Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau

Clasa a XII-a A



Existena uman. Preocuparea omului pentru cunoaterea de sine este una
permanent. Discipline precum biologia, istoria, sociologia au ca obiect de
cercetare fie corpul uman, fie evoluia omului de-a lungul timpului, fie existena
omului n societate. ns toate aceste discipline ofer puncte de vedere limitate,
ntruct au n vedere trsturi particulare ale omului. De aceea, era necesar o
cunoatere general a fiinei umane. Filosofia va ncerca s ofere o perspectiv de
ansamblu asupra problematicii ridicate de existena omului. Ce este omul? n ce
const natura uman? Dac existena are sens? sunt ntrebri la care filosofia
ncearc s rspund. Prima interogaie - ce este omul? - este o interogaie asupra
esenei omului: oare exist o trstur care este specific doar omului? Exist o
natur, o esen prin care omul se deosebete de regnul animal sau vegetal?
Interogaiile despre sensul vieii sunt legate de cele despre natura uman. Ceea ce
confer sens existenei nu este oare acea trstur care ne caracterizeaz n mod
propriu? Filosofia nu ofer rspunsuri ultime pentru aceste interogaii. Filosofia
menine ns, interesul permanent n cunoaterea de sine a omului.
Natura uman. Atitudinea autoreflexiv a omului l conduce pe acesta la
ntrebarea asupra diferenei dintre sine i celelalte entiti - obiecte, natur, semeni:
n ce const deosebirea dintre un om i un lucru sau un animal? Mai mult, exist
vreo diferen ntre mine i cellalt seamn al meu? Astfel de interogaii sunt
definite ca fiind despre natura uman. Sunt interogaii eseniale, cci ncearc s
cuprind acel set de atribute specifice doar naturii umane. n filosofie ns nu
exist o rezolvare univoc a acestei probleme. Despre natura uman sunt dou
teorii importante: cea politic i cea metafizic. Teoria politic consider
caracteristica esenial a omului capacitatea sau incapacitatea acestuia de a tri n
mod social, de a fi parte component a unui sistem guvernant. Teoria metafizic
trateaz gndirea i capacitatea acesteia de reflectare asupra lumii ca element
distinctiv al naturii umane. Omul nu este, n primul rnd, un animal (a )social, ci o
fiin meditativ, reflexiv.
Astfel de interogaii nu epuizeaz specificul omului. Pentru a discuta despre
natura uman, trebuie s presupunem un nucleu de caracteristici permanente i
inerente unei singure persoane. Pentru c problema naturii umane o presupune pe
cea a identitii. Care sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri sunt acelai

Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

cu eu cel de azi? Mai mult, cum m deosebesc i cum gndesc pe cellalt om att
de diferit i, n acelai timp, att de asemntor? Toate acestea: faptul de a fi parte
component din societate sau nu, gndirea asupra lumii i aspiraia ctre divin,
meditaia asupra identitii i alteritii (problema naturii celuilalt) alctuiesc nota
distinctiv a omului: existena.
Aristotel (384-322 a.Ch.) Omul este un animal politic. Teoria lui Aristotel
despre natura uman este influenat de concepia sa teleologic, conform creia
natura nu creeaz nimic fr un scop. Din acest punct de vedere, i existena
omului deine un scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii si n vederea
unei viei bune. ns o via bun, n care actele morale i cele intelectuale sunt
posibile, nu se poate obine, dup Aristotel, dect n msura n care oamenii sunt
parte component a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu simirea binelui
i a rului, a dreptului i a nedreptului. Contrar teoriilor sofiste de pn atunci, care
considerau statul i ordinea social drept o convenie, Aristotel trateaz statul drept
instituie natural, rezultat, n mod indirect, din instinctele de autoconservare i
reproducere ale indivizilor. Cu toate c, din punctul de vedere al genezei, statul
este o consecin a tririi laolalt a indivizilor, mai nti n familie, grup etc., din
punctul de vedere al funciei sale, el este anterior oamenilor care l compun,
precum corpul precede membrele sale. Cu alte cuvinte, natura uman este una
social, ntruct n fiecare dintre noi exist instinctul pentru formarea comunitilor
i pentru c abia n stat existena i afl mplinirea, desvrindu-i astfel
posibilitile proprii.
"Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin
natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul, prin natur, nu datorit unor mprejurri
ocazionale, este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer.[] Aadar,
din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; iar cel dinti care a
ornduit-o a fost autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa,
este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate,este cea mai rea
dintre toate..." (Politica)
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Teoriile politice despre natura uman
de pn la J.J. Rousseau considerau c omul este o fiin social, care i
ndeplinete atributele sale eseniale supunndu-se unei ordini sociale i trind
alturi de semenii si. Sufletul omenesc era modificat, modelat n interiorul
societii. Rousseau i pune ns ntrebarea dac aceast modificare cauzeaz
fericirea sau nefericirea omului. Altfel spus, trecerea de la o stare natural (n care
toi oamenii sunt egali) la o stare artificial, cea a societii umane (care impune
inegalitatea dintre oameni) este una benefic fiinei umane?



Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

n primul rnd, Rousseau identific modificrile naturii umane petrecute prin
existena n sfera social: schimbrile constituiei corpului, cunotinele noi i
erorile multiple, tulburrile sufletului provocate de pasiuni.
Mai mult, existena n starea social supune omul inegalitii politice,
diferenelor sociale. Pentru Rousseau, toi aceti factori determin nefericirea
omului pe msur ce acesta se difereniaz de starea natural, primitiv. Prin
urmare, adevrata natur uman nu este cea social, ci const n starea primitiv a
omului slbatic, n alctuirea originar a fiinei umane. Omul slbatic, lipsit de
legturi cu semenii si, lipsit de grai i de cunotine inutile, supus doar inegalitii
naturale cauzate de vrst, sntate sau putere, avnd n suflet doar principiul
interesului n propria-i conservare i pe cel al repulsiei fa de suferina i moartea
semenilor notri, este modelul naturii umane perfecte. Este natura uman a unui
Robinson Crusoe primitiv, singur, dar fericit.
ntreb care din dou - viaa civilizat sau cea natural este mai susceptibil s
devin de nesuportat celor care o triesc? Aproape c nu vedem n jurul nostru dect
oameni care se plng de existena lor; i mai muli sunt aceia care nu se
plng, dei sufletul le e plin de aceasta; mbinarea legilor divine i omeneti abia dac
este de ajuns pentru a mpiedica dezordinea. [] Concluzia va fi c, rtcind prin
pduri, fr meteuguri, fr grai, fr locuin, fr rzboi i fr legturi, fr a avea
nevoie de semenii si i fr a avea vreo dorin de a le face ru, poate fr a recunoate
vreodat pe vreunul dintre ei n mod individual, omul slbatic, prea puin supus
pasiunilor i fiindu-i de ajuns lui nsui, nu avea dect sentimente i cunotine potrivite
cu aceast stare ... (Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre
oameni)
Fericitul Augustin (354-430). Concepia cretin despre natura uman este
aceea c omul este o creaie divin care se deosebete de toate celelalte prin faptul
c este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Gnditor cretin, Augustin
dezvolt aceast idee, pornind de la textul biblic: "Facerea: 1 :26. i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr"; prin urmare,
omul este o imagine a lui Dumnezeu. ns, notnd pluralitatea implicat de
sintagma "asemnarea Noastr", Augustin o prezint ca Trinitate, ca unic esen
format din Dumnezeu Tatl, Iisus i Sfntul Duh. Prin urmare, omul este o
imagine a Trinitii. ns ntreaga fiin uman, chiar i partea carnal, reflect
divinul? Augustin distinge n acest sens ntre omul interior i omul exterior. Prin
cel interior nelege sufletul i facultile sale orientate ctre cunoaterea ideilor
eterne; dimpotriv, prin omul exterior numete aspectul carnal, perisabil al fiinei
umane i cunoaterea provenit de la simuri. De aceea, doar omul interior, adic
sufletul i facultile sale - existena, cunoaterea i voina reflect divinitatea. Prin


Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

urmare, faptul de a fi un sine - o imagine a lui Dumnezeu -, cunoaterea acestui
sine i iubirea de sine sunt atributele eseniale naturii umane.
A vrea ca oamenii s se gndeasc c trei lucruri vor afla n ei nii. Aceste trei
sunt diferite de Trinitate, dar totui le menionez pentru ca oamenii s-i ncerce mintea
i s cerceteze ct de diferite sunt. Cele trei lucruri de care vorbesc sunt: existena,
cunoaterea i voina. Pentru c eu sunt, eu cunosc i eu vreau. Eu sunt o fiin care
cunoate i vrea: eu cunosc c sunt i c vreau; eu vreau s fiu i s cunosc. Iar n aceste
trei, viaa este inseparabil - o via unic, un suflet unic. o esen unic; i totui, cu
toate c distincia este inseparabil, cele trei lucruri sunt diferite. (Confesiuni)
Blaise Pascal (1632 -1662). Pentru filosoful francez definirea naturii umane
presupune cunoaterea limitelor acesteia, care nu pot fi determinate dect prin
raportare la ntreaga realitate. Prin urmare, cunoaterea omului este un act complex
care implic, alturi de autoreflexivitate, i cercetarea naturii. Limitele omului pot
fi stabilite doar prin comparaie cu ceea ce exist n afara sa.
Cercetnd realitatea exterioar, omul descoper dou infinituri: pe de o parte,
infinitul mare al lumii, al creaiilor lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, infinitul mic,
obinut prin diviziunea continu a vreunui obiect. Ambele infinituri nu pot fi
cuprinse total prin raiune: de aceea, omul este o fiin care i recunoate limitele
gndirii sale. Mai mult, comparndu-se cu neantul i infinitul, omul i descoper
fiina sa drept cale de mijloc ntre aceste dou extreme: "nimic n raport cu
infinitul, tot prin comparaie cu neantul." Tot astfel, omul nu este nici Dumnezeu,
nici animal, nici nger i nici bestie. Cercetarea limitelor omului conduce, prin
urmare, la ideea c natura uman este o limit permanent i de aici nevoia de a o
depi prin raiune. Pentru c numai cunoscnd prin raiune - o cunoatere limitat,
dar continu - omul se definete n mod propriu fa de realitatea extern:
Cci, la urma urmei, ce este omul n natur? Nimic n comparaie cu infinitul, tot
prin comparaie cu neantul, un lucru de mijloc ntre nimic i tot. El este infinit de
ndeprtat de ambele extreme; iar fiina lui nu st mai aproape de nimicnicia din care
este scoas dect de infinitul n care-i nghiit? Pot concepe un om fr mini i
fr picioare; l-a concepe chiar i fr cap, dac experiena nu m-ar nva c omul
gndete cu capul. Deci gndirea este aceea care definete omul. Nimeni nu-l poate
concepe fr ea. Astfel toat mreia noastr st n cugetare. De aici trebuie s
purcedem, nu de la spaiu i de la durat. S ne silim a cugeta frumos! Iat ideea
moral. (Cugetri)
Sensul existenei i cultura. ntrebrile asupra faptului dac viaa are sau nu un
sens vizeaz sensul existenei. n general, prin existen desemnm felul de a fi al
omului spre deosebire de cel al animalelor; despre animale spunem c triesc,
despre oameni c exist. Deosebirea dintre om i animal, dintre existen i via
pentru unii filosofi, omul este prin excelen un creator de cultur: operele,

Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

simbolurile, valorile, stabilesc circumferina pentru o lume proprie - a descoperiri
lor, a cunoaterii, a dezvluirii misterului. Fa de animalul preocupat de
supravieuire, omul se sacrific n actul creator de cultur, pentru c sensul
existenei sale se afl n cultur. n al doilea rnd, prin sens desemnm fie scopul,
fie caracterul raional al unei situaii, ns, prin sensul existenei numim acel fapt
care determin mplinirea posibilitilor existenei. Unii filosofi au considerat
cultura drept factorul care determin desvrirea existenei. Prin creaie i
receptare de cultur, omul i gsete sensul sinelui, iar pentru a se nelege, el
apeleaz la o cunoatere diferit de cea tiinific, o cunoatere hermeneutic,
creia i este accesibil sensul individualului. Teoriile biologice evoluioniste de la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX au determinat, pe plan
filosofic, o nou viziune asupra naturii umane: omul, fa de animal, este doar o
etap superioar. ntre existena uman i cea animal nu exist o deosebire
calitativ, de esen, ci doar diferene graduale, cum ar fi aceea dintre inteligen i
intelect.
L. Blaga (1895-1961). Caracterul distinct i privilegiat al existenei umane
omul, spre deosebire de animal, este creator de cultur; iar creaiile de cultur sunt,
pentru Blaga, revelri ale misterului n care este situat existena uman. Prin
urmare, omului i sunt caracteristice cunoaterea misterului i ncercarea de
revelare a acestuia prin creaii de cultur. Astfel, existenei animalului, fixat
asupra sesizrii imediatului i asigurrii securitii, i este opus existena omului
ntru mister i pentru revelare. Omul depete condiiile imediatului i ale
securitii prin aceea c: este capabil s i jertfeasc propria existen pentru
crearea de cultur. Acest fapt este semnul pentru mutaia suferit de om de la
imediat i securitate la mister i revelare. Prin urmare, cultura este forma final,
mplinirea sensului existenei umane.
Omul, spre deosebire de animal, nu exist numai ntru! imediat i pentru securitate,
ci i n alt orizont: ntru mister i revelare. Omul, i numai el, are n consecin un destin
creator, care-i modific i dezaxeaz chiar i legile biologice. [] Omul e capturat de un
destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; omul e n stare pentru acest destin s
renune cteodat chiar pn la autonimicire la avantajele echilibrului i la bucuriile
securitii. (Geneza metaforei i sensul culturii).
Constantin Noica (1909-1988) - recuperarea semnificaiilor existenei. Cultura
secolului XX poate fi descris ca fiind predominant tiinific. Modelul cunoaterii
tiinifice, care const n formalizare i abstractizare, se aplic n judecarea ntregii
realiti. Realitatea este dedus din forme perfecte, adic elementele particulare ale
sale sunt asimilate ntr-un ntreg care d seama de caracteristicile componentelor.
Un astfel de mod de gndire a realitii Noica l numete logica lui Ares. ns
specific acestei logici este i tratarea individualului ca simpl variabil pentru un

Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

ntreg. Existena - individualul prin excelen - este, conform acestei logici, un fapt
statistic, o cifr printre altele. Pentru a recupera semnificaiile individualului, ale
existenei, Noica propune o alt logic, cea a lui Hermes - o modalitate de gndire
pentru care individualul reflect n sine ntregul. ntregul se regsete n particular;
existena cuprinde n sine atributele generalului. Este o logic a nelegerii, a
sesizrii ntregului n parte, a identificrii ntr-o existen, de exemplu, cea a lui
Socrate, a principiilor generale ale realitii ca atare. O astfel de logic face
posibil nelegerea sensului vieii desfurate n timp, a individului supus clipei
celei repezi a unui destin.
Ce este omul, Doamne, ca s te gndeti la el?, se ntreab psalmistul. Dar ntreaga
noastr cultur a venit s lrgeasc problema: ce este individualul?, se ntreab ea,
chiar dac, pn la urm, omul rmne individualul cel mai uimitor. "Am opus
logicii lui Ares, n care partea este n ntreg, aa cum un osta este n oaste, pe cea a lui
Hermes, n care ntregul este n parte i se las interpretat de ea." Cnd vorbim aici
despre individual general punem nainte ntreaga existen raional manifestat a lui
Socrate. Dar aa fiind, este o clip. E clipa cea repede a unei viei i a unui destin, n
faa generalitii condiiei de muritor. Dar ce se ntmpl logic, n clipa cea repede a
individualului astfel neles? Aceasta ncearc s afle i s spun logica lui Hermes, ntr-
o lume n care altminteri, adic statistic, totul se prbuete din stnc n stnc spre
netiut. (Logica lui Hermes)
Paul Ricoeur (1913 - ). O interogaie asupra existenei i sensului ei presupune
un moment reflexiv n care omul se ntoarce, prin gndire, asupr-i. Iar rezultatul
acestei operaiuni este judecata "eu sunt, eu gndesc", ceea ce pentru unii filosofi
reprezint temeiul sau rezultatul final al filosofiei lor. Dimpotriv, Ricoeur
consider acest rezultat drept un adevr abstract i gol. De fapt, omul nu cunoate
n mod direct sensul existenei sale. Omul, ca sine, trebuie s recupereze sensul
existenei sale interpretnd semnele lumii, limbajul, cultura. La sensul vieii, omul
nu ajunge dect printr-un ocol prin cultur. Conform lui Ricoeur, ocolul comport
trei planuri: semantic, reflexiv i existenial. Planul semantic este cel al interpretrii
simbolurilor i expresiilor multivoce: este exercitarea interpretrii la nivelul
limbajului prin care se caut dezvluirea sensului dublu, secundar. Planul reflexiv
const n analiza legturii dintre nelegerea semnelor i nelegerea de sine. Pentru
ca n planul existenial omul s descopere sensul sinelui ca un rezultat al nelegerii
de sine prin intermediul interpretrii semnelor, limbajului, culturii. Cultura,
operele, limbajul sunt o consecin imediat a existenei umane; ns existena nu
ajunge la propriul su sens dect revenind reflexiv, interpretnd propriile sale
produse. Existena este dorin, creaie; ns sensul su se obine doar ca
hermeneutic a culturii.


Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

Misiunea unei astfel de hermeneutici e de a arta c existena nu ajunge la cuvnt,
la sens i la reflecie dect procednd la o exegez continu a tuturor semnificaiilor ce
ies la lumina zilei prin lumea culturii. Existena nu devine un sine - uman i adult - dect
nsuindu-i sensul ce st, la nceput, n afar: n, opere, instituii i monumente de
cultur n care se obiectiveaz viaa spiritului. (Conflictul interpretrilor)
Absurdul i sensul vieii. Albert Camus (1913-1960) consider c prin
filosofie trebuie s se rspund la ntrebarea dac viaa merit s fie trit sau nu.
Interogaia filosofic se deplaseaz astfel de la un domeniu abstract, general spre
unul concret: este sinuciderea o soluie pentru problema angoasant a sensului
vieii? Rspunsul lui Camus are ca punct de plecare recunoaterea climatului
absurditii n care se desfoar existena uman: o lume n care cunoaterea
adevrat este imposibil, care induce oboseala i spaima n faa timpului, care
devine opac prin inumanitatea celorlali, se nstrineaz de existen, este lipsit
de sens. Sentimentul absurdului este cel care caracterizeaz raportarea omului la
lume. Intre o existen avid de sens i o lume opac i strin se instaureaz un
conflict. O soluie aparent ar fi sinuciderea, care ns, dup Camus, este doar
mrturisirea c viaa te depete. Dimpotriv, consider Camus, nu exist soluii
pentru experiene absurde (ca aceea dintre om i lume) i, de aceea, acest conflict
trebuie meninut ca atare, pentru c este un conflict prin care obii att contiina
perpetu, ct i sentimentul de revolt mpotriva absurdului lumii. Omul absurd
este un om revoltat, liber n faa lumii i pasionat n trirea experienei absurde a
lumii.
Tot ce se poate spune este c lumea nu-i n ea nsi raional. Absurd ns este
confruntarea dintre acest iraional i aceast nemrginit dorin de claritate a crei
chemare rsun n strfundurile omului. Absurdul ine att de om ct i de lume. Pentru
moment el este singura lor legtur n acest moment al efortului su, omul se afl
n faa iraionalului. El simte ntr-nsul ntreaga dorin de fericire i de raiune.
Absurdul se nate din aceast confruntare dintre chemarea omului i tcerea iraional a
lumii. (Mitul lui Sisif)
Din punctul meu de vedere ar trebui sa ne consideram privilegiati pt faptul ca
suntem diferiti de animale avand o gandire clar superioara. Sunt de parere ca in
fata Lui Dumnezeu avem toti sanse egale. Ne asemanam doar din punct de vedere
social, pentru ca muncim, platim taxe, mancam, ne diferentiem insa prin emotii,
ganduri, stari si cred ca asta conteaza mai mult, asta ne individualizeaza, ne
defineste ca oameni. Sunt oameni buni si rai, dar asta e o alegere. Exista mereu un
liber arbitru, iar ceea ce alegem ne face sa crestem ca oameni, sa fim modele
pentru cei din jur, sau sa descrestem, dar sa fim tot modele, pozitiv sau negative, e
doar o alegere pentru fiecare din noi. Pana la urma omul nu se naste doar pentru a
trai intr-o societate deja creata, sau pentru a face pe plac unui sistem, se naste

Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A

pentru a invata sa fie om (caracter, principii, comportament). Cat de mult sau
putin invatam, cat de mult evoluam, cat de stearsa este existenta noastra, sau din
contra cat de mult sau putin ii influenteaza pe cei din jur, depinde doar de noi.
Suntem provocati de la nastere, trebuie doar sa realizam asta, sa facem alegeri bune
sau rele, care ne ajuta sa crestem din punct de vedere moral, sau sa descrestem.
Privilegiul de a fii om nu consta in faptul ca ne trezim dimineata, bem cafeaua si
plecam la munca, asta e doar rutina vietii, privilegiul vietii, provocarea de a fi om
este sa vedem pana unde putem ajunge in ce sens ne lasam amprenta asupra a tot
ceea ce ne inconjoara.
La fel cum spunea Sartre: Omul nu este, ci devine, consider ca omul
niciodata nu poate fi caracterizat ca fiind ceva, ci doar ca poate deveni ceva, insa
dupa parerea mea totul sta la baza educatiei.


Zaha Loredana Maria Liceul Teoretic Gheorghe Sincai , Zalau
Clasa a XII-a A


BIBLIOGRAFIE




1. http://ro.wikipedia.org/wiki/
2. http://www.scribd.com/
3. Istoria filosofiei in secolul al XIX- lea, autor Ferdinand
Fellmann