1

Ce este sociologia ?

Sociologia este tiina socialului, a societii. Cuvintele " social " i " societate " sunt folosite i cu
sensul:
- probleme sociale (srcia, drogurile, prostituia etc. );
- societatea este asociat cu constrngerea individului (libertatea individual constrns de cea a
colectivitii);
- societatea se refer la grupul de oameni, la o ar, o naiune etc.
Sociologia studiaz probleme sociale (de exemplu, delincvena, violena), modul cum funcioneaz
societatea (de exemplu, instituiile), sistemul constrngerilor sociale dar i libertatea omului (controlul
social, individualizarea) , state-naiuni dar i grupuri temporare, reele, traiectorii individuale etc.
Sociologia studiaz fiinele umane care triesc n grupuri, sistemul interaciunilor
1
, sistemul
instituionalizat al modurilor de comportament
2
.
C. Wright Mills
3
spunea c sociologia vrea s fac inteligibil modul n care biografiile individuale se
articuleaz n i cu istoria socialului, adic modul n care indivizii (produi social) fac societatea
(produs uman).
Trind n societate, omul i pstreaz libertatea de voin, liberul arbitru
4
, poate aciona contrar
ateptrilor celorlali i instituiilor.
La Aristotel, ideea de natur se asocia cu existena legilor imuabile, aciunea social implicnd
ideea de alegere, de libertate. Omul este o fiin dual, fiind constrns de natur, de natura sa, dar fiind
dotat i cu voin, cu capacitatea de a lua decizii. Trei tipuri de cauze explic aciunea uman:
- cauze materiale (instinctele, pasiunile noastre etc.),
- cauze formale (virtuile i defectele pe care le dobndim prin educaie) ;
- cauze finale (perfectibilitatea spre care tind fiinele umane).

Spre sfritul Evului Mediu apar universitile n Europa. Chiar dac aparineau Bisericii, n ele se

1
Termenul de interaciune trimite la faptul c ceea ce se petrece ntre dou persoane este produsul ajustrii aciunilor lor. Definind
societatea ca sistemul interaciunilor, punem accent pe faptul c ea este produsul aciuni noatre, c societatea este produsul oamenilor.
2
Noiunea de instituie pune accent pe faptul c aciunile noastre se nscriu ntr-un sistem de reguli care exist nainte s ne natem.
Faptul c suntem ceea ce suntem se datoreaz n parte produsului aciunilor celor care ne-au precedat, deci omul este un produs social.
3
C. Wright Mills, The Sociological Imagination (Imaginaia sociologic), Oxford University Press, 1959
4
Liber-arbitru - libertatea absolut de a aciona i de a lua hotrri conform propriei voine (DEX), interpretare voluntarist absolutizant a
libertii, opus determinismului, care neag existena legilor obiective ale naturii i ale societii, considernd c omul poate aciona
numai dup voina sa, independent de orice alt condiionare.
2

ntrunesc condiiile pentru relansarea refleciilor intelectuale autonome. Collins
5
spune c n facultile
de filosofie (departe de nevoile reale i directe ale lumii nconjurtoare) se dezvolt i gndirea critic.
n Universitile din timpul Renasterii, intelectualii i gsesc ca angajatori : prinii i fundamenteaz
umanismul.
Din secolul al XVII-lea, odat cu apariia statelor europene, se nasc curente intelectuale naionale (pn
atunci, intelectualii se considerau n primul rnd europeni). Tot atunci, i schimb i angajatorul: dup
Biseric i prini, ei intr n serviciul statului.

n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, cunoaterea socialului ia avnt, aprnd noi discipline precum
economia, istoria, sociologia. Se contureaz tradiia britanic, francez, german, american n
cunoaterea socialului.

Sociologie britanic
Thomas Hobbes (1588-1679) l-a studiat pe Aristotel, dar i-a pus filosofia n discuie. Oamenii, spune
Hobbes - n bun tradiie englez - sunt creaturi cu dorine incomensurabile, iar societatea, n continu
micare, este produsul ntlnirilor ntre astfel de fiine. n Leviathan, Hobbes construiete justificarea
teoretic a autoritii regelui. n starea de natur, spune el, fiecare vrea ca pasiunile, interesele i
dorinele proprii s prevaleze asupra semenilor. Pe atunci, viaa omului era solitar, srac, urt,
brutal i scurt. Pentru a iei din aceast stare de rzboi al tuturor mpotriva tuturor, oamenii au
decis, de comun acord, s cedeze o parte din libertatea lor i s o delege, conferind astfel autoritate unui
suveran care urma s le asigure protecia. Oamenii nu sunt n mod natural sociali. Omul est lup pentru
om. Societatea este produsul unui contract social necesar.

John Locke (1632-1704) transform teoria lui Hobbes n condiiile n care situaia politic evoluase,
elitele cutnd modaliti i practici adecvate pentru a evita anarhia, pentru a pune capt conflictelor
religioase i pentru a asigura libertile individuale. Dac Hobbes fusese ideologul puterii absolute,
Locke devine teoreticianul statului minimal. El nu vede de ce i cum s-ar putea pune capt, cum s-ar
diminua amploarea poftelor individuale. Acestea trebuie lsate s se manifeste. Suveranul nu trebuie s
intervin cnd e vorba de contiinele individuale. Indivizii trebuie s-i pstreze drepturile naturale,
mai ales dreptul la proprietate. Aadar, societatea cuprinde, pe de o parte materialul, nevoile, individul
particular i ruinosul calcul interesat, iar pe de alta, valorile, sacrul, interesele individuale sacrificate pe
altarul intereselor colective - cu corolarul onoarei i prestigiului dobndite astfel.

5
Randall Collins, Four Sociological Traditions, Oxford University Press, 1994
3


Jeremy Bentham (1748-1831) a formulat detaliat doctrina utilitarist. Este util tot ceea ce face s
creasc suma plcerilor i s reduc suferina. Putem determina intensitatea, durata, probabilitatea,
proximitatea plcerilor i suferinelor, modul n care se combin cu alte placeri sau suferine. Plcerile
pot fi simple i complexe. Cele simple: plcerile simurilor, de a avea putere, mil, memorie, imaginaie
etc. sunt mult diversificate (exist 14 tipuri de plceri simple, fiecare plcere simpl - de exemplu,
plcerile simurilor, fiind de nou feluri: gustul, mirosul etc.). Plcerile complexe sunt i mai
numeroase, din moment ce rezult din combinarea plcerilor simple.

O versiune modern a utilitarismului este construit de George Homans (1910-1989). n relaiile sale
sociale, fiecare om caut s-i maximizeze profiturile i s-i minimizeze costurile. Viaa social poate
fi explicat cu ajutorul legilor economice. Omul acioneaz raional, n funcie de preferinele lui,
raionalitatea lui fiind egoist: interesele primeaz i n primul rnd interesele materiale. El vrea s-i
maximizeze profitul n orice mprejurare. Fiecare este ns informat transparent despre preul pieei,
mediul social este dat, cunoscut etc.

Sociologie francez
n secolul al XIX-lea, ca urmare a experienei Revoluiei Franceze i a multor consecine negative ale
industrializrii, asistm la apariia unei anumite nostalgii pentru ordinea tradiional. Sociologia
francez este o parte a curentului de idei conservatoare contra exceselor liberalismului
6
. Fiinele
umane sunt sociale prin natura lor i doar n comunitate, n societate se manifest umanitatea din ei.
Doar n comunitate nva oamenii s se respecte, s se aprecieze aa cum sunt, cu calitile i defectele,
s se (re)cunoasc. Conceptului liberal de individ, gndirea conservatoare i opune pe cel de comunitate,
conceptului de ierarhie pe cel de egalitate, celui de sacru pe cel de profan, de raional. Tradiia
intelectual francez conine se preocup de dimensiunea colectiv a vieii sociale. Rousseau afirmase
deja c societatea este o entitate moral cu caliti specifice, distincte de cele ale fiinelor individuale
care o compun (tot aa cum compuii chimici au proprieti pe care nu le posed componentele lor).
Aceast motenire intelectual st la baza tradiiei holiste n istoria sociologiei.


6
Ideologiile politice dominante ale secolului al XIX-lea au fost: liberalismul (politic i economic) care promova necesitatea emanciprii
de ctuele tradiiei; radicalismul, care-i propunea s emancipeze oamenii prin violen revoluionar; conservatorismul care valoriza
patrimoniul vechii societi, ntelepciunea acumulat de-a lungul generaiilor.

4

Emile Durkheim a fost nscut la Epinal, n 1858. A crescut n religia iudaic, dar n tineree devine
ateu, dar unul care respect profund religia. Cnd tatl su se mbolnvete, tnrul este pus n situaia
s-i asume toate responsabilitile familiale dificile, ceea ce explic exigena sa pentru moralitate i
simul datoriei. Nu exist civilizaie fr efort , spunea el, a fi prea indulgent cu tine nsui,
nseamn a fi lipsit de demnitate. Dup un stagiu de studii n Germania, Durkheim este numit pe o
catedr la Bordeaux. Generaia sa a trit nfrngerea din 1870 a Franei de ctre Germania i dorea s
participe la construcia celei de-a Treia Republici, la recnstrucia unui stat bazat pe morala laic.
Sistemul de nvmnt avea deci sarcina de a inculca valorile morale, de a forma buni ceteni. n acest
context trebuie s nelegem de ce i cum pred pedagogie Durkheim viitorilor dascli - o pedagogie
centrat pe moral, pe morala laic, nu religioas (bazat pe revelaie), o pedagogie care arat cum
copilul trebuie s nvee respectul pentru autoritate. Este adevrat c dorinele omului sunt nenumrate,
dar capacitatea lui, a comunitii, a societii de a le satisface sunt limitate... Deci, spre binele lor,
oamenii trebuie s nvee s-i limiteze dorinele, s-i nfrneze poftele. Prin educaie, societatea pune
limite dorinelor individuale i armonizeaz contiina individual cu contiina colectiv.
Scopul educaiei este de asigura necesara ntietate constrngtoare a societii asupra individului.
Stabilirea semnificaiei unui text
S lum cazul unui poliist care vede un patinator, pe un iaz, i-i atrage atenia c acolo unde patineaz gheaa e
subire. Ce a fcut poliistul pronunnd cele de mai sus? S analizm sensul frazei ca atare. Contextul ne spune c,
adresndu-se patinatorului, l-a avertizat. Skinner numete acest act, un act de vorbire (act ilocutoriu), adic
poliistul nu formuleaz un enun pur i simplu, ci o aciune. Atribuim autorului enunului autoritatea asupra
propriilor intenii, dar este incorect s echivalm sensul i intenia. n unele cazuri, sensul, semnificaia unei
afirmaii scap autorului ei etc. Skinner caut s refac lanul cauzal care permite analiza modului de producere a
forei ilocuionare neintenionate.
Prima cauz a unui enun, explicaia sa ultim, final - este motivaia autorului ( revenind la poliistul nostru, am
putea spune c formarea sa iniial, apoi cea profesional, cultura sa profesional i-au imprimat simul datoriei care
l-a determinat s avertizeze patinatorul). Este adevrat c motivaia poliistului ar putea fi i simul datoriei, dar
poate c a fost pur i simplu frica de a vedea patinatorul nnecndu-se...). n tradiia pozitivist, aa explicm actul
su. Dac vrem s-l nelegem, facem analiza nivelului comprehensiunii. Astfel, nelegem c poliistul a fost animat
de o intenie, aceea de a avertiza patinatorul, dar n funcie de situaie, intenia va fi perceput corect sau nu de ctre
patinator (se poate ca intenia perceput de patinator s difere de intenia poliistului). Deci atunci cnd avem de
analizat un text, avem de identificat:
- ce a vrut s spun autorul;
- ce poate nsemna textul n contextul original;
- ce poate nsemna textul ntr-un context mai recent, actual.
Totul depinde de ntrebarea cercettorului; dac vrea s neleag autorul ca individ, poate ncepe prin a descifra ce
a vrut s spun autorul, prin a reface actul de vorbire, ilocutoriu, mplinit); dac vrea s neleag impactul ideilor
asupra celorlai contemporani, trebuie s fac efortul de a nelege semnificaia textului n contextul su istoric
(adic fora ilocuionar contextual); dac vrea s neleag impactul unei idei asupra generaiilor urmtoare, va
trebui s neleag sensul textului n context recent (fora ilocuionar anacronic).

Sociologie german
5

Karl Marx (1818-1883) s-a nscut n Prusia, avnd origine evreiasc
7
. Dup studii de drept i filosofie,
a fcut jurnalism politic. Ziarul la care lucra fiind interzis, emigreaz la Paris. Primele sale scrieri se
concentreaz asupra filosofiei lui Hegel, din care ia conceptul de dialectic: istoria nseamn depirea
succesiv a unei serii de contradicii , pentru a se ajunge la o stare final ideal. n timp ce la Hegel
procesul se bazeaz pe micarea ideilor, la Marx, progresia dialectic a istoriei se bazeaz pe micarea
lumii reale (materialismul istoric). La Paris a frecventat militanii comuniti, a citit din economitii
englezi (A. Smith, D. Ricardo ), s-a mprietenit cu Engels, a scris o critic a economiei politice. Tot
atunci ideile sale politice capt form. Era perioada idealist a vieii sale, n care definea
comunismul ideal, un sistem n care fiecare i exprim personalitatea prin munc, produsul muncii
satisfcnd nevoi umane fundamentale, prin schimbul produselor muncii se construiesc legturile cu
ceilali semeni (n societatea capitalist, produsul muncii nu aparine muncitorului, i este strin,
producndu-se nstrinarea, alienarea). n 1848, Marx este expulzat din Frana i se exileaz la Londra
unde studiaz istorie, scrie articole de istorie, contureaz o imagine mai complex a claselor sociale
(dect n Manifestul din 1848, care era un text de propagand politic). Dup 40 de ani scrie opera sa
major, Capitalul. Cteva dintre ideile sale:
- clasele sociale sunt definite prin formele de proprietate; n antichitate, producia se baza pe posesia
de sclavi, iar acest fapt definea clasele de patricieni , de proprietari de sclavi, de oameni liberi fr
sclavi, i sclavii. n societatea feudal, producia se baza pe proprietatea asupra pmntului, iar
clasele erau: aristocraia funciar, proprietara pmntului, negustorii urbani i meteugarii fr
proprietate funciar, dar liberi, i iobagii, legai de glie de ctre stpnii lor. n societatea capitalist,
producia se bazeaz pe deinerea de capital i exist dou clase: capitalitii i proletarii. Clasele
sunt n lupt (teoria luptei de clas).
- fiecare clas are propria sa ideologie sau filosofie de via, determinate de condiiile existenei.
Ideile sunt reflectarea lumii materiale. Ideologia burghez permite justificarea poziiei sociale a
capitalitilor. n societate, ideile clasei conductoare sunt idei dominante.
- clasa conductoare este capabil s fac din ideologia sa un instrument de lupt politic, un
instrument pentru a asigura controlul statului (statul fiind elementul cheie al sistemului de
dominaie, fiindc el garanteaz proprietatea).
- proprietatea definete clasele, clasele sunt n lupt folosind mijloace ideologice pentru a avea
controlul statului, statul garanteaz proprietatea...).

n privina metodei n tiinele sociale, potrivit lui Wilhelm Dilthey (1833-1911), tiinele sociale se

7
David McLellan, The thought of Karl Marx, McMillan, 1971
6

concentreaz asupra nelegerii (verstehen) faptelor, fenomenelor, care difer de explicaia (erklren)
folosit n tiinele naturii. Omul nu este condus de legi externe; putem nelege aciunile sale plecnd
de la identificarea inteniilor lui.

Max Weber opune etica responsabilitii i etica convingerii. n cadrul primeia, individul este
responsabil de consecinele aciunilor sale, dar nu pentru faptul c s-a conformat principiilor abstracte
care au stat la baza aciunilor sale. n cadrul celei de-a doua, este invers: actorul nu este responsabil
de consecinele aciunilor sale, ci pentru faptul ca s-a conformat principiilor abstracte de la baza
aciunilor sale. Weber identific patru tipuri de aciuni :
1 ) aciunea raional n vederea ndeplinirii unui scop - actorul definete clar scopul i pune
raional n aplicare mijloacele de a-l atinge;
2 ) aciunea raional n raport cu o valoare - actorul are un ideal i caut s-l ating n mod
raional;
3 ) aciunea afectiv, dictat de anumite stri, emoii etc.;
4 ) aciunea tradiional, n conformitate cu datinile, obiceiurile etc.
Valorile diferite, n funcie de care ne orientm vieile, sunt ireconciliabile. Trebuie s alegem ntre
pace - rzboi, frumos - urt etc. i nici cerul, nici tiina nu ne scap de responsabilitatea alegerilor
noastre.
tiina este o form de aciune raional n legtur cu un scop (cunoaterea obiectiv).
Dar, n acelai timp, ea este i o vocaie; faptul c vrem s cunoatem tiinific un fapt social este
alegerea noastr de valoare.
tiina este un edificiu neterminat : cunoaterea de pn astzi va fi depit mine, mai ales n
disciplinele socioumane, deoarece societatea este n continu schimbare. tiinele naturale sunt
interesate de descoperirea unor legi generale, fiindc folosesc concepte
generice ( independente de caracteristicile contingente ale obiectelor ). Sociologul - care face parte
din societatea pe care studiaz - construiete conceptele. tiinele socialului:
- sunt interesate de ceea ce este special i unic, aproape de concret;
- se refer la societate, la cultur, deci la construcii umane, la valori;
- sunt comprehensive;
- sunt istorice;
- sunt axiologic neutre (chiar dac-i dau ca obiect investigarea valorilor umane - de exemplu,
libertatea, egalitatea - se abin s fac judeci de valoare legate de acestea, ci caut s
7

stabileasc relaii cu valorile (de exemplu, libertatea, egalitatea sunt valori important n
societatea occidental) .
Dei se disting de tiinele naturale, tiinele sociale caut i s explice (nu sunt doar comprehensive).
Explicaia presupune ns mai multe etape :
a ) decuparea unui element din realitatea social ;
b ) selectarea faptelor relevante ;
c ) experimentarea mental ( Ce-ar fi fost dac nu s-ar fi ntmplat astfel? ) ;
d ) compararea devenirii imaginare cu devenirea real;
e ) n cazul n care exist diferene, cutm cauzalitatea (de exemplu dac grecii ar fi pierdut btlia
de la Marathon, imperiul persan ar fi nbuit individualismul care a dat natere civilizaiei
occidentale).
tiinele sociale, spune Weber, se bazeaz pe construirea de tipuri ideale reconstrucii stilizate
ale realului social, prin accentuarea unilateral a anumitor elemente considerate semnificative,
esentiale, i eliminarea altora apreciate ca nesemnificative (ca n principiul caricaturii) .
Sociologia este o tiin care se intereseaz de idealtipul aciune social. Aceasta poate fi definit ca
o form de comportament orientat de semnificaia pe care o atribuim comportamentului altora. Doi
actori care-i orienteaz reciproc aciunile sunt ntr-o relaie social. Relaiile sociale care devin
rutin, sunt repetitive, sunt cutume. n cazul n care dateaz de mult timp nct au devenit un fel de
a doua natur , vorbim despre moravuri.
Aceast regularitate a aciunilor sociale poate fi explicat prin dominaie, adic prin
faptul c unii oameni pot aplica sanciuni sociale altora. Puterea este ansa (sau probabilitatea ) de a
face pe cineva s intreprind ceva chiar mpotriva voinei sale. Atunci cnd puterea este legitim -
adic recunoscut de cel asupra cruia se exercit ca fiind justificat, nu arbitrar, vorbim de
autoritate.
Weber distinge trei tipuri de dominaie, care i au sursa n trei tipuri de legitimitate :
- legal raional (ascultm de, ne supunem unei persoane cu autoritatea conferit legal) ;
- tradiional (ascultm, ne supunem cuiva datorit caracterului sacru al tradiiei strvechi);
- charismatic (datorit calitilor personale ale celor cu putere, cu autoritate).

De ce civilizaia european a devenit o valoare universal ? ntreab Max Weber n Etica protestant i
spiritul capitalismului. De ce din Europa provin inveniile care se difuzeaz la nivel mondial
(birocraia , statul, capitalismul, tiina etc.)?
8

Weber ne explic legtura dintre etica protestant i spiritul capitalismului . Protestantismul nu este
cauza capitalismului, dar aflm ntre elementele puritanismului protestantist din secolele XVI-XVII i
anumite elemente ale capitalismului (incipient atunci), anumite afiniti, asemnri care ne pot ajuta s
ne explicm de ce capitalismul s-a nscut n Europa i nu n civilizaiile budist, hindus sau
musulman. Weber pleac de la un text al lui Benjamin Franklin: ... amintete-i c timpul este bani ...
Dup asiduitatea muncii i cumptare, nimic nu contribuie mai mult la progresele nregistrate de un
tnr n lume dect punctualitatea i corectitudinea n afaceri ... . Spiritul capitalismului nu se confund
cu simpla foame de profit, ci este o etic foarte exigent care nu exclude ideea c e de datoria tuturor s-
i majoreze capitalul, nu pentru a profita ostentativ de el. Aceast dispoziie nu este natural la om.
Primul instinct a lucrtorilor care beneficiaz de o cretere salarial este aceea de a reduce timpul de
lucru (s ctige la fel de mult, muncind mai puin ) nu de a spori efortul (pentru a ctiga de trei ori mai
mult, muncind de mcar de dou ori mai mult) . Teologia moral protestant spune c este legitim s fii
bogat atta timp ct te abii s te bucuri cu ostentaie de bogia pe care o ai, i reinvesteti profitul n
afaceri.
Etica protestant este ntemeiat pe cteva elemente:
- Beruf, care combin ideea chemrii (divine) i vocaia (profesional) a omului. Cretinii sunt chemai s
mplineasc voia lui Dumnezeu
8
, nu prin retragerea din lume (cum fac sihatrii), ci prin desfurarea de
activiti sociale.
- predestinarea: omul este pctos, incapabil s se mntuiasc prin propriile eforturi. Doar Dumnezeu
decide dac-i iert pcatele, sau nu. Dumnezeu a luat decizia din venicie: unii vor fi mntuii, alii nu,
iar oamenii tiu c unii sunt predestinai mntuirii, alii condamnrii. Convingerea c nimic i nimeni
nu-i poate ajuta s se mntuiasc produce credinciosului protestant un imens i intens sentiment al
singurtii. Poate ti dac face parte dintre cei alei ? Calvin le spune rspicat c nu, dar n viaa de zi cu
zi, n practica vieii cotidiene, cel care muncete din greu i reuete n via, i poate interpreta munca
asidu nu ca pe un mijloc de a ctiga mntuirea, ci ca un semn c Dumnezeu l-a ales. Deci, putem
spune c, practic, munca ajut protestantul puritan s scape de angoasa legat de mntuire.
n concluzie, etica protestant aplicat cotidian a dus la crearea unui habitus - ansamblu de aciuni
raional organizate ntr-un sistem coerent de via - care are multe afiniti cu spiritul capitalismului.

Georg Simmel (1858-1918) a crescut n Berlin, capitala unei Germanii n expansiune, nfloritoare
economic, dar care meninea structurile politice cvasi-feudale (dominaia aristocraiei funciare). n acest

8
Ad majorem Dei gloriam !

9

context, intelectualii erau puin politizai, manifestau un slab interes pentru problemele actualitii. Ei
triau n spaiul creat de mediul academic, lumea artelor. Georg Simmel construiete :
- o sociologie formal: care se concentreaz pe forma interaciunilor sociale (de exemplu, dominaia are
aceeai form la curtea lui Ludovic al XIV-lea i ntr-o societate modern );
- tipuri sociale: strinul, mediatorul, sracul, aventurierul etc., fiecare tip fiind un atribut al unei
structuri sociale (de exemplu, sracul nu este doar ceea ce face acesta din el, ci ceea ce-i face societatea:
este srac din momentul n care este asistat social...) .
- reflecii asupra modernitii: modernitatea este eliberatoare; cu ct se dezvolt cultura, cu att oamenii
intr n cercuri sociale mai numeroase, diferite, crora le corespund aspectele pariale ale
personalitatilor noastre. n acest fel aflm sursele autonomiei noastre. n acelai timp, odat cu
dezvoltarea culturii, pentru dezvoltarea noastr personal, suntem dependeni de resursele culturale ale
societii noastre ( arta , religia, tiina, dreptul).
- filosofia banilor: valoarea unui obiect este dat de faptul c indivizii i acord o anumit valoare.
Aceast valoare (subiectiv) devine valoare social (obiectiv), prin schimb. Schimburile economice
sunt o form a interaciunilor sociale.

Teoriile alegerii raionale propun s explice fenomenele sociale, ca produse emergente, ale agregrii aciunilor
individuale, care pot fi raionale cel puin n intenie, dac nu n efecte (care pot fi i neprevzute, chiar perverse
). Raymond Boudon reacioneaz mpotriva sociologismului, adic mpotriva formei de explicare a fenomenelor
sociale care vede indivizii ca pasivi, determinai total, acionai de structurile sociale. Este necesar s vedem
oamenii ca ctori, care au capacitatea de a face alegeri raionale, iar structurile sociale ca produs emergent al
acestor aciuni
9
.

Teoria jocurilor este o form de experimentare mental pentru a arta c agregarea aciunilor individuale conduce
la rezultate colective de multe ori neateptate, neurmrite, nedorite . Dilema arestatului este un exemplu dat
mereu pentru a face inteligibil un astfel de joc social.









Doi indivizi snt acuzai pentru tentativ de omor. Dac ambii neag (-) c au vrut s ucid, ambii vor fi
acuzai i ntemniai pentru un anumit timp (de exemplu, un an) fiindc exist totui anumite probe c au
nclcat legea. Dac ambii mrturisesc (+), fiindc au colaborat cu autoritile, pot beneficia de o reducere a
pedepsei dac unul mrturisete i cellalt refuz, primul este liber, al doilea e pedepsit la maximum
conform legii. Fiecare ar putea calcula c este n interesul su s mrturiseasc, indiferent de ceea ce face
cellalt; dar ei pot mrturisi amndoi, sau nici unul... Mai mult, se poate ca ambii s manifeste interes pentru
denunarea complicelui dei, cel mai bun rezultat colectiv - un an de nchisoare pentru fiecare - ar fi obinut

9
James Coleman spune c teoriile alegerii raionale permit intelegerea tranziiilor ntre nivelul aciunilor individuale i cel al fenomenelor
macrosociale, dar modelul psihologic adoptat pentru a explica motivele prezint trunchiat complexitatea motivaiilor aciunii umane.

arestatul 1
+ -
arestatul 2 + 2,2 10,0
- 0,10 1,1

10

dac ambii ar nega. Acest joc arat c, n unele situaii sociale, urmrirea interesului individual are nu numai
consecine colective negative (perverse), dar i consecine personale negative.

Raymond Boudon. Teoriile alegerii raionale, n ciuda virtuilor lor, ofer o imagine incomplet a
realitii. Nu toi oamenii fac alegeri raionale. Oamenii ar putea face calcule raionale dac ar avea la
ndemn toate informaiile, dar ei nu au aceste informaii (tim multe despre noi, despre ceilali, despre
comunitate, societate, resurse etc., dar nu tim totul). Exist deci mai multe tipuri de raionalitate:
maximal, satisfctoare, cognitiv, axiologic. n jocul social, fiecare om, actor individual sau colectiv,
poate adopta o anumit strategie, anumite tactici, n condiiile n care accept anumite definiri, convenii
(despre ce nseamn studii bune, munc eficient, salariu bun etc.). Atunci cnd numrul
membrilor unei colectiviti este mic, strategiile pe care le pot adopta sunt puine, identificabile i
explicabile. Un muncitor poate afla care este randamentul bun s fac un anumit numr de piese ntr-o
unitate de timp el se gndete c dac va face mai multe piese n acelai interval de timp, cei de la salarii
vor scdea preul pe pies, deci mai bine se limiteaz la un anumit numr de piese, deci la un anumit
salariu, ca s nu rite s i-l micoreze (dac randamentul va fi mai mare, salariul i poate crete, dar dac
nu va putea face zilnic un numr mai mare de piese, salariul i poate scdea...). Aa se ntmpl atunci
cnd activitatea unui individ sau a unui grup este controlat dinafar i msurat cu obiectivitate. ntr-un
joc social, n care actorii n interdependen adopt anumite strategii, respectnd anumite convenii, are
loc o anumit negociere (ascuns, implicit sau direct, manifest). Raymond Boudon propune o viziune
sociologic a raionalitii limitate . Cum explicm credinele false, fragile sau ndoielnice ale
anumitor persoane? C sunt iraionale? Credinele pot fi explicate prin cauze, de pild prin ideologie,
prin interiorizarea interpretrilor impuse nou pe timpul socializrii primare etc.
Cel care are convingeri false este o jucrie a unor forer sociale care-l depesc ? Boudon se strduiete s
arate c oamenii au de multe ori motive rezonabile, ntemeiate pentru a crede ceea ce cred, iar
credinele trebuie explicate i prin motive, alegeri individuale. n LInegalit des chances (1973) Boudon
analizeaz sociologic educaia i propune o alt explicaie pentru nereuita colar, profesional, social
alegerile individuale. Oamenii caut s fac studii nalte, multe, spernd s ajung pe o poziie social
ct mai bun, pe un post bun, bine pltit etc. Dac fiecare procedeaz astfel, se produce o inflaie a
diplomelor (dac foarte muli cu diplome concureaz, lupt pentru un post, scade valoarea diplomei,
tinerii cu diplom de studii superioare de astzi pot s nu ocupe un post pe care prinii lor l ocupau fr
probleme cu diploma de bacalaureat). Deci, pentru a explica un fenomen social, spune R. Boudon, este
important s reconstituim motivaia actorilor i s-l nelegem ca pe o agregare a comportamentelor
11

interacionale, interdependente. Oamenii i propun scopuri de realizat, n situaii mai mult sau mai puin
constrngtoare, utiliznd resurse diferite, adoptnd comportamente crora le pot da semnificaii diferite.
n orice situaie socio-cultural, oamenii i determin, i orienteaz comportamentul i independent de
constrngeri, de privirea tuturor, de ateptrile celorlali. Comportarea conform prescripiilor de rol
asigur o previzibilitate a comportamentelor, dar nu poate fi exclus o anumit marj de de libertate
individual, de incertitudine. Oamenii, actori raionali, fac opiuni de mici, mpreun cu prinii, cu
educatorii, cu specialitii n orientare profesional i colar pentru a alege o coal, o clas, o filier,
un profil, o specializare. O traiectorie, o carier pot fi vzute ca succesiune de alegeri individuale,
mpreun cu familia, cu specialitii n OSP
10
, care in seama - mai mult sau mai puin - de parametrii
mediului n care se fac aceste alegeri. La ieirea din coala primar, la ieirea din gimnaziu sau liceu,
spune R. Boudon, elevul, familia .a. cntresc componentele situaiei, contextului, face calcule cost-
profit etc. pentru a-i contura traiectoria colar, profesional, social. O analiz riguroas a condiiilor,
situaiei, contextului ar trebui s ia n seam:
- factori contextuali de nivel societal (diviziunea existent a muncii, starea pieii muncii, cererea de pe
piaa muncii actuale i viitoare, stratificarea social, modurile i stilurile de via, mentalitile,
ideologiile, credinele, aspiraiile, atitudinile fa de rostul colii, al nvturii etc.),
- factori contextuali locali (familiali - autoritatea membrilor familiei, resursele acesteia, nivelul
cultural, educaional al membrilor etc.; comunitari resurse locale educaionale, coli de calitate,
locuri de munc pe plan local etc.),
- factori ce in de sistemul educaional (ce coli, filiere, specializri cunoate, care sunt de perspectiv,
ce posibiliti de ocupare exist i vor exista, ce programe, manuale, metode, didactice sunt folosite n
nvmnt, care e atitudinea educatorilor fa de elevi, angajatori, prini etc.),
- factori ce in de elev (aptitudinile, motivaiile, capacitile, gndurile, atitudinile acestuia fa de nvtur,
munc, familie, comunitate, etnie, propria carier etc.),
- factori ce in de relaii, raporturi, interaciuni (cu membrii familiei, cu ceilali elevi, cu educatorii etc.).
Dac nu cunosc toate condiiile n care fac alegerile, dac nu dau aceeai semnificaie colii, diplomei,
carierei etc., copilul, tnrul mpreun cu prinii, cu ali apropiai implicai vor face alegeri diferite. n
Frana, spune Boudon, ca i n alte societi industriale, o diplom mai nalt corespunde - n medie -
unui statut i unui venit mai ridicat, dei diferenele de venit i statut sunt considerabile ntre cei cu
acelai tip de diplom. Ideea privind transmiterea capitalurilor nu se aplic ntotdeauna cnd e vorba de

10
Orientare colar i profesional.
12

conversia avantajelor familiei n avantaj colar pentru copil, sau de conversia nivelului educaional n
statut social sau n venit.
Folosind acelai cadru de inteligibilitate, Boudon i propune s reconstruiasc i rspunsul lui Werner
Sombart la ntrebarea De ce nu exist socialism n Statele Unite?
- societatea american, spune Boudon, este un sistem social stratificat;
- ntr-un sistem social stratificat, persoanele apreciaz mobilitatea social, o consider un bun dezirabil
al societii democratice;
- ascensiunea social necesit investiii mai mult sau mai puin costisitoare, cu rezultate ateptate mult
sau mai puin;
- atunci cnd costurile i riscurile ascensiunii sociale nu depesc un anumit prag, individul care
estimeaz costurile ca inferioare beneficiilor pe care le va obine dac urc, alege strategia
ascensiunii;
- n cazul n care costurile i riscurile depesc un anumit prag, strategia individual a ascensiunii nu
mai este atractiv; n acest caz, individul poate fi sedus de o strategie a ascensiunii colective;
- ntr-o societate n care diferenele dintre clase sunt foarte mari, costurile ascensiunii individuale sunt
percepute ca fiind mari, iar strategia ascensiunii colective poate prea mai atractiv.
Spre deosebire de Sombart care la sfritul crii sale postuleaz motive pentru care nu exist socialism n
Statele Unite, Boudon ncearc s prezinte explicaiile care pot duce la o asemenea concluzie.

Structuralismul funcionalist
Emile Durkheim, n Diviziunea muncii sociale (1893), se ntreab: cum se face c, n timp ce devine din
ce n ce mai autonom, individul depinde tot mai mult de societate ? Cum poate fi ct mai particular i n
acelai timp mai solidar cu ceilali?
Pentru a rspunde, Durkheim pleac de la funcia diviziunii muncii (oamenii se specializeaz n diferite
sarcini care le permit s produc bunuri). Diviziunea muncii permite, prin complementaritatea
funciilor, crearea solidaritii sociale. Cum putem verifica aceast ipotez ? Folosind unul dintre
indicatorii solidaritii sociale, i anume forma dreptului (drept penal, civil, comercial, administrativ,
constituional).
Solidaritatea mecanic se bazeaz pe similitudine, pe asemnare: suntem unii, solidari, pentru c
mprtim aceleai idei, suntem toi supui aceleiai contiine colective. Dreptul penal este
13

indicatorul de solidaritii mecanice, pentru c este dreptul rzbunrii: prin suferina provocat celui
vinovat, splm afrontul adus contiinei colective (aceasta are o dimensiune transcendent - n
sensul c transcende individul, de unde analogia dintre religie i societate.
n cazul solidaritii organice, legea aplicat este restitutiv : nu pedepsete vinovatul, ci l oblig s
plteasc, s repare daunele, pagubele. Faptul poate indica o scdere a puterii contiinei colective.
Solidaritatea este organic, n sensul c oamenii din societate sunt la fel de precum diferitele organe ale
unei fiine vii: organismul supravieuiete dac organele i ndeplinesc funciile, rolurile specifice;
societatea supravieuiete, funcioneaz cu att mai bine cu ct oamenii sunt diferit i bine specializai,
n msur s-i ndeplineasc misiunile, sarcinile, atribuiile specifice.
Solidaritatea mecanic corespunde unei societi organizate pe baz de rudenie. Solidaritate organic
exist ntr-o societate format din membri complementari unii altora.
Trecerea de la o form de solidaritate la alta nu se explic prin cutarea unei mai mari eficiene
economice (fiindc slbaticii erau fericii cu soarta lor cum suntem i noi n prezent), ci prin creterea
densitii morale (adic extinderea i intensitatea interaciunilor sociale care se explic prin: urbanizare,
industrializare, ameliorarea comunicrii, creterea populaiei etc.). Aa cum un copac poate adposti
sute de specii de insecte dac sunt specializate (adic unele stau la rdcin, altele pe tulpn, altele pe
frunze, unele cur coaja, altele mnnc frunzele etc.), societatea poate avea o mare densitate dac
oamenii i mpart munca social.
nmulirea crizelor industriale n epoca lui Durkheim era pentru el un semn de diviziune patologic a
muncii, iar cauza era proasta reglementare. n societile superioare, nu se vnd materiile prime, nu se
mai extinde diviziunea muncii, zona afacerilor, ci se concentreaz i se specializeaz. Trebuie
identificate bine sarcinile, bine definite posturile i mult participare, angajare, implicare a tuturor.
Omul nu-i deriv valoarea doar din sine, ci i din serviciile pe care le aduce celorlali, comunitii,
societii.
Sinuciderea este prima lucrare empiric major din istoria sociologiei, iar Regulile metodei sociologice,
prima carte de metodologie din istoria sociologiei n care Durkheim explic demersul folosit n
cercetrile empirice privind sinuciderile.
Fapte sociale, spune Durkheim, sunt definite i identificate prin faptul c sunt exterioare individului ,
i constrngtoare, obligatorii pentru el.
Faptele sociale trebuie considerate ca lucruri, n sensul c trebuie s adoptm fa de ele o anumit
atitudine mental, s fim dispui s ieim din subiectivitatea noastr pentru a le cunote adecvat. Mai
exact, trebuie s ne ndeprtm sistematic de prenoiuni, de prejudeci, s definim cu grij obiectul de
14

studiat, de cercetat, s lum n considerare faptele sociale izolate, separate de manifestrile lor
individuale.
Este normal, spune Durkheim, orice fenomen social mediu, obinuit (de exemplu, crima este normal,
n sensul c n toate societile se comit crime, sunt criminali).
Specificul abordrii sociologice al lui Durkheim poate fi rezumat astfel: cauza determinant a unui fapt
social ar trebui cutat printre faptele sociale antecedent i nu printre strile contiinei individuale .
Ce este sinuciderea? Cazul de deces ca rezultat direct sau indirect al unui act pozitiv
sau negativ intreprins de victima care tia c va produce acest rezultat.
Durkheim pleac de la constatarea variaiei ratei sinuciderilor de la o regiune la alta, de la o categorie
social la alta, de la un mediu social la altul, de la un anotimp la altul etc., care nu poate fi explicat
doar prin cauze psihologice (de exemplu, nebunia), meteorologice (creterea temperaturii) etc. Cauzele
sinuciderii sunt sociale. Pentru a le identifica, trebuie s folosim mai curnd demersul cauzal,
etiologic
11
, dect cel morfologic (adic s identificm cauze diferite care duc la diferite tipuri de
sinucidere:
- sinucideri egoiste pe care le putem identifica mai curnd la protestani, la celibatari etc., adic la cei
mai puin legai de colectivitate, de activitatea colectiv;
- sinucideri altruiste care se produc mai ales n cazurile de mare conformitate social, de ctre cei
care se conformeaz n exces;
- sinucideri anomice, n timpul crizelor economice sau de boom economic, la divorai etc., adic
atunci cnd reglementarea pasiunilor prin norme este deficient, iar oamenii dau fru liber poftelor
nelimitate.

Este moral tot ceea ce este surs de solidaritate, tot ceea ce face oamenii s poat conta unii pe alii, s-
i poat regla comportamentele reciproc, dup prezena, privirea i ateptrile lor i nu numai dup
instinctele egoismului. Este important s distingem i s analizm integrarea i reglarea social.
Integrarea social se refer la felul n care grupul atrage i conine, menine, apropie indivizii. Un grup
social (familie, grup confesional, echip de lucru) este integrat atunci cnd oamenii care l compun sunt
n interaciune, mprtesc simminte, credine, mentaliti, practici etc. comune, se simt devotai unor
scopuri comune etc. Cnd grupul este integrat, el ine indivizii componeni dependeni de el, n serviciul
lui, sub oblduirea lui, nu-i las prad propriilor pulsiuni, fantasme. ntr-un grup integrat exist schimb
de idei, de triri, o co-participare la energia colectiv, fiecare ntrindu-i, astfel, energia proprie i fiind
mpcat cu sine i cu ceilali. Integrarea nu se realizeaz automat. Este necesar reglarea social.

11
Etiologia, studiul cauzelor lucrurilor.
15

Reglarea social se asigur prin autoritatea pe care grupul, societatea o au, o exercit asupra indivizilor
membri. Reglarea poate fi fcut de ctre puterea legitimat, din respect i nu de fric.
Integrarea i reglarea sunt complementare. Grupul, societatea constrng, determin, nu neag
indivizii, i socializeaz mai mult sau mai puin adecvat. Diviziunea muncii poate duce la anomie, dac
relaiile sociale nu sunt reglate, reglementate, iar oamenii nu sunt integrai. Ntegrarea i reglarea se
realizeaz atunci cnd exist:
- Un sistem de valori riguros,
- O moral laic i republican,
- O educaie colar temeinic (n condiiile n care familia, biserica etc. nu mai pot, singure, s o
fac, sau sunt depite, inadaptate, se simt anacronice atunci cnd socializeaz copiii),
- Structuri profesionale integratoare.
Dac privim faptele aa cum sunt i aa cum au fost dintotdeauna, apare clar c educaia const n
efortul nencetat de a impune copilului moduri de a vedea, simi, aciona, la care n-ar fi ajuns singur.
Din primele zile de via l constrngem s bea, s mnnce, s doarm la aceleai ore, l constrngem
s fie curat, cuminte i asculttor; apoi l constrngem s in seama de ceilali, s respecte obiceiurile,
convenienele, l constrngem s munceasc [...] Constrngerile nceteaz a mai fi resimite ca atare,
fiindc treptat el ajunge la obinuine, la tendine interne, care le fac inutile, spune Durkheim.
Educaia este mijlocul prin care societatea i asigur supravieuirea prin tinerele generaii.
Societatea e cea care produce n om, prin educaie, un om nou. n fiecare om, spune Durkheim
putem distinge fiina individual i fiina social. Fiina social este constituit, construit din
obinuine, moduri de comportament, sentimente, stri mentale etc. ce poart amprenta grupului, a
grupurilor din care omul face parte. Scopul educaiei este construcia fiinei sociale a fiecrui individ.
Societatea vede n fiecare nou generaie un teren virgin pe care l cultiv semnnd n el bazele
umanitii (adic i nva limba, care sunt componentele societii, culturii i civilizaiei fr de care
omul nu s-ar deosebi de animal etc.). Copilul vine n contact cu un anumit tip de societate, deci nu
exist o educaie universal valabil n toate societile i n toate epocile istorice. Educaia este
diferit dup societi, dup contexte etno-socio-culturale diferite, dup perioade de timp diferite. n
fiecare spaiu social sau epoc s-a constituit un ansamblu de practici, politici, instituii educaionale i
un numr de actori ai educaiei care s-au schimbat, s-au transformat n relaie strns cu societatea i
cu celelalte instituii componente. Educaia nu formeaz orice fel de om, ci un tip de om ideal pentru
sociocultura care l formeaz, n care triete, ca i pentru mediul sociocultural cruia i va fi destinat.

16

Noiunea de funcie are sens matematic: y = f ( x ), dar i sens biologic (de exemplu, spunem c funcia
inimii este aceea de a asigura fluxul sanguin). Funcionalismul se bazeaz pe sensul biologic al
termenului. Promotorii funcionalismului pleac de la o analogie organicist: societatea este ca un
organism viu, ale crui organe ndeplinesc funcii specifice (au o anumit utilitate) pentru ntregul
organism. Pentru Bronislav Malinowski, elementele culturale specifice ale unei societi ar trebui
explicate prin:
- rolul pe care l joac n ansamblul socio-cultural,
- modul n care acestea sunt legate ntre ele n sistem.
Funcionalismul absolut al lui Malinowski pot fi rezumat astfel:
- postulatul unitii funcionale a societii: funcia pe care o ndeplinete un element este util
societii n ansamblu;
- postulatul funcionalismului universal: orice element social instituionalizat ndeplinete o funcie
(totul funcioneaz, fiecare cutum, obiect material, idee, credin etc. ndeplinete un rol vital);
- postulatul indispensabilitii: fiecare element este esenial pentru supravieuirea ntregului societal
i prin urmare, nu poate fi suprimat.
Funcionalismul relativizat al lui Robert K. Merton rmne fidel abordrii funcionaliste, dar aduce
amendamente postulatelor anterioare:
- Unele elemente sunt utile anumitor grupuri, dar inutile altor grupuri (putem identifica tipuri de funcii
: culturale, sociale, psihologice);
- Nu este adevrat c totul funcioneaz; unele elemente sunt funcionale, altele sunt disfuncionale,
altele nefuncionale;
- Este posibil s suprimm un element i s-l nlocuim cu un echivalent funcional (de exemplu, o
ideologie politic poate ndeplini funcia de integrare social asigurat de religie);
- facem distincie ntre funciile manifeste (recunoscute ca atare de ctre actorii sociali) i funciile
latente (ignorate, nerecunoscute).

Teoria aciunii formulat de Talcott Parsons n Structura aciunii sociale (1937 ) este o sintez a
contribuiilor diverselor curente ale sociologiei, plecnd de la prinii fondatori europeni (Weber,
Durkheim, Pareto .a.).
Noiunea de aciune este n centrul sistemului su teoretic. Parsons este mpotriva behaviorismului (care
reducea omul la o serie de rspunsuri comportamentale la stimuli, nu o fiin autonom). Un act
presupune:
17

- un actor,
- un scop (introducnd scopul, finalitatea, Parsons respinge behaviorismul) ,
- o situaie care conine :
-condiiile aciunii asupra crora actorul nu are control ;
-mijloacele controlate de ctre actor.
Variabilele sociologice (pattern variables) permit descompunerea analitic a componentelor: comunitate
/ societate, solidaritate organic / solidaritate mecanic, societate tradiional / societate modern, afectiv
/ neutralitate emoional, orientare ctre comunitate / orientare ctre sine, particularism / universalism etc.
Aciunea social este sistemul alegerilor pe care le face actorul dintre atributele componentelor acestor
dihotomii, conform propriilor motive i rspunsurilor ateptate de semenii, de partenerii si sociali.
Sociologia este teoria analitic a sistemelor aciunii sociale constituite i integrate prin valorile comune,
spune Parsons n Sistemul social (1951). n care aciunea i actorul au loc subordonat n raport cu
sistemul.
Articularea ntre aciune i sistem se realizeaz prin ierarhia controlului cibernetic. n partea de sus sunt
nivelurile sistemului bogate n informaie i srace n energie, iar la baz, nivelele bogate n energie i
srace n informaie (ntr-un organism, sistem biologic, creierul i muchii, ntr-un sistem informatic,
software i hardware) .
n societate (sau sistem de aciune) identificm patru niveluri: cultural, social, psihic, biologic.
Funcionarea unei societi se realizeaz prin schimbul de energie i informaie n interiorul sistemului:
de sus n jos, informaia controleaz folosirea energiei, de jos n sus, disponibilitatea energiei
condiioneaz folosirea informaiei.
n orice sistem al aciunii putem identifica:
- A = adaptarea, rspunde premiselor funcionale de adaptare la mediu, corespunde sistemului
economic;
- G = scopurile, satisfac cerina stabilirii obiectivelor, corespunde sistemului politic;
- I = integrarea, rspunde nevoii de coeziune, liant, i corespunde sistemului social;
- L = latena, rspunde nevoii de continuitate, corespunde sistemului cultural.
ntre aceste subsisteme ale sistemului aciunii sociale (economic, politic, social, cultural), comunicarea
este asigurat de fluxurile de bunuri, servicii, valori, care asigur dinamica sistemului . Parsons
12
propune
o teorie a evoluiei n care se bazeaz pe analogia cu domeniile uman i biologic: orice transformare

12
Parsons n The Structure of Social Action, citat n Franois Bourricaud, Lindividualisme institutionnel : essai sur la sociologie de
Talcott Parsons, PUF, 1977, p. 50.
18

major care are ca efect creterea capacitii de adaptare a speciei, a societii, are toate ansele s se
reproduc.
Diferenierea ansamblului structurilor i proceselor care se dezvolt, cresc capacitatea adaptativ pe
termen lung a sistemelor. Nu toate sistemele aciunii sociale au niveluri ridicate ale capacitii adaptative
generale
13
(aa cum vzul este dezvoltat diferit, independent la molute, insecte, vertebrate, la fel i
scrierea, religia, limba, tehnologia, stratificarea, birocraia, legitimarea etc. se dezvolt diferit,
independent n diferite societi (doar n societile avansate gsim, de exemplu, birocraia, moneda,
piaa).

Pierre Bourdieu - concepte, cadre explicative, cadre de inteligibilitate
- Agent - individ definit de un set de proprieti, variabile, selectate de sociolog (educaie, ocupaie,
sex, vrst etc ) n funcie de problematica sa de cercetare;
- Dispoziie -tendina de a aciona sau de a percepe, internalizat n urma unor aciuni
de inculcare, socializare n situaiile sociale n care a trit, triete i se confrunt agentul, i care
funcioneaz ca un principiu incontient al percepiei i aciunii;
- Habitus - sistem de dispoziii dobndite, ncorporate n mod durabil, tinznd s reproduc logica
condiionrilor care stau la originea sa;
- Habitus de clas - parte a habitusului determinat de poziia agentului n cmpul claselor sociale,
mprtit de toi agenii care au aceeai poziie comun;
- Hexis corporal - raport cu corpul, ansamblul posturilor ce fac parte din habitus;
- Ethos - ansamblul dispoziiilor morale care fac parte din habitus;
- Capital - resurs care poate fi folosit ntr-un joc social; principalele tipuri de capital sunt: capitalul
economic (bani, bunuri materiale), capitalul cultural (diplome, grade, aptitudini), capitalul social
(relaii, apartenena la grupuri); capitalul simbolic este form de capital creat prin fenomenul
credinei, ce se adaug altor capitaluri i le crete eficiena plecnd de la credina n valoarea
agentului. Capitalul simbolic este resursa care provine din recunoaterea de ctre dominai a
legitimitrilor construite i folosite de dominani;
- Spaiul social - sistem de poziii sociale definite unele n raport cu altele;
- Poziie social roluri jucate, posturi ocupate de o persoan sau de un grup n spaiul social;
- Distana social - diferena ntre dou poziii sociale, n termeni de putere i gratificaii;

13
Capacitatea adaptativ constitue aspectul modern al teoriei schimbrii la Parsons, care n linii mari rmne ataat evoluionismului
classic al lui H. Spencer.
19

- Cmp - spaiu social definit de interese, de mize specifice i, prin urmare, dotat cu legi de funcionare
specifice;
- Miz - interes specific ntr-un cmp social;
- Autonomie relativ - capacitatea unui cmp de a funciona dup legi proprii, cu toate similitudinile ce
rezult din omologia structural;
- Omologie structural - coresponden ntre poziiile echivalente din diferite cmpuri, n special ntre
cmpul claselor sociale i fiecare cmp specific;
- sociologie relaional - sociologie care pune accent pe relaiile relaiile dintre elemente mai degrab
dect pe elementele luate separat (ntr-un cmp, jocul presupune o miz; aceast miz presupune
existena unor ageni dotai cu un habitus ce le permite recunoaterea mizelor; acest habitus
presupune existena unui cmp, care presupune existena unui joc etc );
- Violen simbolic: fiind dat un raport de fore ntre clasa conductoare i clasa dominat, ntre
profesor i elev, ntre tat i fiu, vorbim de exercitarea violenei simbolice din momentul n care :
dominantul utilizeaz fora de care dispune pentru a impune un sens, o semnificaie (bun /ru,
alb/negru, adevrat / fals, frumos/urt), dominantul reuete s fac s fie acceptat aceast
semnificaie ca legitim, nu arbitrar; cel care reuete s fac uz de violena simbolic i poate
crete i mai mult puterea pe baza acestei recunoateri - transform puterea n simboluri i
simbolurile n putere;

Definim cmpul ca un spaiu al poziiilor. Definiia se bazeaz pe o analogie ntre cmpul social i
cmpul de lupt, dar Bourdieu propune analogia cu cmpul din fizic: ntr-un cmp social se exercit
fore sociale (de atracie, de respingere, plecnd de la motivaii psihologice: dragostea, ura, ambiia).

Dominaia masculin. n Kabylia, spune Bourdieu, pot fi observate diferene mari n privina hexisului
corporal n funcie de sex. Hexisul este n raport cu funcia social, care la brbat este aceea de a ntlni
ali oameni, de a face legtura dintre cas i lumea exterioar, de a asuma rspunderi publice. Micrile
sale, posturile sunt spre sus, spre exterior, spre alii. Funcia social a femeii este de a fi gospodin, acas,
la buctrie, cu copiii, fiind orientat spre sine, spre interior, merge uor aplecat, cu privirea n jos, cu un
corp care exprim modestie, reinere, pudoare.
n societatea modern exist urme ale acestui hexis? Poate nu se mai folosete bariera (simbolizat de
centura de castitate) ce proteja accesul la vagin, dar exist riturile examinrii ginecologice; n ciuda
tuturor semnelor de emancipare, organismul feminin rmne marcat de grija de a se face mic, de a nu
ocupa mult spatiu; numeroase femei vor un partener mai n vrst, mai mare, mai nalt, ca i cum ele s-ar
20

simi mici cu un om mic de statur (statutul social depinde de cel al soilor lor). O varietate de alegeri
infinitezimale adesea incontiente, prin cumulare, construiesc situaia dominat a femeilor, spune
Bourdieu.

mpotriva neoliberalismului. Bourdieu consider c grevele din decembrie 1995 din Frana au fost
avangarda luptei globale mpotriva neoliberalismului
14
. El consider c neoliberalismul este responsabil
de distrugerea unei civilizaii cu acquis-uri sociale, autonomii (unele relative) ale cmpurilor (artistic,
intelectual etc.) create n decenii de lupte. Contrar a ceea ce se ncearc s ne fac s credem ideologia
neoliberal, raionalizrile, pierderile masive de locuri de munc, competiia feroce etc. nu sunt o
necesitate, ci alegere politic, ca i bipartiia statului, diminuarea lui dup distincia ntre statul
bunstrii, statul social (care garanteaz n fapt privilegiile privilegiailor), statul poliienesc (pentru
popor, populaie). Mna dreapt a statului (Ministerul de Finane) nu vrea s mai plteasc preul a
ceea ce face mna stng (ministerele cheltuitoare ale educaiei, sntii, proteciei sociale etc. ).
Violena structural exercitat de pieele financiare, se traduce n mod obligatoriu, dup o anumit
perioad, n forme de violen social : suferine, sinucideri, alcoolism, consum de droguri, violen n
familie, violen stradal, violen social. De aceea dominaii au interesul s nu dispar treptat statul.

Orice societate trebuie s inculce copiilor idei, sentimente, practici comune pentru a-i asigura o
coeren minimal, indiferent de grupurile de apartenen, pentru a se asigura liantul social, o anumit
omogenizare a membrilor care o compun. Educaia suscit i dezvolt n copii un anumit numr de stri
fizice, intelectuale i morale, pe care le reclam societatea politic n ansamblu i mediul social
particular cruia i e destina, spunea Durkheim n LEducation morale. Prin educaie sunt temperate
simurile, comportamentele egoiste i ncurajate cele altruiste, sociale. A aciona moral nu nseamn
doar s respeci disciplina, s fii ataat grupului, ci s te supui regulilor, s te ataezi idealului colectiv,
s ai contiina clar a motivelor comportamentului zilnic.

14
Neoliberalismul este un concept care pleac de la liberalismul classic i urmrete minimizarea influenei statului asupra
economicului, dar vede necesar intervenia reglatoare pentru a asigura o pia funcional (Ordoliberalismul colii de la Freiburg, coala
clasic-liberal austriac, monetarismul colii din Chicago, Friedrich Hayek i Ludwig von Misses). La ora actual se insist pe stabilitate
monetar, stat suplu (mpotriva statului social sau al statului prosperitii. n Romnia, (neo)liberali au fost tefan Zeletin, Vintil
Brtianu, Mihail Manoilescu care voiau: dezvoltarea industriei, modernizarea sociatii, consolidarea independenei naionale, susinerea
intereselor burgheziei naionale, promovarea politicii prin noi nine etc
21

Pierre Bourdieu spune c indivizii (dominanii, motenitorii, pretendenii etc.) vin pe pieele
diferitelor cmpuri cu capitaluri diferite. Cea mai important dintre mizele unui cmp este definirea
mizelor. Cei care domin un cmp i definesc mizele, au mijloacele de a-l face s funcioneze n profitul
lor. Nici un capital nu poate circula, nu poate fi investit dac nu e (re)cunoscut, legitimat.
Legitimarea implic i procesul de instituire a legitimitii.
S ne referim la educaie, la piaa bunurilor colare, cum spune Bourdieu. Diploma are o valoare
convenional, garantat juridic, (aproape) indiferent de spaii sociale sau/i temporale. Capitalul
educaional al unui om este legitimat i garantat de diplom (dac ai o diplom, cel mai adesea eti scutit
s dovedeti c ai i capitalul cultural pe care l legitimeaz...). coala transmite, mparte cunotine
tuturor. n societatea actual, se spune c individual este (re)cunoscut dac se ridic prin merite i nu
datorit motenirii. Societatea meritocratic poate contribui la dispariia inegalitilor, la egalitatea
anselor. Aa este ? De fapt, arat Bourdieu (n Les Hritiers, La reproduction, La Distinction .a.),
coala funcioneaz favorizeaz favorizaii i defavorizeaz defavorizaii. S-a spus c coala contribuie la
emanciparea oamenilor, la ridicarea lor, la reuita lor social indiferent de originea social, de categoria
social, de mediul de apartenen. Se constat ns c aceia care frecventeaz colile cele mai bune, cei
care obin diplomele cele mai rvnite, cutate, recunoscute, cei care acced la posturile de decideni, sunt
n proporie nsemnat cei favorizai din natere, cei care au origine social favorizant, adic
motenitorii capitalurilor recunoscute, legitimate. Copiii din mediile defavorizate vin la coal cu un
capital lingvistic srac, cu totul altul dect cel utilizat la clas, n coal. Dac i capitalul economic i
capitalul lor social sunt precare, ele nu pot fi reconvertite adecvat n atuuri pentru creterea capitalului
educaional, intelectual. Educatorii nu se pot ocupa doar de dezvarea i de nvarea celor care vin la
coal cu alt limbaj, cu bagaj cultural srac. Ei pot face ore de compensare, coala poate face eforturi
etc., dar dintre aceti copii vor eua cei mai muli, vor abandona nvtura, se vor autoexclude, vor fi
exclui. Aadar, coala transform n avantaje sau n handicap particulariti extracolare ale copiilor.
Educatorii, prinii, elevii spun c eecul colar, abandonul etc. sancioneaz absena unor predispoziii
nnscute dar, n fapt, numesc i transform inegaliti sociale, economice, culturale n inegaliti
naturale. Dac colarizarea cost mult, familiile defavorizate nu pot lsa copiii s-i continue studiile.
Statul poate spune c asigur anse egale de acces la nvtur, la educaie, dar inegalitatea
capitalurilor la intrarea n coal i pe parcursul colaritii face ca aceast egalizare a anselor s nu se
realizeze.
22

n coal nu se poate transmite-nva totul. Se face o selecie din cultura universal, naional, local, din
tezaurul de memorie, din rezerva comun de cunotine i experiene, pentru cultura colar. Cine
face selecia, spune Bourdieu, impune un arbitrariu cultural ca adevr universal, pentru toi.
Legitimarea acestui arbitrariu cultural face ca orice subcultur, orice contracultur care nu se revendic
de la el s apar ca ilegitim, poate face membrii sub-socio-culturilor s se ruineze c fac parte din
ele, s caute s evadezedin ele pentru a ajunge la cultura legitimat, legitim. coala legitimeaz
arbitrariul selectat pe care l nculc, l transmite ca pe cultura colar legitim. Ea nu face acest lucru cu
fora, nu prin violen manifest, ci prin violen simbolic. coala particip la impunerea
cunotinelor, practicilor selectate. Categoriile dominante particip la impunerea dominaiei. Dac coala
selecteaz i exclude, nseamn c ea particip la reproducerea societii. coala formeaz habitus-ul
(ca structur structurat structurant), dar acesta este rezultatul interiorizrii arbitrariului cultural care
produce efecte i dup ce aciunea pedagogic ce a contribuit la formarea lui s-a ncheiat. Educatori cu
aceeai formare, care dispun de aceleai condiii, mijloace i pun n act aceeai cultur, reproduc
sociocultura.

Sociologia american s-a nscut ntr-un context istoric plin de tensiuni ntre religie i tiin, ntre
morala cretin i teoria darwinist a evoluiei, ntre dorina de a fi util defavorizailor i ambiia de a fi
tiinific, ntre o concepie despre om ca fiin cu idealuri i voin i concepia despre om supus
instinctelor etc.

John Dewey vedea rezolvarea aceste contradicii astfel: Nici sinele, nici lumea, nici spiritul, nici natura
nu sunt n centru, la fel cum Pmntul sau Soarele nu sunt centrul unui cadru de referinta unic, universal
i necesar. Exist un ansamblu n micare de pri n interaciune; centrul este acolo unde exist, unde se
face efortul ca lucrurile s se schimbe ntr-o anumit direcie.
Aceast poziie a foste mprtit de reprezentanii tiinelor sociale americane
15
.

Herbert Blumer a inventat interacionismul simbolic plecnd de la trei ipoteze:
- Fiinele umane acioneaz fa de obiecte n conformitate cu semnificaiile pe care le au acestea
pentru ei ;
- Sensul, semnificaia apar n interaciunile sociale;
- Sensul, semnificaia depind de interpretare .

15
Filosoful C. S. Peirce (1839-1914), psihologul William James (1842-1910), educatorul John Dewey (1859-1952), sociologii G. H. Mead
(1863-1931) i C. H. Cooley (1864-1929), sociologii colii de la Chicago: W.I. Thomas (1863-1947), Robert Ezra Park ( 1864-1944 ) .a.

23


Potrivit lui George Herbert Mead, mintea, spiritul, inteligenta i au rdcinile n interaciunea social.
Subiectivitatea noastr este o conversaie interioar a gesturilor vocale care-i vor afla semnificaia n
interaciunile sociale. Actul extern, pe care-l vedem, face parte dintr-un continuum care ncepe n
interior; o parte a actului are loc n organism i-i aflm expresia mai trziu. Ideea de cine este ansamblul
aciunilor posibile cu un cine, dar n stadiul de proiect al aciunilor nc nerealizate. Ideile sunt modele,
sunt scheme de aciune. Omul este o fiin pragmatic. Mead depete behaviorismul lui Watson care
reducea fiina uman la un organism ce reacioneaz la stimuli prin anumite rspunsuri comportamentale.
Sinele (self) este un produs al interaciunilor sociale : prin ochii altora m gndesc la mine ca la un
obiect i pot avea despre mine o privire exterioar (eu privesc la mine, eul i mine-le alctuindu-mi
sinele). Individul complet socializat este cel capabil s aib fa de sine atitudinea altului generalizat,
adic a comunitii din care face parte.

Potrivit lui Weber, vorbim de aciune atunci cnd comportamentul este pus n relaie de ctre cel care
acioneaz cu sens, d semnificaie la ceea ce face. Pentru Alfred Schtz, nu este clar modul de punere n
relaie. De aceea, el distinge aciunea pe cale de a se face (das Handeln), de aciunea finalizat (die
Handlung). Potrivit lui, numai acesta din urm poate avea sens. De ce ? Schtz pleac de la Bergson care
distingea durata i timpul. n timp, noi trim experiena ca o succesiune de stri bine decupate, clar
identificate. n durat, reperele succesiunii devin neclare. Durata, aa cum o trim noi, subiectiv, este o
succesiune de stri ale contiinei: trecem continuu, fr rupturi de la un acum la alt acum.
Experiena subiectiv este un flux .
Avem dou feluri de memorie. Reproducerea este memoria care funcioneaz n timp (dac spun:
amintii-v prima zi de curs, pot face s v apar n minte, s v amintii o experien la care nu v
gndeai acum cteva secunde; reproducei acea experien plecnd de la urmele lsate n voi: pentru unii
a fost minunat, pentru alii un dezastru).
Retenia este legat de durat. Cnd trim n durat, avem o amintire vag a ceea ce am trit acum cteva
secunde i aceasta scade n intensitate i poate dispare. Potrivit lui Schtz, retenia este pre-
fenomenologic. Numai reproducerea, care se situeaz n timp, constituie experienele ca experiene
izolate, specifice, care pot fi stocate, nelese ca uniti i supuse comparaiilor i raionamentelor, numai
ea d natere fenomenelor. Pentru a identifica sensul aciunii este necesar s ne ntoarcem la experiena
noastr, s ne aplecm asupra ei, s ne ndreptm privirea, atenia spre ea, ca i cum am proiecta un
fascicul de lumin ce ne lmurete, ne clarific o anumit secven, faz scurs a duratei. Partea iluminat
ne apare ca separat de restul experienei noastre. De aceea, aciunea i trirea nu au sens n ele nsele,
24

fiindc fasciculul nu le poate ilumina punctul originar. Prin luminare, transformm ce am trit ntr-un
trit cu semnificaie, cu sens.
Distincia dintre reproducere i retenie ne este de folos i pentru a ne lmuri i n privina viitorului.
Proiectul nseamn imaginarea n avans a rezultatului aciunii noastre. Dar imaginea astfel conturat este
aceea a aciunii finalizate, nu a ansamblului aciunilor, pailor, gesturilor care ne-au dus la realizarea ei.
Despre inteniile de pe parcurs avem vagi amintiri, avem vagi anticipri cu privire la ceea ce facem n
secundele urmtoare. Anticiprile sunt tot mai vagi, estompate, pe msur ce orizontul temporal e mai
ndeprtat.

Peter Berger si Thomas Luckmann n Construcia social a realitii vor s explice sociologic
totalitatea cunoaterii, cunoaterea obinuit, comun, religia, ideile intelectuale, tiina. Mannheim, un
fondator al sociologiei cunoaterii, spunea c tiina are un statut cognitiv special: este singura form de
cunoatere al crei coninut nu este dependent de factorii sociali. Procesul descoperirii depinde de facorii
sociali. Sociologia cunoaterii (care vizeaz ideile intelectuale, n general) i sociologia tiinei (care
vizeaz condiiile sociale ale activitii tiinifice) urmeaz ci separate, pn cnd se produce cotitur
anti-pozitivist din filosofia i istoria tiinei (fcut de Bachelard, Kuhn, Lakatos, Feyerabend .a.). n
anii 1970, programul forte n sociologia tiinei cerea ca:
- ideile adevrate (faptele tiinifice) i ideile false s fie explicate n acelai mod ;
- sociologia are dreptul s priveasc nu doar condiiile cadrului activitii tiinifice, ci i coninuturile
acesteia (teoriile tiinifice), pentru c tiina, ca orice alt form de cunoatere este construit social.
Pe timpul prinilor fondatori ai sociologiei, religia era n centrul preocuprilor. Apoi bisericile s-au
golit i sociologii s-au dezinteresat de aceast tematic. Definirea religiei ca o form de cunoatere (nu
numai ca un set de practici instituionalizate) a fcut ca ea s revin n atenie. Sociologia religiei este o
dimensiune a sociologiei cunoaterii, care este pilonul central al edificiului teoretic al sociologiei.
Obiectele din vederea, percepia contiinei noastre aparin diferitelor sfere ale realitii: lumea
viselor, practica religioas, emoia estetic, jocul etc. Ele se prezint ca enclave n aceast prim
realitate, viaa cotidian, care constituie realitatea prin excelen, intersubiectiv , care se bazeaz pe
interaciunea fa-n-fa ce ni se impune ca de la sine neleas, fiind baza tuturor celorlalte relaii
sociale. n relaiile face to face se nasc tipificaiile (elemente ale realitii grupate n tipuri recurente care
ne modeleaz percepia i a cror sum constituie realitatea social). Limbajul este principala form de
tipificare. Semnele lingvistice constituie obiectivarea inteniilor subiective ale celorlali. Tipificaiile care
transcend realitatea de zi cu zi (simbolurile) se organizeaz n limbaje simbolice (religia, filosofia,
25

tiina). Toate aceste sisteme de tipificaii constituie un stoc de cunotine acumulate, o rezerv la
ndemn transmis sociocultural din generaie n generaie .
La natere omul este complet nedeterminat; el este obligat s construiasc socialmente un mediu
sociouman. Ordinea social este un produsul exteriorizrii activitilor umane. Primul pas n construcia
ordinii sociale este obinuirea, care permite reducerea alegerilor posibile, i eliberarea minii pentru
inovaii, invenii, creaii. Cele mai multe obinuine sunt instituionalizate. O instituie este o tipificare
reciproc a aciunilor obinuielnice ale actorilor, ei nii tipificai. Obinuirea i instituionalizarea se
nasc n contextul interaciunilor din fa-n-fa i transmise generaiei urmtoare. Din acel moment ncep
s dobndeasc obiectivitate, ca i cum ar exista nafara activitii umane (obiectivarea) .
Berger i Luckmann ncearc s depeasc opoziia dintre abordarea
obiectivist (durkheimian): societatea ca realitate obiectiv, i abordarea subiectivist (weberian):
societatea ca realitate subiectiv prin luarea n atenie, simultan, a trei procese:
- exteriorizarea (societatea este un produs uman),
- obiectivarea (societatea este realitate obiectiv) ;
- interiorizarea (omul este un produs social).
Nu putem ignora unul din aceste trei procese fr s avem o imagine distorsionat asupra realitii
socioumane. Cei care uit de construcia realitii sociale este vinovat de reificare (nelegerea
fenomenelor umane ca i cum ar fi lucruri; reificarea face ca instituiile sociale s apar ca naturale).
Instituii sunt transmise prin socializare fiind legitimate prin:
- simpla numire care conine deja n sine o form de legitimare;
- propoziii teoretice simple (cuprinse n proverbe, maxime morale etc.);
- teorii explicite;
- universuri simbolice care permit interconectarea diferitelor sfere ale realitii.
Legitimrile ndeplinesc o funcie de punere n ordine a lumii (de exemplu, la nivel biografic, organizarea
unor rituri de trecere). Dar ele pot fi contestate, puse n discuie, ceea ce nseamn nevoia unor legitimr
de al doilea ordin, prin mainriile meninerii universului (machineries of universe-maintenance):
- mitologia care justific ordinea social prin penetrarea cotidianului cu fore sacre,
- teologia care, ntr-o form mai sistematic, aeaz existena (social) pe un sacru mai ndeprtat,
separat (transcendent) de viaa de zi cu zi;
- filosofia,
- tiina (care ofer explicaii fr s recurg la sacru).
26


Interiorizarea ordinii lumii se face prin socializare primar i socializare secundar. Cum se menine i
cum se transform realitatea astfel interiorizat?
Meninerea rutinelor se face interaciunile cotidiene cu alii semnificativi. Conversaia obinuit
reafirm realitatea de zi cu zi, dar permite i schimbarea ei. Interveniile explicite permit transformarea
realitii subiective, de exemplu, prin conversie care implic re-socializare, deci un contact emoional cu
ali semnificativi noi, redefinirea identitii etc. (cazul convertirii religioase, dar i al ndoctrinrii
politice, al psihoterapiei).

Momentul n care cineva alege s treac la o alt religie dect cea n care s-a nscut poate provoca o schimbare greu
reversibil. Convertirea religioas ncepe cu cutri spirituale, continu cu formarea celui care urmeaz a se
converti (de ctre o instituie religioas) i se ncheie cu un ritual specific (un botez, o baie ritual, o alt practic,
formul religioas). Convertirea provoac o schimbare ireversibil pentru persoana convertit, fiindc se instaleaz
n noi credine, ritualuri, ntr-o nou cultur, dar provoac schimbri i n ceilali implicai, a celorlali (reacii ale
familiei, ale anturajului etc.) care nu sunt deloc de neglijat. Convertirea provine din lat. convertere, a se ntoarce
spre, a trece de bun voie la o alt convingere religioas. Sunt convertiri ale celor crescui ntr-o religie care nu e
lor, dar pe care o adopt, merg pe acest cale; sunt convertiri care nu produc nici o ireversibilitate, fie c schimbarea
nu e real (este vorba de cei convertii cu fora, dar i menin credina iniial), fie c e reversibil; sunt convertiri
care nu prezint nici o ruptur, nimic nu se schimb n sufletul individului sau n relaiile cu ceilali pe acest plan
(de exemplu, convertirea la o alt religie pentru a accede la bani, la un statut social sau simbolic, conversia de
faad).
Ce indicatori sociologici am putem avea n vedere pentru a putea vorbi de o real convertire ? Este vorba de o
schimbare administrativ a credinei? de ceea ce ne spun clericii c este? Cum o legm de starea sufletului, de
probleme personale, de o traiectorie ireversibil?
Pentru un rspuns onest tiinific ar trebui s analizm povestirile biografice ale unor convertii (reconstrucii
romanate, care adesea nu sunt neutre, deoarece convertirea cere producerea unui discurs de spus familiei,
apropiailor etc.). Povestirea convertirii este o etap a procesului de convertire. A povesti convertirea nseamn a
reconstrui personal parcursul de pn atunci al vieii, a povesti codificat (dup cum cere instituia care va primi
convertitul, care-i d coordonatele, regulile expunerii). Aadar, ca s pricepem actul convertirii, ar trebui s
cunoatem regulile enunrii convertirii. Unii sociologi sunt tentai s se opreasc asupra povestirilor biografice, dar
vor avea o cunoaltere distorsionat fr triangularea informaiilor (care s provin din cel puin trei surse). n toate
povestirile apare importana schimbrii pe care o reprezint convertirea sau minimizarea importanei acesteia (totul
se schimb, nimic nu se schimb...). Discursul convertiilor va reflecta tensiunea dintre doi poli: cel al schimbrii -
pentru a exprima profunzimea sentimentelor lor n faa instituiei care i primete, i cel al continuitii - n faa
familiei, a anturajului, prietenilor, pentru a le arta c personalitatea lui e n continuitate, relaiile lui cu ei nu se
schimb. Candidatul la convertire caut s identifice i s prezinte punctul de ruptur, s arate ce l-a determinat la
un moment dat s renune la religia n care a crescut pentru a urma alta. Convertirea religioas poate fi descris ca o
suit de aciuni. Nu se renun la o religie doar dintr-o dorin. Avem de identificat fapte, evenimente, activiti i
etape ritualice i psihologice la care se supune candidatul pentru a fi acceptat n noua religie. Convertirea nu se
reduce la momentul ritualic. Ea este o schimbare a modului de via, o reorientare important a vieii candidatului.
Este important de urmrit ce se schimb n tritul cotidian al candidatului, ientificnd i analiznd momentele care
preced ritualul de intrare n noua religie. Contrar a ceea ce spun adesea candidaii la convertire, se poate constata
c ei nu au autonomie, nu ajung acolo din propria dinamic individual. Pe parcursul interviurilor cu convertiii, cu
clericii, se poate constata c instituia religioas spre care tinde candidatul la convertire cere adeziune, nvarea n
etape a noilor credine, producerea unui discurs preformat. Marile religii monoteiste formeaz, educ, nva
candidatul ce vrea s se converteasc la ele, apoi urmresc chemarea acestuia, frmntrile, deciziile lui
interioare. Instituia religioas este atent la povestirea care va servi convertitului drept baz a istoriei sale i ine
seama de rigoarea textelor i nvmintelor religioase. Convertirea nseamn nvarea unor texte religioase sub
supraveghereaatent a unor instane religioase care vor evalua convertitul.
Nu mai puin importante sunt convertirile legate de cstorie (cnd unul dintre soi trece la religia celuilalt; faptul
poate fi proscris de clericii marilor religii monoteiste, deci exist o folosire instrumental a religiei n contradicie
27

cu discursul despre sinceritate i angajamentul personal pronunat de clerici...), convertirile necesare pentru a putea
organiza o ceremonie religioas i a evita nenelegerile ntre familii etc.


Erving Goffman (1922-1982) ncearc s teoretizeze, ct mai sistematic posibil, cele mai banale
elemente ale interaciunilor de zi cu zi . Pentru aceasta el dezvolt succesiv dou perspective sociologice:
- dramaturgic (vede oamenii n calitate de actori care-i joac cinic rolurile pentru a obine beneficii
personale),
- ritual (inspirat de Durkheim .a.) care consider c modul nostru de a urma cu strictee anumite
reguli este un mod de a recunoate caracterul sacru al fiinei umane i al societii, de a ne demonstra
respectul pentru semeni, pentru ceilali.
Perspectiva dramaturgic se bazeaz pe cteva concepte-cheie:
- reprezentaia (o suit temporal de activiti care se adreseaz unui anumit grup, public, cu scopul
de a-i influena membrii);
- echipa (ca un fel de societate secret n care membrii coopereaz pentru a da impresia armoniei,
competenei);
- regiunea (spaiul este mprit n regiunea din fa front - unde se d reprezentaia, i cea din spate -
back - unde juctorii pot lsa masca jos...);
- rolurile discrepante (ale celor care intervin n echip fr s fac parte din ea);
- comunicarea ex-personal (prsirea temporar a rolului pentru a face glume, gafe, pentru a flata,
asigura publicul etc.);
- managementul impresiei (n viaa social purtm toi masc - de altfel n latin, persona nseamn
masc - pentru a gestiona impresiile pe care le crem altora) etc.
Metafora teatral este util, dar pentru a descrie momente ceremoniale ale vieii sociale, n care rolurile
pot fi adoptate, respinse, jucate dup plac. n viaa sociouman cotidian ns, multe roluri (precum cele
de tat, de fiu etc.), nu pot fi abandonate, nu pot fi jucate la ntmplare, iresponsabil.
Perspectiva ritual pune accent pe cooperare i ncredere: avem tot interesul s cooperm, s avem
ncredere unii n ceilali i instituii pentru a menine structura vieii sociale care ofer stabilitate i
securitate psihic, comunitar i social.
Goffman face detaliate distincii ntre norme de baz i reguli ceremoniale, reguli asimetrice i simetrice,
reguli care enun ce ar trebui s facem i reguli constitutive (care creeaz o realitate social ) etc., enun
condiiile necesare pentru a asigura normalitatea schimburilor sociale:
- fiecare s demonstreze competene sociale adecvate situaiilor (postri corporale, poziionri n
spaiul social etc.),
28

- fiecare s demonstreze un nivel adecvat de implicare (nici prea mult, nici prea puin),
- fiecare s fie accesibil, disponibil etc.

Goffman a avut contribuii nsemnate n sociologia devianei. n Asylums: Essays on the Social Situation
of Mental Patients and Other Inmates (1961), dup o lung perioad de observaie participativ ntr-o
instituie de psihiatrie, el evideniaz caracteristicile principale ale instituiilor totale (nchisori, mnstiri,
cazrmi, spitale etc. ), unde toate aspectele vieii sunt plasate sub o singur autoritate, viaa este colectiv,
orarele rigide, toate activitile convergnd spre atingerea obiectivelor instituiei respective. Intrarea ntr-
o astfel de instituie total, nseamn moarte civil, auto-mortificare (abandonarea hainelor civile, a
identitii personale, purtarea unei uni-forme, reconstrucia identitii n funcie de micile privilegii oferite
de instituie (acces la igri, la hrtie igienic, cafea, televizor etc.). Cine reacioneaz prin repliere sau
violen la impunerea acestor msuri e interpretat c d semne de nebunie etc.
Delincvena este o problem de explicat, iar ntrebrile pe care ni le punem sunt numeroase: care sunt
cauzele delincvenei ? criminalitatea este n cretere, sau nu ? cine sunt infractorii? etc. Sociologul i
pune aceleai ntrebri ca toi ceilali. Cu toate acestea, se crede c sociologul poate oferi rspunsuri
diferite, mai adecvate, mai pertinente, consistente etc. Prin urmare, acceptm existena a dou tipuri de
cunoatere: a bunului sim i cunoaterea tiinific.
Aa s fie? O prpastie ntre acestea? se ntreab Goffman.
Este adevrat c sociologul are acces la informaii mai fiabile, pe care le trateaz sistematic, metodic
etc. Cu toate acestea, s fim ateni la baza de date pe care o utilizeaz (de exemplu, el apeleaz lista de
persoane numite delincvente de ctre judector, la lista persoanelor arestate de poliie etc.). Delincvena
este definit folosind criterii juridice (delincvent este cel care a nclcat legea), dei poate fi numit
delincvent un individ cruia i se lipete cu succes eticheta de delincvent (teoria etichetrii). Credem c
obiectul numit delincven exist ca atare, iar sociologul nu are nimic de fcut dect s recenzeze
persoanele ce se potrivesc definiiei... Or delincvena este un construct social.
n Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity (1963) el extinde conceptul de stigmat la orice
poate s ne discrediteze n faa celorlali, la tot ceea ce ne-ar putea pune la ndoial identitatea social,
personal, ego-ul.

Obiectul etnometodologiei lui Harold Garfinkel
16
nu este studiul delincvenei, ci al categoriilor pe
care le folosim atunci cnd vorbim despre delincven (infractor, clasa de mijloc , familie,

16
Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1967 (trad. fr., Paris, PUF, 2007)
29

munc etc.). Cum sunt construite aceste categorii ? Odat construite cum contribuie ele la construirea
ordinii sociale ?
Pentru ca infractorii s ajung la secia de poliie trebuie depus o munc substanial care ncepe cu
definirea a ceea ce e legal, licit sau ilegal, ilicit, continu cu definirea categoriilor sociale de risc,
susceptibile s atrag mai mult atenia poliiei etc. Sistemul poliienesc trebuie organizat n aa fel nct
s poat aresta oamenii. Poliitii au un anumit mod de a analiza situaia, de a interveni (sau nu), de a
scrie rapoarte. Numai dup ce sunt ntrunite toate aceste condiii o persoan va ajunge pe lista
infractorilor (pe care sociologul o va folosi ca baz de date). Informaiile din baza de date sunt
numite de ctre Garfinkel accounts (care ar putea fi tradus prin dri de seam, raportri, povestiri -
deci ficiuni, motive - deci justificri). Rapoartele, drile de seam etc sunt influenate de factori
contextuali : de biografia individului, de motivul pentru care face darea de seam (pentru a se luda sau
a se scuza ), de mprejurrile n care o face n faa unui ofier de poliie, n faa prietenilor). Aceste dri
de seam, raportri, povestiri influenate de contextul lor sunt numite de ctre Garfinkel expresii
indiciale (indexicale). Orice cuvnt al limbii romne are o accepie dat n dicionar, accepie care ar
trebui regsit n toate situaiile n care este folosit cuvntul. n fapt, atunci cnd folosim un cuvnt ntr-
o situaie concret, adaugm acelui sens, unul dependent de situaia, de contextul n care-l folosim (e
greu ca altul s neleag ce vreau s spun dac nu se plaseaz n contextul n care spun). Nici regulile
nu au existen autonom, depind de drile de seam despre existena obiectiv a acestor reguli...