Capitolul I

CILE DE TRANSMITERE A REVELAIE SUPRANATURALE

SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE
Revelaia s-a pstrat i s-a transmis de-a lungul vremii, n ntreaga perioad a Vechiului
Testament, a Noului Testament i pn n ilele noastre i se va pstra pn la s!ritul veacurilor,
pstrtoarea i transmitoarea ei !iind "iserica#
Revelaia s-a ncheiat odat cu ultima scriere a Noului Testament $n jurul anului 100 du!
"ri#$%#% dar de atunci ea s-a pstrat i s-a transmis pn ai i se va pstra pn la s!ritul
veacurilor#
Cele dou ci de transmitere sunt&
'#(!nta (criptur)
*#(!nta Tradiie#
S&'n$a S(ri$ur! sau )i*lia, este o colecie de cri s!inte scrise de prooroci, apostoli i ali
oameni alei, su+ inspiraia ,uhului (!nt# Cuprinde adevruri de credin, norme de purtare,
precum i unele relatri istorice, pe care ,umneeu le-a descoperit spre a !i pstrate i transmise
credincioilor n scopul mntuirii#
(!nta (criptur se compune din dou pri&
'# Vechiul Testament)
*# Noul Testament#
V+(,iul T+#$a-+n$ ne n!iea istoria revelaiei de la -dam pn la .ristos, i cuprinde /0 de
cri canonice $in#ira$+% i '/ cri neinspirate, dar +une de citit, !iind iditoare de su!let#
N%ul T+#$a-+n$ cuprinde *1 de cri, toate canonice i inspirate#
-m+ele Testamente sunt normative pentru credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are
Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumneeiasc !cut de nsui 2iul lui
,umneeu i transmis de (!inii -postoli#
Valoarea Vechiului Testament a !ost recunoscut chiar de 3ntuitor, re!erindu-se adeseori la
pro!eiile despre (ine 4S! nu #%(%$i.i (! a- /+ni$ #! #$ri( L+0+a #au r%%r%(ii5 $3atei 6# '1%#
In#ira.ia S&in$+i S(ri$uri
S&'n$a S(ri$ur!, n ntregimea ei, e o oper inspirat de ,uhul (!nt, adic a !ost scris dup
porunca lui ,umneeu& 4F%#$1a (u/'n$ul D%-nului (!$r+ -in+ 2i a 3i#75 $Ieremia *# '%, iar
Isaia ice 4i a 3i# D%-nul (!$r+ -in+& Ia % (ar$+ -ar+ 2i #(ri+ d+a#ura +i (u #l%/+
%-+n+2$i75 $Isaia 8# '%) sau, n Noul Testament 4T%a$! S(ri$ura +#$+ in#u&la$! d+ Du-n+3+u 2i
d+ &%l%# #r+ n/!.!$ur!, #r+ -u#$rar+ 2i #r+ ndr+$ar+, #r+ %/!.uir+ n$ru dr+$a$+5 $II
Timotei /# '9%#
(!nta "iseric a sta+ilit canonul crilor inspirate din primele decenii de e:isten#
C+ #+ n.+l+0+ rin in#ira.i+ 4 Inspiraia este aciunea dumneeiasc asupra unui autor s!nt,
prin care ,umneeu i luminea mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l
ndeamn s scrie i l !erete de greeli n decursul scrisului#
,eci nu e vor+a de o inspiraie ver+al, n sensul unei dictri cuvnt cu cuvnt, ci numai
coninutul de idei al Revelaiei# ,ovad & modul deose+it i stilul speci!ic !iecrui autor#
Inspiraia e deci reultatul conlucrrii dintre !actorul divin i cel uman#
L+($ura 2i $'l(uir+a S&in$+i S(ri$uri
'
"iserica ;rtodo: recomand credincioilor si citirea (!intei (cripturi, dar nu ngduie !iecruia
s o tlcuiasc dup mintea i priceperea sa# Chiar n cuprinsul ei gsim meniuni clare n aceast
privin#
-st!el, (!# -postol <etru spune despre unele scrieri ale (!# <avel c& 45n +l+ #un$ un+l+ lu(ruri
(u an+/%i+ d+ n.+l+#6 + (ar+ (+i n+2$iu$%ri 2i n+n$!ri.i l+ r!#$!l-!(+#(5 $II <etru /# '9% ca i pe
celelalte (cripturi spre a lor pieranie7
,e asemenea, 2ilip la ntre+at pe !amenul etiopian, care citea din Isaia 48ar+ n.+l+0i (+l+ (+
(i$+2$i 45# Iar acela i-a rspuns& 4Cu- /%i n.+l+0+ d+ nu -! /a %/!.ui (in+/a 45 $2apte 8# *1-
/'%#
-adar, credincioii care citesc (!nta (criptur tre+uie s se menin pe linia tlcuirii pe care le-
o d "iserica#
S&'n$a Tradi.i+ - este al doilea ivor al Revelaiei# Cuvntul 4$radi.i+5 nseamn predare,
transmitere sau predanie# =n sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor care nu
se cuprind n (!nta (criptur, ci au !ost predate prin viu grai de ctre 3ntuitorul i (!# -postoli,
!iind ulterior consemnate i pstrate de (!# "iseric pn n ilele noastre#
S&'n$a S(ri$ur! 2i S&'n$a Tradi.i+
<entru a nelege importana (!intei Tradiii, e necesar a se !ace unele preciri&
- 3odul de propovduire al 3ntuitorului i al (!# -postoli a !ost predica oral, deci
transmitere a nvturii prin viu grai# 3ntuitorul Iisus .ristos n-a scris nimic i de asemenea i
cei mai muli dintre (!# -postoli)
- =n ceea ce privete scrierile ce !ormea Noul Testament, ele au !ost scrise mai mult
ocaional, spre a rspunde nevoilor celor crora le-au !ost adresate)
- (crierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au !ost scrise pentru a
cuprinde totalitatea nvturii propovduite de 3ntuitorul i (!# -postoli# =n acest sens (!#
>vanghelist Ioan a!irm& 4Sun$ n(! 2i al$+ -ul$+ lu(ruri + (ar+ l+1a &!(u$ Ii#u#, (ar+, da(! #1ar
&i #(ri# (u d+1a-!nun$ul, ni #+ ar+ (! ni(i n lu-+a a(+a#$a n1ar &i n(!u$ (!r.il+ (+ #1ar &i
#(ri#5 $Ioan *'# *6%)
- (!# -postoli au !ost trimii de 3ntuitorul s propovduiasc prin viu grai& 4M+r0'nd,
n/!.a.i $%a$+ n+a-uril+### n/!.'ndu1l+ #! !3+a#(! $%a$+ ('$+ /1a- %run(i$ /%u!5 $3atei *8#
'0-*?%)
- =nvturile transmise prin (!nta Tradiie au aceiai valoare cu cele din (!# (criptur# =nsi
(!nta (criptura a !ost scris pe temeiul (!# Tradiii, care a !ost la nceput)
- (!# <rini, n unanimitate, au nvat c (!# Tradiie e pstrtoarea revelaiei divine $S&#
Va#il+ (+l Mar+, S&# I%an 9ur! d+ Aur, I0na$i+ al An$i%,i+i, +$(%#
A#+($ul #$a$%rni( 2i dina-i( al $radi.i+i
(!nta Tradiie are dou aspecte&
#$a$%rni( - n care "iserica recunoate !ondul Tradiiei dumneeieti i apostolice preluate
de ea)
dina-i( - n care "iserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o
devolt continuu, dup nevoile ei luntrice i e:terioare, ca rspuns la pro+lemele !iecrei
epoci#
A#+($ul #$a$%rni( poate !i delimitat n timp, el ncepnd la Cinciecime $Ru#alii% i innd pn
la moartea ultimului apostol, i care a !ost apoi !i:at n scris de "iseric, pn n epoca sinoadelor
ecumenice#
A#+($ul dina-i( este n continuarea celui statornic i nu se va termina pn la s!ritul
veacurilor, ntruct "iserica rspunde mereu pro+lemelor din !iecare epoc, stnd !erm n Tradiia
apostolic#
*
=n Tradiia cu aspect dinamic deose+im i latura care corespunde unor nevoi temporare ale
"isericii i care e numit 4$radi.ia *i#+ri(+a#(!5, adic a !ost devoltat de "iseric n 3rturisiri
de credin, Catehisme, Canoane, etc#
3ulte din ela+orrile tradiiei +isericeti nu au valoare egal cu Tradiia apostolic statornic, ci
au o valoare mai mult istoric, ca o mrturie a continuitii credinei apostolice de-a lungul
veacurilor#
M%nu-+n$+ #au d%(u-+n$+ al+ S&in$+i Tradi.ii
(!nta Tradiie s-a pstrat n epoca apostolic prin viu grai i n practica "isericii, dar ncepnd
din secolul al II-lea, numeroase nvturi i practici ale ei au !ost !i:ate de "iseric ntr-o serie de
monumente sau documente&
.otrrile (inoadelor ecumenice i particulare, de!iniiile lor dogmatice) vechile
sim+oluri i mrturisiri de credin) canoanele apostolice) canoanele (!inilor <rini)
Viaa +isericeasc oglindit n datinile, o+iceiurile i practicile sale)
Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeose+i n cele trei (!inte @iturghii)
(crieri ale (!inilor <rini)
3onumentele de art +isericeasc)
3rturisirile de credin mai noi ale "isericii, catehisme i alte lucrri n care se
oglindete tradiia dinamic +isericeasc#
,esigur, nu toate documentele au aceiai valoare, dar innd seama de cele dou criterii dup care
putem cunoate adevrata Tradiie, vom putea descoperi n !iecare dintre acestea nvturile
revelate $au$+n$i(+%#
Ra%r$ul din$r+ S(ri$ur!, Tradi.i+ i )i#+ri(!
Nici (criptura i nici Tradiia nu pot e:ista !r "iseric, pentru c am+ele se a!l n cea mai
strns legtur cu "iserica#
@und !iin n iua <ogorrii ,uhului (!nt, "iserica era necesar, ca -postolii s ai+ cui preda
Revelaia# 2r "iseric, Tradiia n-ar !i putut e:ista, dar nici "iserica n-ar !i putut e:ista !r
Tradiie#
"iserica e:plic (criptura n coninutul ei autentic, prin Tradiia apostolic, pstrat de ea
neschim+at#
@a rndul ei Tradiia a !ormat i meninut "iserica, iar "iserica are menirea s peasc
coninutul (cripturii n sensul ei autentic pe care i l-a transmis Tradiia -postolic# <e de alt parte,
(criptura e:ist, e aplicat i interpretat de "iseric#
=nsi (criptura n-ar !i e:istat !r "iseric, cci canonul (cripturii a !ost sta+ilit n "iseric#
(criptura nu s-a scris n a!ara "isericii, ci n "iseric#
Nu "iserica a luat !iin prin miAlocirea (cripturii, ci (criptura a luat natere n snul "isericii, ca
!i:are n scris a unei pri din Tradiia apostolic#
Tradiia apostolic apare odat cu "iserica i "iserica odat cu Tradiia apostolic, dar (criptura
ia !iin dup ntemeierea "isericii, n snul "isericii#
C%n(lu3i+& )i#+ri(a #+ -i2(! n in$+ri%rul R+/+la.i+i, d+(i al S(ri$urii 2i Tradi.i+i, iar
Tradi.ia + /i+ n )i#+ri(!# A(+a#$! -l+$ir+ n$r+ S(ri$ur!, Tradi.i+ 2i )i#+ri(! + r+3ul$a$ul
lu(r!rii S&'n$ului Du,, Du,ul lui "ri#$%##
/
Capitolul II
CUN8ATEREA LUI DUMNE:EU
CUN8ATEREA NATURAL, SUPRANATURAL,
AP8FATIC I CATAFATIC#
CUN8ATEREA LUI DUMNE:EU DIN 5MPRE;URRILE VIEII#
Cunoaterea lui ,umneeu se ntemeia, pe de o parte, pe +unvoina (a de a ni se descoperi >l
=nsui ca !iin spiritual personal, iar pe de alt parte, pe posi+ilitatea omului ca !iin raional
de a intra n dialog, de a vor+i cu ,umneeu#
,ei aceast cunoatere are n coninutul ei adevruri tainice i necuprinse, ea este o+iectiv i
sigur pentru c vine de la ,umneeu, putndu-se aAunge la nelegerea ei prin credin,
adugndu-se trirea ei prin asce i iu+ire#
Cunoaterea lui ,umneeu i a lucrrilor @ui are o mare importan, deoarece prin el se pune n
lumin demnitatea noastr de !pturi raionale, purttoare ale chipului lui ,umneeu, iar prin
dreapta aplicare a acestei cunoateri se pune temei puternic !ericirii din aceast via i se asigur
mntuirea#
=n acest sens, 3ntuitorul ice& 4Via.a /+2ni(! a(+a#$a +#$+& (a #! T+ (un%a#(! + Tin+, unul,
ad+/!ra$ul Du-n+3+u, 2i + Ii#u# "ri#$%#, + (ar+ Tu L1ai $ri-i#5 $Ioan '1# /%#
<entru cunoaterea lui ,umneeu i a energiilor i lucrrilor @ui ne sunt deschise dou ci&
- (al+a na$ural!, numit Revelaie natural)
- (al+a #urana$ural!, numit Revelaie supranatural#
Cal+a na$ural!, se numete aa !iindc pleac de la noi spre ,umneeu, adic de la o+servarea
naturii i a des!urrii !enomenelor naturale, toate considerndu-se ca avnd ultima cau n
lucrarea creatoare a lui ,umneeu#
=ntruct cunoaterea do+ndit pe aceast cale este reultat al strdaniilor raiunii omeneti, ea se
numete (un%a2$+r+ ra.i%nal! sau cale raional, nelegndu-se prin aceasta c i raiunea sau
mintea e tot de la ,umneeu, Care a nestrat-o cu putere proprie de cunoatere# > !iresc ca omul,
creat dup chipul lui ,umneeu, s tind natural spre 2ctorul lui, n primul rnd s-@ cunoasc
pe -cesta& 4C+ruril+ #un -!rir+a lui Du-n+3+u 2i &a(+r+a -'inil%r Lui % /+#$+2$+ $!ria5
$<salmul '8# '%#
-vem o dispoiie sau nclinaie nnscut spre ,umneeu, care cultivat, duce la cunoaterea lui
,umneeu) dac ns ea rmne acoperit, sau nemani!estat orice argumentare din e:terior este
inutil#
Cal+a #urana$ural! de cunoatere pleac de la ,umneeu spre oameni) ea este cunoatere prin
,escoperire sau Revelaie divin, ncepnd cu Revelaia din paradisul pmntesc, !cut primilor
oameni, continund cu Vechiul Testament, prin patriarhi i prooroci, i desvrindu-se prin =nsui
2iul @ui ,umneeu ntrupat#
T+<$ *i*li(& 4Du! (+ Du-n+3+u %dini%ar!, n -ul$+ r'nduri 2i n -ul$+ (,iuri, a /%r*i$
!rin.il%r n%2$rii rin r%%r%(i, (!$r+ #&'r2i$ul a(+#$%r /r+-uri n+1a /%r*i$ n%u! rin Fiul5
$>vrei '# '%#
Cele dou ci - natural i supranatural - de cunoatere a lui ,umneeu, e:ist, !irete, dup
voina dumneeiasc i stau n strns legtur, spriAinindu-se i completndu-se reciproc, cea
supranatural !iind superioar celei naturale, att dup ntindere, ct i dup coninut#
Cu toate acestea, cunoaterea noastr despre ,umneeu este&
1= 1 N+d+lin!, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, mrginit, iar
,umneeu este nemrginit#
B
T+<$ *i*li(& 4Cun%2$in.a n%a#$r! + n ar$+ #i r%%r%(ia n%a#$r! $%$ n ar$+### A(u- /+d+-
(a rin %0lind!, n 0,i(i$ur!5 $I Corinteni '/# 0%)
>= 1 Indir+($!, pentru c numai plecnd de la o+servarea lumii i a lucrurilor din ea putem
aAunge la cunoaterea lui ,umneeu, n lume toate !iind mrginite, iar la ,umneeu toate
nemrginite)
3) 1 Anal%0i(!, sau prin comparaie, pentru c numai prin comparaie cu lucrurile din
lume putem s-@ cugetm pe ,umneeu, negnd orice mrginire la ,umneeu)
4) 1 Si-*%li(!, pentru c numai prin imagini sau sim+oluri putem s e:punem pentru
noi i pentru alii, ideile i cunotinele despre !iina lui ,umneeu, care rmne
neptruns n (ine#
C%n(lu3i+& Ai(i, n a(+a#$! /ia.!, (un%a2$+r+a n%a#$r! r+li0i%a#!, d+2i %*i+($i/! 2i #i0ur!,
+#$+ 2i r!-'n+ n+d+lin!, indir+($!, anal%0i(! 2i #i-*%li(!, (u $%a$+ (! 4C+ruril+ #un #la/a
lui Du-n+3+u###5 $<salmi '8, '%, pentru c 4ni-+ni nu1L (un%a2$+ + Fiul, &!r! nu-ai Ta$!l,
ni(i + Ta$!l nu1L (un%a2$+ ni-+ni, &!r! nu-ai Fiul, 2i a(+la (!ruia Fiul /a /%i #!1i
d+#(%+r+5 $3atei ''# *1%#
II7 CUN8ATEREA CATAFATIC I AP8FATIC
,up !orma de e:primare n general, a&ir-a$i/! #au n+0a$i/!, a cunoaterii noastre, despre
,umneeu, aceast cunoatere poate !i (a$a&a$i(! $de la grecescul cata!aticos C a!irmativ% i
a%&a$i(! $apo!aticos C negativ%#
Teologia utiliea aceste dou numiri n nelesul de ci de cunoatere religioas i !orme de
e:primare a acestei cunoateri, cale a!irmativ i cale negativ, ca i teologie cata!atic i teologie
apo!atic# -st!el, despre ,umneeu a!irmm c este Cel viu i personal, c este spirit a+solut, c
are toate per!eciunile n sens a+solut, c este atot+un, c este iu+ire, atottiutor, atotnelept,
atotputernic, etc#
-cest chip de a!irmare a adevrurilor despre ,umneeu se numete (a$a&a$i#-#
Cun%a2$+r+a a%&a$i(! se caracteriea prin negarea oricror imper!eciuni n ,umneeu, ceea
ce n !ond, nseamn a!irmarea tuturor per!eciunilor n >l#
=n transcendena 2iinei (ale personale, ,umneeu rmne necunoscut i necuprins# -!irmndu-
se ceea ce nu este ,umneeu, se spune mai mult despre >l, despre misterul divin ine!a+il, dect s-
ar spune n termeni a!irmativi#
Teologia apo!atic susine c negaiile $adi(! r%%3i.iil+ n+0a$i/+ d+#r+ +r&+(.iunil+ lui
Du-n+3+u% sunt mai potrivite, mai corespuntoare pentru misterul divin#
Cu toate acestea, apo!atismul nu nseamn agnosticism - adic lips de cunoatere o+iectiv - nici
ignoran, ci depire a miAloacelor o+inuite de cunoatere# =n !ond, teologia apo!atic se
ntemeia pe premia c e:istena lui ,umneeu Cel viu, incognosci+il i nemrginit, este mai
evident spiritului uman dect toate celelalte e:istene# >ste vor+a nu despre o e:isten
demonstrat logic, ci supralogic, prin evidena trit a e:istenei lui ,umneeu i prin orientarea
!ireasc a omului spre <rintele su ceresc#
,in toate acestea nu reult c, n general, am cunoate prea puine din cele ale lui
,umneeu, ci dimpotriv, cunoatem mult dac ne strduim s naintm pe calea cunoaterii
o!erit prin Revelaia natural i supranatural i dac ne strduim s-o transpunem n via#
III7 CUN8ATEREA LUI DUMNE:EU 5N 5MPRE;URRILE
C8NCRETE ALE VIEII#
,ac cele dou ci - a!irmativ i negativ - sunt mai mult ci de cunoatere intelectual, e:ist
posi+ilitatea ca toi credincioii s-l cunoasc pe ,umneeu n mpreAurrile concrete ale vieii#
-cest mod concret de cunoatere l numete (!# 3a:im 3rturisitorul r%ni+ 2i jud+(a$!#
6
=l cunoatem pe ,umneeu prin apelul pe care >l ni-l !ace n di!erite mpreAurri, n necaurile
sau ncercrile care vin asupra noastr cu voia sau !r voia noastr, n insuccesele, n +olile
proprii, n mustrrile contiinei, etc#
> o cunoatere a lui ,umneeu care ne sensi+iliea mai direct !a de ,umneeu i care ne
aAut la gsirea unui drum propriu de mani!estare a credinei# =ndeose+i mpreAurrile grele produc
n noi o sensi+iliare mai acut i o su+iere a !iinei noastre pentru viaa religioas# >le !ac
su!letul mai sensi+il pentru preena lui ,umneeu& 45n$ru n+(a3ul -+u (!$r+ D%-nul a-
#$ri0a$ 2i -1a au3i$5 $<salmul ''0# '%#
,umneeu ni se !ace cunoscut n toate su!erinele noastre, dac cutm s vedem i greelile
noastre# (!# Nicodim -ghioritul a!irm c 4Du-n+3+u &%l%#+2$+ -ijl%a(+ d+ (%n#$'n0+r+ 2i
#-+rir+ ('nd %-ul n(++ a #+ n(r+d+ n #in+5#
=n concluie, putem spune c cunoaterea lui ,umneeu n mpreAurrile vieii este o cunoatere
e:istenial a lui ,umneeu, n raporturile @ui directe cu noi, n care e:perimentm caracterul @ui
personal i marea (a iu+ire !a de noi, ca pe Creatorul, <roniatorul i 3ntuitorul nostru#
9
Capitolul III
ATRI)UTELE DIVINE
ATRI)UTELE NATURALE, INTELECTUALE I M8RALE
I# 8)RIA DIVIN81UMAN A ATRI)UTEL8R LUI DUMNE:EU
-tri+utele lui ,umneeu sunt proprieti reale ale 2iinei dumneeieti, prin care ,umneeu (e
mani!est potrivit posi+ilitilor omeneti de cunoatere, n lucrrile divine& creaie, providen,
mntuire, etc#
Teologia poate deci, s ntre+uinee numiri de !uncii i de atri+ute omeneti, pentru a e:plica
atri+utele proprii ale lui ,umneeu, !r ca prin aceasta s atri+uie lui ,umneeu ceea ce este
propriu !iinelor create#
-adar, toate atri+utele divine pe care le poate percepe omul sunt de o+rie divino-uman# <rin
aceasta nu nseamn c noi am putea cunoate toate atri+utele lui ,umneeu, ci numai pe cele care
ne-au !ost descoperite i pe care le nelegem n parte numai#
II# 5MPRIREA ATRI)UTEL8R DUMNE:EIETI
=n teologia "isericii noastre se !olosesc mai ales dou mpriri& Pri-a pleac de la ideea de
spirit a+solut i mparte atri+utele divine n principale& spiritualitatea i in!initatea i speciale care
deriv din cele principale i anume din spiritualitate& atri+utele raiunii, deci intelectuale&
atottiina, nelepciunea, cele ale sentimentului i voinei divine, deci morale& li+ertatea a+solut,
s!inenia, +untatea, dreptatea) iar din in!initate& aseitatea, neschim+a+ilitatea, eternitatea, etc#
<otrivit (+l+i d+ a d%ua mpriri pe care o adoptm, atri+utele sunt&
A7 1 A$ri*u$+l+ na$ural+
(unt cele care apar ca speci!ice naturii dumneeieti n contrast cu ceea ce o+servm n natura
nconAurtoare#
-cestea sunt urmtoarele&
A#+i$a$+a - e:istena de (ine sau independena a+solut a lui ,umneeu, >l avndu-Di n
(ine caua e:istenei, cu tot ce implic a+solutul# >l condiionea totul i toate, avnd totul n
(ine, dimpreun cu caua propriei (ale 2iine#
Revelaia a!irm clar aseitatea lui ,umneeu& 4Eu #un$ (+l (+ #un$5 $Ieire /# 'B-'6%)
sau 4Eu #un$ Al&a 2i 8-+0a, C+l (+ +#$+, C+l (+ +ra 2i C+l (+ /in+5 $-pocalips '# 8%#
Siri$uali$a$+a - nsuirea lui ,umneeu de a !i duh, spirit, deci nematerial, simplu,
nevut, per!ect, raional, li+er n analogie cu su!letul omenesc# 4Du, +#$+ Du-n+3+u 2i (+l (+ #+
n(,in! Lui #+ (ad+ #! I #+ n(,in+ n du, 2i n ad+/!r5 $Ioan B# *B% sau 4Du, +#$+ D%-nul
2i a(%l% und+ +#$+ Du,ul D%-nului +#$+ 2i li*+r$a$+a5 $II Corinteni /, '1%#
A$%$r+3+n.a sau omnipreena lui ,umneeu - este nsuirea prin care se e:prim,
n+0a$i/, independena (a n raport cu spaiul) iar %3i$i/, preena (a peste tot n cele mrginite#
-totpreena este neleas n a+solutitatea i in!initatea lui ,umneeu# 4Du-n+3+u, (ar+ a &!(u$
lu-+a, nu l%(ui+2$+ n $+-l+ &!(u$+ d+ -'ini %-+n+2$i5 $2apte '1# *B%, sau 4C+rul 2i (+rul
(+ruril%r nu $+ (urind, D%a-n+5 $III Regi, 8, *1%#
1
=n neles poitiv, a$%$r+3+n.a lui ,umneeu nseamn pretutindinitate, adic ,umneeu umple
tot spaiul& 4Au nu u-lu Eu (+rul 2i !-'n$ul, 3i(+ D%-nul 45 $Ieremia */# *B%, sau Tu
,oamne 4T%a$+ l+ u-li, $u$ur%r l+ +2$i d+ &a.!, nu (u /r+% ar$+ (i d+%da$!, n$r+0, $u$ur%r5
$(!# Ioan .risostomul%#
V+2ni(ia 1 este nsuirea prin care se a!irm independena a+solut a lui ,umneeu !a de
orice limit sau succesiune temporal# ,umneeu este preent n !iecare moment al timpului#
,umneeu nu este supus timpului, ci timpul !iind creat, este supus lui ,umneeu& 4C! % -i+ d+
ani nain$+a %(,il%r T!i #un$ (a 3iua d+ i+ri, (ar+ a $r+(u$ 2i (a #$raja n%.ii5# $<s# 80# B%) 48
#in0ur! 3i nain$+a D%-nului, + (a % -i+ d+ ani 2i % -i+ d+ ani (a % 3i5 $II <etru /# 8%) sau
4V+2ni(ia + un r+3+n$ (%n$inuu5 $2ericitul -ugustin%#
N+#(,i-*a*ili$a$+a 1 nsuire care e:prim permanena nentrerupt, neschim+a+il i
venic a 2iinei i a hotrrilor lui ,umneeu# >ste o corelaie deose+it ntre venicie i
neschim+a+ilitate, deoarece cugetnd la ,umneeu ca venic, ca preent continuu, =l cugetm i ca
neschim+at i invers# @a ,umneeu 4nu +#$+ #(,i-*ar+ #au u-*r! d+ -u$ar+5 $Iacov '# '1%#
4C+l+ (+ ai (r+a$ /%r $r+(+, iar Tu /+i r!-'n+7 Tu a(+la2i +2$i 2i anii T!i nu #+ /%r #&'r2i5 $<s#
'?'# *9-*8%# @a ,umneeu nu se poate vor+i despre vreo schim+are, devoltare sau progres n
!iin sau hotrri# ,ac apar schim+ri n hotrrile dumneeieti n lume, deci n cele e:terioare,
ele nu se re!er la 2iina lui ,umneeu, ci la creaturi#
A$%$u$+rni(ia 1 este atri+utul prin care, n general, se e:prim nemrginirea puterii lui
,umneeu, iar n comparaie cu lumea, care e dependent i limitat, n atotputernicie se arat
a+soluta independen a lui ,umneeu n toate lucrurile @ui# 4La Du-n+3+u ni-i( nu +#$+ (u
n+u$in.!5 $@uca '# /1%) 4La Du-n+3+u $%a$+ #un$ (u u$in.!5 $3atei '0# *9%# ,in aceste te:te
reult c atotputernicia lucrea con!orm voinei lui ,umneeu, voina i atotputernicia stnd n
per!ect armonie n 2iina lui ,umneeu#
Uni$a$+a - este atri+utul prin care se nelege e:istena unic a 2iinei divine# Enitatea
!iinei divine este uni(i$a$+a ei, cci n raport cu atri+utul in!initii, e:istena mai multor !iine
divine este de neconceput#
T+<$+ *i*li(+& 4Eu #un$ D%-nul Du-n+3+ul $!u, S! nu al.i du-n+3+i a&ar! d+ Min+5 $Ieire
*?# *-/%) sau 4i a(+a#$a +#$+ /ia.a /+2ni(!& S! T+ (unun%a#(! + Tin+, #in0urul Du-n+3+u
ad+/!ra$###5 $Ioan '1# /%#
1 A$ri*u$+l+ in$+l+($ual+
@a +aa acestor atri+ute st caracterul personal al lui ,umneeu, cci numai o !iin
personal are contiin, cugetare i li+ertate de hotrre ca s poat avea nsuiri raionale i
morale#
A$%$2$iin.a - este cunoaterea total i desvrit a lui ,umneeu# Total, dup cuprins,
ntruct cunoate tot despre (ine i despre cele din lume, peste limita de spaiu i timp i totodat
dup !orm, ntruct este cunoaterea venic n nentrerupt preent i nemiAlocit#
T+<$+ *i*li(+& Du-n+3+u 42$i+ $%a$+5 $I Ioan /# *?%) 4El /+d+ 'n! la -ar0inil+ !-'n$ului 2i
2$i+ $%$ (+ #+ a&l! #u* (+r5 $Iov *8# *B%#
A$%$n.+l+(iun+a 1 este nsuirea prin care ,umneeu cunoate cele mai +une miAloace n
vederea atingerii celor mai +une scopuri# =ntre atotnelepciune i cunoaterea divin e:ist o
continu interaciune# -totnelepciunea apare ca premis logic a atotputerniciei, iar atotputernicia
8
ca !actor realiator al planului nelepciunii# 4Du-n+3+u a n$!ri$ lu-+a (u n.+l+(iun+a Sa###5
$Ieremia '?# '*%) 45n$ru n.+l+(iun+a lui Du-n+3+u, *in+ a /%i$ D%-nul #! -'n$uia#(! + (+i
(r+din(i%2i5 $I Corinteni '# *?%) 4C'$ d+ -inuna$+ #un$ lu(ruril+ Tal+, D%a-n+, $%a$+ (u
n.+l+(iun+ l+1ai &!(u$5 $<salmi '?/# *B) *1) *8-*0) /'%#
)7 1 A$ri*u$+l+ -%ral+
<un n lumin deose+it i n deose+ite chipuri desvrirea a+solut a lui ,umneeu prin&
Li*+r$a$+a a*#%lu$! 1 este su+neleas n aseitatea lui ,umneeu, ca o !orm de
mani!estare a aseitii, este nsuirea prin care se a!irm a+soluta neatrnare a lui ,umneeu !a de
orice motiv e:terior @ui, n tot ce cuget voiete sau lucrea, ,umneeu determinndu-(e
e:clusiv de la (ine i prin (ine# ,umneeu 4$%a$+ l+ lu(r+a3! %$ri/i$ /%ii Sal+5 $>!eseni '# ''%)
45n (+r 2i + !-'n$, r'ndui+2$+ $%a$+ ('$+ /%i+2$+5 $<s# ''/# ''%#
S&in.+nia 1 este acordul desvrit al voinei lui ,umneeu cu 2iina @ui, care este +inele,
s!inenia lui ,umneeu !iind !iinial i nu do+ndit# Raportul s!ineniei lui ,umneeu cu omul
const n aceea c s!inenia dumneeiasc este originea i inta suprem a legii morale C
desvrirea C 4S(ri# +#$+& Fi.i #&in.i, +n$ru (! #&'n$ #un$ Eu5 $I <etru '# '9%) sau 4Fi.i
d+#!/'r2i.i r+(u- Ta$!l /%#$ru d+#!/'r2i$ +#$+5 $3atei 6# B8%#
Iu*ir+a 1 este atri+utul prin care ,umneeu =i revars su+ di!erite !orme +untatea asupra
creaturilor, mprtindu-le lucruri de cea mai nalt valoare, !cndu-le prtae la propria !ericire
4Du-n+3+u +#$+ iu*ir+5 $I Ioan B# 8) '9%) sau 4Da(! !3i.i %run(il+ M+l+ /+.i r!-'n+ n
iu*ir+a M+a5 $Ioan '6# '?%#
Dr+$a$+a 1 nseamn, pe de o parte, per!ecta con!ormitate n toate lucrrile @ui, cu voina
@ui cea s!nt, iar pe de alt parte este voina permanent de a da !iecruia ceea ce i se cuvine#
,reptatea i s!inenia lui ,umneeu stau n strns legtur, !r a se con!unda i !r a se despri#
4Du-n+3+u +#$+ jud+(!$%r dr+$ 2i $ar+5 $<s# 1# '*%) 4Du-n+3+u nu +#$+ !r$ini$%r5 $2apte '?#
/B%) 4$i- (! jud+(a$a lui Du-n+3+u +#$+ du! ad+/!r5 $Romani *# *%#
V+ra(i$a$+a $/+ridi(i$a$+a% - este nsuirea prin care ,umneeu se arat ca descoperitor i
mprtitor al adevrului ctre creaturile (ale, >l !iind =nsui -devrul# Ca temei al veracitii sunt
atottina i s!inenia#
Fid+li$a$+a 1 e:prim statornicia sau consecvena voinei dumneeieti de a-i ndeplini
nestrmutat hotrrile i !gduinele# 4C+rul 2i !-'n$ul /%r $r+(+, dar (u/in$+l+ M+l+ nu /%r
$r+(+5 $3arcu '/# /'%#

0
Capitolul IV
SFNTA TREIME
DESC8PERIREA SFINTEI TREIMI 5N SFNTA SCRIPTUR,
F8RMULAREA D89MEI TRINITARE, PERS8ANELE SFINTEI TREIMI I RELAIA
DINTRE ELE
DESC8PERIREA SFINTEI TREIMI 5N SFNTA SCRIPTUR
,ogma (!intei Treimi este adevrul de temelie al nvturii cretine, proprie i caracteristic
cretinismului, ea stnd la +aa tuturor mrturisirilor de credin ale "isericii# Cuprinsul dogmei
(!intei Treimi const n a!irmarea credinei c ,umneeu este unul n 2iin i ntreit n <ersoane&
Ta$!l, Fiul 2i S&'n$ul Du,#
2iecare dintre cele trei <ersoane sau ipostase este ,umneeu adevrat& Du-n+3+u1Ta$!l,
Du-n+3+u1Fiul 2i Du-n+3+u1S&'n$ul Du,, avnd !iecare ntreaga 2iin i toate atri+utele
dumneeieti, !r ns a !i trei ,umneei, adic !r mprire sau desprire a 2iinei#
Credina ntr-un singur ,umneeu o mai au i moaicii i mahomedanismul, dar credina n
(!nta Treime, este proprie cretinismului#
V+(,iul T+#$a-+n$ pregtete i indic adevrul (!intei Treimi# =n primele cuvinte ale (!intei
(cripturi gsim pluralitatea de persoane ale (!intei Treimi& 4S! &a(+- %- du! (,iul 2i
a#+-!nar+a n%a#$r!5 $2acere /# **%) sau& 4V+ni.i #! n+ %0%r'- #! a-+#$+(!- li-*il+ l%r5
$2acere ''# 1%#
=n teo!ania de la steAarul 3amvri, -vraam vede trei +r+ai $2acere '8# '-/%# Treimea persoanelor
dumneeieti este a!irmat de Isaia 9# ''& 4S&'n$, S&'n$, S&'n$, D%-nul Sa/a%$5 $Isaia 9# /%#
(!inii <rini e:plic pentru ce n Vechiul Testament, nu se descoper (!nta Treime n mod clar
i deplin& pentru c evreii, !iind nclinai spre politeism i avnd n Aur numai pgni, s-ar !i a+tut
de la monoteism cu uurin#
5n N%ul T+#$a-+n$ s-a !cut clar i deplin descoperirea (!intei Treimi# "oteul se va !ace& 45n
nu-+l+ S&in$+i Tr+i-i, adi(!& 5n nu-+l+ Ta$!lui, 2i al Fiului 2i al S&'n$ului Du,5 $3atei *8#
'0%#
"inecuvntarea apostolic& 4Darul D%-nului n%#$ru Ii#u# "ri#$%# 2i dra0%#$+a lui Du-n+3+u
Ta$!l 2i -!r$!2ir+a S&'n$ului Du, #! &i+ (u /%i5 $II Corinteni '/# '/%#
,ogma (!intei Treimi cuprinde adevrul cel mai plin de mister i de aceea, ea nu poate !i
cuprins sau ptruns de cugetarea omeneasc, ci se ntemeia numai pe Revelaia dumneeiasc
i se nsuete prin credin# =n decursul vremii, n scopul nelegerii omeneti a misterului treimic,
s-au !cut diverse ncercri de apropiere i analogie#
E<+-l+&
-nalogiile psihologice - un su!let i trei !aculti spirituale& intelect, simire, voin)
legtura ce pune n linie (au3a, -ijl%(ul, #(%ul#
Iu+irea de !amilie, care i cuprinde pe $a$!, -a-! 2i &iu#
-lte analogii& crmida din !-'n$, a! 2i &%() pomul cu r!d!(in!& $run(,i 2i (%r%an!)
tranda!irul cu &l%ar+, (ul%ar+ 2i -ir%#) timpul cu& r+3+n$, $r+(u$ 2i /ii$%r#
'?
F8RMULAREA D89MEI SFINTEI TREIMI I PRECI:AREA TERMIN8L89IEI
TRINITARE
-pariia ereiilor trinitare ca i nevoia de ntrire a unitii de credin, au determinat "iserica s
preciee terminologia dogmei (!intei Treimi la (inoadele I i II ecumenice#
,ei, ea a !ost permanent vie n tradiia veche cretin i nainte de cele dou (inoade amintite#
-st!el, "iserica a alctuit nc din timpul apostolilor scurte mrturisiri de credin, care se rosteau
la "ote i care cuprindeau adevrul despre (!nta Treime# Cu timpul, aceste mrturisiri au devenit
sim+oluri de credin, ca cel ierusalimic, sau ale:andrin din Cipru i altele#
(!nta Treime era recunoscut n cult i prin do:ologia mic& 4M!rir+ Ta$!lui 2i Fiului 2i
S&'n$ului Du,5, sau prin cntarea de la vecernie & 4Lu-in! lin!5#
<rinii apostolici, apologeii, (!inii <rini, anteriori (inodului I ecumenic, apr nvtura
(!intei Treimi mpotriva ereiei sa+elienilor i su+ordinaianitilor#
-a cum am vut, !ormularea o!icial i de!initiv a nvturii despre (!nta Treime s-a !cut la
(inoadele I i II ecumenice, prin condamnarea lui -rie i 3acedonie#
Sin%dul I $?>@%, condamnnd pe -rie, care nva c 2iul este ,umneeu adevrat, nscut din
veci din Tatl, ca lumin din lumin i prin aceasta egal i de o !iin cu Tatl, prin Care toate s-au
!cut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl#
Sin%dul II ecumenic $?A1%, com+tnd pe 3acedonie, care a!irm c ,uhul (!nt este creatur a
2iului, nva deo!iinimea i egalitatea ,uhului (!nt cu Tatl i cu 2iul i prin aceasta,
,umneeirea ,uhului (!nt#
<rin e:presia 4ur(+d+ d+ la Ta$!l5 nelegem c ,uhul (!nt i are 2iina comun cu Tatl i
cu 2iul, iar prin e:presia 4(ar+ a 0r!i$ rin r%%r%(i5 nelegem c ,uhul (!nt are aceleai
nsuiri i lucrri ca i Tatl i 2iul#
<rin cuprinsul su doctrinar atotcuprintor, (im+olul de credin apro+at la (inoadele I i II a
nlocuit toate celelalte sim+oluri i mrturisiri de pn atunci#
(!inii <rini au adus o contri+uie important la !ormularea dogmei (!intei Treimi, ca d+
+<+-lu& (!ntul -tanasie cel 3are, prin introducerea termenului 4d+%&iin.!5 sau (!ntul Frigorie
de Naian, -m+roie, etc#
<entru a e:prima dogma despre 4Du-n+3+u unul n &iin.! 2i n$r+i$ n +r#%an+5, n cele dou
aspecte ale sale, (!inii <rini s-au !olosit de o serie de termeni luai din !iloo!ia greac sau latin
ca& unitate, treime, !iin, esen, natur, !ire, su+stan, ipostas, persoan, al cror sens s-au
analiat pn ce s-a sta+ilit de!initiv ce anume tre+uie s se neleag prin !iecare dintre ei#
-st!el, termenii 4na$ur! 2i &ir+5 sunt considerai ca sinonimi cu !iina, esena, artnd materia
din care e constituit o !iin#
Ipostasul este modul de su+sisten concret a unei !iine, care e:ist prin sine i pentru sine#
Ipostasul nu e identic cu !iina sau natura, dar nici separat de ea#
T+r-+nul r%#%%n nsemna n antichitate C !a, masc sau rolul Aucat la teatru, i cum !a nu
are dect omul, prin r%#%%n s-a neles !a uman concret, n timp ce ipostasul se !olosea
pentru toate e:istenele individuale concrete raionale sau neraionale, termenul persoan s-a !olosit
pentru naturile spirituale#
2a de ipostas, persoana implic unicitate, spiritualitate sau raiune i li+ertate# -tt ipostasul ct
i persoana se deose+esc de !ire sau natur prin aceea c o individualiea i o personaliea#
Termenii !iin, ipostas, persoan se aplic ns la ,umneeu numai prin analogie cu noi, !iindc
nu ne putem e:prima despre ,umneeu dect prin comparaie cu noi#
''
PERS8ANELE SFINTEI TREIMI#
5NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTIN8MII
Tatl, 2iul i (!ntul ,uh sunt <ersoane reale i, ca atare, deose+ite una de alta, avnd !iecare
nsuiri personale proprii, dei !iecare din ele au ntreaga 2iin divin# >le se disting dup chipul
n care posed 2iina divin ntreag#
-st!el Tatl este nenscut i nepurces, 2iul este nscut, (!ntul ,uh este purces#
C%n(lu3i+B C+l+ $r+i P+r#%an+ nu #un$ d%ar $r+i -ani&+#$!ri al+ uni(+i Fiin.+ di/in+, ni(i $r+i
(+n$r+ #au &%r-+ +<i#$+n.ial+ ind++nd+n$+ n$r+ +l+, (i +l+ #un$ +<i#$+n$+ +r#%nal+ /+2ni(+ al+
uni(+i Fiin.+ du-n+3+i+2$i, d+(i nu S+ (%n&und! n$r+ El+, nu S+ a-+#$+#$+(! 2i nu S+
(%n$%+#() d+ ai(i +<(lud+r+a %ri(!r+i #u*%rd%n!ri#
T+<$+ *i*li(+& 4T%a$+ al+ M+l+ #un$ 2i al+ Tal+ 2i al+ Tal+ #un$ al+ M+l+5 $Ioan '1# '?%&
4Ca $%.i #! r+a-!r+a#(! + Fiul r+(u- r+a-!r+#( + Ta$!l5 $Ioan 6# */%#
<e lng n#u2iril+ +r#%nal+ in$+rn+, numite r%ri+$!.i Tatl este& n+n!#(u$, n+ur(+#) Fiul
n!#(u$ 2i Du,ul ur(+#, P+r#%an+l+ S&in$+i Tr+i-i #+ -ai di#$in0 i prin ceea ce @i se atri+uie
personal n a($i/i$a$+a du-n+3+ia#(!& (r+a.i+, -'n$uir+, #&in.ir+#
-cestea sunt lucrri n e:tern ale <ersoanelor divine numite r+di(a$+, spre a nu se con!unda cu
proprietile#
C%n(lu3i+B Ta$!l + Cr+a$%rul, Fiul1M'n$ui$%rul 2i Du,ul1S&in.i$%rul#
@ucrarea proprie !iecrei persoane divine nu tre+uie gndit ca petrecndu-se separat, ci ca
mpreun-lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui ,umneeu#
=n ceea ce privete antinomiile e:istente n dogma (!intei Treimi, ele sunt mai ales n ceea ce
privete raportul dintre 2iin i <ersoane, adic&
=n !iecare <ersoan divin, Tatl, 2iul i (!ntul ,uh (e a!l ntreaga 2iin a lui
,umneeu, !r ca prin aceasta s (e mpart 2iina dup <ersoane)
Cele trei <ersoane sunt venice, e:istnd deodat, cu toate c Tatl nate pe 2iul i purcede
pe (!ntul ,uh, ca i cum s-ar presupune o prioritate)
<ersoanele !iind venice, deci n a!ar de timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici s!rit,
de unde reult c 2iul (e nate mereu i c (!ntul ,uh purcede mereu#
-ceste antinomii depesc puterea omeneasc de nelegere# Tre+uie reinut ns c ele se
datorea +ogiei i comple:itii necuprinse a adevrului de credin, adevr pe care mintea
omeneasc, mrginit n cunoatere, nu-l poate ptrunde i cuprinde deodat i n ntregime#
,ogmele n sine, i deci i dogma (!intei Treimi, nu au la temelie nici o contradicie real,
contradicia aprnd numai din punct de vedere omenesc#
T+<$ *i*li(& Noi 4a(u- /+d+- (a rin %0lind! n+d+#lu2i$5, a+ia n viaa cealalt vom vedea
!a ctre !a $I Cor# /# '*%#
RAP8RTUL DINTRE PERS8ANELE SFINTEI TREIMI
-cest raport poate !i n!iat dup mai multe aspecte&
- al dumneeirii <ersoanelor)
- al distinciilor dintre ele)
- al comuniunii intratreimice)
- al ntreptrunderii <ersoanelor)
'*
- al lucrrilor dumneeieti atri+uite uneori ntregii (!intei Treimi, alteori uneia dintre
<ersoane#
,umneeirea Tatlui, necontestat de nimeni dintre cei ce cred, >l !iind& 4a$%$.ii$%rul, &!(!$%rul
(+rului 2i al !-'n$ului) /!3u$+l%r $u$ur%r 2i n+/!3u$+l%r5#
,umneeirea 2iului e a!irmat n multe locuri n (!nta (criptur# 4Fiul M+u +2$i Tu, Eu a#$!3i
T+1a- n!#(u$5 $<salmul *# 9%, sau 4Din 'n$+(+ -ai nain$+ d+ lu(+a&!r, T+1a- n!#(u$5
$<salmul '?0# /%) sau "ri#$%# +#$+& 4Fiul lui Du-n+3+u C+lui /iu5 $3atei '9# '9%#
(!nta Tradiie mrturisete i ea dumneeirea 2iului, condamnnd ereiile antitrinitare#
,umneeirea (!ntului ,uh este i ea a!irmat cu claritate Du,ul S&'n$ +#$+ 4M'n0'i+$%rul7
Du,ul ad+/!rului, Car+ d+ la Ta$!l ur(+d+5 $Ioan '6# *9%#
(!nta Tradiie, de asemenea, d mrturii n acest sens#
=n ceea ce privete comuniunea in$ra1$r+i-i(!, potrivit creia Tatl este i rmne n 2iul i n
(!ntul ,uh, 2iul este n Tatl i n ,uhul (!nt, ,uhul (!nt este n Tatl i n 2iul# -ceast
-r+un!1+<i#$+n.!, teologia o numete +ri,%r+3!, care nseamn nconAurare reciproc, sau
ntreptrundere reciproc#
PERI"8RE: I APR8PRIERE
<erihorea e:prim att unitatea, ct i trinitatea lui ,umneeu#
3odul de e:isten perihoretic i are temeiul n !aptul c una din <ersoane, Tatl) -!r$!2+2$+
/+2ni( (+l%rlal$+ d%u! n$r+a0a Sa Fiin.!, Fiului rin na2$+r+ 2i Du,ului S&'n$ rin ur(+d+r+,
&!r! (a El #! r!-'n! &!r! in$+0ri$a$+a Fiin.+i#
En alt aspect al raportului dintre <ersoanele (!intei Treimi este cel al ar%ri+rii, numire care se
re!er la !aptul c, uneori, se atri+uie unei persoane divine o nsuire e:tern care aparine real i
celorlalte dou, dar este a!irmat ca i cum i-ar !i proprie celei Creia i se atri+uie#
,ac, de e:emplu, #+ a$ri*ui+ Ta$!lui u$+r+a, Fiului ad+/!rul, S&'n$ului Du, ,arul, nu
nseamn c numai Tatl este puterea, numai 2iul adevrul i numai ,uhul (!nt harul, ci toate
acestea sunt comune <ersoanelor dumneeieti#
=n ce privete numirile date <ersoanelor divine& Ta$!lui I #+ a$ri*ui+ nu-+l+ d+ Du-n+3+u6
Fiului nu-+l+ d+ D%-n 2i Du,ului S&'n$ d+ Du, , !r ca prin acestea s !ie desprii i nici
amestecai#
'/
Capitolul V
CREAREA LUMII NEV:UTE
8RI9INEA 5N9ERIL8R, NATURA, FUNCIA I IERAR"IA 5N9ERIL8R#
5N9ERII RI#
<rin lumea nevut sau spiritual se nelege lumea ngerilor# Cuvntul nger $an0,+l%#%,
nseamn& #%l, (raini(, $ri-i#, /+#$i$%r#
=n nelesul propriu, ngerii sunt !iine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor,
create de ,umneeu, spre a-I !i 4du,uri #luji$%ar+5, adic trimii ctre oameni spre a le vesti voia
(a#
,espre e:istenta lor se vor+ete n Vechiul Testament i n Noul Testament, ca i n (!nta
Tradiie#
=n (!nta (criptur, ca i n scrierile (!inilor <rini se vor+ete att despre ngeri n general, ct
i despre unele cete ngereti, ori despre anumii ngeri pe care ,umneeu i-a trimis ca mesageri ai
(i ctre oameni#
>:istenta lor a !ost tgduit nc din vechime de saduchei $2apte */# 8%, iar n timpurile mai noi
de raionaliti, materialiti, etc#
-!irmaia unora c iudeii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n timpul ro+iei
+a+ilonice, este eronat, deoarece n crile lui 3oise se vor+ete despre ngeri ca !iine reale,
naintea cderii n aceast ro+ie#
8RI9INEA 5N9ERIL8R
=mpotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt emanaii din ,umneeu, sau a
altora care a!irmau c sunt creai de ,umneeu din materie, "iserica a nvat totdeauna c ngerii,
asemenea ntregii creaturi, au !ost creai de ,umneeu din nimic#
<lecnd de la cuvintele 4La n(+u$ a &!(u$ Du-n+3+u (+rul 2i !-'n$ul5 $2acere '# '%,
unii dintre (!inii <rini spun, c prin cer -n opoiie cu pmntul- tre+uie s nelegem universal
n totalitatea lui, deci ntreaga creatur n a!ar de pmnt) alii ns a!irm c prin 4(+r5, se
nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, spre deose+ire de oameni, locuitorii pmntului#
=n ceea ce privete timpul crerii lor, +aai pe (!nta (criptur, (!inii <rini, n maAoritatea lor
au convingerea c ei au !ost creai de ,umneeu naintea lumii vute& 4C'nd #1au &!(u$ #$+l+l+
l!uda$u1M1au (u 0la# -ar+ $%.i n0+rii M+i5 $Iov /8# 1%#
(pre a argumenta c lumea spiritual a !ost creat naintea celei materiale, (!ntul Ioan
,amaschin, a!irma c& 4S+ 2i (!d+a #! &i+ &!(u$! -ai n$'i &ir+a ra.i%nal!, du! a(++a (+a
#i-.ual! 2i la ur-! (+a -i<$!, adi(! %-ul5#
NATURA I FUNCIA 5N9ERIL8R
=ngerii sunt !iine de natur spiritual# -cest !apt l arat (!nta (criptur att n mod direct ct i
indirect& 4C+l (+ &a(i + n0+rii T!i du,uri5 $<salmul '?/# B%, iar (!# -postol <avel, vor+ind
despre ngeri, ice& 4Au nu $%.i #un$ du,uri #luji$%ar+, $ri-i#+ #r+ #lujir+, +n$ru (+i (+ au #!
-%2$+n+a#(! -'n$uir+a 45 $>vrei '# 'B%#
=n privina nsuirilor, ei au raiune, simire i voin, despre ei spunndu-se c&
- vd !aa lui ,umneeu& 4C!(i 3i( /%u! (! n0+rii din (+ruri /!d urur+a &a.a Ta$!lui
M+u5 $3atei '8# '?%)
- mplinesc voia Tatlui ceresc)
- dau preamrire lui ,umneeu)
- primesc descoperiri cu privire la iconomia tainei celei din veac ascunse n ,umneeu)
'B
- griesc ctre oameni i i nva)
- se +ucur pentru ntoarcerea pctoilor#
=n comparaie cu oamenii, ngerii sunt !iine superioare, att ca putere ct i ca virtute#
2iind !iine spirituale, ei sunt nemuritori, n-au tre+uin de hran, n-au gen i nu sunt supui
ispitelor i sl+iciunilor omeneti#
Cu toate acestea ei sunt !iine mrginite, deoarece sunt creaturi# >i nu au nsuirea atotpreenei
sau atottinei#
NUMRUL I IERAR"IA 5N9ERIL8R
Re!erindu-se la numrul ngerilor, (!nta (criptur !olosete di!erite denumiri spre a arta
mulimea lor& l+0iuni, $a*+r+, 3+(i d+ -ii, %2$ir+a lui Du-n+3+u, toate acestea artnd c numrul
lor e !oarte mare#
Nu toi ngerii sunt egali ntre ei# =n !uncie de nsuirile cu care au !ost nestrai de ,umneeu,
ei sunt de mai multe categorii#
,up (!nta (criptur i dup cele cuprinse n opera (!ntului ,ionisie -eropagitul, ngerii se
mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase, n ordinea lor ierarhic&
1= S(aun+l+, "+ru/i-ii, S+ra&i-ii)
>= D%-niil+, S$!'niil+, Pu$+ril+)
?= 5n(+!$%riil+, Ar,an0,+lii, 5n0+rii#
=n aceast ordine, cetele ngereti stau n Aurul tronului ceresc, cei din prima triad !iind pe cel
mai nalt plan#

5N9ERII RI
Rvrtindu-se mpotriva lui ,umneeu, o parte din ngeri au !ost igonii din cer, aAungnd
ngeri ri sau diavoli#
Numele de ngeri ri li s-a dat deoarece, ei nu voiesc i nu !ac niciodat +inele, ci numai rul#
>i sunt !iine personale i reale, ca i ngerii +uni#
,iavolul nu este deci o iluie, cum a!irm unii, ci are o e:isten real#
(!nta (criptur vor+ete !oarte des de aciunea ru!ctoare a diavolului#
Nu se tie cnd au cut ngerii ri din starea lor originar, dar este de presupus c nu ndat dup
crearea lor#
Numrul diavolilor este i el !oarte mare, deoarece (!nta (criptur vor+ete despre o mprie a
diavolului $3atei '*# *9%#
Ca i la ngerii +uni, i ntre ei e:ist deose+iri de trepte#
Cu toate c diavolul poate ispiti pe orice om, !iind tot creatur, puterea lui e mrginit, i de
aceea el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat, dac acesta se narmea mpotriva uneltirilor
lui $>!eseni 9# ''-'1%#
,umneeu ngduie ispitele diavolului cu scopul de a ne !orti!ica n lupta mpotriva rului i de a
ne ntri n struina n +ine& 4F+ri(i$ *!r*a$ul (ar+ ra*d! i#i$a, (!(i l!-uri$ &!('ndu1#+, /a lua
(ununa /i+.ii, + (ar+ D%-nul a &!0!dui$1% (+l%r (+1L iu*+#( + D'n#ul5 $Iacov '# '*%#
'6
Capitolul VI
CREAREA 8MULUI
NEMURIREA SUFLETULUI, FUNCIILE I SPIRITUALITATEA LUI# TE8RII CU
PRIVIRE LA 8RI9INEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI
;mul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, el este ncheierea i coroana
creaiei#
,up natura lui du+l, trup material i su!let spiritual, el aparine i lumii materiale i celei
spirituale, a!lndu-se la ntretierea dintre ele i constituind o mpreunare a acestora, o 4lu-+
-i(!5 $-i(r%(%#-%#%, 4(,i al lu-ii (+l+i -ari5 $-a(r%(%#-%#
8RI9INEA 8MULUI
Ca i toate !pturile, omul i are originea la ,umneeu, dar n timp ce celelalte !pturi apar prin
simpla e:primare a voinei divine 4#! &i+5, omul este creat dup s!at dumneeiesc i prin lucrare
direct, nemiAlocit a lui ,umneeu =nsui 4i a 3i# Du-n+3+uB S!1l &a(+- + %- du! (,iul 2i
du! a#+-!nar+a n%a#$r!75 $2acere '# *9%#
Iar lucrarea creatoare direct i griAa deose+it a Creatorului este e:primat ast!el& 4A$un(i lu'nd
D%-nul Du-n+3+u .!r'n! din !-'n$, l1a &!(u$ + %- 2i a #u&la$ n &a.a lui #u&lar+ d+ /ia.! 2i
#1a &!(u$ %-ul &iin.! /i+### i a 3i# D%-nul Du-n+3+u& Nu + *in+ #! &i+ %-ul #in0ur& #!1i &a(+-
aju$%r %$ri/i$ +n$ru +l7 A$un(i a adu# D%-nul Du-n+3+u a#ura lui Ada- #%-n 0r+u) 2i
da(! a ad%r-i$, a lua$ una din (%a#$+l+ lui 2i a lini$ l%(ul (u (arn+) iar (%a#$a lua$! din Ada-
a &!(u$1% D%-nul Du-n+3+u &+-+i+ 2i a adu#1% la Ada-5 $2acere *# 1) '8) *'-**%#
2aptul c omul a !ost creat n urma celorlalte !pturi, se e:plic prin nelepciunea planului
dumneeiesc) omul repreentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi&
spiritual i material#
NATURA 8MULUI
;mul e constituit din dou elemente deose+ite& unul material i altul spiritual, trup i su!let#
Trupul este luat din pmnt, deci este materie i este muritor# (u!letul este creat de ,umneeu i
este nemuritor# <rin trup st n legtur cu tot ce este pmntesc, prin su!let st n legtur cu
,umneeu i cu lumea spiritual#
Concepia sau nvtura "isericii despre cele dou elemente componente ale naturii omului se
numete di,%$%-i#- #au duali#- an$r%%l%0i( i se ntemeia pe (!nta (criptur i (!nta
Tradiie#
Cu toate acestea, unii eretici, precum a%linari2$ii, interpretnd greit unele te:te ale (!# -postol
<avel, susin c omul este alctuit din trei elemente i anume& trup, su!let i duh, crend ast!el
concepia trihotomist, concepie strin i inaccepta+il a "isericii noastre#
8MUL CA PR8T8PRINTE
<e temeiul Revelaiei, "iserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche a
primilor oameni, -dam i >va, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemiAlocit de
,umneeu#
'9
-st!el, descinnd din aceeai strmoi, ca urmare a +inecuvntrii date de ,umneeu primilor
oameni& 4Cr+2$+.i 2i /! n-ul.i.i 2i u-l+.i !-'n$ul5 $2acere '# *8%, ntreaga omenire
!ormea o unitate de origine i !iinial#
-dam este 4!rin$+l+ n+a-ului %-+n+#(5 $(olomon '?# '%, iar >va, 4Ma-a $u$ur%r (+l%r /ii5
$2acere /# *?%, 4i din +i a r!#!ri$ n+a-ul %-+n+#(5 $To+ie 8# 9%#
=nvtura cretin e ast!el -%n%0+ni#$!, a!irmnd c ,umneeu 4A &!(u$ din$r1un #'n0+ $%$
n+a-ul %-+n+#(, (a #! l%(uia#(! +#$+ $%a$! &a.a !-'n$ului5 $2apte '1# *9%#
FUNCIILE I SPIRITUALITATEA SUFLETULUI
,up nvtura cretin, su!letul este o su+stan real, vie, imaterial i nemuritoare# (u!letul
str+ate trupul material i este legat de el, dar transcede i depete materialitatea trupului# <rin
su!let, omul capt o valoare inestima+il#
>l este 4(in+/a5, nu numai 4(+/a5# <rin su!let el se mani!est ca 4(in+/a5 contient i unic# Di
aceast unicitate l arat pe om ca durnd o venicie#
,e aceea, su+stratul spiritual, adic su!letul omului, nu-l putem de!ini n esena lui, ci l putem
doar descrie n mani!estrile lui, ca !apt esenial, care !ace pe om unic i de nenlocuit#
E<i#$+n.a 2i r+ali$a$+a #u&l+$ului
(!nta (criptur ne vor+ete despre toate notele eseniale ale su!letului i anume& 4Su&l+$ul +#$+
r+al 2i #u+ri%r $ruului, El nu %a$+ &i u(i# %da$! (u $ruul5 $3atei '?# *8%#
Su&l+$ul este imaterial i de aceea este nemuritor, avnd notele !undamentale ale spiritului&
-in$+a, #i-.ir+a, /%in.a li*+r!#
C su!letul este n3+#$ra$ (u ra.iun+ se vede din aceea c, dup creare, omul a !ost aeat de
,umneeu ca stpn al pmntului i al !pturilor de pe el# 3intea l aAut s disting +inele de ru#
Si-.ir+a e o alt !acultate a su!letului# ;mul simte c triete el nsui, singur sau mpreun cu
alii, se simte legat de ce e !rumos, adevrat i +un# (imirea e !acultatea de a percepe i cunoate
lucrurile materiale#
(unt cinci simuri& al /!3ului, al au3ului, al -ir%#ului, al 0u#$ului 2i al i!i$ului#
<rin simire omul ia cunotin de preena o+iectiv a lucrurilor, a vieuitoarelor i a semenilor
si !ormulnd cu aAutorul minii o anumit atitudine !a de tot ce-l nconAoar#
V%in.a 1 este cea de-a treia !acultate a su!letului, pe care omul o are nc de la crearea sa i o
!olosete spre a se ndrepta spre ceea ce mintea i simirea sa i arat demne de a !i de urmat# ;mul
este !iin spiritual n trup#
;mul se ridic deasupra !pturilor nu numai prin su!letul su6 ci i prin trupul su, cci i acesta a
!ost creat printr-un act special i direct al lui ,umneeu $2acere *# 1% ca s !ie purttorul i organul
vieii spirituale#
=n raport cu su!letul6 dar in!erior lui, trupul nu este un re!le: sau o um+r a su!letului, ci e
elementul esenial al naturii omeneti#
Truul 1 este adaptat continuu su!letului6 particip prin aceasta la viaa spiritului, depind
planul +iologic i !iico-chimic#
2iecare om i are su!letul i trupul su i !iecare dintre noi este o e:isten personal i unic,
nerepetat i nerepeta+il#
'1
N+-urir+a 1 su!letului i spiritualitatea lui constituie unul din elementele eseniale ale vieii
cretine#
-ceasta nseamn c su!letul nu se descompune, nu moare, c dup desprirea de trup continu
s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de e:isten, pstrndu-i
identitatea#
C%n(lu3i+& M%ar$+a ni-i(+2$+ nu-ai $ruul -a$+rial, #u&l+$ul &iind i-a$+rial, + n+-uri$%r
(a 2i +<i#$+n.a lui Du-n+3+u, +<i#$+n.a #u&l+$ului + -!r$uri#i$! (lar n R+/+la.i+, dar +a #+
n$+-+ia3! 2i + % #+ri+ d+ ar0u-+n$+ ra.i%nal+&
1= Ar0u-+n$ul %n$%l%0i( pornete de la natura sau !iina su!letului#
(u!letul, n ar0u-+n$ar+a %n$%l%0i(!, nu poale !i pree:istent sau venic cum consider <laton#
(u!letul nu poate !i considerat ca un principiu a+solut# Nemurirea lui nu e egal cu cea a lui
,umneeu# (u!letul e creat de ,umneeu cu capacitatea de a !i nemuritor, nu este deci
pree:istent i nici a+solut ca ,umneeu)
>= Ar0u-+n$ul $+l+%l%0i( pornete de la aspiraiile in!inite ale su!letului
omenesc, care atest natura nemuritoare a su!letului# -ceste aspiraii, care rmn aici mereu
nemplinite, vor !i mplinite i satis!cute deplin dincolo, n viaa de comuniune cu ,umneeu
i a s!inilor laolalt)
?= Ar0u-+n$ul -%ral pornete de la e:istena i necesitatea respectrii
ordinii morale, care e:ist real i se mani!est universal n contiina uman# -cest lucru
postulea nemurirea su!letului i e:istena unei alte viei, n care !aptele omului vor !i
rspltite dup dreptate)
C= Ar0u-+n$ul i#$%ri( se +aea pe credina universal n nemurirea
su!letului# ,up cum ntlnim credina n ,umneeu la toate popoarele, tot aa i credina n
nemurirea su!letului n care credeau chiar strmoii notrii geii i dacii numii 4n+-uri$%ri5)
@= Ar0u-+n$ul $+%l%0i( arat c nvtura despre nemurirea su!letului
este o nvtur de credin i nu una !iloo!ic# Nemurirea su!letului nu se ntemeia pe o
indestructi+ilitate pe care ar avea-o su!letul n sine, !r voia lui ,umneeu, ci pe credina c
,umneeu ine ca su!letul s !ie nemuritor#
TE8RII CU PRIVIRE LA 8RI9INEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI
Re!eritor la originea trupului nu s-a ivit nici o controvers, ntruct e evident proveniena din
prini#
Re!eritor la su!letul urmailor lui -dam, au aprut trei teorii& r++<i#$+n.iali#-ul,
$radu(iani#-ul, (r+a.i%ni#-ul#
,up $+%ria r++<i#$+n.iali#$!, emis de ;rigen, su!letele au !ost create toate deodat, la
nceputul creaiei lumii i pctuind ele n acea stare, au !ost puse n trupuri, ca pedeaps n
vederea curirii prin su!erin n trup#
-ceast teorie a !ost condamnat la (inodul V ecumenic, ntruct contraice att Revelaia, ct i
e:periena omeneasc# Cci su!letul primilor oameni a !ost creat odat cu trupul $2acere *# 1%,
pcatul s-a svrit dup crearea trupului, iar oamenii nainte de naterea lor, nu !ac nici +ine, nici
ru7
Tradu(iani#-ul susinut de Tertulian, ncearc s e:plice originea su!letelor prin asemnare cu
originea trupurilor, anume c su!letele urmailor provin din su!letele prinilor, ca i trupurile sau
ca rsadurile din smna plantelor7
'8
Tradu(iani#-ul susine c se ntemeia pe $+<$+ *i*li(+, ca +inecuvntarea paradisiac&
4Cr+2$+.i 2i /! n-ul.i.i5 $2acere '# *8%, lui -dam 4I #1a n!#(u$ un &iu du! a#+-!nar+a #a 2i
(,iul #!u5 $2acere 6# /%# Traducianismul ar mai avea i avantaAul de a e:plica transmiterea
pcatului strmoesc prin proveniena su!letului urmailor din cel al naintailor#
Cu toate acestea, $radu(ia-#-ul rmne !r temei, pentru c&
5n ri-ul r'nd, contraice !iina su!letului, care datorit spiritualitii i simplitii sale nu
se poate mpri i des!ace din alt su!let)
5n al d%il+a r'nd, ntruct spiritele $n0+rii% nu se nmulesc, su!letul nu se poate !orma din
su!letul prinilor)
5n al $r+il+a r'nd, dac pcatul strmoesc ar trece de la prini la copii prin natere, atunci
copii ar motenii i pcatele personale ale prinilor#
,ar, cu toate aceste sl+iciuni, traducianisniul are i o parte poitiv, prin susinerea c la
naterea !iecrei noi !iine omeneti, n ntregimea ei particip i naintaii, n msura ornduirii
dumneeti care nu ne este revelat ntru totul#
Cr+a.i%ni#-ul susinut de maAoritatea (!inilor <rini i dominant n "iseric, nva c su!letul
este de la ,umneeu prin creaie nemiAlocit, dat atunci cnd se !ormea trupul i este n stare s-l
primeasc#
Temeiul scripturistic al (r+a.i%ni#-ului este puternic& (u!letul se va ntoarce 4La Du-n+3+u
Car+ l1a da$5 $>cleiastic '*# 1%) >l este 4P!rin$+l+ #u&l+$+l%r5 $>vrei '*# 0% i >l d 4i
du, 2i /ia.! $u$ur%r5 $II 3arcu 1# */%#
,ar i creaionismul ntmpin di!iculti, mai mare !iind cea re!eritoare la transmiterea pcatului
strmoesc#
Cci, dac sediul pcatului este n trup6 cum a!irm teoria i din trup trece n su!letul creat, orice
posi+ilitate de nelegere dispare#
,e aceea, i teoria creaionismului numai n parte este mulumitoare#
Di ntruct creaia su!letelor depete e:periena i nelegerea omeneasc, ea rmne o tain
cunoscut numai de ,umneeu cunoscut#
,umneeu creea su!letele miAlocit, din su!letul prinilor, nu nemiAlocit, din nimic#
Cu privire la timpul crerii su!letelor, declaraia 3rturisirii ;rtodo:e $'# *8%, c 4Su&l+$ul #+ d!
a$un(i ('nd #+ &%r-+a3! $ruul 2i +#$+ n #$ar+ d+ a1l ri-i5, adic& la (%n(+.i+, la r%(r+a.i+
#au 3!-i#lir+, este n acord cu ansam+lul nvturii cretine#
'0
Capitolul VII
STAREA 8RI9INAR A 8MULUI#
CDEREA 8MULUI 5N PCAT
8RI9INEA I FIINA PCATULUI STRM8ESC# TE8RII#
URMRILE PCATULUI STRM8ESC
(tarea originar, primordial a omului, a !ost una de per!eciune i !ericire# ,emnitatea deose+it
a omului const n aceea c a !ost creat dup 4C,iul 2i -!rir+a lui Du-n+3+u5 $I Corinteni ''#
1%#
=n ce privete e:primarea 4Du! (,iul 2i a#+-!nar+a lui Du-n+3+u5, (!inii <rini au dat
e:plicarea cuvenit#
Chipul lui ,umneeu nu se re!er la trup, pentru c ,umneeu nu are trup, totui chipul nu-i cu
totul strin de trup, ntruct trupul particip la puterea su!letului prin !orm, poiie i posi+ilitate
de e:primare a strilor su!leteti#
,uh !iind ,umneeu, chipul @ui se re!er la natura spiritual a omului& ra.iun+, /%in.!,
#+n$i-+n$, ntruct toate tind spre ,umneeu#
C%n(lu3i+& C,iul lui Du-n+3+u n %- +#$+ n(lina.ia a(+#$uia #r+ Du-n+3+u,
(urin3'ndu1#+ ai(i 2i (%n#+(in.a n(lin!rii, anu-+& #$!'nir+a a#ura lu-ii -a$+rial+ $2acere
'# *8%#
-semnarea lui ,umneeu se re!er la scopul ctre care tinde omul n devoltarea i
per!ecionarea lui moral#
<unctul de plecare spre asemnare este chipul) acesta coninnd nclinarea spre ,umneeu#
-semnarea este ast!el, starea de s!inenie i dreptate, ctigat prin practica virtuii i aAutorul
haric# Teologic vor+ind, chipul e asemnarea n poten, iar asemnarea chipul n realitate#
,eose+irea ntre chipul i asemnarea lui ,umneeu n om se +aea chiar pe (!nta (criptur#
=nainte de a-l crea pe om, ,umneeu ice& 4S! &a(+- %- du! (,iul 2i a#+-!nar+a n%a#$r!5,
iar dup creare, (!nta (criptur spune& 4i a &!(u$ Du-n+3+u + %- du! (,iul S!u5 $2acere
'# *9-*1%, !r s adauge 42i du! a#+-!nar+5# >:plicaia este c, la creaie asemnarea e numai
n poten#
=n starea primordial, aadar cea dinainte de pcat, chipul lui ,umneeu n om era per!ect#
Cunoaterea omului, raiunea, era luminat, sntoas, !r rtcire#
Trupul omului era per!ect sntos, lipsit de su!erine i +oli, acestea !iind urmri ale pcatului#
3ai mult, omul era nemuritor i dup trup& 4C!(i Du-n+3+u n1a &!(u$ -%ar$+a75
$=nelepciunea lui (olomon '# '/%# =n starea primordial, nimic nu-i lipsea omului#
;mul se gsea n plin armonie i cu sine i cu ,umneeu, i cu natura e:tern# >ra, desigur,
vor+a de o per!eciune relativ#
Curia protoprinilor nc nu era s!inenia i dreptatea desvrit, !iindc acestea se
desvresc prin e:erciiu i ncercare# >i erau doar pe calea desvririi#
Tot aa cu privire la trup, nestricciunea i nemurirea nu nseamn nemurire din !ire, ci doar
posi+ilitatea de nemurire condiionat de atingerea per!eciunii virtuii i de primirea harului vieii,
repreentat atunci prin pomul vieii, de care, dup cdere, omul a !ost ndeprtat#
CDEREA 8MULUI 5N PCAT
(e numete pcat strmoesc starea de real pctoenie a naturii omeneti cute, cu care se
nate !iecare om ca urma natural al lui -dam#
*?
A= 8ri0in+a !(a$ului #$r!-%2+#(
(e a!l n neascultarea protoprinilor notri, -dam i >va, care, ispitii de diavol, nesocotesc
voina divin, clcnd porunca lui ,umneeu de a nu mnca dintr-un anumit pom#
Istoria +i+lic a cderii protoprinilor cuprins n capitolul III al 2acerii arat cum arpele,
chipul diavolului, reuete s o nele pe >va i s-o conving s mnnce din pomul oprit#
-dam, la ndemnul >vei, cade i el n pcat# -pare imediat contiina vinoviei#
;mul, nednd ns semn de cin i de dorina de rentoarcere, rmne pe calea pcatului, cu
toate consecinele acestuia#
Ur-+a3!& *l+#$+-ul 2ar+lui, +d+#ir+a %-ului, ri-a /+#$ir+ a -'n$uirii 2i di($ar+a
+d+#+i#
R+&+ra$ul *i*li( despre cdere ca i cel despre creaie, are caracter istoric#
;rice e:plicaie alegoric se e:clude 4C+i d%i %-i din Ed+n #un$ ad+/!ra.i, r+ali, iar 2ar+l+
a-!0i$%r +#$+ dia/%lul5#
4A(+la, din$ru n(+u$ a &%#$ u(i0!$%r d+ %a-+ni5 $Ioan 8# BB%#
3ai nti a pctuit >va, dar gravitatea pcatului apare prin cderea lui -dam, el !iind capul
omenirii) pcatul ns nu este mprit, el rmnnd unul i acelai#
)= Fiin.a !(a$ului #$r!-%2+#(
Const n nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin, toate acestea avnd la +a
mndria, principiul propriu al pcatului& 45n(+u$ul !(a$ului +#$+ $ru&ia6 2i (+l (ar+ #$!rui+2$+ n
+a +#$+ (a 2i ('nd i1ar l%ua ur'(iun+5 $=nelepciunea lui Isus (irah '?# '/%# 2iina pcatului
strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere urmtoarele aspecte&
- -a$+rial)
- &%r-al)
- +d+a#!#
1= A#+($ul -a$+rial G dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei primordiale,
ieirea din comuniunea cu ,umneeu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui ,umneeu
n om)
>= A#+($ul &%r-al G potrivit cruia vina aea !apta pctoas n !aa dreptii dumneeieti,
!cndu-l rspuntor pe clctorul de lege# Imputarea pentru pcat, la -dam este direct, iar la
urmaii lui este indirect#
T+%rii ri/ind $ran#-i$+r+a !(a$ului #$r!-%2+#(
,at !iind importana acestei dogme, s-au !ormulat diverse teorii, cu scopul de a gsi e:plicaie
cu privire la transmiterea pcatului strmoesc#
1= T+%ria i-u$a.iunii +<$+rn+, dup care urmaii sunt vinovai prin simplul !apt c
descind din -dam, ei avnd o vinovie e:tern# -ceast teorie n-are nici un temei n
(!nta (criptur, nici n (!nta Tradiie, cci n urmai pcatul nu-i numai imputat, ci e
real, dup cum i mntuirea e real#
>= T+%ria %-ului uni/+r#al $na$urali#$!% consider pe -dam ca om universal, care
concentra n sine ntreaga natur uman# -re ca temei te:tul de la Romani 6, '*#
NeaAunsurile acestei teorii sunt& Te:tul de la Romani 6, '* spune c 4Prin$r1un #in0ur
%- a in$ra$ !(a$ul n lu-+5, !r a spune ceva de modul transmiterii lui#
?= T+%ria !(a$ului na$urii susine c vina pcatului strmoesc se motenete, deoarece
acesta este cuprins n natura motenit# ,esigur, lipsa de temei ar consta n aceea c,
nimeni nu poate nelege cum descendena dup natur ar cuprinde i li+ertatea moral
personal#
C= T+%ria ali0a.iunii, inventea o hotrre a lui ,umneeu, con!orm creia s-ar !i sta+ilit
o legtur moral ntre voina lui -dam i voina urmailor lui i ast!el, dac -dam a
clcat porunca, au clcat-o toi urmaii lui#
*'
@= =n legtur cu a#+($ul d+ +d+a#! tre+uie su+liniat i reinut c e !iresc ca pedeapsa s
urmee pcatului#
-st!el, pedepsele se mani!est n mai multe !eluri&
- n #u&l+$, prin sentimentul vinoviei i mustrrii de contiin)
- n /ia.a +<$+rn!, prin greuti i su!erine att su+ aspect material, ct i social#
<edeapsa cea mare este ns moartea& 4Pla$a !(a$ului +#$+ -%ar$+a5 $Romani 9# */%,
care este de trei !eluri&
- $ru+a#(! 1 se actualiea n om ca pedeaps pentru pcat - moartea !iic)
- #u&l+$+a#(! 1 este ruperea legturii harice ntre om i ,umneeu i intrarea n ro+ia
pcatului)
- /+2ni(! 1 este desprirea venic de ,umneeu, neputina de a mai intra n mpria lui
,umneeu#
C= Ur-!ril+ !(a$ului #$r!-%2+#( (urind+&
a% stricarea armoniei omului cu ,umneeu)
+% cu sine nsui)
c% cu natura nconAurtoare#
>le sunt deci (u ri/ir+ la& #u&l+$, $ru, (%ndi.iil+ d+ /ia.!#
1=7 Ur-!ril+ (u ri/ir+ la #u&l+$&
- pierderea nevinoviei i s!ineniei originare, pierderea harului divin i intrarea n -%ar$+a
#u&l+$+a#(!, care nseamn ruperea de ivorul vieii duhovniceti i neputina de a mai !ace
!apte vrednice de mntuire)
- stricciunea interioar i ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i sl+irea voinei, alterarea
chipului lui ,umneeu n om# <rin aceasta, se pierde armonia originar dintre trup i su!let#
D+ r+.inu$& C! al$+rar+a (,iului lui Du-n+3+u nu n#+a-n! di#$ru0+r+a lui #au
d+#&iin.ar+a, (i d%ar u-*rir+a lui#
>=7 Cu ri/ir+ la $ru, pcatul a adus& #l!*i(iuni 2i n+u$in.+, li#uri 2i #u&+rin.+, in(lu#i/
-%ar$+a &i3i(!# 3oartea i-a devenit natural omului, prin pcat#
=nsi naterea de !ii, va !i 45n$ru dur+ri5, indiciu c 4P!(a$ul a /+ni$ rin &+-+i+5 $I
Timotei *# 'B%#
?=7 Cu ri/ir+ la (%ndi.iil+ +<$+rn+, pcatul le-a ngreunat, pentru om urmnd& igonirea din
Rai, +lestemarea pmntului i restrngerea stpnirii omului asupra naturii#
**
Capitolul VIII
DUMNE:EU MNTUIT8RUL
PRE9TIREA 8MENIRII PENTRU VENIREA MNTUIT8RULUI I
PR8R8CIRI DIN VEC"IUL TESTAMENT
I7 PERS8ANA MNTUIT8RULUI 5N RAP8RT CU SFNTA TREIME
,umneeu, !iind unul n 2iin, dar ntreit n <ersoane& Ta$!l, Fiul 2i S&'n$ul Du,# 2iul lui
,umneeu, @ogosul divin este ,umneeu adevrat, asemenea Tatlui i ,uhului (!nt# >l i-a
primit natura sau 2iina prin natere, mai nainte de toi vecii, din Tatl, precum ,uhul (!nt i-a
primit-o prin purcedere#
=n (!nta (criptur gsim numeroase dovei despre dumneeirea 2iului dup =ntrupare, cnd >l
poart ndeose+i numele de Iisus .ristos#
Ena din dovei o d =nsui Tatl la "oteul ,omnului& 4A(+#$a +#$+ Fiul M+u C+l iu*i$, n$ru
Car+ *in+ a- /%i$5 $3atei /# '1%, sau mrturia (a n !aa lui Caia!a& 4Tu ai 3i#5 $3atei *9# 9B%)
sau mrturia lui <etru, n numele -postolilor& 4Tu +2$i "ri#$%# Fiul lui Du-n+3+u C+lui /iu5
$3atei '9# '9%#
3ntuitorul este deci recunoscut ca 2iul lui ,umneeu i ,umneeu adevrat#
(unt multe alte te:te n care I se atri+uie natur i nsuiri dumneeieti) altele care a!irm c este
consu+stanial cu Tatl) c n >l locuiete trupete 4d+lin!$a$+a du-n+3+irii5 $Coloseni *# 0%, c
I se cuvine adorarea dumneeiasc#
(unt i alte te:te din care s-ar putea deduce c 2iul nu e egal cu Tatl# -cestea se re!er ns la
2irea uman a lui Iisus, care e in!erioar !irii Tatlui#
,umneeirea 2iului e mrturisit constant i de (!nta Tradiie chiar i nainte de sinodul I
ecumenic, n sim+olurile de credin mai vechi, precum 4#i-*%lul a%#$%li(5, cel al lui Frigorie
Taumaturgul, precum i de practica general a "isericii#
5n (%n(lu3i+ , se poate deci constata c& 5n ra%r$ul (u S&'n$a Tr+i-+, P+r#%ana
M'n$ui$%rului + n&!.i2a$! n R+/+la.i+ (a %#+d'nd $%a$+ a$ri*u$+l+ 2i n#u2iril+ (ar+ 5l &a(
+0al 2i (%n#u*#$an.ial (u Ta$!l 2i (u Du,ul, El &iind -!r$uri#i$ (a Fiul lui Du-n+3+u, #au
L%0%#ul di/in, n!#(u$ din /+(i din Ta$!l, iar (a M'n$ui$%r &iind Fiul lui Du-n+3+u Car+ S1a
%0%r'$ din (+r 4+n$ru n%i %a-+nii 2i +n$ru a n%a#$r! -'n$uir+5#
II7 PRE9TIREA 8MENIRII PENTRU VENIREA MNTUIT8RULUI
<otrivit planului divin de mntuire, omenirea tre+uie pregtit un timp mai ndelungat pentru
venirea 3ntuitorului, pentru ca ea, aAungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s
deose+easc sosirea -cestuia#
-ceast pregtire s-a !cut pe dou ci& una %3i$i/! 2i al$a n+0a$i/!#
C+a %3i$i/!, s-a !cut prin Revelaia supranatural, prin care li s-a descoperit oamenilor din
timp c le va veni un I+vitor#
C+a n+0a$i/!, datorit greutilor, necaurilor ndurate, oamenii au dorit un mntuitor# <regtirea
a durat mii de ani, ea ncepnd nc de la cderea n pcat a protoprinilor notrii, aceasta !iind cea
dinti veste +un $Pr%$%+/an0,+lia% pe care ,umneeu o d cu privire la 4C+l Car+ /a 3dr%*i
(aul 2ar+lui5 $2acere /# '6%#
- continuat cu urmaii lui -dam pn la potop, meninndu-se ideea c 3ntuitorul nu va
ntria s vin#
*/
;dat cu hotrrea divin de alegere a unui popor din -vraam, ca urmare a nmulirii
!rdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie, pregtirea omenirii se va !ace pe dou ci& pe cea
a poporului evreu i pe cea a popoarelor pgne#
<regtirea poporului ales, adic a iudeilor s-a !cut ntr-un mod cu totul special, att #u* a#+($
%3i$i/, ('$ 2i n+0a$i/#
Su* a#+($ %3i$i/, ea s-a !cut prin ntrirea !gduinelor lui ,umneeu despre trimiterea unui
rscumprtor lui -vraam, Isaac i Iacov, prin promisiunile !cute !iecruia& 45n$ru #!-'n.a $a #+
/%r *in+(u/'n$a $%a$+ n+a-uril+ !-'n$ului5 $2acere **# '8%#
Iaco+ pe patul de moarte, a putut preice chiar timpul venirii Rscumprtorului, precum i
seminia din care se va nate $a lui Iuda%# =nsui 3oise a pro!eit c >l va !i prooroc# ,ar contiina
venirii 3ntuitorului se menine mai vie la poporul evreu ndeose+i prin pro!eiile mesianice, care
va constitui un alt su+capitol#
5n #+n# n+0a$i/, poporul iudeu a !ost pregtit prin ntrirea contiinei pctoeniei i dorina
dup un i+vitor care s-i scape din ro+ia pcatului# -ceast pregtire s-a !cut ndeose+i prin
legea ceremonial a lui 3oise, ale crei Aert!e, splri i curiri pre!igurau Aert!a i+vitoare a
3ntuitorului i curirea pcatelor prin pocin#
<regtirea popoarelor pgne s-a !cut mai nti prin legea moral natural, mani!estat n
contiin, pe care nici pgnii n-o pierduser, precum i prin nclinaia lor spre adevr i +ine#
Totodat i lor, prin e:periena religioas i moral, li s-a ntrit sentimentul vinoviei, al
prsirii lor de ctre ,umneeu, din toate reultnd nevoia i dorina dup un aAutor
dumneeiesc# -poi universalitatea Aert!elor la popoarele pgne dovedete contiina ispirii#
Cercetnd miturile i legendele pgne, desprindem credina lor ntr-un pcat svrit de strmoi,
datorit cruia ntreaga omenire se a!l n su!erin, ca i ndeAdea venirii unui i+vitor#
<e de alt parte, unii dintre pgni au putut cunoate pro!eiile mesianice de la iudei din traducea
n lim+a greac a Vechiului Testament $S+$ua0in$a%#
,ar, maAoritatea popoarelor pgne au pstrat unele elemente din Revelaia primordial,
concretiate n legende i mituri prin care s-a meninut ndeAdea venirii unui I+vitor#
-st!el, la /+(,ii +r2i era credina c la s!ritul !iecrei perioade de /??? de ani, va veni pe
lume un trimis al eului +un pentru a scpa lumea de ru -ngromainius#
La ,indu2i, e:ist credina c neleptul Hrina, a venit n lume ca s dro+easc capul arpelui
Calua, dumanul oamenilor#
La -+<i(ani se gsete de asemenea credina n venirea unui re!ormator religios, care s
nlocuiasc Aert!ele umane#
5n$r1un -i$ +0i$+an, eul +un, .orus, +iruiete eul ru, Ti!on, care are chip de arpe#
La 0r+(i, eroul <rometeu, primete din partea eului .ermes, urmtoarele cuvinte de mngiere
4Nu -ai a2$+$a #&'r2i$ul (,inuril%r, 'n! nu #+ /a ar!$a unul din 3+i (ar+ #! ia a#ur!12i
(,inuril+ $al+5# La %%ar+l+ !0'n+ culte $0r+(i 2i r%-ani% s-a pstrat i ideea @ogosului divin
$S%(ra$+, Pla$%n 2i #$%i(ii%#
<e de alt parte, nsi venirea magilor de la Rsrit, la "etleem, la naterea lui Iisus, dovedete
c i popoarele ;rientului ateptau venirea unui mntuitor#
(!nta (criptur cuprinde indicii din care se poate deduce c toate popoarele au !ost pregtite
pentru venirea 3ntuitorului& 4Ad+/!ra$ 0r!i+#( /%u!& la ni-+ni, n I#ra+l, n1a- 0!#i$ a$'$a
(r+din.!# i 3i( /%u! (! -ul.i d+ la r!#!ri$ 2i d+ la au# /%r /+ni 2i /%r #$a la -a#! (u A/raa-,
(u I#aa( 2i (u Ia(%/ n -!r!.ia (+ruril%r5 $3atei 8# '?-''%#
PR88R8CIRI DESPRE VENIREA MNTUIT8RULUI
;dat cu pedeapsa pronunat de ,umneeu asupra protoprinilor notrii, li s-a dat acestora i
!gduina unui 3ntuitor $2acere /# '6%# -st!el, ncepnd cu -vraam, printele poporului ales,
,umneeu i spune& 45n$ru $in+ #+ /%r *in+(u/'n$a $%a$+ n+a-uril+5 $2acere '*# /%#
*B
<atriarhului Isaac, ,umneeu i repet aceiai pro!eie cu speci!icarea c 4#!-'n.a lui #+ /a
l!.i #r+ $%a$+ un($+l+ (ardinal+5 $2acere *8# 'B%#
VrAitorul pgn Valaam, pro!eete i el, c din poporul ales se va nate 3ntuitorul $Numeri
*B# '1%#
=nsui 3oise a!irm& 4Pr%%r%( din -ijl%(ul $!u .i /a ridi(a D%-nul5 $,euteronom '8# '6%#
Numeroase pro!eii mesianice se a!l n cartea <salmilor, n unele din ele !cndu-se preciri
n amnunt despre viaa i <atimile 3ntuitorului#
,e asemenea, crile pro!etice cuprind numeroase preciri cu privire la <ersoana, viaa i
lucrarea 3ntuitorului#
A(+#$+ r%&+.ii -+#iani(+ (urind d+#(%+riri (u ri/ir+ la $i-ul 2i l%(ul /+nirii D%-nului
$,aniel 0# *B-*1%) (u ri/ir+ la na2$+r+a din F+(i%ar! $Isaia 1# '/%) (u ri/ir+ la n(,inar+a
-a0il%r $<s# 1'# '?-''%) (u ri/ir+ la n$r+i$a #lujir+ $<s# '?0# B-6%) (u ri/ir+ la
Pa$i-il+, M%ar$+a 2i n/i+r+a Lui $<s# *'# '%) (u ri/ir+ la j+r$&a +u,ari#$i(! $3aleahi '# ''%)
(u ri/ir+ la a d%ua /+nir+ $<s# B0# *%) (u ri/ir+ la in$rar+a $riu-&al! n I+ru#ali- $Iaharia 0#
0%) la na2$+r+a n )+$l++-ul Iud+ii $3iheia 6# '%, etc# -lturi de pro!eiile mesianice, ntreaga lege
moaic a poporului iudeu pentru venirea 3ntuitorului, ea !iind 4(!l!u3! #r+ "ri#$%#5 $Falateni
/# *B%#
*6
Capitolul IJ
5NTRUPAREA MNTUIT8RULUI
UNIREA IP8STATIC I URMRILE EI# C"EN8:A CA STARE DE SMERENIE A
MNTUIT8RULUI# ERE:II "RIST8L89ICE
>ste cu totul sigur c 3ntuitorul (-a ntrupat 4+n$ru n%i %a-+nii 2i +n$ru a n%a#$r!
-'n$uir+5 $art# III din (im+olul Credinei%# =n aceast privin (!nta (criptur ne d depline
lmuriri 4Fiul %-ului a /+ni$ #! (au$+, + (+l i+rdu$5 $@uca '0# '?%) sau 4C!(i n1a $ri-i#
Du-n+3+u + Fiul S!u n lu-+ (a #! jud+(+ lu-+a, (i (a #! #+ -'n$uia#(!, rin El, lu-+a5
$Ioan /# '1%#
Nicieri n ivoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cau a =ntruprii, dect cderea omului#
(!nta Tradiie de asemenea ne d lmuriri c 2iul lui ,umneeu (-a ntrupat pentru mntuirea
oamenilor din ro+ia pcatului i a morii#
,up rnduiala divin, =ntruparea s-a petrecut la 4linir+a /r+-ii5 $Falateni B# B%, adic atunci
cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespuntoare i anume&
Tre+uia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenii ca s se conving de gravitatea
pcatului i s doreasc un aAutor de sus)
Tre+uia ca decderea religioas i moral s se apropie de limit unde 4#+(ur+a #$! la
r!d!(in!5 $3atei /# '?%)
Tre+uia ca venirea 3ntuitorului s !ie vestit ct mai larg, vestire de care s ia cunotin
ntreaga lume, iar mntuirea s !ie ateptat)
Tre+uia ca omenirea s ai+ timp s-i nsueasc comorile de nvtur i de har pentru a-
@ primi pe 3ntuitorul)
Tre+uia s se aAung la apariia unei persoane !r de pcat, anume la 2ecioara 3aria, din a
crei persoan 2iul lui ,umneeu ntrupndu-(e, s-Di nsueasc n propria (a persoan
adevrata natur omeneasc#
<e temeiul ivoarelor Revelaiei, "iserica nva c Iisus .ristos este ,umneeu-;m,
,umneeu adevrat i om adevrat, !r de pcat#
I7 FIREA MNTUIT8RULUI
=n persoana lui .ristos se cuprind dou !iri& du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(!, adevr a!irmat de (!#
(criptur i (!inta Tradiie&
-st!el, n pro!eiile mesianice din Vechiul Testament, !irea dumneeiasc este menionat n
locurile n care se spune despre 3esia c e nscut din ,umneeu, iar !irea omeneasc n
locurile n care e numit smn a !emeii, a lui -vraam, Isaac, Iacov i Iesei, odrasl a lui ,avid
nscut din 2ecioar, om $2acere /# '6%#
3ntuitorul =nsui =i atri+uie (iei att !irea dumneeiasc, ct i omeneasc, numindu-(e
2iu al lui ,umneeu i 2iul ;mului, omnipreent i atotputernic n cer i pe pmnt $Ioan /#
'/%#
-postolii i >vanghelitii nva la !el despre cele dou !iri ale lui Iisus .ristos# ,espre
!irea dumneeiasc se relatea c Tatl =l declar pe .ristos, la "ote i la (chim+area la 2a,
4Fiul S!u (+l iu*i$5 $3arcu '# ''%#
*9
"iserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul despre cele dou !iri ale
3ntuitorului, att n (im+olul Credinei, ct i n de!iniiile dogmatice ale (inoadelor#
(!inii <rini au struit i ei asupra nvturii despre cele dou !iri su+liniind urmtoarele&
Ca -ijl%(i$%r ntre ,umneeu i oameni 3ntuitorul tre+uie s !ie i ,umneeu, i
om# 2r o ntrupare adevrat nu s-ar !i putut re!ace legtura haric rupt, dintre
oameni i <rintele ceresc#
Ca n/!.!$%r d+#!/'r2i$, 3ntuitorul tre+uia s !ie ,umneeu i om# Numai
Cuvntul ipostatic putea s ne nvee i s ne !ac cunoscut pe Tatl#
Ca r!#(u-!r!$%r, 3ntuitorul tre+uia s aparin i dumneeirii, i omenitii# =n
cultul ei, "iserica are numeroase cntri care cuprind o adevrat teologie a =ntruprii#
M'n$ui$%rul "ri#$%#, dei om adevrat, ca ceilali oameni, poseda totui dou prerogative !a de
restul oamenilor&
Na2$+r+a Sa #urana$ural!)
Li#a d+ !(a$ Di-+(a*ili$a$+a=#
1) =ntruparea i naterea din 2ecioar nu s-a petrecut dup rnduiala !irii omeneti, ci
supra!iresc, !r a se strica peceile !ecioriei 3aicii ,omnului#
2) @ipsa de pcat nseamn li+ertatea desvrit !a de orice pcat, att originar, ct i
personal# -st!el, nu e numai o lips de pcat, ci imposi+ilitatea de a pctui 4Cin+ din$r+ /%i %a$+
#! -! /!d+a#(! d+ !(a$ 45 $Ioan 8# B9%#
UNIREA IP8STATIC I URMRILE EI D89MATICE
M'n$ui$%rul Ii#u# "ri#$%# este ,umneeu adevrat i om adevrat, ,umneeu-;m, cu
dou !iri& du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(!, unite ntr-o singur +r#%an! #au i%#$a## -ceast
unire dintre !irea dumneeiasc i cea omeneasc n Iisus .ristos se numete unir+ i%#$a$i(!#
5n#+-n!$a$+a d%0-a$i(! a unirii ipostatice este considera+il, deoarece prin ea, Iisus
.ristos este adevratul 3ntuitor#
5n ri-ul r'nd, prin ea, ,umneeu !iind, mntuirea n!ptuit are valoare a+solut, iar om
!iind, poate n!ia mntuirea i ca oper a omenirii#
5n al d%il+a r'nd, unirea ipostatic e modelul unirii spirituale a omului cu ,umneeu#
,ogma unirii ipostatice s-a !ormulat la (inoadele ecumenice, dup mpreAurri i tre+uine $la
#in%ad+l+ III) IV) V 2i VI% com+tndu-se ereiile hristologice# Enirea celor dou !iri se !ace
prin ntreptrundere reciproc, numit 4+ri,%r+3!5, denumire care e:prim i unitatea
<ersoanei i dualitatea !irilor n .ristos# 2irea omeneasc luat de .ristos nu constituie n sine
o persoan, ci ea e nsuit i mpropriat de <ersoana 2iului lui ,umneeu#
,eci !irea omeneasc a lui .ristos n-a avut i nu are persoan proprie, nici nainte de
=ntrupare i nici dup#
-adar, n Iisus .ristos sunt dou !iri sau dou naturi, dumneeiasc i omeneasc, cu
dou voine i dou lucrri, unite ntr-o singur <ersoan sau ipostas# 3odul unirii celor dou
!iri este &!r! -!r.ir+, &!r! d+#!r.ir+, &!r! a-+#$+(ar+ 2i &!r! #(,i-*ar+, aa cum a
de!init dogma (inodului IV ecumenic, ceea ce constituie ns o mare tain#
I3/%ar+l+ R+/+la.i+i vor+esc n multe locuri, despre unirea ipostatic& 4i Cu/'n$ul $ru S1a
&!(u$ 2i S1a #!l!jlui$ n n%i5 $Ioan '# 'B%# 4Eu 2i Ta$!l una #un$+-5 $Ioan '?# /?%, etc#
=nvtura (!inilor <rini se devolt i ea i pune n lumin adevrurile despre unirea
ipostatic#
,in coninutul dogmei unirii ipostatice, n raport cu dogma (!intei Treimi, su+liniem dou
elemente&
1=7 =n Iisus .ristos, ntreaga !ire dumneeiasc s-a unit cu !irea omeneasc, i totui nu s-a
ntrupat ntreaga (!nt Treime, ci numai persoana a doua a (!intei Treimi# Nu dumneeirea
*1
s-a !cut om, ci ,umneeu-Cuvntul (-a !cut om# Celelalte dou <ersoane au participat prin
conelegere, +unvoin i aciuni supranaturale#
>=7 <rin =ntrupare nu s-a produs nici o schim+are n (!nta Treime, Treimea rmnnd
Treime i dup =ntrupare# Numai !irea omeneasc a lui Iisus .ristos se ridic, se
per!ecionea prin =ntrupare#
Unir+a i%#$a$i(! ncepe n momentul mislirii 2iului ca om i rmne pentru venicie !r
ntrerupere sau schim+are#
III7 URMRILE UNIRII IP8STATICE
C%-uni(ar+a n#u2iril%r, adic !irii dumneeieti i se atri+uie nsuiri omeneti i invers,
!r ca prin aceasta s se schim+e !irile# Comunicarea se !ace prin miAlocirea persoanei, unic
purttoare a celor dou !iri#
E<+-lu& 8-nir+3+n.a& Iisus .ristos are snge, a ptimit, a murit, iart pcatele, va Audeca vii
i morii### (!nta Tradiie nva i ea comunicarea nsuirilor, su+liniind c modul comunicrii n
!iecare !ire se !olosete de nsuirile celeilalte, datorit perihoreei# =n +aa comunicrii nsuirilor,
lucrrile lui Iisus .ristos sunt n acelai timp i dumneeieti i omeneti#
<rin aceasta se pune n lumin preuirea de ctre ,umneeu a naturii umane#
5ndu-n+3+ir+a &irii %-+n+2$i 2i li#a d+ !(a$ nseamn ridicarea !irii omeneti la cel mai
nalt grad de per!eciune, !r a-i pierde calitile proprii#
2irea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu ,umneeu# <rin
aceasta, !irea omeneasc do+ndete& a$%$r+3+n.!, a$%$2$iin.! 2i
a$%$n.+l+(iun+# Voina devine i ea per!ect, neputnd voii rul i de aici lipsa a+solut de
pcat, #&in.+nia#
Lui "ri#$%# I #+ (u/in+ % #in0ur! n(,inar+, adic adorare, att dup natura dumneeiasc
ct i dup cea omeneasc& 4T%.i #!1L (in#$+a#(! + Fiul, r+(u- 5l (in#$+#( + Ta$!l5 $Ioan
6# */%# "iserica a mrturisit i ea mereu adorarea 2iului lui ,umneeu ntrupat#
F+(i%ara Maria +#$+ (u ad+/!ra$ N!#(!$%ar+ d+ Du-n+3+u cci ea @-a nscut pe .ristos
dup omenitatea ei, dar aceasta nu nseamn c e nsctoare de om, ci de ,umneeu, ntruct
omenitatea e unit ipostatic cu ,umneeu-Cuvntul# Naterea i mislirea aparin <ersoanei i
nu 2irii# "iserica a consacrat aceast nvtur la (inoadele ecumenice $III, V, VII%,
respingnd nvturile rtcite#
5n Ii#u# "ri#$%# +<i#$! d%u! /%in.+ 2i d%u! lu(r!ri, corespuntoare celor dou !iri# (unt
lucrri di/in%1u-an+ #au $+andri(+# ,atorit perihoreei !irilor, !irea dumneeiasc este cea
care mprtete, iar cea uman este cea care primete# 2irea i voina uman se supun celor
dumneeieti#
E<+-lu& =n rugciunea din grdina Fhetsimani& 4P!rin$+l+ M+u, d+ /%i+2$i, #! $r+a(! d+ la
Min+ a,arul a(+#$a, n#! nu /%ia M+a, (i /%ia Ta #! &i+5 $@uca **# B*%#
IV7 C"EN8:A, CA STARE DE SMERENIE A MNTUIT8RULUI
<ogorrea i =ntruparea 2iului lui ,umneeu pentru mntuirea neamului omenesc constituie
marea tain a credinei cretine# 4Cu ad+/!ra$ -ar+ +#$+ $aina dr+$+i (r+din.+& Du-n+3+u S1a
ar!$a$ n $ru5 $I Timotei /# '9%#
-ceast co+orre i smerire a 2iului lui ,umneeu, rmnnd n acelai timp i ,umneeu i
devenind i om, constituie marea tain a 4(,+n%3+i5 $2ilipeni *, 1%, a deertrii, a golirii sau
micorrii slavei (ale dumneeieti#
=ntruparea sau chenoa 3ntuitorului privete dou aspecte mai importante&
-cela al smereniei sau potrivirii 2iului lui ,umneeu pentru aceast co+orre ine:prima+il
pn la noi)
*8
-cela al modului cum Di-a mpropriat !irea noastr omeneasc n ipostasul (u
dumneeiesc, pentru ca, prin aceast mpropriere, s ne restauree ontologic#
<arado:ul misterului chenoei, este c ea repreint o smerenie, umilire i deertare, totui ea,
chenoa, este o dovad a puterii i li+ertii (ale depline#
=n chenoa 3ntuitorului distingem dou etape&
- Ena anterioar =ntruprii, prin care 3ntuitorul accept s (e !ac om)
- -lta care ncepe la =ntrupare i ine pn la 3oartea pe cruce, prin care =i asum ontologic
!irea noastr#
(!nta (criptur descrie viaa lui .ristos 4n $ru5 $>vrei 6# 1% de la natere pn la moarte, ca o
via de umilin i de smerenie $II Corinteni 8# 0%, dar locul clasic privind chenoa este la 2ilipeni
*# 9-''& 4C! Du-n+3+u S1a 0%li$ + Sin+, (,i d+ r%* lu'nd57
,e aici reult urmtoarele&
C su+iectul chenoei este <ersoana divino-uman a 2iului lui ,umneeu, Care
ntrupndu-(e, a schim+at chipul (u dumneeiesc, cu chipul nostru de ro+ smerit)
4C,iul du-n+3+i+#(5 nu are nelesul de !irea (a dumneeiasc, ci numai o micorare
sau restrngere a modului ei de mani!estare)
=n acord cu (!ntul <avel, toi (!inii <rini au e:plicat chenoa, golirea de (ine n sensul pirii
nestricate a unirii ipostatice#
>i a!irm c&
Numai prin pogorre, cheno i =ntrupare era posi+il mntuirea)
<rin cheno, 2iul lui ,umneeu devine ipostas al !irii umane)
Chenoa nu nseamn renunarea 2iului la vreuna din calitile (ale de ,umneeu, ci
micorarea (a de (lav)
=n cheno cele dou !iri i pstrea !iecare proprietile)
Chenoa 2iului lui ,umneeu i ndumneeirea !irii (ale omeneti sunt corelative)
-sumarea de ctre 2iul lui ,umneeu prin cheno i a patimilor !irii omeneti)
Chenoa se e:plic numai prin marea iu+ire a lui ,umneeu !a de noi)
Rostul pogorrii i chenoei 2iului lui ,umneeu, este 4#! S+ &a(! a#(ul$!$%r Ta$!lui,
/ind+('nd n+a#(ul$ar+a n%a#$r!75 $(!# Ioan ,amaschin%#
D+ r+.inu$ c& $+%riil+ (,+n%$i(+ r%$+#$an$+, /%r*+#( d+ % (,+n%3! radi(al! a Fiului lui
Du-n+3+u, al$+r'nd #au i+r3'nd #+n#ul d+&ini.i+i d+ la Cal(+d%n#
-st!el, teologii lutherani mai vechi vor+esc de o 40%lir+ d+ n$r+*uin.ar+5, n sensul c !irea
uman a lui .ristos posed nsuiri dumneeieti, dar nu le ntre+uinea complet i continuu#
-lii vor+esc de o 4a#(und+r+ d+ n$r+*uin.ar+5, n sensul c .ristos pe pmnt se !olosete
numai pe ascuns de nsuirile dumneeieti#
<rotestanii mai noi, e:tinnd chenoa i !irea dumneeiasc, susin c =ntruparea nu nseamn
asumarea !irii omeneti de ctre 2iul lui ,umneeu, ci limitarea real a @ui# ,up ei, .ristos n
stare de cheno nu este dect un ,umneeu virtual, care nu are contiina c este ,umneeu#
,esigur, aceste teorii alterea dogma unirii ipostatice, ca i misterul iconomiei mntuirii n
.ristos#
(!nta (criptur i (!inii <rini arat clar c, n starea de cheno i umilire, Iisus .ristos nu (e
mani!est ca un ,umneeu ascuns, ci ca un ,umneeu adevrat, care e mrturisit de cei din Aur ca
2iu al lui ,umneeu#

V7 ERE:II "RIST8L89ICE
=n decursul timpului s-au ivit mat multe nvturi greite cu privire la Iisus .ristos, condamnate
de "iseric, !iind ereii# -cestea pot !i mprite n trei categorii&
-# >reii privitoare la divinitate)
"# >reii privitoare la omenitate)
*0
C# >reii privitoare la unirea ipostatic#
A7 Er+3iil+ ri/i$%ar+ la di/ini$a$+, se mpart n trei categorii&
>reii care neag cu totul dumneeirea lui Iisus .ristos, considerndu-@ un 4#i-lu %-5#
E<+-lu& n secolul I& C+rin$ 2i +*%ni.ii) n secolul II& Car%(ra$, T+%d%$ 2i Ar$+-%n, n
secolul III& Pa/+l d+ Sa-%#a$a#
Ariani#-ul 2i #+-iariani#-ul, care neag divinitatea, egalitatea i deo!iinimea 2iului cu
Tatl, nvnd c Iisus .ristos e creat i nu nscut din veci# -u !ost com+tui la (inoadele
I i II ecumenice#
>reii a$ria#i+n+ 2i an$i$rini$ar+, dup care ,umneeu e o singur 2iin i o singur
<ersoan, Care (e mani!est su+ numele de Tatl, 2iul i (!ntul ,uh, i c n Iisus .ristos
s-a =ntrupat i a <timit ,umneeu =nsui, adic Tatl i (!ntul ,uh nu i 2iul# -ceste
ereii au !ost com+tute n secolele II i III de (!# Irineu, >pi!anie i (!# Vasile cel 3are#
)7 Er+3ii r+&+ri$%ar+ la %-+ni$a$+a lui Ii#u# "ri#$%#, se mpart i ele n trei categorii&
>reii privitoare la trupul lui Iisus .ristos# D%(,+.ii, care spun c Iisus a avut trup aparent#
Al.i 0n%#$i(i 2i -ani,+i recunoteau doar un trup spiritual, cu care a trecut prin 3aria, !r
s-@ !i luat din 2ecioar#
>reii privitoare la su!letul omenesc al lui Iisus .ristos# A%linari+ 2i ad+.ii lui susin c
.ristos are numai un su!let senitiv i nu unul raional, ntruct spiritul uman a !ost nlocuit
n >l cu @ogosul divin# -ceast ereie a !ost condamnat la sinoadele din -le:andria $?E>%
i Roma $?F>% i la (inodul II ecumenic#
>reii n legtur cu naterea lui Iisus ca om# C+rin$, E*i%n, Car%(ra$, 0n%#$i(ii 2i
iudai3an.ii care nvau c Iisus .ristos nu s-a nscut pe cale supranatural din 2ecioara
3aria de la ,uhul (!nt, ci pe cale natural din Iosi! i 3aria, ca un simplu om#
C7 Er+3ii r+&+ri$%ar+ la unir+a i%#$a$i(! a (+l%r d%u! &iri se mpart n patru&
N+#$%riani#-ul desparte !irile, susinnd c 3ntuitorul .ristos a avut dou !iri&
du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(!, !iecare su+istnd n dou persoane deose+ite $di%r%#%i#-%#
2iul lui ,umneeu nu (-a unit ipostatic cu !irea uman# >reia a !ost com+tut la (inoadele
III i IV ecumenice#
M%n%&i3i$i#-ul& Eu$i,i+ 2i ad+.ii lui, com+tnd pe Nestorie care separa !irile, le
amestec i le contopesc#
Natura omeneasc a !ost dup ei a+sor+it de cea dumneeiasc, e:istnd deci n Iisus
.ristos o singur !ire& (+a du-n+3+ia#(!# - !ost condamnat la (inodul IV ecumenic de la
Calcedon#
M%n%$+li#-ul 2i -%n%+n+r0i#-ul este de !apt de o devoltare a mono!iitismului#
(e susine c n Iisus .ristos e:istau dou naturi, dar numai o voin i o singur lucrare&
(+a du-n+3+ia#(!#
- !ost condamnat la (inodul VI ecumenic care a sta+ilit c n Iisus .ristos sunt dou voine
i dou lucrri, potrivit celor dou !iri ale (ale#
Ad%.iani#-ul, este o !orm trie a nestorianismului, care a aprut n (pania, la s!ritul
secolului al VII-lea n (pania#
D+#!r.ind n -%d n+#$%rian &iril+ n d%u! +r#%an+, ei susin c Iisus .ristos, dup
omenitatea @ui, nu este 2iul propriu al lui ,umneeu, ci numai un !iu adoptiv, dup har, asemenea
nou#
-ceast ereie a !ost condamnat n mai multe (inoade locale din 2rana, Fermania i Italia#
/?
C%n(lu3i+& Fa.! d+ $%a$+ a(+#$+ n/!.!$uri 0r+2i$+, )i#+ri(a 8r$%d%<!, + *a3a R+/+la.i+i, a
n/!.a$ $%$d+auna (! Ii#u# "ri#$%# + Du-n+3+u d+#!/'r2i$ 2i %- d+#!/'r2i$, % #in0ur!
P+r#%an! n d%u! &iri uni$+ n+a-+#$+(a$ 2i n+#(,i-*a$, n+-!r.i$ 2i n+d+#!r.i$#
/'
Capitolul J
8PERA DE MNTUIRE A LUI IISUS "RIST8S
RAP8RTUL DINTRE MNTUIREA 8)IECTIV I SU)IECTIV)
5NTREITA SLU;IRE A MNTUIT8RULUI
=n general, termenul de mntuire este !olosit ntr-un du+lu neles&
- 5n ri-ul r'nd, prin mntuire se nelege activitatea rscumprtoare a lui Iisus .ristos,
realiat pentru toat !irea omeneasc de la -dam i pn la s!ritul veacurilor)
- 5n al d%il+a r'nd, starea celor ce i-au mpropriat roadele Kert!ei de pe cruce#
5n ri-ul (a3 e vor+a de mntuirea %*i+($i/! #au 0+n+ral!, iar n al d%il+a de mntuirea
#u*i+($i/! #au +r#%nal!#
<rivit ast!el, opera de mntuire a lui Iisus .ristos const + d+ % ar$+, n eli+erarea omului de
consecinele cderii n pcat, iar + d+ al$! ar$+, n re!acerea comuniunii omului cu ,umneeu#
RAP8RTUL DINTRE MNTUIREA 8)IECTIV I SU)IECTIV
M'n$uir+a %*i+($i/! realiat de 3ntuitorul este o lucrare dumneeiasc de care
+ene!icia toat omenirea# ,ar mntuirea o+iectiv nu-l mntuiete pe !iecare !r ca acesta s
i-o nsueasc personal#
M'n$uir+a #u*i+($i/! este lucrarea noastr personal, pentru nsuirea i mproprierea
mntuirii o+iective#
(!ntul -postol <avel ice& 4Lu(ra.i (u &ri(! 2i (u (u$r+-ur la -'n$uir+a /%a#$r!5 $2ilipeni *#
'0%#
1= Ra%r$ul din$r+ +r#%ana 2i %+ra M'n$ui$%rului "ri#$%#
;pera de mntuire e nedesprit de <ersoana 3ntuitorului# Numai prin legtura permanent cu
Iisus .ristos ne putem mntui# ,e aceea, <ersoana i opera lui Iisus .ristos, dei distincte, nu sunt
desprite, ci constituie una i aceeai realitate teandric mntuitoare#
>= 5n$r+i$a #lujir+ a M'n$ui$%rului
3ntuitorul Iisus .ristos i ndeplinete opera (a mntuitoare su+ trei aspecte&
A= Ca r%&+$ #au n/!.!$%r)
)= Ca ar,i+r+u)
C= Ca -!ra$, continundu-i aceast oper n "iseric, prin ,uhul (!nt, pn la
s!ritul veacurilor#
D+ %*i(+i, cele trei aspecte sunt numite& $r+i (,+-!ri, $r+i #lujiri, n centrul lor stnd sluAirea
arhiereasc a lui Iisus .ristos, prin care se re!ace legtura haric cu ,umneeu#
A= C,+-ar+a r%&+$i(! este activitatea 3ntuitorului de
nvtor i descoperitor al adevrului religios a+solut despre
,umneeu, al normelor morale, con!irmnd toate i prin viaa
@ui, ca pild suprem de via desvrit# 4Eu #un$ (al+a
ad+/!rul 2i /ia$a### Eu #un$ lu-ina lu-ii5 $Ioan 8# '*%# =n
comparaie cu ceilali pro!ei, .ristos vestete pe ale (ale,
care sunt i cele ale Tatlui, i !ace totul cu proprie putere
dumneeiasc#
>l este preentat ca 4#in0urul n/!.!$%r 2i r%&+$ -ar+, u$+rni( n &a$! 2i n (u/'n$5 $@uca
*B# '0%# -devrul pe care l propovduiete este nvtura (a despre (ine, despre lucrarea i
/*
mpria (a# Chemarea pro!etic o ndeplinete Iisus .ristos direct, predicnd >l =nsui i indirect
n "iseric, prin -postoli i urmaii lor#
)= Slujir+a ar,i+r+a#(! se situea pe centrul ntreitei sluAiri a
lui Iisus .ristos, !iind lucrarea prin care a mpcat pe om cu
,umneeu# >a cuprinde toate su!erinele ndurate de >l, de la
=ntrupare pn la 3oarte, pentru a noastr mntuire#
(!nta (criptur i (!nta Tradiie adeveresc c moartea pe cruce a 3ntuitorului este Aert!
adevrat pentru pcatele omului& 4A(+#$a !(a$+l+ n%a#$r+ l+ %ar$! 2i +n$ru n%i ra*d!
dur+r+5 $Isaia 6/# B-8%) 4Ia$! -i+lul lui Du-n+3+u, C+l (+ ridi(! !(a$ul lu-ii5 $Ioan '# *0%#
Kert!a 3ntuitorului de pe cruce se actualiea permanent, pn la s!ritul veacurilor, prin
Kert!a >uharistic, dup porunca 3ntuitorului& 4A(+a#$a #1% &a(+.i n$ru %-+nir+a M+a5 $@uca
**# '0%#
<e lng scopul principal, opera mntuitoare a ,omnului, mai are i unele consecine secundare&
Ad+/+rir+a -i#iunii Sal+ dumneeieti i a adevrului propovduit de >l)
P+(+$luir+a 2i #&in.ir+a prin Aert!a divino-uman a legii celei noi)
D%/+dir+a rin &a$! a nemrginitei iu+iri a lui ,umneeu !a de lume)
5nl!$urar+a !r+rii 0r+2i$+ a iudeilor despre un 3esia lumesc)
Ar!$ar+a unui +<+-lu desvrit de umilin#
C= D+-ni$a$+a -!r!$+a#(! se evidenia n mreia i purtarea ,umneeului-
;m, =mprat duhovnicesc, =mprat al pcii i dreptii# ,emnitatea de mprat este
a!irmat n numeroase pro!eii mesianice& 45-!ra$ +#$+ Si%n5 $<s# *# 6%)
45-!ra$ul M+#ia 2i -!r!.ia Lui /a #$r!lu(i +#$+ $%a$+ -!r!.iil+ !-'n$ului5
$<s# 1'# '?-''%, 45-!ra$ /+2ni(5 $@uca '# //%#
-ceast demnitate mprteasc i-a artat-o 3ntuitorul .ristos prin di!erite minuni& rin
n/i+r+a &i(+i lui Iair) a $'n!rului din Nain) a ri+$+nului, S!u, La3!r 2i -ai al+# rin r%ria
Sa 5n/i+r+) apoi prin sta+ilirea principiilor de conducere n "iseric i n via# ,up moarte, >l i-
a mani!estat mrirea i puterea (a prin co+orrea la iad) iar prin =nvierea (a din mori, >l a dro+it
puterea morii#
//
Capitolul JI
RSCUMPRAREA I ASPECTELE EI
DIFERENE INTERC8NFESI8NALE CU PRIVIRE LA RSCUMPRARE#
ADEVERIREA M8RII I 5NVIERII D8MNULUI
Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Iisus .ristos n lume# ,e
aceea, s-au !ormulat mai multe teorii cu privire la sensurile rscumprrii& $+%ria +nal!, $+%ria
r+.ului d+ r!#(u-!rar+, $+%ria %n$%l%0i(!, etc#
Teologia ortodo:, reumnd aceste teorii, ia n considerare trei aspecte ale Rscumprrii& d+
j+r$&!, %n$%l%0i( 2i r+(ai$ula$i/#
A7 A#+($ul d+ j+r$&! al r!#(u-!r!rii
(u+ acest aspect, Rscumprarea se mani!est pe de o parte !iind ndreptat ctre ,umneeu,
Aert!a !r prihan, !iind pre de rscumprare, iar pe de alt parte, n direcia ctre om, ca ridicare a
pedepsei pentru pcat# 5n ri-a dir+(.i+, 4#'n0+l+ lui "ri#$%#, Car+ S1a adu# + Sin+ j+r$&! &!r!
ri,an! lui Du-n+3+u5 $>vrei 0# 'B%) sau 4C!(i a2a a iu*i$ Du-n+3+u lu-+a, n('$ a da$ +
Fiul S!u C+l Unul n!#(u$, (a %ri(in+ (r+d+ n El #! nu iar!75 $Ioan /# '9%#
-st!el, Aer!a 3ntuitorului e n aceiai timp omagiere a lui ,umneeu, dar i pedeaps pentru
pcat# ;magiere, !iindc ascultarea deplin este cea mai important o!rand, dar i pedeaps, care
arat mrirea lui ,umneeu, mrire a+solut, care nu se poate lsa acoperit de pcat#
<rin 3ntuitorul s-a ispit pedeapsa i n acelai timp s-a artat i mrirea lui ,umneeu#
)7 A#+($ul %n$%l%0i( al r!#(u-!r!rii
-cest aspect pune un accent mai puternic pe ridicarea, m+untirea i per!ecionarea !irii
omeneti, prin opera de mntuire n!ptuit de .ristos#
-scultarea pn la moarte i moartea de +un voie este o armoniare cu voina lui ,umneeu, dar
acestea repreint mai mult !orma activitii omului care o ndeplinete, ns coninutul ei, adic
!iina ei sau su+stana ei !iinial, const prin m+untirea !irii omeneti#
-adar, aspectul ontologic al rscumprrii se re!er la aceast per!ecionare intern, !iinial a
!irii omeneti, prin Aert!a 3ntuitorului#
,ac aspectul de Aert! pune accentul mai mult pe direcia ctre ,umneeu, cel ontologic viea
natura uman, ridicarea i m+untirea ei !iinial#
=n teologia ortodo: se acord o atenie deose+it aspectului ontologic#
C7 A#+($ul r+(ai$ula$i/ al r!#(u-!r!rii
Termenul de aspect recapituativ nseamn reumarea sau concentrarea noastr tainic n .ristos
i n opera @ui mntuitoare#
Iisus .ristos, ntrupndu-(e, Di-a nsuit !irea omeneasc, dar n aceast !ire suntem cuprini
duhovnicete toi oamenii, iar prin Aert!a i ndumneeirea !irii umane n .ristos, toi am !ost adui
Aert! i ndumneeii virtual# =n acest !el, mntuirea noastr personal sau su+iectiv, este nsuirea
de ctre !iecare a ceea ce avem deAa virtual n .ristos#
3odul cuprinderii noastre n .ristos, depete orice nelegere raional, rmnnd o mare tain#
/B
D7 Di&+r+n$+l+ in$+r(%n&+#i%nal+ (u ri/ir+ la r!#(u-!rar+
1= T+%l%0ia R%-an%1(a$%li(! pleac de la ideea c !iina pcatului strmoesc const doar
n pierderea graiei supranaturale $#au a ,arului%, !r ca pcatul s !i tir+it nsi natura uman#
Di atunci prin mntuire nu se urmrete re!acerea naturii umane, ci rectigarea graiei pierdute i
mpcarea cu ,umneeu#
-ceast nvtur e conceput n aa-isa teorie a satis!aciei su+stitutive, adic !ondul
pcatului const n neascultarea n ,umneeu#
,umneeu nu putea rmne deonorat, tre+uind s-i dea sau satis!acie sau pedeaps# (atis!acia
e restituire a onoareai rpite de pctos lui ,umneeu#
,ar omul nu-I putea restitui lui ,umneeu onoarea rpit i atunci, intervine necesitatea ca
,umneeu s se !ac om# 3oartea lui Iisus devine singurul miAloc de a-i da lui ,umneeu
satis!acia necesar, per!ect#
,in teoria satis!aciei se recunoate, c ortodocii Au:tapun ideii centrale, c rscumprarea s-a
realiat prin Aert!a 2iului lui ,umneeu, aceast idee avnd temeinic !undamentare scripturistic#
,ar prin modul de speculaie strict Auridic, re!eritor la satis!acia datorat onoarei Aignite,
aceast teorie e nesatis!ctoare#
3ai nti, pentru c e greu de admis c Aert!a 3ntuitorului putea !i cerut pentru satis!acia
onoarei lui ,umneeu, apoi, noi rspundem c 2iul lui ,umneeu (-a ntrupat nu numai pentru
ndeplinirea unei !ormaliti Auridice, ci pentru a ne ridica pe noi din pcat#
>= T+%l%0ia r%$+#$an$! pune accent ndeose+i pe suportarea mniei dumneeieti, Iisus
.ristos aendu-(e voluntar su+ mnia i pedeapsa lui ,umneeu, care lovesc omenitatea (a,
suportndu-@e pn la moarte#
A(+a#$a + $+%l%0ia (ru(ii# @uther leag strns mntuirea o+iectiv cu nsuirea ei
su+iectiv, prin credin#
Nu o+iectiv, ci numai n credina personal n .ristos se nving pentru !iecare om puterile
nimicitoare# Reultatul operei mntuitoare a lui .ristos se nsuete prin credin Austi!icatoare,
ndrepttoare#
-lte opinii protestante arat c& .ristos, prin credina n >l, produce doar o nnoire moral-
religioas n om# -lii ic c ispirea nu-i necesar, cci ,umneeul >vangheliei e superior
,umneeului @egii#
<rivit n general i concepia protestant apare unilateral, deoarece nu are n vedere ntreaga
comple:itate interioar a operei mntuitoare a lui Iisus .ristos# ,e e:emplu, este Aust ideea de
Aert! su+stitutiv, dar teologia protestant, plecnd de la deteriorarea irepara+il a naturii umane,
prin pcatul strmoesc, nu vede n mntuire re!acerea naturii umane n Iisus .ristos, ca i
catolicii, interpretea strict Auridic Aert!a ispitoare# Di pentru catolici i pentru protestani Iisus
.ristos apare ca mplinitor sau satis!ctor al legii, pentru ntreaga omenitate#
ADEVERIREA M8RII I 5NVIERII D8MNULUI
,intre toate minunile 3ntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare e propria (a nviere, minune
care este i cea mai puternic dovad despre dumneeirea (a i n acelai timp despre divinitatea
cretinismului#
Importana acestui adevr pentru credina cretin a su+liniat-o (!ntul -postol <avel 4Iar da(!
"ri#$%# n1a n/ia$, 3adarni(! +#$+ a$un(i r%%/!duir+a n%a#$r!, 3adarni(! 2i (r+din.a
/%a#$r!75 $I Corinteni '6# 'B%#
<entru -postoli i pentru cei apropiai lor, =nvierea ,omnului a !ost mai presus de orice ndoial#
=n decursul veacurilor, pn la Re!orm, =nvierea ,omnului a !ost contestat mai mult sporadic de
ctre unii eretici#
/6
=n secolele JVI i JVII, teologii protestani din direcia raionalist-critic au contestat din ce n
ce mai mult =nvierea ,omnului i o contest i urmaii lor de asti# -st!el au aprut di!erite
interpretri eronate care au ncercat s e:plice n mod raional aa-isa =nviere a ,omnului, care
dup ei n-a e:istat#
A= I%$+3a -%r.ii aar+n$+
<otrivit creia Iisus .ristos n-ar !i murit n realitate, ci ar !i cut ntr-o stare cataleptic, din care
(-a treit apoi datorit mpungerii cu sulia# Revenindu-i din lein, a prvlit piatra de pe ua
mormntului, a ieit din mormnt i (-a artat !emeilor mironosie i -postolilor i ast!el s-ar !i
creat mitul nvierii#
C%-*a$+r+& -ceast teorie e eronat datorit urmtorilor !actori&
FriAa autoritilor iudaice i a stpnirii romane ca cei rstignii s !ie mori# =mpungerea n
coast din care ieit snge i ap, dovedesc moartea real a lui Iisus .ristos#
Dederea n mormnt trei ile, pregtirea i m+lsmarea sunt incompati+ile cu o moarte
aparent#
3ormntul a !ost pecetluit i pit stranic, ceea ce e:clude ieirea din mormnt#
)= I%$+3a n2+l!(iunii
-li detractori au a!irmat c 4n/i+r+a5 n-a !ost dect un truc, o nelciune la care au recurs
-postolii# -cetia au !urat trupul lui Iisus din mormnt, n timp ce strAerii dormeau, l-au ascuns i
apoi au rspndit vonul c .ristos a nviat# -ceast ipote e pueril# (tarea psihologic n care se
a!lau -postolii nu le permitea s se gndeasc la aa ceva#
5n r+ali$a$+, convini de minunea nvierii, chiar unii dintre soldaii de pa au alergat n cetate i
au vestit mai marilor preoilor minunea ce se !cuse#
C) I%$+3a /i3iunii
Enii au considerat artrile 3ntuitorului dup =nviere, ca simple viiuni su+iective ori colective,
datorit strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre -postoli sau !emeile din cercul lor#
-cetia au rspndit aceste vonuri i n !elul acesta 4n/i+r+a5 s-a trans!ormat dintr-o stare
patologic ntr-un !apt istoric# D+#i0ur i aceast teorie e pro!und eronat&
Nu +<i#$! ni(i un indi(iu n (!nta (criptur, c -postolii i !emeile au avut simptomele
unei ast!el de stri psihice)
Ar!$!ril+ M'n$ui$%rului du! n/i+r+ s-au petrecut n locuri di!erite i deci nu e vor+a de
o viiune su+iectiv)
S%lda.ii r%-ani care au pit mormntul au !ost i ei martori i au vestit n cetate)
T%.i -ar$%rii ar!$!ril%r D%-nului au !ost att de convini c -cela pe Care @-au vut e
cu adevrat .ristos cel nviat)
Pur$ar+a -ai -aril%r r+%.il%r 2i a (!!$+niil%r iud+il%r dovedete c ei n-au negat
=nvierea, dar au ncercat s ascund adevrul)
A%#$%lii au &%#$ + d+lin (%n/in2i c Cel ce li s-a artat a !ost Iisus .ristos cel nviat, i
nu o nluc# En !apt de netgduit este c =nvierea ,omnului a avut o in!luen
e:traordinar asupra -postolilor#
=nainte de =nviere ei erau cuprini de spaim i se ascundeau# >!ectul =nvierii a !ost copleitor&
din &ri(%2i, n+n(r+3!$%ri, nd%i+lni(i 2i n+,%$!r'.i, ei devin& lini d+ (uraj, ndr!3n+.i, ,%$!r'.i
2i d+lin d+ (%n/in2i d+ r+ali$a$+a n/i+rii#
/9
Capitolul JII
DUMNE:EU SFINIT8RUL
PERS8ANA I LUCRAREA SFNTULUI DU"# RELAIA DINTRE "RIST8S I
DU"UL SFNT 5N IC8N8MIA MNTUIRII#
"ARUL, "ARISMELE I DARURILE SFNTULUI DU"#
RAP8RTUL DINTRE "AR I LI)ERTATEA 8MULUI DIN PUNCT DE VEDERE
INTERC8NFESI8NAL
I7 PERS8ANA I LUCRAREA SFNTULUI DU"
=nvtura ortodo: mrturisete c ,umneeu cel Enul n 2iin este ntreit n <ersoane& Tatl,
2iul i (!ntul ,uh# Cele trei <ersoane sunt egale i consu+staniale, deose+indu-(e numai prin
nsuirile @or personale#
,umneeirea (!ntului ,uh a !ost negat n secolul IV de ctre pnevmatomahi, care au !ost
condamnai la (inodul II ecumenic $?A1%# @a acest sinod s-a !ormulat nvtura 4i n$ru Du,ul
S&'n$, D%-nul d+1/ia.!1&!(!$%rul, Car+ d+ la Ta$!l ur(+d+5 $-rt# 8 din Cre%# =n timpurile de
dup Re!orm, unitarienii au contestat divinitatea (!ntului ,uh alturi de raionaliti, susinnd c
nu este <ersoan Treimic, ci o nsuire i o putere a lui ,umneeu#
=mpotriva unor ast!el de nvturi greite, "iserica a mrturisit totdeauna dumneeirea (!ntului
,uh, care =i ia 2iina din venicie din Tatl, prin purcedere# Rugciunea 45-!ra$+ (+r+#(5
cuprinde o adevrat teologie despre <ersoana i lucrarea (!ntului ,uh n "iseric i n lume#
>l e numit& 45-!ra$+ (+r+#(5, deoarece i 2iul este numit 45-!ra$ul (+ruril%r5, n +aa
nsuirilor @or comune#
>ste numit 4M'n0'i+$%rul5, pentru c aa l-a numit =nsui 3ntuitorul, pe care l va trimite s-I
continue lucrarea#
>ste numit 4Du,ul ad+/!rului5, deoarece >l va mrturisi despre dumneeirea 2iului#
,ar ,uhul (!nt este puterea s!initoare, de via !ctoare i uni!icatoare n "iseric# >l (-a
pogort la Rusalii su+ !orma lim+ilor de !oc, atunci ntemeindu-se n chip vut "iserica, >l
rmnnd permanent preent i activ n "iseric#
II7 RELAIA DINTRE "RIST8S I DU"UL SFNT 5N IC8N8MIA MNTUIRII
-a cum tim, prin =ntruparea, 3oartea pe cruce, =nvierea i =nlarea (a la cer, Iisus .ristos a
realiat ntreaga iconomie a mntuirii noastre o+iective# <rin <ogorrea ,uhului (!nt la
Cinciecime s-au svrit atunci simultan dou lucruri&
S1a n$+-+ia$ )i#+ri(a, trupul ecleial al lui .ristos, prin e:tinderea trupului @ui nviat n
noi)
S1a +$r+(u$ a$un(i a($ul d+ $r+(+r+ de la lucrarea mntuitoare a lui .ristos n trupul (u,
la e:tinderea lucrrii prin -postoli i urmaii acestora#
,e aici legtura strns ntre lucrarea 2iului lui ,umneeu i lucrarea ,uhului (!nt, lucrarea
unuia pregtind i continund lucrarea celuilalt#
-st!el, n Vechiul Testament, ,uhul (!nt e Cel Care pregtete trimiterea i venirea 4n $ru5 a
2iului, ia parte la =ntruparea i la "oteul ,omnului# =n Noul Testament, 2iul lui ,umneeu
ntrupat pregtete co+orrea (!ntului ,uh la Cinciecime, spre a continua i actualia, lucrarea
mntuitoare a lui .ristos n noi#
/1
,up Cinciecime, relaia oamenilor cu .ristos se !ace numai prin ,uhul (!nt 4Du,ul Fiului5
$Falateni B# 9%, de aceea, nainte de desprire, Iisus le spune -postolilor c 4Nu /! /%i l!#a
%r&aniB /%i /+ni la /%i5 $Ioan 'B# '8% i c le va trimite lor pe 4M'n0'i+$%rul (ar+ i /a (!l!u3i5
$Ioan '9# 1%#
,up (!inii <rini, trimiterea 2iului n lume de ctre ,uhul (!nt $Isaia 9'# ' i @uca B# '8%, ca
i trimiterea ,uhului (!nt de ctre 2iul la Cinciecime $Ioan '9# '1%, sunt lucrri n a!ar
comune <ersoanelor Treimice i s-au !cut pentru a se arta c Tatl i ,uhul (!nt nu sunt strini
de lucrarea mntuitoare a 2iului#
(!inii <rini vor+esc i despre 4i(%n%-ia5 proprie 2iului n realiarea mntuirii o+iective i
despre 4i(%n%-ia5 ,uhului (!nt n mntuirea i s!inirea noastr su+iectiv# <rin aceasta, nu
nseamn c ,uhul (!nt nlocuiete pe .ristos, ci dimpotriv, >l este Cel Care =l aduce pe .ristos
n noi# >ste deci o strns legtur ntre 4i(%n%-ia5 2iului i 4i(%n%-ia5 ,uhului# ,atorit
perihoreei i <ersoanele i lucrrile lor nu sunt desprite# >le svresc opera de mntuire solidar#
Cinciecimea, a!irm un teolog 4r+#$i$ui+ lu-ii r+3+n.a in$+ri%ri3a$! a lui "ri#$%#, 2i1L
r+/+l+a3! nu nain$+a, (i nl!un$rul u(+ni(il%r5#
"ARUL DIVIN# 5NSUIRILE LUI
"arul di/in este energia sau puterea dumneeiasc, care ivorte din 2iina divin a (!intei
Treimi i care se revars prin ,uhul (!nt asupra oamenilor, n scopul mntuirii lor#
Ca energie a ,uhului (!nt i ca har al lui .ristos, modul de mani!estare i lucrare constant a
harului este&
N+(+#i$a$+a ,arului se poate vedea din cuvintele 3ntuitorului adresate lui Nicodim 4D+
nu #+ /a na2$+ (in+/a din a! 2i din Du,, nu /a in$ra n -!r!.ia (+ruril%r5 $Ioan /# 6%#
,eci, acest har este primul care pune n micare voina omului# Necesitatea harului a !ost
negat n vechime de pelagieni i semipelagieni, care au !ost condamnai la (inodul VI
ecumenic $CA1%#
9ra$ui$a$+a ,arului# .arul nu se d omului pentru vreun merit, ci numai din dragostea i
+untatea lui ,umneeu# >l se acord deci gratuit i nu ca o rsplat pentru !aptele sau meritele
lui anterioare#
Uni/+r#ali$a$+a ,arului# .arul se d tuturor oamenilor i dac nu toi se mntuiesc, aceasta
nu datorit lipsirii de har, ci datorit necola+orrii sau pasivitii !a de har) ,umneeu
4/%i+2$+ (a $%.i %a-+nii #! #+ -'n$uia#(! 2i #! ajun0! la (un%2$in.a ad+/!rului5 $I Timotei
*# B%# Iar dac 4-ul.i #un$ (,+-a.i, dar u.ini #un$ al+2i5 $3atei *?# '9%, nseamn c harul
se o!er tuturor, puini cola+orea cu el#
"ARUL, "ARISMELE I DARURILE SFNTULUI DU"
Ca +n+r0i+ du-n+3+ia#(!, ,arul di/in este unul dup natura sa, dar se deose+ete dup
lucrrile i e!ectele sale asupra celor care l primesc# =n acest sens (!ntul -postol <avel d
corintenilor urmtoarele lmuriri& 4Daruril+ #un$ &+luri$+, dar Du,ul +#$+ A(+la2i7 i
lu(r!ril+ #un$ &+luri$+, dar + A(+la2i Du-n+3+u,7 (!(i unuia i #+ d! (u/'n$ d+
n.+l+(iun+ 2i al$uia (u/'n$ul (un%2$in.+i du! a(+la2i Du,# i unuia i #+ d! (r+din.a n
a(+la2i Du,, iar al$uia darul $!-!duiril%r n$ru a(+la2i Du,# Unuia darul &a(+rii d+
-inuni, iar al$uia r%%r%(i+, al$uia &+luri d+ li-*i, iar al$uia $!l-!(ir+a li-*il%r# i $%a$+
a(+#$+a l+ lu(r+a3! unul 2i a(+la2i Du,, -!r.ind nd+%#+*i &i+(!ruia r+(u- /%r*+2$+5 $I
Corinteni '*# B-''%#
-ceste daruri nu sunt numai lucrri ale ,uhului (!nt, ci i e!ectul acestor lucrri, prin
cola+orarea cu harul# ,e aceea, (!ntul -postol <avel le numete pe acestea din urm daruri# @a
/8
+aa tuturor darurilor st harul (!intelor Taine, care sunt lucrri !undamentale svrite de ,uhul
(!nt n toi oamenii#
Rodirea darului n "iseric se mani!est prin di!eritele daruri ale ,uhului (!nt#
Enii dintre (!inii <rini a!irm c darurile acestea di!erite se mai numesc i ,ari#-+#
Credincioii, care se strduiesc s do+ndeasc virtui ct mai alese, aAung ast!el s !ie posesorii
unor daruri deose+ite, care se numesc harisme#
-lii consider ns c harismele sunt daruri e:traordinare ale ,uhului (!nt $(+a a r%%r%(i+i,
&a(+rii d+ -inuni, /ind+(!ri, etc% care aduc celor ce le posed ca i "isericii, servicii cu totul
deose+ite#
5n (%n(lu3i+ , indi!erent cum sunt socotite, ,ari#-+l+ #un$ daruri (ar+ 3id+#( )i#+ri(a n$r1%
-!#ur! -ai -ar+ d+('$ daruril+ %*i2nui$+, %#+#%rii l%r, &iind al+2i du! n+(un%#(u$a
n.+l+(iun+ a lui Du-n+3+u7
C+l+ 2a$+ daruri al+ S&'n$ului Du,# (unt o categorie de daruri de care vor+ete i
Vechiul Testament# >le se mprtesc noului +oteat spre a-i da puterea s !oloseasc
harul ndreptrii, primit prin +ote, prin ele putnd do+ndi ct mai nalte virtui# Numrul
apte sim+oliea semnul unei plenititudini harismatice, deoarece proorocul Isaia
vor+ete despre ele c se vor pogor asupra mldiei din rdcina lui Iesei# -ceste daruri
sunt& al n.+l+(iunii, al n.+l+0+ri, al #&a$ului, al u$+ri, al (un%2$in.+i, al *un+i
(r+din.+ 2i al $+-+ri d+ Du-n+3+u $Isaia ''# *-/%# Teologia ortodo: a!irm c aceste
apte daruri se revars asupra cretinului nou +oteat prin Taina 3irungerii, n timp ce
romano-catolicii cred c ele se primesc chiar la "ote#
IV7 RAP8RTUL DINTRE "AR I LI)ERTATEA 8MULUI
Ena dintre pro+lemele cele mai spinoase ale teologiei este cea a raportului dintre har i li+ertatea
omului#
D%($rina %r$%d%<! d+#r+ ra%r$ul din$r+ na$ur! 2i ,ar
,up teologia ortodo: nu e:ist o separaie ntre ,umneeu i creatur, ntre natur i har#
;mul care purta n sine chipul lui ,umneeu tindea n mod li+er spre Creatorul su# >lementul
spiritual era imprimat n natura uman la crearea omului, ntre natural i supranatural era o
adevrat compenetrare sau osmo# ,up cderea n pcat, cea dinti lucrare a harului const n
resta+ilirea chipului originar al lui dinainte de pcat, deci n redo+ndirea li+ertii sale# Numai
dup ce natura a !ost resta+ilit, omul poate !ace primii pai spre desvrire# ,eci sunt dou
aciuni ale harului& r+#$a*ilir+a (,iului #!u %ri0inar 2i n&i+r+a di/in!# (!ntul 3a:im
3rturisitorul spune& 48-ul ar+ d%u! arii& ,arul 2i li*+r$a$+a5# -ctele sau !aptele omului
renscut prin har nu sunt nici predeterminate de ,umneeu, dar nici e!ectul unei li+erti lipsite de
orice determinare# (!inii <rini atrag atenia asupra acestui !apt# (!ntul Ioan ,amaschin ice&
4Du-n+3+u r+/+d+, dar nu r+d+$+r-in!5#
-adar, dup concepia ortodo:, ntre har i natur, ntre har i li+ertate, nu e un raport de
alternativ, de contradicie sau de lupt, ori de tendin de dominare a uneia sau a alteia din cele
dou pri i nici de des!urare paralel, ci harul este am+iia care !ace posi+il des!urarea
deplin a li+ertii# .arul nu anulea i nu !orea li+ertatea, ci o eli+erea de tot ce o poate
mrgini sau stpni pentru ca ea s-i poat des!ura toate puterile spre a le pune n sluA+a unirii
ct mai depline a omului cu ,umneeu# -st!el, harul ne restaurea adevrata li+ertate care
nseamn ancorarea noastr n +ine, n sluA+a aproapelui, n mplinirea voii lui ,umneeu 4Tr!i.i
(a ni2$+ %a-+ni li*+ri, dar nu (a 2i ('nd a.i a/+a li*+r$a$+a dr+$ a(%+r!-'n$ al /i(l+ni+i, (i
(a ni2$+ r%*i ai lui Du-n+3+u5 $II <etru '/# '9%, 4C!(i /%i a.i &%#$ (,+-a.i la li*+r$a$+, &ra.il%r
nu-ai #! nu &%l%#i.i li*+r$a$+a /%a#$r! (a ril+j d+ a #luji $ruul, (i #luji.i unul al$uia rin
dra0%#$+5 $Falateni 6# '/%#
T+%rii r%-an%1(a$%li(+ (u ri/ir+ la ra%r$ul din$r+ na$ur! 2i ,ar
/0
=n teologia catolic s-au produs numeroase dispute pe aceast tem, care au dat natere la diverse
teorii, dintre care cele mai importante sunt& $%-i#-ul, -%lini#-ul, (%n0rui#-ul#
T%-i#-ul# Teorie con!orm creia, noi oamenii suntem simple instrumente pe care ,umneeu
le diriAea, deoarece >l mic li+ertatea noastr, iar omul nu se opune, ci se las condus de
,umneeu ca un instrument docil - aa cum nvtorul conduce cu mna sa elevul ca s poat
scrie# =n aceast teorie accentul cade pe aciunea lui ,umneeu sau a graiei n de!avoarea li+ertii
omului#
M%lini#-ul $3olina, autorul teoriei% voiete s apere li+ertatea omului de orice determinare
a graiei# ,up el, graia nu se impune, ci numai se propune#
C%n0rui#-ul# =ncearc o sinte ntre tomism i molinism, n sensul c voina omului
consimte cu graia, !iind aAutat de aa-numita graie e:citant#
"iserica romano-catolic a lsat li+ertate tuturor acestor teorii, dei adepii tomismului au !ost
acuai de calvinism i Aanseism, iar molinitii de pelagianism#
>i ns se nclin spre congruism, voind s mpace tomismul cu mohnismul#
C= D%($rina r%$+#$an$! d+#r+ ra%r$ul din$r+ na$ur! 2i ,ar# Pr+d+#$ina.ia
,ac romano-catolicii separ cu totul natura de har, considernd c e posi+il o !unciune a
naturii !r har, la protestani aceast separaie este radical# ;mul cut n pcat e ca i mort#
3ntuirea n .ristos e numai opera harului, omul necola+ornd deloc# =n !elul acesta ei au a+ordat
d%($rina r+d+#$ina.i+i#
<redestinaia este voina venic i a+solut a lui ,umneeu, + d+ % ar$+, de a alege pe unii
oameni spre mntuire, iar + d+ al$! ar$+, de a repro+a sau respinge pe alii# @uther, cel mai
inconsecvent dintre protestani, la nceput a susinut predestinaia, pentru ca mai triu s revin#
3elanchton a prsit total aceast nvtur# @a ora actual, lutheranii accept doar predestinaia
celor puini 4din r+/+d+r+a (r+din.+i5# =n !orma ei e:trem $r+d+#$ina.ia a*#%lu$!% o gsim
!ormulat de Calvin care o de!inete ast!el& 4Nu-i- r+d+#$ina.ia a(+l d+(r+$ +$+rn al lui
Du-n+3+u, rin (ar+ a ,%$!r'$ (+ $r+*ui+ #! &a(! %ri(+ %-, (!(i nu #r+ a(+ia2i d+#$ina.i+ au
&%#$ (r+a.i $%.i, (i un%ra li #1a ,%$!r'$ /ia.a /+2ni(!, al$%ra %#'nda /+2ni(!5#
Calvin aduce o serie de argumente ca Austi!icare# >l spune c ,umneeu nu procedea ar+itrar,
ci o !ace n +aa dreptii (ale, cci de la sine i prin ei nii toi oamenii sunt vrednici de osnd#
=n ce ne privete, a!irmm c, pe lng !aptul ca predestinaia nu are nici un temei scripturistic, nu
este nici logic, i este eronat i din punct de vedere teologic# Calvin separ neAusti!icat mila de
dreptate, ,umneeu devenind ast!el nu un Audector drept, ci unul prtinitor, deoarece pe unii i
!avoriea, pe alii nu# Teologii calvini mai noi $Garl )ar$,% nu mai vor+esc despre o
predestinaie la osnd, ci doar de una la mntuire#
Te:tul invocat de protestani este $Romani 8# *0% 4C!(i + (+i (ar+ I1a (un%#(u$ -ai nain$+,
-ai nain$+ I1a 2i ,%$!r'$ #! &i+ a#+-+n+a (,iului Fiului S!u,7 Iar + (+i + (ar+ i1a ,%$!r'$
-ai nain$+, + a(+2$ia i1a 2i (,+-a$,7 + a(+2$ia i1a 2i ndr+$a$5# -cest te:t, n realitate nu e
n !avoarea unei predestinaii a+solute, ci n !avoarea unei predestinaii condiionat de !aptele
omului, deoarece ,umneeu a hotrt spre !ericire $#au #r+ %#'nd!% pe unii sau pe alii datorit
pretiinei (ale, cci >l cunoate mai nainte ce !apte va !ace !iecare#
"iserica ortodo: a com+tut predestinaia a+solut, condamnnd mrturisirea de credin al lui
Hiril @ucaris, iar "iserica Romano-Catolic la conciliului de la Trident a anatemiat pe toi cei ce o
susin#
B?
Capitolul JIII
CINSTIREA SFINIL8R
TEMEIURI PENTRU CINSTIREA SFINIL8R, A M8ATEL8R, A IC8ANEL8R I A
SFINTEI CRUCI# PREA CINSTIREA MAICII D8MNULUI#
=nvtura "isericii noastre a!irm c acelor cretini care n timpul vieii pmnteti s-au artat
plini de desvrire n viaa religioas i moral i care dup trecerea la cele venice duc o via
!ericit n cer, li se cuvine o cinstire i o nchinare relativ, mani!estat n sr+tori consacrate lor,
n +iserici ridicate n cinstea lor, n venerarea icoanelor sau moatelor lor, etc# -cetia, mpreun cu
ngerii, alctuiesc (+a$a #&in.il%r, dintre care cea mai vrednic de cinstire este 3aica ,omnului#
CINSTIREA LUI DUMNE:EU I CINSTIREA SFINIL8R
,esigur, nu se con!und cinstirea s!inilor cu cinstirea lui ,umneeu# Cea acordat lui ,umneeu
se numete ad%rar+, pe cnd cea acordat s!inilor se numete /+n+rar+, iar cea acordat 3aicii
,omnului se numete #ura/+n+rar+ #au r+a(in#$ir+#
-dorarea este o cinstire a+solut, care I se cuvine numai lui ,umneeu, ivorul ntregii e:istene#
Venerarea e o cinstire relativ# Cinstindu-i pe s!ini, cinstim indirect pe ,umneeu, care le-a dat
acestora harul (u& 4L!uda1.i + Du-n+3+u n$ru #&in.ii S!i5 $<salmul '6?# '%# 2cnd
parte din aceiai comuniune a "isericii, relaia noastr cu s!inii e o relaie de dragoste !reasc#
TEMEIURILE CINSTIRII SFINIL8R
17 =n Vechiul Testament, proorocul Ilie era venerat pentru minunile pe care le !cea $III Regi '8#
1%, de asemenea i proorocul >lisei $IV Regi 0# '1%#
=n Noul Testament, pentru viaa lor curat, s!inii erau numii 4(a#ni(i5 ai lui ,umneeu sau
4jud+(!$%ri ai lu-ii5 $3atei '0# *8%#
E<+-lu& C'nd P+$ru a in$ra$ n (a#a #u$a2ului C%rn+liu, acesta a cut la picioarele lui i i
s-a nchinat $2apte '?# *6%) temnicerul din 2ilipi s-a prosternat n !aa lui <avel $2apte '9# *0%, etc#
>7 -tt n aceast via ct i dup moarte, s!inii se roag pentru oameni 4V! nd+-n d+(i, #!
&a(+.i (+r+ri, ru0!(iuni, -ijl%(iri, -ul.u-iri +n$ru $%.i %a-+ni75 $I Timotei *#
'-/%, sau 47(! -ul$ %a$+ ru0!(iun+a #$!rui$%ar+ a dr+$ului5 $Iacov 6# '9%#
?7 (!inii, ca urmai ai lui .ristos, au devenit pentru noi e:emple sau modele vrednice de urmat#
(!ntul -postol <avel ice& 4Fi.i -r+un! ur-!$%ri -i+, &ra.il%r, 2i ui$a.i1/! la a(+ia (ar+
u-*l! a#$&+l, (u- n+ a/+.i ild+ + n%i5 $2ilipeni /# '1%, sau 4Fi.i ur-!$%ri -i+, r+(u- 2i +u
5i #un$ lui "ri#$%#5 $I Corinteni ''# '%# <entru toate aceste motive, s!inii merit cinstire din partea
noastr# (inodul VII ecumenic a sta+ilit cinstirea s!inilor#
<rotestanii i unele secte resping cu desvrire cultul s!inilor, negnd posi+ilitatea acestora
de a miAloci pentru noi# <e +aa te:tului din I Timotei *# 6 4P+n$ru (! Unul +#$+ Du-n+3+u, unul
2i Mijl%(i$%rul n$r+ Du-n+3+u 2i %a-+ni) %-ul Ii#u# "ri#$%#5, ei susin c nimeni altcineva,
deci nici s!inii nu pot miAloci la ,umneeu pentru mntuirea noastr#
,ar, n acest te:t, este vor+a despre 3iAlocitorul mpcrii ntre om i ,umneeu, omul-
,umneeu Iisus .ristos, i nu de s!ini, care pot miAloci cu rugciunile lor ctre ,umneeu pentru
milostivire i iertare de pcate#
B'
CINSTIREA SFINTEL8R M8ATE
(!intele 3oate sunt rmie pmnteti din trupurile s!inilor, pe care ,umneeu le-a
nvrednicit de nestricciune, ca i m+rcmintea sau orice alte o+iecte rmase de la ei# "iserica a
practicat ntotdeauna cinstirea s!intelor moate, iar (!inii <rini dau mrturie n acest sens# ,e
pild, (!ntul <olicarp ice 4N%i a- #$r'n# %#+-in$+l+ lui (a un %d%r7 2i l+1a- a2+3a$ und+ #+
(u/in+) ai(i n+ /%- aduna7 #! #!r*!$%ri- 3iua na2$+rii #al+, (+l+i -ar$iri(+75# (inodul VII
ecumenic a hotrt cinstirea lor#
<rotestanii i sectele aduc numeroase o+ieciuni mpotriva cinstirii s!intelor moate susinnd c
cinstirea lor este idolatrie#

CINSTIREA SFINTEL8R IC8ANE
"iserica noastr ne nva c s!intele icoane sunt repreentri sensi+ile, !ie ale lui ,umneeu n
Treime, !ie ale 3ntuitorului Iisus .ristos, !ie ale ngerilor sau ale s!inilor#
-vnd n vedere strnsa legtur ntre icoan i persoana pe care o repreint, legtura ce se
realiea prin s!inirea icoanei, "iserica noastr arat c cinstirea icoanelor nu contravine
poruncii a II-a a ,ecalogului& 4S! nu1.i &a(i (,i (i%li$, ni(i al$! a#+-!nar+7 2i #! $+ n(,ini
l%r5 $Ieire *?# B%, deoarece icoana nu e chip cioplit, nu e idol, ci e repreentarea unei persoane
s!inte, care e:ist n realitate, iar noi nu ne nchinm materiei din care e !cut icoana, ci
persoanei repreentate#
>le ne aAut s meninem mai vie legtura dintre credincioi i ,umneeu# ,e aceea, s-a spus c
icoanele sunt "i+lia celor netiutori de carte#
(inodul VII ecumenic a hotrt venerarea lor# "iserica ;rtodo: n-a admis ns n cultul su
icoane sculptate sau statuile, ci numai pe cele pictate#
<rotestanii consider icoanele 4(,iuri (i%li$+5, golind +isericile de icoane i trans!ormndu-
le mai mult n coli de propovduit a cuvntului dumneeiesc#
CINSTIREA SFINTEI CRUCI
-lturi de s!intele moate i s!intele icoane, "iserica noastr cinstete i (!nta Cruce# =n neles
material, crucea e un o+iect pe care a !ost rstignit 3ntuitorul .ristos# =n sens spiritual, prin
cruce se neleg greutile i su!erinele pe care !iecare om tre+uie s le suporte n via#
=n legtur cu crucea este i semnul (!intei Cruci, pe care cretinii l !ac cu mna dreapt, la
serviciile divine i cu orice prileA de nchinare#
T+-+iuril+ (in#$irii S&in$+i Cru(i&
a= Cru(+a a &%#$ r+n(,iui$! n V+(,iul T+#$a-+n$ (a -ijl%( d+ -'n$uir+ rin l%/ir+a M!rii
R%2ii d+ (!$r+ M%i#+ (u $%ia0ul $Ieire 'B '9%) d+ -'inil+ lui M%i#+ n$in#+ %ri3%n$al 2i
#rijini$+ d+ Ar%n 2i "ur n lu$a (u a-al+(i.ii $Ieire '1# '-'*%) d+ 2ar+l+ d+ ara-! n!l.a$ d+
M%i#+ n u#$i+$a$+ +n$ru /ind+(ar+a (+l%r -u2(a.i d+ 2+ri /+nin%2i $Numerii *'# 0%#
*= =n Noul Testament, crucea a devenit altarul de Aert! al 3ntuitorului# Ea +#$+ -ijl%(i$%ar+a
r+a-!ririi lui "ri#$%# $2ilipeni *# 8-0%) +#$+ -ijl%(ul rin (ar+ #1a nl!$ura$ /r!2-!2ia din$r+
%a-+ni 2i -!(ar+a l%r (u Du-n+3+u $>!eseni *# '9%) +#$+ #+-nul *iruin.+i lui "ri#$%# a#ura
-%r.ii $3atei *B# /?%#
Vrednicia de cinstire a crucii reult i din cele a!irmate de (!ntul <avel 4Mi+ n#! #! nu1-i &i+
a -! l!uda &!r! nu-ai n (ru(+a D%-nului75 $Falateni 9# 'B%#
(!nta Tradiie d mrturii despre cinstirea crucii ncepnd cu epoca apostolic#
B*
;+ieciile protestanilor i ale sectanilor sunt nentemeiate# Cinstirea cruci nu nseamn
idolatrie, cci crucea e legat de .ristos# (inodul VII ecumenic a sta+ilit cinstirea ei#
PREACINSTIREA MAICII D8MNULUI
,intre toi s!inii, cea mai nalt cinstire se cuvine (!intei 2ecioare 3aria# Cinstirea pe care
"iserica o d (!intei 2ecioare se numete supravenerare sau preacinstire, pentru c ea s-a
nvrednicit s !ie aleas de ,umneeu spre a !i 3aica 2iului (u#
T+-+iuril+ (in#$irii +iB
A= ,up cderea n pcat a protoprinilor notrii ,umneeu i-a ncunotinat c mntuirea va veni
prin !emeie& 4Du2-!ni+ /%i un+ n$r+ $in+ 2i &+-+i+75 $2acere /# '6%# <recum pcatul a
venit prin >va, mntuirea avea s rsar prin 2ecioara 3aria# Isaia pro!eete& 4Ia$! F+(i%ara
/a lua n 'n$+(+ 2i /a na2$+ &iu75 $Isaia 1# 'B%#
)= (!intei 2ecioare i s-a acordat cinstire i preuire deose+it de di!erite persoane&
,umneeu a preuit-o, alegndu-o s nasc pe 2iul (u)
=ngerul Favriil, i s-a nchinat cu cuvintele 4)u(ur!1$+ (+a lin! d+ dar, D%-nul
+#$+ (u $in+75 $@uca '# *8-*0%)
>lisa+eta, mama (!ntului Ioan "otetorul, a numit-o cu cuvintele 4)in+(u/'n$a$!
+2$i $u n$r+ &+-+i 2i *in+(u/'n$a$ +#$+ r%dul 'n$+(+lui $!u5 $@uca '# B?-B/%#
;amenii din mulimile care ascultau cuvintele lui Iisus o !erice-au icnd& 4F+ri(i$
+#$+ 'n$+(+l+ (ar+ T+1a ur$a$ 2i &+ri(i.i #un$ #'nii + (ar+ i1ai #u$H5 $@uca ''# *1-*8%#
>a nsi i-a mrturisit >lisa+etei 4C!6 ia$!, d+ a(u- -! /%r &+ri(i $%a$+ n+a-uril+#
C! -i1a &!(u$ -i+ -!rir+ C+l Pu$+rni( 2i #&'n$ +#$+ nu-+l+ Lui5 $@uca '# B8-B0%#
3ntuitorul .ristos, ca 2iu al ei, tot timpul i-a !ost supus i a cinstit-o $@uca *# 6')
Ioan *# /-'?%, iar cnd era pe cruce a ncredinat-o (!ntului Ioan $Ioan '0# *9-*1%#
Chiar numele ei de 4Maria5, nseamn doamn, stpn, cea aleas# @a aceasta se
re!er psalmistul cnd o numete 4al+a#a D%-nului5#
3aica ,omnului rmnnd !ecioar i dup natere $>echiel BB# '-/%#
(!nta Tradiie d mrturie c "iserica tot timpul a preamrit-o pe (!nta 2ecioar,
sta+ilindu-i patru mari sr+tori n timpul anului#
B/
Capitolul JIV
DESPRE )ISERIC
5NTEMEIEREA, FIINA, 5NSUIRILE I MEM)RII )ISERICII
"iserica este e:tensiunea comunitar a 3ntuitorului Iisus .ristos# Numirea de "iseric se d
comunitii celor ce !ormea poporul lui ,umneeu, dintre care unii vieuiesc aici pe pmnt, iar
alii trium! n cer#
(!inii <rini vor+esc despre o )i#+ri(! lu$!$%ar+, care se r+oiesc mpotriva pcatului aici
pe pmnt i despre o )i#+ri(! $riu-&!$%ar+, a ngerilor, drepilor i s!inilor, care a trium!at
mpotriva rului# )i#+ri(a lu$!$%ar+ i cea $riu-&!$%ar+ !ormea o singur unitate, ele !iind n
strns legtur#
Cuvntul de "iseric se mai !olosete i pentru denumirea unor comuniti cretine locale#
=n Revelaie nu gsim vreo de!iniie a "isericii, ci numai unele descrieri ale ei# -st!el, n
(!nta (criptur, ea este n!iat !ie ca totalitatea credincioilor, condus n mod nevut de
.ristos, ca miAloc de transmitere a lucrrii s!initoare prin (!intele Taine#
5NTEMEIEREA )ISERICII
"iserica a !ost ntemeiat de 3ntuitorul Iisus .ristos prin Aert!a (a pe cruce 47+ a(+#$
ia$r! /%i 3idi )i#+ri(a M+a 2i %r.il+ iadului nu % /%r *irui5 $3atei '9# '8%#
>a a !ost inaugurat n chip vut la Cinciecime, iua ei de natere, cnd ,uhul (!nt (-a
pogort peste -postoli i n urma predicii lui <etru au primit credina +otendu-se 4(a la $r+i -ii
d+ #u&l+$+5 $2apte *# B'%#
,up porunca ,omnului& 4M+r0'nd, n/!.a.i $%a$+ n+a-uril+, *%$+3'ndu1l+ n nu-+l+
Ta$!lui 2i al Fiului 2i al S&'n$ului Du,75 $3atei *8# '0%# -postolii au ntemeiat n de!erite
regiuni "iserici locale, ei considerndu-se cola+oratori ai ,omnului#
=ntemeind "iserica, 3ntuitorul i-a dat acesteia ncredinarea i puterea de a continua ntreita
(a sluAire& n/!.!$%r+a#(!, ar,i+r+a#(!, -!r!$+a#(!#
FIINA )ISERICII
2iina "isericii se constituie din& $r!ir+a (%-uni$ar! (u S&'n$a Tr+i-+, ar$i(iar+a
%-+n+a#(! la /ia.a lui Du-n+3+u, i tre+uie preciate urmtoarele&
E#+n.a $aini(!, du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(! a )i#+ri(ii i are temeiul n (!nta
Treime# "iserica este un organism teandric n care viaa uman se unete cu cea divin, dup
modelul artat de 2iul lui ,umneeu# ;rganismul acesta este ntreinut de preena ,uhului
(!nt, care are misiunea de a ntreine iu+irea ntre mdularele "isericii#
E<i#$! 2i un $+-+i na$ural1%-+n+#( al (%-uniunii *i#+ri(+2$i, temei care se
re!lect din cel dumneeiesc, omul devenind purttor al chipului lui ,umneeu# ;mul are chiar
din creaie $2acere *# '8%, team de singurtate, nuind din !irea sa, spre comuniune# ,e alt!el,
,umneeu a creat pe -dam dual 4*!r*a$ 2i &+-+i+5#
T+andria &iin.ial! *i#+ri(+a#(! se constituie din ntlnirea i unirea tainic a
naturalului cu supranaturalul, mai nti n =ntrupare i apoi n =nviere#
E<i#$+n$a !(!$%2il%r n *i#+ri(! nu poate a!ecta s!inenia !iinial a "isericii, care
rmne !r pat $>!eseni 6# *1%#
BB
)i#+ri(a +#$+ 2i in#$i$u.i+, dar nu numai n sens de aemnt Auridic, ci de instituie
vie, mereu neschim+at, avndu-@ temei instituional pe nsui Iisus .ristos 4Cal+a, Ad+/!rul 2i
Via.a5 $Ioan 'B# 9%#
)i#+ri(a ar+ un a#+($ /!3u$ 2i al$ul n+/!3u$# 2iind comunitate a credincioilor i
instituie pentru ei, "iserica este vut# Nevut este Capul ei, .ristos, precum i harul s!initor
i mntuitor din ea# <rin actele vute ale "isericii $-ai al+# rin (ul$%, se pstrea statornicia
unor !orme +ine sta+ilite pentru toi credincioii, iar prin cele nevute, se transmite tuturor harul
lui ,umneeu#
D+ &iin.a )i#+ri(ii .in+ 2i in&aili*ili$a$+a +i care nseamn independena ei !a de
greeal, adic neputina de a grei, ntemeiat pe calitatea ei de Trup tainic al ,omnului#
)i#+ri(a, %da$! n$+-+ia$! r!-'n+ +n$ru $%$d+auna# Ca i ntruparea 2iului lui
,umneeu, viaa "isericii intr n venicie mpreun cu Capul ei, .ristos#
Pri/i$! a#$&+l, !iina "isericii n cele dou aspecte ale ei& 4+<$+ri%r 2i in$+ri%r5 se
constituie ntr-o realitate teandric, cu o parte vii+il i una invii+il#
5NSUIRILE )ISERICII
(im+olul credinei mrturisete patru nsuiri ale "isericii&
17 Uni$a$+a - "iserica este una i unic, anume "iserica lui .ristos 4P+ a(+#$ ia$r! /%i 3idi
)i#+ri(a M+a5 $3atei '9# '8%#
"iserica este unic, pentru c unul este ,umneeu, unul este Iisus .ristos i unul ,uhul (!nt
care slluiete n ea& 47+#$+ un D%-n, % (r+din.!, un *%$+3 un Du-n+3+u 2i Ta$!l $u$ur%r75
$I Cor '# '/%#
Enitatea "isericii se e:prim n unitatea n credin i n conducerea ei# -dic, unitatea pretinde
mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi credincioii i de toate "isericile# =n interiorul ei,
"iserica se mani!est unitar, m+innd unitar viaa cretin n general i activitile mdularelor ei,
ierarhia i credincioia#
17 S&in.+nia - "iserica este s!nt deoarece ea este Trupul tainic al lui .ristos#
>ste s!nt i prin calitatea ei de lca al ,uhului (!nt care s!inete pe credincioi# >ste s!nt,
deoarece s!nt este ntemeietorul i Capul ei# <reena pctoilor n "iseric nu a!ectea s!inenia
"isericii, deoarece s!inenia n sine nu reult din s!inenia mem+rilor ei, ci s!inenia acestora se
alimentea din s!inenia "isericii#
T+<$ *i*li(& 4"ri#$%# a iu*i$ )i#+ri(a 2i S1a da$ + Sin+ +n$ru +a, (a #! % #&in.+a#(!,7 2i (a #1%
n&!.i2+3+ Si+2i )i#+ri(! #&in.i$!5 $>!eseni 6# *6-*1%#
?7 S%*%rni(i$a$+a - >ste nsuirea "isericii de a !i un ntreg unitar peste tot pmntul unde s-a
rspndit cretinismul#
-ceast nsuire are dou aspecte&
E<$+n#i/, care e:prim preena spaial a "isericii)
In$+n#i/, arat coninutul ortodo: de valoare universal a vieii "isericii, puterea
interioar a "isericii de a pi neatins unitatea de nvtur#
,eci 4#%*%rni(i$a$+a5 este comuniunea !reasc a tuturor n .ristos# <rin aceast e:presie se
e:prim modul de conducere al "isericii, aceasta artnd c "iserica st pe temelia so+oarelor sau
a (inoadelor ecumenice, autoritatea ei suprem !iind so+orul sau sinodul#
C7 A%#$%li(i$a$+a 1 Repreint nsuirea prin care "iserica se a!irm ca !iind ntemeiat de Iisus
.ristos i aeat 4+ $+-+lia A%#$%lil%r 2i a r%%r%(il%r, ia$ra (+a din (aul un0,iului &iind
Ii#u# "ri#$%#5 $>!eseni *# *?%#
-postolicitatea este nota speci!ic i esenial a adevratei "iserici, mani!estndu-se n
#u((+#iun+a a%#$%li(! n+n$r+ru$! a ierarhiei +isericeti, potrivit creia harul episcopatului se
transmite nentrerupt $3atei *8# *?%#
B6
MEM)RII )ISERICII& CLERUL I CREDINCI8II#
IERAR"IA )ISERICEASC
=n "iseric, dintru nceput au e:istat dou categorii de mem+rii& (l+r 2i %%r, i+rar,ia
*i#+ri(+a#(! 2i lai(ii #au -ir+nii#
I+rar,ia *i#+ri(+a#(! aparine n mod !iinial "isericii# Ca instituie, "iserica nici nu poate !i
conceput !r ierarhie sacramental, prin care s se e:ercite ntreita sluAire a 3ntuitorului#
<rimii ierarhi ai "isericii $(,+-a.i dir+($ d+ M'n$ui$%rul% au !ost -postolii, urmnd cei
apteeci de ucenici i urmai de diaconii#
-postolatul, posednd plenitudinea harului preoiei i a darurilor duhovniceti, nu s-a transmis
mai departe la urmaii -postolilor#
,ar apostoli, ca trimii ai ,omnului, au acordat urmailor lor putere preoeasc, hirotonind
episcopi, preoi i diaconi pentru continuarea sluA+ei apostoleti# ,e aici provine mprirea
mem+rilor "isericii n i+rar,i+ 2i (r+din(i%2i, (l+r 2i %%r#
.arul transmis de -postoli urmailor lor este cel al episcopatului G ri-a $r+a$!, apoi cel al
preoiei - n sens strict cu $r+a$a a d%ua i cel al diaconatului G $r+a$a a $r+ia# -cestea sunt
treptele hirotoniei dup har, e:istente nc din timpul -postolilor#
>:istena ierarhiei +isericeti o adeveresc <rinii apostolici#
-st!el, Clement Romanul !ace deose+ire ntre clasa laicilor i clerul s!init) Ignatie al -ntiohiei
!ace deose+ire ntre ierarhie i popor, a!imnd c !r episcopi, preoi i diaconi, "iserica nu
e:ist# <olicarp al (mirnei ndeamn pe credincioi s se supun preoilor i diaconilor#
=n cursul vremii au aprut gradaii n cuprinsul !iecreia dintre cele trei trepte con!erite prin
hirotonie# -st!el, la treapta episcopatului au aprut gradele de& ar,i+i#(%, -i$r%%li$, a$riar,)
la cea de preot& r%$%r+#*i$+r #au ar,ir+#*i$+r) la cea de diacon& ar,idia(%n #au r%$%dia(%n#
,ar nici un grad dintre acestea nu-i se con!er mai mare putere sacramental, deose+irea
constnd doar n !uncia administrativ de drept +isericesc#
=n primele veacuri cretine, numirile de pres+iter i episcop se ntre+uinau n mod egal, pentru
c att preotul ct i episcopul erau 4*!$r'ni5 i totodat 4#ura/+0,+$%ri5 ai credincioilor#
>piscopul st pe cea mai nalt treapt ierarhic, instituit de .ristos i de -postoli, ca prim-
pstor ntr-o anumit regiune, su+ conducerea lui a!lndu-se tot clerul i poporul teritoriului
respectiv#
<reoii primesc de la episcop, prin hirotonie harul i puterea svririi (!intelor Taine, de a
propovdui dreapta nvtur i de a conduce pe credincioi spre mntuire#
D+ r+.inu$& =ntruct eparhiile n !runtea crora se a!l cte un episcop constituie mpreun o
"iseric autoce!al, sinodul episcopilor acelei "iserici este acolo autoritatea cea mai nalt, prin
e:tindere, autoritatea cea mai nalt a ntregii "iserici este cea a (inodului ecumenic#
Ca semn de mani!estare a acordului general +isericesc este i !aptul c hirotonia de episcop se
!ace de cel puin doi sau trei episcopi, repreentnd unitatea ntregului corp +isericesc# Totalitatea
episcopilor ntrunii n sinod direct sau prin repreentani recunoscui se numete (inod ecumenic#
(inodul ecumenic constituie autoritatea suprem in!aili+il a "isericii# Ierarhii ntrunii n sinod
au contiina c sunt purttori ai ,uhului (!nt i c hotrrile lor stau su+ asistena ocrotitoare a
acestuia 4!ru$1#1a Du,ului S&'n$ 2i n%u!5 $2apte '6# *8%# -ceasta a !ost !ormula uitat la
(inodul -postolic din Ierusalim#
,in aceast !ormul reult dou lucruri !oarte importante&
a= <rincipiul hotrrilor sinodale este ,uhul (!nt)
*= -utoritatea sinodului este ntemeiat pe demnitatea episcopal#
=n (inod, ierarhii se adun canonic i discut li+er, dup model apostolicesc pentru mult
cercetare $2acere '6# 1%, nu ca delegai ai credincioilor, ci dup drept divin, constituind temeiul
intern al in!aili+ilitii hotrrilor sinodale#
B9
<reenta i lucrarea ,uhului (!nt n (inoadele ecumenice nu nseamn inspirarea i
descoperirea de dogme noi, ci aAutor i supraveghere#
,in corpul "isericii, alturi i mpreun cu ierarhii !ac parte i mirenii sau laicii# >i pot participa
la activiti +isericeti administrative, contri+uind e!ectiv la activitate nvtoreasc a "isericii,
con!irmat de nsi istoria "isericii#
-ceast activitate a mirenilor se poate des!ura numai din ncredinarea i su+ supravegherea
autoritii episcopale# Ierarhia +isericeasc, dei este n "iseric i nu deasupra ei, are !iinial n ea
rolul de supraveghere a corectitudinii, nvturii, pe temeiul darului ,uhului (!nt#
B1
Capitolul JV
SFINTELE TAINE
FIINA, NECESITATEA I NUMRUL TAINEL8R# CELE APTE TAINE I
IERUR9IILE# SFINTELE TAINE 5N VIAA CREDINCI8IL8R#
1= S&in$+l+ Tain+ 1 sunt lucrri vute, instituite de 3ntuitorul .ristos i ncredinate (!intei (ale
"iserici, prin care se mprtete celor ce le primesc harul nevut al (!ntului ,uh, scopul lor
!iind mntuirea i s!inirea credincioilor#
(pre deose+ire de "iserica noastr, protestanii i unele secte cretine neag caracterul
supranatural, haric i s!initor al Tainelor, vnd n ele simple sim+oluri#
Toate Tainele au cteva trsturi eseniale i anume&
a= Tain+l+ au &%#$ in#$i$ui$+ d+ M'n$ui$%rul "ri#$%## T+<$+ *i*li(+& 47iar ,arul 2i
ad+/!rul rin Ii#u# "ri#$%# au /+ni$5 $Ioan '# '1%, precum i din calitatea -postolilor de
4I(%n%-i ai Tain+l%r lui Du-n+3+u5 $I Corinteni B# '%#
*= Par$+a /!3u$! #au +<$+rn!# >ste rnduiala sau sluA+a sta+ilit de "iseric pentru
svrirea ei, cuprinnd materia, actele !cute, cuvintele rostite de svritor#
(= Par$+a n+/!3u$! #au in$+rn!# >ste mprtirea harului divin celor care le primesc, harul
numindu-se har s!initor i deose+indu-se de la Tain la Tain, reinnd c !iecare Tain n
a!ar de harul s!initor con!er i haruri speciale caracteristice !iecruia dintre ele#
d= @a !iecare Tain e:ist un #!/'r2i$%r 2i un ri-i$%r# ,esigur, adevratul svritor al
Tainelor este 3ntuitorul Iisus .ristos, care i continu prin ele activitatea (a# >piscopii i
preoii crora li s-a transmis puterea haric de a svri (!intele Taine, o !ac n numele lui
.ristos# <rotestanii cred c orice cretin poate svri Tainele#
Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, deoarece adevratul svritor
este Iisus .ristos, preotul !iind doar un instrument prin care lucrea ,uhul (!nt# ,ar, se impune
totui din partea svritorului voina de a svri Tainele n mod serios, dup rnduiala "isericii#
>= N+(+#i$a$+a Tain+l%r 1 este legat de necesitatea harului divin, Tainele !iind singurele miAloace
de mprtire a harului# >le sunt necesare oricrui cretin pentru mntuire# -tt "iserica noastr,
ct i cea Romano-Catolic nva c Tainele sunt a+solut necesare pentru mntuirea i s!inirea
credincioilor#
?= Nu-!rul Tain+l%r 1 "iserica ;rtodo: i cea Romano-Catolic mrturisesc apte Taine, n
urmtoarea ordine& )%$+3ul, Mirun0+r+a, Eu,ari#$ia, P%(!in.a, Pr+%.ia, Nun$a 2i Ma#lul#
<rotestanii i alte secte cretine, admit n general dou taine& )%$+3ul 2i Cina D%-nului, iar
uneori, urmnd pe @uther, admit i %(!in.a#
(unt apte Taine, deoarece attea a instituit 3ntuitorul dup nevoile oamenilor, iar "iserica a
nvat i a adminiastrat acest numr de Taine n toat istoria ei#
> drept c (!nta (criptur nu preciea nicieri numrul Tainelor, dar conine dovei despre
!iecare Tain n parte# Nici (!nta Tradiie nu preciea acest numr de la nceput, dar nici nu l-a
contestat vreodat# Iar cnd au aprut ereiile, care au contestat !ie !iina, !ie numrul Tainelor,
"iserica a de!init cu preciie noiunea de Tain i a preciat c sunt apte Taine#
(peculaia teologic a ncercat s e:plice acest numr prin analogia cu cele apte daruri ale
,uhului (!nt $Isaia ''# *-/%, ca i prin caracterul sim+olic al ci!rei 1#
5-!r.ir+a Tain+l%r&
Tain+ (ar+ #+ r++$!& 3irungerea, >uharistia, <ocina, 3aslul i Nunta)
Tain+ (ar+ nu #+ r++$!& "oteul i .irotonia#
8 al$! -!r.ir+&
Tain+l+ /i+.ii #iri$ual+& "oteul, 3irungerea, >uharistia)
Tain+l+ r+#$a*ilirii #!n!$!.ii #u&l+$+2$i 2i $ru+2$i& <ocina i 3aslul)
B8
Tain+ #+(ial+& <reoia i Nunta#
Al$! -!r.ir+&
- Tain+ d+ n%r-ali3ar+ a /i+.ii& "oteul, <ocina, 3aslul)
- Tain+ d+ +r&+(.i%nar+ a /i+.ii& 3irungerea, >uharistia)
- Tain+ #+(ial+& <reoia, Nunta#
CELE APTE TAINE
I# )%$+3ul 1 "oteul este Taina prin care omul, prin ntreita cu!undare n ap i prin rostirea
!ormulei +oteului de ctre svritor, intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i
devenind mem+ru al "isericii#
Taina "oteului a !ost instituit de 3ntuitorul .ristos nainte de =nlarea (a la cer prin
cuvintele& 4M+r0'nd n/!.a1.i $%a$+ n+a-uril+, *%$+3'ndu1l+ n nu-+l+ Ta$!lui 2i al Fiului 2i
al S&'n$ului Du,75 $3atei *8# '0%#
<rerea unor teologi apuseni c aceast Tain ar !i !ost instituit la "oteul ,omnului sau la
convor+irea 3ntuitorului cu Nicodim sunt eronate#
Ma$+ria )%$+3ului - apa natural, curat, iar din Tradiie s-a motenit ca ea s !ie s!init,
"oteul !cndu-se prin ntreita cu!undare i nu prin stropire ca la catolici#
F%r-ula )%$+3ului 1 este 4)%$+a3!1#+ r%*ul lui Du-n+3+u $N% n nu-+l+ Ta$!lui 2i al
Fiului 2i al S&'n$ului Du,, a(u- 2i urur+a 2i n /+(ii /+(il%r# A-in5# "oteul se !ace prin
ntreita cu!undare n numele (!intei Treimi, cele trei cu!undri sim+olind cele trei ile ct
a stat 3ntuitorul n mormnt# "iserica Romano-Catolic a modi!icat !ormula de +ote 4+u
$+ *%$+375 n loc de 4S+ *%$+a3!75# >i pun n gura celui ce se +otea sare s!init, ca sim+ol
al devoltrii gustului de a pstra harul primit la +ote#
S!/'r#i$%rul - este preotul sau episcopul hirotonit canonic# =n ca de nevoie poate !i i
diaconul sau chiar un credincios care n-a decut de la dreapta credin# =n acest ca, "oteul
tre+uie completat de preot#
Pri-i$%rii - sunt toi cei ne+oteai, care doresc s se cureasc de pcatul strmoesc i s
devin mem+rii ai "isericii#
"oteul este a+solut necesar pentru mntuire 4D+ nu #+ /a na2$+ (in+/a din a! 2i din Du,,
nu /a in$ra n -!r!.ia lui Du-n+3+u5 $Ioan /# '6%#
-lturi de "oteul 4din a! 2i din Du,5, "iserica noastr recunoate aa-numitul )%$+3 al
#'n0+lui, adic moartea martiric pentru credina n .ristos, su!erit de o persoan ne+oteat#
Recunoate de asemenea )%$+3ul d%rin.+i, adic dorina !ier+inte a unui om ne+oteat de a se
+otea i deveni mem+ru al "isericii, dintr-o anumit cau n-o poate !ace $nu +<i#$! ni-+ni n
a(+l l%( (ar+ #!1l %a$! *%$+3a%#
II# Mirun0+r+a 1 este acea Tain prin care noul +oteat, ndat dup +ote, primete harul
,uhului (!nt, spre a se ntri i spori n noua via do+ndit prin "ote# 4Iar (+l (+ n+ n$!r+2$+
+ n%i7 2i n+1a un# + n%i +#$+ Du-n+3+u, Car+ n+1a 2i +(+$lui$ + n%i5 $II Corinteni '# *'-
**%#
Raportul dintre e!ectele acestei Taine i cele ale "oteului este asemntor celui dintre
creterea trupeasc i natere# "oteul este naterea, 3irungerea este creterea#
,ei nu se cunoate momentul instituirii, caracterul ei de Tain reult din numirea pe care o
poart, care se re!er att la partea vut i nevut, ct i la e!ectele asupra primitorului#
=n ce privete modul administrrii, la nceput se svrea n dou
!eluri&
<unerea minilor de ctre -postoli)
Engerea cu 3ir (!init#
B0
>ste a+solut sigur c am+ele practici se re!ereau la una i aceiai Tain, dup prerea (!inilor
<rini#
Ma$+ria Tainei este mirul s!init, care se s!inete de (inodul "isericii -utoce!ale n Koia
<atimilor#
F%r-ula Tainei 4P+(+$+a Darului Du,ului S&'n$5# "iserica noastr administrea aceast
Tain dup "ote# T+<$ 4Nu1L n$ri#$a.i + Du,ul S&'n$ al lui Du-n+3+u, n$ru (ar+ a.i
&%#$ +(+$lui.i n 3iua r!#(u-!r!rii5 $>!es B# /;%# 4:iua R!#(u-!r!rii5 nseamn
iua "oteului#
"iserica Romano-Catolic, ncepnd din secolul al JIII-lea, amn aceast Tain pn la
doispreece ani sau cel puin apte ani, numindu-o 4(%n&ir-ar+5#
<rotestanii, cultele cretine i sectele nu recunosc aceast Tain nici ca sim+ol, a!irmnd c
(!nta (criptur nu vor+ete nicieri de aceast Tain#
III# S&'n$a Eu,ari#$i+ D5-!r$!2ania= 1 este Taina prin care, su+ !orma pinii i a vinului,
cretinul se mprtete cu nsui Trupul i (ngele ,omnului, preente n mod real prin
pre!acerea elementelor la Aert!a euharistic de la (!nta @iturghie#
,enumirea vine de la cuvntul grecesc 4+u,ari#$ia5 mulumire, deoarece 3ntuitorul .ristos
nainte de a o institui a mulumit lui ,umneeu prin rugciune#
>a este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, pentru c prin ea se realiea comuniunea cu
.ristos# - !ost instituit de 3ntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd lund pinea a is&
4Lua.i, -'n(a.i, a(+#$a +#$+ $ruul M+u7, a%i lu'nd a,arul 2i -ul.u-ind a 3i#& )+.i din$ru
a(+#$a $%.i, a(+#$a +#$+ S'n0+l+ M+u, al l+0ii (+l+i n%i75 $3atei *9# *9-*8%#
Numirile acestei Taine& Cina ,omnului, 2rngerea pinii, <aharul mntuirii, ;spul iu+irii,
mprtanie, etc#
Ma$+ria Tain+i& pinea i vinul, ca produse speci!ice ale priceperii omeneti n materie de
hran# <inea s !ie de gru curat, dospit, cum a !ost la Cina cea de Tain, iar vinul s !ie
curat, din struguri, amestecat cu puin ap#
3omentul pre!acerii n Trupul i (ngele ,omnului este acela n care preotul rostete epiclea
sau rugciunea de invocare a ,uhului (!nt i le +inecuvntea#
"iserica Romano-Catolic ntre+uinea pinea nedospit, aima $%#$ia%, ncepnd din secolul
VI i s-a generaliat acest o+icei n secolul JI# (e +iuie pe consideraia c la Cina cea de Tain s-
ar !i !olosit aima, dup o+iceiul iudeilor i nu pine# D+ r+.inu$ ns c, din te:tul >vangheliilor
sinoptice, reult c s-a !olosit pine $ar$%#% i nu aim $a3i-%n%#
Catolicii susin, apoi c momentul pre!acerii darurilor nu e n timpul epicleei, ci atunci cnd se
rostesc cuvintele de instituire 4Lua.i, -'n(a.i7 )+.i din$ru a(+#$a $%.i75#
; alt inovaie romano-catolic nu mprtete pe credincioi dect cu Trupul ,omnului, nu i
cu (ngele ,omnului, deoarece a!irm ei, acolo unde este Trupul este i (ngele $$+%ria
(%n(%-i$+n.+i%, preoii ns se mprtesc cu am+ele#
,up nvtura ortodo:, (!nta >uharistie are un ntreit aspect&
Tain! 1 ea este mprtirea cu nsui Trupul i (ngele ,omnului, preente n mod
real su+ !orma pinii i a vinuluiI
;+r$&! 1 ea este actualiarea pe (!intele altare a Kert!ei de pe Cruce, a 3ntuitorului
.ristos, pn la s!ritul veacurilor)
8#!. (%-+-%ra$i/ !iind o aducere aminte a ntregii opere mntuitoare a lui Iisus
.ristos, dup porunca 4A(+a#$a #1% &a(+.i n$ru %-+nir+a M+a5 $@uca **# '0%#
S!/'r2i$%rul (!intei >uharistii este episcopul sau preotul, ca urmai ai (!inilor -postoli#
,iaconii, cu ncredinare, pot duce mprtania celor +olnavi#
Pri-i$%rii Tain+i sunt toi cretinii care s-au pregtit pentru primirea ei prin Taina
<ocinei#
E&+($+l+ S&in$+i Eu,ari#$ii #un$&
a= - Enirea celui ce se mprtete cu .ristos)
6?
*= - Curirea de pcate i progres n viaa duhovniceasc)
(= - Farania nvierii i a nemuririi#
=nvtura protestant este total deose+it de cea a "isericii noastre i romano-catolic#
>a re!u >uharistiei att caracterul de Tain, ct i cel de Kert!, reducndu-o la un simplu osp
comemorativ, icndu-i cina, masa sau ospul ,omnului# (ingurul @uther susine preena real a
,omnului n >uharistie, prin aa-numita impanaie C adic ,omnul se a!l& n 'in+, (u 'in+,
#u* 'in+ 2i n /in, (u /in 2i #u* /in, Trupul ,omnului venind i unindu-se cu pinea, iar (ngele
cu vinul, printr-o unire sacramental, dar elementele $'in+a 2i /inul% rmn neschim+ate#
ILingli a!irm c n >uharistie ,omnul nu e preent su+ nici o !orm, deci nici material,
nici spiritual, aceasta !iind doar un act comemorativ n amintirea ultimului <ate ser+at de Iisus cu
ucenicii (i#
Calvin ine calea de miAloc, admind o mprtire spiritual cu Trupul i (ngele
,omnului#
,in dogma preenei reale a 3ntuitorului n (!nta >uharistie decurg urmtoarele consecine&
a=7 ,up pre!acerea darurilor n Trupul i (ngele ,omnului, (!intei >uharistii i se cuvine
aceiai adorare sau nchinare care o dm 3ntuitorului .ristos)
*=7 =mprtindu-ne cu Trupul i (ngele ,omnului ne mprtim cu ,umneeirea (a)
(=7 =n !iecare prticic din pinea i vinul euharistic, dup pre!acere, se a!l .ristos ntreg su+
am+ele naturi)
d=7 Indi!erent n cte locuri se svrete (!nta >uharistie, n toate aceste locuri se a!l .ristos
ntreg)
+=7 <inea i vinul pre!cute, rmn trup i snge att ct durea aceste elemente i nu numai n
momentul cnd cretinii se mprtesc cu ele#
C%n(lu3i+& D+ a(++a, +l+ $r+*ui+#( !#$ra$+ (u -ar+ 0rij!#
IV# P%(!in.a #au M!r$uri#ir+a - este Taina prin care&
Cretinul cindu-se de pcatele svrite i mrturisindu-le naintea duhovnicului, primete
de la ,umneeu, prin delegarea preotului, iertarea pcatelor#
3omentele eseniale ale acestei Taine sunt&
a= @und hotrrea de a se ndrepta, penitentul se
apropie de scaunul mrturisirii cu umilin i cu inima n!rnt)
*= 3ani!estnd cin i prere de ru,
!gduiete ca pe viitor s nu le mai repete)
(= ,uhovnicul d delegare pentru cele
mrturisite)
d= ,uhovnicul d canonul sau epitimia cuvenit#
In#$i$uir+a Tain+i - -ceast Tain a !ost mai nti !gduit de 3ntuitorul -postolilor (i
48ri('$+ /+.i l+0a + !-'n$###5 $3atei '8# '8%, iar dup nvierea (a a !ost instituit ca Tain cnd
a is 4Lua.i Du, S&'n$, (!r%ra l+ /+.i i+r$a !(a$+l+ #+ /%r i+r$a l%r) 2i (!r%ra l+ /+.i $in+, /%r
&i .inu$+5# $Ioan *?# **-*/%#
=n privina modului cum se svrete, istoria "isericii ne arat c nc din epoca apostolic ea
se !cea n !aa episcopului sau preotului ca martor al lui ,umneeu, !iind singurul n msur i n
drept s e:ercite puterea de a lega i de a delega pcatele oamenilor#
F%r-ula 1 Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, cci ,umneeu
este cel ce iart pcatele#
E&+($+l+ %(!in.+i&
Iertarea pcatelor i reaearea n starea haric)
Eurarea su!leteasc i reaearea pe calea virtuii#
,ar ca s ai+ aceste e!ecte penitentul tre+uie s ntruneasc urmtoarele condiii&
a% - ( !ac o mrturisire sincer i complet a pcatelor)
+% - ( pun n practic hotrrea de a nu mai pctui)
6'
c% - ( ai+ convingerea c ,umneeu iart orice pcat, dac cina e sincer i i urmea
ndreptarea)
d% - (-i ndeplineasc canonul sau epitimia deplin#
"iserica romano-catolic a introdus o serie de inovaii i cu privire la aceast Tain&
(ocotete epitimiile ca o pedeaps ispitoare i ca o satis!acere adus dreptii
dumneeieti)
- creat teoria !aptelor prisositoare din teaurul s!inilor, pe care "iserica le poate distri+ui
prin indulgene celor ce au nevoie de ele)
Etiliea mrturisirea auricular, !cut n con!esorial, preotul !iind iolat de penitent, pe
care nu-l vede, ci numai i ascult mrturisirea)
<rotestanii re!u s recunoasc <ocinei caracterul de Tain# @uther o consider uneori ca
Tain, dar alteori n-o recunoate#
-li protestani i secte consider pocina numai ca o cin i convertire pe care o !ace
credinciosul prin propriile sale puteri#
V# Taina Pr+%.i+i - este Taina prin care o persoan este consacrat n scopul de a svri toate
celelalte Taine, ca repreentant vut al lui .ristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor#
-adar, <reoia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin
se pogoar asupra unui candidat, s!inindu-l i aendu-l ntr-o treapt a ierarhiei +isericeti#
E&+($+l+ Tain+i
=mprtete celui hirotonit harul s!initor)
Cel hirotonit devine mem+ru al ierarhiei preoeti)
In#$i$uir+a Tain+i - s-a !cut de 3ntuitorul dup nvierea (a din mori& 4Pr+(u- M1a
$ri-i# + Min+ Ta$!l, 2i Eu /! $ri-i$ + /%i5 $Ioan *?# *'-*/%) i nc nainte de a se nla la cer,
i-a trimis pe -postoli n misiune#
@a rndul lor, -postolii au hotrt i aeat& +i#(%i, r+%.i 2i dia(%ni, transmindu-le acelai
har#
S!/'r2i$%rul Tain+i este numai episcopul#
Taina .irotoniei se svrete numai n cadrul (!intei @iturghii, prin punerea minilor
episcopului#
Pri-i$%rul Tain+i - o persoan de parte +r+teasc, care ndeplinete condiiile !iice, morale
i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens#
<rotestanii susin c nu e:ist o Tain a <reoiei, deoarece toi cretinii sunt preoi - se +aea
pe te:tul din $I <etru *# 6) *# 0% 4i /%i n2i/!7 &!(+.i1/! + /%i (a#! du,%/ni(+a#(!, r+%.i+
#&'n$!75#
VI# Taina Nun.ii - Taina prin care un +r+at i o !emeie, care s-au hotrt li+er s triasc
mpreun, primesc prin rugciunile preotului harul divin care s!inete legtura lor#
2amilia legat prin cstorie a !ost cea mai veche instituie social, !iind ntemeiat de
,umneeu n Rai 4Nu +#$+ *in+ #! &i+ %-ul #in0ur) #!1i &a(+- aju$%r %$ri/i$ +n$ru +l5 $2acere
*# '8%#
E&+($+l+ Tain+i& Trans!ormarea legturii dintre cei doi soi n una asemntoare
celei dintre .ristos i "iseric)
S!/'r2i$%rul Tain+i este episcopul sau preotul, care repreint pe .ristos Cel ce
pecetluiete i s!inete legtura dintre cei doi# Romano-catolicii micorea caracterul de Tain
a nunii, a!irmnd c svritorii sunt cei ce se cstoresc, iar preotul e numai un martor)
Pri-i$%rii sunt cei doi tineri de se: di!erit, care vor s se cstoreasc)
F%r-ula# =nsuirile eseniale ale cstoriei sunt& uni$a$+a 2i indi#%lu*ili$a$+a# Enitatea
arat c ea este o legtur ntre un singur +r+at i o singur !emeie $-%n%0a-ia%, iar
indisolu+ilitatea arat c aceast legtur nu se poate des!ace# "iserica ;rtodo: admite
divorul numai pentru pricin de des!rnare#
6*
"iserica catolic nu admite pentru nici un motiv, dar admite separaia de mas i aternut, n
sperana rempcrii#
<rotestanii nu recunosc caracterul de Tain al nunii, icnd c nu gsim aici nici materie, nici
transmitere de har, nici !gduin de iertare de pcate#
VII# Taina S&'n$ului Ma#lu - este acea Tain n care prin rugciunile preoilor i prin
ungerea cu untdelemn s!init se mprtete cretinilor +olnavi harul vindecrii de +olile su!leteti
i trupeti, precum i iertarea de pcate#
Cu toate c n (!nta (criptur nu se arat cnd a !ost instituit aceast Tain, e:ist multe
dovei de practicare a ei de ctre (!inii -postoli#
E<+-lu& (!ntul 3arcu ice 4i i+2ind +i $A%#$%lii% au r%%/!dui$ $u$ur%r### i #(%$+au
a&ar! d+-%ni -ul.i 2i un0+au (u un$d+l+-n -ul.i *%lna/i 2i1i &!(+au #!n!$%2i5 $3arcu 9# '*-
'/%# 3ai sunt i alte te:te $3arcu '9# '8) @uca 0# 9% din care reult c ungerea cu untdelemn era o
lucrare e:tern vut, prin care se mprtea +olnavilor harul vindector al ,uhului (!nt, avnd
caracterul de Tain#
<racticarea o+inuit a acestei Taine este artat la $Iaco+ 6# 'B-'6% 4D+ +#$+ (in+/a *%lna/
n$r+ /%i, #! (,+-+ r+%.ii )i#+ri(ii 2i #! #+ r%a0+ +n$ru d'n#ul, un0'ndu1l (u un$d+l+-n
n$ru nu-+l+ D%-nului# i ru0!(iun+a (r+din.+i /a -'n$ui + (+l *%lna/7 2i #+ /%r i+r$a lui5#
,in cele a!irmate de (!ntul Iaco+ reult&
Engerea cu untdelemn se administrea +olnavilor de ctre preoii "isericii n scopul
vindecrii de +oli i al iertrii de pcate)
-ceast ungere este o Tain, ea !iind mpreunat cu rugciunea i !iind !cut n numele
,omnului#
"iserica catolic limitea con!erirea acestei taine numai la +olnavii pe moarte $+<$r+-a
un($i%%#
Ma$+ria Tain+i este untdelemnul s!init, printr-o ierurgie premergtoare)
S!/'r2i$%rii sunt 4r+%.ii )i#+ri(ii5, nu unul singur# =n practic, "iserica noastr a sta+ilit
1 preoi i n ca de lips, doi sau trei preoi)
Pri-i$%rii sunt credincioii +olnavi, indi!erent de !elul i gravitatea +olii# =n "iserica
noastr se practic i 3aslul de o+te#
E&+($+l+ (!ntului 3aslu&
a% Vindecarea de +oli)
+% Iertarea de pcate#
<rotestanii nu recunosc acesta Tain, a!irmnd c ar !i vor+a de o ungere sim+olic pe care o
practicau -postolii#
IERUR9IILE
"iserica, nc din epoca apostolic, a rnduit alturi de (!intele Taine, unele lucrri
s!initoare sau sluA+e !olositoare cretinilor, legate de di!erite mpreAurri din viata acestora# -ceste
sluA+e se numesc ierurgii - de la 4i+rur0,ia5 C lucrare s!nt#
Enele din aceste ierurgii se mprtesc oamenilor vii ca i (!intele Taine, altele se !ac pentru
mori, iar altele se svresc asupra naturii nensu!leite#
,intre cele asupra oamenilor vii, unele sunt mpreunate cu (!intele Taine, ca& 4E<%r(i#-+l+
la )%$+3, l%0%dna la Cununi+, #&in.ir+a un$d+l+-nului r+-+r0!$%ar+ Tain+i S&'n$ului
Ma#lu5#
5-!r.ir+a i+rur0iil%r&
E<%r(i#-+& sluA+e pentru slo+oirea oamenilor, a !iinelor i a lucrurilor de su+
puterea diavolului)
)in+(u/'n$!ri& sluA+e pentru do+ndirea aAutorului divin n necauri i nevoi)
6/
S&in.iri #au (%n#a(r!ri& servicii solemne prin care persoane sau locuri sunt
destinate unor scopuri s!inte $$'rn%#ir+a *i#+ri(il%r, #&in.ir+a %*i+($+l%r li$ur0i(+,
etc%#
I+rur0iil+ au !ost instituite de "iseric i sunt svrite de "iseric n scopul aAutorrii
cretinilor spre a-i ctiga mai uor mntuirea#
S+ d+%#+*+#( d+ S&in$+l+ Tain+ rin ur-!$%ar+l+&
'% =n timp ce Tainele sunt instituite de 3ntuitorul, ierurgiile sunt instituite de "iseric)
*% <rin ierurgii se +inecuvntea i se s!inete ntreaga creatur, pe cnd prin Taine se
mprtete harul divin numai oamenilor vii)
/% Ierurgiile nu mprtesc har s!initor, ci numai aAutor dumneeiesc, ns Tainele mprtesc cu
necesitate harul s!initor sau mntuitor, dup natura !iecrei Taine#
B% -Autorul dumneeiesc do+ndit prin ierurgie nlesnete numai sau uurea ctigarea mntuirii,
n timp ce harul do+ndit prin (!intele Taine este a+solut necesar pentru mntuire#
6% >!ectul ierurgiilor depinde de starea moral i pregtirea su!leteasc a primitorilor, pe cnd
harul (!intei Taine lucrea independent de acesta#
Cu toate aceste deose+iri, ierurgiile sunt miAloace reale de do+ndire a harului dumneeiesc
pentru cei ce le primesc, aducnd !oloase reale n viaa cretinilor#
SFINTELE TAINE 5N VIAA CREDINCI8IL8R
-a cum am vut, nvtura "isericii noastre despre (!intele Taine este strns legat de
aceea a preentei 3ntuitorului i a lucrrii ,uhului (!nt n "iserica (a# "iserica este domeniul
de mani!estare a energiei i lucrrii ,uhului (!nt care se mprtete credincioilor prin (!intele
Taine pn la s!ritul veacurilor# <rin (!intele Taine, 3ntuitorul este preent i activ, prin ,uhul
(!nt n "iseric# ,e aceea, "iserica nu poate !i conceput !r Taine i nici Tainele !r sau n
a!ara "isericii# "iserica i Tainele se condiionea reciproc# Totodat, prin ierurgii, "iserica
mprtete credincioilor i aAutor dumneeiesc pentru progresul lor duhovnicesc# 5n (%n(lu3i+,
Tain+l+ #un$ lu(r!ri al+ )i#+ri(ii, #au lu(r!ri al+ lui "ri#$%# rin Du,ul S&'n$ n )i#+ri(!#
>le se svresc n mod nevut de .ristos, iar n mod vut de preoi, care posed har
special n acest scop# -adar, "iseric-ierarhie-Taine, este s!nta triad, prin care se realiea
mntuirea i s!inirea credincioilor#

6B
Capitolul JVI
ES"AT8L89IA CRETIN
;UDECATA PARTICULAR I ;UDECATA UNIVERSAL#
RAI I IAD#
5NVTURA CRETIN DESPRE M8ARTE I ;UDECATA PARTICULAR
Ca !enomen +iologic, moartea nseamn desprirea su!letului de trup# (u!letul se ntoarce
la ,umneeu, Cel care l-a dat, iar trupul se ntoarce n pmntul din care a !ost !cut#
Concepia cretin d morii un sens aparte, ea !iind considerat ua de trecere spre o nou
via, !iind privit ca un eveniment !iresc, universal i necesar, prin care trecem la comuniunea
omului cu ,umneeu#
=nvtura "isericii noastre cu privire la moarte este urmtoarea&
'% 3oartea este urmarea pcatului strmoesc# ,ac primul om, -dam, n-ar !i pctuit, el ar !i
putut aAunge la nemurire)
*% 3oartea nseamn s!ritul vieii pmnteti, vremelnice, dar, n acelai timp i nceputul vieii
venice# >ste un pcat a-i dori moartea numai spre a scpa de greutile vieii acesteia)
/% ,eoarece nimeni nu-i cunoate s!ritul vieii pmnteti, cretinii sunt datori s triasc aa
nct, n orice clip ar veni moartea, s nu-i gseasc nepregtii# ,up moarte, nimeni nu mai
poate lucra nimic pentru mntuirea lui# Vei para+ola +ogatului nemilostiv i a sracului @ar)
B% 2iind spirit de origine divin, su!letul este nemuritor# >l i pstrea !unciile sale& (%n2$iin.a
d+ #in+, -+-%ria, 0'ndir+a, dar nu %a$+ lu(ra +n$ru -'n$uir+a #a# -adar, att su!letele
celor drepi, ct i ale celor pctoi, dup moarte duc o via pe deplin contient, deose+indu-se,
desigur, su!letele celor drepi de ale celor nedrepi#
;ud+(a$a ar$i(ular! 2i #$ar+a #u&l+$+l%r du! -%ar$+
=ndat dup moartea trupeasc, !iecare su!let se supune Audecii particulare# =nvtura
despre aceast Audecat se ntemeia pe Revelaie, ea reultnd clar din unele $+<$+ din Noul
Testament, ca i din numeroase mrturisiri ale Tradiiei#
-st!el, (!ntul -postol <avel ice& 4i r+(u- +#$+ r'ndui$ %a-+nil%r #! -%ar!, iar
du! a(++a, ur-+a3! jud+(a$a###5 $>vrei 0# *1% sau 4C!(i n%i $%.i $r+*ui+ #! n+ n&!.i2!-
nain$+a jud+(!.ii75 $II Corinteni 6# '?%# Realitatea acestei Audeci reult i din para+ola
+ogatului nemilostiv i a sracului @ar#
-utorul Audecii particulare este 3ntuitorul .ristos 4C!(i Ta$!l nu jud+(! + ni-+ni,
$%a$! jud+(a$a a da$1% Fiului5 $Ioan 6# **%#
,up Audecata particular, !ericirea drepilor const n +ucuria comuniunii cu .ristos, iar
ne!ericirea celor pctoi const n lipsirea lor de orice +ucurie, din caua ndeprtrii de
,umneeu n via#
Cu toate c nu e o Audecat solemn, ca cea universal, la Audecata particular su!letul are
martori, acuatori i aprtori#
Cel dinti martor e contiina celui Audecat# Enii prini +isericeti ca >!rem (irul, Chiril al
-le:andriei i alii, au ncercat s arate n mod amnunit !elul n care se !ace Audecata particular,
ceea ce a dat natere la nvtura despre /!-il+ /!3du,ului#
<relund aceast nvtur n rugciunile de la sluA+a nmormntrii, "iserica noastr ne d
putina s ne nchipuim modul n care se !ace Audecata particular#
-st!el, dup desprirea de trup, su!letul este dus la Audecat nsoit de ngeri i de demoni#
>l trece prin anumite vmi, unde e cercetat pentru !aptele sale# ,ac reultatul cercetrii este +un i
el trece prin toate vmile, ngerii l duc n rai, unde va !i prta !ericirii venice# ,ac ns, la
66
vreuna dintre vmi, se va descoperi c a !cut pcate grele, duhurile rele l duc n iad# =n aceast
cercetare, prin vmi, ngerii i demonii nu sunt numai nsoitori, ci i aprtori sau acuatori#
,ei aceast nvtur nu are caracter de dogm, ea nu este contrar (!intei (cripturi
deoarece n para+ola +ogatului nemilostiv i a sracului @ar se spune 4i a -uri$ #!ra(ul 2i a
&%#$ du# d+ n0+ri n #'nul lui A/raa-5 $@uca '*# *?%# Ceea ce tre+uie reinut este ideea
!undamental c, ndat dup moarte, su!letul tre+uie s se supun unei cercetri pentru modul
vieuirii sale pe pmnt#
RAI I IAD
-tt (!nta (criptur ct i (!nta Tradiie ne dau numeroase mrturii despre viaa viitoare,
!r ns a se precia totdeauna dac starea de !ericire sau ne!ericire urmea imediat dup moarte,
sau numai dup Audecata universal#
S+ r+.in+, n 0+n+ral, c !ericirea sau ne!ericirea de dup Audecata universal, vor !i cu mult
mai mari dect cele primite dup Audecata particular#
-st!el, (!ntul Ioan Fur de -ur descrie !ericirea drepilor ndat dup moarte, deci
Audecata particular, ca !iind via netul+urat, unde nu sunt +oli i patimi, nici pricini de pcate,
unde nu mai este nici ntristare, nici durere# <n la Audecata universal, multe su!lete vor !i scoase
din iad prin rugciunile celor vii, ale ngerilor i ale s!inilor, n !runte cu 3aica ,omnului#
=n "iserica Romano-Catolic, dimpotriv, s-a devoltat o alt concepie cu privire la starea
su!letelor dup Audecata particular# ,esvrit i deplin va rmne i dup Audecata universal)
la !el, starea de chin va rmne aceeai neschim+at#
=ns pentru cei ce n via au !cut pocin pentru pcatele grele i n-au dat satis!acie
pentru pcatele mai uoare, veniale $i+r$a*il+%, pentru care n-au primit iertare, e:ist dup
nvtura Catolic purgatoriul, un loc curitor, din care su!letele, dup ce s-au curit, trec i ele la
locul de !ericire al drepilor, nainte de Audecata universal#
=n legtur cu noiunile de rai i de iad, pe temeiul celor cuprinse n Revelaie, teologia mai
veche a numit locul de !ericire rai, iar cel de su!erin i osnd iad#
-st!el, raiul i iadul au !ost nelese ca dou locuri i stri total deose+ite, ntre care e:ist o
mare prpastie#
Teologia mai nou, ns, a vut raiul i iadul mai mult ca o stare sau o realitate e:istenial,
legat indisolu+il i de !actorul su+iectiv, de ceea ce dorete, simte, triete sau su!er omul# (tarea
de !ericire a drepilor n rai, ca i cea de ne!ericire a pctoilor n iad, n Revelaie sunt n!iate
mai mult su+ !orm de imagini# ,e aceea, din cele cuprinse n Revelaie i din descrierile unor
<rini duhovniceti i teologi se pot deduce urmtoarele&
'# ,repii din rai sunt li+eri de orice necauri, ei triesc ntr-o stare de +ucurie deplin,
petrecnd ntr-o continu sr+toare)
*# =n rai, drepii aAung n posesia unor +unuri spirituale, !r analogie n lumea aceasta)
/# ,repii triesc n comuniune cu 3ntuitorul, cu ngerii i cu s!inii)
B# Iadul, !iind locul osndirii, numirile ce i se dau& !ocul gheenei $0,++na &%(ului%, ntunericul
cel mai din a!ar, locul de chin sunt imagini prin care se arat !eluritele su!erine care
constau n urmtoarele&
=ndeprtarea de ,umneeu i lipsa de comuniune cu >l)
@ipsa de comuniune cu ngerii, s!inii i drepii)
Traiul n societatea ,uhurilor rele i a su!letelor oamenilor ri)
3ustrrile de contiin)
@ipsa total a oricrei lumini)
,ureri i su!erine insuporta+ile)
2ocul material care arde i chinuiete#
69
Capitolul JVII
SEMNELE PARUSIEI
5NVIEREA M8RIL8R I ;UDECATA UNIVERSAL#
MILENARISMUL I C8M)ATEREA LUI# CER N8U I PMNT N8U

>shatologia cuprinde nvtura despre s!ritul lumii, care se re!er nu numai la s!ritul
individual, ci i la s!ritul lumi acesteia i anume& s!ritul chipului lumii acesteia i noua ei !orm
desvrit, cnd se va petrece a doua venire a ,omnului, nvierea o+teasc a morilor i Audecata
universal#
,esigur, nu se poate ti cu certitudine care va !i ordinea n care se vor petrece aceste
evenimente i nici timpul venirii a doua oar a 3ntuitorului#
Totui, dup (criptur, venirea ,omnului va !i precedat de anumite semne din ndeplinirea
crora se va deduce c ea nu este departe#
A(+#$+ #+-n+ #un$&
17 Pr%%/!duir+a E/an0,+li+i la $%a$+ n+a-uril+
3ntuitorul a is 4i #+ /a r%%/!dui a(+a#$! E/an0,+li+ a -!r!.i+i n $%a$! lu-+a 2i
a$un(i /a /+ni #&'r2i$ul5 $3atei *B# 'B%# ,e aici nu reult c >vanghelia va !i primit de toate
popoarele# >senialul este ca la toate popoarele s se !i vestit >vanghelia#
>7 I/ir+a d+ r%r%(i -in(in%2i, (!d+r+a -ul$%ra d+ la (r+din.! 2i n-ul.ir+a &!r!d+l+0il%r
n$r+ %a-+ni# 3ntuitorul spune 42i -ul.i r%%r%(i #+ /%r #(ula 2i /%r a-!0i + -ul.i5
$3atei *B# ''-'*%#
?7 V+nir+a lui An$i,ri#$
-ntihrist nseamn adversar al lui .ristos sau mpotriva lui .ristos# (e re!er !ie la dumanii
lui .ristos sau o unealt a sa# <uterea lui ns va nceta la venirea ,omnului#
(!ntul -postol Ioan ice& 4C%ii +#$+ (+a#ul d+ + ur-!, 2i r+(u- a.i au3i$ (! /in+
an$i,ri#$, iar a(u- -ul.i an$i,ri2$i #1au ar!$a$ 1 d+(i (un%a2$+- (! +#$+ (+a#ul d+ + ur-!5 $I
Ioan *# '8%#
C7 V+nir+a + !-'n$ a lui En%, 2i Ili+
-cetia sunt cei doi martori ai ,omnului care au !ost ridicai cu trupul lor la cer i care vor !i
trimii de ,omnul pe pmnt pentru a predica oamenilor pe .ristos $2apte ''# /-''%#
@7 Mul$+ 2i -ari (a$a#$r%&+ n na$ur! 2i n$r+ %a-+ni
-cestea vor !i& !oamete, secet, cutremure, r+oaie, etc $3atei *B# B) 3arcu '/# 1-'/%#
E7 C%n/+r$ir+a %%rului +/r+u la (r+2$ini#-
F7 Ar!$ar+a + (+r a #+-nului Fiului 8-ului#
(emnul acesta este crucea, !iindc prin ea 3ntuitorul a ctigat +iruina asupra morii#
4A$un(i #+ /a ar!$a + (+r #+-nul Fiului 8-ului7 2i rin +a /%r /+d+a + Fiul 8-ului
/+nind + n%rii (+rului75 $3atei *B# /?%#
Minnd seama de cele cuprinse n (!nta (criptur, ne putem !ace o imagine despre modul n
care se va petrece venirea ,omnului#
@a apariia pe cer a semnului Crucii $3atei *B# /?% i la sunetul arhanghelui din trm+ia lui
,umneeu $I Tesaloniceni /# '9%, precum i la glasul 2iului lui ,umneeu $Ioan 6# *8%, ,omnul se
va pogor din cer, m+rcat n slav i putere mult, nconAurat de ngeri#
>l va veni n acelai trup cu care a nviat i n aceeai clip se va produce pre!acerea lumii, sau
schim+area chipului lumii acesteia i nvierea morilor#
Revenit pe noul pmnt, ,omnul se va aea pe scaunul de Audecat#
5NVIEREA M8RIL8R I ;UDECATA UNIVERSAL
61
=nvierea morilor este unul din adevrurile !undamentale ale nvturi cretine# <rin nviere
se nelege revenirea la via a trupului unui om, dup ce acesta a murit cu adevrat#
(u!letul, !iind nemuritor, nu are nevoie de nviere, ci numai trupul i aceasta pentru ca la
Audecata o+teasc s se preinte mpreun cu su!letul#
-adar, nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit pe pmnt
de la -dam pn la <arusia ,omnului# -ceast nvtur se cuprinde succint n articolul '' din
Cre& 4A2$+$ n/i+r+a -%r.il%r5# >a se ntemeia pe Revelaie, credina n nviere avnd-o i cei
din Vechiul Testament#
Cnd 3ntuitorul spune 3artei c !ratele ei va nvia, ea i rspunde& 4$iu (! /a n/ia la
n/i+r+, n 3iua d+ A%i5 $Ioan ''# *B%#
=ntr-o !orm mai clar este cuprins n Noul Testament, cnd 3ntuitorul ice& 47/in+
(+a#ul ('nd -%r.ii /%r au3i 0la#ul Fiului lui Du-n+3+u 2i (ar+ /%r au3i, /%r n/ia75 $Ioan 6,
*6-*8-*0%# -postolii propovduiesc i ei nvierea morilor#
(!ntul -postol <avel ice& 4Da(! nu +#$+ n/i+r+a -%r.il%r, ni(i "ri#$%# n1a n/ia$5$I
Corinteni '6# '/%#
,up nvtura "isericii noastre nvierea morilor va !i universal# Trupurile celor nviai
vor !i nestriccioase, nemuritoare, pline de putere, duhovniceti, m+rcate n slav, n!ricotoare#
=n esena lor, trupurile nviate vor !i identice cu cele dinainte de moarte, deci nu-i vor
pierde !iina, ci numai i-o vor schim+a, asemenea Trupului 3ntuitorului nviat#
-a cum am menionat, ele vor avea urmtoarele nsuiri&
a= Vor !i nestriccioase, adic nu vor mai !i supuse schim+rii, nici +olilor i nici
morii)
*= Vor !i nemuritoare, prin nsi natura lor, deoarece 3ntuitorul a nvins moartea
pentru totdeauna)
(= Vor !i pline de putere, adic nu vor !i supuse nici unui !el de sl+iciuni, putnd
vieui n armonie cu su!letul)
d= Vor !i duhovniceti, adic nu vor avea nevoie de hran, m+rcminte, materia lor
!iind plin de duh#
Trupurile pctoilor vor avea numai nsuirea nestricciunii i nemuririi# >i vor !i lipsii de
comuniune nu numai cu cei drepi, ci i ntre ei nii# <ctoii nu nvia spre a-i primi pedeapsa
pentru !aptele lor, ci n +aa identitii de natur ntre toi oamenii, ei vor nvia mpreun cu drepii
i asemenea acestora, i vor primi i ei plata pentru !aptele lor#
=n privina celor vii, trupurile lor se vor schim+a ntr-o clipeal la sunetul trm+iei de apoi
$I Corinteni '6# 6'% devenind asemntoare trupurilor celor nviai, urmnd ca mpreun cu acetia
s se supun Kudecii universale#
;UDECATA UNIVERSAL
Va avea urmtoarele caracteristici& va !i universal, solemn, dreapt, de!initiv, suprem i
n!ricotoare#
Uni/+r#al!, deoarece ei i se vor supune toi oamenii din toate locurile i timpurile)
S%l+-n!, 3ntuitorul stnd pe scaunul slavei (ale nconAurat de ngeri, apostoli i
s!ini)
Pu*li(!, adic se va !ace n !aa tuturor)
Dr+a$!, deoarece 3ntuitorul este drept, >l cunoscnd nu numai !aptele noastre,
ci i gndurile cele mai ascunse)
D+&ini$i/! 2i /+2ni(!, adic mpotriva ei nu se va !ace vreun apel)
Sur+-!, deoarece i Kudectorul este suprem)
5n&ri(%2!$%ar+, +n$ru $%.i (+i (+ ar$i(i! la +a#
68
=n ce privete procedura, aceasta va !i cu totul deose+it de cea a Audecii omeneti, nu se
vor lua interogatorii, nu va !i nevoie de martori, deoarece >l tie totul# Cei Audecai i vor privi
ntreg trecutul ca ntr-o oglind#
3ntuitorul, ca Audector, va despri pe cei +uni de cei ri 4r+(u- d+#ar$+ !#$%rul
%il+ d+ (ar+5 $3atei *6# /*%, iar dup sentin, drepii vor merge la !ericirea venic, iar pctoii
la osnda venic $3atei *6# B9%#
@ocul Audecii va !i pmntul trans!igurat, unde au trit oamenii pn a-i schim+a chipul
i unde 2iul lui ,umneeu a !ost +atAocorit#
;dat cu Audecata universal ncetea mpria harului i ncepe mpria mririi 2iului
lui ,umneeu $2apte ''# '6%#
MILENARISMUL
=nc din antichitate unii eretici au nvat c ntre cea de a doua venire a ,omnului i
Audecata o+teasc ar e:ista un interval de timp de '??? de ani#
-dic, 3ntuitorul va veni, va nimici pe ,iavol, va nvia pe cei drepi i va ntemeia cu ei o
mprie care va dura '??? de ani#
@a s!ritul acestor '??? de ani vor nvia i ceilali mori, dup care va urma Audecata
universal# -ceast nvtur se numete 4-il+nari#-5 de la cuvntul grecesc 4,ili%n5 - o mie#
(u+ aspect spiritual, aceast nvtur a !ost acceptat chiar de unii (!ini <rini i scriitori
+isericeti& ca Iustin 3artirul, Irineu, Ipolit, Tertulian, @actaniu i alii#
<rin secolul IV, el a disprut, dar a reaprut la unele secte, iar n ilele noastre este predicat
cu vigoare de adventiti, martorii lui Iehova, etc#
,rept temei scripturistic, milenitii !olosesc capitolul *? din -pocalips, unde se vor+ete
de mpria de '??? de ani $/+r#+$+l+ C 2i E%) ei interpretea acest te:t literal#
-ceast nvtur este greit din urmtoarele motive&
-!irmaia c vor !i dou nvieri ale morilor la distan de '??? de ani una de alta, n-are nici
un temei n (!nta (criptur, peste tot vor+indu-se de o singur nviere, a!irmndu-se c toi
morii vor nvia deodat& cei ce au !cut cele +une spre nvierea vieii, iar cei ce au !cut cele
rele, spre nvierea osndirii $3atei **# /?) @uca *?# /6%#
- doua venire a ,omnului va !i urmat ndat de Audecata universal, deci ntre <arusie i
Audecat nu va trece '??? de ani, con!orm te:tului de la $3atei *6# /?%#
@und n considerare te:tul din -pocalips $>0, @1E%, unde se vor+ete de 4n/i+r+a n$'ia5
i de 4-%ar$+a a d%ua5, n mod logic tre+uie s admitem c e:ist i nvierea a doua i
moartea ntia, nvierea ntia este renaterea sau nvierea omului prin "ote, iar nvierea a
doua este cea de o+te# ,e asemenea, moartea ntia este moartea trupeasc, iar moartea a doua
este osnda venic#
=mpria de '??? de ani de care se vor+ete n -pocalips este identic cu =mpria
Cerurilor $3atei /# *) >!eseni 6# 6%, creia 3ntuitorul i-a pus temelia i n care se intr prin
Taina "oteului# -adar, 45n/i+r+a (+a din$'i5 de care vor+ete -pocalipsa, nseamn
recunoaterea prin "ote a celor ce erau mori su!letete, cu ei 3ntuitorul va domni pn la
s!ritul veacurilor#
,urata de care vor+ete -pocalipsa - de '??? de ani - nu tre+uie neleas literar, ci
sim+olic, nsemnnd o perioad de timp mai lung# Enii e:egei traduc termenul cu 4-ii d+
ani5#
,ar milenaritii susin n continuare acest lucru, haardndu-se a sta+ili chiar i data
nceputului mileniului, prin aceasta sta+ilind n mod direct i data venirii a doua a ,omnului, care
nicidecum nu poate !i cunoscut#
,esigur, toate datele sta+ilite de ei s-au dovedit a !i iluorii#
60
SFRITUL LUMII) CER N8U I PMNT N8U
,up cum s!ritul omului nu nseamn nimicirea lui, ci nceputul unei viei noi, aa i
lumea nu va !i nimicit, ci trans!ormat ntr-o lume nou, pe msura !iinei omeneti renscute prin
nviere, n ea urmnd s domneasc o deplin desvrire !iic i moral-spiritual#
-st!el, (!ntul Ioan n -pocalips $>17 1% spune& 4i a- /!3u$ un (+r n%u 2i un !-'n$
n%u# C!(i (+rul din$'i 2i !-'n$ul din$'i au $r+(u$75# Iar (!ntul -postol <avel spune& 4C!(i
(,iul a(+#$+i lu-i /a $r+(+5 $I Corinteni 1# /'%#
(chim+area acestei lumi este strns legat de nsuirile pe care le vor avea trupurile
oamenilor dup nviere# -st!el, cnd trupurile vor deveni duhovniceti i chipul acestei lumi se va
pre!ace C pmntul se va spiritualia, se va sta+ili o nou ordine de via# @umea ast!el rennoit va
!i o lume desvrit i incorupti+il, unde vor domni dreptatea i adevrul# =ntre oameni va domni
pacea i armonia#
Viaa de veci cum e numit n art# '* din Cre, este viaa pe care o vor tri att drepii ct i
pctoii, dup Audecata universal# ,ei n anumite privine ea se va asemna cu viaa su!letelor de
dup Audecata particular, totui ntre acestea va !i o deose+ire# ,up Audecata universal, att
!ericirea drepilor, ct i ne!ericirea pctoilor vor crete att e:tensiv, ct i intensiv#
>:tensiv, deoarece dup Audecata universal att !ericirea ct i ne!ericirea vor !i trite de
!iina ntreag, su!letul mpreun cu trupul, iar intensiv, vor !i simite ntr-o msur mai mare att
!ericirea, ct i ne!ericirea#
(!inii <rini mai preciea c nici !ericirea, nu va avea aceeai msur, ci vor !i pe
potriva vredniciei dovedite de !iecare 45n Ca#a Ta$!lui M+u -ul$+ l!(a2uri #un$5 $Ioan 'B# *% sau
(!ntul -postol <avel ice& 4Fi+(ar+ /a ri-i la$a du! lu(rul #!u5 $II Corinteni 6# '?%#
=n ce privete chinurile venice ale pctoilor, nvtura "isericii este c, dei pedepsele
iadului nu sunt aceleai pentru toi, ele sunt totui venice# -u e:istat ns i n antichitatea cretin,
i n vremurile noastre, unii care au contestat venicia lor, nvnd c se va aAunge la o resta+ilire a
tuturor#
Cei ce neag venicia pedepselor iadului invoc urmtoarele motive&
a= ,umneeu !iind +un, +untatea @ui este incompati+il cu venicia pedepselor# <ornind de
la te:tul (!ntului <avel 4Du-n+3+u a n(,i# + $%.i %a-+nii n r!3/r!$ir+, (a + $%.i #!1i
-iluia#(!5 $Romani ''# /*%, ei a!irm c mila i +untatea lui ,umneeu depete orice
rvrtire# Di apoi, cum ar putea cei drepi accepta raiul, cum ar putea !i ei !ericii acolo,
tiindu-i pe !raii, pe copii, pe prinii lor n iad N ,e aceea, spun ei& ,umneeu tre+uie s aduc
un s!rit pedepselor iadului#
*= ;mul nu poate !i pedepsit pe vecie, deoarece el a !cut pcate n timp i ar !i o
disproporie ntre !apt i rsplat# ;rict de pctos ar !i omul, ar !i nedrept ca pentru o via
de cteva eci de ani s ndure pedepse venice#
(= =nelepciunea lui ,umneeu nu poate ngdui ca >l nsui s-i drniceasc planul dup
care a creat lumea# >l l-a creat pe om ca acesta s !ie !ericit, iar pedepsindu-l venic, nseamn
c se alterea scopul creaiei#
RSPUNSUL LA ACESTE 8)IECII
17 ,atorit +untii (ale, 4Du-n+3+u /%i+2$+ (a $%.i %a-+nii #! #+ -'n$uia#(!5 $I
Timotei *# B%# ,ar sunt oameni care dispreuiesc aAutorul divin i trec n lumea cealalt n
stare de nepsare sau de rvrtire# >i sunt deci, n mod voit, propria cau a ne!ericirii lor#
>ste inaccepta+il a!irmaia c su!erinele celor din iad ar produce su!erina celor din rai, de
vreme ce acetia tiu +ine c cei din iad au re!uat pn n ultima clip aAutorul divin# ,ac n
lumea viitoare 4d%-n+2$+ dr+$a$+a5 $II <etru /# '/%, pctoii din iad nu pot inspira nici mil,
nici comptimire#
9?
>7 =n privina raportului dintre dreptatea dumneeiasc i venicia pedepselor, tre+uie
preciat c rsplata nu se msoar dup durata sau timpul n care s-au svrit !aptele, ci
dup +untatea sau rutatea acestora#
?7 Re!und pn la s!ritul vieii chemarea la mntuire, omul se !ace vrednic de pedepsele
venice nu numai pentru nelegiuirile pe care le-a !cut, ci i pentru ncpnarea i re!uul
continuu de a asculta chemarea i de a urma calea ntoars a !iului rtcit#
Su*lini+-, d+ a#+-+n+a, c iadul nu este compus din su!letele pe care le re!u
,umneeu, ci dimpotriv, din cei care re!u iu+irea lui ,umneeu#
9'