Despre rugaciune

Una din modalitile cele mai concrete prin care omul intr n comuniune cu Dumnezeu este
rugciunea, cheia cu care deschidem poarta cerului i intrm la Printele ceresc, dup cum ne
nva Fericitul Augustin.
I. Pregtirea aperceptiv
Este cunoscut faptul c prin cdere omul s-a rupt de Dumnezeu, adic voina, sentimentul i
raiunea uman s-au pervertit. Cu toate acestea, omului czut n pcat i-a rmas puterea de a intra
n legtur cu Dumnezeu, de a comunica cu El.
II. Anunarea temei
Dialogul ntre om i Dumnezeu se realizeaz prin rugciune, despre care vom face n continuare
unele referiri.
III. Tratarea
Felurile rugciunii
Rugciunea, cel mai intim dialog ntre om i Dumnezeu, este o adresare plin de sinceritate,
naturalee i de druire tainic a fiului fa de Printele su. Aceast stare vine dintr-o simire
luntric, omul fiind povuit de propriile bucurii sau necazuri s-i plece genunchii naintea lui
Dumnezeu. ns, auzind replica Mntuitorului Hristos: Nu tii ce cerei!, adresat fiilor lui Zeve-
deu cnd acetia au cerut privilegii care nu ineau de demnitatea unor apostoli, ne dm seama c
rugciunea trebuie s urmeze anumite reguli. Aceste reguli in de modul de adresare i de
Persoana celui care i ascult rugciunea. Astfel, n rugciune, putem s-L slvim pe Dumnezeu
(de pild, la slujba Utreniei, v amintii, cnd preotul sau diaconul rostete: Slav ie, celui ce
ne-ai artat nou lumina! i la stran se cnt Doxologia), s-i mulumim pentru dragostea pe
care o arat fa de noi i s-i cerem ca buntatea Lui s se reverse asupra noastr i atunci cnd
nu facem voia Lui. n Biseric, la slujbele de obte, acas, n intimitatea camerei noastre, pe
strad, la serviciu, rugciunea devine mod de via. Aceast stare o deprinde omul care a neles
c fr Dumnezeu nu poate reui n aceast lume.
Ritmul rugciunii
Sfntul Apostol Pavel i sftuia pe contemporanii si ca, pe lng alte fapte bune, s se roage
nencetat. A ne ruga nencetat nseamn a ine legtura permanent cu Dumnezeu. Faptele,
gesturile, cuvintele, gndurile sunt raportate la Dumnezeu, astfel nct omul transform totul n
rugciune, se roag nencetat. Dar pentru omul care se roag numai cu buzele, ns mintea i este
risipit, rugciunea aduce vreun folos? Ne rspunde Sfntul Macarie cel Mare: Omule, eu tiu c
tu nu tii s te rogi! Roag-te cum poi tu! Dar roag-te adeseori!, iar Sfntul Teofan Zvortul
ne spune c Cela ce se roag des, nsi rugciunea i se face lui cel mai mare dascl al
rugciunii. Monahismul ne nva c rugciunea trebuie s aib un ritm. Exist n mnstiri o
curgere a rugciunii, indiferent de intemperiile vremii, de succesiunea guvernelor, de crize...
De pild, n Mnstirea Sfntul Sava din ara Sfnt, rugciunea (Sfnta Liturghie) se
svrete nentrerupt de mai bine de 1500 de ani! Rugciunea susinut disciplineaz firea,
creeaz obinuina de a veni naintea lui Dumnezeu la anumite ore. Un scurt respiro de 5-10
minute, dimineaa i seara, n cele 24 de ore ale zilei, de la care s nu abdicm, s nu negociem,
este timpul nostru pe care l-am ctigat pentru venicie. Omul trebuie s se roage i cnd nu sim-
te nevoia, chiar i atunci cnd nu are dispoziia necesar. Incapacitatea de a ne ruga se datoreaz
firii noastre umane pctoase, care dorete mai mult cele contrare lui Dumnezeu, i nu cele
fireti. n lupta cu noi nine cptm o alt percepie despre relaia noastr cu Dumnezeu, iar
rugciunea nu mai este neleas ca obligaie. Rugciunea, pe acest fond, rodete din belug. Se
activeaz n noi credina, cea care face ca rugciunea noastr s aib putere i siguran. De aici
i ndemnul Mntuitorului: Toate cte cerei, rugndu-v, credei c vei lua i vei avea (Marcu
11, 24). De asemenea, ndjduim i ne punem ncrederea n iertarea i milostivirea Lui, aa cum
spune Psalmistul: Ndjduiete n El i El te va cluzi (Psalmul 36, 5). ns rugciunea pornit
din credin i ntrit de ndejde trebuie s fie ptruns de dragostea fa de Dumnezeu. i n
celelalte religii credincioii se roag, dei unii fac acest lucru cu team, dar n cretinism iubirea
alung teama (I Ioan 4, 18), cci numai aici, n cretinism, Dumnezeu se face Om i moare din i-
ubire pentru oameni... Din aceast perspectiv, prin rugciune devenim mai buni, mai iubitori i
doritori de cele spirituale, ne plac slujbele Bisericii, ncepem s ne descoperim pe noi nine ca
fiind pctoi i cerem ndreptarea noastr. Cel care se roag puin, se va ruga din ce n ce mai
puin i va rmne la o nelegere mrunt, deformat, a rugciunii i rosturilor ei. Fiind ntrebat
printele Porfirie din Muntele Athos dac diavolul se sperie de rugciunile fcute de credincioi,
a rspuns c diavolul nu se sperie de rugciuni fcute cnd i cnd, ci doar de programul de ru-
gciune i de metanii... Cum se face totui c noi avem un program fix pe care-l respectm cu
strictee (cafeaua de diminea, tirile, serialul preferat etc.), dar cnd e vorba de rugciune,
renunm cu mare uurin? Rspunsul este simplu: Dumnezeu nu este prioritar n viaa noastr!
Cnd devine lucrtoare rugciunea?
Paradoxal, cunoatem suficieni oameni care au un program strict de rugciune, dar rugciunea
nu opereaz n ei acele schimbri de care aminteam. Se roag, merg la Sfnta Liturghie, dar sunt
la fel de neierttori, de invidioi; acatistele sunt nelipsite din rugciunea personal, dar trufia,
mnia, calomnia i alte patimi sunt la fel de vii ca la cei care nu merg la Biseric. Ce s nele-
gem? C nu este important rugciunea? Nu, rugciunea este izvor de sfinenie, ea descoper
interiorul nostru, lumineaz cugetul nostru. Iar atunci cnd descoperim cum suntem noi de fapt,
nu mai putem dori rul cuiva, nu putem ine vreme ndelungat suprarea pe o persoan care ne-a
greit, cci rugciunea ne ajut n primul rnd s ne curim firea noastr, s luptm mpotriva
propriilor noastre patimi care ne uresc sufletul i ne despart de Dumnezeu. Numai din aceast
perspectiv rugciunea l poate transforma pe credincios, punndu-l ntr-o relaie sincer cu
Dumnezeu i cu aproapele.
IV. Recapitularea
Ce este rugciunea? De cte feluri este ea? De ce este important s avem un ritm al rugciunii?
Care sunt roadele ei?
V. Asocierea
Aa cum avem nevoie de hran pentru trup, avem nevoie de hran i pentru suflet, cci ce este
hrana pentru trup, aa este rugciunea pentru suflet. Sau, cum spunea Sfntul Ioan Gur de Aur,
ce este apa pentru pete, aceasta este rugciunea pentru sufletul credinciosului.
VI. Generalizm spunnd c rugciunea este comunicarea i comuniunea sufletului credincios
cu Printele ceresc, n urma creia omul devine mai cunosctor sub aspect duhovnicesc, iar
iubirea fa de semeni i fa de ntreaga creaie devine mai profund.
VII. Aplicm afirmnd c rugciunea se poate rosti spontan sau dup un program anume, spre a
exprima simmintele care angajeaz sufletul la un anumit moment, dar recomandm mai ales
rugciunile pe care ni le ofer Biserica prin crile de cult, care rspund tuturor cerinelor vieii
noastre, fiind formulate de sfini sau de cei mai nduhovnicii prini ai Bisericii.
Repere biografice:
1. nvtura de credin ortodox, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Editura Doxologia, 2009.
2. Printele Sofian-Duhovnicul, Ediie ngrijit de Garoafa Coman, Editura Bizantin, Bucureti
2012.
3. Pr. prof. Sorin Cosma, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992.