POMUL VIEII I POMUL CUNOTINEI BINELUI I AL RULUI (2)

de Preot Paroh Aurel Sas, Las Vegas.

(continuare din numrul trecut)


Originea pcatului strmoesc

Precum am vzut din revelaiile Biblice de pn acum, c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul
i asemnarea Lui (cf. Fac. 1,27), cu chemarea de a reliza, cu ajutorul Harului dumnezeiesc,
asemnarea tot mai mult cu Dumnezeu. Asemnarea cu Dumnezeu const n sfinenie, dup cum
vorbesc Sf. Scripturi: Vorbete ntregii adunri a copiilor lui Israel, i spune-le: Fii sfini, cci Eu Sunt
Sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru (Levetic 19,2). Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este Sfnt, fii
i voi sfini n toat purtarea voastr (1Petru 1,15).
Omul nu a fost fcut ca o fiin automat, ci liber i capabil i a stabilit pentru Adam i Eva i
urmaii lor, condiii de via fericite n care s-i poat realiza chemarea fr greuti.
Datorit capacitii i puterilor fizice cu care au fost creai le-a dat munca i paza raiului (cf. Fac.
2,15); a aezat familia i nmulirea (cf. Fac. 1,28; 2,24), punnd baza vieii sociale i progressive; s
pun nume animalelor i tuturor vieuitoarelor (cf. Fac. 2,19), precum i fenomenelor naturii, i i-a fcut
stpni peste tot pmntul cu toate ale lui (cf. Fac. 1,28). Toate aceste demniti care I le-a dat
Dumnezeu omului ne descoper tiina i progresul continuu cu care a fost binecuvntat omul.
Iar porunca special care a dat-o Dumnezeu omului a fost ca s-l conduc la cunotina
demnitii sale nalte i a puterii i valorilor spirituale cu care a fost creat, precum i la nelegerea i
recunoaterea Creatorului su Absolut, Dumnezeu, n Care este suportul lui i Nu n creaturi, cutnd
s-l fereasc de mndria prin care czuse ngerul Lucifer cu ceata lui. Din toate rezult, cci, cderea
omului este act al alegerii lui, n care Prinii Bisericeti deosebesc mai multe aspecte la determinarea
voinei libere a omului n alegerea pcatului care l separ apoi de Dumnezeu n nefericire.
Din toate acestea rezult c originea pcatului strmoesc a stat n voina liber a omului, care a
ales s se duc de la ascultarea de Dumnezeu spre lumea de pcat, prin clcarea Poruncii date
pentru ntrirea voinei n nevinovie, n dovedirea i afirmarea capacitilor sale pe drumul
desvririi n potenialul ce-l avea de asemnare cu Dumnezeu, cum zice Scriptura: Omul trebuie s
fie ncercat mai nti, cci cel neispitit i ne-ncercat dovedete c nu este vrednic de nimic (n. Sirah
34,10). Iar Sf. Ioan Damaschinul zice: c pzirea Poruncii se desvrete prin ncercare, ca astfel s
se primeasc nemurirera drept rsplat a virtuii.
Dac Dumnezeu nu i-ar fi dat o Porunc omului, ci numai stpnirea pmntului, el ar fi czut n
pcatul ngmfrii c totul exist prin el, i nu i-ar fi adus aminte de Supremul su Creator i
Dumnezeu. Deci, Porunca nu era dat ca o greutate i povar pentru om, ci ca o manifestare a grijii lui
Dumnezeu, nelepciunii divine, buntii cu scopul de a-l nla pe om.


Reflecii asupra caracterului istoric al urmrilor cderii

Att istoria creaiei ct i cea a cderii omului n pcat au un caracter istoric (cf. Fac. Cap. 3).
Trebuie s cunoatem caracterul istoric al Creaiei, i al primilor oameni, pentru c de atunci ncepe
istoria neamului omenesc i a ntregii Creaii divine. Din aceste istorisiri putem nelege, apoi, i mai
bine aspectele creaiei i a cderii omului. mpins de invidia fa de fericirea omului, deavolul se arat
n chipul arpelui, primei femei Eva, trezind n ea ndoial, nencredere n Dumnezeu i mndrie,
prezentnd fructele pomului oprit ca avnd putere s duc pe om la indepeden i la egalitate cu
Dumnezeu, cnd a zis Evei: i vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i
rul (Fac. 3,5).
Astfel Eva a svrit pcatul, nclcnd Porunca, i la fel i Adam a trecut prin aceleai stri
sufleteti, svrind pcatul neascultrii de Porunca lui Dumnezeu i cznd mpreun cu femeia sa
Eva, cu urmri grele pentru ntrega omenire.
Dup svrirea pcatului, a aprut i contiina vinoviei, cci mncnd din pomul oprit: li s-au
dechis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi (Fac. 3,7). Dumnezeu n milostivirea Sa, a voit
imediat s-l salveze, s-l recupereze, s-l restaureze pe om, cci de aceea l-a cutat i l-a strigat,
zicnd: Adame, unde eti? (Fac. 3,9). Aceasta cutare i strigare a lui Adam din aprtea lui
Dumnezeu a fost ca s-i dea imediat posibilitatea recunoterii pcatului, a mrturisirii i a cinei, ca i
condiie necesar a iertrii i a restaurrii n poziia de la nceput. Dovad n acest sens putem aduce
cazul de lepdare a Apostolului Petru, pe care Domnul Iisus l-a aezat din nou n treapta de Apostol
pentru c s-a cit i a plns cu amar (cf. Matei 75 i Luca 22,62).
Dar Adam nu i-a recunoscut vina, ci numai ruinea, zicnd: Sunt gol i m-am ascuns (Fac.
3,10). Mai mult, Adam n loc s-i recunoasc vina, a ncercat s-o atribuie femeii i s-o rsfrng chiar
i asupra lui Dumnezeu, prin cuvintele: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din
pom i am mncat (Fac. 3,12). Femeia la rdul ei, a aruncat vina pe arpe, pe care Dumnezeu nu l-a
mai ntrebat, fiindc la animale i la deavolul care era n arpe, nu mai este vorba de posibilitatea
cinei, a iertrii, restaurrii i a mntuirii. Cderea deavolului este ireversibil.
Deci, vedem clar cum din partea lui Adam i a femeii sale Eva nu a existat nici un cuvnt de
regret n urma cderii, i nici un semn de ntoarcere. Astfel primii oameni cad prin neascultare i
refuzul rentoarcerii la Dumnezeu, fixndu-se pe linia pcatului i a ntreruperii comuniunii cu
Dumnezeu!
Astfel, dup starea de vorb a lui Dumnezeu cu Adam i Eva, i clarificarea situaiei cderii i
nentoarcerii, Dumnezeu a trecut imediat i a dat sentina de blestem asupra arpelui (cf. Fac. 3,14).
Iar pentru om i ntreaga omenire, Dumnezeu a dat imediat, din iubirea Sa inegalabil pentru
omul pe care l-a creat, cea dinti vestire a salvrii, a mntuirii (cf.Facere 3,15). Vestirea salvrii pe
care a dat-o Dumnezeu lui Adam i Eva i urmailor lor, n urma cderii, pe cnd Adam i Eva erau
nc incontieni, a constat n fgduina trimiterii unui Rscumprtor, revelat treptat prin prooroci, n
Persoana lui Mesia, Hristos Iisus, Care va veni la primirea vremii (cf.Galt. 4,4), fgduin care s-a
realizat aa precum cunoatem.
Aadar, caracterul istoric al Creaiei i al cderii primilor oameni, cu artarea lui Dumnezeu
creaturilor Sale n istorie, este prezentat n Sf. Scriptur, dintre care amintim cteva: n. Lui Sirah
25,33; n. Lui Solomon 2,24; 2Cor. 11,3; 1Tim. 2,14; Apoc. 12,9; 20,2; Filip. 2,6).
Prin urmare, cderea n pcat a primilor oameni este un fapt istoric, dup cum i mntuirea
neamului omenesc realizat de Iisus Hristos, ca Dumnezeu i Om este un fapt istoric, piatra de
temelia a Credinei cretine.


Despre Pomul vieii i despre pomul cunotinei binelui i al rului

Adevrul care trebuie cunoscut, despre cei doi Pomi din Paradisul Edenic, Pomul vieii i pomul
cunotinei binelui i al rului, este c erau pomi reali, adevrai i nu simbolici. Erau pomi rsrii din
pmnt dup cum i descrie Sf. Scriptur (cf. Facere 2,9).
Dup cum lemnul Crucii pe care a fost rstignit Iisus, a fost lemn obinuit, dar se numete lemnul
mntuirii, datorit a ceea ce s-a svrit pe el, adic rstignirea lui Iisus, tot aa i cei doi pomi:
Pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului, au fost pomi obinuii, dar cu un mare rost
hotrt de Dumnezeu, precum am vzut.



Prezentri ale Sf. Prini Bisericeti despre cei doi pomi

Pomul vieii era spre nemurirea omului, avnd n vedere c n urma cderii omului s-a nchis
accesul spre Pomul vieii; Astfel a izgonit El pe Adam; i la rsritul grdinii Edenului a pus nite
heruvimi, care s nvrteasc o sabie nvpiat, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii.
(Fac. 3,24), pentru c Adam i Eva czuser n pcat, iar pomul cunotinei binelui i al rului, avea
legturi cu cunoaterea prin experien proprie a omului n ce const deosebirea dintre bine i ru,
dac va prsi ncrederea n Dumnezeu, necuprinznd n sine acel pom nici o tiin. Prin gustarea
din pomul cunotinei binelui i al rului, omul a cunoscut de fapt binele de comuniune cu Dumnezeu
din care a czut i rul n care a intrat.
Fructele pomului nu aveau nici o proprietate de a produce rul, ci nesocotirea poruncii lui Dumnezeu,
de a nu mnca din el, a produs rul separrii din comuniunea cu Dumnezeu. Cci nu pomul era
aductor de moarte, ci clcarea Poruncii divine (Teofil al Antiohiei).
In sens spiritual, Prinii Bisericeti, au spus c: Pomul vieii reprezint viaa de comuniune cu
Dumnezeu, iar pomul cunotinei binelui i al rului nseamn cunoaterea rului prin experien a
ruperii legturii de comuniune cu Dumnezeu (Sf. Grigore Teologul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de
Nysa, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Grigore Palam).
Sf. Grogore de Nysa spune c pomul cunotinei binelui i al rului poart aspectul sensibil al
lumii, care poate nate rul n om cnd este sesizat prin simurile lui. Iar simurile omului ne-ntrite
spiritual, se pot uor aprinde de frumuseea sensibil a lumii (Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae).
De exenplu: Culoarea argintului pare bun iubitorului de argini; dar iubirea de argini devine, apoi,
rdcina tuturor relelor. Rul ntotdeauna se mbrac n florile binelui, pentru c rul nu poate cuceri
pe nimeni prin el nsui, cci arat urt. Astfel, orice om ispititor, ca s nduplece pe semenul su s
fac rul, caut s mbrace rul n culorile binelui. Dup ce omul bun cade la ispitirea de cel ru, s
guste din pom, adic din lucrul ru mbrcat n bine, cunoate binele dinainte din care a czut i rul
n care a ajuns i apoi ncepe lupta mpotriva omului ru care l-a ispitit.
arpele (deavolul) este cel care a ispitit pe primii oameni s guste din pomul oprit, i cznd
dup aceea, au nceput lupta de aprare mpotriva deavolului. Dar urmaii lui Adam i Eva nu au putut
nfrnge pe deavolul, aceasta nefiind posibil dect prin venirea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
ntrupat n chip de Om, l-a putut nfrnge pe deavolul complet i definitiv, dup cum a vestit Dumnezeu
la blestemarea arpelui: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre semna ta i ntre
semna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3,15).
Adam i Eva prin gustarea din pomul oprit au ajuns n relaie cu rul i n cunoaterea binelui din
care au czut. Cci Dumnezeu le-a zis: Din toi pomuii din rai s mnnci (Fac. 2,16). Prin aceast
Scriptur Dumnezeu i-a zis, n explicare, omului: Urc-te prin toate fpturile la Mine, fctorul tu, i
culege din toate un singur fruct, pe Mine, viaa cea adevrat. Toate s-i rodeasc viaa, iar
mprtirea cu Mine f-o ntrirea existenei tale (Sf.Ioan Damaschinul. n chipul acesta vei fi
nemuritor. i n continuare Dumnezeu i-a zis: Dar din pomul cunotinei binelui i al rului s nu
mnncai, cci n ziua n care vei mnca din el, negreit vei muri (Fac. 2,17). Ce putea fi mai clar i
mai explicit, ca aceast vorbire a lui Dumnezeu, din iubire ctre om, ca s-l fac contient, c dac va
mnca din pomul oprit va muri.


VA URMA
Nr.188/Iunie 07