Studiu de caz

Cuprins

1.Puin geografie
2.Decebal,rege al dacilor
3.Traian,mprat
4.Dacia, colonie roman
5.Romanizarea geto-dacilor
6.Latinitate i dacism
7.Revolta fondului nostru nelatin
8.Polimorfismul cretinismului romnesc
9. Mari cronicari care au contribuit la formarea limbii
romne
10.Bibliografie

S ncepem cu ...

Puin geografie
Procesul complex, unitar i inseparabil de constituire a poporului romn i a
limbii romne a avut loc pe un ntins teritoriu romanizat, care cuprindea regiuni
situate la nordul i la sudul Dunrii: Dacia i Dobrogea, sudul Pannoniei, Dardania,
Moesia Inferioar i Moesia Superioar. n aceast ordine de idei, important este i
faptul c pentru populaia romanizat din spaiul daco-moesic, Dunrea a fost numai
un hotar administrativ, politic i strategic; fluviul nu a constituit deci o frontier
etnic, lingvistic, economic sau cultural ceea ce a permis mobilitatea populaiei i
a favorizat meninerea caracterului unitar de ansamblu al limbii romne.

Zona sacr a Sarmisegetusei Regia

Arheologii au dezgropat acum 50 de ani Sarmisegetusa
dacic,centru politic,militar i politic.

n apropierea cettii de piatr se afl zona sacr,unde erau construite

sanctuarele.n imagine se vd urmele a dou sactuare dreptunghiulare,a
unui sanctuary circular i a unui mare disc de piatr,probabil un altar
pentru sacrificii rituale.Istoricii nu au reuit nc s- i imagineze cum
aratau aceste sanctuare.

Decebal,rege al dacilor
Suntem de-acum n era noastr,adic n sec.I dup naterea lui Iisus
Chirstos.i iat c n a dou jumtate a veacului apare iar la daci un rege,cruia i s-a
zis Decebal,care izbutete s uneasc din nou triburile geto-dace ntr-un regat
puternic.Decebal ndrznete i el s nfrunte Imperiul Romn.Dacii nu se mpcau
cu gndul de a cdea ncetul cu ncetul n minile romanilor,cum se ntmplase rnd
pe rndu cu ilirii,macedonenii,grecii i tracii,iar n cele din urm,cum am vzut,cu fraii
lor geto-daci din Scynthia minor,aadar din Dobrogea de azi.
Dacia lui Decebal era mai puin ntins dect,cu 150 de ani nainte,Dacia lui
Burebista ,dar regatul era mai bine nchegat i organizat,cu muli ostai,multe ceti i
ntrituri.i ,din cnd n cnd,pentru a slbi for armat a romanilor,treceau Dunrea
pe neateptate,mai cu seam iarna,pe fluviul ngheat,cci n vremea aceea clima
Europei era mai aspr i Dunrea nghea pe lungi perioade.Treceau,cum
zic,Dunrea,jefuiau i ardeau sate i orae,ntorcndu-se n adposturile lor de la
nordul fluviului cu prad i o mulime de robi.

Puintatea datelor despre daci n ansamblul istoriografiei noastre vechi

este dat, pe de o parte, de srcia obiectiv a informaiei (pn azi n
inferioritate fa de datele romanitii), pe de alta, de lipsa de interes pentru o
problem situat cu totul periferic fa de entuziasmul descoperii romanitii
dublat de relaia importanei ei politice.

Cartea Dacii in contiina romanticilor notri elucideaz n ultim

instan o problem de perspective: situarea interesului scriitorilor notri
romantici pentru motivul dacic ntr-o suit de manifestri culturale pornind de
la cele originare-istoriografice-, pentru a surprinde prin confruntare
specificitatea atitudinii romantice i determinanele ei fa de motivul dat
Primele meniuni despre daci apar n cadrul culturii noastre vechi i sunt
prilejuite de interesul pentru origini manifestat cu precdere n secolele al XVII
lea i al XVIII lea .
Dac interesul pentru origini, justificat la locul lui n opere cu caracter
istoric (care-i propun s refac etapele de existen ale unui neam) nu poate
constitui acolo un barometru al amploarei acestui interes n oper ( dat fiind
caracterul de specialitate al crii de istorie, condiia crturarilor de elite ale
unui popor- ca deintori ai unei contiine la care cititorul curent nu are
acces), prezena unor menionri, versuri, adnotri privind originea romana n
literatura noastr religioas (la care trebuie s adugm i cartea poporan)
devine cu att mai semnificativ pentru pulsul general al epocii, vorbind
despre cunotiine generalizate la nespecialiti i presupunnd un stadium
de popularizare la nivel de mase.
n Letopiseul arii Moldovei, de la zidirea lumii la 1601,scris de Nicolae
Costin ntre 1700-1712-, aria informaiilor despre daci este mai larg.
Raportarea stilului neutru la pledoaria pasionat, entuziast pentru
romanitatea tatlui, metoda compilaiei, dar i pretenia autorului implicat n
titlu l provoac pe Nicolae Iorga care prezint opera lui N. Costin ca pe o
ntreprindere n care autorul realiza visul tiinific care fusese, nu acela de a
da un adevrat curat, ci un letopise mare, mai mare dect l fcuser
predecesorii i aa de mare nct s nu-l mai poat crete nici urmaii.
n Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, Cantemir expunea cu mult
bun- sim i ntr-o viziune marcat umanist un punct de vedere cu care intr
ns pe parcursul lucrrii n conflict: ... ntre neamurile i limbile lumii mare
deosebire i rzletire se face; si unii din bun neam, sau de bun natere, iar
alii proti i varvari au luat a se chema, ca de amentrelea presingur drumul i
cursul firii, precum iaste de-a-dreptul de vom socotii () toi locuitorii ), toate
neamurile ei, precum elini varvar, precum romani aa ttari; toate i cu totii tot
dintr-un neaam, dintr-o ncepatur de trn, toi dintr-un printe putrezitoriu.,
toi vechi i n sngele putregiunii una sunt; i aa nici ar mai avea pentru ce
s mai nfle rna asupra lutului, i ina asupra gunoiului; nici vechimea asupra
noimei capul i-ar ridica.

Traian,mprat
Lucrurile ns vor lu o alt ntorstur civa ani mai trziu,n anul 98,cnd
ajunge mpratul la Rom-fiind adoptat de btrnul mprat Nerva-un tnr general
energic,Traian.
Traian e primul provincial care accede la Rom la tronul imperial.naintea lui
fusasera mprai numai aristocrai din Rom sau,ultimii,cel pu in italienii.n
schimb,dup traian ,aproape toi mpraii vor fi provinciali;mai nti coloni ti romni
din
provincii,c
Traian,apoi
ceteni
de
origine
barbar,romnizai:arabi,iliri,traci,daci,gli..E bine
s cunoa te i aceast
particularitate a lui Traian:el nu era de neam mare din Rom:era fiul unui func ionar
de rang mediu,originar din Spania,primua ara devenit provincie roman.
Bun strateg i organizator ,mndru dea a fi n fruntea celei mai mari i mai
glorioase puteri din lumea cunoscut atunci,Traian nu mai tolereaz nici situa ia
umilitoare de a vrsa un subsidiu,c tribut,regelui dac i nici riscul unor noi razii ale
dacilor la sud de Dunre.Lund c pretext faptul c Decebal nu i-a respectat
cuvntul i a cldit sau ntrit zeci de cet ui n ara lui,Traian porne te rzboi
mpotriv acestuia n primvar anului 101 p.Chr.A adunat la Dunre 13 legiuni i o
mulime de trupe auxiliare de clrie i,de asemenea,mai multe unit i militare ale
unor aliai ai Romei.Istoricii antici vorbesc de 200 de mii de oameni n total,ceea ce
era o cifr enorm pentru acele vremuri.

Costume militare romane din timpul rzboaielor daco-romane. In centru

mpratul Traian

Dacia,colonie roman

Ce nsemna pe atunci o colonie roman? nsemna ca ara era administrat

direct de la Roma.mpratul l-a desemnat imediat ca guvernator pe unul dintre
generalii care care-l nsoiser n campanie. Au rmas pe loc,dup nevoi,dou sau
trei legiuni.S-au trasat drumuri noi, cci romanii erau mae tri n construc ia
drumurilor. Dar podul pe Dunre de ce s-a nruit?Fiindc tot romanii l-au drmat
dupa cateva zeci de ani,cnd au inceput s ptrund mai nvalnic n Dacia ni te
barbari germanici.Le-a fost team romanilor ca podul,n loc s le foloseasc de la
sud la nord,s nu foloseasc n sens invers barbarilor ca s ptrund mai adnc n
provinciile imperiului de la dus de Dunre.Atunci au stricat att de mult puntea,adic
partea superioar, oseaua propriu-zis,c n-au rmas dect stlpii,pilonii nfip i n
ap.S-au mai vzut unii dintre ei pn la nceputul veacului al XIX- lea.Deci,abia n
epoca contemporan au disprut ultimele urme ale acestei construc ii de acum 2000
de ani.
Dar,mai cu seam,transformarea Dacie ntr-o colonie roman presupunea
intensa ei colonizare cu populaii aduse din alte pr i ale imperilui.Un istoric roman ne
i spune lmurit c ,Dacia fiind golit de brba i,Traian a adus acolo o mul ime de
lume din toat mpria roman.De unde s-i fi adus?Desigur mai nti din
provincii vecine,cum era Iliria,romanizat de 200-300 de ani.Dar i din Italia,mai cu
seam Italia de sud,de unde ranii marilor moii plecau,fiindc erau nlocui i din ce in
ce mai mult de sclavi.
i tii ce a mai favorizat recrutarea de noi coloni ti?Vestea c n Dacia se
gsea aur.Din minele de aur ale Mun ilor Apuseni i trgeau regii daci averea i
puterea.Decebal adunase un tezaur urias despre care nu se stia unde e ascuns,cand
un osta dac luat prizonier,ca s scape de captivitate,sau de pedeapsa de moarte,a
dezvluit comandanilor romani unde era ngropat comoara: nu departe de
Sarmisegetusa,sub albia unui ru!Atunci,armata roman a schimbat cu ajutorul
captivilor cursul rului i, spnd la locul indicat,a gsit imensul tezaur al lui
Decebal.Cu asta a putut Traian s reevalueze moneda de aur a Romei i s
cldeasc superbe monumente la Roma.Iar vestea rspndindu-se in toata impr ia
,fr ndoial c i-a indemnat pe mul i s vin s cronizeze Dacia ,o ar n rurile
cruia curgea aur.
Pe lng exploatarea minelor- nu numai de aur,ci i de argint,aram i sareromanii au favorizat,desigur,i agricultura.Mai cu seam au refcut ora ele dacice i
au cldit unele urbe noi ca de pild capitala Ulpia Traiana,nu departe de vechea
capital a dacilor,Sarmisegetusa Regia.Toate acestea aveau, ca i in restul
impraiei,case
de
piatr
sau
crmid,forumuri(pie e),temple,bi
publice,teatre,arene de jocuri,iar strazile aveau pavaj-in latin,pavimentum-,de unde
s-a tras cuvntul romnesc pmnt!

Geto-dacii
Conform informaiilor rmase de la Strabon, dacii locuiau n zona muntoas (i
indic rul Mure) pn n partea superioar a Dunrii (denumit Danubius - de la
izvoare i pn la Drobeta), iar geii stpneau partea de la cataracte, (astzi
Cazane) denumit Istru pn la vrsarea acesteia n Marea Neagr. Tot el spune c
"dacii au aceeai limb cu geii" i c "elenii i-au socotit pe gei de neam tracic". De
asemenea Dio Cassius ce spune c regele getic Burebista i-a zdrobit
pe grecii condui de regeleCritasir, afirm c Critasir a fost nvins de daci, i
pstreaz denumirea lupttorilor armatei de gei saudaci pentru a denumi popoarele
de la Nord. n concluzie se poate afirma cu certitudine c "dacii sau geii, sunt dou
denumiri pentru unul i acelai popor".
Totui prima relatare despre gei aparine lui Herodot care relateaz campania din
^514-512 .Ch. a luiDarius mpotriva sciilor la nord de Marea Neagr, i arat c
"nainte de a ajunge la Istru, biruie mai nti pe gei care s-au crezut nemuritori", iar
despre faptul c au pierdut lupta spune: "ei (geii) au fost cei mai viteji i cei mai
nenfricai dintre traci"

Romanizarea geto-dacilor
Romanizarea reprezint un proces istoric complex n urma cruia civiliza ia
roman ptrunde n toate deomeniile vieii unei provincii i duce la inlocuirea limbii
populaiei autohtone supuse cu limba latin. Acest proces putea avea loc n urma
ocuprii (integrale sau pariale) a teritoriului locuit de un popor antic i ncadrrii lui n
statul roman pe o perioad a mai multor genera ii.
Alte condiii favorabile procesului de romanizare au fost: nivelul nalt de
dezvoltare a populaiei btinae; introducerea n provincia respectiv a armatei i
administraiei romane, iar mpreun cu aceste institu ii i o anumit popula ie-militari,
funcionari, veterani, coloniti; urbanizarea; rspndirea religiei, dreptului,
nvmntului in limba latin.
Prezena acestor condiii a dus la romanizarea unor imense spaii - Vestul si
Estul Europei (spaiile lusitan, celt, iberic, galic, iliric, sud-tracic i daco-moesian). Ca
urmare a romanizrii n evul mediu timpuriu s-au format popoarele europene:
portughez, spaniol, francez, italian, roman.
Continuitatea geto-dacilor dupa cucerirea Daciei de ctre romani este factorul
determinant n declansarea procesului de imbinare a elementului autohton colonizat
cu cel roman colonizator. Unii istorici considerau c geto-dacii au fost exterminati in
timpul razboaielor daco-romane. Alii minimalizau rolul colonizrii i civilizaiei
romane n formarea poporului roman.

Istoricii i arheologii romani i straini au adus pna acum suficiente argumente

pentru a demonstra c i dupa rzboaiele daco-romane populaia autohton daca a
ramas elementul etnic majoritar din provincie. Pe intreg spaiul Daciei romane
elementele specifice ale culturii sale materiale (ceramica lucrat de mna, ritul
funerar al icineraiei (arderii) s.a.) se prezint alturi de cele romane n circa 100 de
aezri i necropole din secolele II-III d.Chr. Supravieuirea toponimilor ,i
hidronimilor autohtone ne demonstreaz de asemenea continuitatea geto-dacilor
(ruri - Donaris-Danubius, Alutus, Maris, Crisna, Sargetia, Pyrethos s.a.; localitati
-Drobeta (Turnu Severin), Dierna (Orsova), Sarmizegetusa, Napoca (Cluj), etc.)
Numele dacice date de romani unor colonii denota c acolo locuiau numeroi daci.
Pe teritoriul Daciei au fost descoperite puine inscripii cu numele dacilor. Acest
fapt ii gseste lmurirea, c populaia dacic de rand locuia n aezari rurale i nu
avea nici posibilitatea, nici deprinderea de a pune inscripii funerare. Acei daci care
ajungeau la o situaie social i economic superioar nu erau interesai s
aminteasc vechea lor origine. Dar i in aceste cazuri numele dacic era uneori
pstrat sub forma de porecl, sau era indicat numele prinilor, care artau la
originea dac a persoanei respective. Este semnificativ faptul c dacii din ultima
scena de pe Columna lui Traian sunt prezentai mnndu-i vitele i ntorcndu-se la
vetrele lor. i n acest caz Columna a atestat o realitate incontestabil.
n afar de geto-dacii din provinciile romane, la nord de Dunare populaia
autohtona s-a pstrat pe teritoriile ce nu au fost incluse nemijlocit n aceste provincii.
Dacii liberi, atestati pe teritoriul Transilvaniei de nord-est i Moldovei de vest, au
continuat cultura lor traditional, apoi, dup cum vom demonstra mai jos, impreun
cu cei din provinciile romane s-au romanizat.
Unul dintre factorii romanizrii (lingvistice) const n organizarea politicoadministrativ a spaiului cucerit. Ctre anul 15 d.Chr. romanii au nfiinat provincia
Moesia. Organizarea ei temeinic se desvrete n anul 46, cnd la aceast
provincie este anexat teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr. Ulterior, n anul 86
d.Chr., este organizat Moesia Superior si Moesia Inferior. Cea mai important
provincie din spatiul geto-dac - Dacia a fost organizat de Traian ndat dup
rzboiul daco-roman din 105-106. Provincia ngloba Transilvania (fara colul de SudEst), Banatul i Oltenia (pina la r. Jiu). Dacia romana era administrat de imparat prin
intermediul unui guvernator. Primul guvernator al Daciei a fost Decimus Terentius
Scaurianus (106-112). La inceput provincia era numit Dacia Capta (cucerit), apoiDacia Felix. Datorit poziiei sale strategice i evenimentelor care au urmat Provincia
este reorganizat administrativ de cateva ori. Sub mparatul Hadrian (117-138), n
anii 117-118, cnd a urmat atacul dacilor liberi i sarmailor, provincia a fost imparit
n Dacia Superioar, care cuprindea Transilvania i Banatul, cu centrul la Ulpia
Traiana Sarmizegetusa (fosta capital a lui Decebal), i Dacia Inferioara, care
cuprindea Oltenia i coltul sud-estic al Transilvaniei, cu centrul la Drobeta.
A doua reorganizare este ntreprins n anii 121-122, cnd partea de nord a
Daciei Superioare este separat sub numele de Dacia Porolisensis, cu capitala la
Napoca (Cluj). Ultima reorganizare este facut de imparatul Marcus Aurelius (161180) n urma razboaielor purtate cu marcomanii (trib germanic din Panonia). El
pastreaz Dacia Porolissensis, dar restul Transilvaniei il include ntr-o provincie nou
-Dacia Apulensis (cu capitala la Apulum - Alba lulia), iar din Oltenia si Banat
organizeaza Dacia Malvensis (cu capitala la Malva pe Olt).

Toate aceste unitati erau divizate administrativ i fiscal, iar militar se aflau sub
administrarea unui guvernator unic. Pe plan local activau conductori de districte
teritoriale urbane (magistri sau prefeci) i primari de comunitai rurale. Ei toi vorbeau
limba oficial a administraiei romane - latin, contribuind la procesul de romanizare.
Folosirea intensiv a limbii latine este atestat prin cele peste 3.000 inscripii
latine, fa de numai 35 greceti descoperite pe teritoriul Daciei. Alte 3500 de
inscripii au fost descoperite n Moesia. Geto-dacii adopt credinele i obiceiurile
romane: divinitaile romane Jupiter, lunona, Venus, Diana, Silvanus, sau continu s
practice cultul divinitailor locale sub nume romane.
Ca urmare a stpnirii romane, geto-dacii pe cile enumarate mai sus preiau
limba latin i o folosesc n locul limbii lor autohtone, ii nsusesc nume romane, i
ridic monumente funerare cu inscripii latine, n Dacia i Moesia se impune limba
latin vorbit - latina popular (sau vulgar), care adaptaser cuvinte i expresii
locale, fapt caracteristic spatiului lingvistic al intregii lumi romane.
Cel mai important factor a romanizrii geto-dacilor din perioada postprovin-cial
a fost religia crestin, care ptrunde la nordul Dunarii n mod sporadic nc n timpul
stpnirii romane. Dar pe o scar mai larg noua religie se rspandete aici in prima
jumatate a secolului al IV-lea d.Chr.
Cretinismul a contribuit la sporirea ncrederii n valorile culturii romane,
ncrederii faa de limba latin, prin mijlocirea creia erau popovduite Sfnta Scriptur
i cuvantul Mntuitorului. A fost lichidat opoziia psihologic din calea romanizrii,
care exist din momentul primelor contacte cu lumea roman. Ca urmare, procesul
de romanizare a capatat un caracter mai accelerat i profund, devenind ireversibil.
Contactul teritoriului de la nord de Dunre cu Imperiul Roman a dus la
romanizarea lui treptat (cu etapele de pn la instaurarea stpnirii romane, din
perioada stpnirii romane i de dup retragerea aurelian), avnd drept rezultat
formarea poporului roman i a limbii romane.

Latinitate i dacism
Latinitatea i dacismul sunt concepte care desemneaz dou curente de idei ce
strbat cultura i literatura romn.
Latinitatea este un termen care denumete aciunea de impunere a limbii latine i a
civilizaiei latine n urma cuceririi Daciei de ctre romani.
Ideea de latinitate ncepe s fie afirmat la noi de generaia cronicarilor-secolele
XVI-XVIII(Grigore Ureche,Miron Costin,Ion Neculce),apoi de stolnicul Constantin
Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir.
Dacismul este un curent in istoriografie,afirmat la jumtatea secolului al XIX-lea prin
absolutizarea (mitizarea) contribuiei dacilor la formarea poporului roman. Acesta i

10

face simit prezena odata cu interesul romanticilor pentru etnogeneza si pentru

mitologia din spatiul traco-dac.Se contureaza ca un curent de idei,mai mult sau mai
putin unitar,mai ales in perioada interbelica,de multe ori fiind asimilat cu orientarea
traditionalista
LIMBA ROMN LIMBA LATIN. Exprimata astfel, relaia ntre cele 2 idiomuri
pune n lumin originea limbii romne i structura sa fundamental latin. n defini ia
genealogic a limbii romne, formulat de Al.Rosetti(1968, p.77), se afirma:Limba
romn este limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea oriental a Imperiului
Roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate (Dacia, Pannonia de Sud,
Dardania, Moesia Superioara i Inferioara),din momentul ptrunderii limbii latine n
aceste provincii i pn n zilele noastre.
Argumentat i formulat n variante intuitiv-empirice sau riguros tiinifice,
latinitatea limbii romne este o idee fundamental, cu o apariie constant n cultura
romneasc medieval i modern.
Romanizarea nonlingvistic a constat n preluarea de ctre populaia autohton a
unor elemente de civilizaie spiritual i material roman rituri, credine, forme de
organizare administrativ, tipuri de edificii sau aezri umane, obiecte de uz curent.
Romanizarea lingvistic, fundamental i decisiv pentru apariia limbii
romne, a constat n nvarea limbii latine de ctre populaia autohton;
generalizarea latinei a determinat fenomenul contrar, de regres i de eliminare
treptat a limbii materne, traco-daca. Aceast substituie de limbi s-a produs n cadrul
unui proces ncet, ndelungat, panic i mai ales necesar; numai latina putea garanta
populaiilor cucerite posibilitatea de comunicare cu reprezentanii imperiului soldai,
funcionari publici, coloniti i comerciani. n astfel de condiii, limba latin era
elementul de unitate i de coeziune, situat deasupra diversitii sociale, politice,
etnice i lingvistice
Definiia reunete i rezuma informaiile eseniale privind teritoriul i procesul
de constituire a limbii romne. Echivalena, aparent paradoxala, limba romn este
limba latina, lamurit de seria precizrilor complementare, ofer sintetic- rspunsul
la intrebarea: cum s-a format limba romn? Apari ia romnei ca idiom cu fizionomie
proprie este consecina direct i concret a unei evolu ii de lung durat. n esen ,
acest proces a presupus folosirea continu (in mod neintrerupt) a latinei, ca
instrument de comunicare, de ctre populaia din zonele dunrene romanizate. Orice
limb vie, cu circulaie curent in condiii particulare i bine determinate, sufer, in
timp, modificri care ating toate compartimentele ei: fonetic, morfologie, sintaxa,
lexic. Aadar, intre faza initiala si faza cea mai nou (dar nu i ultima) din dezvoltarea
unei limbi, diferenele sunt ntotdeauna apreciabile. In acest sens, se poate spune c
limba romn reprezint alt faz sau alt form recent- de existen a limbii
latine.
Procesul complicat de transformare a limbii latine in limba romn (sau intr-un
alt idiom romanic) nu a avut caracter accidental i intamplator; dimpotriv, a fost
guvernat de reguli sau de tendine care au conturat directii clare de evolutie.
In fonetic, schimbrile inregistrate formeaza un fascicol de legi. Constatnd
faptul c una i aceeai secvena fonetic latineasc a avut, n mod constant, acela i
reflex romnesc, specialitii au refcut un intreg sistem de coresponden e care
exprim diverse tipuri de modificri.

11

Limba romn, aa cum apare din aceste inti monumente lingvistice, e Latina
in structura i lexical ei fundamental. Tot ce prive te situarea omului pe pamant si sub
astre, ca fiind libera, civila, cu institutii si viata economica elementara, categoriile
existentei in fine, intra in acesta zona. Notiuniule de Dumnezeu, de tara, de cetate,
de lege sunt latine, batranul insusi e un veteranus al imperiului.
Limba romn provine din latina vorbit n prile de est ale Imperiului Roman.
Face parte, deci, din familia limbilor romanice, dintre care unele au devenit limbi
naionale ( italiana, franceza, spaniola, portugheza, romna ), altele au rmas limbi
regionale ( catalana n Spania, sarda n insula Sardinia, din Italia, dialectele
retoromane n Elveia ) sau au disprut ( dalmata ).
ncepnd din secolul al X-lea ( deoarece poporul romn a fost nconjurat de
popoare care vorbeau limbi din alte familii slav, maghiar, turc - i avnd o
confesiune ortodox care nu utiliza latina n biseric ), vorbitorii de romn nu au
mai avut, pentru mult vreme, contact cu celelalte limbi romanice i au pierdut mai
ales legtura cu reperul latinei culte.
Elemente latine din structura limbii romne: structura gramatical i
vocabularul de baz. n structura gramatical romna conserv din latin clasele de
declinare ale substantivului, pronumele personal, tipurile de adjective, numeralele de
la 1 la 10, clasele de conjugare ale verbelor, cele mai multe moduri i timpuri,
principalele conjuncii i prepoziii. n vocabular sunt de origine latin cuvinte care
denumesc noiuni, obiecte, aciuni, nsuiri fundamentale ( relaii de rudenie, pri ale
corpului uman, elemente naturale, plasarea n timp i spaiu etc. ) i care sunt
frecvente n vorbire.
Influenele vechi: latina dunrean a primit o serie de influene din greac,
chiar anterioare formrii limbii romne; ulterior, au intrat n romn unele cuvinte din
greaca medie ( bizantin ), n genere prin intermediar slav. E foarte probabil ca n
fazele vechi limba romn s fi primit unele influene germanice ( de la populaiile
migratoare), dar acestea nu au putut fi clar dovedite.
Cea mai puternic influen asupra limbii romne este cea slav. S-a exercitat
pe cale popular prin contacte cu populaii slave, aezate din sec. al VII-lea n estul
Europei i convieuind cu populaia romanizat - , dar i pe cale cult, prin slavon,
care era limba bisericeasc i a cancelariei n rile romne. Unele dintre
mprumuturile slave populare au devenit cuvinte din fondul principal, eseniale pn
astzi ceas, dragoste, a iubi, munc, prieten, prost, a sfri, a tri, vorb.
mprumuturile culte din slavon au avut n genere o circulaie mai limitat ( n
administraie i n biseric ), de aceea au fost nlocuite de mprumuturi ( mai ales
latino romanice ). Cele mai multe s-au pstrat n stilul bisericesc, predominant
conservator, unde au cptat ulterior i valoare de mrci distinctive ale limbajului
bisericii ortodoxe fa de cele ale altor biserici cretine.
Dup perioada de tranziie reprezentat de coala Ardelean, la sfritul
secolului al XVIII-lea, ncepe epoca modern din istoria limbii romne, caracterizat
prin unificare i modernizare. Alfabetul chirilic este nlocuit cu alfabetul latin, n cteva
etape ( n 1828 Ion Heliade Rdulescu simplific sistemul scrierii chirilice ntr-o
variant care se adapta pronunrii romneti; ntre 1836 i 1844 s-au creat alfabete
de tranziie n care literele latine nlocuiau treptat caracterele chirilice; documentele
oficiale din timpul domnieie lui Alexandru Ioan Cuza instituie prin lege folosirea
alfabetului latin, n 1860 n Muntenia i n 1862 n Moldova

12

Cel mai vechi text romnesc cu datare cert este o scrisoare de la 1521,
a lui Neacu din Cmpulung. E foarte posibil s se fi scris romnete i
nainte, dar textele nu s-au pstrat. Dup unii cercettori, cteva traduceri de
texte religioase, pstrate n manuscris, ar fi fost redactate nainte de 1521. Ele
au fost descoperite n sec. al XIX-lea i au fost numite ( dup loc sau dup
proprietar ) Codicele Voroneean, Psaltirea Voroneean, Psaltirea Scheian,
Psaltirea Hurmuzachi. Acestea nu au putut fi datate i localizate cu mare
certitudine ( dup prerea celor mai muli filologi ar proveni, totui, din
Maramure, de unde i denumirea de texte maramureene ). Le distinge o
particularitate fonetic, rotacismul ( transformarea lui n intervocalic n r mn mr ), de aceea sunt numte i texte rotacizante.
nainte de orice, o prejudecat care il mobilizeaz polemic pe
G.Clinescu este cea referitoare la tinereea noastr ca popor,ca etnie. n
repetate ocazii, n finalul Istoriei literaturii romne de la origini pana in
present si aiurea, dar mai ales in capitolul introductiv al Istoriei micicompendiul aprut in 1945- i formuleaz el cu pregnan concepia despre
originea,vrsta i virtualitaile spirituale ale poporului romn: Nici datele
istoriei ,nici examenul etnologic nu confirm tinereea noastr .Noi suntem n
fond gei, i geii reprezint unul dinte cele mai vechi popoare autohtone ale
Europei, contemporane cu grecii, cu celii, cu grupurile italice anterioare
imperului roman. Acest imperiu roman gsea aici un stat vechi ,se lupta cu el
i-l rpunea cu greu.Ca ntotdeauna ndelungul zbuciumatei noastre istorii,
prin aezarea geografic, noi am suportat izbirile, absorbind elementul alogen.
Concepia tradiional dup care originea poporului romn trebuie
stabilit n vremea ocupaiei romane din Dacia nu-l satisface pe Clinescu.
Convieuirea impus autohtonilor de ctre cuceritori nu a dat natere, dupa el,
unui popor nou, ci doar a modificat compoziia etnica a celor dinti: Prin
13

penetraia roman nu s-a nscut un popor nou, ci un popor foarte vechi s-a
modificat prin inrurirea altuia mai nou. Imperiul roman, formaie mozaical, ca
multe state cuceritoare , cu o civilizaie de imprumut, infia pentru Dacia un
fenomen politic recent
Se vede uor ct de departe suntem de tradiia Scolii ardelene, mai
bine-zis de ierarhia stabilit de reprezentanii ei in echilibrul nostru etnic. Noi
suntem in fond geti- spune Clinescu- respingnd att ipoteza(greit) a
puritii entice latine , ct i pe aceea a dublei origini (daco-romane).
Latinitatea ncentnd a mai fi apreciat ca un factor primordial , ne este
propus in loc geto-dacinitatea. Desigur, in felul acesta antecedentele noastre
istorice se prelungesc foarte mult , dar o ntrbare nu poate fi ocolit: ce
semnificaie pot avea pentru noi geto-dacii fr romani?
Clinescu nu este, de fapt, att de exclusivist pe ct ar putea s par.El
nu neag aderena noastr latin, dimpotriv, o consider indiscutabil ;
inverseaz ns accentele i mut centrul de greutate.
Descendena latina fiind admis deja ca un adevarat istoric incontestabil
,ambiia lui Clinescu este de a mpinge originile noastre nc mai departe n
timp. De aceea demersul su este explicit unul de reabilitare a substratului n
defavoarea latinitii recunoscute, totui, implicit.
Purttor al unei civilizaii superioare, elementul roman s-a impus rapid i
definitiv: fr contribuia lui hotrtoare , apariia poporului romn este de
neconceput.Penetraia roman n Dacia n-a reprezentat o invaziune ca attea
altele, trecute sau viitoare.Ea a provocat o metamorfoz, un salt calitativ, o
ruptur.
Cum se tie, ntre 1924 si 1026, Clinescu a fcut studii de arhivistic la
coala Romna de la Roma al crui director era Vasile Prvan.Admiraia pe
care i-o strnise deja pofesorul la Universitate avea s fie intrit prin
austeritatea laborioas a unor contacte cotidiene.Tnrul va fi desprins o
disciplin i o etic a muncii, alturi de preioase idei ce se vor constitui ca
premise ale propriei activitai. Dar mai presus de toate,l va fascina acea
religie a construciei care anima i justifica vieile cu adevrat exemplare.
Puini din rasa noastr- spune Clinescu evocnd o ascenden
spiritual de care nu se va lepda niciodat- au dat o pild mai monumental
de energie n slujba unei idealiti. Puini au scris att de frumos despre
Prvan precum Clinescu , nimeni nu a neles mai profund, adic mai
generos, ndemnul coninut n destinul su!
erban Cioculescu, cel care n 1941 a pus un diagnostic n genere exact
fenomenului de renviere retoric a unei ancestraliti abisale, observa cu fin
intuiie proiectarea idealist svarit de arheolog: Desigur c imaginea
idealizat a getului corespundea, pentru el, nevoii unei norme spirituale,
cndva fecund ; pentru aceasta ii cheltuia energiile ntr-un elan mistic, care
a fructificat n devieri regresive..
Printre cei rspunztori de valul mistic al thracomaniei erban
Cioculescu il citeaz i pe Blaga. Acesta publicase, dupa cum se tie, n 1921,
un veritabil manifest, Revolta fondului nostru nelatin. De ce s ne mrginim se ntreba tnrul poet de atunci- numai la un ideal cultural latin, care nu e croit

14

in asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat? Aadar, el nu

nega valoarea dominana a latinitii, ci numai exclusivismul ei, vznd in
aluatul nostru etnic posibilitai nc nefolosite. Rbufnirile fondului latent
traco-slav ar putea vitaliza- credea el- cultura noastr, ncorsetat ntr-o
formul de claritate latin.
Critica lucid i acerb a lui erban Cioculescu este la obiect atunci
cnd vizeaz manifestrile cu adevrat degenerative ale teoriei substratului i
implicaiile lor n ce privete subminarea i chiar anularea singurei tradiii
culturale: contiina latinitii.
Contiina latinitii trebuie s anuleze ns ceea ce am putea numi contiina
dacitii, aa cum latinitatea a anulat pn la urm dacitatea? Credeam c nu.
Dacitatea poate fi neleas i altfel dect ca recrudescen a unei
ancestraliti abisale: ca o realitate istoric a crei contiin o cptm tot mai
convingtor pe masura revelaiilor progresive ale arheologiei.
Ca si latinismul, dacismul trebuie s-i piara caracterul mitic i extatic.
El nu trebuie conceput ca o mistic a afirmrii naionale, ci numai ca un adevr
confirmat de istorie . Adevrul nu este neutru, dar aceasta nu ndreptaete n
niciun fel exagerrile i, cu att mai puin, improvizaiile conjuncturale. O idee
just i preioas poate fi compromis uor prin supralicitare i bagatelizare. n
acest sens apelul din 1942 al lui erban Cioculescu nu i-a pierdut
actualitatea. Prin munca reconstructiv, nu prin vorbe goale de coninut , ne
vom afirma drepturile noastre imprescriptibile . ndemnul ancestral, dac sau
roman, e o lecie de rbdare i tenacitate; de seriozitate , mai ales.
Dei susine teza identitii noastre geto-dace n paginile unei istorii
literare, G.Clinescu nu-i anexeaz n mod expres mrturiile posibile ale
literaturii. El va semnala orice ncercare de resuscitare literar a trecutului
dacic, dar fr s vrea cu tot dinadisul s-si verifice propriile-idei.
Teza dacic e urmrit constant, descoperirea ei la un scriitor sau altul
nu provoac ns vreo preferin subit ,necum o ierarhie privilegiat de valori.
Criticul se oprete asupra operelor, secvenelor ori proiectelor vdind o
asemenea preocupare, dar analiza acestora rmne indepedena i
comentariul lipsit de exaltri. Referirile lui Clinescu la scriitorii getizani n-au
nicio intenie demonstrativ.
Primul dintre acetia este Gheorghe Asachi. Despre operaia lui
programatic de construcie a unei mitologii romneti se va ocupa n mod
special Clinescu n capitolul pe care i-l consacra , dar fr s insiste asupra
izvoarelor folosite de imaginativul poet: In Balade i n Legende Asachi s-a
strduit s njghebe o mitologie literar romneasc, bizuindu-se pe tradiia
popular .Asta va fi i preocuparea lui Alecsandri. ns viziunea lui Asachi e,
intenionat, mai grandioas i n termeni clasici. El urmrete s determine
punctele mitice din teritoriul moldav i s fac lista divinitilor, spre a putea
transporta n Dacia sistemul mitologic elin.
Dup Asachi, un alt autor citat de Clinescu este Alecu Russo, la rndul
lui un dacist, Decebal nfindu-i-se ca o figur universal, iar Romanii
drept un amestec original de snge dac i roman.

15

ncercarea de reconstituire pe cale imaginativ a vechii Dacii o ntlnim

i n Traianida lui Dimitrie Bolintineanu: Traianida e o epopee n VII doine,
dedicat Ardelenilor. Dup invocare i o expunere a situaiei politice, cu totul
prozaic, urmeaz sacrificiul fcut de regele Decebal n templul zeiei( de
fantezie) Eudoica, unde se vede sforarea de a inventa o mitologie dacoroman cu un Fosforos, zeu al rzboiului, i totodat Fat-Frumos- Luceafarul,
zeu al amorului..
Din rezumatul voit aproximativ i neglijent e vizibil distana critic.
Aprecierea din final e ns neocolit negativ: Epopeea n-a fost sfrit i
defeciunea nu este de regretat, deoarece poemul merge nclcit, pe un
principiu excesiv acustci si onomatopeic, plin de neadevruri istorice i de
bizarerii, fr creaiune de oameni i de scene epice, ntr-o limb mai mult ca
oricnd siluit.
Mai merituoas e considerat ncercarea lui Bolintineanu de a potrivi ( in
Basme) balada germanic la teritoriul dacic, evocnd golul tainic al istoriei
noastre naintate de desclecare, pe Sciti, Avari i Pecenegi, uneori n metrul
popular cel mai scurt, deci cel mai arhaic.
Strduina de a umple acelai gol istoric, ambiia de a rezolva misterul
dacic sunt remarcate n trecere la B.P.Hasdeu, care, tnr fiind, fcea
urmtoarea declaraie de apartenen:
Snt Dac cu trup i suflet.
Si cu mndrie aceasta o recunosc!
Snt Dac, nu snt Roman!
Pe Romanii i dispreuiesc..
Momentul culminant n istoria interesului literar pentru Dacia l reprezint
ns, desigur, Eminescu prin nu puine secvene ale operei i prin amplorea
proiectelor. n descrierea operei eminesciene, Clinescu se oprete ndelung
asupra fiecrui fragment mrturisind o asemenea intenie. Unul din proiectele
cele mai dragi lui Eminescu, pe care n-a avut rgazul de a-l duce la bun
sfrit, a fost acela al unei mari epopei sau drame daco-romane.Ideea
poetizrii genezei poporului nostru dateaz de la nceputurile sale poetice..scrie exegetul, cercetnd notele poetului din epoca studeniei berlineze. i
adaug: Materia nu era nou de altfel pentru litearatura romn i totul
mpinge spre ea.
Atenia acordat acestor proiecte nu e nsoit de o apreciere
nedifereniat. Criticul regreta, de exemplu, faptul c n redactarea poemului
Memento mori episodul cuceririi Daciei a luat proporii considerabile n dauna
ntregului.
Tema dacic e urmarit n continuare de Clinescu n Memento mori, n
Sarmis( Nunta lui Brig-Belu), precum i n nu puine proiecte eminesciene ce
dezvluie intenia unei epopei independente a Daciei. Aceste proiecte nu sau realizat ns i criticul constat cu oarecare melancolie c Eminescu se
mulumete s vorbeasc de Dochia ntr-un cntec de tip popular:
Mndr-mi este rochia
i m cheam Dochia

16

Dincolo de aceast neterminare i fragmentare, e de remarcat la

Eminescu faptul c tema nu se constituie independent i exclusiv dect n
proiecte. n secvenele realizate, momentul dacic din Memento mori se extinde
enorm n comparaie cu celelalte , dar evocarea ca atare rmne un aspect
dintr-o panoram a deertciunilor.
n genere, logica epic a poemului tinde s fie nlocuit i unitatea
acestuia se ncearc a fi rectigat prin discurs. Simbolurile cosmogonice i
ideile romantice despre condiia geniului mpnzesc i asemenea versuri.
n Prefaa la Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent gsim
urmtoarea precizare de principiu: Nu intr n cadrul literaturii dect scrierile
exprimnd complexe intelectuale i emotive, avnd ca scop (ori cel puin ca
rezultat) sentimenul artistic. Autorul evit deci programatic pioasa confuzie
ntre cultur i literatur comis de unii dintre istoriografii anteriori, specialiti
n perioada veche, adevrai erudii, ns nevenind cu un punct de vedere
estetic.
N-am putea inelege naterea i dezvoltarea ideii de dacism in secolul al
XIX lea dac am lipsi-o de fundalul social-politic i cultural pe care se
proiecteaz, nu ca element independent intr-un decor indiferent la randul lui, ci
ca un produs al vitaliatii acestuia, ca un fenomen necesar al cugetrii
romaneti ce-i colecteaz energiile din toate planurile posibile de existent
naionala.Marile infptuiri sociale i naionale ale vremii, cu ideologia lor,
puncteaz in esena un proces de autocunoastere i implicit de autodefinire a
naiunii, desfurat-evident-in paralel cu progresul stiinelor in general-in
spea, cu avansarea cercetrilor de limb, istorie, arheologie, folclor.
In raport cu ideea latinitaii, care ramne in cultura epocii elementul de
continuitate (complicndu-se in exacerbri ridicule, dar perfect explicabile in
contextual social-politic al proviciilor romanesti), dacismul contituie noutatea,
descoperirea, plusul de cunoatere pe care secolul il inregistreaz pe terenul
progresivei maturizri a fiinei noastre naionale, traducnd mutaiile romantice,
revoluionare ale epocii in planul ideilor culturale romneti, prin replica dat
tradiiei cronicreti si ardeleneti a romanitaii pure.
Problema in principal de cunoatere, dacismul (ca insistena i
mpotriva curentului atitudine de recuperare i- in disputa cu teze prestabilitede expres simpatie pentru daci) i are de fapt cele mai ndepartate origini.
Latinismul, considerat de Ibrileanu, n contextual circumstanelor
manifestrilor lui, o micare revoluionar:, devine oarecum anacronic i
cedeaz ipostaza progresiv dacismului.n timp ce ideea latinitaii a funcionat
ca o idee intergratoare (de ncorporare n familia marilor puteri) n condiii de
inferioritate politic ce reclamau ajutorul acestora, dacismul, indicnd o epoc
de maturizare, de confruntare cu adevrul, de emancipare de sub tutela
romanitaii exclusive i de constituire progresiv mbogit a conceptului de
specific naional, acioneaza ca o idee delimitatoare, de marcare a

17

originalitaii, de precizare a personalitaii unice prin cunoaterea datelor de

substrat-ceea ce marcheaz funcia general cultural-am pute-o numi
gnoseolofic a dacismului.
Factor de aprare al specificului naional in faa invaziei elementelor cu
funcie pulverizatoare, dacismul acioneaza i ca o frn n calea strinismului,
xenomaniei, cosmopolitismului devenit din ce n ce mai agresiv, manifestndui n aceast ipostaz funcia sa social.

Dupa o legitimitate istoric a dacismului (perioada in care

descoperirea se pune n slujba revendicrilor naionale ale prezentului n
centrul crora se situeaz Unirea), urmeaz un moment de valorificare
filozofico-culutaral, orientate in direcia cercetrilor de etnopsihologie.Desigur,
c aceste ipostaze ale dacismului nu sunt nsa strict delimitate, avnd o viata
uneori paralel; asistm numai la potenarea cu precadere a uneia dintre elein sensul artat-n funcie de complexul momentului respectiv i de incursiunile
realizate pna atunci n domeniile de cunoatere convergente.
Aa, alturi de istoristul Koglniceanu, Russo ne va da prima schia
(colorat nc etnografic) de etnopsihologie.Pe de alt parte, Bolliac va
urmri prin activitatea sa-dup cum vom vedea-recoltarea roadelor ambelor
ipostaze ale dacismului, prin Hasdeu i apoi Eminescu substratul explicitnd
n principal individualitatea structurii psiho-fizice-i prin ea accesul la
universalitate al fiinei noastre naionale.
Dar chiar n aceast etap de via a dacismului-preponderent cultural
(cnd, dupa ce nti a constituit un element de aprare a specificului naional, el
devine termen constitutiv al acestui specific), interesul pentru cunoaterea
structurii intime a individualitaii naionale nu este un act gratuit, n sine.El
imprumut i acum o funcie politic (i implicit social) utilitar, acionnd ca
un corectiv al prezentului care a produs nstrainarea de sine a entitaii
romneti pe toate planurile de existent.
La cavalerul C. STAMATI, intenia prelucrrii miturilor naionale este
animat de fervoarea specific a romnului de dincolo de grani, aa cum
transpare n poezia Dorul de patrie, sau n declaraia cu adevrat
cavalereasc n spiritul ei:Memoria gloriei antice a patriei ne nflacr
fantezia de fabuloase tradiii i ne face s ne rpunem viaa pentru mntuirea
ei.
Printre fabuloasele tradiii care au ispitit n mod constant pe romanticul
Stamati, aceea a Dochiei i va lsa amprenta n opera sa , intr-o prelucrare
inedit.
nc din 1830, cltoria fcut n Moldova prilejuiete lui Stamati o prim
manifestare dacist n bucata de impresii Geniul vechi al romnilor i romnii
de astzi.

18

Prezentrii lui Cantemir (cel mai nalt dintre muni este Ceahlul, care,
dac ar fi intrat n basmele celor vechi, ar fi fost tot att de vestit ca i Olimpul,
Pindul sau Pelias), Stamati i d prima replic mitologizant preludiu la
viziunea gigantic eminescian a Pionului din Memonto mori, ca i a regelui
Nord (cu care se rudete prin strmoi comuni) din episodul Miaz-Noapte a
aceluiai poem, prin descrierea muntelui A cruie vrf trecea / Peste nourii
uori, / Iar cu temelia sa / Pn-n al mrilor fund.
Revine i aici ideea comunicrii posibile numai ntre structurile
nealterate (din Geniul vechi al romnilor i romnii de astzi) n declaraia
geniei ctre Bogdan, vitezul care o scap de tricolici : Bravule, s tii /
C eu o genie sunt / Menit de Dumnezeu / Pe romni s-i ocrotesc / Ct vor fi
buni patrioi / i neamul nu-i vor corci.
Alturnd acum la versiunea mai veche a lui Koglniceanu (Dochia
genium Dacianum) pe-aceea a lui Stamati (Zna=Diana geniea romnilor),
obinem n perspectiv sinteza eminescian din Memento mori : Dochia zn
a Daciei, a pdurii i a lunii - ipostaze n care o vom ntlni circulnd n Raiul
Daciei din poemul menionat.
Stamati fixeaz aciunea poemului n Dacia preistoric, a crei descriere
ascunde uin vag embrion al raiului Daciei din Memento mori al lui Eminescu,
n imaginea cetii lui Decebal, Ce umbrea sub dnsa ru limpede foarte /
mprejur, pe dmburi, / Codrii s-ndesa, / Florile pe rmuri / n luciul apei viu se
revrsa cu sugestia densitii codrilor i a invaziei florale din poemul
eminescian.
Cel care s-a ncrumetat s dea o adevrat lucrare de proporii pe tema
rzboaielor daco-romane, cu toat recuzita mitic, n planuri suprapuse, pe
care o implic structura epopeii clasice este BOLINTINEANU.
Cenzurat de viziunea i temperamentul artistic al poetului, epopeea
originilor capt la Bolintineanu corespunztor poate idee de genez o
dimensiune preponderent erotic, eroicul rmnnd mereu subordonat, minor
n raport cu volumul acordat erosului i cu valena lui permanent cauzal pe
fiecare segment al naiunii.
Pe urmele schemei clasice, poetul pune planul terestru al aciunii sub
patronajul trinitii divine Zamolxis, Evdochia, Isis, ce traduc legile supreme ale
existenei ( via, iubire, ur) i totodat cele care au patronat ntlnirea dacoroman, printre ele suveran rmnnd Evdochia-Dochia, iubirea.

19

Revolta fondului nostru nelatin

Se poate spune c n spiritul romnesc e dominant latinitatea, linitit i prin
excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care,
orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului, rsrind
puternic n contiine,afirma Lucian Blaga n Revolta fondului nostru nelatin.

Lucian Blaga afirm n revista GANDIREA : Un prieten imi

vorbea despre nriurirea slav asupra literaturii noastre; nchintor ndrjit la altarul latinitii clare si masurate - el nu ingaduia nici cea mai mica alterare sau spalacire a acesteia prin
"maximalismul sclav" [...]. n entuziasmul de o clip al nvierii - sunt foarte multi cei ce
mprtesc exclusivismului latin, care cu fineea lui Anatole France nu vede n opera lui
Dostoievski dect o monstruoas ciudenie.

20

Se exagereaz. i nu intelegem de ce.

Acest orgoliu al latinitii noastre e motenirea unor vremuri cnd a trebuit s suferim
rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai. Azi e lipsit de bun
sim. - Vorbim despre spiritul culturii noastre; vrem s fim numai att: latini - limpezi,
raionali, cumptai, iubitori de form, clasici, - dar vrnd-nevrnd suntem mail mult.
nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr, constituie
pretextul unei probleme, care ar trebui pus cu mai mult ndrzneal. Tinereea ne
ndeamn s turburm idealul lesnicios al celor multi ngmfai, aruncndu-le n
suflete o ndoial. S ni se ierte tinereea. Se va zice c spunem mituri. Ei bine;
numii-le basme. Avem ns convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv - i c
miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea.
Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceleiai
varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominante. Ce nseamn cuvntul
acesta? C n generaiile noi ce sa nasc din mpreunarea celor dou flori - nsuirile
uneia din ele sunt stpnitoare; bunoara cele mai multe vor fi albe. S-a dovedit ns
c din cnd n cnd cu oarecare ciudat regularitate reapar i nsurile curate ale
celeilate flori. E o izbucnire din mister, cnd nici nu te atepi. Vechile nsuiri le-ai
crezut pierdute pentru totdeauna, ele se afirm totui din timp n timp n toat
splendoarea lor trecut. ntr-o ndepartat analogie cu experimentul acesta biologic att de convingtor n simplitatea sa - se poate spune, ca n spiritul romnesc e
dominant latinitatea, linitit si prin excelena cultural. Avem ns i un bogat fond
slavo-trac, exuberant si vital, care orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din
corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e
adeseori sfrtecat de furtuna care fulger molcom n adncimile oarecum metafizice
ale sufletului romnesc.
E o revolt a fondului nostru nelatin.
Nu e lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i
ocrotim i-i mbrim cu toat caldura, din motive istorice i politice; dar avem i
strmoi pe care i tratm ca pe niste copii vitregi ai notri. Atitudine lipsit de
ntelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult in frul ntunericului, cu att rscoala
lor va fi mai aspr, mai tumultoas - putnd s devin fatal "privilegiailor" de astzi.
Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine sa ne dm
seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor. De ce
s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare
desvrit cu firea noastr mult mai bogat?. S ne siluim propria natur - un aluat
n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem corsetindu-ne ntr-o formul de
claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posbiliti de dezvoltare? ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un
chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa cum o
nelegem noi - ntr-adevr nu ne-ar strica puin barbarie. Dac privim n jur sau n
trecut, ntlnim o apariie simbolic: Hasdeu - misticul: un mare ndemn pentru viitor.
Cunoscutul ritm de linite i de furtun, de masur i de exuberan, ce-l gsim n
viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin alternarea
de teze i antiteze, cum le-a determinat un Hegel bunoara. Acelai ritm are la noi
rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de ras. Deosebirea aceasta ne
ngduie frumoase perspective istorice.

21

Cei ce apartin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmparat vor mormi n
barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nicio ndoial, mrturisesc: un
romantic? - ntr-un singur neles, da. i anume,ntruct am convingerea c adevarul
trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea.

Articolul "Revolta fondului nostru nelatin", aprut n revista "Gndirea" n

1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei reviste, fiind scris de Lucian
Blaga pentru a contracara exclusivismul latin n configurarea componenei spirituale
a poporului romn: "Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii
romne; nchintor ndrjit la altarul latinitii - clare i msurate - el nu ngduia nici
cea mai mic alterare sau splcire a acestuia prin maximalismul slav." Se ajunge,
n felul acesta, la un "exclusivism latin", prin care muli mprtesc convingerea c
exist spirite naionale i culturi superioare i inferioare, de pild prerea lui Anatole
France despre opera lui Dostoievski, aceea c ar fi "o monstruoas ciudenie".
Motenirea acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai vechi,
"cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau
subjugai." n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este dect dovada
unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune unor reguli ale
dezvoltarii organice n spirit meliorist. Pentru a-i argumenta poziia despre
"nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian
Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ: "Cunoatem experimentul
ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceleiai varieti. Biologii vorbesc
despre aa numitele dominante." n domeniul culturii i al psihologiei etnice,
dominanta se construiete n funcie de cultur cu o putere spiritual mai mare:
"ntr-o ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de convingtor n
simplitatea sa - se poate spune ca n spiritul romnesc este dominant latinitatea,

22

linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant

i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului
rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrtecat de
furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului
romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin."
Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romna ar trebui s acorde
consideraia necesar tuturor componenelor spirituale etnice din care a rezultat
sinteza actual". "Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei
sunt de aceia pe care i ocrotim i-i mbrim cu toata cldura, din motive istorice i
politice; dar avem si strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai
notri." Lucian Blaga dezavueaz cu argumente convingtoare o asemenea opinie:
"Atitudine lipsit de ntelepciune, deoarece cu ct i tinem mai mult n frul
ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai tumultuoas - putnd s fie fatal
privilegiailor de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n
trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani
n fundul mrilor." Claritatea latin se poate mbogi i diversifica, considera autorul
complexei teorii a "spatiului mioritic", prin resuscitarea fondului traco-dac: "De ce s
ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemanare
desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat
n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem coretndu-ne ntr-o formul de
claritate latin, cand cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare?
ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastra, ne bucur cnd auzim cte
un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa o
nelegem noi - ntr-adevr nu ne-ar strica putin barbarie." Acest fond nelatin este un
dat al poporului romn: "Cunoscutul ritm de liniste i furtun, de masur i
exuberan, ce-l gsim n viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica
inerent a istoriei, prin alternarea de teze i antiteze, cum le-a determinat un Hegel
bunoara. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de
ras. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice. Cei ce apartin
trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmprat vor mormi n barba lor
apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nicio ndoial, marturisesc: un romantic?
-ntr-un singur neles, da. i anume ntruct am convingerea c adevrul trebuie s
fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea."
Spiritul creator al lui Lucian Blaga cunoate o reorientare n momentul n care se
ncheie epoca formaiei sale: necesitatea afirmrii propriului spirit etnic n raport cu
alte culturi nu se poate dispensa de implicarea n discursul artistic a unei concepii
despre fiina i rostul existenei. Obiectivarea lirismului se va realiza prin recurgerea
la mti culturale, evidente n ciclurile Moartea lui Pan i Versuri scrise pe frunze
uscate de vie din volumul Paii profetului. Tot n acest context va aborda un nou gen,
poemul dramatic, n Pustnicul, inclus n volumul citat i dezvoltat n Zamolxe. ntre
acestea, cel mai disponibil n a determina atitudini de stranietate deconcertant
rmne Zamolxe, poem dramatic n care fiecare personaj i structureaz autonom
discursul liric, exprimndu-se astfel o varietate de concepii asupra fondului spiritual
al dacilor. Farmecul fiecrei nuane n parte relev, n ultim instan, modul n care
autorul nelege a structura dramatic propria perspectiv asupra revoltei fondului
nostru nelatin.

23

erban Cioculescu, cel care n 1941 a pus un diagnostic n genere exact

fenomenului de renviere retoric a unei ancestralit i abisale, observa cu fin intui ie
proiectarea idealist svarit de arheolog: Desigur c imaginea idealizat a
getului corespundea, pentru el, nevoii unei norme spirituale, cndva fecund ; pentru
aceasta i cheltuia energiile ntr-un elan mistic, care a fructificat n devieri
regresive..
Printre cei rspunztori de valul mistic al thracomaniei, erban Cioculescu l
citeaz i pe Blaga. Acesta publicase, dupa cum se tie, n 1921, un veritabil
manifest, Revolta fondului nostru nelatin. De ce s ne mrginim - se ntreba tnrul
poet de atunci- numai la un ideal cultural latin, care nu e croit in asemnare
desvrit cu firea noastr mult mai bogat? Aadar, el nu nega valoarea
dominant a latinitii, ci numai exclusivismul ei, vznd n aluatul nostru etnic
posibiliti nc nefolosite. Rbufnirile fondului latent traco-slav ar putea vitalizacrede
a el- cultura noastr, ncorsetat ntr-o formul de claritate latin.
Critica lucid i acerb a lui erban Cioculescu este la obiect atunci cnd
vizeaz manifestrile cu adevrat degenerative ale teoriei substratului i implica iile
lor n ce privete subminarea i chiar anularea singurei tradi ii culturale: con tiin a
latinitii.

24

Polimorfismul crestinismului romnesc

1.nceputurile ncretinrii
Dup teoriile majoritii istoricilor, Cretinismul a ajuns n Dacia odat cu trupele
Imperiului roman. Probabil c primii cretini din interiorul regiunilor estice ale
Imperiului roman au trecut Dunrea n afara Imperiului nc din secolul I d. Hr.,
pentru a evita primele persecuii sistematice, organizate, de exemplu, de ctre
autoritile imperiale provinciale n vremea mpratului Nero.Oricum trupele imperiale
nu era criptocrestine.
Dup 297, pe teritoriul provinciei romane a Sciiei Inferioare), ntre malul drept
al Dunrii de jos i Tomis strvechiul ora grecesc de pe litoralul apusean al Mrii
Negre, se afl cei mai numeroi primi mrturisitori ntru credin din ntreg Imperiul
roman. Episcopul Efrem a fost ucis n 304, n ziua de 7 Martie, la Tomis. El a fost
urmat de nenumrai ali martiri, mai ales n timpul marilor represiuni anti-cretine
organizate din ordinul imparatilor romani Diocletian, Galeriu, Liciniu si Iulian
Apostatul.
Moesia inferioar a fost de asemenea vizitat de Sfntul Apostol Andrei, fratele
Sfntului Petru, ca i de discipolii direci ai acestora, cu mult nainte de Rzboaiele
dacice. Se cunoate nu numai tradiia, dar i locul exact din Dobrogea unde Sfntul
Andrei s-a adpostit n timp ce i mrturisea credin a, nu cu mult nainte de a fi
martirizat pe crucea sa, de ctre soldai romani, la sud de Dunarea de Jos.
Un numr impresionant de toponime, ca i de materiale etnografice i de tradiii
locale mnstireti sunt atestate de altfel, direct, de ctre cele mai vechi scrieri ale
Prinilor Bisericii, cei dinaintea sinodului de la Niceea, (primul sinod ecumenic din
istorie).
Scriitori ai antichitii trzii, ca Eusebiu, atest faptul c Sfntul Apostol Andrei a
fost Apostolul Daciei i al Sciiei inferioare. Sfntul Apostol Andrei este, prin
urmare, nc de la nceput, chiar Sfntul ocrotitor al neamului romnesc.

2.mpletirea ncretinrii cu etnogeneza romnilor

Inscripia tombal n Mormntul celor
patru Martiri de la Niculiel, artnd clar
numele lui Zoticos, Attalos, Kamasis i
Filippos Zotic, Atalu, Cma, i Filip.

Un numr de dioceze, sfini i martiri,

ca i nume de episcopi, este atestat pentru prima dat n Dacia n timpul Prinilor
Bisericii. Primul preot daco-roman cunoscut este Montanus, care a fost necat ca

25

martir mpreun cu soia sa Maxima, pentru c a mrturisit credina sa cretin, n 26

Martie 304. Spturile arheologice din anul 1971 sub bazilica paleo-cretin de la
Niculiel (lng anticul Noviodunum, n Sciia minor) au dezgropat un Martyrion i mai
vechi, aezat la temelie.
Pe lng mormntul cu inscripii tombale foarte vizibile al lui Zoticos, Attalos,
Kamasis i Filippos, sub cripta celor patru, au fost gsite sfntele moate ale nc
unor martiri care au mrturisit n timpul represiunilor mpratului Decius (249-251).
Marele complex de cult de la Basarabi, ntru totul unic, cuprinde Inscripii tombale
mai ales greceti, .
Biserica de lemn din Deseti, judeul
Maramure. Construit n 1770, are hramul Sfnta
Cuvioas Paraschiva (14 Octombrie). Este pe Lista
Patrimoniului Mondial UNESCO.Materiale folclorice,
etnografice, arhivistice i arheologice demonstreaz
amploarea i intensitatea vieii cretine nc de la
nceputurile formrii poporului romn. Acesta find
contextul su cultural i etnogenetic, poporul romn
a aprut n istorie n paralel i de fapt chiar prin
simbioz cu cretinismul ortodox.
Faptul ca sfintele moaste ale Sfantului Sava
Gotul, matirizat de soldatii regelui got Athanaric n
372, la 12 Aprilie, prin nnecare n apa rului Buzu,
au fost venerate i pstrate de Sfntul Vasile cel
Mare din Cezareea Cappadociei demonstreaz c
(spre deosebire de episcopul Wulfila) Sfntul Sava,
era ortodox i nu un ereziarh ca Arius. De ndat ce mpratul roman Galerius a
proclamat libertatea de cult pentru cretinii din tot Imperiul roman, n 311, cetatea
Tomis (Constana) singur, a devenit Mitropolie, cu cel puin 14 episcopate.
Strvechiul Tomis s-a numit Constana dup edictul de la Mediolanum (Milano) din
313 care a confirmat libertatea de cult, n onoarea lui Constantin cel Mare, primul
mprat roman cretin i fondatorul primei capitale cre tine a lumii, Constantinopol.
ncretinarea slavilor sudici cu ajutorul popula iei daco-romane n-a fost
complet dect dup secolul al zecelea, cinci secole dup for area liniei de aprare
Constana-Cernavod (a valului "lui Traian" ) ntrit cu toate fortificaiile limesului
dunrean al Imperiului bizantin.
La sfritul mileniului I d.Hr., deoarece teritoriul muntos de la sudul Dunrii de
Jos mai era numit i Vlahia Mare, aceea de la nordul Dunrii de Jos a fost numit
de ctre cancelariile bizantine, dup numele ungurilor (alia ii bizantini ai timpului)
Ungro-Vlahia. Aceste importante fapte geografice i etnografice au fost reflectate n
numele primei Mitropolii romneti de la nord de Dunre, Mitropolia Ungro Vlahiei.
n urma relaiilor complexe ale Patriarhatelor Bizantine cu primele forme ale
aratelor romno bulgare , autoritatea ortodox a adoptat limba paleo slavic, aceea
diortisit din limba greac, n Sfnta Liturghie, ncepnd din secolul IX d. Hr.
Cu toate acestea, cele mai multe texte religioase erau nv ate pe dinafar de
preoii care nu nelegeau limba slavon religioas, ori voiau s fie nelei de
enoriaii lor. Astfel, numeroase etyma din aceast perioad, cum sunt boscorodire,
reflect situaia unui bilingvism nu tocmai perfect

26

3."Bizanul de dup Bizan"

Andrei aguna (1809-1873) baron,
mitropolit, ntemeietor al nvmntului universitar
ortodox din Transilvania, membru al Senatului
Imperial din Viena, deputat n Dieta Transilvaniei,
membru de onoare al Academiei Romne, i
preedinte de onoare al Societii Transilvania din
Bucureti.

Cu toate acestea, traduceri romneti de mare importan lingvistic, n limba

vie a timpului, cum sunt faimosul Codice Voroneean sunt i azi citite ca monumente
de expresie romneasc, i citate, de exemplu de Constantin Noica, drept exemplu.
Renumita Biblie a lui erban, prima traducere complet a Bibliei n limba
romn publicat n 1688 n timpul domniei lui erban Cantacuzino (1678-1688 in
Valahia) este o oper matur i somptuoas.
Biblia de la Bucureti nu ar fi putut apare fr o mul ime de traduceri par iale, i
probabil de cele mai multe ori necunoscute sau anonime.
Tradiia bizantin a putut fi pstrat dup cderea Constantinopolului sub turci
datorit refugiului la nord de Dunre a numeroase familii i figuri biserice ti de acolo.
Aceast contiin a fcut i s se acorde de ctre cele dou ri romne ti
libere sau autonome (Muntenia i Moldova)-->Domnitorii munteni i moldoveni au
acordat, de-a lungul vremii, stipendii mai mult dect generoase tuturor lca elor
ortodoxe aflate sub ocupaie musulman: mnstiri din Moesia, cele din Rila, din
Athos ori Meteore, din Palestina, Sinai, Siria, nordul Egiptului etc. Aceste stipendii
aveau forme extrem de variate: manuscrise i tiprituri n limbile acelor ri, obiecte
de cult, meteri constructori, sume de bani, uzufructul unor mo ii din nordul Dunrii
amd. Sprijinul romnesc a fost esenial pentru supravie uirea acestor focare de
credin i cultur. Iar rezultatele mecenatului romnesc pot fi vzute i astzi, de la
steaua de argint de la Betleem (stil romnesc, n 8 col uri) la zidurile mnstirilor din
Athos ridicate pe cheltuiala romnilor.
Familiile fanariote care au dat domni nepmnteni Munteniei i Moldovei
(dup domnitorul i martirul Constantin Brncoveanu) au contribuit i ele, n tradiia
romneasc, la nzestrarea Sfntului Munte, dei ntr-o mai mic msur dect cei
pmnteni care i au precedat.

4.Unirea Mitropoliei Blgradului cu Biserica Romei

Procesul unirii mitropoliei romnilor ardeleni cu Roma ncepe nc n 1688, prin
interveniile Curii de la Viena i ale iezuiilor n via a religioas a Transilvaniei.
Modelul l constituiau unirile deja realizate n Polonia i Maramure , mai ales n
rndul rutenilor. Atanasie Anghel, mitropolitul n timpul cuia a fost realizat unirea cu
Biserica Romei. Politica Vienei n Transilvania a strnit Rscoala curu ilor condus

27

de Francisc Rakoczi al II-lea, izbucnit n 1703, a adunat alturi pe romni, unguri,

ruteni, slovaci amd. Romnii, slovacii i rutenii erau presa i din rsputeri s se
accepte unirea cu Roma. Eforturi similare se fceau i printre unguri, pentru
ntoarcerea lor de la Calvinism la Romano-catolicism. Alte probleme erau de sorginte
social-economic amd. Abia n 1711 aceast rscoal s-a ncheiat. Calugarul
ortodox Visarion Sarai a fost trimis de mitropolitul ortodox de la Karlovi s vin n
Transilvania. nti la Lipova, apoi la Dobra, Deva, Or tie, Sli te amd a mrturisit
romnilor consecinele acceptrii unirii fie i sub motive de diploma ie: lepdarea de
credina strbun i dreapt. Mii i mii de romni, n toate localit ile, au ncuviin at
predica sihastrului i l-au sprijinit, ntr-o mi care a crei amploare a ngrozit
autoritile. A fost arestat, mpreun cu cei trei aromni care l nso eau i nchis n
temnia de la Sibiu. De aici a fost mutat n alte nchisori, la Deva, Timi oara, Osiek i
Raab, pentru ca n final s fie mutat la temuta nchisoare Kufstein din Tirol, unde a si
fost ucis.
Autoritatile transilvanene, devenisera in aproape jumatate de secol destul de
obediente Vienei pentru a sustine trecerea romanilor la uniatie, mai ales c vzuser
i c astfel romnii sunt i dezbinai iar cei trecu i la unia ie, u or de dezna ionalizat.
Ca urmare, n 6 mai 1744 dau un ordin prin care oblig pe ortodoc i s mearg la
bisericile greco-catolice. Acesta venea n urma agita iei ce cre tea tot mai mult,
strnit nu att de Sfntul Visarion Sarai (prznuit de ortodoc i pe 21 octombrie) ct
de proclamaia lansat de guvernatorul Transilvaniei Ioan Haller pentru... lini tirea
romnilor. Aceast proclamaie anuna unirea cu Roma, pe care de fapt poporul de
mult o respinsese, ca pe un fapt ncheiat i aductor de mult fericire i folos. Acest
folos, arta patenta, consta n scutirea de dri i robote a popilor uni i, care fuseser
izgonii de credincioi din parohii tocmai din pricina acestei renegri a credin ei.
Patenta a fost urmat de organizarea unor comisii destinate n tiin rii tuturor
romnilor asupra binevoitoarei proclamri. Comisiile au fost ns ocate s constate
c n toate satele credincioii refuz orice unire cu Roma i orice popi unia i . La
nceput s-au operat numeroase arestri, dar apoi s-a constatat c ar trebui aresta i
toi romnii din Transilvania, cu excepia popilor plti i de iezui i spre a deveni grecocatolici.
Maria Terezia a trimis pe episcopul unit Manuil Olszavski din Muncaci ca s
fac o vizit canonic n Transilvania i un referat. Acesta artat c unirea exist mai
mult cu numele, ntruct romnii nu vor s primeasc preo ii uni i, cer aducerea lui
Inoceniu Micu napoi i altele asemenea.Ca urmare a acestei persecu ii s-au trimis
noi i noi delegaii i memorii la Viena. Delega ii au fost persecuta i, aresta i, uci i.
Printre ei i Oprea Miclu i Moise Mcinic, canoniza i i prznui i de Biserica
Ortodox pe 21 octombrie.

5.Tulburrile confesionale de la mijlocul veacului al

XVIII-lea n Transilvania
Ca urmare a agitaiilor provocate de mitropolitul srb de Karlovitz, la sfr itul
anului 1759 au izbucnit primele rscoale mpotriva unia iei. Arestarea ieromonahului
Sofronie Kirlovic n satul Cioara a determinat ridicarea a peste 600 de rani pentru

28

eliberarea lui. Ieromonahul Sofronie a organizat n 10 august 1760 sinodul de la

Zlatna. Hotrrile acestui sinod cereau episcop ortodox, restituirea bisericilor i
averilor confiscate, eliberarea credincioilor i clericilor nchi i pentru credin ,
libertate religioas. Memoriile trimise Curii de la Viena i Guvernului Transilvaniei nu
au primit nici un rspuns. Persecuiile au continuat, provocnd ntinderea rscoalei.
n 1760 ranii rsculai au atacat Blajul, centrul persecu iilor anti-ortodoxe, silindu-l
pe episcopul Petru Pavel Aron sa se refugieze la Bucuresti.
Pe 20 noiembrie 1760 Maria Terezia deja anuntase ca va forma o comisie care
sa cerceteze plangerile romanilor si ca va elibera pe cei arestati pentru credinta. n
14-18 februarie se organizeaz, sub conducerea ieromonahului srb Sofronie
Kirlovic, Sinodul de la Alba Iulia. Hotrrile n 19 puncte au fost naintate autorit ilor.
Ele cuprindeau att soluii pentru ncetarea tulburrilor ct i msuri de organizare a
Bisericii Ortodoxe i de ntrire a moralitii i credin ei. Cel trimis pentru cercetare de
ctre Maria Terezia a fost generalul Nicolae Adolf de Buccow, care a fost numit
comandant al tuturor forelor armate din Transilvania, sporite cu acest prilej cu noi
uniti de cavalerie i infanterie. Odat cu el a fost adus i un episcop ortodox srb,
spre a se da ndejdi asupra aezrii unui episcop ortodox n Transilvania.
Acesta a frmntat zeci de ani dearndul satele romne ti din Transilvania,
atingndu-i culmea n rscoala fr snge a clugrului Sofronie din Cioara, de
teama cruia tremura guvernul din Sibiu mai ales n timpul rzboiului de apte ani
(1756-1763), cnd otile mprteti erau comandate la lupt pe frontul apusean.
Rezultatul rscoalei lui Sofronie a fost trimiterea nv atului episcop srb Dionisie
Novacovici n Transilvania pentru pstorirea sufleteasc a Romnilor ortodoc i - deci
o nsemnat izbnd smuls prin ndrjita mpotrivire a preo ilor i a oamenilor dela
sate fa de politica naltelor cercuri diriguitoare dela crma Transilvaniei i a
mpriei austriece."

6.Biserica Ortodox Romn n secolul XIX

Istoricul I. Lupa vedea, cu bun dreptate, veacul al XVIII-lea, ca unul din cele
mai grele perioade ale istoriei romnilor. Acest lucru este cu att mai mult valabil
pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Aceasta a avut de suferit nenumrate
persecuii i loviri din partea strinilor.
Astfel, n Transilvania, ortodocii erau sub tripla teroare a for rii trecerii la
greco-catolicism, a presiunilor pentru maghiarizare i a autorit ilor austriece. Nici n
Banat situaia nu era mult mai bun. De i aici presiunea uniat era mult redus, nu
lipseau nici eforturile de maghiarizare i nici masivele colonizri strine. Pentru a
schimba caracterul etnic al Banatului - i totodat i pe cel religios - autorit ile
austriece au colonizat n zon germani (a a numi ii " vabi", adu i din Suebia), srbi,
i chiar slovaci, cehi, unguri, ruteni i alte na ionalit i. Ca urmare romnii ortodoc i,
populaia autohton a Banatului i ini ial majoritatea covr itoare, vor ajunge dup
cca. 150 de ani s fie abia jumtate din popula ie. Aceea i politic rasist antiromneasc s-a dus i n Bucovina. Aici, n 1775, romnii erau 91% din popula ie,
rutenii 2,5%, alte naionaliti diverse formnd restul popula iei (hu uli, evrei, igani,
ucraineeni amd). n mai puin de o sut de ani, ca urmare a colonizrilor masive
organizate de Viena, romnii ajung s fie abia jumtate din popula ia pmntului lor
strmoesc. Principalii beneficiari au fost... rutenii uni i cu Roma, care au primit
29

pmnturi luate de la romni sau de la Biserica Ortodox Romn. "mproprietririle"

s-au fcut, ca i n Banat i n alte teritorii romne ti ocupate, fr nici un temei
juridic, n baza "dreptului forei".
Pentru alte prigoane n Transilvania secolului XVIII se pot vedea capitolele
anterioare. Nici Biserica Ortodox Romn din Muntenia nu avusese o soart mai
bun. Odat cu instalarea domniilor fanariote la Bucure ti, la 25 dec. 1715, ncepe o
perioad extrem de neagr. Domnitorii fanario i impuneau n func ii importante - mai
ales de factur economic - preferaii lor, de obicei rude din Fanar, fr minime
cunotine de limb i cultur romn, fr un minim nivel de moralitate. Ace tia domnitorii i rudele lor - au jefuit sistematic ara i Biserica, deturnnd averile
mnstireti destinate sprijinirii Locurilor Sfinte, bolni elor (spitalelor), colilor sau
altor instituii obteti n buzunarele proprii. Clericii i clugrii care au ncercat s
limiteze jaful au fost nlturai, torturai, ucii - dup caz.
n Memorii istorice i geografice asupra Valahiei F. G. Bauer menioneaz c
numai n timpul domniei lui Constantin Mavrocordat n ara Romneasc a
Munteniei, ntre 1744 i 1748, "minunatele reforme" (cum le-au numit unii) ale
acestuia au dus la scderea numrului de familii de la cca. 150.000 la... 35.000!
Aceast pustiire a rii n urma jafului fanariot a fcut ca o mare parte a clugrilor s
revin, ca nainte de secolul XV, la vie uirea sihstreasc. Retragerea n codrii i
muni era singura cale de a pstra Ortodoxia curat n fa a pgnismului fanariot,
interesat doar de a stoarce bani din absolut orice. Acest lucru va favoriza i lucrarea
Sfntului Paisie Velicicovschi i va permite mai trziu o revenire surprinztoare a
Ortodoxiei romneti dup 1821.

7.Biserica Ortodox Romn din Transilvania

Viaa monahal ortodox n Transilvania a continuat organizat dup 1761 n doar
cteva mnstiri i schituri scpate de urgie sau refcute - n general pe ascuns ulterior. Mai existau sihatri, mai ales n pdurile din Maramure i alte zone
carpatine. Aceti sihatri au asigurat totdeauna continuitatea monahismului
romnesc atunci cnd prigoanele au distrus sau controlat excesiv mnstirile.
Att dintre clugrii scpai cu via, ct i dintre ardelenii ortodoc i cu voca ie
monahal, muli au fost nevoii s treac n Muntenia i mai ales n Moldova, n
zonele mai srace i mai ferite de prigoana fanariot.
Urmaul lui Dionisie i Sofronie, episcopii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania
n secolul XVIII a fost Ghedeon Nichitici, care a fost numit i episcop al Bucovinei i
care face trecerea ctre secolul XIX. El a luptat pentru limitarea efectelor negative
ale rscoalei lui Horea, pentru buna organizare a Bisericii i instruirea clericilor i
credincioilor.

30

Ortodocii i greco-catolicii din Romnia interbelic

Ponderea greco-catolicilor o depete pe
cea a ortodocilor, existnd totui o important
comunitate ortodox
Ponderea ortodocilor o depete pe cea a
greco-catolicilor, existnd totui o important
comunitate greco-catolic
Majoritate ortodox fr o prezena grecocatolic semnificativ (sub 1%)

8.Situaia cultelor crestine n Romnia

La recensmntul din anul 2002, n Romnia au fost semnalate urmtoarele culte i
organizaii religioase:

Biserica Ortodox (18,83 milioane membri),

Biserica Romano-Catolic (1,02 milioane membri);
Biserica Greco-Catolic (191.556 membri);
Cultul Cretin de Rit Vechi (38.147 membri);
Biserica Armean (687 membri);

Cultele protestante:

Biserica Reformat (701.077 membri),

Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan (8.716 membri),
Biserica Evanghelic Lutheran Sinodo-Presbiterian (27.112 membri),
Biserica Unitarian (66.944 membri);

Cultele neoprotestante:

Biserica Cretin Baptist (126.639 membri),

Cultul Penticostal (324.462 membri),
Biserica Adventist de ziua a aptea (93.670 membri),
Cultul Cretin dup Evanghelie (44.476 membri),
Biserica Evanghelic (18.178 membri);
alte culte (inclusiv organizaia Martorii lui Iehova) (88.509 persoane).

Alte circa 33 de mii de persoane s-au declarat la recensmnt fr religie, atei sau nu
au vrut s-i fac public apartenena religioas.

31

Mari cronicari care au contribuit la formarea

limbii romane

Scrisul cronicresc,unul dintre cele mai importante genuri ale literaturii

vechi(dac nu cumva cel mai important),cu texte examinate deopotriv de istorici i
de cercetatorii nceputurilor fenomenului literar,trebuie privit n ntreaga lui
desfaurare in timp.nflorirea remarcabil a scrierilor cu caracter istoriografic din
secolul al XVII-lea i primele decenii ale celui urmtor vreme n care elita
crturreasc din Moldova ca i ara Romaneasca traverseaza criz real de
contiin,ce ndeamn la meditaie asupra timpului nu a reprezentat nicidecum un
fenomen conjunctural. Nivelul,diversitatea,varietatea modalitilor de abordare
demonstreaz c produsele literare ale acestei epoci de vrf sunt fireti mpliniri ale
unor preocupri ce se definesc prin durat i constan.nca din secolul al XVI-lea se
manifest n cultura romneasc un acut sentiment al istoriei (indiciu sigur al apariiei
i nchegrii contiinei naionale),care i anim,cu aceeai intensitate,pe oamenii
politici,ca i pe crturari.ntoarcerea ctre propriul trecut,tentativele de nelegere a
duratei,consolidarea legturilor cu naintaii i punerea in valoare a tradiiilor
naionale toate sunt semne ale perenitii Secolul al XVI-lea d acestor eforturi de
stabilire a legturilor cu predecesorii,de conservare a iniiativelor lor o marc
preponderent cultural.Zidirea pe vechile temelii,refacerea unor semne aezate de
predecesori (operaie n care i vedem exercitndu-se pe Radu cel Mare si Neagoe
Basarab ori pe Petru Rare i Alexandru Lpuneanu) capt semnificaia
solidarizrii cu trecutul n construirea unui edificiu comun.Galeriile de voievozi,
veritabile istorii n imagini (ce apar acum n frescele mnstirilor de la Curtea de
Arge sau de la Snagov),au acelai rost si sugereaz pilde urmate de marile familii
boiereti. Tot acum apare un puternic cult al ntemeietorilor ,in naraiuni ce propun
articularea unor mituri dinastice (cum ar fi cel al Basarabilor,construcie avnd
vdite intenii politice).Istoria naionala,depozitar a faptelor nepieritoare (i nscris
n letopiseele redactate la curile voievodale ori n mnstiri),devine inventar
accesibil de pilde,capt,n interpretarea crturarilor din veacul al XVI-lea i de mai
trziu,acel caracter exemplar pe care il confer gndirea umanista.Secvenele
memorabile,capabile s instruiasc i s mobilizeze, ce sunt evocate de
istorici,servesc drept repere fundamentale,intr n alctuirea exemplaritilor i a
modelelor,ntr-un cuvnt, istoria este chemat s participe la construirea viitorului.
Ideea istoriei ntregi,a integrialitii restituirii,pare a domina gndirea celor ce
renvie trecutul n secolul al XVII-lea,secol al lui Grigore Ureche,Miron Costin i
Constantin Cantacuzino stolnicul : o integralitate care nseamn i povestirea faptelor
de la nceputuri ,dar i continuarea lucrrii naintailor. Ureche ncepe prezentarea
evenimentelor de la al doilea descalecat(dar nu uit s se ocupe n prealabil de
romanitatea primordial spre a afirma marile adevruri ale naterii neamului).
Urmndu-I pe Grigore Ureche, Miron Costin nu va renuna nici el la gndul nobil al
refacerii primelor timpuri i va scrie,ctre sfritul vieii,tratatul De neamul
moldovenilor,din ce ar au ieit strmoii lor. Neculce chiar,mai puin preocupat de
chestiunile primelor secole ale romnilor(pentru el ,lmurite satisfctor de Miron
32

Costin),propune-prin O sam de cuvinte-un rezumat nanecdotepentru epocile

restituite de Ureche i Miron Costin. Constantin Cantacuzino nzuia s realizeze prin
Istoria rii Rumneti tratatul de larg cuprindere a ntregului trecut romnesc; nu
va reui nsa s-l termine.Planul acesta,care era al ntregii romaniti,va fi mplinit,nu
peste mult vreme,de Dimitrie Cantemir.
Scopul acestei antologii este acela de a participa la punerea n valoare a literaturii
cronicreti,a acestui tip de naraiune care istorisete fr s inventeze(fiind un soi
de epic nonficional),la fixarea locului acestor scrieri n dezvoltarea literaturii
romne. Textele lui Grigore Ureche,Miron Costin i Ion Neculce, condeieri ce aparin
coli de povestitori din epoca veche,au meritul capital de a fi construit secvene
importante ale traseului povestirii culte romneti.S-a spus despre aceste naraiuni
c n-au avut o finalitate estetic. Ele au fost croite n interiorul unui gen,cel
istografic,cu rigori bine precizate de o lung tradiie.De aici s-a ajuns, fr prea mare
greutate,la decretarea altorabsene-cea a inteniei estetice,de pilda,-si ,n chip
firesc,la proclamarea caracterului spontan,involuntar,al izbnzilor artistice,attea cte
sunt.Cutnd i alte temeiuri ale apariiei acestor valori literare ,exegeii au introdus
n discuie harul native al povestitorilor i amestecul ntmplator,dar benefic,al
structurilor naraiunii populare,cu modele depozitate de memoria colectiv.Nimic deci
despre o posibila implicare a instruciei i a urmrilor ei n inventarul de instrumente
cu care aceti scriitori (doi dintr ei ,Grigore Ureche i Miron Costin,avnd totui ani
buni petrecui n coli din Polonia) porniser la alctuirea textelor.

GRIGORE URECHE (1590-1647)

Departe de a fi surprinztoare, apariia cronicii lui Grigore Ureche ctre mijlocul celui
de-al XVII-lea veac romnesc era chiar de ateptat ntr-o cultur decis-dup o lung
perioad n care apelase la un vemnt lingvistic strin(slavona,idiom nvestit n
Rsritul European cu funcii de comunicare i transfer ale valorilor culturale) i dupa
fireti limpeyiri sa-i defineasc propriile rosturi,s-i fureasc propriulvehicul
prin elevarea condiiei limbii vernaculare,s contribuie,n fine,la precizarea unei
identiti. Acestmijloc al secolului al XVII-lea are nca nevoie de cercetari
sistematice pentru a deyvlui circumstanele cauyale i mecanismele mentale a cror
angrenare complex a dus la strlucita exployie de carte n limba romn din anii
`50,la celelalte manifestri ce stau sub semnul nzuinei de afirmare.Era o afirmare
preponderentaculturala,cu nimic mai prejos,credem,dect cea de tip combatant,care
preocupase covritor pn atunci spiritualitatea romneasc i obligase la o
ndelungat concentrare asupra sa nsi.
Apariia letopiseului lui Grigore Ureche era de ateptat i pentru c lumea
romneasc lua n acele momente decizii capitale privind organizrile luntrice
,capabile s stabileasc un tip i un nivel de civilizaie.Cartea de istorie i avea locul
ei n acest sistem ce se ncheaga i ctiga n diversitatea i coeren.
Ureche este un spirit eminamente pozitiv,un om al informaei,nencrezator
fa de tirile preluate din oralitate sau prnd produse ale imaginaiei.DE
aci,insatisfacia fa de maniera de lucru a antecesorilor(purttori i reprezentani ai
tradiiei).El introduce n scrisul nostru cronicresc maniera occidental, cu care l
familiarizaser lecturile i pe care i-o sugereaz izvoarele strine
consultate.Prasesre slavona,vehicul nc preuit al literaturii culte,i i scrie cronica
n romanete (idiom pe care l elogiaz n chip umanist,descoperindu-i strlucita

33

ascenden latin).Renun la un public virtual cu pretenii (dac ar fi scris n

slavonete limb pe care negreit o stpnea-,textul lui ar fi putut fi citit de la Athos
pn n Rusia) n favoarea unui cititor real i declaneaz dialogul cu
conaionalii,dialog ce va elimina toate predicile ce iyvorau din in inteligibilitate,i va
transmite informaii fundamentale.Mai vrtos s legi ce ceteti-va zice mai trziu
Miron Costin -,cci a ceti i a nu inelege ieste a vntura vntul i a fierbe apa.
Excepional la Ureche este tocmai perceperea n imagini vii,unitare,a
trecutului moldovenesc,domnie cu domnie ,etap cu etap,ca i cum ar fi fost
contemporan cu toate ntmplrile povestite.Imaginarea evenimentelor i simul lor
dramatic i permit s povesteasc istoria ca un martor ocular,dei este inut i limitat
de izvoarele care-i stau la ndemn i pe care trebuie s le chizmeasc i s le
lipeascspre a reconstitui ntregul,pe care-l coloreaz cu reflecia personal,alteori
cu un umor reinut,popular.De fiecare dat transcede i transfigureaz materialul
documentar din care se hrnete.Aceste caliti,nsuiri de baz ale storicului de
vocaie,pe care Ureche i le-a cultivat n contact cu istoriografia polon i latin,ne
dau cheia artei cu care i mbin izvoarele fr a se vedea custura i
explic,totodat,audiena lui la scriitorii moderni,dintre care atia l-au luat ca izvor de
inspiraie.
(George Ivacu,Istoria literaturii romne,vol. I,1969,p. 150)
Letopiseul lui Grigore Ureche este o construcie epic de tip literar,evolund
pe axa timpului istoric.n aria culturii naionale scrise nu aveam o tradiie
modelatoare,dar el va institui un tipar narativ ce se va menine pe durata unui
secol.n modul de a povesti,acest prim cronicar de limb naional se va orienta dup
naraiunea oral,dup cum Dosoftei,primul nostru poet cult,va fi influenat de poezia
folfloric.n mentalitatea povestitorului ns se recunosc,pe de o parte,reminiscene
ale formaiei sale latine i ale lecturiloe sale istorice,iar pe de alt parte,se resimte
optica popular,accentuat moralist n interpretarea istoriei.
(Elvira Sorohan,Cartea cronicilor,1986,pp. 251-252)

MIRON COSTIN(1633-1691)
n legtur cu letopiseul lui Miron Costin a fost invocat felul apsat n care
cronicarul contempl i analizeaz rostogolirea acestor cumplite[...] vremi de
acum,n care primejdiile acestui pmntu covrite sintu,din perspectiva marii
boierimi,clas care ncepuse s piard controlul pn atunci necontestat,n luarea
marilor decizii.S-a vorbit adesea despre unele limite de clas ale acestei
perspective i pe seama lor au fost puse,n genere,att neputina istoricului de a
ntrezri o posibil defurare a evenimentelor viitoare ,ct i felul n care suprapune
degringolada de lung durat n care intraser vechile constante ale sistemului
politico-social dn rile Romne (o criz profund,corect neleas)peste soarta
poporului n ansamblu.Este greu (imposibil,chiar) s acceptm transformarea acestor
constatri-corecte ca identificri ale unei stri(cum ar fi putut,oare,s se izoleze
marele aristocrat i nobil polon care a fost Costin de contextul social i ideologic ce-i
era propriu?)-n reprouri adresate scriitorului.Ar fi i pgubitor s acceptm o astfel
de judecat,intruct ea l-ar lsa n afara sferei de cuprindere pe Costin
gnditorul,pe crturarul atent la frmntrile timpului i aplecat spre meditaie n
marginea subiectelor furnizate de istorie,pe filozoful aflat n posesia unor explicaii
34

i concluzii, dar scotocind mereu dup argumente,privind sinuozitile destinelor

omeneti i ale colectivitilor.
Este posibil o literatur romn fr Miron Costin ?ntrebarea i-o punea
G.Clinescu lui Alexandru Rosetti.Departe de a fi retoric,ntrebarea, care l privea
deopotriv pe Miron Costin i corpusul numit ndeobte literatura romn veche,era
plin de gravitate cci istoriculliterar medita atunci asupra felului n care textele vechi
i puteau declara identitatea literar (n cazul c ea exista) i a modului n care
aceast secven a scrisului romnesc se putea articula cu celelalte.Soluia la care a
ajuns G.Clinescu a constat n eliminarea confuziei de planuri ce struia n studierea
textelor vechi n limpezirea conceptului prin curirea literarului de culturalul care
aproape l covrea n diferenierea faptului literar din acest globalism cultural ,n
delimitarea categoriei de scrisori care i pot justifica locul ntr-o bibliotec de
literatur.
Letopiseul lui Miron Costin n-a provocat discuii cu privire la paternitate.
Prea este marcat scrierea de personalitatea autorului, mult prea frecvent aprea
autorul n propriul text ca martor al faptelor narate, pentru c altfel de dezbateri s
aib vre-un temei.Scopul judecilor fcute de istoricii literari au fost stabilirea ct mai
exact a valorii etice i a dimensiunii umaniste a textului.S aruncm o privire asupra
acestor judeci.
Darul de scriitor al lui Miron Costin nu s emai nutrete din concreteea
individual a cuvintelor.Aceleai vechimi n lexic, puse acum n slujba unei mari
stilistici, se sting.Miron observ, sistematic, compune i ceea ce iese de sub pana lui,
mult mai puin spontan , este rodul unei arte.El are lung respiraie etic,simul
sublim al destinului uman, meteugarul patetic de a se opri din cnd n cnd s
rsufle de greutatea faptelor i s le contemple de sus.Dei abstract, materia e
mprit n acte cu tieturi savante pe gustul cel mai dramatic.Nu mai avem deaface cu o cronic, ci cu desfurarea organic a unei epoci n valuri mari, vestite i
susinute cu expresii de propus n trimitere (precum vei afla,noi s ne ntoarcem
la ale noastre).Lungimea valului etic e simbolizat prin captul nsi al frazei puse
la nesfrirea imperfectului(nu dormi Ieremiia-vod...,Era ntr-o duminec,
cnd ....Descripia e atent,constructiv.Oastea leeasc este tot n hier,numai
ochii i vergile gurii se d muli pun i arepi tocmite de pene de hultur sau de alte
psri mari i cei mai de hirea cu pardoi peste platoe.
(G.Clinescu,Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent,1982 , pp. 18-19)

ION NECULCE (1672-1745)

Acest cronicar de seama a neamului, a fost dregator, om politic, ocupand
succesiv functiile de postelnic, vataf de aprozi, de vel aga si vel spatar. Iar in vremea
domniei lui Dimitrie Cantemir a ajuns hatman al Moldovei.Dupa lupta de la Stanilesti
(1711) l-a urmat pe domnitor in pribejiile sale prin Rusia. La intoarcere in Moldova a
fost numit vornic al Tarii de Sus, apoi judecator de divan.La 73 de ani, dupa o viata
zbuciumata a decedat rapus de batrinete

35

Ne-a lasat drept mostenire "Letopisetul "Tarii Moldovei de la Dabija Voda pina la
a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat", inceput aproximativ din anul 1733, ca
o continuare a operei ilustrului inaintas Miron Costin. Letopisetul este precedat de
celebrele "0 sama de cuvinte", patruzeci si doua de legende istorice "ce sint auzite
din om in om de oameni vechi si batrini", in care sint evocate intr-o aleasa si dulce
limba intimplari din viata unor domnitori al Moldovei si indeosebi din cea a lui Stefan
cel Mare. Aceste legende, constituie in fond prima culegere de folclor autohton.
Cronicar moldovean. Pana la 7 ani copilareste la mosia parinteasca
Prigoreni. Tatal sau, vistiernicul Neculce moare, iar copilul e luat de bunica Alexandra
din Blagesti. Nu e dat la invatatura, ci e initiat in cititul si scrisul chirilic de vreun
dascal. Apoi il aflam in Muntenia, la familia stolnicului C. Cantacuzino. Intors in
Moldova, urca sirul dregatorilor pana la mare spatar si caimacam (loctiitor de domn).
Ajunge sfetnicul tanarului domn D. Cantemir si, in urma pierderii bataliei de la
Stanilesti (1711), pribegeste in Rusia si Polonia. In 1720, refugiatul este iertat si
revine in tara, unde isi scrie cronica inceputa in tinerete: "Letopisetul Tarii Moldovei
de la DABIJA v.v. pana la domnia lui Ioan Mavrocordat v.v. (1661-1743)". Inainte,
aseaza culegerea de 42 legende istorice "O sama de cuvinte". Culese, in parte, din
folclor, ele fixeaza sub forma anecdotei momente semnificative din biografia domnilor
moldoveni, mai ales Stefan cel Mare. Legendele i-au inspirat pe: Gh. Asachi (in
nuvele istorice), D. Bolintineanu (Daniil Sihastrul, Manastirea Putna, Aprodul
Purice, Petru Rares, Mama lui Stefan cel Mare), C. Negruzzi (Aprodul Purice), V.
Alecsandri (Movila lui Burcel, Altarul manastirii Putna, Dumbrava Rosie, Visul lui
Petru Rares).(George Calinescu-Istoria literaturii romane de la origini pana in
prezent).

MIHAI EMINESCU (1850-1889)

Preocuparea pentru o mitologie romanesca,manifestata de catre EMINESCU
de foarte timpuriu,impinge primul moment al existentei noastre in vecinatatea
creatiei.Proiectul Genaia (cca 1868),in douazeci de canturi,urma sa prezinte
creatiunea pamantului dupa o mitologie proprie romana,pamantul fiind gand al
poetului Rom1Tot in perioada inceputurilor dateaza si planul unei numite de
Calinescu genealogii nastrusnice a Romaniei,in care,pe baza aceleiasi tendinte de
corelare conceptelor-mume cu etnicul,insasi muzica este definita ca limba romana
pusa-n muzica si intonata de un intreg peisaj exultant.
Din epoca Vienei(1872) dateaza primele crochiuri ale unor poeme in care elementele
mitice circula degajat prin venele unor poezii preponderent satirice(Odin si poetul)
sau fizologice(Memento mori,Povestea magului calator in stele).Abia ele incep sa
structureze
viziunea specifica dacista a poemului si sa-si subordoneze principalele aspecte ale
ideologiei cultural-politice, cat si pe cele ale creativitatii romantice a artistului.
Planul lui Decebal2-schema unui poem epic in patru canturi,indica aceeasi materie
a inspiratiei:
1
2

36

G. Calinescu mentioneaza si alte studiiin care Eminescu apare dornic de un

suport concret al fictiunii(il vedem impartind materia dupa etapele istorice ale
razboaielor daco-romane-apreciaza criticul).Ce frapeaza insa in fata tabloului
datelor la care Eminescu schiteaza noi incercari si reluari pe aceeasi tema este
intinderea in timp a acestor preocupari,ce merg din epoca prestundenteasca pana in
1881 si chiar dupa data ce marcheaza prima intunecare a luciditatii poetului.Inca din
1830 Stamati anticipa dialogul eminescian cu Decebal(din Odin si poetul),stand de
vorba cu dacul Zamolhis,care-l provoaca intr-o filipica ce sintetizeaza intrebarile
fundamentale ce alimenteaza cugetarea romantica romaneasca timp de o jumatate
de secol.
Articulatia dintre elogiul primitivismului si ideologia culturala-politica a lui
Eminescu apare bine conturata (explicand optiunea pentru mitul dacic in plan
estetic)in observatia: Civilizatia adevarata a unui popor consista nu in adoptarea cu
deridicata de legi,forme,institutii,etichete ,haine straine.Ea consta in dezvoltarea
naturala,organica a propriilor puteri, a propriilor facultati ale sale.Nu exista o
civilizatie umana genarala.
Iat deci c interesul pentru mitologia dacica are fundamente precise in
conceptia sociala a scriitorului,pe baza careia el afirma :Daca pe acest pamant va
exista vreodata o civilizatie adevarata,va fi aceea ce va rasari din elementele
civilizatiei vechi.Recunoastem aici formula culturii nationale preomovata de
Kogalniceanu si Russo si continuata de Eminescu in temei asemanatori :Din
radacini proprii,in adancime proprii rasare civilizatia adevarata a unui popor
barbar;nu din maimutarea obiceiurilor straine,limbelor straine,institutiilor straine.
Daca in activitatea publicistului dacismul isi etaleaza manifestarile la nivelulmai de suprafata al filozofiei practice,in creatia artistului,el indica mereu,dat fiind
ritmicitatea revenirii temelor de inspiratie si analiza structurii motivelor
centrale,acelasi nivel de abisale asimilari,descopera o fundamentala mosteniresursa originara ale carei ape se intalnesc si se intregesc omogen (dirijand insa
selectia),cu acele suvite inrudite ale formatiei,culturii,optiunilor estetice si ideologice
ale poetului.
.
Mitul popular al impietririi Dochiei-Dacia,fiica lui Decebal,apare la Eminescu in
1870 in prima versiune (Panorama desertaciunilor)a poemului Memento
mori.Trecerea la versiunile ulterioare ale poemului adanceste procesul perlucrarii
motivului,operand o adanca transfigurare asupra personajului.In ultima versiune ,de
pilda,Dochia nu mai apare ca o imaculata diafana zana a Daciei.
In aceasta calitate ea are acces (in Memento mori) la resedinta din Pion a
zeilor Daciei,ca si in aceea din Himalaia (Planul lui Decebal) a acelorasi zei.In
episodul Raiul Daciei din Memento mori ,ne este descris palatul impunator al
Dochiei (..din stance sure,/A lui stalpi-s munti de piatra ,a lui stresin-o padure,/A
carei copaci se misca intre nouri adanciti-IV,123) cu gigantica-i gradina interioara
(Iar in halele lui negre stralucind ca si otel/Sunt paduri de flori...).Prin bolta crapata
a acestui palat privim insa miscarea lunii prin cereasca doma ,ale carei scari ajung
din ceruri a stancimei negri colti-comunicand semnificativ cu palatul Dochiei,ca un
culoar de trecere,spatiu posibil al metamorfozarii dintr-o ispostaza in alta a aceluiasi
personaj.

Bibliografie Selectiv
37

 Mircea Martin-G. Clinescu i complexeleliteraturii romne,Editura

Albatros, Bucureti 1981
G.Clinescu-Istoria literaturii romne compendiu,Editura
Minerva,Bucureti 1983
Denusianu,Ovid, Istoria limbii romane, vol I, Originile,Editura
Stiinific,Bucureti,1961.

Clinescu,G., Opera lui Mihai Eminescu,Editura Minerva,Bucure ti, 19691970

Rosetti, Alexandru, Istoria limbii romne, vol I, De la origini pn n secolul

al XVII-lea,Editura tiinific i Enciclopedic,Bucure ti,1978.

Clinescu,G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,Editura

Minerva,Bucureti,1982.

Cronicari moldoveni.Grigore Ureche,Miron Costin,Ion

Neculce.Antologie,comentarii,dosare critice,glosar i bibliografie de Dan
Horia,Editura Humanitas,Bucuresti,1997.

Dumitru Murrau, Mihai Eminescu-viaa i opera, Editura Eminescu,1983

38