Grigore de Nazianz: Discurs de adio naintea Prinilor conciliari de la Constantinopol1

1. Ce vi se pare despre acest lucru, iubii pstori i colegi, voi ale cror picioare sunt
frumoase, fiindc sunt cele ale mesagerilor pcii i ale lucrurilor frumoase (Is. 52, 7) care
s-au adeverit sub ochii votri, frumoase i n ochi mei, deoarece ai venit la mine la
momentul potrivit, nu ca s aducei n staul o oi rtcit, ci pentru a vizita un pstor
aflat i el n deplasare (nefiind recunoscut de majoritatea rsritenilor, deoarece este nc
episcop de Sasim, Grigore se consider i el n deplasare la acest conciliu)? Ce credei
despre aceast deplasare care m afecteaz i care este rodul? Sau mai bine spus, care
este rodul Duhului Sfnt care este n mine, care m mpinge mereu i care chiar i acum
m mpinge, tiut fiind c nu doresc nicio posesie i poate c nu posedez chiar nimic?
Oare v dai seama despre aceste lucruri voi-niv, pe care le nelegei voi-niv n
avantajul meu, ca nite buni controlori, sau, imitnd pe cei crora li se cere motivul
exersrii unei porunci, unei guvernri de provincie sau unei administraii financiare, vrei
s v prezint i eu, n mod public, conturile gestiunii mele? Nu-mi este ruine s fiu
judecat, deoarece eu sunt judector la rndul meu i aceeai caritate trebuie s primeze n
amndou cazurile. Aceast regul este veche, deoarece nsui Paul comunica Evanghelia
sa apostolilor (Gal. 2, 2), nu ostentativ, fiindc Duhul este departe de orice mod
ostentativ, ci pentru a afla fie confirmarea a ceea ce era exact, fie corecia a ceea ce era
defectuos, n cazul n care ar fi existat ceva de acest gen n cuvintele sau n faptele sale,
dup cum el nsui ne d de neles atunci cnd scrie despre sine nsui: deoarece
spiritele profeilor sunt sumise i ele profeilor (I Cor. 14, 32) n virtutea ordinii
prestabilite de Duhul Sfnt care organizeaz i repartizeaz toate lucrurile aa cum
trebuie. Dac el nsui a dat socoteal privat i naintea ctorva persoane, pe cnd eu o fac
n public, naintea tuturor, s nu fii nicidecum surprini. Este fiindc eu am mai mult
nevoie dect el s profit de libertatea criticii n cazul n care vei constata la mine unele
deficiene din teama ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zadar (Gal. 2, 2). De altfel
nimeni nu se poate apra dect lund cuvntul naintea unui public informat.
2. Care-mi este deci aprarea? Dac este fals, vei avea dovada, iar dac este adevrat,
ntrii-o prin aprobarea voastr, voi care m examinai i naintea crora eu vorbesc. Voi
mi suntei aprarea, martorii mei i rsplata mndriei mele, dac-mi permitei la rndumi s m mndresc precum Apostolul (I Tes. 2, 19). A fost un timp cnd aceast turm
1

Este admis faptul c acest discurs a fost rostit de Grigore de Nazianz, noul episcop de Constantinopol i
preedinte al celui de-al doilea conciliu ecumenic, mai-iulie 381, dup moartea lui Meleius de Antiohia.
Nefiind recunoscut de majoritatea conciliarilor, nici de Papa Damasie, ca episcop de Constantionopol,
deoarece era episcop titular al episcopiei de Sasim, episcopie n care nu a pus niciodat picioarele, numirea
lui pe scaunul Constantinopolului era contrar canonului 15 de la Niceea, 325: ...Dac cineva, de acum
nainte, contrar deciziei luate de sfntul i marele conciliu, ar ndrzni s fac ceva asemntor sau ar
pune la cale, ncercarea lui va fi cu totul zdrnicit i [va trebui] s se rentoarc n Biserica pentru care
a fost consacrat episcop, sfinit preot sau diacon, Grigore demisioneaz exprimnd regretul nenelegerii
de care a dat dovad participanii la conciliul din 381 de la Constantinopol. Pentru traducere am utilizat
textul critic din Sources chretiennes, 384, Editions du Cerf, Paris, 1992, p. 48-114.

era mic i imperfect, n msura n care acest lucru era vizibil: dealtfel nici nu putem
spune c era o turm, ci rmia unei turme, un rest fr organizare i fr episcop, ru
definit, privat de pune liber, fr staul pentru a o conine, rtcind prin munii, grotele
i cavernele pmntului, risipit i rspndit n toate direciile, adpostindu-se acolo
unde ptea fiecare cum putea i mulumit c reuea s-i asigure propria mntuire pe
furi. Era asemntoare unei turme alungat de lei, mprtiat de vnt sau dezmembrat
de ntuneric, asupra creia se lamentau profeii fcnd o apropiere cu suferinele lui Israel
abandonat n minile pgnilor i asupra cruia i eu am plns n msura n care soarta
noastr o merita. Este adevrat c i eu am fost alungat, abandonat, i ascuns prin muni
i vi, aa cum se ntmpl n absena unui pstor. O grea furtun s-a abtut asupra
Bisericii i montri de temut s-au abtut asupra ei. Acetia nu m-au cruat nici pe mine
nici chiar acum, cnd cerul e senin, ci au neruinarea s exerseze o influien i mai mare
dect poate admite timpurile (mpratul Teodosie i restabilirea ortodoxiei). Un nor
ntunecat a acoperit totul, a cuprins totul, chiar mai dur dect a noua pedeaps din Egipt,
fac referin aici la ntunericul palpabil care ne-a mpiedicat s ne vedem unii cu alii.
3. Dar pentru utiliza un limbaj n msur s produc emoii, a spune, ca om care i-a pus
ncrederea n Cel care l-a mntuit precum ne ncredem unui tat: Abraham nu ne-a
cunoscut, Israel nu ne-a recunoscut, ns tu eti Tatl nostru (Is. 63, 16) i spre tine ne
ndreptm privirile, nu te cunoatem dect pe tine i doar numele tu l rostim (Is. 26,
13). De aceea voi apra cauza mea, ns voi vorbi despre judecat cu tine (Ier. 12, 1),
spune Ieremia. Am devenit ca la nceput, n timpurile cnd nu erai n fruntea noastr
(Is. 63, 19), ai uitat de legamntul tu sfnt i ne-ai exclus din milostivirea ta (Ps. 24,
6). De aceea am devenit ocar pentru cel pe care-l iubeti, noi, adoratorii Sfintei Treimi,
adevraii rugtori ai adevratei diviniti, noi, care nu ndrznim s coborm la nivelul
nostru ceea ce ne depete, nici s acionm n felul ateilor i dumanilor lui Dumnezeu
care njosesc ntr-att divinitatea fcnd-o egal cu ei n slujire. Este evident c am fost
predat din cauza pcatelor mele i pentru ca nu am trit cu vrednicie poruncile tale,
fcnd loc mai degrab gndirii mele, care este rea: care ar putea fi alt motiv pentru care
s fiu dat pe minile celor mai criminali oameni i pe minile celor mai ri locuitori ai
pmntului? Primul Nabucodonosor ne-a nimicit (este vorba de Iulian Apostatul
comparat cu regele tiran al perilor), cel care, ajuns dup Christos i care l-a urt pe
Christos, fiindc Christos l-a mntuit, cel care a abandonat crile sfinte pentru a jerfi
idolilor (Iulian a studiat teologia i era diacon cnd a devenit mprat). M-a devorat, m-a
mprtiat, ceaa m-a nvluit (Ier. 28, 34), a spune, fr s m ndeprtez de Scriptur,
n plngerea mea. Dac Domnul nu m-ar fi ajutat (Ps. 93, 17) i nu l-ar fi dat pe bun
dreptate n mna criminalilor, dup ce l-a condus n Persia (aa sunt judecile lui
Dumnezeu!) i dac acest snge nu ar fi fost vrsat dup dreptate pentru a salva sngele
celor nevinovai (este unicul caz n care dreptatea divin nu a suportat prelungirea
rbdrii), sufletul meu ar fi gsit foarte repede locuina sa n Hades (Ps 97, 17). Al
doilea nu era mai bun dect primul (este vorba despre mpratul Valens, 365-378, botezat

arian, campionul promovrii arianismului n Orient). Acesta era chiar mai greu de
suportat n msura n care purta numele lui Christos n realitate era un Christos fals
constituind o povar i n acelai timp o ruine pentru cretini: prin mrturisirea lor de
credin erau apropiai ateismului; chiar dac sufereau, nu aveau parte de slav, deoarece
nu erau considerai victime iar frumosul nume, cel de martir, nu era ataat suferinelor
lor, adevrul fiind de data aceasta falsificat, fiindc erau pedepsii ca fiind necredincioi
pe cnd ei spuneau c sufer ca i cretini. Vai de noi, fiindc am avut att de suferit,
focul a mistuit roadele bune ale universului (Ioel, 1, 20)! Resturile omizii au fost
devorate de vierme; resturile viermelui au fost distruse de man. Apoi a venit lcusta, iar
apoi nu mai tiu ce i o ntreag niruire de probleme. De ce s mai prelungesc aceast
niruire a evenimentelor tragice ale timpului, care ne-au mpovrat atunci, indiferent care
ar fi numele pe care i l-am putea da: pedeaps, punerea la ncercare sau curirea prin
foc? Un lucru este sigur: am trecut prin foc i ap (Ps. 65, 12) i am reuit s ne
nvigorm datorit bunvoinei lui Dumnezeu care mntuiete.
4. Ei bine este ceea ce doream s spun de la nceput, a existat un timp n care acest
domeniu era mic i fr resurse, nedemn, nu doar de Dumnezeu care a fertilizat lumea
ntreag prin seminele frumoase ale credinei i grnarele sale, dar nedemn, se pare, chiar
i de cele mai mici cerinele ale nevoiailor. De fapt nici nu putem vorbi despre un
domeniu i nici nu merita s fie dotat cu grnare, poate nici de cmpie i coas. Nu putem
vorbi nici de cpie, nici de snopi sau poate doar snopi mici, alctuii din grul care nu
a ajuns nc la maturitate, precum cel utilizat la acopirul caselor, snopi care nu umplu
mna cultivatorilor i care nu cheam asupra lor binecuvntarea trectorilor (Ps. 128, 68). Acesta era domeniul meu; acesta era seceriul meu. Totui era mare, nzestrat cu spice
frumoase, bine ncrcate pentru ochii observatorilor experi i cu adevrat demni de un
asemenea cultivator (cultivatorul fiind Grigore, noul episcop). Domeniul era acoperit de
vi umplute cu suflete bine formate prin Cuvntul Domnului. ntr-adevr, fr a fi
cunoscut publicului larg i fr a necesita prea mult lucru, domeniul era bine dispus
pentru o recolt progresiv, precum paiele n timpul seceriului, precum culegerea
strugurilor n timpul culesului, cnd strugurii au ajuns la maturitate. Cred c este necesar
s mai adaug i acest lucru, care cadreaz bine circumstanelor: l-am gsit pe Israel ca pe
o vie n pustiu (Os. 9, 10), cu do sau trei boabe coapte pe un ciorchine verde,
binecuvntarea lui Dumnezeu pstrat i premisele consacrate, chiar dac nc mici, rare
i incapabile s umple gura celui care mnnc, asemntoare unui reper pe nlimi, unui
stlp pe un munte sau oricrui alt obiect izolat i vizibil unui numr restrns de persoane.
Aceasta era srcia i mizeria mea la nceputuri (descrierea situaiei Bisericii aa cum
a gsit-o Grigore atunci cnd a devenit episcop de Constantinopol).
5. ns deoarece Dumnezeu, care srcete i tot el mbogete (I Sam. 2, 7), cel care
face s moar i tot el nvie (I Sam. 2, 6), care creeaz i transform toate (Am. 5, 8) doar
prin voina sa, care face noaptea zi, iarna primvar, furtuna linite, seceta ploaie i
toate acestea pentru a da ascultare rugciunii unui singur drept persecutat de mult timp ,

care i nal pe cei blnzi i-i umilete pn la pmnt pe cei pctoi, i-a spus: Am
vzut necazul poporului meu Israel (Ex. 3, 7) i nu vreau ca el s mai sufere din cauza
muncii silnice i a fabricrii chirpicilor (Ex. 1, 14). Iar dup ce a vorbit astfel, dup ce
a vizitat poporul i dup ce l-a salvat i l-a scos cu mn puternic i bra viguros prin
Moise i Aron, aleii si, ce s-a ntmplat i care sunt minunile care s-au nfptuit? Ceea
ce ne spun crile i memoriile. Dac lsm la o parte minunile careu s-au nfptuit pe
ntreg parcursul prin pustiu i acest incredibil murmur al poporului pentru a merge la
esenial, l descoperim pe Iosif ajuns singur n Egipt (Gn. 37, 28) i ase sute de mii de
oameni care au ieit din Egipt puin timp dup aceea (Ex. 12, 37). Ce poate fi mai
minunat dect aceasta? De ce dovad mai minunat i mai mare avem nevoie pentru a
vedea mrinimia lui Dumnezeu, dect acest moment n care decide s ofere o ieire
favorabil la nite situaii ce preau ncremenite? ara fgduinei este oferit ca
motenire printr-un om care era lovit de ura frailor lui, iar cel vndut reuete s
deplaseze mulimi i s le transforme ntr-un popor numeros; cea mai mic ramur devine
o vie cu ramuri viguroase att de ntins nct depete izvoarele de ap i se ntinde
pn la mare, se ntinde de la o grani la alta, acoper munii prin nlimea mreiei sale
i depete cedrii (Ps. 79, 9-12). Toate acestea aparin lui Dumnezeu, indiferent care ar fi
munii i cedrii despre care este vorba.
6. Iat deci ceea ce era aceast turm altdat i ceea ce este acum: att de viguroas i
att de ntins. Dac nu este nc ntreag (sunt arienii care nc mai benficiaz de biserici
la Constantinopol i sunt grupai n jurul episcopului Demofil), cel puin creterea ei
succesiv ne face s credem c vom ajunge (creterea comunitii ortodoxe din
Constantinopol a cunoscut trei etape succesive: aclamarea lui Grigore ca episcop n
biserica Anastasia, n 379; botezul lui Teodosie, n 380, a atras cu sine ali adepi la
ortodoxie; un nou aflux de ortodoci se prezint la instalarea oficial a lui Grigore ca
episcop n catedrala Sfinilor Apostoli, 27 noiembrie 380) i chiar ndrznesc s
profetizez c vom continua n aceast direcie. Duhul Sfnt este cel care mi prezice dac
am un dar al profeiei i dac prevd viitorul: trecutul mi permite s am aceast
ncredere, iar n acelai timp raionamentul mi d s aflu deoarece sunt nzestrat cu
raiune (Grigore poate afirma acest lucru pe baza experienei sale de acum 20 de ani cnd,
n 355, prezisese schimbarea politicii religioase a mpratului Iulian, schimbare pe care
nimeni nu o prevedea). Este extraordinar s constatm c am ajuns pn aici i suntem
convini c vom vedea acest progres pe mai departe. Fiindc, de cnd, sub oblduirea
Celui care d via morilor, oasele au nceput s se uneasc cu oasele, iar articulaiile cu
articulaiile, de cnd un duh de via i de regenerare a nzestrat elementele sectuite (Ez.
37, 7-10), trebuie, i sunt convins de acest lucru, ca nvierea s se produc pe deplin. Prin
consecin, cei ncpnai s nu se ngmfeze, s nu cread c dein ceva n timp, ci sunt
stpnii unor umbre, visuri umane cnd acetia se trezesc, adieri de vnt sau urme lsate
de vapor pe ap. Pinul s plng fiindc cedrul a czut! (Zah. 11, 2) Necazurile altora
s le fie spre nvtur, s afle c cel srac nu va fi uitat la nesfrit iar capul prinilor nu

va ntrzia s cad, dup cum spune Habacuc (Hab. 3, 14). Acest divinitate pe care
o divid i pe care o separ n mod criminal ntre cel care comand i cei care ascult,
astfel nct introduc n divinitate, njosind-o, ocara cea mai grav i acord creaiei
o egalitate n demnitate cu divinitatea (aici sunt vizai att arienii ct i macedonienii care
introduc n esena divin o fiin necreat, Tatl, i dou fiine create, Fiul i Duhul Sfnt,
adic Sfnta Treime este imperfect: un amestec ntre creator i creatur).
7. Mi se pare c aud de asemenea pe cel care-i adun pe oropsii i care-i primete pe
npstuii zicnd aceasta: ntinde-i corzile, ntinde-te spre dreapta i spre stnga, nfinge
pilonii i ntinde acoperiul (Ps. 65, 7). Eu sunt cel care te-am abandonat i tot eu i voi
veni n ajutor. Et te-am njosit ntr-un moment de mnie (Ps. 72, 20) i tot eu te voi nla
n milostivirea mea venic (Iob 9, 26). Msura buntii este mai mare: ea depete
msura nvturii date. n trecut se vorbea despre rutate, astzi despre adoraia Sfintei
Treimi. n trecut se vorbea despre depravare, astzi despre slava lui Dumnezeu, fiindc
eu slvesc pe cei care m slvesc i-mi manifest gelozie ctre cei care-mi provoac
gelozia (Deut. 32, 21). Iat, toate acestea s-au petrecut naintea mea (Deut. 32, 24) i
aceasta este legea inviolabil a rsplii. Tu m nconjurai de ziduri i de pietre de mozaic
rafinate, de porticuri i galerii interioare, strluceai i rspndeai lumina unui aur pe care
uneori l rspndeai ca pe ap, alteori l adunai ca pe nisip, deoarece nu tiai c credina
fr acoperi este mai bun dect necredina ornamentat i c pentru Dumnezeu dou
sau trei persoane ntrunite n numele Domnului (Mt. 18, 20) valoreaz mai mult dect mii
de negatori ai divinitii. Ai putea oare s-i compari pe cananeeni cu Abraham singur
(Gn. 12, 6), sau pe sodomii cu Lot singur (Gn. 19, 1), sau pe madianii cu Moise singur
(Ex. 2, 15)? Ai putea oare s-i preferi acestor strini i cltori? Ct despre cei trei sute
care n spatele lui Ghedeon au limpit ap din pumn, ce sunt ei n comparaie cu miile
care au but ap n genunchi? (Jud. 7, 5-6) Sau ce poi spune despre servitorii nscui n
casa lui Abraham, care erau foarte puini, n comparaie cu mulimea regilor i zecilor de
mii de soldai care-i urmreau i pe care i-a pus pe fug n ciuda numrului lor mic? Cum
interprei textul: Chiar dac numrul fiilor ti Israel va fi ca nisipul de pe rmul mrii,
doar un micu rest se va ntoarce (Is. 10, 22), i acesta: Mi-am pus deoparte apte mii
de oameni care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal (III Regi 19, 18)? Nu, nu
este aa: lui Dumnezeu nu i-a plcut numrul cel mai mare.
8. Dumnezeule, tu faci s se micoreze numrul trupelor mari, numrul celor care sunt
mntuii; tu numeri aceste fire de praf pe care nici n-am putea s-l cntrim, iar eu numr
pe cei care au devenit vase alese (Fap. 9, 15). Nimic nu este att de minunat n ochii lui
Dumnezeu dect o doctrin purificat i un suflet mplinit prin dogmele adevrului. Nu
putem, ntr-adevr, s prezentm lui Dumnezeu ca ofrande nimic ce poate fi vrednic de
Cel care a creat toate, de la care toate in fiina i pentru care exist: nu doar minile sau
bogiile unei persoane nu ar fi suficiente, dar n-ar fi ndeajuns nici chiar dac cineva ar
dori s-i nale laude pentru toate bogiile oamenilor sau a lucrrilor minilor lor
adunndu-le ntr-un tot unic. Oare nu umplu eu cerul i pmntul, spune Domnul? (Ier.

23, 24), ce cas mi vei construi, care va fi locul odihnei mele (Is. 66, 1). ns deoarece
este inevitabil ca voi s rmnei dedesubtul a ceea ce mi se cuvine, ceea ce este n al
doilea rnd v ntreb: credina nu este o bogie pe care o mprtete toat lumea i pe
care o preuiesc i eu la fel, i n care s-ar putea chiar ntmpla ca omul liber de toate s-l
depeasc pe cel mai nvat, cu condiia s aib mreia sufletului? A face distincie
ntr-un asemenea domeniu nu depinde de facilitatea de care ne bucurm, ci depinde de
voina ce o avem. Indiferent ce-ar fi, voi continua s primesc de la voi aceste omagii, ns
s tii bine: nu vei continua s-mi clcai pragul, ci doar picioarele celor blnzi mi-l vor
trece, picioarele celor care m vor recunoate, pe mine, i pe Cuvntul meu, Unul nscut,
i pe Duhul Sfnt, n adevr i cu sinceritate. Pn cnd vei pune stpnire pe muntele
meu cel sfnt? (Is. 57, 13) Pn cnd arca va mai fi n minile strinilor? (I Sam. 5, 1)
Acum mai profitai nc puin de ceea ce nu v aparine (arienii mai dein nc biserici n
Constantinopol) i facei ce dorii, cci n modul n care ai vrut s m ndeprtai, i eu
v voi ndeprta de la mine, spune Domnul Atotputernic (Os. 4, 6).
9. Aceste cuvinte, mi se pare c le auzeam rostite i chiar intuiam ndeplinirea lor. Mi se
prea de asemenea c-l auzeam strignd ctre acest popor, devenit ntre timp numeros
dup ce fusese minuscul, unit, dup ce fusese dezbinat, poate chiar invidiat, dup ce mai
nti ne era mil de el: Trecei-mi pragul (Is. 62, 10) i rspndii-v: oare chiar trebuie
s suferii venic, voi locuitori ai corturilor (poporul credincioilor ortodoci, care
celebreaz liturgia n capele improvizate, este comparat cu poporul lui Israel n pelerinaj
care se adpostea n corturi, ns cortul nu este locuina definitiv), iar asupritorii votri
s proclame mereu bucuria? ngerilor pzitori cred c protecia fiecrei Biserici este
asigurat de unul dintre ei, dup cum Ioan ne spune n Apocalips (Apoc. 2, 1) , le
spunea: Degajai calea pentru poporul meu i nlturai pietrele (Is. 62, 10) pentru a nu
fi niciun obstacol (Is. 57, 14) nicio piedic pentru poporul meu pe calea spre Dumnezeu,
pentru a avea acces astzi la templurile fcute de mna omului iar puin mai trziu la
Ierusalimul ceresc (Gal. 4, 26) i la Sfnta Sfintelor care se afl n ceruri i care va
nsemna, eu tiu bine, sfritul suferinelor i eforturilor acestei lumi pentru cei care
conduc bine poporul. Voi suntei din numrul acestora, i voi, sfini chemai, popor
prigilegiat, preoie regeasc, parcela alegerii Domnului, fluviu ce curge cu belug, dar
care a luat natere dintr-un singur strop de ap, copac rsrit dintr-o smn de mutar
pentru a deveni refugiul psrilor (Mt. 13, 32).
10. Iat ce v ofer, dragi pstori, iat ce v pot prezenta, iat care este cadoul ospitalitii
pentru prietenii mei, oaspeii i nsoitorii mei de cltorie (Grigore, ntr-un gest de
colegialitate prezint scaunul episcopal al Constantinopolului ca aparinnd Prinilor
conciliari, iar el este n acelai timp responsabilul bunului mers al credincioilor dar i
invitat la conciliu, deci cltor mpreun cu ceilali participani, el fiind episcop titular de
Sasim). Nu a avea nimic mai frumos s v prezint, nimic mai strlucit dect cei care sunt
aici. Am cutat cu grij ceea ce exist mai de pre printre bunurile mele, pentru a v
aduce la cunotin c sunt strin, nu sunt btina, ns, ceretor cum sunt, bogia mea

este poporul. Dac voi considerai c acesta este un lucru fr importan i neinteresant,
doresc s m instruiasc cineva ca s tiu i eu ce poate exista mai mre i mai preios.
Acest ora, care este perla universului, care deine puterea suprem pe uscat i pe mare,
care este ca o legtur ntre hotarele Orientului i Occidentului, spre care converg din
toate colurile lumii somiti i unde totul i are originea ca i cum ar fi portul comun al
credinei, dac faptul de a-l ntri i a-l fortifica prin sfnta doctrin este fr importan,
i aceasta n contextul n care oraul era agitat de attea limbi de origini diferite, ar fi
probabil dificil s gsim altceva de o importan mai nsemnat. ns dac acest lucru
merit elogiu i cinste premitei-mi s manifest i eu o oarecare mndrie eu am, n ce
m privete, contribuit la ceea ce vedei voi aici.
11. Ridic-i ochii i privete de jur mprejur, tu care verifici ceea ce spun, indiferent cine
eti. Privete acest coroan mpletit din slav n loc s te uii la mercenarii din Efraim i
la coroana lor mpletit din insolen. Privete colegiul preoilor nzestrai cu prul alb i
cu nelepciune, ordinul diaconilor care au primit i ei acelai Duh Sfnt, buna rnduial
a lectorilor, ardoarea poporului care are nevoie s fie instruit, att femeile ct i brbaii,
care merit aceeai cinste n domeniul virtuii. Privete printre oameni, att la filozofi ct
i la cei simpli, cu toii dau dovada nelepciunii n lucrurile referitoare la Dumnezeu;
privete la cei care comand ct i la cei care ascult, cu toii sunt asculttori aa cum se
cuvine n acest domeniu; privete la soldai ct i la nobili, la cei colii ca i la cei care
studiaz, cu toii sunt soldaii lui Dumnezeu, blnzi n alte circumstane, ns combativi
pentru a-l apra pe Duhul Sfnt, cu toii dau cinste conisliului care se afl pe scaunele
nalte acest consiliu n care suntem introdui nu printr-o liter vulgar, ci prin Duhul
Sfnt dttor de via toi, fr excepie sunt cu adevrat instruii i-L slujesc pe
Cuvntul veritabil. Privete femeile, att pe cele care sunt sub jugul cstoriei, ataate lui
Dumnezeu mai mult dect trupului, ct i la cele, care, scutite de acest jug i libere, sunt
consacrate n totalitate lui Dumnezeu. Privete-i pe cei tineri dar i pe cei btrni, primii
ndreptndu-se spre btrnee pe calea cea bun, ceilali utiliznd forele de care dispun
pentru a se pregti s intre n venicie, renoii prin intermediul speranei.
12. Referitor la aceast coroan ceea ce spun aici, nu o spun din partea Domnului, i
totui a spune-o , am adus partea mea de contribuie tuturor acelora care o mpleteau.
Astfel printre aceti oameni se afl i lucrarea cuvntului meu, un cuvnt de la care nu mam ndeprtat niciodat precum un proiectil, ci pe care l-am expus cu toat dragostea. Nu
am utilizat limbajul prostituatei, cum a spus-o cineva, care vorbete i duce o via ca de
prostituat (probabil insulta destul de acerb este la adresa lui Maxim Cinicul, care mai
nti era n relaii bune cu Grigore, ns apoi, sub influiena Alexandriei, a lui Teodosie i
a sinodului de la Aquila, a militat mpotriva lui Grigore pentru a se face recunoscut ca
fiind unicul episcop legitim al Constantinopolului), pentru a m critica, ci un discurs plin
de nelepciune. Aceasta este de asemenea i lucrarea Duhului Sfnt care lucreaz prin
mine, aa cum Duhul tie s aduc la via pe cei care emigreaz n afara trupului lor.
Sunt sigur c cei care printre voi sunt de vi nobil vor da mrturie, sau mai bine spus

o vei face cu toii, deoarece pe voi toi v-am ngrijit aa cum agricultorul se ngrijete de
arina sa. Iar salariul meu consist doar ntr-o mrturisire de credin; nu am cutat i nu
voi cuta nimic altceva, deoarece virtutea care nu urmrete dect binele nu se ateapt s
primeasc vre-o recompens.
13. mi permitei oare s adaug i un pic mai mult ndrzneal? Vedei cu toii c limba
adversarilor mei s-a mai domolit i dumanilor divinitii le este team de mine. Aceasta
este lucrarea Duhlui Sfnt i rezultatul ngrijirilor pe care le-am oferit acestor inuturi.
Fiindc eu nu instruiesc nainte de m fi instruit eu nsumi i nu lovesc prin insulte, cum
face majoritatea, care nu combate o doctrin, ci pe cei care o expun, care mascheaz
uneori slbiciunea gndirii lor sub valurile inepiilor precum sepiile care, se spune, vomit
cerneal naintea lor pentru a scpa de cei care le urmresc sau pentru a se ascunde
dinaintea privirilor lor (reproul este mpotriva episcopilor nepregtii pentru acest
minister, ce par a fi destul de numeroi). Eu demonstrez, dimpotriv, c m lupt pentru
Christos, luptnd precum Christos, care era pacific i blnd i care a purtat infirmitile
noastre (Is. 53, 4). Eu nu exersez pacifismul n detrimentul cuvntului adevrului, fcnd
concessii pentru a apra o reputaie de indulgen, fiindc eu nu m folosesc de ru pentru
a nimici binele, iar pacifismul meu consist n a observa regulile luptei i n a nu depi
limitele i graniele pe care ni le-a fixat Duhul Sfnt. Iat deci ceea ce eu gndesc despre
aceast problem. Iat ce consider ca fiind o norm pentru toi cei care au suflete n grija
lor i care expun Cuvntul: s nu-i piard cumptul prin asprimea lor, dar nici s nu
strneasc insolena prin timiditatea lor, ci s vorbeasc aa cum trebuie despre Cuvntul
Domnului, fr s depeasc niciodat msura nici ntr-un sens, nici n cellalt.
14. ns a sosit momentul s rspund i dorinei voastre fcnd o expunere a coninutului
credinei mele, aa cum reuesc eu s o exprim. n ce m privete, voi fi mntuit datorit
perseverenei mele n aceast credin. Poporul care-mi este ncredinat va profita de
credina mea, deoarece discursul meu i place mai mult dect orice. Ct despre voi, vei
descoperi c cei care m invidiaz o fac cu motiv, fiindc referitor la mrturia adevrului
sunt la acelai nivel cu unii, iar pe alii i depesc. Tot la fel cum printre apele subterane
sunt unele care rmn ascunse n profunzimea pmntului, altele bulbucesc n conducte
strmte i promit celor care le ateapt c vor iei la timpul cuvenit, iar altele izvorsc.
Tot astfel se petrece i printre cei care filozofeaz despre Dumnezeu: exist pentru a nu
vorbi despre cei care sunt complet lipsii de judecat cei care pstreaz credina
adevrat ascuns bine n interiorul lor; exist unii care sunt pregtii s o scoat la iveal
sunt oameni care, ferindu-se de necredin, nu au curajul s mrturisesc deschis
adevrata credin, fie utiliznd tot felul de concesii n modul lor de exprimare, fie
ascunzd laitatea lor n aceast atitudine: sunt fr duh, cum se spune, i nu ofer
sntate poporului, ca i cum li s-a ncredinat ministerul pentru a se guverna pe ei nii
i nu poporul ce-l au spre pstorire ; n sfrit sunt unii care divulg comoara fr team,
proclam credina adevrat fr a crede c mntuirea consist n a se mntui singur, iar
binele ei nu se manifest i asupra celorlali. Printre acetia a dori s fiu numrat i eu,

precum i toi cei care ndrznesc s mrturiseasc, ziua n amiaza mare, adevrata
credin cu mine.
15. Cu siguran exist un rezumat condensat al credinei pe care o mrturisim, un fel de
formul la care toat lumea poate avea acces: acesta este poporul autentic, adorator al
Sfintei Treimi n aa fel nct este gata mai degrab s renune la aceast via dect s
separe prin orice mijloace din divinitate unul din cei trei. Suntem n aceleai sentimente i
avem aceeai dotrin, ntr-un cuvnt, oamenii sunt sub stpnire unii fa de alii, fa de
mine nsumi i fa de Sfnta Treime. ns pentru a expune lucrurile pe scurt, punct cu
punct, fiina fr principiu i fiina care este cu principiul sunt un singur Dumnezeu.
Absena principiului nu constituie natura celui care este fr principiu, dup cum nici
faptul de a fi ne-nscut, fiindc nicio natur nu se definete prin ceea ce ea nu este, ci prin
ceea ce este, afirmaia a ceea ce exist, nu excluderea a ceea ce nu exist. Nici principiul
nu este separat de fiina fr principiu datorit faptului c este principiu, deoarece
principiul nu este pentru el nsui natura sa, precum i absena principiului nu constituie
natura acestuia: sunt cou lucruri n raport cu firea, ns care nu sunt firea. Iar fiina care
este cu fiina fr principiu i cu principiul nu este altceva dect ceea ce sunt. Fiina fr
principiu se numete Tat, principiul Fiu, iar fiina care este cu principiul Duh Sfnt. Toi
trei sunt o singur fire: Dumnezeu. Unirea este fcut de Tatl, de la care vine i spre care
converge totul, astfel nct nu exist confuzie, ci asociere, fr separaie introdus de
timp, de voin sau de putere. ntr-adevr, aceste ultime realiti au contribuit la
divergene de opinii ntre noi, fiecare element creznd c intr n lupt mpotriva lui
nsui i mpotriva celuilalt, ns la cei care au o natur simpl i a crei fiin este mereu
aceeai, de asemenea, unitatea este suveran.
16. Deviaiilor orientate ntr-un sens sau altul, animat de dorina polemicii, precum i
reaciilor compensatorii care decurg s spunem adio, fr a sebelianiza (Sabelius
mrturisise la Roma, la sfritul sec. al III-lea, o doctrin modalist care minimiza
diferena ntre persoanele divine n interiorul Sfintei Treimi: Dumnezeu este Unic, ns
joac trei roluri, moduri, diferite n economia mntuirii: Tat la creaie, Fiu n opera
mntuitoare, Duh Sfnt pentru sfinirea Bisericii, iar n final se va reveni la acelai unic
Dumnezeu) mpotriva celor trei prin meninerea unitii suprimnd distincia personal i
a o nlocui printr-o contractaie pernicioas, i fr a arianiza (Arie fcea din Fiul, i cu
att mai mult din Duhul Sfnt, o creatur: n Sfnta Treime exist o fiin ne-creat,
Tatl, i dou fiine create, Fiul i Duhul Sfnt) mpotriva unitii distrugnd-o prin
introducerea unei distincii perverse ntre cele trei persoane. Cercetarea mea nu
intenioneaz s nlocuiasc un ru prin altul, ci a nu m ndeprta de bine. Ori, toate
acestea sunt jocurile celui Ru, care introduce discordii ntre noi. Pentru noi, cei care
urmm calea cea bun i regal n aceasta consist virtutea, conform opiniei
persoanelor competente n acest domeniu credem n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt,
admitem substana lor comun i mrturisim slava lor comun: n cele trei persoane se
produce perfecia conferit prin botez, att prin cuvinte ct i prin fapte tii bine acest

lucru, tu care ai primit riturile iniierii cci aceasta nseamn negarea ateismului i
mrturisirea divinitii. Aa sunt eu format, eu care mrturisesc unitatea substanei divine
i caracterul indivizibil adus n adoraia persoanelor divine, precum i treimea
ipostazelor, sau a persoanelor, dup cum prefer unii s spun (orientalii folosesc
termenul , pe cnd occidentalii au adoptat termenul personae n teologie
trinitar). Cei care se ceart referitor la acest subiect nu au dect s abandoneze
o asemenea atitudine ce nu convine cretinilor, ca i cum credina noastr ar depinde de
cuvinte i nu de realiti. Ce vrei s spunei, voi cei care afirmai trei ipostaze? Spunei
aceasta gndindu-v la trei substane? Sunt sigur c vei striga cu glas tare mpotriva
acelora care gndesc aa ceva, deoarece voi mrturisii c cei trei nu au dect una i
aceeai substan. Iar voi, cei care vorbii despre persoane, ce vrei s spunei de fapt? V
imaginai unitatea ca fiind un compus din trei persoane sau, pentru a spune totul, ntr-un
mod uman? Nici n ruptul capului, mi vei spune, dorind ca cel care mprtete
asemenea sentimente s nu vad niciodat faa lui Dumnezeu... Ce nseamn deci pentru
voi ipostazele sau pentru ceilali persoanele, pentru a continua interogatoriul? Faptul c
sunt trei de distins, nu datorit naturii, ci proprietilor specifice. Foarte bine. Cum am
putea fi mai mult n acord i cum am putea spune mai bine lucrurilor pe nume dect n
acest fel, n ciuda diferenei silabice? Vedei ce fel de arbitru sunt pentru voi, eu care
transpun de la liter la duh Noul i Vechiul Testament.
17. ns haidei s revenim acolo unde m-am oprit. Dac inem numaidect s inventm
termeni, trebuie s utilizm urmtoarele cuvinte i concepte: fiin ne-nscut, fiin
nscut i fiin care purcede. Astfel nu ne este team c vom ajunge s concepem n mod
trupesc fiinele netrupeti, dup cum o fac cei care insult divinitatea. Putem spune
despre o creatur c vine de la Dumnezeu, fiindc i acest lucru este adevrat pentru noi,
ns n niciun caz nu putem spune c este Dumnezeu. Dac ar trebui s accept ideea c
Dumnezeu este o creatur, a face-o atunci cnd a deveni Dumnezeu n sens propriu.
Iat cum stau lucrurile. Dac este vorba despre Dumnezeu, el nu este o creatur, deoarece
creatura este cu noi, care nu suntem dumnezei. Dac este vorba despre o creatur, aceasta
nu este Dumnezeu, deoarece ea are un nceput n timp, iar ceea ce a avut un nceput,
a existat un timp n care nu era (este sloganul fundamental al arienilor pentru a afirma
natura creat a Fiului ex-nihilo). Dac pentru o fiin, stadiul de ne-fiin are anterioritate,
aceast fiin nu are fiina n sens propriu. Iar ceea ce nu are fiina n sens propriu, cum ar
putea fi Dumnezeu? n concluzie, din cele trei persoane, niciuna nu este creatur, niciuna:
n caz contrar, aceea nu ar fi doar o creatur, ar fi i inferioar nou. Deoarece, dac eu
exist pentru slava lui Dumnezeu iar aceast fiin exist datorit mie, aa cum exist
cletele pentru fierari sau beschia pentru lemn, am asupra ei o superioritate, deoarece cu
ct Dumnezeu este deasupra creaturilor, cu att fiina care exist datorit mie mi este
inferioar, mie care exist datorit lui Dumnezeu.
18. Prin consecin, intrarea n Biserica lui Dumnezeu s nu fie permis moabiilor i
amoniilor (Dt. 23, 4) in discursuri rutcioase ncrcate de dialectic care vrnd s

explice naterea lui Dumnezeu i inefabila purcedere, ridicndu-se cu ndrzneal

mpotriva divinitii ca i cum ar trebui ca ceea ce depete nelegerea, sau s fie
accesibil doar celor alei, sau s rmn inaccesibil fiindc nimeni nu poate nelege. Noi
ne bazm pe Sfintele Scripturi i nlturm obstacolele din calea celor orbi pentru
a rmne fideli mesajului mntuirii, pregtii pentru orice dect s manifestm arogan
mpotriva lui Dumnezeu. Ct despre dovezile biblice, eu las aceasta n grija altora: ele au
constituit obiectul diferitelor expuneri de ctre diferite persoane, n mod particular de
mine ntr-un fel care nu semna deloc cu o digresiune (aluzie direct la discursurile
teologice inute naintea poporului din Constantinopol, ntre 378-380). n acelai timp ar
prea lamentabil, gndesc eu, s adun acum dovezile unei credine mrturisite de atta
timp. Nu cred c este cel mai fericit mod de a ncepe prin a instrui pentru a se instrui dup
aceea (Grigore l vizeaz aici pe noul viitor episcop, Nectarie, care nu este dect
catecumen, adic doar ncepe instruirea pentru a deveni cretin i este chemat s
instruiasc poporul ca episcop), nu doar cnd este vorba despre lucruri referitoare la
Dumnezeu de o asemenea importan, dar n orice alt domeniu, chiar modest i lipsit de
orice valoare. A articula dificultile ntlnite n Scripturi i a le rezolva nu convine
situaiei n care suntem. Aceasta ar necesita un efort mai sporit i mai intens, lucru ce numi este permis de subiectul pe care-l expun acum. Pentru a rezuma totul, iat deci care
este doctrina mea. Ceea ce am spus, nu am spus-o pentru a lupta mpotriva adversarilor
mei este o lupt pe care am dus-o deja deseori, chiar dac am fcut-o cu moderaie
ns pentru a constata voi niv care este marca specific a nvturii mele i s decidei
dac sunt alturi de voi n aceast lupt pentru ortodoxie i dac m ridic pentru a ataca
sau susine aceleai poziii ca i voi.
19. Iat, Domnilor (un mod neobinuit ca un episcop s se adreseze colegilor lui folosind
acest tremen, , ns ne aflm aici n stilul literar apologetic) justificarea prezenei
mele pe care doream s v-o mprtesc. Dac ea este aprobat de voi, mulumirile mele
se ndreapt spre Dumnezeu i spre voi fiindc m-ai invitat s v-o prezint; dac ea
a decepionat ateptrile voastre, mulumesc de asemenea, fiindc nu este de condamnat
n toate punctele, o tiu prea bine i nu pot dect s v dau crezare, vou care mi-o
spunei. Acest popor a fost cumva obiectul lcomiei mele? Am servit cumva interesele
mele personale, dup cum vd la majoritatea? Am constristat cumva Biserica? Poate i-am
contristat pe cei crora li s-a opus cuvntul meu pe cnd ei credeau c m-au condamnat
din start, ns n nici un caz nu v-am constristat pe voi, att ct pot eu s tiu. Nu v-am
luat boii, spune marele Samuel n cearta lui cu Israel referitor la rege (I Sam. 12, 3), nu
am primit cadouri ca s v susin: Domnul mi este martor printre voi. Nu am luat aceasta
sau aceea, pentru a fi scurt i fr a enumera lucrurile unul dup altul, ci mi-am pstrat
preoia curat i intact. Iar dac mi-a plcut puterea sau nlarea pe scaune episcopale,
dac mi-a plcut s calc pragul curilor regale, orice alt slav s-mi fie refuzat sau s
fiu despuiat dac posedez aa ceva.

20. Ce vreau deci s spun? C nu sunt un muncitor al virtuii care lucreaz fr salariu i
c nu am reuit s ajung la o aa de mare trire a virtuii? Dai-mi salariul trudei mele.
Care salariu? Nu cel care ar putea fi propus de unii dintre aceia care sunt gata s
imagineze totul, ns cel pe care-l pot cere pe bun dreptate. Permitei-mi s m odihnesc
dup aceast ndelungat trud, respectai-mi prul alb, dai cinstea cuvenit condiiei
mele de gazd, punei n locul meu pe altcineva pentru a ndura atacurile n slujirea
voastr: un om care are minile curate, care s aib talentul cuvntului, care s fie capabil
s v plac n toate i s asume partea sa de griji problemelor Bisericii, pentru c despre
aceasta este vorba acum, n timpurile n care suntem (Nectarie, un funcionar din
Antiohia, desemnat de conciliu succesorul lui Grigorie, este instalat deja n funcie i va
rmne pn n 397. Ioan Chrysostomul va succeda lui Nectarie). Ct despre mine, vedei
voi niv n ce stadiu se afl acest trup uzat de timp, de boal i de oboseal. Ce vrei s
facei cu un btrn timid, fr curaj i care i poate da duhul oricnd, pentru a spune aa,
nu doar din cauza btrneii, dar i din cauza grijilor, acest om care vi se adreseaz astzi
cu atta dificultate? Dai ascultare glasului unui nvtor ( este un termen
pe care Grigore l utilizeaz aici adresndu-se poporului cretin din Constantinopol care
particip la discursul su de adio): nu i-ai refuzat niciodat ncrederea. Am obosit
auzindu-m reprondu-mi indulgena. Am obosit luptnd mpotriva a ceea ce se spune
mpotriva mea i mpotriva geloziei (Maxim manifest aceast gelozie mpotriva lui
Grigore, ncercnd s se fac recunoscut el nsui ca episcop de Constantinopol; dar i
Alexandria manifest gelozie mpotriva lui Grigore, ncercnd s diminueze importana
scaunului episcopal al Constantinopolului; poate chiar atitudinea papei Damasie este
vizat aici, deoarece nici el nu-l recunoate ca episcop legitim al oraului imperial),
mpotriva dumanilor de tot felul i mpotriva dumanilor mei. Unii lovesc n piept, iar
loviturile lor m dor mai puin, fiindc sunt cu garda pus i rezist dumniei care-mi d
nval. Alii m atac prin spate, iar acetia mi fac mai mult ru, deoarece lovitura pe
neateptate produce o ran mai adnc. S presupunem c sunt pilotul unui vapor, al unui
vapor bine dotat. S presupunem c marea ce m nconjoar este nvolburat i spumeg
n jurul vaporului, c nenelegerile ntre pasageri sunt crncene, fiecare avnd un motiv
bine ntemeiat pentru a intra n ceart cu un altul, oamenii schimb chiar lovituri ntre ei
i lupt cu valurile: ct timp a fi putut rmne la crm pentru a lupta n acelai timp
mpotriva mrii i mpotriva oamenilor din vapor pentru a salva vaporul din pericol
trgndu-l afar din aceast dubl furtun? Dac cineva ar lupta lng mine prin toate
mijloacele, salvarea chiar dac ar fi dificil, ar avea sori de izbnd, ns cnd toi lupt
mpotriva mea, cum s nu se scufunde vaporul?
21. La ce folosete s mai adaug altceva? ns cum a putea suporta acest rzboi sfnt
(Grigore numete rzboi sfnt btlia ntre episcopi n scopul obinerii unui scaun mai
nalt), deoarece trebuie s vorbesc de rzboiul sfnt precum se vorbete despre un rzboi
barbar? Cum i-a putea uni pe aceti oameni care se ridic unul mpotriva altuia i lupt
pentru recunoaterea autoritii lor pastorale? Sau cum a putea uni acest popor constituit

n jurul lor n pri opuse i care este asemntor cu frnturile cauzate de seisme: prile
care erau apropiate una de alta s-au ndeprtat, precum se ndeprteaz servitorii de
stpni cnd devin victimele bolilor contagioase? Cum a putea lucra pentru unitate cnd
rul se rspndete cu mare uurin de la o persoan la alta? i asta nu e totul: exist de
asemenea continente care s-au alturat nenelegerilor lor, astfel nct Orientul i
Occidentul s-au separat pentru a forma pri care se opun, astfel nct aceast ruptur
risc s afecteze ideile dar i punctele cardinale. Pn cnd oare va putea exista al meu
i al tu, cel vechi i cel nou, intelectualul i spiritualul, nobilul i omul de
rnd, cel care dispune de mulimi i cel care nu are dect un numr foarte redus?
Mi-ar fi ruine de btrneile mele dac, dup ce am fost mntuit de Christos, m-a mai
ataa unui alt nume dect al Lui.
22. Nu suport concursurile voastre de cai, circurile i toate aceste jocuri care se
transform n pasiuni josnice. Ne nhamm unii mpotriva altora, nechezm mpotriva
adversarului, puin ne lipsete i lovim n aer aa cum fac aceti oameni i aruncm cu
praf mpotriva cerului precum cei care au luat-o razna; n sfrit, potolim certurile
folosindu-ne de persoane intermediare. Devenim arbitri nechibzuii ntre ambiii i
judectori ce nu cunosc realitatea. Astzi scaunele episcopale au titulari i mprtim
aceleai opinii, dac cei care ne conduc lucreaz n acest sens (referina aici este la
mpraii care de la Constantin pn la Teodosie au lucrat n folosul Bisericii i al
promovrii credineii stabilite la Niceea). Mine scaunele episcopale se vor opune, de
asemenea i opiniile, dac vntul sufl n sens contrar. Ura i prietenia dicteaz
vocabularul nostru (este vorba despre termenii cheie utilizai n cristalizarea dotrinei:
, , , , , ), i,
ceea ce este i mai grav, nu ne este ruine s inem naintea aceluiai public discursuri
contradictorii. Nu inem acelai discurs fiindc polemica ne poziioneaz cnd de o parte
cnd de cealalt. Utilizm inversiunile timpului despre Euripius sau micrile mareelor.
Cnd vedem adolesceni care se joac i se distreaz n pieile publice, ar fi complet
indecent i deasupra forelor noastre s abandonm propriile ocupaii pentru a ne
amesteca lor, deoarece distraciile adolescenilor nu sunt compatibile cu vrsta btrneii.
Tot astfel, dac am un pic mai mult luciditate dect oamenii de rnd, cnd oamenii se
mping n toate sensurile, nu a prefera s fiu una dintre aceste persoane, ci mai bine
prefer s rmn liber i ascuns, precum sunt. Pe deasupra, aprob o reacie care este cam
aceasta: n majoritatea cazurilor nu m altur majoritii i nu suport s urmez aceeai
cale. Poate prea slbticie i ignoran din partea mea, ns aa sunt eu. M ntristeaz
lucrurile care fac plcere altora, iar cele care le sunt dezagreabile lor m bucur. Prin
consecin nu a fi surprins dac s-ar ntmpla s vin cineva s m lege ca pe un
rufctor sau dac mi s-ar spune c mi-am pierdut cumptul. Acest lucru s-a ntmplat,
se spune, cu un filozof al Greciei (este vorba despre Democritus, 460-370, .d.Ch):
nelepciunea lui a fost taxat de nebunie fiindc reuea s rd de toate, privind ca fiind
ridicule preocuprile majoritii oamenilor. De asemenea poate sunt unii care m cred sub

influiena alcoolului, aa cum s-a ntmplat cu ucenicii lui Christos datorit faptului c n
dimineaa cincizecimii vorbeau n limbi (Fap. 2, 4-5), deoarece nu-i ddeau seama c era
puterea Duhul Sfnt i nicidecum efectul unui dezechilibru mental.
23. Examinai i voi acuzaiile la adresa mea. De mult timp, se spune, pstoreti Biserica
profitnd de circumstane i element i mai important din dorina celui care deine
puterea (politic, mpratul Teodosie). Care este schimbarea semnificativ n viaa
noastr? Cte persoane nu ne-au chinuit n trecut? Cte ruti a trebuit s suferim? Nu
a trebuit s suportm insulte, ameninri, njosiri, furturi, confiscri? Ci preoi nu au
fost aruncai n flcri pe mare? (n 370, mpratul arian Valens dduse ordin ca toi
preoii anti-arieni, n jur de 80 la numr, s fie mbarcai pe o nav i s li se dea foc n
mijlocul apelor) Cte biserici ptate cu sngele sfinilor i transformate n cimitire? (sub
domnia lui Iulian Apostatul sunt semnalate gesturi barbare de acest gen: incendierea
bisericilor n care au murit cretinii adunai pentru cultul divin, transformarea unor
biserici n temple pgne, sau pur i simplu masacre petrecute n biserici) Episcopi
venerabili mai bine spus Patriarhi n-au fost i ei executai? Interdicia de a aprea
pretutindeni nu a fost interzis oamenilor credincioi? (mpratul Iulian dduse un decret
prin care interzicea accesul cretinilor n locurile publice ale Imperiului) Cte tratamente
rele nu a trebuit s ndurm? Ca rsplat pentru aceste fapte, ce-am fcut noi mpotriva
autorilor lor atunci cnd dreptul de a aciona s-a schimbat n favoarea noastr i cnd
trebuia s dm o lecie celor care ne-au insultat? S trecem peste celelalte. n ce m
privete, pentru a nu vorbi despre tine, eu nu am fost persecutat? Nu am suferit insulte?
Nu am fost alungat din biserici, din case, chiar i din locurile retrase, ceea ce este i mai
ru? Nu a trebuit s in piept unui popor furios, unor prefeci care m insultau i n-a
trebuit s suport ca aceste insulte s vin chiar i din partea mprailor i din decretele
imperiale? Ce s-a ntmplat dup aceea? Am devenit cei mai puternici iar cei ce ne
persecutau au fugit. Aa s-a ntmplat: pentru a-i pedepsi pe vinovai, este suficient s le
ari dosul medaliei. ns aceti oameni nu sunt de aceast prere, fiindc sunt foarte
exigeni i stpnii de sentimentul dreptii cnd este vorba despre rsplat. Astfel ei cer
mplinirea a ceea ce permit circumstanele actuale. Care prefect, spun ei, a fost pedepsit?
Ci oameni au fost adui la adevr? Ce oameni rutcioi! Ct fric am evitat gndindum la viitor?
24. S-ar putea s mi se aduc i aceste reprouri fie zis ntre noi, ele mi s-au adus deja
ngrijirea minuioas a meselor, aspectul falnic al vestimentaiei, apariiile n public,
atitudinea arogant referitor la persoanele pe care le ntlnesc. Nu-mi ddeam seama de
fapt c fceam concuren celor mai renumii consuli, prefeci, generali, eu care nu tiu
cum s mpart tot ceea ce am n surplus (majoritatea episcopilor erau recrutai din clasa
nobilimii, iar dup consacrare pstrau acelai stil de via, echivalent nalilor funcionari;
episcopul capitalei imperiale este mai expus ca oricare altul s cad n aceast curs
datorit proximitii pe care trebuie s o aib cu mpraii i magistraii; (Grigore, ermit,
a pstrat stilul de via simpl care-i aducea bucurie n suflet pe cnd era n locurile

retrase; acuzaia ce i se aduce este nejustificat; Ioan Chrysostomul, 20 de ani mai trziu,
va primi aceleai acuzaii)... Stomacul meu este mult prea mic pentru a beneficia de
buntile destinate celor sraci i nevoiai. Eu m mulumesc doar cu strictul necesar,
astfel evit s am un surplus de evacuat sau s voit pe altar. Nu sunt unul care are pretenia
s fie transportat cu trsura tras de cai de lux, sau s m lfiesc n maini mprteti,
sau s mi se deschid calea pe unde trec i s fiu nconjurat de aclamaiile mulimii, sau
toat lumea s se fereasc din calea mea ca dinaintea fiarelor i s se niruiasc de
o parte i de alta, sau sosirea mea s fie anunat cnd sunt nc departe. Dac aceste
lucruri s-au ntmplat, nseamn c mi-au scpat: iertai-mi aceast crim. Alegei un
altul, un om care s plac mulimii: lsai-m s m retrag n singurtate, la ar, astfel
doar Dumnezeu va fi mulumit de rusticitatea vieii mele. Este dificil s fii lipsit de
discursuri, de edinele de lucru, de marile adunri liturgice, de aceste aplauze care-mi
dau aripi, de cei apropiai, de prietenii mei, de onorurile acestui mare i frumos ora, de
aceast scnteiere care-l nvluie i care lumineaz pe toi cei care privesc toate acestea
fr ns a-i da adeziunea interioar. ns nu e att de grav cnd m gndesc la zarva i
nedreptile publice, la efervescena i rsturnrile efectuate datorit glasului mulimii.
Mulimea nu caut s aib preoi, ci oratori; nu caut pstori sufleteti, ci administratori;
nu au nevoie de adevrai sacrificatori, ci de protectori solizi (Grigore descrie ntr-o
singur fraz lapidar criterile cutate de credincioi la candidaii pentru ocuparea
scaunelor episcopale, criterii care se bucur de popularitate). Le voi lua un pic aprarea:
astfel i-am format eu, care m-am fcut totul pentru toi (I Cor. 9, 22). Pentru a-i mntui pe
toi sau pentru a-i pierde? Nu tiu.
25. Care este verdictul vostru? Suntei convini de aceste argumente? Am reuit s
nving? Sau mai avei nevoie i de alte argumente mai solide pentru a v convinge? Da,
n numele Sfintei Treimi pe care o ador i pe care o adorai i voi, n numele speranei
noastre comune, n numele unitii poporului de fa, acordai-mi aceast favoare:
trimitei-m cu toate urrile mele, pentru ca astfel s fie publicat performana pe care am
realizat-o, artai-mi c m-ai concediat, aa cum o fac mpraii pentru funcionarii lor i,
dac dorii, dai-mi i un raport favorabil pentru a primi cinstea ce mi se cuvine. Dac nu,
s fie totul cum dorii: nu voi depune nicio contestaie referitor la acest subiect pn cnd
Dumnezeu m va rsplti pentru faptele mele. Pe cine l vom aeza n locul meu?
Domnul i va alege un pstor care s in primul rang, precum a fcut-o cu un berbec
pentru sacrificiu (Gen. 22, 8, este vorba despre berbecul ncurcat cu coarnele n spini care
va fi sacrificat de Abraham, pus la ncercare de Dumnezeu, n locul lui Isaac). Nu cer
dect un singur lucru: s fie dintre cei care strnesc invidia i nu mila, s nu fie unul
dintre cei care cedeaz naintea tuturor, ci unul care s fie n msur s se confrunte
pentru binele tuturor. Prima atitudine, invidia, produce mult stpnire de sine, pe cnd
a doua, mila, este necesar pentru viaa venic. n ceea ce v privete, pregtii discursul
pe care-l vei rosti la plecarea mea, iar eu v voi rspunde prin cuvntul meu de adio.

26. Doresc s-i spun adio Anastasia al crui nume este sinonim pentru mine cu credina
(Anastasia este numele pe care Grigore l-a dat bisericii improvizate n care a desfurat
cultul liturgic n timpul dominaiei ariene care ocupa catedrala Sfinii Apostoli din
Constantinopol), fiindc tu ai auzit nvtura mea pn cnd a ajuns s fie dispreuit, tu
ai fost cmpul victoriilor mele, noua Silo unde am nfipt pentru prima dat acest cort
plimbat timp de 40 de ani prin pustiu (Ios. 18, 1).
i ie i spun adio, mare i renumit sanctuar n care ne aflm (Sfnta Sofia unde se
desfoar lucrrile conciliului dup ce Demofil, episcopul arian a fost alungat cu adepii
lui), motenirea noastr recent, tu care datorit Cuvntului te bucuri de mreia prezent,
tu care odinioar erai Iebus i din care eu am fcut Ierusalim (Ios. 15, 8).
Adio i vou, biserici a cror frumusee v plaseaz aproape de acest sanctuar, Sfnta
Sofia, voi care suntei rspndite n cartierele oraului precum o reea i care mblnzii
vecintatea; voi care datorit acestei slbiciuni care m afecteaz, ai fost umplute nu de
mine, care am renunat, ci de harul care aciona prin mine (Grigore nu a oficiat n toate
bisericile oraului, ci doar n Anastasia, Sfinii Apostoli i Sfnta Sofia).
Adio, Apostolilor (nume dat de Constantin primei catedrale din Constantinopol, n care
mpratul a dorit s adune rmiele pmnteti ale Apostolilor i n rndul crora dorea
s afle el nsui locul de veci), frumoasa colonie a emigrailor, nvtorii mei pentru
lupt, chiar dac nu am prznuit deseori srbtoarea voastr, eu care poate-l port
pretutindeni, precum unul dintre voi, Paul, n trupul meu, pentru folosul meu spiritual, pe
Satana (II Cor. 12, 7) care astzi m ndeprteaz de voi.
Adio, scaun episcopal, nlime rvnit i periculoas a pontifilor, conciliul preoilor
renumit prin diferen i prin vrst; i voi toi minitrii cultului care nconjurai masa lui
Dumnezeu, voi care v apropiai de Dumnezeu care s-a apropiat de noi (Iac. 4, 8).
Adio, corului nazireenilor (monahii), psalmodiilor armonioase, vigiliilor nocturne,
demnitii fecioarelor, grupurilor de vduve i orfanilor, privirilor ceretorilor ndreptai
spre Dumnezeu i spre noi.
Adio, locuine prietene i strine, prietene ale lui Christos i susintoare n slbiciunile
mele (Grigore spune c ar fi locuit la Constantinopol n casa unei familii din rudenia sa,
precum i n casa unei femei admiratoare a martirilor, care a pus la dipoziia lui o cas de
odihn la ar).
Adio, vou care ascultai cu drag discursurile mele, voi care alergai i veneai s m
ascultai; adio, vou celor cunoscui i necunoscui; adio i ie barier forat de cei care
ddeau nval s m asculte.
Adio, regi i palate; adio, vou tuturor celor aflai n slijba mpratului i care constiuii
casa lui. i suntei fideli? Nu tiu, ns suntei majoritatea infideli lui Dumnezeu. Batei
din palme, scoatei strigte piigiate (aluzie la eunucii din palatele mprteti,
simpatizani ai arianismului, cunoscui pentru vocea ascuit datorit mutilrii organelor
masculine), nlai-l pn la cer pe oratorul vostru (episcopul arian Demofil sau
succesorul lui, Eunomius). A amuit pentru voi aceast limb rutcioas i brfitoare,

ns nu se va nchide n tcere, deoarece va continua lupta prin intermediul minii i

cernelii; ns pentru acum, iat au devenit silenioi.
27. Adio, mare ora nzestrat cu podoaba lui Christos voi da aceast mrturie despre
adevr, chiar dac este vorba despre un zel care nu este prea luminos: separaia ne-a fcut
mai mpciuitori. V doresc s avei acces la adevr. Indiferent ct de trziu, schimbai
atitudinea. Cinstii-l pe Dumnezeu mai mult dect avei obinuina s o facei. A se
schimba nu este ceva ruinos, dimpotriv, a persista n ru conduce la pierzanie.
Doresc s v spun adio, Orient i Occident, care suntei n acelai timp motive i autoare
ale rzboiului strnit mpotriva mea (Grigore are vie n memorie opoziia orientalilor
cnd el a consacrat episcop de Antiohia pe Paulin, ns ei au impus un altul, Felix; de
asemenea, occidentalii, prin papa Damasie, s-au opus recunoaterii oficiale a lui Grigore
ca episcop de Constantinopol): mi va fi martor cel care v va oferi pacea, dac va reui
s-mi imite ctui de puin exemplul. Cei care au abandonat tronul episcopal nu-l vor
pierde pe Dumnezeu pentru aceasta, dimpotriv vor obine un scaun n ceruri, un scaun
cu mult mai nalt i mai sigur dect oricare altul care este pe pmnt.
Mai presus de toate i nainte de toate, voi striga: adio, ngeri pzitori ai acestei Biserici,
care ai vegheat asupra mea n timpul sejurului i deplasrilor mele, fiindc soarta mea
este n minile lui Dumnezeu.
Salve, Sfnt Treime, obiectul adoraiei mele, tu eti bogia mea: mi doresc s fii
pstrat de cei care sunt aici i tu s te ngrijeti de ei, s ai n grij poporul meu este
poporul meu, chiar dac voi primi o alt misiune. mi doresc s m ntiinezi c vei fi
mereu nlat i onorat att prin discurs ct i prin fapt.
Preaiubiii mei, doresc s v amintii de mine! Amintii-v de lapidrile mele (Grigore
a trebuit s nfrunte o avalan de pietre aruncate asupra lui de mulime n timpul
celebrrilor din noaptea pascal a anului 379).
Harul Domnului Nostru Isus Christos s fie cu voi toi. AMIN.