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Analele Universitii Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, Nr.

3/2010



Annals of the Constantin Brncui University of Trgu Jiu, Letters and Social Sciences Series, Issue 3/2010


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IDENTITATE I ALTERITATE N
SPAIUL CULTURAL ROMNESC


Dr. Ion HIRGHIDU
Universitatea din Petroani



Rezumat: Identitatea n spaiul culturii rezult
din eternitatea valorilor romneti, unele dintre ele
avnd caracter universal. Acest tip de identitate rezist
n timp, dar nu este o identitate absolut. Alteritatea n
spaiul cultural reprezint ntlnirea i acceptarea
celuilalt. Acest tip de acceptare presupune
contientizarea diferenelor eseniale, dar care pot
funciona mpreun. Cultura romneasc a
experimentat acum mult timp identitatea i alteritatea
ceea ce a condus la mbuntirea sa continu. Acest
lucru a fost posibil datorit convieuirii romnilor cu
celelalte etnii i datorit relaiei pe care o avem cu
popoarele nvecinate. n zilele noastre identitatea i
alteritatea prezentate n spaiul cultural romnesc
reprezint o stare de normalitate, o expresie a libertii
de creaie.

Cuvinte cheie: identitate, alteritate, cultura
romn, cultur a memoriei.


ntr-un moment n care trecem ca
naiune prin transformri istorice fr
precedent, o dat cu ntreaga Europ,
trebuie s ne punem ntrebarea ce
reprezint azi Romnia cultural. Totodat,
n virtutea unei ndelungi exersri a ideii de
universalitate, ne ntrebm dac drumul
spre o cas mai mare, cea a lumii, nseamn
a te rtci de propria-i identitate sau a
cuta noile ci de a te redescoperi. Cu ce
iese Romnia n lume, n ntmpinarea
celorlali, n afar de civa mari sportivi i
de cteva mituri ale tiraniei? Ei bine, ea a
ieit de mult timp prin cteva exemple de
cultur, care ne dau nou dreptul la o
existen la fel de important ca i a
celorlalte naiuni. A te arta lumii nseamn
a-i pregti propria ta identitate pentru
acceptarea alteritii. Cnd spunem
IDENTITE ET ALTERITE DANS
LESPACE CULTUREL ROUMAIN


PhD Ion Hirghidu
Universit de Petroani



Abstract: The identity in the space of culture
results from the eternity of the Romanian values, some of
them having a universal character. Such kind of identity
has lasted in time, but it is not an absolute identity. The
alterity in the cultural space represents the meeting and
the acceptance of the other one. Such kind of acceptance
presupposes the consciousness of the essential
differences, but which can work together. The Romanian
culture experienced a long time ago the identity and the
alterity which led to a continuous improvement of it. This
was possible because of the living together of the
Romanian and other ethnics and also because of the good
relationship which we have with other peoples around us.
Nowadays the identity and the alterity presented in the
Romanian cultural space represent a state of normality, an
expression of the liberty for creation.

Mots cls: identit, altrit, la culture roumaine,
culture de la mmoire.


Dans un moment o on passe, comme
nation, par des transformations historiques sans
prcdent, cot de toute lEurope, on doit
nous poser la question quest-ce que reprsente
aujourdhui la Roumanie culturelle. En mme
temps, en vertu dun long exercice de lide
duniversalit, nous nous posons la question si
la voie vers une maison plus grande, celle du
monde, signifie tgarer de ta propre identit ou
chercher les nouvelles voies de te redcouvrir.
A laccueille des autres, avec quoi sorte au
monde la Roumanie, part quelques grands
sportifs et quelques mythes de la tyrannie. Et
bien, elle est sortie depuis longtemps par
quelques exemples de culture, qui nous confre
le droit une existence aussi importante
comme celle des autres nations. Te prsenter au
monde signifie prparer ta propre identit pour
lacceptation de laltrit. Quand on dit la

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Romnia cultural, afirmm deja o
identitate, o existen n spaiu i timp. De
fapt, traseul afirmrii noastre culturale, ca
n cazul tuturor culturilor, cunoate o
devenire n cerc: a arta propria identitate
a-l accepta pe cellalt, cel diferit de tine
a accede la o identitate mai larg a
lumii. Acest cerc marcheaz faptul c
diferenele culturale, n completitudinea
lor, duc la o identitate relativ, cea a lumii.
Alteritate ne este dect un moment de
trecere spre tine nsui, ca atunci cnd noi
de pe un mal pe altul al unui ru. Cnd eti
n vltoarea apelor trebuie s te adaptezi la
o lume strin, care nu este nc a ta. Dac
atingi cellalt mal cu bine, i acest lucru
depinde de ct de bun nottor eti,
vltoarea apei, ca i vltoarea lumii, nu-i
mai este strin.
Termenii de identitate, alteritate,
spaiu cultural descriu lucruri diferite
pentru stri diferite, pe care o naiune le
poate avea la un moment istoric dat. Dar
nimic nu este pur i simplu ntmpltor n
relaia dintre cei trei termeni, ci un efect al
unei deveniri ndelungate i, poate, mult
ateptate. Este necesar ca acest ir de stri
s creeze consistena unei viei, ntruct i
viata naiunilor, ca i cea a inilor, este o
deschidere n spaiu i timp a unui
permanent miracol care este viaa nsei.
Ce este spaiul cultural? Dar
spaiul cultural romnesc? n aparen
este uor de rspuns la aceste ntrebri, dar
n realitate este nevoie de toate cunotinele
posibile, de la cele istorice pn la cele de
geografie spiritual. Spaiul cultural ar
putea fi definit ca spaiu al umanitii, aa
cum poate fi acesta neles ca un loc al
creaiei umane extrem de diverse. Spaiul
cultural romnesc poate fi definit ca
toposul n care s-au ntlnit, ntr-un mod
fericit, romnii cu un mediu geografic
aparte, unic, unde a cptat sens o existen
istoric i s-a construit o realitate spiritual
bazat pe intuiiile cele mai adnci. Se tie
c o preocupare aparte pentru aceast
problem a avut-o Lucian Blaga n
Roumanie culturelle, on affirme dj une
identit, une existence dans le temps et dans
lespace. En fait, le trajet de notre affirmation
culturelle, comme d ailleurs pour toutes les
cultures, connait un progrs circulaire: montrer
ta propre identit- accepter lautre, celui qui est
diffrent accder une identit plus large,
celle du monde. Ce cercle marque le fait que les
diffrences culturelles, dans leur complexit,
portent une identit relative, celle du monde.
Laltrit ne reprsente quun moment de
passage vers toi-mme, comme alors quon
nage dun bord lautre dun fleuve. Quand on
est dans le tourbillon des eaux, il doit tadapter
un monde tranger, qui n est, pas encore le
tien. Si on arrive de lautre ct, et cela dpend
de tes qualits de nageur, le tourbillon de leau,
comme celui du monde, ne test plus trange.
Les termes identit, altrit,
espace culturel dcrivent des choses
diffrentes pour des tats diffrents, ceux
quune nation peut avoir dans un certain
moment donn. Mais rien nest purement et
simplement survenu dans la relation entre les
trois termes, mais il sagit de leffet dun long
et, peut tre, pour longtemps attendu, devenir.
Il est ncessaire que cette chane dtat cre la
consistance dune vie, parce que la vie de
nations, comme celle des individus, reprsente
une ouverture dans lespace et le temps vers un
permanent miracle reprsent par la vie mme.
Questce que cest lespace culturel?
Mais lespace culturel roumain? En apparence
cest facile de rpondre ces questions, mais en
ralit on a besoin de toutes les connaissances
possibles, depuis celles historiques jusquaux
celles de gographie spirituelle. Lespace
culturel pourrait tre dfini comme lespace de
lhumanit, ainsi comme celui-ci peut tre
compris, - un lieu de la cration humaine
extrmement diverse. Lespace culturel
roumain peut tre dfini comme les topos o se
sont rencontrs, heureusement, les roumains
avec un milieu gographique particulier,
unique, et o une existence historique a reu du
sens, et sest transforme dans une ralit
spirituelle base sur les intuitions les plus
profondes. On sait que, en ce qui concerne ce

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perioada interbelic: S numim acest
spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i
nzestrat cu specificele accente ale unui
anumit sentiment al destinului: spaiu
mioritic [1]. Acesta are meritul de a fi
determinat elementele eseniale pentru o
matrice stilistic a culturii romne: doina,
plaiul, dorul. Ne putem noi azi nfia
lumii cu aceste elemente care l-au definit
pe romn de-a lungul veacurilor i ct de
mult vom fi noi nelei prin ele? Pot cele
trei elemente, menionate de Lucian Blaga,
s defineasc identitatea cultural a
romnilor, ntr-un moment n care cei mai
muli dintre noi i doresc o nou existen
n lumea Europei? Rspunsul la aceste
ntrebri nu trebuie legat doar de dorinele
noastre ntruct nc nu avem un suficient
exerciiu al pluralismului. Se afirm, n
urma unor studii, c valorile europene
(ntre care sunt citate: pluralismul,
drepturile minoritilor, egalitate dintre
brbai i femei, libertatea, democraia,
tolerana, non-discriminarea, drepturile
omului, egalitatea, respectul pentru lege,
sprijinul pentru regimuri mai puin
dezvoltate, justiia, demnitatea uman .a.)
nu sunt totdeauna respectate n Romnia
[2]. Nu tim ct adevr este n astfel de
afirmaii, dar ele pun n discuie dac noi
suntem pregtii s acceptm ieirea n
lume, adic depirea propriei identiti
culturale i acceptarea, fr rezerve, a
diferitului. Pentru o astfel de acceptare este
necesar s nelegem cu adevrat propria
noastr identitate, aa cum ea s-a remarcat
n timp, trecnd prin structuri sociale care
au evoluat o dat cu modernizarea istoriei.
Prin aceast nelegere se va ntri ceea ce
credem c suntem noi cu adevrat. Pot fi
remarcate dou criterii de determinare a
identitii, dup cum remarc Derek Parfit,
[3] i anume: un criteriu fizic i un criteriu
psihologic. ncercm s gsim similitudini
ntre explicaiile date de acest autor i
situaia identitii culturii romne.
Un criteriu fizic al identitii culturii
romne este reprezentat de continuitate
problme, une proccupation particulire a eu
Lucian Blaga pendant la priode coule entre
les deux guerres: Quon nome cet espace
matrice, haut et indfini ondul, et dou
daccents spcifiques un certain sentiment du
destin: lespace mioritic [1]. Celui-ci a le
mrite davoir dtermin les lments essentiels
pour une matrice stylistique de la culture
roumaine: doina, plaiul, dorul. Pouvonsnous,
aujourdhui, nous prsenter au monde par ces
lments qui ont dfini le roumain au long des
sicles, et auquel degr nous serons compris
travers eux ? Les trois lments, mentionn par
Lucian Blaga, sont capables de dfinir lidentit
culturelle des roumains, dans un moment o, la
plus parte de nous, souhaite une nouvelle
existence en Europe? La rponse ces
questions ne doit pas tre li seulement nos
dsirs, parce que nous navons encore, un
exercice suffisant du pluralisme. Dans quelques
tudes on affirme, que les valeurs europennes
(parmi lesquelles on mentionne: le pluralisme,
les droits de minorits, lgalit entre sexes, la
libert, la dmocratie, la tolrance, la non-
discrimination, les droits de lhomme, lgalit,
le respect pour la loi, le soutien pour les
rgimes moins dvelopps, la justice, la dignit
humaine, etc.) ne sont pas toujours respects en
Roumanie [2]. On ne sait pas combien de
vrit il y a dans telles affirmations, mais elles
mettent en questions le problme si nous
sommes prpars accepter, sans rserves, le
diffrent. Pour une acceptation, il est ncessaire
de comprendre vraiment la notre identit relle,
ainsi comme sest remarque au long du temps,
en passant par des structures sociales qui ont
volu en mme temps la modernisation de
lhistoire. Cette entente rendra plus forte notre
croyance en ce qui concerne la propre identit,
selon Derek Parfit [3], on peut remarquer deux
critres de dtermination de lidentit: un
critre physique et un autre psychologique.
Nous essayons de trouver des similitudes entre
les explications donnes par cet auteur et la
situation de lidentit culturelle roumaine.
Un critre physique de lidentit
culturelle roumaine est reprsent par la
continuit spatio-temporelle de cette culture,

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spaio-temporal a cestei culturi, pe care o
putem determina prin reperele stabile date
de valori, indiferent c aceste repere sunt
cele ale culturii populare sau cele ale
culturii majore. Exist o identitate a culturii
romne din punctul de vedere al valorilor
care s-au impus i au devenit repere
fundamentale. Aceast identitate trebuie
privit sub toate aspectele ontogenezei
culturii care presupune o identitate a
devenirii ei n timp. Bineneles c nu
trebuie s avem iluzia unei continuiti
absolute, ntruct i fenomenul cultural, ca
orice fenomen social, se supune acelorai
legi ale devenirii. Continuitatea presupune
discontinuitatea i ceea ce reprezint un tot
cultural este rezultatul unui ndelung
proces. Pentru a nelege identitatea culturii
romne trebuie s inventariem toate
momentele eseniale ale acesteia,
repetndu-se tiparul oricrei alte culturi. La
nceput a fost cultura nescris, ntrupat n
folclor, care face legtura dintre epocile
arhaice ale spiritualitii, pre-cretinismul
urmat de un cretinism adecvat acestui
spaiu, i modernitatea cultural. Cteva
piese de rezisten, precum Mioria,
Meterul Manole, individualizeaz cultura
romn, motiveaz identitatea acesteia care
s-a meninut secole de-a rndul. Aceste
piese de excepie ale folclorului au incitat
la numeroase analize din parte unor exegei
ca Mircea Eliade, W.H. Snodgrass [4] etc.
Cu aceste capodopere ale folclorului,
Romnia a ieit n lume. Problema este
dac mai poate rmne n lume cu acestea.
Cultura scris a adus ceva nou n
identitatea fizic a culturii romne, de la
Dimitrie Cantemir i pn la sistemele
filosofice ale lui Blaga i Noica. Acest ceva
nou l reprezint adncimea de excepie a
gndului romnesc, dei acest gnd a rmas
n perimetrul romnitii. Cultura scris a
avut capacitate prin creaia lui Mihai
Eminescu, Lucian Blaga, Nichita Stnescu,
Marin Sorescu s depeasc spaiul
naional i s se raporteze la cel universal,
adic la alteritatea care se afl dincolo de
continuit que nous pouvons dtermin
travers les repres stabiles tablis par des
valeurs, indiffrent que ces repres soient
celles dune culture populaire ou celle dun
culture majeure. Il existe une identit de la
culture roumaine du point de vue des valeurs
qui se sont imposes et qui sont devenues des
repres fondamentales. Cette identit doit tre
regarde sous tous les aspects de lontogense
culturelle qui suppose une identit de son
devenir en temps. Bien entendu quon ne doit
pas avoir lillusion dune continuit absolue,
parce que le phnomne culturel, comme tout
phnomne social, se soumit aux mmes lois
du devenir. La continuit suppose la
discontinuit et ce que reprsente un tout
culturel, est le rsultat dun long processus.
Pour comprendre lidentit de la culture
roumaine, on doit inventorier tous ses moments
essentiels, en rptant la matrice de toute autre
culture. Au dbut a t la culture orale,
reprsente par le folklore, qui fait la liaison
entre les poques archaques de la spiritualit,
le pr christianisme suivi par le christianisme
adquat cet espace, et la modernit culturelle.
Quelques pices de rsistance, comme Miorita,
Le contrematre Manole, individualisent la
culture roumaine, justifient lidentit de celle-
ci, une identit qui sest maintenue pour des
sicles. Ces pices dexception du folklore ont
incit des nombreuses analyses de la part des
sages comme Mircea Eliade, W.H. Snodgrass
[4] etc. A travers ces chefs doeuvres du
folklore, la Roumanie est sortie au monde. Le
problme est si elle peut continuer rester au
monde par eux.
La culture crite a port quelque chose
de nouveau dans lidentit physique de la
culture roumaine, depuis Dimitrie Cantemir
jusquaux systmes philosophiques de Blaga et
Noica. Ce quelque chose de nouveau est
reprsent par lexceptionnelle profondeur de la
pense roumaine, bien que cette pense eut
reste dans le primtre de la roumanit. La
culture crite, par la cration de Mihai
Eminescu, Lucian Blaga, Nichita Stnescu,
Marin Sorescu, a eu la capacit de dpasser
lespace national et de se rapporter au celui de

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identitate. Ori prima condiie a ieirii n
lume, unde se ncheie raporturi mai ample
ale existenei culturale, este tocmai
acceptarea celuilalt, a diferitului care nu te
pune sub semnul negativului, ci are
capacitatea de a te completa.
Identitatea fizic a culturii romne
devine una de excepie prin capodoperele
lui Constantin Brncui, prin muzica lui
George Enescu, prin opera tiinific a lui
Mircea Eliade, prin scrierile lui Emil
Cioran, prin inveniile lui H. Coand etc.
Acestea pot fi considerate reperele cele mai
potrivite care fac trecere de la naional la
universal, care mpac, dac este nevoie,
identitate cu alteritatea.
Criteriul psihologic al identitii
culturii romne presupune continuitatea
unei substane spirituale, ceea ce poate
nsemna continuitatea unei entiti pur
mentale [5]. Trebuie s rspundem la
ntrebarea dac n cazul culturii romne
exist o astfel de continuitate a substanei
spirituale. Cred c putem gsi aceast
continuitate ntr-o mulime de exemple
legate de psihologia poporului romn.
Bineneles c unele dintre acestea au fost
blamate, dar altele, dimpotriv, scot n
eviden un caracter deosebit al romnului.
Cultura romn este o cultur a
memoriei, avnd prea puine momente de
amnezie. Fenomenul memoriei culturale
presupune att raionalitatea vieii
culturale, ct incontientul arhetipal al
acestei culturi. Raionalitatea culturii ne-a
introdus n jocul luminismului, credinei n
valorile cunoaterii, i a dat sens istoriei
care s-a desfurat, ca ntreaga istorie a
Europei, n sensul mplinirii modernitii.
Memoria culturii romne, prin
raionalitatea ei, red imaginea spiritual a
romnilor, n care se mbin spiritul practic
al creaiei cu risipa, n sensul bun al
cuvntului, de frumusee. Aceasta face
posibil rdcina metafizic a poporului
romn.
Dar ce este memoria fr
incontientul arhetipal? Matricea stilistic,
luniversel, donc laltrit qui se trouve au-
del de lidentit. Or, la premire condition de
sortir au monde, ou dtablit des rapports plus
amples dexistence culturelle, cest justement
lacceptation de lautre, du diffrent,
acceptation qui ne te met pas sous le signe du
ngatif, mais qui a la capacit de te complter.
Lidentit physique de la culture
roumaine devient exceptionnelle par le chef
doeuvres de Constantin Brancusi, par la
musique de George Enescu, par loeuvre
scientifique de Mircea Eliade, par les crits
dEmil Cioran, par les inventions de Henry
Coand etc. Ces oeuvres peuvent tre
considres les repres les plus justes qui
permettent le passage du niveau national
luniversel, qui rconcilient, sil est ncessaire,
lidentit avec laltrit.
Le critre psychologique de lidentit
culturelle roumaine suppose la continuit
dune substance spirituelle, ce que peut signifi
la continuit dune entit purement mentale
[5]. Il faut rpondre la question si, dans le cas
de la culture roumaine, il existe une continuit
de la substance spirituelle. Je crois quon peut
trouver cette continuit dans une multitude
dexemples lis la psychologie du peuple
roumain. Bien entendu que les uns ont t
blms, mais les autres, au contraire, mettent en
vidence un caractre particulier du roumain.
La culture roumaine est une culture de
la mmoire, ayant trop peu de moments
damnsie. Le phnomne de la mmoire
culturelle suppose autant la rationalit de la vie
culturelle, que linconscient archtypal de cette
culture. La rationalit de la culture nous a
introduit dans le jeu de lilluminisme, de la
croyance dans les valeurs de la connaissance, et
a donn du sens l histoire qui sest dploy,
comme toute histoire de lEurope, dans le sens
de laccomplissement de la modernit. La
mmoire de la culture roumaine, travers sa
rationalit, rend limage spirituelle des
roumains, o sharmonise lesprit pratique de la
cration la prodigalit, dans son acception
positive, celle de beaut. Celle-ci rend possible
la racine mtaphysique du peuple roumain.
Mais quest-ce que reprsente la

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de care vorbete Lucian Blaga, scoate n
eviden un mod de a fi, specific romnilor,
ceea ce nseamn identitate lor i o
psihologie aparte, dup cum ne
demonstreaz C. Rdulescu-Motru.
Criteriul psihologic al identitii
culturale presupune o identitate a-
corporal, care se formeaz pe experiena
pe care o avem cu alteritatea, cu ceea ce
este dincolo de noi, ceea ce este rezultatul
grijii pentru sine. Unele culturi au o prea
mare ndeletnicire cu sine i uit de fapt ce
sunt n realitate, uit c propriul eu nu este
nimic fr vecintate celuilalt. Identitatea
unei culturi, ca i cea a unei persoane, se
valideaz numai prin raportare la diferit.
Pornind de la considerente de ordin
psihologic, Mircea Vulcnescu a creionat
un portret al romnului, portret care
creeaz cea mai clar imagine a relaiei
identitate-alteritate. El spune: noiunea
de romn nu este o noiune alterabil. i
totui, n realitate, fiecare dintre noi este
alterabil [6]. i cum s nu fie aa dac
distingem planul mai larg identitate-
alteritate chiar n ceea ce reprezint sinteza
daco-roman, vorbindu-se mereu de o
rzvrtire a fondului ne-latin? Psihologia
romnitii, cea a culturii romne, este
determinat de vecintate ispitelor sau a
imboldurilor care pun n corelaie aceast
romnitate cu ceea ce este n afara ei, ceea
ce-i este strin dar poate s-i devin propriu
la un moment dat. Vulcnescu menioneaz
c ispitele care au nconjurat mereu
romnitate s-au concretizat n curente
politice i culturale [7]. Istoria cultural
modern a Romniei, cea a cronicarilor,
iluminismul latinist sunt rezultatul fondului
nostru latin. Mnstirile, n cea mai mare
parte a lor, ca i palatul de la Mogooaia
sunt rezultatul influenei slavo-bizantine.
Fondul trac i-a produs pe Lucian Blaga,
Vasile Prvan, Nae Ionescu. Cultura
paoptist este produs de influena
francez, aa cum Junimea este un rezultat
al influenei germane. Este justificat s ne
ntrebm, din moment ce sunt n discuie
mmoire sans linconscient archtypal ? La
matrice stylistique, dont Lucian Blaga parle,
met en vidence une manire dtre,
typiquement roumain, ce que signifie une
identit et une psychologie particulire, ainsi
comme rsulte par la dmonstration de C.
Rdulescu-Motru.
Le critre psychologique de lidentit
culturelle suppose une identitcorporelle qui
se forme sur lexprience que nous avons sur
laltrit, sur ce que se trouve au-del de nous
mmes, ce que reprsente le rsultat de la
proccupation de soi. Quelques cultures ont une
trop grande proccupation de soi et oublient ce
quelles reprsentent en ralit, elles oublient
que le moi propre ne reprsente rien sans le
voisinage de lautre. Lidentit dune culture,
comme celle dune personne, devient valide
seulement par rapport au diffrent. En partant
des considrants dordre psychologiques,
Mircea Vulcnescu a envisag le portrait du
roumain, portrait qui ralise la plus claire image
de la relation identit-altrit. Il affirme: ...la
notion de roumain ce nest pas une notion
altrable. Et pourtant, en ralit, chaque de nous
est altrable [6]. Et comment ne soit ainsi si
nous distinguons le plan plus large identit-
altrit, mme en ce que reprsente la synthse
daco romane, en se parlant toujours dune
rvolte du fond ne-latin ? La psychologie de la
roumanit, celle de la culture roumaine, est
dtermine du voisinage des tentations ou des
stimulations qui mettent en corrlation cette
roumanit avec ce que se trouve audehors
delle, ce que lui est tranger mais que lui peut
devenir propre, un certain moment.
Vulcnescu mentionne que les tentations, qui
ont toujours contourn la roumanit, se sont
concrtises dans des mouvements politiques et
culturels [7]. Lhistoire culturelle moderne de la
Roumanie, celle des chroniqueurs,
lilluminisme latin est le rsultat de notre fond
latin. Les monastres, dans leur plus grande
majorit, tel le palais de Mogooaia, sont le
rsultat de linfluence slavon-byzantine, le fond
traque a produit Lucian Blaga, Vasile Prvan,
Nae Ionescu. La culture paoptist, cest le
produit de linfluence franaise, ainsi comme

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attea influene, ca forme ale alteritii, n
ce const identitatea psihologic a culturii
romne? Cred c putem vorbi de o
identitate relativ n spaiul culturii
romneti, care are o dinamic istoric n
timp. Cultura romn nu se poate izola ntr-
o identitate absolut, ci n una relativ, ntr-
un prezent cu orizont cu tot, ceea ce
presupune, prin memorie, o asimilare n
cadrul acestuia a trecutului i viitorului.
Ce poate reprezenta alteritate ntr-
un spaiu cultural, dincolo de sensul
peiorativ al termenului? Nu se pune n
discuie aici o stare de alteritate a culturii
n sensul degradrii acesteia, dei culturile,
ca orice organism, ajung i n momente de
deriv i chiar de dispariie. nainte de a
discuta ce nseamn alteritate n spaiul
culturii romne, s ncerc s vedem
rosturile alteritii.
Alteritate este o categorie filosofic
prin care este posibil trecerea de la Unu la
Multiplu. Identitatea i alteritatea
reprezint o dualitate metafizic
fundamental, de caracter formal [8].
Problema identitii luat separat, dac
acest lucru este posibil, este problema
Unu-lui, aa cum aceasta a fost presupus de
ctre unii gnditori antici [9], aflat n in-
distincia Individualului cu Generalul.
Alteritatea nu este posibil fr cuplajul ei
cu identitatea, pe care nu o anuleaz ca
atare, ci o presupune i o ntrete. Din
planul cel mai larg al filosofiei clasice,
problema alteritii este mereu prezent i
nu v-a mai face doar obiectul gndirii
filosofice, cum este cazul scrierilor lui
Emmanuel Lvinas [10], ci i al situaiei
culturilor actuale. De altfel, nu este nimic
nou ceea ce se ntmpl n plan cultural
pentru c ntotdeauna culturile, fie c au
fost create de cuceritori sau de cucerii, au
reprezentat modelele unei alteriti,
recunoscut mai mult sau mai puin. Nu
exist nici o cultur pur, n sensul
identitii ei separate de rest. Oricare dintre
culturile antice binecunoscute este un
exemplu de acceptare a alteritii. Difer
Junimea est le rsultat de linfluence
allemagne. Il est justifi de nous poser la
question, tant donne quil sagit de tant
dinfluences envisages comme formes
daltrit, en quoi consiste lidentit
psychologique de la culture roumaine. Je crois
que nous pouvons parler dune identit relative
dans lespace culturelle roumain, identit qui a
une dynamique historique au cours des sicles.
La culture roumaine ne peut pas sisoler dans
une identit absolue, mais plutt dans une
identit relative, dans un prsent dou
dhorizon, ce que suppose, travers la
mmoire, une assimilation du pass et de
lavenir.
Qu est-ce que peut reprsenter laltrit
dans un espace culturel, au del du sens
pjoratif du terme ? On ne met pas ici en
discutions un tat daltrit de la culture dans le
sens de la dgradation de celle-ci, bien que les
cultures, comme tout organisme, arrive aussi
des moments de drive, et mme de disparition.
Avant de discuter ce que signifie laltrit dans
lespace de la culture roumaine, essayons de
voir les acceptions de laltrit.
Laltrit reprsente une catgorie
filosophyque travers laquelle il est possible le
passage de lUn au Multiple. Lidentit et
laltrit reprsentent une dualit
mtaphysiaque fondamentale, de carractre
formale [8]. Le problme de lidentit prise
indpendant, sil est possible, est le problme
de lUn, ainsi comme il a t suppos par
quelques sages antiques [9], trouv dans
lindistinction de lIndividuel avec le Gnral.
Latrit nest pas possible sans son couplage
avec lidentit, quelle nanantit en realit,
mais la soupose et la fortifie. Du plan le plus
large de la phylosophie classique, le problme
de l altrit est toujours prsente et ne fera plus
seulement l objet de la pense phylosophique,
comme cest le cas des critures dEmmanuel
Lvinas [10], mais aussi de la situation des
cultures actuelles. Dailleurs, ce nest rien de
nouveau ce quarrive en plan culturel parce que
toujours les cultures, soit quelles fussent cres
par des conquerats ou par des conqurs, ont
reprsent les modles dune altrit, plus ou

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doar condiiile n care este acceptat
alteritatea. S ne gndim cum este
acceptat alteritatea de ctre romani care,
dei i-au cucerit politic i militar pe greci,
au preluat elemente eseniale din cultura
greac. Exemplul cel mai elocvent l
reprezint sincretismul religios, ca element
de sintez rezultat din contopirea mai
multor identiti religioase.
Spaiul culturii romne nu a fost
niciodat strin de alteritate. Acest lucru
este cu att mai evident cu ct nelegem c
acest spaiu, care a reprezentat latinitatea
nord-dunrean, a fost nconjurat de
elemente strine i a trebuit ca secole s
accepte inseria celorlali. Aceasta s-a
realizat prin con-vieuire i prin nelegere.
Putem spune c spaiul culturi romne
poate fi considerat un exemplu de
recunoatere i de acceptare a alteritii.
Pentru a pune ordine n aceast chestiune,
vom considera c alteritatea din spaiul de
existen al culturii romne poate fi
abordat cel puin n dou direcii: a)
acceptarea alteritii ca i coexisten a
culturii romne cu culturile altor etnii din
aceeai vatr de locuire (o alteritate
intrinsec); b) acceptarea alteritii n
planul cel mai larg al ieii culturii romne
n lume, unde ceea ce este strin capt
dimensiunea maxim (o alteritate
extrinsec). Diferena dintre cele dou
direcii de nelegere a alteritii este n
primul rnd determinat de posibilitatea
diferit de sintez.
Alteritatea intrinsec. Cultura
romn nu a fost n nici un moment o
cultur izolat, ntruct n spaiul de locuire
al romnilor au ptruns populaii strine.
Unele dintre acestea au fost asimilate,
altele i-au pstrat identitatea. Un exemplu
elocvent de influen asupra culturii
romne la nceputurile evului mediu n
reprezint influenele exercitate de limba
slav, care au dus la mbogirea limbii
romne. Aceasta demonstreaz c
acceptarea celuilalt, indiferent c se
realizeaz din propria voin sau sub
moins reconnue. Il nexiste aucune culture
pure, dans le sens dune identit spare du
reste. Toute antique et clbre culture
reprsente un exemple dacceptation de
laltrit. Sont diffrentes seulement les
conditions dans lesquelles laltrit est
accpte. Que nous pensions comment fut
accepte laltrit par les romans qui, bienquils
eut conquiert les grecs du point de vue politique
et militaire, ils se sont assum des lments
ssentiels de leur culture. Lexemple le plus
loquent le reprsent le sincrtiseme religieu,
comme lment de synthse rsult par lunion
de plusieurs identits rligieuses.
Lespace de la culture roumaine na t
jamais tranger laltrit. Ce fait est autant
plus vident que nous acceptons le fait que cet
espace, qui a reprsente la latinit nord
danubienne, a t entour par des lments
trangers et quil a du accepter, pour des
sicles, linsertion des autres. Celle-ci sest
ralise travers la cohabitation et lentente.
On peut dire que lespace de la culture
roumaine peut tre considr un exemple de
reconnaissance et dacceptation de laltrit.
Pour mettre en ordre cette problme, nous
considrerons que laltrit de lespace
dexistence culturelle roumaine peut tre
aborde au moins en deux directions: a)
lacception de laltrit comme coexistence de
la culture roumaine avec les cultures des autres
nationalits qui se trouve sur le mme territoire
(une altrit intrinsque); b) lacception de
laltrit dans le plan le plus large, celui de la
sortie au monde de la culture roumaine, le cas
o ce que cest trange reoit la dimension
maxime (une altrit extrinsque). La
diffrence entre les deux directions dacception
de laltrit est surtout dtermine par une
possibilit diverse de synthse.
Laltrit intrinsque. La culture
roumaine na t mme pas pour un moment
une culture isole, parce que lespace habitable
a t pntr par des populations trangres.
Les unes ont t assimile, les autres ont garde
leur identit. Un exemple loquent dinfluence
sur la culture roumaine, au dbut du moyen
age, le reprsente les influences exerces par la

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anumite presiuni, nu trebuie privit ca o
alterare negativ a propriului eu. Cultura
romn a avut capacitatea de a mpca
identitatea cu alteritate, pentru ceea ce a
fost strin a devenit cunoscut. Cultura
romn a fost influenat de cea a
ungurilor, sailor, slavilor etc., dar, la
rndul ei, a produs influene semnificative.
Alteritatea intrinsec nu a mpiedicat cu
nimic pstrarea unitii culturii romne.
Alteritatea extrinsec. Accederea la
universalitate prin valorile unei culturi se
realizeaz prin recunoaterea acestor valori
de ctre ceilali. De fapt prin recunoatere
se produce mpcarea identitii cu
alteritate. Schimburile culturale se produc
ntr-o astfel de manier, n care
reciprocitate este necesar. De altfel,
alteritate este ascuns n identitate, dup
cum spune Solomon Marcus [11], deci nu
putem trasa nici o frontier riguroas ntre
noi i ceilali. O cultur, ca i un individ,
dac i-ar propune, ntr-un mod utopic, o
izolare total fa de ceilali i s
presupunem c ar reui, ea ar rmne n
urma dezvoltrii fireti.
Cultura romn, dei a vrut mereu s-
i pstreze identitatea, nu a respins
niciodat relaiile cu celelalte culturi. Ea s-
a mbogit permanent i a crescut n timp
att datorit dezvoltrii ei interne fireti,
ct i capacitii de a asimila i a traduce n
registru propriu elemente culturale strine.
Bineneles c relaiile culturii romne cu
exteriorul au depins de conjuncturile
politice, de tipurile de guvernare. Chiar i
n perioada comunismului a existat o
cultur oficial care apra acest regim de
imixtiunile nedorite, dar a existat i o
cultur neoficial, neagreat de regim, care
a reuit s asigure progresul romnesc.
Dei au existat condiii vitrege pentru
creaia autentic, ea a fost asigurat att din
interiorul Romniei, ct i de romnii care
au trit n strintate. Exilul romnesc dup
cel de-al doilea rzboi mondial a contribuit
substanial prin Mircea Eliade, Emil
Cioran, Eugen Ionescu la creterea valoric
langue slave, qui a port lenrichissement de
la langue roumaine. Ce fait dmontre que
lacception de lautre, indpendant que cela
arrive travers la propre volont ou sous
certaines pressions, ne doit pas tre vue comme
une altration ngative du propre moi. La
culture roumaine a eu la capacit de rconcilier
lidentit laltrit, pour ce que tait trange
est devenu connu. La culture roumaine a t
influence par celle des engrois, des allemands,
des slaves etc., mais, son tour, a produit des
influences significatives. Laltrit intrinsque
na empch de rien le maintien de lunit
culturelle roumaine.
Laltrit extrinsque. Arriver
luniversalit travers les valeurs dune culture,
se ralise par la reconnaissance de ses valeurs
de la part des autre. En fait, par la
reconnaissance se produit la rconciliation de
lidentit avec laltrit. Les changes culturels
se produisent dune faon o la rciprocit est
ncessaire. Dailleurs, laltrit est cache dans
lidentit, ainsi comme affirme Solomon
Marcus [11], donc on ne peut tracer aucune
frontire rigoureuse entre nous et les autres.
Une culture, comme un individu, si elle se
proposait, dune manire utopique, un
isolement total et supposons que cela serait
possible, elle resterait en retarde au
confrontement son dveloppement naturel.
La culture roumaine, bien quelle ait
voulu toujours garder son identit, na jamais
rejet les relations avec les autres cultures. Elle
sest toujours enrichie et dveloppe au cours
du temps cause de son dveloppement interne
naturel mais aussi cause de sa capacit
dassimiler et de traduire en registre propre les
lments culturelles trangres. Bien entendu
que les relations de la culture roumaine avec
lextrieure ont dpit des conjonctures
politiques, des types de gouvernement. Mme
dans la priode du communisme a exist une
culture officielle qui protgeait ce rgime par
des immixtions indsirables, mais a exist aussi
une culture ne officielle, rejet par le rgime,
qui a russi assurer le progrs roumain. En
dpit des conditions difficiles de la cration
authentique, elle a t assure tant de

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a culturii romneti i la intrarea acesteia n
universalitate. Nici comunismul nu a fost
un exemplu de pstrare a identitii culturii
romne, ntruct a supus-o unor puternice
influene sovietice n anii imediat urmtori
celui de-al doilea rzboi mondial (cazul
realismului n art). Din fericire, aceste
influene nu au putut lsa urme prea adnci,
ntruct au fost de un nivel valoric redus.
Cultura romn trece azi, ca aproape
toate culturile lumii, printr-un proces de
criz care se datoreaz confruntrii tot mai
pregnante cu restul lumii. Aceast
confruntare este una valoric, ceea ce
presupune concurena, ieirea din izolare,
adaptarea la cerinele globalizrii.
Acceptarea fenomenului globalizrii nu se
produce neaprat prin propria voin, ci
datorit tendinei universale care exist
acum. Globalizarea va produce tot mai mult
relativism cultural [12] i, probabil, va
adnci criza culturilor naionale,
depersonalizarea acestora. Nu tim dac
fenomenul de globalizare va duce la
mplinirea unui proiect metafizic de
realizare a unei mathesis universalis sau a
unei limbi universale, aa cum au vzut
acest proiect unii filosofi moderni. S fie
oare azi utopia de a-i lega din nou pe toi
oamenii ntr-un singur tot posibil? S fie
posibil refacerea Turnului Babel i
oamenii s treac dincolo de ncurcarea
limbilor? Schimbrile care se produc n
plan mondial cu o rapiditate fr precedent
pot duce la numeroase frustrri din partea
celor care nu vor s accepte uniformizarea
relativ i chiar asimilarea de ctre cellalt,
de ctre cel mai puternic.
Ce se va ntmpla cu identitatea
culturii romne n epoca globalizrii, dac
aceasta va fi dus pn la capt? Aceasta
nu este o ntrebare la care poi da
rspunsuri imediate i pertinente. Exist un
exces de bucurie pentru noi care este
determinat de ieirea din comunism i de
liberalizare. Avem dreptul s plecm
oriunde n lume i demnitatea noastr
nicicnd nu a avut mai multe anse de a se
lintrieure de la Roumanie que par des
roumains qui vivaient ltranger. Lexile
roumain, aprs la seconde guerre mondiale, a
contribu dune manire substantielle par
Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu
laccroissement de la valeur culturelle roumaine
et a son entre dans luniversit. Mme le
communisme na pas t un exemple de
conservation de lidentit culturelle roumaine,
parce quil la soumise de forts influences
sovitiques dans la priode immdiate suivante
la seconde guerre mondiale (le cas du
ralisme dans lart). Heureusement, ces
influences nont pas pu laisser des traces trop
profondes, parce quelles ont eu un niveau
valorisant rduit.
La culture roumaine, comme presque
toutes les culture du monde, traverse
aujourdhui par un processus de crise
provoque de la confrontation, toujours plus
prgnante, avec le reste du monde. Il sagit
dune confrontation valorisante, qui prsuppose
la concurrence, la sortie de lisolement,
ladaptation aux besoins de la globalisation.
Lacceptation du phnomne de globalisation
ne se produit pas absolument par la propre
volont, mais cause de la tendance universelle
qui existe prsent. La globalisation produira
toujours plus de relativisme culturel [12] et,
probablement, rendra plus profonde la crise des
cultures nationales, leur dpersonnalisation. On
ne sait pas si le phnomne de globalisation
conduira laccomplissement dun projet
malfique, la ralisation dun mathesis
universalis ou dun langage universel, ainsi
comme est vu par quelques philosophes
modernes. Que soit possible de refaire la Tour
Babel et que les hommes passent au del de
confusion des langages ? Les changements
qui se produisent au niveau mondial avec une
rapidit sans prcdent peuvent porter des
nombreuses frustrations de la part de ceux qui
ne veulent pas accepter luniformisation
relative et mme lassimilation par de lautre,
par le plus fort.
Quest ce que surviendra lidentit
culturelle roumaine lpoque de la
globalisation, si celle-ci sera port jusqu la

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mplini. Trecem prin mutaii care au o miz
cultural fr precedent, pentru c avem
dreptul s plecm i s revenim oriunde n
lume. Trebuie s nelegem c istoria
noastr, ca oameni izolai, a luat sfrit. n
acelai timp, trebuie s nelegem c
mutaiile rapide ce vor avea loc nu vor
produce numai momente de satisfacie, ci i
anumite frustrri care in de uniformizare.
Elementele care caracterizeaz identitatea
trebuie revizuite, unele dintre ele
abandonate, cum este cazul unor tradiii.
Aceasta nseamn a avea capacitatea de a
abandona o parte din memoria trecutului, la
care este posibil s inem mult. Putem s
procedm la un astfel de abandon fr
durere, cu toat luciditatea pe care o
impune un prezent comun al umanitii?
Contactul actual al culturii romne cu
alte culturi nc nu este unul dintre cele mai
fericite, dar dac globalizarea real
presupune nu expansiunea culturii
occidentale, ci interferena i dinamica
tuturor culturilor [13] care iau parte la acest
joc, atunci cum va arta cultura autentic a
viitorului?



Bibliografie

[1]. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, II,
Spaiul mioritic, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994, p. 17
[2]. Tartler, Grete, Identitate european,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2006, p. 173
[3]. Parfit, Derek, Reasons and Persons
Claredon Press, Oxford, 1984, n Secolul
XXI, Nr.1-7/2002 (Ceea ce credem c
suntem), , publicaie periodic de sintez
editat de Uniunea Scriitorilor din Romnia
i Fundaia Cultural Secolul 21, pp. 104-
112
[4]. Scriitorul american Snodgrass, W.H. a
scris i a publicat studii despre Cimitirul
Vesel de la Spna i despre Mioria
[5]. Ibidem, p. 107
fin? Ce nest pas une question laquelle on
peut donner des rponses immdiates et
pertinentes. Il existe un excs de joie pour nous,
excs dtermin par la sortie du communisme
et par la libralisation. Nous avons le droit
daller partout dans le monde et notre dignit
na jamais eu plus de chances de saccomplir.
Nous passons par des mutations qui ont une
mise culturelle sans prcdent, parce que nous
avons le droit de partir et de revenir partout au
monde. Il faut comprendre que notre histoire,
comme peuple isol, soit finie. En mme
temps, les mutations rapides qui auront lieu ne
produiront seulement des moments de
satisfaction, mais aussi quelques frustrations
qui tiennent de luniformisation. Les lments
qui caractrisent lidentit doivent tre rviss,
quelques uns abandonns, comme il sagit de
certaines traditions. Cela signifie avoir la
capacit dabandonner une partie de la mmoire
du pass, investie probablement de notre
affection. On peut procder un tel abandon,
avec toute la lucidit impos par un prsent
commun de lhumanit, sans prouver de la
souffrance?
Le contact actuel entre la culture
roumaine et les autres cultures nest pas encore,
lun de plus heureux, si la globalisation relle
ne suppose pas lexpansion de la culture
occidentale mais linterfrence et la dynamique
de toutes le cultures [13] qui prennent part ce
jeu, alors comment se prsentera la culture
authentique de lavenir?

Bibliographie

[1]. Blaga, Lucian, La trilogie de la culture, II
Lespace mioritc , Maison ddition
Humanitas, 1994, p. 17
[2]. Tartler, Grete, Identit europenne, Maison
ddition Cartea Romaneasca, Bucarest, 2006,
p.173
[3]. Parfit, Derek, Reasons and Persos -
Claredon Press, Oxford 1984, dans Secolul
XXI, nr.1-7/2002 (Ce que nous pensons d tre),
publication priodique de synthse dite par L
Union de Ecrivains de Roumanie et la
Fondation Culturelle Secolul 21, p. 104-112

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[6]. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea
romneasc a existenei, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 22
[7]. Ibidem, p. 19
[8]. Noica, Constantin, Unu i Multiplu, n
izvoare de filozofie, vol. I, Bucureti, 1942,
pp. 235-241
[9]. A se vedea Anaxagoras, Despre
Natur; Dominicus Gundissalinicus,
Despre Unitate
[10]. Lvinas, Emmanuel a subliniat c
alteritatea nu este reprezentat doar de
diferena de atribute dintre Eu i Cellalt, ci
ea este diferena esenial (a se vede
dialogul dintre Emmanuel Lvinas i
Franois Poiri pe tema alteritii, publicat
n Secolul 21, Nr. 1-7/2002, pp. 14-22)
[11]. Marcus, Solomon, Identitatea i
alteritatea sunt de nedesprit, n Secolul
21, Nr. 1-7/2002, p. 87
[12]. n sensul pe care-l d Rorty, Richard
n Obiectivitate, relativism i adevr,
Editura Univers, Bucureti, 2000
[13]. Aa cum vede acest fenomen Berger,
R. , n Mutaia semnelor, Editura
Meridiane, Bucureti, 1975

[4]. L crivain amricain Snodgrass, W.H. a
crit et publi des tudes sur le Cimetire
Joyaux de Sapna et sur Mioria
[5]. Ibidem, p.107
[6]. Vulcnescu, Mircea, La dimension
roumaine de l existence, Maison ddition de
la Fundation Culturelle Roumaine, Bucarest,
1991, p.19
[7]. Ibidem, p.19
[8]. Noica, Constantin, LUn et le Multiple,
dans Sources de philosophie, tome I, Bucarest,
1942, p.235-241
[9]. Voir Anaxagoras, Sur la Nature;
Dominicus Gundissalinicus, Sur lUnit
[10]. Lvinas, Emmanuel a soulign le fait que
laltrit nest pas represent seulement par la
difference d attribution entre Moi et l Autre,
mais elle represente la difference essentielle
(voir le dialogue entre Emmanuel Lvinas et
Fracois Poiri sur le thme de l altrit, publi
dans Secolul 21, nr.1-7/2002, p.14-22)
[11]. Marcus, Solomon, L Identit et laltrit
sont insparables, Secolul 21, nr.1-7/2002, p.87
[12]. Dans l acception donn par Rorty,
Richard dans Objectivit, relativisme et vrit,
maison ddition Univers, Bucarest, 2000
[13]. Ainsi comme ce phnomne est vu par
Berger, R. dans La mutation des signes, maison
ddition Meridiane, Bucarest, 1975.