NTRU ACEASTA VOR CUNOATE TOI C SUNTEI UCENICII MEI, DAC VEI AVEA DRAGOSTE UNII FA DE ALII (IOAN

13,35)

Apare din iunie 1995 cu binecuvntarea PS Vladimir,

Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

PUBLICAIE
A BISERICII ORTODOXE
DIN REPUBLICA MOLDOVA

NVIEREA DOMNULUI I IMPORTANA EI UNIVERSAL

nvierea Domnului este
evenimentul fr pereche
n istoria lumii. Importana
ei ntrece n mod absolut
tot ce se ntmpl i se
poate ntmpla n univers.
Numai creaiunea lumii mai
are aceast importan i
calitate. Ca i creaiunea
tot aa i nvierea, nu
sunt evenimente propriuzis istorice, ntruct nu
se datoresc unor cauze
imanente, nu pot explicate
i prevzute ca provenind
din concursul forelor i
mprejurrilor
naturale
antecedente.
Cauza
care produce creaiunea
este
metaistoric
i
metanatural. De aceea,
chiar dac ar existat,
prin absurd, oameni cari
s vad apariia lumii,
ei tot n-ar putut privi
lucrarea cauzei aducndo la existent, o dat ce
omul nu are acces dincolo
de
domeniul
imanent
zic, istoric i spiritual.
Acei predispui martori ai
apariiei lumii ar vzut
ceva enigmatic i e posibil
c si-ar explicat aceast
enigm altfel dect prin
creaiunea lumii de ctre
Dumnezeu.
Creaiunea
prin Dumnezeu nu se
poate constata pozitiv,
empiric, tiinic, istoric. E

drept c celelalte teze

pot uor respinse,
ca absurde, dar actul
pozitiv prin care se
accept creaiunea e
credina.
Tot aa de puin
istoric este, sub acest
raport, evenimentul
nvierii
Domnului.
Cel care lucreaz
i de ast dat n
calitate de cauz
este tot Dumnezeu.
nvierea
Domnului
nu se datoreaz
vreunei puteri din
natura omeneasc a
Domnului, sau altor
puteri naturale de
primprejur. nvierea
Domnului nu este o
verig ce se nir
n lanul vieii istorice
ca toate celelalte
ntmplri. De aceea
cauza care a produs
nvierea nu s-a putut
vedea n lucrarea ei,
ind transcendent
mijloacelor
de
investigaie
i
de
constatare
omeneasc. Dac ar
vzut pe Domnul
dup moarte cineva
fr credin ar
cutat,
desigur,
o explicaie natural a
acestui fapt sau l-ar

Iubii credincioi,
HRISTOS A NVIAT!
Ziua nvierii, s ne luminm, popoare!
Patile Domnului, Patile! C din moarte
la via i de pre pmnt la cer, Hristos
Dumnezeu ne-a trecut pre noi, cei ce cntm
cntare de biruin.
An de an, n ziua nvierii, ne vestim unii altora c
Hristos, Cel ce a primit patimi i moarte pentru noi, nu a
fost inut de moarte, ci a nviat. Aceast veste de bucurie
s-a transmis din generaie n generaie, de la Apostolii i
femeile mironosie, care s-au nvrednicit s-L vad pe
Domnul nviat, pn la noi, cei care credem i mrturisim
minunea nvierii. Astzi srbtorim biruina vieii asupra
morii, a ridicrii omului de ctre Dumnezeu n raiul
pe care omul l-a pierdut, n aceast zi, Dumnezeu nu a
distrus numai puterea morii, ci moartea nsi, aducndune posibilitatea intrrii n rai, pentru c El nsui a trecut
pragul nchisorii morii i a eliberat omenirea czut n
pcat. Prin aceasta, Dumnezeu a distrus puterea diavolului

considerat o enigm a
crei explicaie natural
nu se poate da nc, dar

se va putea n viitor. i
aici, ca i la creaiune,
toate explicaiile acelea

se pot uor destrma

i exist foarte multe
consideraii
cari
mn mintea spre
acceptarea
nvierii
prin Dumnezeu, dar
pozitiv, empiric i deci
absolut constrngtor,
lucrul nu se poate
vedea. Credina i
pstreaz i aici rolul
hotrtor. Se vede
c e destinul nostru
ct suntem n forma
actual de existent
s nu ne putem
apropia de lucrrile
i de prezena lui
Dumnezeu
prin
vedere,
prin constatare indubitabil,
ci
prin
credin,
prin ascultarea i
acceptarea smerit a
asigurrii ce ne-o d
prin cuvntul Su.
Dar
dac
creaiunea i nvierea
nu sunt evenimente
istorice n sensul
obinuit, aceasta nu
nsemneaz c ele
n-au avut loc sau c
n-au nici o relaie cu
istoria i cu natura
creat. Ele amndou
sunt un perfectum
deplin, fapte petrecute
odat pentru totdeauna
i nu ceva ce se petrece

care inea omenirea sub pcat i n frica morii.

Sf. Evanghelist Luca relateaz una din descoperirile
lui Hristos cel nviat: i iat, doi dintre ei mergeau n
aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim, ca
la aizeci de stadii, al crui nume era Emaus. i aceia
vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea. i
pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei, i Iisus nsui,
apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei. Dar ochii lor erau
inui ca s nu-L cunoasc (Luca XXIV, 13-16).
Cu toate c cei doi ucenici s-au nvrednicit s asculte
cuvintele Mntuitorului, s-I vad faptele ce aduceau
tmduire, s simt puterea ce o transmitea nvtorul
lor, totui, pe drumul spre Emaus ei cred c Cel ce li sa alturat este un strin, chiar unul care n-a auzit despre
ultimele evenimente ce au zguduit Ierusalimul.
Din cuvintele Sf. Evanghelist Luca trebuie s
nelegem c a vorbi despre Dumnezeu este ntotdeauna
un lucru dicil, cci nu vorbim despre ceva ce poate
studiat i cunoscut, ci despre Cineva care se descoper i
se face nsui cunoscut.
Domnul cltorete mpreun cu noi prin aceast via,
Domnul ne ascult chiar atunci cnd vorbim despre El,
fr s se descopere pe dat, cci cunoaterea Lui nu este
un lucru uor.
Pe Dumnezeu nu-L vom cuprinde niciodat n
cuvintele noastre. Ucenicii Luca i Cleopa vorbesc despre
Iisus Nazarineanul care era prooroc puternic n fapt i n
cuvnt, dar puterea Lui se prea c s-a oprit la mormnt.
Dumnezeu nsui trebuie s-i descopere puterea pentru
ca omul s neleag: O, nepricepuilor i zbavnici
cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! Nu
trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre
n slava Sa?
(Continuare n pag. 2)

continuu, o lege general

a existentei. O persoan
care a trit ntr-un timp
i ntr-un loc anumit ca
om deplin a fost nviat
de Dumnezeu. Acesta e
un fapt unic, aparinnd
timpului trecut i tocmai
prin aceast unicitate,
introducnd n istorie ceva
neobinuit ei, ceva care
face s vedem c istoria
nu e totul, nu e ultima
realitate, c pe lng
ea, pe deasupra ei i la
sfritul ei, exist altceva
care d astfel istoriei un
sens relativ.
De la punctul acesta,
al relaiei cu istoria,
creaiunea i nvierea merg
pe drumuri deosebite. Din
cei doi factori ai creaiunii,
cauza i efectul, cel
din urm cade cu totul
n istorie, n domeniul
nostru. Creaiunea, fr
s e astfel o lucrare
istoric, intete n istorie
i determin istoria. Tot ce
se ntmpl ulterior n lume
se datoreaz i poart
pecetea actului anistoric
al creaiunii, chiar dac nu
vd oamenii, chiar dac
lumina aceasta revrsat
peste univers nu e vzut
de orbia oamenilor czui
n pcat.
(Continuare n pag. 4)

MAJORITATEA
POPULAIEI DIN R.
MOLDOVA ESTE DE
RELIGIE ORTODOX
Majoritatea populaiei, 93,3 la sut din locuitorii
Republicii Moldova, s-au declarat de religie ortodox,
iar 1,4 la sut - atei, potrivit datelor recensmntului
efectuat n anul 2004. Biroul Naional de Statistic
susine c ultimul recensmnt prezint, n premier,
date despre confesiunea religioas a populaiei.
Din numrul altor confesii religioase,
nregistrate pe teritoriul Republicii Moldova: 1,0 la
sut s-au declarat baptiti, 0,4 la sut - adventiti de
ziua a aptea, 0,3 la sut - penticostali, cretinii de
rit vechi i cretinii dup Evanghelie au nregistrat
cte o pondere de 0,15 la sut, iar alte religii, dect
cele enumerate, constituie 1,1 la sut din totalul
populaiei.
Totodat, 75,7 mii de persoane sau 2,2 la sut
din respondeni, nu i-au declarat confesiunea
religioas.

curierul ortodox
protopopii de Floreti, Ialoveni, Criuleni
AGENDA DE LUCRU A PS VLADIMIR,
i Dubsari, cu care a discutat aspecte
din protopopiate.
MITROPOLIT AL CHIINULUI I NTREGII administrative
A primit pe dna Lenua Burghil, maestru
n arte, preedintele Asociaiei Euro MOLDOVE
Moldova Art, cu care a discutat modalitile

2 viaa intern

16 martie
Mitropolitul Vladimir a avut o ntrevedere
cu dl Halim Ate, director general al S.A.
Moldcell.

17 martie
Mitropolitul Vladimir l-a primit n palatul
mitropolitan pe dl Vasile Ursu, primar general
interimar al mun. Chiinu.
n aceeai zi IPS Vladimir s-a ntlnit cu PS
Anatolie i PS Dorimedont, cu care a discutat
despre problemele administrativ-economice,
ind susinut protejarea i promovarea pieei
interne bisericeti i a mrfurilor autohtone.

20 martie
PS Vladimir s-a ntlnit cu dl tefan
Caliga, primarul com. Ttruca Veche, r.
Soroca, i cu prot. Veaceslav Ungureanu,
protopop de Rcani, cu care a analizat diverse
probleme administrative din protopopiat.
21 martie
PS Vladimir l-a primit pe dl Miroslav
Matrenczyk, directorul ociului pentru Europa
de Est al Consiliului Mondial al Bisericilor, cu
care a discutat despre procesul implementrii
proiectelor sociale bisericeti, despre noile
realizri i perspective.
De asemenea a primit pe prot. Mihail
Srcu de la parohia Sf. Irh. Nicolae din
Bli, care a prezentat activitatea desfurat
de ctre Organizaia Izvorul tmduirilor.
Organizaia activeaz pe lng parohia
susnumit i acorda asisten social,
medical i spiritual persoanelor socialmente
vulnerabile.
Apoi a discutat cu prot. Igor Cojocaru,
protopop de Rezina, abordnd mai multe
probleme administrative din protopiat.
n dup amiaza zilei PS Valdimir s-a
ntlnit cu dl Vladimir Voronin, preedintele
republicii, cu care a discutat despre
modalitatea deplasrii i aducerii Luminii
Snte din Ierusalim n preajma Sf. Pati.
26 martie
Mitropolitul Vladimir a svrit Sfnta
Liturghie la Catedrala Mitropolitan Naterea
Domnului.
27 martie
PS Mitropolit Vladimir i-a primit pe

Iubii credincioi,
HRISTOS A NVIAT!
(nceputul n pag. 1)
i ncepnd de la Moise i de
la toi proorocii, le-a tlcuit lor,
din toate Scripturile cele despre
El (Luca XXIV, 25-27).
nelegerea
cu
mintea
are nevoie de o nelegere
duhovniceasc,
suprareasc,
o primire cu toat fptura a
descoperirii dumnezeieti: i a
intrat s rmn cu ei. i, cnd
a stat mpreun cu ei la mas,
lund El pinea, a binecuvntat
i, frngnd, le-a dat lor. i
s-au deschis ochii lor i L-au
cunoscut; i El S-a fcut nevzut
de ei. i au zis unul ctre altul:
Oare nu ardea n noi inima
noastr, cnd ne vorbea pe cale
i cnd ne tlcuia Scripturile?
(Luca XXIV, 29-32).
l cunoatem pe Dumnezeu
din Cuvntul descoperit n Sf.
Scriptur, din profeiile celor ce
L-au vestit pe Mesia, din lumina

de pe Muntele Taborului care

se mprtete celor ce se fac
urmai ai lui Hristos, din ecare
fapt ce ne descoper realitatea
comuniunii noastre cu El. Pe
drumul spre Emaus, Hristos
se face cunoscut la frngerea
pinii, i de atunci ecare Sf.
Liturghie este ca o mplinire a
poruncii de a face acestea ntru
pomenirea Lui. Asta nseamn c
a-L cunoate pe Dumnezeu este
o mare tain.
Hristos a nviat pentru a
birui moartea, pentru a surpa
zidul ce l separa pe om de
Dumnezeu, dup cuvintele Sf.
Prini. Hristos a nviat pentru
ca prin om s mpace ntreaga
fptur cu Ziditorul a toate. Dar
Hristos a nviat i pentru a ne
aduce o altfel de cunoatere a lui
Dumnezeu.
Dup primirea Sntelor Taine
care sunt Trupul i Sngele lui
Hristos, cntm: Am vzut

de colaborare n vederea promovrii valorilor

cultural-bisericeti
n diverse zone ale
republicii.
28 martie
PS Vladimir s-a ntlnit cu dl D. Zissis,
om de afaceri din Grecia, cu care a discutat
noi programe de asisten pentru dezvoltarea
Bisericii Ortodoxe din Moldova.
29 martie
n incinta Palatului mitropolitan a avut loc
ntlnirea reprezentanilor Bisericii Ortodoxe
care activeaz n domeniul mass-media
bisericeasc din republic.
31 martie
PS Vladimir a primit n Palatul
mitropolitan pe: Prot. Ioan Valua, protopop
de Anenii Noi; Dl Halim Ate, directorul
general Moldcell, care a fost decorat cu
ordin bisericesc; prot. Ioan Paiu din parohia
Ochiul Alb, r. Drochia, care a raportat despre
lucrrile de la biserica n construcie cu
hramul nvierea Domnului din Bli i pe dl
Gheorghe Papuc, Ministrul Afacerilor Interne,
cu care a discutat despre nceputul activitii
unui fond pentru restaurarea mnstirii Sf. M.
Mc. Teodor Tiron din Chiinu, care totodat
este i catedrala MAI. Totodat s-a discutat
i aspectul comercializrii neautorizate a
mrfurilor bisericeti, mai ales n piee, n
preajma srbtorii Sf. Pati.
Seara PS Vladimir a participat la slujba
unui Te-Deum la mnstirea Ciuea, dup
care a urmat binecuvntarea i prima edin
a Consiliului de conducere a Fondului de
binefacere Sf. M. Mc. Teodor Tiron, n care

lumina cea adevrat, am

primit Duhul cel ceresc, am
aat credina cea adevrat,
nedespritei Sntei Treimi
nchinndu-ne... Astfel devenim
iniiai ai tainelor lui Dumnezeu,
l primim pe Dumnezeu n ina
noastr, i aceast primire devine
cunoatere prin participare,
transformarea noastr n i ai lui
Dumnezeu. Abia dup primirea
acestei Taine putem spune c l
cunoatem pe Dumnezeu, c am
aat credina cea adevrat.
Ceea ce srbtorim astzi,
este mplinirea vechii fgduine
a iubirii lui Dumnezeu Tatl
pentru noi prin nsui Unul
Nscut Fiul Su. Este mplinirea
profeiilor i a nvturilor
Domnului nsui. De asemenea,
nvierea Sa reprezint o garanie
a celor care se vor mplini:
i va veni cu slav s judece
viii i morii, i mpria Sa
nu va avea sfrit. Aceste
cuvinte mresc pe Dumnezeu,
pentru c mrturisesc credina
noastr n minunatele lucruri pe
care Dumnezeu le-a promis i
mplinit i pe care le va mplini
la sfritul veacurilor.

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

copreedini de onoare sunt IPS Mitropolit
Vladimir, dl Gheorghe Papuc, ministrul MAI
i dl Vasile Ursu, primar general interimar al
capitalei, iar preedinte executiv prot. mitr.
Teodor Roca, administratorul mnstirii.
2 aprilie
PS Vladimir a svrit Sfnta Liturghie la
Catedrala Mitropolitan Naterea Domnului.
n timpul Sntei Liturghii diac. Vitalie Silistra a
fost hirotonit n treapta de preot.
6 aprilie
PS Vladimir a primit protopopi i preoi
din cuprinsul Mitropoliei Moldovei.
Seara a ociat slujba Privegherii la
Catedrala Mitropolitan.
7 aprilie
PS Vladimir a ociat Sfnta Liturghie la
Catedrala Mitropolitan. n cadrul serviciului
divin a fost hirotonit n treapta de diacon
Andrei Calfa, student la Universitatea de
Teologie Ortodox din Chiinu, pe seama
parohiei Tuturor Snilor din incinta cimitirului
central din capital.
Mitropolitul a nmnat ordinul bisericesc
Cuv. Paisie Velicikovski, gr. II, dl Anatol
Popuoi, directorul Ageniei pentru silvicultur
Moldsilva, cu prilejul aniversarii de 60 ani,
i dl Mircea Sofroni, directorul Institutului
Oncologic din Chiinu.
9 aprilie
PS Vladimir a liturghisit la Catedrala
Mitropolitan. n cadrul Sf. Liturghii diac.
Andrei Cucu, absolventul Academiei Teologice
din Chiinu, a fost hirotonit n treapta de preot
pe seama protopopiatului Ungheni.
Seara, a svrit slujba Acatistului
Patimilor Mntuitorului.
11 aprilie
Mitropolitul Vladimir, alturi de Prea
Snitul Episcop Dorimedont, a participat la
edina Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse.

S
mulumim
Bunului
Dumnezeu c ne-a rnduit s
prznuim i n acest an nvierea
mntuitoare care trebuie s
devin scopul vieii noastre.
Ziua nvierii este o zi de
laud i mulumire aduse lui
Dumnezeu, dar i un ndemn de a
aduce la Domnul pe cei care nc
nu-L cunosc i mrturisesc.
Iubii credincioi,
nvierea Domnului este
momentul
redeschiderii
comuniunii
omului
cu
Dumnezeu, este poarta ctre
cunoaterea adevrat a lui
Dumnezeu, este ansa nemuririi
noastre, a celor ce credem i
o mrturisim. Fiecare praznic
al nvierii ne face prtai
acestor realiti i ne descoper
reectarea lor n viaa noastr,
nelegerea acestor semnicaii ne
permite s rmnem n lumina i
bucuria nvierii, s ne conducem
viaa noastr personal i cea
a parohiei, neuitnd c ecare
fapt a noastr primete pecetea
veniciei, cci Hristos a nviat.
Cu bucurie nespus primim
deja tradiional Lumina sfnt n
ara noastr, n oraele i satele

noastre. Cu aportul considerabil

al
conducerii
Republicii
avem posibilitatea deja al
patrulea an s binecuvntm
cu stropi de lumin snitoare
aceste meleaguri mbibate de
ortodoxie. Flacra din Ierusalim
prezent n Moldova, ne apropie
duhovnicete de ara Sfnt
i ne face prtai ai nvierii
Mntuitorului.
l rog pe Dumnezeu s
v druiasc snte srbtori
mpodobite cu lumin, sntate,
pace, bucurii i ndejdea nvierii.
V mbriez pe toi ntru
Domnul i v ndemn printete
s v rugai pentru toi cei
aai n suferine i n nevoi, ca
Domnul s le aduc alinare, iar
nou - cereasc binecuvntare.
HRISTOS A NVIAT!
ADEVRAT A NVIAT!
Cu arhiereti binecuvntri,
Mitropolit al Chiinului i al
ngtregii Moldove

Chiinu
nvierea Domnului
2006

PRINS N FLAGRANT

CONTINU COLECTAREA AJUTOARELOR

Pe data de 12 aprilie curent, n biserica

mnstirii Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron din
municipiul Chiinu a fost mpiedicat o tentativ
de furt.
Ceteanul Ilie Vutcru, n vrst de 29 de
ani a fost prins n agrant n timpul sustragerii
din biseric a dou cutii cu donaii bneti n
care se gseau 539 de lei. Forele de ordine
acumuleaz probele necesare n vederea iniierii
unei cauze penale la capitolul furt. Conform
legislaiei n vigoare persoana culpabil de
comiterea unei asemenea infraciuni risc o
pedeaps sub form de amend n mrime de
pn la 6000 mii de lei, sau cu nchisoare pe un
termen de pn la trei ani.
EURO TV-Chiinu

PENTRU MNSTIREA CURCHI

Donaiile pot fcute prin transfer la urmtoarele conturi:
Cont n MDL nr. 222423300388
BC Moldindconbank SA Filiala Orhei
Cod Bancar: 280101333
Cont valutar n USD, nr. 222453370388
BC Moldindconbank SA Filiala Orhei
SWIFT: MOLDMDX
Banca corespondent: CITIBANK N. A., NEW YORK
Cont corespondent: 36111474
SWIFT: CITIUS33
Cont valutar n EURO nr. 222423300388
BC Moldindconbank SA Filiala Orhei
SWIFT: MOLDMD2X
Banca corespondent: BANQUE Bruxelles Lambert SA
Bruxelles, Belgium
Cont corespondent: 301 0179970 19 EUR
SWIFT: BBRU BE BB 010

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

curierul ortodox

Biserica i societatea 3

PS VLADIMIR: DE MASS MEDIA

DEPINDE FOARTE MULT CE AUTORITATE
VA AVEA BISERICA N SOCIETATE
ntrunirea a fost binecuvntat de
Mitropolitul Chiinului i al Moldovei
.P.S. Vladimir. Vom reproduce integral
cuvintele Mitropolitului Vladimir
pentru c e pentru prima dat cnd nalt
Prea Snia Sa se adreseaz oamenilor
din pres.
E un lucru frumos, un lucru
bineplcut lui Dumnezeu cnd se
adun fraii mpreun i mpreun pun
la cale cum s mearg mai departe:
cu ce gnduri, cu ce pai. Pmntul
acesta pe care trim cu toii a fost
binecuvntat de Dumnezeu nc n
secolul I cnd Sfntul Apostol Andrei
cel nti Chemat a semnat cuvntul
Evangheliei aducnd vestea cea bun
pe aceste meleaguri. Au fost timpuri
grele i pentru toat ara noastr i
pentru Biserica lui Hristos. Dar n
poda tuturor greutilor spirituale i de
alt gen scnteia credinei n Dumnezeu
s-a pstrat n inimile celor care au trit
nainte de noi pe acest pmnt. Am
ajuns prin greuti spre bine: biserica
este liber, biserica poate s-i exprime
gndurile sale i e bine cnd Biserica
colaboreaz cu toi credincioii ei, cnd
se adun, fac planuri bine chibzuite
pentru a mbunti situaia n societatea
noastr i n Biserica lui Hristos.
Noi, cei care suntem la conducerea
Bisericii Ortodoxe din Moldova
am depus jurmnt pentru a sluji cu
devotament Mntuitorului Hristos i
celor care ne nconjoar. Ne strduim
s aducem cuvntul dumnezeiesc la
urechea ecrui cretin din parohie,
din sat, din ntreaga Biseric Ortodox
din Moldova. Dar noi singuri nu
avem acea putere pe care o avei dvs.
care zilnic stai cu penia n mn i
scriei. De dumneavoastr depinde
foarte mult ce scriei, scriei n ajutorul
Bisericii sau scriei contra Bisericii. i
indc suntem de o credin, credina
ortodox, e bine s ne susinem i s
ntrim credina ortodox n cei care
ne nconjoar pe noi. Nu ntmpltor
zicala zice: Ce-i scris cu penia nu
tai cu brdia!. Deaceea i de dvs.
jurnalitii depinde foarte mult cum va
n viitor Biserica noastr, adic ce
autoritate va avea n societate. De dvs.
depinde cum i cu ce pai s mergem
nainte. Noi ne conducem de canoanele
bisericii, de legile bisericeti dar,
timpurile s-au schimbat, se schimb
societatea, se schimb cititorul i
asculttorul nostru, deaceea apelm i
la ajutorul dvs. Iat c astzi ne-am
adunat ca s ne sftuim, s ne punem la
cale i s mergem mai departe cu pai
siguri pentru prosperarea lucrurilor n
Biserica noastr, indc noi, cei din
Biseric, preoii, vedem ntr-un anume
fel cum merg lucrurile, dumneavoastr
vedei din alt punct de vedere i e bine
s mergem mpreun, s facem lucruri
bineplcute lui Dumnezeu, nou
tuturor i societii. Deaceea v dorim
gnduri binecuvntate de Dumnezeu
pentru binele Bisericii i pentru
societatea n ntregime. Dumnezeu s
v binecuvnteze pe toi!.
A urmat raportul profesorului
Victor Moraru, doctor habilitat n tiine
politice care s-a referit la experiena
comunicrii religioase prin mass-media
n unele ri occidentale i n Rusia.
Victor Moraru: Trebuie s
instruim jurnalitii n domeniul
comunicrii religioase
n fond nu-mi nchipui cum s-ar
prezenta tabloul general al presei dac
ar lipsi din el acest segment foarte
important care este presa religioas.
Cred c ar trebui s-i fac un repro
mie personal i celor de la facultatea

La 29 martie n incinta Mitropoliei Moldovei a avut loc o mas rotund cu

genericul Biserica Ortodox i massmedia din Republica Moldova: parteneriat
i perspective n cadrul creia jurnaliti, preoi i profesori au discutat despre
principalele probleme cu care se confrunt presa bisericeasc din Republica
Moldova i au naintat mai multe propuneri menite s contribuie la dezvoltarea
acestei prese. La masa rotund au participat doctorul habilitat n tiine politice
Victor Moraru, doctorul n istorie Aurelian Lavric, sociologul i jurnalistul Benedict
Ciubotaru, scriitorul Leo Bordeianu, prot. Oleg Brdueanu, eful Departamentului
Relaii cu mass media al Episcopiei Edine i Briceni, Liliana Creu, redactor la
revista Ortodoxia pentru copii, Nicolae Futei, redactorul ziarului Curierul
Ortodox, pr. Octavian Moin redactorul publicaiei Altarul Credinei, Alina
Grigoracenco autoarea unei emisiuni ortodoxe la Radio Antena C, purttorul
de cuvnt al mitropolitului Vladimir, Elena Melnic, Steliana Voinichi, redactor
prezentator la postul de televiziune SOR TV din Soroca i reprezentani ai altor
publicaii ortodoxe eparhiale sau parohiale.
de Jurnalism pentru c prea mult
vreme a fost neglijat acest tip de
pres, a accentuat dl Moraru. Noi nu
avem cercetri n domeniu, n afar de
lucrrile Silviei Grosu care a abordat
problematica presei ortodoxe, dar sub
aspect istoric, referindu-se la perioada
interbelic i lucrrile doctorului n
istorie Aurelian Lavric. Dl Moraru
i-a exprimat regretul c, pn acum nu
a fost inclus n programul de studiu al
domeniului jurnalistic un curs care ar
viza comunicarea religioas i specicul
acestei prese. Nu avem un ansamblu
de date care ne-ar prezenta starea
acestei prese, dar bnuiesc c acesta ar
putea un subiect pentru examinare,
e n cadrul mitropoliei, e n cadrul
unor organizaii neguvernamentale
sau structuri de cercetare. Pentru c
avnd la dispoziie anumite date care ar
generaliza o experien care deja exist
ar mult mai simplu de a trasa anumite
direcii de dezvoltare pentru viitor, - a
mai specicat dl Victor Moraru.
Doctorul n istorie, Aurelian
Lavric, lector superior la Facultatea de
Jurnalism i tiine ale Comunicrii,
USM s-a referit n discursul su la
necesitatea
promovrii
valorilor
religioase prin mass-media.

problemelor religioase. n ceea ce

privete publicaiile laice exist o mic
problem: Republica Moldova, care
ncepe s se nscrie n familia rilor
democratice libere a preluat inevitabil
unele din principiile dup care
acioneaz jurnalismul n Occident.
Presa n lumea liber pornete de la
un principiu care spune vetile bune
nu sunt tiri. Mass-media este ahtiat
i vneaz n special senzaionalul;
sunt prezentate n primul rnd crime,
tot felul de calamiti, fenomene
negative. Problema celor care lucreaz
n aceste instituii de pres laice este s
mearg ntr-un fel mpotriva curentului,
s promoveze valori, care n acele
publicaii nu vor aprea niciodat pe
prima pagin. Subiecte despre religie
nu vor aprea niciodat pe prima
pagin a unor astfel de publicaii. n
aceast situaie misiunea jurnalitilor
care vor s promoveze valori morale i
religioase sntoase devine mai dicil,
dar i mai interesant.
Benedict Ciubotaru, jurnalist la
Centrul de Monitorizare i Analiza
Strategic s-a referit n comunicare sa
la problemele strategice de comunicare
social ntre Biseric i societate:

Aurelian Lavric: Jurnalitii

ortodoci trebuie s mearg mpotriva
curentului

Benedict Ciubotaru: Un material

ortodox ntr-o publicaie laic spune
doar c, printre multe alte probleme
exist un oarecare Hristos

Probabil ca i muli dintre dvs. eu,

la sfritul anilor 80 ascultam postul
de radio Europa Liber, care avea
emisiuni religioase, a spus dl. Lavric.
Am fost probabil molipsit, pentru c
n 1996 lucrnd la primul post privat
de televiziune din Moldova Catalan
TV am iniiat cu sprijinul Mitropoliei
Moldovei o emisiune ortodox cu
preoi invitai, care avea ca motto o
idee cunoscut a lui Malreau care a zis
nc la sfritul secolului XX: Secolul
XXI va religios sau nu va deloc!
De altfel, lui Malreau i-a dat dreptate
i un cercettor american, Huntington,
care este autorul teoriei ciocnirii
civilizaiilor. Ideea teoriei sale se
axeaz pe faptul c, n timpul rzboiului
rece, pn la desinarea Uniunii
Sovietice, lumea era mprit n dou
tabere: capitalist i socialist. Fiecare
dintre aceste tabere se axa pe valori
ideologice: comunism i capitalism.
Astzi lumea a devenit multipolar i,
n primul rnd, marele religii mondiale
adun state care se bazeaz pe valori
comune, cele mai importante ind,
dup prerea mea valorile religioase.
n aceste circumstane, importana
promovrii valorilor religioase este
foarte evident.
Dup cum bine tii, avem pres
eminamente religioas, n care se
nscriu publicaiile editate de mitropolie
sau de organizaii obteti care i
propun s promoveze principiile
ortodoxe. Pe de alt parte, avem i
presa laic: posturile de radio i TV
care au emisiuni sau rubrici consacrate

Din pcate sunt mai multe

probleme n care Biserica, din pcate,
sau nu este prezent, ori preoii au
poziii diferite n aceeai probleme,
ceea ce este inadmisibil pentru c
exist un singur adevr. Atunci cnd se
iese cu o iniiativ, bunoar, pentru a
atrage atenia la importana respectrii
calendarului bisericesc, apar comentarii
adverse ale unor preoi ortodoci din
cadrul aceleiai mitropolii, lucru care
este o slbiciune grav de contiin
a bisericii noastre. Noi ne confruntm
cu tehnologiile instituiilor PR relaii
cu publicul. Ce putem s opunem
noi? Cum spune Sfntul Vasile cel
Mare, cel care ascult predica se uit
n primul rnd la predicator, dar nu
la cuvinte, adic conteaz exemplul
personal. Predica n raport cu ceea
ce ofer PR este trirea nemijlocit a
predicatorului, n timp ce comunicarea
PR este o comunicare a informaiilor
ce-a zis eful sau realizarea unei
comenzi. Ce metode putem noi s
opunem? Un articol ortodox ntr-o
publicaie nebisericeasc spune, de
fapt, c, printre multe alte probleme
exist i un oarecare Hristos. De aceea
avem nevoie de o prezen distinct n
mass media.
Am rmas impresionat atunci cnd
am vizitat Irlanda; am fost acolo pe
ceva timp cu problemele agriculturii.
Spre bucuria i uimirea mea am aat c
publicaia naional a irlandezilor este
revista catolic a fermierilor care are un
tiraj de 120.000 de exemplare! tii c n
Irlanda religia de stat este catolicismul,

iar populaia rii e ceva mai mic dect

a Moldovei 3 milioane 200 de mii.
Revist apare sptmnal i se numete
Revista fermierilor. Publicaie catolic
i civic. Imaginai-v 120.000 la 3
milioane de locuitori. Noi suntem 3
milioane 400.000 n dreapta Nistrului,
i nc 500.000 n stnga Nistrului i cel
mai mare tiraj de pres n genere este de
vre-o 17.000.
Irlandezii sunt i ei ca i noi un popor
de agricultori i uite c ranul irlandez
are acest mesaj al unei revistei editate
de ctre Biserica Romano-Catolic
mpreun cu Uniunea Fermierilor.
Revista se vinde ca pinea cald. Pentru
noi ar o fericire s avem o revist cu
aa un tiraj. Am vorbit i cu jurnaliti
care lucreaz la aceast revist i ei spun
c dac nu reueti s o cumperi la timp
rmi fr ea pentru c merge bine. Deci
avem nevoie de o publicaie pentru tot
poporul. Faptul c apar aceste publicaii
ocioase ale parohiilor i eparhiilor este
bine, este un element indispensabil. Dar
este nevoie i de o publicaie de obte
pentru tot poporul.
De asemenea este nevoie de o
agenie de tiri ortodox, care s
activeze aici la mitropolie i s aib
un responsabil, pentru c altfel presa
anticretin public zvonuri urte
despre Biserica noastr. O agenie
ortodox ar cea care ar da girul, ar
pune tampila iat poziia noastr,
restul sunt minciuni, zvonuri.
Avem mai multe organizaii
obteti, dup mine vre-o 20
specializate pe diferite segmente care
sunt formate din ortodoci care pot s
genereze tiri, pot s organizeze mai
multe lucruri dar s e impulsionai de
ctre mitropolie.
Publicaiile trebuie difuzate printr-o
reea proprie de difuzare, dar trebuie s
e i pe la chiocuri, nu e o problem, i
prin abonament. Iari toat admiraia
mea pentru comunitatea evreiasc
din Republica Moldova publicaiile
creia n-o s le vedei prin chiocuri,
ele se difuzeaz strict prin centrele
comunitilor care sunt n Chiinu,
Bli i Tiraspol. Chiar dac evreii
sunt puini tirajele ediiilor lor sunt
comparabile cu tirajele publicaiilor din
ntreaga jurnalistic moldoveneasc. Se
difuzeaz de la om la om, din mn n
mn. Noi deja avem parohii, aproape
1200 de puncte de difuzare. Exist
organizaii obteti laice care pot s
consume direct aceste publicaii. Se
pot organiza i anumite aciuni pentru
a susine nanciar aceste publicaii. A
da doi lei o dat n sptmn nu este
o problem.
Prot. Petru Kuzminh, secretar
al Eparhiei de Tiraspol i Dubsari,
colaborator la ziarul Pravoslavnoe
Pridnestrovie a vorbit n special
despre presa religioas din eparhia
Tiraspol.
Ziarul nostru ocial Pravoslavnoe
Pridnestrovie apare cu binecuvntarea
Episcopului Iustinian din 1997 i
are o periodicitate de 2 ori pe lun.
Avem tiri, reportaje, rubrici speciale
pentru monahi i enoriai. n plus PS
Iustinian susine emisiunea Cuvntul
Pstorului la televiziunea local din
Tiraspol. De asemenea contribuim

ca, pe acest canal de televiziune s

e difuzate reportaje despre bisericile
aate n construcie, despre preoii
deosebii ai eparhiei, alte evenimente
ale lumii ortodoxe. Sigur c avem i
probleme i una din principalele este
problema sponsorizrii, care, de altfel
este o problem general a presei.
Alte diculti in de faptul c nu
oriice preot se poate exprima clar i
expresiv, potrivit tuturor exigenelor
de comunicare, nu oriicare poate iei
s vorbeasc la televizor. E mai simplu
i mai ecient s te pregteti bine
n conformitate cu scrierile Snilor
Prini s-i faci eventual i un text pe
care s-l propui presei scrise. Vorbirea
nemijlocit n faa camerei te oblig
la anumite lucruri, e vorba i de
inteligen, i de personalitate i de
abiliti speciale de comunicare.
Un capitol aparte n cadrul
discuiilor l-a constituit difuzarea
informaiei cu caracter ortodox n
reeaua Internet i prin intermediul
CD i DVD.
De asemenea jurnalitii au
propus deschiderea unui cont aparte
pentru a colecta mijloace nanciare
pentru susinerea presei ortodoxe.
Majoritatea participanilor la masa
rotund au susinut iniiativa de a
centraliza informaia bisericeasc
prin ninarea unei agenii de
pres ortodox. Ei au fost de acord
i n ceea ce privete necesitatea
colaborrii ntre oamenii care scriu
pe teme ortodoxe. Pentru a populariza
i a promova publicaiile cu caracter
ortodox s-a propus editarea unui ghid
al presei ortodoxe.
PS Vladimir: Lumea cunoate
prea puin despre activitatea Bisericii
Ortodoxe
Dup ncheierea mesei rotunde,
nalt Prea Snitul Vladimir a declarat
pentru site-ul www.mitropolia.md:
Aceasta ntrunire vine ca o dorin de
cunoatere reciproc, de consolidare
ntru
prezentarea
principalelor
evenimente din cadrul Bisericii
Ortodoxe din Moldova, precum i a
vieii bisericeti de peste hotare. Fie
ca aceast mas rotund de lucru s
contribuie la mbuntirea colaborrii
i la stabilirea unui parteneriat
ntre cei care activeaz n domeniul
mass-media bisericeti. Ne am la
o etap incipient i este resc s
ne confruntm cu o sumedenie de
probleme, ns gndul nostru rmne
curat, iar rvna noastr este ndreptat
spre a mbunti viaa duhovniceasc
din republic. Prea puin cunoate
lumea despre activitatea Bisericii,
despre ceea ce se face zi de zi. Aceasta
realitate o simim n cadrul Direciei
mitropolitane, atunci cnd primim
rapoarte anuale, dar despre toate cele
realizate am cu ntrziere.
Domnul Dumnezeu s ne
binecuvnteze i s ne ajute n toate,
iar in urma acestor discuii s ne
alegem nu doar cu propuneri, dar i
s ne implicm n revigorarea acestei
sfere a Bisericii Ortodoxe, care mult
timp a fost ignorat.
Igor PNZARU

sinaxar

CALENDAR
CRETIN ORTODOX
Aprilie - Prier
1 /14 V Cuv. Maria Egipteanca; Cuv.Macarie
Mrturisitorul.
2/15 S Cuv. Tit, fctorul de minuni; Sf.
Mucenici Aman i Edesie.
3/16 D Duminica Floriilor; Cuv. Nichita
Mrturisitorul; Sf. Mucenic Elpidifor.
4/17 L Sptmna Patimilor. Lunea Mare.
() Cuvioii: Iosif, scriitorul de cntri, Gheorghe
de la Maleon.
5/18 M Marea Mare; Snii Mucenici:
Claudie, Diodor, Nichifor, Serapion, Teodul i
Agatopod.
6/19 M Miercurea Mare; Sf. Mucenic Irineu,
Episcop de Sirmium; Sf. Eutihie, Patriarhul
Constantinopolului.
7/20 J
Joia Mare; Cuv. Gheorghe
Mrturisitorul, Episcopul Mitilenei; Sf. Mc.
Caliopie i Achilina.
8/21 V Vinerea Mare; Snii Apostoli:
Irodion, Agav i Ruf.
9/22 S
Smbta Mare; Sf. Mucenic
Eupsihie; Cuv. Vadim.
10/23 D nvierea Domnului. Sntele Pati;
Snii Mucenici: Terentie, Pompie, Maxim,
Macarie; Sf. Mc. Dima.
11/24 L Sptmna luminat; )Sf. Ierarh
Calinic de la Cernica; Sf. Mc. Antipa, episcopul
Pergamului Asiei; Cuv. Triria.
12/25 M )Sf. Mucenic Sava de la Buzu;
Cuv. Vasile Mrturisitorul, epsicopul Pariei; Sf.
Antuza.
13/26 M Snii Snii Mucenici: Artemon,
Cvintilian i Dada.
14/27 J Sf. Martin Marturisitorul, Episcopul
Romei; Sf.Mc.Tomaida.
15/28 V Snii Apostoli: Aristarh, Pud i
Trom; Sf. Mc. Crescent; ) Sfntul Cuvios
Vasile de la Poiana Mrului.
16/29 S
)Izvorul Tamaduirii; Sntele
Mucenie fecioare: Agapia, Irina i Hionia.
17/30 D Sf. Snit Mucenic Simeon,
Episcopul Persidei; Cuv. Acachie, Episcopul
Melitinei; Duminica II dup Pati: Duminica
Tomei.
18/1 L Cuv. Ioan, ucenicul Sf. Grigorie
Decapolitul; Sf. Cosma episcopul. Patile
Blajinilor.
19/2 M Cuv. Ioan de la Lavra Veche; Sf.
Snit Mucenic Pafnutie.
20/3 M )Sf. Teotim, Episcopul Tomisului;
Cuv. Teodor Trihina; Sf. Ap. Zaheu.
21/4 J Sf. Snit Mucenic Ianuarie episcopul;
Sf. Mucenite Alexandra mprteasa i Filipia.
22/5 V Cuv. Teodor Sicheotul episcopul; Sf.
Apostol Natanail.
23/6 S )Sf. Mare Mucenic Gheorghe,
Purttorul de biruin.
24/7 D )Sf. Ierarhi Ilie Iorest i Sava,
Mitropoliii Transilvaniei; Sf. Ierarh Iosif
Mrturisitorul din Maramures; Sf. Pasicrat i
Valentin; Cuv. Elisabeta; Duminica III dup
Pati: Duminica Mironosielor.
25/8 L Sf. Apostol i Evanghelist Marcu; Sf.
Macedonie, Patriarhul Constantinopolului.
26/9 M Sf. Snit Mucenic Vasile, Episcopul
Amasiei; Sf. Glara i Cuv. Iusta.
27/10 M Sf. Snit Mucenic Simeon, ruda
Domnului.
28/11 J Snii Apostoli Iason i Sosipatru.
29/12 V Snii 9 Mucenici din Cizic; Cuv.
Memnon Mrturisitorul.
30 /13 S Sf. Apostol Iacob, fratele Sf. Apostol
Ioan, ii lui Zevedeu.

curierul ortodox

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

(nceputul n pag. 1)
nvierea ns nu numai n
factorul cauz, ci i n factorul
efect este dincolo de istorie.
Iisus Hristos cel nviat nu e
o persoan istoric, supus
condiiunilor existeniale ale
acestei viei, cauzelor zice
i spirituale ce domnesc n
imanen. nvierea lui Iisus
Hristos se deosebete astfel
de toate minunile svrite de
El, sau de profei, sau de alte
organe dumnezeieti. Efectul
tuturor minunilor, orict ar
cauza de metaistoric, este
istoric. Prin oricare minune
se repar pe cale extranatural
o pies stricat din natur,
se repune ceva n funcia ceo ndeplinea n angrenajul
imanent al vieii: se reface un
ochi, se schimb un lucru din
natur cu un alt lucru tot din
natur, se readuce o persoan
care a ncetat de-a mai tri n
via, n starea de a continua
viaa n aceleai condiiuni ca
nainte de ntreruperea prin
moarte. Lazr prin nviere
n-a intrat ntr-un nou mod de
existen, ci l-a reluat pe cel
dinainte de-a muri, a reluat o
via tot aa de supus bolilor
i morii, trebuinelor naturale,
ca i cea dinainte. El va mai tri

cu nelinitea ce-o arunc

ca o umbr asupra ntregii
viei, determinnd n mod
covritor actele, gndurile,
atitudinea vieii noastre. Viaa
noastr e o existen spre
moarte. Moartea mrginete
tot ce exist n lume. Lumea
aceasta este n mod inial o
lume a morii. Existena ei,
ca i existena omului, este
o existen ameninat, nu
numai obiectiv, ci i subiectiv,
de grania morii. Aceasta
ne face s suferim. Dar i s
simim existena de aici ca ceva
nedeplin, ca un biet fragment
dintr-un ntreg pe care nu-l
vedem, dar l dorim. Bolile
zice sunt agenii morii cari
avanseaz continuu n ina
noastr, cari rod nentrerupt
ca nite viermi ai morii din
micul tezaur de via al nostru.
Insucienele
intelectuale
i morale ne vorbesc iari
de caracterul fragmentar al
existenei noastre.
Viaa
acesta
cariat,
anemic, tulburat, rpus n
scurt vreme de moarte, nu
corespunde cu izvorul care
d via i n care nu e nici o
urm de slbiciune i de boal.
Caracterul ei actual nu e voit de
Dumnezeu. Dar nu Dumnezeu

NVIEREA DOMNULUI I IMPORTANA EI

UNIVERSAL

un timp, apoi va muri.

Iisus Hristos ns prin
nviere intr ntr-un mod de
existent, ntr-o dimensiune
de via cu totul deosebit de
cea anterioar, de cea istoric,
de cea pe care o trim cu toii
supui stihiilor acestei lumi. El
a intrat la o viat sustras cu
totul din angrenajul cauzalitii
naturale; la o via fr boli,
fr moarte, fr frica de
moarte. Viaa acesta nu e o
faz ulterioar a celei istorice,
nct s decurg din ea n mod
natural. Atunci toi am ajunge la
ea fr s fost necesar patima
pe cruce a Mntuitorului.
Realitatea aceasta nou a
nvierii e o oper exclusiv a
lui Dumnezeu, neind nimic
n afar de Dumnezeu care s
contribuie la realizarea ei: e un
fel de creaiune din nimic a lui
Dumnezeu.
Deosebirea de creaiune
const doar n aceea c pe
cnd prin creare se iscodesc
ipostasuri, fee cari n-au mai
fost, prin nviere se readuc
feele, suporturile cari au
ncetat s mai existe, la o nou
form de via. Cel nviat este,
ca eu, ca fa, ca ipostas, exact
cel dinainte de moarte. Rostul
apariiilor dup nviere, a cror
natur nu se poate preciza, e
tocmai s arate identitatea lui
Hristos cel nviat cu cel de
dinainte.
Tocmai n acest punct
gsim relaia nvierii cu istoria:

ea atinge cu degetul ei creator

i transformator ceva ce-a fost
n istorie. Degetul minunat,
lucrarea lui, i efectul lucrrii
lui sunt metaistorice. Dar
ipostasul nvrednicit de o via
metaistoric e tocmai cutare
ipostas care a trit ntr-un punct
precis al istoriei. Golul rmas
prin evaporarea vieii din el,
oasele moarte primesc o nou
via exclusiv prin puterea lui
Dumnezeu.
Creaiunea
e
actul
dumnezeiesc
ce
cade
perpendicular pe un punct
de la care ncepe, tocmai
prin aceast cdere, istoria.
nvierea e actul dumnezeiesc
ce cade perpendicular pe ceva
care a fost n istorie, dndui prin aceasta o nou via,
transgurat. i la creaiune,
i la nviere istoria nu e
productiv. Productiv e numai
Dumnezeu. Ea e artat n toat
micimea ei. Ea are ce are ca
istorie i va ajunge la o depire
a ei n eshatologie numai prin
Dumnezeu. Ea este ca istorie i
va ca eshatologie numai prin
harul dumnezeiesc.
Creaiunea d posibilitatea
istoriei, nvierea o arat ca
insucient, ca stadiu ce trebuie
s dispar i s e nlocuit cu
forma cea perfect i denitiv a
existenei. nvierea arat istoria
ca un provizorat n tensiune
spre eshatologie. n nviere
se manifest nemulumirea
lui Dumnezeu cu istoria. O
nemulumire de care suntem
i noi ptruni. Dac nvierea
ar fost fapt istoric, ncadrat
perfect, n cauza i efectul ei,
n istorie, atunci ea nu ne-ar
arta ceva peste istorie, ci near conrma existena istoric
drept existent ultim. Numai
prin faptul c nvierea atrage,
cu for metaistoric, ceva
din istorie n alt orbit de
existent, arat spre un viitor
altfel dect istoric. nvierea

are de lucru cu istoria, dar nu

pentru a o conrma ca singura
realitate, ci pentru a o judeca, a
o arta n criza de care sufer, i
pentru a se milostivi de ea.
De unde vine aceast
contrazicere dintre intenia
dumnezeiasc manifestat n
actul creaiunii care arm
istoria i cel al nvierii care
dezaprob istoria? E de
observat mai nti c nvierea
nu este o dezaprobare radical a
istoriei, pentru c atunci nu s-ar
mai ridica din moarte aceleai
ipostasuri cari au trit n istorie.
nvierea e totui ceva pozitiv
i intenia ei se refer tocmai
la cele istorice. Dar ntruct
nvierea trece pe cele istorice
la o nou form de via, se
vede c forma cea veche nu e
pe placul voinei dumnezeieti.
i ntruct nvierea urmeaz
dup catastrofa morii, n care
se arat deplin dezaprobarea
dumnezeiasc a istoriei, se
vede c forma de via istoric,
neagreat de Dumnezeu, e
att de nrdcinat n ina
creaiunii, nct e necesar n
prealabil o distrugere total a
ei, ca s-o fac Dumnezeu din
nou. Dumnezeu nu-i dezminte
prin nviere dragostea de cele
create, dar forma lor de via
nu mai e cea dorit de El. O
deviere, o stricciune serioas
le face de neacceptat din partea
lui Dumnezeu. Intervenia lui
Dumnezeu dup creaiune,
prin nviere, postuleaz pcatul
intrat n lume dup creaiune.
Manifestrile pcatului,
ale stricciunii, ale bolii care
stpnete toat creaiunea,
le simim toi. Filosoa
contemporan a unui Heidegger
se oprete n faa acestui caracter
bolnav al existenei ca n faa
aspectului ei fundamental.
Dintre toate manifestrile de
boal ale acestei existene
se remarc ndeosebi n
aceast
losoe
moartea

a fcut lumea aa, ci stricarea a

venit prin voia liber a inelor
raionale. Dac Dumnezeu ar
fcut lumea aa, atunci prin
nviere El s-ar sili s o repare,
mnat de regretul c a fcut-o
aa. Cum ns stricarea ei s-a
fcut prin voia liber a inelor
raionale i urmarea acestei
stricciuni e moartea, nvierea
se nftiseaz ca un act de graie
a lui Dumnezeu care nu vrea s
lase ca suferina s aib ultimul
cuvnt i pe oameni pierdui
n moarte, ci ridic totul la o
nou via, fr suferine i fr
moarte.
Prin nviere El scoate
lumea din starea bolnav n
care s-a rostogolit, nlndo la o stare a crei bogie,
plenitudine i fericire nici
nu ne-o putem nchipui, aa
cum nu-i poate nchipui
omul mereu bolnav starea de
perfect sntate. Dac prin
pcat s-a introdus n via de
la Dumnezeu boala radical,
prin nviere aceast boal
e eliminat. E de crezut c
fr cderea n pcat n-ar
intervenit nviere, aa cum peste
tot n-ar avut loc ntruparea
Fiului lui Dumnezeu.
n Iisus Hristos viaa cea
nou, eshatologic, e realizat.
El este nceptura pentru
toi cari cred n nvierea Lui,
pentru ntregul univers, care
actual bolete. Viaa cea nou
nu este numai promisiune, ci
este n El realizat, prezent.
Noi ns trim mai departe n
istorie, dar cu ochii credinei i
ai speranei spre El, spre viaa
cea adevrat, deplin, ultim
i fr de moarte.
Cnd zicem cu credin:
Hristos a nviat! armm
implicit: Noi toi vom nvia!
Dumitru Stniloae,
Sntele Pati, 1937;
(Ortodoxie i romnism,
Ed. Albatros, 1998)

curierul ortodox

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

Una dintre puinele minuni
care au loc, n ecare an, n
zilele noastre este aceea a
artrii Sntei Lumini la Sfntul
Mormnt n noaptea de nviere,
adic a acelei lumini neaprinse
de mna omeneasc. Asupra
acestui lucru exist numeroase
mrturii, sute i sute de
credincioi ind prezeni n
momentul cnd, n noaptea
nvierii lui Hristos, lumineaz pe
pmnt pentru cteva clipe un
foc nematerial, o lumin care
poate inut n mn fr a
te arde.
Procesiunea
este
mrea. Patriarhul cu tot
sinodul, arhimandriii, stareii
mnstirilor
din
Palestina,
monahi i frai, toat Fria
Sfntului Mormnt, la care se
adaug i pelerinii clerici, stau
niruii pe dou rnduri ntr-o
ordine desvrit. Apoi merg
de la altarul Bisericii nvierii
spre Sfntul Mormnt, n sunete
de clopot i toac, mpletite
cu glasurile nentrecute ale
slujitorilor. ntreg vzduhul
este numai sunet i cntare.
Procesiunea se face fr
lumnri i n toat biserica
nu se a nici o candel sau
lumnare aprins.
S ne nchipuim aceast
mrea privelite. De jur
mprejurul Sfntului Mormnt,
lumea de pe lume, ca la un
mare spectacol, nghesuit

Biserica i societatea 5

SFNTA LUMIN DE LA IERUSALIM

peste tot i la toate nivelele
unde se poate sta, pn sus
la uriaa cupol de deasupra.
Toi in n mini buchetele de
lumnri, cte treizeci i trei,

atomilor, n rotirea lor neobosit.

Ceea ce simbolizeaz aceia, aici
se petrece aievea: Dumnezeu
este centrul existenei, toat
fptura se rotete n jurul lui

dup numrul anilor pmnteti

ai Mntuitorului, i, cu privirile
aintite spre Sfntul Mormnt,
sunt ntr-o ncordat ateptare.
Procesiunea slujitorilor nconjur de trei ori Sfntul
Mormnt i cele doua capete
ale irului se ajung nfurndul ca o uria panglic vie.
Privindu-i, gndul se duce
la hora cosmic a atrilor i a

Hristos, prin Care toate viaz

i se mic. Parc deja a
nceput mreul osp de nunt
al Mirelui Hristos precum zice
Biserica: Mire Hristoase, Care
eti mai frumos dect toi i
oamenilor, Care ne-ai chemat la
ospul cel duhovnicesc al nunii
tale. Chipurile luminoase ale
slujitorilor, tineri i cu trsturi
ngereti, prenchipuiesc mul-

imea tinerilor n haine albe

din jurul tronului Mielului, din
Apocalipsa, iar cntarea lor
este brbteasc i plin de
frumusee.
Mormntul Domnului este
pecetluit de cu seara: Lumina
era n ntuneric, dar ntunericul
nu a cuprins-o. Dup a treia
nconjurare se despecetluiete
ua. Patriarhul intra nluntru,
adun cu minile vata de pe
lespedea Sfntului Mormnt
(care era dinainte aezat
acolo), i care se aprinde acum
cu o lumin fosforescent, care
nu arde i iese cu ea afar la
mulime... Un strigat de uimire
cutremur toat biserica i
ropotele de aplauze ale unei
nestvilite
bucurii
umplu
vzduhul. Minunea s-a mai
petrecut o dat. Toat lumea
se nghesuie s-i aprind
buchetul de lumnri de la
Sfnta Lumina i n cteva
clipe ntreaga biseric este o
mare de foc. Acum toate s-au
umplut de lumin, i cerul i
pmntul.
Patile este srbtoarea
luminii, a biruinei, a bucuriei
i totodat inaugurare, nceput
al mpriei celei venice.
Aa cum pe Tabor Domnul i-a
artat o clip ucenicilor slava

Sa, tot aa i acum, la Sfntul

Mormnt prin Sfnta Lumin,
Hristos Cel nviat strlucete
o raz a slavei Sale peste cei
adunai la ospul cel de tain
al nvierii Sale.
Dar totul dureaz doar
cteva clipe; e o icoana, o
arvuna numai i nc nu e
bucuria cea deplin. De aceea,
n noaptea nvierii Biserica
o va spune cu dorire: O,
Patile cele mari i preasnite,
Hristoase...!
Druiete-ni-le
ns mai adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei Tale!
ncetul
cu
ncetul,
entuziasmul
se
potolete,
lumea e fericit c nc o dat
s-a nvrednicit s primeasc
Sfnta Lumin. La altarul
Bisericii nvierii ncepe citirea
celor cincisprezece paremii i
se continu Sfnta Liturghie
a Smbetei celei Mari, la
care am avut marea fericire
s slujesc i eu, nevrednicul,
ca smerit pelerin la Sntele
Locuri din ara Sfnt. Dar,
n jurul Sfntului Mormnt,
pn trziu se vor mpleti cu
dangtul clopotelor ecourile
bucuriei pascale ale mulimilor
de
credincioi
de
toate
confesiunile care s-au adunat
la dumnezeiescul osp.
Ieromonah Petroniu TANASE
Schitul Prodromu, Muntele
Athos

OBICEIURI I SIMBOLURI DE PATI

Iisus, se veseleau. Unul dintre ei,
amintindu-i c Iisus a spus c va
nvia, a nceput s rd, spunnd:
Cnd va nvia cocoul din ciorb
i oule aste se vor nroi, atunci
va nvia i Iisus. Nici nu apuc
s termine bine vorba c, spre
marea spaim a mesenilor, oule se
nroir i cocoul zbur din ciorb
i ncepu s cnte.
O alt legend povestete
c vestea nvierii lui Iisus a fost
primit cu nencredere de unii. O
precupea care vindea ou n pia
a zis: atunci voi crede cnd oule se
vor roi. i aa s-a ntmplat!

PASCA

LUMNAREA DE
NVIERE
n noaptea de nviere mulime
mare de popor vine la biserica.
Fiecare credincios poart n mn o
lumnare, pe care o va aprinde din
lumina adus de preot de pe masa
Sfntului Altar. Aceasta lumnare
este simbolul nvierii, al biruinei
vieii asupra morii i a luminii
lui Hristos asupra ntunericului
pcatului. Muli pstreaz restul
de lumnare rmas nears dup
slujba i o aprind n cursul anului
n cazul n care au un mare necaz
n cas.

OULE ROII
Oule simbolizeaz mormntul purttor de via al
Domnului nostru Iisus Hristos,
care s-a deschis la nvierea Sa
din mori. De aceea, cnd sparg
oule prin ciocnire, dar i cnd se
ntlnesc unii cu alii, cretinii i
spun: Hristos a nviat! Adevrat a
nviat!. Aceste formule se folosesc
numai patruzeci de zile, pn la

nlarea Domnului. Culoarea roie

a oulelor simbolizeaz sngele lui
Iisus care s-a scurs pe cruce pentru
mntuirea lumii. Ciocnitul oulelor
se face cap la cap i dos la
dos.
Oule pot avea i diferite
modele, pot pictate. n funcie
de zona n care se fac ele se numesc
oua
ncondeiate,
inchustrate,
muncite, picate (cu ceara) etc.
Despre oule de Pati exist
multe legende.
Potrivit unei credine, acestea,
aduse de femeile mironosie la
Sfnta Cruce, au fost nroite de
sngele Mntuitorului.
Se mai spune c, venind o
femeie la mormntul lui Iisus,
a c Acesta a nviat. Avnd
femeia un co cu ou n mn,
nencreztoare, spune: Dac Isus
a nviat cu adevrat, s se fac roii
toate aceste ou!
O alt legend spune c oule
roii se fac n amintirea unui alt
eveniment: evreii au aruncat cu
pietre n Mntuitor, dar acesta le-a
transformat n ou roii, spre marea
uimire a dumanilor si. Conform
altei legende, evreii, aezai la
mas dup nmormntarea lui

Se coace de ctre gospodinele

cretine numai o dat pe an, de
Sntele Pati. Ea are o form
rotund pentru c se crede c
scutecele lui Hristos au fost
rotunde. Avnd la mijloc o cruce,
pasca este mpodobit pe margini
cu aluat mpletit. n momentul n
care se pune n cuptor, femeile de
la ar fac semnul crucii cu lopata
pe pereii cuptorului.
Despre originea pasci exist
o legend care spune c, n timp
ce predica mpreun cu apostolii,
Iisus a gzduit la un om foarte
primitor care le-a pus n traist,
la plecare, pine pentru drum fr
tirea lor. ntrebndu-l pe Hristos
cnd va patele, Mntuitorul le-a
spus c atunci cnd vor gsi pine
n traist. Cutnd apostolii au
gsit n traist ce le pusese acel om.
De atunci fac femeile pasca.

MIELUL
Dup tradiie, n familiile
cretine se mnnc n zilele
de Pati carne de miel. Mielul
l simbolizeaz pe Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, care S-a jertt
pentru pcatele lumii i a murit pe
cruce ca un miel nevinovat.
Anatol Ciuperc

O expoziie a lucrrilor executate de copii din familii nevoiae,

dedicat apropierii srbtorilor de Pati, a fost inaugurat zilele trecute
n incinta teatrului Licurici. Copiii de la Centrele de creaie din
satul Chiperceni, Orhei, Tighina i de la Centrul social al Bisericii Sf.
Dumitru din Chiinu au prezentat picturi, broderii, lucrri sculptate n
lemn i alte obiecte executate miestrit.

TRADIIILE NAIONALE
AU SUCCES N EDUCAIA COPIILOR
Lucrrile copiilor din Chiperceni, centrul de creaie al crora poart
numele regretatului Ralf Schalfer, au suscitat un interes deosebit prin
faptul c ncearc s renvie unele genuri de creaie popular, cum ar
mpletitul n foi de porumb. Sub ndrumarea profesoarei Eleonora
Volociuc, copiii creeaz articole de artizanat, ppui i alte obiecte ce te
uimesc prin nee i creativitate.
Copiii de la Centrul social de creaie de pe lng Biserica Sf.
Dumitru din Chiinu sunt bucuroi s descopere frumosul din jur i din
interiorul lor, prin intermediul artei. Le reuete acest lucru datorit unor
ndrumtori experimentai ca Anastasia Stan, care le iniiaz pe fete n
arta croitoriei i a broderiei, Victoria Blel, care i nva cum s redea
frumuseea din jur pe pnz i Antolie Trnov care le descoper tainele
sculpturii n lemn.
Vasile Stegrescu, Radu Ciobanu i Alexandru Tulbi susin c
pictura a devenit pentru ei o ocupaie preferat i doresc s o transforme
ntr-o specialitate pentru viitor. Pn a frecventa Centrul social nu aveau
o ocupaie i timpul liber l petreceau adesea fr sens. Aici au gsit un
mediu prietenos, suntem prieteni i nu ne lsm la nevoie a spus
Vasile Stegrescu.
Printele Pavel Borevschi, parohul Bisericii Sf. Dumitru consider
c aceast activitate a parohiei are menirea de a le trezi copiilor dragostea
fa de Dumnezeu, fa de oameni i ncrederea n viitor, deoarece ei obin
nite abiliti care le va ajuta s ctige o bucat de pine.
La inaugurarea expoziiei au participat - Victor Stepaniuc, preedintele
Comisiei Parlamentare pentru tiin, cultur, nvmnt i mass-media,
Maria Bieu, primadona operei naionale, solist a corului bisericesc al
bisericii Sf. Nicolae, Titus Jucov, directorul teatrului Licurici, Lidia
Pale de la Centrul Naional de creaie popular, Valentina Iarovoi de la
Departamentul meteuguri populare al Academiei de tiine, reprezentanii
Asociaiei Caritas-Moldova, nanatorii acestor proiecte de creaie a
copiilor. Expoziia va dura pn la 8 mai, iar lucrrile expuse pot procurate
de vizitatori.
Alina RUSU, reporter Curierul Ortodox

curierul ortodox

6 istorie i cultur
PATILE EVREIESC
Termenul ebraic de Pati (Pesah) a trecut n vocabularul
cretin pentru c patimile, moartea i nvierea Domnului au
coincis cu Patile evreilor din anul 33; obiectul sau motivul
Patilor cretine este ns cu totul altul dect al Patilor
evreilor, ntre vechea srbtoare iudaic i cea cretin
neind alt legtur dect una de nume i de coinciden
cronologic. Cuvntul Pesah (= trecere) este motenit de
evrei de la egipteni, dar provine n limba romn din forma
bizantino-latin Paschae. Evreii numeau Pati (Pascha) sau
srbtoarea azimilor srbtoarea lor anual n amintirea
trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia
Egiptului, care se prznuia la 14 Nisan (aprilie) i coincidea
cu prima lun plin de dup echinociul de primvar.

PATILE CRUCII,
PATILE NVIERII
Dup cum noteaz Pr. Prof. Dr. Ene Branite n
Liturgica general, numirea de Pati a fost aplicat de
primii cretini comemorrii anuale a Cinei celei de tain,
care avea loc n seara zilei de 13 Nisan sau n Joia dinaintea
Duminicii nvierii. Ea consta dintr-o mas ritual, care
imita Cina la care au participat apostolii i Hristos, i era
nsoit de serviciul Sntei mprtanii. La primii cretini,
recrutai dintre evrei, aceast celebrare a Cinei se substituia
vechii mese pascale evreieti din seara zilei de 14 Nisan,
mas care, la nceput, purta, doar ea, denumirea de Pati n
sensul propriu al cuvntului.

apoi nvierea (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de

ziua sptmnal n care ar czut aceste date. Partizanii
acestei practici iudaizante se numeau Quartodecimani (de
la quartodecima = a paisprezecea zi), indc serbau Patile
la 14 Nisan (aprilie), adic odat cu evreii.
Dar cei mai muli cretini, i anume cei din prile
Apusului, din Egipt, din Grecia i din Palestina, aveau
ca reper ziua sptmnal, srbtorind Patile n aceeai
zi din sptmna n care a murit i a nviat Domnul. Ei
srbtoreau, urmnd o tradiie lsat de Snii Apostoli
Petru i Pavel, moartea Domnului totdeauna n Vinerea
cea mai apropiata de 14 Nisan, numind-o Patile Crucii,
iar nvierea n Duminica urmtoare, care cdea dup 14
Nisan sau dup prima luna plin care urma echinociului
de primvara, duminica pe care o numeau Patile nvierii.
Erau i cretini (prin Galia) care serbau Patile la dat x:
la 25 martie sau chiar la 27 martie.

O SOLUIE BAZAT PE CALCULUL

ASTRONOMIC
Aceste diferene cu privire la data serbrii Patilor au
dat natere la serioase discuii i controverse ntre partizanii
diferitelor practici, discuii care erau s mearg uneori pn
la adevrate schisme sau rupturi ntre unele Biserici, mai
ales n cursul secolului II.
O prima uniformizare a datei serbrii Patilor a ncercat
s introduc n toat lumea cretin Sinodul I ecumenic
(desfurat la Niceea, n 325, din iniiativa mpratului
Constantin cel Mare). Prinii acestui sinod au adoptat

ISTORIA DATEI PASCALE

i precum la evrei aceast numire s-a aplicat
mai trziu la ntreaga srbtoare a azimilor, care
inea apte zile (14 Nisan seara - 21 Nisan seara),
tot aa i la cretini ea a trecut de la comemorarea
Sntei Cine la aceea a morii i a nvierii Domnului.
Mai trziu, n primele trei-patru veacuri se vor prznui
Patile Crucii, (comemorarea Patimilor lui Hristos) i
Patile nvierii (srbtorirea nvierii Domnului). Pentru
c agapele cretine ntrerupeau postul ce se inea nainte
de srbtorirea nvierii (astzi Postul Mare) comemorarea
Cinei de tain prin mesele rituale din seara zilei de 13
Nisan a fost treptat-treptat nlturat. Cina domneasc se
prznuiete astzi n Joia Mare din Sptmna Patimilor,
dar diferit de modul n care o serbau primii cretini.

PRIMELE CONTROVERSE
Dac Patile a fost prznuit nc de la nceput n
toat lumea cretin, au existat n Biserica veche mari
diferene regionale n ceea ce privete data srbtoririi.
Astfel, cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici, urmnd
o tradiie motenit - considerau ei - de la Snii Apostoli
Ioan i Filip, aveau n vedere ziua anual sau lunar i
serbau nti moartea Domnului (Patile Crucii) la 14 Nisan,

pentru aceasta practica cea mai general, bazat pe calculul

datei Patilor la Alexandria, care se reducea la urmtoarele
norme:
1. Patile se va serba totdeauna duminica;
2. aceast duminic va cea imediat urmtoare lunii
pline de dup echinociul de primvar (pentru c aa
calculau i iudeii data Patelui lor, de care era legat data
Patilor cretine);
3. cnd 14 Nisan (sau prima luna plina de dup
echinociul de primvar) cade duminica, Pastile va
serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba odat cu
Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia.
Sinodul de la Niceea a mai stabilit c data Pastilor
din ecare an va calculat din vreme de ctre Patriarhia
din Alexandria (unde tiina astronomiei era n oare),
iar aceasta o va comunica, la timp, i celorlalte Biserici
cretine.

DE CE VARIAZ ANUAL DATA

PATILOR
Data Patilor cretine depinde deci de dou fenomene
naturale (astronomice), dintre care unul cu data x, legat de

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

micarea aparent a soarelui pe bolta cereasc (echinociul
de primvar, care cade totdeauna la 21 martie), iar altul
cu dat schimbtoare, legat de micarea de rotaie a lunii
n jurul pmntului (luna plin de dup echinociul de
primvar, numit i luna plin pascal). Aceasta din urm
face ca data Patilor s varieze n ecare an, cci luna plin
pascal apare pe cer n unii ani mai aproape de echinociu,
n alii mai departe de el.
Data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile,
ntre 22 martie i 25 aprilie. Din pricina echinociului de
primvar, care nu era xat pretutindeni la aceeai dat,
i din pricina imperfeciunilor fatale legate de calculul
astronomic al vechiului calendar iulian, nici dup Sinodul
din Niceea n-au ncetat deosebirile ntre diferitele regiuni
ale lumii cretine, n ceea ce privete data serbrii Patilor.

EFECTELE NDREPTRII CALENDARULUI

Calendarul iulian adoptat de romani fcea ca ntre
anul calendaristic i cel astronomic s existe o diferen
(ce se cumula de la an la an) de 11 minute i 14 secunde.
Papa Grigorie al XIII-lea, la sugestia unor astronomi
ai vremii, a ndreptat pe 24 februarie 1582 calendarul,
suprimnd cele 10 zile cu care rmsese n urm anul
calendaristic (5-14 octombrie) i restabilind echinociul
de primvar la 21 martie. Calendarul gregorian a fost
acceptat apoi, treptat, de toate rile occidentale, Biserica
Ortodoxa Romna adoptndu-l in 1924 (statul roman l
adoptase din 1919).
Cretintatea ortodox s-a mprit, ncepnd cu
anul 1924, n dou, n ceea ce privete data srbtoririi
Patilor: Bisericile rmase la calendarul nendreptat
(numite i stiliste sau de stil vechi) au continuat s
serbeze Patile dup Pascalia veche, a calendarului iulian,
pe cnd Bisericile care au adoptat calendarul ndreptat au
srbtorit civa ani (intre 1924-1927) Patile pe stilul nou
(n general la aceleai date cu apusenii).
Ca s se nlture ns dezacordul acesta suprtor
dintre diferitele Biserici Ortodoxe i pentru a se stabili
unanimitatea n toat Ortodoxia - cel puin n ceea ce
privete data celei mai mari srbtori cretine - Bisericile
care au adoptat calendarul ndreptat au stabilit (ncepnd
cu anul 1927), prin consens general, ca Patile s e
prznuit n toat cretintatea ortodox dup Pascalia
stilului vechi, adic odat cu Bisericile rmase la
calendarul nendreptat. Aceast hotrre a fost ntrit
i de Consftuirea interortodox de la Moscova din iulie
1948.
Dar, dei toi credincioii ortodoci srbtoresc
nvierea n aceeai duminic, ea e marcat diferit n cele
dou calendare ntrebuinate azi n cretintatea ortodox,
din pricina celor 13 zile cu care calendarul nendreptat a
rmas n urm fa de cel ndreptat. Dac, de exemplu,
Patile cade la 22 martie pe stil vechi, acea zi corespunde
n calendarul ndreptat cu 4 aprilie (22 martie +13 zile).
De aceea, n actuala situaie, Bisericile ortodoxe care au
adoptat reforma calendaristic din 1924 serbeaz de fapt
Pastile ntre 4 aprilie (data cea mai timpurie) i 8 mai (data
cea mai trzie a Patilor).

549 DE ANI DE LA 479 DE ANI DE LA SFINIREA MNSTIRII PROBOTA

mprejur. Ziduri de aprare nalte de 6
INTRONIZAREA
metri, turnuri ptrate i casa domneasc
ntregesc ansamblul monahal cu elemente
CA DOMN AL
ale arhitecturii civile moldoveneti, printre
puinele piese din secolul al XVI- lea care
MOLDOVEI A
mai exist. Pictura interioar original, din
1532, s-a pstrat n mic msur, sucient
SF. VOIEVOD
pentru a strni totui admiraie. Judecata
de Apoi (din pridvor) este introdus aici
TEFAN CEL MARE
Aniversam astzi 549 de ani de
la intronizarea ca domn al Moldovei a
Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i
Sfnt, pe 14 aprilie 1457, pe cmpia Direptii.
Despre personalitatea Sf. tefan cel Sfnt nea oferit mai multe detalii printele arhim.
Timotei Aioanei, exarh cultural al mnstirilor
din Arhiepiscopia Iailor: ntreaga lui
via i mai ales nermuita iubire fa de
pmntul strmoesc moldav constituie una
din cele mai frumoase pagini din istoria lumii
ntregi. Din acel aprilie 1457, cnd la locul
numit Direptate, Moldova i-a ieit nainte cu
mitropolit, cu episcopi, cu egumeni, boieri i
rani, pn cnd i-a pus minile pe piept la
2 iulie1504, tefan cel Mare a ars ca o acr
aprnd cretintatea, Moldova i Biserica lui
Hristos din aceste locuri.

Mnstirea
Probota
(Pobrata
nsemnnd frie) a fost snit la data
de 16 aprilie 1527. Este prima ctitorie
a domnitorului Petru Rare. Locaul de
cult este monumental, armonios, cu turla
deasupra naosului, pridvor nchis de nalte
ferestre gotice cu chenare din piatr cioplit,
abside poligonale marcate de arcade oarbe
i ocnie, soclu prelungit cu banca de jur-

pentru prima dat n Moldova de ctre

varul voievodului Petru Rare, egumenul
mnstirii, viitor mitropolit, crturarul
Grigorie Roca. Mnstirea Probota este
una dintre primele biserici moldoveneti,
zugrvite la exterior (1532). Faptul c fresca
nu s-a pstrat n cele mai bune condiii, ca
la celelalte monumente moldoveneti, dei
condiiile climaterice sunt asemntoare,
se datoreaz probabil unei insuciente
cunoateri a tehnicii de xare a culorilor.
Mai sunt urme din Imnul Acatist (Asediul
Constantinopolului), din Arborele lui Iesei
i gura vag a lui Grigorie Roca. n
gropnia bisericii se a mai multe pietre
tombale, printre care ale voievodului Rare,
doamnei sale Elena, a lui tefni. Din
marmur alb, ele poart o bogat decoraie
n proces de transformare: pietrarii trec de
la elementele geometrice la cele accentuat
orale, inovaie care le fac reprezentative
pentru sculptura secolului al XVI- lea.

184 DE ANI
DE LA NATEREA
PS CALINIC MICLESCU
PS Calinic Miclescu (din botez Constantin),
mitropolit primat, s-a nscut la data de 16 aprilie
1822, n Suceava, dintr-o veche familie boiereasc.
A fost clugrit la Hui, la data de 18 iunie 1842,
sub numele Calinic, de ctre unchiul sau, Sofronie,
viitorul mitropolit al Moldovei. La data de 23
aprilie 1843 a fost hirotonit ierodiacon, ieromonah
la 31 noiembrie 1848, hirotesit apoi protosinghel i
arhimandrit la data de 2 februarie 1855, ind apoi
hirotonit arhiereu titular cu titlul Hariupoleos,
iar intre 1851 - 1958 a fost egumen la Slatina,
unde a ninat o coal n satul Malini pentru
copiii ranilor. A fost membru n Divanul Ad-hoc
(1857), lociitor de episcop la Hui (noiembrie
1858 - ianuarie 1861), din nou egumen la Slatina
(1861-1863), lociitor de mitropolit al Moldovei
(din 7 mai 1863), apoi, la 31 mai 1875, este ales
mitropolit primat, deinnd aceast demnitate pn
la moarte. La 11 aprilie 1876, senator de drept
ind, este ales preedinte al Senatului. n timpul
pstoririi sale s-au deschis cursurile Facultii de
Teologie Ortodoxa din Bucureti, la struinele
lui s-a ninat Tipograa Crilor Bisericeti i
a fost recunoscut autocefalia Bisericii Ortodoxe
Romne (1885). La data de 14 august 1886 a
trecut la Domnul, n Bucureti, ind nmormntat
la Neam.

curierul ortodox

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

catehizare 7

NELINITIT ESTE SUFLETUL NOSTRU PN NU SE NTOARCE IARI LA TINE, DOAMNE

Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul

cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.

ANTROPOLOGIA SAU CONCEPIA CRETIN DESPRE OM

Antropologia (de la grecescul anfropos - om i loghia - cuvinte, deci cuvinte despre om)
cretin este nvtura despre om ntemeiat pe Revelaia Dumnezeiasc. Aceasta tiin se
preocup de rezolvarea a trei probleme importante i anume: originea sau proveniena omului;
constituia inei omeneti i menirea omului.
dar n-a ajuns s rosteasc un
cuvnt propriu sau s exprime
o elementar cugetare proprie.
i papagalul poate pronuna
cteva cuvinte,
sau chiar
propoziii ntregi, dar ct de mult
nu s-ar strui dresorul nu-l va
face pe papagal s cugete.
ai exist nc ceva
ce l deosebete pe
om de animale, i anume viaa
spiritual. n lumea nereligioas
acest fenomen se reduce la
cultur. Ct de dezvoltat n-ar
animalul el nu creeaz nici
o cultur.
Orae, ri, temple, maini
arme au fost create de om, pe
cnd viaa animalelor a fost
i este totdeauna la fel. Albina
i construiete i azi fagurele,
furnica muuroiul cu aceiai
mestrie ca i cu mii de ani n
urm. Dar acestea nu au istorie,
art, tiin, moral, religie, ntrun cuvnt ceea ce numim noi
civilizaie i cultur.
ai este i alt moment
care l deosebete pe
om radical de celelalte creaturi,
i anume graiul convenional,
sau limba omeneasc. Toate
animalele emit sunete. Exist
un grai natural, nearticulat, care
este comun i animalelor. Lumea
este plina de sunete. Dar grai sau
limb are numai omul. Limba
sau graiul omenesc exprim
nu numai simirea de durere,
bucurie, nedumerire i altele,
care por ntlnite i la animale,
dar omul poate s le modice
s exprime cugetri i sentimente
diferite sau chiar opuse acelora ce
le are n realitate. S ne amintim
de martirii cretini care cnd
clii le sfiau trupurile, avnd
ca toi oamenii dureri groaznice,
acetia n loc s strige, s urle
de durere, cntau cntece de
mulumire lui Dumnezeu, sau l
slveau. Nici un animal nu e n
stare n faa primejdiei s emit
sunete de bucurie.
Nimeni pn n prezent na dat o lmurire adecvat a
provenienei cuvintelor i a
vorbirii la om. Cnd apare
cuvntul? Biblia ne spune ca
Dumnezeu vorbea cu omul,
anume atunci s-a nscut vorbirea,
dar s-a nscut pentru c omul
avea raiune i era nzestrat cu
capacitatea de a vorbi.
n privina
apariiei
omului sunt doua teorii
- cea a monogenismului i cea a
poligenismului.
Prima i are rdcina n
Biblie i spune c omenirea
provine de la o pereche, a doua
teorie spune ca omenirea
provine de la mai multe perechi
de oameni.
Desigur dac se accept

Dr. Nicolae FUTEI

roblema
provenienei
omului are o importan
primordial pentru contiina
noastr religioas i din cauza
c Biblia nva despre crearea
excepional a omului,
i
din cauza c viaa religioas
este determinat nu numai de
legtura noastr cu natura, ci i
cu Dumnezeu. Mai ales dup
ntruparea Domnului aceasta
legtura l prezint pe om ca
ceva deosebit, dar n acelai timp
strns legat de natur. Aceasta
legtura mistic a omului i
cosmosului era intuit i de
oamenii antici, care l comparau
pe om cu microcosmul.
Dar cu toate acestea este
ceva ce-l deosebete pe om de
celelalte animale. Este vorba
de psihic. Acest fenomen
nu poate aprea
pe
cale
evoluionist, dup cum ncearc
s-l prezinte darvinitii.
nc n sec. XVII sub
inuena lui Descartes a luat
natere o teorie care susine c
n afar de om toate animalele
nu au via psihic.
Cel mai nou curent al
acestei teorii se numete
biheviorism1 de la cuvntul
englez
Behaviour - ce
nseamn comportare. Acest
curent spune c comportamentul
animalelor se explic prin
specicul sistemului lor nervos.
Animalul are
inteligen
i sensibilitate, uneori chiar
destul de dezvoltate, dar aceste
manifestri de raionament se
mrginesc la concret reducnduse la individual. Multe din
aciunile animalelor ce par a
de natur inteligent n realitate
se reduc la instinct.
Nu exist
o minte a

animalului, spun bihevioritii,

ori, dac exist, nu avem soluie
de acces la ea pe cale tiinic i
astfel ar trebui s e ignorat2.
n sec.
XX
graie
cercetrilor nvatului ziolog
rus I. I. Pavlov s-a aat
despre reexele
animalelor,
care lmuresc comportamentul
lor. ncercrile de a aplica i
pentru om aceasta teorie sunt
neserioase.
Putem presupune ns c
viaa psihologic este prezent
i la animale. A ajunge la
aceast concluzie, lumea savant
a fost ajutat de lucrrile unii
mare etolog de la Universitatea
Harvard, Donald Grifn. El a
publicat trei cri pe aceast
tem ultima, Animal Minds,
n 1992. nvaii i etologii
au rmas aproape nmrmurii
n faa noiunii de contiin
animal.
ntr-adevr
examinnd
viaa
animalelor superioare
vedem c multe momente nu
pot lmurite doar pe baza
reexelor, fr a presupune
existena anumitei viei psihice
ct de ct primitive.
pre deosebire de animale
omul are idei abstracte
de felul: timp, spaiu, substan,
cauz, efect, innit, frumos,
bine, adevr. Folosind aceste
noiuni abstracte i nc multe
altele, omul ntemeiaz i
dezvolt tiinele. Puterea de a
elabora idei abstracte i noiuni
generale i a opera cu ele este
ceea ce se cheam raiune i ea
este proprie numai inei umane.
Cu
ajutorul
raiunii
i imaginaiei, omul poate
combina
cugetrile
sale
abstracte i cunotinele pozitive
pe care le posed despre lumea
nconjurtoare n multe feluri.
Animalele pot dresate. Astfel
maimua imit gesturile omului,

nvtura despre proveniena

omului de la maimue, e i
resc s se admit c prefacerea
maimuei n om putea avea
loc n mai multe locuri de pe
pmnt. Deci aceasta teorie
este un rezultat al concepiei
evoluioniste.
tunci cnd ncercam
s
ne
determinm
care din aceste dou preri
este adevrat este necesar s
apelam i la unele date tiinice.
Dac am presupune c omenirea
provine de la mai multe perechi,
am avea o mulime de tipuri de
om.
Cineva poate spune c aa
i este, c existena diferitor
rase adeveresc aceast prere. n
prezent se numr de la 4 la 20 de
rase omeneti, dar forma parului
a ochilor, culorii pielii nu pot
zdruncina unitatea de baz a
oamenilor de diferite rase.
Prin ce se manifest aceast
unitate?

ct i la animal, orice impresie

primit din afar prin organele
de sim se transmit creierului i
provoac o reacie proporional
cu aciunea direct. Dar dac
animalul va rspunde la reacie
n acelai fel, omul i poate
modica reacia.

4. UNITATEA OMENIRII
SE VEDE I N SFERA
RELIGIOAS

umai omul se poate

nla
cu
mintea
la Dumnezeu,
poate sta n
legtur cu El i s-i pun viaa
n serviciul ideilor ce le are
despre Fiina suprem. Aceast
prerogativ a omului este att
de mare, nct pentru muli
prezint
deosebirea capital
dintre om i animal.
Indiferent de faptul cum
este explicat apariia religiei,
rmne incontestabil faptul
religiozitii
universale
a
omenirii.

1.UNITATEA
PSIHOLOGIC

5. ALT SFER DE
ACTIVITATE CARE
VORBETE
DESPRE UNITATEA
NEAMULUI OMENESC
ESTE CULTURA
MATERIAL

a diferite popoare, att

cele primitive ct i cele
dezvoltate, sunt detectate aceeai
dorin de a cunoate i aceleai
ci i forme de cunoatere.
Legile gndirii i greelile,
dar i devierile sunt aceleai la
toi oamenii i acest lucru ne
vorbete nu numai de unitatea
neamului omenesc, ci i despre
natura comun a oamenilor.
Oamenii sunt de o in.
Dar
unitatea
neamului
omenesc se manifest nu numai
n viaa intelectual, ci i n cea
emoional. Bucuria, scrba
este exprimat la toate popoarele
n acelai fel.

2. UNITATEA
N SFERA VIEII
ESTETICE

nitatea n viaa estetic este

adeverit prin prezena la
toate popoarele a muzicii, picturii,
poeziei i celorlalte forme de
activitate creatoare.
Alt sfer de activitate
uman n care se observ
unitatea omenirii este cea din
sfera moral

3. SFERA MORAL

oate
popoarele
indiferent de gradul lor
de dezvoltare au anumite reguli
care interzic svrirea unui act
n vederea atingerii unui scop n
conformitate cu concepiile sale
despre bine i ru. Att la om

nitatea omenirii
n
aceast
sfer
de
activitate se exprim n destinul
comun i n treptele pe care
le parcurge orice popor n
dezvoltarea
sa
pe
calea
progresului. Sunt doua trepte
deosebite numite n arheologie:
a)
veacul
de
piatr
sau paleolitul
(are
dou
subdiviziuni: paleolitul timpuriu
i cel trziu);
b) veacul metalelor (cupru,
bronz i er).
oate cele spuse pn
acum ne dau posibilitatea
s armm c concepia apariiei
omenirii de la o singur pereche
este cea adevrat.
nvtura cretin despre
proveniena
omenirii
ind
monogenist are mare importan,
indc armndu-se unitatea
de origine i in a omenirii
lmurete i ne face s nelegem
universalitatea
pcatului
strmoesc la fel i universalitatea
mntuirii n Iisus Hristos, cci
dac lumea n-ar una, i la origine
i dup aceea, Iisus Hristos n-ar
Mntuitorul lumii.

Note
Richard Leakey. Originea
omului, Humanitas, , 1994,
p.176.
2
Ibidem.
1

curierul ortodox

internaional

MATEMATICIANUL JOHN D.
BARROW A CTIGAT PREMIUL
TEMPLETON 2006
New York,
15
Martie
Cunoscutul
matematician
John
D.
Barrow
a
c t i g a t
P r e m i u l
Te m p l e t o n
2006. Barrow
este
un
cunoscut
cosmolog, ale
crui cercetri
se refer la
relaia dintre
via i univers
i la natura
nelegerii
u m a n e .
Prestigiosul premiu n valoare de 795.000 lire sterline (1.4 milioane $), a
fost anunat astzi la sediul Naiunilor Unite din New York, n cadrul unei
conferine de pres.
n vrst de 53 ani, Barrow, Profesor de tiine Matematice la
Universitatea din Cambridge, a utilizat cunotine de matematic, zic i
astronomie pentru a elabora o viziune larg, care s-i provoace pe oamenii
de tiin i pe teologi s treac dincolo de frontierele disciplinelor lor,
pentru a cuprinde dimensiunea inteligibilului i a neinteligibilului cum
au luat in timpul, spaiul i materia, cum evolueaz universul, ncotro se
ndreapt i dac are ntradevr o direcie.
Opera sa 17 cri traduse n 27 de limbi i mai mult de 400 de lucrri
tiinice a pus n lumin nelegerea universului i a artat limitrile
intrinseci ale interogrii tiinice n domenii abrupte.
Thomas Torrance, laureatul premiului Templeton din 1978, a comentat
despre Barrow, Paradigma operei sale rezid n studierea profund a acelor
aspecte ale structurii universului i ale legilor sale care fac posibil viaa.
Dezvoltarea pe scar larg a acestei idei simple a dus la o expansiune uria
a ntinderii i profunzimii dialogului dintre tiin i religie.
Premiul Templeton pentru Progres pe calea Cercetrii i a Descoperirilor
privind Realitile Spirituale a fost creat n 1972 de ctre investitorul i
lantropul Sir John Templeton. El este acordat anual unei personaliti n
via care contribuie substanial la progresul cunoaterii asupra problemelor
spirituale. Este cel mai cunoscut premiu religios din lume i cel mai mare
premiu anual n bani, a crui valoare depete ntotdeauna valoarea
premiului Nobel. Ducele de Edinburgh i va nmna premiul lui Borrow n
cadrul unei ceremonii private la Palatul Buckingham pe 3 mai.
n primul su comentariu dup primirea acestei distincii, Barrow
a declarat Astronomia a transformat nelegerea asupra universului,
ndeprtndu-se de conceptul simplist i fr nalitate al universului, schiat
de lozoi sceptici. Multe dintre cele mai profunde i mai angajante ntrebri
pe care ni le punem i astzi despre natura universului i au originea n
cutarea noastr pur religioas a sensului. Conceptul unui univers legiferat,
cu o ordine care poate neleas i pe care s te poi baza, a izvort n mare
parte din credinele noastre religioase cu privire la natura lui Dumnezeu.
Barrow a obinut doctoratul n astrozic la Universitatea din Oxford n
1977 i a atras pentru prima oar atenia n 1986, cnd a publicat lucrarea
Principiul Cosmologic Antropic.
Aceasta a fost urmat n 1988 de Lumea dinuntrul lumii, un studiu
atotcuprinztor asupra originilor i dezvoltrii legilor Naturii, i de
prelegerile din seria Giffond susinute n 1989 la Universitatea din Glasgow,
cnd avea doar 36 de ani, ind cel mai tnr lector din istoria seriei.
John David Barrow s-a nascut la Londra n 1952. Dup ce a obinut
licena n matematic (Bachelor of Science Clasa I cu Onoruri), Barrow a
obinut doctoratul la Oxford cu teza, Modele Cosmologice Neuniforme . n
1989 s-a mutat la Centrul Astronomic al Universitii din Sussex, devenind
profesor plin n 1989, unde a activat ca Director din 1995 pn n 1999, cnd
a fost numit Profesor de tiine Matematice n cadrul Departamentului de
Matematici Aplicate i Fizic Teoretic de la Cambridge. n 2002, Barrow a
fost numit Profesor de Astronomie la Gresham College din Londra, cea mai
veche catedr tiinic din lume, ninat n 1596.

Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

AL ZECELEA FESTIVAL PASCAL LA VIENA

Ediia
aniversar
a
festivalului
Sonoriti pascale este n plin desfurare
la Viena, sub motto-ul Pace pe pmnt.
Festivalul pascal reprezint o adevrat
tradiie care s-a impus, de-a lungul celor zece
ani de existen, prin concertul din noaptea
de nviere, cu Oratoriul de Pati a lui
Johann Sebastian Bach, susinut n ecare

an la Domul Sfntul tefan din centrul

capitalei austriece. Festivalul se va ncheia n
a doua zi de Pati, cu un concert extraordinar
al pianistului Maurizio Pollini, acompaniat
de Orchestra de Camer din Viena i corul
Arnold Schnberg. Din program va face
parte i lucrarea Pace pe pmnt a lui
Schnberg.

EXPOZIIE DE CLOPOTE
LA MUZEUL NAIONAL TEHNIC
Pentru o luna, Muzeul Naional Tehnic
Prof. Ing. Dimitrie Leonida situat n Parcul
Carol din Capitala Romniei gzduiete
inedita expoziie Clopotul - limbaj universal,
dedicat unuia dintre cele mai vechi mijloace de
comunicare ale omenirii, informeaz Rompres.
Clopote cu cele mai variate forme, dimensiuni
i destinaii, unele atestate n secolele V-II .Hr.,
altele de ultima generaie, provenind din toate
colurile lumii, obiecte din colecii particulare
celebre sau aparinnd patrimoniului Muzeului
Municipiului Bucureti, Muzeului ranului
Romn,
Muzeului
rii
Fgraului,
Patriarhiei Romane .a., se constituie ntr-o

expoziie. Piesa central a expoziiei este

ansamblul de clopote ale rmei austriece
Grassmayr, nume cu o tradiie de cteva sute
de ani, fondata la 1599, care i-a construit
renumele prin turnarea celebrelor clopote din
Tirol, veritabile instrumente muzicale, care
prin structura complex i reeta secret de
turnare poate genera pn la 50 de tonaliti
diferite. Expoziia mai include, de asemenea,
diversele tipuri de clopote folosite de cultele
religioase din mai toat lumea, faze din
tehnologia de producere a clopotelor, precum
i imagini fotograce ale celor mai celebre
clopote de pe mapamond.

PF PATRIARH PAVLE A FOST SPITALIZAT

Patriarhul Pavle, ntistttorul Bisericii
Ortodoxe Srbe, a fost spitalizat pe data de
14 aprilie curent, au declarat autoritile
bisericeti de la Belgrad, fr a face alte
precizri, informeaz Rompres. n vrst
de 91 de ani, PF Pavle a fost internat la
un prestigios spital militar din Belgrad
ca urmare a strii generale de sntate, n
legtur cu vrsta sa naintat, au anunat
surse din cadrul Patriarhiei. Se ateapt ca
Preafericitul s i revin, a armat un nalt
demnitar srb, sub rezerva anonimatului i
fr s specice de ce boala sufer liderul
spiritual a peste 7 milioane de srbi cretinortodoci. Patriarhul Pavle a mai fost
spitalizat, n luna decembrie, pentru cteva
sptmni, dup ce a suferit o leziune la
old, cznd n biroul su de la reedina din
Belgrad a Patriarhiei Srbe.

TENSIUNI RELIGIOASE N EGIPT

Cretinii copi egipteni au protestat n
oraul Alexandria pentru a cere mai mult
protecie din partea autoritilor n urma unor
atacuri petrecute n trei biserici. Demonstraia
a adunat peste 600 de oameni care au aat
mai multe mesaje prin care se cerea ncetarea
persecuiei la adresa comunitii cretine,
informeaz Novopress Romnia. O persoan
a fost ucis prin njunghiere i altele rnite
n atacurile anti-cretine de vineri, 14 aprilie
2006. Ministrul de interne a declarat c
aceste agresiuni au fost comise de un om

degenerat, dar poliia a conrmat c de fapt

au fost trei incidente simultane. Ministerul a
conrmat rnirea a cinci persoane, iar pe de
alt parte poliia a dat publicitii cifra de
16 rnii. Organizaia Fria Musulman,
prin vocea unui lider al acesteia, Saber Abou
el-Fotooh, s-a artat solidar cu protestele
cretinilor. Comunitatea cretinilor copi
este estimat la aproximativ zece procente
din totalul populaiei de 70 de milioane, i
este alctuit din urmaii direci ai vechilor
egipteni.

Stimai cititori ! Nu uitai s v abonai la Curierul Ortodox pe anul 2006

MATERIALELE PUBLICATE REFLECT DOAR OPINIA AUTORILOR I GRADUL LOR DE DOCUMENTARE
Stimai cititori, dac ai citit ziarul i nu dorii s-l pstrai, transmitei-l la ali cititori, dar v rugm s nu-l folosii pentru necesiti auxiliare

curierul ortodox
Publicaie
n limba romn
Indice de abinare: 22034

Adresa redaciei:
Curierul Ortodox. Bd. Traian, 3/1
MD-2060
Moldova (Rep)
Tel. 77-25-33; 77-24-44

REDACIA
Dr. Nicolae FUTEI - redactor ef,
Prot. Vasile CIOBANU - secretar responsabil,
Preot Dumitru Tolico - redactor tehnic

Tipograa Prag
str. Spicului 94,
Chiinu
Tirajul: 1200
Comanda: 640