Sunteți pe pagina 1din 182

MAREA EVANGHELIE DUP IOAN

VOLUMUL 4

Relevate de Domnul prin Jacob Lorber

MAREA EVANGHELIE A LUI IOAN


de Jakob Lorber
Volumul 4
Ev. 04. 001 capitol
01] Atunci cnd M-am sculat Eu n picioare i toi care au dormitat cu Mine destul de dulce peste trei ore, i chem de ndat pe cei trei la Mine i
i ntreb, de ce nu s-au dedat i ei somnului ntritor n decursul celor trei ore.
02] Spune Matael: Doamne! Tu Minunatule, Tu Cel mai nelept! Cine poate dormi, dac a primit, prin cuvntul Tu, oricum deja ntrirea
puternic! Noi toi trei suntem aa de ntrii de parc am fi dormit foarte bine noaptea ntreag! Dar noi am folosit cele trei ore n numele Tu
att de bine pe ct ne-a fost posibil i prin mijlocirea ngduinei Tale foarte milostive am aflat lucruri, despre care n-a visat ntr-adevr nc
nici un muritor vreodat ceva. Pentru care lucru i i aducem, ns, acum mulumirea cea mai cald i adnc; Tu eti Domnul i pretutindeni eti
Tu singur totul ntru toate; ie singur, ns, de aceea i toat dragostea noastr i cea mai nalt cinstire!
03] Spun Eu:"Bine deci, Eu tiu tot ce ai discutat i ai aflat nainte de timpul fixat pentru voi! Dar, deoarece ai aflat asemenea lucruri, de aceea
reinei acestea, deocamdat, pentru voi i nu facei nici dup aceea vreo folosire nedreapt de acestea; pentru c un asemenea lucru nu-l neleg
copiii acestui pmnt; pentru c ei nu sunt de acolo, de unde suntei voi. Dar voi vei afla lucruri nc mult mai mree; atunci cnd va veni
Duhul Sfnt peste voi, pe Care l voi vrsa o dat din ceruri peste voi, Acela v va conduce de-abia n tot adevrul! Acela va fi Duhul dragostei,
Tatl nsui, Care v va educa i v va nva, ca voi s ajungei toi acolo, unde voi fi Eu.
04] Pentru c adevrat v spun vou: Nimeni nu va veni la Mine, dac nu-l va trage Tatl la Mine! Voi trebuie toi s fii nvai de Tatl, deci,
de ctre iubirea venic din Dumnezeu, dac vrei s venii la Mine! Voi toi trebuie, s fii desvrii, precum Tatl din ceruri desvrit este!
Dar multa cunoatere, precum i experiena foarte bogat nu v va aduce acolo, ci doar dragostea vie ctre Dumnezeu i n aceeai msur, fa
de aproapele; n aceasta const secretul mare al renaterii duhului vostru din Dumnezeu i n Dumnezeu.
05] Fiecare, ns, va trebui s peasc mai nainte cu Mine prin poarta strmt a celei mai depline abnegaii, pn ce va fi el, cum sunt Eu.
Fiecare trebuie s nceteze de a fi ceva pentru sine, pentru a putea deveni toate ntru Mine.
06] S-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de toate, nseamn: a se isprvi i a se dizolva pe deplin n Dumnezeu, - i s-i iubeti aproapele,
nseamn de asemenea: a se isprvi pe deplin n aproapele, cci altfel nu poi s-l iubeti niciodat cu desvrire; o iubire pe jumtate, ns, nu-i
folosete nici aceluia care iubete, nici aceluia care este iubit.
07] Dac tu vrei s ai de pe un munte nalt vederea deplin nspre toate prile, atunci trebuie s te urci n orice caz pe cel mai nalt vrf al
acestuia; pentru c de pe un punct nalt de mai de jos i va rmne acoperit mereu o parte bun din privelitea deplin. Aa trebuie, deci, s se
ntmple totul i n dragoste i partea cea mai exterioar s reias din partea cea mai interioar, ca roadele ei s devin evidente n privina
voastr.
08] Inima voastr este un ogor i dragostea activ este smna vie de rsad; iar fraii sraci sunt ngrmntul pentru ogor. Cine va pune dintre
voi multe semine de rsad n ogorul bine ngrat, acela va i avea o recolt deplin. Cu ct mai mui sraci vei ngra ogorul, cu att mai
puternic va fi el; i cu ct mai multe semine bune de rsad vei pune n acesta, cu att mai bogat va fi recolta. Cine va semna aici din belug,
acela va i recolta din belug; dar cine va semna economic, acela va i recolta economic.
09] n aceasta, ns, const nelepciunea cea mai nalt, ca s devenii nelepi prin iubirea cea mai vie. Dar toat cunoaterea nu folosete la
nimic fr iubire! De aceea nu v ngrijii aa de mult de o cunoatere mult, ci ca s iubii mult, cci atunci v va da iubirea, ce nu v poate da
vreodat nici o cunoatere! Este foarte bine, c voi trei ai folosit foarte harnic aceste trei ore, spre mbogirea multipl a cunoaterii voastre i a
experienei voastre; dar toate acestea pentru sine ar fi de puin folos sufletului vostru. Dar, dac vei jertfi timpul, n viitor, att de harnic pentru
dragostea ctre aproapele, atunci v va fi o zi deja de un folos mai mare pentru sufletul vostru!
10] Ce v-ar folosi n faa Mea, dac ai dori s v dizolvai aproape de mirare n privina puterii, mrimii i mreiei Mele niciodat de ptruns,
dar, n afara casei voastre, ar plnge frai sraci i surori srace de foame, sete i frig? Ct de mizer i la absolut nici un folos ar fi un strigt tare
de jubilare i de slav, spre cinstea i slava lui Dumnezeu, cu care s-ar trece cu vederea peste starea mizer a fratelui srac! La ce folosesc toate
jertfele bogate i tare mpodobite, n templu, dac n faa porii acestuia zace un frate srac de foame?
11] De aceea, s fie cercetarea voastr ndreptat mai ales ctre starea mizer a frailor votri sraci i a surorilor voastre srace; acestora aduceile iubire i alinare! Atunci, vei gsi mai mult ntr-un frate pe care l-ai ajutat, dect dac ai fi cltorit pe toate stelele i M-ai fi slvit cu limbi
de Serafimi!
12] Cu adevrat, Eu v-o spun, toi ngerii, toate cerurile i toate lumile cu toat nelepciunea lor nu v pot da n venicie, ce putei dobndi, dac
i-ai ajutat cu adevrat unui frate, care a fost n srcie, potrivit cu toat puterea voastr i potrivit cu toate mijloacele voastre! Nimic nu se afl
mai sus la Mine i mai aproape de Mine dect doar i numai dragostea adevrat, activ!
13] Dac te rogi la Dumnezeu i nu auzi, atta timp ct te rogi, vocea de jale a fratelui tu srac, care a venit la tine pentru ajutor, n ora ta de
rugciune, atunci s fie blestemat plnsul tu gol! Pentru c cinstea Mea const n dragoste i nu n plnsul nfumurat al gurii tale!
14] Voi s nu fii aa cum Isaia a strigat: <Vedei, acest popor M cinstete cu buzele; dar inima lui este departe de Mine!>, ci atunci cnd v
rugai la Mine, facei aceasta n Duh i n tot adevrul! Pentru c Duh este Dumnezeu i poate fi divinizat numai n Duh i n adevr.
15] Rugciunea adevrat, Mie singura bineplcut n Duh nu const prin urmare n micarea limbii, a gurii i a buzelor, ci doar n exercitarea
activ a iubirii. La ce i folosete, dac ai mpodobit cu multe livre de aur mormntul unui prooroc, dar ai trecut de aceea cu vederea vocea unui
frate n suferin?! Eti tu de prere c Eu voi avea o bine plcere la aceasta? Nebunule! Cu ochi mnioi vei fi tu privit de ctre Mine, pentru c
ai trecut cu vederea vocea unui om viu din pricina unui mort!
Ev 04. 002 capitol
01] (Domnul:) Vedei, Eu am rnduit de aceea deja, ca localitile pe care le vizitm acum, deja s nu mai fie aici, n o sut de ani, ca s nu se
nfptuiasc cu ele n timp nici o idolatrie prea dur !
02] Nazaretul Meu nu se va mai gsi, dar, ntr-adevr, un altul peste muni, de aici ctre apus (sear = vest). Ghenizaret se va stinge, numai
Tiberiada pe partea aceasta a mrii va rmne. Cezarea lui Filip, unde suntem noi acum, s-a stins deja, dar va rmne una mai sus de (lacul)
Merom, de unde vine Iordanul i una ctre apus, nu departe de marea srat, n apropierea Tirului i a Sidonului. ara Samariei, ns, va rmne
numai n acea parte, de aici ctre miazzi (sud), pn la Marea mare, partea mic, care se afl mai mult ctre rsrit, cu adevratul Sihar i cu
adevratul munte Horeb, va fi tears i urmaii trzii o vor cuta i o vor gsi nu departe de Marea mare; dar va mai fi nc numai numele i un
EV - 4

munte abrupt, dar nu i adevrul. i aa se va ntmpla i cu Ierusalimul i cu nc foarte multe localiti ale pmntului fgduinei, care va fi
transformat multiplu ntr-un deert.
03] Reinei bine toate acestea; pentru c se va ntmpla astfel, ca oamenii s nu treac prea tare cu vederea vocea frailor lor sraci i a surorilor
lor srace cu idolatria acestor localiti! Ei s devin toi zpcii de acest fapt! Ei s caute casa Mea n Nazaretul greit i s devin proti;
pentru c Nazaretul adevrat va fi distrus de pe solul acestui pmnt, imediat dup ce M voi fi suit sus, n mpria Mea.
04] Cine va cerceta aici dup nfumurri, acela va i gsi nfumurri i va muri din pricina acestora; dar cine va cuta adevratul Nazaret n
inim, l va gsi n orice frate srac i un adevrat Betleem n orice sor srac!
05] Vor veni vremuri n care oamenii vor cltori ncoace din mari deprtri i vor cuta aceste localiti. Numelele vor rmne ntr-adevr, - dar
nu i localitile! Da, popoarele din Europa vor purta rzboaie pentru posesia acestor locuri i vor fi de prere i vor crede, c mi fac cu aceasta
un serviciu bun; dar acas vor lsa ei femeile i copiii i fraii i surorile lor s piar n srcie, nevoie i mizerie!
06] Dar, atunci cnd vor veni ei dincolo, la Mine, pentru a cpta rsplata presupus pentru osteneala i jertfirea lor de sine, atunci voi lsa s li
se releveze marea lor nebunie i le voi arta, ce nenorocire au pricinuit ei printre oameni, prin nebunia lor de Mine niciodat poruncit i n
primul rnd printre aceia, care i erau ncredinai n primul rnd ngrijirii lor, precum sunt aici femeile srace, slabe, copiii i ali casnici care au
nevoie de ajutorul lor! i li se va arta desluit c nu vor ajunge mai degrab la lumina milostivirii Mele, pne ce vor fi ndreptat pe deplin tot
rul pricinuit de ctre ei, - ce le va merge foarte greu, deoarece vor poseda ei pentru aceasta numai mijloace foarte srccioase n lumina slab
de amurg a mpriei duhurilor, peste i sub pmnt.
07] Eu v-o spun: Din pricina marii nebunii a oamenilor vor fi ncredinate aceste localiti unui popor pgn. i Eu voi rndui, ca, prin acei
pgni, s fie pedepsii mrturisitorii mincinoi ai nvturii Mele n rsrit i n apus, n miazzi i n mprejurimile de miaznoapte.
08] Rvnii de aceea, ca nu nebunia i superstiia oarb s apuce loc n mijlocul nvturii Mele de via i a adevratei recunoateri de
Dumnezeu pe singura cale a iubirii active; aceasta i va da fiecruia lumina adevrat i privirea potrivit i nemrginit a tuturor lucrurilor din
lumea natural i duhovniceasc! Aceasta este i rmne pe veci singura cale adevrat i eficient ctre Mine i n mpria Mea venic.
09] Eu, ca iubirea din venicie, sunt singur lumina, calea, poarta i viaa venic; cine vrea s ptrund pe altundeva n mpria Mea de lumin,
este asemeni unui furt i unui tlhar i va fi alungat n afar, n ntunericul cel mai exterior, deja n aceast lume i abia nc mai mult o dat n
lumea de dincolo. Acum tii voi, ce avei de fcut i ce este drept n faa Mea. Facei potrivit cu acestea i voi vei merge pe calea adevrat!
10] Dar, acum, vrem noi s mergem la cei nou necai i tu, Marcu, rnduiete s fie dus vin acolo; pentru c de acesta vom avea nevoie!

EV - 4

Ev. 04. 003 capitol


01] Aici ne-am dus repede la cei nou i Eu am rnduit ca ei s fie pui cu feele privind n sus i cu capetele la deal. Atunci cnd au fost pui
astfel, i-am spus Eu lui Marcu: D-i fiecruia civa stropi de vin n gur! Un asemenea lucru a fost uor de nfptuit, pentru c toi aveau gura
deschis. Atunci cnd a fost realizat un asemenea fapt, le-am spus tuturor celor prezeni: Mergei s cerceteze fiecare puin credincios dintre
voi, dac cei nou nu sunt mori cu desvrire!
02] Era, ns, printre cei treizeci de farisei convertii i un medic, care se pricepea bine, dac un trup era pe deplin mort sau nu. Acesta a pit,
alturndu-se i a spus: Nu de parc a avea numai cel mai nensemnat dubiu n privina morii a acestor necai, pesc eu aici pentru a-i
examina, ci pentru a v da dovada pe deplin valabil, ca cunosctor i priceput n specialitate, c aceti nou sunt pe deplin mori. Atunci, i-a
pipit el pe cei nou, s-a uitat la ochii lor, nasul ipocratic, ca un semn sigur al morii depline i a strii de stingere deplin a tuturor duhurilor
fizice de via.
03] Medicul, dup cercetarea cea mai exact, precum i dup mrturia adugat a tuturor, care considerau recunoaterea lui ca fiind real i
valabil i adevrat, i-a dat opinia lui cu voce tare n acea direcie i a mai adugat nc: Nu acum, ci deja ieri, dup o or, dup ce au ajuns n
ap, au fost ei pe deplin mori, cum sunt ei acum! Judecnd dup nas i dup miros, au intrat acetia deja i n putrefacie. Nici o tiin
omeneasc, putere i stpnire nu-i mai cheam pe acetia nou la via! Aceasta i poate fi numai Aceluia posibil, Care va chema la via, n
ziua judecii de apoi, toi morii din morminte!
04] Spun Eu:"Dar, ca voi, dup acest atestat valabil al medicului, s recunoatei cu totul bine mreia Tatlui n Fiul Omului, de aceea strig Eu
tare ctre Tatl i spun: <Tat, preamrete-i numele Tu!>
05] Aici au auzit muli ca un vuiet de multe tunete: Eu L-am preamrit prin Tine, Fiul Meu preaiubit; pentru c Tu eti Acela, la Care am Eu
bineplcerea Mea adevrat! Pe Tine s Te asculte oamenii!
06] Muli au auzit aceste cuvinte, dar muli au auzit numai un tunet pur i au nceput s ntrebe, cum s-ar fi ivit acum tunetul. Dar aceia, care au
auzit cuvinte n tunet, au dat mrturie despre ceea ce auziser i ceilali s-au mirat din aceast cauz i au spus: Asta este ciudat! Noi am auzit,
ce-i drept, numai tunetul, - dar, deoarece mai muli dintre voi au auzit aceleai cuvinte, de aceea credem un asemenea fapt tot att de bine, de
parc le-am fi auzit noi nine. Dar reias totui din acestea, c acest nvtor de aici este de fapt numai Fiul i nu Tatl Sfnt, Atotputernic, Care
locuiete n ceruri i pe Care nu-L poate vedea nici un om vreodat, ci poate doar s vorbeasc cu El numai n clipe sfinite. Moise a fost prin
urmare i el un fiu al Celui mai de sus, deoarece i el a nfptuit semne peste msur de mari i ceilali prooroci au fost aceasta n aceeai
msur; numai c ar putea fi acest Nazarinean ntr-adevr cel mai mare dintre toi proorocii, pentru c el face semnele cele mai mari i mai
numeroase.
07] Spune Murel, care ascultase acestea cu totul bine: Nu, aici v nelai voi; aceasta este o nenelegere nc foarte imens din partea voastr!
Cine a prevestit un Moise naintea lui Moise, prin Duhul Domnului, cine un Ilie, cine un Samuel, cine unul dintre cei patru mari prooroci? Ei au
fost trezii ca din ntmplare de ctre Dumnezeu i au proorocit! i despre cine au proorocit ei cel mai mult? Tocmai despre Acela, Care este
acum n faa noastr! Vocea, care a fost auzit acum ca un tunet puternic, a fost tot aa de bine cea a Lui foarte proprie, ca aceia cu Care ne
vorbete El din gura Lui trupeasc! Diferena const numai n aceasta: Cu gura trupeasc ne vorbete El ca om, dar, prin intermediul vocii de
tunet, S-a lsat El auzit ca fiind Acela, Care a fost venic, este i va fi, - Care a creat totul ce este aici i Care i-a dat poporului legile pe Sinai cu
nsoirea a fulgerelor i a tunetelor necontenite. De aceea, i i este totul posibil doar Lui singur i acel fapt c El, din dragostea cea mai nalt
pentru noi, copiii Si, a putut deveni un om, cum suntem noi, cci, altfel, nu ar fi putut fi venic niciodat vzut i pe deplin recunoscut de ctre
copiii Si, pe care i iubete mai presus de toate!
Ev. 04. 004 capitol
01] Aici pesc Eu la Murel i spun: Bine ai fcut tu aceasta, fiul Meu! Tu ai ptruns cu adevrat foarte adnc n adevr i i-ai nvat pe aceia,
deoarece au privit aici puin strmb, cu totul potrivit cu adevrul cel mai deplin. Tu mi vei deveni de aceea deja i o unealt iscusit mpotriva
evreilor i a pgnilor necredincioi; rsplata ta n ceruri nu va fi de aceea una mic!
02] Dar, acum, lsai s trecem la fapta, pe care am rnduit-o pentru voi, ca fiecare s poat nelege foarte uor, c Eu singur sunt cu adevrat
Acela, Care ar trebui s vin aici, dup proorociile tuturor proorocilor, pn la Simeon, Ana, Zaharia i Ioan, pe care Irod a rnduit s fie
decapitat! Vezi, aceti nou s devin toi laolalt pe deplin vii i s mearg acas la cei ai lor! Dar, atunci cnd se vor trezi ei pe deplin ntrii,
nu-i mpiedicai, ci lsai-i s mearg de ndat de aici; abia cnd voi fi prsit aceast mprejurime, poate s le fac cunoscut careva dintre voi,
ce s-a ntmplat aici cu ei!
03] Atunci cnd am terminat de rostit un asemenea lucru, I-am spus lui Marcu: Acum pune-le nc o dat vin n gur!
04] Marcu a fcut aceasta; dar Cireniu i Corneliu M-au ntrebat, de ce trebuie s le fie turnat vin celor necai nainte de nsufleire.
05] Spun Eu:"Acest lucru nu este neaprat necesar pentru nvierea celor nou; dar, deoarece vor pleca ei de aici de ndat dup nviere, au ei
nevoie i de o ntrire trupeasc i aceasta este nfptuit tocmai prin aceea, c li se pune acum nc vin n gur, nainte de nsufleire. El este
preluat prin sugere de ctre nervii gurii i ai limbii i este n acest fel transmis i celorlali nervi de via. Cnd vor fi aceti nou dup aceea vii,
atunci are sufletul lor rentors n trup deja o unealt ntrit, pe care o poate folosi el de ndat la tot felul de activiti. Dar, dac aceast ntrire
premergtoare ar lipsi, atunci ar trebui cei nou nviai s rmn ctva timp aici, pentru a se ntri spre o activitate a mdularelor lor. Totodat, le
creaz aceast ntrire premergtoare celor n cauz un gust bun n gur, ceea ce i este necesar, pentru c mirosul de ap tulbure le-ar pricinui o
scrb dup trezire, de care n-ar putea fi mult timp eliberai pe deplin. Acum, tii voi, deci i aceasta; mai avei voi acum nc o oarecare
cerere n aceast privin?
06] Spune Corneliu: Nu, acest lucru tocmai nu, Doamne i nvtorule; dar numai gndul mi-a venit n inim, cum Tu, ca fiind Atotputernicul,
al Crei voine este singura care poate nfptui totul, doreti s Te foloseti, pe ici pe colo, totui, de mijloace cu totul naturale!
07] Spun Eu:"i de ce s nu fi fcut aceasta?! Nu este, deci, mijlocul natural de asemenea o lucrare a voinei Mele, - anume, ns, vinul din
pivnia lui Marcu, ale crui burdufuri goale i alte vase le-am umplut Eu singur cu vin ntr-un mod cu totul miraculos?! Dac M folosesc prin
urmare de un mijloc natural, atunci nu este acesta mai puin o minune, ca i cnd nu M-a fi folosit de nici un mijloc natural, ci doar de voia Mea
numai! nelegei voi acum aceasta?
08] Spun Corneliu i Cireniu: Da, acum ne este i aceasta deja iari limpede; noi ne bucurm acum deja de nsufleirea celor nou necai! Se
va ntmpla aceasta foarte curnd?
09] Spun Eu:"Numai nc o rbdare mic, pn ce primesc ei a treia oar vin n gur, astfel nct vor avea atunci n sine o ntrire de dinainte
ndeajuns pentru nsufleirea din nou!
10] Cu aceasta sunt mulumii toi curioii i Marcu le d celor nou, la ndemnul Meu, pentru a treia oar vin n gur.
11] Apoi, le spun Eu atunci celor muli care stau n jur: Acum este desvrit i aceast lucrare! Dar, s ne ndeprtm acum de acest loc i s
ne punem la mese, pe care ne ateapt deja un mic dejun bine pregtit! Pentru c, dac am rmne aici, i-am zpci numai pe cei din nou trezii
i ei ar fi de prere c trebuie s se fi ntmplat aici cu ei ceva ieit din comun; dar, dac nu vd pe nimeni n apropierea lor, atunci li se va prea
c au adormit pe acest deal cu totul ameii i ostenii de ctre furtuna de ieri i c s-au trezit acum iari din somnul adnc n dimineaa acestei
EV - 4

zile urmtoare care urmeaz dup ziua de ieri a smbetei! Apoi, se vor ridica ei cu totul linitii, neinteresndu-se de noi absolut deloc, de pe
aternuturile lor i vor merge acas, unde vor fi ei, bineneles, primii i desftai de cei ai lor cu cea mai mare bucurie din lume.
Ev. 04. 005 capitol
01] La acest cuvnt al Meu, fac, ce-i drept, toi de ndat, ce am rnduit Eu, - dar cei mai muli tocmai nu chiar cu prea mult plcere, deoarece
ar fi vrut cu plcere s observe minunea din apropiere; dar nimeni nu ndrznea s-Mi fac vreo obiecie. Noi ajungem la mesele noastre i ne
aezm i ne lum peti, care sunt de aceast dat pregtii chiar foarte gustos i i mncm cu o voie destul de bun.
02] Mai ales este de aceast dat Jarah a Mea bine dispus i spune: Eu nu tiu cu adevrat, cum vine aceasta, c sunt astzi de o voie chiar aa
de bun. Dar ceva observ totui i aceasta este c toi ceilali nu sunt tot aa de vioi ca i mine! Eu sunt, ce-i drept, o fat i ar trebui s fiu
necjit cel mai mult de curiozitate, - dar aici este cazul tocmai invers! Brbaii pndesc mereu ntr-acolo, dac cei nou s-ar fi trezit deja. Eu nam pndit nc deloc, i-am vzut ns totui plecnd deja, unul dup altul, - i brbaii i stpnitorii i regii se uit nc acolo i se ntreab n
cuget, dac aceia ar fi devenit, ntr-adevr, iari vii? Oh, deja nainte cu o jumtate de or mic! Imediat cnd am venit la mese, au nceput cei
nou s se mite i s-au ridicat de pe pmnt, unul dup altul, i-au ters somnul din ochi i s-au ndeprtat atunci. Eu am observat cu totul uor
un asemenea fapt printre pomii care ne acoper puin vederea ctre acel loc, pentru c sunt mic i pot s m uit destul de uor pe sub ramurile
pomilor; voi, ns, suntei nali i ramurile pomilor v-au acoperit minunea puterii a voinei Dumnezeieti. Dar, acum, este deja prea trziu; dac
ai i merge acolo, n-ai gsi nimic dect cel mult locurile, peste care au stat cei nou ntini. i aceia, pe care Domnul i-a trezit ieri, acui dup
furtun, au plecat acas cu cei nou.
03] Spune Corneliu: Dar ce ochi buni ai tu totui i observi totul! Dac a trecut deja totul, atunci este doar oricum totul bine i n ordine i noi
nu avem nevoie de nimic, dect de reuita sigur a ceea ce Domnul rnduiete i vrea; pentru c o singur nereuit ar produce unele ndoieli la
cei care cred tare. Dar i-ai vzut tu ntr-adevr pe cei nou ridicndu-se i plecnd?
04] Spune Jarah, puin emoionat: Na, eu sunt totui de prere, c n mine nu se va vedea o mincinoas!? De atta timp ct triesc i gndesc,
n-a ieit nc niciodat o minciun peste buzele mele, - i alturi de Domnul meu, de Dumnezeul meu i de nvtorul cel mai adevrat s fi
adus eu o minciun la iveal, pentru a calma prin aceasta curiozitatea voastr?! Oh, atunci n-o cunoti tu, naltule domn, pe Jarah nc nici pe
departe! Vezi, n mintea nc ct se poate de luminoas slluiete i minciuna; pentru c tu poi s-i fi explicat ceva cuiva din mintea ta, potrivit
cu faptul cum i-a fost limpede aceasta; dar a ta gndire c i este limpede, a fost una cu totul greit din temelie i tu ai minit pe deplin cu
explicaia ta, - pentru c tu te-ai pus pe tine i pe aproapele tu pe ci greite. Dar dragostea adevrat i curat nu minte niciodat i nici nu
poate mini, pentru c l cinstete pe aproapele su, ca fiind de asemenea un copil al lui Dumnezeu, mai mult dect pe sine nsi i pe
Dumnezeu, ns, mai presus de toate! Dar eu sunt plin de iubire ctre Dumnezeu i astfel i ctre aproapele i s fiu prin urmare n stare s-i
dau o mrturie mincinoas?! naltule Corneliu, aceast bnuial, ca reieind de la tine, n-a fost tocmai foarte amabil!
05] Spune Corneliu: Dar, cea mai minunat Jarah, aa n-am vrut s se neleag acest lucru doar venic niciodat! Eu te ntreb de aceea aa,
pentru c acesta este un mod foarte obinuit de a ntreba, dar nu m-am gndit nici n cel mai deprtat mod la faptul, de parc ai fi vrut tu s-mi
spui ceva neadevrat! ntreab-L pe Domnul nsui, Care tie, cu siguran, cum stau lucrurile n cugetul meu, dac am vrut s te suspectez de
minciun pe tine, tu fat foarte sincer i minunat! Cei nou au fost trezii prin voia Domnului i au i plecat de aici dup voia Domnului i
toat treaba s-a rezolvat cu aceasta. Dar eu i-am pus aceast ntrebare puin cam stngace din obinuin pur i nu m-am gndit, de fapt, la
absolut nimic, spunnd asta. Vei putea s fi de aceea, ntr-adevr, suprat pe mine?
06] Spune Jarah: O, nicidecum, dar data viitoare trebuie s cugei tu puin mai bine asupra ntrebrilor tale! Dar, acum, discutai despre altceva,
pentru c noi am discutat acum ndeajuns despre lucruri neimportante!
07] Spun Corneliu i Cireniu: Da, da, aici ai tu, ntr-adevr, dreptate; este regretabil pentru fiecare minut, peste care trecem noi nine flecrind,
cnd Domnul este printre noi! S-I lsm acum Domnului singur cinstea de a decide i de a rndui ceva!
08] Spun Eu:"Lsai aceasta de o parte; noi avem acum timp pentru pescuit i vrem s-i procurm lui Marcu o provizie bun! Dar, dup amiaz,
se va ntmpla deja iari ceva!
09] Btrnul Marcu, care a auzit un asemenea lucru de la Mine, le-a poruncit de ndat fiilor si de a pune mijloacele de transport n stare de
funcionare; pentru c petii din vasul mare, ngrdit, de pe lac, nduraser destul de mult n furtuna de ieri.
Ev. 04. 006 capitol
01] Dar, n timp ce discutam aa despre una i alta la masa noastr, s-a iscat o ceart ntre cei treizeci de farisei tineri i cei douzeci de persani
nc prezeni. Persanii considerau trezirea celor zece necai, ca fiind o fapt miraculoas veritabil; dar cei treizeci de farisei tineri au pus-o ca
fiind o asemenea fapt de-a dreptul la ndoial. i anume a fost Risa, care l ntrise mai nainte pe Hebram pentru Mine, cel mai mult mpotriva
aceleai.
02] Hebram a spus: Prietene Risa, cnd un om este o dat dup trup mort aa de deplin, cum au fost cei nou, poi tu s-l pui cum vrei i s-i pui
n dimineaa urmtoare tot aa i acelai vin n gur, cci el nu va mai deveni totui niciodat viu! Aceasta este fapta puterii de voin
Dumnezeieti i punerea i vinul turnat n-au n plus nimic altceva de fcut, dect ca prin punere s se scurg o dat apa i din stomac i din
plmni i c prin vin li se d nervilor nc nentrii o ntrire necesar, premergtoare i cerului gurii un gust fr scrb. Dar, n legtur cu
trezirea de dup aceea a trupului mort, nu este de privit nici punerea, nici vinul ca fiind necesare. Un asemenea lucru a lsat Domnul s se
ntmple mai nainte numai de aceea, pentru c El cuprinsese intenia de a-i chema pe aceti nou napoi la via prin voia Sa i ca sufletele lor s
fi gsit de ndat un trup locuibil i folosibil! Nu recunoti tu, deci, aceasta?
03] Spune Risa: Da, da, eu recunosc aceasta ntr-adevr i tu vei i avea cu totul dreptate; dar n-ar fi la aceasta totui nepotrivit o ncercare,
pentru a ne convinge efectiv noi nine, c punerea i dup aceea turnarea de trei ori a vinului nu poate s-i dea pentru sine nici unui necat pe
deplin iari viaa trupului! Dac exist i aceast convingere, atunci abia este aceast trezire o minune pe deplin curat! Aceasta este aa prerea
mea.
04] Spune Hebram: Na, dac tu insiti deja asupra acestui lucru i Domnul l vrea, atunci doar se poate probabil, ca s se mai iveasc
posibilitatea, ca la aceast pescuire acum rnduit, s se mai gseasc nc un oarecare cadavru i tu poi atunci s faci cu acelai exact aceeai
ncercare de punere i de turnare a vinului spre rensufleirea aceluia, la care lucru nu vei ajunge tu, ns, desigur, la nici un rezultat
mbucurtor!
05] Spun persanii: De aceast prere suntem i noi! Pentru c, ceea ce i este posibil numai puterii voinei Dumnezeieti, aceasta nu-i este
posibil nici unui om, care el nsui este numai o fptur, - n afar c voia lui Dumnezeu nfptuiete cu i prin acea omeneasc. Aceasta este aa
prerea noastr i noi nu credem c ne aflm cu ea pe vreo potec greit. Dar, acum, merg toi ctre ap i aa vrem i noi s ne urcm pe
mijloacele noastre de transport; pentru c la aceast ocazie se vor ntmpla, desigur, iari unele lucruri miraculoase i la acestea trebuie s fim i
noi martori.

EV - 4

06] Apoi, urmeaz o plecare general pe ap, care este n aceast diminea deosebit de linitit i potrivit pentru pescuit. De aceast dat fac
ucenicii Mei, cu excepia Iscarioteanului, o treab cu totul mpreun cu fiii btrnului Marcu i i ajut s arunce n afar i s ntind mrejele
mari.
07] Dar Iuda Iscarioteanul i face o plcere privat i merge foarte singur n oraul pe deplin distrus, pentru a vedea, cum arat acolo situaia; el
auzise doar mai devreme, c, acolo, grecii bogai au vrut s paveze cteva strzi cu aur i cu argint. i el credea i nelegea un asemenea lucru
de asemenea astfel, de parc cei bogai ar fi fcut cu aceasta deja un nceput mbelugat; el s-a furiat de aceea ctre locul de incendiu, pentru a
pescui acolo aur, argint i alte lucruri scumpe care se aflau n loc deschis acolo.
08] Dar nemernicia lui nu i-a adus de aceast dat nici o socoteal, - afar de faptul c pe spatele lui; pentru c atunci cnd a fost vzut, ca strin,
fcnd vntoare, pe strzi, dup aur i argint, a fost el acui prins de paznici i btut foarte stranic. Apoi, a prsit el firete ruinele oraului
vechi, nc fumegnde pe ici pe colo n ciuda furtunii de ieri, care din btrni se numea <Vilipia> printre greci <Filip> i a primit abia sub
mpraii Romei i numele adugat <Cezarea>.
09] Atunci cnd pescarul nostru dup aur a ajuns ns cu un pas rapid iari la casa lui Marcu, n-a gsit el acolo firete pe nimeni acas dect pe
soia i fiicele lui Marcu, cu care nu era de fcut chiar multe; pentru c ele aveau toate minile pe deplin ocupate pentru pregtirea mncrii de
amiaz i n-aveau timp s se ocupe i de el. n plus, credeau ele deja prea tare n Mine i nu erau de aceea absolut deloc dispuse de a-i rspunde
lui Iuda Iscarioteanul la ntrebrile sale puin cam obraznice; de asemenea, n-avea acest ucenic absolut deloc o trecere ieit din comun la ele,
pentru c el se dovedise n aceste cteva zile deja adeseori, ca fiind ru i insuportabil.
10] Deoarece n-a gsit el n casa de femei a lui Marcu o primire bun, de aceea a prsit el casa i s-a dus s cerceteze la mare, unde am fi noi,
dar n-a putut observa nimic, fiindc noi, pentru a face o pescuire bun, am mnat afar n largul mrii din pricina unei migrri de peti, pescuind
cu nvodul tras, care i ine numai de dou ori pe an dup cursul Iordanului, venind dinspre Lacul Merom, migrarea de depunere a icrelor i
const cel mai adesea din cei mai buni pstrvi aurii de lac.
11] Pentru c ucenicul rmas n urm nu tia acum ce s fac de plictiseal, s-a dus el n corturile lui Ouran, pentru a cerceta, dac i de acolo ar
fi plecat toi i dac n-ar fi de gsit la aceast ocazie aa cteva monede n plus de aur i de argint, pe care le-ar fi mprtiat cineva! Dar i aici a
fost lumea ncuiat cu scnduri; pentru c Ouran lsase n urm n fiecare cort trei oameni de paz, cu care, n absena stpnului lor, nu se las
de vorbit bine. El a prsit corturile cu o mnie mare i i-a cutat un pom bogat n umbr, sub care s-a ntins pe jos i a adormit cu totul
confortabil.
12] Dar nici cu dormitarea n-a mers pe o durat lung, deoarece mutele nu-i lsau nici o linite, - pe scurt, Iscarioteanul a fost un om chinuit n
decursul a trei ore pline i a trecut deja aproape ntr-o disperare. Dar atunci de-abia a vzut el corbiile noastre i s-a linitit de aceea puin cu
cugetul i lui i-a prut acum deja foarte ru c a prsit compania Mea.
Ev. 04. 007 capitol
01] Dar noi am fcut o adevrat prindere imens dintre cei mai buni peti i cu totul n largul mrii au fost gsite i dou cadavre feminine
plutind prinprejur cu totul goale, care ajunseser n minile pirailor, fuseser tlhrite de aceiai prin furarea a toat avuia lor i apoi, aruncate
vii n ap. Amndou, fete de nousprezece i douzeci i unu de ani, foarte bine formate, erau din Capernaum, fiice ale unei familii foarte
bogate, voiau s cltoreasc la Gadarena i s-au ncredinat mrii. Corabia lor i corbierii lor erau pe deplin n ordine. Dar, n mijlocul mrii, au
ntlnit ei un vas grecesc de pirai; acesta a luat corabia. Cei patru corbieri i cele dou fete i-au pierdut vieile. Cei patru corbieri au fost
omori i de-abia atunci aruncai n mare. Fa de cele dou fete au fost piraii puin mai umani; ei le-au dezbrcat pe cele dou cu totul goale,
le-au siluit i le-au aruncat de-abia atunci n mare. Rufctorii, ns, au fost prini astzi, nainte de zorii zilei, de ctre braul dreptii i al
judecii i aceti diavoli nu vor scpa de pedeapsa cea mai aspr cuvenit lor.
02] Dar cele dou fete au fost legate de pr tare una de cealalt i pluteau pe ap ca pe deplin moarte. Acest fapt a fost foarte potrivit pentru
ncercarea de punere i de vin, spre readucerea la via, crezut posibil, prin acest fel, al unui necat, cum era Risa de prere. De aceea au i fost
cele dou cadavre nvelite n pnze i puse ntr-o corabie.
03] S-a ivit acum foarte mult munc i Marcu abia tia, cum va pune toi petii n cmar; dar Eu i-am poruncit lui Rafael, s-l ajute pe Marcu
i repede a fost aici totul n cea mai bun ordine. Dar Risa a preluat cele dou cadavre spre ncercarea de a le readuce la via i le-a ntins o data
aa, cum Eu rnduisem, cu o zi nainte, s fie puse cadavrele celor nou.
04] Dar Toma l-a salutat repede pe Iuda Iscarioteanul i l-a ntrebat puin ironic, cum i-a ieit, deci, pescuirea lui? Iuda Iscarioteanul a murmurat
ceva n barba lui groas, dar n-a ndrznit s se amestece cu Toma n nici o controvers; pentru c el cugeta c tocmai Toma l avertizase mai
nainte, s nu mearg n ora n cutarea de aur i ar ti acum cum i-a mers acolo! De aceea tcea Iuda Iscarioteanul; dar Eu i-am fcut lui Toma
un semn, ca el s nu-l mai urmreasc mai departe pe cuttorul de aur, pentru c un asemenea lucru ar aduce puine roade.
05] S-a ivit ns, c un slujitor de-al lui Ouran a bgat mna n sacul de comori al Heleni, pe socoteala lui Iuda Iscarioteanul i i-a luat treizeci
de argini. Acesta a venit n grab la masa noastr i a spus: Un furt, un furt! n timp ce nalta societate se ocupa pe mare cu pescuirea plcut i
nimeni nu era aici, n afar de soldaii romani, care cantoneaz n jurul muntelui i i in exerciiul lor, am fost nevoit s plec din cortul mare
pentru necesitile mele; n aceeai clip s-a furiat un ucenic al marelui prooroc, pe care l numii voi cu dreptate nvtorul vostru, n cort i a
furat, nainte ca eu s fi venit nc n cort, din sculeul cu comori al prinesei, treizeci de argini!
06] Atunci cnd am intrat n cort, l-am gsit emionat n cort i anume cu ochii n pmnt privind astfel cercetnd, de parc ar cuta ceva pierdut;
eu l-am bruscat, pentru c mi s-a prut suspect, cu totul dur i el, de aceea speriat, a prsit de ndat cortul. Eu n-am gndit la nceput nimic ru
despre un ucenic al marelui prooroc; dar, atunci cnd m-am dus ncoace i ncolo, n cort, am observat sculeul cu comori al prinesei mree,
pentru c el nu se mai afla n ordinea de dinainte, mie numai prea cunoscut. Deoarece eu ca iniiat nu m aflam n netiin n privina
coninutului numeric al sculeului cu comori, de aceea am luat sculeul i am numrat coninutul scump i s vezi acolo, - lipseau din acelai
treizeci de argini! Aceti treizeci de argini minunai este imposibil s-i putut fi luat altcineva dect acel ucenic de mine mai nainte menionat!
Eu fac astfel acest lucru cunoscut la timpul potrivit, ca, la sfrit, s nu cad, n mod foarte nevinovat, o suspectare chiar asupra mea.
07] Spune Helena: Slujitorule, de ce te scuzi tu mai nainte, ca cineva s fi devenit bnuitor asupra ta?!
08] Spune paznicul: Foarte milostiv prines! Eu doar nu m scuz, ci am artat cu aceasta, doar foarte dator i foarte simplu, numai furtul
comis sigur, prin ucenicul marelui prooroc!
09] Spune Helena: Cnd ai vizitat deci penultima oar sculeul meu cu comori fr cunoaterea i voia mea?!
10] Spune paznicul: Oh, de ndat dup ce prinesa nalt, foarte milostiv a lsat cortul n grija mea! Atunci, mai erau nc pe deplin 600 de
argini n acesta; acum, sunt ns dintre acetia nc numai 570 lipsesc, deci, evident 30 de argini, pe care nimeni altcineva nu i-a putut fura,
dect acel ucenic menionat! Pentru c eu, ca paznic al comorilor mree, sunt responsabil pentru toate, de aceea trebuie doar s i tiu totui,
peste ce i peste ct am de inut paz i nu mi se poate lua n prere de ru, ca fiind un slujitor vechi, devotat, dac m uit din cnd n cnd peste
ce i peste ct am eu de inut paz! Dar eu am menionat acum plecarea mea ntiinat i am ntiinat un asemenea fapt, fiind foarte obligat.
11] Spune Helena: Foarte bine, foarte bine i potrivit, noi vom examina treaba mai trziu nc mai aprofundat i vom gsi fptaul rului, care
nu va scpa atunci de pedeapsa dreapt! Dar poate este de asemenea posibil, c te-ai nelat n calcul prima sau a doua oar i n-ar fi de aceea
frumos de a-l nvinovi de aceea pe un ucenic de-al Domnului, pentru c el a pit probabil n cort din plictiseal pur, pentru care lucru a avut
EV - 4

el chiar un drept, fiindc din partea noastr n-a fost dat nici o porunc, ca s nu intre nimeni n corturile noastre! Du-te acum iari pe poziia ta;
eu nsmi voi veni acui din urm i voi cerceta totul foarte strict!
12] Cu acest rspuns, s-a ndeprtat paznicul i prima lui treaba a fost de a pune cei treizeci de argini aa de repede pe ct era posibil iari n
scule, ca prinesa s aibe dreptate cu afirmaia, c el s-ar fi putut o dat nela n numrare. Atunci cnd a fost el gata cu aceast operaiune, a
devenit el foarte emoionat de faptul, ce va spune la cercetare. Cel mai bine i s-a prut de a merge iari la prines, s-o roage pentru iertare i s
arate prin aceasta, c s-ar fi nelat, ntr-adevr, n numrare i i-a fcut ucenicului o foarte mare nedreptate. Gndit, nfptuit! El a venit iari
napoi dup un timp de cteva minute, i-a explicat aceasta aa prinesei i a rugat-o totodat, deoarece acum nu mai exista nici o frdelege, s
renune la cercetarea fgduit.
13] La aceasta arta el, ns, totui, foarte emoionat, pentru c el tia c regele Ouran nu pedepsete nimic aa de foarte aspru, ca minciuna i
furtul. Helenei i s-a fcut mil de ticlosul btrn, care nu se dovedise altfel nc niciodat nedevotat i ea i-a spus: Ridic-te i mergi pe cile
tale! N-a fost frumos din partea ta c ai vrut s te rzbuni ntr-un fel att de josnic fa de ucenicul Domnului nesimpatizat de tine, care nu i-a
fcut totui niciodat vreun alt ru, dect c tu, deja de cnd suntem aici, nu-l poi suporta! Vezi, acest lucru a fost ru din partea ta i tu te-ai
fcut de aceea demn de cea mai aspr pedeaps; pentru c mie mi este acum totul cunoscut, n privina faptului, cum ai procedat tu!
14] Aici ncepe slujitorul s tremure foarte tare i Iuda Iscarioteanul, care auzise aceast discuie cu toat atenia, dintr-o oarecare deprtare, a
pit aproape de slujitor i i-a spus: Tu ai procedat, ce-i drept, ru n privina mea i aceasta fr tot motivul; dar eu te iert! Eu am fost, ntradevr, n cort i atunci cnd m-am aflat de-abia cteva clipe n acela, m-ai ntmpinat tu furios dintr-un ascunzi i eu am mers pe calea mea; dar
despre o terpelire a comorilor cortului n-a fost totui deloc vreo intenie! i nici dac nu m-ai fi ntmpinat chiar att de furios, n-ar fi suportat
atunci prin mine comorile de tine pzite niciunde vreo pagub. Pe scurt, acum s-i fie, cum o vrea el, - eu i-am iertat aceasta; dar cu stpnirea
ta poi acum tu nsui s aspiri s iei la o socoteal bun!
Ev. 04. 008 capitol
01] Cu aceasta s-a retras Iuda Iscarioteanul i Eu i-am spus Helenei, lui Ouran i Matael: ncetai cu toate acestea; pentru c noi avem lucruri
mai importante de sftuit! Reinei slujitorul i nu-l pedepsii; pentru c el n-ar fi intreprins aceast fars niciodat, dac n-ar fi fost ndemnat
spre acest lucru de un Duh! Dar de aceea a fost el ndemnat, ca i el s fac pentru noi o prezicere, care se va mplini. Dar, despre aceasta,
acum, nimic mai departe; pentru c noi avem acum lucruri mult mai importante de sftuit!
02] Dar M-a ntrebat foarte mirat Cireniu: Doamne, n ce s constee aceasta? Mie mi se pare c acum nu mai exist deja nimic altceva, ce ar fi
aici nc mai important dect toate cele ce le-am trit deja aici! O, vorbete, Doamne! Inima mea se cutremur stranic de un dor aprig de a afla
noile Tale rnduieli i hotrri i s i in atunci seama de acestea!
03] Spun Eu:" Ai numai o rbdare mic; pentru c totul trebuie s fie la timpul potrivit, ca toate s ajung n acelai la maturitate! De aceea este
acum necesar nainte de toate o odihn mic. Odihnii-v de aceea acum cu Mine o perioad foarte scurt de timp!
04] Apoi, s-au odihnit toi i treaba dintre Iuda Iscarioteanul i paznicul comorilor lui Ouran, care i interesa pe Ouran i pe Matael oricum cu
totul puin, a fost ncheiat. Cei doi aveau de ncheiat cu Corneliu i cu Faustus treburi foarte importante de stat; pentru c pe Ouran ncepuse
deja s-l mpresureze timpul, deoarece ncepuse s cugete foarte stranic asupra faptului, de a se rentoarce cu aflarea mare a adevrului la
poporul, al crui rege era el i s-l fericeasc cu acesta dup posibiliti. El voia s fie un rege al unui popor nelegtor i nelept i nu un rege al
larvelor i mainriilor pur omeneti, care triesc fr recunoatere i fr voie, ca animalele.
05] Dar Risa observa ndelung cele dou cadavre ale lui i cugeta doar asupra faptului, dac el n-ar fi de chemat iari la via, prin manipulrile
de dinainte vzute de el i n sfrit, prin puterea numelui Meu. Alii din jurul Meu cugetau iari asupra faptului, n ce va consta cumva treaba
foarte important, pe care o voi ndeplini dup odihna scurt luat. Pe scurt, dei toi preau, n exterior, c s-ar odihni, erau ei totui n interior,
n suflet, activi n cea mai mare msur i n acest caz nu tia nimeni, ncotro se vor ndrepta lucrurile! Filopold, Murel i Kisjonah s-au micat
cu capetele laolalt i au deliberat (s-au sftuit) enorm de intens, ce ar putea veni aici cumva nc mai; Cireniu i Ebahl i Jarah cugetau i ei
mult i nu puteau gsi nimic, despre ce ar putea fi acum nc vorba. Pentru c lor li se prea acum deja totul, ca fiind epuizat.
06] Dar abbi i Jurah, cei doi delegai persani purttori de cuvnt, le-au spus camarazilor lor, care i mpresurau tare: Lsai aceasta! Asta ar
nsemna, a ispiti puterea lui Dumnezeu n inimile noastre! Ce tim noi, deci, despre cum suntem alctuii n interior! Dar, dac nu tim nimic
despre noi nine, ce s tim atunci de-abia, cum este alctuit Dumnezeu n Sine i ce va face El?! Dar acest lucru l tim, c totul, ce va face El,
va fi foarte nelept i pe deplin spre binele nostru; s vin aici, acum, ce-o vrea El, lucruri mai mult sau mai puin mree, dect cum au fost ele
deja aici, acest fapt s ne intereseze puin! Noi suntem i rmnem negustori i putem totul, ce este intenionat spre binele nostru, s folosim
chiar foarte bine. Dar, noi considerm, la sfrit, deja totul, ca fiind la fel de mre, de preuit i de important, ce vine aici de la El, singurul
Domn din venicie i al nemrginirii a toate faptele i lucrurile Lui nenumrate.
07] Dar, deoarece noi nine nu ne cunoatem chiar nici pe departe, de aceea nici nu putem tii, toate ce ne sunt nc nevoie dincolo de toate
acestea, ce le-am primit deja; dar El tie acest lucru i poate de aceea foarte bine s numeasc, ca fiind ceva mare i foarte important, ceea ce va
mai veni nc! Pentru c Domnului a toat ordinea din venicie i este totui imposibil s poat ncepe a numra de la 13 sau 14, ci mereu numai
de la 1. i aa tie El, desigur, de asemenea, foarte limpede i curat, ce este necesar pentru noi, dup irul de fapte, spre desvrirea noastr
interioar a vieii; noi putem de aceea s ateptm deja n toat linitea, toate ce le va intreprinde El nc astzi!
08] Aceast nvtur destul de neleapt a linitit pe deplin inimile persanilor; dar i inimile acelora, care edeau la masa Mea, au devenit mai
linitite i ateptau ntr-o espectativ ncordat i cu bucurie, ceea ce voi face Eu dup aceea, pe deplin n vzul lumii.
Ev. 04. 009 capitol
01] Dar btrnul Marcu a venit din casa, n care a rnduit deja pregtiri pentru mncarea de amiaz, la Mine i Mi-a spus foarte ncet: Doamne,
- iart-m, dac Te deranjez pentru cteva clipe cu cererea mea !
02] i spun Eu lui: Prietene, du-te i spune-le iscoditorilor lui Irod, care pndesc n spatele casei tale: <Fiul Omului nfptuiete i vorbete cu
totul deschis, n faa ochilor i a urechilor a toat lumea i nu vrea s aibe de convenit cu nimeni ceva secret; cine vrea, prin urmare, s vorbeasc
cu Mine i s rezolve ceva, acela trebuie s vin la Mine i s nfptuiasc i s vorbeasc, de asemenea, cu totul deschis! La Mine nu se sufl
nimic n ureche cu totul ncet i n secret i nu se sftuiete i se convine nimic n tain; acesta este numai un obicei afurisibil al copiilor lumii,
dac au ei ceva ru n cuget i nu ndrznesc astfel cu acesta s vin destul de repede i de deschis la lumina zilei, pentru c ei se tem de oameni,
din pricina inteniilor lor rele. Dar Eu nfptuiesc deschis i spun totul cu voce tare i nu am nici o team fa de oameni, pentru c inteniile
Mele cu oamenii sunt bune!> - Mergi, prin urmare, acolo i spune-le ticloilor trdtori aceste spuse acum de Mine ctre tine!
03] Marcu s-a aplecat foarte adnc n faa Mea i s-a dus, s-i ndeplineasc ncredinarea, cu cea mai mare punctualitate. Atunci cnd el le-a
rcnit iscoditorilor trimii de ctre Irod din toate prile dup Mine, un asemenea lucru, cu toat seriozitatea, n chipul lor mincinos, a spus atunci
unul din grmada de oameni: Prietene, tu nu pari a tii c noi suntem nzestrai de Irod cu toate mputernicirile, chiar peste via i moarte i
avem dreptul s dm de ndat pieirii oricare om ndrtnic, obraznic!
04] A spus Marcu: i pe un cetean al Romei, care sunt eu unul?
EV - 4

05] A spus purttorul de cuvnt obraznic: Dac l dm pieirii, nu vom fi trai la rspundere de Irod!
06] A spus Marcu: Dar, n schimb, cu att mai sigur de ctre Dumnezeu i de ctre guvernatorul roman superior Cireniu, care se afl, spre cel
mai mare noroc, tocmai acum, aici, la mine, deja de cteva zile, cu muli stpnitori puternici ai Romei! Vai de voi, dac ndrznii s atingei
casa mea numai cu un deget dumnos!
07] A spus cel obraznic: Ce spui tu despre guvernatorul ef al Romei, c el s-ar afla aici i i-a acordat lui Irod, de-abia nainte cu dou zile,
prin guvernatorul roman al Ierusalimului, legea marial fr ngrdire?
08] A spus Marcu: Foarte bine, foarte bine! S se vdeasc de ndat, cine i-a dat lui Irod un asemenea drept!
09] Aici a trimis Marcu unul dintre fiii si la Cireniu, cu nsrcinarea, de a-i face un asemenea lucru de ndat cunoscut guvernatorului ef.
Atunci cnd Cireniu a auzit un asemena fapt cu o mnie adnc interioar, i-a poruncit el de ndat lui Iuliu s mearg cu o sut de soldai, s
aresteze imediat spionii, n jur de treizeci la numr i s-l omoare pe fiecare fr toat mila, care nu s-ar preda, dezarmndu-se imediat.
10] Spun Eu:"A nu-i omor, dar, ntr-adevr, a-i face prizonieri! Acesta sfat a i fost, deci, urmat de ndat.
11] Atunci cnd spionii i-au vzut pe romani pornind n goan asupra lor, ntr-un mod cu totul mnios, au vrut ei s scape cu fuga; dar un
asemenea lucru nu le-a reuit. Soldaii romani le-au spus cu voce tare, c ei l-ar omor pe fiecare fr milostivire i ndurare, care li s-ar opune.
Aceast fgduial sunnd cu totul mnios de serios a avut efect; spionii obraznici s-au predat, au fost de ndat legai cu funii i cu lanuri i
prezentai astfel, cu chipurile dezndjduite, guvernatorului ef, sub ntietatea lui Marcu i a lui Iuliu.
12] Atunci cnd stteau ei aa n faa lui Cireniu i a lui Corneliu i a lui Faustus, i-a ntrebat Cireniu cu obinuita seriozitate roman dictatorial:
Unde sunt mputernicirile voastre i ordinul, care v cheam s-L persecutai pe proorocul din Galilea pe toate cile i opririle Sale?
13] Spune conductorul, care se numea Zinka: Domnul meu! Legat de mini i de picioare nu pot s i-o scot din sculeul meu ascuns!
Rnduiete s fiu dezlegat i tu s-o primeti, ca tu s poi accepta, c i noi avem un domn n spatele nostru, care poruncete asupra noastr i
cruia trebuie s-i dm ascultare, pentru c el i-a cumprat scump dreptul de la voi, romanii, s fie i el, n locul vostru, un domn peste viaa
noastr i poate neresponsabil fa de voi s rnduiasc s ucid dup bunul plac, cnd vrea el numai!
14] Din partea noastr, pot s miune prinprejur zece mii de prooroci prin ntreaga Galilee; dac ne las ei n pace, nici noi nu le vom face cu
siguran nici un ru. Dar, dac ne cheam aici vreun oarecare purttor tare al puterii, ne ia ntr-o sold bun, dar n cazul refuzului de ndeplinire
a ordinelor poate s i rnduiasc chiar s fim ucii de clii muli ai lui, atunci primete treaba o cu totul alt nfiare! Atunci, trebuie s
devenim noi persecutorii oricruia, pe via i pe moarte, putnd fi cel de persecutat un om nc ct se poate de cinstit! Sau greesc rzboinicii
votri i slujitorii votri de rzboi, dac ndeplinesc ordinele voastre, pe via i pe moarte? Dac este la aceasta cineva responsabil n faa lui
Dumnezeu, dac exist un Dumnezeu, atunci poate fi acesta numai un domn, dar niciodat robii i slujitorii fideli ai acestuia! Rnduiete s fiu
dezlegat i eu i voi arta de ndat mputernicirea noastr scris cu mna proprie a lui Irod n trei limbi; de-abia din aceasta poi tu s rosteti
asupra noastr o sentin pe deplin valabil!
15] Cireniu rnduiete ca Zinka s fie dezlegat i acesta bag mna de ndat n sacul ascuns, trage un sul de pergament la vedere, i-l nmneaz
lui Cireniu i spune: Aici, citete i judec atunci cu dreptate n faa ntregii lumi, dac urmririle noastre, n privina proorocului galilean, un
anumit Iisus din Nazaret, sunt legale sau ilegale!
16] Cireniu citete mputernicirea, care este la sfrit semnat cu numele lui Irod. Ea sun pe scurt textual aa: <n baza puterii acordat mie,
tetrarhului Irod, de ctre Roma n schimbul a 1000 de livre de argint i a 100 de livre de aur, o putere peste ntreaga Iudee, rnduiesc i poruncesc
eu, bazndu-m pe ajutorul scump cumprat al Romei, de a-l prinde pe proorocul din Galilea, prndu-mi foarte periculos mie i instituiilor
mele i de a mi-l aduce atunci viu sau mort, - n primul caz, l voi cerceta eu nsumi i voi vedea, copilul al crui duh ar fi el. Dar persecutorii
mei trimii n afar au, cu acest document scris de propria mea mn, dreptul deplin de a-l cuta, a-l persecuta i a-l prinde pe cel n cauz, pe
toate cile i potecile i pe toate strzile i strduele i n cazul de mpotrivire, de a-l ucide mpreun cu suita sa i de a mi-l aduce atunci i ca
om mort, pentru care fapt oricruia, care se va face stpn pe el, i va fi acordat o rsplat de 300 de argini. Dat n Ierusalim n palatul
propriu.>
17] Spune Zinka: Aadar, ce spui tu la aceasta? Suntem noi treizeci n drept sau nu?
18] Cireniu reflecteaz aici puin i spune atunci: Cu tirea i voia mea nu i-a fost acordat, din Roma, niciodat o asemenea mputernicire lui
Irod, ntr-un asemenea fel. I-a fost, ntr-adevr, acordat, dup cunoaterea mea sincer, o mputernicire numai n acea direcie, de a exercita, n
caz de necesitate, el nsui legea marial n casa lui proprie, - n afara case numai atunci, cnd s-ar afla vreun oarecare complot mpotriva
noastr, a romanilor i ar fi de izolat o putere roman i tot aa o judecat ordonat pentru localitatea rsculat, Irod, ns, ar fi la faa locului cu o
putere de cinste i de protecie; n acest singur caz ar putea el exercita legea marial aspr!
19] Aa sun mputernicirea dat lui Irod de ctre Roma, pe care o accept i am i isclit-o eu nsumi; pentru c, ceea ce este rnduit de ctre
Roma n Asia, trebuie s treac prin minile mele sau prin acelea ale unui delegat de-al meu, dar care are s m ntiineze napoi despre totul n
timpul cel mai scurt, orice ar fi venit acolo. Aceast mputernicire este declarat de mine astfel ca fiind nul i nevalabil i acest lucru pentru
atta timp, pn ce nu voi primi din Roma dispoziia despre faptul, cum, cnd i de ce - mie lucru necunoscut i-a fost acordat lui Irod o
asemenea mputernicire foarte cuprinztoare, care nou, romanilor foarte fideli, trebuie s ne inspire o team i o grije dreapt.
20] Aceast mputernicire n-o primii iari napoi, dect pn ce ea va reveni din Roma; voi, ns, rmnei, ntre timp, prizonierii mei! Dac
nici nu suntei voi, ntr-adevr, pentru voi niv nelegiuii, ntr-un mod lumesc legal, astfel suntei, ns, totui, unelte, cu care acel un nelegiuit
comite o grozvie dup alta, - i pentru fapte groaznice nu i-a acordat Roma nc niciodat cuiva o permisiune i nu-i va fi acordat aceasta,
desigur, nici lui Irod al vostru!
21] Dar eu tiu, cum clanul lui Irod abuzeaz de concesiile lui sub un oarecare pretext patriotic aparent! Crima comis de btrnul Irod mpotriva
copiilor cei mai nevinovai mi servete nc ca o dovad evident, cum aceste vulpi greceti viclene tiu s abuzeze, spre favoarea lor, de
drepturile lor acordate de ctre Roma, pentru a face poporul evreu cu grmada potrivnic romanilor.
22] Oh, eu voi tii, ntr-adevr, s-l pun la punct pe Irod; aceasta va fi treaba mea cu totul pe deplin serioas! Btrnul Irod a savurat simul meu
vechi roman al dreptii, dei aveam atunci abia puin peste treizeci de ani; acum, sunt aproape un moneag, am devenit mai experimentat i mai
serios, - acum i dau eu, deci, dreptii foarte severe o importan nc mai mare! Acum este la mine valabil cu desvrire: Pereat mundus, fiat
jus (S se nfptuiasc dreptatea i dac lumea s-ar distruge!)
23] Eu voi trimite acum de ndat doi mesageri, pe unul la Roma i pe cellalt la Ierusalim, la Irod, ca el s cear toate mputernicirile Romei,
care se afl n minile lui Irod. Vai de el i de robii, slujitorii i slujitorii slujitorilor si, dac mputernicirile lui nu corespund cu sensul acestei
mputerniciri dat vou!
Ev. 04. 010 capitol
01] Spune Zinka: Domnule! Aceasta nu va fi, cumva, de asemenea, lucrarea noastr rea? Domnul i stpnul nostru a fost pn acum Irod. El a
fcut, ntr-adevr, aa unele lucruri nedrepte, privite pentru sine, groaznice, fa de omenirea srac - eu am recunoscut un asemenea lucru destul
de limpede i de bine -, dar ce altceva s-a putut face n plus, dect a pune poruncile sale n aplicarea trist? Ce poate face, deci, unul dintre
ajutorii ti de clu, dac tu i porunceti s-i taie capul de pe trup unui criminal adevrat sau chiar numai i aparent? El poate avea n sine de o
sut de ori convingerea cea mai deplin, c cel condamnat este n serios nevinovat, - el trebuie s pun, totui, securea ascuit pe ceafa aceluia!
EV - 4

02] N-am tiut noi, cumva, nimic despre nevinovia deplin a lui Ioan decapitat abia cu puin timp n urm? Oh, noi am cunoscut-o i am iubit
omul singuratic nelept i devotat lui Dumnezeu; pentru c el ne-a dat, n temni, nc cele mai frumoase nvturi, ne-a ndemnat spre tot felul
de rbdri i perseverene i ne-a avertizat fa de pcatele mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva aproapelui i ne-a i artat, c, acum, n Galilea,
s-ar fi trezit un prooroc al tuturor proorocilor i un cel mai adevrat preot al tuturor preoilor, cruia a-i descla nclmintea picioarelor n-ar fi
el demn! El ne-a prezis, c acesta ne va elibera de-abia de tot rul i ne va arta calea luminii, a adevrului i a vieii venice. Pe scurt, el ne-a
nvat pe noi paznicii de parc am fi ucenicii si i cei mai buni prieteni ai si.
03] Cnd Irod ne ntreba, ce ar face ntemniatul i cum s-ar comporta el, puteam noi toi s mrturisim despre el numai ce este mai bun. I-a
plcut lui Irod acest lucru aa de bine, c l-a vizitat el nsui pe Ioan i s-a lsat nvat de acesta. N-ar fi lipsit, cu adevrat, mult pentru faptul, c
Irod i-ar fi dat libertatea deplin, dac Ioan n-ar fi comis prea devreme, ca fiind altfel un brbat foarte nelept, nesbuina mare de a-i caracteriza
stpnului desfrnat relaia lui cu frumoasa Irodiada, ca fiind extrem de pctoas. Da, i-a reuit, ns, aproape lui Ioan de a-l ndeprta pe Irod
de Irodiada!
04] n mod nefericit, srbtorise Irod n acea vreme cu mare fast ziua lui de natere i Irodiada, iniiat destul de tare n toate slbiciunile lui Irod,
s-a mpodobit n aceast zi cu totul ieit din comun i a ridicat prin aceasta senzualitatea ei de altfel pn la o nlime abia credibil. Astfel
mpopoonat, a venit ea cu mama ei de balaur pentru a-l felicita i deoarece erau n casa lui harpiti i cntrei i violoniti, de aceea a dansat
Irodiada n faa lui Irod devenit cu totul lasciv. Aceasta i-a plcut apului lasciv att de mult, c nebunul a comis o arunctur grea, de a-i fgdui
totul, orice ar i cere ea de la el! Atunci, a fost situaia aa de bine ca i ntmplat n privina bunului nostru Ioan, pentru c el sttea direct n
calea lcomiei blestemate de avuie a aceleia mai n vrst; aceasta a nvat-o pe cea mai tnr, ca ea s cear capul lui Ioan pe o tipsie de
argint, ceea ce tnra dei cu o ngrozire tinuit a i fcut.
05] Aadar, la ce a folosit n acest caz dragostea noastr fa de Ioan, la ce nelegerea noastr convins a nevinoviei lui depline, la ce regretul
nostru? La ce a folosit blestemul nostru cu voce tare asupra celei mai tinere Irodiada i asupra celei mai n vrst? Eu nsumi am fost nevoit s
merg, cu un zbir, n temni, pentru a-i face cunoscut bunului Ioan voia mizerabil a stpnului puternic i trebuia s-l leg i s rnduiesc atunci
ca s-i fie tiat cinstitul cap de pe trup, cu o secure ascuit, pe capra blestemat. Eu am plns la aceasta ca un copil din pricina rutii mari a
celor dou femei i din pricina destinului foarte trist al prietenului meu, devenit mie att de scump! Dar, la ce au folosit toate acestea mpotriva
voinei ntunecate, orbite i rigide a unui singur tiran puternic?!
06] Aa suntem noi acum trimii de a prinde proorocul care pune n micare treaba lui n Galilea, care este probabil tocmai acelai, despre care
Ioan ne-a prezis lucruri aa de mree i de a-l preda lui Irod. Putem fi noi de aceasta devin, ca slujitori i robi tocmii cu jurmnt ai acestui
tiran? Sau putem noi s ieim din slujirea lui, cnd vrem noi? Nu este rnduit de el cumva temnia i moartea la o prsire nedevotat n privina
slujirii fa de el? Dac suntem i nfptuim acum aa cum trebuie s fim i s acionm, atunci arat-mi tu, domnule, judectorul drept, care ar
putea s ne condamne din aceast pricin!
07] Las tu s se coboare toi ngerii i Dumnezeu nsui din cer jos, pe pmnt i s rosteasc asupra noastr o judecat de condamnare, atunci
va fi aceasta tocmai tot aa de dreapt, ca decapitarea lui Ioan. Dac exist un Dumnezeu drept, atunci trebuie s fie El, totui, evident mai
nelept dect toi oamenii! Dar, dac este El mai nelept i atotputernic n plus, atunci cu adevrat c nu neleg ntr-adevr, din ce motiv las El
s apar i nc n plus, s devin puternici pe lume asemenea montrii de oameni.
08] Acesta i este singurul motiv pentru care eu i cei douzeci i nou de complici ai mei nu mai credem n nici un Dumnezeu. Dar ultima
scnteie de credin ne-a luat-o decapitarea extrem de ticloas a lui Ioan; pentru c, atunci a fi rnduit eu, ca Dumnezeu, doar totui mai
degrab s fie zdrobite o mie de Irodiade cu o sut de mii de fulgere dect s fie decapitat un Ioan! Poate s fie ntr-adevr adevrat, c un
Dumnezeu poate s-i rsplteasc lui Ioan nmiit dincolo, pentru c a suportat cu rbdare i devotament grozvia comis aici mpotriva lui; dar
eu, pe partea mea de judecat, nu-I dau Domnului Dumnezeu drag nici o jumtate de via, n a crui convingere triesc eu o dat, pentru o mie
de viei extrem de fericite, despre care nc nici un om n-a putut afla ceva sigur convingtor!
09] Cine are puterea, acela poate dicta i acioneaz dup bun plcerea lui; noi, cei slabi i fr putere, ns, trebuie s-i slujim atunci ca animale
de povar, pe via i pe moarte. Dac ucide el, atunci nu este aceasta absolut nimic, pentru c el are doar un drept pentru acest lucru prin
stpnirea lui; dar, dac ucidem noi, atunci suntem nelegiuii i vom fi de aceea iari ucii. Dar eu te ntreb aici pe tine i pe toi domnii i
nelepii sfatului tu, ce Dumnezeu poate tolera aceasta ca dreptate! Eu te rog, domnule, de a-mi da despre aceasta un rspuns limpede!
Ev. 04. 011 capitol
01] Cireniu casc ochii mari din pricina acestei replici i mi spune cu o voce n oapt: Omul acesta nu-i czut, cu adevrat, n cap i pare a
poseda destul de mult cuget. Acestuia ar trebui s-i fie ajutat! De care prere eti Tu, o, Doamne, s fie acest brbat i cumva i suita lui ntori
ctre noi?
02] Spun Eu cu totul deschis: Cu o lovitur nu cade nici un pom numai ntructva puternic! Dar cu o anumit rbdare poate un om nfptui
multe. De asemenea, trebuie lsat acela, pe care vrei s-l cluzeti, s priveasc la lumin, nu n soarele plin al amiezii. Pentru c, dac i dai
dintr-o dat prea mult lumin, devine el orb pe un timp mai ndelungat; dar, dac l obinuieti, aa ncetul cu ncetul, cu lumina, atunci va fi el
n stare s vad totul n mare claritate i n lumina cea mai strlucitoare i nu va mai trece apoi dincolo n nici o orbire.
03] Dar acest om Mi-a fcut acum cu aceasta un serviciu bun, pentru c a mrturisit foarte fidel n faa ucenicilor Mei, ca martor ocular i
asculttor, cum naintemergtorul Meu Ioan, care predicase i botezase n regiunile Iordanului, a fost prins de ctre Irod i ucis. Nu din pricina
Mea, ci din pricina ucenicilor Mei s mai fac el nc faptul cunoscut, de ce a rnduit, deci, Irod aa cu totul de fapt, ca Ioan s fie prins i
aruncat n temni. Pune-i tu aceast ntrebare!
04] Spune Cireniu, ntorcndu-se ctre Zinka: Prietene, n-am vrut ca sentina mea s fie aa neleas, c eu a dori s rnduiesc i atunci spre
pedeaps slujitorii i robii unui tiran, dac nu sunt ei de acord nici pe departe n inima lor cu cugetul lui, -, numai atunci, cnd ar fi ei
nenduplecai i ar ndeplini, oarecum, deja din propria voin intenia rea a tiranului lor stpnitor! Dar, oameni ca tine, care admit numai prea
bine neomenia stpnului lor neomenesc i o resping foarte profund n inima lor, voi nelege s tratez mereu dup dreptate i cea mai mare
echitate!
05] Dar, de ce Dumnezeu las s triumfeze nu arareori patima pe acest pmnt, n timp ce virtutea sufer adesea i este zdrobit pn la moartea
trupeasc, n privina aceasta, prietene, exist, ntr-adevr, de asemenea, un motiv foarte minunat, dar se afl pentru starea momentan a minii
tale nc mult prea adnc, ca tu s-l poi nelege acum mpreun cu camarazii ti, a cror minte pare a fi nc cu mult mai exterioar dect cea a
ta; dar va veni nc deja un timp probabil n scurt timp -, n care tu vei admite cu totul exact, cu ntreg cugetul tu chiar, de ce trebuie s existe
i Irozi!
06] Spune Zinka: Domnule, care mi dovedeti tocmai milostivirea de a mi te adresa cu cuvntul <prietene>, nu lsa s fie acest cuvnt, cu
nsemntate mare, un ecou gol, cum se obinuiete aceasta, acum, din pcate prea des, printre oameni! Dar, dac ai folosit tu cuvntul n
nsemntatea adevrat, atunci arat-mi prietenia i rnduiete, ca i cei douzeci i nou de camarazi ai mei s fie dezlegai din lanurile grele!
C nici eu, nici ei nu-i vom scpa, n favoarea acestui lucru vorbete deja n primul rnd garda puternic i n al doilea rnd, de asemenea n cea
mai mare parte cuvntul tu prietenesc. Crede-m eu vorbesc acum foarte liber i deschis -: Noi toi suntem cu cea mai nalt sil ceea ce
suntem noi, din pcate! Dac ai putea tu s ne eliberezi de acest jug, atunci vei fi tu ndeplinit fapta cea mai omeneasc i dreapt!
EV - 4

07] Spune Cireniu: Nu v ngrijii de aceasta; acest fapt s fie n grija mea! Privii mprejur i voi vedei o sumedenie de salvai din mna
stricciunii! Sunt puin printre acetia, care n-ar fi meritat, dup severitatea noastr roman, ori securea ascuit prin gt sau chiar crucea; i
privete, cum ei, ca oameni adevrai, se afl acum n faa noastr ca aurul cel mai pur i nici unul nu-i dorete, s prseasc societatea noastr!
Eu sper c vou v va merge n cel mai scurt timp tot aa; pentru c la Dumnezeu sunt toate lucrurile foarte uor posibile, despre care fapt am eu
nsumi convingerea cea mai vie.
08] Dar, acum, permite-mi tu mie, de a-i pune nc o ntrebare destul de nsemnat i aceasta const n urmtoarele: Tu ne-ai fcut nou tuturor
un serviciu destul de nsemnat prin aceea, c ne-ai mrturisit foarte deschis, prin ce i cum i-a pierdut viaa, prin Irod, demnul vztor de
Dumnezeu; aadar, tu ai fost, ns, cu siguran, prezent i la arestarea lui!? N-ai putea, deci, s-mi faci cunoscut nc de asemenea n plus, de ce
i cu ce pretext a rnduit Irod, cu totul de fapt, ca Ioan s fie prins, care nu-i fcuse, desigur, nici un ru? Pentru c un oarecare motiv trebuie s
fi avut el, deci, totui, pentru acest fapt!

EV - 4

10

Ev. 04. 012 capitol


01] Spune Zinka: Dac am voie s vorbesc foarte liber i deschis fr urmri cumva rele, atunci a putea eu, ca nsui prigonitor mpotriva celui
mai nevinovat dintre toi oamenii, s-i indic ntr-adevr motivul exact adevrat; dar dac ar fi aici cumva firul prea subire legat, atunci mi este
cu mult mai pe plac, dac am voie s tac n privina unei ntmplri, pe care nu mi-o pot aminti fr cea mai mare durere n inim, dar nici de
asemenea fr mnia cea mai amar i otrvitoare!
02] Spune Cireniu: Vorbete foart liber i deschis, fiindc printre noi nu gseti tu nici un fir legat prea subire!
03] Spune Zinka: Atunci, bine, ascult-m! Eu i-am spus mai devreme c nu mai cred acum n absolut nici un Dumnezeu; pentru c totul, ce se
nva despre El n templu, este o minciun, minciuna cea mai neagr i cea mai ticloas! Pentru c un asemenea Dumnezeu nu poate exista
venic niciunde! Prietenul nostru nefericit Ioan a nvat poporul n serios de a recunoate un Dumnezeu adevrat i nvtura lui era necesar i
i fcea bine fiecrui om n cea mai mare msur, care nu aparinea de templu i nu era un fariseu. Dar o grozvie cu att mai mare era templului
nvtura lui despre Dumnezeul adevrat. Acum, vei putea tu deja, ca om foarte rezonabil, s ncepi s pndeti aa cu totul ncet, din ce parte a
nceput s bat vntul furtunii.
04] Templierii i-ar fi fcut de petrecanie sracului Ioan cu drag deja de mult, dac nu s-ar fi temut de popor, care a aflat acum, n cea mai mare
parte minciunile lui cele mai ticloase i nelciunile cele mai negre. Ei au nscocit de aceea un plan, prin care intenionau s caute s-l
conving pe Irod, c Ioan al nostru ar cugeta planul cu totul n secret, de a instiga poporul, prin tot felul de faceri de iluzii mincinoase i foarte
fin nvelite, mpotriva asupritorului Irod, spre o rscoal foarte ngrozitoare.
05] Acest lucru l-a ndemnat pe Irod, la sfrit, n acea direcie, ca el nsui a mers n grab cu noi afar, la Ioan, ntr-o mprejurime foarte pustie
a Iordanului i avea intenia de a se convinge el nsui, dac treaba cu Ioan ar sta ntr-adevr aa de periculoas! Doar c, ajuni la Ioan, n-a gsit
el ns nici chiar n cea mai critic ncercare, nici mcar urma cea mai mic de toate cele, ce templul i minise n fa. El nsi a fost de aceea, la
sfrit, revoltat, ntr-un mod foarte suprat, din pricina unei asemenea ruti fr nume a templului i a locuitorilor acestuia.
06] Atunci cnd templierii au nceput s struie asupra lui n privina faptului, de a-l ucide pe Ioan, le-a spus el cu o min amenintoare n
prezena mea: n urma sfatului i a voinei unor cini ticloi, mnccioi nu va judeca el niciodat vreun om mpotriva convingerii sale!
07] Dup un asemenea rspuns energic, s-au retras cavalerii negrii i au tcut. Dar cu att mai puin au ncetat ei cu sfaturile lor rele; n timp ce
fceau ei, n exterior, o min bun pentru jocul, pentru ei, ru i simulau de parc Ioan nu i-ar mai interesa nici n modul cel mai nensemnat, au
angajat ei n secret ucigai, care s-i fi stins omului lui Dumnezeu lumina vieii.
08] Atunci cnd Irod a aflat un asemenea lucru, i s-a fcut mil de vztorul cinstit, inofensiv. El ne-a chemt la el i ne-a relatat, ce auzise el i a
spus la sfrit: <Ascultai, pe acest om trebuie s-l salvez! Mergei, spre aparen, afar, cu arme i funii, legai-l uor, facei-i cunoscut planul
meu secret i el v va urma! Aici vreau eu s-l feresc bine ntr-o temni bun; dar el s aibe cu toi ucenicii si legturi libere!>
09] Deci, un asemenea lucru s-a i ntmplat atunci i Ioan a fost mulumit cu acest fapt, att de bine pe ct putea fi el ntotdeauna mulumit. Dar
puii negrii de vipere ai templului au aflat, c Irod a rnduit s fie pus Ioan n temnia domneasc, numai pentru pstrarea aparenelor, i-ar acorda,
ns, toat libertatea de a ine legtura cu ucenicii si. Atunci, au nceput ei iari s se sftuiasc, cum s-l fi ndemnat la sfrit pe Irod totui n
acea direcie, ca el nsui s rnduiasc la sfrit, ca Ioan s fie ucis.
10] Apoi, a tcut Zinka; dar Cireniu l-a rugat chiar, s povesteasc istorisirea mai departe. i Zinka a nceput s vorbeasc aa mai departe:
Robii negrii ai templului au aflat acui, c Irod, care este pe jumtate evreu i pe jumtate nc pgn, ar vedea-o cu drag pe tnra Irodiada,
dar, ca evreu, nu ar ndrzni aa cu adevrat, din pricina pcatului de adulter, de a avea cu ea o relaie mai aprofundat. El pentru sine nu i-ar fi
fcut de aceea tocmai prea multe probleme n privina contiinei; dar, din pricina templului cu gura foarte slobod trebuia el s respecte cel puin
decorul exterior.
11] Toate asemenea lucruri le tiau cavalerii negrii, i-au trimis lui Irod un linguitor aa foarte iret, cu cererea c Irod, din motivul sterpiciunii
cunoscute a soiei sale, ar avea voie s-i in fr dificulti o femeie concubin, n schimbul unei jertfe mici pus n lada lui Dumnezeu i ar
putea fi pe deplin asigurat, c templul nu va critica bunacuviina lui din pricina acestui fapt.
12] Irod nu i-a lsat spus treaba aceasta tocmai de dou ori, i-a dat celui care a adus acest document cteva livre de aur i treaba s-a rezolvat. El
a trimis de ndat un mesager la Irodiada i aceasta a avut bineneles ovieli puine de a-i ndeplini cererea tetrarhului Irod, mai cu seam c ea
a fost ndemnat i convins spre acest lucru nc i de mama sa; pentru c Irodiada cea mai n vrst era o femeie, care era ca fcut pentru
satana. Bine nu era nimic n ea, - dar, n schimb, cu att mai mult ru din temelie. Btrna nsi i-a condus fiica prima oar, cu totul ngrozitor
de bogat mpodobit, la Irod i a ncredinat-o milostivirii sale. Irod a savurat-o pe Irodiada, ce-i drept, foarte tandru, n-a comis ns cu ea nc
nici un pcat. El i-a fcut cadouri din belug i i-a acordat o intrarea liber la sine.
13] Atunci cnd a venit ea de la Irod iari acas, la mama ei, a ntrebat-o aceasta, despre tot ce Irod a vorbit i a fcut cu ea. Fiica a spus
adevrul, a ludat cugetarea, ce-i drept, foarte prieteneasc a lui Irod, dar totui cu totul cumptat i cum el i-a druit cadouri scumpe i cum i-a
permis intrarea mereu liber la sine; numai trebuie ca ea s-i rmn cu inima pe deplin fidel.
14] Dar vrjitoarea btrn s-a gndit la aceasta foarte sigur, ce eu, care aveam s-o nsoesc pe Irodiada acas, i-am citit btrnei din ochi, ca o
scriere bine scris: <Vezi, aici se afl ceva n spatele acestei treburi! Dac Irod nu s-a lsat prins prima oar de ctre senzualitile mari ale fiicei
mele, atunci nu va face el aceasta nici a doua oar!> Dar, deoarece la aceasta btrna ar pierde atunci dreptul, de a solicita de la Irod o
despgubire pentru murdrirea cinstei, de aceea i-a dat ea fiicei sale o nvtur frumoas, cum s fac ea data viitoare, pentru a-l ndemna pe
Irod spre dragostea necurat.
15] Eu am prsit plin de mnie casa vrjitoarei, am venit napoi la Irod i i-am povestit tot ce observasem; c Irod n-a fost fericit de aceasta prea
mult, poate fiecare s trag uor concluzia. El s-a i dus de aceea la Ioan i i-a nfiat toat treaba.
Ev. 04. 013 capitol
01] (Zinka:) Ioan, ns, i-a spus: <S nu ai tu nimic de-a face cu Irodiada i cu mama ei; pentru c btrna este un arpe i cea tnr o viper!
n plus, cunoti tu voia atotputernicului Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov i cunoti ordinea Lui, n care El i-a dat din nceputurile a toat
fptura unui brbat numai o singur femeie. Nesterpiciunea sau sterpiciunea unei femei, care s-a legat o dat de un brbat prin cununie, nu-i d
nici un motiv pentru primirea unei concubine; pentru c, dac atepi n rbdare, atunci i este lui Dumnezeu doar totui foarte uor posibil, s-i
trezeasc nc un rod viu n pntecele soiei tale la vrsta ei naintat! Citete istoria patriarhilor i tu vei gsi, c rbdarea i supunerea acelorai
le-au adus la vrsta naintat nc binecuvntarea cea mai mbelugat.
02] S n-ai, deci, nimic de-a face cu Irodiada i s nu cumva s iei vreo scrisoare de desprire de la templu; pentru c Dumnezeu n-a rnduit
niciodat o scrisoare de desprire! Un asemenea lucru a fcut Moise din sine, ca om, din pricina mpietririi felurite a inimii omului; dar el n-a
fcut foarte bine n privina acestui lucru i Dumnezeu Domnul n-a privit o asemenea rnduial cu ochi bine dispui, despre care fapt poi fi tu pe
deplin asigurat! ine-te tu de aceea numai de soia ta i n-o lsa pe Irodiada s vin la tine! D-i lui Zinka (anume mie) mputernicirea i el va
nelege, ntr-adevr, s nfptuiasc n aa fel, ca s nu-i mai vin vipera n cas! Dac vei urma sfatul acesta, atunci vei rmne n prietenia lui
Iehova, dar dac nu, vei fi dat pieirii i vei deveni un duman al lui Iehova!>
EV - 4

11

03] Irod a preluat aceasta n inim i a decis, s renune la Irodiada. Dar arpele btrn, mpreun cu vipera tnr, au fcut toate eforturile,
pentru a-l orbi pe Irod. Ele tiau cnd pleca el afar i ncotro se ducea i Irodiada tia s-l ntlneasc, mereu mpodobit i mpopoonat att de
lasciv pe ct era posibil. El n-a fcut cu ea, ce-i drept, nimic, dar n inima lui a nceput s ard tot mai mult, aa nct a nceput el nsui s caute
atunci la sfrit ocazia, de a o ntlni pe foarte frumoasa Irodiada, att de des pe ct era posibil.
04] Atunci cnd ncepuse n sfrit s se apropie ziua lui onomastic, a folosit Irodiada ns deja toate mijloacele, ca ea s vin la srbtoarea
mare. Dar, ntre timp, s-au interesat i templierii la Irodiada, ct de departe ar fi ea cu Irod. i ea nu le-a putut spune nimic altceva, dect c ea sar afla nc total la vechiul loc, n ciuda a toate trucurile i tertipurile ei rele; cine sau ce ar fi devin la acest fapt, ar tii ea abia puin, dei ar
vedea numai prea limpede, c ea este totui vzut cu drag de ctre Irod i el ar urmri-o, aa cu totul ntr-ascuns, mereu tot mai mult i mai
mult.
05] Atunci cnd templierul a aflat un asemenea fapt, le-a spus el celor dou cu totul deschis: <De aceasta nu este de vin nimeni altcineva, dect
acel prooroc al apei i al botezului, la care Irod i-a topit mntuirea sa! El nsui l-a luat prizonier la Iordan, pentru a-l proteja de noi; dar acest
fapt nu-i va fi totui de nici un folos! Proorocul apei trebuie s cad i va cdea! El este pentru voi i pentru noi piatra cea mai periculoas de
poticneal! Dac aceast intenie n-ar merge mai degrab, atunci se va ivi posibilitatea totui n ziua lui Irod! Cutai s ucidei proorocul cu
orice pre i voi vei putea s-l ducei pe Irod de nas cum vei vrea!>
06] Cu aceasta au avut cele dou femei mai mult dect o iluminare ndeajuns n privina motivului ncercrilor lor zadarnice. Cele dou au inut
atunci sfat, cum l-ar putea nimici pe Ioan i cea tnr m-a iniiat n secretul ei i mi-a promis mult aur i argint, dac i-a lua viaa lui Ioan ntrun oarecare fel bun. Dar eu nu m-am lsat pe deplin natural micat n acea direcie, am fcut ns totui, de parc m-a lsa copleit aa ncetul cu
ncetul de planurile ei; un asemenea lucru am fcut ns numai, pentru a afla cu att mai sigur toate planurile satanice rele, care au fost cugetate
de cele dou femei i de cavalerii templieri mpotriva sracului Ioan.
07] Irod s-a scrpinat la aceasta dup urechi i mi-a spus: <Aa stau lucrurile, cum le accept deja de mai multe zile; dar ce se poate face aici? Cel
mai bine ar putea fi nc faptul, ca s-l ngrdim pe Ioan mai mult n privina pirii libere nuntru la el, s-i lsm numai pe cei mai cunoscui
ucenici ai lui s vin la el i s-i interzicem oricrui strin de a intra la el. Pentru c foarte uor poate s se ntmple, ca un uciga pltit de femei
sau de templu s-l njunghie pe Ioan al nostru cu un pumnal n inim i rutatea templului i-ar fi atins scopul ei. Pentru c, crede-m: i femeile
sunt prelucrate de ctre templu! Dar eu vreau, pentru a-l salva pe Ioan, s le acord femeilor i anume Irodiadei intrarea liber i du-te tu de aceea
acolo i spune-i Irodiadei, c, de acum ncolo, poate i are ea voie s m viziteze!>
08] Eu, ca slujitor, trebuia s dau ascultare, dei nelegeam numai prea bine faptul, c lui Ioan i va fi ru ajutat cu acest ajutor. ncepnd de
atunci, a venit Irodiada aproape zilnic n casa lui Irod i tia ca nici o a doua, s-i procure n mod cresctor simpatia lui. Un asemenea fapt l-au
aflat templierii negrii i ei ndemnau foarte femeile, s-l conving pe Irod, n schimbul a mult aur, la o ocazie n acea direcie, de a-i stinge lui
Ioan viaa trupului su, care ndeprtase de templu att de mult popor. A pune aceasta n aplicare, a jurat cea btrn templului: ea nu se va
odihni, pn ce proorocul de ap va fi czut! Tnra a tiut acum de asemenea mereu s-l mpiedice pe Irod, de a-l mai vizita pe Ioan i de a-i
lua de la el un sfat nou. Eu, ca slujitor, nu m-am ncumetat de asemenea, s-l amintesc pe Irod de cuvintele lui Ioan, deoarece l cunoteam numai
prea bine, ce tiran este el, cnd cugetul su este cuprins de ceva ptima.
09] i aa a mers nainte treaba rea, pn la ziua lui Irod; numai cu dou zile naintea zilei lui Irod, trebuia s se fi ntmplat de bun seam ceva
ntre el i Irodiada, cci, altfel, n-ar fi lipsit ea, cu siguran, n acele dou zile. Dar aceste dou zile au aprins abia cu nfocare inima lui Irod
pentru frumoasa Irodiada i triumful, pe care l-a srbtorit ea atunci asupra lui Irod, n ziua lui, a fost unul cu att mai sigur.
Ev. 04. 014 capitol
01] (Zinka:) C i cum l-a srbtorit ea pentru mine i pentru mii, este cunoscut; dar vou tuturor nu v va fi cunoscut, c printre ucenicii lui
Ioan circul zvonul, c Ioan s-ar fi sculat iari din mori, dar s-ar fi retras n Galilea i i-ar face acum iari acolo lucrarea lui, unde nsepuse el
s-o nfptuiasc iniial. Un asemenea zvon au aflat, deci i Irod i Irodiada a lui, care, de la moartea lui Ioan, ncepuse s zace cu totul nadins,
mpreun cu balaurul btrn de mam. Un asemenea lucru a umplut inima lui Irod i a Irodiadei cu o team mare i cu o fric imens i Irod m-a
trimis de aceea pe mine, ca fiind un prieten dovedit al celui ucis, pentru a-l aduce iari la Irod, ca Irod s-i fi putut rsplti marea nedreptate, pe
care i-o pricinuise. i Irodiada jelete acum acea or, n care a cedat fa de mama sa i dorete acum, de asemenea, s se mpace iari cu Ioan
cel jignit!
02] Dar eu admit, ntr-adevr, c Ioan nu a mai nviat; dar am auzit, ntr-adevr, eu nsumi din gura lui Ioan, c, n Galilea, s-ar fi trezit un
prooroc foarte mare, al Crui nclminte a picioarelor el n-ar fi demn s-o duc. Ei i-am spus aceasta lui Irod i el a zis: <Atunci, du-te, totui,
acolo i adumi-l pe acela, despre care Ioan a vorbit cu un respect att de mare; pentru c i el poate probabil s ne ajute!> Dar eu i-am spus de
asemenea, ce am auzit de la marele prooroc, anume c nfptuiete semne imense pentru ntrirea nvturii Sale. Eu i-am spus, c proorocul
galilean nviaz mori i mut munii i poruncete furtunii i mai multe asemenea lucruri nemaiauzite. Eu i-am spus lui Irod mai departe, c eu
a realiza puin sau nimic mpotriva puterii unui asemenea prooroc, pentru c el ar putea ucide mii cu un gnd. Dar Irod i Irodiada n-au renunat
de aceea la dorina lor i Irod a spus numai: <Trei sute de argini grei pentru acela, care mi-l aduce!>, cu adugarea: dac n-ar fi posibil viu,
atunci vrea s-l vad el, totui, ca fiind acesta un om mort!
03] Eu i-am replicat foarte curajos, spunnd: <Dac nu vrea s vin el autoritar, atunci vom merge fr team afar dup el! Pentru c, pn cnd
l omorm noi o dat, nu mai trim deja de mult; deoarece recunoate el gndurile cele mai tinuite ale oamenilor i inteniile lor de asemenea,
de aceea ne va ucide el deja, atunci cnd l vom vedea de-abia nc! Dar, dac acest fapt se comport astfel, atunci nu admit, ntr-adevr, pentru
ce s ne ducem dup el!>Atunci, a zis el: <Eu vreau acest lucru i voina mea este bun; dac proorocul este bun, atunci va i recunoate el
voina mea bun, ca fiind bun i va veni la mine! C nu voi face cu el, ceea ce am fcut cu Ioan n orbirea mea, dovedesc lacrimile mele pentru
bunul Ioan. Mergei i ndeplinii voina mea!>
04] Apoi de-abia am mers noi i suntem acum de aceea aici, - pn acum cu lucrurile pe deplin nendeplinite, dei cltorim prinprejur, n
Galilea, acum deja de nou sptmni cu mereu aceeai intenie! Eu am trimis deja, ntre timp, de cteva ori, mesageri la Irod i i-am nfiat
limpede nerodirea ostenelilor noastre; numai c, acest fapt nu ajut la nimic! El tie cumva din alte surse c, ori Ioan cel sculat din mori, sau
marele prooroc s-ar afla n Galilea i ar nfptui semne mari; noi trebuie de aceea s punem totul la contribuie, pentru a-l prinde. Orice
nehotrre din partea noastr, va tii el s-o pedepseasc foarte sever!
05] i aa am venit noi, pe incursiunile noastre, acum i ncoace, pentru c am auzit, c n Cezarea lui Filip s-ar fi ntmplat semne mari! Dar noi
n-am gsit de fapt nimic dect oraul pe deplin ars, o mprejurime pustiit de ctre furtuna cardinal de ieri i v-am gsit acum pe voi, romanii
foarte severi, aici!
06] grijii-ne i eliberai-ne de nebun, cruia nu-i este de dat ncredere n mnia lui i noi v vom fi mulumitori n schimb, de care fapt putei fi
pe deplin asigurai! Ceea ce v-am fcut acum cunoscut, este adevrul cel mai deplin; voi tii acum foarte exact, cum stau lucrurile. Acionai
acum dup dreptate i echitate! Dac suntei voi, romanii, o dat pe depin domnii notri, atunci nu ne mai intereseaz Irod! Dar noi vom fi
dispui, s v slujim nc de o mie de ori mai devotat dect nebunului i tiranului btrn! Pentru c, la voi, se arat, nc ceva omenesc, n timp
ce Irod este un neom, cnd este cuprins de mnia lui!
EV - 4

12

Ev. 04. 015 capitol


01] Spune Cireniu: Ceea ce dorii voi, aceea s vi se ntmple vou; pentru c eu sunt mulumit cu desvrire cu caracterizarea ta fcut lui
Irod i tiu acum, ce voi avea de fcut cu el. Dar mai spune-mi acum, dac st treaba cu mputernicirea tetrarhiei sale ntr-adevr aa, cum mi-ai
descris-o mai devreme! N-ai vzut tu, ntr-adevr, jos semnat numele meu? Sau ai avut sau ai gsit cumva ocazia, de a putea citi acel document?
Fii sincer i f-mi acest lucru foarte exact cunoscut!
02] Spune Zinka: Nimic mai uor dect aceasta, pentru c eu, bine cunosctor al scrierii i stpn pe cele trei limbi, am transcris acelai
document deja poate de cincizeci de ori, pe care Irod, ca s fie autentice cu originalul, a rnduit s fie acestea mereu certificate (adeverite) de
guvernatorul roman pentru zece argini! N-am vzut numele tu, dar ntr-adevr pe acel al mpratului acum stpnitor. Mai mult, nu pot spune
despre acest lucru.
03] Spune Cireniu: Aceasta este atunci evident o mputernicire nou, care sun cu totul altfel dect aceia, n care sunt eu nsumi semnat! Mi-ai
mai putea tu, cumva, spune nc i ca adugare, n ce timp a ajuns Irod la mputernicirea de pomin din Roma?
04] Spune Zinka: Oh, nimic mai uor dect aceasta! Aceast mputernicire a primit-o el deja anul trecut, ceea ce tiu cu att mai exact, pentru c
eu nsumi am scris cererea pentru aceasta. Era scris n cerere, ce-i drept, ntr-adevr chestiunea, ca mpratul, ca singur domn i stpnitor cu
desvrire, trecnd peste toate funciile subordonate, s doreasc s-i acorde lui, ad personum (pentru persoana lui), o mputernicire spre
acoperirea lui necesar n acel fel i chip, cum este ea stilizat n cerere, sub nsemnare. Dar, acum, vine de fapt partea principal, n spatele
creia aa doar dup opinia mea se afl o ticloie mare!
05] C Irod a fcut o asemenea cerere la Roma, pentru acest fapt m pun eu garant ca martor cu att mai credibil, pentru c eu, cum am spus, am
scris i am stilizat cererea cu mna mea. Dar cererea extraordinar nu s-a dus cum se nelege aceasta uor de la sine , fr o nsoire grea de
mult aur i argint, ctre Roma. Aductorii au fost cinci dintre fariseii cei mai de frunte, care au ntreprins n acel timp o cltorie la Roma n
treburile lor foarte proprii. Acetia au venit la Irod, cu cteva zile naintea plecrii lor i l-au rugat, dac n-ar avea el nimic de transmis la Roma.
06] Ei i-au venit la timpul extrem de potrivit; pentru c el uneltea deja de patru sptmni, cum i prin cine s fi putut aduce cel mai sigur i cel
mai n secret cererea extraordinar la Roma. Aceast ocazie i-a venit de aceea cu att mai convenabil, pentru c el se nelegea destul de bine cu
cei cinci farisei cei mai detepi i i considera ca fiind cei mai cinstii ai neamului lor. Atunci cnd i-a ntrebat el n privina rsplii de mesageri,
care nu se intreprinde, altfel, din Ierusalim, uor sub dou sute de livre, n-au cerut ei nimic; pentru c, ce i-ar ndeplini lui Irod, care le-ar fi
dovedit de asemenea deja multe servicii de prietenie nsemnate, aceasta ar face-o ei de asemenea numai din prietenie pur!
07] Cu aceasta a fost Irod mai mult dect pe deplin mulumit i le-a nmnat celor cinci cererea, cu tot cu ncrctura grea, la care au avut treizeci
de cmile ndeajuns de crat. Astfel nfiat, a cltorit cererea extraordinar la Roma dup textul literal, dar, dup adevrul sigur, altundeva,
ceea ce nu poate tii unul ca noi!
08] O cltorie de aici pn la Roma dureaz trei sptmni pline n mprejurri favorabile de vreme, altfel i o lun; cteva zile, adesea
sptmni, se rmne la Roma i i are timpul su, pn ce vine cineva de la mprat. O asemenea cerere n-o rezolv mpratul nainte de o
jumtate de an n cazul cel mai favorabil, pentru c el are mii de treburi statele mai importante n faa lui. Acum, vine cltoria napoi, care are
nevoie totui de tot aa de mult timp, ca i cltoria pn acolo! Calculat exact din multe experiene, n-a venit nc nimic napoi de la Roma
nainte de trei sfert de an, dup cunoaterea mea.
09] Cei cinci mesageri, ns, au adus napoi mputernicirea cerut, tocmai dup notarea din cererea scris de mine, scris cu totul pe pergament
frumos i nzestrat i prevzut cu toate semnele mprteti cunoscute, lui Irod nainte de durata de timp de ase sptmni i l-au felicitat, n
plus, pe Irod cu tot fastul; dar eu am cugetat n sinemi partea mea la aceasta i am pus astzi capul meu ca zlog, c cei cinci mesageri, n
privina chestiunii n cauz, au fost tot aa de puin la Roma ca mine!
10] Ticloii au pstrat bine darul greu, ncredinat lor, mpreun cu cele treizeci de cmile sntoase, au falsificat semntura mpratului i
celelalte semne i i-au adus aa lui Irod o mputernicire secret mprteasc, despre care el nsi tie, cu siguran, tot att de puin, ca i tine,
naltule domn i stpn! tii tu, naltule domn, aceasta este numai aa prerea mea; poate fi de asemenea posibil, c mputernicirea provine totui
nc de la mprat! Poate au avut corbiile un vnt favorabil, o dat ncolo i o dat napoi, atunci ar iei destul de bine socoteala, cel puin cu
cltoria ncolo i napoi i ntr-un mod de coinciden, pot ei s-l fi gsit pe mprat ntr-o or bine dispus i lipsit de treburi, de ndat de la
sosirea lor n Roma. Acela i-a lsat s vin imediat n fa i le-a nmnat mputernicirea dorit, dup care au gsit ei atunci de ndat iari o
corabie, mnnd ncoace, n Asia, s-au urcat n ea i au ajuns cu vntul cel mai bun pe coasta Iudeii! Pe scurt, eu nu vreau s fiu n acest caz
absolut deloc un judector! Toate acestea sunt numai aa presupunerea i calculul meu.
Ev. 04. 016 capitol
01] Spune Cireniu: Prietene, aceasta este mai mult dect o presupunere; acesta este pe deplin adevrul cel mai curat! Pentru c, dac mpratul
i-ar fi acordat lui Irod i n situaia cea mai rapid, mputernicirea cerut, atunci ar fi imposibil s vin ea n ase sptmni de la Roma napoi la
Ierusalim, deoarece orice rnduire, provenind de la Roma, are nevoie pn la Sidon deja de un timp de patruzeci de zile, cu cel mai bun vnt.
Peste marea larg, pe unde ar fi calea probabil, ntr-adevr, cea mai scurt, nu circul doar nici o corabie; dar, pn ce una vine ncoace de-a
lungul coastelor, ori a marii Mri Mediterane sau a Mrii Adriatice, peste Grecia, are nevoie ea de cel puin patruzeci de zile i de aceea nu poate
nimeni s fac calea dus i ntors n acelai timp.
02] n plus, trebuie fiecare strin, care ajunge la Roma i vrea s cear ceva de la mprat, s petreac mai nainte aptezeci de zile la Roma,
naintea crui timp nu ajunge, ntr-adevr, nici un trimis strin sau privat n faa regelui, n afar de un conductor de oti sau un alt purttor de
funcie mare. Pentru c este o dat pus astfel rnduiala n Roma, c orice strin, care vrea s dobndeasc o milostivire de la mprat, la Roma,
trebuie s aduc mai nainte o jertf oraului prin aceea c mnnc mai nainte, n ora, ct se poate de mult i c aduce alte daruri i jertfe celor
multe instituii i organizaii, ceea ce, s spunem aa, aproape fiecare strin, venind din ri deprtate, poate s fac foarte bine, pentru c el, fr
s fie prea bogat, nu poate veni la Roma i nu are s se roage de asemenea pentru nici o milostivire deosebit. Fiindc pentru plebea general,
lipsit de mijloace materiale sunt pui i sancionai legile i judectorii drepi; pe cine l mpresoar cumva ceva, acela tie unde trebuie s
mearg. Dac merge el acolo, atunci i se va i ajuta cu drept, dup lege; pentru c la noi, romanii, nu exist nici o difereniere i principiul acesta
este mereu valabil: <Justita fundamentum regnorum!> (Dreptatea este temelia de baz a toate mpriile) i <Pereat mundus, fiat just!> (S se i
rstoarne la fa lumea, dar s i se ntmple totui fiecruia dreptatea!) Acestea nu sunt la noi, romanii, numai aa feluri goale de a vorbi, ci
dogme, care au fost pn acum nc mereu respectate foarte contiincios.
03] Nu este, deci, prin urmare, totui, aadar, neechitabil, dac, cei venind la Roma, i aduc mai nainte o jertf marelui ora al popoarelor, nainte
ca ei s fie considerai demni de o oarecare milostivire mprteasc. i din aceasta reias acum, c cei cinci trimii de ctre templu n-au ajuns n
faa mpratului nainte a aptezeci de zile consecutive i de aceea le-a fost imposibil s fi putut face n ase sptmni o cltorie efectiv de aici
la Roma i iari napoi. Dar, dac n-au putut face ei acest lucru, atunci reias de la sine concluzia de drept sigur, c cei cinci au reinut pentru
sine comorile de cinste ale lui Irod ctre mprat i i-au adus i i-au nmnat tetrarhului lacom de domnie o mputernicire mincinoas i astfel,
fals din temelie! Irod i nchipuie acum, c are n posesie legi mai mari, dect acelea pe care le-a primit iniial cu tetrarhia din Roma. Dar, s-i
fie de aceea turnat cel mai degrab vinul cel mai limpede!
EV - 4

13

04] Da, acum i este deci pe neles, de ce nu mi-a fost fcut de la Roma despre aceasta nici o ntiinare oricum nfiat! Pentru c mie, ca
purttorul de putere cel mai nengrdit al Romei peste ntreaga Asie i o parte limitrof cu Africa, trebuie totui s-mi fie dat o ntiinare despre
toate, ce se rnduiete aici, oricum nfiat, de ctre Roma peste Asia, cci, altfel, ar trebui s consider o rnduial mie necunoscut din partea
Romei, dac ar ncepe ea s se exprime cumva activ, ca fiind o putere autoritar provincial, deci, o revolt mpotriva Romei i a puterii sale i ar
trebui de ndat s intervin mpotriva acesteia cu toate mijloacele de putere, stndu-mi mie la dispoziie! De aceea vei admite acum ntr-adevr,
c mputernicirea lui Irod trebuie s fie fals! Dar, dac mputernicirea este fals, atunci vei admite de asemenea, c eu trebuie n primul rnd si descopr lui Irod nelciunea i n al doilea rnd, s-i confisc mputernicirea fals, s i-o trimit mpratului, ca el nsui s pedepseasc ticloii
ri, din pricina necinstirii sfineniei a persoanei sale!
Ev. 04. 017 capitol
01] Spune Zinka: naltule prieten! naltule domn! Toate acestea le admitem cu totul pe deplin bine; dar noi admitem pe lng nc ceva, ce tu nu
pari s admii!
02] Spune Cireniu: i ce ar fi aceasta ntr-adevr?
03] Spune Zinka: Politica statal drag este aceasta, n consecina creia, aproape n toate timpurile i n toate rile pmntului, posedeaz
preoimile un anumit privilegiu, prin urmarea cruia ele pot face multe, ce pentru cealalt omenire ar fi o frdelege. Preoii sunt destul de
ndrznei, s se impun cu sila celorlali oameni ca veritabili dumnezei i s poarte n gur cuvntul aa zis al lui Dumnezeu dup buna plcere a
lor n faa tuturor oamenilor. i nici un om nu se scoal mpotriva lor i chiar nsui mpratul trebuie s priveasc la un asemenea joc obraznic
cu ochi prietenoi, din pricina superstiiei din popor, din btrni obinuit, prin care oamenii sunt meninui n anumita poziie asculttor umil i
s nu se ridice mpotriva regelui rii, dac acesta i d aceluiai cel mai adesea legi greu de inut i i pune n spinare aa unele tributuri greu de
ndeplinit.
04] Dar, dac preoilor le este permis, s fac totul dup bunul plac n locul lui Dumnezeu, atunci nu va critica mpratul de asemenea faptul,
ntr-un fel chiar ieit din comun, dac aceti ameitori de popor se bag n caz de necesitate, uneori n secret sau i n public, n pielea
monarhului, vorbesc n numele su i dau chiar legi, cnd recunosc aa ceva ca fiind ceva tmduitor att pentru stpnitor, pentru statul su i
bineneles, ct i pentru sine, ceea ce trebuie s apar cu att mai iertabil, mai cu seam n acele provincii, care sunt foarte tare ndeprtate de
rezidena domnitorului, aa ca patria iudeilor de aici.
05] Dac mpratul le cere astzi s dea socoteal i s poarte obligaia din cauza mputernicirii false, atunci nu vor nega ei foarte i absolut
deloc, s fi fcut aa ceva i fr toat nsrcinarea; dar ei vor fi n stare s dea mpratului pe lng i motivul bun, n virtutea cruia ei au
rnduit aa ceva, numai spre binele monarhului i a statului su! i ei vor i cuta s-i dovedeasc mpratului ntr-un mod amnunit i luminos
ca soarele, de ce a fost necesar o asemenea dispoziie i ce fel de folos i-a crescut din aceasta statului i monarhului. i mpratul va trebui la
sfrit s-i laude i s-i rsplteasc nc n plus.
06] Pune-i tu astzi s dea socoteal i tu le vei putea face, dup interogare, tot att de puin ru, ca mpratul nsui i vei fi nevoit la sfrit s-i
mai confirmi nc lui Irod o anumit mputernicire, dac i dovedesc, c un asemenea document a fost necesar, pentru a-i pune, prin el, anumite
limite lcomiei de domnie a lui Irod, fr care el i-ar fi format foarte uor, n secret, o putere mare, cu ajutorul comorilor i a bogiilor lui
nemsurabile, cu care ar fi nceput el atunci s vorbeasc foarte categoric cu voi, romanii! Dar ei ar fi aflat aceasta i ar fi cuprins de ndat un
mijloc potrivit prin iluminarea de sus, prin care Irod a primit pro forma un privilegiu din puterea voinei mpratului, pe care l-ar fi obinut, altfel
prin ncpnare, cu fora n scurt timp. Dac cavalerii templului te ntmpin cu asemenea explicaii, ce altceva poi tu face aici, dect s-i
felicii i s-i rsplteti?
07] Spune Cireniu: Acest lucru nu-l admit nc aa cu totul potrivit! Dac Irod avea intenia unui asemenea plan ru i voia s-l i pun n
aplicare, de ce nu mi-a fost acesta indicat pe o cale secret? Eu a fi putut doar totui de asemenea s iau foarte bine msurile potrivite
mpotriva acestuia! De la Ierusalim pn la Sidon sau Tir nu este doar totui chiar aa de departe! i nsfrit, cum vor justifica templierii
comorile mari sustrase mpratului i cele treizeci de cmile? Eu sunt de prere, c le va pica aceasta deci totui puin cam greu!
08] Spune Zinka: naltule prieten, naltule domn! Tu pari s posedezi altfel destul de mult nelepciune statal foarte temeinic, dar aici pari tu
s fii iari cu att mai neexperimentat ca i cineva, care n-a purtat nc niciodat chiar i numai un sceptru al casei n mna sa! Pentru a-i
indica nsi acest lucru, poate s-i fi reinut pe ei un motiv dublu! n primul rnd: Pericol n apropierea amenintoare; i n al doilea rnd:
Evitarea oricrei vlve periculoase n aceast privin! Pentru c, dac ai fi fost tu ntiinat prea devreme despre acest fapt, atunci ai fi rnduit de
ndat, ca ntreg Ierusalimul s fie pus sub asediu i pus foarte temeinic sub supraveghere; aceasta ar fi produs o confuzie mare n popor i el ar fi
fost umplut cu o ur amar mpotriva voastr. Dar Irod ar fi fost n stare s foloseasc atunci foarte bine o asemenea stare de spirit mpotriva
voastr, prin care s-ar fi putut forma rele foarte imprevizibile!
09] Toate acestea bine calculnd i prevznd dinainte, a rnduit templul din belugul su Dumnezeiesc de nelepciune tocmai un ceva, prin care
toat glgia lucrului ru a fost remediat; la timpul potrivit, ns, v-ar fi ntiinat deja oricum pe tine i pe mprat aa cu totul domol despre ceea
ce s-a ntmplat aici, nsoit cu sfatul, ce ar fi aici mai departe de rnduit. Dar comorile destinate mpratului le-ar putea ei oricum trimite de abia
atunci la tine, cnd ar fi considerat ca fiind sftuibil transmiterea ntiinrii ctre tine despre toate acestea.
10] Dac tu, naltule prieten i naltule domn, ai primi cu totul sigur un asemenea rspuns la unele dintre ntrebrile tale, spune-mi dac tu, n
consecina unei adevrate nelepciuni statale, ai putea face altceva, dect s le acorzi templierilor toat lauda i s-i rsplteti dup lege, cum
orice conductor de afaceri cinstit i bun este de rspltit cu zece la o sut!
11] Spune Cireniu: Dar, dac sunt eu pentru mine convins de rutatea numai prea sigur foarte mrea a templierilor, pot eu s-i laud n acest
caz i s-i i rspltesc nc n plus? Nu exist, aadar, nici un mijloc i nici o cale, pentru a le veni de hac acestor frai ai lui satana?
12] Spune Zinka: Dac Zinka cunoate cavalerii ri mai mult i i detest mai adnc, este o ntrebare nsemnat; dac eu i-a putea distruge pe
toi, templul i sinagogile lor cu o suflare, crede-m, eu nu a cugeta n plus nici o durat de dou minute! Dar treburile s stau acum o dat
astfel, c nu-i poate da un alt sfat nici chiar nsui un Dumnezeu, dect s faci deocamdat la jocul ru o min bun. Dac vine dup aceea
timpul, atunci vine i sfatul.
13] Dup calculul meu i dup calculul lui Ioan vor fi ei, ncepnd de acum n patruzeci de ani, pe deplin maturi spre cderea pieirii i voi vei
trebui atunci s cucerii din nou ntreaga Iudee i ntregul Ierusalim i s distrugei din temelie cuiburile lor; dar, naintea acestui timp, se va las
intreprins puin sau nimic mpotriva lor cu mna narmat, afar de ceea ce i-am dat mai devreme ca sfat. Tu poi s rnduieti s fie ntrebai
ntr-o vreme, cum stau lucrurile i treburile anumite; dar, dac vei primi destinuirea evident de ndat, atunci acioneaz, cum i-am spus aceasta
ie, cci, altfel, poi s pregteti lucrului un deznodmnt ru!
Ev. 04. 018 capitol
01] Spune Cireniu: Prietene, eu recunosc privirea i iretenia ta larg i Irod i-a gsit n tine un na, care caut n ntreaga Iudee cel asemeni
lui! Acum, nu mai eti tu, ce-i drept, de partea lui Irod, ci roman i nu mai trebuie niciodat s aperi cauza lui Irod, ci doar curat cea a noastr i
EV - 4

14

acest lucru pentru noi; de aceea poi tu s afli acum deja mai multe lucruri despre toi care s-au concetrat aici, pe acest punct la mare i de ce aa
cu totul de fapt! Dar, nainte de toate, spune-mi acum, ce ai face, dac ar veni acum dintr-o dat marele prooroc galilean de pe undeva!
02] Spune Zinka: Eu?! Absolut nimic; eu l-a lsa s mearg pe cile sale! S m sftuiesc cu el, a dori ntr-adevr, pentru a vedea, dac Ioan
a avut ntr-adevr dreptate n a spune, c el n-ar fi nici mcar demn, de a-i descula acestuia nclmintea picioarelor! Ioan a fost un prooroc
foarte nelept i a avut mai mult lumin dect toi ceilali prooroci vechi luai laolalt. Acum, dac, ns, Ioan d despre Iisus din Nazaret o
asemenea mrturie, ct de mare, ct de nelept i ct de puternic trebuie s fie el!
03] tii tu, naltule prieten, dac a fi vrut n serios s-l prind cumva pe Iisus chiar dac numai aparent -, atunci a fi putut face acest lucru deja
de mult; pentru c n temelie am tiut eu totui cel mai adesea, unde se afla Iisus! Dar nu am avut cu adevrat nici o intenie pentru acest lucru i
sincer spus, - eu am avut o fric proprie fa de acest brbat! Pentru c, dup toate cele ce am auzit despre el i acest fapt de la martori
credibili, chiar de la samarinieni -, trebuie s fie el stranic n belugul unei oarecare Dumnezeiri foarte desvrite sau trebuie s fie un
magician iniiat din coala veche, egiptean! n nici o privin n-a dori eu de aceea s am ceva deosebit de-a face cu el; pentru c atunci a primi
eu desigur toat puterea vntului n fa. Cu adevrat, eu pentru mine a dori doar s-l vd i s-i vorbesc, dar totui numai n situaia cea mai
panic; dar n aceast hain a mea de prigonitor nici mcar o dat de departe!
04] l ntreb acum Eu nsumi pe Zinka i spun: Drag prietene i Eu sunt Unul, Care l cunoate pe Iisus din Nazaret att de bine ct pe Mine
nsumi, dar pot s-i spun numai aceasta despre El, c nu este un duman al nici unui om, ci un binefctor al tuturor acelora, care vin i caut
ajutor la El. El este, ce-i drept, desigur un duman al pcatului, dar nu al pctosului, care se ciete de pcatul su i se rentoarce smerit la bine.
De ctre El, n-a fost nc nici un om judecat i osndit i dac ar fi fost pcatele sale mai multe dect nisipul mrii i iarba pmntului.
05] Dar nvtura Sa const cu totul pe scurt n aceea, ca omul s-L recunoasc pe Dumnezeu i s-L iubeasc mai presus de toate i pe
aproapele lui, orice i oricine ar i fi el, nsemnat sau nensemnat, srac sau bogat, de gen masculin sau feminin, tnr sau btrn, tot aa ca pe
sine nsui. Cine face acest lucru tot timpul i evit pcatul, acela va afla foarte degrab n sine, c o asemenea nvtur este cu adevrat din
Dumnezeu i c n-a venit din gura unui om, ci din gura lui Dumnezeu; pentru c nici un om nu poate tii, ce s fac el, pentru a dobndi viaa
venic i n ce ar consta aceasta. Un asemenea lucru tie numai Dumnezeu i la sfrit i acela, care a auzit aceasta din gura lui Dumnezeu.
06] El nva de asemenea, c toi oamenii, care vor s dobndeasc viaa venic, trebuie s fie nvai de ctre Dumnezeu; cei care aud aici
numai de la oameni, ce s fac ei, aceia mai sunt nc departe de mpria lui Dumnezeu. Pentru c ei aud, ntr-adevr, cuvintele rostite de o
limb muritoare; dar, aa cum limba care a dat cuvintele este muritoare, aa este atunci i cuvntul n omul care le-a auzit. El nu acord atenie
acestuia i nu-l face viu prin nici o fapt. Dar cuvntul care vine din gura lui Dumnezeu, nu este mort, ci viu, ndeamn inima i voia omului spre
fapt i face astfel viu omul ntreg.
07] Dar, dac a devenit o dat viu omul, prin cuvntul lui Dumnezeu, atunci rmne el viu i liber, pe veci i nu va mai simi i gusta vreodat
cumva moartea, - i dac ar i putea muri dup trup de o mie de ori!
08] Vezi, prietene, acesta este aa n toat scurtimea smburele nvturii marelui prooroc din Nazaret! Spune-ne nou, cum i place acesta i
ce crezi tu atunci despre marele prooroc!
Ev. 04. 019 capitol
01] Zinka cuget aici puin i spune dup un timp: Drag prietene! mpotriva unei asemenea nvturi, dei este ea ceva ndrzne, nu se las
absolut nimic spus mpotriv; ea este, mai ales dac exist un Dumnezeu, care Se ocup cumva numai puin de cei muritori, evident de un
caracter Dumnezeiesc! Au stabilit, ce-i drept, ntr-adevr dogma i ali mari nelepi, c dragostea curat este germenele de temelie a toat via
i c oamenii ar trebui s se ngrijeasc cel mai mult de dragoste, pentru c numai din dragoste poate s le nfloreasc oamenilor orice mntuire;
dar ei n-au explicat caracterul curat al iubirii. Dar iubirea are tot aa o parte bun, precum i una rea i nu tii la sfrit, ce parte a iubirii ar trebui,
deci, de fapt, s-o ngrijeti, ca fiind aductoare de mntuire.
02] Dar, aici, este rostit ntr-un mod strlucitor ca soarele, ce fel de iubire este indicat ca omul s-o ngrijeasc i s-o fac principiul su de via.
Astfel, nu poate o asemenea nvtur s provin firete ntr-adevr iniial de la nici un om, ci numai de la Dumnezeu i dovedete totodat, c
exist, deci, totui, un Dumnezeu. Aadar, deci, eu i sunt ie, naltule prieten drag, mie cu totul necunoscut i dac ai fi tu cumva un pgn
mulumitor din toat inima; pentru tu mi-ai fcut acum, precum i prietenilor mei de asemenea nu czui n cap, un serviciu mare! Noi am fost
oarecum toi mai mult sau mai puin fr Dumnezeu; dar, acum, mi se pare cel puin, c am gsit iari Dumnezeul pierdut, ceea ce mi este
foarte mbucurtor i plcut.
03] i Ioan i-a dat, ce-i drept, toat silina de a m convinge de existena unui Dumnezeu venic; dar treaba nu voia totui s-i reueasc. Eu
tiam s-l contrazic cu totul stranic i el nu mi-a ndeprtat toate dubiile mele i aa am i rmas deci prins n dubiile mele vechi, pn n aceast
clip. Dar acum s-a terminat dintr-o dat cu tot dubiul!
04] Ciudat! Da, da, aa este: Dac cineva nu gsete poarta potrivit ntr-o grdin cu labirinturi, acela nu ajunge la palatul regelui, care i-a
construit lcaul su statornic n mijlocul larg al grdinii mari cu labirinturi; dar tu mi-ai artat i mi-ai deschis acum poarta adevrat i este
astfel acum un lucru uor, s ptrunzi n toat scurtimea pn la palatul marelui rege venic.
05] Dar, spune-mi acum de asemenea spre buntate, unde ai avut tu, deci, nalta fericire de a te ntlni cu marele brbat! El sigur nu este un
magician, ci un om nzestrat cu puteri Dumnezeieti mai nalte; fiindc pentru acest lucru d mrturie nvtura Lui cu adevrat Dumnezeiasc!
Spune-mi prin urmare, unde i-ai vorbit! Eu nsumi vreau s m duc acolo i s ascult din gura lui asemenea cuvinte vii de mntuire.
06] Spun Eu:" Rmi tu acum numai aici; n decursul scurt al discuiilor urmtoare, l vei gsi tu singur! i este acum de asemenea deja cu o or
bun peste amiaz. Hangiul nostru bun Marcu este deja gata cu mncarea de prnz i aceasta va fi imediat pus pe mese; dar, dup mncare, vom
avea noi nc foarte mult timp, s discutm unul cu cellalt despre tot felul de lucruri. Tu rmi la masa noastr, - dar cei douzeci i nou de
nsoitori ai ti s se aeze la cea de lng!
07] Marcu aduce acum mncrurile. Atunci cnd mncrurile au fost pe mas, a observat Zinka, c att de multe mese mari au fost ncrcate
deodat din plin, ca dintr-o lovitur, cu mncruri i pahare de vin de ctre aa de puini oameni.
08] El (Zinka) l-a ntrebat pe Ebahl care edea lng el, spunnd: Prietene, spune-mi foarte amabil, cum au putut fi aduse deci acum dintr-o dat
o asemenea sumedenie de mncruri pe aa de multe mese mari i acest lucru numai de ctre foarte puini oameni! Cu adevrat, acest fapt m
mir n cea mai mare msur! n acest caz, a dori eu s susin deja aproape, c aici nu se ntmpl acest lucru pe deplin cu fapte naturale! Are,
deci, cumva hangiul btrn duhuri aa cu totul n secret slujitoare, care l ajut la asemenea treburi?
09] Spune Ebahl: Tu nu vei fi acordat ntotdeauna atenie, pentru c erai foarte adncit n discuia ta, n decursul crui timp, fr s fi fost
observat de tine ndeosebi, au i putut fi, deci, atunci ncrcate cele multe mese, ntr-un mod foarte uor, cu vin i mncruri. Eu nsumi n-am dat,
ce-i drept, atenie acestui lucru; dar tocmai nenatural nu se va fi ntmplat aceasta cumva totui!
10] Spune Zinka: Prietene, crede-m, eu pot fi adncit ct se poate de mult ntr-o oarecare discuie, cci n jurul meu nu se va putea totui
ntmpla nimic, ce n-a fi vzut i eu tiu foarte lmurit, c, nainte cu puine clipe, nu se afla nc pe nici o mas un grunte de gru, - i acum se
ndoaie mesele de attea produse de mncat! Permite-mi, n acest caz va fi, deci, totui, ngduit, ntr-adevr, o ntrebare pentru un om cu inim
i minte, mai cu seam c sunt un strin!? mi este acum deja totuna, dac mi d cineva o lmurire adevrat despre aceasta sau nu; dar de
aceast prere rmn eu, c aici nu se ntmpl lucrurile absolut deloc cu fapte cu totul naturale! Uit-te la cei douzeci i nou de companioni ai
EV - 4

15

mei, care dezbat ntre ei cu totul acelai subiect; numai voi toi, care ai mncat acum deja poate de mai multe ori aici, suntei foarte indifereni la
aceast poveste, pentru c tii deja, cum merg treburile aici! Dar toate acestea nu fac nimic, - eu voi ajunge mai trziu, ntr-adevr, nc n
spatele acestui mister!
Ev. 04. 020 capitol
01] Aici se scoal Zinka, care era un om foarte nalt, n picioare i se uit mprejur la toate mesele, care firete c sunt fr excepie umplute cu
blide pline de petii cei mai bine pregtii i cu pini i cu foarte multe pahare i burdufuri de cel mai bun vin; i el observ de asemenea, c toi
oaspeii mnnc deja cu ndejde, fr ca s fi fost observabil o mpuinare a mncrurilor la cele multe mese de aici. Pe scurt, Zinka al nostru
devine, cu ct mai ndelungat reflecteaz el, cu att mai stupefiat, aa nct ncepe la sfrit s ameeasc deja stranic. Numai o foame destul de
mare i mirosul bun al mncrurilor l oblig, s se aeze i s ncepe de asemenea s mnnce.
02] Ebahl i pune n fa petele cel mai mare i cel mai bun i l descrie, ca fiind unul dintre soiurile cele mai alese din Marea Tiberiadei; pentru
c aa se numea golful mare al Mrii Galileii n mprejurimea destul de larg a Cezareii lui Filip. Zinka mnnc petele cu o ardoare mereu tot
mai mare, deoarece i place foarte tare gustul acestuia, nu cru la aceasta pinea cu un gust dulce ca mierea i salut de asemenea harnic i
paharul plin, dar care nu vrea s devin de aceea mai gol ntr-un mod nsemnat, precum nu poate el s termine nici cu petele, dei se grbete la
aceasta destul de rvnitor.
03] Dar aa cum i merge lui, aa le merge i colegilor lui. Ei doresc toi s devin destul de veseli i voioi i foarte vorbrei, dar mirarea mereu
cresctoare asupra apariiei rare la acest osp de oaspei nu le las nici o vreme pentru acest lucru; pentru c acestea sunt pentru ei apariii, de
care n-au trit ei mai nainte nc niciodat ceva. Astfel i sunt ei deja stuli, aa cum se cuvine, - dar totui i ndeamn gustul bun al petilor, al
pinii i al vinului spre o savurare mereu nou; nici acest fapt nu-l neleg, de unde ar veni el.
04] Zinka l ntreab n sfrit pe Cireniu i l ndeamn s spun, cum stau toate lucrurile acestea.
05] Dar Cireniu rspunde, spunnd: De ndat ce mncarea de prnz va fi trecut, atunci va i fi timpul potrivit de a vorbi despre aa unele
lucruri; dar, pentru acum, mnnc i bea tu dup bunul plac al inimii!
06] Spune Zinka: Prietene i domnul i stpnul meu nalt! Eu n-am fost n viaa mea ntreag un om risipitor; dar, dac voi mai fi nc mult
timp n jurul tu, atunci voi deveni sigur unul! Eu numai nu neleg, unde merge mncarea i butura!? Eu sunt stul i setea mea este adpat
i totui pot s mnnc i s beau acum nc necontenit! i vinul este mai bun i mai duhovnicesc dect oricare, pe care l-am primit vreodat
cumva de but; dar toate acestea nu folosesc la nimic, eu nu m mbt totui!
07] Eu rmn o dat la faptul c aici nu se ntmpl lucrurile prin fapte naturale! n aceast societate mare trebuie s se afle tinuit un magician
mare i face aici cu acestea un semn al puterii sale miraculoase de neneles! Sau noi ne aflm cumva chiar n apropierea acelui prooroc mare, pe
care l-am cutat cu cei douzeci i nou de camarazi ai mei!? Dac acesta ar fi cazul, atunci ar trebui s te rog pe tine, naltule prieten i stpn,
ntr-adevr n cel mai supus mod, s ne lai s plecm de aici pe noi treizeci, ncotro voiai s ne ai oricum, sau tu ar trebui s rnduieti s ne legi
iari; pentru c, dac proorocul ne-ar veni tocmai aa n cale, atunci ar trebui noi, din pricina jurmntului greu depus lui Irod, s punem minile
noastre pe el. Aceasta nu ne va folosi, ce-i drept, la nimic i totui ar trebui s ndrznim acest lucru din pricina jurmntului, spre pieirea
noastr!
08] Spune Cireniu: Ce, - de unde aceasta?! Unde i n ce lege st deci scris, c un jurmnt ru, silit i blestemabil trebuie inut?! Dar
jurmntul tu se i anuleaz acum deja de la sine prin aceea, c tu eti prizonierul meu, mpreun cu cei douzeci i nou de camarazi ai ti! De
acum ncolo, trebuie doar s facei totui ceea cea eu i conductorii mei de oti supui mie i vom porunci i venic niciodat ceea ce v-a
poruncit prostul vostru Irod! De jurmntul vostru ru suntei voi eliberai pentru toate timpurile i pe veci!
09] Dac ar i veni acum marele prooroc de pe undeva n mijlocul nostru, atunci n-ar avea voie nimeni i s nu cumva s ndrzneasc unul
dintre voi s ridice un deget asupra lui; dar cine ar face aceasta totui, din pricina fgduinei sale prosteti, aceluia s i se mprteasc toat
greutatea sertiozitii romane!
10] Prietenul meu Zinka, eu te-am considerat mai nainte un om destul de nelept, conform exprimrilor tale cu adevrat bogate n duh; prin
aceast ultim destinuire a minii tale, ns, ai pierdut tu la mine foarte multe! Au fost, deci, toate cele anterioare numai o prefctorie de-a ta?
11] Spune Zinka: Nu, nu, absolut nu, tu naltule domn i stpn! Eu i noi toi gndim i vrem acum tocmai aa, cum am gndit, am vrut i am
vorbit mai devreme; dar tu trebuie totui s admii c la asemenea fenomene, cum au aprut ele aici i nc mai apar, fiind un om de totui o
anumit deteptciune, ncepi s faci ochi mari i trebuie s devii la sfrit puin jenat i zpcit n toat gndirea, voia, vorbirea i nfptuirea ta!
12] Dac a fi vzut vreodat aa ceva, atunci m-a fi comportat i eu aici cu siguran aa de linitit ca voi toi; dar vecinul meu nelept de-abia
a spus mai nainte, c mncarea de prnz va veni i iat, n cteva clipe dup aceea s-au ndoit deja toate mesele de greutatea mncruririlor i
buturilor puse pe el! Poate s existe deja un oarecare mecanism artificial, cu al crui ajutor poate fi o asemenea munc ndeplinit puin mai
repede, dect ca de obicei; dar att de repede!? Aici n-ar ajunge ntr-adevr nici un dispozitiv mecanic! Pe scurt, s-mi spun aici unul ce-o vrea
el i eu rmn la convingerea i spun: Aceasta a fost, ori o vrjitorie ieit din comun, sau o minune desvrit!
13] ie, naltule prieten i domn, i este uor s fii linitit, pentru c, cunoti cu siguran motivul acestui fapt; dar, n privina noastr, este
aceasta o cu totul alt treab! Uit-te aici numai la petele, pe care l mai mnnc nc! Eu am mncat din acesta deja peste msur i nc a mai
rmas n plus o jumtate cu mult mai mare! Eu sunt pe deplin stul i pot totui s mnnc necontenit! Aici, paharul meu, din care am but totui
deja mai mult dect o msur plin (trei l. jumtate) i iat aici, - de-abia cu trei degete st vinul sub margine! Da, acest fapt nu poi deci totui
s-l accepi aa cu totul indiferent, ca om gnditor, de parc n-ar fi n aceast privin, s spunem aa, absolut nimic! Eu sunt aici prizonierul tu
i nu pot s pretind de la tine nici o explicaie a acestui fenomen minunat; dar, s rog, pot i am eu doar totui ntr-adevr voie? Eu v-am rugat,
ns, pentru acest lucru i voi mi-ai spus s atept!
14] Ateptarea ar fi deja bun, dac n mine i-ar ngriji, n loc de un suflet nsetat de a cunoate, o piatr moart lenea ei; dar sufletul meu nu
este o piatr, ci un duh necontenit nsetat dup lumin. Setea lui n-o linitete nici o butur rcoritoare rece, ci un cuvnt explicativ, care vine
din gura unui duh deja adpat. Voi avei aceast butur eteric din belug i suntei adpai pn peste cap; dar mie, celui nsetat de hrnicie, nu
vrei voi s-mi lsai s picure din belugul vostru nici mcar o pictur pe limba mea ardent! Vedei, dar tocmai aceasta este ce m mhnete
acum cel mai mult i face simurile mele cel mai mult zpcite! Dac prin asemenea mprejurri devin aa puin confuz, - poate aceasta, naltule
domn, s te mire ntr-adevr?
15] Dar, acum, nimic altceva despre toate acestea! Eu devin de aceea acum n mine nsumi deja cu totul stranic plin de mnie i las balt toat
aceast minunie! Omul nu trebuie s tie totul i nici nu are nevoie s tie totul! Spre dobndirea necesar a pinii zilnice nu are nevoie omul
absolut deloc s nvee, s afle i s tie mult. Un nebun adevrat este acela care rvnete mai departe dup acestea! De aceea, acum numai s
mncm i s bem, atta timp ct este ceva aici! Dac n-am voie s tiu nimic, atunci vreau mai degrab s nu tiu nimic! Pentru c ceea ce vrei
tu nsui, supori uor; numai voia strinului este greu de digerat pentru orice suflet cinstit. De acum ncolo, putei fi voi toi cu totul fr grij n
privina faptului de a mai fi vreodat iari suprai cu o oarecare ntrebare!
16] Cu aceste cuvinte, a tcut Zinka, a mncat petele su foarte linitit mai departe i a savurat la acesta mai des pine i vin; i nsoitorii lui au
fcut acelai lucru i s-au ngrijit puin de ceea ce se ntmpla n jurul lor, sau ce se vorbea acolo cumva.
EV - 4

16

Ev. 04. 021 capitol


01] Dar Cireniu M-a ntrebat n secret, ce va fi aici de fcut acum cu aceti oameni.
02] Dar Eu i-am spus: nc destul de multe! Ei ne vor deveni i unelte foarte iscusite; dar, acum, le este foarte necesar o puin linite i Eu am
rnduit s ajung ei de aceea n aceast stare de indiferen.
03] Crede-M tu pe Mine! Un suflet care este o dat nsetat dup o cunoatere mai nalt, nu se las aa simplu n lenea deplin! i merge n acest
caz unui asemenea suflet ca i unui logodnic tnr, care este aa bine ndrgostit pn la moarte n fata aleas. Fata ns, pentru c ea este o
slujnic i nu o fecioar cinstit, ia cu mult mai puin n serios dragostea logodnicului ei i se gndete: <Dac nu este acesta, atunci exist nc o
grmad!>
04] Un asemenea lucru afl ns logodnicul dup un timp i devine la aceasta de o inim foarte trist. El i propune atunci foarte n serios, plin
de suprare i de mnie, s nu se mai gndeasc absolut niciodat la desfrnata infidel; dar, cu ct mai mult i propune el acest lucru, cu att
mai mult se gndete el la ea i i dorete n tain, ca toate lucrurile rele, pe care le-a auzit despre fat prin gur strin, s fi fost o veritabil
minciun.
05] Dar el vede n sfrit fata n faa lui cochetnd cu un altul! Atunci, dorete el n tain s plesneasc de-a dreptul de mnie i nu mai vrea cu
toat puterea s se mai gndeasc vreodat la cea nedevotat; dar, atunci, l chinuie gnduri aa bine fierbini aprinse n aa fel, c, pe lng
acestea, nu mai gsete loc abolut nici un alt gnd sntos. Zi i noapte nu are el nici un rgaz i nici o odihn; el sufer i plnge adesea amarnic
i afurisete cea nedevotat.
06] Da, dar de ce totui toate acestea? Nu i-a propus el tare, s nu se mai gndeasc niciodat la cea nedemn?
07] Dar, n chinul su, vine atunci un prieten potrivit la el i i spune: <Prietene, tu i faci logodnicie tale puin nedreptate! Vezi, cu uurina ei
aparent, a vrut ea s cerceteze doar dragostea ta; pentru c ea tia i trebuia s tie c este o fat srac i tu, ns, te afli n bogie. Ea de-abia a
neles doar posibilitatea, c tu ai putea-o lua vreodat ca soie dup rnduial; ea a considerat dragostea ta, ei fgduit, mai mult dect pe
jumtate ca fiind o pcleal i s-a gndit s te ncerce puin nainte de cununia deplin cu tine, dac tu o iubeti ntr-adevr aa, cum sunau
cuvintele tale! Pentru c prea des a nvat-o pe sraca slujnic experiena trist, c asemenea biei bogai, cum eti tu unul, au provocat cu
slujnicele srace o joac slobod i uuratic. Dar fata ta a vzut acum, c tu ai fost totui serios cu ea i te iubete de aceea mai mult, dect ai
putea crede vreodat; de cnd i-a fgduit ea dragostea, nici nu i-a mai fost ea nedevotat n inim. Acum tii tu, rvnitor orb, cum stau
lucrurile cu ea n privina ta! F acum ce vrei!>
08] Eti tu, Cireniu, ntr-adevr de prere, c ndrgostitul att de adnc rnit nu va mai vrea acum s aud i s vad nimic n privina slujnicei
srace, dar foarte frumoase, cum i-a propus el? O, nicidecum! Cuvntarea prietenului su i-a fost lucrul cel mai drag i el de-abia putea atepta
clipa n care i-ar ntinde mna lui iubitei sale pentru totdeauna.
09] i aa i va merge i lui Zinka al nostru! El bea i mnnc, ce-i drept, acum de parc nu l-ar mai interesa minunia absolut deloc; dar n
interiorul su este el acum cu mult mai ocupat cu acest fapt, dect a fost el vreodat nainte. De aceea, nici o grij din aceast cauz!
10] Eu i cunosc pe toi oamenii i tiu toate ce se ntmpl acolo n inimile lor. n plus, reias, de asemenea, numai de la Mine conducerea
sentimentelor din inim; unde este necesar, acolo tiu Eu, ce am de fcut. S fim de aceea acum cu ndejde bun i s mncm i s bem, ce este
aici pus n fa; pentru c noi necesitm pentru astzi dup-amiaz o puin mai mult ntrire a trupului i vom ajunge trziu la cin!
11] Toi sunt acum destul de vioi i fericii i muli l laud pe Dumnezeu Domnul. Unii ncep chiar s cnte; dar, n afara lui Herme, nu a fost
nici un cntre ordonat aici. Acesta ns, a fost rugat de mai muli, ca s fi cntat ceva; dar el nu voia s se apuce ntr-adevr de acest lucru,
pentru c se temea de critica romanilor cu auz fin i s-a lsat de aceea rugat foarte.
12] Dar el (Herme) a spus: Prietenii i domnii mei! Dumnezeu Domnului i cnt un cntec n inim; Domnul lui Israel l va auzi desigur cu o
bun plcere! Dac a cnta acelai cntec tare, n auzul urechilor voastre, atunci nu v-ar plcea acesta, din pricina unor intonaii probabil
neclare. Aceasta m-ar umple atunci cu ruine i cu mnie, ceea ce n-ar fi bine nici pentru mine, nici pentru voi; de aceea, mai bine nu cnt cu
voce tare cntecul de inim, ci foarte tcut n inim. Cruia i este adresat acesta, Acela l nelege, cu siguran!
13] Spun Eu:" Ai dreptate, Herme, cnt tu, deci, numai n continuare n inima ta! Aceast cntare sun n urechile lui Dumnezeu cu mult mai
plcut dect un plns cu voce tare, fr sens, prin care numai urechea din carne este tentat, inima, ns, rmne la aceasta rece i neatins.
14] Dar, dac la ocazii se i cnt deja numai n exterior, atunci s se ntmple acest lucru de-abia atunci, cnd inima este deja ntr-un asemenea
fel peste msur de plin de sentimentul iubirii, c trebuie s nceap s-i fac aer prin vocea gurii, pentru a nu se nbui oarecum n izbucnirea
prea mrea a dragostei ctre Dumnezeu. Atunci firete c este i cntarea exterioar bineplcut lui Dumnezeu; dar ea s fie cntat cu o voce
curat, care nal cugetul nc mai mult.
15] Pentru c o voce necurat i nu bine rsuntoare este ca o ap tulbure de mlatin, turnat pe o flacr arznd cu vlvtaie! Urmarea acestui
lucru poate oricare dintre voi s i-l imagineze uor de la sine.
16] Atunci cnd am fcut aceast explicaie despre cntare, Mi-a spus drglaa Jarah: Dar Doamne, cum ar fi deci pentru c edem laolalt
acum deja chiar aa de vioi -, dac Rafael ne-ar cnta ceva?
17] i spun Eu, de asemenea glumind: Roag-l pentru acest lucru! Poate i face el aa ceva pe plac. Eu firete c nu voi avea i nu voi spune
nimic mpotriv.
18] Jarah i se adreseaz acum de ndat lui Rafael i l roag insistent, ca el s cnte ceva.
19] i Rafael spune: Tu nu ai, ntr-adevr, nc nici o noiune, cum cnt unul ca noi; dar aceasta i spun dinainte, c nu vei suporta mult vocea
mea, pentru c ea sun prea zguduitor i i trebuie s sune, fiindc ea este format din elemente prea curate. Carnea ta nu suport absolut deloc
sunetul vocii mele; dac i cnt un sfert de or, mori tu de atta graie a sunetului vocii mele, cu nimic comparabil pe pmnt! Cere acum, dac
tu, minunat, vrei s m auzi cntnd i eu voi cnta; dar, ce efect va avea cntarea mare n privina crnii tale, tiu eu de-abia s-i indic
dinainte!
20] Spune Jarah: Atunci, cnt totui cel puin un singur ton; acela nu m va ucide, totui, cu siguran, sau chiar s m omoare!
21] Griete Rafael: Bine, atunci vreau eu s-i cnt numai un ton i toi s-l aud, care sunt aici i aceia de asemenea care locuiesc ntr-o destul
de mare deprtare de aici, ca s cerceteze, ce sunet au auzit ei! Dar eu nsumi trebuie s m pregtesc pentru aceasta o durat de cteva clipe! Fii
numai pregtit sufletete pentru acest fapt; pentru c i acest un singur ton va fi pentru tine de un efect imens!
Ev. 04. 022 capitol
01] Aceste cuvinte le aude bineneles i Zinka al nostru i l ntreab pe Ebahl, care ade lng el: Este acel minunat biat ntr-adevr aa un
cntre superb? L-ai auzit tu vreodat?
02] Spune Ebahl: El o spune; dar eu l-am auzit ntr-adevr adeseori vorbind, dar cntnd nc niciodat i sunt de aceea eu nsumi foarte curios
n privina acelei singure intonaii ale lui!
03] Griete Zinka: De unde vine el deci i cine este acea feti?
04] Rspunde Ebahl: Biatul este acas la mine, n Ghenizaret i fetia este fiica mea drgla. Ea are de-abia cincisprezece ani, dar are
ntreaga Scriptur n minte i n inim, - i biatul, de asemenea i este deocamdat nvtor n casa mea. Eu l cunosc deci foarte bine! Dar
EV - 4

17

despre faptul, c el ar fi un cntre att de extraordinar, n-am tiut pn n aceast or nici o silab; eu nsumi sunt de aceea acum foarte curios
n privina intonaiei sale.
05] Atunci cnd Ebahl a terminat de rostit acestea, a spus Rafael: Acum ascultai i fii bine ateni!
06] Apoi, au auzit toi ca dintr-o deprtare mare un ton, ce-i drept, foarte slab, dar aa de nedescris de foarte curat, c ei toi au intrat ntr-o
desftare i Zinka a strigat ntr-un mare entuziasm: Nu, aa nu cnt nici un cntre lumesc! Aa poate cnta numai un Dumnezeu sau cel puin
un nger al lui Dumnezeu!
07] Tonul a fost ns ncetul cu ncetul tot mai tare, mai plin de via i mai mre. n cea mai mare putere, reieind ca din o mie de trmbie, a
sunat el ca un acord de cvartex n des-mol, ajungnd de la cea mic n octava frecat, cu repetarea octavei, a sczut dup aceea iari i s-a
pierdut la sfrit iari ntr-un cel mai slab as (frecat) de o puritate nemaiauzit.
08] Toi au fost entuziasmai de acest un ton, ntr-un asemenea fel, c au trecut dincolo ntr-un fel de amorial a vieii lor sentimentale i s-au
aflat ntr-un anumit lein. ngerul trebuia s-i nsufleeasc de-abia iari pe toi, la un semn de-al Meu .
09] Toi s-au trezit dup aceea ca dintr-un vis foarte fericit i Zinka, plin de entuziasm, s-a avntat asupra lui Rafael, l-a mbriat cu toat
puterea i a spus: Biete! Tu nu eti un muritor! Tu eti ori un Dumnezeu sau un nger! Da, cu aceast voce trebuie s poi tu trezi chiar i morii
i s nsufleeti toate pietrele! Nu, nu, nu! Aa un sunet prea ceresc n-a auzit ntr-adevr nc niciodat un oarecare muritor pe pmntul ntreg!
O, tu biatule prea ceresc tu! Cine te-a nvat deci s faci s rsune asemenea intonaii din cerul gurii tale?!
10] Oh, eu sunt pe deplin entuziasmat! nc mai tremur toate fibrele vieii mele de frumuseea i puritatea de nedescris al acestui un ton! Mie
nici mcar nu mi s-a prut, de parc ai fi dezvoltat acest ton nemaiauzit de curat din cerul gurii tale, ci aa mi s-a prut, de parc toate cerurile sar fi deschis i o armonie din gura lui Dumnezeu ar fi fost vrsat peste pmntul mort!
11] O, Dumnezeule, o, Dumnezeule lui Avraam, Isaac i Iacov, - Tu nu eti un sunet al gurii gol articulat! Tu singur eti adevrul i armonia cea
mai curat, venic! Ah, acest ton, acest sunet! Da, acest sunet mi-a dat tot ce am pierdut, el mi-a dat iari Dumnezeul meu, Fctorul i Tatl
meu Sfnt; el a fost pentru cugetul meu o cea mai curat Evanghelie din ceruri! Ceea ce, probabil, mii i iari mii de cuvinte n-ar fi fost n stare
s nfptuiasc, acest lucru l-a nfptuit acest singur sunet din ceruri; el a desvrit un om n privina mea! Inima mea, mai devreme mpietrit,
este ca ceara la soare i aa de ginga simitoare ca o pictur de rou atrnat!
12] O, Ioan, al crui vestitor al morii trebuia s fiu eu cu inima cea mai sfiat! Dac ai fi auzit tu un asemenea sunet n ultima clip a
existenei tale lumeti, cu adevrat, ie ar fi trebuit s-i devin moartea trupului o poart nconjurat de lumin n cerurile lui Dumnezeu! Dar, n
temnia ntunecat, care te ascundea pe tine, sfnt al lui Dumnezeu, s-au auzit numai sunete de jale, de nevoie i de tristee!
13] O, oameni, oameni, oameni! Ct de ru trebuie s arate starea n inimile voastre i ct de ntunecat n sufletele voastre srace, voi care n-ai
auzit ceea ce am auzit eu acum i nici nu putei simi ceea ce simt eu acum i voi simi n decursul ntregii mele viei! O, Tu Tat mare, Sfnt din
ceruri, Tu care nu ai lsat niciodat neauzit o implorare tocmai plin de cldur i a unui pctos , - cnd voi pleca o dat din aceast lume de
jale i de moarte, atunci las-m dou clipe mai nainte s aud nc o dat un asemenea sunet i eu voi prsi foarte fericit acest pmnt i
sufletul meu s laude apoi venic numele Tu cel mai Sfnt!
Ev. 04. 023 capitol
01] Dup aceast exclamaia frumoas a lui Zinka i adnc ziditoare a inimilor tuturor celor prezeni, spune Jarah: O, Rafael, Rafael! Ce cu
totul alt fiin eti tu acum, dect ai fost tu mai devreme! Tu doar mi-ai frnt pe deplin inima mea! Ah, dac n-ai fi cntat tonul mai degrab
absolut deloc!
02] Spune Rafael: De ce m-ai obligat spre acest lucru?! Eu doar oricum n-am vrut aceasta de fapt; dar, deoarece nu mai pot lua tonul napoi, de
aceea nu face nici aceasta tocmai nimic! Gndete-te pe lng, c n cerurile lui Dumnezeu totul trebuie s se asemene cu acest sunet, cci atunci
vei rvni n viitor cu att mai n serios, s-i rnduieti aa viaa, ca ea s se asemene n toate ale sale apariii, efecte i rnduieli cu acest un ton;
dar a crui via nu se va asemna cu acest sunet, acela nu va intra n mpria dragostei venice i celei mai curate .
03] Pentru c sunetul auzit este un ton al iubirii i un ton al celei mai nalte nelepciuni n Dumnezeu! ine aceasta numai aa destul de bine
minte i acioneaz n aa fel, ca s devii pe deplin asemeni tonului auzit, cci aa vei fi tu dreapt n faa lui Dumnezeu n toat dragostea i
nelepciunea, Care te-a ales s fii o mireas adevrat a cerului i m-a rnduit de aceea s-i fiu un ndrumtor!
04] Dar, ce se ntmpl acum, aici, aceasta se ntmpl n faa lui Dumnezeu i n faa cerurilor Sale; dar pentru aceast lume nu se ntmpl
aceasta, pentru c ea n-ar nelege aa ceva niciodat; de aceea va i afla lumea puin sau nimic despre aceasta i nu va afla nimic nici despre
acest ton. Dar uit-te la oamenii de la celelalte mese, cum judec ei tot felul de lucruri i ajung ntr-o ceart stranic; dar, s-i lsm s judece i
s se certe ntre ei! Ei nu vor aduce totui nimic la iveal toi laolalt; pentru c acest fapt nu-l nelege niciodat o minte lumeasc!
05] Domnul se afl aici deja de mai multe zile; dar cea de mine va fi ultima! Ce se va ntmpla dup aceea, nu tie nimeni dect numai Domnul
singur. De aceea, umplei inima ta cu toat dragostea i smerenia i reine tinuit n inima ta, ceea ce ai vzut i ai auzit aici, ca fiind deosebit i
ieit din comun; pentru c a povesti aceasta iari oamenilor lumii, ar nsemna a arunca mrgritarele cele mai alese i mai scumpe n faa
porcilor, ceea ce nu le-ar folosi la nimic oamenilor lumii. Toate acestea trebuie s le reii bine i s nfptuieti astfel, cci aa vei deveni tu o
unealt folositoare n mna Domnului, n cer i pe pmnt. Ai inut tu toate acestea bine minte?
06] Spune Jarah: O, cel mai drag Rafael! De reinut, am reinut bine totul; dar plcut nu este tocmai ceea ce mi-ai fcut acum cunoscut, - anume
plecarea Domnului de aici prevestit mie de tine deja pentru mine! Tu tii ct de mult i ct de mai presus de toate l iubesc eu! Cum mi va
merge mie, dac nu-L voi mai vedea, auzi i nu voi mai putea vorbi cu El?!
07] Spune Rafael: i va merge foarte bine, pentru c, dac nici nu-L vei vedea, atunci l vei putea auzi i i vei putea vorbi totui mereu; pentru
c, dac l vei ntreba n inima ta, atunci El i va i rspunde prin inim.
08] Vezi, ce trebuie s facem, aadar, noi!? Eu sunt acum, cum vezi, aici; dar, dac Domnul vrea, trebuie s m duc foarte n grab ntr-o lume de
aici cea mai deprtat i s rmn acolo atta timp, ct este necesar dup ordinea Domnului. Crede-m c noi suntem acolo ntr-adevr adesea
foarte departe de prezena personal a Domnului, - dar de cea duhovniceasc absolut deloc; pentru c atunci suntem noi nencetat n Dumnezeu,
tot aa cum i Dumnezeu este n noi i nfptuiete lucrurile Lui mari niciodat msurabile.
09] Cine l iubete pe Dumnezeu Domnul cu adevrat, acela este mereu la Dumnezeu i n Dumnezeu. i dac vrea el s aud i s tie ceva de la
Dumnezeu, atunci s-L ntrebe n inim i el va i primi de ndat un rspuns foarte deplin prin gndurile inimii i poate astfel nfiat fiecare
om s fie nvat i educat de ctre Dumnezeu, ntotdeauna i n toate privinele. Tu deduci din aceasta, c nu este nevoie ntotdeauna s i
obsevi, pentru a fi fericit n Domnul, ci numai s auzi i s simi, - i atunci ai tot ce este necesar, spre adevrata mntuire n Dumnezeu.
10] Vezi! Nici eu nu voi fi mereu vizibil n jurul tu; dar tu vei avea s m chemi numai n inima ta i eu voi fi la tine i i voi rspunde prin
gndurile inimii tale, ce-i drept, foarte ncete, dar, totui, receptibile peste msur de limpede. Cnd ai auzit asemenea gnduri, atunci gndete-te
c eu i le-am nsuflat n inima ta! Tu vei i recunoate, c ele n-au crescut pe propriul tu ogor. Dar, dac le-ai recunoscut, atunci acioneaz
potrivit cu acestea!
11] Pentru c, doar a tii, ce este adevrat i bine i ce i este lui Dumnezeu bineplcut, nu ajunge, ba chiar nici pe departe, - nici atunci, dac ai
avea bineplcerea hotrt singur i cea mai mare n privina nvturii din ceruri, dar nu te-ai decide totui niciodat cu totul n serios spre
faptul de a aciona potrivit cu aceasta, n toate i n orice, ce impune nvtura sfnt, venind din ceruri.
EV - 4

18

12] De aceea trebuie s asculi bine nvtura, s o recunoti bine i s nfptuieti atunci bine conform acesteia! Dar, fr nfptuirea sever
ndeplinit dup nvtur, nu este, nu rmne i nu va fi nimic!
Ev. 04. 024 capitol
01] (Rafael:) tii tu, cea mai drgla fecioar a mea Jarah, atunci cnd Domnul S-a aflat n Ghenizaret, atunci te-a iniiat El nsui n tot felul
de grdinrit! El te-a nvat s cunoti tot felul de plante folositoare, i-a artat, cum sunt ele de prelucrat i cum de folosit. El a conceput pentru
tine o grdin mic i a plantat n ea tot felul de plante folositoare i i-a spus despre fiecare ndeosebi, ce nfiare va avea ea, cum va crete,
cnd i cum nflorete, ce roade va aduce ea la iveal, pentru ce sunt bune acestea, cum poi s le savurezi i cum poi s pstrezi de la ele o
recolt mai bogat, ca ea s nu se strice. Pe scurt, Domnul nsui i-a dat nvtura necesar n toate, cum este de ntreinut grdinua ta.
02] Aadar, tu ai avut din aceast cauz o bucurie peste msur de mare! Dar ar fi treaba deja ndeplinit cu bucuria singur?! i-ar fi adus
grdinua binecuvntarea roadelor fr prelucrarea ntr-adevr harnic?! Din pricina bine plcerii tale mari i din pricina bucuriei tale n privina
unei asemenea nvturi din gura Domnului, n-ar fi crescut n grdinua ta totui nimic afar de ceva buruieni! Dar, pentru c ai pus tu mna
cu hrnicie, dup nvtur, de aceea a nflorit acui grdinua ta spre un mic paradis lumesc i tu ai perspectiva sigur, s faci o recolt destul
de bogat din grdinu!
03] i vezi acum! Tocmai tot aa este i inima omului o grdinu, ce-i drept, mic; dar, dac o prelucrezi destul de harnic dup nvtura din
gura Domnului i dac nu evii osteneala de a ntoarce n fapt totul ce i-ai propus, atunci vei i poseda cel mai degrab att de mult a toat
binecuvntarea i a toat milostivirea din ceruri n inima proprie, c vei putea tri, la sfrit, pentru suflet i duh, deja cu totul din mijloace
proprii i nu vei necesita mereu sfatul nostru i ajutorul nostru!
04] Pentru c tocmai aceasta vrea doar Domnul s intenioneze cu omul, ca el s devin un cetean cu totul pe cont propriu al cerului, dup
ordinea lui Dumnezeu, venic de neschimbat; cine a dobndit aceasta, acela a i dobndit deja totul. Ai neles tu, cea mai drag Jarah, toate
acestea ntr-adevr aa foarte potrivit i bine? Te pricepi acum ntr-adevr aa puin cu sunetul cel mai curat, pe care i l-am cntat?
05] Spune Jarah: Oh, acum, ntr-adevr, pe deplin i aa de limpede i curat ca soarele n amiaza luminoas, nenorat! Cuvintele tale i dau
inimii mele o alinare imens i le voi i nla spre nfptuirea deplin, ca ele s devin n mine un cel mai fericit i plin de mntuire adevr al
vieii. A m nva pe mine i a vedea nvtura transformat n fapta deplin, ar fi pentru tine, ntr-adevr, cu greu cea mai grea sarcin a vieii!?
Dar vor face i toi ceilali oameni, ce m-ai sftuit aa de fidel i adevrat?
06] Spune Rafael: ngrijete-te mai nti numai de tine, pentru ceilali se va fi deja ngrijit de ctre Domnul!
Ev. 04. 025 capitol
01] Dar firete c i Zinka a auzit de la aceast nvtur nu numai unele lucruri, ci totul i el l-a ntrebat pe Ebahl, n care avea ntr-adevr cea
mai mare ncredere, spunnd: Prietene, acel biat straniu, care ne-a lsat s auzim mai devreme un ton din ceruri i i-a dat acum fiicei tale o
nvtur de un fel aa de mistic ciudat, c eu s spun deschis n-am mai ntlnit niciodat ceva asemntor, nu pare, aa pe deplin s aparin
de acest pmnt, asemeni nou; spune-mi dac, n spatele lui, nu se afl cumva tocmai acela, pentru a crui ducere a sandalelor s-a socotit Ioan al
meu prea nevrednic! Numai prea tnr mi se pare el; pentru c se spune, c el ar fi deja de treizeci de ani!
02] Spune Ebahl: Foarte drag prieten, acesta nu este, ce-i drept, tinerelul, - dar, ntr-adevr, un ucenic de baz al Lui! Pentru c eu trebuie s-i
mrturisesc acum cu totul deschis, c Acel prooroc din Nazaret are n posesie o asemenea putere i nelepciune, c acolo, cum se spune, vin
chiar ngeri din ceruri jos, pe pmnt, pentru a asculta nvtura Lui i a admira faptele Sale i pentru a slvi n El Atotputernicia lui Dumnezeu!
03] Ca dovad a acestei afirmaii ale mele, servete tocmai acel biat, despre care tu nu tii, ce s crezi! Ca om pmntesc, este el totui puin
prea ceresc i ca nger, poate deci totui artnd nc puin prea pmntesc! El locuiete deja de aproape o lun la mine i este nvtorul ficei
mele, c el n-are pe pmnt nici tat, nici mam i posedeaz o putere n toate lucrurile, care trece aici curat dincolo n starea fantastic, acest
lucru poi tu s mi-l crezi foarte temeinic! O alt genealogie (urmarea rnd pe rnd a neamului) nu pot s-i dau despre el. De altfel, poi tu nsui
s discui cu el mai ndeaproape, el nu-i va rmne dator cu un rspuns la nici o ntrebare! nfumurare nu este deloc n ntreaga fiin a lui!
04] Spune Zinka: Eu tiu acum ndeajuns i tiu ca i ce l am de considerat pe biat n acest timp ieit din comun! Dar, acum, doresc s aflu eu,
dac acel prooroc mare din Nazaret nu se afl cumva de asemenea aici, printre noi!? Pentru c, fr el, nu neleg venic, ce ar avea un nger aici
de lucru, s spunem aa! Dac este el aici, atunci spune-mi aceasta, ca i eu s-i art lui cel mai adnc respect profund al meu! Pentru c, dup
cuvntrile tale, trebuie s fie el absolut de un caracter curat Dumnezeiesc! Arat-mi de aceea numai cu un semn foarte vag, dac este el aici i
care este el!
05] Aici spune Ebahl: Prietene foarte drag, ai numai puin rbdare; tu l vei cunoate ntr-adevr! Dar aa de mult pot s-i spun pentru
linitirea ta mai mare pentru c nu mai eti un prigonitor sau persecutor -, c el se afl printre noi i este cu adevrat aici, cci, altfel, toi marii
Romei n-ar fi, desigur, aici!
06] Spune Zinka: Este, de asemenea, ndeajuns; eu n-am nevoie de mai mult! Acum l voi afla, ntr-adevr, deja!
07] Cu aceasta a fost acum linitit Zinka al nostru, dar ddea acum atenie deja tuturor nfptuirilor i nu i-a ntors urechile i ochii lui de la
Cireniu, Corneliu i de la nger, deoarece era el de prere, c acetia ar putea cel mai degrab s M vdeasc, de care fapt, ns, el firete c se
nela puin; pentru c acestora le-am pus Eu de ndat n inima lor, ce au de vorbit i ncotro au de ndreptat atenia lui Zinka. De asemenea, se
terminase acum ederea i mesele au fost iari strnse i noi ne-am dus la rm i am discutat acolo despre lucruri cu totul indiferente. Firete c
Zinka, mpreun cu camarazii si, nu ne-au lsat, ntr-adevr, uor din vedere.
Ev. 04. 026 capitol
01] Dar la cltorirea ncoace i ncolo pe rmul mrii, am ajuns n acel loc, unde Risa al nostru se ngrijea de cele dou necate i atepta
rensufleirea lor.
02] Cireniu i-a spus: Aadar, prietene Risa, ncep cele dou deja s dea aa cu totul ncet semne de via de la sine?
03] Spune Risa: naltule domn, aici este totul o osteneal curat zadarnic! Acestea dou devin, oarecum, acum tot mai mult moarte, n loc s
devin vii, la acestea este toat osteneala i ngrijirea de mai departe curat zadarnic! Doar atotputernicia lui Dumnezeu numai poate s le dea
acestora viaa iari! Aici nu mai folosete, nici o punere i nici o turnare de vin n gur, cumva la ceva!
04] Spun Eu:"Aceasta este, ntr-adevr, aa prerea ta!?
05] Spune Risa: Doamne, privete numai aici la petele albastre i simte procesul de putrefacie deja foarte naintat i Tu nsui mi vei da
dreptate, c acestea dou vor fi iari nviate numai n ziua de apoi, proorocit de Daniel, prin atotputernicia lui Dumnezeu!
06] Aici se mbulzete i Zinka n fa, deoarece cunotea el foarte bine treaba cu cei decedai, dac ar fi ei pe deplin moari i a cercetat cele
dou necate. Atunci cnd el i pusese n aplicare toate ncercrile sale, a i spus atunci: Prietenul a vorbit adevrat! Cele dou au de ateptat
pn la judecata de apoi n starea pe deplin moart, cu condiia, c, aici, pe acest pmnt, va urma vreodat vreuna, - ceea ce cred eu foarte greu!
Pentru c eu tiu toate strile n care se transform aa o bucat de carne: n molii, rme, mute, gndaci, n tot felul de iarb i alte plante! Ct de
EV - 4

19

muli sunt rpii i mncai de ctre bestiile slbatice! Ct de muli mor n foc! Dac s-ar gsi acetia n ziua de apoi iari aa cu totul simplu i
s devin una, cum este aceasta acum, atunci renun eu pe deplin la starea mea omeneasc, pe veci! Eu, Zinka din Ierusalim, cunosctor al
multor lucruri, susin aici, c, n ziua de apoi, presupus se vin n viitor, chiar i atotputernicia lui Dumnezeu i va lsa puin timp la nvierea
acestor dou buci de carne feminine! Ea le va da sufletelor lor un trup nou, duhovnicesc; dar n aceste trupuri nu va mai fi nici un suflet chinuit
cu un ru de cap!
07] i spun Eu lui Zinka: Prietene! Tu tii aa multe lucruri i nu loveti arareori drept la int; dar aici ai lovit tu, privit temeinic, deci, totui,
puin pe lng! Tu ai, ce-i drept, pe deplin dreptate, c fiecare suflet nu va mai umbla niciodat n acest trup, n lumea de dincolo, dar tocmai
aceste dou trupuri s fie, deci, totui, nc un timp oarecare purttoare destul de folositoare ale sufletelor lor! Dac Eu vreau, trebuie acestea
dou s se trezeasc! Una dintre ele va fi nc femeia ta destul de rodnic i tu o vei iubi peste msur de mult; iar, cealalt, s devin femeia lui
Risa, fiind nc de asemenea necstorit, - dar el nu va trezi n ea nici un rod!
08] Apoi, chem eu cele dou nnecate i ele se scoal n acea clip i privesc pline de mirare n jurul lor, neputndu-se deloc dumeri, unde ar fi
ele acum i ce s-ar fi ntmplat cu ele.
09] Dar Risa i Zinka cad jos, n faa Mea i Zinka strig: Tu eti Acela, pe Care Ioan L-a propovduit! Dar Tu nu eti un prooroc, ci eti Iehova
nsui!
10] La aceast ntmplare de nviere, au venit i persanii nc prezeni i anume abbi, nou cunoscut, i-a spus lui Zinka: De aceast dat ai
rostit tu, cum simt eu aceasta, o judecat dreapt! Aa este, prietene, - Acesta este Iehova! i biatul, care ne-a lsat s ascultm mai devreme un
sunet ceresc, este un arhanghel i anume acelai, care l-a condus deja o dat pe acest pmnt pe tnrul Tobie. Aa stau lucrurile: acesta este
marele Mesia propovduit de toi proorocii i vztorii i cu El ncepe o mprie nou, duhovniceasc pe acest pmnt!
11] El este Acela, din pricina Cruia muli se vor supra i se vor npusti asupra Lui i vor vrea s fac cu El, ceea ce Irod a fcut cu Ioan; dar
toi care vor intreprinde aceasta, se vor zdrobi de puterea Lui i vor deveni n faa puterii Sale proti i orbi, ca noaptea cea mai ntunecat!
Pentru c, unul asemeni Lui, n-a purtat pmntul niciodat n carnea sa!
12] Ceea ce i spun n numele celor douzeci de nsoitori ai mei, aceasta i-o spun fr fric; pentru c de acum nainte nu mai m tem de nici o
lume, deoarece L-am cunoscut pe Acesta, Care este singur de temut dintre toi aceia, care vor s se ridice i se vor ridica mpotriva Lui! Oh, El
va lovi foarte stranic toi nelegiuiii i de o mie de ori vai de nelegiuii! El nu va merge n lupt mpotriva nimnui, cu sabia n mn, - dar
puterea cuvntului Su i va judeca i i va osndi!
13] Dar ce putere se afl n cuvntul Su, despre acest lucru ai tu dovezile acum nc goale, ca la natere, n faa ta! Aceste dou femei au fost,
totui, aa de pe deplin moarte, c n aceast privin n-a mai putut, ntr-adevr, nimeni s susin un oarecare dubiu! El a spus numai: <Ridicaiv!>, - i cele dou s-au ridicat i triesc acum, ca din nou nscute, ntr-un mod vioi i sntos i sunt la contiena pe deplin cea mai limpede;
acum ar fi de dorit, ca cele dou fpturi foarte dragi, s fi primit o acoperire a trupului! Dar eu tiu ce voi face! Sunt cu noi, persanii, cteva
femei, care poart cu ele o mbrcminte ntreit; n acest caz, poate fiecare s dea o mbrcminte i acestor dou le este ajutat!
Ev. 04. 027 capitol
01] Aici Mi s-a adresat abbi Mie i M-a ntrebat, dac ar avea voie s fac aceasta.
02] Spun Eu: Oh, f aceasta necontenit; fiindc, printr-o binefacere, n-a pctuit nc niciodat cineva n faa Mea! Du-te acolo i rnduiete, ca
cele dou s fie mbrcate!
03] i abbi s-a dus i n puine clipe a fost el la ndemn cu dou cmi de mtase foarte fin de o culoare alb orbitoare i cu dou haine
superioare foarte fine de camir i albastre ca cerul, precum i cu dou perechi dintre cele mai scumpe sandale de srbtoare cu legturi materiale
lungi, mbelugate cu mtase; i dou coame n form de diadem i agrafe de frunte aurii, mpodobite cu mrgritare scumpe, le-au fost date
celor dou nou trezite. Ele au refuzat s primeasc podoaba aprnd lor prea scump.
04] Dar Eu am spus: Dac Eu vreau, atunci primii numai, ce v este dat; pentru c se cuvine mireselor, ca ele s fie frumos mpodobite!
05] Atunci primesc cele dou i podoaba; i atunci cnd au fost ele aa pe deplin mbrcate i mpodobite i se aflau aici ca dou fiice de rege, au
mrturisit ele o bucurie mare i mulumitoare.
06] Dar atunci cnd ele stteau aa n faa noastr i strluceau de-a dreptul de frumusee, a spus atunci Zinka: Nu, nu, aceasta este chiar deja
iari o minune! Atunci cnd le-am vzut pe cele dou mai devreme ca fiind moarte, mi s-au prut ele ca dou femei de mai mult de patruzeci de
ani i formele lor atrofiate n-au artat nimic deosebit n privina unei oarecare graii; chiar i atunci cnd au fost ele dup aceea trezite ntr-un
mod foarte miraculos, nu s-a artat de asemenea nimic deosebit; i acum, sunt acestea, dou frumusei, cum ochii mei n-au vzut niciodat ceva
asemntor! Acum, sunt acestea dou fecioare, dintre care nc nici una nu poate avea douzeci de ani! Da, aceasta este doar totui de asemenea
o minune a minunilor! Ce ar fi aici tnra Irodiada?! Na, dac Irod ar primi la vedere una dintre aceste dou i ea ar cere, atunci ar rndui el, de
dragul ei, ca tuturor evreilor s li se taie deja imediat capul! Dac sunt eu, pctos srac, ntr-adevr, cinstit cu milostivirea de a primi unul dintre
aceti doi ngeri ca soie, atunci Ierusalimul nu m mai vede venic niciodat; pentru c aceasta ar fi aa o momeal pentru Irod i de asemenea i
pentru ceilali sfini muli ai cetii lui Dumnezeu!
07] Spune Cireniu: Dac aceti doi copii ai minunii nu mai au, nici un printe dup rnduial, sau chiar dac prinii dup rnduial au pierdut
orice drept asupra lor, prin moartea intervenit, atunci sunt ele fiicele mele i primesc din partea mea o zestre ndestultoare!
08] Spune cea mai vrstnic dintre cele dou, care se numea Gamiela: Noi dou suntem privit strict fr prini; i pe cei pe care i numeam
tat i mam, se spune c n-ar fi, de fapt, nrudii nici pe departe cu noi. Noi am ajuns, ca nite copilai de doi i eu trei ani, n casa unui
negustor, de fapt, grec, care trecuse de-abia mai trziu aa pe jumtate la iudaism; conform asigurrii unei slujitoare btrne, am fost noi aduse
de un negustor de sclavi din Sidon la Capernaum i acolo, am fost cumprate de anumitul negustor, pe care l numeam tat, pentru cinci porci i
trei vcue i opt oi.
09] Vnztorul i-ar fi dat negustorului o scriere ca adugare, n care ar fi scrise numele noastre i prinii notri propriu-zii! Prinii notri
adevrai se presupune c ar fi romani de o provenien foarte nalt. Ct de mult adevr poate s fie, deci, n acestea, nu tim; dar cltoria,
pentru care am suferit moartea, am intreprins-o ntr-un mod tinuit i spre scopul de a afla adevrul deplin de la o rud a prinilor notri
adoptivi, locuind n alt parte, dac suntem noi fiice adevrate sau, numai fiice cumprate de prinii notri.
10] Doar c, am czut atunci n minile pirailor ri, am fost furate de toat avuia luat cu noi, dezbrcate de mbrcmintea noastr, atunci
legate tare laolalt de pr, n ciuda a toat implorarea noastr i atunci, aruncate aa vii n marea adnc. Ce s-a ntmplat dup aceea cu noi, nu
tim i de asemenea, nici cum am ajuns n acest loc, nou cu totul necunoscut i cine ne-a dat iari viaa; pentru c noi trebuia doar s fi fost
moarte, atunci cnd am fost gsite, desigur, aruncate la mal de ctre mare, la un oarecare rm sau coast! Unde suntem, deci, acum i cine
suntei voi, oameni buni i minunai?
Ev. 04. 028 capitol
01] Spune Cireniu: Numai o rbdare mic, dragii mei copii i fiice! Tu te numeti Gamiela i cum se numete, deci, sora mai tnr?
02] Spune cea mai tnr: Eu m numesc Ida; pentru c aa am fost mereu numit.
EV - 4

20

03] Aici Mi-a czut Cireniu pe grumaji i a spus: Doamne, da, cum s-i mulumesc, deci?! O, Dumnezeule, o, Tat! Tu mi-ai dat n acest fel
iari chiar cele dou fiice drage ale mele, care mi-au fost furate nainte cu aptesprezece ani de ctre minile cele mai mrave! Cum a fost acest
lucru posibil la paza care era ornduit n casa mea, mi este, aadar, pn la aceast or un mister!
04] Eu am trimis de ndat iscoade ctre toate prile, care trebuiau s caute i s se intereseze de perechea de sore pierdut i un centurion
curajos a spus: <i dac chiar Pluto i le-ar fi furat, eu i le aduc totui! Dar, dac marea le-a nghiit sau un oarecare animal mnccios de prad,
atunci va fi toat osteneala una zadarnic!> El s-a dus i s-a ostenit trei ani n zadar.
05] Eu am trimis cercettori dup Tine, o, Doamne, la Nazaret. Ei Te-au ntrebat ntr-adevr, au venit ns acas cu vestea rea, c, cu Tine n-ar
mai fi absolut nimic. Tu ai fi un biat, ce-i drept, cu totul linitit, dar, altfel, pe deplin prost, ntre treisprezece i paisprezece ani i despre o
proorocire n-ar mai fi nici vorb n privina Ta!
06] Prinii Ti lumeti au dat despre Tine nsui o mrturie foarte slab i au spus c orice urm de o oarecare nelepciune s-ar fi dus pe deplin
cu al doisprezecelea an al Tu i c Tu, n ceea ce privete aici mintea i nelegerea, Te afli pe deplin n urma oricrui biat pmntesc foarte
obinuit. Ei ar fi ptruns atunci cu vorba n Tine din pricina mea, de a face numai de aceast dat nc o proorocire pentru mesagerii mei; dar Tu
Te-ai purtat tcut i ai spus cumva la sfrit, c n-ai fi venit n lume pentru proorociri, ci din pricina muncii, ca orice om!
07] Atunci cnd ai fost ntrebat, dac nu i-ai aminti, toate cele ce le-ai nfptuit din leagn pn n al doisprezecelea an al Tu, ai spus, ceea ce a
fost atunci, aceea nu mai este acum! i atunci cnd ai fost ntrebat de motiv, n-ai mai vorbit nimic, ai prsit chilia i ai mers afar, n aer liber, i iscoadele mele au venit acas cu treaba nendeplinit!
08] i aa a fost atunci toat cercetarea mea una zadarnic. apte ani plini am jelit eu dup cele dou cele mai dragi fiice ale mele, - i iat s
vezi, aici sunt ele acum! Tu mi le-ai sustras atunci, pentru a mi le da, acum, ndoit iari, ntr-un mod minunat! Da, Doamne, cum s-i
mulumesc, deci, acum, pentru aceasta?
09] Spun Eu:"Acest lucru l-ai fcut deja prin aceea, c tu i-ai primit pe toi, care au fost gsii aici i ai rnduit ngrijiri pentru adpostirea lor i
pentru destinul lor mai bun din viitor, dect l-au avut ei pn acum! Pe scurt, - tu, primul Meu prieten Cireniu, Mi-ai fcut deja att de mult bine,
c nu te pot lsa nerspltit pe acest pmnt! O dat, n mpria Mea din ceruri, s primeti tu, ns, de aceea, nc o rsplat mai mare pe
deasupra!
10] Dar, deoarece ai acum fiicele tale iari pe deplin sntoase, de aceea ia-i n considerare pe aceia crora i le-am rnduit ca mirese! Cei doi
brbai nu sunt, ce-i drept, de o provenien regeasc; dar ei sunt, acum, oarecum, fiii Mei, - i aceasta poate, deci, totui, s-i i ajung!
11] Spune Cireniu: Doamne, voia Ta mi este o cea mai plcut porunc i eu voi rndui deja mijloace i ci pentru cei doi gineri ai mei, n
consecina crora ei vor fi aa poziionai, pentru a putea fi ct se poate de mult n folosul oamenilor sraci, ntr-un mod duhovnicesc i natural!
12] Dar, acum, venii, voi cele mai dragi fiice ale mele, la mine i lsai-v strnse la pieptul meu; pentru c eu doar sunt acum unul dintre cei
mai fericii prini de pe pmntul ntreg! Ct de fericit va fi mama voastr de a v avea iari n posesie; pentru c aceea a fost de neconsolat
din pricina voastr! Dac i ea v-ar putea vedea, atunci ar fi fericirea ei nc mai mare; dar ea este cu toat amabilitatea ei mare oarb. Ca oarb a
fost ea soia mea, a primit pe un timp limitat ntr-adevr lumina ochilor, a devenit mai trziu iari oarb! Dar ea are un sim att de ascuit, c
pot s pariez pe faptul, c ea v va recunoate de ndat! Oh, ct de nemrginit de fericit sunt eu acum! Venii ncoace, voi toi sracii, eu vreau
s v fericesc n schimb, dup toate puterile mele!
13] Dac m gndesc acum la faptul, cum v-am gsit plutind pe mare legate de pr laolalt! Dac mi-a fi putut nchipui atunci numai de
departe, c voi ai fi fiicele mele, ct de ngrozitor de nefericit m-ar fi fcut privelitea voastr de atunci! Abia acum, deoarece trii iari, m-a
fcut Domnul mai ndeaproape cunoscut cu voi, c s devin att de fericit pe ct este posibil! i acum sunt eu astfel i pentru aceasta ie, o,
Doamne, toat slava i toat dragostea mea!
Ev. 04. 029 capitol
01] Se altur Zinka i spune: naltule domn i stpn! Deoarece treburile stau o dat astfel, cum n-am putut avea despre ele nici mcar cea mai
nensemnat presupunere, de aceea primete treaba acum de asemenea o cu totul alt nfiare. Acestea nu mai sunt acum fiice de negustor din
Capernaum, ci acestea sunt fiice din casa mprteasc a Romei; nici pe acest pom nu cresc de asemenea mere pentru unul ca noi! Fiindc pentru
asemenea copii trebuie de asemenea iari s se gseasc copii, care provin de la prini regeti. Eu sunt doar un fiu de evreu obinuit, spia
neamului meu provine ntr-adevr din Iuda; dar ce este aceasta acum fa de tine, tu care ai fost un frate al marelui mprat August i ai astfel
spia celor mai vechi patricieni pentru tine?! n plus, eti tu nemsurabil de bogat i eu nu am nimic dect solda mea srccios acordat pentru o
munc imens.
02] Att de nemrginit de fericit m-ar fi i fcut Gamelia, dac a fi primit-o acum ca soie, fiind acest fapt o minune a cerului, - dar, deoarece ea
se afl acum, ca fiic a ta, naltule domn, peste nimicnicia mea, nu pot i nu am voie niciodat s-o iau de soie! Tu, naltule domn, mi-ai da-o
astzi, n starea ta curat a fericirii; dar, mine, ar putea s-i par foarte ru! i a putea s-i interzic eu, dac mi-ai lua-o iari? Ce furie i ce
tristee a simi eu atunci! Dac trebuie s-o iau de soie cu cea mai deplin asigurare c ea mi rmne mie, atunci o i iau, desigur i voi fi omul
cel mai fericit; dar, s-o cer, nu voi face niciodat, pentru c, cunosc starea mea i pe cea a ta, de asemenea.
03] Procur-mi, ns, pe domeniu roman, o oarecare proprietate mic; aceea vreau s-o lucrez cu hrnicia minilor mele i s-mi procur
subzistena mie i mpreun lucrtorilor cu mine! Numai la Ierusalim nu m mai lsa s merg i s nu mai rmn n ara evreiasc! Pentru c, cu
Irod i cu templul nu mai vreau s am nimic de-a face!
04] Spune Cireniu: Las toate acestea pentru c va fi bine! Eu doar nu i-o mai pot lua pe Gamelia a mea; pentru c Domnul i-a dat-o, chiar,
oarecum, mai nainte dect mie, - i cuvntul i decizia Acestuia mi sunt sfinte, prea sfinte! Dar, ceea ce Domnul dorete numai de departe,
aceea trebuie s-o facem, dac vrem s ne asemnm cu ngeraii Si sfini! Eu sunt, ntr-adevr, acum ceva pe aceast lume, atta timp ct m
las s triesc; dar dincolo, n marea lume de dincolo, suntem noi atunci toi la fel i dogmele noastre de aici rmn atrnate de suprafaa moart
a pmntului i vor deveni hran a timpului a toate mistuitor.
05] De aceea, s nu te stnjeneasc starea mea nalt; pentru c eu o port numai spre binele omenirii, atta ct mi st numai ntotdeauna n
puterile mele. i s fii tu, pe care Domnul veniciei, al vieii i al morii mi te-a pus ndeosebi la inim, exclus de la aceasta? Nu, nu i nu mai
niciodat! Tu eti i rmi fiul meu!
06] Atunci cnd Zinka aude aceste cuvinte, spune el: Da, cu adevrat, aa poate vorbi numai o inim devotat mai presus de toate lui Dumnezeu
Domnului! Ceea ce Domnul vrea, aceea vreau, deci, desigur i eu; pentru c Acela, Care le-a trezit pe cele dou, este Domnul nsui, de care fapt
sunt eu acum convins, cu desvrire. i s mrturiseasc acum miliarde mpotriv, astfel Zinka nu se va mai cltina niciodat n credina sa! Lui
singur, de acum ncolo, toat dragostea mea i toat adorarea mea adevrat! Lui s-I fie toat cinstea din venicie n venicie!
07] Cu aceste cuvinte, cade Zinka jos, n faa Mea i spune: O, Doamne, iart-mi toate pcatele mele, ca eu s m pot ruga ctre Tine, ca un cel
mai curat om!
08] Spun Eu:"Ridic-te, fratele Meu! Pcatele tale au fost iertate deja de mult de ctre Mine; pentru c inima ta o cunoteam deja de mult i am
lsat-o n sfrit s vin chiar la Mine. S M prinzi pe Mine, ai fost tu, ce-i drept, trimis i Eu M-am i lsat prins de ctre tine, - dar numai n
inima ta i spre mntuirea ta! Ridic-te acum i fii n numele Meu plin de un cuget vioi i s-Mi devii o unealt bun, folositoare!
EV - 4

21

09] Cu acestea se ridic Zinka i ncepe de-abia acum aa potrivit, s-i fac contemplrile sale despre mrimea i despre nsemntatea acestei
ntmplri. Cnd se va fi pus el aa foarte aproape de Mine, atunci de-abia l vom auzi iari vorbind. Fiindc, dup Matael, este acesta, ntradevr, cel mai mare duh din societatea noastr.
Ev. 04. 030 capitol
01]Dar, dup ce l adusesem pe Zinka n acest fel puin la linite, a venit Risa, ca fiind al doilea ginere al lui Cireniu i a nceput, s se scuze de
asemenea ntr-un fel asemntor.
02] Dar Rafael l-a btut pe umr i a spus: Prietene! Rmi tu numai frumos la adevrul inimii tale; pentru c tu nu eti nici pe departe un
Zinka! Tu eti, ce-i drept, bun i cinstit, dar s nu vorbeti niciodat altfel, dect cum i este starea n inim! nelegi tu aceasta?
03] Spune Risa: Da, prietene din ceruri, eu neleg ce mi-ai spus i eu vreau s vorbesc, dac vorbesc vreodat, aa cum mi este starea n inim
i nici un neadevr s nu fie pe buzele mele! Eu sunt, ce-i drept, nc un om tnr i am mai puin experien dect aa cte un altul; dar
experiene deosebit de puine am fcut cu genul feminin i n-am fost nc niciodat ndrgostit de vreo oarecare fecioar. Dar eu m simt n
inim extraordinar de atras i simt, cum voi fi fericit peste toate msurile, dac Ida ceresc de frumoas ar deveni soia mea; dar eu simt de
asemenea, cum m voi arta foarte ngrozitor de prost la aceast fericire mare. Din acest motiv proriu zis a dori s m lipsesc de aceast
fericire!
04] Acum, nu este iubirea mea ctre Ida nc nici pe departe o patim i eu a putea s renun uor la aceast fericire de ateptat; dar, dac m voi
nflcra mai trziu mai mult i mie nu mi s-ar mprti totui fericirea, atunci mi-ar pricinui acest fapt o durere prea mare a inimii, de care m-a
putea atunci scpa foarte greu. Din tocmai acest motiv, a dori din partea Domnului i a lui Cireniu, ca s fiu scpat de orice ndejde n privina
unei asemenea fericiri!
05] Vezi, tu prietenul meu Rafael din ceruri, aa simt eu aceast treab i aa am i vorbit, deci, acum! Dac poi s m ajui aici puin, atunci fo, nainte s se fac prea trziu! Pentru c un ajutor potrivit trebuie s vin la timpul potrivit. altfel, este el de un prea puin folos!
06] Spune Rafael: Prietene, n acest caz, vei avea nevoie din partea mea de puin ajutor sau de absolut nici unul; de aceea, s rmn aceasta
numai aa, cum a rnduit-o Domnul! Tu nsui poi, ce-i drept, s renuni la totul pentru c mpotriva voinei libere a omului nu rnduiete
Dumnezeu niciodat ceva, afar de mrimea i forma trupului -; dar nu-i aduce omului tocmai cumva o deosebit de mult binecuvntare, dac el
d prea puin importan la ceea ce Domnul, chiar i dac numai printr-un semn foarte nensemnat, a sftuit. nelegi tu i aceasta?
07] Spune Risa: Da i acest lucru l neleg i nu spun de aceea nimic dect: S se ntmple necontenit voia Domnului; pentru c, cine face voia
Domnului, aceluia i este imposibil s poat grei vreodat. Pentru c Dumnezeu Domnul trebuie doar s tie cel mai bine, ce ne este cel mai
mult de folos. Dar, de aceea voi primi i de acum ncolo necontenit totul cu cea mai mare mulumire n inim i voi face conform faptului, cum
Domnul l va rndui! Ceea ce omul poate face cu uurin, pentru c el are un imbold spre acest lucru deja n inim, aceea s fac el deja tot
timpul i s nu treac niciodat peste aceasta. Este o lupt ndeajuns n alte lucruri, peste care voina slab a omului devine cu greu victorioas.
Dac devine el acum n lucruri uoare i extrem de plcute de asemenea slab n voin, atunci va face el n adevrata virtute, cu totul sigur
progrese rele! Am vorbit eu adevrat sau nu?
08] Spune Rafael: ntr-adevr; dar acest lucru s-i fie spus nc de asemenea, c este mai bine de a nfptui mult i bine, dect a vorbi mult i
bine! Dac oamenii te vor vedea nfptuind mult i bine, atunci te vor i imita muli; dac te vor auzi n sfrit vorbind mult i bine, atunci vor
dori ei s fac la fel ca tine. Dar, deoarece foarte multor oameni le lipsete adevrata nelepciune spre cuvntarea cu adevrat bun, atunci
trebuie ei s vorbeasc laolalt, desigur numai un nonsens i pgubesc prin aceasta multe inimi slabe i se pgubesc pe ei de asemenea, pentru c
ei devin prin aceasta de o inim nfumurat i ncrezut. Printr-o plcere de vorbire care nu este necesar, se rspndesc, cu timpul, tot felul de
nvturi greite i omenirea srac este orbit i adus n toat ntunecimea, aa nct este dup aceea un lucru greu de a o ilumina iari; dar
prin fapte multe i bune devine omenirea de o inim aleas i deschis. Iar o inim aleas i deschis este oricum cea mai bun coal de
plantaie spre adevrata nelepciune i va nelege s vorbeasc i acolo bine i potrivit, unde va fi necesar.
09] Aceasta, ns, i-am spus de aceea, pentru c tu pstrezi n tine adesea o plcere prea mare de a vorbi, dar pentru aceasta nu posezi nc nici
pe departe tot ce este necesar spre o cuvntare pe deplin bun; de aceea, vorbete tu puin, dar, n schimb, ascult i nfptuiete cu att mai mult,
cci aa vei deveni i tu un adevrat ucenic al Domnului i acest fapt dup voia Lui i dup bineplcerea Lui!
10] Cei care vor fi rnduii, n viitor, s vorbeasc i s predice, pe aceia i va alege Domnul ndeosebi pentru acest lucru; dar pe cei pe care nu-i
va alege ndeosebi pentru cuvntare i nvare, aceia sunt rnduii de ctre El numai pentru nfptuire, dup cuvntul Su i dup nvtura Lui
i s fac, prin urmare, tot timpul numai acel lucru, pentru care au ei determinarea indubitabil de la Domnul. Aa vor avea ei tot timpul s se
bucure de bineplcerea lui Dumnezeu i de o oarecare milostivire deosebit. Spune-le aceasta i prietenilor ti i mpreun slujitorilor cu tine;
pentru c i printre ei sunt unii, care se mai ncred nc de asemenea att de mult n faptul, c pot vorbi ordonat i abil! Ei nu sunt de asemenea
predestinai de ctre Domnul spre a ine cuvntri, ci numai spre nfptuire.
11] Domnul te las ns s devii acum de aceea fericit pe lume, ca tu s poi nfptui n viitor destul de mult bine; dar, dac Domnul te-ar fi
chemat s fii un cuvnttor i nvtor, atunci i-ar spune: <Vino i urmeaz-M, acolo unde M duc Eu i nva s recunoti toat nelepciunea
mpriei lui Dumnezeu!> Pentru c uite, spre a ine cuvntri i spre a nva, se cere mai mult dect spre a nfptui i totui este nfptuirea
partea principal i cuvntarea i nvtura numai indicatorul de cale pentru acest fapt!
12] Vezi, ct de plcut i este Cireniu Domnului; dar din pricina bunei cuvntri, ntr-adevr nu, ci din cauza faptelor bune i multiplu alese! Iar
cine face mult bine i lucruri alese, acela poate, dac este cumva necesar, s vorbeasc deja de asemenea bine i adevrat; pentru c o inim
deschis i aleas nu rmne niciodat fr lumin din ceruri. Dar cine are aceasta, dup msura multelor fapte bune i alese ale sale, aceluia i
va fi mereu limpede, unde, cnd i ct de mult are el de vorbit. nelegi tu, dragul meu Risa, acum i aceasta aa potrivit de bine, ce am vorbit
acum ctre tine?
13] Spune Risa: Cum s nu fi neles acestea; pentru c tu ai vorbit doar cel mai curat adevr i acesta este tot timpul bine de neles pentru
oricine! Eu m voi orienta sever i necontenit dup aceste cuvinte ale tale. Dar, ceea ce am auzit acum de la tine, o voi reda de ndat i tuturor
nsoitorilor mei; numai acest singur lucru a mai dori eu s aflu, dac Zinka este chemat doar de asemenea numai pentru nfptuire sau, pe lng
aceasta i spre a nva pe alii!
14] Spune Rafael: Prietenul meu Risa, ntre experienele tale i cele ale lui Zinka const o diferen foarte mare! El este un suflet mre, venind
de sus aici, jos i are multe i mari experiene n spatele su, dei este el numai cu zece ani mai n vrsta dect tine; i de aceea va fi el rnduit de
ctre Domnul pentru a nfptui i a ine cuvntri. Dar atunci cnd vei avea i tu multe experiene n spatele tu, vei avea i tu de vorbit i de
nvat bine. Dar, pentru acum, adun-i experiene i s devii bogat n fapte bune i alese!
Ev. 04. 031 capitol
01] Risa i scrie aceasta adnc n inim i se duce la nsoitorii si, care ncep s-l felicite pentru fericirea lui; dar el i deschide gura i le face
cunoscut, cuvnt cu cuvnt, ceea ce a auzit de la Rafael.
EV - 4

22

02] Atunci cnd a ajuns el la sfrit cu acestea, i-a spus Hebram: Aceasta este o cuvntare foarte minunat, ca venind din gura lui Dumnezeu;
dar ceva este totui de obiectat la aceasta, chiar dac nu la cuvntarea n sine, aa totui n privina aceluia care a inut-o. Ea a coninut multe i
foarte memorabile cuvinte adevrate, care au intrat n existen, unul dup cellalt, ntr-o niruire bun; dar cel care a purtat cuvntul vorbise
mai nainte de a aciona! Doar c eu consider acest fapt ca fiind unul cu totul potrivit; pentru c oricrei fapte bune trebuie s-i mearg nainte
timpul ca o nvtur bun, altfel, celui care nfptuiete i este totui imposibil s poat primi o oarecare directiv pentru modul su de a
proceda.
03] Dar n temelia temeliei are Rafael totui dreptate; pentru c aa de mult tie omul, ce este bine i adevrat. Legi simple i dau aceasta! El are
nevoie acum numai de faptul de a vrea, ntr-un mod adevrat i o nfptuire bun nu poate rmne n acest caz pe undeva pe drum. Dar
cunoaterea singur mi pare a fi nc un motiv prea nensemnat spre a nfptui bine, mai ales la oameni foarte materiali, care sunt prea uor trai
pe sfoar de un avantaj nfumurat material i sunt amgii spre a face fapte rele. Aici trebuie atunci s lrgeti nvtura de dinainte att de mult,
ca, prin ea, s-i fie dat ucenicului dovezi clare, evidente i incontestabile, ca motive spre a face bine, a nfptui mpotriva crora trebuie s i se
par ucenicului tot aa de aproape imposibil, ca a dori s se treac marea fr o corabie.
04] Dac ai ajuns o dat att de departe cu un ucenic, atunci este adevrata nfptuire bun o treab foarte uoar; dar fr motivele adugate
evidente i tare dovedite, va rmne aceasta mereu numai o problem, a crei bunti o admii ntr-adevr aa bine, dar, deoarece nfptuirea
potrivit cu aceasta este legat de unele greuti i abnegaii, de aceea las oamenii s le mearg foarte bine n trndvia drag i n bietul egoism
i las deoparte multa i buna nfptuire. Se merge direct dup plcerile sale animalice i eti dup treizeci de ani nc acelai om animalic, care
erai aa cu totul de fapt n leagn. Sunt de aceea necesare, dup prerea mea incompetent i dovezile mai sus menionate pentru nvtura de a
face bine i acestea cer deja cu mult mai mult dect a spune: <Aceasta i aceea ai tu de fcut, pentru c este bine i aceasta i aceea trebuie s lai
de o parte, pentru c este ru i diavolesc!>
05] Spune Risa: Aici ai tu cu totul dreptate i nu spui de fapt totui nimic altceva, dect ceea ce Rafael a artat cu aceasta, de asemenea evident
limpede, c anume numai acela s nvee i s vorbeasc, care este chemat n duh de ctre Domnul spre acest lucru. Un asemenea nvtor le va
da deja ucenicilor lui nvtura mpreun cu dovezile necesare i i va ndemna prin aceasta spre nfptuire, aa cum cuvntarea ngerului m-a
ndemnat extrem de negreit spre nfptuire. Dar, dac noi doi am aprea acum ca nvtori, atunci am vorbi, cu siguran, foarte multe prostii
laolalt i dac ar veni aa un vorbitor destul de bine ascuit la noi i ar ncepe s ne vorbeasc nite cuvinte mpotriv aa destul de puternice,
atunci ne-ar zpci el la sfrit i noi am juca probabil la sfrit chiar dup fluierul su! Dar, dac nfptuim binele, atunci nu poate el gsi nici
cea mai nensemnat mpotrivire i replic mpotriva acestui lucru, cu toate motivele de raiune ale lumii. De aceea este pentru muli mai bun
nfptuirea dect rostirea de nvtur. nc nu eti tu despre aceasta cumva pe deplin n claritate?
06] Spune Hebram: O, da, acum, ntr-adevr i am fost aceasta deja i mai devreme i este bine aa! Dar ciudat este totui omul, - acest fapt
observ eu la mine! Gndete-te: Atunci cnd am citit i am studiat destul de des Scriptura, ct de neneles de mre din temelie i insuflndu-ne
veneraia cea mai mare i adnc ni s-au prut acolo toate povestirile minunate, ntmplrile i nvturile aprnd pe ici pe colo! Duhul lui
Dumnezeu, aprnd nfptuind pe ici pe colo, n-am mai ndrznit doar chiar absolut deloc s-L rostim la sfrit din cel mai orb respect posibil!
Dac citeam ceva despre un nger aprut, - acest fapt ne curgea prin mduv i mdulare! Moise sttea att de mare acolo, c aproape toi munii
preau c se nchin n faa numelui Su!
07] Acum ne aflm aici n faa aceluiai Dumnezeu, Care a rostit n tunet pe Sinai legile Sale! Acelai nger, care l-a condus pe tnrul Tobie,
merge printre noi ca un om foarte obinuit i ne nva cu cuvinte foarte dulci, s recunoatem mai ndeaproape voia Domnului! n plus, se mai
ntmpl ns, necontenit minuni peste minuni de tot felul i modul cel mai nemaiauzit, - i nou ni se par acum toate acestea deja aa foarte
obinuite, de parc am fi crescut cu acestea deja ncepnd din copilrie! Spune-mi, n ce ar putea consta aceasta, deci?
08] Noi ar trebui acum s ieim doar foarte stranic din fire de atta mirare i respect profund, - suntem ns n loc de aceasta aa frumos tocii,
ca o sabie veche, ruginit a unui rzboinic btrn! n ce const aceasta, ce poate fi de vin de aceast stare? Dac m gndesc la acest fapt, atunci
a putea eu nsumi de furie s-mi rup capul jos de pe trup!
09] Spune Risa: Fii linitit n aceast privin, prietene! Domnul vrea, cu siguran, s aibe acest fapt aa; pentru c, dac ne-am afla din motive
de neles mereu n emoia cea mai mare a cugetului, atunci ne-ar scpa foarte multe din ceea ce se vorbete i se ntmpl aici. Dar Domnul tie
s ne in tare inimile noastre n limitele lucide i noi putem de aceea s privim i s ascultm totul foarte stranic cu snge rece, ce se ntmpl
aici i ce se vorbete n faa noastr, - chiar i dac de un fel ct se poate de neneles de sublim putem de asemenea s ni le ntiprim cu att
mai adnc n sufletele noastre. Cnd toate acestea vor fi trecut, atunci va ncepe s fie starea activ n inimile noastre n privina acestor lucruri
deja sigur de asemenea n felul cel mai colosal! Oh, acest fapt nu va lipsi! Dar, pentru acum, este aceast stare astfel, desigur, cu mult mai bun!
Eti tu n aceast privin cumva de o alt prere?
10] Spune Hebram: Absolut deloc, - prerea ta este aici iari una cu totul pe deplin corect i va i fi aceast idee cu totul lmurit aa! Dar
nici reu nu-i treaba tocmai, dac i atragi singur atenia n privina faptului, c la aceast ocazie, nc niciodat artat ntr-un asemenea fel i
foarte sfnt extraordinar, te simi foarte uor i mult prea puin cldit, n vreme ce ntmplrile ieite din comun din timpul de dinainte pe care
le-ai citit, te-au entuziasmat totui chiar att de adnc i te-au nflcrat adeseori. Dac aceast tocire duhovniceasc ar depinde de noi singuri,
atunci ar trebui s-o consider ca un mare i foarte grosolan pcat al vieii; dar dac, dup prerea ta, Domnul nfptuiete n noi totul aa prin voia
Sa atotputernic, atunci trebuie s-I fim mulumitori pentru aceasta i tot ce spune i face El, s cumpnim cu att mai n serios i mai adnc n
noi i s reflectm foarte stranic asupra faptului, cum vom transfoma cuvntul Su n fapta deplin. Dar c Zinka este un brbat chiar att de
plin de duh i a fost i este totui numai un ef al slujitorilor lui Irod! -, acest lucru mi este un mister! De unde a cptat el deci nelepciunea
lui covritoare i de unde i-a adunat cele multe experiene?
11] Spune Risa: Acest lucru abia l tiu; dar un aa de mare domn, cum este Irod unul, a examinat, cu siguran, mai nainte foarte temeinic n
toate privinele slujitorul su, pn ce l-a fcut un prim slujitor i un cel mai mare dintre slujitorii si. n plus, a fost Zinka, dup mrturisirea
proprie, un prieten deosebit al proorocului Ioan i a memorat de la el, desigur, aa unele lucruri, ce au i fost de o mare nsemntate pentru via
i este de aceea puin miracol n faptul c, dac este el mai nelept dect unul ca noi. El va mai ine ns cumva nc o cuvntare despre ceva,
asupra creia sunt eu foarte curios. Dar, acum, pare Domnul a dori s in o cuvntare, de aceea s tcem o dat; pentru c din discuia noastr
nu reias oricum prea multe lucruri detepte!
Ev. 04. 032 capitol
01] Dar, n timpul discuiei contradictorii a celor doi, le creez celor dou nviate ocazia de a M cunoate ca fiind Acela, Care, nainte cu cteva
luni, trezise i n Capernaum doi mori i cele dou M-au recunoscut acum ca fiind Acelai i o cunoteau i pe Maria i pe ceilali din casa lui
Iosif. Gamiela a povestit de asemenea, c ea ar putea s se aminteasc nc foarte bine, cum btrnul dulgher Iosif cu cei ase fii ai lui a construit
la tatl ei adoptiv, n Capernaum, un staul cu totul nou pentru oi i c ea i-ar aminti de asemenea, s M fi vzut la munc pe Mine nsumi, ca
fiind cel mai tnr din fiii lui Iosif; dar, atunci, n-a avut ea, ntr-adevr, nici o presimire, c n spatele Meu s-ar afla tinuit Duhul Celui mai nalt.
02] Dar Ida a spus la aceasta: Ba da, ba da, drag surioar! Se ntmplase n ultima sear, atunci cnd construirea fusese svrit i tatl nostru
adoptiv i pltise munca btrnului Iosif, dar dup obiceiul su de negustor i-a sczut la sfrit civa bnui, fapt pentru care a pit atunci acest
Sfnt la negustor i i-a spus: <Nu f aceasta; pentru c acest lucru nu-i va aduce nici o binecuvntare! Tu eti, ce-i drept, un pgn, dar crezi n
EV - 4

23

Dumnezeul evreilor. i iat, acest Dumnezeu puternic slluiete n inima Mea i dac l rog Eu, mi mplinete El ceea ce L-am rugat! El
locuiete i n inimile tuturor care sunt drepi n faa Lui i aude cu drag rugminile lor. Dac ai deveni tu dur fa de Iosif, care a avut de
nfruntat la tine o munc grea, atunci L-a ruga pe Dumnezeu i Tatl Meu, ca El s doreasc s-i rsplteasc acest fapt i i s-ar rsplti acui
foarte ru! Ia n consideraie c nu este bine, s-i jigneti pe aceia, cu care Dumnezeu este Una!> Tatl meu adoptiv a ascultat ns puin de acest
lucru i a rmas ferm pe poziia lui de scdere a plii. Dar btrnul tmplar a spus: <Uite, eu sunt cinstit i i spun cinstit: Cei civa bnui ar fi
fost tocmai ntregul meu ctig la aceast munc grea i eu a fi putut plti cu acetia dobnda casei mele! Dar pentru c ie, care eti un om
bogat, i sunt aceti bnui chiar att de importani, de aceea reine-i; dar tu i reii cu nedreptate i acest lucru nu face niciodat bine!>
03] Dar eu, Ida, am plns de suprare din pricina mpietririi ncpnate a tatlui meu, m-am dus n odaia mea i am adus, n secret, toate
economisirile mele i Gamiela a fcut dup mine acelai lucru i noi i-am pus lui Iosif aa n secret o sut de bnui n trusa uneltelor sale.
Nimeni n-a observat aceasta n afar de Tine, o, Doamne! i Tu ai spus dup aceea: <Dar vou, voi dou fetie, v va fi rspltit o dat foarte
mult, pentru binele pe care ni l-ai artat!> Dar la aceste cuvinte ai artat Tu asemeni unui om transfigurat. Apoi, v-ai ridicat voi i ai prsit
casa noastr. Era seara trziu i voi ai avut pe jos totui cteva ore de drum pn la Nazaret; atunci i-am spus eu ie: <Nu dorii voi deci mai
degrab s rmnei aceast noapte aici, dect s mergei calea lung, nesigur, mai cu seam c noaptea este chiar att de ntunecat, pentru c
nori deni de furtun acoper cerul i este i o furtun n apropiere?> Atunci, ai spus Tu, ceea ce mi-a rmas mereu demn de consemnat: <Cine a
fcut ziua, este Domnul ei i cine noaptea, este de asemenea Domnul ei; de aceea Domnul zilei precum i al nopii nu trebuie s se team nici de
zi, nici de noapte! Chiar i furtuna se afl n puterea aceluiai Domn, pe Care lumea nu-L cunoate; nici noaptea, nici furtuna nu va fi n stare s
ne pricinuiasc vreo lezare! Numai bine, voi doi ngerai!> Cu acestea, ai prsit casa noastr i tie cerul, - de-abia ai trecut voi peste pragul
uii al casei, cci nici n-a mai fost de descoperit vreo urm de-a voastr!
04] Oh, eu m-am gndit adeseori la Tine, o, Doamne, - nu m-am mai putut ns ntlni mai trziu niciunde cu Tine pn n aceast or! Dar, n
privina tatlui nostru adoptiv, s-au mplinit cuvintele Tale ntr-un mod ngrozitor nc n aceeai noapte! O furtun ngrozitoare a venit, fulgerul
a lovit de trei ori n noul staul de oi, n care se aflau deja n ziua desvririi sale o mie apte sute dintre cele mai frumoase oi. Totul s-a ars n
dou ore i n-a putut fi nimic salvat, n ciuda a toat osteneala! Atunci, i-a prut ru tatlui nostru adoptiv c a pctuit att de tare fa de
dulgherul cinstit; pentru c el nsui a spus: <Aceast pedeaps vine de sus asupra mea, pentru c am meritat-o. Niciodat s nu fie n casa mea
lipsit un muncitor devotat, chiar i numai de un bnu al rsplii sale ostenitoare, bine meritate!> El s-a i inut de cuvnt. Dar n-a rnduit ca
staulul s fie iari construit pe acelai loc; dar, ntr-un alt loc, a rnduit el s fie mprejmuite tare cu gard o sut de pogoane de pmnt i s fie
pus nuntru numai o colib pentru cei zece pstori i ngrijitori de oi. Dar pe btrnul dulgher din Nazaret nu l-am mai vzut niciodat. El
trebuie c a murit n scurt timp dup aceea; pentru c el arta deja atunci destul de slbit.
05] Noi am venit cam la o jumtate de an dup aceea la trgul mare din Nazaret i ne-am interesat de btrnul dulgher i de fiii lui; dar se spunea
c ei ar fi fost luai departe n afara rii, unde ar fi primit s construiasc mai multe case, - i noi ne-am dus aa cu totul fr rezultat iari la
Capernaum. Dar, dup aceea, n-am mai aflat nimic de familia de dulgheri. Tatl adoptiv se spune c ar fi aflat o dat, cam trei ani dup aceea, c
Iosif s-ar fi mutat, din pricina unei lucrri mari, n Nazaretul de sus, care se afl ctre Samaria, n muni. Dar noi n-am mai primit totui acolo pe
nimeni la vedere dintre cei ai si! i totui, a fi fcut cu tnrul dulgher, care se numea Iisus dup cunoaterea mea, chiar cu att de mult drag o
cunotin mai apropiat!
06] Dar, - ceea ce nu ne-a mai fost atunci ngduit, aceea ai pstrat-o Tu, o, Doamne, pn acum, ntr-un mod minunat! De-abia acum ne-a i
rsrit o lumin despre acele cuvinte rostite aa de tainic de ctre Tine n aceeai sear n care ai prsit casa noastr n noaptea foarte
ntunecat! Acum tim noi, cine a fost i este Domnul zilei, al nopii i al furtunii! Dar, acum, i aducem nc o dat mulumirea noastr, cu
inima i cu gura, pentru toate milostivirile i binefacerile fr nume, pe care Tu, o, cel mai dulce Domn Iisus, ni le-ai artat fr toate meritele
noastre!
07] Spun Eu:"Oh, chiar aa fr toate meritele nu suntei voi deloc; gndii-v numai la ceea ce i-ai dovedit btrnului Iosif! Ct de foarte bine iau venit cei o sut de bnui ai votri, atunci cnd i-a gsit n ziua urmtoare n trusa lui cu unelte! El s-a gndit la nceput, c un asemenea lucru
i-a fcut n tain tatl vostru adoptiv; dar el a fost nvat mai bine de ctre Mine n privina prerii sale greite. El a ludat foarte inimile voastre
bune i i-am promis, c Eu nsumi v voi rsplti o dat multiplu pentru o asemenea buntate i v-am dat de aceea acum foarte bucuros i foarte
prietenos iari viaa i v-am dat iari prinii votri adevrai. Mergei acum pe deplin acolo i facei-i o bucurie adevrat; pentru c bucuria
lui este i cea a Mea!
08] De-abia apoi s-au dus cele dou la Cireniu i l-au mbriat i el a plns de bucurie ca un copil.
Ev. 04. 033 capitol
01] Dup ce Cireniu i dsuse dup un timp de plns abia aa bine drumul la durerea lui de bucurie, la care i cele dou fiice, Zinka i de
asemenea i Risa venit acolo l-au ajutat aa de bine puternic ncntai, a venit el iari nspre Mine, M-a mbriat i a spus plngnd: O, Tu
dragostea venic, cea mai curat! Cine s nu Te iubeasc mai presus de toate?! O, Doamne, ct de bun i ct de Sfnt eti Tu?! O, Doamne, lasm s mor n aceast dragoste a mea!
02] Doamne i Tat! Atta timp ct am milostivirea mare, nemsurabil, s Te cunosc ncepnd de la naterea Ta pmnteasc, Te-am i iubit
mereu i Tu ai fost necontenit punctul central al tuturor gndurilor mele! Dar eu n-am fost ntotdeauna la fel de puternic, Doamne, peste lumea
mea proprie din mine i peste lumea din afara mea; dar acum cred eu c am dobndit puterea necesar, prin milostivirea i iubirea Ta, s strbat
pe deplin, dup felul omenesc, restul zilelor mele nc de trit, n toate i n orice potrivit cu voia Ta cea mai sfnt.
03] Eu am condus firete cel mai adesea numai pgni, a cror nvtur despre dumnezei trebuie s-o i protejez din pcate pe ici pe colo
acesta este, ntr-adevr, un ru mare; dar, dintr-o lovitur nu se mburd doar niciodat un pom -; dar eu voi avea foarte mut grij i voi rvni,
ca s rspndesc att de mult pe ct este numai ntotdeauna posibil, cel puin n teritoriul meu de exercitare al puterii, recunoaterea singurului
Dumnezeu adevrat i viu printre pgnii mai buni!
04] Cu preoimile vom avea ntr-adevr cea mai mare strmtorare; pentru c aceast cast triete deja de mai multe secole din treaba lor de
ntunecare a poporului. Cei btrni vor chema ntr-adevr tunet i fulger din cer i cei tineri vor face la aceasta trsturi furioase ale feei; dar la
sfrit vor fi ei ntr-adevr silii, de a prsi vechiul lor obicei i de a se pune la munc n ogorul nostru nou. Dar cel mai trist lucru este pentru
omul cinstit de pe acest pmnt, c el gsete minciuna de ndat uor fr toat osteneala, iar adevrul poate s-l dobndeasc numai printr-o
cutare foarte plin de osteneal, care nu este arareori legat de multe pericole mari.
05] Btrnii egipteni i rnduiser foarte clasic colile lor. Cine voia s nvee numai aa una sau cealalt pentru viaa exterioar, acela trebuia
s-i plteasc taxa i i se artau avantajele felurite; dar cine venea acolo pentru a cuta i a gsi adevrul, prin care este condiionat viaa
interioar a omului, aceluia i se ngreuna cutarea lui de ru augur ntr-un mod aproape deosebit de obraznic. i dac gsise el marele adevr al
vieii, trebuia s rmn un preot i sub jurmntul cel mai greu n-avea el voie i s nu cumva s fi destinuit unui necunosctor chiar i numai o
silab despre ceea ce el gsise!
06] Adevrul sfnt era, prin urmare, mereu greu de dobndit, n timp ce regimentul minciunii se lrgea pe gratis peste ntreaga lume. Dar,
deoarece minciuna veche a purtat necontenit sceptrul peste oameni, de aceea s-au i obinuit oamenii cu minciuna; ea le-a devenit lor o a doua
fire i acest lucru cu att mai uor, pentru c foarte muli, chiar i dac nu toi, s-au aflat n aceasta foarte bine i nc se mai afl. Aadar, din
EV - 4

24

pricina lsrii la o parte a minciunii n-ar fi tocmai prea mult ovial, aa cum cred eu; dar lsarea la o parte a avantajelor savurate este tocmai
cusurul, care se va las foarte greu ndeprtat!
07] Dar rbdare, - totul va merge nc! S se promit i s se dea preoimii alte privilegii, s se arate acestei caste, care oricum n-are nici o
credin, adevrul ntr-un mod prietenesc ntre patru ochi i s se angajeze aceasta atunci cel puin partea mai bun spre rspndirea
adevrului i eu sunt de prere c n acest fel greutatea, altfel cea mai mare, se va lsa schimbat ntr-o osteneal foarte uoar. Dar, dac se va
deveni vreodat pe deplin naul minciunii pe pmnt, aceasta este acum o alt ntrebare! Oameni buni i cu cuget cinstit, ale cror suflete sunt
pline de adevr, vor pune ntr-adevr desigur totul n micare, pentru a-i pune, cel puin pe vecinii lor, ntr-o lumin mai bun. Pe scurt, n jurul
unor asemenea sfetnice va arta situaia mereu aa frumos de luminoas. Dar, mai departe de sfetnice, va deveni atunci starea iari ntunecat i
foarte departe de acestea, att n spaiu ct i n timp, va purta noaptea deplin sceptrul ei, aa ca acum!
08] Aceasta este prerea mea. Tu, o, Doamne, ai putea face aceast stare probabil ntr-adevr altfel; dar Tu tii de asemenea, de ce trebuie s fie
starea astfel pe acest pmnt! De aceea, s se i ntmple de asemenea numai necontenit singura Ta voie sfnt!
Ev. 04. 034 capitol
01] Spun Eu:" Dragul Meu prieten! Prerile tale mi plac foarte mult i Tatl Sfnt din ceruri are mereu o bucurie adevrat dac, copiii Lui se
sftuiesc nelept cu El; dar sunt anumite lucruri, care trebuie s fie o dat aa i aceasta sau aceea trebuie, spre dobndirea unui anumit scop, s
se ntmple aa, cum se ntmpl, fr care este imposibil, ca scopul s poat fi dobndit.
02] De aceea exist din partea lui Dumnezeu o lege dubl. Prima este una curat mecanic i se numete <Necesitate!>. Din aceast lege reias
toate formele i mpririle ei, dup care se dovedete atunci eficacitatea formei; la aceast lege mecanic nu se poate modifica venic nici o iot.
Cealalt lege se numete ns <Sarcin de plan!>. i acesteia singur i este destinat nvtura vieii!
03] Dup legea vieii poi tu elimina, distruge sau chiar nimici toate iotele ntregului, cci acest fapt nu stnjenete tocmai prea mult i este tot
una; ceea ce este aici presupus s devin liber, aceea trebuie s i fie deja liber n prima ei dezvoltare! Dac se i modific ea pe deplin n
existena interioar liber, atunci nu poate ea de aceea s anuleze legea necesitii de peste ea; dar, n form, se afl mereu germenele, care
ncepe s ncoleasc din nou, n ordinea potrivit, care cuprinde iari ceea ce este stricat n sfera liber a vieii i o trage dincolo n ordinea
potrivit.
04] Aa vezi tu popoare pe pmnt aflndu-se n toat stricciunea, n ceea ce privete sufletul; dar nfiarea lor rmne i dac priveti la ele,
trebuie s mrturiseti c ei sunt oameni. Sufletele lor sunt, ce-i drept, deformate prin tot felul de minciuni, frnicie i rutate; dar, la timpul
potrivit, las Eu s ptrund cumva mai mult cldur n germenele vieii i el ncepe s creasc, mistuie vechea neornduial a sufletului, ca
rdcina ierbii pictura de ap de asemenea deja devenit putred i reias atunci un fir de iarb cu totul sntos, puternic n via i curat n toate
prile, cu boboc i semine.
05] Din acest motiv, s nu cuprindei niciodat o judecat prea aspr asupra unui popor stricat! Pentru c, atta timp ct rmne forma, rmne i
germenele curat n om, dar dac rmne acesta, atunci poate nc i un diavol s devin nger!
06] De obicei sunt nvtori rtcii, lcomia de domnie i de avuie a unor mai mult puternici i o luare temporar n posesie a duhurilor rele,
care ptrund furindu-se n carne i n n duhurile nervilor ale oamenilor, motivele continue ale stricrii oamenilor i ale sufletelor lor. Dar de o
stricare deplin cumva i a germenului celui mai nterior de via, nu poate fi nici vorb.
07] Uit-te la Matael i la cei patru nsoitori ai lui; cum au fost ei lovii de duhurile rele! Eu i-am eliberat pe cei cinci de acestea i am trezit
germenele vieii n ei i uite, ce oameni desvrii sunt acetia acum!
08] Exist firete diferene ntre oameni! Unele suflete provin de sus. Acestea sunt mai puternice i duhurile rele ale acestui pmnt le pot
pricinui mai puin ru sau i absolut nici unul. Asemenea suflete pot de asemenea s reziste la o ispit mai tare crnii, fr ca s ndure o oarecare
lezare nsemnat. Dac la acetia este trezit duhul, acesta este germenele ascuns al vieii din nceputuri i dac ptrunde, atunci sufletul din
temelie cu rdcinile sale venice de via, atunci ceea ce este numai puin stricat la un asemenea suflet se vindec de ndat i ntregul om st
desvrit aici, - cum poi vedea tu un asemenea lucru la Matael, Philopold i la nc ali civa.
09] Sufletele unor anumii oameni au fost chiar ngeri de dinainte ai cerului. Aadar, la aceia nu se poate strica uor ceva! Ioan Boteztorul i mai
muli prooroci, ca Moise, Ilie, Isaia i nc mai muli alii, pot s-i serveasc ca exemple i exist asemenea oameni nc i acum mai muli pe
acest pmnt, care au venit din ceruri, pentru a parcurge aici, cu Mine, calea cea mai strmt a crnii. Asemenea oameni sunt capabili de o ispit
foarte puternic a crnii n via i o ndur mereu cu cel mai mare devotament.
Ev. 04. 035 capitol
01] (Domnul:)Pe lng, mai exist nc diferene ntre suflete care sunt de sus, n acel fel c, aici, unele provin din lumile desvrite ale sorilor.
Acestea sunt mai puternice dect acelea, care vin ncoace de pe plantele mici, asemntoare cu acest pmnt, pentru a dobndi pe acest pmnt
nfierea lui Dumnezeu.
02] Dar, cu ct mai nedesvrit este o oarecare planet, cu att mai slabi sunt i cei care emigreaz de la ea. Acetia au, ce-i drept, de nfruntat
o ispit mai mic a vieii, dar pot primi n privina sufletului deja o lezare mai mare. Ei au ns un germene mai puternic al vieii din nceputuri n
sine; dac acesta este trezit ntr-un mod potrivit, atunci i sunt sufletele iari n deplina ordine a vieii.
03] n sfrit, cel mai adesea, exist suflete, care provin de pe acest pmnt din nceputul nceputurilor. Acestea sunt chemate n modul cel mai
propriu zis la nfierea lui Dumnezeu, ele sunt cele mai slabe i ar putea pentru sine s ajung cel mai degrab total n stricciune; dar un
asemenea lucru nu este iari de aceea uor posibil, fiindc printre fiecare o sut de oameni se afl sigur unul sau doi puternici de sus, prin care
sufletele slabe sunt mpiedicate i protejate de o stricciune deplin. Dac exist printre acetia oi, de asemenea deja foarte pierdute, atunci vor fi
ele la timpul lor totui iari gsite.
04] Fiecare suflet ns dac n sine ct se poate de slab, neputincios, distrus i stricat are n sine germenele vieii din nceputuri, care nu poate
fi stricat niciodat. Dac sufletul este adus n durata dreapt de timp numai pn acolo, ca germenele su cel mai interior al vieii din nceputuri
s poat fi trezit n el, atunci este el de ndat mntuit i n privina tuturor lucrurilor, puternic n dragoste i n nelepciune i este atunci tot aa
de bine un copil al Celui mai nalt, ca un duh de nger devenit om sau un suflet dintr-un soare central, dintr-un soare planetar mai nensemnat sau
de pe un oarecare corp ceresc ntunecat i pentru sine fr lumin, de altundeva din afara pmntului, de care exist n spaiul larg al creaiei mai
multe dect nisipul mrii i al ierbii ntregi de pe pmnt.
05] Cine este dintre voi, de exemplu, un om deja mai mult desvrit, acela poate s-i pun minile pe un pctos de om stranic animalic nc
ct se poate de prost i superstiios, sau s-i fac mngieri blnde de pe rdcina nasului, peste tmple n jos, pn la buric, cci prin acestea
omul va fi transpus ntr-un somn ncnttor. n acest somn devine sufletul aceluia, chiar dac fiind nc ct se poate de zpcit, liber de duhuri
chinuitoare ale trupului lui i germenele vieii din nceputuri apare atunci de ndat nfptuind n suflet pe un timp scurt.
06] ntrebai atunci un asemenea om care doarme n ncntare i voi vei primi atunci rspunsuri despre care nelepciunea voastr se va minuna
foarte mult!
EV - 4

25

07] Dac un asemenea om este dup un timp scurt iari trezit ncoace, n viaa pmnteasc, potrivit cu rnduiala lui proprie, care este de
respectat, atunci germenele vieii din nceputuri s-a ntors iari n vechea lui linite i sufletul pete atunci napoi n legtura lui veche a crnii
i nu-i mai amintete de nimic din ceea ce s-a ntmplat cu el n somnul ncnttor al trupului lui. El nu tie nici o iot despre toate acele lucruri
nelepte, pe care le-a spus, prin gura crnii i este atunci pentru sine iari att de prost i superstiios, precum era el mai nainte.
08] Acest fapt s v serveasc ca o dovad, c, de fapt, nici un suflet nu poate fi stricat n aa fel, ca el s nu mai fie niciodat vindecabil.
09] Firete c va fi nevoie de un timp ndelungat la aa cte un suflet, ori aici sau nc i mai mult n lumea de dincolo, pn ce el va dobndi
acea statornicie pe cont propriu i sntoas, care este nevoie pentru a trezi n sine pe deplin germenele vieii din nceputuri i de a se lsa de
acelai ptruns n toate mdularele. Dar, a-i nchipui acest act al vieii, ca fiind imposibil i niciodat de ndeplinit, n privina unui suflet, care
pare a fi deja pe deplin stricat din temelie, ar fi un pcat tot aa de mare mpotriva dragostei i nelepciunii lui Dumnezeu, ca i cum sufletul,
crezndu-se osndit, apare n sine nsui ca o lepdtur a iadului i st aici, n faa ochilor lumeti care judec, ca un ghem de pcate mare ca
muntele i dens.
Ev. 04. 036 capitol
01] (Domnul:) De aceea, s nu judecai oamenii, ca s nu devenii prin aceasta la sfrit judectori peste voi niv!
02] N-ar fi, deci, o nebunie foarte neomeneasc s vrei s judeci de aceea un om bolnav trupete i s vrei s rnduieti peste el o pedeaps fr
contiin, pentru c el a devenit bolnav i mizer?! Dar o nebunie cu ct de mult mai mare i cu foarte mult mai neomeneasc este aceasta deabia atunci, dac judecai i osndii de aceea un om bolnav sufletete, pentru c sufletul su a devenit slab i bolnav din motivele mai nainte
relatate!
03] Voi numii nelegiuii asemenea oameni, dup legile i rnduielile voastre i le aplicai pedeapsa nemiloas, crunt; dar ce facei voi prin
aceasta? Voi pedepsii un suflet, pentru c el a devenit bolnav, de fapt, fr vina lui! ntrebai-v pe voi niv, cum trebuie s se arate judecile
voastre n faa lui Dumnezeu.
03] Dar ntreab-te pe tine nsui, tu al Meu Cireniu prieten al oamenilor, ce ai fi fcut fr Mine cu cei cinci nelegiuii principali, ca cel mai
mare judector al Romei i ca purttor de putere asupra vieii i a morii!? Vezi, atunci ai fi rnduit s i se povesteasc faptele rele, mrave i iai fi ncredinat n sfrit morii pe cruce pe toi cei cinci! i-ar fi venit vreodat n minte de a gndi, c n spatele tinuit al acestor cinci ar putea
avea un sl asemenea duhuri? O, nu! Acest lucru nu i-ar fi venit niciodat n minte!
04] Tu i-ai fi condamnat la moarte cu cel mai rece snge din lume, foarte aprins de mnie din pricina nelegiuirilor lor i ai mai fi fost, n plus,
nc de prerea linititoare s le fi fcut lui Dumnezeu i omenirii un serviciu bun! Dar ce pagub i-ai fi pricinuit tu omenirii prin a fi nimicit de
pe pmnt asemenea duhuri, care, acum, ca pe deplin tmduite, sufletete i trupete le lumineaz oamenilor acestui pmnt ca sori de
primvar i vor nclzi i vor nviora spre bine i adevr multe o mie ori o mie de inimi omeneti! De acum ncolo vei proceda tu firete ntradevr altfel; dar mai nainte ai fi fost tu nemilos!
06] i iat, aa stau lucrurile cu toate judecile lumeti de pe pmntul drag! Pentru bolile i neputinele trupeti se gsesc doctori i ei pregtesc
tot felul de leacuri; numai pentru bolile sufletelor srace nu exist ali doctori i alte leacuri dect mai nti o carte foarte grea plin de legile
adesea foarte greu de inut i n spatele legilor, sabia judectoare!
07] N-ar fi deci mai frumos, mai detept i mai omenesc de a institui mai muli doctori i mai multe leacuri pentru suflete devenite bolnave,
dect pentru trupurile acestora, care devin n scurt timp o mncare a viermilor?!
08] C aici o boal a sufletului tare naintat este mai greu de vindecat dect aa multe ale trupului, acest fapt l tiu Eu ntr-adevr cel mai bine;
dar nici una nu este pe deplin nevindecabil, n timp ce exist totui pentru fiecare trup n sfrit o ultim boal, pentru a crei vindecare n-a
crescut nici o plant pe pmntul ntreg! i totui facei voi oamenii att de multe pe dos!
09] Pentru trupul putrezit, total muritor instituii voi spitale peste spitale, farmacii i bi, alifii i plasturi i buturi tmduitoare; dar pentru
sufletul nemuritor n-ai construit voi nc nici mcar numai un spital!
10] Tu spui n tine, n inim, acum firete, ntr-adevr: <Cum ar fi fost acest lucru posibil fr Tine, o, Doamne?! De unde s fi luat noi aceast
gndire i de la cine s-o fi nvat?!> Acest lucru este desigur adevrat, - aceast cunoatere cere firete ntr-adevr o cercetare mai adnc a
ntregii firi omeneti, dect a tii doar din experiena veche, ce fel de suc din ierburi vindec cel mai degrab suferinele unui stomac bolnav; dar
i sufletul omenesc nemuritor este demn, ca s te ngrijeti puin mai mult de structura lui variat dect de structura unui stomac prea plin din
cauza mncrii fr sa!
11] Au fost ns ntr-adevr n toate timpurile trimii n aceast lume i doctori adevrai ai sufletului, plini de Duhul lui Dumnezeu i au predicat
calea adevrat spre tmduirea sufletelor. Unii s-au inut de aceasta i au i fost vindecai negreit; dar aa numiii mari i puternici ai
pmntului s-au considerat oricum pe deplin sntoi sufletete, au dispreuit doctorii sufletelor trimii de Mine pe pmnt, i-au prigonit la sfrit
i le-au interzis de a practica lurarea lor de mntuire pentru suflete bolnave, - i aa s-a ntmplat ntotdeauna prin cei mari i puternici ai
pmntului, c nvtorii de milostivire spre tmduirea sufletelor bolnave, n-au putut cuprinde la oameni niciodat acele rdcini, prin care ar
fi crescut atunci spre un pom de mntuire plin de putere.
12] i dac a i fost pus pe undeva o smn cu totul sntoas i puternic, atunci tiau copiii oamenilor egoiti i lacomi dup domnie ai
acestui pmnt s tearg pomul atta timp, s-i ia ramurile i crengile, prnduli-se lor de prisos i s-i frece atta timp jos scoara necesar,
pn ce ntregul pom a fost nevoit n sfrit s se usuce. i aa n-a fost instituit i folositor ntemeiat, deci nici pentru tmduirea sufletelor
bolnave, nici un alt spital pn la aceast or, dect cele mai aspre legi, arestri, temnie de cercetare, temnie ngrozitoare de pedepsire, sabia
ascuit, extrem de nemiloas i tot felul de instrumente de execuie i de ucidere pline de chin i se schingiuire. Acestea sunt produse ale unor
suflete, cei drept, de asemenea numai bolnave, dar puternice; acelora trebuie s li se ajute nainte de toate, dac cu tmduirea sufletelor mici,
slabe i supuse trebuie s se mai ajung nc la un oarecare succes fericit pe acest pmnt.
Ev. 04. 037 capitol
01] (Domnul:) Eu nsumi am fost nevoit s vin tocmai de aceea pe acest pmnt, pentru a institui pentru toate sufletele bolnave un loc de
tmduire dinuitor i pentru toate timpurile eficient, pentru c oamenii n-ar fi realizat niciodat un asemenea lucru.
02] Dar va merge nc, neinnd cont de toate acestea, mereu greu cu construirea care dinuie un ospiciu pentru suflete bolnave despre care este
vorba, pentru c anumii oameni vor ncepe s se simt prin aceasta lezai n drepturile lor aparente din lume.
03] Dragostea de sine i de lume, care este o suflare a iadului n pieptul omului, va fi aici mereu mpotriva acestui lucru i nu va vrea s fie
vindecat de boala ei rea i nu va renuna la mijloacele ei lumeti, precum sunt aici legile dure greu de ndeplinit, judecile i pedepsele
acestora.
04] Dar, totui, vor fi dup Mine pretutindeni mereu muli, la care acest loc al Meu de tmduire al sufletului, acum instituit, va rmne pentru
muli, care vor vrea s-l foloseasc. Ce-i drept, vor avea de ndurat asemenea locuri de tmduire adevrate unele i adeseori multe lucruri, din
pricina numelui Meu adevrat i viu, de la sufletele, ntr-adevr, lumesc puternice, dar, n sine, bolnave din temelie; dar Eu nsumi voi tii s le
protejez!
EV - 4

26

05] Dar dac sufletele oamenilor lumeti, devenite prea autoritar ru bolnave, intenioneaz, dintr-o nebunie categoric, s distrug pe deplin
unul sau cellalt ospiciu pentru suflete, atunci voi nelege Eu deja s-i cuprind printr-o judecat extraordinar corespunztoare i s rnduiesc
tmduirea sufletelor lor n ospicii din lumea de dincolo, unde la tmduiri, care avanseaz numai foarte ncet, se va auzi mult plngere i
scrnire a dinilor!
06] Deja pe aceast lume are un leac al trupului foarte eficient un gust de obicei foarte amar; dar mai amare vor fi la gust leacurile pentru
tmduirea sufletului din lumea de dincolo, pentru c ele trebuie s fie puternice, pentru a tmdui, prin urmare, acolo un suflet foarte periculos
de bonav, fiindc pentru el n-a mai fost aici nici o tmduire posibil. Da, vindecate vor fi ele ntr-adevr, dar mult timp i foarte dezamgitor de
amar se va ntmpla aceasta! De aceea, bine aceluia, care i va vindeca sufletul su n aceste ospicii lumeti!
07] Dar, din toate motivele artate pn acum, suntei voi, judectorii puternici, adevrai doctori ai sufletelor n tot viitorul i s judecai asupra
oricrui suflet bolnav o judecat dreapt spre tmduirea lui i nu spre prpdirea lui mai mare!
08] Cu adevrat, cu ct ai mbolnvit un suflet, oricum deja foarte bolnav, nc mai mult, printr-o judecat nadins ea nsi bolnav de suflet, cu
tocmai tot att de mult vei deveni voi niv mai nenorocii i bolnavi n privina sufletului vostru i tmduirea voastr de dincolo va fi atunci
una cu mult mai amar dect aceea a sufletului devenit nc mai nenorocit prin judecata voastr rea! Pentru c un asemenea suflet este i rmne
totui simplu bolnav, n ciuda judecii voastre rele i fr sens i va putea fi i n lumea de dincolo restabilit printr-o vindecare simpl; un suflet
judectoresc nebun, ns, va cdea, dup fiecare judecat ratat i rea, mereu o dat ndoit n boala acelui suflet, pe care l condamnase ru i prin
aceasta va nmuli ndoit ntr-un mod necesar i boala foarte proprie din temelia sufletului lui. C, atunci, n lumea de dincolo, se va ntmpla
treaba de asemenea foarte amarnic i ndelungat cu tmduirea unui asemenea suflet de judector, devenit foarte nenorocit i bolnav, se poate
nelege uor de la sine la o reflectare numai ntructva!
09] Dac tu, ca un doctor nepriceput, nsui bolnav, eti cerut la un bolnav foarte periculos i tu mergi acolo din pricina ctigului i i dai un leac
n nepriceperea ta, care nu-l ajut, ci l face, pe ici pe colo, mai nenorocit, - ce folos ai tu de la aceast treab?! Pentru c, dac nu l-ai ajutat,
atunci nici nu primeti vreo rsplat cum este obiceiul la voi-; tu ai fost ns n plus mbolnvit i de boala bolnavului periculos i nu ai acum
n primul rnd nici o rsplat i n al doilea rnd, ai de nfruntat n privina ta nsi, n loc de o boal simpl, una dubl!
10] Dac vine acum un medic detept n locul tu, nu va vindeca el bolnavul tu de mai nainte cu un leac simplu, eficient, n timp ce n privina
ta, pentru c eti acum atins de dou boli, va i trebui el desigur s aplice un leac ndoit, pentru a te ajuta ntr-un mod posibil?! i un asemenea
leac ndoit va nfptui n carnea ta slab de asemenea sigur o revolt cel puin de dou ori aa de mare, dect cel simplu la cel numai simplu
bolnav al tu mai devreme tratat.
Ev. 04. 038 capitol
01] (Domnul:) Eu sunt de prere c aceasta ar trebui s v fie acum limpede i aa duc Eu cuvntul mai departe i spun: Nu vreau s spun cu
acestea, de parc ar trebui voi de aceea acum, pentru c v-am vorbit un asemenea lucru, s distrugei toate temniele i locurile de paz, care sunt
totui un ru necesar fa de rul mare al sufletelor foarte bolnave i s rupei toate lanurile i toate sbiile; o, nu, acest fapt s nu fie spus
absolut deloc cu acest lucru! Pentru c suflete foarte contagios de bolnave trebuie chiar separate cu bgare de seam de cele sntoase i inute
atta timp n temni, pn ce ele vor fi vindecate din temelie.
02] Dar nu mnia voastr i simul vostru de rzbunare s le in n ncperi nchise n temni, ci marea dragoste a voastr ctre aproapele i
grija cea mai profund, cu aceasta foarte strns legat, pentru vindecarea lor posibil i deplin! Dac Duhul adevrat al iubirii v va arta, c la
unul sau la cellalt foarte grav bolnav este nevoie de un leac care este amar la gust, atunci nu i-l reinei fr drept, pentru c aceasta ar fi o
milostivire foarte imatur i inoportun! Dar numai n dragostea adevrat trebuie voi s-i dai celui ru bolnav un leac amar, cci aa i va i
procura acesta sigur vindecarea dorit i voi vei primi atunci mult binecuvntare asupra voastr!
03] Leacul pe care l-am rnduit la nceput, seara, pentru cei cinci, n-a fost, desigur, dulce i bun la gust; dar dragostea Mea mare ctre ei l-a
recunoscut, ca fiind inevitabil necesar spre tmduirea lor deplin i aa a fost acel leac amar de asemenea i o cea mai mare dovad a dragostei
Mele ctre ei. Dimineaa, au fost ei tmduii prin acesta, cu att mai uor, de toate bolile i ei s vorbeasc, dac unul poate s-Mi poarte
suprare din cauza leacului amar savurat!!
04] Dar dac cineva, mnat numai de furie i de sete de rzbunare, chinuie i schingiuiete presupusul rufctor n felul cel mai nemilos, atunci
este el prin aceasta deja rufctorul multiplu mai mare i va primi de gustat, o dat, de asemenea, cu att mai mult, lucruri amarnice.
05] Cu care msur vei msura, cu aceeai msur vi se va msura o dat n viitor iari! Cine msoar cu dragostea adevrat, aceluia i se va i
msura aa napoi; dar cine msoar n furie i rzbunare, aceluia i se va da napoi, n viitor, cu totul acelai leac spre vindecarea sa, n msura
foarte dublat i el nu va scpa nici cu o secund mai devreme din ospiciul foarte amar din lumea de dincolo, dect pn ce fiecare fibr tare din
sufletul lui va fi fcut alb i moale ca lna!
06] Eu v-am artat acum firea i constituia adevrat, general valabil a omului i voi nu mai putei spune acum: <N-am tiut aceasta!>
Deoarece cunoatei i tii ns acum bine un asemenea lucru, de aceea i acionai potrivit cu acesta i nvai-i un asemenea fapt i pe aceia,
care stau printre voi i nu tiu pn acum, ca fiind ei nii bolnavi, ce fac, cci aa vei fi activi n cea mai adevrat i bun msur, ca
mpreun lucrtori adevrai i sntoi la mpria Mea pe acest pmnt i bineplcerea Mea v va nsoi pe toate cile i potecile voastre; dar,
dac vei lucra pe undeva iari dup gndirea voastr veche, atunci gndii-v c sufletul vostru este lovit de o boal i rugi-v atunci, ca Eu
s-l vindec de aceasta i ca voi s nu cdei ntr-o dubl suferin proprie!
07] O, voi, voi care judecai i cu judecile voastre mbolnvii nc mai tare sufletele bolnave srace, dect erau ele mai nainte, luai totui
serios n consideraie, ce suntei voi i ce trebuie s fii, potrivit adevrului i ce trebuie s facei n consecina ordinii lui Dumnezeu! Voi
judectorilor i purttorilor de puterea suprem peste slbiciunea popoarelor, care sunt la sfrit de asemenea toat puterea, fora i prestigiul
vostru, s fii adevrai prini ai popoarelor voastre i ca fiind astfel, trebuie s v ngrijii foarte tare de deplina sntate a celor muli copii vou
ncredinai i s v ngrijii cu toat dragostea i grija adevrat printeasc de binele sufletului lor! Doctori ai trupului nu trebuie s fii voi dar
cu att mai mult adevrai medici de suflete!
08] Dar dac vedei copiii votri, cum ei nu respect adeseori poruncile voastre printeti i pctuiesc, din cnd n cnd, de asemenea, destul de
tare mpotriva acestora, v-ar sta bine, dac ai rndui de aceea, s fie chinuit unul sau cellalt copil, oarecum ca exemplu nspimnttor i l-ai
atrna la sfrit chiar pe cruce?! Acest lucru poate s-l fi fcut probabil o dat un tat lacom de domnie; dar multe asemenea exemple nu va avea
de prezentat istoria lumii! Dar voi, prini mai buni, vei dojeni copilaii votri, care greesc ntr-adevr, cel puin aparent n serios i n cazul cel
mai necesar, i vei pedepsi i cu nuiaua vindectoare. Dac copiii se vor ndrepta dup aceea, atunci vei avea, cu siguran, o bucurie mare n
aceast privina; pentru c o plcere adevrat va fi pentru voi de a vedea sufletele copiilor votri proaspete i sntoase n faa voastr.
09] Aa suntei voi judectori puternici, de asemenea i fa de toi oamenii i bucuria voastr nu va mai lua niciodat un sfrit! Punei-v n
situaia acelora, care trebuie s v asculte pe bun dreptate i s accepte i s respecte legile voastre! Nu v-ar face bine, dac ar fi ei milostivi cu
voi, ca judectori ai votri i s-ar purta cu voi ct se poate de indulgent?! Ceea ce putei voi dori, ntr-un mod raional, ca ei s doreasc s v
fac vou, dac ai sta n faa lor cu sufletele bolnave, aceea facei-le i voi lor, cnd stau ei cu sufletele lor bolnave n faa voastr!
Ev. 04. 039 capitol
EV - 4

27

01] (Domnul:) Vezi, n aceasta const explicaia practic a tuturor legilor lui Moise i a toat proorocia tuturor profeilor: Iubii-L pe Dumnezeu,
ca Tat venic al vostru, mai presus de toate i fraii i surorile voastre srace i multiplu bolnave, ns, n toate mprejurrile, ca pe voi niv,
cci aa vei fi, ca adevrai copii sntoi cu sufletul ai venicului Tat din ceruri, tot aa de desvrii, cum este El nsui desvrit, - la care
lucru suntei voi, de fapt, chemai! Pentru c, cine nu devine aici aa de desvrit, precum este desvrit Tatl din ceruri, nu va ajunge la El i
nu va mnca n veci la masa Lui. (Lev. 11, 44; Lev. 19, 2; Lc. 6, 36; Ev. 01. 155, 15; Ev. 01. 039, 05; Ev. 01. 039, 08; Ev. 01. 050, 13; Ev. 01.
071, 13; Ev. 01. 039, 5-10; Ev. 02. 159, 14; Ev. 03. 180, 6; Ev. 04. 001, 04; Ev. 04. 039, 1; Ev. 04. 110, 11; Ev. 04. 245, 4; Ev. 05. 271, 6; Ev. 06.
226, 10; Ev. 07. 054, 12-13; Ev. 07. 139, 6; Ev. 08. 027, 11; Ev. 09. 022, 5; Ev. 09. 024, 05; Ev. 09. 102, 07; Jl. Gso. 2. 018, 15 )
02] Vezi, deci, tu al Meu Cireniu, n aceasta ai tu tot ce ai considerat mai devreme, ca un ru al lumii greu de nfrnt! Firete c este, ntr-adevr,
greu de luptat mpotriva unei minciuni care a prins rdcini n lume, printre oameni, pentru c ea este o boal grea din temelie a sufletului; dar se
poate nfrunta uor minciuna prin adevrul care reias din dragoste, precum lumina din flacr. Dar dac ai tu nevoie doar de lumin, pentru a
ilumina o ncpere ntunecat, te va luda cineva c eti nelept, dac ai da mai degrab foc ncperii i ai distruge-o astfel? De aceea, s nu fie
propovduit cu sabia mai departe cuvntul Meu i nvtura Mea!
03] Dac vrei tu s vindeci pe cineva care este chinuit de o ran, atunci nu trebuie tu s-i pricinuieti una proaspt i nc de zece ori mai rea pe
lng cea de vindecat; pentru c dac ai face aceasta, atunci ar fi mai bine, s-i fi lsat nevindecat rana veche a celui rnit!
04] Cu adevrat, cine va rspndi cu sabia n mn cuvntul Meu i nvtura Mea, acela nu va primi peste el nici o binecuvntare de la Mine
pentru rvna lui, ci va fi el nsui alungat afar, n ntunericul cel mai mare! Dac iluminezi tu o ncpere pe timp de noapte cu lmpi de
untelemn curat, atunci vor avea toi care sunt n aceasta o lumin mbucurtoare; dar dac aprinzi tu ntreaga ncpere, atunci vor ncepe toi s te
blesteme i vor fugi de tine, ca de un nebun furios.
05] Cine predic aici spre vindecarea sufletelor, acela s poarte ntr-adevr un cuvnt receptibil, dar, n schimb, totui blnd i s nu urle ca un
nebun, care spumeg de mnie i furie; pentru c un om spumegnd de furie nu ndreapt pe nimeni cu strigtul su slbatic! El ori face ca
asculttorii s-l batjocoreasc i s rd de el i la sfrit, dac el o ntinde nc mai ru cu urletul lui, l vor alunga chiar cu bte i pumni din
societate.
06] De aceea s nici nu vorbeasc cineva un cuvnt de mpcare ctre fratele su, dac simte el n pieptul propriu ghimpele mniei; pentru c la
sfrit se convinge el nsui n rvna lui mnioas, devine revoltat i nu numai c nu l-a preschimbat prin aceasta pe fratele su spre mpcare, ci
l-a ntrtat nc mai mult ctre contrariu i a mpins napoi, departe n planul de fond, scopul bun pus nainte!
07] Da, voi s facei la rspndirea nvturii Mele mereu o fa prietenoas; fiindc cu nvtura Mea venii voi doar cu o veste foarte
prietenoas i foarte plin de fericire din ceruri la oameni i trebuie s le-o propovduii i cu cea mai prietenoas i fericit mn!
08] Dar ce i-ar spune cineva, la care ai veni i l-ai invita la un osp de bucurie, dar invitaia ai spune-o n felul urmtor: <Ascult, tu pctos
nedemn, blestemat de ctre Dumnezeu! Eu te ursc, ce-i drept, din pricina pcatelor tale i a dreptii lui Dumnezeu, vin ns totui i te somez,
cu toate mijloacele de putere care mi stau la dispoziie, s vii la ospul meu de bucurie cu att mai sigur, deoarece, n modul contrariu, te-a
blestema i osndi pentru totdeauna; dar dac vii, atunci s fii tu asigurat, cel puin pentru ziua de bucurie, de milostivirea i de bunvoina mea!
>
09] Spune-Mi, ce mn ar face cel invitat la o asemenea invitaie i dac ospul de bucurie determinat va fi pentru el, ntr-adevr i un osp de
bucurie! Eu sunt de prere, pentru o asemenea ivitaie va mulumi oricare om nc ct se poate de prost! El va veni, ntr-adevr, dac se simte
slab, pentru a nltura astfel de pe pielea lui urmrile rele ameninate; dar dac se simte el destul de puternic, atunci l va apuca pe cel mojic care
a fcut invitaia i l va arunca din casa lui. i c el nu va primi, cu siguran, o asemenea invitaie, se las uor neles de la sine.
10] Tocmai de aceea este la rspndirea nvturii Mele, care este de asemenea o invitaie adevrat din ceruri la ospul de veselie, acest lucru
mai nainte de toate de luat n consideraie, ca toi care vor rspndi nvtura Mea printre oamenii pmntului, s apar printre oameni plini
prietenie i dragoste, ca adevrai mesageri din ceruri i s propovduiasc aa Evanghelia. Pentru c ceva foarte mbucurtor i bun doar nu
poi totui s propovduieti cu o trstur a feei nfocat, ca de furia cea mai violent. i dac ar face cineva acest lucru, atunci ar fi el ori un
nebun sau un caraghios i fiind astfel, este el pe deplin nepotrivit pentru rspndirea cuvntului Meu. Ai neles tu i de asemenea, voi toi
ceilali, ntr-adevr, credincios aceste spuse acum de ctre Mine?
11] Spune Cireniu, foarte zdrobit de adevrul unei asemenea avertizri ale Mele: Doamne, Tu singur Adevratule, eu am neles toate acestea
bine i n ceea ce m privete, m voi ine sever de acestea n toate i n orice! Bineneles c nu pot da nici o garanie pentru toi ceilali; dar eu
sunt de prere c ei toi Te-au neles aa de bine ca mine. Dar, totodat admit acum, ct mult i ct de des am pctuit extrem de grosolan
mpotriva omenirii la cunoaterea, contiina, voia i vrerea mea cea mai bun posibil! Cine va ndrepta iari asemenea pcate ale mele fa de
aceia, mpotriva crora am pctuit eu?
12] Spun Eu: De aceasta nu te mai ngriji, ci numai de cele viitoare! Dar, acum, se va ntmpla imediat ceva nou!
Ev. 04. 040 capitol
01] Pete Corneliu mai aproape de Mine i spune, ntrebnd: Doamne, Tu ai fcut acum n decursul cuvntrii i nvturii Tale peste msur
de Dumnezeieti o menionare despre cum un om duhovnicete desvrit ar putea s pun minile pe altul i acela ar intra apoi acui ntr-un
somn de ncntare i ar da cuvntri nelepte de la sine cu sufletul sntos, - i dac ar fi el altfel un om ct se poate de orb i pe deplin prost!
Dac a putea vedea totui numai procedeul unei asemenea tratri, atunci a tii, cum este de ntreprins n privina cuiva o asemenea ncercare
tmduitoare, dac ar fi ea cumva necesar. Dar dac un om este un neiniiat n felul de a trata, atunci nu poate acela intreprinde nimic, chiar cu
cea mai mare bunvoin i astfel, nici nu va realiza nimic. Doreti Tu s-mi destinui despre aceasta lucruri ceva mai lmurite?
02] Spun Eu:" O, da, cu mult plcere, pentru c aceast aciune spre restabilirea sntii trupeti i de asemenea i a celei sufleteti pierdute
este una obligatoriu necesar! Pentru c o dat alinat punerea pur a minilor chiar i durerea cea mai vehement a trupului i n plus, reias cel
mai adesea ca urmare, c omului, cruia i-ai pus cu credin tare minile peste, cu voia puternic de a-l ajuta, devine vizionar i poate el nsui
s-i determine atunci un leac potrivit, care, folosit fup indicaia lui, trebuie s-i aduc deplina nsntoire. Firete, dac cumva, mpotriva
indicaiei sale, au avut loc cazuri potrivnice, atunci nu va merge bine cu vindecarea deplin; dar dac a rmas ndicaia n tratarea nederanjat,
atunci urmeaz cu totul sigur vindecarea deplin.
03] Dar dac la aceast tratare de vindecare a ajuns o oarecare persoan omeneasc n somnul prezictor, atunci s nu fie ea deranjat i slbit
prin tot felul de ntrebri nefolositoare, ci s fie ntrebat numai despre ceea ce este necesar n acel caz.
04] Dar cine nfptuiete cuiva punerea minilor, acela trebuie s-o fac n numele Meu, altfel tratarea lui n-ar aduce nici un folos i n-ar nfptui
nimic.
05] Este nevoie la aceasta de o credin tare, de nezdruncinat i de o voin tot aa de tare, de nezdruncinat.
06] Din cea mai adnc temelie a inimii trebuie s provin o asemenea rvn i trebuie s reias din adevrata dragostea ctre semeni, atunci
umple o asemenea putere a iubirii minile celui care nfptuiete punerea minilor i ea ptrunde atunci prin vrfurile degetelor acestuia i curge
ca o rou blnd n nervii bolnavului i vindec durerea adeseori mpungtoare i adeseori arztoare.
EV - 4

28

07] Dar acest lucru este bine de memorat, c este nevoie de mai mult de a transpune un brbat n somnul ncnttor dect la o femeie! n anumite
cazuri ar putea s fie i un brbat transpus n somnul de ncntare de ctre o femeie; dar femeii evlavioase s-i reueasc o asemenea tratare
numai cu ajutorul unui nger nevzut care-i st alturi, pe care i l-a fcut ea ndatorat s-i serveasc, prin rugciune i prin curia inimii ei.
08] Asemenea femei evlavioase le-ar produce, mai ales celor care nasc adeseori greu i cu dureri mari, o alinare mare. Acest lucru ar fi mai bine,
dect, ca de obicei, moaa s cltoreasc la Betleem i s nvee acolo arta, cum i este de ajutat uneia care nate, la care o grmad ntreag de
tot felul de mijloace de superstiie care duneaz mai mult dect folosesc, sunt puse n cea mai proast aplicare.
09] Ce ceremonii foarte prosteti i ridicole sunt ntreprinse adesea mai ales la naterea a primului copil! Dac este o feti mai nti nscut,
atunci trebuie intonate tot felul de cntece prosteti de jale i trebuie s se suspine jalnic i s se plng mult i tare trei zile la rnd. Dac se nate
un bieel, atunci trebuie tiate vite mici i miei i trebuie s se coac pini mici i toi cntreii, fluiertorii i cntreii din instrumente trebuie
s vin laolalt i s fac o glgie asurzitoare n decursul ntregii zile, ceea ce este presupus s-i creeze celei care nate o ameliorare a durerilor
facerii ei! Deci, n loc de o asemenea prostie, ar fi ajutorul la natere mai nainte menionat totui desigur foarte oportun!
10] Spune Corneliu: Ha i nc cum! Dar ajunge o femeie la o asemenea evlavie?
11] Spun Eu:" Foarte uor! Mai nti este nevoie la aceasta de o educaie bun i apoi de o nvare temeinc a unei fecioare devenite pe deplin
matur! Dar nvarea nu are voie s se acorde unei fecioare nc ct se poate de mature, nainte de evlavia adevrat, ncercat a inimii.
12] Dar i brbai pot s-i ajute unei femei care d natere i s-i creeze o atenuare mare prin punerea minilor!
Ev. 04. 041 capitol
01] Spune Stahar care st lng i este atent la toate: Dar nu s-ar necuri brbatul cu aa ceva pentru ntreaga zi dup legile lui Moise?
02] Spun Eu:" De acum ncolo, nu te poate necuri nimic dect gnduri, lcomii i dorine rele i necurate, defimri rele, minciun i brf,
discreditare i calomniere. Acestea sunt lucruri care necuresc omul; toate celelalte nu necuresc omul, ori absolut deloc, sau, cel mult, numai
n exterior, pe piele i n plus, are el ap ndeajuns, pentru a se spla de o necurie exterioar.
03] Moise le i dduse evreilor asemenea recomandri numai n cea mai mare parte din pricina pornirii lor mari spre necurie n toate lucrurile
lor exterioare; pentru c oameni, care devin deja n exterior adevrai porci, devin aceasta atunci de asemenea cu att mai uor n inim. De aceea
le poruncise Moise evreilor cu totul ntr-un mod deosebit curirea exterioar.
04] Dar curirea propriu zis a oamenilor se ntmpl de-abia printr-o adevrat ispire, prin cina n privina unui pcat comis fa de semen,
prin angajarea ferm de a nu mai pctui i prin ndreptarea vieii astfel deplin.
05] Dac nu se ntmpl asemenea fapte, atunci putei stropi cu snge o sut de mii de api, s-i blestemai i s-i aruncai n Iordan n locul
pcatelor voastre, cci aa rmn inimile i sufletele voastre n faa lui Dumnezeu nc tot att de necurate i necurite, cum au fost ele mai
devreme! Cu ap se curete trupul i cu o voin ferm, tare i n toate devotat lui Dumnezeu inima i sufletul.
06] Asemenea suflete ntrite pot s pun atunci minile peste un bolnav n numele Meu, n mod duhovnicesc de asemenea, n cea mai mare
deprtare i va fi mai bine cu el.
07] Dar cine mai este slab n desvrirea inimii sale i a sufletului su, acela s recurg la trasrile de linii mai nainte menionate n cuvntarea
Mea principal i el i va creea unui bolnav trupesc de asemenea o alinare mare a suferinelor lui. El l va aduce de asemenea n somnul
ncnttor i cel tratat va prezice n somn, ceea ce i poate ajuta. Prezicerile trebuie atunci puse foarte temeinic n aplicare i ntr-un timp oarecare
i va i merge atunci bolnavului mai bine, dar firete ntr-adevr nu aa de repede, ca i cum dac un om duhovnicesc desvrit i-ar fi pus peste
minile pline de binecuvntare, prin care vindecarea poate i trebuie s se nfptuiasc ntr-o clip.
08] Aa se poate convinge oricine, c n somnul ncnttor poate proorocii i sufletul, altfel foarte prost, chiar i al unui copil, pentru c el este
pus n legtur pentru moment cu germenele de via cel mai duhovnicesc al lui. Dac dup trecerea somnului de ncntare este adus germenele
cel mai interior de via iari n locaul su de odihn, atunci se trezete sufletul iari n carnea lui i despre toate cele ntmplate i din sine
nsi rostite nu mai tie el atunci absolut nimic. Dar aceasta adeverete tocmai c un oarecare suflet nu poate fi niciunde aa de tare stricat, ca el
s nu mai poat fi vindecabil.
Ev. 04. 042 capitol
01] (Domnul:) Dar, ca voi s vedei acest lucru i ntr-un mod practic, voi rndui acum, ca s soseasc din Cezarea lui Filip un om aa prost
bine i ru stranic. Acesta s fie tratat aa de ctre unul dintre voi i voi vei vedea i vei auzi, n ce nelepciune demn de mirat va trece
dincolo omul prost i ru n somnul de ncntare. Dar cnd se va trezi, va fi el iari acelai om ru i prost, care a fost el mai nainte i noi vom
avea de lucru de a-i insufla pe calea natural noiuni numai ntructva mai luminoase despre Dumnezeu i oameni.
02] Spune Cireniu: Doamne! Atunci m bucur eu deja foarte mult de acest lucru; pentru c n acest caz se vor putea iari nva i afla foarte
multe! Este acel anumit om cumva deja pe calea ncoace?
03] Spun Eu:" ntr-adevr; el te caut i te va ruga foarte necioplit pentru o susinere, pentru c a pierdut, la ocazia focului, o colib, dou oi, o
capr i un mgar. Dar el a aflat c tu te afli aici i rnduieti, ca celor pgubii s li se ajute i omul, altfel destul de ru i prost, s-a pus de aceea
pe drum, pentru a fi despgubit iari pentru paguba suferit. Dar el nu este de fapt, chiar dac este el un prostnac srac, chiar att de pgubit;
pentru c cele dou oi le-a furat el cu dou zile nainte, nainte ca focul s se fi produs, de la altcineva i mgarul i capra le-a adus nainte cu un
an n acelai mod n posesia lui.
04] Tu vezi deci din cele fcute acum cunoscute ie, c noul nostru venit este un ticlos destul de ru, dar totodat i destul de prost ca noaptea,
ceea ce provine la asemenea oameni din lcomia de avuie animalic oarb. El i-ar fi putut salva foarte uor coliba sa mpreun cu avutul modest
al su; dar, n timpul focului, s-a furiat mereu peste tot prin prejur, pentru a-i nsui, pe o cale nelegiuit, aa unele bogii gsite. Aadar, el n-a
gsit ns nimic i atunci cnd a venit el foarte indispus acas, i-a gsit coliba n cele mai frumoase flcri i cele patru animale ale sale au fost
deja arse pn la oase.
05] Pn astzi plnge el dup coliba lui; dar atunci cnd a aflat nainte cu o or, c tu te afli aici din motive mai sus menionate, a hotrt el,
dup nu chiar prea mult cugetare, s vin ncoace s verifice, dac ai fi tu ntr-adevr aici i dac ai i despgubi cu adevrat pagubele.
06] Ca tu s tii acum dinainte, cu ce fel de om vom avea de-a face aici foarte curnd i cum vei avea tu s te compori, cel puin la nceput, i lam descris puin dinainte; cele mai bune lucruri le vei afla dup aceea deja de la el nsi.
07] ntreab Cireniu: S rnduiesc s-i revin, ntr-adevr, o oarecare despgubire?
08] Spun Eu:"Deocamdat nu, pentru c n acest caz trebuie s-l interoghezi ntr-un mod foarte autentic roman; de-abia dup tratare, cnd va
accepta el o gndire ceva mai omeneasc, se vor lsa gsite celelalte lucruri! Zinka, ns, s ntreprind tratarea n privina lui; pentru c el
posed mult putere pentru acest lucru. Eu voi aplica dinainte punerea minilor Mele peste Zinka, ca el s ctige cu att mai mult putere i ca
s-i reueasc mai bine tratamentul.
09] Dar Zinka, care era necontenit, ca nu cumva s piard o silab, n jurul Meu, a ieit n fa i a spus: Doamne, cum voi putea reui ntradevr un asemenea lucru, deoarece sunt mult prea puin familiarizat cu forma tratrii?
EV - 4

29

10] Spun Eu:"Pune mna dreapt pe frunte i cea stng pe stomac i el se va afunda de ndat n somnul discutat i va i ncepe acui s
vorbeasc, dar cu o voce mai slab ca n starea natural! Dac vrei s-l trezeti atunci trebuie s pui tu minile tale doar n ordinea invers,
inndu-le aa cteva clipe. De ndat, ns, ce se va trezi el, tragi tu minile tale napoi i tratarea a luat sfrit!
11] Zinka este acum cu totul de acord i este i plin de credina cea mai tare, c toate i vor reui astfel i ateapt acum el nsui cu dor omul lui,
- M ntreab ns totui, dac s ntreprind el tratarea de ndat la sosirea aceluia sau s atepte un semn.
12] Spun Eu:" Eu i voi indica, cnd are aici ceva a se ntmpla. Mai nainte trebuie voi doar s cunoatei totui prostia i necioplirea lui, asta
nseamn, starea nsemnat de boal a sufletului su. Cnd va fi el n aceast privin ndeajuns de cunoscut vou, va veni abia atunci timpul de a
considera sufletul su n starea sntoas i de a recunoate din acesta, c de ctre voi, oamenii, nu este de judecat i de afurisit n deplina
stricciune nici un om prnd ct se poate de ticlos, pentru c fiecare suflet conine n sine nc un germene sntos al vieii. Dar, pregtii-v
i fii cu bgare de seam; el va fi acum de ndat aici!
Ev. 04. 043 capitol
01] Atunci cnd de-abia terminasem de rostit un asemenea lucru, vine omul nostru, care se numea Zorel, cu o nfiare foarte distrus, nvelit n
zdrene pe jumtate arse i fcnd o glgie nsemnat.
02] Eu i-am indicat lui Iuliu, ca el s mearg acolo i s-l ntrebe, ce vrea acesta i ce caut el aici dup amiaza. i Iuliu merge cu o mim foarte
serioas la el i face ceea ce l-am sftuit Eu.
03] i Zorel se prezint i spune cu o voce puternic: Eu sunt un cetean pe deplin sinistrat din ora i am aflat de-abia astzi, c marele
Cireniu se afl aici, pentru a le ajuta celor sinistrai de ctre foc prin mijloace bogate. Eu am cuprins curaj, aadar i am venit ncoace, pentru a
vedea n primul rnd, dac Cireniu ar fi ntr-adevr aici i dac ar face el cu adevrat ceva spre alinarea celor nenorocii. Dac face el ceva
potrivit cu obiceiul ales al romanilor, atunci nu voi fi fcut nici eu, cu siguran, calea mea n zadar; dar dac nu face el nimic dintr-un motiv
oarecare, na, atunci nu va face el desigur nici o excepie cu mine n ceea ce privete inactivitatea sa n aceast treab! Spune-mi de aceea, tu
roman ales, dac este Cireniu aici i dac ar exercita el fapte de caritate ntr-adevr ntr-un asemenea fel, cum am auzit eu, ca eu s m duc la el
i s-l implor pentru aa ceva!
04] Spune Iuliu: Da, el este aici i nfptuiete binefaceri nsemnate, - dar numai n privina acelora, cruia i sunt cunoscui cu un renume pe
deplin ireproabil! Dac i este la tine cu siguran cazul acesta, atunci nu te vei rentoarce fr nimic acas! Dincolo, la acea mas lung, pe care
o umbresc chiparoii i cedrii nali, ade el acum i face audiene nspre toate prile. Du-te acolo i nfieaz-te lui! Dar stpnete-te numai
stranic; pentru c el este cu o veder att de ager ca o acvil i descoper caracterul unui om adesea la prima vedere! Ceea ce recunoate el,
este aa de mult ca un adevr autorizat i vai aceluia, care l contrazice! El nu este niciodat mai critic, dect atunci cnd mparte binefaceri!
05] Zorel se gndete bine la aceast cuvntare de introducere, ce s fac n circumstane att de iscusite. Dar, dup un timp scurt, se decide el, s
chiopteze totui pn la Cireniu, ceea ce este de fapt o prefctorie prosteasc din partea lui. Ajuns la Cireniu, face el trei nchinciuni,
aplecndu-se cu capul pn la pmnt. Atunci cnd ajunsese el la sfrit cu a treia nchinciune, spune el cu o voce cutremurtor de ascuit:
naltule domn i cel mai sever stpn! Eu, Zorel, fost cetean nensemnat din Cezarea lui Filip ars din temelie, rog severitatea voastr cea mai
nalt roman de a-mi ajuta mie sracului desfrnat de om sinistrat cu ceva puin, chiar i cu cel mai obinuit mruni i cu ceva mbrcminte,
pentru c nu posedez nimic altceva dect aceste zdrene.
06] Eu am fost proprietarul cinstit al unei colibe mici cu o parte de pmnt de dou pogoane de ogor slab agricol. Eu am i avut o soie, pe care
dumnezeii mi-au primit-o acum doi ani desigur de ndat n eliseum. Copii n-am avut, dar ntr-adevr o slujitoare, cu care mai triesc nc, dar de
asemenea fr copii. Proprietatea mea ambulant consta n dou oi, o capr i un mgar i n cteva unelte vechi de arat i n ceva mbrcminte.
Totul a fost, n timp ce eram ocupat cu stingerea altor case, o prad a flcrilor.
07] Eu sunt acum, precum sute mpreun cu mine, un ceretor deplin; chiar i slujitoarea mea, care a fost singurul sprijin al vieii mele, m-a
prsit, pentru c nu-i mai puteam oferi nimic, - ceea ce i va fi ns pus pe socoteal! Pentru c, dac a avea norocul extraordinar, s ajung
iari la o colib i la o posesie altfel nfiat, atunci s-mi vin ea numai i eu voi nelege ntr-adevr s-i indic uuraticei calea afar din casa
mea!
08] n general, voi dispreui i voi fugi n timpul urmtor al vieii mele de totul ce se numete femeie; pentru c nici o femeie nu este de vreo
valoare! Se spune, ce-i drept, c eu a fi un animal prost i n-a nelege absolut deloc s m port cu o femeie i soia mea mi-ar fi murit de
suprare! Dac acesta ar fi fost cazul, atunci n-a fi jelit dup ea aproape un an i slujitoarea mea n-ar fi rmas la mine cu destul de mult drag
pn la nenorocirea mea, dei nu-i puteam da nici o rsplat mare.
09] Este n general o ruine stranic, c i brbatul trebuie s fie nscut din femeie; uneori, ar fi aproape mai onest, dac mama mea trupeasc ar
fi fost o ursoaic!
10] Dac dumnezeii au rnduit totul ntr-un mod nelept, atunci i-au dat cu femeile totui o slbiciune mare, care nu le aduce absolut nici o
cinste! Dar lui Zeus i se ntmpl pe deplin bine, dac Iuno i face n toate clipele o vreme rea! n general, nu pare ntreaga mas de dumnezei s
fie nc bine experimentat; altfel, i-ar fi imposibil s poat s fac, uneori, asemenea farse proaste ca noaptea, aa destul de neomeneti!
11] Eu sunt, ce-i drept, un om credincios i cinstesc dumnezeii din pricina unor rnduieli nelepte ale lumii; dar unde miroase ei cteodat
stranic de urt de atta prostie, acolo nu sunt eu un prieten de-al lor. Ar fi ars oraul nostru cumva, dac Apolo n-ar fi comis cumva iari o fars
prosteasc?! El se ndrgostise din vedere cum susin i preoii notri nelepi ntr-un mod foarte hotrt ntr-o oarecare nimf a pmntului
aa potrivit de voluptoas, probabil i-a fcut chiar o vizit murdar, a lsat ntre timp carul ceresc nesupravegheat cu caii curajoi i Iuno sau
Diana i-au jucat ntre timp o fest i noi, sracii desfrnai, trebuie, n schimb, s pltim baia frumoas a dumnezeilor!
12] C din cnd n cnd devine slab un om, de obicei din lips de experiene ndeajunse, acest fapt este de neles. Ce vin are trestia slab, cnd
este ea cltinat de vnturi ncoace i ncolo?! Dar dac cedrii imeni, ca simboluri ai dumnezeilor notri dragi, se las de asemenea cltinai i
aplecai de ctre vnturile mizere ale pmntului, asemeni unei trestii, nspre toate prile, chiar uneori nspre cele mai murdare, atunci este acest
fapt de neneles i un om, numai puin gndind lucid, trebuie doar s considere aa ceva ntr-un mod necesar ca fiind foarte prostesc!
13] Dumnezeu ncoace sau dumnezeu ncolo! Dac el acioneaz ntr-un mod nelept, cum se cuvine pentru un dumnezeu, atunci este el demn
de toat adoraia; dar dac acioneaz el uneori slab, tot aa ca un om muritor i noi sracii oameni ajungem ntr-o lezare ntr-un mod nemeritat,
printr-o fest nechibzuit a dumnezeilor, atunci este aceasta nenelept i din partea unui dumnezeu i eu nu-l pot de aceea cinsti i slvi.
14] Tu, naltule domn i de fapt, tu nsui aa puin ceva ca un om pe jumtate dumnezeu, vei admite acum totui, c, n privina nenorocirii mele,
au fost devin doar dumnezeii i anume ndrgostitul Apolo!? Eu te implor de aceea s-mi nlocuieti pagub!
Ev. 04. 044 capitol
01] Spune Cireniu: Ct doreti tu, deci, prin urmare, ca eu s-i dau?
02] Spune Zorel: Nu chiar prea puin, dar, de asemenea, nici chiar prea mult; dac pot s restabilesc numai ceea ce am pierdut, sunt eu atunci
deja mulumit!
03] Spune Cireniu: Cunoti tu legile Romei, care le-au fost date popoarelor spre protejarea avuiei lor acumulate?
EV - 4

30

04] Spune Zorel: O, da, - ce-i drept, nu pe toate ca un oarecare nvat n domeniul dreptului, dar cteva cunosc eu totui! mpotriva celor mie
cunoscute, n-am pctuit niciodat. Dar un pcat mpotriva unor legi necunoscute, este oricum o nulitate!
05] De altfel, eu sunt grec i noi, grecii n-am considerat nc niciodat chiar prea sever i exact legile despre al meu i al tu foarte sever
desprit, pentru c noi suntem mai mult pentru o proprietate comun dect pentru una particular. Pentru c proprietatea comun produce
prietenie, fraternitate, loialitate adevrat i dinuitoare i lips de domnie printre oameni, ceea ce este desigur o treab foarte bun! Proprietatea
particular ns produce mereu lcomie de avuie, invidie, zgrcenie, srcie, furt, tlhrie, ucidere i cea mai mare lcomie de domnie, din care
reias la sfrit toate chinurile pmnteti pentru omenire, aa ca dintr-o cutie a pandorei!
06] Dac n-ar exista legi exagerat de dure n favoarea proprietii particulare, atunci ar i exista cu mult mai puine furtiaguri i tot felul de
nelciuni. Eu spun i susin, c legile pentru protejarea proprietii particulare sunt ogorul bine ngrat, pe care prosper toate patimile
imaginabile i ajung la maturitate, n timp ce n proprietatea comun nu pot apuca vreodat un loc, nici pizma, lcomia de avuie, invidia,
mrturia mincinoas, nelciunea, furtul, tlhria, uciderea, nici un oarecare rzboi i o alt nenorocire!
07] Dar, deoarece am recunoscut tot timpul i nc mai recunosc necontenit legile pentru protejarea proprietii particulare mereu ca fiind o
grozvie a pustirii pentru coexistena prieteneasc i freasc, de aceea nu mi-am fcut cel puin n lucruri mrunte niciodat o coniin
prea ngreunat, dac mi le-am putut procura pe o cale ilegal; dar, dac i-a imprumutat cineva ceva de la mine pe aceeai cale, atunci n-a fost el
de aceea desigur niciodat prigonit de mine.
08] Coliba i ogorul meu sunt legal ale mele; na, - cu ceea ce se aflau n acestea, ca bunuri mobile ale posesiei mele, n-am inut o eviden
niciodat chiar prea exact din motivele adevrate nfiate, pentru c sunt un spartan. Cine cunoate Sparta i legile vechi i foarte nelepte ale
acesteia, aceluia i va fi limpede, de ce n-am avut niciodat o mustrare de contiin deosebit n privina unui aa numit furtiag mic. Cele dou
oi, o capr i mgarul meu n-au fost, ce-i drept, un bun cumprat, dar tocmai nici de asemenea unul prea tare furat al proprietii mele; pentru c
eu le-am gsit n pdure, pscnd slbatic, ce-i drept, nu deodat, dar, totui, aa ncetul cu ncetul. Posesorul acelor puni mari de pdure este
de asemenea i posesor a multor mii dintre asemenea animale. Pe acela nu l-a durut, cu siguran, aceast pierdere mic, - i mie mi-a venit ea
extrem de bine i util!
09] Cu aceasta n-am pctuit desigur chiar prea imens mpotriva legilor romane pentru protejarea proprietii, mai cu seam c am gsit
animalele menionate n pdurea mare, lung i lat de ore de mers, ca rtcind singure prinprejur i fiind pentru posesorul lor legal oricum
pierdute! Recoltarea ulterioar este permis chiar i la evrei, care susin c au o lege pentru acest fapt de la cel mai nalt Dumnezeu nsui. De ce
s fie ea atunci o nelegiuire la noi romanii?!
10] Numai cu sabia n minile puternicilor pmntului, deci prin puterea slbatic a urilor i a leilor, se las aparat o asemenea lege mpotriva
firii pentru protejarea posesiei particulare, cu raiunea niciodat! i s fie toi cei zece mii de dumnezei n favoarea ei, astfel sunt eu mpotriv,
atta timp ct voi tri cu capacitatea de a gndi aa de curat, cum gndesc acum i cum am gndit dintotdeauna!
11] Tu, naltule domn, ai ntr-adevr puterea sabiei i poi s-mi aplici o corecie prin btaie, mie sracului desfrnat, dup bineplcerea ta, dar
liniile drepte ale dogmelor mele de via nu vei fi n stare niciodat s le ndoi cu toate armele Romei; dac ai tu ns cumva alte motive de
raiune mai ntemeiate pentru posesia sever legal, atunci vreau s le ascult i s-mi rnduiesc potrivit cu acestea felul meu de via din viitor!
Ev. 04. 045 capitol
01] Spune Cireniu, fcnd ochi mari, puin n secret ctre Mine: Doamne! Tu mi fcusei mai devreme menionarea premergtoare, c acest om
ar fi aa destul de prost i ru i acum vorbete omul aa n toat ordinea, ca unul dintre primii avocai pgni! El i-a nsuit, ce-i drept, puin din
iudaism, dar n legile noastre i n cele ale vechii mprii greceti este el aa de bine priceput ca unul dintre noi i nu i se las absolut deloc
multe de spus mpotriv! Eu ateptasem acum o prostie aa bine grosolan; dar, n zadar, - el devine numai mereu mai luminos i i apr furtul
su ntr-o form, mpotriva creia nu se poate spune aproape absolut nimic! Ce se va putea face, deci, cu el la asemenea perspective iscusite?
02] Spun Eu:" Las c aceasta se va rezolva; el nsui va contraria totul ntr-un fel convingtor, ce consider el acum ca fiind pe deplin rezonabil
potrivit, dup idea lui proast i rea! Examineaz-l ns acum numai nc mai departe; pentru c Mie mi este foarte important, ca s nvai s
deosebii aa bine limpede i luminos motivele ale aa numitului umor nnscut, de cele ale raiunii!
03] Spune Cireniu: Na, aici sunt eu totui curios n cea mai mare msur, ce va reiei la sfrit n aceast privin!
04] Spune Zorel, ntrebnd: naltule stpn din Roma! Ce am eu de ateptat i la ce s m atept? Eti tu de prerea mea, sau s devin eu
susintor al celei ale tale, dar pe care firete c n-ai rostit-o nc?
05] Spune Cireniu: Pn la acea stare de a-i acorda mplinirea dorinei tale sau de a nu i-o acorda, vom mai avea noi nc unele lucruri de
discutat unul cu cellalt! Tu mi pari a fi un om straniu cu un umor nnscut i sinceritatea ta nu pare a fi ireal! Dac ai gsit tu cele patru
animale n cauz ca oricum pierdute pentru posesorul lor legal, rtcind n pdurea mare, sau dac le-ai gsit totui pe altundeva, sau dac doar ai
gsit numai i celelalte unelte de cas ale tale, aceste stri de fapt le lsm deocamdat sub semnul ntrebrii. Dar eu i spun acum altceva i
aceasta const n faptul c acum, aici, n compania mea, precum n alte locuri, exist oameni att de clar vztori, care au depus deja mii de
dovezi ale capacitii lor de proorocire i c eu adaug o asemenea credin afirmaiei lor foarte lucide, c aceeai nu poate fi slbit nici prin sute
de mii de dovezi contrarii!
06] Vezi, un asemenea om mi-a spus, atunci cnd nc de-abia ai putut fi n starea de a prsi oraul, c vei veni i ce ai cere de la mine. Eu am
tiut deja, nainte ca s te fi vzut, c i s-a ntmplat aceast nenorocire. Tu ai fi putut de asemenea s-o i prentmpini uor, dac ai fi rmas
acas; dar noiunile tale ilegale despre posesia protejat de drept te-au adus pe strzile oraului n flcri, pentru a-i nsui pe undeva iari ceva
pe ci ilegale. ntre timp, a luat foc coliba ta de paie i acesta i-a nghiit repede posesiile tale ilegale. C la aceast oacazie slujitoarea ta te-a
lsat afundat n noroi, este de neles, pentru c ea te cunoate i tie, c eti un om, cruia nu-i este absolut deloc de dat ncredere la o asemenea
ocazie.
07] Pentru c att de mult ct eti tu n alte privine mpotriva proprietii private legale, aa vrei tu ns s ai un asemenea fapt n casa ta totui
extrem de nederanjat i pe deplin asigurat! Aadar, focul a nghiit ns ntr-un mod ilegal posesia ta i tu nu poi trage elementul la cea mai
sever rspundere, pentru c acesta nu i-ar da cu siguran nici o socoteal; dar slujitoarea ta ai fi tras-o la rspundere n modul cel mai sever i
ea ar fi trebuit s-i nlocuiasc paguba, pe via i pe moarte, cu nsoirea tot felul de bti, pentru c ai fi afirmat sus i tare, c focul i-ar fi
nghiit totul numai prin neglijena ei.
08] Vezi, aceasta i nc altele au spus dinainte asemenea oameni despre tine, crora le dau cea mai deplin crezare, mai mult dect tuturor
dumnezeilor Romei i ai Atenei! Dar n legile noastre st scris o zical, care sun aa: Audiatur et altera pars! (S se asculte i cealalt parte!) i
n consecina acesteia, poi tu s-mi aduci o dovad contrarie. Obiecteaz spre dezvinovirea ta, ceea ce tii i poi; de ctre mine va fi ascultat
totul cu cea mai mare rbdare!
Ev. 04. 046 capitol
01] Spune Zorel, puin reflectnd: naltule stpn! Dac afirmi tu deja de dinainte c-i acorzi mai mult crezare unuia dintre proorocii ti cei
mai ncercai dect la o sut de mii de ali martori, atunci a dori s tiu totui, pentru ce ar fi aici bun o contraargumentaie n orice caz
EV - 4

31

iraional din partea mea! mpotriva credinei tale de neschimbat bazat pe orice motive ar fi ele, este imposibil s se mai lase adus o oarecare
dovad contrarie. n plus, ai tu puterea mare n minile tale! Cine ar putea s nceap aici s se judece cu tine?!
02] La ce-mi folosete, dac i i spun foarte lmurit, c acestea n-ar fi totui astfel? Tu mi vei introduce proorocul, care mi va spune nc o
dat n fa, ceea ce mi-ai spus tu deja i eu m aflu atunci cu contracuvntarea mea aa bine din lac n pu. Pe scurt, cu credina de peste o sut
de mii - de oameni a ta, nu mai este nimic altceva de fcut, dect s i-o las valabil cu totul binevoitor; pentru c tu vei crede totui mai mult
proorocul dect cele o sut de mii de dovezi puse de mine ie mpotriv! Eu nu mai vorbesc la o asemenea afirmaie premergtoare nimic altceva
dect: naltule stpn, iart-m, c m-am apropiat de tine!
03] De altfel, rmn eu totui ferm pe poziia principiului meu, c o proprietate privat aprat prin legi sever n vigoare, este de o mie de ori mai
rea pentru societatea omeneasc dect o proprietate liber comun! Motivele mele le-am nfiat deja mpotriva acestei adevrate cutii a Pandorei
i nu mai trebuie, deci, s le mai repet. Numai acest lucru l mai adaug acum, c, n vitor, din pricina necesitii neplcute a violenei exterioare,
crude, voi renuna la practicarea principiului meu!
04] Eu nu vd, ce-i drept, nici o fericire pentru sraca omenire n legile pentru protejarea proprietii i de fapt, cea mai mare ostilitate fa de
raiune; dar ce poate un singur om, nvelit n cele mai mizere zdrene, mpotriva a o sut de mii ori o sut de mii?! Ar putea fi oprite la urm rele
mrunte, care apar cumva n posesia comun, deja prin posesia legal, pe baza faptului c orice ru aduce cu sine i ceva bun; dar punerea relelor
mici la urm, nu se afl n absolut nici un raport cu grozviile, care se dezvolt i trebuie s se dezvolte din poprietatea particular subminat!
05] Eu am terminat astfel de vorbit. Ceva bun de ateptat, n-am absolut deloc n circumstanele sus dominatoare i aa va fi mai bine, s dispar
iari n cea cu permisiunea ta milostiv. Dar firete numai cu permisiunea ta! Pentru c, spus cu voce tare, fiindc dumnezeii o tiu, cum, cu
afirmaii artnd adevrate mpotriva mea, cu care vei fi plin de la proorocii ti, m aflu eu ca nelegiuit n faa ta; i acetia trebuie doar mai
nti s fie pedepsii, nainte ce vor fi ei iari lsai liberi. Legea trebuie mai nti sturat cu sngele unui desfrnat srac, nainte ca s i se
acorde iari libertatea!
06] Dac m aflu eu n faa ta ca un nelegiuit, dup noiunile tale, de pedepsit, atunci pedepsete-m imediat i d-mi atunci iari libertatea sau
moartea! Mie mi este tot una, pentru c m aflu acum pe deplin fr aprare n faa ta; dar voi, romanii, suntei i rmnei cavaleri uscai ai legii
i pe nimeni nu-l protejeaz raiunea i nevoia sa n faa rzbunrii legilor voastre! Spune, naltule stpn, am eu voie s plec iari, aa cum am
venit, sau trebuie s rmn aici, din pricina unei pedepse de rnduit asupra mea?
Ev. 04. 047 capitol
01] Spune Cireniu ntr-un ton, ce-i drept, serios, dar totui blnd omenesc: S pleci, nu ai voie, dar nici s rmi aici din pricina unei pedepse de
ateptat, ci doar din pricina mntuirii tale! La pedepsirea pctoilor, n-am avut noi romanii niciodat plcere, ci numai la ndreptarea lor
adevrat i desvrit. Dac poate fi aceasta ndeplinit fr nuiaua aspr de corecie, atunci ne este acest fapt tot timpul cu mult mai
convenabil! Nuiaua de corecie o lum de-abia atunci n mn, dac toate celelalte mijloace nu folosesc la nimic. Aa nici nu este nimeni tras la
cea mai sever rspundere din cauza unui pcat unic mpotriva legii tmduitoare n vigoare; acest lucru se ntmpl de-abia atunci, cnd a comis
el acelai pcat n caz repetat, ori din nesocotin prea mare sau chiar din zburdlnicia cea mai striccioas. Cine comite aici un pcat,
ntotdeauna zburdalnic, ntr-un mod repetat, acela trebuie pedepsit ntr-un mod zburdalnic!
02] Aadar, tu ai pctuit doar din necesitate, dup principiile tale vechi spartanice i te afli acum pentru prima dat n faa unui judector! Din
acest motiv singur, nici nu vei fi tu afurisit i judecat; dar tu trebuie acum, aici, s recunoti i s renuni la rul i prostia ta! Sufletul tu foarte
bolnav va fi vindecat i tu trebuie s admii binecuvntarea legilor nelepte i atunci de-abia s ncepi s acionezi tare potrivit cu acestea, aa
vei pleca tu atunci de-abia de aici acas, ca un om devenit liber cu desvrire i vei avea tu nsui o bucurie mare pentru aceea, fiindc vei fi un
om cu adevrat curat i liber.
03] Dar, pentru a putea fi nfptuit o asemenea vindecare, de aceea i va pune un brbat curat i fizic i duhovnicesc puternic, din societatea
noastr minile sale aductoare de mntuire pe cretetul i pieptul tu; i o asemenea tratare peste msur de domol va trezi i va nsuflei n
privina ta de-abia acele noiuni n tine nsui adormite, n consecina crora vei recunoate atunci de-abia mntuirea legilor ordonate i tare
sancionate ale Romei i te vei bucura tu nsui de acestea! Eti tu de acord cu acest lucru?
04] Spune Zorel, mai vioi dect mai devreme: naltule domn i stpn mre! Eu sunt deja cu totul de acord, ce nu nseamn aici bti,
decapitare sau chiar crucificare! Dar, dac o asemenea tratare m va ndrepta i m va aduce la principii mai rezonabile, pentru acest lucru nu
garantez eu cu desvrire; pentru c un pom btrn nu se mai las chiar uor ndoit! Dar, n privina acestei posibiliti, nu vreau s m ndoiesc
tocmai exact de asemenea pe deplin! Dar unde este brbatul, care va aplica punerea mnilor sale puternice pe mine?
05] Cireniu M ntreab de o parte, dac ar fi acum timpul potrivit.
06] Spun Eu:" nc o rbdare mic; las acum sufletului nc un termen mic de digerare! Omul este acum plin de gnduri emoionate i nu ar fi
bine de a fi adus n somnul ncnttor; nici Zinka nu are voie s-i fie artat, ca fiind cel ales pentru acest lucru, dect pn ce va fi timpul pe
deplin potrivit! Eu v voi da deja un semn pentru acest lucru.
07] Dup asemenea cuvinte ale Mele i dup o asemenea rnduial a Mea, se comport toi un timp n linite i Zinka al nostru ateapt cu o
bucurie nfricoat semnul Meu spre tratarea lui Zorel. Dar acesta cuprinde atunci tot felul de gnduri, ce lucru bun s-ar putea ntreprinde totui
n serios cu el, dar i ce lucru ru posibil dup ideea lui. Dar el cerceteaz feele noastre i i spune atunci n sine nsui: <Nu, din aceti oameni
nu strlucete nici un vicleug; n acetia m pot ncrede! Acetia pot face numai un lucru bun, dar niciodat ceva ru!>
08] Aadar, aceast pregtire din sine nsi era necesar nainte de tratarea de ntreprins, fr care punerea minilor din partea lui Zinka al nostru
ar fi rmas o osteneal nerodnic. Pentru c la aceste tratri trebuie s fie pus nsui cel de tratat ntr-un anumit stadiu de credin i de ncredere,
fr care n-ar fi uor posobil, s fie adus n somnul tmduitor de ncntare, cu toat puterea substanial posibil omeneasc a sufletului, chiar
dac nc ct se poate de curgtoare cu putere peste msur.
09] Ah, cu totul altceva este treaba la oamenii renscui cu desvrire din Duh i n Duh! Acetia necesit aa ca i Mine numai de voina lor
stimulat, - i actul tmduirii este ndeplinit! Dar la oamenii nc nu pe deplin renscui, adic n privina bolnavilor care trateaz aa un om,
trebuie i trezirea i nviorarea a acelui om de tratat s mearg nainte, altfel cum este menionat ntreaga tratare ar fi o osteneal i o munc
zadarnic.
10] Acum este apt Zorel al nostru i Eu i fac acum de ndat lui Zinka semnul cunoscut de a aplica punerea minilor peste Zorel.

EV - 4

32

Ev. 04 cap. 48
09] O, Dumnezeule! Eu am attea pcate i prihniri n sufletul meu, c nu-mi vd pielea de attea pcate; da, ca ntr-un cel mai gros fum i o
cea mai groas cea m aflu eu prins acum n apsarea nenumratelor pcate ale mele!
10] O, Dumnezeule, o, Dumnezeule, cine va fi vreodat n stare s m elibereze de pcatele mele?! Eu sunt un tlhar mare, sunt un mincinos i
atunci cnd mint, inventez ntotdeauna ceva nou ca adugire, pentru a ntri minciuna cea veche printr-una nou i pentru a o face valabil ca
fiind un oarecare adevr. O, eu cine detestabil al minciunii, eu! Tot ce am eu, mi-am nsuit numai prin minciun i nelciune, prin furt secret
i n vzul lumii!
11] Firete c n marea orbire a mea, n-am considerat toate acestea ca fiind un pcat, dar eu am avut adesea posibilitatea de a m lsa convins de
adevr. Dar eu n-am vrut s m las convins! Eu am mpins n fa ntotdeauna Sparta i Licurg i am dispreuit mereu legile nelepte ale dreptii
Romei! Oh, eu ticlos prea ordinar i ru !
12] Na, numai acest singur lucru mi d alinare c n-am ucis nc pe nimeni; dar n-ar fi lipsit mult! Dac slujitoarea mea n-ar fi scpat cu fuga,
nainte ca eu s vin acas, atunci ar fi devenit ea o victim trist a furiei mele rele, diavoleti!
13] Oh, eu sunt un monstru foarte mav! Eu sunt mai ru dect un urs, mai ru dect un leu, mai ru dect un tigru, mai ru dect o hien, mult
mai ru dect un lup i cu mult mai ru dect un mistre feminin! Pentru c eu sunt iret ca o vulpe i acest lucru mi d atestatul de adevrat
diavol deghizat!
14] Oh, eu sunt foarte bolnav cu sufletul meu i tu, frate Zinka, m vei tmdui cu greu sau absolut deloc!
15] Starea din mine se face acum ntr-adevr ceva mai luminoas, fumul foarte gros i ceurile foarte dense dispar din jurul meu! Iat, acestea
devin mai subiri i mi se pare c respir mai uor; dar n aceast luminozitate mai mare, vd eu bine, nfiarea mea neomeneasc adevrat,
plin de tot felul de lepr, plin de abcese i de umflturi scrboase! Ah, ah, nfiarea mea este o adevrat lepdtur! Unde este doctorul, care
m-ar vindeca?! Trupul meu ru este bine sntos; dar n-ar fi problem de trupul ru, dac a fi numai eu, sufletul, sntos!
16] O, Dumnezeule, dac cineva ar putea s vad sufletul meu, el s-ar ngrozi de urciunea prea mare a acestuia! Cu ct mai lumin se face n
jurul meu, cu att mai detestabil se nfieaz sufletul meu! Frate Zinka, nu exist deci nici un mijloc, prin care sufletul meu ar putea s
primeasc o nfiare puin mai bun?!
Ev. 04. 049 capitol
01] Aici incepe Zorel s suspine n somnul su i unii sunt de prere c el s-ar trezi acum.
02] Dar Eu le spun lor tuturor: O, nicidecum! Aceasta a fost acum numai prima stare a somnului su; el va mai dormi nc peste o or n
continuare i va ncepe s vorbeasc iari, ntr-un alt stadiu mai nalt al vieii sufletului su. Acest stadiu consta n debarasarea sufletului de
patimile sale trupeti i lumesc senzuale, pe care trebuia s le vad ca fiind o sumedenie de boli pe trupul de form al sufletului lui i mpotriva
crora trebuia s fie cuprins de respingerea cea mai adnc. Pentru asemenea boli ale sufletului nu exist ns nici un alt leac, dect mai nti
recunoaterea aceleai, atunci respingerea cea mai adnc fa de ele i n sfrit, voina puternic de a se debarasa de ele cu desvrire ct se
poate de curnd. Dac este o dat voin, atunci merge treaba cu tmduirea uor nainte.
03] Fii acum ateni, el va ncepe iari s vorbeasc! Dac te ntreab pe tine, prietene Zinka, despre ceva, atunci rspunde-i acum doar numai
cu gndurile i el te va auzi i te va nelege foarte bine!
04] Atunci cnd de-abia i ddusem lui Zinka un asemenea ndemn, ncepu Zorel s vorbeasc : Vezi, eu am plns din pricina nenorocirii mele
mari! Din lacrimi s-a format un iaz ca Siloamul din Ierusalim; i eu m mbiez acum n acest iaz i iat, apa acestui iaz vindec multele rni,
abcese i umflturi de pe trupul sufletului meu! Ah, ah, aceasta este o adevrat mbiere mntuitoare! Semnele (cicatricele) le mai vd ntradevr , dar rnile, umflturile i abcesele au disprut de pe trupul sufletului meu att de srman. Dar cum a fost posibil aa ceva, c s-a format
vizibil din lacrimile mele un iaz ntreg?
05] Iazul este nconjurat de o privelite destul de minunat; aceasta este mprejurimea alinrii i a unei ndejdi trupeti. De asemenea, mi se pare
aceasta n simul meu ntr-un asemenea fel, de parc a putea s sper ntr-o vindecare deplin. Ah, chiar att de drgstoas este aceast
mprejurime; aici a dori s rmn pentru totdeauna! Apa din iazul meu este acum foarte limpede, dar mai devreme a fost tulbure; i cu ct mai
limpede se face ea, cu att mai tmduitor este efectul asupra mea!
06] Ah, acum observ de asemenea, c n mine ncepe s se mite ceva ca o voin puternic i n spatele voinei puternice, observ eu ceva ca un
impuls al cuvntului i acesta vorbete tare: Eu vreau, eu trebuie, - eu trebuie, pentru c vreau! Cine poate mpiedica n mine ceea ce vreau eu?
Eu sunt liber n voina mea; eu nici nu trebuie s vreau ce sunt presupus s fac, ci eu vreau, ceea ce vreau eu nsumi! Ceea ce este adevrat i
bine, vreau eu, pentru c eu nsumi doresc s vreau i nimeni nu m poate obliga spre acest lucru!
07] Eu recunosc acum adevrul; el este o lumin Dumnezeiasc din ceruri! Toi dumnezeii notri sunt artri; nimic sunt ei, absolut deloc nu sunt
ei. Cine crede n ei, este mai ru dect un nebun adevrat; pentru c un nebun adevrat nu crede niciodat n asemenea dumnezei de nimic. Eu nu
vd dumnezeii niciunde, dar lumina Dumnezeiasc o vd i cuvntul Dumnezeiesc l aud. Dar pe Dumnezeu Insui nu-L pot vedea niciunde;
pentru c El este prea Sfnt pentru mine.
08] Acum a devenit apa iazului un lac n jurul meu! Lacul nu este adnc; mie mi st apa numai pn la olduri. Este limpede, imens de limpede;
dar nu este nici un petior n aceasta! Da, dar aici nici nu vor intra vreodat petiori; pentru c petiorii provin din suflarea lui Dumnezeu i
aceasta este o suflare atotputernic! Eu sunt un suflet omenesc foarte slab, din a crui suflare nu se fac petiori ai lui Dumnezeu.
09] Oh, n aceast privin este nevoie de multe, trebuie s fii extrem de atotputernic, dac vrei s provoci petiori cu suflarea ta! Oh, un om nu
poate niciodat acest lucru; pentru c este mult prea slab pentru acest fapt! Cu totul imposibil n-ar fi aceasta pentru om, dar atunci ar trebui s fie
el plin de voina Dumnezeiasc i de Duhul Dumnezeiesc! Acest lucru nu este, ce-i drept, ceva imposibil pentru un om potrivit; dar eu nu sunt un
om potrivit i de aceea este aceasta imposibil pentru mine!
10] Dar curat este apa i pmntul dedesubt este de asemenea curat, o sumedenie de iarb frumoas; este ntr-adevr destul de minunat: sub ap
este iarb att de frumoas mbelugat! i iat, iarba crete vizibil i ncepe s dea la o parte apa frumoas! Da da, ndejdea devine mai puternic
dect recunoaterea i dect frica care o nsoete!
11] Ah, ah, acum vd un om pe rmul destul de ndeprtat; acela mi face cu mna! Da, eu a dori ntr-adevr s ajung la el, dar nu tiu ct de
adnc este lacul pretutindeni! Dac s-ar gsi cumva locuri foarte adnci, atunci a putea chiar s m scufund i a fi pierdut!
12] Dar o voce din ap rsun: >Eu sunt peste tot la fel de adnc! Tu poi s mergi prin mine fr fric i team; du-te acolo la acela, care te
cheam, care te va cluzi i te va judeca!< Acest lucru este totui ciudat; aici vorbete chiar apa i iarba! Nu, acest lucru nu s-a mai ntmplat!
13] Eu m duc acum la prietenul de pe rm. Un prieten trebuie s fie el totui, altfel nu mi-ar fi fcut semn cu mna! Zinka, nu tu eti acela,
acela este un altul! i pe tine te vd acum n spatele lui; dar tu nu eti nici pe departe aa de prietenos ca el! Cine ar fi el totui? Dar eu m
ruinez foarte tare de el, pentru c sunt pe deplin gol. Trupul meu arat acum, ce-i drept, deja foarte bine; eu nu mai descopr acum aproape nici
o urm de boal pe el. Oh, dac a avea mcar o cma! Dar eu sunt pe deplin gol ca un mbiat. Trebuie totui s m duc acolo; semnul su cu
mna m trage puternic! Eu merg acum i iat, treaba merge destul de bine!
EV - 4

33

Ev. 04. 050 capitol


01] Urmeaz o pauz de vorbire a lui Zorel i Zinka ntreab: Cum vede el aadar toate acestea, cum merge printr-o ap i totui st aici ntins,
nemicat, de parc ar fi mort?!
02] Spun Eu: Sufletul su vede acum numai circumstanele care conduc spre mai bine; din acestea se formeaz n cugetul sufletului o lume
proprie i ceea ce numeti tu aici o micare a gndurilor, aceea apare n mpria sufletului ca fiind o micare dintr-un loc ntr-altul.
03] Iazul care s-a format din lacrimile lui i a crui ap a vindecat sufletul su, nchipuiete cina lui n privina pcatelor fcute i baia n
aceasta indic o ispire potrivit, care reias din cin. Apa curat indic recunoaterea dreapt a pcatelor i a neputinelor lui; i cnd iazul
devine un lac, atunci apa nchipuie ndejdea n privina dobndirii sntii depline i a milostivirii libere mai nalte a lui Dumnezeu. Aceasta se
nfieaz vizibil la rmul puin cam ndeprtat; Eu Insumi sunt aceea n Duh i n voin. Micarea ctre Mine prin apa adevratei cine i
ispiri ns nchipuie n sine progresul sufletului spre adevrat ndreptare.
04] Toate acestea sunt ns pentru sufletul lui numai o apariie corespunztoare, din care sufletul vede cum este el alctuit i ce ntreprinde i face
el n cugetul su spre ndreptare, firete n aceast stare numai n voin doar, fr o activitate exterioar, adevrat. Aceasta trebuie s urmeze
de-abia, cnd el se va afla, n starea treaz, n legtura deplin cu trupul su.
05] ndat va fi el la Mine i va ncepe s vorbeasc iari. Fii numai bine ateni; tot ce va afirma el acum, arelegtur cu starea interioar a
sufletului su! Se vor mai arta lucruri ntortocheate, pn ce va pi el n stadiul al treilea, acesta este legtura pe un timp limitat cu germenele
su curat al vieii.
06] n al treilea stadiu, v vei convinge atunci, ct de coerent i ct de nelept va vorbi el! Acum vorbete doar sufletului lui limpede; dar n al
treilea stadiu va vorbi duhul lui din el! i atunci nu vei mai descoperi absolut nici o lacun la el; atunci va purta el o cuvntare, la care vou
tuturor vi se va face cald n jurul inimii!
07] Acum, vine el la rm i spune: >Ah, dar ce cltorie ostenitoare a fost totui aceasta! Aici sunt eu acum la tine, tu prieten ales! Nu ai tu nici
o cma la tine? Vezi, eu m ruinez foarte ngrozitor de goliciunea mea!<
08] Spun Eu din Duhul i voia Mea acum lui vizibile: >Iei afar din ap; dup faptele tale vei fi tu mbrcat!<
09] Spune sufletul lui Zorel: >Prietene, o, nu vorbi despre faptele mele; pentru c acestea sunt ru nfumurate i rele! Dac primesc eu o hain
potrivit cu acestea, atunci va arta ea ngrozitor, neagr i zdrenuit!<
10] Spun Eu: >Dac aceasta, atunci este doar aici destul ap pentru a o spla s fie alb!<
11] Spune Zorel: >O, prietene, aceasta ar nsemna a dori s speli un negru ca s fie alb! Acest lucru nu va merge bine! Dar o hain este
ntotdeauna mai bun dect nici una. Eu ies prin urmare din ap!<
12] La picioarele Mele se afl o tog cu multe falduri, dar foarte murdrit, dei culoarea de fond este alb spre gri, o particularitate a culorii
mbrcminii pgnilor n lumea duhurilor. El ia mbrcmintea i simte o scrb din pricina murdriei, ceea ce este aici un semn bun. Dar el o
ia totui, se duce cu aceasta repede n ap i ncepe s-o agite, s-o clteasc i n sfrit, s-o limpezeasc.
13] Acum, este el gata i haina este curat. Dar, deoarece mai este ea nc umed, nu ndrznete s-o mbrace. Dar Eu i indic, ca s-o mbrace
totui; el nu s-a temut mai devreme de ap, cum s aibe acum un fel de team fa de mbrcmintea nc puin umed?! Acum spune el ascultai numai, pentru c un asemenea lucru va spune el cu voce tare! -:
14] Zorel: Este ns de asemenea adevrat! Mai devreme nu mi-a fcut nimic lacul ntreg i acum s-mi fac ceva cmaa umed? Numai cu ea
pe trup! Ah, ct de bine mi face aceasta!
EV. 051. Capitol.
01] Acum formeaz Zinka n gnd o ntrebare i spune aa: Are i sufletul un trup?
02] Aceast ntrebare a pus-o Zinka, pentru c nu avea pic de habar, cum arat i cum este alctuit sufletul. Cci noiunea obinuit a sufletului
evreilor era, ca ei s-i imagineze acesta ntr-un nor de cea i ei s spun: el, sufletul, este doar un spirit pur, care are n sine nelegere i
voin, dar n nici un caz o form i cu att mai puin un trup.
03] Zinka casc de aceea ochii mari, atunci cnd Zorel i rspunde la ntrebarea sa pus n gnd: Da, bineneles c are un trup, care este ntradevr doar eteric, dar pentru suflet este la fel trup, aa cum crnii i este trupul crnii. Nimic nu-i lipsete trupului sufletesc, din ceea ce are
trupul crnii. Acest lucru tu nu-l poi vedea, bineneles, cu ochii crnii tale, dar eu pot vedea, auzi, simi, mirosi i gusta toate acestea; cci i
sufletul are tot aceleai simuri, cum le are i trupul ca mijloc de comunicare ntre el i corp.
04] Simurile trupului sunt hamurile de conducere n minile sufletului spre stpnirea trupului su pentru lumea exterioar. Dac trupul ns nu
ar poseda astfel de simuri, atunci nu ar folosi la nimic i ar fi o povar neimaginabil pentru suflet.
05] Gndete-te acum la un om, care este ntru totul surd i orb, care nu ar simi nimic, nici dureri dar nici bucuria sntii i care nu ar avea
miros i nici gust; spune tu acum, dac ar avea vreun folos pentru suflet un astfel de trup! Nu ar trebui s dispere acesta n starea sa de obicei
prezent?
06] Dar n aceeai msur nu i-ar fi de folos sufletului simurile ascuite ale trupului, dac nu ar poseda aceleai simuri n trupul su eteric! Dar
pentru c i sufletul posed tot aceleai simuri ca i corpul, recepioneaz cu uurin i precis cu simurile lui, ceea ce au primit simurile dinti
a trupului despre lumea exterioar. Acum tii tu cum de sufletul are o form trupeasc.
07] Tu ns tii acum ceea ce i-am spus eu, cum pot vedea, cum pot simi i cum vd eu acestea trupete; dar cnd eu m voi trezi din nou,
atunci tu vei tii toate acestea, dar eu nu voi mai cunoate nimic, pentru c toate aceste lucruri le vd cu simurile ascuite ale sufletului, le simt,
dar n nici ntr-un caz cu simurile trupului.
08] Dac a simi eu toate acestea cu simurile trupului, atunci acestea s-ar transmite i nervilor creierului meu i prin urmare ar lsa anumite
urme n nervii vieii a inimii trupeti, iar sufletul meu s-ar regsi n trupul de carne i s-ar recunoate aa cum este ntru totul. Dar pentru c eu nu
am acum nici o legtur cu corpul meu i m aflu liber de toate ctuele trupului meu i nu pot face nimic pentru sau mpotriva simurilor
trupului, eu nu mai voi tii prin urmare nimic dup ntoarcerea n trupul meu despre ceea ce vd, simt, aud i vorbesc aici i despre tot ce se
ntmpl acum cu mine.
09] Dar i sufletul n sine are puterea s-i aduc aminte i aa el poate s-i aminteasc toate lucrurile minore, ce i s-au ntmplat; dar doar n
starea sa liber poate face aceasta. Dar dac se afl n trupul ntunecat, atunci el vede, aude i simte toate lucrurile spirituale doar n linii neclare
i n nfiri crude; el este contient de ceea ce este i c exist, dar nu poate fi vorba la toate acestea spre a-i da seama de nfirile nalt
spirituale.
10] i tu ai un suflet, aa cum eu sunt acum un suflet liber; tu nu ai tiut deloc sau poate doar puine lucruri despre tine nsui. Motivul se afl n
carnea ntunecat, cu care este nvluit fiecare trup pentru un anumit timp. De abia acum, pentru c i-am povestit unele lucruri, prin gura vie a
trupului, direct nervilor creierului tu i pentru c tu, ca fiind un suflet, ai citit tot astfel de semne i n interior, tii acum, ca suflet i nu ca trup,
c ai un suflet i n adncul gndirii i a dorinelor tale eti nsui suflet, care, n fiina sa eteric-trupeasc, are tot aceeai nfiare ca i trupul
tu.
EV - 4

34

11] ns tu nu va trebui s te miri deloc, dac eu i spun acum, c dup trezirea mea n viaa pmnteasc nu voi mai tii nimic din toate acestea,
pe care le-am rostit acum; cci eu i-am explicat acum motivul!
EV. 052. Capitol.
01] (Zorel:) Acum spune acel prieten ctre mine: Vino Zorel, prsete aceste locuri, eu te voi conduce n alte regiuni!
02] Eu plec cu acel bun prieten departe de acel lac. Noi ne plimbm printr-o alee minunat i pomii se nchin n faa Aceluia, pe care eu l
urmez. Acesta trebuie s fie cineva nalt n lumea spiritelor! Oh, unii pomi aproape c se rup de la rdcin, nchinndu-se att de adnc!
03] Tu, Zinka, mergi, dar ari ca ntr-un nor de cea i nu pari s observi, cum se apleac acei pomi n faa prietenului meu! Aceste lucruri sunt
ciudate pentru lume, dar totui este adevrat!
04] Ciudat, ciudat! Acum ncep s vorbeasc pomii! Ei strig n oapte bine de neles: Laud pentru Sfntul Sfinilor, slav pentru Regele
Regilor, din veci i pn n veci!
05] Nu i se pare foarte ciudat!? Dar suprtor este faptul c tu te compori de parc nu ai observa, sau de parc ar fi pur i simplu o apariie
obinuit pe pmnt precum o ploaie mrunt!
06] Da, da, prietenul, n faa cruia se nchin pomii i rostesc laude pentru persoana sa, mi spune, c ceea ce este n spatele nostru nu eti tu
nsui, ci doar o apariie de umbr a sufletului tu i care se dezvolt doar n aceast sfer. Din sufletul tu au ieit anumite raze de lumin; n
clipa n care au atins sfera noastr, ctig n tot acelai fel un chip, cum razele emanate de om n plin zi, atunci cnd acestea cad pe suprafaa
unei oglinzi, contureaz i arat de ndat forma a acelui om, care se afl mai aproape de oglind i eman aceste raze.
07] Eu vreau s m uit doar la picioarele tale i m voi convinge, c nu mergi, ci doar pluteti n spatele nostru. i este adevrat, tu nu-i miti
nici picioarele i nici minile i totui eti n spatele nostru la o distan constant de apte pai! Da, acum neleg eu, de ce tu nu poi vedea cum
se nchin pomii i de ce nu auzi tu oaptele lor minunate!
08] Dar aleea devine acum tot mai strmt i pomii ncep s fie mai scunzi, dar se afl de aceea mai aproape unul de altul i totui nchinrile i
oaptele nu se opresc. Drumul ns devine din ce n ce mai ru. Acum este acea alee deja att de strmt i drumul este spinos i pietros, c doar
cu greu putem trece pe acolo! nc nu se poate vedea vreun capt, cu toate c prietenul spune, c acest drum va ajunge de ndat la capt i noi
vom ajunge la destinaia dorit. Oh, acum ncep s devin dei acei pomi de tuf i drumul ncepe s devin aproape n ntregime de piatr, iar
ntre pietre este totul plin de spini i scaiei; aici aproape c nu se poate merge mai departe!
09] Eu l ntreb pe acest prieten de ce am ales aa un drum greu de parcurs. Prietenul ns mi-a rspuns aa: Uit-te n stnga i n dreapta, iar tu
vei descoperi pe ambele pri o mare, care nu are fund! Acesta este singurul drum, pe aceast limb de pmnt, care este ntr-adevr pietros i
spinos, dar sigur, care se afl ntre aceste dou mri nemrginite. Aceast limb de pmnt leag pmntul lumesc cu acea lume de apoi mare i
paradisic a fericiilor. Cine vrea s ajung pn acolo, trebuie s accepte acest drum dac vrea s ajung acolo, deoarece este singurul drum
ncolo!
10] Vezi tu Zinka, un astfel de rspuns ciudat mi-a dat prietenul i ghidul meu, eu cel care sunt un nimic! Eu l ntreb ns din nou i i spun: Pe
lume exist drumuri bune i rele; dar acolo se ajut omul; el ia unelte i lopei i ncepe s repare acel drum. De ce nu se ntmpl i aici acest
lucru?
11] Dar prietenul a spus: Pentru c aceste buruieni multe protejeaz aceast limb de pmnt de furtunile ngrozitoare ale mrii! Dac aceast
limb de pmnt nu ar fi plin de tot felul de buruieni, atunci valurile puternice de pe ambele pri deja de mult ar fi rpit aceasta. Dar pentru c
buruienile spinoase sunt att de dese i mai ales spre cele dou maluri, se opresc valurile mari n acestea i i aeaz spuma printre ramuri, care,
cu timpul, ncepe s devin tare ca piatra i stabilizeaz aceast limb important de pmnt din ce n ce mai mult. Aceast limb ns poart
numele: umilin i adevr deplin. Ambele ns, umilina i adevrul, au fost n toate timpurile pentru oameni pline de spini!
12] Iat Zinka, aa a vorbit acel prieten i n mine ncepe s se fac lumin ntr-un fel ciudat i eu ncep s simt, de parc ceva ncepe s se mite
n inima mea; iar ceea ce se mic, este o lumin i acea lumin are o form n inim, aa cum embrionul are o form n pntecul mamei. Este ct
se poate de pur ceea ce vd. Dar acesta ncepe s devin din ce n ce mai mare i mre! Ah, ce lumin minunat i ntru totul pur este aceasta!
Aceasta cu siguran este flacra n sine a vieii din Dumnezeu n inima pur a omului! Da, da, aceasta este! Ea ncepe s creasc n noi i ah, ct
de bine m simt eu acum!
13] nc ne mai aflm noi pe acel drum ngust; dar acum nu m mai deranjeaz buruienile i acei spini; nici nu mai simt nimic dureros, chiar
dac m mpunge sau m taie vreun spin! Acum se mai rresc acele buruieni, pomii ncep s fie mai mari i aleea ncepe s aibe aceleai
dimensiuni ca i mai nainte. Buruienile nceteaz s mai existe, acea limb de pmnt devine mai larg, iar malul mrii se deprteaz din ce n
ce mai tare i deja acum pot vedea, bineneles nc n deprtri, o ar minunat cu cei mai frumoi muni i peste acei muni strlucete soarele!
Dar din aleea ce devine din ce n ce mai larg i mai mare, nu am ieit nc, iar acei pomi nali i mari nu au terminat nc, s-i aplece coroanele
n faa prietenului i ghidului meu i acum oaptele lor sun ca i nite harpe minunat acordate!
14] O Zinka! Da, da, acolo este nemrginit de frumos! Dar i tu mai pluteti n urma noastr i eti tot att de tcut ca i mai nainte, dar nu este
vina ta; cci nu tu eti acela, ci doar o imagine de-a ta. Ah, dac ai putea vedea i tu aceste minunii, dar, pe lng aceasta, s i aduci aminte de
fiecare amnunt pentru viaa pmnteasc; ce om memorabil ai fii tu! i eu a putea s fiu astfel, dac mi-ar rmne ceva n minte despre toate
acestea; dar mie nu-mi va rmne nimic! Dar acest prieten spune, c n timp mi voi aminti de toate acestea; dar mai nti de toate, va trebui s
parcurg acest drum plin de spini i n carne.

EV - 4

35

EV. 053. Capitol.


01] (Zorel:) Ah, lumina vieii din interiorul meu devine acum foarte puternic; acum ptrunde deja n toate mruntaiele mele! Oh, ce bine i
pricinuiete aceast lumin ntregii mele fiine! Dar eu acum o pot vedea sub forma unui copil de patru ani artnd foarte prietenos! i foarte
nelept trebuie s fie; cci el arat ca i un Dumnezeu mic, dar nu ca i un zeu al fanteziei egiptenilor, a grecilor sau a romanilor, ci ca i o
imagine minunat a Dumnezeului adevrat al evreilor! Este o imagine a Dumnezeirii adevrate!
02] Oh, acum recunosc eu mult prea bine, c exist doar un singur Dumnezeu adevrat; dar doar aceia i vor zri chipul sfnt i luminat, care
sunt ntru totul puri n inim! Eu voi ajunge cu greu la aceast privire la chipul Lui; cci inima mea a fost deja disperat de murdar! Tu, da,
prietenul meu Zinka; cci n inima ta nu pot gsi aproape nimic ce este necurat, n afar de un petec i de o a, prin care tu va mai trebui s
rmi nc un anumit timp legat de acea lume pmnteasc!
03] Dar, acum, se poate vedea n deprtri captul lat al acestei alei. Nici unde nu se mai poate vedea vreo urm de mare, peste tot pmnt bogat
i mbelugat, grdini lng grdini; peste tot se afl cele mai frumoase case i palate! Ah, ce frumusei de nedescris!
04] Prietenul meu spune c nu este nici pe departe ca n ceruri, ci acesta este doar paradisul. n ceruri nu a putut intra pn acum nici un muritor;
cci pn acolo nc nu s-a construit podul. Toi cei buni, care de la nceputul creaiei au trit pe acest pmnt, se afl aici lng Adam, Noe,
Avraam, Isaac i Iacob. Acei muni nali sunt barierele acestei ri minunate. Cine va ajunge pe acei muni, acela va putea vedea cerul cu
nenumraii ngeri ai lui Dumnezeu, dar nimeni nu va putea intra n acesta, dect peste prpastia cea mare, care nu are nici fund, iar acest lucru
se va ntmpla doar atunci cnd se va construi un pod solid.
05] Ne micm acum repede ca i vntul. Omul de lumin din interiorul meu are acum o mrime a unui biat de opt ani i mie mi se pare, c
gndurile sale mi lovesc ntreaga fiin ca i cu nite trsnete. Eu simt foarte bine profunzimea i mreia lor de neneles, dar formele eu nc nu
le pot distinge. Trebuie s fie ceva minunat! Fiecare gnd fulgertor mi provoac un sentiment de fericire! O astfel de fericire nu este cunoscut
n ntreaga lume i ea nici nu o poate simi! Cci ntregul pmnt este o judecat milostiv a lui Dumnezeu, dar totui ntr-un anume fel este o
judecat; iar n cea mai bun judecat este fericirea greu de mprit.
06] Acum ns ajungem n apropierea acelor muni nali i la fiecare pas totul devine mai magnific! Cte nenumrate minuni peste minuni!
Pentru a le descrie pe toate nu ar ajunge o mie de ani de via omeneti!
07] i iat aici, lng acei muni locuiesc un numr mare de oameni foarte frumoi! Dar pe noi doi, adic aceasta nseamn, pe mine i pe
prietenul meu minunat, nu par s ne observe; cci ei merg cu pai rapizi i vioi pe lng noi, dar nu fac nici un gest de parc ne-ar vedea, n
vreme ce pe prietenul meu l-au salutat vizibil toi pomii! Un popor spiritual ciudat!
08] Aha, aha, la aceast ocazie am ajuns n vrful acelui munte mare! O Doamne, o Doamne, acum ne aflm noi i mai ales eu, ca i un adevrat
bou la poarta cea nou! Eu pot vedea acum limpede pn n deprtri spre orizontul viu luminat. Acolo se spune c ncepe cerul lui Dumnezeu,
care se ntinde din ce n ce mai departe i n sus pn spre veci!
09] Dar ntre aici i acolo se afl o prpastie mare, mai mare dect spaiul ntre pmnt i soare! Peste aceasta ns se va construi un pod! La
Dumnezeu toate acestea sunt posibile cu mare uurin!
10] Dar acum este omul meu de lumin din interior tot att de mare ca i mine i ciudat, eu ncep s devin obosit, iar prietenul meu mi spune s
m odihnesc pe acea iarb de gazon frumoas i aromat! Aa voi face eu acum!>
EV. 054. Capitol.
01] Spun Eu: <Vedei, de abia acum va intra n cel de-al treilea stagiu; atunci fii ateni la ceea ce spune!>
02] ntreab Citreniu: <Doamne, dac Zorel adoarme pe acea iarb nevzut de noi, ce folos ar avea acest lucru? Trebuie s se ntmple aceasta,
sau nu poate s intre n cel de-al treilea stagiu fr ca s mai adoarm?>
03] Spun Eu: <Dac sufletul su ar fi pur, atunci ar merge acest lucru i fr acel somn; dar atta timp ct sufletul se mai afl ntr-o anumit
legtur cu trupul, trebuie ca la schimbarea nivelului s se instaleze un fel de amoreal , prin care sufletul poate s schimbe fr a recunoate
stagiul. Ceea ce a vzut i a vorbit sufletul lui Zorel n cel de-al doilea stagiu, a fost pn la persoana sa doar nite apariii; n cel de-al treilea
stagiu ajunge s vad totul adevrat i ceea ce va vorbi el atunci, va fi ntru totul real.>
04] ntreab Cireniu: <Dar ce este n fond i la urma urmei somnul? Cum i prin ce se instaleaz acesta?>
05] Spune Eu: <Trebuie s tii i acest lucru? Foarte bine atunci, dac tu vrei s tii neaprat, atunci Eu trebuie s-i spun toate acestea n aceast
clip i aa ascult!
06] Dac ai o rochie pe trup i dup felul grecesc ai pe picioare pantaloni, atunci triesc prin micrile tale acea rochie i acel pantalon, adic,
acestea trebuie s se supun voinei tale, aa cum se supun membrele trupului tu voinei sufletului. Dar dac tu mergi pe timp de var i doreti
s faci o baie, atunci tu i dezbraci hainele, pentru c tu nu poi avea nevoie de acestea n baie. Hainele i pantalonii se afl atunci, n vreme ce tu
te afli n baie, ntr-o linite necesar i nu se mic i nici nu se clintesc din loc. Dac tu ns iei din baie, atunci vor cpta haina i pantalonii ti
iari via i ntr-un anume fel acestea ncep din nou s triasc cu tine? Dar de ce te-ai dezbrcat tu de hainle tale n vreme ce ai fcut baie?
Iat, pentru c i-au fost incomode i au nceput s te strng! n acea baie ns te-ai ntri i hainele care mai nainte i i-au prut att de grele
sunt din nou uoare ca pana.
07] Cnd sufletul tu a devenit slab i obosit dup greutiile zilei, atunci se trezete n acesta necesitatea spre a se odihni n voie. Atunci sufletul
obosit i dezbrac de ndat haina sa de carne i se duce n baia spiritual i se spal, se cur i se ntrete n aceasta; dac a devenit din nou
puternic, se ntoarce iari la haina sa de carne i ncep s mite membrele adormite ale acesteia cu cea mai mare uurin.
08] Acum ns ai vzut prin povestiriile lui Zorel, sau mai mult ai priceput cu vietate, c n sufetul su a nceput s se dezvole un anume om de
lumin, fa de care se comport sufletul tot aa cum trupul material se comport cu sufletul. Deci, acest om de lumin nu a primit vreo ntrire
de la sufletul su, care este o anume mbrcminte; el a aflat n inima sufletului aa cum se afl un ou n femeie fr trezirea, viaa i deteptarea
brbatului. Prin aceast tratare unic i-a trezit pentru aceste clipe smna de veci prin cuvintele Mele i ale lui Zinka i ceea ce el a auzit, a
nceput s creasc atta timp pn cnd ntreg sufletul, care este o hain, a fost umplut ntru totul de fiina pur spiritual.
09] Sufletul ns, care pentru aceast clip este curat, are totui n sine unele pri materiale, care sunt mult prea grele pentru partea pur
spiritual, deoarce nu a fost vreodat antrenat s poarte astfel de greuti. Acest om spiritual trezit ntr-un anume fel artificial i forat pentru a
crete ct mai repede este n c mult prea slbit pentru a purta sufletul greu i nc i mai este dor de linite i de n trire. Acest somn aparent al
sufletului pe acea pajite nu este prin urmare nimic altceva dect o debarasare a spiritului fa de prile materiale ale unui suflet; doar ceea ce
este asemntor n suflet reine, tot restul ns trebuie s se dihneasc, aa cum se odihnete n tcere trupul, atunci cnd sufetul se ntrete, sau
aa cum se odihnete haina ta, atunci cnd i oferi trupului tu o ntrire minunat ntr-o baia.
10] Dar totui exist o coneciune la aceast ntrire ntre odihna care urmeaz i sfera nobil, omeneasc a prilor exterioare dure i nefinisate.
Dac cineva ar veni, atunci cnd tu te-ai relaxa n acea baie i ar lua hainele de care tu te-ai dezbrcat i ar ncepe s le distrug, atunci dragostea
ta natutral pentru acele haine i-ar anuna i prin urare tu ai fi ct se poate de suprat. O legtur cu mult mai intensiv ns se afl nte suflet i
trup; cine ar vrea s ia acele haine de carne i ar vrea s le distrug nainte de vreme, pe acelea cu siguran c lumi-ar trata ntr-un mod ct se
poate de curios.
EV - 4

36

11] Dar legtura ntre suflet i spirit este una ct se poate de intensiv, pentru c sufletul, mai ales unul pur, este n sine un element spiritual de
veci i spiritul ar face o micare ngrozitoare, dac cineva ar vrea s-i rpeasc cu totul haina i trupul su. El ar ajunge la cel mai nalt foc i ar
distruge tot, ce ar ncerca s se apropie de el.
12] Dar ceea ce este material trebuie sufletul totui s lase deoparte, pn cnd spiritul atrage ceea ce este nrudit cu el ca fiind el nsui i s
devin cu acesta un ntreg. Partea material a sufletului este vizibil pentru spirit, prin faptul cum este mbrcat sufletul. Tu ai auzit cum a vorbit
Zorel despre o cma murdar, pe care el nsui a splat-o n lac, pe care a stors-o i a mbrcat-o aa ud cum a fost. Iat aceast mbrcminte
este haina material exterioar a sufletului, care mai nti trebuie dezbrcat i aezat spre a se odihni, nainte ca omul spiritual din interior
dumnezeiesc s poat deveni o singur parte cu sufletul nrudit.
13] Este nevoie tot timpul de puin timp pentru clipa trecerii, pentru c tot ce are de-a face cu viaa liber, trebuie s se lege (cstorie spiritual)
cu fiina nou i mai nobil, nainte ca acea nou fiin sau acel nou om ceresc poate de la sine s simt, gndeasc, vad, aud, miroase i s
guste. n acel somn se ntmpl aceast mutare anume; dac s-a ntmplat aceast transfer, atunci noul om este gata i nu mai are nevoie pentru
existena sa s se mute ntr-un anume fel pentru a putea rezista spiritua i pur.
14] Dar ntr-o astfel de stare este un om desvrit i n fiina sa nu poate s ajung mai departe de att; doar n recunoatere i n perfecionarea
dragostei pure i a nelepciunii cerurilor i puterea care exist spre a conduce i a aranja pentru vecie este o cretere constant din veci i prin
urmare i dobndire a unei fericiri din ce n ce mai nalte ca urmare a dragostei, a nelpciunii i a puterii.
15] Ca un astfel de om desvrit se va prezenta n scurt timp Zorel al nostru i nc va rosti toate acestea cu gura sa de carne despre desvrirea
n sine a omenirii. Avei acum mare grij; el va ncepe de ndat s vorbeasc!>
EV. 055. Capitol.
01] Cnd am terimnat de spus aceste cuvinte ctre Cireniu, a nceput Zorel, care ntre timp nu a fcut nici o micare i a fost ca i mort, s se
mite i a nceput s semene att de mult cu un nelept, c nfiarea sa le-a impus chiar i soldailor romani un astfel de respect, cci unul a
nceput s spun aa: <Acest om arat ca i un Dumnezeu care doarme!>
03] n sfrit a deschis Zorel gura i a nceput s vorbeasc: < Aa se afl omul n fiina sa n faa lui Dumnezeu, care de abia acum l recunoate,
l iubete i l ador!> Aici urmaz o pauz.
04] Dup aceasta vorbete Zorel mai departe i spune: <ntreaga mea fiin este acum lumin i eu nu pot vedea vreo umbr, nici n mine dar nici
n jurul meu; cci i n jurul meu totul este lumin. n aceasta lumin minunat ns mai pot vedea o lumin mult prea sfnt; lumineaz ca i un
soare mre i acesta este Domnul!
05] Mai nainte am crezut eu despre prietenul i ghidul meu, c este doar un suflet omenesc, aa cum suntem i noi; doar c n starea mea de mai
nainte s-a aflat nc multe nelciuni n mine. De abia acum l recunosc eu pe conductorul meu! El nu se afl acum lng mine, ci n acel soare
l pot vedea, Cel care este sfnt, mult prea sfnt! Nenumrate oti de spirite desvrite de lumin plutesc n jurul acelui soare n toate direcile,
n cercuri mai strnse i mai largi. Ce noblee nemrginit este aici! O oameni! S-l vedei pe Dumnezeu i s-L iubii deasupra tuturor este cea
mai mare fericire posibil!
06] Dar acum nu vd numai toate cerurile, ci privirea mea ptrunde acum n toate adncurile creaiei ale marelui Dumnezeu. Eu vd pmntul
nostru slab ntru totul i vd toate insulele i toate rmurile ntregului pmnt. Eu pot vedea fundul mrilotr i ce se afl sub acestea,
nenumratele fiine vii ale mrii, de la cea mai mic pn la cea mai mare specie. Cte soiuri nenumrate se afl n aceste mri!
07] Eu nc pot vedea cum este aezat iarb de tot felul de spirite, care sunt foarte harnice i vii. Eu mai vd cum voina Atotputernicului i
oblig, s fie harnici i pot vedea lucrul precis i exact al acestor nenumrate spirite. Aa cum albinele lucreaz n stupul lor, aa lucreaz i acele
spirite la pomi i tufiuri, la iarb i la plante. Dar ei nfptuiesc toate acestea, atunci cnd sunt cuprini i inundai de voina Celuia, care a fost
ghidul i prietenul meu pe drumul cel ngust i spinos al probei vieii mele pn aici i care acum locuiete n acel soare de neajuns care este
sfnta lumin de veci a Sa i de unde i trimite n toate priile spaiului nemrginit voina Sa.
08] Da, doar acesta este Domnul, la fel ca i El nu este nimeni! De voina Sa trebuie s asculte mic i mare. Nu exist nimic n tot spaiul
nemrginit, care ar putea s se mpotriveasc Lui. Puterea Sa ntrece totul i nelepciunea Sa este de necercetat. Totul, ce este, este din El i
nimic nu exist n spaile nemrginte ale creaiei Sale, care nu a reieit din El.
09] Eu vd din El cum ies puteri, cum dimineaa soarele rspndete n toate direcile razele sale cu o repeziciune mare i acolo unde cuprinde i
ajunge o raz de soare, acolo ncepe s se mite, s triasc i s se vad i dup scurt timp apar forme i nfiri noi. Dar forma omului este
captul tuturor formelor i a nfirilor i forma sa este o adevrat nfiare a cerurilor; cci ntregul cer, a crui granie sunt cunoscute doar
de Dumnezeu, este tot un om i fiecare nger n sine este tot un om desvrit.
10] Acesta este un mare secret a lui Dumnezeu i cine nu se afl pe acest punct, pe care m aflu eu acum, aceluia i este imposibil s neleag
sau s priceap astfel de lucruri; cci doar spiritul pur din Dumnezeu n om poate nelege i pricepe, ceea ce este spiritual i ceea ce este n el i
n afara lui i cum este nfiinat i meninut i de ce i pentru ce! Nimic nu exist n spaiul nemrginit, ce nu ar fi pentru om; totul este fcut
pentru necesitiile omului din toate timpurile.>
EV. 056. capitol.
01] (Zorel:) <nsui Dumnezeu este cel mai nalt i desvrit om de veci din Sine nsui; aceasta nseamn, c omul n sine este un foc, a crui
sim este dragostea; o lumina, a crui sim este nelegerea i nelepciunea; i o cldur, a crui sim este viaa n sine n sfera complet a
cunoaterii proprii. Atunci cnd focul devine mai intensiv, atunci i lumin devine mai puternic i mai mrea cldura care creaz totul i la
sfrit strlucete, iar raza este n sine lumin, are cldura ncesar, iar aceasta lucreaz n deprtri ct i n sine. Ceea ce este creat primete din
ce n ce ma mult lumin i cldur, lumineaz i nclzete tot mai departe i nfptuiete iari acolo unde ajunge. i aa totul se reproduce n
veci din focul de veci, din lumina de veci i din cldura de vecie, iar toate acestea umple din ce n ce mai mult spaiul nemrginit al creaiei.
02] Totul provine prin urmare din existena de veci a lui Dumnezeu i se formeaz pn cnd devine asemntor cu fiina de veci a omului, n
asemnarea cruia se afl libertatea independent n forma omului care provine de la Dumnezeu, aa cum un Dumnezeu este prietenos din
nevoie cu Dumnezeul de veci, pentru c este tot acelai lucru, deoarece este ca i Dumnezeul de veci.
03] Acolo unde vedei voi lumin, foc i cldur, acolo este omul deja desvrit sau este la nceput. Miliarde de atomi de lumin, de foc i de
cldur se leag i creaz forme. Formele proprii se leag din nou ntr-o form mai mare corespunztoare omului i se formeaz n acesta spre a
deveni o fiin. Aceast fiin produce mai mult foc, lumin i cldur; dar cu acestea se instaleaz necesitatea spre a deveni o form mai nalt i
mai perfect. Imediat rup acei atomi pielea lor, chiar dac aceasta este desvrit, se leag cu substana voinei lor ntr-o form cu mult mai
nalt i mai perfect. Toate acestea continu pn la desvrirea total a omului, iar omul se leag n sine pn la acel stagiu, n care m aflu eu
acum i aa este asemntor cu focul, lumin i cldura de veci, ce este n sine Dumnezeu, pe care eu l vd acum cu privirea mea de neclintit n
lumina Sa de veci, n Sine tot focul i ntreaga cldur, ceea ce este doar Dumnezeu din veci n veci.
04] Omul este de aceea mai nti un om din Dumnezeu i de abia dup aceea un om de la sine. Atta vreme ct este din Dumnezeu, se aseamn
lumin cu un embrion n pntecul mamei; de abia cnd devine de la sine un om n ordinea lui Dumnezeu, este el un om desvrit, cci de abia
EV - 4

37

atunci poate el s ajung la adevrata asemnare dumnezeiasc. Dac a ajuns la aceasta, atunci va rmne ca Dumnezeu din veci n veci i
devine n sine un creator a lumilor i a fiinelor i a oamenilor. Cci acum este ciudat, c eu pot vedea acum toate gndurile, sentimentele i
dorinele mele i voina mea este ca i pielea a ceea, ce eu am gndit i a ceea ce am simit! Vedei, aa se ntmpl cu ceea ce se creaz din nou!
05] Sentimentul cldurii i prin urmare al dragostei, simte necesitatea unei fiine; cu ct mai mre devine sentimentul, cu ct mai multe flcri i
cldur se produce, cu att mai mare devine fora luminii din acele flcri.
06] n acea lumin se exprim necesitatea dragostei n forme. Dar formele apar i dispar ca i imaginile din fantezia omului nfocat n spatele
pleopelor nchise, cum se spune; dar tot timpul apar altele noi, devin mai mari i cu timpul primesc din ce n ce mai mult forme cu mult mai
precise. Dar la omul desvrit, aa cum este la mine doar pentru un scurt timp, se va reine gndul ntr-o anume form, pentru c, cuprins de
voin, prinde un contur rapid i precis n forma aprut i aceasta nu mai poate fi schimbat; dar pentru c acea form, sau nveli exterior, este
ct se poate de fin eteric i prin urmare transparent, ptrunde de la creatorul acelui gnd reinut din ce n ce mai mult lumin i cldur. Acesta
ns nmulete acele gnduri reinute ale luminii i ale clduii proprii, din elementele care au rsrit mai nti i acel gnd reinut ncepe n scurt
vreme, s se dezvolte din ce n ce mai mult i dup lumina nelepciunii i a recunoaterii desvrite, a crui construcii plastice sunt att de
clare n toate priile necesare ca i la lumina zilei, legturiile i toate membrele, sunt necesare i util ansamblate organic. Dac gndul are mai
nti toate acele lucruri organice, atunci ncepe n sine s devin contient de propria sa via i se va ine de ceasta.
07] Acum se poate cu uurin gndi, c un om desvrit care pune n ordine organic n cteva clipe nenumrate idei i gnduri, le va putea
gndi i le va putea ansambla. Dac el va dori s le nveleasc cu voina sa, atunci acestea vor continua s existe i se vor dezvolta, ca la sfrit
s se asemene cu nsui cel care le-a creat n desvrirea lor cea mai nalt posibil i acestea se vor reproduce mai departe i vor crea de la sine
n nenumrate exemplare ceea ce sunt ele, tot n acelai fel cum au primit i ele existena. Aceste lucruri pot fi dovedite chiar i n luma
material.
08] Reproducerea proprie o putei gsi voi la plante, animale, oameni dup forma trupului i la planete, care se reproduc. Dar reproducerii lor le
sunt aezate limite stricte. Aa unei boabe de semine de un anume fel are doar un anumit numr de reproducerea seminei de specia sa, iar acest
numr nu poate fi depit; tot aa se ntmpl i cu animalele: cu ct mai mare este animalul, cu att este mai ngrdit n reproducerea sa! Tot aa
se ntmpl chiar i cu omul i de aceea cu att mai mult la planete. Dar n mpria spiritual a omului desvrit continu, aa ca i la
Dumnezeu, simul i gndirea pe veci. Dar pentru c n felul normal i obligatoriu fiecare gnd i idee este nvluit de acel spirit de care este
creat prin voina sa i poate deveni prin urmare n sfrit independent, este uor de neles, c reproducerea venic a fiinelor nu poate avea
vreun sfrit.
09] Tu, Zinka, ntrebi acum n gndul tu, unde vor avea loc i spaiu acele fiine create, dac crearea se poate face de nenumrate ori. O
prietene, gndete-te, c spaiul fizic n sine este nemrginit i dac tu ai vrea ca n fiecare clip, un timp nemrginit s creezi de zece ori o sut
de mii de sori, atunci acestea s-ar pierde i aa n scurt timp n micrile lor rapide, aa de parc nu ar fi fost vreodat creat un soare! Nimeni n
afar de Dumnezeu nu poate pricepe spaiul nemrginit; chiar i cei mai mari i mai desvrii ngeri nu pot pricepe profunzimile spaiului
venic, dar ei totui se cutremur de adncimea nemrginit a spaiului venic!
10] O prietene, eu pot vedea acum cu ochii minii mele ntreg spaiu material creat! Acest pmnt, luna, soarele cel mare i toate acele
nenumrate stele, pe care tu le poi vedea i din care exist cteva, care, par ochilor ti ca i un punct slab luminat, dar care sunt regiuni
nemsurat de mari de sori i de lumi, care n sine cuprind miliarde ori miliarde de sori i de mai multe planete, iar acestea nu sunt nimic fa de
tot spaiul creat, aa cum o mic pietricic fin nu este nimic n comparaie cu tot spaiul de stele vzut de tine! i totui i pot spune, c printre
acele stele multe, care pot fi zrite de ochiul tu, exist multe, a cror diametru este de mai multe mii de ori mai mare, dect este linia dreapt de
la tine i pn la cea mai ndeprtat stea i napoi, pe care tu deabia o poi vedea, - o distan, pe care tu cu greu o vei putea parcurge, chiar i cu
viteza unui fulger, n un miliard ori un miliard de ani pmnteti!
11] Astfel de corpuri sunt de o mrime enorm i totui pr n faa ochilor ti ca nite puncte mici din pricina distanei mari! i totui este totul
fa de ntreg spaiul creat o nimica toat, cum am mai spus, o pietricic minuscul, care poate fi purtat de vnt! Eu i spun: Tu po i s creezi
miliarde de sori cu toate planetele i lunile i cometele necesare i tu le vei putea mpri n toate teritorile solar globale, iar acesta vor fi att de
evidente n spaiul global, cum o pictur de ap mrete marea i cum se revars peste malurile acesteia; i miliardele ori miliardele de globuri
ar fi tot att de vizibile n tot spaiul nemrginit al creaiei, aa cum se observ miliardele i miliardele de stropi de ploaie care pic n mare.
12] Uit-te la tot acest pmnt! Cte mii de izvoare, ruri i fluvii se revars n mare, aceasta totui nu se lrgete nici mcar cu o lime de pr
mai mult; acum gndete-te la toate acele creaii i creaii n fiecare clip, iar toate acestea se vor pierde n spaiul nemrginit aa cum se pierd
miliardele de picturi de ap, care, pic n fiecare clip n mare i care se pierd n aceasta. De aceea ie, s nu-i fie team de attea creaii; cci n
tot nemrginitul va fi n veci loc i spaiu infinit, iar Dumnezeu este destul de mre, s menin totul pe veci i s conduc totul spre scopul
final.

EV - 4

38

EV. 057. Capitol.


01] (Zorel:) Zinka, i spun acum chiar mai multe lucruri!Att ct tu ai gndit, ai vorbit i ai nfptuit din tinereea ta pn n aceast clip i
ceea ce ai gndit, ai vorbit i ai nfptuit naintea acestei existene sufleteti, toate acestea sunt scrise n cartea vieii; un exemplar se afl n
mintea sufletului tu, dar exemplarul cel mare se odihnete larg deschis n faa lui Dumnezeu. Atunci cnd tu vei fi un om desvrit, aa cum
sunt eu acum desvrit n faa lui Dumnezeu, aa vei gsi tu toate gndurile, vorbele i faptele. La ceea ce a fost bine, vei gsi tu mult bucurie;
dar ceea ce nu s-a afat chiar n ordinea cea bun, nu vei avea bucurie despre aceasta, dar ca un om desvrit nu vei simi nici tristeea. Cci prin
acestea tu vei recunoate milostivirile i conducerile nelepte i mree a lui Dumnezeu i aceasta te va ntri n dragostea cea pur pentru
Dumnezeu i te va antrena n rbdarea fa de toi acei frai sraci i nedesvrii, pe care Dumnezeu i va da spre a-i conduce, fie n aceast
lume sau chiar i n cealalt.
02] Din astfel de gnduri mree vor iei o dat noi creaii. De obicei din astfel de gnduri, vorbe i fapte se formeaz corpuri astrale mai mici
sau mai mari ale lumii noi. Acestea sunt aezate n focul sorilor, pentru a ajunge acolo la un anumit nivel; au ajuns acestea pn n acel stagiu
dorit, atunci sunt trimise cu putere mare afar n spaiul de creaie i acolo cu timpul sunt lstate s se dezvolte din ce n ce mai mult de la sine.
Cu timpul se formeaz ntr-o astfel de lume nou nscut acele mii i mii de gnduri i idei separate aa cum smna este aezat n pmnt
prin focul i lumina de cretere a vieii, iar acestea slujesc noii lumi cu timpul ca baz a nenumratelor nfiinri ulterioare a tot felul de fiine,
mineralii, plante i animale, din a cror suflete cu timpul se vor forma suflete omeneti.
03] Astfel de lumi noi poi vedea tu din cnd n cnd n mare parte ca fiind nite stele n cea, sau chiar ca i nite comete pe bolta cerului. Baza
lor fundamental sunt gndurile, ideile, vorbele i faptele consemnate n cartea lui Dumnezeu.
04] Din acestea poi vedea c, chiar i cel mai mic gnd, pe care un om la gndit vreodat, ori pe acest pmnt sau pe altul, este imposibil ca s
se piard; i spiritele din aceste gnduri, cuvinte i idei i fapte unei astfel de lumi noi formate prin voina lui Dumnezeu, recunosc de ndat n
starea desvrit, c o astfel de lume este fapta gndurilor, ideilor, vorbelor i a faptelor i aa ei preiau cu drag i cu un sentiment de fericire
conducerea, ghidarea, formarea i popularea i organizarea necesar interioar a acelui corp n sine i n sfrit a tuturor lucrurilor i fiinelor,
care vor trebui s existe pe acea planet.
05] Tu te uii acum la acest pmnt i nu vezi nimic altceva dect materia care pare moart. i eu pot vedea formele moarte ale materiei; dar eu
mai vd multe altele n aceasta, ceea ce tu cu ochii ti nu poi vedea. Eu vd lucrurile i fiinele spiritual nchise n aceasta i simt scopul lor i
vd cu ochii, cum se dezvolt din ce n ce mai mult n interior i ncearc se perfecioneze nfiarea i formele lor folositoare, iar eu mai pot
vedea nenumrate spirite, care lucreaz ncontinuu, aa cum se mic nisipul ntr-o clepsidr roman. Aici nu poate fi nici vorb de linite i din
lucrrile lor permanente se formeaz ntreaga via a naturii att de necesar.
06] Eu i spun: n fiecar pictur de rou, care se afl att de strlucitoare pe un fir de iarb, vd eu deja ca i ntr-o mare, miliarde de fiine care
se mic n toate direciile! Acea pictur de ap este doar o prim nvelire a gndului dumnezeiesc. Din acesta, acele spirite prinse primesc
forma lor proprie i dup aceea exist ntr-o anumit form, care este diferit de cea obinuit; dar prin aceasta dispare acea pictur de rou i
devine o perl de ap i acele forme nou formate n aceasta i pline de via se scurg spre plante sau spre alte lucruri, pe care s-a format acea
pictur. Dar un astfel de cocon prins, se schimb de ndat ntr-o alt form i din o sut de mi devine una. O nou piele se formeaz peste noua
nfiare; n aceasta acele multe forme mici sunt schimbate prin influena luminii i a cldurii spre necesitate organismului formei noi i mai
marui i acea fiin nou format ncepe o nou lucrare ca pregtire spre trecerea repetat ntr-o form din ce n ce mai clar, n care se pregtete
iari pentru a deveni nfptuitoare ntr-o form mai nalt i mai desvrit. i aa sunt aceste lucrri evidente a fiecrui fiine provenite dintr-o
anumit form nimic altceva dect o pregtire dreapt pentru o nfiare mai nalt i mai perfect spre ntrirea cea mare sufleteasc i n sfrit
n forma omeneasc a vieii pur spirituale.
07] Ceea ce eu i spun aici nu este o fantezie, ci adevrul pur i curat pe veci. Eu a putea s-i mai spun multe despre ordinea lui Dumnezeu, aa
cum vd eu acum att de limpede! Dar, recunosc acum, c timpul desvririi mele se apropie de sfrit; de aceea eu mai trebuie s adaug aici
rugmintea, ca tu s ai rbdare cu mine, atunci, cnd voi fi iari un om prost i din cnd n cnd enervant i s m ghidezi n ordinea cea dreapt
i cunoscut de tine acum a lui Dumnezeu i s m conducoi pe drumul cel bun. La trezirea mea n lume te vei mira ct se poate de tare, c eu
voi fi iar prost i ntunecat la minte i de toate acestea, ce s-au ntmplat acum, nu voi mai tii nici o silab; dar toate acestea mi vor fi o dat
totui de folos.
08] O vreme spiritul meu crescut n for se va obosi n aceast stare neexperientat i neobinuit, iar el se va comporta de parc ar dormi n
continuu; dar prin linitea necesar acum se va simi ntrit i se va trezi i pn la urm va simi obligaia adevratei desvriri, a fericirii dulci,
pe care a simit-o mai nainte i prin urmare va face multe pentru formarea sufletului, ca s devin apt n el tot adevrul i toate acele simuri
drepte, pentru a trece ntru totul n spiritul care l cuprinde.
09] Eu voi dormi acum nc o jumtate de or, dup care tu m vei trezi iari prin aezarea invers a minilor tale. Dar cnd eu voi fi din nou
treaz, nu m lsa s m mic n loc, pn cnd eu nu voi recunote ntru totul la acea mas Omul oamenilor! Cci acela este tot una cu Acela, pe
care nc l pot vedea n soarele venic a lumii spirituale.
10] Dar acum i mulumesc, c ai aezat miniile pe mine!>
EV. 058. Capitol.
01] Dup aceste cuvinte a dormit linitit Zorel al nostru i Zinka a vorbit aa: <Nu se poate, ce revelaii ne-a fcut acest om! Dac toate sunt
adevrate, atunci am primit noi mrturisiri, despre care cu greu a putut vreodat s viseze vreun profet! Nu, eu pur i simplu sunt uimit de
nelepciunea profund a acestui om! ntr-adevr! Nici un nger nu poate poseda o nelepciune mai nalt!>
02] Spune i Cireniu: <Da, acest om trebuie ajutat; cci aa de multe lucruri despre ordinea Ta dumnezeiasc nu s-au dezvluit pn acum aici!
Dezvluirile lui Matael au fost mree i m-au pus ntr-adevr pe gnduri; dar ceea ce a rostit Zorel acum, este pur i simplu mre! Aproape de
neimaginat i de negndit, c astfel de nelepciuni profunde se pot mbrca n cuvinte omeneti i dup aceea se pot rosti ca toat lumea s le
poat nelege! Pe scurt, eu sunt entuiziasmat de acest Zorel! Dac ar putea spune toate acestea atunci cnd este treaz i n carne, oh, eu lumin a
aeza pe un tron nalt, de pe care s poat predica oamenilor nelepciunea cea mare, ca toi s poat dobndi cu siguran scopul i sensul
existenei i a vieii lor!>
03] Spun Eu: <Foarte bine, prietenul Meu Cireniu! Nu conteaz n aceast clip ceea ce a spus el n cel de-al treilea stagiu cu toate c este ntru
totul adevrat -, ci mai mult conteaz acum, ca voi pe viitor s nu rupei toaiagul asupra unui om, pentru c n sine este un suflet bolnav. Cci voi
toi ai auzit i ai simit, cum ntr-un suflet att de bolnav se poate afla totui o smn de via ct se poate de sntoas; i dac un astfel de
suflet se nsntoete prin efortul vostru fratern, atunci voi ai fcut un ctig, care n veci nu va fi pltit de vreo lume! Ce folosuri poate aduce
dup aceea un astfel de om desvrit! Cine poate msura aceasta?1 Voi, oamenii nu tii, dar Eu tiu, ct de mult se renteaz un astfel de efort al
eforturilor!
04] De aceea v spun Eu vou acum: Fii cu toii milostivi chiar i fa de cei mai mari pctoi i criminali fa de voi i fa de legile
dumnezeieti! Cci doar un suflet bolnav poate s pctuiasc, dar niciodat unul sntos, pentru c un suflet sntos nu poate pctui, deoarece
pcatul este doar o urmare simpl a unui suflet bolnav.
EV - 4

39

05] Dar care dintre voi, oamenii, poate s pedepseasc i s judece un suflet din pricina nerespectrii legilor Mele, deoarece chiar voi toi v
aflai sub aceiai lege?! Dar o lege de-a Mea consta n faptul, ca dintre voi nimeni s nu judece pe cineva! Dac voi v judecai aproapele, care a
pctuit nclcnd legea Mea, atunci voi pctuii n aceiai msur la legea Mea! Dar ca fiind nsui voi pctoi cum putei atunci s judecai
un alt pctos?! Nu tii voi, c, n vreme ce pedepsii un frate bolnav n suflet, prin aceasta rostii voi o pedeaps dubl, pe care voi, dup
mprejurri, o vei ispi chiar i aici, pe acest pmnt?!
06] Dac unul dintre voi este un pctos, acela s renune la poziia sa de judector; cci dac judec, atunci se judec pe sine de dou ori, din
care el va scpa mult mai greu dect acela, pe care la judecat i la pedepsit. Poate o dat un orb s conduc un alt orb sau poate s-l duc spre
drumul cel drept?! Sau poate un surd s-i povesteasc unui alt surd despre efectul armonic a muzicii, aa cum acesta a fost exersat de David? Sau
poate un olog s spun ctre altul: Vino aici, nenorocitule, eu te voi duce pe tine n spate!? Nu ar pica de ndat amndoi i nu ar pica ntr-o
groap?!
07] De aceea reinei cu toii, ca voi s nu judecai pe nimeni i spunei aceasta i acelora, care vor deveni o dat ucenicii votri! Cci prin
urmarea acestei nvturi ale Mele vei crete voi din oameni ngeri, - dar la nerespectarea acesteia, vei crete voi diavoli i judectori mpotriva
voastr.
08] Nimeni nu este chiar desvrit pe acest pmnt; dar cel care este mai aproape de perfeciun n minte i n inim s fie conductorul i
doctorul fraiilor i a surorilor sale bolnave i cel care este puternic, acela s-l trag pe cel slab, cci altfel va pica mpreun cu acesta i amndoi
nu se vor clinti din loc!
09] Dar ca voi s nelegei i s pricepei ntr-adevr aceasta, v-am dat Eu o dovad vie prin Zorel, din care voi putei s vedei clar, ct de
departe de adevr i ct de greit este de fapt, s judecai un delicvent dup felul vostru! Felul vostru de a pedepsi va rmne o pedeaps
lumeasc i balaurului tiraniei cu greu i se va putea clca capul cel greu mpodobit cci de aceea pmntul este o lume de prob pentru copiii
Mei -; dar printre voi nu va rmne aa, cci printre voi cerurile arunc fructe care sunt pline de semine.
10] Dac voi savurai acum fructele hrniciei Mele, atunci s nu cumva s uitai, s aruncai n abunden seminele din acestea n inimile
fraiilor i a surorilor voastre, ca s creaas n acestea i s poarte multe fructe bune i sntoase! Dar cum crete din acele semine aezate n
inim un fruct nou, v-a artat cu de-a-mnuntul ct se poate de limpede Zorel. Facei voi aa, cci atunci vei prodce ca i din interiorul vostru
via i prin aceasta viaa venic va veni asupra voastr n toate desvririle cunoscute! Dup acest act de aezare a minilor este totul pentru
ca voi s v inei de ceea ce ai auzit.
11] Dar acum a sosit timpul, n care tu, Zinka, trebuie s-i aezi minile invers, ca el s se poat trezi iari; atunci, cnd se va trezi, d-i tu,
Marcu, puin vin cu ap amestecat, ca trupul su s aib tot aceiai putere ca i mai devreme! Dar cnd se va trezi i va ncepe s vorbeasc ca i
mai nainte, atunci nu v suprai pe el i nu-i aducei deloc aminte de ceea, ce a vorbit el n extazul su; cci acest lucru ar putea s declaneze
la el un dezavantaj trupesc. Dar nici s nu rdei de el, dac va veni cu o prostie la lumina zilei! Cu tandree putei voi s-l conducei spre Mine;
dar nici un fel de grab, pentru c prin aceasta s-ar strica multe lucruri pentru el, pentru o vreme ndelungat! Zinka acum f-i treaba, deoarece
Marcu a ajuns cu vinul i cu apa!>
EV. 059. Capitol.
01] Zinka i aeaz acum lui Zorel minile invers, iar acesta a deschis de ndat ochii i a fost treaz. Atunci cnd Zorel s-a trezit complet, I-am
fcut Eu un semn btrnului Marcu, s-i ofere lui acel vin amestecat cu ap, deoarece l chinuia destul de ru setea. Marcu a fcut aceasta i
Zorel, care a fost foarte nsetat a golit paharul cel mare dintr-o singur nghiitur i a mai rugat s i se mai de-a un pahar, deoarece nc i era
foarte sete. Marcu m-a ntrebat, dac poate s i mai aduc unul. i Eu am confirmat aceast ntrebare, doar cu observaia, ca a doua oar s i se
pun de dou ori mai mult ap dect vin. i Marcu a fcut aceasta i lui Zorel i-a picat bine acel pahar. Dar cnd s-a mai ntrit puin, s-a uitat
prin mprejurimi, pe care le putea vedea nc bine, cu toate c soarele a nceput foarte mult s se apropie de orizont.
02] Dup un timp a spus el (Zorel), uitndu-se cu ochii la Mine: >Zinka, acel om, de acolo, mi se pare foarte cunoscut! Eu probabil c l-am mai
vzut undeva! Cine este oare el i cum l cheam? Cu ct mai mult m uit la el, cu att mai mult mi se pare, c l-am vzut ntr-adevr undeva!
Zinka, eu te simpatizez acum enorm de mult, - de aceea dezvluiete-mi i mie, cine este acel brbat!>
03] Spune Zinka: <Acel brbat este fiul unui dulgher din Nazaret, care se afl dup Kapernaum, - dar nu din acel loc cu acelai nume, care se
afl n spatele acelor muni i care n mare parte este locuit de grecii murdari. Caracterul su, este un vindector i este ct se poate de bun n
arta sa; cci pe cel care l ajut, acela este ajutat. Numele su se aseamn cu caracterul i de aceea se numete <Iisus<, ceea ce nseamn un
vindector a sufletelor i n acelai timp i a membrelor bolnave. El are n voina sa o putere i mai mare i tot aa i minile sale i pe lng
aceasta este bun ca i un nger i foarte nelept. Acum tii totul, despre ce ai ntrebat; dac vrei s tii mai multe, atunci f aceasta, - cci altfel sar putea ca aceti brbai nali s fac ceva i noi nu am mai avea atunci timp, s mai povestim despre alte lucruri importante!>
04] Spune Zorel mai n oapt ctre Zinka: < Eu i mulumesc pentru tot ceea ce mi-ai spus, cu toate c nc nu tiu, cum i n ce poziie m aflu
eu; cci eu nu pot s-mi explic motivul pentru care acel brbat mi se pare att de cunoscut! Mie mi se pare acum, de parcm o dat a fi fcut cu
el o cltorie mare! Eu am cltorit i aceasta s-a ntmplat pe ap i pe uscat i am avut companii, dar eu nu mai mi aduc aminte, s fi vzut sau
s fi vorbit vreodat cu un astfel de brbat; i totui mi se pare, cum am mai spus, de parc a fi avut mult de-a face cu el ntr-o cltorie de-a
mea! Explic-mi, cum pot eu pricepe aceasta mai bine!>
05] Spune Zinka: <n cel mai natural fel de pe lume! Tu ai avut o dat un vis ct se poate de viu, de care tu i aduci aminte doar foarte puin i
acesta este cu siguran motivul sentimentului tu actual!>
06] Spune Zorel: <Poi s ai dreptate! Eu visez de multe ori cte ceva, despre care mi aduce eu aminte doar dup cteva zile, atunci cnd mi
amintesc ntr-un anume fel printr-un obiect exterior; cci altfel se pierde totul i eu nu-mi mai aduc aminte de vreun vis i chiar dac ar fi prut
acesta att de real! Dar probabil c este aa; cci n realitate eu nu l-am vzut vreodat pe acest nazaritean!
07] Dar acum mai nc ceva, drag prieten! Iat, eu am venit, s primesc de la naltul guvernator acea poman. Ce crezi tu, se va putea obine ceva
de la el? Dac nu ar fi nimic de sperat, atunci ai putea tu s te adresezi n numele meu persoanei sale, ca eu s pot pleca linitit acas. Cci ce a
putea face eu aici? Nu dau nici o iot pe toate aceste lucruri filozofice teoptiste i nelepte. Religia i filozofia sunt scurte: Eu cred n ceea, ce
pot vedea, adic n natur, care din veci se reface tot timpul. Pe lng aceasta eu mai cred c mncarea i butura sunt cele dou lucruri
importante pentru via; dar n altceva cu uurin eu nu pot avea ncredere.
08] Exist unele lucruri ciudate n aceast lume, cum sunt tot felul i soiuri de magie i alt fel de arte sau chiar i tiina. Dar ntre acestea i mine
este o relaie ca i ntre foc i mine: atta vreme ct nu m arde, nu suflu! Eu nu simt nici o presiune n mine, s tiu sau s neleg mai multe,
dect tiu i neleg eu acum; i de aceea ar fi prostete din partea mea, s mai rmn aici, pentru a prinde o nvtur neleapt greu de
priceput, ca eu s pot dup aceea s m laud n faa unor indivizi mult prea proti.
09] Tu vezi n mine un om al naturii, cruia i sunt groaznice toate acele instiuii i legi , aa zise nelepte, ale oamnilor, pentru c libertatea, de
obicei nnscut, o limiteaz de multe ori n feluri mult prea dure i acest lucru se ntmpl doa de aceea, ca unii s devin doar foarte bogai,
mrei i s fie privii cu respect, iar n schimb multe milioane pot s se prpdeasc n suferin. Dac a nelege mai multe dect neleg acum,
atunci m-a uita eu i mai profund la baza acestor nedrepti, ceea ce cu siguran nu m-ar face mai fericit; dar aa, n prostia mea sunt scutit de
mult tristee, pentru c nu po nelege rutiile oamenilor din fundament.
EV - 4

40

10] Acolo unde acei oameni ri, care vor s fie nelepi nu au putut s scormoneasc singuri attea legi chinuitoare pentru sraca omenire, au
apelat la nite mini irete i inventive, care, plimbndu-se cu nite chipuri extaziate, au ieit la iveal cu unele legi din partea zeilor, cu siguran
neadevrate i au nceput s necjeasc i i chinuie omenirea din nou sub tot feul de ameninri ridicole despre pedepsele groaznice i venice i
despre vestiri de rsplat mari, dar aceasta bineneles doar dup moartea trupeasc, pentru c cei mori nu mai necesit nimic.
11] Nu au ateptat moartea trupeasc, au apelat la zeii lor de nimic i inventai i au pedepsit pe cei care au nclcat legea zeiilor aici, ca nu
cumva n cealalt lume s nu se mai ntmple acest lucru i s nu se mai nfptuiasc pedeapsa cea rostit. Doar rsplata se poate atepta n
ntregime dup moarte de cei credincioi; n aceasta via nu iese la iveal o rsplat anticipat, doar dac te lai pur i simplu omort n btaie
pentru un om! Tot ceea ce exist n instituii omeneti, este condus spre intersele omeneti, ca fiecare, care gndete destul de limpede, s poat
vedea din prima clip motivul, pe care este bazat; legile zeilor i societatea omeneasc elementar!
12] Prietene! Dac unul singur vrea s triasc ca i un domn a minuniilor pe acest pmnt, atunci bineneles c trebuie tot restul omenirii
slabe i fr voin s plng mpreun cu pmntul, pe care se afl! Pentru cei care domin omenirea, pentru acei tirani fr inim ar fi
bineneles pe placul lor o rsplat n lumea de apoi; dar cine va face acest lucru!? Pe scurt, nu exist nimic! Este un joc de ppui pur i
inexistent!
13] Cine poate s se foloseasc de ceilali, adic de omenirea cea prost, face bine i are dreptate; cci un om prost nu valoreaz mai mult dect
un cine prost! Cel care este mai puternic i mai iret s-l doboare, s ia de la el toate bogiile sale i s ncerce dup aceea pe via i pe moarte
i n toate felurile s le ocorteasc de mini strine! Dac reuete aa ceva, atunci devine el n scurt timp un domn mare i bine privit; dac ns
nu poate face aceasta, atunci nu i se ntmpl o nedreptate, pentru c a nfptuit ceva, care ca fiind un om nelept ar fi putut anticipa cu mult
nainte, c acest lucru nu va fi ncoronat de succes. Pe scurt, pentru cei proti nu este nimic mai bun dect nimicirea; dac ei nu mai exist, atunci
s-a terminat pentru ei pe veci toate legiile, urmririile i toate acele pedepse groaznice! Doar s nu exiti atunci cnd eti nenorocit; o or de
mizerie adevrat nu se poate compensa prin zece mi de ani de fericiri depline!
14] Drag prieten Zinka, iat, aceasta este credina mea simpl, fa de care cu greu poate spune cineva ceva contrar. Este adevrul, care niciunde
nu se vrea auzit; toi i cntresc existena prin tot felul de fantezi mincinoase i pe lng aceasta se mai laud c sunt i fericii! S continue!
Fiecare s scormoneasc n mpria minciuniilor i s caute alinarea n fantezia fantastic, atunci cnd mizeria ncepe s-i zdrobeasc gtul cu
clciul de fier!
15] Ameii-v cu toii, voi sracilor, cu otrava minciunii i dormii atta vreme ct trii sub presiunea dulce a nebuniei i fiecruia i se ntmpl
ceea ce este drept i bine, dac l face fericit; doar mie mi se face nedreptate, pentru c eu trebuie s m simt fericit sub crengile adevrului, chiar
dac de la nlime eu pot vedea, simi i calcula ncontinuu cderea mortal, care m ateapt pe mine i pe alii n situaia mea! Cine m va
scpa de la acea cdere, dac acea fie uoar de prostie, cu care eu sunt prins deacel trunchi de pom, se rupe?!
16] Oameni! Lasai-m ca eu s pot savura n linite prada mea, eu nu v fac nici un ru; dai-mi din beugul vostru doar att, ca eu s pot s-mi
procur ceea ce mi s-a luat printr-o coinciden nefavorabil i voi nu vei vedea n mine un ceretor nemulumit! Dar dac dup obiceiul vostru
normal nu vrei s dai nimic, atunci mcar lsai-m s merg n linite mai departe, ca eu, ca un srac om, s strng atta lemn, pentru a-mi putea
construi o csu, cel puin aa una cum i construiete castorul, dar aceasta bineneles nu pe drumurile legii! Din aceste dou rugmini, una
mi vei ngdui; dar s m facei i mai nenorocit, dect sunt eu acum, acest lucru sper ca voi s nu-l facei! Dar dac avei cu mine de gnd aa
ceva, atunci omori-m mai bine pe loc! Cci mai nenorocit dect sunt eu acum, nu vreau s devin i nu vreau s fiu! Cci dac voi nu m
omori, atunci tiu eu ce am de fcut! Eu voi tii s m omor singur!>
17] Spune Zinka: <Acest gnd s fie departe de tine! i prin cunoaterea i experiena ta, tu nu va trebui s fi obligat spre o astfel de fapt; cci
n vreme ce tu ai dormit, s-a ngrijit foarte bine Cireniu de tine, dar de abia atunci, cnd tu vei nelege, c ceea ce tu recunoti a fi adevrul, este
de fapt minciuna cea mai mare! Fi de aceea fr griji i accept o nvtur mai bun i atunci tu vei deveni ntr-adevr fericit!>
EV. 060. Capitol.
01] Spune Zorel: <Cuvintele tale sunt prietenoase, bune i blnde, iar eu sunt convins, c tu vorbeti aa cum te simi n inim i cum este de
adevrat acest lucru; dar ntrebarea cea mare este, care nvtur s-o accept eu, sub a crui tor luminoas s vd eu, ceea ce pentru mine este n
prezent un adevr, ca fiind ceva din temelii greit! Doi cu doi fac patru, acesta este un adevr matematic, fa de care nu se poate spune nimic
nici chiar din ceruri i de aceea este imposibil s existe o alt nvtur, care ar putea eticheta acest adevr ca fiind o minciun mare! Eu trebuie
s fiu doar un nebun superstiios, pentru a putea accepta, c doi i cu doi fac mpreun o sum de apte i atunci la mine ar fi posibil s mi
schimb credina; dar la recunoaterile mele actuale este pur i simplu imposibil!
02] C undeva exist o putere de veci inteligent, de la care provin cel puin seminele de veci sau cel puin primele reguli, nu poate fi negat de
vreo inteligen; cci acolo unde exist o dat un doi, acolo a trebuit s existe mai nainte un unu. Dar ct de prostesc este din partea omenirii
nebune i oarbe, dac o astfel de putere de veci care n tot spaiul nemrginit trebuie s fie la fel mprit, pentru c efectul de baz trebuie s se
simt n tot spaiul nemrginit s se gndeasc la ea ntr-o anumit form i chiar ntr-una omeneasc, da, cteodat i ntr-una bestial!
03] Evreii, dac ar fi rmas la nvtura lor de veci, ar fi avut n fond cea mai sntoas imaginaie despre puterea de veci n sine, pe care ei o
numesc Iehova; cci la ei sun o propoziie aa: tu nu trebuie s i-l imaginezi pe Dumnezeu ntr-o oarecare form i nu ai voie s i faci o
imagine n lemn despre El! Dar ei au renunat la aceasta i n templele i sinagogile lor toi pereii sunt plin de imagini i de obiecte de decoraie
i pe lng aceasta ei cred cele mai trznite lucruri, iar preoii pedepsesc pe acei oameni, care nu cred ceea ce ei nva. Ei se numesc slujitorii lui
Dumnezeu i de aceea se las ct se poate de tare respectai; dar n schimb ei chinuie sraca omenire cu tot felul de lucruri pe care ei le pot
inventa. S devin eu sub astfel de mprejurri un evreu? Nu, departe s fie de mine acest gnd!
04] Se spune ntr-adevr, c ei au aceste legi direct de la Dumnezeu, pe care El le-a dat lor prin nvtorul de baz Moise pe muntele Sinai.
Legile sunt n sine foarte bune, dac fiecare s-ar ine de ele i ar fi pentru toi o regul de via; dar la ce folosete, dac oamenilor sraci li se
interzice furatul i nelatul n cel mai strict fel, dar toi ceilali, care se afl ca nite minunai pe scaunul puterii, fur i neal la fiecare ocazie
omenirea care le este supus, n orice fel i chip i ei nu-i ncarc deloc contiina din pricina legiilor date de Dumnezeu! Spune-mi tu mie, n ce
fel de lumin se afl pentru unul care gndete limpede legea i cei care o pzesc pe aceasta!
05] Dac pe un srac l-a mpins srcia s ia ceva, de unde a vzut c este din beug, atunci acesta este tras la rspundere cu strictee i este de
ndat pedepsit i iari pedepsit; dar cel ce ocrotete legea, care n fiecare zi i la orice ocazie fur, omoar, nal i se servete cu ceea ce
dorete, se afl deasupra legii, nu ine deloc cont de aceasta i n sine nu crede n nimic, n afar de avantajele mbelugate ale acestei viei! Poate
s fie aceasta un aranjament dumnezeiesc, care cu cererile minore fa de sraca omenire se afl ntr-un astfel de contrast iptor?! Ce inteligen
ct de ct sntoas poate s accepte astfel de mprejurri?!
06] Ceea ce mie mi este pe plac, ca s mi se ntmple, la acest lucru trebuie s m gndesc i la aproapele meu, ca nici pe el sa nu l deranjeze,
dac eu voi face cu el ceea ce dorete n limitele bunului sim! Dar dac eu m aflu pn peste urechi n srcie, nu am nici un ban, s-mi procur
nici chiar strictul necesar i m duc, caut i m rog, iar la acele rugmini nu primesc de la nimeni nimic i la sfrit mi iau ceea ce am nevoie, poate atunci o lege s m condamne?! Nu am eu chiar nici un drept, s iau n posesia mea ceea ce mi este strict necesar, deoarece strmoii
puternici nu au comis un pcat, atunci cnd au ocupat ri ntregi?!
EV - 4

41

07] Da, dac din pricina fricii de lucru ar trebuie s fur i s fur, atunci nu s-ar putea simi jignit vreo inteligen, dac m-ar trage cineva la
rspundere; dar dac doar n cazuri extreme iau n posesia mea ceva de ce am nevoie, atunci s nu ncerece i s nici un m trag la rspundere
vreun Dumnezeu, - dar s nu mai vorbim de un om slab i egoist, care n unele lucruri comite mai multe nedrepti ntr-o singur zi dect eu ntrun an ntreg! Eu nu vreau s m exprim urt fa de legea proprietii dumnezeieti; dar mai bun i mai blnd nu face omenirea pin stricteea
ei, ci doar rece i fr pic de dragoste!>
08] Tot aa de crud este aruncat legea bunei cuviine, fr pic de pardon fa de natur, timp i puterea omului. S ne gndim peste cte
obstacole trebuie s treac un om -, indiferent dac el este brbat sau femeie! De multe ori nici un fel de educaie, de multe ori ns una, care este
cu mult mai rea dect nici una! El savureaz de multe ori mncruri i buturi, care agit sngele su; de multe ori gsete o ocazie ideal, s-i
satisfac dorinele naturale i le i satisface. Dar povestea se afl i el este pedepsit fr regrete ca fiind cel mai mare pctos, cci el a nclcat
doar o lege dumnezeiasc.
09] O voi , nebunilor, mpreun cu legile voastre dumnezeieti! De ce nu ai emis o prelege naintea celei dumnezeieti, conform cruia s se
sinchiseasc omul pentru cea mai bun i adevrat cretere i de abia dup aceea s v uitai dac mai era nevoie de o alt lege important?! Nu
este ct se poate de prostesc din partea unui grdinar, care vrea s schimbe direcia de cretere a unui pom i ncepe s trag de ei cu for i
putere, cu toate c acei pomi sunt mari i au devenit de-a lungul anilor puternici i de neclintit?! De ce acel grdinar prost nu s-a ocupat mai
devreme de acei pomi, deoarece atunci ar fi fost mai uor sa-i ndoaie fr nici un fel de pericol?! S se ngrijeasc un Dumnezeu sau un om, prin
a crui gur s vorbeasc Dumnezeitatea, mai nti pentru o natur dreapt i binecrescut a omului, o educaie neleapt i de abia dup aceea
s emit legi nelepte, dac vreun om binecrescut va mai avea nevoie de ele!
10] O prietene Zinka! Tu eti un evreu i cu siguran cunoti mai bine nvtura ta dect o cunosc eu; dar din att ct mi este cunoscut din
greeal, nu-i pot spune altceva, dect i-am spus eu pn acum i din acestea tu poi vedea cu uurin, c eu nu pot lsa deoparte gndirea mea
curat i bazele matematicii, doar din pricina ngrijirii lui Cireniu cel nalt. La astfel de schimburi refuz eu orice fel de ajutor, apuc mai bine
toiagul de cerit i triesc aa restul amrt al zilelor mele pe acest pmnt; dar ceea ce va dori dup aceea s fac natura cu mine, i va fi tot una
unui mort care s-a rentors la nimic! Vorbete tu acum, Zinka, dac am dreptate sau dac nu am dup prerea ta!
11] Spune Zinka: <Prietene i frate Zorel! n fond i la urma urmei eu nu pot s nu-i dau dreptate; dar mai trebuie s adaug i faptul, c mai
exist lucruri ciudate, despre posibilitatea crora tu nu-i poi imagina. Atunci cnd vei ajunge s le cunoti, de abia atunci vei recunoate tu
nsui, ct de multe lucruri bune i adevrate se afl n cuvintele tale rostite mai nainte!>
12] Spune Zorel: <Da, da, aa este bine; dac tu tii altceva mai bun, atunci spune ceva, c eu cu siguran nu-i voi rmne dator cu vreun
rspuns!>
13] Zinka vorbete aa: <Acest lucru nu ar fi de folos nici unuia dintre noi; dar adreseaz-te acelui brbat, despre care tu ai spus, c i se pare att
de cunoscut! Acela i va aprinde lumina cea dreapt i dup aceea tu vei ncepe s nelegi adevrul sau opusul spuselor tale!>
14] Spune Zorel: <Foarte bine, eu voi face aa ceva i s tii c mie nu-mi este team de el; dar cu mine va avea o nuc greu de spart!>
EV. 061. Capitol.
01] Cu aceste cuvinte l prsete Zorel, care este acoperit cu nite zdreme, pe Zinka, se apropie de Mine i vorbete aa: <nalt domn i maestru
al vindecrii, aceast mbrcminte, care acoper trupul meu jalnic, sunt nite zdreme din cel mai josnic fel; dar acestea cel puin acoper
ruinea unui om, cruia i pare ntr-adevr ru, s se afle ntre aceti aa zii oameni i din pcate semeni de-ai si! Forma este tot una pn la
mbrcminte; dar ntre existen pare s fie o diferen strigtoare la cer.
02] Eu sunt un om, care nelege s fac diferena, c doi cu doi nu fac apte, ci doar patru! Zinka mi-a spus c tu ai fi acel brbat, care ar putea
s-mi aprind o lumin mai puternic, dect este a mea, c cel puin prin aceasta s primesc printre colegii mei de credin tampila omenirii; dar
eu nu m-am sinchisit prea mult pentru acest lucru i nici nu vreau s-l dobndesc, dac tu doreti s-mi aprinzi o cu totul alt lumina, Zinka mi-a
spus, c tu eti singurul, care poate nfptui aceassta.
03] Principiile mele ct de ct solide le-ai auzit tu. Pentru mine acestea au fost din pcate un adevr mult prea crunt; dar dac tu vei putea s-mi
oferi altceva mai bun, atunci f aceasta i eu voi lsa cu drag toate aceste adevruri s mi se tearg din inim! Eu nu tiu, cu cel fel de titlu de
onoare s te salut, - dar eu m gndesc, c i tu eti un om al adevrului i unor astfel de oameni le este tot una, cu ce fel de titlu li te adresezi. Eu
te voi numi nalt nvtor i te voi respecta ca fiind acesta, cu toate c eu te cunosc doar din auzite. Dar dac m vei convinge i cu fapta,
atunci tu vei fi adorat de mine!
04]Spune-mi tu acum, dac ie i-a fost pe plac, ct de aproape am fost eu de adevr cu principriile mele. Suntem noi mai mult sau mai puin
oameni, dect au fost aceia, care au locuit acest pmnt mai nainte ca fiind nite fiine raionale? Am eu voie, doar pentru c oamenii au inventat
o lege a proprietii, despre care ei spun, c a fost dat de la Dumnezeu, ca fiind un srac faun, care de multe ori nu a bgat n gur trei zile nici o
nghiitur i prin rugri nu a primit nimic, s-mi iau att din belugul unui om, pentru a m proteja de moartea prin nfometare, deoarece fiecare
vierme a acestui pmnt are dreptul, s se sature dintr-o proprietate strin, fr ca el s trebuiasc s cumpere ceva, pentru c din pcate este i
el un locuitor a acestui pmnt, deoarece este aa dat din partea naturii? Sau are un om mai puine drepturi, s se sature din fructele naturii, doar
pentru c nu a avut bani suficieni s-i cumpere o bucat de pmnt -, iar o pasre de pe cer, are mai multe drepturi doar c este o adevrate
artist n furtiagui?! Eu te rog ca tu s-mi dai despre toate acestea un rspuns drept i valabil!>
05] Spun Eu: <Prietene, atta timp ct tu egalezi drepturile tale cu cele ale animalelor, ai ntru totul dreptate cu principiile tale naturale; cci aici
Eu nu-i pot spune nimic i orice lege a moralitii i a proprietii este pur i simplu o glum proast! Ct de necugetat ar trebuie s fie acel om,
care ar dori s dea legi ale proprietii psrilor din aer, animalelor de pe pmnt i petilor din ap; cci un om ct de ct ntreg la judecat, sau
chiar i un Dumnezeu, trebuie s tie, c aceste fiine au ca lege doar natura n sine! Prin urmare tu ai pe deplin dreptate cu prerile tale, dac
omul nu este nimic mai mult i nu trebuie s se atepte la nimic mai mult dect un animal, care se afl aa din pricina naturii.
06] Dar dac omul este poate aici din pricina unui scop mai nalt, despre posibilitatea aceasta ie ns nu i-a trecut nimic prin minte, ceea ce cu
uurin se poate recunoate prin adevrul controversat a necesitiilor tale, atunci principiile tale matematice se afl pe nite picioare foarte
instabile!
07] Dar pentru c un om este aezat pe acest pmnt pentru scopuri mai nalte, ar trebui tu s recunoti deja din faptul, c fiind un copil nou
nscut se afl cu mult mai prejos dect orice animal i de abia dup civa ani de ngrijire intensiv ncepe s devin om. El trebuie s intre ntr-o
anumit ordine i trebuie cu chin i ntr-o lupt dreapt s-i ctige singur pinea. De aceea a primit legi, ca el s le priveasc ca pe nite
ndrumtori spre un scop mai nalt i le respecte din propria voin liber din pricina formrii proprii i a menirii, prin care poate s ajung la
captul cel nalt, - dar niciodat nu va putea ajunge ca un om animal nelegtor, ci doar ca un om de om desvrit.
08] Atta vreme ct tu te ocupi doar de ceea ce necesit carnea, nu vei ajunge tu prea departe ca om; ah, dar cnd tu vei ajunge s nelegi, c n
tine mai locuiete un om, care are cu totul altfel de necesiti dect trupul tu i care se afl acolo pentru un cu totul alt scop, atunci nu-i va mai
fi greu s nelegi, ct de tare sapi tu cu principiile tale n nisip mictor!
09] Iat, Eu cunosc voina ta bun i cercetrile tale pentru a afla adevrul i dup motivele rului, cu care oamenii de pe acest pmnt sunt
mnjii pn la urechi! Gndurile tale, prin care ai avut tu tot timpul o plcere mare pentru a fura, i-au descris legea de ocrotire a proprietii i
EV - 4

42

ca fiind o cutie a pandorei; i pentru c n anii ti de tineree ai fost un mare prieten i iubitor al femeilor, te-a jenat acea lege a moralei, deoarece
i-a descris ca fiecrui om c este un pcat adulterul.
10] Da, ca i un om animal ai dreptate i cu aceast prere, ct i cu faptul, c n faa celorlalte legi mai trebuie s se afle i alte prelegi, prin care
toi copiii s primeasc aceiai educaie, prin ordinea comunitii, ca n anii de brbie s devin o imposibilitate, s ncalce vreo lege, ceea ce
bineneles ar face un alt rnd de legi inutile.
11] Da, iat, aceast ordine a instalat-o Creatorul lumiilor i a tuturor fiinelor la animale! Fiecare animal primete n pntec aceast educaie
cerut de tine n natura sa i pentru mai trziu nu necesit nici un fel de lege; cci cu educaia dinti n pntecul mamei sale, tie totul, de ce are
nevoie pentru ntreaga via! Dar Acela, care a creat ngerii, cerul, lumile i oamenii a tiut cu siguran, de ceea ce este necesar, pentru a face un
om s fie liber i s nu fie un animl judecat i dup aceea s fie crescut.
12] Dac tu vei analiza mai atent baza ta de via matematic, atunci vei gsi tu imediat, c limba pentru un om este rea, deoarece oamenii se pot
nva i antrena prin aceasta n toate lucrurile rele. Nici minciuna nu ar fi aprut printre oameni, dac acetia nu ar fi putut vorbi, nici prin semne
dar nici prin cuvinte; da, chiar i gndirea este periculoas, pentru c oamnii pot ajunge prin aceasta la tot felul de fapte rele i la nelciuni! La
sfrit nu ar fi trebuit ca ei s vad att de limpede, s aud bine, s guste i s miroase; cci toate aceste simuri n starea lor pur i clar ar
putea s fac pe un om pofticios i plin de lcomie, ceea ce poate din greeal ar fi ru! Acum privete tu un om dup bazele tale matematice i
ntreab-te singur, dac ntre el i un polip de mare este vreo diferen, abstracie fcnd forma!
13] Ce vrei tu atunci pentru scopul cel nalt, pentru care fiecare om este creat, cu un astfel de om? Ce fel de educaie i poi da lui? Cnd va
ajunge un astfel de om la recunoaterea sa proprie la recunoaterea adevratului Dumnezeu, a motivului de veci a tuturor lucrurilor i a ntregii
lumini i a nenumratelor fericiri? Uit-te la interiorul unui om sntos, cereceteaz totul cu o minte crritic. i tu vei gsi, c o astfel de fiin
neleapt i echipat prin mare art trebuie s aib la sfrit totui un alt scop dect acela, ca n fiecare zi s-i umple burta, pentru a putea dup
aceea s elimine cu att mai mult murdrie!>
EV. 062. Capitol.
01] (Domnul): Aici protejezi tu bineneles srcia ta i a mai multor ali oameni i vrei s ai ct mai mult dreptate cu legea de protejare a
bunurilor, ca tu s poi lua atunci cnd eti nsetat i nfometat, adic n cazuri de urgen att, ct s nu reprezinte un pcat fa de acea lege, ca
tu s te poi stura. Eu pot ns s-i spun din surs sigur, c Iehova, atunci cnd El a dat poporului israelit prin Moise acele porunci, s-a gndit
foarte bine la aceast necesitate i tot aa le-a spus oamenilor aceast lege: Mgarul, care lucr pe cmp, s nu-l mpiedici, s se serveasc acolo
cu mncare i boului, care trage plugul, s nu-i legai gura! Dar atunci cnd i duci recolta n ur, atunci las cte ceva din acestea napoi pe
cmp, ca cei sraci s poat strnge i ei cte ceva pentru necesitiile lor! Fiecare ns s fie tot timpul pregtit s-l ajute pe cel srac i cine va
spune : mi este foame!, pe acela s nu-l lsai s plece mai departe, pn cnd nu va fi stul! Iat i aceasta este o lege a lui Iehova i Eu sunt
de prere, c i pentru cei sraci a gndit El.
02] Dar pentru c nu poate fiecare om care se nate pe acest pmnt s fie un proprietar, se afl ct se poate de limpede n natura lucrurilor.
Primii i puinii oameni s-au putut bineneles mpri ntre ei cu uurin pmntul, cci pe acea vreme nc tot pmntul nu a avut vreun
conductor; dar acum pmntul este locuit, mai ales in locurile roditoare, de foarte muli oameni i printre acetia exist doar familii, care deja de
mult vreme au lucrat acel pmnt i l-au udat cu sudoarea lor i prin acele multe primejdii prin care au trecut l-au purificat i l-au fcut prosper,
iar acestora nu li se va mai putea lua pmntul, ci ei trebuie ajutai i susinui spre binele tuturor, ca acelora, care au binecuvntat pmntul prin
hrnicia lor, s nu li se ia bucata bine meritat, pentru c ei nu trebuie s lucre doar pentru persoana lor, ci pentru mai multe sute de oameni
anual, care nu pot poseda pmnt.
03] Cine are o mare parte de pmnt acela trebuie s aib muli lucrtori i acetia triesc cu toii, la fel ca i proprietarul, din tot acelai lucru i
pmnt. Ar fi bine pentru acei slujitori, dac li s-ar da fiecruia o bucat tot att de mare de pmnt? Ar putea un singur om s-l lucreze?! i chiar
dac ar putea face acesta un anume timp, - ce s-ar ntmpla atunci, cnd acesta s-ar mbolnvi sau ar fi mult prea slbit? Nu este pe departe mai
bine i mai inteligent, dac puini oameni posed ceva stabil i au multe cmri i provizii, dect dac toi oamenii, da, chiar i copiii nou nscui
nu ar fi nimic altceva dect nite proprietari, iar la aceast rnduial la sfrit nu ar avea cu siguran nimeni nici un fel de rezerve sau provizii
puse deoparte?!
04] Mai departe ntreb Eu, mintea ta matematic: dac n societate omeneasc nu ar exista legi de protejare a proprietii, atunci a vrea Eu s
vd, ce poziie vei ocupa tu, dac ar veni la tine alii, crora niciodat nu le-a prea plcut s lucre i acetia i-ar lua proviziile tale, pentru a se
stura! Nu ai striga tu ctre ei spunndu-le: De ce nu ai lucrat i ai adunat i voi?! i cnd i vor rspunde: Noi nu am avut chef i am tiut
mult prea bine, c vecinii notri lucreaz! atunci i s-ar prea o astfel de lege foarte folositoare i ai dori ca astfel de oameni s fie pedepsii
printr-o judecat, pentru a lucra i a sluji n sfrit o dat i nu i-ai dori tu atunci, ca acele provizii furate s-i fie napoiate? Iat, toate aceste
lucruri cere mintea sntoas a omului!
05] Dar dac tu priveti ca fiind cea mai bune din lume baza ta matematic, atunci cltorete tu o mie de drumuri de ar spre est; acolo vei gsi
tu o grmad de pmnt nelocuit n munii nali i mari! Acolo poi tu fr probleme s intri n posesia unui teren mare i lat de cteva ore i
niciodat un om nu va ncerca s i-l ia. Tu ai voie chiar s iei cu tine mai multe femei i mai muli slujitori i vei putea s nfiinezi n acea
regiune muntoas un adevrat stat i nici n o mie de ani nu te va deranja vreun om n proprietiile tale; doar civa uri, lupi i hiene trebuie ca
tu s le dai mai nti deoparte, pentru c altfel aceste animale ar putea s te neliniteasc pe timp de noapte. n acest fel ai ncepe tu s cunoti i
s recunoti toate acele greuti, cu care au trebuit s se lupte proprietarii pmnturilor, pn cnd terenul a fost adus n stagiul actual roditor!
Dac tu vei ncerca toate acestea, atunci ai nelege i tu, ct de nedrept ar fi, s li se ia proprietarilor de drept terenul lor din stromoi i s li se
ofere acelor hoi lenei i nfricoai de munc.
06] Iat. Pentru c tu nu eti un prea mare prieten al lucrului i nici al rugatului, te-a jenat foarte tare acea lege veche a proprietii i de aceea tu
i-ai luat de la sine dreptul, s iei peste tot ce apucai, dac nu te vedea i nu erai pedepsit pentru acest lucru! Acei doi ari de pmnt mpreun cu
casa i-ai cumprat, dar nu cu banii, pe care i-ai ctigat prin lucru, ci ai furat de la un negustor cinstit n Sparta acesta sum de bani! Deci, n
Sparta a fost permis o dat furtul, dac acesta se ntmpla ntr-un fel trengresc; dar acum n Sparta sunt valabil tot aceleai legi de proprietate
ca i aici i de aceea tu l-ai furat pe acel negustor i l-ai uurat de aceea cu mai multe livre de aur. i cu acei bani ai cumprat aici acea csu
mpreun cu pmntul ca fiind un refugiat; i tot restul, ce ai avut tu, ai strns din furturi din Cezarea lui Filip i din mprejurimi!
07] Dar vai de acela care i-ar fi luat ceva; aceluia i-ai fi spus de sute de ori legea de protejare a bunurilor i cu siguran nu ai fi fcut cu aceasta
de ruine vreun funcionar roman a legii! Sau i-ar fi fost pe plac, dac roadele de pe cmp ar fi fost culese de vreun alt om, doar pentru c acela
are chiar foarte srac?! Iat, ceea ce nu-i place ie, nu-i va fi nici altuia pe plac, dac tu vei ncerca s-l furi cu principiile tale drepte matematice
i de via! Dar dac lucrurile stau aa, cum i-am explicat Eu mai nainte, crezi tu c principiile tale sunt drepte i ct sde poate de adevrate?>
08] Aici rmne pe gnduri Zorel, deoarece vede c este ntredcut i nfrnt.
EV. 063. Capitol.

EV - 4

43

01] Zinka ns vine din spate la el, i bate pe umr i spune: <Deci, prietenul meu Zorel, vei primi tu ajutorul din partea lui Cireniu sau nu? Cci
mie mi se pare, c principiile tale de via, ct de bune mi s-au prut la nceput, au picat cu totul n cea mai adnc fntn!>
02] Spune dup o vreme Zorel: <Da,da, Vindectorul are dreptate! Eu neleg acum prostia mea ct se poate de limpede i totul este aa, cum a
spus mai nainte despre persoana mea. Dar cum a putut el oare s afle toate aceste lucruri!? Da, totul este adevrat, din pcate mult prea
adevrat! Dar acum cu ce s ncep, ascum ce s fac?>
03] Spune Zinka: <nimic, dect s te rogi n continuare spre o nvtura mi bun, s-o asculi i s nfptuieti dup aceasta; tot restul las n
seama celora, care te vor putea i te vor ajuta, dac tu te vei ine de ceea, ce eu te-am sftuit mai nainte s faci!>
04] Aici pic de ndat Zorel n faa Mea n genunchi i M roag s i dau o nvtur, iar Eu l trimit la apostolul Ioan. Zorel ns M ntreab
plin de team, de ce nu i voi spune Eu n continuare nvtura cea dreapt.
05] Eu spun: <Dac un Domn are ntr-o anumit lucrare mai muli slujitori i lucrtori n jurul su, comite oare o nedreptate, dac le repartizeaz
anumite lucrri dup cunotiinele lor? Nu este necesar, ca totul s prind cu minile, ca s fie adus la bun sfrit; este suficient spiritul
Domnului i lucru se va finaliza i prin minile pricepute a slujitoriilor si. Du-te tu de aceea cu ncredere la acela, la care te-am trimis i n el vei
gsi un brbat drept! Acela la colul mesei este, despre care i vorbesc, cel care poart n jurul trupului o manta albastr.>
06] Dup aceste cuvinte se ridic Zorel i merge repede la Ioan. Cnd ajunge la acesta, vorbete aceste cuvinte ctre el: <Tu, slujitor credincios a
acelui domn mult prea nelept! Dac ai auzit tu cine sunt eu i cum sunt n realitate, d-mi spre vindecarea mea acea nvtur, care s m fac
demn, s fiu primit printre numrul acelora, care cu dreptate mare se pot numi oameni! Eu nu mai cer nimic de la voi, ca s devin n schimb un
om bun, ci doar din pricina adevrului vreau eu s aud de la voi adevrul deplin!>
07] Spune Ioan: <Aceasta i se va spune n numele acelui Domn de acolo! Dar mai nti trebuie s-mi dai cuvntul tu, c i vei schimba viaa
pe viitor i vei ndrepta acele greeli, pe care le-ai pricinuit cuiva mpotriva voinei sale; chiar i acelui negustor din Sparta, care nc mai
triete, trebuie s i se napoieze acele dou livre de aur furate! Dar pe lng aceasta trebuie s lai cu totul deoparte ceea ce este pgn i prin
urmare s devi un evreu convertit; cci bunicul tu a fost evreu, din neamul lui Levi. El s-a mutat acum patruzeci de ani n Sparta, pentru a le
vesti grecilor despre singurul i adevratul Dumnezeu i pentru a-i schimba pe acetia ca s devin macar evrei n spirit; dar pn la urm a fost
el, cel care s-a lsat convins i a devenit cu toi membri ai casei sale nite pgni proti i orbi i tu ai fost la fel, deoarece ai venit de abia n
Sparta pe lume. Cei doi frai ai ti, care se afl acum n Atena, au devenit de pe urma comportrii lor bune nite preoi pgni i n clipa de fa
se roag cu desvrire spre zeii lor inexisteni Apollo i Mienerva i singura ta sor, care este nevasta unui negustor i care se ocup cu vnzarea
liber a statuetelor i a tablourilor de idoli, iar pe lng aceasta face bani buni prin vnzarea dar mai ales prin cuplarea femeilor uoare. Acesta
este cumnatul tu, care o dat a fost i el un evreu i acum este aa, cum i l-am descris eu n aceste cteva cuvinte.>
08] Zorel a rmas ct se poate de uimit, din pricina faptului c Ioan cuotea att de bine situaia, cu toate c el nu a povestit aceste lucruri
nimnui din motive mult prea evidente; dar el nu tia ncotro s-o apuce, deoarece a auzit aceste cuvinte din gura unui om, despre care nu putea
crede nimic altceva, dect c acesta a fost o dat n Grecia i tia totul ce s-a petrecut i se petrece n continuare acolo.
09] De aceea Zorel l ntreab grbit pe Ioan, spunnd aa: <Dar la ce bun s povestim aceste lucruri n faa oamenilor? Nu este suficient dac
cunoatem doar noi doi situaia?! De ce trebuie s aud toate aceste treburi toi cei care ne nconjoar?>
10] Spune Ioan: <Fii linitit, prietene! Dac a face eu aceasta spre rul tu, atunci nu a fi eu un om deloc bun i n faa lui Dumnezeu a fi eu
un om cu mult mai prejos dect cumnatul tu cel desfrnat din Atena; dar spre binele tu trebuie s dezvlui eu totul despre tine n faa
oamenilor, ca tu s nu pari n faa acestora altcumva, dect eti tu n realitate! Dac vrei s devi desvrit, atunci trebuie s te descoperi tu nsui
i n sufletul tu nu are voie s-i aib locul prefctoria; de abia cnd tot ce este ru este eliminat din sufletul tu, poi ncepe tu s lucrezi la
desvrirea ta. Tu ai putea i n secret i n interiorul tu s te lepezi de toate pcatele tale spre a deveni un om mai bun, prin care toi oameni te
vor stima i te vor respecta; cci ei ar tii despre tine doar cele bune i nimic ru i prin urmare ei ar urma exemplul tu cel bun! Dar dac cu
timpul ei vor afla de la un martor credibil, ce pctos mare i dur ai fost tu n secret, cu ce ochi sceptici te-ar privi la sfrit toi, care cu puin
timp nainte te-au respectat ca fiind un om pur i care au urmat chiar exemplul tu?! Toat puritatea ta ar deveni o baln de oaie, n spatele creia
va ncepe s se bnuie nu lup slbatic i nfricotor i prin urmare toi ar fugi de comportamentul tu, pn atunci ireproabil i ar ncerca s
evite cu desvrire compania ta.
11] Prin aceasta tu poi vedea, c pentru a deveni desvrit, nu conteaz numai persoana, ci trebuie ocolit chiar i acea mic licrire a rului,
fr care i va fi greu fiecruia s fie de folos aproapelui su, ceea ce trebuie s fie la sfrit slujba de baz a fiecrui om, cci cu lipsa acesteia nu
se poate gndi nimeni, nici mcar o clip la o companie plcut!
12] Cci la ce ar folosi o companie de oameni, chiar dac fiecare dintre acetia ar fi n sine un om desvrit, dar acesta s-ar ascunde n
permanen de vecinul su? Unul ar ncepe s-l bnuiasc pe cellalt i acolo unde o musc ar zbura n jurul capului nevinovat al unui vecin, s-ar
vedea imediat tot felul de elefani i balauri zburnd! Dar dac toi te vor cunoate acum, cine i cum ai fost tu nainte, ce ai fcut i cum ai trit
i dac tu te vei ndrepta i vei deveni un om mai bun n faa ochilor i a urechilor lor, un om care i recunoate greelile fcute n trecut i care
le va dispreui cu sinceritate pe acestea, atunci fiecare om te va nconjura cu buntate i ncredere, te va iubi exact aa cum un frate l iubete pe
cellalt frate. De aceea trebuie ca totul s se tie despre tine, nainte ca tu s te converteti spre o alt nvtur
13] Multe au ieit acum la suprafa, dar nu chiar totul i pentru c ie i se pare foarte greu s mrturiseti, te ajut eu prin faptul, c voi povesti n
locul tu, ct se poate de adevrat, ceea ce mi este cunoscut mie ct se poate de bine din viaa ta!>
14] ntreab Zorel: <Dar cum este posibil ca tu s tii totul despre mine? Cine i-a revelat acestea? Eu nu te-am mai vzut i nu am mai vorbit cu
tine pn acum!>
EV. 064. Capitol.
01] Spune Ioan: < Nu-i face griji despre acest lucru; atunci cnd tu vei deveni desvrit i va fi totul limpede, dar acum s trecem la lucrurile
noastre!
02] Cea mai rea trstura a fiinei tale este faptul c ai fost n secret un negustor de sclavi, care n ultimul timp a negociat cu fetie din mica Asie
cu vrste cuprinse ntre doisprzece i paisprzece ani, pe care le-ai trimis spre Egipt sau Persia, iar unele dintre aceste fete nobile au picat n
mini rele i doar foarte puine n mini bune. Astfel de fete au fost batjocorite n ultimul hal de cel care le-a cumprat, acest lucru sper c este
limpede n faa ochilor ti. Dac s-ar fi rezumat treaba doar la mperecherea natural, nu ar fi vina chiar att de mare; dar unele din Alexandria,
Cairo, Theben i n Memphis au fost pur i simplu maltratate! i nc mai sunt! Dac ai vedea o astfel de fat srac, cum este pur i simplu
biciuit de stpnul ei demn spre a fi un diavol doar pentru satisfacia sa, atunci chiar tu nsui, cu sentimentul tu minuscul de dragoste pentru
aproapele tu, te-ai blestema, c ai lsat un om s triasc un asemenea calvar doar din pricina faptului c tu ai vrut s ctigi!
03] Cte mi de blesteme i njurturi au fost azvrlite spre tine, cte sute ori sute de mi de lacrimi au curs din pricina ta deoarece maltrataile au
fost prea mari! Cte astfel de fete finue au murit ca urmare a unor chinuri insuportabile! i iat, toate acestea, le ai pe contin, blestemndu-te!
Deoarece tu ai fcut aceste lucruri timp de trei ani i numrul celora, pe care i-ai nenorocit a devenit mare i cuprinde cu aproximaie aproape opt
mi de capete! ntrebarea este ns aceasta: Cum vei fi tu n stare s ndrepi aceste lucruri? Ce i-au fcut acele fetie, ca tu s le nenoroceti att
de tare? Vorbete i d o explicaie!>
EV - 4

44

EV.065. Capitol.
01] Zorel st foarte tcut i nspimntat i de abia dup o pauz destul de ndelungat ncepe el s vorbeasc: < Prietene, dac a fi cunoscut sau
a fi recunoscut atunci, cum i ce cunosc eu acum, atunci te poi gndi cu uurin, c m-a fi ocupat cu orice altceva dect cu vnzarea de sclavi!
Eu sunt un cetea al Romei i nici o lege nu a interzis vnzarea sclavilor, dup cunotinele mele; a fost permis de cnd exist lumea i ceea ce
mii de oameni au voie s nfptuiasc legal, cum mi poate fi interzis mie?! Copii i chiar evreii au voie s cumpere, mai ales dac acetia nu pot
s aib copii, iar prin urmare de ce nu pot s cumpere copii i alte popoare mai culte, din care fac parte de cnd lumea, fr nici un dubiu,
egiptenii, ct n egal msur persienii?! Fetele nu au fost vndute unui popor slbatic sau crud, ci celui mai cult i format popor de pe acest
pmnt ntins, acolo unde omul se putea atepta pe bun dreptate, s nu nruteasc i s mbunteasc starea acelor fete!
02] Du-te tu n regiunea micii Asia i tu vei gsi acolo mase de oameni i de copii, iar la sfrit i vei pune tu nsui ntrebarea ca fiind un om
nelept, de unde se pot menine i hrni acei oameni, fr ca ei s trebuiasc s se mnnce reciproc! Eu pot s te asigur, c de fiecare dat cnd
am cltorit n regiunea Asiei mici am fost pur i simplu asaltat cu copii de locuitorii din acea regiune. Pentru mai multe pini am primit eu din
belug fete i biei; i copiii au fugit spre mine bucuroi i nu mai dorerau s se despart de mine. Dac cumpram o sut, mai primeam n plus
patruzeci sau cincizeci de fetie. Muli au fost cumprai de esseni, aproape toi bieii, indiferent de vrst; i fete cumprau deseori de la mine.
Egiptenii au cumprat doar fetele mai mari, n mare parte pentru lucru, n parte probabil i spre satisfacerea lor. Probabil c au existat printre ei i
unii desfrnai, care batjocoreau o sclav, (acest lucru nu vreau s neg), dar muli nu au existat din acest soi.
03] Dup cunotinele mele nu au mers muli n Persia, iar cei care au mers, au fost cumprai de negustori sau de artiti persieni, unde au fost
folosii la tot felul de lucruri i treburi folositoare. Pentru aceasta exist n Persia de mult timp o lege ct se poate de neleapt, conform cruia
fiecare sclav i fiecare sclav dobndesc libertatea deplin, dac s-au comportat bine timp de zece ani de zile i ei pot face atunci ceea ce doresc.
Ei pot rmne acolo, pot s nceap s-i fac ceva sau pot pur i simplu s plece napoi acas. Deci, cei care au fost vndui n Persia nu pot
vorbi despre un dezastru! Bine, poate unora n Egipt nu le va merge chiar strlucit, acest lucru nu pot i nu vreau s-l neg; dar s mergem noi n
ara lor natal i acolo vom gsi muli, care nu o duc nici n libertate mai bine dect acei necjii n Egipt! Deoarece n primul rnd nu au aproape
nimic de mncare i muli dintre ei se hrnesc cu rdcin crude, care le strng din pduri, iar alii din pricina lipsei de mbrcminte umbl vara
ct i iarna dezbrcai i ceresc, fur i ncearc s prezic viitorul. Unii dintre ei ceresc sau fur cteva zdreme; dar majoritatea nu reuesc
aceasta i de aceea umbl goi i de fiecare dat cu foarte muli copii dup ei.
04] De la aceti oameni am cumprat eu i cu colegul meu marea majoritate de copii i n acest fel m-am ocupat de ei. Locuitorii stabili ai
Pontusului i numesc Zagani ceea ce nseamn att ct alungaii. Exist nenumrai astfel de oameni; multe triburi umbl fr a avea vreun
acoperi sau cas i nici vreun pmnt sau un mic teritoriu. Peteri, guri i trunchiuri goale de copaci sunt casele lor; i eu te ntreb acum, dac
acestor oameni nu li se face un mare bine, dac li se iau copiii fr a plti nimic pentru ei i sunt trimii undeva spre a fi ngrijii, dar s nu mai
vorbim de faptul c ei sunt cumprai pentru bani, mbrcminte i o pine mai bun?
05] Dac acestea sunt puse laolalt n gndirea pe care eu am avut-o mai nainte, cum unii dintre aceti oameni au fost din pcate sclavii srciei
i dup aceea au devenit prin mine nite sclavi destul de bine ingrijii de unii oameni, atunci cu uurin se va putea nelege, c nenorocirea, pe
care le-am pricinuit-o acestor oameni prin relatarea ta, nu este chiar att de enorm, cum i imaginezi tu. Dar nici acesta nu a fi fcut cu ei, dac
a fi gndit atunci aa cum gndesc acum.
06] Dar pe lng aceasta i spun eu n particular, cu toate c eu m mir de nelepciunea ta credincioas i plin de Dumnezeu, c dac undeva
exist un Dumnezeu milostiv, dac El intervine printre oameni, este totui puin ciudat, c un numr mare de oameni artoi i las s se trie pe
pmnt la fel ca nite animale slbatice! Att lucru ar putea face un Dumnezeu atotputernic, ca astfel de oameni s gseasc totui un acoperi
mai bun deasupra capului lor pe acest pmnt frumos!
07] Pentru un om care gndete este totui ct de ct ciudat, cnd vede sute de mi de oameni care sunt plcui la nfiare, dar totui sunt n mare
msur nengrijii, nfometai i complet dezbrcai i totui nu pot s fie ajutai nici cu cea mai bun voin de pe acest pmnt! Ar fi oare un
miracol, prietene, dac la privirea existenei unor astfel de oameni ar ncepe cineva s aib dubii referitor la un Dumnezeu bun i blnd?! i
remarca mea anterioar despre legea proprietii dure nu este chiar att de greit la privelitea nenumrailor nenorocii!
08] Deci, dragul meu prieten, aici ai rspunsul i aprarea dorit la reprourile fcute de tine; f acum ce vrei, dar s nu uii niciodat, c n faa
ta se afl un Zorel cunosctor cu arcul pregtit, chiar dac este el nvelit n zdreme, iar lui nu-i este nici mcar puin team de orice fel de
nelepciune! Dar d-mi motive mai bune, c tot ce exist, exist dup nelepciunea lui Dumnezeu i totul este aa cum este, tot din pricina Lui,
iar eu te voi asculta cu atenie i cu o suflare uurat! Cci tu trebuie s pricepi la fel de bine ca i mine, c pe acest pmnt exist prea muli
oameni nenorocii i mult prea multe chinuri pe lng bunstarea a ctorva oameni! De ce are unul chiar totul i o sut de mi pe lng el nimic?
Pe scurt, explic-mi mizeria zaganilor din Asia cea mic! Cine sunt ei, de unde provin i de ce trebuie s ndure ei astfel de chinuri?>
EV. 066 capitol.
01] Spune Ioan: <Dac tu msori nelepciunea cea dreapt a lui Dumnezeu cu msurtoarea contiinei trezite, atunci ai dreptate, prin faptul c
nu trebuie s-i fie fric de vreo nelepciune. Dar pentru c nelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi msurat de noi, ci doar din Dumnezeu cu
msura etern i nemrginit, atunci probabil c vei aprea tu mpreun cu nelegerea ta puin mai n urm! Dar s lsm aceasta deoparte i s
ne ntoarcem napoi, de acolo de unde am pornit.
02] Tu mi-ai spus din cunotinele proprii ct de ru le merge acelor zaganeni din mica Asie i ct de mizerabil le merge i c pentru copiii lor
este chiar o mare facere de bine i nc este, s fie cumprai de negustorii de sclavi i dup aceea vndui undeva. Dar s lsm aceasta; cci tu
protejezi partea ta prin voina cea bun i de aceea eu vreau s-i las totui a zecea parte ie! Dar din odaia contiinei tale mai am eu ceva i acel
ceva ciudat i mnnc cea de-a zecea parte, aa c la sfrit nu i se va putea spune nimic altceva doar c ai pricinuit foarte, foarte mult ru! Eu
m ndoiesc, dac contiina ta i va da i aici puin dreptate.
03] Spune-mi, prin ce poi scuza tu, persoana ta, nnumratele maltratri ale fetielor! Nu gseti i aici un motiv ntemeiat, fa de care tu ai
nclcat, nu legea dat de Dumnezeu prin Moise, ci legea roman de stat, care este ct se poate de strict fa de maltratarea i chinuirea fetelor
minore?! Te-au micat vreodat ipetele de groaz i de spaim ale unei fetie, care se afla n faa dorinei tale?! i cinci dintre ele, chiar dac
aceasta s-a ntmplat cu mult timp n urm, au fost maltratate ngrozitor, cu toate c au fost fetie foarte artoase i au murit n cel mai jalnic fel
pe acest pmnt?! Cumpatul tu i-a artat paguba financiar, care ai fcut-o, cci acele fete de doisprzece pn la paisprezece ani ai fi putut
cu uurin s le vindei n Cairo pentru cinci sute de livre de argint, deoarece au fost foarte frumoase. Pe tine te-a durut pierderea cea mare i de
multe ori ai blestemat firea ta desfrnat; dar nu ai blestemat-o niciodat, c prin ea ai devenit uciga a cinci fetie drglae!
04] Acum pune tu totul laolalt i spune-mi, cum te simi ca om ntre oameni i dac msura nelegerii tale va mai gsi i acum un motiv de
scuz pentru faptele tale! Cu acestea, ai fi un om al naturii slbatic i crud, care de abia poate ceea ce este ru s deosebeasc de bine, iar prin
aceasta tu nu te vei putea scuza; cci mai nainte mi-ai descris ct se poate de limpede, n ce srcie triesc zaganen i cum o astfel de neglijen
a unui ntreg popor nu-i aduce chiar lauda lui Dumnezeu Domnul, a dragostei i a nelepciunii Sale. Da, tu chiar m-ai aat, s-i art motivul
dumnezeiesc, de ce Dumnezeu las un popor s triasc ntr-o astfel de mizerie! Prin urmare tu ai un sentiment ascuit al dreptii i cunoti pe
deplin binele i rul. Cum ai putut de aceea s te compori att de neomenete cu acele fetie? Dup aceea tu le-ai ngrijit ct se poate de ru
EV - 4

45

medical, dup cunotinele tale sumare i prin aceastea le-ai dunat i mai mult dect prin desfrnarea ta! Vorbete acum i spune-i motivele n
faa lui Dumnezeu i a oamenilor!>
EV. 067. Capitol.
01] n aceast clip Zorel al nostru este ntru totul nfrnt i nu mai poate spune nimic pentru a salva onoarea. El ncepe n sine s se gndeasc,
ce ar mai putea spune din cmara inteligenei sale pentru a se apra; dar el nu mai poate vedea nici o cale de ieire i nici unde nu se ivete mcar
o mic gaur prin care el s poat totui scpa.
02] Ioan l avertizeaz i i spune s se foloseasc de arcul su gata de lupt; dar Zorel tot nu vrea s-i deschid gura.
03] Pe Mine ns m intreab Cireniu, ct se poate de uimit de rutatea lui Zorel: <Doamne, ce se va putea face aici? Acest om a picat n judecat
sub astfel de mprejurri! Cci legile noastre privitor la vnzarea sclavilor permit, s fie vndui mpreun cu copiii lor, dac au, dar copiii unor
oameni liberi, care sunt mai ales de sex femenin i sub paisprezece ani nu au voie s fie niciunde vndui. Aceasta este o mare infraciune!
04] n continuare trebuie fiecare, care se ocup cu vnzarea sclavilor, s aib o autorizaie proprie i trebuie s plteasc statului o sum
considerabil pentru aceasta, pe lng un impozit ct se poate de ridicat. Iar la acesta mpreun cu coleul su nu poate fi nici vorb de astfel de
lucruri; prin urmare ei au comis o infraciune, iar pedeapsa pentru aceasta se ridic la o edere n temni timp de zece ani.
05] Pe lng acesta mai apare i schilodirea acelor cinci fetie, iar rnile provocate acestora au fost urmate de moarte! Acesta este iari o
infraciune, care se pedepsete cel puin cu o ntemniare pe timp de cinsprezece ani sau dac nu chiar cu moartea!
06] Iar de adugat ar mai fi tot felul de furtiaguri, nelciuni i mai ales mrturisiri mincinoase!
07] Doamne, tu cunoti obligaiile mele fa de stat i jurmintele mele fa de tot ce mi este sfnt i de pre! Ce a putea face eu aici? La Matael
i cei patru colegi ai si a fost suficient motivul lor de posedare fa de obligaiile mele judectoreti; dar aici nu-l scutete pe acest om nimic n
faa obligailor mele judectoreti. El este un om ntru totul ru! Nu sunt eu oare obligat, s m folosesc n acest caz de poziia mea?
08] Spun Eu: <neleg, - dar pentru c din greeal sunt Eu Domnul i pentru c n fond i la urma urmei mi datorezi doar Mie jurmintele i Eu
te pot scuti de ele, cnd i cum vreau Eu, decid doar eu singur, ce ordine trebuie s se instaleze spre vindecarea unui suflet bolnav! Pe lng
acesta ai jurat tu n faa zeiilor, care nu exist nici unde; i pentru c cei care protejeaz jurmntul tu sunt inexisteni, nu au nici jurmintele
tale un efect prea mare. Zeii mpreun cu jurmintele tale sunt prin urmare egale cu zero. Dar atta vreme ct Eu privesc jurmntul tu ca i un
semn al credinei, este valabil; dar atta vreme ct Eu nu privesc la jurmintele tale, nu au nici un fel de valoare i cel puin acum eti eliberat de
acestea.
09] Eu i spun c examenul acestui om nu s-a terminat de mult; va mai aprea ceva la lumin zilei, care te va atinge i mai mult!
10] El este un om foarte ciudat, pe care ar fi trebuit s-l cunoti acum din ce n ce mai bine, deoarece n somnul su de extaz i-a dezvluit mai
mult interiorul dect acum, iar acesta s-a ntmplat mai ales n stagiul su de cin. Aceast dezvluire deschis este bineneles mai special,
deoarece aa trebuie s fie; dar ie nu trebuie s i se par dezgusttoare, cci Eu las s se ntmple aceasta, pentru a v arta un suflet complet
bolnav i dup aceea s v art medicina, cum acesta se poate nsntoi. Eu i-am povestit mai nainte, ce prostie mare ar fi, s pedepseti un om
bolnav trupete cu toiagul i temnia, doar pentru c s-a mbolnvit; dar cu ct mai mare ar fi prostia, s pedepseti un om cu sufletul bolnav cu
lovituri mortale, moral ct i trupete! Spune-Mi, prietene Cireniu, ai uitat cu hrnicia ta complet de aceast nvtur a Mea?>
11] Spune Cireniu: <Nu am uitat, o Domnul i nvtorul meu etern; dar s tii, c din obinuin, vine peste mine din cnd n cnd cte o
furtun, atunci cnd mai apare ici i colo cte un astfel de rufctor! Dar Tu poi vedea ce repede m las eu avertizat i pricep de ndat prostia
mea cea veche! Acum ns m bucur la examenul urmtor, n care Ioan pare un adevrat maestru! Dar pe lng aceasta este nevoie de
nelepciunea lui Ioan i privirea sa ager din interior, bineneles ghidat de Duhul Tu. Dar cel mai plcut lucru este, c Zorel nu observ nc
nimic minunat i totui el ar trebui s vad, deoarece Ioan povestete pcatele sale din toat lumea, aa de parc ar fi fost peste tot martor ocular!
>
12] Spun Eu: < Ascult tu cu atenie; cci Ioan i va mai spune imediat cte ceva!>
13] Cireniu este plin de atenie; Eu ns le spun tuturor femeilor i fecioarelor, s plece ntre timp n corturi, pentru c discuia va fi preluat de
brbai mai copi. Toate femeile ascult, mpreun cu Jarah i cele dou fiice nviate a lui Cireniu, Gamiela i Ida.
EV. 068. Capitol.
01] Curiozitatea femeilor a fost foarte mare; dar cuvntul Meu a fost totui mai mre i toate au mers n corturile lui Ouran i au rmas atta
vreme acolo pn cnd au fost din nou chemate.
02] Cnd au plecat n acest fel femeile, a nceput Ioan s vorbeasc ctre Zorel: <Deci cum st arcul tu gata de lupt? Mie mi se pare c ai irosit
degeaba toate sgeile, fr a nimeri mcar ceva. i totui ai vrut mai nainte s ncepi o lupt mpotriva nelepciunii lui Dumnezeu! Eu i spun,
s vorbeti acum, dac mai poi spune ceva!>
03] Spune n sfrit Zorel: <Ce a mai putea spune? ie zeii tiu de unde i este totul cunoscut, ce am fcut din leagn pn acum; pentru ce
ar mai trebui s povestesc eu ceva? i eu a putea s vorbesc acum; dar la ce s m mai apr? Aa cum am fost i nc mai sunt n mare parte, aa
i acionez; cci eu nu am putut s acionez altfel dect cum sunt eu construit n interiorul meu! Pot face ceva un leu sau un tigru, c sunt nite
bestii periculoase? Aa este natura lor i cu siguran nu sunt ri de la baz, c sunt aa cum sunt! Dac sunt ri, atunci poart doar Acela vina,
care i-a creat!
04] De ce exist mii de oameni, care sunt mai blnzi dect mieii i de ce nu sunt i eu aa?! Oare m-am creat i m-am fcut eu nsumi aa?! Dac
a fi vrut s fiu ru, atunci a putea s-i rspund negnd totul ce mi-ai spus mai nainte prin nelepciunea ta; cci n Forum nu sunt niciodat
valabile acuzaiile unui singur om, dect atunci cnd aceste sunt susinute de mai muli martori. Dar eu recunosc nelepciunea ta i cred c
recunosc n tine un om, care nu vrea s-mi fac vreun ru ci care vrea s m ajute i de aceea mrturisesc eu c ceea ce tu ai rostit mai nainte
despre mine este ntru totul adevrat. Eu nu vrea s tinuiesc adevrul; dar cred c m voi putea scuza ntr-un oarecare fel!
05] Tu ai i aa dreptul s spui cu voce tare totul despre mine, ce am nfptuit ca urmare a naturii mele nclinate; cci voi nu putei s-mi facei
mai mult dect s m omori, iar eu pot s privesc moartea n ochii ei ntunecai i goi, deoarece nu-mi este fric! Din acesta tu poi vedea, c nu
sunt un iepure fricos. Dac i mai sunt cunoscute i alte specatcole din viaa mea mizerabil spune-le; cci pe mine nu m mai jeneaz nimic pe
aceast lume!
06] Dar pe lng aceasta ai exagerat puin n privina celor cinci fetie, dac m acuzi, c mi-a prut ru doar din pricina pierderii financiare de
moartea lor, care ns nu a fost provocat de desfrnarea mea ci de unfel de lepr ct se poate de grav; eu a putea s-i aduc o duzin de
marturi credibili, care au auzit, c l-am rugat din tot sufletul pe zeus, s mi lase cele trei fetie i am jurat zeiilor, s in cele trei fete la mine ca
nite fiice, dac s-ar nsntoi i dac ar rmne n via. Dar cnd n decursul a treizeci de zile au murit totui toate cinci, am fost de neconsolat
i am jurat din nou, s nu m mai ating vreodat de vreo feti i s nu m mai ocup cu vnzarea sclavilor. Acest jurmnt l-am inut pn la
aceast or, chiar de aceea m-am mutat aici i am cumprat o proprietate, pe care am pierdut-o prin acest foc i prin urmare tot ce am strns eu
vreodat. Vorbete tu acum dac am spus eu vreun lucru neadevrat de data aceasta!>
EV - 4

46

EV. 069. Capitol.


01] Spune Ioan: <Da, da, acest lucru l-ai fcut mai trziu; dar la nceput ai fost aa, cum am spus eu! C te-ai folosit doar puin de acele fetie,
este o minciun ct se poate de grosolan! Doar pe una singur ai mai menajat-o puin i aceasta a fost ultima, atunci cnd desfrnarea ta te-a
lsat balt; pe primele patru nu le-ai menajat deloc, ci te-ai folosit n cel mai groaznic fel de ele! Poi s negi acest fapt? Iat, tu taci i tremuri!
Fetele s-au mbolnvit foarte ru dup aceasta tratare din partea ta, ceea ce bineneles a accelerat moartea; dar i pentru aceasta singur vin este
purtat de desfrnarea ta! Dar acest C A P I T O L s-a terminat i acum trecem la altul!
02] tii tu, ceea ce se mai afl pe contiina ta, este bineneles ceva, ce nu s-a ntmplat din voina ta; dar fapta este prezent ct i urmarea
acesteia! De aceea omul nu are voie s acioneze vreodat la furie; cci faptele, care se ntmpl la suprare, sunt urmate de efecte grave aa cum
umbra urmeaz clciul. i mai aminteti ce ai fcut, cnd mama ta Agla, care a fost o persoan cu picioarele pe pmnt, te-a certat din pricina
faptelor tale i te-a avertizat referitor la compania ta?>
03] Spune Zorel: <O zeiilor! mi amintesc ca i prin vis; dar ceva concret nu mai pot spune despre aceasta! Vorbete de aceea tu, deoarece ai i
aa cuvntul! Dar un singur lucru eu tiu, c nu am fcut niciodat ceva ru din propria voin gndit dinainte; dar pentru ceea ce am fcut eu la
suprare nu pot face nimic, aa cum un tigru nu este de vin, c este o fiar fioroas! Vorbete tu acum!>
04] Spune Ioan: <Aceasta vom discuta mai trziu; dar atunci ai luat o oal, care se afla pe o banc i ai aruncat-o cu putere spre capul mamei
tale, iar aceasta a picat incontient la pmnt. Tu ns, n loc s sari mamei tale n ajutor, ai luat acele livre de aur i ai fugit cu o corabie pn
aici i civa ani ai practicat pirateria, iar cu aceast ocazie ai devenit negustor de sclavi. Mama ta ns a murit la puin timp dup aceasta, n
parte din cauza loviturii la cap i n mare parte de suprare din pricina faptului c tu nu te puteai ndrepta. i pe lng multe alte pcate mai ai
asupra ta pcatul c i-ai omort mama i ca ncoronare pentru faptele tale rele se mai afl pe capul tu un blestem ru din partea tatlui i a
frailor ti! Acum tim totul despre tine; ce spui tu la toate acestea, ca un om cu mintea limpede?>
05] Spune Zorel: <Ce s spun eu la aceasta? Ceea ce s-a ntmplat s-a ntmplat i nu se mai poate schimba! Acum pot vedea eu limpede unele
fapte ale mele, care au fost foarte greite; dar la ce mi folosete aceast recunoatere? Este exact aa, ca i cnd ai face dintr-un tigru un om cu
contiin care s-ar uita n urm i ar vedea ce prpd a fcut; dar la ce i-ar folosi?! Dac ar putea s schimbe cele ntmplate, atunci cu siguran
i-ar da toat osteneala; dar ce vin are el, c n starea sa de animal a fost un tigru i nu un miel?! Aici prerile de ru i cea mai bun voin spre
a ndrepta o fapt comis este att de zadarnic cum este o prostie s te chinui s schimbi ziua actual cu cea trecut. De acum nainte eu pot
deveni un om mai bun i cu totul schimbat; dar acolo, unde am fost un om ru, mi este imposibil s devin mai bun, dect am fost. Ar trebui oare
s las s curg lacrimi de amrciune, deoarece am comis attea fapte rele? Acest lucru ar fi prostesc, aa cum un tigru devenit om vars lacrimi
de amrciune, pentru c a fost nainte un tigru!>
EV. 070. Capitol.
01] (Zorel:) <De la natere am avut un temperament ct se poate de aprins. n loc ca acesta s fie remediat printr-o cretere corect i blnd
pentru a dezvolta capacitatea mintal, am fost corectat prin tot felul de pedepse, care exist pe acest pmnt. Prinii mei au fost tot timpul cei
mai mari cli ai mei! Dac ar fi combinat nelegerea cu voina bun, atunci ar fi putut crete din mine un nger al evreilor; dar cu acele mii de
pedepse am devenit eu un tigru! i cine poart vina, c eu am devenit un tigru? Eu nsumi nu am putut s-mi aleg ali prini mai nelepi la
facerea i naterea mea i n al doilea rnd, atunci cnd eu m-am nscut nu am fost nici pe departe un Plato sau Phrygius i nici mcar vreo parte
din Socrate i de aceea nu am putut eu s m cresc cum ar fi trebuit! Dar ce ar fi trebuit s se ntmple ca eu s devin un om mai bun i nu un
tigru?
02] Eu te cred mult prea nelept, ca tu s nu poi s gseti la aceast ntrebare un rspuns drept. La voi, evreii, exist ici i colo oameni care
sunt posedai de spirite rele, aa cum am vzut eu unul acum cteva sptmni i acest lucru nc nu este chiar aa de ru; unul se spune c
aparine diavolului evreiesc i se spune c acesta miuna doar noaptea prin inuturi! Dar diavolul zilei s-a lcomit la banii acestuia; cci armate
ntregi de oameni nu au ajuns la capt cu el. El a nfptuit lucruri fa de care ntreaga omenire se sperie i ncepe s tremure. Dar dac acest
posedat a putut s fie vindecat de boala sa, spune-mi atunci, ce bou de judector ar putea fi att de prost i de orb, s arate celui vindecat faptele
sale groaznice, pe care acesta le-a comis n vreme ce a fost posedat i nc i-ar cere s se ciasc i s se ndrepte inundat de lacrimi?! A putut
face acest om ceva mpotriva faptului c a fcut atta ru n vreme ce a fost posedat?!
03] Spune-mi, prietenul meu plin de nelepciune: de la o nlime mare pic o stnc mare direct pe o grmad de oameni, douzeci la numr i
i strivete. De ce a trebuit s se ntmple aceast nenorocire? Cine poart vina pentru aceasta calamitate. Eu ns presupun, c ar veni un mare
vrjitor, care din acea stnc ar face dup felul lui Deukalion i a Pyrrha un om din acesta, nzestrat cu nelegere i cu inteligen. Omul cel
sntos s-ar afla acolo i n faa lui ar veni un judector nelept i milostiv i ar spune ctre acest om nou: Uit-te acolo, nemernicule! Aceasta
este fapta ta cea rea! De ce ai picat ca stnc pe acei douzeci de oameni i i-ai strivit? Vorbete, sau tu vei avea de suferit pedepse grave pentru
aceast fapt! Ce ar spune un astfel de om nou ctre acel judector prost? Nimic, doar: Ce vin am avut eu ca o stnc fr nelegere, c n
primul rnd am fost separat printr-o for strin de alte stnci i n al doilea rnd, c am fost att de grea i n al treilea rnd i-am chemat eu pe
acei oameni, s atepte aici pn cnd pic eu jos s-i strivesc?!
04] Acuzaiile nenelegtoare din partea unui judector nelept fa de acest om nou vei pricepe, dar pe lng aceasta i faptul c eu, care nc
sunt la nceput s devin un om nou, nu am nici o vin pentru faptele mele aa cum nici acea stnc de om nou nu a avut nici o vin! Dac nu vrei
s fi un judector prost, atunci judec-m dup dreptatea nelegerii i nu dup starea ta care vrea s se dea neleapt! Fii un om, aa cum sunt i
eu un om acum!>
EV. 071. Capitol.
01] Ioan ncepe s se gndeasc mai profund la cuvintele lui Zorel, iar prerea lui este c acestea nu au fost rostite chiar fr un motiv anume i
prin urmare el se adreseaz n inim ctre Mine cu ntrebarea, ce s fac n continuare cu acest om, deoarece acesta ncepe s-i creasc peste
puterile sale.
02] Eu ns i spun lui Ioan: <Las-i puin timp; iar Eu i voi aeza, ca i pn acum, n inim i pe limb cuvintele i faptele pe care va trebui s
le desvreti!> - Acest lucru l urmeaz Ioan.
03] Cireniu care a ascultat cu mare atenie motivele lui Zorel a nceput s rosteasc aceste cuvinte ctre Mine: < Doamne, eu trebuie s recunosc
aici deschis c acest om este o fiin cu totul ciudat! Acum se pare, c l-a pus pe gnduri chiar i pe ucenicul cel nelept Ioan. Pe scurt zis, eu,
de exemplu, a fi la captul inteligenei mele i prin urmare ar trebui s-i redau libertatea acestui om ca un adevrat judector!
04] Eu doar nu pot s neleg de unde a cptat acest om ru o astfel de capacitate de vorbire! Oameni, cum este de exemplu superiorul Stahar,
chiar i Zinka, care au putut s vorbeasc n favoarea lor, chiar nainte de a m cunoate mai ndeaproape, este de neles, cci ei sunt cu toii
EV - 4

47

oameni nelepi i n multe lucruri foarte experimentai; dar acest om a fost cu siguran de cnd i lumea un rufctor de prima mn, - i totui
aceast nelepciune uimitoare! Ah, un astfel de lucru nu am mai ntlnit pn acum niciodat n viaa mea!>
05] Spun Eu: <Att de gol n spirit nu a fost el nicodat; deoarece grecii sunt cei mai buni avocai ai Romei! Ei cunosc stricteea legilor romane
i din aceast pricin ei o nva foarte amnunit, ca s fie ct se poate de pregtii atunci, cnd un judector i trage la rspundere pentru un
delict comis; i astfel de oameni, care i-au pus n cap s nele ct mai mult statul, acetia au studiat foarte amnunit legile lui i a omenirii i
chiar scrierile diferite a mai multor nelepi ai lumii. Iar dintr-o astfel de clas face parte Zorel al nostru.
06] nainte ca el s doarm somnul minunat nu ar fi vorbit el cu atta precizie neleapt; dar de la acel somn ia rmas un fel de miros ciudat n
sufletul su i de aceea critic acesta att de tare. Dar aceast trie s-ar pierde imediat, dac de acum nainte ar trece complet n sfera sa veche de
via; dar la un astfel de tratament va deveni din ce n ce mai ascuit, ceea ce ngduiesc Eu n special pentru ucenicii Mei, ca ei s simt la
aceast ocazie tria priceperii omeneti i lumeti, ceea ce pentru ei va fi ct se poate de folositor. Cci cu toate c ei sunt nite oameni foarte
umili i posed o inim nelegtoare, vine peste ei din cnd n cnd un gnd foarte egoist i pentru acesta este un astfel de om o piatr
extraordinar de lovire.
07] Ioan mi-a mrturisit n inim c nelepciunea sa nu merge mai departe i ceilali ucenici se gndesc, ce poate s nsemne aceasta; dar Eu i
voi lsa s se gndeasc nc puin timp, ca ei s se poat regsi mai bine. Dac s-au regsit ceva mai bine, atunci Eu i voi ajuta s mearg mai
departe. Dar mute le va mai aeza el pe la urechi i ei vor ncepe s se scarpine ct se poate de tare n spatele urechilor! Atunci ns ei vor putea
face un pas mai departe. Dar acum Eu i voi dezlega limba lui Ioan i el va ncepe iari s vorbeasc; de aceea fii atent!>
EV. 072. Capitol.
01] Dup scurt timp spune Ioan ctre Zorel: <Eu nu pot s contest faptul, c tu ai atins unele lucruri cu mintea ta, care bineneles nu se afl n
lume fr un anumit motiv; dar pentre viaa ta se potrivete ru sau chiar deloc, pentru c sufletul tu a fost tot timpul n aa msur format,
pentru a putea deosebi rul de bine. Dar care suflet este n stare de o astfel de trie, aa cum este cazul la tine, acel suflet poate deosebi i rul de
bine, iar dac poate face acest lucru, atunci pctuiete fa de recunoaterea proprie i a continei sale; dar cine pctuiete mpotriva
cunoaterii i a contiinei sale, acela poate fi curat doar printr-o cire adevrat fa de pcatele sale vechi i prin aceasta s devin demn n
faa lui Dumnezeu.
02] Tu vrei i trebuie s devi un om mai bun! Dac vrei cu adevrat aceasta, atunci trebuie s recunoti, c tu nsui ai fost de vin la toate
aciunile acelea rele; i dac ai fost de vin, atunci depinde numai de tine ca s nelegi c nu este drept, s ncerci s dai vina pe altcineva, ci tu
s-o recunti n sinea ta i s-o accepi ca fiind a ta, iar prin urmare trebuie s simi o cin adevrat, cu toate c n multe privine ai recunoscut
ceea ce este adevrat i drept, dar n aciunile tale nc desvreti contrariul.
03] Da, dac nu ai fi recunoscut n sinea ta ideea palid despre ceea ce este pur i prin urmare bun, ci te-ai fi aflat aici doar n sfera vieii
ntunecate a idolilor ti, atunci aciunile tale nu se pot socoti pctoase i chiar dac acestea n faa scaunului judectoresc a nelegerii ar fi ct
se poate de rele - , atunci ai fi tu tot att de curat i fr pcate ca i acel tigru devenit om i acea bucat de stnc i nimeni nu ar avea dreptul si spun: ncearc se devi mai bun, ciete-te pentru faptele tale neomeneti, ca tu s-I fi pe plac adevratului Dumnezeu!
04] Atunci ar trebui ca mai nti s fi introdus n toate adevrurile, care i-ar arta drumul cel drept i prin urmare cineva ar trebui s te conduc
un anumit timp pe acest drum! Dac cineva, care ar cunoate ntru totul adevrul, s-ar arunca iari n ceea ce este vechi i greit i ar aciona tot
att de ru ca i mai nainte, atunci acesta ar pctui, pentru c acioneaz mpotriva recunoaterii sale stabile i contiina sa ar pune-o ntr-o
stare catastrofal de nelinite. Imaginile prezentate de tine sunt prin urmare valabile doar pentru oamenii, care nu au cunoscut la fel ca i
animalele vreun adevr; dar ie adevrul deplin nu i este necunoscut, ci l cunoti aproape la fel de bine, cum l recunosc i eu, iar acest lucru i
este cunoscut de mult timp. Iar contiina ta a azvrlit de fiecare dat faptele tale oribile; tu ns nu prea i-ai dat importan i ai cutat tot felul de
motive false pentru a trece peste aceasta. De multe ori ai ncercat tu sentimentul de cin, de cte ori ai comis rele mpotriva recunoaterii i a
contiinei tale; doar de o mrturisire i schimbare adevrat nu ai avut nc parte.
05] Dumnezeu Domnul ns a lsat s vin peste tine ceasuri rele. Acum tu nu ai nimic; chiar i colegul tu cu care ai cumprat i vndut sclavi
te-a lsat balt i se afl acum n Europa, unde i cheltuie ctigurile de valori substaniale. Tu te afli aici i caui ajutor. Acesta i se va da; dar
mai nti va trebui ca tu s devi demn de acesta, prin urmare, ca tu de la sine s iei ceea ce este unic i adevrat n viaa ta de zi cu zi. De abia
atunci tu vei primi ajutorul pentru aceast lume i pentru cea de veci.
06] Dar dac rmi la ceea, ce recunoti la fel de bine ca i mine c este greit i ru, atunci vei rmne nenorocit o via ntreag i cum se va
desfura situaia dincolo, deoarece exist o via pur dup cderea trupului, despre acest lucru i poate da nelegerea ta pur unele indicii,
dac te gndeti la faptul, c aceast via este smna i cea de apoi este fructul n sine.
07] Dac plantezi n grdina vieii tale n pmnt o smn nobil i bun, atunci tu vei recolta fructe bune i nobile; dar dac aezi smn de
scaiei i spini n grdina vieii tale, atunci vei recolta o dat, acele fructe care provin din smna pe care ai sdit-o! Cci cu siguran tu vei tii,
c pe scaiei nu cresc smochine i pe spini nu cresc deloc struguri!
08] Iat, eu nu te-am judecat, ci i-am artat numai, ce va trebui s faci pe viitor i cuvntul meu nu a fost dur fa de tine, iar tonul discursului
meu a fost blnd! ine bine minte aceste cuvinte i eu voi garanta ca un prieten cu viaa, c tu nu vei regreta niciodat aceasta!>
EV. 073. Capitol.
01] Spune Zorel: <Ah, aa se poate vorbi cu mine; cci aceste cuvinte au sunat ct se poate de omenesc i eu mi voi da toat silina, s fac ceea
ce mi vei spune mie ca om i nu ca judector. Drag prieten! Eu ncep s m recunosc, smna mea nterioar a vieii nu este chiar att de rea;
dar exteriorul meu este ntru totul ru! Dac ar fi posibil, s dezbrac aceast carne mpreun cu toate obiceiurile sufleteti rele i s nfor
smna vieii cu o carne mai bun, atunci a deveni eu un om foarte rar i bun; dar cu aceast constituie actual a trupului meu nu se poate face
nimic! Bineneles c nu mai sunt un rufctor aa de mare, de cum am fost mai nainte; dar nici prea mare ncredere nu se poate avea n carnea
mea. Dar ciudat este faptul c la toate faptele mele oribile nu am fost niciodat cu voina mea prezent! Eu am fost tot timpul atras ca i din
greeal; ceea ce am vrut eu de fapt s se ntmple, se ntmpla exact contrariul! Cum se poate nelege aceasta?>
02] Spune Ioan: <Dar iat, voina omului este separat n dou: prima voin este aceea, n care recunoaterea adevrului este ghidat doar de o
frnghie foarte subire; (cealalt voin este ns), la care i lumea senzual i are propriile frnghii prin tot felul de pretenii i prin acestea acea
frnghie sau a devine foarte rezistent i tare. Dac pe lume se poate prinde undeva o prad uoar mpreun cu posibilitatea, de a deveni
proprietatea omului, atunci ncepe de ndat acea frnghie a voinei s trag cu putere de inim; dac ns n acelai timp se mic frnghia
recunoaterii adevrului, atunci nu folosete la nimic sau doar foarte puin, deoarece de cnd exist lumea se tie c cel puternic a triumfat tot
timpul peste cel slab.
03] Voina, care trebuise s acioneze, trebuie s fie serioas i nu trebuie s-i fie fric de nimic i de nimeni. Cu indiferen mrea trebuie s
rd lumii n fa i chiar dac preul urmrii drumului adevrat este moartea trupeasc trebuie s-l accepte. De abia atunci voina slab a
recunoaterii devine puternic i mrea i prin aceasta se lepd cu totul de voina senzual i lumeasc. Acesta intr ntru totul n lumina
EV - 4

48

voinei recunoaterii i prin aceasta omul devine una cu interiorul su, ceea ce este de o importan major pentru desvrirea fiinei
nemuritoare omeneti.
04] Cci dac n gndire nu poi s ajungi la comun acord cu interiorul tu, atunci cum poi afirma: Eu am recunoscut n profunzime i n
abunden adevrul!, - dar dac n interiorul tu nu eti nc una i prin urmare pentru persoana ta o minciun grosolan?! Minciuna nu este
nimic fa de adevr, aa cum nu este noaptea ntunecat nimic fa de ziua luminoas. O astfel de noapte nu va putea vedea niciodat lumina i
omul n sine care este mincinos nu poate vedea adevrul luminos i de aceea la toi oamenii lumii este frnghia sau aa voinei recunoatrii att
de slab, c la cea mai mic confruntare cu voina senzual este aruncat i azvrlit, adic pur i simplu nvins.
05] Dac la unii oameni a ctigat i a nvins voina senzuial pe cea a recunoaterii, aa ca la urma urmei n interiorul omului s se instaleze un
oarecare ntuneric, atunci acei oameni sunt mori n spirit i prin urmare un blestemat n interior i nu mai poate ajunge n veci la o lumin, doar
prin focul declanat prin presiunea lcomiei a materiei dure. Dar materia sufletului este mai tare dect cea a trupului i este nevoie de un foc
mre, pentru a nimici i a desfiina materia sufleteasc.
06] Dar un suflet nu va lsa s se ntmple aceast purificaie din dragoste pentru adevr sau pentru lumin, ci va ncerca din dorina de dominare
ntunecat s se sustrag de aceast prindere ca i Proteus i aa un om, care a devenit n sine una cu ntunericul su, acela este pierdut aproape
pentru totdeauna.
07] Doar omul, care printr-o voin energic i plin de lumin nfrnge voina senzual lumeasc i prin urmare devine n lumin i n tot
adevrul una cu interiorul su, iar aa acesta este lumin i adevr i pn la urm nsui via. Dar pentru aceasta este nevoie de o voin i
abnegaie de fier, - i nu cea ngmfat a cunoaterii voastre, care se crede mai nalt i mai preioas dect un rege Alexandru strlucitor i n
aur, ci aici este nevoie de cunoaterea umil a unui Enoch, a unui Abraham, Isaac i a lui Iacob. Dac vei fi n stare de aceasta, atunci i se va
acorda ajutor pentru aceast vie i pentru cea de veci; dar dac tu nu poi deveni aa, adic nu din propria recunoatere a dreptii, atunci s-a
terminat cu tine i ie nu i se va putea oferi ajutor nici pe de-o parte i nici pe cealalt. Eu ns sunt de prere, c tu vei reui aceasta; cci
cunoaterea i nelegerea nu-i lipsesc. La aceasta ce spune acum simul tu interior?>
EV. 074. Capitol.
01] Spune Zorel: <Acesta spune: Zorel poate face tot, ce vrea s fac Zorel cel adevrat!; i acesta vrea acum iar prin urmare va primi cu
siguran ajutor! Dac a putea s stau n preajma ta doar cteva sptmni, atunci acest lucru s-ar mica cu mult mai repede i mai uor!>
02] Spune Ioan: <Dac te-ai decis ntr-adevr i ai voina pre a deveni un om mai bun, atunci vei rmne tu printre brbai, care sunt tot att de
puternici ca i noi n apropierea luminii mari i strlucitoare din Dumnezeu!>
03] Spune Zorel: <Ce i cine este n fond i la urma urmei Dumnezeu vostru, pe care voi, evreii l numii Dumnezeul lui Abraham, Isaac i
Iacob?>
04] Spune Ioan: <La aceasta ntrebare vei gsi rspunsul atunci, cnd vei fi una cu lumina ta, aa cum ni s-a ntmplat i nou; dar dac am vrea
s-i povestim acest lucru mai ndeaproape, atunci tu nu ne-ai nelege chiar toate viaa ta de-ar fi s-i explicm. Dar ceea ce i spun acum ai
voie s tii deja dinainte, ce noiune ar trebui s aib un om despre Dumnezeu i aa ascult acum!
05] Singurul i adevratul Dumnezeu n Sine este un Duh pur i venic de la El, dotat cu cel mai mare grad al recunoaterii, cu nelepciunea
profund i luminoas i cu acea voin de neclinti, cruia nu-i este nimic imposibil.
06] Dumnezeu n Sine este cuvntul i cuvntul nsui este Dumnezeu. Acest cuvnt venic ns s-a nfurat n carne, a venit n lume la ai Si i
acetia nu recunosc lumina, care a venit aa n lume. De aceea li se va lua acestor copii lumina i li se va drui pgnilor (necredincioilor). Cci
pgnii caut acum adevrul, dar copiii luminii fug de aceasta, aa cum cei mai mari criminali fug de judecat. De aceea li se va lua copiilor i li
se va da pgnilor, aa cum este cazul i se i ntmpl.
07] Deoarece n Ierusalim locuiesc copiii neamului strvechi al luminii, iar acetia resping adevrul din Dumnezeu i se aga din ce n ce mai
mult de noapte, de minciun i de faptele lor oribile. Dar pgnii strbat lumea i caut adevrul i atunci cnd l gsesc, se bucur i ncep s
laude i s slvesc peste msur pe cei, care le-au druit lumina, n inm i ct i prin fapte.
08] Uit-te mprejur i tu poi vedea un numr considerabil de oameni! Cei mai muli sunt pgni, care au cutat lumina din ceruri. Ei au gsit-o
i se bucur de aceasta; dar Ierusalimul, oraul Domnului, a trimis oamenii si, care s poat strpi aceast lumin! Dar cei care au fost trimii,
au fost mai detepi dect aceia de care au fost trimii; ei au venit din ntunericul lor la lumin, s-au bucurat de aceasta i au rmas. Ei au primit
lumina, dar nu pentru temniele din Ierusalim, ci pentru ei, pentru inimile lor i acum sunt fraii notri n lumina din Dumnezeu i se bucur de
aceasta i de Acela, de unde provine acea lumina.
09] Tu ai venit ca pgn aici, ns nu pentru a gsi o lumin pentru ntunericul vieii tale, ci ai venit aici pentru aur i argint. Dar cine vine din
nchisorile ntunericului la lumina soarelui, acela cu greu se va putea proteja, ca s fie luminat. i aa se ntmpl i cu tine. Chiar dac nu ai
cutat lumina, ncepi s te luminezi, deoarece te-ai apropiat de soare, adic nu de lumina soarelui natural, care acum atinge orizontul spre a
apune, ci lumina soarelui spiritual, care lumineaz spaiul nemrginit cu nelepciune, ca toate fiinele, care sunt capabile s gndeasc, care din
aceast lumin vor i pot s gndeasc, aa cum este pe acest pmnt i pe toate celelalte pmnturi nenumrate, cu care este umplut spaiul
nemrginit din Dumnezeu.
10] Las-te de aceea luminat de aceast lumin ca tu s ncepi puin s observi, cum i strlucete prin toate mruntaiele i prin aceast mic
scnteie a acestei lumini s devi puin mai fericit, dect te-ai simi tu dac te-ai afla n proprietatea a tuturor comorilor de pe acest pmnt. Caut
tu nsui mpria adevrat a adevrului i totul i se va drui dup aceea, iar tu nu vei simi nici un fel de lipsuri!>
EV. 075. Capitol.
01] Spune Zorel: <Prietene, tu ai dreptate: ceea ce omul savureaz n ntuneric, nu crete! Dar eu observ acum din mine nsumi c triesc ntr-un
ntuneric spiritual total; deoarece cuvintele tale mi-au dat, cu toate c au avut un sunet misterios, o recunoatere mare i dreapt i prin urmare eu
sunt foarte bucuros. Dar, dac cuvntul tu poate face ceva la Cireniu, atunci roag lumin, ca el s-mi dea o mbrcminte ceva mai bun;
deoarece eu nu mai pot s m las privit n aceste zdreme n compani voastr. Cireniu poate va gsi mbrcminte veche i uzat a unui slujnic
de-al su!>
02] Cireniu l cheam pe unul dintre slujitorii si i spune: < Du-te acolo, unde sunt lucrurile noastre i caut o cma mai bun, o tog i o
mantau greac!>
03] Slujitorul merge i aduce ceea ce i s-a cerut.
04] Cireniu l cheam dup aceea pe Zorel i spune aceste cuvinte:<Uite, ia acest mbrcminte i du-te n spatele casei i schimb-te!>
05] Zorel ia mulumit acea mbrcminte, merge n spatele casei lui Marcu, se schimb i aa ncepe s aib o nfiare cu totul schimbat.
06] n cteva clipse se ntoarce Zorel la noi i spune ctre Cireniu: <nalt domn! Nu acei zei inexisteni, ci acel unic i adevrat i venic
Dumnezeu s te rsplteasc pentru aceast fapt! Tu ai mbrcat acum un srac i dezbrcat om; i acesta este o fapt bun i nobil, de care eu
nu sunt demn! Dar un Dumnezeu nalt, atotputernic i ct se poate de nelept exist, a crui copii suntem cu toii, sau cel puin fpturile Sale i
cum ne druiete doar lucruri bune, de care noi nu suntem demni i pentru care noi putem doar s-I mulumim i nimic altceva, aa m aflu i eu
EV - 4

49

acum n faa ta, nalt domn i guvernator; doar din adncul inimii i pot mulumi eu i altceva nu pot face nimic! Dar dac tu vrei s m accepi
ca i pe ultimul dintre slujitorii ti, atunci i dau eu n semn de cadou pmntul pe care l posed!>
07] Spune Cireniu: <Pmntul acela nu este al tu, ci al aceluia, din banii cruia te-ai folosit pentru a-l cumpra; de aceea noi l vom vinde, i
vom da proprietarului sau copiilor acestuia banii napoi i de abia atunci tu vei putea s fi slujitorul meu!>
08] Spune Zorel: <nalt domn i guvernator! Ceea ce vrei, eu fac! Din partea ta totul este o milostivire; dar acum nu m pri, ci f-mi darul de a
putea s-i slujesc! Aa cum am dezbrcat eu zdremele mele pentru totdeauna, aa voi dezbrca eu omul btrn i ru i voi deveni un cu totul
alt om! Poi s m crezi! Att de ru ct am fost, aa de bun vreau eu s devin, deoarce prin restul timpului care mi-a mai rmas pe acest pmnt
s ndrept, ceea ce am fcut att de greit.
09] Dac a fi ntlnit vreodat un om, care mi-ar fi aprins o luminat att de puternic despre rul i dreptate ca i acel Ioan de acolo, atunci nu a
fi czut aa de adnc n pcate; dar aa a trebuit ca eu s fiu cel mai detept om! Dar ct de departe am ajuns cu deteptciunea mea, tii tu i prin
urmare eu nu mai trebuie s repet n faa voastr ruinea mea cea mare. De aceea fi de acum nainte cu mine milostiv i bun; cci pe viitor nu vei
mai avea ocazia, s fii nemulumit de mine. Eu tiu cteva meserii i sunt cunosctor al scrisului i a socotelilor i istoria popoarele pn n
aceste timpuri nu-mi este necunoscut. Cunosc toat istoria; chiar i cea a evreilor, persienilor i cronica babilonilor mi este cunoscut. i aa
sper c i voi putea fi pe undeva de folos.>
10] Spune Cireniu: <Despre aceste lucruri vom vorbi mai trziu; dar acum ntoarce-te la prietenul tu Ioan i las-l pe el s-i arate drumul cel
bun! Dac l vei gsi pe acesta, - tot restul va fi atunci n ordine!>
EV. 076. Capitol.
01] La aceste cuvinte ale lui Cireniu se nchin adnc Zorel n faa tuturor i merge napoi la Ioan, care l primete cu tot aceiai prietenie i l
ntreab, cum i-a mers n faa lui Cireniu.
02] Spune Zorel: <La mine totul este n ordine, ceea ce tu poi vedea cu uurin dup mbrcmintea mea; cci dac posezi mai nti o cma
bun, o tog i o mantau greceasc de cea mai bun calitate n jurul umerilor, acelui om cu siguran c-i merge lumete bine! Bineneles, cu
bunstarea spiritual, i spun eu acum, este cu totul i cu totul alta! Dac Dumnezeu ar fi vrut, ca eu s fiu nou mbrcat i n spirit cum sunt eu
acum trupete, atunci cu siguran c mi-ar merge mai bine; dar pentru acesta va mai fi nevoie de mult vreme!
03] Dar prietene, o ntrebare sper c-mi vei permite i acesta sun aa: voi suntei oameni ca i mine, avei carne i snge i tot aceleai simuri
ca i toat lumea; tu ns mi-ai dovedit o astfel de trie spiritual, care ntrece cu mult tot, ce am ntlnit eu pn n prezent! ntrebarea cea mare
este, cum ai ajuns tu la acesta! Cine te-a nvat pe tine i pe colegii ti? Cum ai ajuns voi pe acest drum?>
04] Spune Ioan: <Explicaia acestui lucru nu i-ar fi de folos nici mcar puin; dar dac tu vei face acum ceea ce i voi spune, atunci tu vei gsi
n interiorul tu acesta nvtur i spiritul tu trezit te va ghida spre adevr i nelepciune, ntrit de Duhul lui Dumnezeu. Dac tu vrei s
nvei vreo art, atunci tu trebuie s mergi la un artist i el trebuie s-i arate toate micrile; dup aceea vine practica cea bun, prin care poi
nva micrile, care s se asemne ntru totul cu cele ale nvtorului i dup aceea tu poi deveni un artist ca i nvtorul tu.
05] Dac vrei s nvei s gndeti trebuie s mergi la un filozof; acela i va atrage atenia asupra efectelor i a rezultatelor, iar prin acesta vei
ncepe tu s gndeti i s deduci, spunnd aa: Deoarece apa este un corp fluid, poate cu uurin s fie agitat; din pricina greutii sale trebuie
s curg la vale, pentru c dup toate experienele tot ce este greu, este atras de gravitaia pmntului i de aceea trebuie s fie pe veci aa dup
voina de neclintit a Creatorului, care este o lege obligatorie n ntreaga natur.
06] Dac apa din mare a ajuns la un fund ct se poate de adnc, atunci micarea acesteia nceteaz, - dar n sine rmne totui un corp fluid; iar
dac sufl un vnt de furtun peste suprafaa apei, atunci aduce suprafaa apei, care de obicei este linitit, n micare i valurile care rezult din
aceasta pe ap nu sunt nimic altceva dect dorina corpului fluid spre a avea linite. Dar pentru c nimic altceva nu tnjete att de mult dup
linite ca i apa, de aceea acesta poate cel mai repede i uor s fie tras din balana linitii sale.
07] De aici rezult n sfrit: cu ct mai fluid este un anume corp, cu att mai mult tnjete dup linite; i cu ct mai mult arat dorina de linite
n corpul fiinei sale exterioare, cu att mai uor poate fi acesta deranjat. Dar cu ct mai uor poate fi deranjat un astfel de corp elementar, cu att
mai fluid trebuie s fie. Din aceste exemple tu poi vedea, cum se ncepe n coala filozofilor gndirea i cum se fac legturile ntre cauz i efect
ct i cnd este vorba de cazul contrar.
08] Doar c aceste gndiri precise se afl n interiorul unui cerc, din care nu se poate gsi vreo ieire nici acum i nici mai trziu. Toat aceast
gndire nu folosete omului nimic sau poate chiar foarte puin spre existena sa, dorinele i gndirea sa spiritual. Dar dac o arat tu o poi
nva doar la un artist, o gndire raional doar la un filozof, atunci gndirea interioar i spiritual o poi nva doar de la un Duh, adic doar
prin Duhul ptrunztor a lui Dumnezeu n interiorul tu, - acesta nseamn: doar un Duh poate trezi un spirit; cci un spirit recunoate cellalt
Duh, aa cum un ochi recunoate alt ochi i vede c este un ochi la fel ca i el.
09] Spiritul este vederea interioar a spiritului, a crui lumin ptrunde totul, pentru c este o lumin interioar i prin urmare pur. Din aceasta
poi vedea acum, cum stau lucrurile cu diferitele nvturi i cum trebuie s ai cel mai bun nvtor pentru tot ce vrea omul s nvee, cci altfel
nu ajunge nici cum mai departe; dar atunci depinde foarte mult ca s-i gseti un nvtor bun, ca tu s repei i s exersezi totul cu hrnicie ce
i-a spus i i-a ordonat nvtorul tu.
10] Dac spiritul se trezete n tine, atunci vei auzi glasul su ca nite gnduri luminate n inima ta. Pe acestea trebuie s le asculi cu atenie i
trebuie s te ghidezi dup ele n ntreaga ta sfer de via, aa vei face rost propriului tu spirit de un loc mai mare de acionare; aa va crete
spiritul tu n tine pn la statura unui brbat i va inunda ntregul tu suflet i mreun cu el ntreaga ta fiin material.
11] Dac cu tine nsui ai ajuns la acest nivel, atunci eti capabil aa cum suntem noi, s observi nu numai ceea ce pot vedea i observa oamenii
naturali cu simurile lor, ci tu vei putea observa lucruri, care sunt misterioase pentru ali oameni, aa cum tu ai descoperit la mine, c eu, fr s
te fi cunoscut sau vzut vreodat, am tiut s-i spun cu exactitate ceea ce tu ai fcut ru pe aceast lume i ai inut n secret.
12] Acum i-am spus cte ceva despre acest lucru ca tu s poi vedea i nelege, cum stau lucrurile cu aceste lucruri spirituale. Dar cu toate
acestea tu eti deloc sau foarte puin ajutat; tu trebuie s afli acum ce trebuie s faci spre trezirea spiritului tu. Dar mie nu-mi este ngduit s-i
desenez exact toate aceste etape, ci doar unuia, care se afl printre noi i a crui fiin este umplut ntru totul de Duhul dumnezeiesc. Acela i va
arta drumul cel drept i prin carnea ta va striga spiritului tu ca fiind Duhul tuturor duhurilor: Trezete-te n dragoste pentru Dumnezeu i prin
aceasta pentru fraii ti n numele Celuia, care este pe veci adevrat i va fi aa! i acum spune-mi, ce prere ai despre aceste cuvinte rostite de
mine!>
EV. 077. Capitol.
01] Spune Zorel: < Mie mi se pare nvtura ta plin de spirit, adevrat i bun i prin urmare aa trebuie s se stea toate lucrurile; cci altfel nu
mi-ai fi putut spune faptele mele ascunse att de exact de parc le-ai fi citit dintr-o carte. Prin urmare ca om se poate ajunge la o desvrire
incredibil i mie mi ajunge aceste convingeri de acum; eu nu doresc aceast desvrire vzut la persoana ta, doar pentru ca la o oarecare
ocazie s-i povestesc unui pctos pcatele comise, ci doar pentru desvrirea omeneasc vreau eu s ajung n aceast stare, pentru a-mi crea
EV - 4

50

mie nsumi o alinare a vieii, pentru a m bucura n linite de mine nsumi! Eu nu vreau s fiu niciodat vreun nvtor sau un judector blnd;
eu vreau doar s slujesc ca un om desvrit, ca pe viitor nici un om s nu se mai mpiedice de prostia mea.
02] Acesta este singurul motiv real prin care eu vreau s ajung la desvrirea dobndit de tine. Cererea poate s conste n ceea ce dorete n
viaa mea, cci eu o voi urma; dac doresc ceva, nu-mi este nici un fel de sacrificiu prea mare! Se va rezolva, chiar i cu preul acestei viei
trupeti! Cci ce valoare poate avea o via, dac este ansamblat din tot feul de pri nedesvrite?! Cu imperfeciunea nu se poate dobndi
nimic desvrit, - i ceea ce este nedesvrit nu m mai atrage chiar deloc!
03] Tu ns ai spus, c ceea ce va trebui s fac. M va nva un om, care este plin de Duhul lui Dumnezeu; tu l cunoti, - arat-mi-l, ca eu s m
pot apropia de el i s-l rog pentru mijloacele prin care poate s-mi trezeasc spiritul!>
04] Spune Ioan: <Acel este, care mai nainte te-a trimis la mine! La Acela s mergi, El te va trezi!>
05] Spune Zorel: < O voce interioar mi-a spus deja de la trezirea mea, c acest fiu al unui dulgher din Nazaret, cunoscut dinainte, trebuie s fie
ceva mai mult dect doar un om. n sfrit apare adevrul, c pn acum am bnuit doar n ntuneric! Este i aa ct se poate de ciudat, c acel
om mi se pare att de cunoscut! Dar cum a ajuns el la o astfel de desvrire? Nu tii tu nimic mai ndeaproape?>
06] Spune Ioan: <Despre aceasta nu-i pot spun nimic altceva, dect c o astfel de ntrebare i se poate ierta; altfel ar nsemna aceasta aa de
mult, de parc ai ntreba, cum i n ce fel a ajuns Dumnezeu la desvrirea total a puterii i a nelepciunii Sale. nsui Dumnezeu l-a ales pe
Acesta spre ai fi locuina trupeasc! Aceasta este mila cea mare, care se revars asupra popoarelor prin acest ales. Ceea ce este omenesc, ceea ce
poi vedea la El, este tot aceiai ca i fiul lui Dumnezeu; dar n El locuiete belugul Duhului dumnezeiesc!
07] Dar dac aa stau lucrurile, atunci nu se mai poate pune ntrebarea, cum a ajuns El la o astfel de desvrire total! Ceea ce este El acum i
va fi pe veci, a fost El daja n pntecul mamei Sale. El trece prin tot ceea ce este omenesc, n afar de pcat, pentru c El este deja din veci
desvrit. El desvrete acum i n trecut toate acestea doar ca toii oamenii s aib o imagine perfect prin El, pentru a-l urma ca nvtor i
motiv de veci a ntregii existene i via.
08] Acum tii tu, cu cine ai de-a face (prin El). Du-te de aceea la El ca s-i arate drumul cel drept spre spiritul tu, care se afl n tine prin
dragostea curat spre Dumnezeu, adic prin spiritul sau prin dragostea fa de El, care se afl printre noi ca adevratul salvator a tuturor
oamenilor, care au nvat pe aceste pmnt, care triesc acum pe acest pmnt i care vor tri pe viitor.
09] Dar dac tu vei merge la El, atunci du-te cu dragoste n inim i nu cu puritatea minii tale! Cci doar prin dragoste vei putea i l vei ctiga
i l vei putea nelege n dumnezeitatea Sa; dar cu mintea nu vei ajunge tu n veci la vreun capt! Cci doar dragostea curat este capabil s
creasc, n vreme ce mintea este ngrdit, peste care n veci nu se va putea sri. Dar dragostea omului pentru Dumnezeu este, cum am mai spus,
capabil s creasc, iar cu ct mai mare va deveni dragostea n tine pentru El, cu att mai luminat va fi ntreaga ta fiin! Cci dragostea pur
pentru Dumnezeu este un foc viu i o lumin strlucitoare. Cine se va mica n aceast lumin, acela nu va vedea n veci moartea, aa cum a
vorbit El nsui. i acum tii tu deja destul de multe; trezete-i inima i du-te spre El!>
10] Zorel ns nu tie de fric ce s fac sau s gndeasc dup aceast tire mrea. Cci aceast ultim nvtur i nltur toate dubiile, c
Eu port n Mine din belug dumnezeitatea, iar de aceea el devine din ce n ce mai speriat i mai nesigur i dup un timp de gndire el ncepe s
vorbeasc aa: <Prietene! Cu ct m gndesc mi mult la cuvintele tale, cu att mai greu mi este s merg spre El i s-L rog ca un nedemn de
mila Sa, c El nsui s-mi arate drumul cel luminat al vieii! mi este pur i simpul imposibil s merg spre El; cci eu simt cum adie sfinenia din
El spre mine, care mi spune ncontinuu: <Deprteaz-te, tu, care eti nedemn! Mai nti ciete-te ani ntregi, de abia dup aceea vino i uit-te
dac vei fi demn s atingi tivul mbrcminii Mele!> Spune-mi tu mie, de unde a aprut aceast fric n toat fiina mea!>
11] Spune Ioan: <Aa este bine; dragostea adevrat pentru Dumnezeu Domnul trebuie mai nti s fie condus de umilina inimii! Acolo unde
nu este cazul, acolo nu va aprea niciodat dragostea adevrat la suprafa. Mai rmi n aceast stare a umilinei n inim ctre El! Dar atunci
cnd El te va chema, nu sta pe gnduri, ci fugi repede ctre El!>
12] Dup aceste cuvinte i gsete Zorel ct de ct linitea necesar n interiorul su, dar se gndete totui, ct de bine i de minunat ar fi, s
peti n faa Sfntului fr nici un pcat n inim.
EV. 078. Capitol.
01] Eu ns spun ctre Zorel aceste cuvinte, spre marea lui mirare i surprindere: <Cine i recunoate greelile i se ciete n adevrata i via
umilin a inimii sale, acela mi este mai drag dect nouzeci i nou de drepi, care nu au trebuit s se ciasc. Vino de aceea la Mine, tu, prieten
care te-ai cit; cci n interiorul tu se afl acum simul cel drept al umilinei, care mi este mai pe plac dect cel de nceput a celor drepi, care
strig n inimile lor:Hosiana, Dumnezeu n ceruri, c noi nu am ptat vreodat numele tu prin pcate comise de tiina i voina noastr!>
Aceste cuvinte ei le strig i au dreptul; dar de aceea ei se uit la un pctos cu ochii unui judector i fug de apropierea acestuia ca i de cium.
02] Ei se aseamn cu doctorii, care sunt complet sntoi i de aceea le este fric s mearg acolo, unde un bolnav le cere ajutorul, din team, ca
nu cumva s se mbolnveasc chiar ei. Nu este mai bun i mai admirabil un doctor, cruia nu-i este fric de nici o boal i care fuge la fiecare
bolnav, care l strig?! Chiar dac uneori a fost atins de vreo boal, nu se supr i ajut cu tot ce poate bolnavii ct i pe sine. i aa este drept!
03] Vino de aceea la Mine i Eu i voi arta, ce nu a putut s-i arate ucenicul Meu, adic singurul drum adevrat al vieii i a dragostei i a
nelepciunii din aceasta!>
04] Dup aceste cuvinte prinde Zorel curaj i vine cu pai mruni ctre Mine.
05] Cnd a ajuns la Mine, am nceput Eu s spun aa: <Prietene, drumul, care conduce spre viaa spiritului este unul ngust i spinos! Aceasta
vrea s nsemne att ct: tot ce ai ntlnit pn acum din partea oamenilor n via ru, suprtor i amar, combate tu cu rbdare i blndee i
cine i face vreun ru, aceluia nu-i ntoarce la fel, ci f chiar contrariul, cci aa vei strnge crbuni ncini peste capul su! Cine te bate, aceluia
nu-i ntoarce btaia, ci arat-i i cellalt obraz, ca s domneasc ntre voi pacea; cci doar n pace se dezvolt inima i creterea spiritului n
suflet.
06] Cine te roag s-i faci vreun serviciu sau s-i druireti ceva, aceluia nu-i refuza, doar dac, ceea ce te-a rugat este mpotriva poruncilor lui
Dumnezeu sau mpotriva legilor statului, iar n aceast situaie tu ai fi capabil s decizi singur.
07] Dac te roag cineva s-i dai o hain, atunci d-i toat mbrcmintea, ca el s recunoasc, c eti un ucenic din coala lui Dumnezeu! Dac
va recunoate aceasta, i va lsa mbrcmintea; dar dac o va lua, atunci recunoaterea sa nc este slab, iar ie s nu-i par ru dup
mbrcminte, ci doar de faptul, c fratele tu nu a observat nc apropierea mpriei lui Dumnezeu.
08] Cine te roag se mergi o or cu el, cu acela du-te dou, c s devin acceptarea ta mrturie, din ce coal provine acela, cruia i este posibil
o astfel de abnegaie la cel mai mare nivel! n acest fel chiar i cei surzi i orbi vor avea semne sigure, c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
09] La faptele i cuvintele voastre se va recunoate, c voi suntei, cu toii, ucenicii Mei! Cci mai uor este s predici dect s acionezi drept.
Dar la ce folosete cuvntul gol, dac nu primete via prin fapte?! La ce i folosesc cele mai frumoase idei i gnduri, dac i lipsepte averea,
prin care s le poi pune n practic?! Tot aa nu folosesc nici cele mai frumoase cuvinte la nimic, dac nu cunoti nici mcar voina, s le pui n
practic naintea tuturor?! Doar fapta n sine are valoare; gnduri, idei i cuvinte sunt fr valoare, dac nu pot fi puse n practic. De aceea
fiecare care predic bine, trebuie s acioneze ca atare, - cci altfel nu valoreaz predica sa cu nimic mai mult dect o nuc goal!>
EV. 079. Capitol.
EV - 4

51

01] (Domnul:) <n lume exist multe pericole pentru suflet. Pe de o parte exist srcia; sensurile a ceea ce este al meu i al tu devin mai slabe,
cu ct mai mult este un om apsat de ea. De aceea fii ateni ca srcia s nu devin prea mare printre oameni, dac vrei s mergei pe drumul cel
sigur!
02] Dar cine este deja srac, acela s roage pe semenii si bogai pentru a-i oferi pomana necesa; dac d de nite inimi de piatr, atunci s se
adreseze ctre Mine i aa el va fi imediat ajutat! Srcia i nevoia nu scuz furtul i nelciunea i cu att mai puin moartea violent a celui
care a fost furat! Cel care este srac, acela tie acum, cui trebuie s i se adreseze.
03] Srcia este ntr-adevr un mare chin pentru oameni, dar ea poart smna nobil a umilinei i a modestiei adevrate i din aceast pricin
ea va rmne pe veci printre oameni; dar totui, cei bogai nu ar trebui s i-o lase s devin prea puternic, cci altfel ei vor fi n pericol aici ct
i n lumea de apoi.
04] Dac avei printre voi sraci, atunci v spun vou, tuturor: voi nu trebuie s le dai ca s devin i ei bogai; dar la ananghie s nu-i lsai! Cei
pe care i cunoatei i pe care i vedei, pe aceia ajutai-i dup dreptate i nevoie! Dar vor mai exista muli pe acest pmnt, care vor fi foarte
sraci i vor duce lipsuri crunte. Doar c voi nu-i cunoatei i nu auzii strigtul lor disperat; iar de aceea nu-i voi aeza aproape de inimile
voastre, ci doar pe aceia, pe care voi i cunoatei i pe cei care vor veni la voi.
05] Care dintre voi va fi un adevrat prieten din inim fa de cei sraci, aceluia i voi fi i Eu un adevrat prieten i frate, n prezent i pe veci,
iar el nu va fi nevoit s nvee nelepciunea interioar de la o alt fiin, ci Eu am s i-o druiesc n inim din abunden. Cine i va iubi fratele
apropiat i srac ca i pe sine i nu va alunga o sor srac, indiferent din ce neam face parte sau ci ani are, la acela voi veni Eu nsumi i M
va vedea de fiecare dat. Spiritului su, care este dragostea adevrat, i voi spune i acesta va umple ntreg sufletul i gura sa. Ceea ce el va
vorbi sau va scrie, acela va vorbi i va scrie de la Mine i va fi valabil pentru toate timpurile.
06] Sufletul ntrit ns va fi capturat de spirite rele i acestea l vor strica i l vor face asemntor cu sufletul unui animal, ceea ce va deveni
limpede n lumea de apoi.
07] Dai cu plcere i dai din belug; cci cum vei mpri, aa vi se va da napoi! Cine posed o inim tare, acela nu va fi ptruns de lumina
Mea milostiv i n el va tri ntunericul i moartea cu toate relele ei!
08] Dar o inim bun i blnd va fi luminat cu uurin de lumina Mea milostiv, deoarece este fin i ct se poate de blnd i Eu nsumi M
voi muta n aceast inim cu tot belugul dragostei i a nelepciunii Mele.
09] Acest lucru trebuie ca voi s-l credei! Cci aceste cuvinte, pe care Eu le rostesc acum n faa voastr, sunt viaa, lumina, adevr i fapta
desvrit, a crei realitate trebuie s-o cunoasc fiecare, care se va ghida dup aceasta.>
EV. 080. Capitol.
01] (Domnul:) <Deci, noi am trecut acum prin srcie i am vzut lucrurile dumnoase, care reies din prea mult srcie; dar noi am mai vzut,
cum poate s fie aceasta ajutat i ct de ct frnat i ce fel de avantaje poate avea fiecare om care se ine de nvtura Mea. i aa noi am
terminat cu aceast problem i suprare i noi putem trece acum pe un alt teren, care va fi asemntor cu acesta prin lucrare, dar totui are
legturi foarte strnse. Acest teren se numete: dorina crnii.
02] n acesta se afl mai mult sau mai puin rul principal pentru toi oamenii. Din aceast dorin reies aproape toate bolile trupeti i toate cele
care sunt sufleteti cu siguran.
03] De oricare alt pcat se leapd mai uor omenirea dect de acesta; cci cellalte au doar motive exterioare, dar acest pcat are n sine motivul
i n carnea pctoas. De aceea ar trebui ca voi s ntoarcei ochii de la carnea ispititoare, atta timp, pn cnd voi ai devenit stpnul crnii
voastre!
04] Protejai copiii votri de prima cdere i meninei n mintea lor pudoarea, cci aa vor putea s stpneasc cnd vor fi aduli cu mai mult
uurin carnea i cu greu ei vor pica; dar dac o dat a trecut omul peste aceasta, - atunci duhul ru al crnii a luat stpnirea! Nici un alt diavol
nu este mai greu de scos din om dect diavolul crnii; acela poate fi ascos din om doar prin multe posturi i prin foarte multe rugciuni.
05] Pzii-v de aceea, s-i suprai pe cei mici sau s-i atenionai prin prea mult curare i prin haine minunate de carnea lor! Vai de acela,
care pctuiete n acest fel fa de natura celor mici! ntr-adevr, aceluia i-ar fi mai bine, dac nu s-ar fi nscut vreodat!
06] Pe cel neleguit fa de tinereea naturii, pe acela l voi pedepsi Eu cu toat puterea furiei Mele! Cci dac carnea a devenit o dat
neechilibrat, atunci nu mai are sufletul o baz stabil i desvrirea lui cu greu se poate nfptui.
07] Ce lucru este pentru un suflet slab s repare i s vindece carnea sa i s-o refac ca s nu aib vreun semn! Prin ce fric trece el dac observ
ruptura crnii sale, dac observ slbiciunea casei sale lumeti! Cine este de vin? Pzirea necorespunztoare a copiilor i acele multe suprri,
care li se pricinuiesc copiilor prin tot feul de lucruri!
08] Dar n fond i la urma urmei este comportamentul neadecvat n orae cu mult mai mare dect la ar; de aceea atragei o dat atenia
oamenilor, ca fiind ucenicii Mei, ct de multe urmri rele se pot instala, prin ruptura crnii nainte de vreme, iar aa muli vor da ascultare i vor
iei la iveal suflete sntoase, n care va fi mai uor s se trezeasc spiritul, dect este cazul acum!
09] Uitai-v la toi orbii, surzii, ologii i schilozii; uitai-v n continuare la toi copiii i adulii chinuii de tot felul de boli! Toate acestea sunt
urmrile a unei rupturi premature a crnii!
10] Brbatul nu are voie s ating vreo fecioar naintea vrstei de douzeci i patru de ani voi tii, cum i ce trebuie neles prin aceasta - i
fecioara trebuie s aib cel puin optsprezece ani sau cel puin aptesprezece ani mplinii; sub aceti ani este doar forat coapt i nu trebuie s
cunoasc vreun brbat! Cci nainte de aceast vreme mai este una ici i colo care este forat coapt; dac ea este atins prea repede de vreun
brbat desfrnat, atunci carnea ei este deja instabil i sufletul ei devine slab i nfocat.
11] Este greu s vindeci carnea instabil a unui brbat, - dar cu att mai greu cea a unei fecioare, dac a picat nainte de vreme! Cci n primul
rnd nu va fi sigur c aduce pe lume copii sntoi i n al doilea rnd devine din sptmn n sptmn mai ptima i la sfrit ajunge o
prostituat, care este o pat de ruine a neamului omenesc, nu att ct pentru sine, dect pentru aceia, prin a cror nengrijire a ajuns aa.
12] Dar vai de acela, care se folosete de srcia unei fecioare i rupe carnea ei! ntr-adevr i pentru acela ar fi mai bine s nu se fi nscut
vreodat! Dar cine doarme cu o prostituat stricat, n loc s-o ntoarc prin mijloace drepte din calea ei greit i s o ajute s peasc pe drumul
cel bun, acela va trebui s rspund n faa Mea prin mai multe judeci crunte;cci cine lovete pe unul sntos, acela nu a pctuit aa de tare ca
unul, care bate vreun schilod.
13] Cine se culc cu o fecioar coapt i sntoas, acela pctuiete; dar pentru c rul pricinuit nu este aa de mare, mai ales dac ambele pri
sunt sntoase, atunci se socotete doar o judecat uoar. Dar cine face aa ceva doar din obinuin i din plceri vechi cu o fecioar, aa cum
ar face cu o prostituat, fr a zmisli fructul viu n pntecul fecioarei, acela va trebui s treac peste o judecat dubl; dar dac el face aa ceva
cu o prostituat, atunci va trebui s treac peste zece judeci!
14] O prostituat este n carnea i n sufletul ei o fecioar cu totul zdruncinat. Cine o ajut de la acest pericol cu inim bun i credincioas
Mie, acela va fi o dat mare n mpria Mea. Dar cine se culc pentru bani cu o astfel de prostitat i o aduce ntr-o stare mai grav dect a fost
nainte, acela i va primi o dat rsplata, cu care este rspltit fiecare criminal n iad, care este pregtit pentru toi diavolii i slujitorii acestora.
EV - 4

52

15] Vai de acea ar, vai de acel ora, unde este practicat prostituia i vai de acel pmnt, dac acest ru se va rspndi pretutindeni! Peste astfel
de ri i orae voi aeza eu tirani i acetia vor pune pe umerii oamenilor nite greuti ca trupul lor s flmnzeasc i s se ntoarc de la aceste
aciuni groaznice, pe care le poate comite un om mpotriva semenilor si!
16] O prostituat s-i piard toat onoarea i respectul, chiar i fa de aceia, care au folosit-o pentru bani puini i carnea ei s fie chinuit de tot
felul de boli incurabile sau foarte greu de vindecat. Dar dac una se schim ntr-adevr, atunci aceasta va fi privit de mine cu mil!
17] i dac un desfrnat se folosete de alte mijloace de satisfacere dect de acel vas aezat de mine n poala femeii, acela cu greu va ajunge n
faa Mea! Moise a ordonat pentru acest delict pietruirea, pe care Eu nu o ridic ntru totul, pentru c aceasta este o pedeaps crunt pentru acei
criminali care au picat complet n plasa diavolului, ci Eu v dau doar sfatul printesc ca s excludei astfel de pctoi din compania celorlali,
s-i trimitei mai nti n pustietate i de abia cnd ei vor ajunge dezbrcai la grania rii lor natale, s-i perimii iari napoi, s-i bgai ntr-o
instituie de vindecare sufleteasc i s nu-i lsai s-o prseasc pe aceasta, pn cnd aceti oameni nu sunt complet vindecai. Dac ei se
ndreapt prin mai multe probe dup un timp ndelungat, atunci ei se pot ntoarce napoi la ceilali; dar dac la ei se va vedea chiar i cel mai mic
semn de senzualitate, atunci s rmn acetia mai bine toat viaa sub observaie, ceea ce este cu mult mai eficient i mai sntos, dect dac
oamenii buni sunt infectai de acetia ntr-o comunitate.
18] Nici tu, Zorel, nu ai fost chiar curat n aceast privin; cci deja din copilrie ai fost mnjit cu tot felul de ruti i ai fost un exemplu prost
pentru camarazii ti de joc. Dar acest lucru nu i se poate socoti ca fiind un pcat; deoarce tu nu ai primit nici un fel de educaie, din care tu ai fi
putut ajunge la vreun adevr, care s-i fi artat, ce este ntru totul drept dup ordinea lui Dumnezeu. Ceea ce este bine ai nceput s nvei, cnd
ai nceput s cunoti printr-un avocat drepturile cetenilor Romei. De atunci nu ai mai fost tu un om-animal, dar ai nceput s devi un trior al
drepturilor de prima mn i i-ai nelat semenii, cum i unde a fost posibil. Dar toate acestea s-au terminat i tu te afli acum, dup aceast
recunoatere, ca un om nou n faa Mea!
19] Dar lsnd toate acestea deoparte, observ Eu c n interiorul tu se mai afl mult senzualitate. Asupra acestui lucru i atrag Eu n special
atenia i i dau sfatul, ca tu s ai foarte mult grij n acest punct; cci dac te vei afla o dat ntr-o via mai bun, atunci va ncepe carnea ta
gurit s se mite n vechiul ei obicei i vei avea unele probleme, s o liniteti i s repari n sfrit cu greu instabilitatea ei. ncearc de aceea
s te abii de la toate exagerrile; cci n exagerri i n lucruri neregulate se afl smna senzualitii trupeti! Fii de aceea n totul regulat i nu
te lsa ademenit de exagerri n butur i mncare, cci altfel i va fi foarte greu s-i controlezi carnea!
20] i aa am trecut noi puin prin domeniul crnii, att, ct este necesar pentru tine. i acum vrem noi s trecem la alt subiect, care poate fi
descris de tine ca fiind foarte important!>
EV. 081. Capitol.
01] (Domnul:) <Acesta dezbate problema a ceea ce este al meu i ceea ce este al tu, iar Moise spune aa: Tu nu ai voie s furi! i iari: S nu
tnjeti dup ceea ce este a aproapelui tu, n afar de situaie, cnd acel lucru este pe deplin dreptate!
02] Tu poi s cumperi ceva de la aproapele tu i s numeti al tu acel lucu cu dreptate n faa oamenilor; dar s iei ceva n secret de la un om
fr voia sa, este un pcat i mpotriva ordinii lui Dumnezeu date prin Moise, pentru c acest fel de aciune este evident mpotriva dragostei
pentru aproapele. Cci ceea ce pe tine te supr, pe bun dreptate, dac i face ie ceva unul sau altul, acest lucru nu-i face nici tu aproapelui tu!
03] Furtul se trage de obicei din dragoste egoist pentru persoana sa, pentru c din aceasta reiese comoditatea, dorina de a tri bine i de a nu
face nimic. Din aceasta ns mai reiese descurajarea, care este nconjurat de o team ngmfat, prin care omul nu dorete s cear, dar se
antreneaz n furt i luare fr voie. n furt se afl prin urmare tot felul de defecte, prin care cel mai mare motiv este dragostea de sine evident.
Printr-o dragoste vie pentru aproapele su se poate remedia acest ru o dat pentru totdeauna.
04] Tu gndeti acum n creierul tu: dragostea pentru aproapele s-ar putea exersa cu mult mai bine, dac nu ar lipsi mijloacele! Dar din o sut
de oameni exist rareori zece, care au posibilitatea, s pricinuiasc aceste faceri de bine; ceilali nouzeci sunt deseori aceia, care beneficeaz de
aceste faceri de bine de la acei zece bogai. Dar dac doar prin practicarea dragostei pentru aproapele se poate combate furtul, atunci acei
nouzeci de sraci cu greu se vor putea abine; cci acelora le lipsesc mijloacele pentru a practica acest lucru minunat.
05] Tu ai gndit foarte bine cu mintea i nimeni nu te poate contrazice cu nelegerea i priceperea lumeasc. Dar n mintea inimii ai citit tu cu
totul altceva i aceasta sun aa: Nu doar prin daruri se dovedete dragostea pentru aproapele, ci mai mult prin tot felul de fapte bune i servicii
sincere, dar bineneles c nu are voie niciunde s lipseasc voina cea bun.
06] Cci voina cea bun este sufletul i viaa unei fapte bune; fr aceasta nici chiar cea mai bun fapt nu ar avea valoare n faa scaunului
judectoresc a lui Dumnezeu. Dar dac chiar i fr mijloace ai voina bun s-i ajui semenii ti, dac acetia pic la ananghie sau i vezi
suprai i inima ta devine grea, pentru c nu poi s le dai ajutorul necesar, atunci voina cea bun conteaz mai mult n faa lui Dumnezeu dect
fapta unui om, care mai nti a trebuit ademenit prin tot felul de mijloace.
07] i dac un om bogat pune pe picoare o comunitate srac, pentru ca atunci cnd aceasta este complet refcut s-i plteasc a zecea parte i
s-l onoreze ntr-un anume fel cu ascultarea lor, atunci chiar i aceast fapt bun nu conteaz deloc n faa lui Dumnezeu; cci acesta i-a luat
deja rsplata. Ceea ce el a fcut, ar fi fcut fiecare zgrcit, doar din pricina ctigului.
08] Din aceasta ns tu poi vedea, c fiecare om, srac sau bogat, poate face ceva n faa lui Dumnezeu pentru viaa sa interioar i spiritual,
adic s se antreneze n dragostea pentru semenii si; ceea ce conteaz este o voin bun, prin care se dedic complet, n ceea ce poate oferi.
09] Bineneles c nu ar fi nimic doar voina bun, dac ai poseda o avere i dac nu i-ar lipsi nici bunavoin, dar ai avea unele reineri, n parte
pentru persoana ta, n parte pentru copiii ti, n parte pentru neamurile tale i n parte pentru anumite lucruri i tu nu ai face pentru cel care i
necesit ajutorul doar foarte puine lucruri sau chiar nimic, pentru c nu vei tii niciodat, dac cel ce caut ajutorul nu este cumva un lene, care
s nu fie demn de ajutorul pe care l caut. Dac ajui pe un lene, atunci, dup prerea ta, ai sustrage doar ajutorul unui om mai demn de acesta!
Dar dac vine un om demn, atunci apar totui aceste gnduri; cci niciodat nu se poate tii cu exactitate, c acesta este ntru totul demn pentru
ajutor!
10] Da, prietene, cine se gndete la faceri de bine n acest fel i se gndete dac face ceva groaznic sau nu, chiar i cu cea mai bun voin,
acela nu are nici pe departe voina spre viaa cea dreapt; de aceea nu conteaz la acesta nici voina sau faptele bune n faa lui Dumnezeu. Acolo
unde este bogie, trebuie ca faptele i voina s fie la fel, cci altfel tirbesc una sau cealalt valabilitatea vieii n faa lui Dumnezeu.
11] Ceea ce faci sau dai, acel lucru f-l i d-l cu bucurie; cci unul care druiete cu drag are o valoare dubl n faa lui Dumnezeu i de aceea
este de dou ori mai aproape de desvrirea spiritual!
12] Deoarece inima celui care druiete se aseamn cu un fruct, care se coace repede, pentru c n sine are cldura corespunztoare, care este
ct se poate de necesar pentru ca acel fruct s se coac, deoarece n cldur se afl elementul vital al vieii, adic dragostea.
13] Deci aa este buntatea i prietenia celui care druiete acea abunden recomandat a cldurii interioare i spirituale, prin care sufletul se
coace mai repede pentru primirea complet a spiritului n ntreaga fiin, deoarece aceast cldur este trecerea spiritului venic n suflet, care
prin aceasta devine din ce n ce mai asemntor.
14] Dar un binefctor cu att mai harnic este cu att mai ndeprtat de captul interior i spiritual al desvririi, cu ct este mai neprietenos i
mai acru n fapte i atunci cnd druiete; cci acel sentiment de neprietenie i ct se poate de acru are n sine nc multe lucruri lumeti i
materiale i de aceea este foarte ndeprtat de elementul pur ceresc dect cei care sunt binedispui i prietenoi.
EV - 4

53

15] Deci prin urmare, atunci cnd faci o fapt bun sau druieti ceva nu trebuie s asociezi acestea cu avertizri amare; cci acestea produc
deseori la fratele srac o tristee considerabil i el ncepe s tnjeasc n inima sa, s nu mai fie nevoit vreodat s primeasc ceva de la
binefctorul su cu trsturi serioase. Dar pe acel binefctor deseori l fac astfel de avertizri mndru i cel care a primit ajutorul se simte prea
adnc azvrlit sub picioarele binefctorului i simte de abia atunci cu trie disperarea sa fa de binefacere i binefctor i acest lucru este, care
face cu mult mai greu luatul dect druitul.
16] Cine are avere i o voin bun, acela druiete cu uurin; dar cel care primete se sperie i la cel mai bun druitor, dac se vede nevoit n
srcia sa, s devin o povoar pentru binefctorul su prietenos. Dar ct de greu i este n jurul inimii, dac binefctorul apare n faa lui cu
trsturi acre i naintea druirii i mai umple capul cu tot felul de nvturi nelepte, care devin pentru cel care primete nclminte grea
deoarece la ananghie i va fi cu mult mai dificil s vin n faa uii predicatorului ca s asculte o predic mai lung i mai dureroas, care dup
cunotinele sale ar nsemna att ct: S nu mai vii degrab sau chiar nicodat! , cu toate c cel care druiete nu se gndete nici pe departe la
aceasta.
17] Chiar de aceea are un avantaj druitorul prietenos i bun fa de predicator, deoarece alin inima celuia care se afl la ananghie i l aduce
ntr-o stare bun. Tot aa l umple pe cel care primete cu o ncredere iubitoare i roditoare fa de Dumnezeu i fa de oameni, iar povoara sa
grea devine att de uoar ca i pan, pe care o poart cu mai mult rbdare i devotat, dect a fcut-o pn atunci.
18] Un binefctor prietenos i bun este pentru un frate n primejdie exact ceea ce este pentru un vas un port frumos i prietenos, atunci cnd
marea este foarte agitat. Dar un binefctor acru la ananghie se poate compara cu nite stnci, care nu sunt expuse n msur prea mare furtunii,
pe care l protejeaz pe marinari de scufundare, dar l ine totui n suspans, dac nu cumva se va instala n faa acelor stnci o furtun mic, care
s ridice nivelul apei, aa cum se ntmpl deseori, care ar putea s fac totui mai mult ru dect mai nainte marea furioas.
19] Acum tii tu ntru totul dup voina lui Dumnezeu, cum i prin ce se ajunge mai uor la desvrirea spiritual i cum arat cea mai minunat
dragostea pentru aproapele tu; f aa, deoarece vei ajunge cu mult mai repede i mai sigur la adevratul capt al vieii!>
EV. 082. Capitol.
01] (Domnul:) < Dar acum mai vine o parte ct se poate de important a vieii, prin care se poate ajunge la renaterea complet a spiritului n
suflet, iar aceasta este adevratul triumf al vieii i captul cel mai nalt. Acest spaiu este opusul mndriei i aroganei i se numete umilina.
02] n fiecare suflet se afl sentimentul aroganei i a mndriei, care chiar i la cea mai mic ocazie se preschimb n furie aprins i care nu se
poate opri sau strpi, dect dup ce au ars cei de care a fost jignit. Dar prin aceast pasiune groaznic se distruge complet sufletul i devina
material, ceea ce este de nefolosit pentru desvrirea spiritual, aa cum nisipul fierbinte a deertului cel mare din Africa este bun s i
potoleasc setea!
03] La aceast pasiune a aroganei devine la sfrit chiar sufletul nisip fierbinte, pe care nu poate crete nici mcar muchi, dar s nu mai vorbim
despre o alt plant mai suculent sau mai binecuvntat. Aa arat sufletul unui om mndru! Focul slbatic strpete i arde tot ce este nobil,
bun i adevrat n via i mi i mi de ani vor trece pn cnd deertul Africii se va preschimba n pmnt sfinit i prietenos. Va mai trebui ca de
multe ori s treac apa mrii peste acea parte a pmntului!
04] Uit-te la un rege mndru, care printr-un lucru minor a fost jignit de vecinul su! Sufletul su ncepe din ce n ce mai mult s ard; din ochii
si ies scntei aprinse i soluia de neschimbat se numete: Cea mai crunt rzbunare pentru acel jignitor fr onoare! i un rzboi nimicitor, n
care sute de mii de oameni se las n cel mai groaznic fel mcelrii este urmare binecunoscut i trist. Cu cea mai mare satisfcaie se uit regele
suprat din cortul su la cele mai groaznice ucideri i btlii i rspltete cu aur i pietre preioase cu mndrie pe oricare dintre soldaii si
furioi, care a fcut cea mai mare pagub de partea cealalt.
05] Dac un astfel de rege l-a furat pn la ultima cma pe acel jignitor prin fora sa superioar, atunci nu-i ajunge nc acest lucru! Pe el nsui
vrea s-l vad cum este torturat! Nu folosesc nici rugminile i nici cererile de ndurare. i dac acel jignitor a murit n cele mai groaznice i
oribile chinuri n faa mndrilor ochi ai regelui, atunci i blestem i carnea i o arunc spre a fi ciugulit de ciori, iar n inima regelui nu se va
ntoarce niciodat prerile de ru, ci doar furia sau nisipul fierbinte a Africii rmne i fiecare va fi pedepsit prin cea mai oribil moarte, care ar
ndrzni, chiar i locului, unde s-a aflat regele s nu i arate respectul nalt cuvenit.
06] Un astfel de rege bineneles c mai are un suflet; dar cum arat acesta? Eu i spun: mai ru dect cel mai fierbinte loc din deertul Africii!
Crezi tu, c un astfel de suflet se va putea vreodat preschimba ntr-o livad de fructe a lui Dumnezeu? Eu i mai spun: mai degrab de o mie de
ori va rodi pe nisipul deertului cele mai minunate smochine i struguri, dect ca un astfel de suflet s primeasc chiar i cel mai mic strop din
dragostea cereasc!
07] De aceea ferii-v cu toii de arogan; cci nimic pe aceast lume nu distruge mai tare sufletul dect mndria i arogana nfuriat! O dorin
de rzbunare este nsoitoarea permanent, aa cum setea de ap nu poate fi potolit a nisipului din deertul Africii i toate animalele care pun
piciorul pe acesta, sunt imediat cuprini de aceiai nevoie, aa cum slujitorii acelui om mndru devin la sfrit la fel de arogani i de dorinci de
rzbunare. Cci acela, care este slujitorul mndriei, trebuie ca la sfrit s devin i el mndru; cum altfel ar putea fi el un slujitor al mndriei?!>
EV. 083. Capitol.
01] (Domnul:) <Dar cum poate un om s se fereasc de aceast trstur rea, deoarece n fiecare suflet se afl smna pentru aceasta i chiar la
copii ajunge la un nivel extraordinar de ridicat? Doar prin umilin nu este posibil acest lucru!
02] i de aceea predomin srcia bogia oamenilor, pentru ca arogana s fie inut tot timpul n fru. ncearc tu s aezi unui srac ceretor o
coroan pe cap i tu te vei convinge de ndat, cum dispare dintr-o dat toat umilina i rbdarea. i de aceea este foarte bine, c exist doar
foarte puini regi i foarte muli ceritori umili.
03] Fiecare suflet are, de la Dumnezeu, ideia i voina cui este i de aceea are un sentiment de mreie, ceea ce deja se poate observa la copii prin
pudoare.
04] Acel sentiment de timiditate la copii este o simire a sufletului, deoarece atunci cnd ncepe s simt, se arat n tcere prin nemulumire,
deoarece sufletul se vede nfurat ca fiind ceva spiritual ntr-o carne incomod, de care nu se poate scpa doar prin chinuri mari; cu ct mai fin
i mai sensibil este un trup, cu att mai mare este i sentimentul de timiditate. Dac un adevrat membru nelege s-l creasc pe cel mic i s
ghideze acel sentiment spre a deveni umil, atunci poate crea din acest sentiment copilului un spirit de protecie i l pune pe drumul, pe care
poate s ajung cu uurin i foarte repede la captul desvririi spirituale; dar doar o mic greeal n ghidarea acestui sentiment poate s se
transforme imediat n mndrie i arogan.
05] Sentimentul de timiditate s fie ghidat n aa zisa ambiie copilreasc este foarte greit; cci atunci ncepe de ndat un copil, s se gdeasc
c este mai special dect altul. Cu uurin se va putea jigni i supra i de aceea va plnge amarnic; prin acest plns explic ct se poate de
limpede, c a fost jignit i lovit de cineva n mndria sa.
06] ncearc acum nite prini slabi i nevztori s nbuneze copilul jignit, prin faptul, chiar dac este aparent, s trag la rspundere pe cel
care a rnit mndria copilului, atunci au aezat acetia, prima smn spre a liniti setea rzbunrii; i dac acei prini i nbuneaz copilul tot
n acelai fel, atunci deseori crete pentru ei i pentru muli ali oameni, un diavol. Dar acolo unde prinii sunt inteligeni i i arat copilului deja
EV - 4

54

din timp valoarea cea mare a celuilalt om i prin aceasta ghideaz ei timiditatea spre a deveni umil, atunci vor crete din copilul lor un nger, care
mai trziu vor fi adevrate exemple vii celorlali, la fel ca i cele mai frumoase stele n noaptea pmnteasc, vor strluci i i vor bucura cu
buntatea i blndeea lor.
07] Dar pentru c rareori copiii primesc o astfel de educaie, prin care se trezete la via spiritul i sufletul lor, atunci trebuie s priveasc omul
adult care a ajuns la o alt mentalitate, ca el s devin ct se poate dup toate puterile sale harnic n adevrata umilin. Pn cnd nu a strpit i
ultimul rest a mndriei, nu poate ajunge nici aici i nici n lumea de apoi la desvrirea total n viaa complet cereasc.
08] Cine vrea s se testeze, dac este desvrit n umilin, acela s-i ntrebe inima, dac mai poate fi jignit prin ceva i dac poate s ierte din
toat inima i cu uurin pe cei mai mari dumani i jignitori ai si i s le fac bine celora, care i-au fcut ru, dac nu mai simte nici un dor
pentru minuniile lumeti i dac i este indiferent s se simt un om minor fa de toi ceilali pentru a putea sluji pe fiecare! Cine poate face
toate acestea fr suprare i tristee, acela este deja aici un locuitor a celor mai nalte ceruri a lui Dumnezeu i va rmne aa n vecii vecilor;
cci printr-o astfel de umilin dreapt devine sufletul su nu numai una cu spiritul, ci n mare parte i cu tot corpul su.
09] De aceea un astfel de om nu va gusta sau simi vreodat moartea trupeasc, deoarece toat partea trupeasc eteric adic cel ce triete
natural devine n aceast lume nemuritor mpreun cu sufletul i spiritul.
10] Prin moartea fizic se desprinde doar fptura ntunecat i care nu simte nimic din jurul sufletului, ceea ce nu-i mai poate pricinui nici o
durere sau suferin sufletului, deoarece sentimentele vii ale corpului sunt unite de mult vreme cu sufletul; i un astfel de om desvrit nu poate
simi nlturarea umbrei trupului, care este i aa fr simuri i prin urmare mort, exact aa cum unui trup i se taie n timpul vieii prul sau
unghiile, acolo unde au crescut peste carne, sau cderea unor solzi de piele, care se desprind ici i colo de pe pielea trupului care i aa nu are
sim. Cci ceea ce pe trup nu a avut vreun sim, acest lucru nu poate s doar nici atunci cnd sufletul se desprinde cu totul de trup, pentru c tot
ceea ce este dotat cu simuri i ceea ce este viu a trupului s-a unit deja de mult cu sufletul i este o parte din el, iar aceste lucruri nu se mai pot
separa niciodat.
11] Tu ai vzut acum ce este adevrata umilin i ceea ce desvrete ea i prin urmare tu te vei antrena n acest domeniu! Cine va urma cu
credin ceea ce am rostit Eu acum, acela se va convinge, c aceste cuvinte uor de neles, redau fr vorbe prea multe i goale, c nu provin de
la un om, ci doar de la un Dumnezeu. i cine triete i nfptuiete dup ele, acela merge pe drumul cel drept al desvririi interioare i
spirituale. Dar acum spune-Mi, dac tu ai neles i ai priceput toate aceste lucruri!>
EV. 084. Capitol.
01] Spune Zorel, ct se poate de mirat de acest adevr nalt i pur a nvturii Mele practice dar puin cam ntinse: <Domn i nvtor venic a
tuturor vieuitoarelor! Eu pentru persoana mea te-am recunoscut pe Tine din aceast nvtura a Ta chiar i fr practicarea exerciilor de via, care au reieit din gura Ta, iar aceasta nu a putut vorbi un om ci doar un Dumnezeu, care a creat cerul i acest pmnt i pe om; dar cu att mai
intensiv voi face eu tot posibilul n viaa mea, ceea ce Tu, o dragoste a dragostei, m-ai nvat cu atta milostivire!
02] Eu am neles totul; dar mi s-a prut ciudat cci mie mi se pare c eu am mai auzit undeva aceste cuvinte i le-am i practicat. Dar acest lucru
probabil ca s-a ntmplat doar n vis; cci n viaa de zi cu zi nu a putea eu ntr-adevr s spun, unde i cnd s fi avut eu aceast mil mare! Dar
ciudat va rmne totui, ct de cunoscut mi s-a prut fiecare cuvnt din gura Ta sfnt i ce efect prietenos au avut acestea! De aceea totul a fost
att de simplu! Dar fie cum o vrea, - astfel de cuvinte i astfel de nvturi, care ating att de profund i adevrat un om, nu au fost vreodat
rostite de o gur omeneasc!
03] Cine nu va gsi drumul cel drept dup aceste cuvinte spre desvrirea interioar i spiritual i care pe care nu-l va coplei dorina s fac
totul exact aa, acela cu siguran c nu ar fi om, sau poate c s-a obinuit prea tare cu lumea proast i moart i sufletul su s fi devenit un
diamant, cci altfel nu ar fi posibil cum un om, care a auzit i a neles aceast nvtur, nu i-ar ghida toat viaa, deoarece ar vedea scopul
final exact att de limpede i de clar ca i soarele la amiaz! Eu nu vreau s m laud, de parc a fi obinut ceva; dar o prere clar n minte
despre adevrul acestei nvturi, este ceva, care cel puin pentru mine are o valoare imens n via.
04] Dar cine nelege acest lucru sfnt aa cum am fcut-o eu, acela nu va mai fi prost mpreun cu mine i nu se va mai arunca n toate blile i
mocirlele din lume dup aceste recunoateri, pentru a pescui mlul urt mirositor, cu care la sfrit s-ar sufoca, dect s se urce pe nalimile
luminoase a lui Horeb sau a lui Libanon pentru a culege plantele medicinale, care ar nsntoi sufletul bolnav i i l-ar pregti ntru totul pentru
viaa cea nou. Eu neleg prin acele plante vindectoare de pe nalimiile lui Herob i a lui Libanon acele fapte, care se gsesc pe nalimile
luminate ale recunoaterii adevrului nvturii Tale, o Doamne, adic prin alte cuvinte, prin aciunile ghidate dup cuvintele, care au fost rostite
din gura Ta sfnt. Prin Horeb i Libanon neleg eu adevrul-dumnezeiesc i buntatea-dumnezeiasc, - aceasta nseamn dup nelegerea
mea.
05] Mare, sfnt i mre peste tot eti Tu, o Doamne, care te afli acum n faa mea, - dar niciodat mai mare i mai sfnt i mai mre dect n
acei oameni, pe care dragostea i nelepciunea Ta i-a schimbat n a fi copiii Ti!
06] Iat, o Doamne i pentru Tine trebuie s fie o bucurie mare, dac o creatur de-a Ta ncepe s aud i s neleag cuvntul Tu de tat, da,
dac de la sine se hotrete pentru totdeauna s acioneze i s se mite spre a ajunge la desvrirea total, pe care Tu ca fiind Dumnezeu,
Creator, Tat i nvtor i-ai aezat spre a ajunge la captul cel fericit!
07] Ct de mare trebuie s fie bucuria Ta printeasc, dac un om a ajuns la desvrirea total n ordinea Ta cea sfnt! Dar ct de mare trebuie
s fie atunci bucuria copilului, care prin nimic a ajuns prin abundena umilinei prin interiorul desvririi sale s te recunoasc n sfrit pe Tine
ca fiind singurul i adevratul Tat! Pe acel spirit ceresc a vrea s-l cunosc, care ar putea s-mi descrie prin cea mai minunat fantezie fericirea,
- i pe acela, care ar putea din mrginirea sa spiritual s neleag n profunzime aceste fantezii! Eu am o presimire, - da, mie mi se pare iari,
de parc a fi simit tot astfel de lucruri undeva ntr-un vis; dar se pare c sunt doar nite efecte sufleteti din pricina nvturi Tale, o Doamne,
din inima i pe care le-a creat voina mea!
08] Este bucuria semntorului, care recunoate cu bucurie, c pmntul su este curat de buruieni i c au fost plantate cele mai pure semine,
prin care se trezete cea mai real speran spre a avea o recolt bun.
09] Pmntul meu este bun, ceea ce Tu, o Doamne, ai vzut cu siguran, cci altfel nu ai fi prpdit cea mai bun smn. Dar aceast
recunoatere se pare c mi produce emoii de bucurie; cci eu sunt sigur de succes, pentru c sunt convins de posibilitatea, c voi realiza ntru
totul cuvntul Tu cel sfnt. Dar dac a nceput o dat ceva, atunci efectul nu poate s rmn undeva ascuns. Eu ns nu vreau jumtate de
msur, ci totul; de aceea nu voi face ca aciunile mele s fie pe jumtate, ci ele s fie complete i practicate aa ca i cuvntul Tu!
10] Dac am putut face totul atunci cnd am fost un om ru, fr ca succesul meu s fie chiar asigurat; doar un curent mai puternic de vnt i
toate speranele mele bune se aflau pe fundul mrii! i totui nu-mi poate acuza nimeni fric i nu poate dovedi c am fcut doar lucruri pe
jumtate. Dar dac am putut s fiu ntreg ca un om ru, de multe ori fr a avea vreo speran la un efect spiritual, cu ct mai mult m voi pricepe
eu atunci s ocolesc jumtile i voi ntoarce gndurile, cuvintele i faptele de la ceea ce cere lumea; cci aceasta m-a dus destul timp de nas pe
frnghia protilor.
11] Nici un fel de smn a unor gnduri lumeti i nici urm de fapte pmnteti s nu mai apar n interiorul meu, adic aceasta nseamn, nu
dup ce am hotrt eu aceasta! Dar pentru ceea ce eu nu pot controla, adic de exemplu necesitile trupului meu, nu pot s garantez; cci acestea
EV - 4

55

se afl, o Doamne, n mna Ta mrea a voinei. Dar gndurile, ideile, cuvintele i aciunile mele vor fi o dat mrturia, chiar i un grec va putea
s se in de cuvnt i de ceea ce a hotrt o dat!
12] Dar mai poate fi c n aceste clipe fericite ale minii mele s fi vorbit unele lucruri nainte de a le nfptui; dar nu face nimic! Zorel nu va uita
ceea ce a vorbit n aceste clipe; i dac el nu uit, atunci va aciona strict dup ce a spus i chiar dac l-ar costa viaa sa lumeasc! Din cnd tiu
cu certitudine i simt viu, c dup debarasarea acestei crni exist cu adevrat o alt via mai desvrit i de neegalat, mi este aceast via
att de important ca i o nuc goal! Doar de multe ori mi-am riscat viaa pentru nite ctiguri fr valoare i lumeti, - iar de nu o fac acum,
sunt sigur de ctigul de care vorbesc gndesc i simt?!
13] Oh, eu nu vorbesc ca i un nebun n extaz, ci cu cele mai reale simuri din lume vorbesc eu spre mrturia, c am neles i priceput din belug
adevrul cuvntului lui Dumnezeu! C am neles n abunden, dovedete, c eu vreau s-mi risc aceast via pmnteasc pentru adevrul cel
sfnt, - iar aceste lucruri nu lumin spun eu doar aa, pentru a da cuvintelor mele un efect mre, ci eu vorbesc aa cum este starea n inima mea.
14] Exist oameni, care, cuprini de ocazii exepionale i trai, vorbesc tot aa, de parc ar vrea n urmtoarea zi s schimbe ntreg pmntul ntro grdin minunat; dar atunci cnd ocazia a trecut, atunci se gndesc cu atenie la ceea ce au vzut i au auzit, dar cu dorina de acionare
plete pe zi ce trece i obiceiurile proaste i vechi se instaleaz napoi n locul hotrrilor noi. Dar la mine nu s-a ntmplat niciodat
aceasta;cci dac eu am observat o dat ceva ca fiind adevrat, atunci am acionat eu ca atare, pn cnd eu m-am convins c exist ceva mai
bun.
15] Aciunile mele anterioare nu au fost n contrast cu prerile mele despre via, care n faa Forumului au fost privite n mare parte ca fiind pure
i filiantropice pentru nelegerile lumeti. Dar cum am putut eu s am habar, c voi ajunge n aceast lume n apropierea venicului nvtor a
tuturor vietiilor, iar n faa nelepciunii Sale pure i a privirilor asupra vieii voi arunca toate ideile i gndurile mele n ap! Dar acest lucru de
necrezut s-a ntmplat: Dumnezeu n abundena puterii i a nelepciunii se afl n faa noastr i ne nva nu doar folosul actual al omului, ci cel
etern, prin nite cuvinte clare, aa ca s le poat nelege chiar i un orb sau un surd n profunzimea lor! i de aceea nu se poate face altceva,
dect s te horreti pentru via, iar de la o astfel de hotrre nu m poate opri nici o lume mprtiat n buci!
16] Da, oameni, care sunt doar nite lai, aceia se vor ghida tot timpul dup lume dect dup adevrul sfnt din gura singurului Dumnezeu
adevrat i pur; deoarece lumea are i ea avantajele ei pe moment care const n aur, argint i pietre preioase! Pentru astfel de gunoaie l las
oamenii slabi pe Dumnezeu de o parte; cci El las se plou din ceruri cu aur sau cu argint. Eu ns am cunoscut acum aurul pur a cerurilor
adevrate i detest deja de pe acum din adncurile mele acest gunoi pmntesc! Tu, Domn mre i etern, pedepsete-m acum dac un cuvnt
este fals, din care au prsit gura mea!
17] Pe tine, n alt Cireniu, te-am rugat ns n srcia i prostia mea spiritual spre a-mi drui ceva; acum ns eu mi retrag rugminile incorect
formate! Cci unde am gsit comorile cerurilor ntr-o astfel de msur, nu mai am nevoie de cele lumeti; nici pmntul sau casa mea ars nu
mai mi este de folos, deoarece am recunoscut i am vzut n inima mea casa lui Dumnezeu. Vindei totul i pltii pe aceia, crora le datorai
ceva lumesc! Eu voi lucra i voi sluji oamenii n totul ce este drept n faa lui Dumnezeu; cci eu tiu s lucrez, am nvat n timp unele meserii
i de aceea sunt totui un om folositor. Doar att timp mi se va ngdui peste tot, ca eu s fiu ntru totul la fel n aciunile mele, pentru ceea ce eu
m-am decis pentru toate timpurile?!>
18] Spun Eu: <Pentru c i-am cunoscut foarte bine sufletul, am chemat Eu i spiritul tu, cci altfel nu ai fi venit aici; dar pentru c te-ai
schimbat, va fi totul rezolvat pentru tine. Tu vei fi o unealt bun pentru grecii de la malurile Asiei mici i chiar i la aceia din Europa. Acolo
exist unii, care tnjesc dup lumin i nu primesc de niciunde. Dar pentru moment vei fi bine primit n casa lui Corneliu, care este un frate a lui
Cireniu. Din acea cas vei fi pregtit cu tot ce-i va trebui. Dar cnd va veni timpul, ca tu s mergi i s faci popoarelor cunoscut numele Meu, i
voi spune Eu timpul. Dar acum ai totul, de ce ai nevoie; altceva te va nva spiritul adevrului. Atunci cnd va trebui s vorbeti, nu va trebui s
te gndeti, ci n acea or i se va aeza n gur i n inim cuvintele, iar popoarele te vor auzi i l vor slvi pe Acela, care i-a dat o astfel de
nelepciune i putere.>
Ev. 04. 085 capitol
01] Domnul: Acum s-a fcut sear i hangiul nostru Marcu a pregtit cina i deoarece am fcut acum cu tine nc o prindere bun, de aceea vom
savura cina tot att de bine pe ct este posibil pe acest pmnt; n mpria Mea din lumea de dincolo, va merge aceasta deja mai bine, o dat, n
viitor! Dup cin ns, nu ne vom deda somnului, ci la cu totul altceva i mine, nainte ca soarele s rsar, ne vom despri pentru un timp;
pentru c Eu mai am nc multe locuri de vizitat. Tu, Rafael, ns mergi acum la femei i las-le s vin iari ncoace; pentru c dezbaterea, care
le privea puin sau deloc, a trecut i timpul cinei a sosit!
02] Rafael merge i cheam toate femeile i Jarah vine n fug la Mine i spune: O, Doamne! Tu dragostea mea! O venicie mi s-a prut acum
c dureaz, pn ce am fost iari chemate; dar acum ie toat mulumirea, c am voie s fiu iari la Tine! Dar n-am fi avut voie absolut deloc
noi, fiine femeieti, s auzim toate cele ce Tu, o, Doamne, ai tratat cu Zorel?
03] Spun Eu: Nu, pentru c aceea ar fi fost pentru voi, fiine femeieti, cu mult nainte de timpul potrivit; de altfel, ns, n-ai pierdut tu absolut
nimic n aceast privin - pentru c la timpul potrivit i va fi totul evident. Dar acum vine cina i tu te poi nviora bine la aceasta cu Josoe i cu
Rafael, pe care l voi face mai ndeaproape cunoscut cu Zorel de-abia dup cin; pentru c despre acesta, n-are el nc nici un habar .
04] Dar astzi, dup cin, vom rmne noi iari treji pn dimineaa i voi toi vei primi de vzut i de auzit o asemenea sumedenie de miracole
ca niciodat nainte, n ultima noapte pe care o voi petrece n mod trupesc printre voi; pentru ca, n aceast noapte, s nvai s cunoatei pe
deplin, cine este Acela, Care i-a vorbit acum un asemenea lucru. Dar despre acestea nu este voie ca s-i fie cuiva menionat ceva nainte de
vreme! - Tu, dragul Meu Zorel, ine-te ns acum dup Corneliu; pentru c el i nu Cireniu, va fi de acum ncolo ngrijitorul tu!
05] Spune Cireniu: Doamne! Eu nu-l invidiez pe fratele meu desigur cu nimic, ce este bun; dar pe Zorel l-a fi avut i eu cu foarte mult drag la
mine!
06] Spun Eu: Dorina ta i face inimii Mele o bucurie mare i este tot att de mult valabil ca fapta nsi; dar tu ai preluat dintre toi aceia care
au fost aici convertii, deja un numr mare pe socoteala blidului tu! In Zinka i nsoitorii lui ai tu o comoar, i ai pe Stahar, Murel i Floran, pe
Hebram i Risa, pe Suetal, Ribar, Bael, pe Herme cu soia i fiicele, iar acum ai i cele dou fiice ale tale Gamiela i Ida, mpreun cu aceia, pe
care i-am rnduit ca gineri ai ti, l ai pe biatul miraculos Josoe; i se nelege de la sine, c i suita tuturor celor numii i este dat i tu poi fi
cu aceasta pe deplin mulumit! Fratele tu Corneliu l preia numai pe Zorel i acesta va face mai nti servicii bune casei lui i mai trziu i
strinilor, pentru care l-am trezit. Dar tu vei merge destul de des la fratele tu i el la tine i acolo vei putea s te sftuieti despre aa multe
lucruri cu Zorel al nostru. - Mai eti tu trist c nu i l-am ncredinat ie pe Zorel?
07] Spune Cireniu: O, Doamne! Cum m ntrebi deci de aa ceva?! Tu doar tii, c voia Ta, singura Sfnt este cea mai nalt fericire a mea, s
sune ea acum cum o vrea! n plus, nu trece niciodat o lun ntreag, ca eu s nu m duc la acest frate sau ca fratele s nu vin la mine n vizit,
n treburi sau din iubire freasc veche i atunci se va ivi ntr-adevr o ocazie de a vorbi cu acel brbat cteva cuvinele!
08] Dar Tu i-ai spus mai devreme dragei Jarah, c vei nfptui n decursul acestei nopi o sumedenie de lucruri miraculoase, pentru c acum
suntem noi toi ndeajuns iniiai n nelepciunea Ta; aadar, n ce ar putea consta ntr-adevr clipa principal a minunilor?

EV - 4

56

09] Spun Eu: Drag prietene! Toate acestea le vei vedea i le vei auzi la timpul potrivit, mpreun cu toi ceilali! Dar, acum, l vezi tu doar pe
btrnul Marcu crnd deja foarte harnic mncrurile i vinul la mese, sare i pine i nainte de toate au nevoie fiicele tale de o ntrire bun; de
aceea nu se va mai ntreprinde, nu se va mai vorbi i nu se va mai discuta acum nimic nainte de cina savurat!
Ev. 04. 086 capitol
01] Marcu d acum semnul pentru aezare pe bncile lung instalate i Corneliu l cheam pe Zorel, ca s ia loc n dreapta lui.
02] Zorel refuz aceasta, spunnd: Inaltule domn i stpn! Nu-mi face totui aa ceva! Pentru c uite, locul meu este acolo, aproape de coliba
de lemn, la ultima i cea mai ordinar mas de scnduri, la care ed ultimii i cei mai nensemnai slujitori i robi ai votri, - dar nu aici i chiar n
dreapta ta, unde este pus masa cea mai de frunte! Acesta ar fi un exerciiu frumos de smerenie din partea mea, pe care Domnul a toat viaa l-a
recomandat mai presus de toate inimii mele!
03] Spun Eu: Prietene Zorel, este aici ndeajuns voina ta! De aceea, f-i aceast plcere lui Corneliu! Smerenia cald nu se afl ntr-o fapt
exterioar n fa, ci n inim, potrivit cu adevrul deplin. Du-te la Ierusalim i privete acolo cu luare aminte la farisei i la toi crturarii, cu ce
fel de chipuri i de haine pline de smerenie umbl ei printre oameni; inimile lor ns sunt pe lng acestea totui pline de nfumurarea cea mai ru
mirositoare i ursc pn adnc sub iad pe oricine, care nu vrea s danseze dup fluierul lor, - n timp ce un rege cu coroan i sceptru, dac nu
le pune pe acestea peste cuvntul unui om, poate fi de un cuget att de smerit ca un ultim ceretor de pe strad! Dac iei acestea aa bine n
considerare, atunci vei fi ntr-adevr tolerat n dreapta lui Corneliu la masa noastr.
04] Spune Zorel: Ah, dac aa, atunci merge aceasta ntr-adevr! - El merge acum acolo i se aeaz dup dorina lui Corneliu.
05] Dar Corneliu i spune: Aa, drag prietene, aa m bucur aceasta din toat inima! Noi doar vrem s trim i s nfptuim laolalt n viitor
n numele Aceluia, Care ne-a iluminat! Eu mi nchipui aceasta aa, n ceea ce privete aici o smerenie adevrat: Trebuie s fim n inim plini de
adevrata smerenie i dragoste ctre aproapele, dar, n exterior, nu trebuie tocmai s ne flim cu acestea; fiindc prin aceea c m aplec n
exterior prea adnc ntr-un mod de rob sub ceilali oameni, i fac nfumurai i mi iau ocazia de a le putea sluji n toate, ce ar fi aici folositor.
06] La un anumit respect, pe care l am de ateptat, ca om de la un semen, nu am voie niciodat s renun pe deplin, pentru c fr acelai, nu pot
nfptui nimic bine rodnic! De aceea vrem noi doi s fim, ce-i drept, n inimile noastre att de smerii pe ct este ntotdeauna posibil; dar n
privina cinstei noastre exterioare necesare, nu putem i nu vrem s renunm cu nimic!
07] Noi vom ajunge foarte des n ocazii i vom vedea, cum anumii oameni sraci trebuie s se ndeletniceasc, spre ntreinerea lor, cu munci
foarte josnice i extrem de necinstite. S mergem noi, pentru a pune cumva coroana pe smerenia noastr, s golim de asemenea bltoacele i
gropile de gunoi?! De acestea, cred eu, nu este nevoie n exterior; aici este ndeajuns, ca s nu considerm n inimile noastre acei oameni, care se
ndeletnicesc cu o asemenea munc, din aceast pricin mai nensemnai dect noi, care am primit de la Domnul s administrm o cu totul alt
slujb.
08] Noi nine trebuie mai nti s cinstim slujba foarte, dar pe noi firete nu cumva din pricina noastr, ci n faa poporului numai din pricina
slujbei. Dar dac aceasta este o necesitate, noi nu avem voie s mergem s curm bltoacele i gropile de gunoi, ci trebuie s ncredinm
aceast munc acelora, care sunt determinai de ctre Domnul i de ctre natur pentru acest lucru. Noi nici n-am suporta aceasta, pentru c n-am
fost obinuii cu aa ceva ncepnd din copilrie. i Domnul nici nu va cere, cu siguran, aa ceva de la noi; dar aceasta cere El ca Tat al tuturor
oamenilor, ca noi s nu dispreuim n inimile noastre nici un om, nici chiar pe cel mai mare pctos, ci s punem totul la contribuie, pentru a
salva sufletul lui! i aa cred eu c vom aciona drept n faa lui Dumnezeu i n faa tuturor oamenilor.
09] Spun Eu: Da, aa este bine! Adevrata smerenie i adevrata dragoste ctre aproapele locuiesc cu adevrat n inimile voastre - i nu n
aparena exterioar, ca la farisei!
10] Cine se pune sub tre i tescovin de la tescuitul strugurilor, fr a fi mpins de necesitate, trebuie la sfrit s accepte s fie mncat de
porci!
11] Aa nu cere, de asemenea, adevrat smerenie, ca voi s aruncai mrgritarele nvturii Mele tocmai n faa porcilor. Pentru c exist
oameni, care sunt aici mai ri dect porcii i pentru aceia nu se potrivete nvtura Mea; pentru c acel fel de oameni putei s-l folosii mai
degrab cu totul potrivit la curirea bltoacelor i a gropilor de gunoi, nainte s le facei cunoscute cuvintele Mele i numele Meu!
12] Dar s nu privii n acest caz la hain sau la o demnitate exterioar, ci numai la purtarea unui om dup inima i cugetul lui! Dac acesta este
ales, blnd i rbdtor, atunci propovduii-i Evanghelia i spunei-i: >Pacea fie cu tine n numele Domnului i cu toi oamenii de pe pmnt,
care sunt de o voin bun!< Dac omul, astfel binecuvntat dinainte, este de o voin i de o inim cu adevrat bun, atunci va rmne n el
pacea plin de binecuvntare i Evanghelia lui fcut cunoscut, va ncepe s poarte cel mai degrab cele mai frumoase roade ale cerului. i aa
cred acum i sunt Eu Insumi de prere, dup felul vostru omenesc, c voi toi ar trebui s fii acum aa pe deplin familiarizai cu ceea ce este
adevrata smerenie!
13] i deoarece mncrurile se afl deja pe mas n msura cea mai mbelugat, de aceea s mncm i s bem noi toi dup plcerea inimii
plini de buna voie; pentru c, dac Eu, ca un adevrat mire al sufletelor voastre, ed ntre voi, atunci putei s mncai ntr-adevr cu Mine
aceast mncare bine pregtit, voi fiind plini de bun voie i cuget voios! Dar cnd nu voi mai fi n scurt timp, ca acum printre voi, putei s
edei iari la masa gustrii, cu o plcere i o veselie mai mic!
Ev. 04. 087 capitol
01] Toi i iau acum n farfurii i mnnc energic i vioi fr ovial; deosebit de tare a luat Rafael mai muli peti mari n faa lui, la vedere i
i-a mncat miraculos de repede, ceea ce au observat deosebit de tare Zorel i Zinka, dar mai ales Zorel, care nc nu tia absolut deloc, cine ar fi
tinerelul. El s-a informat de aceea la Cireniu, cum ar mnca biatul chiar att de lihnit cei mai mari peti, deoarece el n-ar arta nici pe departe
asemenea unui mnccios.
02] Apoi, i d Cireniu ca rspuns: Acel biat este o fiin minunat; el este un om i un duh n aceeai msur, este nsufleit de o putere i
stpnire, de care n-ai visat niciodat ceva, fratele meu Corneliu, care ade lng tine, poate s-i adevereasc aceasta!
03] Aici l ntreab Zorel pe Corneliu, dac e deosebit situaia n privina biatului.
04] Spune Corneliu: Vezi, drag Zorel, el este ceea ce i-a fcut deja cunoscut fratele meu; ceva mai mult despre fiina lui minunat, nu pot s-i
fac cunoscut din pricina motivului foarte simplu, pentru c eu nsumi, spus cu totul deschis, nu neleg aceast chestiune. El este cumva acelai
nger, care i-a slujit odinioar, dup mitul evreilor, unui tnr Tobie ca ndrumtor. Eu n-am fost prezent, pentru a-i putea servi ca martor viu n
aceast treab; dar eu cred c aceasta a fost aa, - i de ce s nu credem aa ceva?!
05] Se ntmpl iari aici asemenea lucruri miraculoase, pe care urmaii notrii trzii le vor crede cu greu, - i totui sunt ele adevrate n faa
ochilor i a urechilor noastre, pentru c noi le vedem i le auzim! Se ntmpl acum aa de multe dintre lucrurile Dumnezeieti minunate, c la
sfrit trebuie s credem totul, ce este povestit n Scripiturile i crile evreilor ca fiind miracole. Pentru c dac poate o minune s-o acopere
stranic pe cealalt, de ce nu i n acele timpuri strvechi i aa poate acest puternic mnctor s-i fi slujit foarte bine unui Tobie tnr evlavios ca
ndrumtor, nainte cu cteva sute de ani! Eu, cred acum toate acestea ntr-un mod tare ca de piatr i sunt de prere c nici tu nu vei avea vreo
ovial n aceast privin!
EV - 4

57

06] Spune Zorel: Eu, absolut deloc; pentru c tot miracolul este ceva deosebit i nu are nici o asemnare cu apariile n domeniul naturalului. El
calc n picioare legile cunoscute ale lumii naturale i este n sine mplinirea fanteziei unui poet nzestrat cu toat nelepciunea. Pentru c orice
i poate imagina un om bogat n fantezie, este realizat n domeniul miracolului!
07] Unui Dumnezeu trebuie s-I fie totul posibil, pentru c dinuirea unei lumi i a cerului nstelat mrturisesc aici continuu ca martori
permaneni! Fiindc prima creare a unei lumi ar trebui doar s ni se par foarte ngrozitor de miraculoas! Dac exist o dat aici o lume ca
fiind creat, nzestrat cu anumitele legi de dinuire i populat cu fiine sub aceleai legi de dinuire, atunci firete c nu mai poate ea ntradevr s li se par acelora care o populeaz chiar prea miraculoas!
08] Dar dac vine Creatorul ntr-un mod ieit din comun, la populaia lumii pe aceeai lume minunat creat, atunci trebuie aceasta desigur s
nceap s se mire din nou, dac btrnul Atotputernic ncepe s realizeze lucruri n faa ochilor ei, care i pot fi posibile firete numai Lui i
altfel, nici unuia n ntreaga nemrginire, fr voia Lui.
09] Eu nu pun ns absolut deloc la ndoial, c un oarecare om duhovnicesc pe deplin desvrit, va fi de asemenea n stare s nfptuiasc
lucruri miraculoase; poate va putea el, ca un duh pe deplin desvrit, curat, s creeze chiar de asemenea o lume mic, - dar fr nfptuirea voii
Dumnezeieti, venic niciodat! Un asemenea duh va putea vorbi i nva de asemenea cu siguran ntr-un mod foarte nelept, dar fr Duhul
Dumnezeiesc din pieptul su, de asemenea venic niciodat!
10] Eu pot nc s-mi aduc aminte aa ntunecat din istoria evreiasc, c, o dat, un mgar ar fi vorbit ctre un prooroc Bileam ntr-un mod foarte
nelept. Da, n timpuri foarte strvechi, oamenii ar fi fost nvai chiar de animalele slbatice i rpitoare! Noi n-am fost de asemenea de fa,
potrivit cu cuvintele tale; dar, neinnd cont de aceasta, poate s fie un smbure de adevr n acest fapt. Dar asemenea animale au fost cuprinse
cu siguran de Duhul lui Dumnezeu pentru acea clip i trebuiau s-I serveasc ca unelte! i nu cu mult mai altfel i mai bine vor sta lucrurile
cu nelepciunea celor mai nelepi oameni i a celor mai nelepte duhuri; diferena mare, prorpiu zis const numai n perseveren i n
cretere!
11] Aceasta este opinia mea! Acest fapt nu vreau s-l am nfiat firete, ca un anumit adevr apodictic, - pentru c eu m-am scufundat o dat cu
motivele mele de raiune i nu mai doresc s triesc nc o dat o asemenea sritur pe via i pe moarte; dar numai, cum se vorbete aa despre
aceasta ntr-un mod rezonabil, poi s pui ntr-adevr fa n fa o asemenea prere mpotriva alteia, fr o motivaie anume i s ajungi la sfrit
la nelegere, dac i ct de mult adevr se afl n aceasta, sau ct nu se afl n ea!
12] Spune Corneliu: Prietene, tu vorbeti ca i cum ai scrie i n privina prerii tale modeste, este deja cu siguran de asemenea un smbure de
adevr; dar eu mai am acum nc o prere pentru tine i aceasta const n faptul, ca tu s mnnci acum petele tu i s nu te uii aa de mult
asupra faptului, cum biatul ceresc topete un pete dup altul i c nc exprim o poft de mncare, din care se las recunoscut cu toat
uurina, c ar fi n stare s mnnce nc zece asemenea peti fr toat osteneala! Mnnc acum i tu i arat c i tu poi s te faci naul cel
puin al unui pete i al unui pahar de vin bun, ba chiar cel mai bun!
13] La ndemnul acestor cuvinte, mnnc i bea acum Zorel al nostru n toat linitea foarte energic fr ovial i nu se mai intereseaz de tot
ce se ntmpl n jurul nostru.
Ev. 04. 088 capitol
01] Dar vinul ncepuse s dezlege limbile la mese i starea s-a fcut de aceea tot mai vioaie i mai vioaie. S-au format chiar preri diferite despre
Mine i s-ar putea spune, c aici, la cin, se desfura o prim schism.Unii susineau c Eu a fi cu totul nemijlocit cea mai nalt Fiin
Dumnezeiasc; alii spuneau ns: Eu a fi ntr-adevr Aceasta, dar nu nemijlocit, ci mijlocit. Alii: Eu a fi de fapt numai un Fiu al lui David,
dup spia neamului i a fi determinat, ca s fiu Mesia al mpriei lui David i nzestrat de aceea cu puterea miraculoas a lui David i cu
nelepciunea lui Solomon. Alii erau de prere c: Eu a fi un nger de frunte al cerului, pind acum n carne pe pmnt numai de form i a
mai avea un adiotant din ceruri la Mine.
02] O parte, la care s-a alipit parial chiar apostolul Meu, M-a mrturisit ca Fiu al Celui mai nalt. Eu a avea, ce-i drept, aceleai proprieti ca
Tatl Meu, a fi ns totui o cu totul alt personalitate i Duhul lui Dumnezeu, de asemenea, pus adesea n discuie, ar putea cumva s nfieze
la sfrit chiar o a treia personalitate, care, n anumite cazuri, ar avea de vorbit un cuvinel pentru sine cu totul singur!
03] Cu aceast prere au fost numai foarte puini de acord. Unii l-au ntrebat pe Petru, ce prere ar avea el.
04] Petru a spus: El, Domnul Insui, ne-a ntrebat, cnd am cltorit prin aceast mprejurime, ce ar crede oamenii despre El, cine ar fi El i ce
am crede n sfrit noi nine despre El. Atunci, s-a afirmat de asemenea aceasta i aceea i cnd am fost ntrebat la sfrit eu nsumi, am spus
fr ovial, cum am simit n inim: >Tu eti Fiul Celui mai nalt!< i El a fost pe deplin mulumit cu o asemenea mrturie a mea i m-a numit
chiar o stnc a credinei, pe care va zidi El biserica Lui, care n-ar mai fi biruit de porile iadului. Cu aceasta a fost deci ncuviinat i
confirmat de El Insui prerea mea atunci rostit i aa nu fac eu nedreptate, dac rmn ferm la ea ca o stnc!
05] Dar Ioan a fost totui ntr-un mod foarte nsemnat mpotriva acestei preri a lui Petru i a spus: n El slluiete ntr-un mod trupesc
belugul Dumnezeirii! Ca Fiu, dar Care nu este i nu poate fi o alt personalitate, recunosc eu numai trupul Lui, atta timp ct este el un mijloc
pentru scop; dar, per total, este El totui identic cu Dumnezeirea slluind n El din tot belugul!
06] Sau este trupul meu cumva o alt personalitate dect sufletul meu? Nu alctuiesc amndou un om, dei la nceputul existenei mele trebuia
sufletul s-i formeze acest trup i s-ar putea spune prin urmare: Sufletul a tras peste sine un al doilea om material i astfel i-a pus n jurul su o
a doua personalitate? Se poate spune ntr-adevr, c trupul este un fiu sau ceva produs de ctre suflet, dar de aceea nu alctuiete el nici o a doua
personalitate cu sufletul sau chiar fr el! i nc mai puin se poate spune aceasta despre Duhul din suflet; pentru c ce ar fi deci un suflet fr
Duhul Dumnezeiesc din el? Sufletul devine un om desvrit prin el, dac Duhul Dumnezeiesc a ptruns sufletul pe deplin i din temelie! Aici
este Duhul, sufletul i trupul una cu desvrire i aceeai personalitate!
07] n plus, este scris: >Dumnezeu l-a fcut pe om pe deplin dup chipul i asemnarea Lui.< Dar dac omul, ca o deplin asemnare a lui
Dumnezeu cu duhul su, sufletul i cu trupul su, este numai un om i nu trei, atunci va fi Dumnezeu, ca Duhul cel mai desvrit dinainte de
veci, nconjurat cu un suflet tot aa de desvrit i acum de asemenea vizibil cu trupul Lui n faa ochilor notri, de asemenea numai un
Dumnezeu i venic niciodat un Dumnezeu ntreit, cumva chiar nc n trei persoane distincte! - Aceasta este prerea mea, pe care o menin de
neclintit, fr s vreau s fiu de aceea o stnc a credinei!
08] Spun toi de la masa Mea: Ioan a vorbit drept!
09] Dar Petru vrea de aceea s se corecteze acum i spune: Da, aa este doar i prerea mea; numai c nu sunt meter la cuvnt, pentru a aduce
nelegerea mea interioar, repede la lumina zilei, dei aceast treab va fi ntotdeauna puin cam greu de neles!
10] Spune Ioan: Greu i iari nu prea greu! Dup felul tu, nu va nelege niciodat un om pe acest pmnt, - dup felul meu, aa gndesc eu,
iari foarte uor! Domnul singur s fie acum ntre noi doi un judector potrivit!
11] Spun Eu: Credina este n stare de multe, dar dragostea poate totul! Tu, Simon Iuda, eti ntr-adevr o stnc n credin; dar Ioan este un
diamant curat n iubire i de aceea vede el mai adnc dect altcineva dintre voi. El este de aceea i cronicarul Meu propriu zis; va primi de la
Mine multe de scris pe hrtie, ceea ce v va fi vou tuturor nc un mister! Pentru c ntr-o asemenea iubire au spaiu multe lucruri, n credin
ns numai ceva anumit, unde se spune: >Pn aici i atunci, nu mai departe!< inei-v numai de afirmaia aceluia pe care l iubesc; pentru c el
M va nfia lumii ca desvrit!
EV - 4

58

12] Din aceast pricin devine Petru puin jenat i pe Ioan mereu aa puin gelos foarte n secret. Din acest motiv a struit Petru i dup nvierea
Mea, atunci cnd L-am ndemnat, ca el s-Mi urmeze i s pasc oile Mele, asupra faptului, c Ioan M-a urmat de asemenea fr ndemnul Meu,
n care privin, cum este cunoscut, L-am mustrat pe Petru i la care oacazie I-am prezis lui Ioan o cea mai deplin nemurire, - de unde a ajuns
atunci legenda n popor, c acest ucenic nu va mai muri niciodat, nici chiar ntr-un mod trupesc.
13] Dar Petru l-a ntrebat pe Ioan, cum face el, c aduce mereu o nelegere i recunoatere mult mai adnc la lumina zilei dect el, anume
Petru.
14] Dar Ioan a spus: Vezi, eu nu locuiesc n inima ta i tu nu ntr-a mea. Eu nu am pentru aceasta nici o rigl de msurat, pentru a putea
determina, din ce motiv opinia mea este cea mai temeinic i mai adevrat! Dar, deoarece Domnul Insui a spus-o acum cu voce tare n faa
noastr, anume diferena dintre credin i iubire, atunci ia aceasta ca rspuns la ntrebarea ta! Pentru c rrunchii i inimile le poate cerceta
numai Domnul singur i aa va i ti El pn la un fir de pr, ce diferen este aici ntre inimile noastre.
15] Cu acest rspuns a fost Petru deocamdat mulumit i n-a ntrebat mai departe. Dar ajunsese acum cina la sfrit i noi ne-am ridicat i ne-am
dus toi pe munte.
Ev. 04. 089 capitol
01] Atunci cnd noi toi am ajuns ncetul cu ncetul pe muntele nou deja cunoscut i cnd am luat locurile noastre n posesie, a venit btrnul
Marcu cu soia i copiii lui la Mine i M-a rugat foarte struitor, ca Eu s doresc s petrec ziua urmtoare la el, deoarece i s-ar prea prea dureros,
dac l-a prsi nainte de rsritul soarelui.
02] Spun Eu: Fi tu din aceast pricin fr grij! Eu pot s plec i s rmn, pe Mine nu M apas timpul; pentru c sunt un Domn al timpului i
al tuturor timpurilor! Peste capul Meu nu se adun laolalt vreo presiune a timpului. Dar mai sunt nc multe localiti, pe care trebuie s le
vizitez i pe care le voi vizita; dar, de o zi sau o or, nu depinde aceasta pentru Mine acolo, unde am gsit o iubire adevrat, vie.
03] Spune Marcu, cu lacrimi n ochi: O, Doamne i Tat, venic mulumire ie pentru aceast milostivire peste msur de mare! Singura voie
sfnt a Ta s se ntmple! Dar, Doamne, noaptea este foarte ntunecat, pentru c norii au acoperit cerul ntr-un mod foarte dens; s nu rnduiesc
ca s fie aduse fclii aici, sus?
04] Spun Eu: Las asta, noi ne vom procura lumin!
05] Aici l chem pe Rafael i i spun: n mijlocul Africii, acolo unde se afl munii nali ai Comrahaiei i unde primele izvoare ale Nilului ias
n uvoaie dintr-o stnc, vei gsi tu o piatr la zece nlimi de om sub drmturi, de mrimea unui cap de om; pe aceea adumi-o ncoace, ea s
ne ilumineze noaptea aceasta! Cnd o vei fi adus ncoace, atunci pune-o pe acel trunchi gol de copac, ca lumina ei s ptrund departe i s
ilumineze mprejurimea! Am vorbit cu tine, ca i cu un om, tocmai din pricina oamenilor, ca ei s tie, ce se va ntmpla i ca s recunoasc
puterea Mea spre ndeplinirea voii Mele.
06] Cu aceasta, a disprut Rafael, a fost asemenea unui meteor zburtor de lumin, de ndat la noi cu tot cu piatr, strlucind luminos ca soarele.
07] Dar nainte ca Rafael s fi pus piatra pe trunchiul de copac manionat gol pe dinuntru i pleuv, au cerut mai muli, ca s ia piatr ntr-un
aspect mai aprofundat.
08] Dar atunci cnd a adus-o Rafael foarte tare n apropiere, nu putea nimeni s se uite la aeea putere a luminii, pentru c ea lsa de la sine o
lumin att de puternic, ca soarele pentru pmnt ntr-o cea mai scurt zi de iarn, asta nseamn pentru simul vzului al ochilor omeneti din
carne i prin urmare nu i-a mai rmas lui Rafael nimic altceva de prisos, dect s pun piatra de lumin de ndat la locul determinrii sale. De
acolo, lumina ei foarte intensiv a iluminat mprejurimea ntr-un mod att de nsemnat, c se putea recunoate departe totul destul de bine.
09] C att Zinka cu oamenii si i c, mai ales Zorel de-abia se ncumeta s respire de atta mirare, se las uor de neles. Zorel se ostenea s
spun ceva aa bine rezonabil din temelie despre aceasta; dar n-a adus nimic la iveal, pentru c i se puneau aici mpotriv imposibiliti logice,
dup noiunile sale nc foarte matematic stereotipice, n apariia procurrii rapide a pietrei i n privina strlucirii foarte vehemente a acesteia,
crora experienele sale i tiinele sale nu le puteau smulge nici o victorie. El fusese n primul rnd de mai multe ori n Egipt cu sclavele sale i
o dat, ntr-o cltorie de dou zile, nc departe n spatele Cataractelor. De aceea nu i-a fost necunoscut pe deplin deprtarea mprejurimilor din
sudul Egiptului, deoarece se necesita cu cmile bune mereu un timp de cinci pn la ase sptmni de cltorie pn la Cataracte.
10] Dup calculul su ar parcurge un orcan aceast distan n trei zile i o sgeat aceast cltorie ntr-o jumtate de zi . - Ce rapiditate n
micare trebuie prin urmare s fi avut biatul, pentru a parcurge o distan desigur de trei ori aa de lung n puine clipe! Dac este biatul un
duh, - cum a putut el cra o materie i cum a putut materia, chiar de felul cel mai tare, s fie protejat de distrugere prin opunerea aerului?! Acest
lucru nu exist n legile naturii! Atunci, se mai adaug lumina foarte intensiv, lipsit de cldur i asemntoare cu cea a soarelui; nici acest fapt
nu exist! Nici o experien n-a descoperit vreodat, afar de lemnul n putrefacie, a crui strlucire este ns de fapt de asemenea numai aa o
licrire tears, care noaptea, chiar i n cea mai mare intensitate, se aseamn numai de-abia strlucirii viermiorilor de solstiiu!
11] Aa a cugetat Zorel al nostru ctva timp i le-a spus dup aceea lui Corneliu i lui Zinka: Aceasta vreau s-o numesc totui o minune
veritabil; pentru c aa ceva nu s-a ntmplat niciodat pn acum pe pmnt! Ce fel de piatr va fi aceasta cumva totui? Din toate timpurile
pn acum, nu a fost niciodat descoperit o asemenea piatr! Ce valoare ar trebui s aibe o asemenea piatr pentru un mprat sau pentru un
rege, cu condiia, ca ea s nu-i piard lumina cu timpul! Pentru c pe rmul larg rspndit al Africii pn foarte departe n spatele columnelor
lui Hercule, pn n mprejurimile, unde extremitile nalilor muni ai Atlasului salut oceanul Atlantic, se vd de asemenea n vara trzie, pe ici
pe colo, pietre foarte albe i strlucind foarte tare noaptea, n anumite ore; dar strlucirea lor nu dureaz mult timp i dac rnduieti ca o
asemenea piatr s fie adus ntr-o ncpere uscat, se sfrete strlucirea ei i piatra nu mai are nici o valoare. Dar, n privina acestei pietre, se
pare c este o situaie cu totul stranie! Aceasta nu va mai pierde cu siguran niciodat lumina ei i trebuie s aibe de aceea o valoare imens!
12] Spune Corneliu: Nu numai din pricina strlucirii, ci cu mult mai mult din pricina aceluia, prin care fusese ea adus ncoace! Dar s lsam
acum asta! Mine pe timp de zi vom putea s-o cercetm i s-o judecm mai uor dect astzi; pentru c atunci vor fi ochii notri mai puin
sensibili prin lumina soarelui dect astzi, asta nseamn acum, n aceast noapte dens, n care norii fac tuturor o fa binecuvntat nspre o
ploaie stranic de ar. Dar acum s fim tcui; pentru c Domnul va ncepe, ceea ne-a prezis jos, la mas!
13] Cu acestea se mulumete Zorel i este acum pe deplin ochi i urechi.
14] Dar acum vine Ouran la Mine i spune: Doamne, ce se va ntmpla mine cu piatra, i va menine ea, ntr-adevr, necontenit lumina ei?
15] Spun Eu: Cu aceast ntrebare ai adus tu de fapt dorina la lumina zilei, c ai dori s-o posedezi pentru coroanele tale! Dar aceasta nu merge;
pentru c s-ar putea forma rzboaie mari i foarte striccioase din pricina cuceririi acestei pietre. De aceea o va pune mine ngerul Meu iari
napoi acolo, de unde a luat-o i acest fapt pune pentru totdeauna un sfrit la toat cearta.
16] Cu acest rspuns se mulumete Ouran cu desvrire i merge napoi la locul lui.
17] Dar Cireniu spune: Doamne! Ca un cadou pentru mprat ar face aceast piatr lumnioas desigur o impresie enorm.
18] Spun Eu: Acest lucru cu totul sigur, dar ea ar mprumuta rzboaielor lumina ei din pricina valorii sale prea mari i acest fapt ar fi destul de
ru! Cteva grune din aceasta, s ai, - dar piatra ntreag, nu!
19] Spune Cireniu: Dar cum i n ce form deine deci aceast piatr aceast capacitate de strlucire? Ce nume are ea ntr-adevr?
20] Spun Eu la acestea: Aceste pietre nu aparin de fapt de acest pmnt, ci sunt acas numai n marea lume a sorilor. Aadar, n marea lume a
sorilor exist, din cnd n cnd, erupii mari cu manifestare de putere, pentru noiunile voastre, nemsurabile cu desvrire, de care sunt
EV - 4

59

cuprinse foarte des asemenea pietre i aruncate n afar n spaiul larg al creaiei cu cea mai mare putere de aruncare. i aici ai tu una dintre
acelea!
21] Strlucirea ei provine doar de la suprafaa ei extrem de neted mai presus de toate noiunile tale, pe care se adun necontenit o grmad de
focuri de fulger i care ndeamn mereu la activitate duhurile alungate n materia foarte tare tocmai prin focul menionat. n plus, este aceast
piatr n cea mai mare msur transparent i se vdete prin urmare foarte uor, ntr-un mod activ, orice activitate interioar a duhurilor n
apariia exterioar a strlucirii i bineneles c aceast activitate foarte interioar a duhurilor se nmulete prin activitatea exterioar a duhurilor
aerului care plutesc rapid pe lng suprafaa extrem de neted a fomei rotunde.
22] Dar aceste pietre nu se gsesc natural astfel n soare, ci ele sunt de asemenea de-abia preparate spre aceasta prin arta i prin minile
oamenilor de acolo. Ele sunt gsite cel mai adesea n form rotund n mprejurimea marilor fluvii i se formeaz mereu la erupii. n acele
cazuri, se alung departe n afar, n spaiul umplut cu eter, elemente minerale topite n cea mai nalt msur i n spaiul liber preiau mereu
nfiarea rotund a unei oale, potrivit cu legea atraciei universale pus n orice materie, aspirnd ctre punctul din mijloc i cutndu-l pe
acelai.
23] Cderea napoi a unor asemenea bile, care pot fi de mrimi foarte diferite, dureaz adesea zile, sptmni, luni i la cele mai mari, adesea
muli ani, depinde de faptul cum au fost ele aruncate n afar, mai mult sau mai puin departe de soare. Aadar, unele cad pe munii i stncile
soarelui i se sparg; dar multe cad n apele mari, rmn intacte i sunt uor scoase afar de ctre oamenii lumii solare. Pentru c oamenii soarelui
pot s rmn foarte uor, adesea ore n ir, sub ap i s munceasc pe solul mrii ca pe pmnt uscat i acest fapt cu att mai uor, pentru c
dein, pe lng asemenea capaciti aproape de felul amfibilor, instrumente de scufundare cu totul foarte utile.
24] Dac o cas mare a soarelui s-a aprovizionat ndeajuns cu asemenea bile, atunci sunt ele, n ciuda faptului c dein deja oricum o suprafaa
extrem de neted, nc mai mult lefuite i lustruite cu toat hrnicia artei i anume pn la acea msur, unde ncep s strluceasc la lustruire.
Dac a ajuns o dat lustruirea pn la acel punct, sunt ele puse ca bile de iluminare pe columne special fcute n culoare lungi, de felul
catacombelor, de sub pmnt care apar des, prin care trece necontenit un vnt puternic i ilumineaz astfel nfiat mai mult dect ndeajuns,
culoarele subterane i servesc totodat ca o podoab deosebit unor asemenea culoare, care sunt foarte importante, mai ales n lumea soarelui;
pentru c acolo nu este arareori o cas obinuit, de locuit deja cu mult mai ornamentat i mpodobit, mai ales n interior, ca n Ierusalim
templul lui Solomon. i aa se poate ntr-adevr imagina de asemenea, c oamenii soarelui, mai ales cei ai zonei mijlocii, pun tot posibilul la
contribuie i pentru mpodobirea culoarelor lor subterane.
25] Ins, noi nu ne-am adunat aici, pentru a dobndi o descriere pmnteasc a lumii mari a soarelui, ci din pricina ntririi credinei i voinei
voastre. Dar pentru a dobndi aceasta, este nevoie de cu totul altceva dect de o descriere pmnteasc nc ct se poate de exact i
cuprinztoare a marii lumi de soare!
26] Intreab Cireniu: Doamne! Dar dac aceast bil strlucitoare este aa de compact mai presus de toate diamantele, cum se vor putea separa
oarecare grune distincte de pe suprafaa ei, pe care a dori s le posedez cu chiar aa de mult drag, ca amintire de la aceast sear?!
27] Spun Eu: Tu gndeti uneori nc de asemenea foarte pmntesc! Acolo, de unde provine aceast bil strlucitoare, exist nc o grmad,
s fie acestea acum n Africa sau n soarele nsi, - pentru ngerul Meu este distana pretutindeni la fel de ndeprtat. Din aceast bil
strlucitoare nu va putea scoate, fr s-o distrug, firete ntr-adevr nici un muritor cumva dou grune i dac ar dori el s sparg bila, atunci
ar i pierde bucile de ndat proprietatea strlucirii; dar biluele mici vor reine mereu n continuare proprietatea de strlucire. - Dar acum,
destul, cu totul n serios, despre aceast treab!
Ev. 04. 090 capitol
01] (Domnul:) Noi vrem s ne propunem altceva! Zorel i tu, Zinka, pii acum puin mai aproape nspre Mine i spunei-Mi, ce dorii acum s
mai vedei i s mai tii nc nainte de toate!
02] Cei doi chemai pesc acum mai aproape i Zinka spune: Doamne, aceasta este o ntrebare la care este foarte greu de rspuns pentru
oameni de felul i chipul nostru nc foarte nedesvrit! Pentru c noi dorim s vedem i s tim foarte multe, pentru c ne-a rmas de prisos
nc foarte multe de vzut i de tiut, dei am vzut i am aflat deja aa multe lucruri. Dar ce este aici pentru noi lucrul cel mai necesar printre
cele nesfrit de multe, aceasta este o cu totul alt ntrebare, la care nu suntem de aceea n stare s dm un rspuns, pentru c nu tim nc nici pe
departe, ce ne-ar fi de fapt nainte de toate lucrul cel mai necesar! Tu, o, Doamne, tii ns exact, ce ne este cel mai necesar; de aceea, acioneaz
Tu fr dorina noastr, potrivit cu iubirea i nelepciunea Ta nemrginit i atunci fiecare va vedea, auzi i simi partea cea mai bun!
03] Spun Eu: Atunci bine deci, - astfel M voi uita, ce va fi aici de fcut! Eu sunt de prere, aa o nelegere destul de foarte sigur n trirea
mai departe a sufletului dup moartea trupului, ar trebui s fie pentru voi toi ntr-adevr de cea mai mare importan i necesitate; de aceea vom
lua aceast treab puin mai aprofundat n vizor!
04] Eu v-am artat, prin cuvinte, deja de mai multe ori, n ce const moartea propriu zis a trupului i n ce fel diferit poate s se desfoare ea,
ce sunt i ce trebuie s fie urmrile ei pentru suflet i pentru duhul lui. Dar dac ar trebui s v explic aceasta prin dogme lungi teoretice, n-am
ajunge cu acestea la sfrit nici ntr-un an ntreg. Eu v voi arta treaba prin cuvnt i fapt, spre recunoaterea voastr temeinic i voi vei
nelege atunci aceasta.
05] Dar, nainte ca s ajungem la treaba propriu zis, trebuie s pun la nceput, sufletul n legtur cu trupul.
06] i aa ascultai-M: Sufletul ca un amalgam i ca un ceva ptrunztor compus este din temelie de o structur eteric-substanial. Dar doarece
trupul n fiina lui nglobeaz n sine ceva eteric-substanial, de aceea este un asemenea lucru nrudit cu unitatea de esen substanial a
sufletului. i aceast nrudire este faptul propriu zis, care leag aici atta timp sufletul de trup, pn ce acesta n-a trecut, cu timpul, prea tare
dincolo n partea pur material, unde trupul are atunci o nrudire prea nensemnat i adesea nu mai are chiar absolut nici una cu existena
sufleteasc de dinuire, - i dac mai este nc una existent, trebuie aceasta separat de trup prin procesul de descompunere a trupului i trebuie
condus n lumea de dincolo ctre sufletul oarecum gol.
07] Dar dac sufletul nsui a preluat la sfrit n sine o prea mult parte material din trupul lui, atunci l ajunge i pe el moartea trupului i el
trebuie s se descompun cu trupul i atunci de-abia, dup mai muli ani pmnteti, s se trezeasc ca bineneles foarte nedesvrit, unde i va
fi atunci foarte greu, s se avnte n sus, ntr-o lumin mai nalt, pentru c lui i este totul un lucru pmntesc ntunecat, n care se odihnete
puin via i mult ntunecime n toate colurile.
08] De o trezire a duhului n el nu poate fi atta timp nici vorb, pn ce timpul, necesitatea i tot felul de umiline au dat afar din suflet i au
mturat n afar ntunecimea lumesc real i substanialitatea dur sau oarecum trupeasc; i acest lucru merge n lumea de dincolo cu mult mai
greu dect aici, pentru c sufletul trebuie s stea n lumea de dincolo atta timp ntr-o anumit pustietate singur pentru sine, pentru a nu fi nghiit
ca fiind o fiin prea goal i oarecum lipsit de piele i haine, de o alt existen, care se afl acolo n deplina putere i deja plin de focul mai
nalt al vieii i s nu fie distrus i mncat ca o pictur de ap pe un minereu aprins. Fiindc pentru fiecare suflet foarte nedesvrit este valabil
fa de un duh deja foarte desvrit, ceea ce i-am spus odinioar lui Moise, atunci cnd a cerut s M vad: >Nu-L poi vedea pe Dumnezeu i
s fii viu!<
EV - 4

60

09] Cu ct mai sus intensificat se afl o via o dat pentru sine, cu att mai puternic, mai plin de for i mai grea se afl ea aici pentru sine i
toat viaa, care st aici pe o treapt foarte joas, nu se poate niciodat afirma fa de o via foarte intensificat, n afar de starea cnd este n
anumite deprtri. Ce este un nar fa de un elefant, ce o musc fa de un leu?! Ce este o plant foarte ginga de mucegai de muchi fa de
un cedru de Liban btrn de mai multe veacuri, ce este pmntul acesta fa de soarele mare?! Ce este o pictur de ap fa de un foc puternic?!
Dac, careva dintre voi calc pe un elefant, nu-i va pricinui aceasta unui elefant absolut nimic; dar dac cineva dintre voi calc pe furnic, viaa
ei natural a luat pe deplin un sfrit.
10] Dar ceea ce se arat n natura exterioar, chiar foarte lesne de neles, aceea este n mpria duhurilor cu att mai categoric i mai categoric
adevrat. n fiecare via pentru sine dinuitoare exist necesitatea de nestvilit de a reuni tot mai mult via n sine; dar principiul de devenire
n una este de fapt iubirea. Dar dac acest principiu n-ar fi mai presus de toate o posesie a unei viei, atunci n-ar exista nici un oarecare soare n
spaiul nemrginit, nici un pmnt i tot aa nici fpturi pe acelai i n acelai.
11] Dar, deoarece tocmai n viaa nsi exist principiul de unire a vieii i fiecare via liber este continuu ostenit de a se uni cu o alt via ei
asemntoare i nrudit, de aceea devine din multe viei separate i din multe inteligene separate la sfrit numai o via i o inteligen
multiplicat i de aceea departe ptrunztoare i prin aceasta i din multele fiine mici talentate cu puin raiune, devine o fiin nzestrat cu
mult raiune i cu mult minte.
Ev. 04. 091 capitol
01] (Domnul:) Dac acum, conform acestui principiu foarte necesar i de neschimbat pentru existen i pentru via, s-ar ntlni de ndat
dincolo un suflet aa zis srac i gol cu un duh, cum este unul aici, de exemplu, Rafael al nostru, atunci ar fi el de ndat nghiit de acesta ntr-un
asemenea chip, cum nghite aici marea o singur pictur de ap. Este de aceea rnduit ngrijirea din partea Mea prin ntreaga nemrginire, c o
via mic, slab i foarte gol neneleapt, s fie ntotdeauna aa expus, ca ea s se afle aici ca singur pentru sine i ca s aibe voie s se
apropie de ea numai asemenea potene de via, care nu sunt, cu siguran, n ceva cu mult mai puternice dect viaa singur pentru sine, existnd
aici n pustiul i goliciunea ei.
02] Asemenea potene de via nu se pot nghii, pentru c personalitile separate sunt de aceeai putere i trie; dar ele formeaz totui ntruniri
ntre ele i in sfat, dar din care fapt nu poate reiei niciodat vreun folos mult, pentru c nelepciunea fiecrei fiine separate este aproape
aceeai pn la un pr. Inchipuii-v o ntrunire pentru inere de sfat dintr-o sumedenie de oameni proti ca noaptea, care doresc s decid ceva
destul de nelept i s pun aceasta n sfrit n aplicare cu puteri unite! Ce va reiei, din sftuirile lor? Nimic dect lucruri prosteti!
03] n ziua de astzi avem pe acest pmnt i mai ales pe insulele lui, popoare, care locuiesc ntr-un mod foarte nederanjat din timpurile lui
Adam; ei sunt urmaii lui Cain, care astzi se afl pe aceeai treapt de cultur, pe care s-au aflat cu dou mii de ani n urm. Da, de ce n-au fcut
absolut nici un progres n cultura lor, ci mai degrab un regres, cu toate inerile lor de sfat aprnd des? Pentru c printre ei cel mai nelept este
mai prost i mai orb dect aici un ngrijitor de porci ct se poate de imbecil! Dar dac cel mai nelept nu tie nimic, ce s tie atunci ceilali, care
i iau sfat de la el?!
04] Se va ntreba aici firete i se va spune: >Da de ce n-a trimis Dumnezeu la asemenea popoare profei plini de Duhul Su Sfnt?< Aici am
ajuns acum tocmai la punctul principal!
05] n aceste popoare locuiesc suflete nc mult prea imature i goale. O revelaie mai nalt le-ar nghii i le-ar nchide n fier cu o judecat, din
care n-ar fi ele niciodat de eliberat. Adevrul cel mai nalt i cel mai curat l-ar transforma ei n superstiia cea mai dens i s-ar motiva n aceasta
ntr-un asemenea fel, c atunci Eu Insumi n-a mai putea la sfrit s-i eliberez din aceasta prin nici un mijloc.
06] Este de aceea necesar, ca ei s mai rmn nc o mie de ani aa cum sunt. De-abia dup acest timp, s primeasc vizite de la oameni pur
raional detepi i de la acetia s nu primeasc nici pe departe vreo educaie, ci numai un exemplu care-i trezete doar puin. Astfel, s li se
mprteasc, din cnd n cnd, de mai multe ori o asemenea surpriz care-i trezete. Dac se ntmpl aceasta n decursul a dou veacuri, vor fi
atunci asemenea popoare goale mbrcate puin mai mult, n mod trupesc i sufletesc i vor fi atunci mature ncetul cu ncetul, pentru o revelaie
mai nalt.
07] i tocmai aa i nc cu o msur nsemnat mai ostenitor, se ntmpl n marea lume de dincolo dezvoltarea n continuare i dessvrirea
vieii unui suflet natural cu totul gol. El trebuie lsat de sine stttor atta timp n toat lipsa de lumin, pn ce el, obligat de propriai necesitate,
se trezete din letarghia lui mai mult dect pe jumtate material i ncepe s gndeasc aa n inima lui la cugete mai precis oricum ar fi
nfiate.
08] Dac cugetele devin tot mai proeminent i precis conturate, ncepe atunci starea ntr-un asemenea suflet s se ilumineze foarte ncet i el
ncepe s capete o baz, pe care poate s stea puin n picioare i ncetul cu ncetul, de asemenea s i peasc puin prin prejur. Aceast
plimbare prin-prejur corespunde atunci trecerii unui gnd dincolo ntr-un altul i a unei simiri ntr-alta. Aceasta este o cutare i cutrii trebuie
s-i urmeze o oarecare gsire, pentru c altfel cuttorul, dac n-ar gsi prea mult timp absolut nimic, ar trebui la sfrit n consecina ostenelii
sale neroditoare s paralizeze i s decad astfel napoi n vechea letargie.
09] Dar de ndat ce sufletul care ncepe s caute harnic gsete oarece, i d atunci acest fapt un impuls nou i ridicat spre o cutare i cercetare
nc mai departe i mai harnic i dac gsete el chiar urme de o existen asemenea lui, atunci gonete el dup acestea asemeni unui cine
copoi i nu se odihnete mai degrab dect pn ce a gsit ceva, care i mrturisete cel puin o existen apropiat dintre cele asemenea lui.
10] Prin aceast cutare mereu mai puternic devine el ns i mai matur i caut s se sature cu tot ce gsete ca din coinciden spre nfurarea
sufletului, sau trupului su substanial. Pe ici pe colo, se gsete de asemenea ceva, chiar i dac ct se poate de subire, spre umplerea
stomacului lui i spre linitirea setei lui adeseori arztoare. Fiindc, dac ntr-un suflet devine situaia doritoare n consecina focului interior al
vieii, devenind tot mai viu, se gsete atunci mereu ceva mai mult, pentru care n suflet se trezete o oarecare necesitate.
Ev 04. capitol 92
01](Domnul:) Aici trebuie ntr-adevr folosit cea mai mare atenie din partea unui duh, care conduce i ndrumeaz un asemenea suflet dintr-o
anumit deprtare, ca el s gseasc pe crarea de cutare numai ceea ce l poate duce mai departe n desvrirea vieii sale.
02] De-abia cu timpul poate s gseasc el i un suflet asemntor lui, apsat de aproape aceleai necesiti, cu care intr el atunci de ndat ntro coresponden, bineneles astfel nfiat, precum doi oameni din aceast lume, care au fost urmrii de unul i acelai destin. Ei se ntreab
reciproc cu de-amnuntul pn la epuizare, se comptimesc i ncep, ncetul cu ncetul, s in sfat, despre ce ar fi aici de fcut, pentru a-i face
n ceva destinul lor mai suportabil.
03] Se nelege de la sine, c al doilea suflet trebuie s aibe o asemnare aparent cu primul, de-abia ieit din uscciunea deplin; pentru c altfel
i s-ar da unui orb un orb ca, cluz, prin care fapt ar putea cdea atunci numai prea uor amndoi ntr-o groap i s-ar afla atunci ntr-o stare mai
rea, dect fusese aici cea precedent n perioada de uscciune.
04] Omul de duh n sine desvrit, ntlnindu-se ca din coinciden cu sufletele tinere cuttoare nu are voie cu nici un pre s lase s se observe
ceva despre desvrirea lui, ci trebuie s fie la nceput pe deplin ceea ce este sufletul tnr. Dac rde acesta, atunci rde acel om mpreun cu
el; i dac plnge el, atunci plnge acel om de asemenea! Numai dac sufletul devine furios din pricina destinului su i njur i blestem, atunci
EV - 4

61

duhul s nu fac aceasta ntr-adevr mpreun cu el, ci s fac la nceput, ce-i drept, de asemenea n aa fel, de parc ar fi duhul nsui puin
furios din pricina destinului su (aparent) asemntor, dar s joace la aceasta mereu rolul celui neinteresat, cruia i este acum deja totul tot una,
dac i-o merge aa sau altfel! Dac situaia nu vrea absolut deloc s se mbunteasc, aadar, atunci s rmn situaia cum o vrea! Prin aceasta
sufletul tnr devine mai asculttor i se va mulumi cu un avantaj mic, care s-a lsat gsit cumva, ca din coinciden.
05] Dac un asemenea suflet a gsit atunci un oarecare locuor n lumea de dincolo, atunci s fie el lsat atta timp acolo, pn ce el nsui nu
simte n sine nici o necesitate de a-i mbunti soarta; pentru c asemenea suflete se aseamn aici unor asemenea oameni, care sunt atta timp
pe deplin mulumii cu o proprietate foarte mic, dac le aduce ea numai exact atta, ca ei s poat exista astfel cu strictul necesar. Tot ce e mai
sus i mai desvrit i mai bun nu-i intereseaz absolut deloc n ceea ce privete dorul lor i ei nici nu se mhnesc deloc din aceast pricin. Ce
interes au ei la ocupaia nalt a unui mprat sau a unui oarecare conductor de oti?! Dac au ei numai ceva de mncare i au linitea drag,
sunt ei atunci de asemenea pe deplin fericii i nu-i mai doresc venic nimic mai bun.
06] Tot aa stau atunci lucrurile cu un suflet ntr-un al doilea stadiu, care, cum a fost artat, a ieit din uscciunea lui i a fost asigurat atunci prin
osteneala lui cumva pn acolo, ca el s considere starea lui ca fiind una suportabil i s nu se mai intereseze de nimic altceva, ba chiar avnd o
fric i team de aceste idei, pentru c el detest totul, ce i-ar putea face o oarecare osteneal.
07] Noi am asigurat acum un suflet n lumea de dincolo pn n acea direcie, c a gsit, de exemplu, ori o slujb la nite oameni destul de buni,
care l aprovizioneaz cu strictul necesar, sau a primit, ca bun, o oarecare csu, cu o livad mbelugat de pomi fructiferi i cteva capre de
muls ca proprietate prsit, mpreun cumva cu nc un slujitor sau o slujitoare, sau mai bine s punem situaia n calcul c i-a i gsit; n acest
caz nu are atunci duhul cluzitor deocamdat nimic altceva de fcut, dect s lase un asemenea suflet ntr-un mod cu totul nederanjat ntr-o
asemenea proprietate pentru un timp.
08] El s se i deprteze de acel suflet pentru o perioad de timp i s se prefac n aa fel de parc ar merge el nsui s caute ceva mai bun, s
vin apoi i s vorbeasc despre faptul, c a gsit ntr-adevr ceva mai bun, - dar acel lucru mai bun ar fi cu mult mai greu de obinut i acela ar
trebui s i-l ctigi prin mult osteneal i munc! Sufletul va ntreba cu siguran dup aceea, n ce ar consta osteneala i munca; atunci s-i
explice cluzitorul aceasta sufletului curios. Dac sufletul se simte dispus pentru acest lucru, atunci duhul s-l cluzeasc acolo; n caz contrar,
s-l lase acesta acolo, dar s se ngrijeasc, ca grdina s devin tot mai srac n roadele sale i s nu mai aduc la sfrit nici mcar strictul
necesar!
09] Sufletul va pune atunci ntr-adevr toat hrnicia n aplicare, pentru a aduce grdina la o recolt mai mbelugat; dar cluzitorul nu are
atunci voie s permit, ca sufletul s-i mplineasc dorina lui, ci trebuie s fac n aa fel, ca sufletul s accepte n sfrit nerodnicia tuturor
ostenelilor lui i s exprime dorina de a renuna la aceast proprietate ntreag i s primeasc o slujb, la care el, cu siguran nu cu mai mult
osteneal i munc, gsete o aprovizionare mai rodnic.
10] Dac o asemenea dorin s-a pronunat ndeajuns de viu ntr-un suflet, atunci s fie el cluzit mai departe i angajat ntr-o slujb cu mult
munc. Atunci s-l prseasc cluzitorul sub un oarecare pretext, de parc ar fi primit i el ntr-un oarecare alt loc o slujb, ce-i drept foarte
ostenitoare, dar altfel bine dotat. Sufletul este acum ndrumat spre munca, pe care trebuie s-o ndeplineasc foarte exact. S i se spun i s i se
pun la inim, c aici orice neglijen va fi pedepsit cu neacordarea corespunztoare a rsplii cuvenite pentru munc, dimpotriv ns o mai
mult munc de bun voie dincolo de cea convenit va fi notat foarte ludabil.
11] Acum va ndeplini sufletul ori ntocmai cele convenite i nc unele lucrri mai mult, sau el va lsa s i se fac osteneala prea amar, va
deveni trndav i va decade atunci ntr-o nevoie mai mare. n primul caz, va fi el ridicat i transpus ntr-o stare mai liber i nsemnat mai
plcut, unde primete mai mult de gndit i mai mult de simit. Dar, n al doilea caz, s-l lase cluzitorul ntr-o nevoie nsemnat, s-l lase s se
rentoarc la proprietatea lui slab de dinainte, s gseasc ceva puin, dar nici pe departe ceva ndeajuns.
12] Dup un timp, cnd s-a instalat o nevoie foarte mpresurtoare, s vin cluzitorul artnd acum mult mai bine, deja ca un domn i el nsui
proprietar al multor bunuri i s ntrebe sufletul, ce i-a venit deci n minte c s-a purtat att de neglijent cu slujba bun i plin de perspectiv.
Sufletul se va dezvinovi i se va scuza acum cu ostenelile prea mari i prea grele pentru puterile lui; dar atunci s i se arate, cum osteneala i
strduina lui este una nc mult mai mare aici, pe proprietatea mic, foarte nerodnic i totui n-ar fi aici prezent nici o perspectiv, de a junge
vreodat numai la un avantaj foarte strict necesar.
13] n acest fel va fi adus un asemenea suflet la nelegere, va primi nc o dat o slujb i va face acum asta desigur mai bine dect nainte. Dac
face el acum bine, i se va ajuta n scurt timp puin nainte, - dar mai este de lsat la sentimentul, de parc n-ar fi murit nc n mod trupesc; pentru
c acest lucru nu-l simt sufletele materiale nici pe departe i trebuie iniiate n aceasta de-abia pe o cale potrivit. Vestea despre acest fapt va fi
pentru ele de-abia atunci suportabil, cnd ele, ca suflete pe deplin dezbrcate, au ajuns la o trie, deja mbrcat cu o hain bun, oarecum
trupesc-sufleteasc. ntr-o asemenea stare mai tare sunt ele atunci capabile i de revelaii cumva mici, pentru c germenele duhului lor ncepe s
se manifeste n ele.
14] Dac s-a dezvoltat un suflet o dat aa de departe i a admis cu nelegere, c se afl acum n lumea duhurilor i de-abia de acum ncolo
depinde soarta lui venic de el, s i se arate singura cale adevrat a dragostei ctre Mine i ctre aproapele, pe care are el de mers pe deplin din
voia lui liber cu desvrire i din autodeterminarea lui pe deplin liber.
15] Dac i este artat aceasta, pe lng ceea ce are el de atins n faa lui, n orice caz cu totul lmurit, atunci cluzitorul s-l prseasc iari
i s vin la el, cnd sufletul l va chema n inima lui. Dar dac sufletul nu-l cheam pe cluzitor, pete sufletul oricum pe calea adevrat;
dar dac el s-a abtut de la aceasta i a pit pe una greit, atunci s-l lase s ajung iari ntr-o nevoie corespunztor de mare. Dac va admite
el pasul lui greit i va dori ca, cluzitorul s vin la el, atunci s vin acesta i s-i arate nimicnicia deplin a ostenelilor i a aspirailor ale
acelui suflet.
16] Dac are el apoi dorina de a se ndrepta iari, atunci s-l pun acesta ntr-o slujb i dac sufletul ndeplinete acolo ndatoririle lui, s fie el
iari avansat, dar nu ca prima oar, pentru c ar putea recdea foarte uor n letargia lui veche, material, din care ar fi mult mai greu de eliberat
dect din prima i cea dinti, pentru c la fiecare cdere napoi se ntrete el mereu tot mai mult ca un pom n cretere i se las mai greu ndoit
de la an la an dect m prima perioad de cretere.
Ev. 04. 093 capitol
01] (Domnul:) Se nelege deja de la sine, c aici nu poate fi vorba de un caz particular, ci numai de o norm de baz, potrivit cu care, att la
cluzirea n aceast lume i cu totul deosebit la cea din lumea de dincolo, este de ridicat un suflet din materialitatea lui de reinere a vieii.
02] Exist pe lng aceasta nc nenumrat de multe devieri, dintre care fiecare este puin altfel de tratat; dar, neinnd cont de toate acestea,
trebuie s existe totui o form de baz, dup care au n sfrit toate celalalte a se ghida, aa cum solul pmntesc trebuie fcut fertil cu ploaie, ca
smna semnat s poat ncepe a ncoli. Dar cum semineele de feluri diferite, care se odihnesc n solul pmntesc spre nsufleire, preiau la
sine cele prielnice lor din pictura de ploaie, aceasta este o treab a inteligenei speciale a duhurilor, care i au slaul n germeni i tiu s se
ngrijeasc foarte bine pentru casa lor.
03] Eu v spun acestea de aceea, ca voi s nelegei ct de greu i ostenitor merge lucrarea nainte n lumea de dincolo cu i pe calea nspre
desvrirea vieii interioare i ct de uor i nelegat aici, unde sufletul mai are trupul material n jurul lui, n care sufletul poate depune cel mai
degrab toat materialitatea care se afl n el, cum i cnd vrea el numai un asemenea fapt; dar n lumea cealalt, nu este att de uor acest lucru,
EV - 4

62

pentru c sufletul tocmai nu mai are nici un trup material i nici nu mai alunec cu picioarele lui peste un pmnt material, ci peste unul
duhovnicesc, zidit din gndurile i ideile sufletului, dar care nu este absolut deloc potrivit de a primi partea material dat afar din suflet i de a
ngropa aceasta n sine pe veci.
04] Pentru c acolo ce cade din suflet pe suprafaa prii materiale este aproape att de mult valabil, ca i cum ai lua o piatr i ai dori s-o
azvrleti pe deplin de pe acest pmnt n spaiul nemrginit. Da, cine ar poseda puterea s azvrleasc o piatr n sus sau ncolo departe de pe
acest pmnt, cu o asemenea putere rapid, ca aceasta s depeasc de trei sute de ori repeziciunea unei sgei trase, acela ar deprta piatra de
pmnt deja cu totul sigur ntr-o asemenea msur, c ea n-ar mai cdea niciodat napoi; dar oricare putere de repeziciune mai inferioar n-ar
nfptui niciodat un asemenea efect. Ea ar mpinge piatra ntr-adevr mai mult sau mai puin departe de pmnt; dar dac puterea de azvrlire
mprtit pietrei, n consecina puterii de atracie a pmntului, eficient necontenit departe n afar, ar deveni atunci mai mic i obligatoriu
mai slab, s-ar ntoarce piatra iari i ar cdea drept napoi pe suprafaa pmntului.
05] i vedei, tot aa stau lucrurile i astfel se nfieaz ele cu bucile de pcate materiale, lipite de suflet n lumea de dincolo! Dac sufletul le
i ndeprteaz pe acestea din sine i le arunc jos, pe suprafaa lumii lui, i folosete puin aceast osteneal, ba chiar, pe ici pe colo, absolut
deloc, pentru c solul sufletului, pe care st i se mic el n lumea duhurilor, este tot aa cota-parte a lui foarte proprie, precum aici, lumesc,
puterea de atracie a acestui pmnt i chiar dac ajunge aceast putere att de departe n afar, este ea o cot-parte tocmai a pmntului i nu
las nici un atom s se ndeprteze de el.
06] Dac atunci sufletul vrea, n lumea de dincolo, s ndeprteze din sine tot ce este dur i material, trebuie o putere mai nalt s devin
eficient n el; i aceasta este puterea, care slluiete n cuvntul Meu i n numele Meu! Pentru c scris este, venind din gura lui Dumnezeu:
<naintea Mea toi genunchii se vor pleca din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt!> (Isa. 45, 23; Ioan 5, 23; Fil. 02, 10; rev. 05, 12) Printre
acetia sunt de neles toate fpturile omeneti ale celorlalte nenumrat de multe lumi n spaiul de creaie extrem de nemrginit; pentru c n cer
slluiesc copiii lui Dumnezeu deja pe veci desvrii, - pe acest pmnt, s fie bine neles, doar i numai copiii lui Dumnezeu n devenire.
Dar dac numai acestei lumi i este acordat marea ntietate, atunci se afl ea n virtute n faa lui Dumnezeu peste toate celelalte corpuri cereti;
acestea se afl atunci, din punct de vedere moral, mai prejos de ea i de aceea i locuitorii lor, care sunt de asemenea de subneles prin cuvintele
<cei care locuiesc acolo sub pmnt>.
07] Deci, prin cuvntul Meu i prin numele Meu poate sufletul s se mntuiasc pe deplin. Dar acest fapt nu merge aa de uor n lumea de
dincolo, precum ai putea s-i nchipui; acolo este nevoie de mari pregtiri pentru acest fapt! Sufletul trebuie mai nti s fie pe deplin exersat n
toat activitatea proprie posibil i trebuie s aibe n sine o putere cu totul stranic, nainte ca s-i poat fi posibil a accepta cuvntul Meu i n
sfrit chiar numele Meu.
08] Dar dac este un suflet n stare de acest lucru, i va fi atunci o treab uoar de a ndeprta i ultimul atom material din ntregul su teritoriu
i anume ntr-un asemenea fel, c nu mai poate acesta venic niciodat s cad napoi n el. Cum i de ce, s fie artat de ndat!"
Ev. 04. Capitol 094
01] Spune la acestea Cireniu, care ascultase totul cu atenia cea mai profund: Doamne, eu tocmai nu pot s spun, c n-a fi neles toate
acestea; totul mi este ntr-adevr foarte limpede, - numai mi se pare de parc toate acestea ar putea s-mi devin vreodata nelimpezi pe acest
pmnt i asta m-ar facea nefericit! Pentru c toate acestea, ce le-am auzit acum din gura Ta Sfnt, sunt puin prea sus peste mintea omeneasc,
chiar i cea mai ager; de aceea nu ar fi probabil de numit ca fiind de prisos o iluminare mic ulterioar despre unele lucruri!
02] Spun Eu: Prietene, voi romanii avei o zical destul de bun, care sun aproximativ aa: Longum iter per praecepta, brevis et efficax per
exempla! (Lung este calea prin nvare, scurt i eficient prin exemple). Vezi, acest lucru se las aplicat aici de asemenea destul de bine!
Ateapt exemplel,e urmnd mai trziu a vi le aduce la vedere ntr-un mod miraculos! Acestea vor ilumina numai ceea ce i mai este acum
neclar; dar partea cu totul curat a ideii o vei afla de-abia atunci, cnd Duhul curat al venicului adevr va veni peste voi i v va ndruma n tot
adevrul cerurilor i a toate lumile.
03] Dar nu bagi tu de seam, c exist deja n natur numai o lege n creterea tuturor plantelor i animalelor?!
04] Vezi, toate plantele cresc i se nmulesc din interior n afar; ele trag la sine din umezeala pmntului substanele lor corespunztoare i
purificate prin multe mii de canale i tubulee, n sine nii sau n viaa lor.
05] Animalele i iau mncarea lor de fapt din acelai izvor, - numai c ea este mai nainte, ori n organismul plantelor sau n carnea deja cu mult
mai rafinat (curat) a specilor de animale inferioare, cu foarte mult mai purificat dect n humusul iniial al pmntului.
06] Omul mnnc la sfrit att partea cea mai fin i curat din lumea plantelor, ct i din lumea animalelor. Fnul, iarba i paiele nu-l mai
hrnesc. De la plante, are el nevoie cu precdere numai de grunele,iar de la pomi, fructele cele mai alese, dulce ca mierea. De la animale,
consum el cel mai adesea numai partea recunoscut cea mai curat i are o scrb fa de carnea animalelor cu totul necurate.
07] Dar ct de multe devieri, rtciri i ci laterale exist numai n propria dezvoltare n starea de aici a lumii plantelor i animalelor i totui
ajunge fiecare la scopul su! Ochiului grijuliu al cercettorului tuturor lucrurilor din lumea natural nu-i poate scpa a observa, cum acolo
servete un lucru mereu celuilalt i cum una este aici spre ridicarea i existena de mai departe a celeilalte.
08] Viaa sufletului trebuie s se strecoare prin elementele diferite ale naturii. Mai nti este ea n eter; acolo se strnge prin cuprinderea a celui
similar cu cea similar, a celui asemntor cu cea nrudit duhovnicete. Prin aceasta devine ea mai grea i se cufund mai nti n sine nsi n
centrul propriu al ei, se face tot mai grea i devine din sine substana de via deja mai grea i simibil.
09] Ca aer, ea se adun n eter precum mai sus, apoi se fac nori i ceuri din ea, care se adun, devin picturi de ap i cad pe pmnt n form de
ploaie, grindin, zpad, rou i n anumite locuri, ca formri de aburi statornice, persisitente i ca precipitaii umede din aer.
10] Apa, ca fiind, ce-i drept, un element de via nc foarte subordonat, dar aflndu-se deja peste eter i aer, trebuie s nceap s serveasc
acum destul de multilateral pregtirilor (concentrrilor) de condens ale vieii care se afl iari mai sus n ierarhie. Viaa mai mult i pe deplin
ntrit ca piatra trebuie o dat s se nmoaie n materia dur i s serveasc la preluarea i distribuirea de mai departe n sine nsi, asta
nseamn, a elementului ap: aceasta este o prim slujire.
11] Apoi, ea trebuie s cedeze plantelor, duhurile sale de via sau oarecum particulele de substan sufleteti. Dac s-au dezvoltat particulele n
plante ncetul cu ncetul i tot mai mult nspre forme de inteligen deja lmurite, ele sunt preluate de ap i de aerul cu aburi i apa trebuie s le
creeze substana spre noi i libere forme de via. Astfel servete apa, n continuare n sfera ei, dei din ea devin libere i tot mai mult pe cont
propriu n fiecare or miliarde ori miliarde de particule de inteligen a micii viei sufleteti.
12] Dar viaa plantelor trebuie s accepte i s ndeplineasc slujiri mai multe i mai complicate. Slujirile apei sunt nc foarte simple, n timp ce
slujirile plantelor spre ncurajarea de mai departe a vieii sunt deja compuse la o privire aproximativ a unei plante ct se poate de simple.
13] Mult mai multiplicate i mult mai nsemnate sunt prestaile spre avansarea n continuare a vieii sufleteti chiar numai n cele dinti i simple
animale, care se afl cel mai aproape de lumea plantelor. i aa devine slujirea, una tot mai complicat n fiecare form de via care este mai
evoluat.
14] Dac viaa sufletului a trecut o dat pe deplin dincolo n forma omeneasc, slujirea este prima ei determinare. Aici exist slujiri naturale
diferite, care i sunt impuse fiecrei forme omeneti ca o <obligativitate>; dar, pe lng acestea exist i o sumedenie nenumrat de slujiri mai
libere i o sumedenie mai mare de slujiri extrem de liber moraliceti, pe care le primete un om spre ndeplinire. i dac a fost el nspre toate
EV - 4

63

direcile un slujitor devotat, s-a ridicat prin aceasta i pe sine nsui n cea mai nalt desvrire a vieii. Aadar, aceasta se ntmpl ntr-adevr
la civa oameni, care au fost pui deja de la natere pe o treapt mai nalt; dar la ali oameni, care se afl nc, s spunem aa, aproape de
treapta animalelor, nu merge acest lucru n aceast lume i educaia lor de mai departe se ntmpl de-abia n lumea cealalt, - dar niciodat pe
calea de baz a slujirii.
Ev. 04. Capitol 095
01] (Domnul:) Prin slujire este smerenia cel mai mult ncurajat, cu ct mai subordonat apare o slujire, cu att mai potrivit este ea pentru
adevrata dezvoltare a vieii. Dar smerenia nsi nu este nimic altceva dect condensarea tot mai mult i mai tare a vieii n sine nsi, n timp
ce nfumurarea este o dezvoltare tot mai destrblat i o risipire n toate prile ctre nemrginit i la sfrit, o pierzanie a vieii aproape
complet, ceea ce vrem s-o numim moartea a doua sau moartea cea duhovniceasc.
02] n nfumurare a luat toat slujirea un sfrit i cu aceasta i toat dezvoltarea i evoluia n continuare a vieii. Dac dezvoltarea vieii ar fi
condiionat n domnirea plin de nfumurarea asupra celorlali, atunci ar fi fost stabilit, cu siguran, o asemenea ordine de ctre Mine, ca
fiecare om i nger s fi avut un oarecare drept nengrdit de domnie; dar deoarece aceasta este mpotriva ordinii Mele venice, de aceea trebuie
fiecare om i nger s se acomodeze cu slujirea i la sfrit s gseasc cea mai mare fericire i mntuire tocmai n slujirea venic, tot mai mult
i ramificat.
03] Fr slujire nu exist de fapt absolut nici o via, nici o durabilitate solid a aceleiai, nici o fericire, nici o mulumire profund i nici o
iubire, nici o nelepciune i nici o mntuire a vieii, nici aici, nici n lumea cealalt; i cine i nchipuie un cer plin de lips de slujire, plin de
trndvie i plin de voluptate inutil, acela se neal tare!
04] Pentru c tocmai de aceea primesc cele mai fericite duhuri a celor mai nalte ceruri o putere i o for aproape egal cu Mine, pentru a-Mi
putea face Mie i tuturor oamenilor, aici n aceast lume de ncercare a vieii, nite servicii cu att mai temeinice. La ce le-ar fi ntr-adevr altfel
de folos posesia unei puteri i fore chiar creatoare?! Au, este, ntr-adevr, nevoie de o putere i nelepciune pentru nici o activitate?! Dac este
activitatea i slujirea lor de o importan nedescris deja pentru acest pmnt, ct de mare trebuie s fie ea n importana ei pentru lumea
duhurilor i din aceasta pentru ntreaga venicie!
05] Eu doar nici nu am venit de aceea la voi, pentru a face trndavi din voi sau s v educ doar pentru agricultur, pentru creterea animalelor i
pentru mai multe asemenea ndeletniciri, ci pentru a face din voi, prin educaie, lucrtori de isprav pentru via mare a cerurilor. nvtura Mea
ctre voi toi are ca scop acea direcie, pentru a v desvri pe voi niv, n primul rnd, cu adevrat n domeniul vieii voastre interioare i n al
doilea rnd, ca voi s dorii i s-Mi fii atunci, voi niv ca oameni desvrii, lucrtorii cei mai capabili i puternici deja aici i cu totul n
special o dat dincolo, n mpria Mea.
06] Dac n-ar fi aceasta intenia Mea final i Eu v-a spune: <Fii numai aici activi; odat dincolo, n mpria Mea, vei putea atunci s v
odihnii pe deplin i s privii gur casc toate minuniile lui Dumnezeu n cea mai mare plcere!>, atunci ar trebui s fiu Eu nsumi mai prost
dect un oarecare cel mai prost dintre voi. Da, voi vei avea venic de admirat minuniile lui Dumnezeu, dar nu fr activitate; pentru c tocmai
n activitatea voastr va consta faptul de a nmuli minunile cerului i de a le face necontenit mai mree i dumnezeieti!
07] Eu vreau ca de acum ncolo toate gndurile i ideiile Mele s fie puse prin voi, copilaii Mei, n aplicarea cea mai deplin, aici pentru
sufletul, inima i duhul fraiilor i surorilor voastre, iar n lumea cealalt n toate realitile mari din sferele lor duhovniceti, cele mai interioare
de formare, pn la dezvoltarea lor cea mai exterioar material i de acolo nspre aducerea din nou napoi n viaa multiplicat, curat i pe cont
propriu duhovniceasc, desvrit. i pentru aceasta, prietenilor, va fi nevoie de nemrginit de mult timp, rbdare, activitate mare, de
nelepciune i putere tot aa de mare i atoatecuprinztoare!
Ev. 04. Capitol 096
01] (Domnul:) S nu credei cumva c o lume, precum numai acest pmnt mic, poate fi creat de azi pe mine i poate fi dintr-o dat populat!
Sunt nevoie, pentru noiunile voastre, de neimaginabil de multe miliarde de ani pmnteti. De care timp, pentru voi neimaginabil de lung, este
nevoie doar pn ce o lume va fi matur pentru zmislirea unui om! Ct de multe soiuri de plante i animale trebuie s fi fertilizat mai devreme
solul pmntesc prin fermentarea i descompunerea lor, pn ce pe solul acestuia i n putreziciunea lumii lui de plante i animale s-a format acel
humus, din care un cel dinti suflet puternic a putut s-i ia trupul lui i s i-l rnduiasc dup ordinea dumnezeieasc n aa fel, ca acesta s fie
nevoit s-i devin utilizabil sufletului i capabil spre zmislirea n continuarea acelorai urmai, aa nct sufletelor finite i libere, dar nc
netrupeti s nu le fie necesar s-i condenseze un trup din aburi de-a lungul secolelor, ci pe acelai s i-l produc pe o cale mult mai scurt,
ntr-un pntece de mam deja pe deplin nzestrat cu toate cele necesare pentru acest fapt.
02] Vedei, la toate acestea este nevoie de mult timp i mult nelepciune, de mult rbdare i de o putere nemrginit! Dar deoarece nici voi i
mai puin Eu, vom nceta vreodat s gndim i s formm idei, de aceea i faptul de a crea, dinuie venic; pentru c a gndi n gol, nu pot Eu i
nu putei nici voi! Dar aa cum gndul este o dat simit ca un ceva, aa trebuie s existe el aici ca o form; dar dac exist el o dat aici ca o
form i este el deja duhovnicete mprejmuit cu piele, se afl n faa noastr ca obiect capabil de a primi lumin, cci altfel nu l-am putea
percepe ca fiind un ceva format. Prin urmare, atta timp ct Eu voi gndi i voi cuprinde idei din Mine i voi din Mine, atta timp nici nu este
posibil ca creerea s nceteze. n privina spaiului nu va ndura nemrginirea venic niciodat vreo nevoie i pe noi nu ne va supra niciodat o
plictiseal de inactivitate.
03] Dar unde sunt multe de fcut, acolo exist multe slujbe, dup gradele capacitii de slujire a acelora crora le este ncredinat o slujb. Cine
i-a nsuit multe caliti n ordinea Mea, acela va fi pus de asemenea peste multe; dar cine i-a nsuit numai foarte puine caliti, acela va fi pus
de asemenea numai peste foarte puine. Cine nu-i va nsui aici absolut nici o capacitate, acela va trebui s zac i s rabde acolo cu siguran
atta timp n noaptea deplin, pn ce s-a mputernicit n aa msur, prin aspiraiile sale interioare, libere i pe cont propriu, pentru a intra ntr-o
oarecare slujb, chiar i cea mai de jos. Dac ndeplinete el bine slujba cea mai de jos, va fi pus ntr-una mai nsemnat; dar dac o ndeplinete
ru, va pierde i ceea ce i-ar fi putut nsui foarte uor, cu capacitile sale, chiar dac cele mai nensemnate.
04] Cine are aici, aceluia i va fi mai mult dat, ca el s aibe atunci din belug; dar cine nu are, aceluia i se va lua i ceea ce avusese el deja; (Mt.
13, 12; Mt. 25, 28f; Mc. 04, 25; Lc. 08, 18; Spr. 09, 09) i iari va fi destinul su noaptea, ntunecimea, foamea, srcia i tot felul de nevoi,
atta timp pn ce va accepta s devin activ mai nti n sine nsui, pentru a ajunge prin aceasta la o oarecare capacitate de slujire de mai
departe.
05] De aceea fii voi toi aici cu strduin i nu v lsai orbii de comorile acestei lumi, care vor trece ca form de materie actual a acestei
creaii ntregi, vizibile ochiului de carne; dar adunai-v n schimb cu att mai multe comori duhovniceti, care vor dinui pentru ntreaga
venicie! Fii economi i gospodari detepi n casa sufletului vostru; cu ct mai multe comori ale duhului vei aduna aici nuntru, prin tot felul
de fapte bune, cu att mai bine v va merge dincolo! Dar cine este aici zgrcit i habsn, acela va avea s-i treaca o dat n viitor pe socoteala
proprie, cnd i va gsi cmara de provizii a inimii lui pe deplin goal.
06] Aici este uor a strnge; pentru c aici, tot ce face cineva de bunvoie, din dragoste ctre Dumnezeu i ctre aproapele, va fi acceptat ca cel
mai solid i curat aur; dar, n lumea cealalt, va trebui el s-i dobndeasc i s-i plteasc totul cu aurul cel mai curat al activitii proprii
EV - 4

64

interioare i celei mai pure, din sine nsui i n sine nsui. i aceasta, prietenii Mei, merge puin cam greu n acea mprie, unde nu exist
mine exterioare de aur i de argint!
07] Aici putei face voi aur din gunoiul de strad cel mai obinuit i v putei cumpra cerul cu acesta, dac inima voastr a fost prezent n tot
adevrul la cumprare; n lumea cealalt, vei putea produce n voi niv ceea ce este preios numai din ceea ce este cel mai preios i aceasta va
fi mai greu, dect a face aici aur din pietrele cele mai obinuite. Dar cine a produs aici o mas i grmezi mari de aur, prin faptele sale alese i
bune, acela nu va duce nici o lips n acest sens n lumea cealalt; pentru c dintr-un grunte de nisip al acestui metal duhovnicesc preios va
deveni, n lumea cealalt, o bucat mare ct e lumea i aceasta d deja o provizie mare.
Ev. 04 Capitol 097
01] (Domnul:) Eu vd acum n unii dintre voi ridicndu-se un gnd ru, pe care vi l-a optit n secret Satana n inim! Gndul sun astfel: Pe
voi v-a costat osteneala i mult munc, c ai ajuns la aurul vostru pentru voi i pentru urmaii votri i acum l risipii ctre asemenea ini, care
i-au cheltuit viaa lor n tot felul de trndvii?! Lsai-i s munceasc i s-i ctige de la voi pinea lor, pe care dorii s le-o msurai mereu
srccios, potrivit cu meritul lor! Cine nu poate i nu vrea s munceasc, acela s piar ca un cine n mijlocul strzii!
02] Oh, Eu v-o spun, acesta este un gnd ru, care v-a fost pus n inim! Cum s munceasc un orb? i totui este el fratele vostru, care are
acelai drept de a tri ca i voi, care vedei i auzii i care avei membre drepte. Cum s poat lucra monegi sraci i copiii slabi ai unor prini
srcii, crora le lipsete puterea necesar pentru acest fapt? Cum s lucreze paraliticii i infirmii pentru leafa lor, pe care vrei s le-o acordai
ct se poate de srccios?
03] Cum s lucreze acei oameni, care caut de lucru dintr-o zi ntr-alta alta i nu gssesc niciunde un loc de munc? Pentru c la oricine ajung
ei, aceia i resping mai departe cu argumentul, c n-ar avea n aceast vreme nici o munc pentru ei. i totui l alung gndul vostru ru spre
scopul de a cuta de munc, pe care o poate gsi altundeva tot aa de puin ca la voi. Din acel om devine n sfrit un ceretor; pe acela l
defimai atunci i l numii un lene ho de zi. Dintr-altul se face un ho; pe acela l prindei ca pe un animal sfietor, l batei i l aruncai n
temni. Dintr-un al treilea se face chiar un tlhar uciga sau cel puin un ho de temut. Dac l prindei pe acela, va fi el condamnat, aruncat ntro temni i la scurt timp dup aceea, ucis ntr-un mod plin de chinuri.
04] Vedei, acestea sunt cel mai adesea succese ale gndurilor voastre rele, pe care vi le-a insuflat foarte n secret cavalerul ntunericului n
inim, n toate timpurile. Dar de acum ncolo s nu mai fie aa! Asemenea gnduri aparin iadului, - dar n inimile voastre s nu se mai petreac
ele niciodat.
05] Nu se cere, ca voi s mprii de aceea sracilor toat avuia voastr, pentru c suntei ucenicii Mei; dar iconomi nelepi ai avuiei vou
ncredinat, s fii voi, ca s nu dorii s lsai cei devenii sraci fr vina lor s duc lips i s sufere foame i sete, cnd vor veni la porile
voastre!
06] Privii aici la prietenul Ebahl din Ghenizaret! Acesta a adpostit, de cnd este hangiu, mii de sraci btinai sau sraci din lume i aceasta
niciodat cu sil sau dintr-un fel de team din pricina celor ai si, - i totui n-a fost subiat cu nimic avuia lui! El posed din contr att de
multe i mari bogii pmnteti, c i-ar putea cumpra n schimb un regat mare; dar el pune de aceea o valoare pe toate aceste comori, pentru
c este pus prin acestea cu att mai mult n situaia de a putea ajuta din rsputeri mai muli sraci. El nu se gndete la toat casa lui i la copiii
lui, ca ei toi s devin tari i puternici n recunoaterea unicului i singur adevratului Dumnezeu; dar, n schimb, M ngrijesc Eu pentru toate
celelalte ale casei sale i Eu v stau cheza pentru c, casa lui nu va suferi niciodat n nimic vreo lips!
07] Dar celor fricoi le las n seama lor grija pentru casa lor i nu mai vrs niciodat n jitniele lor un belug de gru i alte cereale i din
burdufurile lor s nu curg vinul peste. Pomii grdinilor lor s nu fie pline de greutatea binecuvntrii Mele i blile lor s nu fie prea tare
tulburate de o grmad prea mare de peti preioi i turmele lor s nu fie cele mai ngrate din ar! Pentru c, aa cum ncoace tot aa i napoi,
- i niciunde nu este de ateptat un ctig prea mare! Cine M zidete ntr-un mod slab ncreztor, acela s i secere dup ncrederea lui! Eu i
voi da fiecruia dup ncrederea lui i dup credina lui, care este mereu un rod al dragostei ctre Mine i ctre aproapele.
08] Fii de aceea necontenit i totdeauna milostivi i vei gsi la Mine totdeauna milostivire! Aa cum v vei purta fa de fraii i surorile
voastre srace, tot aa M voi purta i Eu fa de voi. Eu v-o spun i v sftuiesc pe voi pe toi: Fii ntre voi plini de faptul de a servi, ntrecei-v
n fapte binefctoare, iubii-v cu adevrat ntre voi, tot aa cum v iubesc i Eu, cci aa vei arta ntregii lumi, c suntei cu adevrat ucenicii
Mei i n duhul vostru, pe deplin adevraii Mei copii.
09] Aceasta este vocaia tuturor copiilor Mei, ca ei s se exerseze necontenit aici pe acest pmnt n lucrarea mare din viitor din cerurile Mele;
pentru c acolo va avea totul de-a face numai cu dragostea i doar dragostea va avea de lucru acolo i orice nelepciune, care nu provine din
lumina flacrei de dragoste, nu va gsi n cerurile Mele pentru totdeauna i venic niciodat o primire i tocmai tot aa nici nu va primi nimic de
lucru!
Ev. 04. Capitol 098
01] (Domnul:) Cine dintre voi are muli bani, acela s nu-i mprumute mereu acelora, care i pot plti napoi dobnzi mari i cu camt i care i
pot plti capitalul napoi la timpul stabilit, ci i sracilor, care nu-i pot plti nici capitalul napoi, nici dobnzile, cci aa va avea el banii lui pui
la Mine i Eu i voi plti napoi capitalul i dobnzile aici nzecit i n lumea de dincolo nsutit. Dar cine i mprumut banii doar i numai
acelora care i pot plti capitalul i dobnzile napoi la timpul stabilit sau, n anumite cazuri, trebuie s le plteasc napoi prin constrngere
judectoreasc, acela i-a luat rsplata lui pe deplin i nu mai are nici una de ateptat de la Mine; pentru c el nu Mi-a servit prin aceasta Mie, ci
numai lumii i lui nsui.
02] Voi vei zice ce-i drept: <Dac i mprumutm cuiva, care se afl ntr-o strmtorare, nite bani cu dobnd, atunci este aceasta doar de
asemenea o fapt bun; pentru c cel care a luat cu mprumut, s-a ajutat prin aceasta, a devenit un om bogat i poate atunci foarte uor s restituie
napoi capitalul i dobnzile! Pentru c cel care a dat cu mprumut a riscat s-i piard banii lui ntr-un caz de specul nefavorabil! Dar deoarece
acetia i-au folosit celui care a luat cu mprumut, de aceea nu poate exista pe undeva totui nici un Dumnezeu cu toat nelepciunea Lui care s
interzic faptul, dac el, cel care a luat cu mprumut, i pltete capitalul napoi cu tot cu dobnzile stabilite celui care a dat cu mprumut! Pentru
c cel care a dat cu mprumut este, n primul rnd, un om, fa de care un altul are aceleai obligaii, ca i el fa de acela i n al doilea rnd, pot
fi banii mprumutai doar toat avuia celui care a dat cu mprumut, din care el trebuie s triasc aa, ca ranul din proprietate i pmnt! Dar
dac cel care a dat cu mprumut, nu las s i se restituie banii mprumutai, precum i dobnzile de la acetia, din ce s triasc el atunci? Sau
poate cel care a luat cu mprumut, s doreasc chiar i numai vag de a reine banii mprumutai, ntruct a ctigat el cu acei bani foarte mult i
poate trebuie s tie bine, c acetia sunt singura avuie a acelui om binevoitor care a dat cu mprumut?!>
03] La acestea spun Eu: Oricine care are nite bani i un prieten are nevoie de acetia i vine i dorete un mprumut, atunci acesta s-i nu-i fie
reinut fr drept. Cine i mprumut banii n schimbul a unor dobnzi legale, acela a i svrit deja n privina aceluia o fapt bun, care va gsi
lauda ei i n ceruri. Dar este tot aa de datoria aceluia care a luat cu mprumut de a-i restitui mprumutul mpreun cu dobnzile stabilite celui
care a dat cu mprumut, nu numai ntr-un mod extrem de contiincios, ci i mai mult; dac acesta a ctigat mult, s mpart el ctigul de
asemenea dintr-un impuls liber al inimii cu cel de la care s-a mprumutat, deoarece a fcut el ctigul doar totui numai cu banii aceluia. Dar cel
EV - 4

65

care a dat cu mprumut, s nu cear cumva acest lucru! Toate acestea le putei face voi n toat prietenia, dar de aceea s nu dai cealalt parte a
problemei pe deplin uitrii!
04] Dar dac vine la acela, care are un ban de dat cu mprumut, un srac cu desvrire, de la care nu este de ateptat, c ar putea sau ar vrea s
foloseasc o sum mai mare de bani mprumutat ntr-un mod rodnic i aductor de folos, n acest caz nu este din partea Mea nici un om obligat
s-i mprumute unui asemenea srac nite bani cerui de acesta, pentru c n acest fel a aruncat el oarecum zburdalnic banii lui la gunoi, fr s-i
fi fost cuiva ntr-adevr de folos cu acetia i i-ar fi pricinuit sracului care a luat cu mprumut numai o ocazie, prin care ar fi nceput s se simt
mpins ctre tot felul de desfrnri i ar i trebui de asemenea s se simt astfel, judecnd dup caracterul lui. O asemenea fapt n-ar fi de numit
prin urmare una deosebit de bun, din contr, chiar dac nu tocmai rea, dar totui foarte prosteasc, - ceea ce n-ar putea fi plcut nici dragostei
Mele i nc mai puin nelepciunii Mele.
05] Ah, cu totul altceva ar fi, dac ar veni un om srac, despre care tii c el nelege bine faptul de a mnui banii i a devenit srac numai prin
coincidene neprielnice i ar cere de la voi nite bani cu mprumut; aceluia s nu cumva s-i reinei acetia fr drept, chiar dac i fr dobnzi
i fr o perspectiv sigur de a cpta vreodat capitalul mprumutat iari napoi! Dac omul a folosit bine banii, el va tii de asemenea ca frate
al vostru, ce are de fcut dup aceea; pentru c el are aceleai ndatoriri fa de voi, precum voi fa de el.
06] Dar dac n-ar mai fi el n stare s restituie mprumutul napoi, atunci s nu fii de aceea suprat pe el sau s cutai banii votri la urmaii lui;
pentru c acest lucru ar fi dur i pe deplin mpotriva ordinii Mele. Dar dac au ajuns urmaii, mai ales copiii sau primii nepoi, la o bogie,
atunci vor face ei foarte bine i Mie bineplcut n acea direcie de a plti napoi acea datorie, pe care a fcut-o tatl sau bunicul lor srac unui
prieten al oamenilor. Dac se ntmpl aceasta, atunci va i tii prietenul oamenilor ce are de fcut cu asemenea bani, din dragostea ctre Mine i
ctre aproapele!
07] Prin urmare dac spun, ca s mprumutai banii votrii i acelora, care nu v-i pot restitui napoi, vreau s spun cu aceasta ca s v purtai cu
banii votri sau cu o alt provizie tocmai aa, cum v-am artat acum; ceea ce este pe dedesubt sau peste, ar fi ori prostesc sau un ru nsemnat,
deci un pcat dur mpotriva adevratei iubiri ctre aproapele!
Ev. 04. Capitol 099
01] (Domnul:) <A sluji> se numete prin urmare marele cuvnt de ordine prin toate sferele nemrginirii, att n marea mprie a naturii, ct i
n mpria nemrginit a duhurilor!
02] i locuitorii ri ai iadului se pricep n acest fapt, - numai cu diferena imens fa de slujirea locuitorilor cerului: n iad vrea de fapt fiecare s
fie servit; i dac unul slujete celuilalt, aceasta este doar o slujire farnic, deci un serviciu aparent, interesat de dragostea de sine, prin care
unul vrea s-l nele pe cellalt, pentru a-l aduce, la o ocazie favorabil, cu att mai sigur sub ghearele lui i s trag foloase pentru sine din cazul
aceluia.
03] Un cuget diabolic l ridic pe cel mai mare al su tocmai din acel motiv, din care, la malul mrii, face aceasta o anumit ras de vulturi cu
broatele estoase. Un asemenea vultur slujitor vede o broasc estoas mergnd de-a valma prin apa puin adnc a unei mlatini. Broasca se
ostenete s ajung la mal, pentru a cuta ierburi spre domolirea foamei. Vulturul doritor de carne i face acest serviciu, o ridic mai nti din
mlatin i o pune pe pmnt uscat, bogat n ierburi. Atunci ncepe broasca s se ocupe cu cutarea ierburilor ei folositoare. Vulturul se uit o
vreme la ea i face ncercri foarte uoare n privina faptului, ct de tare ar fi aproximativ carapacea ei. Dar deoarece ciocul lui ascuit nu poate
s scoat afar nici o bucat de carne din carapace, de aceea las el broasca srac s pate atta timp n toat linitea, pn ce scoate capul ei
afar din carapace ntr-un mod mai nenfricat i ndrzne, lcomindu-se dup ierburi.
04] De ndat ce vulturul observ o asemenea ncredere la broasc, cuprinde el cu ghearele sale capul moale, crnos, ridic atunci broasca sus n
aer i o duce acolo, unde observ jos pe suprafaa pmntului un sol pietros. Acolo d el drumul broatei astfel ridicate i acolo ncepe cderea ei
mortal. Ajungnd repede ca sgeata pe un sol tare de piatr, se sparge ea n buci i vulturul, care cu un zbor uor acompaniase victima lui n
cdere ntr-un mod tot aa de rapid ca sgeata, este la faa locului i ncepe acum s ia la sine rsplata rvnei sale de slujire de mai devreme i cu
aceasta s umple plin stomacul lui mereu flmnd. Aici avei voi o imagine fidel a naturii n privina rvnei de slujire diabolice!
05] Aceasta este ntr-adevr o slujire, dar una extrem de egoist i astfel este fiecare slujire cumva mai mult sau mai puin egoist, pe care i-o
acord oamenii reciproc, de asemenea mereu mai mult sau mai puin nrudit cu slujirea iadului i este imposibil s aibe, ntruct este ea nrudit
cu iadul, o valoare n faa Mea i n faa tuturor cerurilor Mele. Numai o slujire curat neegoist este i o slujire adevrat i astfel de asemenea
una curat cereasc i are singur, n faa Mea i n faa tuturor cerurilor Mele, o valoare adevrat i desvrit.
06] Cnd v slujii reciproc, atunci slujii-v n dragoste i n adevrat frie, cum este un asemenea lucru foarte popular n ceruri! Dac cineva
v cere un serviciu, atunci ndeplinii-l n toat bucuria i dragostea i nu-l ntrebai de rsplat pe cel care ofer s-i facei serviciul, nainte de
prestaie; pentru c un asemenea lucru fac i pgnii, care nu-L cunosc pe adevratul Tat din ceruri i care i-au luat obiceiurile lor mai mult de
la animale dect de la un Dumnezeu! Dovezi pentru acest lucru ofer vechii egipteni nc pn n zilele acestea, crora primul nvtor de
coal, obligndu-i spre o oarecare gndire, le-a fost un taur, cruia ei i acord de aceea o divinizare dumnezeiasc i pn n zilele noastre.
07] Dar dac cineva i-a fcut un serviciu bun, tu s nu ntrebi i s spui: <Prietene, cu ce i sunt dator?> ci s-i rsplteti prietenului tu,
serviciul bine fcut ie, foarte bine, potrivit cu puterile tale, din toat dragostea i bucuria inimii tale! Dac acela care i-a fcut ie serviciul bun,
devine contient de acest fapt, te va mbria i va spune:<Prietene ales, uite, un serviciu foarte mic i-am fcut ie i tu m rsplteti n schimb
cu aa de mult! Vezi, o zecime din aceasta este mai mult dect peste msur de ndeajuns i chiar pe aceasta o iau numai, ca o dovad a inimii
tale de frate, mie att de scump!>
08] Cnd cel care ndeplinete slujirea va vorbi aa ctre domnul su de slujire din temelia adevrat i adnc de via a sentimentelor, nu va
deveni slujitorul, precum i cel care ofer spre a i se face un serviciu, adevrai frai ai cerului?! Foarte sigur i tocmai prin aceasta va veni la voi
adevrata mprie a lui Dumnezeu i v va conduce ntr-un mod ceresc, cu sceptrul luminii i sceptrul a toat milostivirea.
Ev. 04. Capitol 100
01] (Domnul:) O, nu este nici pe departe ndeajuns a ti i a crede numai ce este bine, drept i adevrat, dup ordinea lui Dumnezeu i a toate
cerurile, ci trebuie s nfptuii potrivit cu aceasta, n toat dragostea i bucuria inimii, atunci de-abia vine mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui cu adevrat printre voi oamenii i de-abia aa v face s fii adevrai copii ai lui Dumnezeu!
02] Dar la ce i-ar folosi cuiva toat nelegerea i cunoaterea, dac el n-ar nfptui potrivit cu acestea, ci ar rmne la obiceiul lumesc, vechi
obinuit?! Nu s-ar asemna acela cu un om nebun, care a primit cadou curat un palat, ca el s locuiasc cu ai lui, n mare linite i n tot
confortul?! Acest om ar avea, ce-i drept, o bucurie mare n privina amenajrilor foarte minunate i confortabile ale palatului; dar el este obinuit
din tinereile sale cu traiul extrem de neconfortabil din coliba sa veche, ngust i murdar i rmne, n ciuda recunoaterii faptului bun i foarte
confortabil al palatului minunat, extrem de ncptor, totui n coliba umed, nesntoas i extrem de neconfortabil cu ai si i se plnge ntruna despre marile lipsuri ale locuinei sale nguste!

EV - 4

66

03] Da, dac un asemenea om nu este un om nebun, atunci nu exist nici un nebun n aceast lume! Dar un nebun cu mult mai mare este acela,
care are nvtura Mea i o recunoate ca fiind venic adevrat, dar, n schimb, rmne n toat nfptuirea sa totui mereu un bou btrn de
plug! (Mt. 11, 30) Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar. (Luc. 11, 46; Ioan 01. 05, 03)
04] Eu v spun vou tuturor: Foarte blnd este jugul Meu pus vou pe ceafa de slujire i foarte uoar povara impus vou spre crat. Cine o va
cra, va avea o osteneal uoar. Dar cine nu o va cra, acela va avea s-i treac pe socoteala proprie, dac i va merge ru i amarnic i jalnic.
Dovedii-v reciproc o dragoste dreapt, cci aa v vei odihni n perini blnde i peste msur de moi! Dar dac vrei s avei cu mai mult
plcere pietre sub cptiul vostru, atunci s le i avei; dar atunci s nu cumva s se plng cineva n dimineaa vieii, c, capul lui s-ar fi rnit i
l-ar durea din pricina pietrei!
05] Dac ai tu un slujitor fidel i unul nedevotat, nu eti tu un mgar mare ct un uria, dac l ndeprtezi de aceea de la tine pe slujitorul fidel,
pentru c este cu mult mai cinstit n casa ta dect acel adevrat nemernic btrn, care te-a nelat la fiecare ocazie ntr-un mod nemsurabil?! De
aceea trebuie s dispar de la voi pe deplin toat slujirea veche; pentru c ea nu se potrivete cu nvtura curat din ceruri i aceast nvtur
nu este numai un petec nou spre lipirea unei haine vechi, pe deplin rupte, ci ea este pentru sine o mbrcminte cu totul nou, gata fcut, creia
haina veche i rea trebuie s-i fac loc pe deplin!
06] Dar s nu cumva s credei c Eu neleg prin noiunea hainei nvechite, Moise i proorocii pentru c acetia sunt un cel mai curat aur din
ceruri -, ci obiceiurile voastre omeneti le neleg Eu prin pilda hainei vechi, rupte. Din acestea i din obiceiurile templului nu mai este nimic de
fcut; pentru c i dac am pune acolo un oarecare petec cu totul nou pe o ruptur larg crpat, n-am putea s-l coasem, pentru c stofa hainei
vechi, devenit prea putred n-ar mai suporta nici o mpunstur.
07] Moise i-a dat, ce-i drept, poporului israelitean pentru timpul de atunci un pachet de legi pentru ntreaga gospodrie i pentru toate necesitile
i nevoile omenirii; dar acesta a fost pe deplin rstlmcit i nu se mai potrivete nici n starea de tlmcire corect la aceast nvtur a Mea.
Pentru c dac ari, nu poi s ii seceriul; dar dac smna de gru semnat s-a copt, tocmeti acolo secertori i plugul nu se mai potrivete
atunci printre secertori. Moise a arat, proorocii au semnat i acum a sosit timpul seceriului i a recoltei, n care de Moise, cu plugul n mn,
nu se mai poate avea nevoie. Noi vom ine acum ntr-adevr seceriul i vom aduce n jitniele noastre, tot ce este aici deja copt; dar dup seceri,
vi se va da iari plugul lui Moise n mn, spre noua destindere a solului pmntesc i spre noua semnare a unui gru extrem de curat din
ceruri i acolo vor fi chemai ngrijitori, care vor avea atunci bine grij, ca s nu vin nici un duman i s semene neghin printre grul cel mai
curat!
Ev. 04. Capitol 101
01] (Domnul:) Pmntul va fi desigur nou nsmnat, cea mai curat smn va fi desigur semnat n brazdele proaspete i pzitori vor
supraveghea ogorul, - dar totui observ Eu deja o grmad de neghin printre grul cel nou! Cum a ajuns aceasta printre gru?
02] Da, vedei, acesta este un pcat al supraveghetorilor! Ei au adormit, atunci cnd s-a lsat noaptea; pentru c ei cugetau i spuneau: <Cine va
ndrzni aceasta, dac inem ogorul ncercuit?!> (Mt. 13, 25) Dar atunci cnd oamenii dormeau, a venit dumanul i a semnat neghin printre
gru i a plecat.
03] Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrmaul lui, a semnat neghin printre gru i s-a dus. (Mt. 13, 26) Iar dac a crescut paiul i a fcut
rod, atunci s-a artat i neghina. (Mt. 13, 27) Venind slugile stpnului, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De
unde dar are neghin?
04] i cnd au observat supraveghetorii dimineaa, c printre gru a ieit la iveal i o grmad de neghin, s-au dus ei firete n grab la domnul
lor i i-au spus: <Doamne! Grul cel mai curat, aa cum ni l-ai dat tu nou, l-am semnat n pmntul tot aa de curit i am pzit bine ogorul
cel mai frumos; dar la ce au folosit toate acestea?! Acum a venit deci totui un duman, n secret, neobservat de ctre noi i a rspndit mult
neghin printre gru! Ea crete acum bogat! S-o plivim sau s-o lsm s creasc?> (Mt. 13, 28) Iar el le-a rspuns: Un om vrma a fcut
aceasta. Slugile i-au zis: Voieti deci s ne ducem i s-o plivim?
05a] Ce le-a dat ntr-adevr domnul ca rspuns? Eu v spun, c el va vorbi aa: <Pentru c n-ai rmas treji n timpul nopii, care este aici o
ncercare de via pentru fiecare om, de aceea a avut cavalerul ntunericului o treab uoar, s semene neghina lui printre grul meu! Dar lsai
s creasc acum amndou pn la vremea seceriului; atunci le vom spune secertorilor: (Mt. 13, 29) El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind
neghina, s smulgei odat cu ea i grul. (Mt. 13, 30) Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri i la vremea seceriului voi
zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea. a( a Mt. 03, 12; Mt. 15, 13; revel. 14,
15)
05b] <, Strngei mai nti grul i aducei-l n jitniele mele i dup aceea strngei neghina, legai-o n snopi, facei un foc i ardei toi snopii de
neghin, ca smna acesteia s nu ajung iari n pmnt i s-l necureasc!>
06] Voi ntrebai acum stranic n inimile voastre i spunei: Cum aa, cum aceasta, cum s nelegem acest lucru?
07] i Eu v spun vou, c acest lucru este foarte uor de neles. Ogorul este asemenea inimilor oamenilor ai acestui pmnt; grul cel mai curat
este nvtura Mea; semntorul i secertorul sunt acum Eu nsumi i voi mpreun cu Mine. Supraveghetorii tocmii suntei i voi i aceia, pe
care i vei tocmi n numele Meu. Domnul sunt Eu i jitniele Mele sunt cerurile. Dar Satana este dumanul i neghina lui este lumea rea cu toate
patimile ei rele i aductoare de moarte. Secertorii nou tocmii sunt acei mesageri, pe care i voi trezi i i voi trimite la timpul su ntr-un mod
nou din ceruri, pentru a strnge grul i pentru a arde toat neghina rea, ca ea s nu mai necureasc att de uor pe viitor grul i ogorul.
Acum, vei nelege cumva bine pilda adevrat?
08] <Da>, spunei voi, <acum o nelegem bine! Dar Tu, o, Doamne ai putea totui s previi uor cu atotputernicia i atoatecunoaterea Ta, ca n
viitor, chiar dac uneori ne-ar i veni puin somn n noaptea ncercrii din via, s nu vin dumanul i s semene smna lui rea printre grul
cel mai curat!>
09] i Eu spun la acestea: <Atotputernicia Mea nu poate i nu are voie s aibe nimic de fcut acolo, unde n copiii Mei este presupus s se
dezvolte o via liber. Acolo nu pot face Eu nsumi mai mult cuiva, dect voi vou reciproc. Eu v dau ogorul, plugul, grul i tocmesc
secertorii; dar s lucrai trebuie atunci voi niv! i dac lucrai drept i v lipsete cumva puterea necesar, atunci tii voi deja, c v voi
nzestra cu aceasta totdeauna, dac M vei ruga pentru acest fapt n inimile voastre i voi vei avea atunci de muncit bine cu o putere nnoit;
dar s lucrez pentru voi, nu pot i nu am Eu n veci voie! i dac a face aceasta, atunci n-ai avea voi nici un folos pentru libertatea i starea pe
cont propriu a vieii voastre; pentru c atunci ai fi mainrii pure, dar venic niciodat oameni liberi, vieuind din sine n afar, gnditori i
nfptuitori!>
10] Din toate acestea trebuie s v fie acum pe deplin limpede, c slujirea reciproc, dup nvtura Mea de acum, este condiia de baz a toat
viaa! nelegei acum bine toate acestea!
11] Spune Cireniu: Doamne, Tu singur cel mai adevrat n venicie, nimeni nu este asemenea ie! Cuvintele Tale sunt limpezi, ele sunt adevr
i via! Eu de-abia acum ncep s triesc i mi se pare de parc a fi fost de-abia acum trezit aa bine dintr-un cel mai adnc somn. Deci, aa
cum Tu, o, Doamne, ai vorbit acum, poate s vorbeasc doar numai un Dumnezeu i nu un om, pentru c nici un om nu poate ti, ce este n el i
ce l nvioreaz i cum s cultive el viaa ntr-un mod aductor de roade! Noi, o, Doamne, suntem acum bine asigurai i adpostii din partea Ta
EV - 4

67

ntr-un mod nemijlocit, pe veci; dar aceia care vor veni dup noi, vor primi, n ciuda a toat rvna de slujire, a se lupta foarte probabil deja cu tot
felul de neghin de pe ogorul Tu n mijlocul a celui mai minunat gru! Dar ceea ce se afl n puterea mea, s nu-i fie iadului chiar att de uor
s semene neghina lui n ogorul, pe care ni l-ai artat acum!
12] Acum a dori s aflu din gura Ta, cum sunt influenai oamenii de ctre iad i de ctre cavalerul lui! Cum aduc ei neghina lor n ogorul
cerurilor?
Ev. 04. Capitol 102
01] Spun Eu: Nimic mai uor dect aceasta! Eu v-am artata deja, cum trebuie fiecare om s parcurg drumul legii, dac vrea el s ajung la
libertatea i starea pe cont propriu a existenei i a vieii lui. Dar dac exist o lege, care i este dat omului, ca venind din afar, atunci trebuie s
fie doar i un imbold n om, de a o nclca pe aceeai, mai uor i cu mai mult bucurie, dect a o respecta foarte sever. Astfel au fost chemate
duhuri de ctre Mine la via, naintea a toat creaia material, ceea ce i cum v-am artat deja n aa fel, c ai fost nevoii s-o nelegei i s-o
cuprindei cu mintea; pentru c voi niv respectai n zilele acestea, dac facei ceva, cu totul aceeai ordine.
02] Mai nti cuprindei tot felul de gnduri; din acestea formai atunci forme i idei. Dac ai dezvoltat odat o anumit form din gnduri i
idei, atunci este aceasta mprejmuit cu piele, prin voina, ca ea s rmn. Dac este ea odat astfel, rmne de nedistrus ntr-o existen
duhovniceasc i voi devenii tot timpul contieni de ea n nchipuire, de attea ori de cte ori vrei s devenii ntotdeauna contieni de aceeai.
Dar cu ct mai mult timp privii n voi la o idee astfel format deja ca la un obiect cu o anumit form, cu att mai mult afeciune dezvoltai voi
ctre ideea format i duhovnicesc nfurat; n voi se trezete dragoste ctre aceast form duhovniceasc. Dragostea ctre ea se mrete, starea
arde n inima voastr pentru ea i prin cldura de via i prin lumina din flacra de iubire se dezvolt acum ideea, necontenit mai exact format,
tot mai mult n sine nsi, ea devine tot mai desvrit, mai frumoas i voi ncepei s descoperii din desvrirea ei tot mai mare, tot felul de
foloase i ncepei s luai horrri de a pune n aplicare i de a transpune ideea acum tot mai mult dezvoltat ntr-o fapt exterioar.
03] La nceput, facei voi desene pe pergament i acest lucru atta timp pn ce desenul devine pe deplin asemntor cu imaginea duhovniceasc
deja dezvoltat n voi. Dac nu mai gsii nimic de criticat n privina desenului, pus fa n fa n fa cu imaginea duhovniceasc din voi,
atunci v sftuii cu cei cunosctori n domeniu, cum ar fi acesta de transformat i de preschimbat ntr-o lucrare adevrat material. i cei
cunosctori n domeniu reflect, se descurc n ideea stabilit i spun: <De aceasta i de aceea avem nevoie, de o vreme de doi ani i atta i atta
va costa treaba!> Voi ntocmii atunci un contract, lucrarea ncepe i n doi ani se afl ideea voastr spre privire, minunare i folosire n faa
voastr i a mii de ali oameni.
04] Vedei, aa v creeai voi casele, uneltele, oraele, cetile, corbiile i nc mii de alte lucruri diferite ale voastre! i tot aa creez Eu cerurile,
lumile, tot ce cuprind i poart acestea. Firete c este nevoie de mai mult timp pentru creerea unei lumi, dect avei voi nevoie aici de acelai,
pentru a zidi o colib, o cas sau altceva; pentru c voi avei deja materia finit in faa voastr, - dar Eu trebuie s creez materia i s-o iau din
tria cea mai netransformabil a voii Mele.
05] Eu a putea de asemenea s produc instantaneu o oarecare materie, ba chiar pot s aduc la existen ntr-o clip o mare ntreag de lumi; dar
o asemenea lume ar avea cu greu o dinuire durabil, pentru c ea a fost mai nainte prea puin hrnit de ctre Mine, pn la maturitatea ei
deplin. Dar dac o idee mare a unei lumi a fost la Mine odat stranic maturizat i hrnit prin dragostea i nelepciunea Mea, va ctiga ea
atunci de asemenea necontenit tot mai mult intensitate i devine prin aceasta necontenit tot mai mult capabil de dinuire.
06] Acest fapt este i la voi aa, unde avei de-a face deja cu materia finit! O cas, pe care a-i zidit-o la nevoie, n decursul unei zile, nu va
persista cu adevrat nici un secol i mai puin un mileniu! Dar la acele zidiri, unde la nceput ai lsat voi s se maturizeze pe deplin ntr-un timp
mai ndelungat ideea odat format n voi i n direcia acesteia din nsi reflectarea ideii voastre ai ajuns ntr-unele reflectri tot mai limpezi, n
privina a toate ce sunt necesare aici pentru ea, pentru a transforma o asemenea form ntr-o existen ct se poate de durabil i desvrit n
creaie, n aceste cazuri ve-i amplasa i voi ceva durabil, asemenea piramidelor, care pn acum, lucru cunoscut tuturor muritorilor ncolai,
rezist de aproape dou mii de ani i se mpotrivesc tuturor furtunilor i vor sta drept n picioare mai mult de patru ori aa de mult timp, fiind
puin roase de vreme n exterior.
07] Dac vechii faraoni n-ar fi cugetat ndeajuns de mult la construirea unor asemenea cldiri, ca locuri de pstrare pentru artele i tiinele lor
secrete, pe care dintele vremii s nu le distrug n decursul mileniilor, atunci n-ar mai sta aceste piramide niciodat ca monumente ale iscusinei
de zidire din nceputuri; dar deoarece constructorii au hrnit mai nainte ani de zile ideea lor odat cuprins i trecut dincolo ntr-o form
deplin i au adus-o n acest fel la o maturitate, de aceea i este deci de neles, de ce ideea lor tradus n materie l umple pe cltor cu mirare
chiar i astzi.
08] n ceea ce a urmat, au nvat oamenii s gndeasc, ce-i drept, destul de repede i puteau din suma gndurilor lor s dezvolte rapid o idee,
care era, uneori, chiar foarte complicat i era de asemenea cel mai adesea pus n aplicare; dar deoarece ideea a fost dezvoltat uor, de aceea a
i fost ea uor pus n practic. Lucrarea nsi a fost de aceea una uoar i trectoare din pricina maturizrii prea mici de dinaintea ideii. Pe
scurt, tot ce este uor rmne uor i tot ce este greu rmne greu!
Ev. 04. Capitol 103
01] (Domnul:) Atunci cnd Eu, n timpul din nceput, am pus duhurile din Mine n afar, ca fiind ideea Mea devenit matur i cnd le-am
umplut cu puterea Mea n aa fel, c ele nii au nceput s gndeasc i s vrea, atunci a fost nevoie s li se arate o ordine, dup care ele ar fi
trebuit s gndeasc, s vrea i n sfrit s nfptuiasc. Dar cu aceast ordine dat i artat, trebuia s fie pus n aceste prime fiine i imboldul
spre nerespectarea ordinii date, altfel ele n-ar fi fost niciodat n stare s fac vreun uz de voina lor. Imboldul pus n ele a realizat n ele o
adevrat pornire a vieii, n consecina creia ele au nceput s deduc, s aleag, s doreasc aprig i s nfptuiasc.
02] Aceasta este, dac cunoti o asemenea circumstan, atunci n sfrit cu totul uor de neles, c deja n primele duhuri creeate trebuia s
nceap s se arate o anumit neghin, pentru c imboldul a ridicat din ordine chiar multe dintre primele duhuri i trebuia la sfrit s le
mpietreasc n mpotrivirea devenit necontenit mai puternic i au oferit n acest fel temelia nspre creeaia material a lumii.
03] La nceput, au devenit sori centrali principali i din ei s-au fcut toi ceilali sori i nenumratele corpurile cereti i cu acestea fiecare i toate
celelalte, pe care voi le descoperii i gsii pe, peste i n ele.
04] Tot ce este i se numete acum materie, a fost odat un ceva duhovnicesc, care a ieit aici de bun voie din ordinea bun a lui Dumnezeu, s-a
ntemeiat n imboldurile greite i s-a ntrit n aceleai, ceea ce a format i a nsumat atunci materia. Materia nsi nu este prin urmare nimic
altceva dect un ceva duhovnicesc judecat i din sine nsi ntrit; mai limpede explicat, ea este o cea mai dur i grea nfurare sau nvelire a
duhovniciei.
05] Dar duhovnicia nu poate niciodat s devin de ndat o materie desvrit cu tot nveliul orict de tare i dur, ci triete i persist n
continuare n materie, ori de care fel ar fi ea. Dac materia este foarte tare, atunci este viaa duhovniceasc din ea de asemenea foarte legat i nu
se poate exprima i dezvolta cumva mai departe, dac nu-i este dat un oarecare ajutor din exterior.
EV - 4

68

06] n piatra tare, poate viaa s ajung de-abia atunci la o exprimare, dac piatra se nmoaie i devine necontenit mai putred i mai putred ntro lung nirare de timpuri de ploaie, de zpad, de rou, de fulger i nc alte elemente. Prin aceasta se elibereaz ceva via, ca eter, n aer, o
parte i formeaz un nveli nou i mai uor, la nceput n forma plantelor gingae de mucegai sau de muchi de copac; dar pe termen lung,
nesatisfcut cu acest nveli, se cuprinde viaa mai liber i i creeaz un nveli nou, n care ea se poate mica mai liber i mai mult pe cont
propriu.
07] Atta timp ct nveliul nou este fraged i moale, se simte cu totul bine duhovnicia prins i nu cere nimic mai bun. Dar nveliul la nceput
cu totul fraged devine mai tare i mai dur prin activitatea interioar a duhurilor, care pun acum la o parte necontenit din ce n ce mai mult tot ce
este material, care o mpresoar; de aceea aspir viaa duhovniceasc n sus, formeaz prin aceasta firul ierbii i n continuare trunchiul copacului
i caut prin inele i tieturi fcute i mereu mai strmt trasate s se apere de ntrire aspirnd din urm, de jos n sus, necontenit mai mare. Dar
deoarece din aceast activitate nu este de ateptat la sfrit nici o salvare fa de rigidizarea complet, de aceea strmtoreaz ele trunchiul de jos
att de mult pe ct este posibil i cuprind scparea de mai departe n rmurele mici, n sfori, n frunze, n perioare i n sfrit n boboc; dar
deoarece i toate acestea devin n scurt timp tot mai tari i duhurile vd n cea mai mare parte, c toat osteneala lor este una zadarnic, de aceea
ncep ele s se transforme oarecum n gogoae i se pstreaz n cojie, pe care le nfoar destul de tare cu o materie mai bun, lor
corespunztoare.
08] Prin aceasta se formeaz atunci tot felul de smburi i fructe. Dar partea cea mai mult egoist a vieii devenite mai liber ntr-o plant, nu
ctig mult; pentru c ceea ce s-a nchis ntr-o coaj tare de germene, trebuie s parcurg de attea ori aceeai cale, de cte ori germenul ajunge
n pmntul umed i saturat de via. Cealalt parte a vieii, mai rbdtoare, care s-a complcut s rmn n materia de jos, ca strjer i ca
purttor a vieii celei mai rvnitoare, celei mai temtoare i celei mai nerbdtoare, putrezete i trece dincolo ntr-o sfer de via mai nalt i
mai liber, se nvelete, ce-i drept, dar de obicei deja cu o form de animal ei corespunztoare; i ceea ce a fost aici mncat ca fruct de ctre
animale i chiar oameni, este folosit, n ceea ce privete partea mai dur, pentru formarea i hrana crnii i n ceea ce privete partea mai
preioas, devine ea duh nviortor care ntrete nervii i partea cea mai preioas devine substana sufletului.

EV - 4

69

Ev. 04. Capitol 104


01] (Domnul:) Dac privii acum aceast desfurare puin mai ndeaproape, nu v va fi cu adevrat greu s recunoatei n dreapta adncime a
adevrului, de unde vine neghina pe ogorul curat al vieii.
02] Tot ce se numete lume i materie, este un ceva greit, un ceva care se mpotrivete mereu i n mod necesar adevratei ordini duhovniceti
din Dumnezeu, pentru c acest ceva trebuia pus n lume i materie, ca un imbold contrar spre trezirea voii libere n ideea nviorat, pus n afar
i bine format, ca fiin pe cont propriu din Dumnezeu i este de aceea de considerat ca fiind adevrata neghin pe ogorul de via, singur
adevrat i duhovnicesc curat.
03] Dac este neghina iniial o necesitate spre constatarea unei viei pe deplin libere, duhovniceti, atunci trebuie s fie ea totui recunoscut ca
fiind astfel i dus de bun voie afar de ctre fiina omeneasc creat s fie liber, pentru c neghinei i este imposibil s poat dinui cu
aceeai. Ea este ntr-adevr un mijloc necesar ctre acest scop, dar nu poate niciodat s devin una cu scopul nsui.
04] Mreaja este de asemenea un mijloc necesar spre prinderea petilor; dar cine o va scufunda de aceea n ap, pentru a o trage iari afar n loc
de peti din pricina ei nii, a o frige atunci la foc i a o savura ca mncare?! Mreaja este deci necesar numai pentru prinderea petilor; i dac
petii au fost odat ridicai din ap cu ajutorul acesteia i au fost dui n cmara de provizii, atunci mreaja se pune la o parte i se folosete
ctigul fcut cu aceasta.
05] Prin urmare trebuie s existe imboldul nspre nclcarea poruncii; pentru c el este un detepttor al capacitii de recunoatere i un
detepttor al voinei libere. El umple sufletul cu plcere i bucurie pentru atta timp, ct sufletul recunoate imboldul foarte bine, dar nu-l
cinstete pe acesta, ci l combate necontenit cu aceeai voin liber, care a fost trezit i nviorat tocmai prin imboldul din suflet i sufletul liber
l folosete atunci ca un mijloc, dar nu ca un scop atins ntru el.
06] Burduful nu este niciodat vinul nsui, ci numai un recipient pentru pstrarea vinului. Dar cine va fi aa de prost i ar dori din pricina
mirosului atrgtor s se mpotmoleasc cu o muctur din burduf i s-l strice, deoarece el poate totui s tie, c are de deschis burduful
numai la locul potrivit, pentru a primi vinul pur din burduf?!
07] Neghina sau imboldul ctre nclcarea legii este de aceea un lucru subordonat i nu are voie cu adevrat niciodat s devin un lucru
principal; oricine face dintr-un lucru extrem de subordonat un lucru principal, se aseamn cu un nechibzuit, care vrea s se sature cu oalele, n
care se fierb mncruri bune, dar arunc mncrurile la gunoi!
08] Dar n ce const neghina, prin a crei putreziri, viaa este presupus s fie fertilizat? Ce nume are imboldul contradictoriu pus n forma
nviorat? El se numete dragoste de sine, egoism, nfumurare i la sfrit lcomie de domnie. Prin dragostea de sine se duce forma nviorat, cei drept, n sine, dar cu o lcomie, s preia totul n sine, dar nchide i pstreaz atunci totul n sine pentru totdeauna n aa fel, ca acest tot s nu-i
fie aici niciodat altcuiva de folos n afar de sine i acest lucru din teama ca nu cumva s ajung ea nsi vreodat ntr-o oarecare nevoie!
Printr-o asemenea nchidere-n-sine a toate cele, ce ea preia necontenit n sine din ordinea lui Dumnezeu atoatehrnitoare i conservatoare,
trebuie s se formeze n acea fiin o ndesare mereu cresctoare i o anumit soliditate i prepoten (superioritate, preponderen) temporar i
prin acestea o bineplcere deosebit pentru sine nsi, - i acesta este egoismul n sensul pe deplin adevrat al cuvntului i conform
semnificaiei, care se ostenete s ridice cu toat puterea i fora a lui persoan proprie, ca un ceva simibil plin de nsemntate, peste oricare alt
persoan proprie, prin toate mijloacele care i stau la dispoziie i dac ar fi ele deja de ndat de asemenea de felul cel mai ru.
09] Dac egoismul a obinut ceea ce a vrut, atunci se ridic el peste tot ce este asemntor lui i privete n jos cu dispre, oarecum mbtat de
fericire; i acest dispre se aseamn cu scrba unui stomac prea plin fa de mncrurile care se afl n faa lui i este atunci ceea ce se numete
nfumurare. n aceasta se afl deja foarte mult materie i o ntreag parcel plin de neghina cea mai rea.
10] Dar nfumurarea este n sine nsi umplut de cea mai mare nemulumire, pentru c ea mai are perceperea, c nc nu-i st totul la
dispoziie, aa cum ar dori s-i fie ei. Ea examineaz acum toate mijloacele ei i alte puteri i gsete, c ar putea s-i fac totul gata de slujire,
dac ar juca ntr-un mod politic rolul unui nostim i darnic. Gndit, examinat i fcut! Deoarece acei flmnzi sunt mereu mai muli dect cei
sturai, de aceea are nfumurarea devenit nostim o joac foarte uoar. Se adun n jurul ei toate puterile mici, flmnde i las s se
domneasc foarte sever peste ele, pentru c acum ele primesc ceva de mestecat de la bogia nfumurrii. Ascult acum de nfumurare ca sclavii,
nmulesc prin aceasta puterea ei i nfumurarea aspir de ndat, s-i supun cu bir foarte mult sau mai degrab totul. i aceast aspiraie de
nesturat este atunci ceea ce se numete n sensul cel mai adevrat lcomia de putere cea mai striccioas, n care nu mai domin nici o dragoste.
11] Dar ntr-o asemenea lcomie de domnie se exprim atunci materia cea mai groas; cu ea o planet mpietrit pe deplin pn-n granit este cel
mai bine prevzut cu toate elementele rele posibile. Dar c lcomia de domnie i cu ea adevrata manie de a domni este egal cu materia cea
mai dens, o dovedesc cetile i cetile extrem de ntrite, n spatele crora se baricadeaz stpnitorii. Groase de mai muli stnjeni trebuie s
fie zidurile i nzestrate cu rzboinici puternici, ca nu cumva s fie acolo cineva n stare, s sparg vreodat materia cea mai dur i s ngusteze
stpnitorul n linitea sa cea mai plin de nfumurare. Vai celui slab, dac el ar ndrzni s scuture numai o piatr din cetatea stpnitorului;
acela va fi sfiat i nimicit!
12] Dar Eu doar nu vreau s indic aici nspre acei stpnitori i regeni, pe care i-a pus aici ordinea lui Dumnezeu pentru diminuarea lcomiei
de domnie a fiecrui om n parte, ca stlpi i indivizi care in n vigoare smerenia i modestia, dragostea i rbdarea; pentru c aceti regeni
rnduii popoarelor de ctre Dumnezeu trebuie s fie ceea ce sunt ei i nu pot fi altfel ndemnai i condui, dect cum sunt ei ndemnai i
condui de voia Dumnezeului atotputernic, spre ndreptarea popoarelor. Aici este vorba numai de lcomia de domnie general adevrat a fiecrui
duh i om n parte i este artat, ce este ea nsi de fapt. Da, au existat ntr-adevr stpnitori, care au fost numii tirani ri! Aceia s-au ridicat din
popor, au fcut rebeliune mpotriva stpnitorilor pui de Dumnezeu, precum odinioar Abesalom mpotriva propriului su tat David. Asemenea
stpnitori nu sunt rnduii de ctre Dumnezeu, ci de ei nii i sunt de aceea ri i o adevrat neghin i forme corespunztoare a materiei celei
mai dense.
13] Dar tu, Cireniu al Meu i mpratul tu nu suntei astfel, ci suntei ceea ce suntei, dup voia Mea, - dei nc pgni! Dar Mie mi suntei ca
pgni mai mult pe plac dect muli regi care, fiind presupui s fie conductori ai copiilor lui Dumnezeu, au fost numai adevrai ucigai
trupeti i mai mult duhovniceti ai acelorai, de aceea le-au i fost luate pentru totdeauna tronurile vechi i coroanele i sceptrurile i date vou,
celor mai nelepi pgni. Eu fac aici ntr-un mod necesar aceast adugare, ca tu, Cireniu al Meu, s nu cumva s crezi de parc tu i nepotul
tu a-i sta ca usurpatori n faa Mea pe tronul de domnie. i acum mai departe n privirea noastr despre neghin n ogorul cel bun!
Ev. 04. Capitolul 105
01] (Domnul:) Vedei, aa cum oamenii acum prin dragostea de sine, prin egoism, prin nfumurare i prin lcomia de domnie rezultnd din
acestea devin n aa fel plini de toat materia, c ei n decursul a multor mii ori mii de ani nu vor fi n stare s se elibereze pe deplin de aceasta, tot aa au existat odat i duhuri creeate n nceputuri, care prin imboldul acordat lor au devenit de asemenea prea iubitoare de sine, egoiste,
nfumurate i la sfrit lacome de domnie i urmarea acestora a fost, c ele s-au preschimbat n materia cea mai pur.
02] Ele s-au separat n uniuni mari i s-au aezat n deprtri pentru voi neimaginabil de mari. Fiecare uniune nu mai vroia s aud, s vad i s
afle ceva de o a doua, pentru a putea sluji numai iubirii de sine ntr-un mod lumesc. Prin aceast ptrundere mereu cresctoare n iubirea de sine
EV - 4

70

i egoism, n nfumurarea prin acestea tot mai mult trezit i n lcomia de domnie absolut, s-au micorat n sfrit formele de via nenumrat
de multe, pn la un bulgre nespus de mare, dup legea greutii, care se dezvoltase de la sine din dragostea de sine i egoism, - i soarele
material central din nceputuri n forma unui glob de pstaie a fost finit. (glob de pstaie = concentrarea unui numr nemrginit de mprejurimi
solare, care, precum planetele distincte n jurul sorilor lor, se mic n jurul soarelui central din nceputuri, n orbite nemsurabil de largi; J.L.)
03] Dar acum exist n spaiul nemrginit deasemenea un numr infinit de asemenea sisteme sau globuri de pstaie, unde pretutindeni servete
un soare central din nceputuri pus n discuie unor regiuni nenumrate de lumi ca punct central comun i aceti sori centrali din nceputuri sunt
tocmai uniunile duhurilor din nceputuri micorate laolalt, din care cu timpurile timpurilor au reieit toate celelalte universe solare, regiuni
solare, toi ceilali sori centrali secundari, sori planetari, planete, luni i comete.
04] Dar cum s-a desfurat acest fapt? Vedei, n soarele central din nceputuri le-a fost multor duhuri mari presiunea prea puternic! Ele au luat
foc, arznd tare de mnie i s-au eliberat de presiunea strveche. Au fugit de-a dreptul nemrginit de departe de primul lor bulgre al uniunii. Un
timp au miunat prinprejur n spaiul nemrginit cu totul libere i inofensive pentru sine n toat starea nelegat i au fcut o mim bun n
privina trecerii dincolo de la sine n ordinea curat duhovniceasc; dar findc nu se puteau scpa de elementul dragostei de sine, de aceea au
nceput ele a se micora laolalt pn la un bulgre tare i din acesta s-au format sori centrali de rangul al doilea, ntr-unul tot aa ca i n cellalt
a nenumratelor globuri de pstaie.
05] n aceti sori centrali de rangul al doilea, s-au nfuriat cu trecerea timpului, duhurile principale din pricina presiunii necontenit cresctoare, sau inflamat i s-au dezlegat n mase nenumrate de bulgrele comun de rangul al doilea. Ele au avut atunci cele mai bune mime i intenii nspre
o transformare ctre starea curat duhovniceasc; dar deoarece cu timpul au gsit o bineplcere mare n privina caracterelor lor proprii i nu
vroiau s se debaraseze pe deplin de dragostea de sine, de aceea au crescut din nou n greutatea material i s-au micorat iari, n bulgri mari
laolalt i din acetia s-au format sori centrali de rangul al treilea.
06] S-a ridicat acolo aceeai ovial, ca la sorii centrali de mai nainte. Duhurile mai nalte, fiind cele mai puine la numr, au fost presate
ncetul cu ncetul prea tare de duhurile subordonate, mai nenumrat de multe, s-au nfuriat i s-au dezlegat comun cu mare putere prin ruperea
bulgrilor n numr de multe mii ori mii, cu propunerea solid de a trece acum dincolo n starea pe deplin curat duhovniceasc. Timpuri
neimaginabil de lungi au plutit ele ca mase de ceuri eterice departe separate unele de celelalte n spaiul larg al creeaiei.
07] Aceast libertatea le-a plcut amindindu-i starea de dinainte n privina presiunii puternice, pe care o nduraser. Dar n aceast libertate
inactiv au nceput ele s flmnzeasc cu timpul i au nceput s caute hran n spaiu, - deci o sturare de undeva din afar. Aceasta au gsit-o
i trebuiau s-o gseasc; pentru c dorul aprig este asemenea acelei pietre de magnet nordice, care trage la sine, cu o putere de nempotrivit, tot
fierul, precum i toate mineralele care conin fier.
08] Dar care a fost din acestea urmarea de nempiedicat? Unitatea lor de esen a nceput prin acest fapt s se comprimeze foarte tare, ncetul cu
ncetul; astfel s-a trezit iubirea de sine i suita ei i urmarea de necurmat a fost iari micorarea ctre un bulgre comun, pentru care fapt a fost
firete mereu nevoie de ntr-adevr un numr nesfrit de ani pmnteti.
09] Dar ca fapt sigur, este o perioad de timp ct se poate de lung n faa Dumnezeului venic?! Un vztor din timpuri strvechi a spus: <Mii
de ani sunt ca o zi naintea lui Dumnezeu!> (Ps. 3, 7; 2 Petr. 3, 8) Eu v spun: O mie ori o mie de ani sunt n faa lui Dumnezeu n serios de-abia
o clip! Cine este un trndav, aceluia, din atta plictiseal, i se par orele ca fiind zile i zilele ca fiind ani. Celui harnic i multiplu activ i devin
orele ca nite clipe i sptmnile ca nite zile. Dar Dumnezeu este umplut din venicie de o rvn nemrginit de activitate i este ntr-una
nemrginit de activ i urmarea cea mai fericit din acest fapt este aceea, c Lui timpuri pentru voi neimaginabil de lungi trebuie s I se par ca
nite clipe distincte i o formare deplin a unui soare dureaz atunci n faa ochilor Lui numai un timp foarte scurt.
10] Din aceast micorare, acum la sfrit menionat, s-au format i se mai formeaz sorii planetari, precum este aici unul, care i lumineaz
acestui pmnt. Acest fel de sori sunt, ce-i drept, n unitatea lor de esen mult mai gingai i blnzi dect sorii centrali, dar au totui o mas
imens de materie grea, ca urmare a dragostei de sine a duhurilor lor n numr de eoni ori eoni, din a cror dragoste de sine este tocmai un
asemenea soare fcut bulgre laolalt. Duhurilor mai alese i mai bune din acest bulgre luminos le devine presiunea mult prea grea i
insuportabil n decursul timpurilor extrem de lungi, presiune din partea duhurilor obinuite, care au devenit pe deplin materie; urmarea acestui
fapt este, aa ca la sorii de mai devreme, violena, erupii peste erupii i duhurile mai alese se elibereaz.
11] Aici se trezete n ele voina deja cu totul serioas, de a trece dincolo n starea curat duhovniceasc, strveche, prin urmarea strict a
adevratei ordini a lui Dumnezeu. Multe combat imboldul pus n ele i devin ca ngerii creai din strvechi timpuri, fr a parcurge deocamdat o
cale n trup. Acelora, care vor s se supun aceluiai ori imediat pe soare sau chiar pe acest pmnt, le este lsat un asemenea lucru la latitudinea
lor, ceea ce este de asemenea cazul, aici dup aceea n interior, la sorii centrali mai devreme descrii, - dar nu att de des, precum de fapt i mai
ales la acest soare planetar, care i acord acestui pmnt lumina, care provine cel mai adesea de la activitatea mare a duhurilor lui.
12] Dar unele uniuni de duhuri, care s-au debarasat de bulgrele de soare de asemenea cu intenile cele mai bune, nu s-au putut debarasa pe
deplin de iubirea de sine i au nceput aa ncetul cu ncetul iari a sluji imboldului strvechi pus n ele; de la unu au ajuns la doi i aa n
continuare neobservat mai departe n sus!
13] Ele au devenit material vizibile, comete ceoase cu o coad lung. Ce exprim aceast coad? Arat foamea duhurilor devenind deja
materiale i lcomia mare dup sturarea material. Aceast lcomie trage din eter partea material ei tentant i aa o comet, ca un
compendium (o rezumare) a unor duhuri devenite materiale, rtcete foarte multe milenii prinprejur n spaiul mare de eter i caut hran ca un
lup sfietor.
14] Prin acest supt i mncat continuu devine ea mereu mai dens i mai dens i tot mai grea. Cu timpul, este ea atras iari n aa msur de
soarele de care a scpat, c trebuie s nceap potrivit ordinei s se nvrt n jurul lui. Cnd cometa trebuie s accepte o asemenea ordine, ea
devine o planet, ca acest pmnt, ca luceafrul dimineii i al serii, sau ca Marte, Jupiter i Saturn i precum, dintre cele multe vou
necunoscute, este fiecare pentru sine o planet.
15] Acum exist o planet ca atare ce are mereu o foame imens i deoarece se afl ea mai aproape de soare dect mai devreme ca comet, de
aceea primete ea de la el de asemenea o hrnire ndeajuns, care este totodat o momeal, pentru a o trage iari pe cea care vrea s scape,
necontenit mai aproape i mai aproape la sine i a o ngropa, dup timpuri lungi, pe deplin iari n sine, - o dorin ludabil a duhurilor din
soare din timpuri strvechi create, dar care, avnd n vedere planetele foarte mari, la care poate fi enumerat i acest pmnt, nu se mplinete
niciodat n felul ei; pentru c, dei duhurile afurisite n planete sunt nc foarte materiale, ele cunosc ns materia soarelui i nu au nici o nevoie
deosebit i absolut nici o plcere de a se unii cu soarele vreodat pe deplin. Ele primesc cu destul de mult drag duhurile i duhurile mai mici,
care vin la ele din soare, ca o ntrire i hran bun, dar de o unire deplin cu soarele nu vor s tie ele nimic.
16] Se ntmpl de asemenea uneori, c duhurile odat fugite n compendiumul lor material de bulgre sunt ademenite i atrase cu totul n
apropierea soarelui; dar rvna imens de activitate a duhurilor celor mai libere care nconjoar bulgrele tare de soare, creia n cea mai mare
parte i este de atribuit luminozitatea suprafeei exterioare a soarelui, nfptuiete ca toate duhurile micorate laolalt n bulgrele tare s se ridice
laolalt aproape instantaneu la cea mai nalt activitate posibil, s cad resfirndu-se i fiecare ncepe atunci pentru sine, cum se obinuiete a se
spune, s caute deprtarea.
17] Urmarea unei asemenea activiti trezite a duhurilor, care au fost mult timp fcute bulgri laolalt ntr-o planet sau cel puin ntr-o comet
deja mai maturizat, este dizolvarea instantanee i deplin a bulgrelui i eliberarea a multor mii ori mii i iari mii ori mii de duhuri, dintre care
cele mai multe, nvate i nvate minte printr-o asemenea lecie, se duc de ndat n dreapta ordine a vieii i devin duhuri de ngeri creeate din
EV - 4

71

strvechi timpuri i devin aprtori folositori ai frailor lor de via mai puini liberi, precum i ai acelora care zac n bulgrele tare i ei
contribuie cu mult la eliberarea mai rapid a acelorai.
Ev.04. Capitolul 106
01] (Domnul:) O parte a unor asemenea duhuri dizolvate dorete s mai parcurg calea n trup pe o oarecare planet. Unele o parcurg i n
soare, ntr-o oarecare zon, care li se potrivete firete cel mai bine; numai pe acest pmnt se duc foarte puine, pentru c aici li se pare calea
trupului prea ostenitoare, pentru c aici trebuie s renune chiar i la toate amintirile n privina unei stri anterioare i s peasc de la nceput
pe deplin ntr-o nou existen, ceea ce nu este cazul pe celelalte planete i corpuri cereti.
02] Pentru c, n primul rnd, duhurilor ntrupate le rmne acolo mereu o reamintire n felul visului la strile de dinainte i urmarea acestui fapt
este c oamenii de pe celelalte planete i corpuri cereti sunt deja din temelie cu mult mai nelepi i lucizi dect cei de pe acest pmnt. Dar, n
schimb, ei nu sunt capabili de nici o dezvoltare ctre o treapt mai superioar a vieii libere. Ei se aseamn, cum am atins deja odat aceast
problem, mai mult cu animalele acestui pmnt, care au deja din natura lor o anumit educaie din instinct pentru existena lor, n care lucru
dovedesc ele mereu o iscusin i desvrire mare, aa nct omul, cu toat mintea lui, n-ar fi n stare s le imite n chiar multe lucruri. Dar
ncercai acum s educai un animal dincolo de aceste lucruri i voi nu vei fi n stare s-l nvai multe lucruri rodnice!
03] Exist ntr-adevr unele, care adopt atta educaie, c pot fi atunci folosite la nevoie pentru o munc extrem de simpl i foarte dur, ca boul
pentru tras, calul, mgarul i cmila pentru crat, un cine pentru a cuta urma, pentru vnat i punere n micare; dar dincolo de acestea nu vei
fi n stare s le nvai multe alte lucruri i cu o limb vorbit nu va merge absolut deloc. Motivul e simplu i const n aceea, c o reamintire
trunchiat a strilor lor de dinainte le ine prizoniere i ocup necontenit ca o judecat duhurile animalelor, ele trind prin urmare ntr-o anumit
amoreal.
04] Se ntmpl c doar oamenilor acestui pmnt, caz niciunde ntlnit, c ei pierd toat reamintirea i ncep de aceea de la debut o ordine i o
educaie cu totul nou vieii, care este astfel nfiat, c fiecare om poate s creasc mpreun cu ea pn la cea mai deplin asemnare cu
Dumnezeu.
05] De aceea pe acest pmnt se poate ntrupa numai un asemenea suflet care provine dintr-un soare , n care mai sunt toate elementele strvechi
laolalt, dar a parcurs acolo deja o cale trupeasc i cuprinde astfel n sine toate acele lucruri specifice a inteligenei de suflet, care sunt necesare
pentru desvrirea unei celei mai nalte viei duhovniceti, - sau un suflet provine nemijlocit de pe acest pmnt i a parcurs mai nainte toate
cele trei aa numite mprii ale naturii, de la materia cea mai necioplit a pietrei prin toate sedimentele minerale, de acolo prin ntreaga lume a
plantelor i la sfrit prin ntreaga lume a animalelor n ap, pe uscat i n aer.
06] Dar s nu cumva se ia aici trupul de materie n considerare, ci elementul sufletesc-duhovnicesc din coninutul nveliului acestuia; pentru c
nveliul este, ce-i drept, de asemenea sufletesc-duhovnicesc n analiza ulterioar, dar el este n sine nc prea obinuit, prea greoi, prea dur i
este nc o expresie prea grea a dragostei de sine, a lcomiei, a nfumurrii i a savurrii celei mai greoaie i lenee a setei mnioase de putere
celei mai lacome, zgrcite i aductoare de moarte. O asemenea materie trebuie preluat printr-o putrezire multipl i printr-o trecere dincolo
numai parial n substana mai curat de nvelire a sufletului i de mbrcare a lui; pentru substana sufletului propriu zis nu va fi din acesta
ntr-adevr nicodat ceva de folosit.
07] Exist de aceea pe acest pmnt mai multe soiuri diferite de minerale, plante i animale dect pe toate celelalte planete i sori, firete fiecare
luat pentru sine n parte. Toate laolalt ar aduce la iveal o sum de soiuri mai mare, dar pe fiecare corp ceresc de altundeva luat distinct n
calcul nu exist n tot spaiul creaiei nici a o suta mia parte de attea soiuri ca aici pe acest pmnt n fiecare dintre ale lui trei mprii. Tocmai
de aceea este menit numai acest pmnt singur s poarte copiii lui Dumnezeu n sensul cel mai deplin adevrat.
08] Dar cum i de ce un asemenea fapt? Se are cu acest pmnt o esen extrem de specific a lucrului. El aparine, ce-i drept, acum ca planet
de acest soare; dar nu este, privit sever, aa ca toate celelalte planete cu excepia acelei una dintre Marte i Jupiter, dar care, din anumite motive
rele, a fost distrus deja cu ase mii de ani n urm sau, de fapt, a fost distrus de sine nsi i de ctre locuitorii ei din acest soare, ci are
formarea lui, iniial deja din soarele central din nceputuri i este, ntr-o anumit privin, cu mult mai btrn, cu un timp pentru voi
neimaginabil, dect acest soare. Dar el a nceput s existe de-abia de fapt trupete, dup ce acest soare ncepuse deja de mult, ca bulgrele a unei
lumi formate, prima rotire n jurul soarelui su central i a tras atunci la sine partea lui de fapt material-trupeasc totui n cea mai mare parte din
acest soare.
Ev. 04. Capitolul 107
01] (Domnul:) nainte cu multe mii ori mii de ani pmnteti a fost el (pmntul) trupete cu o parte nsemnat mai greu i duhurile lui au fost
foarte tare presate. Atunci s-au nfuriat duhurile mai rele i s-au debarasat, cu o mas chiar mult foarte dur material, de el i au plutit n
decursul a multe milenii n traiectorii foarte neordonate n jurul acestui pmnt.
02] Deoarece toate aceste pri au fost, cu excepia ctorva bulgri, cu totul moi i pe jumtate fluide i deoarece ntreaga mas era ntr-o rotaie
persistent, de aceea ntreaga mas a devenit n sfrit o bil mare a crei rotiri n jurul axului era mult prea nceat pentru diametrul ei mic,
pentru a menine lichidul ntr-un mod uniform pe suprafaa ei, totui nu pe deplin nesemnificativ, pentru c rotirea n jurul acestui pmnt era
dimpotriv una foarte rapid, n consecina crui lucru tot lichidul trebuia s rmn mereu pe partea opus a pmntului, n virtutea vechii fore
centrifugale.
03] Dar prin acest lucru a fost mpins centrul de greutate propriu zis al acestui bulgre rotund necontenit mai mult ctre acea parte, unde se aflau
continuu toate lichidele i de aceea a trebuit s nceteze propria i prea nceata rotaie de ax a acestui bulgre, cu timpul, pe deplin cnd
bulgrele nsui a fost mai compact, prin care apa nu mai putea s se strecoare att de rapid i cnd valurile duse cu sine se loveau prea greu i
rezistent de pereii abrupi de stnc devenii nali i ntregul bulgre a nceput atunci s-i arate pmntului, de la care fusese aruncat n afar,
numai una i aceeai fa.
04] i acest lucru a fost de asemenea bine, ca duhurile prea ndrtnice ale acestuia s poat savura ct de bine este a se afla prinse ntr-o materie
extrem de uscat i lipsit de aproape toat hran. i n acelai timp servete aceast parte a lunii (pentru c acel bulgre aflat n discuie este
tocmai luna noastr), de cnd este acest pmnt locuit de oameni, ca sufletele oamenilor extrem ndrgostite de lume s fie acolo trimise i de
acolo, nzestrate cu un nveli aer-materialic, s poat privi n decursul a ctorva mii de ani ntr-un mod destul de sturabil la pmntul lor
frumos de la o deprtare mare de o cale de peste o sut de mii de ore i s se comptimeasc pe ele nii, c nu mai sunt locuitorii lui zgrcii.
Dar c ele, n ciuda a tot dorul lor aprig, nu pot ajunge iari jos la pmnt, pentru acest lucru se ngrijete n cel mai bun mod. Civa eoni de ani
pmnteti le vor aduce la chibzuin ncetul cu ncetul i pe cele mai ndrtnice!
05] Voi ai vzut acum, cum s-a format toat creeaia lumilor materiale, pn la luni i planete, care s-au format aproape peste tot, unde exist
ele, n acelai fel, au aceeai natur i servesc acum la acelai scop.
06] Dar aa cum i din care motiv a reieit din nceputuri toat creaia lumii materiale, pn jos la luni, din duhuri czute nuntru n sine, n tot
acelai fel au reieit cu timpul munii, ca prime plante uriae ale unei lumi i apoi tot felul de plante, animale i la sfrit omul nsui pe corpurile
cereti tari i grele.
EV - 4

72

07] Duhurile mai bune se smulg violent de la presiunea mereu crescnd a materiei, dizolvnd-o pe cea a lor proprie cu puterea voinei lor. Ele
au putut s treac de ndat dincolo n ordinea duhurilor curate; dar imboldul vechi exercit nc i puterea lui veche. Dragostea de sine se
trezete iari, planta suge, animalul mnnc i sufletul omului caut, pind de-abia din nou n vechea form de Dumnezeire, extrem de lacom
mncare material i o aceeai tihn trndav; el trebuie de aceea s se nfoare de ndat cu un trup material, dar care este mai ginga dect
materia veche, pctoas. n ciuda trupului ginga crete, sufletul pur att de mult n dragostea de sine, c el ar deveni pe deplin iari o cea mai
tare materie, dac n-a fi bgat Eu un pzitor n inima lui, o scnteie mic a Duhului Meu de iubire.
Ev. 04. Capitolul 108
01] (Domnul:) Voi ai auzit de rul pmntesc cel puin voi evreii cu siguran! Ce este acesta i n ce const el? Vedei i ascultai!
02] El este vechea dragostea de sine ca tat al minciunii i a toate relele din ea; dar minciuna este materia veche, pctoas, care de fapt nu este
nimic altceva dect o apariie slobod i pctoas a dragostei de sine, a lcomiei, a egoismului, a nfumurrii i a lcomiei de domnie.
03] Toate acestea s-au format, ce-i drept, din imboldul necesar, pe care trebuia s-l pun n duhuri din pricina recunoaterii proprii voine libere;
dar dei a fost imboldul necesar, aa nu i-a fost absolut nici o necesitate, ca urmare, devenirea pctoas a lumii materiale. Ea a fost doar o
urmare permis din ordinea Mea, din pcate necesar a aceea c att de multe duhuri n-au vrut s reziste imboldului, dei ar fi fost n stare, - tot
aa de bine cum au fost n stare de acest lucru de ase ori att de multe duhuri creeate din strvechi timpuri, dintre care ne st acum unul la
dispoziie aici i care poart numele de Rafael.
04] Dumanul, care a mprtiat necontenit neghina printre grul curat i care nc o mai mprtie i o va mai mprtia mult timp, este prin
urmare vechea dragoste de sine i suita ei acum vou cunoscut este neghina i n sensul cel mai larg esena a toat materia, minciuna, a tot
satana i diavol, oricum nfiat.
05] Dar cuvntul Meu este smna de gru aleas i curat i voina voastr liber este ogorul n care semn i pun Eu ca semntor a toat viaa
smna cea mai curat a ordinii Mele venice.
06] Dac nu v lsai copleii de iubirea de sine, ci dac o combatei uor i puternic cu sabia nfocat a dragostei ctre Mine adevrate i celei
mai dezinteresate de sine i a dragostei ctre fraii i surorile voastre n calitatea de semeni ai votri, atunci vei menine ogorul curat de toat
neghina i vei intra n ziua de apoi voi niv n mpria Mea ca fiind rodul cel mai curat i preios i acolo vei vedea i vei conduce creaii
noi i curat duhovniceti, pe veci!
07] Dar fii bine ateni, ca dumanul, sau iubirea de sine din voi s nu cuprind un loc nici mcar ct un atom de mare; pentru c acest atom este
deja un germene al adevratei neghine, care poate, cu timpul, s confite pe deplin pentru sine voina voastr liber i partea voastr curat
duhovniceasc trece atunci tot mai mult dincolo n neghina materiei, unde voi niv devenii atunci o minciun, pentru c toat materia este
vizibil, ca ceea ce este ea, o cea mai veritabil minciun!
08] Cel mai mic atom al iubirii de sine n voi, acum ucenicii Mei, devine n mii de ani muni ntregi, plini de cea mai otrvitoare neghin i
cuvntul Meu va fi pus la zid pe ulie i strzi mprejmuit cu gunoiul cel mai ru, ca nu cumva s se loveasc de acesta vreo minciun plin de
nfumurare i ur! Dar dac rmnei curai n ordinea Mea, vei vedea lupii cu mieii sorbind ap dintr-un pru.
09] Eu v-am dat acum o explicaie, despre care pn acum nu i-a fost pus nc nici unui duh ceva n cuget, ca s putei trage concluzia din
aceasta, cine este Acela, Care este singurul Care v poate da o asemenea nvtur i de ce este El n stare de aa ceva. Doar din pricina
nvturii desigur nu, ci din pricina adevratei fapte, potrivit cu aceast nvtur! Dar ca s nu fii voi numai asculttori nfumurai i surprini
a unor nvturi, pe care nu le-a propovduit niciodat cineva nainte de Mine ntr-un mod att de deschis precum Eu acum oamenilor. Nu este
de asemenea ndeajuns, c recunoatei acum limpede, c un asemenea lucru v-a vorbit Dumnezeu nsui, Tatl din venicie, ci voi trebuie s
cercetai sever inima voastr, dac n dragostea ei nu slluiete vreun atom de neghin. Dac gsii un asemenea lucru, strpii-l mpreun cu
toate rdcinuele ct se poate de mici i devenii activi din belug potrivit cu ordinea Mea vou acum deja nu mai necunoscut, aa vei secera
din aceasta pe veci adevratul folos al vieii!
10] Ca s i putei vedea, cum sunt toate acestea, ce v-am explicat acum, vreau s v deschid ochii pentru o scurt perioad de timp, c s putei
vedea toate acestea i din propria experien. Fii de aceea acum bine ateni la toate ce le vei vedea!
Ev. 04. Capitolul 109
01] La aceast explicaie nu s-a ateptat ntr-adevr nimeni din motive lesne de neles i o mirare i minunare trecea acolo prin toi cei prezeni,
care n-avea nimic cu ce s se asemene, tot aa ca i explicaia Mea.
02] Muli se loveau n piept i urlau peste msur de tare: Doamne, Doamne, Doamne, omoar-ne, pentru c noi ne aflm n faa Ta ca nite
buturugi de pcate prea grosolane i mari; i toate acestea prin vina noastr contient i incontient foarte proprie! Tu singur eti bun i sfnt;
dar toate celelalte, ce poart aici un nveli material, sunt rele i n sine demne de blestemat. O, Doamne, ct de mult timp vom pi n propria
noastr materie? Cnd vom fi eliberai de blestemul vechi?
03] Spun Eu: Tocmai acum, deoarece Eu nsumi binecuvntez toat materia prin faptul c Eu nsumi M-am mpins nuntru n blestemul vostru
vechi i i-am adus binecuvntarea prin acest lucru! Toat ordinea veche a cerurilor vechi nceteaz mpreun cu cerurile i acum se face un cer
nou i o ordine nou pe baza materiei acum prin Mine binecuvntat i ntreaga creaie, precum i acest pmnt, trebuie s primeasc o
organizare nou.
04] Dup ordinea veche nu putea nimeni, care s-a aflat odat n materie, s ajung n ceruri; dar de acum ncolo nu va putea ajunge nimeni cu
adevrat la Mine n cerul cel mai nalt i curat, care n-a parcurs asemeni Mie calea materiei i a crnii.
05] Oricine va fi botezat de acum ncolo n numele Meu cu apa vie a dragostei Mele, potrivit cu puterea i fapta n privina Duhului, a nvturii
Mele i n numele Meu, de la acela s-a ters pe veci vechiul pcat strmoesc i trupul lui nu va mai fi astfel o peter veche de ucigai n ceea
ce privete pcatul, ci un templu al Duhului Sfnt.
06] Dar fiecare s fie aici atent, ca el s nu-l necureasc din nou prin buruiana veche i otrvitoare a dragostei de sine! Pzii-v numai de
aceasta, cci atunci vei sfini trupul i sngele vostru; i cnd duhul curat va ajunge n voi la supremaia absolut, atunci sufletul nu va nvia
numai n duh i prin acesta, spre viaa venic, desvrit, ci i carnea trupului i sngele mpreun cu pielea i prul!
07] Vedei, ce diferen este aici ntre mai devreme i acum! Dar aa cum se rnduiete acum acest lucru, aa va i rmne el pe veci.
08] Soarele care fusese mai nainte plin de blestem, va fi de acum ncolo plin de binecuvntare i tot aa tot ce are n spaiul nemrginit o
existen oricum nfiat! Pentru c aa cum v-am spus, n acest fel preschimb Eu totul ntr-o stare nou (2 Petr. 03, 13) i toate structurile
vechi trebuie s fie schimbate, findc Eu nsumi M-am schimbat prin aceea, c M-am mbrcat cu materia.
09] Dar acest lucru l adaug i spun: Cine nu va crede i nu va fi aici botezat cu ap i cu Duh n i ntru numele i cuvntul Meu, pentru acela va
rmne valabil starea cea veche! Asemenea oameni nu vor ajunge n mpria Mea i nu m vor vedea n lumea de dincolo, ci vor rmne la
graniele cele mai exterioare ale mpriei Mele, unde va fi mult ntuneric i noapte i mult jale i scrnire a dinilor. i lumina cea mai curat
de via a cerurilor nu va ptrunde altfel la ei, dect cum ptrunde lumina unei mici stele fixe ctre acest pmnt i ei vor ti pe deplin despre
adevratele ceruri de via ale Mele tocmai att de mult, precum tiu oamenii acum, aici, cum arat acolo stelele fixe i ce se afl n ele. Oamenii
EV - 4

73

pot s se gndeasc mereu, zi i noapte n decursul a o mie ori o mie de veacuri, ce sunt acolo sus aceste puncte strlucitoare, cci aa vor ti ei i
dup aceast perioad lung a timpului tot aa de mult, cum tiu ei acum aceste lucruri. ntr-adevr, se vor scula, cu timpul, oameni, care vor
inventa aici arme ale ochiului, pentru a vedea obiecte deprtate pe deplin ntr-un asemenea fel, de parc s-ar afla ele n deplina apropiere; dar cu
stelele fixe nu vor izbuti ei totui niciodat nimic, pentru c acestea se afl mult prea departe de pmnt.
10] i tot aa vor fi pui n situaia aceasta n lumea de dincolo pgnii, care n-au crezut i n-au fost botezai, chiar i n cea mai bun sfer a lor
i vor privi cerurile Mele din cea mai mare deprtare i le vor judeca pe acestea, precum privesc acum oamenii cerul pmntesc nstelat i
precum scot ei la iveal judecile lor n privina acestuia. Ei vor ti dup un mileniu ntr-adevr ceva mai mult despre acesta dect acum i vor
descoperi cel mult, c acestea sunt o sumedenie de sori; dar ce este un soare, cum strlucete el, ct de mare i ct de departe se afl el, ct de
multe planete se rotesc n jurul lui, cum sunt alctuite acestea, ce fel de locuitori triesc pe ele, ce fel de obiceiuri, limbi i datini exist acolo, aceste lucruri nu le vor deslui ei cu mintea lor!
11] i dac voi, care tii acum multe, le-ai spune cumva aceste lucruri, ei nu v-ar crede totui; pentru c o minte curat lumeasc, precum este ea
acum la muli pgni ca la ea acas ntr-un mod aa solid, nu crede n nimic, ce nu poate vedea i cuprinde cu minile.
12] Da, Eu voi trezi brbai i femei n acele timpuri viitoare ntr-adevr de asemenea pe ici pe colo printre adevraii mrturisitori ai numelui
Meu, crora toate tainele cerurilor i ale lumilor le vor fi destinuite de ctre Mine prin inima lor plin de iubire (Apg. 02, 17f; Joel. 03, 01); dar
vor fi puini, care le vor accepta pe acestea ca un ceva convingtor adevrat!
13] Acelora crora le vor fi relevate aceste lucruri, aceia vor fi n centrul ateniei i vor avea o bucurie mare i vor slvi i mri numele Aceluia,
Care le-a revelat asemenea lucruri care sunt pentru ei ca i pe deplin adevrat convingtoare, la care altfel nu poate ptrunde vreodat nici o
minte omeneasc.
14] Da, vor mai fi n viitor oameni pe acest pmnt, n faa cror vz ntreaga fptur va fi deschis, ca un sul al unei scripturi secrete; dar
niciunuia care n-a crezut mai nainte n numele Meu i care n-a fost botezat n Acelai, nu-i va fi mprtit o asemenea milostivire!
Ev. 04. Capitolul 110
01] ntreab Cireniu: Doamne, eu cred tot ce Tu, o, Doamne, nvei; sunt eu de aceea deja de asemenea botezat?
02] Spun Eu: Nu, botezat nu eti tu ce-i drept nc; dar acest fapt nu are tocmai o tangen cu treaba n discuie! Pentru c cine crede aici aa ca
i tine, prietene, acela este n duh aa de bine ca i botezat i anume cu toat binecuvntarea botezului.
03] Evreii au ntr-adevr tierea mprejur, care este un fapt premergtor botezului i n-are pentru sine, precum n faa Mea nici o valoare, dac cel
tiat mprejur nu este de asemenea totodat de o inim tiat mprejur. Eu neleg prin noiunea unei inimi tiate mprejur o inim curat mturat
i umplut cu toat dragostea, care are o valoare mai mare dect tierile mprejur ale lui Moise pn jos la noi. Dup tierea mprejur a venit
pentru un timp botezul cu ap a lui Ioan, care este continuat de ucenicii si. Dar acest botez nu este n sine nsui de asemenea nimic, dac
acestuia cina cerut nu-i este ori premergtoare sau totui cu totul sigur urmtoare.
04] Cine se las de aceea botezat cu ap n hotrrea serioas de a se ndrepta cu fapta, nu comite prin aceasta nici un pcat; numai s nu cread
c aici apa ar curi inima lui i ar ntri sufletul lui. Acest lucru l nfptuiete voina proprie, pe deplin liber; apa nfptuiete numai un semn i
arat prin acelai, c voina, ca fiind apa vie a duhului, a curit acum sufletul de pcate tocmai ntr-un aa fel, cum apa natural curete aici
capul i tot trupul de praf i de alt fel de murdrie.
05] Cine a primit botezul cu ap n sensul adevrat i propriu zis, acela este botezat pe deplin, dac la nfptuirea botezului sau naintea acestuia
a fcut voina efectul ei n inima botezatului. Dac aceasta nu este prezent, nu are botezul pur cu ap nici mcar valoarea cea mai nensemnat
i nu nfptuiete nici o binecuvntare a materiei i mai puin o oarecare vindecare.
06] Tot aa nu are de asemenea absolut nici o valoare botezul cu ap asupra copiilor imaturi, dect acela al unui semn pur exterior pentru
preluarea ntr-o obte mai bun, copilul primind un oarecare nume, care pentru viaa sufletului nu are nici mcar cea mai nensemnat valoare, ci
doar i numai una exterioar, politic. S-ar putea da din acest motiv copilului un nume i fr tierea mprejur i de asemenea, fr botezul cu
ap a lui Ioan i toate aceste lucruri ar fi tot una n faa Mea; pentru c nici un nume nu sfinete sufletul unui om, ci doar voina bun i liber de
a nfptui drept o via ntreag dup recunoaterea cea mai bun. Orice nume poate fi sfinit prin voin i prin fapt; dar invers este imposibil ca
s fie vreodat cazul acesta.
07] Atunci cnd Ioan a botezat, i s-au adus lui copii precum i ucenicilor lui, ca s fie botezai i el i-a i botezat doar dac s-au nfiat pentru
copil reprezentani contiincioi care au jurat pe ce este mai sfnt, c poart cea mai rvnitoare grije pentru educarea duhovniceasc a acestora.
Aadar, n acest caz poate fi un copil ntr-adevr botezat cu ap din pricina numelui; dar botezul sfinete sufletul i trupul copilului nu pentru
mai mult timp, dect pn ce copilul ajunge la adevrata recunoatere a lui Dumnezeu i a persoanei propri i pn la folosirea voinei libere.
Pn atunci are reprezentantul de a se ngriji n modul cel mai contiincios, ca copilul s fie nzestrat cel mai bine cu toate ce sunt necesare spre
dobndirea adevratei sfiniri, - cci altfel reprezentantul i asum toat responsabilitatea ncrcat pe sufletul su.
08] Este de aceea mai bine, ca s se lse botezul cu ap s aibe de-abia atunci loc, cnd un om este n stare pentru sine s ndeplineasc toate
condiiile spre vindecarea sufletului su i a trupului su din recunoaterea sa i din autodeterminarea de bun voie a sa. De altfel, nu este botezul
cu ap neaprat necesar pentru vindecarea sufletului i a trupului, ci doar recunoaterea i fapta potrivit cu recunoaterea corect a adevrului
din Dumnezeu. Dar dac se boteaz cu ap, atunci nu este nevoie tocmai numai de ap din Iordan, din motivul c Ioan a botezat n Iordan, ci
pentru acest fapt este bun orice ap proaspt, dar apa de izvor este mai bun dect apa din cistern, pentru c aceasta este mai prielnic pentru
sntatea trupeasc dect apa de cistern mai stricat.
09] Botezul adevrat i la Mine singur valabil, este acela cu focul dragostei ctre Mine i ctre aproapele i cu rvna vie a voinei i cu Duhul
Sfnt al adevrului venic din Dumnezeu. Aceste trei lucruri sunt acelea, care dau n ceruri pentru oricine o mrturie valabil; acestea sunt ele:
dragostea, ca fiind adevrata mam; voina, ca fiind cuvntul viu i propriu-zis, sau Fiul Tatlui; i n sfrit, Duhul Sfnt, ca fiind adevrata
nelegere al ordinii venice i vii din Dumnezeu, dar aceasta ca fiind viu activ n om i doar i numai n om! Pentru c ceea ce nu este aici n
om i ceea ce nu se ntmpl din imboldul de voin foarte propriu, nu are nici o valoare pentru om i pentru c acest fapt n-are i nici nu poate
avea vreo valoare pentru om, de aceea el nu poate avea nici n faa lui Dumnezeu vreo valoare.
10] Pentru c Dumnezeu n propria Sa existen este atta timp nimic pentru om, pn ce omul l recunoate pe Dumnezeu din nvtur i face
n aa fel ca voina Acestuia s fie voina lui foarte proprie prin dragoste i prin rvna cea mai vie de a-i rndui toat nfptuirea i nenfptuirea
numai potrivit cu voia cea mai nalt recunoscut. De-abia prin acest fapt chipul i asemnarea lui Dumnezeu devine vie n om, crete i
ntreptrunde toat fiina omului. Unde se ntmpl acest lucru, acolo se ntmpl atunci de asemenea, c omul ptrunde n toate adncimile
Dumnezeirii; pentru c chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om este o cea mai desvrit proporie simetric al Unuia i Aceluiai Dumnezeu
din venicie.
11] Dac acest lucru se ntmpl n om, atunci totul este sfinit n el i s-a dobndit adevratul botez al naterii din nou al duhului. Printr-un
asemenea botez omul se face atunci un adevrat prieten al lui Dumnezeu i este n sine nsui tot aa de desvrit, precum Tatl din ceruri
desvrit este. i Eu v-o spun vou tuturor n mod precis, c voi toi trebuie s rvnii din toate puterile voastre ctre faptul de a deveni tot aa
de desvrii, precum este aici desvrit Tatl din ceruri! Cine nu devine att de desvrit, acela nu vine la Fiul Tatlui. (Lev. 11, 44; Lev. 19,
2; Lc. 6, 36; MEI. 01. 155, 15; MEI. 01. 39, 5; MEI. 01. 39, 8; MEI. 01. 50, 13; MEI. 01. 71, 13; MEI. 01. 39, 5-10; MEI. 02. 159, 14; MEI. 03.
EV - 4

74

180, 6; MEI. 04. 1, 4; MEI. 04. 39, 1; MEI. 04. 110, 11; MEI. 04. 245, 4; MEI. 05. 271, 6; MEI. 06. 226, 10; MEI. 07. 54, 12-13; MEI. 07. 139,
6; MEI. 08. 27, 11; MEI. 09. 22, 5; MEI. 09. 24, 5; MEI. 09. 102, 7; Jl. gso 2. 18, 5)
12] Dar cine este Fiul? Fiul este dragostea Tatlui. El este dragostea dragostei, El este focul i lumina, El este Fiul din iubire sau nelepciunea
Tatlui. Dar dac prin urmare proporia simetric a Tatlui este n voi, atunci trebuie ea doar s devin aa de desvrit ntru toate ca nsui
Tatl strvechi, cci altfel n-ar fi ea un chip i o asemnare a Tatlui; dar dac ea, ca chip i asemnare, nu este desvrit, de unde s-i vin
atunci omului nelepciunea, sau cum s ajung atunci omul la adevrata nelepciune?
13] Dar aa cum Tatl Se gsete necontenit n Mine, tot aa M gsesc i Eu n Tatl i tot aa trebuie s v gsii voi n voi niv, cci atunci
v vei gsi i n Dumnezeu prin acest fapt i Dumnezeu Se va gsi n voi. Aa cum Eu i Tatl sutem aici Una, tot aa trebuie i voi s fii mai
nti una n voi cu proporia simetric a Tatlui din voi. Dac suntei astfel, atunci ai devenit una i cu Mine i cu Tatl venic din Mine,
deoarece Eu i Tatl din Mine suntem Una cu desvrire din venicie!
14] Aici spun ucenicii: Doamne, acest fapt nu-l nelegem! Tu devi dur n nvtura Ta! Noi Te rugm foarte struitor, ca s doreti s Te
exprimi mai limpede i n aceast privin!
15] Spun Eu: Suntei deci i voi nc nenelegtori? Ct de mult va mai trebui s v suport i pe voi astfel?! O, tu fel nc tare dat pe dos! Dar
doar vou s vi se dea s nelegei secretul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt!
16] Unde avei aadar gndurile inimii voastre?! De mai multe ori v-am explicat deja, cine este Tatl i cine este Fiul, c Tatl i Fiul Se
comport tocmai aa, precum se comport nelepciunea i iubirea laolalt, sau precum cldura i lumina. Eu v-am artat, cum lumina n-ar fi de
nici un folos fr cldur, dar i o cldur fr lumin n-ar aduce nici un spic pe cmpuri la maturitate. Eu v-am artat, cum se dezvolt mereu o
lumin din cldur, pentru c, cldura este prima exprimare a unei oarecare activiti precise; apariia unei activiti este ns lumina, care se
multiplic, aa cum se multiplic o oarecare activitate ordonat i totui nu pricepei voi acest <Una> al Tatlui i al Fiului i nu pricepei acest
<Una> dintre voi i Mine!
17] Spun ucenicii: Doamne, numai s nu Te superi de aceea pe noi! Noi nelegem acum deja acest fapt i ce s-ar mai pierde aici cumva, vom
putea s adugm i s ajungem ntr-adevr din urm n privina socotelii dup dreptate i bun cuviin!
18] Spun Eu: Eu tiu desigur c acesta va fi cazul; dar Eu v-am spus aceste lucruri, pentru c observ bine, c v-a interesat mai mult punerea de
ntrebri dect cunoaterea.
Ev. 04. Capitolul 111
01] Spune Cireniu la acestea: M-a mirat pe mine nsumi, c ucenicii Ti n-ar nelege ceea ce eu am neles totui destul de bine i cu siguran
toi ceilali de asemenea! Dar acum, deoarece Tu, o, Doamne, eti deja o dat n starea de a lmuri lucruri, pe care nu le-a lmurit niciodat
cineva nainte de Tine, de aceea doresc deci s aud acum de la tine, ce caracter al unui lucru se are la evrei cu interzicerea savurrii mncrurilor
noastre i cu atingerea unor anumite lucruri numite necurate! Noi pgnii am savurat totul i nu ne-am necurit dup nvtura noastr! Vechii
egipteni au mncat de asemenea tot, ce au nfiat numai timpul i experiena ca fiind comestibile i eu nu tiu nimic despre o necurire, - ba
din contr tiu din istorie, c Egiptul a purtat duhuri foarte curate i cu adevrat mree pe meleagurile lui; i la noi romanii au existat dintre
aceia n toate timpurile, de asemenea. De ce trebuiau tocmai evreii s duc lips de tot felul?
02] Spun Eu: Pentru c neamul lor, ca fiind pstrat de la Adam ncoace, i avea obria de sus i n timpul actual mai este astfel n cea mai
mare parte i este menit pentru faptul, ca Eu s pot veni n mijlocul lui, n lume i n aceast materie, pentru mntuirea a toat fptura. Tu ai auzit
totui, cum ntreaga materie a fost acum binecuvntat i sfinit prin Mine, deoarece i Eu nsumi am mbrcat materia?! Tu rspunzi n inima ta
afirmativ la asemenea lucruri! Vezi, nainte de ntruparea Mea pe acest pmnt s-a aflat, precum ti acum, mai mult sau mai puin blestemul
asupra aceluiai, - nu de parc Dumnezeu l-ar fi blestemat, ci fiindc el a devenit n sine un blestem propriu sub nfiarea unui ceva
duhovnicesc laolalt restrns n consecina dragostei de sine, a egoismului, a nfumurrii i a lcomiei de domnie!
03] Dar totui au existat i exist n materie nivele i grade diferite ntre foarte mult duritate, mai mult, mai puin i aproape absolut nici una.
Dar cu ct mai dur este o oarecare materie, cu att mai slbatic i n sine mai necurat este ea, pentru c a ei parte duhovniceasc n ea
restrns laolalt este alctuit n aceeai proporie din cu att mai mult neghin deja cunoscut.
04] Animalele care s-au alturat imediat la nceput populaiei de oameni ai acestui pmnt precum vita, oaia, capra i dintre psri gina i
porumbelul -, sunt desigur de natur mai curat i sunt de un caracter mai blnd i carnea lor fusese omului, care venise de sus, desigur cea mai
prielnic din pricina pstrrii mai curate a sufletului; numai c aceste animalele, trebuiau s fie pe deplin sntoase i nu era voie s fie tiate nici
n timpul cnd sunt n rut, pentru c ntr-o asemenea vreme animalul altfel curat este mai necurat.
05] Dar dup aceea s-au alturat omului i alte animale precum calul, mgarul, cmila, porcul, cinele i pisica -, totui deja la nceput, numai
copiilor acestui pmnt, n timp ce, cu excepia mgarului singur i dup aceea i a cmilei, animalele mai nainte menionate s-au aflat i se mai
afl i acum cu evreii ntr-o prietenie foarte nensemnat.
06] Evreul are cu adevrat o fric proprie fa de un cal, fa de un cine, nu este un prieten al unei pisici i nu are tocmai de asemenea prea
mult ncredere n cmil. Psrile de ap blnde i sunt dezgusttoare i ginile i curcile nu le poate suporta el deja pentru nimic n lume i va
dur nc mult timp, pn ce va fi el prietenul acestor animale. Acestea l scrbesc pe evreul adevrat ntr-un mod cu totul imens de tare, n timp
ce grecilor, precum i vou romanilor, le-au dat acestea deja de mult o friptur plcut i foarte popular.
07] De acum ncolo stau lucrurile firete cu totul altfel i vor sta cu mult mai altfel, dup ce M voi fi dus o dat acas! Ca semn a toate acestea,
i voi arta, dup rentoarcerea Mea acas, unuia dintre ucenicii Mei, care mai este un evreu convins din coala veche, n grdina mare a fratelui
Corneliu, ce fel de mncruri vor putea fi mncate n viitor fr toat reinerea. (Apg. 10. 9-16)
08] Acum i-am i artat motivul acestei legi de mncare mozaic pentru evrei i tu i voi toi trebuie s admitei acum ntr-adevr un asemenea
fapt! De aceea este acum timpul s trecem mai departe la acel lucru, din pricina cruia am venit de fapt i mai ales pe acest munte!

Ev. 04. Capitolul 112


01] (Domnul:) Eu am spus c vei vedea aici lucruri miraculoase de felul cel mai rar; acum nu s-a ntmplat nimic altceva cu excepia bilei
luminoase aduse ncoace de ctre Rafael din adncimea i nlimea Africii, cu toate c noaptea a trecut deja peste miezul ei. Eu v-am fcut ateni
i mai devreme asupra faptului c voi deschide ochii votri pentru un timp scurt, ca s putei vedea numai deocamdat o singur dat, cum arat
starea aa cu totul de fapt n lume.
02] Dar nainte s fac acest lucru, v spun i v poruncesc chiar vou tuturor, s nu cumva s spunei cuiva ceva despre aceste viziuni; fiindc
pentru acest fapt nu va fi omenirea lumii ntr-adevr nc foarte mult timp i nici pe departe matur i nu este de fapt de asemenea absolut deloc
necesar pentru mntuirea sufletului ei, ca omenirea lumii s afle aa ceva! Numai dac ea vrea s se lase extrem de tare complcut n faptul de
a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele ei ca pe sine nsi, atunci i vor fi revelate oricum toate celelalte i cele urmtoare,
att de mult pe ct este necesar.
EV - 4

75

03] Dar voi, ca primele temelii de baz ale nvturii Mele, trebuie s tii pentru voi unele lucruri mai mult n secret dect toi ceilali laolalt,
ca nu cumva s ajungei dup un timp n vreo ispit n privina cderii de la aceast nvtur a Mea.
04] Dar toate acestea nu se vor pierde nici cnd vor fi trecut aici o mie i nu pe deplin o mie de ani de acum
ncolo i cnd nvtura Mea va fi ngropat aproape pe deplin n cea mai murdar materie, atunci voi trezi n
acel timp oameni, care vor scrie pe hrtie cu totul cuvnt cu cuvnt, ceea ce s-a discutat de ctre voi i de ctre
Mine i ceea ce s-a ntmplat aici i i vor nmna acestea lumii ntr-o carte mare, creia i vor fi iari deschii
ochii ntr-un mod multiplu prin acest fapt!
05] Nota bene: Tu, slujitorul i scribul Meu, eti acum ntr-adevr de prere, de parc de-abia am menionat atunci aceste lucruri?! Vrei i tu s
devii slab n credin, precum eti tu nc slab n carnea ta?! Vezi, Eu i-o spun, c i-am menionat lui Cireniu i lui Corneliu chiar i al tu nume
i alte mai multe i ei sunt acum de asemenea martorii cei mai fericii a toate acestea, ce i spun acum n peni. Dar Eu i voi da la sfrit i ie
anumite nume, care de acum n dou mii de ani vor scrie lucruri nc mai mari pe hrtie i vor nfptui lucruri mai mari dect tine acum! Un
asemenea fapt reine deocamdat i scrie totul cu o credin deplin!
06] Despre acest lucru se mir Cireniu foarte i Corneliu M ntreab mai amnunit despre brbaii crora le va fi acordat un asemenea
privilegiu.
07] i Eu le-am spus starea, caracterul i chiar i numele acelora i am adugat: Unul dintre aceia, cruia i vor fi revelate ntr-adevr cele mai
multe lucruri, mai mult dect acum vou tuturor, se va trage n linie dreapt brbteasc de la fiul cel mai mare al lui Iosif i va fi prin urmare i
un urma adevrat al lui David, dup trup. El va fi, ce-i drept, asemenea crnii slabe a lui David, dar, n schimb, de un duh cu att mai puternic!
Bine acelora care l vor asculta i i vor rndui viaa lor potrivit cu acele cuvinte!
08] Dar i ceilali oameni mari trezii se vor trage cel mai adesea din smna lui David. Pentru c asemenea lucruri pot fi date numai acelora,
care provin chiar i n mod trupesc de acolo de unde provin i Eu n mod trupesc; pentru c i Eu provin din David din pricina Mariei, mama
acestui trup al Meu, deoarece Maria este de asemenea o fiic cu totul veritabil a lui David. Aceti urmai ai lui David se vor afla n acele
timpuri, ce-i drept, mai ales n Europa, dar de aceea vor fi ei totui urmai cu totul puri i adevrai al brbatului dup inima lui Dumnezeu i
capabili de a purta cea mai mare intensitate de lumin din ceruri. Pe un tron pmntesc nu vor mai ajunge ei ntr-adevr niciodat, dar cu att mai
mult vor fi ei atepi n mpria Mea i Eu i voi pomeni ntr-adevr totdeauna pe fraii Mei! i cei mai muli dintre ucenicii Mei, care sunt aici,
provin de la David dup prinii de partea brbteasc i sunt de aceea fraii Mei n mod trupesc i n tot adevrul, cu excepia unuia, care nu este
de sus, ci provine pur din aceast lume. El n-ar trebui s fie ntr-adevr prezent i totui trebuie s existe el, ca ceea ce este scris, s se
mplineasc!
09] Spune Cireniu pe deplin mirat: Deci numai urmailor lui David le vei revela tot timpul voina Ta? Sunt deci Matael, Zinka i Zorel de
asemenea urmai ai marelui mprat? Pentru c acestora le revelezi acum doar de asemenea aceleai lucruri ca i urmailor lui David!
10] Spun Eu: Prietene, aceasta de aici nu se ntmpl pe calea revelaiei secrete, ci bine receptibil pentru orice ureche trupeasc prin cuvntul
deschis! Dar cu totul altceva este a auzi cuvntul secret, interior, care vine aici din inima Mea n inima aceluia, care l aude n sine; i pentru
acest lucru trebuie s fie deja o anumit linie pregtit de oameni, a cror interior este capabil s suporte atotputernicia i atoatestpnirea
cuvntului Meu! Pentru c pe orice nepregtit l-ar nimici i l-ar omor deja numai o iot, venind nemijlocit din Mine. Dar cnd va fi aceasta scis
o dat pe hrtie, atunci pot s-o citeasc ntr-adevr oamenii, care sunt de o voin i de un cuget bun; acest fapt nu numai c nu-i va omor, ci i
va ntri i fortifica spre viaa venic.
11] Dar dac acest fapt l-ar citi oameni ri ai lumii, pentru a-l defima, atunci i pe ei i-ar distruge i omor acesta, chiar dac este el numai scris!
Acum tii tu de asemenea, cum se comport aici aceste lucruri; i Eu o spun acum, ca s v inei n stare de pregtire pentru a vedea minunile
devenirii, existenei i ale dinuirii pe veci!
12] Spune Cireniu: Doamne, pregtii suntem noi ntr-adevr, ca s vedem ce ne va oferi milostivirea Ta mare i cu totul special; dar numai o
ntrebare cu totul mic a dori s-o am mai nainte rspuns de ctre Tine, dac este posibil!
13] Spun Eu: ntreab tu ntr-adevr i Eu i voi rspunde!
Ev. 04. Capitolul 113
01] Spune Cireniu, ntrebnd: Doamne, dac pentru ascultarea cuvntului Tu sfnt sunt capabili pentru mai trziu numai cei pregtii ntr-o
anumit privin chiar trupesc i mai ales sufletesc, atunci celor incapabili le folosete doar puin, dac ar fi ajuns ei i la adevrata natere din
nou n duh printr-o via nc ct se poate de sever; ei totui nu vor fi cinstii cu milostivirea de a aude cuvntul inimii Tale n inimile lor!
Pentru c ei nu-l pot suporta, fiindc nu sunt pregtii i rnduii pentru acest fapt deja din partea lui David. Dar eu sunt de prere c toi oamenii,
venind de sus sau de jos, dac triesc ei conform cu voina Ta, ar trebui s ajung de asemenea la aceleai capaciti! Duhul care ntreptrunde
sufletul lor i n sfrit chiar i trupul lor, va fi doar totui de asemenea capabil s suporte un cuvnt de la Tine?!
02] Spun Eu: Prietene! Tu mi eti foarte drag, valoros i scump; dar aici ai judecat, prin ntrebarea ta asupra acestui fapt ca un orb despre
culorile frumoase ale curcubeului. Ar putea chiar s M mire la o asemenea judecat a ta, c mdularele trupului tu n-au ajuns deja de mult ntro rscoal mpotriva capului tu, pentru c ele nu sunt de asemenea nzestrate cu acele capaciti, cu care se poate luda capul.
03] Picioarele tale sunt pentru sine oarbe i surde i trebuie s ndeplineasc cea mai grea munc n ciuda nzestrrii extrem de vitrege. Minile
tale trebuie s ndeplineasc n exterior voina ta i trebuie s fac acui asta acui aialalt i n-au totui ochi pentru a vedea lumina frumoas i
n-au nici o ureche pentru a auzi armonia minunat a cntecului; ele n-au de asemenea nici un sim al mirosului i nici unul al gustului, pentru a
gusta plcerea condimentat a vieii! Gseti tu ntr-adevr, c asemenea mdulare sunt de aceea ntr-o stare foarte rea fa de cap?
04] Sau n-ar putea s se plng o dat un gard de spini fa de o vie de struguri i s spun: <Ce am comis eu aadar, c nu are voie s mi se
mprteasc milostivirea, n consecina creia i eu s pot o dat s m mndresc cu struguri minunai?!>
05] Nu tii tu aadar, c totul este cel mai exact msurat din partea Mea i c totul i are menirea lui?! Aa cum stau lucrurile ntre diferitele
mdulare ale trupului tu, c unul slujete tuturor celorlalte cu capacitatea lui singur proprie, astfel sunt i oamenii de tot felul de capaciti i
pot, slujind, s se dovedeasc folositori reciproc i acest fapt este atunci tocmai cea ce condiioneaz i constituie cea mai nalt fericire a vieii.
06] Dac capul tu i inima ta sunt de o voie bun, atunci vor fi i toate celelalte mdulare de o voie bun i voioase; dar dac este numai un
oarecare cel mai mic mdulrel cumva n suferin, atunci s-a i sfrit voia bun a capului, a inimii i a toate celelalte mdulare, pentru sine cu
totul sntoase! Toate sunt triste din pricina acelui unu i pun totul la contribuie, pentru a-i ajuta acelui un mdular i pentru a-l face sntos.
07] Este desigur o meserie frumoas s posezi capacitile de a auzi vocea dragostei Mele, a o scrie pe hrtie i a o mprti celorlali oameni,
crora le lipsete aceast capacitate, dac sunt ei nsetai dup ea; dar o tot aa de frumoas capacitate a inimii este faptul de a reine n inim
cele auzite i de a tri potrivit cu acestea. Dac un om a ajuns o dat astfel, chiar i dac provine el de jos, la naterea din nou a duhului su,
atunci va gsi el deja rsplata desigur cea mai bine msurat pentru acest fapt i se va plnge tot aa de puin mpotriva celui nzestrat de a auzi
cuvntul, cum degetul tu mic s-a plns vreodat cumva o dat de aceea, c n-a devenit un ochi al capului tu! Spune-Mi acum, dac eti
mulumit cu acest rspuns!
08] Spune Cireniu: Doamne, - mai mult dect pe deplin! i nici nu i-a mai veni vreodat cu o asemenea ntrebare extrem de prosteasc! Dar
tu s ai acum milostivirea ntr-un mod pe deplin cu totul nederanjat de a ne lsa s vedem ceva!
EV - 4

76

Ev. 04. Capitolul 114


01] Spun Eu: Vedei, Eu am rnduit, ca aceast bil luminoas s fie adus ncoace din cel mai adnc mijloc al Africii, pentru faptul de a v
descoperi lumea duhurilor din natur ntr-un mod oarecum fr minuni, mai mult pe o cale natural, pentru voi pn acum nc cu totul
necunoscut!
02] Lumina acestei pietre are proprietatea de a aciona asupra nervilor de via a adnciturii stomacului ntr-un asemenea fel, c sufletul trage
ntr-acolo capacitatea lui de vedere dup o acionare mai ndelungat a acestei lumini i ncepe prin aceasta s vad chiar i lucrurile cele mai
tinuite. Vederea voastr se va transpune acum pe deplin acolo i voi vei vedea astfel mai bine cu ochii nchii, dect aa acum cu cei mai
deschii ochi ai trupului.
03] Pentru unii oameni are i luna un efect asemntor, dar niciodat n msura nalt i puternic ca lumina pietre. nchidei acum ochii votri i
convingei-v, dac nu vedei mai bine cu adncitura stomacului dect cu ochii naturali!
04] La aceste cuvinte ale Mele i-au nchis toi ochii i nu se putea mira ndeajuns despre aceast cea mai ascuit capacitate de vedere a
sufletului prin adncitura stomacului.
05] Numai Mataeli cei patru nsoitori ai lui au spus: Aceast privelite miraculoas nu ne este absolut deloc strin; pentru c n acest fel am
vzut adesea cele mai rare lucruri i am mers adesea peste locuri, peste care, n starea natural treaz, n-ar putea s treac nici un muritor fr
cderea cea mai urt i am vzut astfel tot aerul, precum i apa mrilor i a lacurilor, a rurilor i a prurilor necontenit dens umplut cu tot
felul de uimitoare larve i ciudenii, care n aer, se mpingeau mai departe mai repede sau mai ncet ctre toate direciile cunoscute ale vntului;
de asemenea, pluteau ele n sus i n jos, se ntorceau acui ncet, acui foarte repede n cercuri. Unele edeau oarecum ca fulgii de zpad jos, pe
pmnt i se ascundeau trndu-se, oarecum ntr-un mod rapid, n ascunziurile lor; unele erau supte de ctre plante ca i cum este supt roua de
ctre acestea, altele de ctre solul pmntesc i nc cteva de ctre tot felul de pietre.
06] Cele ascunzndu-se tr n solul pmntesc i cele preluate prin absorbie de ctre lumea plantelor i a pietrelor n-au ieit iari la iveal;
dar acolo unde un oarecare pom sau o buruian sau ceva animalic se descompunea, se ridicau, la nceput artnd un abur uor, fosforescent, tot
felul de artri noi, care se cuprindeau n numr de sute de mii i se topeau laolalt ntr-o form deja cu totul bine dezvoltat.
07] Dac forma a fost o dat finit, nu dura absolut deloc mult timp i aceast form, ca i nzestrat cu un fel de contien proprie, ncepea s
se mite i se comporta precum un cine, cnd caut ceva, ce a mirosit pe undeva nasul lui fin.
08] Noi am vzut aceste fiine plutind de obicei ctre turmele de oi, de capre i ctre cirezile de vite. Cnd au ajuns o dat la acestea, rmneau
ele printre aceleai; i dac se nfptuia o mperechere de ctre animale, pentru care fapt preau ele c ndemnau foarte tare animalele, erau ele
iari absorbite de ctre animalele pe care le fertilizau, precum o rou de ctre iarba devenit deja puin uscat i nu mai ieeau la iveal.
09] Multe dintre asemenea forme se micau n grab i ctre ape i pluteau prinprejur alunecnd uor pentru o perioad de timp pe suprafaa
acestora. Unele se scufundau apoi decis sub ap; unele se mbulzaeu mai mult laolalt devenind o mas ceoas i abia atunci se scufundau, cnd
se topeau iari laolalt ctre o form nou, care nu arareori arta asemntor cu un mic animal de ap.
10] Dar ceea ce a fost faptul cel mai ciudat, aa vedeam noi, cum se ridicau acum din ap necontenit mii de feluri de ciudenii, de larve i de
forme i ele aveau nfiarea aproximativ a tot felul de insecte zburtoare, precum i a unor psri mici i mari de tot felul i soiul. Ele aveau
aripi, picioare i alte extremiti de-a dreptul foarte bine dezvoltate; dar ele nu se foloseau de aceleai ca psrile, ci totul atrna de ele i ele
pluteau atunci mai mult ca puful i fulgii prinprejur n aer. Numai cnd un sol de psri adevrate venea zburnd n apropierea lor, se vedeau
micri adevrate ale vieii la aceste larve i forme ceoase; ele i plecau atunci cu solul i erau ca absorbite de acelai ntr-un timp scurt.
11] Dar din nlime descopeream mereu un praf luminos cznd ca ploaia, uneori mai mult, alteori mai puin dens i ndeosebi des, era el de
vzut peste suprafaa apei. Dac priveam mai ndeaproape la acest praf, se gsea n privina lui de asemenea o oarecare form, care arta
asemntor ori unor oue mai mici sau unor animlue de ap extrem de mici i acest praf era ns de asemenea de ndat nghiit de ap.
12] Oh, s-ar putea povesti aici foarte multe, dac am avea timpul pentru acest lucru! Dar ceea ce am vzut mai nainte n starea noastr nefericit,
aceea vedem acum iari cu ochi ntr-adevr nchii i aceast privelite trezete n noi iari amintirea, care ne strig acum tare: <Toate acestea
le-ai vzut n decursul a ctorva ani n fiecare sear i n fiecare noapte!> Uneori aveam aceeai viziune chiar i ziua, cnd era vremea aa bine
tulbure ca toamna, dar firete c nu tiam, ce s concluzie s fi tras din aceste lucruri; dar acum nelegem treaba din fericire i tim ce ias din
aceasta i de unde vine ea i ce este ea! De aceea, ie, o, Doamne, toat cinstea, toat dragostea, toat mulumirea i toat veneraia!
Ev. 04. Capitolul 115
01] Spune acum Jarah, care se odihnete lng noi: Dar Doamne! Ce fel de brbei mici sunt deci acetia? Ei au venit din pdure i se aeaz
acum mpnzindu-ne n felul cetelor de toate culorile! Unii par s aibe o mbrcminte ceoas; Dar cei mai muli sunt pe deplin goi i au ns
toi mrimea unor copii de abia doi ani.
02] Spun Eu: Acestea sunt suflete omeneti de pe acest pmnt i deja concrete, care n-au parcurs nc, calea n trup. Ele n-au nici pn acum
vreo dorin deosebit pentru acest lucru, pentru c se tem prea tare de o nou ntemniare n materie. Cele mbrcate au chiar un fel de limb,
care firete c nu-i foarte complex; dar o anumit inteligen de maimu o posed toi!
03] Spune Jarah: M-ar nelege cele mbrcate, dac m-a adresa lor?
04] Spun Eu: ncearc o dat asta, creznd n aceast speran!
05] Aici i ia Jarah un elan de curaj i l ntreab pe unul albastru luminos mbrcat cu cea: Cine suntei voi deci i ce vrei aici?
06] Brbelul albastru luminos pete acum foarte aproape de Jarah, se holbeaz destul de rigid la ea i spune dup aceea: Cine i-a poruncit,
tu carne urt mirositoare, s ne ntrebi pe noi cei curai?! Cu excepia acelui unu i cu excepia a nc unuia, mirosii voi toi foarte scrbos n
felul materiei; i acesta este dumanul cel mai mare al nasurilor noastre! ntreab-ne n viitor de-abia atunci, tu hoit urt mirositor, cnd vei fi
primit o porunc pentru acest fapt de la Duhul atotputernic al tuturor duhurilor, - altfel ngrijete-te, cum vei scpa ntr-un fel bun de sacul tu
crnos de molii!
07] O ntreb Eu pe Jarah: Aadar, fiica Mea, cum i priete acest rspuns?
08] Spune Jarah: Doamne, Doamne, ah, aceste fiine sunt doar cu totul ngrozitor de dure i aspre! Sunt eu aadar ntr-adevr un hoit chiar att
de urt mirositor? Eu nu m pot ajuta acum mai departe de atta mhnire; da, a putea s disper acum foarte uor!
09] Spun Eu: Uite, uite, fiica Mea mic, duhuleul i-a fcut doar un bine! De ce te mnii acum din aceast pricin?! Duhuleul ar fi putut s-i
spun firete ntr-adevr cu cuvinte mai drgue, c n tine slluiete foarte tinuit nc o nfumurare foarte mic de frumusee; dar duhuleul nu
este un artist n ale vorbirii, are o bogie de cuvinte numai abia suficient i vorbete aa cu totul de fapt mai mult din sentimentul lui dect
dintr-o oarecare nelegere.
10] S-a distrus fericirea inimii tale, c te-ai adresat celui albastru luminos? Dac l-ai fi ntrebat de-abia pe unul aa rou ardent despre ceva
asemntor, ca i pe cel albastru luminos, acela i-ar fi acordat abia un rspuns, c ai fi deczut de aceea ntr-un lein de atta suprare. Dar acum
mulumete pentru binefacerea, care i-a acordat-o cel albastru luminos, cci atunci va fi de vorbit ntr-adevr un cuvnt mai bun cu el!
EV - 4

77

11] Jarah ascult din inim de acest sfat i i spune de ndat duhuleului care se holbeaz nc rigid la ea: Eu i mulumesc, drag brbel,
pentru binefacerea, pe care mi-ai pricinuit-o prin cuvinelul tu lipsit de toat cruarea; dar numai s nu te superi de aceea pe mine! Aa-i, drag
brbel, tu nu vei fi sau vei rmne de aceea totui suprat pe mine?
12] Aici scoate brbelul un rset luminos i spune rznd: Acela care i-a spus asta, ar fi deja n ordine, - dar tu gsc mic de zpad nici pe
departe; pentru c pe pmntul tu urt mirositor n-a crescut nici gndul, nici voina pentru acest lucru! Dar mai suportabil mi eti tu acum ntradevr dect mai devreme; numai n afar nu s-a stins nc nici pe departe nfumurarea ta mic de frumusee. Numai tu s nu-i nchipui absolut
nimic; pentru c totul, ce este al tu, este ru, - partea bun aparine altcuiva!
13] Spune Jarah: Dar spune-mi, tu brbel drag, de unde tii aadar toate acestea?
14] Rde iari omuleul i spune: Ceea ce se vede, aceea nu este nevoie s se tie! Tu doar vezi acum de asemenea mai multe, dect ceea ce
puteai vedea altfel! Dar eu vd mai multe dect tine, pentru c n-am atrnat n jurul meu nici o carne urt mirositoare; i aa vd eu exact, cum
eti tu alctuit i oricare altul dintre voi. Eu i-o spun, s nu fii deloc ncrezut din pricina a toate calitile tale; pentru c acelea sunt la tine nc
mult timp o marf strin!
15] Spune Jarah: Da, de ce aadar? Explic-mi acestea totui mai aprofundat!
16] Spune omuleul: Dac cineva care a fcut multe cltorii i i-a adunat prin acestea cu mult osteneal i greutate tot felul de cunoateri i
experiene, i spune ceea ce a vzut i a aflat el, atunci vei ti i ceea ce el nsui tie i cunoate; poi tu s-i nchipui ceva n privina aceasta?
Pentru c ceea ce ti tu acum mai mult dect nainte, este doar numai un serviciu dublu al aceluia, care n primul rnd i-a adunat cu mult
osteneal i cu multe jertfiri asemenea cunoateri i experiene ntr-un mod trudnic i care, n al doilea rnd, a mai fost att de bun s-i spun
toate acestea foarte exact. Spune-mi dac poi s-i atribui ca un serviciu dobndirea unor asemenea experiene i cunoateri?
17] Vezi, aici te afli tu numai ca o carte scris cu multe tiine i experiene folositoare i bune i nici pe departe ca un scriitor nelept al crii!
Cui i aparine deci aici meritul binelui, ce st scris n carte, crii sau aceluia, care a scris toate acestea n aceeai? Vezi, tu eti o carte bine
scris, dar un scrib nici pe departe! De aceea, numai tu s nu-i nchipui ceva cu mndrie!
18] Aici rde iari omuleul i se pune ntr-o poziie ca a unui conductor de oti i i spune otirii sale: Cnd v vei fi holbat pe sturate la
societate, atunci vom merge iari mai departe; pentru c aici mi miroase urt o dat prea mult!
19] Deodat pleac ei i dispar n pdure.
Ev. 04. Capitolul 116
01] Dar Jarah spune: Cine ar fi cutat deci vreodat atta nelepciune n acest omule ca de aer?! Dar n fond sunt eu totui bucuroas, c au
plecat iari; pentru c ei ne-ar fi fcut cu timpul nc cu totul curios de fierbini, dei pari ei s fie pentru sine de o natur cu totul rece. Vreo
iubire nu pare s locuiasc prea mult n ei; dar ei tiu foarte bine s fac diferena ntre ce este adevrat i ce este greit. Ce va fi deci dup aceea
din aceste fiine, dac nu vor s parcurg absolut deloc calea n trup?
02] Spun Eu: Ei o vor parcurge desigur o dat; dar va mai trece mult timp, pn ce se vor decide n favoarea acestui fapt. Cei albastru luminoi
mai degrab, dar ceilali nici pe departe!
03] Pentru c sufletele, care au reieit din natura acestui pmnt i care reies zilnic, se decid extrem de greu n favoarea acestui lucru; numai
multe experiene i multe cunoateri i cele mai bune sperane reieind din acestea, sunt acelea care le ndeamn spre acest lucru, cnd ajung la
recunoaterea sigur, c nu pierd niciodat nimic prin calea n trup, ci pot numai s ctige, ntruct n cel mai ru caz pot deveni iari ceea ce
sunt ei acum.
04] Aceste suflete naturale i petrec timpul cel mai adesea cu drag n muni, dar se duc i n locuinele unor oameni foarte simpli, sraci i
modeti i le fac bine; numai nu-i voie ca ei s fie jignii. n acest caz, nu este bine s ii sfat cu ei.
05] Ei viziteaz n secret i coli i nva multe de la oameni. Ocnailor li se arat arareori zcmintele de metal cele mai bune i bogate. n Alpi,
le slujesc ei ciobanilor i animalelor de pscut; numai c nu-i voie s fie jignii.
06] Mai exist cteva asemenea suflete naturale pe acest pmnt, care ajung la o vrst de aproape de cinci ori mai mare dect cea a lui
Metusalem i care n-au pit nc pe calea n trup. Totul le-ar fi altfel potrivit, - numai pierderea reamintirii i ine cel mai adesea napoi, pentru
c consider acest lucru ca un fgel de moarte a existenei lor actuale.
07] Dar acum tii de asemenea, cum stau lucrurile aici cu aceste fiine. Fii acum ateni la ceea ce urmeaz!
08] Spune aici o dat i btrnul nostru Kisjonah din Kis: O, Doamne, atunci cnd n urm cu cteva sptmni Te-ai aflat foarte milostiv n
casa mea, ce mreii i lucruri alese am vzut i am auzit acolo! Dar toate cele ce s-au ntmplat acum n timpul de dou zile a prezenei mele
aici i ce au fost vzute i auzite, despre acestea n-a avut n ntreaga Galilee nimeni un oarecare vis nc ct se poate de vag! Doamne, iart-m
c am ndrznit de a Te ntrerupe numai n ceva cu gura mea necioplit! Pentru c aici n-ar trebui de fapt niciodat s vorbim noi nine un
cuvnt, ci doar s ascultm i s privim; i dac nu nelegem oarece pe deplin pe loc, atunci s avem numai puin rbdare i rspunsul vine de
la sine! Eu am terminat deja de vorbit!
09] Spun Eu: Oh, vorbete i ntreab tu, cel mai drag prieten al Meu Kisjonah, numai n continuare, pentru c, cuvntarea gurii tale sun foarte
bine n urechile inimii Mele; pentru c sunetul vocii smerite mi este pe departe cea mai frumoas armonie.
10] Tu ai auzit i ieri, n zi, sunetul minunat, pe care l-a adus la iveal ngerul Meu Rafael; dar ct de ceresc minunat s-a lsat auzit i acel ton,
aa sun urechii Mele sunetul cel mai curat a adevratei smerenii nc neegalabil mai minunat!
11] i tu eti un brbat potrivit dup inima Mea i Eu voi petrece zilele de iarn n casa ta i acolo se va mai gsi aa cte o ocazie a te ilumina
pe tine i ntreaga ta cas despre aa unele lucruri. Fii tu de aceea ntr-adevr de o voie bun i privete acum bine la toate, explicaile nu vor
rmne ateptate n zadar!
12] Spune Kisjonah: O, Doamne, de aceast prea mare milostivire nu sunt, ce-i drept, ntr-adevr demn, nici n cea mai mic msur, dar o
asemenea iarn va fi pentru mine desigur o cea mai fericit vreme! Oh, ce bucurii se vor petrece atunci n casa mea! Dar acum ntr-adevr nici un
cuvnt n plus peste buzele mele!
13] Spune Cireniu: Atunci voi deveni i eu din cnd n cnd un locuitor al casei tale i voi contribui cu totul, pentru a aproviziona aceast
regiune ntreag, asta nseamn sracii, att de bine pe ct este posibil!
14] Spune Kisjonah: naltule domn, acest lucru va fi foarte frumos din partea ta i mie mi va fi el o bucurie mare! Dar eu te rog numai acum s
nu vorbeti multe printre; pentru c pe lng noi plutesc n treact necontenit minuni peste minuni i noi le privim cu o atenie mult prea
nensemnat!

EV - 4

78

Ev. 04. Capitolul 117


01] Apoi, a spus Matael: Oho, ce ghemotoc imens plutete de acolo din mprejurimea oaraului ncoace?! El vine tot mai aproape. Privii,
privii, cum starea n acelai se mic de-a valma ca valurile i se zbate n felul arpelui! Ce nfiri stranii sunt deci toate acestea?! Eu observ,
bine difereniabil, boi, vaci, viei, oi, gini, porumbei, tot felul de alte psri, mute, gndaci de tot felul i soiul; mgari i cteva cmile, pisici,
cini, doi lei, peti, vipere, erpi, oprle, greieri, fn, tot felul de lemne, o mas de boabe de cereale, haine, fructe, chiar i tot felul de unelte i
nc o sumedenie de tot felul de lucruri, pe care nu le cunosc absolut deloc! Dar ce s reprezinte acestea?! S fie acestea cumva de asemenea
suflete, care par toate cusute nuntru ca ntr-un sac peste msur de mare i pe deplin transparent i se mic n acelai de-a valma, ca paia
slobod n vntul vijelios?!
02] Spun Eu: Acestea sunt suflete sau respectiv duhuri de felul mai inferior, nfindu-se ca o companie nefericit care ine nc un timp
laolalt i care se va despri de-abia atunci, cnd va fi devenit mai matur n sacul hrnitor vizibil.
03] Totul ce exist pe lume numai pe undeva sub oricare nfiare, este material al sufletului. Dac este el distrus prin oarece n coeziunea
(unirea) sa material i devine astfel liber sufletesc, atunci se cuprinde el iari dup distrugere n forma material de dinainte i dinuie astfel
nc un timp n continuare. Dac, cu timpul, s-a maturizat aceast form mai mult n privina inteligenei, ncepe ea atunci ncetul cu ncetul, s
prseasc vechea form i s treac dincolo ntr-una mai capabil de supravieuire.
04] Acest ghemotoc este un recipient de preluare pentru toate lucrurile; orice ce-a fost numai distrus la foc i prin foc, aceea o gseti acum n
acest ghemotoc ca substan a sufletului, nzestrat cu o oarecare inteligen. C ele toate apar n acest sac ca ntr-o cuc laolalt i amestecate
alandala, pentru acest fapt este devin frica.
05] Dac, de exemplu, ntr-un oarecare punct de pe pmnt, se afl revoluii mari elementare ntr-o perspectiv foarte apropiat, ceea ce privine
bineneles de la o micare mare a duhurilor sau a sufletelor natural pmnteti, atunci sunt atacate i toate sufletele animalice de o fric mare.
Atunci ncep toate felurile de animale s se ntmpine reciproc cu totul prietenoase i formeaz o societate cu totul panic. Vipera nu se
ngrijete de otrava ei, arpele de asemenea nu; animalele sfietoare nu mai atac mieii panici; albina i viespele i-au bgat ghimpele lor, ca un
rzboinic sabia lui, n teac. Pe scurt, aici i transform totul caracterul su; chiar i lumea plantelor i las capetele, atrnnd trist i nici o
plant nu-i ridic mai degrab capul ei evlavios, dect pn ce calamitatea va fi trecut.
06] Dar totul cu excepia omului - , ce a fost distrus lumesc la o asemenea ocazie, se unete dup distrugere n frica nc mai departe
persistent i ca substan a sufletului i se nvelete la nevoie. Dac un asemenea ghemotoc slobod al sufletului a plutit atunci alandala
aproximativ un secol, elementele sufletului la nceput n forme diferite s-au atras atunci mai mult reciproc, ncep ncetul cu ncetul, s se uneasc
i alctuiesc atunci prin urmare unul sau i mai multe suflete natural omeneti puternice.
07] Acest ghemotoc plutitor din faa noastr cuprinde n sine totul ce a fost distrus prin focul din Cezarea lui Filip. Acest ghemotoc va avea
nevoie ntr-adevr peste o sut de ani pn la dezvoltarea lui deplin; dar atunci peste o sut de suflete natural omeneti mature vor i sparge
nveliul slab i vor parcurge cam dup iari o sut de ani calea noastr n trup.
08] La flcri de foc, la muni care arunc foc i la inundaii mari de asemenea se formeaz necontenit asemenea ghemotoci. Unde sunt puine
elemente animalice n plus, dureaz transformarea mai mult; dar unde elementele animalice sunt amestecate printre celelalte, ca aici, dureaz ea
de obicei mai puin timp.
09] De asemenea, nu este tocmai urmarea, c din ghemotoci n care nu se afl nici un animal, trebuie s se dezvolte totui suflete natural
omeneti; pot s reias din acestea i suflete natural animalice sau chiar numai iari suflete de plante mai alese, care, adic cele din urm, se
formeaz de obicei din aburii de descompunere sau din tot felul de aburi i mase de fum aa numite vulcanice.
10] Pe scurt, unde se poate dovedi din urm n privina aburilor, c ei reias ori din descompunerea materiei dur-animalice i a materiei tot aa de
dure a plantelor sau provin doar din procese de fermentaie mineralice, acolo se formeaz tot felul de suflete de plante i se unesc prin rdcini n
privina prii celei mai dure, dar n privina prii puin mai alese se unesc ele cu frunzele i n ceea ce privete partea cea mai aleas, la ocazii
de polenizare a bobocilor, cu un suflet de plant ieind din germene la iveal prin spargere i devenind activ i formeaz astfel multiplicarea
bogat n binecuvntare a boabelor de smn i a germenelor lor.
11] Acest fel de specifici a sufletelor de plante mai dure rmn eznd n materie, ca n trunchi sau n materialul de fibr de lemn, cele mai alese
ajung n ramificaia ginga de frunze, acele nc mai alese determin rodul nsui i ce i este aceluiai premergtor i urmtor i cele mai
preioase se unesc atunci deja ntr-o via de germene n sine inteligent, care este atunci deja capabil, ori s se trezeasc pe sine nsi din nou
la o aceeai via, pentru a ncepe activitatea veche de la nceput ncoace sau s treac de ndat dincolo n sufletul omenesc sau chiar animalic
prin savurarea acestuia din partea unui animal sau a unui om.
12] De aceea mnnc omul de asemenea cel mai adesea numai rodul plantelor, astfel nct sufletele germenului de plante s se poat de ndat
uni cu sufletul su, prile deja mai dure ale smburelui i ale rodului ns numai cu sngele i carnea i cu zgrciurile i oasele, ceea ce n
totalitate are nc s se cureasc iari din cnd n cnd prin lumea plantelor i a animalelor n decursul a mai multe ori ca fiind ceva nc prea
necurat, pn ce ea devine pe deplin matur ca duh de germene i pentru preluarea ntr-un suflet nou de animal sau chiar de om. Acum, tii aa
aproximativ de asemenea, cum se formeaz aceste ghemuri i ce calea ulterior se duc ele i ce este aici scopul lor final i aa putei voi acum s
ncepei deja mai departe contemplrile voastre i s vedei, dac nu vi se va ivi iari o apariie!
13] Dar ceea ce vedei acum, aici, este scara explicat a lui Iacov, prin care a vzut el cerul i pmntul ntr-o unire i a observat puterile vieii i
gndurile lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se (1 Moise. 28, 12). Iacov a vzut ntr-adevr aceast pild, dar nici el, nici cineva dup el,
pn la aceast or, n-a neles-o. Dar n faa voastr am tlcuit-o acum; dar pentru acest fapt trebuia i voi toi s fii transpui mai nainte ntr-un
fel de somn treaz prin lumina acelei bile de lumin, pentru a vedea scara tlcuit a lui Iacov i s-o i nelegei n sfrit prin cuvntul Meu, ca s
tii, cum stau aici n relaie cele lumeti i cele cereti i cum pe aceeai scar cu trepte trece una necontenit n cealalt. Privii peste mare,
asta nseamn acum cu vederea voastr a duhului sau, mult mai mult, a sufletului i spunei-Mi, ce vedei acolo!
Ev. 04. Capitolul 118
01] Spune o dat Zinka: Doamne, eu vd pe suprafaa apei, cum se mic un numr imens de erpi de foc ncoace i ncolo; unele se i
scufund, dar rapiditatea micrilor lor nu este ncetinit de masa apei. Eu vd pn la fundul mrii; pe fundul mrii exist o sumedenie de
balauri de tot felul, peti nenumrat de muli de asemenea i totul d cu botul dup aceti erpi nfocai. Dac un pete sau un alt balaur a nghiit
n sine unul sau mai muli erpi din acetia de foc, devin ei mai activi, vii i un fel de plcere fulger de-a dreptul din aceste fiine de ap.
02] Eu vd acum aceti erpi de foc, numai mult mai mici i mai puin strlucind, zburnd alandala i n aer; peste regiunea apei sunt ei n
numrul cel mai dens. Psri care, noaptea, obinuiesc s se amuze peste suprafaa apei, nu par s le iubeasc prea tare; dar petii le sar din ap
n ntmpinare. Dar cei nnotnd de-a valma pe ap strlucesc cel mai tare i au i o micare rapid ca sgeat! Ce, o, Doamne, este asta acum?
Cum s nelegem acestea?
03] Spun Eu: Ceea ce vedei acolo, este materialul de hran propriu zis al vieii, aceasta este sarea aerului i sarea mrii; o dat n viitor,
nelepii n domeniul naturii vor denumi acest element oxigenul. De vzut, nu-l vor vedea ei ntr-adevr, dar l vor simi i ei vor determina
compoziia sa i existena sa dup mai mult sau mai puin sau i absena lui deplin.
EV - 4

79

04] Apa, ca elementul de baz al vieii pentru plante, animale i oameni, trebuie s cuprind acest oxigen cel mai mult n sine i anume imensa
mare a lumii. Animalele din ap n-ar putea tri absolut deloc, dac apa n-ar fi umplut necontenit n msura cea mai nbelugat cu acest
element.
05] Acest element este din nceputuri substana prorpiu zis a sufletului i corespunde gndurilor, nainte ca ele s fie unite laolalt ntr-o idee.
Dar dac vei gsi o dat acest element sufletesc de via cumva comprimat laolalt ntr-o msur ndeajuns, atunci se va i arta acui o
oarecare form ori nviorat, asta nseamn ca fiind ginga i micndu-se, sau i cu totul rigid ca o piatr sau ca o bucat de lemn mort. Privii
ndeosebi ctre maluri i vei descoperi n unele locuri o strlucire mpungtoare deosebit i punctat; acolo, elementul de via se formeaz
prin comprimare.
06] Voi putei vedea acum cum erpii notrii de foc se trag laolalt pe ici pe colo ca ntr-un bulgre n numr de sute i mii. Un asemenea bulgre
astfel format ca din coinciden strlucete atunci extrem de intens pentru un timp. Aceast strlucire mai mare este momentul a cuprinderii de
sine a unei sumedenii dintre aceti erpi de foc a vieii; cu aceast cuprindere este atunci o idee ns de asemenea deja finit ntr-o oarecare
form.
07] Dac forma este odat ntr-o ordine, intervine atunci o linite i strlucirea deosebit a ncetat; dar, n schimb, devine o fiin din aceasta. Ori
se arat ea n forma unui cristal sau n cea a unui smbure de germene sau a unui ou sau chiar deja n forma unui animal de ap finit sau cel puin
n cea a unei plante mici de muchi de ap, - din care motiv vei i vedea foarte des cu ochiul vostru trupesc regiunile de rm mai joase i puin
adnci acoperite mereu cel mai bogat cu tot felul de plante de ap. i unde asemenea locuri de plante se gsesc foarte des, acolo nici nu va fi de
asemenea o lips de tot felul de animale de ap mai mici i mai mari.
08] Voi ntrebai acum ntr-adevr, cine modeleaz aici aceste duhuri de via, dintre care unul arat ca ceallt, nspre o oarecare form rigid sau
activ vioaie?! La aceast ntrebare v va rspunde cel mai bine Rafael al Meu. Vino, Rafael, vorbete i arat-te practic!
Ev. 04. Capitolul 119
01] Aici pete Rafael n fa i spune: Dumnezeu este n Sine venic i nemrginit. Spaiul nemrginit este doar de El umplut. El, ca fiind
gndul cel mai nalt, cel mai curat i cel mai mare i ideea venic cea mai desvrit n i din Sine nsui, poate, ca fiind toate acestea din
venicie, s produc gnduri de asemenea numai continuu n ntreaga Lui nemrginire i aceasta este plin de aceleai din El; dar noi (<ngerii>
din nceputuri), ca fiind ideiile Lui de via, acum pe cont propriu i maturizate deja din timpuri pentru voi oamenii inimaginabile, pline de
lumin, de nelepciune, de cunoatere i de putere de voin, mai avem o grmad nemrginit de duhuri slujitoare printre noi, care nfieaz
oarecum braele noastre i recunosc voina noastr i o i pun pe aceeai de ndat n aplicare.
02] Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt esena din care s-a format totul, ce cuprinde nemrginirea: noi la nceput cu totul singuri prin voia
celui mai nalt i atotputernic Duh al lui Dumnezeu, - dar toate aceste lucruri i fiine atunci prin noi, care am fost primele i cele mai
excepionale recipiente de preluare pentru gndurile i ideiile venind din Dumnezeu i mai suntem nc i vom i rmne astfel pe veci de
acum ncolo ntr-un fel mai intensificat i necontenit mai desvrit.
03] Noi cuprindem laolalt gndurile de via venind din Dumnezeu, care vi se arat ca privelite n nfiarea unor limbi lungi de foc i
dezvoltm necontenit, potrivit cu ordinea lui Dumnezeu din noi, forme i fiine; i dac v-ar ntreba aici cineva, de unde a luat Dumnezeu sau
noi, fiind, s spunem aa, deja slujitorii, mesagerii i slugile Lui venice, substana material pentru formarea acestor fiine, - aici, n faa voastr,
l avei acum! Aceste limbi lungi ca de foc i n forma erpilor sunt pietrele duhovniceti de zidire, din care a fost fcut totul, ce ascunde i
cuprinde n sine ntreaga nemrginire ntr-o form numai ntotdeauna material real.
04] Dar cum se ntmpl aceast facere, v-a artat mai devreme Domnul nsui ntr-un mod extrem de limpede. Dar voi vei admite i nelege
toate acestea pe deplin de-abia atunci n tot belugul adevratei clariti a vieii, cnd vei sta voi niv cu totul desvrii n privina vieii n
faa lui Dumnezeu Domnului n duh i nu n carnea grea.
05] Dar ca s i putei vedea dup voia lui Dumnezeu, ceea ce v este acum posibil, cum noi slujitori puternici i btrni ai lui Dumnezeu
formm forme i fiine din gndurile lui Dumnezeu plutind prinprejur n acest spaiu, astfel uitai-v aici cu ochii sufletului vostru i voi vei afla
ceva, ce n-a aflat pn acum nici un muritor pe pmnt!
06] Vedei, eu le-am poruncit acum n numele Celui mai nalt duhurilor mele slujitoare s aduc ncoace destul de mult din elementul necesar! i
vedei, deja avem noi acum un bulgre luminos strlucitor de la limbile noastre lungi ca de foc n faa noastr, care n-are nc nici o alt form
dect aceea a unei mingi rotunde de foc! Privii numai, cum limbile lungi ca de foc se mbulzesc i se lipesc laolalt, de parc fiecare ar vrea s
se trasc nuntru, n mijloc! ncetul cu ncetul se ivete acum, n privina acestei dorine, aparent tot mai mult linite; dar aceasta nu este totui
o linite, ci numai un obstacol ntmplat prin mbulzirea necontenit multiplicat ctre punctul din mijloc.
07] Da, dar de ce aspir totul ctre punctul central? Vedei, am aici bile de materie diferite la fel de mari pentru a fi aruncate, iar aceea care este
cea mai grea, va putea fi aruncat cel mai rapid i cel mai departe, sau ea va ajunge desigur mai nti la inta propus la o la fel de mare deprtare
i la o aruncare cu totul n acelai timp! Astfel se nfieaz treaba i cu gndurile nemrginit de multe, real reieite din Dumnezeu. Exist
printre acestea unele oarecum foarte grele, care se aseamn cu o idee formal, unele mai puin grele, dar ntotdeauna cu totul nfiate precum
gndurile; atunci exist gnduri mai uoare, care sunt mai puin mature i hrnite cu lumin, unele gnduri foarte uoare, de-abia gndite ca un
ceva i n sfrit, exist gnduri nc foarte uoare. Acestea sunt asemenea gnduri, care se aseamn cu germenii timpurii sau mai bine cu
bobocii timpurii ai unui pom. Ele sunt, ce-i drept, n sine nsi deja un ceva, dar n-au ajuns nc la acea dezvoltare Dumnezeiasc, ca s se poat
determina i spune n starea lor de separare: <Aceast sau acea form vor avea ele!>
08] Dac unul ca noi vrea sau, de fapt i trebuie s formeze o fiin n ordinea voii Dumnezeieti din acest element de via vou acum cunoscut,
potrivit cu imboldul cel mai interior al Celui mai nalt Duh, atunci cheam el duhurile care i slujesc lui i acestea trebuie s-i aduc laolalt
elementul vou acum deja ndeajuns de cunoscut; i aici este duhovnicesc tot att de uor de neles ca n forma natural material, c gndurile
mai grele vor fi aici mai degrab la faa locului dect cele uoare i cele chiar foarte uoare. Cele mai grele formeaz evident centrul, n timp ce,
cele uoare, ajungnd mai trziu, trebuie s se mulumeasc tot mai mult cu prile exterioare i chiar cele foarte uoare constituie partea cea mai
exterioar.
09] Dar deoarece gndurile centrale sunt cele mai bogate n elementul hrnitor, de aceea se mbulzesc gndurile cele mai mult goale, mai srace
i nc flmnde ctre cele bogate, pentru a ctiga ceva din belugul lor pentru sturarea lor. i voi avei de aceea acest fenomen n faa voastr,
cum limbile ca de foc cele mai exterioare se apropie tot mai mult de centru i par n sfrit s se liniteasc tot mai mult, dei aspiraia lor nc
mai este aceeai de a se apropia de centru att de mult pe ct este posibil, pentru a prelua din acelai n sine cu att mai mult din belugul de
hran.
10] Voi vedei aici un bulgre, care mai este n cea mai mare parte foarte flmnd i nu cere nimic altceva dect o sturare ndestultoare. El este
asemenea unui polip rotund al mrii, care cu trompioarele lui de sugere n numr de o mie ori o mie suge necontenit hrana lui prielnic din
mlul de mare, pn ce polipul rotund ncepe n sfrit din prea mare saturaie, s primeasc cocoae, cu care poate el atunci deja mai departe s
cuprind lucruri din jurul su i poate n acest timp s se mite de asemenea deja de la faa locului. Cu braele de mncare primete el de
asemenea mai mult o form cu totul specific i mai extraordinar i se deosebete deja foarte tare de forma lui iniial rotund.
EV - 4

80

11] Voi toi v mirai ntr-adevr n secret de aceast explicaie a mea a relatrii unei existene n devenire, scaos din primul nceput strvechi al
unei fiine i a formei acesteia, n privina faptului cum poate fi ea numai astfel i niciodat altfel; dar ndreptai-v privirile ctre natura
exterioar a lucrurilor i voi o vei gsi!
12] Luai, de exemplu, dintr-o gin ovarul i privii exact la cocoloaele de ou depuse! Pe unele le vei gsi cu totul mici, ca boabele mici de
mazre, altele deja ca bobul de strugure i altele ca nite mere mici. n interiorul unui nveli uor nu se va gsi nimic dect substana glbuie de
glbenu! Ct de diform mai este aceast existen!
13] Dar acum aceast substan central este tot mai mult hrnit pn la saturare i se depune n jurul prii limpezi. Dup ctva timp de hrnire,
se elimin partea cea mai dur din partea limpede, dar nu se deprteaz nc de ou, ci se depune ca un nveli foarte tare n jurul oului i i
servete aceluiai ca protecie fa de starea de apsare pn la distrugere n timpul naterii. Privii acum la un ou depus; ct de foarte diferit este
el deja fa de primul embrion de ou din pntecele mamei!
14] Acum se aeaz cloca pe ou i l ptrunde pe acelai cu cldur pentru o perioad de timp. Ce fel de schimbri se petrec acolo, n ou! n
albu ncepe starea s se mite i s se pun n ordine, gndurile potrivite (limbile lungi ca de foc) se gsesc i se conecteaz i le trag la sine pe
acelea, care sunt cu ele cele mai nrudite. Acestea se leag iari n parte cu primele i mai mult ntre ele i trag iari la sine gndurile exterioare
cele mai aproape nrudite cu ele, asta nseamn pe acelea mai uoare. n scurt timp, vei descoperi inima, capul, ochii, mruntaiele, picioarele,
aripile i penioarele de puf ale puiului n devenire. Dac fiina s-a dezvoltat o dat att de mult, atunci prile ordonate trag tot mai mult la sine
acele pri asemntoare lor din substana prezent i se dezvolt atunci tot mai mult din clip n clip.
15] Dac forma i organismul s-au dezvoltat aproape pe deplin, atunci i gndul principal i mijlocitor s-a ntrit, s-a sprijinit i s-a sturat tot
mai mult n timpul unei asemenea activiti care se dezvolt mai departe i ncepe atunci s treac dincolo n organism cu belugul prea mare al
vieii sale i ptrunde n frul aceluiai i fiina devine atunci vizibil vie i se dezvolt de-abia atunci pe deplin.
16] Cnd este ea pe deplin dezvoltat, atunci gndul de via, ceea ce este de fapt sufletul, care a trecut dincolo n ntregul organism, percepe c
se mai afl ntr-o temni. El ncepe de aceea s se mite mai tare, sparge temnia i pete cu totul inofensiv i plin de fric afar, n lumea
mare, deoarece nu se simte ndeajuns de ntrit. El ncepe atunci de ndat s mnnce hran exterioar din lume i ncepe prin acest lucru iari
s creasc mai departe i acest fapt atta timp pn ce s-a pus ntr-un echilibru cu natura lumii exterioare ntr-un mod uor perceptibil.
17] i noi vedem aici o gin pe deplin dezvoltat i fertil n faa noastr, care are acum capacitatea s preia n sine prile specifice sufletului
care o hrnesc, n parte din ap i n cea mai mare parte din natura organic ei prielnic i deja nviorat, iar cele duhovniceti spre dezvoltarea
de mai departe a sufletului ei de via i cele mai dure nu pentru meninerea organismului ei, ci i pentru crearea din nou a unor depuneri de
cocoloae mici de ou, din care ias la iveal iari o gin, de parte brbteasc sau femeiasc, dup decurgerea n conformitate cu ordinea vou
acum artat.
18] Dar genul provine de la partea de fiecare dat mai mare sau mai mic a greutii iniiale, a temeiniciei i puterii gndului viu de baz al
sufletului. Dac acesta este deja din nceput pe deplin temeinic, aa nct s fie deja n sine nsui o idee, atunci dezvoltarea acestuia se va duce
ctre o nfiarea brbteasc; dar dac partea primitiv a gndului de baz al vieii se afl pe treapta a doua i n acelai timp mai uoar, atunci
dezvoltarea se va duce ctre o fiin de gen feminin.
Ev. 04. Capitolul 120
01] (Rafael:) Dar prin fecundarea animalelor se ntmpl doar un impuls nspre activitatea ordonat a gndului de baz al vieii sufletului deja
existent n ou, fr care impuls ar rmne acesta n linitea lui surd de hrnire, ar consuma din mprejurimea lui vecin i aceasta vice versa
(invers) i acest lucru ntr-un mod necontenit, pn ce ele se vor fi consumat reciproc pn la ultimul punctule. Dar un asemenea lucru se poate
ntmpla i cu celelalte ou, care au fost stimulate prin fecundare, dac condiiile necesare de dezvoltare de mai trziu au lipsit sau nu au venit n
plus ntr-o msur ndeajuns.
02] La toate animalele este aciunea fecundrii numai o stimulare a acelor pri deja existente n trupul femelei; pentru c, cocoloae de plante i
de duhuri de animale se adun necontenit n anumite cantiti i ordini n locul anumit din trupul mamei. Dac sunt ele odat acolo, stimuleaz
ele atunci mai nti mama, aceasta stimuleaz partea brbteasc prin a ei stare de stimulare i aceast parte brbteasc merge i fecundeaz
femela, - dar nu de parc ar pune el o smn nou n mam, ci doar spre trezirea activ a cocoloaei de via existent deja n mam.
03] Acest lucru se ntmpl prin aceea, c smna prii brbteti, constnd din mai multe duhuri de via libere i nelegate, transpune tocmai
ca fiind astfel duhurile de via legate din cocoloul de via al mamei ntr-o veritabil revoluie i le oblig astfel spre activitate, fr care
constrngere, ele ar fi rmas inactive n trndvia lor dulce i nu s-ar fi cuprins niciodat nspre formarea i organizarea interioar a unei anumite
fiine. Duhurile de smn ale prii brbteti tachineaz i produc mncrime duhurilor de via din femel ntr-un mod necontenit i nu le dau
nici o linite i crei tachinri se mpotrivesc continuu duhurile de via ale mamei, da uneori, cnd sunt ele foarte puternice, aduc duhurile de
smn ale prii brbteti chiar la tcere, - care aciune se numete atunci n limba agriculturii <astuparea>, ceea ce se ntmpl mai ales la
bovine adeseori, dar apare foarte des i la alte animale i chiar la om. Pentru c duhurile de via din cocoloul de via al mamei sunt prea
adesea nclinate ctre linite, dect s fi acceptat cu prea mult drag o oarecare activitate persistent i ordonat. Dar dac sunt ele o dat
asculttoare i ndeajuns de stimulate, atunci merge treaba deja nainte.
04] i vedei, tocmai aa o cocoloa de via din partea mamei avem aici, n faa noastr, spre o observare deschis! Vedei, cum s-a linitit ea n
timpul explicaiei mele ndreptat ctre voi! Dac a lsa-o acum astfel, atunci s-ar mici ea tot mai mult n aspiraia ei dup linite, deoarece
prile ei s-ar trage tot mai mult ctre centru, l-ar sectui pe acelai pe deplin i ar trebui la sfrit s se ofileasc cu acelai. Pentru c asemenea
duhuri de via sunt oarecum timide i nfricate ca i copiii mici i dac s-au transformat o dat n gogoae, precum vedei aici, nu mai iau n nici
un fel hran din afar, ci sectuieasc continuu prin sugere centrul lor maternal i trebuie de aceea s se micoreze prin uscare pn la o cocoloa
mare ct un punct. Dar acum vom trage ncoace duhuri de via din timpuri strvechi, care sunt puternice i prin urmare masculine, stimulate
continuu numai pentru micare i vom lsa aceste cocoloae femeieti trndave s fie necontenit mngiate de acestea i voi vei vedea aici, ce
fel de efect va aduce acest lucru la iveal n aceast cocoloae feminin.
05] Vedei, eu am tras acum ncoace dup voia Domnului prin cele multe duhuri slujitoare subordonate duhurile mari de via ale gndurilor
strvechi i aa cum vedei acum, extrem de luminoase i n felul limbilor lungi ca de foc, care se jucau acolo la ap! Privii numai destul de
exact, cum ncep ele s se adune foarte energic n jurul cocoloaei feminine de via, care plutete liber n faa noastr! i privii, deja ncep
duhurile de via mai mici, pe deplin feminine s se mite i se ostenesc, s scape de aceste duhuri de via masculine i nelinitite; dar acestea
nu se mai dau n lturi i stimularea duhurilor de via feminine ptrunde tot mai adnc pn la centrul principal al vieii!
06] Acum ncepe chiar i acesta s se mite i deoarce duhurile de via care l nconjoar pe acesta, devenite iari extrem de nfometate prin
multa micare, sunt nevoite s ia iari hran de la lumina duhurilor de via masculine i devin prin acest fapt iari ele nii mai luminoase i
pline, de aceea primete i duhul central de baz al vieii prine ele o hran masculin. Obligate prin aceast activitate, primesc cei care
mpresoar un stimulent din nuntru n afar de a se pune tot mai mult ntr-o ordine nspre un fel de bastion bine ordonat. Dar duhurile de via
mai puternice dinspre centru, acum bine iluminate, se recunosc i i recunosc sensul i ordinea acestuia i se pun n cete dup felul sernsului lor
i a nrudirii lor; i deja vedei legturi organice formndu-se din acestea i partea exterioar se transform ntr-un chip, care ncepe s fie tot mai
mult asemntor unei fiine animalice.
EV - 4

81

07] Prin aceast activitate i prin aceast lupt, toate prile vieii au nevoie tot mai mult de hran i prin cele masculine li se aduce aceasta tot
mai mult. Dar duhurile de via exterioare care se pun tot mai mult n ordine, ncep s se familiarizeze din pricina mncrii cu duhurile
masculine, care le nelinitesc pe ele, timidiatea i frica veche dispare i acest fapt ptrunde pn i la duhurile interioare. Totul ncepe s se
mite i s se agite mai liber i urmarea este desvrirea fiinei, care s-a dezvoltat acum n cel mai scurt timp deja att de departe, c voi copiii
Domnului putei determina acum deja, ce fel de animal va iei aici la vedere. Vedei, din acest chip crete o mgri foarte puternic i Domnul
vrea ca ea s rmn i s nu fie iari descompus!
08] Aici observ Hebram i Risa: Bunul Rafael trebuie s aibe o plcere deosebit de a creea mgari! Cu dou zile n urm, a fost el de
asemenea rapid gata cu unul, spre mirarea noastr nu nensemnat!
09] Spune Rafael: Lsai ceea ce trebuia s se ntmple atunci din pricina nvrii voastre! Aceast mgri are aici o cu totul alt nsemntate;
ea este i simbolul umilinei adevrate, necesar tuturor. Nici vou oamenilor nu v merge altfel pe pmnt la ntreprinderile voastre, dac v
grbii prea tare la toate judecile i hotrrile voastre, aa nct, la sfrit, ias la lumina zilei ca urmare de asemenea de obiei un mgar sau cel
puin o bucat bun a aceluiai. De asemenea, aici este vorba i despre faptul de a v arta dezvoltarea rapid a unei fiine ca de la nceputul
fpturii i prin graba prea mare a i ieit o mgri la lumina zilei -, acest lucru n cazul dac vrei s avei n aceast privin ceva deja extrem
de hazliu.
10] Aceast mgri va fi fecundat de mgarul de ieri i amndoi vor fi cumprai anul viitor de un om din Ierusalim i la puiul lor se va gndi
lumea n decursul timpurilor venice! (Mt. 21, 2)
11] Dar acum nimic altceva despre toate acestea; este ndeajuns c ai vzut acum, cum se formeaz o fiin natural fr mam din duhuri de
via din strvechi timpuri (Gndurile distincte ale lui Dumnezeu), ca din nceputul de demult. Dar dac mai vrei, pot s v alctuiesc i alte
fiine n toat rapiditatea!
12] Spun toi: Puternic slujitor al Domnului, acest lucru nu este absolut deloc necesar; fiindc pentru nvarea noastr avem deja mai mult
dect ndeajuns cu acest exemplu chiar prea minunat! Ceva mai mult ar putea s ne zpceasc numai n loc s ne ilumineze!
13] Spune Rafael: Bine aadar, atunci ascultai-m puin! Eu v-am artat acum zmislirea i devenirea unei fiine, de orice fel ar fi ea, o dat
aceea ntr-un pntece de mam deja existent i acum una liber aici, cum ea obinuiete a fi i a exista n continuare pe fiecare planet nou, sau
i pe o oarecare insul nou format de pe o planet deja veche, ceea ce se obinuiete a se ntmpla din cnd n cnd.
14] Dar acum nu trebuie s raportai acest exemplu la devenirea i zmislirea unui om, anume pe acest pmnt; dei se ntmpl multe lucruri
asemntoare n privina acestuia, dar temelia acestui fapt este totui extrem de diferit!
15] Femeia omeneasc are, ce-i drept, de asemenea deja o substan natural n sine; dar cnd se ntmpl zmislirea pe calea pentru fiecare
cunoscut, atunci se fecundeaz i se stimuleaz ntr-adevr de asemenea o cocoloa mic, dar ea este adus la locul potrivit, ca i un bob rupt
de la un ciorchine de strugure i un suflet deja finit se altur aici, ngrijete un timp acest bob de via, pn ce substan n acelai s-a dezvoltat
att de mult, c sufletul acum tot mai mult restrngndu-se laolalt poate ptrunde n embrionul nc foarte fluid i lejer, pentru a crui
ndeplinire sufletul are n jur de dou luni de lucru. Cnd el a pus pe deplin stpnire pe embrionul din trupul mamei, atunci devine copilul de
ndat simibil viu i crete atunci rapid pn la mrimea n conformitate cu ordinea natural.
16] Atta timp ct nervii copilului de carne i oase nu sunt pe deplin dezvoltai i activi, lucreaz sufletul n contiena de sine cu toat rvna n
continuare i i rnduiete trupul potrivit cu necesitile lui; dar cnd nervii sunt o dat toi dezvoltai i cnd duhul care se dezvolt tot mai mult
al acelora devine activ cu totul conform ordinii, atunci se duce sufletul tot mai mult la odihn i adoarme la sfrit pe deplin n preajma
rinichilor. El nu mai tie acum nimic despre sine nsui i st doar ntr-o stare de vegetare, fr toat aducerea aminte la o stare natural
anterioar i goal. De-abia la cteva sptmni dup natere, ncepe el tot mai mult s se trezeasc, ceea ce se poate deduce destul de bine din
scderea dorinei de somn; dar pn ce ajunge el la o oarecare contien, este nevoie de un timp deja mai ndelungat. Cnd un copil devine
stpn pe o limb, pete de-abia atunci i o contien adevrat n suflet, dar fr amintirile la ceea ce a trecut; pentru c de acestea nu s-ar
putea de asemenea avea nevoie absolut deloc la dezvoltarea mai nalt de mai departe a sufletului.
17] Dar sufletul nsui nu vede i nu recunoate acum, fiind pe deplin n trup, deocamdat nimic, dect ceea ce i este nfiat prin simurile
trupului i nici nu poate absolut deloc s recunoasc altceva n sine nsui, fiindc prin msura de carne i oase este el n aa fel ntunecat i
trebuie s fie astfel, c cel mai adesea nici mcar nu tie, c exist aici de asemenea pentru sine i fr trup. El se simte n decursul a mult timp
ca fiind pe deplin identic cu trupul i este nevoie de multe, pentru a aduce un suflet n trup att de departe, ca s nceap s se simt i s se
considere ca fiind un ceva distinct, - ceea ce este de asemenea iari extrem de necesar; pentru c fr acest lucru n-ar putea s adposteasc el
nici un duh n sine i bineneles c nici nu l-ar putea trezi niciodat pe acelai.
18] De-abia cnd duhul ncepe s se trezeasc n suflet, se face starea ncetul cu ncetul mai luminoas n suflet; el ncepe s se recunoasc mai
exact i s descopere n sine nsi lucruri pe deplin ascunse, cu care firete c nu tie s fac prea multe.
19] De-abia cnd duhul i lumina lui puternic devin n suflet cu totul un fapt deplin, atunci se i rentorc toate aminitirile napoi n suflet, dar
firete c totul ntr-o lumin splcit. Atunci nu mai exist nici o nelciune i nici o viclenie, ci numai un adevr extrem de luminos i ceresc
i sufletul este atunci el nsui una cu Duhul lui Dumnezeiesc i totul din el i n afara lui devine cea mai nalt fericire i mntuire!
20] nelegei voi toi, aa puin pilda plin de mistere a scrii lui Iacov? Pn aici eu, ceea ce urmeaz Domnul nsui cu voi!
Ev. 04. Capitolul 121
01] Ce ne este acum ntr-adevr nc neconcludent?! au spus toi cei prezeni dup nvtura ngerului.
02] i cpitanul Iuliu a adugat: Dac aceste lucruri merg astfel nainte, vom fi acui noi nine preschimbai n dumnezei! Dac ar fi posibil s
ne meninem aceast stare de a prooroci dup bunul plac, am deveni noi nine dumnezei i am nfptui minuni, cu condiia unei ntriri mai mari
a voinei noastre; dar aceast stare de vedenii a noastr este numai o urmare a acelei lumini magice de la acea bil de acolo i voina noastr este
slab, aa ca recunoaterea noastr i noi suntem i rmnem de aceea oameni slabi!
03] Dac privesc acum aa cu luare aminte i iau n considerare toate ce i sunt posibile numai acestui nger, iar omului celui mai puternic n
voin nici mcar o iot din acestea, atunci de-abia se vede diferena nemrginit dintre Dumnezeu i dintre om. Este foarte lesne de neles: a
Dumnezeului tot i a omului nimic. Dac pe cineva poate s-l nveseleasc aceast adncime mare de nelepciune i de putere a lui Dumnezeu
ntr-un mod ct se poate de tare, astfel ea nu m nveselete ns deloc; pentru c eu simt prea limpede n mine, c sunt un nimic desvrit fa
de numai aa un nger Rafael. Ce sunt atunci fa de Dumnezeu?! Nu, nu, asta este i se numete: nimic!
04] Se tie i se recunosc acum lucruri nemaipomenite i se vd minuni peste minuni, c unuia ca noi ar putea s-i dispar auzul i vederea i
cnd se ncearc apoi voina proprie, dac potrivit cu ea ar dori cumva s se ndrumeze i s se restrng laolalt o limb lung ca de foc, nspre
un bulgre pur doar, oh, nici un atom nu se mic de pe loc cu puterea voinei mele, atunci nici vorb de o asemenea limb ca de foc! De aceea
sunt eu de prere c este mai bine, dac recunosc i vd mult mai puine lucruri, pentru c aici unuia ca noi nu-l poate mpinge ispita de a
nfptui de asemenea minuni. Mie mi se face de aceea fric i team deja de atta nespus de mult cunoatere i recunoatere! Pentru ce trebuie
deci s vd, s aud, s recunosc i s tiu acum chiar att de mult?
05] Spun Eu: Ca s recunoti pe lng, ct de puin este omul din sine nsui i cum depinde existena, cunoaterea, recunoaterea i putina lui
doar i numai de Dumnezeu!
EV - 4

82

06] Cu voina ta nu vei fi n stare firete i ntr-adevr n veci de nimic, aa cum nici acest nger n-ar fi n stare de nimic cu voina lui ; dar dac
ai fcut voina Mea, ca s fie ea i cea a ta, atunci vei fi i tu n stare de ceea ce este n stare acest nger!
07] Acum este bine, c recunoti i admii att de mult, dar ncepi totodat s admii n mod practic, c voina ta proprie este n stare de puin sau
de nimic dincolo de trupul tu. Tu poi s recunoti i s admii tot ce recunoate i admite ngerul; dar dac nu i-ai nsuit voina Mea precum i
nelepciunea Mea, atunci firete c toat cunoaterea i recunoaterea nu-i folosesc la nimic. Acestea i folosesc, n caz c eti lacom de a face
fapte, numai spre un chin. i acest lucru este bine; pentru c numai prin umilin devine omul om i un adevrat copil al lui Dumnezeu!
08] De altfel, acest lucru nu v este artat vou tuturor din pricina de a-l imita, ci numai, ca s-L recunoatei pe deplin pe Dumnezeu n Mine,
pentru a face atunci cu att mai puternic n voin ceea ce Eu, ca Creatorul a toat viaa, v-am nvat i poruncit din cauza desvririi vieii.
09] Voi trebuie s ajungei prin aceasta la naterea din nou a duhului vostru, fr care voina Mea nu poate prinde rdcini, ca fiind n voi
puternic n fapt. Dac, cu voina voastr cuprindei o dat voina Mea numai ntr-att, c facei voina voastr de bun voie supus celei ale
Mele prin fapt i dac v exersai grijuliu n faptul, c voia Mea de voi recunoscut primete cu desvrire supremaia n voi, atunci Duhul
Meu devine prin aceasta viu n voi din belug i va ntreptrunde ntreaga voastr fiin.
10] Voina Mea exersat foarte harnic mai nainte de ctre voi va ajunge astfel la deplina putere i ceea ce ea, cu totul la fel ca Mine, va dori
atunci, aceea se va ntmpla; dar, cum am spus, de-abia atunci i nu mai devreme!
11] Dar recunoaterea este presupus s fie de fapt acum frul, prin care putei s tragei voina voastr n cea a Mea; pentru c voi chiar trebuie
s recunoatei acum prin faptele Mele, c sunt cu adevrat Acela, care M dau vou acum continuu de recunoscut.
12] Dar dac recunoatei acest lucru cu desvrire, v va fi chiar cu att mai uor de a urma voia Mea, care i are temelia ei n adevrul venic
i de netgduit i s-o facei astfel proprietatea voastr.
13] Cnd cineva v sftuiete s luai o cale i voi observai din cuvntarea lui, c lui nsui nu-i este calea pe deplin cunoscut, atunci v vei
gndi bine la faptul de a merge calea, pe care v-a artat-o el i v-a trasat-o i vei spune: <O, atunci rmnem mai degrab unde suntem!> Dar
dac aflai totui uor din cuvntarea cuiva, c trebuie s fie pe deplin cunosctor a acelei ci, pentru c el provine tocmai de acolo nspre care
direcie v-a descris calea corect i adevrat pn n cel mai mic detaliu, atunci vei spune: <Acesta are cunoatere i o cea mai bun voin, acesta
nu poate i nu vrea s ne duc n eroare i noi vrem s pim pe cale fr toat ndoiala!> Vedei, prin acest fapt, n consecina ncrederii bune i
tari, vei subordona voina proprie voinei aceluia, care, ca om pe deplin cunosctor n aceast treab, v-a artat calea bun i adevrat!
14] i vedei, aa este aici cazul! Dac a aprea n faa voastr numai ntr-o jumtate mistic, ar trebui s rmn n voi oarecare dubii i v-ar fi
de iertat foarte, dac s-ar i ridica n voi oarecare dubii. Dar dac M vdesc vou acum deja aproape pn la ultimul atom n cuvnt i n fapt i
dac v art cu toat nelepciunea, dragostea i puterea, c sunt cu adevrat Acela, care, ca fiind astfel, M-am prezentat Eu nsumi vou, atunci
este urmarea chiar totui una sigur! n primul rnd, v este imposibil s mai putei avea un dubiu n privina Mea i n al doilea rnd, trebuie s
v fie doar de aceea ceva cu totul uor, adic urmarea voii Mele prin care duhul vostru poate ajunge pe singura cale la cea mai desvrit
natere din nou, pentru c trebuie s admitei, c nu lovii n gol prin urmarea voii Mele, ci trebuie s ajungei la realitatea venic adevrat. Eu
sunt de prere, c vei admite acum bine, de ce fac acum toate aceste lucruri nemaiauzite n faa voastr i de ce M art i M destinuiesc vou
pe deplin!
15] Dar un nvtor cu adevrat nelept cu desvrire nu face nimic fr un motiv i aa nu fac nici Eu nimic fr un motiv. Dar Eu nu v nv
doar din pricina voastr, ci ca s devenii dup aceea astfel de asemenea nvtori, conductori i ndrumtori ai celorlali frai orbi ai votri i a
celorlalte surori oarbe ale voastre n numele Meu i de aceea trebuie s fii cu att mai adnc iniiai n secretele mpriei Mele, ale fiinei Mele
i trebuie s recunoatei i semenul vostru n toat fiina sa, ncepnd de la proveniena lui cea mai adnc pn la desvrirea sa cea mai nalt
i n ce fel posibil i pn la cea mai deplin devenire asemntoare cu Dumnezeu!
16] Fiindc prin ncrederea voastr cea mai deplin i vie, poate cel mai degrab s fie trezit o la fel de mare ncredere n ucenicii votri, prin
care i ei vor vedea i vor nelege acui acele lucruri tinuite pe care le vedei i le nelegei voi acum.
17] nelesu-M-ai acum bine i nelegei bine, de ce destinuiesc acum toate acestea n faa voastr?
18] Spun toi, ptruni adnc: Da, Doamne, nvtorul nostru, Dumnezeul nostru!
19] Spun Eu: Acum bine, atunci trezii-v dincolo, n lumea natural, ca s v art i alte lucruri; pentru c voi trebuie s recunoatei i s
nelegei i alte lucruri mai departe i mai profund!
Ev. 04. Capitolul 122
01] Dup acest cuvnt al Meu, privesc toi iari cu ochii trupului i sunt plini de cea mai nalt mirare despre toate ce au auzit i au vzut i toi
ncep s M laude cu voce tare, lucru care a durat o jumtate de or.
02] Cnd toi, prin slvirea i mrirea lor cu voce tare, au artat bine receptibil, c M-au recunoscut acum n adevrata adncime a vieii, a venit
i Iuda Iscarioteanul la Mine i a spus: Doamne, eu am fost mult timp ovitor n credin; dar acum cred i eu din belug, c eti cu adevrat
nsui Iehova, sau totui cel puin un Fiu adevrat al Aceluiai! Dar nc nu pot s neleg ceva n privina Ta i acest lucru const n urmtoarele:
03] Cum ai putut Tu, ca fiind Iehova, Care este nemrginit, s prseti aceast nemrginire a Ta i s Te nghesui n aceast form extrem de
mrginit? Dar cu toate acestea a rmas spaiul vechi, nemrginit tot acelai, care fusese el din venicie ncoace! Tu ca Iehova eti chiar tocmai
nsui spaiul nemrginit! Cum poate acesta dinui n esena lui neschimbat i extrem de nemrginit i Tu ca Nemrginitul nsui n aceast
form strmt de om?!
04] Vezi, Doamne, aceasta este o ntrebare foarte nsemnat! Dac mi dai n aceast privin o lumin corespunztoare, voi fi cel mai rvnitor
dintre toi ucenicii Ti, - dar altfel, va tulbura ntotdeauna un dubiu mic sufletul meu!
05] Spun Eu: Cum este posibil, c toi vd acum i c tu singur te-ai fcut orb?! Eti tu aadar de prere, c acest nveli M cuprinde,
nchizndu-M?! Sau este soarele doar i numai acolo nchis cu lumina lui eficient unde nfptuiete el?! Cum ai putea s-l vezi ntr-adevr,
dac n-ar ajunge mai departe cu lumina lui dect pn la suprafaa lui cea mai exterioar a pielii sale?!
06] Eu sunt punctul central, venic al propriei Mele existene; dar ncepnd de la acesta umplu totui venic neschimbat spaiul nemrginit.
07] Eu sunt peste tot Venicul Eu; dar aici, la voi, sunt acum n centrul venic al existenei Mele, ncepnd de la care ntreaga nemrginire este
meninut venic n continuare i nechimbat la fel i la fel n extinderea ei cea mai nemrginit i venic.
08] Din venicie am locuit n centrul Meu de neptruns i n lumina Mea de neptruns din Mine nsumi. Dar Mie Mi-a bineplcut din pricina
oamenilor acestui pmnt, s pesc n afar din centrul Meu de neptruns i din lumina Mea de neptruns n aa fel c, acum, n tocmai acelai
centru i n aceeai lumin, care le-a fost i celor mai nali ngeri din venicie pe deplin de neptruns, am venit pe acest pmnt i v sunt acum
vou oamenilor chiar din toate prile bine perceptibil i voi putei s suportai bine lumina Mea.
09] Dar cnd am plecat din Sihar i am venit ncoace ctre Galilea i cnd ne-am pus la odihn pe un munte dup ora prnzului, atunci v-am
artat ntr-adevr mai multora dintre voi, cum ajunge voia Mea pn la soare. Adu-i aminte de acest lucru i vei vedea atunci deja, cum sunt i
pot fi peste tot acas prin curgerea n afar a voii Mele peste tot la fel de puternic nfptuitoare!
10] Spune Iuda Iscarioteanul: Pot s-mi amintesc bine, c ai fcut acolo soarele lipsit de lumin pentru cteva clipe! Aadar, acest fapt nu este
ntr-adevr o nimica toat, - dar se povestete totui, c i vechii vrjitori egipteni erau n stare de un asemenea lucru; cum, aceasta este firete o
EV - 4

83

alt ntrebare! n natura mare exist puteri foarte ciudate i secrete; Tu le cunot i vechii vrjitori le-au cunoscut de asemenea i i-i le-au fcut
slujitoare. Bineneles c pn acum n-a realizat dup cunotiina noastr ntr-adevr nimeni asemenea fapte ca i Tine!
11] Dar fr toat coala lumeasc nu eti nici Tu! Pentru c se povestete totui diverse lucruri despre ndemnarea tatlui Tu Iosif i chiar
despre mama Ta Maria, care a fost o ucenic a lui Simeon i a Anei; i dac un om tnr, plin de pricepere are asemenea prini, poate s ajung
ntr-adevr cineva. Dar aceasta este numai aa prerea mea curat lumeasc; fiindc eu n ceea ce m privete, cred c n Tine slluiete Duhul
lui Iehova i nfptuiete din belug.
12] La ce s-mi i foloseasc venic invizibilul Iehova, Care ade pe undeva sus peste toate stelele n lumina Lui de neptruns i nu Se arat
niciodat fpturilor Sale, nu nfptuiete nici o minune n afar de cele stereotipic zilnice, dar care ar putea fi nfptuite tot aa de bine de ctre
natura nsi?! Tu eti de aceea, cel puin pentru mine, un adevrat Iehova, pentru c ni Te-ai artat deschis i evident n faa ochilor notri, ca un
nvtor desvrit a toat natura i fptura, prin cuvnt i fapt. Cine poate ca Tine s le redea morilor viaa i s le porunceasc elementelor i
s cheme ntru fiin chiar din aer unii mgari i peti cu totul noi i s umple cmara de provizii a btrnului Marcu cu pine i ap de asemenea
din aer, acela este pentru mine un singur adevrat Dumnezeu, fa de care toi ceilali nu mai conteaz pentru mine! Dac ai prin urmare
capacitile Tale curat Dumnezeieti de unde vrei s le ai, atunci eti pentru mine un Dumnezeu adevrat! Am dreptate sau nu?
13] Totui, czut n cap, cum a fost de prere fratele meu Toma, nu sunt. Eu tiu ce tiu i ce vorbesc; dar dac fratele Toma este necontenit de
prere, c a fi un mgar sau un bou, atunci se neal el puternic n privina mea. Dac a fi vrut s vorbesc cu el, cum a putea vorbi, n-ar fi n
stare s-mi stea sub nici o form mpotriv! Dac nu L-a fi aflat n Tine deja de mult pe adevratul Iehova, m-a fi i rentors deja de mult acas
la olritul meu; dar probabil pentru c tiu cel mai bine, cu cine am de-a face n persoana Ta, de aceea rmn i las de-o parte arta mea foarte
bnoas, n ciuda faptului c nu sunt tocmai i un duman al aurului i al argintului pur, - pentru c aurul i argintul Tu duhovnicesc mi este
mai drag!
14] Dar c Toma mi-a murmurat mai devreme n secret n ureche, cnd ngerul a chemat la fiin dup voia Ta o mgri cu totul sntoas tun,
c aceast minune s-ar fi ntmplat doar din cauza mea, pentru a-mi arta ntr-o pild vie, cine i ce a fi eu, acest lucru nu-l pot trece cu vederea!
Dac Toma se crede mai nelept, dect i par eu lui, atunci s fie el astfel; dar pe mine s m lase scpat teafr! Pentru c eu nu-i pun nimic n
cale i chiar dac m numete un ho, eu cu siguran nu i-am furat niciodat nimic!
15] Tu ne-ai dat mai devreme, nou tuturor o nvtur foarte minunat i extrem de dumnezeiesc neleapt despre boala unui suflet omenesc i
ne-ai artat din temelie, cum trebuie s avem cu un suflet bolnav mai mult rbdare dect cu trupul bolnav al unui om! De ce nu-i nsuete
asemenea nvturi un Toma nelept n privina mea, care pot fi de asemenea nc bolnav cu sufletul, dac deja pentru asemenea nvturi curat
Dumnezeieti nu s-ar gsi nici un loc n inima lui?! Eu nu cer absolut deloc, ca s-mi cear de aceea scuze, pentru c i-a bineplcut nelepciunii
lui, s m numeasc un mgar pentru c att de umil, cum se crede el c este, sunt i eu! Dar m-a obligat faptul de a mrturisi deschis aici, c
sunt ntr-adevr un om bolnav cu sufletul, dar de aceea nu-l invidiez pe nici un Toma din pricina sntii lui mari a sufletului! Eu i vreau de
aceea s fiu necontenit la fel prietenul i fratele lui bun, precum am fost asta dintotdeauna, - dar numai acest singur lucru l doresc de la el, ca n
tot viitorul s-i ncerce rvna sa de corecie asupra altcuiva i nu asupra mea; fiindc pn acum mai sunt eu totui tocmai ceea ce este el, anume
un ucenic asemeni lui chemat n faa Ta, Domnul meu i Dumnezeul meu!
16] Spun Eu: Nu este, ce-i drept, tocmai foarte ludabil din partea lui Toma al Meu, c te are necontenit n vizorul arcului su de intit; dar mi
este de altfel de asemenea lucru cunoscut, c tu la desvrirea deplin a acestei mgrie, aflndu-se nc aici n faa noastr ai fcut mai nti o
glum foarte inoportun i acela a fost motivul proriu zis din care pricin Toma te-a btut puin cu propriile tale cuvinte!
17] Spune-Mi din ce motiv ai avut tu aadar s faci afirmaia, conform creia ai spus: la sfrit s-ar dovedi toate faptele Mele miraculoase n
producerea unor mgari cu totul sntoi tun! Vezi, aceast afirmaie a ta a fost foarte rutcioas i a meritat contraafirmaia lui Toma! Eu nu
dojenesc credina ta, dup ce M consideri ca fiind singurul tu Domn i Dumnezeu, dar dojenesc n privina ta numai faptul c o asemenea
credin a ta i o asemenea prere a ta const numai mai mult n cuvintele tale dect n viaa inimii tale.
18] Pentru c potrivit cu adevrul M consideri totui mai mult un veritabil vechi nelept egiptean i un vrjitor extrem de bine iniiat n toate
puterile secrete ale naturii, care tie bine unde trebuie s ating aceste puteri, ca ele s nu-i refuze slujirea fa de el. Vezi tu, aceste lucruri sunt
foarte demne de dojan n privina ta.
19] Ceea ce sute mrturisesc c este un cel mai curat adevr, despre aceea mai poi tu s ridici un dubiu unul dup altul i s pronuni afirmaii
ntr-un mod foarte deschis, care trebuie s M pun necontenit ntr-o lumin dubioas la unii mai slabi n credin. Ai scos totui de ndat la
iveal atunci cnd le-am redat iari viaa mai multora pe deplin necai, c aici locul nsui i poziia astrelor au contribuit cu o parte nsemnat a
lor i c Mi-a fi de aceea un lucru uor s nfptuiesc tot felul de minuni; ntr-un alt loc, nu Mi-ar reui aceste lucruri nici pe departe ntr-un
asemenea fel! n Nazaret, Capernaum i Kis, n Iesaira i chiar n Ghenizaret a fi nfptuit ntr-adevr de asemenea minuni mari, - dar nici pe
departe att de multe ca aici, n acest loc. Dar dac M-ai considera n deplina seriozitate c sunt singurul Domn i Dumnezeu al tu, de ce M
suspectezi aadar n faa strinilor?!
20] Spune foarte ndrzne i arogant Iuda Iscarioteanul: Dar mi se pare totui, la o contemplare puin mai exact a lumii i a naturii, c
Dumnezeu ia mereu n considerare faptul prielnic al locului, pe care vrea s aduc ceva deosebit la iveal! S ne ducem pe un munte foarte nalt,
cum este, de exemplu, Ararat unul i nu vom ntlni tocmai nimic altceva dect piatr seac i zpad i ghea. Aadar, de ce nu cresc acolo
struguri i smochine, mere, pere, ciree i prune? Aici sunt eu de prere c Iehova nu consider locul ndeajuns de prielnic de a provoca aceste
minuni dulci i acolo! Aici pare treaba aadar totui n aa fel c Iehova nsui ia foarte tare n considerare partea prielnic a unui loc, cci altfel
ar fi pus El desigur i pe Ararat minunile dulci hrnitoare!
21] i eu nu cred c-i iau astfel ceva din Dumnezeirea Ta, dac afirm c gseti ntotdeauna un loc ca fiind deci totui mai prielnic dect un
anumit oarecare altul pentru nfptuirea faptelor miraculoase, ca de exemplu Nazaret, unde nu Te-ai ntrecut tocmai cu faceri de minuni. Tu, ca
Iehova, ai putea s transformi marele deert al Africii de asemenea uor n cmpiile cele mai binecuvntate i nfloritoare, dac ai gsi acest
teritoriu ca fiind potrivit i prielnic! Dar deoarece teritoriul menionat este un deert i va i rmne cel mai probabil foarte mult timp astfel, de
aceea cred eu c nu supori prin acest fapt nici o pierdere n privina Dumnezeirii Tale, dac marele deert African Sahara va mai rmne foarte
mult timp, ceea ce este el. Aceasta este aa prerea mea, dei fratele Toma nu va fi probabil tocmai pe deplin de acord cu aceasta!
22] Se altur Toma la un semn de-al Meu i spune: De vorbit ai vorbit cu totul n ordine, dac ai i simi astfel n cugetul tu i ai i recunoate
acestea ca fiind pe deplin adevrate; dar despre acest fapt nu este nici o urm de gsit n tine! Dup recunoaterea ta interioar este Domnul
necontenit, n primul rnd, un eclectic (un am care alege =filozof) nelept, care tie s formuleze o cea mai neleapt nvtur din cele multe
Lui cunoscute i n al doilea rnd i-a nsuit toat magia ntr-un mod aa de desvrit, c lui la ocazii sigure i mprejurri prielnice nu poate da
gre n nimic. Numai c aceasta este aa idea ta destul de nrudit cu satana, anume c un asemenea vrjitor destul de mare, care ar nelege s-i
supun voii lui toate puterile secrete, ar trebui s fie la sfrit un veritabil Dumnezeu!
23] Acum se arat aici c Domnul Iisus din Nazaret corespunde pe deplin unei asemenea cerine ale tale i aa nici nu ai vreo ndoial s-L
detronezi pe deplin pe btrnul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov i s-l pui n schimb cu desvrire pe acel scaun pe acest vrjitor al tu!
Dac ai considera Duhul acestui Sfnt din Nazaret ca fiind tot Acelai, Care a tunat prinilor notri odinioar legile Sale n Sinai, despre aceasta
n-ai tu n inima ta nici mcar cea mai mic urm de o oarecare noiune numai njumtit.
24] i pentru c treaba arat astfel, de aceea n-am ncotro, dect s te avertizez la fiecare ocazie, dac vrei s iei n evinde cumva tocmai la o
asemenea ocazie i trebuie s art limba ta dubl mereu trdtoare i rea ; pentru c fiecare care gndete i simte altfel i i duce altfel
EV - 4

84

cuvntarea sa, este un trdtor n privina sfineniei adevrului. De aceea ar trebui s te lai aici nt-adevr mustrat cu aceste cuvinte i s nu
gndeti i s simi altfel n tot viitorul i n schimb ns s vorbeti totui cu totul altfel! Pentru c un asemenea lucru este felul i modul lupilor
rpitori, care se arat n piei de oi, pentru a primi cu att mai uor un miel nevinovat i blnd n ghearele lor ucigtoare. nelege-m bine; pentru
c eu tiu ce vrei i te dojenesc numai atunci, cnd te pui n eviden cu voce tare, pentru c vd aici de ndat, cum eti tot timpul un mincinos,
deoarece vorbeti altfel, dect gndeti i simi. Eu nu-i sunt ie ca suflet bolnav desigur un duman, - dar bolii nsi i sunt eu!
Ev. 04 Capitolul 123
01] Spune Iuda Iscarioteanul: Dar dac cu lucrurile stau deja astfel n aceast privin, atunci trebuie totui s m exprim; pentru c Domnul lea da celorlali chiar necontenit ocazia s se nstrineze cu desvrire de rutatea i frnicia lor. Dac strnii au primit strinii acest privilegiu,
de ce s-mi fie el chiar mie reinut fr drept, eu care aparin totui de uniunea voastr i care am mprit cu voi mereu bucuria i suferina?!
02] Spune n sfrit o dat Bartolomeu: La strini a fost totui cazul cu totul altfel! n ei era cel mai adesea numai ntr-adevr deja din timpurile
prinilor lor un fapt greit ntemeiat. Eu n-au fost de fapt deloc de vin c erau ri i incoreci; dar cnd au auzit cuvntul luminos al adevrului
venic, a nceput treaba s fiarb i s clocoteasc n ei i ei au nceput s scape de murdria veche i s-au fcut curai. Dar tu te afli deja de mult
n belugul luminii duhovniceti a adevrului i ai pentru cea mai deplin autenticitate a aceleai mii dintre dovezile cele mai vii, n cuvinte i n
tot felul de fapte miraculoase! Dar toate acestea nu te ndreapt; tu ai vrea cu cel mai mult drag s nfptuieti tu nsui minuni, pentru a-i ctiga
prin acestea, asemenea fariseilor din templu, ct se poate de mult aur i argint. Tu pentru tine n-ai nevoie de nici un Dumnezeu, afar de aa unul,
care i-ar procura destul de muli bani, ca s poi tri atunci pe pmnt ntr-un mod ngrozitor de bine i ca s poi la sfrit s pctuieti stranic
pn la moarte, fr toat consideraia n privina adevrurilor de via din Dumnezeu aici auzite!
03] i la un asemenea fel interior de gndire al tu nu se va ntmpla atunci nimic cu exprimarea prii interioare ale tale, pentru c ea nu te poate
ndrepta i nu ne poate oferi nici un mijloc de a face o inim nou n tine prin cuvinte i fapte, fr s rmi, cum eti.
04] Dar dac cuvntul atotputernic al Domnului nu poate s te schimbe, ce s poat nfptui cu tine cuvntul nostru omenesc de dup aceea?!
Mergi tu mai degrab napoi la locul tu vechi i nu ne mai deranja n viitor cu boloboroseala ta de nimic! Am terminat de vorbit!
05] Dup aceast dojan foarte puternic, a vrut Iuda Iscarioteanul s mai spun ntr-adevr ceva; dar Corneliu i-a spus: Deschide tu gura ta
numai atunci cnd vei fi ndemnat de cineva spre acest lucru; dar altfel taci i nu-L deranja pe Domnul n nfptuirea Sa! Dar dac vrei s
vorbeti neaprat, atunci dute aa frumos departe n pdurea din apropiere i vorbete acolo cu pomii i tufele; ei nu-i vor aduce nici un cuvnt
mpotriv, care te-ar supra i care te-ar putea jigni la sfrit chiar cu totul adnc! Sau mergi jos, la mare i vorbete acolo cu petii; i acetia i
vor admite totul! Pentru c din ceea ce se vorbete aici i din ceea ce se ntmpl aici, nelegi tu oricum aa de mult ca nimic; i prostia ta
suprat i lcomia i egoismul tu din ea tot timpul trezit, ne deranjeaz n contemplarea mai adnc pentru noi att de necesar a adevrurilor
mari de via din Dumnezeu Domnul mai pesus de toate!
06] Dup aceste cuvinte, pete Iuda Iscarioteanul pe deplin n planul de fond i nu mai vorbete nici un cuvnt; fiindc fa de Corneliu avea el
un respect profund, deoarece cunotea prea bine rvna i devotamentul acestuia pentru Mine i pentru nvtura Mea.
07] Dar cnd s-a aplanat aceasta n privina aceluia, le-am spus Eu tuturor: Cine are, aceluia i se va da mai mult; dar cine nu are, aceluia i se va
lua i ceea ce a avut! (Mt. 13, 12)
08] Voi niv v-ai convins acum, c lucrurile rele sunt lcomia de lume i de avuie; de aceea, pzii-v inimile voastre cu foarte mult grij de
acestea! Pentru c unei inimi lacome i este imposibil s neleag ceva despre lucrurile duhovniceti i nici nu poate niciodat s renune pe
deplin la aceast lcomie i s fie astfel mai iluminat, ca s neleag ce i trebuie pentru mntuirea ei.
09] Voi toi ai neles deja lucruri greu de neles, dei suntei de-abia de puine zile n preajma Mea; dar acel ucenic este acum de aproape o
jumtate de an n preajma Mea i a fost martor ocular i auditiv a tot felul de minuni i nvturi posibile i totui nu nelege el adevrul!
Motivul acestui fapt const n lcomia lui dup bani peste msur de mare i acest lucru de aceea, pentru c este foarte lene i trndav.
10] Un om cu adevrat harnic i dobndete zilnic cu uurin att de mult ct are nevoie i mai multe dincolo de asta, ceea ce i se va potrivi
bine n zilele lui ale btrneii; i chiar dac nu i-ar fi putut economisi nimic, pentru c i-a dat cu drag prisosul lui celor sraci i nevoiai, astfel
se va ngriji pentru zilele lui de btrnee.
11] Dar un om lene iubete trndvia i vrea s triasc bine pe costurile semenilor si harnici; el devine de aceea un mincinos, un om care
neal, fur, pentru a strnge att de multe comori, ca s poat s triasc asemeni unui rege.
12] Dar cu o asemenea lcomie se ntunec sufletul lui ntr-un aa fel, c nu mai poate nelege absolut nimic despre ceva curat duhovnicesc; i
chiar dac este el iluminat de lumina cea mai nalt i curat a duhului, ntoarce aceasta n fiina lui egoist, dur material i nu vede i nu
recunoate nimic, dect numai prile dur materiale.
13] Dar cum se transform duhovnicia n materie, acest lucru l-ai vzut la chemarea spre fiin a acestei mgrie acum pscnd n faa voastr
i Eu nu mai trebuie de aceea s v mai explic ceva n continuare despre acest lucru. Pentru c cine dintre voi l-a neles, acela l-a neles de
ndat uor; dar cine nu l-a neles uor, acela nici nu-l va nelege mult timp, iar lumea aceasta absolut niciodat!
14] De aceea, ntrebai-v toi pe voi niv, cum stau aici lucrurile cu nelegerea voastr! Cine o are, acela o are; dar cine nu o are, acela nici no va avea mult timp de acum ncolo. n cine este sufletul unul duhovnicesc, acela poate nelege uor partea duhovniceasc; dar n cine sufletul se
lcomete dup materie, aceluia i i este imposibil s neleag aceast parte duhovniceasc extrem de nalt i curat!
Ev. 04. Capitolul 124
01] (Domnul:) Trebuie s existe, ce-i drept, printre oameni diferene; dar totui nimeni n-a fost pus n aceast lume neglijat n aa fel n privina
sufletului c el ar fi trebuit s devine pe deplin materie. Pentru c nici mcar un suflet omenesc n-a fost bgat n trup fr voina liber i
inteligena egoist.
02] Dar motivul principal al stricciunii sufletului omenesc const cu precdere n educaia din nceputul strvechi, de obicei cu o iubire
exagerat. Se las pomuleul s creasc aa cum crete el i prin alintarea extrem de timpurie se adaug mai tot posibilul, pentru a lsa trunchiul
s creasc destul de strmb. Dar dac trunchiul s-a ntrit o dat, toate ncercrile de ndreptare a lui folosesc atunci de obicei puin sau la nimic;
un suflet o dat crescut strmb devine arareori un trunchi pe deplin drept!
03] De aceea, ndreptai-i voi toi pe copiii votri n adolescena lor uor manevrabil i atunci va mai fi n puine cazuri un asemenea suflet
extrem de material, care n-ar putea nelege aici partea duhovniceasc i care nu s-ar conforma uor spre fapta bun pe cile adevratei ordini de
via din Dumnezeu! Reine-i bine acest lucru; pentru c de aceea v-am artat devenirea n trup a unui suflet n pntecele mamei!
04] Un copil pn n al aptelea an este necontenit, cu mult mai mult un animal dect un om. Pentru c ceea ce este partea omeneasc a copilului,
aceea se mai afl cel mai adesea ngropat ntr-un somn adnc. Deci, pentru c un copil este cu mult mai mult un animal dect un om, de aceea i
are el numai foarte multe necesiti animalice i n schimb, foarte puine dintre acelea cu adevrat omeneti.
05] Numai ceea ce este strict necesar s le fie pus la dispoziie! Ei s fie obinuii timpuriu cu tot felul de abnegaii, cei cumini s nu fie ludai
niciodat prea exagerat, dar s nu se fie niciodat prea dur i mpotriva celor nzestrai cu mai puin sau mpotriva acelora mai puin cumini, ci
s fie tratai cu rbdarea i dragostea potrivit.
EV - 4

85

06] Ei s fie lsai s se exerseze n tot felul de lucruri bune i folositoare i s nu cumva s se fac vreodat un copil nc ct se poate de
cuminte s fie nfumurat, iubitor de sine i s se supraestimeze. De asemenea, s nu se fac copiii niciodat, mai ales dac sunt ei cumva frumoi
la nfiare, mai nfumurai i mndri prin haine frumoase i mbogite, dect cum sunt asemenea copii cu drag deja din natura lor. Ei s fie
inui curai, dar s nu se fac niciodat din ei acei anumii idoli ai casei, cci aa vor fi pui ei deja de la natere pe acea cale, pe care vor ajunge
n adolescena lor mai matur pn ntr-acolo, unde ajungei voi toi acum de-abia prin Mine.
07] Fecioara va ajunge plin de neprihnire i prin pedepse la starea unei mame respectabile i feciorul va pi n vrsta de brbat cu un suflet
matur de brbat i cu un duh trezit n acesta i va fi o binecuvntare pentru cei ai si i pentru pmnt i pentru toat fptura lui.
08] Dar dac cedai prea tare n faa dorinelor aprige i ale plcerilor animalice ale copiilor votri, atunci vei deschide cu ele i tuturor patimilor
o poart nou i larg, prin care vor ptrunde acestea ca cetele ntr-un mod plin de stricciune n aceast lume; i dac vor fi ele o dat prezente,
atunci vei merge n zadar la rzboi mpotriva lor cu tot felul de arme i nu vei izbuti nimic mpotriva puterii i stpnirii lor mari!
09] ngrijii-v de aceea de pomiori, ca creterea lor s fie una dreapt, strduindu-se s ajung la cer i curii-i foarte grijuliu de toate
reziduurile defectuoase; pentru c dac pomii au ajuns o dat mari i puternici i dac sunt ei n nfiare plini de ndoituri rele, care le-au
pricinuit vnturile rele, atunci nu vei mai fi n stare s-i ndreptai nici cu toate mijloacele de for!
10] Voi ai vzut mai devreme bulgrele de limbi ca de foc n faa voastr. n starea lui slobod i liber specific sufletului nu a fost nici pe
departe determinat, ca s fi devenit din el tocmai o mgri; de-abia dup chemarea la ordin care a urmat din partea ngerului au nceput prile
s se cuprind toate nspre un organism c, la sfrit, a trebuit s ias la vedere nfiarea unei mgrie.
11] Dar deoarece mgarul se afl acum, aici, ca fiind deja pe deplin finit, de aceea mai este transformarea ntr-un alt animal ntr-adevr de-abia
posibil! Nu exist, ce-i drept, nimic ce i-ar fi imposibil lui Dumnezeu; dar atunci ar trebui mgarul acesta s fie mai nti pe deplin descompus
i toate prile specifice de baz ar trebui s se lege ctre un cu totul alt organism, cu preluarea unor specifice noi i cu lepdarea a multor lucruri
care condiioneaz acum fiina unui mgar. Dar aceasta ar fi totui cu siguran o osteneal i munc de o sut de ori mai mare, dect a creea o
fiin cu totul nou n raportul potrivit din gndurile strvechi, care fiin n-a mai clcat nainte niciodat pe suprafaa acestui pmnt.
12] Este uor s se fac totul dintr-un copil, n timp ce un brbat sau chiar un moneag va mai adopta puin sau nimic.
13] Fii de aceea mai ales interesai de o educaie adevrat i bun a copiilor votri, cci atunci vei avea uor de predicat popoarelor noi aceast
Evanghelie deplin a Mea i smna bun va i cdea pe un pmnt bun i curat i va aduce o recolt nsutit! Dar dac lsai copiii votri s
creasc mari precum maimuele puii lor, atunci ei, ca neghin, v vor acorda folosul, precum copiii de maimu btrnilor lor: ceea ce btrnii
strng laolalt, aceea mnnc i distrug zburdalnic copiii lor; i dac btrnii vor s-i mpiedice de la o asemenea comitere de nelegiuire, atunci
puii lor gingai le rnjesc de ndat dinii ascuii n ntmpinare i i alung pe cei btrni.
Ev. 04. Capitolul 125
01] (Domnul:) Dar n privina acelui ucenic (Iuda Iscarioteanul) avei un exemplu corespunztor. El a fost singurul fiu al tatlui su foarte bogat
i tot aa a nebunei sale maici, de el ndrgostit pn la moarte. Urmarea a fost c ambii prini l-au alintat pe fiul lor ntr-un mod exact ca
maimuele i i-au trecut totul cu vederea i i-au dat tot ce dorea biatul; i urmarea de mai departe a acestui fapt a fost c biatul, cnd s-a fcut
puternic, i-a alungat pe cei btrni din cas i s-a desfrnat cu desfrnate lascive, n orice fel putea numai ntotdeauna s suporte caracterul lui.
02] Nici n-a fost nevoie de mult timp, c biatul a i ngustat avuia btrnilor n aa fel, c amndoi au fost atunci nevoii s cereasc i puin
dup aceea au i murit din cauza suprrii i a mhnirii.
03] Dar biatul, ca fiind acum de asemenea cu totul srac, a ptruns acum puin n sinei i a nceput la sfrit s se ntrebe i a spus: <Da, de ce
am devenit aadar aa i nu altfel? Nu m-am nscut pe mine nsumi, de zmislit cu att mai puin; s m educ pe mine nsumi, n-am putut - i
totui mi strig fiecare om n fa c a fi un netrebnic i un rufctor mizer, care, prin farsele sale rele i destrblate, i-a fcut pe prinii si
s-i piard toat avuia lor greu dobndit, i-a fcut s cereasc i la sfrit, i-a adus chiar att de timpuriu n mormnt!
04] Ce vin am deci eu n aceast pricin? Se poate ca toate acestea s fi fost lucruri destul de rele din partea mea; dar sunt eu de aceea devin,
dac btrnii nu m-au educat ctre nimic mai bun?! Dar ce s fac acum? Srac, fr bani, fr cas, fr slujb, fr pine! S fur i s tlhresc
ar fi cel mai uor lucru i a ajunge cel mai degrab la o int bun; dar a fi prins ca ho nendemnatic i atunci btut pn la snge ca corecie,
nu este cumva deloc dulce! Cu tlhria arat treaba mai ru! Dar tiu acum ce voi face! nv o oarecare art i dac ar fi aceasta olritul vechi
i prostesc, care l-a fcut bogat pe tatl meu!>
05] Zis i fcut! El s-a dus n Capernaum ca ucenic la un olar foarte de treab i a nvat n scurt timp cu mult hrnicie arta acestuia. Dar
btrnul olar a avut o fiic, care a devenit la scurt timp dup aceea soia ucenicului n acea meserie.
06] Dar att de sprinten ct fusese Iuda al nostru mai devreme, tot att de dur i zgrcit a fost el atunci ca meseria n arta olritului. Soia lui a
gustat adeseori duritatea lui. El fcea produse bune i a nceput s viziteze toate pieele i acas a lsat oamenii lui s duc lips i s lucreze
pn la sudoarea sngeroas. Dac venea cu muli bani acas de la o pia, avea ntr-adevr grij cu ceva puin de lucrtorii cei mai harnici; dar
dac venea cu o prad mai mic acas, aveau loc atunci lucruri dure n casa lui srccioas.
07] Pentru a-i crea o slub auxiliar pe lng olritul lui, a nchiriat el i o pescrie i a nceput n urm cu doi ani s se profileze pe magia
natural, pentru c vzuse de mai multe ori n Ierusalim, ct de muli bani i dobndeau acolo, unii vrjitori egipteni sau persani. Dar n-a realizat
nimic veritabil, dei cheltuia muli bani pentru acest fapt. El a i luat ore n aceast art la unii eseeni externi, care i artaser treaba n aa fel de
parc ar putea ei, dac ar fi necesar, s creeze deja de ndat i o lume cu toate ce cuprinde i duce ea.
08] Dar s-a lmurit acui, c el era cel nelat i a plecat de la meseriaii lui neltori. n acest an, a aflat toate lucrurile ce le-a face Eu i cum
toate acestea ar ntrece n cea mai nalt msur, ceea ce se numea pe acest pmnt pn acum ca fiind <nfptuire de minuni>.
09] Acesta a i fost aadar motivul prorpiu zis, pentru care Mi s-a alturat Mie i de ce a prsit totul de acas, pentru a nva numai de la Mine
nfptuirea de minuni i pentru a ctiga apoi mult argint i aur.
10] nvtura Mea l intereseaz puin. Dac este atent la cuvintele din gura Mea, vrea, de fapt, s aud doar o explicaie, n ce fel i cu ce
mijloace am reuit una sau alta dintre lucrrile miraculoase. Aadar, din aceasta nu poate el niciodat s aud ceva pentru el folositor i este de
aceea mereu suprat.
11] De altfel, va gsi la Mine pentru aceast lume o socoteal cu totul ngrozitor de rea. O fapt de trdare i apoi dezamgirea cea mai
ntunecat vor face din el un sinuciga i o funie i o salcie vor fi sfritul su trist lumesc! Pentru c el este unul care vrea s-L ispiteasc pe
Dumnezeu, ceea ce este i trebuie s fie o nelegiuire mare. Dar cine ndrznete s comit o nelegiuire mpotriva lui Dumnezeu, acela n-o va
omite nici n privina lui proprie. Mai nti fa de Dumnezeu i atunci n privina lui proprie!
12] Dar Eu v-o spun c n lumea de dincolo sinucigaii vor vedea cu greu vreodat chipul lui Dumnezeu! Eu v-a putea arta n aceast privin
chiar i motivul matematic constatat; dar, cu adevrat, nu se merit osteneala. Este ndeajuns c M credei n privina a ceea ce v-am artat ca
urmare a sinuciderii. Motivul ei este mereu un fel de nebunie, reieind din disperare i aceasta este o urmare a unei oarecare nelegiuiri mpotriva
lui Dumnezeu sau mpotriva poruncilor Lui.
Ev. 04. Capitolul 126
EV - 4

86

01] (Domnul:) Se consider, ce-i drept, legile lui Dumnezeu ca fiind extrem de bune i drepte; dar se gsesc oameni, care nu vor s tie nimic
de asemenea legi conform faptei, ci triesc curat i pur pentru lumea aceasta. Cu asemenea oameni nu este firete de fcut nici o afacere sau cel
mult numai una cea mai rea de pe lume. Cine intr cu ei ntr-o legtur de afaceri, acela este deja de ndat de la bun nceput cel extrem de
stranic nelat i pclit. Dar acela care s-ar nvoi cu asemenea oameni lumeti, pentru a ctiga ceva de la ei, ar trebui s fie deja foarte prost;
pentru c altfel i-ar fi ptruns aliaii si, desigur mai ascuit, cu vederea, nc nainte s se nvoiasc cu ei ntr-o treab.
02] Dar un asemenea om cel puin pe jumtate prost este ntotdeauna de o inim mai bun, dei mereu puin lacom de ctig, dar, n schimb,
tocmai din cauza prostiei, slab credincioas i cu ncredere puin n Dumnezeu. El se gndete totdeauna n sine i spune: Lsai-m numai o
dat s devin destul de bogat! Atunci de-abia voi deveni omul cel mai bun din lume i mi voi i procura toate mijloacele, prin care mi va fi
posibil, s cunosc mai bine i mai luminos fiina mistic a lui Dumnezeu! Eu voi ndeplini atunci toate binefacerile imaginabile fa de sraci i
nc milenii s poarte numele meu pe buze! Dar lsai oamenii bogai ai lumii s-mi devin o dat serviabili, cci atunci se vor ntmpla toate
celelalte dintr-o dat!>
03] Cu asemenea sperane oarbe hoinrete un asemenea prostnac, i face planuri i ncercri i se apropie cu planurile sale celor mari i
bogai, care, din descoperirile lui, observ acui, cu mintea lor lumeasc, ascuit, pe undeva un folos pentru ei. Omul prost al speculei se
nvoiete cu ei i este n schimb nelat i indus n eroare ntr-un mod strigtor la cer.
04] Acum st el acolo, total jefuit i pe deplin fr mijloace, cu toate planurile i speranele sale i nu tie s-i creeze nici o cale de ieire.
Credina n Dumnezeu i o ncredere mai puternic n puterea, buntate i ajutorul lui Dumnezeu au fost la el deja de mult aproape egale cu zero.
Cu lumea a pierdut el toat legtura prin nelciunea care l-a costat totul. Mintea lui este prea proast i n ciuda a toat cutarea i n ciuda a
toat osteneala nu poate gsi nici o cale de ieire.
05] Care este atunci urmarea acestui fapt? Deziluzionarea i cu ea dezgustul cel mai arztor al existenei, fiindc pentru aceeai nu vor s se arate
pe undeva nici mcar perspective numai pe jumtate suportabile! ntr-o asemenea fierbneal, un asemenea prostnac i ia atunci de obicei
viaa i devine un sinuciga. C el prin acest lucru nu arareori i pricinuiete sufletului su o pagub nemrginit, putei deduce limpede i clar
din faptul, c un asemenea om mai vrea chiar mult timp s se distrug tot mai mult, pentru c a simit deja o dat mpotriva existenei desigur ura
cea mai ucigtoare, fr care n-ar fi devenit un sinuciga. Dar prostia n cauz nu i este nimnui nscut, ci este doar urmarea unei educaii rele
i nepotrivite.
06] Cine i iubete copiii cu adevrat, aceluia trebuie s-i fie mai important nainte de toate de a educa n aa fel sufletele lor, ca ele s nu fie
nghiite de ctre materie. Dac sufletele sunt educate n ordinea bun, vor fi ele cel mai degrab n stare s preia duhul n sine i nu vor deveni
niciodat proaste i n privina unei sinucideri nu va fi aici deja niciodat vreo intenie.
07] Dar la educarea copiilor votri n felul maimuelor, mai ales n orae, nu poate s se ntmple altfel. Obinuii-v de aceea copiii deja din
timp cu faptul de a cuta adevrata mprie a lui Dumnezeu n inim i prin aceasta i-ai mpodobit mai mult dect regesc i ai obinut pentru
ei partea de motenire cea mai mare i cea mai bun pentru timpul limitat de aici i pe veci!
08] Dar din copiii rsfai nu va deveni niciodat ceva mare n privina vieii! Dac nici nu se ntmpl cu ei ceva deja altfel ru sau nu trec
dincolo n nimic altfel ru, se cristalizeaz, cu timpul, la ei o anumit partea slab, pe care n-are voie s-o jigneasc nici un om, ba chiar nici
mcar n-are voie s-o ating cineva. Dac o asemenea parte slab este atins i lezat sau chiar jignit, atunci s-a i sfrit deja cu un asemenea
om. El va deveni cu totul furios i mnios i va cuta, cu siguran, s se rzbune pe cel care jignete, pe orice cale imaginabil sau s-i fac cel
puin n acea direcie o ameninare cu totul ngrozitor de serioas de a evita o asemenea glum n tot viitorul, deoarece, n caz contrariu, i-ar
pricinui aceasta urmri cu totul ngrozitor de rele.
09] O asemenea parte slab nu este de fapt nici un ru care reias din voina i recunoaterea liber; dar ea este totui o sprtur n suflet n care
rmne acesta mereu lezabil i acest fapt nu numai aici, ci i nc mult timp persistent n lumea de dincolo.
10] De aceea trebuie s v uitai la copiii votri foarte tare i asupra faptului, ca n ei s nu se formeze asemenea pri aa numite slabe, pentru c
ele devin pentru suflet ceea ce sunt aa numitele boli cronice, pe jumtate cicatrizate. Dac este tot timpul o vreme frumoas i bate n plus un
vnt bun, tac acestea i omul care le posed, se simte pe deplin sntos; dar dac ncepe starea n aer numai s se pregteasc nspre o vreme rea,
ncep deja de ndat asemenea sprturi n trup s se mite i l aduc pe om adesea la disperare de atta durere.
11] Dar aa cum este pentru fiecare doctor ceva deosebit de greu s vindece asemenea lezri vechi ale trupului, tot aa de greu i adesea aproape
mai greu este a vindeca asemenea sprturi vechi ale sufletului. Dac corbierul vrea s-i apere corabia de sprturi, nu trebuie s navigheze
acolo, unde exist n mare tot felul de coluri de stnci i bnci de corali, ci numai ntr-acolo, unde apa are adncimea cu totul potrivit. i nu
trebuie nici cel care i educ copiii, ca un navigator cu adevrat cunosctor al vieii, s-i conduc corabia lui mic a vieii n toat adncimea
mic lumeasc, n form de coluri de stnc, ci s ndrzneasc s mearg de ndat mai mult pe adncimea interioar a vieii i el va apra
corbiile mici de sprturile periculoase i-i va dobndi prin aceasta coroana unui adevrat navigator al vieii!
12] Bine fiecruia care mbrieaz i aceste cuvinte; ele nu vor rmne fr binecuvntare pentru el i pentru ai si!
13] i acum, deoarece am discutat aceast treab auxiliar, care s-a ivit prin prezentarea prerii lui Iuda Iscarioteanul, de asemenea ntr-un mod
aductor de folos, ne rentoarcem la observaiile noastre, ale devenirii i acum ale dispariiei aparente i vrem acum s lum n discuie mai ales
cea la urm menionat!
Ev. 04. Capitolul 127
01] (Domnul:) Devenirea unui lucru, a unei treburi, a unei fiine sau chiar a unui om are desigur mereu ceva nviortor n sine, dar dispariia
vizibil i descompunerea, mai ales a unui om, are n sine iari numai ceva trist, care umple simul fiecrui om mereu cu o mhnire.
02] Dar Eu ntreb i spun: Da, de ce aceasta, dac oamenii mai au totui o oarecare credin n nemurirea sufletului omenesc?! Motivul se afl
mai adnc, dect putei s vi-l imaginai. n primul rnd, provine aceast tristee din frica fa de moarte i dup aceea, nc din mai multe alte
lucruri, dar pe care nu pot i nu am voie s vi le spun acum dintr-o dat deschis, pentru a nu v ncurca acui ntr-o privin i acui ntr-alta.
03] Dac un suflet este o dat pe deplin nscut din nou i dac a trecut dincolo n toat activitatea adevrat a vieii, atunci firete c a trecut ntradevr toat tristeea i toat teama fr sens fa de moarte sau fa de pieire; dar la suflete, care n-au ajuns nc la nivelul potrivit al desvririi
interioare de via, mai rmne ceva n urm din tristeea pentru semenii lor decedai i n ei nii ceva din teama fa de moarte, de la care se
desprind ei pe aceast lume numai de-abia atunci pe deplin, cnd sufletul lor n duhul lui i duhul din el s-a fcut mare.
04] Privii numai cu luare aminte la aa un copil destul de rsfat, dac nu a fost el obinuit ncepnd deja din vremea cea mai timpurie
necontenit mai mult cu activitatea, ce mim cu totul ngrozitor de trist va face el, dac trebuie s peasc cumva dup al doisprezecelea an
nplinit ntr-o activitate cu totul serioas i persistent, chiar dac potrivit puterilor lui! El ncepe s plng, devine plin de tristee, plin de
mhnire, plin de mnie de asemenea i plin de furie mpotriva acelora, care ncep s-l ndemne la o munc de durat.
05] Privii n schimb la un copil de aceeai vrst, care a fost ocupat cu munci mereu de un fel serios, care erau potrivite puterilor lui, deja din
copilria lui cea mai timpurie! Cu ce bucurie i cu ce plcere se ocup un asemenea copil toat ziua prin prejur, fr s devin obosit!
06] Dar aa cum ntr-un suflet trndav este o fric mare fa de toat activitatea serioas i persistent ntr-un mod necontenit, ca la ea acas, tot
aa frica fa de moarte, ba chiar fa de o boal puin mai periculoas este prezent n suflet, provenind de asemenea din acelai izvor.
EV - 4

87

07] Voi vei fi avut de asemenea adeseori de trit ocazia, c oameni aa bine harnici i foarte muncitori n-au nici pe departe o fric att de mare
fa de moarte, precum o au acei lenei, dar, n schimb, totui nviorai i pofticioi de traiul bun; i aceast team nu se pierde mai degrab,
dect pn ce asemenea suflete au mbriat o activitate adevrat.
08] Voi suntei firete de prere c aceast team ar fi numai o urmare a nelmuririi n cunoaterea i recunoaterea lumii de dincolo. Dar Eu v-o
spun vou tuturor: Nicidecum, aceasta este ea nsi numai o urmare a fricii de activitate din suflet, avnd rdcini adnci i pentru c sufletul
presimte n secret, c existena lui de mai departe va fi una extrem de activ dup pierderea trupului, de aceea este el cu totul de nealintat n
privina acestui fapt i ajunge ntr-un fel de febr, n care reias atunci i un fel de nesiguran n privina existenei de mai departe din viitor.
Reflectai puin asupra acestui fapt i noi vom merge atunci mai departe n aceast treab foarte important!
09] Dup aceste cuvinte ale Mele, se ridic Matael i spune: Dac ar fi permis, a dori s aduaug ntr-adevr un cuvnt mic n aceast treab
spre nelegerea ei mai profund!
10] Spun Eu: Vorbete numai ntr-adedvr ceea ce tii i nelegi; pentru c cunoaterea i nelegerea ta se afl pe cea mai bun temelie!
Ev. 04. Capitolul 128
01] ncepe dup aceea s vorbeasc Matael i cuvintele lui sunau aa: Dragi prieteni i frai, eu nu tiu, ce-i drept, cum am ajuns la faptul c am
putut, uneori, s vd duhuri i chiar s vorbesc cu ele deja ncepnd de la cea mai timpurie copilrie a mea, ceea ce a i fost aadar un motiv
principal, n consecina cruia am intrat aa cu totul de fapt ntre zidurile templului; pentru c mi s-a spus c acolo nuntru duhurile devenite
mie adeseori deja foarte suprtoare n-ar mai avea nici o putere asupra mea i nici nu le-a mai primi pe acestea la vedere ncepnd de atunci.
Aadar, acest lucru a fost corect i cu totul n ordine; fiindc atunci cnd am mbrcat hainele sfinite ale templului, s-au sfrit pe deplin
nlucirile mele! Cum i de ce acest lucru, n-a putea determina; dar acest fapt este adevrat i corect cu desvrire.
02] Dar, dei am fost eliberat de acest chin prin zidurile i prin hainele templului, aa au tiut ns duhurile s se rzbune sub o alt form.
Posedarea mea ngrozitoare de dup aceea a fost desigur o urmare foarte neplcut a acestui fapt! Cele ce au urmat acelei stri ale mele extrem
de regretabile sunt cunoscute i nu mai trebuie s spun nici un cuvnt ulterior despre acest lucru. Dar din starea mea de dinainte de a avea
nluciri, mai mi sunt cunoscute aa unele lucruri i dac a spune acum, aici, unele caracteristici din aceasta, spre binele tuturor prietenilor i
frailor mei de acum, cred c le-a face i lor un serviciu mic, cel puin la aceast ocazie.
03] Cnd am avut de-abia aa aproximativ apte sau ntr-adevr cumva deja opt ani, au murit atunci dintr-o dat cinci oameni ntr-o epidemie de
felul ciumei; acetia erau soia vecinului, dou dintre fiicele mai mari i dou slujitoare, altfel cu totul sntoase.
04] Ciudat a fost faptul c n aceast epidemie stranie au murit numai o sumedenie de slujitoare i femei mature i altfel cu totul sntoase tun.
Dar cnd s-a mbolnvit femeia n casa vecinului, n timp ce deja cu o zi nainte nduraser moartea cele dou fiice i cele dou slujitoare, a venit
vecinul la noi, plin de disperare de atta tristee i ne-a rugat struitor s-l ajutm i dac era cumva posibil, s-o scoatem pe soia lui din ghearele
morii; pentru c tatl meu, avnd n apropierea Ierusalimului o arin destul de frumoas i locuind cel mai adesea acolo, era la nevoie i medic
i de aceea a fost cu att mai mult un fel de datorie a-i urma chemrii vecinului nefericit. C n-am avut voie s rmn atunci acas, vei deduce
uor din acea circumstan, c nu arareori i puteam spune tatlui leacuri cu totul bune, fiindc duhurile mele mi spuneau acestea nu arareori
ntr-un mod deschis i sincer.
05] Tatl meu era de prere ntr-un mod cu totul plin de ndejde, c, n casa vecinului, voi ntlni duhuri, care mi-ar spune ceva spre vindecarea
vecinei bolnave de moarte i aa am fost aadar nolens volens (a. . cu vrere sau fr vrere) luat cu el. Tatl meu nici nu se nelase; eu am primit
ntr-adevr o sumedenie de duhuri desigur bune i rele de-a valma la vedere. Dar cu sftuirea unui oarecare leac s-a avut de aceast dat cile
sale ntortocheate; fiindc un duh mare, mbrcat cu o hain cu falduri de un gri luminos, mi-a spus, atunci cnd l-am rugat s-mi spun un leac
dup dorina tatlui meu: <Uit-te la cea care se duce! Sufletul ei se ridic din adncitura pieptului ei, care este calea de ieire obinuit a
sufletului din trup!>
06] Eu m-am uitat atunci mai ndeaproape la cea pe moarte. Din adncitura pieptului s-a ridicat ceva ca un abur alb, se ntindea tot mai mult
peste adncitura pieptului i a i devenit necontenit mai dens; dar de vreo oarecare nfiare omeneasc, n-am observat mult timp nimic. Atunci
cnd am privit la cu ndoial, mi-a spus duhul mare de un gri deschis: <Privete numai, cum prsete un suflet locuina lui pmnteasc pe veci
i pentru totdeauna!> Dar eu i-am spus: <Dar de ce nu are, aadar, acest suflet care se desparte nici o nfiare, n timp ce totui voi, care suntei
i voi suflete pure, avei nfiri de om cu totul ordonate?> A spus duhul: <Mai ateapt numai puin; atunci cnd sufletul va fi pe deplin afar
din trup, se va alege laolalt i va fi atunci destul de frumos i prietenos de privit!>
07] n timp ce am vzut un asemenea abur peste adncitura pieptului bolnavei rspndindu-se i comprimndu-se tot mai mult, mai tria trupul i
ofta uneori ca cineva, care este bntuit de un vis greu. Dup aproximativ a patra parte a timpului dintr-o or roman, plutea aburul n mrimea
unei fete de dousprezece ani, cam la doi stnjeni peste trupul pe moarte al femeii i era legat cu adncitura pieptului acesteia numai printr-o
coloan de abur groas ct un deget. Coloana avea o nuanare roiatic, se ntindea i se scurta din cnd n cnd; dar dup fiecare ntindere i
scurtare din nou se subia aceast coloan de abur i trupul intra n timpul ntinderii mereu n tresriri vizibil dureroase.
08] Dup aproximativ dou ore romane conform timpului, s-a eliberat aceast coloan de abur pe deplin de adncitura pieptului i captul cel
mai de jos arta ca o plant cu foarte multe fire subiri de rdcin. Dar n acea clip, cnd coloana de abur s-a dezlegat de adncitura pieptului,
am observat dou apariii. Prima consta n moartea deplin a trupului i cealalt n aceea, c toat masa de abur alb ceoas se transforma ntr-o
clip n soia vecinului, mie prea bine cunoscut. De ndat s-a nvelit ea cu o rochie alb, bogat n falduri, a salutat duhurile prietenoase care
edeau prin jur, dar a i ntrebat totodat limpede, unde ar fi ea acum i ce s-ar fi ntmplat cu ea; de asemenea, se mira tare de mprejurimea
frumoas, n care se afla acum.
09] Dar de acea mprejurime n-am observat eu nsumi nimic, niciunde. Eu l-am ntrebat de aceea pe acel mare gri luminos al meu, unde ar fi
aadar de vzut acea mprejurime att de frumoas. Atunci a spus duhul: <Pe aceasta n-o poi vedea din trupul tu; pentru c ea este un produs al
fanteziei de via a celei decedate i va trece de-abia ncetul cu ncetul dincolo, ntr-o realitate mai mare i mai accentuat!> Cu aceste cuvinte
am fost deservit i duhul mi-a vorbit dup aceea ntr-o limb mie pe deplin de neneles; dar el trebuie c i-a spus ceva foarte plcut sufletului
acum liber, pentru c dup aceea mina ei se nviorase chiar foarte de mult.
10] Dar ciudat mi s-a prut c sufletul acum liber nu prea s se mai ngrijeasc absolut deloc de ntrebarea, ce s-a ntmplat aici cu trupul ei de
dinainte; ea discuta foarte bine cu duhurile, - dar toate ntr-o limb mie cu totul strin. Cu timpul, au fost conduse acolo i cele dou fiice
decedate i cele dou slujitoare i au salutat-o pe mama i stpna lor de dinainte cu toat prietenia, - dar nu de parc ar fi fost primele dou
fiicele ei i celelalte dou slujitoarele ei anterioare, ci ca prietene i surori veritabile, adevrate i bune i anume ntr-o limb mie strin i cu
totul de neneles. Dar niciuna nu prea s se ngrijeasc nici n modul cel mai nensemnat de trupul lor, nainte desigur inut foarte n cinste; de
asemenea, nu preau s-l simt pe niciunul dintre noi nc muritori.
11] Ciudat era c sufletul femeii tocmai decedate ddea de recunoscut bucuria ei n limba evreiasc despre privelitea mprejurimii frumoase, de
ndat dup ieirea afar din trup; dar atunci cnd se adunase i se condensase ea oarecum mai mult, s-a servit de o limb, care, dup cunoaterea
mea slab, n-ar exista acum ntr-adevr niciunde pe pmntul ntreg i printre toi oamenii lui muritori.
12] Eu m-am adresat de aceea iari celui gri luminos al meu i l-am ntrebat: <Ce este aceasta ce discut acum mpreun cei cinci noi venii n
mpria voastr i n ce limb?>
EV - 4

88

13] A spus cel gri luminos: <Ce bieandru curios eti tu totui! Ele vorbesc tocmai din cauza ta aceast limb proprie duhurilor, c nu vor s fie
nelese de ctre tine, pentru c ele tiu i simt lmurit c te afli aici ca unul, care poate vedea i vorbi din trupul su cu duhurile, asemeni unui
birmanez n India superioar. Ele tiu i simt de asemenea, c trupurile lor mai sunt aici; dar acestea nu le mai intereseaz, precum pe tine o
hain veche, pe care ai aruncat-o la gunoi, ea fiind pe deplin rupt. Tu ai putea s le oferi acum toate mpriile lumii, cu perspectiva a unei viei
lungi de o mie de ani, pline de sntate, dar ele totui nu s-ar mai ntoarce niciodat napoi n trupurile lor! Dar ceea ce vorbesc ele ntre ele, n-ai
nelege i dac ar fi aceasta n limba ta; pentru c ele vd acum tocmai n aceast vreme, c Cel mare Fgduit se afl deja ca Om, chiar dac deabia ca un copil ginga, n lumea material. Cnd vei fi un brbat, l vei recunoate n Galileea.>
14] Aceasta a fost ntreaga lmurire, care mi-a dat-o cel gri luminos ntr-un mod cu totul cuminte i prietenesc. Aceasta a fost desigur o apariie
foarte memorabil, pe care am vzut-o atunci ca biat tot aa de adevrat i viu, ca acum pe voi pe toi; i c cel gri luminos nu mi-a servit nici
un neadevr, despre acest lucru const dovada n aceea, c Te-am gsit acum pe tine, o, Doamne, ntr-adevr n Galileea n aa fel, cum mi
prevestise cel gri luminos.
15] Eu a dori acum s mi se explice numai acest fapt puin mai mult, de ce sufletul, n clipa desprinderii, se urc ca abur din adncitura pieptului
i de ce nu de ndat ca o form dezvoltat de om. Doamne, Tu nvtortl Cel mai plin de iubire i Cel mai nelept a toat viaa, doreti s ne
dai ntr-adevr o explicaie al acestui lucru?
Ev. 04. Capitolul 129
01] Spun Eu: Aceasta s-o avei de ndat; i aa ascultai aadar! Aburul vizibil n acea msur (form) (dar mprit, ns n mrimea i
forma aproximativ a unui om. J.L.) al unui om este totui o urmare a nelinitii mari a unui suflet n clipa despririi, n care devine el pe deplin
incontient, pentru cteva momente, de atta team i fric.
02] Aceasta este o strduin de activitate ieit din comun a sufletului care se desparte de trup, pentru a se menine n existena lui de sine
contient. Toate prile lui sunt puse ntr-o vibraie din calea afar de vehement, c din aceast cauz nici ochiul cel mai ascuit care vede
duhuri nu poate s descopere o oarecare form anumit.
03] Un exemplu n natur ar oferi coarda cu un sunet adnc al unei harfe. Dac ai atins-o tare, va oscila rapid ncoace i ncolo n aa fel, c vei
vedea corpul ei de asemeena numai ca un fir de abur transparent; dac coarda a ncetat cu oscilaia, atunci n consecina linitii ei va fi iari
vizibil i forma ei propriu zis.
04] O apariie asemntoare ai tu la privirea unei mute n zbor, a crei aripi le vei putea percepe de-abia atunci ca aripi, cnd musca a ncetat s
zboare i astfel, s zumzie; n starea zborului ai vzut-o tu nconjurat numai ca i cu un norior mic de aburi.
05] Cnd sufletul ias n clipa despririi din trupul distrus, rupt i mai departe nefolositor, atunci vibreaz el n oscilaii adeseori lungi de un
stnjen i anume att de repede, c poi s presupui o mie de oscliaii orizontale i verticale ntr-o clip; n acest caz, i este atunci, n timpul
durabilitii unei asemenea vibraii a sufletului, privitorului predispus un lucru curat imposibil s vad numai ceva din forma sufleteasc de om.
ncetul cu ncetul se linitete sufletul i devine astfel vizibil i ca form omeneasc; dar cnd pete el n sfrit pe deplin napoi n starea de
linte, care se ntmpl imediat dup desprinderea deplin, este el atunci de asemenea de ndat vizibil n deplina form omeneasc, cu condiia
c nu s-a desfigurat nainte prea tare prin tot felul de pcate. Ai neles acum un asemenea fapt?
06] Spune Matael: O, Doamne, Tu cel mai neleptule, cum s nu pot s neleg acum extrem de bine acest lucru? Tu mi-ai explicat aceast
apariie chiar evident de limpede! Dar acum a dori eu Doamne, iart-mi setea mea de cunoatere s mai tiu aadar n plus, n ce limb au
vorbit cele cinci suflete ntre ele! i eu nsumi sunt totui cunosctor al mai multor limbi; dar, n ciuda acestui fapt, n-am neles nici o silab din
ceea ce au vorbit acestea ntre ele. Mai exist n aceast lume o oarecare limb asemntoare?
07] Spun Eu: O, da, preoii birmanezi sunt posesorii acestei limbi (asta nseamn Sanscrit) i aceasta a fost limba din nceputuri ai primilor
oameni de pe acest pmnt; a voastr, cea veche egiptean i uneori i cea a grecilor, provin toate aproape cu desvrire de la aceast singur i
prim limb a oamenilor. Suntei voi ntr-adevr de prere, c l-ai nelege pe printele Avraam, Isaac i Iacov, dac ar fi de fa i ar vorbi n aa
fel, cum au vorbit odinioar? O, nicidecum, nici un cuvnt n-ai nelege de la ei! nelegei cu greu crile lui Moise, care sunt cu aproape o mie
de ani mai ncoace dect Avraam, cu ct mai puin pe nsi prinii strvechi! Da, la evrei s-au schimbat foarte chiar multe lucruri, deci i limba,
fr o a doua nclceal babilonian a limbilor. nelegi acum i acest fapt?
08] Spune Matael: O, Doamne i n aceast privin sunt acum lmurit; eu cred c i toi ceilali sunt astfel i aa a dori n numele tuturor s Te
implor iari pentru alte nvturi urmtoare!
09] Spun Eu: Acestea nu vor ntrzia s se petreac; dar tu ai mai fcut o sumedenie de experiene n domeniul muririi i trebuie de aceea s ne
mai explici unele dintre cele mai memorabile din pricina frailor ti. Ceea ce i este ie sau altcuiva neclar n aceste privine, aceea v voi
ilumina atunci deja iari.
10] Eu v-am artat mai devreme devenirea n existen a fpturii pn la punctul trecerii dincolo prin lepdarea materiei. Moarte trupeasc mai
este nc groaza a toat fptura. Motivul acestui fapt vi l-am fcut cunoscut n cea mai lmurit scurtime; dar acelai va fi explicat mai
aprofundat la o ocazie prielnic. Dar acum ncepe numai iari cu relatrile tale!
11] Spune Matael: O, Doamne, numai n consecina cererii Tale aa plin de iubire peste msur vreau s povestesc mai multe cazuri n aa fel,
cum le-am vzut cu ochii sufletului meu!
Ev. 04. Capitolul 130
01] (Matael:) Cnd am fost un bieandru de doisprezece ani i eram n stare s gndesc deja cu totul serios brbtete, atunci mai muli tlhari
ucigai de cel mai ru soi au fost rnduii la crucificare n Ierusalim. Ei erau apte la numr. Acest fapt a fcut atunci o vlv mare, nu numai n
ntregul Ierusalim, ci i n lung i n lat prin mprejurime. Atunci era suta roman i un anumit Corneliu i n plus, guvernator ad interim (asta
nseamn guvernator provizoriu). Acesta era foarte pornit mpotriva rufctorilor majori, deoarece ucideau oamenii prini cu o adevrat fire de
tigru doar aa pentru plcere prin tot felul de schingiuiri nedescris de groaznice i aveau o plcere cu att mai mare, cu ct mai mult timp l
puteau chinui pe vreunul. Pe scurt, noiunea <diavol> ar fi pentru ei cu mult prea bun i prea sincer!
02] Aici l ntrerupe Corneliu i spune: Prietene, nu uita cuvintele tale, mie extrem de valoroase! Dar mai trebuie s-i menionez aici, n
favoarea relatrii tale sincer ncepute, c tocmai eu am fost acelai Corneliu! i acum povestete tu mai departe; fiindc pn acum n-a fost nc
nici o silab neadevrat printre!
03] Spune mai departe Matael: Aa cu totul ncet i n mod presupus mi-am nchipuit ntr-adevr acest lucru, pentru c trsturile feei tale miau mai fost destul de cunoscute din acel timp ncoace i acest fapt este cu att mai bine pentru aceast relatare a mea, c n persoana ta nalt se
regsete desigur un martor vorbitor i extrem de adevrat! i aa dorii aadar s m ascultai n continuare!
04] Deoarece erau cei apte descrii, nite diavoli ri, de aceea a i hotrt Corneliu s procedeze cu ei n modul cel mai crunt ca exemplu
nspimnttor. La aceasta era nevoie, ca ei s fie o dat, n primul rnd, expui morii pentru paisprezece zile depline i n decursul acestui timp
le erau citite zinic chinuri n auzul lor, chinuri n cele mai arztoare culori, pe care le aveau de ateptat; de altfel, n acest timp al lor de spaim
erau ei foarte bine hrnii, ca viaa s li se par destul de agreabil i moartea foarte plin de chinuri extrem de sigur, cu att mai amar.
EV - 4

89

05] Eu i-am vizitat pe aceti derbedei de cinci ori cu tatl meu, dar i-am vzut la sfrit fumegnd i scond aburi necontenit asemeni unui lemn
de foc pe jumtate carbonizat i nc ardent; i acest fum i abur rspndea, cel puin pentru nasul meu, un miros insuportabil de urt, care deabia ar putea avea unul asemeni lui pe aceast lume! Cu ct mai mult timp erau ei deja expui i cu ct mai aproape venea ziua lor de groaz, cu
att mai penetrant devenea aburul, fumul i mirosul urt. Se nelege de la sine, c cei apte diavoli au nceput s-i schimbe culoarea lor mai
mult dect un cameleon.
06] n sfrit a venit ziua groaznic temut. Clii i ajutorii de cli au venit i celor apte li s-au dezbrcat hainele pn la piele, ntr-un loc
public, n prezena a mii de oameni, dup care au fost biciuii pn la snge. Eu am putut privi numai din deprtare aceast execuie, dar am
observat, cum n timpul acestei tratri o sumedenie de lilieci negri au ieit afar din cei biciuii i au zburat de acolo ca un roi de albine; de
asemenea i cum balauri mici zburtori s-au ridicat peste cei biciuii i aceti delicveni fumegau acum i scoteau aburi cu o parte nsemnat mai
puin.
07] Dar la o privire puin mai exact, am descoperit, c acest abur i fum se cuprindea repede n tot felul de forme detestabile, care zburau atunci
de acolo n nfiarea liliecilor negri mai nainte menionai; i balaurii cei mici se formau din acesta. Ct de multe unor asemenea creaturi ale
iadului s-au putut deja deprta de cei apte, n decursul acelor paisprezece zile!
08] Dar dup ce cei apte au fost biciuii profund ntr-un mod schitic (barbar), am observat c feele lor, artnd mai nainte cu totul diabolic, sau transformat n unele care artau puin mai omeneti i delicvenii au i nceput s devin mai slabi i mai temtori; ei mi se preau ca nite
oameni bei, care de-abia tiu ce se ntmpl acolo cu ei. ntreaga treaba mi s-a prut foarte stranie, cum aceti oameni cruzi de dinainte ncepeau
s treac acum dincolo ntr-un fel de caracter ca al iezilor.
09] Dup biciuire au fost aduse apte cruci i fiecrui delicvent i-a fost pus una pe umr, pentru a o duce afar n locul numit Golgota, care este
locul obinuit de execuie al clilor romani mpotriva osndiilor, deja de demult ncoace; dar niciunul n-a fost n stare s duc nici mcar un pas
mai departe povara de moarte pus asupri, n ciuda a toat mpingerea, lovirea i maltratarea. De aceea s-a adus o cru mare pentru acestea,
tras de doi boi puternici pui n jug, au fost puse mai nti crucile i atunci nelegiuiii peste, s-a legat totul strns cu funii i lanuri i s-a plecat
atunci afar, pe Golgota.
10] Ajuni acolo, alturi de mine i tatl meu, neurmndu-le prea mult popor din pricina cruzimii prea ngrozitoare, a fost totul iari dezlegat,
delicvenii nsngerai au fost trai jos de pe cru, au fost legai unul dup altul extrem de tare de parii ncruciai, cu funiile cele mai dure i
ntreesute cu spini i acetia au fost pui atunci vertical n gurile spate n piatr, tocmai pentru aceti pari. Acum de-abia au nceput delicvenii
s urle i s se vaiete extrem de oribil!
11] Acest lucru trebuie c le-a pricinuit dureri insuportabile; pentru c, n primul rnd, carnea lor a fost pe deplin zdrenuit prin biciuire, - n al
doilea rnd, funiile ntreesute cu spini i n al treilea rnd, lemnria dur i aspr! Pentru c o asemenea cruce este, ce-i drept, tare, dar altfel
alctuit ncruciat laolalt mereu att de aspru pe ct este posibil i celui legat tare de aceasta la mini, picioare i la mijloc trebuie s-i produc
unui trup mai devreme pe deplin sntos, s nu mai vorbim de unul deja peste toate msurile cu carnea zdrenuit, fr menajamente durerile
cele mai insuportabile. Eu am adugat de aceea aceast treab de mine exact observat, ca voi, fraii, s putei nelege, n prezena Domnului, cu
att mai uor, ceea ce urmeaz, dar totodat de asemenea pentru a arta, ct de nechimbat de fidel i-a mplinit naltul Corneliu cuvntul su de
judecat.
12] Cu ct mai mult timp erau cei apte spnzurai de cruci, cu att mai oribile au fost urletele lor i cu att mai ngrozitoare cuvinte de blestem
i de hul spuneau ei, pn ce, dup aproximativ trei ore, ca fiind pe deplin rguii i lipsii cu desvrire de voce, mai ddeau de la sine numai
spume sngeroase de la gur i i mucau tare limba i buzele. Dup apte ore depline, s-au mai linitit i se prea c pe toi i-a atins aproape n
acelai timp un oc de nervi.
13] Dar eu trebuie s mrturisesc deschis, aa de mult pe ct fcuser trboi ca adevrai diavoli n starea lor liber i nu exista cu siguran nici
un om n ntreaga Iudee i Ierusalim, care l-ar fi comptimit cumva aici numai pe unul dintre cei apte, astfel mi s-a prut treaba nu prea
ludabil la sfrit! Dar s fie acum cum o fi, legea prescrie acest lucru i n faa ochilor lumii meritaser ei acest lucru!
14] Despre ceea ce am auzit i am vzut acum, o, Doamne, din gura Ta, n-a avut atunci firete nici un om nici mcar cea mai vag idee i aa a
fost drept i bine de a-i pedepsi pe aceti apte cu cea mai intens severitate a legii, spre exemplul nspimnttor pentru cei muli, care mergeau
cumva pe ci asemntoare. Pe ct de revolttoare a fost treaba pn acum, este o nimica toat fa de ceea ce v voi povesti de-abia de acum.
15] La aceti apte a nceput atunci s se dezvolte de asemenea un fel straniu de abur i fum cu totul negru precum crbunele peste locul
adnciturii pieptului i a crescut tot mai mult pn la mrimea dubl a acelor atrnai pe cruci; de asemenea, am observat i acea a anumit de
aburi, prin care aburul ieit era ntr-o legtur cu trupul, nc tresrind nfierbntat i ndrjit. Dar masa neagr de abur nu se dezvolta nspre o
form omeneasc, ci spre cea ngrozitoare a unui tigru extrem de mare i pe deplin negru, dar care era vrgat ca i cu snge. Cnd aceast bestie
neagr s-a aflat ndeajuns de dezvoltat, au nceput ei s se zbuciume extrem de ngrozitor i ncercau s se despart cu toat puterea pe deplin de
trup. Dar acest lucru n-a mers; pentru c firele de via erau att de ndrjite, c nu se lsau rupte prin absolut nici o fapt violent.
16] Treaba mi s-a prut prea turbat i oribil i deoarece era timpul oricum deja cu o or bun dup mijlocul zilei, de aceea ne-am dus eu i tatl
meu acas i i-am povestit tatlui meu pe cale, toate ce puteau fi vzute n decursul crucificrii. El mi-a mrturisit, ce-i drept, c n-a vzut nimic
de acest fel, dar mi-a pus cu hrnicie sub observaie ochii mei i a sesizat cu exactitate din umblarea fixat ncoace i ncolo a ochilor, c ar
trebui s vd aici ceva deosebit; tot aa a dedus exact i din sinceritatea cuvintelor mele, c nu-i povestisem nici un neadevr. El, ca doctor n
situaii de strmtorare i totodat filozof i teozof, a gsit n acestea foarte multe lucruri memorabile, dei nelegea din relatrile mele, n ciuda a
toat filozofia i teozofia lui, tot att de mult ca mine; dar el a hotrt s se duc ctre sear totui iari acolo, pentru a putea face prin mine mai
multe alte observaii i pentru a le putea spune saducheiilor la ocazia potrivit ntr-un mod aa bine grosolan, c sunt cei mai mari boi i mgari,
dac neag nemurirea sufletului omenesc.
Ev. 04. Capitolul 131
01] (Matael:) Noi nine am avut ca vecin un saducheu convins mpreun cu familia lui, care era ca om, ce-i drept, cu totul n ordine, bun i
foarte suportabil, dar cu care nu se putea vorbi niciodat un cuvnt despre Dumnezeu i despre nemurirea sufletului. El i considera pe toi care
credeau n asemenea lucruri, ca fiind nite mini extrem de limitate i despre mine a spus, c a poseda cele mai bune caliti pentru a fi poet,
ntruct mi-ar fi proprie o fantezie i o nchipuire aa de plin de via. Pe scurt, tatl meu avea n acel timp mult de lucru cu el; dar totul a fost
realmente n zadar.
02] De aceast dat l-a ntrebat tatl meu, dac n-ar dori s mearg mpreun cu noi la Golgota. Atunci, a spus acesta: <Nici n schimbul ntregii
lumi! Eu nu pot s vd un animal murind sau chiar rnduit spre tiere, nici vorb de oameni i dac ar fi comis ei mai multe fapte oribile dect
cei apte! Dac ne vin n preajm bestii sfietoare, bine, atunci s se fac vntoare asupra lor, pentru a le face inofensive i prin acest lucru s-a
fcut omenirii un serviciu bun! Aa s se fac i cu asemenea oameni, care nu mai sunt absolut deloc potrivii pentru o societate de oameni
iubitoare de pace! Ei s fie pur i simplu ucii, - dar s nu fie maltratai; pentru c ei sunt desigur cel mai puin de vin de faptul c au devenit
bestii sfietoare! Natura, temperamentul, complexitatea i educaia sunt totdeauna motivele unor asemenea degenerri.

EV - 4

90

03] Dar dac se spune c s-ar rndui asemenea lucruri numai din cauza exemplului nspimnttor, atunci trebuie s ncep s rd de aceast
gndire; pentru c nou oamenilor panici i educai ordonat, nu ne este necesar acest exemplu nspimnttor i pentru acei care ar fi acesta
eventual bun, aceia nu vor fi nebuni ca s vin ncoace, pentru a privi panic la acele apte exemple nspimnttoare!
04] Dar acest fapt l vor avea aceste exemple desigur ca urmare ludabil, anume c acei ceilali nelegiuii nici pe departe prini probabil o mie
la numr nu se vor purta n viitor cu aceia, care vor cdea n minile lor, cu mult mai oribil dect pn acum! Deosebit de felicitat va fi un
roman, care va avea norocul uor posibil s devin prada nelegiuiilor nc liberi! Cu adevrat, n pielea aceluia n-a dori s m aflu nici n
schimbul a toate comorile pmntului! Acest avantaj singur l poate avea o asemenea mnuire oribil a legilor prea materialiste!
05] Cine nu-i amintete timpurile de dinainte de romani?! Legile erau, ntotdeauna de un caracter serios, - dar cel puin rezonabile i nu se auzea
niciodat nimic despre marile grozvii. Dar acum pgnii nelepi ne-au binecuvntat cu legile cele mai aspre, politice i materialiste, aceti
ndrepttori pompoi ai lumii i cuceritori ai oraelor i rilor i pe strzile rii noastre fgduite se comit grozvii n ciuda strjilor romane de
zece ori ntrite, care grozvii un om ordonat nu i le mai poate lsa povestite, fr a se cufunda n schimb n zece leinuri deodat! Mergei de
aceea numai singuri acolo i privii cu luare aminte la exemplul neptit al grozviei pur romane, care va avea acui ca urmare una de apte zeci
de ori mai mare din cealalt parte!
06] Omul s fie om, pentru c natura venic l-a ridicat ca om peste sine! Dar dac omul, cu toat raiunea sa att de sus slvit, devine la sfrit
un animal cu mult mai ru i oribil dect bestiile cele mai sfietoare ale pdurilor, atunci s-a sfrit cu omul evident pe deplin i este ora cea mai
naintat, ca s mergem la bestiile slbatice i sfietoare din pduri, pentru a nva de la ele umanitatea natural! Mergei acolo, la Golgota, n
acel loc, cel mai blestemat al ntregului pmnt, care este mbiat n snge de om ca o mcelrie n sngele vitelor, iezilor i a caprelor! Ceea ce
vei nva acolo, nu va fi cu adevrat ntr-o lumin bun de cinste!
07] Voi mrturisii un Dumnezeu i credei n nemurirea sufletului i putei totui s fii prtai cu o inim deschis la acea privelite, cum
oameni ru educai i adnc zpcii sunt chinuii toat ziua pn la moarte n modul cel mai de nedescris i de dureros de ctre acei tirani mai
mari ca ei! Credei-m, acei apte n-ar fi devenit fr severitatea roman niciodat att de ri, dect au fost ei firete, ntr-un mod nfiortor! Dar
cine i-a fcut s fie astfel? Aceia care, cu toat plcerea, i maltrateaz acum n decursul ntregii zile!
08] i voi, ca evrei sfini i cu credin n Dumnezeu, putei fi de asemenea prtai cu privitorii, cum cei mai ticloi i chinuie i i maltrateaz
pe cei ticloi?! Aa deci, mi suntei ntr-adevr i oameni i vecini destul de rezonabili! Cu adevrat, n grajdul meu de mgari arat situaia cu
mult mai uman i omeneasc dect n casa voastr cu credin ntr-un singur Dumnezeu! nelesu-ne-am?> - Cu aceste vorbe s-a ndeprtat el i
noi am mers cile noastre.>

Ev. 04. Capitolul 132


01] (Matael:) ntr-o jumtate de or, am fost iari pe Golgota i n-am ntlnit aproape pe nimeni acolo n afar de strjeri. Dar cei apte ofereau
o privelite a groazei celei mai adnci. Eu nu vreau s vorbesc aici aa de mult de nfiarea ngrozitoare a acelor apte pe jumtate cadavre, ci
cu mult mai mult de sufletele lor, care n-au fost nc desprite de trup, dar i ddeau toat silina s distrug i s rup chiar i trupurile. Aceti
tigri negri cu dungi de un rou nchis ca sngele i bgau ghearele n trupurile lor i mucau n aceleai; dar ei trebuie c simeau n schimb un
efect retroactiv dureros din trupul care mai tria n nervi. Pentru c, dup fiecare muctur pricinuit trupului, i strmbau feele artnd mime
dureroase i i puneau labele lor pe acelai loc corespunztor, unde mucaser n trupul lor, pe jumtate mort.
02] La aceast ntmplare ne-am uitat aproape o or i eu am fost nevoit s-i povestesc necontenit tatlui meu, ce vedeam n privina celor apte.
Dar acest fapt l-a observat cpetenia roman a strjerilor, care trebuie c a avut privirea mea schimbtoare sub observaie cu toat atenia, deja de
mai mult timp. El a venit la noi i ne-a ntrebat pe amndoi n limba roman, ce am vedea aadar la cei apte, pentru c noi, ndeosebi eu, privim
cu o asemenea atenie schimbtoare i pentru c eu a avea necontenit s-i raportez ceva tatlui meu. Noi ar trebui s facem acest lucru n limba
lui, altfel, trebuie s ne ndeprteze de acolo.
03] Tata a vorbit cu el n limba greac, n care se putea exprima mai bine dect n cea latin, dei noi doi nelegeam destul de bine i limba
latin; pentru c, n Ierusalim, trebuia s cunoti trei limbi, dac vroiai s ii conversaii cu cei muli strini. Tatl meu i-a explicat cpeteniei
strjerilor, c este medic i ar reflecta aici cu mine, ca fiu al su i totodat i ca elev al su la observaii morbognostice (asta nseamn
recunosctoare a bolii) i psihologice i m-ar ndemna n plus, s fiu bine atent la toate simptomele; de asemenea, mi-ar explica pe lng i una
alta dup felul lui Hipocrate.
04] Dar cpetenia strjerilor a gsit la acestea bineplcerea lui, fiind un om nsetat de cunoatere, numai c dorea, c tatl meu s-mi spun
aceste explicaii n limba greac, ca i el s poat profita n plus de ceva. Acum ne aflam n ncurctur! Pentru c, faptul c mi explicase tatl
meu ceva n plus, era numai un iretlic, pentru a liniti cpetenia strjerilor, relatrile fcndu-le doar eu, ntr-un mod psihic, care erau totui
desigur de acel fel, n privina crora cptenia strjerilor ar fi trebuit s ne rd n fa, dac le-ar auzi. Ce era de fcut acum, aici? Noi doi eram
fr nici o idee!
05] Dar atunci am observat un duh, care tocmai se lsa n jos din nlimea aerului, stnd pe un nor i purta n mna lui dreapt o sabie mare i
strlucitoare. <Ce va face acesta aici?> m-am gndit n sinemi. Dar cpetenia strjerilor a observat privirea mea fixat i cercettoare i m-a
ntrebat de ndat, dac a vedea cumva ceva deosebit. i eu i-am rspuns dup felul meu de atunci ntr-un mod cu totul scurt i puin dur: <ntradevr, dar dac i-a i relata acestea, totui nu m-ai crede pe cuvnt!>
06] Cpetenia strjerilor vroia aici s afle mai multe de la mine; dar deoarece ncepuse la aceast ocazie s se lase deja seara i pentru c a venit
un ordin de la Corneliu de a le zdrobi celor apte fluierele picioarelor cu topoare dup obiceiul romanilor i dac ar mai tri vreunul, s i se fac
de petrecanie cu o lovitur n cap i una n piept, de aceea a primit cpetenia strjerilor o slujb sever i noi am fost nederanjai n observaiile
noastre.
07] Eu m-am uitat acum numai la acel duh mare, care purta o mbrcminte cu falduri de un albastru nchis ca cerul. Ascultai! Cum zdrobitorii
de fluiere ateptau ordinul, pentru a le zdrobi fluierele celor apte i pentru a-i face de petrecanie unuia care mai era n via, prin loviturile
anumite, a ntins atunci duhul puternic sabia sa i a rupt firele n dou, cu care sufletele negre de tigri mai erau legate de trupuri.
08] Atunci cnd sufletele oribile au scpat pe deplin de trupurile lor, au cptat ele dintr-o dat o nfiare mai omeneasc, peau pe picioare,
dar de o artare cu totul mut i extrem de trist i duhul le-a poruncit n felul urmtor: <Ducei-v departe la locul iubirii voastre rele; el v va
atrage! Dup faptele voastre, tot aa i rsplata!> Dar cele apte suflete au ipat: <Dac am fi fost osndii, ar mai fi fost timp pentru acest fapt!
De ce am fost nevoii aadar s ne lsam torturai, dac ne ateapt aici osnda venic?!>
09] A spus duhul mare i puternic: <Totul a depins i mai depinde de dragostea voastr! Schimbai-o pe aceasta dup ordinea lui Iehova vou
cunoscut i vei fi proprii votri mntuitori; dar n afar de voi, nu v poate mntui nimeni din ntreaga nemrginire a lui Dumnezeu! Viaa este
a voastr i iubirea este tot a voastr; dac putei s v schimbai dragostea, atunci v va i preschimba aceasta toat viaa i existena voastr! i
acum, ndeprtai-v!>
10] La aceste cuvinte ascuite ale duhului mare i puternic au plecat cei apte extrem de rapid de acolo, sub nsoirea unui urlet oribil; eu am avut
ndrzneal de a-l ntreba pe duhul mare, ce sfrit va avea treaba mai trziu n privina celor apte.
EV - 4

91

11] i duhul s-a ridicat iari i nu a spus nimic altceva dect: <Voina lor foarte proprie! La acetia n-a fost o lips de educaie, de recunoatere
i ei nici n-au fost posedai dect numai de voina lor rea. Lepdturile, pe care le-ai vzut fugind de la ei n timpul expunerii lor i n timpul
decapitrii lor, n-au fost demoni strini, ci o sumedenie de produse i urciuni a propriei lor voine rele. Deci, aceast judecat este una dreapt;
pentru c ea avut de-a face cu apte diavoli desvrii, pentru care n-a existat pe acest pmnt nici o nvtur, nici un cuvnt i nici o
ndreptare! Dar aici, la noi, deoarece totul devine evident, va fi destinul lor aa, cum vor ei s fie acesta din iubirea lor. Ocazii, chiar dac sunt
ele numai aparente, nu vor lipsi, pentru a se ncerca n lucruri mai rele dar i ntr-unele mai bune. nelege aceasta, tinere i explic-i acest lucru
tatlui tu, cruia nu-i este dat nici o capacitate de a vedea aceste fapte!>
12] Cu aceste cuvinte pline de nsemntate a disprut duhul cel mare i puternic iar zdrobitorii de fluiere au nceput treaba lor. La cinci n-a mai
curs snge din rnile larg deschise; dar la ultimii doi, s-a mai artat snge. La acetia au i fost puse n aplicare de ndat loviturile anumite de a
le face de petrecanie, dar acest lucru i fost o treab i o osteneal cu totul zadarnic; pentru c acolo unde sufletul ru sau bun este o dat n
afara trupului, acolo este trupul deja cu siguran mort pe deplin.
13] Dup aceast fapt, nu tocmai prea frumoas, s-au dus clii acas, cadavrele fiind nmnate hingherului i slujitorilor si pentru distrugerea
lor ulterioar. Felul distrugerii a fost ns diferit i mai este astfel nc, numai nmormntai nu era voie s fie ei. De obicei, erau ari cu lemnul
blestemat sau lsai s putrezeasc n apa blestemat, apoi aruncate animalelor slbatice ca mncare. Dar bestiile slbatice i sfietoare, care
mncau din acestea, se prpdeau de obicei, din care pricin hingherul fierbea de obicei asemenea cadavre n apa blestemat i putea atunci s le
vnd foarte bine pentru nimicirea lupilor, hienelor, urilor i vulpilor i primea destul de muli bani n schimbul acestora.
14] Aceasta, o, Doamne, este acum iari o povestioar, pe care am trit-o n adolescena mea, la care mi-ar fi altfel totul limpede, - numai
nfiarea sufletelor nu, care era lipsit de toat forma omeneasc i lepdturile nenumrat de multe, mai devreme scpate cu fuga din cei
osndii i mie devenite vizibile n nfiarea liliecilor i a balaurilor mici. Duhul mare mi-a dat firete n acea direcie ntr-adevr un cuvnt
explicativ, c acestea ar fi numai spurcciuni ale voinei rele; dar cum, - aceasta este o cu totul alt ntrebare, la care n afar de Tine, o, Doamne,
nu va rspunde i n-o va destinui ntr-adevr nimeni! Aceste dou lucruri ai putea Tu, o, Doamne, s ni le destinui ntr-adevr, dac ar fi plcut
acest fapt voinei celei mai sfinte ale Tale!
Ev. 04. Capitolul 133
01] Spun Eu: Foarte bine i adevrat ai nfiat tu relatarea ta despre ceea ce ai trit tu nsui. nfiarea bestial a sufletelor ale celor apte
nelegiuii n cauz i are temelia ei tocmai ntr-o ordine anumit, liber, dar firete numai n acea direcie, cum ntr-un trup prile specifice
sufletului nfptuitoare n acesta se cuprind sau se schimb din nou, ceea ce este egal cu ceea ce vedei voi ca fiind o grmad diform de viermi,
care se trsc i se urc acolo de-a valma i care caut oarecum o stare de reapaus mereu mai confortabil. Dac au gsit ele una ori n felul lor
bun sau ru, atunci forma exterioar va fi desigur mereu una corespunztoare felului bun sau ru.
02] Privii aici la plante; aici se afl una tmduitoare, dincolo una plin de otrav! Privii la forme la lumina strlucitoare ca soarele a bilei
noastre de lumin! Privii ct de suplu, drgstos, blnd i modest este de privit la planta tmduitoare n forma ei i ct de coluros, rupt i pe ici
pe colo i cu totul suspect de plat este dimpotriv de privit la nfiarea plantei otrvitoare n forma ei i totoui exist cele dou soiuri dintr-una
i aceeai substan strveche, se afl n acelai sol, sug aceeai rou, cu totul acelai aer i aceeai lumin! i totui este totul tmduitor n
planta tmduitoare, dar n planta otrvitoare cu totul i pe deplin otrav! Motivul se afl doar n punerea pe dos a ordinii.
03] Voi ai vzut totui, cum mai devreme din limbile ca de foc, ntre ele cu totul asemntoare sau din erpii de foc plutind prinprejur, care
pentru ochiul trupesc n-ar fi vizibile de atta micime, s-a format un mgar desvrit i cu totul blajin; nu credei voi c din acestea s-ar fi putut
dezvolta tot aa de bine un tigru, o cmil, un bou sau un elefant sau altceva, la o alt ordine a substanelor strvechi cuprinzndu-se nspre o
form pe deplin organic?! O, foarte sigur! i o alt cuprindere de sine ordonat ar avea atunci n sine i o cu totul alt natur i proprietate, care
ar sta fa n fa cu o alta, cu totul dumnoas i acest lucru de aceea, pentru c n orice form tipic altfel organizat domin necontenit dorul
aprig i rmne n cea mai mare parte, de a preschimba toate celelalte forme mai slabe.
04] Din aceast proprietate reiese dragostea, cldura interioar, dorul aprig, lcomia, foamea i setea. Dac aceast lcomie care este asemeni
dorului aprig de domnie, este pe ici pe colo prea mare i se lcomete dup prea multe, pentru a le mpinge pe acestea sub forma ei iniial,
atunci acele lucruri mpinse n sine devin nu araeori prea puternice, cuprind prima ordine sufletesc organic, existent deja n fiin, o trage n
ordinea proprie bun, mai bun, dar chiar foarte simplu i rea, mai rea i la sfrit chiar cea mai rea!
05] Dar ce se ntmpl prin acest mod? Matael, acum vino cu sufletele tale de nelegiuii observate n form de tigri! Ele au fost preluate prea
mult n sine de acele substane strvechi ale sufletului ntr-un mod prea plin de lcomie preluate la sine, care substane n-au fost folositoare
pentru ordinea lor; i aceste lucruri sufletele lor le-au inversat peste msur i au zmislit astfel adevrate suflete de tigri din suflete omeneti i
de aceeai provenien a fost i toat lepdtura, pe care ai vzut-o ieind n sus n msur mare din nelegiuiii nfricoai. Dar acum spunei-mi
toi, dac ai neles bine aceast nvtur foarte mbelugat n toate prile ei!
06] Spune majoritatea: Desigur, Doamne, noi am neles aceast nvtur; dar ca s ne fi putut luda, c suntem n aceeai aa bine ca la ea
acas, am fi atunci mincinoi. Din nfirile de mai mai devreme ale mgriei am observat i am vzut bine, cum din substanele strvechi
duhovniceti devine un lucru sau o fiin. Noi doar am vzut iarba crescnd ntr-un mod ordonat i cum s-a creat oarecum ca de la sine o
mgri din limbile ca de foc. Da, noi tim chiar din buntatea i milostivirea Ta, ce, cine i de unde sunt proveninde aceste limbi ca de foc i
cum se pot ele cuprinde ctre o form dezvoltat ca fiind nrudite. Noi tim destul de bine, cum se deosebesc n sine totui foarte aceste gnduri
strvechi nenumrat de multe ale Tale, de care este plin toat nemrginirea, dei artnd la fel dup aparena exterioar i cum sun ele mai
uoare i mai grele, depinde de faptul cum conin ele n sine vreun oarecare sens, care cuprinde n sine ceva mai adnc, mai serios i mai
ptrunztor i cum cele mai nrudite se cuprind mai nti de asemenea i ncep s formeze un oarecare organ.
07] Cum am spus, toate acestea le nelegem acum foarte bine; dar ceva ne este la aceasta totui un mister mare, pe care Tu, o, Doamne, ni l-ai
putea destinui, dac i-ar fi plcut i bineplcut acest lucru. Dar noi toi nu trebuie desigur s-i spunem unde ne mai lipsete ceva; pentru c
Tu cunoti toate nelmuririle, care sunt n noi i le vei lmuri desigur cu milostivirea Ta, dac crezi aceasta de cuviin! Dac n-ar fi acestea de o
oarecare importan mare, atunci suntem mai mult dect mulumii cu desvrire i cu ceea ce avem i nelegem.
08] Spun Eu: Pentru a nelege secretul mpriei lui Dumnezeu n toat adncimea adncimii, trebuie voi toi s fii mai nainte renscui n
duh, ceea ce este pentru voi acum nc imposibil. De-abia cnd Fiul Omului Se va fi rentors acolo, de unde a venit, v va trimite atunci Duhul a
tot adevrul, Care este sfnt; acela v va trezi de-abia pe deplin i va desvri inimile voastre i va trezi duhul a tot adevrul n voi, asta
nseamn, n inima sufletelor voastre i voi vei fi atunci renscui prin acest act n duh i vei vedea i nelege totul n lumina cea mai
strlucitoare, ce cerurile cuprind n ale lor.
09] Dar ceea ce v art i v explic acum, este numai o construcie de dinainte a ceea ce v va da duhul din tot belugul. Chiar multe a mai avea
a v spune, dar acum nu le-ai nelege; dar cnd va veni Duhul adevrului, Acela v va conduce i ndruma n toat nelepciunea! Deoarece tii
acum aceste lucruri, de aceea vrem s ncepem de ndat o construcie premergtoare nsemnat i de mai departe n privina acestui lca i
Matael al nostru mult experimentat ne va povesti o alt relatare mic din tririle sale.
EV - 4

92

10] i aa pune-te tu, Matael, iari pe treab i relateaz-ne ntmplarea din Betania de tine trit i bine vzut! Noi mai avem patru ore pn la
rsritul soarelui i putem de aceea s mai aflm aa unele lucruri i totodat s le trim i noi i tu, Matael, poi s ncepi imediat cu relatarea
ta!
Ev. 04. Capitolul 134
01] Spune Matael: Doamne, pot s menionez pe lng i acea apariie natural stranie, pe care am observat-o la rsrit eu i cu tatl meu care
am mers acolo (la Betania) n jurul miezului nopii?
02] Spun Eu: Desigur; pentru c ea are o foarte mult tangen cu ntmplarea, pe care ai trit-o cu aptesprezece ani n urm n Betania! ncepe
tu numai de aceea acum!
03] Spune Matael: Doamne, eu vd cu nu-i este nimic necunoscut n ntreaga sfer nemginit a creaiei! Prin urmare, pentru Tine n-a trebui
s povestesc relatarea absolut deloc; dar din pricina celorlali prieteni i frai povestesc cu drag asemenea lucruri mai nalte, mai ales acolo unde
vd, c sunt ascultat cu foarte mult credin. Totul ce v voi face cunoscut acum are, ce-i drept, un caracter foarte mistic i artnd fabulos; dar
de aceea este totui adevrat totul ce vei auzi i de aceea dorii deci nc o dat s-mi druii atenia voastr!
04] Ascultai! Era n timpul unei toamne foarte trzii. Vrfurile munilor nali se aflau n cea i un vnt din nord absolut deloc prietenos
nvrtea prin aer frunzele uscate ale pomilor; numai n este mai existau cteva locuri, prin care stelele drglae priveau la pmnt ca i cum ar
plnge, la care scen de natur eu cu tatl meu, care era un mare prieten al naturii i n acionarea neprietenoas a acesteia, am privit aproape
pn ctre miezul nopii. Dar atunci cnd am nceput s ne complacem n ideea de a merge n cas i a ne culca n aternuturile noastre din
aceeai, am observat atunci un om cu un mers rapid, cu o lantern cu bule de afurin n mn, venind direct nspre casa noastr i treaba a durat
abia cteva clipe i un brbat nc destul de tnr i cam de ntristat a stat n faa noastr.
05] Tatlui meu, recunoscndu-l imediat ca fiind doctor, i-a spus ntr-un ton plngcios: <Prieten i doctor! Eu vin ncoace din Betania; numele
meu este Lazarus, sunt fiul btrnului Lazarus, pe care l iubesc mai presus de toate! Acela a devenit astzi dintr-o dat foarte bolnav i treaba nu
e roz n privina lui! Rabinul nostru, care la nevoie este i aa puin doctor, nu mai tie acum absolut deloc ce s fac n privina tatlui meu! El
nsui m-a timis la tine, deoarece ai fi un doctor remarcabil i le-ai fi adus bolnavilor un ajutor deja n cazuri n care n-a mai gsit nici un alt
doctor vreun leac. Vino i tmduiete-l, dac mai este posibil, pe tatl meu n suferin!>
06] A spus tatl meu: Dac un alt doctor l-a adus pe un bolnav deja pn n pragul morii, atunci unul ca noi s nfptuiasc iari minuni! De
altfel, ar fi toate acestea deja n ordine, dac a putea s fiu numai n stare de acest lucru de ndat peste tot! Eu cu acest singur fiu al meu, care
trebuie s m asiste, pentru c are darul de a vedea duhuri i chiar de a vorbi cu ele n caz de urgen, vreau s m duc acum ntr-adevr cu tine
acolo i s vd ce va mai fi acolo de fcut; dar dac ai fi luat cu tine civa catri de crat, care te-ar fi adus mai rapid ncoace i ne-ar fi dus
acum mai rapid acolo, s-ar fi ntmplat o tmduire mai uoar. Dar dac s-au artat acum la el cumva deja urmele morii hipocratice, atunci s-a
zis cu toat tmduirea; pentru c mpotriva puterii morii n-a crescut nici o plant medicinal, nici n Alpi i nc mai puin ntr-o oarecare
grdin>
07] Mesagerul Lazarus a fost, ce-i drept, mulumit cu acest rspuns, numai c i-a prut foarte ru c n-a luat cu el nici un catr de crat. Dar noi
ne-am dus atunci totui foarte grbii pe drum ncolo; pentru c la un mers grbit se avea un timp msurat de o or pn acolo.
08] Atunci cnd noi, refelctnd foarte tcui, mergem pe calea noastr ctre acel loc, au disprut ceurile n este de tot i se face tot mai luminos,
- da, dup aproximativ un sfert de or s-a fcut att de luminos ca i aproximativ cu o jumtate de or nainte de rsritul soarelui. Acest fapt nea preocupat atenai noastr ntr-o msur att de mare c, n ciuda a toat graba, am fost deci totui nevoii s ne oprim, pentru a vedea de unde ar
veni aadar aceast iluminare ciudat ntr-o msur tot mai mare.
09] Dar s-a fcut n sfrit ziu i peste orizontul estic s-a ridicat de-a dreptul un soare, dar cu o repeziciune cu mult mai mare dect cel obinuit
sau cum se obinuiete a se spune cel zilnic. Dar la aceast apariie de lumin care se urc rapid n sus, partea de jos, estic sau marginea
estic nu vroia s ias la vedere.
10] Apariia de lumin a crescut pn la forma unei columne de lumin, care i mpingea partea de sus a ei pn la nlimea de amiaz a
soarelui i a rspndit acui o asemenea lumin i cldur, c eram obligai s ne ducem sub un smochin nc destul de dens nfrunzit, pentru a
nu orbi din cauza luminii i pentru a nu ne prpdi de cldur. Dar acui a devenit aceast column de lumin iari tot mai subire i lumina
dispruse i cldura puternic, produs de aceast column de lumin, de asemenea.
11] Dup o mic jumtate de or aproximativ calculat se terminase cu apariia de lumin, dar i cu privirea noast prinprejur; pentru c dup ce
a disprut aceast lumin cu desvrire, a fost un ntuneric total ntr-o aa msur i puterea ochilor notri a fost n aa msur slbit, c nu
puteam vedea i observa pe deplin nici mcar lanterna mesagerului nostru.
12] De-abia dup cam aproximativ treizeci de clipe, au nceput ochii notri s-i rectige puterea lor de vedere i am vzut la lumina slab a
lanternei noastre calea, pe care trebuia s mergem. Dar toat ntmplarea ne-a costat totui foarte bine n jur de o jumtate de or potrivit
timpului i tatl meu m-a ntrebat de ndat, dac n-a fi vzut cumva oarecare duhuri la aceast apariie de lumin.
13] i eu i-am spus, conform adevrului deplin: <n lumina, care era o privelite oricum cu mult mai scurt dect soarele amiezii din pricina
intensitii imense a luminii, n-a fost nimic de descoperit, dar ntr-adevr ceva jos la noi, pe pmnt. Aici mi-au fost o sumedenie de nfiri
numai aa pe jumtate vizibile, - dar toate ca i ntr-o migrare intens nspre vest; micarea lor a fost prin urmare una omogen (de acelai fel) cu
aceea a apariiei de lumin. Numai o singur nfiare de duh, care s-a apropiat foarte tare de noi, a fost pe deplin vizibil, avea un aspect serios,
n felul unui brbat btrn i prea s fi avut o mare plcere n privina apriiei de lumin. Dar atunci cnd fenomenul de lumin a nceput s
dispar de pe cer, a disprut rapid i nfiarea acelui duh i anume, aa cum mi s-a prut, de asemenea ctre vest, dar totui cumva aa mai mult
n direcia Betaniei!> Mai mult n-am vzut i de aceea nu i-am putut acorda tatlui meu de aceea nici o alt relatare urmtoare.
14] Conductorul nostru s-a mirat de mine i de darul meu de a vedea vedenii i a crezut n afirmaile mele; pentru c el era de prere c fanteziei
mele i puterii mele de nchipuire i-ar fi totui imposibil s fi ajuns la acea intensitate poetic, c s-mi fi putut nscoci din fantezie asemenea
lucruri. Dar cu acestea ar i avut el pe deplin dreptate; pentru c poetic n-am fost eu ntr-adevr niciodat i ca bieel sau tnr n-am posedat
aproape absolut nici o fantezie sau o oarecare putere de nchipuire, dar posedam cu adevrat foarte mult talent pentru nvarea limbilor strine.
15] Dar am ajuns n sfrit la Betania n acompanierea acestor ntmplri care spuneau puine lucruri i acolo n casa foarte respectabil a lui
Lazarus i am gsit bolnavul tocmai n ultimele zvcniri ndrjite, despre care se spunea, c pentru acestea n-a mai crescut nici o plant
medicinal.
16] n jurul patului se aflau dou fice care plngeau, dar altfel erau ele extrem de drglae ale celui pe moarte i mai o sumedenie de verioare i
alte rude i suspinau i plngeau, aa cum este obiceiul deja dintotdeauna la asemenea ocazii. ndrumtorul nostru, ca fiind fiul casei, a plns de
asemenea i a uitat de atta tristee, s-l ntrebe pe tatl meu, dac ar mai fi aici ceva de ajutat.
17] Numai rabinul acela mic s-a apropiat de tatl meu, cu ntrebarea dac ar mai fi aici deci totui de fcut ceva, ce l-ar aduce pe cel btrn totui
iari la contien. Tatl meu n-a spus nimic la nceput n privina acestei ntrebri, dar m-a ntrebat cu totul n tain, cum ar sta treaba cu cel
btrn i dac sufletul ar ncepe deja s se trag din trup i s se ridice.
18] Dar eu i-am spus tatlui aa cum am vzut ntr-un mod cu totul inofensiv: <Sufletul plutete deja pe deplin desvrit la o nalime de o o
jumtate de metru n linie vertical peste trup i este legat de trup numai printr-o a subire luminoas i de grosimea uneui fir de pr, care
EV - 4

93

potrivit cu experiena noastr fcut n-ar dur ntr-adevr nici aizeci de secunde; aceasta se va rupe foarte curnd. Dar ciudat este de privit
faptul, cum acea column de lumin imens, pe care am vzut-o n natura mare cu ochii naturali, se arta iari peste capul sufletului, avnd
aceeai putere de lumin i las s se disperseze i o cldur binefctoare. Sufletul nu-i ntorcea ochii ntr-alt parte de la columna de lumin i
pare s aibe n aceast privin o mare bineplcere.
Ev. 04. Capitolul 135
01] (Matael:) Atunci cnd tatl meu auzise aa ceva de la mine, s-a adresat el de ndat rabinului care devenea deja puin nerbdtor i a spus:
<Prietene, aa cum am observat acum treaba, astfel ar fi pcat de fiecare pictur de chiar nsui cel mai tare balsam de via; pentru c sufletul
lui plutete deja la o nlime de om peste trupul deja att de bine ca mort cu desvrire. De aceea intoneaz tu numai psaltirea ta de jale i
arat-le oamenilor n calitate de preot, c aici nu mai poate face nimic nici un ajutor lumesc!>
02] La aceast explicaie a fcut rabinul o fa cam amar i l-a ntrebat pe tata, cum ar fi n stare s observe aa ceva. Dar tata n-a fost niciodat
n purtarea sa de prea mare amabilitate i i-a spus micuului rabin ntr-un mod aa pe deplin uscat n fa: <Cum i de unde vd i tiu acest lucru,
nu te intereseaz deloc; f tu numai treaba ta i eu tiu destul de bine i exact ce am de fcut!>
03] n acel moment a fost sufletul pe deplin dezlegat de trup i mai multe duhuri artnd foarte nostime i nelepte l-au luat imediat n mijlocul
lor, i-au dat o mbrcminte cu falduri minunat ca din cel mai curat bisus i unul a luat columna de lumin, a ndoit-o n jurul oldului a
sufletului acum pe deplin liber i din aceasta s-a fcut o curea strlucind att de puternic ca soarele. Totodat i-a pus un duh puternic sufletului
liber o plrie strlucind tot aa de puternic i a spus: <Fii, frate, pe veci impodobit cu neelepciunea ta care strlucete din Dumnezeu!>
04] Dar cu acest fapt au prsit casa toate duhurile prezente mpreun cu sufletul devenit acum liber, ceea ce i-am relatat de ndat tatlui meu i
tata i-a spus rabinului: <Aadar, pentu c sufletului btrnului este pe deplin dezlegat de trup, vei merge tu cumva totui acolo i s le anuni
celor aproape plngnd orbete moartea deplin a btrnului?!>
05] A spus micuul rabin: Ei de ce oare! Acum i voi pune de-abia eu o pictur nviortoare pe limb i vom vedea acui, dac sufletul su cu
condiia i presupunnd faptul c exist un suflet deosebit n trupul omenesc a ieit cu adevrat deja din trup! Dup opinia mea bine examinat
n-are nici un om vreun suflet, care ar ptrunde dincolo de viaa sngelui i a nervilor n nfiarea unei viei spirituale deosebite. Omul, cnd
este el o dat mort, este el atunci mort cu desvrire ca o piatr sau un lemn uscat i pe toate ce le pot numi sfinte, i jur c atunci nu mai
rmne nimic n via n privina omului. Dar mai exist arcane (leacuri secrete) n natur, care sunt n stare s trezeasc din nou viaa n trupul
aproape deja mort; i acest lucru l voi face acum i i voi arta ie care eti un evreu convins, c sufletul n-a ieit nici pe departe din trupul
aceluia i nici nu poate iei, pentru c n acesta n-a locuit niciodat un suflet propriu zis!>
06] Aici a scos rabinul o sticlu aurie din buzunarul hainei lui, a artat-o tatlui meu i a spus: <Aici, prietene, uit-te ncoace! n aceasta
slluiete sufletului unui om deja mort!>
07] Spune tatl meu zmbind: <D-i numai drumul! ntreaga mea proprietate mare, pe care ar trebui s-o cunoti, este a ta, dac mortul se mic
doar cteva clipe dup o pictur dat lui; pentru c nici un arcanum nu-mi este cunoscut. i eu l am n posesie i acesta mi-a fcut deja servicii
foarte bune la oameni aparent mori; dar la oameni aparent mori este sufletul deja pe deplin n trup. De aceea, acest arcanum este de folosit cu
mult folos la toi cei decedai, la care nu se arat nc simptomele hipocratice; dar dac din faa unui decedat se arat o dat cel mai format
Hipocrate, de acolo s-a dus sufletul i tu poi s-i torni mortului zece mii de asemenea sticle, cci trupul nu se va mica totui, ci va sta aici pe
deplin mort i fr simuri ca o piatr sau o bucat de lemn uscat. Dar acum ncearc proba ta cu untdelemnul tu veritabil persan de plante
medicinale i aa cum am spus aici n faa multor martori: proprietatea mea este a ta ncepnd cu acea clip, dac acest mort, n jurul cruia
ncepe s se dezvolte acum foarte vag deja mirosul de descompunerem, va face chiar i numai o micare dup aplicarea picturii tale!>
08] Micuul rabin este ce-i drept puin suprat n consecina vorbelor energice ale tatlui meu, dar pete totui la mort, i deschide gura i las
s-i picure zece picturi n loc de n modul obinuit numai una, dou sau cel mult trei pe limba deja uscat cu desvrire. El i nchide dup
aceea iari gura i ateapt cu mare atenie, pn ce mortul ncepe cumva totui s se mite chiar numai puin. Dar trece o or i nc o or,
ncep s se arate zorii zilei i mortul nu face nici o micare.
09] Acum l ntreab tatl meu pe micuul rabin, dac ar mai fi el de prerea c mortul va ncepe s se mite dup picturile lui adevrat persane,
extrase din plante medicinale i poate chiar s i vorbeasc.
10] Spune cel mic: <S mai ateptm numai o or, s ateptm rsritul soarelui i mortul va ncepe cu siguran s se mite; i va vorbi!>
11] Spune tatl meu, iari zmbind: <S fie aa, eu nu voi avea nimic mpotriv; din contr, mi jertfesc cu plcere avuia mea pentru
redobndirea vieii acestui om bun i btrn, mie extrem de bine cunoscut i evlavios! i dac pierzi mpotriva mea, eu nu-i voi cere nimic dect
s crezi n Dumnezeul adevrat, venic viu al lui Avraam, Isaac i Iacov i n deplina nemurire a sufletului omenesc!>
12] Spune rabinul: <Da, prietene, acest lucru l vreau i l voi face; dar eu prevd c vei pierde la acest nego! Pentru c aparin n secret de secta
rezonabil a saducheilor i a dori s-mi alung cpetenile templului n pustiul Africii prin blestem! Dar dac ai nvinge n serios mpotriva mea,
voi fi atunci iari destul de bucuros de a aparine de templu cu toat fiina mea!>
13] Atunci, a fost toat lumea tcut i atepta cu mare rvn clipa venirii la via a btrnului Lazarus.
Ev. 04. Capitolul 136
01] (Matael:) Dar ntre timp a venit tnrul Lazarus la tatl meu i l-a ntrebat, dac picturile secrete ale rabinului nu-l vor mai trezi n serios
niciodat pe tatl lui.
02] A spus tatl meu: <mi pare foarte ru, cel mai bun prieten al meu, c trebuie s-i mrturisesc adevrul deplin, ca medic i ca om! Dar ce
nseamn oare de a-l ine pe un om cu sperane dearte, din care nu va mai iei niciodat la iveal vreo oarecare realitate! Dar eu pot s-i spun
ceva cu mult mai bun spre alinarea ta i acest lucru const n aceea, c ii dau i i pot da asigurarea cea mai vie i pe deplin adevrat, c tatl
tu triete i n-a murit niciodat dup adevr!>
03] Spune trist tnrul Lazarus: <Uit-te la aternut! Acesta nu triete i este peste msur de mort!>
04] A spus tata: <Da, acesta cu totul sigur; dar acesta n-a fost tatl tu, ci numai mbrcmintea trupeasc a tatlui tu! Dar fiul meu, care este un
om care are vedenii cu desvrire, poate s-i explice altceva; du-te la el i ntreab-l n aceast pricin i vei avea o bucurie mare n privina a
ceea ce i va face el cunoscut din vedeniile avute aici!>
05] Fiul lui Lazarus mi s-a adresat acum mie, ca fiu al tatlui meu i m-a ntrebat, ce i-a putea spune ntr-adevr ca fiu al medicului spre alinarea
lui. i eu i-am povestit foarte amnunit i extrem de vast toate cele ce le-am vzut. Urechi asculttoare au fost multe n jurul meu, dar puine
inimi att de credincioase, precum a fost atunci tnrul Lazarus al nostru. Cu ct mai mult i povesteam despre vedenia mea, cu att mai mult s-a
nviorat nfiarea feei sale, ceea ce au observat i cele dou surori ale sale, care mai aparineau de cea mai ginga tineree feminin i l-au
ntrebat, ce ar fi aadar, ceea ce l fcuse s fie dintr-o dat chiar att de voios. Lazarus a indicat cu degetul spre mine i n-a mai spus nimic
altceva despre acest lucru.

EV - 4

94

06] Atunci au venit cele dou fete la mine i m-au ntrebat scurt i modest, ce i-a fi spus deci fratelui lor, n consecina crui fapt a pierdut el
toat tristeea mare i ar sta acum att de vioi aici de parc nu s-ar fi ntmplat n toat cas nimic trist. S doresc totui s le povestesc i lor
acest lucru!
07] Dar am fost atunci cam ru i am spus: <O, vou fetelor nu v stric nici n cea mai mic msur, dac suspinai puin! Nu v spun nimic; la
timpul potrivit, v va spune fratele vostru Lazarus!>
08] Cele dou fete n-au mai ntrebat dup aceea ce i povestisem fatelui lor. Dar au devenit totui mai puin triste i tatl meu i s-a adresat
rabinului, pentru c soarele tocmai ncepea s priveasc deja ntr-un rou purpuriu peste orizont i i-a spus: <Aadar, prietene, cum st deci
treaba cu picturile tale persane din mirodenii! Cel decedat mai st nc ntins ntr-un mod att de nemicat ca o bucat veche de lemn! Cum este
aadar? Soarele a rsrit deja i totul este tcut i plin de linitea cea mai moart! Cine a ctigat pariul, eu sau tu?>
09] A spus rabinul: <Prietene, eu m dau ie ca prizonier i vreau s cred acum ceea ce crezi tu! Tu eti un medic nelept i mult experimentat,
care fr motiv nu crede cu siguran uor n ceva. Dar chiar dac nu admit motivul, vreau s cred totui, pentru c tu crezi, care cunoti sigur
motivul! Eu preiau aici credina din vedere i rmn la ceea ce mi-ai spus tu. Ai ctigat pariul plin de nsemntate i sunt prizonierul tu!
10] A spus tatl meu: <Nu prizonierul meu, cel mai liber om n numele lui Iehova!>
11] Aici, l-a ntrebat rabinul pe tatl meu: <Prietene, ce trebuie s fac, pentru a ctiga prietenia ta cu desvrire?>
12] A spus tatl meu: <Tu o ai deja! Crede de acum ncolo i vei ajunge prin credin n lumina adevrat!>
13] Atunci, am mers la tata i i-a spus ce vzusem n acea clip: Era anume un duh mare, care a venit n ncpere, mi-a fcut cu mna i mi-a
spus, ca copiii lui Lazarus s se fie pregtii, cci duhul tatlui va mai veni o dat i i va binecuvnta i va face o fgduin mare. i eu i-am
spus tatlui, ca el s se vesteasc un asemenea fapt; i tata a fcut aceasta. Fiul lui Lazarus i ambele surori ale sale nc foarte tinere, fetie de
paisprezece i aisprezece ani, au avut o bucurie mare n aceast privin.
14] Nici n-a durat mult timp, c duhul decedatului Lazarus a pit iari n camer plin de strlucirea cereasc i toi trei l-au vzut i putea auzi
i vocea lui.
15] Dar duhul de lumin i-a spus fiului su: <Tu eti matur; fii un adevrat tat adoptiv al surorilor tale tinere! Nu lsa s ptrund nici un gnd
ru n inima ta; pentru c iat, eu triesc i n-am murit! Ceea ce s-a ntmpat aici, acel fapt a vrut Domnul s se ntmple. Casa noastr a ales-o i
minunea tuturor minunilor va fi svrit n aceast cas.
16] Deja pete Domnul, ca i un Fiu al unor prini sraci, n trup pe acest pmnt! El, Cel venic, Cel mai sfnt, a nceput deja lucrarea mare a
mntuirii. El vrea s le devin tuturor oamenilor aici acestui pmnt, care sunt de o voin bun, un Tat pe veci. n viitor, oamenii acestui
pmnt s nu mai aibe un Tat invizibil, venic de neptruns, ci unul de ptruns i tot timpul vizibil. i acest Dumnezeu, care a creat totul ce
cuprinde aici nemrginirea, va fi un om obinuit al casei. Pzii-v de aceea inimile de lucruri necuviincioase, ca aceast cas s fie demn de aL purta pe Acela, pe Care cerul i pmntul nu sunt n stare s-L cuprind!
17] C eu triesc, vedei acum; dar ostenii-v i n privina ca s trii, precum triesc eu acum pe veci n Dumnezeu, Tatl meu i al vostru! Dar
cu acest lucru primii i binecuvntarea mea adevrat de tat, pe care v-o dau acum, nu ca fiind n trup, care ateapt acolo, n pat, ca hain
nvechit, eliberarea prin botul de mncat al viermilor, ci ca duh desvrit din paradisul lui Dumnezeu, n mpria duhurilor curate! ine-i
poruncile lui Dumnezeu i slvii-L i iubii-L pe El singur mai presus de toate i voi vei face deja pe acest pmnt o recolt mai bogat dect
aceea, pe care o savurez acum n paradisul cel mai luminos al lui Dumnezeu! Dumnezeu Domnul va fi cu voi. Amin!>
18] Dup aceea a disprut duhul i cei trei copii au devenit att de plini de o bucurie, pe care nici n-a putea-o descrie.

Ev. 04. Capitolul 137


01] (Matael:) Dar toi cei prezeni s-au mirat de bucurie din pricina voioiei necuprins de ziditoare a tinerilor btrnului Lazarus. Nimeni n-a
vzut nimic n afar de mine i cei trei copii ai lui Lazarus; dar tuturor celor prezeni le-a btut totui tare la ochi acest lucru. Unii erau de prere
c cei trei trebuie c au avut o vedenie alinttoare. Doi farisei, care erau i ei prezeni, au fost de prere c, copiii din pricina tristeii prea mari ar
fi devenit nebuni; dar micul rabin a fost de prere, c tatl meu i-ar fi vrjit ntr-un oarecare fel cu totul secret.
02] Dar atunci l-am atacat eu pe brbatul scund i i-am spus cu voce tare: <Omule, nu te mai gndeti la ce fgduin i promisiune i-ai fcut
tatlui meu cinstit n fa?! Cum poi s judeci acum aa mpotriva milostivirii ieite din comun a lui Dumnezeu?! Fii atent, ca Iehova s nu te
pedepseasc n acest moment! Pentru c tu nu eti un om, ci un animal oribil!>
03] Aceste cuvinte ale mele au fcut o asemenea impresie asupra micuului rabin, c a devenit tot aa de palid ntr-un mod hipocratic ca i
cadavrul din pat i ncepuse s se cutremure pe tot trupul.
04] Tatl meu a observat acest lucru, s-a dus la el i l-a ntrebat, ce i s-ar fi ntmplat deci acum, c devine acum chiar att de palid ca i
cadavrul. Dar brbatul scund i-a povestit cu o voce cutremurat toate acele lucruri rele pe care i le-am revelat acum.
05] Dar tatl meu i-a spus: <i se ntmpl pe deplin cu dreptate! De ce n-ai rmas aadar n credina pe care mi-ai jurat-o att de scump?! Cu
Dumnezeu i cu duhurile Lui nu este de facut absolut deloc vreo glum! nelegi acest lucru? Ori crezi, chiar dac numai din pricina faimei
acelora, crora cea mai deplin experien nu le este de pus la ndoial, - sau rmi aa cum ai fost!
06] Ceea ce eti, aceea fii cu desvrire, ori un nger sau un diavol! Dar cel mai ru lucru al celor ri este: a dori s fi o fiin dubl, un nger i
un diavol ntr-una i aceeai persoan! Aa-i, cei doi fariseii ajuni acum aici i-au fcut capul cald i inima arztoare prin pirea lor nuntru?!
ie i s-a fcut fric i ai nceput, ca un susintor de mai devreme al sectei saducheiilor, s dansezi dup fluierul lor, precum grecii i las urii
s danseze n faa noastr dup fluierul lor; dar la aceasta ai putut s uii, cruia i-ai nclcat de asemenea un jurmnt! Ce vrei s faci acum, tu
nemernicule?>
07] Dar rabinul i-a acoperit faa i a plecat de acolo i s-a retras probabil ctre Ierusalim, n odaia lui care i servete ca locuin, pentru a
reflecta asupra tuturor pcatelor sale de moarte. Ceea ce s-a ntmplat atunci mai departe cu el, nu tiu pn n aceast or; numai acest singur
lucru l tiu, c att tata ct i eu ne-am ntlnit dup aceea de cteva ori cu el n Ierusalim, dar ne-a ocolit mereu. De ce, din cauza mniei sau
dintr-un fel de fric, nu tiu de asemenea. Dar el nici n-a mai venit niciodat n casa lui Lazarus, dei i uitase acolo sticluele lui miraculoase, ceea ce a fost pentru noi un lucru uor de aflat, deoarece tnrul Lazarus ne-a vizitat nc foarte des dup aceea mpreun cu surorile sale.
08] Aadar, Doamne, aceasta este relatarea, pe care am trit-o cu tatl meu n Betania ntr-un mod att de sincer i adevrat, precum am povestito acum. Atunci, mi-a fost firete totul o enigm indescifrabil. Acum mi sunt multe lucruri clare din aceasta, numai cele dou apariii mi mai
sunt o enigm i eu nu le neleg n ciuda explicaiilor Tale acum deja ntr-un numr foarte mare. i aceste dou apariii sunt urmtoarele: n
primul rnd, meteoritul de lumin care a aprut pe cerul natural n jurul miezului nopii i duhurile care l-au nsoit pe acelai ctre vest i n al
doilea rnd, sufletul asemntor, curat duhovnicesc plutind deja cu totul liber peste cadavrul lui.
09] De asemenea, n-am vzut mai nainte la acest suflet nici un nor de aburi aa cu totul propriu zis, ci numai mai mult imediat o nfiare de
om foarte bine dezvoltat, care era legat cu trupul numai printr-un fir de o culoare foarte luminos violet, care s-a i rupt acui pe deplin, dup
EV - 4

95

care fapt a stat sufletul de ndat ca pe deplin liber cu o hain cu falduri de un alb orbitor din cel mai fin bisus n mijlocul unor duhuri nelepte i
putenice, precum am povestit acest lucru mai devreme.
10] Cum stau aceste lucruri i apariii ntr-adevr n legtur, aa dori eu i desigur i toi ceilali, s auzim din gura Ta! O, Doamne, explic-ne
acest lucru!
Ev. 04. Capitolul 138
01] Spun Eu: Eu vreau s v explic acest lucru; numai c voi toi trebue s fii n schimb foarte ateni, cci altfel n-ai nelege toat aceast
treab! Pentru c acest caz de deces este unul foarte specific, nu s-a mai ntmplat niciodat i nici nu va mai aprea mult timp iari.
02] Btrnul Lazarus, n consecina voinei sale foarte proprii a fost lsat s intre n carnea unui om, ca fiind un duh de nger mare i furit din
strvechi timpuri i anume ntre condiiile de via cele mai grele, care pot exista pe acest pmnt. ncepnd din leagn pn n al patruzeci i
aptelea an al su a ndurat el lucruri i ispite, care n-ar fi aici uor de povestit. Ct de des a avut el de luptat cu multe primejdii ale vieii! Aceluia
dintre voi cruia i este cunoscut istoria vieii a lui Iov, acela poate s-i fac din aceasta numai aa o imagine despre ceea ce i s-a ntmplat lui
Lazarus al nostru.
03] El a fost promovat de dou ori ctre cele mai nalte cinstiri ale lumii i a ajuns la mari bogii, a avut o soie i cei mai frumoi copii cumini,
cinci la numr, care l iubeau foarte n calitatea lui de tat bun i nelept. n al nousprezecelea an al su s-a cununat el cu singura fiic a unui
om extrem de bogat din Betleem; aurul i argintul su i cele mai frumoase perle i pietre preioase nu le-ar fi micat din loc nici o sut de
cmile. Doar c aceast fericire pmnteasc n-a durat mult timp. Comorile sale s-au risipit de la an la an i el ca om bun i ierttor a fost
adeseori furat i adesea ntr-un mod foarte nsemnat; la sfrit, casa lui din lemn de cedru a luat foc i n-a putut s salveze nimic din toate
comorile sale dect viaa lui, cea a soiei i cele ale copiilor si i a fost dup aceea nevoit s triasc aproape din cerit n decursul a trei ani.
04] Dar n aceti trei ani i-a murit soia i toi cei cinci copii dragi lui. El nsui a fost plin de lepr i a suferit un an de aceast boal. Dar un
medic din Egipt a venit n sfrit cu un arcanum i l-a eliberat pe deplin de aceast boal. Dup aceea el, ca fiind nc un brbat frumos de
treizeci i patru de ani, a fost atacat pe o cale de tlhari secrei din Persia ndeprtat i a fost vndut acolo fr tot menajamentul ca sclav al unui
domn extrem de dur.
05] Dar deoarece a fost cel mai fidel dintre toi scalvii domnului su i pentru c suporta toat duritatea stpnului su mereu cu cea mai mare
rbdare i cel mai mare devotament, de aceea l-a chemat domnul su dup zece ani i i-a spus: <Eun te-am cercetat n toat duritatea mea
mpotriva ta, c mi-ai fost extrem de devotat i n-ai dat ndrt nici o osteneal i munc spre avantajul meu adeseori foarte mare. Cnd ceream
multe de la tine, fceai mereu mai multe i adeseori spre avantajul meu. Eu sunt ntr-adevr un stpn dur aceast mrturie mi-o d toat lumea
-, dar fr ochi i fr nelegere i recunoatere nu sunt; i fiindc nu sunt astfel, de aceea i dau cea mai deplin libertate! Tu poi s te duci
acum foarte linitit acas, n ara ta. n plus, i mai druiesc ca semn a recunotiinei mele pentru slujirirle tale devotate o sut de cmile, zece
dintre sclavele mele cele mai frumoasei nou zeci de slujitori; i ca s poi s i cumperi de peste tot ceva, s poi s trieti mai departe i s
faci nego i s poi umbla peste tot, s-i dea pzitorul comorilor mele o mie de sculei de aur i dou mii de sculee de argint! Vezi, aa
rspltete un stpn dur un cel mai devotat sclav i de dou ori att de mult pe un slujitor foarte fidel, dar pe care nu l-am avut din pcate
niciodat! Mergi acum cu toate care i-ai fost date ca dar din partea mea, stpnul tu dur!>
06] Atunci, s-a aplecat Lazarus adnc n faa stpnului su i a vrut s-i mulumeasc. Dar acela a spus cu cuvinte serioase: <Prietene, cine
merit o rsplat aa ca tine, acela nu mai trebuie s-i mulumeasc druitorului dup ce a primit-o! De aceea, mergi n pace; aa s fie i s se
ntmple!>
07] Atunci, a prsit Lazarus sala, atins pn la lacrimi i cnd a intrat n spaiul mare al curii, a fost totul deja pregtit: cmilele, cele zece
sclave i cei nou zeci de slujitori i fiecare dintre cmilele cele mai puternice au fost ncrcate cu aur i argint.
08] Lazarus s-a urcat pe cmila sa i toi au plecat pe drum. Dup zece zile foarte vioaie de cltorit, a ajuns el iari la Betleem, a mers la un
adpost de noapte i s-a interesat de proprietile sale de dinainte. Dar acestea au fost vndute la licitaie ca bun al statului roman, pentru c
posesorul adevrat n-a dat nici un semn de via n ciuda a toate chemrile din partea vestitorilor i i-au fost date n seama unuia care a ctigat
acea licitaie ca proprietate deplin cu trei ani n urm. Pentru c n decursul a apte ani a fost el oarecum doar arenda; dac posesorul disprut
venea napoi n al aptelea an, mai avea dreptul la legea de reclamaie, - numai c trebuia s-i dea napoi aceluia care a ctigat licitaia oferta
aceluia plus interesele, pentru c acesta era de privit ca un conductor al afacerilor fr ncredinare i trebuia onorat legal pentru osteneala lui.
Dar dup trecerea a apte ani, intra cel care a licitat n posesia deplin mai departe de necontestat unui asemenea bun ctigat prin licitaie. i aa
a fost cazul i n Betleem cu bunul lui Lazarus. Cel care a ctigat licitaia a fost acum posesor deplin i Lazarus al nostru trebuia s mearg mai
departe cu lucrurile neterminate.
09] Un an ntreg a fost el nevoit s triasc n hanuri, pn ce a ieit la vnzare n sfrit n Betania un bun nsemnat, care era a unui grec. Pentru
o mie cinci sute de sculee de argint l-a adus Lazarus n posesia lui deplin i s-a nsurat atunci n anul al patruzeci i aptelea cu una dintre cele
mai devotate sclave ale sale, care era i ea o evreic i el a zmislit cu ea pe tocmai tnrul Lazarus i cele dou surori ale sale. Dup zece ani, lea i druit libertatea tuturor slujitorilor si luai cu el din Persia; dar niciunul nu l-a prsit pe Lazarus i astzi mai triesc cincizeci i trei dintre
cei luai cu el. Dar toi s-au convertit deja dup doi ani la iudaism i i-au fost lui Lazarus cu att mai scumpi i plcui. Soia i-a murit de-abia cu
doi ani n urm, de asemenea un model al rbdrii i evlaviei feminine i de atunci gospodresc casa cu totul singuri cei trei copii foarte cumini
lsai n urm; n afar de Dumnezeu, n-au ei aproape nici o necesitate i le fac sracilor ntr-adevr foarte mult bine.
Ev. 04. Capitolul 139
01] (Domnul:) Dar deoarece btrnul Lazarus i-a desvrit chiar att de bine calea lui pmnteasc i nu numai c n-a pierdut nimic din
desvrirea lui cereasc, ci ctigase extrem de multe n plus, de aceea n timpul plecrii n lumea de dincolo s-au unit ngerii notri profund
ncercai i foarte bine trecui peste examene, ngeri n numrul miliardelor i au acionat asupra duhurilor naturale ale acestui pmnt ntr-un
asemenea fel, c acetia au fost nevoii s se transpun ntr-o activitate egal, cum trebuie s fie active duhurile naturale ale soarelui. Prin aceast
activitate ieit din comun a miliardelor de duhuri comprimate laolalt pe un spaiu ngust a aprut acea lumin vzut de tine, de tatl tu i de
tnrul Lazarus, tocmai n acea clip, cnd sufletul i duhul de nger al btrnului Lazarus ncepuse s se dezlege de legturile crnii.
02] Duhurile care au nsoit aceast lumin ctre vest i care au devenit vizibile pentru ochiul tu n-au altfel cu apariia nici o alt legtur
deosebit, dect c printr-o activitate ieit din comun ale duhurilor naturale, care se afl altfel sub comanda lor, au fost agitate ntr-un mod cu
totul deosebit i au fost nevoite s se conformeze, nepresimind nimic din ceea ce se ntmpl acolo, la o micare i o activitate nfricoat parial
observat n trecere i parial observat bine.
03] C trecerea din este ctre vest a fost vizibil, potrivit cu limba ta artistic, nseamn un caz de deces nsemnat pmntesc, corespunztor cu
acela, cum se trezete aici totul de pe pmnt din partea estic de unde rsare soarele i cum totul moare iari ntr-un somn cu apusul lui. Dar
totodat corespunde seara pmnteasc cu totul invers dimineii curat duhovniceti i invers dimineaa pmnteasc corespunde cu seara
duhovniceasc; pentru c n dimineaa pmnteasc ncep oamenii cel mai adesea s se ndeletniceasc cu grijile lumeti i acestea sunt o sear
adevrat i cea mai adnc duhovniceasc fr nserare destul de des, deci deja de-a dreptul o noapte duhovniceasc. Numai seara, obosii de
EV - 4

96

grijile lumeti, se conformeaz atunci muli de a reflecta asupra scprii cu fuga a ceea ce este limitat n timp i s se ndrepte atunci ctre
Dumnezeu i acest lucru corespunde atunci cel puin totui unui nceput de rsrit duhovnicesc al dimineii.
04] Aceasta ar fi prin urmare ndeajuns de explicat pentru nelegerea voastr i voi tii acum mai multe despre ntrebrile cum i de ce ale
legturii duhovniceti i naturale n privina apariiei mari de lumin din timpul nopii i despre nsoirea ei n form de duhuri.
05] Dar acum s mergem n odaia unde a murit btrnul Lazarus! Acolo n-ai vzut nici o nfiare desfigurat de aburi plutind peste cadavru, ci
mai mult o form deplin de om. Motivul acestui lucru const n dragostea mare pentru activitate, ceea ce indic o via desvrit interioar i
duhovniceasc, care este lipsit de toat frica fa de activitatea mare care vine n nesfrita mprie a cerurilor. Vibraiile de team ale
sufletului nu pot s se petreac acolo i astfel este forma de om sufleteasc deja vizibil de ndat la prima ieire afar din trup, ca fiind
nedetorsionat i n linitea deplin, firete pentru acela, care are capacitatea rar de a vedea asemenea lucruri.
06] Firul mic i extrem de subire de legtur dintre suflet i trupul lui mrturisete interesul necontenit cel mai nensemnat pentru ceea ce este
pmntesc i astfel i desprirea de trup pe deplin uoar i fr dureri. Dar aceeai apariie de lumin peste cptiul sufletului devedete mai
cu seam voina puternic a sufletului nsui, prin a crui activitate deosebit dup ordinea cerurilor se manifest voina ca i o column de
lumin peste cpti, - ca i column, corespunztor nendoirii i ca lumin, care este mereu un produs al activitii drepte, n conformitate cu
ordinea Dumnezeiasc a cerurilor lui Dumnezeu, care lumin ilumineaz pe deplin i ptrunde mereu cu strlucirea capacitatea de recunoatere a
sufletului, ca voina s nu nfptuiasc orbete, ci mereu vznd extrem de luminos.
07] Dar deoarece gndirea dreptului reias n cea mai mare parte din inim, precum i lcaul dragostei i a voinei este numai acolo de cutat,
de aceea lumina voinei a sufletului liber, care n viaa pmnteasc a avut s nfptuiasc numai n unirea cu mintea capului, devine acum
cureaua hainei a iubirii i a dreptii, a rbdrii i a ndurrii, pentru a vedea n jurul coapselor ale sufletului liber; dar plria dovedete un dar
nou al luminii celei mai curate din ceruri, dar care este dat numai acelora n plus, care s-au nvrednicit deja pe pmnt de adevrata nelepciune
cereasc i au devenit din aceasta nite oameni plini de iubire, nelepciune i de adevrata dreptate cereasc. O asemenea plrie de lumin este
atunci un produs al voinei de nelepciune ale tuturor ngerilor cerurilor creai din nceputuri i mrturisete la acela care o poart pe capul lui, c
este acum iniiat, ca fiin pe deplin desvrit i asemntoare cu Dumnezeu, n toat nelepciunea i n toate cunoaterile cerurilor.
08] Un asemenea duh al cerurilor care a parcurs calea i n trupul vieii pmnteti recunoate atunci att de mult pentru sine singur, precum
toate celelalte duhuri de ngeri create din nceputuri luate laoalt i care n-au pit nc n calea trupului, pentru c o asemenea plrie, precum
este i sufletul omului o compoziie ale tuturor particulelor de inteligen pmnteasc, este de asemenea o comopoziie desvrit ale tuturor
inteligenelor cereti, ceea ce are aici desigur o nsemntate nemrginit de mare.
09] Eu sunt acum de prere, c voi toi vei nelege bine aceast apariie puin ieit din comun. Dar dac mai are cineva vreo nelmurire,
aadar, atunci s ntrebe i lui s i se fac lumin! Pentru c cerurile le dau acelora o lumin dreapt, care sunt drepi i de o voin bun.
ntrebai de aceea fr fric, dac nc n-ai neles ceva!
Ev. 04. Capitolul 140
01] Spune Cireniu: Doamne, noi toi nu-i putem mulumi ndeajuns pentru aceste nvturi nemrginit de mari, pe care ni le-ai acordat i eu
neleg acum deja cu foarte mult mai multe! i la ultima apariie, care ne-a povestit-o acum regele adjunct Matael iari din visteria sa bogat, nu
mi-a mai rmas nimic neclar n urm; numai cele dou sau trei duhuri mree i puternice de ngeri, care l-au luat pe Lazarus cu ele, mi mai sunt
pe deplin necunoscute n privina poziiei lor ierarhice! Poate am putea s aflm cel puin numele lor extrem de sfinite i cum se comport
treab, explicat dac se poate mai ndeaproape, cu revenirea sa n care i-a nvat el pe copiii lui?! Povestirea a fost altfel extrem de ciudat, dei
eu, spus deschis, a fi dorit cu mult drag s mai fi aflat, cum i unde a fost nmormntat trupul btrnului Lazarus i ce s-a ntmplat cumva mai
trziu cu rabinul acela scund. i o explicaie mai aprofundat a vestitului untdelemn din plante medicinale n-ar fi tocmai nedemn de dorit. Ai
dori Tu, o, Doamne, s ne realtezi lucruri ceva mai aprofundate n aceast privin?
02] Spun Eu: Dar prietene, acestea sunt doar numai lucruri secundare extrem de neimportante, a cror existen le putem considera de fapt ca
fiind pe deplin nefolositoare pentru partea principal, deoarece n-au ele nimic de-a face cu aceasta i nu se afl aproape n nici o legtur cu ea!
Ce importan au numele lipsite de nsemntate ale duhurilor ngereti, care i-au venit lui Lazarus n ntmpinare?! De un act de cltorie dup
lege n-au ei nevoie i nici de o judecat lumeasc de protecie. La ce i-ar servi atunci numelele lor?! Dar deoarece te intereseaz aceste lucruri
foarte, astfel au fost acetia arhanghelii Zuriel, Uriel i n planul adnc de fond i Mahail n nfiarea lui Ioan Boteztorul, despre care ne-a
relatat Zinka multe lucruri.
03] Dar mai erau prezente acolo o sumedenie de alte duhuri pe care nu le-a putut vedea Matael, pentru c acestea, ca fiind nc duhuri pe deplin
curate i pure, nu mai pot fi vzute cu ochiul sufletului, ci numai cu ochii duhului n sine nsui extrem de curat o capacitate pe care Matael n-a
posedat-o niciodat. Atunci, ce importan are nmormntarea trupului lui Lazarus, ce este att de important n privina rabinului scund i n cea a
untdelemnului din plante medicinale, care ridic aici ntr-adevr o ncordare rigid i omoar viermii din stomac, dac este acesta adevrat; dar
dac este acest untdelemn numai o imitaie, nu are nici un efect! S lsm de aceea ceea ce ne poate folosi la puin sau i la absolut nimic i s
vedem n continuare ca s ne nmulim cunoaterea i tiina noastr numai n lucruri duhovniceti!
04] ntrebai de aceea mai degrab despre ceva duhovnicesc, vzut nc duhovnicete din sfera lui Matael, dect despre lucruri, care pot fi pentru
duh tot att de indiferente precum zpada, care a acoperit cu o mie de ani nainte de Adam regiunile pustii ale pmntului! Ceea ce este materia
i cum s-a dezvoltat ea, cum persist i va mai persista, vi s-a fcut deja foarte limpede pe nelesul vostru i aa avem s ne ngrijim acum numai
de lucrurile duhovniceti. La ce i folosesc omului i toate artele i tiinele lumii ntregi, dac nu se recunoate pe sine nsui pn la cea mai
adnc rdcin de via i aceasta anume n sfera lui de via i de persisten sufleteasc i duhovniceasc?!
05] Va putea s fie el cu adevrat vreodat fericit i n posesia tuturor bunurilor lumeti, dac va trebui s se ntrebe din cnd n cnd i s spun:
<Ce se va ntmpla cu tine dup moarte? Vei tri tu mai departe contient de existena ta, sau se va sfri pe deplin cu tine, pe veci?> Dar dac
celui nfricoat care pune ntrebarea nu i se zrete nici un rspuns ndestultor, nici de la cineva care este mai experimentat, sau mai puin din
ncperea lumeasc de via proprie i ntunecat, n care n-a ptruns niciodat o lumin duhovniceasc potrivit cu adevrul, - ce s se ntmple
atunci? i vor bineplcea unui brbat care ntreab aa de serios, altfel peste msur de bogat ntr-adevr bogiile i comorile lui mari? La doar o
contien anumit a dragostei fa de via va fi acesta cazul ntr-adevr foarte greu! Pentru c la ce-i poate folosi omului, dac ar i ctiga
toate comorile lumii, dar ar ndura n sufletului lui o pagub?
06] La gunoi de aceea cu toate pe care le poate distruge aici molile i rugina! Numai ceea ce este a duhului, rmne pe veci de neschimbat; dar
toate ce aparin de materie sunt supuse adeseori unor transformri nenumrate, pn ce ele vor ajunge la starea duhovniceasc. De aceea,
ntrebai despre prile duhovniceti i sufleteti, dar niciodat despre acelea pmnteti!
Ev. 04. Capitolul 141
01] Spune Cireniu, puin cam ruinat: Doamne, n afar de mine nu Te-a ntrebat nimeni despre ceva i se are aparena de parc Tu, ca
Dumnezeu, ca Domn al meu i ca Menintor al meu, ai fi devenit de aceea suprat de mine!

EV - 4

97

02] Spun Eu: Cum poi s M nelegi att de greit?! Cum pot s fiu suprat pe tine, dac i art pe deplin n serios i pe veci adevrat, ce v
este necesar vou tuturor i fiecrui om pentru via? Uite, uite, ct de scurt este puterea ta de judecat! Cnd, oare, va cpta ea lungimea
potrivit? Cine poate s devin vreodat suprat pe cea mai curat dragoste strveche a toat dragostea n Dumnezeu?
03] Dac citii despre o mnie a lui Dumnezeu, atunci s subnelegei prin aceasta seriozitatea venic mereu la fel i extrem de statornic a
voinei Sale; iar aceast seriozitate a voinei n Dumnezeu este doar tocmai smburele cel mai interior al iubirii celei mai curate i atotputernice,
din care au reieit nemrginirea i toate lucrurile din ea ca puii dintr-un ou, - i pe aceasta nu poate totui venic nimeni s se supere! Sau este
dintre voi ntr-adevr cineva de prere c Dumnezeu s-ar putea mnia de ndat ca un om prost?
04] Vine dup aceea btrnul suta Stahar iari la Mine i spune: Doamne, iart-m, dac mi permit aici i eu o afirmaie n punctul de discuie
al mniei lui Dumnezeu!
05] Dac se privete, strns legat cu o credin puternic n Dumnezeu, la istoria veche a lumii, atunci nu poi s treci pe deplin peste faptul, c
Dumnezeu i-a lsat n unele timpuri pe oamenii care au devenit prea ndrtnici, s simt mnia Lui i rzbunarea Lui ntr-o form sever i cu
totul deosebit de nemiloas.
06] <Mnia este a Mea i rzbunarea este a Mea> vorbete Domnul prin gura proorocului. Dar c acest fapt este ntr-adevr aa, o dovedesc
alungarea lui Adam din paradis, potopul din timpurile lui Noe, ncuviinarea blestemului lui Noe asupra unuia dintre fii si; mai trziu pieirea
oraelor Sodoma, Gomora i ale celor zece orae care se aflau n jurul acestora dou, n acel loc, unde admirm astzi Marea Moart; mai trziu
plgile asupra rii Egiptului i acelea asupra poporului lui Israel n pustie; atunci rzboaiele cele mai nimicitoare poruncite de ctre Dumnezeu
mpotriva filistenilor, robia babilonian i acum n sfrit nrobirea deplin a poporului lui Dumnezeu prin puterea pgnilor!
07] Doamne, cine ptrunde acum numai puin cu privirea i cu cugetul aceast purtare a lui Iehova mpotriva pctoilor, care nu sunt nimeni
altcineva dect tocmai noi oamenii, aceluia i este totui chiar imposibil s gseasc altceva, dect o mnie propriu zis i o cea mai desvrit
rzbunare a lui Iehova!
08] Firete c s-ar putea spune: Astfel i crete Dumnezeu pe oamenii Si cu seriozitatea cea mai deplin i popoare foarte mari cu nuiaua de
pedepsire n mn! Dar loviturile i lovirile n-au absolut deloc faima, de parc ar veni ele din mna unui cel mai iubitor Dumnezeu, ci din
acestea reias peste tot un judector cu totul ngrozitor de mnios, chiar dac ntr-o anumit privin unul extrem de drept, pe via i pe moarte
i pus pe rspndirea ciumei i a distrugerii prin ardere!
09] Aceasta este aa prerea mea, asta nseamn, dac istoria lumii ne propovduiete un adevr deplin; dar dac toate acele enumerri triste a
ceea ce a nfptuit Dumnezeu sunt numai o ficiune, atunci ceea ce se numete mnia i rzbunarea lui Dumnezeu pot fi oricum smburele iubiri
Sale venice i extrem de curate. Eu am adus aceste lucruri numai aa n discuie, deoarece Tu, o, Doamne, ai mbrcat mai devreme Tu nsui
mnia i rzbunarea!
10] Aceste lucruri vor fi oricum deja aa, cum Tu, o, Doamne, le-ai spus mai devreme; dar ciudat rmne ntotdeauna faptul, c mpreun cu
mnia prezis a lui Dumnezeu a urmat i pedeapsa cea mai material n timpurile strvechi, dac omenirea nu s-a ndreptat i n-a nfptuit o
adevrat cin i aceste fapte n lucruri minore i majore i n acelea generale precum n acelea specifice, fr toat cruarea! Aadar, cum se
poate mbina acest lucru cu dragostea cea mai curat, extrem de lipsit de mnie i rzbunare, acest fapt ar fi cu adevrat de asemenea demn de
osteneal, dac s-ar dori ca el s fie puin mai ndeaproape iluminat la aceast ocazie!
Ev. 04. Capitolul 142
01] Spun Eu: Aa cum tu, prietene, ai vorbit acum despre mnia i rzbunarea lui Dumnezeu, despre a Lui dreptate i dragoste, tot aa judec i
un orb cu desvrire despre mreia armonic a culorilor din curcubeu!
02] N-ai neles tu aadar, cum toate cele cinci cri ale lui Moise i toi proorocii, scrierile lui David i ale lui Solomon pot fi nelese i cuprinse
numai pe calea corespunderii duhovniceti interioare?!
03] Eti tu deci n serios de prere, c Dumnezeu a rnduit ca Adam s fie alungat din paradis printr-un nger, care a purtat n dreapta lui o sabie
n flcri ca arm de alungare? Eu i-o spun: i dac lui Adam i putea fi reprezentat acest lucru ca apariie, el a fost ns numai o pild a ceea ce
s-a ntmplat de fapt n Adam nsui i a aparinut tocmai n acest fel de actul educaiei sale i de ntemeierea primei religii i biserici strvechi
printre oameni pe pmnt!
04] Dar pe pmnt n-a existat niciunde vreun paradis material n care petii fripi i-ar fi intrat omului din ap n gur, ci el a fost nevoit s-i
prind i s-i frig de-abia aa ca acum i atunci abia s-i mnnce cu msura; dar dac omul a fost activ i i-a adunat roadele, pe care pmntul
i le-a purtat i dac se formase o provizie prin acest fapt, atunci fiecare mprejurime a pmntului, pe care omul o cultivase, a fost un paradis
adevrat pmntesc!
05] Dar ce s-ar fi ntmplat cu omul i cu educaia lui duhovniceasc, dac n-ar fi avut s se ngrijeasc i s aibe grije de absolut nimic ntr-un
adevrat paradis de trndvie i te mncat, dac lui, aa cum am spus, i-ar fi crescut n gur cele mai bune roade, dac el, stnd ntins pe iarba
cea mai moale, ar fi trebuit doar s-i doreasc i totul ar fi fost deja aici, aa nct trebuia doar s-i deschid gura i cele mai bune mncruri i
s-ar fi mpins deja n gur?! Cnd ar ajunge omul ntr-un asemenea fel de educaie la starea condiionat pe cont propriu a vieii sale?! Eu i
spun, c omul, dup noiunea ta despre paradis, n-ar fi i n-ar ti nimic altceva pn n aceast or dect ceea ce este i tie un taur ngrat cu
totul bine hrnit sau ceea ce este i tie un polip din fundul mrii care bag n el mncare.
06] Ce reprezint prin urmare pilda ngerului cu sabia de foc? Ce nsemntate are aceast pild n cuvinte? Omul fusese gol; fiindc pn acum
n-a venit nici un om cu o hain pe lume. Dac el, tot att de puin ca aceast mgri de aici, n-ar fi avut s parcurg nici o copilrie dup trup,
deoarece s-a format el dup trup n acelai fel ca aceast mgri i dac ar fi avut el o mrime de mai mult de dousprezece msuri de
nclminte, precum nu cu mult mai puin i Eva, astfel a fost el n experiena din nceputuri despre alctuirea pmntului totui un copil i a
fost nevoit s devin de-abia detept, cel mai adesea prin experiene.
07] n clduroasa primvar, var i toamn putea s reziste el deja n pielea goal; dar, iarna, a nceput el s simt foarte tare frigul i s-a
ntrebat n simul lui, pe care Dumnezeu l trezea tot mai mult n el, prin scurgerea duhovniceasc i natural n cugetul su: <Unde sunt eu
aadar? Ce s-a ntmplat cu mine? nainte mi-a fost starea att de plcut i acum nghe de frig i vnturile reci acioneaz dureros pe pielea
mea!> Evident c a fost nevoit s nceap s se uite prinprejur dup o locuin care l adpostea de vnt i s acopere trupul su cu tot felul de
frunze din pomi. Prin aceast munc obligatorie gndirea a devenit mai activ i s-a i pus acui ntr-un fel ordonat.
08] Dar a nceput s-i fie i foame; pentru c foarte muli pomi i multe tufe aveau ramuri goale. El s-a dus departe i a cutat hran i a gsit
pomi nc plini de roade; el a strns roadele i le-a dus n grot, pe care a gsit-o ca fiind o locuin bun. Atunci i-a spus nc o dat cugetul su
deja mai mult experimentat: <n acest timp se afl pmntul ntr-un blestem i tu omule i poi strnge hrana numai n sudoarea feei tale!>
09] Dar dup ce primul om al acestui pmnt a trecut o dat iarna n grot pe nlimile care limiteaz partea de nord-est a rii fgduinei, de
care aparine i Galileea a noastr, a simit atunci un rgaz de a privi i a cerceta mai adnc n sine mpreun cu femeia lui. Atunci, a avut o
nevoie dup o companie mai mare. n somn a fost el nvat, ce ar avea de fcut, pentru a ajunge la o asemenea companie, asta nseamn mai
mare i dup o asemenea nvare a nceput s-l zmisleasc pe Cain i acui pe Abel i pe Set.
10] Dar femeia a fost aceea, care i-a dat primul impuls spre zmislire; pentru c femeii i-a venit mai nti o vedenie n vis despre cum avea s se
ntmple zmislirea. Mai departe, nu vrem s urmrim aceast treab i Eu i spun acum ie, prietenul Meu Stahar: totul s-a ntmplat ntr-un
EV - 4

98

mod foarte natural i niciunde n-a existat aici ceva mpotriva naturii. Dar Moise a vzut totui c toate acestea se putea ntmpla numai conform
voinei lui Iehova; el a recunoscut prin Duhul lui Dumnezeu, c toat aceast conducere foarte natural a fost condus de Mine pe calea
experienelor trite, asta nseamn de Duhul Meu i L-a pus de aceea pe Dumnezeu prin pilde corepsunztoare mereu alturi de aceast prim
pereche de oameni i a personificat i acionarea Mea n pildele cele mai scurte, dar totui extrem de corespunztoare, cum au fost ele atunci
general valabile i trebuiau s fie astfel, pentru c asemenea pilde au fost peste tot necesare spre conducerea poporului i a popoarelor.
11] Dar, de altfel, se nelege de la sine, c Dumnezeu i ngerii au tiut bine i au i neles a lsa prima pereche de oameni s se dezvolte i s
existe ntr-una din regiunile cele mai mnoase ale lumii.
12] Atunci cnd ntmplri naturale mai trzii i ndeosebi lsate s se ntmple au obligat primii oameni s-i prseasc prima grdin de hran
a lor i s caute din acestea mai departe pe pmnt, nu s-a ntmplat aa ceva cumva dintr-un fel de mnie Dumnezeiasc, ci numai din iubirea
ctre oameni, ca s fie iari trezit din senzualitatea lui devenit trndav i s treac dincolo spre activitate i ca s fac experiene mai vaste.
13] Atunci cnd Adam i soia lui i fiii lui au auzit, c pe pmntul larg exista aproape peste tot ceva de mncat, au nceput s ntreprind
cltorii mai mari, prin care s-au familiarizat ei destul de tare cu Asia i Africa. Acest fapt i-a mbogit cu tot felul de experiene. n secret
ndrumai de Duhul lui Dumnezeu, s-au ntors ei iari napoi n primul lor Eden i au rmas acolo, de unde a i reieit aadar populaia
ntregului pmnt.
14] Spune-Mi n cugetul tu: reias de aici vreo oarecare mnie sau rzbunare a lui Dumnezeu?
Ev. 04. Capitolul 143
01] (Domnul:) Da, nelepciunea lui Dumnezeu poate s devin ntr-adevr fr voie, dac oameni deja educai i cel puin pe jumtate devenii
maturi se rscolesc zburdalnic i ruvoitor mpotriva ordinii lui Dumnezeu; dar pentru aceasta este iari iubirea lui Dumnezeu prezent, care n
rbdarea lor mare tie s pun acele mijloace eficiente mereu mpotriva aspirailor nedrepte ale oamenilor i i aduce iari pe calea cea dreapt,
prin care fapt scopul Meu final cu omenirea trebuie atunci s fie totui ntotdeauna atins la sfrit, fr ca omul printr-o oarecare rzbunare
atotputernic al lui Dumnezeu s fie obligat spre acest fapt asemenea unei maini.
02] Dar chiar aceste mijloace nu sunt de considerat ca fiind o urmare a puterii de mnie Dumnezeieti, ci doar i numai ca o urmare a unui mod
de nfptuire greit a oamenilor. Da, lumea i natura au din partea lui Dumnezeu legile lor de obligaie necesare i de neschimbat i anume n
ordinea adevrat; dar asemenea legi are i omul potrivit cu forma lui i cu fiina lui trupeasc. Dac vrea omul s se mpotriveasc acum cumva
acestei ordini i s transforme lumea, el nu este de aceea pedepsit de o mnie de bun voie a lui Dumnezeu , ci de ordinea lui Dumnezeu jignit,
sever i fixat n lucrurile nsi, care trebuie s fie aa cum sunt.
03] Tu spui i te ntrebi, dac potopul este de asemenea de privit ca o urmare natural necesar i nedrept de nfptuire. i Eu i spun: Da, astfel
a fost el! Mai mult de o sut de vztori i mesageri am trezit i am ameninat popoarele n privina faptelor lor mpotriva firii i mpotriva
ordinii Dumnezeieti i le-am fcut atente foarte n serios mai mult de o sut de ani asupra urmrilor care reieas pentru ele n mod obligatoriu i
a urmrilor trupesc i sufletesc ngrozitoare; dar cerbicia lor rea a mers att de departe, c n orbirea nu numai c au hulit mesagerii, ci i-au i
ucis chiar pe muli dintre ei i s-au ndeletnicit astfel ntr-o lupt ager mpotriva Mea. Dar de aceea totui nu M-am aprins de mnie i de
rzbunare, ci i-am lsat s nfptuiasc i s fac experiena trist, c nechibzuina i actul doveditor n privina faptului c sunt ei nii devin
de ceea ce sunt n-au voie absolut deloc s fac totul cu natura mare i cu ordinea lui Dumnezeu, ce le place n orbirea lor.
04] Vezi, este chiar la latitudinea ta s te urci pe stncile acelea care se afl de aici ctre sud i nalte de cincisute de msuri de om i s te arunci
atunci zburdalnic cu capul n jos de pe peretele acela nalt de stnc! Dup legile necesare a greutii tuturor corpurilor va costa o asemenea
zburdlnicie totui evident cu siguran viaa trupului. ntreab-te dac aceasta i-a revenit din mnia Mea i din rzbunarea Mea!
05] Acolo, nspre este, vezi nite coame nalte de muni, care sunt foarte stranic i des mpdurite. Du-te acolo cu de zece ori o sut de mii de
oameni, pune foc i arde toate acele pduri, cci atunci se vor afla munii ntr-o stare cu totul nempdurit! Dar ce va fi urmarea acestor lucruri?
Duhurile cele multe ale naturii devenite inactive i goale prin acest fapt vor ncepe atunci s se dezlnuie furios i s se zbuciume n aerul liber.
Fulgere ntr-un numr nenumrat, ruperi de nori de felul cel mai ngrozitor i o cdere de grindin continu vor pustii dup aceea toate
mprejurimile largi. Toate acestea sunt o urmare foarte fireasc ale acelor fapte nimicitoare de pduri. Spune dac i de aici reias iari mnia lui
Dumnezeu i rzbunarea Lui!
06] Dar dac de zece ori o sut de mii de oameni se ostenesc cu adevrat s piard munii prin spat i s umple lacuri mari sau s fac strzile
cele mai largi pentru otire, pentru a putea duce mai uor rzboaiele; dac oamenii scarpeaz (a tia piezi, a taluza) lanuri ntregi de muni ntro deprtare de cltorii de zile ntregi, pn la nlimea de patru sute sau cinci sute de nlimi de om sau fac anuri adnci de dou sute sau trei
sute de nlimi de om n jurul munilor i deschid prin aceasta rezervele de ap din interiorul pmntului, aa nct munii s nceap s se
scufunde n bazinele de ap mari devenite goale i dac apa ncepe s creasc ntr-o aa msur, c ncepe s se mite ca o mare n Asia aproape
peste cele mai nalte vrfuri de muni la acestea se mai adaug c la aceste distrugeri mari ale munilor, multe sute de mii ori o sut de mii de
pogoane dintre mpdirile cele mai puternice sunt de asemenea distruse, la care ocazie nenumrate miliarde de duhuri pmnteti i naturale, care
aveau mai devreme foarte mult de lucru cu vegetaia cea mai frumoas i mbelugat, au devenit acum dintr-o dat libere i fr activitate -,
ntreab-te pe tine nsui, ce fel de rscoal vor ncepe duhurile n regiunile aerului! Ce fel de furtuni i ce fel de ruperi de nori masive, ce fel de
mase de grindin i ce fel de numr infinit de fulgere au fost aruncate prin aceasta din nori jos, pe pmnt, mai mult de patruzeci de zile la rnd
i ce fel de mase de ape se vor fi ridicat acolo aproape peste ntreaga Asie i toate acestea numai din motive naturale! Spune, a fost acest fapt
iari mnia lui Dumnezeu i rzbunarea Lui niciodat de mpcat?!
07] Moise a descris aceast ntmplare aa ca i toate celelalte n modul de scris obinuit atunci, asta nseamn n pilde, n care el dup adugarea
Duhului Dumnezeiesc a lsat s domine mereu providena Mea, care este de tlcuit doar pe calea corespunderilor veritabile i adevrate.
08] Dar este de aceea Dumnezeu un Dumnezeu al mniei i al rzbunrii, dac tu i chiar muli alii n-ai neles niciodat revelaiile Lui mari?
Ev. 04. Capitolul 144
01] (Domnul:) Eu i-o spun: s trii numai cincizeci de ani n ordinea adevrat a lui Dumnezeu - i nu vei primi niciodat ceva de vzut, de
auzit, de gustat i de savurat de la vreo calamitate!
02] Eu v spun: Toate calamitile, epidemiile, tot felul de boli printre oameni i animale, vreme neprielnic, ani slabi i neroditori, cderi
nimicitoare de grindin, revrsri mari, atoatenimicitoare de ape, orcane, furtuni mari, inundri mari de lcuste i mai multe asemenea lucruri
sunt o sumedenie de urmri ale felurilor de comportare neordonate ale oamenilor!
03] Dac oamenii ar tri ct se poate de mult n ordinea dat, atunci toate acestea nu le-ar tri. Anii ar trece ca mrgritarele de pe o a, unul att
de binecuvntat ca cellalt. Partea locuibil a pmntului n-ar fi lovit niciodat cu un frig prea mare sau cu o cldur prea putenic. Dar
deoarece oamenii detepi i deosebit de pricepui ntreprind din sine tot felul de lucruri cu mult dincolo de necesitatea lor, dac pun n aplicare
construiri prea mari i mbuntiri prea exagerate pe pmnt, distug muni ntreg prin spare, pentru a face ci pentru otire, dac distrug multe
sute de mii de pogoane dintre pdurile cele mai frumoase, dac sap guri prea adnci n muni din pricina aurului i al argintului, dac triesc n
sfrit ntre ei nii ntr-o pizm i o ur persistent, n timp ce sunt totui nconjurai tot timpul de o grmad mare de duhuri inteligente ale
EV - 4

99

naturii, de la care provine toat vremea pmntului, precum i starea curat i sntatea aerului, a apei i a solului pmntesc, - este aici deci prin
urmare de mirat, dac acest pmnt este bntuit necontenit mai mult de un numr infinit de rele de tot felul i soiul?!
04] Oameni zgrcii i lacomi de avuie pun zvor i lact la jitniele lor i n plus, pzitori aprigi pentru comorile i bogiile lor care cresc
dincolo de tot belugul i va de acela, care ar dori s se apropie fr voie de acestea; cu adevrat, acela ar primi de ndat o judecat ascuit n
spinare!
05] Eu nu vreau s spun cu acestea, de parc cineva n-ar trebui s-i protejeze proprietatea lui cu greu dobndit; Eu vorbesc aici despre
abundena extrem de nenecesar, trecnd dincolo n partea monstruoas. N-ar fi aici aadar practic de a nfiina i asemenea jitnie, care ar fi aici
deschise pentru fiecare srac i om slbit, chiar dac sub supravegherea un druitor nelept, aa nct nici un srac s nu-i ia mai mult, dect de
ceea ce are nevoie pentru hrana lui? Dac lcomia de avuie i zgrcenia ar disprea astfel nfiat de pe pmnt, atunci ascultai-M bine! i
toi ceilali ani srccioi i vor lua rmas bun de la pmnt.
06] Tu ntrebi, cum ar fi acest lucru posibil. i Eu rspund la aceast ntrebare: Pe calea cea mai natural de pe lume, asta nseamn: dac eti
cunosctor chiar numai puin n privina acionrii interioare a ntregii naturi, atunci nu numai c trebuie s admii acui acest fapt, ci trebuie s-l
nelegi n msura cea mai deplin!
07] Acolo, n faa noastr, se mai afl plantele medicinale i dincolo, ceva mai departe, planta de otrav extrem de duntoare! Nu se hrnesc
amndou de la una i aceeai ap, de la unul i acelai aer, de la una i aceeai lumin i de la una i aceeai cldur a acesteia? i totui este
aceast plant plin de substana tmduitoare i cealalt plin de otrava ucigtoare!
08] Dar de ce aa? Pentru c planta medicinal este n stare s pun n bun dispoziie toate duhurile vieii naturale care o nconjoar dup felul
lor bun din pricina caracterului ei interior bine pus n ordine i acestea se ating dup aceea de ea din exterior, apropiindu-se n toat prietenia i
pacea, ca din interior spre exterior i de aceea totul devine tmduitor n planta ntreaga i ziua n lumina soarelui aburii care reias din ea i
duhurile naturale de via care o nconjoar destul de larg exercit asupra omului precum i asupra multor animale o influen nespus de
tmduitoare.
09] La acea plant otrvitoare de acolo, a crui interior cuprinde i adun n sine un caracter extrem de egoist i furios mnios, sunt cuprinse
aceleai duhuri naturale de via de acelai caracter i astfel sunt ele total inversate; ele s-au dat atunci de asemenea pe lng plant, hrnind-o i
ntregul ei caracter devine dup aceea cu totul homogen cu cel din nceput al plantei. Dar i mprejurimea ei i de asemenea aburii care ias din
ea sunt otrvitoare i pguboase sntii omeneti i animalele nu-i vin n preajm cu nasurile lor iritabile.
Ev. 04. Capitolul 145
01] (Domnul:) Dar o plant otrvitoare cu totul ieit din comun de mare i departe eficient este cu art mai mult un om zgrcit i lacom de
avuie. ntreaga lui mprejurime natural duhovniceasc de via, ptrunznd pn departe, suflarea lui, ntregul su cerc al vieii exterioare devine
cu interiorul lui unul i acelai caracter; dar duhurile sale naturale de via devenite rele i nconjurndu-l inverseaz mereu duhurile naturale de
via nc bune care vin ctre ele, n caracterul lor ru, zgrcit i egoist.
02] Dar deoarece aceste duhuri naturale de via nu numai c se afl continuu ntr-un conflict doar cu oamenii, ci i cu animalele, cu plantele, cu
apa i cu aerul, de aceea i dau ele mereu mult pricin de tot felul de lupte, frecuuri i micri care nu sunt necesare n aer, n ap, n pmnt, n
foc i n animale.
03] Cine vrea s afle acest lucru ntr-un mod aa potivit practic, acela s mearg la un om foarte bun i la el vor avea i toate animalele un
caracter mult mai blnd. Cel mai degrab se observ acest lucru la cini, care preiau n scurt timp pe deplin caracterul stpnului lor. Cinele
unui zgrcit va fi desigur i o bestie zgrcit i cnd mnnc, nu va fi sftuibil de a-i merge prin preajm. Dar du-te la un om darnic i blnd i
vei observa, dac ine un cine, c acest animal va fi de un caracter pe deplin binevoitor; el va sta mai degrab departe de blidul de mncare,
dect s se lase implicat cumva cu un oaspete nepoftit ntr-o lupt aprig. i toate celelalte animale de cas ale unui stpn blnd i bun la inim
vor fi cu o parte nsemnat mai blnde, ba chiar i la plante i copaci va simi un om cu simul ascuit o diferen absolut deloc nensemnat.
04] Dar s privim i la slujitorimea unui zgrcit dac nu va fi ea cel mai adesea zgrcit i la un bnu, invidioas i egoist i la obinerea unui
avantaj viclean, incorect i neltoare! Chiar i un om altfel foarte bun i darnic, dac se afl el un timp mai ndelungat n apropierea un
zgrcit, care se afl n aur i argint pn peste cap, va trece la sfrit dincolo ntr-un sistem destul de economicos i va deveni cu mult mai mult
ndoial n exercitarea unei fapte bune.
05] Dar acum depinde starea pe pmnt i de faptul, c tot rul tansform binele cu o osteneal mult mai mic n ceea ce este el, dect binele
ceva ru n binele lui!
06] Privii la un om mnios, care ar dori s ucid totul din jurul lui numaidect din atta furie i mnie! O mie de oameni foarte buni, care i
analizeaz caracterul, devin la sfrit ei nii foarte furios mnioi i vor s sar de ndat toi asupra celui mnios i s-i alunge mnia, dac ar
gsi numai toi un loc pe pielea lui cu mnile lor ascuit lacome de nfptuire. De ce agit aici un singur nfocat de mnie mii ctre o mnie
contrarie i de ce nu cei o mie de oameni buni n schimb pe acel unu nfocat de mnie ctre o buntate iminent?
07] Totul pe baza faptului c mai ales pe acest pmnt, din pricina educaiei copiilor lui Dumnezeu, iritaia nspre ru i greit este una cu mult
mai mare i trebuie s fie astfel, dect nspre bine. Motivul acestui fapt n general vi l-a artat deja o dat mai devreme i nu trebuie s-l mai
repet aici nc o dat.
08] Privii aici numai o dat la aceste dou plante i nchipuii-v o cldare foarte mare de fier! n acea cldare vrem s fierbem o mie de
asemenea plante tmduitoare pentru a face un ceai vindector i cine din sfera celor bolnavi de piept ar bea din acesta, acela ar i ncepe s
simt acui un efect tmduitor din acel ceai; pentru c duhurile naturale bune de via doresc s le pun pe cele puine rele din pieptul su deja
acui n ordine.
09] Dar s lum dup aceea aceast plant deosebit i otrvitoare i s-o aruncm i pe ea n cldarea n care o mie de buci de plante
tmduitoare fierb nspre un ceai vindector! Vedei, aceast singur plant otrvitoare va inversa ntreaga substan tmduitoare n substana ei
mortal otrvitoare i va de acel bolnav, care ar ndrzni, s ia o inghiitur din acel ceai! Cu adevrat, acest lucru l-ar costa negreit viaa i pe
cale natural nu i-ar mai putea fi ajutat!
10] Dar s lum acum cazul invers! S fierbem o mie de buci din aceast plant otrvitoare n aceeai cldare nspre un ceai pentru moarte i s
punem la sfrit numai o bucat din aceste plante tmduitoare n cldare la acele o mie de plante otrvitoare! Oh, ct de rapid vor fi
transformate toate duhurile ei naturale de via bune i tmduitoare n otrava cea mai ucigtoare ale celorlate o mie de plante otrvitoare!
11] Dar din acest fapt reias chiar faptul limpede ca soarele, c tocmai pe acest pmnt din motivul fcut cunoscut rul este cu mult mai degrab
n stare s inverseze binele n rul lui, dect invers.
12] nchipuie-i acum o grmad de oameni ri ntr-o mprejurime, sau ntr-o ar ntreag i ntreab-te dup cele deja auzite, depinde mnia lui
Dumnezeu, dac vin tot felul de boli peste aceeai! Eu v spun i mai ales ie, prietene Stahar, c toate aceste depind doar i numai de oameni, de
faptele lor i de felul lor de a tri i mnia lui Dumnezeu i rzbunarea Lui n-are aici venic nimic de-a face cu aceste lucruri, n afar de faptul
c Eu am pus o asemenea ordine n natura lucrurilor, care, firete, trebuie s rmn neschimbat, atta timp ct exist pmntul, altfel s-ar
descompune pmntul i n-ar putea s-i ofere omului nici un lca de trit pentru viaa lui de ncercare.
EV - 4

100

13] De aceea trebuie acum s luai tot binele la voi cu toat seriozitatea, cu toat fora i cu toat puterea, dac nu vrei s fii nghiii de rul cel
mult.
14] Cutai de aceea s desvrii viaa voastr interioar prin urmarea real a nvturii Mele, cci aa otrvile lumii nu vor mai fi n stare s
v pricinuiasc nici o lezare!
Ev. 04. Capitolul 146
01] (Domnul:) Dar s ne ntoarcem nc o dat la cldarea noastr cu otrav cu cele o mie de plante otrvitoare care fierb n ea! Vedei, zece i
chiar o sut de mii din acest fel de plante tmduitoare nu vor fi n stare s alunge otrava din ceaiul otrvitor al acestei cldri pline! Dar pe acest
pmnt crete o plant foarte mic pe Alpii nali indieni i pe Sinai apare ea-; numai o bucat mic, aproximativ aa de mare ca un fir obinuit
de iarb, avem voie s aruncm n cldarea mare de otrav i ntr-o clip toat otrava ei este transformat n ceaiul cel mai tmduitor!
02] <Cum este acest lucru posibil?> ntrebi foarte mirat tu, neleptule Stahar, acum. i Eu i spun c i acest lucru se ntmpl prin fapte cu
totul naturale. Cum, acest lucru s-i fie artat ie i tuturor celorlai de asemenea imediat i cu totul limpede.
03] Vezi, cnd ntr-o noapte de furtun lipsit de lumina lunii este aa bine ntuneric bezn, atunci i se va prea totui, c este tot aa de ntuneric
deja n ntreaga nemrginire. Acest ntuneric, care i este luminii ochiului o otrav ucigtoare cel puin pentru un timp, pentru c el o fur pe
aceeai de toat capacitatea ei, devine lipsit de otrava lui printr-o scnteie mic de lumin din soare i aceasta este transformat ntr-o clip ntr-o
lumin strlucitoare.
04] Presupui deja n ce direcia va merge aceast treab? Poi s fii ntr-adevr atent i s presupui, dar de tiut nu vei ti nici pe departe!
Deoarece nu poi ti acest lucru, de aceea ascult!
05] Cum poate alunga aadar o scnteie de lumin solar deja ntregul ntuneric i de ce este fr aceeai de fapt ntuneric? Aerul const totui
din acelai duhuri, att n timpul cel mai ntunecat al nopii, ct i n cea mai luminoas zi!
06] Cnd soarele a apus o dat pe deplin, se duc duhurile naturale de via ncetul cu ncetul la odihn, fiecare specific pentru sine i findc ele se
odihnesc n ele nii i nu vibreaz n nveliurile lor uoare, de aceea ochiul trupesc nu observ prezena i existena lor i urmarea simibil al
acestui fapt este pentru ochiul trupesc noaptea ntunecoas, lipsit de lumin.
07] Tu eti firete de prere c vntul bate i noaptea i duhurile naturale de via nu se odihnesc totui prin urmare! O, n aceast privin de
neli i n-ai nici o noiune despre micrile interioare specifice ale unui duh natural! Vntul bate ntr-adevr i noaptea i astfel duhurile naturale
de via fac evident i o micare, - dar nici una specific n sine, ci una general nspre o oarecare direcie anumit, obligate de un oarecare duh
mai nalt. Dar dac pe un oarecare punct un duh natural sau o companie ntreag, mare de duhuri naturale, care sunt aici acele limbi ca de foc, pe
care le-ai vzut asemeni tuturor celorlai aici prezeni, intr ntr-o micare de vibraie interioar ieit din comun, atunci n acel punct se face
starea pentru ochi perceptibil luminoas i strlucitoare i arat clipa unei cuprinderi de sine i a unei deveniri a unui ceva.
08] Dar ntr-o asemenea clip, o grmad nenumrat de duhuri naturale de via sunt i ele iritate n mprejurimea cea mai larg i astfel se face
lumin i starea strlucete n mprejurimea cea mai larg. Dar cu ct mai iritate sunt duhurile nvecinate de o sfer natural de duhuri mai
puternic vibrativ activ, cu att mai luminos se face n mprejurimea larg i astfel o grmad de duhuri cuprinse n sine ctre o oarecare
devenire se inverseaz ntr-o rvn asemntoare; i lumina soarelui d prin puterea i influena ei productiv asupra corpurilor cereti, care se
afl destul de aproape de el, dovada cea mai clar pentru acest fapt.
09] Dar nu numai pe planete sunt iritate duhurile naturale de via libere nspre devenirea a unui ceva prin lumina soarelui, ci i n spaiul liber
de eter; pentru c aici, printr-o asemenea cuprindere de sine a duhurilor naturale de via libere, se formeaz adesea lucruri despre care
nelepciunea voastr nu a visat nc nimic asemntor.
10] Dar aa cum ai vzut acum, c o singur scnteie de lumin dup puterea luminii soarelui poate s transforme un spaiu ntunecat desosebit
de mare ntr-o clip ntr-o lumin strlucitoare, aa preschimb planta mic medicinal menionat cldarea foarte mare plin de otrav ntr-o
esen foarte tmduitoare, pentru c duhurile naturale de via sunt prea intensiv active n adevrata ordine bun din planta mic tmduitoare i
de aceea ele oblig duhurile mai trndave ale plantei otrvitoare i care sunt mpotriva ordinii s treac de ndat dincolo ntr-o activitate
ordonat.
11] Aa stau lucrurile i cu influena unui om cu adevrat desvrit n privina vieii o dat asupra semenilor si i atunci ns de asemenea
asupra duhurilor naturale de via care mai sunt libere ntr-o mprejurime vast.
12] Oameni ntr-adevr buni i ordonai vor nfptui de asemenea bine printre cei mai mult sau mai puin buni i cei mai puin buni vor avea cu
ei plante medicinale destul de tmduitoare. Dar dac aceti oameni numai n sine destul de natural buni ajung printre oameni destul de ri din
temelie, ruvoitori i lipsii de scrupule, care poart faptele lor rele n spinare, atunci ei i ei vor fi stricai chiar foarte acui i uor, pentru c
puterea lor interioar a ordinii de via nu le poate oferi nici o contrapondere; dar dac un om este n sine desvrit, atunci se aseamn el cu
planta mic tmduitoare din cldarea mare cu otrav i cu scnteia de lumin de soare n spaiul cel mai larg al nopii.
13] Dac ai neles acum i acest lucru ntr-un mod foarte stranic, vei admite totui n sfrit pe deplin, cum toat boala printre oamenii de pe
acest pmnt nu provine cu adevrat de la mnia i rzbunarea lui Dumnezeu, ci doar de la ordinea de via a oamenilor, tot aa precum i binele
provine adesea de la un singur om n sine desvrit.
14] i deoarece te-am pus acum n cunotiin de cauz n acest fel instructiv, de aceea v st acum iari liber vou tuturor de a M mai ntreba
despre ceva, ce v-ar putea fi strin din sfera ntmplrii a morii a btrnului Lazarus. Unul dintr voi mai are o ntrebare mic n planul de fond;
el s-o fac auzit!
Ev. 04. Capitolul 147
01] Spune Matael: Doamne, acest om voi fi evident eu nsumi! Pentru c mai am n serios aa o nelmurire mic n planul de fond, pe care nu
mi-o pot explica aa bine n ciuda reflectrii mele ascuite!
02] Spun Eu: Da, da, tocmai tu eti acela; spune ce te apas!
03] Spune mai departe Matael: Atunci cnd eu i cu tatl meu am plecat de acas la Betania cu tnrul Lazarus i cnd am vzut pe cale acea
apariie mare de lumin, am simit la aceasta o cldur cu totul nsemnat. Dar atunci cnd apariia de lumin s-a stins n sfrit pe deplin, s-a
fcut tot aa de rece simibil pe lng ntunecarea total care s-a ntmplat dintr-o dat, c a nceput s-mi fie frig de-a binelea. n ce i poate
avea acest frig motivul lui, nu mi dau seama din gndirea mea; dac ie, o, Doamne, i-ar fi pe plac, doresc s mai aflu ntr-adevr i motivul
acestui fapt!
04] Spun Eu:" Pi, n aceast privin este motivul mai aproape dect a-i crede! Dac freci dou buci de lemn destul de bine una de cealalt, se
nclzesc ele prin acest lucru, devin fierbini, se aprind la sfrit ntr-adevr pe deplin i ncep s ard foarte luminos. Dar de ce se ntmpl
aceste lucruri? Pentru c duhurile naturale de via care se afl n lemn i n structurile organice ale acestuia sunt trezite i iritate ntr-un mod
prea violent din linitea lor surd i stngace, ajung acui ntr-o micare mare proprie i vibrnd i ncep s se arate deja ca lumin i foc, irit
prin acest fapt duhurile mai trndave de lng ele i pun astfel la sfrit toate suhurile naturale de via n micarea cea mai iritat sau, spus
EV - 4

101

direct, le aprind. Dac s-a sfrit cu iritaia sau cu arderea, se rcete repede i acui ntregul numr de duhuri naturale de via; cu ct mai
intens este nfptuit o iritare, cu att mai rapid se ntmpl atunci o epuizare a duhurilor naturale, cu ea linitea i cu aceasta frigul.
05] O bucat de lemn pe deplin aprins sau un crbune aprins nu este niciodat att de fierbinte nici n starea cea mai ardent ca i o bucat de
fier tot att de tare aprins. Motivul acestui fapt este acela, c duhurile naturale din fier sunt capabile de o iritare mai mare dect acelea din lemn;
dar cnd crbunele i fierul se rcesc ntr-o temperatur la fel de rece, fierul se va rci mai repede dect crbunele i n starea cu totul rcit va fi
cu mult mai rece de simit dect crbunele de asemenea pe deplin rcit.
06] Vara, cnd ntr-o zi se face foarte cald i nbuitor, ncep duhurile naturale de via se se mite i aceast micare puternic produce atunci i
cldura i zpueala tot mai mare. Dac aceasta devine mai mare sau mai intensiv, se ntmpl acest lucru prin aceea, c duhurile n cauz ncep
s se mbulzeasc mai strns laolalt i devin acui vizibile i ochiului trupesc n nfiarea ceei i a norilor.
07] Dar cum se nmulesc norii tot mai mult la o asemenea ocazie, v este cunoscut, precum i faptul, c la sfrit ncepe starea n nori s fulgere
i din aceeai s ploaie cu totul stranic i uneori i s cad grindin, ceea ce este un efect ale duhurilor panice vou de asemenea deja
cunoscute.
08] Dar cu ct mai intens urmeaz i strlucesc fulgerele la o furtun, cu att mai rece se face aerul dup aceea , - ceea ce este totul o urmare a
linitirii duhurilor naturale iritate, la care fapt sunt ele firete obligate de duhurile panice puternice. Aa a fost din exact acelai motiv rece i
stranic de frig i la apariia ta de lumin mare i puternic, atunci cnd dispruse ea. Eti tu acum lmurit i n aceast privin?
09] Spune Matael: Doamne, i mulumesc pentru aceasta iluminare; sunt acum lmurit i n aceast privin!
Ev. 04. Capitolul 148
01] Spun Eu: Dac aa, atunci trebuie s ne mai povesteti deja i cazul de deces al unui biat, care a czut de pe un pom i a decedat dup
aceea i totodat i acela al unui om, care s-a aruncat singur ntr-o mlatin i s-a necat i a comis astfel o sinucidere. Dar povestete-ne pe scurt
relatarea ta i f-ne cunoscute doar momentele principale!
02] Matael a nceput de ndat s vorbeasc i a spus: V rog numai s avei o rbdare mic; pentru c doresc s povestesc cele dou cazuri o
dat laolalt i trebuie de aceea s m gndesc puin nainte de a face acest lucru!
03] Spun Eu:" F asta; Dar Eu i voi pune deja felul i modul potrivit n gura ta i acest lucru va merge i fr o preconcepere!
04] Spune dup aceea Matael: Da, dac aa, atunci firete c nu-mi va fi necesar s cuget mult timp i voi povesti de aceea imediat, ntr-un mod
att de sincer i adevrat cum mi este numai ntotdeauna posibil, cele dou ntmplri care se mai afl foarte bine n amintirea mea!
05] Spun toi cu voce tare: Aadar, naltule rege adjunct al popoarelor n jurul Pontului larg pn la Marea Caspic, ne bucurm toi foarte
deosebit de tare n privina relatrilor tale; pentru c n povestit eti cu adevrat un meseria de nentrecut!
06] Spune Matael: Pentru a povesti este nevoie mai ales de o capacitate mic de lingvistic i de o dragoste mare pentru adevr. Cine povestete
adevrat, are ntotdeauna o ntietate fa de un povestitor de fabule! Dar s fie acum cum o vrea; ceea ce v am a povesti dup dorina
Domnului, este o ntmplare trit de mine, precum am trit multe dintre acestea ncepnd din leagn pn n al douzecilea an de via al meu.
Eu v voi spune n limbajul acela, cum am trit-o n al aptesprezecelea an de via al meu, alturi de tatl meu care s-a aflat mereu n preajma
mea i care a devenit deja foarte nelept n consecina vedenilor mele. Dar cele dou vedenii sun aa:
07] Fusese n timpul curirii generale a evreilor, unde cum este cunoscut la rul Iordanului apul ispitor este tiat i jertfit pentru toate
pcatele evreilor i este la sfrit aruncat n rul drag al Iordanului, cu nsoirea a tot felul de cntri de jale i de formule de rugciune i
blesteme. Aadar, a pierde despre acest lucru un cuvnt n plus, ar fi o conversaie uoar, nfumurat i fr valoare, deoarece astfel de
ceremonii i sunt fiecrui evreu nc ct de poate de nensemnat numai prea cunoscute.
08] Dar mai puin cunoscut ar putea s v fie faptul c atunci, la srbtoarea menionat a jertfirii apului ispitor se adunase o grmad de
popor peste msur de mare. Greci, romani, egipteni i persani au fost prezeni n numr mare. Pe scurt, nu a existat nici o lips n ceea ce
privete curioii!
09] C bieii au vrut s vad i ei totui ceva n privina mascaradei, v este evident. Dar c puteau vedea puine lucruri dincolo de oamenii cei
mari, acest lucru v va fi de asemenea evident i n aceeai msur i faptul c curiozitatea i-a mpins pe bieii care nu vedeau ce se petrece s
se urce m pomii din preajm. N-a durat absolut deloc mult timp, c celor muli biei li s-au fcut la sfrit prea puini pomii ospitalieri i c au
nceput s se certe pe ramuri. Ei au fost ntr-adevr avertizai de mai multe ori ca s fie linitii, dar aceste avertismente bine intenionate au
ajutat puin sau i absolut deloc.
10] Eu i cu tatl meu edeam pe cmilele noastre, pe care le-am primit ca dar de la un persan, pe care tatl meu l vindecase de o boal rea;
amndou erau cu dou cocoae i prin urmare mult mai confortabile la clrit dect cele cu o singur cocoa. Noi am i putut privi de aceea
foarte confortabil peste ntreaga ntmplare. Nu departe de punctul pe care eram situai se afla un chiparos destul de frumos i mare, pe a crui
crci deja din partea naturii tocmai nu prea puternice se certau trei biei. Fiecare dintre ei se ostenea s-i ncredineze greutatea lui crcii celei
mai puternice pe ct era posibil.
11] Dar deoarece acest pom deja foarte btrn avea n posesie de fapt numai dou crci de o putere att de solid, c puteai s-i ncredinezi lor
viaa ta, de aceea s-au certat cei trei biei pentru posesia celor dou crci mai puternice i un al treilea a fost obligat s se mulumeasc cu de
fapt mai mult o ramur dect o crac. ntr-o nlime de ntr-adevr cinci msuri bune de om se afla al cel de-al treilea pe craca lui, care era mai
mult o ramur dect o crac.
12] Dar treaba mergea acum n decursul unei ore n mod suportabil, pn ce s-a ridicat ctre amiaz un vnt destul de puternic, care a adus vrful
chiparosului nostru ntr-o pendulare destul de ngrijortoare i a mpins fumul de la altarul de jertf tare fumegnd tocmai acestor trei biei aa
bine gros n fa, c au fost nevoii s in ochii nchii, pentru a nu turna de-a dreptul un fluviu de lacrimi n zadar.
13] n aceast poziie extrem de ngrijortoare am privit cu luare aminte la biatul care se afla crat pe ramura slab de crac. Atunci cnd
fumul i-a fost mpins aa bine, s-ar putea spune, cu greuti de livre, n fa, am observat dintr-o dat doi lilieci mari zburnd n jurul capului lui.
Ei aveau mrimea a doi porumbei pe deplin ajuni la maturitate i i-au mpins sracului biat mai mult fum n fa.
14] Eu l-am fcut aici atent pe tatl meu i i-am zis, c se va ntmpla aici desigur cel mai degrab ceva neplcut. Eu i-am spus de asemenea, ce
vedeam i c cei doi lilieci nu mi se preau absolut deloc naturali i anume din acel motiv, pentru c se mreau acui i se fceau iari mici.
15] Tata a ndrumat la pom cmila lui pe care edea i i-a strigat biatului de pe pom, ca s se coboare cel mai degrab jos, altfel ar ntmpina o
nenorocire. Dac biatul auzise sau nu auzise cuvintele spuse cu o voce destul de tare de ctre tatl meu, nu tiu; pentru c am observat numai
mereu privelitea de dinainte i cum biatul care se inea foarte ngrijortor de ramur a nceput s-i tearg cu mna tot mai mult ochii jignii
de fumul gros i trebuia s fi fost aproape pe jumtate orbit.
16] Dar deoarece a vzut tata, c strigarea lui amenintoare a rmas total fr efect n privina biatului, de aceea s-a deprtat iari de pomul
ngrijortor, a venit iari la mine i m-a ntrebat, dac mai am acea vedenie. Eu am rspuns afirmativ la ntrebare conform adevrului deplin i
am dat asigurri, c biatul, dac n-ar fi de ndat ndeprtat de pe pom, va trebui s sufere o nenorocire de necurmat. A spus tata: <Da, fiul meu,
ce se poate face aici?! O scar n-avem i n consecina strigtelor nu prsete biatul pomul; de aceea suntem obligai s ateptm, ce va rndui
Dumnezeu Domnul s vin asupra acestui biat neasculttor.>
EV - 4

102

17] Tatl meu de-abia c rostise ultimul cuvnt, cnd craca slab, ndoit prin micarea necontenit a biatului prea des i prea tare ncoace i
ncolo i n sus i-n jos, s-a rupt, biatul, firete acum pe deplin lipsit de protecie, a czut cu toat puterea cu capul n jos de la nlimea a mai
mult de cinci msuri de om pe o piatr care se afla sub copac, i-a spart craniul, i-a rupt gtul i a i rmas astfel de ndat mort pe jos.
18] Despre aceast ntmplare s-a ivit n popor o vlv, toi s-au mbulzit la biatul decedat. Dar la ce a folosit acest lucru acum, deoarece biatul
era o dat mort?! Strjerii romani au mprtiat n sfrit poporul i tatl meu bine cunoscut a fost de ndat chemat, pentru a-l cerceta pe biat,
dac ar fi ntr-adevr mort, sau dac ar mai putea fi aplicate cumva ncercri de resuscitare cu succes. Tatl meu a pipit capul spart stranic al
biatului i gtul acestuia i a spus: <Aici nu mai ajut nici o plant medicinal i nici o alifie! Pentru c acesta nu este numai simplu, ci de dou
ori mort i nu va mai fi niciodat n via n aceast lume!>
Ev. 04. Capitolul 149
01] (Matael:) Dar totodat m-a ntrebat tata, dac descopr ceva neobinuit n privina biatului.
02] Eu i-am vorbit n grecete i am spus: <Acei doi lilieci mari s-au unit peste pieptul su i anume n nfiarea unei maimue care arat cu
totul trist i se ostenesc acum s se despart de trup, dar mai par a fi att de tare atrase de acelai, c deocamdat nu le este posibil s se despart
pe deplin de trup; dar cu ct mai mult dureaz aici osteneala lor, cu att mai mult devin ele una i uite, acum sunt ele desprite de trup sub
forma unei fiine fugitive! Aceasta ede i mai sare acum n jurul trupului, de parc ar cuta ceva!>
03] <Acesta nu va fi totui sufletul biatului?> a spus tatl.
04] Am spus eu: <Da, acest lucru nu-l tiu eu nsumi cu adevrat absolut deloc! S nu aib aadar un asemenea biat ajuns neglijent n serios nici
un suflet mai bun?! Acum ade aceast fiin ciudat la cptiul zdrobit i nc cu scurgere de snge i face n aa fel de parc ar linge sngele
din rana mare. Dar ea nu mic totui nimic de pe acel loc! Ea suge numai aburul de snge uor i cu totul slab vizibil i capta prin acest fapt o
nfiare ceva mai mult omeneasc, - Dar acum vin crui, care foarte probabil vor cra cadavrul din acel loc! Sunt curios, dac aceast fiin
de maimu se va mica i ea mpreun cu aceasta!>
05] Au venit n acea clip patru crui cu o bar destul de lung, au legat cadavrul de bar cu cearafuri de in, l-au ridicat i l-au crat de acolo.
06] Am spus eu: <Dar fiina rmne i se uit prinprejur ca cineva ntr-o stare goal tare, n care niciunde nu este pe vzut ceva. Pe noi oamenii
trupeti nu pare c ne vede. Acum, se ciuciuiete ea jos, n acel loc, unde a czut biatul jos din pom i face o mim de parc ar vrea s adoarm.
Acesta trebuie s fie aadar totui n serios sufletul biatului!>
07] A spus tatl: <Acum, ntmplarea distrugerii apului se apropie din fericire de sfritul ei! Numai sentina (cuvntul de judecat) asupra
acelora, care sunt exceptai de la aceast curire general ca fiind pctoi prea mari i prea ri, cci atunci va fi gata aceast treab! Ca n
fiecare an: tot timpul una i aceeai poveste, - pentru mine fr binecuvntare, putere i folos i cred c astfel se nfieaz treab i pentru
oricine altcineva!>
08] Apoi, a tcut tatl, a ascultat sentinele i nu s-a suprat puin, cnd primul blestem asupra sracilor samarineni, atunci de-abia asupra tuturor
pgnilor, asupra eseenilor, saducheilor i cu att mai mult ntr-un mod simplu i asupra celor care au svrit incestul i nu sunt gata de cin,
asupra ucigailor de frate, de tat i de mam, asupra pngritorilor de animale i adulteri i cu sentina cea mai ngrozitoare la sfrit asupra
denigratorilor de templu i a sfinenilor lui.
09] Dup aceast ceremonie absolut deloc constructiv, la care fiecare blestem i-a pricinuit hainei naltului preot o ruptur enorm, s-au retras
acui toi napoi n ora; numai un singur om, pe care probabil sentineele de blestem bine intenionate l-au adus puin mai mult dect potrivit din
starea linitit de via, s-a oprit la o balt, care nu se afla departe de noi i era de fapt un iezer vechi, nc foarte adnc, produs de Iordan, despre
care civa nebuni spuneau fabule, de parc prin aceast gaur avnd un diametru de o sut de msuri de om s-a pierdut apa potopului de pe
ntreg pmntul ntr-un an i cteva zile. C acest iezer este, ce-i drept, foarte adnc, este adevrat, - dar fr fund nu va fi el ntr-adevr de
asemenea.
10] I s-a prut tatlui meu puin cam suspect, cum omul se uita chiar aa de aiurea n iezerul negru de pe o stnc care ieea tare n eviden din
apa blii. El m-a ntrebat, dac descopr cumva n jurul acelui om sau cumva peste el ceva deosebit.
11] Eu am spus aa cum a fost adevrat pe deplin: <Nu descopr nimic, dar nu pot totui s neg faptul, c ntregul om nu-mi place absolut deloc!
Eu cred c aici nu s-ar face un pronostic (proorocie) greit, dac am susine: Acela va merge cel mai degrab s cerceteze cu ntregul trup foarte
propriu, ct de adnc este aproximativ iezerul!>
12] Eu redau aceste lucruri att de exact, cum am vorbit atunci, dei tatl meu nu-i plcea niciodat s aud, dac ncepeam s glumesc puin la
lucruri att de serioase, - pentru ca fapt posedam un talent ieit din comun. De aceea dorete Tu, Doamne, s-mi ieri aici de asemenea foarte
milostiv, dac m servesc aici tocmai de acele cuvinte, de care m-am servit atunci!
13] Spun Eu:" Aa cum vorbeti tu, este bine; pentru c aa vreau Eu i aa i pun chiar Eu nsumi, s spunem aa, cuvintele n gur! Povestete
acum mai departe; toi te ascult cu cea mai mare atenie!
14] i Matael ncepu s povesteasc de ndat mai departe i spuse: Dar eu de-abia rostisem ultimul cuvnt, cci omul i-a ridicat minile n aer
i a spus foarte tare: <naltul preot m-a blestemat, pentru c am fost un eseen i am prsit templul, pentru a nva o alt nelepciune mai bun,
dar pe care am gsit-o acolo tot att de puin ca n templul din Ierusalim. Dar m-a rentors cit n templu i m-am rugat i am jertfit; dar naltul
preot a alungat jertfa mea, m-a numit un cel mai ru pngritor de templu i m-a blestemat pe veci , ntruct a fcut apte rupturi n haina sa.
Acum, la curirea general, am sperat s dobndesc o ameliorare a blestemului su rostit; dar n zadar am ateptat acest lucru! El a ntrit numai
mai mult blestemul vechi i m-a fcut un blestemat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor! Eu sunt deci blestemat! Atunci, s fiu aadar
blestemat!> - Cu aceste cuvinte strigate cu o voce deosebit de puternic, s-a aruncat el de pe stnc n iezer i s-a necat.
EV. 150. Capitol.
01] (Matael:)< Nu a mai durat mult timp, iar eu am descoperit pe suprafaa apei un schelet de om gri care plutea, nsoit de nite rae negre care
artau foarte ciudat. Au fost aproximativ zece la numr. Doar picioarele, dar dect de sub glezne, au fost acoperite cu un strat subire de carne;
tot restul erau nite oase fr carne sau piele, ceea ce mi s-a prut ct se poate de straniu. La nceput acel schelet din ap s-a aflat cu faa n sus;
dar dup aproape o jumtate de or s-a ntors, a nceput ca un nottor s lucre cu mnile i cu picioarele i se prea c se chinuie, s scape de
acele rae negre. Acestea ns au fost insistente i nu au vrut s-l prseasc deloc pe acel nottor nfiortor.
02] Aa s-a desfurat aceast scen o or bun, o dat mai repede i o dat mai ncet, pe suprafaa lacului n toate direciile, s-a scufundat de
cteva ori i a venit iari la suprafa. Eu a fi crezut c este un fel de animal de ap, dac tatl meu ar fi vzut tot aceleai lucruri; dar el a putut
s-i chinuie ochii cu care de obicei vedea foarte bine, i totui nu a putut vedea nimic, iar prin acest fapt am ajuns eu la concluzia final, c acel
schelet care nota n lac trebuia s fie ceva neobinuit, adic ceva sufletesc sau spiritual. Dup o or a fost linite i acele rae negre se comportau
de parc ar ciuguli cteva resturi de carne de pe acesta.
03] Deoarece nu s-a mai ntmplat nimic important, ne-am ntors la maimua noastr, care fcea ncerc se ridice pentru a sta pe dou picioare
i pentru a merge. Dar cu mersul nu prea a reuit. Fiina se sprijinea la tot cte cinci pai cu labele din fa pe pmnt, se ridica ns repede i se
uita n toate direcile, iar din aceste micri se putea trage concluzia, c acea fiin se temea de ceva sau c i este foarte foame i se uit mprejur
EV - 4

103

dup hran. Cu aceste probe de mers i de stat n picioare a ajuns la acel lac. Acolo ns a vzut de ndat acel schelet, care se afla pe suprafaa
lacului n compania acelor rae ciudate.
04] Cnd maimua noastr, sau sufletul acelui biat, a vzut acel schelet, a nceput s strige ct se poate de tare i a privit acel schelet cu o atenie
ieit din comun. Dup o jumtate de or s-a ridicat complet ca i un om i eu am auzit foarte limpede aceste cuvinte cu o voce piigiat:Acesta
a fost trupul ru al tatlui meu nenorocit! Vai de mine i de el; cci pe noi ne-a prins judecata i furia lui Iehova! La mine mai exist salvare; dar
cum va fi el ajutat?
05] Aici se oprete maimua din vorb i arat o fa plouat, n vreme ce raele negre necjesc n ap scheletul, care nu prea pare plin de vi,
ntr-o parte i n cealalt. Aceast situaie mai dureaz nc o jumtate de or bun, iar la aceast ocazie s-au rtcit aproape toi oamenii n afar
de civa romani i greci, care preau adncii ntr-un discurs de afaceri i nu erau ateni la noi.
06] Tatl meu m-a ntrebat dac mai observ eu i altceva. Eu am negat i am spus pe scurt: Nimic pn n clipa de fa!
07] Atunci tata a fost de prere c putem pleca; cci totul va fi mpreun i ce va urma nu va mai fi treaba noastr, ci Iehova va face ce va dori cu
acele dou suflete.
08] Eu ns am spus aa: tat aproape trei ore ne-am petrecut timpul cu aceste dou suflete i nu am avut nimic n faa ochilor dect un spectacol
trist i n surdin; s le mai acordm de aceea nc o or, - poate c va iei totui ceva interesant! Tatl a fost de acord cu spusele mele i noi am
rmas. Dar dup cteva clipe dup aceast convorbire a schimbat cu totul situaia.
09] Maimua s-a ridicat n picioare plin de mnie, a srit n ap i a nceput acolo s prind acele rae ciudate i vai de aceea care a fost prins
de mna sa! ntr-o singur clip era rupt n mii de buci! Doar cinci au mai rmas restul au fost nenorocite; cele cinci care au rmas ns au
plecat ct se poate de repede.
10] Cnd, n acest fel au disprut acele rae rele, a ridicat maimua scheletul din ap la lumin, s-a aezat vizibil de mine, la cinci pai deprtare
de lac pe o pajite verde frumoas i a nceput s spun atunci: Tat n srcia ta cea mare, auzi vocea mea, auzi tu i cuvntul meu? Atunci acel
schelet a dat din cap cu acel cap de mort i a dat evident prin aceasta de neles, c a auzit i a neles dup cte s-a prut cuvintele fiului.
11] i maimua, care prea din ce n ce mai omeneasc n forma sa, s-a ridicat, de parc ar fi avut o for considerabil i a nceput s vorbeasc
cu o voce, pe care eu am auzit-o cu mult mai bine: Tat! Dac exist un Dumnezeu, atunci poate exista dar unul bun i drept! Acest Dumnezeu
nu blestem pe nimeni; cci dac omul este o creaie a acestui Dumnezeu, nu poate fi un lucru de mntuial, ci doar o art mrea! Dar dac s-ar
gsi vreun maestru, catre i-ar blestema ntr-adevr lucrarea, atunci s-ar afla cu mult mai prejos dect un nepriceput, cci chiar i unul din acesta
nu-i blesteam lucrarea, ci nc se mai mndrete cu ea. i Dumnezeu ca un maestru adevrat a tuturor maetrilor s-i blesteme oare lucrrile
Sale?
12] Blestemele sunt invenii omeneti ca urmare a orbirii i a nepregtirii natrurii omeneti. Acei pai greii, care i face un om n devenire, sunt
probe, cum acel om independent s-i foloseasc voina liber i aciunile omului sunt nite exericiii de pricepere n sfera recunoiaterii ct i n
sfera a voinei libere ntr-o anumit ordine care va fi aranjat prin rndurile nesfrite ale marii creaii a unui Creator nelept, ca ntr-o astfel de
ordine s poat fi posibil o existen a fiinelor pe veci.
13] Blestemul oamenilor este o parte rea din bucata ntunecat; ei se stric pe ei i pe semenii lor i la sfrit arunc popoare la cea mai mare
disperare i n cel mai mare pericol posibil. Pe tine, sracul meu tat pmntesc te-a omort blestemul rostit de zece ori a preotului suprem, cu
toate c n faa lui Dumnezeu nu te-ai fcut demn de vreun blestem. n disperarea ta cea mare i-ai luat tu nsui viaa pmnteasc i te afli aici
ca i un rezultat groaznic al ngmfrii omeneti divine (a unui ngmfat care se crede Dumnezeu); eu ns am primit cu siguran mil n faa lui
Dumnezeu i atta nelegere i putere, s te scap de blestemul groaznic a preotului suprem, care te-a suprat prin nfiarea a celor zece psri
negre, iar eu am putut s te trag afar pe o suprafa uscat. Eu voi face tot posibilul, s te ajut n srcia i n acest pericol mare, att ct mi este
ngduit din partea puterii vieii mele!
14] n timpul acestui discurs a ctigat acel om maimu de mai nainte din ce n ce mai mult forma unui om i dup terminarea acelui discurs a
fost ntru totul format omul i a fost mbrcat ca i din aer cu o mbrcminte de un gri mai deschis. Lng el s-a mai aflat ceva nfurat ntr-o
bucat de material. Acel biat, care a devenit frumos a deschis i a vzut c este o cma gri nchis i aa a nceput el s vorbeasc: Ah, aceasta
este o mbrcminte pentru tine; las-m ca eu s te mbrac!
15] Acel schelet d afirmativ din cap i biatul l mbrac ntr-o clip i i leag bucata de material, care era de o culoare mai deschis, n jurul
frunii ca i un fel de turban i aa a primit acel schelet un aspect mai frumos. Acel biat curajos l-a prins pe acel btrn de mini i a vrut s-l
ajute s stea n picioare; dar nu a reuit.
16] Dup mai multe ncercri a nceput biatul care avea deja forma unui tnr, s strige cu o voce clar i tare, pe care i tatl meu spune c a
auzit-o, dar fr articulaii: Iehova! Dac te afli Tu undeva, atunci trimite pentru tatl meu un fel de ajutor! El nu a pctuit, ci pcatul cel mai
mare, a acelor oameni care se cred n locul Tu, pentru a primi mult respect i pentru a trage foloase de pe lume, l-a lovit i l-a zdrobit pe el ca i
o piatr mare picat din cer i el se afl acum aici ca un suflet srac i blestemat de lume! Va fi i va rmne chiar i n faa Ta blestemat pentru
totdeauna? D-i cel puin ceva piele peste aceste cioante evidente! Cci mie mi pare foarte ru de goliciunea tatlui meu! Ajut iehova, ajut!
17] La aceast chemare au aprut de ndat dou spirite mree i au atins scheletul la ceaf. n acea clip a primit tendoane, piele i puin pr i
cum mi s-a prut chiar i ochi, care erau foarte adnc n orbite. Dar nici unul dintre cele dou spirite nu a scpat vreun cuvnt i ei au disprut
de ndat dup aceast aciune.
18] Dup aceea a ncercat biatul, care prea destul de distrat s-l ridice pe acest om care arta mai mult a schelet, aa ca acesta s poat sta n
picoare; i de data aceasta a reuit. Cnd btrnul s-a putut ine pe picoare, l-a ntrebat biatul, dac poate s mearg. Btrnul a confirmat
aceasta cu o voce piigiat i goal; biatul ns l-a prins de subsuri i amndoi au plecat spre sud, iar dup ceva timp nu i-am mai putut vedea.>

EV - 4

104

EV. 151. Capitol.


01] (Matael:) <Acestea au fost cele dou istori, pe care eu le-am trit. Ce s-a ntmplat cu cei doi n continuare n lumea spiritelor, nu pot s spun
eu cu siguran; tot aa nu pot nelege din explicaiile Tale anterioare, ce vor s nsemne acei doi lilieci din pomul de unde a picat biatul i care
s-au contopit pn la urm ntr-o nfiare de maimu i cum i de ce am putut vedea eu sufletul sinucigaului pe suprafaa apei plutind sub
forma unui schelet. De unde au aprut cele zece rae negre i de ce nu au prsit scheletul? Cum a putut n sfrit s aduc biatul situaia sub
control cu acele zece rae negre? Ce nseamn mbrcmintea, de unde a venit i ce efect a avut aceasta asupra celor dou suflete?
02] Da, mai exist una i alta despre care s-ar putea pune cteva ntrebri; dar pentru mine sunt mai ales acele puncte importante, prin care eu
mi-am exprimat netiina prin ntrebri i despre care eu a dori o explicaie milostiv. Dac cineva dintre noi vrea s mai tie i alte amnunte,
acela doar se va putea exterioriza printr-o ntrebare?!>
03] Spune Cireniu: <Prietene, la aceste povestiri m simt ct se poate de ciudat! Via a omeneasc mi se pare ca i un curent de ap linitit care
trece peste o platform de munte. Dar la sfritul acelei platforme pic acel curent care mai nainte a fost linitit n adncuri nebnuite i cu o
glgie infernal i sap locul, - dar tot nu-i gsete linitea! Cci puterea cu care pic l gonete din lagrul linitii sale i el trebuie s fug i
s fug, pn cnd este atras i nghiit de puterea mrii.
04] O Doamne, explic-ne spre alinarea noastr aceste clipe temtor de serioase ale vieii care n rest este frumoas! S-l lum ca exemplu pe
acel om, care dup povestirile fratelui Matael a srit n acel lac, pentru a pune capt vieii disperate. Ce schimbare groaznic imediat dup acea
sritur! Mai nti se pare c se instaleaz o situaie mai bun; dar cum arat aceasta! Ct nesiguran, ct durere! De aceea d-ne Tu, o
Domnul i nvtorul nostru, o explicaie de alinare despre grozviile vzute i pe deplin adevrat povestite de fratele nostru Matael!>
05] Spun Eu: <ntr-adevr putem noi vedea aici cteva clipe groaznice i triste din via, care sunt pe deplin serioase. Dar ce vrei tu s faci,
pentru o via influenat de lume i de dorine diavoleti, ca aceasta s nu se scurg i s se piard, ca s o poi salva i cu timpul s-o conduci
spre drumul cel bun? Nu trebuie ca o astfel de via s fie cuprins cu toat seriozitatea?
06] Da, este adevrat, aceast clip sfietoare are un efect dezgusttor pentru cel care privete! Trecerea printr-o porti ngust nu este att de
plcut de privit ca i chipul unei fecioare sntoase; dar l conduce pe omul n sine spre viaa adevrat i aceasta este o via venic care nu
pierete! i din acest motiv are acea clip serioas a vieii pentru cel care o nelege, mai mult alinare dect chipul surztor primveratic al unei
fecioare. Dar acum s trecem la iluminarea acelor cuvinte pe care noi le-am auzit de la Matael!
07] Matael a vzut mai nti la acel biat doi lilieci, care zburau n jurul lui, cnd acesta a picat din pom i a rmas acolo mort. Biatul a fost un
motenitor pur al acestui pmnt. Dar copiii pur pmnteti, cum ai putut voi auzi de multe ori din gura Mea, sunt sufletete i trupete
ansamblai ntru totul din creaia organic. Dovada o aduce hrana diversificat pentru trup, pe care un om o mnc, n vreme ce un animal este
restrs n alimentaia sa. Dar ca toate particulele de inteligen ale omului, din care este alctuit sufletul, s poate selecta mncarea potrivit
pentru suflet din ntreaga hran, poate de aceea s mnnce diferite pori din domeniul animalelor, a plantelor i chiar a mineraloelor; cci forma
trupului substanial al sufletului se dezvolt i se hrnete la fel ca i trupul de carne prin mncare sau hran.
08] Dar acum depinde, din ce sfer de creaie i de pe ce treapt de dezvoltare a primit un om pur omenesc sufletul su. i atunci este, mai ales la
copii, de luat n considerare modalitatrea a doua, c sufletul lor ascunde acea creatur de dinainte, din care a trecut ntr-o form omeneasc. Dac
un copil este educat cum trebuie, atunci forma de creaie anterioar trece complet n forma omeneasc i se leag din ce n ce mai mult cu
aceasta. Dar dac educaia copilului este ct se poate de neglijat, atunci iese din ce n ce mai mult la suprafa forma de creaie anterioar i
trage cu timpul chiar i trupul stabil format n acea nfiare i cu uurin se poate observa la unii oameni cruzi, ce form i nfiare posed
fr ndoial sufletul su.
09] Dac Eu am spus mai nainte, c acest biat a provenit ntru totul de pe acest pmnt trupete i sufletete, atunci vei nelege voi prin
educaia lui, de ce sufletul su a fost, nainte ca el s pice din pom, vizibil n forma a doi lilieci, atunci cnd el, n parte se ine cu putere de pom
i n parte nnecat de fum, a picat ntr-un lein evident, care un timp l-a mai inut n pom, cu toate c el nu mai tia nimic de persoana sa.
10] Cci atta vreme ct un suflet nu este desprin complet de trup, atta timp este din pricina ocului i a ameelii fr contiin. Este exact aa
ca i unul, care este cu faa n sus legat de o roat care se ntoarce ct se poate de repede. Acela poate s se uite n jur cum vrea, c tot nu poate
vedea vreun obiect; n cel mai bun caz va vedea un cerc palid n jurul su, care la o vitez mai mare de nvrtire i prin instabilitatea organului de
vedere se poate transforma ntr-o noapte total.
11] Dar cum organul de vedere trebuie s aib linitea sa, pentru a accepta un obiect, ca ceea ce este, aa are nevoie i sufletul de o anumit
linite, pentru a ajunge la o cunoatere mai bun i mai luminat de sine. Cu ct mai mult este agitat sufletul, cu att mai mult dispare echilibrul
i contiina sa; i dac sufletul este adus ntr-o mare agitaie, atunci nu mai tie nimic de sine atta timp pn cnd nu este din nou instalat
linitea. i aceast clip se instaleaz cu att mai mult la cei care sunt pe moarte, cu ct mai jos pe treapta de formare s-a aflat sufletul. Ah, la un
suflet desvrit nu se ntmpl aceste clipe triste, cum a vzut Matael foarte bine la moartea btrnului Lazarus, deoarece sufletul su nu a dat
nici cel mai mic semn de agitaie.
12] Biatul din pom a fost deja un sfert de or aproape mort i nu a mai tiut nimic de el; sufletul i trupul su au fost nconjurate de ntunericul
total. i un suflet, care se agit prea mult, ncepe, s se mpart ntr-adevr n forme mai mici i mai nedesvrite dinainte; de aceea s-au putut
vedea mai nti doi lilieci. De abia cnd biatul prin zdrobirea creierului su a rupt orice legtur cu sufletul su, s-a instalat mai mult linite n
sufletul zdrobit, cele dou creaturi naintea sufletului s-au unit i imediat s-a putut vedea o maimu ca i o creatur de mai nainte; dar a fost
nevoie de mai mult linite pn la prinderea proprie i dup aceea nc mai mult linite pentru a se recunoate i dup aceea nc mai mult
pentru contiina de sine. De aceea a rmas el un timp mai ndelungat n acel loc, unde trupul su a picat din pom, mai mult din cauza instinctului
dect c a tiut ce s-a ntmplat.
13] Dar dup o vreme s-a rentors recunoaterea i contiina i atunci acea mamu a cptat din ce n ce mai mult o nfiare omeneasc i a
nceput s se ridice n picioare. Simul su sufletesc care s-a dezvoltat din ce n ce mai tare a nceput s simt apropierea sufletului srac a tatlui
su pmntesc. El i-a prsit locul, s-a dus dup instinctul su de recunoatere pn la lac i a recunoscut complet sufletul tatlui su necjit i
ngreunat cu cele zece blesteme omeneti.
14] Atunci s-a trezit n el dragoste de copil, cu aceasta ns i ntrebarea dup Dumnezeu i dup adevrata Sa dreptate; cu toate acestea s-a trezit
n el suprarea cea dreapt mpotriva blestemului, pe care oamenii l-au rostit n ngmfarea lor interminabil mpotriva apropiatului lor srac dar
mult mai bun dect ei. Dar cu aceasta a recunoscut acel om-maimu puterea n interiorul su, c poate s se pun cu zece diavoli de blesteme,
care au necjit sufletul tatlui su sub forma a celor zece rae negre.
15] Dup aceast recunoatere mai nalt se arunc omul-maimu n lac i ncepe, mpins de dragostea pentru tatl su, s se bat cu acei zece
diavoli de blestem; n cteva clipe ei sunt terminai i prin aceasta capt omul-maimu o nfiare aproape omeneasc.
16] Dar dragostea sa ncepe, s dea rdcini noi i n sufletul mort a tatlui su. Aceasta i d i mi mult putere i dragostea fiului i aa l trage
pe tatl su din locul pieirii sale i l aduce la uscat, unde prin dragostea fiului se nfiaz un loc de odihn pentru existena urmtoare a tatlui.
Dar pentru c dragostea fiului crete, devine din ce n ce mai tare lumina sa; din aceast lumin el i recunoate puterea i se adreseaz la
Dumnezeu, ca El s-L ajute pe tatl su. i ajutorul nu rmne undeva pe drum; apare mbrcmintea i puterea spre a merge mai departe ntr-o
sfer mai bun de via, unde sufletul tatlui va fi hrnit de dragostea cresctoare a fiului, unde va ajunge s aib carne i snge spiritual i unde
va fi n sfrit capabil s-L recunoasc pe Dumnezeu i s intre n ordinea Lui, - ceea ce este un lucru ct se poate de greu la sinucigai.>
EV - 4

105

EV. 152. Capitol.


01] (Domnul:) <Dar mai exist unele diferene la sinucigai. Dac i ia viaa pentru c a fost umilit prin ngmfarea cuiva i nu-i este deschis o
alt cale de rzbunare, atunci acesta este cel mai ru fel a sinuciderii. Un asemenea fel de siucidere nu mai poate fi niciodat ndreptat la un
suflet. O mie ori o mie de ani sunt necesari, pentru ca unui astfel de suflet s-i fie acoperite oasele fr dragoste de carne, dar s nu mai vorbim
de rencarneare ntregii fiine (aici este vorba de rencarnarea sufleteasc, adic cu carne spiritual); cci rencarnarea este un producat al
dragostei i trezete dragoste la rndul ei.
02] Dac cineva se uit la o fecioar, care este desvrit n sfera de carne prin form i pur i simplu rpitor de frumoas, atunci acesta este
uimit i vrjit de frumuseea ei i inima sa va avea dorina vie s-o numeasc pe acea fecioar a lui. Da, dar de ce se ntmpl aa? Pentru c
frumuseea trupeasc a unei fecioare este produsul sau rezultatul dragostei mari! Dar ce are la baz dragostea, poate i trebuie s trezeasc n
aproapele ceea ce este n sine.
03] Dar s mergem la o alt fecioar, care este foarte slab i Eu v spun, c nu va atinge prea tare inima nimnui; n secret va fi comptimit,
dar cu greu se va ndrgosti cineva de ea. Da, dar de ce aa? Pentru c peste oasele ei se afl prea puin material, care este doar un rezultat al
dragostei!
04] Un suflet, care aici a fost dragoste pur, arat i n lumea de apoi frumos, minunat i desvrit n form. Un suflet zgrcit i plin de dragoste
pentru sine arat n schimb foarte slab; dar ceva carne i snge tot mai exist, prentru c acel suflet are totui nc dragostea pentru sine. Dar un
sinuciga este lipsit i de aceast dragoste i sufletul su, evident, trebuie s apar n lumea de apoi sub forma unui schelet. Depinde doar dac se
nfieaz sub forma unui schelet omenesc sau de vreun animal!
05] Noi am atins mai nainte subiectul, c exist mai multe feluri de sinucideri i acest fel, pe care Eu vi l-am prezentat mai nainte este cel mai
ru. Deci, un sinuciga de acest fel nu apare n lumea de apoi sub forma unui schelet omenesc, ci sub forma unui balaur, a unui arpe sau a unui
animal foarte slbatic i periculos. De ce? La acest lucru v putei gndi voi cu uurin! Un astfel de suflet nu va mai putea ajunge niciodat la
desvrirea suprem a vieii.
06] Pe lng acetia mai exist sinucigai din pricina unei fecioare, creia i-a plcut mai mult i fr vina ei un alt brbat n loc de acel gelos,
care a chinuit-o la fiecare ntlnire cu tot felul de reprouri i o acuza de trdare cu toate c ea nu s-a gndit niciodat la aceasta. Un astfel de om
apare n lumea de apoi sub nfiarea unui lup, cine sau a unui coco, pentru c aceste animale corespund naturii de via a unui astfel de
prostnac gelos, care sunt de fapt creaturi principale dinaintea unui astfel de suflet. Chiar i astfel de sinucigai ajung cu greu la desvrirea
vieii totale.
07] Atunci mai exist sinucigai, care n secret au comis un mare pcat, iar pe aceasta, sunt contieni, c este aezat o pedeaps grea i mortal.
Ei tiu c va iei la iveal pcatul comis. Ce este ntmpl atunci de obicei? Un astfel de criminal n secret trece de la frica cea mare i de la
mustrri de contiin la disperarea total i ntunecat i se stranguleaz. Un astfel de suflet apare n lumea de apoi sub forma unor schelete ale
unor creaturi ca i salamandre, oprle i scorpioni, care se afl toi la un loc, n jurul crora se afl un cerc de foc, de obicei prin forma unui
arpe uria. Chiar i cercul de foc face parte din creatura precedent a unuia i aceluiai suflet i este o parte a inteligenei acestuia.
08] Pe scurt, dac un suflet din pricina educaiei nu mai simte nici un pic de dragoste, nici mcar fa de sine, atunci din tot iadul, ca fiind cel
mai mare duman al vieii, ptrunde n suflet i devine propriul su duman i a existenei sale i rvnete tot timpul, s o strpeasc pe aceasta <
ntr-un fel nedureros! La o astfel de dumnie total mpotriva vieii trebuie ca la sfrit s fie totul pe dos i un astfel de suflet nu poate aprea n
lumea de apoi altfel dect n formele dinainte speciale vieii i bineneles doar dup forma scheletului fr carne, care poart n sine doar
judecata necesar.
09] Oasele, la om ct i la animal, sunt prile cel mai judecate i prin urmare lipsite de dragoste, iar pentru c n oase, att de puin ca i n
pietre, se poate menine o dragoste n via, rmn acestea, chiar dac substanial sufletete la sfrit ca nite pri de dezvoltare, n care niciodat
nu se va putea dezvolta dragostea. Oasele omeneti sunt tot timpul mai capabile s se mbrace cu via, dect cele ale unui animal i chiar dect
carapacele insectelor i oasele amfibilor.
10] Dac n lumea de apoi apare un sinuciga sub formele explicate mai sus, atunci v putei nchipui, ct de greu i ce mult timp va dura, pn
cnd un astfel de suflet ajunge s treac un astfel de suflet la un schelet omenesc i pn cnd va primi de la sine ceva carne i piele.
11] Dar n interiorul vostru se formeaz acum ntrebarea, dac un astfel de suflet sufer de dureri. i Eu v spun: cteodat cele mai mari i mai
arztoare, cteodat deloc!Dac este atins spre a se umple de via de unele spirite apropiate, atunci simte n toate prile sale o durere
arztoare; dar dac ajunge s se liniteasc, atunci nu se instaleaz n acesta vreun sentiment, vreo recunoatere i prin urmare nici un fel de
durere.
12] Dar mai exist o mulime de feluri de sinucideri, care ns nu pricinuiesc atta ru sufletului ca i cele dou mai sus explicate; dar totui nici
o sinucidere nu are urmri bune pentru suflet!
13] Acela, povestit de Matael, a fost mai bun, de aceea a mers aa de repede salvarea i nsuflarea vieii acelui suflet. Dar o pat rmne ntr-un
astfel de suflet pentru totdeauna i aceasta const n faptul, c nu va mai putea aproape niciodat s ajung un copil a lui Dumnezeu; peste cei
fericii ai primului, ndeprtatului i prin urmarea celui mai jos cer, sau de abia la grania acestuia, nu ajunge un astfel de suflet!
14] n primul cer, cerul nelepciunii vin de obicei acele suflete de pe alte corpuri stelare i de pe acest pmnt doar acele suflete ale pgnilor
nelepi, care dup recunoaterea lor au trit contincios i drept, dar care nu vor s aud nici n lumea de apoi ceva de persoana Mea. Dar dac
cu timpul vor accepta ceva, atunci vor putea ei ajunge n al doilea cer, adic unul mai nalt sau n cerul de mijloc; dar n cel de-al treilea, cel care
este profund i cel mai nalt, adic n cerul vieii i al dragostei nu ajung ei niciodat. Deoarece acolo vor ajunge doar aceia, care au ajuns anite
copii adevrai a lui Dumnezeu.
15] Eu cred, c aceste feluri de moarte povestite de fratele Matael v-au fost ndeajuns explicate; dar dac cineva nu a neles ceva foarte bine,
atunci are fiecare dreptul s ntrebe. Mai lipsesc doar dou ore i soarele se va afla asupra orizontului i atunci vom face noi toi cu totul altceva.
Cine mai vrea sau dorete s mai spun ceva acum, acela s nceap!>
16] Spun Toi: <Doamne, totul este limpede pentru noi; cci la o astfel de explixcaie vie nu poate s fie ceva de neneles!>
EV. 153. Capitol.
01] Spun Eu iari: < Foarte bine, pentru c mai avem cteva ore timp, s povesteasc Matael al nostru pn la sfrit aceast poveste de moarte!
Dar mai nti, deoarece se pregtete de zi, s duc Rafael bila luminoas la locul su i la aceast ocazie s-i aduc lui Cireniu seminele egale
promise mai nainte!>
02] Rafael a terminat repede cu acest lucru i ia adus lui Cireniu apte din acele semine luminoase, care avea mrimea unui bob de mazre.
Aceste bile de mrimea unui bob de mazre aduse de Rafael i druite lui Cireniu lumineaz aa de tare, c nimeni nu se poate uita la acestea;
cci numai una singur lumineaz aa de tare, c dac ar fi undeva pus sus n mijlocul unui sli mari, ar lumina mai tare dect zece mi de tore
la un loc.
EV - 4

106

03] Cireniu nu tia cum s pstreze aceste apte bile luminoase i de aceea M-a ntrebat ca s-i dau un sfat; i Eu l-am chemat nc o dat pe
Rafael, ca acesta s-i aduc un vas corespunztor, ca s poat pstra acele apte bilue luminoase.
04] i Rafael a fcut aceasta de ndat i ia dat lui Cireniu o cutie din aur curat, uor umplut din interior cu ghips, a aezat n aceasta cele apte
bilue i a pus capacul, care a fost mpodobit cu forme frumoase i pline de sens. Cnd n acest fel au fost pstrate cel apte bile, i le-a druit lui
Cireniu cu aceste cuvinte: <Pstreaz-le pentru tine! Nicodat s nu mpodobeasc aceste nobile pietre vreo coroan regeasc, ca nu cumva s
trezeasc dorina altui rege spre a avea o astfel de coroan i de aceea s se nceap vreun rzboi, n care mi de oameni s-ar mcelri ca i nite
lupi, hiene i uri, doar din pricina acestor bilue strlucitoare!>
05] Cireniu mi mulumete i lui Rafael, care refuz mulumirile i le mpinge spre persoana Mea.
06] Eu ns am spus aa: <Este foarte bine, c i cu acest lucru am ajuns la capt! Bilele promise ie, Cireniu, sunt bine pstrate; s nu te foloseti
niciodat n lume de ele i nu te luda cu acestea, nici mcar rudelor tale apropiate! Dac vrei s prezici, atunci aeaz cutia n zona scobiturii
stomacului i tu vei avea povestea real i strlucitoare; dar acest lucru s rmn doar ie cunoscut, ca tu s fi ntrit spre a prezice prin
posedarea acestor pietre! Poporul s aud prezicerile i s se conformeze dup acestea, dar niciodat s nu tie de unde vin acestea! Dac tu ai
auzit vreodat de piatra nelepilor, atunci l ai tu acum prin aceste apte bilue; dar doar pentru tine i pentru nimeni altul!>
07] Spune Cireniu: < Doamne, dar dac eu voi muri, ce se va alege de aceste pietre?>
08] Spun Eu: <Atunci tu le vei lsa lui Josoe i acesta va tii n acea vreme, ce va trebui s se ntmple cu ele spre binele lumii! Dar acum s nu
mai vorbim de acest lucru i tu, frate Matael, ncepe cu povestirea ta; cci ea are pentru voi mai mult valoare dect o mie ori o mie din astfel de
pietre strlucitoare! ncepe acum s povesteti; spune esenialul, ca s nu ne deranjeze astzi rsritul soarelui foarte ciudat!>
EV. 154. Capitol.
01] Matael se nchin i ncepe de ndat s povesteasc mai departe aceste dou poveti de moarte stranii; i aa sun aceste cuvinte: <ntr-un
loc ntre Betlehem i Ierusalim a trit o vduv ciudat. Ea a fost cstorit cu doi brbai. Primul brbat a murit dup un an de cstorie. Ea a
avut cu el o fic, care de la natere a fost oarb i mut, dar n rest proaspt, sntoas i plin de energie, ceea ce rareori este cazul la surdo
mui.
02] Dup un an de doliu, a cerut un brbat chipe mna vduvei i s-a cstorit cu aceasta, deoarece se spunea c este foarte frumoas. Dar
brbatul nu a rezistat cu mult mai bine dect precedenul su; deoarece a trit doar doi ani i cteva luni i a murit n acelai fel ca i primul.
03] Acest lucru ia speriat pe toi ceilali brbai, aa c nimeni nu a mai avut curajul s-i cear mna. Cu al doilea brbat ns ea nu a avut copii,
n vreme ce fiica surdo-mut a crescut foarte bine i la cinci ani a avut mrimea i fora pe care rareori o fat o posed la vrsta de doisprzece
ani, a avut pe lng aceasta o fa foarte frumoas i fiecare brbat o privera pe aceast fat surd i mut cu o distracie mare i deseori
doritoare.
04] Dar acea vduv a mai trit nc douzeci de ani, a rmas tot timpul frumoas i atrgtoare i fica ei a vrjit orice brbat; cci ceva mai
frumos i mai atrgtor nu a exista n acea vreme n toat ara evreilor! Acea fat era i foarte deteapt i bine educat i a tiut s se fac
neleas fiecrui om prin semne i aceasta s-a ntmplat de fiecare dat ntr-un fel artistic, c fiecare brbat era foarte bucuros dac avea ocazia
s converseze cu aceast fat surd i mut. Muli au cerut-o n cstorie, dar pentru c dup o anumit procur cei surdo-mui sunt exlui de la
cstorie, ceea ce mie nu mi se pare un fapt logic, nu s-a mai putut face nimic n aceast direcie.
05] Vduva fcea parte dintre acei oameni mai nstrii i a avut multe proprieti ntinse i prin urmare muli slujitori i a fost chiar foarte bun
i a ajuttoare fa de muli oameni sraci. Femeia s-ar fi cstorit cu drag mai nc o dat; dar pentru c nimeni nu i-a mai cerut mna i nu a
mai ndrznit s doreasc pe cineva, din fric i din voina bun, ca s nu devin ucigaa a unui al treilea brbat, a rmas nemritat, a dus o via
modest i retras i a fost o alinare pentru muli oameni la ananghie.
06] O dat a venit un doctor grec care a vrut s-o trateze de ciudenile pe care le avea; ea ns l-a respins i a spus cum mai trziu i-a povestit
tatlui meu, adic, dac mintea mea nu-mi joac feste, acestea sunt cuvintele exacte cu care s-a exprimat: Prinii mei au fost oameni buni i cu
frica de Dumnezeu i eu am fost cunoscut ca o fat model n educaia pe care o aveam. nainte de prima mea cstoria nu am cunoscut un
brbat. Dar cum a putut ca n trupul meu frumos format s se afle un astfel de lucru ru, este o enigm pentru mine; eu sunt ludat fie Iehova!
n rest complet sntoas i de aceea nu vrea nici un fel de medicamente. Este voina lui Dumnezeu, pe care eu o accept cu uurin! Tu, Asculap
(asculap a fost la romani i la greci zeul medicinei), poi s mergi, cci altfel suflu pe tine i atunci vei fi pierdut fr vreo salvare, cu toate c
vrei s fi un medic i vrei s m ajui, dar, dup cte pot vedea, tu nu poi s alungi durerea ta de gt i nici schioptatul din piciorul tu drept!
Un doctor trebuie mai nti ca el s fie un om perfect i sntos, dac vrea s ajute un bolnav! Sntatea proaspt i ntreag a doctorului trebuie
s insufle pacientului o anume ncredere, ca el s poat spera, c doctorul nelege ntr-adevr ceva din meseria sa; dar dac doctorul se afl n
faa unui om sntos i el este schilod, acest lucru este de rs, i dac el ncepe s insiste ntr-o cas, poate fi aruncat ntr-o clip afar!
07] Cnd doctorul a auzit aceste cuvinte, a prsit mormind i bombind casa, dar a venit dup un an, s-a interesat de starea frumoasei vduve i
a nceput s-i fac curte.
08] Atunci vduva a nceput s-i piard rbdarea i a suflat de la o distan de trei pai ctre acel doctor, spunnd aa: Pleac de aici i nu te
apropia mai tare de mine! Dac intri n raza acestei suflri, vei deveni un copil al morii; nu va trece un an i tu vei puterzi sub pmnt!
09] Doctorul a nceput s rd i a adulmecat suflarea ei cu bucurie, pentru a-i arta frumoasei vduve, ct de puin se temea el de acea suflare
otrvitoare, deoarece el era convins, c nu exista nici un pic de adevr n aceast poveste. Dar cel mai frumos lucru la aceasta a fost, c nici
vduva nu credea n ceea ce spunea, ci se folosea de acea ameninare, deoarece aa spuneau oamenii despre ea i nimeni nu avea curajul s se
apropie de ea.
10] Dar poporul nu avea chiar nedreptate. Dac vduva noastr nu era agitat i senzual, atunci suflarea ei era bun i sntoas; dar imediat
dac ea a devenit doritoare, atunci nu mai era de suportat apropierea ei. Pe cine sufla ea, acela nu mai rezista un an i devenea un copil al morii.
El se mbolnvea i putea s foloseac, tot ce putea s-i aduc un doctor miraculos i totui nu-i era de nici un folos; cu o for constant nainta
boala i bolnavul se subjuga fr a putea alege! i aa s-a ntmplat ntr-adevr i cu doctorul nostru grec; el a nceput s se mbolnveasc i s
slbeasc, cci n opt luni a devenit un cadavru groaznic i slab, fa de care o mumie egiptean de trei mii de ani prea un cadavru bine hrnit!
11] Vduva noastr a aflat repede acest amnunt i din mai multe pri i s-a optit, c va fi condus n faa judectorului. Acest lucru a avut un
impact nefericit asupra vduvei; la sfrit a nceput chiar ea s se mbolnveasc i a trimis dup tatl meu, care m-a luat i pe mine cu el ca
fiind un clarvztor i pentru a putea afla ceva prin harul meu la acea femeie ciudat. Noi am ajuns cu atenie n casa acelei femei ciudate i am
gsit-o n pat palid i extenuat. Fata ei surdo-mut, dar ntr-adevr ceresc de frumoas i cteva slujitoare stteau lng ea.
12] Aici se poate spune faptul, c suflarea ei era doar pentru brbai periculoas, dar niciodat pentru femei sau fete.
13] Tatl meu a spus aceste cuvinte cu rsuflarea reinut cnd a intrat n camer: Aici se afl doctorul pe care l-ai chemat din Ierusalim; ce
dorete minunata vduv de la mine?
14] A spus vduva: Ce altceva poate dori o bolnav de la un doctor, dect c vrea s-o nsntoeasc?! Ajut-m dac poi!
15] A spus tata: Las-m, ca eu s m uit un timp la tine i atunci voi vedea eu foarte bine, dac mai poi fi ajutat sau nu!
16] A spus acea vduv: F, ceea ce crezi c este bine!
EV - 4

107

17] Atunci a spus tatl n limba roman ctre mine: Ai grij, cci poate eti n stare s descoperi aici ceva; deoarece boala ei trebuie s aib un
motiv anume!>
18] Eu am ncercat s m uit ct mai limpede, la nceput nu am putut s observ nimic, adic nu am putut s observ nimic spiritual sau
nfricotor. Dar dup aproximativ o or am observat eu un fum albastru care se rspndea deasupra patului n care se afla acea vduv i mi-am
ntrebat tatl, dac el poate s observe acest lucru. El a negat i a dedus din aceasta c este deja ceva extraordinar i ieit din dcomun. Eu am
nceput s m uit n continuare cu un efort mare i am descoperit n acel fum albastru o grmad de erpi mari, care notau n acel fum ca nite
peti n ap i cu limbile ssiau extraordinar de tare; dar n afara acelui nor de fum albastru nu se mica nici unul dintre acei erpi fioroi. Aceste
bestii se micau i se ntorceau ngrozitor de tare i i artau limbile; dar peste acel cerc de fum nu trecea nici unul. Eu i-am spus acest lucru
imediat tatlui meu i mi-am dat cu prerea, c nu este chiar sigur s ne apropiem prea tare de acel pat. Aceast prere a mprit-o i tatl nu
imediat cu mine, dar m-a ntrebat concomitent, dac a putea s gsesc vreun leac, cu care am putea noi s-o ajutm pe acea vduv.>
EV. 155. Capitol.
01] (Matael:) <Cnd am stat eu linitit i m gndeam n interiorul meu, am auzit deodat o voce n ureche care mi spunea: prindei un arpe,
tiai-i capul, fierbei-l i dai-i vduvei aceast sup sau zeam s bea i mai artai-i c acea judecat de care se teme nesfrit de tare, nu poate
avea nimic mpotriva ei, iar aa ea i va recpta de ndat sntatea! Dar dac cineva pe viitor se va mbolnvi iari prin suflarea ei
otrvitoare, acela s se intereseze ca s primeasc tot acea sup sau licoare din acei erpi i el se va nsntoi de ndat! Dar acei erpi de care
este nevoie, se prind pe partea sudic a lui Horeb.
02] Acest sfat, pe care eu l-am auzit pe scurt i foarte limpede, i l-am transmis imediat tatlui meu. El, bucuros peste msur, i-a spus vduvei c
poate s se liniteasc; cci el cu siguran o va ajuta. Dar mai nti de toate ea nu va trebui s se sperie de judecat din pricina morii doctorului
grec, deoarece ea nu poart o vin pentru moartea sa. El nsui cunotea foarte bine legile Romei i nu tia nimic, c un astfel de caz s fi adus
vreodat o acuzaie.
03] ntreaga relatare serioas despre nevinovia vduvei a linitit-o n aa fel, c acel fum albstrui a disprut cu totul deasupra ei, ceea ce eu iam spus imediat tatlui meu, iar el a fost foarte bucuros i imediat a trimis un mesager pn la Horeb, pentru a aduce acei erpi. Acolo se aflau
muli dintre cei mai buni vntori i dresori de erpi i n cteva zile s-au adus cele mai bune exemplare, dar bineneles, decapitate i puse n lut,
ca acestea, ferite de aer, s nu intre imediat n puterfacie; deoarece acolo exista un lut mai gras n care un cadavru nu se descompunea nici dup
o sut de ani.
04] Cnd erpii au fost adui pe cmile, au fost mai nti curai, att ct era nevoie pentru o porie de leac, au fost pui pe foc i s-au fiert n jur
de trei ore, fr ca vduva care se afla n pat, s tie de acest lucru. Timpul de la trimiterea acelui mesager pn la fierberea leacului a fost de
patru zile, iar n acest timp tatl meu o alina de mai multe ori pe zi pe acea vduv i i promitea refacerea deplin deja dup cinci zile. La aceste
veti s-a nsntoit vizibil de la zi la zi vduva noastr i deja n cea de-a patra zi ea a vrut s prseasc patul. Dar tatl meu nu a vrut s-o lase
s coboare din pat din pricina leacului din erpi; cci dac ar fi vzut ceva, atunci ar fi durat cu siguran mult mai mult nsntoirea ei. Dar aa
ea nu a vzut nimic i cnd tata ia adus acel leac, l-a but cu o poft vizibil pn la ultima pictur i la sfrit a mrturisit chiar, c acel leac a
avut un gust foarte plcut.
05] Tata ia mai dat dup cteva ore acel medicament vduvei i ea a nceput s se simt din ce n ce mai bine, aa c a fost o greutate mare s-o
mai inem n cea de-a patra zi n pat. Dar dup indicaile stricte ale tatlui meu a trebuit ea s pzeasc cel puin jumtate din a cincea zi a sosirii
noastre patul, iar dup acest rstimp ea a prsit sntoas patul. L-a rspltit foarte generos pe tatl meu i nici pe mine nu m-a uitat.
06] La plecarea noastr, l-a ntrebat pe tata mai n secret, dac el l-a cunoscut pe acel doctor grec i dac el ar fi putut s-o nsntoeasc.
07] Dar tatl meu a spus: Eu l-am cunoscut mult prea bine pe acest arlatan groaznic; acesta nu a ajutat niciodat pe cineva doar spre
mormnt!
08] Cu aceste cuvinte a fost mulumit draga noastr vduv i ne-a lsat s plecm cu mult dragoste. Tata a mpachetat cu grij acele capete de
erpi rmase n lut, le-a legat pe spatele cmilei, pe lng alte lucruri de mare valoare; noi am urcat pe cmilele noastre i am plecat n direcia
casei noastre.
09] Cu medicina ciudat pe care noi am luat-o a mai tratat tatl meu o grmad de boli i a ctigat muli bani i un mare renume. Bineneles c
nu s-a aflat prin aceasta n graia celor din templu i mai puin n cea a esenilor; dar romanii l ludau cu att mai mult, i-au dat toat protecia
necesar, i-au ridicat pn la stele cunotinele i arta sa i i-au dat chiar i numele de onoare Aesculapius junior. Dar dac tatlui meu i se
terminau proviziile de erpi, atunci comanda imediat altele de la Horeb i i vindeca pe bolnavi, din care ns nici unul nu i-a murit vreodat.>
EV. 156. Capitol.
01] (Matael:) < De la nsntoirea acestei vduve au trecut civa ani buni, fr ca noi s fi auzit ceva de vduva noastr. Deodat, dimineaa
devreme, ntr-o zi a sabatului, a aprut un mesager din partea vduvei noastre i l-a cutat pe tatl meu, ca acesta s-i nceap imediat cltoria
spre ea; cci binecunoscuta vduv, mpreun cu fiica ei s-a mbolnvit dintr-o dat aa de tare, c nici unul din cercul ei de vecini apropiai i
triti nu au mai sperat s se gndeasc la nsntoirea acestora.
02] Nu mai trebuie amintit c dup aceast veste noi ne-am aflat de ndat pe cmilele noastre, cu toate c era o zi a sabatului i tatl meu nu a
uitat ca s ia o parte din acea medicin ciudat, acest lucru pur i simplu se nelege de la sine; cci el a fost de prere, c aceast vduv a picat
prad napoi bolii ei, iar fiecare doctor bun tie, c o astfel de ntoarcere a bolii este cu mult mai ru dect cea precedent.
03] Dup cteva ore am ajuns la casa binecunoscut. Deja de la o deprtare de o jumtate de or de mers pe jos, am descoperit eu c locuina
principal cea mare este nconjurat de un fum dens albstrui. Stai, am spus eu ctre tatl meu, cnd noi ne aflam la o distan de numai aizeci
de pai de cas, spre sntatea i binele nostru nu mai facem nici un pas n plus, dac nu vrem s devenim de ndat o prad a morii; cci
acelai fum albastru cu locuitorii si groaznici nvlui ntreaga cas!>
04] Tatl meu a rmas pe gnduri i s-a oprit dintr-o dat. El a trimis mesagerul n casa celor dou bolnave, ca acesta s-i aduc vestea, cum i n
ce stare se afl cele dou. Mesagerul a intrat imediat n cas i le-a gsit pe amndou incontiente, luptndu-se cu moartea cea groaznic.
05] Cnd tatl meu a auzit aceast veste de la mesager, a spus aceste cuvinte ctre el: Prietene, eu nu pot s nfptuiesc minuni i de aceea numi rmne altceva de fcut dect s m ntorc, cu ct mai repede cu att mai bine! Nu este sigur situaia atunci cnd te afli n apropierea acestor
dou bolnave!
06] Dar mesagerul a fost de prerea ca noi s mai ateptm nc o or; deoarece nu se putea ti ntotdeauna dac cele dou bolnave nu-i vor
reveni.
07] A spus tatl meu: Tu nu poi s tii, dar cu att mai bine eu! Totul n aceast lume are n jur i n sine anumite semne, din care poate spune
un cunosctor, cum este acel lucru sau fapt construit; i aa se ntmpl aici! Eu recunosc acest lucru i la cas, c aceste dou nu vor tri mai
mult de o or! Orice ncercare pe care noi am face-o ar fi n zadar!
EV - 4

108

08] Voi, slujitorii brbteti a acestei case cutai s luai de undeva vipere, tiai-le capul, splai-le i facei o sup pe care voi s-o savurai de
mai multe ori, cci altfel ve-i muri cu toii din pricina aerului infectat; suflarea nc necunoscut vou, a acestor dou femei este din acel fel, c
fiecare brbat, care se apropie mai ales acum de ele, este atacat i n nici ntr-un an i jumtate devine o mumie pe cinste!
09] Mesagerul i mulumete pentru acel sfat i a vrut s fac cadouri substaniale tatlui meu; dar el nu a primit nimic i a nceput s ntoarc
cmilele noastre, un lucru nu foarte uor la aceste animale, mai ales atunci cnd acestea sunt obosite i nfometate. Tatl meu nu fcea plcere
ntoarcerea animalelor, dar de data aceasta a fost o activitate mbucurtoare pentru amndoi. Dac animalele s-ar fi supus voinei noastre, atunci
amndoi, dar mai ales eu, am fi ratat o privelite mai mult dect ciudat.
10] Acel fum s-a mrit din ce n ce mai mult, mai bine de jumtate, s-a ridicat sub forma unei bile peste casa cea mare i nu a fost umplut doar de
acele vipere veninoase, ci i de tot felul de alte animale, unele fioroase, iar altele puin mai blnde. Acestea se micau n bila cea mare dintr-o
parte n cealalt i n sus i in jos. ntreaga minge se afla agat de dou frnghii, sau mai bine spus de dou sfori. O parte mai mic a acestui
rotund a fost puin mai luminat dect cellalt.
11] Cel mai ciudat ns mi s-a prut, cum nu s-a cltinat deloc acea bil, cu toate c adia un vnt uort. Dar n vreme ce eu m uitam umit la
aceast apariie i i spuneam tatlui meu despre acest fenomen n limba roman, am observat eu la sfrit mai multe exemplare de animale, ca
obolani, oareci, iepuri, gini, porumbei, rae, gte, miei, iezi, cprioare, cerbi, gazele i multe alte animale, care se micau n mrimea lor
natural n acea minge.
12] Tata a spus: Fiule, vorbeti tu adevrul deplin? Deoarece aceast poveste ncepe s fie totui prea colorat pentru mine!
13] Eu ns l-am asigurat, c eu i povestesc doar acele lucruri, pe care le vd limpede n faa ochilor, nici un cuvnt mai mult i nici unul mai
puin. Nu a mai spus nimic i a nceput s fie extraordinar de atent la fiecare cuvnt al meu.
14] Cnd am privit eu acea imagine intensiv i de durat nemaintlnit ochilor mei, s-au rupt deodat acele dou sfori, care susineau acel
balon, dup cte se prea,, iar acum n loc de unul singur pluteau dou bile imense la o distan de mrimea a doi brbai peste cas. Vntul care
a nceput s se intensifice nu avea nici un efect asupra celor dou mingi care pluteau deasupra casei mari.
15] Dup separare nu am mai vzut eu nimic din acele animale fioroase n vreun balon, din care unul prea c este mai mic dect cellalt i care
avea i mai mult lumin; acea bil mai mic a avut animale mai blnde ca i coninut, dar mingea mai mare a avut n interior chiar i lupi, uri i
o grmad de vulpi, care se micau n linite sus i jos pe lng celelalte animale mai blnde. Ciudat a mai fost i faptul, cci cu toate c s-a lsat
seara, am vzut totul aa de limpede n acele dou baloane de parc ar fi strlucit soarele n mijlocul zilei.>
EV. 157. Capitol.
01] (Matael:) <O jumtate de or bun nu s-a micat nimic la aceast imagine; dar dup aceea a nceput s se schimbe ct se poate de tare
aceast scen. Motivul acestui fapt a fost un stol de ciocnitoare care a venit zburnd ct se poate de natural; cci numrul lor a fost n jurul a
ctorva sute de buci. Acestea au nceput s neliniteasc acele dou mingi mari. Acele multe animale s-au bgat parc una n alta i imediat a
reieit din toat poveste n interiorul celor dou baloane doi vulturi mari albi-gri, care au nceput s zboare dup acele ciocnitoare. Vai de cea,
pe care o prindeau; disprea imediat din existena ei trufa i scietoare de balon! Dar aceast poveste nu a durat mult vreme, - i toate acele
ciocnitoare au fost devorate!
02] Cnd eu am povestit aceasta tatlui meu a vorbit el aa: Da, totui pare a fi, c aceste dou creaturi sunt sufletele celor decedai?! Uit-te
exact i spune-mi indiferent de ceea ce vezi n faa ochilor; deoarece o astfel de poveste stranie de moarte nu mi-ai povestit niciodat!
03] Am spus eu: Tat, ceea ce vd, i povestesc eu imediat. n aceast clip se micesc cele dou baloane i acei vulturi uriai se transform
direct spus n dou vaci, dar fr coarne i eu vd un om adevrat pe acoperiul casei i care are n ambele mini fn; doar nu vrea acesta s
hrneasc vacile cu acel fn? Adevrat! Acele dou vaci ncerc s apuce fnul cu limbile i s-au aplecat foarte tare, aa ca s poat apuca din
mna acelui om fnul druit; i acum mestec n linite fnul!
04] Aa i-am povestit imediat tatlui meu ce i cum am vzut eu. Dup ce acestea au mncat fnul, a disprut acel om de pe acoperiul casei; dar
imediat a venit un alt om, care nu se asemna n nici ntr-un fel cu primul, cu dou glei de ap i le-a dat vacilor, iar acestea au but pn la
ultima pictur.
05] Dup aceast apariie a disprut i cel de-al doilea om cu tot cu glei; dar imdiat dup aceasta au ncepurt s se nvrt foarte tare vacile n
cerc. Acele baloane de fum au disprut cu totul i din pricina nvrtirii eu nu am mai putut s disting nfiarea celor dou fiine. Dar n timpul
acestei nvrtiri au devenit acele dou fiine din ce n ce mai luminate i n sfrit au ajus la strlucirea unei luni care apune.
06] Imediat dup toate aceste ntmplri nu s-au mai nvrtit i n locul celor dou vaci pluteau dou nfiri omeneti, care ns erau foarte
slabe i complet goale. Pentru c au fost cu spatele la noi nu am putut s disting foarte bine sexul lor; dar potrivit dup mrime, preau s fie
totui dou trupuri femeieti.
07] Dup un sfert de or am vzut eu o alt fiin omeneasc care a venit pe acoperi cu dou plase, iar acestea au fost mprite celor dou
trupuri. Imediat a disprut acel om cu plasele i cele dou fiine le-au deschis, au scos din aceasta o rochie de culoarea gri deschis i au mbrcato ntr-o clip; de abia am recunoscut eu certitudine c acele dou fiine ciudate erau acea vduv i fiica sa surdo-mut. Mi s-au prut foarte
slabe, dar fcnd abstracie, erau fr nici un fel de dubiu ele!
08] Cnd s-au aflat n acest fel cele dou fiine femeieti deasupra acoperiului n faa vzului meu interior, au venit din nou acei doi brbai cu
dou haine lungi de culoare verde deschis pe acoperi i le-au fcut semn s-i urmeze, ceea ce au i fcut acele dou femei fr s se opun n
vreun fel.
09] Toi au mers spre miazzi. Curnd au disprut din raza mea vizual; eu ns am auzit imediat dup aceea aceste cuvinte rostite limpede:
Dumnezeu, Domnului toat mulumirea i toat lauda i slava pentru salvarea acestor dou srace!
10] Cine a rostit aceste cuvinte, nu tiu s spun; dar le-am auzit ct se poate de bine i de limpede! Este imposibil s fi provenit de la acei doi
brbai, deoarece au fost ct se poate de departe. Cineva n spatele meu trebuia s fi rostit aceste cuvinte. Dar cum, este un lucru cu totul diferit!
11] Indiferent cine le-a rostit, nu ncurc povestea prea tare; un lucru este sigur, aceste cuvinte au fost bune i cuprind multe lucruri! Deoarece
ambele fiine au fost bune i au trit foarte cuvincios, au fost milostive fa de sraci i pe lng aceasta au avut frica de Dumnezeu, iar de aceea
este foarte greu de priceput, de ce acea voce a mulumit i l-a slvit i ludat pe Dumnezeu att de mult din pricina salvrii acelei vduve i a
fiicei surdo-mut. Aceast voce probabil c tie sau a tiut mai multe, dect sunt eu n stare acum s pricep.
12] Tu, o Doamne, tii i aa, ce este pentru noi un mister n aceast poveste de moarte! Dar eu nu mai vreau s pun vreo ntrebare la aceast
situaie, deoarece este i aa ntreaga poveste de la Ala Zustand vorher: un mare mister; de aceea explic Tu, Doamne, imediat totul, cci eu nu
tiu unde este nceputul i unde sfritul! Daja boala n sine a fost ct se poate de ciudat, dar s nu mai vorbin de apariiile nainte i dup
moarte! Ridicarea acelui fum evident sufletesc peste ntreaga cas, dup aceea animalele, acele psri, acei vulturi imeni, transormarea acelora
n vaci fr coarne i aa mai departe, - pe scurt, totul pare a fi o fabul, care este incredibil i de necrezut, n acea clip cnd ai povesti-o! Dac
Tu, o Doamne, vei fi milostiv, f, ca aceast poveste s devin puin mai transparent; deoarece n prezent atrn ntre mine i poveste trei pturi
a lui Moise!
EV. 158. Capitol.
EV - 4

109

01] Spun Eu: Este aceast istorie pentru toi neclar?


02] Toi au confirmat aceast ntrebare i au rugat ca Eu s le-o dezvlui.
03] i Eu am spus ctre toi aa: Doar ai citit despre copiii arpelui i totui v facei att de netiutori la aceast poveste! Vedei, pe acest
pmnt exist minerale otrvitoare, plante otrvitoare i tot aa exist i multe animale otrvitoare cunoscute vou! Mineralele sunt foarte
otrvitoare, plantele otrvitoare n mare parte i animalele otrvitoare sunt privitor la fiina lor n cea mai mic parte otrvitoare. Voi ai mai
auzit, cum aceste suflete ale oamenilor puri pmnteti sunt un amestesc din sufletul mineralelor, a plantelor i a animalelor. Acesta este un
lucru, pe care Eu vi l-am explicat deseori, doar c atunci am vorbit n special n mare i nu v-am artat excepile; dar acest caz este o excepie i
Eu vreau ca voi s-l cunoatei mai ndeaproape.
04] Voi cunoatei ordinea dreapt i adevrat a lui Dumnezeu, dar cunoatei i opusul sau lucrurile excentrice din aceasta; voi putei s le
gndii, s le simii sau s le trii! Dar ceea ce putei voi face, aceleai lcruri poate i Dumnezeu s le fac; El cunoate cu siguran cel mai
bine i mai limpede ordinea Sa venic, dar mai cunoate nc i toate devierile sau nclcrile diferite a acestei ordini, dar trebguie s le
gndeasc i trebuie s fie n stare s le simt ct se poate de profund.
05] Da, Dumnezeu trebuie s aeze n fiinele care trebuie i vor s devin libere, dar mai ales n ngeri i n oameni, acea ispit de nclcare a
ordinii, ca s devin n adevratul sens al cuvntului, pentru cei numii mai sus, adevrat deciderea proprie. Dar din aceasta reiese clar, c lui
Dumnezeu trebuie s-i fie cunoscut ordinea cea bun, adevrat i vie dar i dezordinea.
06] Gndurile i sentimentele dezordinii n Dumnezeu ct i n om printre gndurile i sentimentele ordonate sunt asemntoare cu mineralele,
plantele i animalele otrvitoare. Dar pentru c i ele sunt gnduri i sentimente dumnezeieti, nu pot pieri, ci rmn i ele n focul modelului de
inteligen, se pot ns nrudi cu cele din sfera negativ i pot s formeze un propriu rnd de fiine.
07] Din acest bob de veci a reieit n mare parte, creaia judecat i material. Deoarece aceasta este creat pentru a sluji fiinelor spirituale nu
doar pentru a se ncerca n otrava vieii, ci, la o folosire dreapt i pentru un balsam de vindecare a vieii, este instalat o ordine, ca acele gnduri
de veci substaniale ale dezordinii s se deosebeasc de cele mpotriva ordinii i care fac un rnd important otrvitor din cele trei domenii ale
naturii vizibile, exterioare i materiale a lucrurilor.
08] Mai nti se afl otrvurile n cel mai dur material al mineralelor, dup aceea ns apar mai puin otrvitoare n domeniul plantelor i dup
aceea aproape deloc otrvitor, apare n domeniul animalelor, dar devine periculos pentru viaa pozitiv i sub unele mprejurri chiar dac nu pot
strica viaa interioar, foarte pozitiv i adevrat, o pot totui foarte tare lovi.
09] Deci, potenele specifice sufleteti ale acestor fiine otrvitoare mpreun cu capacitatea lor de inteligen se unesc la sfrit i devine o
form, dar ntotdeauna una femeiasc, care ns nu poate s se afle n lume fr nici un fel de substane otrvitoare. Aceste suflete urmeaz n
sfrit calea crnii prin actul de reproducere comis undeva.
EV. 159. Capitol.
01] (Domnul:) Dac un astfel de suflet locuiete o dat n carne, atunci aeaz otrava n carnea i sngele propriu, ceea ce nu conteaz prea mult
pentru sfera proprie a vieii, deoarece de la bun nceput este format n acest fel.
02] Dar niciodat nu este sigur pentru un om care provine din ordinea pozitiv, s se apropie prea mult de un astfel de om; cci chiar dac nu
face vreun ru sufletului, are totui un efect negativ pentru trupul su care nu este construit pentru primirea otravei. Acum noi ne aflm la vduva
noastr!
03] Sufletul ei bun i plecat spre o ordine bun a depus otrava sa n ficatul i n splina trupului ei, care a stat acolo linitit i nepericuloas
pentru alii, pn cnd ea nu a fost agitatat temperamental prin ceva; dar dac o astfel de persoan este deranjat n temperament, atunci este
pentru fiecare brbat timpul s se retrag ct mai repede din sfera ei de otrav.
04] Cci aceast otrav care locuiete n interior este de felul nervos eteric i ptrunde n sfera exterioar a vieii a acelei persoane. Cine vine n
legtur cu o astfel de otrav prin inhalare sau prin ederea ndelungat n sfera unei astfel de persoane i face legtura uoar cu propriul eter
nervos, acela este pierdut trupete, mai ales atunci cnd nu cunoate antidotu.
05] Deci, antidotul ar fi acea zeam, dac nu ar fi nervii prea iritai; dar pe lng aceasta er trebui ca astfel de animale s fie necate ntr-un mare
vas plin de ulei de msline i dup ce s-a but acea zeam trebuie ca ntreg corpul s fie uns cu acea tinctur de arpe. De abia apoi se poate
obine o vindecare permanent, i acest lucru se ntmpl de aceea, pentru c acea otrav care se afl n nervi, se retrage imediat i se unete n
parte n stomac cu elementul su de veci din zeam sau cu acel ulei se unete n linite i nu mai are nici un efect secundar asupra nervilor i de
aceea nu mai poate fi nici duntor.
06] Cnd ai fost tu, Matale, prima oar invitat cu tatl tu la ea, atunci s-a mbolnvit acea vduv prin propria otrav, acel doctor grec a
provocat izbucnirea agitnd-o, iar ea ar fi putut muri tot aa de bine atunci ca i mai ncolo; cci foarte rar se ntmpl ca astfel de persoane s
moar de alt boal, n loc de propria lor otrav.
07] Acel fum albstrui, pe care tu l-ai putut observa, n care nnotau mai multe animale nu prea simpatice ie, a fost o revrsare a eterului toxic
artndu-i locuitorii si ct se poate de limpede i explicit, a crui productor a fost acel spirit.
08] Cnd tatl tu a linitit fructul interior al vduvei prin cuvintele sale inteligente, s-a retras eterul ru-fctor n ficat i n splin linitite; dar
ceea ce a fost prea mult a rmas n bica stomacului, a fost n sfrit ntru totul acceptat dup patru zile de acea licoare i eliminat prin metoda
natural, iar dup aceasta vduva a fost din nou sntoas. Acea voce, care i-a spus antidotul, a provenit de la un spirit, care a fost ngerul
pzitor al acelei vduve.
09] Dar cnd ai fost chemat pentru a doua oar, a avut vduva o suprare grea din pricina fiicei ei surdo-mute, care a nceput s se ndrgosteasc
foarte tare de un brbat uuratic, cu toate c ea era surdo-mut. Prin aceasta a fost prea tare agitat propria otrav a vduvei ct i cea identic a
fiicei ei; amndou au fost parc mucate n toi nervii lor ca i de o mie de erpi i din acea clip nu a mai putut fi vorba de vreo nsntoire
trupeasc, - ar fi fost bineneles posibil doar prin puterea mea. Sufletele celor dou prin urmarea agitaiei s-au destrmat aproape total, adic
aceasta nseamn, s-au destrmat n elementul lor de veci i au ptruns, necesar ntr-un spaiu mai larg, chiar i peste casa, n care cele dou se
aflau pe moarte.
10] Cnd a urmat separarea complet de trup i dup un timp de linitire s-au recunoscut elementele de veci n acel ghem de via, s-au separat n
dou cele care au fost mpreun, din care acel rotund mai mare cuprindea elementele vduvei i cellalt mai mic pe cele ale fiicei sale.
Elementele de veci ale vieii, cu mult mai calme, s-au recunoscut din ce n ce mai mult, s-au unit i tu ai putut vedea de ndat n acele baloane o
specie mai nalt de animale.
11] Cnd n acel ghem de via s-a mai instalat linitea, atunci s-au recunoscut mai intens acele forme anterioare ale sufletului i s-au transformat
n dou femele vultur. Imediat dup aceea ai putut s vezi cum un stol de ciocnitoare au nceput s neliniteasc balonul; acestea au fost
spiritele vieii din afar, care au trebuit s se unesc cu aceti doi vulturi. Cnd aceasta s-a ntmplat n felul corespunztor, vzut de tine, atunci
ai putut vedea dintr-o dat dou vaci. Acest lucru este deja apropiat de om; dar acum s-a mai ntmplat ceva de veci elementar.
12] Cele dou spirite brbteti, care au fost brbaii vduvei, recunosc aceast insuficien i ncearc s fac totul dup cea mai bun ordine.
Aa a pit o via nou n cele dou nfiri de vaci, totul se amestec, iar aa se instaleaz o nou ordine organic i imediat apar dou
EV - 4

110

nfiri omeneti totale. Acestea sunt primite de cele dou suflete brbteti prezente cu dragoste, iar aceast dragoste formeaz de ndat stofa
de veci dreapt spre mbrcmintea corespunztoare i aa aceste dou suflete deformate de mai nainte vor fi pentru totdeauna dou forme
desvrite omeneti, nzestrate cu cunotina necesar, ceea ce se poate nelege clar din plecare lor spre sud.
13] Dar acea ultim voce pe care ai auzit-o tu, Matael, a fost iari unul i acelai nger pzitor, care i-a dat cu doi ani nainte leacul potrivit
pentru acea boal. Spiritul ns a neles greutatea cea mare, care a fost necesar, s transforme dintr-o dezordine total una cereasc i adevrat;
cci i acolo se poate face din otrav puin mult balsam i din acesta se poate face otrav, dar din puin balsam i mult optrav este aproape
imposibil s se fac un leac vindector. Doar lui Dumnezeu i este posibil i de aceea ultimul strigt de mulumire al ngerului pzitor ctre
Dumnezeu, Domnul!
14] nelegei voi toate acestea? Dac mai este ceva neclar pentru vreo unul din voi, acela s ntrebe i i se va da lumina necesar!
EV. 160. Capitol.
01] Spune Cireniu: Doamne, Tu care eti singurul nelept i drept, ceea ce are de-a face cu aceast poveste, mi este totul limpede; cci eu vd
opera de art asamblat dumnezeiete din partea Ta n ordinea de cretere natural, eu vd ordinea Ta venic i eu mai pot vedea, c n aceast
ordine i sunt posibile toate lucrurile. Dar un singur lucru printre toate acestea rmne puin n ntuneric pentru mine i eu pot s m gndesc
cum vreau, c tot nu se luminaz nimic n aceast situaie.
02] Eu nu pot s neleg, de ce sufletele noastre omeneti nainte ca s intre n forma inteligent a omului, trebuie s fie mprite i alctuite din
o mie ori o mie de plante, da, chiar i minerale i de dou ori mai multe animale. nainte s devin un suflet omenesc desvrit trebuie mai nti
s treac prin tunete i fulgere i cine tie, de ce altceva trebuie ntr-un anume fel scoase cu foc din pietre i n sfrit trebuie inundate?! Dup
aceea trece ntreaga cltorie a unui astfel de suflet cu toate alctuielile destul de plictisitor prin ntreaga lume a plantelor i a animalelor i la
sfrit mai trebuie s aib onoarea, ca s devin un suflet puternic omenesc s fie omort sub nfiarea a cel puin douzeci de boi i pe lng
aceasta nc n o sut de oi, viei i mgari?! Aceast poveste noi romanii o numim doctorina dura (o nvtur dureroas).
03] Nu i-ar fi posibil lui Dumnezeu, s creeze de la nceput un suflet omenesc desvrit i s-l mbrace dup aceea in carne i snge?! Nu are El
n cel mai mic deget mai mult putere i nelepciune dect noi, legiuni ntregi, n tot trupul? Eu nu a vrea s vd sfritul a mii de legiuni dintre
cei mai buni rzboinici; ntr-o clip s-ar alege de toi praful! Aceasta numesc eu eu o desvrire a vieii! Dac poate s fie druite de la Tine, de
ce nu unui suflet omenesc?! Sau a trebuit ca i Duhul su s fac o astfel de cltorie prin cine tie cte etape? Aceasta, Domnul meu, este partea
mea de noapte! Pune i aici lumina necesar i eu nu te voi mai deranja cu vreo alt ntrebare prosteasc!
04] n Moise al vostru scrie aa: i Dumnezeu, Domnul l-a fcut pe om din pmnt i El a insuflat viaa. i aa a devenit omul un suflet viu!
Dup aceste cuvinte ct se poate de ntunecate dac ele se pot nelege aa, cum sunt scrise ai insuflat Tu, ca Dumnezeu un suflet desvrit
n nas i ntregul om a devenit aa dup nfiarea Ta un suflet desvrit. Dar aici este totul exat aa de ntunecat cum este i restul. De aceea te
rog eu s ne aprinzi nou, tuturor, o lumin mic la aceast problem.
05] Spun Eu: Da, dragul Meu Cireniu, dac mintea ta ncepe s te lase ici i colo, atunci nu este vina Mea; cci ceea ce tu vrei s tii acum, am
explicat Eu mai demult ct se poate de detaliat! Tu ai uitat doar; Eu i voi trezi puin amintirile i totul va fi atunci pentru tine luminat!
06]Spune Cireniu: Da, da Doamne, Tu ai tot timpul dreptate! Eu mi aduc acum aminte; pe acest munte i in aceast noapte ni s-a explicat nou
amnunit, cnd noi am vzut acea lumin magic a acelei bile i chiar i irul gndurilor Tale i idei, diferenele lor i chiar proprile noastre
gnduri le-am vzut nfiate prin nite limbi i limbue de foc plutind! Da, da, noi nu am auzit toate acestea, ci le-am i vzut ct se poate de
limpede!
Ev. 161. Capitol.
01] (Cireniu:) Dar lsnd aceasta deoparte eu totui nu m pot mprieteni deloc cu Moise. Trebuie s existe multe lucruri extraordinare i
adevrate n ceea ce a spus; dar cine n afar de Tine, nelege ceea ce a fost scris?
02] Este foarte ntunecat povestea de creaie a sa! O dat scrie: Haidei s facem oameni, o nfiare, care se aseamn cu noi, care domenete
peste petii din mare, peste psrile sub cer, peste animale i peste ntreg pmntul i peste viermii, care se trsc pe pmnt! i Dumnezeu l-a
creat pe om dup nfiarea Sa, dup nfiarea lui Dumnezeu l-a creat; brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat i a spus: nmulii-v
i populai pmntul, supunei-l i domnii peste petii din mare, peste psrile sub cer i peste toate animalele, care se trsc pe pmnt! i
Dumnezeu a vorbit: Uitai-v acolo. Eu v-am dat tot felul de verdeuri, care se afl pe tot pmntul i tot felul de pomi roditori spre hrana
voastr i tuturor animalelor de pe pmnt, tuturor psrilor i viermilor, care triesc pe acest pmnt, ca ei s mnnce verdeuri! i aa s-a
ntmplat. i Dumnezeu a privit tot ce a fcut i iat, totul a fost foarte bine! i din noapte i zi s-a fcut ziua a asea.
03] Cu acest text ar trebuie s fie lmurit povestea creaiei; doar c nu este aa! Dup aceea, dup ce Dumnezeu Domnul creaiei s-a uitat peste
ea i a fost de prere c totul este bine, las Moise iari de la Dumnezeu s-l formeze pe primul om din lut sau dintr-un bulgre de pmnt i i
sufl prin nri spiritul i aa omul este pur i simplu gata pregtit; doar, dup cte se pare, a uitat Dumnezeu, c omul va avea nevoie i de o
femeie!
04] n textele anterioare a fost scris: i Dumnezeu a creat brbatul i femeia; dar dup aceea l las Moise pe Adam un timp ndelungat singur
i de abia dup ce el adoarme adnc construiete sau face Dumnezeu din coasta sa femeia! Deci, cine poate s lege totul cu neles i plin de sens,
acela pricepe cu siguran mai multe dect mine!
05] Dup primul text arat Dumnezeu lui Adam i Evei imediat, ca ei s fie stapni peste ntreg pmntul i peste toate creaturile care se afl pe
acesta. El i binecuvnteaz imediat; cci aa scrie: i Dumnezeu i-a binecuvntat. i aa a trebuit El mai nainte s fi binecuvntat pmntul i
toate creaturile de pe acesta; cci scris mai este, c lui Dumnezeu i-a fost totul pe plac ce a creat El. Dar ceea ce lui Dumnezeu i este pe plac,
este imposibil s fie altfel prin plcerea lui Dumnezeu dect binecuvntat!
06] Aa apare n primul text c ntreg pmntul i prima pereche de oameni au fost binecuvntai n cea mai mare msur! Dar n textul de dup
apare totul sub o alt form: pmntul are o grdin locuibil, care bineneles trebuie s fie mare, pentru c din mijlocul ei rsar patru dintre cele
mai mari fluvii ale Asias (Asiei). Acolo a fost primul om fcut de Dumnezeu din lut i ia fost insuflat spiritul de ndat prin nri; el a vzut pomii
i verdeurile, petii din mare, psrile de sub bolta cerului i toate animalele, care se trsc i umbl pe suprafaa pmntului.
07] Insectele, mutele, albinele, viespii, fluturii i nc muli locuitori ai aerului, care nu se pot numi viermi, au fost pur i simplu uitai de Moise,
ca i ceilali locuitori ai mrii n afar de peti; cci el vorbete de aerul de sub cer doar de psri i de mare doar de peti. Acest lucru este ct de
ct ciudat!
08] Dar s lsm aceasta deoparte; cci sub cuvntul psri se poate nelege la sfrit totul, n general ce locuiete aerul i prin cuvntul peti
se poate nelege toate animalele, care locuiesc n ap. Dar eu nu pot s spun c Moise a lrgit sensul necesar celorlalte cuvinte pentru a fi
pricepute i nelese!
09] Dar fie cum o vrea, cu acest lucru se mai poate comunica; cum n textul dinainte de la Dumnezeu pentru ce-a de-a asea zi a creaiei cnd
Dumnezeu strig: S se creeze oameni dup asemnarea lui Dumnezeu! las s apar un brbat i o femeie, dar n textul de dup, formeaz
mult vreme brbatul din lut, iar pe femeie o creaz doar cu mult mai trziu din coasta brbatului, pare ntregul pmnt mult mai puin
EV - 4

111

binecuvntat i despre binecuvntarea acestei perechi de oameni nu mai poate fi vorba, din contr li se interzice s mnnce dintr-un anume pom
sub pedeapsa morii i a blestemului peste pmnt i cum scrie mai trziu dup nclcarea acestei porunci, c pmntul a fost ntr-adevr
blestemat i va purta doar spini i scaiei i pe lng aceasta, c va muri i cu sudoarea pe frunte va trebui s-i ctige pinea, - da, aici nu mai
este deloc vorba de binecuvntarea, de care amintete Moise in textul dinainte, ct i despre nemulumirea lui Dumnezeu fa de creaia Sa! Da,
dragul nostru prieten dumnezeiesc, aceasta este totui o doctorina dura (o nvtur greu de neles) i nici cu cea mai bun voin nu poate fi
priceput!
10] Dar vorbind cinstit: Cine eti Tu, o Doamne i ceea ce nvei, cred eu cu toat fiina mea; dar cu Moise care mi nvrte capul nu vreau s am
nimic de-a face! Dac i este posibil s-mi dai o lumin la aceste lucruri, atunci nu am nimic mpotriv; dar dac nu este uor de nfptuit dup
ordinea Ta, atunci, eu nu pun accent prea mare ca s aflu!Eu i noi to avem din partea ta o lumin desvrit i de aceea putem s ne lipsim de
licrirea lui Moise. La ce ne folosete o nvtur, pe care noi nu putem s-o nelegem n adevrul ei de veci?! Mai bine un cuvnt de nvtur
uor de priceput dect zece mi de cuvinte pe care nimeni nu le nelege!>
EV. 162. Capitol.
01] Spun Eu: <Observaia ta despre Moise nu este chiar att de rea, msurat dup nelegerea omeneasc; dar judecat cu nelegerea spiritului,
este Moise cu totul altceva, dect i se pare ie dup auzul cuvintelor. Dar pe lng aceasta textul dinainte i textul de dup nu sunt chiar aa
diferite prin auzul cuvintelor, cum crezi tu acum; cci textul de dup comenteaz mai mult textul dinainte i descrie mai ndeaproape felul i
situaia chiar dac n felul spiritual cum s-a petrecut nfiinarea omenirii.
02] Dar cum trebuie s se neleag natural nfiinarea omenirii, v-am explicat deja n aceast noapte suficient de mult ct este necesar pentru
cunoaterea voastr. i Matael, care cunoate foarte bine tiina asemnrilor, v-a spus cu o zi nainte cum trebuie nelese scripturile lui Moise;
i Eu trebuie s-i mai fac observaia, prietene Cireniu, c ai ntr-adevr o memorie foarte scurt! Mai nainte i-am chemat Eu unele lucruri n
memorie i tu vei putea, dac doreti, s te miti puin mai liber; dar la dubiile tale despre povestea de creaie a lui Moise i voi mai povesti Eu
unele lucruri importante, ca tu i ali oameni s priceap, cum trebuie nelese aceste scripturi.
03] Vedei, tot ce spune Moise i ce vrea de fapt s spun prin povestea creaiei se refer n primul rnd la creterea i educarea spiritual a
primului om i doar prin asemnri se refer la prima pereche omeneasc.
04] Adam este dup trup construit din cele mai fine pri eterice ale lutului pmntesc prin voina Mea dup ordinea impus, aa cum v-am artat
Eu mai nainte; i cnd el a crescut prin exeperiene din voina Mea n putere, prin care ar fi trebuit s se formeze o sfer exterioar ct se poate
de intensiv i atunci cnd el a picat ntr-un somn adnc dup efortul i mersul depus, atunci a venit timpul, s aez un suflet natural adunat din
toate nivelele cunoscute vou ca s l aez n sfera exterioar de via a lui Adam.
05] Acest suflet care s-a aflat n sfera exterioar, a nceput de ndat, s i formeze un trup dup voina i ordinea Mea, din prile exterioare
adormite sau din vaporii de via boagai, aa cum mai fac uneori i n ziua de astzi sufletele celor decedai, dac vor s apar n faa oamenilor
pentru o clip, iar acesta, despre care vorbim, a fost gata n trei zile.
06] Cnd ns s-a trezit Adam, a vzut el plin de uimire i bucurie nfiarea sa, care era bineneles foarte apropiat i care trebuia s fie aa,
pentru c dup trup provenea din fiina sa.
07] El a simit n jurul inimii ceva ce parc l apsa, dar plcut, iar cteodat simea pur i simplu un gol acesta a fost nceputul dragostei ntre
cupluri i de atunci nu s-a mai putut despri de acea imagine, care i druia atta plcere. Oriunde mergea, acolo l urma femeia i unde
mergea femeia, acolo cu siguran nu o putea lasa singur. El a simit valoarea femeii i dragostea ei, iar ntr-o clip de luciditate a spus: Noi,
eu un brbat i tu o femeie, fcut din coasta mea (zona inimii) dup planul lui Dumnezeu, suntem prin urmare o carne i un trup; tu eti cea mai
frumoas parte a vieii mele i aa va rmne pentru totdeauna i brbatul i va prsi tatl i mama (seriozitatea brbteasc i grijile ei) i va
rmne alturi de soia sa!
08] Dar unde scrie, c Dumnezeu a acoperit cu carne acea parte a lui Adam de unde i-a luat coasta, sper ca nici unul din voi s nu fie aa de prost
i s cread c Dumnezeu l-a accidentat ntr-adevr pe Adam, pentru a-i scurta o coast, ca din acea parte mic s se fac o femeie mare.
Coastele sunt un scut exterior solid pentru organele de via interioare care sunt foarte fine.
09] Dac un David spune: Dumnezeu, cetatea noastr sigur i un scut puternic!, este atunci Dumnezeu ntr-adevr o cetate construit din
pietre sau poate un scut imens i nobil?!
10] Tot aa este i situaia cu acea coast, din care trebuie s provin Eva! Ea, coasta, este doar un semn pentru un lucru; dar acel lucru este viaa
mrea, interioar de dragoste a lui Adam. i coasta, ca fiind protecia acestei viei, a fost folosit de Moise n acest context: n primul rnd, c
protejeaz viaa i prin aceasta este un scut exterior al vieii, ceea ce poate fi i o metafor; n al doilea rnd se poate privi mai trziu o femeie
bun, iubitoare i credincioas ca i o protecie, un scut sau o umbrel de via a brbatului i de aceea poate fi privit ca asemnare cu coasta
unui brbat; i n al treilea rnd este eterul exterior de via un scut extraordinare de puternic pentru viaa interioar, natural, spiritual, fr de
care nu ar putea tri nici zece clipe un om.
11] Eva provine din abundena eterului exterior al vieii lui Adam i aa este o fiin fin i ginga; i pentru c acest eter al vieii este rspndit
din zona coastelor i a plexului i prin urmare l nvluie pe om, a putut un Moise, cruia ia stat la discreie aceste metafore, s-o lase pe Eva s
provin dintr-o coast a lui Adam i de la Dumnezeu s-i acopere acea ran a lui Adam cu carnea Evei. Cci chiar acea Eva a devenit din eterul
exterior a lui Adam carnea, cu care Dumnezeu i-a nlocuit pierderea eterului exterior i prin urmare ia acoperit rana lui Adam cu carnea plcut a
Evei, care a fost de fapt tot o carne a lui Adam.>
EV. 163. Capitol.
01] (Domnul:) <Vedei, n aceste fel trebuie citit Moise i neles cu partea natural a minii! Bineneles c mai exist explicaii mai profunde i
pur spirituale, prin care se poate nelege mai ales ntreaga poveste a omenirii de creaie prin Dumnezeu, ca ei s se recunoasc i s-l recunoasc
pe El i s-L iubeasc ca fiind tot ce au. n aceast sfer umbl Dumnezeu cu Adam spiritual, l nva, i d legi, l pedepsete, atunci cnd
greete i l binecuvnteaz dac Adam sau primii oameni de pe pmnt l recunosc pe Dumnezeu, l iubesc i se mic n ordinea Lui.
02] Chiar dac acest lucru nu s-a ntmplat n materie, cu att mai mult s-a ntmplat spiritual, iar aceasta cu nite oameni puri, nestricai i ct se
poate de simpli, ceea ce este vizibil ct se poate de natural. De aceea Moise se poate citi de patru ori i de fiecare dat poate fi foarte uor de
priceput.
03] n primul rnd: doar natural, din care se poate vedea o existen necesar n anumite perioade dup ordinea de neclintit a lui Dumnezeu. Prin
aceasta pot toi nelepii naturii s-i umple mintea i pot s trag concluziile lor nu foarte clare; ei pot nelege multe din acestea, dar niciodat
nu vor putea ajunge la un sol stabil i sigur.
04] n al doilea rnd: natural amestecat cu spiritualul. Aceast sfer ct se poate de adevrat este pentru oamenii, care ncerc pe ct posibil s-i
fie lui Dumnezeu pe plac cea mai bun, pentru c ambele, mn n mn, sunt clare n fapte i devin limpede n aparenele lor.

EV - 4

112

05] n al treilea rnd: pur spiritual, prin care nu se pune nici mcar puin accent la apariiile naturale i fazele sau schimbrile lor. Acolo este
doar vorba de formarea spiritual a omului, pe care Moise le-a dat ca exemplu n cele mai exacte imagini naturale. Aceasta o vor nelege toi
acei nelepi a lui Dumnezeu, crora li se va povesti despre formarea interioar a omului.
06] i n sfrit n al patrulea rnd: pur ceresc, unde Domnul este pur i simplu totul i totul are de-a face cu El. Dar cum trebuie luat sau
neleas aceast fraz, nu putei voi nelege dect atunci, cnd vei deveni una cu Mine prin renaterea spiritului vostru, aa cum sunt i Eu una
cu Tatl din ceruri, dar cu diferena, c voi toi vei deveni una cu Mine n personalitai diferite, n vreme ce Eu i Tatl, care este dragostea Mea,
vom fi tot timpul una ca o personalitate ntreag.
07] Dar acum sper Eu din partea ta, dragul Meu prieten Cireniu, c vei avea o prere mai bun despre Moise; sau Moise este dup prerea ta ca
un orb nu a tiut, ceea ce a scris?!>
08] Spune Cireniu scuzndu-se: <Doamne, las-m ca eu s stau ruinat i mut, n linite; cci eu neleg acum marea mea greeal. De acum
nainte vreau s ascult i s nu vorbesc nici un cuvnt!>
09] Aici se apropie Corneliu de Mine i spune: <Doamne, nainte ca soarele s rsar cu totul, d-mi voie s vorbesc i eu cteva cuvinte i poate
s pun i eu o ntrebare neimportant sau s fac mai degrab o observaie!>
10] Griesc Eu: <D-i drumul; ceea ce te apas, trebuie s ias afar!>
11] Vorbete Corneliu n continuare: <Cu Scriptura lui Moise este cu siguran exact aa, cum Tu ne-ai dezvluit acum ct se poate de luminat i
noi oamenii am putea s nelegem n primul, al doilea i al treilea sens toate asemnrile; cci trebuie s existe o asemnare ntre tot ce este
spiritual i material. Dar cine n afar de Tine are cheia potrivit?
12] Ceea ce Tu ne-ai explicat acum, nelegem ct se poate de limpede; dar dup cunotinele mele Moise a scris cinci cri. Acestea au mai mult
sau mai puin acelai stil i acelai spirit. Cine le poate citi i cine le poate nelege?! Dar, nu ar fi posibil, s ne dai un sfat mic cum s procedm
noi? Cci eu, ca persoan, mi voi petrece cea mai mare parte a timpului de acum nainte cu Scriptura Sfnt a evreilor, deoarece am putut s-mi
procur un exemplar valabil din templu, dar eu a dori totui s neleg ceea ce eu voi citit.
13] Eu neleg perfect limba ebraic i toate cuvintele din Scriptur; dar la ce mi folosesc cuvintele i sensul lor material, dac nu pot explora
spiritul lor?! De aceea, o Doamne, d-ne o ndrumare, ca noi s pricepem ce citim!>
EV. 164. Capitol.
01] Spun Eu: <Da, prietenul Meu Corneliu, o regul sau o ndrumare nu exist n sfera de exterior a vieii; singurul lucru care i d cheia i te
ajut ca tu s nelegi Scriptura, este propriul tu spirit, renscut din Mine i din nvtura Mea. Atta vreme ct tu nu eti renscut n spirit, nu-i
este de folos nici o regul; dar dac eti tu renscut, atunci nu mai ai nevoie de nici un fel de regul, cci spiritul tu trezit va gsi cu uurin
ceea ce i se aseamn fr vreo regul anume.
02] Dar dac vrei s nelegi mai bine sensul natural al Scripturii, dect este n prezent cazul, atunci trebuie ca tu s cunoti mai ndeaproape
limba iliric, care se aseamn cel mai mult i i are proveniena din vechea limb egiptean i aceasta este aproape identic cu ebraica
strveche. Fr aceste cunotine nu vei putea niciodat s citeti n profunzime Scriptura lui Moise i de aceea tu nu vei nelege complet sensul
cuvintelor. Dar dac tu nu nelegi acele imagini pmnteti care apar, cum i va merge cu acele cunoaterile spirituale, chiar dac tu vei avea o
mie de reguli i ndrumri?!
03] Limba evreilor actual este aproape strin fa de cea pe care au vorbit-o n trecut Abraham, Noe sau chiar Adam. Dar rmi tu n Mine n
credin i n dragoste, cci aa i se va da cunoaterea cea dreapt i acest lucru nu se va ntmpla ntr-un timp ndelungat! n rest nu-i va strica,
dac vei citi de mai multe ori Scriptura; cci prin acest lucru sufletul tu va fi meninut ncontinuu n cutare i gndire. Eti mulumit cu acest
rspuns?>
04] Spune Corneliu: <Da, Domnul i nvtorul meu! O speran scare se odihnete pe un teren sigur i drept este tot att de preioas ca i la
ceea ce sperm. i de aceea eu vreau s m bucur de ceea ce eu posed de la Tine. Primete cele mai clduroase mulumiri ale inimii mele!>
05] Cnd Corneliu al nostru a fost mulumit cu aceast problem, s-a apropiat de Mine btrnul Stahar, care a fost superiorul sinagogii i a spus:
<Domnul i nvtorul nostru, ceea ce noi am auzit cu toii din gura Ta, este o nvtur, pe care noi o nelegem acum cu toii; dar o vor
nelege i alii, dac o s le-o spunem? Cte lucruri am aflat, am auzit i am vzut noi, ca s fim n stare s pricepem i aceste cuvinte; dar celora
care va trebui s le spunem, aceia nu au auzit, nu au vzut i nu au aflat nimic nainte! Cum vor primi ei aceasta spre folosul lor?>
06] Spun Eu: <Prietene, unde i-au fost urechile, cnd Eu am spus, deja de la nceput i v-am dat tuturor porunca, c ceea ce vei vedea i vei
auzi n aceast noaptre, s nu spunei nimic altui om?! Aceasta s rmn ascuns de lume! Cine se va renate ntr-adevr n spirit, aceluia i se va
face i o revelaie; dar cine va rmne n exteriorul lumii, aceluia i va fi prostia cel mai mare necaz, dac ar auzi despre aceste lucruri. De aceea
este mai bine, ca lumea s nu afle nimic din cele ntmplate i rosite; dar pentru voi este necesar din pricina ntririi voastre, s cunoatei
secretele mpriei lui Dumnezeu, iar acest lucru este suficient pentru lumea ntreag!
07] Ceea ce voi trebuie s nvai n numele Meu, tii deja n mare parte; tot restul ns, este o binecuvntare pentru voi, prin care mai mult sau
mai puin ai fost alei spre a deveni nvtorii popoarelor, ca voi s credei fr vreo ndoial, c Eu singur sunt Domnul i nvtorul din vecii
vecilor. Cci dac voi avei credina cea dreapt i de neclintit, vei putea cu uurin s trezii n ucenicii votri acea credin vie, prin faptul c
voi le vei arta mai nti propria trie a credinei voastre. Dar pentru ca voi s le putei arta acest lucru din toat puterea, a fost necesar, ca voi
s M recunoatei mai nti, c am plecat de la Tatl, pentru a v arta n carnea voastr drumul cel drept al vieii.
08] Dac tu ai neles aceasta, atunci vei tii, ce va trebui s predicai popoarelor n acea vreme, cnd Eu v voi trimite. Iubii-L pe Dumnezeu,
Tatl vostru venic deasupra tuturor i pe aproapele vostru ca i pe voi niv i inei poruncile, pe care Dumnezeu le-a dat tuturor oamenilor
prin Moise, cci prin aceasta voi avei tot ce v trebuie din nvtura Mea, pe care voi va trebui s le predicai popoarelor; de mai mult nu este
nevoie.
09] Restul, ce ai aflat aici, este pentru voi, aa cum Eu i-am explicat pn acum n repetate rnduri. Acum sper c tii n sfrit ce va trebui s
faci i la ce trebuie s fii atent pe viitor i de aceea tu vei putea acum s te ntorci la locul tu!> - Cu aceste cuvinte din partea Mea se duce Stahar
napoi la locul su.
10] Regele Ouran se ridic i ncepe s M ntrebe: <Domnul, nvtorul i Dumnezeul meu! Tu ai tiut de ce am cltorit eu! Ceea ce eu am
cutat, am gsit! Mie mi face ct se poate de bine aceast regsire; dar acesta i va face bine oricui, care l va regsi a fel ca i mine! Dar fr
nvtur nu poate gsi nimeni nimic! De aceea ntrebarea cea mare este, cine s nvee i de ce este nevoie, pentru a fi apt spre a deveni un
nvtor pentru popoare! S cltoreasc nvtorii ca mesageri de la un loc la altul i dintr-o ar n cealalt, sau ar fi mai bine, s se deschid
coli, s fie adui cei mai buni nvtori i s i se dea omenirii legi, ca s viziteze aceste coli? Doamne, nvtorule i Dumnezeule, eu te rog,
s-mi dai o ndrumare milostiv la aceast problem; cci eu voi face totul, ce vei dori i vei vrea, ca eu s fac!>
EV. 165. Capitol.
01] Spun Eu: <Mie mi place aceat voin bun i serioas; dar i mintea ta s-a cam scurtat, - cci despre aceasta am mai vorbit Eu cu Matael,
care este ginerele tu i cruia i-am dat cele mai bune ndrumri. Gndete-te puim i tu vei gsi ceea ce Eu am spus! Pe lng aceasta se
EV - 4

113

nelege de la sine, c acela, care vrea s conduc un orb, trebuie s vad, dac nu vrea s pice mpreun cu acela ntr-o groap adnc. Tu nu poi
s spui ctre un frate:Vino, ca eu s-i scot achia din ochi! dac n ochiul tu se afl o buturug ntreag.
02] Tot aa trebuie ca un nvtor s un aib lipsuri, care ar putea s-l mpiedice la conducerea poziiei sale; cci nimic nu este mai ru dect un
nvtor nedesvrit! Pentru c Eu v formez s devenii nvtori, de aceea v art i v explic Eu multe lucruri care nu au mai fost vzute sau
ntlinte; tot aa trebuie ca un nvtor perfect s fie mai nti nvat de Dumnezeu, aa cum suntei voi acum nvai de Dumnezeu. Tatl din
ceruri trebuie s-l ridice, cci altfel nu ajunge la adevr n profunzime; dar cine nu ajunge pn la acel nivel i prin aceasta nu devine nsui, cum
i este atunci posibil, s l ridice pe aproapele su din ntunericul total?!
03] Ceea ce trebuie s lumineze n noapte i s-o preschimbe n zi, trebuie s fie lumina, la fel ca i soarele, care se apropie acum de rsrit. Dar
dac soarele ar fi ntunecat i ar avea culoarea crbunelor, ar putea s preschimbe noaptea pmnteasc ntr-o zi minunat? Eu cred, c ar face
noaptea i mai ntunecat i fr lumin, dect a fost mai nainte noaptea.
04] De aceea un nvtor, care nu a fost pregtit de Dumnezeu, este mai ru dect nici un nvtor! Cci un astfel de nvtor ntunecat nu este
nimic altceva dect un sac plin de smnuri rele, din care sunt rsfirate buruienile necredinei n pmntul spiritual natural a vieii omeneti
srace, dar necesare.
05] Dac tu vrei s nvei popoarele, ca ele s scrie i citeasc i s socoteasc, atunci poi face apel la cei mai buni nvtori lumeti i poi s-i
nvei pe copii n diferite case de nvtur; dar Evanghelia Mea vor vesti doar aceia cu folos i cu binecuvntare celorlali oameni, care posed
acele trsturi n ntregime, pe care Eu le-am enumerat mai nainte ca fiind necesare pentru aceast poziie.
06] Dar pentru aceasta nu este nevoie de coli, ci de un adevrat mesager al cerurilor care merge de la o comunitate la cealalt i spune: Pacea
fie cu voi; mpria lui Dumnezeu este acum aproape de voi! Dac mesagerul este primit, atunci s rmn i s predice; dar dac nu este
acceptat de o comunitate, care este prea mult pe partea lumii i a diavolului, atunci s mearg mai departe i s-i scuture chiar i praful de pe
picioarele sale! Cci o astfel de comunitate nu merit, ca un adevrat mesager al cerurilor s-i poarte mai departe praful.
07] Dar aceast nvtur a Mea s nu fie predicat nimnui cu fora, ci unul sau mai muli membri s aud mai nti avantajele mree ale
nvturii Mele din ceruri. Dac membri vor s aud acea nvtur, atunci s li se predice scurt i cuprinztor nvtura; dac nu vor aceasta i
se arat doar puin interesai, atunci s mearg mai departe acel mesager al cerurilor, - cci porcilor s nu li se arunce niciodat ca hran nite
perle costisitoare!
08] Acum ti cum trebuie rspndit nvtura Mea; dar de acum nainte nu mai ai voie s uii aceste cuvinte ale Mele! Dar lsnd aceasta
deoparte, las aceast treab sfnt n seama lui Matael i a celor patru colegi ai si; cci acetia tiu acum foarte bine, ce i cum trebuie ei s
rspndeasc nvtura Mea i n inimile lor vor rmne tot timpul n legtur strns cu Mine, ceea ce este foarte important spre rspndirea
adevrat a nvturii Mele.
09] Cci cine i va nva fraii, mari sau mici, n numele Meu, nu trebuie s scoat ap din fntna sa, ci tot timpul din fntna Mea! El nu
trebuie s fie nevoit ca s se gndeasc:Ce voi vorbi n faa unuia sau a celuilalt despre cuvntul Domnului!; cci la timpul potrivit i se va aeza
n inim i pe limb ceea ce va trebui s vorbeasc.
10] Dar cine va avea aceast mil, acela s nu se gndeasc, s rosteasc cuvintele din fric, team sau spaim din pricina unui om bogat, ca nu
cumva acesta s se simt jignit sau s se supere! Deoarece cui i este mai mult fric de lume dect de Mine, acela nu este demn de Mine i nici
de mila Mea i de aceea nu este bun spre a fi un mesager al cerurilor.
11] Dar ie i va fi mai uor n mpria ta, deoarece acolo conduci i eti tu judectorul suprem i popoarele tale poart fric de tine, pentru c
ele cunosc neschimbarea decizilor tale; dar unde un nvtor ca mesager al cerurilor va ajunge ntr-un loc, unde domnete un prin ru, va avea
evident mai mult nevoie de curaj dect tu, care eti un rege temut n ara ta.
12] Dar cine este un adevrat mesager al cerurilor sau care vrea s fie, acela s nu poarte cu sine vreo bt sau o alt arm, nici un sac s nu aib
la el, pentru a putea bga ceva n acesta; cci Eu nsumi i voi trezi prieteni i acetia i vor da ceea ce necesit el ca om din carne i snge. Tot
aa un adevrat mesager al cerurilor s nu poarte mai mult de un rnd de haine n afar de iarna sau n rile nordince reci, ca nimeni s nu-i
poat reproa, c el are prea mult i cellalt are prea puin. Dac cineva i face cadou un al doilea sau al treilea rnd de haine, atunci s le
primeasc: deoarece va gsi destule ocazii, n care vor fi foarte folositoare astfel de daruri credincioase.
13] Cu aceasta Ouran, ai toate regulile, n care trebuie s se mite un adevrat nvtor; doar un singur lucru mai vreau s adaug: fiecare
mesager al cerurilor drept va primi din partea Mea harul, s nsntoeasc fiecare bolnav doar prin atingerea minilor sale. i mai nti
mesagerii vor vindeca bolnavii unei comuniti; acest lucru va trezi prerea bun n comunitate i acetia vor fi mai pregtii s aud nvtura
cea nou din ceruri, dect printr-un discurs bine format.
14] Fiecare om ascult mai bine cuvintele unui doctor dect pe cele ale unui profet iluminat. Ceea ce svresc Eu, va svri ficare mesager
drept al cerurilor, care va fi trimis de Mine n toate rile de pe acest pmnt. Doar c un adevrat mesager s fie tot timpul atent nainte ca s
aeze minile pe un bolnav, dac boala acestuia nu este de felul, prin care un om se afl mai mult n lumea de apoi dect n aceast lume. Dac
un mesager pur vede sufletul bolnavului n afara trupului, atunci s nu-i mai foloseasc minile spre a-l nsntoi, ci s se roage i n numele
Meu s binecuvnteze sufletul care prsete aceast lume. Dar pe scurt spus: Fiecare mesager divin va recunoate n fiecare ceas, ce va trebui s
fac. Ouran, i este acum totul limpede i n ordine despre ceea ce ai vrut s afli?>
15] Spune Ouran: <Da, Domnul i nvtorul i Dumnezeul nostru adevrat i unic! Cele mai clduroase mulumiri! i popoarele mele te vor
slvi i te vor luda peste toate, cci i-ai ngduit atta mil btrnului lor rege, dar prin care devin i ei prtai la acea binecuvntare. De aceea
i mai spun eu nc o dat cele mai clduroase mulumiri pentru aceasta!>
EV. 166. Capitol.
01] Dup aceast mulumire exprimat cu toat cldura se duce napoi Ouran la locul su i n aceiai clip a nceput soarele s se apropie cu o
vitez nemaivzut de orizont, c aproape nimeni nu a avut curajul s se uite spre orizontul cel strlucitor. Mi de noriori uori ateptau n lumina
cea puternic soarele, parc vibrnd de respect profund.
02] Dup cteva clipe a nceput soarele cel mare s se ridice n cele mai frumoase culori ale curcubeului peste munii ndeprtai. Dar n
diametru prea de zece ori mai mare dect este de obicei; dar n acelai timp au observat cei prezeni stoluri nenumrate de psri, care se roteau
n cerc, mai sus i mai jos n aer, ceea ce completa tabloul uimitor a soarelui rsrit.
03] Peste mare se afla un strat mic de cea, care reflecta minunat de frumos culorile curcubeului prin soare. n aceiai clip ns nenumrai
pescrui i-au luat zborul peste suprafaa apei limpede i aripile lor strlucea de parc ar fi fost nite diamante sau rubine.
04] n aceste clipe adia o briz minunat a dimineii, Cireniu i muli alii au nceput s strige cu voce tare: <Nu se poate, o astfel de diminea
minunat nu a fost vreodat zrit de un ochi omenesc i nici un sim omenesc nu a simit o astfel de prospeime a dimineii!>
05] Chiar i Jarah, care a tcut ntreaga noapte fiind ocupat cu uitatul i cu ascultatul, a nceput s strige deodat plin de entuziasm: <Oh,
aceasta este o diminea, aa cum ngerii din ceruri sunt obinuii! Ah, ce frumusee, ce minunie de nedescris! Aceasta este o diminea la fel ca
aceia, care a rsrit dup aceast noapte n abunden n inimile noastre! Nu-i aa, o Doamne, Tu, care eti unica mea dragoste, aceast diminea
este o diminea cereasc foarte important?>
EV - 4

114

06] Spun Eu zmbind: <ntr-adevr, fic de trandafiri, dac n om totul a devenit minunat, atunci devine ceresc tot ce l nconjoar! Dimineile
devin diminei cereti, zilele devin zile cereti, serile devin nite adevrate seri cereti i noaptea devine o linite pentru ceruri, dar nu ntunecat,
ci plin de lumin pentru spiritul pur contopit cu sufletul omenesc. Savureaz n linite aceste minunii ntritoare a acestei diminei minunate!>
07] Fata plnge cu lacrimi de bucurie i se ridic n picioare pentru a adulmeca mai bine mirosul a acestei brize matinale.
08] Imediat apare i gazda noastr Marcu: Pentru c a fost ocupat cu pregtirea micului dejun a pierdut acel rsrit de soare magnific. Dar pentru
c soarele se afl n lumina sa cea mai strlucitoare pe cer, M ntreb ct se poate de mirat; ce diminea nemaintlnit este aceasta; cci el are
deja un om att de btrn, a cltorit prin Europa, Africa i Asia, dar nu a vzut pn n acea clip niciodat ntr-o astfel de lumin soarele
mpreun cu noriorii si pufoi! i dac a dori s-i spun, ce nseamn totui aceast privelite.
09] Spun Eu: <Iat, dac mpratul Romei ar veni aici, atunci popoarele subjugate l-ar ntmpina cu tot felul de serbri, n parte din pricina
bucuriei, c ei ot s-l zreasc o dat pe mpratul lor, dar n parte s rimeasc i mil din partea lui, dac el, s-ar afla ntr-o stare vesel. Dar uite,
aici n persoana Mea se afl un mprat i un Domnitor peste toate cerurile i pmnturile!
10] Locuitorii cerurilor, aa cum este i Rafael al nostru, tiu, ce cuvinte de via v-am rostit Eu vou, oamenilor, n aceast noapte i c este
permis, s fiu vzut printre voi oameni, ca un Tat care v nva, de la persoan la persoan. Cea mai nalt bucurie pe care ei o simt acum, o
transmit vizibil i simitor prin lucrrile spiritelor din natur.
11] Dar nu numai pe acest pmnt, ci i pe toate celelalte lumi din ntreaga creaie se srbtorete un timp de apte ore. n acest timp nu moare i
nici nu se nate n ntreg spaiu al creaiei nici o fiin. Dar cnd cele apte ore se vor termina, se va termina i srbtoarea i totul i urmeaz
dup aceea cursul natural.
12] Acum ns tii de ce aceast diminea este aa de minunat! Dar acum du-te i ai grij ca micul dejun pe aceast zi s fie extraordinar; cci
i noi vom ine astzi o srbtoare deosebit!>
13] Marcu merge repede s-i termine treaba; toi cei prezeni dar mai ales Jarah se altur srbtorii cereti i ncep s M laude i s M
slveasc.
14] Dup ce o or ntreag M-au slvit i M-au ludat, vine Marcu i ne roag s mergem la mas. Dar muli mai vor s rmn pe acel munte.
15] Le-am spus: <Jos, unde se afl mesele se afl aceiai diminea ca i aici sus pe munte; pe drumul scurt n jos de pe acest munte o ve-i
savura i jos de dou ori mai mult! Trupurile noastre au nevoie de o ntrire i de aceea coborm cu toii la mas!>
EV. 167. Capitol.
01] La aceste cuvinte naturale ale Mele face o observaie unul dintre cei treizeci de farisei tineri: <n sfrit, un cuvnt natural din gura Celuia, n
care se afl Duhul lui Iehova n abundena nelepciunii Sale dumnezeieti, n dragostea, puterea i fora Sa. Dar totui ncredere mare nu se
poate avea n faptul, c nu se afl totui n spatele acestor cuvinte ceva profund i spiritual. Cine va afla acest lucru n afar de El, acela s fie
rspltit cu o mprie! Eu unul ns nu voi deveni un rege.>
02] Spune ctre el un coleg: <Aceast observaie a trebuit s fie gndit n secret i nu ar fi trbuit s fie lsat n aer, deoarece este prostete!
Cum poate Acela s rosteasc ceva, fr ca cuvintele Sale s nu aib un sens profund?! Chiar dac pare a fi aparent normal, este totui i va
rmne o parte din celui mai nalt Duh i de aceea nu va putea fi altfel dect plin de sensuri profund spirituale! Noi doi nu vom putea cerceta n
veci i n profunzime aceast propoziie att de uor rostit; dar eu simt foarte tare, c n spatele acesteia se afl ceva nemrginit de mare. De
aceea pzete-te pe viitor de aceste remarci prosteti!>
03] Spune primul: <Bine, bine, a fost ntr-adevr prostete din partea mea c am ntrebat, acest lucru l recunosc; dar totui nu a fost pus aceast
ntrebare cu rutate!>
04] Spune al doilea: <Na, ce acum i pare ru, c nu te-ai referit la ceva mai amuzant?! Ai vzut n aceast noapte atta nelepciune, ai auzit i
ai simit-o, - i acum i-ai dat seama, c i permii cteva glume prosteti?! Iat, pentru c suntem proti i ncuiai i btui n cuie ca i o noapte
ceoas de toamn, nu ne-a spus Domnul niciodat, cum i-a spus lui Matael ca s povesteasc ceva minunat! O diferen frumoas ntre noi doi i
Matael! Mie mi se pare de parc nu a fi nimic i tu nc vrei s glumeti n aceast comunitate nespus de nalt!>
05] Spune primul: <Ai dreptate frate, spal-m cu duritate! ntr-adevr, nu merit ceva mai bun! Dar eu m voi pedepsi pentru acest lucru! tii,
mie mi-ar pica bine acum micul dejun; dar nu, nu acum! Nici un fel de mncare nu va trece peste buzele mele pn disear! Oh, eu voi fi n stare
s-mi pedepsesc gluma mea cea prosteasc!> Cu aceste cuvinte se ntoarce tnrul fariseu napoi pe munte i nu merge la mas unde era pregtit
micul dejun.
06] Dar i colegul su a spus: <Da, dac tu i post, atunci sunt eu de vin prin remarca mea fa de tine i de aceea te voi ajuta s posteti, ca tu s
poi ndura aceasta mai uor! Tu ai greit, dar i-ai recunoscut imediat greeala i de aceea merii iertare i un ajutor drept n fapta ta cea bun cu
care te vei corecta singur. De aceea eu voi posti cu tine!>
07] Vorbete din nou primul: <Acesta nu va trebui s faci; cci nu este frumos dac cel nevinovat sufer mpreun cu cel vinovat, aa cum pe
lume, din pcate, este deseori cazul!>
08] Spune cel de-al doilea: <De parc nu a ti! Dar spune-mi, unde este aa des cazul, c cei nevinovai ca i mine sufer din propria iniiativ
cu cel vinovat!>
09] Spune primul: <Deci, astfel de cazuri cu siguran c nu sunt prea dese, - dar cu att mai mult, unde cei nevinovai trebuie s sufere fr voia
lor mpreun cu cei vinovai, un exemplu: un rege, care are o mprie foarte mare i este mre prin armata sa enorm, este jignit de un rege a
crui mprie este mic i care nu prea are o putere aa de mare. Regele cel mre ar putea s se rzbune pe cellalt rege; dar nu, nu aa se
ntmpl, el nvlete cu armata sa ntreaga mprie i o prduiete groaznic! El nu ine cont nici de animale i nici de oameni; toi trebuie s
sar peste tiul sabiei: sate, ceti i comuniti sunt nimicite prin foc. Ci nevinovai trebuie s sufere aici pentru un singur vinovat! Eu cred c
acest exemplu i va fi ndeajuns i tu vei pricepe, c i eu mai am din cnd n cnd dreptate!>
10] Dar n vreme cei aceti doi au rmas mai n spate i fceau schimb de cuvinte, noi am ajuns la mese care era ncrcate cu tot felul de
bunturi pentru mincul dejun, unde ne-am aezat. n afar de Mine nu ia simit nimieni lipsa celor doi farisei, care bineneles acum nu mai are
farisei. De aceea i-am spus Eu imediat lui Marcu, ca acesta s mearg de ndat pe munte i s-i aduc pe cei doi la mas, n numele Domnului.
11] Marcu merge repede pe munte i le transmite celor doi voina Mea. Atunci cei doi s-au ridicat i l-au urmat pe Marcu.
12] Cnd cei trei au ajuns jos, am nceput Eu s vorbesc ctre cei doi: <Simon i Gabi! Venii aici i aezai-v la masa Mea; cci noi vom vedea
dup ce micul dejun va fi mncat, dac n spatele cuvintelor Mele naturale de pe munte nu s-a aflat ntr-adevr un sens profund i spiritual! Dar
mai nti s mncm i s bem; cci trupul are nevoie din pricina construciei sale tot att de mult nevoie de hran i ntrire ca i sufletul, dac
acesta trebuie s creasc n recunoatere i n puterea voinei.
13] De aceea mncai i bei i lsai postul pe alt dat! Atta vreme ct Eu M aflu aici ca un adevrat Tat al spiritelor voastre i ca un Mire
pentru sufletele voastre, atta timp voi nu va trebui s postii nici trupete dar nici spiritual; dar dac cu timpul nu M voi mai afla personal
printre voi, aa ca i acum, atunci vei ncepe voi s postii trupete ct i spiritual!
14] Un post exagerat i fr vreun sens este o prostie foarte mare i poate s devin i un pcat prin exagerarea sa. Cine vrea s triasc n
adevrata ordine acela s aib msura cea dreapt n toate lucrurile; cci orice fel de exagerare va avea cu timpul urmri grave pentru trup, suflet
i spirit! Mncai i bei acum n linite i fii binedispui!
EV - 4

115

15] O inim binedispus i plin de via mi este mai pe plac dect una suprat, trist, acuzatoare i nemulumit cu nimic, dar care cu
siguran nu cuprinde atta dragoste; cci ntr-o inim binedispus locuite dragostea, sperana cea bun i ncrederea. Dac vine una trist dintrun anumit motiv ntemeiat la una bucuroas i binedispus, atunci aceasta se va schimba foarte repede, sufletul su ncepe s se mite mai liber i
lumina spiritului va putea mai uor s ilumineze sufletul linitit, - n vreme ce un suflet trist se retrage i la sfrit devine chiar ntunecat i
suprat.
16] Eu cred, c prin bundispoziie i printr-o inim vie nu vei nelege tot felul de glume necuvincioase i prosteti cci acestea s rmn
departe de voi! ci Eu vorbesc de acea dispoziie bun, cu care sunt umplute inimile unei perechi sntoase, sau cele ale unor oameni credincioi
care simt acest sentiment dup ce au fcut o fapt bun n numele lui Dumnezeu. nelegei voi aceasta?>
17] Toi confirm aceasta i se bucur de bucuria Mea. Dar dup aceasta ncep s se serveasc din oale din toate prile, iar petii cei mari i
nobili nu au mai lsat loc altor dorine! Chiar i vinul a fost consumat cu mare plcere.
EV. 168. Capitol.
01] Dup un sfert de or a nceput comunitatea noastr s fie din ce n ce mai vie i Simon a nceput s se pregteasc ca s le fac aer glumelor
sale pline de spirit. Gabi, care era un om serios i tnr de douzeci de ani, i-a dat mai multe ghionturi, ca acesta s nu cumva s uite de sine.
02] Dar Simon a spus: <De la cine a primit David ghionturi, cnd el, distrat la culmea, a dansat n faa lzii?Femeia lui i-a dat sfatul din pricina
pudorii s se mai abin de la bucuria sa; dar David nu a ascultat! i iat, nici eu nu voi asculta de ghionturile tale de corectare, ci eu voi deveni
i mai binedispus! De aceea nu m mai nghionta cci atunci va trebui s i le ntorc i eu!
03] Uit-te acolo, n acea parte se afl Domnul; doar El singur este corectorul nostru! Ce vrem noi pctoii s ne corectm unul pe altul?
Deoarece majoritatea oamenilor i corecteaz semenii din dragoste pentru persoana lor! Un purice i avertizeaz aproapele ca acesta s fie
moderat, s fie treaz i s fie strngre i pentru aceasta el i are vocabularul su. Dar de ce face aceasta? El se teme, c cineva ar putea s
srceasc i el ar trebui s-l ajute ca fiind un om bogat, chiar dac nu din dragoste pentru aproapele, atunci totui din pricina pagubelor.
04] Un alt om, care nu poate merge repede, le va explica filozofic colegilor si ct de duntor este mersul repede. Un alt om, care nu este un
prieten deosebil al cldurii, va scoate n eviden ct va putea de mult necesitatea i favoarea umbrei. Un brbat tnr sau chiar i unul mai
btrn, care se uit cu drag la o fat, i va predica tot timpul pericolul la care se expune dac va fi n compania altor brbai, iar brbailor le va
predica ct se poate de atent i de convingtor ce urmri grele au ntlnirile cu sexul femenin. ntr-o astfel de avertizare se poate vedea foarte
bine o porie zdravn de dragoste de sine?!
05] i pn acum eu am fcut, spun dechis, observaia, c la astfel de avertizri se poate observa acea dragoste de sine din partea celui care
avertizeaz, ceea ce nu poate nega nici unul dintre acetia, dac se gndete mcar puin la exemplele date. Ceea ce pe el l atinge sensibil, l va
avertiza pe aproapele su prin tot felul de motive morale ca nu cumva fac ceva.
06] Dac unul este ndrgostit de o fat, atunci o va avertiza din timp cu dragoste i cu seriozitate de ali brbai, care, cum se ntmpl deseori,
au aruncat un ochi pe ea. De ce nu le avertizeaz pe celelalte fete de rutatea brbailor? Pentru c la celelalte fete nu este n joc propira dragoste
de sine!
07] Eu a vrea s aflu cu exactitate din caracterele diferitelor avertizri i nvturi, pe care oamenii le spun reciproc, acele aa spuse pri slabe
ale omului!
08] Nu degeaba a fcut marele nvtor al nostru o remarc ct se poate de adevrat pe munte despre acei corectori nerugai, care s nu spun
imediat unui apropiat de-al su: Vino prietene, ca eu s-i scot achia din ochi!. Ei trebuie mai nti s fie ateni, dac nu cumva se afl o pdure
ntreag n ochiul lor! Dac pe aceasta au scos-o cu ceva efort, de abia atunci ar avea dreptul binemeritat, s spun ctre un frate, dac i este pe
plac, s i se scoat achia dn ochi!
09] Vezi tu, dragul meu prieten Gabi, aceasta este o moral, pe care eu nu vreau s i-o bag n cap cu fora, aa cum faci tu cu povestirile tale, cu
toate c eu sunt de prerea, c n cele spuse de mine sunt doar foarte puine lucruri care nu sunt adevrate!
10] Eu am vorbit acum i voi ncepe s mnnc alt pete! Dar ntre timp vei putea tu, dragul meu Gabi, s-i dai drumul limbii tale predicatoare!
Dar totui, scutete-m de nelepciunea lui Salomo; cci pentru acest lucru nu avem nc amndoi pr pe dinii notri de lapte! Noi doi trebuie
de fapt i fim foarte bucuroi, c nc mai trim; dar pe Salomo, s-l lsm s fie un brbat bun! i cntecele sale de laud s le cnte cine o vrea;
vocile noastre nu cred c vor ajunge pe acest pmnt drag la o asemenea nlime!>
11] Gabi pare puin morocnos din pricina atacurilor despre Salomo, dar tace totui din gur, doar din frica sa fa de Mine.
EV. 169. Capitol.
01] Vorbesc Eu ctre Siomn: <Colegul tu chiar este un prieten aa mare lui Salomo? i ce nelege el din cntecele lui Salomo de laud?
Spunei-Mi, ct de departe ai ajuns voi cu aceasta!>
02] Spune Simon: <Domnul i nvtorul acestui pmnt i al cerurilor! Dac eu am voie s vorbesc aa cum mi este crescut limba, atunci eu
voi vorbi cu drag; dar dac eu trebuie s aleg cuvintele, atunci este gata totul la mine, - i eu nu pot scoate vreun cuvnt din gur!>
03] Vorbesc Eu: <Vorbete, cum i este crescut limba; cci umorul i glumele tale provin dintr-o smn bun!>
04] Spune dup aceasta Simon: <Ah, dac aa stau lucrurile, atunci cu siguran voi putea spune ceva! Dar bineneles, peste inteligena mea
simpl nu va trece nimic; prerea mea nu va fi una nesntoas!
05] Tu, Domnul i nvtorul nostru, ne-ai ntrebat ct de departe am ajuns noi n cntecele de laud! Ajut. Elias, eu nu am ajuns niciunde; cci
vremea necesar pentru aceasta ar fi fost un timp pierdut! Dar Gabi tie deja pe de rost primul capitol. nc mai mestec i mnnc primul
capitol i de fiecare dat i umfl obrajii; dar despre sensul cuvintelor din primul capitol are el tot atta habar, ct am eu despre cum arat fundul
mrii. Dar cel mai frumos lucru este, c primul capitol al cntecului se nelege din ce n ce mai greu, cu ct mai des este citit! i dac la sfrit l
tii pe de rost, atunci nu mai poi nelege chiar nimic!>
06] Spun Eu: <Dar cunoti pe de rost primul capitol?<
07] A vorbit Simon: <Acesta mi l-a recitat de attea ori, c din pcate l tiu i eu deja pe de rost, spre marea mea suprare! S vorbeti cu nite
barbari este cu mult mai distractiv, dect s auzi recitalul unui cntec de laud a lui Salomo. Cine gsete totui ceva, acela trebuie s fie un copil
al unor prini foarte curioi. Eu personal, cred c este o nebunie! Ct de frumoase, adevrate i bune sunt vorbele lui Salomo i predicile sale, cu
att mai prost i fr sens este cntecul su de laud. Cine gsete mai mult n aceasta dect n opera unui nebun, acela cu siguran are un creier
foarte bolnav!
08] De exemplu, ce vrea s nsemne: El s m srute cu srutul gurii sale, cci dragostea ta este mai dulce dect vinul. Cine este el i cine este
eu necunoscutul m, care el srut cu propria gur!? Are el ace i alte guri strine pe faa sa? Trebuie s fie atunci o fiin foarte ciudat!
09] Propoziia urmtoare a acestui vers pare s conin cererea din prima propoziie; dar acolo apare el n a doua persoan i nu se poate tii cu
certitudine, c sub cuvintele dragostea ta, care este mai dulce dect vinul, se refer la acea dragoste a lui. Dar dac nu se tie cine este el i
cine este m, de unde s se tie atunci, cine este acela, a crui dragoste n a doua persoan este mai dulce dect vinul?
EV - 4

116

10] Dar pe lng aceasta nici dragostei nu-i este fcut un compliment frumos, dac se spune,c este mai dulce dect vinul, dac mai nti acel vin
nu este descris ca fiind unul excelent. Cci exis doar nenumrate vinuri care sunt groaznice i rele! Dar dac dragostea este mai gustoas sau
mai dulce dect vinul, fr a face o diferen ntre calitate, atunci acea dragoste nu este chiar una ntr-adevr minunat! n toate aceste vorbe este
posibil s se afle ceva unic, dar eu nu gsesc aceasta pentru nimic n lume.
11] Spre a fi suficient pentru a arta prostia mea cea mare vreau s lipesc i cel de-al doilea verset de primul; acela sun aa, dac mintea mea
nu-mi joac feste: Ca s mirosim acest balsam bun; numele tu este un balsam rsturnat, de aceea te iubesc fetele. Dup nelegerea mea se
potrivete al doilea verset cu primul, aa cum o cas se potrivete cu un ochi! Ce fel de balsam este i al cui? Cine s miroase acel balsam? Cum
poate numele cuiva s fie un balsam rsturnat i de ce trebuie s fie iubit mai ales de fete? Ce fel de fete sunt acestea?
12] De aceea pleac, Salomo cel mare, cu tot cu nelepciunea ta! Un cuvnt de la Tine, o Doamne, are pentru mine mai mult valoare dect mii
de fraze nelept rostite de Salomo! Dar acum am vorbit suficient de acest Salomo! O Doamne, eu te rog, ca Tu s m scuteti de celelalte
verseturi; cci acestea sunt mult prea barbare!>
13] Vorbesc Eu: <Foarte bine, dragul meu Simon, ai putea tu s-Mi redai acele cuvinte de avertisment, pe care Eu le-am rostit ctre cei, care nu
au vrut s coboare de pe munte din pricina dimineii frumoase i despre care tu ai fost de prerea, c nu au cu siguran vreun sens profund i
spiritual? Dac i mai aduci aminte de ele, atunci mai spune-Mi-le o dat!>
14] Spune Simon, cu un chip puin ruinat: O Domnul i nvtorul nostru, dac mintea mea nu m neal, acele cteva cuvinte au sunat aa:
Jos la mesele goale se afl tot aceiai diminea ca i aici sus pe munte; pe scurtul drum n jos o vei savura, iar jos o vei savura de dou ori mai
mult. Trupurile noastre au nevoie de o ntrire i de aceea s mergem repede jos! Eu cred c Tu, o Domnul i nvtorul nostru, ai vorbit exact
aa?!>
15] Spun Eu: Foarte bine, dragul meu Simon! Tu ai redat identic acea propoziie cuvnt cu cuvnt. Dar ce vei spune tu, dac Eu voi zice acum
ctre tine, c aceast propoziie de avertisement grit de Mine este identic spiritual, ca i cele dou verseturi rostite de tine din cntecul de
laud a lui Salomon?! Te poi gndi tu la o astfel de posibilitate?>
16] Spune Simon: <nainte ca eu s pricep aceasta, voi putea nelege mai bine, c marea se va transforma mine n cele mai frumoase pajiti.
Cci ceea ce Tu, o Doamne, ai vorbit pe munte a fost limpede i de neles i noi toi am priceput ceea ce trebuia s facem, adic s coborm, s
ne aezm cu bucurie la mas n aceast diminea minunat i s ne ntrim trupurile cu micul dejun, bine pregtit i de altfel foarte gustos!
Cine nu a neles aceasta, acela trebuie s fie complet surd.
17] Cine nelege cele dou versete ale cntecului de laud? Acestea sunt conform naturii, cum am artat, o prostie mare! Dar dac sunt aa, cine
mai poate ntr-adevr s caute un sens spitritual i nelept? Acest lucru pare pe bun dreptate exact aa, ca i cum eu ar tebui s-mi imaginez un
om, care este mai mult animal i ct se poate de prostnac, c el este ntr-adevr un Plato nelept! Dar pe lng aceasta, - totul este posibil, de ce
nu i acest lucru?! Eu spun aici ceea ce simt i cred eu.>
18] Spun Eu: <Cu att mai bine; cci cu ct mai imposibil i se pare ie, cu att mai minunat te va atinge dup aceea rsrirea: dar un lucru mai
este uimitor, c tu i alii ca i tine nu vedei nc nimic cu ochii deschii i nu auzii nimic cu toate c urechile sunt larg cscate! Dar s lsm
aceasta deoparte! Pentru c tu cunoti aa de bine cntecul de laud, spune-Mi pe lng cele dou versuri i pe al treilea i Eu voi fi atunci
pregtit, s rezolv enigma acestei ntrebri grozave spre mulumirea ta!>
19] Spune Simon: <Vai de mine, chiar trebuie i versul al treilea? Dar pentru Tine i de dragul Tu o Doamne fac tot ce ceri de la mine; n rest eu
pot s te asigur, c pur i simplu mi ntoarce stomacul!
20] Versul al treila este ntr-adevr ntortocheat. Dac memoria mea nu m las, atunci sun cel de-al treilea vers cunoscut aa:Trage-m dup
tine, ca s putem fugi! Regele m conduce n odaia sa. Noi ne bucurm i suntem binedispui de tine; noi ne gndim la dragostea ta mai mult
dect la vinul tu. Cei credincioi te iubesc.
21] Acesta este! Cine poate s-l mestece, acela s-l mestece! Dar dac la nceput ar fi scris: Trage-m dup tine, ca s pot fugi! ; ns scrie :ca
s putem fugi! Cine este acela care trage dup sine i cine sunt acei noi, care fug dup aceea?
22] Regele m conduce n odaia sa. Care rege, cel venic sau unul lumesc i actual? Dar aceast propoziie rmne totui una dintre cele mai
bune.
23] Noi suntem bucuroi i suntem binedispui de tine. Aici a vrea eu s tiu, cine sunt acei noi i cine este acela de care se bucur aa de
mult!
24] n continuare se mai gndesc acei necunoscui la dragostea acelui necunoscut mai mult dect la vin, despre care nu se spune iari, ce calitate
are!
25] La sfrit cine este acel tu, pe care cei credincioi l iubesc? Oh, cel mai nesigur mod de a vorbi!
26] Ce om srac este totui omul de pn acest pmnt! Cu nimic nu ncepe, de trit triete cu nimic i n sfrit termin totul cu nimic. Chiar
dac crede, c nelege ceva n perioada mai bun i mai iluminat a vieii sale, dar ajunge din pcate cumva s aud cntecul de laud a lui
Solomon, atunci nebunia este deja pregtit; cci imediat ce un om este atenionat de altul prin cuvinte sau prin scris, c nelepciunea sa a ajuns
la capt, atunci chiar i omul n sine este la capt, triete ntr-adevr mai departe, dar ca un nebun, care nu mai este n stare s pricep sau s mai
neleag ceva! Dac un om a ajuns att de departe ca i mine, c nu vrea s ajung mai departe, atunci se ntoarce i ncepe s vegeteze, la fel ca
i un animal. Dar la ce s te mai chinui pentru nimic i iar nimic?!
27] ntr-adevr, Domnul i nvtorul nostru, n decursul acestei nopi ne-ai artat lucruri pe acel munte, pe care nici un muritor nu le-a vzut
vreodat pe acest pmnt! Eu pricep i neleg acum foarte multe lucruri. Dar de ce nu neleg eu atunci nelepciunea lui Solomon? Nu are voie
omul s-o neleag, sau este n adevratul sens al cuvntului cum pare la prima vedere o nebunie mare, adic nu se poate nelege vreodat?
Sau se mai afl unele secrete n aceasta, care sunt de mare valoare?
28] Dac este vorba de una sau de cealalt, atunci spune-mi! cci doar pe Tine te cred i ceea ce vei spune cu seriozitate despre aceasta;
deoarece Tu poi nelege acest cntec de laud, dac se poate nelege! Dar dac tot cntecul de laud este doar o fars a nelepciunii lui
Solomon, atunci spune-mi i eu voi arunca tot cntecul de laud ntr-o groap adnc, ca locuitorii acesteia s studieze din el nelepciunea lui
Solomon!>
EV. 170. Capitol.
01] Vorbesc Eu: <Prietene, tu ncepi s devi puin cam rutcios cu glumele tale i de aceea Eu vreau s-i spun ie ceva, ce a spus o dat un
pictor celebru unui pantofar! Dar la tine nu poate s fie acum altfel; cci dup Solomon totul i are vremea sa pe acest pmnt. Dar acum
gndete-te bine i cu mult voin, ca ie s i se lumineze mai ndeaproape cntecul de laud a lui Solomon i cum este tot acelai lucru ca i
cele cteva cuvinte de avertizare rostite de Mine pe munte.
02] Solomon a descris n cntecul su de laud nimic mai mult dect existena Mea actual profetic n tot felul de imagini prin asemnri
spirituale, pe om de la fapt la fapt, de la poziie la poziie i de la rezultat la rezultat. Eu singur sunt subiectul lui; acel el i tu, acel m i
eu sun doar Eu. Dar cine vorbete din Solomon cu Mine, este unicul spirit a aceluia i la plural sunt spiritele popoarelor, care ntr-un anume fel
se descriu prin spiritul de domnie a lui Solomon pentru unicul i acelai scop i prin urmare descriu o persoan cu moral.
EV - 4

117

03] Acolo unde scrie: S m srute cu srutul gurii sale, nseamn att de mult: Domnul o s vorbeasc din propria Sa gur ctre mine,
Solomon i prin mine ctre poporul israelit i prin acesta ctre toi oamenii de pe acest pmnt; Domnul s nu mai vorbeasc cuvinte pure de
nelepciune, ci cuvinte de dragoste i de via ctre mine! Deoarece un cuvnt de dragoste este un srut al gurii dumnezeieti ctre inima
omului; i de aceea spune Solomon: El (Domnul) s m srute cu srutul gurii sale!
04] Acum fii ateni la propoziia secundar unde scrie aa: Dragostea ta este mai dulce dect vinul, sau: Dragostea ta mi este mie i celorlali
oameni mai de folos dect nelepciunea ta. Cci sub cuvntul vin se nelege tot timpul nelepciunea i adevrul.
05] Solomon descrie n prima propoziie de rugminte, atunci cnd se roag pentru cuvntul dragoste, chiar i n a treia persoan, c el este nc
departe de Mine doar prin nelepciunea pur; prin persoana a doua n propoziia secundar, acolo unde motivul rugmintei din prima propoziie
este descris, vorbete Solomon deja de o apropiere mai mare a lui Dumnezeu pe drumul dragostei dect pe drumul nelepciunii pure. Srutul,
adic dragostea, pentru care Solomon s-a rugat, o primii acum cu toii de la Mine i prin aceasta, dragul Meu Simon, ar trebui ca primul vers al
cntecului de laud s fie ceva mai limpede pentru tine, dect a fost cazul pn acum!>
06] Spune Simon: <O Doamne, acum este clar i cel de-al doilea vers i eu am curajul s-i spun semnificaia!>
07] Eu spun: <F aceasta i noi vom vedea cum ai neles tu al doilea vers din lumina celui dinti!>
08] Simon spune: <Acesta ar nsemna aa mult ca i: Doamne, dar dac Tu m srui cu srutul gurii Tale, cuvntul Tu devine dragoste, adic
un adevrat balsam al vieii, atunci fie ca acel balsam, aceste cuvinte dumnezeiti i de dragoste, s fie nelese de toat lumea. Cci frecvent se
spune n loc de a nelege a mirosi. Deseori se spune: Miroi tu, ncotro m ndrept eu? sau: El a mirosit balsamul sau frigarea!
09] Acum eti Tu, o Doamne, la noi, ca i dup acea rugminte a lui Solomon din primul vers! Noi avem numele Tu, cuvntul Tu sfnt de
dragoste, care este mai minunat dect nelepciunea pur a lui Solomon! Noi avem acum n faa noastr balsamul rsturnat, numele Tu,
dragostea Ta, cuvntul Tu sfnt de via, totul se afl limpede n faa noastr.
10] Deci, acele fete, care te iubesc din aceast pricin, suntem evident tot noi, din punctul de vedere al nelegerii noastre mrginite! Cci o fat,
o fiin minunat, nu este chiar fr minte sau nelegere, dar despre o nelepciune brbteasc mare nu poate fi vorba, cel puin nu n general.
De aceea este evident c noi suntem acele fete, care te iubesc pe Tine, o Doamne, peste msur, pentru c noi pricepem cuvntul Tu de
dragoste, adic pentru noi este un balsam rsturnat, cu mirosul caruia ne alinm. Spune-mi, o Doamne, dac dup primul vers eu am priceput
corect cel de-al doilea!>
11] Spun Eu: <ntru totul corect i adevrat! Acest cntec de laud poate fi foarte uor priceput, dac cineva ghideaz primul vers pe drumul
asemnrilor. Dar pentru c tu ai neles cel de-al doilea vers, ncearc tu, s vezi ce poi face cu al treilea; poate c i acolo tu vei nimeri cuiul n
cap!>
12] Spune Simon: <O Doamne, acum am curajul necesar pentru tot cntecul de laud! Dar cel de-al treilea vers se afl dup al doilea n faa mea
att de limpede ca i cea mai minunat diminea!
13] Trage-m. O Doamne, dup Tine, i atunci noi vom fugi!Ce altceva poate s trag spiritual, dect dragostea!? i urmarea este, c cei, care
sunt nvai i trai cu dragostea, pricep i neleg ntr-o clip mai multe, adic de aceea ei fug n creterea recunoaterii, dect cei care parcurg
n muli ani nelepciunea cea rece i usact. Persoana simpl din prima propoziie este doar una moral i n propoziia secundar este mprit
n mai multe persoane, care evident suntem noi i dup noi ntreaga ar Israel, iar la sfrit chiar totul ce se numete om pe acest pmnt.
14] Regele, Venic cel Sfnt m introdudce pe mine i pe noi toi n cmara de via prea sfnt i luminoas de dragoste a inimii Sale mult prea
sfinte! i noi ne bucurm i suntem peste msur de bucuroi din pricina Ta i ne gndim de o mie de ori mai mult la dragostea Ta de Tat dect
la toat nelepciunea rece i usact! Doar n dragostea Ta suntem umili i cu inima rsrit i credincioas; noi suntem prin aceasta credincioi i
te iubim, o Doamne, ntru totul n credina noastr cea mare.
15] Dimineaa nelepciunii, referitor la cea de pe munte, este ntr-adevr minunat i frumoas: dar aici jos, la mesele de dragoste festive, n
odaia mare i sfnt din inima Ta prea sfnt de Tat se afl bineneles tot aceiai diminea a vieii adevrate. Sus pe munte noi am savurat,
adic nc iniiai n adevrata recunoatere, aceast diminea minunat i strlucitoare a vieii; dar acolo nu s-au aflat nite mese care s fie
mpodobite cu mncare gustoas i hrnitoare.
16] Nou ne-a plcut lumina nelepciunii profunde; dar Tu ai mai vzut n unii smna ntunericului, n pmntul inimii care a nceput s rsar
i de aceea ai spus cu nite cuvinte de dragoste:Copilailor, jos n adncurile umilinei se afl tot aceiai diminea! Cobori drumul cel scurt de
la ngmfare, care de obicei este o urmare a unei n elepciuni pure, spre adncimile umilinei a dragostei i voi vei savura tot aceiai diminea
luminoas! i jos n adncurile dragostei se afl aceasta ca i aici, iar voi l vei savura de dou ori mai mult; cci acolo nu numai c se afl
aceiai lumin, ci n dragoste i n umilin se afl acas izvorul luminii i a vieii de dragoste! Jos se afl mesele pline care folosesc spre
ntrirea, hrnirea i meninerea vieii n ntregime!
17] Acolo, o Doamne, ne-ai tras Tu pe noi cu adevrat srutare a gurii Tale sfinte i noi nu am mai stat pe gnduri, ci am alergat dup Tine i te
iubim ca fiind nite adevrai credincioi n toat dragostea i umilina! Doamne, am neles i am relatat eu corect acest lucru i am ghicit
sensul interior a cuvintelor Tale de avertisment rostite sus pe munte?>
EV. 171. Capitol.
01] Spun Eu: <Foarte corect! Dac Eu nsumi i-a fi explicat versurile cntecului de laud i a fi comparat cuvintele de avertizare, pe care Eu
le-am rostit pe munte, atunci Eu a fi folosit tot aceleai cuvinte. De aceea tu ai explicat acest lucru spre marea Mea mulumire. Dar pentru c ai
devenit cel care explic cntecul de laud, atunci tu ai putea s ncerci aceasta mai departe cu urmtoarele versuri din primul capitol! Sau vrea
altcineva dintre voi aceasta i crede c este n stare?>
02] Spun toi: <Doamne, noi nu putem s facem aceasta, cu toate c nou ni se pare de parc am putea!>
03] Spune Simon: <O Doamne, acum eu nu mai am vreo dificultate; deodat neleg totul foarte bine i cu siguran ct se poate de corect!
04] Un alt vers este: Eu sunt negru, dar iubitor, voi fiice ale Ierusalimului, ca i colibele din Kedars, ca i covoarele lui Solomon. Aceasta fraz
tradus n limba natural nu poate spune nimic altceva dect: Eu, Domnul, care sunt acum n lume la voi oameni ngmfai i orbi, sunt pentru
muli dintre voi un necunoscut i respins ntru totul de lumea voastr nalt, dar n Mine sunt totui plin de tandree i umilin, rbdare i
dragoste fa de voi, cei care suntei fiicele Ierusalimului!
05] i cine sunt fiicele din Ierusalim? Acestea sunt, ngmfarea, mndria, dorina de a domni i de a avea a urmailor lui Abraham; acestea sunt
fiicele mpodobite din Ierusalim, care l desconsider pe acela, care este n faa lor un domn negru, primul om al tuturor oamenilor, dar care este
totui milostiv i bun i mai iubitor dect acele colibe din Kedras (Kai-darz) care pe dinafar arat srccios, dar care pe dinuntru sunt totui
echipate cu tot felul de comori spre mprirea celor care sunt cu adevrat suferinzi i la anaghie i care este chiar i mai minunat dect covoarele
preioase ale lui Solomon, care pe dos erau fcute dintr-o stof gri nchis, dar pe fa erau fcute din mtase indian scump, care era esut cu
cel mai fin aur.
06] Mai departe scrie: Nu v uitai la mine, c sunt aa de negru (n faa voastr, fiice din Ierusalim); cci soarele (mndria voastr lumeasc)
m-a ars (n faa chipului vostru lumesc cel mndru)! Copiii mamei mele se ceart cu mine. Cine altcineva poate s fie o mam n Tine, o
Doamne, dect nelepciunea Ta ca venic, aa cum Tatl din Tine este dragostea cea etern?! Mama Ta este la fel cu ordinea cea venic, cu
EV - 4

118

care Tu, o Doamne, ai umplut spaiul nemrginit cu copiii care sunte numelumii i prin ordinea aceasta reiese dezordinea printre copiii din
Israel.
07] Cci aceast ordine sfnt este aezat spre a fi paznicul dealului de vie, adic: voina Ta amestecat cu toate puterile Tale cereti i-a dat
omului aceast ordine prin porunci, ca prin ele dealurile de vie, adic comunitiile oamenilor, s rmn n ordinea cerurilor.
08] Dar dealul de vie, pe care eu l-am avut, nu m-a protejat!Aceasta nseamn aa de mult ca i: Adncimile i nlimile mele dumnezeieti i
venice le-am aezat deasupra curentului!, - ceea ce este o dovad cert pentru fiecare, sper, prin prezena Ta real aici. Tu ai prsit cele mai
nalte i mai de neptruns ceruri, pentru a aprea aici umil, adic negru n faa copiilor de pe acest pmnt i pentru a conduce pe cei cu adevrat
sraci n odaia Ta, adic n coliba cea dreapt din Kedars. O Doamne, spune-mi, dac eu am explicat aceste dou vresuri bine!>
09] Spun Eu: Foarte bine; de aceea mai spune-ne i cel de-al aselea vers pe lng cele cinci!>
10] Spune Simon: <Pentru Tine voi avea n veci dragoste deplin i mulumiri fierbini, c Tu, o Doamne, m consideri demn prin mila i
dragostea Ta, s dezvlui n faa celora care te iubesc nite secrete profunde, care, de cnd au fost scrise, nu au fost pricepute de nimeni! Sufletul
meu se bucur peste msur din pricina acestei mile. Dar de aceea nu exist mndrie n mine; chiar din contr, eu devin din ce n ce mai umil, cu
ct mai mult ncep s pricep totul Tu desvrit i nimicul meu cel mare. Dar Tu, o Doamne, ti, c eu am avut tot timpul de-a face cu umorul
cel bun i vinul delicios m ndeamn mai mult, iar de aceea la al aselea vers nu am ncotro, cu toate c este serios, s m lipsesc de puin umor!
>
11] Vorbesc Eu: <Vorbete aa cum i sunt crescute inima i limba!>
12] Vorbete Simon mai departe: <Dac Solomon ar fi avut ocazia sau sufletul su plin de nelepciune, s se afle aici, n mijlocul nostru, atunci
cu siguran nu ar fi scris acest al aselea vers; cci n versul al aselea spune Solomon: Spune-mi, tu, cel pe care sufletul meu l iubete, unde te
afli, unde te odihneti amiaza, ca eu s nu m tot duc ncoace i ncolo la turma ucenicilor ti! Cci atunci te-ar fi gsit Solomon i prin el
sufletul poporului, oile Tale care pasc diminea, la amiaz seara i chiar i n miez de noapte; adic tot timpul nfptuid ceva i nu doar
odihnindu-se amiaza!
13] Eu cred, c amiaza venic a odihnirii Tale care este un timp nemsurat de lung, n care Tu nu ai avut de-a face cu oamenii aa ca i acum,
ci i-ai lsat n grija cenicilor Ti, care au devenit din ce n ce mai proti i mai mndri s-a terminat acum i o diminea nou a vieii a rsrit,
iar cine te-a recunoscut, nu te va mai cuta ncoace i ncolo la ucenicii Ti care au devenit ct se poate de lenei i de proti.
14] Ce prere ai Tu, o Doamne: am nimerit eu mcar n trecere sensul cel drept a acestui vers?>
15] Vorbesc Eu: <Ct se poate de bine, chiar i cu umorul pe care tu l-ai bgat n acest discurs foarte bine! Dar pentru c noi am vzut acum, c
i cntecul de laud a lui Solomon poate fi neles i tu, Simon, i-ai format o cu totul alt prere, s nceap corectorul tu Gabi s ne mai spun
cte ceva; ceea ce Eu vreau s aud din gura lui este motivul, pentru care a fost att de pornit cu cntecul de laud a lui Solomon, fr ca el s-o
neleag mcar puin! Gabi, deschidei de aceea gura i spune ceva!>
EV. 172. Capitol.
01] Aici se ridic Gabi, se nchin adnc i ncepe s vorbeasc cu o voce att de nesigur, care le rpete romanilor, ce n rest erau foarte serioi,
un mic zmbet: <O Domnul i nvtorul nostru! Eu nu am cutat niciodat fala; cci aceast trstur nu mi-a aparinut vreodat i de aceea
caut cu att mai puin aici i de aceea eu mai degrab nu vreau s vorbesc nimic i stau linitit! Acum sunt deja la capt cu discursul meu!>
02] Spune deodat Simon la toate acestea: <Oho, ce se ntmpl acum? Tu ai vorbit de obicei foarte mult, peste tot ai vrut s reiei ca fiind
principalul vorbitor i nu te-ai retras de la o astfel de ocazie?! Ciudat, foarte ciudat!>
03] Spune Gabi: <Ceea ce eu fac, fac eu i de aceea tu nu trebuie s-i faci griji de nimic!S vorbeti doar printre oameni este uor; dar aici este
prezent Dumnezeu i mai muli ngeri i de aceea nu ar trebui ca vreo voce omeneasc s devin prea tare, ci s tac cu modestie i cu umilin!
Eu m numesc Gabi, cel tcut, nu Simon, cel care vorbete mult!>
04] Spune zmbind: <Aha, hinc iliae lacrimae (de acolo aceste lacrimi!)! Uite, uite, acest brbat tnr nu caut fala dar totui pare foarte suprat,
pentru c, colegul su Simon i-a fcut pe plac, o Doamne, prin explicaia cntecului de laud a lui Solomon! S tii, c acest lucru nu-mi place
la Gabi!>
05] Chiar i micua Jarah ncepe s vorbeasc: <Nici mie nu-mi place! Cci atunci eu m bucur foarte tare, dac observ, cum dragostea i mila
Domnului a nceput s se desfac miraculos n sufletul ciuva; dar ocolirea de la subiect a unui suflet nu este frumos. Cine este chemat de Domnul
s vorbeasc, ns nu vrea din cauza pudorii false i care spune c nu caut mndria, acela se minte pe sine i pe toi ceilali, iar minciuna este
ceva oribil!>
Spune iari Simon: <De aceea ridic-te i vorbete normal i d-i Domnului un rspuns la ntrebarea Sa prea sfnt!>
07] Arunci Gabi se ridic iari i i cere scuze, c mai nainte i-a deschis prostete gura n faa Domnului. El ar vrea s rspund acum, dac
Domnului i-ar fi pe plac.
08] Eu: <Deci, vorbete! Cci ntrebarea pe care Eu i-am pus-o nu am luat-o napoi ca i nu mai fie valabil; chiar din contr, toi ateptm un
rspuns modest din partea ta! De aceea vorbete i spune-ne ceea ce ti!>
09] Spune Gabi: <Deoarece ntrebarea mi-a fost pus n legtur cu dragostea mea fa de cntecul de laud a lui Solomon, cu toate c eu nu am
neles nimic, vreau s dezvlui motivul iubirii mele, cu toate c la sfrit trebuie s mrturisesc conform adevrului, c eu nu am avut nici un fel
de motiv, adic, aceasta nseamn, un motiv ntemeiat, atta vreme ct eu vorbesc de un motiv; pentru c ceea ce este prostesc i ru nu poate fi
privit niciodat ca un motiv adevrat al comportrii, pentru c ceea ce este ru este pur i simplu nisip, care nu poate fi niciodat folosit ca loc de
construire al unei case, spiritual sau natural. Deci, care a fost de fapt motivul de baz al dragostei mele exagerate fa de cntecul de laud a lui
Solomon? Nimic altceva dect o mndrie i o prostie vizibil pentru mine!
10] Eu nu am vrut s contez numai la colegii mei ca fiind un cunosctor al Scripturii, ci i la toi ceilali oameni i din toat Scriptura eu mi-am
ales acest cntec, de care eu eram convins, c nu putea fi neles de toat haita de crturari iar cu att mai puin de mine nsumi. Eu ns am fost
foarte mecher i n aparen am fost ct se poate de inteligent, serios i nelept.
11] Deseori am fost ntrebat, atunci cnd m vedeau oamenii cum citeam cu un chip serios i bucuros acel cntec de laud, dac eu puteam
neege ntr-adevr misterul de nedesluit al cntecului. Rspunsul meu era scurt: Care nebun ar citi tot timpul ceva, ce el nu ar nelege de fel?!
Dac nu a nelege misterul nalt al cntecului, a fi eu oare nebun, s-l citesc i ceea ce am citit mi-ar atinge persoana, dac eu nu a nelege la
fel ca i voi?! Au ncercat s intre n mine, am fost rugat, da, au venit chiar i cu ameninri, ca eu s dezvlui cunoaterea mea mcar preotului
suprem. Dar toate acestea nu au folosit la nimic; cci eu am putut s m scot cu vorba i cu tot felul de scuze i de aceea nu am putut fi mpis, s
dezvlui secretul meu, ceea ce a fost cu att mai uor. C eu nu posedam ntr-adevr nici un fel de secret.
12] Doar Simon, fiind prietenul meu cel mai intim, a tiut, dar numai n parte, cum stteau lucrurile cu nelepciunea mea salomeic. El mi-a
spus deseori acest lucru i mi-a dovedit, c, cu acest cntec a lui Solomon m prostesc doar pe mine sau ntreaga lume. Cci, mi-a spus el
deseori, cu cunoaterile i experienele tale reduse n toate domenile, vei nelege tu oare chiar acest cntec de laud, doar pentru c l-ai nvat
cu mult chin pe de rost?! Doar, eu am ncercat s-l conving mcar pe jumtate, c am o preferin mare pentru secretele ncurcate, profunde i
neclare, pentru c mi imaginez c se afl ceva cu totul mre n spatele acestora. Acest lucru m-a crezut la sfrit Simon; dar el s-a nelat
amarnic. Cci n interiorul meu am fost un duman nrit al nelepciunii salomeice, prin care a devenit el la sfrit un slujitor al idolilor.
EV - 4

119

13] Acum nu am mai vrut s mint pe cineva, dar nu am vrut s m dezvlui n acest fel, c mai nainte a ncercat s mint oamenii, pentru a
ajunge, vorbin deschis, cndva un bun fariseu, ceea ce cu siguran nu a fost ceva mic, deoarece acest gnd l-am alungat cu trei zile n urm; cci
cu ct este un fariseu mai mecher i mai mincinos, cu att mai mult respect are el n templu.
14] Eu nu am mai vrut s m gndesc la aceast prostie i n secret am vrut s-i dau drumul cu totul; dar pentru c am fost poftit de Tine, o
Doamne, s dezvlui aceasta, am rostit eu conform adevrului totul i acum tie fiecare cum au stat lucrurile cu mine i cum stau n aceast clip.
n acest caz am fost foarte ncpnat i de aceea nu s-au putut ncepe prea multe cu mine; dar acum m aflu n ordinea cea dreapt, recunosc
unica lumin adevrat a vieii i nu voi mai ncerca s mint vreodat pe cineva.
15] Dac m-am comportat puin mai urt n prezena Domnului, atunci te rog mai nti pe Tine, Domnul meu s m ieri din adncurile vieii
mele, ct i toi ceilali prieteni ai Ti de la mic la mare! Deoarece prin prima tcere eu nu am vrut s fac vreun ru cuiva, ci am ncercat s
acopr puin vechea mea ruine. Dar aceasta nu a mers aici, n faa ochilor Ti sfini i atotvztori i de aceea eu m-am artat, cum am fost i
cum sunt eu acum. Prin aceasta eu mi-am terminat discursul mpotriva persoanei mele i mai departe eu nu tiu ce s spun.>
EV. 173. Capitol.
01] Spun Eu: <Acest lucru a fost pentru tine ct se poate de bun, c te-ai dezvelit ntru totul; dar lsnd aceasta deoparte mai trebuie s ne spui
un lucru aa cum este, - dar nu din cauza Mea, ci doar din cauza ta! Iat, atunci cnd tu ai intrat n templu, nu ai crezut atunci n nici ntr-un
Dumnezeu, deoarece ai nceput s neli i i-ai ndreptat toate simurile numai spre aceasta, ca s devi un adevrat fariseu uns cu toate alifiile? Nu
i-a spus nimeni vreodat, c un fariseu este un urma preot i slujitor a lui Dumnezeu de la Aron i nu un neltor mndru i egoist de oameni?
Cum ai putut s lai s rsar un astfel de sentiment ru n pmntul inimii tale?
02] Nu este scopul oamenilor, ca peste tot unde este posibil, nu doar cel mai frumos motiv de baz a vieii, pe care chiar i vechii nelepi pgni
l-au inut cu onoare?1 Nu a spus un Socrate: Dac vrei tu, omule, s nvei s respeci zeii n trupul tu muritor, atunci fii de folos frailor ti;
cci ei sunt ca tine nite capodopere minunate a zeiilor! Dac iubeti oameni, atunci jerfeti tuturor zeilor care sunt buni, iar cei ri nu te vor
putea pedepsi din aceast pricin! Romanii spun: Triete cu onoare, nu f ru nimnui i d fiecruia ceea ce i aparine! Iat, aa gndesc
romanii, care au fost nite pgni; cum ai putut tu s prinzi un astfel de concept, deoarece eti un evreu?
03] Nu te-ai putut gndi nici mcar puin, c mai trebuie s existe un Dumnezeu, care nu vrea nimic altceva dect binele i care nu a creat
oamenii doar pentru timpul scurt al acestei viei, ci pentru venicie?!Uite, despre acest lucru tu trebuie s-Mi dai socoteala amnunit i trebuie
s spui totul! De aceea vorbete acum!>
04] Spune Gabi: <Dumnezeul, Domnul i nvtorul din vecii vecilor, dac a fi avut vreodat ocazia, s aud doar a suta parte, din ce am auzit
eu n aceste trei zile ct se poate de ciudate, atunci cu siguran nu a fi avut eu astfel de gnduri; dar exemplele ademenesc -, ceea ce au aflat
i romanii eu am avut astfel de exemple i monstre n faa mea, care erau mai rele dect este rul n sine! i aceste exemple i monstre se
simeau foarte bine, adic atunci se simeau i mai bine, cu ct mai mult posedau ei arta, s nele i s prosteasc foarte tare poporul.
05] Cci ei spuneau: Natura nu Dumnezeu, care nu este nimic mai mult dect un mit vechi a oamenilor le-a artat deja n leagn oamenilor
mai luminai, c dac unul dintre acetia, dac vrea s triasc ntr-adevr bine, s se foloseasc mai ales de prostia oamenilor; cine nu nelegea
aceasta, acela va rmne un prostnac ntreaga sa via i s nu rmn sau s fie mai mult dect un animal de povoar omenesc nzestrat cu
nelegere i care s se hrneasc din spini i scaiei i care se s odihneasc pe buruieni!
06] Fiind un nvtor al poporului trebuie mai ales pus accentul, c acele animale de povoar omeneti s rmn i s poposeasc n acea
credin dictat de voi! Atta vreme ct acest lucru este fcut, vor tri destul de bine acei oameni spirituali; dar imediat ce acestora li se va arta
adevrul, atunci vor trebui acei oameni spirituali s ia n mn sapa, areul i plugul i cu sudoarea pe chip ei vor trebui, s-i ctige pinea cea
tare.
07] Omul adevrat trebuie s ajung cel puin pn acolo, ca el s fie privit de acei oameni de povoar ca fiind cel puin pe jumtate un
dumnezeu. Dac a ajuns la aceast performan, atunci s-i nchid lumina ca i ntr-un mormnt egiptean i aa el s se nconjoare de tot felul
de lucruri false i de un miros mbiettor; atunci acei oameni de povoar vor ncepe pur i simpul s se roage spre unul ca acesta, iar acest lucru
se va ntmpla cu att mai mult, dac din cnd n cnd i arat c i este aparent de ajutor. Pe scurt, el va trebui s poat dovedi de la baz, dar ct
se poate de fals acestor oameni, c este spre binele lor nemrginit, dac este nvineit sau chiar omort n btaie de un astfel de aa zis dumnezeu!
08] S li se dea legi crunte i ca sancuini s se pun cele mai mari i mai rele pedepse materiale i s i se spun celuia care se ine de acestea ca
are doar cteva avantaje pmnteti, dar cu att mai multe n veci dup moartea care va urma, - i aa va sta unul dintre acetia ca un adevtrat
om n faa unor astfel de oameni-animale de povoar! Dac urmaii ar nelege, s menin aceast clas de oameni joas n prostie i n noapte,
atunci nici chiar dup mi de ani acetia nu vor ptrunde n lumin; dar dac nu se vor descura ca cu aceasta, atunci ei vor trebui s fug ntr-o
bun zi ct mai departe ca fiind nite neltori ai omenirii!
09] Moise i Aron au fost astfel de oameni adevrai, care prin nelegerea i priceperea lor vie i prin multe lor cunoateri au aflat imediat
slbiciunile poporului israelit, s-au ridicat spre a fii conductorii i cei care aduc bucuria acestui popor i prin minciuni bine gndite au prostit
att de bine poporul, c chiar i n ziua de astzi mai este tot aa de prowst, cum a fost cu aproape o mie de ani n urm la poaele muntelui Sinai
i cum va rmne nc muli mi de ani de acum nainte. Dar n fond este totui o binefacere pentru popor; cci omul este de la nceputul
nceputului o bestie lene i de aceea trebuie condus cu o mn de fier i zbicuit cu biciuri spre a fi bun!
10] Doamne, ceea ce eu am spus aici, nu este un produs al imaginaiei mele, ci adevrul deplin! Aceasta este gndirea interioar a unui fariseu
despre revelaia dumnezeiasc, care este cu att mai valoroas, cu ct este mai neneleas. Cntecul de laud a lui Solomon are chiar i misterul
dorit; chiar i profeii mpreun cu Moise au rostit multe lucruri folositoare! i acesta fost un motiv n plus, pentru care m-am aruncat atenia
asupra acestui cntec de laud.
11] Eu am ajuns acum la sfrit i cred, c am putut s dovedesdc ndeajuns de mult, c a fost pur simplu imposibil s gndesc altfel mai
devreme; cci aa cum este nvtura, aa este i omul, iar tot aa este i voina i lucrarea sa! Eu pot s privesc cu dispre n urm la o astfel de
nvtur diavoleasc, acest lucru se nelege de la sine! Dar eu atept de la Tine, o Doamne, ca Tu, prin dragostea i nelepciunea Ta, s poi smi ieri aceast gndire i aceste aciuni pe care eu i le-am relatat mai devreme!>
12] Spun Eu: <Cum a putea s-i mai spun ceva, deoarece tu nsui ai scos din tine aceast lucrare diavoleasc? i chiar din acest motiv te-am
lsat Eu s spui totul cu voce tare n faa noastr, ca inima ta s devin ntru totul liber i ca tu s apari n profunzime i pe deplin de adevrul
ntreg! Dar pe lng aceasta Eu am fcut legtura, ca toi cei prezei aici s aud de la nite martori credincioi, cum este situaia n ziua de astzi
a fariseilor i cum a fost prin urmare necesar, ca Eu nsumi s vin personal n lume, ca s nu piar i s se strice ntreaga omenire. Dar acum v
asemnai iari voi doi i Simon poate s spun acum prerea lui interioar despre Mine tuturor!>
EV. 174. Capitol.
01] Spune Simon: <O Doamne, cu aceasta termin eu repede i foarte uor! Tu i Fiul din Dumnezeu n Duh i n faa noastr eti n acelai timp
Dumnezeu ct i om, Tu eti din Tine singurul din cer, ct i pe acest pmnt. Nu se aseamn nimeni cu Tine n tot spaiul nemrginit! Un nger
EV - 4

120

nu supune niciodat voina unui om; dar dac Tu i faci chiar i cel mai mic semn, atunci ntr-o clip de neobservat svrete el voina Ta. Ceea
ce Tu vrei, se ntmpl; un cuvnt rostit de Tine este o fapt desvrit!
02] Ochiul Tu poate vedea ntr-o clip toat creaia material i spiritual. Gdurile cele mai ascunse a ngerilor i sunt cunoscute, aa de parc
le-ai fi gndit Tu, iar ceea ce gndim n interiorul nostru noi, oameni sraci i muritori, poi vedea Tu mai limpede, dect vedem noi acest soare
care lumineaz aa de frumos. Tu cunoti tot ce ine secret marea n adncimile ei, Tu cunoti numrul nisipului din mare, acela a stelelor i acela
ce poart acestea, da, chiar i numrul ierbii de pe acest pmnt, a plantelor, a tufiurilor, a pomilor i numrul spiritelor din tot spaiul
nemrginit i este mai cunoscut dect mi este cunoscut mie cifra unu! Dac nu cred acest lucru cu putere, ci l tiu ct se poate de bine, atunci
nu va fi greu s spun: Doamne, aceasta este prerea mea interioar despre Tine, ct te-am putut eu cunoate n aceste trei zile! Eu nu tiu ce
altceva a mai putea spune!>
03] Spun Eu: <Dar cu ziua de astzi v aflai voi mai mult de trei zile n compania Mea! Cum poi s vorbeti tu doar de trei zile?>
04] Spune Simon: <Doamne, ce m intereseaz pe mine zilele materiei?! Eu numr doar acele trei zile spirituale ale recunoaterii; acestea sunt n
primul rnd adevrata recunoatere a materiei, n al doilea rnd recunoaterea fiinei sufleteti i n al treilea rnd recunoaterea a ceea ce este
pur spiritual. Acestea sunt cele trei zile adevrate ale vieii, de cnd ne aflm noi la Tine!>
05] Spun Eu: <Ah, acest lucru este bineneles cu totul altceva! Cu aceasta sunt Eu ct se poate de mulumit de tine: cci n recunoateri eti tui
acum acas, - dar nc nu complet cu recunoaterea ta proprie n interior! i aceasta este o prere, pe care tu ai gndit-o despre Mine, nu chiar din
interiorul tu; acolo se mai afl ceva, iar acesta trebuie s apar la lumina zilei! Este doar o mic smn temporar de dubii la persoana Mea, i iat, chiar i acea smn trebuie s ias din tine, cci altfel cu timpul va ncepe s rsar i va crete spre a fi o pdure ntreag de dubii n
inima ta, care cu greu se va putea strpi de acolo! Uit-te adnc n inima ta, iar tu vei gsi acea smn rea n tine!>
06] Simon se uit ct se poate de mirat la Mine i la toi ceilali colegi de mas, se gndete puin i dup un timp ncepe s vorbeasc aa:
<Doamne, ntr-adevr, eu pot s caut ct vreau i unde vreau i eu tot nu pot gsi nimic!! Cci orice dubiu care apare n mine despre Tine le
alung ntr-o clip i de aceea nu exist nici unde vre unul!>
07] Eu spun: <i totui gndete-te mai bine i l vei gsi!>
08] Spune Simon: <Doamne, Tu m nfricoezi de persoana mea! S fiu eu oare n secret un monstru? Eu pot s fac i s m gndesc la orice i
totui nu pot gsi nimic, care s se asemene mcar din deprtare a ceea ce Tu, o Doamne, vrei s fie n mine! n ce sau prin ce fel a mai putea eu
avea dubii sau cel puin care ar fi motivul?>
09] Spun Eu: <Dar prietenul Meu Simon, uit-te la Mine! Art Eu ntr-adevr att de ru sau dornic de pedeaps, c tu nu ai curajul, s recunoti
cu voce tare, ceea ce i este deja pe limb?>
10] La aceste cuvinte ale Mele se sperie complet Simon i spune: <Dar Doamne! Trebuie i acest amnunt, a crei exprimare cu voce tare mi se
pare ciudat, s fie rostit cu voce tare?
11] De gndit se poate gndi omul la unele lucruri; da, el nici mcar nu se gndete intenionat sau de la sine! Gndul apare de undeva suflat n
inim i rmne deseori un timp acolo agat; n sfrit pleac mai departe i de abia i mai aduce omul aminte de el. i tot aa se pare c acest
gnd de ndoial a intrat de undeva n inima mea i eu l-am gndit, dar l-am alungat imediat, deoarece eu port n inim i n cap mii i mii de
dovezi mpotriva acestuia. De aceea nu mi se pare necesar ca acest gnd s fie rostit cu voce tare. Dar dac Tu, o Doamne, ii neaprat, atunci, eu
vreau s-l rostesc cu voce tare. Dragi prieteni mari ai Domnului, ascultai aa, cum eu deja l-am alungat din minte!
12] Deci aa sun acest gnd: Deoarece de cnd eu am venit aici am vzut tot timpul de partea Domnului acea fat frumoas i minunat
construit, a intrat n interiorul meu, dar de la sine, un gnd bineneles foarte nostim, prin care m-am ntrebat dac Domnul poate s fie i
ndrgostit sexual, cel puin atta timp, ct El se afl pe acest pmnt n carne! Dar dac aa stau lucrurile, cum ar arta atunci spiritualitatea Sa
cea pur? Dumnezeu poate s-i iubeasc cu puritate toate fpturile Sale; dar poate i sexual o fat extraordinar de frumoas pe acest pmnt, s neg sau s confirm acest lucru a fost ct se poate de greu pentru inteligena mea, cu toate c eu am strigat spre sufletul meu: La El poate
dragostea s fie pur la cel mai nalt nivel, chiar i una, pe care noi oamenii am numi-o necurat!
13] Doamne, acest lucru este acela pe care Tu ai vrut s-l auzi de la mine! Dar acum am terminat cu toate seminele i rsadurile, iar Tu, o
Doamne, f cu acesta ceea ce vrei! Sau mai vede ochiul Tu dumnezeiesc atotvztor altceva n interiorul meu? Dac se mai afl ceva acolo
nuntru, ce eu nu pot vedea, atunci, o Doamne, atrage-mi atenia i eu voi iei cu totul la ieveal fr fric!>

EV - 4

121

EV. 175. Capitol.


01] Spun Eu: <Acum tu eti curat i nimic nu se mai afl n tine, ce ar putea s-i zdruncine credina n Mine; dar acum Eu vreau s-i art ie i
celorlali, ce ndoieli groaznice ar fi crescut n tine, dac tu nu te-ai fi lepdat de aceast smn de dubii. Cu timpul tu ai fi nceput s filozofezi
n urmtorul fel:
02] Ce s-ar ntmpla dac Eu a merge cu o femeie i dac n poala acesteia s-ar aeza o smn? Dac ar fi de sexul brbtesc, atunci ar fi oare
i el un Dumnezeu? i dac ar avea sexul femeiesc, ce s-ar ntmpla atunci? Ar slbi oare legiile lui Moise, dac Eu a pctui? L-ar face pe
Dumnezeul-om, care sunt Eu, incapabil s mai poat menine Duhul cel sfnt dumnezeiesc? Sau nu a fi n stare ca persoan de un astfel de act?
Dar cum am putut s-i creez Eu pe oameni pentru un astfel de act, dac Eu nsumi sunt incapabil s-l comit?
03] Dac acest act este un pcat n carne i dac acesta slbete sufletul i spiritul, de ce am aezat Eu atunci acest act de nmulire pctos n
carne i n suflet? Nu a fi putut Eu oare s gsesc un alt drum mai pur spre a se reproduce omenirea?! Dar dac acest act este singurul drept i
posibil din ordinea lui Dumnezeu, atunci poate s-l comit Dumnezeu la fel de bine ca i omul? De ce pentru om este actul respectiv un pcat i
pentru Dumnezeu nu este; sau poate oare Dumnezeu s pctuiasc sub anumite mprejurri mpotriva ordinii Sale? Dar cum poate Dumnezeu s
fie dragostea cea mai pur, dac i El este dator cu o slbiciunea omeneasc?!
04] Dumnezeu ca Dumnezeu nu este posibil s pctuiasc mpotriva ordinii Sale! Dar dac a acceptat natura omeneasc, este capabil carnea Sa
de vreun pcat sau nu? Trebuie i El s lupte mpotriva ispitelor din carne? Dar dac primete astfel de ispite, de unde provin acestea? Mai exist
oare pe undeva un Dumnezeu mai nalt sau mai btrn, care l antreneaz i l las s se renasc i s se ntreasc n Duh prin tot felul de probe
grele? Dac acest Dumnezeu tnr pctuiete ca i un om, ar putea fi alungat la fel ca i un oarecare om?
05] Nu ar putea totui s aib dreptate btrnii egipteni cu ierarhia zeilor principali?Uranus i d natere lui Kronos (Saturn, timp) mpreun cu
Gea, cel care tot timpul i distruge lucrrile proprii. Zeus, ca fiind voina lui Kronos, este salvat prin dragoste, crete n secret i devine mare i
foarte puternic. Puterea lui Zeus i aduce la linitea cea venic pe Uranus i pe Kronos, domnete singur i i creaz pe oamenii de pe pmnt,
pentru care el este chinuit cu tot felul de lucruri lumeti dup voina groaznic i de necercetat a Fatumului, cel mai btrn zeu. Fatum pare a fii
acel Dumnezeu mare i necunoscut; dar acum, ntr-un fel obosit ca s mai domneasc, a aezat ntr-o fat pur o scnteie curat dumnezeiasc i
s-a transformat n fiul cel tnr, iar el se afl acum n faa noastr i ncearc s-i fac primele ncercri de a conduce ca i un zeu!
06] Eu a putea s-i mai spun nc foarte multe motive din acest fel, din care poate proveni o adevrat pdure de dubii i n ce fel de scaiei i
spini se pot preschimba acestea. Dar pentru c la tine este acum distrus smna, eti tu prin urmare liber, iar de aceea nu mai poate fi vorba la
tine de vreo cretere a spinilor sau a scaieilor; i deoarece te afli acum complet curat, eti ct se poate de bun, ca s devi unul dintre primii Mei
ucenici.
07] Dar pe lng aceasta tu vei nelege perfect, de ce i cum M iubete aceast fat cu toat dragostea ei. Cci att ct M iubete aceast feti,
nu M iubete nici unul dintre voi; deoarece dragostea voastr este mai mult un fel de mirare din pricina nelepciunii Mele i din cauza faptelor
miraculoase pe care voi nu le putei nelege. Dar aceast fat M iubete aa cum sunt, pentru c ea tie, cine se afl n spatee Meu. Iar acest
lucru valoareaz mai mult, dect s M admirai ca fiind Dumnezeu, deoarece fiecruia trebuie s-i fie clar, celui Dumnezeu i sunt toate
lucrurile posibile. Este bine aceasta; dar cellalt motiv este cu mult mai bun.
08] Ce i-ar fi ie pe plac: dac cineva te iubete, doare pentru c eti un om, sau doar pentru faptul, c eti un om nelept i cunoti tot felul de
arte? Prima dragoste provine de la via i prinde iari viaa; dar cea de-a doua dragoste provine din gndul artei i cuprinde doar arta i
cunotinele celuia, care le posed. Spune tu acum, care dintre aceste dou iubiri ai aprecia tu mai sus?>
09] Spune Simon: <Este evident c prima! Cci cine m iubete ca fiind un om, acela m va iubi cu mult mai mult i dac eu voi deveni un
nelept sau un artist; dar cine m va iubi cu prerea, c eu sunt un nelept sau un artist, acela va termina de ndat cu dragostea, dac va afla, c
eu nu sunt nici una i nici cealalt! De aceea este dragostea acestei fete fa de Tine o adevrat dragoste exemplar i ne ntrece pe noi toi n
cea mai mare msur!
10] Bineneles c unei fete i este mai uor s-l iubeasc pe un brbat pentru ceea ce este el, dect un brbat pe alt brbat; dar dac un brbat
privete mai profund cuvntul unui alt om, a unui alt frate, atunci acesta va simi i va nelege valoarea, s-l iubeasc i pe acel om fr a ine
cont de proprietile sale. i dac prin urmare el a gsit trsturi ascunse i ct se poate de nobile, atunci va ncepe s devin dragostea ctre
acesta din ce n ce mai intensiv! O Doamne! Toate nvturile i cuvintele Tale sunt nalte i mari i vor fi n vecii vecilor adevr pur!>
EV. 176. Capitol.
01] (Simon :) <Eu vd acum, c Tu, o Doamne, te ari oamenilor ca fiind Dumnezeu i niciunde nu creezi Tu vreun mistrer ca i btrnii profei,
care te-au vestit pe Tine doar prin cuvinte greu de neles i care de abia au artat tivul hainei Tale vreunui muritor. Ei au nfiinat o religie i o
biseric; dar ce religie a fost aceasta, ce fel de biseric? Religia a fost o stea de abia vizibil, din adncurile unui spaiu, a crui raz de lumin de
abia se putea vedea, iar biserica a fost o cldire fcut din pietre dure, un templu, n faa cruia se afl o mulime de culoare ncurcate i
ntunecate, n care puteau ajunge oamenii, dar niciodat n interiorului unui templu, unde se aflau toate secretele vieii pe o mas de aur.
02] Dar aici nu se dezvluie in totalitate doar interiorul templului, ci Dumnezeu, personal se arat aici cum a fost, cum este i cuim va fi n vecii
vecilor fa de oameni. De aceea este necesar, s l primeti pe Dumnezeu cu tot trupul, spiritul i sufletul prin dragostea sincer ctre El, nu doar
parial. O astfel de ntmpinare, ca aceasta a Creatorului ctre creaie, adic i cea a creaiei ctre Creator, trebuie ca la sfrit s aib o
indentificare complet ntre fiina de veci creatoare i ntre urmaii creaiei.
03] Dumnezeu devine una cu noi, iar noi devenim una cu El fr ca individualitatea i voina noastr personal i liber s fie ngrdit n vreun
fel! Cci fr identificarea deplin a creaiei fa de Creator nu este posibil gndul la vreo voin desvrit a libertii, pentru c doar voina
Creatorlui se poate afla ntr-un spaiu nemrginit i voina creaiei doar atunci, cnd a devenit una cu voina cea mare a Creatorului.
04] Dac noi vrem ceea ce vrea Domnul, atunci aciunile noastre sunt libere, deoarece voina Domnului este ntru totul liber; dar dac noi nu
vrem acest lucru sau doar n parte, atunci devenim noi cei mai groaznici sclavi a propriei noastre orbiri. Doar n Dumnezeu putem noi s
devenim ntru totul liberi; n afar de Dumnezeu nu exist nimic altceva dect judecat sau moarte!
05] Doamne, Tu poi vedea c mie nu-mi este fric s vorbesc; i eu cred c i de data aceasta am nimerit cuiul direct n cap! Tu ns d-mi
binecuvntarea Ta, ca aceast smn minunat, pe care Tu, o Doamne, ai sdit-o din cerul Tu venic pe acest pmnt, din pcate ct se poate
de slab, s aduc roade ct mai bogate i nzecite n inimile noastre nc foarte proaste! O prea sfnt Tat, devin-o una cu noi, creaturile Tale, cu
sraci Ti copii, ca noi s putem s devenim o dat, asemntori cu Tine, pentru a deveni una!> - Aici se oprete Simon, cuprins de lacrmi
fierbini.
06] Eu ns M ridic i spun aceste cuvinte ctre Simon: <Vino aici la Mine, dragul Meu frate i mbrieaz-M nu ca fiind Creatorul tu, ci ca
i pe un frate, ca tu s fi primul, care s devin una cu Mine!>
07] Spune Simon ct se poate de speriat: <O Tu, care eti att de sfnt! Aceast mil nu merit n veci Simon cel pctos!> Dup aceste cuvinte
ncepe iari s plng. De aceea M duc la el i l strng la inima Mea cu un srut fratern.
08] Dup un timp n care i revine Simon prin linitirile Mele, ncepe el, Simon s vorbeasc aa: <Domnul i Dumnezeul meu!Ce am fcut eu
ca ai devenit att de bun i de milostiv cu mine? Iat, eu sunt un om pctos; deoarece carnea mea este ct se poate de moale. Fecioarele
EV - 4

122

frumoase i bine cldite au un efect mare asupra mea i de aceea ajung din cnd n cnd la suprafa unele gnduri nu prea mndre. i de multe
ori eu dau ascultare acestor gnduri cu mare bucurie, chiar dac nu le practic eu din pricina timplului, atunci totui mi le imaginez, ceea ce este
avantajos n strile mele.
09] Dar mai exist cteva clipe de luciditate i eu privesc cu seriozitate acest puct delicat; dar la ce folosete totul? Dac imediat eu vd o fat
frumoas, atunci dispar dintr-o dat acele clipe de luciditate, toate acele preri bune i toate motivele, iar btrnul cal de btaie se afl iari n
acel loc de unde a plecat. Eu bineneles c nu fac nimic; dar acest stat nu este ntr-adevr o edere, ci doar o lucrare oprit prin ocazii
nefavorabile. Teama din pricina pedepsei i a ruinii actuale l oprete pe un om, dar nici pe departe acea voin liber, care la astfel de ocazii are
dorine foarte mari i care la o ocazie bun cu siguran nu ar da napoi! Eu mi cunosc din pcate carnea mea cea rea i prin urmare eu sunt un
om pctos i de aceea nu voi fi niciodat demn de mila Ta cea mare!>
EV. 177. Capitol.
01] Spun Eu: <Prietene i frate, ce te intereseaz pe tine carnea i ce se ntmpl n aceasta?! Dac Eu nu a fi sdit aceste dorine n carne,
atunci i-ar lua vreodat un brbat o femeie i ar trezi n aceasta vreodat fructul viu al omenirii?!
02] Dac Eu nu a fi aezat n stomac foametea natural, atunci ar mnca cineva vreodat ceva? Pe ce alt drum ar putea s ajung spirite naturale
i specifice n snge i n alte sucuri ale corpului, de acolo n eterele nervoase i prin acest drum s se transforme n substan sufleteasc? Acest
lucru se ntmpl doar prin puterea voinei Mele n ordinea primitiv; dar cum ar arta atunci stabilitatea venic? Nu va fi altfel, dect printr-o
judecat constant i dur; dar cum va rmne atunci cu independena i cu libertatea vieii care va urma?!
03] Iat, un punct nebun pus n ordinea Mea o dat stabilit, - i cu viaa independent i liber s-a terminat o dat pentru totdeauna. Nu am
insuflat Eu ochilor capacitatea de a vedea, urechilor capacitatea de a auzi, limbii i-am dat gustul i acea capacitate de a vorbi i nasului i-am dat
mirosul?!
04] Eti tu de aceea un pctos pentru c la aceast or i este foame i sete? Pctuieti tu dac te uii, auzi, guti i miroi? Toate aceste simuri
i sunt date, s poi reine formele lucrurilor, s auzi susurile nelepte ale unui discurs i s simi spirite bune, rele i duntoare a materiei dure
i necoapte!
05] Bineneles, c tu poi s pctuieti cu ochii, urechile, nasul, cu stomacul i cu limba, dac nu foloseti acestea n ordinea lor pentru care
sunt date, dac tu i ntorci ochii cu obrznicie doar n acele direcii, unde se poate da socoteal crnii, dac asculi njurturi i discuii nelalocul
lor cu mult interes, dac miroi doar spre distracia ta lucruri mirositoare, care murdresc carnea i care fac trupul incapabil ca s lucreze. Tu poi
s pctuieti i cu stomacul sau cu limba, dac nu i n fru dorinele mari pentru cele mai scumpe delicatese; cci de ce trebuie stomacul tu
gdilat cu tot felul de lucruri costisitoare, cnd lng tine moare mult lume din pricina foametei i a stetei?! Dac i este foame atunci satur-te
cu o mncare simpl i proaspt pregtit; dar dac tu te ndopi cu tot felul de mncruri care nu sunt necesare, atunci este evident c pctuieti
mpotriva ordinii lui Dumnezeu
06] Dar iat, aceasta nu este cazul la tine; din contr, tu ai ctigat deja unele glorii nsemnate peste carnea ta! Prin aceasta eti ct se poate de
echilibrat n toate lucrurile i ai fost tot aa n dorinele tale. Ceea ce a fost mai mult sau mai puin ru, a constat n nencrederea ta n Scriptur,
pe care tu nu ai putut mai nainte s-o nelegi; dar necredina ta a fost ntr-un anume fel justificat, n vreme ce necredina lui Gabi a fost una de
felul fariseilor. Tu ns nu ai lsat de aceea deoparte Scriptura; tu ai vrut doar lumin i claritate i de aceea ai studiat tu pe toi nelepii
Egiptului i a Greciei. Dar totui nu a vrut s se lumineze nimic la tine; tu ai rmas n exterior un fariseu, dar n interior ai devenit un harnic
cuttor al adevrului. i pentru c Eu am tiut foarte bine acest lucru, te-am trezit Eu i am desachis mpreun cu tine, aa ca i la muli alii,
poarta cea mare spre adevrul deplin.
07] Acum nu mai poi ajunge vreodat n noapte i de aceea tu va trebui s devi un ucenic a mpriei Mele spirituale pe acest pmnt! Prin tine
vor primi pgnii din Persia mult lumin! Dar acum mnnc i bea mai departe; cci ie nc i este foame i sete i nu ai mncat petele nici
pe jumtate i nici paharul nu l-ai terminat! De aceea mnnc cu spor mai departe, fratele Meu tnr Simon!>
08] Simon este emoionat pn la lacrimi, dar se aeaz i mnnc mai departe petele su cu pine i cu vin.
EV. 178. Capitol.
01] i ceilali oaspei se mai servesc i mai ales Rafael al nostru, ceea ce l determin pe Corneliu s scape la sfrit o remarc, pe care acesta leo optete ntr-un anume fel colegilor si romani apropiai: Aceti romani erau Juliu i Faustus, iar remarca, pe care a fcut-o Corneliu suna
aproximativ aa: <Oamenilor din carne i oase le pic foarte bine aceti peti minunat pregtii, iar el poate s mnnce o cantitate destul de
mare; dar spiritul Rafael, care nu are carne i oase, ar putea s se msoare cu uriaul Hercule i chiar i cu Goliat! Este ciudat ct poate mnca un
astfel de spirit! Acum mnnc cel de-al doisprzecelea pete, iar aceast cantitate pare totui destul de mare pentru un duh! Eu de abia am putut
s topesc un pete i n acest rstimp duhul a terminat doisprzece peti! Nu, acest lucru este totui puin cam ciudat! Eu cred, c ar mai putea
mnca nc doisprzece!>
02] Spune ngerul: <Nu doar doisprzece, ci de o sut de mi de ori ori doisprzece ntr-o singur clip, chiar dac acetia ar fi cele mai mari
balene, ca i acele, n a crui stomac s-a aflat profetul Jonas trei zile ntregi!
03] Eu nu am nevoie s m hrnesc cu aceti peti, ci doar pentru formarea acelui eter natural spiritual, din care eu trebuie s formez i s menin
deocamdat dup voina Domnului acest trup vizibil, care, cu toate c este spiritual, nu duce lips de carne i de snge. Uit-te aici, nu sunt
acestea vene de snge, nu este aceasta carne?!
04] C mi st n putere de la Domnul, s destram ntr-o clip acest trup i dup aceea s-l trag napoi, acest lucru depinde i de desvrirea mea
cea mare; dar eu nu numai c sunt capabil, s destram ntr-o singur clip acest trup, ci eu pot face acest lucru i cu al tu i n acelai timp cu
ntreg pmntul.
05] Dar din aceast pricin nu este trupul tu din carne i snge, dac eu pot s-l destram ntr-o singur clip?! Sau pmntul nu este alctuit din
tot felul de materii solide i din ap, aer i din nenumrate stofe de baz, dac cu permisiunea Domnului a mpri-o ntr-o singur clip n
prile lui cele mai mici, a cror volum, chiar dac ar fi unul material, ar fi pur i simplu un nimic pentru ochiul tu?!
06] De aceea prieteni buni, gndii-v mai nti nainte ca s scoatei un cuvnt peste buze, ca voi s nu vorbii nite aberaii ca fiind ucenicii
Domnului, deoarece cu astfel de cuvinte nu l facei mndru pe nvtorul vostru! Voi ai vzut pn acum cte ceva, ai auzit i ai aflat multe;
dar despre mreia i puterea spiritual a unui cum s spun doar a unui spirit de nger, s nu mai vorbim de Duhul lui Dumnezeu, nu avei voi
nici cea mai mic idee posibil! i dup aceea putei s facei anumite remarci usturtoare despre nevoile unui arhangel pentru a se menine
aparent n forma aceasta vizibil?!
07] Crezi tu c ai putea s supori nfiarea mea luminoas de veci, dac eu m-a arta aa n faa ta?!Uite, focul de veci al fiinei mele este
destul de puternic, pentru a nimici nenumrai sori centrale, dar s nu mai vorbim de tine i de tot acest pmnt! Dar pentru ca acest lucru s nu
se ntmple prin prezena mea aici trebuie s formez eu dup voina Domnului acest trup aparent pentru a acoperi n aa msur fiina mea real,
c s se ocoleasc orice deranj n ordinea judecata materiei. Dar mai nti trebuie totui pregtit materia prin focul meu de via interior,
penztru a putea fi folositor ca i aprtoare! i de aceea eu trebuie s mnnc ct mai multe mncruri materiale dect vreunul dintre voi.
EV - 4

123

08] Acest lucru voi nu l-ai tiut i nici nu aveai de unde s-l tii; dar voi ai putut totui deduce, c cei ca mine nu au fost chemai de Domnul
spre a fi vizibili, pentru ca voi s v suprai i s-l numii un mnccios sau un obiect de comedie sdau un vrjitor la minut, ci noi suntem aici
pentru a v ajuta n nenumrate feluri i prentru a v da dovada vie despre existena ngerilor lui Dumnezeu i a puterilor lor nemrginite! Dar
dac voi pricepei una ca aceasta, cum putei atunci s facei nite aluzii ascuite la felul meu de a mnca?>
09] Spune Corneliu: <Drag i minunat mesager din ceruri, nu m certa din aceast pricin; cci tu poi vedea, c noi nu suntem mai mult dect
nite copii nou nscui n domeniul spiritual i noi trim ntr-un anume fel o via de vis dect una real i adevrat! Pe viitor mnnc tu ct i
va pica bine; dintre noi ns nu-i va mai trece nimnui prin cap, s se gndeasc i nici pe departe s rosteasc vreo remarc referitoare la acest
lucru. Dar pe lng aceasta noi i transmitem cele mai sincere mulumiri pentru nvtura ta minunat, pe care tu ai rostit-o fa de prostia
noastr cea mare n suprarea ta justificat. Noi tim acum de ce-ul i din aceast pricin noi nu vom mai trage concluzii greite despre motiv!
Dar dac noi nu cunoatem acest de ce, cum s ne fie atunci cunoscut motivul? De aceea nc o dat mulumirile mele pentru nvtura aceasta
mare i important!>
10] Spune Rafael: <Aceste mulumiri trebuie date numai Domnului, care este Tatl vostru ct i al nostru din vecii vecilor! Dar folosii aceast
nvtur la toate apariile vieii, iar aa voi v vei afla o dat ca nite frai demni de partea ngerilor!De nimic sau de nimeni s nu rdei sau s
batjocorii, n afar de minciun sau nelciune! Cci cel ce minte s fie tot timpul ruinat i cel ce neal s fie pedepsit, ca el s guste fructul
minciunii i a nelciunii!
11] La oricare alt ocazie s nvai ns cu blndee omenirea. Nu-i judecai, cci aa va fi bine i drept; dac ei ns nu se ndreapt, atunci
putei s strngei mai tare urubul! Dac nici acest lucru nu folosee la nimic, atunci nchidei astfel de oameni ncpnai ntr-o cas de
corecie i lsai-i s posteasc i la nevoie chiar s-i pedepsii cu toiagul; deoarece la o cretere bun i dreapt nu are voie s lipseasc toiagul!
Chiar i noi, care v cretem n secret, ne folosim de aceast metod la oameni, care sunt ncpnai i greu de schimbat. Deci, reinei i
aceast nvtur i folosii-v de ea, acolo unde este nevoie, iar aa voi v vei mica printre oameni; dar altfel doar printre animale slbatice,
care se afl n larve omeneti!>
12] Spune Cireniu: <Doamne, a vorbit acest nger de la sine sau a primit aceste cuvinte de la Tine?>
13] Spun Eu: <Dragul Meu prieten, capacitatea ta de a reine anumite lucruri a sczut din nou! Nu v-am explicat Eu detaliat cu cteva zile n
urm, ce sunt ngerii i ceea ce gndesc, acioneaz i doresc, iar acum ntrebi tu iari acest lucru! Dac ei sunt doar nite forme nsufleite prin
voina Mea, ce caractere pot s aib ei? Ce fel de gnduri proprii poate s aib, deoarece sunt nite produse ale voinei Mele i nite cupe adnci
a gndurilor a ideilor i a inteniilor Mele?
14] Dac ei ar trebui s gndeasc, s doreasc i s acioneze de la sine, va trebui mai nainte s mnnce la masa copiilor i s binecuvnteze
acest pmnt n carnea voastr! Dar din aceasta reiese ct se poate de limpede, c ceea, ce v-a spus acum ngerul Rafael, este cuvntul, discursul
i voina Mea, de care voi trebuie s inei cont aa, de parc l-a fi rostit Eu nsumi.
15] Voi trebuie s primii mai profund cuvintele Mele n inim, iar aa acestea nu vor disprea prea repede din mintea voastr; cci tot ce a primit
inima vie, aceste lucruri vor rmne cu siguran n memorie i voi putei s v folosii de aceste lucruri la o ocazie special. Dar dac voi vrei
s reinei cele spuse de Mine doar cu memoria, atunci voi vei uita aceste lucruri cel puin de o sut de ori ntr-un singur an; deoarece la
btrnee memoria nu mai este att de ager ca i n tineree. Dar i tinerii uit multe lucruri cu uurin pe care ei le-au nvat, dar s nu mai
vorbim de cei btrni. Dar ceea ce a reinut o dat inima, acest lucru ncepe s aparin de via i va rmne n veci!
16] Eu v spun, ceea ce voi memorai cu mintea, nu va mai valora nici o iot n lumea de apoi; de aceea apar toi nelepii lumii ca fiind nite
surzi, orbi i mui, ei nu tiu nimic i nu-i pot aminti nimic. Deseori ei ajung fr a tii mcar ceva n lumea de apoi, aa cum un copil iese din
pntecul mamei sale pe aceast lume. Ei trebuie s nvee de la primele elemente totul i ei trebuie s nceap s afle, cci altfel ei vor rmne
surzi, orbi i mui pe veci i nu ar avea dect un sentiment surd al existenei, fr ns ca ei s simt, c ei au fost aceia, care au foast deja pe
pmnt. Acest lucru trebuie s-l priceap ei ntr-un timp ndelungat.
17] Acolo unde n inima unui om este ntuneric, este ntreg omul ntunecat; dar acolo unde este lumin, este tot omul luminat, iar acesta nu va
mai putea fi niciodat ntunecat! De aceea memorai, ceea ce auzii cu inima, iar aa totul se va lumina n interiorul vostru de ndat!
18] Dac voi ai neles toate aceste lucruri i le-ai memorat n inim, atunci putem s trecem la alte pregtiri! Ceea ce va ajunge imediat aici, v
va pune pe toi serios pe gnduri; dar voi vei nva din aceasta multe lucruri i la timpul potrivit v vei folosi de cele nvate acum.>
EV. 179. Capitol.
01] (Domnul:) <Cei mai muli dintre voi cunosc cel puin legendele despre vechia ar egiptean.
02] n spatele cascadelor mari ale Nilului se afl o ar prosper i foarte bogat printre muni, iar numele acesteia este hAbi ie sin (acesta este
fiul lui hAbi). Acest hAbi este un urma a lui Cain i nu a lui Noe; cci acea ar printre muni, ct i alt ri de pe acest pmnt, au rmas scutite
de potopul cel mare de pe timpul lui Noe.
03] Acest fiu a lui hAbi a fost ca i Nimrod un vntor excelent. El a descoperit arcul i mciuca toate animalele, de orice specie ar fi fost ele,
fugeau de el ct mai departe; deoarece el a fost un uria. Vocea sa fcea ca stncile s se zguduie, cu mciuca sa enorm sfrma stnca curat,
iar cu arcul arunca el sgei grele de zece livre la o mie de pai deprtare; i ceea ce ochea el, intea cu siguran iar acel lucru devenea prada sa.
04] Dar pe lng faptul c a fost un maestru peste toate animalele, ascultau de el toi fraii i surorile mai slabe. El a fost ct se poate de serios,
dar totui fa de oameni nu a fost vreodat crud, da, nici mcar ru: dar ceea ce el poruncea, trebuia s se nfptuiasc.
05] El a crezut ntr-un Dumnezeu atotputernic i ndeprtat, de la care au pornit toatele lucrurile la nceput. Iar acest Dumnezeu avea nenumrai
mesageri i slujitori puternici, vizibili i invizibili. Unii dintre acetia domneau peste soare, lun i peste toate stelele, o parte peste pmnt, o
parte peste ap, o parte peste foc i aa mai departe, o parte peste iarb, peste pomi i tufe, o parte peste apele de deasupra i de sub pmnt, o
parte peste toate metalele, o parte peste psrile din aer, o parte peste toate animalele din ap i o parte peste toate animalele care triau i se
trau pe acest pmnt.
06] Aceti slujitori invizibili i mesageri vizibili trebuie inui cu mare onoare de oameni prin urmarea strict a legilor, pe care ei le dau
oamenilor din vreme n vreme. Pe cei neasculttori i pedepsete tot timpul n cel mai groaznic fel prin tot felul de lucruri rele, pe care ei i las
s vin peste oameni, care nu i onoreaz, care nu ascult legile lor i care se comport foarte urt fa de ali oameni.
07] Pe scurt, acel fiu a lui hAbi a fost primul conductor a acelui popor mic i n acelai timp primul preot, care le-a format pentru prima oar o
prere despre Dumnezeu i despre fiinele spirituale, iar n linie el a fost al aselea urma dup Cain i al aptelea dup Adam.
08] El a fcut animalele s fac parte din gospodria omului i prin acest lucru el a fost un adevrat fondator a unei colonii de ciobani i a nvat
chiar i unele fructe cum s se foloseasc spre a fi cunoscute, plantate, ngrijite i bine crescute; el a nvat s construiasc cabane din pietre,
palmieri i lut spre a fi o locuin sigur.
09] El nsui a curat acea ar mare de toate bestile nfricotoare. Fiii si uriai au beneficiat de lucrrile fr ntrerupere a tatlui lor puternic.
n cteva sute de ani a crescut acel popor mic i de culoarea neagr, un popor mare i puternic i a avut obiceiuri bune organizaie solid, mai
inteligent i mai bun dect cea a Egiptuluui chiar i sub primul superior cioban (Varaonen).
10] Acest popor destul de fericit a baricadat ntr-un astfel de hal toate ieirile, c le era de-a dreptul imposibil chiar i fiarelor s viziteze sau s
fac vreun ru acelor turme bogate din acea ar mare, care are o mrime de cinci ori mai mare dect ara binecuvntat. Dar din acest motiv nu a
EV - 4

124

intrat nici pn la aceast or vreun duman pe acele teritorii verzi, cu toate c acel popor s-a existins cu mult n afara granielor vechi. Dar
fiecare capt nou a acelor aezri au baricadat ei n aa fel, c unui duman cu greu i era posibil, s treac peste aceste bariere i s intre n
interiorul rii.
11] Spre Egipt, acolo unde se termin munii Komrahai, au ei singura ieire sau intrare. Este un drum groaznivc de ngust, care dup patru ore de
parcurgere, se destram n mai multe ci, care de obicei se termin n subteran n partea de sus a Egiptului i care conduce printr-o grot foarte
strmt, - aceast ieire a fost gsit de btinai pe vremea lui Moise, de fapt a fost gsit de nite fugari, care fugeau fiind infractori mpotriva
statului de pedeapsa cea groaznic. Atunci cnd ei au fost urmrii, au fugit ei n acea gaur de stnc, pentru a se ascunde acolo. Cnd ei au
ajuns n interior la vreo cinci sute de pai, narmai cu arcul i cu mciuca, au descoperit n cellalt capt lumina zilei i au mers repede n acea
direcie; ei au ajuns imediat acolo i au fost foarte fericii, c au scpat de cei care i urmreau. Ajuni pe partea aceasta niciodat vzut de ei, au
ngropat imediat acea ieire cu pietre, ca cei care i urmreau s nu le fie posibil, s ajung vreodat n acest loc mare liber i foarte frumos.
12] Numrul celor refugiai numra n total aptezeci de capete, printre care treizeci i ase de brbai i treizeci i patru de femei; cci acela,
care nu a avut femeie, a devenit conductorul lor, deoarece el a fost i cel mai experimentat printre ei; dar unul nc era prea tnr, ca s aib o
femeie i de aceea a devenit slujitorul conductorului.
13] n acea regiune au rmas aproape un an i jumtate acei fugari. Dar ei nu au putut cura acea zon, cu toate c tot timpul ei vnau cele mai
groaznice bestii. Ei au plecat dup acel timp i au mers dup Nil spre nord, aa cum curge acesta, dup cteva sptmni au ajuns ei la cataracte,
care numai n Egipt se gsesc a doua oar. Dar lor le-a trebuit mult munc i chin pentru a ajunge acolo mai departe.
14] Pe malul drept al Nilului ar fi naintat mai repede, dar ei se aflau pe partea stng, iar pe acea parte este foarte stncos i nu nici nu duce lips
de tot felul de animale, care nu sunt chiar prietenoase fa de om. Ei au vrut, deoarece chinul nu a luat un sfrit, s se ntoarc i s se retrag n
regiunea anterioar, dar din spate a venit dintr-o dat o turm mare de vite i de oi care mergeau i ele spre nord. Aceast apariie le-a dat
impresia c cei care i urmreau le-au dat de urm. Ei au mers de aceea mai departe, ct de mult au putut i au ajuns dup o cltorie chinuitoare
de o zi ntr-o regiune frumoas i ct se poate de prosper.
15] Acolo erau nenumrai pomi de smochin i nenumrate turme de vite i de oi care se plimbau libere dintr-o parte n alta, fr ca s aib vreun
proprietar. Dar acea turm ns, care i-a forat pe acei oameni negri s mearg mai departe, s-a pierdut printre prpastii i nu a mai ajuns acolo,
ceea ce le-a convenit acestor oameni, deoarece prin acesta ei au fost asigurai c cei care i urmresc nu i vor gsi.
16] n aceast regiune nou i-au cutat aceti oameni cel mai bun loc posibil, l-au ntrit i s-au aezat acolo. A fost un deal frumos lng Nil
plin de palmieri i smochini minunat crescui; n afar de cteva maimue nu au putut fi vzute alte bestii sfietoare.
17] Aici s-au nmulit aceti oameni i n cteva sute de ani au devenit un popor nsemnat, care au prins toate acele turme libere i care a construit
cabane i chiar i sate ntregi care triau destul de bine. Dar toi au avut datina i credina, pe care fiul lui hAbi le-a nfiinat.
18] Acea ar frumoas i bogat au numit-o acei ocupani negrei Noua Bia ceea ce nsemn n traducere loc nou.
19] Din acel loc au fcut cu timpul acest popor cunotin i cu egiptenii, care dup aceia i-au dat toat silina s subjuge acei oameni negri,
ceea ce totui nu a vrut s reueasc complet. Ei au fost chiar primii oameni negrii pe care i-au ntlnit egiptenii vreodat.
20] La nceput egiptenii au crezut c sunt nite mamue uriae; dar cnd au observat, c aceti oameni vorbeau o limb asemntoare cu a lor, au
nceput ei s neleag c sunt ntr-adevr oameni, au cumprat de la ei vite i oi, iar aceti negri au nvat de la egipteni tot felul de meteuguri,
de care ei se foloseau, mai ales la lucrrile cu metalul, despre care ei pn atunci nu au avut nici cel mai mic habar.
21] La acest popor au rmas stabile pn n aceast clip religia cea veche i datinile, care au fost nfiinate de fiul lui hAbi.
22] Dar n acest an s-a trezit din acest popor un vztor i le-a vestit frailor i surorilor sale un chip pe care el l-a vzut de apte ori una dup
alta. El le-a descris drumul, pe care trebuia s mearg, pentru a ajunge pe pmnt n acel loc, unde se afla Acela, care nva omenirea despre
marele i necunoscutul Dumnezeu.
23] i iat, acest vztor din Noua Bia va ajunge nainte de amiaz, aici, n Cezarea lui Filip, cu mai muli oameni de-ai si; de aceea noi vom
trimite un mesager, care s-i aduc pn aici! Ei au venit cu multe cmile i au adus cu ei multe comori, iar ceea ce vor consuma ei aici vor plti
cu aur i cu pietre preioase.
24] Tu, Marcu, ai de aceea grij, ca aceti oameni s fie foarte bine servii! Cci cnd tu m-ai rugat asear, s mai rmn nc o zi la tine, Eu am
urmat rugmintea ta i am rmas, deoarece altfel Eu a fi mers mpreun cu ucenicii mei n calea acestei caravane care M caut. Dar Eu am
rmas, iar aceast poposire va face mult lucru la casa ta: dar rsplata o vei gsi cu siguran.>
EV. 180. Capitol.
01] M ntreab Marcu cu un chip ct se poate de fericit: <Doamne, Tu care eti atottiutor! Cte persoane numr aceast caravan?>
02] Spun Eu: <La numr sunt exact aptezeci de capete, printre care, ca i la strmoii lor, treizeci i patru de femei i treizeci i ase de brbai.
Cel care nu are femeie este vztor i cel de-al doilea fr femeie este slujitorul su!
03] Vedei, ala au ajuns aceti oameni negri fugari cu aproape o mie de ani n urm, iar motivul a fost o renoire a legilor, care bineneles pe
timpul lui Moise nu au mai fost tot aceleai, ca i pe timpul potopului! Btrnul conductor, care a devenit fugar, a vrut s renoiasc vechile
obiceiuri i datini; doar c el a dat de tot felul de dumani, care au nceput s-l urmreasc mpreun cu oamenii lui, aa c la sfrit nu i-a mai
rmas altceva de fcut, dect s se ascund de puterea oarb i mrea a dumanilor si.
04] Acea fug a fost prin urmare un semn profetic spre a primi o lumin mai mare i a artat i urmailor mai buni a lui Cain de pe timpul lui
Moise, c ntr-un timp li se va drui i lor o lumin minunat. Cei negri nu vor ajunge ns niciodat la fntna cea veche a lui Iacob la fel ca i
copiii lui Abraham, dar apa minunat ei o vor bea cu siguran, dac le va fi sete.
05] i acum s se aleag un mesager, care stpnete limba a Egiptului de sus! n tabra lui Iuliu se afl un purttor de cuvnt; pe acela s-l
chemai aici, ca Eu s-i spun, cum l va recunoate de ndat pe conductorul lor i ce va trebui s vorbeasc cu el!>
06] Iuliu se ridic de la mas i fuge repede pn la tabr, l cheam pe acel om anume i l aduce imediat n faa Mea.
07] Cnd a ajuns acest roman ngust la minte la Mine, a nceput el s vorbeasc aa: <Cel mai nalt fiu al naltului Zeus! Ce-mi porunceti Tu
mie s fac? Eu nu sun t demn de aceast mil mare, s primesc de la Tine o porunc cel mai nalt Fiu a lui Dumnezeu poruncete doar zeilor de
jos, acetia regilor de pe acest pmnt, iar ei la rndul lor guvernatorilor, acetia dup aceea comandanilor i oamenilor cei mai importani, iar
acetia sclavilor, care avem onoarea mare s fim noi -; dar Tu, Atotputernicule, vrei s faci aici o exepie i de aceea eu te rog ca Tu s-mi spui
porunca Ta cea sfnt!>
08] Spun Eu: <Foarte bine, foarte bine, dragul Meu prieten! Tu eti nc un adevrat roman, dar eti devotat i sincer n credina i n poziia ta.
Tu te-ai aflat mai mult timp n Egipt, ai nvat s nelegi i s vorbeti egipteana antic i de aceea poi tu s devi un mesager pentru Mine n
regiunea Cezarea lui Filip. Tu eti un clre bun i pe cal vei ajunge tu la locul potrivit.
09] n apropierea oraului ars te vei ntlni tu cu o caravan de aptezeci de oameni negri; primii care clresc pe dou cmile nfurate n alb,
sunt conductorii, el i slujitorul su. Conductorul lor te va saluta din deprtri. El este complet mbrcat n alb; dar chipul su este negru ca i
crbunele. Tot aa sunt minile i picioarele sale; dar n inima sa este cu mult mai mult lumin dect este pe culoarea pielii sale. Acestuia
vorbete-i aa: Tu ai ajuns la captul chinurilor tale; urmeaz-m! n cteva clipe tu te vei afla n faa Aceluia, pe care tu l-ai vzut de apte ori!
EV - 4

125

10] Aa s-i spui n egipteana veche, pe care tu o cunoti foarte bine! Acum du-te i ncalec animalul i pleac repede; acolo unde se
ncrucieaz drumurile principale i vei gsi!>
11] Cnd mesagerul a auzit aceste cuvinte de la Mine, s-a aplecat adnc i a spus: <Doar n faa zeilor se nchin un veteran roman; dar ie toat
lauda i slava! i acum mai departe la cuvintele poruncite!>
12] Repede a plecat rzboinicul crunt, a nclecat armsarul su arab i a clrit repede ca sgeata spre acel loc. Un nor de praf ddea semnul
sigur, c acea caravan puternic se apropia de locul descris. Mesagerul nostru a ajuns n cteva clipe la locul descris i a ateptat acolo nc un
sfert de or bun pn a ajuns acolo caravana cea mare. Noi puteam s-i vedem, dac treceam de colul casei; cci pn acolo era o distan de o
jumtate de or.
13] Cnd a ajuns conductorul n faa mesagerului care era narmat pn la dini, l-a oprit acesta i l-a ntrebat dup datina de rzboi roman,
unde dorea s mearg i ce l-a mpins n ara sa s nceap aceast cltorie.
14] Conductorul s-a oprit s-a uitat n ochii romanului i a nceput s vorbeasc pe un ton foarte serios: <Romanule! Cine i-a spus s m atepi
aici? Noi venim astzi de la mare dar am trecut i prin pduri. Din Alexandria peste mare ne-au purtat corbile; doar psrile au putut s ne vad
din Egipt pn aici! Tu eti primul om, cu care ne ntlnim n aceast cltorie; cum ai putut s tii c ajungem aici? Cine i-a spus de sosirea
noastr? Eti un vztor? Dar tu pori arme, care deseori au fost nmuiate n snge omenesc i prin urmare tu nu poi fi un vztor; cci afl,
exist o fiin nalt dumnezeiasc peste toi zeii votri i peste toi oamenii, indiferent de culoarea pielii lor!
15] Eu am avut de apte ori tot aceiai viziune; n acea viziune am putut vedea aceast regiune ntr-o lumin de nedescris. Civa oameni de
culoarea alb i maro se aflau deja n acea lumin i ei strlucea ca i soarele. Dar n mijlocul acestor oameni de lumin s-a aflat unul, care
strlucea mai tare dect o sut de mii de sori la un loc! De la acesta provenea toat lumina; da, n mine am avut sentimentul, c tot spaiul
nemrginit este umplut cu lumina sa! Dar ct de nedescris de strlucitoare a fost lumina sa, nu a durut ca i cum doare la noi lumina cu mult mai
slab a soarelui nostru.
16] La sfritul acestei viziuni auzeam de fiecare dat ct se poate de limpede aceste cuvinte: Mergi n acest loc, negrule, acolo se va lumina i
noaptea ta! Aceste cuvinte le-am vestit eu tuturor frailor mei negri i noi ne-am decis s ncepem aceast cltorie din Nouabia, iar acest drum
pn aici a durat aproape trei luni.
17] Eu am tiut foarte bine unde trebuie s mergem: cci spiritul meu, care m-a condus deja de aproape apte ani, mi-a spus, c acel loc pe care
eu l-am zrit n viziunea mea, se afl n Asia lng coasta oceanului cel mare. De pe mare am recunoscut imediat aceast coast ca fiind identic
cu cea pe care eu am vzut-o de apte ori. Cnd noi ne-am aflat la locul potrivit, am cobort la mal. Imediat s-a artat i un drum, pe care noi am
venit pn aici, - i atunci ai venit tu naintea noastr! O spune, cine i-a spus? O vorbete! Eu simt lucruri mari!>
18] A spus romanul: <Tu ai ajuns la captul cltorie tale! Urmeaz-m! n cteva clipe tu te vei afla n faa Aceluia, pe care tu l-ai vzut de apte
ori i l-ai cutat!>
19] Conductorul le-a poruncit tuturor s-l urmeze pe acel roman; cci acesta se prea c este un mesager a Aceluia, pe care ei l cutau.
20] Romanul a luat-o nainte clare i toat caravana l-a urmat.
EV. 181. Capitol.
01] Clare, ei au parcurs repede distana i mesagerul nostru a adus ntreaga caravan la noi, care nc mai sttem la mas.
02] Cnd Jarah a Mea a vzut acele chipuri negre cu acele buze roii ca sngele i acei ochi foarte albi, s-a speriat foarte tare i a vorbit aa: <O
Doamne, nu ne fac nimic aceste fiine? Acetia sunt ct se poate de negri! Eu am vzut oameni de culoare, dar niciodat unut att de negru, cum
sunt acetia! Ce dini puternici au ei! ntr-adevr, Domnul meu, dac nu a fi lng Tine, a ncepe s m tem foarte, foarte tare! S iubeti un om
att de negru, este o lucrare foarte delicat pentru o inim de fat!>
03] Spun Eu: <Linitete-te, daraga Mea fiic, - dar acum fii neleapt, copilaul Meu! Cine se va speria doar de o culoare? Acum ai fost puin
cam copilroas, - dar nu face nimic! Ai acum grij la tot; cci acum se vor discuta lucruri foarte importante!>
04] Spune Jarah: <Dar despre aceste lucruri eu nu voi nelege nimic; cci la mine este ntuneric total cu limba antic egiptean i o alt limb nu
cunosc aceti negri!>
05] Spun Eu: <Totul va fi tradus; de aceea stai linitit, nu vorbi nimic, ci stai doar i ascult!>
06] Dup aceste cuvinte tace Jarah i Eu i las s vin la Mine pe acel mesager mpreun cu conductorul caravanei i l ntreb ce l-a determinat
s fac aceast cltorie lung pn aici. Eu am tit foarte bine acest lucru de la bun nceput; dar Eu a trebuit s-l ntreba aa, ca Eu s-i dau
ocazia s vorbeasc i s spun probelemele sale.
07] La ntrebarea Mea, pe care Eu am pus-o pe limba evreiasc, a rspuns el (conductorul) n limba noastr cu aceste cuvinte: <Pe mine om fr
nume, iart-m, c sunt un om pe jumtate slab, dac ncep cu remarca timid, c eu recunosc n Tine tot aceiai persoan, pe care cu patru luni
n urm am vzut-o de apte ori la rnd n viziunile mele ntr-o lumin de nedescris, pe care eu am nceput s-o caut pn la captul lumii i
micat n inim cred c, am gsit-o ntr-adevr! Nu ai vrea tu, Atotputernicule, s-mi spui, dac eu am dreptate cu aceste cuvinte?>
08] Spun Eu: <i-ar folosi doar foarte puin, dac Eu i-a spune da sau nu; tu trebuie s recunoti acest lucru! Caut i pentru tine totul va
deveni limpede! Dac ai ajuns att de departe, atunci vei ajunge i mai departe; dar tu trebuie s vrei acest lucru cu seriozitate i dinadins! Orice
nvtur exterioar nu folosete la nimic, dac nu este imediat ctigat pe dinuntru. Iat. Tu vorbeti acum ct se poate de bine limba
evreiasc! i poi aminti, s fi nvat vreodat aceast lim? ntreab-i i pe colegii ti, care neleg acum bine aceast limb, dac ei au nvato vreodat! Du-te i convinge-te!>
09] Conductorul i ndreapt cmila spre colegii si i vorbete ctre ei n limba evreiasc. Toi l neleg i i rspund pe aceast limb. La
aceasta ns se mir foarte tare conductorul i nu tie ce s cread, cum i n ce fel a ajuns el mpreun cu colegii si s cunoasc aceast limb;
dar el nu tie c Eu pot s le transmit aceasta.
10] El (conductorul) s-a ntors la Mine napoi dup experiena trit, clare pe cmila sa i spune aceste cuvinte: <Minunat i nalt om de pe
acest pmnt! Eu nu mai tiu ncotro n pielea mea neagr; cci aceasta este prima cltorie pe care am fcut-o vreodat! Eu nu am fcut
niciodat cunotin cu obiceiurile sau limbile altor popoare i sunt foarte srac n experiene, iar n ara mea toate lucrurile sunt foarte simple.
ara este bun i frumoas, dar pentru noi nu ofer nimic nou. De aceea este posibil, c aceast ar are darul, c un strin, imediat ce calc n
aceast ar, primete n sine spiritul folcloric i poate imediat vorbi cu btinaii, aa de parc ar fi i el unul. Dac astfel de lucru sunt posibile
sau nu, nu pot s spun cu certitudine; de aceea d-mi tu o explicaie n acest sens! n ara mea nu am putut s ncerc aa ceva, deoarece n aceasta
nu a pus vreodat piciorul un strin!>
11] Spun Eu: <Desclecai mai nti cmilele voastre, conducei-le pe pajitea de lng mare, ca ele s-i capete odihna necesar, pentru a v
putea aduce mai uor napoi n ara voastr; cci drumul nu este cu nimic mai scurt dect cum a fost pn aici la noi! Facei aa i vedii dup
aceea; atunci se va arta imediat, ct de mult lumin vei putea suporta cu toii laolalt!>
12] Conductorul se nchin i spune: <Minunat om dintre oameni! Tu ai ntru totul dreptate, dac noi putem s ndrznim, s clcm acest
pmnt sfnt cu picioarele noastre nesfinte; cci dup viziunile mele trebuie s fie acest pmnt de o sfinenie nemai ntlnit!>
13] Spun Eu: <Dac pentru picioarele cmilelor voastre nu este prea sfnt, atunci nu va fi prea sfnt nici pentru picioarele voastre omeneti!>
EV - 4

126

14] Spune conductorul: <Da, adevrat, adevrat, adevrat! O, minunat om al oamenilor de pe acest pmnt, tu eti ct se poate de bun i de
nelept!>
15] Dup aceste cuvinte i ntoarce cmila lng colegii si i le spune dorina mea. Imediat se afl cmilele n genunchi i clreii lor coboar
jos pe pmnt. Dup aceea se ridic aceste animale bine dresate i sunt conduse pe pajitea de lng mare, unde ncep s mnnce i unde ncep
s se simt din ce n ce mai bine. Zece negri rmn s aib grij de cmile, cealalt parte ns se ntoarce imediat cu conductorul lor napoi la
Mine.
16] Cnd ajung la Mine, l ntreb mai nti pe conductorul lor, cum l cheam, iar acesta spune: <Numele meu este la fel cu ceea ce sunt; n
limba noastr sun Ou bratou vishar. La noi nu are nimeni un nume n afar de ceea ce lucreaz; cci n rest ne numim cu toii la fel, Slouvi.>
EV. 182. Capitol.
01] Eu ntreb mai departe: <Cum ai ajuns la aceast formare admirabil a cunotinelor tale?>
02] Spune Oubratouvishar: <Eu mpreun cu slujitorul meu am mers pe lng Nil cu zece ani n urm, nsoii nc de douzeci de slujitori, care
trebuiau s fug dup o turm frumoas de vite; cci cine vrea s cltoreasc la noi, trebuie s ia o turm bogat cu el, cci altfel el poate s
moar n acea cltorie. Smochini nu cresc peste tot, ci doar n pmnt bun i gras; dar iarba nu lipsete niciunde pe lng Nil i aa un om se
poate hrni de laptele hrnitor al vitelor, care ste de altfel i un condiment minunat pentru orice fel de mncare.
03] n acest fel echipai am ncercat noi, cum am mai amintit, cu zece ani n urm sau cu zece sezoane de ploaie n urm s ncepem o cltorie
pe Nil n jos. Cteva zile de-a rndul am naintat noi ct se poate de uor; dar n a treia zi am auzit deja din deprtri un zgomot ct se poate de
mare. Noi am mrit pasul i n timpul, n care se numr o mie de pietre am ajuns la prima cascad a Nilului. Dar acolo privelitea nu a fost prea
ncnttoare ca noi s mergem mai departe. Unul dintre cei mai curajoi dintre noi s-a urcat pe o stnc mare, pentru a vedea, cum arat acea
regiune. Cnd a ajuns iari la noi, mi-a descris un drum, care se ndeprta cu mult n stnga Nilului, dar care n deprtare ajungea iari napoi la
acesta. Dup aceea eu am decis s urmez acest drum. Dar drumul acesta ocolit nu a dus lips de stnci abrupte i de tot felul de obstacole. De
abia spre sear am ajuns noi nfierbntai ntr-un loc plin de palmieri i de tot felul de ali pomi, n a crui mijloc se afla un izvor bogat, care a
folosit mult turmelor noastre i chiar i nou. Aici noi ne-am oprit o zi ntreag.
04] n a doua zi noi am plecat n zori i am continuat cltoria noastr. La rsritul soarelui am ajuns iari la malul Nilului i pe un drum foarte
larg, nevzut vreodat de noi, pe care noi am mers o jumtate de zi ajungnd n apropierea acelui ora despre care strmoii notri tiau s
povesteasc att de multe lucruri. Aproximativ la o distan de dou mii de pai naintea oraului ne-am oprit; eu i slujitorul meu am clrit pn
n ora, pentru a cere permisiunea, s poposim in apropierea oraului cu turmele necesare nou.
05] Cnd eu i cu slujitorul meu am ajuns n acel ora, am fost nconjurat de muli oameni foarte maro care m ntreabau cine i de unde veneam
eu. Dar alii au ghicit imediat i au spus: Thot e Noubiez! (Acesta este un nubier) i eu am spus: <Da, eu sunt unul i eu a vrea s aflu i s
nbv unele lucruri frumoase i folositoare de la voi, oameni desvrii!>
06] Atunci au lsat acei oameni curioi s vin la mine un btrn i acesta mi-a pus multe ntrebri, la sfrit a venit chiar acolo unde noi
poposeam i de abia acolo ne-a dat de neles c este un preot suprem al acelui ora i n acelai timp un trimis i ngrijitor a acestui ora trimis
de romani. Eu i-am fcut imediat un cadou care consta prin apte vaci frumoase, doi boi i douzeci dintre cele mai bogate oi n ln.
07] Acest lucru l-a fcut foarte prietenos pe acel btrn i aa a nceput el s spun aceste cuvinte ctre mine: nelepciunea noastr veche i
pur v va fi de mare folos! Dar nu preluai datinile noastre stricate ntru totul; cci ele sunt mai rele dect rul n sine! Acest ora a fost o dat
mndria rii, ceea ce spune i numele su Memavise (grecete Memphis) =cel mai nalt nume; dar acum acest nume nalt descrie doar
drmituri, de care voi v putei convinge imediat!
08] Poporul care nc se afl aici, este n parte fr pic de credin ntr-o fiin dumnezeiasc mai nalt i o parte sunt ct se poate de pgni, iar
acetia nu mai pot fi eliberai. Doar civa dintre noi mai trim cu cunoaterea a unui singur, venic i adevrat Dumnezeu. Poporul, care este
prost i orb crede n cteva sute de zei; chiar i animalelor i resturilor acestora le arat onoare dumnezeiasc i noi trebuie s lsam lucrurile
cum sunt.
09] Strmoii notri au sdit deja smna, prin faptul, c i-au artat respectul unor animale folositoare, pentru a le arta poporului ca acetia s
se ocupe mai ndeaproape de ngrijirea animalelor domestice i a pmntului spre folosul lor. Cei btrni au vrut bineneles s arate strlucirea
diferit a dragostei dumnezeieti i a nelepciunii n natura lucrurilor poporului care pe atunci se afla pe o treapt foarte joas; dar cu timpul
povestea poporului devine, cu ct mai mult se scufund n istorie, din ce n ce mai respectabil, cu tot mai mult apare nvluit de o aur
dumnezeiasc i nvtorii ri i fr scrupule au un joc uor s idoliarizeze faptele ntmplate cu mult timp n urm pentru a ngropa din ce n
ce mai mult poporul n necredina ntunecat.
10] De aceea fii ateni, voi, care suntei credincioi i acceptai ca fiind adevrate doar cele pe care voi le vei auzi de la mine; dar tot ce vei
auzi i vei vedea la acest popor, nu luai n seam, - cci este mai mult dect duntor!Voi i vei vedea cum aduc jertfe i cum fac tot felul de
ceremonii goale; da, la srbtori mari m vei vedea chiar i pe mine n fruntea lor. Dar nu luai n seam acest lucru; cci peste tot se afl doar
pielea mea, deoarece interiorul meu este i va rmne la singurul i venicul Dumnezeu, a crui dragoste este viaa mea i a crui lumin este
adevrata mea cunoatere i nelepciune.
11] Tu mpreun cu slujitorul tu venii acum pe jos n ora pn la locuina mea, unde i voi spune mai amnunit, cum va trebui s te compori
tu mpreun cu colegii ti; eu v voi mai arta locul potrivit pentru voi i pentru turmele voastre, unde putei i stai un an ntreg ca fiind strini,
fr ca cineva s v deranjeze. Dar tu mpreun cu slujitorul tu vei locui la mine, ca s te nv ct mai multe lucruri!
12] Am spus eu: Superior bun! Cadoul din partea mea pentru tine, voi putea eu s l duc pn n ora?
13] Spune la aceasta cu buntate superiorul care era ntr-adevr prietenos: Nu acum, ci de abia n trei zile, cnd voi vei merge pe o alt pajite!
Dar acolo va trebui s v nclai dup obiceiul nostru; cci pe timp de noapte apar o grmad de insecte i de viermi mici din pmntul nisipos,
se bag sub unghiile de la picioare i pricinuiesc dureri mari. n casa mea v voi da ce v trebuie; deoarece am slujitori i sclavi muli.
14] Noi, eu i cu slujitorul meu, am mers cu superiorul n oraul cel mare. Dup aproape patru mii de pai am ajuns noi ntr-un loc mare n ora,
pe care erau construite cldiri mari din pietre ptrate. Mai multe dintre aceste cldiri au fost vechi, dar multe au fost i bine ntreinute. Una era
alctuit din tot felul de stlpi i n mijlocul acestor culoare se puteau vedea statui imense sub tot felul de forme; i acei stlpi au fost ornai cu tot
felul de semne i de litere, pe care mi le-a explicat de multe ori superiorul. Lng aceast hal de stlpi se afla un palat enorm, unde toi se
micau.
15] Atunci a spus superiorul: Uitai-v, aceasta este casa mea; intrai i uitai-v la tot ce se afl nuntru!
EV. 183. Capitol.
01] (Oubratouvishar:) <n faa acestui palat se aflau doi stlpi foarte mari care nu erau susinui de nimic i pe care se aflau tot felul de litere,
semne i figuri; i n faa acelei hale de stlpi se aflau doi stlpi asemntori.
02] Noi am mers cu pai timizi pn n casa superiorului i a trebuit s mergem un timp, pn cnd am ajuns n odile n care locuia. Ah, acolo
totul era att de frumos i de minunat c am rmas pur i simplu fr cuvinte.
EV - 4

127

03] n interiorul meu am comparat casa mea cea mic i srccioas cu acest palat i am spus ctre mine: De ce suntem noi, negri, att de
sraci n cunoatere i n nelepciune? De ce nu suntem n stare s construim i noi astfel de cldiri? De ce nu ne descurcm cu prelucrarea
metalelor? Nu avem altfel de obiecte de tiat dect acelea, pe care noi le-am primit la schimb de la egipteni pentru produsele noastre brut
naturale! Ct de groaznice sunt mainriile noastre de esut, ct de rele sunt esturile care le facem! Printre noi nu se afl un spirit, nici un talent,
nici unul harnic; noi nu ne aflm cu mult mai presus dect maimuele noastre!
04] Cnd eu am nceput s m pierd prin astfel de gnduri, mi s-a rupt inima i eu a trebuit s ncep s plng i am vorbit cu voce tare:Oh, de ce
nu suntem noi, negrii, ntru totul animale, care nu gndesc i care nu sunt capabile s simt ceva!? Cte lucruri minunate pot produce adevraii
oameni, aceti adevrai zei ai pmntului, iar noi n schimb nu putem face nimic, noi care suntem nite oameni pe jumtate i nite animale n
parte! i totui trebuie s simim cu putere toate minuniile, pe care adevraii oameni le-au creat!
05] Atunci a spus aa superiorul ctre mine: Nu-i face probleme! Noi am devenit deja nite oameni btrni, crora nu le mai aduce nici o
fericire aceste minunii, deoarece am trit deja prea mult; voi ns suntei nc nite copii plini de putere i hrnicia voastr crete din ce n ce
mai mult. Noi am trit deja destul pe acest pmnt, coroanele noastre se afl n mormntul uitrii, palatele noastre se drm i cunoaterea i
nelepciunea noastr actual este mai rea dect rul cel mai mare. Noi nu mai avem muli fierari i nici estori; toate necesitile tehnice trebuie
s le acoperim ori de la Roma oroi din Grecia.
06] Da, o dat, cu mi de ani n urm au locuit n aceast ar mai mult zei dect oameni care au fcut nite capodopere, la care nc se mai mir
urmaii lor! Dar ceea ce pricinuim noi acum, este egal cu o distrugere, n materie ct i n suflet. Dar voi nc suntei un popor tnr care nu este
stricat, voi nc putei gndi i dori i de aceea voi putei deveni n lucrrile voastre cu mult mai mari dect au fost vreodat popoarele din
aceast ar.
07] Dar dac voi vrei s trii ca oameni ntr-adevr fericii pe acest pmnt, atunci rmnei la simplitatea voastr! n primul rnd nu v cost
mult lucru i chin i n al doilea rnd avei necesiti naturale i simple pe care le putei acoperi cu uurin. Creterea animalelor n regiunile
bogate, muntoase nu v face mult de lucru i nici griji i lucrarea pmntului, pe care voi o practicai foarte puin, se poate socoti ca i cum nu ar
fi nimic; chiar i mbrcmintea voastr este simpl i uor de fcut. Prin urmare voi necesitai puin timp pentru ncesitiile voastre naturale i
de aceea voi v putei ocupa timpul cu lucrurile spirituale! i iat, acest lucru conteaz mai mult, dect s construii cu sudoare nsngerat a sute
i sute de mi de oameni astfel de palate, ca timpul nemilos s nu distrug peste mii i mii de ani aceste lucrri!
08] i la sfrit ce sunt o grmad de pietre frumos aranjate fa de un fir de iarb, care a fost creat de Duhul cel mare a lui Dumnezeu? Eu i
spun: nimic! Fiecare fir de iarb, fiecare pom este o cldire a lui Dumnezeu, crete din pmntul cel drag fr chinul i lucrul nostru i n cel mai
scurt timp ne mbucur stomacul cu fructele lor dulci. Dar ct lucru i chin l cost pe un om construirea unui astfel de palat. i dup aceea ce
avem noi de acolo, cnd lucrarea este terminat dup muli ani sngeroi? Nimic mai mult dect hrana mizerabil a ngmfrii, trezirea invidiei a
celorlalte popoare, cu timpul tot felul de rzboie i tot felul de urmriri!
09] ntr-adevr, tu, dragul meu prieten negru, acest noroc este unul mizerabil pentru un popor, care a fost att de prost, s astupe pajiti frumoase
i bogate cu nite palate moarte, pe care ar fi trebuit s creasc sute de mii de pomi roditori pentru a fi spre folosul oamenilor care locuiau n
nite colibe modeste! Iat, pe acest pmnt, pe care este construit oraul, ar putea cu uurin s aib loc zece mii de oameni cu tot cu turmele
lor; dar aa locuiesc doar o sut de mii de oameni ntre aceste zuiduri groaznice! Dar ce fel de via au majoritatea dintre ei!
10] nainte, aa cum spune istoria, a fost acest pmnt o odaie de cereale, prin care n acel timp au fost ajutate popoare strine cu pine cnd se
aflau la ananghie; acum trebuie deseori s aducem aceste cereale din ri i de la popoare ndeprtate! Turmele noastre se afl ntr-o situaie
groaznic. Mii de oameni dintr-un astfel de ora nu lucr de loc pentru puinul aur i argint, se plimb zi de zi fr nici un scop, ntrein femei i
deseori se distreaz n cel mai josnic i animalic fel cu ele; acest lucru aduce tot felul de boli, - ceva, ce voi nu cunoatei de fel. Ziua, atta timp
ct soarele este pe cer, vei vedea oraul aproape gol; de abia cnd noaptea mai rcoroas se las, ies ei din vizuinele lor frumos construite i se
distreaz cu tot felul de lucruri care le sunt pe plac. i aa dragul meu fiu de natur simpl, acestea sunt binecuvntrile, pe care le primesc
oamenii prin cultura lir dfe pietre frumos aranjate!
EV. 184. Capitol.
01] (Oubratouvishar:) < De aceea rmnei voi n puritatea de nceput a naturii i nu dorii niciodat o astfel de cultur mizerabil! S nu cumva
s construii orae! Rmnei n colibele voastre simple i voi vei putea rmne pentru toate timpurile cel mai fericit popor de pe acest pmnt,
iar acest lucru se poate ntmpla din pricina faptului, dac rmnei n credina cea dreapt spre un singurul i adevratul Dumnezeu, s-L iubii
i s-L slvii! Chiar dac voi nu-L putei vedea, v vede El i v va nzestra de fiecare dat cu acea putere de care avei nevoie ca s putei
alunga elementele dumnoase omului. Dup legile strvechi ale naturii omul este stpn peste tot, ce se afl, respir i triete pe i sub pmnt.
02] Voi suntei nc aa cum trebuie s fie un om! De voi fuge leul cel ru, tigrul, pantera, hienele, lupii, urii i chiar i erpii fug din apropierea
voastr; doar turmele blnde v urmeaz la fiecare pas pe care l facei! nzestrat cu astfel de capaciti, se afl omul pe acea trapt strveche, pe
care l-a aezat Creatorul la nceputul nceptului. Culcai-v pe iarb, acolo unde se afl tot felul de erpi veninoi, iar acetia fug din acel loc
sfnt, unde omul ca fiind stpnul naturii poposete! Furnica cea rea, blestemul multor pduri i stepe, pleac, cnd omul calc cu puterea sa
acea regiune i i construiete locuina necesar. Leul, pantera i tigrul groaznic stau departe de acele turme, care sunt pzite de omul adevrat,
iar crocodilul, balaurul Nilului, nu se mai poate zri n acele pri, care sunt locuite de oameni. Ibisul, barza i Icz ne ma on (Ichneumon = nu are
venin) st la dispoziia omului i cur pmntul de tot felul de animale, iar vulturii cu vederea ascuit caut toate hoiturile posibile i le
mnnc, ca aerul s nu se infecteze cu mirosul emanat de acestea.
03] Oh, ce existen minunat a unui om adevrat ntr-o astfel de regiune i ce via mizerabil a unui om ntr-un ora, care sunt plini de
ngmfare i plini de dragostea de sine urt mirositoare! n ei nu mai exist acea putere din timpurile strvechi; n mpria mare a naturii
nconjurtoare sunt nite corpuri strine, au devenit fiine necunoscute, care au rupt legtura cu Dumnezeu i prin urmare cu toate celelalte
creaturi. Ei trebuie s-i construiasc palate i fortree solide, pentru a se adposti de natura, care ncepe s devin dumanul lor!
04] Eu las s mearg o sut de oameni s stea peste noapte pe acea pajite, unde v voi conduce eu i nici unul dintre ei nu va mai ajunge s
vad ziua de mine; cci acetia nu mai sunt oameni, ci doar nite umbre slabe, iar trupurile lor bolnvicioase sunt nite adevrate temple a
spiritelor rele i necoapte ale naturii. Cercul dinafar al vieii nu mai este eul lor dumnezeiesc, ci doar unul animalic i de aceea nu se mai afl
nici o putere n interiorul lor i cu att mai puin n exteriorul lor. Natura exterioar nu mai arat prin ei captul culminant al existenei, ci doar o
nulitate i o distrugere total a acelei trepte, prin care toate creaturile trebuie s treac la captul cel mai nalt. De aceea au devenit toate
creaturile dumnoase fa de omenire i ncearc s-i strpeasc n toate felurile posibile, deoarece nu mai are ce atepta de la ea nimic n nici
un fel de domeniu.
05] i din aceast pricin nobilul i coloratul meu prieten, fii tu mpreun cu tot poporul tu bucuros, c suntei negri i c nc mai trii n
colibele inocente primveratice ale vieii adevrate; cci prin aceasta suntei voi ceea, ce trebuie s fie omul dup ordinea nalt a celui mai
puternic Duh dumnezeiesc! Rmnei de aceea tot timpul aa cum suntei acum, chiar i urmaii votri, cci aa voi nu vei trebui s v plngei
de suprrile vieii omeneti!>
EV. 185. Capitol.
EV - 4

128

01] (Oubratouvishar: superiorul) <i acum s mergem n acel loc, pe care eu am s vi-l art ca voi s putei sta! Dar pe lng aceasta eu v voi
da grzi pentru ntreaga voastr edere, care va alunga din apropierea voastr poporul acesta ru; cci pentru acetia nu ar conta nimic sau doar
foarte puin, s v strice att moral ct i fizic. Eu nici nu te ntreb dac m-ai neles; cci eu tiu c tu m-ai neles, iar n timp tu vei nelege i
alte lucruri rostite de mine!
02] Dup aceste cuvinte a dat superiorul un semn prin lovirea unui metal rotund i ca printr-o minune au aprut de peste tot brbai de culoarea
maro, narmai, iar superiorul le-a ordonat ntr-o limb strin ceva, ce noi nu am putut nelege. Dar cnd a observat superiorul, ntr-adevr bun,
nelmurirea mea, a nceput s m aline, prin faptul c mi-a explicat pe limba mea, ceea ce el a vorbit ctre acele grzi. Era vorba de o paz ct
mai bun fa de curiozitatea locuitorilor din ora, care li se preau lui ca i cum nu ar mai fi oameni.
03] Unul, care conducea garda, care era aproape la fel mbrcat ca i prietenul nostru, care ne-a artat drumul pn aici, i-a fcut superiorului
observaia, c acel loc bogat n fructe i plin de iarb este o adevrat pajite de vipere, de unde nici omul i nici animalul nu scpau cu bine.
04] Spune superiorul: Oameni stricai mpreun cu animalele lor nu ar scpa; dar acetia sunt nc nite adevrai oameni, care nc sunt nite
stpni n adevratul sens al cuvntului peste ntreaga natur i a creaturilor sale! Acestora nu numai c nu le va face nimic acele vipere multe, ci
ele vor prsi acel loc pentru totdeauna. i voi ca fiind grzile lor nu vei avea nici o treab cu acei erpi, de acest lucru s fii convini! Dar
acum aducei-mi douzeci i dou de perechi de sandale de piele, pe care le vom da acestor oameni puri, ca ei s nu-i strice fr nici un rost
picioarele pe pmntul acesta nisipos ascuit!
05] Imediat au fost aduse sandalele. Mie i slujitorului mei ni s-a dat imediat cele mai comode perechi; celelalte douzeci au fost duse afar la
colegii notri de nite grzi prin porunca superiorului, iar cnd acetia au primit mesajul din partea grzilor s-i urmeze afar, pe acea pajite.
Superiorul, eu i slujitorul meu i alte grzi am mers pe multe strzi ale acelui ora pn cnd am ajuns afar, acolo unde era acea pajite bogat,
plin de iarb verde, multe samochine i portocale i cu tot felul de alte fructe. Dar eu am mai vzut c acea pajite era prea puin vizitat de
oameni: cci deja de departe am auzit noi zgomotul fcut de vipere i de erpi cu clopoei.
06] Imediat dup noi au venit i colegii mei de drum cu turmele numeroase i cu cmile. Cnd au ajuns la captul acelei pajiti, nu au ateptat,
pn cnd acele creaturi fug de noi i de turmele noastre, ci ei au pus imediat stpnire pe acea pajite plin de fructe, s-au plimbat peste tot i
toi acei erpi s-au retras n aa fel spre Nil, c suprafaa acestuia a fost acoperit o jumtate de or bun cu acele creaturi; chiar i patru balauri ai
Nilului au fugit de colegii i de turmele mele.
07] Superiorul le-a explicat aceast apariie grzilor i le-a spus c ei pot s mearg fr fric n acel loc; cci el era ntru totul convins, c n acea
noapte nu se va mai afla nici un arpe pe acea pat de pmnt. i aa a fost: deja dup o or acea pajite a fost curat de tot felul de creaturi.
08] Dar pe cealalt parte a malului am vzut o turm egiptean de oi cum fugea de acele creaturi veninoase venite, iar pstorii lor fugeau
mpreun cu turmele. Pstorii au urlat groaznic, dar s-au refugiat pe podul de peste Nil; dar turmele au avut unele pagube; - cci nenumrai miei
au fost ajuni din urm de acele bestii i au fost mncai. Pe cealalt parte a malului mai existau mase ntregi de iepuri, crora nu le czut prea
bine aceast vizit neateptat; deoarece muli pui au fost devorai de acele bestie care se tresc.
09] Grzilor le-au srit n ochi smochinele, portocalele i celelalte fructe, la care altdat nu putea ajunge i mult rocov, care acolo era folosit
spre a hrni cmilele.
10] Cel mai nalt dintre grzi a vorbit ctre superior: Onoare lui Isis i lui Osiriz! n sfrit putem s facem i aici recolt, ceea ce nu a fost
vreodat cazul pn acum!
11] Dar superiorul a vorbit: Recolta o vor strnge doar aceia, care au curat aceast pajite un an ntreg; doar ceea ce v vor da ei, vei avea
voie s luai, dar din proprie iniiativ nici mcar o singur frunz de pe un copac! i pe lng aceasta ferii-v s strigai spre zeii votri fr
valoare; cci printre voi nu se afl nici mcar unul, pe care s nu-l fi nvat despre adevratul i unicul Dumnezeu! Rmnei la acela, nu la un
Isis i nici la Osiriz, nici la Apis! Deoarece toate aceste nu sunt i nu vor fi nimic n veci!
12] Dup ce a vorbit aa spune superiorul ctre mine: Cum poi vedea tu nsui acum, suntei foarte bine ngrijii de Atotputernicul. Eu v voi
prsi acum, dar mine cu prima crpare a zorilor sunt iari la tine; atunci te voi nva lucruri drepte aici, n templul deschis a Celui mai nalt!
i dup aceea tu vei transmite cele auzite de la mine i colegilor ti! Dar acum rmnei cu bine sub protrecia Atotputernicului!
13] Cu aceste cuvinte s-a ntors napoi n ora. El a avut deja de mult un respect din partea poporului egiptean; cci cine se ntlnea cu el, se
nchina pn la pmnt n faa lui. Dar el se fcea de parc nu ar observa nimic din toate acestea, ci mergea, parc adncit n gnduri, vzndu-i
n continuare de drumul su.
14] Cnd soarele a apus, au venit muli curioi din ora; dar nici unul nu a avut curajul, s se apropie mai mult de douzeci de pai de acea
pajite de erpi foarte vestit. Mai muli au strigat spre noi, s plecm din acel loc, cci altfel vom avea numai de suferit. Dar grzile i-au mpins
pe cei curioi i le-au explicat, c nu mai exist nici un fel de pericol, deoarece puterea noastr secret a determinat erpii s nnoate pe partea
cealalt a Nilului.
15] Atunci cei curioi au plecat i noi ne-am ocupat de turmele noastre, care n acea sear ne-au dat atta lapte hrnitor, c nu am fost n strare
s-l mncm. Noi am ntrebat grzile, dac ei nu vor s bea lapte. Ei au acceptat cu bucurie, iar noi le-am dat atta lapte s bea, c ei nu au mai
fost n stare, s mai savureze nc un strop din acesta. Restul, destul de nsemnat l-am pus n vasele noastre, pentru a face brnz din el.
16] Un an de zile am rmas acolo i am nvat multe lucruri de la superiorul cel bun, adic cunoaterea adevrat a celui mai nalt Dumnezeu.
Cu o prietenie mare am fost lsai s plecm de acolo dup un an de zile, pentru a ne ntoarce cu bine n ara noastr.
17] Imediat dup aceea am avut eu acele viziuni, am alctuit o caravan i am vrut s merg pn la Memphis, pentru a vesti superiorului
viziunile mele. Dar acesta tia deja despre tine, minunatule i m-a trimis aici, mi-a artat drumul cel lung pn n Alexandria i m-a dat pe
minile unui marinar bun, care s m aduc pn aici. El mi-a dat i un tlmaci, pe care ns nu l-am luat cu mine.
18] Acum tii tu, minunat om dintre oameni, cum am ajuns eu la o astfel de nelepciune; i acum spune-mi tu, dac eu m aflu la locul potrivit,
sau dac nu s merg mai departe! Cci mult timp nu voi putea sta, deoarece drumul pn n ara noastr este unul ct se poate de lung.>
EV. 186. Capitol.
01] Spun Eu: <Eu i-am mai spus, c ie nu-i folosete nimic sau doar foarte puin, dac Eu i-a spune: Eu sunt! sau: Eu nu sunt! Acest lucru
tu trebuie s-l afli singur; i acest lucru tu l poi face foarte uor, deoarece spiritul nu-i lipsete. Gndete-te, ce este posibil oamenilor i ceea ce
poate fi imposibil! Nu i-a intrat nimic n cap, sau nu ai observat nimic la tine i nici la ceilali?>
02] Spune negrul: <Cum am observat eu mai devreme, - n afar de faptul, c la intrarea n aceast ar am nceput s vorbim n limba voastr,
nu mi s-a prut nimic altceva ieit din comun; eu vorbesc deschis i ct se poate de corect! Cnd am veni aici, mi s-au prut mai multe lucruri
extraordinare pe moment; dar cu ct mai mult m aflu eu aici, cu att mai multe lucruri naturale gsesc eu n voi toi.
03] Deci limba este singurul lucru care trece pe lng ceva minunat, dar este posibil, cum am spus mai nainte, s fie o urmare natural, chiar
dac este de neconceput, a calitilor acestei ri. Cci lucruri asemntoare am vzut n cltoria mea prin ara Egiptului: noi ne-am ntlnit cu
greci i cu romani; acetia vorbeau pe limba lor i noi i-am neles destul de bine i la nevoie am putut s discutm i noi unele lucruri. Cu
vorbitul nu a mers aa de cursiv cum este aici cazuil; dar acest lucru poate foarte bine s se afle n construcia acestei ri, a aerului sau a
mirosului!
EV - 4

129

04] Noi, ca fiind oameni ct se poate de simpli, suntem cu mult mai sensibili fa de tot felul de preri i viziuni. Aa noi putem vedea sufletele
celor decedai, cteodat i din acelea, care din propria mrturie spun c nu au purtat vreodat un suflet. Aceste suflete naturale se pot recunoate
uor i dup faptul c i schimb repede forma i se destram n mai multe fiine mici i se pot strnge din nou mpreun pentru a alctui o
form omeneasc, iar aceasta este o apariie, pe care nu am mai observat-o la fraii i surorile noastre decedate.
05] Noi l-am ntrebat pe superiorul nelept din Memphis, dac observ i el aceasta cu ochii si. Dar el a spus: aceasta este o calitate a unor
oameni simpli i foarte modeti ai naturii, care nu cunosc o via prefcut nici mcar dup denumire. La el i la egipteni nu s-a mai ntmplat
niciodat aa ceva. Din cnd n cnd mai apar unele cazuri, dar inconcrete i de neexplicat, n vreme ce la noi sunt corecte, naturale i prin
urmare uor de explicat.
06] Dar din acest lucru reiese ct se poate de limpede, cum putem noi s vorbim i s nvm cu uurin o limb a unui popor strin. Dac te
gndeti tu la aceasta, minunat om dintre oameni, atunci vei nelege tu cu nelepciunea ta ieit din comun, cum pentru noi nu este nimic
neobinuit de cnd ne aflm noi aici, din care s putem noi tii cu certitudine, c noi ne aflm cu siguran n acel loc, pe care eu l-am vzut n
viziunile mele.
07] Multe coincid: la malul unei mri o colib de pescar construit lng un munte; muli oameni nali i importani; chiar i tu te asemeni foarte
mult cu acel om luminat, pe care l-am vzut de apte ori cu mare bucurie n viziunile mele. Dar acel om de lumin a reuit s fac totul doar prin
cuvntul su; el a vorbit i totul a fost gata! Cerul i pmntul i slujeau i legiuni ntregi invizibile ateptau semnul su!
08] Deci, minunat om printre oameni, aici nu este cazul s se ntmple acest lucru! Eu am gsit aici prin voi, ca i cu doi ani n urm n Memphis
prin superior, oameni ct se poate de buni i de nelepi, - dar ceea ce eu atept, nu am gsit pn acum i din aceast pricin te ntreb, dac eu
m aflu la locul potrivit sau nu. Dac tu vei spune da, atunci eu voi crede i voi rmne; cci cuvntul tu mi este suficient, deoarece tu eti n
orice caz un nelept profund. Dar dac spui nu, sau dac nu spui nimic, atunci noi vom ncepe cltoria napoi acas i turmele noastre, pe care
le-am lsat n Memphis pentru aur i argint dup sfatul superiorului, le vom lua napoi cu suma necheltuit, care ne-a mprumutat-o superiorul
pentru reinerea turmelor, dar de care se folosete n prezent.
09] Tu, minunat om dintre oameni, vezi, c eu i noi toi, chiar dac carnea noastr nu este ornat cu piele alb, nu posedm nimic fals sau
trdtor; noi toi cutm adevrul deplin, care este foarte important pentru noi i avem chiar i sperana vie, s-o gsim aici sau n alt parte! Dac
noi ne aflm la locul potrivit atunci confirm aceasta, iar noi vom face cu mare plcere totul ce vei cere de la noi!>
10] Spun Eu ctre Rafael: <Du-te i d-le un semn, ca ei s recunoasc unde se afl!>
11] Imediat s-a apropiat Rafael de negrul (Oubratouvishar) i a spus: <Prietene, ce ai lsat n ara ta, pentru care ai vrut s te ntorci din Memphis
napoi ca s-l iei? Tu ai vrut s-i faci superiorului un cadou deosebit pentru eforturile sale i de aceea l-ai nfurat tu n pnz curat, dar l-ai
uitat acas din pricina faptului c ai plecat repede, iar acest cadou se afla ntr-un col din coliba ta, unde mai este i n prezent. Dac tu doreti,
i-l aduc aici ntr-o singur clip! Vorbete, - aa cum vrei, se va ntmpla!>
12] Spune omul cel negru: < Nu spre a m lmuri pe mine, dac m aflu la locul potrivit cci deja prin faptul, c tu mi-ai spus ce am uitat
acas, tiu eu c m aflu la locul potrivit, deoarece un astfel de lucru poate vedea doar un Dumnezeu atotvztor -, dar tu mi-ai face i un lucru
bun; cci cnd eu m voi ntoarce a vrea s-i fac bunului superior din Memphis o mare bucurie, cci el este un bun prieten a tuturor imaginilor
naturale rare! Tot acel lucru nu poate avea o alt valoare dect una imaginar, dar n nici ntr-un caz una real! Dar totui este minunat!>
13] Aici i ntinde Rafael celui negru acea form minunat a naturii i l ntreab dac i este pe plac.
14] La o astfel de ocazie negrul este aproape de lein i strig cu voce tare spunnd: < Da, acesta este, acesta este! Dar cum a fost posibil ca tu smi aduci acest lucru aici, deoarece tu nu te-ai ndeprtat nici mcar o clip de mine?! Ai luat tu acest lucru de acas de la mine ntr-un fel ct se
poate de mecher, iar tu te afli n slujba superiorului i eti unul dintre acei egipteni tineri i curajoi? Oare ai venit tu pe furi cu alii de-ai ti
acum un an de zile, cnd noi ne ntorceam din Memphis, pn n apropierea colibelor noastre i ai reinut care dintre ele este a mea?
15] Da, dar pentru ce aceste ntrebri stupide din partea mea? Acas am avut-o eu cu cteva clipe naintea plecrii noastre n mini, am pus-o pe
timpul formrii turmei i a cmilei mele, ntr-un vinclu ascuns din coliba mea i am acoperit acea raritate cu o coaj de dovleac! Cu formarea
turmei mele i cu lucrul necesar la cmil am uitat eu acest fenomen al naturii; tu nu ai putut s-mi iei lumina ei n vreun fel! Tu ai putut s-o iei
doar ntr-un fel minunat; dar cum cum, cum i este posibil ca fiind un om din carne i oase?! Cci aici, acolo i dup aceea iari aici a fost o
clip rapid! Aceast aciune este demn doar de un Dumnezeu! Tu eti ori un Dumnezeu sau unul dintre acei sluitori drepi ai si!>
16] Spune Rafael: <Prima presupunere este greit dar a doua este corect! Dar iat, la plecarea dup aceast form frumoas a naturii am uitat
eu totui ceva i aceasta este coaja de dovleac, cu care tu ai acoperit aceast mic comoar n coliba ta! i pe aceasta o vei avea tu de ndat!
Uite, aici este deja! Pune tu n aceasta mica ta comoar i arat-ne-o nou; cci exist muli aici care ar vrea s vad comoara pe care ai gsit-o!>
EV. 187. Capitol.
01] Aici negri au nceput s ameeasc de mirare peste mirare; cci acest lucru este ceva pentru ei, care ei l in cu mare grij. Ei nc sunt nite
oameni ai naturii puri i pot nfptui unele lucruri ca fiind nite adevrai stpni ai naturii doar prin dorina i voina ferm, ce altor oameni
ajuni jos prin obiceiurile lumeti li se pare o fapt miraculoas, iar de aceea ar fi fost ct se poate de greu, s fac vreo impresie acestor fiine ct
se poate de naturale printr-o alt fapt minunat. Vindecarea unei boli nu ar fi fost binevenit; cci adevraii oameni ai naturii nu cunosc vreun
fel de boal. Btrnii lor ajung deseori la o vrst foarte naintat, iar moartea lor nu este nimic mai mult dect o adormire lent i fr vreo
durere.
02] Copii nu le-au murit vreodat, pentru c ei, fiind produi ntru totul dup ordine, sunt cu totul dezvoltai i vin pe lume sntoi; chiar i dup
aceea ei sunt hrnii conform naturii lor i de aceea n ei nu s-a putut depune stof oarecare de boal. Dar dac s-ar fi ntmplat n faa ochilor lor
o minune de vindecare, atunci ar fi trebuit ca mai nainte s li se explice, ce este de fapt o boal i prin ce apare ea. Dar cu acest lucru le-ar fi fost
mai mult duntor dect de vreun anume ajutor; cci cunoaterea pcatelor i a urmrilor acestora, nseamn deja att ct ai fi pctuit.
03] Atunci cineva crede c o nviere din mori nu i-ar fi greit inta. Nici acest lucru nu ar fi nimic pentru aceti oameni! Cci ei vd moartea
trupeasc ca fiind o adevrat binecuvntare din partea lui Dumnezeu pentru oameni i ar privi un astfel de act o jignire mpotriva ordinii nalte a
celui mai puternic Duh dumnezeiesc, atta timp ct ei nu cunosc faptele reale despre Mine. nceperea unei furtuni mari ar privi ei cu ochii
normali a minii lor senzitive; cci ei nsui au o putere mare fa de spiritele naturii din aer, din ap, din pmnt i din foc. Dar o micare, care
ntrece viteza unei sgei aruncate de ei, este pentru aceti oameni un adevrat miracol, care poate fi nfptuit doar de Dumnezeu i de spiritele
din slujba Lui i niciodat de un om slab i muritor de pe acest pmnt.
04] Cnd negrii notrii s-au mirat n stnga i n dreapta, a nceput s vorbeasc conductorul spre colegii si: <Frai! Voi toi ai vzut acum o
fapt, care doar de Dumnezeu poate fi desvrit; cci noi nu putem s ne micm aa de repede nici cu gndul pn n ara noastr i de acolo
s ne ntoarcem napoi, cum acest slujitor al Domnului a mers i a venit cu aceast comoar mic! Prin urmare noi ne aflm la locul potrivit i
aici avem voie s ne micm doar cu mare atenie i respect fa de Acela, care se afl n mijlocul acelei mese mari cu o expresie pe chip ct se
poate de dumnezeiasc.
05] Ceea ce El va vorbi n mila Sa nemrginit, va fi pentru noi cea mai sfnt porunc, pe care o vom ine ca i acele stnci din ara noastr i
chiar i urmaii notrii pn la sfritul tuturor timpurilor, cei care nc vor clca pe acest pmnt! Voi tii, ce ne-a spus superiorul nelept
EV - 4

130

despre demnitatea venic a acestui minunat om dumnezeiesc! Deci aa este, iar noi suntem acum ntru totul lmurii! Dar pentru c aa stau
lucrurile i nu altfel, tim noi i faptul, cum i ce va trebui s ne comportm sau de ce trebuie s inem cont!
06] Departe i greu a fost drumul pn aici; doar chiar dac ar fi de o mie de ori mai departe i de mi de ori mai obositor, dect a fost, atunci nici
mcar nu ar fi suficient n veci pentru mreia acestei binecuvntri nemeritate! Cci acolo se afl acel venic Duh atotputernic n nfiarea
omeneasc, a cerului i a pmntului i totul ce se afl a creat El doar prin puterea voinei Sale, aa cum ne-a mai explicat ct se poate de
limpede superiorul cel nelept din Memphis.
07] Noi ne aflm acum n faa singurului adevrat i venic Dumnezeu, care ne-a creat i care ne-a n sufleit. Fiecare clip a vieii noastre este n
minile Sale; dar El ar vrea, noi nu ne-am mai afla aici. Pe scurt, El este totul i tot ce se afl pe acest pmnt, este nimic fr El! Acest lucru am
vzut n viziunile mele i tot aa ne-a nvat superiorul din Memphis, iar aa noi va trebui s credem aceste lucruri pe veci cu toii. Dar acum
se pare c Domnul i nvtorul venic vrea s vorbeasc ceva cu noi! De aceea s fim cu toii ateni, aa de parc ar fi vorba de o vntoare de
lei, cum ne-a fost descris de superiorul din Memphis!>
EV. 188. Capitol.
01] Cnd negrul inea acest discurs colegilor si, l-am chemat Eu pe conductor i l-am ntrebat, dac lui sau colegilor si nu le este foame sau
sete i dac ei sunt nfometai i nsetai, ce ar dori s mnnce i s bea. Cci cltoria peste mare a fost epuizant i cu siguran vor avea
nevoie de ceva de mncare i de but, iar de aceea ei s-i fac doar glasul auzit i de ndatp ei vor fi ajutai!
02] Spune Oubratouvishar: <O ce mil! Tu, care eti totul, chemi un vierme de pe pmnt, ca el s-i spun necesitile n faa ta, Tu nalt i
venic Duh! Dar care vierme care se tvlete n faa Te prin praf are curajul s spun fa de dumnezeitatea Ta ceva, pentru a nu grei cu vreun
cuvnt nendemnatic fa de Tine, venicul sfnt i dup aceea s fie privit de Tine cu ochi furioi. Noi mai avem din Egipt civa saci de
smochine uscate, de dou ori atta pine prjit, care va ajunge cu siguran pe tot parcursul ederii noastre aici, dac noi ne vom mpri bine!
De aceea eu i aduc cu inima plin de fericire mulumiri care nu spun nimic sau foarte puin pentru mila Ta cea mare fa de noi!>
03] Spun Eu: <Da prietene, dac tu te vei mica cu aceast fric mare n jurul Meu, atunci cu greu mi va fi Mie posibil, s-i dau o lumin pe
care tu s-o duci napoi n ara ta! Dar pe lng aceasta nu-mi aduci prea mult respect ca fiind Creatorul i tu una dintre creaiile Mele, care se
njosete pn la gradul de vierme care se tvlete prin praf! Cci printr-o astfel de desconsiderare total n faa mea, Creatorul tu, l aezi tu i
pe Acela, care te-a creat prin dragostea i nelepciunea Sa cea mare, pe un nivel ct se poate de josnic!
04] Uite, dac un om i arat o oper de art, pe care el a fcut-o i pe care vrei s-o cumperi pentru tine, pentru c i place foarte mult, iar tu i
vei arta respectul tu profund artistului, dac tu lauzi toate celelalte lucrri peste msur i pentru lucrarea cumprat de tine nu gseti destule
cuvinte urte, doar pentru c este din acea clip al tu?
05] Uite, de aceea o astfel de umilin n faa Mea nu este neleapt, ci doar nebuneasc i prosteasc! Cci dac tu te crezi prea ru i fr
valoare, atunci tu mi spui cu nite cuvinte uor de neles n fa, c sunt un Creator jalnic a ntregii creaii.
06] Ah, dar dac tu recunoti valoarea Mea i n tine, pe bun dreptate i dac tu crezi c nu eti chiar ru i fr nici o valoare, pentru a putea
vorbi despre una sau cealalt cu Mine, atunci M respeci prin tine i recunoti dumnezeitatea Mea chiar i pe propriul tu pmnt; i aa poi tu
s tragi acel folos din prezena Mea pentru care tu te afli de fapt aici. Dar umilina ta mare fa de Mine nu este un pcat din partea ta; cci este
justificat prin creterea ta credincioas din copilrie.
07] Dar acum ai o prere mai bun despre acest lucru; cci cu cea pe care ai avut-o nu am putut s ne nelegem n vreun fel; deoarece tu ai fi
avut acea fric timid fa de mine, iar aceasta te-ar fi obligat, s prseti acest loc prea sfnt pentru sentimentul tu de credin, pentru a
povesti n Memphis i n sfrit acas nespus de multe lucruri extraordinare despre sfinenea Mea de nesuportat pentru persoana ta! i acesta ar fi
fost tot folosul, pe care tu l-ai fi tras pentru tine, pentru poporul tu i pentru urmaii poporului tu! Ai fi fost mulumit cu acest lucru?
08] Cu siguran nu! Cci atunci va trebui s strigi ntr-o clip mai lucid din viaa ta cre propria persoan: Da, ce este acum!? Am fcut eu
acea cltorie grea i lung dup prerea mea, pentru a ajunge n pragul disperrii i a fricii la locul sorii? Nu, a fost o fricire i bucurie
groaznic, a crui repetare cu siguran c nu o mai doresc! Uite, acest lucru l-ai avea tu la sfritul acestei cltorii!
09] De aceea este corect aici s lai puin mintea s lucre, ceea ce este bine n orice relaie a vieii, iar tu vei trece peste toate cu bine i cu
sinceritate i peste tot vei avea tu avantaje mari pentru ntraga via. De aceea s uitm frica exagerat fa de Mine! Iubete-M ca i un Creator,
Tat, nvtor i Domn din toate puterile tale i iubete-i i pe fraii ti ca i pe tine nsui, cci atunci rezolvi tu cu mult mai multe! i dac vei
vorbi cu mine, atunci numete-M pur i simplu Domn sau nvtor, ceea ce sunt, - dar toate celelalte nu-i au locul aici!>
EV. 189. Capitol.
01] (Domnul:) <Eu te-am ntrebat mai nainte dac i este foame sau sete i Eu te-am ntrebat din acel motiv, deoarece vd mult prea bine, c voi
toi suntei lihnii de foame i de sete; cci zi este de mai multe ore bune i voi nu ai mai mncat i nu ai mai but ceva de ieri dup mas;
deoarece lapte voi nu ai putut avea pe corabie i apa a fost deja sttut i prin urmare nu s-a putut bea. Iar aa toat grija Mea pentru voi se
ndreapt mai nti spre ntrirea trupeasc; cci fr aceasta voi nu vei putea avea acea linite, care este necesar, pentru a primi n schimb
Cireniu mai mult spor hrana spiritual. Cci unui om, care i se vede deja foamea i setea dup ochi i urechi, s vrei s predici acestuia o
Evanghelie, nainte ca el s fie stul, ar fi pur i simplu culmea prostiei omeneti! De aceea trebuie ca voi s fii mai nti ngrijii trupete; de
abia dup aceea vom privi noi mai ndeaproape Evanghelia!
02] Dar aici va trebui s v obinuii cu mesele Mele i smochinele usacate va trebui s le dai cmilelor voastre. Aezai-v la acele mese care
sunt goale i voi vei fi imediat ngrijii cu destul hran i butur! Tu, Oubratouvishar, aeaz-te aici; cci i tu eti pentru poporul tu un
adevrat rege i aceasta este o mas a regilor, care trebuie s diascute ntre ei, cum trebuie s conduc popoarele i cum trebuie s formeze
oamenii!>
03] Toi se ghideaz dup cele spuse de Mine i Marcu al nostru i-a terminat treaba cu ajutorul celor nevzui i aa au fost deja gata pregtii
mai muli peti ct se poate de gustoi; i cnd acei negri s-au aflat la mas, au fost adui petii, pinea, sarea i vinul, iar oaspeilor li s-a spus ca
ei s mnnce totul ce li s-a aezat pe mas. Imediat au nceput acetia s mnnce petii care nc erau calzi, au luat pine i vin i lor li s-a
prut c totul are un gust minunat.
04] Conductorul, care acum avea mai mult curaj a nceput s vorbeasc: <Domnul vieii mele, astfel de mncruri minunate nu a savurat
vreodat stomacul meu! Noi avem peti acas i mai mncm din cnd n cnd; dar acea hran este una de cire. Cine a nclcat cu
comportamentul su legile existente, acela primete ca hran peti; dac noi am putea s-i pregtim aa atunci, ntr-adevr, nu ar mai fi o
mncare pentru cei pedepsii!
05] Dar ce ap este aceasta, pe care noi am primit-o ca s-o bem? i aceasta are un gust nedescris de bun; ar putea fi but i fr ca unui om s-i
fie sete i aceast pine dulce ca mierea se poate mnca tot timpul! Eu am primit de la superiorul din Memphis s mnnc din cnd n cnd
pine, dar care nu era nici pe departe aa dulce cum este aceasta. Dar dintre toate eu admir cel mai mult aceast ap! Unde este izvorul acestei
ape? Se poate cumpra aici la voi? Eu a vrea s iau puin din aceasta n ara mea i s-i las s guste apa din pmntul regiunilor cereti.
EV - 4

131

06] Pmntul este aici cu mult mai frumos dect la noi! Aici sunt peisajele foarte schimbtoare! Peste tot se pot vedea verdeuri, tufiuri i pomi;
la noi exist unele tufiuri, care cresc, - dar n rest totul este monoton i gol. Aici munii sunt aproape pn n vrf plini de pomi i arat ct se
poate de blnd; la noi acas sunt pietre goale i doar n unele pri sunt acoperite cu muchi de culoare gri-roiatic. Totul pare pustiu i stricat.
Culorile lor sunt de obicei rou i gri-nchis, iar deseori sunt att de abrupte, c ici i colo se poate urca doar cu riscul vieii. Dac unul a ajuns la
nlime, atunci de abia poate suporta cldura, dar amiaza nu poate chiar deloc; cci atunci devin vrful munilor ncini, aa, c dac se aeaz
nite peti peste acetia se frig foarte bine, chiar i carnea mieilor sau a caprelor. n acele dup amieze nu se aeaz nici mcar un vultur pe un
vrf de munte i caprele de munte coboar n regiunile de lng Nil.
07] Oh, noi locuim ntr-o ar dur i foarte cald, unde n unele timpuri este foarte greu, s fi i s rmi un om! Departe de Nil, mai ales dup
perioda verii ar fi imposibil s triasc un om; cci acolo pot exista zile, care topesc pietrele i nisipul, - mai ales n acele amieze cnd vntul
ncepe s bat de la miaz zi. Atunci se pot vedea nite flcri adevrate cum se mic deasupra deertului i oamenilor i animalelor nu le
rmne altceva de fcut dect s mbrieze Nilul, care este rece la noi ca i printr-un miracol.
08] La sfritul ultimelor trei luni din an, nainte ca s vin luna de ploaie, este cea mai groaznic perioad, cci atunci apar furtunile de foc.
ncepe s fie o ndueal. Nori, care arat ca nite stlpi groaznici de foc apar de dup muni i acoper la sfrit tot cerul, iar nenumrate fulgere
i tunete cad de pe bolta cerului ntunecat i i nfricoeaz tare pe oameni i pe animale. Aduc doar pagube nensemnate, deoarece se destram n
aer; dar nu este i nu rmne o glum, s auzi deseori patruzeci de zile de-a rndul aceste zgomote infernale, zi i noapte i pe lng aceasta s-i
fie tot timpul team, s fi ars de un fulger care ajunge pn pe suprafaa pmntului, - ceea ce s-a mai ntmplat din cnd n cnd, mai ales acelor
oameni, care nu i-au acoperit trupul atent cu grsime.
09] Dac trece acest timp de foc, atunci ncepe s plou i s plou ntre patru i ase sptmni sau n acea perioad cnd se schimb luna.
Ploaia pic mrunt i deas, iar pe vrfurile nalte ale munilor ninge din cnd n cnd. La sfritul anotimpului de ploaie se rcete vremea foarte
tare, aa c noi trebuie s ne nclzim deseori n jurul unui foc. Nici acest lucru nu este chiar att de bun, dar totui este de preferat perioadei de
dup var.
10] Aa este viaa i existena noastr i aa ne petrecem noi zilele! Noi avem de nfruntat multe probleme i doar foarte puine lucruri plcute.
Oh, ce ceruri sunt aceste regiuni fa de cele, de unde provenim noi! Ct de minunat este oare s trieti aici, sub acest cer adevrat i ct de sterp
i trist arat totul la noi! Dar Tu, o Doamne, ai vrut s fie aa i nu altfel n pielea noastr neagr, dar probabil c este bine aa i pn acum nu a
spus nimeni vreun cuvnt despre aranjamentele Tale!
11] Pielea noastr neagr este n unele privine o povoar foarte grea; cci dup experiene ndelungat atrage cldura cu mult mai tare dect o alt
culoare mai deschis i n al doilea rnd este ct se poate de urt fa de nfiarea voastr alb. De exemplu, ct de frumoas este nfiarea
acelei feciori prezente aici i n schimb ct de urt a unei fecioare de-a noastre! Noi vedem i simim acest lucru i totui nu putem s ne
colorm altfel! Ce pr frumos avei voi i ce ln urt i crlionat avem noi ca fiind podoaba capului! Dar noi nu spunem nimic i suntem
mulumii cu totul, ce ne-ai dat Tu, o Domnul i nvtorul nostru!
12] Dar acum trebuie s v arat eu forma minunat a naturii i Tu o Doamne vei decide cu mil, ce valoare ar putea s aib!>
EV. 190. Capitol.
01] Aici scoate din pnzele sale Oubratouvishar comoara sa cea mic i o aeaz n faa mea cu aceste cuvinte: <Acest lucru eu l-am gsit pe o
pant de munte i nu am putut face altceva dect s-l iau i s-l pstrez! Minile omeneti cu siguran nu au avut de-a face cu aceasta! Prin
urmare pare un produs pur, un aa zis joc al naturii. Ce este i ce valoare ar putea a aib? Cci ceva fr valoare nu a vrea s fac cadou unui
om.>
02] Spun Eu: <Este o piatr foarte preioas, adic un diamant pur. Dar el a fost totui curat i pilit de mini omeneti, dar acest lucru s-a
ntmplat pe vremea cnd persienii se rzboiau cu pegiptenii i la acea ocazie au ajuns pn la deertul Nubien, iar acesta a fost pierdut de un
comandant mare n lupta sa cu o hait mare de lei i de pantere nfometate; prin aceasta tu i faci superiorului din Memphis un cadou ct se poate
valoros n lume, deoarece este ct se poate de rar.
03] Iat, aceast piatr a fost pilit i ndreptat o sut aptezeci de ani, a devenit ornament pentru coroana unor regi persieni, pn cnd un rege
l-a cinstit pe un comandant cu el; i acel comandant la pierdut la grania pustie a rii voastre, unde s-au aflat nespus de muli lei i pantere. Acele
animale le-am aezat Eu spre protecia voastr cci altfel persienii rzboinici v-ar fi gsit i ar fi strpit turmele voastre.
04] Dar cum tu ai fost ales s gseti pe lume o comoar mare, care se afla deja de cteva sute de ani sub pietre, tot aa eti ales, s gseti cea
mai mare comoar pentru spirit i din acesta pentru toate sufletele. Tu ai cutat i ai gsit ceea ce ai dorit! Pielea ta neagr s nu te deranjeze i
pentru Mine va rmne una dintre cele mai bineprivite culori.
05] Aceast Evanghelie, pe care Eu v voi predica-o, va rmne doar la voi pur. Tu vei deveni apostolul Meu pentru fraii i surorile tale negre!
Dar ntr-un timp scurt v voi trimite Eu un ajutor, acela v va conduce ntr-o ar frumoas a prii voastre pmnteti i el v va nva
agricultura i tot felul de alte lucrri folositoare, care sunt ct se poate de necesare pentru viaa pmnteasc.
06] n acea ar nc necunoscut de voi vei deveni un popor fericit i mulumit i vei pstra puritatea cuvntului i a nvturilor Mele. Dar vai
de aceia, care v vor cuta n timpuri mai ndeprtate pentru a v stpni; mpotriva acelora voi lua Eu sabia de jar a furiei i i voi bate pn la
ultimul om! i aa vei rmne voi, negrilor, un popor liber ntr-un col mare nchis pe acest pmnt pentru venicie.
07] Dar dac voi v vei despri vreodat ceea ce trebuie s rmn posibil din pricina libertii voastre -, atunci cei mai puternici dintre voi
vor deveni regi, v vor chinui cu legi aspre i libertatea voastr de aur va lua sfrit pentru mult timp sau chiar pentru totdeauna! Atunci copiii
votri vor suferi foarte mult i vor dori o scpare; dar aceasta se va lsa mult ateptat. De aceea ordonai-v aa, ca printre voi s nu ajung unul
vreun rege n afar de aceia, cum eti i tu unul! Cci tu nu eti un tiran, ci doar unul care fericete poporul tu i acest lucru se afl i n
ordinea Mea i aa va rmne la voi!>

EV - 4

132

EV. 191. Capitol.


01] (Domnul:) <Numele Meu este Iisus din Nazaret, pmntete ca om i Iehova din veci; dar de acum va rmne Iisus pe veci. Prin acest nume
voi vei fi n stare s facei totul, nu numai n aceste timpuri, ci i pe vecii vecilor!
02] Iubii-M ca fiind Dumnezeul, Domnul i nvtorul vostru i ntre voi ca i persoana proprie, cci aa vei rmne voi n dragostea, n
puterea i fora Mea i lumina Mea nu v va prsi niciodat!
03] Dar dac vei deveni mai slabi n dragostea fa de Mine i fa de fraii i surorile voastre mai srace, atunci va deveni ntuneric n inimile
voastre i puterea i fora Mea v va prsi! Chiar dac vei striga numele Meu i vei vrea s nfptuii ceva, nu v va mai da nici un fel de for
sau putere; cci toat puterea i fora i toate lucrurile reuite n numele Meu se menin doar prin dragostea fa de Mine i fa de aproapele
vostru!
04] Doar numele Meu nu nfptuiete nimic, ci doar dragostea n el, prin el i pentru el, iar prin aceasta pentru aproapele! Dar la cine va veni un
srac i l va ruga pentru un ajutor, dar acesta va spune ctre el: Du-te i ctig-l!, acela nu are dragostea Mea i prin numele Meu nu va avea
putere sau for!
05] Du-te acum la colegii ti i spune-le aceasta, iar dup aceea vino i Eu nsumi i voi vesti o alt Evanghelie! Aa s fie!>
06] Oubratouvishar se nchin adnc n faa Mea i merge la masa colegilor si pentru a le spune ceea ce a auzit el de la Mine. Dar ct de mare a
fost mirarea sa, cnd, n loc de cei douzeci de colegi, s-au mai aflat la mas treizeci i patru de femei. El le-a recunoscut bineneles ca fiind
vecinele sale i rudele apropiate, iar prima sa ntrebare nu a fost alta dect, cnd i cum au venit aici.
07] i aa au rspuns cei ntrebai: <S vezi cu proprii ochi i s auzi cu proprile urechi este mai bine dect s auzi din gura martorilor cele mai
minunate povestiri! Noi am fost n urma voastr tot timpul cu o jumtate de zi!
08] Noi nu am fi interprins una ca aceasta, dac nu ar fi venit la noi un minunat tnr alb venit ca i din ceruri i nu ne-ar fi mpins la aceasta.
Noi am adunat o turm de vite, tauri i o turm mic de oi i am venit cu acestea pn n Memphis; acolo ne-a ntmpinat deja de departe bunul
superior cu oamenii si i acesta a spus, c a primit vestea de la acelai tnr i de aceea a venit n ntmpinarea noastr.
09] El ne-a dat veste despre voi, ne-a luat turmele pentru a le ngriji i ne-a dat aur i argint n diferite cantiti pentru a le putea da peste tot n
schimbul mncrurilor i a altor lucruri necesare. Noi i-am mulumit i el ne-a dat nsoitori pn n Alexandria, care ne-au procurat tot ce aveam
nevoie in Alexandria acetia ne-au procurat o cutie de ap, care ne-a adus peste o ap care parc pur i simplu nu vroia s se termine.
10] Cnd noi am fost lsai la mal, am gsit urmele voastre n nisip i am urmat aceste urme. Noi am ajuns n sfrit att de aproape de voi, c
am putut vedea destul de bine praful pe care cmilele voastre l lsau n urm; doar cnd voi v-ai pierdut n spatele unei pduri i a unui munte,
nu am mai putut vedea nimic.
11] Dar atunci a venit naintea noastr acel tnr i ne-a adus ntr-un fel pn aici, despre care noi nu putem s-i spunem nimic, dect c suntem
ntru totul uimii! Dar cum am ajuns noi de acolo aici, nu tim nimic mai mult dect am ti despre un vis urt!
12] Dar acel om mre i-a dat o porunc! Ce este? Vorbete! Cci acesta seamn cu acel om pe care tu l-ai vzut n viziunile tale povestite
nou de mai multe ori, acela, pentru care ai venit tu i noi toi pn aici! Vorbete, vorbete!>
Ev. 04. Capitolul 192
01] Spune conductorul: Noi, fraii i surorile mele, credem acest lucru, pentru c suntem acum martori oculari i auditivi a ceea ce este i
continu s existe aici, n faa noastr! Toat nelepciunea omeneasc, toat mintea i chiar nsi raiunea cea mai curat i lucid nu poate
nelege, c ar fi cumva posibil, chiar numai a ne gndi la ceea ce este i se afl aici.
02] O, voi nu presimii i nici nu v putei face vreo noiune n privina a ceea ce este aici! Eu mi nchipuisem, dup vedenile mele avute, ceva
aproape nemsurabil de mare, ce m va atepta aici; dar ctre ceva pe deplin de nemsurat i n totalitate nemrginit n-a ndrznit nici chiar
gndul meu cel mai mare i slvit s se ridice i s poat s se ridice i totui este acest fapt astfel i se afl aici, de netgduit n faa ochilor
notri mirai!
03] Voi cunoatei ceea ce doar i numai eu singur am negociat mpreun cu superiorul n Memphis un an ntreg cu totul tare n faa voastr, dei
superiorul a fost adeseori de prerea c ar fi ndeajuns, dac eu singur a fi iniiat n nelepciunea lui adnc. Dar eu i-am spus: <Vezi, domnule,
aici fraii i surorile mele! Niciunul nu este cumva mai nensemnat dect mine; de aceea, tu, domnule, s nu faci din pricina mea nici o tinuire n
faa lor!> i el i-a deschis dup aceea mereu cu voce tare gura lui.
04] Atunci cnd ne-a condus dup aproximativ o jumtate de an Korak din Karnag, pentru a ne dezveli acolo vlul lui Isisi vestit din vechi
timpuri, au fost atunci i peste jumtate dintre voi prezeni i ai auzit i ai vzut totul ca mine.
05] Noi am vzut acolo dou imagini stranii: n primul rnd, c I-sis-ul (existena de hran a vieii din nceputuri), era ascuns n spatele unui vl
gros i pe lng acesta, imaginea lui Osiris (Ou sir iez; punea omului curat, duhovnicesc).
06] Prima imagine reprezenta o femeie colosal, care avea la piept o grmad de sni; n timpurile strvechi, s-ar fi pus i o vac n locul femeii
cu muli sni vzut de noi.
07] A doua imagine a Ou sir iez nfia o fiin stranie. Pe o pune larg i mnoas se afla un brbat, nconjurat de multe cirezi, care pteau
cu hrnicie i brbatul ciudat sttea n mijlocul a tot felul de fructe i felul su de stat era acela al unui esenden.
08] Prin aceste dou imagini nfiau egiptenii, cum voi niv ai auzit acest lucru din gura superiorului nelept, mai nti n mod nvelit,
existena din nceputuri a fiinei Dumnezeieti creatoare i hrnitoare i menintoare a toat fptura - i prin a doua imagine nenvelit, toat
fptura creat, n via i mnctoare.
09] Aici a nceput superiorul s ne explice nou tuturor substana un singur Dumnezeu venic i creator din strvechi timpuri cu cuvinte adnci
ale nelepciunii i noi am recunoscut, c ar trebui s existe o fiin strveche atotputernic i extrem de neleapt, din Care au reieit toate
fiinele din ntreraga nemrginire venic i sunt acum de asemenea continuu hrnite i meninute prin Aceasta.
10] Aceast fiin Dumnezeieasc din timpuri strvechi nu este pentru nimeni vizibil sau de neles, deoarece ea umple toat nemrginirea i
este pretutindeni prezent i de fa n modul cel mai tinuit, att n spaiu, ct i n timp, din care motiv imaginea I-sis-ului a fost mereu nvelit.
Nimeni nu putea i nu avea voie s dea la o parte vlul imens al I-sis-ului, afar numai n anumite timpuri deosebit de sfinte din partea celui mai
nalt preot, - dar chiar acesta nsui numai partea cea mai de jos n faa poporului.
11] Voi ai cptat atunci respectul cel mai imens fa de Dumnezeirea strveche, precum nu mai puin i eu. Pe calea Kar nag-ului (nu <nackt>
adic gol, deci mbrcat i nvelit) ctre Korak (umil ca un rac) nu s-a vorbit despre nimic altceva dect despre Dumnezeirea strveche i
superiorul ne-a explicat la fiecare pom a crui interior este de asemenea ascuns de ochii fiecruia, imaginea nvelit a I-sis-ului i mirarea noastr
i respectul nostru profund a crescut cu fiecare pas al cmilelor noastre care ne crau.
12] n fiecare obiect al naturii am nceput s vedem imaginea misterioas al I-sis-ului nvelit i cu vl peste i superiorul avea o bucurie potrivit
cu noi, ucenicii si negri i noi am privit ncepnd din Kar nag la ntreaga natur cu pe deplin ali ochi dect mai devreme.
13] Ce discuii minunate i mari au avut loc dup aceea ntre noi i de ce fel de respect profund a fost cuprins toat inima noastr, cnd
ndreptam n orele noastre libere de lucru gndurile noastre i cuvintele noastre nspre acea unic fiin Dumnezeieasc venic! Ct de des am
discutat aa cu superiorul bun i nelept n Memphis despre faptul, ce sentiment nviortor fr nume ar trebui s aduc la suprafa acest fapt
EV - 4

133

ntr-un om, dac ar fi cumva posibil s auzim n cuget numai o dat un cuvnt de la cea mai nalt fiin Dumnezeieasc, chiar dac numai foarte
ncet, dar lmurit!
Ev. 04. Capitolul 193
01] (Oubratouvishar:) Noi l-am ntrebat pe superior, dac nu i s-a ntmplat niciodat unui om extrem de drept pe ntreg pmntul.
02] Superiorul a dat din umeri i a spus: <Nemijlocit ntr-adevr cu siguran niciodat; dar mijlocit se are din scripturi i transmiteri verbale
exemple adevrate, c oameni chiar foarte drepi i evlavioi au fost transpui ntr-o anumit trans, n care au simit Duhul lui Dumnezeu ca o
lumin umplnd toate spaile nemrginirii i au perceput c ei nii sunt o parte a acestei lumini. Dar tuturora crora li s-a mprtit o asemenea
milostivire, mrturisesc c n aceast lumin au fost cuprini din temelie de un sentiment de nedescris de fericire i au nceput s prooroceasc; i
ceea ce au proorocit atunci, aceea s-a i mplinit mereu. Dar nc niciodat n-a vzut un muritor adevratul Dumnezeu strvechi ntr-o alt
nfiare!
03] Omul ca form limitat ar dori, ce-i drept, s-i aduc Dumnezeul strvechi mai aproape, inima lui este nsetat dup faptul de a-L vedea o
dat pe Creator ntr-o form omeneasc accesibil i a schimba cu El, venicul Duh strvechi, nite cuvinte ca i cu un om; dar acest fapt nu este
nimic altceva dect o dorin prosteasc a omului slab la minte, care este foarte scuzabil ntr-o anumit privin, dar nu poate fi venic niciodat
realizat. Pentru c mrginirea nu poate deveni venic niciodat nemrginit i nemrginirea niciodat mrginit!>
04] Aa ne-a vorbit superiorul nelept i noi am i neles aceste lucruri, att de bine pe ct era posibil pentru capacitatea noastr slab de
nelegere.
05] Dar, neinnd cont de toate acestea, se impunea la fiecare dintre noi ca de la sine o personalitate Dumnezeieasc chiar dac ct se poate de
mare, deoarece nu ne puteam totui niciodat regsi pe deplin n nemrginirea Dumnezeieasc, pentru c eram prea prsii. Inima noastr cerea
necontenit un Dumnezeu n persoan, capabil s fie vzut i iubit, chiar dac raiunea noastr prevestea tot timpul rzboi inimii srace, care se
simea aadar totui mult prea mic, pentru a cuprinde nemrginirea Dumnezeieasc cu toat dragostea, dei superiorul nostru ne sftuia s iubim
Dumnezeirea strveche.
06] Superiorul ne-a mrturisit, c ar exista pe pmnt un popor, care ar avea aici numele de <evrei>. Acest popor ar fi n recunoaterea cea mai
adevrat a celui mai nalt Dumnezeu. Cel dinti al nelepilor lui, un om nscut egiptean pe nume Moi ie sez (asta nseamn: <primirea mea>,
un nume pe care i l-a dat o princes, cnd l-a salvat din fluviul Nilului), a obinuit s duc convorbiri n jur de cincizeci de ani cu Duhul lui
Dumnezeu. Aceluia tocmai Duhul lui Dumnezeu i-ar fi impus o obligaie sever, s nu cumva s i-L nchipuie vreodat sub forma unei nfiri
lumeti! i acel nelept a cerut o dat dup nevoia inimii sale s-L vad n persoan, dar a prmit ca rspuns: <Pe Dumnezeu nu-L poi vedea i s
trieti n continuare!>
07] Dar atunci cnd neinnd cont de acestea, n inima neleptului dorul aprig de a-L vedea pe Dumnezeu s-a fcut mai intens, Duhul lui
Dumnezeu i-a poruncit s se ascund ntr-o crptur de stnc i s ias afar, cnd va fi chemat. Acest lucru l-a fcut neleptul; i atunci cnd
a fost chemat, a pit afar i a vzut ntr-o deprtare spatele lui Dumnezeu strlucind mai mult dect o mie de sori! Dar chipul acestuia
s-ar fi fcut dup aceea ntr-o asemenea msur de strlucitor, c n decursul a apte ani nici un om nu putea s-l priveasc pe acelai fr s
orbeasc, din care cauz acest nelept a i fost aadar nevoit s-i nvluie puternic chipul n decursul acestui timp. Deci, aa cum tii, toate
aceste lucruri ne fcuse cunoscut superiorul nostru foarte nelept.
08] n ce msur se comportau toate aceste lucruri n acest fel sau ntr-un alt fel, despre acest fapt nu tim s pronunm nici o alt judecat
ulterioar; numai acest lucru l tim, c peste buzele superiorului n-a curs niciodat vreun cuvnt neadevrat. Aa cum a auzit el acest fapt, exact
astfel ni l-a i spus nou.
09] tii voi, atunci cnd l-am ntrebat, unde n ntreaga ar a Egiptului Dumnezeirea adevrat i venic este aadar vreodat divinizat i
extrem de slvit potrivit cu cel mai probabil adevr, cum ne-a spus atunci: <Nu foarte departe de aici i anume n templul mare de stnc de la
Ja bu, sim, bil (asta nseamn: <Eu am fost, sunt i voi fi>)! Printr-o poart mare i nalt duce calea n interiorul halei mari de munte. Aceasta
este mpodobit cu columne, care toate sunt cioplite din stnc. ntre fiecare column se afl un uria narmat de cel puin dousprezece lungimi
de om, n aa fel de parc ar purta acesta acoperiul templului.
10] Interiorul este desprit n trei hale printr-o bolt; dar n fiecare n ambele pri stau n picioare apte asemenea uriai, laolalt paisprezece
uriai n fiecare dintre cele trei hale. Ele sunt nfirile sensului a celor apte duhuri care reias de la Dumnezeu. Dar hala enumer n cele trei
pri distincte ale ei de ase ori apte asemenea uriai; asta reprezint c Dumnezeu pusese deja din nceputurile a toat fptura ase msuri de
timp i c n fiecare dintre aceste msuri de timp nemrginit de lungi i cuprinzndu-se mereu din temelie, aceleai apte duhuri au dus totul i au
nfptuit pretutindeni. Fiecare dintre cele ase pri a halei lungi de templu i mprit n trei este mpodobit cu tot felul de semne i figurine,
dintre care acela iniiat n nelepciunea veche poate descifra tot ce le-a revelat Duhul lui Dumnezeu nelepilor profunzi i strvechi ai acestei
ri.
11] La captul celor trei hale se afl iari imaginea nvluit a I-sis-ului, cea descoperit a Ou-sir-iez-ului i pe un altar n faa I-sis-ului se afl
cuvintele spate n piatra tare: Ja-bu-sim-bil! La intrare, n cele dou pri ale porii templului se aflau doi uriai n starea eznd i reprezint
cele patru puteri elementare principale ale lui Dumnezeu n natur; c ei ed, reprezint ordinea i linitea, n care au fost ei pui din partea lui
Dumnezeu, pentru a-i sluji ntregii fpturi dup voia lui Dumnezeu.
12] O inscipie de peste poart l avertizeaz pe vizitatorul acestui lca sfinit, ca s peasc mereu cu duhul recules n halele sfinite. Cine intr
n prima hal, va gsi primii doi stlpi mpodobii cu semne cu totul ieite din comun; acestea sunt presupuse s aibe o legtur cu un fel de lupt
lumeasc sub noiunea <rzboaiele lui Dumnezeu>.
13] Aadar, aici sunt eu prea puin adnc cunosctor al vechii nelepciuni, pentru a v putea explica aceste lucruri mai departe i mai adnc! n
apte zile vreau s v conduc acolo, unde putei s luai toate acestea voi niv n vizor. Firete c erodarea timpului a distrus aa unele lucruri n
privina acestei sfinenii strvechi; dar foarte multe s-au pstrat cu totul bine i mai putei s nvai foarte multe de la aceste lucruri!>
14] Aadar, ce fel de sentimente au nceput s fac atunci germeni n noi! i de-abia puteam s ateptm ziua n care ne va conduce superiorul la
sfinenia descris. Atunci cnd a sosit n sfrit acel timp i cnd clream pe cmilele noastre ntr-acolo, cum a nceput starea s ard n inimile
noastre, cnd am nceput s ne apropiem numai de templul mic premergtor, care se presupune c nu este nimic altceva dect un loc de
nmormntare a unor nelepi strvechi! Dar cum btea inima noastr, atunci cnd am ajuns n faa porii marelui templu de stnc! Ce impresie
nedescris a fcut privelitea celor patru elemente personificate i n-am devenit aproape incapabili de a vorbi, atunci cnd am intrat cu tore
aprinse n halele interioare ale templului? Dar de ce ne-au ptruns toate acestea chiar att de puternic? Pentru c gndeam c suntem acolo mai
aproape de fiina Dumnezeieasc cea mai nalt i adevrat dect altundeva n Memphis.
15] Atunci cnd am prsit iari templul minunat sub nsoirea a multor lacrimi i suspine i cnd bunul superior ne-a relatat aa unele lucruri
din timpul strvechi al pmntului, ct de cuprinztor ne-au ndreptat toate acestea, c am nceput la sfrit s considerm de ndat deja
pmntul ntreg c ar fi un templu mare al lui Dumnezeu! Dac acele dou zile au fost fierbini sau mai mult reci, acest fapt nici nu l-am simit,
pentru c cugetele noastre au avut prea mult de lucru i anume cu totul, ce ne-ar fi putut aduce mai aproape de Duhul strvechi al lui Dumnezeu.
i totui am rmas cu acest fapt cu totul evident n nemplinire. Noi am tiut multe; dar I-sis-ul a rmas nvelit i acoperit cu vl i nici un
muritor n-a fost n stare s dezveleasc mbrcmintea misterioas a Dumnezeirii venice.
EV - 4

134

EV - 4

135

Ev. 04. Capitolul 194


01] (Oubratouvishar:) De-abia acas n ara noastr fierbinte am avut vedeniile! Eu v-am povestit-o att de autentic, cum mi-a fost ea
mprtit prin milostivirea evident a celui mai nalt Duh i voi toi ai avut la aceasta o cea mai mare bucurie, c ai srit prinprejur din aceast
pricin ca iezii tineri pe o pune. Dar att de voioi i fericii ai i fost la aceasta, astfel m pizmuii ns totui ntr-un mod foarte ales n
inimile voastre din pricina acestui fapt, pentru c i n voi dorina a devenit necontenit mai mare de a primi i voi asemenea vedenii la vedere.
Atunci cnd m-am pus pe cltoria ncoace cu aproximativ douzeci de camarazi dup sftuiri secrete i interioare n numr de apte ori acordate
mie, ai putut s rezistai de-abia o jumtate de zi acas fr mine. Voi ai venit dup mine i m-ai ntlnit aici ntr-un mod minunat.
02] Acum suntem n locul cel mai sfnt al ndrumrilor mele prin vedenii i aici se afl de nemrginite ori mai mult dect Memphis, Karnag de la
Korak i cel mai mare templu al lumii Ja bu sim bil, de nemrginite ori mai mult dect imaginea cea mai nvluite de mistere a I-sis-ului! Pentru
c uitai-v acolo, la masa aceea mare! La mijlocul acesteia, nvelit cu o hain de un rou de trandafir i peste cu un palton albastru cu falduri,
ade, peste a crui umeri se afl n bucle un pr bogat, de un blond auriu, nu doar n cel mai nalt mod Dumnezeiesc duhovnicesc, ci i trupesc
cea mai nalt fiin Dumnezeieasc, - imaginea cea mai vie a I-sis-ului destinuit!
03] Atunci cnd superiorul ne-a pus la inim dragostea ctre fiina Dumnezeieasc nemrginit, am simit c inima mic omeneasc ar fi pe
deplin incapabil de o asemenea iubire i am i gndit i am rostit faptul, c am putea chiar bine s iubim mai presus de toate o oarecare
personalitate, care ar purta aici belugul Duhului Dumnezeiesc, dar c o Dumnezeire prea nemrginit nici n-ar putea fi iubit ca fiind ceva de
necuprins de ctre nemrginirea umplut de Duhul lui Dumnezeu, n afar de faptul c dragostea ctre o asemenea fiin extrem de nemrginit
ar consta n starea de copleire minunat a omului prea mic i nconjurat de nimicnicie prin atotputernicia prea nelimitat a Dumnezeirii
strvechi.
04] Ct de mult ne-a nviorat afirmaia superiorului, care suna n acea direcie, c Moise ar fi vzut la sfrit totui spatele Dumnezeirii venice,
chiar dac prin lumina cea mai nalt de nedescris chipul lui a strlucit n decursul a apte ani n aa msur, c nici un om n-a putut privi la el
fr s orbeasc i c neleptul a fost nevoit de aceea s poarte nvluit chipul su cu un vl ntreit. O, aceast relatare a superiorului ne-a
mbucurat foarte, pentru c am nceput s ne nchipuim prin acest fapt posibilitatea unui Dumnezeu vizibil n persoan! De-abia ncepnd de
atunci, am nceput s-L iubim pe cel mai nalt Dumnezeu i n consecina unei asemenea iubiri ale noastre, am primit atunci i eu negreit de
sigur cele apte vedenii ale mele ca o invitaie ncoace, fr care n-am fi venit ntr-adevr niciodat ncoace.
05] Noi l avem acum pe Cel mai nalt Dumnezeu n persoan n faa noastr i El nu ne poruncete nimic altceva pentru desvrirea noastr,
dect s-L iubim mai presus de toate, dar noi reciproc n aa fel, cum fiercare dintre noi se iubete pe sine nsui n mod necesar!
06] Ce spunei voi toi, dragii mei frai i dragele mele surori, acum la toate acestea? Ce simii acum i ce fel de gnduri ocup aadar acum
inimile voastre? O, vorbii acum i rugai-v la cel mai sfnt i venic Duh strvechi, la Dumnezeu, la care pn acum aproape nici un muritor na fost n stare s se gndeasc! Vorbii, vorbii! Ce cugetai i simii acum? Cum v este starea sufleteasc?
Ev. 04. Capitolul 195
01] Spun plini de mirarea cea mai mare posibil camarazii negri cumva capabili de a vorbi: Este aadar acest lucru posibil n modul gndirii?
Acest om foarte simplu i normal s fie purttorul Celei mai nalte fiine Dumnezeieti? Ce dovezi credibile ai tu pentru acest fapt? Pentru c nu
tii, c trebuie s fim foarte ateni, pentru a nu cdea ntr-un mod neatent ntr-o idolatrizare ntunecoas i plin de superstiii, care ar putea
deveni la sfrit mai rea dect o mie de imagini ct se poate de nvelite ale I-sis-ului?! Gndete-te numai la pericolele i drumurile greite n
care am putea decdea, dac la sfrit n-ar fi totui aa! Gndete-te la noiunile nesfrite de colosale, pe care le-am primit despre fiina
Dumnezeiasc strveche n Memphis i anume la marele templu de stnc despre fiina Dumnezeiasc strveche prin gura neleapt a
superiorului i toate acestea unite s fie tinuite n acest om?! Posibil poate s fie la Dumnezeu deja ntr-adevr totul; dar de aici nu reias acum
nici o cea mai slab probabilitate pentru noi! Ce fel de dovezi credibile ai tu ntr-adevr pentru acest fapt i n privina acestui fapt?
02] Dar dac treaba st aa cum ne-ai fcut-o cunoscut acum cu mina ta mereu plin de adevr, atunci am fi gsit firete Cel mai nalt al celor
mai nalte, viaa noastr i-ar fi gsit scopul ei demn, pe sine nsi n motivul ei strvechi i nimic nu ne-ar mai rmne de prisos pentru a
cerceta i a cuta! Pentru c cine s-a gsit pe sine nsui i pe Dumnezeu, motivul strvechi a toat existena, acela a gsit totul i a ajuns n tot
belugul la scopul cel mai sfnt i mntuitor, artat de superior nou!
03] Dar c am fi gsit aici toate acestea, trebuie s fie artat i dovedit sever i mai mult dect evident de limpede, cci altfel tu i noi cu tine din
prea mare credin uuratic, de care ne-a avertizat superiorul mai presus de toate, am putea ajunge prea uor, cum am observat deja mai
devreme, n cele mai mari greeli!
04] Privete la firmamentul nemrginit de mare cu stele nenumrat de multe, care ar fi dup o informare cu totul secret a superiorului o
sumedenie de lumi imense i arat aa de mici numai din pricina deprtrilor lor nemsurabile! Privete cu luare aminte pmntul acesta peste
msur de mare al nostru i totul ce triete pe el este, se mic i exist! Privete la mare, la Nilul mre, la nisip, la iarb, la toate tufele i pomii
nenumrai i la toate animalele din ape, de pe pmnt i din aer! Privete ndelung la norii cerului i la puterea lor, la lun i la soare! Poi s te
gndeti ntr-adevr numai din deprtare i s-i nchipui cumva rezonabil, c acest om altfel desigur foate nelept este presupus s priveasc
peste, s menin, s conduc i s ndrumeze de pe aceast suprafa de-abia att de larg ca o palm ntreaga nemrginire venic ncepnd de
la lucrul cel mai mic pn la cel mai mare? Da, el poate s nfptuiasc pentru noi chiar i lucruri miraculoase, ca fiind un om foarte iniiat n
puterile secrete ale naturii, precum am vzut dintre acetia civa n Cahirou i Alexandria; dar ce sunt toate acestea fa de nemrginirea venic
i fa de ale ei nenumrate fiine i lucruri pentru noi venic necunoscute?!
05] Ia aminte la cuvintele mree ale superiorului, cum ne-a fcut ateni n privina unor asemenea neltori i magicieni mecheri, cum i-a
numit el! Un om care ar lega de arta lui de magie i o alt nelepciune pudic, cum a spus superiorul acest lucru, s-ar face cu cea mai mare
simplitate domn al oamenilor pmntului i la sfrit chiar un dumnezeu i acest om ne pare c posed pn acum cea mai bun aptitudine n
belugul cel mai gogat pentru acest fapt! De aceea este aici bine s fim cu totul deosebit de ateni i s cerem dovezi, care sunt potrivite n orice
privin, pentru a-i oferi lucrului mare care urmeaz lumina necesar! Pentru c, cu ct mai mare, mai sfnt i mai important este un lucru sau
pare a deveni, cu att mai mult trebuie ndeprtat de la ea toat judecata uoar!
06] Dac este vorba de strngerea unei pietre mici, care murdrete trotoarul, atunci nu este aici nevoie de o sftuire deosebit, cum va fi o
asemenea piatr de pus la o parte din cale. Cel mai aproape o va ridica i o va arunca undeva, unde nu-i st nimnui n cale. Dar cu totul altfel
stau lucrurile, dac o stnc foarte imens, care a czut jos de pe un munte, acoper o cale ngust i desparte astfel oamenii de oameni, vecinii
de vecini, prinii de copiii lor, frai de frai i surori de surori! Ah, n acest caz va ine sfat toat obtea n privina a ce va fi aici de fcut; pentru
c calea trebuie meninut iari n aa fel ca s poi merge pe ea! Dar aici este vorba de cel mai important moment al vieii noastre, din a crui
pricina am ntreprins toi cltoria foarte grea i extrem de lung!
07] Dac suntem la locul potrivit dup vedenia ta, am ctigat tot ceea ce ne vor arat cu siguran dovezile cele mai concludente; dar dac n-am
fi totui nici pe departe la locul potrivit, atunci trebuie ori s ne ntoarcem iari napoi din pricina lucrurilor neterminate sau s ncepem
cltoria noastr de mai departe, nainte de ce l vom fi pltit pe hangiul bun, pentru ceea ce am consumat aici. Dar vorbete tu acum deschis,
dac ai oarece dovezi pentru ceea ce ai mrturisit despre acel om i care sunt acelea!
EV - 4

136

Ev. 04. Capitolul 196


01] Spune Oubratouvishar: Suntei voi aadar de prere c sunt mai uor de dus n eroare dect voi? O, atunci suntei n prima greeal mare
despre mine! N-ai vzut deci ce dovezi mi-a acordat, numai n consecina celui mai slab semn cu mna a acelui Domn, acel tnr peste msur
de frumos, care este evident un duh din ceruri, n mod de acionare mpotriv n privina tuturor dubiilor mele?
02] Spun cei douzeci: Noi am vzut ntr-adevr tot felul de lucruri i am i auzit pe ici pe colo un cuvnt sau un altul, dar nu ne-am putut totui
descifra nici o nsemntate i am putut gsi mai puin o oarecare legtur; pentru c aceast mas este prea deprtat pentru acest fapt de masa
principal!
03] Spun dup aceea cei nou venii: Noi am ajuns cu adevrat ntr-un mod puin miraculos n acelai moment de-abia la aceast a doua mas
care se era mai devreme liber, atunci cnd tocmai te-ai aplecat adnc n faa acelui domn i ai venit dup aceea ncoace la noi i ne este de aceea
imposibil s fi putut observa ceva despre toate inteniile tale pe care le-ai avut cu acel tnr minunat! Vorbete de aceea, despre ceea ce tii i ai
vzut i noi vom trage din acestea o concluzie i vom vede, cum stau lucrurile cu noi!
04] Spune conductorul: Bine deci i aa ascultai-m aadar: Vou tuturor v este cunoscut descoperirea cea mai recent a mea ntr-o groap
plin de drmturi. Aceasta am vrut s-o iau cu mine la cltoria noastr ncoace i s i-o fac cadou, ceea ce ar fi fost desigur destul de plcut,
superiorului n Memphis; dar n graba plecrii noastre a uitat-o pe aceeai pe deplin, mi-am amintat de-abia mai trziu de ea i descoperirea a
rmas de aceea, bine nvelit n pnz, n coliba mea ntr-un col, acoperit cu o coaj de dovleac. Atunci cnd am cerut aici dovezi despre i
pentru acest fapt, precum i voi le cerei acum de la mine, mi-a amintit acel tnr minunat de desoperirea aceea uitat acas i mi-a spus exact,
unde i cnd am gsit acea piatr frumoas, unde o ascunsesem n coliba mea i cui vroiam s i-o fac cadou.
05] Prieteni i frai! Acest lucru trebuia aadar s mi se par puin ciudat i trebuia s m surprind cu adevrat n cea mai mare msur! Cum
putea ti acel tnr despre un secret, care s-a aflat att de departe de aici ascuns n colul cel mai adnc al colibei mele?
06] Prieteni i frai, pentru a ti acest fapt, este nevoie mai mult dect toat nelepciunea tuturor oamenilor! Pentru mine ar fi fost aceasta deja o
dovad ndeajuns, pentru c sunt bine n stare s neleg, ce i este posibil unui om s tie n cazul celei mai extreme nelepciuni! Dar aici n-a
lsat acel tnr lucrurile cum sunt dup un semn primit de la acel Domn de la masa aceea, ci m-a ntrebat, dac nu mi-ar fi demn de dorit, n
cazul n care mi-ar aduce aici descoperirea n cauz din coliba mea din Nouabia! Aceast cerere trebuie aadar totui s m surprind ntr-adevr
n cea mai nalt msur i am acceptat cererea tnrului minunat.
07] Acum, v vei gndi c tnrul m-a lsat dup aceea s atept un timp oarecare? O, nicidecum! n aceeai clip mi-a nmnat mai nti piatra
i imediat dup aceea n mod ciudat i coaja de dovleac, cu care a fost acoperit descoprirea frumoas n colul cel mai adnc i din afar al
colibei mele i dup aceea, mi-a fost explicat foarte limpede, de unde ar proveni aceast piatr foarte frumoas!
08] Dar ca s nu gndii n aa fel sau s m nvinuii cumva chiar de credulitate, de aceea privii toi la aceast piatr i la acea coaj de dovleac,
dac toate acestea nu sunt aceleai, ce v-am artat vou tuturor n tain acas! i aici, slujitorul meu tie i el, unde am inut-o n coliba mea i
cum! Ce spunei acum la acestea? Este n stare de acest lucru i un magician de felul cel mai celebru din Cairo? (Kahi roug = Cornul lui Kahi,
unul dintre cei mai mari tauri ai acestei mprejurimi, la care se nchina lumea.). Eu am vorbit acum i este iari rndul vostru mai departe!
09] Spun acum toi: Dac aa stau lucrurile n privina crora nimeni nu mai are vreun dubiu, atunci mntuire s ne fie nou tuturor, pentru aici
devine ceea ce este incredibil, adevrul cel mai nviortor i plin de lumin! Mntuire nou i rii noastre i tuturor acelora, care ne ateapt
acas cu un mare dor aprig, pentru c i sub a lor piele neagr s se fac starea acui strlucitoare ca soarele!
10] Dar acum spune-ne nou, cum poi s pui toate acestea laolalt ca s aibe un sens, c acest om ar fi n acelai timp fiina cea mai nalt
Dumnezeiasc, de care este umplut ntreaga nemrginire i care nfptuiete, conduce i menine i hrnete totul pretutindeni ntr-un mod
atotputernic. Unde are loc n El o asemenea nelepciune venic nemrginit i o asemenea putere atotputernic de voin?! Aici, asemeni nou,
numai ca om limitat i acolo nfptuind prin ntreaga nemrginire cu cea mai mare cercetare, nelepciune i cu puterea cea mai nalt i pe deplin
nelimitat; aici nfptuind pe i n toate locurile imposibil de numrat ale pmntului ntreg, precum acolo n adncimile cele mai ndeprtate ale
fpturii nemrginite artnd, tiind, simind, calculnd la fel cu o putere i stpnire venic, niciodat slbit?! Cuprinzi tu cu mintea o
asemenea posibilitate extrem de neneles?
11] Spune conductorul: Acest lucru nu-l cuprind nc ntr-adevr pe deplin cu mintea; dar nu neleg cum acel tnr mi-a adus ncoace aceast
piatr uitat acas n clipa cea mai rapid! Dar s avem rbdare n toat smerenia i adevrata dragoste ctre Acest Unic i ne va fi mprtit
desigur mai mult lumin!
12] Cu aceste cuvinte se mulumesc deocamdat toi, cugetnd foarte profund i ateapt ce va mai veni aici mai departe.
EV. 04. Capitolul 197
01] mi spune Cireniu: Doamne, dar la aceti negri n-a fi cutat att de mult nelepciune i o raiune pe deplin limpede; numai cunotiinele
multe i experienele minunate, pe care le au, cu adevrat, m transpun ntr-o mirare adevrat! Superiorul din Memphis, pe nume Iustus
Platonicus, mi este cunoscut ca fiind un om foarte nelept; dar c ar fi iniiat n toate misterele vechi egiptene, n-am tiut cu adevrat!
02] C a fost deja de mult un om cu convingeri profund platonice, tiu. Ca fiu al unei celei mai bine vzute case din Roma i bogat ca un Krosus,
s-a mprietenit el tare deja n tinereea lui cu filozofii egipteni i greci i a fcut din Egipt punctul culminant ale tuturor studiilor sale. Zece ani a
petrecut n ara vechii nelepciuni i s-a lsat iniiat acolo n toate domeniile. Cu o scrisoare de mputernicire, de la fratele meu, Cezarul August,
nzestrat, n mn, trebuiau toate misterele s-i fie artate de la nceput pn la sfrit i aa a ajuns el la nelepciunea lui actual. i pentru c a
fost att de bine iniiat n toate pricinile egiptene, de aceea l-a numit deja August ca superior militar i civil n Memphis, n partea superioar a
Egiptului. Se afl ntr-adevr ceva militrie n Memphis, peste care Iustus Platonicus al nostru are de poruncit, dar un conductor de oti nu este
el de aceea.
03] C este un mare nvat, tiu; dar c a devenit acum i un nelept i de-a dreptul un preot, acest fapt firete c nu l-am tiut! Dar trebuie s
m gndesc acum mai profund n privina lui; pentru c prin osteneala lui cu oamenii cu pielea lucie i-a obinut el la mine un merit mare. Acela
ar avea o bucurie peste msur de mare, dac ar fi aici! Care ar fi aa judecata Ta n privina lui Iustut Platonicus al meu? Cum se comport el, ca
pgn, mpreun cu mine fa de mpria lui Dumnezeu pe pmnt?
04] Spun Eu:" De ce ntrebi de acest lucru? Iustus este un brbat dup inima Mea, el l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate i pe semenii si
mai mult dect pe sine nsui; i cine face aceste lucruri, acela este deja n mpria Mea, este tot una dac este el pgn sau evreu! Eu i spun
c M-a nelege cu el mai degrab dect cu voi toi, dar i voi mi suntei potrivii! Pentru inerea cuvntului Meu nu este nimeni mai potrivit
dect aceti negri; pentru c ceea ce au i au neles o dat, aceea rmne att de curat i neschimbat ca un diamant lefuit. Pentru acetia poate s
garanteze oricine, c vor ine aceast nvtur a Mea dup dou mii de ani tot aa de curat, pe ct de curat primesc pe aceeai de la mine!
05] Acest fel de oameni negri au specificul de a ine o nvtur sau un obicei n o mie de ani i mai mult cu totul curat ca lacrima, pe deplin
aa, precum a primit-o pe aceeai din nceput. Ei nu vor las nimic la o parte i tocmai de asemenea nu vor aduga nimic; dar toate acestea nu
arat tocmai de parc ar fi ei mai preferabili ca oameni dect voi cu pielea alb, ci ei se afl ca urmai ai lui Cain pe o treapt mai joas i pot
EV - 4

137

ajunge numai foarte greu la nfierea lui Dumnezeu, pentru c sunt de fapt oameni planetari aparinnd pe deplin de acest pmnt. Ei sunt fpturi
pur din aceast lume, nzestrate cu raiune, minte, contiin, dar cu mai puin voin liber dect voi oamenii albi.
06] Dar au totui voina mai puin liber cu mult mai bine n fru dect voi cea liber cu desvrire! Ceea ce vor o dat negri, aceea o i impun
i dac ar trebui s sape munii din loc! n decursul acestei zile de astzi, vor mai da ei deja unele probe ale voinei lor neclintite, despre care
lucru v vei mira! Dar c sunt neclintii n toat nfptuirea lor dect voi urmai ai lui Set, dovedete i mrturisete deja nfiarea lor.
07] Vedei, conductorul este evident cel mai vrstnic dintre ei i slujitorul lui este cu mai bine de douzeci i opt de ani mai tnr! Privii la
amndoi cu luare aminte, dac dup nfiare unul pare s aibe numai un an mai mult dect cellalt; ei arat ntre ei aa de asemntor ca fraii
gemeni! Vrsta o ve-i deduce foarte greu de la aceti oameni. Aa stau lucrurile i cu puterea i voioia lor natural. Unul de aptezeci de ani
sare pe pariu cu un tnr de aptesprezece ani!
08] Voi oamenii albi devenii adeseori bolnavi i pielea voastr este supus la tot felul de boli; dar acetia, dac rmn la hrana lor natural, nu
cunosc nici o boal a trupului. Cei mai muli mor de slbiciunea btrneii. Dar aa cum deja natura lor exterioar este mai neschimbabil dect a
voastr, aa este i caracterul lor interior al sufletului unu cu totul altul i cu mult mai tare dect cel al vostru; dar vor face tocmai de aceea n
dezvoltarea deplin a duhului lor fa de voi totui progrese mult mai mici, pentru c le lipsete pentru acest lucru flexibilitatea voinei aproape
pe deplin. Voina lor se las, ce-i drept, fcut flexibil ntr-adevr de asemenea n ceva; dar pentru acest fapt este nevoie mereu de destul de
mult seriozitate i o osteneal i o munc mare.
09] Dar excepionalitatea sufletului i a duhului din el nu const n tria anumit, mai mult animalic a voinei, ci n a sufletului capacitate uoar
de recunoatere, prin care el nelege i cuprinde rapid lumina adevrului i n flexibilitatea uoar a voinei, astfel nct sufletul s admit
adevrul i binele i s le i cuprind pe acestea rapid cu voina i s le lase s devin fapt, fr care nici o recunoatere a unui suflet nu
folosete la ceva.
EV. 04. Capitolul 198
01] (Domnul:) Vedei, aceti oameni vor veni de asemenea de acum ncolo n ri ale unor popoare foarte agere la gndire i educate i vor
vedea agricultura i vinificaia i orae mari cu cele mai frumoase palate! Dar dac i-ai vedea dup o mie sau dou mii de ani, vor locui n
aceleai colibe i nu vor fi n stare s-i construiasc prin tmplrit a cas adevrat din lemn i mai puin din pietre.
02] Noi nu vrem s le negm oarecum capacitatea pentru aceste lucruri, ei pot nva foarte bine arta zidirii; dar duhul care i este necesar omului
pentru ndeplinirea oricrei lucrri de ntreprinztor le va lipsi!
03] De aceea, cltoria lor ncoace a fost deja de cnd sunt oamenii una dintre cele mai uriae ntreprinderi; pentru voi ar fi aceasta numai o
glum! Pn acolo este ntr-adevr o deprtare mare i cldura rii ngreuneaz foarte tare cltoria; dar pentru caracteristica naturii acestor
oameni poate cldura s ajung la un nivel foarte nsemnat, pn li se face prea cald. Ei au un snge mult mai greoi, n care sunt doar foarte
puine componente de fier i astfel este sngele lor mai gros i mai plin cu fiere dect cel al albilor i are nevoie de o temperatur mult mai mare,
pn ce devine cu totul stranic de fluid.
04] n iernile grele, aa cum n rile din nord ale Ouran al nostru, ar face aceti oameni nite fee cu totul ngrozitor de amare. ntr-o prim iarn
li s-ar crpa pielea, pentru c sngele lor, deoarece este prea gros, n-ar curge bine mai departe n membrele lor exterioare, de aceea s-ar forma
acolo nfundri, care la o ncordare puternic a venei ar plesni-o pe aceeai, ceea ce ar avea atunci sngerri i dureri nsemnate ca urmare. Dar o
cldur, care aduce o piatr neagr aproape la ardere, nu le pricinuiete tocmai chiar deosebit de mult pagub. Dar, n schimb, un adevrat schit
din nord s-ar prpdi n Nouabia, dac ar veni acolo n vara de vrf, n puine zile i astfel ar i muri cel mai degrab.
05] Tu te gndeti n tain i spui acum firete n cugetul tu: <Trebuie s existe pe pmnt nuanri de temperatur att de diferite? N-ar putea s
fie peste tot la fel de frig sau la fel de cald?> Dac ai fi mai cunosctor al nfirii necesare a pmntului n form de bil, dect eti acum, dei
ai fost nvat de Mine, atunci cnd am fost un copil ginga, despre nfiarea pmntului, atunci cu siguran c nu te-ai fi gndit acum la
aceast ntrebare!
06] Temperaturile diferite sunt o urmare inevitabil a formei rotunde ca o bil a pmntului. Dar forma rotund este de aceea necesar, pentru c
la fiecare alt form luminii soarelui i-ar fi imposibil s se poat mpri adecvat, precum tocmai la o form de bil, ar trebui aadar ca un pmnt
s fie iluminat de trei sori i anume cte unul peste ambii poli i peste centru unul! Dar cine ar putea ndura atunci, n primul rnd, fierbneala
de pe solul pmntesc, cum ar arta lucrurile cu noaptea care ntrete toat fptura i cum ar arta, n al doilea rnd, situaia cu micarea
pmntului, dac ar depinde de puterea de atracie la fel de mare a trei sori cu totul egale?
07] Eu v-am explicat ct de mare este i trebuie s fie soarele i ct de mic, n schimb, pmntul! Acesta trebuie s se roteasc n jurul soarelui
ntr-o ndeprtare i vitez corespunztoare, altfel ar trebui s cad el n acelai sau ar trebui la o vitez exagerat s se deprteze de acelai n
spaiul nemrginit. n primul caz, s-ar descompune pmntul aproape ntr-o clip, n fierbneala de lumin a atmosferei solare celei mai
exterioare, n starea eterului strvechi sau n duhurile naturale strvechi care se afl prinse n materia lui; iar, n al doilea rnd, ar nghea el pn
la o cea mai tare bucat de ghea din lips de cldur! n ambele cazuri nu s-ar putea gndi la o via n trup de carne pe meleagurile
pmntului.
08] Tu vezi din acestea, cum o necesitate o trage aici pe cealalt dup ea dup ordinea Mea i c, pe acest pmnt, cazul unei temperaturi
similare de la pol la pol este imposibil s poat avea loc, dar pe de-alt parte este totui necesar, ca pmntul ntreg s fie pe ct se poate peste tot
populat, astfel nct sufletele reieite din creaturile de dinainte i devenite mai libere s poat pi ntr-un trup corespunztor naturii lor. Ce
rmne atunci de prisos, dect s pui n mprejurimile fierbini ale pmntului asemenea oameni n mod trupesc, a cror natura poate suporta
bine un climat att de fierbinte i n mprejurimile reci asemenea oameni a cror structur natural poate s populeze regiuni ct se poate de reci
s le cultive ntr-o anumit msur.
09] Dac admii aceste lucruri acum numai ntructva, vei nelege bine, de ce n clduroasa Afric central trebuie s fie numai asemenea
oameni negri, ie mai devreme reprezentai caracteristic i de o structur de cuget cu totul proprie. Spune-Mi, dac ai neles acum bine acest
lucru i dac l-ai cuprins cu mintea!
10] Spune Cireniu: O, Doamne, eu sunt acum i n aceast privin pe deplin n claritate i i mulumesc pentru aceast nvtur extrem de
tmduitoare; pentru c trag acum concluzia din aceasta, c toat organizarea lumii este extrem de neleapt i potrivit scopului i totul trebuie
s fie aa pn la un fir de pr, aa cum este i cum nu poate s fie niciodat altfel! De aceea, ie, O, Doamne i Dumnezeule, singur toat
cinstea, toat dragostea i toat slava; pentru c pmntul ntreg i toate cerurile sunt pline de dragostea i nelepciunea Ta!
11] Dar ce vei mai ntreprinde n plus, o, Doamne, cu negrii? Pentru c aa pe deplin n ordinea bun nu-mi par ei a fi; eu observ acest lucru din
poziile lor foarte cugettoare.
12] Conductorul lor le-a prezentat Dumnezeirea Ta ntr-adevr ntr-un fel i chip cu adevrat extrem de limpede i minunea relatat nou cu
transportul mare de diamante i-a fcut, cum se pare, la nceput foarte nedumerii; dar acum par ei s ndrepte tot felul de ntrebri ctre contiina
lui i unul, care s-a uitat pn acum de dou ori nspre noi, l-a ntrebat tocmai acum pe conductor ntr-un mod foarte serios, dac n-ar fi luat
cumva totui piatra n secret cu el, mpreun cu coaja de dovleac, pentru a-i ndupleca cu acestea ntr-un mod asemntor cu minunile. La ce
EV - 4

138

concluzii ajung totui aceti negri! Acetia trebuie s fie pui pe linia cea bun deja printr-o minune mare! Conductorul foarte bun are evident
strmtorarea decis a lui cu ei, ceea ce observ destul de bine!
13] Spun Eu:" Numai o rbdare foarte mic, pn ce vor ajunge ntr-o fermentaie potrivit, atunci de-abia i vom sri conductorului n ajutor;
pentru c la acest soi de oameni se ntmpl totul mai ncet dect la noi! n plus, au primit ei acum toi pentru prima oar o hran cu totul strin
i un hulbr de vin i aceste lucruri i fac pentru moment i mai nedumerii n percepere, dect au fost ei vreodat n trecut. Dar este bine c
treaba este astfel, cci altfel n-ar fi fost uor posibil, s-i convingem despre ceva, ce se ceart acum foarte tare cu noiunile despe Dumnezeu
acceptate de ei n Memphis.
14] Lor le este imposibil s poat nelege nemrginirea lui Dumnezeu n persoana Mea; dar cnd vor fi o dat aa bine fermentai din temelie,
vom fi cu ei cu ei gata cu totul uor i acui! Dar, ntre timp, i prelucreaz conductorul din pricina suspiciunii rostit mpotriva lui n privina
nelciunii n miracole, ceea ce i este bine; pentru c oricine ridic aici o suspiciune simpl n pricina unei lucrri miraculoase adevrate, acela
s primeasc de aceea ntr-adevr i o pedeaps corporal cu totul stranic mpreun cu un bici! Cu ct mai mult sunt acum aceti negri
pedepsii i umilii prin cuvinte, cu att mai puternic i mai uor vor rmne pentru noi atunci pentru totdeauna!
Ev. 04. Capitolul 199
01] (Domnul:) Dar aceasta este deja o experien veche, c oameni, care neleg uor ceva i care n-au fost nainte destul de stranic prelucrai,
vor lepda treaba uor neleas i cuprins cu mintea de asemenea foarte uor, n timp ce oameni, care oarecum prin o sumedenie de lovituri n
coaste i ncercri dure de dinainte neleg i cuprind cu mintea o nvtur, n-o mai leapd pe aceeai atunci uor de la ei.
02] O, exist unii, care posed aici talente foarte bune i au i pentru acest fapt orice alt capacitate! Ei neleg totul uor i l neleg bine; dar n
timpul ispitelor necesare atunci ntmplate se gndesc la avantajele lor lumeti, se tem c jertfesc prea mult i ncearc atunci dup posibilitate s
uite i s lepede acele lucruri duhovniceti, care, chiar dac sunt pentru ei evident adevrate, nu le mai poart n aceast lume nici un interes.
Asemenea oameni se aseamn acelor mute de zi aproape pe deplin transparente, care ntreaga zi frumoas se joac n lumin i sunt pline de
via, ca fiind ele nii cu totul iluminate i nfierbntate din temelie; dar cnd vine atunci noaptea ispititoare pentru via, atunci i lumina i
fierbneala lor are un sfrit i cu acestea i viaa lor!
03] De aceea acei oameni, care la nceput neleg un oarecare adevr puin cam greu, sunt mai potrivii pentru mpria lui Dumnezeu dect acei
care neleg uor; pentru c ei in atunci la sine cele nelese ntr-un mod sincer i cald n via, n timp ce cei care neleg uor se joac cu lumina
din ceruri tot aa, ca mutele de zi cu lumina soarelui, dar n-au atunci n ceea ce urmeaz nici un folos mai mare din lumina cereasc dect
mutele de zi din lumina soarelui.
04] Dar exist uneori asemenea unii oameni, care neleg uor un adevr, l in la ei i ilumineaz mai departe atunci i n timpul nopii asemenea
unor stele luminoase i i creaz pentru sine i pentru alii un folos mare; dar asemenea oameni sunt puini i sunt rari.
05] Dar aceti negrii aparin toi de cei care neleg greu; dar ceea ce au neles o dat, aceea le aparine i vor strluci mai trziu mereu n
urmaii lor trzii asemenea stelelor din Orion i asemeni Sirjezc-ului (Sirius-ului) n deprtarea mare.
06] Cu nelegerea temeinic i cu perceperea corect a nvturii Mele stau lucrurile aproape aa ca i cu dobndirea unei averi: Cine a ajuns
ntr-un mod foarte uor la o avuie nsemnat, acela o va cheltui de asemenea uor; pentru c, cu lipsuri nu a fost el niciodat obinuit i a
econimisi n-a ncercat niciodat. Dac a ajuns o dat n posesia unei avuii prin motenire sau printr-un alt fel de ctig uor de realizat, nu va
respecta avuia; pentru c simte i gndete de asemenea, c o avuie nsemnat se poate dobndi foarte uor. Dar cine i-a dobndit prin hrnicia
minilor lui o avuie nsemnat, acela cunoate osteneala i munca grea i tie, ct de multe picturi de sudoare l-a costat fiecare bnu; de aceea,
el i respect avuia lui cu greu dobndit i n-o risipete i n-o cheltuie desigur niciodat ntr-un fel uuratic.
07] Dar aa stau lucrurile i cu comorile duhovniceti. Cine le ctig uor, acela de-abia le respect, pentru c se gndete n sine i se i simte,
c ori nu le-ar mai putea pierde absolut niciodat, sau, dac ar i pierde ceva din acestea sau chiar totul, va rectiga tot ceea ce a pierdut iari
foarte uor. Dar nu astfel stau lucrurile; pentru c cine pierde aici ceva n mod duhovnicesc, acela nu mai rectig cele pierdute att de uor o a
doua oar precum prima oar.
08] Pentru c n locul celor duhovniceti pierdute pete de ndat partea material i aceasta este o judecat i nu se mai las iari mpins att
de uor la o parte, ca la nceput. Pentru c aa cum toat duhovnicia devine aici necontenit mai duhovniceasc i mai liber, tot aa devine i
toat partea material necontenit mai material, mai lumeasc i mai plin de judecat i de moarte; dar cine se afla o dat prin n judecat i este
legat n voin i n recunoatere, acela i d cu greu libertatea lui nsui sau niciodat.
09] Cine are o dat cuvntul Meu, acela trebuie s-l in i s rmn n acelai de neschimbat, nu doar numai prin cunoaterea singur, ci mai
ales prin fapte i lucrri potrivite cu cuvntul; pentru c toat cunoaterea i credina fr fapte este absolut nimic i nu poate avea nici o valoare
pentru via!
10] La ce i folosete cuiva, care ar avea de fcut o cltorie la o oarecare localitate lui cunoscut doar dup nume, ctre care loc el nu cunoate
calea, dac i-ar face un cunosctor al drumului o descriere deplin, cum merge calea ctre acea localitate, dac el, acum cunosctor al cii, nu
vrea s mearg pe aceeai, ci se ntoarce i ncepe s mearg mai departe ntr-o direcie cu totul diametral opus?! Va ajunge vreodat la acea
localitate? Eu spun: Acela poate ajunge unde-o vrea, numai la localitatea determinrii lui nu va ajunge niciodat; pentru c acolo unde vrei s
ajungi, n acea direcie trebuie s i mergi!
11] Aceti negrii sunt desigur oamenii cei mai cunosctori din lume n descrierea pmntului! Fr superiorul Iustus Platonicus n-ar fi gsit calea
ncoace ntr-adevr venic niciodat n consecina cunoaterii lor; dar dup ce calea le-a fost o dat ordonat descris de ctre superior, au cltorit
ei atunci ntocmai cu descrierea i prezena lor de acum mrturisete ndeajuns, c au adus foarte exact la ndeplinire ndrumrile superiorului i
pentru acest fapt a fost nevoie de o voin nestrmutat de tare, care le este proprie tocmai acestor negrii ntr-o msur foarte nalt. Dar cine vrea
ceva cu totul tare, acela i duce la ndeplinire cu siguran, ceea ce dorete el aprig.
12] Cine are prin urmare cuvntul Meu i nvtura Mea i face cu o voin nestrmutat cele n concordan cu acestea, acela trebuie s-i
ating scopul i nimic nu-l poate mpiedica n aceast privin; dar cine face aici ntr-adevr ceva dup cuvntul Meu, dar pe lng face de
asemenea ceea ce rvnete lumea trectoare, acela se aseamn cu un om, care parcurge o jumtate de drum ctre o localitate, dar de ndat ce
ajunge la jumtatea cii, se ntoarce imediat i parcurge calea deja stbtut iari napoi. (a Ev. 04. 199: Mt. 6, 24; Regi 1 18, 21; =Lc. 16, 13;
Iac. 4, 4; Cor. 2. 6, 15; Ev. 01. 167, 16-18; Ev. 08. 77, 14-15; Ev. 08. 125, 9-12; Ev. 11. 15, 11; VatB. 450)
13] De asemenea, se aseamn el cu un slujitor, care vrea s slujeasc la doi domni, care stau reciproc mpotriv. Se va descurca acela cu munca
la cei doi domni, pizmuindu-se reciproc? Va putea s-i iubeasc pe amndoi, chiar dac numai dup aparen? Dar ce fel de nfiare a feei vor
face cei doi domni, cnd vor afla, c slujitorul dublu le este la fel de devotat fiecruia dintre cei doi domni? Nu-i va spune unul ca i cellalt
slujitorului: <Ei, tu slujitor glume, cum poi s-l iubeti i pe dumanul meu cel mai mare ca i pe mine?! Slujete-mi doar mie, sau du-te din
slujirea fa de mine!> Pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni dup adevr; el trebuie s-l ndure pe unul i pe cellalt s-l dispreuiasc. i
iat, un asemenea slujitor glume i uuratic va fi atunci alungat de ambii domni n acelai timp din slujire i va mai fi atunci cu greu primit de un
al treilea n slujb i va fi cu el n aa fel, c va edea pe jos ntre dou scaune. (a Mt. 6, 24; 1 Regi 18, 21; =Lc. 16, 13; Iac. 4, 4; 2 Cor. 6, 15; Ev,
01. 167, 16-18; Ev. 08. 77, 14-15; Ev. 08. 125, 9-12; Ev 11. 15, 11; VatB. 450)
EV - 4

139

14] Dar c aceti negrii nu vor s fie slujitori la doi domni, ci la Acel unul i vor fi astfel, acest fapt l deduci cu totul uor din treaba, cum
conductorul are de luptat cu camarazii si crora cuvintele superiorului le sunt ngropate puternic n inim i nu sunt att de uor de scos afar!
15] Singurul lucru pe care superiorul l-a pomenit despre o personalitate Dumnezeiasc din crile lui Moise, este un punct de sprijin i un pod, pe
care pot fi adui la Mine. i tocmai pe acest pod se afl acum n mare parte conductorul i caut s le schimbe prerile ale celor mai ndrjii.
Dac nu-i trimit ngerul ntr-ajutor, nu va fi nici ntr-un an la capt cu ei; dar Eu l voi trimite acum pe nger i treaba va lua desigur o norstur
bun!
16] Spune Cireniu: O, Doamne, acolo a vrea s fiu ntr-adevr prin apropiere, pentru a putea auzi dezbaterea ntr-un mod mai limpede i mai
rspicat!
17] Spun Eu: Nu va fi necesar; pentru c vntul ne va aduce totul la urechile noastre!
Ev. 04. Capitolul 200
01] Imediat dup aceea l chem pe nger i i spun, din pricina tovarilor de la mas cu voce tare: Rafael, acum s-a rentors Oubratouvishar cu
camarazii si la punctul potrivit i acum poi s le ajui cu o lovitur celor care se ceart! Ei sunt pe deplin dispui, s accepte punctul su de
vedere i nelegerea sa despre Mine, dac le poate dovedi, c piatra a fost cu adevrat adus ncoace din Nouabia ntr-o clip prin tine. Du-te
aadar acolo i adu-i fiecruia, care cere, ceea ce cere, din coliba lui ncoace i toat treaba n jurul mrului discordiei se va sfri cu aceasta pe
deplin n mod favorabil!
02] Pentru c aceti oameni cu o voin puternic, dar cu o nelegere greoaie, trebuie s fie convertii printr-o minune, pentru c, cuvntul singur
are pentru ei o puterea prea mic de convingere. Acestor oameni nici nu le duneaz o minune chiar aa de mult ca vou i cu totul n special aa
unor evrei; pentru c ei nii, ca oameni naturali, pot fi n stare de minuni cu totul respectabile doar prin credina lor puternic i prin voina lor
de nenduplecat, dar ceea ce consider ei bineneles ca fiind o treaba aproape cu totul natural. De acest fapt ne vom convinge mai trziu. O
minune mare are la ei valoarea numai a unei jumtai de minune i aa pot fi ei prelucrai prin minuni cu totul ntr-un mod nepgubos fr o
oarecare suprare. Mergi acum prin urmare acolo! Ceea ce ai de vorbit i de fcut, se afl deja n tine.
03] Cu acest rspuns, acum tuturor cunoscut, se duce ngerul la masa la care negrii, devenii mai vioi prin savurarea vinului, i in dezbaterile lor
destul de glgioase. Atunci cnd ajunge acolo, spune el cu o voce ptrunztoare: De care lucru l invinuii pe acest cel mai mare prieten i
binefctor al vostru, cruia i avei a-i mulumi tot binele, de parc ar dori el s v nele i s v impun o credin greit?! De ce suntei
suspicioi n acea direcie n privina minunii, pe care am nfptuit-o pentru convingerea lui la porunca Domnului, de parc a fi eu un neltor
de el rnduit, cruia, pentru a v nela pe voi, i-a sri n ajutor! Ce dovezi dorii voi deci, care ar putea fi aici n stare, combtnd n voi lcomia
voastr de dubii, s v pun pe fgaul cel drept? S v aduc ceva ncoace din colibele voastre? Cerei i eu o voi face!
04] La aceast prezentare energic au tcut toi i nu tiau ce s fac de fric.
05] Dar conductorul a spus: Acesta este ajutorul lui Dumnezeu! Aceasta m va dezvinovi de nvinuirile voastre devenite deja foarte dure!
Cerei i convingei-v; pentru c nimic altceva dect acesta singur poate numai s sparg nebunia voastr mare!
06] Dup aceea, s-a ridicat unul, care avusese cele mai mari dubii i a spus: n coliba mea este ngropat o comoar, n afar de mine i de soia
mea, care este aici, nu tie ntr-adevr nimeni de ea. Adumi-o ncoace i voi crede atunci pe deplin!
07] Spune ngerul: n ce msur de timp s-i aduc comoara ncoace, pe care ai nvelit-o n in i stufri i pe care ai ngropat-o n acel col ctre
rsrit n coliba ta n acel loc, unde n afara colibei se afl un palmier mare, dou msuri de nclminte adnc n nisip i care const dintr-un
bulgre de aur cu totul curat i greu de treizeci de livre? Spune-mi msura de timp!
08] Aici face cel care a avut dubii ochi mari i spune: Dar pentru voia a toate cerurile, cum este posibil s tii tu, tnr foarte minunat, acest
lucru att de exact? Cu acestea ai nimicit dubiul meu; pentru c acum mi este totul evident din toate ce a mrturisit conductorul i cel mai
btrn al nostru despre acel brbat tnr! Dar la toate acestea devine treaba mereu mai ngrozitor de stranie! Dac, afar de tot dubiul,
slluiete n acel brbat ntregul belug al Duhului lui Dumnezeu venic strvechi, cum vom putea continua s existm n faa Lui! Nu l-a jignit
oare dubiul nostru n cea mai mare msur? O, o, noi toi suntem pierdui!
09] Spune ngerul: O, nicidecum, voi suntei acum numai toi ctigai! Dar acum determin timpul n care s-i aduc comoara ta ncoace!
10] Spune cel care se ndoise: O, minunatule, - nici nu mai este necesar din pricina necredinei mele; dar dac vrei s mi-o aduci ncoace ntr-un
mod miraculos, atunci s se ntmple acest lucru pentru tine ntr-un fel uor! Dac are ea cumva aici pentru cineva o valoare deosebit, atunci s
mi-o cumpere el n schimbul altor unelte folositoare; fiindc pentru mine nu este comoara oricum de nici un folos! Ea este frumoas i are locuri,
care strlucesc foarte tare la soare; i dac o privete destul de atent, const ea din tot felul de imagini, care sunt vizibile pe suprafaa ei. Unele
sunt ntunecate i lipsite de strlucire, dar altele strlucesc tare la soare. n aceasta a constat pentru mine valoarea propriu zis a bulgrelui destul
de mare i cu totul compact. Dac tu, tinere extrem de minunat i frumos, vrei s mi-l aduci prin urmare ncoace, nu trebuie s te prea pripeti la
toat puterea ta miraculoas!
11] Spune ngerul: Uit-te la mine! n aceast clip i aduc comoara; numr clipele, ct de multe voi avea nevoie din acestea, pentru a ajunge
acolo i a veni iari napoi!
12] Cel care a ridicat dubii i camarazii si ndreapt nite priviri foarte ascuite asupra ngerului, pentu a vedea, cnd se va deprta i ct de
acui va reveni dup aceea iari.
13] Dar ngerul nu se deprteaz absolut deloc, ci l ntreab pe cel cu dubii de mai devreme: Aadar, ai observat prezena mea?
14] Spune scepticul: Nu, pentru c pn acum te-ai aflat tare ca piatra n acelai loc!
15] Spune ngerul: O, nicidecum; pentru c uit-te numai n jos, la picioarele tale se afl foarte sntoas i bine ntreinut comoara ta!
16] Scepticul se uit sub mas i comoara lui se afl n nveli neatins la picioarele lui! De acest fapt se sperie cel sceptic ntr-o asemenea
msur, c buzele lui altfel cu totul roii precum carminul devin de aceea palide i el ncepe s se cutremure stranic.
17] i ceilali capta o nfiare a feei cu totul ieit din comun din pricina acestei apariii i strig: Dar pentru puterea i voia lui Dumnezeu!
Ce e asta, cum poate fi asta?! Tu minunatule nu te-ai deprtat de pe loc nici o cea mai scurt clip! Cum a fost deci posibil acest lucru?
18] Spune ngerul: La Dumnezeu toate sunt posibile i voi putei s deducei din asta, cum Dumnezeu Domnul, chiar dac este aici prezent ca
Om asemeni unui alt om, conduce, guverneaz i menine totui ntreaga nemrginire cu puterea voii Lui cea mai nemrginit i cum nu poate
exista venic niciunde ceva tinuit de ochii Lui atoatevztori, despre care n-ar ti El n modul cel mai exact!
19] C Duhul venic Dumnezeiesc S-a ntrupat acum pe acest pmnt i a devenit El nsui Om, la acest fapt L-a ndemnat dragostea Lui peste
msur de mare ctre voi oamenii acestui pmnt mai cu seam i prin aceasta i ctre oamenii de pe toate celelalte nenumrate corpuri cereti,
pentru a v fi pe toate timpurile venice un Dumnezeu i Tat perceptibil, vizibil i capabil de a I se vorbi n toat dragostea! Pentru c El, ca
Dumnezeu, este dragostea cea mai puternic i cea mai curat, dar din care cauz nici un om i nici un nger nu I se poate apropia altfel, dect
doar i numai n i prin dragoste.
20] Dac vrei s venii la El, atunci trebuie s-L iubii nainte de toate mai presus de toate i voi reciproc ca frai advrai i ca surori cu o inim
sincer; fr o asemenea dragoste este o adevrat apropiere de El att de bine ca curat imposibil! Dar acum, ridc tu, iepure speriat, comoara ta
i pune-o sus pe mas i privete cu luare aminte, dac este ea ntr-adevr cea a ta!
EV - 4

140

EV. 201. Capitol.


01] Aici, culegndu-se dup ocul primit, s-a aplecat negrul i a ridicat pe mas o bucat destul de mare, a tras paiele i pnza jos de pe acesta i
n scurt timp s-a aflat dezvelit pe mas bucata de aur; i muli s-au apropiat i au privit acea comoar costisitoare. Nici chiar Iuda Iscaroteanul
nu a putut s-i stpneasc curiozitatea, a privit acea comoar i i-a prut ru n secret, c nu era el posesorul acelei comori.
02] Cnd comoara a fost privit i admiart ndeajuns de mult, atunci a ntrebat negrul pe nger, cui ar fi cel mai bine s-i fac cadou aceast
bucat, deoarece el nu ar mai vrea s-o poarte pe lungul drum pn acas.
03] i ngerul i-a amintit de Cireniu i a spus aceste cuvinte: Uit-te acolo, n partea dreapt a Domnului se afl guvernatorul Romei! Acesta
domnete peste Asia i peste o mare parte a Africii; tot Egiptul se afl sub comanda lui i prin urmare chiar i superiorul din Memfis! Acestuia
s-i dai comoara! i tu, Oubratouvishar, ai face mai bine, s dai aceast comoar guvernatorului, dect superiorului din Memfis, care nu-i bate
capul deloc sau foarte puin cu astfel de comori! Dar pe de alt parte este doar un sfat de-al meu, tu ns poi svri dup bunul tu plac!
04] Spune conductorul: Sfatul tu nelept, este pentru mine o porunc, pe care eu o voi nfptui chiar i cu pierderea vieii mele, deoarece tu
poi s-mi dai cele mai bune i nelepte sfaturi!
05] Cu aceste cuvinte se ridic amndoi cel necredincios cu bucata sa de aur i conductorul cu diamantele sale mari i aa merg ei spre
Cireniu.
06] Cnd ajung la el, a grit aa conductorul: Eu nu am tiut mai devreme cine eti. Dar eu nu m-am interseat de nimeni altcineva dect de
Domnul, deoarece m-am gndit: aici doar unul poate fi Domnul, toi ceilali trebuie s fie slujitorii Si! Dar acum mi-a povestit acel biat
uimitor de alb, c tu, privind pmntete, eti un mare domn i conductor i aa m-am hotrt eu mpreun cu colegul meu de drum, dup sfatul
acelui biat minunat, s-i druim comorile noastre aduse aici ntr-un fel minunat ca tu s te foloseti de ele, dar pentru aceasta, dac vei putea s
ne dai cteva unelte folositoare pentru cas, ca noi s putem coace pinea n casa noastr, care este aa de bun i grozav la gust.
07] Uneltele noastre de btut i de tiat sunt rele i se tocesc repede; cci ele sunt fcute cu mult osteneal din lemne i din oase de animale. n
Memfis am vzut noi ns tot felul de unelte de tiat care nu se tocesc cu atta uurin nici pe o piatr, - i de astfel de unelte am avea noi mai
mult nevoie dect de metalul galben strlucitor, care este moale i de nefolosit! Primete de aceea aceste dou buci!
08] Spune Cireniu: Bine, prieteni, eu voi accepta din partea voastr aceste dou buci ct se poate de preioase; dar nu pentru mine, ci pentru
acest popor galileu care este srac i are datorii mari de impozite fa de Roma! Cu aceste dou buci este acoperit aceast ar fa de Roma
pentru zece ani consecutivi i ara se va putea redresa n aceast vreme.
09] Cnd v vei ntoarce voi iari acas, voi purta eu grija, ca s vi se dea tot felul de unelte bune i folositoare pentru casele voastre i dac voi
vei dori s v punei sub protecia Romei, atunci ve-i primi voi din an n an unelte noi i folositoare! Cci altfel va trebui ca voi s facei la
civa ani cltoria spre Memfis unde vei primi voi aceste metale, dar bineneles c doar la schimb!
10] Spune conductorul; Pentru a decide aceasta, va trebui ca mai nti s se in o adunare n popor, ceea ce la noi este tot timpul un lucru
foarte greu, pentru c ara noastr este foarte mare i deseori i aduce pe locuitori n locuri foarte greu accesibile i de aceea este foarte greu s se
in o edin n popor. Dar cel mai bun lucru va fi totui, ca noi s mergem din cnd n cnd n Memfis pentru a lua de acolo ceea ce ne trebuie
cel mai urgent.
11] Legile voastre romane sunt foarte bune; dar ele nu ar folosi i nu ar fi potrivite pentru poporul nostru. i superiorul din Memfis ne-a fcut
aceast ofert, pe care noi nu am putut s-o acceptm, aa cum nu o putem accepta nici pe a ta. Chiar dac vei putea intra n ara noastr, nu v-ar
fi de vreun folos! Voi ai rtci prin deerturile fierbini i ai pieri cu sutele i nu ai gsi oameni dect o grmad de lei, pantere i tigri n turme
de sute de buci, care o s v sfie n buci; dar nu ai rezista nici mpotriva erpilor i a viperelor periculoase!
12] Spune Cireniu: Dar cum v descurcai voi cu aa de multe bestii sfietoare? Nu v fac ntr-adevr nici un ru?
13] Spune conductorul: Doar ai auzit mai nainte din gura acelui biat i din gura sfnt a Domnului, cum suntem noi construii! Cum poi tu
s m mai ntrebi i pe mine? Aa este, cum a spus nsui Domnul despre noi; cum, prin ce i de ce ns, - nu tim nici noi! De aceea eu te rog s
m scuteti cu astfel de ntrebri; cci rspunsurile la acestea nu-i pot fi de folos!
14] Dup aceasta se nchin adnc cei doi n faa noastr i apoi au mers napoi la colegii lor de drum pentru a le povesti, ceea ce s-a ntmplat n
prezena Mea.
EV. 202. Capitol.
01] Dar colegii lor au spus: Cum ai putut voi rezolva ceva la Domnul, deoarece voi nu ai vorbit nici un cuvnt cu El!?
02] Atunci a spus conductorul: Aici unde se afl El, provine totul din persoana Sa i de aceea avem tot timpul de-a face numai cu el, cu toate
c noi negociem doar cu ucenicii Si! Cu aceast explicaie au fost toi mulumii i nu au mai spus nimic.
03] Dar unii au spus ctre nger: Ascult tu, biat miraculos, nu vrei s aduci i comorile noastre aici, deoarece toi cinci avem ascunse lucruri
preioase n casele noastre?
04] Spune ngerul: Ridicai-le de la picioarele voastre pe mas i noi vom vedea ce se afl acolo!
05] Atunci se uit cei cinci negri care stteau la mas, la picioarele lor i vd spre marea lor mirare sacoele binecnoscute i destul de mari, le
ridic pe acestea sus pe mas i mai apar la vedere nc patru buci mari de aur, care mpreun cntreau mai mult de o sut de livre; dar n cea
de-a cince-a saco apar apte pietre de codru, pe care Marcu, care se afla lng nger, nu le dsea nici o valoare.
06] Dar ngerul a spus: Ateapt numai i tu vei vedea, c aceste apte pietre au chiar valoarea cea mai mare, pmntete vorbind! Adu aici un
ciocan de piatr rezistent i noi le vom controla!
07] Marcu fuge plin de curiozitate n cmara sa cu unelte i apare imediat cu un ciocan de fier solid i i nmneaz acesta ngerului. Acesta ia o
piatr i i d cteva lovituri atente, dup care pic jos nveliul albicios al pietrei i o perl de mrimea unui cap de om apare la vedere, ceea ce
pe toi cei prezeni ia surprins foarte tare.
08] Pe suprafaa acestei perle era gravate hiroglife i alte semne. Printre altele mai era un desen bun a templului din Ja bu sim bil n momentul
ridicrii acestuia, desenul era n acea clip, unde cele patru figuri impresionante au fost terminate dup o lucrare de o sut aptezeci de ani plin
de sudoare i de unele jertfe i unde se mai lucra cu mult efort la finisri i prin sculptri au fost gravate scripturi imense i alte semne n locul
larg, plat i n acelai timp s-au nceput lucrrile la deschiderea porilor n mijlocul a ctor dou dintre astfel de figuri imense. Cine putea citi
bine aceste scrisuri i semne, care se puteau vedea ct se poate de limpede, acela avea n faa ochilor proveniena acelui templu i motivul, de ce
a fost construit de egipteni n acel timp i de ce att de aproape de Nil.
09] Aceast perl nu avea o valoare nedefinit doar pentru faptul c era un exemplar uria din felul ei, ci avea chiar i o valoare istoric. Dar pe
lng aceasta ea era din acea perioad a pmntului, dup care au mai fost nevoie de mi de ani, pn cnd a pus piciorul primul om pe aceast
lume.
10] n acel timp al pmntului, cnd asemenea animale uriae n scoici au populat pmntul, valurile mrilor lumii udau cea mai mare parte a
pmnturilor mai joase ale Africii. Egiptenii mai vechi au gsit scoica mam la sparea de temelie a primei piramide i atunci cnd au deschis
scoica mam, au gsit n ea aceste apte perle, dintre care ngerul a eliberat-o acum pe aceasta de scoara ei.
11] Firete c ngerul a fost acum mpresurat cu ntrebri i el a i explicat starea lucrurilor tocmai aa, cum a fost ea relatat acum, aici, pe scurt.
EV - 4

141

12] Atunci cnd Rafael a sfrit cu explicaia firete superficial primei perle destinuite, a spus el: Ceea ce este nevoie, v-am spus acum pe
scurt att de bine pe nelesul vostru pe ct este posibil; s trecem acum la destinuirea celei de a doua perle, care va fi cu ceva mai mic dect
prima!
13] Aici a luat ngerul a doua perl i a eliberat-o de scoara ei n modul i felul de mai devreme. i ea era plin de semne i inscripii. Pe una din
suprafeele cele mai netede a fost spat foarte bine templul mic de la Ia bu sim bil i pe lng acesta un cpti, asemntor aceluia al marelui
Sfinx. i ngerul a fost iari mpresurat n privina faptului de a explica toate aceste semne i inscripii.
14] i el (ngerul) a spus: Prieteni, fr deplina trezire a duhului din suflet nu poate nimeni din oamenii care triesc acum s deslueasc, ce
reprezint toate acestea ce sunt scrise i desenate aici pe aceast perl!
15] Dei este aceast perl tot att de veche ca prima i cea mai mare, astfel s-a desenat i s-a scris pe ea n acest fel ns totui cu o sut de ani
mai trziu i anume n aproximativ n timpul terminrii templului mic de stnc, dar n care interiorul marelui templu n-a fost nc pe deplin
terminat. De aceea este aici i templul mic nfiat deja ca fiind pe deplin svrit.
16] Capul l repezint pe acela al regelui pstor atunci deja al aptelea, care i-a dat numele de Shivinz (greit <Sfinx>), cel vioi, cel
ntreprinztor. El ajunsese la o vrst de aproape trei sute de ani i capul su fusese sculptat colosal dintr-o stnc mare de granit, care este nc i
astzi, destul de bine prezervat, de vzut.
17] Acest Shivinz introdusese mbuntiri mari n coli, precum i n creterea animalelor i n agricultur i s-a bucurat ns n poporului lui i
de o divnizare aproape dumnezeiasc. Dar semnele i inscripiile nfieaz binele, pe care l introdusese cu duhul su foarte activ n privina a
toate mbuntirile din aceast ar.
18] El nu ncepuse s sape marele templu, pentru c acest lucru l-au fcut doi naintai ai lui care erau foarte devotai Duhului invizibil al lui
Dumnezeu; dar din cinstire mare a rnduit el ca ei s fie sculptai nu departe de marele templu pe o cmpie frumoas n poziie eznd, n piatr
ntr-o mrime colosal i a rnduit ca aceste sculpturi s fie puse aproape de Nil spre pomenirea venic. i deoarece cei doi n-aveau nici un
nume i nici nu vroiau s poarte unul din modestie pur, de aceea le-a dat el un nume i i-a numit <cei fr nume> (Me maine oni, = greit n
timpul de mai trziu! <Memnon>), care stlpi, sunt i pn n ziua de astzi destul de bine pstrai pentru ochii celor privitori.
19] Spune conductorul: Da, da, toate acestea le-am vzut i le-am admirat foarte tare! Dar ct de vechi sunt ntr-adevr acum aceste lucrri
extraordinare?
20] Spune ngerul: Aproape trei mii de ani i cele trei milenii urmtoare nu vor terge urmele lor pe deplin! Dar ateptai acum puin, noi vom
dezveli acum cea de-a treia perl; pe a crei suprafa vei vedea spate pe lng cei doi naintai ai lui Shivinz deja ca statui nc un alt
eveniment memorabil foarte mare, care v va pune foarte tare pe gnduri!
Ev. 04. Capitolul 203
01] Aici a luat Rafael cea de-a treia perl n mn i a eliberat-o de scoara ei.
02] Atunci cnd a fost ea vizibil n stare dezvelit, Rafael i-a fcut de ndat ateni pe cei nfierbntai stranic de lcomia de cunoatere asupra
statuile lui Memnon foarte bine spate n piatr i a spus: Vedei, aici sunt ele deja, cei doi lipsii de nume! Dar acolo, n partea de sus, vedei
voi, ca provenind dinainte de cei fr nume, apte figuri uriae n nfiarea mbrcat de om i n jurul lor vedei o sumedenie de figuri
omeneti cu totul mici! Ce a vrut aadar Shivinz-ul nelept, care a desenat pe toate pietrele cu mna sa proprie, s indice prin acest fapt?
03] Ascultai! n acelai timp, cam o sut apte ani naintea primului dintre cei doi naintai fr nume, o minge foarte mare de felul pmntului a
fost distrus n multe buci n adncul spaiu de creaie prin permiterea Domnului. Foarte muli oameni uriai au populat-o.
04] La distrugere, de nimeni prevzut, dei ea le-a fost prezis acelor oameni de mai multe ori, s-a ntmplat c apte dintre acei oameni
menionai ai mingii de felul pmntului au czut n partea superioar a Egiptului n mai multe locuri publice ale rii mari i au cauzat prin
cderea lor grea un cutremur foarte mare al pmntului.
05] Aceast ploaie de oameni a durat peste zece zile, asta nseamn de la primul czut pn la cel din urm. Locuitorii rii au avut de ndurat n
acest timp mult fric i mari sperieturi; pentru c ei se temeau mai cu seam noaptea, c un asemenea uria va cdea peste ei i i-ar presa pe toi
laolalt ntr-un mod foarte ru. De aceea priveau ei necontenit la cer cu o inim nficoat, dac n-ar dori iari un oarecare asemenea uria
nepoftiti s le fac din cer o vizit extrem de nebinevenit.
06] Mai bine de zece ani, au fost pui paznici care au rmas astfel, pentru a vedea, dac n-ar ajunge iari aa un uria foarte ngrozitor din aer;
dar deoarece despre acest lucru n-a mai fost dup zece ani nici o urm de descoperit, de aceea cugetele oamenilor au devenit ncetul cu ncetul
iari mai linitite i ei ndrzneau s mearg chiar la cadavrele mari i pe deplin uscate ale uriailor, care zceau prinprejur resfirate unele fa
de celelalte pn n deprtarea de pn la a patra parte de cltorie a unui zile.
07] Cei nelepi dintre acei oameni strvechi ai Egiptului au fost ntr-adevr de prere, c acetia ar fi cumva uriaii pedepsii de Duhul lui
Dumnezeu ai nei ri mari i aflndu-se departe i ar fi hulit mpotriva lui Dumnezeu i Dumnezeu ar fi rnduit atunci n mnia Lui dreapt s fie
ridicai de pe pmnt prin mna duhurilor Sale puternice i a rnduit apoi de asemenea ca s fie aruncai ncoace, pentru a le arta egiptenilor, c
El n-ar crua nici mcar uriaii cei mai mari, dac ar aciona mpotriva voii Lui. Pe scurt i bine, s-a nceput chiar a arde pe buci aceti uriai
mori i n cincizeci de ani n-a mai fost niciunde de descoperit vreo urm ai acestor vizitatori uriai mori.
08] Dar ce au reinut totui egiptenii de la aceste nfiri uriae de oameni, a fost faptul c din aceti uriai care i-au rmas foarte bine ntiprii
n minte au trecut ei dincolo ntr-o percepere colosal pentru toate lucrurile, pentru care fapt primele lor sculpturi ofer o dovad mai mult dect
evident.
09] n templul din Ia bu sim bil au fost nfiai n fiecare dintre cele trei ncperi apte uriai ca fiind oarecum cei care in acoperiul, asta
nseamn c ei au fost spai n pietre i anume n acea inut popular, n care uriaii mari au ajuns jos din aer; i egiptenii, care umblau nainte
aproape pe deplin goi, au nceput s se mbrace i ei n asemenea feluri, - din care motiv i pn n aceast zi toate rmiele vechi se pot vedea
astfel mbrcate. Mumiile i sarcofagele lor sunt pline de asemenea podoabe.
10] ntreab conductorul, ce nelegeau aadar vechii egipteni prin sarcofage i de ce au numit aa sicriiele mari precum i cele mai mici foarte
masive.
11] Spune Rafael: Acest lucru s-l auzii de ndat i cu totul temeinic! Voi tii c ngroparea cadavrelor i are n aceast ar n cea mai mare
parte cile sale foarte ntortocheate, deoarece n pmntul uscat un cadavru trece foarte greu dincolo n starea putrefaciei i sticciunea nu-l
poate distruge. n apropierea mai umed a Nilului, nu s-a vrut s se ngroape morii i din motivul foarte nelept de a nu necuri apa fluviului.
Deci, a lsa cadavrele s rmn pe jos sau s fie ele chiar aruncate animalelor slbatice ca hran, pentru aceste lucruri au fost mai ales vechii
egipteni prea mult cu un sim uman i au i respectat prea mult cadavrele fraiilor lor decedai, ca s le fi putut pricinui o asemenea necinste. Dar
ce era aadar altceva de fcut?
12] Vedei, ei au avut o idee foarte deteapt! Ei au cioplit din piatr sicrie pe de-o parte foarte mari dar mai trziu i din acelea cu totul mici n
care cel mult unul, dou pn la trei cadavre aveau spaiu ntr-un mod cu totul confortabil. Fiecare sicriu era prevzut cu un capac relativ mare i
greu. Dac au fost atunci puse ntr-un asemenea sicriu unul sau mai multe cadavre, dup ce erau mai devreme bine mblsmate cu mum (muma,
i mumie, = rin de pmnt, balsam de pmnt), capacul a fost dup aceea nclzit cu totul pn la starea ardent i sicriul a fost atunci acoperit
EV - 4

142

cu capacul n starea ardent, s spunem aa, pentru timpuri venice. Prin acest procedeu, cadavrele din sicriu s-au uscat pe deplin i la un capac
mare foarte nclzit au devenit uneori i pe deplin carbonizate sau chiar arse pn la cenu.
13] Dar n localitile i comunele mai mari existau i sicrie comune, care au fost la fiecare apte ani iari parial descoperite. Acestea au fost
atunci iari umplute ncetul cu ncetul cu cadavre i pe deplin acoperite, dup care fapt a fost atunci aprins un foc stranic peste capac, prin care
lucru cadavrele din sicriul mare s-au fcut firete cenu. Cnd un asemenea sicriu era plin de cenu, n-a mai fost deschis, ci rmnea spre
amintirea efemeritii a tot ce este pmntesc ca monument de cinstit.
14] Cu timpul, s-au construit cavouri i piramide peste, din care pricin nc n ziua de azi se gsesc n preajma piramidelor o sumedenie de
asemenea sicrie n cavouri uneori foarte nguste i alte ori n cavouri mai largi ( Cai-tu comba, asta nseamn ncpere ascuns). Aceste sicrie,
acum vou limpede descrise, au fost aadar de aceea numite sarcofage, pentru cu dup limba strveche a egiptenilor Sarco nseamn <n stare
ardent> i vaga (Vaa) un <capac greu>.
15] Aici ai tu acum sarcofagele tale; dar acum s pim la dezvelirea celei de-a patra perle i s vedem tot ce ne va destinui aceasta!
Ev. 04. Capitolul 204
01] ngerul o ia cu foarte mare grij n mn i o elibereaz de scoar.
02] Aici conductorul l ntreab pe nger i spune: O, tnr minunat, tu deget servitor al Celui mai mare, nu fii conturbat, dac te supr cu o
ntrebare printre cele povestite de tine! Vezi, pe mine m apas ciocanul n contiena celeilalte puteri miraculoas a ta! i este el absolut necesar,
sau te serveti de acesta doar i numai, pentru a ni te arta ntr-o stare natural mai mare, ca s putem s te privim i s te ascultm cumva cu mai
puin fric i mai linitii!
03] Spune ngerul: Niciuna dintre cele dou, - ci acest lucru l fac doar i numai de aceea, pentru a v arta, cum trebuie s v purtai la
ntmplri asemntoare cu asemenea pietre, pentru a le dezveli, dac gsii cumva iari unele dintre acestea! Pentru c mai ales n Egiptul
superior i n cel din mijlocse gsesc o mas mare de asemenea pietre ncrustate i anume n deert extrem de resfirate; firete c asemenea perle
vor fi puine pe altundeva. Dar i celelalte pietre sunt prevzute cu asemenea semne, inscripii i desene; pentru c vechii egipteni n-aveau nici
pe departe hrtie pentru a scrie pe ea. De aceea s-au folosit suprafee de piatr, pentru a spa pe ele tot felul de lucruri spre pomenire la nceput
cu condei de ardezie i mai trziu cu dintr-a acela de bronz.
04] Inscipiile cele dinti firete c au de oferit ntr-adevr puine alte lucruri dect ntmplrile foarte simple ale turmelor lor; dar cele mai trzii
conin ntmplri mari i pline de nsemntate, nu numai pentru aceast ar i acest popor mare, ci de ndat pentru ntreg pmntul. Pentru c
Domnul a vrut, ca aceast ar s fie o coal primar cu totul stranic pentru venirea Sa, din care pricin El a i trimis aadar poporul Lui ales
cu foarte mult drag, evreii ntr-o coal a vieii n Egipt care a durat foarte mult. i Moise, proorocul mare al Domnului, a parcurs colile lui n
cornul lui Cahi (Cahiro), n Teba (Tebai, i Tebsai, = cas de nebuni, mai trziu firete un ora mare, bogat n popor), n Kar nag la Korak i n
oraele cele mai vechi Memphis, Diathira (Dia daira = loc al muncii de corvoad) i la Elefantine (EL ei fanti = urmaii copiilor lui Dumnezeu)
i a fost condus de Duhul lui Dumnezeu la o sfinenie mai mare de-abia la vrsta de cincizeci i apte de ani n Maidan peste Suez, n stare
fugitiv fa de un varion (faraon) groaznic, ncepnd din care loc putei s citii n Scriptur istoria lui de mai trziu.
05] Pe scurt, Egiptul a fost deci determinat de Dumnezeu ca s fie o coal premergtoare i locuitorii acestei celei mai vechi populate ri de pe
pmnt au fost nzestrai deja din timpuri strvechi cu mult nelepciune i au i fcut nego i schimburi de mrfuri cu aproape toate popoarele
mai bune ale acestui pmnt. Voi vei nelege acum de asemenea, cum i de ce tocmai n aceast ar are totul ce se gsete acolo o nsemntate
adesea foarte adnc ptrunztoare.
06] i acum, la cea de-a patra perl a noastr dezvelit!
07] Aici vedem mai multe imagini ale unor vntori cu tolbe, arcuri i sgei i o turm mare, care este nconjurat de lei. Aceasta nseamn o
lupt mare a egiptenilor cu elii, care n acele timpuri ddeau trcoale n numr mare la turmele ngrate ale Egiptului.
08] i privii, mai mult n partea dreapta a acestei scene vedei punile nconjurate deja de ziduri i pe ele se afl capete de tauri, cu coarnele
ndreptate cnd n sus, cnd n jos sau lateral, ce indic totul n acea direcie, c turmele cirezile s-au aflat necontenit cu totul fr aprare n
pericol mare nainte de mprejmuirile imense cu zid ale punilor mari. n colurile zidurilor vedei i un cine mare, ca gata de lupt, acui stnd
n picioare, acui intins; numele lui pe care i l-au dat vechii egipteni acestui animal pzitor, este Pas, i Pastshier (pzitor al punii).
09] Aici, mai departe n dreapta, l vedei iari pe regele pstorilor Shiviniz (Sfinx), alturi de el un cine uria de mare i n faa cinelui mai
multe buci ale leului. Dar mai departe n dreapta, mai mult n sus, l vedem pe acelai cine, sub el imaginea soarelui i a lunii. Ce reprezint
acestea?
10] Ascultai! Shivinz-ul nostru avea ca rege al pstorilor n serios unul dintre cei mai mari cini, fa de care nici un leu i nici un leopard nu era
sigur de viaa lui. Acest cine a pzit mult timp cirezile Shivinz-ul. Dar atunci cnd cu timpul cinele a stat nvers (a murit) n consecina vrstei
sale, a hotrt Shivinz-ul, din respect i pomenire, s-i simbolizeze tot timpul acest animal cu o constelaie din partea sudic a cerului. El a
numit constelaia cu numele determinant al cinelui mare, care pzise devotat ani de-a rndul turma regelui. C regele i-a transpus cinele su
printre stele, este vizibil din faptul c sub stomacul cinelui devine vizibile luna i soarele. La toate unde sub se afl vizibile soarele i luna, se
afl printre stele simbolic spre pomenirea a ceva de o nsemntate mare i puternic.
11] Un cine foarte mare i pzitor nu este n ziua de astzi mai ales n aceast ar, unde nu exist aproape nici un fel de animale sfietoare
ntr-adevr de o oarecare nsemntate deosebit; dar n Egiptul vechi, unde existau haite ntregi de bestii sfietoare i unde mai exist parial
dintre acestea, era un cine mare, puternic i curajos o necesitate extrem de mare. Pentru c, n primul rnd, era un asemenea cine pzitorul cel
mai devotat al turmelor. inerea lui era foarte uoar, pentru c aceast ras mare de cini se hrnea de obicei cu oarecii de pmnt nenumrat
de muli, n care privin aceast ar n-a avut mai niciodat o lips; mncau de asemenea i lcuste ntr-o zi n numr de mii. Numai o dat pe zi
primeau ei ceva lapte i acest lucru i fcea s-i rmn devotai turmei.
12] Dar pe lng cinii mari erau acceptai bine la vechii egipteni i un fel de cini mai mici; numele lor era Mal pas (cine mic). Acetia erau cei
care fceau glgie; Poroshit nseamn dup limba veche <semn> sau <fctor de glgie>. Dac ceva strin se apropia de o cas sau de o turm,
atunci ncepeau cinii mici s latre deja; acest fapt i fcea ateni pe acei mai mari i acetia ncepeau atunci cu ltratul lor imens, s umple
mprejurimea cu respect pentru bestiile slbatice, dup care lucru i ncepeau acestea s se retrag.
13] Cinii mici erau multiplu i pzitori ale ginilor i ale oulor acestora, pentru care treab erau ei n special dresai. Toate acestea au fost o
invenie a Shivinz-ului, care fcuse de-abia aceste psri s fie nite animale de cas foarte folositoare i le artase egiptenilor, ct de bun este
carnea lor i ct de bune la gust sunt oule lor fierte sau fripte. Aa a nvat el deja atunci locuitorii acestei ri mari devenii foarte numeroi s
cunoasc mijloace noi de hran i s cunoasc animale noi, ale cror ou i friptur era mai trziu numai prea bune la gust, - cci altfel nu ar fi
izbucnit o dat mai trziu un rzboi stranic din pricina ginilor, despre care pomenete chiar i istoricul Herodot ntr-un mod de mit.
14] Shivinz-ul nostru, care a pus cinele mare pe cer, i-a procurat i celui mai mic un loc printre astre i i-a dat numele de Porishion (Prozion). n
apropierea lui se afl btrna Cocla (gin); mai trziu a primit aceast constelaie i numele de Peleada, i Peleadza i a primit n consecina
unei legende greite a grecilor de la greci numele de Pleade.

EV - 4

143

15] Aici, sus de tot pe perl vedei i acest lucru foarte bine nsemnat i putei s recunoatei din acestea, ce cap iluminat a fost Shivinz-ul
nostru. Pe el nu l-a interesat att de mult a le aduce aminte mereu uceniciilor si de cinii i de ginile sale prin constelaiile uor de recunoscut,
ci s-i nvee s cunoasc dup astre mersul timpului.
16] Shivinz-ul a fost de asemenea acela, care realizase la Diadaira (Diathira) primul zodiac (Sa diazc = pentru lucrtori), l-a inventat mai nti pe
firmament i le-a dat constelaiilor numele lor dup apariiile i ntmplrile din ar care aveau loc n acelai timp, cum vom vedea un asemenea
lucru de ndat pe a cinci-a perl dezvelit!
Ev. 04. Capitolul 205
01] (Rafael:) Fii acum bine ateni; aici o avem deja pe cea de-a cinci-ea perl! Cum trebuie folosite asemenea moterniri gsite ale timpului
strvechi i de fapt cum trebuie ele destinuite, v-am artat acum deja i aa vreau s le dezvelesc pe cele trei din urm doar prin puterea voinei
mele i iat, - aici avem deja a cinci-ea perl destinuite n faa noastr!
02] Privii tocmai aici un zodiac din Diathira desenat n faa noastr pe suprafaa cea mai frumoas i cea mai mare a perlei! Aici se afl un
templu colosal; 365 de stlpi de felul cel mai masiv poart o bolt tot att de masiv din pietre cubice de granit roiatic, construit extrem de
iscusit n privina zidirii i construit foarte stabil. Cea mai nalt deschidere a boltei este ridicat de la pmnt la o nlime de 66 de msuri de
om. Bolta ntreag are exact 365 de deschideri, care sunt tocmai aa postate, c n timpul duratei unei zodii, sub care se afl soarele, lumina lui
trebuia s cad pe punctul din mijloc pe un stlp stnd n picioare n mijlocul templului, exact n amiaza zilei. Lumina prin celelalte cdea, ce-i
drept, de asemenea pe altar n orele diferite ale zilei, dar nu mai trecea prin puncutul din mijloc, ci cu unul sau mai multe grade alturi.
03] Aceast bolt construit ca s fie extrem de bogat n sensuri mai exist i n ziua de astzi, chiar dac puin drpnat din pricina trecerii
timpului i va mai exista mult timp i le va servi celor cunosctori ai astrelor ca punct de direcionare.
04] Voi ntrebai pentru ce fel de folos ar fi zidit marele Shivinz aa cu totul de fapt aceast bolt, desigur cu cea mai mare osteneal din lume?
nainte de acesta nu exista nici o mprire lmurit a timpului. Puina devenire mai scurt sau mai lung a zilei de-abia c se observa. Luna era
nc mpritorul cel mai sigur i cel mai de ncredere al timpului. La Diathira, ca fiind oraul lucrtorilor celor ostenii de creterea animalelor,
era nevoie de o mprire exact a timpului, pe timp de noapte precum i pe timp de zi i pentru acest scop i din pricina ordinii mai exacte
fcuse Shivinz-ul nostru aadar i aceast bolt, dar avusese de lucru pentru construirea acesteia n decursul zece ani buni cu o sut de mii de
lucrtori.
05] Bolta era firete foarte lat i la cte 30 i 31 de deschidere rotunde, pictate cu simbolul uneia dintre cele dousprezece zodii, peste care
pictur de obicei de culoare roie constelaia era amplasat cu alb i ntocmai realitii. Voi vedei aici pe perl desenat interiorul boltei cu totul
bine cu linii fine, care erau atunci unse prin frecare cu o culoare de un rou nchis i v putei imagina acum bine, ce fel de duh nelept era
Shivinz-ul nostru i ce fel de respect nemrginit aveau popoarele Egiptului fa de el! Dar urmarea acestui lucru era i una ntr-un asemenea fel,
c trebuia doar s fac un semn cu mna i sute de mii de oameni ncepeau s se mite cu toat energia i o lucrare mrea disprea prin
miracole de pe solul pmntului!
06] Pe cei mai nelepi din popor i-a fcut el nvtori i preoi i: a zidit pretutindeni coli pentru toate materiile posibile ale tonului i
activitii omeneti folositoare. Cea mai nalt nvtur despre Dumnezeu era ns de dobndit n secret numai n Kar nag de pe lng Korak i
n Ia bu sim bil prin multe ncercri dure.
07] Aici a ntrebat btrnul hangiu Marcu, ntrerupndu-l pe nger n explicaia sa: Prietene extrem de drgla, deoarece te afli tu deja o dat n
destinuirea perlei, n-ai dori aadar s ne explici cum st treaba deci cu acel Sfinx foarte straniu, care, ca un ceva pe jumtate femeie i pe
jumtate animal le-a prezentat oamenilor misterul celebru ntr-un mod mereu pe via i pe moarte: ce ar fi anume acest animal, care ar merge
diminea pe toate patru picioare, amiaza pe dou i seara pe trei picioare? Cine n-a fost n stare s deslueasc misterul, era ucis de Sfinx-ul
misterios; dar cine l-ar deslui, de acela s-ar lsa Sfinx-ul s fie ucis! Este n aceast treab ntr-adevr ceva adevrat prin dovezi sau nu?
Ev. 04. Capitolul 206
01] Spune Rafael: Uit-te aici, aceast a asea perl i va rspunde la ntrebare! Aici o ai tu destinuit; ce vezi la prima vedere?
02] Spune Marcu: Acolo vd iari chipul colosal al Shivinz-ului i cteva piramide; n faa celei mai mari se afl doi stlpi cu vrf ascuit,
numite obeliscuri i alturi de piramidele mari, n realitate probabil la o deprtare de dou sute de pai, ceea ce se poate ntr-adevr cu greu
determina din imagine, este iari vizibil o statuie destul de colosal. Aceasta are un cap de femeie, mini feminine i un piept feminin i
puternic. Acolo unde se sfrete pieptul, n locul stomacului, ncepe un trup de animal cu totul nedeterminat. n spatele acestei statui ciudate,
este larg rspndit un zid n form de cerc, prin care este nclus un loc mare de punat. Acest lucru pare constitui un ceva ntreg i aparinnd
laolalt. Ce reprezint toate acestea?
03] Spune Rafael: Imaginea colosal a pieptului este tocmai Shivinz-ul, pe care poporul, pentru a-l cinsti pe marele binefctor, a rnduit s-l
ndeplineasc din imboldul propriu de ctre cei mai buni sptori n piatr i ziditori de asemenea pe socotelile foarte proprii. Piramida mare cu
cele dou obeliscuri era o cas de coal, numit <Omule recunoate-te pe tine nsui!> Ea avea n interior nite ncperi mari i culoare ducnd
departe nspre toate direciile, n care se gseau tot felul de amenajri ciudate pentru recunoaterea propriului eu i din aceasta pentru
recunoaterea Celui mai nalt Duh al lui Dumnezeu. Amenajrile artau uneori foarte ngrozitoare; dar ele au ratat numai foarte rar scopul lor.
Celelalte piramide sunt cel mai adesea numai semne ale acelor locuri subterane, unde se aflau o sumedenie de sarcofage, care au fost acoperite
cu zid, cum un asemenea fapt a fost deja artat mai devreme.
04] Dar n acest timp se mai gsesc o sumedenie de piramide i tot felul de temple n valea larg i foarte lung a Nilului, care temple i piramide
s-au format mult mai trziu sub conducerea faraonilor n timpurile lui Avraam, Isaac i Iacov; despre acestea nu este vorba aici, ci doar i numai
despre acelea, care au fost construite sub conducerea Shivinz-ului.
05] Piramidai era numele strvechi propriu zis i nsemna att de mult ca: <Cel curat caut ceea ce este sublim, frumos i curat>. <Belo>
nsemna de fapt <alb>; dar fiindc ntreaga culoare alb era valabil la vechii egipteni, ca semn a ceea ce este curat, sublim i frumos, de aceea s-a
numit cu acest nume i ceea ce este sublim, curat i frumos.
06] Efectul bun al unor asemenea coli a fost acui cunoscut n lung i-n lat i au venit acui strini pentru vizitarea unor asemenea coli i dintre
aceia au fost att de muli, c nu puteau fi cazai i ntreinui. Atunci a inventat Shivinz-ul nostru n ultimul timp al guvernrii sale un mijloc
puin cam de ru augur, pentru a ine strinii la distan, ca s nu vin des n vizit, la colile fcute de el. Dar n ce a constat tocmai acest
mijloc?
07] Aici, pe aceast perl, vedei statuia pe jumtate omeneasc i pe jumtate de animal. Ea era ntr-adevr n aa fel c un om putea ajunge pe
nite trepte ntortocheate n capul ei i din gura statuii, care avea un spaiu gol n jos n form de plnie, putea s vorbeasc foarte tare i bine
perceptibil i din cauza vocii puternice se avea i aparena de parc ar fi vorbit n serios statuia colosal.
08] Cnd veneau atunci strinii acolo i cereau s fie primii n coal, erau fcui ei ateni de un servitor al statuii asupra faptului, c ar avea s
se pun ntr-un loc anumit n faa statuii sublime, care ar fi pe dinafar moart, iar n interior vie i anume trebuiau s se pun unul dup cellalt.
Atunci, primea fiecare, care dorea s fie un ucenic al piramidei, o ntrebare enigmatic pe via i pe moarte de la Shivinz-ul sublim. Dac cel
EV - 4

144

ntrebat desluea misterul, era primit i prin primire i era acordat dreptul opus, s-i pun i el o ntrebare statuii i n cazul n care statuia n-ar fi
n stare s-i dea un rspuns satisfctor, ar avea voie s-o distrug pe aceeai i oarecum s-o ucid.
09] Dar ntrebrile i erau fcute cunoscute clienilor cu trei zile nainte pentru a putea reflecta; dar n a treia zi, cnd primiser aceeai ntrebare
din gura statuii pe via i pe moarte, nu se lsa desigur niciunul s depind de aceast ntrebare, ci se retrgea foarte modest napoi, pltea taxa
cerut pentru ntrebarea premergtoare i pleca n patria lui adeseori foarte ndeprtat.
10] Datnd dintr-un timp trziu, spune un mit, c unui grec i-ar fi reuit s deslueasc vechiul mister; doar c acest fapt este cu alte sute de mii
cu siguran o fabul i lipsit de orice adevr! Pentru c enigma celebr a desluit-o Moise, dar n-a distrus de aceea statuia, pentru c i aceast
statuie, chiar dac puin derpnat cu trecerea timpului, mai este i astzi vizibil.
11] Firete c amenajarea interioar nu mai poate fi acum gsit, pentru c ea a fost cu totul acoperit de ml i de nisip; pentru c Nilul se
revars de obicei o dat la fiecare o sut de ani, uneori i dup dou sute de ani, ntr-un mod cu totul neobinuit de puternic, astfel nct i
mpinge n regiunile mai nguste de vale valurile lui la o nlime de peste treizeci de stnjeni peste nivelul obinuit al apei sale. Prin acest lucru
se pustiesc multe i devin nefolosibile, pentru c acolo o grmad de pietri i nisip i ml se depune peste culoarele mai nainte extrem de
frumoase.
12] Au existat dup timpul Shivinz-ului dou revrsri ale apelor Nilului, ale crui valuri au ajuns sus peste vrfurile piramidelor. O asemenea
inundaie a avut loc i acum 870 de ani, calculat de acum, prin care templul de la Ia bu sim bil a fost aproape pn la jumtate umplut cu nisip i
cu ml i nu s-a mai fost n stare s se curee acesta i multe alte monumente pe deplin de nisip i de ml ncepnd din acel timp. i aa stau
lucrurile acum i cu statuia noastr enigmatic; ea este n interior plin de ml i nisip ntrit, pe care nu le va mai putea ntr-adevr nimeni duce
afar! Aa, dragul meu Marcu, stau lucrurile n adevr cu Sfinx-ul misterios! Eti tu acum lmurit n aceast privin?
13] Spune Marcu: N-a ndrznit aadar ntr-adevr n decursul a aproximativ o mie de ani nici un om cu o inim curajoas s-i lase rostit
enigma cunoscut de ctre Sfinx pe costul vieii sale? i dac ar fi fcut el acest lucru, ce i s-ar fi ntmplat, dac ntr-un mod cu totul de neles
n-ar fi desluit enigma?
14] Spune Rafael: n locul n care era amplasat cel ntrebat, era prevzut o trap, cu ajutorul creia ar fi fost scufundat rapid ntr-o fntn; i
dac ar fi fost o dat jos, l-ar fi luat atunci civa slujitori n primire, l-ar fi dus prin culoare subterane din pricina curajului su, chiar dac
descifrase greit enigma, n acea coal, de la care n-ar fi scpat mai devreme dect pn ce ar fi devenit un om desvrit. Dar niciodat nu s-a
ajuns la acest lucru; i n timpurile cnd enigma a fost descifrat, era aceast amenajare foarte veche deja plin cu nisip i cu ml ntr-o asemenea
msur, c era pe deplin de nefolosit i primii regi pstori i poporul lor au fost pn atunci deja de mult oarecum cucerii de un popor fenician i
varaonii nsi n timpurile lui Avraam erau deja fenicieni.
15] Acum cunoti tu i despre acest lucru o explicaie scurt i de aceea trecem acum la destinuirea a perlei celei de-a aptea, fiind totodat
ultima!
Ev. 04. Capitolul 207
01] (Rafael:) Privii, aici este ea deja! Ce vedei pe ea? Voi vedei ntr-adevr ceva, dar nu v descurcai n aceast privin; pe aceast perl
frumoas sunt desenate toate zodiile i unse cu o culoare de un rou maroniu i ele au rmas bine pstrate sub scoar pn la aceast or.
02] Din aceast perl nu nvm altfel multe lucruri i lucruri chiar prea deosebite; dar acest lucru deducem oricum de la ea, c Shivinz-ul
nostru cunotea bine cerul nstelat i a fost cu totul sigur primul, care a adus zodiile ntr-un anumit sistem. i aa cum a numit el zodiile, tot aa
sunt ele numite nc pn la aceast or!
03] nainte de conducerea sa arta treaba la vechii egipteni aa destul de slab, att n privina semnelor i n cea a scrierii care a reieit din
acestea, ct i n privina recunoaterii corecte a persoanei proprii i mai slab arta treaba cu recunoaterea lui Dumnezeu. Dar Shivinz-ul nostru
a pus toate acestea ntr-o ordine cu o osteneal nespus de mult i a fcut din poporul nomad mai devreme slbatic unul dintre cele mai nelepte
i educate popoare ale ntregului pmnt, ceea ce firete c i-a produs cu timpul muli nvidioi. Pentru c strinii au gsit numai prea acui o
bineplcere mare n privina unei asemenea culturi minunate a acelei ri i a acelui popor; totul la ce priveau, li se prea chiar minunat de ceresc,
astfel nct ei, ajuni o dat acolo, nu se mai putea despri de acestea.
04] Cu ct mai muli ncepeau s mearg acolo n pelerinaj, cu att mai muli se i stabileau cu timpul acolo i aa s-a ntmplat prima subjugare
a popoarelor strvechi i a regilor lor cel mai adesea pe o cale pe deplin panic.
05] Urmaii Shivinz-ului au devenit tot mai mult nite oameni mai gingai i mai nmuiai, au trit bine prin voia lor, indicau ctre slava
printelui lor strvechi i au lepdat pe deplin treburile guvernrii. Urmarea acestui fapt a fost, c strinii imigrai, care aveau acolo mult pr
dini, au fost acui i uor numii i stabilii de btinai chiar s le fie ndrumtori i conductori i toate acestea fr sabie.
06] Acest fapt a fost, ce-i drept, ntr-o anumit privin cu totul bine i potrivit, dar btinaii strvechi n-au ctigat la aceast schimbare totui
chiar prea mult. Pentru c pstorii strini (varioni; greit faraoni) au format numai prea acui o putere ntr-armat i au devenit adevrai tirani i
mpresurtori ai poporului. colile au fost accesibile numai puinor oameni i ce s-a mai predat acolo, era diferit ca de la cer la pmnt fa de
ceea ce se preda nainte, din care cauz i din ce motiv s-a i format acui din adevrul mai devreme extrem de curat idolatria cea mai absurd,
legat de cel mai intens ntuneric, n spatele crora cultura strveche a acestei ri era ntr-adevr abia de desluit chiar i pentru mari nelepi.
07] De aceea, cele apte perle sunt de o valoare att de neestimabil de mare, pentru c mai provin dintr-un timp, n care Egiptul se afla n
nflorirea cea mai nalt duhovniceasc a lui i ele nu pot fi de aceea destul de bine pstrate!
08] ntreab unul dintre negri, la ce ocazie ar fi ajuns prin urmare aceste perle n nisipul Nilului i s-ar fi pierdut n nisipul fluviului.
09] Spune Rafael: V-am artat doar totui, cum fluviul Nilului crete n anumite timpuri pn la dimensiunea unui adevrat popot! La
aproximativ 567 de ani dup Shivinz a cptat Nilul nostru o nlime misterioas; n strmtori a ajuns el la peste o sut aizeci de stnjeni peste
nivelul su obinuit al apei. Toate oraele care se aflau mai mult n adncimea vilor au fost pe deplin ngropate de revrsare n decursul a cinci
sptmni i la aceast ocazie perlele mpreun cu casele n care fuseser inute la adpost au fost duse de acolo de ctre puterea valurilor i au
fost acoperite de ml i nisip asemeni structurilor cubice din care erau construite cldirile.
10] n starea lor de a fi ngropate de aproape trei mii de ani s-a i format o asemenea crust n jurul lor, cum ai gsit-o voi i de care le-am
dezvelit acum n faa voastr, la nceput ntr-un mod cu totul natural i acum mai trziu n cel miraculos mie posibil.
11] Acum tii i acest fapt i avei cu aceste apte perle apte cri, care acum i pentru toate timpurile v pot da i v vor i da ntotdeauna o
nvtur cu totul stranic despre ara, pe care o populai parial i voi. Pstrai-le de aceea bine; pentru c aici fiecare dintre aceste perle este de
o mult mai mare valoare dect o mprie mare!
12] Deocamdat, s le ia Oubratouvishar, ca fiind evident cel mai nelept dintre voi, n pstrare; i cnd va prsi el o dat acest pmnt, s
determine el, cine s fie mai departe demn, pentru a lua n pstrare aceast comoar neestemabil. Vai de un nevrednic, care ar dori s se fac
stpn pe ele cumva din lcomie de avuie!
13] Eu, ca un mesager i o fiin care pun n ndeplinire voia Aceluia, Care ade acolo, cred c am fcut acum ndeajuns de multe fapte
miraculoase pentru nviorarea credinei voastre; dac nu v ajung acestea, nu v va ajunge nici ceva mai mult i ulterior! Credei acum, c Acel
Care ade acolo este Acela, pentru Care marele Shivinz i cei doi naintai ai si au construit marele templu stncos din Iabusimbil?
EV - 4

145

14] Spun toi: Da, da, da, ie, tu minunat mesager puternic al Domnului, s-i fie acest lucru cu aceste cuvinte confirmat cu desvrire din cea
mai adnc temelie a vieii noastre!
15] Cu asta, i-a prsit ngerul i Cireniu M-a ntrebat, dac aceast reprezentare de fapt cu totul curat istoric a Egiptului ar fi aadar de
asemenea o necesitate n domeniul Evangheliei rostit de Mine.
16] i Eu i-am spus: Una dintre cele mai mari! Pentru c, dup mai multe secole, se vor trezi cercettori de tot felul i vor cuta dovezi n
aceast ar ntr-un mod foarte meticulos i vor mai gsi multe lucruri, despre care a fost vorba acum prin gura lui Rafael. Acest lucru i va
zpci foarte, precum el v-ar zpci pe voi i pe urmaii votri urmtori de asemenea; dar aceast revelaie pe deplin adevrat v va pune i n
aceast privin pe fgaul cel bun. Dar n timpul de mai trziu voi trezi deja iari oameni, care le vor destinui oamenilor, celor ce caut i
cerceteaz iari aceste mistere vechi. Dar cum, vrem s ne ducem noi nine dincolo la ei i s le dm adevrata Evanghelie din ceruri.
17] Ne-am aridicat atunci i ne-am dus la negri, care ne ateptau cu nerbdare.
Ev. 04. Capitolul 208
01] Noi ne-am ridicat atunci iari, cnd tocmai soarele frumos al dimineii a adoptat iari strlucirea lui natural de lumin, de la masa noastr
i ne-am dus rapid la negri. Atunci cnd am ajuns acolo, s-au ridicat toi de la masa lor lung i au fcut n faa Mea o metanie plin de veneraie
i minile lor puse ncruciate peste pieptul lor.
02] i conductorul lor a spus ntr-o limb galileano-ebraic bine perceptibil: Doamne, Doamne, Doamne! Acum nu se mai afl nici un
necredincios printre noi! Fiecarecuvnt din gura Ta cea mai sfntne va fi o milostivire niciodat msurabil a prieteniei i milostivirii Tale
pentru toate timpurile timpurilor, ba chiar pentru venicii!
03] Dac Tu, venic Cel mai Sfnt, ne socoteti vrednici pe noi cei cu pielea lucie de o nvtur mai aprofundat despre noi i despre obligaiile
noastre i atunci i despre fiina Ta, atunci fericete-ne numai cu cteva cuvinte din gura Ta i ne vom simi peste msur de fericii prin acest
lucru pentru toate timpurile timpurilor i n privina urmailor notri cei mai trzii pentru faptul c i-am vorbit i Te-am vzut pe Tine ca
Fctorul i Domnul tuturor lumilor simului i a duhurilor!
04] Acea strlucire de lumin, pe care am vzut-o n vedeniile mele ca fiind o venic glorie a vieii n jurul Fiinei Tale sfinte, este acum vizibil
n dragostea, prietenia i n nelepciunea Ta mare, care nu are asemeni ei n ntreaga nemrginire.
05] Noi suntem acum ca oile cu vnttoare, chiar dac acoperii cu nite piei negre; dar aa cum culoarea neagr preia la sine mai mult lumin
i cldur dect cea alb din care pricin i purtm haine albe, pentru a ine departe de noi belugul prea mare a luminii i a cldurii -, astfel
cred de asemenea, c noi oile negre vom i prelua lumina i cldura Duhului Tu mai adnc n cugetele noastre dect chiar muli a cror carne
este nfurat ntr-o pilea alb, dar cugetul lor respinge lumina duhului mai tare, dect hainele noastre albe lumina natural i cldura acesteia,
cum am ntlnit asemenea exemple chiar foarte des n Memphis, pe care le-a numit superiorul <umbre de via mobile>. Acestea triesc asemeni
mutelor de zi, pe care le creaz dimineaa i seara le ucide iari.
06] Noi n-avem ce-i drept de asemenea nimic de care ne-am putea luda n faa Ta, o, Doamne; dar acest lucru l tin totui, c nu suntem mai
mult dect oameni i c suntem toi fpturi al Unuia i Aceluiai Creator i nici nu ne putem de aceea niciodat nchipui, c unul a luat-o celuilalt
n ceva nainte, de parc ar fi el ntr-adevr vreun oarecare semi zeu, cum am vzut un asemenea fapt la oamenii albi, unde unul se credea domn
i toi ceileli erau nevoii s se aplece n faa lui pn la pmnt i cei care nu fceau acest ritual, erau de ndat pedepsii corporal cu nuiele.
Doamne, aceast virtute a albilor nu ne-a plcut absolut deloc i ntr-o asemenea pedepsire corporal se afl foarte puin n privina unei oarecare
nelepciuni!
07] Noi nu i lovim pe copiii notri niciodat, nici chiar un animal; dar avem rbdare i perseveren i i obinuim pe copiii notri perseverent n
toate, ce am recunoscut ca fiind bine, adevrat i necesar. Cnd copiii notri se fac atunci mari, puternici i nelegtori, nu ne mai purtm cu ei
de parc ar fi acetia sclavii notri pentru ct trim, ci aa ca pe fraii i semenii notri cu totul de aceeai teap, care, asemeni nou prinilor lor
trupeti, au reieit din mna lui Dumnezeu cu toate drepturile de via. i totui i iubim pe copiii notri foarte i niciodat nu pctuiete vreun
oarecare fiu sau vreo oarecare fiic fa de tat i mam!
08] La cei albi am vzut copiii trndu-se de fric i cerind mil asemeni cinlor n faa chipului sever al prinilor! Ar fi trebuit s ajung aici la
credina, c n acest fel vor fi educai i fcui ngeri din aceti. Dar de ndat ce asemenea copii au ajuns dincolo de ochii prinilor lor, s-au
schimbat i puteau fi considerai foarte uor nite ucenici ai diavolului, cum am auzit tire despre prezena cea mai rea a acelorai n crpturile
rele ale pmntului de la superiorul nostru n Memphis. Pentru o asemenea educare a oamenilor vrem s ne mulumim i s spunem nu pe
timpuri venice!
Ev. 04. Capitolul 209
01] (Oubratouvisar:) La noi const o pedeaps adevrat n aceea, c preschimbm cugetul copiilor notri mai nti ct se poate de mult n ceva
ales dup felul i modul nostru; i dac cugetul este o dat n ordine, primete i raiunea acea educaie, pe care o posedm noi nine. Dar albii
ncep s-i educe pe copiilor lor, de ndat ce ncep s llie numai, la minte i sunt de prere c, de ndat ce copilul va avea numai odat o
raiune pe deplin format, atunci va purta aceasta deja o grij pentru cuget!
02] O, Doamne, ct de proti sunt albii cei muli n aceast privin totui, c nu admit faptul, c o raiune format de dinainte este mereu un
uciga al cugetului! Pentru c raiunea pur l face pe copil mndru i nfumurat; dar unde nfumurare, mndrie i trufie a preluat o dat cugetul
n posesie, acolo s ncerce numai cineva s preschimbe acelai i el se va convinge cel mai degrab c un pom vechi care a crescut strmb nu se
mai poate ndrepta niciodat.
03] La noi n-avem nici un fel de judeci, nici un fel de construcii unde se judec oameni i n-avem nchisori i nici temnie, dar nici alte legi
dect acelea, pe care le impune omului un cuget bine educat. Dar de aceea nici nu exist la noi vreun pcat nou cumva cunoscut i nici o
frdelege care poart vreun nume i astfel nici vreo oarecare pedeaps, pentru c aa cum fiecare dintre noi gndete pentru sine, tot aa i
tocmai mai bine gndete el pentru semenii lui.
04] La oamenii albi puri raionali am gsit ns tocmai contrariul. Aproape cei mai muli dau importan la toate numai n privina lor i semenul
lor este numai de atta valoare, ct egoismul unuia l poate folosi n favoarea lui. Dac cel ogoist vede vreo favoare, c unul sau alt semen de-a
lui nu poate sau nu vrea s-i duc vreun folos, atunci i este aceluia orice animal cu mult mai drag dect un asemenea semen!
05] Dar la noi cinstim omul mai nti ca om. Dac un semen de-al meu nu-mi poate folosi la nimic, atunci pot doar totui eu s-i fiu de folos i
astfel se neutralizeaz acest fapt. i eu am un slujitor; dar nu l-am obligat prin eu tiu ce mijloace s-mi slujeasc, ci aceasta este voina lui pe
deplin liber. Noi ne slujim reciproc cu siguran mai mult, dect s-au slujit vreodat albii din pricina obligaiei jalnice; dar nici o voin a
omului n-a fost fcut printr-un oarecare mijloc exterior un sclav al altuia, ci ceea ce face el, aceea o face liber i pe deplin fr obligaie!
06] Noi n-avem de aceea nici un fel de palate i locuine mari, zidite, ci colibe foarte simple de una i aceeai form. Cine n-are nc aici vreuna
i n-are nici spaiu, pentru a fi adpostit ntr-una sau cealalt colib, acela nu trebuie s-i zideasc cumva singur din propriile puteri i mijloace
o colib nou sau s se duc s cereasc una la o obte aflat departe, ci noi i construim de bun voie de ndat una din dragoste i respect fa
de starea lui nou cu totul egal de a fi om, cum este cea a noastr; i astfel exist pace i unitate mereu n aceeai msur printre noi.
EV - 4

146

07] Ordinea noastr a casei le este albilor, att ct am nvat s-i cunoatem din pcate, pe deplin strin i unii au caracterizat-o nou direct n
fa ca fiind o nebunie care combate orice caracter omenesc. Dar cum se face atunci, c voinei noastre unice i d orice animal ascultare, chiar i
elementele, n timp ce albii, cu toat cultura lor raional n-au voie s se apropie de nici o hait de lei?! Vai de lupttorul cel mai ndrjit cu
sabia! Acela s ncerce numai s-o foloseasc; deja un leu i va arta, c el este domnul lupttorului i nu lupttorul domnul leului!
08] Dar noi putem s mergem printre lei i pantere de-a valma ca i printre cmilele noastre, ca i printre bovinele i oile i caprele noastre i nu
tim s relatm nici un caz, c o asemenea bestie ar fi atacat vreodat un om, - dar nici n privina turmelor noastre niciodat; pentru c ei
primesc carnea acestora numai atunci ca mncare, dac animale a turmelor noastre extrem de numeroase s-au sfrit (au murit) din cauza
btrneii. n aceast privin are fiecare obte un loc ntr-o anumit deprtare, la care duce cineva aproape zilnic unul sau mai multe animale
decedate i atunci i vin de ndat cei care savureaz i au dini ascuii i mnnc animalele cu tot cu peile i oase. Pentru c nimeni dintre noi
nu mnnc carne, n afar de cea a petilor i a ginilor, atta timp ct mai sunt ele tinere i puternice; cele btrne sunt de asemenea lsate
animalelor slbatice.
09] Ce poate s fac un alb, dac a czut n ap, cu toat educaia lui a raiunii? El se scufund i se neac! Dar noi putem, cnd i unde vrem, s
mergem peste o suprafa a apei ca i peste un sol uscat. Numai dac cineva vrea cu adevrat, poate s se scufunde de asemenea; dar aa ceva l
cost mereu o osteneal i munc adevrat.
10] Toi erpii, care sunt aici otrvitori, fug de apropierea noastr; oareci i lcuste am vzut prima oar n Egipt; furnicile rele fug de apropierea
noastr i de ginile noastre i acvilele i vulturii se satur cu carnea leilor, panterelor i vulpilor moarte.
11] i aa se pare c mai persit la noi negri o asemenea ordine, cum a a existat ea cu siguran i cum a trebuit s existe ea printre oameni, de
oricare culoare a pelii ar fi fost ei, dup voia Fctorului de la nceputul strvechi; pentru c, dac prima pereche de oameni ar fi fost transpus
pe acest pmnt n ordinea rea a oamenilor albi de acum, atunci a dori s tiu totui, cum s-ar fi aprat fa de atacul a tot felul de animale
slbatice i sfietoare!
12] Pentru c nainte ca prima pereche de oameni ar fi pit pe pmnt, a existat o abunden de tot felul de aninmale rele i sfietoare, cum nea artat un asemenea lucru ntr-un mod foarte limpede superiorul nostru din Memphis. Dac deci prima pereche de oameni ar fi fost dup
nvtura superiorului att de slab n toate elementele de via ale sale, precum sunt acum cei albi, ct de des ar fi fost ea sfiat i mncat de
haite ntregi dintre bestiile cele mai rele?! Numai n hainele de armura cea mai masiv i nzestai cu armele cele mai ascuite, ca fiind nite
uriai extrem de putenici, aproximativ asemeni acelora, care au bntuit Egiptul nainte de Shivinz, ar fi trebuit s vin ei din aer pe acest pmnt,
dac ar fi vrut s se pun cu o putere natural mpotriva bestiilor sfietoare, - i chiar atunci ar mai fi avut ei mult treab de fcut, pentru a
putea face fa cu victorie mpotriva balaurilor uriai!
13] Dar dac oamenii strvechi ai acestui pmnt s-au asemnat nou n toate elementele de via a lor, atunci firete c n-au avut nevoie de
arme i erau cu puterea cugetului lor domni i regi a tuturor lumilor animalelor, plantelor i a elementelor!
14] Eu sunt de prere, deoarece noi toi suntem astfel, de aceea ar putea unele dintre cuvintele Tale de via ndreptate ctre noi s cuprind n
viaa noastr nite rdcini foarte adnci! i dac Tu, o, Doamne, ne dai vreo lege sau regul a vieii, atunci vom tri desigur foarte sever potrivit
cu acestea; pentru c n aceast privin suntem pricepui i anume a ine o ordine o dat recunoscut ca fiind bun i adevrat, cum probabil
numai arareori unul dintre cei albi.
15] Deoarece avem acum deja norocul cel mai tare ieit din comun, care chiar i ngerului celui mai mare al Tu trebuie s-i fie o minune a toate
minunile de a fi la Tine, o, Doamne, Tu Venicule, Tu Fctorule a toat lumea duhovniceasc i emoional, de aceea Te rugm prin gura mea,
ca i ntr-un singur cuget i n toate ca i cu o singur emoie desvrit, s mai adaugi la toate aceste lucruri miraculoase, pe care le-am privit la
vedere aici n cea mai mare scurtime, i minunea, c s doreti s vorbeti cu noi cteva cuvinte!
Ev. 04. Capitolul 210
01] Spun Eu:" Nu numai cteva, ci chiar foarte multe cuvinte voi mai ndrepta ctre voi! Nu v voi da legi noi, ci voi ntti numai cele vechi, pe
care le-am spat n inima voastr cu o scriere de nedistrus deja de la nceputul timpurilor ale existenei voastre.
02] Eu am venit de fapt i n mod prorpiu zis de aceea n aceast lume, la omenirea pe deplin destrblat i care a ieit afar din toat ordinea
Mea strveche s o aduc iari napoi acolo prin nvturi, exemple i fapte n care se gseau primii oameni ca adevrai domni a toat fptura.
03] Aceti oameni cu culoarea pielii alb, necesit prin urmare foarte tare de nvtura Mea i faptele Mele, ca s recunoasc, cine este Acela,
Care i nva i ce vrea El. Dar voi v aflai acum n starea minunat din nceputuri. coala voastr a vieii ncepe cu mijloacele drepte i la locul
potrivit. Voi ncepei s-l educai pe om ca s fie om de-abia n acel punct, unde trebuie el mai nti i mai presus de toate educat i acest lucru
s-l fac n viitor i oamenii albi; pentru c eu le art acum calea nspre acel scop.
04] Dar va mai fi nevoie de multe osteneli, nvturi i fapte i timpuri, pn ce aceti albi vor ajunge acolo unde v aflai voi acum. Ei sunt
oameni rtcii, rupi de la calea cea dreapt i pierdui , care trebuie adui pe fgaul cel bun; ei sunt bolnavi i au de aceea nevoie de un medic,
care poate s-i vindece.
05] Eu a fi putut veni chiar i la voi, pentru c suntei acum totui cu o msur iegalabil mai buni dect cei albi; dar n-ai avut nevoie niciodat
de venirea Mea la voi. Dar Eu am avut acum nevoie de voi ca martori a ordinii Mele strvechi i am rnduit s fii cluzii de ctre voia Mea n
aa fel i am rnduit s fii mpresurai ca s venii ncoace, ca aceti albi s vad, ce este i trebuie s fie omul n starea lui strveche nestricat.
06] Dar de aceea vei mai depune acum n faa acestor oameni unele probe ale strii voastre strvechi nc pe deplin adevrate spre nvarea
acestor frai ai votri, muli dintre ei fiind foarte orbi i nc cu o gndire foarte pe dos! Exist deja unii dintre ei, care sunt foarte aproape de
desvrire; dar niciunul dintre ei nu a ajuns ca om n acea stare sufleteasc foarte avansat ca de exemplu cel mai nensemnat dintre voi! Vrei
s facei acest lucru de dragul Meu?
07] Spune Oubratouvishar: O, Doamne, a Crui dragoste, buntate i milostivire umple deja acum i acele ncperi, n care de-abia dup
venicii trecute fpturi noi vor slvi numele tu cel mai sfnt n zdrobirea cea mai profund a inimii, ce s nu dorim s facem de ndat cu
veneraia cea mai profund fa de voia Ta cea mai sfnt? Totul, totul! O, Doamne, poruncete numai asupra noastr!
08] Spun Eu:" Aadar, atunci artai mai nti mreia voastr strveche omeneasc asupra elementului apei i mergei pe suprafaa acesteia ca pe
un sol uscat i tare i artai i agilitatea voastr mare pe locul du!
09] De ndat a chemat conductorul lor camarazii si negri ca crbunele n jur de aizeci la numr i M-a ntrebat, dac ar fi dintre acetia un
numr ndeajuns. Eu am rspuns afirmativ i cei aizeci de ambele gene s-au dus la mare i au mers pe suprafaa acesteia n aa fel mai departe,
ca mai devreme pe pmnt uscat. La sfrit au fcut ei unele lucruri spectaculoase n privina alunecrii ca pe ghea i fugeau de-a valma cu o
asemenea rapiditate pe suprafaa destul de linitit, c nici o rndunic nu i-ar fi prins nici n zborul cel mai rapid al acesteia. n cteva clipe au
fost ei deja att de departe de noi, c nu-i mai puteam vedea i au venit tocmai iari n cteva clipe foarte aproape de noi la rm nsoii de o
adiere de vnt de felul orcanului.
Ev. 04. Capitolul 211

EV - 4

147

01] Spun Eu:" Mai ceva, dar puin din ceea ce cunoatei voi, de exemplu ce facei n timpul unei adieri de vnt fierbini ca o flacr pe ap i
cum prindei peti!
02] Conductorul se duce iari foarte rapid la cei aizeci i le face cunoscut dorina Mea i dintr-o dat cad toi cu faa la pmnt, respectiv pe
ap i stau aa cteva clipe aa de lintii ca o bucat de lemn uscat pe aceeai. Dar dup aceea devin foarte nelinitii i ncep s se nvrt n
jurul axului lor propriu ntr-o stare ntins cu trupul i ntr-un mod extrem de rapid.
03] (Domnul:) Acest fapt se ntmpl de aceea, ca s rmn mereu stranic de uzi la toate membrele lor, pentru a nu fi ari i fripi de Kamb
sim-ul (ncotro s fug) arztor; pentru c Kambsim-ul (i Kam beshim = <ncotro s fug acum>) este ntr-adevr pe departe vntul cel mai
fierbinte al deerturilor Nubiei i Abeseniei. Samum-ul (pentru pucioas = a face vntul s pucioas de pmnt fluid) nu este nici pe departe aa
de fierbinte ca Kamb-sim-ul. Mai puin fierbinte este Giroukou-ul (vntul din sud este care bate peste puni), care, n Memphis, pentru c vine
tocmai dintr-o asemenea direcie peste punile mari ale Giri-ului departe de ora, a fost deja din atitichitatea cea mai cenuie astfel numit. Dar
ambele vnturi au fost aa de fierbini n afar de Kambsim-ul, c oamenii se retrgeau din faa lor n peteri umede.
04] Ceea ce fac ei acum pe ap, aceeea o fac numai la ocazia Kambsim-ului; i dac dureaz el mult i dac crete n intensitate, ncep ei de-abia
atunci s se scufunde sub ap, aa cum arat ei acum acest lucru. Dar nu pot s rmn niciodat prea mult timp sub ap, pentru c sfera lor a
vieii exterioare i interioare face trupul lor mai uor, dect este aici apa.
05] Dar acum ed ei pe ap i ne vor arta n aceast poziie, cum prind peti! Privii, prin puterea mare a voinei lor aducei petii de departe la
ei! Pe acetia i scot cu mna din ap i i pun pe acetia dup necesitatea lor n basmalele lor de dinainte pregtite, pe care le poart mereu n
jurul coapselor lor i merg apoi rapid la rm n stare eznd. Crma i pnzele lor constau doar din voina lor; dar de ndat ce vor s fac pe
ap o micare de un fel mai rapid, vor acest lucru n statornicia de credin a lor i totul merge aa cum vor ei!
06] Privii, acum au terminat deja de pescuit i vor fi acum cu acestea ntr-un mod rapid ca sgeata aici, la rm, alunecnd peste suprafaa apei
n postura aceasta eznd a lor! Privii, acum au i nceput s alunece deja i sunt de asemenea deja la rm! Ei se ridic acum rapid n picioare
i aduc prada lor ncoace la noi.
07] Marcu, spune-le fiilor ti, ca s pun petii foarte muli i foarte alei n ap, cci altfel mor!
08] Cnd negri aduc basmalele lor de dinainte pregtite la noi pline de peti vii, i conduce Marcu nsui la un recipient pentru peti, unde pun
petii lor, n jur de cteva sute la numr. Dup aceea vin iari rapid la Mine.
09] i conductorul ndreapt de ndat urmtoarele cuvinte ctre cei albi i spune: Ceea ce ndeplinim acum, o, voi frai albi, v pare a fi pe
deplin strin i nemaiavnd vreodat loc? Doar c la noi oameni simpli naturali sunt toate acestea ce am fcut acum n faa voastr pe ap ceva
cu totul natural, precum la voi vzul, auzul, mirosul, gustul i simul.
10] Omul sufletesc tare la cerbice devine i dup trup cu mult mai greu i se aseamn tot mai mult unei pietre, care nu rmne plutind pe ap,
pentru c este mai greu dect apa. Dar noi ne asemnm cu lemnul a crui duhuri de via cele mai interioare sunt deja cu mult mai libere dect
acelea puternic judecate ale oricrei pietre.
11] Fii ateni, lsai s vin ncoace un om cu partea cugetului foarte dezvoltat, dar care n-a simit nici o nfumurare i nici o dragoste de sine
lacom de domnie n pieptul lui; el s se lase n voia apei i eu garantez pentru faptul, c nu se va scufunda! Dar punei pe lng i un om lacom
de domnie i foarte iubitor de sine pe elementul fugitiv i el se va scufunda ca o piatr! El ar trebui s fie numai foarte gras, ceea ce este la cei
foarte egoiti ntr-adevr cu greu vreodat cazul -, atunci l-ar purta grsimea deasupra apei o perioad de timp, pn ce se scufund cel mai mult
cu dou treimi ale trupului su, asta nseamn dac ar fi foarte tare ngrat! Dar n starea obinuit de trup de carne se scufund el ca o piatr.
12] La noi este apa de aceea i o prob bun pentru starea veritabil interioar a unui om . Pe acela pe care apa nu-l mai poart aa bine
asculttoare, cugetul aceluia a suferit cu siguran vreo oarecare pagub i elementul nu-i va surde prielnic i nu-i va face orice serviciu dorit.
Dar aa cum noi ne-am micat acum prinprejur pe ap, desigur cu neforarea cea mai evident i am i artat, c animalele din ap sunt supuse
voinei noastre din nceputul strvechi al existenei noastre, aa a fost cazul i la i cu oamenii strvechi. Pentru ei fluviile, lacurile i chiar marea
nu erau nici un obstacol, pentru faptul de a cltori peste pmntul ntreg; ei nu necesitau nici corbii i nici poduri. Dar voi suntei adesea
nghiii de ap, cu tot cu corbiile i podurile voastre i nici o musc de ap nu ascult de voina voastr! Ct de ndeprtai suntei voi prin
urmare de omenirea adevrat!
13] Voi trebuie s avei tot felul de arme, pentru a-l pune pe un duman pe fug; noi nu ne-am folosit de acelea niciodat. Pn n acest timp, nam avut nici o alt unealt de tiere dect numai una din oase, prin a crui ajutor ne confecionam colibele noastre i hainele noastre ntr-un fel
destul de ostenitor; dar de aceea n-am umblat totui niciodat pe deplin goi i osteneala noastr nu ni s-a fcut niciodat amar. Dac com primi
de la voi uneltele necesare, ne vom folosi de acestea dintr-o dragoste cu att mai intensificat fa de aproapele; dar ca o oarecare arm nu ne vor
face ele niciodat vreun serviciu, de care fapt putei fi pe deplin asigurai!
14] Dar acum, facei o ncercare pe ap i artai, ct de vrednici pentru viaa venic suntei voi deja!
15] Acest mod de adresare nu le plcea romanilor aa n secret, dar ei au respins, cum se spune, acest ndemn pe alt dat.
Ev. 04. Capitolul 212
01] Dar conductorul M-a ntrebat, dac s mai ndeplineasc ceva ce le este oamenilor albi un lucru ieit din comun.
02] Am spus Eu: Da, dragii prieteni vechi ai Mei! Privii acolo sus, la aproximativ cinci mii de pai ctre miazzi, la mare, vedei o colin, care
are o parte foarte abrupt nspre mare. Aceasta este cu totul plin de erpi i vipere foarte veninoase i voi s-Mi alungai bestiile! Noi toi v
vom nsoi pn acolo!
03] Spune conductorul: Doamne, Tu Atotputernicule! Dac este vorba doar de alungare, atunci Te cost acest fapt totui numai un gnd i
colina este liber de toat acea urciune pentru toate timpurile timpurilor; dar aa cum este i aici vorba doar de un exemplu n privina puterii
care se afl n omenirea adevrat strveche, tot aa facem noi acest lucru precum i toate celelaltedup voia Ta foarte sfnt!
04] Spun Eu:" Se nelege totui de la sine, c cer acest fapt doar din pricina exemplului; de aceea, s mergem!
05] Noi am plecat i ne-am ndreptat foarte repede la colina menionat i am ajunsla aceeai dup un timp deo jumtate de or. Ajuni acolo,
colina destul de mare n lime era cu totul vie din pricina a o sumedenie de erpi i vipere; s-a format acolo un ssit i un fluierat aproape
insuportabil, c de-abia puteam s ne nelegem propriile cuvinte din cauza aceasta. Toate aceste multe mii de bestii s-au grbit s se trasc n
mare i au inotata rapid ca sgeata peste valurile ntinse ale apei i n puine clipe, colina a fost curit.
06] Dar conductorul a venit aproape de Mine i a spus: Doamne, toi erpii i toate viperele, ncepnd de la cele mai btrne pn la cele care
de-abia au ieit tr din ou, au plecat; dar mai o dat attea se afl n ou! Cine le va lua pe acestea din gurile cele multe i din cuiburile cele
interioare? Pentru c, dac nu vin i acestea afar, atunci ntr-o jumtate de an, aceast colin va fi tot aa de populat de erpi, cum a fost ea
pn acum! Cine va curi atunci colina?
07] Spun Eu: Nu avei absolut nici un mijloc de a le nimici i pe acestea?
08] Spune conductorul: n afar de, eu nei maon (otrav n-are deloc) nu tim noi toi de nici un alt mijloc! Ar trebui ca ntreaga colin s fie
nclzit peste msur pentru un timp ndelungat. Prin acest procedeu ar fi posibil o distrugere peo cale natural i a cuiburilor i a oulor. Dar
calea mai bun ar fi bineneles voia Ta sau i cea a slujitorului Tu! Dar noi nu posedm deocamdat nici un alt mijloc; pentru c a rmne aici,
pentru a nbui bestiile prin cercul nostru exterior al vieii, nu putem.
EV - 4

148

09] Spun Eu:" Lsai asta deoparte! Voi ai nfptuit deja minunea voastr i mai mult nu cer de la voi; aceste lucruri le voi aduce ntr-adevr Eu
la ordinea bun! Dar deoarece aceast colin este acum liber de locuitorii ei ri, vrem de aceea s ne urcm sus i voi ne vei mai arta cteva
reuite ale iscusinei voastre omeneti!
10] Apoi, am urcat pe colin, care pe coama sa destul de larg putea cuprinde cel puin dou mii de oameni. Atunci cnd ne-am aflat n vrf, la
aproximativ o mie de picioare peste suprafaa apei, a trecut peste noi sus, n aer, un rnd mare i lung de cocori.
11] i Eu i-am spus conductorului: Prieteni, v mai sunt i aceste animale supuse vou?
12] A spus conductorul: Aceasta ne este o specie strin, mai nainte niciodat observat de ctre noi; dar nu m ndoiesc nici o clip, c i
acestea simt voina noastr i atunci se vor i supune acesteia!
13] Aici, a privit conductorul la camarazii si i a spus: Dorii mpreun cu mine, ca s ndeplinim voia Domnului!
14] De ndat ce conductorul rostise un asemenea cuvnt, au nceput cocorii s se lase n jos i au fost n puine clipe jos, pe colin, printre
negri; dar cei albi i ocloeau. Dup aceea, conductorul le-a dat cocorilor de neles, ca s zboare mai departe i ei i-au luat zborul i au plecat de
acolo.
15] i iari zburau sus, n aer, doi vulturi de o mrime uria i au nceput s zboare n cercuri peste capetele noastre.
16] Atunci, conductorul le-a spus albilor: Chemai acum voi jos, perechea care zboar n cercuri!
17] i spune Cireniu conductorului: Dar pentru ce acest ndemn artnd totui puin cam nfumurat ctre noi? Pentru c tii doar oricum, c
noi oamenii devenii foarte nverunai nu mai suntem capabili de asemenea fapte strvechi omeneti! ndeplinete tu numai voia Domnului;
pentru toate celelalte se va ngriji Domnul dup posibilitate i dup nvtura Lui i noi!
18] Spune conductorul: Tu eti de prere c v-am fcut acest ndemn vou albilor pentru chemarea jos a celor doi vulturi care mai zboar peste
noi, dintr-un fel de sentiment nfumurare al nostru? O, cu o astfel de prere despre mine te neli tu foarte! Eu v-am fcut acest ndemn vou,
frailor albi, pentru a v aminti cerbicia voastr mare, pentru care suntei la sfrit puin sau deloc devin, ntr-un mod cu att mai adnc de via,
ceea ce nu poate s duneze niciunuia dintre voi!
19] Cum ne-am putea luda cu capacitile noastre naturale?! Sau v ludai voi vreodat cu vzul sau auzul vostru?! Pentru c dac am putea s
devenim vreodat mndri de capacitile noastre care v apar vou miraculoase, nu le-am mai poseda deja demult; dar deoarece acest fapt este la
noi unul imposibil, de aceea posedm capacitile noastre aprnd miraculoase mereu mai departe, despre care fapt, s avei voi albii de ndat o
dovad nou! Jos cu voi, voi doi locuitori ai aerului!
20] Cnd conductorul rostise un asemenea cuvnt cu o voce puternic, au zburat cei doi vulturi mrei, rpitori de miei ca nite sgei n jos i sau aezat cu toat gingia i prietenia vizibil, de parc ar fi fost foarte bine dresai de vreun dresor, pe mna dreapt a conductorului.
21] n acea clip a trecut o coofan n zbor i conductorul i-a poruncit unui vultur a o prinde nevtmat i a o aduce la el. Ca o sgeat a plecat
vulturul uria n zbor dup coofana rapid dnd din aripi i a adus-o n puine clipe ntorcndu-se napoi i nemaizburnd cumva de acolo.
Coofana care striga era inut de vultur n ghearele sale foarte puternice, ce-i drept, ntr-un fel foarte strns, dar fr s-o fi rnit cumva i i-a dat
de-abia atunci drumu, cnd conductorul puse mna pe ea. Apoi, a mngiat acesta cei doi vulturi i le-a dat iari drumul, dup care episod cele
dou psri mari prdtoare s-au aflat foarte rapid iari foarte sus, n aer, i priveau dup o prad pentru ei foarte gras.
22] Dar coofana, a dat-o negrul lui Cireniu ca amintire pentru aceast fapt, care i s-a prut guvernatorului principal i tuturor celorlali romani
i evrei de asemenea, foarte miraculoas.
23] Cireniu a nmnat coofana celor dou fiice ale lui spre ngrijirea bun a acestora, care fiice erau prezente i Mi-a spus: Dar Doamne, aceste
ntmplri trec chiar pe deplin dincolo n sfera lucrurilor fabuloase n privina a ceea ce aceti negri sunt n stare s realizeze, - dac Tu n-ai lsat
cumva acum voia Ta atotputernic s intervin aa puin?!
24] Am spus Eu: Dar i-am spus totui mai devreme, c i voi lsa s nfptuiasc i s acioneze aici cu totul pe cont propriu! De ce ai acum
dubii n aceast treab?! O, ai numai rbdare; Eu voi rndui ca ei s mai fac deja unele lucruri, c din aceast pricin s fii stranic de ameit!
Ev. 04. Capitolul 213
01] Apoi, l-am chemat iari pe Oubratouvishar i i-am spus: Artai acum cum suntei familiarizai cu aerul i cu puterea lui; pentru c la
nceput, omului i-a fost dat n curia lui i o mreie (dominaie) peste duhurile din aer, ca ele s-i fie slujitoare n toate cazurile, cnd va avea
nevoie de serviciile lor! Artai prin urmare ct de mult mai suntei nzestrai cu aceast capacitate a vieii strvechi!
02] Conductorul a chemat de ndat zece dintre camarazii si cei mai vrednici i a cerut ca ei s-i ntind minile lor peste eli s-l ncercuiasc
ntr-un asemenea fel, ca cte unul s acopere foarte bine cu piciorul su drept piciorul stng al vecinului. Aa ceva s-a ntmplat de ndat i
conductorul nostru a nceput s se ntoarc, a prsit suprafaa solului, pluteau acum pe deplin n aer i anume ntr-o nlime bun de o msur
de om peste suprafaa solului.
03] n aceast poziie M-a ntrebat el, dac s pluteasc mai sus, sau dac acest fapt ar fi ndeajuns pentru o mrturie.
04] i Eu i-am spus: Este ndeajuns, de aceea pete napoi!
05] De ndat s-au rsfirat cei zece i conductorul a fost rapid iari pe solul pmntesc, a fcut o nchinciune foarte adnc n faa Mea i m-a
ntrebat, dac s produc mai multe asemenea fapte.
06] i Eu i-am spus: Cum dezrdcinai voi pomii i cum nfptuii ca mase mari de pietre s fie mutate din loc?
07] A spus conductorul: Doamne, n privina unor pomi foarte tari i mari are ara noastr ntr-adevr o lips nsemnat; numai munii mai
nali pot s se bucure cu aa ceva. Unde, pe culmile nalte, n care loc Kambsim-ul nu ptrunde, pasc turmele, acolo (partea propoziiei <pasc
turmele, acolo> este adugat) se afl, pe ici pe colo, un pom btrn de Bohahania, fiind un loc obinuit ca locuin pentru maimue. Pe ici pe
colo, se gsete i cte un chiparos i mirt, curmale slbatice i ali pomi. Dar n acestea const atunci deja ntreaga vegetaie pomifer a rii
noastre.
08] n cmpie i n colurile rii pe partea opus a vntului cresc numai curmalele de soi ales, smochinul, ouraniza-ul (portocalul)i semena
(rodiile sau rodiile de germene) i mai multe soiuri foarte nsemnate de arbuti, care ne ofer materialul de construcie pentru colibele noastre.
09] A dezrdcina acetia, pentru acest lucru nu este nevoie cu adevrat de ceva ieit din comun n privina unui efort de putere; dar la pomii mai
puternici n-am ncercat niciodat puterile noastre, dei nu avem nici un dubiu, c i acetia ar trebui s se supun voinei noastre asemeni
bucilor celor mai grele i mai mari de stnc. Aici, pe acest munte, se afl ntr-adevr un pom foarte imens, al crui nume bineneles c nu-l
putem ti, precum nici structura cealalt a lui; dar noi vrem s facem o ncercare, dac se va lsa dezrdcinat sau nu prin voina noastr!
10] Spune btrnul Marcu: Na, slujitor foarte asculttor al tuturor domnilor pmtului! Acesta este un cedru de cel puin cinci sute de ani! apte
brbai de-abia l-ar putea nconjura i patru slujitori foarte puternici i exersai n a tia lemnele ar putea de-abia s taie acest cedru n dou zile i
acum merg ase brbai i apte femei acolo i vor s dezrdcineze acest pom fr bard i fr lovituri?! Na, aceast poveste, dac Domnul n-o
sprijin n secret cu voia Sa atotputernic, ar putea s devin totui o dat ceva imposibil!
11] Spun Eu:" Ai numai rbdare, rzboinicul Meu btrn! Eu voi rmne cu voia Mea i de aceast dat cu totul n banca Mea i pomul va fi
totui scos din pmnt cu toate rdcinile lui ntr-un timp scurt!
12] Dar n timp ce i-am acordat btrnului Marcu acest rspuns, au pus negri foarte uor minile lor n jurul trunchiului i anume n aa fel, c
mna dreapt a unui negru o acoperea mereu pe cea stng a vecinului su sau a vecinei sale. ntr-o asemenea poziie au rmas ei foarte linitii
EV - 4

149

n picioare lng pom cam un sfert de or. Dup acest rstimp, a nceput pomul s se nvrt la nceput foarte ncet i se sprgea totodat cu un
sunet foarte puternic. Atunci, au nceput toi cei prezeni s se mire n cea mai mare msur i nimeni nu nelegea s-i lmureasc aceast
apariie ntr-un mod numai oarecum plauzibil.
13] Dar cnd pomul a nceput s se nvrt tot mai mult, mpreun cu cei treisprezece care l mprejmuiau cu minile foarte uor, s-a observat, c
se mic deja pe deplin mprejur n aer mpreun cu bulgrile de pmnt i mpreun cu negrii care l mprejmuiau. Atunci, au nceput mai muli,
mai ales femeile, s strige de-a dreptul; pentru c ele erau de prere, c pomul care ar cdea acum n lturi ar strivi mai muli negri.
14] Dar Eu le-am spus celor nfricoate: Nu v temei; pomul va fi pus foarte fin jos i nu va pricinui nimnui vreo pagub prin cderea lui!
15] Cu aceasta au fost toi linitii i n aceeai clip negrii care mprejmuiau pomul i-au dat drumul acestuia, au srit direct jos, de pe munte i
au venit la noi n fug. n acelai moment, a nceput pomul s se clatine ncoace i ncolo n aer, s-a nclinat n sfrit ctre centrul su natural de
greutate i s-a lsat dup cteva momente foarte uor jos, pe pmnt.
16] Cnd pomul a fost n acest fel dezrdcinat, le-am mai artat negrilor nc o stnc a crei greutate era cu siguran de cinci mii de chintale i
i-am spus conductorului: Acea stnc ridicai-o de asemenea de acolo i punei-o n aceeai gaur, care s-a format acum prin scoaterea
pomului!
17] Repede s-au micat aceeai negri pn la stnc i au cuprins-o cu minile n acelai fel ca mai devreme pomul. Mai degrab dect pomul
plutea stnc n aer. Bineneeles c din pricina circumferinei mai mari a ei, a fost ea nconjurat de mai muli negri dect mai devreme pomul;
dar fiecare a admis c pentru punerea de stpnire asupra greutii aceste stnci, ar fi fost o mie dintre cei mai puternici brbai de asemenea mult
prea puini.
18] n aproximativ o jumtate de or, s-a aflat stnca deja tare ca un zid n gaura pentru ea stabilit i negri s-au grbit s vin dup aceea iari
ncoace la noi i conductorul M-a ntrebat, dac s mai fac ceva.
19] Dar Eu M-am purtat n aa fel de parc a cugeta la ceva, ceea ce a observat conductorul imediat i Mi s-a adresat astfel: O, aici va reiei
iari ceva imens, pentru c i mai nainte cu Tine nsui sfat! Pentru c altfel am fost noi de prere, c unui Dumnezeu i este deja din venicie
totul limpede n treaba ce vrea s-o fac!
20] Spun Eu:" O, ntr-adevr, aa i este! Dar v-am ngduit numai o odihn mic; pentru c ceea ce mi vei mai face, este mereu treaba voastr
pentru voi cea mai respingtoare i ai avut nevoie, dup dou fapte care au ocupat foarte mult sfera voastr exterioar de via, acum de odihn
mic. Voi v-ai odihnit acum i mai trebuie s artai acum, cum v facei foc i cum suntei domni i peste acest element! Mergei i facei foc i
artai dup aceea, c suntei stpnul acestuia!
21] De ndat au format toi negri prezeni un semicerc n jurul unei tufe mari, dar deja de mult foarte uscat i i-au ntins minile i degetele n
forma razelor nspre tufa uscat. Dup puine clipe, a nceput tufa s fumege; fumul a devenit tot mai puternic i dintr-o dat au aprut flcri,
arznd puternic. Dar atunci cnd ntreaga tuf s-a aflat aa bine n flcri care ardeau tare n sus, s-au pus toi negri pe chipurile lor ntr-un cerc
nchis n jurul focului i ntr-o clip s-a stins focul ntr-o asemenea msur, c din acesta nu semai putea vedea nici mcar o scnteie slab n
ntreaga tuf, ars pe jumtate.
22] Apoi, au venit negri iari la Mine i M-au ntrebat, dac ar fi fcut bine treaba lor. i Eu le-am dat cea mai bun mrturie. Ei au vrut atunci
de ndat cuvinte de nvtur de la Mine pentru ei; dar Eu le-am indicat, s mai atepte puin, pentru c ar trebui s le explic acum albilor
aceste fapte ale lor. Cu acest rspuns au fost negri mulumii i noi ne-am dus iari la mesele noastre.
Ev. 04. Capitolul 214
01] Atunci cnd am luat loc iari la masa acum deja obinuit mpreun cu ucenicii Mei, romanii i grecii, a venit conductorul la Mine i M-a
rugat, dac el cu civa dintre camarazii si ar avea voie s ia parte i ei la explicaiile Mele.
02] Spun Eu:" Fr toat ezitarea; pentru c voi trebuie doar s recunoatei viaa voastr de acum ncolo cu totul pe deplin! Mai suntei ntradevr n posesia deplin a puterii omeneasc de via din timpuri strvechi, mai suntei ca oameni, fapt care M nveselete, domni desvrii a
ntregii naturi toate acestea se datoreaz ncrederii voastre depline i credinei voastre neprihnite i voinei voastre foarte puternice. Dar
cunoatei o asemenea putere a voastr tot aa de puin, cum cunoate cineva puterea, care pune aici n micare mdularele oamenilor i care face
ca sngele din vene s se mite i face inima s pulseze i oblig plmnul s respire aerul, dup necesitatea vieii i dup activitatea ei interioar
n privina a mai mult sau mai puin cldur, care este produs n ea cel mai adesea printr-o activitate n snge mai mare sau mai mic a
mdularelor trupului.
03] Astfel deci, sunt acestea totui experiene zilnice ale fiecrui om i totui nu le nelege nimeni, pentru c nimeni nu se cunoate bine pe sine
nsui; cu ct mai puin sunt atunci de-abia nelese capacitile voastre ieite din comun a vieii, care se afl evident mai adnc dect doar acelea,
care se exprim activ n organismul vostru trupesc!
04] Dar dac v explic cele care se afl mai adnc, le vei nelege totui mai degrab, dect dac v explic organismul trupului i legtura
acestuia cu sufletul. Aa ceva nici nu este de fapt absolut deloc de explicat, pentru c diversitatea pentru voi aproape nenumrat a organelor
distincte ar lua un timp de deja mai mult dect vrsta lui Metusalem, aproape o mie de ani, pentru a le enumera doar de la primul pn la ultimul,
nici pomeneal atunci abia a nelege structura proprie i determinarea fiecrui organ n parte i a cunoate legtura universal, efectul reciproc i
mii de lucruri diferite de la un organ n parte.
05] De exemplu: dou fire de pr se afl foarte strns laolalt. Aici suntei voi de prere, c ele ar necesita acelai tratament i ele ar crete de
asemenea dac i-ar schimba locul reciproc. La firele de pr de pe trupul omenesc nu merge acest lucru, aa ca i cum funcioneaz el pe pmnt
cu schimbarea locului de cretere al pomilor, al tufelor i al plantelor! Un fir de pr crete cu organismul pe deplin propriu numai n acel loc,
unde apare el; n orice alt loc nu ar prospera el cu aranjamentul distinct al organismului su de rdcin.
06] n organismul trupesc al omului exist o stare aleas a lucrurilor i o diversitate pentru voi abia credibil. Pentru a nelege cum este cldit
trupul omenesc i a ti aa despre fiecare cel mai mic atom i a recunoate bine motivul faptului <aa i nu altfel>, trebuie s fi mai nti
desvrit n duh.
07] Cnd duhul i sufletul au devnit una, atunci privii cu luare aminte la sufletul desvrit i plin de lumin din interior spre exterior i
ptrunznd prin trupul lui, recunoatei atunci cu o privire construcia trupului ntemeiat pe deplin n fel artificial i aducei-v aminte de
motivul i efectul fiecrei pri nc ct de poate de mici al unui organ n trupul lui i recunoatei aranjamentul lui extrem de potrivit cu scopul.
Dar atta timp ct un suflet n-a ajuns desvrirea vieii lui, nu poate ajunge el n o mie i iari o mie de ani ca recunoaterea aprofundat a
organismului trupului su.
08] Dar cu totul altfel stau lucrurile cu capacitatea curat duhovniceasc a unui suflet! Aceasta i poate fi explicat n aliniamente generale i este
de asemenea necesar n aa fel, c el trebuie s recunoasc acest fapt mai degrab i mai uor. Pentru c fr aceast recunoatere practic n-ar
putea sufletul s ajung chiar niciodat la o legtur adevrat cu duhul lui, dar fr care o recunoatere interioar i foarte adnc a propriei lui
structuri este imposibil.
09] Fii de aceea ateni la faptul cum v voi explica viaa strveche potrivit i conform ordinii a primului om ntr-un mod att de limpede pe ct
este posibil!
EV - 4

150

Ev. 04. Capitolul 215


01] (Domnul:) Prima, spune, pereche de oameni i era imposibil s poat fi pus altfel pe acest pmnt, dect desvrit dup adevrata ordine
a vieii. Viaa cugetului trebuia s peasc n aceast lume ca fiind pe deplin desvrit, pentru a nu deveni rapid prada a omie ori o mie de alte
creaturi i elemente dumnoase.
02] Asemnarea propriu zis cu existena Mea dumnezeiasc strveche exista deja n prima pereche de oameni, fiind deja n starea desvrit i
putea de aceea s exercite pe deplin eficient dominaia asupra ntregii fpturi. Dar cum are loc un asemenea efect? Ascultai!
03] Sufletul desvrit n cuget este existent personal, ce-i drept i n forma desvrit a omului n trup; dar perceperea, simul i vrerea lui
ptrunde, asemenea razelor de lumin din i de la soare, departe i efectiv n toate direciile imaginabile. Cu ct mai aproape de suflet, cu att
mai intensiv i eficient este aadar i curgerea necontenit n afar a gndirii, simirii i vrerii.
04] Sfera luminii exterioare a soarelui, n care se afl acest pmnt, luna i nc o grmad mare de tot felul de alte corpuri cereti, este oarecum
sfera exterioar de via a soarelui, prin care totul ce se afl n domeniul lui, este trezit ctre o via natural anumit. Totul trebuie s se supun
aici mai mult sau mai puin ordinii soarelui i acesta este atunci un dttor de lege i un domn al tuturor celorlalte corpuri cereti, care se afl
numai pe undeva n domeniul strlucirii luminii lui.
05] Firete c nu se poate spune despre soare, c el ar gndi i ar vrea; dar lumina lui este totui un gnd foarte mare i cldura luminii o voin
foarte nestrmutat, - dar nu reieind dela doare, ci de la Mine i eficace prin fiina organic a corpului solar.
06] Cu ct mai aproape este deci un corp ceresc de soare, cu att mai mult trebuie el s i simt puterea nfptuitoare de via a sferei exterioare
de via a soarelui, nfptuind n sine i hotrtor i trebuie s se supun n toate cele ce lumina i cldura soarelui vrea s acuze n i pe el.
07] Dar aa cum soarele nfptuiete pe corpurile cereti lucruri miraculoase doar prin sfera lui exterioar de via, aa este i un suflet nestricat
i desvrit n felul lui din nceput, care este aici plin de via, deci plin de dragoste, plin de credin i plin de voina cea mai ndrjit!
08] Un asemenea suflet este pe deplin lumin i cldur i strlucete departe n afar i aceast strlucire formeaz atunci necontenit sfera
exterioar puternic de via a lui. Dar aa cum n sfera exterioar de via a soarelui, voia Mea se afirm peste tot nfptuind miraculos i nici o
puterea nu i se poate opune acesteia, tot aa se afirm i voina unui suflet desvrit i nestricat, care voin pentru c este ordinea Mea este
i voia Mea, nfptuind minunat.
09] Dar dac soarele prin acordul Meu ar fi dezmembrat pe deplin, distrus n organismul i mecanismul su minunat extrem de artistic i furit
nelept i dac sufletul lui mare natural al tuturor sufletelor naturale, cu totul nfricoat i minimalizat, n-ar avea nimic de fcut i n-ar avea a se
ngriji de nimic, dect s pun n ordine organismul lui trupesc dezmembrat n detaliu sau, n cazul cel mai nefavorabil, s-l i prseasc chiar i
s lase sfrmiturile mari n seama descompunerii foarte proprii, cum ar arta atunci situaia cu sfera exterioar a vieii, care nvioreaz totul?
Atunci, s-ar instaura de ndat n regiunea lui planetar cel mai mare haos; toat vegetaia i toat viaa n trup ar avea n acea situaie cel mai
degrab un sfrit!
10] Dac oamenii s-ar mai descurca i un timp cu proviziile de tot felul, ar ilumina noaptea venic pentru un oarcare timp cu fclii i lampe i ar
nclzi ncperile cu lemnul care exist pe pmnt ca provizie n pduri, atunci ar dura aceast situaie, n cazul cel mai favorabil, la oamenii cei
mai plini de provizii ai acestui pmnt, cel mult zece ani ntr-un mod foarte srccios. Dar dup acest timp, s-ar sfri atunci deja cu toat viaa
vegetativ i n form de fptur. Toate plantele n-ar mai crete i n-ar mai impune smna vie; animalele n-ar mai gsi hran i ar trebui s
moar de foame i s nghee din cauza a frigului prea mare; pmntul nsui ar pleca din orbita lui i ar face atunci ori o coliziune cu o alt
planet, sau ar ajunge, dup multe mii de ani, n spaiul de lumin al unui alt soare dintre cei nenumrat de muli, s-ar dezghea din nou n lumina
i cldura aceluia i ar ncepe cumva ncetul cu ncetul s fie din nou vie, dar n-ar mai ajunge desigur niciodat n existena lui actual, cu totul
fericit i cel mai bine ordonat!
11] Toate acestea ar fi efect i urmare, dac soarele ar ajunge ntr-o dezordine mare sau ntr-una cea mai mare n fiina lui. El n-ar mai fi domn i
dttor de lege pentru celelalte corpurile cereti multe, mai mici, orbitnd n jurul lui. Acestea ar ajunge, cum am spus, acui ele nii ntr-o
dezordine urcioas i ar deveni dumnoase mai nti soarelui prin cderea lor mare, ceea ce soarele n-ar mai putea niciodat impiedica, pentru
c n-ar mai poseda nspre exterior absolut nici o putere exterioar nfptuitoare de via, ori pentru a opri fora de gravitaie dezlnuit a
planetelor, sau s-o domoleasc cel puin.
12] Dar c o oarecare zdruncinare local, numai pe suprafaa mare, deci aprnd numai pe suprafaa cea mai exterioar a soarelui, nu pe deplin
evitabil i durnd numai scurt timp se exprim de ndat i asupra planetelor ntr-un mod nefavorabil, acest lucru l dovedesc petele negre care
nu apar arareori, cu care ai vzut soarele la apus sau la rsrit ncrcat din cnd n cnd. De ndat ce vedei o asemeena pat numai att de mare
ca i un punct, putei s fii siguri, c pe pmnt, o asemenea dezordine va i ncepe s se exprime acui furtunos i cu vreme rea.
13] Dar de ce, oare, aa? Totui, soarele este att de departe de pmnt, c o sgeat ascuit tras ar necesita aproape de cinci zeci de ani plini,
pentru a ajunge n soare; ce i poate face atunci pmntului puternic n via, ce se ntmpl ntr-o asemenea deprtare pe corpul soarelui?
14] Da, ceea ce se ntmpl nemijlocit pe corpul soarelui, n-ar avea pe pmnt ntr-adevr nici un fel de efect; dar pata neagr nu este pe soare
att de mic, cum se vede ea de pe pmnt! Acolo, este el n realitate de o rspndire de cteva mii de ori mai mare, dect ct de mare este aici
pmntul ntreg n privina suprafeii lui. Acest lucru nfptuiete atunci pentru duhurile de via extrem de sensibile ale pmntului deja o lips
simibil de lumin i de cldur. Ele devin imediat nfricoate i se transpun ntr-o activitate foarte mare i furtuni iptoare, nori, ploaie,
grindin i zpad, uneori chiar i n rile calde ale pmntului, sunt urmrile unei asemenea dezordini numai foarte mici pe, oarecum, numai un
punct al soarelui, pentru c dezordinea de acas trece dincolo i n sfera exterioar a vieii soarelui, care ptrunde nc foarte departe dincolo de
acest pmnt al nostru n spaiul vast al creaiei i trebuie s se exprime pe corpurile cereti, care se afl n domeniul vieii exterioare a soarelui,
ntr-un mod tot att de nefavorabil, cum altfel ordinea nederanjat de lumin i de cldur a soarelui se exprim numai foarte binefctor i prin
sfera lui exterioar de via pe corpurile cereti aparinnd de soare.
Ev. 04. Capitolul 216
01] (Domnul:) Imaginai-v acum un suflet omenesc n nestricciunea lui de la nceput, ca fiind un soare adevrat printre toate fpturile
nviorate i n moduri deosebite, care trebuie s se subordoneze toate sufletului de om, pentru c ele preiau din sfera lor exterioar de via, dac
aceasta, asemenea sufletului, este n toat ordinea, lumin duhovniceasc de via i cldur duhovniceasc de via spre vegetaia sferei lor de
suflet care se urc mai departe n sus i li se impune astfel s fie blnde, rbdtoare i asculttoare. Pentru c partea duhovniceasc vie a
plantelor precum i animalelor au chiar determinarea vou firete nc foarte necunoscut, s devin o dat ele nii suflete de om.
02] Plantele i mai mult animalele nu sunt altceva dect recipiente potrivite dup neelpciunea i priciperea Mea pentru adunarea i formarea
succesiv i a cuprinderii de sine a putei spune puterii de via a sufletelor naturale obinuite din spaiul nemsurabil al creaiei, de unde i
sufletele voastre dac formate din nceput pe aceast sau pe o alt lume pmnteasc, ceea ce este aproape tot una provin. Aceste pri
duhovniceti ale animalelor simt emanarea unui suflet omenesc n ordine i sfera care se formeaz din ea a luminii vieii exterioare i a cldurii
vieii exterioare.
EV - 4

151

03] n aceast sfer exterioar desvrit de via prosper animalele, ca i plantele n lumina i n cldur soarelui i nici o parte duhovniceasc
a unui animal nu poate s se ridice aici mpotriva voinei unui suflet desvrit de om, ci se nvrte modest n jurul acestuia, ca o planet n jurul
soarelui i se formeaz ntr-o asemenea lumin duhovniceasc i n cldura acesteia ntr-un mod cu totul extraordinar pentru trecere de mai
departe ctre o treapt mai nalt.
04] Pentru a nelege acest lucru ntr-un mod i mai practic, vrem s supunem doar unele animale de cas i stpnii lor unei contemplri mai
aprofundate! Ascultai! S ne ducem la un stpn dur i nfumurat i s privim n duh toate animalele sale domestice! Cinii casei lui sunt mai ri
i mai slbatici dect lupii din pduri, vitele sale nfricoate i pentru a inspira team, adesea cu totul periculos de slbatice. Oile i caprele lui
fug de orice nfiare de om i se las prinse greu. Prin grdina porcilor si, pe care i ngrijete din pricina grsimii, nu este sftuibil s mergi,
pentru a nu fi atacat n mod ucigtor de slbticia lor deplin. Ginile i alte psri domestice sunt de asemenea nfricate i se las greu prinse. i
cu mgarii, caii, cmilele i boii de plug ai lui nu este bine de a practica o relaie bazat foarte pe ncredere; pentru c la acelea se observ foarte
puine lucruri despre o oarecare cultur de animal. Numai prin ipete i blesteme slbatice continuu existente i prin o lovire, mpingere i
mpungere persistent pot fi acestea folosite pentru muncile de tras destinate lor i n timpul acestor munci se ntmpl cel mai adesea direct o
oarecare nenorocire!
05] Dar de ce la stpnul acesta dur i nfumurat sunt animalele chiar att de dure i slbatice i att de neasculttoare? Sufletul stpnului lor
este pentru ele un soare de via aflndu-se ntr-o cea mai mare dezordine! Slujitorii i slujbaii lui sunt n sfrit acui ca stpnul lor, deci de
asemenea deja nici pe departe sori de via pentru suflete devenite reci ca gheaa a animalelor ncredinate lor spre ngrijire i conducere! Acolo
ip, blestem i lovete fiecare ct poate! Cum s poat fi animalele unui asemenea stpn n starea aceea binefctoare, despre care s-ar putea
spune, c ar fi n ordine?!
06] Dar s mergem acum la un stpn bun i nelept, aa veritabil vechi patriarhal a multor turme mari i s lum animalele lui domestice n
observaie! Ce diferen abia de crezut! Nici vitele, nici oile nu-l prsesc pe pstorul lor bun! Numai un singur strigt din partea lui i ele fug n
toat grab la el, l nconjoar i ascult de-a dreptul cu o atenie vizibil, dac le va spune el ceva! i dac face el acest lucru, ascult ele i se
supun miraculos voinei pstorului bun, la a crui lumin sufleteasc s-au desftat ele iari.
07] Cmila nelege cel mai nensemnat semn al conductorului ei bun i calul curajos nu se nfricoeaz sub aua clreului lui. Scurt i
cuprinztor, toate animalele domestice ale unui stpn bun i blnd al casei sunt blnde, se supun i ascult de vocea pstorului i stpnului lor
i se observ la toate animalele tocmai de ndat o anumit blndee, cum n privina pomilor de soi nobil se recunoate la prima vedere, c
poart roade de soi ales; pentru c acolo, trunchiul, ramurile i frunziul sunt rotunjite blnd, netede i fr epi sau vrfuri ascuite i rodul are
un gust drgstos.
08] Motivul a toate acestea sunt, cum am spus, unul sau mai multe suflete sntoase, nestricate, din a cror fire se rspndete ctre exterior o
sfer de lumin sufleteasc, care conine n sine toate ce sufletul ca element de via cuprinde n sine, precum: dragostea, credina, ncrederea,
recunoaterea, vrerea i reuit.
Ev. 04. Capitolul 217
01] (Domnul:) Dar dac sufletul omului este ngropat n tot felul de griji lumesc materiale, sau dac ncepe el s se ngroape n acestea, atunci
tulbur el fiina lui de lumin i la sfrit se face cu totul ntuneric i ntunecat. Acolo nu mai este atunci nici o provizie de o dragoste puternic i
cea extrem de puin abia ajunge pentru sine; de acolo provine dragostea de sine, care numai poate trece dincolo la nimeni altcineva. Dar acolo
unde dragostea devine att de mic, de unde s provin n aceste cazuri o credin i voin puternic, deoarece credina este totui lumina din
flacra iubirii i voina puterea pretutindeni nfptuitoare a luminii?!
02] Dac asemenea oameni sraci n dragoste ar ncepe la sfrit, chiar dac foarte stngaci, s simt numai c din pricina strii slabe a dragostei
lor nu vrea nimic s le reueasc i c observ n orice ncercare a lor o nereuit pentru care lucru sunt ei nii devin, pentru c nu poate fi i
nu se poate forma nici un efect, acolo unde lipsete puterea necesar pentru acest fapt i de aceea li s-ar mai putea ajuta ntr-adevr; dar aa devin
ei numai furioi i plini de amrciune mpotriva a oricrei reuite la alii oameni.
03] Dar furia este, ce-i drept, de asemenea o strlucire, dar una striccioas. n asemenea lumini slabe ale iadului descoper ei acui i tot felul de
mijloace de nelciune, cu care s-ar putea transpune ntr-o bunstare. Ei ncearc acui asemenea mijloace; dar acestea le nereuesc cel mai
adesea, pentru c sunt mijloace de nelciune. Dar nereuita repetat nu-i nva spre mai bine, ci i face mai furioi i mnioi. Ei devin
nfumurai i plini de mndrie i ncep s-i gseasc calea de scpare n mijloacele violente i s le i foloseasc. O reuit din cnd n cnd i
face mai trufai, ei devin ngrozitori i caut s-i dea la o parte totul din cale, ce recunosc ca fiind o piedic ctre fericirea lor nchipuit greit.
Ei s-au pus deci prin o sumedenie de mijloace rele ntr-o bunstare nsemnat i recunosc aceast cale ca fiind cea singur potrivit i adevrat,
pe care au urcat ei nii spre fericire.
04] Dac asemenea oameni fac atunci i copii cum este obinuit, atunci lor le va fi imposibil s-i creasc altfel dect numai n felul, prin care
prinii lor au ajuns sus la fericirea lumeasc, anume prin tot felul de nelepciuni lumeti. Ei rnduiesc ca asemenea copii s nvee tot felul de
lucruri, dar totul numai pentru lume! n aceste cazuri, educrii cugetului creia ar trebui s i se dea mai nti o importan nu i se d nici cea mai
nensemnat atenie, nici nu i se poate da, pentru c prinii i nvtorii i profesorii care vor s le fie celor dinti bineplcui i agreabili din
lcomie de ctig, nu mai au ei nii nici o noiune despre cugetul unui suflet.
05] Totul este folosit pentru educarea i ascuirea cea mai timpurie a minii. La acest fapt este copilul ncurajat s-i dea silina att de mult pe ct
este posibil prin tot felul de daruri i premii, este n schimb exersat atta pe ct este numai posibil deja n timpul cel mai fraged n egoism i
lcomia de ctig cu educarea minii, poart haine fine i mpodobite i nu se cunoate adesea deja n al zecelea an de via de atta nfumurare.
Vai de un copil srac sau i de un alt om srac, care nu i-ar arta unui asemenea copil dezeducat cinstea dorit sau dac l-ar denigra cumva chiar!
Pentru c acela s-a ales n persoana unui asemenea copil prost crescut cu un duman persistent!
06] Dar unde mai este atunci la un asemenea om imaginabil o putere interioar de via nc Mie asemntoare?! Unde este aici mreia omului
asupra ntregii naturi i asupra elementelor, din care la sfrit tot ce este creat persist i trebuie s persiste n existen?!
07] Dar dac la un om cugetul este mai nti i nainte de toate educat i dac se mai adaug atunci de-abia o educare cu totul uoar de nfptuit
i bogat n efect a minii, atunci mintea astfel trezit devine un eter viu al vieii de lumin, care curge aa mprejurul sufletului precum eterul de
lumin curge n uvoaie mprejurul soarelui, din care atunci toate acele efecte minunate ies la iveal, pe care le vedei nviornd pretutindeni
acest pmnt.
08] La educarea bun a sufletului unui om este i rmne sufletul un ceva interior i activ i ceea ce numii voi <raiune>, este efectul care ias n
uvoaie al activitii interioare a sufletului. Lumina exterioar a minii ilumineaz sufletului toate relaiile exterioare, ct se poate de critice i
voina sufletului trece atunci dincolo n aceast lumin exterioar i nftpuiete minunat, ajutnd la fertilizarea i prosperarea a toare; pentru c
ordinea omului dup ordinea Mea este astfel nfiat, de aceea este voina i ncrederea tocmai de asemenea un lucru care reias din Mine sau
din vrerea Mea atotputernic, creia totui toat fptura trebuie cu siguran s se supun. Ceea ce vrea atunci un asemenea om ordonat, aceea
trebuie s se ntmple n mprejurimea larg, pentru c sfera exterioar a vieii unui om este de fapt ptruns prin adiere de ctre Duhul Meu,
Cruia i sunt posibile toate lucrurile.
EV - 4

152

09] Dac un asemenea om se renate atunci de-abia cu totul pe deplin de la sau din duhul su, atunci mi este el pe deplin deopotriv i poate
dori din sine n toat libertatea sa de via, orice ce-i rmne numai ntotdeaunan ordinea Mea, care a devenit atunci el nsui i aceste lucruri
trebuie s fie i s se ntmple dup voia sa liber. ntr-o asemenea stare desvrit a vieii, pentru c este posibil s fie asemntoare cu Mine,
nu este atunci omul numai un stpn al fpturii i ale elementelor locale ale acestui pmnt, ci mreia lui se ntinde atunci, asemenea celei ale
Mele, peste toat fptura n spaiul nemrginit i voina lui poate s mpun legi lumilor nenumrate i ele vor fi respectate. Pentru c vzul su
transfigurat ptrunde totul asemeni celui al Meu i de fapt, mpreun cu a Meu i recunoaterea lui cea mai limpede vede pretutindeni
necesitile n toat creaia i poate dup aceea s ordone i s creeze i s ajute, unde i orice-ar fi treaba n cauz; pentru c el este totui n
toate Una cu Mine.
Ev. 04. Capitolul 218
01] (Domnul:) Doar c acest nivel a celei mai nalte desvriri a vieii nu-l putise ajunge ntr-adevr nimeni nainte de ntruparea Mea; i Eu
am venit acum de aceea pe acest pmnt, pentru a v face copiii Mei adevrai prin renaterea duhului vostru nuntru n sufletul vostru. Dac
vorbesc acum despre un suflet desvrit, atunci acest fapt este valabil pur pentru suflet, n care Duhul Meu este, ce-i drept, de asemenea deja
activ, dar nu este nc pe deplin una cu sufletul.
02] Un astfel de suflet desvrit nu este prin urmare numai n stare din motivele mai nainte menionate, s fac lucruri minunate ca domn peste
ntreaga fptur, ci este de asemenea n stare s aibe i vedenii n el n clipele n care duhul este mai mult trezit, vedenii n sferele curat
duhovniceti i poate auzi cuvntul Duhului lui Dumnezeu, cum a fost acesta cazul la toi proorocii i profeii, care pe lng darul lor de a avea
vedenii i a aceluia de proorocire din Duhul Meu, deineau i o anumit dominaie, vizibil miraculoas pentru toat omenirea natural asupra
elementelor i peste ntreaga fptur.
03] Moise a fcut minuni, fratele lui Aaron de asemenea, tot aa i Iosua i mai trziu Ilie i dup el nc o grmad de prooroci i vztori de
vedenii.
04] Un prooroc pe nume Daniel (fiul zilei sau al luminii) a fost la Babielon (Babilon) aruncat ntr-o groap cu lei de ctre un rege groaznic,
cruia i-a inut o cuvntare de pedepsire, n care groap de lei se aflau doisprezece lei nfometai ca cli. Ei erau hrnii deja de ani de zile cu tot
felul de nelegiuii nenorocoi. Regele mniat din pricina cuvntrii ascuite de dojan a lui Daniel a rnduit ca i Daniel, chiar dac altfel i era
regelui drag de el din cauza nelepciunii sale, s fie aruncat fr toat milostivirea i iertarea n groapa morii sigure.
05] Doar c sufletul desvrit al lui Daniel era un domn i peste leii nfometai! Atunci cnd a fost el aruncat nuntru de ctre ajutorii de cli,
nu numai c leii nu i-au fcut nimic, ci se adposteau ntr-o veneraie vizibil n jurul lui, ca i n jurul stpnului i domnul lor natural. Daniel,
bine tiind, cum se afl el printre lei, a cerut tblia lui de scris de la ucenicii lui i a scris trei zile la rnd proorocia, nevtmat n groapa morii
n mijlocul celor doisprezece lei. Atunci cnd un asemenea fapt i-a fost fcut cunoscut regelui, s-a cit el c i-a fcut aa ceva lui Daniel i a
rnduit ca Daniel s fie iari tras afar din groap ntr-un co i s i se dea libertatea.
06] Tot aa au fost n aceeai vreme trei tineri, care nu voiau s-i plece genunchii n faa lui Baal. Din aceast pricin s-a mniat regele prost n
aa msur, c a rnduit ca un cuptor de calca s fie trei zile la rnd nclzit peste msur, n care cei trei tineri ar fi fost aruncai, dac ar ine o
mpotrivire mai ndelungat fa de porunca regelui. Tinerii desvrii n suflet au struit ns asupra dogmei lor bine ntemeiate i n-au
exprimat nici cea mai nensemnat fric fa de cuptorul extrem de nclzit. Cele trei zile s-au scurs i cei trei tineri au fost prini de ajutorii de
cli n consecina ordinului celui mai mnios al regelui i aruncai peste marginea ardent n vlvtaia larg de foc. Dar acestora nu li s-a ars
nici mcar un fir de pr de pe cretet, n timp ce fiecare clu a fost cuprins de fierbneala mare i a ars pn la carbonizare.
07] Dar ce i-a protejat aadar pe cei trei tineri n cuptorul cu foc? Sufletul desvrit, care era n ordinea Mea! La sfrit a mai venit i un nger i
i-a condus pe deplin teferi din focul ngrozitor, de care nici un alt om nu avea voie s se apropie la o deprtare de mai puin de treizeci de pai,
fr pericolul de a fi dintr-o dat ars!
08] Toate acestea nu sunt nimic altceva dect o sumedenie de exempleale puterii i stpnirii minunate ale unui suflet desvrit!
Ev. 04. Capitolul 219
01] (Domnul:) Aceti negri au dat aici iari dovezile cele mai concludente, c treaba este astfel i nu altfel i nici nu poate fi altfel i soarele
furnizeaz zi de zi n orice plant i n fiecare animal totui dovada pe departe cea mai evident n ceea ce privete puterea i efectul care se afl
n sfera ei larg rspndite a vieii exterioare.
02] Toate acestea trebuie s-i par omului lumesc i raional pe dos crescut ca o aiureal i el nu vede n acestea nimic dect fabulaia unei
fantezii supra nclzite, ceea ce i se pare ca fiind o veritabil nebunie. Acestea sunt pentru recunoaterile lui nebunii pure, a cror punere n
aplicare i se pare imposibil, pentru c a face aa ceva, i este imposibil i trebuie s-i fie imposibil din motive bine nelept ntemeiate i
necesare. Pentru c cine ar putea s nfptuiasc ntr-adevr lucru manual fr mini i cine s mearg fr picioare?!
03] Dac soarele ar fi un bulgre pe deplin ntunecat, ceea ce ar putea fi el tot aa de bine n ciuda mrimii sale ca o piatr neagr de calcar,
atunci el n-ar nfptui nici o via natural pe lumile vaste. Dar aranjamentul lui interior organic i mre, pentru nelegerea voastr firete nc
de neneles este astfel nfiat i structurat, ca din mdularele lui interioare trebuie s se formeze necontenit o grmad imens de feluri fine de
aer (gaze). Prin acest fapt, corpul peste msur de mare al soarelui este mai nti obligat s se nvrt n jurul axului propriu, care rotaie aduce
atunci atmosfera mare a soarelui, mpreun cu eterul (aerul strvechi) care apas asupra lui, ntr-o frecare persistent, prin care, n al doilea rnd,
activitatea duhurilor naturale nenumrat de multe care se odihnesc n atmosfera mare a soarelui sunt mereu din nou agitate, care activitate se
transmite atunci ntr-un asemenea fel duhurilor naturale care se odihnesc n eter, nct acestea, ca fiind foarte uor iritabile, sunt atunci mpreun
iritate departe de soare, ntr-o linie dreapt ntr-o clip la o deprtare de peste dou sute de mii de distane de cmp (10 distane de cmp = 1
mil. 400 000 : 10 = 40 000 de mile = distana parcurs de lumin ntr-o secund. ( 1 mil nemeasc = 7, 5 kilometri) i n fiecare clip urmnd
dup aceea, cu aceeai distan tot mai departe i astfel, n fiecare clip (aa de mult ca o secund) tot mai departe, pn la o distan pentru voi
nemsurabil departe de soare.
04] Prin aceast mpreun iritare a duhurilor naturale strvechi n spaiul de creaie nemsurabil se mparte lumina de la nceput a soarelui n acel
fel, pe care vi l-am explicat acum deja ndeajuns, mpreun cu corpurile cereti sau planetele care orbiteaz n jurul lui i n spaiul lui i
nfptuiete n atmosferele mai mici ale planetelor o iritare la fel de mare ale duhurilor naturale deja mai avansate din atmosfere, care trebuie s
se lase simit i perceput cu ct mai adnc n jos, cu att mai intensiv, pentru c duhurile devin de asemenea necontenit mai puternice. Pentru
c, dac frecai dou pietre una de cealalt, va fi frecarea totui cu siguran una mai intensiv, dect dac ncepei s frecai dou pene una de
cealalt, din care motiv i n vile adnci ale pmntului se face starea mai luminoas i mai clduroas dect pe cele mai nalte vrfuri de muni
ale pmntului.
05] Dar un om tare n calcule dintre voi se gndete n cuget: <Da, dac acest fapt are ca efect reproducerea luminii soarelui i a oricrei ale
lumini, atunci lumina trebuie s fie pretutindeni una de acelai fel i atunci este imposibil s poi vedea imaginea soarelui separat i cu mult mai
tare strlucitoare dect ntregul cellalt firmament de lumin!>
EV - 4

153

06] Da, v spun vou, acesta ar fi cazul negreit, dac n-a fi fcut ochiul s fie n aa fel, ca toat lumina i lumina reflectat s lase s ajung
tot ce este iluminat ale razelor de contur foarte iritate printr-un anumit efect invers, ca fiind linii care se intersecteaz ntr-un anumit unghi,
printr-o deschidere foarte mic pe retina extrem de iritabil i de la aceasta pe nervul optic mai iritabil.
07] Prin aceast prevedere toate scurgerile de lumin numai simplu iritate sunt scoase afar i numai razele ale conturului principal ajung
reflectate pe retina extrem de sensibil i de acolo pe nervul optic, prin care atunci imaginea este transpus de-abia prin organele potrivite pe
tbliele creierului ntr-un fel corespunztor cu imaginea sau n semne corespunztoare i aceast imagine i este sufletului pus la dispoziie spre
privire.
08] Dac ochiul n-ar fi fost rnduit astfel, atunci firete c n-ai vedea ntr-adevr vreun soare izolat pentru sine ca imagine de lumin, ci totul ar
fi o mare de lumin uniform asemenea aceleia, pe care au vzut-o duhovnicete mai muli oameni extaziai, n care ei nici mcar eu-ul lor nu au
fost n stare s-l deosebeasc ca fiin n lumina general.
09] Un egipteano-grec nelept, Platon, d o mrturie despre acest fapt n scrierile lui lsate pentru lumea de dup el i pe lng el, mai muli
nelepi ai timpului strvechi. Ei au adormit i s-au aflat ntr-o mare de lumin, n care se puteau imagina bine pe ei nii, dar nu se puteau
vedea i de aceea au i avut sentimentul ntr-adevr plcut, de parc ar fi fost pe deplin una cu lumina strveche, pe care au numit-o Dumnezeirea
propriu zis.
10] Motivul acestui fapt a constat n vzul nc nu pe deplin aranjat al sufletului. i acesta n-a fost de aceea pe deplin aranjat, pentru c educarea
lui de la nceput, chiar dac una sever, era n schimb totui una pe dos; pentru c oriunde este educarea minii una premergtoare educrii
sufletului, este educarea pe dos.
Ev. 04. Capitolul 220
01] (Domnul:) Ce roade ar face un pom, dac nu i-ar fi premergtoare toate apariile, desftnd cugetul, ale dezvoltrii primului rod? Cum s-ar
nfia o toamn n locul primverii i o primvar n locul toamnei, cruia obinuiete s-i urmeze iarna rece i rigid? N-ar distruge n acest
caz gerul iernii nfloririle nviortoare de cugeti n-ar ucide frunza strlucitoare de speran, mpreun cu rodul adevrat, care este de-abia
binecuvntat i nviorat de nflorire ctre o existen i devenire rodnic? Atunci ar crete ntr-adevr lemnul pomului n greutate, dar niciodat
n-ar mai vedea cineva dintre voi vreodat vreun rod n coacere pe acelai!
02] i aa stau lucrurile tocmai i cu un om i mai ales cu sufletul acestuia! Totul devine materie dur, de la care nu vine nici un alt rod dect
acela, care se taie n sfrit i se arde ca lemn n focul judecii, pentru a mai ctiga la sfrit cumva totui din cenu un folos pentru ngrarea
i curirea solului pmntesc (cunoateri materiale ale culturii pmntului) ru i srccios.
03] Cine ncepe atunci s-i trezeasc i s-i educe copiii si n privina minii, acela ncepe cu acoperiul s zideasc o cas i toarn ap ntrun recipient gurit. Ud va fi acesta ntr-adevr, atta timp ct cel care toarn se ocup cu o asemenea treab zadarnic; dar pentru el nu va rmne
totui niciodat o pictur de ap a vieii i cu expresiile minunate ale vieii sufleteti nu va iei socoteala cu siguran pe veci. Ar trebui s se
astupe gurile recipientului gurit cu o osteneal nespus, cci atunci va i ine el apa n el. Dar ct de uor putrezete un cep prea puin bun i
prea puin tare ndopat i recipientul poate deveni cu timpul iari cu totul gol i fr ap!
04] Acest fapt este de neles aa: Un om educat n privina minii poate s ajung i el prin multe abnegaii la o educaie eficient, ulterioar a
cugetului; dar dac nu este extrem de grijuliu fcnd acest lucru i dac nu are bine grij de dopurile multe, cu care a ndopat recipientul su de
via n toate gurile sale multe (slbiciunile pmnteti) i dac i las el aer chiar numai unei slbiciuni sau unei guri, care nu este ndopat
ndeajuns de grijuliu, atunci se va convinge el desigur cel mai degrab, cum apa vieii strns i-a scpat i cum a devenit el iari pe deplin omul
vechi, fr tot coninutul interior de via!
05] Dar de aceea v-am recomandat mai ales dragostea ctre aproapele, care vine aici din dragostea ctre Dumnezeu! Pentru c aceasta singur
este n stare s fac iari oameni n ordinea Mea din cerbicia voastr deplin. Nu v lsai orbii de lume; pentru c totul ce v d ea, este moarte
i judecat, un rod al raiunii pure! Numai dragostea singur v poate transforma n via!
06] De aceea am venit n lume, pentru a v arta rentoarcerea adevrat la ordinea Mea i a merge mai departe pe calea adevrat n aceeai
pn la dobndirea adevratei nateri din nou a duhului n suflet, dup care nici o cderea rea napoi nu mai este imaginabil i posibil.
07] Acest fapt trebuie trasat acum la voi n linii mari, deoarece acelora, care au devenit o dat tari la cerbice, le-ar fi ajutat puin doar cu
ntoarcerea crpcit a sufletului. Sufletul trebuie, ce-i drept, mai nainte s se ntoarc pe deplin, nainte ca naterea din nou a duhului n suflet
s fie dobndit; dar starea mai bun crpcit i peticit a sufletului, adus astfel pe calea cea dreapt nu este durabil, pentru c prin puterea
lumii i ale avantajelor ei limitate n timp, un suflet pur peticit decade numai prea uor la prima ocazie, care momete puin mai tare iari n
starea ei pe dos, veche obinuit.
08] Dar pentru a prentmpina acest fapt atta pe ct este posibil, am trasat acum calea cea nou n aa fel, ca Duhul Meu, pe care l pun acum i
l-am pus n inima fiecrui suflet ca fiind o scnteie a dragostei Mele printeti, prin dragostea voastr ctre Mine i din aceasta cu adevrat i
nfptuitor ctre aproapele s fie hrnit, s creasc n sufletul vostru i dup dobndirea adevratei mriri i puteri s se uneasc pe deplin cu
sufletul nbuntit i s devin una cu el, care act este presupus i trebuie s se numeasc atunci renaterea duhului.
09] Cine a dobndit aceasta, acela se afl atunci firete mult mai sus ntr-un mod neegalabil dect un suflet pentru sine singur ct se poate de
desvrit, care este, ce-i drept, de asemenea n stare de multe, dar neinnd cont de acest fapt totui venic nu de toate lucrurile, care i sunt
rezervate celui pe deplin renscut.
10] Dar aceast scnteie a dragostei Mele este pus n inima unui suflet de om de-abia atunci n tot belugul, cnd un om a auzit cuvntul Meu i
l-a acceptat credincios n cugetul su i cu toat iubirea fa de adevr; atta timp ct nu este acesta cazul, nu poate nici un om ct se poate de
desvrit n suflet s ajung la renaterea duhului. Pentru c fr cuvntul Meu, pe care vi-l spun acum vou, nu ajunge scnteia dragostei Mele
n inima sufletului vostru i acolo unde nu este ea, nici nu poate aceeai s creasc i s prospere ntr-un suflet i astfel nici nu poate fi renscut
n acelai.
11] Dar, n viitor copilaii, dac sunt nsemnai i botezai n cuvntul Meu i n numele Meu, vor primii scnteia duhovniceasc a dragostei Mele
pus n inima sufletului lor; dar aceast scnteie nu va crete totui la o educaie anapoda, dar ntr-adevr la o educaie dup ordinea Mea acum
vou tuturor peste msur de limpede artat, dup care mai ales cugetul i ncepnd de la acesta de-abia mintea n mod corespunztor, este
presupus s fie educat. Dar cugetul se educ prin dragostea adevrat i prin blndee i rbdare.
12] nvai copilaii devreme s-L iubeasc pe Tatl din ceruri, artai-le ct de bun i plin de dragoste este El, cum a creat El totul ce este aici,
spre binele oamenilor, ntr-un mod extrem de bun, frumos i nelept i ct de foarte tare ataat este El mai ales fa de copilaii mici, care-L
iubesc mai presus de toate! Facei-i ateni la fiecare ocazie deosebit, c toate acestea le rnduiete, le face i le las s se ntmple Tatl din
ceruri, aa vei ndrepta inimile celor mici ctre Mine i dragostea Mea va ncepe cel mai drgrab s creasc n ei n mod cmtresc! Cnd i vei
conduce pe cei mici astfel, atunci osteneala voastr uoar va purta acui cele mai bune roade, - dar altfel spini i mrcini, pe care nu cresc nici
strugur i nici smochine!
13] Dar spunei-Mi acum de asemenea deschis, dac nelegei acum bine, cum i din ce motiv aceti frai negri ai notri sunt n stare s realizeze
asemenea fapte, care deocamdat v-au fost i trebuiau s v fie nc o minune misterioas!
EV - 4

154

Ev. 04. Capitolul 221


01] Spune dup aceea conductorul negrilor: Doamne, Tu Dumnezeu atotputernic i Cel mai nelept! Eu i camarazii mei Te-am neles chiar
foarte bine; dar dac i albii Te-au neeles, din pricina crora ai fcut de fapt aceast explicaie, n sensul adevrat i n duhul adevrat, acest fapt
bineneles c nu l-a putea susine absolut deloc cu o certitudine deplin! Aa cum mi se pare mie, unora le-ar mai putea fi rmas ntr-adevr de
asemenea aa unele lucruri n starea neclar!
02] Doar c, pe cine l mai frmnt oarece, acela se va exprima desigur cu voce tare, dac recunoaterea curat i este mai important, dect
nvtura minii prin acest fapt presupus crezut pierdut! Pentru c trebuie s fie i printre aceti albii civa, care nu ntreab de aceea despre
nimic mai departe, pentru a nu trda prin ntrebare chiar nsi slbiciunea minii lor! Aadar, acelora a dori ntr-adevr s le dau sfatul ca negru,
s renune mai degrab la cinstea de nimic a minii i n schimb, s se pronune pentru adevrul curat, care poate s urmeze numai dintr-o
nelegere curat, cci altfel, un adevr neneles nu poate fi mai cu mult mai bun pentru ucenicii lui dect o minciun veritabil; pentru c un
adevr neneles poate s-i foloseasc cuiva tot att de puin ca o minciun!
03] O minciun recunoscut ca fiind astfel n-o va pune desigur nimeni ntr-o aplicare efectiv, din care cauz ea nu poate nici s-i duneze lui i
firete mai puin s-i foloseasc la ceva; dar nici un adevr neneles nu-i poate folosi cuiva, pentr c el, ca fiind neneeles, poate fi pus ori n
nici o aplicare sau cel mult ntr-una neadevrat i greit i ntr-o asemenea privin nu poate fi pentru cel care l folosete cu nici un fir de pr
mai bun, dect o minciun cu totul lmurit i deplin.
04] Aceasta ar fi aa opinia mea; poate are cineva una mai bun i eu vreau atunci cu drag s m pun tcut pe o ascultare ulterioar i extrem de
atent!
05] Spun Eu:" Afirmaia ta a fost cu totul bun i foarte adevrat. Eu nsumi cunosc mai muli de aici, care n-au neles aceast explicaie a Mea
ntr-un fel destul de adnc; dar ei se ruineaz s trdeze slbiciunea minii lor printr-o ntrebare i se mulumesc de aceea mai degrab cu o
jumtate de nelegere a chestiunii n cauz.
06] Atunci cnd fcusem aceast afirmaie, au ntrebat de ndat mai muli, dac ar fi ei aceia, care n-au neles destul de adnc aceast explicaie
minunat. Dar Eu am tcut. M-a ntrebat foarte speriat i Cireniu, dac cumva i el n-ar nelege acest adevr destul de adnc i de adevrat.
07] Atunci am spus: Nu numai tu singur, ci cei mai muli dintre voi! Numai doi dintre ucenicii Mei au neles pe deplin aceast explicaie a Mea
despre starea desvrit a sufletului, - toi ceilali, cu excepia negrilor, n-au neles-o! Voi avei acum numai aa o nelegere vag a acestei
treburi i nici pe departe o noiune cumva deplin, ceea ce chiar conductorul avzut i a recunoscut bine la mai muli dintre voi, din care pricin
i afirmaia lui a fost una pe deplin corect.
08] Da, un suflet desvrit de via din strvechi timpuri are, pe lng puterea miraculos nfptuitoare, ca doamn peste ntreaga fptur a
acestui pmnt, i aceast capacitate deosebit s recunoasc i chiar s vad i gndurile oamenilor n clipe deosebit de agitate, adic ceea ce se
ntmpl n inima cuiva; pentru c sfera vieii exterioare tare saturat unui asemenea om percepe acest fapt pe loc n sfera vieii exterioare a unui
alt om i asemenea oameni desvrii n viaa sufletului nu pot fi de aceea absolut deloc nelai. Ei recunosc cu sfera vieii exteioare extrem de
intensiv a lor adesea deja pe distane foarte lungi, la ce se gndete un om care le vine n ntmpinare, sau ce vrea el.
09] Dac se apropie un duman, asemenea oameni desvrii n viaa sufletului pot, prin unirea sferelor lor ale vieii exterioare, s-l pun pe
acela tot aa de bine pe fuga cea mai rapid de acolo, precum le-ai vzut voi prin unirea sferelor lor de via scondu-se un pom mare din
pmnt, stnca imens pus n alt parte i la sfrit chiar fcndu-se un foc, care a cuprins de ndat o tuf stranic i a transformat-o n cenu.
10] De aceea, pe nimeni dintre voi s nu-l supere faptul, dac conductorul negrilor v spune aa unele lucruri i dac v nimerete, ca intaul
foarte bine exersat inta sa; pentru c chiar sferele voastre ale vieii exterioare i trdeaz lui chiar, iluminate cu totul strlucitor, chiar nsi
gndurile voastre cele mai tinuite, dac cu ele este unit numai o oarecare vrere. Gndurile pure ale creierului, care nu sunt de fapt nici un fel de
gnduri, nu le recunosc ei ntr-adevr, pentru c acestea constau numai din imagini pure ale tblielor creierului i n-au nici un fel de via; dar
gndurile inimii le recunosc ei foarte exact, mai ales dac ei nii se afl, ca acum, ntr-o stare puin mai iritat a cugetului.
Ev. 04. Capitolul 222
01] (Domnul:) Voi nu nelegei acum nici pe departe ndeajuns de limpede ca viaa numai ceea ce n temelia motivului este aa cu totul de fapt
sfera exterioar a vieii sufletului i cum se poate exprima aceast putere n mod nfptuitor, simitor, asculttor i chiar vztor! Acest fapt este
pentru nelegerea voastr ntr-adevr puin cam greu de neles, pentru c n lumea exterioar, vizibil pentru ochiul vostru trupesc, nu se las
pus asemeni nici un fel de exemplu destul de corespunztor, pentru c tot ce este duhovnicesc se las nvelit numai extrem de greu ntr-o
oarecare pild material. Dar deoarece nelegei aceast treab foarte important ntr-un mod totui puin prea slab, de aceea vreau s v
iluminez acest fapt puin mai mult. Dar voi toi trebuie s v strngei toate simurile voastre aa bine tare loalalt ca un smbure, cci altfel, nu
nelegei iari ndeajuns de adnc aceast treab de via extrem de important!
02] Dar c aceast treab este una cea mai important, putei vedea i chiar recunoate din faptul c dau aceast explicaie pentru aceast tain a
vieii strvechi n prezena aceasta de acum i de aici a noastr loalalt. Dar aa lucruri mari cum v-am artat deja dinainte n aceste apte zile de
aici i n alte locuri de asemenea, rmne acesta totui cel mai mare lucru i toate celelalte v-i s-a artat din pricina acestuia cel mai mare de pn
acum, pentru c v-ar fi fost imposibil s-l nelegei fr asemenea preludii i pregtiri miraculoase, ciar i numai n partea cea mai nensemnat.
03] Dar de ce semnific tocmai acest fapt ca fiind acum cel mai important? Aceasta este foarte uor de recnoscut i de admis! Cine vrea s-i
ndrepteze cu adevrat viaa sa i s-o ridice la viaa propriu zis, acela trebuie s-o recunoasc mai nainte n toate prile ei, cum persist n
existen, cum se exprim, cum se exprim aa sau altfel n anumite condiii i ntmplri; cum este ea iari de mbuntit, dac a fost stricat i
inversat i cum este de meninut o stare de via pe deplin ndreptat i cum este ea de transpus trecnd dincolo i pe semeni, ca la sfrit s se
fac o turm i un pstor.
04] Dar c pentru omul adevrat, recunoaterea deplin a vieii este cel mai important fapt, acest lucru l-au admis i l-au susinut n toate
timpurile cei mai nelepi oameni ale tutror popoarelor; numai c gseau calea numai foarte ostenitor i greu sau cel mai adesea chiar deloc ctre
acest el. Dar acum am venit Eu nsumi la voi, ca fiind un Domn i nvtor a toat existena i viaa din venicie i am ndreptat totul miraculos
ncoace, n acest loc desprit de lume, pentru a v pune n faa ochilor adevrata existen a vieii, att de deschis i pe neles pe ct este posibil
i aa vei nelege bine acest lucru cu timpul i cu rbdarea potrivit; dar atunci va fi i de datoria voastr s le facei ceea ce ai neles i
semenilor votri att de clar pe ct este posibil!
05] Fiindc, dac ntr-o ar, numai unul sau doi oameni pentru ei neleg acest lucru, l cuprind cu mintea i se folosesc de el pentru ei, atunci le
va fi asta tot aa de puin de vreun folos deosebit ca i unui nelept ntr-o cas de nebuni printre o sumedenie de nebuni sau ntr-un grajd de
mgari sau boi! l vor nelege acetia ntr-adevr pe nelept, dac le va relata din adncimea lui cea mai interioar a nelepciunii nvturile
cele mai mree, cu cuvintele cele mai prietenoase?!
06] Un nelept poate chiar s fie recunoscut i neles numai iari de ctre nelepi! Din viaa animalelor i ale celor nebuni veritabil nu se
poate face nimic, pentru c ceea ce este presupus s devin din acestea, pentru aceea a fost deja o purtare de grij din partea ordinii Mele
venice; dar din viaa oamenilor putei s scoatei totul pe calea dreapt a adevrului, a dragostei, a rbdrii i a nelepciunii!
EV - 4

155

07] i dac v-ai fcut din oameni adevrai frai i prieteni, care, cu timpul, se vor asemna vou n recunoaterea vieii, atunci vei i savura
ntre voi o bucurie i mntuire adevrat i vei deveni puternici n tot binele, pe care l vei pune uor n aplicare! Pentru c o sut de brae
nfptuiesc ma mult dect unul, o sut de ochi, ndreptai nspre toate prile, vd mai multe dect doi i sfera vieii exterioare a mii unit, este o
prghie cu totul surprinztor de puternic pentru prentmpinarea a tot felul de rele i primejdii, ori de unde ar veni acestea i oricum s-ar i numi
ele.
Ev. 04. Capitolul 223
01] (Domnul:) Voi ai vzut totui puterea nfpturii n uniune, prin legtura sferelor vieii exterioare ale ctorva dintre aceti negri, acum ai
notri! De ct de multe puteri obinuite de oameni ar fi ntr-adevr nevoie pentru a ridica un asemenea pom, ca i acel cedru btrn, mpreun cu
aduntura aceea grea de pmnt?! Ct de multe fore naturale de om ar fi mpins ntr-adevr mai departe sau ar fi rostogolit acea stnc foarte
mare i astfel extrem de grea de pe locul ei de dinainte?! Acei puini negri au mpins-o prin aer n faa ochilor votri sau au dus-o de fapt! Din
acest fapt de netgduit trebuia voi doar totui s nelegei, ce putere i for se afl aici n sfera unit a vieii exterioare a unui suflet natural
desvrit!
02] Dar dac deja aceti negri, care nu tiau nimic despre puterea i fora numelui Meu, au fost n stare s ndeplineasc aa lucruri ieite din
comun doar prin puterea sferelor unite ale vieii exterioare ale sufletelor lor natural desvrite, lucruri cu ct mai mari ar trebui atunci de-abia
voi s fii n stare de a le nfptui, voi care putei aciona cu sferele unite ale vieii exterioare ale sufletelor voastre desvrite prin cuvntul Meu
i prin Duhul Atotputernic al dragostei Mele ctre voi!
03] Adevrat, adevrat, Eu v-o spun: Nu numai asemenea pomi i stnci, ci muni ntregi putei s mutai din loc, dac ar fi acest fapt cumva
necesar dup nelegerea limpede a inimii voastre nelepte; dar ceea ce ar fi cumva necesar, aceea ai afla n voi totui n fiecare clip prin Duhul
Meu, Care prin cuvntul Meu mereu viu ar fi necontenit prezent n inimile sufletelor voastre!
04] N-ar fi aceasta o stare extrem de demn de dorit a unui om desvrit n numele Meu i mai demn de dorit de ctre o obte ntreag sau
chiar de ctre un popor?
05] Efectuarea (punerea n aplicare a) ei posibil se afl n faa ochilor votri i este de aceea extrem de necesar, ca voi, fiind acum cei mai
apropiai ucenici ai Mei, s recunoatei aceast stare extrem de important n i la voi pe deplin i s nvai atunci ns i toi ceilali oameni so recunoasc n felul i modul adevrat! Pentru c cine are o lumin, acela s n-o ascund sub oboroc, unde ea nu-i poate folosi nimnui la ceva
cu razele ei iluminnd ntunericul, ci lumina s se pun pe o mas goal, de unde ea poate s le lumineze tuturor celor prezeni!
06] O lumin natural este, ce-i drept, uor de pus pe o mas! Cu iluminarea pentru inim i suflet merge treaba desigur cu o parte neegalabil
mai greu; dar o voin bun i tare realizeaz i acest aspect i cu ajutorul Meu sigur ntr-o asemenea treab cea mai important de via, chiar cu
o osteneal mai uoar, dect credei. Firete c fiecare trebuie s posede mai nti el nsui ceea ce vrea s-i dea aproapelui lui, cci, altfel, se
aseamn el cu un orb, care vrea s cluzeasc un alt orb; dac ajung ei n sfrit la marginea unei gropi, cad amndoi n ea!
07] Eu v-am explicat acum totui sper ndeajuns aceast cea mai mare importan a unei asemenea stri a adevratei puteri de via a unui suflet
desvrit de om i v-am i artat importana mare a recunoaterii depline de sine, care poate fi dobndit la copii printr-o educaie potrivit i la
oamenii, fr vina lor deja o dat degenerai, prin adevrata smerenie, rbdare i mai ales prin dragostea adevrat, nfptuitoare ctre Dumnezeu
i din aceasta ctre aproapele n msura cea mai mbelugat posibil. Faptele negrilor puternici n suflet, care sunt presupuse s v conduc la
adevrata recunoatere proprie, vi le-am explicat, dar pe care totui nu le-ai neles ndeajuns de adnc n privina vieii. n mna voastr se afl
acum alegerea de a ntreba, din pricina importanei acestei treburi n cauz i prin ntrebare s facei din voi niv cunoscut unde i ce v mai
lipsete!
08] Voi trebuie mai nainte s simii viu cele n lips, cci altfel nu v mai putei niciodat ngriji de acestea cu voina voastr cea mai liber;
pentru c, dac cineva a pierdut ceva, dar nu tie nimic despre acest lucru, - va ncepe el atunci ntr-adevr s caute pe undeva ceea ce a pierdut?
Prin urmare, trebuie mai nti s simii destul de viu, c pierdei ceva i n ce const ceea ce pierzi i trebuie s i recunoti valoarea mare a celor
pierdute, cci altfel nu vei ncepe niciodat c caui cu rvna vie necesar!
Ev. 04. Capitolul 224
01] (Domnul:) Omul obinuit lumesc nu poate s viseze bineneles nimic despre adevrata valoare cea mai nalt de via; pentru c, dac
stomacul lui este prevzut numai ndeajuns de mult, ce l intereseaz atunci toate celelalte lucruri importante ale vieii?! El are doar din belug
de mncare i de but tot aa, dac i este sete, are o locuin frumoas i confortabil, un aternut moale, haine moi i mai o sumedenie de alte
plceri ale vieii i nu are nici lips de slujitoare frumoase i voluptoase i alte savurri! Ce s-i mai lipseasc unui asemenea uzurpator al
bunurilor pmnteti?!
02] Sracii nenorocii ar trebui bineneles s caute scparea lor n tot felul de nelepciune i recunoateri, care i le-ar crea inchipuirea mereu
flmnd, pentru a ctiga cu aceasta, pe ici pe colo, o oarecare mprie pentru ei, pentru a tri din aceasta i a o nela n schimb cu ceva; dar
n toate acestea n-ar fi nimic de presupus ca fiind adevrat dect srcia neleptului flmnd i lenea minilor sale i c el i umple de aceea mai
degrab stomacul lui flmnd cu nchipuirea i fantezia lui continu despre un oarecare Dumnezeu i despre viaa venic a sufletului omenesc,
dect s-i umple stomacul cu o oarecare munc mai plin de osteneal a minilor lui!
03] Vedei i recunoatei din aceast pild fidel de via, dac unui om bine prevzut cu bunurile de via lumeti i lipsete ceva! Ce
importan mic are pentru el partea cea mai important a recunoaterii de sine, fr care o adevrat recunoatere a lui Dumnezeu nu este
posibil s fie imaginabil? Va ncepe el vreodat s caute ceea ce i lipsete totui cu siguran n cea mai mare msur? Cu siguran, nu; pentru
c el doar nu ndur nici foame, nici sete, care sunt totui prghiile presupuse, prin care cei coate goale sraci i lenei sunt ndemnai spre
nelepciune i tiin!
04] Cum ar putea el altfel percepe, ce i se strecoar printre degete ca factor al vieii adevrate? Numai foamea i setea sunt dup prerea
ludrosului bine prevzute singurele motive de ndemnare spre o oarecare activitate; prin urmare, cine nu are de ndurat nici foame, nici sete,
acela nici n-ar trebui s caute absolut deloc vreo oarecare nelepciune! Pe scurt, aceluia care nu-i lipsete nimic, acela nici n-are vreo dorin
pentru a avea ceva i cine n-a pierdut nimic, acela ce s caute, de parc ar fi pierdut ceva?!
05] Aa stau lucrurile i cu o nvtur care a fost adus la cunotiin. Cine presupune c o nelege pe deplin, acela nu se va mai interesa mai
ndeaproape de detaliile ei. Cel sturat nu mai ntreab dup nici o mncare; cnd i se face iari foame, atunci va cuta el firete iari o
mncare. Dar ce va face el, dac cel care pregtete mncrurile nu este prezent? Va putea el, oare, s-i pregteasc singur o mncare?
06] De aceea cutai voi toi acum o mncare, atta timp ct buctarul este cu voi! Cnd se va rentoarce el acolo de unde a venit, vor ncepe
atunci muli s caute mncarea adevrat; dar atunci va fi greu de a dobndi una.
07] Muli dintre voi care v aflai acum n preajma Mea, sunt pmntete bine prevzui i peste msur de bogai n privina a toate comorile
pmnteti i aspir acum cu toat rvna nspre cele duhovniceti, care nu sunt aduse la lumina zilei din minele de aur! Ele vi se mprtesc
acum n msur mbelugat, numai c nu trebuie s v gndii, c o multitudine este ndejuns, pentru a nelege totul extrem de limpede.
EV - 4

156

08] Fiecare cuvnt vorbit de Mine ctre voi l nelegei bine, att de mult pe ct putei s-l nelegei ca oameni; dar totul ce este tinuit n acesta
ntr-o msur nemrginit de mbelugat, nu nelegei nici pe departe! Voi nici nu ntrebai mai departe n aceast privin, pentru c nu percepei
ceea ce nu nelegei! Dar de ce nu percepei aceste lucruri i de ce le-a perceput Outbratouvishar la voi, c n-ai neles pe deplin explicaia Mea?
Pentru c eterul su al vieii exterioare a sufletului ct se poate de desvrit ca i n strvechi timpuri l simte foarte uor pe cel al vostru nc
destul de nedesvrit, cum voi ai percepe chiar i n timpul nopii celei mai ntunecate pe cptiul cuiva, dac are multe fire de pr, sau dac
este el un om cu chelie, dac pipii cptiul aceluia cu minile voastre!
09] n privina sferei voastre a vieii exterioare, nc extrem de slab, ncepe simul vostru de-abia de acolo, de unde ncepe trupul; dincolo de
acesta, sufletul vostru n-are nc nici o scnteiu de sensibilitate?
Ev. 04. Capitolul 225
01] (Domnul:) Dar simul i perceperea acestor negri poate s se rspndeasc, mai ales ntr-o iritaie mai mare, ntr-o deprtare de multe ore de
cale i ei pot de aceea s simt uor, copiii al crui duh sunt aceia, care se apropie de ei. Ei nu vor putea, ce-i drept, recunoate n privina cuiva o
exiten mai aprofundat duhovniceasc, dar starea de fapt a sufletului cu siguran!
02] Cnd au venit astzi diminea ncoace, au recunoscut sufletul Meu i nelepciunea i purterea acestuia oarecum deja de departe; numai
Duhul din suflet nu l-au putut recunoate, pentru c Duhul lui Dumnezeu poate fi recunoscut numai iari de un duh din Dumnezeu. Pentru acest
lucru, am fost nevoit s pun de-abia prin cuvntul Meu o scnteie n inima lor; i cnd scnteia, gsind ntr-un suflet desvrit belugul hranei
adevrate, s-a ntrit acui, atunci M-au i recunoscut numaidect n Duhul Meu i tiu acum deja mai intensiv dect voi, cu Cine au de-a face n
Persoana Mea.
03] Toate acestea sunt urmrile unui suflet desvrit. Sufletele voastre nu vor ajunge ce-i drept niciodat, cu excepia a dou, ca suflete pentru
sine la o asemenea recunoatere, dar ele vor fi n aa fel iluminate prin dragostea Mea mare ctre ele c vor fi aici extrem de potrivite pentru
preluarea deplin a Duhului Meu. Dac voi, nu cumva din propriul merit, ci doar i numai prin dragostea, milostivirea i ndurarea Mea devenii
renscui n duh, vei fi n stare de lucruri mai mari dect aceti negri, dar nu din puterea desvririi sufletelor voastre, ci din puterea Duhului
Meu care ptrunde sufletele voastre, penru sine numai destul de slabe, prin care fapt firete c i suflete voastre devin pe veci tot mai puternice n
via!
04] Dar nu vreau s fac din voi nfptuitori de minuni, ci binefctori adevrai ai oamenilor! Cnd duhul Meu trezit n voi devine pe deplin
activ, atunci starea va deveni luminoas i strlucitoare n mintea voastr i prin Acesta v vei folosi pe ci cu totul naturale de puterile naturii i
v vei face slujitoare duhurile ei sau respectiv substanele sufleteti strvechi specifice; prin aceste lucruri vei dobndi avantaje de via mari
lumeti, dar care trebuie s le folosii pentru binefaceri ctre omenirea mai srac!
05] Dac avantajele mari, n care v va conduce, cu timpul, Duhul Meu, vor fi folosite n ordinea Mea, atunci ele v vor aduce o binecuvntare
nmiit n toate; dar dac vei ncepe, cu timpul, s le folosii lacomi mpotriva ordinii Mele, vor deveni ele pentru oameni cuiburi de clocit a
toat rutatea pmnteasc imaginabil!
06] Ceea ce v spun acum, le spun u tuturor, care v vor urma n o mie i nc o mie de ani, ceea ce este peste sau sub. Dup aceea apare iari
un alt strat al pmntului spre fermentare i prelucrare cu sau fr oameni; pentru c pmntul este mare i duhurile lui sunt multe, care ateapt
aici dezlegarea n judecat.
07] Fiecare nscut din nou n duh poate, ce-i drept, de asemenea s nfptuiasc minuni, dar nu aa ca aceti negri, fr cunoaterea numelui Meu
i a voii Mele, ci cu recunoaterea deplin a numelui Meu i a voii Mele i a ordinii Mele de neschimbat. Fiindc dac ar dori cineva altceva, nu
s-ar putea ntmpla acel fapt, pentru c Duhul Meu nu i-ar acorda nici o putere pentru acel fapt; pentru c n acel caz, doar sufletul ar vrea pentru
sine, pentru c Duhul n-ar putea niciodat dori ceva mpotriva voii Mele!
08] Dar prin naterea din nou din duh n suflet, sufletul nu va fi lipsit de voina lui proprie i liber i nici de recunoaterea lui exterioar n
rndul marilor creaii, care vor reiei tot mai departe din dragostea Mea, din nelepciunea Mea, din ordinea, puterea i stpnirea Mea.
Ev. 04. Capitolul 226
01] (Domnul:) Sufletul se va raporta fa de duh necontenit ntr-un astfel de mod, ca i trupul pmntesc fa de suflet. Trupul unui suflet ct se
poate de desvrit are oarecum i o voin proprie spre savurare, prin care sufletul poate fi stricat, dac se nvoiete cu aceasta. Un suflet bine
educat nu va ceda ntr-adevr niciodat fa de voina de mncat a trupului i va rmne mereu un stpn peste trupul lui; dar la sufletele stricate
este foarte posibil un asemenea lucru.
02] Dar ntre suflet i duh domnete totui numai o asemenea relaie ca i ntre un suflet desvrit n felul strvechi i trupul lui. Trupul poate s
aibe pentru sine anumite dorine aprige, att de multe pe ct dorete el i poate s irite sufletul spre acordare i satisfacere cu toi ghimpii si
adesea foarte ascuii, dar sufletul desvrit spune totui mereu un nu plin de eficien n aceast privin! i acelai lucru pn la grosimea unui
fir de pr face Duhul Meu n suflet n care a trecut cel dinti menionat pe deplin dincolo!
03] Atta timp ct sufletul trece cu desvrire dincolo n voia Duhului, atta timp se i ntmpl totul pn la un fir de pr dup voia Duhului,
ceea ce este aici i voia Mea; dar dac sufletul, n consecina amintirii lui, vrea ceva mai mult n privina lucrurilor senzuale, ntr-o asemenea
clip, Duhul se d napoi i las ndeplinirea dorinei doar n seama sufletului, din care de obicei nu ias nimic, mai ales dac vrerea de
ndeplinire conine foarte puin sau adesea i absolut nimic duhovnicesc n sine ca fiind bine intenionat.
04] Sufletul, observnd acui slbiciunea i nepriceperea lui proprie, se detaeaz acui i de aiurerile dorinei proprii, se unete iari cu duhul
n modul cel mai intens i las s domneasc voia duhului. Atunci bineneles c este iari ordine i putere i stpnire din belug.
05] ntreab n sfrit, puin emoionat, totui iari Cireniu: Doamne, prin vorbirea Ta mult de acum i prin avertizarea mult a Ta am ajuns
acum ntr-adevr n spatele tainei a unei prpstii, n care am observat o lips major n sfera recunoaterilor mele i acum o observ tot mai bine!
06] Tu ai spus mai devreme c partea egoist a sufletului, chiar dac Duhul Tu din El l ptrunde pe deplin i i ia locul cu desvrire prin actul
naterii duhovniceti din nou, n-a trecut totui ntr-un aa fel dincolo n Duh c Sufletul n-ar mai putea s se debaraseze n anumite clipe de Duh.
Sufletul mai posed deci n continuare partea lui proprie i poate chiar s gndeasc i s vrea pe deplin pentru Sine, ca i nainte de naterea din
nou a Duhului n fiina substanial a sufletului.
07] Dac poate sufletul mai nainte s vrea i s gndeasc din iniiativa proprie, atunci trebuie el s i posedeze pentru Sine o capacitate
persistent de recunoatere i trebuie n plus s recunoasc ntietatea nemsurabil de mare a ceea ce vine curgnd din Duhul Lui, fa de ceea
ce simurile proprii ale Sufletului i ofer. Dar dac n mod necesar recunoate sufletul acest fapt, cum este posibil s mai poat vrea i gndi
ceva vreodat pentru Sine, ce nu i-a nsuflat Duhul?! Nu trebuie s fie dorina cea mai aprig i cea mai nsufleitoare a ntregii Lui fiine mai
ales aceea de a fi cu desvrire Una cu duhul pe veci i s rmn astfel ntr-o form de neschimbat?! Eu gsesc n capacitatea deinteres
propriu i care rmne a gndirii, a vrerii i a recunoaterii de fapt nc o nedesvrire n existena duhovniceasc a oamenilor.
08] Dar straniu sun i faptul c sufletul aa cu totul de fapt nscut din nou nspre duhul lui care suflet ar trebui s fie totui mult mai puternic
dect sufletul pur, desvrit ca n strvechi timpuri al unuia dintre aceti negri, la care nu este nici pe departe vreo idee despre o renatere
duhovniceasc i cu att mai puin a fost vreodat vreuna este pentru sine singur n stare de mult mai puin dect un asemenea suflet pur i
EV - 4

157

desvrit din strvechi timpuri stnd aici singur pentru sine a unuia dintre aceti negri! Dac asemenea suflete doresc ceva, se i ntmpl
aceast dorin; dar dac un suflet renscut n duhul lui ceea ce vrea s zic mai mult dect numai a fi un suflet desvrit ca n timpurile
strvechi ar dori ceva din propria iniiativ, atunci nu se mplinete acea dorin, pentru c duhul n-o vrea mplinit!
09] n suflete acestor negri va sllui desigur i n lumea cealalt capacitatea miraculoas, potrivit creia vor fi n stare s nfptuiasc cel puin
aa de multe lucruri miraculoase ca aici; dar sufletul nostru renscut dincolo n duh n-ar putea fi n stare pentru sine, oarecum spre plcerea lui
privat, de absolut nimic? Cu adevrat, Doamne, acest lucru mi este acum pentru prima dat ceva ce nu sunt n stare s neleg absolut deloc!
Pentru c nu gsesc n favoarea acestui lucru nici un oarecare motiv, nici un oarecare punct de sprijin acceptabil pentru raiune. Dorete Tu,
aada, s ai milostivirea s ne pui aceast treab nou albilor ntr-o lumin puin mai strlucitoare; pentru c aceasta este o mncare nedigerabil
pentru noi!
Ev. 04. Capitolul 227
01] Spun Eu:" V-am artat deja o dat mai devreme, cum un suflet i la sfrit ntregul om pierde printr-o educaie anapoda toate capacitile
mree omeneti, Mie asemntoare! Dac la un copil supui mai nti mintea unei anumite educaii i creierul nu s-a maturizat nc cu dou
treimi i este totui suprat s preia corespunztor imaginar cuvinte, imagini i numere ntr-o form nenumrat pe tbliele creierului nc foarte
moi i nc scldate n ap i care se afl n cea mai bun dezvoltare, atunci tbliele mai sus menionate devin pe de-o parte prea ntrite i pe
de-alt parte, aduse ntr-o dezordine deplin prin osteneli prea puternice memoriale, n consecina crui fapt, asemenea copii sunt atunci mai
trziu ca tineri i mai trziu ca brbai necontenit chinuii de dureri de cap, de care nu pot fi eliberai niciodat cu desvrire n parcursul ntregii
lor viei.
02] ntregul creier se ncleiaz deja cumult timp nainte cu tot felul de semne i fcut pe deplin nesimitor pentru preluarea semnelor cu totul
subtile, care, ridicndu-se mai nti din cuget, sunt presupuse s se ntipreasc pe tbliele foarte receptive ale creierului. Dac, mai trziu,
sufletului i se expune i ceva despre cuget, un oarecare adevr duhovnicesc mai nalt, atunci nu mai are acesta nici un loc unde s se prind i
sufletul nu-l poate nelege, pentru c acest adevr nu-i mai poate fi expus sufletului numai imaginabil pentru mai mult timp dect o clip.
03] n plus, sufletul are mereu o sumedenie de imagini materiale i dure ale lumii ca o pdure deas n faa lui i i este imposibil s poat vedea
prin aceasta semnele foarte gingae, mici, nemrginit de multe, numai foarte slab ntiprite. Dac cuprinde el cu vederea pentru o clip imaginile
de abur foarte ncet expuse, care s-au urcat din inim, atunci un asemenea fapt i apare lui ca o imagine bruiat, pe care i este imposibil s-o poat
nelege i vedea destul de limpede, pentru c imaginile dure de materie ajung la repaus n faa imaginii duhovniceti i o acoper pe aceeai pe
de-o parte i pe de-alt parte, o distrug.
04] Acum ai fi tu de prere i ai spune: <Dar de ce trebuie sufletul s priveasc tocmai pe tbliele creierului? El s se ocupe numai de ndat cu
inima i s se introduc aa n lumina acesteia!> Ar fi totul potrivit, dac ai putea numai de ndat aa, nepgubind viaa, s transformi pe deplin
ordinea de via, o dat stabilit!
05] N-ar fi aadar ntr-adevr de asemenea just, dac cuiva, care prin tiu Eu ce motive a fost nscut orb deja din pntecele mamei sau a devenit
dup aceea orb pe lume, s-i creezi doi ochi cumva la brbie sau pe frunte sau pe nas? Acest lucru ar fi foarte bun, dac aa doi ochi noi,
aranjai pe un alt loc n-ar necesita numai i de un cu totul alt organism al trupului!
06] Pentru c n privina mecanismului al trupului omenesc exist o ordine att de sever, matematic, conform creia totul se afl pe un loc
stabilit, neschimbabil nici cu un fir de pr i nu poate fi schimbat fr schimbarea deplin a ntregului organism al trupului. Este prin urmare pe
deplin imposibil de a-i pune cuiva o unealt a simului ntr-un oarecare alt loc al trupului, fr a preschimba total trupul ntreg, fr a-i da o alt
form i o cu totul alt aranjare interioar .
07] Dar aa cum nu se poate pune trupului nici un alt fel de sim n locul celor care exist deja la locul potrivit din motivul bine artat, aa este cu
att mai mult cazul i n privina sufletului, care este un organism cu mult mai ginga, mai duhovnicesc! Sufletul poate vedea i auzi numai prin
intermediul creierului al trupului; celelalte impresii, dar care sunt stngace i neexplicabile, poate s le perceap sufletului bineneles i cu ali
nervi, dar ei trebuie s se afle totui ntr-o legtur nentrerupt cu nervii creierului, cci altfel, gtlejul n-ar nici un sim al gustului i nasul nici
un sim al mirosului.
Ev. 04. Capitolul 228
01] (Domnul:) Atta timp ct sufletul i are slaul n trup, creierul este i rmne organul vztor principal al sufletului. Dac acesta s-a
format bine, atunci sufletul va vedea bine i exact imaginile de via din cuget ntiprite pe creier i va i gndi, trage concluzii i nfptui
potrivit cu acestea; pentru c i dac sufletul poate vedea vedenii din adncitura stomacului pentru sine singur n anumite clipe de nalt emoie
prin punerea minilor ale unui om puternic n voin i n credin, precum ne-a dat i Zorel al nostru un exemplu, acest fapt i folosete la puin
sau nimic pentru viaa real, pentru c nu-i poate rmne nici cea mai nensemnat amintire despre aceste lucruri n slaul ntunecat al vieii lui
trupeti.
02] Unde la o oarecare vedere sau percepere a sufletului n timpul vieii lui trupeti nu este creierul capului (creierul capului material) mpreun
nfptuitor, acolo nu-i rmne sufletului nici o amintire, ci cel mult numai o presimire vag; fiindc pentru ceea ce preia sufletul n creierul
capului lui (creierul substanial sufletesc), are el tot att de puin un oarecare vz, precum trupul are un oarecare vz, care ar putea privi n
interior la toate cele ce s-au ntiprit n imagini prin intermediul ochilor i prin cel al urechilor pe cele multe tblie ale creierului. Asemenea
lucruri le poate vedea doar acel sufletul, care este n interior pe deplin n trup.
03] Dar ceea ce rmne atunci corespunztor n memoria creierului sufletesc, aceea sufletul n-o poate vedea cu ochii lui, care, aa ca cei ai
trupului, sunt numai ndreptai spre exterior i sufletul n-o poate auzi cu urechile lui, ci acest fapt l poate numai duhul din el, din care cauz, un
om poate recunoate pe deplin de asemenea de-abia atunci ceva curat duhovnicesc, dac duhul, trezit pe deplin n suflet, s-a ntreptruns cu
sufletul.
04] Dar ceea ce este nuntru n duh, aceea o recunosc Eu i din Mine ca fiind atunci iari duhul omului, care este identic cu Mine sau cu Duhul
Meu; pentru c el este asemnarea Mea n suflet ntr-un asemenea mod, cum soarele i pune nfiarea lui deplin de asemnare ntr-o oglind.
05] Prin urmare, atta timp ct un suflet locuiete ntr-un trup, i este neaprat necesar un creier trupesc destul de bine educat pentru vederea
adevrat, luminoas; dar unui creier educat prost nu-i folosete absolut deloc vederea duhovniceasc, precum nici vederea prin adncitura
stomacului nu-i folosete la nimic, pentru c sufletul nu poate reine, cum am artat, nici o amintire despre aceste fapte. Pentru c, dac i i
rmne un asemenea lucru ntiprit pe veci n creierul lui duhovnicesc, totui n-are el pentru acestea nici ochi i nici urechi, ceea ce posed abia
duhul n el trezit.
06] Dac prin urmare creierul este educat din inim ntr-un mod corect i adevrat dup ordinea Mea i dac imaginile duhovniceti de via care
sunt o lumin se ntipresc pe tbliele creierului mai degrab dect cele materiale, atunci acele imagini din lumea exterioar i care urmeaz
dup aceea sunt iluminate i devin astfel chiar foarte uor de neles n toate prile lor i uor de cuprins cu mintea conform adevratei
nelepciuni. i lumina care ptrunde n afar din acestea nu umple atunci numai ntregul organism omenesc, ci curge ca un fluviu n raze
duhovniceti luminoase nc departe dincolo de acesta i formeaz astfel sfera vieii exterioare, cu care un om poate s nfptuiasc atunci, cnd
EV - 4

158

a devenit ea cu timpul n mod necesar necontenit mai dens i mai puternic, n lumea exterioar lucruri miraculoase i fr naterea din nou a
duhului, cum ai vzut un asemenea fapt la negri notri.
07] Dar dac la un om, creierul s-a educat n mod greit i dac se afl pe tbliele creierului acestuia numai imagini terse n forma umbrelor,
pentru a cror examinare cu privirea, sufletul trebuie s foloseasc la sfrit toat lumina vieii lui, pentru a le recunoate numai extrem de
superficial dup contururile cele mai exterioare ale formei, atunci sufletul nsui nu poate doar niciodat s devin aa de luminos, ca s se fi
putut forma un cerc al vieii exterioare din lumina lui abundent.
08] Numai printr-o adevrat smerenie, prin dragostea cea mai puternic ctre Dumnezeu i ctre aproapele i printr-o nzuin deosebit nspre
lucrurile duhovniceti, imaginile materiale vor fi iluminate i creier i astfel nversate n imagini duhovniceti i creierul este adus aa la o
anumit ordine, - dar n viaa trupului totui niciodat la aceea, cum o vedei voi la aceti negri.
09] Dar asta nu face nimic; pentru c Mie mi este mai drag un renscut n duh dintre voi dect 99 asemenea suflete natural desvrite, care nau avut nevoie niciodat de o cin. Pentru c copiii Mei adevrai trebuie s devin puternici din slbiciunea lor!
10] Ai neles tu, Cireniu al Meu, bine acum toate aceste lucruri i sunt ntrebrile tale acum bine nzestrate cu un rspuns?
Ev. 04. Capitolul 229
01] Spune Cireniu: Doamne, s spun i s vorbesc drept, pentru a putea nelege aceast explicaie a Ta cu totul corect, ar trebui s se aibe totui
o oarecare tire de la creier n capul omenesc, deoarece, altfel, mi este imposibil s-mi pot nchipui cumva corect tbliele creierului, pe care, n
felul adevrat de educaie, sunt schiate mai nti imaginile sufletesc-duhovniceti sau, n felul greit i pe dos al educrii, imaginile lumeti
materiale i dure i pot mai puin s-mi nchipui, cum se schieaz pe asemenea tblie imaginile de via de feluri diferite.
02] Nu i-ar fi ie, o, Doamne, plcut, deoarece i sunt totui toate lucrurile posibile -, s ne expui aa un exemplu sau o asemnare a unei
tblie de creier, att a creierului mic, ct i a creierului mare, ca s primim atunci i o viziune adevrat a ceea ce Tu nsui ne-ai sftuit s
recunoatem ca fiind cel mai important fapt?! Pentru c, dac la o asemenea nvtur aa de extrem de important nu ne putem face nici o
noiune pe deplin corect despre un lucru care apare n aceast nvtur, atunci trebuie totui evident s sufere i ntreaga nvtur din pricina
acestui fapt!
03] Sufletul nostru mai este cu siguran mult prea tare lipsit de lumin, pentru a putea el nsui judeca drept tbliele creierului capului, att
dup forma lor, ct i dup folosul lor sau chiar pentru a le putea examina n forma viziunilor, pentru a-i procura sufletul nsui o noiune
corect despre faptul n cauz. Este, deci, nacesar, ca nou, albilor slabi n suflet, s ni se creeze cel puin despre acel organism al trupului nostru
o cunoaterea corect, de a crui dezvoltare dreapt depinde s spunem aa aproape cu totul singur bunstarea sau disconfortul vieii omului.
Dac, aa cum am spus, o, Doamne, i-ar fi ie plcut, a dori ntr-adevr cu drag s primesc la vedere aa una sau mai multe tblie ale
creierului; dar i acolo unde este posibil, cu schiele potrivite i atunci cu cele nepotrivite!
04] Spun Eu: Eu am tiut chiar c v voi aduce la acea idee, unde ai recunoate voi niv n privina voastr proprie cele n lips i ai simi o
nevoie adevrat s acoperii lipsurile din voi; i iat, aceast cerere a ta mi este mai drag dect o alta, potrivit cu care te-ai reinut aproape mai
devreme, cnd am dat de recunoscut, c sufletul chiar a unui om pe deplin renscut nu va mai fi n stare s nfptuiasc pentru sine niciodat n
lumea material a fpturii acele lucruri miraculoase, pe care le ndeplinte un suflet nestricat pentru sine i din sine!
05] Eu i spun ie ntr-adevr, c un renscut n duh ar fi n stare s nfptuiasc ceea ce Eu nsumi sunt n stare s nfptuiesc, bineneles numai
n i prin ordinea Mea de veci; dar cu aceast afirmaie n-ai prut tu a fi aa cu totul mulumit! Dar n-ai luat la aceasta n considerare c aceste
suflete desvrite ca n strvechi timpuri n-au fost altfel de asemenea n stare de nimic dect de numai ceea ce este bine posibil admisibil i
aductor de folos n ordinea Mea.
06] Pentru c toate cele ce nfptuiesc ei cu puterea sferei lor sufleteti ale vieii exterioare, aprndu-v vou ca fiind miracole, sunt un ceva ce
este tot aa de natural, precum este natural faptul c acest sol de aici este acoperit cu cretere de muchi i de iarb i precum este tot aa de
natural c apa acestei mri nchise rmne n stare de staionare n gaura aceasta mare, ca urmare a greutii ei care se afl n ea. Dar dac aceste
dou apariii naturale acum menionate le judeci ca fiind n ordine i n deplina stare natural, atunci vei gsi cu totul uor n aceeai ordine i
stare natural i ceea ce aceste suflete desvrite ca n strvechi timpuri trebuie s fie n stare s nfptuiasc n mod necesar pentru sfera lor
lumeasc de via i pentru pmntul populat de ei.
07] Aceti negri au ntr-adevr o culoare foarte neagr a pielii, dar, n schimb, un suflet cu att mai plin de lumin. Ei cunosc de asemenea n cea
mai mare parte cele mai importante organe al organismului lor interior al trupului principal al vieii i tbliele creierului le sunt bine cunoscute;
pentru c sufletele lor desvrite ca n strvechi timpuri pot s priveasc din interior n afar pe trupul lor i dac n i pe acelai este ceva
bolnav, vd ei locul unde se afl boala, precum i n ceea ce const boala.
08] Cu sfera lor a vieii exterioare, care acioneaz foarte puternic n asemenea clipe, gsesc ei acui i planta medicinal, prin a crei folosin
boala este ndeprtat oricum acui. Numai dac la ei tendoanele i ligamentele devin fra vlag i elan i dac sngele devine mai gros, cred ei
atunci c n-ar m-ai exista nici o plant pentru a mai nsntoi slbiciunile generale ale trupului devenit btrn i din motive cu totul naturale,
devenit slab, foarte obosit i greoi; atunci ar fi deja cel mai bine, ca sufletul s se ngrijeasc de-ale lui, s-i adune forele i s prseasc trupul
devenit pentru mai departe pe deplin nefolosibil i urt i s se duc, eliberat de toate legturile pmnteti, n ara fericirii, care ar exista acolo
ntre soare, lun i pmnt pentru totdeauna i pe veci.
09] Aceti oameni n-au nici cea mai nensemnat fric fa de moarte, dar se tem ntr-adevr de o boal a trupului, pentru c astfel, puterile
sufletului ar fi puse ntr-un mod nenecesar la o contribuie foarte activ i prin acest fapt, sufletul nsui ar trebui s devin dup aceea slab
pentru un timp i astfel, s rmn nedesvrit.
Ev. 04. Capitolul 230
01] (Domnul:) Dar n ceea ce privete aici disciplina crnii i a vieii i o adevrat neprihnire fecioreasc, nu exist pe pmnt ntr-adevr nici
un popor, care ar fi mai devotat fa de aceast virtute dect tocmai aceti negri i crora patimile desfrnrii, ale incestului i desfrului le-ar fi
mai puin proprii dect tocmai iari acestor negri.
02] Dar i acest fapt este ceva de cea mai nalt importan de via; pentru c, dac oamenii albi ar ocoli aceast patim i dac ar intra la
femeile lor numai aa des, pe ct de des este necesar pentru trezirea unui rod ntr-un trup n ordine de femeie. Eu v-o spu: Nici unul n-ar fi printre
voi, care n-ar fi cel puin un vizionar! Dar, aa cum este obiceiul la voi, risipete brbatul precum i femeia cele mai bune puteri prin aruncarea n
neant adeseori zilnic a sucurilor de via cele mai alese i nrudite sufletesc i nu mai are prin urmare nici o provizie, din care s-ar putea strnge
la sfrit o lumin tot mai intensiv n suflet!
03] Dar de aceea devin ei tot mai mult trndavi i nite fiine lacome de savurare n forma polipului. Ei sunt araeori capabili de un gnd iluminat
i sunt fricoi, lai, foarte materialiti, cu mofturi i schimbtori ca vremea, egoiti, pizmai i geloi. Ei pot s neleag cu greu sau adesea
absolut deloc ceva duhovnicesc; pentru c fantezia lor hoinrete fr el ntotdeauna n plcerea crnii urt mirositoare i nu mai poate s se
ridice sus la ceva mai nalt i mai duhovnicesc. i dac exist printre acetia deja pe ici pe colo civa oameni, care cel puin n clipe lipsite de
dorul aprig al desfrnrii ndreapt o oarecare privire trectoare n sus, atunci vin totui de ndat, ca nori negri pe cer, gnduri senzual desfrnate
EV - 4

159

i acoper cele mai nalte ntr-o asemenea form, c sufletul le uit pe acelea pe deplin i se sprijin iari de groapa urt mirositoare al plcerii
crnii!
04] Unor asemenea oameni le folosesc cel mai adesea puin sau nimic inteniile lor nu arareori cu totul bune. Ei se aseamn cel mai degrab cu
porcii, care se arunc cu o lcomie mereu noit n bltoacele cele mai detestabile de excremente i scormonesc peste tot n acestea cu trupul
ntreg i se aseamn i cinlor, care se rentorc la ceea ce au vrsat i o mnnc iari cu lcomie.
05] Dar de aceea s v i fie spus ca fiind pe deplin adevrat, c desfrnai i desfrnte, adulteri i adultere i incestuoi de tot felul i de tot genul
vor gsi n mpria Mea cu greu intrarea sau chiar niciodat!
06] Dac socoteti tu acum n inima ta aceste lucruri ca fiind prea dure, atunci ncearc s schimbi aa un om senzual desfrnat! ncepe s-l faci
atent asupra poruncilor lui Dumnezeu, spune-i: <Pacea fie cu tine, mpria lui Dumnezeu a venit aproape de tine! Renun la viaa ta ptima,
iubete-L pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele tu ca pe tine nsui! Caut adevrul, caut mpria lui Dumnezeu n adncimile
inimii tale! Renun la lume i la materia ei slobod i caut s trezeti n tine viaa duhului! Roag-te, cerceteaz i nfptuiete n ordinea lui
Dumnezeu!> - i tu vei fi ndreptat aceste cuvinte ctre urechi pe deplin surde! Acela va rde de tine, i va ntoarce spatele i i va spune: <Dute de aici, tu nebun evlavios, nu m irita cu prostia ta, cci altfel m obligi s te lovesc n fa!>
07] Spune-Mi, ce vei mai ntreprinde atunci mai departe mpotriva unui asemenea desfrnat n carne, cu condiia ca n minile tale s nu se fi
aflat nici o autoritate de stat?! Dac l avertizezi a doua oar, ai de ateptat o duritate mai rea, dect a fost prima! Dar ce dup aceea?
08] Vei nfptui o minune n faa ochilor si! i va deschide aceasta probabil urechile i ochii?O, uite, aceasta o va considera el o vrjitorie i i
va spune: <Mai multe asemenea buci amuzante!> - dar fr un defavor pentru el, cci altfel te lovete i lupt cu tine pe via i pe moarte; i
dac-i paralizezi membrele, te va servi cu blestemele cele mai urcioase!
09] De aceea, un desfrnat nu este numai un ap ptima senzual, ci n iritarea lui i un om foarte ru; el este plin de focul slbatic i orb i surd
pentru tot ce este bun i adevrat al duhului. Pe un ho l poi converti cu mult mai repede dect pe un veritabil desfrnat i adulter.
Ev. 04. Capitolul 231
01] (Domnul:) Aadar, acolo unde printre oameni starea lasciv i desfrul au ptruns ca o adevrat cium a sufletului, acolo propovduirea
Evangheliei a ajuns la sfritul ei! Pentru c cum ar trebui i cum am putea s vorbim ctre urechi surde i s nfptuim semne n faa unor ochi
orbi? Dar acolo unde adevrul nu este propovduit i nu mai poate fi propovduit, care poate singur s ntreasc sufletul i s-l elibereze i s-l
ilumineze ptrunztor, pentru c sufletul devine activ numai prin adevr, plin de dragoste i astfel i plin de lumin, cum s ptrund n acest caz
de altundeva o lumin n suflet i din ce altceva, dect tocmai din lumina de adevr al sufletului, s se poat forma atunci sfera vieii exterioare?!
02] Unde prin urmare, incestul i desfrul s-au nrdcinat foarte la un popor, acolo sunt oamenii fr toat sfera vieii exterioare, trndavi, lai i
lipsii de sim i nu mai gsesc n nimic o oarecare plcere nltoare i nviortoare i nici o bineplcere fa de o form i nfiare frumoas.
Treaba lor este savurarea impulsului crnii, care este surd i animalic; pentru toate celelalte au ei, ori numai un sim foarte nensemnat, sau
absolut nici unul!
03] ngrijii-v de aceea nainte de toate, ca aceast patim s nu se nrdcineze niciunde i cei cununai s fac numai att de mult, ct este aici
neaprat necesar pentru zmislirea unui om!
04] Cine i deranjeaz femeia n timpul sarcinii ei, acela stric rodul deja n pntecele mamei i i implanteaz aceluiai duhul incestului; pentru
c acel duh care i oblig i irit pe cei cununai s doarm mpreun dincolo de cuviina natural, acelai duh trece atunci multiplicat dincolo n
rod.
05] De aceea s fie i la zmislire respectat bine i foarte contiincios faptul ca, n primul rnd, zmislirea s nu fie comis dintr-o lascivitate
ordinar, ci dintr-o adevrat dragoste i pornire sufleteasc i n al doilea rnd, ca femeia care a primit o dat zmislirea s fie lsat nederanjat
n linite nc apte sptmni bune, dup naterea copilului ei!
06] Copii, zmislii n acest fel ordonat i maturizai nederanjai n pntecele mamei, vor veni pe lume, n primul rnd, deja mai desvrii n
suflet, pentru c sufletul, ntr-un organism dezvoltat cu desvrire, poate s se ngrijeasc totui cu siguran mai degrab i mai uor de
cuptorul su duhovnicesc dect ntr-un organism cu totul stricat, la care are el necontenit lucruri de mbuntit i de peticit; i n al doilea rnd,
este sufletul nsui mai curat i mai luminos, pentru c n-a fost necurit de ctre duhurile lascive ale incestului, care prin zmislirile de dup cea
iniial, adesea zilnice, sunt zmislite n carnea embrionului i n sufletul acestuia tot aa.
07] Ct de uor poate un asemenea suflet s-i ridice cugetul lui la Dumnezeu asemeni unui Samuel deja n copilria cea mai fraged dintr-o
dragoste adevrat copilreasc i extrem de nevinovat! i ce fel de schie minunate ale motivului vieii strvechi i sunt ntiprite creierului
tnr i ginga cu totul luminos i strlucitor n acest fel din adevrata adncime a cugetului, nainte de orice schi material, din care lumin, un
copil i va explica atunci imaginile care vin mai trziu din lumea material n adevrata nsemntate i legtur, pentru c aceste imagini sunt
oarecum inplantate i lrgite pe o temelie plin de lumin i de via adevrat i de ndat ce sunt acestea descompuse n componentele lor
distincte i ca fiind ptrunztor de bine iluminate, sunt el de asemenea uor ptrunztor analizate i nelese de ctre suflet.
08] La asemenea copii ncepe deja timpuriu s se formeze o sfer a vieii exterioare i ei devin acui i uor vztori de vedenii i voinei lor va
nepe totul s se supun ce este n ordinea Mea . Ce sunt fa de acetia copiii stricai deja n pntecele mamei? Eu v spun: Abia mai mult
dect imagini de umbre aparent nviorate ale vieii! i care este n cea mai mare parte vina acestei stri? Ceea ce v-am artat pn acum n mod
saturabil ca urmare a lascivitii!
09] Unde cumva ntr-un timp mai trziu, cuvntul Meu va fi propovduit de voi, s nu lipseasc aceast nvtur; pentru c ea prelucreaz
temelia i solul vieii i l elibereaz de toi spinii i mrcinii i de toat neghina, din care nc niciodat n-a cules un om struguri i smochine.
Dac temelia i solul este o dat curit, este treaba atunci una uoar s pui germenele ales al vieii n gurile ntreptrunse de lumina cugetului
i nclzite cu via de ctre flacra iubirii. Nici o smna nu va cdea, fr s ncoleasc de ndat i n scurt timp, s se dezvolte spre purtarea
unui rod mbelugat de via! Dar pe un pmnt slbatic, necurit putei s semnai ce vrei, cci cu acest fapt nu vei dobndi totui niciodat o
recolt binecuvntat!
10] Pentru c un om, care duce cuvntul Meu afar i l seamn printre oameni, se aseamn cu un semntor, care a luat o cea mai frumoas
smn de cereale i a semnat-o pe fiecare sol unde a ajuns.
11] Atunci, au czut cteva pe nisip uscat i pe loc stncos. Cnd a czut pe acestea o ploaie, au nceput seminele ntr-adevr s ncoleasc n
germeni cu totul gingai; dar ploaia a ncetat acui i au venit dup aceea vnturi i razele arztoare ale soarelui i au srcit acui toat umezeala
solului tare i cu acestea au murit i germenii gingai, abia rsrii i nu s-a ajuns la nici un rod.
12] Dar o alt parte a czut printre spini i mrcini i avea umiditate i a rsrit bine i acui; dar numai prea acui a fost ea nbuit de spinii i
mrciniul dorinelor lumeti i aa n-a adus aceast parte astfel de asemenea nici un rod.
13] Dar o parte a czut pe calea rutii omeneti; aceasta nici mcar n-a rsrit, ci a fost acui pe de-o parte clcat n picioare i pe de-alt parte
mncat de psrile cerului! C nici aceasta n-a adus vreun un rod, nu trebuie menionat ndeosebi.
14] Numai o parte a czut pe un pmnt bun; aceea a rsrit i a dat o recolt bun i mbelugat.
15] Dar aceast pild s v serveasc pentru faptul ca s nelegei, s nu aruncai mrgritarele nainte porcilor! nainte de toate, trebuie ca
pmntul s fie abia curit i fertilizat i s se nceap de-abia dup aceea cu semnarea germenului viu al cuvntului, cci aa nu se va fi fcut
EV - 4

160

cu munca grea cu siguran nici o osteneal zadarnic! Pentru c la munca rspndirii cuvntului Meu viu, nu ajunge voina bun singur ntradevr pe deplin; aici trebuie s-o conduc o nelepciune potrivit i adevrat de via, - cci altfel un purttor doar de o voin bun i
statornic, care duce n afar cuvntului Meu ar putea fi asemnat cu proorocul Bileam al crui mgar a fost mai nelept dect el!
16] Vezi, tu prietenul Meu Cireniu, n toate cele ce i-am spus pn acum, n-ai primit tu efectiv, ntr-adevr, rspunsul la dorina ta i eti n inim
deja mereu dispus S-Mi aduci aminte de acest fapt, - dar Eu i spun, c cererea ta de ndat mplinit nu i-ar fi adus tocmai nici un folos mare,
dac n-a fi spus acestea mai nti.
Ev. 04. Capitolul 232
01] (Iisus:) Dar acum vom vedea, dac vom fi n stare s ne procurm un mecanism al tblielor creierului spre nvarea voastr mai
aprofundat! Noi am putea acum, ce-i drept, s rnduim s ni se aduc din Roma ncoace de ndat o pereche de capete naturale de om prin
intermediul lui Rafael pentru c tocmai acum au fost decapitai doi nelegiuii de seam n Roma, chiar pe Capitol! dar aceste cranii de
rufctori ne-ar deservi puin sau nimic!
02] S se ntmple, ca Rafael s ne procure aici patru pietre rotunde albe cu totul folosibile i pe deplin curate dintr-un oarecare pru. Din
acestea vom cuta s nfim un creier omenesc, att de bine pe ct se poate face numai ntotdeauna aa ceva. Rafael, du-te i procur cele
cerute!
03] Rafael s-a fcut acum dintr-o dat invizibil, aproximativ pe durata a apte clipe; dar atunci s-a aflat el deodat iari la noi i a pus patru
pietre rotunde cu totul albe ca zpad n faa noastr, adic n faa Mea, pe mas. Dou erau mai mari i dou mai mici, corespunztor creierului
mare al prii din fa a capului pentru imagini luminoase i creierului mic al prii din spate al capului pentru semnele sunetelor.
04] Cnd pietrele s-au aflat n faa Mea n ordinea potrivit, le-am atins i ele s-au fcut transparente ca un cel mai curat cristal de munte. Apoi,
am suflat asupra lor i ele s-au mprit n milioane de piramide mici cu patru suprafee, fiecare constnd din trei pri sau suprafee exterioare i
din partea de dedesubt.
05] Cele dou pietre puse n dreapta Mea nfiau creierul n ordinea potrivit i cele din stnga Mea, creierul n ordinea pe dos prin educaia
greit i prin alte influene rele de dup aceea, cum apare acesta de obicei printre oameni.
06] Dar acolo n-au fost o sumedenie de piramide, ci, pe lng cele puine piramide, erau vizibile aproape toate n formele, nfirile i tipurile
stereometrice care apar n arta msurtorii, ceea ce a fost cu att de mai exact de vzut, cnd mrisem de zece ori printr-o suflare reproducerile
creierului din faa noastr, astfel nct se aflau acum bine aranjate patru grmezi cu totul mari n faa noastr, pe mas i n faa ochilor ai
ucenicilor extrem de surprini, au trebuit s fie foarte rapid mrite de Rafael pentru acest scop cu o msur nsemnat.
07] Eu am spus: Acum, putei s privii cu luare aminte ntr-un mod ntr-adevr ieit din comun i de bine difereniabil la formele de tblie ale
tuturor celor patru grmezi de creier!
08] Privii, aici, n dreapta, const creierul mare dintr-o sumedenie de piramide extrem de veritabile i tot aa creierul mic din aceleai piramide,
- numai c ele sunt de trei ori mai mici, dar totui ndeajuns de mari spre preluarea a multe numere ale vibraiilor aerului pentru suflet.
09] Dar privii acum cu luare aminte i cele dou grmezi din stnga Mea! Acolo sunt deja forme foarte diferite, cum am observat deja mai
devreme i ele nu se potrivesc niciunde bine laolalt; acui este aici, acui acolo un spaiul gol i d prilejul pentru tot felul de concluzii greite,
cum vei vedea un asemenea lucru mai trziu cu adevrat. Partea din spate a craniului, asemnndu-se pe deplin cu cea din fa, are de asemenea
forme de table de trei ori mai mici dect partea din fa. Privii acum bine o dat la forme!
10] Acum vin toi, pentru a privi ndelung la creierul acum artificial nfiat ntr-o msur mrit din cele patru pietre rotunde, pn acum nc
doar i numai n formele tblielor piramidale, fr mprire interioar ale ncperilor distincte i fr o legtur a tblielor creierului ntre ele.
11] (Iisus:) Cnd toi i vor fi fcut o noiune ct se poate de clar despre aceste lucruri, voi mpri tbliele creierului n cmri printr-o suflare
repetat i le voi lega n mod polaric n fiecare cmar, precum i cmrile nsi i creierul mare cu creierul mic, astfel nct prin acest procedeu
tbliele creierului, de orice fel ar fi ele, s devin capabile de preluare a imaginilor i a semnelor.
12] Cireniu nici nu se poate liniti de atta mirare i spune n sfrit: Ah, acum neleg! Egiptenii strvechi, care au construit mai nti cldirile
lor de coal n forma piramidelor, au fost desigur nc oameni sufleteti desvrii ca n strvechi timpuri, deci din interior plini de lumin i
puteau privi ndelung la construcia organic al trupului lor! i acelora le-au fost desigut vizibile aceste forme piramidale, ca fiind cele mai
importante pentru recunoaterea omului i au ales dup aceea i aceste forme la construirea cldirilor lor colare extrem de mree! Da, ei vor fi
ptruns i ineles cu privirea i construcia fiecrei piramide distincte ale tbliei creierului ntr-un mod ct se poate de exact i vor fi dat atunci
fiecrei piramide i n interior o asemenea amenajare n msura cea mai mare de msurat, aa cum au gsit ct se poate de amenajat organic o
piramid a tblielor creirului!
13] De aceea are aa o piramid n interior un asemenea numr mare de tot felul de culoare i ncperi, la care i cu care unui om acum deja i
extrem de raional i este imposibil s se mai poat descurca, pentru ce una sau cealalt a fost bun! Doamne, am judecat acum ntr-adevr aa cu
totul bine?!
14] Spun Eu:" Cu totul bine i adevrat cu desvrire; pentru c aa a fost treaba i egiptenii au pictat i pe suprafeele piramidelor, mai ales n
interior, tot felul de semne i inscripii i imagini, care artau corespunztor tot felul de lucruri posibile, ce are un om de parcurs i de dobndit
prin lupt pe acest pmnt n carnea lui, cum are el nsui a se recunoate i cum dragostea adevrat este punctul principal a toat via.
Ev. 04. Capitolul 233
01] (Domnul:) Dar acum mai suflu o dat pe cele patru grmezi ale noastre cu nfiarea creierului i vei vedea atunci i ceva asemntor cu
cele dou i iari dou obelisce (stlpi cu vrf) n faa piramidelor. Stlpii ascuii au fost stabilii ntr-adevr pentru un alt scop, dect cei cte
doi stlpiori n faa fiecrei suprafee a tblielor piramidale n forma creierului; pentru c stlpii ascuii din faa piramidelor au indicat doar, c
nelepciunea este de cutat n piramide, pentru care lucru numai unui om dovedit c este curat i era permis accesul.
02] Cele dou vrfuri din faa suprafeelor ale tblielor craniene, dintre care fiecare astfel de piramid mic cranian posed opt, sunt ustensilele
de scris, cu care, cu ajutorul micrii nervilor creierului proprii pentru acest fapt, care cu nervii vederii i ai auzului se afl ntr-o legtur extrem
de artistic i organic-mecanic, pe tblie se scria, ori dup o anumit ordine, sau se desena pe ele nc alte imagini de lumin corespunztoare
duhovniceti.
03] Dar fii acum cu totul deosebit de ateni la toate ce se vor ntmpla aici! Noi vrem acum s umplem aceste creioane cu limf i s ncepem
mai nti cercetrile noastre la creirul n ordine! Eu vreau ca peste aceste tblie ale creierului s se scrie mai nti cu totul stranic ntr-un mod
ordonat, ca i reieind dintr-un singur cuget, att pe partea de vedere ct i pe cea a auzului!
04] Acum i-au ncordat toi ochii dup posibilitatea fiecruia i s-au uitat aintit cu atenia cea mai ncordat nspre aparatul nostru cranian. Eu
am fost nevoit s rnduiesc aici s se dezvolte firete imaginile luminoase i de lumin material orbitoare; fiindc cu lumina sufletului ar fi fost
att de bine ca nimic vizibil pentru ochii trupeti ai ucenicilor Mei. Ce au observat acum cercettorii cei mai ateni?
05] Eu au observat, cum din vrfuri se vrsau stele mici roiatice i albstrii peste tbliele creierului i anume ntr-o asemenea ordine, c un ochi
destul de ager ncepea s recunoasc pe tbliele creierului din aceste stelue nenumrate tot felul de imagini mici dintre cele mai minunate.
EV - 4

161

06] Eu am nfptuit pentru aceast clip firete i faptul c ochii celor cercettori au primit pentru cteva clipe capacitatea de mrire puternic a
unui microscop, ceea ce a fost aici foarte necesar, pentru c altfel, cercettorii n-ar fi distins multe dintre minunatele imagini i forme ale
semnelor luminoase. Aici, n-ar fi fost ndeajuns mrirea nzecit de mai devreme a piramidei mici craniene. Dar deoarece vedeau ei acum
tbliele creierului nmiit mai mari, de aceea puteau deja tot timpul s descopere foarte multe.
07] L-am ntrebat atunci i pe Cireniu despre toate ce ar vedea acum. i el a spus: Doamne, minuni peste minuni! Din obeliscele din faa
piramidei, foarte labile i constnd din foarte multe organe nspre toat lungimea i de-a lungul i de-a latul, se revars necontenit o sumedenie
de stelue de o culoare luminos roiatic i luminos albstrie. Cele dou cornuri oarecum de umplut a fiecrei dintre cele patru suprafee ale
piramidei sunt necontenit active i umbl de-a valm cu toat hrnicia cu vrfurile lor mprocnd scntei necontenit pe suprafaa piramidei lor
situat vizavi i o presreaz pe aceasta cu stelue. Ar trebui s fi de prere c prin aceast umblare de-a valma aparent fr sens i ca i
ntmpltoare pe tabla cu trei cantur, in-ar putea reiei nimic dect o mzgleal; dar cresc ca de la sine tot felul de lucrri ordonate n nfiare
i sunt foarte plcute privirii.
08] Numai c observ acum c cei doi stlpiori devin pe deplin linitii, cnd o suprafa s-a umplut o dat cu imagini desenate. Dar este abia
credibil c aceste o mie ori o mie de semne i imagini mici au putut fi desenate acolo n acest timp scurt de ctre cele dou creioane vii pe o
asemenea tabl triunghiular! Formele mai sunt, ce-i drept, foarte mici, dei vedem o asemenea suprafa n cea mai mare nlime a unui om;
dar aceste imagini i desene mici se afl aici att de curat, c nu-i mai poi nchipui deja nimic mai curat i mai desvrit.
09] Dar de ce nu sunt pe tblie nici un fel de imagini de desoperit, adic pe tbliele de pe creierul mic care sunt cu totul asemntoare cu cele
de pe creierul mare? Eu nu descopr pe acestea nimic dect linii pure, puncte i alte lucrri desenate n form de crlig, din care nu pot s trag
nici o concluzie. Ce s nsemne aceasta?
10] Spun Eu:" Acestea sunt semne ale sunetelor i semne ale cuvntului; dar ele nu se afl aici totui se sine stttoare, ci se afl mereu ntr-o
legtur polaric cu o suprafa a unei tblie a creierului mare i sunetul sau noiunea, care este aplicat pe tbliele creierului mic prin
intermediul liniilor, punctelor i a altor semne n form de crlig, este desenat n aceeai clip de asemenea de obicei pe suprafaa piramidei
creierului mare aflndu-se cel mai jos, ca o imagine mic corespunztoare i i este astfel nfiat sufletului spre recunoaterea mai uoar.
11] Pentru a realiza aceasta, o sumedenie de fire nervoase trebuie trasate de la fiecare piramid mic cranian a creierului mic spre piramida
mic corespunztoare a creierului mare, cci altfel, n-ar putea nimeni s-i fac o nchipuire clar despre o noiune auzit, despre o mprejurime
sau ntmplare explicat prin cuvinte.
12] Intonaii nearticulate i muzica, nu sunt transmise, de unde provine i faptul c nici un om nu-i poate nchipui dintr-un ton sau dintr-o
armonie sau o melodie o oarecare imagine sau un oarecare lucru; pentru c, aa cum am spus, asemenea intonaii nu sunt iari desenate pe
tbliele creierului mare, ci rmn lipite doar pe suprafaa corespunztoare de piramid a creierului mic, ca linii, puncte i crlige.
13] Dar de la suprafeele piramidei creierului mic nsemnate cu intonaii purea se traseaz n schimb nervi prin mduva spinrii la nervii
adnciturii stomacului (ganglii) i de acolo la inim, din care motiv muzica, dac este ea cu totul curat, acioneaz de asemenea n cea mai mare
parte asupra cugetului, l cuprinde i nu-l face arareori ginga i sensibil.
14] Dar reieind i urcndu-se din cuget, pot intonaile s fie totui ntiprite prin lumina dragostei ca fiind steluele prin dou obeliscuri mici pe
tbliele creierului i nu-i sunt atunci arareori sufletului advrai ndrumtori de cale n hala mare de via a duhului i din acest motiv, o muzic
adevrat i cu totul curat poate s-i fie sufletului de un mare ajutor spre unirea cu duhul lui. De aceea, nvai i predai i altora i muzica
curat, cum s-a ndeletnicit odinioar David cu aceasta!
15] C o muzic extrem de curat este n stare de aa ceva, putei deduce din faptul c putei s punei ntr-un loc dumani i prieteni i putei
atunci s rnduii ca muzica s fie jucat n mijlocul lor i vei vedea n locul dumanilor, o sumedenie de prieteni bine dispui. Dar acest efect se
nmtmpl numai printr-o muzic extrem de curat; o muzic necurat i destrblat nfptuiete tocmai contrariul.
16] Ai vzut acum cum i intonaiile sunt reprezentate pe o cale de ocolire totui i ca ceva perceptibil pentru suflet, chiar dac nu ca imagini
clare, dar totui ca forme mai nalte duhovniceti n nfiarea a tot felul de semne, cum se regsesc asemntoare i pe monumentele vechi ale
Egiptului. Eu sunt de prere c cele ie pn acum artate i vor fi aa destul de limpezi i aa nu mai adaug aici nimic altceva, dect faptul c
toate acestea apar numai ntr-un creier bine ordonat i nestricat n educarea bun de mai nainte din cuget, unde tbliele creierului sunt
nsemnate mai nti cu lumina cu tot felul de forme sufleteti i duhovniceti.
Ev. 04. Capitolul 234
01] (Domnul:) Dar deoarece am cercetat i am examinat aceast munc foarte important de dinainte, de aceea trebuie noi, pentru a nelege
aceast treab pe deplin, s mai ndreptm de asemenea foarte pe scurt privirile noastre i pe acel lucru, cum sufletul rnduiete s fie ntiprite i
imaginile din lumea material pe aceleai tblie ale creierului.
02] Privii acum ncoace, s fie ntiprite acum i imagini, venind de la ochi, pe tbliele creierului! Eu vreau aceasta i aa s se ntmple!
03] Cercetai acum ndeosebi obeliscele sau creioanele de scris aranjate n faa a dou suprafee, cum au devenit ele dintr-o dat pe deplin
ntunecate! Se are nfiarea de parc ar fi fost ele umplute cu o culoare foarte ntunecoas i privii, deja suntem noi toi desenai, care ne-am
adunat aici pentru a vorbi, pe tbliele creierului de la linie la linie, pe lng pomii i pe lng toate cele ce ne vin aici la vedere! Dar nu numai
ntr-o singur parte i mori, ci pe toate prile i ca i vii!
04] Fiecare micare pe care o facem este aici redat ca de o mie ori o mie de ori, i totui rmne o poziie sau i o mie de poziii anterioare
nsemnate n ncperile interioare ale piramidei , vizibil necontenit ochilor sufletului, pentru c este iluminat mereu de lumina sufletescduhovniceasc; i acest lucru a nfptuit ceea ce se numete pe de-o parte <inere de minte> i pe de-alt parte <memorie>, pentru c aceast
stare este ntiprit n interiorul piramidei craniene. Dar acest fapt se multiplic pe calea reflexiei extrem de numeroase, astfel nct eti n stare
s duci atunci de nenumrate ori unul i acelai obiect.
05] Aa poart fiecare om, mai ales ntr-un suflet i cu mult mai mult n duhul lui, ntreaga creaie de la cea mai mic pn la cea mai mare a
prilor ei n sine, pentru c a fost fcut din aceasta.
06] Dac cerceteaz el acum stelele sau soarele sau luna, atunci toate acestea sunt ntiprite din nou n organele sale craniene n felul vou acum
artat i sufletul le cerceteaz i are o bineplcere adevrat cu ele i cele vzute sunt spate prin plcerea adevrat a sufletului de ndat n
interiorul i n partea cea mai interioar a piramidei craniene, firete ntr-o rigl foarte mic de msurat, multiplu pe calea reflexiei interioare i
poate fi oricnd gsit i mai desvrit cercetat de ctre suflet.
07] Toate acele desene din sfera lumii exterioare apar, ce-i drept, pentru sine numai ca imagini ntunecate; dar imaginile de lumin aflndu-se n
spatele lordintr-o sfer mai bun de via ilumineaz imaginile naturale i acestea sunt de aceea ele nii iluminate ndeajuns n toate prile ei,
astfel nct pot ele s ptrund sufletul foarte bine cu privirea n alctuirea lui interioar i pot s-l cerceteze i s-l neleag.
08] n plus, se afl mai ales creierul mare ntr-o legtur continu cu nervii de miros i de gust, aa ca i creierul mic cu nervii de sim general.
Acetia las pe tbliele craniene menite n special pentru acest fapt anumite semne distinctive , din care sufletul recunoate de ndat i cu totul
uor, cum miroase, de exemplu, una sau cealalt floare sau mireasm, sau cum este la gust aceasta sau acea mncare, rod sau aceasta sau acea
EV - 4

162

butur i ce miros are ea; pentru c aranjamentul este astfel alctuit c fiecare tbli de miros i de gust se afl ntr-o legtur foarte sever cu
una sau cealalt tbli prin nervi foarte sensibili la iritare.
09] De ndat ce un miros cunoscut pune nervii de miros ai cuiva n micare, se i reprezint acest fapt imediat pe o tabl de miros sau de gust
corespunztoare i ncepnd de la aceea se irit de ndat tabla de lucru corespunztoare i sufletul afl prin acest fapt repede i uor, cu ce are
de-a face n forma acelui miros sau gust. Tot aa se reprezint sufletului acel lucru i din partea simului general prin creierul mic, prin care lucru
a fost simul cumva iritat , n forma i alctuirea lui. Dar toate acestea se ntmpl bine de recunoscut numai la un creier, cum am artat acum,
extrem de pus n ordine; la un alt creier dezordonat vom gsi pe ici pe colo abia asemnri ndeprtate cu acest creier pus n ordine, cum ne vom
convinge de ndat de acest lucru n mod practic i nfptuitor.
10] Voi ai observat acest al doilea creier n alctuirea tblielor lui i n neregularitatea ale ncperilor principale i secundare, deja ca un
amalgam de tot felul de figuri stereometrice, printre care i aibe, bile, sferoide i ali bulgri de felul mlaiului. Obeliscele din faa suprafeelor
nu sunt cel mai adesea vizibile ca fiind acolo; i unde mai sunt ele vizibile, acolo sunt ele cu totul desfigurate i arareori de aceeai mrime i
putere!
11] Cum poate un asemenea creier s-i fie folositor sufletului? Acest creier, cum se reprezint acum, a venit din motivele artate deja astfel
desfigurat din pntecele mamei. Dar vom vedea imediat, ce parcurs va lua educarea obinuit lumeasc i la ce fel de sfrit i scop va ajunge el.
Fii acum voi toi bine ateni la ceea ce urmeaz!
Ev. 04. Capitolul 235
01] ntreab Cireniu puin stupefiat: Doamne, acest creier adus ncoace numai de ctre Tine ntr-un fel atotputernic i miraculos a fost deja de
asemenea distrus n pntecele mamei prin fecundrile de dup cea iniial i pline de lascivitate senzual?
02] Spun Eu: Dar prietene, ce ntrebare din partea ta! N-am spus mai devreme, c toate acestea sunt numai astfel nfiate, cum apar n
realitate? Cui i-ar putea vreodat plcea c acest creier de aici nfiat artificial numai din pricina nvturii s fi fost vreodat n serios stricat
ntr-un pntec de mam?! El arat numai exact aa i de aceea am spus: Creierul a venit deja astfel desfigurat, cum se arat el, din pntecele
mamei! Aceasta este numai o diciune ceva mai concret din cauza nelegerii mai uoare i de aceea pentru sine numai o realitate reprodus , dar
nu una geniativ (de motenire), adevrat! Eti acum lmurit?
03] Spune Cireniu: Doamne, iart-mi marea mea prostie; pentru c acum am admis-o deja!
04] Spun Eu:" Am tiut ntr-adevr c vei admite acest fapt; dar spre ntrebarea ta acum extrem de prosteasc te ndemnase aa un imbold lumesc
reminisciat (de aducere aminte) n creierul tu i poi vedea din acestea, ce nelepciune i ofer sau i poate oferi toat nelepciunea aa numit
lumeasc unui suflet care gfie dup adevr!
05] Toate ntrebrile nelepciunii lumeti sunt de fapt deja peste msur de prosteti; dar cum va arta atunci de-abia situaia cu rspunsurile, pe
care ali nelepi lumeti le dau nelpilor lumeti care ntreab? Dac lumina lor este deja noapte i ntuneric, ct de ntunecat i neluminoas
va fi atunci abia adevrata lor noapte i ntunecime!
06] De aceea, pzii-v de toat nelepciunea lumii; pentru c Eu v spun c ea este cu mult mai ntunecat i rea dect ceea ce numete
nelepciunea lumeasc bine vzut ca fiind o prostie! Pentru c unui prost lumesc i este uor de ajutat, n timp ce unui nelept lumesc aa pe
deplin din rdcin nu-i mai este absolut deloc de ajutat sau numai extrem de greu.Voi ntrebai ntr-un fel de glum, dac nelepciunii lumeti
propriu zise nu i-ar mai fi absolut deloc de ajutat? Acest fapt se afl totui acum limpede la lumina zilei cu acest al doilea creier stricat!
07] Privii la acel creier pus n dreapta i cu totul nestricat! Ce stare limpede n alctuirile lui! Totul lumin i lumin i toate formele, att n
privina alctuirii exterioare, ct i n cea a alctuirii lui interior organic, sunt aici de vzut curat dezvoltat n cea mai mare claritate! Ce noiuni
i nchipuiri clare trebuie s abie un asemenea suflet despre toate lucrurile i relaiile! Ct de nelept i n orice privin de puternic n via este
un asemenea om! Cine din numrul celor muli copii lumeti se poate msura cu el?! De toate cele ce este n stare un suflet rnduit ca n
strvechi timpuri, ai avut ocazia s observai mai devreme n privina acelor negri!
08] Dar acum avem un creier stricat n faa noastr i vom vedea, cum acesta este mai ru stricat printr-o educare ulterioar, extrem de rea i pe
dos i vei putea deduce din acest fapt mai mult dect limpede, ct de pe deplin lipsit de rod i de nelepciune se va nfia o asemenea
nelepciune lumeasc fa de nelepciunea adevrat, ceresc ordonat! Privii acum la acest haos adevrat de creier! Niciunde o legtura n
ordine; pe ici pe colo numai o piramid mic cranian desfigurat! Toat treaba arta mai degrab asemeni unei gropi de gunoi dect asemeni
unui oarecare creier!
09] O asemenea nfiare primete creierul deja n pntecele mamei! Ce s se fac dintr-un om n viitor, ce progresele va face el n adevrata
coal a vieii cu un asemenea creier?! Da, dac l-am mai lsa n aceast stare i dac s-ar ncepe cu o educarea temenic a cugetului, n decursul
a zece ani! Dar unde rmne educarea cugetului?! De ea nu se mai poart grij deloc, n pturile sociale mai nalte, deja nici pe departe! Dar
ptura social mai joas nu tie oricum nimic mai mult i mai bun, nici despre o educare a sufletului, nici despre vreuna a vieii, dect animalele
dragi ale pdurii i capacitile lor se aseamn cu desvrire cu acei locuitori strvechi ai pdurilor, care se hrnesc i tiesc din furtul i
sngele a altor animale blnde.
Ev. 04. Capitolul 236
01] (Domnul:) Dar att de ri ct sunt asemenea oameni n mod necesar, aa se poate totui face mai degrab un om desvrit din ei dect
dintr-un veritabil nelept lumesc. nelepii lumii au, ce-i drept, ntr-o anumit privin init ctre un punct, cel mai adesea ctre unul egoist o
minte destul de aprig i acest fapt pe motivul acela, pentru c tbiele piramidale ale creierului se menin cel puin n mijlocul creierului la
fiecare om n mod parial i aliniat i asta produce faptul c muli nelepi lumeti aduc la iveal uneori ceva deosebit ntr-o sftuire reciproc,
dar numai pentru un scop curat lumesc; dar tot ce este mai interior, mai adnc i mai duhovnicesc le rmne totui un fapt strin de cauz. Pentru
c ntre avanatajele lumii i acelea care dureaz venic ale duhovniciei rmne o prpastie de netrecut, peste care venic niciodat nici mcar
mintea cea mai ager lumeasc nu va gsi vreodat un pod.
02] i vedei, toate acestea i au temelia n stricciunea temeinic a construciei creierului omenesc deja n pntecele mamei i dup aceea, n
educarea aproape mai rea a inimii i a cugetului; pentru c, dac ar urma cel puin dup natere o educare potrivit a inimii i a cugetului, atunci
creierul stricat n pntecele mamei ar fi iari adus la normalitate n cea mai mare parte prin acest procedeu i oamenii ar putea ajunge n vitor la
o aa mare iluminare i putere de via i printr-o smerenie potrivit de mai departe i printr-o adevrat buntate de inim cele pierdute, firete
dup ani de zile, s-ar lsa iari pe deplin gsite sau nclocuite.
03] Pentru c cine seamn aici ntr-un sol pmntesc bun, la acela nu poate lipsi recolta; dar dac n solul pmntesc oricum foarte srccios i
ru nu se mprtie nici un ngrmnt i mai puin vreodat o smn a adevrului deplin de via, cum i de unde s fie aici de ateptat un rod
sau chiar o recolt bogat n via?
04] Da, oamenii lumeti se pricep bine, s rscoleasc solul material al pmntului asemeni porcilor i oarecilor de cmp i s-l cultiveze cu tot
felul de fructe. Ei fac recolte nsemnate, i umple jitniele i cmrile de cereale pn sus i devin dup aceea plini de nfumurare i mndrie i
EV - 4

163

de aceea cu att mai duri i nesimii mpotriva omenirii srace, creia lcomia de avuie a bogailor lumeti i de aceea fiind puternici, n-a lsat
s-i revin nici o palm de pmnt spre proprietatea cu care se poate hrni singur.
05] Deci la acest fapt se pricep oamenii lumeti nt-un mod cu totul excelent; dar solul pmntesc al duhului, al vieii venice, l las ei
necontenit n paragin i se ngrijesc puin de el. Dac pe acesta se dezvolt abundent spini i mrcini, acest lucru i intereseaz puin sau deloc
i de aceea este de neles, cum i de ce oamenii acestui pmnt devin tot mai ri i mai mizeri n loc s devin buni. Dac i pot ei numai
construi palate mree, dac stau ntini pe paturi moi i dac au a-i ndopa stomacul lor cu cele mai bune mncruri i s-i mbrace pielea lor
cu haine moi, regeti, le este atunci ndeajuns i sunt mulumii; pentru c ei au ceea ce le poate cere numai ntotdeauna viaa lor egoist
trupeasc prin timpul scurt al vieii lor pmnteti.
06] Dar dac vine atunci mesagerul tare chioptnd, boala rea i ei urmtoare, moartea, atunci trece sufletul lor disproporionat dintr-o fric
dincolo ntr-una tot mai mare, n sfrit n disperarea deplin, n neputin i n sfrit chiar n moarte i motenitori cu zmbetul pe buze i
mpart atunci comorile i belugurile mari lsate n urm de ctre nebunii lumeti decedai. i ce are acela atunci n lumea de dincolo? Nimic
dect n orice privin cea mai mare ssrcie, cea mai mare mpresurare i cea mai mare nenorocire, denedescris pentru aceast lume i nu cumva
numai aa pentru un timp scurt, ci i pentru noiunile voastre nite timpuri neimaginabil de lungi, pe care le putei numi cu totul sigur cu noiunea
<venic>, dar ceea ce este i foarte natural; pentru c de unde s-i ia mijloacele un suflet, care nu s-a ngrijit i n-a lucrat niciodat pentru
altceva dect numai pentru trupul lui, pentru a se desvri ntr-o lume, care nu poate i nu are voie s dinuiasc n nimic altceva dect numai n
ceea ce un suflet are n sine i din ceea ce transform el ntr-o lume de mntuire care l nconjoar, prin eterul lui duhovnicesc al luminii
exterioare.
07] ntr-o asemenea lume, ar trebui s nceap iconomia lor nou, extrem de activ n iubire n mpria lor extrem de proprie a duhurilor. Dar
cum s fie posibil acest lucru, dac cugetul lor, respectiv inima lor, este nverunat i tare la cerbice, se scufund tot mai adnc ntr-o furie de
comptimire de sine, nate mnie i rzbunare, i dac n el duhul lui este ca pe deplin mort, surd i orb i dac nu mai poate niciodat s
cerceteze tbliele craniene ale sufletului i s le ia ntr-o vedere mai aprofundat?
08] i dac un asemenea duh ceresc s-ar i ndrepta, dac ar fi posibil, n sufletul total desfigurat, pentru a cerceta i a simi toate lucrurile care
exist n creierul sufletului, pentru a-l ajuta s creeze din acestea o mprie nou de locuit i de nfptuit, totui n-ar gsi nimic n creierul
sufletului, din care lucruri el nsui s fie n stare s ndeplineasc acest fapt, ajutndu-i sufletul: Pentru c dintre toate acele pri materiale ce le
preluase sufletul n aceast lume n creierul lui trupesc total stricat, ar fi fost imposibil s poat ajunge ceva n creierul lui duhovnicesc propriu,
fiindc i-a lipsit pe deplin pentru o asemenea transmitere elementul principal al vieii, lumina din flacra dragostei de via ctre Dumnezeu i
din aceasta ctre aproapele!
Ev. 04. Capitolul 237
01] (Domnul:) Sau punei o oglind ct se poate de luminoas ntr-o pivni total ntunecat i ncercai dac ntr-adevr obiectele aflndu-se n
pivni se vor oglindi n aceasta? Voi, ca fiind pe deplin familiarizai cu pivnia voastr, vei simi cu simul vostru de pipire obiectele aflndu-se
n ea dup felul lor i le vei recunoate la nevoie i fr o lumin; dar o oglind vei pune pe degeab n pivnia voastr ntunecat, pentru c
aceasta nu va furniza fr lumin niciodat o oglindire fin pentru ochiul vostru a obiectelor din pivni.
02] Aa este cazul i la un om cu un creier lumesc educat, stricat i ntunecat. De la acesta nu trece dincolo nici o raz de lumin purtnd n sine
formele corespunztoare duhovniceti din pivnia ntunecoas material n creierul sufletesc, astfel deja duhovnicesc i tbliele de creier ale
sufletului pe deplin ciuntite rmn n ele nii ntunecate i goale; dac ar i ptrunde atunci lumina duhului pe tblie, acest lucru i-ar folosi
duhului i sufletului tot att de mult, ca i dac cineva ar pune aici o lumin ntr-o ncpere goal cu desvrire i numai zugrvit cu var.
03] Ce va vedea el acolo nuntru? Nimic altceva dect pereii goi! Ce cercetri va ntreprinde el ntr-adevr nuntru? Desigur nici o alta dect
acelea ale plictiselii pline de disperare! i cuprinzndu-i simul, i va striga lui nsui: <Afar cu tine i cu lumina ta din aceast ncpere goal;
pentru c aici nu este nimic! ntr-acolo cu lumina, unde mai este ceva de iluminat! Cu lumina s se nfptuiasc ceva, de ce s se lumineze cu ea
cei patru perei goi, care, plini de lumin precum i lipsii de aceasta, se afl aici goi?!>
04] Cnd lumina ochiului din duh observ tblie de creier n suflet i dac sunt ele goale, atunci nu mai ptrunde nici o lumin a unui ochi
duhovnicesc nuntru i starea rmne ntunecat acolo nuntru, de ndat deja aa de bine ca aproape pe veci! Dar dac situaia se comport
astfel i nu altfel de netgduit, de unde s ia atunci un suflet n lumea de dincolo materialul de construcie pentru zidirea a unei lumi pentru el
posibil de a fi locuit? Cum va ncepe el aceast lucrare? Voi suntei de prere c i Eu i voi putea ajuta unui asemenea suflet srac? O, da, dar
venic niciodat printr-un fel de milostivire slab, omenesc, prea timpuriu, ci numai dup ordinea Mea venic de neschimbat, dar care are n mod
cunoscut nite mini peste msur de lungi, ngduitoare i pline de cea mai mare rbdare!
05] Abia n consecina strmtorrii care a ajuns la cel mai mare punct culminant, n care sufletul va trece dincolo ntr-un fel de luminozitate
ardent prin presiunea puternic a toat disperarea, vor urca n sus scnteiue ardente n creierul su din cea mai mare fric a inimii lui, deci din
cugetul lui cel mai mpresurat, ca dintr-un cuptor de foc care mistuie i din acesta se vor ntipri pe tbliele creierului imagini de amurg a
mizeriei lui, a suferinei lui, a infernului lui, a durerilor lui, a srciei lui, a neputinei lui i a abandonrii lui; de-abia atunci va ajunge el nsui
iari la nite idei extrem de srcioase i va fi n stare dup timpuri multe, s nceap s-i rnduiasc din sine o lume de locuit extrem de
srccioas din asemenea imagini foarte jalnice!
06] Dar pentru o asemenea posesie nu-l va invidia cu siguran nimeni i va trece iari foarte mult timp, pn un asemenea suflet va nfptui din
sine o mbuntire a strii lumii lui de locuit. Pentru acest fapt vor fi necesare din nou o grmad de mijloace de violen spre nviorarea activ a
cugetului su! De-abia din cele foarte multe stri de mpresurare va ajunge un asemenea suflet n el la o copie despre sine a cel puin o
sumedenie de noiuni artnd extrem de triste i va ncepe din acestea s-i pun astfel ci n ordine pe proprietatea lui, din care n-ar mai putea
ajunge att de uor n mpresurarea i disperarea cea mai mare!
07] Aadar, acest lucru s-ar putea numi atunci deja pe drept cuvnt un capital i o recolt proprie; dar ce limitare se mai afl n ea, ce srcie i ce
neputin!
08] Dac cineva ar abandona copii imaturi ntr-o pdure deas, atunci ar fi posibilitatea ca unul sau altul s supravieuiasc n pdure. S
presupunem c ar supravieui un brbel i o femeiuc, pentru c au fost abandonai tocmai sub un pom cu smochine a crui roade, czndu-le
lor n poal, i-a hrnit la nceput pn la o anumit vrst, n care ei, fiind pe deplin slbticii, ar ncepe s-i caute atunci i o altfel de hran! Ei
ar crete acum, ar ajunge la o vrst matur, ar zmisli copii i din ei ar deveni un popor dup cteva secole; dar numai c acesta ar rmne fr
educaie i fr revelaie de sus!
09] Du-te la un asemenea popor i intereseaz-te de educaia lui i te vei convinge, c vei ntlni animale n loc de oameni, care sunt cu mult mai
slbatici i sfietori dect toi tigrii, hienele, lupii i urii! Nu vei gsi printre ei nici un fel de limb, ci numai o imitare a tot felul de sunete din
natur, cu care i vor comunica numai lcomia lor i voina lor cea mai necioplit. Ei vor mnca n form crud oamenii strini, animalele i
roadele i la o foame mare i pe ei nii. Ocupaia lor va consta dintr-o vntoare continu dup hran.
10] De-abia dup dou secole iari, cnd ei vor fi trecut dincolo de pdurile lor tropicale mari ct o ar i cnd vor fi aflat un oarecare popor
educat, de ctre care au fost ei alungai napoi i dup ce civa dintre ei au fost prini i dai n seama unei educaii i spune, dup asemenea
atacuri mai des repetate i dup revenirea semenilor ndeteptii i a unora, ce-i drept, foti prizonieri, dar acum nzestrai cu o mult educaie,
EV - 4

164

va ajunge tribul ntreg, cu timpul, la o oarecare educaie, dar care va fi firete deprtat ca de la cer la pmnt fa de o educaie curat
duhovniceasc i omeneasc!
11] Dar ct de mult va mai avea un asemenea popor dup aceea de lucru, pn ce va fi ajuns numai cel puin la cultura voastr exterioar,
lumeasc i ct de mult pn la calea natural duhovniceasc a voastr de acum, asta nseamn, pe calea natural lsat doar n voia proprie!
Ev. 04. Capitolul 238
01] (Iisus:) Firete c prin revelaii de sus ar putea s nainteze mai repede educarea unui asemenea popor natural! Dar o revelaie i se poate da
aici mai uor unui popor de pe aceast lume dect unui suflet n lumea de dincolo, dar care, n mod mai nainte descris, n-a adus n lumea de
dincolo nici mcar o scnteiu a ceea ce s-ar asemna numai de departe cu o ordine Dumnezeiasc.
02] Dac un asemenea suflet, aa pe deplin materializat a ajuns print-un numr infinit de tot felul de stri disperate i mpresurri inumane n
sfrit n lumea de dincolo pn la acel punct, c a dobndit anumite noiuni i idei i din sensibilitatea mai mare a cugetului lui ajunge o lumin
tears n creierul su substanial, din care i formeaz, n consecina nchipuirii i voinei lui foarte srccioase o lume himer (neltoare) de
trit la nevoie, care firete c nu poate avea nici pe departe o durabilitate persistent, pentru c starea mai este n aceasta prea departe de adevrul
ctui de puin dezvoltat i de ordinea Dumnezeiasc, astfel este de-abia atunci posibil s-o viziteze cercetai, care par cu totul asemntor ei i so nzestreze i s-o mbogeasc cu totul uor i att de neobservat pe ct este posibil cu mai multe noiuni mai bune.
03] i n acest caz, sunt adesea nc o sut de ani pmnteti o durat de timp prea mic, pentru a aduce sufletul pe aceast lume aa pe deplin
stricat la o ordine a cerului cu totul nevoia.
04] Dar a-i nvrednici mai sus dect pn la primul cer pur i cel mai de jos de nelepciune, este i rmne aproape imposibil; pentru c creierul
lui nu mai pierde niciodat primele carcateristici dintre cele mai triste, din care se mai dezvolt de la timp la timp mereu nc un fel de drept i de
nelepciune de rzbunare, ceea ce las n urm de asemenea iari o imagine n creierul acum tot mai mult iluminat i ndreapt cugetul
sufletului n acea direcie, c admite c i-ar merge, ce-i drept, cu totul bine, dar aceast bunstare nu este nici pe departe o recompens pentru
toate cele ce le-a ndurat pn atunci.
05] Sufletul se aseamn cu un soldat roman btrn, care, din pricina vrstei lui i ale celor multe rni i cicatrice ale sale, a primit de la mprat
o gospodrie rneasc cadou, din care poate s-i procure o subzisten cu totul bun prin hrnicia minilor lui. Dar soldatul btrn nu este
totui de acord, cnd privete la cicatricele rnilor lui i spune: <Bine este bine, dar mult prea puin pentru mine, care mi-am pus att de des viaa
n pericol pentru mprat, popor i patrie! Vecinii mei n-au luptat niciodat mpotriva unui duman mai puternic i mai ru, au un trup sntos i
drept i pot s-i cultiveze uor pmnturile lor. i eu am ntr-adevr slujitori i slujitoare, care m ajut s lucrez; dar totui trebuie i eu s pun
mna la lucru, dac vreau s am ceva cu adevrat. Eu firete c nu trebuie s-i dau mpratului nici un fel de dobnzi i zeciuieli, atta timp ct
triesc i nici copiii pn n a cincea generaie, mai ales dac aa un fiu de-al meu va purta o armur de rzboinic pentru mprat i stat. Dar ar
mai fi prea de tot pentru unul ca mine s fiu nevoit s pltesc acum impozite i mpratului! Dar totui i fr impozite, este aceast rsplat
foarte respectabil mult prea mic pentru mine!>
06] i aa n felul acesta sunt necontenit mbufnate i sufletele ale cerului cel mai de jos, mai ales dac i amintesc c au ndurat multe i trebuie
acum ele nii s lucreze ca fiind mntuite i acest lucru nc cu mult hrnicie n plus, pentru a-i procura subzistena necesar, tot aa ca
odinioar ca oameni pe pmnt, numai cu diferena de prere de ru, c nu-i pot dobndi acolo nici un belug peste msur de mare; pentru c
acest lucru nu exist dincolo, fiindc cpeteniile uniunilor tiu s prentmpine i s evite aa ceva n modul cel mai grijuliu. i aa nu sunt
sufletele acestea niciodat aa pe deplin fericite, pentru c le trece ntotdeauna ceva printre degete dup felul caracterului lor.
07] Da, le trece firete aa destul de mult printre degete; dar ceea ce pierd este pentru cei mai muli dintre ei aa de bine ca pe deplin i pe veci de
neajuns, fiindc pentru acest fapt elementele de baz nu sunt absolut deloc existente. Ei se aseamn i cu oamenii, care ar dori s zboare de-a
valma cu chiar foarte mult drag asemeni psrilor n aer i sunt de aceea adesea foarte triti, pentru c lor, ca oameni, le lipsesc asemenea
capaciti extraordinare, de care se pot bucura att de multe animale nerezonabile ntr-o msur extrem de desvrit.
08] Dar la ce le folosesc oamenilor asemenea ntristri? Lor le lipsesc elementele de baz pentru capacitatea de a zbura i aa n ciuda a toat
ntristarea i n ciuda a toat mbufneala, nu pot ei totui dobndi, ceea ce posed psrile, anume zburatul minunat i liber.
09] Acum i-am artat ie, tu Cireniu al Meu, i vou tuturor aa cu totul limpede, la ce fel de reuite trebuie s ajung un suflet n lumea de
dincolo prin secularizarea lui din aceast lume, pentru c lui, n afar de ordinea Mea care cuprinde oricum totul, nu-i este absolut deloc de
ajutat, - afar c ar trebui s i se anuleze pe deplin existena lui i s i se pun una strin n loc, dar cu care fapt, desigur nici sufletului nu i-ar fi
slujit!
10] Fiecare suflet trebuie s se formeze ori uor aici sau n lumea de dincolo cu greu o dat pe sine nsui, pentru care fapt i sunt mijloacele
nnscute. Dac pierde el aici aceast ocazie, pentru c s-a lsat prea tare legat de ctre lume i de ctre comorile ei ademenitoare, atunci va
trebui el s-o fac n lumea de dincolo. n ce fel i mod, acest lucru v-am artat tocmai acum foarte limpede i am rspuns n msur ndeajuns la
ntrebrile inimii voastre. Dac nu facei acum nici un fel de mine prea prietenoase la acest fapt, atunci nu v pot ajuta totui i mi este imposibil
s ndeplinesc aceast treab altcumva, dect cum a fost ea fcut i rnduit; pentru c trei ori trei nu pot fi i da niciodat apte, ci mereu numai
nou! Pomul de mr trebuie s poarte n veci mere ca rod i smochinul venic smochine!
Ev. 04. Capitolul 239
01] (Domnul:) Dar pentru a nelege toate acestea mai luminos i mai evident, vrem s urmrim spre acest scop creierul aici din stnga Mea cu
cea mai mare atenie n perioadele lui urmtoare de dezvoltare!
02] El mai este pn acum cu totul neschimbat vizibil n aa fel, cum se nate acesta n lume, deja stricat n pntecele mamei. Dar vom vedea
acum de ndat, ce fel de caracteristic i ce fel de culoare va adopta acesta, cnd copilul primete aproximativ dup o vrst de cinci ani primele
caracteristici a unei educri greite, n care se ncepe a-i supra mintea i a i-o zpci att de mult pe ct este posibil, cu tot felul de nvri pe de
rost.
03] Privii acum, Eu vreau ca primele noiuni ale lumii s-i fie acum ntiprite creierului! Privii acum numai destul de exact ncoace i vei
observa uor, cum obeliscurile din faa uneia sau celeilalte piramide mici a creierului aprnd resfirat, ncep foarte necioplit i cu o micare
foarte lene, s mzgleasc pe o tabl a creierului cu o substan cu totul ntunecate o imagine foarte slab despre un lucru!
04] Prima structur este abia de considerat ca fiind altceva dect o mzgleal pur, cu totul fr sens, din care cauz sufletul unui asemenea
copil nu poate la nceput nici pe departe s se descurce n noiunea lucrului spus copilului. De o sut de ori poate acesta s-i fie spus i artat
copilului n fa, pn ce-i poate face de la acesta ntr-adevr n sfrit o dat o idee reinut, dar ntotdeauna numai una extrem de ntunecat.
05] Motivul acestui fapt se afl, n primul rnd, n imaturitatea celor ctorva tblie piramidale ale creierului, fiind nc cu totul n ordine luate n
parte. Creioanele de scris (obeliscurile) amplasate n faa lor, ele nii fiind nc cu totul slabe i neexersate, sunt obligate printr-o violen
exterioar, s deseneze fr exersarea necesar, reieit din cuget i fr posesia substanei potrivite i acest lucru pe tbliele necioplite, nici pe
departe bine preparate pentru a se desena pe ele. De aceea se tot scurge imaginea din nou i nu arareori trebuie desenat din nou pentru a o suta
oar de ctre obeliscurile stranic pedepsite, pn ce rmne o dat o imagine ntiprit, numai cu totul slab, pe tabla necurat.
EV - 4

165

06] i ce ctig are atunci un suflet de la o asemenea imagine pur n forma umbrelor? El vede acum numai contururile splcite exterioare.
Despre o ptrundere n treaba nsi nu este la o asemenea imagine ntr-adevr nici pe departe vreo posibilitate! Cine ar putea deduce dintr-o
umbr splcit a unui om, cum este el alctuit n interior?! Prin multe obligri i constrngeri ostenitoare sunt mzglite tbliele folositoare ale
creierului n cea mai mare parte cu o vruial neagr, i nvtura lui Dumnezeu este bgat forat n creier asemeni tablei nmulirii i educarea
cugetului const numai din orele de repaus dintre bgrile forate i materiale n minte.
07] De-abia cnd omul tnr i chinuit, dup efectuarea a aa numitei <profesionale (aici lipsete aceast parte a aliniatului, deja n carte)
08] Dar oameni, care nu sunt cumva emoionai mai clduros n cugetul lor, chiar i de aceast dragoste, rmn nite pedani extrem de egoiti i
stoici, care mai departe nu se ridic nici cu o grosime a unui fir de pr peste tbliele lor ale creierului, mzglite stereotipic i nu scormonesc n
nimic altceva dect numai n imaginile umbrelor creierului lor, al cror numr nu poate fi unul mare i ceea ce mai este, este ntunecat, negru i
pentru capacitatea de privire a sufletului, curat de neperceput.
09] Sufletul unui asemenea om stoic este de aceea aa de bine ca orb cu desvrire. Precum i fiecare om, altfel ct se poate de bine vztor,
este ntr-o noapte foarte ntunecat tot aa de bine ca pe deplin orb i poate s se deplaseze mai departe numai cu o pipire la nevoie, tot aa nu
poate nici sufletul, aa al unui egoist adevrat, s vad cumva, ce este desenat pe tbliele lui, ci din cauza unei asemenea educri a creierului aa
pe deplin pe dos, unde numai printr-o mzglire adeseori repetat a unei tblie de creier, o imagine rmne la sfrit cu totul stereotipic i plastic
ntiprit pe aceeai, printr-o oarecare micare mai vioaie a cugetului, care nu apare, nu se urc nici o lumin n creier i s rmn acolo, de
aceea sufletul trebuie s se strmute ctre simirea ntunecat, dar stereotipic a imaginilor tblielor creierului lui.
10] Dar deoarece un asemenea suflet greit educat i creaz nelepciunea lui numai prin pipirea tablelor creierului menionate, de aceea va fi
cumva totui de asemenea de neles, de ce un asemenea suflet devine att de msurat pedantic i stereotipic n toat nfptuirea lui i nu accept
nimic ca fiind un ceva, ce nu-l poate pipi i cuprinde cu minile n felul cel mai necioplit i materialist. Un asemenea suflet consider la sfrit
i ceea ce vede n lumea exterioar cu ochii lui, ca fiind o iluzie optic i ceea ce aude, ca fiind o minciun; numai ceea ce poate el pipi ctre
toate prile cu minile, o consider el ca fiind un adevr real. Cum arat atunci situaia cu nelepciunea i cu o cultur duhovniceasc mai nalt
a unui asemenea suflet, despre acest fapt poate fiecare s-i fac uor o imagine, care a neles numai ntructva acestea artate i ndeajuns de
explicate acum de ctre Mine.
11] Cercetai acum mai o dat din belug acest creier de aici, din stnga! El reprezint acum tocmai cmara ntunecat de nelepciune a unui
nelept lumesc aa bine stereotipic i tu, drag Cireniu, ca fiind nzestrat cu ochi foarte ageri, vorbete despre toate ce vezi acum acolo
nuntru!
Ev. 04. Capitolul 240
01] Spune Cireniu: Doamne, creierul mare precum i creierul mic arat de un gri ntunecat pe suprafaa lor; ptrunznd mai adnc, este totul
negru i ntunecat n ciuda luminii solare strlucind pe acestea i punctele strlucitoare de un alb ctre gri nu reprezint absolut nimic. i aa sunt
eu de fapt deja la sfrit cu toate ce se pot vedea acolo. Numai o ntrebare mai permite-mi totui, o, Doamne i aceasta const n urmtoarele: Ce
s reprezinte mai departe n acest creier stricat celelalte nfiri craniene, care, fiind majoritare, nu au o nfiare piramidal?
02] Spun Eu:" Acestea nu au nici un uz practic; ele sunt o adevrat pustie pentru creier i produc n suflet doar simul regretabil a unei netiine
i nerecunoateri nemrginite. i dac vrei s-i explici unui asemenea suflet de ndat lucruri i relaii mai nalte, dincolo de cele omeneti, vei
primi acui rugmintea de a tcea n aceast privin; pentru c, dac ar cugeta el mai departe despre aceste lucruri, ar trebui s devin evident un
nebun. De aceea, nu este indicat s se vorbeasc cu asemenea oameni, pentru c lor, aa cum poi admite adevratul motiv al acestui fapt, le este
imposibil s poate admite i nelege cumva ceva. Ei vor nelege cu greau lucruri pmnteti, cu totul naturale sau absolut niciodat pe deplin, s
nu mai vorbim de cele duhovniceti i cereti.
03] Vezi, un taur are i el o gur, n aceeai o limb foarte nsemnat i dini i are i o voce. Urmarea acestui fapt ar trebui s fie, c ar fi de
presupus s nvee de asemenea s vorbeasc foarte bine; doar c, ncearc tu dac vei ajunge cu un taur n douzeci de ani pn ntr-acolo, ca s
fie n stare s-i rosteasc numai un cuvnt monosilabic! i totui i spun ie c ar fi mai degrab posibil, s faci un taur s vorbeasc, dect s
nvei un om nzestrat cu un asemenea creier, despre ceva supranatural i s fie acest lucru pe nelesul lui! Pentru c, dac vei ncepe s vorbeti
cu el despre aa ceva, ce ptrunde prea tare peste orizontul lui foarte limitat de cunoatere, se va rde cel mult de tine ntr-un mod binevoitor i
va ncepe s te considere un nebun. i dac vei continua astfel, s-l superi cu asemenea lucruri, pentru el prea fabuloase, se va mnia el foarte i
te va arunca extrem de mniat pe u afar!
04] Spune Cireniu: Dar cum se va propovdui cuvntul Tu prin urmare ctre asemenea oameni, dintre care exist totui un numr nenumrat?
05] Spun Eu:" Dac la oamenii la care vei ajunge, vei gsi o inim deschis pentru aceste nvturi i dac v vor primi n casa lor, atunci
rmnei i cutai mai presus de toate s nviorai cugetul lor nzestrat cu ceva via aa de mult pe ct este posibil! Dac vei face acest lucru,
cugetul devenind tot mai activ al asemenea oameni va ncepe, s rspndeasc o lumin n creier i cldura acestei lumini va ncepe atunci, s
pun tbliele creierului tot mai mult ntr-o ordine suportabil i asemenea oameni vor deveni acui mai receptibili pentru o nvtur mai anlt
i se vor urca tot mai sus, treapt cu treapt, ctre lumina tot mai curat.
06] Dar dac gsii un cuget mort pe deplin la aceia la care ajungei, atunci mergei numai repede mai departe! Pentru c acolo s nu mai
aruncai mrgritarele n faa porcilor! nelegei toate acestea acum bine! Cine n-a neles pe deplin un lucru ale acestor spuse ale Mele, aadar,
acela s mai ntrebe i lui s i se mprteasc un rspuns potrivit! Altfel, cele dou creiere s fie dispar de aici.
07] Vine btrnul Marcu la noi i spune: Doamne, se apropie de amiaz! S nu ncep s m ngrijesc nc pentru gustarea prnzului?
08] Spun Eu:" Aceast grij este deja foarte ludabil din partea ta c M ntrebi; dar mncarea prnzului pentru suflet i duh, care vine din gura
Mea, are o ntietate inimaginabil mai mare fa de mncarea de prnz trupeasc a ta! De aceea mai vrem s mncm mai nainte cteva
mncruri duhovniceti i i voi spune atunci deja, cnd va fi timpul potrivit, s te ngrijeti pentru o mncare de prnz trupeasc! Bine este bine,
dar mai bine este i mai bine!
09] Cu acestea, se mulumete Marcu pe deplin i rmne pe loc cu fiii si, pentru a vedea i a auzi, ce se va mai ntmpla aici n continuare.
Ev. 04. Capitolul 241
01] Dar totodat vine i Oubratouvishar la Mine i spune: Doamne, Doamne, n-au tiut fraii albi mai dinainte ceea ce le-ai explicat acum aa de
nelept? La noi, ie toat lauda de aceea, tiu acest lucru chiar i copiii notri; pentru c ei toi pot s se cerceteze cu vederea n interior i au tot
timpul o bucurie mare, dac ne pot povesti ceva despre grdinile lor frumoase, pe care le cereceteaz cu privirea n sine din cnd n cnd. Dar ce
au fcut aceti frai albi, c au devenit neputincioi n privina unor asemenea cercetri extrem de importante? Dac sunt lipsii de o asemenea
capacitatea extrem de important, atunci nu sunt ei de fapt oameni pe drept cuvnt, ci maimue mari, cum apar ele pe la noi, numai c mai
desvrii n privina capacitii de vorbire!
02] Noi toi am cscat ochii mari, atunci cnd la asemenea creiere ai adus la iveal explicaii, care ne sunt totui aproape mai cunoscute dect
colibele noastre de acas. Noi firete c nu suntem cunosctori ai ntregii alctuiri organice a trupului nostru, dar creierul nostru l cunoatem de
la A la Z. La noi mai sunt ntr-adevr foarte multe tblie goale, cum le-ai artat i le-ai explicat peste msur de limpede ca fiind pe deplin n
EV - 4

166

ordinea Ta cu ajutorul de acum al creierului nestricat. Dar s tiu, a dori cu adevrat, cum nu pot aceti oameni s perceap absolut deloc n ei
ceea ce nou, cei cu pielea lucie, ne este totui pentru totdeauna limpede vizibil! Ce au comis ei aa cu totul de fapt? Cine a pus aici temelia
pentru o asemenea stricciune? Unul ar fi trebuit s fi pus aici o dat o temelie rea; dar cine, de ce i la ce ocazie?
03] Spun Eu:" Despre cine este aici vinovatul propriu zis, nu cerceta mai departe! Pentru c multe lucruri se afl tinuite n sfatul lui Dumnezeu,
ceea ce oamenilor de pe acest pmnt nu le este necesar s tie pe deplin pn la temelia motivului! Dac omul tie i recunoate numai, ceea ce
a face i este necesar nainte de toate n ordinea Mea! Dac face el acele lucruri, pentru care are legile ndrumtoare, date din ceruri, va fi la el
totul n cea mai bun ordine; dar toate celelalte le va afla fiecare om cu desvrire, care l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate i pe
aproapele su ca pe sine nsui i care este prin acestea nscut din nou n duh.
04] Este acum vorba doar de faptul, dac toi aceti frai albi au neles bine toate acestea i c omul, dac simte un gol n sine, s ntrebe ce i
mai este strin i aceste lucruri strine s-i fie explicate att de luminos pe ct este posibil. Aceste lucruri sunt acum necesare nainte de toate!
Dar despre ceea ce ai ntrebat, i va fi fiecruia destul de devreme ndeajuns de cunoscut, cnd va ajunge la naterea din nou al duhului su.
05] Oubratouvishar este cu acestea pe deplin mulumit i se sftuiete dup aceea cu ai lui n limba poporului lui.
06] Dar ias acum o dat i Matael iari n fa i spune: Doamne, Tu viaa noastr, Tu iubirea noastr, deoarece ai permis s i se pun
ntrebri, de aceea Te rog n numele socrului meu, a soiei mele dragi i n numele celor patru camarazi ai mei, ca s doreti s ne aduci o lumin
potrivit despre o chestiune ntunecat n aceast treab! Acest fapt este oarecum o ntrebare de drept i cred c fa de Tine fiecare om, dac a
ajuns la folosirea raiunii sale, este ndreptit s ntrebe cu totul modest. Ba chiar, omul nu este totui de la nceput fapta minilor lui, ci a celor
ale Tale, ceea ce toate cerurile nu-mi pot pune venic niciodat la ndoial!
07] i aa mi pare, mai ales n conducerea din lumea de dincolo a duhurilor sau, de fapt, a sufletelor de un fel foarte stricat, la toate mijloacele
Tale de dragoste i de atotputernicie, calea ca fiind totui puin prea lung n timp i c este prea dur! Este, ce-i drept, adevrat cu ne-ai spus,
ne-ai artat i ne-ai explicat i n aceast privin deja foarte multe spre justificarea ordinii Tale Dumnezeieti, rnduite o dat din venicie i
puse n aplicare; dar peste toate acestea mi se mai impune totui aceast ntrebare adevrat de drept;
08] Este mrul de vin, dac o furtun l-a tras de pe pom, sau poate fi devin un pom fcut ndri, c trebuia s-i serveasc ca int unui fulger
strictor, sau poate fi devin marea linitit, dac este ea obligat de ctre un orcan strictor s formeze valuri mari ct un munte?! Ce vin are
arpele cu clopoei c muctura lui este letal?! i cireul otrvitor nu i-a dat singur otrava! Peste tot un motiv aduce efectul i nimeni nu poate
fi la sfrit devin c este efectul motivului!
09] De pe un perete stncos a czut o bucat mare i grea devenit instabil i a fcut ntmpltor o pustire mare printre o turm care ptea cel
mai jos de-a lungul zidului. Care vinovat va nlocui paguba n acest caz? Dac m-am mpiedicat de o piatr pe cale n noapte i am i czut la
sfrit, cine a fost devin n acest caz, - noaptea, piatra, sau piciorul meu lipsit Domnuluie ochi? Scurt i cuprinztor, exist aici o grmad de
ntrebri ncruciate i foarte delicate n care tuturora li se face foarte limpede o adevrat pagub reciproc a dreptului idividual al naturii
strvechi! De unde provine ea n mod exact?
10] Una asemntoare am descoperit acum la oameni. Aceti negri mai sunt n deplina posesie a capacitilor strvechi omeneti, - noi albii n-am
avut nici o idee despre acestea pn n ziua de azi! Dar de ce n-am avut? Se spune: din pricina stricciunii noastre sufleteti i sufletul trebuia
iari s se strice, pentru c creierul omului a fost stricat deja n pntecele mamei i mai trziu, mai mult printr-o educaie cu totul greit! i eu
trebuie s-i dau aici deschis dreptate ntrebrii puse de Oubratouvishar i spune deci i eu: Da, da, omenirea este rea i stricat din temelia
temeliei; dar cine a stricat-o la nceput i cine a lsat-o s se strice? n consecina unui astfel de stricciuni, pot oamenii s vrea numai ceva pe
deplin greit i nu pot de aceea s devin niciodat mai buni, ci numai necontenit mai ri i mai mizeri!
Ev. 04. Capitolul 242
01] (Matael:) Aadar, pe aceast lume este pentru cte unul bine de trit! El i face un oarecare paradis mic, att de bine pe ct poate i este el
n stare de acest lucru. Firete c mii trebuie s sufere mai mult n schimb i acest lucru de aceea, pentru c n-au neles cu siguran aa de bine,
s-i creeze un paradis, ca i acel iret! Acetia se distrug de aceea n sufletul lor de atta invidie i furie i acel posesor al paradisului mic se
stric de atta desfru i belug! Primii sunt osndii de atta nevoie i srcie i cel bogat din pricina vieii lui destrblate!
02] Dar s lsm deoparte raporturile din lume aceasta, pentru c ele ar fi rodul stricciunii sufletului acum temeinic cunoscut i s ne
ndreptm nchipuirea ctre urmrile cele mai pricinuitoare de groaz n lumea mare de dincolo din viitor! Prul se urc n cap a gndi numai n
serios, n ce stare peste msur de respingtoare i mizer ajunge un suflet stricat aa sau aa! Ce blestem poate s acorde gura omeneasc unei
asemenea situaii n cuvintele potrivit colorate?! Numai chinurile cele mai mari ale focului de furie n sufletul nsui pot s-l aduc pe calea unei
umiliri rele fr nume ntr-o stare ceva mai suportabil, pentru care lucru se necesit tot timpul de ndat aa puin o venicie, dup lungimea
timpului! Ct de multe suflete vor ajunge prin urmare ncepnd de acum n miliarde de ani pmnteti tocmai de-abia aa bine n mizeria cea mai
adnc i cea mai nfricotoare, pentru a se afla de-abia iari dup alte miliarde de ani pmnteti tocmai cam cu grosimea unui fir de pr mai
libere i astfel, ntr-o stare mai suportabil!
03] Doamne, eu nfiez aceste lucruri ntocmai cu cuvintele Tale i nu adaug nimic, dar nici nu las ceva deoparte! Dac cercetez cum pe de-o
parte a Ta atotputernicie, buntate i dragoste i pe de-alt parte stricciunea anumit n principiu fr vin a fiecrui suflet mizer i urmrile care
in aproape venic de felul cel mai oribil i la sfrit un cer de fericire a toate chinurile cele mai de nedescris, care cer arat abia cu un fir de pr
mai bun dect o stare de sclavie bine prevzut de pe acest pmnt drag printesc, atunci trebuie eu, n ciuda a toat milostivirea Ta, pe care Tu,
o, Doamne, mi-ai acordat-o, s-i mrturisesc deschis, c socotesc cu raiunea mea acest fapt ca fiind extrem de ciudat i ca om, nzestrat cu un
cuget sensibil, desopr o nedreptate m acesta, fa de care, toate nedreptile cele mai mari i strigtoare la cer comise de ctre oameni sunt un
veritabil zero. i eu mulumesc cu totul stranic pentru o asemenea existen, s duc ea unde-o vrea la sfrit!
04] Este artat deja pe deplin drept din partea Ta, o, Doamne, cum fiecare om, pentru a putea exista mai departe n faa Dumnezeirii pure ale
Tale, trebuie s se nfieze pe sine nsui n mod existent cu adevrat i cum Tu nu-i poi oferi dect ocazie pentru acest fapt i altceva nimic.
Pe scurt, toate acestea le admitem acum foarte bine i nu mai este nevoie de nici un cuvnt explicativ. Dar c suflete omeneti, care s-au ntrupat
de mai mult de o mie de ani n acelai fel i au fost atunci crescute n acelai fel, cum exist el acum din pcate, trebuie s sufere de aceea pe
veci n lumea de dincolo, pentru a deveni numai cu un pr mai bune, acest lucru mi se pare n orice caz foarte dur! Tu nsui ne-ai nvat s
procedm blnd, blajin i ierttori cu sufletele bolnave! Dar dac un suflet bolnav nu s-a nsntoit aici, pe aceast lume, ci pete dincolo n
marea lume de apoi n starea bolnav din temelie, - dac nu i se mai poate sau nu mai este voie a i se acorda i arta acolo nici o scnteie de vreo
oarecare iubire i blndee, n acest caz sunt eu totui de prere c i aici ar putea pi milostivirea i dragostea n locul ordinii i dreptii prea
severe!
05] Eu vreau chiar s admit cu drag, c o via desvrit a sufletului, unit cu Duhul din Dumnezeu, este cea mai nalt dintre toate buntile;
dar experiena nva pe lng totui iari, c o buntate pierde mult din valoarea ei, dac trebuie cutat cumva prea mult timp i cu o greutate
prea mare.
06] Cineva voia s-i ia o soie. El o cunoate deja pe aleasa inimii lui. Dar cnd o cere pe aceasta n cstorie, i sunt impuse nite condiii, pe
care le-ar putea ndeplini per total abia n o mie de ani cu desvrire i neplcerile legate de acestea sunt de un fel aproape de nenvins! Dar este
EV - 4

167

aceasta aici o minune cumva chiar prea mare, dac un asemenea om nu mai poart la sfrit nici o dorin n inima lui dup soia aleas i de
neam bun i c s-a cununat deja de mult cu o slujitoare de provenien cu totul modest, spre a crei cuceriri i s-au cerut nite condiii foarte
suportabile i uor de ndeplinit?
07] n aceasta, o, Doamne, const deci critica mea, sper, foarte bine ntemeiat i probabil o slbiciune a inimii mele! Eu Te-am ntrebat de
aceea, pentru c ne-ai ndemnat Tu nsui pe noi pe toi, s ntrebm despre ceva ce n-am neles nc! Dac i-ar fi plcut, ai putea s m
iluminezi n aceast privin ntr-adevr cu milostivirea Ta?
Ev. 04. Capitolul 243
01] Spun Eu:" Da, da, acesta este tocmai nodul, pe care dup explicarea creierului nu l-am descoperit numai n tine, ci n mai muli dintre voi i
v-am i ndemnat tocmai de aceea s ntrebai.
02] Se nelege totui de la sine, c Dumnezeu, ca fiind cea mai nalt i pur dragoste din venicie la fel de neschimbat, nu poate fi niciodat
cumva lipsit de dragoste i c ea va aplica toate mijloacele care i stau la dispoziie, pentru a tmdui un suflet, n orice form de boal
sufleteasc ar fi el. Dar eu-l propriu caracteristic al lui nu-l poate lua dragostea, ci trebuie s-l lase acolo i s rnduiasc ca sufletul s ajung n
asemenea stri, care l ndrepteaz, dac altfel toate celelalte mijloace nu sunt de folos, printr-un fel de cuminire!
03] n cazul cel mai extrem, poate aceast cale s dureze firete numai extrem de mult timp; dar nimeni nu poart vina atunci dect sufletul
devenit prea tare la cerbice i ncpnat, care a devenit astfel bineneles cel mai adesea numai n consecina a ceea ce v-am povestit i v-am
explicat mai devreme despre nedsvrirea lui.
04] Dar aceasta este voina deplin puternic i foarte proprie a sufletului; el vrea s fie aa i face numai ceea ce i se pare firesc! Aadar, aici nu
merge treaba cu o acionare mpotriv atotputernic i aa extrem de plin de for; pentru c acest procedeu i-ar pricinui de-abia chinurile cele
mai groaznice! pentru c deja o intervenie extrem de slab i pricinuiete durerile cele mai urte; ce ar avea el de ndurat abia la o intervenie
prea puternic?!
05] Dumnezeu este n Sine focul cel mai nalt al tuturor focurilor i cea mai puternic lumin a toat lumina! Dar cine poate ndura un foc, dac
nu este el nsui foc i cea mai mare lumin, dac nu este el nsui lumin?! Privete aici la creierul din stnga, care mai este aici! Vezi tu vreun
oarecare foc n acesta sau o oarecare lumin, chiar dac numai luminnd att de intens ca un licurici n noapte? De care intervenii este necesar,
pn ce acest creier devine pe deplin foc i cea mai luminoas lumin?!
06] Dar dac a fi vrut s intervin aici cu toat puterea, n-ai mai vedea aceste dou grmezi n form de creier din stnga Mea; pentru c ele vor
fi de ndat descompuse i se vor risipi n acele limbioare ca de foc, ie cunoscute, pn ce voia Mea le cuprinde cumva i formeaz din ele o
fiin nou. Dar ce va fi atunci cu aceast existen prezent?!
07] Dar ca nici o fiin, care exist o dat, s nu fie venic niciodat cumva distrus n sfera ei duhovniceasc i s nu poat trece dincolo ntr-o
alt fiin i s piard eu-l strvechi, de aceea ordinea Mea rnduit s fie pe veci stabil neschimbat, este doar de asemenea bun! i un suflet
poate avea ct se poate de mult timp de lucru cu desvrirea lui, totui, rmne cel mai propriu eu-strvechi al lui i se va recunoate ca fiind
astfel i pe veci de neschimbat, ceea ce este sper totui mai alinttor, dect dac sufletul ar trece dincolo ca fiind pe deplin mprit n buci, ntrun alt fel de individ, unde toate amintirile ale unei existene anterioare ar trebui s dispar n mod necesar i unde n-ar mai rmne n plus nici o
urm despre a existen aterioar concret! La ce ar fi fost atunci bun o via de dinainte, determinndu-se liber pe ea nsi? Ar fi situaia unui
om ntr-adevr mai bun dect cea a unui vierme trndu-se n praf?!
08] Viaa de dinainte este totui cel mai adesea binecuvntat cu tot felul de necazuri. Omul i s fie el chiar un fiu de rege, trebuie s treac de
aa unele ncercri foarte grele, ncepnd de la naterea lui i pn la mormnt. El i-a fcut adesea o mie de intenii, pe care a vrut s le pun n
aplicare n felul cel mai reuit; dar au aprut tot felul de obstacole neprevzute i s-au pus mpotriv i din toate acele planuri frumoase s-a ales
praful. n locul lor, au pit tot felul de bti de cap, boli, necjiri, - pe scurt, la o zi graioas vin de obicei cte cinci zile, despre care nimeni nu
are de artat ceva deosebit de nbucurtor i ntr-un an de via, a avut un om cu siguran treizeci de zile cu totul desvrit de rele!
Ev. 04. Capitolul 244
01] (Domnul:) Dac se cerceteaz aa nsi viaa omului n relaiile ei pmnteti favorabile, se nelege uor c aceleai nu-i este tocmai nimic
druit. De la rege pn la ceretor are fiecare de nfruntat o lupt cu mutele verii de via, care sunt pline de ghimpi i care lupt nu cuprinde
absolut nimic frumos n sine. n copilrie, omul este chinuit de slbiciune, ca brbat cu tot felul de griji i ca moneag cu ambele neplceri i
ultima clip de via n-a considerat-o nc niciodat cineva ca fiind cel mai plcut moment al vieii sale.
02] Aa se trte viaa pmnteasc cel mai adesea mereu printre spini i mrcini i cui nu-i plac acestea, acela fi la sfrit n stare s-i
povesteasc lui nsui puine lucruri plcute i nviortoare despre viaa n trupul pmntesc; i cu ct mai iubitor al persoanei proprii devine
cineva, cu att mai multe jigniri a i avut el de nfruntat. Dar cine n-a dat importan, ca fiind cel mai puin iubitor de sine, tuturor narilor verii
vieii i tuturor spinilor i mrcinilor care l micoreaz i l defimeaz i dac nu l-au frcut s ias din fire nici tot felul de suferine trupeti,
srcie, foame i sete aprnd adeseori, frig, haine rele i tot aa locuine rele i pe lng acestea tot felul de alt mizerie, acela va mai avea la
sfritul vieii sale s povesteasc despre mult frumusee a vieii, n timp ce chiar un rege, n ciuda a toat tmia mprtiat pentru el, va avea
la sfritul vieii sale pmnteti despre nimic altceva dect o sumedenie de nemulumiri peste nemulumiri.
03] Pentru c unde triete cumva regele, care ar fi adus toate cele ce i le-a propus la nceputul guvernrii sale ntr-o ndeplinire fericit?! Dar,
deoarece aa ceva a fost imposibil i pentru c a descoperit la sfrit la sine nsui unele greeli foarte dure de calcul, de aceea este el total
nefericit i este un lucru vechi i cunoscut, c regii mori cel mai adesea din cauza urmrilor unei mnii secrete interioare.
04] Aa se afl prin urmare omul determinndu-se i educndu-se pe sine nsui n decursul timpului vieii sale pmnteti n contiena sa pe
deplin determinat a lui nsui, n i prin care a parcurs el aceast ncercare pmnteasc. Dac n sau n afara ordinii Mele, acest fapt vrem s-l
considerm tot una n acest caz de acum; pentru c n orice privin a avut viaa pmnteasc s-i arate lui puine lucruri mbucurtoare, dar, n
schimb, cu att mai multe lucruri amare de tot felul. De aceea nici marii nelepi lumeti ai pgnilor nu voiau s slveasc pe nimeni ca fiind
ntr-o stare fericit i i-au slvit numai pe aceia ca fiind fericii, care s-au rentors iari n snul pmntului.
05] Ce ar avea atunci un suflet pentru toate greutile ndurate, dac dup lepdarea de trup i-ar pierde el tot eu-l acela de nedistrus i ar ncerca
ori s nceteze chiar s fie sau dac i-ar primi eu-ul lui mprit n o mie de alte o mie de caractere diferite?! Ar fi dintre voi ntr-adevr cineva
mulumit cu o asemenea aranjare a ordinii Mele? Cu siguran, nimeni! De aceea sunt de prere c va fi totui ntotdeauna mai bine a lsa treaba
la vechea ordine i a se privi nainte de toate asupra faptului, ca nu cumva eu-ul al cuiva ct se poate de ru rnduit s ndure ntr-adevr vreodat
o oarecare lezare n identitatea lui!
06] C un eu poate i trebuie s devin de-abia atunci unul fericit cu desvrire, dac acesta, determinndu-se pe sine nsui, s-a unit cu ordinea
Mea, acest fapt l cunoatei acum cu desvrire; pentru c de aceea v-am propovduit necontenit acum de aproape apte zile i v-am condus
napoi la rdcinile strvechi a toat fptura lumii duhovniceti i sentimentale. Dar c, dimpotriv, un suflet nu va putea s se dizolve de
asemenea att de mult timp n nici o fericire adevrat i dinuitoare, dect pn ce el, determinndu-se liber pe sine nsui, nu s-a dizolvat n
ordinea Mea, acest fapt vi l-am artat de asemenea deja n mod foarte multiplu prin cuvinte, fapte i multe exemple vizibile i v-am nfiat
EV - 4

168

acest fapt iari prin cuvinte. Cum poate prin urmare s mai fie prezent n Mine o oarecare lips de iubire, nemilostivire, duritate i nedreptate?
Sau poi tu s numeti ceea ce este necesar pentru existena unui om, ntr-adevr o duritate n Mine? Da, cu un gran (granul este o unitate veche
i mic de cntrit) mai puin rbdare i cu tot aa de mult mai puin perseveren a fi dur i nedrept; dar aa, absolut deloc!
Ev. 04. Capitolul 245
01] (Domnul:) Dar c tu, Matael, spui c la sfrit ar cdea totui vina asupra Mea, c oamenii cu lungimea timpurilor au trecut dincolo ntr-o
asemenea stare invers cu totul rea a vieii, n care ar trebui s piar foarte evident, n acest caz i pun i Eu de ndat acestea mpotriv i spun:
Suflete ca cele ale acestor negri, n-au mai fost pn acum chemate la nfierea lui Dumnezeu i ca fiind ceea ce au ele de prezentat, le este
ndeajuns o desvrire mai mult stereotipic tare susinut a sufletului lor; pentru c el nu este cumva de considerat ca fiind o urmare deosebit
a dezvoltrii proprii lor extrem de remarcabile, ci ea le este dat tot aa ca pielea lor neagr. Dar cnd vor dori i ei s dobndeasc nfierea lui
Dumnezeu, atunci nu le vor mai fi date toate acestea, ci doar nvtura.
02] Dac potrivit cu aceasta, se determin ei nii i caut, s dobndeasc desvrirea sufletului lor din propriile puteri i dac vor trezi n ei
prin acest fapt Duhul Meu al iubirii, atunci vor fi ei bineneles tot aa ca voi acum; dar, atta timp ct desvrirea sufletului lor este cu dou
treimi una druit i numai cu o treime una prin propriile puteri dobndit, nu mai pot ei niciodat s trezeasc duhul n ei cu o asemenea
desvrire a sufletului i rmn i n lumea de dincolo ceea ce sunt aici: suflete desvrite foarte bune, dar mai mult mntuite n mod mecanic,
la care limitele fericirii trebuie s fie desigur n mod necesar determinate, ceea ce nu este niciodat posibil imaginabil ntr-un alt fel.
03] Unde este dat acea stare premergtoare, acolo nu pot cele rezultnde din aceasta i urmtoare acesteia s fie totui cu siguran nici o
dobndire liber prin mijloace proprii; pentru c cien i-a dat capul, acela i-a adugat totui desigur i minile, trupul i picioarele! Sau eti tu
ntr-adevr de prere, c acestea au reieit de la sine din cap?
04] Ah, cu totul altul este cazul la un suflet determinndu-se pe sine nsui i educndu-se pe sine nsui dup cuvntul auzit al lui Dumnezeu!
Ceea ce are acela, aceea este proprietatea lui deplin i sufletul poate s-i zideasc din acestea o mie de ceruri i mai mult; pentru c el are acum
doar propria substan i materia proprie a ei i prin acestea n duhul dragostei n el trezit i puterea pe deplin asemntoare cu Dumnezeu de a
face asemenea lucruri i a fi att de desvrit n toate, precum i Tatl din ceruri desvrit este! i acum, mai departe! (aLev. 11, 44; Lev. 19,
2; Lc. 6, 36; Ev. 01. 155, 15; Ev. 01. 39, 5; Ev. 01. 39, 8; Ev. 01. 50, 13; Ev. 01. 71, 13; Ev. 01. 39, 5-10; Ev. 02. 159, 14; Ev. 03. 180, 6; Ev. 04.
1, 4; Ev. 04. 39, 1; Ev. 04. 110, 11; Ev. 04. 245, 4; Ev. 05. 271, 6; Ev. 06. 226, 10; Ev. 07. 54, 12-13; Ev. 07. 139, 6; Ev. 08. 27, 11; Ev. 09. 22, 5;
Ev. 09. 24, 5; Ev. 09. 102, 7; Ev.gso2. 18, 15)
05] Cu un suflet, cum l posed aici ncreztori aceti negri, se poate treaba mnui uor i acui n lumea de dincolo; pentru c ceea ce are el,
aceea o are el i rmne la el. Sufletul n-are pentru sine venic nici o nevoie mai nalt i este fericit cu desvrire, asemenea unei albine, dac a
gsit ea o pajite nflorit foarte bogat i umplut cu miere; dar dincolo de aceast miere nu simte ea pe veci nici o nevoie. Dac albina are, ceea
ce a cutat, are ea atunci deja totul; toate celelalte comori ale nemrginirii ntregi i sunt o nulitate.
06] Dar cu totul altfel stau lucrurile cu sun suflet care se face desvrit din propria iniiativ! Pentru a putea realiza acest lucru, trebuiau s-i fie
puse la dispoziie cu desvrire toate mijloacele necesare pentru acest fapt, prin care el, cnd dorete s le foloseasc pe aceleai, trebuie s
ajung n mod necesar i negreit la desvrire; dar mijloacele necesare pentru acest fapt nu-i sunt sufletului, care este chemat la nfierea liber
a lui Dumnezeu, totui desigur niciodat impuse, ci ele i sunt numai puse la dispoziie, aa cum unui zidar iscusit i sunt necesare materialele,
care sunt indispensabile pentru zidirea unei case. De aici ncolo, le folosete meterul zidar dup propria gndire i zidete din acestea o cas
dup nchipuirea i gustul lui i casa zidit este atunci cu desvrire lucrarea lui i nu cumva o lucrare a aceluia, care i-a pus materialul la
dispoziie. Dar dac ai tu la ndemn i cel mai bun material, pentru a-i construi o cas frumoas de locuit, dar n-o zideti cu propriile mini, ci
i chem un meter zidar, care i zidete casa cerut de tine, poi s spui i n acest caz: *Privii, aceast cas acum frumoas i cel mai bine
rnduit este lucrarea mea!? Cu siguran, nu; pentru c casa rmne totdeauna o lucrare aceluia, care a zidit-o dup gndirea i recunoaterea
lui!
07] i iat, tot aa nu sunt nici sufletele desvrite ale negrilor lucrarea lor! Ele sunt bineneles foarte bine zidite, dar negri au contribuit la
acestea numai cu o msur foarte mic. Dar, deoarece lucrurile stau astfel i nu altfel, de aceea nu pot ei dobndi deocamdat nfierea lui
Dumnezeu; dar dac ar fi acordat unora s-o dobndeasc pe aceasta, vor ncepe sufletele lor s arate de ndat mai nedesvrite. Dar deoarece
unui suflet chemat la nfierea lui Dumnezeu i este dat numai materialul spre zidirea a lui nsui i pe lng, nvtura, cum este construcia de
condus, de aceea este nfiat ntr-adevr cu siguran ndeajuns cu judecat, c fiecrui suflet nu-i voie s i fac mai mult nici n lumea de
dincolo, dac este presupus s rmn el n trsturile lui de caracter. Dac un suflet este atunci att de stricat, nu are voie s fie el totui cuprins
de atotputernicia Mea, ci i este pus numai materialul la dispoziie n acea msur, cum este el n stare s-l prelucreze; nu este voie de asemenea
s fie el mai mult mpovrat, dect ct de mare este aici puterea lui.

Ev. 04. Capitolul 246


01] (Domnul:) Dar acum este un suflet foarte stricat de obicei i de fapt ntotdeauna foarte slab, astfel nct nu mai este n stare s menin nici
mcar forma lui omeneasc i apare de aceea n lumea de dincolo de obicei ntr-o imagine defromat pe jumtate n animal, uneori i pe deplin n
animal. Aadar, aici i este acordat, ncetul cu ncetul firete, tot mai mult putere, fapt lui contient; dar n acest caz se folosete cea mai mare
atenie, ca prin acest procedeu, sufletul n trstura lui de caracter s nu cumva s fie distrus. Totodat, produce un asemenea mereu dureri mari,
pentru c un asemenea suflet slab este extrem de sensibil i iritabil.
02] Dac a vrea dintr-o dat s-l nzestrez cu prea mult putere din ceruri, o asemenea drnicie cereasc ar aduce sufletul ntr-o disperare extrem
de oribil de durere, prin care fapt ar fi el n sfrit ncuiat mai ru dect un diamant i n-ar mai fi nimic de introdus n el, nainte ca s nu fie pe
deplin dizolvat, prin care fapt eu-ul lui ar suferi bineneles o asemenea lovitur, creia nu i-ar mai putea fi pus atunci uor o contragreutate
sigur, ca reieind din suflet. Prin acest lucru, eu-ul contient de existena prorpie s-ar pierde pentru cel puin un eon de ani pmnteti i ar
trebui s nceap iari de acolo s se strng i s se recunoasc, ceea ce-i este sufletului n starea lui liber, netrupeasc cu mult mai greu dect
aici, unde are el cu trupul o unnealt extrem de potrivit la acea dispoziie.
03] Pe tine, dragul Meu Matael, te-a adus lungimea ieit din comun al timpului prea tare ntr-o mpresurare; dar dac ai nelege cele ce sunt
necesare, s nfiezi un suflet ntr-un asemenea fel liber, ca s devin ceea ce este deja acum n tine, n-ai fi gsit desigur nici o mpresurare n
privina lungimii timpului! Ce crezi tu ntr-adevr, ct de mult timp a putut trece, pn ce tu, ca un om sufletesc acum deja foarte desvrit ai
dobndit acest nivel al tu de via de acum? Dac i-a calcula totul laolalt, te-ar cuprinde o groaz i n-ai fi n stare nici pe departe s nelegi
acestea acum! Dar Rafael al nostru tie bine acest lucru i l nelege n adevrata adncime a adncimii.
04] Dar att de mult pot s-i spun ntr-adevr, c sufletul al nici unuia nu este aici mai tnr dect toat creaia lumilor vizibile! Tu simi acum o
stare de disconfort, dac i spun n concordan cu adevrul, c sufletele voastre sunt deja cu mult mai btrne dect eoni ori eoni de ani
EV - 4

169

pmnteti; s nu M simt cumva nici Eu bine, pentru c exist din vecie i sub Mine i din Mine au trecut deja eoni de creaii premergtoare
doare din pricina voastr n timpuri pentru voi inimaginabile de lungi?!
05] Da, prietenul Meu, a crea un soare, un pmnt i toate lucrurile de pe el, este un lucru uor! Acest fapt nu necesit de un timp chiar att de
lung. A crea i o via judecat a animalelor i a plantelor, nu este greu. Dar a face un suflet, care este presupus s fie n toate pe deplin asemenea
Mie, este i pentru Creatorul atotputernic o treab extrem de grea, pentru c nu-Mi poate folosi Atotputernicia la nimic n acest caz, ci numai
nelepciunea i cea mai mare rbdare i perseveren!
06] Pentru c producerea unui suflet Mie pe deplin asemntor, deci a unei a doua Dumnezeiri, are voie Atotputernicia Mea s fac i s
nzestreze numai foarte puin, dar totul Dumnezeul nou devenit din Mine. Din partea Mea, primete aceasta numai materialul n mod
duhovnicesc i dup necesitate, i n mod natural. i dac aceasta n-ar fi aa i dac ar putea s fie altfel, nu Mi-a fi impus, ca cel mai venic
Duh strvechi, Mie nsumi n consecina iubiri Mele osteneala amar de a M ntrupa, pentru a conduce mai departe sufletele crescute pn la un
anumit punct, nu cumva prin Atotputernicia Mea, ci doar prin dragostea Mea i pentru a le da o nvtur nou i Duhul nou de Dumnezeu din
Mine, ca ele s poat deveni acum, dac vor acest lucru n serios, Una cu Mine cu desvrire n cea mai scurt perioad de timp.
07] Eu v-o spun: pentru lucrrile Mele premergtoare i venice ncepe de-abia acum recolta i voi vei fi ntr-adevr primii Mei copii pe deplin
desvrii, dar ceea ce depinde nc de voina voastr i nu de cea a Mea. i acum sunt de prere, c tu, Matael, M vei ierta ntr-adevr n
cugetul tu, deoarece vei admite acum sper toate cele ce nu le-ai admis i neles mai devreme! Eti acum lmurit?
Ev. 04. Capitolul 247
01] Spune Matael: Da, Doamne, n aceast privin sunt acum pe deplin lmurit; dar am fost chiar i mpreun cu cei patru camarazi ai mei mai
ru dect un cine turbat, am fost un diavol i totui m-a vindecat foarte rapid voia Ta atotputernic i n-am pierdut de aceea contiena proprie i
amintirile n privina celor trecute! Ce este prin urmare acest fapt? n acel caz, ne-a ajutat totui atotputernicia Ta foarte rapid i cu desvrire!
02] Spun Eu:" Da, prietenul Meu, acela a fost un cu totul alt caz; acolo, n-au fost suflete voastre, ci doar i numai trupurile voastre stricate prin
aceea c n mdularele acelora i puseser cuibul o grmad de suflete rele! Acestea au pus stpnire pe organismul omului n aa msur, c
puteau tia i spnzura dupul bunul plac i sufletele voastre s-au retras ntre timp, ca fiind mult prea puin puternice mpotriva maselor duhurilor
i a fost nevoit s lase duhurile rele s fac ce le este pe plac n trupi.
03] Dar prin acest lucru, sufletele voastre n-au suferit nici cea mai nensemnate lezare; pentru c asemenea luri n posesie sunt numai acolo
permise, unde un suflet deja att de mult nvat locuiete ntr-un trup, nct duhurile sufleteti rele, nc extrem de imature din lumea de dincolo,
dac se folosesc ele mai o dat de un trup din pricina presupusei ndreptri a lor, nu-i pot pricinui sufletului absolut nici un ru.
04] Aici este ndeajuns cea mai mic expresie a puterii Mele, pentru a arunca afar din trup o mie ori o mie de asemenea suflete, despre care
fapt te va convinge mai mult un exemplu care va avea loc nc astzi. Dac duhurile sunt o dat afar din trup, vei simi firete o slbiciune
nsemnat n trupul tu, care dureaz atta timp, pne ce sufletul a pus stpnire iari pe ntregul organism trupesc. Dac acest episod s-a
svrit acui, trupul este stpnit iari de sufletul vechi, pe deplin sntos; aici i s-a ajutat deci numai trupului i nu sufletului prin
Atotputernicia Mea. Dar unde un suflet este distrus n sine nsui prin voina lui, acolo nu-i poate ajuta Atotputernicia Mea, ci numai dragostea,
nvtura i rbdarea, pentru c fiecare suflet trebuie s nceap din propria iniiativ s construiasc i trebuie el nsui s se desvreasc cu
materialul procurat lui. nelegi tu acum aceste lucruri? Dac mai i este ceva nelmurit, ntreab numai mai departe; pentru c acum a venit
timpul lmuririi depline a toate treburile i voi necesitai de mult lumin, pentru a le ilumina foarte bine tuturor celorlali n toate ncperile lor
ntunecate de via!
05] Spune Matael: Doamne, Tu singur Cel mai nelept i Cel mai plin de dragoste din venicie! Eu sunt acum pe deplin n lumina cea mai
lmurit i cred c nu mai posed mult ntunecime n cmara de via a sufletului meu; dar cum stau lucrurile cu alii, acest fapt l tii Tu, o,
Doamne, bineneles cu totul Singur! La socrul meu i la soia mea mai exist ntr-adevr aa cte o ncpere mic ntunecat; doar c acolo voi
mai aduga deja foarte grijuliu cele n lips cu ajutorul i milostivirea Ta!
06] Spun Eu:" F numai aceasta; pentru c socrul tu i soia ta au fost pn acum nc pgni, dar pgni de felul cel mai bun, despre care pot
spune: Dintre acetia mi este unul cu mult mai drag dect o mie de urmai ai lui Israel din Ierusalim i n celelalte dousprezece orae ale
ntregului rm al fgduinei! Pentru c toi acetia nu vor s tie i s aud nimic despre un Dumnezeu din apropiere; un Dumnezeu pe undeva
stnd nemrgnit de departe le este mai drag, pentru c cuget n secret n sinea lor i n prostia lor grosolan, c un Dumnezeu stnd pe undeva
nemrginit de departe de ei este totui mai uor de nelat dect Unul aflndu-se foarte aproape!
07] Vai de greeala cea mai dur de printre evreii ai acestei lumi! Dar, dimpotriv, ce se poate face aici altceva, dect s conduci oamenii napoi
prin nvtur i fapte corespunztoare ctre lumina strveche a toat existena i viaa, cu toat rbdarea i chiar cu jertfirea propriei viei
trupeti, dac ar fi necesar?!
08] i aceasta este acum sarcina Mea impus Mie nsumi de ctre Mine pentru voi i cea a voastr pentru semenii votri va urma! Bineneles c
nu avei voie s v dai n mna speranei, de parc toate acestea ar putea urma deja n civa ani! Eu v spun: n o mie de ani i mai mult, nu va
fi auzit mai mult dect jumtatea populaiei pmnteti nici mcar o silab de la acest cuvnt al Meu!
09] Dar acest fapt nu este tocmai att de duntor problemei n cauz; pentru c i n lumea de dincolo, duhurilor tuturor continentelor le va fi
propovduit aceast Evanghelie. Dar fii de aceea aici totui plini de rvn; pentru c nfierea adevrat a lui Dumnezeu pentru cerul Meu cel
mai interior i curat al iubirii, va fi de dobndit numai ncepnd de aici! Pentru primul i pentru al doilea cer, se mai poate purta de grij i n
lumea de dincolo.
Ev. 04. Capitolul 248
01] (Domnul:) Tu, Matael, eti acum pe deplin lmurit, asta nseamn n msura n care poate fi lmurit un suflet omenesc, atta timp ct n-a
devenit el nc pe deplin una cu duhul lui; de aceea las lumina ta s i ilumineze fa de toi fraii ti! Dar trezete i credina ta ctre puterea
numelui Meu; pentru c numai n numele Meu vei putea tu s faci i semne n caz necesar n faa oamenilor pentru prima trezire a credinei n
Mine!
02] Pentru c cine predic cuvntul Meu n faa oamenilor, dar nu poate s nfptuiasc nimic prin puterea aceluiai, acela mai este un slujitor
slab al Aceluia, Care l-a trimis, pentru a aduce popoarelor pmntului cuvntul nou a toat viaa din ceruri.
03] Dar nu vreau s spun cu acestea cumva faptul, de parc un apostol adevrat al nvturii Mele s fie nevoit s se produc mereu i tot timpul
n faa oamenilor, pentru a-i crea nvturii Mele prin acest fapt o intrare la popoarele pmntului. Nu, departe gndul de aa ceva; pentru c
adevrul trebuie s mrturiseasc pentru sine nsui i unde nu este el neles, acolo s urmeze o explicaie mai aprofundat i acest lucru atta
timp, pn ce adevrul este neles pentru sine! Dar totui mai apar tocmai la explicaie unele cazuri, unde explicaia singu nu este ndeajuns,
mai ales la poapoare nc foarte necioplite i bdrane; acolo este atunci foarte necesar a pune explicaia nsi ntr-o lumin mai bun i printrun semn moderat.
EV - 4

170

04] Dar un semn nfptuit sau de nfptuit n viitor nu trebuie niciodat se fie de un fel prea orbitor i de o impresie prea mare, prin care oamenii
ar putea ajunge ntr-o fric i team mare i prin acestea i ntr-o judecat care i oblig; fiindc prin acest lucru, s-ar ctiga puin sau nimic
pentru libera dezvoltare a sufletului din sine nsui.
05] Un semn de nfptuit are prin urmare a lua mereu forma unui asemenea caracter, ca, n primul rnd, s constee el mereu dintr-o binefacere
deosebit i necontenit n acel fel, de parc acesta ar urma n consecina credinei a aceluia, cruia i-a fost acordat binefacerea ieit din comun;
i n al doilea rnd, semnul nu trebuie s fie niciodat att de deprtat de naturalitate, ca nici un aa numit nelept lumesc s nu mai aibe n plus
vreo cale de explicare a acelui fenomen n mod natural! Pe aa numiii nseninai lumeti trebuie semnul s-i lase ntr-adevr stupefiai, dar
niciodat s-i fac s cread pe deplin n el; pentru c acetia au deja oricum att de mult capacitate de nelegere de a recunoate un adevr i
fr un semn, ca fiind acesta ntr-adevr ceea ce este el.
06] Dar n acest timp al magilor i vrjitorilor pot s fie semnele prezentate deja aa destul de puternic i evident; pentru c unde se nfptuiete
acum i un semn, au vzut oamenii mai devreme deja o sut de vrjitorii ale magiilor persani i egipteni i de aceea, un semn nfptuit de ctre
noi nu face tocmai o impresie deosebit la nelpii lumii. n plus, suntem asediai i de ctre eseeni din toate prile, care fac tot felul de semne
cu uurin n faa poporului orb, pentru a-l ctiga, cu timpul, pe deplin de partea lor. i astfel, semnele noastre aprnd mai puternice i
miraculoase fac acum poporul s rmn n general cel puin stupefiat, chiar dac ele nici nu conving cu desvrire i aceasta este tocmai
msura potrivit i n-ar fi poporului spre nici o mntuire, dac am face mai mare vlv cu semnele.
07] Dac tmduiesc toate bolile, ba chiar trezesc i morii la via, astfel nu face acest lucru n faa poporului vizavi de eseeni o prea mare
vlv, - dar, ntr-adevr, acest fapt le ofer templierilor o cea mai mare suprare posibil, dar care au blestemat deja de mult i ordinul eseenilor
care le st tocmai pe ran. Pentru c de cnd acesta s-a rspndit i n Iudea, fariseilor nu le mai aduc tratamentele lor miraculoase nici un venit
i toate acestea le produce trezirea ireat a morilor de ctre eseeni, un secret nou, ce-i drept, foarte bine cunoscut, dar fariseilor total
necunoscut.
08] Dar acest fapt este i o glum stranic, deoarece sunt tocmai un uvoi de ap pe moara eseenilor i voi vei mai tri i faptul, c vi se va
spune, c i Eu a fi un ucenic reieit din coala acestui ordin i c a munci acum pentru prosperarea acestui ordin, care este acum el nsui de
prerea, c va domina moral acui toat lumea. Acest ordin nu-l avem de aceea deocamdat mpotriva noastr i el ne slujete i fr s doreasc
de fapt s ne slujeasc; pentru c el ne nblnzete semnele noastre cel mai mult n faa poporului i oamenilor le rmne pe lng nc o
latitudine de aciune mare i liber a gndurilor i judecilor lor diferite. Cci altfel, n-ar trebui s expunem semnele noastre chiar att de
puternic!
09] Dar Eu am rnduit toate acestea astfel pentru acest timp i am lsat totul s se formeze i s s dezvolte astfel, ca s putem nfptui acum pe
lng i foarte uor ct se poate de mult i n toate nestingherii pentru adevrata mntuire liber a oamenilor, fr s obligm pe cineva ntr-un
mod deosebit ctre adevr prin nfptuirea noastr. Pentru acest timp, semnele noastre tare puse n public nu fac prin urmare nici un fel de vlv
deosebit pentru privitorul superficial. Numai cine a ptruns mai adnc n cuvintele noastre, acela va gsi firete ntr-adevr imediat o diferen
nepronunabil de mare ntre semnele nfptuite de ctre Mine i ntre cele ale magilor i eseenilor. Dar aceluia nu-i va pricinui aceast
recunoatere de aceea nici o lezare asupra sufletului su, pentru c trebuia s recunoasc adevrul deja mai devreme, nainte ca s fie n stare, s
gseasc o diferen adevrat dintre semnele Mele i cele ale eseenilor. El este prin urmare deja curat i celui curat i este atunci totul curat.
Ev. 04. Capitolul 249
01] (Domnul:) Eu a putea s nfptuiesc acum semne i pentru Ierusalim, prin care ntregul Ierusalim ar fi fost fcut praf ntr-o asemenea
msur, c nu i-ar lsa cu siguran nici dou clipe de ragaz de gndire de a se altura stranic credinei n Mine; dar ce credin ar fi aceasta?
Aceasta ar fi o credin de sclav din team i fric i le-ar fi oamenilor o judecat, din care n-ar mai putea s se regseasc, nici n mai multe mii
de ani!
02] Pentru c o credin oarb, fanatic, avnd ca suport adevrul sau minciuna, nu are o dat pentru via nici o valoare interioar i este n
viitor cu greu cndva iari de ndeprtat de la un popor fcut prizonier de ctre ea. i atta timp ct un popor triete ntr-o credin fanatic, se
afl el duhovnicesc ntr-o judecat i astfel n cea mai adnc sclavie sufleteasc i lui nu i se poate ajuta, nici aici, nici n lumea de dincolo,
afar printr-o educare ndelungat prin cuvinte i fapte i printr-o explicaie extrem de aprofundat i totodat pe nelesul lui a toate lucrurile
miaculoase, care au inut de fapt sufletele poporului n lanuri.
03] Dar cel mai bun mijloc este devenirea rea, neltoare i mincinoas a preoilor, care, mai trziu, s-au dezvoltat ca ciupercile din pmnt nc
la fiecare nvtur despre Dumnezeu i s-au impus atunci poporului ca intermediatori ai Dumnezeirii, - la nceput firete ca dojenitori,
nvtori, alinttori i ajuttori nelepi i cu totul blnzi i mai trziu, cnd se puseser o dat aa bine n favoarea poporului, dar atunci deja i
ca judectori, ca pedepsitori i ca stpnitori peste tronurile regilor chiar!
04] Aadar, n aceste cazuri se ntmpl atunci cel mai adesea, c poporul ajunge s cunoasc nelciunile lor rele i credina veche, stricat,
fanatic ncepe s devin putred i s capete mereu rupturi i guri mai mari; i atunci se poate peteci ea ct se poate de harnic, cci acest fapt
nu mai folosete la nimic i mai exist deja acui foarte puini, care nu vor schimba la cea mai bun ocazie urmtoare de ndat haina veche, pe
deplin peticit i strmt cu una nou. Dar pn ce un popor este adus ntr-acolo, se necesit cel puin dou mii de ani!
05] De aceea, fii ntr-adevr extrem de ateni la rspndirea nvturii Mele, ca nu cumva s i-o impunei cuiva, nici prin sabie i mai puin prin
semne prea surprinztoare! Rana pricinuit de o sabie este vindecabil, dar cea a unui semn miraculos prea izbitor aproape niciodat.
06] Unde este prin urmare ndeajuns cuvntul, acolo s nu cumva s nfptuii semne; pentru c acestea au fost pn acum nc n toate timpurile
mijloacele profeilor mincinoi, cu care pe popoarele oarbe le-au fcut ntotdeauna mai oarbe, dect erau ele mai devreme. Dar nu vreau
bineneles s spun cu acestea, de parc s nu nfptuii nici n caz de urgen vreun semn! Vei ajunge la tot felul de pgni ai cror preoi tiu
foarte bine, s nfptuiasc tot felul de semne i s fac tot felul de proorocii, care se mplinesc mereu, ori n consecina unei dicii iret formulate
i cu neles dublu sau prin mijloace larg rspndite, puse la cale de dinainte, ceea ce sunt aici toate o nlucire a satanei i a ngerilor lui i care se
mrturisesc n voia i vrerea rea a oamenilor.
07] Deci vis-a-vis de asemenea profei mincinoi din temelie este potrivit s se procedeze ori cu nfptuirea unui semn stranic pus mpotriv sau
prii mai bune a poporului s i se explice aa bine evident minunile mincinoase ale preoilor lui; prin acest procedeu ncepe cel puin partea mai
bun a poporului s genereze o bnuial puternic mpotriva preoilor lui i voi avei atunci starea deja aa de bine n mn ca o lupt ctigat.
08] Abia dup aceea, putei i voi s nfptuii un semn, dar numai unul binefctor, ca de exemplu, a tmdui cumva tot felul de bolnavi prin
punerea minilor n numele Meu i s sturai, pe ici pe colo, pe cei flmnzi i nsetai, de asemenea, s nlturai, pe ici pe colo, o furtun
nimicitoare doar prin rostirea singur a numelui Meu mpotriva norilor aductori de nenorocire din aer, care sunt la asemenea ocazii de obicei
plini de duhurile cele mai urte i rele. Prin acest fapt, nu vei pune nici un suflet omenesc ca n legturi de lanuri, ci l vei conduce aa ntr-o
cale cu totul liber, cum conduce aici un pstor bun oiele sale, care i urmeaz de bun voie i cu drag la fiecare pas i popas, pentru c au de
ateptat mereu numai lucruri bune din partea lui.
09] Acum tii tu, dragul Meu Matael, de asemenea i faptul cum ai de procedat cu desvrire n conformitate i voia Mea n privina rspndirii
nvturii Mele prin cuvnt i fapt la popoare, pe care le vei stpni n viitor i tot aa i cei patru camarazi ai ti!
EV - 4

171

Ev. 04. Capitolul 250


01] (Domnul:) Dar vei ntlni mai ales n prile cele mai nordice ale mpriei tale, care va deveni o dat ntr-adevr cea mai mare mprie a
pmntului, nite pgni chiar extrem de ntunecai, printre care va fi foarte greu s se aduc lumina adevrului; dar nu le pricinui nici o violen
cumva prea puternic cu puterea acordat ie! Tu poi s te pori cu ei ntr-adevr, unde este necesar, cu o seriozitate potrivit, dar nu cumva cu
sabia sau cu semne prea bttoare la ochi; pentru c sabia le-ar lua numai n exterior superstiia veche, adnc nrdcinat, dar n interior o va
ntri cu att de amarnic. Dar cu semne prea orbitoare ai nfptui numai o schimbare a unui fanatism cu un altul! Pentru c acele popoare care ar
vedea semnele tale, ar rmne acui dumanii cei mai mari ai vecinilor lor care mai sunt necredincioi i le vor persecuta cu foc i sabie i cei cu
credina veche ar face acelai lucru cu cei cu credina nou. Ce s-ar fi dobndit atunci?
02] Dar, deoarece nvtura Mea este un adevrat mesaj al pcii din ceruri, de aceea s nu pricinuiasc ea dezbinare, i rzboi printre oamenii i
popoarele pmntului! Acest lucru s fie prentmpinat att de mult pe ct este posibil. Pentru a prentmpina acest fapt din partea Mea, ar fi doar
nevoie s v iau tare sub puterea voii Mele atotputernice, dup care lucru ai deveni firete incapabili s gndii i s nfptuii altfel, dect cum
vrea tocmai voia Mea msurat cu o msur bun; dar cum ar arta atunci starea cu libertatea voinei voastre proprii?! i dac a fi vrut acest
lucru, nu Mi-ar fi fost Mie nsumi niciodat nevoie, s m ntrupez n aceast lume; pentru c atotputernicia Mea venic ar fi putut s v
cuprind i fr acest trup i s v oblige s vorbii una sau alta i s acionai, tot aa cum a tiut voia Mea s-i ndemne odinioar pe prooroci
nspre acest scop. Dar ar fi acest fapt pentru voi de vreun folos? Voi ai fi devenit prin aceasta ntr-adevr asemeni acestor negri nite oameni cu
suflet natural desvrit, dar cu greu vreodat copii ai lui Dumnezeu desvrii.
03] Dar de aceea, ca s devenii voi niv propovduitori pe deplin liberi ai cuvntului Meu pentru toate timpurile timpurilor, am venit Eu chiar
n trup la voi pe acest pmnt, unde am rnduit coala de plantare a copiilor Mei pentru ntreaga venicie, ca s auzii ca fiind copiii Mei liberi de
asemenea liber din gura Mea aceast nvtur, s-o cumpnii i s putei atunci s-o i propovduii mai departe printre popoarele acestui
pmnt; i cine o va primi de asemenea liber n curia ei, acela va primi cu acestea de asemenea liber perspectiva n privina celei mai fericite
nfieri a lui Dumnezeu.
04] Dar cine nu va primi liber aceast nvtur a Mea, acum dat vou, ci prin oarece fel de violen impus, nu va putea avea atta timp nici o
cot parte la perspectiva spre adevrata nfiere a lui Dumnezeu, pn ce va ncepe s se ngrijeasc extrem de viu din imboldul cel mai propriu,
ori aici sau i n lumea de dincolo de Mine i de cuvntul Meu cel mai curat i pn ce l va face el pe acesta de bun voie punctul de sprijin al
direciei vieii lui.
05] Vd, din pcate, cum i cu aceast nvtur a Mea va arta situaia chiar destul de trist n general n civa ani, dup ce M voi fi ntors
iari acas. Dar vd i faptul, cum se va menine ea n comuniti mici curat ca soarele pn la sfritul timpurilor ale acestui pmnt! i acest
fapt este o plcere mare a inimii Mele celei mai adevrate de Tat. Dar lucrurile generale s v intereseze puin pe voi, cei curai, sau chiar
absolut deloc; pentru c din porcii cei muli nu vei face niciodat filozofi. Pentru aceste fpturi este atunci i o mncare acui destul de bun.
Strig ntr-adevr: <Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi vindeca pe voi!> (f asemnare cu Mt. 11, 28); dar aceast chemare
spre via din partea Mea, va rmne neauzit i neurmat de ctre foarte muli!

Ev. 04. Capitolul 251


01] (Domnul:) Vor veni timpuri n care nelpii vor striga din cuvntul Meu: <Doamne, acum este cu adevrat greu s fii om; nu-i voie ca s se
vorbeasc adevrul pentru c se amenin cu pedeaps acest fapt, ci cel mult cu totul n secret! Dar ceea ce vor proorocii mincinoi, este o
minciun evident i astfel blasfemie adus lui Dumnezeu! Doamne, aa narmeaz-Te totui o dat i mergi la lupt mpotriva dumanilor Ti,
nainte c s strice de tot ogorul Tu de via!>
02] Dar Eu voi amna tot mai mult i i voi spune fiecruia, care M va chema ntrebnd astfel: <Mai rbdai un timp scurt, pne ce va fi plin
msur dat! Rezistai pn la sfrit i vei fi mntuii; pentru c obligarea lumii nu v va fi vou, celor curai, lezare sufletelor voastre i voi ca,
copiii Mei cei mai receni, care ai parcurs drumul n trup prin tot felul de necjiri, srcie i mizerie, v vei odihni cu att mai aproape de inima
Mea, n mpria Mea i pe voi v voi face judectori ai lumii i a acelora, care v-au chinuit cu necazuri de tot felul, fr motiv i fr drept din
partea Mea!> (Mt. 10, 22; Mt. 24, 13)
03] Pe scurt, n aceasta vor fi de recunoscut totdeauna adevraii uncenici ai Mei, c se vor iubi unul pe altul, cum v iubesc Eu pe voi toi i c
nu propovduiesc niciodat numele Meu i cuvntul Meu cu sabia!
04] Da, dac s-ar afla o dat un popor pe deplin n lumina Mea i ar fi ameninat din exterior de ctre nite popoare ndrjite, oarbe i pgne,
care nu voiau s preia absolut deloc credina n Mine, dar ar persecutat ntr-adevr mielueii Mei cu toat ndrjirea i mnia, atunci a venit
timpul s se scoat sabia din teac i s se alunge lupii pentru totdeauna de la turmele evlavioase. Dar dac se trage o dat sabia din teac n
numele Meu mpotriva lupilor, atunci s fie ea scoas i cu toat seriozitatea, astfel nct lupii s-i aminteasc de sabia, care i-a curpins cu fric
n numele Meu. Pentru c unde ias o dat n eviden o judecat n numele Meu, s nu aibe ea numai aparena unei serioziti numai de-abia de
o jumtate de msur!
05] mpotriva unor pgni orbi ale cror suflete mai sunt prea deprtate de ordinea Mea i crora le este imposibil s poat nelege cuvntul
Meu, dar care cultiv credina lor altfel cu o rvn deosebit, s fie sabia scoas din teac i pus n picioare doar ca un pzitor al hotarelor
pentru atta timp, pn ce pgnii vecini vor fi nceput s se supun, ncetul cu ncetul, ordinii Mele; dac s-a ntmplat aceasta, atunci locul
sabiei s reprezinte semnul bunei nelegeri i a dragostei freti.
06] Dar cu totul altceva este faptul, dac n viitor oamenii, care au fost numii din nceput <poporul lui Dumnezeu> i au fost nvai i ocrotii, ah, dac aceia se vor mpotrivi persistent acestei nvturi ale Mele i o vor persecuta cu rvna lor cea mai rea i egoist, da, mpotriva acestora
nu va mai exista ntr-adevr nici un alt fel de mijloc dect sabia cea mai ascuit i cea mai neierttoare! Vai de ei, cnd va fi ea scoas la rzboi;
aceasta nu va mai lsa nici o piatr peste o alta i copiii din pntece mamei nu vor fi cruai! i cine va vrea atunci s fug, pe acela l vor prinde
sgeile arcului i l vor omor, pentru c vrusese s devin din egoism, mpotriva convingerii lui celei mai interioare, un uciga al cuvntului
Meu i al trupului Meu; pentru c mpotriva acelora mpotriva crora voi merge cu ai Mei la rzboi, aceia vor avea de nfruntat o lupt grea, din
care nu vor reiei venic niciodat ca nvingtori!
07] Acum avei i rnduiala, cum i cnd avei de folosit sabia n numele Meu! Ai neles toate acestea foarte bine i adevrat?
08] Spune Matael: Doamne, Tu singura iubire a mea, dup toate cele ce au fost spuse i explicate de ctre Tine n modul cel mai milostiv, nu
mai aflu nimic ntunecat n mine i i spun acum din cea mai adnc temelie a inimii mele mulumirea cea mai clduroas de via pentru aceste
lucruri i deja dinainte mulumirea tuturor acelor oameni i popoare, pe care le voi ctiga prin rvna mea pentru cuvntul Tu i pentru
mpria Ta!
09] Spune Cireniu: Doamne, exact aceeai mulumire i aduc i eu i ndrznesc n faa Ta, o, Doamne, s fiu acum un prooroc slab din ceea ce
ai adugat tocmai explicaiei de folosire a sabiei asupra poporului cunoscut al lui Dumnezeu: aceast sabie va fi foarte tare reprezentat n
EV - 4

172

Ierusalim! Peste acest popor, a vrea deja acum s instaurez cu sabia cea mai ascuit o cruce inuman de mare; pentru c acesta mi pare a fi deja
peste msur de vrednic pentru tierea de ctre sabie!
10] Spun Eu:" nc nu pe deplin; i mai lipsesc trei msuri de maestru a toat rutatea cea mai inuman! Cnd le va fi comis i pe acestea n
ciuda a toat nvtura i avertizarea, atunci de-abia, prietene, s fie instaurat asupra acestui ora i peste toi locuitorii lui crucea mare inuman
a ta cu sabia cea mai ascuit! Dar noi mai vrem s avem cu poporul nc o rbdare de patruzeci i patru de ani i mai ceva n plus i vrem s-l
lsm avertizat fa de pieire mai apte ani prin tot felul de mesageri, prin apariia morilor i prin multe semne mari de pe bolta cereasc! i
prietene, dac ar fi i toate acestea zadarnice, atunci de-abia s se loveasc asupra lor semnul tu inuman n cea mai mare msur i cu sabia cea
mai ascuit! Eu a fi dorit, ca acest fapt s fi fost de prentmpinat!
11] Dar ceea ce se va mai ntmpla acolo, aceea o tie Tatl singur i altfel nici un nelept n ntreaga nemrginire! Dar cruia i va revela Acela
acest lucru nc la timpul potrivit, acela va tii acest lucru de asemenea!
12] Aici spune Cireniu: Dar Tu, o, Doamne, vei ti ntr-adevr foarte exact acest timp; pentru c n Duhul Tu eti Tu totui Tatl nsui!

EV - 4

173

Ev. 04. Capitolul 252


01] Spun Eu:" Ai vorbit foarte adevrat! Tatl este n Mine din tot belugul; dar Eu, ca Omul din exterior, sunt totui numai un Fiu al Lui i tiu
n sufletul Meu numai ceea ce El mi reveleaz! Eu sunt desigur flacra iubirii Lui i Sufletul Meu este lumina din focul dragostei a Tatlui; dar
voi tii chiar, cum lumina acioneaz ntotdeauna i pretutindeni n mod minunat!
02] Soarele de la care reias lumina, are o aranjare minunat interioar i extrem de interioar; dar aceasta i este cunoscut numai prii celei
mai interioare a soarelui. Lumina exterioar, chiar dac nviortoare a toate nu tie nimic despre aceast rnduial i nici nu schieaz pe undeva
o nchipuire, din care s-ar putea vedea rnduiala interioar i cea mai interioar a soarelui.
03] Da, Tatl este n Mine deja de dinainte de veci; Dar i partea cea mai interioar a Lui Se reveleaz Sufletului Meu numai atunci, cnd vrea El
nsui acest fapt. Dar Eu tiu totui totul despre toate ce au fost din venicie ncoace n Tatl: dar Tatl are totui foarte multe n partea cea mai
interioar a Sa, despre care Fiul nu tie nimic. i dac vrea s tie despre acestea, trebuie i El s-L roage pe Tatl pentru revelaia acestor
lucruri!
04] Dar va veni ceasul n care Tatl din Mine va deveni i cu partea cea mai interioar a Lui pe deplin Una cu Mine, singurul Fiu din venicie, tot
aa ca i cum Duhul Tatlui va deveni n sufletele voastre n timpul cel mai scurt pe deplin una cu sufletele din nc trupurile voastre; i de-abia
atunci, prin Duhul Tatlui din voi v vor fi revelate toate cele ce ar mai fi acum imposibil s vi se poat revela! i aa tie acum Tatl din Mine
nc multe lucruri, despre care Fiul nu are cunotiin! nelegei bine aceste lucruri?
05] Spun acum mai muli ucenici: Ei totui, ce nvtur aa bine tare ca piatra este aceasta iari! Aici am mai ruga ntr-adevr iari dup o
explicaie! Pentru c dac Tu i Tatl suntei Una, cum poate prin urmare Tatl din Tine s tie mai multe ca i Tine? i totui eti Tu dup
nvturile Tale complectate nsui Tatl?! Ei, acest fapt s-l neleag i poate i cine-o vrea, noi nu-l nelegem! Treaba se umfl tot mai mult!
Sigur c poate s se afle ceva n spatele acesteia; dar la ce folosete asta? Noi n-o nelegem! Doamne, noi Te rugm de aceea, ca s ne spui
acestea mai limpede i mai luminos; pentru c doar aa, nu ne este acest fapt de nici un folos!
06] Spun Eu:" O, copii, o, copii! Ct mai trebuie s v ndur, pn ce M vei nelege?! Eu vorbesc acum ca Om ctre voi oamenii i voi nu-l
nelegei pe Om; cum vrei s nelegei mai trziu un cuvnt curat al lui Dumnezeu?! Dar pentru a v face totui mai capabili pentru acest fapt,
de aceea vreau s v explic aceasta treab mai ndeaproape i aa ascultai-M chiar foarte bine!
07] nfiai-v prin noiunea <Tatl> corpul propriu zis al acestui soare al nostru n care sunt prezente toate condiiile, prin care nveliul de
lumin vou vizbil i luminnd extrem de puternic este produs ncontinuu la fel. nveliul de lumin este n jurul corpului solar aproximativ ceea
ce este pe acest pmnt aerul atmosferic, care mprejmuiete i el uniform pmntul ntreg pn la cteva mii de nlimi de om i formeaz
astfel cu pmntul, cumva vzut de pe lun, o plac destul de tare strlucitoare, mare i aparent.
08] Dar cum se formeaz aerul pmntului? Din procesul cel mai interior al pmntului! Partea cea mai interioar a pmntului este prin urmare
mai nti plin de aer i numai superplusul se adun mereu n aceeai msur n jurul pmntului. Dar ca interiorul pmntului s produc
necontenit aerul, de aceea trebuie n el s fie activ un foc nestins, care se formeaz din activitatea mare a duhurilor interioare.
09] maginai-v acum acestea astfel: Focul cel mai din interior corespunde cu ceea ce numesc Eu <Tat> i din toate elementele dizolvate prin
focul interior se produce aer, dar care corespunde cu ceea ce numim noi <suflet>.
10] Dar focul n-ar putea dinui fr aer i aerul n-ar putea fi produs fr acel foc. i focul este prin urmare aer i aerul este foc; pentru c i
flacr este cu adevrat numai aer a crui duhuri se afl n cea mai mare activitate i aerul n sine este i el numai foc pur, dar n starea de odihn
a duhurilor lui din care const acesta. Este de aceea acum uor de neles, c de fapt focul i aerul sunt una. Dar nainte ca duhurile aerului s nu
fie iritate pn la un anumit punct, rmne aerul totdeauna numai aer i de aceea ntre aerul de foc iritat, ca fiind deja foc i ntre aerul nc
linitit i propriu zis nu este o diferen mare.
11] n focul nsui este lumina i prin urmare, privit din punct de vedere duhovnicesc, cunoaterea i recunoaterea cea mai curat i nalt; n
aerul, care este ntreptruns de lumina focului, se gsete atunci de asemenea o cunoatere i recunoatere deplin, dar evident ntr-o msur deja
mai inferioar. Dar dac aerul mai linitit se irit tot aa, nct el nsui devine foc i lumin, se gsete atunci i n el pretutindeni cea mai nalt
cunoatere i recunoatere.
12] Pmntul cu o asemenea amenajare a lui se aseamn prin urmare cu un om. Focul cel mai interior este duhul de iubire al sufletului n
activitatea lui i aerul este asemeni sufletului, care poate fi ntr-adevr i un duh de foc, dac este el pe deplin ptruns de iubirea duhului, aceasta
provine de la activitatea acestuia, unde sufletul devine atunci cu totul una cu duhul! i n acest stadiu ajunge sufletul prin naterea din nou a
duhului.
13] i iat, cu totul aceeai relaie o gsii n soare. n partea cea mai interioar a lui, exist un foc extrem de puternic, a crui puterea de lumin
ntrece intensitatea luminii a atmosferei exterioare de lumin cu extrem de mult mai mult. Din aceast lumin se rspndete necontenit aerul cel
mai curat al soarelui i acest aer devine el nsui foc i lumin pe suprafaa acestuia, dar ntr-o msur mai mic, dect este aici focul i lumina
atotputernic a acestuia n centrul mare al soarelui. Dar atmosfera exterioar de lumin a soarelui este de aceea dup fiina ei totui cu totul
asemeni focului din centrul soarelui mare! Ea necesit numai de aceeai iritaie cea mai mare, cci atunci se va asemna ea pe deplin cu focul cel
mai interior.
14] Aadar, acest cel mai interior foc al soarelui este deci asemeni Tatlui din Mine i Eu sunt lumina i focul reieind mereu la fel din focul
central din temelie, prin care foc, totul ce este aici a fost creat, triete i exist n continuare. Astfel sunt Eu n existena Mea prezent partea
exterioar i cea nfptuitoare al celui mai interior Tat din Mine i prin urmare tot ce este al Tatlui, este al Meu i iari tot ce este al Meu, este
al Tatlui i Eu i Tatl trebuie s fim aici totui n mod necesar una cu desvrire, numai cu diferena, c n focul cel mai interior trebuie s se
gseasc mereu o cunoatere i recunoatere mai adnc, dect n lumina exterioar, care este iritat de ctre focul din interior numai mereu n
acea msur, ct este necesar.
15] Dar Eu a putea s M i emoionez de ndat mpreun cu Tatl; dar atunci s-ar sfri cu voi, tot aa cum s-ar sfri cu toate corpurile
cereti, care orbiteaz n jurul acestui soare, dac atmosfera de lumin exterioar a soarelui s-ar aprinde o dat n puterea focului i luminii celei
mai interioare a soarelui, a crui putere ar iritat toate duhurile n spaiul larg al creaiei ntr-o asemenea msur, c toat fptura ar deveni
instantaneu o mare de foc nemrginit, atotputernic i descompunnd toat materia pe loc! Aadar, interiorul materiei solare este amenajat
bineneles astfel, c suport acest foc i fluviile puternice curgnd continuu pe acelai n consecina micrii circulare persistente, ca la om
micarea circular a sngelui, i dau focului o ocupaie necontenit spre descompunerea i spre formarea nou a aerului i din acesta iari a apei
i de aceea nu poate aceast situaie s atace distrugtor corpul propriu zis al soarelui ; i dac se i descompun pri din acesta, ele se nlocuiesc
acui prin apa curgnd ntr-acolo n uvoaie. i totul trebuie deci s rmn n ordinea perseverent.
16] Dac vrei s cercetai acum aceast pild ceva mai ndeaproape, trebuie s v fie limpede totui ntructva, ce este de fapt <Tatl> i ce este
<Fiul> i ce este sufletul i ce duhul din el! Spunei-Mi acum, dac nici acum nu suntei nc aproape pe deplin lmurii!
Ev. 04. Capitolul 253
01] Spune Simon Iuda: Doamne, cnd Te-ai lsat botezat cu ap n vzul Meu n rul Iordanului de ctre Ioan, am vzut un foc plutind peste
cptiul Tu n felul unui porumbel i s-a spus, c acesta ar fi Duhul Sfnt al lui Dumnezeu1 i s-a auzit atunci i o voce ca din aer: <Iat,
EV - 4

174

acesta este Fiul Meu preiubit ntru care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai!> Ce a fost deci aceasta? De unde a venit acea flacr sfnt i de
cine s-au rostit cuvintele, care s-au auzit bine? Cum s judecm i s nelegem aceste lucruri?
02] Spun Eu:" De unde altundeva puteau s vin ntr-adevr acestea, dect numai de la Mine i din Mine?! Sau eti tu de prere, c cumva n
spatele stelelor slluiete un Tat n spaiul nemrginit, Care a rnduit ca flacra s vine asupra capului Meu i atunci cumva de asemenea din
nlimea nemrginit a rostit acele anumite cuvinte n jos, pe acest pmnt? O, tu frumoas orbire cea mai oarb a oamenilor! Dac Tatl venic
slluiete n Mine, Fiul Su tot aa de venic, n acel fel, cum vi l-am artat acum destul de limpede, de unde ar fi putut veni aici focul i
vocea? Uit-te aici i iari vei vedea aceeai flacr peste cptiul Meu! i ascult i vei auzi aceleai cuvinte din nou!
03] Atunci, au vzut toi flacra plutind n nfiarea unei cruci n flcri sau, n mod greit, aa destul de mult n nfiarea unui porumbel, care
reprezint de fapt i el o cruce i n acelai timp au i auzit toi cuvintele deja cunoscute.
04] Dar Eu am spus: Aceasta a fost vocea Tatlui din Mine i flacra s-a format din sfera nemrginit a vieii exterioare ale Mele, care este aici
Duhul Meu Sfnt acionnd n afar! nelegi tu, Simon Iuda, acum i acestea bine?
05] i toi au spus: Da, Doamne, acum ne sunt limpede i aceste fapte, dei minunate peste msur!
06] Spune dup aceea Matael: Doamne, Doamne, Tu Cel mai nelept din venicie, lucruri mari i de necercetat ne-ai explicat acum i ne-ai
artat ordinea Ta, cum este ea i cum a fost dinainte de veci! Eu pot s m gndesc acum ncoace i ncolo i iat, totul mi este limpede i
luminos n ceea ce privete toate relaiile miraculoase ntre Tine, Fctorul i noi, fpturile Tale! Toate amenajrile Tale sunt rnduite att de
nelept, c nici mintea cea mai ager i nici raiunea cea mai luminoas nu pot gsi niciunde ceva, ce s-ar afla n sine i cu sine nsui numai n
contradicia cea nensemnat.
07] Numai dac m transpun cu gndurile mele aa bine n planul cel mai adnc de fond a toate timpurile i a veniciei, trebuie s m gndesc n
sinemi, c toate creaiile ce sunt aici, toi arhanghelii, toate cerurile, toate lumile ca sori, pmnturi, luni, toate stelele, care dup explicaia Ta
nu sunt nici ele altceva dect sori, pmnturi i luni ale acestora, pe care bineneles c nu le putem vedea niciodat noi muritorii cu ochiul nostru
trupesc din cauza deprtrii prea mari -, trebuie s fi avut totui o dat un nceput, cci altfel, posibilitatea existenei lor n-ar fi cel pui pentru
mine aa destul de bine imaginabil! Pentru c mi nchipui acestea n anumite relaii pozitive astfel: O fiin, un lucru sau o treab, care n-a
nceput niciodat s existe, nici nu poate de fapt s existe aici! Sau ar putea un lucru s se formeze ntr-adevr din nimic, la care Tu ca Creator nu
Te-ai gndit niciodat?!
08] De aceea trebuie un lucru existent, ca de exemplu un soare central strvechi, s fi fost totui o dat gndit de Tine mai nainte n ordinea Ta
gradativ (treptat), mai nainte ca acesta, firete de-abia atunci, s fi nceput s acioneze n sfera lui ca un soare strvechi concret. Dar el n-ar
putea, lucru calculat dup mintea mea, s existe, dac n-ar fi nceput niciodat s existe! Acesta poate fi de o vrsta ntr-adevr a unor eoni ori
eoni de secole (secole nemrginit de lungi), i de o mie ori o mie de ori mai vechi, acest lucru nu face nimic; dac exist el aici de netgduit, a
i trebuit s nceap o dat s existe. Dac, acest lucru care vreau s-l spun este tot una i un ceva, despre care nu mai trebuie s se poarte absolut
deloc mai departe de grij!
09] Acum s-ar putea folosi propoziia invers firete i n privina Ta i venicia Ta cu totul pe deplin de solid ar cdea prin urmare, fr un
nceput preluat, de asemenea ntr-un cel mai frumos nimic! Doar c, aici, mi spune mintea mea limpede i raiunea mea luminoas iari cu totul
altceva! Eu nu-mi pot imagina nici un sfrit, dac m transpun n gndurile mele i n veniciile veniciilor napoi. Rmne spaiul nemrginit i
cu el, durata de timp tot aa de nemrginit.
10] n acest spaiu n mod necesar venic, nemrginit, trebuie s fi fost totui prezent i acea putere strveche din venicii, care condiioneaz
venic la fel lrgirea nemrginit a spaiului, fr care spaiul tot aa de puin ca puterea fr el n-ar fi imaginabile. Aceast puterea poate fi doar
una, cum i spaiul este doar unul; ea trebuie s aibe n sine tot aa un oarecare centru i oarecum un centru de greutate, ca i nsui spaiul
nemrginit. Dar deoarece spaiul exist aici ca fiind astfel, de aceea trebuie s se pronune i n el existena cea mai nemrginit i astfel cea mai
liber, ca simindu-se pe sine nsi; pentru c cum ar putea fi ea, dac n-ar percepe n cea mai mare stare nelegat a ei, c exist?!
11] Dar ceea ce este valabil pentru spaiu, aceea este valabil i n privina puterii care se afl n acesta; i ea trebuie s se simt n mod necesar
ca existnd aici, cci altfel, ar fi imposibil s existe. Pe scurt, acestea sunt necesiti constnd n sine i ntr-un asemenea fel condiionate prin ele
nsi c una fr cealalt, nici n-ar putea exista! Dar toate acestea sunt chiar din nceput i extrem de specific nsi existena Ta duhovniceasc
strveche i nu poate fi sczute prin urmare niciodat din calcul conform Duhului Tu!
12] Tu eti deci, dup mintea mea, venic n mod tot att de necesar, ct de necesar pot fi numai limitate n timp toate celelalte, cel puin n
existena lor formal! Dar de-abia acum vine o cu totul alt ntrebare!
13] Deoarece toate aceast fptur vzut i nevzut i-a luat totui o dat un nceput n urm cu timpuri ct se poate de neimaginabil de lungi,
ce ai fcut Tu, o, Doamne, de-a lungul veniciilor nainte de acest nceput? Eu observ, ce-i drept, din chipul Tu zmbind prietenos, c am
formulat cam prost aceast ntrebare a mea; dar sunt totui sigur de faptul c ea nu este cu totul lipsit de nsemntate! i Tu, o, Doamne, ne vei
aprinde i n aceast direcie o lumini mic! Sufletul meu cercettor vreau acum o dat s fie deja pe deplin lmurit.
Ev. 04. Capitolul 254
01] Spun Eu:" Dragul Meu prieten Matael, diferena de nediminuat dintre Dumnezeu i omul creat i limitat, chiar i de felul i caracterul cel
mai desvrit, exist totui n continuare i n toat venicia nu poate fi eliminat faptul c Dumnezeu este i trebuie s fie n toate venic i
nemrginit n mod general valabil, n timp ce omul va exista ntr-adevr pe veci n viitor tot mai desvrit n fiina lui duhovniceasc, dar nu
poate s ajung i nici nu va ajunge totui niciodat la msura fiinei strvechi nemrginite a lui Dumnezeu.
02] Omul poate s devin asemntor lui Dumnezeu n form i n dragoste i n puterea acesteia, dar totui venic niciodat pe deplin n msura
existent cu adevrat a nelepciunii celei mai lipsite de margini n i a lui Dumnezeu; i aa, veniciile lungi n perioadele lor nenumrate de
veciiar putea s cuprind ntr-adevr aa unele lucruri, care gsesc cu siguran un loc n spaiul cel mai nemrginit, despre care chiar i un
arhanghel strvechi n-a visat cu siguran niciodat ceva asemntor! Pentru c i un arhanghel strvechi are pentru acest fapt o putere de
nelegere prea tare limitat; de-abia cnd fiecare arhanghel strvechi va fi parcurs asemeni Mie calea n trup, va fi el n stare s i neleag mai
mult, - dar totul, n mod mposibil vreodat n nemrginirea ntreag, venic niciodat sfrindu-se!
03] Da, vei cunoate venic n continuare minuni noi pentru voi i vei ncepe s v regsii n aceleai, dar nu vei ajunge totui venic niciodat
la sfritul acelora, dar pentru care lucru putei s v facei motivul s fie uor de neles i prin faptul, dac v gndii, dac ar fi ntr-adevr
posibil, s numrai att de mult timp, pn ce vei ajunge la sfritul cifrelor! Dar dac exist Eu dup Duh din toate veniciile ncoace ca fiind
tot timpul unul i acelai Dumnezeu i dac gndesc, vreau, nfptuiesc i acionez din mereu aceeai dragoste i nelepciune, care n sine firete
c trebuie s se simt i mai desvrite i mai nelepite prin fiecare perioad de creaie i prin lucrarea reuit cu desvrire pentru toate
veniciile din viitor, de aceea putei voi cei mai nelepi s v gndii ntr-adevr din voi niv, c Eu, ca i cum Tatl vorbete acum din Mine i
n Mine, n-am inut pn la aceast perioad de creaie desigur n nici un oarecare punct nemrginit din spaiul venic un fel de hibernare! S i
dureze o perioad de creaie de la nceputul ei strvechi pn la desvrirea total, mrginit i duhovniceasc de o mie de ori mii de eoni ori
eoni (potrivit cu Ev. 05. 112, 5 este un eon =decilioane ori decilioane de ani pmnteti) de cicluri de o mie de ani, aa nu este o asemenea
perioad de creaie totui nimic comparativ cu existena Mea venic i mrimea ei de lrgire pentru voi extrem de nemsurabil este potrivit cu
spaiul un nimic n spaiul nemrginit!
EV - 4

175

04] Tu, Matael, cunoti bine horoscopurile vechilor egipteni i Regulus-ul n leul mare i este binecunoscut! Ce este el pentru ochiul tu? Un
punctule licrind i el este acolo, unde se afl n spaiu, totui un corp ceresc solar att de mare, c un fulger, care parcurge totui n patru clipe o
distan de 400 000 de drumuri de ar (un drum de ar cam un sfert de or i ceva mai mult. 10 drumuri de ar = 1 mil. 400 000 : 10 = 40 000
de mile = micarea luminii ntr-o secund. nsemnare a lui Jakob Lorber : 1 mil nemeasc = 7,5 kilometri, deci 40 000 de mile = 300 000 de
kilometri; vezi Robert Blum Vol 2, Cap. 299, 8), ar avea de lucru dup mpriri ale timpului vechi arabe, ie, Matael, bine cunoscute, peste un
trilion de ani pmnteti, pentru a parcurge distana de la polul su nord pn la cel sudic al su! Numele lui propriu zis este Urca, mai bine
Ouria (primul nveli de creaie sau nceputul creaiei a eoni ori eoni de sori ntr-un nveli de creaie aproape nemrginit de departe nfurat);
el este sufletul sau centrul cel mai interior de greutate a unui nveli de pstaie, dar care est, de fapt, numai un nerv n omul mare al lumilor de
creaie, dintre care omul mare nchipuit are firete aproximativ att de multe ca totalitatea nisipului i ierbii de pe pmntul ntreg, care om al
lumilor mari reprezint de fapt numai o perioad de creaie, de la nceputul lui pn la desvrirea lui duhovniceasc.
05] O asemenea Urc i mai mult un ntreg nveli de pstaie sunt prin urmare nite lucruri deja cu totul respectabil de mari i nc nepronunabil
mai mare este un asemenea om mare al lumilor de creaie! Dar ce este el fa de spaiul venic, nemrginit? Att de mult ca nimic! Pentru c
toate lucrurile n mod necesar limitate, chiar dac de fapt pentru noiunile voastre ct de poate de nemrginit de mari, sunt raportate la spaiul
nemrginit att de mult ca nimic, pentru c nu poate intra cu acelai n nici un fel de raport vreodat calculabil.
06] Acum te ntreb, dragul Meu Matael, dac din cele spus ai nceput deja aa puin s presimi, nspre ce lucru se vor ndrepta aceste gnduri!
07] Spune Matael: O, Doamne, bineneles, bineneles c presimt; dar la aceast presimire ncep s m pierd aa ca pe deplin i s m
descompun n nimic! Pentru c puterea i mrirea Ta venic, spaiul nemrginit i durata venic a timpului m nghite pe deplin. Aa o
presimire mi se ridic ntr-adevr n cuget i dac am neles bine, ceea ce Tu, o, Doamne, ai pus aa oarecum n cugetul meu, tiu bineneles
de-abia sau de fapt deja absolut deloc, ntr-un mod aa abia de rostit luminos licrind, c dintre asemenea perioade de creaie n-ai n spate cumva
pentru a numra i dup felul arbesc numai decilioane sau eoane, ci nenumrate! Pentru c dac eu, numrnd napoi potrivit cu
perioadele de timp, ncep la aceasta prezent, n-a termina cu numratul desigur niciodat i n-a ajunge venic niciodat la aceea, despre care sar putea spune, cum ar fi prima a Ta!
08] Pe scurt, nceputul Tu nu este niciunul i astfel i creailor Tale le este imposibil s fi avut vreodat un nceput i ct de multe dintre acestea
ar i putea cuprinde spaiul venic, astfel nu este printre acestea totui niciuna, despre care s-ar putea spune: <Iat, aceasta a fost prima! nainte
de ea, nu s-a creat nimic!> Pentru c n spatele unei asemenea perioade de timp presupus s fie prima, se afl chiar totui iari o venicie
ntreaga pe deplin! Ce ai fi fcut n decursul acesteia la existena Ta mereu aceeai? Loc au n spaiul nemrginit i nemrginit de multe creaii;
chiar dac distanele lor sunt ct se poate de nemrginit de mari, nu face nimic acest lucru! Spaiul nemrginit are loc ndeajuns pentru toate
acelea nemrginit de multe i va mai avea venic loc pentru eoni ori eoni de multe i aa venic n continuare pentru nc nenumrat de multe i
acestea viitoare nici nu le vor nmuli oarecum cu nimic pe acelea existente deja din venicii ncoace; pentru c o sumedenie fr margini i
nenumrat nu poate de aceea s devin niciodat un ceva mai mult, pentru c este oricum deja un ceva nemrginit de mult.
09] Da, dac ncep se enumr acea perioad cu unu, ea poate fi adugat cu una, ca n timpurile i veniciile eonice viitoare, desigur mereu cu
una i una i cu mai una mai departe; dar unde cifra din spate este deja oricum una extrem de nemrginit, acolo nu mai este multiplicarea
aceleai imaginabil! Noile creaii se pot enumera ntr-adevr luate n parte i mai rezult ceva, dar adugate la numrul creailor de dinainte nu
rezult absolut nimic!
10] Aa sun emoia mea care vrea s m distrug acum pe deplin. Dar la o parte cu asemenea gnduri, care m copleesc i distrug pe deplin
sufletul meu pentru acestea prea mic din cauza mrimii nemrginite ale acestor gnduri! Dac am numai o via venic, dragostea i
milostivirea n plus i o asemenea mprejurime, cum este aceasta de aici, nu-mi voi mai dori n viitor, s cunosc mai ndeaproape chiar numai
luna sau soarele nostru! Eu admit acum de asemenea, ct de prostesc a fost din partea mea, s Te ntreb despre ceva, ce pentru un om limitat nu
se cuvine pe deplin i absolut deloc, s tie! Doamne, iart-mi marea mea prostie!
Ev. 04. Capitolul 255
01] Spun Eu:" Nu, prietene al Meu, aceasta nu este tocmai prostie, dar aa o glum care ptrunde acum puin cam prea departe i adnc pentru
aceast via pmnteasc; pentru c atta timp ct sufletul n-a devenit pe deplin una cu Duhul Meu din el, i este imposibil s poi nelege i
cuprinde asemenea lucruri n adncimea potrivit. Dac vei i ajunge foarte curnd la naterea din nou n duh i dac te vei afla chiar dincolo n
mpria Mea ca fiind o fiin desvrit duhovnicete, vei nelege multe pn la temelia cea mai adnc, dar bineneles numai n acea
msur, ct privete aceast perioad prezent de creaie, n a crei ordini fiecare premergtoare i avea existena ei i fiind acum cumva
desvrit, i mai are i n continuare existena duhovniceasc. Dar totui exist ntre aceast perioad de creaie i toate cele premergtoare o
diferen extrem de mare, tot aa cum ntre acest pmnt i toate celelalte corpuri cereti nenumrate ale omului (noiune de mrime a unei
galaxii) strvechi creat.
02] La toate cele venic nenumrat de multe creaii premergtoare, care au nfiat toate un om ale lumii mari strvechi, nu M-am ntrupat pe
nici un pmnt al aceluiai, prin puterea voii Mele, ci am fcut coresponden cu creaiile lui omeneti numai prin duhurile cele mai curate de
ngeri create pentru acele fpturi. Numai aceast perioad de creaie are menirea, pe un oarecare mic corp pmntesc ale lumilor, care este
tocmai acest pmnt, s M aibe n trup i n forma cea mai strmt n faa lor i s fie nvate de Mine nsumi n substana venic dumnezeiasc
i strveche, n schimbul a toate creaiile premergtoare precum i pentru toate cele urmtoare n venicia, care are intenia s nu se sfreasc
niciodat.
03] Eu n-am vrut s creez numai ca de obicei nite copii adevrai i veritabili, Mie pe deplin asemntori pentru toate timpurile i veniciile
viitoare, ci prin dragostea Mea printeasc s-i creez cu adevrat, astfel nct ei s stpneasc atunci cu Mine ntreaga nemrginire.
04] Dar pentru a realiza acest lucru, am adoptat Eu, Dumnezeul cel nemrginit i venic, un trup omenesc pentru centrul Meu al vieii de baz a
existenei Mele Dumnezeieti, pentru a M prezenta vou, copiilor Mei, ca un Tat vizibil i simibil i s v nv Eu nsumi din gura i inima
Mea foarte proprie adevrata i Dumnezeiasc dragoste, nelepciune i putere, prin care s stpnii atunci cu Mine i nu le vei stpni numai
pe toate finele acestei perioade de creaie, ci i pe toate cele premergtoare i pe toate cele nc urmtoare.
05] i aceast perioad de creaie are prin urmare preferina vou nici pe departe de recunoscut ndeajuns de luminos fa de toate celelalte, c
este n ntreaga nemrginire i venicie singura care i n care am mbrcat pe deplin Eu nsumi natura trupeasc a omului i c Mi-am ales n
ntregul om mare de creaie acest nveli de pstaie n aceast mprejurime de univers a sorilor centrale ale Siriusului, dintre cele dou sute de
milioane de sori orbitnd n jurul lui, tocmai acest soare i dintre cele multe corpuri pmnteti ale lui i orbitnd n jurul lui tocmai acest
pmnt, pe care ne aflm acum, pentru a deveni pe el Eu nsumi un Om i pentru a face din voi oamenii, adevraii copiii ai Mei pentru ntreaga
nemrginire i venicie, nspre napoi i nainte. i dac tu, Matael, ca fiind unul dintre cei mai buni n aritmetic iei acest fapt aa bine n vizor,
nu te va mai apsa chiar att de tare venicia i nemrginirea spaiului.
06] Pentru sufletul ct se poate de nelept, mrginit sunt noiunile nemrginirii i veniciei firete ceva de neneles care l apas n mod necesar
ncontinuu; dar nu mai aa pentru dugul o dat trezit din el cu desvrire. Pentru c acela este liber i n toate asemeni Mie i micarea lui este
EV - 4

176

deja o dat de felul acela, c toate rapoartele ale spaiului sunt pentru el un zero veritabil i aceasta, prieteni, este deja o trstur foarte semnat
a omului duhovnicesc!
07] Imaginai-v toate micrile ct se poate de rapide ale corpurilor, cum vi le-am explicat ndeajuns deja la o ocazie premergtoare i vei gsi
acui faptul c toate micrile cele mai rapide, fcute vou cunoscute ale sorilor centrali, n rapiditatea lor n plus nc multiplicat de eoni ori
sau ridicat la potena eonilor, este o adevrat trimitere de mesaje cu viteza melcului fa de rapiditatea duhului, pentru c aceasta, pentru a
parcurge o distan spaial extrem de mare, necesit totui continuu de un timp dup relaia deprtrii, n timp ce duhului i este tot una fiecare
distan ct se poate de nemsurabil; fiindc pentru duh este tot una noiunea <aici> i o deprtare ct se poate de nemsurabil de undeva
<acolo>, n timp ce diferenierea deprtrii de spaiu prezint pentru orice alt micarea o diferen chiar foarte nsemnat.
08] n plus, v mai fac ateni i asupra faptului, cum din duhulu omului, chiar dac acesta n-a devenit pe deplin una cu sufletul, curge totui un
sentiment aparte n sufletul i se face observat prin acest procedeu ca fiind ceva curat duhovnicesc, astfel nct i nfieaz toate ntmplrile
i acestea pot s se fi ntmplat i o venicie n spatele acestei stri prezente! mereu ntr-un aa fel, de parc s-ar ntmpla ele acum, sau de
parc duhul ar fi fost atunci de asemenea deja un martor ocular i auditiv. ezutul n deprtare unor asemenea ntmplri care au avut loc cu mult
timp n urm, i-l picteaz prin urmare de-abia nsui sufletul limitat n creierul lui. n suflet pete amintirea la locul acestui sentiment spiritual;
dar acesta nu face ca ntmplarea s aibe loc n prezent, ci o pune n acel timp, cnd s-a i ntmplat ea. Dar duhul se transpune ca fiind pe deplin
n prezent, n acea perioad de petrecere a ntmplrii i i actualizeaz i una din viitor ntr-o aamsur, de parc ea ar fi deja prezent n faa
lui, ori ca deja nceput sau i deja ca finit de mult timp.
09] nelepii lumeti numesc acest sentiment curat duhovnicesc al actualizrii a unor ntmplri, ori de mult trecute sau i avnd de-abia loc n
viitor, ca fiind <fantezia> omului. Doar c nu este aa, pentru c se poate numi numai aceea ca fiind fantezie, ce alctuiete sufletul nsui din
provizia imaginilor lui ca fiind ceva nou i care aduce la iveal o form sau un lucru neaflndu-se deci altfel cumva n lumea natural liber. Din
aceast capacitate pur sufleteasc au reieit toate uneltele, toate cldirile i mbrcminile omului i fabulele i tot felul de opere poetice, a cror
plan de fond este desigur ori foarte rar un adevr deplin, dar cel mai adesea numai o minciun goal sau de fapt, un nimic.
10] Aceasta este ceea ce se poate numi fantezie; dar sentimentul de actualizare mai nainte menionat ale unor ntmplri ori trecute sau i deabia de a se petrece n viitor, este o caracteristic de via a sufletului i omul curat gnditor poate trage din acestea concluzia, cum duhul omului
n-are nimic de-a face, nici cu spaiul i nici cu timpul i se afl de aceea stpnitor asupra amndorura.
11] Pentru duh exist prin urmare numai atunci un spaiu, dac i creaz el unul i vrea unul i sub cu totul aceleai condiii i un timp. Dac nu
dorete el un timp, atunci pete n locul timpului de ndat venica stare prezent a celor trecute, a celor prezente i a celor viitoare.
12] n sfrit, putei recunoate n voi i o a treia capacitate curat duhovniceasc din voi, dac ai fi aa bine ateni cnd apare ea! Dar aceast
capacitate const n faptul c v putei nchipui o oarecare treab ct se poate de mare, ca fiind desvrit dintr-o dat n toate prile ei i putei
s vedei cu privirea peste o ntreag mprejurime solar. Sufletul cu capacitatea lui de percepere a simurilor trebuie s cerceteze un lucru n
toate prile lui ntr-un mod ncet i costisitor de timp i trebuie s-l pipie i s-l asculte i trebuie s-l mpart n componente, pentru a-i putea
face despre acel lucru de-abia ncetul cu ncetul, o imagine total. Dar duhul zboar mprejurul unui ntreg soare central, n interior i exterior
ntr-o clip abia imaginabil de rapid i tot aa de rapid i n jurul unui numr imens ai unor astfel de sori i a toate plantele lor; i cu ct mai
puternic este duhul prin ordinea sufletului, cu att mai luminoas i exact este tocmai cuprinderea i parcurgerea cu privirea a duhului n
privina lucrurilor i creailor celor mai mari i nesfrit de complicate.
13] <Da>, spunei voi i pe drept cuvnt chiar, <cum i este posibil duhului o asemenea parcurgere total cu privirea?> i Eu v spun i v
rspund: ntr-un cel mai desvrit fel tocmai n acel mod, cum unui suflet desvrit, n ordinea natural, i este posibil simirea de departe i
cea de ptrundere cu ajutorul eterului lui al vieii exterioare, cum avei dovedit un asemenea fapt ndeajuns la negri. Dar la sufletul numai
substanial, o asemenea capacitate oricum la toat intensitatea ei ct se poate de mari, nu este de pus n nici o comparaie adevrat fa de cea
asemntoare a duhului, pentru c ea n mod necesar nc limitat n spaiu i acolo numai cu condiia unor elemente strvechi transcendentalnaturale, n afar de forma ei de baz, nu este n stare s gndeasc i s simt i acest fapt, cu ct mai aproape de forma ei propriu zis de via
omeneasc, cu att mai simibil i sensibil. Ctre deprtarea foarte mare, i reuete atunci foarte greu, chiar n starea ei cea mai desvrit,
firete doar sufleteasc; i un suflet poate s posede o sfer exterioar de via ct se poate de puternic, ea, ca strlucind de aici n afar, nu va fi
n stare s simt deja absolut nimic pn n Africa.
Ev. 04. Capitolul 256
01] (Domnul:) Ah, dac n timpurile unei anumite stri nebune, duhul strlucete pentru cteva clipe cu eterul lui a vieii strvechi nspre
sufletul desvrit, atunci simirea n deprtare, nfptuirea i vederea n deprtare se multiplic foarte i sufletul i este atunci posibil n
asemenea clipe, s ajung chiar pn la stelele foarte ndeprtate i s le parcurg acolo cu privirea cu o exactitate mare; dar aa cum duhul se
retrage iari conform ordinii n suflet, tot ala poate sufletul cu sfera lui pur a vieii exterioare s ptrund numai att de departe n mod eficient,
ct de departe mai gsete el ceva corespunztor n mod elementar lui n cazul cel mai favorabil. Sfera lui a vieii exterioare se aseamn cu
strlucirea unei lumini pmntesc vizibile. Cu ct mai de departe te afli de flacr, cu att mai tears i slab devine ea, pn nu mai rmne
nimic n plus de la ea dect noaptea i ntunecimea.
02] Dar nu aa stau lucrurile cu sfera vieii exterioare a duhului. Aceasta este asemenea eterului, care umple spaiul ntreg, nemrginit ca fiind
mprit pe deplin n mod egal. Dac duhul, aprnd liber n suflet, se irit o dat, se irit i sfera lui exterioar de via n aceeai clip
nemrginit de departe n afar i vederea, simirea i nfptuirea lui ptrunde atunci fr cea mai nensemnat limitare att de departe n afar, ct
eterul umple spaiul ptrunztor printre creaii i n aceleai; pentru c acest eter este s vorbim ntre noi de fapt cu totul identic cu duhul
venic de via din suflet. Acesta este numai un punct de ardere condensat al eterului obinuit de via, care umple ntreaga nemrginire. i de
ndat ce el, ca fiind maturizat, se atinge prin suflet de eterul exterior, se unete simirea lui, gndirea i vederea ntr-o clip cu eterul nemrginit
al vieii exterioare neslbit n cele mai mari deprtri i ceea ce marele eter al vieii simte, vede, gndete, vrea i nfptuiete pretutindeni
curgnd n jurul a toate i ptrunznd toate n spaiul nemrginit, aceea simte, vede, gndete, vrea i nfptuiete de asemenea n acelai moment
duhul propriu ntr-un suflet i aceea vede, simte, gndete, vrea i nfptuiete atunci i sufletul, atta timp ct este el ptruns din temelie de ctre
duhul lui i atta timp ct acestease afl n legtur cu nemrginitul i obinuitul eter al vieii exterioare, cu el foarte ndeaproape nrudit.
03] Diferena dintre sfera vieii exterioare a unul suflet ct se poate de desvrit luat pentru sine i a eterului vieii exterioare a duhului este prin
urmare, foarte uor de neles, una nemrginit i nespus de mare i voi vei ncepe acum cumva ntr-adevr deja s avei aa o presimire mic
despre faptul cum este ntr-un duh atunci aa aproximativ posibil, s se transpun, simindu-se, vznd, gndind, vrnd i nfptuind, ntr-o
deprtare ct se poate de mare, ba chiar s ptrund ntreaga nemrginire pentru sine, pentru c el, n ntreaga nemrginire venic ca fiind pe
deplin nentrerupt, este neslbit unul i acelai n toate punctele spaiului ntreg, venic.
04] Dac deci prin slluirea n suflete, pri ale duhului universal se afl aici ca fiind desprite, formeaz ele ns totui n continuare o unitate
desvrit cu Duhul Atotputernic, atta timp ct ele ptrund pe deplin sufletul n consecina condiionatei nateri din nou a duhului. Dar ele nu
pierd prin acest fel individualitatea lor absolut deloc, pentru c ele, ca nite centre ale vieii n forma omeneasc a sufletului, posed i aceeai
form i prin acest fapt ca fiind duhuri vztoare i simitoare de ndat a toate lucrurile trebuie i n mod necesar s simt cu sufletul lui, care
este de fapt trupul lui, s s perceap extrem de limpede toate cele ce se regsesc ca un ceva ndeosebi de individual n sufletele lor care le
EV - 4

177

nconjoar. Dar din acest motiv poate atunci i un suflet, care este o dat umplut temeinic de ctre duhul lui, s vad, s simt, s aud, s
gndeasc i s vrea toate acestea, pentru c el este astfel pe deplin una cu duhul lui.
05] Dac nu vi s-ar ivi nc nici o lumin despre substana duhului i ale capacitilor lor la aceast explicaie acum deja evident, n-a mai tii
Eu nsumi cu adevrat pentru viitor, n ce fel a putea s v fac mai limpede acest fapt nainte de naterea din nou a duhului vostru n sufletele
voastre! De aceea, vorbii acum toi cu totul deschis, dac M-ai neles acum n sfrit bine n acest cel mai important subiect!
Ev. 04. Capitolul 257
01] Spun Matael i mai muli alii: O, Doamne, acum ntr-adevr, acum suntem pe deplin lmurii i de-abia am mai ti, despre ce fel de lucruri
de mai departe am mai putea s Te ntrebm! Doamne, ntreab-ne Tu acum despre diferite lucruri; pentru c vei tii cel mai bine, unde ne mai
lipsete vreo cunoatere!
02] Spun Eu:" Este ntr-adevr ceva nendemnatic, dac v-a ntreba de fapt oarece n aa fel de parc a mai trebui s aflu asemenea lucruri deabia de la voi, deoarece tiu totul i vd, ce se petrece n voi! Da, chiar cele mai tinuite gnduri ale voastre, despre care abia tii ceva, mi sunt,
precum vou soarele pe cer, foarte clar vizibile i Eu s v mai ntreb aici despre ceva de parc n-a ti-o de dinainte?! N-ar fi acest lucru unul
nendemnatic sau cel puin o trncneal a limbii i a gurii nefolositoare i risipitoare de timp?!
03] Spune aici negrul care st alturi: Doamne, acest lucru nu mi se pare just n concluzie; pentru c dup cunotiina mea, i-ai ntrebat n urm
cu un timp scurt totui Tu nsui pe ucenicii ti albi, dac au neles bine aceasta sau aceea! i aceasta este totui o ntrebare, cu ajutorul creia
am vrea s aflm ceva de la cineva, despre care nu primiserm mai nainte nc lmurirea adevrat! De ce i-ai ntrebat atunci pe ucenici? N-ai
tiut, dac au neles bine sau dac n-au neles destinuirile Tale mari i extrem de nelepte?
04] Spun Eu:" O, tu prietene negru preios al Meu! n privina ntrebrii, nu ne interesm nici pe departe tot timpul numai despre ceea ce nu tim
mai nainte cumva noi nine, ci ntrebm foarte des i acest lucru dintr-un motiv bun, n fel de examinare, pentru a-l ndemna prin ntrebare pe
semenul nostru spre reflectare.
05] Aa l ntreab un dascl pe elevul su despre unele lucruri, pe care le tie mai nainte foarte bine i trebuie s le tie i fr rspunsul micilor
ucenici. i judectorul l ntreab pe pctos, ce a comis mpotriva legii, nu cumva, pentru a afla de-abia atunci, ce a fcut acesta mpotriva legii
despre acest lucru are judectorul deja de mult o cunotiin! -, ci el vrea de la cel cercetat numai recunoaterea vinei i l pedepsete pe
pctosul neltor, dac neag cu insisten toate cele despre care judectorul a ajuns deja de mult la cea mai luminoas convingere prin
mrturiile pe deplin la fel ale mai multor martori!
06] i aa pot ntr-adevr i Eu, ca un cel mai adevrat dascl i ca un cel mai drept judector, s v pun vou oamenilor tot timpul ntrebri, nu
cumva, pentru a afla ceva de la voi, ce n-a fi tiut cumva de dinainte, ci pentru a v obliga prin acest fel spre gndire i examinare proprie! Deci,
n acest fel pot s ntreb ntr-adevr pe oricine; dar dac a ntreba aa pe cineva dintre voi, de parc a dori s M conving, dac acesta sau acela
dintre ucenici ar fi neles bine sau n-ar fi neles nvtura Mea, ar fi acest lucru din partea Mea o ntrebare nfumurat i nelalocul ei, deoarece
a fi putut ti ca Dumnezeu oricum deja din venicii ncoace i fr toat ntrebarea, cine i cum M va nelege el ntr-adevr n acest timp i pe
acest pmnt! Eti acum lmurit i n aceast privin!
07] Spune negrul: Da, Doamne i eu Te rog ca s m ieri pentru faptul c Te-am suprat pe Tine, o, Doamne, cu ntrebarea mea extrem de
nepriceput! n viitor, nu voi mai face aa ceva cu siguran, dac mi-ar fi ngduit, s am voie s m aflu mai departe cu cei ai mei n apropierea
Ta sfnt!
08] Spun Eu:" Poi s te afli la Mine i s M i ntrebi atta timp ct vrei! Dac mai ai oarece, ce nu-i este nc destul de limpede, ai tu, aa ca
orice altul, dreptul liber i deplin s ntrebi! Pentru c acum M destinui deschis pe deplin n acest loc; mai trziu va veni o vreme n care nu voi
mai asculta de la nimeni vreo ntrebare pentru un timp. Mai este n tine ceva nelmurit; cereceteaz-te i ntreab i s-i fie i n acea privin o
lumin!
09] Spune negrul: O, Doamne, aici nu este nevoie, ca s m cercetez mult timp; pentru c nelmuririle mele le cunosc deja de mult! i iat,
aceasta este o nelmurire principal, c pot s-mi explic cel mai puin atoatecunoaterea lui Dumnezeu! Cum poi ti aa chiar despre toate n
ntreaga nemrginire?
10] Spun Eu:" Dar dac nu nelegi acum nc acest lucru, atunci n-ai neles destul de adnc mai devreme tocmai destinuirile Mele despre
eterul vieii exterioare a duhului! Vei fi neles totui, cum spaiul venic de creaie este venic i nemrginit i cum nu este el cu nimic altceva
umplut, dect nspre toate prile venic n continuare cu Duhul Meu, care este aici dragoste pur, deci via, lumin, nelepciune, cea mai
limpede contien de sine, o simire exact, observare, vedere, ascultare, gndire, vrere i nfptuire.
11] n Mine este aceasta, ce-i drept, cu totul un singur centru i venic la fel al Duhului, dar care este una cu eterul lui al vieii exterioare
nemrginit de mare i umplnd toat nemrginirea, care eter se afl la Mine cu centrul vieii principale mereu cu toate ce le cuprinde el, n
legtura cea mai interioar. Dar acest al Meu eter al vieii exterioare ptrunde totul i cuprinde totul n ntreaga nemrginire venic i vede,
aude, simte, gndete, vrea i nfptuiete peste tot ntr-unul i cut totul acelai fel.
12] Pe o anumit distan, este doar i sufletul tu n stare de acest lucru i i-ar fi cuiva greu, s cuprind n apropierea ta un gnd ru, fr ca
s-l recunoti pe acesta de ndat. Dar aa cum eti n stare de aa ceva, cu ajutorul sferei puternice exterioare de via a sufletului tu, care se
afl cu acesta mereu n legtura cea mai profund i rspndete astfel eu-ul tu limpede departe dincolo de tine, tot aa este cazul i la eterul
Meu al vieii exterioare a Duhului, numai cu diferena c sfera vieii exterioare a sufletului tu este limitat numai pe un anumit spaiu, pentru c
ea, ca substan, din pricina diversitii elementelor strine care o ntlnesc, nu se poate rspndi mai departe.
13] Dar eterul vieii exterioare a Duhului nu poate venic s se ntlneasc cu elemente strine, pentru c, de fapt, totul est el nsui; i aa poate
el i n mod foarte liber i nestingherit s priveasc, s simt, s aud i s neleag bine nemrginit toate. i vezi, pe acestea se bazeaz cu totul
limpede i uor de neles atotcunoaterea lui Dumnezeu, ie att de greu de neles! Spune, eti acum lmurit i n aceast privin?
Ev. 04. Capitolul 258
01] Spune negrul cu o voce cu totul nviorat: Da, da, da, - acum sunt i n aceast privin lmurit pe deplin i cred c mai admit acum n plus
aa unele lucruri, pe care nu le admiteam mai devreme de asemenea niciodat aa bine limpede! Aa nelegem evident limba animalelor pe
deplin i cine vrea s-i fac osteneala, s moduleze sunetele puine ale animalelor dup felul simirii interioare i a inteligenei natural sufleteti,
pentru care fapt firete c este necesar un exerciiu minor -, acela poate s vorbeasc cu animalele ca i cu oamenii ntr-un mod cu totul formal i
poate s afle de la ele aa unele lucruri, care adesea nu sunt de o nsemntate minor n seriozitatea deplin. Eu nsumi m-am ncercat, dar n-am
putut totui niciodat s ajung la o limb pe nelesul tuturor animalelor, pentru c organele mele n-au fost rnduite dup acea limb i nu sunt
nici acum rnduite astfel; dar de neles, neleg totul ce un oarecare animal convine cu cel asemeni lui.
02] Aa am auzit odat acas doi hipopotani convenind ntre ei urmtoarele ntr-un mod foarte rspicat la Nil n apropierea mea de ei
neobservat: Masculul bine de recunoscut i-a spus femelei: <Auzi, mie mi se face fric pentru puii notri, care la o deprtare de o zi de cltorie
de aici nspre aval fac o vntoare dup oule de crocodil! Eu m tem c fiul nostru cel mai mare, cnd se va odihni trndav i stul de hran
pn la refuz la mal, va fi prins de un vultur ru, dus prin aer i dup aceea despicat ntr-un mod jalnic pe o stnc i mncat pn la picioare!
EV - 4

178

Dac noi doi ne grbim foarte rapid, mai putem s prentmpinm aceast nenorocire! Ctre sear, vin leii i panterele la Nil pentru a se adpa,
astfel va fi atunci cltoria noastr una foarte periculoas; dar dac prsim acum numai rapid acest loc, n care nu este oricum prea mult de
ctigat, atunci nu mai avem de nfruntat nici un pericol pe cltoria lung pn acolo i l salvm pe fiul nostru cel mai mare!> Atunci, se ridic
femela n picioare i nu spune nimic altceva dect: <Atunci, s mergem acolo n graba nou obinuit!> i cnd femela a rostit acestea, au mers
ei de ndat rapid ca sgeata peste pietre i coclauri de-a lungul Nilului.
03] Dup aproximativ paisprezece zile, am mers iari n acel loc, pentru c am simit n mine, c acolo s-ar afla o ntreaga familie de
hipopotani. M-am grbit cu un pas tcut alturdndu-m lor i am gsit apte hipopotani zburdnd de-a valma pe un banc de nisip i glumind
ntre ei i necjindu-se prietenete reciproc. Dar de aceast dat am luat i un slujitor cu mine, pentru c tia cu totul deosebit de bine s
vorbeasc cu multe specii de animale.
04] Cnd noi doi ne-am apropiat foarte linitii i tcui de acel loc la fluviu n spatele unei tufe i cnd am putut auzi foarte bine plvrgeala
lor, a spus femela mie destul de bine cunoscut ctre masculul ei: <Tu, ntoarcei privirea ctre acea tuf; n spatele ei, pndesc doi oameni! S
fugim; pentru c n acetia nu poi avea niciodat ncedere!> Dup aceea, masculul a i-a ntins nasul de cteva ori ctre noi doi, mirosindu-ne, i
i-a spus dup aceea femelei: <Fii linitit, femeie! Pe acetia doi i cunosc; aceta nu sunt oameni ri i ne vor pricinui deja cel mai puin vreo
suferin. Ei ne neleg i unul dintre ei ar putea s i vorbeasc foarte bine cu noi, dac ar vrea. Ne vom mai nveseli foarte bine cu ei i ne vor
da atunci lapte i pine de mncare!>
05] Dup aceea, femela s-a linitit i a nceput s sar i s danseze iari plin de bucurie prinprejur; pentru c avea o bucurie mare n privina
faptului c i-a salvat fiul care s-a aflat n pericol mare. Dar fiul era i el un animal cu totul deosebit de bine cldit i trda un fel de simire de
sine, ce s-ar putea numi mndrie n sfera noastr omenesc moraliceasc.
06] Conductorul meu era de prere c ne-am putea acum apropia fr griji cu totul linitii de aceast societate de hipopotani i ei n-ar fugi de
noi. Am fcut aceasta i iat, masculul btrn ne-a artat chiar un fel de respect i ne-a indicat un loc foarte confortabil pentru a privi de acolo,
dar a spus, ca s nu dorim s pim de bancul de nisip, pentru c ar fi multe ou de crocodil ngropate n acelai i pentru c ar fi acum ocupat de
a-i exersa puii n cutarea acestor ou rele.
07] Am fcut acest lucru i slujitorul meu i-a dat masculului deplina asigurare, c el i societatea lui nu numai c n-ar avea de ce s se teme, ci i
c i-am aproviziona n decursul ntregului timp al ederii lor acolo cu pine i pine de lapte (brnz) n mod mbelugat. Atunci, a spus
masculul: <Acest lucru va fi foarte bun i eu i voi curi de aceea fluviul de toate oule de crocodil. Dar mai ateapt cu fapta ta bun nc dou
zile pline; pentru c puii mei trebuie mai nainte s fie obligai prin foame, s strpeasc oule de crocodil i atunci de-abia va fi n ziua a treia
rsplata dulce la gust la locul potrivit!>
08] Apoi, l-a ntrebat slujitorul pe mascul din nou, cum ar fi puse n aceast regiune oule de crocodil n nisip, deoarece n aceast mprejurime a
fluviului nu s-a vzut totui niciodat un crocodil. Atunci, a spus masculul: <Crocodilii sunt foarte detepi i buni cunosctori ai naturii: Ei tiu
din natura i experiena lor, c oule lor se dezvolt mai bine i mai sntos n aceste regiuni mai nalte ale fluviului dect n regiunile mai joase
ale fluviului. De aceea se furieaz ei ncoace imediat dup anotimpul ploios, noaptea nnotnd i nc cteva zile cltorie mai departe de aici n
amonte pn n regiunea apei tari a fluviului i ngroap acolo un numr mare de ou n nisipul cald. Dac sfresc ei cu aceast treab tocmai n
acel timp n care voi oamenii mari v putei apropia uor mpreun cu noi de atta noroi de malurile fluviului, se duc ei nnotnd tocmai iari pe
timp de noapte ctre regiunile mai joase, unde exist turme mbelugate, asupra crora pot face ei pe timp de noapte o vntoare mereu foarte
ncununat de succes. Dar cnd oule se clocesc aici i cnd ies puii, coboar ei de ndat nspre ap i noat foarte confortabil ntr-acolo, unde
se afl de obicei btrnii lor. Acolo, gsesc ei de ndat hran i cresc foarte repede. Dar deoarece tim foarte bine, unde se afl oule lor cele mai
puternice, de aceea mergem n cutarea acelorai, ncercm s le distrugem dup posibiliti i ne hrnim cu aceast hran, foarte bun la gust
pentru cerul gurii noastre. Numai cu gsirea merge treaba la nceput cam greu nainte i n plus, ne mai supr adesea doi dumani; unul dintre ei
este un locuitor puternic al aerului, vulturul i al doilea este arpele blestemat cu clopoei. Dar dac suntem mai muli loalalt, nu ne pot face nici
unu nimic. Dar, acum, fii ateni, cum cutm aceste ou, cum le gsim i cum le nimicim de ndat!>
09] n acea clip, a srit masculul de la noi ntr-alt parte i a scos nite sunete, pentru urechile omeneti de un singur ton i nearticulate a cror
sens, nu l-am neles foarte exact; dar slujitorul meu cu un auz fin, a spus c masculul a dat acum ordinul pentru cutarea oulor. i ntr-adevr,
animluele au nceput s scormoneasc prin nisip i de ndat ce gseau un loc, n care se afla n nisip un cuib cu ou, scoteau din sine un sunet
foarte specific, spau foarte rapid n nisip i scoteau oule la suprafaa solului, dup care fapt ncepea atunci imediat mncatul przii gsite. Dar
nu mncau dect cele mai mici; pe oule cele mai mari le sprgeau cu dinii, dar le aruncau atunci foarte rapid n ap cu labele din fa. Dar dup
aceea, mergea vntoarea iari mai departe.
Ev. 04. Capitolul 259
01] (Negrul:) Noi am privit la ei cu totul nederanjai o jumtate de zi i ne-am amuzat destul de bine, deoarece puteam distinge foarte limpede i
lmurit o anumit ordine i un plan foarte bine calculat la fiecare pas a acstor animale i eram nevoii totodat s ne mirm mereu foarte tare
despre ndemnarea deosebit, prin care aceste fiine cu adevrat inteligente peste acea a omului i ndeplineau lucrarea. M-am gndit la o
obosire a acestor lucrtori; dar nici urm de aa ceva. Cu ct mai mult timp dura lucrarea, cu o rvna att mai mare se ncepea ea din nou.
02] La cam aa aproximativ trei ore dup msura voastr a timpului, a venit masculul iari i a spus: Cu acest banc de nisip de-abia ar sfri n
patru zile i atunci ar fi dincolo pe malul stng, de asemenea o ntindere nsemnat de nisip, n care ar fi de asemenea ngopate multe ou de
crocodil. i pe acelea ar trebui s le distrug, altfel, ar miuna pe aici o grmad de crocodili un an mai trziu i n zece ani s-ar nmuli att de
mult, c nici un om n-ar mai putea face vreun pas n ntreaga regiune din aval, fr ca s ntlneasc pe undeva un crocodil. Oamenii acestor
inuturi n-ar putea s le fie lor, hipopotanilor, de aceea ndeajuns de mulumitori pentru distrugerea continu a crocodililor ri n ntreaga regiune
de sus i de jos, n ambele pri ale acestui fluviu.
03] Dar slujitorul meu l-a ntrebat pe masculul vioi, cum ar putea s se ntmple totui n continunare, avnd n vedere o asemenea hrniciea lor,
c se mai afl i apar crocodili n fluviu. Atunci a spus masculul, nfindu-se foarte serios: <Marele Duh a toat natura dorete ca crocodilii s
nu fie niciodat pe deplin strpii din acest fluviu; pentru c i menirea lor este, s-i foloseasc pmntului i locuitorilor lui. Numai s i-a
stpnirea, n-au voie; pentru acest lucru, suntem noi aici, pentru a ine nmulirea lor n limitele potrivite. Marele Duh a rnduit toate acestea
astfel de nelept i toate acestea trebuie s se ntmple aa, ca o via s poat gsi ntr-o alt desvrirea ei. Trecerile dintr-un stadiu ntr-altul
sunt mereu amare, dar, n schimb, existana mai nalt este atunci una plcut!>
04] Slujitorul l-a ntrebat, cum a ajuns acesta la cunoaterea Unui Cel mai nalt Duh. n acel moment, a nceput masculul s chicoteasc i aceea
a fost o form de rs. Cnd masculul terminase de chicotit, i-a spus slujitorului: <Vedem totui zilnic soarele Lui pe cer i cum din acelai ias n
uvoiae ncoace ctre noi tot felul de duhuri bune! De unde altundeva ar putea veni ele dect numai de la marele Duh de lumin din soare?!>
05] i iari l-a ntrebat slujitorul pe mascul: <Cinstii i voi un asemenea Duh mare de lumin?> A spus masculul: <Dar ce ntrebare stranie este
aceasta totui pentru un om mare! Voi nu vei fi cumva totui mai proti dect noi animalele slabe? Dac facem mereu cu drag i neobligai, ceea
ce ne-a pus voia Lui n viaa noastr natural, atunci l cinstim chiar cel mai bine pe marele Duh! Sau v putei voi cinsti reciproc mai bine, dect
dac face unul cu bucurie voina semenului su?! Uite, n asta const totul, ca s se fac voia aceluia, pe care l cinsteti cu adevrat!> Cu aceste
EV - 4

179

cuvinte ne-a prsit masculul iari i i-a urmat iari munca lui cu toat hrnicia. Dar noi am prsit dup aceea acel loc i ne-am dus iari
acas pentru purtarea de grij ale treburilor noastre de acas.
06] Dou zile dup aceea, am aprovizionat animalele cu lapte i brnz, pe care mncare au mncat-o cu o mare plcere, dar dup aceea s-au
odihnit adevrat o zi ntreag de la munca depus de ei.
07] Slujitorul l-a ntrebat pe mascul, dac ar fi comestibil pentru om i carnea de crocodil, firete mai nainte fript n foc. Atunci, a spus
masculul: Carnea din stomac desigur, pentru c aceasta se poate digera; dar cu cealalt carne n-ar fi nimic de fcut, ea ar fi nedigerabil de tare.
Dar alte animale ale Nilului ar fi mai bune.
08] Dup aceast explicaie, au srit iari toi apte n alt parte i s-au pus la rmul cellalt mergnd prin ap, unde nui-am mai urmat atunci,
pentru c nvaserm s cunoatem acum ndeajuns natura i caracterul lor.
09] Eu am povestit numai de aceea acest exemplu al hipopotanilor, pentru c era pentru mine ceva cu totul nou i pentru c n-am mai gsit att
de mult deteptciune n nici un animal mie cunoscut.
10] Exist i printre psri nite caractere foarte nelepte. Mai nainte de toate aparin de acestea ibisurile i berzele, cocorii, gtele slbatice i
rndunicile. Dar printre animalele cu patru labe pe pmnt sunt cmila i mai mult marele elefant, mgarul, cinele, maimua, capra, atunci
vulpea, ursul i leul cu siguran cele mai inteligente i au o limb destul de clar. Inteligena celorlalte animale domestice este mai slab i
limba lor este mai mult ncurcat i lipsit de inteligen. Dar dintre animalele cu snge rece se afl oprla mare sus de tot pe list; pentru c
aceasta este socotit la noi ca fiind un adevrat profet i ne vestete adesea cu mai multe zile dinainte, toate cele ce se vor ntmpla. De aceea se
i ngrijesc oamenii de la noi n mod foarte deosebit de aceste animale i sunt hrnite cu lapte i brnz.
11] Este n cea mai mare msur de mirare, de unde i iau aceste animale tiina lor. Aadar, n-am povestit aici absolut deloc o fabulaie, dei
acestea acum povestite de mine trebuie s li se par albilor neexperimentai ca fiind o aiureal. Dar dac nu pot crede absolut deloc, c toate
acestea se comport astfel, atunci aducei aici din pricina exemplului practic cumva un mgar cu totul strin i slujitorul meu va ndrepta
ntrebri ctre el i i va da mgarului o sarcin de a face un anumit lucru i animalul va face desigur cu punctualitate, ceea ce slujitorul va dori
de la el!
Ev. 04. Capitolul 260
01] mi spune btrnul Marcu: Doamne, s aduc ntr-adevr un mgar ncoace, dar unul dintre cei ai mei cu totul naturali? Pentru c cei doi nou
creai ar putea s dea aici o pricin de prejudecat!
02] Spun Eu:" Da, da, f asta; pentru c din acest fapt va mai urma o nvtur foarte nsemnat!
03] Repede s-a ndeprtat Marcu, a adus un mascul mgar la noi i i-a spus negrului puin zmbind: Acesta ar fi aa un nelept lumesc; f dup
cum crezi cu el!
04] Atunci l-a chemat negrul pe slujitorul su. Acela a ndreptat de ndat tot felul de ntrebri ctre animal n felul su asemntor cu plnsetul
mgarilor i s vezi, animalul ca i-a fcut cunoscut tot felul de lucruri despre iconomia casei a lui Marcu, precum i despre stpnul lui anterior,
foarte dur, numele aceluia i nc aa o sumedenie de date dintre cele mai surprinztoare, despre care negrul n-ar fi putut ti cu uurin, ceea ce
l-a stupefiat pe Marcu ntr-o msur mare. n sfrit i-a poruncit slujitor mgarului de a fugi de dragul lui de trei ori n jurul mesei noastre i la
sfrit s lase s se aud de apte ori destul de tare sunetul lui specific n form de <iaah>. i mgarul a urmat de ndat aceste ndemnuri i s-a
deprtat dup aceea din propria iniiativ.
05] Dup aceea a ntrebat-o conductorul negru pe societatea noastr, dac i aceasta de acum ar fi ntr-adevr o aiureal abia credibil.
06] Atunci a spus Cireniu care nu putea s se mire ndeajuns: Nu, nu, prietene, o aiureal nu este aceasta; dar aproape c a dori acum s ncep
s cred deja c i poetul nostru celebru Esop care a scris despre fabule, a putut s vorbeasc cu animalele! Doamne, aceasta este deja iari o
nou virtute a negrilor, despre care n-am avut nainte nici cea mai nensemnat cunotiin! Da, dac aceste lucruri merg aa nainte, nu vom
termina nici pe departe cu aceti negri! Treaba se dezvolt tot mai mult, tot mai de necrezut i de neexplicat! n crile Scripturii voastre am citit
o dat ntr-adevr despre un mgar, care i-ar fi vorbit proorocului pe nume Bileam care l btea prea tare; dar ce este aceasta vizavi de faptul,
unde acest negru i las acum povestit cu totul clasic ntreaga biografie a acestui mgar cu totul inofensiv! i c acest lucru n-a fost o inventare
a negrului, aceasta o justific btrnul Marcu!
07] Aceasta, aceea i cealalt este deja cu totul bine i adevrat i n-am nimic de spus mpotriv, dac la toate acele nvturi nelepte pe care
le-am auzit deja, mi s-ar putea aprofunda numai puin n partea sentimental aceast apariie nou i miraculoas n privina faptului, cum este
posibil s te nelegi ntr-o limb cu animalele! Doar nu va depinde ntr-adevr nici mntuirea omului de o asemenea tiin; dar deoarece apariia
extrem de miraculos minunat, reieind din partea curat omeneasc, a avut o dat loc, de aceea vreau s cunosc totui puin mai ndeaproape
amnuntele ntrebrii despre cum i prin ce este posibil acest fapt! Cum se pot nelege animalele cu oamenii prin vorbire i cum omul cu
animalele? Doamne, d-ne despre aceast treab numai aa unele explicaii cu totul scurte!
08] Spun Eu:" Oameni, care sunt n stare de aa ceva, nu sunt de aceea mai excepionali dect voi, care nu suntei n stare de acest lucru; pentru
c cu ct mai aproape se afl sufletul unui oarecare om de duhul animalelor, cu att mai mult asemenea capacitate de a se nelege cu acelai,
posed el firete n starea lui potrivit ordinii de via i pe deplin curat. Dac se apropie el prea mult de partea pur trupeasc, s-a i terminat cu
capacitile deosebite i legile ntunecate ale materiei pesc atunci n locul lui i sufletului i i este atunci totul aductor de lezare, ce poate s-i
produc crnii numai totdeauna o pagub.
Ev. 04. Capitolul 261
01] (Domnul:) Dar pentru capacitatea de a se nelege pe deplin cu animalele nu sunt tocmai negri necesari. i albii o pot dobndi pe aceasta,
cnd se vor fi curit cu desvrire. Dac un suflet este o dat curat pe deplin i cu aceasta i cu totul sntos i puternic, ncepe el s mping n
afar oarecum dincolo de limitele trupului lui belugul peste msur a sferei vieii exterioare a lui i acest lucru cu att mai departe, cu ct mai
capabil de via a devenit el n sinea lui.
02] Acest fapt este de neles aproximativ aa, ca i cnd cineva dintre voi i-ar nchipui un crbune arznd ct de poate de ters ntr-o cmar cu
totul ntunecat. Crbunele va rspndi atunci de-abia att de mult lumin n apropierea lui cea mai mare din jurul lui, c va fi vizibil cu o
msur de-abia ndeajuns locul unde se afl acesta. Dac se ndeprteaz de pe suprafaa lui prin suflare cenua care l ntunec, ca fiind
oarecum materia sufletului, lumina din jurul lui devine deja aa de puternic i va ptrunde att de departe, c se va putea distinge deja foarte
bine mprejurimea lui cea mai apropiat. Dac se ntrete suflarea tot mai mult, de pe suprafaa lui deja arznd luminos, va ncepe s se
rspndeasc deja atta lumin, c se va ncepe s se disting deja destul de limpede n situaia de necesitate obiectele care se afl n ntreaga
ncpere. Cnd crbunele se aduce atunci abia n starea aceea de a arde cu totul cu o flacr luminoas, se face starea prin acest lucru deja foarte
bine luminoas n ntreaga ncpere i se va putea atunci deja distinge mai curat toate lucrurile n aceeai, iluminate ndeajuns i dup culorile
lor.
03] Aa stau lucrurile ci i cu sufletul pur. Crbunele n stare ardent, acoperit cu cenu, se aseamn cu un suflet care s-a dezvoltat pe deplin n
dorinele mplinite ale crnii. El necesit tot focul lui ters de via numai peste formarea materiei ntunecate care l nconjoar; aici se poate face
EV - 4

180

att de mult ca nimic cu formarea unei sferi a vieii exterioare! i unui asemenea suflet foarte material i este imposibil s poat simi vreodat
ceva despre o capacitate deosebit i mai nalt. Acolo nu ine treaba cu supremaia peste ntreaga fptur, tot aa nu se poate folosi nici vederea
n sfera domeniului sufletesc al vieii, nu ine treaba nici cu auzirea unei voci interioare duhovniceti i nc cu mult mai puin se poate folosi o
nelegere a limbii animalelor sau chiar a plantelor, - acestea fiind o sumedenie de lucruri, care le-au fost prinilor strvechi att de cunoscute
precum vou forma cea mai cunoscut exterioar a unui lucru sau a unei oarecare treburi. Pentru c ce s ilumineze totui ca fiind viu sfera
duhovniceasc exterioar a sufletului, dac acesta ca fiind presupus s strluceasc el nsui nu aduce dincolo de el att de mult eter strlucitor de
via, ca s se cerceteze pe sine nsui, c i cum este alctuit?!
04] Un asemenea suflet tie la sfrit de-abia ceva despre existena lui proprie, nu-i cunoate suportul absolut deloc i dac aude cumva ceva
duhovnicesc despre el, l scrbesc asemenea lucruri; sufletul se sperie pn la un fel de lein, dac vede numai ceva, ce se aseamn cumva cu un
suflet plecat dintr-un trup decedat i i pierde curajul la vederea unor minuni mari. Ce s fie cu un asemenea suflet?
05] Ah, dar dac un suflet, dup ce a fost ntmpinat cu o suflarea duhovniceasc de pe undeva ori printr-o veste pus cheza sau printr-o
convingere proprie i devine arznd de via asemeni crbunelui mai nainte menionat, atunci i ncepe el deja, s se simt ca fiind n primul
rnd un suflet i s-i recunoasc temelia, pe care se bazeaz. Dac suflrile devin tot mai puternice, devine el, ca fiind nsi tot mai mult
lumin, tot mai luminos i mai curat i se va recunoate c este mai diferit dect materia i lumina lui va ncepe deja, s ptrund dincolo de el i
s ilumineze sfera vieii exterioare a lui.
06] Dar cu ct mai intensiv i mai necontenit sufl atunci vnturile duhovniceti de via asupra sufletului, cu att mai alb i viu ardent i
iluminnd mai departe dincolo de sine i mai luminoas devine i sfera vieii exterioare a sufletului i ceea ce pete atunci ntr-o asemenea
sfera sufleteasc a luminii din viaa exterioar, aceea va fi de asemenea iluminat ptrunztor prin viaa sufletului i este acui i uor pe deplin
recunoscut i judecat n modul cel mai bun de ctre sufletul strlucitor.
07] Dac a ajuns o dat un suflet pentru sine la lumina cea mai nalt posibil, astfel asemntoare cu vpaia de crbune n flcri i arztoare cu
o lumin alb, atunci i a lui sfer a luminii vieii exterioare, ca reieind doar de la suflet, va fi ajuns la rspndirea pe ct se poate de deprtat i
intensiv, cu ajutorul creia se afl el atunci deja de fa ca stpnitor a ntregii fpturi, pentru c el, cu ajutorul unei asemenea sfere a luminii
vieii exterioare a lui, poate deja s nfptuiasc o coresponden pe deplin puternic i extrem de tare eficient cu toat fptura, aflndu-se n
apropierea lui potrivit.
Ev. 04. Capitolul 262
01] (Domnul:) Vechii patriarhi evlavioi au avut o att de puternic sfera de lumin a vieii exterioare, c strluceau noaptea, vzui i de ochi
pmnteit. Sufletul lui Moise strlucea ziua att de luminoa din vpaia de dragoste ctre Dumnezeu, dup ce avusese contact cu El pe muntele
Sinai, c chipul lui strlucea mai minunat i mai luminos dect lumina soarelui amiezii i Moise trebuia de aceea s-i pun un vl ntreit pe
chipul su, ca ceilali oameni s poat privi la el. Sufletul lui Moise ajunsese prin urmare pe acest pmnt printre oameni ntr-adevr la
desvrirea cea mai extraordinar; dar de aceea i toat fptura trebuia s-l asculte foarte exact. El se afla n corespondena cea mai inteligent
cu toate fiinele create, a gsit prin acest fapt i voia Mea peste tot, a artat-o oamenilor orbi i le-a i trasat exact cile, pe care fiecare om, dac
vrea numai stranic, poate s ajung la desvrirea sufletului lui. El a nfiinat i pentru acest scop o coal proprie de profei, care mai exist,
ce-i drept, nc n acest timp, dar firete n felul chivotului nou, fals al legii, deoarece cel originar mozaic a devenit deja de mult fr putere i
eficien.
02] Dac Moise, pentru sufletul su extrem de desvrit, ar fi putut ajunge i la naterea n duh, care i se va i mprti de-abia atunci, cnd M
voi fi ridicat la ceruri, aproape asemeni lui Ilie, dar fr un car de foc, atunci acesta cel mai mare dintre toi proorocii ar fi putut rndui tuturor
stelelor traiectorii noi i sorii mari ar fi trebuit s se conformeze cu voina lui asemenea valurilor Mrii Roii i trebuia s lase s se formeze
asemeni stncii tari de granit tocmai n acel loc un izvor mbelugat de ap, unde ar fi vrut Moise s-l aibe; pentru c el le-a poruncit duhurilor
prinse n stnc i acestea au neles bine limba lui Moise i au devenit active dup voina lui recunoscut de ele.
03] Dar c nelepii vechi au putut s corespondeze cel mai adesea nu numai cu animalele, ci cu toate plantele i chiar i cu pietre i metale, cu
apa, cu aerul, cu focul i cu toate duhurile pmntului, n favoarea acestui fapt mrturisesc martori cu voce tare i desigur pe deplin credibili din
ntreaga Scriptur, anume Cartea judectorilor, a proorocilor, cele cinci cri ale lui Moise i nc o grmad de alte cri i nsemnri i unele
tradiii din popor, firete deja tare denaturate. Plvrgeala artificial construit cu iarba, pomii, stncile i cu apa a eseenilor n grdinile lor
miraculoase, nu este nimic nimic altceva dect o imitaie a ceea ce a existat odinioar n realitatea vie!
04] Dar aceti negri v-au artat acum din multe puncte de vedere, n ce fel de putere se afl un suflet omenesc i Eu nsumi v-am explicat acum
motivul ntr-un mod multiplu i luminos ca soarele i aa sunt acum de prere, c putei s acceptai asemenea lucruri acum foarte bine ca fiind
un adevr precis i acest fapt cu att mai mult, dac v spun n adugare, c asemenea lucruri s-au ntmplat la oameni, se mai ntmpl i acum
i se vor ntmpla i mai departe, n viitor.
05] Totodat, avei la pstorii votri nc n ziua de astzi o dovad puternic n favoarea faptului c pstori farte grijulii i conduc turmele lor
prin anumite nume i sunete caracteristice, le fac cunoscut voina lor i c turmele se conformeaz dintr-o dat. Sau nu nelege mgarul sau
boul, chiar dac puin ostenitor, pe deplin semnul stpnului i ndrumtorului lui? Cui i este necunoscut c i chiar leul furios i recunoate
totdeauna binefctorul lui i nu-i face nimic, chiar dac se afl n furia lui cea mai mare? Acestea dovedesc c i animalele, dup felul i
nelegerea lor, posed o judecat i adesea o recunoaterea foarte ager i i indic omului la multe ocazii prin tot felul de semne i micri i
adeseori mpotriviri ieite n eviden, un pericol care l pate i l salveaz pe om, dac este atent la aceste lucruri.
06] De unde provin ntr-adevr haruspices-ii (tlcuitori de jertfe) care exist nc i n ziua de astzi printre pgni, care vor s recunoasc tot
felul de lucruri din ciripitul i zborul psrilor i din comportamentul celorlalte animale? Ei sunt umbre a acelei realiti, odinioar existente,
despre care vorbim tocmai acum.
Ev. 04. Capitolul 263
01] (Domnul:) Dar nu v-am explicat acestea cumva de aceea, de parc a dori s v duc napoi n acele stri strvechi ale primilor oameni ai
pmntului, ci numai de aceea, pentru a v pune la asemenea apariii nc posibile pe acea treapt curat de cunoatere, ncepnd de la care s nu
mai judecai acestea cu superstiie mirat, ci potrivit cu adevrul deplin i cu totul natural i pentru ca s v ndreptai conform acestuia. Pentru
c, dac ai ajunge o dat fr aceast explicaie a Mea n propovduirea nvturii Mele la nite popoare, cum sunt acestea negri de aici, din faa
noastr i voi i-ai vedea nfptuind lucruri, cum le-ai vzut acum nn mod sturabil, ai deveni prin aceste lucruri acui att de tare convini, c
v-ai lsa atunci propovduit a alt Evanghelie de la asemenea popoare nfptuitoare de minuni i v-ai abate acui de la cile Mele i ai putea
ajunge prin acest fapt cu greu vreodat la naterea din nou a Duhului Meu, n loc s le fi adus popoarelor strine Evanghelia Mea.
02] Dar dac tii acum despre toate, cum au fost ele i s-au ntmplat n lume i cum nc mai sunt i se ntmpl, atunci nu mai este aa de uor
nici vorb de vreun pericol pentru voi n privina de a fi ademenii, n afar de faptul c ar trebui cel mult s v amgii singuri printr-un avantaj
propriu trezit n careva dintre voi, dar ceea ce ar fi atunci de asemenea cu totul natural, drept judecat, pieirea voastr.
EV - 4

181

03] Dar nu mai trebuie ca voi s v desvrii sufletele voastre pentru faptul de a v transpune n toate acele capaciti ale btrnilor, vou acum
fidel fcute cunoscute pentru c acest lucru nu-i d nici unui suflet o via adevrat, foarte fericit i venic, ci de acum ncolo are fiecare
dintre voi motivul foarte nou, s-i cureasc i s-i desvreasc sufletul su pe ct este posibil, pentru a ajunge prin urmarea activ a
cuvntului Meu la naterea din nou a duhului condiionat de acest fapt n ntregul suflet al su. Pentru c cine a dobndit o dat aceasta, acela
are dintr-o dat mai multe dintre cele mai miraculoase capaciti n sine, dect le-au posedat vreodat toi prinii strvechi la toat desvrirea
sufletului lor! El va ptrunde ntr-o clip mai uor cu privirea toate lumile stelelor i ale sorilor i va nelege i va auzi chiar limbile acelora ct
se poate de ndeprtate, dect cum au fost n stare vechii vztori i nfptuitori de minuni s ptrund cu privirea i s judece mprejurimea cea
mai apropiat a lor.
04] Da, ei au nfptuit minuni, - dar nu le-au neles pe aceleai. Ei erau puternic, dar nu erau n stare s recunoasc ntr-adevr puterea i puteau
s-o foloseasc pe aceeai numai atunci n mod drept i folositor, cnd erau trezii spre acest fapt de Duhul Meu, Care i ptrundea din timp n
timp. Dar altfel se i serveau ei des de puterea lor, unde nici nu era necesar, aproape asemeni copiilor, care la activitatea lor de joac folosesc de
asemenea des o putere mai nalt pentru lucrurile de la care nu pot avea totui niciodat vreun folos, n afar de cel mult acel unul al exersrii
puterii lor naturale.
05] Dar cu totul altfel stau lucrurile cu atotputernicia Duhului, dac este o dat nscut din nou, de fapt nscut cu desvrire dincoace n suflet;
pentru c prin acest fel trece el n comunitatea deplin a atotputerniciei Mele venice i nemrginite, a dragostei Mele a nelepciunii Mele, a
nelegerii, a recunoaterii i a voii Mele! Dac este el n deplina posesie a toate acestea, ca fiind copilul Meu de-abia prin acest fel cu adevrat,
cum s mai poat avea atunci o dorin n el, ca s poat nfptui lucruri, pe care le-au putut nfptui odinioar btrnii, ca acum nc aceti negri,
nt-un mod numai parial i acest lucru numai nedesvrit?!
06] C nu mai suntei n stare, ce-i drept, acum de asemenea lucruri, nu este devin voina voastr devin, ci timpul i obiceiurile lui anapoda.
Dar de aceea am venit doar acum eu nsumi, pentru a v da pentru micul paradis pierdut cerul ntreg al Celui mai curat i puternic Duh din
Mine nsmi i aici sunt Eu de prere n locul vostru, c putei s fii cu acesta deja mulumii cu desvrire!
07] Firete c avei nevoie, pentru a dobndi ptrundea din temelie de ctre duh a sufletului vostru, i de mult osteneal i activitate; doar c,
unde este vorba de o extrem de anumit dobndire exact a bunului cel mai mare i cel mai nalt de via, putei s ndurai aa puin unele
suferine! Pentru c toate capacitile miraculoase ale unui suflet omenesc pentru sine desvrit i toate comorile acestui pmnt nu sunt totui
de numit ca fiind nici cea mai mic pictur de rou fa de marea ntins ct o lume a ceea ce v ateapt cu mult mai sigur din respectarea
exact a voii i a cuvntului Meu, dect moartea de materie din viitor a trupului vostru, dar care v poate de fapt jena tot aa de puin, precum v
jeneaz de a prsi o cas veche, putred, gat s se prbueasc n orice clip i s v mutai, n schimb, ntr-una nou pe veci i pentru
totdeauna, o cas creia furtunile nu vor putea s-i pricinuiasc nimic niciodat!
08] Pentru c adevrat v spun vou: Toi care vor fi nscui din nou din cuvntul Meu i din fapt potrivit cu acesta, nici nu vor simi, nici nu
vor presimi fricoi moartea trupului asemeni oamenilor lumeti i asemeni unor animale, ci ei nii vor prsi trupul cu totul de bun voie, dac
Eu, necesitndu-i pentru scopuri mai nalte, i voi chema din aceast lume n casa Mea! Ai neles acum bine toate acestea i le-ai mbriat
bine cu inima?
09] Spun toi: Da, Doamne, Tu cea mai nalt iubire a noastr, Tu tot ce avem noi! Totul, totul dm pentru dragostea Ta, pentru milostivirea Ta
att de nesfrit de mare pe care ne-o dovedeti aici! Acum nici n-am mai tii cu adevrat despre ce s mai ntrebm!
Traductori: Ioana Clej
Cristian Clej
S F R I T U L Volumului 4

EV - 4

182

S-ar putea să vă placă și