ANTROPOLOGIE CULTURAL

CURS Nr. 1

ANTROPOLOGIA

-2-

ANTROPOLOGIA
Introducere n antropologie. Etnologie
Victor Barnouw: An Introduction to Anthropology. Ethnology. Ediia
a V-a, vol.II, The Dorsey Press, Chicago, 1987, p.3.
Antropologia este studiul fiinelor umane (grecescul anthropos, om i
logia, studiu). Ea se ocup n principal cu o singur specie, Homo sapiens, i
nu cu o multitudine de organisme diferite, precum n cazul botanicii i
zoologiei.
Obiectivul nostru este s nvm tot ceea ce putem despre specia
noastr cum am devenit ceea ce suntem, ce am realizat i care ar putea fi
potenialitile noastre.
i alte discipline se ocup de fiinele umane: sociologia, psihologia,
istoria, dreptul, economia, tiinele politice, etc., fiecare domeniu are
caracteristicile sale distinctive.
Antropologia poate fi mprit, n mare, n antropologie fizic i
antropologie cultural.
Antropologia fizic studiaz Homo sapiens ca organism fizic.
Antropologia cultural este preocupat de culturile umane i modurile de
via, att n prezent ct i n trecut.
Antropologia cultural poate fi divizat n trei ramuri principale:
lingvistic, etnologic i arheologic.
ISTORIA IDEILOR ANTROPOLOGICE
John Honigmann: The Development of Anthropological Ideas. The
Dorsey Press, Homewood, Ilinois, 1976, p.3.
gndirea antropologic ncepe oriunde oamenii au nceput s
reflecteze asupra naturii societii i a obiceiurilor practicate de ei sau vecinii
lor.
Jean Copans. Introducere n etnologie i antropologie. Ed.Polirom,
Iai, 1999, p.24 25.
Antropologie termen general i cuprinztor reflect complexitatea
obiectelor posibile ale oricrei tiine a omului.

-3-

Disciplina evoca n sec.XVI i XVII o perspectiv alegoric sau un

studiu al sufletului i al trupului. La sfritul secolului al XVIII-lea
antropologia capt mai multe sensuri: astfel Denis Diderot, n 1751, n
Enciclopedia sa calific anatomia drept antropologie; germanul
F.Blumenbach o definete n 1795 ca tiin natural. i pn la mijlocul
secolului al XX-lea, va pstra perspectiva naturalist, de antropologie
fizic.
Dar teologul elveian A.C.de Chavannes, autor al lucrrii
Antropologia sau tiina general a omului (1788) d antropologiei un
sens, mai sintetic, i care include o etnologie. I.Kant, tot n 1788 va publica
lucrarea Antropologia din punct de vedere pragmatic.
Membrii Societii de observatori ai Omului (Societe des Observateurs
de lHommes; 1799 1804) folosesc termenul n aceast perspectiv
etnologic, dar unii dintre ei i atribuie un sens restrns (anatomie, tiin
medical).
n lumea anglo saxon, termenul de antropologie va acoperi toate
disciplinele care exploreaz trecutul i prezentul evoluiei omului: tiinele
naturale, arheologie, lingvistice i etnologice.
La sfritul sec.al XIX-lea, termenului i este asociat calificativul de
social n Marea Britanie i calificativul de cultural n S.U.A.
Claude Levi Strauss, n 1950, va relua termenul de antropologie,
atribuindu-i sensul de tiin social i cultural a omului. Din anii 1960, n
Frana, termenul de antropologie l-a nlocuit parial pe acela de etnologie.
Dei azi termenul de antropologie pare mai rspndit, ambii termeni:
antropologie i etnologie continu s fie folosii n funcie de instituii, de
mprejurri ori de orientarea metodologic.
Levi-Strauss n Antropologia structural, Ed.Polit.Bucureti, 1978,
p.4-5.
Etnografia, etnologia i antropologia reprezint trei niveluri,
complementare, dar relativ distincte de analiz i discurs.
- etnografia = observarea i analiza grupurilor umane considerate n
particularitatea lor, observare i analiz ce urmrete restituirea pe ct
mai fidel cu putin, a vieii fiecrui grup uman;
- etnologia folosete n mod comparativ documentele prezentate de
etnograf;

-4-

- antropologia social se consacr studiului instituiilor considerate ca

sisteme de reprezentri; antropologia cultural se consacr studiului
tehnicilor i, eventual, al instituiilor considerate ca tehnici n slujba
vieii sociale.
n rile anglo saxone, termenul etnologie cade n desuetudine.
n Romnia termenul de antropologie este mai rar, mai sporadic, are
nelesuri diferite ci autori attea nelesuri i a fost instituionalizat cu
nelesul de antropologie fizic, prin anii 1930 de ctre medicul Francisc
Reiner, fondatorul Institutului de Antropologie ce i poart numele.
Atunci, despre ce vorbim atunci cnd vorbim de antropologie ? La ce
ne referim ? Pentru c trebuie s facem o alegere, o selecie i neputnd s
acoperim toate sensurile cu care a circulat acest termen n Spaiu i Timp, n
diferite epoci i diferite coli naionale, vom spune c NU ne referim, n cele
de fa, la: antropologia fizic
arheologie
lingvistic, n anumite limite ale autonomiei ei relative.
n concluzie, ne referim la ceea ce Barnouw pune sub eticheta de
etnologie, la ceea ce Levi-Strauss pune sub eticheta de antropologie, la
ceea ce britanicii numesc antropologie social, americanii numesc
antropologie cultural, iar germanii numesc Volkerkunde (= cunoaterea
celorlalte popoare).
Numitorul comun al preocuprilor, pe care, a posteriori, le
recunoatem ca fiind antropologice a fost i este Omul n unitatea sa.
Antropologia s-a confruntat cu dubla fascinaie a Omului i a Oamenilor.
Dar omul nu a existat i nu a devenit o problem pentru sine dect n
oglinda Celuilalt. Deci n tot demersul istoric al antropologiei este problema
Celuilalt ca Om. Antropologul are o dubl vocaie: observator al diversitii,
localizate n comunitile sale de studiu i gnditor al fenomenului, prin
definiie translocal.
Michel de Montaigne, acum 400 de ani prin formularea Comment
peut-on etre Persan, a ridicat chestiunea cum poate fi cineva att de diferit
de noi, francezii, i totui este om ca i noi. Cu alte cuvinte, ce au oamenii
n comun i prin ce i cum se deosebesc ? Care sunt constantele umane i
care sunt modurile de variabilitate ? Ce este comun unei colectiviti i ce
este comun societilor omeneti ? Parc, n aceast discuie, ne-am apropia
de discuia desuet despre sexul ngerilor.

-5-

Nu cu mult timp n urm, occidentalii spuneau despre muli alii c

sunt necivilizai, sunt primitivi, sunt slbatici, sunt oameni de clasa a
doua, le atribuiau o form sau alta de inferioritate constitutiv. Muli au
rmas la aceeai prere.
Antropologia devine posibil i necesar pornind de la o tripl
experien: a pluralitii,
a alteritii,
a identitii (Volkskunde = cunoaterea propriului popor)
(Auge Marc: Pour une anthropologie des mondes contemporaine,
Flammarion, Paris, 1994, p.81).
Antropologia, orice antropologie, este deci tripolar.
Antropologia descrie diversitatea este obligat s o fac i o
interpreteaz ca diferen. O diferen structural raportat la identitatea
proprie fa de care diversitatea interpretat ca diferen devenea alteritate.
Antropologia, impregnat cu idei i soluii din discipline nrudite, a
fost i este solidar i cu interesul politic. ntrebarea academic Cine este
Cellalt ? a fost solidar, totdeauna i pretutindeni, cu problema pregmatic
i esenialmente politic Ce facem cu Cellalt ?. Un Cellalt care poate fi
imigrant, musulman, igan, etc.
Romnia, ca i alte ri, a dezvoltat sub denumirea de etnografie i
/sau folclor o nation-building (= etnologie naional), puternic inspirat,
direct sau indirect de Volksunde german.
Antropologia nu mai este doar tiina lumilor exotice; cunoaterea
lumilor mai mult sau mai puin disprute ofer o oglind critic propriei
noastre cunoateri. Lumea de azi globalizat, hibridizat, plin de noi
instituii i mentaliti este o oper deschis.
Obiectul antropologiei, domeniul ei este problema Celuilalt ca Om.
ISTORIA ANTROPOLOGIEI
Dac am caracteriza etnologia sau antropologia social i cultural :
prin conjugarea unei problematici,
unei metode
i unei organizri profesionale,
atunci istoria ei (a etnologiei) ar fi scurt, cei mai muli plasnd-o ntre
1860-1890.

-6-

Periodizarea este complicat de

- varietatea foarte mare de tradiii naionale
- importana consideraiilor antropologice, etnologice i etnografice
fcute de filosofi, istorici, geografi, cltori, nc din antichitate.
La originile tiinei despre alte societi, tradiia l plaseaz pe Herodot
istoric i cltor care s-a preocupat de tradiiile barbarilor, adic despre
cei care nu vorbeau grecete. Observaiile sale despre scii, peri, egipteni,
respect un model etnocentric, n care ceilali se ordoneaz n funcie
grecitate. Dar Herodot nu iniiaz o tradiie nici n observarea, nici n
reflectarea alteritii. Adeseori, el a fost catalogat ca printele minciunii
pentru c refleciile sale despre ceilali n-au ntotdeauna marca rigorii,
exactitii, obiectivitii, ci sunt impregnate cu parti-priuri, cu partizanate. i
acest lucru a fost firesc n contextul declinului cetilor greceti.
Aristotel, poate fi i elconsiderat un fondator al tiinei despre alte
societi, n msura n care teoria sa asupra cetii ne d un tablou al
structurilor familiale care izoleaz relaiile fundamentale constitutive ale
familiei (Politica 1, 3). Clasificarea societilor dup forma de guvernmnt
este punctul de nceput al unei tradiii n ceea ce privete antropologia
politic.
Producii cu caracter etnografic referitoare la barbari au fost realizate
n perioada elenistic (de Diodor, Posidoniu, Polibiu la solicitarea puterii
imperiale romane). Dar este dificil s percepem dac preocuparea pentru
alteritatea cultural a antrenat o tradiie intelectual, cumulativ i critic.
n imperiulu chinez sau bizantin, n civilizaiile musulmane medievale
s-au realizat, de asemenea, producii cu caracter etnografic, dar cunoaterea
altora, a celorlali, a fost grevat de:
- limitele fie ale unui model cosmologic al lumii;
- limitele necesitilor de a gestiona ansambluri polietnice;
- limitele trasate de politica extern.
Renaterea a pus sub semnul ntrebrii modelele de cunoatere
anterioare. Pmntul, corpul omenesc i Europa au ncetat de a mai fi centrul
i msura tuturor lucrurilor. Descoperirile geografice, cucerirea militar a
unor zone noi, cltoriile, misionarismul, colonizarea ridic probleme noi de
ordin filosofic i practic-politic.
Astfel capt ctig teza unitii speciei omeneti; se respinge apoi teza
c oamenii, prin natura lor, sunt sclavi. Slbticia (prin J.B.Lafitan, 1724)

-7-

devine primitiv, adic situat la punctul de pornire al unor serii de forme

sociale i culturale ordonate n timp.
Treptat s-a impus problema de a gndi o istorie universal n care toate
societile cunoscute s-i afle un loc propriu i n care s se redea
diferenele.
Apar teorii evoluioniste sau teoria materialist a progresului (Meek,
1976), ideea de progres i perfectibilitate a ntregii omeniri n variante
multiple. n 1772 Schlozer folosete primul tremenul de etnographisch,
metoda lui Linne pentru tratarea istoriei particulare. Pentru Linne i
Buffon omul este o o parte din sistemul naturii, cheia lui nu este arbitrarul
Creatorului, ci o lege a dezvoltrii aplicat uniform. Apar primele lucrri de
antropologie fizic (Blumenbach, Camper), primele doctrine rasiste
(Meiners, 1785), ncercri de antropologie religioas (De Brosses, 1760) sau
de comparaii instituionale (Demeunier, 1776).
n Frana filosofii-ideologi vor forma mpreun cu medici, naturaliti,
istorici Societatea Observatorilor Omului Societe des Observateurs de
lHomme (1799 1805) care va realiza un prim ghid de cercetare,
Considerations sur les diverses methodes a suivre dans lobservation des
sauvages (De Gerando, 1880). Acest ghid anuna un proiect pentru
contemporaneitate: conjugarea dintre tiina uman i cercetri orientate spre
dobndirea de cunotine.
n secolul al XIX-lea se multiplic preocuprile de studiu i cercetare
privind - unitatea speciei umane
- natura varietilor ei
- motorul i dinamica istoric ce antreneaz progresul
- raiunea diferenelor culturale.
Apar Societi de etnologie n Frana (1838), Marea Britanie (1843),
Statele Unite (1842), Germania (1851).
Evoluionismul ca istorie natural a omului se impune prin lucrrile
lui H.S.Maine (1861), J.J.Bachofen (1861), E.B.Taylor (1865), L.H.Morgan
(1871, 1877).
Maine i Bachofen pornesc de la istoria dreptului;
Morgan pornete de la ancheta etnografic asupra sistemelor de
rudenie (la idochezi n 1860 i apoi la vest de Missisipi);
Taylor va adopta o perspectiv generalizant.
Toi sunt considerai fondatori ai antropologiei. Ei periodizeaz istoria
uman, stabilesc pentru fiecare perioad corelaii ntre fapte instituionale,
practici sociale i credine.

-8-

Ei sunt mai aproape de evoluionitii secolului al XVIII-lea (teoria

stadiilor) dect de transformiti, dar n ceea ce privete cauzele evoluiei au
perspective divergente. Evoluionitii au meritul de a fi formulat conceptele
fundamentale ale etnologiei: cultur, sistem de nrudire, funcie i
raport funcional, iar primii lor discipoli au fost etnografii de teren,
ncepnd cu anii 1880.
Micarea antievoluionist reprezentat de F.Boas (nceputul sec.XX)
insist asupra complexitii i bogiei culturilor omeneti ce trebuie
cunoscute nainte de a stabili legi generale.
Instituionalizarea etnologiei n Frana va avea loc n anii 20 ai
secolului XX. E.Durkheim va fi ntemeietorul sociologiei i al unei metode
specifice, gndirea sa poart pecetea datelor etnografice.
M.Mauss rmne mai mult un om de cabinet, care va introduce
noiunea de fapt social total sau ansamblu de elemente integrate prin
corelaii, va introduce primatul intregului asupra prilor.
Mai trziu, A.R.Radcliffe-Brown i B.Malinowski vor expune
principiile funcionalismului, vor concepe cultura ca un ntreg ce include
diferite instituii sociale, n vederea satisfacerii nevoilor individului.