ISIDOR EPSTEIN

IUDAISMUL
Origini i istorie
(1959)
CUPRINS
Prefa
1. nceputurile
2. Alegerea lui Israel
3. Tora
4. Demisia lui Israel
5. Schisma naional i religioas. Regatul tragic al lui Israel
6. Regatul Iudeea. Ascensiune i decdere
7. Profeii
8. Preoi i psalmiti
9. nelepii
10. Statul teocratic din Palestina
11. Al doilea Imperiu ebraic
12. Centrul spiritual al naiunii evreieti
13. Formarea Talmudului
14. Iudaismul talmudic: credina sa
15. Iudaismul talmudic: moral i virtute
16. Iudaismul talmudic: observane religioase
17. Consolidarea iudaismului talmudic
18. Filosofia evreiasc
19. Mistica evreiasc: Cabala
20. Aportul rabinismului medieval
21. Micrile moderne evreieti
22. Statul evreu i iudaismul

Prefa
Aceast carte nu e nicidecum o istorie a evreilor; nu e nici o
expunere a contribuiei evreilor la progresul civilizaiei.
n esen, subiectul ei este Iudaismul ca mod de via original, cu
caracter religios, ncercnd s prezinte aceast spiritualitate pe
fundalul a 4000 de ani de istorie evreiasc, din vremurile biblice pn
la crearea Statului Israel modern.
ncepnd cu plecarea lui Abraham, fondatorul naiunii evreieti, din
Ur (Caldeea), aceast carte retraseaz originile, creterea i
dezvoltarea ferm a iudaismului, credinele sale, doctrinele sale
(morale i religioase), speranele sale, aspiraiile sale i idealul su.
Cartea urmrete, de asemenea, tendinele i micrile spirituale
care au contribuit la formarea religiei evreieti n diversele sale
manifestri i explic prin ce anume filiaia profeilor, a legislatorilor, a
preoilor, a psalmitilor, a nelepilor, a rabinilor, a filozofilor i a
misticilor face din iudaism, fiecare n parte i n totalitate, religia
dinamic din zilele noastre.
Aceast carte nu pretinde s spun totul, fie ca fapte, fie ca
interpretri. Un spaiu limitat ne oblig s trecem sub tcere episoade
sau nume ce i-ar fi gsit aici locul; sperm ns ca aceste limitri s
nu-l mpiedice pe cititor s-i formeze o idee despre ansamblul ntr-

adevr unic al iudaismului cu tezaurul su imens de gndire i de

aciune, care a ajuns s ptrund n viaa religioas, n legile i n
morala nu doar a unei singure civilizaii.
Autorul tie foarte bine c nu toate afirmaiile sale i nu toate
judecile privind evenimentele, situaiile i personajele la care vor face
aluzie aceste pagini, vor ntruni asentimentul tuturor cititorilor.
Tradiionalismul pe care l mrturisete a fi al su a structurat ndeosebi
interpretarea pe care autorul a dat-o perioadei biblice ca i aprecierea
micrilor evreieti sau antice, medievale sau moderne, abordate. De
altfel, el a cutat s citeze exact faptele care i s-au prut indicate
scopului su, cutnd, n expunerea lor, s fie ct mai obiectiv cu
putin.
Notele cuprinse ofer referinele sau informaiile complementare
referitoare la text i, uneori, indic argumente care justific o opinie
aprut n corpul textului. Ele au fost ns reduse la minimum pentru a
evita suprasolicitatea cititorului.
Pasajele din Scriptur sunt citate cu referire la Biblia ebraic, cele
obinuite n versiunea noastr fiind plasate ntre croete drepte.
Referirile la tratatele Talmudului din Babilon sunt precedate de litera T.,
iar cele ale Talmudului de la Ierusalim de literele T.I.

1. nceputurile
La jumtatea drumului dintre Bagdad i Golful Persic, la circa
aisprezece kilometri de cursul actual al Eufratului, acolo unde se nalt
astzi un tumul de bitum, denumit de arabi Al-Mukayyar, se afla antica
cetate Ur. Cu cei 250.000 sau 500.000 de locuitori ocupai n
agricultur, meteuguri i comer, oraul era capitala Imperiului
sumerian care, la mijlocul celui de-al treilea mileniu .e.n., se ntindea
de la Assur i din Arbelli pn la Golful Persic, iar din Liban pn la
Susa. Spturile engleze de la Ur, conduse de Sir Leonard Wolley ntre
1922 i 1934, au revelat lumii nivelul ridicat de civilizaie i de confort
cu care acest ora se putea luda atunci cnd se afla la apogeu. Dar
aceast splendoare nu era sortit duratei. Coborte din munii ce se
nlau de cealalt parte a Golfului Persic, hoardele elamite au atacat
Imperiul sumerian, iar n 1960 .e.n. Ur cdea distrus i umilit.
O plngere sumerian despre cderea cetii Ur, descoperit la
Nippur, n 1900, descria prpdul total" svrit de invadator, zidurile
oraului fcute una cu pmntul, edificiile sale transformate n cenu,
chiar i porile sale erau pline de trupurile celor ucii. Au pierit puternici
i slabi, de foamete sau surprini de foc n locuinele lor, iar cei care au
gsit mijloace de a supravieui s-au risipit, care ncotro. Familiile au fost
dislocate. Prinii i-au abandonat copiii iar brbaii soiile lor1.
Printre cei scpai de la acest cataclism se afla o familie de nomazi
arameeni, care se oprise mai nti la Haran2, n nord-vestul
Mesopotamiei, pe rul Belikhi, afluent al Eufratului, dar care, atras de
prosperitatea din Ur, i fcuse de ctva timp din acesta reedina sa. n
fruntea acestei familii de refugiai se gsea Terah, iar Terah a reluat
Cf. James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating to the O.T.
(Princeton Universi(y Press, 1950), p. 455, i urm., H. Frankfurt, Before
Philosophy (Pelican, 1950), p. 154 i urm.
2 Haran era locul de natere a Iui Abraham, aa cum reiese din Gen. 24,
4 i 40. Cf. Nota urmtoare.
1

drumul ctre Haran cu fiii i ntreaga sa familie. Dar el considera deja c

Haran nu va fi dect un popas provizoriu, ntreaga regiune cznd n
acea vreme prad tulburrilor i nelinitii generale. n vreme ce elamiii
zdrobeau Sumerul dinspre sud-est, amoreenii l ameninau din vest, iar
Haran era situat n drumul acestei invazii occidentale. n asemenea
mprejurri probabil c Terah dorea s se ndeprteze, el i familia sa,
de acest centru al violenei; or, cu siguran, nu exista un refugiu mai
bun dect colinele izolate din centrul i sudul Canaanului. Cu toate
acestea, Terah a murit ia Haran, iar poziia de cap al familiei i-a revenit
n mod firesc lui Abram, primul su nscut. Dar Abram avea idei diferite
de cele ale tatlui su, Terah. Cum se obinuia pe atunci, era politeist;
Abram era ns monoteist. Terah adora o pluralitate de zei fali, ntre ei
probabil pe Sin, zeul lunar, principala divinitate din Ur i din Haran;
Abram a rupt cu idolatria i s-a dedicat slujirii unui singur i unic
Dumnezeu pe care l recunotea drept creator al cerului i al
pmntului.
Tendine i credine monoteiste existau nc nainte de venirea lui
Abram. Dar ele nu semnau deloc cu monoteismul lui Abram. n
opoziie cu divinitile celorlalte religii, ca de exemplu, Anu, marele zeu
din Sumer i eme, zeul universal din Babilonia, Dumnezeul lui Abram
nu era un zeu al naturii, un zeu al cerului sau al soarelui; nu era nici un
zeu local, limitat la un ora sau la o ar. Creator al cerului i al
pmntului i a tot ce se afla pe acesta, Dumnezeul lui Abram era
independent de natur i de toate limitele geografice. Mai mult, contrar
celorlalte diviniti, Dumnezeul lui Abram era n esen un Dumnezeu
moral pentru care echitatea i practica dreptii constituiau lucruri
primordiale.
Ignorm modul cum a ajuns Abram la aceast concepie despre
Dumnezeu, concepie numit pe drept cuvnt monoteism etic", pentru
a-l deosebi de toate celelalte forme de monoteism. Poate a fost
rezultatul unui raionament speculativ i este posibil ca nobleea sa
sufleteasc nnscut, despre care relatarea Bibliei st mrturie, s-l fi
determinat s atribuie Divinitii adorate aceleai caliti morale crora
n propria sa via ncercase s le fie fidel. Doar dac, cine tie, credina
sa religioas nu i-a dat cumva subit un semn, prin intermediul unui gen
de iluminare interioar, printr-o experien mistic, sau o revelaie.
Oricum ar fi, ziua cnd a scpat din ruinele oraului Ur, a constituit
evident o cotitur n evoluia sa spiritual. Sensibil la divin, el a neles
c salvarea sa fusese providenial i curnd a dobndit i convingerea
c fusese ocrotit n vederea ntemeierii unei naiuni noi, o naiune care
va aduce lumii cunoaterea lui Dumnezeu, iar tuturor seminiilor
pmntului binecuvntrile care decurg de aici.
Puternic ncredinat n aceast convingere, Abram, s-a rupt, el,
soia i familia sa, de mediul pgn din Haran3, i a reluat migraia ctre
Canaan, ntrerupt de moartea tatlui su. Dar, dincolo de motivele
temporale care l determinaser pe tatl su s aleag aceast ar,
Canaan prezenta pentru Abram o atracie deosebit prin aceea c era
ct se poate de potrivit mplinirii destinului la care se credea chemat.
n vreme ce izolarea colinelor sale i permitea s-l slujeasc pe
Dumnezeul su ntr-o pace relativ, situarea Canaanului la rspntia
tuturor drumurilor importante ale antichitii l desemna ca un centru
ideal pentru a face cunoscut noua sa credin unei multitudini de
popoare. Abram i familia sa au trecut Iordanul pe malul rsritean
n Gen. 12.1, expresia ara ta i patria ta" se refer respectiv la
Mesopotamia i la Haran, iar nu la Babilon i la Ur.
3

pentru a intra n Canaan i au ajuns la Shem (n prezent Balata, la circa

45 km. nord de Ierusalim), unde o revelaie i-a dat de veste lui Abram
c ara n care a ptruns i pe care a ales-o drept noua sa patrie era
tocmai aceea destinat lui i urmailor si de ctre nelepciunea lui
Dumnezeu4. De aici Abram i-a continuat drumul spre sud, a strbtut
colinele pn a atins regiunea Neghev, fcnd n calea sa adepi la
noua sa credin. Era ntr-adevr ceva revoluionar, cci ideea de a
converti oameni de la rutate la credina n Dumnezeu i la o via
dreapt era un lucru perfect necunoscut nainte de Abram.
Venind de dincolo de Eufrat, Abram i familia sa au primit n noul
habitat denumirea de ebrei"; se apropie de obicei acest nume de o
rdcin semnificnd de dincolo"; nu este ns interzis a se identifica
acest cuvnt cu numele nomazilor habiru (sau kabiru), care au aprut n
partea de apus a Asiei ntre circa 2000 i sec. XI .e.n.
Dup un sejur temporar n Egipt, din cauza unei foamete n
Canaan, Abram a revenit n Neghev i s-a stabilit n cmpia Mamre, nu
departe de locul unde ntr-o zi avea s se ridice oraul Hebron. Aici, o
revelaie i va confirma ceea ce a presimit de la bun nceput: eliberarea
sa din Ur fusese un act providenial avnd un scop precis: Eu sunt
YHVH5 (Domnul), cel ce te-a scos pe tine din Ur, cetatea caldeilor, ca si dau n stpnire aceast ar (Gen. 15,7). Apoi aceast promisiune a
fost ratificat printr-o alian ntre Dumnezeu i Abram, n termeni prin
care el urma s ntemeieze o naiune nou, aleas de Dumnezeu;
aleas nu pentru a domina, ci pentru a sluji. Dubla semnificaie a
acestei aliane - aspectul ei naional i aspectul ei universal - a fost, de
asemenea, confirmat prin ritul circumciziei, care a nsoit-o i a
pecetluit-o. neles la nceput ca un semn naional de consacrare n
serviciul lui Dumnezeu, acest rit permitea s fie primii toi strinii
doritori s se alture comunitii abramice" n aceast comuniune a
slujirii (Gen. 17). Mai mult, pentru a sublinia elementul universal al
acestui rit naional, numele patriarhului, Abram, devine Abraham, din
momentul circumciziei sale. Acest nume nou, al crui sens literal este
tatl unei mulimi [de neamuri]", indica faptul c promisiunile alianei
depeau cu larghee posteritatea fizic a patriarhului i c ele se
refereau la toate seminiile pmntului care vor fi binecuvntate prin el
i prin smna sa...
Opera lui Abraham, urmndu-l pe Dumnezeu, a fost continuat
dup el de fiul su Isaac, iar dup Isaac de ctre Iacob, cu care
Dumnezeu a rennoit aliana, cu toate promisiunile pe care le coninea.
Dup ce a luptat n mod misterios cu un nger, Iacob a primit un nume
nou, acela de Israel, care nseamn campionul lui Dumnezeu";
esenialmente religios, acest nume avea s sfreasc prin a nlocui pe
acela de ebrei, sub care fuseser cunoscui descendenii familiei lui
Abraham.
Iacob a avut doisprezece fii, i ei au fost strmoii celor
Dousprezece Triburi, care au constituit, dup ctva timp, poporul lui
Israel. O dat cu Iosif, unul dintre cei mai tineri fii ai lui Iacob, destinul
familiei lui Abraham s-a inserat n istorie. n urma unor mprejurri, Iosif
a trecut de la poziia de sclav la aceea de vicerege al Egiptului, n
vremea cnd aceast ar era sub dominaia hicsoilor (efi strini),
Gen. 12,7. Doar n acel moment, ni se spune, i-a aprut Dumnezeu lui
Abraham, adugnd la ceea ce fusese pn atunci doar un sentiment
subiectiv realitatea obiectiv a unei revelaii.
5 Pronunia tetragramei este necunoscut; de aceea e preferabil ca
numele divin s fie lsat fr vocale.
4

care au devenit stpni ai imperiului ctre 1730 .e.n. De seminie

semitic (din nord-vest) ei erau nrudii ndeaproape cu ebreii, iar
aceasta a permis ebreului Iosif s fac o ilustr carier la curtea
egiptean. Fugii din Canaan de foamete, familia sa l-a regsit i i-a.
vzut atribuit ca rezident un teritoriu din Goen, lng Avaris (mai trziu
Tanis) capitala hicsoilor. Expulzarea ctre 1580 .e.n. a invadatorilor
hicsoi de ctre Ahmose, a determinat o schimbare n soarta ebreilor
care, din cauza afinitilor lor rasiale, erau suspectai de simpatie fa
de hicsoi; puin mai trziu, congenerii fostului vicerege, devenii ntre
timp foarte numeroi, au fost redui la sclavie, care devine tot mai
inuman i umilitoare.
Faza cea mai rea a opresiunii a fost inaugurat de marele cuceritor
Tutmes III (1485-1450) care, printr-o serie ntreag de campanii
strlucite, i-a extins imperiul pn la cursul superior al Eufratului i a
crui domnie a fost marcat de construcii executate prin munc
forat. Dup moartea sa, statele semitice supuse Egiptului, Siria i
Palestina s-au revoltat, ceea ce l-a determinat pe fiul i succesorul su,
Amenofis II (1450-1421) s ia msuri represive dintre cele mai
nemiloase mpotriva sclavilor evrei de care opresorii lor aveau de acum
nainte motive s se team mai mult ca oricnd. La acea epoc
distrugerea lor total prea inevitabil.
n acest moment critic al istoriei fiilor lui Israel a aprut un
eliberator naional n persoana lui Moise. Fiul adoptiv al unei prinese
egiptene (identificat de unii cu Hatepsut, sora lui Tutmes III), Moise a
fost crescut la curtea regal scpnd de sclavie. Dar propriul su noroc
nu l-a fcut indiferent la nenorocirea frailor si. Dimpotriv, aceasta l-a
fcut nc mai sensibil la suferina lor insuflndu-i curaj ca s-i apere
mpotriva clilor lor. Curnd el a fost nevoit s fug din ar devenind
pstor pe punile din Madian. ntr-o zi, pe cnd trecea cu turma sa prin
deertul Sinai, a ajuns la muntele Horeb, iar acolo a zrit un tufi aprins
care, dei ardea, rmnea n mod miraculos intact, i a auzit vocea lui
Dumnezeu poruncindu-i s se ntoarc n Egipt pentru a-i elibera fraii
din sclavie i s-i conduc n ara Fgduinei. Pentru aceast prim
porunc dat lui Moise, Dumnezeu s-a desemnat ca Dumnezeul
prinilor, Dumnezeul Iui Abraham, Isaac i Iacob". Dar Moise nu a fost
satisfcut. El i dorea ca Dumnezeu s-i reveleze un nume pe care s-l
poat aduce sclavilor oprimai ca o garanie a faptului c El era, de
asemenea, Dumnezeul lor. Rspunsul a fost (Ex. 3,14): EHYeH AeR
EHYeH" - Eu sunt cel ce sunt). Aceasta era forma numelui divin YHVH (El
e cel ce este), atunci cnd acest nume se afla n gura lui Dumnezeu
nsui; aceasta implic ideea c Dumnezeu Cel ce este pretutindeni
prezent lng poporul su, cu fiii ca i cu prinii, de-a lungul ntregii lor
istorii, trecute, prezente i viitoare.
Acesta a fost mesajul pe care Moise l-a adus frailor si n sclavie, la
ntoarcerea sa n Egipt, n 1448, puin dup nscunarea lui Amenofis II.
Poporul a acceptat imediat acest mesaj i a crezut n autenticitatea lui.
Nu era, n definitiv, vorba de un Dumnezeu strin, necunoscut lor, care
avea s le dirijeze istoria, ci chiar Dumnezeu YHVH, Dumnezeul Alianei
patriarhilor. Faraonul, la domnie n vremea aceea, trebuia totui i el
convins de aceasta i, dup o serie de manifestri divine (legate de
fenomene naturale cunoscute sub denumirea de cele zece plgi ale
Egiptului), care au triumfat asupra rezistenei i a duritii inimii sale,
evreii au prsit n grab Egiptul, ntr-o zi de primvar a anului 1447
(dup cronologia biblic ), nsoii de o mulime divers" de deinui ai

lagrelor de concentrare care abundau n ara sclaviei"6.

Din Egipt, Moise a condus poporul spre deertul Sinai, trecnd
Marea Roie, pe care evreii au strbtut-o undeva aproape de Suez, n
vreme ce armatele egiptene care i urmreau s-au necat. Aceast suit
de evenimente extraordinare a exercitat asupra vieii spirituale a
poporului un efect excepional. Ele l-au fcut extrem de sensibil la
lucrurile divine i i-au inspirat o credin mai puternic dect oricnd n
Dumnezeul prinilor care a intervenit pentru a-l elibera din casa
sclaviei i din minile dumanilor si. Cntarea lui Moise, intonat de el
i de fiii lui Israel, ne dezvluie nucleul acestei credine:
S-l slvim pe YHVH, cci el a fcut s strluceasc gloria Sa;
Pe cal i pe clre i-a aruncat n mare.
(Ex. 15,1).
Cine este ca tine printre dumnezei, o, YHVH?
Cine este ca tine mre ntru sfinenie,
Demn de laude, fctor de minuni?
(Ex. 15,11).
n aceast stare de exaltare spiritual l-a urmat poporul pe Moise
n deertul Sinai, unde avea s afle n ce scop a fost el eliberat i ce
destin l ateapt.
2. Alegerea lui Israel
Trei luni dup plecarea lor din Egipt, israeliii au ajuns n Sinai, loc
pe care numeroi savani l localizeaz exact la rsrit de Golful Akaba.
Acest deert arztor, cu falezele sale nclinate i cu munii si vulcanici,
a fost scena Alianei memorabile care a fcut din YHVH Dumnezeul lui
Israel, iar din Israel poporul lui YHVH. Aliana din Sinai i-a avut
rdcinile n aliana dintre Dumnezeu i Abraham, care, la rndul ei,
suia n timp pn la Aliana dintre Dumnezeu i Noe. Aceast alian
noahid, cum vom vedea, constituie un moment important al istoriei
universale, aa cum este ea expus n primele capitole ale Bibliei. n
cadrul acestei istorii universale se poate descoperi i sensul Alianei din
Sinai.
Istoria ncepe cu crearea lumii de ctre Dumnezeu i cu formarea
omului dup chipul su. Dar aceast creaie nu a ncetat din momentul
cnd lumea i omul au fost fcui, cci ceea ce a fost creat trebuia
dezvoltat i educat. Dumnezeu ncredinat aceast misiune omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul trebuie s se
conformeze caracterului Su i, deoarece Dumnezeu creaz, i el
trebuie, de asemenea, s creeze. El trebuie s acioneze i s
coopereze cu Dumnezeu menionnd i dezvoltnd opera pe care El a
ncredinat-o spre ngrijire omului.
Fundamentul acestei cooperri n creaie este supunerea fa de
Creator, care trebuie s se exprime prin ascultarea legii morale. Aceast
lege moral cuprinde dou ordine: 1. Justiia, care se refer la
S-au sugerat numeroase alte date pentru exod, mergnd de la 1584
pn la 1144 .e.n., dar data oferit de Biblie a fost adoptat, cu
modificri de detaliu, de ctre toi savanii de o oarecare autoritate,
unul dup altul, Cf. S.L. Caiger, Bible and Spade (Oxford University Press,
1935), Appendix, 1, p. 192 i urm.
6

recunoaterea drepturilor omului; 2. Dreptatea, care const n a accepta

ndatoririle.
Primul precept al legii justiiei a fost comunicat oamenilor prin
intermediul lui Noe, atunci cnd, dup potop, Dumnezeu a ncheiat cu el
o alian pentru a se respecta caracterul sacru al vieii umane. Apoi,
pentru a ntri acest respect, el a interzis consumarea sngelui animal,
sngele fiind simbolul vieii i, ca atare, trebuind s fie considerat sacru.
El prescria pedeapsa cu moartea pentru oricine provoac vrsarea de
snge.
Aceste precepte noahide erau evident propuse ca un modus vivendi al
unei societi care urma s fie creat din nou dup ce aceasta s-ar fi
prbuit ca urmare a violenei" (Gen. 6,11), i nu erau de fel
considerate a constitui legea justiiei depline. Cci justiia conceput n
sensul cel mai larg nu este dect aspectul negativ al legii morale, cci
ea vizeaz doar salvgardarea drepturilor omului. Justiia e, prin urmare,
o for de reglementare, dar nu de creaie. Funcia creatoare, fie c este
vorba de om sau de Dumnezeu, nu acioneaz deplin dect atunci cnd
ea este exercitat cu dreptate. Acest adevr a fost probat i pus n
aciune pentru prima oar de Abraham. Ca urmare, Dumnezeu a
ncheiat cu el o alian, stabilind c el i urmaii si vor fi instrumente
pentru a face cunoscut oamenilor calea Domnului pentru a practica
dreptatea i justiia" (Gen. 18, 19) i a ndeplini prin aceasta slujirea
universal n vederea creia el i posteritatea sa au fost alei.
Pentru a ratifica, n toate implicaiile sale, Aliana fcut cu
Abraham, a fost ncheiat Aliana lui Dumnezeu cu Israel pe Sinai. Inima
acestei Aliane este ndemnul divin: mi vei fi mie mprie
preoeasc i neam sfnt" (Ex. 19,6). Astfel stabilit, misiunea era, n
acelai timp, naional i universal. Ca mprie preoeasc", Israel
urma s slujeasc ansamblul umanitii; ca naiune sfnt", ea trebuia
s respecte un mod de via particular - o via n sfinenie - destinat a
o distinge de toate naiunile pmntului.
Importana i substana misiunii de preot al universului, cum este
aceea a lui Israel, sunt indicate prin revelaia inaugural din Sinai sub
forma celor Zece Porunci. Ca i n celelalte cazuri n care Dumnezeu se
manifest, este imposibil de determinat experiena psihologic
corespunztoare revelaiei din Sinai; n schimb, un lucru e sigur:
aceast revelaie este singura de care ni se spune c a fost mprtit
de un ntreg popor. Aceast experien colectiv i naional a lui Israel
a servit ca s garanteze poporului autenticitatea revelaiilor pe care
Patriarhii i Moise pretindeau a le fi primit n mod individual. Pn atunci
poporul le acceptase, n cel mai bun caz, ca un obiect de tradiie i de
credin, altminteri, ei le ignorau. Dar revelaia sinaic nu lsa loc la
ndoieli, nici n privina susinerilor Patriarhilor, nici cu referire la
originea misiunii lui Moise.
Relevnd modelul Alianei lui Dumnezeu cu Patriarhii, Decalogul
are drept introducere aceast declaraie: Eu sunt YHVH, Dumnezeul
tu, care te-a scos din ara Egiptului..." (Ex. 20,2); ea se justific prin
eliberarea pe care Dumnezeu a nfptuit-o pentru Israel. Sunt drepturile
Sale particulare asupra acestui popor, pentru a-l sluji pe El n lume, tot
astfel cum preteniile divine asupra lui Abraham se ntemeiau pe faptul
c El l-a eliberat din cetatea Ur.
Decalogul are o universalitate unic ce face ca el s se aplice mai
bine dect oricare alt text misiunii sale de preot al lumii care e aceea a
lui Israel.
Regulile de credin pe care le prescrie sunt suficient de generale
i de complete pentru a constitui exigenele de baz religioase i

morale adresate tuturor popoarelor i tuturor timpurilor. Decalogul

interzice zeificarea naturii, ca de pild a-i face chip cioplit, poruncete
respectarea Sabatului, extinznd la sclavul neisraelit i la animalele
nsei binefacerile zilei de odihn; el ordon, de asemenea, respectul
fa de prini, al proprietii, al vieii, de a onora femeia, de a te abine
de la orice gnd sau vorb susceptibil a duna aproapelui. Multe dintre
aceste porunci cunosc paralele n anumite texte antice din Egipt sau din
Babilon, dar nicieri ca aici pietatea nu e dat ca o obligaie, sau
conduita moral ca o datorie. Nu exist nimic asemntor n oricare alt
cod care s corespund interzicerii concupiscenei i cupiditii.
Iar ceea ce este adevrat cu privire la prescripiile practice ale
Decalogului este valabil i pentru afirmaiile doctrinare pe care se
ntemeiaz aceste prescripii. Ele toate sunt ncrcate cu o semnificaie
universal, fiind puse n slujba misiunii sacerdotale a lui Israel.
Insistnd asupra caracterului izbvitor al Exodului, declaraia
iniial exprim acest adevr religios fundamental: Dumnezeu
acioneaz n istorie. Interdicia de a adora natura i corelativul su, de
a nu-i face chip cioplit", stabilete caracterul distinctiv al
monoteismului lui Israel, care l opune radical tuturor celorlalte forme
de religie, fie politeiste, fie monoteiste. Zeii celorlalte naiuni erau
asimilai naturii, i ca natur, marcat de finitudine putnd primi o
form; Dumnezeul lui Israel transcende toate fenomenele i toate
reprezentrile Sale; pictur sau sculptur, ele nu reprezint dect o
minciun i o ofens.
Legea Sabatului proclam faptul c Dumnezeu este singurul
Creator, contrar concepiei care plaseaz principiul creator n puterea
generatoare a unui oarecare element natural din care divinitatea nsi,
chipurile, ar fi ieit. i, n sfrit, Decalogul afirm doctrina sa a rsplii
potrivit creia ascultarea este recompensat, iar neascultarea
pedepsit.
Dac Decalogul indica substana i importana misiunii
sacerdotale" a lui Israel, el nu aborda obligaiile particulare care erau
cele ale poporului n calitate de naiune sfnt". Ele au fost dezvoltate
ntr-o serie de revelaii pe care Moise le-a transmis poporului i care,
adugate Decalogului, au sfrit prin a da Tora, n mod curent numit
Legea", Pentateuhul fiindu-i textul.
3. Tora
Tora (cuvntul semnific nvtura" prin excelen) cuprinde
doctrina i practica, religia i morala. Aa cum am vzut, ea este
consecina direct a Alianei din Sinai n dubla sa semnificaie,
universal i naional. Cele Zece Porunci indicau substana i
importana misiunii lui Israel ca preot al lumii", n vreme ce alte
comandamente aveau drept scop s ridice Israelul la un grad de
sfinenie ce trebuia s-l impun n calitate de naiune chemat s fie
sfnt pentru Dumnezeu".
Sensul acestei sfinenii este indicat de coninutul numelui su
ebraic kado care, indiferent de etimologia sa, exprim o calitate
constnd n mod negativ printr-o separare de" i n mod pozitiv de o
consacrare pentru". Aplicat misiunii impuse lui Israel, sfinenia implic
n mod negativ o separare de tot ce se opune voinei lui Dumnezeu i n
mod pozitiv o consacrare pentru slujirea sa.
Aceast sfinenie trebuie s-i gseasc aplicaia n domeniile
religiei i ale moralei. n ce privete religia, sfinenia sub aspectul ei

negativ implic refuzul idolatriei i a practicilor sale degradante, precum

sacrificiile umane, prostituia sacr, divinaia i magia; iar sub un aspect
pozitiv adoptarea unui cult i a unui ritual care s fie n acelai timp
capabil s nnobileze i s educe.
n privina moralei, sfinenia, sub aspectul ei negativ, implic
rezistena fa de toate instinctele care fac ca omul s-i slujeasc doar
lui nsui; iar sub aspectul su pozitiv supunerea la o etic centrat pe
slujirea celorlali.
Pentru a face fa acestei exigene de sfinenie a fost dat Tora lui
Israel. n acest scop, Tora proclam dou grupuri de legi: legile
religioase i legile morale. Fiecare grup la rndul su este mprit n
dou clase: legi negative i legi pozitive, corespunznd celor dou
aspecte ale sfineniei. Sfinenia fiind raiunea lor comun de a fi,
deosebirea dintre legile morale i cele religioase dispare. Ele nu mai
sunt diferite i independente unele de altele, ci se combin pentru a
constitui planul de pregtire n vederea sfineniei furnizate de Tora.
Acest raport strns ntre legile religioase i legile morale nu este
pur ntmpltor, ci vine din elementele morale ale legilor religioase.
Cci ceea ce nu este n mod direct o lege moral este o lege menit a
facilita viaa moral sau un mijloc de educaie ctre acest scop, dei
raportul nu este ntotdeauna evident.
Aceasta nu este mai puin adevrat cnd e vorba despre precepte
religioase, att negative ct i pozitive. Aceste dou grupuri de legi au
un el comun: sfinenia. n vreme ce preceptele pozitive invit la
cultivarea virtuii i la dobndirea de caliti superioare care deosebesc
fiina cu adevrat religioas i moral, preceptele negative sunt
concepute pentru a combate viciul i pentru a suprima toate tendinele
i instinctele rele care se opun efortului uman ctre sfinenie.
Concepute astfel, legile religioase sunt ncrcate cu un dinamism
moral capabil s transforme persoana i, prin persoan, societatea
creia i aparine. nclcarea unei legi religioase nu mai constituie deci o
problem personal; n msura n care ea micoreaz simul moral al
unui om i puterea sa de rezisten la ru, orice pcat religios este ntrun anumit sens o greeal social. Tot astfel, respectarea unei legi
religioase nu este pur i simplu un act izolat: n msura n care ea
contribuie la stabilitatea moral a individului, stabilitate care
influeneaz conduita sa general, ea este un act social.
Caracterul educativ al legilor religioase pozitive este introdus i
meninut printr-un sistem de simboluri, cunoscute sub denumirea
tehnic de nsemne" i de amintiri", care servesc la ntiprirea
sfineniei n spiritul credinciosului. Menionm n acest sens tefilin, numit
inadecvat i filactere, de la un cuvnt grecesc nsemnnd amulet".
Nicieri nu se spune c tefilin ar nsemna mijloace de protecie magic;
ele sunt nsemne" i amintiri" (Ex. 13, 9). Tot astfel, iit, sau ciucur,
sunt amintiri"; pe aceast tem st scris n mod expres: S v aducei
aminte astfel de poruncile mele, s le punei n practic i vei fi sfini
naintea Dumnezeului vostru" (Num. 15, 40).
Tot astfel, legile religioase negative au un scop educativ. Cea mai
important dintre ele se refer la interdicia de a introduce n
alimentaie carnea unor animale considerate impure". Aceast lege nu
are nimic de-a face cu totemismul (adoraia unui animal). Scriptura (de
ex. Lev, 11, 45) o asociaz n mod expres idealului de sfinenie. Scopul
su real este de a-l ridica pe israelit la capacitatea stpnirii de sine, cel
dinti pas indispensabil n vederea sfineniei.
Chiar i sistemul sacrificial, instituit pe cnd Israel se afla nc la

poalele Sinaiului, este ncrcat cu un coninut moral. Oricare ar fi

ordinea sacrificiilor, ele nu au fost niciodat considerate de Tom ca
sacramente ce identific obiectul adorat cu divinitatea, ca n toate
celelalte religii ale epocii. Ofrandele reprezentau un mod particular de
dresaj moral care acionau prin sfinenia de care se impregna sacrificiul.
Tot ceea ce privea cultul sacrificial (sanctuar, preoi, vase i sacrificrile
nsei) era considerat sfnt. Dar aceast sfinenie nu era intrinsec
sistemului: ea simboliza doar sfinenia care trebuie s se manifeste n
viaa individual i social.
Pentru a reaminti nencetat coninutul moral al cultului sacrificiului
s-a poruncit ca cele dou table de piatr, avnd gravate cele Zece
Porunci, s fie pstrate n Arca adpostit n Sanctuar. Faptul c racla
sacr nu coninea nimic altceva dect cele Zece Porunci trebuia s
nscrie n spiritul poporului sensul fundamental moral al instituiilor
sacrificiale cruia i s-a poruncit s le pzeasc.
Conform coninutului su moral, sistemul sacrificial al Torei este
caracterizat prin dou trsturi care i sunt proprii. n primul rnd,
Sacrificiile erau ordonate exclusiv pentru pcate rituale sau religioase,
iar nu pentru pcate sociale. n al doilea rnd, nici un sacrificiu nu putea
fi oferit ca act de ispire a unui pcat (ritual sau religios) deliberat, ci
doar pentru cele svrite din ignoran. Aceste dou restricii, care
sunt fr egal, determin natura sacrificiilor prescrise de Tora.
Sacrificiile trebuie satisfcute nu din nevoia lui Dumnezeu, ci din nevoia
omului. Ele nu sunt nici concepute ca ofrande aduse unei diviniti
ofensate, pentru a-i potoli mnia sau pentru a repara o nedreptate
provocat unui semen. Scopul lor esenial este sfinenia omului, cu tot
ceea ce implic ea ca regenerare i desvrire religioas i moral.
Totul e fcut de asemenea manier nct ele s trezeasc n spiritul
credinciosului sentimentul de oroare fa de greeala de ordin religios,
greeal care nstrineaz att pe om de Dumnezeu, ct i pe om de
semenul su.
Sfinenia este, de asemenea, motivul datelor consacrate" ale
Torei. Cel dinti dintre ele este Sabatul sptmnal. Babilonienii aveau
i ei ziua lor de odihn, numit apatu. Iar, n vreme ce apatu era o zi
periculoas (dies nefas), sfinenia atribuit Sabatului ebraic fcea din
acesta o zi de regenerare moral i spiritual, deci o zi binecuvntat
de Domnul" (Ex. 20, 11).
Acelai lucru este valabil pentru trei srbtori ale recoltelor:
Srbtoarea pinilor fr drojdie (Pesah), avuot i Sucot, care
celebreaz recoltele de orz, gru i culesul viilor. Ele toate se numesc
convocrile sacre", n opoziie cu srbtorile similare ale canaanenilor,
caracterizate prin rituri obscene ale fecunditii i prin scene de orgie.
Srbtoarea Anului Nou (Num. 29. 1) de care se leag strns Im Kipur7,
este numit i ea convocarea sacr", pentru a o deosebi limpede de
Anul Nou canaaneean n care ritualul de Tamuz (moartea unui zeu) era
un element central.
Astfel, sfinenia se afl la baza legilor morale. n aceast privin
este imposibil s te neli asupra sensului cuvintelor Fii sfini", care
constituie introducerea a ceea ce rezum legile morale potrivit Lev. 19.
Aceast lege moral a sfineniei se bizuie pe dou principii care,
aa cum am vzut, stau la baza cooperrii creatoare a omului cu
Dumnezeu: justiia i dreptatea, justiie fiind aspectul negativ,
Contextul face evident aluzie la faptul c ritul suflatului din ofar
(cornul de berbec) n prima zi a lunii a aptea este prescris pentru a
pregti urmtorul Iom Kipur.
7

dreptatea, aspectul pozitiv, al sfineniei. n viaa curent se nelegea

prin justiie respectul celor ase drepturi fundamentale: dreptul la via,
la proprietate, la munc, la mbrcminte i adpost, n sfrit dreptul
personal, care cuprindea dreptul la odihn i dreptul la libertate, ca i
interdicia de a ur, de a te rzbuna sau de a pstra resentimente.
Dreptatea trebuia s se manifeste prin acceptarea ndatoririlor,
ndeosebi prin grija fa de sraci, fa de cei neputincioi i oprimai,
prieteni sau dumani. Ea trebuia, de asemenea, s se manifeste prin
modul de a concepe bunurile pmntului; posedarea acestora nu putea
fi considerat un drept natural, ci doar un semn de ncredere din partea
lui Dumnezeu. Cnd un vecin era n dificultate, trebuia s-l mprumui
fr dobnd. Dac srcia l constrngea s-i vnd pmntul
strmoesc, acesta trebuia napoiat de Anul Jubiliar (Lev. 25). Nimeni nu
trebuia s profite de dificultile vecinului su pentru a-i spori propriul
venit. Astfel, n Tora, scopul esenial al vieii economice era slujirea
aproapelui; n spatele acestei morale se afla legea iubirii, aa cum a fost
ea formulat n Regula de aur: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui" (Lev. 19, 18), regul n care se atrage atenia n mod expres (la
versetul 34) c se aplic i strinului neisraelit.
Dreptatea se cere manifestat i n modul n care oamenii trateaz
creaturile mute. O vit czut n drum trebuie ridicat cu aceeai
solicitudine ca i o fiin uman (Deut. 22, 4). Nu trebuie pus botni
animalelor care muncesc, se spune, de exemplu, S nu se lege botul
boului care treier" (Deut. 25, 4). Nu este ngduit nici s pui la acelai
jug animale din specii diferite, ele neavnd nici acelai caracter, nici
aceeai vigoare (Deut. 22, 10); iar binecuvntrile de Sabat nu erau
refuzate animalelor.
Legii morale a Torei i se asociaz o lege civil sau juridic. De la un
capt la altul se vede intenia sa de a oferi un rezultat practic doctrinei
sanctitii, care, prin justiie i dreptate, stabilete principiile ce
reglementeaz toate relaiile umane. Dac n celelalte coduri antice, de
exemplu cel al lui Hammurabi, sau cele ale hitiilor, motivul acestei legi
l constituie protecia proprietii, deosebirea esenial n viziunea Torei
este protecia persoanei.
Limitele pe care Tora le impune celor puternici arat ct de intens
trebuia s fie aceast pasiune a drepturilor persoanei umane. Era
interzis ca patronul s-i jecmneasc lucrtorii sau s ntrzie plata
simbriei (Lev., 19, 13). Nu era ngduit creditorului s lezeze demnitatea
debitorului intrnd n casa lui ca s ia zlog (Deut., 24, 10 i urm.); era
socotit nc de mai mare gravitate s foloseti violena mpotriva
acestuia, procedeu neprevzut n alte legislaii. Chiar i sclavul se
bucura de drepturile persoanei i nu a fost niciodat considerat ca o
proprietate absolut a cuiva. Cel mai mic prejudiciu corporal i reda
libertatea (Ex., 21, 20 i urm.); iar dac fugea, era interzis s fie
napoiat stpnului su (Deut., 23, 15 i urm.), n opoziie cu Codul
Hammurabi, care condamna la moarte pe cei ce-i ajutau pe sclavi s
fug.
Legea juridic a Torei repudia, de asemenea, toate caricaturile
justiiei prezente n alte coduri att de monstruoase precum
condamnarea la moarte pentru furt sau executarea unui fiu pentru
crima comis de un printe. Mai mult, Tora refuza s admit orice fel de
deosebire, alta dect funcia social, ntre rege i demnitari, simpli
particulari i sclavi, btinai i strini: toi erau egali n faa legii i toi
se bucurau de aceleai drepturi suverane.
n sfrit, sfinenia trebuia s se manifeste n moralitatea personal

i n puritatea familial, care consta n a se abine de la orice fel de

incest, bestialitate i sodomie, n a-i controla simurile i a practica n
gnd, prin cuvnt i prin fapt castitatea.
Porunca sfineniei se ntemeiaz pe sfinenia lui Dumnezeu: Voi
suntei sfini, pentru c eu YHVH, Dumnezeul vostru, sunt sfnt" (Lev.,
19, 2). Astfel, sfinenia divin este idealul la care trebuie s nzuiasc
toate eforturile pentru a ajunge la sfinenie.
Ca i aceea la care omul este chemat, sfinenia divin prezint un
dublu aspect: ea este negativ i pozitiv. Aplicat lui Dumnezeu,
sfinenia semnific, n mod negativ, c El este distinct de tot ce este
natural i fizic (deci transcendent i independent de tot ce nu e El) i, n
mod pozitiv, c el acioneaz liber i fr obstacole, conform
caracterului su moral.
Revelaia desvrit a atributelor morale ale lui Dumnezeu i-a fost
oferit lui Moise ntr-o teofanie deosebit prin care Dumnezeu i s-a
revelat ca o fiin milostiv i plin de compasiune, negrbit la mnie,
bogat n buntate i n fidelitate, nutrind dragostea pn la o mie de
generaii, iertnd nelegiuirea, pcatul i revolta, dar nenelegnd s
ierte pe vinovatul care nu se ciete (Ex. 34, 6 i urm.).
Aceste caliti, cunoscute sub denumirea de cele Treisprezece
Atribute, constituie sfinenia lui Dumnezeu. Trebuie observat c nici una
dintre ele nu are vreo legtur cu natura lui Dumnezeu. Toate se
raporteaz la comportamentul Su fa de om.
Aceste atribute sunt cuprinse n cele dou grupuri principale:
justiie i dreptate. n cadrul acestor atribute, justiia se manifest prin
faptul c Dumnezeu nu suport rul i c El pedepsete pcatul. Prin
urmare, Tora prezint un sistem de pedepse care variaz, potrivit
gravitii ofensei i a inteniei. Pentru cei ce ascult sunt promise i
recompense, nainte de toate temporale i naionale, unul din
elementele justiiei divine fiind acordarea rsplii dup merit. Nu se
vorbete n mod special despre rsplat sau pedeaps dup moarte. Cu
toate acestea e limpede indicat faptul c pedeapsa prin karet
(excludere), care amenin pe cei ce vor fi svrit anumite pcate
religioase, implic faptul c vinovatul va fi tiat", adic lipsit de
prezena lui Dumnezeu n Lumea de Dincolo (cf. Lev, 20, 2 i urm.), idee
care implic i rspltirea omului asculttor. Cu toate acestea, Scriptura
a considerat necesar s arunce un vl asupra a tot ceea ce privete
viaa de dup moarte, pentru a deturna poporul de la cultul idolatru al
morilor, cult cu care aceste credine erau asociate la acea epoc.
Dreptatea lui Dumnezeu se svrete prin calitatea milosteniei,
una din consecinele sale fiind abundena buntii", care acord celui
drept mai mult dect merit i judecndu-i pe pctos, modereaz
justiia prin milostenie, mergnd pn la a ntrzia pedeapsa n
ateptarea cinei.
Iubirea lui Dumnezeu este prezentat ca un model de iubire de
oameni. Exemplul dat este acela al poruncii de a-l iubi pe strin;
aceast porunc, lucru semnificativ, este ntemeiat pe iubirea lui
Dumnezeu pentru strin. Dumnezeu iubete strinul... s iubeti deci
strinul!" (Deut. 10, 18 i urm.). Aceast lege asupra strinului
dezvluie universalitatea iubirii lui Dumnezeu. Desigur, Dumnezeu l-a
ales pe Israel, dar aceasta nu aduce nici un prejudiciu iubirii Sale pentru
specia uman. Singura deosebire este c Dumnezeu a ales Israelul
pentru a fi poporul prin intermediul cruia a fost revelat iubirea lui
Dumnezeu fa de toi oamenii.
n vreme ce atributul divin al justiiei este prezentat ca un motiv
pentru ca omul s triasc n teama de Dumnezeu, iubirea divin

justific pretenia Sa la iubirea omului. n acest comandament al iubirii

omului fa de Dumnezeu, nu exist nici un apel la simuri, ca n cultele
politeiste. n fiecare caz, invitaia de a-l iubi pe Dumnezeu este urmat
de porunca de a respecta poruncile Sale i de a cuta dreptatea Sa n
decursul unei viei de slujire i de ascultare a ndatoririlor (vezi Ex. 20, 6
i Deut. 6, 5 i urm.).
Tora rmne tot ce este mai unic n religia lui Israel. Multe alte
religii sunt impregnate de noiuni morale, dar nici una nu posed un
sistem avnd, n aceeai msur ca Tora lui Israel, capacitatea de a-l
nla pe om la o via sfnt.
Este limpede c atunci cnd Tora abordeaz conduita omului, ea se
adreseaz inimii lui. Atunci cnd ea vorbete spiritului, nvndu-l
unele dintre ndatoririle omului, ea studiaz viciile inimii omului
(tendinele sale i instinctele rele) care l fac neasculttor, incitndu-l,
prin idealul generos propus, s-i mplineasc datoria cu pasiune.
n ce privete aria preocuprilor sale, Tora se refer la toate
activitile umane. Sunt avute n vedere toate comportamentele, toate
problemele. In felul acesta Tora devine un mijloc de ntrire a
supremaiei voinei sfinte a lui Dumnezeu, ca norm pentru toate
eforturile inimii umane, ca i n a pune toate detaliile vieii, att
individuale ct i sociale, n relaie cu slujirea lui Dumnezeu.
Separarea care, aa cum am vzut, este aspectul negativ al
sfineniei, implic abinerea Israelului de la orice contact degradant cu
civilizaiile idolatre ale naiunilor nconjurtoare. Dar cmpul misiunii
sacerdotale ncredinate lui Israel era lumea aa cum e. Ea trebuia s fie
mplinit de oameni care, dup secole de sclavie n Egipt, s-au smuls
dintr-un mediu de vicii luxuriante la vrf i de putreziciuni vulgare la
baz. In sfrit, flacra trebuie transmis nu unei mini de indivizi, ci
unei mulimi, nu unor vizionari anormali i unor sfini supranormali, ci
marei mase, de la un simplu particular la altul i de la naiune la
naiune.
Astfel, Israel trebuia s se separe de lume i cu toate acestea s
rmn n lume. Pstrndu-se diferit de naiunile nconjurtoare, el
avea s rspndeasc totalitatea mesajului su n snul acestor
civilizaii cutnd s ridice existena uman la un nivel superior. Nu era
o misiune uoar. Cu toate acestea, el trebuia s o ndeplineasc,
deoarece Dumnezeu, care l-a ales, trebuie slujit n sfinenie i pentru c
viaa sa nu-i putea gsi sensul deplin dect n serviciul universal la
care a fost chemat.
Acesta era sensul Alianei promulgate pe Sinai i a Torei date
pentru a o confirma; i n vreme ce cortina cade peste acest eveniment
esenial al istoriei, vom vedea mai departe cum Israel, consacrat slujirii
lui Dumnezeu i umanitii, va aborda cariera sa ca naiune.

4. Demisia lui Israel

ndeprtndu-se de Sinai, israeliii i-au continuat drumul i, n
scurt vreme, au atins mprejurimile meridionale ale Canaanului. Dar
nici poporul nu era pregtit pentru ar, nici ara pentru popor. Cu
siguran exodul i Sinaiul i-au impresionat, dar ei erau mereu stpnii
de spiritul, de sufletul de sclav. Extrem de nedisciplinai i slbii
spiritualicete, ei erau incapabili s simt i s acioneze unitar, chiar
atunci cnd era vorba de interesele lor materiale. Cu att mai puin

puteau ei s se ridice la nlimea misiunii lor pentru ndeplinirea creia

li s-a promis ara drept motenire.
ara nici ea nu era nc destul de coapt pentru a primi poporul la
acea epoc. Egiptul domnea fr rival asupra Canaanului, prin
intermediul regilor vasali, care i erau loiali i care, aliai ntre ei, puteau
rezista unei armate de invadatori. Au trebuit s treac patruzeci de ani
nainte ca israeliii s fi putut intra n posesia motenirii promis de
atta timp. Au fost anii cnd Israel a mers prin deert. In aceast
perioad, printre dificultile i privaiunile vieii din deert, Moise a
ajuns s fac din aceast mas eterogen de sclavi, pe cale de a se
emancipa, o naiune unit i disciplinat, s-i fac pe israelii s
dobndeasc acele caliti spirituale i morale pe care se va construi
destinul lor.
Nu se poate determina cu precizie drumul urmat n deert de
israelii sub conducerea lui Moise. Nici unul din locurile citate n Biblie
nu poate fi identificat cu certitudine. Un lucru ns e limpede i anume
c, dup ce au urmat o rut ocolit, au strbtut ara Edomului i a
Moabului, au ptruns n Transiordania unde, dup ce i-au nvins pe
amoreeni, care ocupau ara, s-au instalat viguros nainte de a
ntreprinde cucerirea Canaanului. Aici a murit ns Moise, slujitorul lui
Dumnezeu, cel mai mare profet, la apogeul puterii sale, neobosit i n
deplin stpnire a tuturor capacitilor sale.
n acest moment, Imperiul egiptean, guvernat de Amenhotep III,
ddea semne de declin, iar Canaanul, aa cum ne informeaz unele
tablete de la Tell-el-Amarna (circa 1400-1360, .e.n.) era n plin
efervescen, numeroi din viceregii si nclinnd s trdeze n profitul
invadatorilor din nord i din rsrit. Sosise momentul pentru Israel,
pentru acest popor nou ieit din deert, antrenat i rzboinic, s intre,
sub conducerea lui Ioua, n stpnirea rii Fgduinei.
Israeliii au trecut Iordanul aproape de Marea Moart, au ptruns n
Canaan i, dup ce au cucerit Ierihonul, au ocupat curnd sudul i
centrul Palestinei, apoi ntregul sud i, n sfrit, nordul. Nu mai trebuiau
s cucereasc nordul zonei centrale, cci aceast parte a rii fusese
deja ocupat de clanuri de ebrei, probabil ca urmare a rzboaielor fiilor
lui Iacob (Gen, 34, 25 i urm.; 48, 22; I, Cron. 5, 20 i urm.), chiar
nainte de invazia israelit sub Ioua.
Cu toate acestea, cucerirea rii era departe de a fi ncheiat.
Rmnea un anumit numr de orae fortificate rspndite n toat ara,
separnd unele de altele diferitele triburi, pe care Ioua nu reuise s le
distrug. Dar, n ansamblu, cucerirea reuise ndeajuns pentru ca Ioua
s fi putut ncepe organizarea vieii politice i religioase a poporului. El
a repartizat teritoriile cucerite ntre triburi, dnd fiecruia un lot
proporional cu importana sa, i a ridicat la Siloe un sanctuar central
cuprinznd Arca, slujind de acum nainte ca principiu de coeziune
politic i religioas ntre triburi.
Dar aceast federaie de triburi era prea firav pentru a-i
supravieui lui Ioua, iar moartea sa a fost urmat de o perioad
ndelungat n care fiecare fcea ce credea de cuviin c e bine" (Jud.
17, 6). Dezunite, triburile nu reueau s se alieze nici mcar pentru a
nfrunta pericolul inamicilor nc nesupui. Ele au trebuit deci s se
mulumeasc totui cu o penetrare panic, ns aceasta le-a condus la
imitarea religiei vecinilor lor, n riturile lor senzuale ale fecunditii i
alte practici degradante, ceea ce avea s le fie fatal. Unii l-au trdat pe
YHVH, n profitul unor zei ca Baal i Astarte, crora au ajuns s le
atribuie roadele pmntului i nmulirea vitelor. Alii l-a slujit pe YHVH
i pe Baal, YHVH fiind zeul care proteja naiunea, iar Baal, zeul teritorial,

cel ce furniza recolte i rodul viei de vie. Mai erau i cei care czuser
n sincretism punnd pe seama lui YHVH toate atributele, titlurile i
cultele zeilor locali.
O serie de efi curajoi, numii judectori" n jur de doisprezece, sau ridicat ns mpotriva acestor idolatrii njositoare; lundu-i dreptul
de eliberatori, ei au reuit s readuc poporul la cultul pur al lui YITVH,
dar majoritatea acestor judectori" nu aveau s joace un rol naional;
ei erau nite eroi mai mult sau mai puin tribali, iar influena lor nu a
durat mai mult dect crizele care le-au dat ocazia s se disting. Totui,
eforturile lor nu au fost zadarnice; la un moment dat, sub Samuel,
ultimul dintre judectori", cultul lui YHVH era bine stabilit n nord,
sanctuarul de la Siloe servind drept centru religios. Se duceau acolo
familii ntregi cu copii, de cnd acetia abia tiau s mearg, pentru
adoraie i sacrificii. Se atribuia pelerinilor un local rezervat rugciunii,
iar hrana sacrificial, luat n locul sacru, era mprit de capul familiei
ntre membrii ei.
n vremuri normale, viaa religioas a poporului era centrat
nainte de toate pe sanctuarele locale, locurile nalte", constnd dintrun altar de piatr, pe care se aduceau ofrande, uneori, de asemenea i
ntr-o sal pentru sacrificii solemne. Adeseori, locurile nalte erau
prevzute, precum sanctuarele canaanene cu pilatri i care stlpi de
piatr sacri, dar aceste accesorii, oricare ar fi fost sensul lor simbolic n
cultele pgne, nu erau n Israel dect adaptri pur convenionale i nu
afectau puritatea cultului israelit.
n vremea cnd s-a nscut Samuel, aproape toi canaaneenii
fuseser supui; dar un nou inamic amenina Israelul: filistenii, care,
venind de pe strmta lor band de coast din sud, au invadat colinele
din Efraim i au provocat Israelului o nfrngere rsuntoare, care s-a
tradus prin distrugerea a numeroase orae israelite, ntre ele i Siloe, i
prin capturarea Arcei. Aceast catastrofa i-a permis lui Samuel, devenit
judector", s realizeze o reform ducnd la interzicerea cultului lui
Baal n Israel. Pe de alt parte, pericolul filistean a acionat n favoarea
unei centralizri a puterii seculare. n felul acesta s-a ajuns s se
reclame un rege, nu att pentru ctigarea btliilor, ct pentru a
judeca (I, Sam. 8, 5); se nelege c era vorba de un rege nvestit cu
putere absolut asupra vieii oamenilor. Samuel, temndu-se ca un
astfel de rege s nu devin tiran, a nceput prin a refuza, apoi a cedat,
dup ce a reuit s obin aprobarea unei constituii care definea i
limita strict drepturile i puterile regale. Aceast Mare Cart" a fost
consemnat ntr-o carte" i a pus-o naintea lui YHVH, pentru a cluzi
viitorii regi ai lui Israel (I, Sam. 10, 25). Datorm deci lui Samuel una
din cele mai mari contribuii fcute vreodat gndirii politice a omului:
teoria cu adevrat democratic, a relaiilor dintre guvernani i
guvernai"8.
Omul ales, ca primul rege al lui Israel, i ales cu adevrat n
unanimitate, a fost Saul (circa 1025 .e.n.), despre care se poate spune
deci c a fost cel dinti rege constituional din istorie.
Saul nu a rspuns ns marilor sperane puse n el. Cu toate
acestea datorit patriotismului i curajului su, el i-a eliberat pe israelii
de sub jugul filistean i a introdus o unitate relativ important ntre
triburile israelite rivale. O dat cu David (circa 1012-972 .e.n.),
succesorul su, a nceput epoca de aur pentru Israel. El nu a ntrziat s
uneasc triburile i, printr-o serie de victorii strlucite, s-i extind
T.H. Robinson, Palestine in General History (Schweich Lecture, 1929), p.
44.
8

regatul de la Fenicia, aflat la vest, pn la Deertul Arabiei, la est, i de

la Oront, la nord, pn la golful Akaba, la sud. Cea mai mare victorie a
sa, prin urmrile avute, este cucerirea ultimei fortificaii canaanene a
rii, invincibilul Ierusalim. El a fcut din aceast citadel capitala rii i
a nlat aici un sanctuar naional pentru a adposti Arca. Aflat la
jumtatea drumului dintre triburile din nord i cele din sud, Ierusalimul
a dobndit loialitatea i veneraia ntregului Israel, devenind curnd
centrul naional i religios al unui popor unit.
Cultul lui YHVH era de acum nainte bine stabilit n ntreaga ar.
David s-a ocupat atunci de ritualul templului. n cooperare cu preoii i
leviii, pe care i-a organizat n clase, el a nfrumuseat cultul
introducndu-i o muzic rafinat, chiar el nsui contribuind la emoia
religioas a adoratorilor prin civa psalmi i cntece sacre, adevrate
capodopere. Contient de propriile sale lipsuri, dar i servind de
exemplu moral altora, el a ataat curii sale nite mentori" n persoana
principalilor profei Gad i Nathan, care nu ezitau, atunci cnd
mprejurrile o cereau, s-i reproeze regelui pcatele i s-l readuc pe
calea cea dreapt.
Politica de centralizare civil i religioas care a fost aceea a lui
David a fost reluat i accentuat de fiul i urmaul su Solomon (circa
971-931 .e.n.), care, pentru a centraliza cultul, a construit, la Ierusalim,
un templu superb, menit s nlocuiasc toate celelalte sanctuare ale
rii, considerate, dup distrugerea celui de la Siloe, ca locuri legitime
de cult, doar c, din cauza asocierii fcute ntre ele i idolatrie, au
trebuit s fie abandonate. Pentru a construi Templul, Solomon a fcut
apel la meteugari din Tyr. Dar chiar dac acetia au introdus stilul
propriei lor ri, ei nu au modificat cu nimic ideile lui Israel despre
Dumnezeu, care a rmas invizibil pe tronul su din Sfnta Sfintelor,
stpn suveran al ntregului univers. Cu toate acestea, influena
centralizatoare a Templului nu a putut triumfa asupra ideilor pgne,
care se infiltrau graie vlguirii morale provocate de prosperitate i
chiar de opulena sporit a domniei lui Solomon. A fost o epoc de pace
fr egal pentru Israel. Vecinii si mai slabi, supui de vreme
ndelungat de regele David, ca i vecinii puternici, Egiptul i Asiria,
erau n acea vreme slbii. Lipsit de griji externe, regele Solomon s-a
lansat n importante operaiuni comerciale la scar internaional. Flota
sa comercial, cu baza la Eion-Gheber (Eilat) din golful Akaba
strbtea mrile i aducea n Israel din ri ndeprtate bogiile
naiunilor. ara avea mine i topitorii de cupru, recent descoperite,
avnd i materiale cutate n exterior. Paralel cu acest progres
economic, ara a cunoscut un progres remarcabil al civilizaiei. n
acelai timp cu aurul, argintul, lemnul de santal i punii si,
nelepciunea i feeria Orientului ajungeau pn n Israel, fapt ce lrgea
considerabil orizontul intelectual al poporului. nfloreau artele i
tiinele, iar Solomon a contribuit, personal, prin nelepciunea i spiritul
su, prin fastul i darurile sale literare de excepie la avntul lor. ns
contactele apropiate (comerciale i culturale) dintre Israel i lumea
exterioar a antrenat o tendin de asimilare a ideilor pgne.
Cstoriile lui Solomon cu prinese strine, pentru care el a construit
sanctuare pgne, nu au fcut dect s grbeasc procesul de
asimilare care altera puritatea religiei lui Israel. Dumnezeul lui Israel nu
mai era singurul i unicul Dumnezeu, cu un simplu zeu naional, ceea ce
nu a rmas fr efect asupra religiei personale, cci acest Dumnezeu
naional nu avea s se ocupe direct de individul cu care nu mai era unit
dect prin legturi foarte fragile. Poarta era deci larg deschis pentru
tot felul de culte minore, ca magia i necromania, adugate, pentru

satisfacerea unor dorine individuale, cultului lui YHVH, ca i acceptarea

zeilor strini de toate genurile, impus de diferite situaii politice,
alianele strine, cstoriile mixte i interesele economice.
Urmarea inevitabil a tuturor acestor situaii a fost pierderea
unitii religioase, urmat de aceea a unitii naionale. Corvezile
insuportabile i fiscalitatea exagerat nu au fcut dect s agraveze
situaia. Semnele precursoare ale furtunii puteau fi percepute nc
naintea morii lui Solomon, iar cnd aceasta a murit, dup treizeci i
opt de ani de domnie, nimic nu a mai putut mpiedica furtuna i nici
salvarea Regatului de la dezintegrare.
Aceasta a fost provocat de Ieroboam (circa 931-910 .e.n.) din
tribul lui Efraim; el s-a pus n fruntea unei rscoale care a condus la
instaurarea unui Regat al lui Israel sau al lui Efraim, cuprinznd zece
triburi primitive, al crui rege, cel dinti, a fost el nsui. Doar triburile
lui Iuda i Beniamin au rmas loiale casei lui David, iar unirea lor a
alctuit Regatul Iudeii.

5. Schisma naional i religioas. Regatul tragic al lui Israel

Regatul lui Israel ocupa ntreaga regiune de nord i centrul
Palestinei, n vreme ce Iudeea ocupa sudul, inclusiv Ierusalimul.
Politician iret, regele Ieroboam, pentru a perfecta ruptura dintre cele
dou regate, a separat triburile din subordinea sa de toate instituiile
religioase care contribuiser la unitatea naional. n acest scop nu a
ezitat s se neleag cu pgnismul. El a descentralizat cultul, a
interzis pelerinajul la Ierusalim i, pentru a-i rupe pe supui de cultul
fr imagini a Templului, a fcut turai de aur (numii n deriziune9,
viei"); el i-a instalat la extremitatea nordic i respectiv la
extremitatea de sud a regatului su. mpins de aceeai sete de schism,
el a creat un nou cler care, n opoziie cu sacerdoiul ereditar al leviilor,
i datora favorurile regale i nu puteau spera n meninerea statutului
de cler dect prin separarea perpetu a celor dou regate. El a mai
nlocuit, de asemenea, Srbtoarea Tabernacolelor, cu riturile agricole
foarte populare, din luna a aptea (aa cum prevedeau prescripiile
mozaice) n luna a opta. n alegerea cultului su, Ieroboam a fost
influenat de tipul religios frecvent printre semiii agricultori, care
venerau taurul. Cu toate acestea vieii" si erau prezentai nu ca
diviniti, ci ca simple imagini ale unicului YHVH invizibil. Totui, ideile
pgne legate de taur deschideau calea unei eventuale restaurri a
baalismului, izgonit din ar nc din vremea lui Samuel.
n ateptare, efectele imediate ale politicii lui Ieroboam au fost nu
numai de a desvri ruptura dintre nord i sud, ci i de a rpi triburilor
peste care domnea principiul unitii i de a pregti astfel anarhia n
care se va cufunda regatul dup moartea sa i chiar se va agrava sub
regii ce au urmat imediat dup el.
Dup numirea la tron a lui Omri (circa 886-874) ordinea a fost
restabilit. El a unit faciunile rivale ale regatului su i a reuit s fac
din Iudeea aliatul su aproape permanent; sub puternica sa autoritate,
Israel a cunoscut o perioad de prosperitate i de for militar i s-a
bucurat de un prestigiu sporit printre statele din vestul Asiei. Pentru a
rezista agresiunii arameenilor (Siria) i naintrii spre vest a unei noi
puteri, Asiria, el a fcut o alian cu Fenicia i i-a cstorit fiul mai
9

I. Regi, 12, 28 i passim

mare, Ahab, cu lezabel, fiica regelui din Tyr.

Ahab (circa 874-853) i-a urmat lui Omri, tatl su. Continund
politica acestuia din urm, Ahab a ncercat s-i ntreasc poziia
cstorindu-i fiica, Atali, cu Ioram, fiul lui Iosafat, regele Iudeii.
Rezultatul final al politicii lui Ahab a fost acela de a conferi Regatului din
Nord o nsemnat putere economic, prosperitate i fast, n pofida
dezastrelor (recolte proaste, foamete, secet), care au marcat domnia
sa. Iar din punct de vedere religios i moral aceast domnie a fost
catastrofal. Sub influena tiranicei sale soii, Iezabel, el a restaurat
baalismul i, sub forma sa lasciv, la Tyr, comportnd rituri ale
fecunditii i sacrificii umane, el a fcut din aceasta religia de Stat a
regatului su, pentru a-l concura pe YHVH, care pn atunci fusese
recunoscut, cel puin teoretic, ca singurul Dumnezeu al lui Israel.
Autoritar i brutal, aceast tentativ de impunere a baalismului
ar fi fost ncununat de succes, dac nu ntlnea curajoasa rezisten a
unui singur om: profetul Eliahu. Cu un zel arztor fa de Dumnezeu, el
a strbtut ara ca o vijelie, predicnd, denunnd, ameninnd i
atribuind toate dezastrele care s-au produs pcatelor poporului i
guvernanilor. Cutezana sa cea mai mare a fost sfidarea pe care a
lansat-o, singur mpotriva tuturor, profeilor lui Baal pe Muntele Carmel,
de unde el i-a apostrofat n urmtorii termeni: Pn cnd vei oscila
ntre dou preri? Dac YHVH este Dumnezeu, slujii-l, dar dac e Baal,
atunci slujii-l pe Baal!". Pentru Eliahu, YHVH era totul sau nimic, iar
aceast alternativ nu lsa loc pentru cultul altui zeu alturi de YHVH i
nc mai puin pentru negarea supremaiei Sale.
Emoionai de predica la care fuseser martori, cei prezeni au
exclamat YHVH este Dumnezeu!", iar la porunca lui Eliahu ei s-au
aruncat asupra profeilor lui Baal i i-au ucis. Dar, n pofida deteptrii"
de pe Carmel, baalismul a rmas dominant. Iezabel era nc regin:
turbat mpotriva lui Eliahu, ea a jurat s-l ucid. Temndu-se pentru
viaa sa, Eliahu a fugit la Horeb, muntele pe care, cu ase secole mai
devreme, Dumnezeu a fcut aliana cu Israel. Urcat pe vrful unei
stnci a acestui munte sacru, el a cunoscut o disperare fr margini.
Decorul i-a reamintit de dovezile de fidelitate oferite de Israel lui
Dumnezeu i a alianei sale i, comparndu-le cu apostazia naional
care l nconjura, nu se putea mpiedica s nu cread c toat truda sa
n favoarea lui YHVH fusese zadarnic. Curnd ns disperarea sa a
fcut loc speranei. O viziune minunat i percutant i-a dezvluit faptul
c revelaia lui Dumnezeu nu se produce ntotdeauna prin furtuni,
cutremure i foc; acestea nu sunt dect nite mesageri ai judecii sale.
Deseori ns prezena lui Dumnezeu se reveleaz printr-un murmur
dulce i uor" n inima omului. Aceasta nseamn c decizia final n
lupta mpotriva baalismului nu depindea de o judecat efectiv a lui
Dumnezeu mpotriva naiunii care L-a abandonat. Exista ntotdeauna
un murmur dulce i uor" care, acionnd blnd i imperceptibil,
asigura triumful definitiv al cauzei lui Dumnezeu. Era ntr-adevr cel mai
ncurajator dintre mesaje. Eliahu a primit astfel asigurarea c au rmas
n Israel 7.000 de brbai care, sensibili la murmurul dulce i uor", nu
se prosternau naintea lui Baal, ci constituiau un rest" pe baza cruia
ntr-o zi va nflori din nou viaa religioas n plenitudinea ei.
Misiunea lui Eliahu era aproape n ntregime ndeplinit, dar,
nainte de a prsi scena aproape tot att de subit precum a intrat, a
mai avut de jucat un rol de campion curajos al drepturilor individului
mpotriva tiraniei regilor. Cu o severitate necrutoare el l-a denunat pe
Ahab i pe soia lui pentru a-l fi asasinat legal" pe Nabot (a crui vie au
rvnit-o i i-au nsuit-o) i a prezis exterminarea dinastiei lor ca

pedeaps pentru crima sngeroas pe care acetia au comis-o. Prin

aceasta, Eliahu a fcut o aplicaie a doctrinei potrivit creia YHVH este
un Dumnezeu al justiiei, ale crui porunci sunt mai presus de toate,
chiar mai presus de interesele de stat.
O alt doctrin important din care Eliahu a dat un exemplu,
nainte ca s dispar, este aceea c YHVH nu este doar Dumnezeul lui
Israel, ci i Dumnezeul tuturor naiunilor. El l-a nsrcinat pe discipolul
su Elia s-l ung, n numele lui Dumnezeu, pe Hazael, rege n Aram,
ca s poat pedepsi Israelul pentru pcatele sale. Hazael nu era israelit
i nu respecta cultul YHVH; cu toate acestea, Dumnezeul lui Israel putea
face din el instrumentul su chiar mpotriva poporului su pctos.
Insistnd asupra celor dou doctrine, Eliahu pregtea calea
mesajelor incomparabile ale profeilor care trebuiau s urmeze.
Prezicerea sever a lui Eliahu nu a ntrziat s se realizeze. Ahab,
el nsui, a fost ucis pe cmpul de lupt de ctre arameeni, puin dup
ntrevederea sa cu Eliahu (853). Fiul su mai mare, Ahazia a murit n al
doilea an de domnie n urma unui grav accident; ct privete cel de-al
doilea fiu, Ioram, abia suit la tron, a fost asasinat n cursul unei rscoale
de unul dintre soldaii si (circa 842). eful acestei rscoale, Iehu a fost
uns rege de ctre Elia n scopul precis de a extirpa din Israel baalismul.
Asasinarea lui Ioram nu a fost dect preludiul unei revoluii care a
distrus, n torente de snge, ntreaga cas a lui Ahab, ncepnd cu
Iezabel i cu toi preoii, profeii i credincioii lui Baal care au putut fi
prini. Dar ardoarea revoluionar a lui Iehu era alimentat mai mult de
ambiii personale i de motive politice dect de zelul su fa de YHVH.
Doritor s-i asigure tronul, el a fcut s dispar toi prietenii, partizanii
i ofierii dinastiei rsturnate, ca i rudele din Iudeea ale lui Ioram
(Ahazia, regele Iudeii i fraii si) care se aflau n acel moment ntr-o
vizit pe teritoriul Regatului de Nord.
Adevrata natur a motivelor lui Iehu devine pe deplin limpede
atunci cnd, n loc s stabileasc n Israel cultul lui YHVH, n puritatea
sa, el reintroduce cultul bovin al lui Ieroboam, mpreun cu asocierile
idolatre i cu abuzurile sale. n felul acesta, ceea ce ncepuse ca o
redresare religioas, a sfrit printr-un carnagiu politic nesbuit, ororile
cruia vor persista vreme ndelungat n memoria israeliilor (Os. 1, 4).
Masacrul poruncit de Iehu a fost pe ct de dezastruos din punct de
vedere politic, pe att de nejustificat. El a lipsit Israelul de vechii si
aliai, Iudeea i Fenicia. Redus la propriile resurse, el a fost incapabil s
resping atacul arameeanului Hazael, care, cum a prezis Elia, s-a
revrsat asupra lui Israel cu bandele sale slbatice, a anexat ntreaga
Transiordanie (circa 838) i a cobort pn n ara filistenilor, jefuind-o.
Sub Ioahaz, fiul i urmaul su (circa 814-798), Israel a atins culmea
umilinei nemaifiind dect o colonie arameic.
Cu toate acestea, sub domnia lui Ioas, fiul i urmaul lui Ioahaz
(circa 798-783), Israel a cunoscut o rentoarcere a norocului. Profitnd
de presiunea exercitat de Asiria asupra Damascului, Ioas a recucerit
teritorii smulse mai nainte de ctre arameeni. Prbuirea subit a
acestui regat, ca urmare a unui rzboi civil, la care se adaug plecarea
asirienilor, a eliberat Israelul de cele mai mari pericole ce l ameninau
din afar. Fr probleme din acest punct de vedere, Israel s-a redresat
repede i, sub fiul i urmaul lui Ioas, Ieroboam II (circa 783-743),
vechile frontiere ale Regatului lui David au fost aproape atinse, cu
Damascul ca tributar, iar ara dobndind o putere i o prosperitate fr
precedent.
Aceast prosperitate a fost nsoit de o deteptare religioas. Un
spirit de devoiune prea s se fi rspndit pretutindeni. Sanctuarele

erau ticsite, ofrandele soseau din abunden, iar srbtorile erau

scrupulos respectate. Dar toate aceste manifestri exterioare ale
credinei erau nc marcate totui de idolatrie. Ele nu se adresau n mod
exclusiv lui YHVH, ci proveneau din cultul sincretic al vieilor de aur".
Aceast degenerescen a religiei se nsoea cu o depravare moral.
Guvernanii i nobilii erau cruzi i tiranici; judectorii, venali i corupi,
bogaii, duri i opuleni. Beia i dezmul nfloreau n ar, ptrunznd
pn i n sanctuare. Cu toate acestea israeliii mai credeau c ei erau
poporul ales de Dumnezeu. Ei l-au vzut pe Dumnezeul lor naional
schimbnd cursul istoriei prin puterea lor; fericirea lor era o dovad a
favorurilor divine.
Atunci a aprut Amos, primul dintre profeii scriitori, ale crui
preziceri rmn n admiraia i uimirea lumii.
Venit din regatul rival, din sud, Amos din Iudeea i-a dat toat
strdania s evite, cu o extrem pruden i cu mult tact, denunarea
schismei; el s-a mrginit s atace blnd cultul bovin, strns legat de
schisma politic. i-a concentrat atacurile asupra pervertirii morale a
unui popor slbit datorit luxului. El a condamnat, fr menajamente,
ncpnarea acestuia n ru, nc mai puin scuzabil datorit
preteniei la o unic relaie cu Dumnezeu.
Ei se iluzionau imaginndu-i c sunt favoriii lui Dumnezeu; YHVH
nu se interesa ns de ei mai mult dect de alte naiuni. El nu era doar
Dumnezeul lui Israel: El era Dumnezeul universal al moralei universale,
iar relaia sa special cu Israel presupunea c acest popor i fcuse din
principiile lui Dumnezeu propriile sale principii. Infidelitatea lui Israel
fa de aceste principii nu putea s nu provoace pedeapsa divin. Ei
cunoscuser deja o serie de dezastre (epidemii, cutremure, foamete i
lcuste), dar nimic nu prea s le fi zdruncinat iluzia, sigurana. Cu
toate acestea Dumnezeu le-a rezervat o calamitate nc mai rea: un
asediator i un adversar" (Asiria), pe care l fcuse instrumentul su
pentru a pedepsi nepocitul Israel. Totui, mai era nc timp pn ca
ruina lor s fie inevitabil. Cii-v i vei tri!", striga Amos, fie ca
justiia s se reverse ca apele, iar dreptatea ca un fluviu puternic" i
totul se va pune n ordine.
Avertismentele i ndemnurile lui Amos nu au fost ascultate. Israel
a continuat s mearg pe panta fatal, mai ales dup moartea lui
Ieroboam II, n anul 743. Dispariia autoritii sale a antrenat o
schimbare radical a tuturor condiiilor religioase i politice n Regatul
de Nord. Ruinosul cult al lui Baal, suprimat n vremea lui Iehu, a nflorit
din nou n ar, desvrind distrugerea rezistenei mintale, fizice i
morale a poporului, n timp ce ara nsi devenea o prad uoar
pentru regicizi, aventurieri i chiar uzurpatori. Criza interioar a fost
agravat de o nou naintare asirian spre vest. Ctre anul 738,
armatele invincibilului Tiglat-Phalazar III se aflau chiar la frontierele
Regatului de Nord, iar uzurpatorul Menahem nu i-a salvat ara de la
dezastrul total dect supunndu-se n grab i pltindu-i tribut.
Exigenele asiriene erau ns prea dure pentru a fi suportate.
Rezultatul a fost constituirea unui partid antiasirian, condus de Pekah
care, prelund tronul la 736, a ncheiat cu Rein din Damasc o coaliie
mpotriva Asiriei, n care ambii au ncercat s introduc i Iudeea. El a
negociat i o alian cu Egiptul, care se temea, de asemenea, de
ameninarea asirian mpotriva imperiului su. Minusculul stat-tampon,
ntre dou mari puteri rivale, Israelul ar fi avut nevoie, nainte de toate,
de o credin puternic pentru a uni att pe guvernani i guvernai ntro comuniune de interese i de intenii i pentru a cluzi naiunea
printre pericolele prezente i viitoare. Aceast credin ns i lipsea lui

Israel, iar profetul su Osea, care i-a exercitat funcia n special n

aceti ultimi ani de existen naional, nu putea s emit dect cel mai
sever mesaj. O corupie religioas i moral spase n profunzime. Rul
devenise pentru popor o a doua sa natur. A reveni la Dumnezeu i a
duce o via dreapt nu mai era posibil. Nu-i mai rmnea lui Israel
altceva de fcut dect s plteasc preul cel mai greu - nfrngerea i
exilul - pentru pcatele i nebuniile sale. Dar acest mesaj privind
distrugerea i ruina era nsoit i de un mesaj de speran i de
dragoste. n pofida tuturor greelilor i a reculurilor sale, Israel era
mereu obiectul unei iubiri deosebite din partea lui Dumnezeu.
Dumnezeu pstra mereu pentru Israel iubirea unui so fa de soia sa
i a unui printe pentru copilul su; iar iubirea Sa puternic i
inepuizabil pentru poporul su nu se putea mulumi pn nu va
readuce la El ntregul Israel.
Sfritul a venit repede. Informat despre intrigile lui Pekah, TiglatPhalazar III a invadat ara i, dintr-o lovitur, a ocupat i a depopulat
mai mult de jumtate din teritoriu. Tot ce a lsat Israelului a fost unica
provincie a Samariei creia i-a dat ca vicerege un intrigant pe nume
Osea. Timp de ase ani, Osea a pltit tribut Asiriei, apoi, la instigarea
Egiptului, s-a rzvrtit. Regele Salmanasar a asediat capitala, Samaria.
Timp de trei ani oraul a rezistat cu energia disperrii, apoi a sfrit prin
a cdea, n primul trimestru al anului 721, n minile lui Sargon II, care a
deportat populaia n provinciile cele mai ndeprtate ale imperiului su,
nlocuind-o cu coloni strini, amestecndu-se poate cu ultimele resturi
ale lui Israel, alctuind un popor semi-idolatru, cunoscut sub numele de
samariteni.
n felul acesta Regatul de Nord a prsit scena istoriei.
De acum nainte, numele de Israel a ncetat s se mai aplice
acestui Regat, ceea ce, ntr-un sens restrns, desemna, de fapt, pe toi
descendenii Patriarhului acolo unde ei au locuit.

6. Regatul Iudeea. Ascensiune i decdere

Printr-o opoziie izbitoare fa de cariera tulbure a Regatului lui
Israel, istoria intern a Iudeii, cel puin n primul su secol de existen,
a fost de natur panic. Dinastia ntemeiat de David a continuat s
ocupe tronul fr a fi victima asasinatelor sau a revoluiilor.
ndelungata domnie a lui Asa (circa 913-873), al doilea urma al lui
Ieroboam i cea a lui Iosafat (circa 873-849), ambii monarhi cu un
caracter nobil, au contribuit la consolidarea dinastiei. Pe plan religios,
Templul i Tora exercitau o influen conservatoare asupra vieii
poporului. Mai erau cazuri de apostazie, dar ele se datorau n bun
parte intrigilor soiilor strine ale prinilor din Iudeea, femei a cror
influen nu depea dect arareori curtea i nobilimea. n ansamblu,
poporul rmnea fidel lui Dumnezeu. Dac n pofida centralizrii
cultului, el continua s sacrifice pe vechile locuri-nalte", prevzute ca
la canaaneni cu pilatri sau stlpi sacri, el o fcea prin simpla for a
obinuinei, fr intenii idolatre. Aceast fidelitate de mas i-a permis
lui Asa, la majorat, s fac s dispar, fr vrsare de snge, cultele
strine, credincioii lor patronai de tatl su, i Aera, zeia
canaanean a fecunditii, adorat de regina-mam. El s-a lansat i ntro campanie mpotriva locurilor nalte, dar acest gen de cult fcuse atta
amar de vreme parte din viaa religioas a poporului, nct a fost
imposibil s se debaraseze de el. Iosafat a continuat lupta mpotriva

locurilor nalte, dar nu a avut mai mult succes dect tatl su. El a
reorganizat de altfel ntreg sistemul juridic al rii, numind judectori n
fiecare ora pentru a face s fie respectat dreptul dup Deuteronom (16,
18 i urm.). Unul din punctele reformei sale juridice, care a avut o mare
importan, a fost separarea dintre administrarea legii pur religioase i
aceea a legii civile, punnd n fruntea celei dinti pe Marele Preot, iar n
fruntea celei de a doua pe propriul su reprezentant, n vreme ce el
nsui, contrar regilor care l-au precedat, a renunat tot mai mult la
administrarea efectiv a justiiei pentru a o superviza mai bine (II, Cron.
19, 5 i urm). A luat, de asemenea, msuri n vederea rspndirii
cunoaterii Crii Legii lui Dumnezeu" n popor, n toate oraele Iudeii
(II, Cron. 17, 9).
Devoiunea lui Iosafat fa de Dumnezeu i de Tora nu l-a
mpiedicat s-i cstoreasc fiul, Ioram cu Atalia, fiica lui Ahab. Acest
mariaj a fost impus de ameninarea crescnd a arameenilor i a
asirieni lor, dar avea s aib urmri grave pentru Regatul din Sud:
introducerea baalismului i a asasinatului politic n acest regat. Atalia
era demna fiic a mamei sale, Iezabel, iar sub influena sa nu numai c
Ioram s-a convertit la baalismul tyrian, dar a hotrt s fac din acesta
religia oficial a rii. Pentru a nltura orice opoziie fa de aceast
politic, el i-a asasinat cei ase frai ai si, fr a mai socoti i ali
nobili. A murit dup opt ani de domnie, lsnd n urm o ar slbit de
lupte interne i srcit de pierderea Edomului, cu traficul su de
caravane i comerul su pe Marea Roie, ca i a minelor, care au jucat
un rol important n economia Regatului Iudeea diminuat de schism.
Fiul reginei Atalia, Ahazia, a fost ucis de Iehu, aa cum am mai
spus. Atalia a vzut n acest act ansa ei; imediat a uzurpat tronul i,
att pentru a-i asigura poziia ct i pentru a avea garania libertii de
aciune, ea a pus la cale asasinarea tuturor persoanelor de snge regal.
Culmea infamiei: ea a fcut din cultul lui Baal tyrian religie de Stat. Din
fericire, nepotul ei, Ioas, n vrst de un an, a scpat masacrului i,
dup ce a fost ascuns n Templu vreme de ase ani, micul prin a fost
proclamat rege de ctre marele preot Iehojada (Ioad), care a pus la cale
asasinarea Ataliei i a determinat poporul s se angajeze solemn s-i fie
fidel lui Dumnezeu.
Influena din punct de vedere religios a lui Iehojada asupra regelui
i a poporului a durat tot restul vieii sale, dar, dup moartea sa, a
urmat o revenire la baalism, religie favorizat de nobili i de rege. Puin
dup aceea, Hazael a ameninat Iudeea, dar Ioas a cumprat
ntoarcerea sa cu tezaurul Templului. Tot mai detestat pentru apostazia
i sacrilegiul su, el a sfrit prin a fi asasinat. Fiul su, Amaia,
succedndu-l, i-a ucis pe asasinii tatlui su, dar, conform legii
Deuteronomului (24, 16), le-a graiat copiii. Recucerind Edomul, Amaia a
avut cutezana s-i declare rzboi lui Ioas, regele Israelului, dar a suferit
o nfrngere dezonorant (circa 790). Totui, declinul lui Israel, dup
moartea lui Ieroboam II, a ngduit Iudeii s-i revin dup nfrngerea
umilitoare i, sub ndelungata domnie a lui Ozias (circa 783-742) i cea
a fiului su Ioram (circa 742-735), mai scurt, acest regat a atins
culmea puterii i prosperitii sale.
O dat cu ascensiunea lui Ahaz (circa 735-727), fiul lui Ioram, a
nceput perioada n care Asiria a intervenit n treburile Iudeii. De ctva
vreme, Siria i Israel fcuser presiuni asupra Iudeii ca s li se alture
ntr-o coaliie anti-asirian. Cum Iudeea rezista, ele au invadat regatul
i, n curnd, ameninar chiar Ierusalimul.
Profetul Isaia a jucat un rol eminent n reacia Iudeii la aceast

invazie siriano-israelit. El a vzut limpede c, de fapt, partida se juca

ntre Egipt i Asiria, i c singura speran a Iudeii consta ntr-o
neutralitate riguroas. El a insistat deci ca regele i poporul s se abin
de la orice alian compromitoare i de la orice politic de aliniere i
s se asigure c Dumnezeu va proteja oraul su. El i-a prezis de altfel
distrugerea, att a Damascului, ct i a regatului de nord al Asiriei.
Totui, Ahaz a refuzat s plece urechea la dojenile i la promisiunile lui
Isaia i a chemat Asiria n ajutor. Apropierea asirian a zdrnicit, cum
era de ateptat, atacul siriano-israelit mpotriva Iudeii. Iudeea a fost
salvat de la devastare, dar cu preul independenei sale.
Ahaz a fost somat s-l ntlneasc pe Tiglat-Phalazar i s-i aduc
personal omagii la Damasc. Atribuind puterea i strlucirea suzeranilor
si zeilor lor, Ahaz a fost sedus de religia acestora. El a nlat n
Templul din Ierusalim un altar construit dup modelul vzut la Damasc,
i a introdus n Regatul Iudeii sacrificarea copiilor, practicat de asirieni;
a mers pn acolo nct i-a oferit propriul su fiu focului devorator al
lui Moloh.
Ezechias (circa 727-698), fiul i urmaul lui Ahaz, a continuat
politica de supunere a tatlui su, dar a renunat la apostazie. De la
suirea sa pe tron el a abolit toate practicile idolatre, inclusiv aceea de a
onora cultul lui YHVH pe locurile nalte, obicei mpotriva cruia ceilali
regi reformatori din Iudeea luptaser pn atunci zadarnic. El a
reorganizat, de asemenea, cultul Templului i a dat semnalul unei
deteptri religioase care a fost marcat printr-o celebrare solemn de
Pate, la care supuii Regatului lui Israel au fost invitai s participe. El a
ncurajat n popor o activitate literar care a reuit ndeosebi s strng
laolalt scrierile lui Solomon.
n ntreaga sa oper Ezechias a fost ajutat substanial de profeii
Isaia i Miheia (Mica). Relund mesajul predecesorilor lor, Amos i Osea,
ei au vorbit, de asemenea, mpotriva corupiei morale i a luxului
moleitor care bntuiau n plin prosperitate. Dar n aceast
condamnare a decderii religioase a Iudeii, ambii au oferit i o not
nou. Ceea ce condamnau ei nu era cultul nsui, care de fapt nu avea
nimic idolatru, ci modul cum era acesta practicat de popor, divorul
dintre pietatea interioar i integritatea conduitei, pe de o parte, i, pe
de alt parte, elementele cultului: Templul, sacrificrile, Sabaturile,
srbtorile i rugciunile. Ambii subliniau c sacrificrile, cu orict
scrupulozitate s-ar oferi, nu ar putea nlocui justiia i dreptatea.
Dumnezeul lui Israel, clama Isaia, este un Dumnezeu sfnt, care nu
poate suporta nici mcar cuvintele impure (Isaia, 6, 5), a fortiori nici o
comportare impur. Mica, de partea sa, a exprimat pentru toate
vremurile esena religiei adevrate n celebra sa formul: i s-a artat,
omule, ceea ce este binele i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: s
practici justiia, s iubeti milostivirea i s umbli cu smerenie naintea
Dumnezeului tu" (6, 8). i unul i cellalt ameninau Ierusalimul cu
destinul Samariei, cel puin dac poporul nu se ciete i nu se
ndreapt.
Isaia a fost chemat s oficieze profeia datorit unei viziuni avute n
Templu, chiar n anul morii regelui Ozias, nct, atunci cnd s-a suit pe
tron Ezechias, reputaia de profet i de om politic pe care i-o fcuse
Isaia era bine consolidat. Prezicerile sale s-au mplinit, cuvnt cu
cuvnt, i, sub influena sa, Ezechias a rmas surd la linguirile
Egiptului menite a-l implica n politica sa antiasirian. Dar, la moartea
lui Sargon, n 705, a fost dat semnalul general al unei revolte printre
statele vasale Asiriei i, n pofida sfatului lui Isaia, Ezechias a jucat un
rol deschis n aceast revolt. Rezultatul a fost invadarea Iudeii de ctre

Sanherib. Patruzeci i cinci de ceti au fost cucerite i numeroi

locuitori deportai. Ierusalimul nsui a fost asediat sever. Sanherib a
cerut predarea oraului, dar Ezechias, ntrit de promisiunea lui Isaia c
Dumnezeu va proteja oraul su, i-a replicat sfidtor. i de ast dat
Isaia a fost un adevrat profet". Subit a izbucnit o epidemie i a
decimat armata asirian. Sanherib a fost constrns s ridice asediul.
Ierusalimul a fost astfel salvat (701).
Eliberarea miraculoas a Ierusalimului a constituit ocazia acelor
mari profeii ale lui Isaia i Miheia, cu care s-au confundat speranele i
aspiraiile cele mai elevate ale umanitii. Profetul vedea naterea unui
nou Ierusalim, centrul unei mprii universale, la care toate popoarele
pmntului vor veni s cear lumin i calea de urmat. Peste aceast
mprie va domni un mprat care va fi mai pios i mai bun dect toi
ceilali mprai. n aceast mprie, dreptatea i pacea vor fi
incontestabile. Nu se vor mai vedea nici pcate sociale conducnd la
mizerie, nici pcate politice, ducnd la rzboi. Aceast domnie va fi
binecuvntat att n natur, ct i n societatea uman. Nu vor mai
face nici un ru i nici un prpd pe tot muntele meu cel sfnt,
deoarece tot pmntul va fi plin de cunotina Domnului, precum apele
acoper fundul Mrii" (Isa. 11, 9). Tot ceea ce este durere, urenie i
pcat va trece, iar omul va ncepe o via nou ntr-o lume rennoit i
transformat.
Aceste profeii mesianice conin doctrina restului" lui Israel care,
restabilit n Sion, va constitui nucleul unei mprii universale a
justiiei, nucleu n jurul cruia se vor strnge la un loc toate naiunile
lumii.
Plecarea lui Sanherib, care nu a afectat cu nimic suzeranitatea
Asiriei asupra Iudeii, avea s aib, sub ndelungata domnie a lui Manase
(circa 696-641), fiul i urmaul lui Ezechias, cele mai grave urmri n ce
privete viaa religioas a poporului. La fel de pervertit n religie ca i n
moral, Manase, ca i bunicul su Ahaz, i pentru aceleai motive, a
adoptat cultele idolatre ale suzeranilor si, inclusiv cultul lor astral i
sacrificrile de copii.
Cadrul era deci potrivit pentru cea mai rea i cea mai feroce reacie
pgn din toat istoria Iudeii. Ceea ce uimete mai mult la aceast
epoc e faptul c aceste orori au fost svrite de ctre oameni care i
spuneau c sunt adoratori ai lui YHVH i care credeau c, acionnd
astfel, vor merita favoarea Sa.
Amon, fiul i urmaul lui Manase, nu a fost mai bun dect tatl su.
Totui, viaa sa a fost curmat n al doilea an de domnie de o
conspiraie de palat, iar ctre 640 fiul su de opt ani, Iosias, care avea
s fie unul din cei mai buni regi ai Iudeii, i-a urmat la tron. Majoratul su
a coincis aproape cu moartea lui Asurbanipal, moment n care puterea
imperiului asirian a nceput s se clatine. Atacat de babilonieni, la sud
i la vest i, de scii, i mezi, la nord i la est, Asiria era incapabil s-i
mai supravegheze vasalii. Aceasta i-a dat lui Iosias ocazia s-i afirme
independena i s proclame (la circa 621) o reform religioas i
moral, mai profund dect aceea a lui Ezechias, putnd, fr team c
Asiria s-ar amesteca, s-i extind hotarele pn la vechiul Regat din
Nord.
Reforma lui Iosias datoreaz mult descoperirii printre ruinele
Templului a unui exemplar din Cartea Legii. Cartea a fost citit n public.
Aceast lectur consta din pri din Deuteronom ce descriau cu detalii
sfietoarea pedeaps care ar lovi un Israel apostat. Profund emoionai
de ceea ce au auzit citindu-se, regele i poporul au ncheiat o alian
solemn cu Dumnezeu pentru a asculta de ceea ce i nva Legea Sa.

Practic vorbind, reforma lui Iosias punea capt, o dat pentru

ntotdeauna, idolatriei naionale n Israel. n aceast calitate ea
constituie o dat important n evoluia religioas a lui Israel. Dar
btlia pentru religia adevrat era nc departe de a fi ctigat. Chiar
sub mna de fier a lui Iosias, idolatria, dac nu a fost tolerat n public,
era practicat n particular. Mai mult. Trebuiau mereu combtute ideile
idolatre curente (sacrificrile ar conta mai mult pentru Dumnezeu dect
o conduit dreapt, iar Arca i Templul ar fi nzestrate cu proprieti
magice protejnd poporul n aa fel nct oricte pcate ar avea el, nu
va fi pedepsit prin distrugerea lui Israel). Poporul era ncurajat n aceste
opinii mincinoase de falii preoi", crora sacrificiile le aduceau venituri
grase, i de falii profei", care aveau tot interesul s adoarm poporul,
n ideea unei false securiti, cu cuvinte calmante, amgitoare.
Preotul-profet Ieremia a adoptat o atitudine curajoas mpotriva
acestor deformri ale religiei. El a intervenit direct, cu vorbe
rsuntoare n urechile poporului. Toate sacrificrile, le-a spus el, nu
erau dect fum". Dumnezeu nu are nevoie de sacrificri. Ceea ce
pretinde El sunt justiia i dreptatea. Tot astfel, nu exist nici un motiv
de a se bizui pe Templu i pe Arc. Dumnezeu urte rul i pedepsete
greeala lor fr a ine seama de sfinenia locului n care aceasta a fost
svrit.
S-au produs ns unele evenimente de natur a zgudui lumea, care
au mpiedicat ca vorbele lui Ieremia s aib vreun efect, distrugnd
speranele strnite de reforma lui Iosias. n anul 609, imperiul asirian,
victim de la o vreme a rivalitilor naionale, s-a prbuit brusc. n
curnd Babilonul i Egiptul s-au lansat ntr-un conflict violent pentru a
lua locul lsat vacant de Asiria: acela al stpnirii Asiei occidentale. n
loc s persevereze n politica de neintervenie, Iosias s-a alturat
Babilonului i, n 608, la Meghido, a ncercat s bareze drumul
egiptenilor ctre Babilon. A suferit ns o nfrngere zdrobitoare i a
pierit pe cmpul de lupt.
Aceast catastrof naional, venind imediat dup reforma lui
Iosias, a avut un efect deplorabil asupra poporului. Insensibili la josnicia
lor moral, muli l-au acuzat pe Dumnezeu de injustiie, fiindc i-ar fi
fcut s sufere nu pentru pcatele comise de ei, ci pentru acelea
comise de strmoii lor, n vreme ce alii cedau descurajrii i
scepticismului (Sof. 1, 12). Zadarnic a ncercat Ieremia s-i fac
contieni de simplul fapt c totui ei erau pctoii i s-i determine s
admit responsabilitatea care revenea fiecruia pentru necazurile lor
(Ier. 31, 28 i urm.). A nceput rapid un declin moral i religios, iar sub
Ioahaz, fiul i urmaul lui Iosias, ara a fost inundat de cele mai diverse
culte strine, asiriene, egiptene i chiar de vechile culte canaaneene.
Intervenia dezastruoas a lui Iosias nu a fost mai puin grav din
punct de vedere politic: dar a pus capt independenei Iudeii. Nu mai
putea fi ca altdat, neutr. De acum nainte a fost constrns s fie,
ori cu Egiptul mpotriva Babilonului, ori cu Babilonul mpotriva Egiptului,
fcndu-se ostil cnd unuia, cnd celuilalt.
Pentru moment, Iudeea era acum la discreia Egiptului. Ioahaz
domnea de trei luni, cnd faraonul Neco, ndoindu-se de loialitatea sa, la exilat n Egipt i l-a numit n loc pe Iojakim, fratele su.
Ca urmare a nfrngerii Egiptului la Carkemis (605) de ctre
Nabucodonosor, dominaia egiptean asupra Iudeii a fost nlocuit prin
aceea a Babilonului. La puin vreme, revolta n care s-a aventurat
Iojakim, incitat de Egipt, a fost reprimat nentrziat, iar el a murit
chiar nainte ca regele Nabucodonosor s asedieze Ierusalimul. Fiul su,
Iojakin, a suportat violentul asalt babilonian care s-a terminat cu

cderea oraului la 2 Adar (16 martie) 59710, cu deportarea elitei Iudeii

i a lui personal.
Sedecias (circa 597-586), unchiul lui Iojakin, a fost numit rege
peste ceea ce a mai rmas din Stat, prestnd un jurmnt de loialitate
regelui Nabucodonosor. Dar, nelat de promisiuni egiptene i ncurajat
de fali profei, Sedecias s-a rzvrtit. Ieremia l avertizase att pe rege
ct i poporul de consecinele catastrofale ale politicii lor, sftuindu-i s
se supun Babilonului, a crui dominaie, la acea vreme, era voina lui
Dumnezeu. Dar el a fost denunat ca trdtor, ntemniat i chiar
ameninat cu moartea. Sfritul nu avea s ntrzie. Dup un asediu de
doi ani, Nabucodonosor a luat cu asalt Ierusalimul (august 586) i l-a
distrus. Iudeea a ncetat s mai existe ca Stat suveran i a fost redus la
statutul de colonie. Numeroi locuitori au fost deportai; a rmas doar
un rest de viticultori i de agricultori". Ghedalia, ex-majordomul
palatului regal, a fost numit guvernator al coloniei Iudeea.
Supravieuitori ai dinastiei davidiene au fost ucii, o a doua parte a
populaiei deportat de babilonieni, n vreme ce muli alii au fugit n
Egipt.
Astfel, Iudeea a mprtit i ea soarta celor Zece Triburi: captivitatea. Dar, n vreme ce celelalte triburi au disprut amestecndu-se cu
nvingtorii, Iudeea singur a supravieuit. Dar aceasta nu e totul. Din
creuzetul exilului i al nenorocirii, Iudeea a ieit purificat; era de pe
acum un nou popor evreu. Rspndindu-se rapid pe toat suprafaa
pmntului, evreii au adus pretutindeni unde s-au stabilit un mesaj nou:
Iudaismul.
Format i nutrit de o credin independent de vicisitudinile istoriei
i ale mediului, Iudaismul nu numai c a supravieuit n captivitate, dar
a dat i natere unei fore care urma s atrag lumea.

7. Profeii
Credina potrivit creia Iudaismul i datoreaz supravieuirea i
dinamismul se ntemeiaz pe Tora (Legea) i pe Profei. Tora, aa cum
am vzut, ne nva nu doar calea dreapt (n religie i n moral), ci i
cunoaterea lui Dumnezeu i a voinei Sale. Bizuindu-se pe aceast
cunoatere, Profeii au interpretat Legea cu o mare for i cu o
puternic originalitate, conducnd religia lui Israel pe crri noi, graie
crora ea devine contiina umanitii. Ei sunt acum la originea unei noi
interpretri despre Dumnezeu, despre om i despre religie. Graie
mesajului lor sever, monolatria s-a metamorfozat n monoteism,
naionalismul n universalism, iar religia a devenit mai degrab o
chestiune moral, de dreptate, dect de ritualism11.
Acest dar acordat profeilor de a interpreta gndirea lui Dumnezeu
era altceva dect o cunoatere ocult rezervat ctorva spirite. Profeii
erau nainte de toate realiti, ocupndu-se de treburile vieii cotidiene,
Data exact a cderii Ierusalimului e dat de o inscripie cuneiform,
care figureaz pe o tbli aflat la British Museum, descifrat n 1956.
Este vorba de prima surs nebiblic menionnd n mod expres luarea
Ierusalimului (numit oraul lui luda"), deportarea regelui su (Iojakim)
i suirea pe tron a noului rege (Sedecias) ales" de cuceritori (Cf. D.I.
Wiseman, Chronicles of the Chaldean Kings, 626-556 .e.n. British
Museum, 1956, p. 72 i urm.)
11 V. Th. J. Meek, Hebrew Origins (revised ed., New York, 1950), p. 228.
10

dar vznd aceste aspecte n lumina voinei lui Dumnezeu.

Ca urmare a acestei clarviziuni ei au devenit, pentru a ne exprima
astfel, contiina generaiei lor. Ei dojeneau, sftuiau i cluzeau
poporul i considerau c este de datoria lor s intervin n toate
chestiunile de conduit moral, fie ele de ordin politic, social, naional
sau individual.
Ceea ce caracterizeaz profetismul este ideea c morala i religia
sunt inseparabile. Aceast idee constituia un salt nainte n contiina
religioas i moral a umanitii. E suficient doar s ne reamintim de
practicile abominabile asociate vechilor culte i de dificultile
ntmpinate de Pavel cu convertiii si (care credeau c, deoarece erau
mntuii, vor fi rspltii orice ar face), pentru a aprecia aportul
profeilor la civilizaie i la progresul moral.
Aceast idee e drept nu a fost descoperit de ei; ea este prezent,
aa cum am mai vzut, n tot Pentateuhul i n ntreaga legislaie
mozaic, unde legile religioase i cele morale figureaz alturi, i se
bizuie pe ea. Dar profeii au fost aceia care au exprimat prima oar
raportul strns care exist ntre religie i moral i au tras concluziile
logice, cu urmri capitale, att pentru cea dinti, ct i pentru cea de a
doua.
Unitatea moralei i a religiei, proclamat de profei, este
inevitabilul corolar al ideii pe care i-au fcut-o vechii evrei despre
Dumnezeu. Cum s-a observat, nu o dat, trecerea de la politeism la
monoteismul evreiesc este un demers ireversibil, care afecteaz religia
n ntregul ei. Lupta nencetat, dezvluit de nceputurile istoriei lui
Israel, dintre politeism i monoteism nu s-a redus la o chestiune
cantitativ (un Dumnezeu contra mai multor zei). Se aduga
necesitatea gsirii unei noi definiii a naturii divine, radical diferit de
cea a politeismului. Acesta din urm fiind adnc nrdcinat n
multiplicitatea fenomenelor i a forelor naturii, este n mod esenial
lipsit de caliti morale sau spirituale. Nu se poate atribui nici un
caracter moral i spunem unui trznet, unui arbore, mrii, soarelui,
cerului i constelaiilor sale, obiecte de cult politeiste, deoarece
atributele morale sunt n mod necesar legate de felul de a fi al unei
persoane. O prpastie separ politeismul de monoteismul ebraic, care
insista asupra caracterului spiritual i moral al lui Dumnezeu, ca i
asupra absolutei sale uniciti, n sensul matematic al termenului.
Sentimentul intens al caracterului personal, deci moral, al Domnului a
fost acela care a strnit mnia pasional a profeilor lui Israel mpotriva
tuturor formelor de idolatrie, rituri ca i dogme (efectiv degradante din
punct de vedere moral), ale acestor culte. n faa unei lumi dominate de
simuri, att n ce privete cultele sale, ct i a moralei sale, profeii nu
s-au plictisit insistnd asupra caracterului moral al lui Dumnezeu i al
preteniilor sale etice fa de fiii omului.
Cel dinti dintre principiile fundamentale enunate de profei este
dreptatea. Ei au vzut n aceast lege suprem a universului i unul
dintre atributele eseniale ale lui Dumnezeu nsui. ...Iar Dumnezeul
Cel Sfnt va fi sanctificat prin dreptate" (Isa. 5, 16). n politeism, zeii i
acord favorurile sau fac s le fie resimit mnia n funcie de umori.
Nu exist prin urmare dreptate n politeism. Dumnezeul cel viu al
universului, vestit de profei, e drept, iar legea Sa se ntemeiaz pe
dreptate.
De altfel, n politeism zeii au drepturi i virtui doar ale lor. Nu
exist, prin urmare, o distincie permanent ntre bine i ru.
Dimpotriv, n nvtura profeilor justiia divin se ntemeiaz pe
acceptarea constant a acestei distincii. Binele e bine pretutindeni,

rul e ru pretutindeni. Caracterul universal al justiiei divine implic o

relaie uniform ntre Dumnezeu i om, ntre om i om. Aceasta, la
rndul ei, inspir ideea de unitate uman, iar orice violare a acestei
uniti devine o insult la adresa justiiei divine. Toate aceste idei
fuseser proclamate i mai nainte: dar profeii au fost aceia care le-au
conferii ntreaga lor originalitate, n ntreaga lor rigoare; ei le-au
exprimat la modul sublim aplicndu-le, n detaliu i cu precizie,
problemelor concrete ale epocii lor.
Concepndu-l pe Dumnezeu ca inseparabil de ordinea moral,
profeii i-au asumat ca sarcin s rspndeasc Legea lui Dumnezeu i
justiia Sa printre fiii omului. Astfel, condamnrile lor nu erau ndreptate
doar mpotriva idolatriei, ci i contra relelor sociale i morale ce
decurgeau din aceasta. Ei au devenit deci moraliti, oameni politici i
juriti, hotri s fac tot posibilul pentru a dezrdcina rul social i
s lichideze fora de dezbinare.
Profeii evrei nu s-au mulumit s denune injustiia i opresiunea.
Ei i-au asumat ca sarcin s strneasc n popor sentimentul de
repulsie fa de suferinele sociale, sentiment care nu trebuia s
rmn doar n plan intelectual, ci s se traduc prin fapte: ...Cutai
dreptatea, protejai pe cel oprimat, facei dreptate orfanului, aprai
vduva!" (Isa. 1, 17), ...Eliberai oprimatul din minile opresorului!"
(Ier. 21, 12). Indiferena fa de toate genurile de suferin (inclusiv
suferina social), aa cum o dorea stoicismul, repugna profeilor. Chiar
dac este ngduit omului s nu dea atenie propriilor sale necazuri, el
trebuie s o fac atunci cnd e vorba de ceilali. Pentru profei,
suferina social nu putea fi comparat cu aceea a individului; aceasta
din urm, fiind personal i subiectiv, putea fi depit prin voin, n
vreme ce suferina social este nu doar suferina unui ntreg popor, ci
manifestarea unei civilizaii care refuz Legea lui Dumnezeu, urmnd
legea junglei.
Profeii vedeau n srcie cel mai ru flagel social. Ei considerau
distinciile sociale pe care aceasta le-a creat drept principalele
obstacole, n dezvoltarea mintal i moral, ctre unitatea genului
uman i stabilirea Legii lui Dumnezeu.
Profeii evrei s-au ridicat mpotriva credulitii care accepta orbete
o coresponden direct ntre virtutea individual i prosperitate,
rutatea individual i mizerie. Admind faptul c i culpabilitatea
personal este un factor care intervine n destin, ei nu ineau seama de
aceasta n rspunsurile lor la chestiunile ridicate de pauperism. Ei nu
neglijau faptul c individul este pctos, aceasta nu le paraliza ns
eforturile politice n vederea unei reforme sociale. Nu Dumnezeu, ci
bogaii i nobilii i striveau pe cei slabi i i aruncau n tin. Ei erau aceia
care aveau n casele lor prada luat de la srmani" (Isa. 3, 14-15),
numeau pe sraci poporul meu", poporul lui Dumnezeu, dar acionnd
altfel, se opuneau Legii lui Dumnezeu.
Bineneles, profeii erau tulburai de aparenta injustiie a
Providenei, pe care o reprezint suferina social, deoarece de obicei
contrariul virtuii pare s aduc profit". Dreptul nu are noroc, cel ru
are. Mai mult: ansamblul istoriei umane pare s arate c Dumnezeu are
preferine. Exist deosebiri intelectuale, fizice i estetice. Unul pare mai
favorizat dect altul. Cu toate acestea, ei considerau c nimeni nu are
dreptul s se erijeze n judector, din acest punct de vedere, i c
diferenele de avere, ca i cele privind darurile intelectuale i fizice,
departe de a-l scuti pe cel mai fericit de a practica justiia, ar trebui
dimpotriv s-l ncurajeze. n nici un caz, superioritatea nu trebuie s fie
interpretat ca o dovad a unui favor divin. Mai multe daruri pretind

mai multe responsabiliti, iar norocul nu ar trebui s fie dect ocazia

de a exercita mai bine dreptatea i justiia. ...neleptul s nu se laude
cu nelepciunea lui, nici cel puternic cu puterea lui, i nici cel bogat cu
bogia lui, ci cel ce se flete s se fleasc fiindc este nelept i c
M cunoate, deoarece Eu sunt Domnul care exercit buntatea,
dreptatea i justiia pe pmnt..." (Ier. 9, 22 i urm. [23 i urm.]).
Justiia i dreptatea exercitat de Dumnezeu pe pmnt se
manifest, n gndirea profeilor, prin mersul istoriei. Aceasta nu este n
vederile lor o simpl succesiune de evenimente fr scop i lipsite de
un proiect. Susinnd existena unui Dumnezeu suveran, n spatele
realitii lucrurilor, profeii lui Israel discern n cotidian desfurarea
unui plan divin conducnd ctre un viitor ideal.
Aceast idee i anume c Dumnezeu se manifest n evenimente i
n hazardurile" istoriei e ceea ce i deosebete pe profei i spiritele
care le sunt nrudite, de ali sfini i oameni mari ai credinei. Toi sfinii
susin c l-au cutat i l-au gsit pe Dumnezeu i c au intrat ntr-o
strns comuniune cu El. Dar ceilali oameni de credin l-au cutat i lau gsit pe Dumnezeu fugind de istorie, pentru a gusta, n afara
timpului, prezena lui Dumnezeu. Profeii sunt n comuniune cu
Dumnezeu n istorie. Ei ascult vocea sa n evenimentele cotidiene. Ei
discern voina Sa n destinul naiunilor i al indivizilor. Astfel, istoria
dobndete o semnificaie nebnuit. Tot ce se ntmpl n ea are o
importan fundamental. Totul este dram vie i tangibil, care se
deruleaz i evolueaz prin manifestrile judecii, buntii i graiei
lui Dumnezeu, ctre ndeplinirea unui proiect etern.
Dar acest viitor nu a fost prevzut doar pentru Israel. Dei profeii
au fost contieni de apartenena lor naional, concepia lor asupra
istoriei era universal. Filozofia greac a mbogit poate prin
speculaiile sale concepia despre sufletul individual, dar ea nu a dat o
gndire individualitii altor popoare dect grecilor. Barbarii, denumire
prin care grecul i desemneaz pe toi strinii, nu intr n orizontul
filozofiei sale. Profeii lui Israel au ntrevzut ns, dincolo de propriile
lor frontiere, o umanitate unificat, i au fcut totdeauna din noiunea
de umanitate" o problem a religiei. Ei aveau viziunea unei lumi
armonioase n care toate popoarele vor recunoate n Dumnezeu pe
Domnul ntregului pmnt.
Se pot gsi i n alt parte paralele la aceast concepie a unui
plan divin al istoriei, dar ele sunt strine substanei acestor doctrine. n
epoci primitive cnd abia se schia civilizaia, exista noiunea de
distrugere a lumii, distrugere care cuprinde n ea nsi ideea de
rennoire. Profeii evrei au reluat aceast idee care n popor era asociat
cu Ziua Domnului". Unii profei descriau cu predilecie furtuni,
cutremure, maree, incendii, prbuiri, vi surpndu-se, muni
frmindu-se, cium, foamete i rzboi. Acestea sunt judecile lui
Dumnezeu care se vor abate asupra popoarelor pmntului, asupra lui
Israel ca i asupra altora. Din aceast idee rsare totui o alta mai
elevat: aceea a purificrii direciei i a perfecionrii divine de ctre
Dumnezeu, direcie care implic o dezvoltare treptat. Astfel, Ziua
Domnului" devine acum simbolul mesianismului, dreptatea devenind pe
pmnt regula universal. La Ioel se gsete promisiunea c Duhul
Domnului se va rspndi peste tot trupul, fr excepie, peste robi i
peste roabe (Io. 3, 1 i urm. [2, 28 i urm.]). n felul acesta, profeii se
afl la originea concepiei istoriei universale n mers ctre realitatea
transcendent a unui viitor terestru n care pmntul va fi plin de
cunoaterea Domnului, precum apele acoper fundul mrii" (Isa. 11,9).
n gndirea profeilor, aceast desvrire nu ar implica sfritul

caracterului distinct al lui Israel ca naiune. Nici un profet nu a insistat

mai mult ca Ieremia asupra universalitii religiei. El considera c toate
popoarele se vor converti la adorarea unui singur Dumnezeu adevrat,
convertire la care ei ar trebui s ajung prin cunoaterea nimicniciei
idolilor lor (Ier. 16, 19). n acelai timp, el subliniaz c Israel nu-i va
pierde caracterul su unic. Potrivit lui, Israelul istoric ar reconstitui
poporul ales pentru a rspndi adevratul cult printre toate popoarele
pmntului (Ier. 3, 14-17).
Cheia acestei convertiri universale este cunoaterea Domnului.
Aceast cunoatere i dobndete sensul universal din faptul c ea nu
este teoretic. Ea nu se refer nici la existena lui Dumnezeu, nici la
Legile Sale. Cunoaterea lui Dumnezeu despre care este vorba nu este
o achiziie de fapte noi, ci amprenta unor fapte vechi, amprent care
poruncete gndurilor, inimii i spiritului ca i sentimentelor omului,
fcndu-l apt s asculte de exigenele pe care Dumnezeu le formuleaz
fa de el. Este vorba despre o cunoatere care prin experiena
prezenei divine face ca omul s fie capabil de o percepie real i
spiritual a caracterului divin ca i a bucuriei pe care El o ncearc prin
operele de dreptate i de justiie (Ier. 9, 23 [24]). O asemenea
cunoatere, spre deosebire de cunoaterea teoretic, este accesibil
tuturor. Experiena n chestiune fiind fcut, aceast cunoatere poate
fi transmis tuturor popoarelor fr deosebire.
Aceast experien esenial, vestete Ieremia, va fi acordat lui
Israel, ca urmare a unei noi aliane care ar confirma aliana fcut cu
Israel pe Sinai prin nmnarea Torei.
Dar, n vreme ce Tora a avut drept scop s le reaminteasc
ndatoririle lor, conduita lor a artat c simple amintiri" nu erau
ndeajuns pentru a nvinge inima lor neltoare i ncpnat i
pentru a face din cunoaterea lui Dumnezeu o realitate a vieii lor.
Aceast lacun trebuia s o acopere noua alian. Contrar celei vechi,
ea nu trebuia s se ntemeieze pe actele pline de for svrite de
Dumnezeu pentru Israel ntr-un trecut ndeprtat, ci pe aciunea sa
salutar n viaa cotidian. Graie acestei noi aliane, Legea din Sinai va
fi gravat chiar n inima poporului i va aciona cu o putere instinctiv i
instantanee de rspuns la exigenele lui Dumnezeu i la justa i sfnta
Sa voin. Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu va deveni bunul comun al
ntregului Israel i, prin el, al tuturor naiunilor lumii.
Viziunea pe care a avut-o Ieremia asupra misiunii universale a lui
Israel i gsete o exprimare puternic n Isa. cap. 40 i urmtoarele,
ca i n capitolele despre Servitorul lui YHVH" unde, ntr-o serie de
pericope12 de o for neegalat, profetul trece de la nvtura unic a
monoteismului lui Israel la caracterul unic al lui Israel, poporul lui
Dumnezeu. Profetul zugrvete un tablou al mntuirii universale n
centrul creia se afl Servitorul Suferind (Israel), pe care naiunile l-au
crezut pn atunci respins de Dumnezeu pentru pcatele sale. Dar iat
c ele au neles, n sfrit, c suferinele pe care el le-a ndurat nu erau
dect opera propriilor lor pcate. Cci ele au pctuit strivindu-i; ele
sunt acelea care au acionat cu violen oprimnd pe nevinovatul
servitor al lui Dumnezeu. Dar el, printr-un martiriu ndurat n mod
exemplar, a dat exemplul credinei, fidelitii i speranei; el a ndeplinit
deci ndatorirea impus de Dumnezeu pentru izbvirea de care vor avea
parte de acum nainte toi.
De aceast izbvire a ntregii umaniti se leag mesianismul.
Pericop, pasaj din Biblie care cuprinde o povestire, o parabol. Se
citete i se comenteaz n cadrul unei slujbe religioase.
12

Pentru profei, restaurarea politic a lui Israel rmne mereu condiia

prealabil a mesianismului. Mesia nsui este un urma al spiei lui
David care va restaura tronul lui David. Dar aceast vocaie naional a
lui Israel nu este un scop n sine. Ea urmrete o vocaie universal n
vederea convertirii tuturor popoarelor chemate s-l slujeasc i s-l
slveasc pe Dumnezeu n unitate. Astfel, mesianismul devine o
anumit form de progres obinut prin relaii istorice cu idealul suprem
al vieii religioase, iar Mesia este conceput ca simboliznd sarcina
Servitorului lui YHVH, care este aceea a lui Israel, mai curnd dect un
simplu personaj de snge regal avnd antipatii naionale i ambiii
politice.
Aceast spiritualizare a idealului mesianic nu l face nici eterat, nici
eshatologic, iar obiectivul su nu este totui sfritul tuturor lucrurilor".
Toate profeiile mesianice se refer n mod esenial la un viitor terestru.
Iar acest viitor binecuvntat nu era prevzut ca fiind unul doar religios
(n sensul ngust al termenului). Este vorba de domnia descris ca
aceea a Domnului - dreptii noastre" (Ier. 23, 6). elul mesianismului
este de a nlocui prezentul dominat de simuri (luxur, aviditate,
violene i patim) printr-o ordine social care, graie unei drepte
cunoateri i aciuni, creaz ceruri noi i un pmnt nou. Nu vor mai
face nici un ru i nici un prpd n tot muntele meu cel sfnt, cci tot
pmntul va fi plin de cunotina Domnului, precum apele acoper
fundul mrii" (Isa. 11,9).
Dar la aceast mntuire universal a umanitii individul este acela
care trebuie s vin cu contribuia cea mai important. Aceasta a fost
doctrina profesat de Ezechiel. La profeii anteriori, mntuirea adus de
eliberare (n raport cu rul) era o for politic i social; iar ceea ce se
avea n vedere era izbvirea nu doar a lui Israel, ci i a umanitii.
Mntuirea individului era o consecin necesar a triumfului universal al
justiiei. Dar, n aceast universalizare, individul ca atare nu conta
deloc. Pentru Ezechiel, dimpotriv, era o chestiune de prim ordin ca
individul s fie eliberat de pcat. Ceea ce interesa mai mult nu era att
reconcilierea ntregului popor sau a umanitii cu Dumnezeu, ci aceea a
individului, faptul ca el s devin un om al dreptii. Or, aceasta
reclama ca el s devin contient de pcatul individual. Ieremia, cum
am mai spus, ncercase zadarnic s combat ideea popular privind
transferul pedepselor de la strmoi la descendeni i de la vinovai la
inoceni i s trezeasc n fiecare individ din popor sentimentul
propriului su pcat. n acelai timp, el a vestit sosirea unei epoci n
care nu se va mai spune: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au
strepezit dinii, ci fiecare va muri din cauza propriei sale nelegiuiri..."
(Ier. 31, 28 i urm. [29 i urm.]). Aceast epoc avea s fie Exilul care,
aa cum a prevzut cu exactitate Ieremia, a dat natere unei noi
contiine aceea a culpabilitii individuale. Profitnd de situaie,
Ezechiel a cutat s insiste asupra nvturilor predecesorului su i s
educe astfel poporul nct credina lui s-l ajute s contientizeze
responsabilitatea personal a pcatului (Ez. 18).
Dar Ezechiel nu era un profet al ruinei: el a fost nainte de toate un
profet al speranei. A da pur i simplu poporului un sens mai profund al
pcatului, fr s-l faci s ntrevad, n acelai timp, ziua cnd va fi
eliberat de aceast povar, nu ar sluji dect n a-l arunca n braele
disperrii. Misiunea profetului era deci de a proclama promisiunea
fcut de Dumnezeu (de a elibera individul de pcatul su) i de a
aduce tuturor sufletelor individuale, contiente de pcatul lor, un mesaj
de reconciliere cu Dumnezeu, printr-o rennoire interioar operat de
puterea divin. Orice pcat poate fi urmat de iertare i de o via

nou", acesta e miezul mesajului su. Doar c, sublinia el, iniiativa

trebuie s vin de la individul nsui. Zvrlii de la voi toate pcatele
voastre cu care ai pctuit i s v croii o inim nou i un duh nou..."
(18, 31). Trebuie ca omul s vrea s fie eliberat de pcat i s-i fac el
nsui un spirit nou prin cin i mrturisire. Fcnd ceea ce i incumb,
el se reconciliaz cu Dumnezeu care, n milostenia lui, l recreaz n
spiritul su i n viaa sa. i v voi da o inim nou i un duh nou..."
(36, 26).
Aici nflorete deplin ideea unei relaii personale dintre individ i
Dumnezeu, idee care se poate ghici n spatele tuturor nvturilor i a
ntregii legislaii a Pentateuhului, nflorind deplin. Omul, individul nu mai
e abandonat hazardului. El nu mai este marcat de pcatele prinilor si
i nu mai depinde de ceilali oameni, nici de tirania lucrurilor. El este
spiritualicete independent, deoarece este reconciliat cu Dumnezeu i
aparine lui Dumnezeu.
Aceast contiin nou a realitii relaiilor personale cu
Dumnezeu a avut o importan capital pentru poporul exilat, ea
semnifica faptul c nici oraul, nici Templul, nici sacrificrile nu mai erau
indispensabile i c, n exil, poporul, fiecare, individual, ca i n grup,
putea fi n acelai timp un supus loial noii sale patrii i s-l slveasc pe
Dumnezeu cu care e mpreun oriunde l duc paii.

8. Preoi i psalmiti
Dac profeii se artau zeloi n privina dreptii, aceasta nu izvora
din dragostea pentru dreptate, ca principiu moral, ci fiindc reprezenta
voina revelat a lui Dumnezeu. Profeii nu vorbeau despre dreptate,
nici nu recunoteau legea moral n afara lui Dumnezeu i a voinei
Sale, aa cum era ea revelat n Tora. Se simeau datori s fac tot
posibilul pentru a dezrdcina rul, s alunge injustiia social i s
suscite dreptatea pe pmnt datorit credinei c voina lui Dumnezeu
e dreapt.
O asemenea grij, cea dinti, fa de voina revelat a lui
Dumnezeu o au profeii n comun cu preoii, care adeseori le sunt opui.
Profeii - se spune - erau aprtorii unei religii exaltate, iar tot ce cereau
ei era o dispoziie interioar, n vreme ce preoii reprezentau o form
inferioar a religiei, insistnd asupra ritualului i a ceremoniilor. n
realitate, preoii erau mai mult dect nite simpli funcionari ai
Templului, cu interese limitate la un cult sacrificial i la ceea ce are
religia mai exterior. Ei se preocupau i de nvtura Torei, sub toate
aspectele, religioase i morale (de ex.: Lev. 10, 10; Deut. 17, 9; 33, 10;
Mica 3, 11; Ier. 18, 18); iar n Regatul din Sud, ei participau n mare
msur la administrarea justiiei. n felul acesta, bizuindu-se i unii i
ceilali pe Tora, preoi i profei aveau n mod fundamental acelai ideal
pe care fiecare grup cuta n modul su specific s-l rspndeasc.
Profetul, enunnd principii religioase i morale, preotul veghind la
ceremoniile cultului. Ei se completau deci, profetul revelnd idealul
cuprins n ritual, iar preotul celebrnd ritualul ce coninea idealul. Ceea
ce i indigna pe profei i le justifica reprourile usturtoare era divorul
dintre pietatea interioar i integritatea moral, pe de o parte, i
comportarea real, pe de alt parte. Tot astfel adevratul" preot (cci
existau preoi fali aa cum existau i fali profei") refuza s
sancioneze ideea potrivit creia oricine se putea ascunde n spatele
cadrului sacrificial pentru a evita judecata lui Dumnezeu asupra

josniciei sale morale i asupra conduitei sale necinstite.

Foarte apropiai de preoi erau psalmitii, ale cror imnuri i
cnturi, implorri i laude erau utilizate de preoii care oficiau n Templu
i n adunrile israelite unii n adoraie. Aceste texte rezultate, fiecare
n parte, dintr-o experien divin vie, sunt reunite n Cartea Psalmilor,
unde geniul religios al lui Israel i-a gsit cea mai nalt expresie. Gsim
aici confesiunea sufletului n accente lirice i pasionale care exprim
toate marile adevruri fundamentale ale religiei: prezena lui
Dumnezeu, nrudirea spiritual a omului cu Dumnezeu,
responsabilitatea sa naintea lui Dumnezeu i destinul su.
Detaliu semnificativ, Cartea Psalmilor se deschide cu o tem privind
fericirea omului: Fericit e omul..." i cine este acest om fericit? Cel
care, abinndu-se de la ru i de la toate influenele i asocierile sale
distructive, i elibereaz inima i spiritul pentru ca Dumnezeu s-l ia n
stpnire. Acest fapt capital, afirmat de Psalmul introductiv, d tonul
ntregii Cri.
Pentru psalmist, fericirea unei ntregi viei n spiritul lui Dumnezeu
nu const doar din fapte i emoii. Este vorba de o calitate esenial a
sufletului, un dar spiritual care mbogete ntreg coninutul vieii,
transformnd caracterul, personalitatea i existena omului. Ea inspir
ncrederea i credina absolut n Dumnezeu, credin pe care nimic,
nici adversitatea, nici prosperitatea, nu o ntunec sau stinge; ea
procur o bucurie profund inimii, trupului i spiritului, alturi de care
bunurile materiale nu conteaz defel. Mai mult, ea comport asigurarea
triumftoare a mntuirii divine, fie i n faa morii. Iat, chiar atunci
cnd trec prin valea umbrei morii, de nici un ru nu m tem, cci Tu
eti cu mine" (23,4).
Fericirea psalmistului vine din faptul c el se apropie de Dumnezeu.
Pentru el, Dumnezeu e mai mult dect Fiina Suprem, infinit, care
menine lumea i i dirijeaz istoria. El este marele i credinciosul
nsoitor al omului, care i susine spiritul n singurtate i separare.
Atunci cnd dup toate aparenele nu se mai poate spera la nici un
ajutor din partea omului, exist ntotdeauna prezena interioar a lui
Dumnezeu pentru a v cluzi i susine: ncotro s m duc de la
spiritul Tu, i de la faa Ta unde s fug? Dac m sui n ceruri, Tu eti
acolo, dac m culc n slaul morii, Tu eti acolo, dac iau aripile
dimineii i ajung la cea mai deprtat margine a mrii, i acolo m va
purta mna Ta i dreapta Ta m va ajunge" (139, 7-10).
Dac Dumnezeu este nsoitorul omului, faptul se datoreaz
legturii personale strnse care unete pe fiecare individ de Dumnezeu.
Aceast legtur este comparat n Psalmi cu diferite genuri de relaii
umane: relaii ntre un popor i regele su, ntre un sclav i stpnul
su, ntre un copil i printele su. Dar toate aceste concepii deriv din
relaia fundamental: aceea dintre o creatur i creatorul ei: Tu ai
ntocmit rrunchii mei, Tu m-ai esut n pntecele maicii mele (...). nu-i
era ascuns fiina mea atunci cnd am fost plzmuit n tain..." (139, 13
i 15). Fiind creat n mod special de Dumnezeu, omul este ntemeiat n
Dumnezeu prin ntreaga sa persoan, iar toat aceast minune" l
ridic la Dumnezeu, Autorul su. Viaa sa, gndurile sale i proiectele
sale sunt n ntregime cunoscute de Dumnezeu, iar prin toat aceast
tiin absolut, Dumnezeu ptrunde puternic n viaa fizic i moral a
omului, determinnd destinul su pn n cele mai mici detalii. Mai
mult: fiecare individ fiind opera minii lui Dumnezeu, El are un plan
pentru fiecare. ndeplinirea acestuia poate fi dificil i dureroas, poate
presupune o disciplin dur i mari ncercri; dar oricare ar fi acest

plan, dac omul i deschide inima i spiritul n direcia omniscienei lui

Dumnezeu, El l va conduce n bucuria i n pacea prezenei Sale ctre
viaa etern (139, 23 i urm.).
Planul lui Dumnezeu, pentru fiecare, nu este dect un element din
planul su vast al creaiei. Pentru psalmist, universul este mai mult
dect instrumentul unei guvernri divine. El a fost conceput de
Dumnezeu pentru a fi locul unei ordini divine, intervenind n oricare
detaliu al vieii.
Trstura esenial a ordinii pe care Dumnezeu a prevzut-o pentru
universul su este dreptatea. El a fcut din ea principalul sprijin al
guvernrii Sale divine (97,2). A pctui mpotriva dreptii nseamn a
pctui mpotriva lui Dumnezeu, tot astfel cum a pctui mpotriva lui
Dumnezeu echivaleaz cu a pctui mpotriva dreptii. Drept urmare,
nedreptatea nu poate s apeleze dect la judecata Sa. Deoarece
conductorii naiunilor au neglijat s stabileasc justiia i iubirea n
lume, judecata divin se rostete nencetat mpotriva lor (82).
Judecarea de ctre Dumnezeu a unei umaniti pctoase este o
manifestare a sfineniei divine care l mpiedic pe Dumnezeu s
tolereze rul (99, 8). Faptul c cel ru prosper pare incompatibil cu
existena unui Dumnezeu Sfnt, care nu suport rul. Mai mult,
succesul forelor rului care rspndesc teroare i distrugere determin
pe cei mai muli s spun: Domnul nu vede, Dumnezeul lui Iacob nu ia
n seam" (94, 7). Dar pentru psalmist, o asemenea atitudine este
antiuman: dominat de viaa animal, ea refuz s recunoasc
superioritatea spiritualului, superioritate care garanteaz victoria
spiritului asupra materiei (92, 7).
Raiunea acestei convingeri, care e aceea a psalmistului, este
credina sa n omnipotena i n eternitatea lui Dumnezeu, a crui
voin dreapt nu poate dect s triumfe (92, 9). Omnipotena divin sa manifestat mai nti n creaie i ea continu s se reveleze n
rennoirea permanent a universului, pe care Dumnezeu l menine
pn n cele mai infime pri ale sale. Ea se va manifesta la sfrit prin
distingerea radical a celor ri care ruineaz frumoasa creaie a lui
Dumnezeu (104, 35).
Exercitarea judecii divine nu este un act de rzbunare, ci are
drept scop s stabileasc justiia universal, care trebuie s vin o dat
cu mpria lui Dumnezeu. ntreaga istorie a umanitii tinde spre
acest scop n care ordinea divin i va gsi mplinirea (104, 35).
Rzboaiele, epidemiile, seceta i foametea, i toate celelalte plgi
naturale care lovesc umanitatea sunt prevzute de Providena
binefctoare n vederea realizrii planului Su n univers. Chiar i
rzboaiele sunt n gndirea psalmistului opera lui Dumnezeu (46, 9) prin
aceea c ele tind ctre un scop superior, nscunarea la tron a lui
Dumnezeu printre fiii oamenilor (46, 11). Atunci cnd Dumnezeu se va
proclama ei nsui mprat, ntreaga natur va proclama justiia
guvernrii Sale (50, 6); iar drepii care vor lucra n acest scop, se vor
bucura cu veselie" (68, 4) cnd aceasta va avea loc.
Fora mpriei Sale nu va consta din lucruri materiale, ci n
transcendena spiritualului n raport cu materialul, atunci cnd binele i
adevrul vor domni pe pmnt. Aceast mprie se va caracteriza
prin cooperarea tuturor calitilor i virtuilor morale: Buntatea i
fidelitatea se vor ntlni, justiia i pacea se vor mbria" (85, 11),
dovedind c individul i societatea vor tri n armonie i vor exprima
unitatea continei umane care-i va nsuflei pe cetenii mpriei lui
Dumnezeu.
Totui, pentru cei drepi, bucuria mpriei lui Dumnezeu nu

aparine unui viitor ndeprtat. Ei vor tri experiena acesteia aici i

acum (33, 1). n durere, ca i n bucurie, ei discern justiia guvernrii lui
Dumnezeu i a tandrei Sale iubiri (hesed) care acoper pmntul (33, 5).
O dovad deosebit a tandrei Sale iubiri este iertarea pe care o
acord pctosului (51, 3). Aceast iubire este cea care l recreaz pe
pctosul penitent i umilit n inima i spiritul su fcnd din el o
creatur nou cu un ntreg trecut ters i uitat i plin de bucuria
mntuirii lui Dumnezeu (51, 12-14).
n convingerea psalmistului, mpria lui Dumnezeu este scopul
pentru care Dumnezeu a desemnat ntregul Israel. Nscut n libertate,
n timpul Exodului, Israel a devenit un popor ales pentru a sluji
mpriei lui Dumnezeu (114, 1 i urm.). Israel a fost ales nu pentru el
nsui, ci pentru Dumnezeu i pentru mpria sa. Libertatea pe care ia dat-o Dumnezeu nu urma s fie o autorizaie pentru a face orice, o
licen a deertului, ci un preludiu la o servitute superioar la care
poporul s-a angajat liber i bucuros pe muntele Legii (Sinaiul). Israel
trebuie s ndeplineasc proiectul lui Dumnezeu n Lege i prin Lege.
ntr-unul din Psalmi (119), dispunem de un grandios imn al Legii.
Legea apare aici sub un anumit numr de sinonime, fiecare din ele
subliniind cte un aspect diferit al acesteia. n afara termenului general
de Tora (nvtur), Legea este deci numit cale", mrturie",
cuvnt", precept", comandament", ordonan", judecat",
promisiune"; aceasta exprim plenitudinea coninutului i a
semnificaiei Legii.
Legea este, n acelai timp precept" i comandament", lege i
datorie. Aceasta exprim corelaia Dumnezeu-om, caracteristica
fundamental a Legii. Legea vine de la Dumnezeu, datoria vine de la
om, iar Legea este datorie, iar datoria este Lege. Israelitul trebuie s
accepte jugul Legii, dar, n acelai timp, el accept jugul mpriei lui
Dumnezeu. Pentru el, acesta este singurul jug; nu exist o alt
mprie dect mpria lui Dumnezeu.
Legea este o mrturie". Ea atest voina lui Dumnezeu fa de
Israel, fr s fie nevoie de un preot sau de un prezictor ca
intermediar. n Lege Dumnezeu nsui i reveleaz voina sa poporului
Su ales.
Legea lui Dumnezeu este pentru lumea moral ceea ce sunt legile
Naturii pentru lumea fizic. Ca i acestea din urm, ea este o
rnduial" avnd un statut, permanent i imuabil, la fel de stabil
precum rnduielile cerului i pmntului.
Legea nglobeaz toate actele vieii. Nu numai c ea
reglementeaz, n calitate de judecat", relaiile sociale n vederea
stabilitii i fericirii societii, ci ea cere i ca toate facultile umane
care funcioneaz n viaa curent s fie puse n slujba unei pieti
eficiente. Aceast exigen absolut a Legii este indicat prin termenul
cale". O cale este ceea ce conduce ntr-un anume loc; Legea este
Calea" pe care omul trebuie s mearg fr s se abat de-a lungul
vieii sale.
Virtutea inspiratoare a Legii rezid n faptul c ea este Cuvntul lui
Dumnezeu" adresat omului. Aceasta face din Lege, independent de
coninutul su moral, un mijloc de comunicare prin care omul se apropie
de Dumnezeu.
n sfrit, Legea este o zicere"13. Ea cuprinde numeroase mistere
Acesta este, ntr-adevr, sensul termenului pe care versiunile
franceze le traduc (n Ps. 119) puin prea precis prin promisiuni" [a te
ine deci de cuvnt] (ebraicul imra redat n englez prin a saying") ceea
13

ascunse care i au sursa n Dumnezeu i dei nu sunt rostite", adic

direct comunicate de Dumnezeu omului, pot fi descoperite de ctre cei
care se apleac asupra cuvntului rostit".
Acordul cu Legea nu este pentru psalmist un simplu act exterior de
supunere la o lege exterioar. Ea vine dintr-o dragoste profund fa de
Dumnezeu, care face s nasc n el o dorin arztoare de Dumnezeu,
dorin care i impregneaz trupul i sufletul. Cartea Psalmilor a fost
scris de geniul lui Israel pentru a rspunde acestei iubiri i acestei
dorine. La alctuirea acestei Psaltiri au contribuit numeroase stri
sufleteti (din mai multe secole, nc din epoca lui David i chiar de mai
nainte, pn n perioada post-exilic): lirism, plngeri, triumf,
disperare; dar toate se topesc ntr-un singur cnt glorios de slav lui
Dumnezeu, oferit n unison de ctre sufletele posedate i pline de
bucuria, armonia i de pacea prezenei Sale care reunete totul.

9. nelepii
Profeilor li se altur Hakamim sau nelepii, ale cror scrieri sunt
cuprinse n Cartea Proverbelor, Iov i Ecleziastul, literatura sapienial a
lui Israel. Se pare c aceti nelepi constituiau un grup definit, a crui
funcie era, potrivit lui Ieremia (18, 18) de a sftui". Sarcina pe care io propuneau este limpede definit din primele versete ale Crii
Proverbelor (1,2-4):
Pentru cunoaterea nelepciunii i a instruirii,
Pentru a nelege cuvintele inteligenei;
Pentru a primi lecii de bun sim,
De justiie, de echitate i de dreptate,
Pentru a da celor simpli discernmnt,
Tnrului cunoatere i motive de reflecie.
ntr-un cuvnt, nelepii doreau s aduc ignoranilor cunoatere i
nelepciune, ca ei s triasc nelept i drept i s dezvolte la cei tineri
i fr experien reflecia i prudena.
Scopul lor era deci practic i moral. Cum activitatea lor ncepe
tocmai de pe vremea apariiei Statului antic evreu, ei sunt mpreun cu
profeii, marii moraliti ai lui Israel. Laolalt cu acetia ei s-au strduit
s moralizeze poporul evreu pentru a-l face s triasc n dreptate.
mpreun cu ei, nelepii au fost avocaii drepturilor omului i au aprat
virtuile personale ale justiiei i echitii mpotriva injustiiei i tiraniei
celor puternici i duri; n sfrit, o dat cu profeii, ei au proclamat
valoarea intrinsec a omului i au ncercat s uureze povara celor
oprimai i zdrobii de societate. Aceast cooperare secular dintre
profei i nelepi a dat natere spiritualitii i naltei inute morale
care constituie fondul spiritului naional evreiesc.
ce ar reveni la a cuvnta" (englezescul to speak) corespunde n
enumerarea fcut mai sus sinonimelor cuvntului Lege, ebraicului
dabar, cuvnt; deosebirea dintre verbele, amar i dabar este c cel dinti,
prin etimologia sa, ne face s ne gndim mai curnd la sunete
nearticulate (de aceea fr ndoial autorul pomenete aici nu de
promisiuni", ci de misterele ascunse") i c cel de-al doilea se refer
la un discurs n sens de logos" (s observm de altfel c acest cuvnt
slujete la traducerea n limba greac a expresiei debar YHVH").

Aceast comuniune de interese care exist ntre nelepi i Profei,

venea din arier-planul spiritual comun al eforturilor lor. i unii i alii
mprteau aceleai premize i ataamente religioase. Ei i
fundamentau teoria asupra vieii pe aceeai concepie exaltat despre
Dumnezeu i despre relaia Sa cu omul. Ceea ce i deosebea ns erau
metodele. Profetul vorbea pentru_Dumnezeu, neleptul pentru
umanitate; profetul fcea apel la dreptatea divin, neleptul - la
raiunea uman. Profetul era subjugat de un sentiment irepresibil al
prezenei i al comandamentului lui Dumnezeu; neleptul era
determinat de o grij acut fa de societate. Aceast deosebire dintre
sursele de inspiraie ale eforturilor lor colorau i puneau accente
predicilor i maximelor respective.
Profetul e nflcrat, plin de zel i de pasiune; neleptul e
rezonabil, calm i rece. Profetul este idealist; neleptul este un realist,
puin utilitarist; cuvintele profetului sunt elocvente n predici; sfaturile
neleptului - o nvtur raional.
Felul lor diferit de a prezenta problemele morale i sacrale
determinau nsi funcia i sfera lor de activitate. Sarcina profetului era
de a rspndi cunoaterea lui Dumnezeu; aceea a profetului, de a arta
cum putea fi aplicat aceast cunoatere la viaa i la conduita
cotidian. Profetul ataca problema moral de sus: atenia sa se ndrepta
ctre conduita suveranilor i a elitelor. neleptul ataca de jos: el se
preocupa de evreul mediu, n care el vedea sursa ntregului progres
moral.
Evreii nu sunt singurul popor care se poate mndri cu faptul c
posed o literatur sapienial, canaaneenii, egiptenii i babilonienii au
avut i ei o nelepciune, chiar naintea evreilor; tot astfel i persanii.
Mai trziu grecii au avut i ei sophia lor. Dar exist ceva original n
nelepciunea vechilor evrei, ceea ce face din ea o nelepciune unic n
lume.
Ideea central a literaturii sapieniale ebraice este c lumea lui
Dumnezeu are fundamente morale. Cu o constan remarcabil ea
susine existena unei ordini morale n care virtutea i rul primesc
inevitabila lor rsplat. Aceast not domin n mod deosebit n
Proverbe, unde tnrul cruia i se adreseaz Cartea, de la un capt la
altul, este avertizat asupra teribilelor urmri morale, fizice i spirituale
ale unei proaste conduite. Un asemenea ndemn la moral comporta un
element de pruden utilitar. nelepciunea i buna conduit sunt
recomandate, deoarece omul care le va alege ca reguli de via va fi pe
calea cea bun. Totui, n pofida acestor argumente interesate,
Proverbele respir o moralitate sntoas, mai presus de uurtatea
caracteristic moralelor utilitare. Aceast calitate le este conferit de
religia care, prin cerinele unei viei drepte, devine o for diriguitoare.
Moralitatea i virtutea pe care le cultiv aceast Carte sunt bazate pe
religie, iar judecile morale pe care le pronun sunt ntemeiate pe
nsei predicile profeilor i psalmitilor, altfel spus, pe afirmarea
existenei lui Dumnezeu, pe omnisciena Sa, pe venicia Sa i pe justiia
Sa.
De la un capt la altul, Cartea Proverbelor invit ndeosebi la teama
de Dumnezeu. Este ntr-adevr semnificativ faptul c, n vreme ce acest
motiv este pretutindeni prezent n Carte (figurnd de aptesprezece
ori), n mod cu totul curios nu exist nici o referin privitoare la iubirea
de Dumnezeu. Aceast tcere asupra unui punct al doctrinei evreieti
care, ncepnd de la Pentateuh, a fost considerat ntotdeauna a fi
principalul fundament al ndatoririi religioase i morale, nu este

involuntar. Ea este conform punctului de vedere al Bibliei potrivit

creia, pentru un scop educativ, nici un motiv nu poate avea mai mult
efect dect teama de Dumnezeu i tot ceea ce presupune ea ca
responsabilitate naintea lui n conduita individual n faa lui.
Motivul iubirii este o for destul de constrngtoare i inspiratoare
pentru sufletele de elit, care au nvat deja teama de Dumnezeu i
totodat s-i domine toate pasiunile i slbiciunile inimii omeneti,
opuse aspiraiilor i eforturilor morale ale omului. Totui, marea mas,
cu meschinriile, vanitile i slbiciunile sale, cu dispoziiile i
instinctele rele, ca invidia, lcomia i senzualitatea, restan a copilriei
din punct de vedere moral, conduita sa risc s nu mai fie modificat de
nici un alt motiv dect de sfnta team de Dumnezeu.
n ultim analiz, credina n guvernarea moral a universului de
ctre Dumnezeu este fundalul Crii intens personalizate a Ecleziastului,
cu toate refleciile i ezitrile sale. Aceast credin este aceea care i
permite autorului (poate lui Solomon nsui sau altcuiva care s-a inspirat
din experienele sale numeroase i variate) s triumfe asupra scepticismului i a pesimismului care i asalteaz uneori sufletul. Conjugarea
morii cu rul tinde s fac din aceast lume articulaia tuturor operelor
i speranelor umane, pe care cuvintele deertciunea
deertciunilor", sunt nscrise cu majuscule; dar credina n guvernarea
divin interzice disperarea. Ea poruncete, dimpotriv, s consideri
lumea ca o creaie a lui Dumnezeu i locul unde se reveleaz buntatea
Sa, nelepciunea Sa i dreptatea Sa. Fie deci ca omul s se bucure de
via i de toate plcerile, fr s uite ns niciodat de ndatoririle i de
obligaiile sale. Fie ca el s acumuleze prin toate mijloacele cunoaterea
i bogiile, dar s-i aminteasc ntotdeauna de teama de Dumnezeu
i s respecte poruncile sale" (12, 13), cci doar prin ele omul poate fi
demn de acest nume.
n vreme ce Ecleziastul caut s elibereze omul de un sentiment de
frustrare i de disperare n faa relelor existente, Iov abordeaz chiar
caracterul lui Dumnezeu nsui, pus n discuie datorit suferinei celui
nevinovat. Spiritele alese din toate epocile i din toate popoarele s-au
aplecat asupra problemei suferinei nemeritate. Aceast problem, cum
tim din textele descoperite n ultimele decenii14, s-a pus nelepilor din
Egipt i din Babilon; un subiect adeseori tratat cu angoas i oroare i
de tragicii greci. Dar exist ceva particular n reacia gndirii ebraice la
aceast problem, un lucru care o face deosebit de dramatic. Aici,
problema este mult mai profund dect aceea a simplei suferine
personale. Nu este vorba de o simpl chestiune de suferin, orict de
dificil ar fi ea de suportat, ci o chestiune care privete nsui caracterul
lui Dumnezeu. Hrnit cu o credin care vorbete despre un Dumnezeu
just i drept, acordnd fiecruia ceea ce merit, spiritul ebraic nu se
putea simi dect rnit de moarte de contradicia insurmontabil pe
care credea c o descoper ntre ideile pe care se simea constrns s
le aib asupra lui Dumnezeu i ceea ce cunotea din guvernarea Lui
asupra lumii. Acesta este aspectul teologic al problemei, pus n
eviden de Cartea lui Iov, i care confer dramei mictoare a poemului
fora sa tragic.
Exist o traducere englez a textului egiptean intitulat: Dialogul unui
Disperat cu sufletul su" i a imnului babilonian al lui Marduk Vreau s-l
laud pe Domnul nelepciunii", texte care sunt cele mai apropiate
paralele antice la Cartea lui Iov n: Pritchard, op. cit., cel dinti la p. 405
i urm. i cel de-al doilea (numit uneori Iov-ul babilonian") la p. 434 i
urm.
14

Iov nu este o lucrare filozofic. Nu se ncearc a se da aici un

rspuns intelectual la chestiuni care se pun spiritului uman n faa
aparentei neglijene a lui Dumnezeu. Cei trei prieteni ai lui Iov pot
foarte bine pretinde, n lungi i strlucite discursuri, c suferinele sale
sunt urmarea direct a pcatelor sale.
Dar la toate argumentele, Iov opune convingerea integritii sale i
faptul c s-a abinut de la pcate grave care ar justifica modul teribil n
care a fost tratat. n aceste proteste de nevinovie el este susinut de
Dumnezeu nsui. Cnd Dumnezeu i apare lui Iov n furtun i l
strivete cu majestatea sa, el declar c Iov a vorbit ntr-adevr bine, n
vreme ce amicii si, n aparen mai pioi dect el, au vorbit prost.
Totui, situaie stranie, cuvintele pe care i le adreseaz Dumnezeu l fac
s-i schimbe prerea. El pare satisfcut pur i simplu pentru c l-a
constrns pe Dumnezeu s rspund.
Aici rezid profunzimea i originalitatea Crii lui Iov, care o
deosebete de cele ale predecesorilor si i de paralelele strine. Nu
ceea ce a spus Dumnezeu a operat n Iov o schimbare att de stranie, ci
nsui faptul c Dumnezeu i-a vorbit.
Tot ce s-a spus, Iov tia dinainte. Minunile creaiei i ale universului
nu sunt lucruri noi pentru el. Niciodat, n pofida tuturor suferinelor, el
nu a pierdut ncrederea n Dumnezeu. Nu s-a ndoit vreodat c
Dumnezeu, care a creat att de admirabil trupul su, ar uita s-l
justifice, n final, i n spirit. nainte chiar s i se fi lansat o sfidare i s i
se arate porile morii i pe portarii ntunericului (38, 17) el a avut
viziunea unui viitor radios dincolo de mormnt, cnd Dumnezeu se va
ridica pentru a lua n mn cauza sa mpotriva amicilor si care i-au
atacat integritatea:
Dar eu tiu c Izbvitorul meu triete,
i c el se va ridica cel din urm pe pmnt; Atunci cnd pielea
mea se va nimici, el se va ridica,
Atunci, fr trup, vedea-voi pe Dumnezeu
(19,25 i urm.).
Firete, el nu a aflat nimic din punct de vedere intelectual. Dar el a
avut o viziune a lui Dumnezeu care a iluminat ungherele sumbre ale
sufletului su i l-a fcut umil i pocit:
Urechea mea auzise vorbindu-se despre Tine,
Dar acum ochiul meu Te-a vzut;
De aceea, m osndesc pe mine i m pociesc
n pulbere i cenu (42, 5 i urm.).
Aceasta fusese viziunea Unicului, a Atotputernicului i
Atotneleptului, care s-a revelat sufletului su i cruia el i se poate
ncredina fr rezerve, dei nu l poate nelege. Aceast nou
experien va da natere unei convingeri mai profunde asupra prezenei
interioare a lui Dumnezeu i a buntii Sale. Din pricina acestei
convingeri el se simea n siguran. Deoarece Dumnezeu inea viaa sa
n minile Sale, aceasta era mai presus de toate dificultile i
suferinele, obiectul ngrijirilor din partea lui Dumnezeu, ngrijiri care
depeau toate interogaiile i toate protestele sale.
Dac Proverbele, Ecleziastul i Iov predic teama de Dumnezeu,
Cntarea Cntrilor, trecut i ea n rndul literaturii sapieniale
ebraice, celebreaz iubirea de Dumnezeu. Aceast perl a literaturii",
oricare ar fi de altfel originea imaginilor sale i a structurii sale poetice,

s-a impus din cele mai vechi timpuri contiinei naionale a vechilor
evrei. Este o carte dificil; ntr-adevr, este una dintre cele mai dificile
cri ale Bibliei, dar liniile mari ale subiectului sunt limpezi. Ea glorific
iubirea desvrit care rmne constant i de neclintit printre toate
seduciile, i deoarece geniul religios ebraic a vzut n poezia sa un
veritabil tezaur de form, de gndire i de expresie (atunci cnd
zugrvete dorina sufletului i iubirea sa de Dumnezeu reprezentat
prin ataamentul Sulamitei pentru Prea-Iubitul ei) a conservat-o ca pe
un tezaur literar naional i, n concluzie, a inclus-o n literatura sacr a
lui Israel.
Se admite c imaginile Cntrii Cntrilor sunt ndrznee i
senzuale i se acord prost cu concepia sublim i pur despre
Dumnezeu, care este aceea a monoteismului ebraic, dar absena din
aceast carte a oricrei referiri la Divinitate slujete la a arunca un vl
asupra raporturilor intime dintre Dumnezeu i om, pe care i propune
s le zugrveasc. Sufletul omenesc suspin dup Dumnezeu i merge
n ntmpinarea sa, iar Dumnezeu rspunde; ns Dumnezeu nsui
rmne inefabil i invizibil.
O alt trstur fundamental a literaturii sapieniale ebraice este
universalismul ei. Autorii acesteia i iau exemplele de oriunde le gsesc
i admit c i alte naiuni posed cunoaterea lui Dumnezeu.
nelepciunea pe care aceast literatur o nva nu se ntemeiaz n
mod fundamental pe Tora (dei aceasta ar fi nelepciunea suprem), ci
i are sursa n raiunea uman, n experiena comun i n observarea
vieii. Ea este deci mai presus de spaiu i de timp. Principiile sale sunt
aplicabile n mod universal. Ele nu risc s-i piard actualitatea, ci vor
dura atta vreme ct vor exista oameni.
Universalismul este, de asemenea, tema central a celorlalte Cri
care, adugate la crile sapieniale i la Psalmi, constituie colecia
numit Scrierile (sacre)" (hagiografe). Acest universalism atinge
punctul culminant cu Cartea lui Rut. Carte istoric n ce privete intenia
sa primar (avea drept scop s reconstituie arborele genealogic al lui
David) i vrea s ne nvee c adevrata religie nu se mrginete la un
anumit popor, ci e supra-naional, i c acel principiu al recompensrii
binelui de ctre Dumnezeu, departe de a depinde de apartenena
rasial, este valabil n mod egal pentru toi fiii oamenilor.

10. Statul teocratic din Palestina

Vreme de generaii, profeii, susinui de preoi, de psalmiti i de
nelepi s-au strduit s propovduiasc doctrinele sublime ale Torei i
s cucereasc adeziunea poporului la comandamentele sale. Dar n
zadar. Atras de obiceiurile naiunilor, de cultele lor senzuale i de
morala lor egoist, Israel a rmas surd la toate ndemnurile i la toate
avertismentele. Atunci s-a petrecut exilul babilonian. Aproape imediat,
ntreaga via religioas a israeliilor, ca i concepia lor asupra
existenei, s-au schimbat radical. Meditnd la experienele lor tragice, n
care au recunoscut dreapta judecat a lui Dumnezeu cu privire la
apostazia lor, ei au neles, treptat, c viitorul lor depinde de ascultarea
i de supunerea la voina Sa, aa cum s-a revelat n Tora.
n aceast stare de mhnire i de pocin ei s-au ncredinat
orientrii preotului-profet Ezechiel, care nu numai c i-a ncurajat
fgduindu-le binecuvntri spirituale i restaurarea, ci a cutat s-i
fac i contieni de importana Torei pentru fericirea lor individual i

naional.
Ezechiel a fost urmat de un lung ir de doctori ai Legii cunoscui
sub numele de soferim (scribi), n vremea crora Tora a ajuns s ocupe
un loc central n viaa religioas a poporului. coala a urmat Templului,
doctorul sau scribul preotului sacrificator, iar respectarea prescripiilor
religioase (ndeosebi Sabatul, rugciunea i postul), riturilor de
sacrificiu. Tot n aceast epoc s-au pus fundamentele Sinagogii,
adunrile regulate ale acesteia rspunznd nevoilor celor exilai de
adoraie i de instruire.
Acestea au fost deci instituiile care s-au edificat pentru cultul pur
i sfnt al Dumnezeului unic ntrindu-i pe exilai n pofida presiunilor
exercitate de mediul idolatru cu cultul orgiac al atrilor, cu templele sale
somptuoase, clerul su puternic i ritualul su vrjitoresc. A rezultat, la
sfritul Exilului, un popor vindecat radical de toate tendinele sale
idolatre, iar credina monoteist a fost stabilit definitiv n Israel.
Captivitatea babilonian s-a ncheiat teoretic n anul 538 .e.n., prin
cucerirea Babilonului de ctre Cirus al Persiei. Dorind s vad marele
drum de tranzit, care era pe atunci Palestina, pzit de un popor a crui
gratitudine era garania devotamentului su, Cirus a decretat
ntoarcerea. Imediat, o cohort de 42.000 de suflete credincioase i-a
fcut bagajele i, sub conducerea davidicului Zorobabel i a preotului
Ioua, a pornit din nou spre ara strmoilor lor.
Ceea ce au regsit era o ar micorat, srcit i devastat.
Colinele din nord fuseser anexate de ctva timp Samariei, n vreme ce
colinele din sud erau ocupate de edomii. Tot ce mai rmsese era o
fie ngust de aproximativ 2.600 km2 n mprejurimile Ierusalimului, n
bun msur deert.
Fotii exilai aveau multe de fcut pentru a-i reorganiza existena
i a ridica patria din starea de abandon n care czuse. Cu toate
acestea, n mijlocul tuturor preocuprilor i a problemelor urgente, ei au
nlat imediat un altar chiar pe locul marelui altar de bronz al Templului
lui Solomon i au fcut pregtiri n vederea restaurrii Casei Domnului,
mrturie a credinei monoteiste pe care, n sfrit, au adoptat-o.
Dar n-au trecut bine primele clipe de entuziasm c s-au i fcut
auzite voci discordante. Moralizarea concepiei despre Dumnezeu, deja
admis de evrei n general, i-a fcut totui pe muli s ridice problema
valorii Templului i a ritualului i, n principiu, a respectrii principiilor
religioase. In faa acestei atitudini critice, profeii epocii, Hagai i
Zaharia, au insistat asupra necesitii unui centru de adunare, pe care
numai Templul l putea oferi, pentru viaa social i religioas a
poporului. Ei considerau c orict de moralizat ar fi religia, este
necesar ntotdeauna o exprimare exterioar a comuniunii cu
Dumnezeu i a sfinirii slujirii lui, pentru a permite omului s
depeasc tendinele i influenele nefaste din el i din afara lui. Ei
socoteau, de asemenea, c Templul, cu ritualul su bine reglementat,
era capabil s strneasc anumite energii spirituale care, bine
orientate, ar putea favoriza ntreaga ordine social i moral a
comunitii.
S-au fcut auzite i alte voci discordante, ele ridicnd o problem
moral. Dispariia total a idolatriei cu toate ticloiile sale, ca
sacrificrile umane i desfrul, echivala pentru muli ndeplinirea legii
morale, fr a mai fi nevoie de ceva n plus. Acestei probleme i s-a
consacrat profetul Zaharia. i el ddea importan Templului i susinea
c trebuie construit. Dar atenia acordat crmizilor i mortarului nu l
mpiedica s fie preocupat mai ales de reconstrucia caracterului uman.
El a luptat deci nu numai pentru a vedea Templul reconstruit i

consacrat lui Dumnezeu, ci i pentru ca acei constructori s-i

nsueasc adevrurile morale i spirituale fr de care Templul i cultul
su nu ar fi fost dect o impostur. Iat ce trebuie s facei: spunei
adevrul fiecare aproapelui su; judecai i dai hotrri drepte la
porile cetilor voastre potrivit adevrului i n vederea pcii: pentru ca
nimeni n inima sa s nu cugete ru mpotriva semenului su, s nu-i
plac falsele jurminte, cci acestea toate sunt lucruri pe care le ursc,
zice Domnul" (Zah. 8,16 i urm.).
Sub imboldul acestor profei, Templul a nceput s prind contur,
iar n 516 .e.n., exact la aptezeci de ani dup distrugere", s-a nlat
un templu nou, majestuos, pe ruinele celui vechi.
ntre timp, n mprejurri n ntregime necunoscute, Zorobabel,
guvernatorul Iudeii, sub tutel persan, atunci cnd a nceput
reconstrucia Templului, a disprut de pe scen. Autoritile persane au
transmis funcia politic lui Ioua, devenit mare preot al Templului
reconstruit. Noua sa poziie, concentrnd autoritatea suprem
(religioas, civil, inclusiv cea politic) a durat pn la regii din Iudeea.
Maleahi, a crui misiune a nceput dup civa ani de existen a
Templului, a dovedit, n spiritul predecesorilor si, acelai zel pentru
toate detaliile Templului, ca i pentru conduita moral. El a vzut
totodat n Templu un simbol al cultului universal al lui Dumnezeu n
viitor, atunci cnd numele su va fi mare printre naiuni de la rsritul
soarelui pn ce va apune" (Mal. 1, 11). Dar ndeplinirea acestei viziuni
universale, sublinia el, depinde de fidelitatea lui Israel fa de Tora, cci
doar fidelitatea sa ar putea s fac eficient mrturia care s
corespund lui Dumnezeu i Justiiei Sale. Iat de ce el i ncheie
profeia cu acest ndemn: Amintii-v de Legea lui Moise, slujitorul
Meu-(...), de preceptele i de rnduielile sale [poruncile religioase i
morale]" (Mal. 3, 22 [4, 4]). Cu acest mesaj profeia ebraic i-a luat
rmas bun de la Israel i de la lume. Ea i-a ndeplinit rolul poruncit de
Dumnezeu: a da lui Israel, iar prin el lumii, principiile potrivit crora
naiunile i indivizii trebuie s-i mplineasc destinul.
Dar aceast fidelitate fa de Tora, pentru care pleda Maleahi,
pretindea ca s fie cunoscut coninutul Torei, iar aceasta trebuia s se
fac prin instruire i studiu. Dar, orict de bizar ar prea, nu exista pe
atunci n Iudeea doctori ai Legii. Singurele persoane capabile s ofere
aceast nvtur ar fi fost preoii i leviii, dar de ei era nevoie pentru
cultul propriu-zis, cu cnturile, psalmodierile i muzica specific ce la
conferea caracterele cele mai distincte. Aceast absen n domeniul
nvturii Torei nsemna c religia poporului era pe cale de a deveni o
simpl chestiune de rutin fr prea mare legtur cu problemele
urgente ale existenei: Greutile economice, recoltele proaste,
incursiunile dumanilor (samariteni i edomii) au fcut efectiv viaa
comunitii din Iudeea extrem de dur i amar. Toat lumea era
disperat i ncerca un sentiment de frustrare, ceea ce s-a repercutat i
asupra fidelitii religioase a poporului. E n zadar", spuneau ei, s-l
slujim pe Dumnezeu i ce ctig vom avea din paza poruncilor Sale i
din faptul c umblm triti naintea Domnului Savaot? (Mal. 3, 14). i cu
toate c nu a avut loc o ntoarcere la idolatrie, rezultatul a fost un
curent religios care nu ezita s admit cstoriile mixte cu vecinii
pgni: acest ru se rspndise n aa msur nct amenina nu numai
puritatea religiei iudaice, ci nsi existena micii lor comuniti.
n vreme ce n Iudeea religia era n declin, evreii din cetatea
Babilon cunoteau o via religioas activ. Neavnd nici temple, nici
patrie, ei erau ameninai s dispar rapid ca popor, riscnd s fie
absorbii de mediul pgrn n care triau. Dar voina lor tenace de a

exista a izbndit. Ei au practicat tot mai intens Tora i celelalte scrieri

sacre, iar n jurul acestui patrimoniu spiritual au edificat o naiune nou,
lipsit de orice limitare teritorial i de orice legtur politic,
ntemeiat pe pietate i studiu.
La rndul lor, autoritile babiloniene au ntrezrit imediat interesul
ce-l aveau de a permite evreilor s-i practice religia, s-i pstreze
instituiile i s le ofere mijloacele de a prospera. Drept urmare,
majoritatea evreilor a progresat din punct de vedere social. Muli au
ajuns pe primele locuri n ce privete ctigul i influena, iar unul dintre
ei, Daniel, a devenit, ca Iosif n Egipt, neleptul curii.
Evreii din Babilon s-au bucurat de aceleai condiii favorabile
atunci cnd au trecut sub guvernarea persan. Vreme ndelungat ei au
participat fr restricii la viaa comercial a Imperiului, iar unii din efii
lor au jucat chiar un rol politic la curtea regal din Susa. Sub Ahavero,
care e foarte probabil s fi fost chiar Xerxes (486-465), prosperitatea i
succesele evreilor au fost destul de rsuntoare pentru a strni gelozia
marelui vizir Haman; a fost necesar o succesiune de evenimente
provideniale, descrise n Cartea Esterei, pentru ca evreii imperiului
persan s fie salvai de la distrugerea plnuit de Haman.
Din aceast comunitate evreiasc din Babilon vine Ezra, scrib"
dintr-o familie sacerdotal, pentru a infuza o via i o contiin nou
evreimii din Iudeea. mputernicit printr-un decret regal, obinut de la
mpratul persan, Artaxerxes I, Mn-Lung (464-424), i care i
conferea puteri largi pentru a reforma religia n Iudeea, el a ajuns la
Ierusalim, dac inem cont de cronologia biblic, la 458 .e.n.15, nsoit
de preoi, levii i de exilai laici. El a declarat imediat un rzboi nemilos
cstoriilor mixte, rspndind totodat n popor cunoaterea statutelor
i deciziilor" (precepte religioase i morale) Torei (Ezr. 7, 10).
Doisprezece ani mai trziu i s-a alturat Neemia, paharnicul lui
Artaxerxes la Susa, pe care regalul su stpn l-a numit guvernator
autonom al provinciei Iudeea. Dei mpratul l-ar fi nsrcinat mai ales
cu o funcie politic (reorganizarea civil i economic a noului Stat i
aprarea mpotriva vecinilor ostili) el a mprtit zelul lui Ezra pentru
reformele religioase i cele legate de Tora.
Activitatea lor comun n favoarea Torei a determinat un progres
decisiv atunci cnd, n jurul anului 444, de ziua Anului Nou ebraic, Ezra
a citit, n prezena lui Neemia, extrase din Cartea Legii lui Moise,
naintea unei mari adunri ntrunite n mijlocul pieii din faa Templului
pentru a celebra Srbtoarea. Ezra era ncadrat de interprei
profesioniti (mebinim), care explicau ceea ce se citea. Lectura a fost
urmat de ncheierea unui pact solemn ntre Neemia i reprezentanii
poporului care se angajau s asculte de poruncile Torei i s se opun,
ntre altele, cstoriilor mixte i violrii repausului sabatic.
Lectura public a Torei nu era o inovaie n Israel. Exist dovezi c
asemenea lecturi au avut loc cteva generaii naintea lui Ezra (cf. Deut.
31, 10-13). Noutatea consta n explicaia care nsoea lectura. Scopul lui
Ezra era s confere Torei autoritatea suprem la care poporul s i se
supun, aa cum nu o fcuse niciodat pn atunci. Dar pentru aceasta
o simpl lectur nu ar fi fost de-ajuns. Ceea ce se citise trebuia explicat
pentru a fi i neles i practicat. n plus, situaia se schimbase radical
de la nmnarea Torei lui Israel, nct textul scris nu mai putea fi
considerat ca un ghid absolut. Dac Tora urma deci s ocupe locul pe
Unii savani au vrut s-l plaseze pe Ezra dup Neemia, datndu-l pe
cel dinti la 398 n loc de 458, dar aceast datare este respins de
majoritatea istoricilor.
15

care Ezra dorea s-l dobndeasc, trebuia explicat nu numai sensul ei

literal, ci urma s fie i interpretat, innd cont de schimbrile
survenite. Acestea erau exigenele pe care comentariul ce nsoea
lectura lui Ezra trebuia s le satisfac, ceea ce se nelege mergea mai
departe dect o simpl explicare a textului scris. Aceast metod de
interpretare nu constituia de altfel o inovaie a lui Ezra. Ea nu era
altceva dect aplicarea la epoca sa a tradiiei orale, tradiie strveche
transmis din generaie n generaie sub denumirea de Tora oral (Tora
e-be-al-pe), alctuit n parte din suplimente i n parte din comentarii
la Tora scris (Tora e-bi-ktav). Efectul acestei tradiii a fost acela de a
transforma Scriptura, document scris, susceptibil de mbtrnire, ntr-o
revelaie continu care nu nceteaz de a fi de actualitate.
Rezultatul eforturilor lui Ezra a fost faptul c Tora, departe de a fi
monopolul exclusiv al unei clase, a devenit accesibil tuturor acelora
care doreau s o cunoasc, ca i faptul c, ntr-o zi, autoritatea sa
absolut asupra Statului a fost i ea recunoscut. ncet, dar sigur, Tora a
devenit, prima surs a tuturor practicilor i a obiceiurilor evreieti, n
toate domeniile vieii: religie, moral, politic, societate, economie i
via particular. Aceast ntronare a Torei n spiritul i n inima
poporului a avut de departe cele mai importante repercusiuni asupra
religiei i istoriei poporului evreu. Ea a ferit iudaismul s devin o religie
pur clerical, interesat doar de ritual i de practici religioase, ci,
dimpotriv, s fie o religie revendicndu-i toate domeniile vieii. n
acelai timp, ea proteja mpotriva imitrii pgnilor, imitare ce a avut
drept urmare dispariia celor Zece Triburi i distrugerea primului Stat
evreu; ea a asigurat deci puritatea religiei naionale i supravieuirea
iudaismului.
Acestea au fost originile Statului teocrat al Iudeii, Stat condus de
Tora, i care, dei din punct de vedere politic i economie insignifiant,
avea s dea nu numai o direcie definit a istoriei evreieti, ci i un
element capital al istoriei umanitii.
n rile mprtierii", n afara Iudeii, centrele principale fiind la
Babilon i n Egipt, comunitile evreieti, care au rmas n relaii
strnse cu cea de la Ierusalim, au creat o unitate spiritual, fondat pe
Tora i pe un corp comun de tradiii, idealuri, sperane i aspiraii. Unul
dintre factorii acestei uniti spirituale a fost influena lui Ezra i Neemia
la curtea persan, influen care le-a permis s impun tuturor
comunitilor imperiului persan un model uniform de credin i de
practic evreiasc.
Aceast influen este ilustrat prin ordonana descoperit la
Elefantina, promulgat de Darius, n 419 .e.n., garnizoanei evreieti
locale de a respecta Patele conform exigenelor religiei acesteia.
Aceast unitate a rmas ntreag chiar i dup ruperea unitii lumii
politice din care fceau parte i evreii, o dat cu distrugerea Imperiului
lui Alexandru cel Mare, ctre 300 .e.n.
Existena linitit dus de evrei sub stpnirea persan le-a
ngduit s continue nestingherii opera nceput de Ezra. O serie de
doctori numii soferim (scribi), i n general identificai cu oamenii Marii
Adunri, au hotrt s pun Tora la dispoziia ntregului popor. In acest
scop ei au predat Tora n sinagogi i n coli. Ei au interpretat
ordonanele biblice (civile, casnice, economice i sociale) formulndu-le
principiile pe care se bizuiau, ordonnd detaliile, fixndu-le normele,
reglementnd utilizarea lor, i au adaptat legile la noile condiii. n
interpretarea Scripturii, ei erau cluzii de lumina raiunii i de
principiile dreptii, justiiei i echitii care pentru ei fceau parte din

Tora revelat. Ei cutau deci s tempereze aparenta severitate a legii,

strduindu-se s o fac mai apropiat vieii i nevoilor fundamentale ale
omului. Printre numeroasele exemple posibile ale metodei lor, citm
nlocuirea legii biblice a Talionului prin oferirea unei despgubiri i
aplicarea moderat a legilor Sabatului n raport cu rigorismul unor secte
care, sprijinindu-se pe litera Legii, se abineau de la orice activitate
fizic n zi de odihn.
Un alt exemplu este modul cum au mldiat ei legea privitoare la
dovezile decesului unui so: mrturia unui singur martor, bazat chiar
pe relatri din auzite, a devenit suficient pentru a permite unei soii s
se recstoreasc.
Pe de alt parte, pentru a apra Tora mpotriva eventualelor
infraciuni, ei au publicat ordonane preventive numite bariere",
menite s mpiedice orice violare a sacralitii domeniului Torei16.
Aceast activitate de nvare, de adaptare i de modificare nu era
dect o parte a sarcinii acestor soferim. elul lor era ca Tora s ptrund
n spiritul i n inima poporului i s sporeasc puterea ce o avea de a
sanctifica toate domeniile vieii. Iar pentru aceasta ei contau mai aes
pe instruire. Au organizat deci explicaii publice, cu regularitate, a
Pentateuhului, ale Profeilor i ale Hagiografelor (Scrieri"), iar prin
comentarii, istorie, legende i parabole, cutau s inspire auditorilor lor
o dragoste profund fa de Dumnezeu i de Tora Sa. Mai mult, au
instituit diverse practici menite a ncuraja pietatea i devoiunea. Au
organizat momente de reculegere cotidian, cuprinznd rugciuni
exemplare din Psalmi i au prescris principalele binecuvntri, ca i
majoritatea riturilor care constituie pn n prezent normele extrabiblice ale evreilor pioi.
Toate aceste prescripii datorate colii de soferim i adaptrile sau
modificrile legilor biblice au intrat n Tora nescris iar, n msura n
care ele erau n raport direct cu Tora scris, au devenit o parte a Legii
revelate lui Moise pe Sinai.
Iudeea a ncetat s mai stea sub legea persan din 333 .e.n.,
atunci cnd cuceritorul macedonean, Alexandru cel Mare, a ptruns fr
dificultate n Asia fcnd din Palestina o provincie a sa. Alexandru nu
era un cuceritor obinuit, urmrind s ctige doar puterea. Scopul su,
mai elevat, era s rspndeasc n lume civilizaia elin: artele sale,
filozofia sa, rafinamentul i graia sa. Dar, n vreme ce toate popoarele
cedau sub seducia strlucitoare a noii civilizaii mediteraneene, numit
elenism, doar evreii rmneau indifereni. Educai de Tora, ei au
dobndit un sentiment acut al misiunii i al destinului lor; refuzau orice
compromis cu o civilizaie fundamental pgn i care, n pofida
nelepciunii sale, a rafinamentului i a seduciei sale incontestabile,
dispreuia profund omul neaducndu-i n cazul cel mai bun dect
disperarea.
Dar Alexandru nu credea n elenizarea cu fora. Considerndu-se
motenitorul legitim al mprailor Persiei, el a confirmat faptul c
respect statutele i privilegiile acordate popoarelor cucerite de ctre
predecesorii iranieni. n felul acesta, evreii au putut s-i urmeze, sub
guvernarea sa, nestingherii, propriul mod de via, s-i practice religia
i s-i pstreze, perfecionndu-le chiar, propriile lor instituii.
Evreii s-au bucurat de aceleai condiii sub Ptolemei care, dup
Ca exemplu de astfel de barier" citm interdicia de a atinge n zi
de Sabat o unealt de lucru, pentru a fi siguri c nu se va sluji cineva de
ea; alte exemple privesc splarea minilor" nainte de mese i dijma
dat pentru anumite produse nespecificate n Legea scris.
16

moartea lui Alexandru, n anul 323, i mprirea imperiului su ntre

generali, au devenit stpnitorii Egiptului i, n final, i ai Palestinei. n
general, Ptolemeii nu se preocupau de rspndirea elenismului printre
supuii lor. Cu toate acestea, n Egipt, unde se stabiliser mii de evrei,
fie ca emigrani voluntari, atrai (unii) de umanitatea Ptolemeilor, fie ca
mercenari sau prizonieri de rzboi, elenizarea era inevitabil, ba mai
mult, chiar rapid. Vreme ndelungat limba ebraic a fost aproape
uitat, iar ctre anul 280, comunitatea evreiasc din Alexandria (cea
mai important obte evreiasc din Egipt) a considerat necesar s dea
evreilor de limb greac o traducere elin a Sfintelor Scripturi. S-a
tradus mai nti Pentateuhul, apoi, curnd, restul Bibliei ebraice. Aceast
versiune greac a Bibliei ebraice, cunoscut sub numele de Septanta, n
amintirea celor aptezeci17 de btrni care se spune c au luat parte la
aceast oper, este cea mai veche traducere a Bibliei ntr-o limb
strin, iar dac, iniial, fusese destinat evreilor elenizai, ea a slujit i
ca s aduc iudaismul lumii pgne, fcnd astfel numeroi prozelii,
att n clasele superioare ct i n popor.
Linitea de care s-a bucurat comunitatea Iudeii sub Ptolemei a
ncetat ctre 275 .e.n., atunci cnd seleucizii (greci din Siria elenistic),
n cursul destrmrii Imperiului lui Alexandru, au pus stpnire pe
Babilon (312), Siria (301) i Asia Mic (281) i au ncercat s cucereasc
Palestina. Aceasta din urm a fost, vreme de peste un secol, teatrul de
lupt dintre armate rivale.
Unul dintre efectele tulburrilor a fost declinul i, n final, dispariia
grupului organizat de soferim; urmarea - dezintegrarea aproape total a
vieii religioase publice.
O dat cu nfrngerea suferit de generalul egiptean Scopas, n
faa lui Antiohus III (223-187) la Panias, n 198, ara a trecut definitiv
sub legea seleucizilor. Situaia s-a mbuntit ns imediat. Antiohus III,
primul stpn sirian al Iudeii, era binevoitor fa de supuii si evrei. El
le-a acordat o larg autonomie, i le-a confirmat drepturile i privilegiile
de care se bucuraser sub dominaia egiptean. De altfel, evreii nu au
ntrziat s profite de aceast schimbare.
Una dintre nevoile presante era refacerea, sub o form oarecare, a
ceea ce fusese vreme ndelungat opera amintiilor soferim. Un senat
(gerousia) a fost nsrcinat cu administraia general, cu politica, justiia,
problemele sociale i publice, ca i cu predarea i interpretarea Legii,
slujind i - n calitate de autoritate religioas - de autoritate
indispensabil n acele mprejurri.
n fruntea acestui corp guvernamental, cunoscut mai trziu sub
numele de Sanhedrin, se afla un cuplu" de doctori denumit Zugot, dintre
care unul era nasi (prin), iar cellalt av bet din (ef al tribunalului).
Aceast dubl numire pare s fi fost o adaptare la noile condiii ale
sistemului introdus de regele Iosafat, sistem care separa administrarea
legii pur religioase de aceea a legii civile; de acum nainte, nasi avea
autoritatea civil (inclusiv cea politic), iar av bet din, pe cea religioas.
Totui, n ultim instan, autoritatea suprem revenea marelui preot,
care pstra, sub seleucizi, drepturile i prerogativele pe care le avusese
sub peri.
n vreme ce situaia era, n linii mari, aceeai, ca i sub regimurile
precedente, n atitudinea poporului fa de elenism a avut loc o
schimbare decisiv. n Palestina s-au creat numeroase orae elenistice,
punndu-i pe evrei i pe greci n contact nemijlocit, att din punct de
vedere social ct i comercial. In iudaism au ptruns idei i practici tipic
17

Exact 72, sau ase de flecare trib

greceti atrgnd tot mai mult, mai ales pe membrii aristocraiei i ai

claselor nstrite.
Din nefericire, elenismul venit n Palestina, ca i n alte ri ale
Orientului, n acea vreme, nu era elenismul Greciei clasice, acela care a
culminat cu geniul unor oameni ca Pitagora, Socrate, Aristotel sau
Platon. Era vorba de o varietate degenerat a elenismului, decadent,
perfid, voluptuoas, un elenism transmis prin soldai, comerciani,
negustori de sclavi, patroni de lupanare.
Efectele degradante ale acestei noi civilizaii asupra vieii
religioase i morale din Iudeea sunt indicate n Cartea Jubileelor, scris
cam n aceeai epoc. Normele biblice erau neglijate, Sabatul dispreuit,
circumcizia abandonat. Tineretul evreu practica atletismul, ca la greci,
despuiai de veminte, iar idolatria a reaprut printre evrei. n domeniul
moral, degradarea a avansat ntr-att nct chiar i jurmntul i-a
pierdut caracterul sacru, Ben Sira (Isus, fiul lui Sira), alt contemporan,
vorbete i el, n cartea sa numit uneori Ecleziasticul" (Siracidul),
despre evrei care se ruinau de Tora i despre necredincioii care au
abandonat Legea Celui de Sus (41, 18).
O vreme, celor ce adoptaser stilul de via grecesc nu le-a prea
psat de compatrioii lor care au preferat fidelitatea. Dar puin mai
trziu, o dat cu ascensiunea lui Antiohus IV (175-164), fiul lui Antiohus
III i succesor al fratelui su Seleucos IV, unii evrei renegai au fcut
eforturi evidente pentru a eleniza cu fora Iudeea.
Cu toat fascinaia produs asupra lor de modele i de obiceiurile
greceti, zelul lor pentru elenism avea mai ales o motivaie politic. Ei
vedeau minusculul Stat al Iudeii ca o jucrie fr aprare n minile
celor dou puteri rivale i credeau c securitatea ei viitoare era n
funcie de integrarea sa complet n marele imperiu siro-grec i de
imitarea instituiilor sale. Aceast atitudine corespundea perfect
scopurilor lui Antiohus. Megaloman cum era, i conferise singur titlul de
Theos Epiphanes (zeul vizibil); el urmrea o politic de unificare,
ncercnd s impun tuturor supuilor si civilizaia sa naional.
Recunoscnd n religia iudaic dumanul su implacabil, a decis s o
extirpe din toat ara. Sub pedeapsa cu moartea au fost interzise tot ce
prescria religia, ndeosebi circumcizia, respectarea abatului i a
srbtorilor, au fost arse exemplare din Cartea Legii lui Moise", iar
pstrarea lor declarat crim capital. Toate sacrificiile evreieti au fost
proscrise. Templul nsui a fost utilizat pentru cultul lui Zeus Olimpianul.
Se jertfea carnea de porc pe altar, se introduceau curtezane n spaiile
sacre, iar altare pgne se nlau n orae i sate, loialitatea locuitorilor
fiind judecat n funcie de faptul dac aduceau sau nu sacrificri pe
aceste altare.
nc mai primejdios pentru iudaism, n aceast criz, a fost faptul
c Antiohus a fost ajutat, n msurile de pgnizare, de mari preoi
trdtori, mai nti de Iason, apoi de Menelaus, care l-a nlocuit; ambii,
versatili n ambiiile lor, au ncercat s ias n eviden pentru a ctiga
favorurile lui Antiohus, manifestnd un zel linguitor fa de politica sa.
De altfel, o parte important a comunitii, oameni bogai i cu funcii
nalte nu se prea opuneau unei asemenea elenizri; ei considerau c ea
va aduce pacea i ordinea n ar, ca i toate privilegiile ceteniei
antiohiene.
Cu toate acestea, poporul, graie eforturilor struitoare a unei serii
de doctori ai Legii, al cror nume s-au pierdut pentru noi, a rmas fidel
i ferm. Refuznd s cedeze, muli au murit ca martiri, n vreme ce alii
i-au cutat salvarea prin fug i exil.

Curnd aceast rezisten pasiv a crescut i chiar s-a agravat

transformndu-se ntr-o revolt deschis. Matatias, preotul vrstnic al
familiei Hamoneilor, care locuia la Modin, orel n nord-vestul
Ierusalimului, a lansat acest apel:
Cine e devotat Torei s m urmeze". Acest apel iudaic a indicat i
caracterul revoltei. Acesta urma s fie n esen un rzboi pentru
aprarea Torei. Au rspuns chemrii mii de oameni. Se recunoate c
cei ce l-au urmat pe Matatias nu aveau aceeai motivaie. Pentru
majoritatea rsculailor se pot descoperi dou motive: unul religios i
altul politic. Acest prim grup considera c e mai bine pentru aprarea
Torei s se obin libertatea politic, s se resping jugul strin i s se
stabileasc un Stat evreu independent. Erau, de asemenea, i cei care
aveau intenii pur religioase, Hasidim (sau pioii). Tot ce i interesa era
Tora, iar ei nu urmreau nici un avantaj politic. In sfrit, alii sperau, de
fapt, obinerea libertii politice, dar aprarea Torei nu era pentru ei
dect un slogan comod pentru a obine sprijinul celor care nu se
preocupau de politic. ns, n prima faz a luptei, toi cei ce au avut
ncredere n Matatias au uitat deosebirile de vederi i au luat armele n
mini pentru aprarea Torei.
Alctuind grupuscule rsculate ei au btut drumurile distrugnd
altarele pgne hruindu-i pe apostai, purtnd o lupt de gheril
mpotriva inamicului. Ca represiune, trupele punitive siriene care au fost
trimise contra lor au declanat unul dintre atacuri ntr-o zi de Sabat.
Soldaii evrei ns, nevrnd s desacralizeze ziua Domnului, au
pierit fr cea mai mic rezisten. Din aceast cauz Matatias a emis
un decret, care a cptat for de lege pentru evrei, fcnd obligatorie
aprarea, dac sunt atacai n zi de Sabat.
Dup moartea lui Matatias, lupta a fost continuat de cei cinci fii ai
si. Cel mai viteaz dintre ei era Iuda, care a fost numit Macabeul (se
presupune n general c aceast porecl semnific Ciocanul"; de aici
i-a tras numele ntreaga familie precum i Crile Macabeilor). Tactician
excelent, el a evitat btliile ordonate, fa n fa cu inamicul.
Surprinzndu-le noaptea, el a nfrnt mai multe armate siriene mult mai
numeroase i mai bine echipate dect a sa.
ntr-un an el l-a alungat pe duman i din Ierusalim i a recucerit
Templul, pe care l-a purificat de toate necureniile pgne i, o dat
restaurat, l-a dedicat din nou, sfinindu-l, cultului Dumnezeului lui Israel,
la 25 Kislev (decembrie) 165 .e.n. Atunci a fost instituit o srbtoare
special, marcat de aprinderea lumnrilor i celebrat vesel timp de
opt zile, sub denumirea de Hanuca (Inaugurare), n fiecare an,
nentrerupt.
Puin dup recucerirea Templului, Antiohus a murit i, dup cteva
btlii, n care fiecare a avut parte de victoriile i nfrngerile sale, s-a
ncheiat o pace, n 163, iar evreii au obinut deplina libertate de a tri
potrivit obiceiurilor prinilor lor" (I, Mac. 6, 59).
Victoria Torei asupra elenismului era de acum nainte complet i
definitiv. Partidul elenizant s-a dezagregat lent; aderenii si au fost,
fie absorbii de inamic, fie au revenit la compatrioii lor fideli. Cu toate
c independena absolut mai era posibil nc de obinut, a fost stabilit
o curte suprem pentru a administra treburile interne ale comunitii,
potrivit Torei, care i-a reocupat o dat n plus locul central n ar.
Cauza religioas pentru care macabeii au pus mna pe arme nu
mai era de acum nainte o chestiune de via sau de moarte, dar Iudeea
era nc departe de a se bucura de libertate politic. Ea se afla tot sub
cizma sirian. Lupta pentru libertatea politic a continuat mai bine de

douzeci de ani; unul dup altul, patru dintre fraii macabei i-au
pierdut viaa. Pentru a ncheia, n 143, Simon, ultimul supravieuitor i-a
alungat pe sirieni din Ierusalim i aa cum st scris n I Mac. 13, 41
jugul pgn asupra lui Israel s-a ridicat". Iudeea era de acum nainte
independent, iar Simon a fost ales de popor ca primul mare preot i
guvernator civil, cu titlul de nasi al Statului evreu renscut.

11. Al doilea Imperiu ebraic

Hasidimii nu au participat la lupta dus de fraii Macabei pentru
obinerea independenei naionale. Atingndu-i obiectivul religios, ei
au ieit din aren fcnd pace cu sirienii. Nu trebuie ns condamnat
aceast atitudine ca antipatriotic. Dei iubirea lor de ar i de popor a
fost la fel de arztoare ca a oricui altcuiva, hasidimii nu credeau c
minuscula Iudeea ar putea s se elibereze complet de sub dominaia
strin ntr-o vreme n care ri avide ca Siria, Egiptul i Roma, puteri n
ascensiune, ameninau pretutindeni s devoreze micile naiuni.
Suita evenimentelor le-a dat lor n mare msur dreptate. Iuda, el
nsui, n pofida strlucitelor sale victorii, a neles slbiciunea poziiei
sale i a ncercat s o remedieze ncheind o alian cu Roma, alian
care avea s fie primul pas ctre pierderea independenei naionale pe
care Israel tocmai o dobndise.
Cu toate acestea, pentru moment, Iudeea se simea n siguran.
Sub domnia lui Simon, ara a fost ndeajuns de prosper, iar fiul su,
Ioan Hyrcan (135-104), care i-a urmat n acelai timp ca mare preot i
ca guvernator civil, profitnd de luptele interne siriene, i-a extins
regatul. Dar victoriile sale l-au fcut tot mai ambiios. Nu mai era vorba
de libertatea religioas sau de independena politic. El visa un regat,
un imperiu. S-a lansat deci n rzboaie ofensive la toate frontierele. A
folosit trupe mercenare pgne, cu ajutorul crora a cucerit Samaria i
Idumeea (fostul Edom) impunnd locuitorilor cu fora circumcizia.
Naionalismul agresiv al lui Ioan Hyrcan s-a ciocnit de o violent
opoziie din partea fariseilor care, mpreun cu saduceii, reprezentau
cele dou mari partide ale epocii. Motenitori spirituali ai, hasizilor,
fariseii nu puteau dect s condamne un rzboi de expansiune
teritorial. Opoziia fariseilor, cu mare influen n popor, l-a obligat pe
Hyrcan s fac apel la mercenari pentru aventurile sale militare.
El nu putea s decreteze recrutarea, deoarece i era interzis de
Tora (cf. Deut. 20, 8), constituia rii. Singura susinere venea din
partea saduceilor, care cuprindeau n rndurile lor pe fotii evrei
elenizai: clasele superioare ale clerului i bogaii proprietari funciari,
care au adoptat numeroase idei strine, i, o dat cu ele, un
naionalism intens i agresiv.
Iat-ne ajuni la momentul de separare al celor dou partide:
politica lui Ioan Hyrcan nu a fcut dect s accentueze aceast
separare. Denumirea lor, intrat n istorie, nu indic i deosebirea dintre
cele dou partide, cci sensul lor nu e desigur limpede. Ambele partide
erau fidele Torei. Dar, n vreme ce saduceii, dei recunoscuser Tora,
insistau mai ales asupra naiunii, fariseii, n pofida ataamentului lor
fa de Stat, insistau mai ales asupra Torei.
Aceast deosebire de atitudine a determinat ntinderea i natura
autoritii pe care Tora urma s o aib n Stat. Fariseii doreau ca toate
treburile Statului s fie conduse strict dup Tora, fr nici un alt
considerent. Saduceii pretindeau c, dei e bine ca Tora s constituie

Constituia Statului, era imposibil n noile condiii s se menin o

administraie care reclama n mod necesar relaii strnse cu puterile
pgne, fr a face din oportunitatea politic i din interesul economic
argumente decisive. Nu se poate spune c fariseii ar fi fost orbi la
schimbarea condiiilor, dar problema era validitatea Legii orale i
includerea ei n noiunea de Tora. Dac Tora nu era dect textul scris al
celor cinci Cri ale lui Moise, era evident imposibil s asculi de ele n
noile mprejurri. Dac, dimpotriv, Tora cuprindea i Legea oral,
atunci era ngduit s o interpretezi pentru a descoperi adevratul sens
al textului scris i aplicarea sa la nevoile epocii.
Deosebirea de atitudine dintre farisei i saducei n privina
importanei Torei i a naiunii provenea din concepiile respective
referitoare la Dumnezeu. Pentru saducei, Dumnezeu era nainte de
toate un zeu naional, doar Dumnezeul lui Israel; pentru farisei, El era
un Dumnezeu universal, Dumnezeul ntregii omeniri. Aceasta conducea
mai departe la o deosebire doctrinar n materie de eshatologie
(doctrina lucrurilor ultime). Aa cum o arat Istoria Religiilor, credina
ntr-un Dumnezeu universal tinde ctre individualizarea religiei, n
vreme ce credina ntr-un zeu naional merge n sens opus. Cum fariseii
vedeau n Dumnezeu pe Dumnezeul ntregii umaniti, ei menineau
doctrina relaiei individuale cu Dumnezeu i responsabilitatea
individual n faa Lui i credeau deci n supravieuirea sufletului
individual i n rsplata n lumea de apoi; ct privete pe saducei, cu
concepia lor naionalist a religiei, ei respingeau toate aceste idei
fundamental individualiste i eshatologice ca pure fantezii ale fariseilor.
Ioan Hyrcan fusese mai nti fariseu, iar atunci cnd a reconstituit
Sanhedrinul sau Marele Bet Din, instrumentul domniei sale, el l-a
umplut de farisei! Dar fariseii s-au opus cumulrii rangurilor de mare
preot i a puterii temporale; iritat de atitudinea lor, el a rupt-o cu ei i a
trecut la saducei.
Din acest moment cele dou partide au devenit deschis rivale i au
intrat n competiie pentru controlul Statului. De cte ori saduceii
deineau puterea, ara era prad ideilor agresive, revoltelor i vrsrii
de snge. O asemenea situaie tragic a fost sub crmuirea tuturor fiilor
i succesorilor lui Ioan Hyrcan, mai nti sub Aristobul, care s-a uns
singur rege, apoi sub fratele su, Alexandru Iannai (103-76), care, ca
urmare a unor campanii militare, a domnit ctre sfritul vieii asupra
unui regat aproape la fel de mare ca cel al lui Solomon. n pofida
acestor ctiguri teritoriale i a victoriilor militare, fariseii nu au ncetat
s fac opoziie. Masele s-au poziionat alturi de farisei i nu au ezitat
s-l atace direct, chiar pe rege n persoan, n cursul unei Srbtori a
Tabernacolelor (Corturilor), pentru c ar fi tratat cu dispre ritul libaiunii
apei care, potrivit tradiiei fariseice el trebuia s o celebreze la altar ca
preot oficiant. A urmat un masacru, iar numeroi farisei au trebuit s se
exileze. Cu limb de moarte el i-a sftuit soia, Salomeia Alexandra,
desemnat succesoare, s fac pace cu fariseii. Urmnd acest sfat,
Alexandra i-a rechemat pe farisei din exil i le-a dat un loc n
guvernarea rii. Revenii la putere ei aveau acum mai mult influen
i autoritate ca oricnd. Aa c au reorganizat Sanhedrinul, nesat
exclusiv cu membrii lor. Au reformat i ritualul Templului, potrivit
prescripiilor lor, i au publicat o seam de legi cerute de situaie. Pe
primul loc al acestor efi ai fariseilor se afla Simeon ben etah care,
mpreun cu Iuda ben Tabai, s-au situat n fruntea Sanhedrinului, cel
dinti ca nasi, cel de-al doilea ca av bet din. Ambii au exercitat presiuni
asupra judectorilor s depun cea mai mare grij i cea mai mare

imparialitate n administrarea justiiei, pe cnd Simeon ben etah a

fost la originea instituiei (contractului) cstoriei - Ketuba (menit a da
femeii un sentiment securizant i a o proteja mpotriva divorurilor
pripite), ca i a democratizrii nvmntului. Fariseii au realizat, de
asemenea, separarea puterii regale de puterea ecleziastic i au
mpiedicat casa regal s se aventureze n rzboaie i n cuceriri
externe. Pacea extern a fost dublat de o perioad de linite i de
prosperitate intern aa nct, n percepia generaiilor urmtoare,
domnia Salomeii Alexandra a fost considerat ca o vrst de aur n
istoria celui de-al doilea imperiu.
Dar puin dup moartea Alexandrei (67 .e.n.) saduceii au ridicat
capul. Sedui de caracterul belicos al fiului ei mai mic, Aristobul, ei au
susinut pretenia acestuia la succesiune, mpotriva lui Hyrcan, fratele
su mai mare, care, nemulumit doar cu titlul de mare preot, a pus
stpnire i pe tron. Dei l preferau pe panicul Hyrcan, fariseii priveau
cu suspiciune un personaj cumulnd poziia de rege i de mare preot i,
ca atare, i-au retras sprijinul. Conflictul a luat sfrit cu victoria lui
Aristobul, care a smuls fratelui su nvins ambele poziii.
Dar, n acest moment, ca printr-o rzbunare incontient, un
descendent al edomiilor, pe care Ioan Hyrcan i-a iudaizat cu fora, a
aprut pe scen i a declanat o serie de evenimente care urmau s
clatine fr speran al doilea imperiu ebreu. Numele su era Antipater.
Calculat, perfid i ambiios, Antipater l-a convins pe cel nfrnt, pe
Hyrcan, s-l cheme n ajutor pe Aretas, regele Arabiei nabateene de la
frontierele Iudeii. O dat n plus, ntre cei doi frai a izbucnit rzboiul
civil. Att unul ct i cellalt au cerut apoi ajutorul Romei. Pompei a
rspuns, cucerind capitala i ara (63 .e.n.).
De acum nainte, Iudeea era o provincie roman, plasat sub
guvernarea lui Hyrcan, pe care Pompei l-a restabilit ca mare preot, dar
nu i ca rege. Fariseii s-au inut departe de aceste rzboaie. Gata s
moar pentru Tora, pentru care triau, ei au refuzat s-i sacrifice viaa
ntr-o lupt fr speran pentru independena naional, unde miza nu
era de ordin religios. Hyrcan i aristocraia care l susinea au nceput i
ei s neleag c s-a sfrit cu independena Iudeii i c viitorul
depindea de supunerea fa de Roma. Dar pentru Antipater, numirea lui
Hyrcan de ctre Pompei nsemna o putere sporit i nu i-a trebuit mult
timp ca s profite de aceasta. Cnd Cezar a devenit stpnul Romei,
dup nfrngerea lui Pompei la Farsala, n anul 48 .e.n., Antipater care,
din pruden, l-a susinut tot timpul pe Cezar, s-a grbit s intre n
graiile noului dictator, fiind rspltit cu numirea ca procurator al Iudeii.
El i-a dat imediat fiului su Herodes, funcia de guvernator al Galileei.
Norocul i-a surs, n sfrit, o dat cu invadarea Palestinei de ctre
pari, care l-au numit pe fiul lui Aristobul, Antigonos, rege i mare preot
al Iudeii. Herodes (Irod) a plecat imediat la Roma unde a fost numit de
Senat rege al Iudeii n anul 39 .e.n. Atunci a revenit n ar, l-a btut pe
Antigonos, a cucerit Ierusalimul i a pus capt dinastiei hamoneene i
tuturor preteniilor sale.
Sub stpnul idumeean, Iudeea, mereu independent n teorie, era
n realitate legat de Roma. Marionet a romanilor, Herodes punea
interesele acestora mai presus de cele ale supuilor si. Crud, lacom i
rzbuntor i nelegnd c avea puin popularitate n popor, el a
lichidat ntreaga dinastie hamonean i, prin rzboi i surghiunire, a
fcut s decad clasele superioare n care saduceii, erau numeroi. Pe
de alt parte, pentru a se mpca i cu poporul de rnd, el s-a lansat n
mari construcii, dnd de lucru multora, reconstruind i Templul, cu un
lux exagerat. Din aceleai motive a cutat s-i asigure bunvoina

fariseilor, a cror influen moral i spiritual asupra maselor a sporit

pe seama declinului aceleia a saduceilor. Atunci cnd fariseii au refuzat
s-i presteze jurmntul de supunere, nu a insistat. Ct despre farisei,
ei au i terminat cu politica. Realiti, ei admiteau faptul tragic c nimic,
din punct de vedere uman, nu le mai putea elibera ara de sub tirania
roman care, cu ajutorul unui rege, pe jumtate pagan, devenea tot
mai apstoare. Refuznd s renune la sperana unor vremuri mai
bune, n viitor, ei erau satisfcui c pot s se consacre n prezent
studiului Torei, ca i rspndirii, cunoaterii i respectrii acesteia de
ntregul popor.
Faptul c, de o manier general, fariseii s-au retras din politic,
fcea necesar o separare a administraiei politice de administraia
religioas a rii. Aceasta a condus la crearea a dou Sanhedrine, unul
politic, cellalt religios. Sanhredinul politic, alctuit mai ales din saducei
aristocrai i prezidat de marele preot, se ocupa de politic i de relaiile
Statului cu rile strine; Sanhedrinul religios, numit Marele Bet Din (=
Casa Mare a Justiiei), prezidat de un cuplu de doctori ai Legii avea
deplina autoritate asupra vieii religioase a poporului i se preocupa de
toate chestiunile civile i casnice n msura n care ele nu interferau cu
politica Statului18. Profitnd din plin de situaie, fariseii au nvat i au
interpretat Tora, au mprit dreptatea n numele ei n toate domeniile
(religios i moral) i i-au adaptat normele la noile condiii, lucrnd
mpreun cu compatrioii lor la o practic mai fidel preceptelor divine,
stimulnd totodat n ei sperana mesianic: n restaurarea lui Israel, n
revenirea gloriei i mreiei sale naionale de altdat i n domnia
universal a Dumnezeului unic.
Cei mai reputai dintre doctorii farisei ai acestei epoci au fost Hilel
i amai, Hilel fiind nasi, iar amai av bet din. Dac cel dinti a venit din
Babilon la vrsta adult, cel de-al doilea s-a nscut la Ierusalim. Cei doi
doctori se deosebeau ca temperament: Hilel avea reputaia de a fi un
sfnt: rbdtor, blnd i umil. Influena sa moral asupra generaiei sale
i asupra celor urmtoare a fost imens. El a rezumat iudaismul n
Regula de Aur: S nu faci altora ce n-ai vrea s i se fac ie nsui"19.
amai era mai sever. Cu toate acestea, n pofida acestui contrast,
amai era tot att de uman ca i Hilel. Maxima lui Hilel Fii unul dintre
discipolii lui Aaron, iubind pacea, urmrind pacea i iubind creaturile
umane!"20 i gsete pandantul ntr-un cuvnt al lui amai: Primete
oricare om cu bucurie!"21. Aceti doi doctori (ai Legii) se deosebeau i n
ceea ce privete interpretarea i aplicarea Legii, Hilel tinznd spre
indulgen, iar amai spre rigoare. Deosebirea de atitudine nu era o
simpl chestiune de temperament. n ultim analiz ea se explica prin
principii exegetice diferite, care, uneori, ajungeau la o total opoziie,
Hilel fiind mai puin riguros dect amai. n general, se pare c amai,
doar dac contrariul nu ar fi fost atestat de o tradiie limpede, era
ataat mai mult dect Hilel de sensul literal al textului. Hilel se simea
liber de anumite principii exegetice, de care tia c fuseser aplicate de
savani naintea lui, ceea ce i permitea s adapteze Legea la situaii
noi. Un exemplu clasic al modului cum aplica Hilel metoda sa este
Cel dinti care a avansat teoria celor dou Sanhedrinuri a fost dr.
Adolf Bchler, ex-director la Jews' College, din Londra, n cartea sa, Das
Synedrion in Jerusalem und das grosse Beth Din in der Quader Kammer,
Viena, 1902. De atunci teoria sa a fcut tot mai muli partizani.
19 T., Sabat 31 a
20 Mina, Morala Prinilor, 1,12
21 Id., I, 15.
18

instituirea aa-numitului prosbul22, lege care i asigura pe creditori

mpotriva efectelor anului sabatic, de odihn, care, potrivit Deut. 15, 13, cerea anularea datoriilor.
Deosebirea de metod ntre Hilel i amai n privina interpretrii
Legii s-a perpetuat prin discipolii lor, care, dup moartea celor doi
savani, au constituit dou coli rivale: Casa lui Hilel i Casa lui amai.
Divergenele de opinii dintre cele dou coli se refereau practic la toate
aspectele vieii evreieti: ritual, familie, societate, economie. n pofida
acestui fapt, ataamentul lor fundamental la Tora, att cea oral, ct i
cea scris, le mpiedica s degenereze n secte distincte, iar cele dou
coli se ntlneau adeseori pentru a-i discuta opiniile respective,
decizia aparinnd majoritii.
Cu privire la naiune i la religie, ideile esenienilor, care au aprut
cam n acea epoc, se opuneau acelora ale fariseilor. Se cunosc puine
despre esenieni, n afar de scurte aluzii aparinnd lui Filon, Iosefus,
Pliniu cel Btrn i Hippolyte. Oricum ar fi, n privina fundalului istoric
pare judicios s-i legm pe esenieni de opresiunea i de mizeria
suportate de evrei sub Herodes i s vedem n aceast sect efortul
ctorva oameni de a prsi aceast lume rea pentru a tri n pietate,
pace i siguran.
Trind n majoritate solitari, n comuniti izolate, n vecintatea
Mrii Moarte, ei practicau un ascetism riguros, nu se cstoreau,
acordau importan purificrilor cotidiene, luau mesele n comun ntr-o
tcere absolut i i mpreau ntre ei bunurile. Ca i saduceii, ei
refuzau s fie legai de interpretrile fariseiene ale Scripturii dei, n
opoziie cu saduceii, al cror trai trda slbirea moravurilor, esenienii
aderaser strict la Sfnta Scriptur, iar respectarea legilor biblice a fost
n consecin excesiv de riguroas. Dovad ar fi respectul lor pentru
Sabat cnd, contrar interpretrii fariseilor, dar n acord cu sensul literal
din Ex. 16, 29, ei nici nu se micau din locul lor. Aceast deviere
esenian n raport cu nvtura fariseilor n materie de practic
religioas s-a extins n domeniul credinelor. Ei se aventurau n practici
oculte ca prezicerea viitorului, alungarea demonilor i ngrijirea
bolnavilor prin invocarea fiinelor supranaturale. n plus, ei erau adepii
predestinrii stricte, refuznd omului orice fel de libertate.
ndeprtndu-se de doctrina fariseilor, esenienii au pierdut sensul
armoniei dintre via i religie, n aa fel nct s-au retras din lume i au
ncercat, printr-o ascez strict, s-i exprime refuzul de a mprti
ispitele i suferinele vieii. n aceast privin esenienii sunt un fel de
precursori ai pustnicilor i ai clugrilor Bisericii cretine, care au suferit
poate o anumit influen esenian. n ansamblu, esenienii par s se fi
rupt de iudaism prin exagerarea ctorva trsturi recunoscute ca
aparinnd iudaismului i prin respingerea altora; ntr-adevr, nici
ascetismul, n sensul propriu al cuvntului, nici retragerea din lume
Termenul prosbul este explicat n general prin cuvntul grec pros-boule
(declaraie) n faa Consiliului. Este denumirea unui mijloc legal utilizat
de creditor naintea nceperii anului de repaus (Sabatic) i care ddea
Tribunalului puterea de a ncasa suma ce i este datorat. Principiul
numit prosbul se afl n versetul: ...fratelui tu s-i ieri datoria pe care
el o are ctre tine" (Deut. 15, 3). Fiindc devenise ns practic imposibil
s mprumui bani n apropierea anului sabatic (o dat la apte ani),
Hilel a pus la punct un sistem juridic graie cruia creditorii puteau
transfera creditele nereturnate unui tribunal, datoria nemaifiind de
achitat fratelui tu", ci unui bet din (tribunal) i nu se anula n cursul
anului Sabatic.
22

pentru a scpa de suferinele acesteia nu au fost vreodat aprobate de

ansamblul opiniei evreieti ca o linie de conduit. Nu e de mirare deci
c esenienismul a czut n desuetudine i c a contat prea puin sau
chiar deloc n dezvoltarea ulterioar a iudaismului. n acelai spirit cu
esenienii, dei nu aparineau n mod necesar mediului lor, o alt
categorie de vizionari ne-a lsat o serie de idei n literatura numit
apocaliptic (adic a revelaiei), care trateaz despre eshatologie
(doctrina lucrurilor ultime) i cuprinde lucrri ca Jubileele i Enoh.
Dezndjduii ca i esenienii de situaia i de condiia uman, autorii
apocaliptici i-au pus sperana ntr-un viitor n care ordinea prezent,
natural i temporal a lumii fcea loc unei lumi supranaturale i eterne
ce urma s vin n cursul unei catastrofe, printr-o intervenie divin. De
acest viitor eshatologie se leag ideea unui Mesia ceresc, Unsul lui
Dumnezeu, nzestrat cu o autoritate divin, domnind glorios ntr-un
Israel restaurat. Omul nu poate face nimic pentru a grbi acest sfrit.
Nici un act uman nu este capabil s-l grbeasc, nici s-l ntrzie. Data
sa a fost stabilit nc de la nceput n consiliile lui Dumnezeu, iar
credincioii trebuie pur i simplu s aib rbdare i s atepte cu
ncredere eliberarea miraculoas i rsplata ce li se cuvine23.
Produs al unei disperri cutnd o ieire doar n ateptarea venirii
unei lumi supranaturale, Apocalips nu putea s nu tenteze un anumit
tip de spirit evreiesc ntr-o epoc de frmntri i de suferine naionale
care preau s nu aib nici o cale de ieire pmnteasc. Aceasta, la
rndul ei, a dat natere, la Damasc, unei secte, caracterizat printr-o
nou alian, i comunitii de la Qumran, care i era foarte apropiat;
existena celei dinti este cunoscut graie descoperirii ntr-o geniz24
din Cairo, n 1896 a ceea ce ea poart acum numele de Documentul de
la Damasc, iar cea de-a doua, graie Manuscriselor de la Marea Moart,
care au nceput a fi cunoscute din primvara anului 1947. n afara unor
tendine morale izbitoare pe care cele dou secte le au n comun,
ambele credeau c triesc vremurile din urm, ateptnd un Maestru
al Dreptii" [n sensul de nvtor al dreptii, doctor al justiiei], care
trebuia urmat de un Mesia aducnd mntuirea acelora care s-au inut
departe de lume i de impuritile ei, dar i distrugerea tuturor
celorlali. Se ridic nc ntrebri cu privire la datarea celor dou secte,
iar continuarea istoriei lor rmne necunoscut. Un lucru totui e sigur:
amndou, n credinele i practicile lor, erau inspirate de Apocalipse;
Negarea realitii transcendentale a unui viitor terestru
particularizeaz limpede, n ultim analiz, apocalipsa Crii lui Daniel i
de la care autorii de apocalipse au mprumutat succesiv imaginile. n
soluia sa general a problemei justiiei, Daniel i urmeaz pe Profei
(vezi prima jumtate a cap. VII) zugrvind un viitor terestru care, n
afara domniei dreptii, nu se va deosebi de prezent, un viitor n care
chiar i pctoii, dup o judecat i suferine vor fi binecuvntai
(Daniel, 12, 10). Aceasta i explic faptul c, n pofida elementelor
apocaliptice, Cartea lui Daniel figureaz n Canon.
24 Geniza (ascunztoare) de fapt un depozit care n Sinagoga numit a
lui Ezra, de la Cairo, cuprindea o vast colecie de lucrri vechi i de
fragmente de lucrri manuscrise ieite din uz, care arunc o lumin
considerabil asupra literaturii i istoriei evreieti; cea mai mare parte a
celor gsite au fost achiziionate n 1896 de dr. S. Schechter i figureaz
n coleciile Universitii din Cambridge. Printre aceste fragmente se
afl i Documentul de la Damasc, publicat prima oar de Schechter n
1902 Caracterul sacru atribuit textelor religioase interzicea distrugerea
lor, iar cele ieite din uz erau depozitate.
23

dovad nendoielnic e faptul c Jubileele i Enoh erau crile lor

favorite iar, n cazul comunitii de la Qumran, descoperirea n
biblioteca ei a unui sul cunoscut sub denumirea de Rzboiul fiilor luminii
i a fiilor ntunericului, text care prin temele i imaginile sale este
conform tipului general al literaturii apocaliptice.
Insistnd asupra depravrii naturii umane, aceast literatur se
opunea doctrinei evreieti, potrivit creia omui posed caliti morale i
spirituale capabile s depeasc orice ru i orice pcat i s
contribuie n mod eficient la venirea unui viitor binecuvntat care va
avea acelai cadru ca i prezentul nostru. Rezultatul: apocalipticii, ca i
esenienii, au rmas n afara curentului principal al iudaismului i au
exercitat puin influen asupra dezvoltrii sale.
Dar dac esenienii i apocalipticii reprezentau un fel de reacie
negativ la mizeria i la opresiunea epocii, zeloii reprezentau o reacie
pozitiv i atitudinea unor oameni care nu nelegeau s fug i s se
ascund de dragul pcii; ei erau dispui s lupte mpotriva opresorului
i s pun capt tiraniei acestuia. Prin aceasta ei se deosebeau n
acelai timp de farisei i de saducei. Fariseii fuseser ntotdeauna de
partea pcii i, cu toate c l ateptau pe Mesia, care va restaura
Israelul i va restabili Regatul lui Dumnezeu, ei considerau c aceasta
nu s-ar face prin violen, ci doar printr-o conduit dreapt i fidelitate
fa de Tora. Saduceii erau tot att de opui zeloilor i chiar mai mult,
deoarece prin violena i ostilitatea lor deschis fa de romani, ei
deteriorau orice relaie diplomatic i puneau n pericol nsi existena
Statului.
Cu toate acestea, zeloii nu erau pur i simplu nite naionaliti
fanatici, ca ultimii macabei. Ei erau nite patrioi nflcrai care uneau
o profund dragoste de ar cu cultul Torei, fiind gata s lupte i s
moar pentru amndou.
mbinnd motivul religios cu motivul politic, sub forma lor extrem,
ei s-au sprijinit pe Tora pentru a-i provoca pe toi dumanii lui
Dumnezeu i ai poporului Su. Tora era revelaia voinei lui Dumnezeu
i a planului Su pentru Israel, Dumnezeu fiind Dumnezeul lui Israel, iar
Israel poporul Su ales, i ara lor, ara Sa, unde prezena pgnilor era
o mrvie, iar orice supunere la o lege strin o nclcare a drepturilor
Sale. Ei considerau deci c ar fi un pcat de moarte pentru un fiu al lui
Israel s se supun romanilor i s le recunoasc suveranitatea.
Cel dinti care a dat exemplul rezistenei violente fa de romani a
fost Ezechias, executat de Herodes la nceputul domniei sale. Dar Iuda
din Galileea, fiul su, este acela care i-a organizat pe zeloi, band de
disperai hotri s fac orice pentru cauza considerat de ei sacr.
Creterea puterii zeloilor a fost accelerat prin supunerea absolut a
Iudeii de ctre Roma, chiar dup moartea lui Herodes, n anul 4 .e.n.
Cum fiii lui Herodes fceau apel la aceasta n preteniile lor
contradictorii la tron, Roma a intervenit, dar numai pentru a anexa
Iudeea n anul 6 al erei noastre fcnd din ea o parte a provinciei
siriene.
n ansamblu, situaia Iudeii, chiar vasal Romei, ar fi putut deveni
bun. Romanii, urmrind o politic de ct mai puin amestec n treburile
interne ale provinciilor ocupate, au acordat evreilor o larg autonomie.
Sanhedrinul religios continua s-i exercite jurisdicia asupra tuturor
treburilor, religioase, civile sau criminale, implicnd infraciunea la
legea evreiasc, iar poporul a avut deplina libertate de a-i practica
religia. Ca intermediar ntre administraia roman i popor exista
Sanhedrinul politic, alctuit dup bunul plac al marelui preot i mai ales

din saducei. Acest Sanhedrin politic avea s cunoasc i el procese de

instigare i de rzvrtire, dar verdictul su era obiect de revizuire
pentru procuratori. Din nefericire, procuratorii care guvernau Iudeea au
abuzat de puterea lor i au fcut tonii ca supuii lor evrei s aib n
majoritate o via nenorocit i amar. Cel mai reputat dintre aceti
procuratori era Pilat. Administraia sa (26-36) a fost caracterizat prin
corupie, violen, jaf i execuii nentrerupte, fr mcar s aib loc un
proces formal.
Btndu-i joc de drepturile elementare ele omului i de
sentimentele supuilor si, el leza i sentimentele religioase ale evreilor
n toate modurile posibile. Fapt fr precedent, el i punea legionarii s
se plimbe prin oraul sfnt cu stindarde purtnd imaginea mpratului.
Apoi a jefuit Templul pentru a construi un apeduct. A mai cutat s
slbeasc puterea i influena Sanhedrinului religios privndu-l de
jurisdicia penal, pe care o avusese pn atunci n chestiunile
criminale, care nici mcar nu interesau Roma. Pe de alt parte, a impus
Sanhedrinului politic responsabilitatea de a menine ordinea roman n
provincie. Acest Sanhedrin trebuia s aresteze toate persoanele
suspecte de complot mpotriva Romei, iar atunci cnd o acuzaie
criminal era limpede, s-l predea pe acuzat romanilor pentru o
judecat aspr. n faa unui asemenea Sanhedrin politic a fost adus Isus
sub acuzaia politic potrivit creia el ar fi ncercat s se fac rege al
evreilor. Temndu-se c, dac nu urmeaz procedura normal n cazul
unei acuzaii criminale, ce prea suficient de ntemeiat i pentru ca
evreii s nu-i piard puina independen naional care le mai
rmsese (cf. Ioan. 11, 48-50), Sanhedrinul l-a trimis pe Isus naintea lui
Pilat. La porunca acestuia din urm, Isus, ca de altfel muli ali evrei
acuzai de instigare, au fost crucificai de Roma25.
Fariseii se ineau deoparte de ntreaga afacere. Diferendul lor cu
Isus era de natur religioas. Niciodat ei nu l-au criticat pentru
preteniile sale mesianice. n toate cazurile, cnd ei l-au contrazis, a fost
din cauza dispreului su fa de interpretrile lor tradiionale a legilor
Torei i a barierelor" ridicate n jurul ei. n acest sens, diferendul dintre
Isus i farisei nu avea nimic a face cu acuzaia politic pentru care Isus
a comprut naintea marelui preot i a colegilor si, i pentru care nu ar
fi putut interveni chiar dac ar fi vrut. i nu este vorba de nici un fariseu
care s fi participat la judecat, i cu att mai puin de decizia de a-l
preda pe Isus romanilor.
Crucificarea lui Isus a pus capt tuturor speranelor politico-naionale pe care discipolii si i le puseser n el. Ei au czut deci n
apocaliptism pentru a explica moartea sa, i au cutat s se liniteasc
fcnd din el un Mesia ceresc, care urma s reapar nentrziat i s
domneasc pe pmnt. Aa a debutat n acea epoc secta iudeocretin -care avea s se separe ntr-o zi de iudaism i s devin
Biserica cretin. Primii adereni ai acestei secte au fost evrei din toate
punctele de vedere, afar de unul singur: ei l considerau pe Isus ca
Mesia. Altceva ei n-au schimbat. Au continuat s frecventeze Templul i,
fr ndoial, Sinagoga, dup obicei, respectnd se pare n toate
privinele practicile evreieti. Credina lor c Mesia a venit nu era un
motiv de discordie ntre ei i ceilali evrei. Dar, n cteva decenii, sub
V. Tacit, Anale XV, 44: Auctor nominis eius Christus Tiberio
imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat"
(Christos fondatorul numelui [de cretin] fusese osndit la moarte sub
domnia lui Tiberiu ca urmare a unei sentine a procuratorului Pontius
Pilatus).
25

influena lui Pavel, Biserica cretin a modificat concepia sa despre

Isus n asemenea manier, nct el nu a mai fost un simplu om, ci de
fapt un al doilea Dumnezeu, credin care contrazicea unitatea lui
Dumnezeu, aa cum o nelegeau evreii. De ndat ce aceast
modificare a fost svrit, nu a mai fost posibil ca iudeo-cretinii s
mai rmn n iudaism, iar ruptura definitiv dintre cele dou grupuri a
devenit inevitabil.
ndeprtarea lui Pilat n anul 36 e.n. din cauza tiraniei sale, a dat
prea puin pace rii. n anul 38, mpratul Caligula, reclamnd onoruri
divine, a pretins s fie adorat, un bust al su s fie ridicat n acest scop
n Templu. Evreii au refuzat, declarnd c prefer s moar dect s
cedeze. Asasinarea sa n anul 41 a anulat ipso facto ordinul lui.
Sub Claudiu, succesorul su, evreii au avut parte de pace i de
prosperitate. El a desfiinat administraia prin procuratori i a nlocuit-o
prin aceea a lui Agrippa I, nepotul lui Herodes, pe care l-a fcut rege
peste toat ara bunicului su. Evreii aveau acum, o dat n plus, regele
lor, iar ara aparena unei ri independente. Agrippa era strict n
privina practicilor religioase, iar cu fariseii se nelegea foarte bine. Din
aceste motive el a devenit foarte popular, iar n ziua n care a mrturisit
public cu lacrimi n ochi c nu avea dreptul s fie regele Iudeii, fiind de
alt ras, potrivit rnduielii biblice (Deut. 17, 15), mulimea l-a aclamat
strignd: Tu eti fratele nostru".
La moartea sa, n anul 44 e.n., fiul su, cu educaie roman, i-a
urmat la tron sub numele de Agrippa II. El nu a fost ns rege dect cu
numele. n realitate autoritatea era n minile procuratorilor, pe care
Iudeea a trebuit s-i suporte o dat n plus. Aceti procuratori noi erau
mult mai ri dect cei vechi i au fcut tot posibilul s ofenseze
demnitatea naional i sentimentele religioase ale evreilor.
Persecuiile i umilinele suferite de ctre evrei sub aceti
procuratori i-au incitat tot mai mult pe zeloi. n anul 66, sub
conducerea lui Menahem, fiul lui Iuda26, fondator al partidului, ei s-au
revoltat i au chemat poporul la o lupt pe via i pe moarte mpotriva
agresorului. Fariseii au ncercat zadarnic s mpiedice poporul s se
lanseze n rzboi i n dezastru. Ei erau doctori ai Torei i nu puteau
predica dect supunerea, acceptarea fidel a voinei divine, chiar dac
aceasta nsemna s suporte opresiunea i cruzimea. Dar situaia rii, la
acea epoc, pleda mpotriva lor, iar ei au pierdut. Zeloii au atras
poporul n rzboi, iar rezultatul a fost pe ct de nspimnttor, pe att
de inevitabil. n cursul verii anului 70, dup un asediu oribil i sngeros,
greu de imaginat, comandat de Titus, Ierusalimul a czut, iar Templul a
disprut n flcri. Statul evreu ncetase s mai existe.
Dar evreii au supravieuit.

12. Centrul spiritual al naiunii evreieti

Soarele a rsrit, n acea zi de var a anului 71 e.n., deasupra
Romei mpodobite i pavoazate. Tnrul de treizeci de ani care
devastase cmpiile i munii Iudeii, lsnd n urma sa focul i spada, se
pregtea s primeasc onorurile triumfului". Un cortegiu vesel celebra
ntoarcerea sa victorioas, iar eroul cuceritor, urmat de trofee i de
prizonieri, conducea procesiunea. Printre capturile purtate n triumf se
Civa savani l-au identificat pe acest Menahem cu Maestrul
Dreptii" din Manuscrisele de la Marea Moart
26

afla un Sul al Legii. Dar tnrul soldat nu era fericit. Avea griji. Era
bntuit de teama unei resurecii. El i auzise strignd pe soldaii evrei n
aprarea patriei lor iubite, siguri de nemurire. Cadavrele vitejilor
aprtori evrei zcnd ici-colo, printre ruine, nu puteau ele oare s-i
regseasc subit un spirit care s-i rensufleeasc i, ridicndu-se, s
reia armele i s distrug toat opera pe care el o dusese la bun sfrit
cu attea eforturi i temeri? i ni se spune27 c, pentru a preveni o
astfel de eventualitate, Titus lsase n urma sa, la Ierusalim, legiunea a
zecea a armatei romane.
Dar n van. Firete, oasele morilor nu se mai micau, iar Sulul
capturat nu mai revenea. ns poporul evreu nu pierduse Tora sa, iar
darul nemuririi nu i se refuzase lui Israel. Aceast invincibilitate, aceast
nemurire, poporul evreu o datoreaz mai ales fariseilor. Ei au suscitat n
popor acel spirit care se va dovedi mai puternic dect sabia i o
fidelitate care a rezistat secolelor.
Dintre toate partidele i sectele cte au existat nainte de
distrugere (potrivit unei surse antice28 au fost douzeci i patru) a
supravieuit cataclismului naional doar cel al fariseilor. Toate celelalte
partide au lipsit la ceasul de cumpn. Din primele clipe ale rzboiului,
iudeo-cretinii s-au retras n siguran la Pella, pe cellalt rm al
Iordanului, n vreme ce saduceii, zeloii, esenienii i toate celelalte secte
au disprut treptat de pe scen. Doar fariseii au rmas la posturile lor,
pentru a reconstrui structura zdruncinat a edificiului vieii spirituale din
Israel.
ntr-adevr, fariseii constituiau cel mai potrivit partid pentru
nevoile momentului. De o vreme, fariseii s-au ndeprtat de ideile
unitii naionale i ale Statului teritorial evolund n direcia
individualismului i a universalismului, singurele fundamente posibile de
atunci nainte pentru reconstruirea vieii evreieti. Dumnezeul fariseilor
nu se mrginea la Palestina. Providena sa se extindea la ntreg
pmntul, iar El nu mai era doar Dumnezeul naiunii; el era i
Dumnezeul fiecrui individ. Or, aceasta presupunea certitudinea att de
reconfortant potrivit creia, n pofida dezastrului naional, Dumnezeu
continua s domneasc. El era mereu stpnul evenimentelor i, n cele
din urm, El va organiza toate lucrurile spre binele naiunii, individului i
rasei. In plus, n iudaismul conceput de farisei, pierderea autonomiei
politice i distrugerea Templului nu rupeau veriga esenial. Ei au creat
Sinagoga, cu liturghia sa elaborat, care putea lua locul Templului,
pentru rugciune i cult. Mai mult, noiunea de Lege oral le permitea
s concilieze dezvoltarea sau schimbarea cu fidelitatea fa de tradiie
i s ntreprind importantele modificri ale vieii evreieti cerute de
noua situaie.
Unul dintre principalii artizani ai reconstruciei a fost Rabi Iohanan
ben Zakai. Chiar nainte de sfritul rzboiului, vznd Ierusalimul pe
cale de a fi distrus, a prsit oraul i s-a instalat la Iamnia (azi Iavne),
pentru a stabili acolo un centru cultural pentru poporul evreu. Se
povestete c el s-a prefcut c ar fi murit i a fost scos din ora de
discipolii si ntr-un sicriu. O dat aflat dincolo de porile cetii, s-a dus
s vorbeasc cu generalul roman Vespasian, cerndu-i s-i druiasc
Iamnia i coala sa, pentru care oraul avea s fie vestit. Cererea a
prut generalului roman prea nensemnat pentru a-l refuza. Astfel,
pentru prima oar, Ierusalimul i Templul su au fost abandonate de
V. M. Schreiner, Jahenbuch fur jdische Geschichte und Literatur
(Berlin, 1899). p. 55
28 T.I., Sanhedrin, X, 5
27

oamenii care reprezentau elementul poporului evreu care, n pofida

patriotismului i a ataamentului fa de ara Sfnt, nu doreau ca
progresul spiritual s fie obiectul limitrilor geografice. mpotriva
acestei atitudini militau zeloii i saduceii, care nu puteau s cread c
un popor poate supravieui fr ar i fr Stat. Un astfel de popor nu
ar fi ca un trup fr suflet? La aceasta Rabi Iohanan i discipolii si ar fi
putut rspunde: Desigur] dar noi credem n supravieuirea sufletului".
n ziua cnd tirea nspimnttoare a cderii Ierusalimului i a
incendierii Templului a ajuns la Rabi Iohanan, acesta i-a sfiat hainele,
dar i-a consolat discipolii spunndu-le c nu e totul pierdut. Ei aveau n
permanen Tora, care trebuia s devin fora de raliere a poporului
evreu, iar misiunea ce o aveau acum nu era de a plnge trecutul, ci de
a reconstrui un viitor nou pe ruinele prezentului. El s-a pus imediat s
edifice la Iamnia un centru spiritual destinat ntririi legturilor
naionale, de vreme ce legturile cu Patria fuseser pierdute. Un corp
suveran, Sanhedrinul academic, a fost alctuit dup modelul consiliului
Suprem al epocii pre-macabeice i ca acela, nsrcinat n acelai timp cu
educaia, legislaia, justiia i guvernarea. Apucndu-se de treab,
Sanhedrinul nu a ntrziat s furnizeze o serie important de legi
religioase, civile i penale docile romanilor. Au fost luate unele msuri
pentru a rezolva problemele complicate ridicate de numeroasele
practici pn atunci centrate pe Templu i clerul su. Serviciile divine i
liturghia au fost refcute i adaptate prin substituirea unor rugciuni
sacrificrilor de animale, i prin inserarea de rugciuni n cadrul
slujbelor, pentru o rapid restaurare a Templului i a Statului evreu
distrus.
Foarte repede Sanhedrinul s-a prezentat ca o autoritate religioas
central a crui jurisdicie era recunoscut de ctre evreii din Palestina
i de dincolo de hotarele ei, pn n ri ndeprtate ca Persia i Media.
Una dintre modalitile cele mai directe prin care Sanhedrinul i-a
exercitat autoritatea asupra evreilor din lume a fost prerogativa, pn
atunci rezervat doar Sanhedrinului de la Ierusalim, de a stabili
calendarul, lun de lun, i de a indica celor mai ndeprtate comuniti
ziua lunii noi, de care depindea ntreaga Diaspora, ct i evreii din
Palestina pentru a celebra srbtorile i posturile calculate dup
aceast zi29.
Calendarul evreiesc este lunar. Anul evreiesc obinuit cuprinde
dousprezece luni de 29-30 de zile fiecare. Pe vremea Templului, data
lunii noi era determinat nu doar de calcul, ci i de observaie; altfel
spus, ea nu era anunat atta timp ct martorii nu s-au prezentat
naintea Marelui Sanhedrin din Ierusalim (sau din oricare alt loc din
Palestina unde locuiau) pentru a atesta c ei au vzut luna nou,
admindu-se c o astfel de dovad nu putea fi valabil mai trziu de
treizeci de zile dup precedenta lun nou. Dac nici un martor nu se
prezenta n a treizecea zi, luna nou era datat n cea de-a doua zi, fr
martori, fiindc era mai presus de orice ndoial c luna s-a rennoit la
acea dat. La declararea lunii noi erau trimii mesageri n ntreaga
Palestin pentru informarea comunitilor asupra datei la care luna
nou era fixat, pentru a se ti n ce zi din luna respectiv puteau
celebra srbtoarea. Evreii din Diaspora care nu puteau fi informai la
vreme urmau s celebreze srbtoarea respectiv dou zile, ca s fie
siguri c celebreaz n ziua cea bun. Ele au rmas n vigoare chiar i
dup ce Hilel II (un patriarh din sec. IV) a introdus un calendar n
virtutea cruia srbtorile sunt fixate doar prin calcul (cf. P). Aceasta nu
doar pentru a rmne fideli unui obicei ancestral, ci i pentru a arta,
29

Sanhedrinul devine, de asemenea, prin intermediul preedintelui

su (nasi), reprezentantul acreditat al naiunii n faa autoritilor
romane, conferindu-i-se o regalitate aparent prin nominalizare ca nasi
lui Rabi Gamaliel, un descendent al lui Hilel, deci din spia davidic.
n ce privete educaia, sarcina Sanhedrinului era de a nva i de
a transmite Tora oral. Acest nvmnt a fost aplicat prin cele dou
metode utilizate vreme ndelungat n coli nc nface de distrugerea
Templului.
Prima metod era nvarea Torei orale sub forma unei explicri a
textului biblic. Aceasta era metoda aa-numitului midra, termen
provenit dintr-o rdcin ebraic nsemnnd a nva, a studia
temeinic". Dac explicaia oferea o nvtur referitoare la legi,
rezultatul era un midra halaha (lit, mergnd", ca aluzie la Ex. 18, 20:
...F-i s cunoasc drumul pe care trebuie s-l urmeze..."); dac era
vorba de o nvtur referitoare nu la legi, ci la moral, sau la pietate,
atunci se practica un midra agada (lit. de naraiune"). Cealalt
metod const n a studia Tora oral independent de baza scripturar
pe care nelegea totui s se bizuie. Aceast metod, denumit n mod
inspirat mina, de la o rdcin nsemnnd a repeta", stabilea c
numai prin repetiie un nvmnt oral transmis fr ajutorul unui text
scris putea fi predat i fixat n memorie.
Metoda midraului, cea mai veche din cele dou, a fost utilizat
pentru prima oar de Ezra i de asociaii si i a reprezentat, n secolele
urmtoare, principalul mijloc de exprimare a gndirii i a doctrinei
evreieti, midraul a fost, ntr-adevr, n ntreaga perioad a scribilor"
(soferim) regina" vieii spirituale evreieti; dar dac midraul a fost un
vehicul admirabil pentru a transmite un nvmnt oral extras, direct
sau indirect, din Scriptur, el nu putea fi utilizat pentru tot acest
ansamblu de obiceiuri tradiionale care ncepeau s ia fiin,
independent de orice confirmare scripturar. Aceasta a condus la
introducerea minei.
O dat cu ascensiunea saduceilor, care nu numai c tgduiau
caracterul constrngtor al legii orale, ci se opuneau i interpretrilor
date de farisei sensului literal al textelor, nu mai era deloc avantajos s
faci apel la textul scris pentru a apra tradiia oral. Era necesar s se
ntocmeasc un sistem stabil de directive considerate ca obligatorii n
virtutea autoritii de la care emanau. Astfel nct, ctre sfritul
primului secol naintea erei noastre, mina a nceput s fie preferat
midraului, chiar n raport cu nvturile halahei, extrase direct din
Scriptur. Cei ce s-au specializat n predarea minei au fost numii
tanaim, cuvnt aramaic, corespunznd rdcinii ebraice din care a
derivat termenul de mina".
Dar mina nu nlocuia complet midraul. Nu numai c Midraul i-a
vzut confirmat ntreg domeniul agadei, dar chiar i domeniul halahic;
dei nu cu o autoritate indiscutabil, acesta nu a czut n desuetudine.
Rezultatul a fost c midraul i mina au continuat s coexiste ca
metode de nvare.
Vreme ndelungat acest nvmnt cu ajutorul midraului i al
minei a fost retransmis oral de teama c, dac ar fi fost redactat, s nu
se confunde cu Tora scris. Dar n vremea cnd Templul a fost distrus,
tradiiile acumulate, ca urmare a activitii colilor nc din epoca lui
Ezra, deveniser att de abundente, nct nu te mai puteai n mod
rezonabil ncredina memoriei, fie ea i cea mai bun; iar aceasta cu
att mai puin cu ct naiunea strbtuse o perioad ndelungat de
ca altdat, c aceti evrei depind de Palestina.

rsturnri politice. n plus, absena textelor a condus la o confuzie a

tradiiilor, motiv de incertitudine n practicile religioase i legale.
Existau, de asemenea, cum am mai vzut, deosebiri ntre colile lui
amai i Hilel, iar aceste deosebiri, care priveau legile fundamentale i
aplicarea lor n detaliu, nu fceau dect s agraveze aceast
incertitudine extins la ntreaga via religioas i legal.
Aceasta era situaia cu care s-a vzut confruntat Sanhedrinul de la
Iamnia, creia i s-a consacrat cu o energie i cu un devotament ieite
din comun. Una din primele sarcini de care s-a ocupat a fost s rezolve
divergenele de opinii care subzistau. Fiecare problem sau subiect de
discuie a fost examinat n lumina Scripturii sau a tradiiei acceptate, ori
a raionamentului logic i decis prin vot. A urmat sarcina de a conserva
ansamblul legilor i al doctrinelor tradiionale. Tradiiile valoroase au
nceput s fie strnse laolalt i redactate sub forma de mina de ctre
elevii lui Iohanan ben Zakai i contemporanii si mai tineri. Activitatea
de la Iamnia a stimulat i alte coli, rsrite n diverse zone ale rii, i
unde savanii au contribuit la conservarea i dezvoltarea tradiiilor i
doctrinelor orale.
Cel mai mare dintre doctorii minei a fost Rabi Akiva (circa 50-135),
cu care a nceput cu adevrat sistematizarea sub forma minei, a
coninutului legii tradiionale. El a clasificat cel dinti doctrinele
halahice pe materii, introducndu-le submpriri, ceea ce a uurat
sarcina profesorului, att n privina modului de abordare a problemelor
noi, pe msur ce ele apreau, ct i pentru a face legea mai accesibil
studenilor. Mai multe ncercri, n acelai sens, au fost fcute i de
discipolii lui Akiva, ndeosebi de ctre Rabi Meir (circa 110-175).
Paralel cu mina, adunarea de la Iamnia a cultivat midraul. De la
Iamnia provin acele serii de midraim n care istoria secular a
interpretrii Bibliei atinge o culme care nu a mai fost depit. Primul
din serie a fost Mekilta, un midra asupra Crii Exodului, compus de
Rabi Imael (60? -140?),
Rabi Akiva a contribuit mult i la dezvoltarea midraului. Elabornd
o metod de interpretare care acorda cea mai mare importan fiecrei
silabe a textului biblic, Akiva a deschis noi perspective n studierea
midraului, conducnd la o mbogire a legii, moralei i religiei. Imael
s-a opus metodei lui Akiva i a susinut c Tora vorbete n limba
obinuit a omului". Dar, stimulai de Maestru, discipolii lui Akiva, Rabi
Iuda ben Hai (100?-180?) i Rabi Simeon bar Iohai (1007-160?) au
adoptat metoda sa i au aplicat-o chiar acelor midraimi redactate de ei:
Sifra (cartea) asupra Leviticului i Sifra despre Numerii i Deuteronomul.
Simeon a redactat i un midra asupra Exodului, de asemenea, intitulat
Mekilta, cunoscut nu de mult vreme.
Tot la Iamnia s-a ncheiat Canaanul, a crui istorie foarte nesigur a
nceput cu certitudine cteva secole naintea Exilului babilonian, prin
admiterea (sau meninerea) Cntrii Cntrilor, a Ecleziastului i a Crii
Esterei. Adunarea de la Iamnia a hotrt, de asemenea, care dintre
textele ebraice pe atunci n circulaie (marea lor varietate este ilustrat
de Sulurile de la Marea Moart) urma s fac autoritate, stabilind prin
aceasta, n esen, textul consonantic al Bibliei ebraice actuale30. n plus,
Potrivit Minei, exista n Templu, mult naintea erei noastre, un
exemplar al textului standard al Pentateuhului pe baza cruia scribii
puteau corecta exemplarele aflate n posesia particularilor (v. T. Ketubot,
106 a). Acest exemplar era numit Sulul din Curtea Templului" sau,
potrivit unei variante, Sulul lui Ezra" (v. H.H. Danby, The Mishnah,
Oxford University Press, 1933, p. 210 i 626). Iosefus Contra lui Apion, 1,
30

pentru a proteja acest text, Akiva i Rabi Ioua ben Hanania, alt
membru ilustru al adunrii de la Iamnia, l-au nsrcinat pe prozelitul
Aquila din Sinope al Pontului s-l traduc ct mai literal n greac pentru
uzul, evreilor de limb elin care, pn atunci, nu aveau la dispoziie
dect diverse versiuni ale Septantei, divergente fa de textul considerat
de acum nainte ca fcnd autoritate. De aici a ieit faimoasa versiune
greac a lui Aquila, din care nu cunoatem dect fragmente, precum i
citate din Hexaples de Origene31 (circa 240) i din palimpsestele gsite
n Geniza din Cairo.
n general, reconstrucia social i religioas a fost rapid pn la
un moment dat, cnd ea a fost complet ruinat sub domnia lui Hadrian
(117-138). Acest mprat i-a inaugurat domnia prin msuri favorabile
evreilor, dar situaia nu a ntrziat s se degradeze. Considernd, din
raiuni politice, c datoria sa este aceea de a ajunge la o larg
uniformitate cultural i religioas n rndul popoarelor supuse, Hadrian
a nlat, pe locul Templului lui Dumnezeu, care fusese ars, un templu
nchinat lui Jupiter Capitolinul. Ajuni la captul rbdrii, evreii s-au
revoltat, n 132, sub conducerea lui Simeon Bar Kohba (fiul stelei"), pe
numele su adevrat Simeon Bar Kohba, aa cum o arat cele dou
scrisori compuse de el, descoperite n 195132, la Murabaat. Numeroi
conductori spirituali erau pentru pace. Dei profund ofensai, ei
considerau ca elementul capital al iudaismului era studierea i
nvarea Torei i c, atta vreme ct nu li se impune nici o restricie la
acest capitol, iudaismul va continua s triasc. Dar, aclamat de Akiva
ca Mesia lupttor, Bar Kohba a antrenat dup el majoritatea populaiei.
Timp de trei ani i jumtate, el i trupele sale au luptat nvingnd
armata roman trimis mpotriva lor. Dar n anul 135, sub conducerea
lui Severus, rechemat din Britania de ctre Hadrian, rscoala a luat
repede sfrit, o dat cu cderea Betarului (la civa kilometri sud-vest
de Ierusalim) unde a pierit Bar Kohba. Atunci a nceput o perioad de
persecuii fr precedent. mpratul Hadrian, nelegnd foarte bine c
evreii i sorbeau fora din Tora, s-a ferit s repete greeala
predecesorilor si permind evreilor s-i practice religia i s se
guverneze n parte ei nii graie Sanhedrinului academic. El va urmri
s distrug ns i Israel i Tora, din care Israel i sorbea fora. A
suprimat deci Sanhedrinul, a nchis coala de la Iamnia i a promulgat
un edict interzicnd, sub pedeapsa cu moartea, studiul Torei i
practicarea preceptelor sale. Muli, tineri i btrni, i-au dat mai curnd
viaa dect s cedeze. Numrul celor dispui s suporte martiriul a
ajuns att de mare, nct punea n pericol nsi existena poporului
evreu. Aceasta a determinat reunirea unui Consiliu al nelepilor la Lida,
pentru a decreta c un evreu, pentru a-i salva viaa, putea s violeze
oricare din comandamentele Torei, afar de cele interzicnd idolatria,
crima i incestul (inclusiv adulterul). Acest decret urma s devin
principiul fundamental al vieii evreieti pentru toate secolele care au
urmat. Cu toate acestea, Akiva s-a simit dator s sfideze public
interdicia prednd nvtura Torei, i ca urmare a fost torturat i ucis.
Ierusalimul a fost rebotezat Aelia Capitolina i li s-a interzis evreilor s
42 pomenete de grija extrem avut pentru exactitatea textului
Scripturilor.
31 Origene a editat Vechiul Testament n 6 texte paralele
32 Cincisprezece alte scrisori ale lui Bar Kohba, semnate Simeon bar
Kohba au fost descoperite la 11 aprilie 1960, ntr-o peter de la Marea
Moart, la 6 km. sud de En-Ghedi, unde resturile armatei sale au pierit
dup cderea Betarului.

intre n oraul sfnt, cu excepia zilei de 9 Av, aniversarea distrugerii

Templului, atunci cnd aveau dreptul s plng la Zid [al plngerilor].
Eecul revoltei lui Bar Kohba i-a lipsit pe evrei de ultima aparen
de guvernare autonom i de toate atributele materiale ale unei
naiuni. Dar Tora, continundu-i influena prin Sinagog i coli, n
decursul generaiilor, era prea profund nrdcinat n inima poporului
evreu din Palestina i din numeroase ri ndeprtate, pentru ca
dezastrul naional s o afecteze cu adevrat. n sute de coli i
sinagogi, doctorii Legii au continuat opera generaiilor trecute. Ei
nvau Tora, interpretndu-i legile, dezvoltndu-i tradiiile i cluzind
poporul n conduita personal i social ca i n nelegerea lumii, un
popor convins s adore, n spirit i n adevr, pe Dumnezeu, al crui
tabernacol se afl n toate locurile, n inimile oamenilor de bunvoin.
Poporul evreu, mprtiat n cele patru coluri ale pmntului, fr Stat,
fr ar, fr guvernmnt, dar unit prin cunoaterea Torei i
supunerea fa de Dumnezeul unic, a fost capabil s descopere prin el
nsui un nou tip de naiune, fr teritoriu i cmin asigurat, dar avnd
o literatur, o religie i o cultur naional care avea s-i conserve
contiina naional i s-i asigure supravieuirea ca popor distinct
printre naiunile lumii.
Iudeo-cretinii au fost incapabili s accepte ideea unei naiuni
separate de teritoriu. Pentru ei, sfritul statului evreu a echivalat cu
pierderea fundamentelor pe care fusese construit viaa spiritual i
cultural evreiasc. Aceasta deschidea poarta unei separri complete
de poporul lor, separare pe care tragicele evenimente n-au fcut dect
s o grbeasc.
Pentru a scpa de proscrierea general a Torei de ctre Hadrian i
pentru a dobndi cteva avantaje temporale, iudeo-cretinii n-au ezitat
s abandoneze toate principiile religioase pe care le-au respectat timp
de aproximativ un secol i, rupndu-se de propriul lor popor, au sfrit
prin a se altura masei de pgni care, sub influena lui Pavel, au fost,
ntre timp, atrase la cretinism.

13. Formarea Talmudului

Persecuiile lui Hadrian au decimat evreimea din Palestina. Cei ce
nu fuseser asasinai, vndui ca sclavi sau deportai, au fugit, n
special n Babilon, iar viaa evreiasc organizat era pe cale s se
sting n Palestina. Dar moartea lui Hadrian, n anul 138, a adus
populaiei o mbuntire imediat. Succesorul su, Antonius Pius,
emoionat de implorrile primite, a revocat mai multe edicte ale
predecesorului su. Curnd activitatea fariseilor s-a rensufleit
localizat de aceast dat n Galileea, zon ferit n bun parte de
ravagiile rzboaielor ordonate de Hadrian. Un nou Sanhedrin academic
s-a nfiinat repede la Ua, sub preedinia lui Rabi Simeon ben
Gamaliel, pe care Antonius l-a recunoscut ca patriarh, deci ca ef
suprem al evreilor. colile au fost redeschise, viaa religioas
reorganizat i, cu toate c nu mai era dect umbra celei de la Iamnia,
noul Sanhedrin a preluat nentrziat funciile predecesorului su i a
exercitat, ca i acela, controlul asupra evreimii din ar i din exterior.
Sanhedrinul academic din Galileea i-a atins zenitul sub fiul i
succesorul la patriarhat a lui Simeon ben Gamaliel, Iuda Ha-Nasi, Prinul
I (125-217), numit Rabi", doctorul prin excelen. Se zice c era
prietenul unuia dintre Antonini. Identitatea acestui mprat este nc n

dezbatere: unii se gndesc la Marc-Aureliu. Oricum ar fi, cert este c,

datorit rolului jucat de Rabi la curte, cu toate dificultile serioase,
economice i politice ndurate, evreii, sub patriarhatul lui Iuda,
acoperind mai bine de jumtate de veac, s-au bucurat de pace i de
linite, prilej de nflorire a activitii lor academice. Dar Iuda tia bine c
aceast situaie favorabil nu va dura i c suprimarea academiei nu
era dect o chestiune de timp: prea puin pentru a unifica prin
autoritatea sa pe evreii risipii n lumea ntreag.
nelegnd gravitatea situaiei, Iuda a hotrt s creeze un
instrument care s ia locul academiei centrale, ca autoritate. Acest
instrument, o dat realizat, a primit numele de Mina.
Dup cum am vzut, ncercri pentru unificarea doctrinelor
tradiionale sub forma minei s-au mai fcut i mai nainte. n afar de
Akiva i de Meir i ali tanaimi s-au ocupat n aceeai vreme cu
compunerea unor lucrri asemntoare. Adeseori, tradiiile indicate de
unul lipseau la cellalt, iar opiniile exprimate de unul contraziceau pe
ale altuia. Dar, atta timp ct exista un Sanhedrin academic central,
aceste diverse tradiii i divergene de opinii contau prea puin.
Sanhedrinul academic se nsrcina s examineze i s judece
deosebirile pe msur ce ele se prezentau. Dar, o dat cu declinul
acestei autoriti centrale i posibila sa dispariie, a aprut necesitatea
unei colecii bucurndu-se de autoritate pentru transmiterea legii
acceptate. n acelai timp, au fost luate msuri de precauie pentru a
salvgarda capacitatea de dezvoltare att de esenial Legii, dar pe care
o compilaie de acest gen nu ar fi putut dect s o stnjeneasc.
Meritul exclusiv al Minei lui Rabi Iuda a fost acela c, explicnd
norma care fcea autoritate, ea meninea totodat supleea Legii. Iuda
a ajuns la aceasta fcnd din Mina sa n acelai timp un cod i un
rezumat al Legii orale. n calitate de cod, ea indic legea fixat, fie de
ctre academiile precedente, fie de academia lui Rabi". Ca rezumat ea
includea tot ceea ce Rabi" a considerat c este demn de conservat,
chiar i divergenele de opinii aprute naintea lui, celelalte provenite
de la contemporanii si. n acest fel, Mina lui Rabi" a contribuit la
normalizarea Legii, lsnd o marj deloc neglijabil cercetrilor
ulterioare.
Mina, care este scris ntr-o ebraic pur i curgtoare, este
mprit n ase ordine (sedarim). Fiecare ordin este mprit n tratate
(masehot), anume aizeci i trei, iar coninutul fiecrui tratat este grupat
n capitole (perakim) i paragrafe. Iat numele ordinelor:
Zeraim (semine), urmrete i dezvolt preceptele biblice
privitoare la drepturile sracilor, preoilor i leviilor la produsele
recoltei, ca i la regulile referitoare la agricultur (arat, cultivat,
nsmnat, grdini i livezi). Aceste legi sunt introduse cu bun tiin
printr-un tratat despre rugciunile cotidiene, cci fidela respectare a
acestor legi depinde de credina n Dumnezeu, care inspir rugciunile
evreieti.
Moed (timp stabilit), trateaz legile Sabatului, ale srbtorilor i ale
zilelor de post, biblice sau extra-biblice, ca i regulile pentru stabilirea
calendarului evreiesc.
Naim (femei), cuprinde legile privitoare la cstorie i divor i
alte reguli legate de relaiile conjugale sau, n general, dintre sexe.
Nezikin (prejudicii), trateaz despre legea i despre procedura civil
i penal evreiasc i mai cuprinde, deplin ntemeiat, Maximele
(morale) ale Prinilor" (Pirke Avot), care urmeaz tradiia oral, de la
Moise la amai i Hilel, dnd regulile morale dup care se vor cluzi

judectorul i acuzatul, maestrul i discipolul, pe scurt, oricare om n

relaiile sale sociale, personale, economice, i politice.
Kodaim (lucrri sfinte), este consacrat normelor cultului sacrificial
al Templului i la tot ce se refer la acesta, ca i la preoii oficiani i la
ndatoririle lor. El cuprinde i un tratat special care prescrie tot ce se
refer la tierea ritual a animalelor i a psrilor i la ceea ce, din
punctul de vedere al ritualului, le face proprii folosinei. Toate acestea
constituie o parte integrant a legii sanctitii care, cum am mai vzut
deja se afl la baza cultului sacrificial.
Tohorot (purificri), trateaz despre puritatea i despre impuritatea
ritual a lucrurilor i persoanelor.
Mina a dobndit repede o mare autoritate nedepit dect de
Scripturile nsi i, nc din timpul vieii lui Rabi Iuda, ea a nceput s
devin un manual clasic n coli, att n Palestina ct i n Babilon.
Rabi Iuda a decedat n 217. O dat cu moartea sa, dup cum spune
o surs antic, gloria a prsit Israelul", sau tulburrile s-au nmulit
pe-ntrecute".
Datorit asocierii unor factori nefericii (persecuii, fiscalitate mare,
dificulti economice, recolte proaste, epidemii), viaa a devenit tot mai
dificil pentru evrei n Palestina, unele coli au trebuit s se nchid i,
treptat, Palestina a abandonat Babilonului rolul de centru cultural al
poporului evreu. Acolo a sosit, n anul 219, Aba Arika (175-247), care
fusese discipolul lui Iuda, i a ntemeiat faimoasa coal de la Sura,
unde a i predat Mina maestrului su. Mii de studeni i-au luat zborul
spre coala sa, iar reputaia lui a crescut ntr-att, nct a fost
supranumit Rabi doctorul" prin excelen33. Aproape concomitent s-a
nfiinat o coal rival la Nehardea, de ctre Samuel (180-250) i el
discipol al lui Rabi Iuda, considerat o autoritate n materie de drept civil.
El e autorul unei binecunoscute expresii dina demalhuta dina (Legea
Statului e lege) care va avea o puternic influen asupra dezvoltrii
legii civile evreieti. Puin mai trziu, ca urmare a unor jafuri svrite la
Nehardea de ctre Odenat (soul Zenobiei), n 258, s-a fondat o a treia
coal de ctre Iuda ben Ezekiel (decedat la 299) n oraul vecin,
Pumbedita. Aceste trei coli au cooperat ntre ele precum i cu colile
din Palestina, care aveau mai mult o existen efemer, pentru a
menine i dezvolta tradiiile nvmntului evreiesc.
De acum ncolo, textul de baz al studiului i cercetrii, att n
colile din Palestina, ct i n cele din Babilon, avea s fie Mina lui Rabi
Iuda. Doctorii numii amoraim (lit. vorbitori) puricau Mina, cuvnt cu
cuvnt, interpretndu-i coninutul, discutndu-i sensul, cutnd s-i
rezolve contradiciile i s-i justifice doctrina prin Scriptur. Dar aceasta
nu era dect o parte a activitii lor. Mina nu cuprindea dect o mic
parte din documentele n uz n academiile palestiniene. Existau
numeroase colecii adiionale i rivale ale unor contemporani mai tineri
ai lui Rabi Iuda, precum Bat Kapara i Rabi Hiya, care pstrau doctrinele
eliminate, dintr-un motiv sau altul, de ctre Rabi Iuda. Aceste doctrine
externe" sau adiionale" (baraita sau tosefta), erau de prim
importan pentru studierea originilor i dezvoltrii legii i nu puteau fi
ignorate n cadrul discuiilor centrate pe Mina; nu puteau fi de altfel
omise de ctre amoraim nici tradiiile i doctrinele orale sub form de
midra ca acelea care emanau de la coala lui Akiba i Imael, ntre
alii. Ei aveau deci ca sarcin s decid n ultim instan prin
recurgerea la halaha i s formuleze noi judeci asupra legilor (halahot)
Rab" este forma aramaic a ebraicului Rabi"; aa erau numii
doctorii (Legii) din Babilon.
33

ca rspuns la problemele ridicate de noile condiii de via.

Aceast activitate intelectual secular a sfrit prin a se cristaliza
n Ghemara (lit. desvrire"). Ansamblul Mina + Ghemara constituie
Talmudul (de la rdcina ebraic semnificnd a studia" din care exist
dou versiuni, cea din Palestina (numit ndeobte: de la Ierusalim) i
cea din Babilon.
Talmudul este deci, n mod iniial, Mina lui Rabi Iuda urmat de un
comentariu. n aceast calitate el este esenialmente halahic. Urmarea
acestei formri a Talmudului este compunerea de lucrri exclusiv
agadice care devin sinonime cu midraim. E drept c unele dintre
aceste texte midraice au sfrit prin a intra n Talmud. Aceasta se
petrecea ndeosebi atunci cnd teme agadice de un gen sau altul,
interveneau n discuii de ordin halahic. n felul acesta, Talmudul este
bogat n materie hagadic acoperind de fapt tot aceea ce acesta
expune att n domeniul religios, ct i n cel al moralei. Reflecii
morale, omilii, apologuri, maxime asupra nelepciunii practice,
speculaii metafizice, povestiri despre trecutul Israelului, att istorice
ct i legendare, viziuni ale viitorului su i despre mntuirea mesianic
universal, ca i reflecii consemnate n treact, trdnd adesea o
putere de observaie remarcabil, pe teme de geometrie, medicin,
astronomie, psihologie, botanic i alte tiine - acestea toate fiind
elementele constitutive ale agadei talmudice. Scopul su este s
inspire, s edifice i s nale, ntr-un cuvnt s strneasc acele caliti
ale inimii i spiritului care provoac omul la aciunea cea dreapt
prescris de halaha.
Produse de cele dou centre intelectuale diferite, Palestina i
Babilon, Talmudurile se deosebesc n privina subiectelor tratate,
metodei, prezentrii i limbii.
n privina mrimii, Talmudul din Ierusalim reprezint circa o treime
din cellalt, iar dialectul su este aramaica occidental. Fundamentele
Talmudului din Ierusalim au fost puse de Rabi Iohanan ben Napaha
(decedat la 279). Discipol al lui Rabi Iuda Ha-nasi (Prinul"), el i-a
depit toi contemporanii prin darurile sale intelectuale i a fondat
Academia Tiberiada, care a devenit principalul centru intelectual al
Palestinei i marele atelier" ai Talmudului palestinian.
Sub forma sa actual, Talmudul de la Ierusalim (din Palestina) este
un produs al mediului secolului al IV-lea. La acea epoc, ca urmare a
convertirii lui Constantin (306-337), cretinismul a devenit deja religia
oficial a imperiului, iar Ierusalimul o capital cretin. De acum,
Iudaismul era o erezie att religioas, ct i politic, iar o Biseric
militant fcea imposibil viaa evreilor din Palestina. n aceste condiii
defavorabile, autorii Talmudului de la Ierusalim n-au avut timpul, nici
linitea spiritual necesar pentru a se drui complet muncii lor.
Aceasta explic lacunele i lipsa de continuitate a acestui Talmud, ca i
starea precar a textului. Dar oricare ar fi defectele sale, Talmudul din
Ierusalim rmne o imens valoare pentru studiul legii evreieti,
deoarece reprezint halaha n dezvoltarea sa nentrerupt n ara
Minei. i dobndete i o important suplimentar prin coninutul
agadic, o veritabil min de informaii asupra relaiilor interioare i
exterioare ale evreilor din Palestina; or aceast surs, prin relativa sa
antichitate, este capital pentru istoric.
Scris n aramaica oriental, Talmudul din Babilon expune discuiile
purtate n colile din Babilon privitoare la Mina lui Rabi Iuda. Acolo
evreii se bucurau de drepturi depline i de o larg autonomie. n fruntea
lor se afla Exilarhul (eful exilailor), cruia mpratul Persiei i dduse

puteri mari i se bucura de un statut semi-regal. Academiile evreieti

erau perfect organizate i bine susinute; ele profitau de o situaie
material favorabil activitii intelectuale. O particularitate a
academiilor babiloniene o constituia edinele publice bianuale stabilite
n lunile Adar (februarie-martie) i respectiv Elul (august-septembrie),
numite luni de Kala (care nseamn probabil logodnic" i sugera ideea
c Tora e comparabil unei logodnice). Aceste edine atrgeau
numeroi savani de pretutindeni, ca i muli oameni de afaceri i
meseriai. n aceste condiii, editorii Talmudului au avut rgazul s
produc o oper superioar celei de la Ierusalim, n ce privete metoda,
alctuirea textului i coninutul, o lucrare pe care se bizuie n principal
toate legile evreieti ulterioare.
ntre Babilon i Palestina a existat un permanent schimb de idei,
att cu privire la halaha, ct i referitor la agada; enunuri fcute de unii
amoraimi palestinieni se bucur de o mare autoritate i ocup un loc
important n Talmudul din Babilon.
Talmudul din Babilon, ca i cel din Ierusalim, abund n agada,
reprezentnd cam o treime din coninutul su i reflect ntreaga
tiin, profan i religioas, a rabinilor epocii.
Activitatea intens a amoraimilor i-a atins apogeul sub Abai (283338) i sub rivalul su halahic, Raba (299-352) a crui dialectic
distins constituie un model al genului babilonian. Texte halahice i
agadice au continuat s se suprapun timp de mai multe generaii,
fiecare discutnd, interpretnd i dezbtnd opiniile i judecile
generaiilor precedente.
Multitudinea de tradiii i de doctrine, transmise oral i acumulate
n decursul secolelor a cptat asemenea proporii nct sosise
momentul redactrii acestei vaste sume de cunotine i norme, ceea
ce a implicat o selecie, o grupare i o clasificare a ansamblului, n
acord cu diversele tratate ale Minei.
Redactarea a fost ntreprins de Rabi Ai (decedat la 427), care a
fost vreme de cincizeci i doi de ani eful academiei din Sura, pe care a
condus-o cu o deosebit competen i elegan. Rezultatul muncii
sale, care a durat treizeci de ani, reprezint esenialul Talmudului.
Opera lui Ai a fost continuat de succesorii si, mai ales de Rabina II
(decedat la 500), care a redactat textele acumulate dup moartea lui
Ai. Rabina a fost ultimul dintre amoraimi, cel din urm care s fi predat
Tora pe baza transmisiei orale: iar o dat cu opera sa putem considera
c elaborarea Talmudului s-a ncheiat.
Perioada care a urmat redactrii Talmudului din Ierusalim a fost una
de deteriorare rapid a condiiei evreilor din Palestina. Puterea
crescnd a Bisericii a impus restricii drastice, viaa evreiasc
organizat devenind practic imposibil. Sanhedrinul din Iudeea a avut
dificulti tot mai mari n a se ntruni pentru a stabili calendarul i a
comunica deciziile sale comunitilor ndeprtate. n faa acestei
situaii, patriarhul Hilel II (330-365) a luat o decizie revoluionar i
plin de modestie, care urma s aib avantaje incalculabile pentru
contemporanii si i pentru generaiile viitoare. El a dat comunitilor
un calendar perpetuu bazat pe calcule astronomice, dei aceasta
implica abandonarea principalei funcii a patriarhului fa de lumea
evreiasc. Redus la un simplu titlu n autoritatea sa asupra evreimii
mondiale, patriarhul a pierdut chiar n Palestina mult din puterea sa, iar
anul 425, sub Teodosiu II, titlul de patriarh a fost abolit. Ca urmare,
Sanhedrinul academic a fost constrns s se nchid, iar Palestina i-a
pierdut influena de centru intelectual, dei a continuat s triasc n

inimile, n spiritele i n rugciunea cotidian a evreilor de pretutindeni.

nchiderea academiilor din Palestina nu a pus ns capt ntregii
activiti literare. Dac ea a afectat disciplina halahic, tot ea a
determinat un surplus de interes fa de agada, creia poporul n
nenorocire i-a cerut tot mai mult consolare i mbrbtare.
A rezultat de aici redactarea unei serii de manuale agadice
destinate a da poporului documente agadice sau omiletice, pregtite
pentru a fi utilizate acas i n coli. Aceste manuale numite midraim
se mpart n dou clase. Unele au adoptat forma comentariilor i a
refleciilor asupra textului biblic, mai mult sau mai puin n ordinea
pericopelor. Celelalte sunt omilii pe teme biblice despre Srbtori i
abaturi particulare.
Celei dinti categorii i aparine Midraul raba (mare), care acoper
ntregul Pentateuh i cele cinci Suluri" {Cntarea, Rut, Plngeri,
Eclesiastul, Ester). Cele mai vechi dintre aceste lucrri colective sunt
Midraim despre Genez i Levitic, care dateaz de la nceputul secolului
VI34. Alturi de Midra raba, exist Tanhuma Midraim, numite astfel
dup Tanhuma bar Aba, celebru agadist palestinian din sec. IV, ale crui
omilii ocup un loc important n aceast colecie. O caracteristic a
acestor Tanhuma Midraim, contemporane cu Genesis Raba, din care
avem mai multe versiuni, o constituie formula Maestrul nostru vrea s
ne nvee..." (Ielamedenu Rabenu), formul introductiv la o problem a
legii (asemenea probleme slujesc adesea drept introduceri la omilii);
predicatorul folosete aceast formul, apoi i adaug omilia sa.
Celei de-a doua categorii i aparin Pesikta Midraim, cel mai vechi
dintre ele, numit n general Pesikta de-rab Kahana (savant palestinobabilonian din sec. III) datnd probabil din sec. VI.
Scurt vreme dup redactarea Talmudului, evreii din Babilon au
avut parte de o soart comparabil cu a evreilor din Palestina. Semne de
furtun amenintoare au nceput s se fac simite puin dup moartea
lui Ai, atunci cnd Iezdedgerd II (438-457), mpins de magi, fanatici
adoratori ai focului, a decretat persecutarea tuturor celorlalte religii.
Persecuiile au fost mai intense sub Firuz (459.486), fiul Iui Iezdedgerd.
Academiile din Sura i Pumbedita au fost nchise. n anul 501, apariia
lui Mazdak, fondatorul zendicismului", care propovduia comunitatea
bunurilor i a femeilor, a dus la ultima limit intolerana. Executarea lui
Mazdak n 528 a mbuntit situaia, evreii au respirat mai liber, iar
De-a lungul secolelor, au fost constituite colecii asemntoare cu
privire la celelalte cri ale Bibliei; cea mai bogat este lalkut imeoni,
un fel de thesaurus midraic asupra ansamblului Bibliei ebraice, alctuit
pornind de la numeroase surse (unele dintre ele au i disprut) probabil
n prima jumtate a sec. XIII i atribuit unui anume Simeon din
Frankfurt. Exist, de asemenea, un midra voluminos despre Pentateuh
atribuit lui David ha-Naghid (1212-1300), nepotul lui Maimonide i ale
crui manuscrise sunt pstrate n bibliotecile din Paris, Londra, Berlin,
Ierusalim i Moscova; prezena manuscrisului din aceast din urm
bibliotec a fost fcut public de ctre A. Katsch, de la Universitatea
din New York, cu ocazia Congresului Mondial de Studii Evreieti de la
Ierusalim din luna iulie 1957. Un alt thesaurus midraic (descoperit
recent) este yemenit: este vorba de Midra ha-Gadol, atribuit cnd lui
David ben Amram, din Aden (sec. XIII), cnd lui Abraham, fiul lui
Maimonide. Manuscrisul acestui midra a fost adus n Europa de ctre
un anticar spre sfritul sec. al XIX-lea; de atunci, el a fost studiat de
unii savani care au editat i publicat fragmente, dar, n cele din urm,
s-a tiprit ntregul manuscris.
34

colile i-au reluat activitatea. O nou generaie de doctori s-a afirmat,

aa-numiii saboraim (de la o rdcin ebraic semnificnd a reflecta"),
care au reflectat" asupra spuselor i doctrinelor amoraimilor cuprinse n
Talmud, interpretndu-le i explicndu-le, i au fcut i unele adaosuri
textului talmudic, mai ales pentru a-l explica. Dar vrsta de aur a
evreimii babiloniene aparinea deja trecutului, i doar abia dup dou
secole, sub califat, academiile babiloniene i-au regsit puin din
strlucirea de altdat.
Centrele evreieti din Palestina i Babilon, care vreme de secole au
contribuit la comunicarea cu comunitile evreieti mprtiate, au
pierdut mult din influen. Ele au fost nlocuite de Talmud, care, la
rndul su, a constituit cea mai mare for de coeziune ntre evrei. Din
comentariile biblice ale Talmudului au rsrit principiile dinamice ale
religiei, principii de drept i de moral, ceea ce a permis iudaismului s
se adapteze tuturor vremurilor i tuturor locurilor, tuturor formelor de
societate i tuturor nivelelor de civilizaie. Tot de aici au rezultat regulile
de conduit care au dat evreimii, n ansamblu, acea uniformitate i
aceea vitalitate care i-a ngduit s treac peste toate ncercrile i
frmntrile. Orict de mare ar fi distana dintre lumea Talmudului i
lumea modern, Talmudul rmne, dup Biblie, fora cea mai fecund
care a conferit iudaismului unitatea sa spiritual i moral. Ritualul,
liturghia i legile matrimoniale ale evreilor moderni, deriv direct din
Talmud, tot astfel cum Talmudul a dat form doctrinelor religioase i
morale care sunt o parte important a iudaismului de azi.

14. Iudaismul talmudic: credina sa

Talmudul este, cum s-a mai spus istoria scris, n ebraic i n
arameic, a interpretrii Bibliei, de la apariia actelor legislative i de la
sporirea tezaurului de sfaturi practice, emise cu generozitate de
conductorii intelectuali i religioi ai poporului evreu vreme de aproape
o mie de ani, din epoca lui Ezra pn la finele secolului V, al erei
noastre. n acest sens, el poate fi comparat cu Istoria Parlamentului
britanic, lucrare care are drept scop s expun pe scurt ce s-a fcut, ce
s-a spus i ce s-a discutat n Adunarea legislativ a Angliei, de la origini
i pn n zilele noastre.
Dar orict de admirabil ar putea fi o astfel de lucrare, o dat ce a
fost ncheiat, raporturile omului cu Dumnezeu nu vor reprezenta aici,
n cazul cel mai bun, dect un infim detaliu; or tocmai acest subiect
ocup locul principal n Talmud. ntr-adevr, prin toate opiniile diverse i
prin toate subiectele variate pe care le prezint Talmudul, gsim n
paginile sale att inima ct i spiritul unui popor n cutarea lui
Dumnezeu. Aceasta face din Talmud cea mai important lucrare clasic
evreiasc i sursa celei mai bogate inspiraii religioase dup Biblie.
Dar ceea ce confer Talmudului autoritatea sa unic n iudaism
este faptul c acesta este ntemeiat pe Scriptur i c doctrinele i
principiile sale sunt extrase direct din cele aflate n Tora, Profei i
Scrieri.
Aceasta este la fel de adevrat att pentru practicile rituale i
legale, ct i pentru doctrina religioas i moral. Graie metodelor lor
de interpretare, doctorii talmudici au putut descoperi sensul profund pe
care l ascunde litera i, ca urmare, s gseasc n Scriptur concepiile
cele mai elevate ale naturii lui Dumnezeu i ale ndatoririlor omului,

concepii care, din anumite unghiuri importante de vedere, merg mai

departe dect textul biblic nsui.
Dar doctorii Talmudului nu erau nici filozofi, nici teoreticieni. Ca i
prinii lor spirituali, Profeii ei se ngrijeau nainte de toate de conduita
practic. n ansamblu, ei erau mai puin curioi n direcia speculaiilor
aride neavnd nici un efect asupra comportamentului. Dar doctrinele
religioase ale Bibliei griau mai mult spiritului lor din cauza caracterului
concret al acestora. Ei i-au asumat deci ca sarcin s interpreteze, s
elucideze i s aplice aceste doctrine i s le comunice prin omilii,
parabole i maxime, nu ca simple principii teoretice, ci ca pe nite
cluze practice.
Acest pragmatism al Talmudului n materie de doctrin religioas se
extinde la nsi credina n Dumnezeu. Nu se vorbete despre credin
dect n msura n care conduce la o aciune bun. A profesa credina
n Dumnezeu i a aciona ca i cum El nu ar exista este ntr-adevr de o
valoare neglijabil. i dimpotriv, potrivit gndirii talmudice, a-l
cunoate pe Dumnezeu i a te rzvrti mpotriva voinei Sale este mai
ru dect a-i nega pur i simplu existena.
Aceast atitudine a Talmudului nu a ncetat de a fi aceea a
iudaismului, att n modul n care poporul l-a neles, ct i n ce
privete afirmaiile explicite ale conductorilor si din toate epocile.
Dei acesta insist asupra stabilirii unor doctrine definite, el refuz s
fie legat de o form particular, oricare ar fi aceasta, sub care ar trebui
ea s fie neleas. Credin fiind, expresia care i se potrivete pentru ai fi atribuit nu are nici o importan real. Dumnezeu este o realitate;
chestiunea de a ti cum poate fi El neles este o problem filozofic, iar
nu una religioas; ea nu privete propriu-zis iudaismul. Unitatea lui
Dumnezeu este o axiom: aceasta exclude tot ce tinde la ecranarea
sublimei concepii despre Dumnezeu ca Fiin Unic; se las n grija
filozofiei s i se dea o definiie intelectual precis. Iudaismul afirm
atributele divine ale dreptii i buntii fr a ncerca s explice
relaia dintre atributele lui Dumnezeu i natura sa. Revelaia este un
fapt; modul de aciune al acestui Cuvnt Divin adresat omului nu
nelinitete iudaismul. Izbvirea mesianic este o certitudine; dar cum,
cnd, n ce mprejurri se va mplini aceasta e lsat pe seama
imaginaiei individuale. Nemurirea i Lumea de dincolo sunt
indubitabile, dei nici un efort particular nu poate fi fcut pentru a
descrie ceea ce se afl n spatele acestor termeni. Iat de ce, n cteva
puncte de detaliu n materie de credin, iudaismul prezint opinii
contradictorii care totui nu schimb cu nimic credinele sale centrale.
Am pomenit deja despre principalele doctrine biblice. Rmne s le
prezentm ceva mai precis n lumina interpretrilor date de farisei,
doctrine care, de la sfritul redactrii Talmudului, au fost deja
acceptate de mai multe secole, de o manier general, ca norm a
iudaismului, de ctre evreii din toat lumea.
Iudaismul se bizuie pe dou doctrine de baz: (1) Credina ntr-un
singur Dumnezeu; (2) Alegerea lui Israel pentru a transmite aceast
credin. Aceste dou doctrine, indisociabile, pe punctul de a forma una
singur, i gsesc formularea clasic ntr-un verset celebru al
Deuteronomului (6, 4) cunoscut sub numele de ema (Ascult!"):
Ascult, Israel! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Dumnezeu"; [o
alt traducere admis n mod egal i obinuit n iudaism: Domnul este
Dumnezeul nostru, Domnul este unul] este afirmaia care a devenit
principala profesiune de credin a lui Israel de secole.
Nu se afl aici nici o afirmare a unitii lui Dumnezeu n sens

metafizic. Ideea de Dumnezeu ca Fiin, pur i simplu, ine mai mult de

resortul filozofiei dect al religiei. Nu se spune c Dumnezeul unic ar fi
doar Dumnezeul lui Israel i nici al unui alt popor: aceasta ar fi contrar
universalismului inerent iudaismului. Ceea ce se afirm este (1) c nu
exist dect un singur Dumnezeu, fr alt zeu alturi de El; i (2) c
Dumnezeul unic este cel pe care Israel l mrturisete i l ador.
Negaiile sunt, de asemenea, afirmative precum afirmaiile. Ele neag
toate incarnrile i ideile despre Dumnezeu care, orict de rafinate i de
sublime ar fi, mai mult voaleaz pe Dumnezeul unic al lui Israel dect
s-L reveleze. n felul acesta, sunt excluse deci nu doar toate
dualismele i toate politeismele, ci i Trinitatea n Unitate" a religiei
cretine35, care, dei poate fi comentat ntr-un mod care s-o fac
compatibil cu Dumnezeu unul" n sens metafizic, rmne o negare
direct a Dumnezeului unic care, de la nceput, l-a ales pe Israel pentru
slujirea Sa.
Dumnezeul unic cruia Israel i ofer un omagiu exclusiv i pe care
e chemat s-l mrturiseasc nu este o abstraciune, ci Dumnezeul viu, a
crui energie creatoare este ntotdeauna la lucru n univers. nceputul
acestei puteri s-a manifestat n creaie, atunci cnd Dumnezeu a
chemat la fiin lumea i omul. Problema creaiei nsi (dac apare ex
nihilo sau pornind de la o materie preexistent) este nainte de toate
filozofic i nu intereseaz n mod direct iudaismul; asupra crui aspect
insist iudaismul n doctrina sa a creaiei este faptul c lumea i tot
ceea ce cuprinde aceasta nu sunt produsul unui hazard, rodul unei
ntlniri accidentale de atomi, ci opera lui Dumnezeu.
Doctrina evreiasc a creaiei se mbin cu aceea a activitii
provideniale a lui Dumnezeu, care ferete lumea pe care a chemat-o la
fiin s cad n ne-fiin. Dac Dumnezeu i-ar retrage providena fie i
o singur clip, ntreaga existen s-ar prbui n neant. Este aici un
adevr pe care Scriptura nu se plictisete s-l repete: El suspend
pmntul deasupra neantului" (Iov 26, 7). Tu ascunzi faa Ta, iar ei se
tulbur..." (Ps. 104, 29); i este un adevr afirmat i de nelepii
Talmudului c Dumnezeu a creat lumea i c El are grij de ea; El a
fcut-o i El o menine"36. Dar ceea ce este adevrat despre totalitatea
universului este cu att mai valabil ndeosebi pentru destinul naiunilor
i al indivizilor. El sporete naiunile i el le nimicete, El le face s se
extind i el le readuce la limitele lor" (Iov 12, 23). Nici un om nu se
rnete la deget aici, pe pmnt, fr ca acest lucru s nu fi fost
decretat n cer" (T. Hulin, 7 b).
Cele dou mari principii ale conduitei lui Dumnezeu fa de naiuni
i fa de indivizi sunt, cum am vzut, justiia i buntatea (care include
iubirea). Aceste dou atribute, potrivit interpretrii rabinice, sunt
reprezentate respectiv prin dou nume divine: Elohim (Dumnezeu") i
YHVH (tradus de obicei prin: Eternul sau Domnul). Ele nu sunt deci
nicidecum divizate ntre dou puteri opuse, ca n sistemul paulian, n
care lumea lui Satana i lumea lui Cri st sunt ntr-un permanent conflict.
n iudaism, Dumnezeul justiiei este Dumnezeul buntii (iubirii), unul
i indivizibil, justiia i buntatea nefiind dect aspectele
complementare ale naturii lui Dumnezeu, aa cum reiese din
guvernarea Sa moral a lumii i din providena Sa special.
Este vorba doar despre o parte a Bisericii cretine. Istoria dovedete
c unitarienii" (sau anti-trinitarii") n-au lipsit niciodat chiar n snul
cretinismului, regrupndu-se, de la Reform, n anumite ri, n Biserici
deosebite.
36 Midra Tanhuma, ed. Buber, I, p. 50.
35

Justiia divin implic afirmaia c Dumnezeu este un judector

care pune umanitatea n faa exigenelor Sale i a judecilor Sale.
Spune-i c lumea este hefker (fr stpn)?"37. Acest cuvnt al
Talmudului proclam convingerea de nezdruncinat c lumea nu este
abandonat, c Cineva are grij de ce se ntmpl. Nici o aciune
uman nu este nerspltit. Nu exist nici un moment al istoriei
omenirii asupra cruia Dumnezeu s nu-i exercite judecata, pentru sau
contra.
Buntatea lui Dumnezeu exprim caracterul su n calitate de
Mntuitor la care milostivirea i mntuirea sunt din belug" (Ps. 130,
7). Fiind un Mntuitor, judecile Sale asupra naiunilor i indivizilor care
se rzvrtesc mpotriva Lui nu au un caracter rzbuntor. Scopul
judecilor sale este de fapt de a elibera umanitatea de pcatele sale,
de nenorocirea i de nebunia sa, pentru ca, la sfrit, ea s fie fericit i
salvat.
Legat de creaie, activitatea providenial a lui Dumnezeu n
univers justific insistena cu care iudaismul afirm c istoria i viaa au
un sens. n faa activitii divine a creaiei, a judecii i a izbvirii, tot
ceea ce se ntmpl n interiorul timpului este de o importan capital.
Evenimentele istoriei naiunilor i ale vieii indivizilor nu mai sunt
produsul haosului, nici rezultanta forelor oarbe. Totul este o dram vie
desfurndu-se prin manifestrile judecii i ale izbvirii lui
Dumnezeu n vederea desvririi creaiei.
Ideea unui plan divin realizndu-se n istorie i n viaa oamenilor
determin toate doctrinele iudaismului cu privire la Dumnezeu.
Alturi de doctrina unitii Sale, se afl aceea a atotputerniciei
Sale. Dumnezeu este, n stilul talmudic Puterea" (ha-Ghevura),
omnipotent i influent. Puterea Sa nu cunoate alte limite dect
voina Sa. Chiar i forele naturii sunt supuse voinei Sale, iar toate
evenimentele, oricare ar fi natura lor (fie c sunt considerate naturale,
fie supranaturale), sunt, de asemenea, opera direct a minilor Sale.
Iudaismul subliniaz apoi omniprezena lui Dumnezeu, iar Talmudul
a creat un termen special pentru a descrie acest atribut divin. Dumnezeu
este ehina (Imanen"), imanent i omniprezent, ceea ce nu nseamn
n mod necesar c Dumnezeu se confund cu creaia, ci c providena
Sa se extinde la ntreaga creaie. ehina e pretutindeni" (T. Baba Batra,
25 a); Nu exist loc fr ehina (Midra Raba despre Exod, II, 9): aceste
formule sunt printre cele prin care doctorii Talmudului ncearc s
exprime omniprezena lui Dumnezeu.
Dar faptul c Dumnezeu este omniprezent nu nseamn c El este
identic cu lumea sau limitat la ea. El este lumea i totui dincolo de ea.
El e locul lumii, dar lumea nu e locul Su", aceasta e formula talmudic
ce exprim doctrina evreiasc a transcendenei divine. Astfel,
Dumnezeu este aproape i departe. El este Tatl nostru care eti n
Ceruri", Tatl mereu apropiat de copiii Si, care sunt pe pmnt, dei
fiina sa transcendent este, pentru a spune astfel, departe, n Cer.
Aceasta elimin toate doctrinele panteiste care ar vrea s asimileze sau
s lege pe Dumnezeu de Natur.
Foarte apropiat de ideea transcendenei lui Dumnezeu este aceea
a incorporalitii Sale. Pentru evreu, Dumnezeu este Spirit pur, lipsit de
orice limitare a materiei i a slbiciunii crnii. Doctrina incorporalitii
lui Dumnezeu este printre cele mai vechi ale Bibliei ebraice i explic
interdicia chipului cioplit. Descrierile antropomorfice ale lui Dumnezeu
37 Talkut imeoni, Exod, 396; din acelai Midra. Plngeri Raba, I,
53. Ai vzut o lume hefker?'

care abund n Biblie au fost dintotdeauna nelese ca simple figuri de

stil menite a imprima n spirit realitatea i providena lui Dumnezeu i al instrui pe om despre cile Sale. Noi l descriem pe Dumnezeu"; spune
Talmudul n termeni mprumutai de la creaia Sa pentru a-i face
inteligibili urechii umane" (Mekilta despre Exod, 19, 18).
Un alt atribut afirmat de iudaism este omnisciena lui Dumnezeu.
Chiar i faptele secrete ale omului i gndurile sale intime sunt
dezvluite ochilor si. El este Stpnul gndurilor" (Baal mahaavot),
i nu i se poate ascunde nimic Lui, nici s-L neli n vreun fel.
Dumnezeu este, de asemenea, viu i existnd n eternitate"
(Midra Raba despre Levitic, VI, 6). El e eternul (Heiha-Olamin). Nu este
deci loc n iudaism pentru o credin n zei care mor i nvie cum aflm
n alte religii.
elul iudaismului atunci cnd face aceste afirmaii despre
Dumnezeu nu este filozofic, ci direct religios i practic. Ele toate se
raporteaz la proiectul Su. Chiar i unitatea Sa, piatra unghiular a
iudaismului, e scoas n eviden, nu fiindc asocierea cu El sau cu o cu
totul alt fiin independent de El ar ecrana cumva concepia filozofic
sau teologic a Dumnezeului unic, ci deoarece o asemenea asociere ar
implica o limitare a puterii Sale, deci s-ar opune desvririi planului
Su.
Omnipotena implic certitudinea c El dirijeaz toate lucrurile n
vederea ultimului triumfal proiectului su. Omniprezena Sa i
omnisciena Sa implic certitudinea c nici o uneltire, n gndire, n
cuvinte sau n fapte, nu poate mpiedica realizarea ultim a proiectului
su. Transcendena Sa i incorporalitatea sa degajeaz divinitatea Sa de
toate limitele Naturii sau ale materiei - obstacole n calea aceleai
desvriri. Ct privete eternitatea Sa, ea garanteaz c proiectul su,
oricare ar fi opoziia pe care o ntmpin i orict de mult ar dura, va
sfri prin a triumfa. Cci Domnul otirilor a luat aceast hotrre: cine
i s-ar putea opune?" (Isa. 14, 27).
Cooperarea omului este ns necesar realizrii proiectului.
Exploatnd ideea biblic a omului de a conlucra cu Dumnezeu",
Talmudul l concepe pe om ca fiind ales de Dumnezeu pentru a fi utaf
(partenerul Su) n vederea desvririi creaiei. Omul nu a fost chemat
la aceast misiune important dintr-un interes exclusiv material. El este
i agentul particular al unui proiect care transcende limitele fizice ale
universului, dei proiectul se poate realiza tocmai prin intermediul
domeniului fizic.
Ascultarea de legea moral, ascultare despre care am artat c
este fundamentul acestei cooperri cu Dumnezeu, implic, potrivit unei
expresii rabinice, imitarea atributelor lui Dumnezeu": Aa cum El e
bun, fii bun; aa cum El e milostiv, fii milostiv; aa cum El e drept, fii
drept" (Sifra despre Lev. 19, 2). Ca urmare, viaa devine pentru iudaism
o sarcin n vederea culturii morale iar omul, prin darurile sale spirituale
i morale, are capacitatea i datoria de a se face tot mai apt pentru a
coopera cu Dumnezeu, a-i nva pe oameni justiia; ei vor ajunge la
aceasta sporind asemnarea cu El, prin imitarea cilor Sale de buntate
i milostenie.
n doctrina evreiasc, ideea de desvrire este asociat cu o
viziune a Regatului lui Dumnezeu. Dar acest Regat nu este ndeprtat la
stadiul lumii cereti, al unei alte existene, fr legtur cu luptele,
problemele, speranele i aspiraiile vieii prezente. Acest Regat trebuie
edificat chiar aici, pe pmnt, sub direcia lui Dumnezeu, de mna
omului. Efortul uman, care determin ntregul complex al destinului

uman, pe marele drum al desvririi, nu e altceva dect ceea ce se

poate traduce n termeni de dreptate personal i social; iar realizarea
universal a acestui ideal de justiie n toate relaiile umane constituie
esena i elementul distinctiv al concepiei iudaice despre mprie.
Regatul lui Dumnezeu, n concepia sa terestr i social, ofer
cheia tuturor manifestrilor iudaismului i, de fapt, soluia enigmei
existenei poporului evreu. Evreii, s-a spus, sper, n pofida oricrei
lipse de speran. Nici un popor nu a suferit mai mult dect evreii de
inumanitatea omului fa de om" i, cu toate acestea, refuz s-i
piard ncrederea n lume i umanitate, s dispere, i nu renun
vreodat s cread n regenerarea i perfeciunea final a omului.
Aceast credin nu este produsul unei epoci recente, datorit unui
sentiment de decepie i disperare, cutnd o uurare ntr-o speran
vag n zile mai bune; este vorba despre o veritabil tradiie istoric,
fondat pe convingerea c Dumnezeu a ales aceast lume pentru a
face din ea scena unei ordini divine, unde buntatea i adevrul s
domneasc fr restricie.
Pentru iudaism, Regatul lui Dumnezeu va fi inaugurat de Mesia.
Mesia va fi personajul central al unei epoci care va vedea instaurat
domnia dreptii pe pmnt, dreptate care va aduce tuturor pacea i o
plenitudine perfect cu tot ce e necesar pentru a duce o via dreapt,
fr a renuna la nevoia de sacrificiu cerut de un ideal tot mai nalt. Dar
Mesia evreu nu este o fiin supranatural i nici o fiin divin
autorizat s ierte pcatele i el nu ar putea fi confundat a fortiori cu
Dumnezeu. Cel mult el este un muritor care va fi instrumentul deplinei
reabilitri a lui Israel pentru a poseda antica sa patrie i, prin
intermediul unui Israel restaurat, s opereze regenerarea moral i
spiritual a ntregii omeniri, dnd fiecrui om bun ansa de a deveni
cetean al Regatului. Atunci domnia lui Dumnezeu va fi universal. Aa
cum zice profetul: i va fi Domnul rege peste tot pmntul. n ziua
aceea va fi Domnul unul singur, i tot aa i numele Su unul singur"
(Zah. 14, 9); i, n aceast universalitate a unei religii adevrate,
profesat de toi oamenii i realizat n toate raporturile cu Dumnezeu
i cu semenii lor, proiectul lui Dumnezeu i va gsi mplinirea pe
pmnt.
Regatul lui Dumnezeu, sub forma sa mesianic i terestr, nu face
altceva dect s pregteasc desvrirea Regatului n lumea viitoare,
care va fi mai presus de istorie i mai presus de Natur, lume pe care,
potrivit unei expresii rabinice38, nici o ureche n-a auzit-o i nici un ochi
n-a vzut-o (cf. Isa. 64, 3). La aceast ordine a lucrurilor, care
transcende Natura i istoria, sunt asociate doctrinele nvierii celor mori
i judecata universal din Urm, atunci cnd elul tuturor cilor
Domnului se va fi manifestat, iar desvrita ncununare a proiectului
Su va fi mplinit.
i alte religii au aceast credin n mplinirea supraistoric i
supranatural a proiectului lui Dumnezeu; dar ceea ce deosebete
iudaismul de ele este faptul c acesta insist asupra ideii c
desvrirea din lumea de Dincolo este condiionat de desvrirea n
contextul istoric i social al vieii cotidiene.
Aceast atitudine fa de doctrinele religioase comune de ordin
eshatologic este esenial n iudaism. Contrar altor confesiuni, el refuz
s admit un dualism opunnd terestrul celestului, temporalul eternului
i care, n consecin, consider c suferina i nenorocirea sunt
inseparabile de lumea prezent i de soarta omeneasc. Dimpotriv,
38

Vezi Pavel (I Cor. 2,9).

pentru el, terestrul i celestul sunt ntr-o relaie armonioas, cel de-al
doilea fiind rezultatul inevitabil i dezvoltarea celui dinti.
Armonia dintre ceresc i pmntesc, pe care iudaismul o consider
esenial, determin, de asemenea, antropologia sa particular. Dei
alctuit din dou elemente diferite, corpul, care e terestru, i sufletul,
care e celest, omul este o unitate. Iudaismul respinge ideea dualist a
unui spirit pur, ntemniat ntr-un trup impur, ostil fa de ce este
imaterial i spiritual. Pentru iudaism trupul i spiritul au fost unite
pentru a da natere unei forme superioare de via terestr, omul drept,
pentru a contribui la naintarea dreptii pe pmnt, conform planului
divin.
Ideea c omul coopereaz cu Dumnezeu, acum i n eternitate,
confer o semnificaie nou, mai elevat doctrinei nemuririi care, aa
cum am vzut, este parte integrant a iudaismului. Fundamentul su e
Dumnezeu ca i proiectul la care omul este chemat s coopereze.
Astfel, nemurirea nu mai este o simpl supravieuire dincolo de
mormnt, ci ntoarcerea spiritului (sau a sufletului) omului la patria sa,
unde el va continua s cultive i s aprofundeze o relaie cu Dumnezeu,
relaie manifestat nc n prezentul stadiu al vieii ...i pulberea se va
ntoarce n pmnt... iar spiritul se va ntoarce la Dumnezeu care l-a
dat" (Ecl. 12, 7).
A deveni lucrtor n cooperare cu Dumnezeu pentru dezvoltarea
rasei umane, pe calea justiiei, pentru ca proiectul Su s se
mplineasc, n sfera temporal i n eternitate, aceasta este sarcina pe
care iudaismul o propune individului. n aceast privin, nu exist nici o
deosebire ntre om i om, clas i clas, naiune i naiune. Toat
deosebirea const n coninutul i caracterul contribuiei. ntreaga
omenire este datoare s respecte cele apte precepte ale fiilor lui
Noe". Aceste precepte, pe care doctorii, Talmudului le-au dedus din
interpretarea textelor biblice se exprim prin refuzul (1) idolatriei; (2) a
blasfemiei; (3) a incestului; (4) a crimei; (5) a furtului; (6) de a mnca
un membru smuls de la un animal viu, i (7) porunca de a practica
justiia. Orice om care i conduce viaa conform acestor apte
Precepte", ndeplinete, spune Talmudul, sarcina sa direct de a
conlucra cu Dumnezeu. Dar contribuia fiilor lui Israel trebuie s fie mai
complet i mai elevat. Membru al poporului ales de Dumnezeu i
nsrcinat s fac s progreseze pe pmnt justiia divin, evreul
trebuie s asculte fr rezerve de Tora (scris i oral) unde se gsete
revelat voina moral a lui Dumnezeu.
Aceast exigen divin confer individului o responsabilitate
extraordinar. A te abine s rspunzi chemrii lui Dumnezeu constituie
o crim, o ofens personal adus lui Dumnezeu. Aceast ofens
provoac o separare de Dumnezeu, cu toate frustrrile i viaa irosit ce
rezult de aici. Dar efectele pcatului nu sunt irevocabile. Dac,
ndeprtndu-se de la drumul drept, omul cade n pcat, cina i
penitena vor repara ravagiile transgresiunii i vor restaura armonia
ntre el i Creatorul su. n concepia iudaismului aceast restaurare nu
reclam ns un mediator. Diverii termeni utilizai n Biblie, indicnd o
mediere, ca de pild Duhul Sfnt" i rabinicul Memra (Cuvnt),
desemneaz pur i simplu aspecte sau caliti ale Divinului i nu ar
putea fi nelese ca desemnnd fiina de vreun fel, i n nici un caz
persoane. Tot astfel, ngerii nu sunt dect instrumente utilizate de
Dumnezeu, iar nu intermediari care s umple nu se tie care abis ntre
Dumnezeu i lume sau ntre Dumnezeu i om.
Iudaismul mai neag i existena unui pcat originar, care ar

necesita o contrapondere mai mult dect uman; el nu crede dect n

libera alegere, pcatul nefiind altceva dect inevitabilul corolar al
liberului arbitru. Desigur, ideea c pcatul lui Adam a adus cu sine
faptul c toi oamenii sunt muritori nu este strin iudaismului, dar este
vorba invariabil de moartea fizic ce nu trebuie confundat cu moartea
spiritual, de la care, n dogma cretin, nimeni nu poate fi salvat dect
prin credina n nvierea Mntuitorului. Omul se poate rscumpra pe
sine nsui prin cin, fiind sigur c Dumnezeu, n imensa Sa buntate,
este ntotdeauna gata s-l primeasc pe pctosul care se ndreapt,
purificndu-l de toate nelegiuirile.
Dar struina n pcat provoac ns judecata divin. Ascultarea
sau ntoarcerea la Dumnezeu dup o ofens, atrage favoarea divin i
rsplata. Relaia exact dintre pcat i suferin n aceast lume nu
poate fi ntotdeauna determinat, ci trebuie lsat pe seama voinei
juste i insondabile a lui Dumnezeu. Cu privire la acest subiect - iat o
expresie clasic din Talmud: Nu st n puterea noastr s explicm nici
prosperitatea celui ru, nici necazul celui drept (Pirke Avot 4, 19).
Interesndu-se de doctrine, mai ales din cauza coninutului lor moral i
religios, iudaismul consider suficient s se ncread ntr-o rsplat, fr
s se ntrebe cum poate fi ea stabilit. Aceasta e mai ales adevrat cu
privire la rsplata dup moarte, care ocup un loc important n gndirea
talmudic. Iudaismul ne nva c exist o gheen, identificat cu
groapa n flcri despre care e vorba n lsa. 30, 33 i despre un loc
binecuvntat, Gan Eden (Grdina Deliciilor) i asta e tot. Se spune c cei
ri, cu unele excepii, petrec dousprezece luni n gheen, dup care
intr n Gan Eden pentru a gusta, n compania celor drepi, potrivit
expresiei unui rabin splendoarea ehinei" (Prezena divin) i viaa
etern. Nu este ns vorba despre o existen inactiv. nceput n
aceast existen, cooperarea cu Dumnezeu pentru proiectul su
depete, n gndirea evreiasc, existena terestr. Chiar i dup ce
individul e privat de aparena sa perisabil, spiritul su nemuritor
continu s progreseze, sporind tezaurul de for moral care
desvrete necontenit proiectul etern al lui Dumnezeu. Discipolii
nelepilor (Drepilor) nu au parte de odihn nici n lumea aceasta, nici
n lumea viitoare" (T. Berahot, 64 a).
Gan Eden nu este de altfel rezervat exclusiv pentru Israel. n
doctrina iudaic, o rsplat i ateapt n Lumea de Dincolo pe toi
pioii naiunilor lumii". Iudaismul face ca izbvirea s depind de buna
conduit, i, ca urmare, toate naiunile au parte de binefacerile lumii
viitoare. De timpuriu, iudaismul rabinic a deosebit n lume pe cei ce
ascult de cei ce nu ascult de Legile noahide; cei ce respectau aceste
Legi erau acceptai ca prozelii ai Porii" i erau cuprini printre pioii
naiunilor lumii, care au parte, n aceeai calitate ca israeliii, de lumea
viitoare39.
Nu se cerea credina ntr-un Dumnezeu unic, dei nu era vorba de
idolatrie; iudaismul condamn aceasta nu att ca fals religie, ci ca
fals moral; Fiii lui Noe" nu trebuiau s-l recunoasc pe Dumnezeul
unic al fiilor lui Israel. Puteau fi dualiti sau trinitari, dup dorin.
Aceast concepie a Legilor noahide dezvluie semnificaia real a
constituiei teocratice a lui Israel; ea se bizuie nu pe unirea Statului cu
religia, ci pe unirea Statului cu morala. Aceast atitudine pragmatic
Tosefta Sanhedrin, XIII, 2 i Minat Rabi Eliezer (ed. Enelow, New York,
1934), p. 121: Pioii naiunilor lumii care respect cele apte precepte
noahide vor moteni lumea viitoare precum Israel". Minat Rabi Eliezer
provine potrivit editorului su din sec. IV.
39

fa de alte confesiuni se reflect i n legea rabinic potrivit creia cine

adopt iudaismul nu trebuie s se angajeze pentru copiii si, care pot
s aleag ei nii, cnd vor fi mari, dac s fie evrei, sau s rmn
Fiii lui Noe".
Aceste legi noahide au determinat i atitudinea evreiasc fa de
convertire. n lumea greco-roman, confruntat cu un pgnism, n
acelai timp atotputernic i universal, iudaismul avea o activitate
misionar, dar restrns. Iudaismul oficial nu a fcut nici o ncercare
organizat pentru a rspndi respectarea religiei sale, care nu a fost
niciodat destinat nici unui alt popor dect lui Israel, n virtutea
vocaiei sale sacerdotale.
Tot ceea ce dorea iudaismul s obin prin misiunea sa era s
substituie falilor zei i falsei morale a pgnilor religia umanitii,
revelat lui Noe. Dar cnd pgnismul a fost nlocuit de cretinism, apoi
i de islam, iudaismul s-a retras din cmpul misionar i s-a mulumit s
lase confesiunilor ieite din el sarcina de a rspndi religia umanitii.
Motivul nu era indiferena fa de soarta celorlalte popoare, ci
sentimentul c, att cretinismul ct i islamul, dei lipsite de o viziune
limpede a Dumnezeului unic, mprteau cu religia-mam numeroase
adevruri morale i religioase. Restul - explic iudaismul - restul va veni
i va veni n mod necesar, la timpul fixat de Dumnezeu, o dat cu
venirea Regatului Su. Aceasta este sperana nepieritoare a lui Israel;
iar aceast speran este cea care confer religiei evreieti dinamismul
ei i fora ei unificatoare prezent n ntreaga via religioas evreiasc
din cele mai ndeprtate vremuri pn n zilele noastre.

15. Iudaismul talmudic: moral i virtute

Nicieri geniul Talmudului de a ptrunde nelesul textului sacru,
pentru a descoperi idei noi extrem de valoroase, nu s-a manifestat n
aa mare msur ca n domeniul eticii. Gsim aici dovada unui spirit de
finee care permite doctorilor Talmudului s trag toate consecinele din
poruncile i sfaturile Bibliei n vederea mbogirii nvturii morale a
iudaismului i a culturii morale generale a umanitii.
Am invocat mai nainte coninutul general al legii morale
scripturare, principiile sale fundamentale: justiia i spiritul de echitate,
drepturile i ndatoririle pe care fiecare din aceste principii le implic
pentru om.
Capitolul de fa va avea ca subiect detalierea pe scurt a acestora
i, n acelai timp, s arate modul cum aceste drepturi i ndatoriri au
fost dezvoltate n doctrina talmudic, de asemenea manier nct s
includ reguli de conduit pe care nici o interpretare obinuit a Bibliei
nu ar fi putut-o revela.
S ncepem cu dreptul. Dreptul la via, potrivit Talmudului, nu este
menit s asigure pur i simplu sigurana fizic, ci i s o garanteze
mpotriva a ceea ce ar putea-o amenina. A ridica mna mpotriva
semenului, fr a-l lovi efectiv, este un gest stigmatizat ca o infamie:
Cel care ridic mna mpotriva fratelui su, dei nu l-a lovit, este
considerat un om ru" (T. Sanhedrin, 58 b).
Legat de dreptul la via, se afl i dreptul la proprietate, care
permite traiul. Dreptul la proprietate interzice, potrivit Talmudului, orice
atingere la adresa mijloacelor de trai ale unui om, spre exemplu: s-i iei
un client sau s-i faci o concuren neloial erau considerate ca un furt
propriu-zis. El condamn, de asemenea, orice fel de tendine

speculative sau de acaparare (monopol), care par inseparabile de unele

practici ale comerului modern.
Printre pasajele biblice protejnd proprietatea, unele interzic
nelarea aproapelui" n afaceri (Lev. 25, 14 i 17). Potrivit Talmudului,
aceast interdicie se extinde asupra oricrui gen de escrocherii, de
trucuri" comerciale, sau de declaraii false n tranzaciile comerciale.
Se cere cea mai scrupuloas probitate cumprtorului i vnztorului.
Vnztorul nu trebuie s nele clientul nici la pre, nici la cntar, iar
marfa s nu fie falsificat sau contrafcut. Cumprtorul nu trebuie, la
rndul su, s profite de o situaie dezavantajoas n care s-ar afla
vnztorul, nici datorit faptului c ar fi fr aprare, nici din pricina
ignoranei sale.
Ceea ce este valabil pentru tranzaciile comerciale, n aceeai
msur este valabil i pentru obligaiile salariailor fa de munca lor.
Lucrtorul care prin lene, lipsa punctualitii sau randament sczut n
mod deliberat i nu-i face treaba pentru care e pltit, atenteaz la
dreptul de proprietate al patronului su i pctuiete fa de aproapele
su i fa de Dumnezeu.
Acest drept include i pe cel al lucrtorului la salariul su. Aceasta
nseamn i a refuza patronului dreptul de a angaja lucrtori doar n
condiiile care i convin lui. n legea talmudic salariul trebuie fixat de
asemenea manier nct s asigure lucrtorului un nivel de via
decent. Orice tentativ de a-i scdea acest nivel reprezint o ofens la
adresa legii evreieti.
Dreptul personal garanteaz onoarea i reputaia omului.
Interdicia biblic a mrturiei false este interpretat de nelepi ca
aplicndu-se evreilor i neevreilor. Mrturia fals cuprinde ceea ce
Talmudul numete colbul calomniei", pe care puini tiu s-l evite: orice
remarc sau sugestie de acest gen privind aproapele este lipsit de
caritate. Chiar i laudele sunt dezaprobate atunci cnd ele pot atrage
drept rspuns o discreditare.
Dreptul personal interzice de asemenea orice lezare a demnitii
celuilalt. A-i face de ruine n mod public semenul este, potrivit
Talmudului, acelai lucru ca vrsarea de snge, cci roeaa prsete
faa i paloarea i ia locul" (T. Baba Meia, 58 b). Se atrage atenia n
mod deosebit s nu fie lezate sentimentele strinilor, care au tendina
s fie sensibili la cel mai nensemnat afront. Este deci interzis, chiar
dac eti provocat, s-i aminteti unui naturalizat" originile sale
strine. Nu este acceptabil nici s reaminteti unui pctos conduita sa
trecut, dac acesta s-a ndreptat.
n pasajele pe care le consacr dreptului personal, Talmudul acord
o grij deosebit pentru a explica ce fel de acte violeaz acest drept
fundamental al omului. Este de pild socotit un pcat s dai cuiva o
adres fr a fi sigur c e cea bun sau s intri ntr-un magazin i s
ntrebi de preul unui articol fr a inteniona s-l cumperi. Ofensele de
acest gen sunt numite n Talmud prejudicii provocate de vorbe" (onaat
devarim) i considerate mai grave dect prejudiciile afectnd averea
(onaat mamon), deoarece ele sunt un afront la persoan.
Foarte apropiat de prejudiciul provocat de cuvinte, ghenebat daat se
refer la furtul gndirii (celuilalt)". Aceste cuvinte acoper mai ales
deformarea adevrului precum practica celui care comite un abuz de
ncredere i caut s-i determine victima s gndeasc sau s
acioneze mpotriva propriului interes sau mpotriva judecii pe care
aceasta ar fi formulat-o i care era mai just. Printre exemplele de furt
al gndirii", oferite de Talmud, citm faptul de a invita pe cineva la

mas, tiind c el va refuza, sau de a mprumuta bani pretinznd c

cumperi de-ale gurii, cnd, n realitate, o faci pentru a-i satisface nevoi
mai puin urgente. Toate aceste neltorii, fcute pe seama unui evreu
sau a unui neevreu, intr n categoria ghenebat daat i sunt interzise.
Respectul persoanei umane interzice, de asemenea, s neli
minind, oricine ar fi victima. ...S nu furai i s nu minii i s nu v
nelai unul pe altul" (Lev. 19, 11). Minciuna nu se mrginete la ceea
ce semnific cuvntul n dicionar. Termeni corect alei, dar folosii cu
intenia de a nela, devin minciuni. Aceasta condamn n mod direct
orice restricie mintal. Fie ca da-ul vostru s fie drept, iar nu-ul vostru
s fie drept" (T. Baba Mefia, 49 a). nseamn deci c mini atunci cnd
una spui cu buzele, iar alta cu inima.
Respectul persoanei umane interzice, de asemenea, ura. Acest
comandament biblic (Lev. 19, 17) are pentru doctorii Talmudului un sens
universal: Oricine urte un om, oricare ar fi el, urte pe Cel care a
vorbit - i astfel a adus lumea la fiin" (Sifra Zuta, Numerii, 18): oricare
om, evreu sau neevreu.
Biblia stabilete comandamentul de a nu ur pe cineva, ca i
interdicia de a te rzbuna sau de a nutri un resentiment (Lev. 19, 18).
Iat nc o porunc biblic referitoare la un drept personal pe care
Talmudul l aplic ntr-un sens universal. Dac un om i-a tiat o mn
cu un cuit se va rzbuna el oare tindu-i cealalt mn care i-a produs
suferina?" (T.I. Nedarim, 6); astfel, interdicia de a te rzbuna sau de a
nutri un resentiment este ridicat la rang de lege universal. Chiar i
unui duman nu-i poi refuza acest drept personal: L-a fi tgduit pe
Dumnezeul cel Preanalt dac m-a bucura de nenorocirea dumanului
meu, dac a treslta de bucurie atunci cnd ar da vreun necaz peste
el" (Iov, 31, 28 i urm.).
Dreptul personal implic, n sfrit, libertatea uman. Libertatea
este un drept inalienabil al omului, care nu poate fi limitat sub nici un
motiv. Acest principiu general i gsete aplicaia ntr-un anumit numr
de reguli ale legislaiei talmudice, precum dreptul lucrtorului de a se
retrage nainte de a-i termina treaba cu condiia ca el s poat fi
nlocuit i ca plecarea sa s nu pricinuiasc vreo pagub patronului.
Obligaiile fa de patronul su sunt considerate ca fiind de ordin
exclusiv material, iar nu personal.
Dreptul la libertate se nrudete cu dreptul la egalitate. Iov
proclam dreptul la egalitate deplin, inclusiv pentru sclavi, atunci cnd
declar: Dac am nesocotit dreptul servitorului (sclavului) meu i al
slujitoarei mele, cnd erau n pricin cu mine, le voi face cnd
Dumnezeu se va sesiza? Ce-i voi rspunde cnd mi va cere seam? Cel
ce m-a fcut pe mine n pntecele mamei mele nu l-a fcut i pe el? Nu
acelai Dumnezeu ne-a alctuit n snul matern?" (Iov 31, 13-15).
Acest principiu a intrat n regulile talmudice privind relaiile dintre
stpn i sclav. Era interzis s nsrcinezi un sclav cu o munc
ruinoas sau care nu era absolut necesar; iar un sclav invalid trebuia
s se bucure de aceleai ngrijiri ca un om deplin sntos.
Aceste reguli, i altele asemenea, att biblice ct i talmudice,
destinate a garanta drepturile omului, evideniaz exigena justiiei. Dar
i se adaug o exigen a simului dreptii care, insistnd asupra
acceptrii datoriilor, caut s confirme n numeroase situaii, ntr-un
sens pozitiv, drepturile fundamentale ale indivizilor i ale claselor.
Confirmnd dreptul la via, dreptatea interzice s te ridici
mpotriva sngelui aproapelui tu" (Lev. 19, 16). Oricare ar fi pericolul n
care un om i vede aproapele, zice Talmudul, fie c este vorba de un

nec, de tlhari sau de animale slbatice, datoria l oblig nu numai s-i

sar n ajutor, ci, dac nu e capabil s o fac personal, s organizeze
ajutorarea pe cheltuiala sa (T. Sanhedrin, 73 a).
Dreptatea cere, de asemenea, s dai semenului tu mijloacele de
trai. n Israelul antic, cei ce nu puteau ctiga ndeajuns beneficiau de
legile biblice atribuind sracului o parte din recolte (marginile ogoarelor
i anumite spice). Din motive de economie naional, aceste legi au fost
abolite, o dat cu destrmarea Statului evreu. Dar spiritul dreptii a
conservat o mare varietate de mijloace pentru a confirma omul n
dreptul su la via. Una din primele expresii ale simului dreptii a fost
milostenia. Sub form de bani, hran sau veminte, milostenia este,
ntr-adevr, n Talmud, una dintre ndatoririle obinuite ale vieii
cotidiene. Este o ndatorire universal ce trebuie ndeplinit fa de toi
cei ce se afl n nevoie, fr considerente religioase sau de origine i
chiar fa de dumanii personali. Chiar dac dumanul tu s-a sculat
devreme pentru a te ucide i a venit la tine flmnd i nsetat, d-i s
mnnce i s bea" (Midra la Prov. 25, 21). Nimeni nu poate fi exceptat
de la aceast ndatorire. Sracul care triete el nsui din caritate
trebuie s dea i el de poman celui ce se afl ntr-o srcie lucie care o
depete pe a sa (T. Ghitin, 7 b).
Dar caritatea suprem, aceea care s-ar putea numi constructiv",
const n a oferi srmanului o slujb care s-i dea posibilitatea de a se
face socialmente util. i aceasta este o lege universal care privete pe
evrei i pe neevrei. Dac fratele tu va scpta i nu va mai avea cu ce
s triasc lng tine, tu s-l sprijini, s faci la fel i cu cel ce este strin
i care locuiete n ar, ca s triasc i el n preajma ta" (Lev. 25, 35),
spune Biblia; i iat comentariul Talmudului: D-i mijloacele de trai" (T.
Baba Kama, 112 a). Nu se poate accepta de la el dobnd i camt,
pentru a-l mpiedica pe semenul tu s decad (Lev. 25, 36); tot astfel
legea talmudic nu ngduie s iei uneltele debitorului tu de care
poate avea nevoie ca s-i ctige existena (T. Baba Meia, 115 a). n
plus, pentru a uura spiritul su de sub ameninarea executrii, atunci
cnd el e preocupat de a se reface este interzis creditorului s-i cear
rambursarea mprumutului (Ex. 22, 25). Mai mult, dac se tie c el nu
va putea plti, creditorul trebuie s evite s-l ntlneasc pentru a nu-l
face s se simt prost (Midra Exod Raba, 31, 6).
Dreptul sracului la existen implic dreptul la veminte i la
adpost. Pentru a confirma acest drept creditorul gsete consemnat
prescripia a ceea ce Scriptura numete un act de dreptate": A da
debitorului napoi toate hainele luate zlog de care el poate avea
nevoie ca s se acopere noaptea sau s le poarte ziua (Deut. 24, 13).
Extrem de semnificativ n acest sens e faptul potrivit cruia
cuvntul ebraic tradus prin Justiie", edaka, a sfrit prin a desemna
orice gest menit a-l ajuta pe srac. n gndirea evreiasc, sracii au
dreptul de a fi ajutai de ctre cei mai norocoi. Ca urmare, morala
evreiasc interzice n mod expres de a adresa acelora care au primit o
milostenie reproul de a fi fost lenei.
Dac donatorul are datoria de a se pune n locul celui care i-a
solicitat ajutorul e pentru bunul motiv c aici e vorba de un act drept
sau just fa de sraci. Morala talmudic insist n mod deosebit asupra
cuvintelor amabile care trebuie s nsoeasc darul fcut sracului i
care, de fapt, pot fi mai preioase sracului dect darul nsui (T. Suka,
49 b). In acelai timp, donatorul trebuie s se asigure c nu se d o
proast folosin darurilor sale. A arunca banii pe fereastr pentru
plceri, nu este un mod recomandabil de a practica corect caritatea. n

morala evreiasc, caritatea nu a fost considerat niciodat ca un mijloc

pentru donator de a face s plou asupra lui binefacerile cereti, oricare
ar fi nevoile sau caracterul celui care a primit darurile. Se consider, n
mod fundamental, c orice gest destinat a uura o suferin, are drept
scop binele beneficiarului, uurarea nenorocirii sale, fr ns ca prin
aceasta s ncurajeze lenea i indolena. Trebuie deci, aa cum ne
nva Talmudul, ca n cazul n care cineva cere un ajutor, acesta s fie
examinat cu atenie (n afar de cazul unui ajutor urgent: hran pentru
flmnd, ap pentru nsetat, hain pentru cel dezbrcat) i s se fac o
deosebire necesar ntre sracul adevrat, care merit un ajutor, i
ceretorii profesioniti sau impostori.
Act de dreptate, caritatea nu trebuie s conin nici un element care
s fie injust sau nepotrivit. Iat de ce morala talmudic consider
reprobabil actul de caritate nainte de a-i plti datoriile sau salariile
lucrtorilor (Ialkut imeoni, Proverbe, 947), sau s te slujeti de poman
ca de un paravan pentru practici injuste, ori s asociezi darurile pentru
sraci avantajelor personale (Midra Exod Raba, 31, 18).
Dreptul sracului la ajutor din partea celor mai norocoi vine din
ideea c Dumnezeu e proprietarul tuturor lucrurilor i c tot ce poate
omul avea obine de la El, ceea ce face ca proprietatea s nu se
justifice dect ca o ocazie de a sluji. Acesta era i principiul legilor
biblice, deja citate, privind seceriul i recolta. ranul, dei se bucur
de produsul muncii i al eforturilor sale, trebuie s recunoasc faptul c
toate drepturile pe care le are asupra pmntului i roadelor sale i vin
de la Dumnezeu, limitate de faptul c doar El singur le posed n
definitiv. De aici decurge dreptul tuturor fiilor lui Dumnezeu la o parte a
pmntului, motenirea lor comun. Acest drept universal era ntemeiat
pe ideea c Dumnezeu posed toate lucrurile, ceea ce Biblia cuta s
respecte atunci cnd atribuia sracilor o parte a recoltei.
Atitudinea Bibliei fa de darurile Naturii i-a inspirat pe doctorii
Talmudului n opinia lor asupra celorlalte bunuri pe care omul le poate
dobndi datorit norocului. Dei ei au recunoscut dreptul la proprietatea
privat, ei au ncercat s o limiteze din considerente sociale, iar posesia
bunurilor private era justificat doar n msura n care ddea ocazia
slujirii oamenilor i a Domnului. Astfel, n concepia acestor nvai ai
lui Israel, nimic nu justifica faptul c un om i refuz semenul, pur i
simplu pe motivul c ceea ce posed este al lui. Dei aceasta nu implic
nici o pierdere, nici un prejudiciu pentru proprietar, ceilali au i ei
dreptul s-i nsueasc beneficiile i avantajele oferite de proprietatea
privat. Un caz tipic de aplicare a acestui principiu talmudic este acela
al cmpului dup seceri i strngerea recoltei; este imoral din partea
proprietarului s interzic accesul public, pur i simplu, fiindc este
proprietatea sa privat (T. Baba Kama, 81 b).
Omul se simte dator s acioneze potrivit justiiei nu numai fa de
semenii si, ci i fa de toate creaturile. Grija fa de animale a fost
ntotdeauna socotit un semn distinct al omului drept. Cel drept are
grij de vita sa..." (Prov. 12, 10). Am citat deja cteva legi biblice asupra
modului cum trebuie tratate animalele. Pornind de la acestea i de la
altele asemntoare, doctorii Talmudului, sub denumirea de aar baale
haim (suferina creaturilor vii), au calificat drept crim cea mai
nensemnat ignorare a nevoilor i a sentimentelor unui animal. Ei au
stipulat deci c era interzis unui om s ia masa nainte de a da de
mncare vitelor sale, sau s cumpere un animal oarecare (sau pasre),
vieuitoare domestic ori slbatic, fr a face provizii suficiente de
hran. Aceeai grij fa de dreptul fiinelor mute la mila omului explic

i precauiile numeroase i amnunite cu care legea evreiasc trateaz

sacrificarea animalelor sau a psrilor comestibile n aa fel nct s
diminueze, dac nu s suprime, orice suferin.
Acelai lucru este valabil pentru tot restul creaiei. n morala
rabinic, justiia trebuie s inspire atitudinea evreului fa de ntreaga
creaie, nensufleit ca i cea nsufleit. Interdicia biblic de a
distruge arbori fructiferi (Deut. 20, 19 i urm.) a fost extins de Talmud
la tot felul de lucruri utile, sub comandamentul general numit bal tahit
(s nu distrugi) (Deut. 20, 19). Nu este ngduit nici s murdreti, nici
s arunci alimente, ndeosebi pinea. Este, de asemenea, interzis s
distrugi un obiect, dac nu e absolut necesar, oricare ar fi acesta,
devenit inutil proprietarului su, dar care poate fi util ntr-un mod
oarecare altora.
Cuprinznd toate exigenele justiiei i echitii i chiar depindule, acelea ale iubirii sunt formulate astfel n porunca biblic: Iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). Urmrile detaliate ale
acestei Reguli de Aur nu sunt consemnate n Biblie, dar Talmudul ne
nva c ele acoper tot felul de servicii aduse aproapelui. Astfel de
fapte sunt denumite n Talmud ghemilut hasadim (practica gesturilor de
buntate). Sensul profund al termenului ebraic este ideea de a face
bine (a face bine aproapelui din cauza buntii lui Dumnezeu) i
sugereaz o mil universal.
Printre "gesturile de buntate" asupra crora doctorii Talmudului
insist n mod deosebit, citm vizita la bolnavi, daruri de zestre pentru
logodnicele srace, ultimele ndatoriri fa de mori i consolarea celor
ndurerai.
Ghemilut hasadim se manifest nu doar acordnd aproapelui
avantaje temporare, ci i aducndu-l sau readucndu-l pe drumul drept
(T. Tamid, 28 a). Exigena se manifest i prin amabilitate i
consideraie fa de toi cei din jur, ca i prin obiceiul de a saluta pe
toat lumea, fr deosebire de credin sau de origine (Pirke Avot, 4, 15)
i de a primi bucuros pe oricine (id.).
Legea iubirii, aa cum o expune Talmudul, cere, de asemenea, ca
omul s acioneze lifenim me-urat hadin (pe linia drepturilor sale
legale). Un om care acioneaz astfel nu pretinde s i se dea ceea ce i
s-a acordat printr-un proces (compensaii, despgubirii etc), ci renun
la acestea n favoarea unui adversar, slab din punct de vedere
economic.
Cu toate aceste implicaii, comandamentul iubirii este universal i
privete pe toi oamenii, indiferent de ras sau de religie. Sub acest
raport nimeni nu se poate nela asupra poruncii biblice: S iubeti pe
strin ca pe tine nsui!" (Lev. 19, 34). Cuvintele ca pe tine nsui"
enun marele principiu al egalitii umane; strinul neevreu este ca
tine nsui. Singura distincie fcut de iudaism ntre evrei i ceilali este
de ordin religios. Din punct de vedere politic i social, nici o distincie nu
se face ntre ei. Va exista o singur lege i o singur prescripie pentru
voi i pentru strinul care st la un loc cu voi" (Num. 15, 16). Legea este
una i aceeai pentru toi ...Judecai potrivit justiiei pricinile fiecruia
cu fratele su sau cu strinul" (Deut. 1, 16). Strinul nu are nevoie de
patron, ca n Grecia i la Roma, pentru a ntreprinde o aciune n justiie
...cci Dumnezeu e acela care face dreptate" (id., 17). Dumnezeu este
deci acela care d strinului ntreaga sa parte din legea rii.
Aceast egalitate se extinde la pmntul nsui: V mprii
aceast ar voi i s aruncai sorii ca s o stpnii, voi i strinii care
vor locui n mijlocul vostru, care vor nate copii n mijlocul vostru; s fie

socotii ca i btinaii, printre fiii lui Israel; ei vor primi partea lor de
motenire o dat cu voi printre triburile lui Israel (Ez. 47, 22).
Atitudinea Bibliei fa de cei ce nu sunt israelii reapare n
nvturile Talmudului. Un cuvnt al lui Hilel le caracterizeaz: Fii unul
dintre discipolii lui Aaron, fii un om care iubete pacea i urmrete
pacea, care iubete fiinele umane i le apropie de Tora" (Pirke Avot, 1,
12).
La rdcina moralei iudaice se afl noiunea de sfinenie personal.
Marile texte Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui", S nu-i urti
fratele", Nu te rzbuna!", sunt tot attea Legi ale Sfineniei enunate n
comandamentul Fii Sfini!" (Lev. 19, 1).
Sfinenia, aa cum am mai menionat deja n diferite contexte, are
dou aspecte: unul negativ i altul pozitiv. Sub aspectul su negativ,
sfinenia reclam stpnirea de sine. Aceasta trebuie s se, exercite nu
doar fa de faptele rele, ci i fa de dorinele rele, care, prin tendina
lor de a deveni defecte persistente, dac nu sunt nfrnate, sunt uneori
considerate de rabini ca mai mari rele n efectele lor dect fapta rea
nsi (T. Ioma, 29 a).
Printre aceste defecte pe care Talmudul le consider ca cele mai
periculoase sunt: invidia, lcomia i orgoliul. Despre ele se spune c
alung omul n afara lumii (Pirke Avot, 4, 2), prin aceea c ele otrvesc
relaiile sociale i distrug ceea ce l face pe om util societii. Un altul
este mnia. Este sigur c nelegiuirile omului n stare de mnie atrn
mai mult dect meritele sale" (T. Nedarin, 22 b). Aceasta nseamn c
mnia este primejdioas, deoarece, rezultat adesea dintr-o pierdere
total a controlului de sine, poate distruge o bun parte din binele fcut
de coleric.
Nu trebuie confundat stpnirea de sine cu ascetismul.
Ascetismul ca un scop n sine este strin spiritului iudaismului. n mod
esenial optimist, Talmudul nu crede c aceast lume ar fi fundamental
rea, nici c existena ar fi sub un blestem. Dei glorific viaa viitoare, el
nu o face pe seama lumii acesteia. Viaa prezent este foarte bun i
este voina lui Dumnezeu ca omul s se bucure de toate lucrurile bune
de care pmntul e plin. i a privit Domnul la toate cte le fcuse i
iat c erau foarte bune (Gen. 1,31), aceasta vrnd s spun, n
acelai timp, aceast lume i lumea viitoare" (Midra Geneza Raba, 9,
3). Iudaismul nici nu a considerat vreodat corpul ca fiind corupt, nici
instinctele nrdcinate n ru. Trupul omenesc este un vas sacru
coninnd o scnteie divin: sufletul. n aceast calitate el trebuie
pstrat sntos i curat. A neglija trupul i exigenele sale reprezint o
ofens adus lui Dumnezeu, iar a te spla zilnic este o ndatorire
religioas pe care Talmudul o poruncete evreului ca s o ndeplineasc
spre gloria Creatorului su (T. Sabat, 50, 6). A te abine de la orice nu e
interzis de lege constituie un pcat. Fiecare - spune Talmudul - va avea
de dat socoteal n Lumea de dincolo de toate plcerile ngduite de la
care se va fi abinut (T.I. Kiduin, 4, 12). Tot astfel, postul individual este
puin apreciat, iar cel ce postete n mod obinuit este un pctos (T.
Taanit, 11 a).
n acelai spirit, iudaismul recuz tot ceea ce condamn bogia i
dispreuiete cstoria. Dimpotriv, Bunstarea i bogia, se numr
printre binecuvntrile promise (Ps. 112, 3) celui care se teme de
Dumnezeu, iar marele preot nu putea celebra serviciul solemn n cea
mai sfnt zi din Israel, de Iom Kipur, dac nu avea soie pentru a se
ngriji de sfinenia casei sale.
n gndirea evreiasc faptul de a umbla dup bunuri materiale i

trupeti nu constituie un ru fiindc sunt legate de materie, ci doar

dac nu te ocupi dect de acestea. O dat ndeprtat acest exclusivism
i puse sub control simurile care ne satisfac, a te bucura de lucrurile
bune, pmnteti, nseamn a ndeplini voina lui Dumnezeu.
Dar autocontrolul, n pofida ntregii sale puteri de a extirpa viciile,
este insuficient. El nu este dect aspectul negativ al sfineniei, care se
ocup cu evitarea nclcrilor i cu renunarea la ru. Dar exist i un
aspect pozitiv al sfineniei, care trebuie s se exprime n termeni de
echitate i de iubire. Aceasta necesit cultivarea virtuilor pozitive care,
dei personale, i dobndesc caracterul specific din relaia cu contextul
social n care sunt practicate, fcndu-l pe om contient de ceea ce
trebuie s fac, mai degrab dect s indice doar ce nu trebuie s fac.
Cea dinti virtute este s nu vrei mai mult dect poi avea... Cine este
bogat?" ntreab Talmudul, iar rspunsul este: Acela care e satisfcut
cu soarta sa" (Pirke Avot, 2, 1). Nu sunt doar ndeprtate numeroase
pcate ca invidia, lcomia, etc. de la un astfel de om dar, mai mult, el
este o surs de bucurie pentru societate ...Inima mulumit este o
srbtoare perpetu" (Prov. 15, 15).
Satisfacia decurge dintr-o credin contient n Providena care
rnduiete viaa spre binele omului. Rezultatul acestei atitudini este
calmul i o senintate de spirit care dobndete nuanele cele mai
profunde i cele mai bogate ale bucuriei - bucuria n Dumnezeu".
Bucuria n Dumnezeu este o calitate a sufletului care mbogete
ntreaga via i are ntotdeauna o for salutar n vremuri grele, de
tulburri naionale sau sociale. Bucuria Domnului va fi fora voastr"
(Neem. 8, 10).
Credina n Dumnezeu ofer omului i promptitudinea n a
recunoate c el depinde de Dumnezeu i c departe de El omul e fr
putere. Sentimentul acut al acestui adevr conduce la umilin, virtute
care protejeaz omul de primejdia orgoliului provocat de succesele sale
materiale, fcndu-l drag Sus i dorit jos"40.
Rsplata umilinei este teama de Domnul" (Prov. 22, 4). Omul care
recunoate sincer c este moralmente nedemn n ochii lui Dumnezeu
nu poate fi dect protejat contra oricrei fapte i oricrui gnd ce l-ar
face s cad mai jos n aprecierea lui Dumnezeu. n felul acesta umilina
devine fundamentul oricrui comportament uman, att religios, ct i
social... altfel spus, teama de Dumnezeu!
Dei teama de Dumnezeu ar fi motivul ntregii conduite morale, ea
este subliniat n mod deosebit de doctorii Talmudului n domeniile
desemnate de ei ca svrite n inim" (masur lalev), adic
nesusceptibile de o definire exact i de o determinare cantitativ, i
care trebuie lsate pe seama contiinei individuale i discernmntului
moral al celor interesai. Generaliznd un anumit numr de texte (Lev.
19, 14 i 32; 25, 36 i 43), Talmudul subliniaz c Toate
comandamentele svrite n inim sunt nsoite de ndemnul S te
temi de Dumnezeul tu!" (T. Kiduin, 32 b).
Dar teama de Dumnezeu nu este dect nceputul nelepciunii"
(Prov. 1, 7), primul pas ctre aciunea bun.
Deasupra se afl iubirea de Dumnezeu, iubire strnit de
contemplarea glorioaselor Sale perfeciuni i a milostivirii Sale care
acoper pmntul. Iudaismul insist cu privire la team i referitor la
dragoste.
Dac cea dinti este recomandat ca un obstacol la ru, cea de-a
doua este glorificat ca cel mai puternic stimulent al virtuii.
40

Tana deve Eliahu (ed. M. Friedmann), p. 197

Iubirea de Dumnezeu conduce la sanctificarea numelui Su",

kidu Haem, n care s-a vzut trstura cea mai caracteristic a
moralei iudaice, att ca principiu, ct i ca motiv. Ideea pe care se
bizuie kidu Haem este c orice act care manifest puterea de
perfecionare a religiei evreieti i rspndete gloria asupra numelui lui
Israel este o sanctificare a Numelui lui Dumnezeu. n felul acesta, orice
act de uitare de sine, orice constrngere, sau orice sacrificiu impus de
slujirea lui Dumnezeu sau a frailor este un kidu Haem. Invers, a
aciona ntr-un mod care ntunec, pteaz onoarea numelui de evreu i
discrediteaz religia lui Israel este un hilul Haem41. Forma suprem a
lui kidu Haem este totui aceea care se manifest n slujba cauzei
Divine: eroismul care adesea conduce la martiriu. ntr-un asemenea caz,
eroul poate fi chemat s apere cu preul vieii sale calitatea de om n
sensul de aliat al Domnului. Chiar un popor ntreg poate primi un astfel
de apel. Deseori, evreii au avut de ales prin chemarea: Sacrificai
idolilor sau murii". De-a lungul secolelor, se poate spune c viaa lor a
fost un permanent kidu Haem. Au existat i defeciuni, deseori
explicabile prin generaii de persecutai; aceasta nu schimb nimic din
faptul istoric c Israel a fost un martir al cauzei adevrului i al idealului
religios i moral al umanitii. Iar fora i inspiraia care i-au condus pe
evrei s accepte acest rol de martiri n serviciul umanitii nu a avut o
alt surs dect Tora i respectarea prescripiilor religiei lor.

16. Iudaismul talmudic: observane42 religioase

Contribuia Talmudului la elaborarea conduitei morale i are
contrapartea n domeniul practicii religioase. Aplicnd prescripiile
religioase ale Bibliei metodele lor de interpretare, de adaptare i de
dezvoltare, doctorii Talmudului au elaborat un sistem de practici
evreieti care, n pofida ncetrii cultului sacrificial era ndeajuns de
bogat i variat pentru a satisface toate nevoile religioase ale
iudaismului. Este adevrat c generaiile urmtoare i-au adugat
diverse rituri i obiceiuri, dar toate aceste adugiri aveau drept scop s
fac sistemul mai eficace ca norm a practicii evreieti i pentru a
menine supremaia sa ca o cluz a ntregii viei religioase iudaice.
Nu prsim deci subiectul nostru dac, vorbind (foarte sumar)
despre aa numitele observane religioase ale Iudaismului talmudic,
facem de asemenea aluzie la rituri i practici suplimentare introduse
dup ncheierea redactrii Talmudului i nc n folosin.
ndatoririle practice prescrise de Talmud ncep cu primele momente
ale zilei. Din clipa cnd evreul deschide ochii, dimineaa, el trebuie s
mulumeasc Atotputernicului de a-i fi dat un suflet, proaspt i
revigorat, gata pentru treburile zilei.
Curenia este aproape de divinitate"; evreul trebuie, potrivit
Talmudului, s onoreze acest proverb de origine necunoscut, printr-un
numr de abluiuni rituale ce trebuie practicate n diferite ocazii. I se
poruncete astfel s se spele pe mini imediat ce se trezete, n acelai
timp ca un act de igien elementar i cu un rit de sfinire. Aceleai
dou motive, cu referire la splarea minilor se regsesc prescrise i
naintea meselor.
Profanarea Numelui
Observan, controlul efectuat de instituiile religioase cu privire la
respectarea prescripiilor, ritualului i regulilor specifice fiecrei religii.
41
42

ntr-adevr, numeroase sunt riturile de consacrare legate de

mesele evreului credincios, nainte i dup consumarea unui aliment
sau a unei buturi de orice fel, el aduce mulumiri. Regimul su este
fixat prin lege. El nu mnnc nici un fel de carne, dac aceasta nu
aparine categoriei numite de Biblie pur" sau, potrivit uzului popular,
caer" (corespunztor), animalul fiind sacrificat dup reguli stricte de
ctre un expert (ohet), ca s se asigure un minimum de suferin
precum i eliminarea sngelui, riguros interzis de Biblie. n plus, carnea
trebuie s nu prezinte nici o vtmare sau boal organic; ea trebuie
srat i splat bine pentru a ndeprta restul de snge. Deosebirea
dintre speciile pure" i impure" exist i pentru peti. Toate aceste
reguli au drept scop s confere actului animalic de a mnca un element
de spiritualitate.
Trebuie menionat aici prescripia scoas din porunca biblic de a
nu fierbe iedul n laptele mamei sale" (Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 14, 21),
care cere separarea absolut a crnii i a laptelui, n diet ca i la
buctrie.
Tot consacrarea explic marele numr de rituri jalonnd viaa
evreiasc. Principalele rituri sunt simboluri exterioare: veminte cu
ciucuri (iit), filactere (tefilin) i sulul scris pe tocul uii (mezuza).
Vemntul cu ciucuri, purtat iniial deasupra, dar, din secolul XIII, i
dedesubt, sub denumirea arba kanfot (patru coluri"), e menit a
reaminti nencetat evreului s consacre ntreaga sa fiin slujirii lui
Dumnezeu. Filacterele" purtate la rugciunea de diminea, pe cap i
pe bra, aproape de inim, conin texte biblice (scrise pe pergament)
ndemnndu-l pe evreu s-i iubeasc pe Dumnezeu din toat inima,
din tot sufletul i cu toat fora i s depun n viaa de toate zilele
toate energiile (gndire, sentiment, aciune) n slujba lui Dumnezeu.
Mezuza, micul sul fixat pe uorul porii principale i al uii fiecrei
camere locuite a casei, cuprinde texte scrise pe pergament i
reamintete evreului de sfinirea locuinei sale, din care s fac un loc
demn de a fi binecuvntat prin prezena lui Dumnezeu.
Momentele fixate pentru rugciunile cotidiene sunt n numr de
trei: dimineaa, dup amiaza i seara. Rugciunea de diminea poate fi
recitat din zori i pn cnd ziua atinge aproximativ o treime din
durata sa; cea de dup amiaz, ncepnd de la amiaz pn la amurg,
iar cea de sear puin nainte de cderea nopii pn n zori. Aceste ore
corespund acelor momente de sacrificii, oferite cndva n Templu,
rugciunile de azi fiindu-le un substitut.
Cea mai solemn dintre cele trei rugciuni cotidiene este cea de
diminea; naintea ei nu se poate mnca sau face altceva. Din cauza
solemnitii sale, aceast rugciune este recitat cu un al de
rugciune avnd ciucuri la patru coluri, tales i, n plus, n zilele
sptmnii, cu tefilin. Doar c filacterele nu sunt puse n zilele de Sabat
i de srbtori, cci ele nsele cuprind deja ideile de consacrare
simbolizate de tefilin.
Elementul esenial al fiecrei rugciuni, din cele trei, este tefila
(rugciune", rugciunea prin excelen), numit astfel de Talmud din
cauza antichitii sale i a implorrilor cuprinse, dar cunoscut azi n
general sub denumirea de amida (stnd n picioare), respectiv poziia n
care e recitat. Amida const din nousprezece (primitiv, optsprezece)43
Rugciunea suplimentar se refer la distrugerea proiectelor
malefice urmrite de unii mpotriva poporului evreu; potrivit Talmudului
(T. Berahot 28 a) aceasta a fost compus de ctre Samuel cel Tnr
ctre anul 10 e.n. la cererea lui Nasi Rabi Gamaliel din Iamnia.
43

binecuvntri din care primele trei laud suveranitatea, omnipotena i

sanctitatea lui Dumnezeu, iar ultimele trei i adreseaz mulumiri pentru
buntatea Sa permanent. Concluzia este o rugciune pentru pace.
Cele treisprezece binecuvntri centrale cer satisfacerea a tot felul de
nevoi umane: materiale, spirituale i fizice i cuprind rugciuni pentru
restaurarea naional al lui Israel.
n zilele de Sabat i de srbtori, atunci cnd tristeea strnit de
implorri nu se acord cu bucuria zilei, cele treisprezece binecuvntri
centrale sunt nlocuite prin una singur avnd ca subiect celebrarea
zilei i prescripia ei particular.
Dimineaa i seara, amida este precedat de ema care, aa cum
am mai vzut, este profesiunea de credin primordial a lui Israel.
ema este la rndul ei introdus prin dou binecuvntri: (1) o laud
adresat lui Dumnezeu pentru a fi creat lumina (n cursul rugciunii de
diminea) i de a fi rnduit ziua i noaptea (n cursul rugciunii de
sear) i (2) o laud la adresa iubirii Sale fa de Israel, aa cum se
manifest n Revelaie. ema este urmat de o laud Domnului ca
Izbvitor, la care se mai adaug seara o rugciune suplimentar pentru
o odihn tihnit. Fiecare din slujbele cotidiene se ncheie cu rugciunea
numit Alenu (este de datoria noastr), care exprim elocvent sperana
mesianic a domniei universale a Domnului, atunci cnd lumea va fi
desvrit n mpria Atotputernicului, iar toi nelegiuiii pmntului
vor reveni la El i vor recunoate domnia Sa.
Pentru rugciunile cotidiene, necesar ca credinciosul s se alture
unei adunri (miniari) de cel puin zece oameni n vrst de peste
treisprezece ani; aceast insisten asupra unui minimum de
participani la rugciune atest caracterul social al credinei evreieti.
Cu toate acestea, rugciunile pot fi rostite i n particular, cu excepia
celor rezervate cultului public. Printre acestea din urm citm
sanctificrile", Kedua i Kadi, deoarece evreul nu poate sfini numele
lui Dumnezeu i depune mrturie Sanctitii Sale dect n comuniune cu
semenii si. Kedua, care, n rugciunile de diminea i de dupamiaz, este legat de a treia binecuvntare de amida, proclam
sanctitatea lui Dumnezeu prin rostirea ntreit a cuvntului Sfnt!" al
Serafimilor (Isa. 6, 3); Kadi, care indic sfritul unei anumite pri a
slujbei, este o rugciune pentru sfinirea numelui lui Dumnezeu i salut
venirea mpriei Sale. Fapt semnificativ: Kadiul ar fi fost scris n
arameic, limba internaional a epocii atunci cnd a fost compus subliniind astfel caracterul universal al acestei rugciuni.
Un alt element constitutiv al cultului pentru care legea talmudic
prescrie un minimum de asisten este citirea public a Torei (Pentateuh
i Profei). Aceast prescripie are drept scop s sublinieze c este
necesar, pentru a studia i respecta bine Tora, s ai contacte sociale. Se
citete Pentateuhul dintr-un sul, Sefer Tora, manuscris fcut dintr-un
pergament potrivit anumitor reguli, referitoare la materialul utilizat i
modul de a scrie. De la nceput, furitorii Legii au fcut n aa fel nct
s nu treac mai mult de trei zile fr ca credincioii s fi primit
Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au instituit deci lecturi publice, ale unor pri
din Pentateuh, n zilele de luni i joi dimineaa i de Sabat, dimineaa i
dup-amiaza. n acest scop, Pentateuhul a fost mprit n 54 de sedarim
(pl. de la sidra, ordine) dispuse astfel nct acesta s poat fi citit n
ntregime ntr-un an. Altdat, n Palestina, Biblia era citit n totalitate
n trei ani. Acest ciclu palestinian, numit Trienal" a sfrit prin a ceda
locul ciclului babilonian, anual, devenit de uz curent. n dimineile de
Sabat se citete sidra, apoi un mesaj al Profeilor avnd o legtur cu

sidra zilei. Luni i joi, se citete prima seciune din sidra Sabatului
urmtor. Acelai lucru este valabil pentru lectura slujbei n dup-amiaza
de Sabat. n zilele de srbtoare i de post, sunt citite pericope speciale
din Pentateuh i din Profei. Pentru lecturile din Biblie, un anumit numr
de persoane sunt chemate", fiecare din ele citind o binecuvntare,
nainte i dup partea recitat de preotul oficiant. Lectura din Profei
este efctuat n general de persoana chemat" la altar.
Pe vremea Talmudului, n rile de limb arameic (Palestina i
Babilon), lecturile biblice erau nsoite de o traducere (targum) n limba
vulgar. Acest obicei dateaz de pe vremea lui Ezra, pe cnd arameica
ncepuse s nlocuiasc diferitele limbi locale i s devin limba comun
a politicii, comerului i culturii n tot apusul Asiei. ncredinat unui
interpret special, meturgheman, traducerea era fcut oral, n aa fel ca
aceasta s nu se confunde cu textul sacru i, cu toate c interpretarea
oficial a iudaismului fcea autoritate, traductorul se bucura de o
anumit libertate, n ce privete forma interpretrii, ceea ce fcea ca
versiunile arameice s se deosebeasc de la o regiune la alta.
Cel mai vechi dintre Targumim asupra Pentateuhului adoptat oficial
este cel al lui Onkelos44, care dateaz probabil din sec. II, i care
urmeaz textul ndeaproape; el prezint numeroase afiniti cu exegeza
colii lui Akiva, dei acest Targum nu a dobndit forma definitiv dect
n sec. V. Targum Onkels se bucur de o nalt consideraie i, cu toate
c arameica nu mai este astzi vorbit, se obinuiete, pn n prezent,
ca evreul pios care citete individual sidra sptmnii, s o nsoeasc
de versiunea lui Onkelos. Pentru Profei, Targum-ul oficial era cel atribuit
lui Ionathan ben Uziel, discipolul lui Hilel; sub forma sa actual aparine
aceleeai epoci ca cel al lui Onkelos.
n zilele de Sabat, de Srbtori i de lun nou, dup lectura
biblic, se recit o amida suplimentar (sau musaf45), prin analogie cu
sacrificiile suplimentare oferite n aceste ocazii n Templu. Coninutul
privind Musaf Amida este acelai cu cele din toate amidot de Sabat i de
Srbtori, de diminea, de dup-amiaz i de sear, n afar de cea
privitoare la partea cerut", o rugciune pentru restaurarea lui Israel i
reconstruirea Templului su i pasaje biblice detaliind sacrificiile
suplimentare ale zilei46.
n afar de rugciunile cotidiene, Talmudul prescrie binecuvntri
pentru diverse ocazii, constnd n a mrturisi c omul depinde de
Dumnezeu i c i datoreaz Lui recunotin pentru toate lucrurile bune
i minunate cu care El a umplut lumea.
n afar de manifestrile de mulumire care trebuie exprimate
nainte i dup mese, exist binecuvntri speciale de recitat atunci
cnd simurile s-au bucurat de mirosul plantelor plcut mirositoare sau
de spicele parfumate, cnd se asist la un fenomen natural (tunet,
fulger, curcubeu), cnd ntlnete un mare nelept (evreu sau neevreu)
sau un rege, atunci cnd afli nouti (bune sau rele), cnd cumperi o
cas sau haine noi.
Toate rugciunile obligatorii fiind distincte de pietatea privat
trebuie recitate n ebraic, singura limb n care doctorii Talmudului au
Onkelos este promoia arameic pentru Aquilas (Aquila) (v.p.). Nu se
tie nc dac cele dou nume (doi traductori?) nu reprezint una i
aceeai persoan.
45 Musaf (ebr. adaos"), slujb suplimentar, oficiat de abat i de
srbtori, imediat dup rugciunea de diminea.
46 Singura excepie este Musaful de Anul Nou, care cuprinde trei
binecuvntri intermediare, exprimnd cele trei aspecte ale srbtorii.
44

considerat-o proprie a exprima cele mai profunde sentimente, sperane

i aspiraii evreieti. Potrivit Talmudului nu este permis s recii
rugciuni cu capul descoperit, semn al lipsei de respect.
Aa cum primele gnduri ale evreului sunt ndreptate ctre
Dumnezeu, tot astfel ultimele gnduri sunt pline de sentimentul
Prezenei divine. El se culc dup o rugciune pentru o odihn linitit
i netulburat, recit ema i o formul exprimnd ncrederea n
Dumnezeu.
Cminul familial este instituia cea mai deosebit a iudaismului:
aici trebuie s se nvee, s se dezvolte i s se ncurajeze idealul vieii
sfinte. Fundamentul cminului este sanctitatea legturii conjugale.
Caracterul sacru al cstoriei evreieti a aprut deja n termenul kiduin
(sanctificare), numele ceremoniei, i n postul logodnicilor din acea zi,
pn la ncheierea ceremoniei, post menit s-i pregteasc pentru
unirea sfnt.
Ceremonia se desfoar sub o hupa (baldachin) care, cum spune
Talmudul, indic intrarea voluntar a logodnicei n stare de mariaj. Sub
baldachin logodnica i ntlnete logodnicul, nsoit de prinii i de
persoanele apropiate, n vederea celebrrii cstoriei. n vremurile
talmudice, cstoria, care celebra intrarea logodnicei n familia soului,
era celebrat ctva timp dup logodn, n cursul creia era oferit inelul.
Puin dup aceea cele dou ceremonii s-au contopit ntr-una singur i,
n amintirea vechii subdiviziuni, cuprinde dou pri.
Prima parte const din binecuvntarea logodnicilor", recitat
deasupra unei cupe de vin: este ludat Dumnezeu pentru a fi instituit
cstoria. Urmeaz ritul de kiduin, n care logodnicul, n prezena a
dou persoane special desemnate ca martori, petrece inelul prin
degetul arttor al minii drepte a logodnicei, spunnd: Iat, tu eti
sanctificat pentru mine prin acest inel potrivit Legii lui Moise i a lui
Israel".
Pentru a permite logodnicei s nceap csnicia fr griji, legea
evreiasc prevede ca nici o cstorie s nu fie celebrat nainte ca
mirele s fi redactat un document garantnd n anumite privine
sigurana logodnicei n mariaj. Acest document se numete ketuba
(document de cstorie") i este citit imediat dup oferirea inelului, iar
una din clauze este o promisiune a logodnicului ctre logodnic n care
spune: Voi munci pentru tine, te voi onora, te voi apra cum se cuvine
unui so evreu s-o fac".
A doua parte const din recitarea deasupra unei cupe de vin, a
celor apte binecuvntri de cstorie", care cuprind laude lui
Dumnezeu, fiindc a creat brbatul i femeia, pentru ca ei s-i in
companie i s se ajute reciproc, ca i pentru darul fcut de El
umanitii pentru bucuriile binecuvntate ale cstoriei. Ea cuprinde, de
asemenea, i o rugciune pentru fericirea soilor i o alta legnd
ncrederea pus n tnrul cuplu de sperana mesianic a poporului
evreu.
Cupele de vin deasupra crora au fost recitate binecuvntrile sunt
bute de cuplu pentru a simboliza hotrrea lor de a mprti soarta,
oricare ar fi ea, pe care Providena le-o va trimite n anii urmtori. La
sfritul ceremoniei, mirele sparge un pahar, amintind de distrugerea
Templului, i pentru a respecta angajamentul luat n numele naiunii de
ctre Psalmist (Ps. 137, 6) de a nu uita Ierusalimul, chiar n clipele celor
mai mari bucurii ale vieii.
Pentru Talmud, obiectul cstoriei nu este doar ascultarea poruncii
divine Fii rodnici i v nmulii..." (Gen. 1, 28), ci i generalizarea

castitii i a puritii vieii, care nu pot fi atinse prin celibat: Astfel

fundamentul relaiei conjugale trebuie s fie nu doar fidelitatea, ci i
unitatea de voin dintre soi. Atunci cnd totui naturi divergente i
uneori prost acordate fac imposibile aceste relaii indispensabile,
Talmudul propune (n acord cu Deut, 24, 1-4) o lege a divorului, ghet,
care ngduie femeii s se recstoreasc. Dei nu este interzis nici de
Biblie, nici de Talmud, poligamia este condamnat din sec. XI (n afar
de unele mici comuniti evreieti din ri musulmane) printr-o lege de
excomunicare {herem), promulgat pentru a rspunde sentimentului
moral evreiesc care se opunea limpede poligamiei ncepnd din
vremurile Talmudului.
n centrul familiei evreieti se afl copiii. Importana lor deriv nu
doar din faptul c ei asigur continuitatea familiei, ci i prin calitatea de
garani ai ndeplinirii rolului atribuit de Dumnezeu lui Israel. Pentru
acest motiv, prinii au datoria religioas i moral de a-i instrui copiii
n cunoaterea i practica iudaismului de la cea mai fraged vrst. Cea
dinti intrare oficial a tnrului evreu n viaa religioas are loc n mod
normal la opt zile dup natere cnd, prin circumcizie, beneficiaz de
aliana abrahamic (mila). Acest rit, numit de Biblie un semn al alianei"
dintre Dumnezeu i Israel, implic o idee de consacrare naional.
Totui, ar fi absolut fals de a vedea n acesta un sacrament conferind
evreului caracterul su religios i legal. Indispensabil pentru admiterea
unui neevreu n comunitatea lui Israel, acest rit nu exist pentru a face
din cel care este nscut dintr-o mam evreic un evreu n sensul deplin
al termenului. n plus, odat dobndit, fie prin natere, fie prin adopie,
statutul de evreu este inalienabil i nu se poate renuna la acesta nici
prin apostazie, nici prin convertire la o alt religie.
Obligaia de a asculta de comandamentele pozitive ncepe ns
propriu-zis la sfritul vrstei de treisprezece ani, atunci cnd tnrul
evreu atinge vrsta majoratului, dup Lege i e Bar Miva (fiul
Comandamentului). Atunci el este confirmat n ndatoririle i privilegiile
lui punnd tfilin i fiind chemat" s citeasc Tora. Dar antrenarea
micului evreu la aceast sarcin n calitate de fiu al lui Israel ncepe mai
devreme. De cnd un copil poate s vorbeasc", susine Talmudul
tatl lui l nva Tora" (T. Suka, 42 a). Printre cele dinti texte pe care
un copil e pus s le nvee pe de rost se afl versetul Moise ne-a dat
Legea, motenire a obtii lui Iacob" (Deut. 33, 4); de asemenea, ema,
care l ndeamn s-i umple sufletul cu iubirea de Dumnezeu i fa de
Poruncile Sale i l nva c viaa cotidian trebuie sfinit. Cnd
bieaul este destul de mare, el poart alul cu ciucuri (arba kanfot).
Astfel, tnrul evreu este obinuit treptat s-i practice credina.
Femeile sunt scutite de a asculta de un mare numr de
comandamente pozitive ce trebuie puse n practic n anumite
momente precise. Aceast exceptare nu indic faptul c femeile sunt
inferioare, ci corespunde principiului talmudic care cere ca atunci cnd
cineva are n sarcin un act religios s fie dispensat de altele" (T. Suka,
26 a). Vocaia feminin este considerat a fi ndeajuns de sacr n sine
pentru a acoperi toate ndatoririle unei femei, cu excluderea tuturor
celorlalte ndatoriri religioase ce nu pot fi ndeplinite oricnd, deci
incompatibile cu sarcinile ei particulare. Cu toate acestea, femeile
trebuie s practice toate prescripiile care scap timpului fix, iar
interdiciile sunt comune brbailor i femeilor. Majoratul religios al
fetelor ncepe la vrsta de doisprezece ani i o zi; nici o celebrare
deosebit nu marcheaz aceast dat cci, n absena
comandamentelor pozitive pentru ele, o confirmare n sensul evreiesc al

termenului nu ar avea sens. Totui, unele comuniti moderne au

adoptat un fel de ceremonie de confirmare sau de consacrare general
pentru fete atingnd majoratul; aceast ceremonie are loc adesea n
cursul Srbtorii de dare a Legii (Rusalii).
Dup familie, principala instituie a iudaismului pentru sanctificarea
vieii este Sinagoga. Ceea ce reprezint familia pentru individ, Sinagoga
e pentru comunitate. Fiind n acelai timp un loc de cult, de studiu i
serviciu social ea are drept scop s-l fac pe evreu contient de vocaia
sa, att ca membru al Casei lui Israel, ct i al rasei umane. Ca i casa,
Sinagoga are simbolurile sale particulare. Cel mai important este Arca,
unde sunt depuse Sulurile Legii i ctre care i ndreapt privirile
credincioii pentru a se ruga. Exist, de asemenea, Lampa permanent
(menora), comparabil cu candelabrul cu apte brae care era perpetuu
aprins n Templu. Mai citm pupitrul de lectur, almamar, amintind de
altarul Templului i plasat i el ca n majoritatea sinagogilor n centrul
edificiului. De sinagogi se leag i slile de curs numite n Talmud beit
ha-Sefer (casa Crii), unde copiii nva doctrinele evreieti, ca i, n
multe locuri, o cas de studiu (beit ha-Midra), unde adolescenii i
adulii se ntlnesc pentru a audia cursuri i a studia. Unele comuniti
au coli superioare (ieivot) pentru tinerii ce se consacr studiului
tradiiei, ca i instituii speciale pentru instruirea efilor spirituali i
religioi ai iudaismului.
O bun parte din operele de caritate i ale serviciului social al
comunitii este centrat pe sinagog. Din sinagog sunt lansate
numeroase apeluri de susinere a instituiilor locale i pentru ajutorarea
sracilor, a bolnavilor, a celor n nenorocire i a oprimailor, evrei i
neevrei. Pentru a rspunde la exigenele caritii se profit de
momentul citirii Legii: este n spiritul tradiiei ca persoana chemat" s
fac n acel moment un dar.
Aspectul social al sinagogii se reflect pn i n slujbele divine.
Credincioii se reunesc pentru a se ruga ca o mare familie, mprtind
bucuriile, ca i necazurile. Unele rituri sunt introduse n liturghie pentru
a felicita tinerele cupluri de logodnici, prinii, pentru noi nscui, ca i
de consolarea celor n nenorocire.
Unul din elementele care contribuie n mare msur la consacrarea
vieii este cel al timpurilor fixe". Srbtorile i Posturile constituie o
trstur eminamente original a vieii evreieti. Primul timp este
Sabatul, zi sptmnal de repaus. n aceste zile evreii pioi se abin de
la orice fel de munc, de la eforturi sau ocupaii, refuz s cltoreasc
i chiar s ating vreo unealt sau orice obiect care servete la munc,
n afar de cazuri de pericol mortal (atunci toate legile cu privire la
respectarea Sabatului sunt abolite). Motivele acestei observante sunt
de dou feluri. Este vorba de un memorial al Creaiei, destinat a
reaminti omului c depinde de Dumnezeu pentru tot ce posed, inclusiv
munca minilor sale; pe de alt parte o amintire a marii eliberri din
sclavia egiptean, iar n aceast calitate, un simbol al egalitii i
libertii umane. Dar simplul fapt de a nceta lucrai n zi de Sabat este
insuficient. Sabatul este numit o zi sfnt". Este deci o zi de ntoarcere
la originile fondatoare religioase i de regenerare moral, o zi n care
omul este eliberat de orice munc pentru a se consacra exigenelor
relaiei sale cu Dumnezeu i cu aproapele su. n acest spirit, evreul
rezerv Sabatul pentru adoraie i instruire religioas, ca i pentru vizite
cu caracter social, ndeosebi la infirmi, bolnavi sau oameni necjii.
Altminteri, sfinenia Sabatului nu impune evreului nici o renunare la
plcerile vieii. Dimpotriv, Sabatul este sanctificat fcnd, din aceast
zi, o zi de srbtoare, de bucurie, de veselie i de fericire. Venirea"

Sabatului este salutat aprinznd cel puin dou sfenice i recitnd de

preferin asupra unei cupe de vin, Kidu (sanctificare), binecuvntare
n care e ludat Dumnezeu pentru a ne fi dat Sabatul. Mesele din
aceast zi, cel puin trei, sunt nsoite de cntece de mulumire n limba
ebraic. La fiecare mas se consum dou halot, (pini mpletite) pentru
a aminti de poria dubl de man ce cdea n deert n ajunul Sabatului.
Pinile erau mpletite pentru a simboliza cununa nupial, Sabatul fiind
nc, din vremuri ndeprtate, personificat drept logodnic. Sfritul
Sabatului, ca i intrarea" sa este marcat de o binecuvntare special,
ludnd pe Dumnezeu pentru distincia fcut ntre Sabat i celelalte
ase zile lucrtoare. Se recit asupra unei cupe de vin sau a altei
buturi curente i asupra unei lumini, n general a unui rest de
lumnare (mpletit) de cear. Sunt mirosite de asemenea nite spice,
acest rit fiind explicat prin tristeea sufletului evreiesc care trebuie
consolat de plecarea Sabatului.
n afara Sabatului sptmnal, evreul celebreaz anual trei mari
srbtori, care sunt i ele zile de odihn, dei, spre deosebire de Sabat,
i este ngduit s prepare mncarea. Asociate seceriului din ara
Sfnt, aceste srbtori comemoreaz i unele evenimente ale istoriei lui
Israel.
Principala srbtoare, din cele trei, este Patele, care cade n ziua
de 19 Nisan (martie-aprilie), dureaz apte zile (n afara Palestinei opt
zile); observana sa const din a mnca maot (pine fr drojdie) i de
a se abine de la orice aliment pe baz de aluat dospit. De fapt trebuie
curat casa de orice urm de drojdie, chiar nainte de nceputul
srbtorii. Srbtoare a primverii47, anotimpul renvierii Naturii, Patele
reamintete de naterea lui Israel ca naiune n vremea Exodului.
Introducerea srbtorii se face printr-o mictoare ceremonie familial
Sederul (ordinea) care cuprinde cele mai preioase amintiri ale Poporului
i cele mai arztoare sperane ale sale. Trsturile caracteristice ale
acestui Seder sunt azima fr drojdie, ierburile amare i vinul, amintind
teama i bucuria israeliilor salvai de la sclavia egiptean. Prefaa"
Sederului este o invitaie la mas pentru cei flmnzi. Cel mai mic
dintre copii pune patru ntrebri introduse de o chestiune mai general:
Prin ce se deosebete aceast sear de toate celelalte seri?", iar
rspunsul istorisete elocvent eliberarea cu promisiunea sa implicit a
unei izbviri nc mai mari, aceasta fiind universal. Ceremonia este
ntrerupt de o mas solemn i se ncheie cu Psalmi, imnuri i cntece
folclorice, anticipnd cu bucurie venirea mpriei lui Dumnezeu.
Pe vremea Templului, srbtoarea era introdus prin sacrificarea i
consumarea unui miel pascal; aspectul agrar al Srbtorii se traduce
prin oferirea unei ofrande pe altar, un snop de orz pentru a mulumi lui
Dumnezeu, Autorul recoltelor.
apte sptmni dup Pate, evreii celebreaz Srbtoarea
Sptmnilor", avuot, srbtoarea seceriului grului. Aceast
srbtoare care nu dureaz dect o zi (dou zile n afara Palestinei) este
asociat n prezent mai ales cu seceriul spiritual al lui Israel, Revelaia
sinaic, cu oferirea celor Zece Porunci considerat ca raiunea de a fi a
Comandamentul biblic de a respecta Patele la vremea grului nou
(Deut. 16, 1) a fcut necesar armonizarea anilor solari i lunari,
diferena dintre e!e fiind n linii mari de 11 zile. Se ajunge aici
adugndu-i la anumite intervale o lun suplimentar, ceea ce confer
anului treisprezece luni n loc de dousprezece. Aceast lun
suplimentar se plaseaz ntre lunile Adar i Nisan, i poart numele de
Adar eni (al 2-lea Adar).
47

Exodului. n amintirea pregtirilor pe care israeliii au trebuit s le fac

pentru primirea celor Zece Porunci s-a stabilit o tradiie din secolul XVI
de a rmne treaz i de a studia toat noaptea Tora.
n Israelul modern, raportul acestei srbtori cu Natura a fost
rennoit printr-o ntoarcere simbolic la antica ceremonie a ofrandei
primelor roade (bikurim), ntrerupt de distrugerea Templului. n zilele
urmtoare srbtorii se aduc asemenea trufandale n folosul Fondului
Naional Evreiesc, al crui scop este restaurarea pmntului
strmoesc. n afar de Ere Israel, un obicei relativ recent, n amintirea
aspectului agrar al srbtorii, este mpodobirea sinagogilor cu plante i
flori.
A treia srbtoare a recoltelor este aceea de Sucot (corturi sau
tabernacole). Aceast srbtoare care cade n ziua de 15 Tiri
(septembrie-octombrie), dureaz o sptmn i se celebreaz la
sfritul culesului viilor pentru a mulumi lui Dumnezeu pentru
binefacerile sale. Importana srbtorii se marcheaz cu Patru Plante:
etrog (chitr), lulav (ramur de palmier); hadasim (rmurele de mirt) i
aravot (ramuri de salcie), agitate mpreun n direcia celor patru Puncte
Cardinale, de sus n jos, cu acompaniament de Psalmi i imnuri, purtate
n procesiune la sinagog pentru a mulumi lui Dumnezeu, Distribuitor
al tuturor bunurilor. n tradiia evreiasc, aceste patru plante reprezint
diverse tipuri de oameni care coopereaz. Colibele acoperite cu ramuri
i paie (singular: suca), construite n mod special cu aceast ocazie,
unde se i servesc mesele n timpul srbtorii, sunt un alt element al
celebrrii. Aceste cabane amintesc de grija cu care Dumnezeu i-a
ocrotit pe israelii pe cnd au strbtut deertul i corespund
anotimpului cnd abundena recoltei risc s dea omului impresia c i
ajunge lui nsui.
n acelai timp, aceste cabane" de srbtoare au fost ntotdeauna
considerate ca o emblem a Tabernacolului divin, care va reuni ntr-o
bun zi pe toi fiii oamenilor, ca toi atia frai, la un singur Printe
ceresc. Aceast asociere a srbtorii cu idealul mesianic i-a inspirat
profetului Zaharia viziunea sa a reunirii tuturor naiunilor la Ierusalim
pentru a celebra srbtoarea de Sucot. Atunci Domnul va domni peste
tot pmntul. n acea zi, Domnul va fi singurul Dumnezeu, iar numele
Su va fi singurul nume" (Zah. 14, 9).
Fiind anotimpul culesului viilor, nota dominant a acestei srbtori
este bucuria, o bucurie la care sunt invitai s participe i sracul i
strinul. Dar bucuria se mpletete cu sentimente religioase profunde i
este legate de studiul Torei. Acest spirit se regsete n cursul
ceremoniei de ncheiere, n cea de-a opta zi, numit mini aeret, care,
din secolul al IX-lea, s-a confundat cu bucuria Legii" (Simhat Tora), n a
noua zi. n aceast zi se ncheie lectura public a Pentateuhului, care e
reluat imediat de la nceput. Ceremonia este marcat de procesiuni cu
purtarea Sulurilor Legii n jurul pupitrului de lectur i prin chemarea"
tuturor brbailor de cel puin treisprezece ani la citirea Legii sub un
baldachin improvizat fcut dintr-un al de rugciune. n Palestina, unde
nu exist o asemenea ceremonie n a noua zi, bucuria Torei" are loc n a
opta zi.
n vreme ce srbtorile amintite, n numr de trei, sunt n esen
de natur istoric i naional, celebrnd grija deosebit a lui
Dumnezeu fa de Israel, Anul Nou evreiesc, Ro Haana, care cade n
ziua de 1 Tiri (septembrie-octombrie) i dureaz dou zile, chiar i n
Palestina (azi n Statul Israel), depete toate aceste limite nguste, iar
sensul ei este universal. Este aniversarea Creaiei. Dar scopul srbtorii

nu este doar comemorativ. Aniversarea Creaiei, Ro Haana

inaugureaz o perioad a judecii divine cnd toi indivizii i toate
popoarele sunt chemate s dea socoteal Dumnezeului creaiei pe care
El le-a ncredinat-o spre ngrijire. n acea zi, n limbajul pitoresc rabinic,
sunt deschise n cer crile unde sunt nscrise faptele tuturor, iar o
judecat are loc n funcie de meritul naiunilor i al indivizilor. Iat de
ce evreii de pretutindeni se salut cu aceast binecuvntare: S fii
nscris i pecetluit pentru un an bun!", iar numeroase simboluri
sugestive, precum consumarea de mere cu miere, sunt introduse atunci
n timpul meselor, n seara srbtorii, ca prevestire a unui an bun.
Dar, n administrarea judecii divine, scopul esenial nu este
pedeapsa, ci convertirea pctoilor la o via dreapt. Aceasta face din
Ro Haana prima din cele zece zile de peniten". Acestea sunt zile
ntr-adevr solemne n calendarul evreiesc, zile marcate de cin i de
regrete profunde, de rugciuni pentru a cere lui Dumnezeu iertare, dar
i de hotrrile de a restaura armonia dintre om i Dumnezeu, dintre
om i semenul su. ns aceasta nu e totul. Dac n calitatea sa de
srbtoare a creaiei ea reamintete un act divin din trecut, iar n
calitate de propovduire a judecii i penitenei un apel la sarcinile
prezentului, aceast srbtoare prefigureaz evenimentul divin universal
din viitor, ctre care tinde ntreaga creaie, acesta neputnd fi atins
dect prin cina omului. n acea zi se sufl din ofar (corn de berbec),
pretutindeni unde evreii se ntlnesc pentru a adora i celebra cu
ntreaga multitudine de gnduri i emoii pe care acest ritual solemn
condensat n slujba srbtorii nu poate s nu-l suscite. Sunetele
ofarului proclam n mod simbolic c Dumnezeu este suveranul
universului chemnd oamenii la pocin i rechemndu-i la Dumnezeu
ca preludiu al izbvirii mesianice a lui Israel i a umanitii.
Mesianismul cu asocierile sale de idei universaliste (salvare i
izbvire a lumii), este apogeul liturghiei zilei, n care se ofer
rugciunea lui Dumnezeu pentru ca El s domneasc suveran asupra
omului i a Naturii i pentru ca s vin o er de aur cnd omenirea va
recunoate mpria lui Dumnezeu i va constitui un grup unit pentru
a mplini cu o inim desvrit voina divin".
Ziua Ispirilor (Iom Kipur), n ziua de 10 Tiri, cu care culmineaz
vremea penitenei este o zi de zbucium" (cu abinerea total de la
hran i butur), de regrete profunde, de pocin i de mrturisiri.
nainte de nceputul zilei, n care evreii l roag pe Dumnezeu s le ierte
pcatele, ei trebuie mai nti s obin iertarea aproapelui pe care ei lau putut ofensa. Postul ncepe n ajun, la apusul soarelui i se termin a
doua zi, cnd pe cer apar primele trei stele. Slujba de sear e introdus
de aa numita Kol Nidre (toate legmintele"), cntat pe o melodie
mictoare i tnguitoare; ea conduce la alinarea oricrui ru care
afecteaz relaiile omului cu Creatorul su. Evocnd persecutarea
evreilor din Spania de ctre vizigoi, n secolul VII, cnd evreii au fost
constrni cu miile s abjure credina, textul prin legtura sa cu istoria
este menit a servi de inspiraie i de sfidare fa de toi aceia care,
pentru un motiv sau altul, au prsit Casa lui Israel, pentru ca ei s
revin n aceast zi foarte sfnt a calendarului ebraic la credina
strmoilor lor.
Ziua ntreag credinciosul o petrece n sinagog n rugciuni i
mrturisiri. Un element particular al slujbelor este mrturisirea
colectiv, ndeosebi pentru pcatele morale i sociale, mrturisire
recitat de mai multe ori n cursul zilei, nsoit de hotrrea de a nu
recdea n pcat. Slujba din aceast zi se ncheie cu partea liturgic
avoda, desfurat n faa adunrii i celebrat n vremea Templului de

ctre Marele preot n ziua ispirilor (v. Lev. 16, 1-34; Num. 24, 7-11);
ea se caracteriza prin faptul c toi credincioii ngenuncheau cnd
lectorul rostea numele lui Dumnezeu; ei ngenuncheau nu pentru a se
spovedi sau pentru a cere iertare, ci pentru a omagia Prezena divin a
crei proximitate evreul pios o simea mai mult ca n oricare alt zi a
anului48.
Slujba de neila (de ncheiere), celebrat la apusul soarelui duce
pietatea zilei la culme. Rugciunea, O, de-am putea ptrunde n
preajma Ta", care exprim dorina arztoare a credinciosului de a fi
primit de Dumnezeu, d tonul slujbei de neila. Aceasta se ncheie cu o
neptit proclamare a unitii lui Dumnezeu prin exclamaia de
aderare: Domnul este Dumnezeu", exprimat de Israel odinioar pe
Muntele Carmel (v. Regi. 18, 39); iar sunetul ofarului care urmeaz
anun sfritul Postului. ntrit cu acest cuvnt de ordine, evreul
regenerat moral i spiritual, abordeaz sarcinile care l ateapt n noul
an.
n afar de timpii stabilii" de Biblie exist un anumit numr de
srbtori i posturi de mai mic importan (comemornd evenimente
vesele i triste din istoria evreilor. Cea mai vesel e srbtoarea de
Purim, care comemoreaz ziua cnd evreii au scpat de decretul de
nimicire plnuit n ura sa de Haman. Srbtoarea se celebreaz prin
citirea n sinagogi a Crii Esterei din suluri speciale, scrise pe
pergament, ntr-o atmosfer de bucurie, oferind daruri sracilor i
dulciuri specifice prietenilor. n Statul modern, Israel, citirea Crii
Esterei este radiodifuzat. Strzile sunt mpodobite cu steaguri i
fanioane, iar srbtoarea are drept punct de atracie un mare carnaval
urmat de petreceri cu mti i de alte festiviti vesele pn noaptea
trziu. Aceast srbtoare este celebrat pe 14 Adar (februarie-martie).
Evreii care locuiesc la Ierusalim i n alte orae (fortificate pe vremuri)
celebreaz ziua de 15 Adar sub denumirea de uan-Purim49.
De origine strveche, post-biblic, srbtoarea de Hanuca, dureaz
opt zile i comemoreaz victoriile obinute de evrei n anul 165 al erei
noastre, sub Iuda Macabeul, mpotriva sirienilor i noua sfinire a
Templului care a urmat. Se celebreaz aprinznd lumnrile
candelabrului (menora) cu opt brae, una n prima zi i cte una n
fiecare sear.
Ca urmare a naterii Statului Israel o nou srbtoare s-a instituit:
Iom Haamaut (Ziua Independenei). Este vorba de o semi-srbtoare
care are loc, n Israel, la 5 Iyar (aprilie-mai), aniversarea ebraic a
fondrii Statului evreu i treptat adoptat i de evreimea din Diaspora.
Nici o form definit nu i-a fost nc acordat dar n prezent elementul
central al srbtorii, conform tradiiei talmudice, este serviciul divin
special constituit din manifestri de mulumire care cuprind: lectura din
profeii mesianici (Isa. 10, 32 pn la 12, 6); cntarea Psalmilor", de la
113 pn la 118, numite Halelul (elogiu) egiptean", cnt vesel adresat
de Israel lui Dumnezeu, Izbvitorul su, cntat de toate srbtorile;
recitarea rugciunilor speciale n amintirea soldailor israelieni czui pe
cmpul de onoare i a martirilor persecuiilor naziste, ca i un apel la
pocina naional. Slujba se ncheie prin sunetele ofarului urmate de
proclamaia: Fie ca s se fac voina Domnului Dumnezeului nostru,
care aa cum ne-a permis s vedem zorii izbvirii, s ne permit s
Este aici singura ocazie, cu excepia Anului Nou, cnd la recitarea lui
Alenu la Musaf, un evreu ngenuncheaz, acest gest fiind n mod normal
rezervat doar cultului din Templu.
49 Ester, 9, 18
48

auzim trompeta lui Mesia".

Dintre srbtorile secundare, n numr de patru, cea mai solemn
e cea din 9 Av (iulie-august) care comemoreaz distrugerea primului
Templu, n anul 586 .e.n., i a celui de-al doilea, n anul 70 ale erei
noastre. Postul comport aceleai restricii severe ca Iom Kipur. Cele
nou zile care preced postul sunt considerate ca zile de semi-doliu, n
cursul crora muli se abin de la consumul de carne i vin; nu se
celebreaz nici o cstorie timp de trei sptmni precednd postul.
O alt perioad de semi-doliu, n timpul creia nu se fac cstorii, e
cea de patruzeci i nou de zile care separ Patele de Srbtoarea
Sptmnilor. Motivul e obscur, dar tradiia evreiasc o asociaz cu
rzboaiele de eliberare ntreprinse de evrei mpotriva romanilor sub Bar
Kohba (132-135) i al crui eec a fost att de dezastruos pentru
poporul evreu. O ntrerupere a doliului are loc n a treizeci i treia zi
(Lag-ba-omer) care e numit Ziua savantului". Eroul central al acestei
srbtori este, ncepnd din sec. VI, Rabi Simeon bar Iohai. Patriot
ilustru, din secolul II care a refuzat s se lase intimidat de puterea i
tirania Romei. El este autorul legendar al celebrului Zohar, marea carte
clasic a misticii evreieti.
Numele su e respectat i venerat de toi. Ziua aniversrii morii
sale, ziua n care, n stilul misticii evreieti, sufletul su s-a unit printr-un
mariaj binecuvntat cu ehina (Prezena divin), se celebreaz o
srbtoare numit Hilula (mariajul) lui Rabi Simeon bar Iohai. Populaia
din ntregul Israel se reunete la mormntul su aproape de Meron, sat
n Galileea, unde au loc serbri cu cntece i dansuri i se aprinde o
uria medura (foc de bucurie) n onoarea sa.
Contrar srbtorii viesele de Hilula, n onoarea lui Rabi Simeon bar
Iohai, comemorarea morii unei rude, respectat n general de toi
evreii, este marcat de tristee. Elementul esenial al observanei este
recitarea, n cursul unei slujbe a unui Kadi care, cum am mai spus,
include o rugciune pentru venirea pe pmnt a mpriei lui
Dumnezeu. ntr-adevr, ideea mpriei domin ansamblul ultimelor
ndatoriri exprimate de evrei pe pmnt. A proclama cu ultima suflare
mpria lui Dumnezeu i a nchide ochii susinnd unitatea sa prin
cuvintele: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este
Unul", aceasta este moartea dorit de fiecare evreu. Cei ce sunt
prezeni n momentul morii, ca i rudele apropiate se supun judecii
lui Dumnezeu spunnd: Binecuvntat s fie judectorul adevrului" i,
n semn de doliu, i sfie reverul hainei. Nici un membru al clerului nu
este necesar pentru ultimele ndatoriri. Funeraliile evreieti sunt
caracterizate prin simplitate. Corpul nvelit ntr-un giulgiu e pus ntr-un
sicriu acoperit cu alul cu ciucuri purtat n cursul vieii, iar capul se
odihnete pe pmntul adus special din ara Sfnt. Evreii credincioi
nu practic incinerarea, considerat de doctrina evreiasc un mod
indecent de a se debarasa de trup.
Timp de apte zile dup funeralii, rudele cele mai apropiate rmn
n casa mortuar. Vreme de unsprezece luni fiii, sau n absena lor (n
unele comuniti), fiica mai mare, asist la cultul public cotidian pentru
a recita Kadi i ofer uneori o rugciune n sperana pioas c sufletul
drag disprut va fi inclusiv n aliana vieii cu Eternul" i i va gsi
pacea etern cu Dumnezeu.

17. Consolidarea iudaismului talmudic

Influena considerabil a Talmudului, mai ales a celui din Babilon,

exercitat asupra evreimii din diaspora, dateaz aproximativ de la
sfritul secolului VII. Este epoca n care otirile islamului au pornit
victorioase la cucerirea lumii. Ca o maree, ele au trecut irezistibil peste
Siria, Palestina, Egipt, Babilon i Persia. Ele au continuat s nainteze
spre rsrit i au atins India i chiar China. Apoi, ele n-au ntrziat s se
ntoarc spre apus i s nghit nordul Africii i ntreaga Spanie. Pe
msur ce ele cucereau teritorii, evreii au czut, tot mai mult, sub
stpnirea musulman.
Prima ntlnire dintre evrei i islam nu a fost nefericit. Mahomed
nsui (571-632), fondatorul acestuia, i-a propus iniial, n proiectele
sale, o susinere a islamului de ctre evreii Arabiei. Din acest motiv el a
adoptat mai multe dintre credinele, practicile i obiceiurile lor
religioase. De aici monoteismul su strict, grija pentru rugciunile
rituale, postul i caritatea, adoptarea Zilei Ispirilor, introducerea legii
alimentaiei (de ex. interdicia consumrii crnii de porc) i ordinul dat
adepilor i de a se ruga cu faa ctre Ierusalim. Dar de ndat ce a
observat c evreii refuzau s-l accepte, el le-a nutrit o ur nemsurat
i a nceput s-i alunge din Arabia prin persecuii. Aceast politic a fost
continuat o vreme de ctre succesorii si, califii", dar, n curnd,
fanatismul lor tradiional a cedat unei tolerane aproape perfecte. Ei au
vzut n evrei un popor foarte apropiat de ei, prin ras i religie, i au
constatat c puteau s-i foloseasc n mare msur la consolidarea
cuceririlor lor. n definitiv, evreii aveau relaii n lumea ntreag.
Comerul, mai ales cel internaional, era n minile lor. n plus, ei aveau
o limb ebraic, n comun cu toi fraii lor din diaspora, iar arabii puteau
s-i utilizeze ca interprei, fie n vreme de pace, fie n vreme de rzboi.
n felul acesta soarta evreilor a nceput s se mbunteasc
pretutindeni acolo unde se rspndea Semiluna i legea sa. Aceast
ameliorare a fost foarte sensibil n Palestina i n Egipt, unde bizantinii
cretini interveniser nu doar n viaa economic i social a evreilor, ci
chiar i n treburile interne ale Sinagogii i ale cultului acesteia. Dar
nicieri acest fenomen nu s-a manifestat mai pregnant ca n Spania,
unde evreii se stabiliser de mai multe secole. Regii vizigoi cretini
erau nemiloi, brutali i cruzi. Succesorii lor musulmani nu numai c iau eliberat pe evrei de sub tirania opresorilor lor, dar i-au ncurajat s
creeze o civilizaie care, prin bogia i profunzimea ei, o fcea
comparabil cu cele mai preuite.
n acea epoc, Babilonul mai era nc centrul Diasporei. Acolo,
acum n capitala musulman din Bagdad, evreii au ajuns s se disting
i s-i exercite influena. Autoritatea secular a prinului Captivitii,
Exiharhul, a fost restaurat i nvestit cu o splendoare nou. n ce
privete autoritatea spiritual ea consta n prezena aa-numiilor
gaonim (sing.: gaon, eminen), nume sub care erau pe atunci cunoscui
efii celor dou mari academii babiloniene, Sura i Pumbedita. Dei prin
funcia sa, gaonul din Sura era considerat superior colegului su de la
Pumbedita, amndoi, n egal msur, treceau drept cluze religioase
ale evreilor i exercitau o autoritate pe care Semiluna n expansiune nu
fcea dect s-o extind.
Aceti gaonimi i sorbeau autoritatea din preeminena lor ca
doctori i comentatori ai Talmudului. Nu era defel uor s ajungi la
asemenea titluri. Talmudul, cum se tie, este una dintre crile cele mai
dificile ale literaturii mondiale. Dialectica sa, prezentat ntr-un stil
concis i succint, tinde s fac din ea o carte ermetic, reclamnd,
pentru a fi neleas, un ghid sau un comentariu cu o bogat tradiie. n

plus, dorind s demonstreze principiul dezvoltrii, pe care se ntemeiaz

iudaismul su, Talmudul i interzice de o manier general s-i
formuleze deciziile: el las n grija celui ce studiaz cutarea unei soluii
personale, pentru care motiv el trebuie s se descurce singur n
labirintul opiniilor contradictorii transmise. De altfel, ntr-o lume n
venic schimbare, se ridic mereu n mod necesar probleme noi, care
nu i gsesc toate rspunsuri de-a gata n Talmud, dar care totui cer
decizii de autoritate.
Acestea erau sarcinile pentru care gaonimii aveau toat
competena i crora ei i-au consacrat n esen activitatea. Ei nu au
predat doar nvtura Talmudului, descifrndu-i dificultile,
explicndu-i coninutul i dezvoltndu-i principiile, dar au fixat i legile
n toate domeniile (religios, civil, familial i social), rspunznd la
problemele ridicate de comuniti, mici i mari, sau chiar de ctre
particulari, i din ntreaga Diaspora, rspunsuri care figurau sau nu n
Talmud.
Doctrinele, opiniile, interpretrile i judecile lor ne-au parvenit,
cel mai adesea, sub forma corespondenei (ntrebri i rspunsuri)
eelot u-teubot, cunoscute n Europa sub denumirea de Responsa".
Responsele se schimbau ntre ei i evreimea apropiat i ndeprtat;
considerate ca fcnd autoritate, ele au devenit de o manier general
norma pentru generaiile urmtoare.
n afar de Responsa", gaonimii au cutat s rspndeasc
cunoaterea i practica legii talmudice compilnd tratate de drept.
Primul tratat a fost redactat de gaonul orb, Iehudai din Sura (activitate
principal ntre 756-777) i s-a intitulat: Halahot Pesukot, pe baza cruia
au fost alctuite numeroase coduri ulterioare. Gaonimii trimiteau, de
asemenea, comunitilor ndeprtate, prin mesageri, exemplare din
Talmud cu comentarii. Primul exemplu de acest gen care a ajuns n
Spania se datora gaonului Paltoi (sec. VIII).
Mai mult, prin distincia i celebritatea lor, gaonimii atrgeau spre
academiile lor studeni din toate rile lumii cretine ca i din lumea
musulman. Din Spania, Provence, Italia i din Imperiul Bizantin afluau
studenii spre academiile babiloniene din Sura i Pumbedita, i se
ntorceau apoi n rile lor cu Talmudul babilonian, mprtind la rndul
lor ultima nvtur.
Gaonimii i-au asumat i misiunea de a fixa ordinea serviciului
divin unde, cu excepia rugciunilor principale, domneau incertitudinea
i confuzia. Acesta era n particular cazul comunitilor lipsite de o
tradiie istoric continu. Ctre anul 860, Amram Gaon (decedat la circa
874) a redactat o Carte de Rugciuni complet i adnotat la cererea
comunitilor evreieti din Spania. Aceast lucrare, cunoscut sub
numele de Seder sau Sidur (ordine") de Rabi Amram, prima de acest
gen complet, a avut o mare influen asupra practicilor sinagogale.
Circa aizeci de ani mai trziu, Saadia Gaon (892-942) a redactat o alt
Carte de Rugciuni, dup un plan puin diferit, n folosul comunitilor
din Egipt.
n acelai timp, colile babiloniene se preocupau de uniformizarea
textelor biblice. Din cauza absenei vocalelor i a punctuaiei n vechile
Biblii, arta de a citi textul era o chestiune de tradiie orai. Dar motivele
care au determinat o generaie anterioar s atearn n scris Tora
oral fcea de acum nainte necesar s se consemneze tradiiile orale
referitoare la textul biblic. Aceast lucrare a fost ndeplinit de un grup
de savani ai academiilor din Sura, Pumbedita i Nehardea, cunoscui
sub numele de masorei (de la rdcina ebraic semnificnd a

transmite"). Sarcina lor a fost ca s nzestreze textul sacru cu puncte vocale, cu accente i alte semne indicnd pronunia i raporturile dintre
cuvinte, precum i sfritul frazelor i nceputul paragrafelor. Ei s-au
strduit, de asemenea, s ofere un text corect i uniform, lipsit de
erorile copitilor, care s-au strecurat n trecut, ferindu-l totodat
mpotriva unor erori viitoare. n acest scop ei au notat toate variantele
cunoscute i particularitile textului ebraic, numrnd versetele i
chiar i literele diverselor cri sau pri ale crilor, evalund n mod
deosebit cuvintele, expresiile i ortografia. Masoreii au consemnat
rezultatele tuturor acestor cercetri n note pe care le-au trecut n
marginea exemplarelor Bibliei, ca i n tratate i compilaii.
n opera lor, masoreii din Babilon s-au bizuit pe tradiiile
referitoare la Crile sacre, aa cum fuseser ele transmise oral nc din
perioada scribilor. In Palestina au fost ns continuate studiile
masoretice cu mai mult energie. Masoreii din Babilon i din Palestina
se deosebeau att n ce privete sistemele lor de vocalizare, ct i
referitor la textul consonantic pe care l conservau.
n Palestina nsi diferitele moduri de a citi textul erau transmise
de colile rivale ale lui Ben Aer i Ben Naftali, care au nflorit n
Tiberiada, ncepnd din a doua jumtate a secolului VIII pn la mijlocul
secolului X. Ben Aer i Ben Naftali au scris fiecare cte un codex al
Bibliei care cuprindea tradiiile colilor respective. Pentru a ncheia,
Masora palestinian a lui Ben Aer a prevalat nu numai asupra aceleia
din Babilon, ci i asupra aceleia a rivalului su, iar Codexul acestui
doctor a fost recunoscut ca model al textului masoretic al Bibliei ebraice50.
n secolul VII a luat natere n Palestina un nou tip de poezie
sinagogal denumit piyut (din limba greac poietes"). Autorii, paitanim,
i-au continuat activitatea pn la jumtatea secolul al XVI-lea.
Compuse n special pentru a fi recitate n timpul posturilor i a
srbtorilor, sau n cursul altor ceremonii comemorative, ca supliment
poetic sub forma tradiional a rugciunii, piyut-ul avea drept scop s
aprofundeze emoiile religioase ale credincioilor i s detepte n ei
cea mai intens pietate. Dar acest piyut urmrea i intenii didactice,
lmurind sensul i nvtura diverselor ceremonii i practica lor. Din
acest motiv, piyut-ul se bizuia puternic pe agada (talmudic i
midraic) cu inepuizabila sa rezerv de doctrine i de idei, istorii i
legende. Astfel, piyut-ul devenea vehiculul de edificare i de instruire
religioas i moral a credincioilor.
Cel mai vechi dintre paitanimii Palestinei a fost Iose ben Iose
(decedat la circa 670) care scria n versuri albe, fr rim. A fost urmat
Un manuscris al Bibliei ebraice, copiat n 1008 la Cairo de ctre
Samuel ben Iacob, direct pe manuscrise preparate de Aaron ben Mose
ben Aer", cel mai tnr membru al familiei Ben Aer, se afl n prezent
la biblioteca din Petersburg (MS B 19 A), textul acestui manuscris a fost
tiprit, ncepnd cu ediia a treia, n celebra Biblia Hebraica de Rudolf
Kittel. Exist, de asemenea, Codexul din Alep, care, dei nu a fost
efectiv scris de Aaron ben Moe, a fost prevzut de acesta cu punctevocale i cu Masora. Acest Codex, iniial scris la Ierusalim, a fost depus
timp de secole nu-o vtche sinagog din Alep i se spunea c a fost
distrus de foc n cursul unui atac arab mpotriva evreilor din Palestina,
puin dup decizia Naiunilor Unite, din noiembrie 1947, de mprire a
Palestinei. Dar un articol publicat de Ihac Ben Zvi, unul dintre fotii
preedini ai statului Israel, n periodicul ebraic Sinai, vol. 21 (nr. 7-8),
aprilie-mai 1958, p. 5 i urm., susine c acest Codex a fost regsit, iar
acum este n siguran".
50

de Ianai, cel dinti care a utilizat rima i acrostihul, atunci cnd e vorba
de nume. Dar mai reputat i mai productiv dect cei amintii a fost
Eleazar Kalir; activitatea sa se plaseaz la sfritul secolului VII, iar
poemele sale, compuse, de fapt, pentru toate ocaziile importante ale
calendarului evreiesc, sunt onorate i cutate de milioane de evrei pn
n zilele noastre.
n secolul IX s-a instaurat n Palestina un gaonat care a dobndit o
mare notorietate nu doar n rile vecine, Siria i Egiptul, ci i n
ndeprtata Italie, ar ce i-a meninut ntotdeauna legturile cu ara
Sfnt. Gaonatul din Palestina, ca i echivalentul su babilonian, i
avea propriile coli, unde era preferat, firete, Talmudul din Ierusalim,
dei nu era neglijat defel studiul rivalului su babilonian.
Nu ndreptm acum atenia i spre alte zone ale lumii, acolo unde
studierea Talmudului i a literaturii sale anexe era de asemenea
practicat cu strlucire n colile care au luat fiin n secolul IX, n
Africa de Nord i n Egipt, ca i n numeroase ri ale Europei cretine.
Cele mai vechi dintre aceste coli n ri cretine din Europa au fost cele
din Italia, de unde numeroi savani au plecat n celelalte ri ca s
rspndeasc cunoaterea Torei. Potrivit unei tradiii, Carol cel Mare, n
dorina de a atrage savani n imperiul su, ar fi cerut, n anul 787,
membrilor unei eminente familii de savani italieni, Calonymos, s se
stabileasc n Germania, unde au ntemeiat o academie la Mainz. Zece
ani mai trziu, potrivit altei tradiii, Carol cel Mare ar fi trimis o misiune
diplomatic Califului din Bagdad, Harun al Raid (786-809), cerndu-i un
savant evreu din Babilon pentru a-i instrui pe supuii si evrei. Califul i-a
trimis un savant, pe Rabi Mahir, care a deschis la Narbonne o academie
ce a atras studeni din numeroase provincii.
Principalul obiect de studiu n colile occidentale era Talmudul din
Babilon, n afar de Italia, unde, influenate de contactele strnse cu
Palestina, colile au cultivat i artele midraului i ale piyut-ului.
Probabil Italiei i datorm (cel puin sub forma sa actual) midraul
intitulat Tana deve Eliahu, despre care s-a spus c ar fi coroana
literaturii agadice" i al crui umanism universalist se reflect n
aceast formul: Iau drept martori cerul i pmntul c Spiritul Sfnt
slluiete ntr-o fiin omeneasc potrivit purtrii sale, fie c este
evreu sau neevreu, brbat sau femeie". (9).
Tot din Italia provin multe din cele mai vechi compoziii de origine
european care au ptruns n liturghia sinagogal. Primul dintre
paitanimii italieni a fost Amitai (sfritul secolului VIII i nceputul
secolului IX), dup care a urmat fiul su efatia (decedat la 887). Dar i
unul i cellalt au fost depii de fiul lui efatia, Amitai (sfritul
secolului IX i nceputul secolului X), multe dintre poemele acestuia
exprimnd o nostalgie profund pentru ara Sfnt. Printre ali
paitanimi emineni ai Italiei mai citm pe Solomon ben Iuda, zis
Babilonianul", care a urmat metoda lui Kalir i Meulam ben Calonymos
din Lucca (nscut probabil la 976) a crui compoziie pentru serviciul
divin de avoda a intrat n ritualul majoritii comunitilor.
Relaiile evreilor din celelalte ri ale Europei cretine cu Paiestina
erau destul de limitate. Cu toate acestea, n absena oricrei alte surse
de influen direct, ei se cluzeau dup uzul n vigoare n ara Sfnt,
nu doar n privina ritualului, ci i a legilor asupra cstoriei i divorului,
dar i a altor legi civile. Cei ce triau n ri musulmane erau influenai
de academiile din Babilon cu care erau n contact permanent prin
coresponden. n felul acesta erau ghidai n toate practicile i
necesitile de ordin religios.

n acest mod au nceput s se formeze cele dou mari tradiii

evreieti care au sfrit prin a fi reprezentate, n secolul XI - cea dinti,
de evreii din lumea musulman i din Spania, influenat de Babilon i
numii Sefardim - cea de-a doua de cei numii Achenazim, care,
marcai de o influen palestinian, locuiau n Italia, n Frana i n
Germania.
Rezultatul eforturilor conjugate ale tuturor acestor coli diverse a
fost consolidarea iudaismului talmudic n toate comunitile evreieti.
Tot mai mult, studierea Talmudului a concentrat interesul intelectual al
evreilor din ntreaga Diaspora, iar doctrinele sale au fost acceptate ca
modele de via de o manier general de ctre evreii din toate rile.
Dar aceast consolidare nu s-a svrit fr lupt. Ctre mijlocul
secolului VIII o nou micare a luat natere care a zdruncinat
comunitile evreieti, ameninnd lumea evreiasc cu dezintegrarea
total. Fondatorului acestei micri, Anan ben David, cu drepturi legale
la succesiune ca exilarh, suspectat de opinii i tendine subversive, i-a
fost preferat fratele su mai mic. Iritat de eecul su, el a abjurat
Talmudul i a ntemeiat noua micare ce nega, precum saduceii de
altdat, validitatea tradiiei orale bizuindu-se doar pe Biblie n
simplicitatea sensului ei literal. Micarea s-a numit caraism (de la
rdcina ebraic semnificnd a citi" (caro); tot astfel, discipolii si au
fost numii caraii (cititori ai Scripturii), pentru a-i deosebi de partizanii
Talmudului, desemnai de atunci nainte ca rabanii.
n linii mari, nu era o mare deosebire dogmatic ntre teologii
caraii i rabanii. Practica religioas separa ns alte dou micri.
inndu-se de litera strict a Legii, caraismul ncrca existena cu
restricii riguroase total strine iudaismului rabinic. Acesta a fost n mod
special cazul pentru legile privitoare la Sabat. Literatura carait
interzicea oricui s prseasc n aceast zi locuina, s mite un obiect
dintr-o camer n alta, s-i spele faa, s poarte o hain, nclri, o
centur sau orice altceva, ci doar o cma, s fac patul, s duc
mncarea de la buctrie n alt camer, s se dedea altor activiti
asemntoare, necesare totui vieii cotidiene. Tot astfel, porunca
biblic S nu aprindei nici un foc n ziua de Sabat, nicieri n locuinele
voastre" (Ex. 35, 3) a fost luat ad litteram i utilizat pentru a interzice
lumina i focul n aceast zi. Caraiii erau deci obligai s sting orice
lumin i orice foc, la venirea zilei de odihn trebuind deci s petreac
vineri seara i n zi de Sabat, chiar n miezul iernii, n frig i ntuneric.
Gradele de nrudire considerate tabu" au fost extinse n aa
msur nct a devenit tot mai dificil pentru crii s se cstoreasc
fr a risca un incest. Legile privitoare la puritatea ritual, la
alimentaie i veminte, la posturi au devenit mai severe dect cerea
Talmudul. n domeniul civil i penal, caraiii refuzau s accepte
interpretarea dat de Talmud legii biblice a talionului prin care
despgubirile se fceau n bani, ci pretindeau ca aceasta s se aplice
literalmente. i chiar versetul Eu sunt Domnul care te vindec" (Ex. 15,
26) a fost luat n sensul cel mai literal posibil, iar ngrijirile medicale au
fost considerate ca o violare a voinei lui Dumnezeu.
Caraismul i trgea fora din tentaia exercitat asupra
individualitilor. Principiul lui Anan Caut atent n Biblie", ncredinnd
contiinei individuale grija interpretrii legii, nu putea s nu gseasc
un ecou n numeroase inimi.
Micarea nu a ntrziat s atrag un anumit numr de oameni cu o
inteligen superioar i, sub conducerea lor viguroas, ntrit de o
polemic i o propagand intens, caraismul a nceput s se

rspndeasc dincolo de frontierele Babiloniei.

Anan nsui, avnd dificulti n Babilon, s-a retras la Ierusalim,
unde a ntemeiat o comunitate carait guvernat de aplicarea cea mai
riguroas a textului biblic, comunitate din care a fost proscris orice
urm a legii rabinice. n ura sa mpotriva rabinismului, Anan a interzis
relaiile cu rabaniii i cstoriile mixte, a interzis toate rugciunile care
fuseser folosite vreme de secole, substituindu-le alte texte alctuite
doar din citate biblice.
Ctre secolul IX caraismul a fost introdus n Persia, unde Beniamin
Nahavendi, discipolul lui Anan, i-a desfurat activitatea. Dei el nu a
fost tot att de categoric ca Anan, n opoziia sa fa de Talmud,
Nahavendi a fcut mult pentru consolidarea caraismului. Pe de alt
parte, el nu a fost tot att de fidel literei ca Anan. Spirit filozofic,
Nahavendi se complcea n speculaii metafizice, pe care nu ezita s le
aplice interpretrii Bibliei. El era partizanul teoriei, deja susinut de alii
naintea lui, c Dumnezeu era prea transcendent pentru a se ngriji de
lumea material i c un nger, iar nu Dumnezeu, ar fi creat lumea.
Aceasta l-a condus la alegorizarea tuturor pasajelor din Biblie referitoare
la Dumnezeu. El tgduia de asemenea c sufletul ar supravieui
independent de trup.
Tot n Persia, un alt contemporan al lui Nahavendi, Daniel Alkumisi,
se deosebea, att de Anan ct i de Nahavendi, asupra unor puncte
importante de drept i de doctrin. Daniel nega validitatea speculaiilor
i se opunea drz tuturor alegorizrilor Bibliei. Tot astfel, nu avea nici o
consideraie fa de tiin i mergea pn acolo nct condamna ca
fiind astrologie calculele astronomice fcute de rabanii n vederea
determinrii Lunii Noi; potrivit lui, doar o observaie direct a lunii ar fi
valabil. n pofida anti-raionalismului su, Alkumisi nega existena
ngerilor, susinnd c, atunci cnd erau numii n Biblie, era vorba de
diverse fore naturale prin care Dumnezeu acioneaz n univers.
Dar, n pofida startului promitor, micarea era destinat eecului.
Insistena sa asupra libertii fiecruia de a interpreta Biblia, n lumina
propriei raiuni, fcea imposibil o unitate carait. n loc de a prezenta o
orientare uniform, caraismul a explodat ntr-un numr mare de grupuri
disidente, care s-au mprtiat, sfrind prin a dispare ca factor de o
oarecare importan de pe scena istoriei.
Dar epoca adevratei disoluii a caraismului nu sosise nc. El a
continuat s progreseze i s nfloreasc, intervenind tot mai profund n
viaa evreiasc. Ctre secolul X, acesta s-a instalat n Egipt i s-a extins
spre Spania i Asia, n aparen pe punctul de a deveni dominant n
toat lumea evreiasc.
La aceast insurecie intern s-au adugat angoasele care asaltau
iudaismul din exterior. Descoperirea de ctre arabi, graie traducerilor n
limba lor, a vechi monumente de civilizaie greac (filozofia i tiina sa)
a produs o rsturnare intelectual care a avut ca efect tulburarea vieii
religioase a islamului. Aceeai rsturnare, cu aceleai efecte, a avut loc
i printre evrei, care nu erau prin nimic n urma progresului cultural al
vecinilor lor. Cnd le-a parvenit noua cultur, n spiritul multor evrei au
aprut ndoieli n privina adevrului doctrinelor i al tradiiilor religiei
lor; raiunea a intrat n conflict cu credina. E drept c, sub nfiarea
filozofiei greceti, sfidarea de ctre raiune a credinei evreieti nu era
un lucru nou. Mai existase aa ceva, cum am vzut, n epoca lui Filon,
dar atunci nu privea dect elita intelectual, mai ales pe cea din
Alexandria, iar nu masele; n orice caz nu forase citadela palestinian a
Torei, unde toate speculaiile filozofilor greci nu deteptaser nici un

interes. De acum nainte lucrurile erau complet diferite, iar raionalismul

atingea spiritul poporului. Ajunseser la mod lucrri care atacau nsi
fundamentele iudaismului. Cel mai vehement n atacurile sale a fost Hivi
al-Balki (mijlocul secolului IX) care a scris o carte ce punea dou sute de
ntrebri contrarii doctrinelor Pentateuhului. El nega unitatea,
omnipotena i omnisciena Pentateuhului. El nega liberul arbitru i
posibilitatea miracolelor i se opunea circurnciziei. Cartea sa a fcut s
se vorbeasc mult despre el, iar ideile sale i-au gsit numeroi
adereni, au fost chiar nvate n coli.
Acesta era dublul pericol care amenina iudaismul la acea epoc,
iar rabaniii au hotrt s-l nfrunte. nelegnd curnd c metoda cea
mai eficace pentru a combate inamicul interior i exterior era aceea de
a-i mprumuta armele, rabamii au nceput s se preocupe de un ntreg
evantai de studii mai vaste dect cel talmudic. Dac asaltul carait i
determina pe rabanii s acorde mai mult atenie exegezei biblice,
gramaticii i filologiei ebraice, sfidarea raionalismului a strnit un
puternic elan pentru practica filozofiei, a logicii i a tiinelor fizice.
Aceste studii au fost reprezentate n mod eminent de Saadia ben Iosef,
din Fayum, din Egiptul de Sus (892-942) care, la vrsta tnr de
treizeci i ase de ani, a fost chemat din ara sa natal s devin gaon
al ilustrei academii babiloniene din Sura. nzestrat cu o inteligen
ptrunztoare, cu o cunoatere enciclopedic, Saadia este modelul
sintezei ideale a civilizaiilor greco-arabe i evreieti.
Cercetrile sale biblice i investigaiile filozofice, efectuate n mod
independent, mpreun cu vastele sale cunotine talmudice, i-au
permis s poarte i s ctige numeroase btlii pentru credina sa.
Nu trecuse bine de vrsta de douzeci de ani cnd, nelegnd
pericolul reprezentat de caraism, s-a apucat s scrie mpotriva acestei
micri. Prima sa carte a fost o critic la adresa lui Anan, fondatorul
caraismului; ne-au parvenit din aceasta doar cteva fragmente. Au
urmat numeroase scrieri polemice n care Saadia a aprat n mod
strlucit cauza iudaismului talmudic mpotriva atacurilor caraismului. In
dorina sa de a consolida tradiia evreiasc, Saadia a publicat o serie
ntreag de cri care i-au pstrat ntreaga valoare i apreciere.
Independent de opera sa considerabil n lexicografie, geometrie i n
liturghia ebraic, el a scris numeroase response halahice, a codificat
regulile logicii talmudice, a clasificat unele probleme ale calendarului
evreiesc i a compus, cum am mai spus, Ordinea Slujbei", carte
consacrat rugciunii publice i private. Printre operele lui Saadia
menite combaterii influenei caraite se numr traducerea n arab a
Bibliei, nsoit de un comentariu cuprinztor.
Aceast versiune, prima Biblie n limba arab, a devenit att de
popular, nct nu a ntrziat s fie ncorporat lecturilor publice ale
Sinagogii n rile arabe, contribuind ntr-o larg msur la stabilirea
supremaiei interpretrii talmudice a Scripturilor.
Efectul ntregii activiti literare a lui Saadia a fost catastrofal
pentru caraism. ncepnd din aceast epoc a pierdut nencetat teren,
pn s-a gsit redus la mici comuniti izolate, n zone sau regiuni din
Crimeea, Turcia i Egipt, n aceast din urm ar, plecarea masiv a
caraiilor, la nceputul anului 1957, ca urmare a msurilor luate de
Naser mpotriva evreilor, marcheaz sfritul comunitii caraite din
Egipt.
Primind provocarea raionalismului, Saadia, pe lng tratatul
destinat respingerii lui Hivi al-Balki, -a compus i marea sa oper
filozofic intitulat Emunot Vedeot (Credin i cunoatere), carte

terminat la 933, cel dinti eseu complet i sistematic al unui

fundament raional al doctrinei i al practicilor evreieti. n aceast
calitate cartea a fost nu numai cel mai frumos dar pe care l putea face
Saadia unor oameni nelinitii ai generaiei sale, ci i o dat memorabil
n istoria gndirii religioase evreieti. Vom trata aceste teme n capitolul
urmtor care se va ocupa de filozofia evreiasc.
Dup moartea lui Saadia, hegemonia cultural de care s-au
bucurat evreii din Babilon, vreme de aproape apte secole, a nceput s
treac treptat evreilor din Spania. Divizarea imperiului musulman, ntre
apus i rsrit, urmat de ntemeierea, la nceputul secolului X, a
califatelor independente, n Spania i n Egipt, au avut drept consecin
rsturnri economice i sociale, ca i dezordini politice, de pe urma
crora, ca de obicei, evreii au avut cel mai mult de suferit. Aa nct,
evreii din Babilon i-au luat crile i savanii i au plecat n valuri
succesive n Spania, unde califii domnitori, omaiazii, n dorina lor a a
edifica un Stat intelectualicete superior celor din alte teritorii
musulmane, i-au primit pe evrei ca pe un element preios al culturii
umane i de progres tiinific, dndu-le egalitate n drepturi i libertate
deplin. Sesiznd intens ocazia ce li se oferea, evreii au participat n
mod strlucit la viaa cultural a Spaniei n toate domeniile: filozofie,
medicin, matematic, astronomie; muli dintre ei s-au ridicat la situaii
eminente n stat.
Cel mai ilustru dintre oamenii de stat evrei au fost Hasdai ibn
aprut (circa 915 - circa 990), prim ministru i medic al celui dinti calif
al Spaniei, Abd-al-Rahman III (913-961) i al succesorului su Hakim
(961-976). Pe ct de savant, pe att de generos, Ibn aprut a strns n
jurul lui savani evrei, fcnd astfel din Cordoba, patria sa, un centru de
tiin evreiasc. El l-a ajutat i pe Moise ben Hanoh, distins talmudist,
venit se pare din Italia s ntemeieze la Cordoba o academie care, nu
numai c a dat un puternic elan studierii Talmudului n Spania, ci a i
atras savani din lumea ntreag.
Mai trebuie citat Samuel Ibn Nagdela (ha-Naghid, Prinul), Marele
vizir al Granadei (993-1055), care nu numai c a patronat tiina cu
generozitate, dar a fost el nsui un savant i autor de felurite lucrri. El
a contribuit la literatura evreiasc n numeroasele sale ramuri (poezie
ebraic, att religioas ct i secular, gramatic, response) i a scris i
o introducere la metodologia Talmudului care a rmas o lucrare clasic.
Rezultatul a fost o nflorire a culturii evreieti mbrind toate
domeniile efortului intelectual i tiinific: talmudism, literatur
religioas, filozofie, gramatic i exegeza Bibliei. Poezia ebraic,
ndeosebi, i-a atins apogeul n perioada numit a epocii de aur a
civilizaiei iudeo-spaniole. Acestei perioade i aparin Cei trei prini ai
cntului pentru care soarele a rsrit la apus": Solomon Ibn Gabirol
(circa 1021-1069), Iuda Halevi (circa 1086-1145), despre care va fi
vorba mai pe larg n capitolul urmtor, i Moise Ibn Ezra din Granada
(nscut la circa 1070), de la care ne-au rmas imnuri i rugciuni de
peniten, de un profund sentiment religios i de o mare frumusee
melancolic - ele gsindu-i un loc permanent n liturghia sinagogal.
Epoca de aur iudeo-spaniol i are pandantul n perioada de care
s-au bucurat evreii din Egipt i din Africa de Nord. n aceste dou zone,
mai ales sub califatele fatimide, evreii au ajuns la cele mai nalte
demniti n Stat i n comer; ei se situau n avangarda unei tiine i a
unei civilizaii nfloritoare. Cel mai ilustru dintre ei a fost Isaac Israeli
(circa 845-945), medic de curte i autor al unui numr de lucrri de
medicin i de filozofie foarte onorate de savanii i de scolasticii Evului
Mediu.

n zonele amintite, progrese importante a nregistrat i tiina

evreiasc. Ctre anul 970, a fost ntemeiat, de ctre emaria ben
Elhanan, un italian, o academie la Fostat (vechiul Cairo), i o alta la
Keruan, n Africa de Nord, de ctre Huiel ben Elhanan. Aceste dou
coli fiind din punct de vedere geografic apropiate de Palestina, studiau
ndeosebi Talmudul de la Ierusalim, aproape necunoscut n alte pri ale
Diasporei. Este vorba n special de Keruan, unde studierea Talmudului
de la Ierusalim a fost dezvoltat intens de ctre cei doi discipoli ai lui
Huiel, de fiul su, Hananel, i de Nisim ben ahnin, ambii celebri
comentatori ai Talmudului. De la coala din Keruan, studiul Talmudului
de la Ierusalim s-a extins n celelalte pri ale diasporei. '
Dar gloria colii din Keruan nu a fost de lung durat. La moartea
lui Hananel i a lui Nisim (circa 1055), evenimentele politice din Africa
de Nord au provocat dezorganizarea comunitii i a vieii sale
intelectuale i nchiderea de coli. Situaia nu era mult mai bun n
Egipt; la Babilon, unde, n pofida exodului general al evreilor, flacra
tiinei a continuat s strluceasc sub erira Gaon (circa 900-1000) i
sub fiul su, Hai (circa 939-1038), colile au nceput de acum nainte s
decad pn la a deveni nesemnificative.
n aceast epoc, centrul tiinei evreieti se afl mai mult ca
oricnd n Spania.
Scldat n razele epocii de aur, geniul evreiesc a nflorit aici i a
rodit unele din cele mai frumoase fructe, printre care filozofia evreiasc,
cel mai recent fruct; acesta va fi de altfel subiectul capitolului urmtor.

18. Filozofia evreiasc

nceputurile filozofiei iudaice i are obria n Biblie. E drept c nu
e vorba de filozofie n sensul obinuit al termenului. Cu siguran c
filozofia refuz s fie legat de concluzii la care se ajunge altfel dect
prin raiune i experien, n vreme ce iudaismul, fiind o religie, este
ntemeiat, n esen, pe revelaii i tradiie. Cu toate acestea argumente
extrase din raiune i din experien nu sunt rare n Biblie. Astfel, se
consider ordinea majestuoas a cerului nstelat ca mrturie a
existenei unui unic i singur Creator omnipotent (Ps. 19, 2; Is. 40, 26;
Amos 5, 8). Capacitatea omului de a vorbi i de a auzi este utilizat ca o
dovad a existenei unei Providene care vede i aude totul (Ps. 94, 9);
iar interveniile lui Dumnezeu n favoarea lui Israel sunt invocate n
sprijinul demonstrrii puterii Sale supreme asupra istoriei. Luptnd cu
paradoxul guvernrii morale a lui Dumnezeu, Cartea lui Iov face din
raiune i din observarea vieii umane i a Naturii mijloacele ultime de a
justifica aciunea lui Dumnezeu fa de om; pe de alt parte, spiritul de
ndoial i de interogaie, att de caracteristice filozofiei, nu e absent n
Biblie, n particular n Cartea Ecleziastului.
Aceast tendin spre raionalism, deja sensibil n Biblie, este
aceea care a permis doctorilor Israelului, nc de timpuriu, s ajung la
o concepie spiritual asupra lui Dumnezeu, n pofida
antropomorfismelor care abund n Scriptur. Nu putea s le scape
contradicia intern din Biblie dintre insistena asupra alteritii" lui
Dumnezeu, pe de o parte, i descrierea aceluiai Dumnezeu potrivit
unui model uman, pe de alt parte. Ei au concluzionat inevitabil, fr
nici o inferen exterioar, c exprimrile antropomorfice ale Bibliei nu
erau dect figuri de stil menite a-l face pe om s accepte caracterul

personal al Domnului.
Aceast spiritualizare a concepiei cu privire la Dumnezeu se
reflect deja n anumite schimbri denumite tikune soferim (coreciile
scribilor), corecii aduse textului biblic, atribuite lui Ezra, pentru a
atenua anumite antropomorfisme; acest lucru este foarte sesizabil n
traducerile arameice ale Bibliei, n Targumim, unde toate
antropomorfismele sunt evitate. Iat de ce n Targumim se folosete de
obicei termenul Memra (cuvnt) pentru a evita, din resp'ect, a-l numi pe
Dumnezeu, atunci cnd o traducere literal l-ar face pe Dumnezeu s
acioneze n acelai mod ca omul. Aceeai trstur se regsete n
traducerile greceti ale Bibliei ebraice. Ele caut, de asemenea, s
spiritualizeze concepia asupra lui Dumnezeu fcnd s dispar sau
atenund numeroase trsturi sau motive umane atribuite lui
Dumnezeu de Biblie. Nimic nu dovedete faptul c aceti traductori ar
fi fost influenai de filozofia greac. Erau simpli traductori, nu filozofi.
Dar ei erau deja cluzii de ideile religioase mpmntenite printre
evreii timpului lor.
Acelai raionalism i-a determinat pe nelepii Talmudului s
edifice, pornind de la Biblie, o filozofie iudaic caracterizat printr-o
concepie atotcuprinztoare i definitorie a vieii i a lumii. Nu se poate
ns nega faptul c ideile greceti nu ar fi ptruns n primul iudaism
talmudic, dar aceste idei erau admise deoarece ele exprimau o tendin
inerent iudaismului nsui, iar nu fiindc ele ar fi fost produsul unei
atracii exercitate de gndirea filozofic.
Micarea filozofic n mediile evreieti a nceput n Alexandria ctre
secolul EL .e.n., ca urmare a strnselor contacte cu vecinii greci. Cel
dinti produs literar important al acestei micri este Cartea Sapienei,
care denun idolatriile i obiceiurile pgnilor i exalt nelepciunea.
ntreaga carte respir un monoteism elevat i o credin neabtut ntrun Dumnezeu personal, ceea ce e deci conform spiritului iudaismului.
Dar influena filozofiei greceti asupra autorului este nendoielnic
evident. nelepciunea" acestei cri este total diferit de
nelepciunea" Proverbelor (8): ea este obiectivat i reprezentat ca o
fiin intermediar ntre Dumnezeu i lume, ca cineva care a invadat i
penetrat toate lucrurile" (7,24). Avem aici nendoielnic de-a face cu o
nrudire cu spiritul Porticului51, cu Raiunea care acioneaz n toate
lucrurile (Logos). nc mai limpede greceasc este doctrina potrivit
creia lumea nu a fost creat ex nihilo (pornind de la nimic), ci dintr-o
anumit materie inform (11, 17). Absolut contrar nvturii obinuite
a Talmudului, dar n armonie cu platonismul, gsim aici (9,15) doctrina
potrivit creia sufletul se ntrupeaz dup o alt existen i unde se
simte strmtorat ca ntr-o nchisoare.
Cel mai mare i cel mai ilustru reprezentant al filozofiei iudaice
alexandrine este Filon (circa 25 .e.n., circa 40 e.n.). El a fost cel dinti
gnditor care i-a asumat sarcina reconcilierii teologiei scripturare
evreieti cu filozofia greac. Mare parte din opera sa considerabil este
alctuit din comentarii (un fel de midraim) la Biblia ebraic, n care el
considera cu naivitate c gsete toate ideile pe care el le mprumutase
de la greci, ndeosebi de la Platon. n aceast intenie a fcut el apel la
metoda de interpretare alegoric. Totul n Biblie, de la nume la date,
pn la relatri istorice, ca i tot ce privete conduita ritual i moral,
totul e supus alegoriei. Aceasta nu nseamn c Filon nega istoricitatea
evenimentelor relatate n Biblie sau caracterul obligatoriu al legilor sale.
n istoria filozofiei, filozofia Porticului, filozofia stoicilor (predat sub
un portic al Atenei)
51

Ceea ce susinea el era c tot ceea ce se exprim n Scriptur nu e

menit att pentru a cluzi omul n conduita sa cotidian, ct pentru a
comunica nalte idei filozofice, cele care l atrseser pe Filon la filozofia
vremii sale. Exodul, spre exemplu, nu era povestit pentru ca Israel s-i
poat reaminti de izbvirea miraculoas efectuat de Dumnezeu, ci ca
un ndemn la a se sustrage de la ceea ce tulbur spiritul. Sabatul nu ar
avea drept scop s reaminteasc omului Creaia i Exodul, ci ca s-l
fac s onoreze numrul mistic apte. Contribuia principal a lui Filon
la gndirea filozofic religioas este concepia despre Logos (Cuvnt).
Prelungind ideea din Cartea Sapientei, Filon a dezvoltat noiunea greac
de Logos, vznd n aceasta o persoan pe care o numete al doilea
Dumnezeu" i uneori fiul lui Dumnezeu", i care e instrumentul Creaiei
i a Revelaiei divine, ca i a activitii imanente a lui Dumnezeu n
univers. Pentru Filon, Logos-ul este net inferior lui Dumnezeu i nu este
deci identic cu Logos-ul dogmei cretine, Cuvntul fcut trup".
Dumnezeu nsui, zice Filon, nu e doar imaterial, ci i lipsit de orice
atribut i de orice calitate. El este Fiin pur, despre care nu se poate
spune nimic. El este o unitate abstract i static, venic imuabil,
aceeai, intelect pur imaterial. Iat cum ncearc Filon s concilieze
tendina platonic de a-l ndeprta nelimitat pe Dumnezeu de lumea
vizibil i doctrina biblic ce vrea ca Dumnezeu s se ocupe n mod
direct de lumea pe care El a creat-o printr-un act al voinei Sale.
Noiunea filonian a Logos-ului era n mod radical strin
iudaismului. Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu viu, nu fiina
impersonal a metafizicii greceti. El se folosete de intermediari pentru
a-i pune n execuie voina Sa, dar El nsui nu e desigur inactiv. n
plus, ideea c Logos-ul este un al doilea Dumnezeu prea s aduc
atingere monoteismului absolut al religiei evreieti; metoda sa alegoric
care fcea din Scriptur un simplu manual de metafizic greac, nu mai
era acceptabil iudaismului. Dac uneori doctorii Talmudului se slujeau
de alegorie pentru a interpreta Biblia, ei nu pierdeau niciodat din vedere
faptul c sfintele Scripturi sunt nainte de toate o revelaie a voinei lui
Dumnezeu, iar nu o cluz pentru contemplarea extatic a Divinului.
Mai mult, alegoriznd toate prile narative ale Bibliei, Filon o despuia
de orice semnificaie istoric i naional pe care aceasta o avea pentru
poporul evreu i destinul su. Toate acestea explic puina influen pe
care Filon a exercitat-o asupra gndirii iudaice. Cu toate acestea,
operele sale au fost studiate cu pasiune de Prinii Bisericii, care au
gsit acolo n mare msur ceea ce avea s le ngduie realizarea
acelei sinteze dintre gndirea evreiasc i cea elin care este teologia
cretin.
Filozofia evreiasc alexandrin a fost fr viitor i, n ce-i privete
pe evrei, ea a disprut o dat cu moartea lui Filon. Abia n secolul X, o
dat cu introducerea culturii greceti n lumea musulman, apare o
filozofie evreiasc ce nu va nceta s se dezvolte, marcnd ntreaga
istorie ulterioar a gndirii religioase iudaice. La aceast micare au
participat numeroi gnditori evrei, ns numele prezente n rezumatul
ce urmeaz sunt doar acelea care au exercitat cea mai mare influen
asupra iudaismului. Dar chiar i n cazul lor nu vom ncerca s oferim
dect prezentarea acelor aspecte ale doctrinelor lor intrate n marele
curent al teologiei evreieti. Ne vom abine totodat de la orice
argumente critice i analitice, mult prea complexe i obscure pentru a
figura aici.
Cum am mai spus, primul dintre filozofii evrei ai evului mediu a fost
Saadia, supranumit i printele filozofiei evreieti". Saadia a fost

influenat puternic de calamiti (de la arabul Kalam, cuvnt"), coala

de teologi musulmani care insistau asupra raiunii ca mijloc de a ajunge
la o adevrat cunoatere teologic. n acelai timp, Saadia discut
problemele filozofice ntr-un mod independent. n cartea sa Emunot
vedeot, el ncearc s stabileasc relaia reciproc dintre revelaie
(credin) i raiune (cunoatere). Potrivit lui, orice conflict ntre
revelaie i raiune este de neconceput, deoarece ambele i afl sursa
n Dumnezeu. Singura deosebire este de ordin metodologic, revelaia
permind o abordare mai rapid i mai direct a adevrurilor religioase
dect raiunea. De altfel, fiecare este, din punctul su de vedere,
complementul necesar al celuilalt. Revelaia cru raiunea de ndoielile
i de incertitudinile care pot cu uurin s o asalteze; raiunea permite
s se clarifice i s comunice doctrinele dobndite graie revelaiei.
Odat stabilit unitatea fundamental a revelaiei i a raiunii,
Saadia examineaz, n lumina raiunii, adevrurile revelate ale religiei
evreieti, i, expunnd opiniile sale personale, el combate viguros, n
acelai timp, unele teorii i idei adverse.
Un subiect capital l constituie respingerea de ctre Saadia a
doctrinei calamiste, care neag legile naturale i necesitatea cauzelor i
a efectelor, pretinznd c nu exist nici o alt cauz n lume dect
Voina lui Dumnezeu. Dac, de pild, pmntul e umed, cnd plou,
aceasta nu se ntmpl, susin calamitii, din cauza ploii, ci deoarece
voina lui Dumnezeu impune ca solul s fie umed. n faa acestui punct
de vedere calamist, Saadia susine cu fermitate validitatea legii
naturale.
Pe de alt parte, Saadia gsete, urmrindu-i pe calamiti, dovada
cea mai penetrant a existenei Creatorului n nsi creaia. El i
ncepe deci expunerea sistemului su dovedind c lumea a fost creat
ex nihilo i n timp; aceasta i permite s dovedeasc existena unui
Creator etern atotnelept i atotputernic. El apr unitatea lui
Dumnezeu mpotriva Trinitii cretine precum i a dualismului
parilor52. Dumnezeu nu este doar numericete Unul, ci i Spirit n mod
absolut simplu i pur, lipsit de orice proprieti i atribute fizice.
Diferitele descrieri ale lui Dumnezeu din Biblie contrare acestei
concepii filozofice a Divinului trebuie prin urmare s fie luate ntr-un
sens figurat. Omul este ncoronarea creaiei, deci n mod deosebit
obiectul solicitudinii divine. Aceasta nseamn c Dumnezeu urmrete
fericirea omului. Iat de ce a dat El omului Tora, cu poruncile sale, i c
prin nsui faptul ascultrii Torei, omul poate dobndi binele suprem.
Poruncile Torei sunt mprite n dou clase: poruncile raiunii (morale)
i poruncile revelaiei (rituale). Aceasta nu nseamn c cele din urm
ar fi lipsite de raiune; ci pur i simplu ele nu ar fi putut fi gsite de
spiritul uman fr ajutorul Revelaiei. n virtutea valorii sale intrinseci,
Tora este, n acelai timp, etern i imuabil. n plus, eternitatea Torei
este legat de eternitatea poporului evreu. Israel este o naiune numai
datorit Torei" i, deoarece, prin intermediul profeilor si, Dumnezeu a
promis lui Israel venicia, urmeaz cu necesitate ca Tora s dureze i ea
o eternitate53.
Tora nu ignor viaa, i, de fapt ea nu prezint mare interes pentru
cel ce crede c cel mai bine pentru om este s se consacre adoraiei
lui Dumnezeu, s posteasc ziua i s-1 slveasc pe Dumnezeu
Parsism, religia popoarelor iranice, ntemeiat de Zoroastru; se
structureaz pe ideea contradiciei dintre un principiu al binelui i unul
al rului a cror confruntare d coninut tuturor fenomenelor
53 Emunot ve-deot, 3, 7
52

noaptea, neglijnd toate treburile acestei lumi". Dimpotriv, Tora nu are

absolut nici un sens dac o rupi de activitile umane i sociale. Dac
renunm la via, n numele adoraiei, nu avem nici o ocazie,
subliniaz el, de a respecta sau de a nclca majoritatea prescripiilor
religioase: Cum va respecta oare un schimnic legile cumptrii? ...Care
parte din legea civil o va ndeplini potrivit adevrului i justiiei?... tot
astfel, n ceea ce privete legile semnatului, dijmele, caritatea i alte
precepte asemntoare54...". Pentru a ngdui omului s asculte de
Lege, Dumnezeu 1-a nzestrat cu un suflet, deci cu liberul arbitru i cu
capacitatea de a deosebi binele de ru, potrivit Torei, piatra de
ncercare. Sufletul este o substan spiritual frumoas, deci
indestructibil i nemuritoare. Cu toate acestea, exist o relaie strns
ntre suflet i trup, cu care alctuiete o unitate natural i n a cror
elemente se va reuni ntr-o zi, la nvierea morilor. Dei nu a putut fi
dovedit de filozofie, aceast doctrin a nvierii nu poate fi respins cu
argumente filozofice. ntr-adevr, aceast doctrin i-a gsit un anumit
sprijin n raiune i n plus este conform cu legea natural. Aceasta nu
se aplic totui noiunii de metempsihoz sau de transmigraie a
sufletelor, deoarece unirea unui suflet uman cu un corp animal ar fi
contrar legii naturale. Doctrina nvierii se leag de aceea a izbvirii
mesianice a lui Israel, la sfritul vremurilor, doctrin mpotriva creia,
de asemenea, nu exist argumente.
Dup Saadia, filozofia evreiasc s-a dezvoltat mai ales n mediul
spaniol, condiiile fiind acolo foarte favorabile. Primul mare filozof al
evreimii din Spania a fost Solomon ibn Gabirol. Se cunosc puine lucruri
despre viaa sa, n afara faptului c s-a nscut n Spania maurilor ctre
1021 i c a murit puin dup vrsta de 30 de ani. El este autorul unei
lucrri dintre cele mai penetrante ale evului mediu, Mekor Haim
(Izvorul vieii").
Spre deosebire de Saadia, Gabirol nu a ncercat s dovedeasc
existena lui Dumnezeu. Problema de cel mai mare interes pentru el era
aceea a relaiei lui Dumnezeu cu lumea. Filon din Alexandria a cutat,
aa cum am vzut, s rezolve aceast problem prin ideea Logos-ului,
n care el vedea un instrument utilizat de Dumnezeu pentru creaia
lumii. El netezea astfel cile pentru ceea ce urma s fie teoria
neoplatonician a emanaiei, legat mai ales de numele lui Platon (mort
la 290 e.n.), teorie care atribuie puterea de creaie unor cauze
secundare provenite de la Divinitate (sau Absolutul), potrivit unor
niveluri permanent inferioare ale splendorii i ale realitii, pn la
apariia lumii concrete a materiei.
n general, Gabirol adopt ideea neoplatonician a emanaiei, doar
c el se desparte de forma sa tradiional prin dou puncte importante.
n primul rnd, Gabirol introduce conceptul de Voin divin,
intermediar ntre Dumnezeu i Emanaii. Acestea nu mai sunt deci o
revrsare necesar i mecanic a supraabundenei Divinitii cum
susineau neoplatonicienii, ci efectul activitii voluntare a lui
Dumnezeu.
n al doilea rnd, Gabirol fcea din materie una din primele
emanaii ale seriei n loc de a o pune n coad, ca neoplatonicienii.
Dup opinia sa, materia nu e corporal, ci spiritual, iar corporalitatea
care se leag de materie nu i este o proprietate esenial, ci consecina
faptului c aceast materie este deprtat de sursa sa. Indisolubil
legat de materie, ntotdeauna i pretutindeni, iar raporturile lor fiind
acelea ca de la atribut la esen, aceasta e Forma. Sursa esenialmente
54

Op. cit., 10,5.

incoruptibil a oricrei realiti este Fiina Suprem, una i

incognoscibil. Printr-un act al voinei Sale s-a produs un Suflet al Lumii
alctuit din materia universului i din forma sa. Din acest Suflet al Lumii
provin, printr-o serie ordonat de intermediari, la rndul lor, toate
spiritele pure i toate lucrurile corporale; toate acestea au n comun
ceva din materia i din forma universal, posednd, n acelai timp, o
materie i o form particular care deosebete fiecare realitate de
vecina sa.
Introducnd Voina lui Dumnezeu ca mediator ntre Dumnezeu i
lume, Gabirol dorea mai nti s conserve doctrina biblic a creaiei
care, n ultim analiz, ncearc s confirme c lumea nu este produsul
necesitii, ci acela al aciunii intenionate a lui Dumnezeu; n al doilea
rnd s atenueze panteismul i impersonalismul, inevitabile n
neoplatonism. n acelai timp, ideea de Voin a lui Dumnezeu
acionnd asupra materiei universale din care provin toate fiinele, att
spirituale ct i corporale, reveneau ca s spiritualizeze materia, totul n
Natur fiind produsul interveniei unei singure fore dinamice, aceea a
Voinei divine.
Dei prin introducerea noiunii de voin a lui Dumnezeu, Gabirol
pstra contactul cu gndirea evreiasc, el nu a fcut nici o ncercare
fi de a armoniza credina iudaic cu filozofia greac. El nu cita nici
un singur pasaj din Biblie sau Talmud. Este evident intenia sa de a-i
construi filozofia independent de orice legturi sau prejudeci
dogmatice. Aceast curioas absen a legturii operei sale de sursele
evreieti a fcut ca el s fie neglijat, n general, de evrei. Contrar
celorlalte cri evreieti importante care au fost nentrziat traduse din
arab n ebraic, capodopera lui Gabirol a trebuit s atepte circa dou
secole pentru a-i gsi un traductor n persoana lui emtov Falaquera
(1225-1290), iar aceasta doar sub forma unor buci alese. Se pare de
altfel c nici aceste extrase nu au fost defel citite i doar descoperirea
n 1845 a unui manuscris al crii lui Falaquera55 a fcut s nu ne ndoim
de existena sa.
El a ptruns pe alt cale n lumea cretin. ntreaga lucrare a fost
tradus n limba latin, puin dup moartea lui Gabirol, sub titlul Fons
Vitae, numele autorului fiind corupt n Avicebron. Oameni ai Bisericii
creznd c autorul era cretin, au studiat cu mare grij cartea care i-a
iniiat n gndirea, neoplatonician, gsind n ea o surs esenial de
inspiraie pentru cercetrile lor scolastice.
Dar Gabirol a primit ce i se cuvenea n secolul XIII, o dat cu
nflorirea Cabalei, asupra creia el a exercitat o influen considerabil.
Doctrina Voinei lui Dumnezeu opernd prin intermediari pentru a
chema lumea la existen, ca i aceea a spiritualizrii materiei, care
stau la baza Cabalei evreieti, se adap, ambele la ideea exprimat de
Gabirol n lucrarea sa Mekor Haim.
Dar chiar i nainte ca Gabirol s-i fi scris capodopera, elemente
ale gndirii sale filozofice, sub toate formele, au ajuns la poporul su
prin intermediul poemelor sale religioase, multe dintre ele ptrunznd
n liturghia sinagogilor. i-a ctigat astfel celebritatea poemul su
Keter Malkut (coroana regal, o splendid meditaie asupra mreiei lui
Dumnezeu i a minunilor universului su; se afl aici, ntr-un stil simplu
i majestuos, esenialul filozofiei gabiroliene, i nu fr temei
numeroase comuniti l citesc de Iom Kipur.
Mai tnr dect Ibn Gabirol, contemporanul su Bahia ben Iosef ibn
Pakuda, din Saragosa, este autorul uneia dintre crile Evului Mediu cele
55

Descoperit de Salomon Munk la Biblioteca Naional (Paris).

mai citite i apreciate. Scris n arab i tradus n ebraic, sub titlul

Hobot Halebabot (Datoriile inimii), aceast carte este cea dinti
expunere sistematic a moralei evreieti. Cum indic i titlul, scopul
acestei cri este de a marca importana spiritualitii i a pietii
interioare (pe care o numete datoriile inimii"), motivele de baz ale
ntregii conduite religioase i morale. Aceste ndatoriri, pentru a fi mai
precis, cuprind, ntre altele, umilina, ncrederea n Dumnezeu,
recunotina fa de El i, n sfrit, iubirea Aceluia care este scopul
tuturor eforturilor umane. i, fapt semnificativ, Bahia mai consider
printre datoriile inimii" studiul filozofiei i al tiinelor naturale (i a
tuturor disciplinelor nrudite), cci ele toate slujesc la aprofundarea
admiraiei i respectului omului fa de Creator i de creaia Sa, ceea ce
l face tot mai capabil de a ndeplini ndatoririle fa de Dumnezeu i de
aproapele su. n felul acesta, Bahia este cel dinti filozof evreu pentru
care gndirea conceptual i contemplarea filozofic au constituit mai
mult dect o arm util apologetului: o ndatorire religioas i un
comandament divin. Iat de ce Bahia i-a nceput lucrarea cu o discuie
filozofic urmrind s dovedeasc existena lui Dumnezeu i s explice
noiunea de unitate a Sa, ca i printr-un studiu contemplativ al
providenei, al nelepciunii i al buntii divine, aa cum acestea se
manifest n natur i n om. Ca i n istoria poporului evreu.
Cu tot caracterul universal al moralei sale, cartea lui Bahia este,
nainte de toate, o carte evreiasc, plin de citate din Biblie i din
Talmud. E drept c morala sa este nuanat de un anumit ascetism, sub
care se simte influena misticii arabe (sufismul). Cu toate acestea, chiar
i aici spiritul evreiesc prevaleaz, iar idealul ascetic recomandat de
Biblie nu este propus umanitii n ansamblu, ci doar ctorva alei care
pot sluji drept exemplu altora, pentru a duce i acetia o via de
cumptare i moderaie.
Un nou start a fost dat filozofiei evreieti de ctre poetul-filozof
Iuda Halevi din Toledo (circa 1085-1140). n vreme ce predecesorii si
se preocupau de aprarea iudaismului, i a religiei n general, mpotriva
atacurilor unei filozofii raionaliste, Iuda Halevi a ncercat s
demonstreze excelena iudaismului n raport cu cele dou religii rivale,
cretinismul i islamul. El a scris n acest scop Kuzari, iniial n limba
arab, avnd ca subtitlu: Carte de discuie i de demonstraie n slujba
credinei dispreuite". Aceast carte e scris sub forma unui dialog
dintre un savant evreu i regele kazarilor (trib ttar de pe Volga)56, care,
urmat de poporul su, a adoptat iudaismul n secolul VIII. Pentru a-i
demonstra teza, Halevi a fost cel dinti care a fcut distincia ntre
domeniul propriu-zis filozofic i acela al revelaiei, sau, cum preciza el,
ntre Dumnezeul lui Aristotel i Dumnezeul lui Abraham"57. Ceea ce
putea face mai bine filozofia era s ofere dovezi convingtoare despre
existena unui zeu, organizator i stpn al lumii. Dar toate acestea nu
impietau asupra domeniului religiei, care insista cu privire la existena
unei relaii intime ntre om i Dumnezeu. Dar, cum o asemenea relaie e
prin esen personal, ea nu poate lua natere dect dintr-o experien,
dintr-o iluminare interioar, dintr-o revelaie. In acelai timp, n orice
pretenie ridicat de un individ de a fi primit o revelaie, se poate
oricnd bnui c ar fi vorba de subiectivism, iluzie, halucinaie. Or,
aceasta nu se poate aplica unei revelaii angajnd un ntreg popor, ori
Pentru istoria kazarilor i a imperiului lor nomad medieval, condus
vreme de dou secole de regi i de guvernatori evrei, vezi D.M. Dunlop,
The History of the Jewish Khazars (Princeton, N.J.. 1954).
57 Kuzari, 4, 16.
56

tocmai o astfel de revelaie i-a fost acordat lui Israel pe Sinai. Vocea
din Sinai nu a grit unui individ izolat, ci unui ntreg popor. Astfel,
revelaia sinaitic devine pentru Halevi unicul fundament inatacabil i
sursa oricrei cunoateri religioase, ca i garania faptului c religia lui
Israel e absolut adevrat
Israel este deci eminamente poporul revelaiei, poporul profeiei. n
aceasta const alegerea lui Israel de ctre Dumnezeu. Aceasta nu are
nimic anormal; ea nu e dect una dintre manifestrile seleciei divine
care, opernd n Natur, ajunge la marile regnuri" ale vieii: mineral,
vegetal, animal i la om. Tot astfel, exist i o selecie n specia uman:
unii primesc o facultate divin deosebit, spiritul profetic, ceea ce le
permite s intre n comunicare cu Dumnezeu.
Facultatea divin pe care Halevi o numete Inan ha-Elohi (lucrul
divin) a fost nainte de toate nscris de Dumnezeu n Adam, creaie
direct a minii sale, pe care a transmis-o prin ereditate unui lan
nentrerupt de indivizi alei, descendenilor si pn la fiii lui Iacob, de
la care a trecut la ntreaga comunitate a lui Israel.
n virtutea acestei faculti ereditare, Israel a fost ales de
Dumnezeu pentru a fi poporul profeiei Sale i fiecare evreu posed, cel
puin n mod potenial, acest dar care l face capabil de cele mai nalte
realizri religioase. Dar aceast facultate, ca toate facultile ereditare,
este influenat de ntreinerea acestei capaciti i de mediu. Tora i
ara sfnt joac aici un rol important. Poruncile Torei, ndeosebi cele
rituale, sunt concepute de Halevi, ca fiind de ordin sacramental. Ele sunt,
pentru a spune astfel, canale prin care trece curentul de energie
spiritual capabil s acioneze lucrul divin" asupra credinciosului.
Aceast alimentare metodic determin dezvoltarea facultii divine i
d natere spiritului profetic. n mod asemntor, ara sfnt al crui
aer te face nelept" are o calitate sacramental, oferind mediul fizic.
Torei i rii sfinte i se adaug limba ebraic, limb care prin structura
sa deosebit i frumuseea exprimrii sale este cel mai bun mijloc de
comunicare a spiritului profetic. S-ar putea spune c toate acestea in
de un spirit naionalist. Cu toate acestea, Iuda Halevi avea opinii
universaliste prin excelen. Dup el, alegerea lui Israel nu este dect
alegerea de ctre Dumnezeu a ntregii omeniri. Israel", spunea el,
este inima naiunilor": el are acelai rol precum inima n corpul
omenesc58. El este poporul cel mai sensibil la suferinele lumii i acela
care d umanitii civilizate sngele su moral i spiritual. Ca i Israel,
toate celelalte noiuni posed i ele facultatea profetic, dar ntr-un
grad mai mic.
Dar n Regatul mesianic, toate naiunile vor atinge acelai grad al
vieii spirituale ca acela pe care l are acum Israel; ele vor fi fructul
arborelui a crui rdcin este Israel.
Halevi, despre care se spune c a fost cel mai mare poet, dup
Biblie, exprim n poemele sale toate aceste gnduri sublime, multe din
ele intrate n liturghia sinagogal. Dar geniul su poetic se manifest
mai ales n splendidele sale cntri ale Sionului. Cteva, dintre cele mai
mree cntri ale Sionului, impresionante i neegalate, sunt cntate
pn n zilele noastre n toate comunitile evreieti ale lumii, n ziua de
9 Av, i ntotdeauna ele deteapt sperana n inimile celor ntristai.
Dragostea de Sion a fost singura pasiune dominant a lui Halevi. mpins
de o dorin irezistibil a plecat n pelerinaj la Ierusalim fr s-i pese
de riscurile i obstacolele cltoriei. Se pare c a murit sub zidurile sale:
pe cnd ngenunchea i sruta pmntul sfnt, un cavaler arab a
58

Id., 2, 36, i urm

deschis poarta cetii i, venind n galop, 1-a rpus.

Dac Kuzari a lui Halevi a fost eficace n afirmarea superioritii
credinei lui Israel, el a lsat fr rspuns asalturile unei filozofii critie
care punea n discuie toate credinele religioase. De altfel, ncercrile
fcute pn atunci de Saadia i de ali gnditori nu mai satisfceau.
Progresele tiinelor fizice la arabi, n cursul secolului al Xl-lea, au
condus la o abandonare treptat a spiritualismului neoplatonician n
favoarea naturalismului aristotelic. ntregul univers, se admitea de
acum nainte, este guvernat de legile inexorabile ale cauzalitii, cu
care nu exist compromisuri. Materia nu e nici creat de Dumnezeu,
nici derivat din El; ea este etern i necreat. Aceasta nu las loc nici
unei intervenii divine, nici unei providene", nici n Natur, nici n
istorie, i a fortiori nici unei minuni. Urmrile acestor opinii pentru teism
nu putea fi dect o mare tulburare. Mai mult ca oricnd era necesar
reafirmarea doctrinei evreieti. Aceast misiune a fost ntreprins de
Abraham Ibn Daud, din Toledo (circa 1180) n lucrarea sa Emuna Rama
(Credina glorificat"), prima ncercare a unui filozof evreu de a adapta
aristotelismul pentru a-l contopi n iudaism. Convins c Aristotel este
pentm filozofie ceea ce e Tora pentru religie, Ibn Daud afirm de la bun
nceput faptul nu numai c nu exist un conflict ntre religie i filozofie,
dar c ele chiar ne nva adevruri identice. Spre deosebire de
predecesorii si, Saadia i Bahia, ntre alii, care i justificau dovezile
existenei lui Dumnezeu cu ajutorul doctrinei creaiei, Ibn Daud adopt
argumentul mai direct al lui Aristotei, ntemeiat pe teoria despre natura
micrii. Presupunnd c micarea (sau schimbarea) se afl la baza
tuturor fenomenelor naturale, n cer ca i pe pmnt, Aristotel pretindea
c trebuie s existe un Prim Motor" el nsui imobil" i cauz a oricrei
micri. Dar, n vreme ce n aristotelism aceast dovad permite s vezi
n Dumnezeu autorul micrii, Ibn Daud se slujete de aceasta pentru a
raporta la Dumnezeu existena lumii. Ca la Aristotel lumea i are, e
drept, originea ntr-o materie primitiv, dar nsi aceast materie este
creat direct de Dumnezeu. El utilizeaz, de asemenea, argumentul
ntemeiat pe ideea existenei necesare, argument deja avansat de
filozofii arabi, Avicena i Alfarabi. Faptul c existena tuturor fiinelor
cosmice este doar posibil" reclam existena unei Fiine absolute i
necesare", care s fie n acelai timp cauza i condiia tuturor fiinelor.
n general, ncercarea lui Ibn Daud de a interpreta iudaismul n
termeni aristotelici a pregtit calea unei expuneri mai profunde i mai
complete chiar a problemei, ntreprins puin dup aceea de marele
Maimonide n cartea sa, care a fcut epoc, intitulat Cluza rtciilor
(o mai bun traducere ar fi: cluza pentru spiritele perplexe).
Moise Maimonide, cel mai profund gnditor religios i cea mai mare
inteligen a epocii sale, a fost floarea Vrstei de Aur a evreimii
spaniole. S-a nscut, n 1134, la Cordoba, dar, pe cnd era nc foarte
tnr, Spania musulman a trecut sub stpnirea almohazilor (Unitari),
trib arab care a invadat ara dup cucerirea Africii. Aceti noi stpni
erau fanatici, iar persecuiile lor pline de ferocitate au constrns pe
muli nemusulmani s fug din ar. Printre fugari se afla i Moe ben
Maimon, care, dup o perioad de rtciri i de grele privaiuni, s-a
stabilit la Fostat (vechiul Cairo). Acolo a scris ntre alte opere importante,
celebra Cluza rtciilor, care stabilete fundamentele ntregii filozofii
evreieti ulterioare i rmne tipul credinei raionale, chiar i pentru cei
ce nu l pot urma pe Maimonide pn la capt.
Ca i Ibn Daud, Maimonide avea cea mai mare veneraie pentru
Aristotel, n care vedea cel mai ilustru reprezentant, dup Profeii lui

Israel, al inteligenei umane i filozofiei sale, el i-a cutat o interpretare

raional a credinei i a tradiiei evreieti. n acest scop el a recurs la
metoda alegoric, graie creia a conciliat textul Bibliei cu doctrina lui
Aristotel. Aceasta nu nseamn c Maimonide s-ar fi ndeprtat de
doctrina biblic, atunci cnd compatibilitatea era imposibil. Cu tot
raionalismul su, el susinea constant c raiunea uman este radical
neputincioas i c ea nu poate deveni ultimul mijloc de descoperire a
adevrului, ultimul cuvnt trebuind s revin revelaiei. Aceasta
nseamn ns c Maimonide era gata s se lase cluzit de raiune n
toate punctele secundare, cu condiia ca ceea ce considera el ca
deosebit n miezul doctrinei biblice s fie respectat. Aceast distincie
dintre esenial i secundar constituie cea mai mare contribuie a lui
Maimonide la gndirea religioas evreiasc i cel mai bun exemplu
despre modul cum trateaz el problema creaiei.
n vreme ce toi predecesorii si fceau din doctrina creaiei n timp
o dogm ce trebuia aprat cu toate argumentele posibile, Maimonide a
fost cel dinti care a cerut s scoat aceast problem din domeniul
religios. Potrivit lui, tot ceea ce are nevoie religia este s conserve rolul
Voinei lui Dumnezeu n creaie, element fr de care ntreaga doctrin
biblic a interveniei devine n natur i n istorie s-ar nrui. n aceste
condiii, adevrata problem a creaiei, din punct de vedere religios,
este de a ti dac lumea este produsul cauzalitii sau a liberei activiti
a Voinei lui Dumnezeu. Cel dinti dintre rspunsuri, care decurge din
ideea aristotelic a unui Dumnezeu cauz primar", din care lumea
provine printr-un fel de necesitate, aa precum din razele soarelui
purcede cldura, acest rspuns, susinem, era total incompatibil cu
atitudinea religioas, deci trebuia respins. Dar exista i opinia
platonician care, dei afirma eternitatea universului, l concepea pe
Dumnezeu ca pe un artizan lucrnd pe o materie preexistent inform
i care, n consecin, nu excludea n mod necesar elementul Voinei
divine, fcnd s apar lumea. Lumea exist dintotdeauna, deoarece
divinul artizan a vrut aceasta. In sine opinia din urm nu este subiectul
vreunei obiecii din punct de vedere religios. I se poate opune ns doar
ideea c ea nu concord cu litera Genezei, care susine c Dumnezeu a
chemat lumea la existen la un anumit moment al duratei. Dar
Maimonide nu considera c aceasta ar fi o obiecie grav, cci o dat
aceast teorie din urm demonstrat prin raiune, relatarea biblic
putea fi uor interpretat n acest sens. ntr-adevr, toate argumentele
filozofice prezentate pentru a apra aceast ultim opinie nu dovedesc
nimic, i nu exist nici un motiv pentru a renuna n acest punct la ceea
ce Scriptura exprim limpede.
Teoria, acceptat de Maimonide, a eternitii universului (n sens
platonician) exclude ideea c faptul creaiei ar fi o dovad a existenei
lui Dumnezeu. Iat de ce Maimonide ncearc s dovedeasc aceast
existen chiar n cazul n care lumea ar fi existat dintotdeauna. El
enun deci douzeci i ase de propoziii extrase din Fizica lui Aristotel
i ntemeiate n esen pe imposibilitatea unei serii infinite de cauze.
Prin acest mijloc, Maimonide dovedete n diverse moduri existena lui
Dumnezeu: astfel prezena creaturilor i ngduie s spun c
Dumnezeu este o Fiin necesar, ca Motor primar i ca o Cauz
primar prin care se desvrete seria finit a cauzelor. Fr a
prezenta dovezile sale care sunt prea tehnice pentru a figura aici, s
observm c ntre ele putem regsi cele dou deja invocate de Ibn
Daud, doar c la Maimonide ele sunt mai elaborate: ele i permit, ntradevr, s dovedeasc faptul c Dumnezeu este o Fiin Primordial,
infinit, necorporal i simpl, etern i unic.

Dar dei Maimonide a fost gata s accepte un compromis asupra

doctrinei creaiei datate, el nu putea renuna la aceea a creaiei ex
nihilo n favoarea noiunii platoniciene a unei maniere eterne i
necreate; a pretinde, ntr-adevr, c altceva dect Dumnezeu a existat
dintotdeauna, alturi de El i independent de El, ar fi fost o serioas
abatere de la unitatea lui Dumnezeu. Dorina lui Maimonide de a
conserva nainte de toate doctrina unitii absolute a lui Dumnezeu 1-a
fcut s consacre o parte substanial din prima dintre cele trei cri ale
Cluzei sale unui examen sistematic i complet al tuturor expresiilor i
frazelor antropomorfice ale Bibliei; el a fost singurul dintre toi filozofii
evrei care a conferit un sens metafizic definit fiecreia dintre ele.
Aceeai dorin 1-a fcut s insiste asupra interpretrii negative a
atributelor divine. Doctrina atributelor divine a jucat un rol important n
istoria speculaiei metafizice, att evreiasc, ct i neevreiasc, nc
nainte de Maimonide, dar modul su de abordare este mult mai
elaborat i mai profund dect acela al predecesorilor si i prezint o
exigen superioar. El dorea s prezinte cea mai nalt concepie
spiritual i cea mai absolut unitate a lui Dumnezeu, tot ce se
ndeprta de aceasta fiind, n gndirea sa, mai ru dect idolatria. A
atribui lui Dumnezeu unele caliti pozitive, oricare ar fi ele, nseamn a
aduga ceva la esena sa, deci a amenina unitatea sa absolut. Nu e
vorba de a-i refuza lui Dumnezeu perfeciunile indicate de diverse
predicate, dar, fiind identice esenei Sale, aceste perfeciuni sunt
incognoscibile i, datorit acestui fapt, ele nu pot fi indicate, dect
indirect, negnd subiectului Su toate perfeciunile care ne sunt
cognoscibile. Prin urmare, toate afirmaiile referitoare la Dumnezeu
trebuie nelese n sens negativ. Spre exemplu, afirmaia c Dumnezeu
este viu semnific faptul c El nu este nensufleit. Aceasta nu acoper
absolut aceeai idee ca atunci cnd se spune despre un om c triete.
Referitor la om i la Dumnezeu, atributul vieii nu are aici nimic n
comun dect numele. Acelai lucru este adevrat cu privire la toate
celelalte atribute care caut s descrie esena lui Dumnezeu, precum
nelepciunea, puterea sau voina. Toate trebuie considerate ca negaii
inversate ce tind s confirme unitatea Sa deoarece negaiile nu implic
nici o pluralitate.
n pofida atributelor despre care se spune c ar fi ale lui
Dumnezeu, esena divin este dincolo de nelegerea uman. Aa cum
sunt ele afirmate, atributele nu sunt nici identice naturii lui Dumnezeu,
nici n msur a-L defini. Tot ce tim despre Dumnezeu se reduce la
faptul c El exist i c noi nelegem efectele activitii sale n lume,
sub speciile creaiei i ale providenei. Maimonide desemneaz aciunea
lui Dumnezeu n lume cu sintagma atributele aciunii", care cuprind
cele treisprezece atribute morale revelate lui Moise pe Sinai. Providena
lui Dumnezeu mbrieaz ansamblul creaiei. Dar exist o providen
particular pentru indivizii care stabilesc ntre ei i El o relaie adecvat,
gradul de providen variind o dat cu intensitatea i intimitatea acestei
relaii.
Cheia relaiei adecvate cu Dumnezeu este cunoaterea Sa. Aceast
cunoatere este mai nainte de toate intelectual i, cu acest titlu,
implic stpnirea tuturor tiinelor fizice i metafizice (logica, filozofia,
medicina, matematicile, astronomia), care conduc la o comprehensiune
adevrat a naturii i esenei lui Dumnezeu, n msur n care i este
dat omului s ajung la aceasta. Cunoaterea creeaz n aceast via
o comuniune cu Dumnezeu i pregtete sufletul pentru binefacerile
unei viei eterne cu El n Lumea de dincolo, via care pentru
Maimonide este o via de cunoatere binecuvntat. Prin aceasta

Maimonide urmeaz linia de gndire aristotelic ce face din

perfeciunea intelectual elul suprem al existenei umane. Dar dei sub
influena lui Aristotel, el a exaltat cunoaterea intelectual a lui
Dumnezeu, Maimonide insistnd asupra altui aspect al cunoaterii
Divine, aspect care l completeaz pe cel intelectual. Este vorba de
cunoaterea caracterului moral al lui Dumnezeu i a buntii Sale,
cunoatere obinut printr-o reflecie constant asupra providenei sale,
extins asupra ntregii creaii. Odat dobndit, aceast cunoatere
conduce la iubirea de Dumnezeu. Dar aceast iubire nu este dorina
mistic a unirii cu Dumnezeu, ci hotrrea de a-L imita n urmrirea
ndurrii i a dreptii.
Prin aceast corelare a cunoaterii i a aciunii morale, Maimonide
se desparte de Aristotel i de sistemul su; el se integreaz gndirii
clasice evreieti, care concepe imitarea lui Dumnezeu ca ultima
perfeciune pe care o poate omul atinge.
Conform acestei nalte idei despre Cunoatere, Maimonide subscrie
la aceast idee platonician, de fapt greac, i anume c profeia este o
facultate natural care poate fi dobndit de toi cei care se supun unei
pregtiri necesare i se pot ridica la perfeciunea moral i intelectual
cerut. Aceasta contrasteaz puternic cu ideea lui Iuda Halevi care, aa
cum am vzut, consider profeia ca un dar deosebit al lui Dumnezeu
fcut poporului lui Israel, condiionat de ndeplinirea preceptelor rituale
i de stabilirea n ara Sfnt. Era, de altfel, i contrarie doctrinei
talmudice, care fcea din profeie un dar particular acordat unor oameni
alei de Dumnezeu. Dar chiar i asupra acestui punct, Maimonide nu a
putut scpa influenei doctrinei evreieti i i-a nuanat adeziunea la
ideile greceti susinnd c asemenea oameni care satisfac toate
condiiile pot fi privai de darul profeiei prin Voina lui Dumnezeu.
Ideea pe care Maimonide i-o face despre cunoatere st, de
asemenea, la temelia interpretrii sale a Poruncilor Torei. Rostul acestor
porunci este perfecionarea moral i intelectual a omului. Ele exist
nu doar pentru a reglementa conduita uman, ci i pentru a lumina
reflecia omului i a-i face accesibile cele mai elevate adevruri
intelectuale i metafizice privitoare la Dumnezeu i la relaia omului cu
El. n aceste condiii, a practica poruncile fr a le nelege sensul nu
poate conduce la cunoaterea suprem i la convieuirea cu Dumnezeu
pe care aceasta o presupune. Iat de ce, n a treia parte a Cluzei sale,
Maimonide ncearc s dea explicaii raionale Poruncilor Torei.
Maimonide face dovad de mult originalitate n interpretarea
acestor porunci. Multe dintre ele, consider el, au fost date pentru a se
opune riturilor i obiceiurilor pgne la mod atunci cnd a aprut Tora.
O atenie deosebit se acord sistemului sacrificial care. n unele din
aspectele sale, avea drept scop deturnarea poporului de la cultul pgn
obinuit. Se poate spune c, n cercetarea pe care o face originilor unui
anumit numr de precepte, Maimonide se situeaz deja ntr-un unghi de
vedere modern; cum s-a remarcat pe drept, importana sa n istoria
studierii tiinifice a religiei nu a fost nc pe deplin neleas"59.
Respectul dovedit de Maimonide fa de inteligena uman a
determinat, de asemenea, atitudinea sa cu privire la miracole. Dei nu
le neag posibilitatea, el se strduie, n msura posibilului, s reduc
elementele miraculoase din Scripturi la fapte naturale. ntr-adevr, el
acord puin importan miracolelor ca dovezi ale adevrului unei
religii, oricare ar fi aceasta. Credina, afirm el, trebuie s se bizuie pe
un adevr intrinsec, iar nu pe miracole, care ne pot nela.
59

D. Yellin i I. Abrahams, Maimonides (London, 1935), p. 135

Acelai respect fa de inteligena uman 1-a condus ctre

explicarea alegoric a relatrii biblice a Paradisului terestru i la
identificarea ngerilor menionai n Scriptur cu forele sau elementele
naturii sau chiar cu oamenii inspirai de Dumnezeu.
Dei i admitea, n calitate de inteligene distincte", pe ngerii
sferelor cosmologiei greceti, el tgduia credina tradiional potrivit
creia aceti ngeri coboar pe pmnt sub o form uman. El nega
chiar existena demonilor i susinea c toate aluziile care se fac despre
acetia n Talmud i n Midraim, sunt exprimri imaginate pentru a
vorbi de plgi fizice.
Pentru acelai motiv, el abordeaz descrierea situaiei idilice a
epocii mesianice, aa cum ne-o expun profeii, drept o metafor. Dup
el acea er mesianic nu se va deosebi materialicete de a noastr, dar
va reprezenta un tip superior de societate ntemeiat att pe
cunoaterea unitii lui Dumnezeu i a justiiei Sale. n sperana venirii
acestei ere, Maimonide admitea c cretinismul i islamul vor avea un
rol important de jucat n msura n care ele vor pregti umanitatea s
accepte ntregul adevr al cunoaterii lui Dumnezeu la sosirea
vremurilor mesianice. Tot astfel descrierile n termeni fizici ale
beatitudinii Paradisului i supliciilor Infernului, aa cum le ntlnim n
Midraim, sunt toate metaforice, simple ncercri pentru a exprima, sub
o form popular, imponderabile spirituale. Adevrata beatitudine
paradiziac const ntr-o comuniune spiritual cu Dumnezeu; iar
adevrata suferin infernal, n faptul de a-i deveni Lui strin.
Acest respect fa de inteligena uman, Maimonide l pstreaz
intact i n concepia sa despre Puterea lui Dumnezeu. Absurditile
logice sunt, crede el, n afara domeniului omnipotenei divine.
Dumnezeu nu poate face ca un cerc s fie ptrat sau ca un lucru s
existe i s nu existe n acelai timp.
Convingerea sa c viaa etern depinde de cunoaterea
intelectual a lui Dumnezeu l-a condus pe Maimonide s formuleze, n
maniera sa, principiile fundamentale ale iudaismului. Cea mai veche
ncercare de a formula un fel de credo evreiesc se gsete ntr-un antic
pasaj al Minei, care refuz un loc n lumea de apoi acelora care resping
revelaia sau nvierea (creia i este asociat nemurirea) precum
epicureenilor", care nu cred n guvernarea moral a lumii (Sanhedrin
10, 1) Exemplul dat de Mina a fost continuat de doctorii generaiilor
urmtoare. Apropo la acest pasaj, n Comentariul Minei, Maimonide
expune al su credo, care se deosebete de cele propuse de
predecesorii si prin aceea c el face s depind beatitudinea etern de
acceptarea credinelor n mod esenial extrase din speculaia filozofic.
Potrivit estimrii lui Maimonide articolele credo-ul evreiesc sunt
urmtoarele: (1) credina n existena unui Creator i unei Providene;
(2) credina n unitatea Sa; (3) credina n necorporalitatea Sa; (4)
credina n eternitatea Sa; (5) credina c Lui i doar Lui i se cuvine un
cult; (6) credina n cuvntul Profeilor; (7) credina c Moise este cel
mai mare dintre Profei; (8) credina n revelarea Legii lui Moise pe Sinai;
(9) credina n imuabilitatea Legii revelate; (10) credina c Dumnezeu
este atottiutor; (11) credina ntr-o rsplat n lumea aceasta i n
lumea cealalt; (12) credina n venirea lui Mesia; (13) credina n
nvierea morilor.
Motivele alegerii articolelor acestui credo sunt evidente. Scopul lui
Maimonide era, pe de o parte, s pun n valoare anumite concepii
filozofice privitoare la Dumnezeu, pe de alt parte, s combat ceea ce
e specific n cretinism i n islam n materie de doctrin.

Cluza lui Maimonide a fcut o impresie profund. Cartea a fost

tradus n ebraic de dou ori n timpul vieii autorului i, pe aceast
cale, a exercitat o influen considerabil asupra gndirii evreieti, chiar
i n afara lumii evreieti de limb arab. Cluza a influenat, de
asemenea, datorit unei traduceri n limba latin, gndirea cretin
latin a Evului Mediu, iar Toma d'Aquino nu a fost cel din urm care s fi
fost nrurit. Iar, printre evrei, Cluza a devenit un manual de filozofie a
clasei cultivate, ndeosebi n Provence, unde, sub influena unei
puternice imigraii iudeo-hispanice, evreii s-au iniiat n cultura
coreligionarilor lor care, evident, au trit n ri musulmane. nc mai
mare i mai rspndit a fost influena credo-ului su, care, n mai puin
de un secol, a devenit marea tem pentru poeii Sinagogii; acesta a
ajuns s fie inclus sub dou forme distincte (proz i poezie) n cartea
zilnic de rugciuni evreieti.
n acelai timp, o controvers nverunat i ndelungat s-a
dezlnuit n jurul operei lui Maimonide, n tot cursul secolelor XIII i XIV.
Conductorii opoziiei erau rabini, potrivit crora, Maimonide, renunnd
la noiunile de Dumnezeu, prezentate n Biblie i n Agada, ca i la alte
credine naive la care ei ineau, ar fi czut ntr-o neagr erezie. Dar
filozofia sa a ntmpinat i critica unor gnditori evrei pentru motive pur
filozofice. Primul i printre cei mai importani a fost Levi ben Gherson
(1288-1334) numit, n general, Ghersonide din Bagnols (Provence),
singurul aristotelician evreu care poate fi comparat cu Maimonide prin
vigoarea gndirii.
n lucrarea sa principal Milamot Haem (Rzboaiele Numelui
[adic ale lui Dumnezeu]), Ghersonide l contrazice pe Maimonide n
anumite aspecte. Adoptnd doctrina aristotelic, aa cum o prezint
filozoful arab Averroes (Ibn Rod), care vrea ca Dumnezeu s fie, nu
absolutul incognoscibil al neoplatonicienilor, ci chiar Gndirea suprem,
Ghersonide trage concluzia c atribuirea de caliti pozitive lui
Dumnezeu nu e n nici un fel incompatibil, aa cum susinea
Maimonide, cu unitatea lui Dumnezeu.
Cu privire la doctrina creaiei, ideile lui Ghersonide sunt diametral
opuse acelora ale lui Maimonide. Insistnd asupra doctrinei creaiei
datate, el apr teoria materiei necreate i preexistente. La obiecia
fcut i anume c noiunea de materie pre-existent i necreat ar
aduce atingere unitii divine. Ghersonide rspunde susinnd c
Dumnezeu e acela care a dat forma sa materiei informe, n aa fel nct,
nu se poate n definitiv spune c aceast materie ar fi independent de
Dumnezeu.
O critic speculativ mai viguroas dect cea a lui Ghersonide, o
gsim - dou secole dup moartea lui Maimonide (1204) - n opera lui
Hasdai Crescas, din Barcelona (1340-1410). n acest interval, centrul de
activitate filozofic evreiasc a revenit n principal Spaniei, unde
cunoaterea lui Aristotel s-a rspndit prin traduceri din opera sa n
limba ebraic, iar aristotelismul ajunge s domine ntreaga gndire
religioas i filozofic evreiasc. Atunci Crescas a hotrt s elibereze
iudaismul de servitutea fa de doctrina lui Aristotel, care amenina cu
dispariia o bun parte din trsturile distinctive ale doctrinei evreieti.
n acest scop el a scris lucrarea Lumina Domnului", carte n care 1-a
atacat deschis pe Aristotel i a dat o lovitur serioas concepiei lui
Maimonide. Printr-un lan de argumente analitice el a dovedit
posibilitatea unei serii infinite de cauze, demolnd astfel ntregul
eafodaj de douzeci i ase de propoziii pe care i-a edificat
Maimonide dovezile existenei lui Dumnezeu.

Prin aceasta Crescas a cutat s discrediteze teza pretinsei

infailibiliti a lui Aristotel i valoarea sa de cluz pentru a se ajunge
la cunoaterea religioas a adevrului.
Pentru a dovedi existena lui Dumnezeu, Crescas revine la ideea
existenei necesare care, aa cum am vzut, fusese deja utilizat de Ibn
Daud i de Maimonide, a crei validitate rmne ntreag, i anume c
seria cauzelor poate s fie finit sau infinit, cci chiar un univers infinit
nu are dect o existen posibil", deci trebuie s se bizuie pe o fiin
n mod necesar" existent.
Neavnd dect o existen posibil, lumea nu mai e o necesitate
natural de cauzalitate, ci produsul Voinei lui Dumnezeu. Atributul
suprem al Voinei lui Dumnezeu este Iubirea, iar creaia este un mijloc
contingent prin care Dumnezeu i rspndete iubirea Sa pentru a da
existen la tot ce este.
Iubirea fiind mobilul creaiei, Crescas ajunge la o doctrin a creaiei
care, destul de paradoxal, pare mai radical dect aceea a lui
Maimonide. Potrivit lui, reacia ex nihilo nu semnific nimic mai mult
dect faptul c lumea i datoreaz existena Voinei lui Dumnezeu. Dar
voina lui Dumnezeu de a crea, dei ea ar fi liber n msura n care ea
provine de la Dumnezeu nsui i nu este supus unei influene
exterioare, se bizuie pe natura nsi a divinitii, care nu poate s vrea
dect Binele i s creeze. Astfel, nvatul Crescas consider posibil
coexistena iudaismului cu teoria aristotelic a universului, cu condiia
ca universul s fie conceput nu ca produsul unei necesiti naturale,
lipsite de voin, cum e n cazul aristotelismului, ci ca aceea a unei
necesiti determinate de Voina etern a lui Dumnezeu.
Dar Crescas renun la aceast concluzie, care nu e pentru el dect
o supoziie" i, pentru a ncheia, declar c n definitiv, adevrul
desvrit, aa cum ne nva tradiia, este faptul c Dumnezeu a creat
lumea la un moment dat, ceea ce ni se spune n primul capitol al
Genezei"60. n acelai timp, Crescas caut s concilieze supoziia"
filozofic i doctrina Genezei cu ajutorul naiunii stoice, deja menionate
n Talmud, a unei succesiuni de lumi, fiecare din ele venind la existen
dup distrugerea celei precedente. In lumina acestei idei, creaia poate
fi conceput ca o emanaie etern i necesar a lui Dumnezeu, dei
lumea prezent, care face obiectul relatrii Genezei, a nceput s fie la
un anumit moment al duratei.
Faptul c Crescas concepe creaia ca un act necesar al Iubirii lui
Dumnezeu, l determin s condamne modul cume Maimonide laud
cunoaterea intelectual a lui Dumnezeu ca scopul suprem al vieii
umane.
n toate doctrinele sale importante, referitoare la Dumnezeu,
relaia omului cu El i la binefacerile vieii eterne, Crescas insist asupra
voinei i emoiei mai curnd dect asupra inteligenei i a raiunii reci.
Pentru Crescas, comuniunea cu Dumnezeu, n aceast via i n
cealalt, se realizeaz nu prin cunoatere, ci printr-o iubire activ fa
de Dumnezeu, iubire ce se manifest prin respectarea prescripiilor
religioase i conduita moral.
Aceast preferin a iubirii n raport cu cunoaterea intelectual
apare i n modul n care Crescas formuleaz doctrinele iudaismului;
aceast formulare se deosebete considerabil de enumerarea lui
Maimonide. Crescas i reproeaz lui Maimonide de a nu fi tiut s
discrimineze ntre doctrinele fundamentale ale iudaismului i cele care,
dei obligatorii, sunt de o importan secundar.
60

Or Adonai (Lumina Domnului), 3, 1, 5

Crescas nsui cuprinde doctrinele iudaismului n trei categorii:

1) Principiile fundamentale fr de care iudaismul nu exist;
2) Credinele adevrate", a cror negare, dei constituie o erezie
grav, nu exclude apartenena la iudaism;
3) Opiniile" care, dei fac parte din ansamblul credinelor evreieti
tradiionale, sunt totui lsate la libera opiune a fiecruia.
n principiile fundamentale", nvatul Crescas introduce iubirea
lui Dumnezeu, n ntregime absent n credo lui Maimonide. Pe de alt
parte, nvierea (cuprinznd nemurirea) i rsplata, fundamentale pentru
Maimonide, nu sunt pentru Crescas dect nite simple credine",
deoarece idealul suprem al iudaismului este acela de a-1 sluji pe
Dumnezeu fr sperana recompensei. Tot astfel, eternitatea Torei i
superioritatea absolut a lui Moise printre profei, ca i venirea lui
Mesia, nu sunt dect credine, contrar opiniei lui Maimonide, potrivit
cruia ele sunt fundamentale. nvatul Crescas enumera, de
asemenea, printre credine" eficacitatea rugciunii i a penitenei,
probabil pentru a se opune preteniei cretinismului la originalitate n
privina acestor doctrine.
Printre opinii se gsesc, pe plan intelectual, ideea (1) unui motor
prim i (2) incognoscibilitatea naturii divine, iar pe planul superstiiei,
credinele (1) ntr-o localizare geografic att a Infernului ct i a
Paradisului, (2) n demoni i (3) n farmece i amulete.
Nu putem trece mai departe fr a meniona doctrina lui Crescas
cu privire la liberul arbitru. Concepia sa a necesitii Voinei divine
implic un determinism pe care el l extinde asupra aciunilor umane.
Cu toate acestea, el insist asupra liberului arbitru, pe care l socotete
printre principiile fundamentale". n pofida faptului c aciunile umane
sunt determinate de o succesiune de cauze asupra crora omul nu
poate aciona deloc, voina sa este o verig capital a acestui lan. n
ce-l privete, omul se simte liber, iar el nu poate fi dect recompensat,
ori pedepsit, dup cum acesta decide s fac Binele sau Rul.
Influena nvatului Crescas a depit limitele teologiei iudaice.
Argumentele sale mpotriva lui Aristotel au fost reluate de Picco della
Mirandola (1463-1494) precum i de Giordano Bruno (1548-1600). Ideile
de baz ale lui Crescas despre iubirea de Dumnezeu, despre creaia i
liberul arbitru au avut o influen deloc neglijabil asupra lui Spinoza, n
vreme ce concepia sa asupra infinitului a indicat direcia de gndire ce
urma s conduc la concepia tiinific actual despre Univers.
Dup Hasdai Crescas, filozofia evreiasc independent a intrat ntro perioad de declin. Tot aportul generaiilor urmtoare nu a fost
altceva dect rezumatul sau reproducerea ideilor i doctrinelor
anterioare. Dar nainte de a prsi scena, filozofia evreiasc urma s
mai produc o lucrare care, prin limpezimea stilului i prin amploarea
proiectului, devine una dintre crile filozofice evreieti cele mai citite.
Titlul ei este Sefer ha-Ikarim (Cartea Principiilor fundamentale) avndu-1
ca autor pe Iosif Albo (1380-1444) din Daroca (Spania), un discipol al lui
Crescas. El s-a interesat mai ales de doctrina evreiasc pe care a
ncercat s-o clarifice n faa asalturilor Bisericii care, la acea epoc, i
amenina pe evreii din Spania, fcnd apel, pentru a-i converti, la toate
metodele de persuasiune i la violen. In acest scop Albo nu a ncetat,
n acelai timp, direct i indirect, de a avertiza cretinismul, i n
afirmarea excelenei iudaismului; n aceasta const vigoarea i
originalitatea lucrrii. El e acela care a atribuit cuvntului ebraic ikar
(principiu) sensul tehnic de dogm. Mergnd pe urmele lui Crescas, el a
fcut separarea dintre principiile fundamentale i simplele credine pe

care le-a numit oraim (rdcini), dei n aplicrile acestei distincii el

nu i-a urmat maestrul. El a redus cele treisprezece articole de credin
maimonidiene la trei principii fundamentale": (1) Existena lui
Dumnezeu; (2) Revelaia Sa; (3) Recompensa. Aceste trei principii
fundamentale nu sunt particulare iudaismului, dar constituie baza
oricrei religii revelate. Ele comport, totui, din necesitate logic, unii
termeni corelativi asupra crora iudaismul insist n mod deosebit.
Astfel, existenei lui Dumnezeu i corespunde unitatea Sa,
necorporalitatea Sa i Eternitatea Sa, .a.m.d. Exist opt astfel de
termeni corelativi, care, adugai la cele trei principii fundamentale",
dau unsprezece dogme obligatorii pentru oricare evreu i care nu pot fi
negate fr a cdea n erezie. Exist, n plus, credine subsidiare,
numite anafim (ramuri) - refuzul lor neconstituind o erezie, cci ele nu
decurg cu necesitate din principiile fundamentale. Intre ele se afl
creaia ex nihilo, imuabilitatea Legii i venirea lui Mesia; aceast
credin din urm, insist de altfel Albo, nu face parte integrant din
iudaism, ca n cretinism, care este de neconceput fr o astfel de
doctrin61. E foarte semnificativ faptul c, n concepia sa, apare
credina c fericirea omului poate fi dobndit ndeplinind o singur
porunc. Este limpede c Albo afirm aceasta pentru a combate ideea
cretin cum c poruncile ar fi fost date de ctre un Dumnezeu iritat, n
scopul de a multiplica ocaziile de a pctui, pentru a spori cu att mai
mult nevoia omului de mila divin. n acelai timp, larga sa toleran se
reflect nendoielnic n definiia dat ereticului: este eretic doar acela
care contrazice n mod deliberat i cu bun tiin Biblia, dar acela care
se neal n speculaia sa, neag un principiu particular, deoarece
consider c Biblia nu-i cere s cread n acesta, acela e vinovat doar
de o eroare i trebuie s fie iertat de Dumnezeu; sub nici un pretext el
nu trebuie ns stigmatizat ca eretic.
Privitor la atitudinea lui Albo i la aceea a predecesorilor si care
au ncercat s formuleze dogme, s observm c Isaac Abrabanel
(1437-1508), ultimul din marii oameni de stat evrei din Spania,
dezaproba orice formulare a credinei. Tora este divin i nimic,
considera el, nu ngduie o distincie ntre o categorie de doctrine
toraice i o alta, toate fiind capitale - n mod egal.
O dat cu Iosif Albo, linia filozofilor evrei medievali, inaugurat de
Saadia, s-a ncheiat. Dup Albo, filozofia evreiasc, n tradiia sa
medieval, a fost transmis ca o adevrat motenire intelectual i
religioas care trebuia cultivat, interpretat i dezvoltat, dar nici o
ncercare nu a fost fcut pentru a o prelungi sau a o pune n legtur
cu numeroasele i variatele probleme ale filozofiei contemporane. A mai
existat apoi un numr de filozofi evrei; cel mai reputat a fost Spinoza
(1632-1672), a crui gndire i are rdcinile n tradiia evreiasc; dar,
pn la epoca modern, nu a existat o filozofie evreiasc n sensul strict
al termenului. Motivul principal a fost experiena amar a evreilor din
Spania, n cursul secolului XV, care a artat c acolo unde poporul fr
pretenii sfida pn la martiriu teroarea exercitat de Biseric,
rmnnd n credin, susintorii filozofiei au fost cei dinti care s
cedeze, muli devenind apostai. Filozofia fiind astfel discreditat,
energiile intelectuale evreieti s-au angajat mai mult n direcia
cultivrii tradiiilor centrate pe Talmud i pe cercetri nrudite; cei atrai
de speculaii abstracte au continuat s dezvolte tiina mistic,
respectiv Cabala, care a jucat un rol tot mai important n formarea
gndirii i practicii evreieti ulterioare.
61

Sefer, 1, 1

19. Mistica evreiasc: Cabala

Cuvntul cabala (ebraicul Kabbalah), care nseamn tradiie, este
termenul general desemnnd o doctrin religioas, transmis la nceput
pe cale oral, din generaie n generaie. ntr-un sens mai special,
termenul s-a folosit, ncepnd din secolul XI, pentru a denumi mistica
evreiasc, considerat ca avndu-i originile ntr-un trecut foarte
ndeprtat, mai nti o doctrin secret a unui grup elitist, pentru a
deveni ctre secolul XIV apanajul evident al unui mare numr de adepi.
Ca orice mistic, i mistica iudaic vorbete despre o ordine
supranatural a lumii, n care se insereaz omul, de la care el poate
mprumuta puteri infinite. Exist dou tipuri ale acestui misticism:
1) Un tip speculativ, care se preocup de lumea spiritual, de
raporturile ei cu lumea noastr i cu locul omului n fiecare din aceste
lumi, i (2) un tip practic, care caut s smulg lumii spirituale energii
avnd asupra lumii fizice efecte psihologice i taumaturgice.
Ceea ce caracterizeaz mistica evreiasc este aspectul mesianic.
Ea (mistica) vede ntreaga creaie (nsufleit i nensufleit) prad
unei teribile lupte cosmice pentru izbvire, rul ptrunznd ntr-un fel
oarecare n lume, restaurarea armoniei, prin care ntregul univers va fi
salvat, petrecndu-se doar atunci cnd se va instaura Regatul universal
al lui Dumnezeu, la venirea lui Mesia
Dac aceasta e natura ei, centrul misticii evreieti nu e altceva
dect ideea nsi a iudaismului, aa cum am vzut pn acum, dar
vrnd s se afirme cu o for i cu o limpezime deosebit. Iat, de pild,
ideea c omul a fost creat pentru a conlucra cu Dumnezeu", deci faptul
c el are capacitatea de a dirija i de a modifica istoria n sensul
propriilor sale interese i ale desvririi creaiei. Ceea ce deosebete
ns mistica evreiasc de celelalte exprimri ale spiritului iudaic este
faptul c ea pretinde c posed secretul modului acestei cooperri cu
Dumnezeu, deci capacitatea de a face mai eficient contribuia uman.
Ar fi cu neputin, ntr-un scurt capitol, de a da o idee, orict de
sumar, asupra doctrinelor ezoterice, complexe i profunde care
alctuiesc mistica evreiasc.
Vom ncerca pur i simplu s prezentm, n dezvoltarea lor istoric,
doar cteva din ideile centrale ale patrimoniului mistic al iudaismului i
de a indica ce influen au putut ele exercita asupra vieii religioase a
evreilor.
Mistica evreiasc i are rdcinile n Biblia nsi. Pe plan practic,
acest lucru e prea evident pentru a merita mai mult dect o simpl
remarc. Miracolele svrite de Profei, Moise, Eliahu i Elisei, ntre
alii, implic o legtur ntre natur i supranatural, legtur care
merit denumirea de mistic practic. Dar aceasta ine de eviden i
pe plan speculativ. Relatarea creaiei n Genez, viziunea lui Isaia n
Templu i descrierea carului Divin n primul capitol din Ezechiel, cuprind
doctrine asupra universului i a naturii Divinitii -punct de plecare a
numeroase speculaii mistice ulterioare n iudaism. Tot astfel, viziunile
apocaliptice ale Crii lui Daniel, care vorbete despre ngeri pzitori,
despre fluvii de foc i despre Strbunul zilelor", ca i despre calculele
mesianice, ncrcate de doctrine ezoterice privitoare la sfritul
zilelor", care au inspirat, la rndul lor, o ntreag literatur
(apocaliptic), cu cri precum Al Patrulea Ezra, Jubileele i prima i cea

mai important dintre toate, Henoch (circa 200 .e.n.), care atest
existena unei micri mistice n Israel nc din al doilea secol naintea
erei noastre.
Temele mistice, n acelai timp de tip speculativ i de tip practic
sau teurgic, se gsesc n literatura talmudic din abunden.
Speculaiile mistice ale Talmudului sunt centrate n mod esenial pe
aceste dou doctrine: Maase Bereit Opera nceputului", adic a
Creaiei, descris n primul capitol al Genezei i Maase Merkava (Carul
Divin), relatarea viziunii lui Ezechiel. Cea dinti st la originea
speculaiilor cosmologice sau cosmogonice iar cea de-a doua a jucat un
rol fecund n speculaiile asupra misterelor i atributelor Divinitii.
Dar n vremea Talmudului aceste doctrine mistice erau cu grij
rezervate unor discipoli alei i interzise celorlali, de teama ca neiniiaii s nu rstlmceasc nvtura rspndind scepticismul i
erezia.
Doctrinele esoterice avnd ca surs Maase Bereit i Maase
Merkava proveneau de la unii mistici care, graie exersrii facultilor lor
de vizionari extatici, erau capabili s se rup de lumea fizic i s
ptrund n sfera celest, unde ei reueau s-i nsueasc cele mai
profunde mistere ale tuturor lucrurilor.
Printre doctorii tanaim, Rabi Iohanan ben Zakai este considerat ca
fiind printele misticii Merkava, n vreme ce Rabi Akiva este asociat
speculaiilor ce in de Maase Bereit.
n epoca gaonimilor, colile, att ale uneia, ct i ale celeilalte
mistici, i-au continuat speculaiile, cea dinti mai ales n Palestina, cea
de-a doua n Babilonia.
O prim descriere a experienelor fcute de misticii Merkava se afl
n ramura literaturii mistice denumit Hehalot (Tindele [Cerului]) i ne-a
parvenit sub form de fragmente, din perioada gaonimilor. Pentru a-i
pregti ascensiunile la Cer, misticii Merkava, numii Iorede Merkava (Cei
ce merg ctre Cer), sunt obligai s se supun unei asceze stricte,
cuprinznd posturi i abluiuni, s invoce Numele secrete ale lui
Dumnezeu i cele ale ngerilor Si, n sfrit, s intre n trans, stare
culminnd cu un gen de metamorfoz n care carnea devine foc. La
acest stadiu, misticul se credea admis n al aptelea cer i, dac era
demn, s primeasc o viziune a Carului Divin", ca i iniierea n
secretele viitorului sau n misterele lumii celeste.
tim prea puine lucruri despre experienele misticilor ale cror
speculaii aveau drept obiect misterele creaiei i care n Talmud sunt
denumii Cei ce au intrat n Pardes" (Paradis sau Grdin), dar este
evident c, precum experiena cu Merkava, intrarea n Pardes" implica
o ascensiune n lumea invizibil, prin care misticul intra n contact direct
cu Dumnezeu.
Ceea ce e mai remarcabil n toat descrierea experienelor de tip
Merkava este faptul c, chiar i n cea mai puternic pasiune extatic,
concepia dominant a relaiei mistice cu Dumnezeu nu este cea a
absorbiei n Absolut i pierderea personalitii (cum e de pild n cazul
misticismului hindus): este vorba de o relaie ntre un supus i regele
su, pe Pragurile redutabile i majestuoase ale cerului la care misticul a
fost admis.
Foarte apropiat de literatura Hehalot i datnd din aceeai epoc,
tratatul iur Koma (Msurile Staturii divine) descrie dimensiunile
corporale ale Divinitii. Aceast carte a fost atribuit unui doctor
talmudic din secolul II, Rabi Imael (martir al persecuiilor mpratului
Hadrian), iar de la Saadia a devenit obiectul interpretrilor alegorice;

Iuda Halevi vedea n aceasta o cale conducnd spiritele simple i fidele

superstiiei la pietatea cu adevrat religioas. Ct privete opinia lui
Maimonide, el condamna fr rezerv lucrarea, considernd c este
vorba de un fals care merita s fie distrus, deoarece o substan care
are o statur fizic este cu siguran un zeu strin"62. Cu toate acestea,
citind aceast carte, ai impresia c autorul, oricine ar fi fost el, nu
nelegea s descrie o realitate obiectiv, ci pur i simplu un sentiment
subiectiv.
Lucrarea mistic, de departe cea mai important a acestei epoci
este Sefer Ieira (Cartea Creaiei) care, dei atribuit lui Avraham, pare
s fi fost scris n Babilon, la nceputul perioadei gaonice.
Un Sefer Ieira este menionat n Talmud ca fiind o lucrare
miraculoas, studierea creia ar da adeptului puterea de a crea63, dar
se pare c cele dou Sefarim nu ar fi dect una. Sefer Ieira a noastr
este cea mai veche lucrare speculativ n limba ebraic. Ea mbin
mistica i filozofia care, cum vom vedea, sunt elementele constitutive ale
Cabalei.
Aa cum o indic i titlul, Sefer Ieira se ocup de cosmologie i de
cosmogonie. Tonul crii este dat de prima ei fraz: Prin treizeci i dou
de ci misterioase Domnul, Dumnezeul otirilor, Dumnezeul suprem al
lui Israel (urmeaz i alte atribute) i-a gravat i i-a fixat numele Su i
a creat lumea Sa.
Apoi cele treizeci i dou de ci sunt explicate ca fiind cele
douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic la care se adaug cele
zece Sefirot. Acest termen a aprins mari dispute. A fost apropiat de
obicei de o rdcin semnificnd a enumera". Dar exist multe
argumente n favoarea apropierii de cuvntul ebraic sapir (safir) folosit
n descrierea tronului Divin (Ex. 24, 10 i Ez. 1, 26). n acest caz, Sefirot
i-ar datora denumirea ideii c ele sunt raze luminoase, asemntoare
safirului, emise chiar de Dumnezeu n timpul creaiei. Ele cuprind trei
entiti: (1) aer-spirit; (2) ap i (3) foc. Celelalte ase sunt cele ase
dimensiuni ale spaiului (cele patru puncte cardinale plus nlimea i
adncimea). Adugate Spiritului lui Dumnezeu, aceste nou elemente
constituie cele zece Sefirot, care sunt eterne.
Se spune despre Sefirot c sunt fr nimic"; aceasta nseamn c
ele sunt abstracte" sau, cu alte cuvinte, entiti imateriale constituind,
de fapt, formele n care toate lucrurile create au fost aruncate la
originea vremurilor. Pe de alt parte, literele sunt cauza primar a
materiei care, prin unirea sa cu formele, au dat natere lumii fizice.
Ceea ce urmeaz va ilustra rolul pe care literele, alfabetului ebraic
se consider a-1 fi jucat - potrivit crii Sefer Ieira n creaie. Toate
literele alfabetului sunt clasificate n trei grupuri reprezentate respectiv
prin (1) guturala moale alef (a"), (2) labiala mem (m) i (3) siflanta in (
sau s). La rndul lor, aceste trei litere simbolizeaz primele trei sefirot
(entitile): alef reprezint aerul, mem apa (petii fiind creaia mut), iar
in focul, uiertor. La nceput aceste trei entiti nu aveau dect o
existen imaterial; ataate literelor, ele ar fi primit un substrat
material fcnd posibil creaia atunci cnd spaiul infinit reprezentat
de celelalte ase sefirot s-ar fi produs.
Atribuirea unui rol cosmic literelor figureaz deja n Talmud i s-au
cutat numeroase origini acestei credine (zoroastriene i caldeene).
Oricum ar fi, adevrata cheie a doctrinelor din Sefer Ieira se afl ntr-un
cuvnt dintr-o mina antic (Pirke Avot, 5, 1) unde se spune c lumea a
62
63

Maimonide, Responsa (Ed. Freimann), 373

V. T. Sanhedrin, 65 b

fost chemat la fiin printr-o serie de zece cuvinte ale lui Dumnezeu;
ceea ce nu face dect s reia afirmaia Psalmistului: Cerurile au fost
fcute prin Cuvntul Domnului, iar toat oastea lor prin suflul gurii Sale"
(Ps. 33, 6). Sefer Ieira arat c acest Cuvnt a cuprins toate literele
alfabetului ebraic, care, combinate n diverse feluri, dau limba sacr
(ebraica), limba creaiei, tot astfel cum seria de numere de la unu la
zece permite toate combinaiile posibile de calcul, pn la infinit. Limba
i numerele unite sunt deci instrumentele prin care Dumnezeu a
chemat la existen universul n toat varietatea sa infinit de
combinaii i de manifestri.
Despuiat de orice simbolism i de formulele sale mistice, filozofia
pe care se fundamenteaz Sefer Ieira este faimoasa teorie a Ideilor.
Aceast credin n existena unor entiti celeste, reale, dar
necorporale, slujind drept modele n cursul crerii lucrurilor terestre, a
intrat n istoria filozofiei o dat cu Platon, dar care nu a stat s-l atepte.
Babilonienii aveau deja noiunea unei creaii cereti, dup modelul
creia au fost create lucrurile terestre. Aceast teorie a mai fost
indicat vag n doctrina scripturar a acestui model ceresc (artat lui
Moise pe Munte), al Tabernacolului i al Ustensilelor sale cruia i s-a
poruncit s le construiasc pe pmnt (Ex. 25, 9 i 40; 26, 30; Num. 8,
4). Urme evidente ale acestei doctrine se gsesc n literatura talmudic,
unde se vorbete de preexistena unor obiecte, a unor persoane, a unor
fapte64, iar aceste urme trebuiau s joace apoi un rol n istoria Scripturii.
Dar ceea ce fusese poate original la Platon era faptul c ideile sale nu
nsemnau doar modele, ci i puteri active ale universului, dnd tuturor
fiinelor particulare toate calitile vizibile.
Teoria ideilor a fost punctul de plecare al filozofiei lui Filon, care a
iudaizat-o subliniind c Ideile nu sunt eterne, ci create de Dumnezeu i
c de la Dumnezeu i extrag puterea.
n Sefer Ieira avem primul produs perfect evreiesc al teoriei Ideilor,
n acelai timp modele i puteri active. Este greu de spus dac autorul
lui Sefer datoreaz ceva lui Filon. Dar oricum ar fi, el merge mai departe
dect Filon prin aceea c sunt descrise tehnicile" divine prin care
lumea a fost extras din substanele primare n care Sefirot erau Ideile,
n acelai timp morale i cu puteri.
Vom vedea c n explicarea universului, Sefer combin ideile
emanaiei cu cele ale creaiei. Prin aceasta se ncearc armonizarea
doctrinelor imanenei i ale transcendenei lui Dumnezeu. Dumnezeu
este imanent n msura n care Sefirot, formele, sunt o emanaie a
spiritului Su; iar El e transcendent n msura n care, din materia
scurs n forme, de la care pornind s-a construit lumea, este produsul a
activitii Sale creatoare.
Sefer Ieira a fost un eveniment n istoria misticii evreieti.
Independent de doctrina sa de baz, care ne introduce n miezul acestei
mistici, simbolismul i stilul expresiv al acestei cri au lansat idei care
au devenit extrem de fecunde n vasta literatur a Cabalei.
Aproape de la nceputul istoriei sale, Cabala a urmat dou direcii:
una practic i cealalt teoretic sau speculativ, pe seama crora au
fost fondate cele dou mari coli cabalistice, coala german i coala
hispano-provensal.
Cabala practic" vine din mistica palestiniano-babilonian a
vremurilor gaonice: ea a fost introdus n Europa de ctre Aaron ben
Samuel, savant din Babilon, care, stabilindu-se n Italia, n prima
jumtate a secolului DC, a transmis-o unor membri ai familiei Kalonimos
64

V.T. Pesahim, 54 a

care, la rndul lor, a dus-o ctre 917 n Germania, unde a ajuns la

apogeu n secolul XIII.
Cabala speculativ", care pare s fi venit i ea din Babilon, s-a
dezvoltat n Provence n secolul XII i a atins zenitul n Spania secolul
XIV.
Mistica practic, cultivat de coala german, a fost de tip extatic,
centrat pe rugciune, meditaie i contemplaie. Dar nu arareori ea s-a
manifestat prin acte teurgice, n care mistica alfabetului i a numerelor
a jucat un rol important.
Cel dinti reprezentant al colii cabaliste germane a fost Iuda haHasid Piosul (decedat la 1217), membru al familiei Calonimos. El este
ilustrul autor al crii Sefer Hasidim (Cartea Hasidimilor, sau a
pioilor"), una dintre bijuteriile literaturii medievale evreieti, care
unete idealul moral cel mai elevat cu pietatea cea mai autentic.
Opera sa a fost continuat de discipolul su Eleazar din Worms (11761238) care a introdus doctrinele ezoterice ale colii sale ntr-un cerc mai
larg.
Principalele doctrine ale colii germane priveau misterul unitii
divine. Dumnezeu e prea elevat pentru a fi neles de spiritul uman, iar
toate expresiile antropomorfice ale Bibliei fac aluzie la gloria" Sa,
conceput ca a fi creat de Dumnezeu pornind de la focul divin. Aceast
Lumin divin sau Gloria" (ebr. Kavod [pron. Cavod]) a fost revelat de
Dumnezeu Profeilor i continu s se reveleze sub diverse forme
misticilor ulteriori, potrivit exigenelor vremii.
Viziunea lui Kavod era scopul mrturisit al misticilor evrei din
Germania. Pentru a-l atinge, adeptul trebuia s cultive sentimentul
constant al prezenei lui Dumnezeu i s adopte un gen de via
deosebit, viaa de hasidut (pietate). O asemenea via trebuie s se
caracterizeze prin rugciune, devoiune, contemplare, sfinenie i
smerenie, ca i prin indiferen fa de batjocur, umiline i insulte. n
relaiile sociale, fie cu evrei sau cu ne-evrei, hasidut formula exigenele
cele mai stricte, fcnd din uitarea de sine i din altruism criteriile
conduitei drepte n viaa cotidian. O via de hasidut trebuie s
conduc la o iubire pur fa de Dumnezeu, o iubire neavnd alt motiv
dect el nsui i ndeplinirea voinei Obiectului su.
Dar n hasidut, iubirea de Dumnezeu nu trebuie s exclud iubirea
de aproape. Dei toate privirile sale trebuie ndreptate ctre viziunea lui
Kavod, misticul nu trebuie s piard din vedere drepturile aproapelui
asupra sa, nici ndatoririle sale fa de comunitatea care, din cauza
progreselor sale spirituale, sper s gseasc n el un maestru i o
cluz.
Datorm misticilor colii germane Imnurile Unitii" i Imnul
Gloriei", adoptate de liturghia sinagogal care, n pofida stilului lor
mistic, ne solicit admiraia prin puterea emoiei i frumuseea lor
poetic. Iat cteva strofe ale Imnului Gloriei", recitat zilnic la sfritul
Slujbei de diminea:
Cntece de iubire voi repeta,
Zi i noapte voi cnta
Ctre Tine, deliciile sufletului meu.
Ct de mult arde i tnjete inima mea
S revin la pragurile Tale,
S afle misterele Tale profunde,
Gloria Ta va fi mesajul meu;
Vreau s te zugrvesc n imagini

Dei nimeni nu Te poate vedea,

Cci gloria Ta nu se dezvluie
Dect n limba mistic i frumoas
A profeilor i a vizionarilor.
Fie ca zi i noapte cntecul meu
S fie pe placul iubirii Tale
O, Tu, deliciile sufletului meu65.
Nu se poate explica cultivarea Cabalei practice" de ctre evreii din
Germania fr a ne gndi la statutul social i politic inferior la care au
fost redui n aceast ar, n secolele VII i XIII. Oprimai i persecutai,
temndu-se zi i noapte pentru viaa lor, pentru familiile i bunurile lor,
ei s-au ndreptat ctre Cabala practic" care, prin efectele sale
talismanice i extatice, le permitea s scape de pericolele i de
zbuciumul existenei lor.
Dimpotriv, evreii din Provena i din Spania aveau mai mult noroc
n ceea ce privete situaia politic i social public. Puternic
influenai de filozofia religioas ajuns la maturitate n fiecare din cele
dou zone, ei se simeau atrai de aspectul speculativ" al Cabalei.
Metoda de raionament i tehnica gndirii utilizate de Cabala
speculativ" nu sunt fr similitudini cu cele ale filozofiei evreieti,
care, ntr-adevr, n momentele sale de cea mai mare profunzime, are
multe puncte de contact cu doctrina Cabalei. Cu toate acestea exist o
deosebire considerabil ntre atitudinea filozofiei evreieti i aceea a
Cabalei speculative". nainte de toate, categoriile n interiorul crora
opereaz aceasta din urm sunt raportate la o surs divin, contrar
acelora utilizate de filozofie, aa cum s-au fixat n contiina omului. In
al doilea rnd, n vreme ce filozofia evreiasc i ia ca sarcin s
armonizeze doctrinele Bibliei cu cele ale filozofiei, singurul scop al
Cabalei, chiar i atunci cnd ea va cerceta n afara domeniului su
propriu idei despre Dumnezeu i univers, este acela de a descoperi
adevrul comunicat de Biblie i misterele ascunse sub fiecare cuvnt i
sub fieare liter a textului.
Printre primii reprezentani ai Cabalei speculative" din Provena,
Iacob ha-Nazir (nceputul secolului XII) este celebrul autor al crii
Masehet Ailut (Tratatul Emanaiei), una dintre lucrrile clasice ale
literaturii cabalistice. n aceast carte apare pentru prima oar doctrina
celor patru lumi succesive prin care se manifest Infinitul n finit. Aceste
patru lumi sunt: (1) Atzilut (Emanaie), (2) Beria (Creaie), (3) Ieira
(Formaie) i Asia (Mod, Fabricaie).
Aceste patru lumi reprezint cele patru stadii ale procesului creaiei
aa cum l concepe Cabala. Primele trei sunt cele indicate deja de Sefer
Ieira:
(1) emanaia provenit de la Sefirot (Idei) ca modele,
(2) atribuirea acestor Sefirot cu puteri creatoare i (3) unirea lor cu
materia; se adaug aici o a patra lume cea n care trim noi.
O alt doctrin enunat pentru prima oar n acest Tratat este
aceea referitoare la Sefirot. Acestea din urm nu sunt cele trei elemente
i puncte ale spaiului, ca n Sefer Ieira, ci atribute ipostaziate i ageni
ai Divinitii.
Dar lui Isaac Orbul din Posquires (Provena, mijlocul secolului XII)
i revine meritul de a fi ntemeiat coala cabalistic din Provena; se
consider c el ar fi iniiat n Cabala un mare numr de adepi. Opera sa
Traducerea englez a iui Mrs Alice Lucas, The Jewish Year (London,
1898, p. 111
65

a fost continuat de ctre cel mai bun discipol al su, Azriel ben
Menahem (circa 1160-1238), care poate fi considerat cel mai distins
dintre vechii reprezentani ai Cabalei speculative". Azriel, remarcabil n
acelai timp ca filozof, cabalist i talmudist, a gsit mijlocul de a
nvemnta doctrinele Cabalei cu mantaua logicii i de a reuni n crile
sale ideile risipite ale Cabalei din care a fcut un ntreg organic.
Dumnezeu, explic Azriel, este En Sof, Infinitul absolut. Deci nimic
nu poate exista n afara Lui. Prin urmare, lumea, i tot ce cuprinde ea,
este n mod virtual coninut n El. Dar, deoarece lumea este finit i
imperfect, ea nu poate purcede direct din En Sof, iar Sefirot (aa cum le
interpreteaz Azriel) constituie intermediarul prin care Dumnezeu
iradiaz, pentru a spune astfel, elementele universului fr a diminua
puterea Sa, tot astfel cum soarele iradiaz lumina i cldura fr a se
epuiza.
Azriel a strns n jurul su numeroi discipoli care au dus n lume
mesajul maestrului lor. Cel mai reputat dintre ei a fost Moses
Nahmanide (decedat la 1270), cea mai mare autoritate a timpului n
materie de Talmud; el a contribuit prin influena sa la rspndirea
doctrinelor Cabalei (dei nu exact sub forma predat de maestrul su) n
toat Spania. n scrisori pline de entuziasm adresate comunitilor din
ar, Nahmanide afirma c mistica este n centrul iudaismului. Potrivit
lui, Tora este alctuit din Numele divine, fiecare cuvnt ascunznd un
mister, fiecare liter fiind ncrcat de o for spiritual.
Dar ceea ce a sfrit prin a conferi Cabalei poziia sa eminent n
viaa evreiasc, a fost apariia, ctre 1300, a Zoharului (Splendoare),
lucrare scris jumtate n arameic, jumtate n ebraic i care
constituie un veritabil rezumat el misticii evreieti, n acelai timp
speculativ i practic. Aceast carte, considerat a fi alctuit pornind
de la surse diverse de ctre Moise de Leon, din Grenada (decedat la
1305), nu a ntrziat s devin manualul misticilor evrei, avnd, dup
Talmud, cea mai profund influen asupra iudaismului.
Moise de Leon atribuia el nsui Zoharul doctorului talmudist Simeon
ben Iohai (sec. II, e.n.), care figureaz n lucrare ca cel mai mare
maestru. Rabi Simeon ben Iohai a trit dup rscoala lui Bar Kohba.
Intrnd n conflict cu romanii, Rabi a fugit cu fiul su i ambii au rmas
ascuni treisprezece ani ntr-o peter unde se spune c primeau zilnic
vizita profetului Eliahu, care i nva misterele Torei; aceste mistere
comunicate deci lui Simeon ben Iohai, ar fi constituit o mare parte din
coninutul doctrinar al Zoharului.
Temele principale ale Zoharului se refer la natura Divinitii, la
modul cum Dumnezeu s-a fcut cunoscut universului, la misterele
Numelor divine, la sufletul omului, natura sa i destinul su, la natura
Binelui i a Rului, importana Torei (scris i oral), Mesia i izbvirea.
Zoharul are forma unui comentariu - un fel de Midra - la Pentateuh
i nelege s reveleze sensul ascuns al relatrilor biblice i ale
comandamentelor divine.
n interpretarea Scripturii, Zoharul utilizeaz patru metode
cunoscute sub numele alctuit din iniialele sale PaRDeS (= paradis):
Peat (interpretarea literal), Remez (alegoric), Deru (explicativ) i
Sod (mistic). Aceste patru metode nu sunt specifice Zoharului. Toate se
gsesc deja n Talmud; propriu Zoharului este faptul c pune
interpretarea mistic mai presus de toate celelalte: acestea din urm
sunt considerate a nu fi altceva dect corpul Torei, ale crui ascunziuri
constituie sufletul (III, 152 a).
Autorul Zoharului a extras pe larg din Talmud i din Midra cele

necesare doctrinelor sale fundamentale i secundare, nu ns fr s

dezvolte i s aprofundeze totodat coninutul mistic al mprumuturilor
sale.
Zoharul, aa cum am indicat deja, rezum ideile Cabalei care
existau n momentul redactrii sale, El admite ca o axiom ideea lui
Azriel c Dumnezeu este En Sof. Dumnezeu este numit cel mai ascuns
dintre toate cele ascunse. Dar el este i Totul. Cci toate lucrurile sunt
n El, iar El este n toate lucrurile: El este n acelai timp manifest i
ascuns: manifest pentru a menine Totul, ascuns deoarece El nu e de
gsit nicieri" (III, 288 a). n plus, ntr-un anumit sens, El este Ayin (nonexistent), fiindc, n raport cu spiritul nostru, ce este incomprehensibil
nu exist (II, 283 b). Pentru a reda existena Sa perceptibil i pe El
nsui comprehensibil, El a emis, din lumina Eului Su infinit, zece raze
de lumin succesive care au slujit drept intermediare ale manifestrilor
Sale n finit.
Aceste zece raze de lumin" succesive sunt Sefirot, numite i
trepte" i care, n Zohar, ca i n Tratatul Emanaiei i n lucrrile lui
Azriel, sunt caliti i ageni ai lui Dumnezeu. Aceast idee n sine se
afla deja n Talmudul care pomenete de zece ageni prin care
Dumnezeu a creat lumea, i anume: nelepciunea, inteligena,
cunoaterea, fora, puterea, inexorabilul, echitatea, justiia, dragostea i
buntatea"66. Dar, n Zohar, denumirea lor variaz. ntructva, iar n
calitate de Sefirot sunt clasificate potrivit unei anumite scheme. Astfel,
Sefirot sunt mprite n trei grupe. Primul este o triad constituind
lumea ca manifestare a Gndirii divine. Prima Sefira este numit Keter
(coroan) i reprezint acelai stadiu primar al creaiei lui Dumnezeu ca
Voina la Gabirol. Keter a dat natere la dou Sefirot paralele, Hohma
(nelepciune) i Bina (inteligen). Aceste dou Sefirot introduce
principiul dualist care, potrivit Cabalei, penetreaz ntregul univers,
desemnat prin noiunile de masculinitate i de feminitate. Dac se
aplic acest principiu primei triade, Hohma este tatl, principiul
masculin, activ, deoarece cuprinde planul universului n toat varietatea
sa infinit de forme i de micri. Ct privete Bina, ea este mama,
principiul pasiv i receptiv, acela al individuaiei i al diferenierii. Ceea
ce mai nainte era nchis i nedifereniat n Hohma este dezvoltat i
difereniat atunci cnd se unete cu Bina. Din unirea lor provine Daat
(Cunoaterea), care, totui pentru un motiv oarecare, nu este
considerat ca fiind o Sefira aparte.
Emannd din prima triad, care l reprezint pe Dumnezeu n
calitate de gndire imanent a universului, cea de-a doua l
interpreteaz ca morala imanent.
i aici avem de-a face cu aplicarea celor dou principii opuse, unul
masculin, cellalt feminin. Cel dinti e Hesed (Iubire), principiu ce
rspndete via, al doilea Ghebura (Putere), care apr justiia i
nfrneaz ceea ce ar fi un exces de iubire. Din unirea lor apare Tiferet
(Frumusee), uneori numit Rahamin (Buntate) cci, cum a subliniat
deja Talmudul, doar combinaia dintre iubire i justiie asigur ordinea
moral a universului.
Cea de-a treia triad reprezint universul fizic sub toate aspectele
sale i n multiplicitatea i varietatea forelor, schimbrilor i micrilor
sale. n aceast triad principiul masculin este numit Neah (Victorie),
fiind tenacitatea lui Dumnezeu. Hod (Majestate) este principiul feminin i
pasiv, n vreme ce al treilea, Iesod (Fundament), indic stabilitatea
universului, efectul unirii primelor dou.
66

T. Hagiga, 12 a; v. Midra Genesis Raba XII, 15

A zecea i ultima Sefira este numit Malhut (Regat) i reprezint

armonia tuturor celorlalte Sofirot; este Prezena lui Dumnezeu n univers.
Aceast Sefira mai este numit ehina (Imanen), dar, n vreme ce
acest termen face aluzie la faptul Prezenei divine pretutindeni n lume
(imanena), cellalt desemneaz manifestarea special a lui Dumnezeu
n viaa indivizilor sau a comunitii, ca i n locurile sacre.
Sefirot sunt desemnate, n ordinea lor, sub aspectul unui om, Adam
Kadmon (Omul primordial), calitile active ocupnd partea dreapt, iar
calitile pasive, partea stng, produsele unirii fiecrui cuplu de Sefirot
fiind dispuse de-a lungul coloanei vertebrale. Dominnd totul, capul este
Keter (coroana) iar Malhut (Regatul) este situat la picioare.
Domeniul de care ine Sefirot este lumea lui Ailut (Emanaie). Dar
influena lor se extinde la celelalte lumi, unde ncepe activitatea lor
real.
Dei n numr de zece, Sefirot au raporturi ntre ele i alctuiesc o
unitate. n plus, fiecare particip la calitile celorlalte, iar ele nu se
difereniaz dect prin predominarea unei caliti particulare care d
fiecreia numele su. n felul acesta, n toate ramificaiile lor, cele patru
lumi alctuiesc o mare unitate, pe care En Sof surs primar a tuturor
lumilor, le strbate i le transcende, En Sof i toate domeniile n care El
se manifest fiind unite laolalt ca flacra i crbunele".
Aceast unire a tuturor Sefirot i a lumilor, unele cu altele,
nseamn c toate sufer influene comune; sau, cu alte cuvinte,
activitatea care afecteaz una dintre ele nu poate s nu le afecteze pe
toate celelalte. Mijlocul de transport al acestor influene de la o sefira la
o alta se numete zinor (canal). Principiul general al influenelor
exercitate de Sefirot, unele asupra altora, i asupra acestei lumi a fost
exprimat n Zohar prin aceste cuvinte: Printr-o activitate n lumea
aceasta este stimulat o activitate corespunztoare n Ceruri; vedei:
aburi se ridic de pe pmnt i atunci se formeaz un nor, unul l
ntlnete pe cellalt pentru a forma un tot" (Zohar despre Gen. 2, 6).
Aceast afirmaie este de o important considerabil n doctrina
Cabalei viznd conduita uman. La origine, unitatea dintre Dumnezeu i
manifestarea sa final n lumea existenei umane sau, pentru a vorbi n
termenii Cabalei, ntre En Sof i ehina era armonioas i total. Nimic
nu tulbura relaiile strnse ale lui Dumnezeu cu lumea creat de El, nici
nu se opunea permanentei distribuiri a dragostei Sale fiilor omului. Dar
prin pctuirea sa, care a nceput cu neascultarea lui Adam, omul s-a
separat de sursa primar: Dumnezeu. Imediat, unitatea perfect a fost
rupt. Aceast rupere a unitii a antrenat ipso facto apariia rului n
univers. Atunci armonia creaiei a fcut loc discordiei, iar ordinea lumii
s-a schimbat n dezordine. De atunci s-a spus c ehina este n exil. n
loc s penetreze tot universul cu prezena sa direct benefic, ea nu se
mai gsete dect ici-colo n comuniti sau la indivizi izolai, ori n
locuri particulare, n vreme ce restul lumii e rupt de binecuvntrile
ehinei. De aici rezult c fluxul Iubirii divine a secat i c a nceput s
prevaleze severitatea judecii.
A reunifica ehina cu En Sof, a restaura deci unitatea originar
distrus i prin aceasta a rennoi fluxul de Iubire divin, acesta este
elul pentru care omul a fost creat n lume (II, 161 b), iar aceast
misiune nu e peste puterile omului. Omul, ne nva Zoharul, este un
rezumat al cosmosului. n el se ntlnesc lumea superioar" i lumea
inferioar". Trupul su este o copie a lui Adam Kadmon care, aa cum
am vzut, reprezint lumea Sefirot-urilor n unitatea i n totalitatea lor.
Or, ceea ce e valabil cu corpul uman e valabil i cu sufletul omului.

i n acesta este reprodus o copie a ceea ce e sus i n lumea celest"

(II, 142 a). Potrivit Zoharului, sufletul cuprinde trei elemente: (1) Neama
(supra-sufletul), partea cea mai sublim i divin a omului, care
corespunde celei dinti dintre cele trei triade de Sefirot, reprezentnd
lumea ideilor; (2) Ruah (spirit), sediul calitilor morale, care
corespunde celei de-a doua din cele trei triade, reprezentnd lumea
moral; i (3) Nefe (suflul vital), n legtur direct cu viaa fizic, i
care corespunde celei de-a treia triade, reprezentnd lumea material.
Aceste trei elemente ale sufletului sunt preexistente n lumea
Emanaiei, fiecare din ele avndu-i sursa ntr-una din Sefirot ale triadei
sale; conlucrnd n acelai sens ele l fac pe om capabil s
ndeplineasc diversele ndatoriri ale existenei sale. Toate acestea vor
s spun c puterea acestor Sefirot este prezent i activ n om,
legndu-l, trup i suflet, de Sefirot, dndu-i puterea de a aciona asupra
lor i, prin acestea, n bine sau n ru, asupra ntregi ordinii a creaiei.
Restaurarea unitii, pe care Cabala o numete Ihud, este o oper
permanent la care fiecare este chemat s participe; ea se realizeaz
prin comuniunea cu Dumnezeu i prin perfecionarea moral. Dar cea
mai mare contribuie la acest rezultat trebuie adus de comunitate de
Poporul lui Israel. Aceasta este misiunea cu care l nsrcineaz alegerea
sa. Prin acest act, ehina s-a ataat de Israel i a ncheiat cu el o aliana
care a devenit cea mai intim dintre relaii n decursul construirii
Templului. Dup distrugerea acestuia, raporturile ehinei cu Israel nu se
desfoar fr dificulti, iar binecuvntrile care provin din aceste
relaii sunt mai puin constante i eficiente. Cu toate acestea, niciodat
ehina nu a abandonat Israelul. Ea l nsoete n exil, l ngrijete cu
dragostea cu care un printe sau o mam are grij de un fiu; la venirea
lui Mesia, atunci cnd Israel va fi restabilit n siguran n ara sfnt,
iar Templul se va nla din nou pe locul su vechi i sacru, ehina i va
regsi intensitatea sa primar i se va reuni cu Dumnezeu, iar toate
lucrurile vor fi restaurate pe locul pe care l ocupau n planul originar al
creaiei. Atunci va exista plenitudinea de sus i plenitudinea de jos, iar
lumea ntreag va fi unit aa cum st scris (Zah. 14, 9): n acea zi
Domnul va fi Unul, iar numele su va fi Unul" (III, 260 b).
Pentru ca s realizeze aceast unitate, a fost dat Tora lui Israel;
numai studiind-o i punndu-i n practic preceptele, Israel i va putea
da efectiv contribuia deosebit la realizarea cosmic.
Deoarece Tora este legat de lume de aceea studierea ei e eficace.
Zoharul vede n ea modelul oferit de Dumnezeu Lui nsui n decursul
creaiei. Cnd Dumnezeu a hotrt s creeze lumea, el s-a uitat n Tora
i prin cuvntul su creator a modelat lumea dup ea; cci toate lumile
i toate aciunile lumilor sunt cuprinse n Tora" (II, 161 a), fiecare cuvnt
fiind un simbol, fiecare semn ascunznd un mister.
Studiul Torei i efortul pentru a descoperi sensul ei ascuns
constituie deci prima datorie a unui fiu al lui Israel. Cci acela care i
concentreaz spiritul asupra Torei i ptrunde n interiorul misterelor
sale intime susine lumea (II, 61 a). Pe de alt parte, Cel ce neglijeaz
studiul Torei e ca i cum ar distruge lumea" (I, 184 b).
Corespondena dintre Tora i lume are o paralel n felul cum se
leag preceptele Torei de prile corpului omenesc.
Potrivit unei vechi estimri talmudice, Tora cuprinde 248 porunci
pozitive i 365 de interdicii, care corespund respectiv celor 248 de
membre i 365 de tendoane din care e alctuit, se spune, organismul
uman. Astfel, fiecare respectare sau violare a unuia dintre
comandamentele Torei provoac, prin intermediul prii corespunztoare

din corpul omenesc, o reacie n zona corespunztoare din lumea

Sefirot-urilor, cu efecte asupra ansamblului (1, 61 b).
Tot astfel, diverii timpi fici" ai calendarului evreiesc (abat i
srbtorile), ordonate de Lege, i extrag sensul mistic particular din
raporturile lor cu Sefirot. Potrivit Zoharului fiecare zi se afl sub influena
unei Sefira anume. abatul este influenat direct de Malhut (ehina)
care, aa cum s-a vzut, este Sefira unificatoare i armonizeaz n ea
puterile tuturor Sefirot. abatul este deci o zi de ntrunire bucuroas n
lumile superioare. n acea zi, rigorile judecii sunt abandonate i fac loc
puterii linititoare i salutare a Iubirii care copleete ntreaga creaie cu
binefacerile ei. Chiar i cei ce slluiesc n Infern se odihnesc n acea zi
de suferinele pe care trebuie s le suporte ispindu-i pcatele.
Binecuvntrile abatului se infiltreaz i n celelalte ase zile.
Cele ase zile ale lumii transcendente i extrag toate binecuvntrile
din ziua de abat, iar fiecare zi superioar trimite hran lumii inferioare
din ceea ce ea primete din a aptea zi (II, 88 a). Dar curentul de
binecuvntri abatice al lumii superioare este determinat de
impulsurile primite din lumea noastr. Acesta este sensul mistic al
meselor de abat. Ele pun n micare pornind de sus binecuvntrile
zilei pentru lumea aceasta. Cci nici o binecuvntare nu poate s
coboare pe o mas goal" (II, 88 a).
Acesta este i sensul bucuriei care caracterizeaz abatul i acela
al ceremoniilor speciale prin care se exprim aceast bucurie. abatul
este nzestrat cu o divin frumusee i devine o logodnic67, magnific i
strlucitoare. n fiecare vineri seara, n amurg, Israel, ndrgostitul iese
n ntmpinarea abatului, a Logodnicei, cu cntece de bun venit i de
laud. Aceast bucurie pe care o ncearc ndrgostitul Israel pentru
logodnica abat e ceea ce provoac pe pmnt Iubirea lui Dumnezeu
pentru Prea Iubita Sa comunitate a lui Israel celebrat n Cntarea
Cntrilor.
Celelalte zile importante ale calendarului evreiesc sunt tratate n
acelai mod mistic. Tot astfel, preceptele rituale, ca punerea filacterelor,
franjurile" (talit), folosirea pinii nedospite de Pate (azima), folosirea
celor patru plante de Sucot: n fiecare caz, Zoharul caut s descrie
reacia provocat n lumile superioare atunci cnd Israel pune aceste
precepte n practic pe pmnt. i nu doar zilele, ci i diversele pri ale
zilei sunt raportate la Sefirot particulare, fiind deci propice ndeplinirii
ndatoririlor religioase stabilite. De la rsritul soarelui i pn la
apusul acestuia, aceasta se numete zi, iar atributul Iubirii este n
acelai timp n ascensiune. Dup aceea, ceea ce se numete seara
este atributul judecii. Din acest motiv Isaac a instituit rugciunea de
dup amiaz (Minha), pentru a ndulci severitatea Judecii, n vreme ce
Abraham a instituit rugciunea de diminea n funcie de atributul
Iubirii" (II, 21 a/b).
Un alt instrument important pentru restaurarea unitii este
rugciunea. Rugciunea nu este mai magic dect celelalte
comandamente ale Torei. Ea este descris ca un cult spiritual, iar
eficacitatea ei depinde de pietatea (Kavana) ce o conine. Rugciunea
oferit cu pietate concentrat de ctre un om care se teme de Stpnul
su are un efect Sus" (II, 200 b). Acest efect este descris ca fiind unirea
lui Dumnezeu cu ehina: rezult de aici c pacea i bucuria generate
Sus coboar i l nvluie nu doar pe cel ce se roag, ci pe toi oamenii,
fcnd din cel dinti un fiu prin cooperarea cruia binecuvntrile se
gsesc Sus" (II, 62 a).
67

n ebraic, abat este de genul feminin

n ultim analiz, eficacitatea tuturor formelor de cooperare cu

Dumnezeu, fie c este vorba de studierea Torei sau de respectarea
comandamentului de a te ruga, este determinat de dragoste. n Iubire,
zice Zoharul, se afl secretul unitii divine. Cel ce l ador pe
Dumnezeu prin iubire unete treptele cele mai elevate cu cele mai
inferioare i nal toate lucrurile la nivelul la care totul nu poate fi dect
unul" (II, 216 a).
n msura n care omul particip la aceast cooperare cu divinul,
deci contribuie la restaurarea unitii, sufletul su este rspltit sau
pedepsit n lumea cealalt. n clipa morii, cele trei pri ale sufletului se
separ, fiecare primind soarta pe care o merit. In cazul dreptului,
neuma primete din Infinit srutul Iubirii" i se ntoarce imediat la
sursa de la care eman, pentru a tri acolo venic n reflexul pur al
Luminii divine. Ruah ptrunde n Eden unde mbrac corpul pe care l
avea n aceast lume, ca s se bucure de lumina Paradisului. Nefe,
rmne n mormnt, unde, dup ce a planat deasupra corpului pn ce
acesta s-a descompus, sfrete prin a-i afla odihna i pacea.
Altfel se petrec lucrurile cu cei a cror via terestr a fost
pngrit de pcat. Neuma lor ntmpin obstacole care o mpiedic
s se nale direct la locul ei adevrat i pn s-i ating elul, ruah
gsete nchis poarta la Eden, n vreme ce nefe trebuie s rtceasc
de colo-colo prin lume, ispindu-i condamnarea.
Dar destinul oricrui suflet este de a se ntoarce de unde a venit.
Acelea care n decursul existenei lor terestre au neglijat s cultive
puritatea desvrit necesar pentru a accede la sursa lor n regiunile
superioare, trebuie s fac experiena" unei ncarnri ntr-un alt trup i
chiar s repete aceast experien" de n" ori pn i-au dus la capt
sarcina terestr putndu-se ntoarce, purificate, n regiunile celeste.
Aceast doctrin a Zoharului i altele asemntoare, destinate a
revela misterele superioare ale existenei, n general, i ale practicii
iudaismului, n special, i combinate cu o angeologie elaborat cu un
stil bogat n metafore i n legende fascinante, nu puteau s nu
intereseze pe muli evrei, fie ei intelectuali sau ignorani. ntr-un timp
incredibil de scurt, Zoharul a cucerit spiritele i inimile i a devenit, dup
Biblie i Talmud, a treia surs sacr de inspiraie pentru evrei.
Expulzarea lor din Spania, n 1492, a fcut ca Zoharul s fie nc mai
ndrgit de lumea evreiasc. Exilaii Spaniei au gsit n Zohar o nou
surs de for care, n mijlocul attor ncercri, i salva de la disperare.
Cu mai mult for dect oricare alt carte, mai mult chiar dect Biblia
nsi, Zoharul i-a umplut de sentimentul unei puteri spirituale care le-a
permis s triumfe n faa tuturor necazurilor materiale i a nenorocirilor
fizice. Din Zohar ei au nvat s vad n tragedia lor proprie un reflex al
tragediei cosmice n care Dumnezeu nsui, pentru a ne exprima astfel,
este implicat: ei nu aveau nici o ndoial asupra rezultatului final; ei au
nvat, de asemenea, s utilizeze mijloacele spirituale pe care le aveau
la dispoziie pentru a soluiona tragedia i a obine o izbvire sigur att
pentru ei, ct i pentru lume.
Exilaii Spaniei au dus cu ei scumpul lor Zohar n toate rile care iau primit: Turcia, Palestina i Egipt, apoi Italia, Germania, Olanda i
Anglia. Acolo unde s-au stabilit ei au continuat s dezvolte i s
aprofundeze nvtura. Zoharismul i-a atins ns maxima dezvoltare la
Safed. Independent de aerul su deosebit de pur i sntos, care se
credea a fi mai potrivit cercetrilor mistice dect al oricrui alt ora,
Safed avea de ce s-i atrag pe mistici n mod special: n apropiere se
afla mormntul lui Rabi Simeon ben Iohai. Iat de ce cei mai reputai

mistici din toate rile Europei i-au dat ntlnire n acest ora i au
fcut din el primul centru al culturii cabalistice, n acelai timp de tip
speculativ i practic.
Cel mai reputat dintre misticii speculativi ai colii din Safed a fost
Moise Cordovero (1522-1576) al crui Pardes (Livada) este expunerea
cea mai limpede i cea mai raional a Cabalei speculative. Cartea sa
este esenialmente ntemeiat pe Zohar i, nvemntat n cea mai
bun ebraic, sun ca un poem. Problema la care autorul crii revine
nencetat este aceea a raporturilor dintre En Sof i Sefirot. El vede n
Sefirot nite Selim (vase; cuvnt tradus n Pentateuh prin ustensile")
coninnd ilumina imuabil a lui En Sof, prin care, din cauza calitilor
lor diferite, ea e reflectat sub diferite forme, dnd natere tuturor
schimbrilor ce se produc n univers. E un alt mod de a spune c
infinitul este prezent n fiecare parte a finitului care, la rndul su, nu e
dect o faz sau un mod" al infinitului i c, aa cum zice undeva
Cordovero, nu exist nimic n afara lui Dumnezeu"68. Aici, Cordovero
exprim o opinie care seamn uimitor cu panteismul expus un secol
mai trziu de Spinoza, care de altfel se pare c ar fi mrturisit c
datoreaz mult teoriei lui Cordovero. Cu toate acestea, Cordovero
salveaz teismul definindu-i poziia prin aceast formul: Dumnezeu
este toat realitatea, dar toat realitatea nu e Dumnezeu69, atitudine
care a primit n filozofia modern denumirea de panenteism70".
Isaac Luna (1514-1572), supranumit Ari" (Leul), a avut o influen
nc mai nsemnat dect Cordovero; el a elaborat, att teoretic ct i
practic, doctrinele Zoharului cu rezultate surprinztoare. Sistemul su
este centrat pe doctrina aa-numitului imum (contracie) care susine
c creaia ar fi fost precedat de o contracie voluntar, sau de o
limitare de sine, a Infinitului (En Sof), destinat a face loc lumii finite,
aceea a fenomenelor. n vidul ntunecat astfel format, Infinitul a
proiectat lumina Sa, dndu-i n acelai timp vasele" care trebuiau s-i
permit s se manifeste diferit n creaie. Dar unele vase", neputnd s
suporte intruziunea luminii emise de En Sof, au cedat i s-au spart.
Spargerea vaselor" (ebirat ha-kelim) a condus la o tulburare n lumea
superioar, iar n lumea noastr la haos i confuzie.
n loc s se rspndeasc uniform n univers, lumina venit din
Infinit s-a frnt n fulgere iluminnd doar unele pri ale creaiei fizice,
lsnd altele n obscuritate; n ea nsi, aceast stare este tipul rului
negativ. n felul acesta, lumina i ntunericul, Binele i Rul, au nceput
s lupte pentru dominaia lumii. Armonia divin a fost stricat, iar
ehina, exilat. n acelai timp, dispersate pretutindeni scnteile luminii
divine au ntlnit peste tot obscuritatea, n aa fel nct rul i binele au
fost n asemenea msur amestecate nct nu exist nici un ru care s
nu cuprind puin bine i nici un bine care s fie n ntregime lipsit de
ru.
Aceast confuzie a fost agravat de pcatul primului om. Dup
Luria, toate sufletele destinate a forma umanitatea au fost create o
dat cu Adam. Nendoielnic, nu toate erau de aceeai calitate, unele
fiind superioare altora, dar toate, n diverse grade, erau bune i prin
urmare ntre ele domnea o armonie desvrit. Cnd Adam a pctuit,
toate au fost maculate, ntr-o msur depinznd de puterea de
Citat de G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (New York,
1941), p. 253 (Trad.franc. Les grands courants de la mystique juive, Payot,
Paris).
69 Loc. cit
70 Panenteism, teorie potrivit creia totul este n Dumnezeu"
68

rezisten a fiecruia, ceea ce a condus la o stricare a armoniei lor

primare. A urmat o confuzie ntre diversele clase de suflete. Sufletele
superioare s-au amestecat cu cele inferioare, cele bune cu cele rele, n
aa fel nct cel mai bun suflet a primit ceva ru, iar sufletele inferioare
cte ceva bun.
Aceast confuzie a sufletelor este o ocazie perpetu de ru moral,
dar acest ru nu e menit s dureze: el va lua sfrit la venirea lui Mesia,
care va fi trimis de Dumnezeu s restaureze armonia originar, att
ntre sufletele oamenilor ct i n ntregul univers.
Dar iniiativa restaurrii acestei armonii originare trebuie s vin
de la omul nsui. Adoptnd doctrina zoharic a migraiei sufletelor,
Luria a prelungit-o prin teoria sa despre ibur (impregnare). Se nelege
prin aceasta c, dac un suflet a fost prea slab pentru sarcina care
trebuia s o ndeplineasc pe pmnt, el poate s revin n aceast
via terestr i s ptrund n sufletul unei alte persoane vii, pentru a
fi susinut de ea n eforturile proprii de reparare a deficienelor sale. n
plus, un suflet mai puternic poate uneori s fie trimis pe pmnt pentru
a ajuta unul mai slab, hrnindu-l din propria sa substan precum o
mam cu ftul ei.
De teoria impregnrii se leag ideea sa c mprtierea evreilor are
drept scop salvarea tuturor sufletelor omeneti, sufletele purificate ale
israeliilor unindu-se cu sufletele oamenilor celorlalte popoare pentru a
le elibera de sub puterea Rului. O dat cu totala separare a Binelui de
Ru, att n indivizi, ct i n univers, va fi efectuat restaurarea
armoniei originare (tikun), iar omul i lumea i vor gsi izbvirea.
Pentru a separa Binele de Ru din fiecare, Luria recomanda
ascetismul, mortificrile, postul i abluiunile. Dar aceste practici nu
tindeau a fi dect simple adjuvante pentru om n efortul su spiritual.
Ele nu comportau nici un merit care s asigure izbvirea sau favoarea
lui Dumnezeu i nu erau nici pedepse aplicate unui trup marcat de
pcat. Luria susinea c trupul este la fel de pur ca sufletul. Trupul este
un vas sacru cuprinznd scnteia divin, sufletul, i, n aceast calitate,
este sfnt i trebuie meninut ntr-o condiie bun de sntate i n cea
mai perfect puritate.
Dar aceast grij a izbvirii Eului nu este dect un aspect al grijii
mai generale a izbvirii ntregii creaii. Pe linia Zoharului, Luria nelegea
c preceptele, rugciunile i practica buntii erau instrumente
permind grbirea acestei izbviri universale, dar, mergnd mai
departe dect Zoharul, el insista asupra necesitii de a contribui la
svrirea fiecrui gest de pietate cu tipuri speciale de meditaie
concentrat (Kavanot), accentund sensul mistic pe care l atribuia
acestui gest particular.
Toate aceste idei ale lui Luria au fost reluate de misticii colii din
Sefed, de unde provine i cel mai reputat discipol al su, Haim Vital,
originar din Calabria (1543-1620), ale crui opere au popularizat
doctrinele maestrului i le-au rspndit printre istoricii evrei din lumea
ntreag.
Dac sub forma n care au fost prezentate aceste idei pot s par
fantastice, ele sunt ns fr ndoial foarte profunde. n ideea de
imum i pandantul su ebirat ha-kelim, avem de-a face, pur i
simplu, cu afirmarea existenei unei tensiuni ntre finit i Infinit n
desfurarea creaiei, avnd ca efect amestecarea Binelui cu Rul n
creaia fizic; tot binele manifestat de fiinele create se datoreaz
aciunii Infinitului, n vreme ce tot rul e datorat calitii de fiine finite.
Rul moral nu are deci o existen proprie. El e mai curnd negarea

Binelui i poate fi, ca urmare, depit prin fora voinei. Dar cum rul
este universal, el trebuie depit pretutindeni. Aceasta reclam ca
interesele limitate ale Eului s se topeasc n interesul superior al
ansamblului, iar grija ngust a izbvirii individuale n grija mai larg a
izbvirii universale.
Activitatea misticilor din Safed trebuie examinat n acest context
cosmic. Urmrindu-i propria perfecionare i izbvirea sufletelor lor
individuale, ei nu pierdeau niciodat din vedere marile sarcini cosmice
crora trebuia s le fac fa; a obine prin studiu, rugciune i pietate
o putere spiritual care s le ngduie grbirea izbvirii mesianice.
Aceasta era, n ultim analiz, dorina arztoare a misticilor din Safed i
elul spre care se ndreptau cu fervoare eforturile lor.
De altfel, ei nu se ndoiau nici un moment de valoarea eforturilor
lor permanente. Certitudinea izbvirii finale, mbinate cu convingerea c
aportul lor era eficace, fcea ca, n pofida ascetismului lor, misticii din
Safed s aib un sentiment plenar de bucurie. Bucuria era, ntr-adevr,
una din principalele caracteristici ale vieii lor spirituale. Ei i-au
exprimat aceast bucurie ntr-un mare numr de practici inspirate,
precum n opere liturgice care, n virtutea frumuseii lor i a capacitii
lor formative, sunt printre cele mai desvrite lucrri de poezie
religioas din lume. Cea mai reputat este Leha Dodi (Vino, prietenul
meu), imn al crui autor Solomon Alkabe (1505-1572) avea obiceiul s1 intoneze cu prietenii si ieind n cmp vineri, la apusul soarelui,
pentru a saluta logodnica abatul, i care ocup n prezent un loc de
cinste n aproape toate liturghiile sinagogale:
Vino, prietenul meu: iat Logodnica;
Vino, prietenul meu: s salutm abatul.
Un alt imn, mai puin cunoscut, dar adeseori cntat de credincioi
este Iedid Nefe (Prea Iubitul sufletului), de Eleazar Askari (sec. XVI)
care respir o dragoste pasional pentru Dumnezeu; iat primele dou
strofe:
Prea-Iubitul sufletului nostru, o, Printe al buntii;
nclin slujitorul tu sub voina Ta;
Precum un cerb nsetat care alearg s se prosterne
n faa Majestii ce umple ceru-ntreg,
Cci dragostea Ta e dulce ca cea mai dulce miere
Mai dulce dect blndeea omului.
Lumea i toate bunurile ei au splendori delicate,
Dar dup iubirea Ta tnjete inima noastr.
O, Dumnezeul Meu, salveaz-m. Te rog, i arat-ne
Din nalta Ta splendoare toate farmecele sacre.
Atunci voi deveni puternic i m voi bucura
De-o venic i sfnt bucurie71.
Tot colii din Safed i datorm majoritatea imnurilor de mulumire
(zemirot), cntate n familiile evreieti n cursul meselor de abat. Cel
mai popular este acela care are drept refren: Aceast zi este pentru
Israel o lumin i o veselie". Atribuit lui Isaac Luria, acest cnt exprim
bucuria real a abatului, care aduce darul unui suflet nou" celor
nelinitii i i consoleaz pe cei cu spiritul captiv. Un alt cntec, devenit
Tradus n englez de prof. S.S. Cohon i citat de A.Z. Idelsohn, Jewish
Liturgy (New York, 1932), p. 52
71

extrem de popular, dei e scris n arameic, este Iah Ribon Olam de

Israel Najara (circa 1550-1620) (O, YHVH, Suveran al lumii), care este n
acelai timp o laud adus lui Dumnezeu i o implorare ca s vin
izbvirea; poem pus pe muzic de nenumrate ori. De asemenea,
foarte popular este Cntul Pcii", cntat n familiile evreieti vineri
seara, nainte de mese, pentru a saluta ngerul abatului care, potrivit
Talmudului, nsoete pe fiecare cu binecuvntri cnd revine de la
Sinagog, unde a salutat abatul. Tot de la Safed vine obiceiul ca soul
s recite la el acas, vineri seara, ultimul capitol al Proverbelor, laud lui
Eet Hail (Femeia virtuoas"), soie i mam ideal.
Aceast coal se afl i la originea unor obiceiuri care tind s
mbogeasc viaa spiritual a lui Israel i conduc la pietatea
interioar. Citm un obicei nc larg rspndit de a petrece toat
noaptea studiind Tora n ajunul srbtorii Revelaiei, n amintirea
pregtirilor fcute de israelii pentru primirea celor Zece Porunci; sau
ajunul celei de-a aptea zi a Srbtorii Tabernacolelor, care este pentru
Cabala o semi-zi a judecii, deci un ecou al zilei de lom Kipur.
Printre alte inovaii ale colii din Safed, citm rugciunile de la
miezul nopii (tikun Hazot) lamentaii cu privire la distrugerea Templului
i la exilul ehinei ca i postul din ajunul Lunii-Noi, post instituit de
Cordovero, sub denumirea de micul Iom Kipur (Iom Kipur Katan), luna
nou fiind un timp potrivit rennoirii lunare a forelor spirituale.
Misticii din Safed au prescris i recitarea de meditaii speciale
nainte de a ndeplini orice act de pietate. Majoritatea acestor meditaii
ndrum spiritul adoratorului ctre sensul mistic al gestului pe care este
pe punctul de a-l face, ca i ctre efectele sale n lumea superioar. Cu
toate acestea, unele din ele nu sunt dect ndemnuri pentru o bun
conduit: ele respir cel mai nobil i cel mai universal umanism.
Aceasta nu ar trebui s mire, este vorba de o consecin natural a
concepiei safedice a universului, sistem deplin unitar, ale crui pri
depind unele de altele, orice fapt, orice cuvnt i chiar ntreaga gndire
care afecteaz una dintre ele nu poate rmne fr efect asupra
celorlalte pri. Astfel, iubirea pentru toate fiinele umane, inclusiv
pentru neevrei, constituie una din trsturile distinctive ale misticilor
din Safed, care fceau din aceasta o condiie prealabil a dobndirii de
merite din partea Spiritului Sfnt. n cteva din meditaiile lor, misticii
din Safed au fcut o adevrat profesiune de credin a acestei iubiri
universale. n aceast privin, meditaia de sear este izbitoare:
Dumnezeu al universului, i iert pe toi cei ce m-au suprat i mi-au
fcut ru, care m-au atins n fiina mea, n onoarea mea, n bunurile
mele, fie cu vrere sau involuntar, n fapt sau n gnd. Nimeni s nu fie
pedepsit din cauza mea!" Meditaia care precede o rugciune are
acelai caracter: Iau asupra mea respectarea poruncii: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui"72.
De la Safed, doctrina Cabalei s-a extins i la alte centre evreieti din
Palestina: Tiberiada, Hebron i Ierusalim, ca i la marile centre din
diaspora: Italia, Germania i Olanda. Fluxul misticismului a ptruns i n
Polonia unde, ntre alii, Isaia Halevy Horowitz (circa 1570-1630),
autorul celei mai admirate i citite lucrri, nei Luhot ha-Berith (Cele
dou Tabele ale Alianei), a fcut mult pentru expansiunea patrimoniului
cabalistic printre evreii Europei rsritene. Interesul strnit n ntregul
Israel de noua doctrin mistic a fcut ca evreii din numeroase ri s
Inovaiile lui Luria i alte obiceiuri venite de la coala din Safed au
fost reunite i ataate la Cartea de Rugciuni de rit Sefard sub
denumirea de Sidur Ari
72

adopte rapid majoritatea obiceiurilor create de Safed, din care o bun

parte a cptat caracter normativ n toate comunitile. Dar, n pofida
influenei propagate din Safed, Cabala, ca mistic, a rmas rezervat
unei elite de crturari i nu a devenit o hran spiritual pentru
mulimea ignorant. Au trebuit ateptate secolul XVIII i naterea
Hasidismului pentru ca masele s beneficieze direct de doctrina lui
Luria, iar Cabala s aib o audien mai vast; doctrin care, cu toat
pierderea elanului originar, fidelitatea s-a pstrat, n aa fel nct i azi
se resimt nc efectele ei benefice.
Acest capitol nu se poate ncheia fr s menionm extraordinara
influen a Cabalei asupra lumii neevreieti. Ea a interesat mult pe
Reformatori, care au gsit n misticismul su un puternic aliat n opoziia
lor la scolastica medieval.
Micrile mistice cretine erau atrase de Cabala n mod deosebit,
fiindc le oferea multe instrumente preioase pentru cercetrile lor
esoterice; i de ctre Cabala se ndreapt ocultitii moderni n eforturile
lor pentru a da un fundament noului ansamblu al cunoaterii.

20. Aportul rabinismului medieval

Ultimele dou capitole vor arta c filozofia evreiasc i Cabala au
adus fiecare o contribuie particular la iudaism, cea dinti clasificndui doctrinele n lumina naiunii, cea de a doua dovedindu-i misterele cu
ajutorul iluminrilor mistice. Dar nici una, nici alta nu erau ferite de
pericolele proprii raionalismului i respectiv a misticismului. Pe de o
parte, raionalismul risc s dobndeasc o nuan de scepticism,
ameninnd s slbeasc i uneori chiar s lichideze religia, pe de alt
parte, misticismul este susceptibil s cad n subiectivism conducnd la
antinomism73 i chiar la anarhie spiritual. Contientizarea fiecrui gen
de pericol a suscitat opoziia deja menionat a filozofiei evreieti, iar
pe muli cabaliti i-a determinat s se opun vulgarizrii doctrinelor lor.
Dac totui, n general, iudaismul a putut s depeasc aceste
pericole, acest fapt se datoreaz autoritii i influenei rabinilor evului
mediu (er care pentru evrei a inut pn la sfritul sec. XVIII).
Meninnd i dezvoltnd tradiia talmudic i gaonic, motenit
nemijlocit, rabinismul medieval a putut defini limpede normele de
aciune pentru fiecare situaie nou, s dirijeze astfel existena
indivizilor i comunitii de la detaliul cel mai intim sau de ordin religios,
pn la lucrurile de ordin secular i complet exterioare. n felul acesta,
rabinismul medieval a conferit vieii evreieti o disciplin intern care,
fr s supun sau s abrutizeze spiritele, a salvat iudaismul de la
excesele raionalismului i misticismului.
Acest aport unic al rabinismului medieval, denumit n ansamblu
Halaha (Lege), cuprinde trei mari diviziuni: (1) comentarii la Talmud (2)
coduri i (3) responsa. Fiecare dintre aceste trei diviziuni i are
antecedentele n epoca gaonic. Dar sub rabinismul medieval ele i-au
atins apogeul. Declinul gaonatului n secolul XI, a pus capt
centralizrii. De acum nainte, doctorii i textele lor individuale au luat
locul gaonimilor i colilor lor. Un prin al comentatorilor i-a fcut
apariia n Frana, n persoana lui Rabi Solomon ben Isaac, din Troyes
Antinomism, orientare contrar legalitii, acolo unde o lege, o ordine
religioas ajunge s domine, dar e contestat
73

(1040-1105), poreclit cu afeciune Rai74, care a exercitat o influen

profund asupra gndirii i educaiei evreieti. Comentariul su, cuvnt
cu cuvnt, al ntregului Talmud aproape, n care fiecare fraz, idee i
cuvnt, orict de puin importante ar fi fost, sunt interpretate sau
explicate, a constituit chiar imediat dup apariia sa, auxiliarul
indispensabil al celor ce predau sau studiau Talmudul.
Opera lui Rai a fost continuat de ctre o coal de talmuditi
numii Tosafiti, tosafot (adugiri) pe care ei le fceau la comentariul
Talmudului de Rai. Ei practicau metoda dialectic i critic, iar scopul
lor era analiza cea mai riguroas a afirmaiilor Talmudului. Stabilind noi
principii ei au formulat legea, au adus-o la zi i, n general, au lrgit
baza studiilor talmudice.
Cum cei dinti tosafiti au fost ginerii i nepoii lui Rai sau discipoli
apropiai, majoritatea acestor Tosafot sunt produsul colii franceze, dar
metoda tosafitilor s-a rspndit i n Germania, n Provence i n
Spania, ea a ajuns chiar i n Anglia, unde a fost reprezentat de Iacob
din Orleans i de Iomtov din Joigny, respectiv martiri ai masacrelor de la
Londra (1189) i din York (1190), apoi de Elia ben Menahem, din Londra
(circa 1220 - circa 1284). Comentariul lui Rai i Adugirile" tosafitilor,
activitatea crora a continuat pn la sfritul secolului XIII, figureaz n
toate ediiile tiprite ale Talmudului, iar Rai ocup aici locul de cinste:
marginea interioar a paginilor; tosafitii figurnd pe marginea lor
exterioar.
Rai, ca i cei dinti tosafiti, au trit n vremea Cruciadelor (10961189), timp n care, pentru toi evreii Franei i ai Germaniei cupa
suferinelor s-a umplut pn la revrsare. Luptnd pentru supravieuire,
evreii acestor ri au manifestat puin apeten fa de filozofie i de
culturile strine, i i-au cutat inspiraia i fora mai curnd n
motenirea proprie. Rezervndu-i energiile intelectuale tiinei
Talmudului, nainte de toate, muli dintre acetia au atins un nalt grad
de miestrie profund i universal. A existat deci n Frana i Germania
un numr considerabil de savani capabili s dea indivizilor i
comunitilor sfaturi practice asupra tuturor aspectelor vieii evreieti.
Dar nu acesta a fost i cazul Spaniei
Mai favorizai, la aceea epoc, evreii Spaniei au fost atrai de
cultura general, oarecum pe seama frecventrii Talmudului, cu
excepia ctorva spirite strlucite i enciclopedice, au trebuit, pentru a
reglementa viaa religioas i comportamentul, s se limiteze la
autoriti datnd din epoca gaonilor. Or, aceste lucrri vechi erau prea
fragmentare i prea formale pentru a satisface cererea n cretere de
tiin care dduse natere colilor din Occident. Aceasta 1-a
determinat pe Isaac ben Iacob Alfasi, din Lucena (1013-1103) s
alctuiasc, sub titlul de Halahot (legi), un cod, prezentndu-se ca un
Talmud abreviat, n care el reproducea consideraii practice n urma
explorrii dezbaterilor talmudice ncheiate printr-o decizie. Au urmat
mai multe coduri, unele mai extinse, altele mai reduse; dar codificarea
cea mai sistematic i mai complet a fost elaborat de Moise
Maimonide n Mine Tora (a Doua Tor), numit Iad ha-hazaka (Mna
puternic), care dorea s fie, n acelai timp, o cluz pentru vremea
sa i un fundament al viitorului Stat evreu. n locul unui rezumat sec,
halahic, al colilor gaonice sau al metodei mai discursive a lui Alfasi,
Maimonide folosea metoda istoric, acoperind ntreg domeniul innd
de Halaha de la Biblie pn la epoca sa, trecnd prin toate fazele
devenirii sale. Cum se exprima el n Introducere, elul su era s
74

Iniiale ebraice de la Rabi lomo Ihaki

prezinte o asemenea lucrare nct oricine o va citi dup Legea scris va

gsi aici totalitatea Legii orale i nu va avea nevoie s studieze nici o
carte intermediar. El a introdus deci n codul su legi, care nu mai erau
n vigoare, precum cele care se refereau la Templu i la sacrificii, ca i la
teologie i moral.
Codul lui Maimonide este exemplul tipic al forei disciplinei
halahice asupra unui spirit raional, el nsui fiind un caz evident. n
pofida tuturor eforturilor sale pentru a concilia iudaismul cu gndirea
timpului su, Maimonide nu a lsat ca judecata sa personal s
influeneze n vreun fel codificarea legilor i a practicilor evreieti,
aplicnd doar strict principiile bine definite i recunoscute de halaha. Se
constat, prin urmare, faptul c n codul su figureaz reguli talmudice
pe care el nsui le contest n tratatul de filozofie, Cluza rtciilor. n
acelai timp, sub influena raionalismului su, Maimonide se abine s
citeze n codul su toate cutumele populare care aveau putere de lege
n epoca Talmudului, dar care se ntemeiau mai ales pe superstiii
curente. n codul su de practici, de pild, nu exist nici o urm a unui
obicei care fcea ca evreii, n vremea Talmudului, n teama lor de
numere pare (zugot), s se abin, s zicem, s bea dou ceti dintr-o
butur sau s mnnce dou feluri de hran.
Ceea ce distinge mai ales codul lui Maimonide este modul
esenialmente umanist de a formula i de a aplica legea. Dac este
extrem de riguros n ce privete legile proprietii, el tinde s fie
indulgent n materie de ritual. Atitudinea sa se poate rezuma n aceste
cuvinte: Legea ritual a fost dat omului, iar nu omul legii rituale". El
considera deci c poate uneori s fie necesar adaptarea, modificarea,
chiar abrogarea unor legi, pentru, spunea el, a readuce mulimile la
religie i a le salva de la indiferena religioas general, tot astfel cum
medicul purcede la amputarea unei mini sau a unui picior pentru a
salva viaa unui bolnav" (Mamerim, II, 4).
Umanismul su este universal: el este pentru toi oamenii i pentru
toate popoarele, fr deosebire. Acest umanism i gsete expresia
frapant ntr-un paragraf din codul su:
Nu doar tribul lui Levi [care a fost consacrat lui Dumnezeu], ci
oricare om trind n aceast lume i care se simte chemat s se
consacre slujirii i cunoaterii lui Dumnezeu i care merge pe calea
dreptii, aa cum i-a poruncit Dumnezeu omului s mearg, i care
scutur jugul a numeroase nscociri ale omului, un asemenea om se
sanctific i devine foarte sfnt. Domnul va fi partea sa i motenirea sa
n veci i lui i se va acorda n aceast lume ceea ce se va considera
suficient pentru nevoile sale" (emita, n, 13).
Scris la Cairo i ncheiat n anul 1190, codul lui Maimonide s-a
rspndit repede n tot Israelul i va influena toate redactrile
ulterioare ale Legii evreieti. Chiar i ntr-o obte att de ndeprtat de
Egipt ca Anglia (nainte de expulzare), Iacob ben Iuda, hazan (lector) al
Sinagogii din Londra (circa 1287), a scris o carte intitulat E Haim
(Arborele vieii), absolut n maniera lucrrii Mine Tora; timp de secole,
cartea lui Maimonide a rmas n numeroase comuniti singurul cod
fcnd autoritate n viaa, gndirea i practica evreiasc.
Secolele urmtoare morii lui Maimonide au cunoscut o dezvoltare
rapid a Legii evreieti n toate rile occidentale (Spania, Frana,
Germania i Italia), interesnd toate domeniile vieii. Instrumentul
acestei dezvoltri a fost responsa, gen literar care, aa cum am vzut, a
jucat un rol capital n epoca gaonilor, i a continuat nentrerupt n cursul
secolelor intermediare. Printre cele mai faimoase response ale perioadei

post-gaonice au fost acelea ale lui rabi Gherom din Mainz (nscut n
jurul anului 960). El a pus fundamentele sistemului potrivit cruia s-au
organizat i s-au dezvoltat comunitile evreieti din Frana i
Germania, timp de o jumtate de mileniu. A fost susintorul i
consolatorul frailor si renani persecutai i, n acelai timp, un
reformator realist, adaptnd numeroase legi talmudice la situaia
exilailor, care l numeau fclia" lor. Aprtor zelos al drepturilor soiei,
el a interzis poligamia i a decretat c nici un divor nu va fi acordat
fr consimmntul femeii. Cu toate c acestea contraziceau legea
biblic i talmudic, ordonanele au fost acceptate definitiv de toate
obtiile (cu excepia unora care triau n ri musulmane) i au devenit,
n general, parte integrant a legii evreieti. O alt regul celebr
datorat lui Rabi Gherom este intervenia de a citi scrisorile destinate
unui ter, interdicie care nu e necesar s mai fie explicat. Rai,
discipol al lui Rabi Gherom, a scris i el response. Multe dintre ele
priveau relaiile dintre evrei i cretini.
El a promulgat decizia potrivit creia cretinismul nu trebuia trecut
printre cultele idolatre i, ca urmare, legile talmudice, reglementnd
relaiile economice dintre evrei i idolatri nu se aplicau cretinilor.
Aceasta permitea evreilor s foloseasc lucrtori cretini n producerea
i distribuirea vinului, n vreme ce legea talmudic interzicea angajarea
idolatrilor de teama c, n timpul lucrului, acetia s nu fac uz de vin
pentru libaiuni n cinstea idolilor. El susinea, de asemenea, c evreii
convertii" cu fora la cretinism trebuiau tratai cu toat consideraia
i c, o dat revenii la credina iudaic, nu trebuia s li se reproeze
trdarea; n plus, dac erau de spi sacerdotal, urma s li se
recunoasc toate privilegiile pe care le-au avut naintea convertirii, de
pild acela de a fi chemai" la primele lecturi ale Legii.
O dat cu Iacob ben Meir (1100-1171), numit n mod obinuit
Rabenu Tam (Maestrul nostru desvrit), nepotul lui Rai, care a
condus i inspirat coala Tosafitilor, responsele au dobndit forme noi.
n locul elocvenei formale a vechilor autori de response, Rabenu Tam a
promovat dialectica colii sale, iar de atunci nainte responsele au
devenit dezbateri savante de o anumit lungime.
Prescripiile lui Rabenu Tam cuprind interdicia de a contesta
validitatea unei decizii de divor, o dat ce aceasta fost remis unei
femei. I se datoreaz i un regulament interzicnd unui evreu s dea n
judecat un alt evreu n faa unui tribunal neevreiesc, pentru a
mpiedica orice publicitate unei contestri ntre evrei, precum i o lege
care cere ca soul s redea familiei soiei zestrea primit, dac soia lui
moare fr copii n decursul unui an dup cstorie.
La nceputul secolului al XIII-lea ncepe de fapt perioada clasic a
literaturii responsoriale. Aceste response au aprut din nevoi particulare
ale vremii. Trind n mijlocul unei populaii amestecate i expui la
violena curent a fanatismului religios i la persecuiile care bntuiau
atunci, evreii au trebuit s edifice i s menin un statut propriu
religios, social, juridic i fiscal. Autoritile evreieti nu se puteau sprijini
pe nici o for politic proprie. Puina putere de care aveau nevoie
trebuiau s o cear puterii lor suzerane, dar exist un resort care fcea
posibil organizarea unei viei publice n interiorul vieii publice oficiale:
autoritatea rabinilor. Dintre cei mai mari rabini spanioli ai epocii citm
cteva nume: Moise ben Nahman din Gerona (1194 - circa 1270), Aer
ben Iehiel, din Toledo, (1250-1328) i Solomon Adret, din Barcelona
(1235-1310); n Germania, Meir ben Baruh, din Rothenburg (12201293). Fiecare dintre aceti rabini scria response lungi i detaliate pe

probleme noi i variate: religioase, sociale, familiale, economice, morale

i politice, ridicate de mprejurrile timpului. Dei responsele lor nu
aveau nimic constrngtor, judecile i prescripiile lor constituiau
precedente judiciare care modificau legea evreiasc n aplicaiile sale la
detaliile vieii.
Diferitele contribuii la Halaha dup neleptul Maimonide fceau
necesar acum un nou compendiu, rezumnd tot materialul acumulat i
ncorpornd diferitele reguli ce vor sluji ca noi precedente pentru
adaptarea legii la o situaie nou. n plus, Maimonide nu oferea nici
surse, nici dovezi n sprijinul prescripiilor sale, iar dac codul su e ca
atare de nedepit, deciziile sale sunt mult prea categorice pentru a
permite dezvoltarea viitoare a Legii. Pentru a remedia aceasta, Aer ben
Iehiel (1250-1328) a scris un faimos compendiu halahic numit Ro, din
cauza iniialelor ebraice ale autorului su (Rabi Aer). Nscut n
Germania, el a fugit din ar n 1303, din cauza persecuiilor, i s-a
stabilit n Spania unde, ntemeind o coal la Toledo, a introdus acolo
metoda dialectic a tosafitilor francezi i germani. Lucrarea sa este
alctuit dup aceea a lui Alfasi, dar el merge mai departe prin aceea
c adaug prescripiile lui Rai i pe cele ale lui Maimonide. O
completeaz, de asemenea, cu coninutul unor tosafot i o extinde cu
propria sa argumentaie, clarificndu-i i justificndu-i deciziile.
Adoptnd o linie independent, acestea sunt ns adeseori n dezacord
cu Maimonide, Alfasi i chiar cu gaonimi.
Dar lucrarea lui Aer era prea discursiv i prea elaborat pentru a
fi ceea ce era necesar imediat: un ghid practic. Iat de ce fiul lui Aer,
Iacob (1280-1340), a scris Sefer ha-Turim (Cartea ordonanrilor), n
care, lund drept model pe Maimonide, mai curnd dect pe Alfasi, dar
omind toate legile czute n desuetudine dup distrugerea Templului,
el sistematizeaz ansamblul Legii evreieti n tot ceea ce privete viaa
practic, aducnd-o la zi i adugnd variante ale practicilor respectate
n diferite ri (Frana, Germania i Spania).
Codul lui Iacob, numit de obicei Tur, se distinge prin claritate i prin
planul su logic; el cuprinde patru pri: (1) Orah Haim (Drumul vieii),
legi referitoare la sinagogi, rugciuni, abat, srbtori i posturi; (2) Iore
Deah (Doctorul Cunoaterii), legi asupra alimentaiei, caritii, respectul
prinilor, doliu, etc; (3) Eben ha-Ezer (Piatra de sprijin), legi privind
cstoria i divorul, aspectele lor civile i religioase, etc; (4) oen haMipat (Pectoralul judecii), procedura legal, legile civile i
criminalistice).
Codul lui Iacob se ntemeiaz nainte de toate pe deciziile tatlui
su. Cu toate acestea, el citeaz diverse alte autoritii post-talmudice,
ndeosebi pe Alfasi i Maimonide, observnd i divergenele lor i
ncheie invariabil disputa raportnd-o pur i simplu la opinia tatlui su,
fr a-i ngdui s propun o rezolvare categoric.
Civa ani dup moartea lui Iacob ben Aer (1340) au survenit n
viaa evreilor schimbri tragice, nu doar n Germania i Frana, ci i n
Spania. Furia persecuiilor antievreieti declanate de Cruciade au
continuat nentrerupt, atingnd apogeul la 1348, n anul Ciumei;
comuniti evreieti au fost distruse n ntregime n Germania, ca i n
Frana, iar evreii au fost, n cele din urm, alungai n 1394. n Spania,
unde ei fuseser tratai mai bine dect n restul Europei, anul 1391
cunoate totui zile sngeroase la Sevilla, cnd mii de evrei au fost
masacrai, ceea ce nu a fost dect preludiul unei lungi serii de
nenorociri culminnd, n 1492, cu expulzarea. Circa 300.000 de evrei au
fost constrni s prseasc ara. Majoritatea exilailor din Spania i-

au gsit azil n provinciile mediteraneene ale Imperiului turc, cuprinznd

i Palestina. Aceasta a determinat o resurecie a rii Sfinte, dup mai
multe secole de sterilitate relativ. Unii evrei au plecat n Lumea Nou,
descoperit providenial de Cristofor Columb (care trece el nsui drept
evreu), chiar n anul expulzrii. Pe de alt parte, exilaii din Frana i
Germania s-au stabilit parial n Italia, dar mai ales n Polonia, ar care
le-a servit de refugiu de la nceputul Cruciadelor. Unul dintre efectele
acestei noi mprtieri 1-a constituit o confuzie nc mai mare n
evantaiul ritului i al legii. n numeroase locuri au aprut comuniti
mixte, alctuite din evrei venii din ri diferite, avnd obiceiuri diferite,
ceea ce a condus la dispute. Epoca cerea o autoritate care s fie
acceptat de ntregul Israel. Exista, desigur, Tur, care a rspuns tuturor
problemelor timp de aproape dou secole, dar, aa cum am observat,
acesta se ferea s ofere decizii care s satisfac autoritile recente n
aspectele controversate, aa nct rmnea o carte de referin pentru
erudii, mai degrab dect un vademecum pentru popor. De altfel, dup
Tur, Halaha nici pe departe nu a rmas inactiv. S-au fcut cunoscute
mari autoriti ca Nisim ben Reuben, din Gerona (nscut n jurul anului
1340), Iomtov ben Abraham Ibili (decedat la 1360), Isaac ben eet
Barfat (1326-1408), toi din Spania; Simon Duran (1361-1444) din Alger
i Iosef Colon (decedat n 1480) din Italia, n mna crora Halaha s-a
dezvoltat crend noi precedente, care nu puteau ignora nevoia unui cod
reclamnd o validitate universal. Toate acestea l-au determinat pe
Iacob Berab (1474-1546), savant din Spania, refugiat n Palestina cu
mai muli compatrioi, s ncerce ntemeierea unui Sanhedrin care, ca n
trecut, trebuia s aib autoritatea suprem asupra tuturor comunitilor
dispersate. Dintr-o cauz sau alta, tentativa s-a soldat cu un eec, dar
Berab apucase s numeasc" n Sanhedrinul su patru savani, ntre
care pe Iosef Caro (1488-1575), alt refugiat spaniol, unul dintre cei mai
emineni legiti ai generaiei sale. Numirea lui Caro a avut urmri
incalculabile asupra viitorului iudaismului. Ea i-a insuflat lui Caro
sentimente misionare. Se simea chemat s furnizeze acest instrument
de unificare pe care instituia proiectat de Berab nu ajunsese s-l
realizeze. El nu va fi altul dect ulhan Aruh (Mas ornduit). Lund
drept autoriti pe Alfasi, Maimonide i Aer, Caro a hotrt s confere
autoritate opiniilor la care doi dintre cei trei savani ar fi subscris, n
afara cazurilor respinse de majoritatea autoritilor vechi, i a fixat
legea potrivit acestui principiu. n felul acesta, prin codul care urmeaz
cu exactitate planul lui Tur, Caro a realizat unificarea Legii.
Dac Maimonide, aa cum am subliniat, reprezint un exemplu
disciplinar al Halahei asupra spiritului unui raionalist, Iosif Caro este un
exemplu al puterii acesteia asupra unui spirit mistic. Caro era una din
luminile colii mistice din Sefed i efectuase experiene mistice. El
susinea c ar fi primit instruciuni de la un mentor ceresc (maghid)
pentru tot felul de subiecte personale. Cu toate acestea, n lucrrile sale
asupra Legii, Caro rmne un gnditor limpede, logic i exact, nelsnd
niciodat ca iluminrile sale secrete s intervin n interpretarea sa i n
aplicaiile Legii. n realitate, misticismul su e acela care nu numai c ia inspirat codul, ci i-a dat i curajul de a formula decizii, chiar contrare
opiniilor celor mai vechi i eminente autoriti. Mentorul su ceresc nu
era altcineva dect Mina personificat, care i se revela lui, deoarece se
consacrase intens studiului acesteia, iar viziunile Minei erau acelea care
l-au determinat s fac pentru vremea sa ceea ce Rabi Iuda Prinul,
autorul Minei, fcuse pentru timpul su.
ulhan Aruh a fost tiprit pentru prima oar la Veneia, n 1565, iar

apariia sa, dup mrturia general, a fcut epoc. Totui, n pofida

marilor sale caliti i a imenselor servicii aduse, autorul crii a avut de
nfruntat o puternic opoziie, mai ales n Polonia, deoarece centrul
vieii i gndirii evreieti se mutase din Germania n aceast ar, iar de
polonezi depindea n ntregime acceptarea sau refuzul autoritii lui
Caro.
Codul lui Caro, aa cum am vzut, era n esen bazat pe deciziile
lui Alfasi, Maimonide i Aer, toi spanioli, i ineau prea puin seama de
opiniile savanilor franco-germani, care contribuiser i ei substanial la
dezvoltarea Halahei.
Caro a neglijat deciziile tosafitilor francezi care nici nu figurau
printre acelea ale lui Aer. n sfrit, citindu-l pe Caro, nu ai fi crezut c
au existat mari savani germani ca Iacob Halevi Mllin, cunoscut sub
numele de Maharil (decedat la 1427), Israel Isserlein (decedat la 1460)
i Israel Bruno (1410-1480), toi maetri n domeniul legii rabinice. Se
resimea ndeosebi dispreul total al lui Caro pentru obiceiurile locale,
pentru acel Minhag, al achenazimilor (cuprinznd pe evreii din Polonia,
Lituania, Rusia i Volhynia), obiceiuri distincte de cele ale sefardimilor.
Or, aceasta era o omisiune grav ntr-un cod care pretindea s fie de
folos evreilor din lume. Minhagul (obicei), care exprima sentimentele
profunde ale poporului, avusese ntotdeauna for de lege. Aceast
calitate i fusese recunoscut nc de Talmud. Acolo unde uzul (codificat
sau popular) intr n conflict cu legea civil, fie c este vorba de ritual,
de cstorie sau de divor, Talmudul decide s se urmeze ntru totul
obiceiul local". n special evreii din Germania i-au acordat importan,
iar ei au elaborat o serie de lucrri intitulate minhaghim (cutume) care
nregistrau toate obiceiurile comunitilor evreieti din Germania,
conferindu-le for de lege. Cea mai reputat dintre aceste lucrri este
cartea de minhaghim a lui Iacob Halevi Mllin, cruia i se datoreaz o
mare parte din ritualul sinagogal al achenazimilor, valabil pn n zilele
noastre. Or, n codul lui Caro nici vorb despre aceast lucrare sau
despre altele asemntoare.
Acestea erau lacunele din ulhan Aruh, care trebuiau remediate
pentru a fi acceptat de toi. O asemenea lucrare a fost ntreprins de
Moise Isserles din Cracovia (circa 1520-1572). Recunoscnd meritul
excepional al codului lui Caro, el a cutat s-l fac nc mai util
completndu-l cu glose, critici sau adugiri, n care a introdus opinii ale
unor autoriti franceze i germane, cu toate c ele se deosebeau de
cele codificate de Caro, innd n special seama de minhag-ul
achenazimilor.
Din 1578, glosele Isserles figureaz invariabil n textul lui ulhan
Aruh, deosebindu-se doar prin caracterele tipografice, mai mici, purtnd
meniunea haga" (glos). O jumtate de secol dup apariia sa, aceast
lucrare compozit era universal acceptat, i pn n zilele noastre e
codul de legi i de practici evreieti care se bucur de cea mai mare
autoritate.
Dei ulhan Aruh este n principal o culegere de legi, cartea este
departe de a fi o colecie de texte aride; ea este strbtut de un suflu
de pietate profund i de nelepciune moral. Primele sale cuvinte dau
tonul ntregii lucrri:
Trebuie ca omul s dobndeasc fora leului trezindu-se dis-dediminea pentru a sluji Creatorului su, pentru a detepta zorii".
Acelai ton pios se regsete n capitolele introductive de legile
referitoare la rugciune:
Cel ce se roag trebuie s-i concentreze spiritul asupra cuvintelor

pe care le scap buzele sale, s-i imagineze c Prezena divin este n

faa lui i s ndeprteze toate gndurile care l distrag de la rugciune.
El trebuie s-i reaminteasc faptul c, dac ar trebui s vorbeasc
naintea unui rege din carne i snge, ar fi nevoit s-i ordoneze
cuvintele i s le pronune cu precizie, n aa fel ca s nu se blbie; cu
att mai mult el trebuie s tie s se poarte naintea Regelui regilor,
Sfntul, binecuvntat fie El, care cerceteaz toate gndurile... Dac
atunci cnd se roag i vine un gnd profan, el trebuie s se opreasc
pn ce acesta l prsete; n plus, este necesar ca el s cultive
gnduri care fac inima smerit i o conduce ctre Tatl ceresc..."
ulhan Aruh a avut drept efect unificarea ntr-o larg msur a
practicilor cultului evreiesc. Cu toate acestea, el nu a pus capt
dezvoltrii Legii iudaice. ntr-adevr, pentru rabin nici un cod nu este
considerat definitiv. n spatele acestor coduri se afl Talmudul, iar
autoritatea excepional de care se bucur ulhan Aruh se ntemeiaz
tocmai pe faptul c el ar corespunde cel mai bine interpretrii
Talmudului. Dar nsui faptul c ulhan Aruh depinde de Talmud, d
fiecrui rabin dreptul s decid, referindu-se la sursele talmudice,
independent de ulhan Aruh, chiar mpotriva deciziilor sale. Acest drept,
recunoscut din punct de vedere teoretic, dei arareori exercitat, n
pofida acceptrii codului lui Caro, indic totui supleea Legii evreieti.
Dup ulhan Aruh au continuat s apar nencetat comentarii care s-au
inspirat din acesta, ca i numeroase response pentru a lumina, extinde
sau adopta prescripiile la cerinele mprejurrilor, fcnd imposibil
stagnarea legii.
ulhan Aruh nu a nlocuit studiul Talmudului, aa cum se temuser
contemporanii emineni ai lui Caro i ai lui Isserles. Dac aceast team
a fost inutil faptul se datoreaz n mare msur eforturilor unui anumit
numr de savani emineni ai epocii pentru care ulhan Aruh era pe
cale s devin manualul universal al vieii evreieti. Mai ales sub
influena unor oameni ca Meir ben Ghedalia, din Lublin (1559-1610),
Samuel Eliezer Edels (1565-1632) i Iomtov Lippman Heller (1579-1654)
studiul Talmudului a ajuns s atrag n Polonia, unde atinsese deja un
nivel elevat, mulimi mai numeroase ca oricnd. Pretutindeni acolo n
Polonia, Lituania i Volhynia au aprut centre talmudice (ieivot) mari i
mici. La mijlocul secolului al XVII-lea aproape toate comunitile acestor
ri aveau o coal talmudic. n aceste coli s-au elaborat noi metode
de studiere a Talmudului, cuprinznd exerciii extrem de ingenioase,
care fascinau ndeosebi spiritele tinere, i care au avut o influen
considerabil asupra dezvoltrii ulterioare a studiilor talmudice,
influen ce dureaz i n prezent. Tot din aceste coli au ieit
majoritatea marilor rabini i savani ai comunitilor achenaze din
lumea ntreag. In ce privete comunitile sefarde, ele au recrutat
conductori spirituali i rabini din ieivot orientale, mai ales din ara
Sfnt: Ierusalim, Hebron i Safed.
Cert este faptul c ulhan Aruh a satisfcut toate speranele
autorului su. Cartea a constituit cea mai mare for de coeziune a
iudaismului i a impus evreilor o uniformitate de proiecte i de aciune,
care l-a meninut pn n zilele noastre ca popor, n pofida diverselor
patriotisme locale i a conflictelor de interese.
Pe linia direct a doctrinei talmudice, rabinismul medieval nu s-a
interesat doar de aspectul legal i ritual al Iudaismului (Halaha), ci cu
pasiune i de complementul su moral (Agada).
A rezultat din aceasta o abundent literatur moral la care au
contribuit cei mai mari legiti. Scopul acestui gen literar era s

favorizeze interiorizarea preceptelor i ndatoririlor, att rituale ct i

etice, cerute de iudaism. Pe aceast cale se cuta cultivarea unei
pieti i a unei virtui ct mai elevate. Se insista ndeosebi pe
urmtoarele teme: teama i iubirea de Dumnezeu, iubirea de aproape i
solidaritatea uman, puritatea de aciune, a cuvntului i a gndirii,
blndeea, sinceritatea i onestitatea fa de toi, evrei i neevrei.
Am amintit deja despre opera moral a lui Bahia ibn Pakuda,
filozoful, i de aceea a lui Iuda ha-Hasid, misticul; i unul, i cellalt au
fost citii i studiai ndelung. Menionm acum cteva dintre cele mai
importante lucrri ale epocii urmtoare, care au exercitat a influen
considerabil asupra evreilor i a comportamentului lor.
Cea mai veche dintre aceste lucrri este aare euva (Porile
cinei), de Ionas Girundi (decedat la 1263), care a scris comentarii
copioase la codul lui Alfasi. Cum o indic i titlul, tratatul su de moral
este consacrat penitenei i perfecionrii, att religioase ct i morale;
muli evrei pioi l studiaz, nc n zilele noastre, ntre Anul Nou i Iom
Kipur.
Imitat dup tratatul de moral al lui Bahia, Sefer ha-Iaar (Cartea
Drepilor) este scris o alta de Zaharia ha-Ievani (Grecul) (decedat la
1394). Acest autor, nscut n Grecia, descrie n cartea sa obstacolele
interioare ale unei viei drepte i bune: superficialitate i plcere,
mnie, lene, linguire, arogan, etc, i ofer sfaturi pentru a le depi.
Printre tratatele de moral, n limba ebraic, cele mai apreciate i
mai populare ale Evului Mediu, citm Menorat ha-Maor (Lampa Luminii)
de Isaac Abohab (circa 1492), unul dintre cei mai mari. specialiti ai
Talmudului din vremea sa i autor al unor lucrri de drept. Menorat haMaor const n mare parte din maxime religioase i morale extrase din
Talmud i din Midra, dar ornduite savant sub diferite titluri, i
mpnate cu numeroase i frumoase fabule, parabole i reflecii
personale ale autorului care dau crii un farmec deosebit bucurndu-se
de aceea de o popularitate considerabil printre brbai i femei, pentru
care motiv a i fost tradus n iudeo-german (idi), limba matern a
majoritii evreilor din Europa rsritean.
Un alt tratat de moral extrem de popular, dei lipsit de
originalitate, este acela al lui Iacob ben Habib (nceputul secolului XVI)
care reunete toate pasajele hagadice din Talmudul babilonian, n
ordinea stipulat n original. Tot att de citit e i Reit-Hohma (nceputul
nelepciunii), de Elie di Vidas (decedat la 1518), colorat de misticism,
tratnd despre teama i iubirea de Dumnezeu, despre sfinenie,
blndee, rbdare i moralitate personal i social.
S-a bucurat de mult succes i o lucrare anonim Orhot Zadikim
(Cile drepilor); scopul autorului este de a-l nva pe om cum s-i
pun virtuile personale n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui. Orice
fapt bun i are temeiul n teama de Dumnezeu: Teama de
Dumnezeu este legtura care unete virtuile ntr-un tot organic; ea
este ca un fir ce ine mpreun un colier de perle; se taie firul, perlele se
mprtie. Tot astfel, dac slbii teama de Dumnezeu, virtuile devin
zadarnice".
Se utilizeaz pn n zilele noastre o culegere de texte, pentru cei
ce aspir la o disciplin religioas i moral, intitulat: Mesilat Iearim
(Calea oamenilor drepi), de Moise Haim Luzzatto (1707-1747) care
marcheaz drumul sfineniei.
Acest gen literar cuprinde Testamente morale" (zavaot) lsate de
prinii copiilor lor ca ultim dorin. Exist un mare numr de astfel de
lucrri, dar cea mai cunoscut este Testamentul lui Aer ben Iehiel

(legist amintit chiar n acest capitol), testament care a ptruns n unele

cri de rugciune: se recit din acesta cte un fragment n fiecare zi a
sptmnii.
n prezena unui tezaur imens de resurse morale oferite de Talmud
i de Midra, moralitii evrei ai evului mediu au avut puine ocazii de a fi
originali. Cu toat aceast limitare, opera lor prezint o puritate i o
amploare greu de regsit n oricare alt literatur moral a lumii. n
aceast privin, este izbitoare mrturisirea unui profesor german din
secolul al XIX-lea care, descoperind Testamentul moral al lui Aer, s-a
simit dator s spun c Nimic de acest gen nu s-a putut auzi chiar de
la un cretin din vremea sa"75.
Cteva cuvinte extrase din acest Testament, printre multe citate
posibile, vor fi suficiente pentru a confirma aceast judecat:
Nu fii gata de ceart; evitai promisiunile i implorrile pasionale,
rsul i mnia nenfrnate... Evitai toate faptele mincinoase...
Renunai s apelai la orice sprijin uman i nu facei din aur prima
voastr grij, cci e primul drum spre idolatrie. Dai mai degrab bani
dect vorbe bune. Ct despre vorbe rele, gndii-v de dou ori nainte
de a le rosti. Ceea ce s-a spus n prezena voastr, chiar dac nu s-a
spus c e un secret, nu povestii altora, iar dac cineva v spune o
ntmplare, nu-i spunei c ai mai auzit-o. Ct privete bunurile acestei
lumi, nu v fixai privirea la cei ce posed mai mult dect voi, ci la cei
ce sunt n urma voastr. Nu v punei vanitatea n acel triumf meschin
de a arta c voi avei dreptate i c voi suntei mai nelepi ca toi; nu
ai avea nici o uncie de nelepciune n plus... Fii cei dinti care s
salutai pe oricine, fr deosebire de religie; nu suprai pe cineva de
alt confesiune"76.
Sunt cu adevrat gnduri frumoase, bine exprimate i care dau o
idee corect despre perlele de care este plin literatura moral a
rabinilor evului mediu.
Aceast literatur cuprinde i colecii de discursuri religioase i
morale (dru) care au aprut n secolul XVI i au ajuns astzi la un
ansamblu voluminos. La origine, predici rostite n faa unor adunri,
aceste discursuri, avnd fiecare o tem central", pe baza unui plan
logic i o expunere clar, aveau drept el s fortifice i s aprofundeze
contiina religioas, s nnobileze sentimentele, s purifice instinctele
i, n acelai timp, s condamne slbiciunea i abuzurile care erau
prezente n practica religioas i moral, fie n viaa indivizilor, fie n cea
a comunitilor. n aceast calitate, se poate spune c aceste discursuri
au pus fundamentele omileticii evreieti contemporane.
Cea mai veche dintre aceste colecii intitulat Nefuzat Iehuda
(Dispersaii lui Iuda), o datorm lui Iuda Moscato (prima jumtate a
secolul XVI), cel mai strlucit specialist al genului. Azaria Figo (nscut n
1579), contemporan cu Moscato, dar mai tnr, a fost puternic
influenat de acesta; discursurile sale se caracterizeaz prin idei sociale
ce decurg din explorarea intens a spiritualitii profeilor. Ambii erau
italieni, dar metoda lor nu a ntrziat s se rspndeasc n Polonia,
unde Solomon Efraim Lunschitz (decedat la 1610), datorit valorii
literare a produciei sale i a profundei spiritualiti a gndirii sale, a
devenit cel mai ilustru reprezentant al genului.
Rabinismul medieval are, de asemenea, la activul su ceea ce are
mai esenial literatura pietist n limba ebraic. Relund tradiia
anticelor paitanim palestiniene, cei mai importani reprezentani ai
75
76

V. Leopold Zunz, Zur Geschichte und Literatul; p. 123

V. Israel Abraham, n: Jewish Quarterly Review, 1891, p. 475 i urm.

genului au compus numeroase lucrri pentru sinagogi, adecvate

diverselor dispoziii ale momentelor liturgice: vesele, solemne sau
triste, pentru toate srbtorile i zilele de post, ca i pentru abaturile
speciale. Unii dintre cei mai mari poei liturgici, de pild, Meulam ben
Calonimos (secolul X) i Simon ben Isaac ben Abun (secolul XI), au fost
rabini de renume. O bun parte din poemele liturgice au fost compuse
de Rabenu Gheron i de Rai; tot astfel, numeroi tosafiti au fost poei
liturgici, iar unul din cele mai cntate imnuri, la sinagog, n ajun de
Iom Kipur, a fost compus de un tosafist englez Iomtov din York.
Tot rabinilor Evului Mediu le datorm numeroase comentarii biblice
n care Halaha i Agada se articuleaz ntr-o perfect unitate. Cel mai
vestit este acela al lui Rai care, remarcabil prin limpezimea i arta sa
inegalat de a da noiunilor mai complexe din text o explicaie simpl i
natural, a pus la dispoziie nu doar a savanilor, ci i a oamenilor de
rnd o tradiie a tiinei biblice de aproximativ trei milenii. La fel de
apreciat de evrei ca i comentariul su la Talmud, acest comentariu
biblic a influenat mult i lumea cretin. Nicolas de Lyra (1265-1349),
important canonic ntre Evul Mediu i Reform, l citeaz pe Rai la
fiecare pagin a Comentariilor sale care, la rndul lor, au constituit una
din principalele surse de care s-a servit Luther pentru traducerea sa. Mai
multe interpretri ale lui Rai au intrat i n versiunea Regelui James
(versiune biblic autorizat" de Biserica anglican).
Rai nu a avut imitatori demni de el, dar a fost urmat de un ir de
comentatori ai Bibliei, fiecare din ei avnd un mod personal de a explica
Scriptura. Abraham Ibn Ezra, nscut la Cordoba sau la Toledo ( 10921167), a combinat n comentariul su metoda tiinific cu un respect
bine neles al autoritii tradiiei.
Tosafistul Samuel ben Meir (1085-1175), nepotul lui Rai, a insistat
mult n comentariul su la Pentateuh asupra metodei peat (sensul
literal). Moise ben Nachman din Gerona (1194 - circa 1270) nu s-a
mulumit s dea, n marele su comentariu la Pentateuh, o explicaie
simpl a textului, bazat pe o filologie obinuit, ci a adugat la o
interpretare pur raionalist a Bibliei, o cercetare a sensului ei ascuns.
David Kimhi, din Narbonne (1160-1235) a utilizat metoda strict
gramatical i, prin limpezimea i soliditatea sa, a conferit
comentariului su primul loc n domeniul exegezei. Lucrrile sale au
avut o influen considerabil asupra ebraizanilor cretini din vremea
Reformei, iar autorii versiunii autorizate" engleze i datoreaz att,
nct s-a putut spune c ei stteau la picioarele lui Kimhi".
O metod explicativ, n ntregime nou, a fost introdus de Don
Isaac Abrabanel (1437-1508): studiul factorului istoric n relatrile
Scripturii. El citeaz deci paralele istorice i politice pentru a ilustra
evenimentele descrise n Scripturile evreieti; ct privete pe Moise ben
Haim Aleik din Safed (1508-1600), discipol al lui Caro, acesta s-a
strduit n comentariul su citat n general sub titlul Sfntul-Aleik", s
gseasc o cale de mijloc ntre interpretarea raionalist i interpretarea
mistic a textelor biblice.
Unirea dintre Halaha i Agada, a respectului exterior cu pietatea
interioar, unire pe care rabinii Evului Mediu s-au strduit s o menin
i s o dezvolte, a pregtit terenul acelei extraordinare invocri
religioase numite hasidism, care, aprut la mijlocul secolului XVIII, n
cteva locuri izolate din Ucraina, s-a rspndit ca un incendiu forestier
n rile din jur i doar n cteva decenii a cuprins aproape jumtate din
evreimea lumii.
Contrar unei opinii avansate uneori, hasidismul nu a fost o micare

revoluionar. El nu dorea s elibereze poporul de constrngerile

legalismului rabinic (pe care, n realitate, a cutat s-l fac chiar mai
riguros), nici s introduc idei noi, de baz, n iudaism, el e nrudit
strns cu rabinismul i cu Cabala, i n felul acesta trebuie cercetat tot
ce a gndit i a propovduit hasidismul. Importana hasidismului const
mai curnd n aceea c a insistat puternic asupra anumitor idei,
trecndu-le pe celelalte pe al doilea plan. Prin aceasta, hasidismul a
insuflat o nou vigoare vieii religioase evreieti i sub influena sa a
transformat oamenii.
Atandu-se principiului talmudic care vrea ca Sfntul,
binecuvntat fie El s cear inima" (T. Sanhedrin, 1066), hasidismul s-a
adresat mai mult sentimentelor i emoiilor dect spiritului i
inteligenei. Acest apel corespundea ndeosebi nevoilor epocii atunci
cnd a aprut hasidismul. Persecuiile cazacilor, din 1648, sub
Hmelniky, cnd au pierit, se spune, circa 250.000 de evrei, au
condamnat pe evreii polonezi la mizerie social i economic. Poporul a
perceput suferina sa drept durerile naterii" mesianice, iar aceasta a
fcut spiritele receptive la micarea mesianic a lui Sabetai Zvi (16261716), care a antrenat mulimile ntr-o frenezie de false sperane de
izbvire i de o rapid salvare de adversiti.
Ruinarea acestei micri nu a fcut dect s agraveze prbuirea
moral i spiritual a poporului. Dar n vreme ce crturarii se puteau
consola cu studiul Torei pentru a fi susinui n descurajarea lor, nu
exista nici o resurs de acest gen pentru ignoranii rmai n voia
soartei. Acestor oameni, ignorani i simpli, mai ales din Ucraina, le-a
oferit hasidismul, i fondatorul acestuia, Israel Baal em Tov,
supranumit Bet (1698-1760), o ieire din situaia disperat n care se
aflau.
Doctrina lui Bet este centrat pe dragoste i pe grija pentru cei
necultivai, denumii n general am-haare (oamenii pmntului).
Aceast atitudine este bine definit de aceast declaraie:
Aa cum pe pmnt, toat lumea calc n picioare pe evrei,
trebuie s tim c Dumnezeu a pus n acest pmnt puterea de a
produce tot felul de plante i de fructe, capabile s fortifice toate
creaturile sale. Se gsesc n pmnt i toate comorile, ca aur, argint,
diamante i toate celelalte metale i minerale importante i preioase.
Cu poporul evreu e la fel: el e plin de cele mai frumoase i de cele mai
preioase caliti pe care le are omul i tot astfel este chiar i cu cei mai
obinuii dintre ei. Cum spuneau nelepii notri: Chiar i cei mai
nedemni dintre voi sunt plini de virtui ca o rodie plin de semine!"77.
n ce privete teoria, doctrinele lui Bet se ntemeiaz pe gndirea
cabalistic a lui Luria. Profesnd doctrina lurianic a tikun-ului,
hasidismul a insistat asupra nevoii de a restaura armonia n vederea
mntuirii lui Israel, asupra noiunii de ehina i asupra universalismului
cosmic. Dar, n loc s invite, ca Luria, la viziunea apocaliptic a unei
eliberri mesianice viitoare, hasidismul cluzete spiritul ctre puterea
izbvitoare a lui Dumnezeu n prezent, n contextul vieii cotidiene. Fr
a slbi sperana izbvirii mesianice, hasidismul nva c orice clip
prezent este o clip a izbvirii pentru individ, clip care conduce la
realizarea ultim a acestei izbviri universale. Prin acest mesaj
hasidismul caut s scoat masele din genunea descurajrii n care au
czut. Sperana lor mesianic, se spune, a fost desigur denaturat, dar
exist ntotdeauna hic et nunc o izbvire fericit de care orice om poate
Citat n Lubavitscher Rabbi's Memoirs (traducere englez de N. Mindel,
Brooklin, 1949), p. 40 i urm
77

avea parte. Pentru aceasta nu era necesar nici o calificare special.

Oricare om, indiferent de stare i de capaciti, putea s aib acces ia
aceast izbvire. Singurul lucru necesar era o inim gata s se ataeze
lui Dumnezeu i s intre n comuniune cu El. Omul acesta trebuie s
urmeze apelul divin care este n inima sa, iar el va contribui ca s se
ajung la restaurarea armoniei pe pmnt, ca i n cer, deci s asigure,
n acelai timp, mntuirea trupului su suferind i a sufletului su
necjit. Mijlocul ideal al comuniunii cu Dumnezeu este rugciunea, o
rugciune recitat cu o bucurie exaltat i ntr-o stare de fervoare
extatic (hitalahabut), stare n care omul uit de Eul su i de tot ce l
nconjoar i i concentreaz toate gndurile i toate sentimentele sale
asupra unirii cu Dumnezeu. Un asemenea extaz are urmri
incalculabile: el poate depi i anula legile normale ale universului prin
efectele de ordin miraculos asupra lumii i a vieii cotidiene.
Pentru a atinge acest extaz, hasidismul utilizeaz stimulente
artificiale, precum: micri violente, cntece zgomotoase i chiar dans.
i ceea ce este adevrat pentru rugciune este valabil i pentru
precepte, o scar ideal ctre comuniune. n toate actele religioase,
esenial este fervoarea extatic cu care sunt ndeplinite, mai mult
dect actele nsele.
Acest accent pus de hasidism pe realizarea prezentului implica o
ruptur cu ascetismul Cabalei lurianice; ntr-adevr, cel puin n ce
privete poporul, este imposibil s mplineti prezentul fr a satisface
exigenele vieii de fiecare zi. n felul acesta hasidismul atribuie o
valoare pozitiv plcerilor fizice. Omul, se afirm, trebuie s mnnce,
s bea i s fie mereu bucuros, vesel, fericit i s rd. Tristeea trebuie
evitat sub toate formele sale i, chiar dac a pctuit, omul nu trebuie
s dezndjduiasc. Mai bine s uite necazul i s renceap s se
bucure n Dumnezeu.
n gndirea hasidic, bucuria de a tri se ntemeiaz pe o doctrin
particular a omniprezenei lui Dumnezeu. Relund doctrina lurianic
referitoare la imum, hasidismul o modific de aa manier nct ea
semnific mi o contracie a lui Dumnezeu n El-nsui, pentru a face loc
creaiei Sale, ci mai curnd o adaptare a puterii infinitei Sale Lumini la
capacitatea de a ndura a creaturilor sale, asemenea unui printe
iubitor care i potrivete cuvintele la nivelul nelegerii copilaului su
pe care vrea s-1 instruiasc cu ajutorul iubirii"78. n aceast
interpretare, actul iniial al creaiei nu implic, precum n sistemul lui
Luria, formarea unui vid ntunecat, ci pur i simplu o diminuare a
intensitii luminii divine. Nu exist, prin urmare, nici un loc care s nu
fie luminat, mai mult sau mai puin, de Dumnezeu.
Scnteile divine strbat totul n natur, att n cea anorganic, ct
i n cea organic i se ataeaz de toate creaturile, bune i rele. Or,
dac exist scntei ale Divinului pretutindeni i n tot, atunci materia nu
poate fi ostil sau opus lui Dumnezeu, ca atare, ci, dimpotriv, ea
trebuie s fie un lucru de mare valoare, de care se cuvine s te bucuri.
Tot de ce are omul nevoie este s se bucure de plcerile vieii, n toat
puritatea i sfinenia, ca fiind manifestri ale divinului i, prin aceasta,
s contribuie la transformarea materialului n spiritual sau, cum spune
Cabala, s fac s urce scnteile" pentru ca ele s se uneasc cu
Lumina infinit. Doar cei ce gndesc simplist pot crede c l pot sluji pe
Dumnezeu doar prin rugciuni i Tora. n realitate, lucrurile nu stau
astfel, deoarece dominaia Sa se bizuie pe orice i chiar i materia brut
poate fi un vehicul de adoraie. Aa cum lucrurile spirituale (ca Tora,
78

Citat de S.A. Horodetsky, Ha-Hasidim ve-ha-Hasidut, 1, 88.

rugciunile i respectarea preceptelor) au un sens, cci ele fac s urce

scnteile czute, tot astfel lucrurile terestre (hrana butura i orice
activitate) au, de asemenea, sens"79. Meritul mai sporete dac
Dumnezeu este slujit totodat i prin intermediul lucrurilor terestre i
prin funciile i apetiturile simurilor, nu doar prin cele spirituale; ntradevr, prin cea dinti dintre aceste metode terestrul e sublimat n
celest, iar instinctul Su" e rscumprat i transformat ntr-o tendin
bun.
Faptul c hasidismul a adoptat doctrina imum, a determinat i
atitudinea sa fa de ru. Pentru hasidism, rul este relativ, iar nu
absolut. Nu e vorba de o negare a binelui, negaia avndu-i sursa n
obscuritate, ca n Cabala lurianic, ci de un grad inferior al binelui,
provocat de diminuarea Luminii divine, care ilumineaz aceast
obscuritate. Fr aceast lumin, rul nu ar exista. Dar, dac, n ultim
analiz, Dumnezeu este acela care d rului puterea sa, omul are
desigur circumstane atenuante atunci cnd slbiciunea lui l face s
cad n pcat. Pctosul nu mai are de ce s nu spere n iertare. Chiar
dac el a pctuit grav, Dumnezeu care, de fapt, l ajut, va rmne cu
el i i va ierta abaterea. Datorit acestei nvturi i a altora
asemntoare, hasidismul a dat oamenilor simpli contiina proximitii
lui Dumnezeu i a aciunii sale izbvitoare care nal spiritele i le red
stima de sine i, n acelai timp, i inspir toate virtuile religioase care
rsar dintr-o asemenea contiin: teama i iubirea de Dumnezeu,
ncrederea n buntatea Sa, supunerea la voina Sa, ca i o bucurie
interioar care rmne, n pofida suferinelor i a tragediilor existente.
Cu toate acestea, mesajul hasidismului era att moral i social, ct
i religios. Aceste doctrine, ndeosebi aceea privind omniprezena lui
Dumnezeu, alctuiesc baza prin care se distinge hasidismul n morala
social. El insist n special asupra iubirii de aproape. Orice om trebuie
iubit, fr a ine seama de meritele i de calitile sale. Chiar i
pctoii i rufctorii trebuie iubii: au i ei o scnteie de divinitate. n
felul acesta trebuie iubit un duman personal tot att ct i cel mai bun
prieten. Dar iubirea nu se poate mplini dect n umilin cci doar
omul cu adevrat smerit n inima sa nu va considera c este dificil s
iubeasc un rufctor, cci va considera c, n pofida rutii sale, el e
mai bun dect mine; tot astfel el va fi incapabil s refuze o
rscumprare, dac este n msur s o fac"80. Din aceste virtui
decurg toate celelalte virtui sociale pe care hasidismul ncearc s le
cultive; altruismul, zelul n folosul binelui, trenismul81, caritatea n
judeci, transparena cuvintelor, integritatea, onestitatea i
sinceritatea n toate relaiile cu semenii.
n felul acesta, hasidismul proclama o filozofie afirmativ a vieii
care, dei extrem de emoional i intens mistic, prezenta o notabil
nlime moral, admind i plcerile existenei.
n pofida seduciei sale, hasidismul nu s-ar fi rspndit att de
repede i nu ar fi atins proporiile cunoscute fr extraordinarul nimb al
sfinilor mistici, care au dinamizat micarea n prima jumtate de veac
de existen. n afar de ntemeietorul ei, Bet, amintim mai nti i mai
ales pe discipolul i succesorul su Dov Ber din Mezerici (1710-1772)
numit ndeobte i Marele Maghid (predicator). nzestrat cu un
admirabil, dar oratoric i cu un mare talent de organizator, el a trimis
misionari" n toate zonele Ucrainei, ctignd astfel numeroase suflete
79
80
81

Op. cit., I, 120

Citat de L.I. Neuman, Chasidic Anihology (New York, 1944), p. 186.
Trenism, toleran religioas

pentru hasidism, ceea ce a fcut din acesta o adevrat micare

popular. Dov Ber a introdus conceptul de adik, omul desvrit,
concept care urma s fie n centrul istoriei ulterioare a hasidismului.
Bet explicase c rugciunea era la ndemna oricui i c eficiena ei nu
depindea de nici o pregtire special. Dov Ber nu credea ns c omul
obinuit, prins n grijile de fiecare zi, poate atinge gradul de fervoare
extatic cerut de comuniunea intim cu Dumnezeu. Doar drepii
desvrii, adikim, puteau s le elibereze spiritul de toate gndurile
care distrag atenia, pentru a se concentra asupra lui Dumnezeu i a
oferi o rugciune i o implorare eficient. Datoria muritorilor de rnd
este deci de a se ataa acestor adikim. Prin fora exemplului su,
adikul poate susine i dezvolta facultile spirituale ale discipolilor si,
asigurndu-i, prin medierea comuniunii sale cu Dumnezeu, de favorurile
n acelai timp terestre i cereti.
Noiunea de adik a mai fost dezvoltat de un discipol al lui Bet,
Iacob Iosif din Polonoi (decedat la 1775), primul scriitor al micrii.
adikul, considera el, a crui sarcin principal este de a rscumpra
rul, trebuie, din cnd n cnd, s intre n contact cu rufctorii i chiar
s coboare la nivelul lor pentru a-i ridica. Aceast idee i-a permis
adikului s se situeze mai presus de orice critic, toate aciunile sale,
orict ar fi fost de stranii i de neneles fiind imputate doar unui motiv
sfnt i mistic. S-a nscut astfel un cult al adikului cruia hasidismul i
datoreaz unele dintre produciile sale cele mai originale.
Spre deosebire de rabin, adikul se distinge nu prin tiina sa, ci prin
darurile sale carismatice care i marcheaz ntreaga personalitate.
Atribuindu-i puteri supranaturale, discipolii i solicitau mereu ajutorul i
sfatul, iar adikul lua asupra lui ntreaga povar a necazurilor i a
anxietilor lor, rugndu-se pentru ei, ntrindu-i i dndu-le curaj i
credin ntr-o speran ferm.
Ceea ce i caracterizeaz pe adikimi este faptul c fiecare dintre ei
s-a specializat ntr-o activitate sau o calitate particular. Unii se
remarcau prin pietatea lor profund, alii prin viziunile lor, prin
capacitile lor psihice, prin puritate, miracole, smerenie, ncrederea
neclintit n Dumnezeu, prin caritatea nelimitat, compasiunea fa de
pctoi sau prin iubirea altruist. Pentru a da un exemplu, l citm pe
Pinhas din Koritz (decedat la 1791), model de compasiune fa de
pctoi. El a susinut c ar trebui iubit chiar mai mult rufctorul
pentru a compensa lipsa de dragoste pe care acesta a introdus-o n
lume82; n ce-1 privete pe Moise Leib din Sasov (decedat la 1807),
acesta poate fi luat drept un exemplu de adevrat dragoste altruist.
Vizitndu-i pe toi copiii bolnavi din oraul su, veghindu-i i ngrijindu-i
el a spus ntr-o zi: Cel ce nu e n stare s sug bubele unui copil ciumat
nu poate atinge nici jumtate din dragostea de aproape"83.
Se consider c trstura cea mai original a adikismului este
viaa comun intim, centrat pe personalitatea adikului. nc n zilele
noastre, casa adikului, cel mai adesea numit rebe (maestru, cluz),
este locul de adunare pentru hasidim. In zilele de abat i de srbtori,
mai muli hasidimi se ntlnesc cu adikul lor pentru mese, n cursul
crora el expune idealul vieii hasidice. Deosebit de solemn, a treia
mas" de abat este marcat de cntece speciale. adikul recit
melancolic poeme mistice, vers cu vers, iar hasizii repet dup el. In
zilele de mare srbtoare, mai ales, fiecare hasid, chiar dac locuiete
departe, vine n pelerinaj la adik, aducnd cu el soia i copiii. n acele
82
83

Citat de Martin Buber, Tales oft he Hasidim (New York, 1947).

Citat de S.H. Spiegel, Hebrew Reborn (London, 1931), p. 197

zile, rugciunile adikului i unirea dintre hasizi ating culmi de fervoare.

Aceast comuniune n adoraie se exprim printr-un sentiment de ntrajutorare fratern. Hasizii se simt ca o familie, fiecare fiind gata s-l
ajute pe cellalt n nevoile sale, mprind necazurile, nu mai puin
dect bucuriile.
Dov Ber a strns un mare numr de discipoli (300, potrivit
tradiiei), muli dintre ei jucnd un rol important n expansiunea
hasidismului, fie n calitate de adikimi, fie prin scrierile lor.
Mendel din Vitebsk (decedat la 1788), unul dintre cei mai vechi
discipoli ai lui Dov Ber, ocup un loc aparte n istoria hasidismului: el a
dus micarea n Palestina, atunci cnd, n 1777, a plecat cu trei sute de
hasizi stabilindu-se la Safed i n Tiberiada, urmai de muli ali hasizi
din Europa rsritean, punnd astfel temelia a ceea ce avea s fie
sionismul i consecina acestuia: - naterea Statului Israel.
Levi Isaac, din Berdicev (decedat la 1809), un alt discipol al lui Dov
Ber, se distinge prin dragostea sa total fa de Israel. A fost poreclit
Cel-ce-este-intercesor - pentru - Israel - n faa - Tatlui -ceresc, iar
momentele sale de comuniune cu Dumnezeu erau caracterizate printr-o
intimitate cuteztoare.
Iat de pild un poem scris de el despre comuniune:
Salut ie, Stpn al universului!
Eu, Levi-Ihoc, Jiul lui Sara, din Berdicev,
Vin s contest, s contest chiar n faa Ta
Pentru cauza poporului Tu ales, Israel al
Tu,
Ce ai mpotriva poporului Tu, al lui Israel?
Oricnd i peste tot, tu spui:
Poruncesc fiilor lui Israel ";
Oricnd i peste tot, Tu spui:
Proclam fiilor lui Israel"
Tatl meu! Cte alte popoare exist n lume?
Babilonieni, edomii, persani!...
S vedem, ce spun ei? Germanii:
Regele nostru este un Rege!"
Iar englezii, ei ce zic?
"Suveranul nostru este un Suveran!"
Doar eu, Levi-Ihac, Jiul Sarei din Berdicev, eu spun:
Sanctificat, magnificat s fie Numele Tu, Dumnezeul nostru!
n ntreaga literatur evreiasc, Nahnan din Bralav (1772-1811),
nepotul lui Bet, este unic ca maestru al artei povestitului i al fanteziei.
Povestirile sale, pline de o imaginaie bogat i nenfrnat, sunt nc
cele mai populare ale genului. Ele toate sunt pline de un coninut
spiritual i moral, dei sensul lor nu este ntotdeauna evident. Una
dintre cele mai scurte i reputate se intituleaz: Piatra muntelui":
La captul lumii exist un munte. Pe cretetul su e o piatr. Din
piatr nete o fntn. Or, totul are o inim. Deci lumea are o inim.
Inima lumii bate pn la cellalt capt, ntotdeauna doritoare i avid s
mearg la fntn. Fntna i ea suspin, ca rspuns, dup inima lumii.
Dar nici inima nu poate s se apropie de fntn, nici fntna nu poate
s se apropie de inim. Dac ele s-ar apropia, cretetul muntelui ar
dispare pentru inima lumii. Atunci, nemaiputnd s contemple cretetul
i fntna, inima ar nceta s bat i ar muri. Lumea ntreag ar fi
atunci distrus. Inima este viaa lumii i tot ce cuprinde ea; iat de ce
ea nu ndrznete s se apropie de fntn, ci trebuie s rmn venic

la distan i s-i suporte marea nostalgie".

neur Zalman din Liadi (1746-1813), un alt discipol al lui Dov Ber,
a fost filozoful hasidismului. Nscut la Lozna, ora din Lituania - o
veritabil fortrea a tiinei evreieti, neur Zalman, dup ce a
devenit un maestru talmudolog, a plecat la Mezerici i, sub influena
Marelui Maghid, a mbriat hasidismul pe care a hotrt s-1
introduc n Lituania sa natal. Dar hasidismul venit de la Mezerici era
numai emoii i sentiment. Chiar i doctrinele teoretice pe care se bizuia
erau extrem de puin speculative. Totul era acceptat ca venind de la
sine. Nimic nu era pus n discuie, cu att mai puin examinat sau
analizat. Singurul lucru care conta (pentru a da un exemplu) era s crezi
c scntei divine erau peste tot, n ru ca i n bine. Cum anume se
putea mpca o asemenea idee cu doctrina fundamental a sfineniei lui
Dumnezeu, aceasta nu mai era grija hasidismului. Dac o asemenea
atitudine se potrivea cu mentalitatea unor ucraineni ignari, ea nu putea
s-i tenteze pe lituanieni, care erau intelectuali. Aceast situaie 1-a
determinat pe neur Zalman s ntemeieze un nou tip de hasidism, n
care doctrina teoretic era prezentat ntr-un sistem deplin inteligibil,
iar emoia controlat prin raiune. Acesta a devenit hasidismul Habad,
termen alctuit din iniialele primelor trei sefirot: Hohma (nelepciune),
Bina (Inteligen) i Daat (Cunoatere); nelepciunea semnific:
formarea unei idei; inteligena: elaborarea detaliilor sale; iar
cunoaterea: deplina sa nelegere prin spirit. Acestea sunt formele de
gndirii habad care, aplicat doctrinelor hasidice referitoare la
Dumnezeu, la sufletul i ndatoririle omului, a fost pus n oper de
neur Zalman, cu o apreciabil finee i profunzime de gndire n Sefer
Tania (Cartea nvturii), devenit manualul hasidismului habad, ca i
multe alte cri.
n acord cu punctul su de vedere intelectual, habad atribuie o i
mai mare importan studierii Talmudului; iar adikul, n loc s fie
considerat ca un cvasi-mediator, ntre om i Dumnezeu, sau ca un
taumaturg este pur i simplu maestrul venerat, venerat pentru marea
sa tiin i cunoatere a Torei. Totui, se pstreaz ntru totul extazul n
rugciune, ca i intimitatea vieii n comun a hasizilor, n care rebe este
un centru vital. Ca i n toate celelalte grupuri hasidice, cntul joac i
aici un rol important. neur Zalman a compus el nsui o serie de
cntri religioase, unele centrate pe cuvntul Tateniu" (printe drag),
termenul folosit adesea de habad pentru a vorbi de Dumnezeu. Cntul
habad cel mai popular este acela al lui neur Zalman despre Tora,
ncrederea n Dumnezeu i dorul arztor dup El; acest cnt, fr
cuvinte, a mai fost numit Nigun (melodie) de Rebe. neur Zalman a scris
i un numr de meditaii; n momentele sale de extaz, el avea obiceiul
s strige: Stpne al universului! Nu doresc nici paradisul, nici
binecuvntarea Ta n lumea viitoare. Te doresc pe tine, i numai pe
Tine"84.
Produs al rabinismului, hasidismul a rmas, n pofida tendinelor
antinomice, caracteristicile oricrui misticism, ferm ancorat n ulhan
Aruh, mergnd pn la a-i aduga doar detaliile sale rituale. Cu toate
acestea, el a adus cteva modificri n liturghie. Dei provenii din
ramura achenaz, hasizii au adoptat cartea de rugciuni a lui Luria,
care urmeaz n esen ritul sefard, deoarece e considerat a fi mai
propriu grbirii restaurrii (tikun). Rugciunile ncepeau doar atunci
cnd, prin meditaii introspective, ei se aflau n condiiile adecvate
devoiunii. Ei nu ineau deci seama de orele oficiale de rugciune,
84

Citat de A.Z. Idelsohn, Jewish Liturgy (New York, 1932), p. 262

afirmnd c nu poi porunci unui copil s vorbeasc tatlui su la ore

fixe, asemenea restricii nefiind potrivite dect sclavilor. Au adugat i
noi rugciuni i imnuri nscocite chiar de ei i au abolit funcia de
cantor salariat: rugciunile erau recitate de adikul nsui, sau de ctre
unul dintre laicii instruii de grup. Ei svreau i frecvente abluiuni,
muli dintre ei mai ales nainte de rugciunile de diminea.
Atta vreme ct hasidismul s-a mrginit s acioneze printre
ucrainenii analfabei, acesta s-a putut dezvolta nestnjenit. Dar din
clipa n care a ncercat s cucereasc fortreaa lituanian a Torei, el a
i ntmpinat opoziia cea mai nverunat. Opozanii si, numii
mitnagdimi, vedeau n hasidism o ameninare la adresa iudaismului
organizat i a disciplinei sale intelectuale centrat pe studiul Torei. Ceea
ce i strnea mai mult pe mitnagdimi era cultul adikului, n virtutea
cruia eful religios, datorit doar personalitii sale i independent de
tiina sa, era considerat ca o surs de inspiraie, valornd ca autoritate
ct Tora nsi. nmulirea aceastor adikimi, fiecare dintre ei reclamnd
i obinnd ascultarea exclusiv a grupului su de discipoli, detepta
ntr-adevr teama c hasidismul va ajunge s frmieze iudaismul n
secte tribale.
Unul dintre efii opoziiei la hasidism a fost Elia ben Solomon,
numit i Gaonul din Vilnius (Vilna) (1720-1797). Dei el nsui era
cunoscut ca maestru n Cabala, a fost intransigent n ostilitatea sa fa
de hasidism i datorit mai ales rezistenei sale hotrte i a
extraordinarei sale influene, hasidismul a ajuns s renune la
extravaganele sale i s acorde cunoaterii Torei locul care i se cuvine.
n felul acesta, fr a pierde nimic din cldura sa, nici din entuziasmul
propriu, hasidismul a devenit unul din stlpii de baz ai rabinismului i,
n acelai timp, una din cele mai frumoase realizri ale sale. Aportul
hasidismului este remarcabil nu numai cu privire la viaa religioas i
spiritual a evreilor, ci i la cultura lor general. El a mbogit limba
ebraic cu un vocabular nou i variat pentru a-i rspndi ideile n
popor. A creat un tezaur bogat de povestiri miraculoase care au strnit
admiraia poeilor i romancierilor. A suscitat o moral nou care a atras
atenia savanilor i a gnditorilor; n zilele noastre hasidismul a fost
recunoscut ca un important factor de ntinerire a iudaismului
contemporan.
n aceast direcie, trebuie menionat excepionala influen
exercitat de hasidismul colii habad, numit Liubavicer85, cu sediul
actual (din 1940) la New York care, sub conducerea lui Rabi Menahem
Mendel, din familia neerson, constituie una dintre friile religioase
cele mai energizante din lumea modern. Cu un sim deosebit al
organizrii, hasizii i-au creat propriile lor coli i edituri i instruiesc
mistici-misionari trimii n lumea ntreag, cu succese notabile n Africa
de Nord i n Israel, readucnd numeroi naionaliti necredincioi dintre
tineri la practica religioas.
Gaonul din Vilna a fost cea mai mare for intelectual i spiritual
a iudaismului rabinic dup Maimonide. Doar prezena lui era suficient
pentru a ridica nivelul intelectual i spiritual al evreilor din Lituania,
exercitnd o influen fericit i dincolo de fruntariile rii sale. El a fost
un produs autentic i pur al rabinismului, cel mai puin influenat de
gndirea strin.
Pasiunea sa dominant era Tora, n care vedea sursa oricrei
Vine de la numele unui ora din nord-vestul Rusiei, unde descendenii
lui neur Zalman, care au luat numele de neerson, au creat centrul
Habad (1813-1916).
85

perfecionri. El pretindea ns i cea mai vast cultur profan,

considernd c dac un om este ignorant n tiine profane, el va fi de
o sut de ori mai ignorant n Tora, cci Tora i tiina merg mpreun"86.
Gaonul din Vilna a scris peste aptezeci de cri abordnd ntreaga
motenire spiritual evreiasc: Biblia, Talmudul, Mina, Tosefta,
Midraim (halahice i agadice), Cabala i, ceea ce poate constitui
principala sa lucrare, un comentariu la ulhan Aruh. El a fost cel dinti
care s practice studiul critic al Talmudului i al textelor nrudite i
numeroase mbuntiri aduse au clarificat o bun parte din prima
literatur talmudic, fiind confirmate de manuscrisele descoperite
ulterior. El nu ezita de altfel s interpreteze textele pre-talmudice,
independent de Talmud, sau s nu in seama de o regul din ulhan,
atunci cnd considera c acesta contrazice propria sa interpretare a
Talmudului. A scris, de asemenea, tratate de astronomie, trigonometrie,
algebr i gramatic. Metodele sale de lucru au fost pe larg aplicate n
toate colile lituaniene i au marcat temeinic intelighenia evreiasc din
Rusia.
Inteligena sa excepional fcea cas bun cu inima sa mare.
Caritatea lui era fr margini i deseori i vindea mobila pentru a-i
ajuta pe sraci sau le oferea ultima sa mas. Avea, de asemenea, o
via interioar intens. Ascet prin natur, era ntotdeauna totui voios
i ntr-o stare de exaltare spiritual. Pentru el viaa consta n a-l sluji pe
Dumnezeu, prin studiu i adoraie, iar bucuria pe care o afla n aceast
slujire i recompensa cu prisosin eforturile. Avea doar obiceiul s
spun: Elia l poate sluji pe Dumnezeu fr vreo recompens". Dac
avea cea mai mic ndoial n privina vitalitii rabinismului, prin
interioritatea sa i umanismul su, n cel mai bun sens al cuvntului,
Gaonul din Vilna o risipea fr rezerve.
O consecin mai direct a atrocitilor svrite de Hmelniki a
fost rsturnarea curentului migrator evreiesc: de acum nainte el
mergea de la rsrit la apus. O bun parte din exilaii Poloniei s-au
stabilit n Germania unde, ncepnd din epoca lui Reuchlin (1455-1527)
i a altor umaniti, evreii, dei mereu nchii n ghetourile lor, au fost
tratai mai puin barbar. Unii au fost primii n Frana, muli n Moravia i
n Boemia, un numr nsemnat n Olanda, ar devenit un loc de
refugiu pentru evreii din Spania i din Portugalia, fugii de rugurile
Inchiziiei. Afluxul considerabil de evrei sraci n Europa apusean a
fcut mai urgent ca oricnd nevoia unui nou pmnt de refugiu. Micat
de suferinele frailor si, Manase ben Israel (1604-1657), unul dintre
principalii rabini din Amsterdam, dublat de un savant, medic i mistic, sa gndit la insula vecin de unde evreii fuseser izgonii n 1290 i,
graie elocvenei sale persuasive i a unor strdanii neobosite,
Cromwell a autorizat, n 1656, unui mic numr de evrei s se
stabileasc n Anglia. Cei dinti au fost de rit sefard, venii direct sau
indirect din Peninsula Iberic. Ei nu au ntrziat s se constituie ntr-o
comunitate i, n mai puin de zece ani dup Reinstalare, l-au invitat pe
Iacob Sasportas din Amsterdam (1610-1698), talmudist de mare
renume, s devin marele lor haham (nelept, conductor) spiritual.
Sasportas era autorul unui important volum de response, care tratau,
ntre altele, probleme privitoare la statutul personal i religios al
maranilor (evrei convertii cu fora); problema ridicat de acetia se
complica deseori cu aceea, delicat ea nsi, a motenirii, cstoriei i
Relatat de Baruh din klov (1752-1810) n introducerea sa la
traducerea ebraic a celor ase Cri ale Geometriei lui Euclid,
traducere pe care a fcut-o la cererea Gaonului din Vilna.
86

a divorului. Dar el i-a fcut un loc n istoria evreilor n calitate de

adversar intransigent al micrii lui Sabatai Zvi, ale crui pretenii
nentemeiate, le-a expus mai bine ca oricare altul.
Sasportas, care i-a luat postul n primire n 1664, nu a rmas n
Anglia dect un an, cci a plecat la Amsterdam, cnd a izbucnit marea
cium; cu toate acestea el a produs asupra evreilor din Londra o
impresie de neuitat. De departe cel mai reputat dintre cluzele
spirituale pe care le-au avut sefarzii, David Nieto (1664-1738) a fost
unul dintre evreii cei mai erudii ai epocii, savant talmudist, filozof, poet
i matematician. Autor prolific, opera sa cea mai durabil este Kuzari
ha-eni (Al doilea Kuzari), imitat dup lucrarea clasic a lui Iuda Halevi
i scris n aprarea Legii orale. Nieto a fost, de asemenea, cel dinti
care a fixat pentru latitudinea geografic a Angliei ajunul abatului. Pe
continent, marea autoritate talmudic a epocii a fost Zvi Hirsch
Ashkenazi (1660-1718), care, nscut la Vilnius, a fost n diferite
perioade o veritabil cluz spiritual la Altona, la Amsterdam i, n
sfrit, la Lemberg. Responsele sale sunt considerate ca lucrri clasice
ale genului; ntr-una din ele el 1-a aprat pe Nieto mpotriva acuzaiei
de tendine spinoziste. ncepnd cu Altona, Akenazi a exercitat o mare
influen asupra evreilor din Anglia i a fost venerat att de ctre
sefarzi ct i de achenazii care, venii din Germania i din Polonia, i-au
unnat imediat pe cei dinti, ntemeind cea dinti comunitate achenez
din Londra.
Secolul XVIII a cunoscut n Europa o suit ntreag de foarte mari
rabini, care au marcat generaiile urmtoare. Amintim astfel figura
dominant a lui Ezechiel Landau (1713-1773), din Praga, a crui carte
Noda bi-Iehuda este una din cele mai nalte culmi ale literaturii
responsoriale de la finele evului mediu. Un alt talmudist faimos a fost
Iacob Emden (1697-1776), din Altona. Veritabil geniu, el a scris
numeroase lucrri pe subiecte extrem de variate, inclusiv response i un
comentariu la cartea de rugciuni, n care figureaz ntre altele adnotri
asupra Cabalei. Cu tot ataamentul su pentru aceasta el nu a ezitat s
susin c Zoharul era opera unui impostor. Ceea ce 1-a determinat pe
Emden s atace Zoharul era dorina de a compromite reputaia unei
cri pe care sabataienii i ntemeiaser n bun msur preteniile.
Numeroasele tragedii provocate de sabataieni, prejudiciind morala,
spiritualitatea evreiasc au umplut de ur sufletul lui Emden pentru
aceast micare i fa e tot ce era legat de ea, orict de ndeprtat ar
fi fost. Aceast ur, care devenise pentru el o adevrat obsesie, 1-a
opus violent lui Ionathan Eybeschtz (1690-1761), unul dintre cei mai
nelepi i strlucii talmuditi ai timpului su, pe care l suspecta de
erezie sabateeana. Ambii ntreineau ns relaiile cele mai cordiale cu
Moise Mendelssohn (1728-1786), cel mai ilustru evreu al secolului XVIII,
pe care ei l admirau, att unul ct i cellalt, pentru nelepciunea i
cultura sa general.
Iat-ne ajuni la liziera vremurilor moderne, asistnd la istoria lent
i nc n curs de emancipare a evreilor n raport cu diversele inegaliti
civile, pe care secole de opresiune n ri cretine i musulmane le-au
imaginat mpotriva lor, i a admiterii lor la ncetenirea deplin. Dar o
dat cu eliberarea evreilor, autonomia comunitilor evreieti i
capacitatea lor de a face s domneasc disciplina rabinic printre
membrii lor a ncetat. De acum nainte, dei a continuat s fac tot ceea
ce fcuse i pn atunci, rabinatul i-a pierdut autoritatea de altdat,
aproape necontestat, i a fost nevoit s cedeze presiunii noilor micri
care i disputau dominaia asupra sufletului evreiesc. Despre aceste

micri vom vorbi mai departe.

21. Micrile moderne evreieti

Toate micrile modeme ale iudaismului au ieit direct sau indirect
din filozofia luminilor", care constituie atmosfera general a secolului
al XVIII-lea i reprezint efortul Occidentului de aplicare a regulilor
raiunii n toate domeniile existente.
n domeniul religios, autonomia raiunii implica respingerea oricrei
dogme, a oricrei autoriti i a ntregii tradiii, fiecare fiind declarat
singurul judector al credinelor sale; n sferele politice i sociale, pe de
alt parte, ea se opunea oricrei forme de intoleran i de absolutism
i reclama libertate i egalitate pentru toi oamenii.
Aprut n rile de Jos i n Anglia, filozofia luminilor a atins Frana
unde, lund n final o form violent, a culminat evident cu Revoluia
care, prin Declaraia drepturilor omului", a fcut s cad barierele n
dosul crora Biserica i Statul i ineau pe evrei n carantin. Din Frana,
micarea a trecut n Germania i n celelalte ri ale Europei, pn la
Volga.
Moise Mendelssohn a jucat un rol important n rspndirea acestor
idei printre evrei. n vreme ce, sub influena lui Leibniz, a clarificat
raporturile raiunii cu religia, el a transformat concepia iudaismului prin
aceea c a refuzat ptrunderea mcar a unui singur articol de credin
pe care raiunea s nu-l poat descoperi fr un ajutor din afar: Nu
recunosc alte adevruri eterne (explic el n cartea sa Jerusalem) dect
cele care pot fi nu doar concepute, ci i stabilite i verificate de
raiune"87. El consider c esenialul n iudaism ine de acceptarea a trei
articole: 1) Existena lui Dumnezeu; 2) Providena i 3) Nemurirea
sufletului. ntr-adevr, aceste articole pot fi dovedite direct precum
postulatele matematice, deci sunt n mod esenial ntemeiate pe
raiunea pur. n plus, din faptul raionalitii lor fundamentale, aceste
trei articole sunt adevruri comune tuturor religiilor; dar, n vreme ce
celorlalte confesiuni li se adaug un sistem de credine i de dogme
absolut obligatorii pentru mntuirea personal, iudaismul, susine Moise
Mendelssohn, nu se laud cu nici o revelaie exclusiv de adevruri
imuabile. Iudaismul nu este o religie revelat, ci o legislaie revelat".
Vocea din Sinai a dat porunci referitoare la fapte, iar nu la credine, iar
ele aveau drept scop s conserve grupul etnic evreiesc pentru ca el si poat ndeplini misiunea sacerdotal printre naiunile lumii.
Credem c nu mai e necesar s subliniem c raiunea" exaltat de
Mendelssohn ca fiind stpna religiei este total diferit de cea utilizat
de neleptul Maimonide i de ceilali filozofi evrei, pentru care raiunea
e sluga religiei; nici s artm c reducnd iudaismul la un cod ngust
de precepte legale, Mendelssohn mergea n contrasens cu ntreaga
istorie a experienei evreieti. Aceasta este, ntr-adevr, slbiciunea
fundamental a filozofiei lui Mendelssohn, care s-a fcut simit curnd
printre aderenii si. Muli dintre ei au ajuns s dispreuiasc orice
religie pozitiv deoarece raiunea, pe care maestrul lor i-a nvat, s-o
urmeze, sau care i conducea, a decis astfel; alii, muli chiar dintre
copiii acestora au mers mai departe, n sperana de a se afirma n
societate i n-au ezitat s adopte religia celui mai mare numr.
Cu toate acestea, Mendelssohn nsui inea prea mult la iudaismul
87

Jerusalem, II (ediia englez), p. 98

su pentru a avea cea mai mic intenie de a-i deturna fraii de la

credina strmoilor lor. Pe de alt parte, el era altceva dect un filozof
raionalist. Era un om plin de sim practic care, tulburat de suferinele
frailor si, lucra cu zel la emanciparea lor civic; el credea c cel mai
bun mijloc de a-i atinge elurile era s arate c iudaismul este n mod
esenial n acord cu raionalismul epocii, de unde i atitudinea
raionalist pe care a adoptat-o pentru cartea sa: Jerusalem. n aceeai
intenie a lucrat i la emanciparea lor cultural care, considera el,
lrgindu-le orizontul intelectual, limitat pn atunci la Talmud i la
tiinele anexe, i fcndu-i s ptrund n cmpul vast al culturii
generale europene, vor reui s fie acceptai de contemporanii lor
neevrei.
Primul pas n aceast direcie a fost traducerea Pentateuhului n
limba german; el nelegea astfel s-i ncurajeze pe evreii Germaniei s
nlocuiasc limba lor curent, iudeo-germana, printr-o limb comun,
pregtindu-i n felul acesta s participe la progresul civilizaiei
occidentale.
El a adugat acestei traduceri un comentariu ebraic (Biur), ntocmit
de el, i care, interpretnd Scriptura n lumina gndirii contemporane, a
slujit la stimularea printre evreii generaiei sale a interesului fa de
cultura general a lumii exterioare.
Eforturile educative ale lui Mendelssohn au strnit o opoziie
considerabil n lumea evreiasc. Muli se temeau, nu fr motiv, de
efectele ntlnirii brute a civilizaiilor strine cu fidelitatea i pietatea
evreiasc. Dar Mendelssohn nu era singur n lupta pentru emanciparea
cultural. El era nconjurat de un grup de discipoli devotai care l
asistau n munca sa. Avnd ca deviz haskala (lumini) ei s-au numit
maskilim i au lansat un periodic literar Hameasef (Colectorul), cruia i
datoreaz i cellalt nume, measefim. Acest periodic, care a aprut la
intervale neregulate ntre 1784 i 1811, a fost redactat n ebraic pe
care maskilim, n dispreul lor fa de idi, l-au considerat a fi cel mai
bun vehicul al ideilor lor. n plus, dorind s combat o educaie exclusiv
talmudic, ei au utilizat n scrierile lor, pe teme generale, frumoasa i
pura limb a Bibliei. Dar, independent de aceasta, scopul real urmrit
de maskilim era generalizarea culturii, ebraica nefiind pentru ei dect
mijlocul de a pregti asimilarea de ctre evrei a valorilor civilizaiei
occidentale. Cel mai distins dintre partizanii lui Mendelssohn a fost
Naftali Herz Wesselei (1725-1805). Poet de valoare, gloria sa se susine
prin zelul cu care a aprat cauza culturii generale n Dibre alom veEmet (Cuvinte de pace i de adevr), n care el i zorea pe evreii din
Austro-Ungaria s rspund chemrii mpratului Iosif al Il-lea (17411790) care, n al su Edict de Toleran, promulgat n 1782, le cerea s
adopte limba german i s ntemeieze coli moderne unde s se nvee
discipline profane.
Mendelssohn a trit suficient pentru ca s vad primele rezultate
ale operei sale educative prin deschiderea, n anul 1778, a colii libere
evreieti (Freischule) din Berlin, cea dinti coal evreiasc modern cu
limba de predare german, pentru toate materiile, att religioase, ct i
profane.
n schimb, eforturile lui Mendelssohn n direcia emanciprii civice
nu au avut nici un rezultat n timpul vieii sale. Vechile prejudeci
mpotriva evreilor i a iudaismului refuzau s moar. Frederic cel Mare
al Prusiei (1712-1786) a putut chiar s afirme n spiritul luminilor: n
Statele mele, fiecare poate fi mntuit aa cum nelege"; cu toate
acestea evreii rmneau n afara legii.

nceputul emanciprii evreilor s-a anunat abia cinci am dup

moartea lui Mendelssohn, adic n 1791, cnd Adunarea Naional
francez, a stabilit principiul toleranei religioase acordnd evreilor
depline drepturi ceteneti. Acest nou statut a fost impus apoi de
Napoleon, motenitor al Revoluiei franceze, aproape tuturor rilor pe
care le-a cucerit, inclusiv n partea de apus a Germaniei. Curnd, o ar
dup alta, a abandonat inegalitatea fa de evrei. In secolul XIX
emanciparea acestora s-a ncheiat n majoritatea rilor Europei
occidentale, ca i n America. Pretutindeni unde evreii au dobndit
egalitatea civic, ei s-au druit trup i suflet slujirii Statului, contribuind
substanial la viaa politic, social, cultural i economic. n toate, cu
excepia religiei, evreii s-au asimilat destinului, intereselor i eforturilor
concetenilor lor. Dar, fr s-i dea seama, evreii au fost prini n
capcana acestei schimbri economice i sociale. O criz de prim
importan s-a abtut asupra poporului evreu care, pentru prima oar n
exilul su, prea incapabil s se adapteze noilor condiii. Neobinuii
cum erau, dup secole de ghetou, cu ideea unei nceteniri depline a
evreilor ntr-un Stat naional neevreiesc, problema concilierii fidelitii
lor religioase cu noul lor statut politic i social dobndit li s-a prut
deosebit de dificil. Muli au rezolvat problema n mod individual
trecnd la religia majoritar. Dar muli alii au vzut o soluie ntr-o
asimilare, care concepea iudaismul ca o credin pur abstract,
ntemeiat pe cele trei postulate ale lui Mendelssohn, permind
ataamentul la religia i la comunitatea evreiasc, negnd ns n
acelai timp toate elementele propriu-zis naionale ale iudaismului. Se
renuna chiar la denumirea de evreu". Nu mai erau evrei, ci pur i
simplu germani, francezi, englezi etc, de confesiune mozaic". n felul
acesta, tendinele de asimilare, implicnd renunarea la anumite tradiii
naionale i religioase, s-au dezvoltat rapid i au afectat elementele
poporului evreu care au intrat n contact profesional i social cu elitele
poporului gazd. Rezultatul a fost micarea Reformei, care, pornind din
Germania i de aici n America i n Anglia88, a neles s adapteze
vechile forme ale iudaismului la spiritul i la civilizaia popoarelor n
istoria crora evreii se aflau inserai.
Adevratul iniiator al reformei evreieti a fost David Friedlnder
(1756-1834), unul dintre discipolii cei mai reputai ai lui Moise
Mendelssohn. El a fost acela care a pus temelia Reformei, la care
micarea nu a renunat niciodat. Dei a fost menit s opreasc
curentul de abandonare a iudaismului, adevratul motiv al micrii era
tocmai dorina de asimilare. El ntrezrea efectul pe care fidelitatea fa
de iudaism l-ar avea n viitor asupra relaiilor dintre evrei i lumea
exterioar. Friedlnder nsui a mpins zelul asimilist pn la a cere, n
1799, autoritilor luterane din Berlin ca s fie primit, mpreun cu
amicii si, n cadrul Bisericii, cu condiia s fie scutit s cread n
divinitatea lui Isus i s practice riturile specifice cretinismului.
Bineneles, aceast ofert de convertire condiionat a fost respins.
Prima comunitate reformat s-a fondat n Anglia sub denumirea de
Western London Synagogue of British Jews" n 1842. Primul su rabin,
David W. Marks (1811-1909) marcnd programul obtii sale a declarat
c, negnd autoritatea Talmudului, o accept pe cea a Bibliei. Aceast
poziie a prut prea moderat unor membri care, sub conducerea lui G.
Montefiore (1858-1938) s-au separat i au ntemeiat, n 1902, ceea ce
avea s se numeasc Micarea liberal". n Anglia, dei ei au sporit de
atunci numeric, cele dou micri nu sunt, fie i reunite, dect o
minoritate printre evrei, n majoritate ortodoci.
88

Constrns s poarte povara iudaismului, Friedlnder a ncercat s-l

reformeze de asemenea manier nct s elimine tot ce putea s
deterioreze raporturile intime ale evreilor cu vecinii lor i s rite
punerea n discuie a fidelitii lor fa de Stat. El a recomandat deci
suprimarea tuturor rugciunilor cu caracter naional i substituirea
ebraicei cu limba german pentru rugciune i cult.
Friendlnder nu a avut puini simpatizani, dar nimeni n epoc nu
a ndrznit s-i pun n practic principiile; istoria Reformei, ca o
micare organizat, ncepe de fapt cu ncercarea fcut de a modela
cadrul exterior al serviciului religios evreiesc dup cel al Bisericii, fr
ca totui s fie atins coninutul real al rugciunilor.
Aceast istorie este centrat n jurul lui Israel Iacobson (17681828). El a fost acela care a fondat, n 1810, primul templu evreiesc
reformat, construit la Seesen, n Brunswick, pe cheltuiala sa, i unde a
instituit slujba coninnd elemente copiate dup cele ale Bisericii. Era
prima oar cnd o cas de rugciuni a iudaismului a fost numit
templu", nume pn atunci rezervat doar Templului de la Ierusalim;
adoptarea acestui cuvnt de ctre reformai pentru a vorbi de locurile
lor de cult trdeaz n fond sperana lor ntr-o restaurare a anticului
sanctuar naional al lui Israel.
n afara ctorva modificri secundare privind liturghia, inovaiile
aduse de Iacobson au fost urmtoarele: predici n limba german,
corale germane, unele rugciuni n limba german i folosirea orgii89.
Iacobson a fost, de asemenea, cel dinti care s-i confirme pe biei de
Rusalii, n loc s o fac exact la mplinirea vrstei de treisprezece ani,
aa cum prescrie tradiia i a suprimat melopeea la citirea biblic n
cursul slujbelor la templu.
Prinznd curaj, reformatorii au nceput, dei cu pruden, s pun
n practic principiile lui Friedlnder, iar, n 1818, a fost edificat templul
reformat de la Hamburg, dup modelul aceluia de la Seesen dar,
mergnd mai departe dect acesta, prin aceea c rugciunile
tradiionale pentru restaurarea naional au fost refcute, vorbindu-se
de o restaurare general a umanitii, iar concepia tradiional despre
Mesia a fcut loc aceleia despre o er mesianic universal. n acest
templu reformat din Hamburg s-a introdus i confirmarea fetelor,
practic ce nu avea nimic comun cu iudaismul.
O dat cu Samuel Holdheim (1806-1860) i cu Abraham Geiger
(1830-1874), Reforma a intrat ntr-o faz mai radical. Aceti
reformatori afirmnd fr echivoc c iudaismul e n ntregime de ordin
religios i c nu are nimic naional, propuneau abolirea tuturor legilor i
ceremoniilor care tindeau s-i fac pe evrei distinci de vecinii lor. n
1849, Samuel Holdheim, de la templul reformat din Berlin, a nlocuit
slujbele de abat prin slujbe duminicale i a abolit respectarea celei dea doua zi de srbtori. Celelalte reforme svrite de comunitatea din
Berlin: nesepararea sexelor n templu, rugciunea cu capul descoperit,
nici un al de rugciune (talit), eliminarea ebraicii din cult, abolirea
chemrii ofarului de Anul Nou, ca i binecuvntrile credincioilor
Ortodoxia nu permite utilizarea instrumentelor muzicale pentru
serviciul divin, n amintirea distrugerii Templului, unde instrumentele
muzicale erau un element deosebit de cult (cf. Ps. 137,5). n Frana orga
este prezent n sinagogile innd de toate micrile" i servete nu
numai la cstorii, ci i la slujbele de abat, ca acompaniament. O
singur rezerv: organistul nu poate fi israelit. Deci doar Aliana
Israelit Liberal are un organist propriu. Exist, de altfel, o frumoas i
important literatur evreiasc anume pentru org.
89

familiei sacerdotale (cf. Num. 6, 23-27), deoarece acest rit era de natur
s aminteasc de epoca Templului.
Mai puin radical, n practic, dect Holdheim, dei tot pe att n
teorie, Abraham Geiger considera c reforma trebuia s avanseze lent
de aa manier nct s rmn totui pe ct posibil strns legat de
ansamblul Casei lui Israel. Iat de ce, n pofida preferinei personale
pentru rugciunile n limba german, el cerea s se menin ca
principal mijloc de cult public ebraica. Cu toate acestea, el a cutat s
cultive n mintea evreilor reforma prin scrierile sale, n care nega
originea divin a Pentateuhului, ridiculiza legile alimentare i predica
abolirea circumciziei.
Absolut convins c evreii constituiau doar o Biseric, iar nu o
naiune, el afirma o concepie pur universal a iudaismului, orice
interpretare naionalist fiind pentru el n dezacord cu planul lui
Dumnezeu. A epurat deci din cartea de rugciuni restaurarea Statului
evreu n Palestina i recldirea Templului, ca centru al Israelului, ca i
aluziile la sperana mesianic n revenirea exilailor, toate acestea fiind
abolite, potrivit convingerii sale, din contiina evreiasc.
Geiger pretindea c i ntemeiaz opiniile n urma unui examen
istoric i tiinific al documentelor biblice care, studiate n lumina
contextului istoric al redactrii lor, ar justifica schimbrile dorite de el.
El susinea, de asemenea, c urmeaz linia tradiiei talmudice a crei
dezvoltare era continu i se adapta maselor fiecrei epoci. Dar, n
realitate, lui Geiger nu-i psa nici de tradiia talmudic, nici chiar de
Biblie, nici una, nici" cealalt nemaifiind pentru el autoritii
constrngtoare. Tot ce conta era spiritul secolului", care era pentru el,
ca i pentru ceilali reformatori, una din formele revelaiei divine,
nlocuind revelaia biblic i talmudic din epocile precedente.
Aceast negare a autoritii Bibliei ca i a Talmudului de ctre
iudaismul reformat a deschis poarta individualismului i a dat loc unei
divergene de opinii chiar n rndul reformailor, asupra a ceea ce
constituie iudaismul i practica evreiasc. Pentru a aduce o oarecare
uniformitate n credine i practici i a remedia confuzia rezultat din
conflictul opiniilor individuale, s-au fcut eforturi pentru a institui un
sinod, care s exercite o oarecare autoritate asupra partizanilor
reformei. Au avut loc mai multe sinoduri. Dar de fiecare dat cnd se
ntlneau, evreii rmneau prea divizai asupra principiilor i elurilor
pentru a se ajunge la vreun rezultat. Cel mai important sinod a fost
acela de la Frankfurt, din 1845, la care s-a discutat pentru prima oar
problema modificrilor aduse liturghiei. Mai muli delegai au vorbit
despre abolirea total a limbii ebraice, deoarece fcea din iudaism o
religie naional. Cu toate acestea, majoritatea a decis c ebraica
trebuia conservat, dar numai din cauza sentimentelor generaiei
precedente. Acest ataament anemic fa de ebraic a determinat
dizidena lui Zacharias Frankel, care a ntemeiat coala istoricopozitiv", care deosebea credinele de practic i se ralia unei depline
liberti a cercetrii n privina credinei i a trecutului lui Israel,
respectarea legii evreieti i a tradiiilor naionale, deoarece ele sunt
produsul experienei colective a poporului evreu.
Reforma, i ceva n mai mic msur coala istorico-pozitiv, s-au
ciocnit n Germania i n strintate de opoziia tradiionalitilor, pe care
Reforma i-a denumit ortodoci". Cel mai nflcrat n polemica antireformist a fost Rabi Moise Sofer, din Presburg (1763-1839). Rabin
eminent i autor numeroase response, considerate pn n prezent ca
fcnd autoritate, Sofer s-a opus oricrei modernizri a iudaismului
aruncndu-se n lupta mpotriva Reformei cu toat energia. Micarea nu

a putut obine ns nici un succes n Ungaria n pofida campionilor

entuziati care existau n aceast ar.
n Germania, tradiionalismul i-a gsit cel mai vajnic aprtor n
persoana lui Samson Rafael Hirsch (1808-1888) care, opunndu-se n
acelai timp Reformei i colii istorico-pozitive, a ntemeiat ceea ce
avea s se numeasc neo-ortodoxia. Cu variantele datorate condiiilor
locale, aceasta constituie de fapt actuala ortodoxie din Occident. In
realitate, nu este vorba de o nou ortodoxie, ci de o ntoarcere la
iudaismul perioadei arabo-spaniole, prezentnd o fuziune a celui vechi
cu cel nou, i cea mai strict adeziune la credinele i la practicile
tradiionale, n acelai timp cu o participare deplin la tiina i la
cultura epocii.
Unul dintre membrii grupului ortodox de la Frankfurt-pe-Main,
rabinul Hirsch a proclamat principiul denumit Austritt (ieire): el
susinea c evreii credincioi trebuiau s prseasc comunitile n
care domin reforma, i s ntemeieze comuniti independente. Dei
puine parohii au ascultat apelul, el a ajuns s fondeze la Frankfurt,
pornind de la comunitatea sa, o puternic organizaie religioas care a
slujit de model colectivitilor asemntoare din Germania i din alte
zone.
Progresul reformei n Germania a fost stopat de Conferina de la
Bresiau, din 1846, care a euat din cauza nenelegerii asupra modului
de raportare a abatului la ziua de duminic. De arunci, centrul
reformei a trecut n Statele Unite, unde micarea a fost transplantat de
efi nflcrai ai reformei care se alturaser curentului de imigraie
din Germania i din alte ri ale Europei, ncepnd din 1830, i
atingndu-i culmea n 1848-1850, ca urmare a reaciei n urma
eecului Revoluiei de la 1848. n Lumea Nou, nemaintlnind nici o
opoziie organizat, micarea a putut sub direcia energic a unor
oameni ca Isaac Wise (1819-1900), David Einhorn (1809-1899) i alii,
s fac progrese rapide, i s se dezvolte fr piedici pe o linie radical.
n 1885, reforma american, n cursul unei conferine inute la
Pittsburgh, i-a formulat principiile, cuprinznd, ntre altele, respingerea
oricrei legislaii mozaice i rabinice, inclusiv a legilor alimentare i a
instituiilor asemntoare, inaugurarea de slujbe duminicale i
repudierea naionalismului evreiesc. O urmare direct a acestei
conferine, din 1885, a fost conferina central din 1892, n cursul
creia s-a renunat oficial de a se cere prozeliilor circumcizia.
n chip de protest fa de acceptarea principiilor de la Pittsburgh",
un grup influent de moderai, condui de Sabato Morais (1823-1901), a
fondat ceea ce avea s fie Micarea conservatoare. Adoptnd poziia
colii istorico-pozitive a lui Zacharias Frankel, aceast micare, graie
conducerii energice i inspirate a lui Solomon Schechter (1830-1915),
confereniar de tiine rabinice la Universitatea din Cambridge (Mass.) i
celebra pentru descoperirea unei genize la Cairo, a sporit n influen i
numr pe punctul de a deveni o mare component a iudaismului
american modern, dintr-un ntreit punct de vedere: religios, social i
intelectual.
La jumtatea drumului dintre ortodoxie i reform, iudaismul
conservator a mprumutat un anumit numr de forme exterioare ale
cultului. Aproape cu rare excepii, el nu practic separarea sexelor la
slujbe, ceea ce este regul n toate sinagogile ortodoxe: slujba cuprinde
rugciuni n american, iar numeroase sinagogi fac apel la org. Pe de
alt parte, conservatorii neleg s accepte ntreaga tradiie rabinic,
dei i permite s interpreteze Legea potrivit nevoilor i convingerilor
de moment. De pild, i permite contrar legii rabinice, s vin clare la

sinagog n zi de abat. Conservatismul trebuie nc s-i defineasc

principiile aplicnd legii rabinice consecinele, atitudinii sale. n ce
privete credina, conservatismul adopt o atitudine pozitiv fa de
aspiraiile naionale evreieti i sperana ntr-o restaurare a anticei
patrii, Israel, i acord o mare importan utilizrii limbii ebraice n
cadrul slujbelor religioase, din motive de istorie naional. Contrar
ortodoxiei, dar pe aceeai linie cu reforma, conservatismul respinge
doctrina nvierii, dei crede n nemurire. Cele trei obiective principale
ale iudaismului conservativ sunt: (1) Continuarea unitii a ceea ce
Schechter numea Israelul catolic" (adic: universal); (2) Perpetuarea
tradiiei evreieti i (3) Cultivarea tiinei evreieti. Aceste trei obiective
o dat acceptate, restul poate avea grij de sine nsui. Aceast
micare refuz prin urmare s defineasc principii sau dogme, i las o
mare libertate n materie de practic i de credin. Aceasta a fcut
posibil apariia chiar n snul ei a micrii Reconstrucioniste, lansat
de Mordehai Kaplan (nscut n 1881). Reconstrucionismul se bizuie pe
ideea c religia evreiasc este fcut pentru poporul evreu, iar nu
poporul evreu pentru religia evreiasc. n lumina acestui postulat
iudaismul nu mai e dect o civilizaie n care religia, dei joac un rol
important, nu e dect una din numeroasele forme ale patrimoniului
cultural, asemenea limbii, dreptului, literaturii sau artei. Ea nu e deci
altceva dect o religie popular, precum comunismul n Rusia, iar
practicile religioase evreieti - folclor, precum celebrarea btliei de la
Trafalgar, n Anglia, aceea de 14 iulie n Frana sau Ziua
Independenei", n Statele Unite. Dumnezeu nsui nu mai este Fiina
Suprem care a creat i conduce universul: este un fapt cosmic putnd
fi identificat cu acel aspect al realitii care pune n valoare funciile
cele mai utile, cele care favorizeaz valoarea individual i unitatea
social"90.
Se nelege de la sine c aceast idee de Dumnezeu nu las nici un
loc unei relaii personale ntre Dumnezeu i om, relaie situat n inima
oricrei religii trite, i nc mai puin doctrinei alegerii lui Israel sau
aciunii provideniale a lui Dumnezeu n creaie i n istorie. Pe scurt,
Reconstrucionismul este un conservatism, i n pofida sinagogilor sale,
a oficianilor si, a rugciunilor i a predicilor sale, nu se poate spune
deloc c ar fi vorba despre o religie n sensul obinuit al cuvntului.
n ciuda oricrui idealism al iniiatorilor si, iudaismul reformat,
separndu-se de entitatea naional din care religia evreiasc nu e
dect o parte, a apropiat n mod periculos iudaismul de cretinism, pe
care muli, n consecin, nu au ezitat s-l adopte. nelegnd acest
pericol, Leopold Zunz (1794-1886) a rupt cu aceast micare i a
ncercat el nsui s realizeze proiectele reformatorilor ntemeind
Wissenschaft des Judentums (tiina Iudaismului), care se ocup de
studiul tiinific al istoriei i al realizrilor poporului evreu.
Micarea lansat de Zunz a ptruns imediat n vrsta sa de aur,
cnd au aprut cteva din lucrrile sale de baz. De aceast epoc se
leag afirmarea unui ntregi falange de figuri remarcabile. Cea mai
important este chiar cea a lui Leopold Zunz nsui care, prin valoarea
scrierilor sale i prin faptul c marile sale lucrri au fcut epoc, este
fr egal n acest domeniu. Ale sale Gottesdienstliche Vortrge der Juden
(Predici evreieti), reprezint cel mai mare efort posibil pentru a retrasa
istoria literaturii agadice (omiletice) i a caracterului ei evolutiv. Cartea
sa Zur Geschichte und Literatur (Tratat de istorie i de literatur) deschide
o cale nou n studiul istoriei i a literaturii evreieti n Germania i n
90

M. Kaplan, Judaism as a Civilization (New York, 1934), p. 397.

Frana evului mediu. Lucrarea sa, Synagogale Poesie des Mittelalters

(Poezia sinagogal n evul mediu) clasific o cantitate considerabil de
poezie religioas scris de poporul evreu n decursul unui mileniu; n
vreme ce Ritus des Synagogalen Gottesdienstes (Ritualul cultului
sinagogal) descrie cariera unei literaturi liturgice veche de dou mii de
ani.
Dei se face din Leopold Zunz n mod obinuit fondatorul tiinei
Iudaismului", el nsui datoreaz mult operelor unui savant galiian,
Solomon Iudah Rapoport (1790-1867), care, n studiile sale biografice i
istorice, a utilizat metoda critic pentru a sonda istoria i literatura
evreiasc. Rapoport, la rndul su, datora mult compatriotului su
Nahman Krohmal (1785-1840) care, retrasnd cu geniu, n cartea sa
More Nevuhe ha-Zeman (Ghid pentru contemporanii debusolai), geneza
tradiiilor, a indicat cum trebuie s utilizeze un istoric ceea ce se
relateaz n Talmud.
Krohmal i Rapoport au fost cei dinti reprezentani ai haskalei
galiiene. Influenai de haskala german, maskilim din Galiia au luptat
cu mult zel pentru secularizarea educaiei evreieti, dup modelul
coreligionarilor lor germani. Dar ei au ndrumat haskala ntr-o direcie
mai bun. Cum am vzut, n Germania, scopul haskalei era participarea
la cultura general. De ndat ce evreul german tia destul de bine
limba rii pentru a-i asimila cultura general, adpndu-se la surse, el
nu mai avea nevoie de operele n ebraic elaborate de maskilim. Iat de
ce haskala german, n pofida aportului ei la tiina biblic i la filologia
ebraic, nu a ntrziat s fie asociat, apoi amestecat, cu forele care
doreau asimilarea. Altfel s-au petrecut lucrurile n Galiia, unde o
concentrare mult mai mare de evrei, mpreun cu nivelul ridicat al
erudiiei rabinice, au mpiedicat haskala s calce pe urmele
echivalentului su german. Dei nu au ezitat s sape autoritatea
rabinilor, maskilim galiieni au fost, totui, n ansamblu, constructivi i
hotri s conserve i s perpetueze particularismul etnic i cultural al
iudaismului. Iat de ce, n timp ce haskala german era sortit s nu
dureze, aceea a Galiiei a rmas vie i a continuat s dea felurite roade,
contribuind la cunoaterea, n limba ebraic, a trecutului evreiesc.
Grupului de savani dominat de Krohmal i de Rapoport, care scriau
n limba ebraic, i aparinea i un italian, Samuel David Luzzatto (18001860). Om de cultur enciclopedic, Luzzatto a fost evreul cel mai versat
n Biblie i cel mai strlucit comentator al poeziei ebraice din vremea
sa; prin numeroasele sale scrieri n ebraic i n italian, el a jucat un rol
de prim plan la crearea micrii tiina Iudaismului".
Dei interesele tiinifice ale lui Krohmal i Luzzatto, cum au mai
precizat, erau foarte diferite, cel dinti ocupndu-se de Talmud, iar cel
de-al doilea de Biblie i de poezia acesteia, ambii aveau n comun o
intenie care i deosebea de ceilali maskilim ai generaiei lor. n vreme
ce acetia din urm nu studiau motenirea evreiasc dect ca o relicv
a trecutului, cu prea puine tangene cu prezentul, Krohmal i Luzzatto
cutau, n tradiia motenit, o cluz pentru Iudaismul prezent i
viitor. Astfel, independent de aportul fiecruia la crearea tiinei
iudaismului", ei au adus i unele contribuii originale la gndirea
religioas, de mare importan pentru Iudaismul contemporan.
Krohmal a fost cel dinti care a ncercat o depire a crizei create
n Iudaism de filozofia luminilor utiliznd nsi formele gndirii
filozofice ale epocii sale. Aplecndu-se asupra ideilor mprumutate de la
Hegel, el a artat c conflictul dintre iudaismul istoric i naionalismul
contemporan era mai mult aparent dect real. Fiecare naiune are

spiritul su particular (sau, cum se exprim Krohmal, propriul su zeu)

n care se afl originea tuturor atributelor naionale. Grecii, de pild,
aveau spiritul tiinei, al filozofiei i al artei; romanii pe cel al legii i al
curajului fizic. Toate aceste atribute ale diferitelor naiuni nu erau dect
manifestrile deosebite ale gndirii universale, ale Spiritului absolut",
care se dezvluie prin mersul sinuos al istoriei i care este suma i
sursa oricrei existene spirituale. Spiritul Absolut" nu este altceva
dect Dumnezeul lui Israel, de care poporul evreu este legat printr-o
legtur indisolubil; realizarea voinei Sale n lume este idealul i
destinul poporul evreu. Prin urmare, Iudaismul nu mai poate fi
considerat ca o entitate cultural izolat, rupt de toate celelalte culturi
naionale. Din contr, el e ntr-un raport strns cu toate celelalte,
constituind mpreun o unitate armonioas.
ntr-o opoziie cu Krohmal, Luzzatto cuta s depeasc criza
Iudaismului fcnd s coboare raionalismul luminilor de pe piedestalul
su. Pe urmele lui Iuda Halevi, Luzzatto subliniaz superioritatea religiei
asupra filozofiei. In aceast privin, el opune motenirea greac, pe
care o numete aticism, motenirii spirituale a lui Israel, susinnd c
aceasta a nceput cu Abraham, numind-o abrahamism. Cel dinti caut
s dezvolte inteligena, cel de-al doilea - inima. Primul ridic spiritul
pn la calcul, tinznd ctre egoism, cel de-al doilea, proclam
ndeplinirea faptelor bune, chiar dac ele sunt contrare profitului.
Expunnd aceast tez, Luzzatto scria: Civilizaia lumii este
produsul a dou elemente deosebite: aticismul i iudaismul. Atenei i
datorm filozofia, artele, tiinele, dezvoltarea inteligenei, ordinii,
dragostei de frumusee i mreie, morala intelectual i nvat.
Iudaismului i datorm religia, moralitatea care vine din inim i din
uitarea de sine i iubirea Binelui... Nici frumuseea, nici mreia nu pot
nlocui Binele. Societatea are nevoie de emoie; dar inteligena i
aticismul, departe de a inspira emoie, o sufoc i o alung. Iat de ce
natura uman reacioneaz - i va reaciona ntotdeauna - n favoarea
inimii, a Binelui i a iudaismului"91.
Printre contemporanii germani ai lui Zunz, cu o contribuie
important la tiina Iudaismului" s-l citm pe Abraham Geiger (care,
totui, cum am remarcat deja, i-a folosit cercetrile de istorie biblic i
de tradiie evreiasc pentru a-i justifica reformismul su radical) i pe
Zacharia Frankel, ale crui lucrri privitoare la Talmud i la literatura
nrudit l ridic la rangul de cel dinti istoric tiinific al halahei. Geiger
i Frankel au publicat reviste tiinifice, ca de pild Monatsschrift fr
Geschichte und Wissenschaft des Judentums, publicaie lansat de cel
de-al doilea n 1851, i care a aprut nentrerupt pn la nceputul celui
de-al doilea rzboi mondial.
Alte nume faimoase ale vrstei de aur a tiinei evreieti" au fost:
acela al lui Heinrich Graetz (1817-1891), cel mai mare istoric evreu, a
crui Istorie a evreilor, n unsprezece volume, scrise ntr-un stil nobil i
naripat, a fost tradus din originalul german n numeroase limbi; mai
mult ca n oricare alt carte, ea a slujit, fcnd cunoscut istoria
poporului evreu chiar a evreului de rnd, i a rmas pn n zilele
noastre o lucrare clasic; i acela al lui Moritz Steinschneider (18161907), cel mai mare bibliograf evreu din toate timpurile, autor al
faimosului catalog al crilor ebraice de la Bodleian Library
(Universitatea din Oxford).
Graie lucrrilor acestor adepi ai tiinei Iudaismului" i a
spiritelor nrudite, s-a descoperit un tezaur pn atunci n ntregime
91

Sholem Spiegel, op. cit., 57

ignorat de istorie, literatur i cultur, care a contribuit nu numai la a

frna ntructva dezinteresul de care suferea iudaismul german n
secolul al XIX-lea, ci a i influenat profund viaa i cugetarea evreiasc
de pretutindeni, pn n zilele noastre.
Cum s-a recunoscut tot mai mult c era necesar s se predice n
limba curent, s se explice i s se apere iudaismul n termeni moderai
i tiinifici, s-au creat coli rabinice pentru formarea de conductori
spirituali, unind cunoaterea iudaismului cu o bun instruire superioar.
Prima coal, dintre cele moderne fondate, a fost Collegio Rabbinico,
deschis la Padova, n 1829, al crui inspirator a fost Samuel David
Luzzatto. Un an mai trziu s-a creat la Metz Seminarul Israelit Francez,
transferat la Paris n 1859. Prima coal rabinic din Germania a fost
cea de la Breslau, deschis n 1854, sub direcia lui Zacharia Frankel. n
1872, a urmat Seminarul Reformat din Berlin, avndu-l n frunte pe
Geiger. Un an mai trziu, s-a ntemeiat, n acelai ora, coala Rabinic
Ortodox sub direcia lui Israel Hildesheimer (1820-1899), i un
seminar, mai mult sau mai puin pe linia celui de la Breslau, la
Budapesta, n 1877. n Anglia, s-a fondat, n 1855, Jews' College de
ctre Marele Rabin Nathan Marcus Adler (1803-1890), de Sir Moses
Montefiore (1784-1885) i de alii.
Destinat la nceput ca s rspund nevoilor parohiale ale celor
40.000 de evrei care constituia la acea epoc comunitatea israelit din
Anglia, Jews' College a devenit o mare instituie englez de studii
ebraice i semitice ataate Universitii din Londra; el ocup astzi un
loc unic n via spiritual a celor aproximativ 750.000 de evrei din
Commonwealth.
Urmnd exemplul surorilor lor din Europa, evreimea american a
trecut i ea la crearea de coli de specialitate. n 1874 s-a deschis
Hebrew Union College (Cincinnatti) pentru pregtirea rabinilor
reformai, iar n 1886 Jewish Theological Seminary (New York), pentru
rabinii conservatori. n 1896 s-a inaugurat Rabbi Isaac Elhanan
Yeshiva"92, care pregtete n spirit modern nu doar rabini i doctori
ortodoci, ci i laici.
n pofida eforturilor combinate ale tuturor forelor constructive ale
iudaismului, asimilarea i convertirile au continuat n Occident ntr-un
asemenea ritm nct dezintegrarea complet a Sinagogii n aceast
parte a lumii nu pare s mai fie dect o chestiune de timp. tiina
evreiasc a iudaismului" era prea critic, prea obiectiv i prea rece
pentru a nclzi spiritul evreiesc. In plus, tiina iudaismului" era mult
prea specializat pentru a mica ntr-adevr sufletul omului din popor.
De altfel, nici ortodoxia modern, n pofida realizrilor sale, nu mai era
capabil s-i mpiedice pe evrei s prseasc Sinagoga. Centrat mai
mult pe practici, dect pe erudiie, ea se strduia prea puin pentru a
cultiva la tineri i btrni disciplina talmudic din care, n toate
vremurile, evreii i-au extras hrana spiritual i curajul moral care le
permitea s triumfe asupra tuturor tendinelor i influenelor
subversive.
Ceea ce a salvat evreimea Europei occidentale de la cvasi-extincia
care prea s o amenine a fost afluxul constant al evreilor rui i
polonezi, ca i unguri, n cursul secolului al XIX-lea; prin mai marea lor
erudiie religioas i prin pietatea lor mai tradiionalist, nu numai c au
Ieiva numit astfel n memoria lui rabi Isaac Elchanan, Inspectorul"
din Kovno (1817-1896), unul dintre cei mai luminai rabini din generaia
sa, autoritate de reputaie mondial i celebru pentru responsele sale,
pentru care el a inventat noi principii de drept.
92

revitalizat, ci au i mbogit, tot mai mult, coninutul vieii evreieti din

rile unde s-au refugiat.
Aceast superioritate a evreilor rui, polonezi i unguri se datora
unei vaste reele de coli rabinice (ieivot) din rile lor natale care, n
decurs de mai multe generaii, au produs mii de studioi n ale Torei,
ntrii i n credina i teama de Dumnezeu.
Cea mai reputat ieiva din secolul al XIX-lea a fost aceea din
Volojin (Lituania), ntemeiat, n 1802, de ctre Haim ben Isaac (17491822), cel mai important discipol al Gaonului din Vilna (Vilnius). n
aceast academie, unde se aplicau metodele de educaie ale Gaonului,
i au primit educaie religioas i inspiraia care avea s-i marcheze pe
via cele mai mari talente ale evreimii ruse. Ctre acelai an, Moses
Safer a ntemeiat la Presburg o ieiva pentru cinci sute de studeni; ea a
funcionat nentrerupt pn la al doilea rzboi mondial i a furnizat
comunitilor evreieti din ntreaga lume efi spirituali. O alt ieiva
lituanian celebr a fost cea din Slabodka, lng Kovno, care,
ntemeiat la 1822, i-a nscris n programa ei studierea cotidian a
unor opere morale i de pietate ca cea a lui Bahia ibn Pakuda (Datoriile
inimii)13 i cea a lui Moses Haim Luzzatto (Calea drepilor)14. Scopul
acestor studii, numite musar, era dezvoltarea unor mari personaliti
spirituale capabile s acioneze asupra celorlali n sensul pietii i a
unei bune conduite. Exemplul ieivei din Slabodka a fost urmat de alte
ieivot din rsritul Europei i n prezent de majoritatea colilor
talmudice fondate recent n Occident.
Iniiatorul metodei de studiu musar, n ieivot, a fost Israel Salanter
(1810-1883) care, alarmat de ncercrile de ptrundere a haskalei,
venit din Germania, n ara sa, a organizat la Vilna, n 1842, o cas de
adunare (stiebel) unde membrii din toate clasele societii, studeni,
oameni de afaceri, meseriai i muncitori se ntlneau zilnic, pe nserat,
cnd se putea crea i o atmosfer mai adecvat, pentru a studia, sub
conducerea sa, cri de pietate. Aceast idee a prins i astfel s-a nscut
micarea musar, care a exercitat o influen considerabil asupra
ortodoxiei evreieti. Ideea-cheie a acestei micri este ameliorarea
caracterului individului prin auto-educaie. Aceasta cuprinde trei trepte:
(1) Reprimarea tuturor dorinelor i instinctelor rele, printr-o disciplin a
voinei; (2) Recunoaterea greelilor i eecurilor, graie unei
introspecii oneste; (3) Efortul contient pentru ameliorarea
caracterului, fcnd din virtute o a doua natur. Aceast auto-educaie,
potrivit doctrinei musar, poate fi obinut prin studiul crilor de pietate,
urmat de o meditaie silenioas. Unul dintre efii micrii, Simha Zisei
Ziv, din Helm, obinuia s spun: Nu trebuie lsat s treac nici o
singur zi fr a practica meditaia, cci aceasta este cheia
nelepciunii, nodul tuturor facultilor care contribuie la statura
perfect a omului"93.
Cu toate acestea, n Occident, aproape nimic nu mai sttea n
calea dezintegrrii iudaismului. Observnd cu atenie situaia, Moses
Hess (1812-1875) a ajuns la concluzia c singura cale de salvare era
naionalismul evreiesc: Numai printr-o renatere naional - susinea el
n Roma i Ierusalim (1862) -geniul religios al evreilor, ca un uria din
legend doar revenind pe Glia Mam i va afla o for nou i un nou
spirit profetic. Nici un partizan al luminilor, nici chiar un Mendelssohn,
nu a reuit pn acum s sparg crusta dur cu care rabinismul a
acoperit iudaismul, fr s distrug n acelai timp ideea naional n
Citat de Iacob B. Agus, Guideposts in Modern Judaism (New York,
1954), p.26
93

esena sa"94. Ceea ce avem de fcut n prezent, pentru a regenera

naiunea evreiasc", a continuat el, este mai nti s meninem vie
sperana unei resurecii politice a poporului nostru, iar apoi s
deteptm aceast speran acolo unde ea dormiteaz"95.
A concilia, ca evreu, calitatea de cetean, ntr-un stat neevreiesc,
cu fidelitatea fa de naiunea evreiasc (problem care i-a tulburat
att de mult pe contemporanii si, mai ales n Germania), nu era n
ochii si o problem. Civilizaia iudeo-spaniol", amintea el, a reuit
s rezolve aceast problem i anume: cum este posibil s fii un bun
evreu, patriot n deplinul sens al cuvntului, participnd totodat la
cultura i la viaa politic a rii n care locuieti, ntr-un asemenea mod
nct ara s devin o a doua patrie"96.
Hess nu i face nici o iluzie cu privire la ostilitatea pe care urma s
o strneasc opiniile sale printre evreii din Occident, plini de
fantasmagoriile emanciprii. i-a ntors atunci privirile ctre milioanele
de frai ai si din Rsrit, plini de tiin i de pietate, n vederea unei
micri puternice pentru resurecia evreiasc pe pmntul ancestral.
Naionalismul lui Hess era plmdit dup idealul universalist al
mesianismului iudaic. Evreii sunt poporul mesianic: ei au ca misiune s
realizeze principiile justiiei sociale, cooperarea uman i pacea etern
ntr-o umanitate organizat i unit; or, doar ntoarcerea n patria
strmoeasc le va da posibilitatea s rspund cu adevrat la porunca
divin i s creeze climatul social pe care Hess l numea abatul
istoric" al omenirii.
Fcnd apel la evreii din Rusia i din Polonia, Hess nu predica n
deert. Avea loc n acel moment n Rusia o deteptare naional care,
orict de bizar ar prea, a fost inspirat de emancipare. Drepturile
egale acordate evreilor n mai multe ri, i ca urmare accesul lor tot
mai frecvent la posturi-cheie n administraia de stat i la lumea
afacerilor, au fost interpretate de numeroi evrei din rsritul Europei ca
semne prevestitoare apropierii izbvirii mesianice. Astfel credina
secular c restaurarea palestinian va veni deodat, cu miracole i
minuni, prin intervenia direct a lui Dumnezeu, a fcut loc ideii c
izbvirea va veni treptat, prin intermediul omului, Dumnezeu
manifestndu-i puterea Sa izbvitoare, svrind mntuirea numai o
dat ce omul i-ar fi jucat rolul su.
Cel dinti care a expus asemenea idei a fost Rabi Zvi Hirsch
Kalisher, din Thorn (1785-1877), care i-a lansat teoria n Deriat Zion
(1862), justificat prin pasaje din Biblie i Talmud, susinnd c era
mesianic va fi precedat de amenajarea de colonii evreieti n
Palestina, graie cooperrii cu guverne binevoitoare i cu evrei generoi.
El a ntocmit deci un plan de colonizare, reuind s-i intereseze pe Sir
Moses Montefiore (1784-1885) i pe Lawrence Oliphant (1829-1888), ca
i pe contele de Shaftesbury (1801-1888), ceea ce a condus la crearea,
n 1870, a colii de agricultur din Mikve Israel, aproape de Iaffa, i la
prima colonie evreiasc, Petah Tikva, n 1878.
Sentimentele naionale ale evreilor din Rusia au fost alimentate de
Haskala care, aa cum am mai subliniat, venea din Occident. Dei, sub
liberalul Alexandru II (1818-1881) Haskala fcuse dovada tendinelor
asimiliste, marea for a tradiiei i a tiinei rabinice, de care s-a izbit
micarea n Rusia, l-au transformat n instrumentul deteptrii naionale
evreieti i al renaterii limbii ebraice, dnd natere unui tip nou,
94
95
96

Roma i Ierusalim (ed. englez, p. 77).

lbid., p. 146
Id., p. 108

fecund, de literatur (cri i periodice): literatura ebraic modern.

Cei mai reputai pionieri rui ai ebraicii moderne au fost Isaac Baer
Levinson (1788-1860), poreclit i Mendelssohn rus", din cauza
ncercrilor sale de reformare a metodelor de educaie i de aprare ale
iudaismului, Abraham Mapu (1808-1867), printele romanului ebraic;
Abraham Lebensohn (1789-1878), care a introdus n Lituania poezia
ebraic i fiul su Michael Joseph (1838-1852), care, judecnd dup cele
dou volume de poeme ale sale, ar fi devenit, dac nu murea prematur,
cel mai mare poet liric al haskalei ruse; n sfrit, Iuda Leib Gordon
(1831-1892) cel mai mare poet evreu al timpului su.
Dar aceti primi maskilim care au scris n ebraic prea erau
ptruni de emancipare, n care vedeau remediul tuturor nenorocirilor
evreieti, pentru a putea fi atrai de ideea unui naionalism evreiesc.
Abia o dat cu Perez Smolenski (1842-1885), romancier romantic i
editorul unui ziar de limb ebraic, haskala devine evident naionalist.
El e acela care a lansat ideea unui naionalism evreiesc printre
intelectualii evrei din Rusia. Tot el a combtut necrutor ideea c evreii
nu ar fi dect o comunitate religioas i a susinut c ei trebuie s
proclame lumii c sunt un popor unit, dei nu aveau nici regat, nici ar,
nici teritoriu propriu. n acelai timp, el sublinia c evreii trebuiau s se
considere drept ceteni ai rii lor respective, unitatea lor naional
nefiind dect una spiritual.
Naionalismul lui Smolenski era deci un naionalism fr Palestina,
un naionalism spiritual al Diasporei. Primul apostol rus al ntoarcerii
evreilor n Palestina a fost Eliezer ben Iehuda (1858-1922). ntr-un
articol al su intitulat Chestiunea arztoare", pe care 1-a publicat, n
1881, n ziarul vienez al lui Smolenski Haahar, el a atras atenia asupra
micrilor naionale din Europa, unde popoare mici i-au dobndit
recent independena i afirma c ceea ce era posibil pentru celelalte
naiuni era i pentru poporul evreu. n acelai articol, el reclama i
restaurarea ebraicii ca limb vorbit, ca ea s devin limba curent a
evreilor. Aceast idee a devenit pasiunea vieii sale. Mai trziu, stabilit
n Palestina, el a neles c i lipsea limbii ebraice vocabularul
indispensabil. S-a nsrcinat deci s umple aceast lacun i a nceput
s compun un lexic (milon) care a devenit lucrarea cea mai vast i mai
complet a genului; el a mprumutat din toate sursele ebraice: Biblie,
Talmud, ebraica evului mediu; i-a adugat neologisme inventate de el,
contribuind prin aceasta la mbogirea considerabil a limbii. Prin
refuzul su persistent de a vorbi n orice alt limb dect ebraica, el a
dovedit c ebraica putea servi n viaa de toate zilele i pentru toate
nevoile, deci a fcut posibil o Palestin de limb ebraic.
Tot n aceast epoc s-a ridicat n Rusia una din cele mai strlucite
stele pe firmamentul poeziei ebraice, n persoana lui Nachman Bialik
(1873-1934), al crui rar sim artistic, varietate a imaginilor i focul
profetic au servit, mai mult dect oricare alt oper poetic, la
deteptarea naionalismului latent al maselor evreieti.
Reacia violent care a marcat ascensiunea, n 1881, a lui
Alexandru III (reacia care a culminat cu celebrele Legi din mai 1882,
interzicnd evreilor s se stabileasc sau s dobndeasc bunuri n
afara oraelor precum i s se mute, fr a mai pomeni de multe alte
interdicii) a dat un puternic impuls naionalismului evreiesc n Rusia,
fcnd din aceast ar leagnul micrii.
Primul semnal de deteptare 1-a dat, n 1882, Leo Pinsker (18211891) din Odessa, prin faimosul su pamflet Auto-Emanciparea, n care
el descria antisemitismul ca o boal incurabil a societilor
(iudeofobia"), avndu-i rdcinile n faptul c evreul este apatrid cci

pentru cel viu el e mort, pentru btina un strin, pentru sedentar un

vagabond, pentru bogat un ceretor, pentru srac un milionar
exploatator, pentru cetean un om fr ar, pentru toate clasele un
concurent urt. Evreii trebuie prin urmare s redevin o naiune, un
popor, avnd un teritoriu propriu"97. Acest apel a creat Micarea Hoveve
Zion98, condus pn la moartea sa de Pinsker. Creat n anul 1884, la
Conferina de la Kattowitz, micarea s-a extins la Romnia, Germania,
Austria, America i Anglia. Rezultatul cel mai practic al acesteia a fost
s favorizeze crearea de aezri agricole evreieti n Palestina i
stabilirea de coloniti pe scar mare. n anul apariiei pamfletului lui
Pinsker, la Harkov s-a organizat un grup de tineret evreu sub denumirea
de Bilu, iniialele cuvintelor ebraice Bet Iaacoc Iehu venelha (Casa lui
Iacob, venii i urcm...)99. Alctuit n principal din studeni, Bilu a decis
s devin modelul colonizrii israelite pe Pmntul Fgduinei, fiind
considerat printele acesteia.
n 1883, Baronul Edmond de Rothschild (1845-1934), din Paris, a
luat sub aripa sa aezrile precare ale colonizrii i a contribuit
substanial la dezvoltarea acestora. Dar abia sub conducerea lui
Theodor Herzl (1860-1904) naionalismul evreiesc a ncetat s mai fie o
micare filantropic i religioas, pentru a deveni o micare mondial
organizat, cu aspiraii politice. Izbucnirea Afacerii Dreyfus, n Frana,
marcat de un antisemitism virulent (ntr-o ar considerat atunci ca
cea mai civilizat din lume) 1-a determinat pe Herzl s considere c
singura soluie a problemei evreieti" este ntemeierea unui... Stat
evreu.
Ideile lui Herzl erau, mai mult sau mai puin, inspirate de Hess i de
Pinsker, ale cror opere nc nu le citise. Dar Herzl a fost cel dinti care
nu numai c a plasat problema evreiasc n planul politicii
internaionale, ci i cel care a mai avut convingerea ferm, exprimat
prin aceste cuvinte simple: Evreii vor avea Statul lor"100. El i-a
dezvoltat ideile n cartea Judenstaat (Statul evreu), publicat n 1895,
care a devenit lucrarea clasic a Micrii sioniste, denumirea de sionism
(1892) aparinnd unuia din primii prieteni ai lui Herzl, Nathan
Birnbaum (1804-1937). Dei nu a fost crescut i educat n spiritul
iudaismului, Herzl a fost inspirat de tradiia mesianic, iar Statul pe care
i-l imagina urma s fie o binecuvntare nu numai pentru poporul
evreu, ci i pentru toate naiunile lumii. Lumea - scria el - se va elibera
prin libertatea noastr, mbogit de bogia noastr, sporit de
mreia noastr. Ceea ce vom ncerca s facem aici spre binele nostru
va sluji ntregii omeniri"101. Conformndu-se ideilor sale, Herzl a convocat
la Basel, n 1897, cel dinti congres sionist, programul sionismului politic
fiind formulat cu acel prilej, prin aceste cuvinte: Sionismul are drept
scop crearea n Palestina a unei patrii juridicete garantat pentru
poporul evreu".
Nu demarase bine micarea i ea a fost deja ntmpinat de o
opoziie puternic, att de ctre ortodoci, ct i de reformai. Printre
ortodoci, unii vedeau n aceasta o uzurpare a Cerului" pe cnd ceilali,
97 Citat de Sh. Spiegel, op. cit., p. 216
98 201 Literalmente: Amanii Sionului".
99 V. Isa, 2, 5
100 Citat de J. Fraenkel, Theodore Herzl, London, p. 60
101 Mizrahi este o abreviere de la Merkaz Ruani (centru

spiritual), ideea
pe care se bizuie intenia spiritual a sionismului religios; n acelai
timp, acest cuvnt provine din mireach (estul); simboliznd originea
tradiiei evreieti i dragostea credinciosului pentru ara Sfnt.

din cauza inteniilor profane ale majoritii efilor sioniti, se temeau de

efectele micrii asupra iudaismului.
In acelai timp, au fost numeroi ortodoci, ntre ei un rabin att de
distins ca Samuel Mohilever (1824-1898), care, urmnd exemplul lui
Kalisher, s-au unit cu micarea din primele ore i, sub conducerea lui
Rabi Iacob Reines (1834-1915), au constituit n interiorul sionismului un
partid numit Mizrahi, avnd ca deviz: ara iui Israel, Poporului lui
Israel, dup Legea lui Israel"102. Pe de alt parte, n tabra reformat
atitudinea fa de sionism a fost o ostilitate drz, cci reformaii
vedeau n Micare o sfidare public n ochii tuturor, fa de doctrina lor
de baz: evreii nu sunt dect o comunitate religioas, n plus, muli
dintre ortodoci i reformai considerau c sionismul politic era contrar
fidelitii politice fa de ara unde am devenit ceteni.
Unul dintre rabinii care, mai mult dect ceilali, a reuit s-i
conving pe evreii ortodoci s susin sionismul a fost Abraham Isaac
Kook (1868-1935), primul Mare Rabin din ara Sfnt, nendoielnic un
uria al iudaismului religios al generaiei sale. El era convins c
micarea naional, n pofida tendinelor sale profane era, n ultim
analiz, religioas i decurgea din harul particular al poporului evreu
pentru religie. Dup opinia sa, existau doi factori care au condus la
sanctitatea poporului evreu i la ataamentul su fa de ideea de
sfinenie. Cel dinti factor era motenirea sa, spiritualitatea interioar
primit de la strmoi i care nu putea s dispar n ntregime vreodat.
Cel de-al doilea era reprezentat de faptele bune ale individului.
Fervoarea mesianic de care era ptruns aceast micare naional i
idealul universal de justiie i de echitate de care era animat, nu se
puteau explica dect prin spiritul transmis naiunii, maselor evreieti. n
felul acesta, micarea naional era o micare ce urmrea mntuirea,
dei comportamentul religios al indivizilor nu era att de evident.
Religia dominant printre acei tineri haluimi (pionieri) ndeosebi,
considera el, nu putea fi comparat cu aceea a necredincioilor din
trecut. Tinerii din zilele noastre sunt pur i simplu nesuperstiioi i nu
cunosc idolatria, dumanii reali ai sfineniei i ai spiritualitii. Ei nu
sufer dect de o pierdere a sensibilitii fa de divin, din cauza unei
lipse de nelegere. Detaarea lor de iudaism, mai spunea el, este cel
mai adesea motivat de un ideal de justiie social pe care l cred strin
celor mai vrstnici, deoarece acetia din urm s-au abinut de la
participarea la revoluiile socialiste care tulbur Europa rsritean. Dar
chiar i aceast sete de justiie social este prin ea nsi calea
Domnului", pe care Abraham, Patriarhul a poruncit-o copiilor si i casei
sale, adic s pstreze calea echitii i a justiiei" (Gn. 18, 19).
Aceasta a fost convingerea care a determinat relaiile lui Rabi Kook
cu evreii ne-practicani din Palestina. El predica i practica permanent
tolerana fa de ei, i le ddea toate dovezile de simpatie. El credea
ferm c ara Sfnt, scena celor mai nalte manifestri ale sfineniei lui
Dumnezeu, nu putea s nu-i exercite influena spiritual, chiar i
asupra pctoilor, ba mai mult, c din aceti pctoi va rsri ntr-o zi
o micare de ntoarcere la Dumnezeu menit s cucereasc lumea. In
lumina acestor opinii entuziaste, restaurarea lui Israel devenea o
necesitate pentru lume, nu mai puin dect pentru nsui poporul evreu.
Israel - avea el obiceiul s spun c sanctific prin nsi prezena sa.
Muli l ursc, muli l persecut, dar nimeni nu-i poate tgdui
existena, iar existena sa va influena nencetat gndirea uman i va
purifica omenirea de rufctori". Dar Israel nu poate aciona cu
102

V. I. Epstein, Abraham Yitzak Hacohen Kook (1951), p. 19

ntreaga eficien dorit dect din ara Sfnt. ntr-adevr, dac multe
idei evreieti fac deja parte din patrimoniul umanitii, aceasta ar trebui
s faciliteze evreilor, o dat revenii n Tara Sfnt, exercitarea
influenei spirituale asupra celorlalte naiuni103.
Cu toat influena sa considerabil, Rabi Kook nu a antrenat toate
forele ortodoxe. Puternic opui sionismului, deoarece ei vedeau n
naiunea evreiasc o naiune profan, iar nu poporul mesianic al lui
Dumnezeu", un numr de rabini i de laici ortodoci s-au ntrunit la
Katowitz, sub preedinia lui Iacob Rosenheim (nscut n 1871), i au
ntemeiat Agudat Israel, care avea drept scop s uneasc poporul evreu
pe temeliile Torei i s rezolve toate problemele din Ere (=ara lui)
Israel i din Diaspora, n spiritul Torei.
Dar printre oponenii sionismului politic, exista unul a crui
ntreag gndire asupra iudaismului se bizuia pe naionalismul evreiesc:
Aer Ginzberg (1886-1927), cunoscut sub pseudonimul Ahad Ha-Am
(unul din Popor) ca fondator al sionismului cultural". El considera c
problema evreiasc era mai puin economic i politic, ci mai degrab
una cultural i spiritual: era problema disoluiei progresive a vieii
spirituale a evreilor sub presiunea crescnd a unui mediu social i
cultural neevreiesc. Cum, n orice caz, majoritatea evreilor vor rmne
n Diaspora, crearea unui Stat evreu nu ar rezolva, ea singur, problema
evreiasc. n locul Statului evreu al lui Herzl, unde s-ar reuni evreii din
toate rile lumii, crescui n culturi fr legtur unele cu altele, el
preconiza crearea n Palestina a unei comuniti evreieti autonome,
alctuit treptat, prin pietatea unei elite intelectuale de evrei ptruni
de cultura istoric a poporului lor i care, eliberai de necesitatea de a
se conforma modurilor de aciune strine, ar putea lsa cmp liber
geniului evreiesc, a crui caracteristic este de a insista asupra
primatului unei morale absolute, ntemeiate pe egalitatea oamenilor,
preuind etica i unitatea spiritual a umanitii, aa cum le-au
proclamat Profeii evrei. O astfel de comunitate stabilit n antica patrie
a lui Israel ar fi un centru spiritual" pentru ntreaga evreime dispersat
n lume, furnizndu-i influene spirituale i unindu-i ntr-o nou legtur
naional. n felul acesta, poporul evreu ar fi pregtit, spiritual i
cultural, s edifice Statul evreiesc ideal al viitorului.
Ahad Ha-Am deosebea ideile morale ale iudaismului de structura
sa teologic. Pentru el, singurul resort moral al sufletului evreiesc era o
anumit for ascuns n adncul incontientului. Totui, o dat cu
tradiia, el conserva credina n misiunea lui Israel i vedea n viitoml
Stat o condiie necesar a mplinirii speranei mesianice a lui Israel
pentru ansamblul umanitii.
Printre partizanii contemporani ai sionismului cultural, se numr
Martin Buber (1878-1965). Cu toate acestea, contrar tezei lui Ahad HaAm, care, aa cum am vzut, era n mod esenial raional i profan,
aceea a lui Buber, era mistic i religioas; ea i are rdcinile n
Hasidism pe care 1-a descoperit i l-a explicat Occidentului.
Poziia sa cu privire la sionism este pe linia tradiiei Biblia, care
susine c, de la origini, poporul evreu ar fi acceptat misiunea edificrii
unui Regat universal al lui Dumnezeu, realiznd echitatea i justiia pe
Iat un lucru pe care nu a vrea s-l fac public: dac ar trebui s
rezum Congresul de la Basel ntr-o singur fraz, a spune, la Basel, eu
am creat Statul evreu. Dac a spune-o n gura mare, universul ntreg
mi-ar rde n nas, dar poate n cinci ani de-acum nainte, n orice caz n
cincizeci de ani, toat lumea o va constata". Citat de A. Bein, Theodore
Herzl, p. 243 (versiunea englez).
103

ansamblul naiunii sale. Credina n aceast misiune d un sens fiecrei

clipe a vieii individuale i sociale a evreului, dnd natere unui nou tip
de personalitate evreiasc prin nsuirea unui dublu ideal, al naiunii
sale i al umanitii. n lumina acestei concepii, motivul cel mai profund
al naionalismului evreiesc este ideea socio-religioas care implic
cooperarea tuturor oamenilor i a tuturor naiunilor, pe baza egalitii i
a fraternitii.
Naionalismul lui Buber vine direct din faimoasa filozofie a lui Eu-tu,
care concepe natura realitii ca esenial social: ea const n relaiile
inter-personale (ntre om i om"), exprimate n aciunea moral i n
recunoaterea celorlali ca persoane. Aceasta implic, la rndul su,
sentimentul unei relaii specifice Eu-tu" cu Eternul Tu", care e
Dumnezeu. Sionismul trebuie deci s nceap cu edificarea unei viei
sociale n raport direct cu Dumnezeu i realizat prin perfecionarea
reciproc a membrilor societii.
Dac toate acestea reprezint o formulare filozofic a sfintei
doctrine evreieti, Buber ignor n schimb nvtura Talmudului i, de
fapt, nu crede c practicile ar fi eseniale idealului de societate pe care
o propovduiete. El nici nu mai ncearc s formuleze un program
indicnd modul cum vor fi realizate aceste idei; ceea ce explic puina
influen pe care o exercit Buber asupra iudaismului practic.
n vreme de Ahad Ha-Am i Buber considerau c realizarea
idealului mesianic, sub forma pe care l concepeau, reclam restaurarea
lui Israel n Ere Israel, celebrul filozof neo-kantian, Hermann Cohen
(1842-1918), evreu i german, adopta o poziie diametral opus.
Contrar reformatorilor, el recunotea c evreii nu erau doar o
comunitate religioas, ci i o naiune; dar el fcea o distincie strict
ntre conceptul de naionalitate", i acela de naiune", cel dinti
desemnnd o unitate biologic i istoric, cel de-al doilea - o unitate
politic. Purttor al idealului mesianic, a crui mplinire este n funcie
de persistena sa n fiin, poporul evreu trebuie s-i conserve
coeziunea sa naional. Aceast naionalitate poate fi meninut n
cadrul statelor politice existente care, datorit ndeosebi lrgirii noiunii
de Stat, permite o diversitate de culturi popoarelor pe care le reunesc.
Dar, n acelai timp, trebuie recunoscut esena naionalitii evreieti
n idealul mesianic care face din Israel o emblem vie a unitii umane.
n aceast calitate, poporul evreu nu ar putea s se limiteze la un
teritoriu distinct, nici s se constituie ntr-un Stat separat; iar sionismul,
fie cel al lui Herzl, fie cel al lui Ahad Ha-Am, n msura n care urmrete
restaurarea unui Stat evreu, se opune, potrivit lui Cohen, mesianismului
israelit.
Aceste controverse centrate n jurul ideii de Stat evreu, au
continuat ntr-o atmosfer de entuziasm crescnd printre mulimile de
oprimai din Europa rsritean, care vedeau n aceast restaurare
singura ieire din mizerie, i, ntr-un sens mai larg, din indiferena
frailor lor mai fericii din Occident, care nu vedeau n aceasta dect
visul unor vizionari. Iar aceasta ar fi putut rmne doar un vis dac, la
iniiativa lui Chaim Weizmann (1874-1952), nu s-ar fi proclamat, n
1917, declaraia Balfour, prin care Marea Britanie recunotea evreilor
drepturi istorice asupra Palestinei, angajndu-se s faciliteze crearea
unei patrii naionale" pentru evrei pe pmntul strmoilor lor, iar trei
ani mai trziu, internaionalizarea acestei Declaraii de ctre Societatea
Naiunilor, a dat Marii Britanii mandatul asupra Palestinei pentru ca s-i
mplineasc promisiunea.
Un val de entuziasm cuprinznd ntreaga lume evreiasc a salutat
Declaraia. Mii de evrei au venit n Palestina i au adus cu ei energia

necesar unei regiuni aproape abandonate. Ei au secat mlatinile, au

irigat deerturile, au fertilizat solul epuizat, au construit industrii, au
nzestrat Palestina cu tot echipamentul necesar unei civilizaii moderne.
Ei au resuscitat ebraica, au elaborat un nvmnt n ntregime n
limba ebraic i, n sfrit, au ntemeiat pe Muntele Scopus o
universitate, simbol al hotrrii lor de a construi patria naional pe
fundamente spirituale. Cu toate acestea, opoziia la ideea unui Stat
evreu a persistat la unii membri influeni ai Diasporei. Dar dinamismul
evenimentelor tragice, provocate de persecuiile lui Hitler i culminnd,
n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, cu lichidarea a ase milioane
de evrei europeni (o treime din populaia evreiasc din lumea ntreag)
a fost mai puternic dect toate temerile, dect toate teoriile i
filozofiile, iar muli dintre oponenii de altdat cei mai nverunai la
ideea unui Stat evreu au devenit aprtorii si cei mai drzi.
Refuzul de ctre Marea Britanie a imigraiei i apoi a stabilirii, dup
rzboi, a supravieuitorilor lagrelor morii i a camerelor de gazare din
Europa a condus la un conflict acut ntre evreimea din Palestina i
Puterea mandatar. Rezoluia Naiunilor Unite din 29 noiembrie 1947 a
pus capt mandatului britanic i a stabilit, n Palestina, dou State
independente, unul arab, cellalt evreu. j Situaia ajunsese la punctul
culminant. A doua zi dup primul congres sionist din 1897, Herzl a
consemnat n jurnalul su c prevede naterea Statului evreu ca o
certitudine ntr-un termen de cincizeci de ani. ntr-o vineri dup-amiaz,
la 14 mai 1948, aproape exact dup cincizeci de ani, conductorul
sionist Ben Gurion a ntrunit o sut de reprezentani i corespondeni la
Muzeul din Tel Aviv i a declarat: Proclamm ntemeierea n Palestina a
Statului evreu, care va purta numele de Israel". Era ora 16 i 38 de
minute n acea dup-amiaz cnd a luat natere Statul evreu.
Visul lui Herzl a devenit realitate i dou mii de ani de speran
evreiasc au nceput s prind via.

22. Statul evreu i iudaismul

Restaurarea statului evreu, dup o dispariie de aproape dou mii
de ani, este unul dintre cele mai mari miracole ale istoriei. Succesul
care a ncununat lupta lui Israel pentru independena naional i suita
uimitoare de evenimente care au condus la aceasta, vor rmne,
pentru istoricul fr prejudeci, unul din episoadele inexplicabile din
analele umanitii. Tot att de miraculoas este reunirea n primul
deceniu de existen al acestui Stat a unui milion de oameni fr
resurse, venii din circa aizeci de ri i integrarea lor n structura
economic, social i cultural a noii ri. Nu mai puin uimitoare i fr
precedent este rapida dezvoltare a noului Stat, expansiunea
exploatrilor sale agricole i a industriilor sale, exploatarea resurselor
sale i crearea, pornind de la ceea ce a fost un deert, a unui stat
modern avnd o via social i cultural, coli, universiti, institute de
cercetare, servicii sociale, spitale, biblioteci, muzee.
n ceea ce privete cultura, activitatea creatoare a Starului se
manifest n artele plastice, muzic, poezie, teatru, dar mai ales n
renaterea prodigioas a limbii i a literaturii ebraice. i n domeniul
religios, dei Israel este o democraie n care religia este o problem de
opiune, iar nerespectarea prescripiilor e rspndit, a avut loc un
progres notabil. Dovada: o bun parte din ceea ce constituie viaa
evreiasc a ptruns i ptrunde tot mai mult n stilul Statului evreu.

Smbta este zi naional de odihn. n aceast zi toate birourile

oficiale sunt nchise, nici un vas nu se ncarc i nu se descarc n
porturile israeliene; nici un avion nu decoleaz sau aterizeaz.
Magazinele i cinematografele sunt nchise: automobilele i autobuzele
de Stat nu funcioneaz. Ceea ce este valabil pentru abat este, mutatis
mutandis, valabil i pentru srbtorile religioase. Legile alimentare, att
biblice ct i talmudice, sunt strict respectate n Armat, ca i n alte
instituii i servicii conduse de Stat, ca poliie, coli, spitale, nchisori.
Legea statutului personal (cstorie, divor) urmeaz tradiia
evreiasc i depinde exclusiv de jurisdicia tribunalelor rabinice, cu
excepia populaiei neevreieti care recurge la tribunalele religioase
respective.
colile religioase ale Statului Israel rspund dorinelor prinilor
practicani. O nou universitate religioas purtnd numele ultimului
director al organizaiei Mizrahi, Meir Bar Ilan (1880-1949) a fost fondat
la Ramat Gan, aproape de oraul Tel Aviv. Niciodat de la distrugerea
Templului nu s-a studiat att Tora ca acum n Israel. Nu sunt mai puin
de 160 de colegii talmudice (ieivot) totaliznd peste 7.000 de studeni,
fr a enumera alte numeroase coli i centre de nvmnt evreiesc.
Numeroi rabini de elit din toate rile lumii au venit s locuiasc n
Israel, contribuind la mbogirea vieii spirituale i la progresul
cunoaterii religioase n ntreaga ar. Exist, de asemenea, o
important producie literar n domeniul religios. Cri i publicaii
privind toate aspectele gndirii evreieti se tipresc rapid, transmind
nelepciunea generaiilor fiilor i fiicelor noului Israel.
De observat, n acelai timp, c nimic nu contrariaz n vreun fel
viaa particular, credinele i practicile individului; legtura dintre
religie i Stat nu este mai strns dect n majoritatea rilor
occidentale.
Israel nu are nc o constituie, dar n proclamaia Statului se
asigur o deplin libertate religioas tuturor cetenilor, indiferent de
confesiune. Nu exist n Israel o religie de Stat. Cu toate acestea, n
pofida acestei liberti religioase, majoritatea (chiar elementele
nepracticante, aproximativ cincizeci la sut din populaie) nu ignor
faptul c legturile spirituale cu Diaspora i istoria evreiasc comun
fac indispensabil asocierea tradiiei cu instituiile publice pentru
meninerea unitii mondiale a evreilor.
Ataamentul fa de antica motenire religioas a lui Israel este
ncurajat n mod deosebit de studiul general al Bibliei. Vorbind o limb
care este nainte de toate aceea a Bibliei, trind i evolund ntr-o
atmosfer saturat de amintiri biblice, locuitorii Israelului consider
studiul Bibliei natural i uor. nc de la cele mai fragede vrste copiii
sunt iniiai n patrimoniul biblic, iar o asemenea cunoatere, indiferent
de metod, nu poate s nu lase o pecete de neters asupra spiritului
lor.
Din punct de vedere moral, Statul Israel a demonstrat deja caliti
de prim ordin, nu doar prin acceptarea celor mai mari sacrificii pentru a
asimila sute de mii de evrei i evreice de pe diverse continente, ci i o
mare bunvoin i sentimente fraterne fa de cetenii de origine
arab, n pofida pericolelor continue la care l expune implacabila
ostilitate a vecinilor arabi.
Cu siguran suferinele fizice i mizeria din centrul i rsritul
Europei i-au condus pe evrei n Israel i la realizrile remarcabile
obinute, dar este de netgduit c ceea ce explic aceast
transformare a poporului i a rii este de ordin spiritual, c tot ceea ce

a artat aceast carte i are rdcinile n promisiunea fcut de

Dumnezeu lui Abraham la nceputul istoriei evreieti i care a stat
ntotdeauna n centrul existenei noastre. Acest adevr a fost exprimat
cu elocven de ctre Ben Gurion, primul ministru al Israelului, atunci
cnd, adresndu-se adunrii Consiliului General Sionist de la Ierusalim,
n iulie 1957, a declarat: Suferina poporului evreu n Diaspora, fie de
ordin economic, politic sau cultural, a constituit un factor fecund i l-a
orientat ctre crearea Statului. Suferina degradeaz, opresiunea
distruge, cnd nu exist nimic altceva, iar dac nu am fi motenit de la
profei viziunea mesianic a izbvirii, suferinele poporului evreu din
Diaspora s-ar fi ncheiat cu dispariia sa. Adunarea exilailor, care
nseamn ntoarcerea poporului evreu n ara sa, reprezint nceputul
realizrii viziunii mesianice".
Viziunea mesianic semnific faptul c, aa cum dezrobirea lui
Abraham din Ur, Caldeea", sau ieirea din Egipt, au fost explicate
respectiv de Abraham i de Israel prin planuri divine, tot astfel
restaurarea poporului evreu, ca grup politic unit, dup o mprtiere de
2000 de ani, marcai de persecuii i suferine fr egal, se explic,
pentru evreii de astzi, prin planul lui Dumnezeu cu privire la Israel i,
prin Israel, cu privire la ntreaga umanitate.
De-a lungul epocilor, evreii au resimit profund nrudirea lor
integral cu ntreaga specie uman. n acelai spirit, tnrul Stat evreu
simte c mplinirea milenarei credine i sperane evreieti are o
semnificaie capital pentru toate naiunile lumii, sfiate de crize,
tensiuni i ameninat cu o distrugere total. Doar timpul va arta dac
resurecia statului evreu este nceputul realizrii acestei viziuni
mesianice. Dar cert este c influena Statului evreu asupra evreilor
lumii a fost profund. Nu numai c existena sa a dat multor comuniti
evreieti o demnitate nou i un sentiment de securitate fizic i
moral, pe care ele le-au ignorat pn atunci, dar ea a inspirat i o
renatere a culturii ebraice, a dat loc unei aprecieri mai profunde a
valorilor evreieti, a stimulat studiile iudaice i a intensificat fidelitatea
a numeroi evrei fa de religia lor. Iudaismului reformat i-a prilejuit
ocazia restaurrii a numeroase tradiii naionale evreieti i a unor
practici religioase abandonate, iar iudaismului ortodox i-a inspirat o mai
mare ncredere n aplicarea principiilor sale. Pretutindeni ea a susinut
solidaritatea evreiasc i a propagat printre evrei un sentiment de
unitate ntemeiat pe tradiiile lor istorice i culturale comune ca i
aspiraiile lor spirituale comune pentru viitor. Nu e deci pur fantezie
sperana c, ntr-o bun zi, copiii Casei lui Israel care sunt nc separai
de poporul lor vor veni s caute la Sion i la Ierusalim o inspiraie
rennoit, cci de la Ierusalim au ieit Tora i cuvntul lui Dumnezeu,
aa cum au prezis odinioar Profeii.
Exist printre numeroi oameni o credin profund potrivit creia,
dup o perioad de adaptare, de consolidare i de pace, poporul evreu
i va regsi n vechea sa ar acele energii spirituale creatoare care au
marcat marile epoci ale istoriei sale trecute. Dintotdeauna, spiritele
evreieti cele mai nobile au vzut n naionalismul evreiesc nu un scop
n sine, ci un mijloc pentru meninerea iudaismului i a idealului su
luminos al unei perfecionri mesianice promise ntregii rase umane. La
mplinirea acestui ideal, poporul evreu a contribuit, ntr-un mod fr
egal, prin credina sa indestructibil i prin fidelitatea sa fa de Tora
reuind s depeasc ncercri i suferine incomparabile n istorie; iar
acest popor sper c va veni ziua cnd idealul va fi o realitate, universal
acceptat. Aceast speran este alimentat de toi evreii, de la
naionalitii cei mai laici pn la aderenii extremului liberalism. Dei cu

metode diferite, toi, influenai i susinui de fidelitatea i de exemplul

acelora care continu o tradiie revelat, veche de patru mii de ani, toi
sunt unii n efortul ndreptat spre acelai scop naional desemnat de
Dumnezeu: stabilirea unui Regat mesianic, care nu e altul dect Regatul
lui Dumnezeu, printre fiii oamenilor.
--------------