Sunteți pe pagina 1din 153

ISTORIA SECRET A IEZUIILOR

Dragostea pentru adevr este singura noastr salvare Jean Guehenno de la Academia Francez De aceea, lsai-v de minciun: <<Fiecare dintre voi s spun adevrul...>> Biblie: Efeseni 4:25

Cuvnt nainte
Un scriitor al secolului trecut, Adolph Michel, i amintea c Voltaire estima un numr de ase mii de cri publicate despre Iezuii de-a luangul anilor. La ce numr am ajuns un secol mai trziu? a ntrebat Adolph Michel, doar pentru am concluziona mai apoi: Nu are importan. Atta timp ct exist Iezuii, vor fi scrise cri mpotriva lor. Nu a mai rmas nimic nou de spus n ceea ce i privete, dar, n fiecare zi apar noi generaii de cititori...Vor cuta aceti cititori cri vechi? Motivul sus menionat ar trebui s fie suficient pentru a justifica de ce relum acest mult auzit subiect. De fapt, primele cri n care se vorbea despre istoria Iezuiilor nu se mai gsesc. Acestea pot fi consultate doar n bibliotecile publice, ceea ce le face inaccesibile pentru majoritatea cititorilor. Cu scopul de a informa n mod succint publicul, este necesar un rezumat al acestor cri. Dar mai este un motiv, la fel de bun ca i primul menionat. Pe msur ce apar noi generaii de cititori, apar i noi generaii de Iezuii. Acetia utilizeaz astzi aceleai metode tenace i lipsite de sinceritate care au dat natere unor reflexe defensive din partea naiunilor i a guvernelor. Fiii lui Loyola sunt astzi i putem spune mai mult ca niciodat aripa conductoare a Bisericii Romane. La fel ca i nainte, sau poate chiar mai bine deghizai, ei rmn campionii camuflai ai politicii sale, armata secret a Papalitii. Tocmai din aceast cauz, subiectul: Iezuiii nu va fi niciodat epuizat. Dei literatura n ceea ce i privete este att de mbelugat, fiecare epoc va avea datoria de a mai aduga cteva pagini la istoria Iezuiiilor pentru a marca continuitatea acestui sistem misterios care a nceput n urm cu patru secole pentru gloria mrea a lui Dumnezeu, dar de fapt pentru gloria Papei. n ciuda micrii generale spre o laicizare crescnd, n ciuda unui progres a unui raionalism

de nenlturat care reduce pe zi ce trece domeniul dogmei, Biserica Catolic nu a putut s renune la marele scop, stabilit nc de la nceput, i anume de a avea sub aripa sa toate naiunile universului. Aceast misiune monumental trebuie s mearg mai departe, orice s-ar ntmpla, att printre pgni ct i printre cretinii autonomi. Clerii laici avnd datoria de a-i menine poziiile dobndite (ceea ce este relativ dificil, n zilele noastre), ei trebuie s respecte anumite ordine pentru a crete mulimea credincioilor prin convertirea ereticilor i a pgnilor,acetsta fiind un lucru mult mai greu de realizat. Datoria lor este aceea de a pstra sau a dobndi, a apra sau a ataca i pe frontul btliei s fie o putere mobil a Societii lui Iisus Iezuiii. Corect vorbind, aceast societate nu este nici laic, nici veritabil n termenii Constituiei sale, ci un fel de companie subtil care intervine unde i cnd este nevoie, n biseric sau n afara acesteia, pe scurt, agentul cel mai iscusit, mai perseverent, mai nenfricat, mai ncredinat de autoritatea papal, dup cum scria unul dintre cei mai buni istorici. Vom urmri n continuare cum a fost format acest corp al ienicerilor i care era preul acestuia pentru Papalitate. De asemenea, vom vedea cum acest interes va deveni indispensabil instituiei servite. Exercitnd o mare influen asupra sa, Generalul ei a fost numit pe bun dreptate Papa cel ntunecat, pe msur ce a devenit din ce n ce mai dificil de distins, n Guvernul bisericesc, autoritatea Albului Pap de cea a puternicelor sale ajutoare. Astfel, aceast carte este, n acelai timp, o retrospectiv i o reactualizare a istoriei Iezuiiilor. Majoritatea lucrrilor n ceea ce i privete pe Iezuii nu se refer la mulimea evenimentelor la care acetia au luat parte, care nu au fcut altceva dect s rstoarne lumea de-a lungul ultimilor 50 de ani. De aceea ne-am gndit c este timpul s umplem spaiile lsate libere, sau, mai precis, s realizm un studiu mai profund legat de acest subiect, fr s fie ascunse obstacolele ntlnite de autorii neierttori care doreau s fac publice lucrrile despre acest subiect. Dintre toi factorii care au fcut parte din viaa internaional a unui secol al confuziei i al prefacerilor, unul dintre cei mai decisivi nu n ultimul rnd, cel mai bine recunoscut i are originea n ambiia Bisericii Catolice. Din dorina sa strveche de a-i extinde influena n partea de est, a devenit aliatul spiritual al pangermanismului i al complicilor si, n ncercarea de a ctiga puterea suprem , care a avut ca rezultat, att n 1914 ct i n 1939, moartea i ruinarea oamenilor din Europa. Publicul nu este contient de responsabilitatea copleitoare deinut de Vatican i a Iezuiiilor si n ceea ce privete izbucnirea celor dou rzboaie mondiale situaie care ar putea fi explicat n parte de giganticele venituri, aflate la dispoziia Vaticanului i a Iezuiiilor si, dndu-le astfel putere n att de multe sfere, mai ales de la ultimul conflict.

De fapt, intervenia n acele tragice evenimente a fost foarte puin menionat pn n prezent, cu att mai puin de ctre aprtorii dornici de a le deghiza. Cu scopul de a rectifica i releva adevratele fapte ale Vaticanului, vom prezenta, att n aceast carte ct i n altele, activitatea politic a acestuia n epoca contemporan activitate care i provete n mod mutual i pe Iezuii. Acest studiu se bazeaz pe o arhiv de documente incontestabile, publicaii ale unor bine cunoscute personaliti politice, diplomai, ambasadori i emineni scriitori, majoritatea dintre ei fiind catolici, fapt atestat de ctre autorizaie. Aceste lucrri pun n lumin aciunile secrete ale Vaticanului i aciunile perfide n crearea conflictelor ntre naiuni atunci cnd servea intereselor sale. Cu ajutorul articolelor finale, artm ce rol a jucat biserica n ridicarea regimurilor totalitariste din Europa. Aceste dovezi i documente constituie o acuzaie imbatabil, i pn acum, nici un susintor nu a ncercat s i contrazic. n mai, 1938, Mercur de France ne-a amintit ceea ce a fost spus cu patru ani n urm: Mercur de France a afirmat, n 15 ianuarie 1934 i nimeni nu i-a contrazis c Pius al XII-lea este cel care l-a <<fcut>> pe Hitler. Acesta a ajuns la putere, nu att prin mijloace legale, ct prin influentarea centrului (partidul catolic german) de ctre papa... Consider Vaticanul c a fcut o greal politic oferindu-i lui Hitler puterea? Se pare c nu... Nu a considerat acesta nici cnd articolul a fost scris, n ziua de dup Anschluss (cnd Austria s-a unit cu nazismul german), nici atunci cnd agresiunile naziste au cresut i cu att mai puin pe perioada celui de Al Doilea Rzboi Mondial. De fapt, pe data de 24 iulie 1959, succesorul lui Pius XII, Ioan XIII i-a oferit prietenului su Franz von Papen titlul onorific de parlamentar secret. Acesta a fost spion n Statele Unite pe perioada Primului Rzboi Mondial i unul dintre cei responsabili pentru dictatura lui Hitler i pentru Anschluss. Trebuie s fii orb ntr-un mod foarte ciudat nct s nu observi nite fapte att de clare. Acordul a adus guvernului socialist-naional (considerat aproape pretutindeni a fi format din uzurpatori i tlhari) ncheierea unui acord cu cea mai veche putere internationala (Vaticanul). Acest acord era ntrun fel echivalentul unei diplome internaionale de onoare (Le catholicisme politique en Allemagne, Paris 1956, p. 231, Ed. du Seuil). Astfel , Papa fiind nemulumit cu acordarea ajutorului lui Hitler, a oferit prin acest acord sprijinul moral al Vaticanului, regimului nazist. n acelai timp ce teroare ncepea s guverneze de cealalt parte a Rinului i era aprobat i accepatat, n mod tacit, aa numitele Cmi Maro trimiser deja 40 000 de persoane n tabere de concentrare. Toate acestea se multiplicau i o dat cu marurile

naziste: cnd sngele evreiesc curge din cuite, ne simim mai bine din nou. (Horst-Wessel-Lied). n anii urmtori, Pius XII a vzut c se poate i mai ru fr a crea agitaie. Nu este surprinztor atunci, cum capetele catolice ale Germaniei au rivalizat ntre ele n servilismul fa de regimul nazist, fiind ncurajate de conductorul lor roman. Trebuie citite nebuniile i acrobaiile verbale ale unor teologi oportuniti precum Michael Ichmaus. Acesta a fost ncoronat ca Prin al Bisericii de ctre Pius XII i caracterizat drept marele teolog al Munchen-ului de ctre publicaia La Croix, pe 2 septembrie 1954 sau mai apoi de o anumit carte intitulat Katholisch-Konservatives Erbgut despre care s-au scris: Aceast antologie pune mpreun texte despre principalii teroriti catolici ai Germaniei de la Gorres pn la Vogelsang. Toate acestea ne fac s credem c socialismul-naional s-a nscut pur i simplu din idei catolice. (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 ianuarie 1939). Episcopii, obligai de Concordat s depun jurmnt de supunere lui Hitler, au ncercat mereu s exceleze prin devotamentul lor: Sub regimul nazist vom ntlni mereu sprijinul necondiionat al episcopilor n toate corespondenele i declaraiile din partea demnitarilor ecleziati (Joseph Rovan, op. cit., p. 214). n ciuda diferenelor evidente dintre universalismul catolic i rasismul hitlerist, cele dou doctrine s-au mpcat n armonie. Conform lui Franz von Papen, motivul acestui acord scandalos a fost faptul c nazismul este o reacie cretin mpotriva nsufleirii din 1789. S revenim totui la Michael Schmaus, profesor al Facultii de Teologie din Munchen, i care a scris urmtoarele: Imperiul i Biserica reprezint o serie de scrieri care ar trebui s ajute la construirea regimului nazist deoarece unete statele socialiste naionale cu cretintatea catolic... n ntregime germane i n ntregime catolice, aceste dou scrieri exploreaz i favorizeaz relaiile i ntlnirile dintre Biserica Catolic i socialismul-naional...Micarea naional-socialist reprezint cel mai mare i viguros proces mpotriva spiritului secolelor XIX i XX... Ideea unui singur popor cu un singur snge reprezint nucleul nvturilor sale i toi catolicii care se supun instruciunilor episcopului german vor trebui s fie de acord cu aceste idei...Legile naional-socialiste i cele ale Bisericii Catolice au aceleai obiective... (Begegnungen zwischen Katholischem Christentum und nazional-sozialistischer Weltanschauung Aschendorff, Munster 1933) Acest document atest rolul primordial jucat de Biserica Catolic n ridicarea la putere a lui Hitler. De fapt, acesta a fost un acord prestabilit. Este astfel prezentat tipul monstruos de acord stabilit ntre catolicism i nazism. Ura fa de liberalism iese clar n eviden. n cartea sa Catholiques d Allemagne, Dl. Robert d Harcourt, membru al Academiei Franceze scria astfel:

Punctul cel mai vulnerabil dintre toate declaraiile episcopale care au urmat alegerilor triumftoare din 5 martie 1933 se gsete n primul document oficial al bisericii care coninea semnturile tuturor episcopilor germani. Ne referim aici la scrisoarea pastoral din 3 iunie 1933, n care ntregul episcopat german era implicat. Ce form ia acest document? Cum ncepe? Cu o not de optimism i cu aceast declaraie vesel: omul din vrful piramidei guvernului, spre marea noastr bucurie, ne-a asigurat c s-au stabilit att ei ct i munca lor pe pmnt cretin. O declaraie de o sinceritate att de profund merit recunotina tuturor catolicilor. (Paris, Plon, 1938, p. 108). De la nceputul Primului Rzboi Mondial, muli Papi au venit i s-au dus dar atitudinea lor a fost mereu aceeai referitor la cele dou dezbinri care s-au confruntat n Europa. Muli autori catolici nu au reuit s-i ascund surprinderea i suprarea atunci cnd au scris despre indiferena inuman aratat de Pius XII n faa celor mai rele atrociti comise de cei care lucrau n favoarea sa. Dintre multe mrturii vom cita una dintre cele mai moderate n cuvintele sale mpotriva Vaticanului. Aceast mrturie a fost fcut de ctre Jean dHospital, corespondent al publicaiei Monde: Amintirea lui Pius XII este nconjurat de nencredere. n primul rnd este aceast ntrebare pus de ctre observatorii din fiecare ar i chiar din interiorul Vaticanului: Avea el la cunotin anumite atrociti comise n timpul rzboiului ncepute i conduse de Hitler? Avnd la dispoziie n permanen, i din toate prile rapoarte regulate ale episcopilor... putea el s ognore ceea ce cei aflai la conducerea armatei germane nu au putut s simuleze: tragedia din lagrele de concentrare civilii condamnai la deportare masacrele comise cu snge rece a celor care <<le-au stat n cale>> - teroarea din camerele de gazare, unde din motive administrative milioane de evrei au fost exterminai? i dac a tiut toate acestea, de ce nu a ieit mbrcat n alb cu minile aezate n forma crucii s denune o crim fr precedent, s strige: NU!? Sufletele credincioase vor cuta n zadar scrisori ecleziastice, discursuri i destinatarii regretatului Pap. Nu exist nici o urm a vreunei condamnri a acestei <<religii a sngelui>> instituite de Hitler, acest Anticrist... acetia vor gsi condamnrile de rasism care sunt n evident contradicie cu Dogma Catolic. Rome en confidence (Grasset, Paris, 1962, pp. 91 ss) n cartea sa Le silence de Pie XII, publicat de ctre Rocher, Monaco 1965, autorul Carlo Falconi scrie n particular: Experiena unei asemenea monstruoziti (exterminarea n mas a minoritilor etnice, prizonierilor i civililor deportai) nvinge orice standard de bine i ru. Acestea sfideaz demnitatea indivizilor si i a societii n general n asemenea msur nct suntem nevoii s-i

denunm pe cei care ar fi putut influena opinia public, fie ei oameni obinuii sau conductori de stat. Pentru a pstra linitea n faa unor asemenea scandaluri ar echivala, de fapt, cu o colaborare deschisa. Se ve stimula ticloia criminalilor, strnindu-le cruzimea. Dar, dac fiecare om are datoria moral de a reaciona atunci cnd se confrunt cu asemenea crime, aceast atitudine nu este valabil n ceea ce privete societatea religioas i conductorii acesteia. Papa Pius XII nu a exprimat niciodat o condamnare direct sau explicit a rzboiului de agresiune ca s nu mai vorbim de crimele teribile comise de germani i de complicii acestora pe perioada rzboiului. Papa Pius XII nu a pstrat linitea pentru c nu tia ce se ntampla: acesta cunotea gravitatea situaiei nc de la nceput, poate chiar mai bine dect orice alt conductor de stat din lume... (pp. 12 ss). i aceasta nu este totul! Vaticanul a oferit o mn de ajutor la realizarea acestor crime, prin mprumutarea unor oameni de ai si care s fie transformai n ageni pro-naziti; acetia au fost Messeigneurs, Hlinka i Tiso. n Croaia au fost trimii de asemenea proprii guvernatori R.P. Marcone care, cu ajutorul Monseniorului Stepinac, trebuiau s supravegheze munca lui n Ante Pavelitch. Oriunde privim, acelai spectacol edificator se autoprezint. Dup cum am artat i anterior, nu obiectm doar mpacarea cu sine i monstroasa parialitate. Crimele de neiertat ale Vaticanului constau n rolul decisiv jucat de acesta n naterea n celor dou rzboaie mondiale. Iat ce are de spus Dl. Alfred Grosser, profesor la Institutul de tiine Politice al Universitii Paris: Cartea foarte succint a lui Guenter Lewy, The Catholic Church and nazi Germany (New York, McGrawhill 1964) susine faptul c toate documentele releva colaborarea Bisericii Catolice cu regimul lui Hitler... n iulie 1933, atunci cnd Concordatul i-a forat pe episcopi s depun jurmnt de supunere guvernului nazist, lagrele de concentrare erau deja deschise... scrierile citate acumulate de Guenter Lewy dovedesc toate acestea n mod copleitor. Gsim n aceste dovezi zdrobitoare, referitoare la personaliti precum Cardinalul Faulhaber i iezuitul Gustav Gundlach. Doar cuvinte goale pot fi gsite care s se opun multitudinii de dovezi care atest culpabilitatea Vaticanului i a iezuiilor acestuia. Ajutorul lor a reprezentat fora principal n ridicarea lui Hitler care, mpreun cu Mussolini i Franco, dei n ciuda aparenelor nu erau dect pioni de rzboi manipulai de Vatican i iezuiii acestuia. Diaconii Vaticanului ar trebui s aplece capetele de ruine atunci cnd un membru italian al Parlamentului strig tare: Din minile Papei curge snge (Discurs al Laurei Diaz, membr a Parlamentului pentru Livourne, trimis la Ortona pe 15 aprilie 1946) sau atunci cnd un student al Univeritii Cardiff alege tema pentru o conferin: Ar

trebui dus Papa la judecat drept criminal de rzboi? (La Croix, 2 aprilie 1946). *** Iat modul n care Papa Ioan XXIII se adreseaz iezuiilor: Perseverai fii dragi n activitile care v-au adus deja binecunoscute merite... n acest fel vei bucura Biserica i vei crete cu entuziasm neobosit: crarea dreptii este precum lumina zorilor... Fie ca acea lumin s creasc i s lumineze modelarea adolescenilor... n acest fel, vei ajuta la realizarea dorinelor noastre spirituale i a nelinitilor... Oferim binecuvntarea noastr apostoleasc din toat inima Superiorului General, vou i ajutoarelor voastre i tuturor membrilor Societii lui Iisus. Papa Paul VI De la restaurarea ei, familia credincioas se bucur de ajutorul lui Dumnezeu i progreseaz rapid... membrii Societii au realizat multe fapte importante, toate acestea pentru gloria lui Dumnezeu i pentru beneficiul catolicismului...Biserica are nevoie de soldai ai lui Hristos, nzestrai cu vitejie, narmai cu credin de neintimidat, gata s nfrunte dificulti... de aceea avem mare speran n ajutorul pe care activitatea noastr l va aduce... fie ca noua er s gseasc Societatea pe aceeai crare onorabil pe care a mers n trecut... Oferit n Roma, lng Sf. Petru pe 20 august 1964, n timpul celui de al doilea an al su ca Pap. *** Pe 29 octombrie 1965, LOsservatore Romano, anun: ,, Preasfinitul Printe Arrupe, General al iezuiilor, a susinut Sf. Liturghie pentru Consiliul Ecumenic pe 6 octombrie 1965 Iat apoteoza ,,eticii papale: anunul simultan al unui proiect de sanctificare al lui Papa Pius XII i Papa Ioan al XXIII: ,,Pentru a ne mputernici n lupta noastr pentru o rennoire spiritual am decis nceperea procedurilor canonice pentru sanctificarea acestor doi mrei i Sfini Pontifi care ne sunt dragi Papa Paul VI *** Fie ca aceast carte s releve tuturor celor care o citesc adevrata natur a acestui conductor roman ale crui cuvinte sunt pe ct de ,,dulci, pe att de feroce sunt aciunile sale. Seciunea I

FONDAREA ORDINULUI IEZUIT


Capitolul 1 IGNATIUS DIN LOYOLA Fondatorul Societii lui Iisus, spaniolul Basque don Inigo Lopez de Recalde, s-a nscut la Castelul Loyola din provincia Guipuzcoa, n anul 1491. Acesta a fost unul dintre cei mai ciudai soldai clugr promovat vreodat de lumea catolic. Dintre toi fondatorii ordinelor religioase, el pare a fi cel a crui personalitate a lsat cele mai puternice urme n mintea i comportamentul discipolilor i succesorilor lui. Acesta poate fi motivul pentru acea ,,nfiare familiar, fapt care merge pn la asemnarea fizic. Domnul Folliet pune la ndoial acest fapt, dar multe documente dovedesc permanena unui tip iezuit de-a lungul secolelor. Cea mai amuzant dintre aceste mrturii se gsete n Muzeul Guimet, pe fundalul auriu al unui ecran din secolul al XVI-lea, un artist japonez a fcut portretul, cu umorul rasei sale, trmului portughez i al fiilor lui Loyola, pe insula Nipponese. Uimirea acestui iubitor de natur i de culori luminoase este evident n modul n care el descrie acele umbre lungi i negre cu feele lor subre pe care este surprins toat arogana conductorului fanatic. Asemenea multor altor sfini, Inigo care mai trziu i-a romanizat numele i a devenit Ignatius nu prea nici pe departe a fi cel predestinat s-i ndrume compatrioii. Tinereea sa zbuciumat a fost plin de greeli i crime. Un raport al poliiei spune c acesta era ,,neltor, brutal i rzbuntor. Toi biografii acestuia recunosc c el nu s-a lsat mai prejos dect prietenii si n ceea ce privete violena instinctiv, pe atunci un lucru comun. ,,Un soldat de nestpnit i orgolios, spune unul dintre confidenii si. ,,Acesta a dus o via dezordonat n cele ce privesc femeile, pariurile i duelurile atunci cnd era cazul, a adugat secretarul lui Polanco. Toate acestea fac legtura cu noi prin intermediul unuia dintre fiii si spirituali, R. P. Rouquette, care a ncercat s explice i sm scuze acest temperament nflcrat care n cele din urm s-a dedicat ,,ad majorem Dei gloriam, preamririi lui Dumnezeu. Ca i n acest caz, ca pentru muli ali eroi ai Bisericii Romano Catolice, o nenorocire fizic puternic a fost necesar pentru a-i schimba personalitatea. Acesta a foat paj al trezorierului Castilliei pn cnd stpnul su a czut n disgraie. Dup acestea, el a devenit un domn n serviciul viceregelui al Navarrei. Ducnd pn atunci viaa unui curtean, tnrul brbat i-a nceput viaa de soldat aprnd Pampeluna de francezii condui de Contele de Foix. Ceea ce i-a influenat acestuia viitorul a fost rana suferit n timpul acelui asediu. Un glonte ia rnit piciorul. Ignatius a fost luat de francezii victorioi i dus la fratele lui

Martin Garcia, la castelul din Loyola. Acesta a trebuit s suporte operaia fr anestezie i deoarece prima operaie nu a fost realizat corespunztor o alt intervenie chirurgical a fost necesar. n urma tuturor acestora, Ignatius nu a mai putut merge normal ci doar chioptnd. E de neles faptul c aceast experien i-a provocat o cdere nervoas. "Darul lacrimilor", care i-a fost apoi oferit "din abunden" - i n care pioii si biografi vd o favoare marea - este, poate, doar rezultatul naturii sale deosebit de emoionale, care, de acum nainte, urmeaz s-l afecteze din ce n ce mai mult. Singurul su divertisment n timp ce zcea n durere era citirea ,,Vieii lui Hristos i ,,Viaa Sfinilor, acestea fiind singurele cri care puteau fi gsite n castel. Acesta fiind practic needucat i nc foarte afectat de oc, chinul lui Hristos i martiriul sfinilor a avut un mare impact asupra sa. Obsesia aceasta l-a condus pe calea apostolatului. ,,A pus crile pe o parte i a nceput s viseze cu ochii deschii. Un caz clar al visului cu ochii deschii este o continuare a jocului imaginar din copilrie n viaa de adult... dac i permitem s invadeze realitatea psihic, rezultatul este nevroza i capitularea voinei; astfel ceea ce este real ocup locul doi.... La o prim vedere, acest diagnostic, nu pare a se aplica fondatorului unui ordin att de activ, cu att mai puin unor ,,creatori ai societilor religioase, cu toii avnd mari capaciti de organizare. Dar aflm c toi sunt incapabili de a rezista imaginaiilor hiperactive i astfel pentru ei imposibilul devine posibil. Iat ce spune acelai autor despre acest subiect: ,,Vreau s subliniez evidentul rezultat al practicii misticismului de ctre cineva care deine o inteligena strlucitoare. Mintea slab, rsfat de misticism se afl pe un teren periculos iar prezena inteligenei mistice reprezint un pericol i mai mare deoarece intelectul lucreaz mult mai profund i mai vast... Atunci cnd mitul preia controlul asupra realitii ntr-o inteligen activ, totul se transform n fanatism; o infecie a voinei care sufer de o lrgire sau o distorsionare parial. Ignatius din Loyola a fost un exemplu de prim clas a acelui ,,misticism activ i ,,distorsionare a voinei. Nu n ultimul rnd, transformarea rzboinicului domn n ,,Generalul celui mai militant Ordin din Biserica Roman s-a fcut foarte ncet. Au existat muli pai ezitani nainte ca acesta s-i gseasc adevarata vocaie. Nu avem intenia s-l urmrim pe perioada acestor etape. S ne reamintim punctele principale: n primvara anului 1522 a prsit castelul ancestral, hotrt s devin un sfnt asemenea celor despre care a citit n marele volum ,,Gotic. n plus, nu Sfnta Fecioar i-a aprut n vis, inndu-l n brae pe Iisus? Dup o spovedanie profund la mnstirea Monserrat, acesta plnuia s mearg la Ierusalim. Ciuma s-a rspndit n Barcelona i deoarece traficul maritim a fost oprit acesta a fost nevoit s stea la Manresa aproape un an. Acolo i-a petrecut timpul n rugciuni i

posturi lungi, biciuindu-se, practicnd toate formele de macerare i nfindu-se mereu tribunalui pentru peten, dei spovedania sa la Monserrat a durat 3 zile. O astfel de spovedanie ar fi fost suficient unui pctos cu mult mai puine scrupule. Toate acestea descriu clar starea mental i nervoas a acestui om. Eliberat n cele din urm de obsesia pcatului, deciznd c aceasta a fost o capcan a Satanei, s-a devotat ntru-totul viziunilor sale variate i abundente care i bntuiau mintea. ,,Se datoreaz unei viziuni, spune H. Boehmer, ,,faptul c a nceput s mnnce carne din nou. O serie de viziuni i-au dezvluit misterele Dogmei Catolice i l-au ajutat s io triasc cu adevrat: astfel el mediteaz asupra Sfintei Treimi; asupra misterului Creaiei lumii a <<ceva>> nceoat i lumina aprea sub forma unei raze de soare; coborrii miraculoase a lui Hristos pentru mprtanie; naturii inumane a lui Hristos i a Sfintei Fecioare sub forma unui corp alb strlucitor; i n final asupra lui Satana intr-o form viclean i de licrire asemntoare unei multitudini de scntei i ochi misterioi. Nu este acesta nceputul crerii de imagine bine-cunoscut al iezuiilor? Dl. Boehmer adaug faptul c nelesul profund al dogmei i-a fost relevat ca un favor special venit de Sus prin intermediul instituiiei transcedentale. ,,Multe mistere ale Credinei i ale tiinei au devenit clare pentru el i mai trziu a pretins c a nvat mai multe n acele scurte momente dect pe toat perioada sa de studiu. Totui nu a fost niciodat capabil s explice ce mistere erau acelea care brusc i-au devenit clare. I-a rmas doar o amintire nceoat, un sentiment a ceva miraculos, ca i cum la acel moment a devenit un alt om cu o alt inteligen. Toate acestea pot fi rezultatul unei tulburri nervoase i pot fi asemnate cu ceea ce se ntmpl cu fumtorii de opium i consumatorii de hasish: acea lrgire sau extindere a egoului, iluzia de nlare deasupra a tot ceea ce este real, o senzaie scnteietoare care las n urm doar o amintire de ameeal. Viziunile binecuvntate i iluminaiile reprezint companii constante ale misticului pe parcursul vieii sale. Nu s-a ndoit niciodat de realitatea acestor revelaii. L-a urmrit pe Satana cu un b aa cum ar fi fcut un cine nebun; vorbea cu Sf. Duh ca i cum vorbea cu o alt persoan; cerea aprobarea lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi i a Sfintei Fecioare pentru proiectele sale i izbucnea n lacrimi de bucurie atunci cnd acetia i apreau. Cu aceste ocazii, acesta a gustat din fericirea celest; cerurile se deschideau i Dumnezeu devenea vizibil i perceptibil pentru el Nu este i aici cazul unei persoane care are halucinaii? Acest Dumnezeu vizibil i perceptibil va fi cel pe care fiii lui Loyola l vor oferi constant lumii - nu doar din motive politice, flatnd nclinaia bine nrdcinat n inima oamenilor pentru idolatrie, dar, de asemenea, prin condamnare, fiind bine ndoctrinai. nc de la nceput, mistica medieval a triumfat n Societatea lui Iisus; este nc mreul animator n ciuda aspectelor sale asumate la nivel mondial i intelectual. Axioma

sa de baz este: ,,Toate lucrurile pentru toi oamenii. Artele, literatura, tiina i chiar filozofia au fost modaliti simple sau plase pentru a prinde suflete, precum indulgena acordat cu uurin de ctre sofitii si i pentru neglijena de care erau adesea certai. Pentru acest Ordin nu exist trm unde slbiciunile umane s nu poat fi prelucrate, s incite spiritele i voina pentru a se preda i a se ntoarce la o devotare mai copilroas i linitit. Astfel, ei lucreaz pentru naterea ,,Regatului lui Dumnezeu, conform propriului lor ideal: o turm mrea aflat sub crja episcopal a Sfntului Tat. Pare foarte ciudat ca acei oameni nvai s aiba un asemenea ideal anacronic i totui acesta este de necontestat i totodat confirmarea unui fapt adesea neluat n considerare: preeminena emoiilor din viaa spiritului. Mai presus de acestea, Kant a spus c fiecare filozofie reprezint expresia temperamentului sau caracterului filozofului. Pe lng metodele individuale, ,,temperamentul iezuit pare mai mult sau mai puin uniform. Reprezint o mixtur de evlavie i diplomaie, sihstrie i nelepciune mondial, misticism i raiune; astfel este caracterul lui Loyola, astfel este marca acestui ordin. n primul rnd, fiecare iezuit a ales acest Ordin datorit dispoziiilor sale naturale; n realitate devenind un ,,fiu al lui Loyola dup teste riguroase i o pregtire sistematic pe o perioad de nu mai puin de 14 ani. n acest mod, paradoxul acestui Ordin a continuat timp de 400 de ani: un Ordin care se dorete a fi ,,intelectual dar care n mod simpultan a fost n cadrul Bisericii Romane i a societii campionul dispoziiei celei mai rigide. Seciune I Capitolul 2 EXERCIIILE SPIRITUALE Cnd veni momentul ca Ignatius s prseasc n cele din urm Monresa, acesta nu-i putea prevedea destinul dar anxietatea referitoare la propria salvare nu mai reprezenta principala sa grij. Era precum un misionar, nu un simplu pelegrin, care a plecat spre Trmul Magic n martie 1523. A ajuns n Ierusalim pe 1 septembrie dar a trebuit s plece curnd dup aceea, la ordinele franciscanului provincial care nu era ncntat s vad pacea precar dintre cretini i turci primejduit de prozelitismul timpuriu. Misionarul dezamgit, n drumul su spre Universitatea din Alcala unde i-a nceput studiile teologice, a trecut prin Veneia, Geneva i Barcelona. Acolo este locul unde el ncepe ,,vindecarea de suflete printre asculttorii voluntari. ,,n aceste mnstiri, cele mai obinuite manifestri de evlavie erau

isteriile leinate. Prin acestea nelegem ct de greu a aplicat metodele sale religioase i cum o propangand att de fierbinte va strni curiozitatea i apoi suspiciunea inchizitorilor. n aprilie 1527, Inchiziia l-a nchis pe Ignatius pentru erezie. Ancheta a examinat acele incidente ciudate dintre adepii si, ciudata afirmaie a acuzatului referitoare la minunata putere pe care puritatea sa i-o oferea i teoriile sale bizare n ceea ce privete diferena dintre pcate capitale i cele care pot fi iertate. Aceste teorii aveau o nrudire izbitoare cu cele ale sofitilor iezuii ale epocii ulterioare. Eliberat, dar fiindu-i interzis s mai susin ntruniri, Ignatius pleac la Salamanque i curnd ncepe i acolo aceleai activiti. Trezind din nou suspiciuni printre inchizitori, acesta este nchis din nou. A fost eliberat cu condiia de a renuna la acel comportament. A plecat apoi la Paris pentru a-i continua studiile la colegiul din Montaigu. Eforturile sale de a-i ndoctrina prietenii studeni, conform metodelor sale ciudate i-au creat din nou probleme cu Inchiziia. A devenit apoi mai prudent i se ntlnea doar cu ase din colegii si, dintre care doi vor deveni recrui foarte stimai: Salmeron i Lainez. Ce avea n el de atrgea cu atta putere tinerii studeni? Era idealul i farmecul pe care l purta cu sine: o carte micu care n ciuda dimensiunilor ei se afl printre acele care au influenat soarta omenirii. Acest volum a fost printat de att de multe ori nct numrul copilor este necunoscut. A fost de asemenea obiectul a peste 400 de comentarii. Aceasta reprezint manualul iezuiilor i n acelai timp rezumatul lungii dezvoltri interioare a conductorului lor: ,,Exerciiile Spirituale . Dl. Boehmer afirm mai trziu: ,,Ignatius a neles mai bine dect oricare leader care l-a precedat c cea mai bun metod de a ridica un om la un anumit ideal este s devii conductorul imaginaiei sale. l umplem cu fore spirituale pe care i va fi foarte greu s le elimine mai trziu, fore care sunt mai durabile dect cele mai bune principii i doctrine. Aceste fore pot iei din nou la suprafa chiar i dup civa ani, fr a fi menionate i devin att de imperative nct voina devine neputincioas s se opun i trebuie s urmeze impulsul lor irezistibil. Astfel, toate ,,adevrurile dogmei catolice vor trebui s fie nu doar meditate ci chiar trite i simite de cei care sunt devotai acestor exerciii cu ajutorul unui ,,director. Cu alte cuvinte, el va trebui s vad i s retriasc misterul cu cea mai mare intensitate posibil. Sensibilitatea candidatului este impregnat cu aceste fore a cror persisten n memoria sa i chiar mai mult, n subcontientul su vor fi la fel de puternice precum efortul pe care acesta l face pentru a le evoca i asimila. Pe lng vedere, celelelate simuri precum auzul, mirosul, gustul i simul tactil vor juca propriile roluri. Pe scurt, auto-sugestia este controlat. Rzvrtirea ngerilor, izgonirea din Paradis a lui Adam i Eva, tribunalul lui Dumnezeu i scenele evanghelice ale patimilor sunt retrite n faa candidatului. Scene dulci i fericite alterneaz cu cele mai sumbre ntr-un ritm

controlat cu mare grij. Nu este necesar de adugat c Iadul are un rol pronunat n acel spectacol magic mpreun cu lacurile sale de foc n care cei condamnai sunt aruncai, cu concertul ngrozitor de ipete, cu ntinderile de sulf i carne arznd. Totui Hristos este acolo pentru a-l susine pe vizionarul care nu tie cum s-i mulumeasc pentru c nu la aruncat deja din Iad ca s plteasc pentru pcatele sale din trecut. Iat ce a scris Edgar Quinet: Nu doar viziunile sunt prearanjate, ci i vederea, inhalarea i respiraia sunt notate. Pauzele i intervalele de tcere sunt notate ca pe o foaie muzical. n cazul n care nu m credei citez: <<Al treilea mod de rugciune - prin msurarea cuvintelor i perioadelor tcere>>. Aceast manier de rugciune const n lsarea n afar a unor cuvinte ntre fiecare respiraie. Mai departe << asigurai-v s pstrai pauze egale ntre fiecare respiraie, suspin nbuit i cuvnt>>. Et paria anhelituum ac vocum interstitia observet nseamn c omul, fie c este inspirat, fie c nu, devine o main care trebuie s suspine, s geam, s plng, s strige sau s-i in respiraia la momentul precis i n ordinea n care experiena i arat a fi cel mai profitabil. Astfel, este de neles, ca dup patru sptmni de devotare la aceste exerciii intense cu un ndrumtor ca fiind singurul prieten, candidatul s fie pregtit pentru perfecionarea i ruptura ulterioar. Iat ce Quinet are de spus atunci cnd se refer la creatorul unei metode att de halucinante: tii ce l distinge pe el de asceii din trecut? Faptul c se putea observa i analiza logic i raional n acea stare de extaz n timp ce pentru toi ceilali ideea de reflectare era imposibil. Impunnd discipolilor si aciuni care pentru el erau spontane, acesta avea nevoie de doar 30 pentru a distruge cu aceast metod voina i raiunea n aceea i manier prin care un clre i distruge calul. Avea nevoie de doar 30 de zile pentru a supune un suflet. Este de notat faptul c iezuismul s-a extins mpreun cu inchiziia modern: n timp ce inchiziia disloca trupul, Exerciiile Spirituale distrugeau gndurile prin intemediul mainii lui Loyola. n orice caz, viaa sa spiritual nu putea fi examinat profund fie c erai iezuit fie c nu. Metodele lui Loyola erau recomandate n mod special credincioilor i ecleziatilor dup cum ne este recomandat de ctre comentatori precum R. P. Pinard de la Boullaye, autor al Mental Prayer for All. Cartea acestuia a fost inspirat de sfntul Ignatius i suntem de prere c un titlu mai explicit al acestei cri Mental Prayer for All (Rugciune mental pentru toi) ar fi Mental Alienation for All (Alienare mental pentru toi).

Seciunea I

Capitolul 3 FONDAREA SOCIETII Societatea lui Iisus a fost nfiinat n ziua Adormirii Maicii Domnului n anul 1954, la capela Notre-Dame de Montmartre. Ignatius avea pe atunci 44 de ani. Dup mprtanie nsufleitorul i nsoitorii si au jurat c vor merge pe Trmul Sfnt, de ndat ce vor termina studiile, pentru a-i converti pe pcatoi. Dar anii care au urmat i-a gsit n Roma, unde Papa organiza pe atunci o cruciad mpotriva turcilor mpreun cu mpratul german i Republica Veneian. Din aceast cauz, proiectul lor a fost imposibil de realizat. Astfel, Ignatius i nsoitorii si s-au dedicat muncii de misionar pe pmnt cretin, n Veneia, apostolatul su strnind din nou suspiciuni Inchiziiei. Constituia Societii lui Iisus, A fost n cele din urm scris i aprobat n Roma de Papa Paul III, n anul 1540. Astfel, iezuiii s-au pus la dispoziia papei promindu-i acestuia supunere necondiionat. nvtura, spovedania, predica i munca n scop caritabil reprezentau terenul de aciune al noului Ordin. Cu toate acestea, misiunile strine nu au fost excluse, astfel c n 1541, Francis Xavier i doi colegi de a-i si au plecat de la Lisabona cu scopul de a evangheliza Estul ndeprtat. n anul 1546, s-au lansat n cariera lor politic, prin alegerea de ctre Pap a lui Lainez i Salmeron pentru a-l reprezenta la Consiliul de la Trent n calitate de teologi potifi. Domnul Boehmer scrie urmtoarele: Atunci, Ordinul a fost angajat de Pap doar temporar. Dar acetia i-au ndeplinit sarcinile cu atta promptitudine i zel nct nc din perioada lui Papa Paul III i-au nfipt bine rdcinile n toate activitile alese, ctignd astfel ncrederea Curiei pentru totdeauna. Toat aceast ncredere era justificat pe deplin. Iezuiii i Lainez n mod special, mpreun cu bunul su prieten, Cardinalul Morone, au devenit campionii vicleni i neobosii ai autoritii pontife i a intangibilitii dogmei pe perioada celor 3 sedine ale Consiliului ncheiate n 1562. Prin intermediul manevrelor lor inteligente i a dialectelor, acetia au reuit s nving opoziia i toate revendicrile eretice, incluznd cstoria preoilor, uniunea cu cele doua elemente, folosirea limbii naionale n cadrul slujbelor i n special reforma papalitii. Doar reforma bisericilor a fost reinut pe ordinea de zi. Lainez, cu un contraatac foarte puternic a susinut infaibilitatea pontif: aceasta a fost promulgat trei secole mai trziu de Consiliul de la Vatican. Vaticanul s-a ridicat mai puternic, datorit aciunilor de neclintit ale iezuiilor din criza n care aproape s-a scufundat. Termenii alei de Papa Paul III pentru a descrie acest nou Ordin erau justificai: Regimen Ecclesiae militantis.

Spiritul de lupt s-a dezvoltat din ce n ce mai mult o dat cu trecerea timpului i pe lng misiunile strine, activitile fiilor lui Loyola au nceput s se concentreze pe sufletele oamenilor, mai ales n jurul claselor conductoare. Politica reprezint principalul lor cmp de aciune, ntru-ct toate eforturile acestor conductori erau concentrate pe un singur el: supunerea ntregii lumi papalitii i pentru a obine acestea capetele trebuie cucerite mai nti. i cum se poate realiza acest ideal? Prin dou arme puternice: prima const n devenirea lor de confideni a celor puternici, iar cea de a doua n educarea copiilor acestora. Astfel, prezentul este n siguran iar viitorul este pregtit. Vaticanul i-a dat seama de puterea pe care acest nou Ordin o poate aduce. La nceput numrul membrilor a fost limitat la 60, dar curnd aceast restricie a fost ridicat. n 1556, atunci cnd Ignatius a murit, fiii si lucrau printre pgnii din India, China, Japonia, New York i n special din Europa: Frana, Sudul i Vestul Germaniei, unde au luptat mpotriva ereziei, Spania, Portugalia i chiar Anglia, ajungnd chiar i n Irlanda. Istoria lor, plin de vicisitudini va fi asemenea unei reele romane pe care vor ncerca n permanen s o rspndeasc asupra ntregii lumi. Legturile acesteia vor fi ntotdeauna tiate i mbuntite. Seciuna I Capitolul 4 SPIRITUL ORDINULUI

S nu uitm, spune iezuitul Rouquette, c din punct de vedere istoric <<ultramontanismul>> a reprezentat afirmarea practic a <<universalismului>>... Acest universalism necesar ar fi un cuvnt gol dac nu ar fi rezultatul unei coeziuni practice sau al unei supuneri a cretinismului: acesta este motivul pentru care Ignatius a vrut ca echipa s se afle la dispoziia Papei... i s fie campionii unitii catolice, unitate care poate fi asigurat doar printr-o supunere efectiv preoilor lui Hristos. Iezuiii au dorit s impun n Biserica Roman monarhia absolutist. Aceasta a fost pstrat n societatea civil deoarece ei trebuiau s supravegheze suveranii ca reprezentani temporari ai Sfntuli Tat, adevratul cap al cretinismului. Atta timp ct acei monarhi erau pe deplin supui Papei, iezuiii erau suporterii lor cei mai credincioi. Pe de alt parte, dac aceti prini se rzvrteau, iezuiii deveneau cei mai mari dusmani ai lor. Curia era contient c nu ar fi putut gsi n afara Societii iezuite, oameni mai vicleni i mai ndrznei atunci cnd venea vorba

de intrigi, propagand sau n Europa atunci cnd interesele Romei presupuneau rzvrtirea oamenilor sau atunci cnd prinii alei temporari luau decizii care fceau de ruine biserica. Am observat prin Exerciiile spiritului cum fondatorul acestei Societi era n urm cu ceea ce nsemna misticismul simplistic, disciplina ecleziastic i, n general vorbnd, concepia de subordonare. Constituiile i Exerciiile, fundamentale ale acestui sistem risipesc orice ndoial n ceea ce privete acest subiect. Indiferent de ce ar spune disciplina sa mai ales azi cnd ideile moderne asupra acestui subiect sunt total diferite supunerea deine un rol special, de fapt incontestabil, dup cum este rezumat n regulile Ordinului. Dl. Folliet poate susine c nu vede n ele mai mult dect supunere religioas necesar oricrei congregaii, dar R. P. Roquette scrie: Nu numai c este o diminuare a omului, aceast supunere inteligent i voit ste cea mai nalt libertate... o eliberare de sub propria sclavie. Doar citind aceste cuvinte putem percepe extreme care reprezint caracterul monstruos al supunerii sufletului i spiritului impus de iezuii, transformndu-i astfel pe acetia n intrumente docile n minile superiorilor lor. De la nceputul lor ca iezuii, acetia devin inamicii oricrui tip de libertate. Conform D-lui Folliet, faimoasa sintagm perinde ac cadaver (asemenea unui corp n minile anteprenorului) poate fi gsit in toat literatura spiritual i chiar n Est n Constituia Haschichin. Iezuiii se afl n mna superiorilor lor asemenea unor crje care se supun fiecrui impuls, asemenea unei mingi de cear care poate fi deformat i ntins n orice direcie sau asemenea unui mic crucifix care poate fi ridicat i micat dup bunul plac. Remarcile i explicaiile creatorului acestui Ordin risipesc orice ndoieli referitoare la adevrata lor semnificaie. Pe lng acestea, n cazul iezuiilor nu doar voina ci i raiunea i chiar scrupulele morale trebuiau sacrificate acestei supuneri de virtui primordiale care sunt conform lui Borgia meterezele cele mai puternice ale Societii. S ne lsm convini c totul este bine i just, atunci cnd superiorul cere ceva, scrie Loyola. Mai adaug apoi: Chiar dac Dumnezeu i-a dat un animal neasculttor, nu vei ezita s l supui fiindu-i conductor i ghid deoarece Dumnezeu a ordonal s fie asa. Iat ceva i mai interesant: iezuiii trebuiau s vad n superiorul lor nu pe un om supus greelii ci pe Hristos nsui. J. Huber, profesor de teologie catolic la Munchen i autor al uneia dintre cele mai importante lucrri referitoare la iezuii scrie urmtoarele: Iat un fapt dovedit: <<Constituiile>> repet de 500 de ori c Hristos trebuie vzut n persoanea Generalui. Disciplina Ordinului neleas adeseori ca cea a armatei nu se compar cu realitatea. Supunerea militar nu este echivalenta cu supunerea iezuita; cea de a doua este mai extinsa, cuprinde omul ca ntreg i nu se mulumete asemenea celeilalte cu un act exterior ci

solicit sacrificiul voinei i lsarea la o parte a propriei judeci. nsui Ignatius a scris n scrisoarea destinat iezuiilor portughezi: Trebuie s vedem negrul alb dac Biserica asta ne cere. Aceasta este nalta libertate i eliberarea de sub propria sclavie, adaug R. P. Rouquette. ntradevr iezuitul este eliberat ntru-totul de el, ntru-ct este supus total conductorului su. Orice ndoial sau scrupule sunt considerate pcate. Dl. Boehmer scrie: n completrile aduse <<Constituiilor>>, superiorii sunt sftuii s-i domine novicii aa cum Dumnezeu a facut cu Avraam. Urcuurile i coborurile vieii Ordinului nu a existat ar din care s nu fie exilat dovedesc c aceste pericole au fost recunoscute de toate guvernele, mai ales de cele catolice. Introducnd oameni att de devotai cauzei lor de a preda printre clasele sociale, Societatea campioana universalismului, n concluzie ultramontanismului a fost considerat ca reprezentnd o ameninare a autoritii civile, ntru-ct activitatea Ordinului, prin simpla lor vocaie se orienta din ce n ce mai mult spre politic. n paralel, ceea ce noi simim spirit iezuit se dezvolta printre membrii si. Nu n ultimul rnd, fondatorul inspirat n principal de nevoile misiunilor de acas i din strintate nu i-a neglijat abilitile. Acesta a scris n Sententiae asceticae: O grij neleapt mpreun cu o puritate mediocr este mai bun dect o sfinenie mrea cuplat cu o ndemnare mai puin perfect. Un bun pstor al sufletelor trebuie s tie cum s ignore multe lucruri i s se prefac a nu le nelege. O dat ce este stpnul voinelor el va fi capabil s-i conduc cu nelepciune studenii oriunde ar alege. Oamenii sunt absorbii n ntregime de interese trectoare de aceea nu trebuie s le vorbim prea insistent despre sufletele lor, altfel ar fi ca i cum am arunca un crlig fr momeala. Chiar i expresia feei a fiilor lui Loyola era exact stabilit: ei trebuie s in capul puin aplecat n jos fr s-l ntoarc n stnga sau n dreapta; nu trebuie s se uite n sus i atunci cnd vorbesc cu cineva nu trebuie s se uite direct n ochii lor ci s i vad doar indirect... Succesorii lui Loyola au memorat aceast lecie i au aplicat-o intens n urmrirea propriilor planuri. Seciunea I Capitolul 5 PRIVILEGIILE SOCIETII

Dup 1558, Lainez, subtilul tactician al Consiliului de la Trent, a fost fcut general al Congregaiei avnd puterea de a organiza Ordinul dup cum a fost inspirat. Declaraiile pe care el nsui le-a scris mpreun cu Salmeron, au fost adugate Constituiilor pentru a forma un comentariu. Acetia au accentuat i mai mult dictatura generalului ales pe via. Un nvat, un procuror i asisteni locuitori ai Romei, de asemenea, l vor ajuta s administreze Ordinul mprit pe atunci n 5 Congregaii: Italia, Germania, Frana, Spania, Anglia i America. Aceste congreii erau i ele mprite n provincii grupnd diferitele instituii ale ordinului. Doar nvatul (supraveghetorul) i asistenii sunt numii de Congregaie. Guvernul i numete pe ceilali oficiali, promulg ordonanele care nu trebuie s modifice Constituiile, administreaz bogia Ordinuluin dup bunul plac i conduce activitile acestuia, el rspunznd doar n faa Papei. Pentru aceast miliie, att de strns unit n minile efului ei i care necesit o autonomie ct mai bun pentru ca aciunile ei s fie eficiente, Papa acord privilegii care ar putea prea exorbitante pentru alte Ordine religioase. Prin Constituiile lor, iezuiii erau scutii de regulile bisericeti care se aplicau n general vieii de clugr. De fapt, ei sunt clugri care triesc (n lume) i aparent nimic nu i distinge de clerii seculari. Dar contrar acestei i altor congregaii religioase, ei nu sunt supui autoritii episcopilor. La nceputul anilor 1545, o bul emis de Papa Paul III a permis iezuiiilor s in predici, spovedanii, s sfineasc i s vorbeasc maselor de oameni; pe scurt, puteau s i exercite puterea fr s cear aprobarea episcopilor. Singurul lucru care nu le era permis era celebrarea cununiilor. Aveau puterea de a oferi iertare, s schimbe jurmintele cu altele mai uor de ndeplinit sau chiar s le anuleze. Dl. Gaston Bally scrie urmtoarele: Puterea generalului n cele ce priveau iertarea i poruncile religioase era chiar mai vast. El putea ridica orice pedeaps dat membrilor Societii, nainte sau dup intrarea acestora n Ordin, i putea absolvi de pcate, chiar i de cele precum erezia, sau schisma, falsificri de scrieri apostolice, etc. Generalul i absolv personal sau printr-un delegat pe toi cei care se aflau sub supunerea sa, de excomunicare, suspendare sau interzicere. El absolv, de asemenea, neregulile provenite din bigamie, vtmri aduse altora, crime, asasinate atta timp ct aceste fapte nu erau fcute plubice astfel nct s produc un scandal. n cele din urm, Papa Gregory XIII a oferit Societii dreptul de a interveni n comer i n operaiuni bancare, drept de care aceasta s-a folosit mult, mai trziu. Aceste puteri legale i fr precedent le erau pe deplin garantate.

Papi le-au cerut chiar i prinilor i regilor s apere aceste privilegii, ameninnd cu excomunicarea <<latae sententiae>> tuturor celor care li se vor opune. n anul 1574, o bul a Papei, Pius V a oferit Generalului dreptul de a reface acele privilegii la proporiilor iniiale mpotriva tuturor ncercrilor de modificare i limitare ale acestora... Oferindu-le iezuiiilor asemenea privilegii exorbitante care se opuneau constituiei antice a Bisericii, Papalitatea a dorit nu doar s le furnizeze acestora arme puternice pentru a lupta cu <<pctoii>> ci i s i foloseasc drept grzi de corp pentru a-i apra propria putere nelimitat, n Biseric i mpotriva Bisericii. Pentru a conserva supremaia temporar i spiritual pe care au uzurpat-o n timpul Evului Mediu, Papii au vndut Biserica Ordinului lui Iisus i, n consecin, s-au predat n minile acestora... Dac papalitatea era susinut de iezuii, ntreaga lor existen depindea de supremaia temporar i spiritual a papalitii. n acest mod, interesele ambelor pri erau bine legete ntre ele. Dar acest grup ales avea nevoie de ajutoare secrete pentru a domina societatea civil: acest rol le-a revenit celor afiliai companiei numite Iezuii. Astfel, muli oameni importani aveau legtur cu aceast Societate: mpraii Ferdinand II i Fredinand III, Sigismond III, regele Poloniei, care a aparinut oficial Societii, Cardinalul Infant, un duce al Savoiei. Toi aceti au avut o contribuie important. La fel se ntmpl azi. Cei 33 000 de membri oficiali ai Societii i desfoar activitatea peste tot n lume, n calitate de cadre, ofieri ai unei armate cu adevrat secrete care conine conductori ai partidelor politice, oficiali de nivel nalt, generali, magistrai, doctori, profesori universitari, etc. Toi acetia lupt pentru a da natere, n propriile lor sfere lOpus Dei, muncii lui Dumnezeu, toate acestea fiind n realitate planuri ale papalitii.

Seciunea II IEZUIII N EUROPA N SECOLELE XVI I XVII Capitolul 1 ITALIA, PORTUGALIA, SPANIA Frana, spune dl Boehmer, rerezint leagnul Societii lui Iisus iar n Italia, aceasta i-a primit programul i constituia. Astfel, Societatea i are rdcinile n Italia i de acolo a nceput s se

rspndeasc. Autorul noteaz numrul n cretere al colegilor i al academiilor iezuite (128 i 1680), dar spune el, istoria civilizaiei Italiene pe perioada secolelor XVI-XVII arat un rezultat mai surprinztor. Dac o bine educat Italie a mbriat n consecin din nou credina i ordinele Bisericii, a fost entuziasmat de ascentism i misiuni, a compus din nou poezii i imnuri religioase, oare toate acestea nu se datoreaz educrii n colegiile iezuite i spovedaniilor? Duse au fost simplitatea copilreasc, bucuria, vivacitatea i dragostea simpl pentru natur... Elevii iezuiilor sunt mult prea credincioi, sinceri i absorbii de a conserva aceste caliti. Ei se mprietenesc cu iluminaii i viziuni pline de extaz; se mbat la propriu cu picturi ale mortificrilor nspimnttoare i ale chinurilor ngrozitoare ale martirilor; ei au nevoie de parad, stralucire i acte teatrale. De la sfritul secolului al XVI-lea, n continuare, arta i literatura italian reproduc credincioase aceast transformare moral... Lipsa de odihn, ostentativitatea, cererile socante care caracterizau creaiile acelei perioade, promovau un sentiment de repulsie n loc de simpatie pentru credinele pe care ei trebuiau s le interpreteze i s le glorifice. Aceasta este marca sui generis a Societii. Aceast dragoste pentru deformare, plictis, strlucitor, teatral ar putea prea ciudat printre cei formai de Exerciiile Spirituale, dac nu am gsi n ea acest scop esenial iezuit de a impresiona mintea. Aceasta este o aplicaie a maximei Scopul scuz mijloacele, fiind folosit cu perseveren de ctre iezuii n arte, literatur precum i n politic i etic. Italia abia a fost atins de Reform. Nu n ultimul rnd, secta Waldenses care a supravieuit nc din perioada Evului Mediu n ciuda persecuiilor i s-au stabilit n nordul i sudul peninsulei s-a alturat Bisericii Calviniste n 1532. ntr-un raport al iezuitului Possevino, acesta afirma faptul c Emmanuel Philibert din Savoia a iniiat o alt persecuie sngeroas mpotriva pctoilor n anul 1561. Acelai lucru s-a ntmplat n Calabria la Casal di San Sisto i Guardia Fiscale: iezuiii erau implicai n aceste masacre, erau ocupai cu convertirea victimelor... n ceea ce l privete pe Parintele Possevino: ... el a urmat armata catolic ca i preot militar i a sugerat exterminarea prin foc a pastorilor eretici ca i o msur sfnt i necesar. Iezuiii deineau putere n Parma , la curtea de la Farnese precum i n Naples, pe perioada secolelor XVI i XVII. Dar n Veneia, unde au fost ncrcai cu favoruri, au fost interzii pe data de 14 mai 1606 pentru c erau cei mai credinioi servitori i purttori de cuvnt ai Papei. n cele din urm, li s-a permis s se rentoarc n 1656 dar influena lor n Republic urma s fie de acum nainte doar o umbr a celei deinute n trecut. Portugalia a fost o ar aleas de Ordin. Aflat deja

sub conducerea Papei Ioan III (1521-1559), aceasta era cea comunitatea religioas cea mai puternic din regat. Influena ei a crescut i mai mult dup Revoluia din 1640, n urma creia Braganza a fost pus la tron. Sub conducerea primului rege al casei Barganza, Printele Fernandez era un membru al guvernului, iar sub conducerea minoritii lui Alphonse VI era sftuitorul cel mai important al Reginei Louise. Printele de Ville a avut succes n rsturnarea lui Alphonse VI n anul 1667 i Printele Emmanuel Fernandez a fost numit deputatul celor dou Organe Legislative n 1667 de ctre noul rege Peter II...n ciuda faptului c aceti prini nu ndeplineau nici o datorie public la regat, ei erau mult mai puternici n Portugalia dect n alte ri. Acetia nu erau doar sftuitorii spirituali ai familiei regale ci erau i consultai de rege i amantele acestuia n situaii importante. Dintr-una din mrturiile lor, stim c nici un loc din administraia statului i Bisericii nu putea fi obinut fr consimmntul lor; astfel clerii, clasele sociale nalte trebuiau s-i ctige favorurile. De asemnea, i politicile externe se aflau sub conducerea lor. Orice om cu capul pe umari ar observa c o astfel de stare a afacerilor era neprofitabil pentru regat. De fapt, rezultatul poate fi vzut prin starea de decdere n care acest pmnt a ajuns. Toat energia i perspicacitatea marchizilor din Pombal de la mijlocul secolului al XVIII lea a fost necesar pentru Portugalia din strnsoarea mortal a Ordinului. n Spania, ptrunderea Ordinului s-a produs foarte ncet. Clerii i dominicanii s-au opus acestuia pentru o perioad lung de timp. nii suveranii Charles V i Philip II, n timp ce acceptau serviciile lor nu aveau ncredere n aceti soldai ai Papei i se temeau ca propria autoritate s nu le fie nclcat. Dar, cu mult viclenie, Ordinul a nvins n cele din urm aceast rezisten. Pe perioada secolului al XVII-lea, ei au fost atotputernici n Spania, printre naltele clase sociale i la Curte. Chiar i Printele Neidhart, fost ofier al cavaleriei germane a guvernat regatul ca i consilier de stat, prim-ministru i Mare Inchizitor... Ca i n Portugalia, n Spania decderea regatului a coincis cu ridicarea Ordinului... Iat ce Edgar Quinet avea de spus n legtur cu aceasta: Oriunde o dinastie moare, pot vedea ridicndu-se i stnd n spatele ei un fel de gen rea, una din acele figuri negre cum sunt duhovnicii care uor o trag nspre moarte... ntradevr nu putem pune decderea Spaniei doar pe seama acestui Ordin. Totui, este adevrat c Societatea lui Iisus mpreun cu Biserica i alte Ordine religioase i-au grbit cderea. Cu ct Ordinul devenea mai puternic, cu att Spania devenea mai srac, nct atunci cnd Charles II a murit, tezaurul statului nu coninea suma necesar pentru a plti liturghia fcut de obicei pentru slavarea sufletului monarhului decedat.

Seciunea II Capitolul 2 GERMANIA Nu a fost sudul Europei ci Europa central: Frana, Olanda, Polonia, Germania, locul acelei lupte istorice dintre catolicism i protestantism. Astfel c aceste ri erau principalele cmpuri de lupt ale societii lui Iisus Situaia era grav n Germania. Nu doar pesimitii notorii ci i gnditorii i nelepii catolici considerau cauza Bisericii pe trmul Germaniei aproape pierdute. De fapt, chiar i n Austria i n Boemia, ruptura de Roma a fost att de vag nct protestanii sperau pe bun dreptate s cucereasc Austria n cteva decade. Atunci cum se explic faptul c aceast schimbare nu s-a produs i c ara a fost mprit n dou? Partidul catolic la sfritul secolului al XVI-lea nu prezenta ezitri n rspunderea la aceast ntrebare deoarece a recunoscut ntotdeauna c habzburgii i iezuiii erau responsabili de aceast rsturnare a evenimentelor. Rene Fullop Miller scrie de rolul iezuiilor n aceste evenimente: Cauza catolic putea spera la un succes real numai dac Prinii erau capabili s influeneze i s ghideze prinii n permanen i n toate situaiile. Spovedaniile le-a oferit iezuiilor modaliti de asigurare a permanenei influenei politice i astfel o aciune eficace. n Bavaria, tnrul duce Albert V, fiu al unui catolic plin de zel i educat la Ingostadt, vechiul ora catolic, i-a chemat pe iezuii pentru a combate erezia: Pe 7 iulie 1556, opt Prini i doisprezece profesori iezuii au intrat n Ingolstadt. Acesta era nceputul unei noi ere pentru Bavaria... statul a primit un nou sigiliu... i concepiile romano-catolice conduceau politicile prinilor i comportamentul naltelor clase. Dar acest nou spirit a cuprins doar clasele sociale nalte. Nu a ctigat inimile oamenilor obinuii...Totui sub disciplina de fier a statului i a bisericii restaurate acetia au ctigat catolici sinceri, docili, fanatici i intolerani fa de orice erezie... Ar putea prea exagerat a atribui asemenea virtui i aciuni uriae ctorva strini. Totui, n aceste circumstane fora lor a fost mai mic fa de numrul lor i astfel au fost eficieni ntr-ct nu au ntlnit nici un obstacol. Emisarii lui Loyola au ctigat inima i mintea rii nc de la nceput... De la urmtoarele generaii, Ingolstadt a devenit tipul perfect de ora german iezuit. Poate fi neleas starea mental pe care Prinii au introdus-o n aceast fortrea a credinelor, din urmtoarele: Iezuitul Mayrhofer din Ingolstadt scria n a sa Oglind a predicatorului:

<<Nu vom fi judecai dac cerem uciderea protestanilor mai mult dect atunci cnd am cere pedeapsa cu moartea pentru hoi, criminali, falsificatori i revoluionari>> Succesorii lui Albert V, i mai precis Maximilian I (1597-1651) i-a ncheiat munca. Dar Albert V fusese deja contiincios n datoria sa de asigurare a salvrii subiecilor si. De ndat ce Prinii au ajuns n Bavaria, atitudinea lui fa de protestani i cei n favoarea lor a devenit mai sever. Din 1563 i mai departe acesta a expulzat fr mil toi recalcitranii i nu a avut mil fa de anabaptitii care au suferit din cauza necului, focului, nchisorii, i lanurilor... n ciuda tuturor acestora, o ntreag generaie de oameni a trebuit s dispar nainte ca persecuiile s fie declarate un adevrat succes. Trziu, n 1586 anabaptitii au reuit s ascund 600 de victime de ducele Guillaume. Acest exemplu dovedete c mii i nu sute au fost izgonii, acest fapt fiind un groaznic abuz pentru o ar att de slab populat. Dar Albert V spune consiliului oraului Munchen: Cinstea lui Dumnezeu i salvarea sufletelor trebuie plasat deasupra oricror interese temporare. ncetul cu ncetul toate nvturile din Bavaria au ajuns n mna iezuiilor i acel trm a devenit baza pentru ptrunderea lor n estul, vestul i nordul Gemaniei. Din anul 1585, Prinii au convertit partea Westfaliei dependent de Koln. n 1586, acetia aprnd n Neuss i Bonn, unele dintre rezidenele arhiepiscopului Koln-ului, au deschis colegii la Hildesheim n 1587 i la Munster n 1588. Cel din urm avea 1300 de elevi n 1618... O mare parte din vestul Germaniei a fost recucerit astfel de catolicism, mulumit iezuiilor i lui Wittelsbach. Aliana dintre Wittelsbach i iezuii a fost mai important mai mult pentru trmul austriac dect pentru vestul Germaniei. Arhiducele Charles din Styrie, ultimul fiu al mpratului Ferdinand s-a cstorit n anul 1571 cu o prines Bavarian care a adus la castelul Gratz tendinele catolice nguste i prietenia cu iezuiii care a triumfat la Curtea de la Munchen. Sub influena ei Charles a muncit cu srguin s extirpe erezia din regatul su, iar atunci cnd a murit, n 1590, l-a pus pe fiul su, Ferdinand, s jure c va continua munca nceput de el. n orice caz, Ferdinand era foarte pregtit pentru aceasta. Timp de 5 ani, a fost elev al iezuiilor la Ingolstadt. Pe lng aceasta, el era att de ngust n gandire, nct pentru el nu exista o sarcin mai nobil dect aceea de a reinstaura Biserica Catolic n statul su eretic. Dac aceast sarcin era avantajoas sau nu pentru trmul su nu constituia o grij pentru el. Eu prefer, spune el, s domnesc peste o ar aflat n ruine dect asupra uneia care este blestemat. n anul 1617, arhiducele Ferdinand a fost ncoronat ca rege al Boemiei de ctre mprat. Fiind influenat de sftuitorul si iezuit Viller, Ferdinand a

nceput s combat protestantismul din regatul su. Acesta reprezenta semnalul nceputului acelui rzboi sngeros al religiilor, care timp de 30 de ani a inut Europa n suspans. n 1618, atunci cnd tragicele evenimente de la Praga au dat semnalul unei rzvrtiri libere btrnul mprat Mathias a ncercat la nceput s fac un compromis, dar nu a avut puterea necesar pentru ca inteniile sale s triumfe mpotriva regelui Ferdinand care era dominat de Sftuitorul su iezuit. Astfel, ultima speran de rezolvare a acestui conflict pe care amiabil s-a pierdut. n acelai timp, trmurile Boemiei au luat msuri speciale i au decretat ca toi iezuiii s fie izgonii deoarece i vedeau pe acetia ca promotori ai rzboiului civil. Curnd dup aceea, Moravia i Silesie i-au urmat exemplul, iar protestanii din Ungaria, unde iezuitul Pazmany conducea cu mn de fier, s-au rzvrtit de asemenea. Dar btlia Muntelui Alb (1620) a fost ctigat de Ferdinand acesta devenind mprat dup moartea lui Mathias. Iezuiii l-au influenat pe Ferdinand pentru a impune cele mai crude pedepse rebelilor. Protestantismul a fost dezrdcinat din ntreaga ar prin mijloace prea groaznice de descris n cuvinte... La sfritul rzboilui, ruinarea material a rii a fost complet. Iezuitul Balbinus, istoric boemian s-a ntrebat cum de au mai rmas locuitori n acea ar. Dar falimentul moral era i mai groaznic... Cultura nfloritoare aflat printre nobili i clasele de mijloc i bogata literatur naional care nu putea fi nlocuit au fost distruse i chiar naionalitatea a fost abolit. Boemia a fost deschis activitilor iezuite, iar acetia au ars n mas literatura ceha. Sub influena lor, chiar i numele marelui Sfnt naional Ioan Huss a deczut treptat pn cnd a disprut total din inimile oamenilor... nlarea puterii iezuite, spune Tomek, coincidea cu marea decdere a rii n ceea ce privea cultura lor naional. Faptul c aceste trmuri s-au trezit un secol mai trziu se datoreaz influenei pe care ordinul o deinea. Atunci cnd Rzboiul de 30 de ani a luat sfrit i pacea a fost instaurat asigurndu-le protestanilor germani aceleai drepturi politice de care se bucurau catolicii, iezuiii au fcut tot ceea ce au putut pentru a continua lupta. Totul a fost ns n zadar. Ei au obinut de la studentul lor Leopold I, mprat pe atunci, promisiunea de a presecuta protestanii de pe trmul su i mai ales pe cei din Ungaria. Escortat de dragoni imperiali, iezuiii au preluat munca de convertire n 1671. Maghiarii au ripostat i au pronit un rzboi care avea s dureze aproape o ntreag generaie. Acea insurecie a avut succes sub conducerea lui Francis Kakoczi. nvingtorul dorea izgonirea iezuiilor din toate rile aflate sub puterea sa dar protectorii cu influen ai Ordinului au reuit s amne aceste msuri, astfel c expulzarea s-a realizat doar n anul 1707... Prinul Eugene a nvinovit, cu o dur franchee, politica dus

de casa imperial i intrigile iezuite n Ungaria. El a scris: Austria aproape c a pierdut Ungaria datorit persecutrilor preotestanilor. ntr-o zi acesta a exclamat cu amrciune c etica turcilor era cu mult superioar celei iezuite, fapt plauzibil, cel puin n practica. Nu doreau doar s domine contiina moral ci i s aib dreptul de via i moarte asupram oamenilor. Austria i Bavaria au cules n totalitate fructele dominaiei iezuite: comprimarea tutror dorinelor progresive i ridiculizarea sistematic a oamenilor. Mizeria profund care a urmat rzboiului religios, politica fr putere, decadena intelectual, corupia moral, scderea ngrozitoare a populaiei i srcirea ntregii Germanii au fost rezultatele aciunilor ordinului.

Seciunea II Capitolul 3 ELVEIA Iezuiii au reuit doar de-a lungul secolului al XVII-lea s se stabileasc n Elveia. Toate acestea s-au ntmplat dup ce au fost chemai, apoi interzii de puine orae ale Confederaiei, n cea de a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Arhiepiscopul din Milano, Charles Borromee, care a favorizat instelarea iezuiilor la Lucerne n 1578, n scurt timp i-a dat seama care erau rezultatele aciunii lor, dup cum ne amintete J. Huber: Charles Borromee i-a scris confesorului su c societatea lui Iisus, avnd la guvernare conductori mai mult politici dect religioi, devine prea puternic pentru a pstra cumptarea i supunerea necesar... Societatea guverneaz regi i prini i conduce afaceri temporare i spiritualel; instituia religioas i-a pierdut din spiritul care a nsufleit-o iniial; vom fi silii s o abolim.

n acelai timp, n Frana, faimosul expert legal Etienne Pasquier a scris: Introducei acest Ordin printre noi i n acelai timp vei introduce nenelegerea, haosul i confuzia. Nu este aceast plngere mpotriva Societii, cea care se aude n mod repetat n toate rile? La fel s-a ntmplat i n Elveia atunci cnd rezultatele faptelor diabolice au ieit la iveal printre aparenele linguitoare. Oriunde iezuiii au reuit s-i nfig rdcinile i-au vrjit att pe cei mari ct i pe cei mici, att pe cei tineri ct i pe cei btrni. Foarte curnd autoritile au nceput s le cear sfatul n situaii mportante. Darurile lor au nceput s se extind i nu a durat mult pn cnd au dominat colile, elevii de la majoritatea bisericilor i spovedaniile tuturor oamenilor sus pui i influeni. Influena duhovnicilor care supravegheau educaia tuturor claselor Societii i a sftuitorilor i a prietenilor intimi ai membrilor Consiliului a crescut pe zi ce trecea din ce n ce mai mult. Acetia nu au ateptat prea mult timp pn s-i exercite aceast influen n afacerile publice. Principalele lor centre erau Lucerne i Fribourg i de aici ei conduceau politicile externe ale majoritii cantoanelor (diviziuni administrative) catolice... Orice plan creat n Roma sau de alte puteri strine mpotriva protestantismului din Elveia avea parte de ntregul sprijin al iezuiilor... n anul 1620, acetia au reuit s determine populaia catolic din Vetlin s se ridice mpotriva protestanilor. Rezultatul acesteia a fost mcelul a 600 de protestani. Papa a acordat indulgene tuturor celor care au luat parte la aceast fapt oribil. n anul 1656, acetia au aprins Rzboiul Civil dintre membrii mai multor religii diferite... Mai trziu, un nou rzboi religios a fost cauzat de iezuii. n 1712, n Aarau s-a discutat despre pace. Lucerne i Uri au acceptat pacea atunci cnd iezuiii, n urma unui ordin de la Roma au fcut tot ce le-a stat n putere pentru a ntoarce lucrurile cu susul n jos. Acetia au refuzat iertarea tuturor celor care au ezitat s pun mna pe arme. Ei eu proclamat sus i tare c nimeni nu era obligat s se in de cuvnt atta timp ct acesta era dat ereticilor. Acetia au numit consilieri moderai, au ncercat s-i ndeprteze de pe posturile lor i au provocat n Lucerne ridicarea amenintoare a oamenilor mpotriva guvernelor astfel nct autoritatea suprem a demisionat i pacea a fost rupta. n urma btliei care a urmat, catolicii au fost nvinin i au semnat o pace mpovrtoare. Din acel moment, influena Ordinului n Elveia a devenit din ce n ce mai mic. Astzi, articolul 51 al constituiei elveiene interzice Societii lui Iisus s susin orice activitate cultural sau educativ pe teritoriul Confederaiei. De asemenea, toate eforturile de pn acum de a aboli aceast lege a fost nfrnt.

Seciunea II Capitolul 4 POLONIA I RUSIA Dominaia iezuiilor nu a fost nicieri att de fatal precum a fost n Polonia. Acest lucru este dovedit de H. Boehmer, un istoric moderat care nu tolera nici o ostilitate adresat Societii. Iezuiii erau responsabili pe deplin de anihilarea polonezilor. Aceast acuzaie este exagerat. Decderea statului polonez a nceput cu mult nainte ca iezuiii s intre n scen. Acetia au grbit fr ndoial ruinarea regatului. Dintre toate statele, Polonia, care avea milioane de cretini ortodoxi ar fi trebuit s aib ca principiu esenial al politicii sale interioare tolerana religioas. Iezuiii nu au permis aceasta. Acetia au fcut chiar mai ru: au pus politicile externe ale Poloniei la dispoziia intereselor catolice ntr-o manier fatal. Acestea au fost scrise la sfritul ultimului secol; este foarte asemntor cu ceea ce Colonelul Beck, fost ministru al Afacerilor Externe ntre anii 1932-1939, a spus dup rzboiul dintre anii 19391945: Vaticanul este una dintre cauzele principale a tragediei rii mele. Mi-am dat seama prea trziu c am urmrit politicile strine doar pentru a servii interesele Bisericii Catolice. La o diferen de cteva secole, aceeai influen dezastroas i-a lsat amprenta asupra acestei naiuni nenorocite. n anul 1581, Printele Possevino, reprezentant pontif la Moscova, a fcut tot ce i-a stat n putere s uneasc Biserica Roman de arul Ivan cel Groaznic. Ivan nu era pe deplin mpotriva ei. Plin de speran, Possevino s-a autonumit n 1584 mediator al pcii de la Kirewora Gora dintre Rusia i Polonia, pace care l-a salvat pe Ivan de nite dificulti de nerezolvat. Acesta este lucrul la care spera vicleanul suveran. Nu s-a mai pus problema convertirii Rusiei. Astfel, Possevino a trebuit s prseasc Rusia fr a fi obinut ceva. Doi ani mai trziu, o alt oportunitate i-a ieit n cale Printelui de a pune mna pe Rusia: Grischka Ostrepjew, un clugr rspopit a dezvluit unui iezuit c n realitate el era Dimitri, fiul arului Ivan, care a fost asasinat. Acesta a declarat c va subordona Moscova Romei dac va fi fcut ar. Fr a mai sta pe gnduri, iezuitul l-a lsat pe Ostrepjew i l-a dus la Palatine din Sandomir care i-a dat acestuia fiica sa spre cstorie. Acetia au vorbit n numele su, regelui Sigismund III i Papei, n cele ce priveau ateptrile lui i au reuit s determine armata polonez s se rzvrteasc mpotriva arului Boris

Godounov. Ca o recompens pentru aceste favoruri, falsul Dimitri a abandonat religia tatlui su la Crascovie, o cas a iezuiilor i a promis Ordinului o instituie la Moscova, lng Kremlin dup ce victoria sa asupra lui Boris va avea loc. Aceste favoruri ale catolicilor sunt cele care au dezlnuit ura Bisericii Ortodoxe ruse mpotriva lui Dimitri. Pe 27 mai 1606 acesta a fost ucis mpreun cu civa susintori polonezi de ai si. Pn atunci cu greu se putea vorbi despre un sentiment naional rusesc, dar de acum, acest sentiment a devenit foarte puternic i a luat forma unei uri fanatice fa de Biserica Roman i fa de Polonia. Aliana cu Austria i politica ofensiv a lui Sigismond III mpotriva turcilor, fapte ncurajate de Ordin, erau la fel de distrugtoare pentru Polonia. Pe scurt, nici un alt stat nu a suferit att ct a suferit Polonia, sub dominaia iezuit. i n nici o alt ar cu excepia Poloniei nu a fost Societatea att de puternic. Polonia a avut nu doar un rege al iezuiilor, ci i un rege iezuit, Jean-Casimir. Acest suveran a aparinut Ordinului nc dinainte de ascensiunea sa la tron din 1649... n timp ce Polonia se ndrepta cu pai repezi spre ruinare, numrul instituiilor i al colilor iezuite a crescut att de repede nct Generalul a transformat Polonia ntr-o congregaie special n 1751.

Seciunea II Capitolul 5 SUEDIA I ANGLIA n rile scandinave scria dl Pierre Dominique, luteranismul cuprinse totul iar cnd iezuiii au contraatacat nu au gsit ceea ce gsiser n Germania i anume un partid catolic minoritar dar totui puternic. Singura lor speran consta n convertirea suveranului Jean Wasa III care era n secret n favoarea catolicismului. De asemenea, acest rege s-a cstorit n anul 1568 cu Catherine, o prines polonez i o Romano Catolic. n 1574, Printele Nicolai i ali iezuii au fost adui la noua coal de teologie instaurat. Aici, acetia adoptasera oficial luteranismul dar n realitate promovau cu nflcrare catolicismul. Apoi, vicleanul negociator Possevino s-a ocupat de convertirea regelui Jean III i de educarea fiului acestuia Sigismond, viitorul Sigismond III, rege al Poloniei. Atunci cnd a venit vremea ca Suedia s se supun Vaticanului, condiiile regelui, printre care cstoria preoilor i folosirea limbii naionale att n slujbe ct i la mprtanie respinse toate de Biserica Catolic au adus negocierile ntr-un punct mort. Dup

moarte soiei sale, regele s-a recstorit cu o suedez luteran iar iezuiii au fost nevoii s prseasc ara. Cincizeci de ani mai trziu, Ordinul a mai ctigat o victorie n Suedia. Regina Christine, fiica lui Gustave-Adolphe, ultimul din familia Wasas a fost convertit la catolicism sub nvturile a doi profesori iezuii. Acetia reuiser s ajung la Stockholm, pretinznd c sunt nobili cltori italieni. Pentru a-i schimba religia fr s apar conflicte, aceasta a trebuit s abdince n 24 iunie 1654. Pe de alt parte, n Anglia, situaia prea a fi n favoarea Societii iar acetia puteau spera, cel puin pentru o vreme s aduc aceast ar sub jurisdicia Papei. Atunci cnd Elizabetha a urcat la tron in 1558, 50% din Anglia era catolic iar Irlanda era n ntregime... nc din 1542, Papa i-a trimis pe Salmeron i Broet s supravegheze Irlanda. Au fost create seminarii, sub conducerea iezuiilor din Douai, PontaMousson i Roma cu scopul de a pregtii misionarii englezi, irlandezi i scoieni. n acord cu Philip II al Spaniei, papalitatea a ncercat rsturnarea Elizabethei i locul acesteia s fie luat de Mary Stuart. Rzvrtirea irlandezilor, provocat de Roma, a fost nvins. Ajuni n Anglia n 1580, iezuiii au luat parte la o mare adunare catolic n Southwark. Apoi sub diferite deghizri, acetia s-au mprtiat dintr-o ar n alta. Seara realizau spovedanii, dimineaa predici i mparteau i apoi dispreau pe att de misterios pe ct au aprut. De aceea, din 15 iulie Elizabetha i-a interzis. Iezuiii au printat i distribuit n secret pamflete dumnoase mpotriva reginei i a Bisericii Anglicane. Acetia au creat de asemenea intrigi la Edinburgh cu scopul de a le atrage de partea lor pe regele James al Scoiei. Rezultatul tuturor acestor aciuni a fost executarea n 1587 a lui Mary Stuart. A sosit apoi expediia spaniol, armata invincibil care a fcut ca Anglia s tremure pentru o perioad i a creat n jurul tronului elizabetan uniunea sacr. Dar Societatea a urmrit nu n ultimul rnd proiectele sale i pregtirea preoilor englezi la Valladolit, Sevilla, Madrid i Lisabona n timp ce propaganda ei secret a continuat n Anglia sub conducerea Printelui Garnett. n urma complotului mpotriva lui James I, succesorul Elizabethei, Printele Garnett a fost condamnat pentru complicitate i spnzurat asemenea Printelui Campion. Sub Charles I, mai apoi comunitatea britanic Cromwell i ali iezuii au pltit cu viaa intrigile lor. Totui Ordinul a crezut c va triumfa sub conducerea lui Charles II care mpreun cu Louis XIV au ncheiat un tratat secret la Dover prin care promiteau s reinstaureze catolicismul n naiune. Naiunea nu a fost pe deplin informat referitor la aceste situaii dar puinul care s-a aflat a fost suficient pentru a crea o agitaie de neimaginat. ntreaga Anglie a tremurat n faa spectrului lui Loyola i a conspiraiilor iezuite.

O ntrunire a iezuiilor, chiar n palat, a determinat furia populaiei. Iubind viaa de rege i nedorind s mai fac << o cltorie peste mri>>, Charles II a spnzurat 5 prini pentru nalt trdare la Tybum... Dar acestea nu au nlturat iezuiii. Totui, Charles era prea prudent i prea cinic pentru gustul lor, acesta fiind oricnd capabil s-i lase balt. O dat cu ascensiunea lui James II la tron, iezuiii au crezut c au victoria n mn. De fapt, regele a folosit jocul lui Mary Tudor, dar a folosit mijloace mai uoare. Acesta a pretins convertirea Angliei i a nfiinat pentru iezuii un colegiu la palatul Savoy, unde 400 de studeni s-au mutat. Un grup de iezuii a ocupat palatul... Toate aceste situaii au reprezentat cauza principal pentru revoluia din 1688. Iezuiii au trebuit s se lupte cu un curent mult prea puternic. Atunci Anglia a avut 20 de protestani la un catolic. Regele a fost nlturat i toi membrii Societii au fost nchii i pedepsii. Pentru o perioad de timp, iezuiii i-au renceput munca de ageni secrei dar aceasta nu a reprezentat mai mult dect o agitaie inutil. Au pierdut cauza.

Seciunea II Capitolul 6 FRANA Ordinul a nceput s se stabileasc n Frana n 1551, aceasta fiind la 17 ani dup fondarea lui n Capela Saint-Denis din Montmartre. Acetia s-au prezentat ca i adversari efectivi ai reformrii care a cuprins o eptime din populaia Franei. Totui, oamenii nu au avut ncredere n aceti soldai mult prea devotai Papei. Astfel, Ptrunderea lor pe pmnt francez s-a produs ncet. La fel ca i n alte ri, n care opinuia general nu era n favoarea lor, acetia nu s-au infiltrat printre oamenii de la curte i apoi prin intermediul acestora au ajuns la naltele clase sociale. Totui, la Paris, Parlamentul, Universitatea i clerii au rmas ostili fa de ei, iar acest lucru a devenit i mai clar atunci cnd au ncercat s deschid un colegiu nou. Facultatea de Teologie a crei misiune era de a pzi principiile religioase ale Franei a decretat la 1 decembrie 1554 c aceast Societate pare a fi extrem de periculoas n ceea ce reprezint credina. Ea este un inamic al pcii bisericii, fatal statului i pare a se fi nscut s aduc mai repede ruinarea dect edificarea. Prinilor li se permitea totui s se stabileasc la Billon, ntr-un col al Auvergne. De acolo, acetia au organizat o mare aciune mpotriva reformrii din provinciile din sudul Franei. Faimosul Lainez,

participant la Consiliul de la Trent, s-a distins fa de ceilali n polemicile, mai ales n Discuiile de la Poissy prin ncercarea sa zadarnic de a mpca cele dou doctrine (1651). Datorit Reginei Mame, Catherine de Medici, Ordinul si-a deschis prima instituie parizian, Colegiul Clermont, acesta fiind n competiie cu Universitatea. Opoziia din partea Universitii, a clerilor i din partea Parlamentului a fost mai mult sau mai puin pacifist n concesiile verbale, cel puin, fcute de Societate care promitea s se supun drepturilor civile. Universitatea a luptat greu i ndelung mpotriva introducerii mitei cu riscul ca Frana s se narmeze i s se ridice mpotriva regelui dup spusele lui Etienne Pasquier ale crui cuvinte s-au dovedit a fi adevrate, nu la mult timp dup aceea. Nu este nevoie s ne ntrebm dac iezuiii au ncuviinat masacrul Sf. Bartolomew n 1572. A fost pregtit de acetia? Cine tie?...Politicile Societii subtile i maleabile n desfurarea lor au obiective clare, politica Papei fiind distrugerea ereziei. Totul trebuie subordonat acestui scop major. Catherine de Medici a lucrat pentru ndeplinirea acestui scop, iar societatea s-a putut baza pe familia Guise Aceste intenii ajutate foarte mult de masacrul din noaptea de 24 august 1572 au provocat o teribil izbucnire de ur. Trei ani mai trziu, Liga a fost cea care, dup asasinarea ducelui Guise, poreclit regele Parisului, i dup apelarea la Maiestatea Sa cea mai Cretin, s-a luptat cu protestanii. Isteul Henry III, a fcut tot ce i-a stat n putere pentru a evita un rzboi religios. n acord cu Henry din Navarra, acetia i-au adunat pe protestani i pe cei mai moderai catolici care erau mpotriva Parisului, Liga i partizanii acesteia care erau romani fanatici sprijinii de Spania... Iezuiii, puternici n Paris, au protestat c regele Franei s-a supus ereziei. Acest fapt a fost deliberat n cadrul Comitetului Director, organizat n casa iezuit de pe strada Saint-Antoine. Stpnea oare Spania Parisul? Cu greu. Dar Liga? Liga era doar un instrument n mini pricepute. Conductorul secret al Parisului era aceast Societate care a luptat n numele Romei de mai bine de 30 de ani." Astfel, Henry III a fost asasinat. Deoarece motenitorul era protestant, la o prim vedere aceast crim prea s fi fost fcut din alte motive dect cele politice. Dar oare cei care au plnuit crima i l-au supravegheat pe Jacob Clement s o duc pn la capt, nu sperau la o ridicare a Franei catolice mpotriva unui motenitor calvinist? Puin mai trziu, Clement a fost numit nger de iezuitul Camelet. De asemenea, Guignard, un alt iezuit care n final a fost spnzurat, a oferit studenilor si, ca o modelare a opiniilor lor, exerciii latine care conineau texte tiranice. Printre altele, aceste exerciii colare conineau urmtoarele: Jaques Clement a realizat un fapt merituos, fiind inspirat de Sf. Duh... Dac putem face rzboi mpotriva regelui, atunci lsai-ne s o facem; dac

nu putem face rzboi mpotriva sa, lsai-ne s-l omorm...i aceasta: am fcut o mare greeal la Sf. Bartolomeu; ar fi trebuit s facem s sngereze venele roiale. n 1592, un anume Barriere care a ncercat s-l asasineze pe Henry IV, a mrturisit c Printele Varade, rector al iezuiilor din Paris a fost cel care l-a obligat s fac aceasta. n anul 1594, o alt ncercare a fost fcut de Jean Chatel, fost elev al iezuiilor, care s-a spovedit nainte de a duce totul la bun sfrit. Cu aceast ocazie, exerciiile menionate anteriro au fost oprite la casa Printelui Guignard. Printele a fost spnzurat la Greve, n timp ce regele a semnat un decret al Parlamentului prin care se interzicea prezena fiilor lui Loyola n regat, deoarece erau vzui ca i coruptori ai tinereii, perturbatori ai pcii publice i inamici ai statului i ai coroanei franceze... Decretul nu a fost dus pn la capt deoarece n 1603 a fost revocat de rege n ciuda sfatului Parlamentului. Generalul iezuiilor, Aquaviva a fost foarte inteligent n manevrele sale i l-a fcut s cread pe regele Henry IV c Ordinul o dat reinstaurat n Frana se va ocupa doar cu servirea intereselor naionale. Cum a putut s cread c acest fanatic roman va accepta ntr-adevr Decretul de la Nantes (1498) care expunea drepturile protestanilor n Frana i chiar mai ru c va trece pe locul 2 proiectele sale mpotriva Spaniei i mpratului? De fapt, Henry IV l-a ales ca i confesor i tutore pe unul dintre cei mai distini membrii ai Societii i anume pe Printele Colton. Pe data de 16 mai 1610, n ajunul campaniei sale mpotriva Austriei, a fost ucis de Ravaillac, acesta mrturisind c a fost inspirat de scrierile Prinilor Mariana i Suarez. Acetia doi au aprobat uciderea tiranilor eretici i a celor insuficient de devotai intereselor papalitii. Ducele de Epernon, cel care l-a fcut pe rege s citeasc o scrisoare n timp ce asasinul su sttea n ateptare, era un prieten notoriu al iezuiilor, iar Michelet a dovedit faptul c acetia tiau despre atentat. Ravaillac s-a spovedit spunnd totul chiar nainte ca aceasta s se ntmple, Printelui iezuit DAubigny. Atunci cnd preotul a fost nterogat de judectori, acesta a rspuns simplu c Dumnezeu i-a dat darul de a uita imediat tot ceea ce a auzit la spovedanie. Parlamentul, convins c Ravaillac a fost doar o unealt pentru Societate, a ordonat executorului s ard cartea lui Mariana. Din fericire, Aquaviva era nc acolo. Din nou acest mare general a complotat bine, condamnnd foarte sever legitimitatea tiraniei. Societatea a avut ntotdeauna autori care, n linitea studiilor lor, au prezentat doctrina n toat cinstea ei. De asemenea ea mai deinea i mari politicieni care, atunci cnd era necesar, mascau totul foarte bine. Mulumit Printelui Cotton, care a preluat situaia n minile sale, Societatea lui Iisus a ieit din furtun neifonat. Nu doar bogia ei a crescut ci i numrul instituiilor i al membrilor ei. Dar, atunci cnd Louis XIII a urcat la tron i Richelieu a preluat afacerile de stat, s-a declanat o ciocnire de voine. Cardinalul nu lsa pe nimeni s se opun politicii sale. Iezuitul Caussis, sftuitor al regelui a simit

aceasta pe propria piele, atunci cnd a fost ntemniat la Rennes la ordinul lui Richelieu fiind acuzat a fi criminal de stat. Aceast aciune a produs cele mai bune rezultate. Doar pentru a rmne n Frana, Ordinul a mers att de departe pn la colaborarea cu ministrul de temut. H. Boehmer scria despre aceasta: Lipsa de consideraie fa de Biseric aratat n permanen de Guvernul Francez n conflictele dintre interesele naionale i cele ecleziastice nc de pe vremea lui Philippe le Bel au reprezentat din nou cea mai bun politic. Ascensiunea la tron a lui Louis XIV a marcat perioada cea mai prosper a Ordinului. Lejeritatea sftuitorilor iezuii, aceast buntate inteligent pe care o foloseau pt a atrage pctoii care nu erau prea entuziamai de peniten, a fost folosit mai ales printre oamenii obinuii, dar i la curte cu regele care era destul de fustangiu. Maiestatea sa nu avea nici o intenie s renune la aventurile sale amoroase, iar sftuitorul su a avut mare grij s ascund acest lucru n ciuda faptului c regele comitea adulter. ntreaga familie regal, foarte curnd a avut doar sftuitori iezuii, iar influena acestora a crescut din ce n ce mai mult n nalta societate. Preoii din Paris au atacat n scrierile lor, principiile flexibile ale faimoilor sofiti ai Societii. nsui Pascal a intervenit n favoarea preoilor pe perioada marelui scandal teologic al vremii. n lucrarea sa Scrisoriile provinciale, acesta i-a prezentat pe adversarii si, iezuiii, ntr-un etern ridicol. n ciuda tuturor acestora, locul sigur pe care l deineau la curte le-a asigurat victoria i supunerea celor de la Pot-Royal. Acetia veneau s ctige o alt mare victorie pentru Roma, ale crei consecine erau mpotriva intereselor naionale. Se nelege c acetia au acceptat, mpotriva voinei lor, pacea asigurat de Decretul de la Nantes i au acceptat n secret rzboiul mpotriva protestanilor francezi. O dat cu mbtrnirea sa, Louis XIV s-a orientat din ce n ce mai mult spre bigotism, fiind sub influena doamnei de Maintenon i a Printelui La Chaise care era sftuitorul acestuia. n anul 1681, acetia l-au convins s renceap persecuiile mpotriva protestanilor. n final, pe 7 octombrie 1685, el a semnat Revocarea Decretului de la Nantes numindu-i pe cei care au refuzat s mbrieze religia catolic proscrii. Pentru a grbi convertirea acele evenimente draconice au nceput, numele devenind astfe parte a ncercrilor urmtoare de convertire prin foc i lanuri. n timp ce fanaticii aclamau, protestanii fugeau n mas din regat. Conform lui Marchal Vauban, Frana a pierdut n acest fel 400.000 de locuitori i 60 de milioane de franci. Fabricani, negustori, armatori, meteugari pricepui, cu toii au plecat n alte ri i le-au oferit acelora beneficiile abilitilor lor. Ziua de 17 octombrie 1685 a fost una de victorie pentru iezuii, recompensa final petru un rzboi care s-a derulat timp de 125 de ani fr repaos. Statul a pltit victoria iezuiilor.

Depopularea i reducerea prosperitii naionale au fost unele din consecinele materiale acute ale acestui trimf, acestea fiind urmate apoi de o mpovrare spiritual care nu a putut fi vindecat nici de cea mai bun scoal iezuit. Pentru aceasta a suferit Frana i aceasta este ceea ce Societatea lui Iisus a trebuit s plteasc. Pe parcursul secolului urmtor, fiii lui Loyola au observat cum nu doar Frana ci toate rile europene i-au izgonit. Dar, din nou, aceasta a fost doar pentru o perioad deoarece aceti ieniceri fanatici ai papalitii nu si-au dus la bun sfrit visul lor imposibil de a distruge pgnii.

Seciunea III MISIUNILE STRINE Capitolul 1 INDIA, JAPONIA, CHINA

Convertirea pgnilor a reprezentat principalul obiectiv al fondatorului Societii lui Iisus. Dei necesitatea de a combate protestantismul n Europa a devenit principala lor sarcin, acetia au continuat evanghelizarea trmurilor ndepartate, aceast combatere implicnd din ce n ce mai mult att discipolii ei ct i aceast aciune politic la fel ca i cea religioas, creia i-am fcut doar un scurt rezumat. Idealul lor teocratic de a supune ntreaga lume autoritii Papei presupunea ca acetia s mearg n toate regiunile globului cu scopul de a cuceri suflete. Francisc Xavier, unul dintre primii prieteni ai lui Ignatius care a fost de asemenea, canonizat de Biseric, a fost marele promotor al Evangheliei asiatice. n 1542, cnd a debarcat la Goa a gsit acolo un episcop, o catedral i un convertit al franciscanilor i mpreun cu nite preoi portughezi au ncercat deja s rspndeasc religia lui Hristos. Acesta a dat primei sale ncercri un impuls att de puternic nct a fost poreclit Apostolul Indiei. De fapt, el era mai mult un pionier i un entuziast dect unul care a realizat ceva de durat. Arztor, entuziastic i ntotdeauna n cutare de noi terenuri de aciune, el a ncercat s arate mai mult direcia dect s nlture obstacole. n regatul Travancore, la Malacca, pe insula Banda, Macassar i Ceylon, farmecul su i discursurile sale elocvente au fcut minuni, rezultatul fiind convertirea a 70.000 de idolatri. Pentru a obine

aceasta el nu a dispreuit ajutorul politic i militar al portughezilor. Aceste rezultate, mai mult de faad dect solide, aveau scopul de a crete interesul pentru misiunile din Europa. De asemenea, acestea pot fi asemnnate cu aruncarea unui candelabru cu diamante asupra Societii lui Iisus. Neobosit, dar puin perseverentul apostol a prsit India pentru a merge n Japonia i mai apoi n China, unde urma s ajung dac nu ar fi murit la Canton n 1552. Succesorul su n India, Robert de Nobile, a aplicat n acea ar aceleai metode folosite de iezuii, cu succes n Europa. El a fcut apel la clasele sociale nalte. Celor de neatins el le-a oferit consacrata anafur doar pe captul unui b. A adoptat mbrcmintea, obicediurile i modul de trai al brahmanilor. De asemenea a amestecat riturile lor cu cele cretine, toate acestea fcndu-se cu aprobarea Papei Gregory XV. Datorit acestei ambiguiti, el a convertit, dup cum declar, 250.000 de hindui. Dar la un secol dup moartea lui, atunci cnd intransigentul Pap Benedict XIV a interzis srbtorile riturilor hinduse, totul s-a prbuit i cei 250.000 de pseudocatolici au disprut. Pe teritoriul nordic indian al marelui Mogol Akbar, un om tolerant care a ncercat s introduc n statele sale un sincretism religios, iezuiilor li s-a permis s-i ridice o instituie la Lahore, n 1575. Succesorii lui Akbar le-au permis aceleai favoruri. Totui Aureg-Zeb (1666-1707), un musulmanortodox a pus capt acestei aventuri. n 1549, Xavier s-a mbarcat pentru a merge n Japonia cu 2 prieteni i un japonez numit Yagiro, pe care l-a convertit la Malacca. nceputurile nu erau prea promitoare. Japonezii au propria moralitate i sunt mai degrab rezervai. Trecutul lor i-a trecut la pgnism. Adulii privesc la acei strini cu amuzament iar copii i urmeaz, ironizndu-i. Yagiro, un nativ, a reuit s formeze o mic comunitate de 100 de membri. Deoarece, nu vorbea japonez prea bine, Francis Xavier nu a putut obine nici mcar o audien de la Mikado. Cnd a prsit aceast ar, doi Prini au rmas n urm, acetia asigurnd convertirea oraelor Arima i Bungo. n anii care au urmat, Prinii s-au stabilit la Nagasaki. Acetia au pretins convertirea a 100 000 de japonezi. n anul 1587, situaia intern a acestei ri, distrus de rzboaiele dintre clanuri, s-a schimbat ntru totul. Iezuiii au profitat de acea anarhie i de relaiile apropiate cu negustorii portughezi. Hideyoshi, un om de joas spe a uzurpat puterea i i-a luat titlul de Taikosama. Acesta nu a avut ncredere n influena politic a iezuiilor, n asocierea lor cu portughezii i nici n legturile acestora cu marii i slbaticii vasali, samuraii. n consecin, tnra Biseric Japonez a fost violent persecutat. ase franciscani i trei iezuii au fost crucificai. De asemenea, muli dintre cei care s-au convertit au fost ucii, iar Ordinul a fost izgonit.

Totui, Decretul nu a fost dus pn la capt. Iezuiii i-au continuat apostolatul n secret. n 1614, primul ogun, Tokugawa Yagasu, a devenit neierttor cu aciunile lor oculte, iar persecutarea a nceput din nou. Pe lng aceasta, danezii au luat locul portughezilor n cele ce priveau afacerile i, de asemenea, acetia erau supravegheai n deaproape. Profunda nencredere a tuturor strinilor, ecleziatilor sau profanilor a inspirat comportamentul conductorilor i, astfel, n 1638 o rzvrtire a cretinilor de la Nagasaki a fost nnecat n snge. Pentru iezuii, aventura japonez a luat sfrit i aa avea s rmn pentru o lung perioad de timp. Putem citi n opera remarcabil a Lordului Bertrand Russell Science and Religion (tiin i religie) urmtorul fragment referitor la fctorul de minuni Francis Xavier: El i prietenii lui au scris multe scrisori care au fost pstrate. n acestea, ei ofereau rapoarte referitoare la munca lor, dar nici una din cele scrise pe perioada vieii sale nu a menionat de vreo putere miraculoas. Joseph Acosta, iezuitul care a avut mari probleme cu slbaticii din Peru, a negat faptul c aceti misionari au fost ajutai de miracole n eforturile lor de a converti pgnii. Curnd dup moartea lui Xavier, poveile miraculoase au nceput s apar. Se spunea c avea darul limbilor, dei scrisorile lui erau pline de aluzii ale dificultiile pe care le-a avut n stpnirea limbii japoneze i n gsirea unor buni tlmaci. S-au spus poveti despre cum, atunci cnd prietenilor lui li s-a fcut sete pe mare, el a transformat apa srat n ap proaspt. Atunci cnd acesta i-a scpat crucifixul n mare, un crab i l-a adun napoi. Conform unei versiuni mai trzii, se spunea c acesta i aruncase crucifixul n mare pentru a opri o furtun. Atunci cnd a fost canonizat, n 1622, s-a dovedit spre satisfacia autoritilor de la Vatican, c acesta a realizat miracole, fr de care nu ar fi putut deveni sfnt. Papa a garantat oficial pentru darul limbilor acestuia i a fost n mod special impresionat de fapul c Xavier a fcut lmpile s ard cu ap sfinit n locul uleiului. Acelai Pap Urban VIII a refuzat s cread declaraia lui Galileo. Legenda a continuat s se mbunteasc i o biografie realiza de Printele Bonhours, publicat n 1682 ne spune faptul c sfntul a readul la via 14 persoane pe perioada vieii sale. Autorii catolici continu s-i atribuie acestiua darul de a face miracole. ntr-o biografie publicat n 1872, Printele Coleridge al Societii lui Iisus reafirm faptul c acest Xavier a avut darul limbilor. Judecnd dup exploatrile mai sus menionate Sfntul Francis i merit haloul. n China, fiii lui Loyola au avut o perioad lung i favorabil cu doar cteva expulzri la mijloc. Ei au obinut aceasta cu condiia c vor lucra acolo mai mult n calitate de oameni de tiin i c se vor nchina n faa riturilor de mii de ani ale acestei civilizaii anitice. Meteorologia este unul dintre principalele subiecte. Francis Xavier aflase deja c japonezii nu tiau c Pmntul e rotund. Acetia erau foart interesai de tot ceea ce acesta i nva despre aceasta i alte subiecte

similare. n China, a devenit oficial i ntru-ct chinezii nu erau fanatici, lucrurile s-au dezvoltat n pace. Un italian, Printele Ricci, a fost iniiatorul. Ajungnd la Peking, el a jucat rolul unui astronom n faa oamenilor de tiin chinezi. Astronomia i matematica erau pri importante ale instituiilor chineze. Aceste tiine permiteau suveranul s stabileasc datele diferitelor sezoane religioase i a ceremoniilor civile... Ricci a venit cu informaii care l-au fcut indispensabil i a profitat de aceast oportunitate pentru a vorbi despre cretinism. El a trimis dup doi Prini care au modificat calendarul tradiional, stabilind un acord ntre cursul stelelor i evenimentele pmnteti. Ricci a ajutat i la sarcinile mai mrunte, de exemplu a desenat o hart mural a imperiului, punnd cu grij China n centrul universului... n aceasta a constat majoritatea muncii dus de iezuii n Imperiul Celest, iar n ceea ce privete partea religioas a misiunii lor, interesul fa de aceasta a fost minimal. Este mai mult amuzant s ne gndim c la Perking, Prinii erau ocupai cu rectificarea greelilor astronomice fcute de chinezi, n timp de la Roma, Papam candamna n mod persistent sistemul copernican i asta pn n 1822. n ciuda faptului c poporul chinez manifesta foarte puin interes pentru misticism, prima Biseric Catolic a fost deschis la Perking n anul 1599. Atunci cnd Ricci a murit, a fost nlocuit de un german, Printele Shall von Bell, un astronom care a publicat nite tratate remarcabile n limba chinez. n anul 1644, acesta primete titlul de Preedinte al Tribunalului de matematic, fapt ce a dat natere geloziei printre nalii funcionari ai Chinei. ntre timp, comunitile cretine s-au organizat. n 1617, mpratul trebuia s fi prevzut pericolele acestei ptrunderi dinspre Pacific atunci cnd a decretat interzicerea strinilor. Bunii Prini au fost trimii portughezilor la Macao n cuti de lemn. Dar foarte curnd au fost chemi napoi. Erau astronomi att de buni! Ei erau la fel de buni ca i misionari deinnd 41 de locuine n China, 159 biserici i 257 de membrii convertii. Dar o nou reacie mpotriva lor a dus la interzicerea lor i Printele Shall a fost condamnat la moarte. Fr ndoial nu i-a atras aceast pedeaps doar pentru munca sa n matematic. Un cutremur i arederea palatului Imperial prezentat cu inteligen ca fiind semne ala mniei din Rai i-au salvat viaa i a murit n pace 2 ani mai trziu. Totui, complicii lui au trebui s prseasc China. n ciuda tuturor acestora, respectul fa de iezuii a fost att de mare nct mpratul Kang-Hi s-a simit obligat s i cheme napoi n 1669 i a pregtit funeralii solemne pentru rmiele lui Iam-Io-Vam (JeanAdam Shall). Aceste onoruri neobinuite au reprezentat doar nceputul unor favoruri excepionale. Un Printe belgian, Verbiest a continuat misiunea lui Shall, ocupnd i locul de la Institutul de matematic din Imperiu. El este cel care a dat Observatorului din Perking acel instrument faimos a crui

precizie matematic este ascuns de o himer/ chimaer . Kang-Hi, despotul cel iluminat, care a domnit timp de 61 de ani, a apreciat munca acelui om de tiin care i-a oferit sfaturi nelepte i care l-a nsoit la rzboi. Dar aceste activiti profane i de rzboi au fost conduse ad majorem Dei gloriam, dup cum Printele i-a amintit mpratului ntr-o scrisoare pe care i-a trimis-o nainte de moarte: Domnule, mori fericit ntru-ct am folosit aproape fiecare moment al vieii mele pentru a o servi pe Maiestatea Voastr. Dar m rog Lui, foarte umil s-i aminteasc dup moartea mea c scopul meu, n tot ceea ce am fcut a fost de a procura un protector pentru cea mai sfnta religie din Univers, acest protector fiind Tu, cel mai mre rege din Est. Totui, la fel n China, ca i n Malabar, aceast religie nu putea supravieui fr nite artificii. Iezuiii au trebuit s aduc doctrina roman la nivelul chinez, s-L identifice pe Dumnezeu cu Raiul (Tien) sau cu ChangTi (mpratul de Sus), s mpreuneze riturile catolice cu cele chinezeti. Papa Clement XI, cruia ordinele rivale i-au spus despre toate acestea, a condamnat aceast doctrin relaxat, iar rezultatul a fost prbuirea ntregii munci a iezuiilor n Imperiul Celest. Succesorul lui Kang-Hi a interzis cretinismul i ultimii Prini rmai n China au murit acolo i nu au mai fost niciodat nlocuii. Seciunea III Capitolul 2 Americile: Statul iezuit al Paraguay-ului

Misionarii Societii lui Iisus au gsit Noua Lume mult mai favorabil convertirii dect Asia. Acolo, ei nu au gsit nici o veche sau nvat civilizaie, nici o religie stabilit solid i cu att mai putin vreo tradiie filozofic ci doar triburi barbare i srace, nenarmate spiritual i temporal n faa albilor cuceritori. Doar Mexic i Peru cu amintiri proaspete referitoare la zeii lor Inca i Aztec au rezistat acestei religii pentru o perioad lung de timp. De asemnea, i dominicanii i franciscanii aveau deja rdcinile bine nfipte. Fiii lui Loyola i-au exercitat activitateaa printre triburi slbatice, vntori nomazi i pescari. Acetia au obinut rezultate variate n funcie de slbticia i opoziia diferitelor populaii. n Canada, huronii panici i docili au acceptat cu uurin catehismul iezuiilor, dar dumanii lor irochezii au atacat bazele create n jurul fortului Sainte-Marie i au ucis locuitorii. Huronii au fost practic exterminai n timp de 10 ani i n 1649 iezuiii au fost nevoii s plece

cu aproximativ 300 de supravieuitori. Acetia nu au fcut o impresie puternic atunci cnd au mers prin teritoriile care reprezint azi Statele Unite, iar toate acestea se ntmlau pe perioada secolului al XIX-lea, cnd au nceput s-i nfig rdcinile n acea parte a continentului. n America de Sud, aciunile iezuite au ntlnit anse i bune i rele. n 1546, portughezii i-au chemat s lucreze n teritoriile pe care le deineau n Brazilia. Pe perioada converitrii nativilor, acetia au ntmpinat multe conflicte cu autoritatea civil i alte ordine religioase. Acelai lucru s-a ntmplat i n Granada. Totui, Paraguay a fost teritoriul pentru experiene mree ale colonizrii iezuite. Aceast ar se ntindea atunci de la Atlantic pn la Anzi i cuprindea teritoriile care astzi aparin Braziliei, Uruguay-ului i Argentinei. Singurele modaliti de acces prin jungla virgin erau rurile Paraguay i Parana. Populaia acestui teritoriu era format din nomazi i indieni docili care se nchinau dominaiei oricui atta timp ct li se furniza suficient mncare i puin tutun. Iezuiii nu ar fi putut gsi condiii mai bune de instaurare, departe de corupia albilor. Acesta era tipul perfect de colonie, un ora al lui Dumnezeu, conform propriilor lor dorine. La nceputul secolului al XVIIlea, Paraguay-ul a fost transformat n provincie de generalul Ordinului care a primit puteri nelimitate din partea Curii spaniole. Astfel, Statul Iezuit s-a dezvoltat i a nflorit. Aceti slbatici erau nvai cum trebuie i pregtii s duc o via sedentar sub o disciplin pe ct de gentil, pe att de puternic: asemnea unei mini de fier ntr-o mnu de catifea. Aceste societi patriarhale ignorau n mod deliberat libertile de orice fel. Tot ceea ce un cretin deine i utilizeaz: coliba n care triete, pmnturile pe care le cultiv eptelul care asigur mncarea i hainele, armele pe care le poart, uneltele cu care muncete chiar i singurul cuit de mas oferit fiecrui tnr cuplu atunci cnd puneau bazele, este <<Tupambac>>, proprietatea lui Dumnezeu. Conform acestei concepii <<cretinul>> nu poate dispune de propriul timp i propria liberate. Sugarul se afl sub protecia mamei. De ndat ce acesta poate merge el intr n puterea Printelui sau a agenilor acestuia...Atunci cnd copilul crete, nva, dac este fat s eas, iar dac este biat s citeasc i s scrie, dar n limba guaran. Pentru spanioli acestea sunt interzise pentru a putea preveni comerul cu creolii corupi... De ndat ce o fat mplinete 14 ani iar un biat 16, acetia sunt cstorii ntru-ct Prinii nu doresc s i vad cznd pe acetia n pcatul carnal... Nici unul dintre ei nu poate deveni preot, clugr i cu att mai puin iezuit... Acestora nu le rmne practic nici o liberate. Dar acetia sunt n mod evident foarte fericii, material vorbind... Dimineaa, dup liturghie, fiecare grup de muncitori merge la cmp unul dup cellalt, cntnd i fiind urmai de imaginea sfnta. Seara, se ntorc n sat n aceeai manier pentru a asculta catehisme i

pentru a face mtnii. Prinii au inventat de asemenea, i nite mijloace cinstite de distracie i recreere pentru cretini... Iezuiii vegheaz asupra lor precum prini i asemenea prinilor, ei pedepsesc chiar i cea mai mic greeal... Biciul, nchisoarea i punerea la zidul Infamiei n piaa public, pedepsirea public n Biseric sunt catehismele folosite de acetia. Astfel copiii roii ai Paraguay-ului nu cunosc alt autoritate dect cea a bunilor Prini. Acetia nu bnuiesc, nici macar vag c regele Spaniei este suveranul lor. Nu este aceasta imaginea perfect a idealului teocratic al Societii? Permitei-ne s v artm cum acest sistem a afectat dezvoltarea intelectual i moral a beneficiarilor si, a acestor biei inoceni dup cum erau numii de marchizul de Loreto: Misiunea naltei culturi nu este nimic mai mult dect un produs artificial dintr-o ser, purttorul unei sentine a morii. n ciuda tuturor acestor intruziuni i pregtiri, guaranul i amintea n adncul lui cine a fost: un slbatic lene, ngust la minte, senzual, lacom i murdar. Dup cum spuneau Prinii, el muncete doar atunci cnd simte respiraia supraveghetorului su n ceafa sa. De ndat ce sunt lsai singuri, acetia sunt indifereni de faptul c buruiana crete, uneltele se deterioreaz i turmele se mprtie. Dac nu este supravegheat n timp ce muncete pmntul, poate foarte simplu s dejuge un bou i s-l mcelreasc pe loc, s aprind un foc cu lemnul de la plug i mpreun cu colegii si s nceap s mnnce din carnea pe jumtate prjit pn cnd nu mai rmne nimic. El este contient c va primi 25 de lovituri de bici pentru fapta sa, dar va mai tii de asemenea c bunii Prini nu-l vor lsa niciodat s moar de foame. ntr-o carte publicat de curnd putem citi urmtoarele lucruri referitoare la pedepsele folosite de iezuii: Vinovatul mbrcat n haine de pocit era escortat la Biseric unde i mrturisea pcatul. Dup aceea era biciuit n piaa public conform codului penal... Vinovaii ntotdeauna primeau aceste catehisme nu doar fr murmur ci i cu recunotina... Vinovatul dup ce a fost pedepsit i mpcat srut mna celui care l-a lovit spunnd: <<fie ca Dumnezeu s te rsplteasc c m-ai eliberat pe mine prin aceast luminat pedeaps de necazurile eterne care m-au ameninat>> Dup citirea tuturor acestora putem nelege concluzia d-lui Boehmer: Viaa moral a guaranului s-a mbogit foarte puin sub disciplina Prinilor. El a devenit un catolic cinstit i superstiios care vede miracole peste tot i cruia pare s-i plac s se biciuiasc pn la snge. El a nvat s se supun i era legat de bunii Prini, cu o recunotin filial care dei nu era foarte profund era totui tenace. Aceste rezultate nu foarte extraordinare, dovedesc faptul c exista un defect important n metodele de educare folosite de Prini. Care s fi fost acest defect? Faptul c ei nu au ncercat niciodat s dezvolte n copiii lor roii abilitile inventive, nevoia de activitate i sentimentul

de responsabilitate. Ei nii au inventat jocuri pentru cretinii lor, ei au gndit pentru acetia n loc s-i ncurajeze s gndeasc pentru ei nii. Ei i-au supus pe cei care se aflau sub grija lor la o <<intruziune>> mecanic n loc s i educe. Cum ar fi putut s fie altfel dac ei nii au fost supui unei intruziuni n ultimii 14 ani? Urmau ei s-i nvee pe guarani i pe elevii lor albi s gndeasc pentru ei nii cnd lor nii le era interzis acest lucru? Iat ce scrie un iezuit, nu n vrst ci contemporan: el (iezuitul) nu va uita c virtutea caracteristic Societii este supunerea total a aciunii, a voinei i chiar a judecii... Toi superiorii vor fi legai n aceeai manier de cei superiori lor, de Printele general i de Sfntul Tat. A fost astfel aranjat, nct s redea eficacitatea universal a autoritii Papei, iar Sfntul Ignatius a fost sigur c predarea i educarea vor aduce pe viitor uniunii catolice, o Europ care s-a ndeprtat n timp. Cu sperana reformrii lumii, spunea Printele Bonhours, el a mbriat aceste metode: instrucia tinerilor... Educarea nativilor din Paraguay s-a fcut pe baza acelorai principii pe care Prinii le-au aplicat, le aplic i le vor aplica tuturor i oriunde. Scopul lor deplns de domnul Boehmer, care aparent este ideal pentru fanatici, reprezint renunarea la ntreaga judecat personal, la ntreaga iniiativ i supunerea oarb n faa superiorilor. Nu este acesta acea culme a libetii, eliberare din sclavia proprie pentru care s-a rugat R. P. Rouquette i pe care l-a menionat anterior? Bunii guarani au fost eliberai att de bine de metodele iezuite pentru mai bine de 150 de ani nct atunci cnd conductorii lor au plecat pe perioada secolului al XVIII, acetia s-au rentors n pdurile lor i la vechile lor obiceiuri ca i cum nimic nu s-a ntmplat. Seciunea IV IEZUIII N SOCIETATEA EUROPEAN Capitolul 1 NVTURA IEZUIILOR Metoda pedagocig a Societii, dup cum scrie R.P. Charmot, S.J, const n primul rnd n nconjurarea elevilor cu o reea mrea de rugciuni... Mai trziu, el l citeaz pe Printele iezuit Tacchini: fie ca Sf. Duh si umple aa cum alabatrii sunt umplui cu parfum; fie ca El s-i ptrund att de mult cu trecerea timpului nct s fie capabili s respire din ce n ce mai mult parfumul Celestial i parfumul lui Hristos. i Printele Gandier i aduce contribuia: S nu uitm faptul c educaia, aa cum este vzut de Societate, reprezint guvernarea similar celei ngerilor.

Iat ce spune mai trziu Printele Charmot: S nu fim nerbdtori n ceea ce privete unde i cum este inserat misticismul n educaie!... Nu se realizeaz printr-un sistem sau tehnic artificial ci prin infiltrare. Sufletele copiilor sunt impregnate deoarece se afl n contact cu aceti conductori care sunt literalmente saturai cu ei. Acelai autor vorbete despre obiectivul profesorului iezuit: Prin nvtura sa, scopul accestuia este de a forma nu o elit intelectual cretin ci o elit cretin. Puinele citate ne spun suficiente despre principalele obiective ale acestori educatori. S vedem acum modul n care ei formeaz aceste elite cretine i ce tip de misticism este nserat (sau inoculat), infiltrat sau pompat copiilor supui acestui sistem educaional. n fa, dup cum este specific acestui Ordin, o gsim pe Fecioara Maria. Pentru Loyola, Fecioara a devenit cel mai important lucru din viaa sa. Venerarea Fecioarei reprezint baza devotamentului si religios pe care l-a lsat motenire Ordinului. Aceast venerare s-a dezvoltata att de mult nct de multe ori s-a zis, i pe bun dreptate, c a fost adevrata religie a iezuiilor. Acestea nu au fost scrise de ctre un protestant ci de ctre J. Huber, profesor de teologie catolic. Loyola nsui a fost convins c Fecioara l-a inspirat atunci cnd i-a pregtit Exerciiile. Un iezuit a avut o viziune a Fecioarei Maria, convertind Societatea cu pelerina sa ca un semn al proteciei. nc unul, Rodrigue de Gois, a fost att de vrjit de frumuseea ei neexpresiv nct a fost vzut ndu-se spre cer. Un novice al Ordinului, care a murit n Roma, n 1581, a fost ajutat de Fecioara Maria n lupta sa mpotriva tentaiilor diavolului. Pentru a-i da putere aceasta i-a dat din cnd n cnd gustul sngelui Fiului ei i alinarea snilor ei. Doctrina lui Duns Scot, n ceea ce privete Concepia Imaculat a fost adoptat cu entuziasm de Ordin care a fost transformat cu succes n dogm de Papa Pius IX n 1854. Erasmus descrie n mos satiric venerarea Fecioarei din timpul lui. Povestea casei Loretto a fost inventat pe perioada secolului IV. Aparent aceast cas a fost adus din Palestina de ctre ngeri. Iezuiii au primit i au aprat aceast legend. Canisius a mers att de departe pn la a scrie scrisori de la nsi Maria i mulumit Ordinului, o avere impresionant a nceput s curg n casa Loretto ( ca i la Lourdes, Fatima etc). Iezuiii au scos n fa tot felul de relicve ale mamei lui Dumnezeu. Atunci cnd i-au fcut intrarea n Biserca Saint-Michael la Munchen, acetia au oferit spre venerarea credinei buci din voalul Mariei, smocuri din prul ei i buci din pieptenele ei. Ei au instituit un cult special, dedicat venerrii acestor obiecte... Aceast venerare a degenerat ntr-o manifestare lecenioas i senzual n special in imnurile Printelui Jacques Pontanus dedicate

Feciarei Maria. Poetul nu tia nimic mai mult dect frumuseea snilor Mariei, nimic mai dulce dect laptele ei i nimic mai ncnttor dect abdomenul ei. Oricine ar putea multiplica aceste note la nesfrit. Ignatius a dorit ca discipolii si s aib o perceptibilitate sau o evlavie senzual asemntoare cu a lui. n final, au reuit aceasta. Nu e de mirare c au avut atta succes cu guaranii, ntruct acest feti erotic li se potrivea perfect. Dar bunul Printe a considerat ntotdeauna c acesta se va potrivi la fel de bine i albilor. Baza acestei doctrine reprezint un dispre total pentru oameni ca fiine umane indiferent c erau albi sau roii i ambii trebuiai tratai ca i cum ar fi copii. Printele Barri a scris o carte intitulat <<Paradisul se deschide printr-o sut de rugciuni adresate Mamei lui Dumnezeu>>. n aceasta el expune ideea c drumul prin care intrm n Paradis nu este important, important este s intrm. El enumer exerciii de evlavie exterioar adresate Mariei care deschide ua Raiului. Printre alte lucruri, aceste exerciii constau n: salutarea Sf Marii n fiecare diminea i sear, ncrcarea frecvent a unghiurilor pentru a o preamrii, exprimarea dorinei de a-i construi mai multe biserici dect i-au construit toi monarhii la un loc, purtatea zi i noapte a unei mtnii ca i brar etc. Aceste exerciii sunt suficiente pentru a ne asigura salvarea, iar dac diavolul, atunci cnd suntem aproape de moarte, ne pretinde sufletul trebuie s-i reamintim c Sf. Maria este responsabil de noi i ca trebuie s rezolve lucrurile cu ea. n a sa Pietas quotidiana erga S.D. Mariam, Printele Pemble recomad urmtoarele: propria btaie sau biciuire i oferirea fiecrei lovituri ca sacrificiu ctre Dumnezeu, sculptarea cu un cuit a sfntului nume Maria pe propriul piept; mbrcarea decent noaptea nct s nu jignim privirea pur a Mariei, mrturisirea ctre Fecioar c ai fi dispus s-i oferi locul tu n Rai daca ea nu ar fi avut unul, s-i doreti s nu te fi nscut vreodat sau s mergi n Iad dac Maria nu s-ar fi nscut, s nu mnnci niciodat vreun mr, ntruct Maria a fost inut departe de a comite greeala de a gusta din el Toate acestea au fost scrise n 1764, dar este necesar o singur privire asupra lucrrilor similare publicate astzi n numr mare sau doar de presa catolic pentru a realiza faptul c timp de 200 de ani aceast idolatrie slbatic nu a fcut altceva dect s creasc i s se mpodobeasc. Papa Pius XII s-a distins de ceea ce presupunea proprietatea Sfintei Mari. Sub conducerea sa o mare parte a Bisericii Catolice l-a urmat. n plus, fiii lui Loyola, care sunt ntotdeauna nerbdtori s se conformeze spiritului epocii, ncearc i azi s se acomodeze acestor copilrii medievale. Astfel, exist cteva imnuri religioase publicate de aceti Prini sub marile auspicii ale Centrului Naional de Cercetare tiinific (CNRS).

Dac adugm tuturor acestora hainele lor de diferite culori cu virtuile specifice, venerarea sfinilor, imaginile, relicvele, scuza miracolului, adoraia Inimii Sfnte, ne-am putea face o idee referitoare la misticismul cu care sufletele copiilor sunt impregnate n contactul lor cu conductorii care sunt saturai cu ei, dup cum scria n 1943 R. P. Charmot. Nu exist alt cale de formare a elitei cretinilor. Totui dac ar fi fost s ctige lupta mpotriva Universitilor, colegiile iezuite ar fi trebuit s-i lrgeasc nvtura i s includ subiecte laice ntruct Renaterea a trezit o sete pentru nvtur. Cunoatem faptul c acetia i luau toate precauiile necesare pentru a preveni ca aceast nvare s nu se ntoarc mpotriva obiectivului lor de nvare: meninerea minilor n supunere total fa de Biseric. Aceasta este cauza pentru care elevii sunt n primul rnd nconjurai de aceast pnz mrea de rugciuni care nu ar fi suficient dac nvturile mprtite nu ar fi curate cu grij din ntregul spirit i idei eterodoxe. Astfel, greaca i latina (latina fiind pus pe un piedestal n aceste colegii)erau studiate pentru valoare lor literar, dar gndul ortodox antic era expus ct s stabileasc aa numita superioritate filozofic colar. Aceti umaniti pe care i pregteau erau capabili s compun versuri i discursuri n latin, dar singurul conductor al gndurilor lor era Sfntul Thomas Aquinas, un clugr al secolului XIII. Ascultai Ratio studiorum, tratatul fundamental al pedagogiei iezuite citat de R. P. Charmot: Vom ignora cu grij subiectele seculare care nu favorizeaz buna moral i evlavie. Vom compune poezii, dar fie ca poeii notri s fie cretini i nu adepi ai pgnilor care invoc muze, muni, pe Calliope, pe Apollo, nimfe etc... sau pe ali zei sau zeie. Mai mult dect att, dac e s-i menionm, mai bine s o facem ridiculizndu-i, ntruct reprezint doar demoni. Astfel, toate tiinele, n special tiinele naturii, vor fi interpretate. R.P. Charmot nu ncearc nici mcar s ascund aceasta n ceea ce spune despre profesorul iezuit n 1943: El pred tiine nu pentru ei nii ci pentru a da natere glorificrii lui Dumnezeu. Aceasta este regula notat de Sf. Ignatius n <<Constituiile>> sale. n continuare: Atunci cnd vorbim despre ntreaga cultur nu ne referim c predm toate subiectele i tiinele, dar oferim o educaie tiinific i literar care nu este n mod pur secular i impermeabil luminilor Revelaiei. Instruirea mprit de iezuii era mai mult iptoare dect profund sau formal dup cum era adeseori numit. H. Boehmer scria: ei nu credeau n libertate, care era fatal, n ceea ce privea nvtura. Adevrul este c meritele nvturilor iezuite s-au diminuat n timp ce tiina i modalitile de educare i instruire au progresat i sau dezvoltat pe baza unei concepii mai largi i mai profunde a omenirii. Buckle spunea: cu ct civilizaia evolua, cu att mai mult iezuiii pierdeau teren, nu neaprat din cauza decadenei lor, ci mai

ales datorit modificrilor i schimbrilor din minile celor din jurul lor... Pe perioada secolului al XVI-lea iezuiii erau nainte, dar pe perioada secolului al XVIII acetia au rmas n urma timpului lor.

Capitolul 2 ETICA IEZUIT Spiritul de cucerire al Societii, dorina arztoare de a atrage contiine i de a le pstra sub influena lor exclusiv nu putea dect s determine iezuiii s fie ngduitori cu pedepsele, dect confesorii altor ordine sau dect clericii seculari. Adevrat spune proverbul: Nu putem prinde mute cu oet. Dup cum am vzut i anterior, Ignatius a exprimat aceeai idee n termeni diferii, iar fiii si s-au inspirat din aceasta. Activitatea extraordinar desfurat de Ordin n teren s-au n teologia etic arat c aceast tiin subtil a avut pentru el o importan practic mai mare dect alte tiine. Dl. Boehmer cel care a scris fraza abia citat ne reamintete faptul c spovedaniile erau foarte rare pe perioada Evului Mediu, iar credincioii apelau la ea doar n cele mai grave situaii. Dar caracterul tiranic al Bisericii Romane a fcut ca aceast practic s se rspndeasc i s creasc din ce n ce mai mult. De fapt, pe perioada secolului XVI, spovedania a devenit o datorie religioas care a fost supravegheat cu mare atenie. Ignatius a considerat-o cea mai important i le-a recomandat discipolilor si s o practice ct mai regulat. Rezultatele acestei metode au fost extraordinare. Sftuitorii iezuii s-au bucurat foarte curnd de aceeai consideraie artat profesorilor iezuii, iar spovedania a fost considerat de toi ca fiind simbolul puterii i activitii Ordinului asemenea catedrei de profesor i gramaticii latine... Dac citim instruciunile lui Ignatius, referitoare la spovedanie i etica moral trebuie s recunoatem c nc de la nceput ordinul a fost pregtit s trateze pctosul cu blndee, iar o dat cu trecerea timpului acesta a artat tot mai mult indulgen pn cnd aceast buntate a degenerat n slbiciune... Putem nelege foarte uor de ce aceast indulgen inteligent ia fcut pe acetia duhovnici de succes. Astfel, au reuit ei s obin favoruri din partea nobililor i a claselor sociale nalte din lume care aveau n permanen nevoie de politeea arogant a confesorilor lor mai mult dect cea a masei pctoilor obinuii. Curile din Evul Mediu nu au avut niciodat sftuitori

atotputernici. Aceste figuri caracteristice au aprut n viaa curii doar n perioada modern i aceasta a fost nrdcinat de nsui Ordinul Iezuit. Dl. Boehmer scria urmtoarele: Pe perioada secolului XVII aceti sftuitori nu numai c au obinut o influen politic pretutindeni, dar au i acceptat posturi i funcii politice. Arunci Printele Neidhart s-a ocupat de conducerea politicii spaniole ca Prim-ministru i Mare Inchizitor. Printele Fernandez a primit dreptul de a vorbi i a vota n Consiliul portughez. Printele La Chaise i succesorii lui au deinut funcii de minitri ai afacerilor ecleziastice de la Curtea Francez. Permitei-ne s v reamintim rolul jucat de Prini n politicile generale chiar i n afara confesionalului: Printele Possevino, ca mputernicit ponfit n Polonia, Suedia i Rusia; Printele Petre ministru n Anglia; Printele Vota consilier personal al lui Jean Sobieski din Polonia, <<creator de regi>>, mediator n Prusia atunci cnd a fost transformat n regat. Trebuie recunoscut faptul c nici un alt Ordin nu a artat att de mult interes pentru politic i nici nu a desfurat o att de mult activitate n ea mai mult dect Ordinul Iezuit. Dac <<indulgena>> acestor sftuitori fa de pociii lor a ajutat interesele Ordinului i ale Bisericii Catolice, aceasta a fost la fel n sferele mai modeste unde Prinii au folosit metode convenabile similare. Cu spiritul lor meticulos i bgre pe care l-au motenit de la fondatorul lor, faimoii <<sofiti>> precum Escobar, Mariana Sanchez, Busenbaum etc s-au supus studierii fiecrei reguli n particular i aplicaia lor n toate cazurile n care ar putea fi prezentate de tribunalul de peniten. Tratatele lor referitoare la <<teologia etic>> au oferit Societii o reputaie universal ntruct subtilitatea lor de a distorsiona i transforma cele mai evidente obligaii morale era foarte vizibil. Iat cteva exemple ale acestor acrobaii: Legea Divin susine <<s nu accepi mrturii mincinoase>>. Mrturie fals este doar atunci cnd cel aflat sub jurmnt folosete cuvinte despre care tie c l vor induce pe judector n eroare. Este permis utilizarea termenilor ambigui i chiar a scuzelor de rezervare mental n anumite situaii... Dac un so i ntreab soia adulter dac a nclcat contractul conjugal, aceasta poate spune <<nu>> fr a ezita ntruct contractul nc exist. Din momentul n care aceasta a obinut iertare n urma spovedaniei, ea poate spune <<sunt fr de pcat>>, dac n timp ce spune aceasta ea se gndete la ieratea care i-a luat greutatea pcatului. Dac soul ei este nc nencreztor ea poate s-l reasigure spunnd c ea nu a comis adulter i dac adaug n oapt cuvntul <<adulter>> este obligat s mrturiseasc. Nu este greu de imaginat c o astfel de teorie a avut succes n rndul frumoaselor doamne pctoase! De asemenea, escortele lor erau tratate n acelai fel. Poruncile lui Dumnezeu spun s nu ucizi dar asta nu nseamn c fiecare om

care ucide ncalc aceast porunc. De exemplu, dac un nobil este ameninat cu lovituri sau btaie, acesta i poate ucide agresorul. Totui, acest drept se refer doar la nobili i nu la oamenii obinuii, ntruct nu este nimic dezonorant pentru ei n a primi o btaie... n acelai fel, un srvitor care i ajut stpnul s seduc o tnr fat, nu comite vreun pcat mortal dac s-ar teme c n urma unui refuz va fi dezavantajat sau va avea parte de un tratament mai ru. Dac o tnr fat este nsrcinat, un avort poate fi provocat n cazul n care sarcina ar putea s o dezonoreze pe ea sau pe un membru al clerului. n ceea ce l privete pe Printele Benzi, acesta a avut parte de ora sa de faim atunci cnd a declarat: este doar o mic ofens s simi snii unei micue. Datorit acesteia, iezuiii au fost poreclii <<teologii mamari>>. Referitor la toate acestea faimosul sofist Thomas Lanchz merit premiul pentru tratatul su De Matrimonio n care autorul religios studiaz cu detalii scandaloase toate varietile de pcat carnal. Permiteti-ne s analizm pe mai departe aceste maxime convenabile n ceea ce privete politica i mai ales pe cele care se refer la legitimitatea asasinrii tiranilor gsii vinovai de indeferena fa de interesele sacre ale papalitii. Iat ce are de spus dl. Boehmer: dup cum s-a vzut, nu este dificil s ne pzim de pcatul mortal. Totui, depinznd de circumstane, trebuie doar s folosim mijloacele excelente permise de Prini: echivocul, rezervarea mental, teoria subtil a direcionrii inteniilor. Astfel, vom fi capabili s comitem, fr pcat, fapte care sunt considerate criminale de masele ignorante, dar n care nici cel mai sever Printe nu va fi capabil s gseasc o urm de pcat mortal. Dintre toate maximele criminale iezuite, exist una care a strnit indignarea public la cel mai nalt nivel i merit a fi examinat. Aceasta este: unui clugr sau unui preot le este permis s i ucid pe aceia care sunt gata s-i calomnieze pe ei sau pe comunitatea lor. n concluzie, Ordinul i rezerv dreptul de a-i elimina adversarii i chiar proprii membrii care, ieind din Societate, sunt prea vorbrei. Aceast perl se gsete n Teologia Printelui LAmy. Mai este, de asemenea, un caz unde acest principiu i gsete aplicaia. Acelai iezuit a fost suficient de cinic pentru a scrie: dac un Printe cedeaz tentaiei abuzeaz de o femeie i aceasta face public ce s-a ntmplat, astfel dezonorndu-l acelai Printe poate s o ucid pentru a evita ruinea! Un alt fiu al lui Loyola, citat de Le grand flambeau, Caramuel este de prere c aceste maxime trebuie sisinute i aprate: Printele le poate folosi pentru a scuza crima i pentru a-i pstra onoarea. Aceast teorie monstruoas a fost folosit pentru a acoperi multe crime comise de ecleziastici i au reprezentat n anul 1956 motivul, dac nu chiar cauza regretatei aventuri a preotului din Uruffe.

Seciunea IV Capitolul 3 ECLIPSA SOCIETII Succesele Societii lui Iisus, obinute n Europa i pe trmurile ndeprtate, dei rspndite de nite nenorocii i-au asigurat situaia preponderent pentru o perioad lung de timp, dar dup cum am menionat deja, timpul nu lucra n favoarea lor. ntruct ideile evoluau i progresul tiinelor tindea s elibereze minile, oamenii obinuii i monarhii gseau din ce n ce mai dificil s suporte ascensiunea acestor campioni ai teocraiei. De asemenea, multele abuzuri nscute din succesele ei au slbit ncet Societatea. n afara politicii n care erau adnc implicai, dup cum s-a vzut n detrimentul intereselor naionale, activitatea sa devoratoare s-a fcut simit i n domeniul economiei. Prinii s-au implicat foarte mult n afaceri care nu aveau nimic de-aface cu religia, n comer, n schimburi i n lichidarea falimentelor. Colegiul Roman, care ar fi trebuit s rmn modelul intelectual i etic al tuturor colegilor iezuite, avea fcute stofe n cantiti mari la Macerata i le-au vndut n trguri la preuri reduse. Centrele lor din India, Antile, Mexic i Brazilia, curnd au nceput s fac comer cu produse coloniale. La Martinique, un magistrat a creat o mare plantaie care a fost cultivat de sclavii negrii. Aceasta este parte comercial a misiunilor strine care este la fel i n prezent. Biserica Roman nu a intit niciodat la a extrage un profit temporar din cuceririle ei spirituale. n cele ce privesc toate acestea, iezuiii erau asemenea oricrui alt Ordin religios ns le-au depit. Oricum, cu toii tim c Prinii Albi se aflau printre cei mai bogai proprietari de pmnturi din Africa de Nord. Fiii lui Loyola erau activi nu doar n a obine ceea ce e mai bun din munca pgnilor ci i n ctigarea sufletelor acestora. n Mexic, acetia deineau mine de argint i rafinrii de zahr; n Paraguay plantaii de ceai i cacao, fabrici de covoare, acetia creteau, de asemenea, vite i exportau 80.000 de tractoare n fiecare an. Dup cum se observ evanghelizarea copiilor lor roii reprezenta o bun surs de venit. Pentru a avea un profit i mai mare, Prinii nu au ezitat s delapideze trezoreria de stat dup cum s-a vzut n binecunoscuta poveste a aa numitelor cutii de ciocolat descrcate la Cadix i care erau pline cu pudr de aur. Episcopul

Palafox, trimis de Papa Innocent VIII, ca i vizitator apostolic i scrie acestuia n 1847: ntreaga bogie, a Americii de Sud se afl n mna iezuiilor. Afacerile financiare la Roma, cu tezaurul Ordinului s-au fcut pli la ambasada portughez n numele guvernului portughez. Atunci cnd Auguste le Fort a plecat n Polonia, Prinii Vienei, i-au deschis acestui monarh nevoia un cont de credit. n China, Prinii i-au mprumutat cu bani pe negustori, cerndu-le o dobnd de 25, 50 sau chiar 100%. Lcomia scandaloas a Ordinului, libertatea eticii, intrigile politice continue i de asemenea, nclcarea prerogativelor clericilor au strnit dumnia i ura pretutindeni printre clasele sociale nalte i a creat o faim proast, iar n Frana, toate eforturile de a menine oamenii ntr-o evlavie formal i superstiioas nu au fcut dect s ofere cale liber emanciprii sufletelor. Totui, prosperitatea material de care se bucura Societatea, poziia deinut la curi i mai ales sprijinul papalitii pe care l considerau de neclintit au meninut sigurana iezuiilor chiar i pe culmea propriei ruini. Oare nu au trecut deja prin mai multe furtuni i au suferit n jur de 30 de expulzri de la momentul fondrii lor pn la mijlocul secolului al XVIII-lea? Aproape de fiecare dat, mai devreme sau mai trziu, ei se ntorceau pentru a-i recupera poziiile pierdute. Dar aceast nou eclips care i amenia urma s fie aproape total i s dureze mai bine de 40 de ani. Lucrul ciudat este c primul asalt mpotriva puternicei Societi a venit din partea Portugaliei catolice, unul din principalii lor susintori n Europa. Una din cauzele acestei rzvrtiri a fost probabil influena exercitat asupra ei de ctre Anglia, nc de la nceputul secolului. Un tratat prin care se fixau graniele n America, ncheiat ntre Spania i Portugalia, n 1750 a oferit portughezilor un teritoriu vast la est de rul Uruguay, teritoriu unde iezuiii i desfurau activitatea. n consecin, Prinii au trebuit s se retrag mpreun cu cei convertii de partea noii frontiere pe teritoriul francez. Acetia i-au narmat guaranii, au condus un lung rzboi de gheril i n final au rmas stpni ai pmntului care a fost dat napoi Spaniei. Marchizul de Pombal, prim-ministru portughez, s-a simit foarte insultat. Acest fost elev al iezuiilor nu a pstrat marca lor i s-a inspirat mai degrab din filozofi francezi i englezi dect din vechii si profesori. n 1757, acesta a izgonit sftuitorii familiei regale i a interzis membrilor Societii s predice. Dup mai multe certuri cu ei, acesta a publicat pamflete unul dintre acestea fiind scurt bilan al regatului iezuit din Paraguay, care a strnit mare agitaie; a obinut o anchet a Papei benedict al XVI-lea asupra comportamentului lor, iar n final a interzis Societatea, n toate teritoriile sale. Aventura a creat senzaie n Europa i mai ales n Frana, unde curnd dup aceea a izbucnit falimentul Printelui La Valette. El era un om de afaceri care se ocupa cu mari tranzacii de zahr i cafea pentru

Societate. Refuzul acesteia de a plti datoriile Printelui a fost fatal. Parlamentul nefiind mulumit cu o condamnare civil i-au examinat Constituiile, au declarat ca fiind ilegal stabilirea lui n Frana i au condamnat 24 de lucrri. Pe 6 aprilie 1662, a fost eliberat o Declaraie de arest (acuzaie) cu urmtorii termeni: Instituia menionat este inadmisibil n orice stat civilizat ntruct natura sa este ostil tuturor autoritilor temporale i spirituale; aceasta urmrete s introduc n Biseric i n stat aub voalul plauzibil al unei instituii religioase, nu un ordin cu adevrat doritor s rspndeasc perfeciunea evanghelic ci mai degrab un corp politic care lucreaz neobosit la uzurparea autoritii prin toate tipurile de mijloace indirecte, secrete i cinstite... n concluzie, doctrina iezuit a fost descris dup cum urmeaz: pervers, o distrugtoare a tuturor principiilor religioase i cinstite, jignitoare pentru etica cretin, fatal societii civile, ostil drepturilor naiunii, puterii regale i chiar securitii suveranului i supunerii cetenilor lor; potrivit s impulsioneze cele mai mari tulburri n state, s dea natere i s menin cele mai rele tipuri de corupii n inimile oamenilor. n Frana, proprietile societii au fost confiscate pentru beneficiul coroanei i niciunuia dintre membrii ei nu i s-a permis s rmn n regat, cu condiia s renune la jurmintele sale i s jure c se va supune regulilor generale ale clericilor Franei. n Roma, generalul iezuit Ricci a obinut de la Papa Clement XIII o bul care confirma privilegiile Ordinului i proclama inocena acestuia. Dar era deja prea trziu. n Spania, burbonii au nbuit toate instituiile Societii, att cele metropolitane ct i cele coloniale. Aa a sfrit statul iezuit al Paraguay-ului. Guvernele Naple, Parma i chiar marele conductor al Maltei au introdus prezena fiilor lui Loyola pe teritoriile lor. Cei 6000 care se aflau n Spania au trecut printr-o ciudat experien dup ce au fost aruncai n nchisoare: Regele Charles III a trimis prizonierii Papei cu o scrisoare n care spunea c i-a pus <<sub nelepciunea i controlul imediat al Sfiniei Sale>>. Dar cnd nenorociii erau gata s debarcheze la CivitaVecchia au fost primii cu focuri de tun la ordinul propriului lor general care deja trebuia s aib grij de iezuiii portughezi i pe care nici mcar nu i putea hrni. Abia a reuit s le gseasc un sanctuar amrt n corsica. Clement XIII, ales pe 6 iulie 1758 a rezistat o lung perioad de timp cererilor insistente ale mai multor naiuni care cereau suprimarea iezuiilor. Acesta era pe cale s cedeze i stabilise deja o ntlnire pentru 3 februarie 1769 la care urma s le expun Cardinalilor decizia sa de a se conforma deciziilor tuturor acestor curi. Cu o noapte nainte de acest eveniment s-a mbolnvit brusc i pe cnd mergea spre pat a strigat: <<mor...>>. Este un lucru periculos s ataci iezuiii. O ntrunire secret a fos organizat i s-a desfurat timp de 3 luni. n cele din urm Cardinalul Ganganelli i-a pus mitra i a luat numele

de Clement XIV. Curile care au intrezis iezuiii au continuat s cear suprimarea total a Societii. Dar papalitatea nu se grbea s aboleasc acest instrument primordial pentru a-i putea continua politicile. Patru ani au trecut pn cnd Clement XIV, constrns de atitudinea ferm a oponenilor si care au ocupat unele din statele pontife, a semnat n cele din urm dosarul de dizolvare: Dominus ac Redemptor n 1773. Ricci, generalul Ordinului a fost chiar ntemniat la Castelul Saint-Ange, unde a i murit civa ani mai trziu. Iezuiii doar au prut a se supune acestui verdict care i-a condamnat... Ei au scris nenumrate pamflete mpotriva Papei pentru a-i incita pe rebeli. Ei au scris minciuni i calomnii nenumrate referitoare la aa numitele atrociti comise atunci cnd proprietile lor din Roma au fost confiscate. Moartea lui Clement XIV, 14 luni mai trziu le-a fost tot lor atribuit de o parte din opinia european. Iezuiii, n principiu cel puin, nu mai existau, dar Clement XIV a tiut foarte bine c semnnd condamnarea lor la moarte o semneaz i pe a sa: Suprimarea s-a fcut n cele din urm, a exclamat acesta i nu mi pare ru... a face-o din nou dac nu ar fi fost fcut deja; dar aceast suprimare m va ucide. Ganganelli avea dreptate. Curnd postere au nceput s apar pe pereii Palatului care conineau cinci litere: I. S. S. S. V., i toat lumea se ntreba ce nsemnau. Clement a neles imediat i a declarat: nseamn <<In Settembre, Sara Sede Vacante>> (n septembrie, locul Papei va fi vacant adic Papa va fi mort). Iat o alt mrturie: Papa Ganganelli nu va supravieui mult dup suprimarea iezuiilor, spunea Scipion de Ricci. Bilaul bolii i morii acestuia trimis Curii de la Madrid de ministrul Spaniei la Roma a dovedit c acesta a fost otrvit. Din cte tim noi, acest eveniment nu a fost anchetat de Cardinali i cu att mai puin de noul pontif. Autorul acestei fapte abominabile a scpat astfel de judecata lumii dar nu va mai putea scpa de judecata lui Dumnezeu! Putem afirma clar c pe data de 22 septembrie 1774, Papa Clement XIV a murit prin otrvire. ntre timp, mprteasa Austriei, Marie-Therese a interzis de asemenea, iezuiii din statele sale. Doar Frederik al Prusiei i Catherine a II-a, mprteasa Rusiei, i-au binevenit pe acetia ca i profesori n rile lor dar n Prusia, ei au reuit s stea doar 10 ani pn n anul 1786. Rusia le era favorabil pentru mai mult timp dar i acolo din acelai motiv, n cele din urm au strnit dumnia guvernului. ...Suprimarea schismei i rentoarcerea Rusiei la Papa i-a atras precum lampa atrage molia. Ei au lansat un program activ de propagand n armat i printre aristocrai i au luptat mpotriva Societii Biblice create de ar. Acetia au avut cteva succese i l-au convertit pe prinul Galitzine, nepot al ministrului pentru venerare. Astfel, arul a intervenit i a aprut Decretul din 20 decembrie 1815.

Nu mai este necesar s spunem c bazele acestui decret care a interzis iezuiii din Saint-Petersburg i Moscova erau aceleai cu ale celorlalte ri. Am ajuns la concluzia c acetia nu i-au ndeplinit datoriile ateptate de stat... n loc s triasc ca i locuitori panici ntro ar strin, acetia au tulburat religia greceasc existent din cele mai vechi timpuri, religia dominant n Imperiul nostru i pe care se bazeaz pacea i fericirea naiunilor aflate sub spectrul nostru. Ei au abuzat de ncrederea obinut i au ndeprtat de propria religie tinerii creduli i femeile capricioase... Nu suntem surprini c acest ordin religios a fost izgonit din fiecare ar i c aciunile lor nu au fost nicieri tolerate. n cele din urm, n 1820, s-au luat msuri generale de izgonire a acestora din ntreaga Rusie. Datorit evenimentelor politice favorabile, acetia au pus piciorul din nou n Europa de Vest atunci cnd Ordinul lor a fost renfiinat de Papa Pius VII n 1814. Semnificaia politic a acestei decizii este clar exprimat de Monseniorul Daniel-Rops, un mare prieten al iezuiilor. El a scris referitor la reapariia fiilor lui Loyola: era imposibil s nu vezi n aceasta un act evident de contrarevoluie. Seciunea IV Capitolul 4 RENATEREA SOCIETII LUI IISUS PE PERIOADA SECOLULUI AL XIXLEA Am menionat c atunci cnd Clement XIV a fost constrns s suprime Ordinul Iezuit acesta a spus: Trebuie s imi tai mna dreapt. Fraza pare suficient de plauzibil. Papalitii trebuie s-i fi fost foarte greu s se despart de cel mai important al su, n ceea ce privea dominaia mondial. Dizgraia Ordinului, o msur politic impus de circumstane a fost atenuat treptat de succesorii lui Clement XIV: Pius VI i Pius VII. Dac eclipsa oficial a iezuiilor a durat 40 de ani, aceasta s-a datorat schimbrilor din Europa rezultate n urma Revoluiei Franceze. Oricum, eclipsa nu a fost niciodat total. Majoritatea iezuiilor au rmas n Austria, Frana, Spania, Italia amestecndu-se cu clericii. Acetia s-au ntlnit ct de des a fost posibil. n anul 1794, Jean de Tournely a fondat n Belgia Societatea Inimii Sacre, aceasta fiind un corp profesoral. Muli iezuii i s-au alturat. Trei ani mai trziu, Tyrolean Paccanari care se credea un alt Ignatius a fondat Societatea Frailor Soartei. n 1799, cele dou

societi s-au unit avndu-l ca i conductor pe Printele Clariviere. El a fost singurul francez iezuit supravieuitor. n 1803, acetia s-au alturat iezuiilor din Rusia. Ceva coerent revenea la via, dar nici masele i cu att mai puin politicienii nu au recunoscut-o la nceput. Revoluia Francez i apoi imperiul i-au oferit Societii lui Iisus din nou o credibilitate neateptat. Era o reacie defensiv mpotriva noilor idei care izvorau din monarhiile antice. Napoleon a descris Societatea ca fiind foarte periculoas; ea nu va fi niciodat acceptat n Imperiu. Dar atunci cnd Sfnta Alian a trimfat, noii monarhi nu s-au dedat n a-i ajuta pe aceti absolutiti n a-i aduce pe oameni din nou la o supunere strict. Dar timpurile s-au schimbat. Toate abilitile bunilor Prini nu puteau dect s ntrzie i nu s opreasc propagarea ideilor liberale, iar eforturile lor erau mai mult duntoare dect folositoare. n Frana, restaurarea a experimentat-o ntr-un mod amar. Louis XVIII, un politician inteligent i necredincios a ncercat s limiteze ridicarea extremelor pe ct de mult a putut, dar cu Charles X la tron, un om ngust la minte i sincer, iezuiilor le-a fost mai uor. Legea expulzrii lor din 1764 nc se aplica. Acetia au readus la via faimoasa Congregaie, primul tip de Opus Dei. Aceast frie sincer compus din ecleziastici i profani, se gsea pretutindeni, pretinznd a cura armata, magistraii, administraia i educaia. Acetia au avut misiuni n ntreaga ar, plantnd cruci comemorative, peste tot unde mergeau. Multe dintre acestea se afl nc acolo i azi. Aceasta a impulsionat credincioii s lupte mpotriva pctoilor i a devenit urt chiar de catolici i chiar Montlosierii legitimi au exclamat: Misionarii notri au pornit focul pretutindeni. Dac trebuie trimis ceva ctre noi, am prefera s fie ciuma de la Marseilla dect mai muli misionari. n 1828, Charles X a retras dreptul Ordinului de a preda, dar deja era prea trziu. Dinastia s-a prbuit n anul 1830. Uri i acoperii de ruine, fiii lui Loyola au rmas totui n Frana, dar deghizai ntruct Ordinul era oficial abolit. Louis-Philippe i Napoleon III i-au tolerat. Republica i-a mprtiat abia n 1880 sub administraia lui Jules Ferri. nchiderea instituiilor lor s-a fcut de fapt abia n 1901 sub legea separrii. Pe perioada secolului XIX, istoria Societii n America i n jumatatea Europei a fost plin de urcuuri i coboruri, ca i n trecut acetia luptndu-se acum i cu noile idei. Oriunde oamenii cu gndiri liberale ctigau victorii, iezuiii erau izgonii. Pe de alt parte, atunci cnd iezuiii trimfau, acetia se instaurau pentru a apra tronul i altarul. Atfel, au fost interzii n Portugalia n 1834, n Spania n 1820, 1835 i 1868, n Elveia n 1848, n Germania n 1872 i n Frana n 1880 i 1901. n Italia, din 1859 toate colegiile i instituiile lor le-au fost treptat luate, nct au fost forai s i opreasc toate activitile prescrise n legile lor. Acelai lucru s-a ntmplat n republicile din America Latin.

Ordinul a fost suprimat n Guatemala n 1872, n Mexic n 1873, n Brazilia n 1874, n Ecuador i Columbia n 1875 i n Costa Rica n 1884. Singurele ri n care iezuiii au trit n pace au fost cele n care protestantismul era majoritar: Anglia, Suedia, Danemarca i Statele Unite ale Americii. Aceasta poate prea surprinztor la o prim vedere, dar explicaia zace n faptul c, n aceste ri, Prinii nu au reuit s exercite o influen politic. Fr nici o ndoial, acetia au acceptat acestea mai mult din necesitate dect din afeciune. Astfel, acetia ar fi profitat de fiecare ans de influen, legislaie i administraie, ntrun mod direct prin influenarea claselor conductoare sau indirect prin agitarea maselor catolice. Sincer vorbind, aceast imunitate a rilor protestante fa de aciunile iezuite era departe de a fi ncheiat. n Statele Unite, scria Monseniorul Fulop-Miller, Societatea a desfurat o activitate sistematic i fructoas pe o lung perioad de timp, ntruct ea nu a fost oprit de nici o lege... Nu sunt mulumit de renaterea iezuiilor, i scria fostul preedinte al Uniuni, John Adams, succesorului su Thomas Jefferson, n 1816. Plini de ei, acetia se vor prezenta sub mai multe deghizri, chiar i dect eful Boemiei: ca i pictori, scriitori, publiciti, profesori scolari etc.. Dac vreo asociere de oameni a meritat vreodat condamanrea etern pe acest Pmnt i n Iad, aceasta este Societatea lui Loyola. Cu sistemul nostru de libertate religioas le putem oferi refugiu... Jefferson i-a rspuns predecesorului su: Asemenea ie m opun reinstaurrii iezuiilor care fac ca lumina s permit loc ntunericului.

Seciunea IV Capitolul 5 AL DOILEA IMPERIU AL LEGII LUI FALOUX RZBOIUL DIN 1870 n capitolele anterioara am meninat vasta toleran de care s-a bucurat Societatea lui Iisus n Frana sub Napoleon III chiar dac aceasta era n mod oficial interzis. Nu putea fi altfel, ntruct acel regim datora lor existena sa. Susinerea Bisericii Romane a fost permanent atta timp ct a durat regimul. Aceasta avea s coste Frana foarte mult. Cititorii ai Progres du Pas-de-Calais, o publicaie pentru care viitorul rege a scris cteva articole n 1843 i 1844, nu-l puteau suspecta pe acesta de lejeritate fa de ultramontanism, judecnd dup urmtoarele: clerici cer, sub spectrul libertii i al nvturii dreptul de a instrui

tinerii. Statul, cere, pe de alt parte, dreptul de a conduce, instruirea publicului pentru propriul interes. Aceast lupt este rezultatul opiniilor, ideilor i sentimentelor divergente dintre guvern i biseric. Ambii vor s influeneze noile generaii venind cu direcii opuse i pentru propriul beneficiu. Nu credem, dup cum o face un binecunoscut orator, c toate legturile dintre clerici i autoritatea civil trebuie rupte pentru a opri aceast diversiune. Din nefericire, minitrii francezi ai religiilor se opun intereselor democratice. Permiterea lor s constuiasc coli fr a fi controlai reprezint incurajarea nvrii oamenilor, ura revoluiei i a libertii. n continuare: Crericii vor nceta a mai fi <<ultramontani>> din momentul n care sunt silii s creasc ntr-o manier formal i la zi i se amestec cu oamenii, obinndu-i educaia ca i restul lumii. Referindu-se la modul n care preoii germani erau pregtii, autorul i clarific gndurile n maniera urmtoare: n loc s fie izolai de restul lumii nc din copilrie i astfel s fie introdui la seminarii n care s nvee s urasc societatea n care trebuie s triasc, acetia vor nva mai repede s fie din timp ceteni nainte de a fi preoi. Aceasta nu a ncurajat clericismul politic pentru viitorul suveran, pe atunci un Carbonari. Ambiia sa de a ajunge la tron l-a fcut mai docil fa de Roma. Oare nu chiar Roma a fost cea care l-a ajutat s urce prima treapta? Devenind predinte el republicii pe 10 decembrie 1848, Louis Napoleon Bonaparte i-a adunat mai muli minitri n jurul su, unul dintre acetia fiind Monseniorul de Falloux. Cine este acest Monsenior de Falloux? O alt unealt a iezuiilor...Pe data de 4 ianuarie 1849, acesta a instituit o comisie a crei sarcin era <<de a pregti o mare reform legislativ pentru educarea primar i secundar>>... n cursul dicuiei, Monseniorul Cousin i-a luat liberatea de a spune c poate nu este bine ca Biserica s-i lege destinul de cel al iezuiilor. Monseniorul Dupanloup a aprat energic Societatea... O lege a educaiei este pregtit i care va face cteva corecturi iezuiilor. n trecut, Statul i Universitatea au fost protejate mpotriva invaziei iezuite. Suntem incoreci i nedrepi. Am cerut ca guvernul s aplice legile sale acestor ageni ai unui guvern strin i nu cerm iertare pentru aceasta. Acetia sunt ceteni buni care au fost calomniai i judecai greit. Cum putem s le artm respectul i stima datorat? S punem n minile lor nvtura tinerelor generaii. Acesta i este obiectivul legii din 15 martie 1850. Aceast lege desemneaz un consiliu superior pentru Instruirea Public In care clericii domin (primul articol), astfel, clericii devin conductorii colilor (articolul 44). Ofer asociere religioas dreptului de a crea coli libere fr a fi nevoie s explice congregaiile (iezuite) neautorizate (art. 17,2). Se spunea c scrisorile de supunere ar fi diplomele lor (art. 49). Monseniorul Barthelemy Saint-Hilaire ncearc n zadar s demonstreze c scopul autorilor acestui proiect este de a crea monopol al clericilor

i c aceast lege ar fi fatal pentru Universitate...Victor Hugo exclam, de asemenea, n zadar: aceast lege este un monopol n minile celor care ncearc s scoat nvturile din sacristie i guvernul de la spovedanie. Dar adunarea a ignorat aceste proteste. A preferat s asculte afirmaiile Monseniorului de Montalembert: Vom fi nghiii dac nu oprim imediat acest curent actual al raionalismului i demagogiei; mai mult poate fi oprit doar cu ajutorul Bisericii. Monseniorul de Montalembert adaug aceste cuvinte pentru a se asigura c semnificaia acestei legi este bine descris: armatei de profesori anarhiti i descurajai trebuie s opunem armata clericilor. Legea a fost semnat. Niciodat n Frana, iezuiii nu au ctigat o lupt mai desvrit. Monseniorul de Montalembert a recunoscut cu mndrie: Eu apr justiia, susine guvernul republicii, ct de bine posibil, care a fcut attea pentru a salva ordinea i a pstra uniunea poporului francez. Acesta a fcut mai multe servicii Bisericii Catolice dect toate celelalte guverne la putere pe perioada ultimelor dou secole. Toate acestea s-au ntmlat acum 100 de ani, dar par a fi foarte urmrite azi. S vedem cum Republica condus de prinul Louis Napoleon aciona internaional. Revoluia din 1848, pe lng alte repercursiuni din Europa a provocat ridicarea romanilor mpotriva Papei Pius IX, suveranul lor temporar care a fugit la Gaete. A fost proclamat Republica Roman. Printr-un paradox scandalos, Republica Francez, n acord cu austriecii i regele de la Naple au fost cei care l-au pus napoi pe tron pe nedoritul suveran. Un regiment francez, asediind Roma, l-au adus pe acesta pe 2 iunie 1849 i au reinstaurat puterea pontif. A reuit s se menin cu ajutorul unei divizii de ocupare francez care a prsit Roma doar dup primele dezastre din Rzboiul franco-german din1870. nceputul era foarte promitor. Lovitura de la 2 decembrie 1851 a dat natere proclamrii Imperiului. Louis Napoleon, preedintele Republicii a favorizat iezuiii n toate modalitile posibile. Acum mprat, acesta nu le-a mai refuzat nimic complicilor i aliailor lui. Clericii i-au vrsat binecuvntarea i abundena <<Te De>> asupra masacrelor i proscrierilor din 2 decembrie. Responsabilul pentru aceast ambuscad abominabil a fost privit ca un salvator providenial: arhiepiscopul Parisului, Monseniorul Sibour care a vzut pe bulevard masacrele exclama: <<omul care a fost pregtit de Dumnezeun a venit. Degetul lui Dumnezeu nu a fost niciodat mai vizibil dect n evenimentele care au provocat aceste rezultate mrite.>> Episcopul Saint-Flour spunea din amvonul su: Dumnezeu l-a indicat pe Louis-Napoleon; El l-a ales deja ca mprat. Da, dragii mei confrai. Dumnezeu l-a sfinit nainte prin binecuvntarea fcut de pontifii i preoii Si; El nsui l-a aclamat, oare chiar nu l recunoatem pe alesul

lui Dumnezeu? Episcopul din Nevers a salutat prefcut instrumentul vizibil al Providenei. Aceast adulaie demn de mil poate fi multiplicat n continuare; merit o recompens. Aceast recompens a fost o libertate complet oferit iezuiilor pe ntreaga perioad a imperiului. Societatea lui Iisus a fost literalmente conductoarea Franei timp de 18 ani... ea s-a mbogit, i-a nmulit instituiile i i-a rspndit influena. Aciunea ei a fost simit n toate evenimetele imperiului ale acelei perioade, mai ales n expediia de la Mexic i n declaraia de rzboi din 1870. Imperiul nseamn pace, a declarat noul suveran. Dar la abia 2 ani, dup ce a urcat la tron, primul dintre acele rzboaie consecutive ale regimului su a izbucnit. Istoria ar putea da atenie motivelor care au dat natere acestor rzboaie, aparent fr nici o legtur ntre ele, dac nu am observa ceea ce le-a unit, i anume aprarea intereselor Bisericii Romane. Un exemplu caracteristic este reprezentat de rzboiul din Crimeea, primul dintre aceste aventuri nebuneti care neau slbit i care nu a fost profitabil din punct de vedere naional. Nu un anticleric, ci Abbe Brugerette a fost cel care a scris: Trebuie citite discursurile faimosului Theatine (Printele Ventura) pe care le-a susinut n capela Les Tuileires pe perioada postului Patelui n 1857. Acesta a prezentat restaurarea imperiului ca pe o oper a lui Dumnezeu, iar Napoleon III a fost ludat pentru faptul c a aprat religia n Crimeea i a fcut ca mreele zile ale Cruciadelor s strluceasc pentru a doua oar n Est... Rzboiul din Crimeea a fost privit ca un compliment la adresa expediiei romane... A fost ludat de toi clericii, acetia fiind plini de admiraie pentru fervoarea religioas a trupelor care au asediat Sebastopolul. Saint-Bauve a povestit ntr-un mod impresionant, cum Napoleon III a trimis o imagine a Fecioarei flotei franceze. Ce a fost acest expediie care a ridicat entuziasmul clericilor? Monseniorul Paul Leon, membru al Institutului explic: O ceart ntre clugri a renviat ntrebarea Estului care s-a nscut din rivalitatea dintre Biserica Latin i Ortodox referitoare la protecia locurilor sfinte (n Palestina). Cine va supraveghea Bisericile din Bethlehem? Cine va ine cheile? Cine va conduce lucrrile? Cum este posibil ca o problem att de mic s strneasc dou imperii, unul mpotriva celuilalt?... n spatele clugrilor latini se afl partidul Catolic Francez care deinea privilegii antice i susinea noul regim. n spatele cererilor crescnde ale ortodocilor care au crescut n numr se afl influena rus. arul invoc protecia Bisericii Ortodoxe care trebuie s asigure i s cear ca flota lui s foloseasc Strmtoarea Dardanele. Anglia, care este susinut de Frana, refuz i astfel izbucnete rzboiul. Frana i Anglia pot ajunge la ar doar prin Marea Neagr i prin aliana cu Turcia... de acum nainte rzboiul Rusiei devine rzboiul din Crimeea i este centrat n ntregime pe asediul Sebastopolului, acesta fiind un episod costisitor. Btliile sngeroase, epidemiile mortale i

suferinele inumane au costat Frana 100.000 de mori. Trebuie s subliniem c aceti 100.000 de mori erau soldai ai lui Hristos i glorioi martiri ai credinei, conform Monseniorului Sibour, Arhiepiscopul Parisului care a declarat n acea perioad: Rzboiul din Crimeea dintre Frana i Rusia nu este un rzboi politic ci unul sfnt; nu este un stat care lupt mpotriva altui stat, un popor care lupt mpotriva altui popor ci un rzboi religios singular, o Cruciad... Recunoaterea nu este ambigu. Oare nu am auzit de acelai lucru nu de mult, pe perioada ocupaiei germane expus n aceiai termeni de ctre prelaii sfiniei sale Papa Pius XII i de nsui Pierre Laval, preedintele Consiliului de la Vichy? n 1863, are loc expediia de la Mexic. Despre ce este vorba? La transformarea unei republici laice ntr-un imperiu i oferirea lui Maximilien, arhiduce al Austriei, Austria este principalul stlp al papalitii. Scopul era acela de a ridica o barier care ar conine influena Statelor Unite protestante asupra statelor din America de Sud, acestea fiind fortree ale Bisericii Romane. Monseniorul Albert Bayet scria cu inteligen: Scopul rzboiului este de a stabili un imperiu catolic n Mexic i s reduc drepturile oamenilor la propriile reguli; asemenea campaniei din Siria i a celor dou campanii din China, a cror tendin a fost servirea intereselor catolice. tim cum n 1867, dup ce armata francez s-a mbarcat, Maximilien, nefericitul campion al papalitii a fost luat prizonier atunci cnd Queretaro s-a predat i a fost mpucat, fcnd loc republicii al crei ctigtor Juarez a fost preedinte. Totui, se apropia momentul cnd Frana trebuia s plteasc i din nou, de dragul sprijinului politic, Vaticanul a asigurat tronul imperial. n timp ce armata francez i vrsa propriul snge n cele patru coluri ale lumii i devenea mai slab, n timp ce apra interese care nu i aparineau, Prusia, sub mna grea a viitorului preedinte de fier, era ocupat s-i extind puterea militar cu scopul de a uni statele germane ntr-un singur bloc. Austria a fost prima victim a voinei i puterii acesteia. n acord cu Prusia, care urmrea s o rpeasc pe ducesa danez de Schleswig i de Holstein, Austria a fost nelat de propriul complice. Rzboiul care a urmat a fost ctigat de Prusia la Sadowa pe data de 3 iulie 1866. Aceast victorie a reprezentat o lovitur teribil pentru monarhia habsburgic care se afla n declin. Lovitura a fost la fel de puternic pentru Vatican ntruct Austria a fost pentru mult timp cea mai credincioas fortrea pe trmul german. De acum nainte, Prusia protestant i va exercita hegemonia asupra lor doar dac... Biserica Roman nu va gsi o arm laic capabil s opreasc n ntregime expanisiunea puterii eretice. Cine poate juca acest rol n Europa n afar de Imperiul Francez? Napoleon III, omul trimis de Providen va avea onoarea s rzbune Sadowa. Armata francez nu este pregtit. Artileria este demodat. Tunurile noastre sunt nc ncrcate pe eav, scria Rothan, ministrul francez la Francfort, care prevedea sosirea unui dezastru. Prusia tie

c ne este superioar i cunoate lipsa noastr de pregtire, adaug acesta mpreun cu ali observatori. Instigatorii la rzboi, nu sunt ngrijorai. Candidatura unui prin de Hohenzollern la tronul vacant al Spaniei este scuza oferit pentru acest conflict. De asemnea, i Bismark voia tronul. Atunci cnd a falsificat telegrama lui Ems, susintorii rzboiului aveau totul la mna lor i astfel au strnit opinia public. Frana nsi a declarat rzboi. Acest rzboi din 1870 a fost dovedit de istorie ca fiind o lucrare a iezuiilor, dup cum Monseniorul Gaston Bally a scris. Compoziia guvernului care a trimis Frana la dezastru este descris de ctre istoricul catolic Adrien Dansette dup cum urmeaz: Napoleon III a nceput totul prin sacrificarea lui Victor Duruy i apoi a hotrt s numeasc n guvernul su oameni din partidul popular (ianuarie 1870). Noii minitrii erau aproape toi catolici sinceri sau ecleziastici care credeau n conservatorismul social. Este uor s nelegem acum ceea ce era inexplicabil: graba acestui guvern de a extrage un casus belli din telegrama falsificat chiar nainte de a primi confirmarea primirii. Consecinele au fost: prbuirea Imperiului i contralovitura tronului papal care a urmat... Edificiul imperial i edificiul papal ncoronate de iezuii au czut n acelai noroi n ciuda Concepiei Imaculate i a infailibilitii papale; dar, vai! era desupra cenuei Franei.

Seciunea IV Capitolul 6 IEZUIII N ROMA PROGRAMA ANALITIC n cartea lui Abbe Brugerette, n capitolul intitulat Clericii sub cel de al Doilea Imperiu, se poate citi urmtorul pasaj: devotamentele specifice, vechi sau noi, erau onorate din ce n ce mai mult ntr-o perioad n care romantismul nc exalta simurile n detrimentul motivului auster. Venerarea sfinilor i a relicvelor lor interzise att de mult timp de ctre respiraia rece a raionalismului au cptat o nou for. Venerarea Sfintei Fecioare, datorit apariiei la La Salette i Lourdes a ctigat o mare popularitate. Pelerinajele n aceste locuri erau privilegiate de multiple miracole. Episcopatul francez... favoriza noile rugciuni. Ei au binecuvntat cu

cldur i recunotin, n anul 1854, scrisoarea ecleziastic a lui Pius IX prin care proclama dogma Concepiei Imaculate... Episcopatul a adus n Paris, n 1856, pentru baptitii prinului imperial, sarbtoarea Inimii Sacre, dorind ca aceasta s fie transformat ntr-o srbtoare solemn a Bisericii Universale. Aceste puine linii arat n mod clar influena preponderent exercitat de iezuiii aflai sub cel de al Doilea Imperiu att asupra Franei ct i asupra papalitii. Dup cum am vzut i anterior, ei au fost i vor rmne mari propagatori ai rugciunilor specifice, vechi sau noi, a acestei evlavii perceptibile i aproape senzuale care a trezit scrupule maselor, mai ales femeilor n cele ce privesc ideile religioase. n ceea ce privete aceasta, trebuie s recunoatem c acetia erau realiti. Acea vreme a trecut deja sub Napoleon III cnd publicul, ca un ntreg, cel nvat i cel ignorant, manifestau un mare interes pentru problemele teologice. Din punct de vedere intelectual, catolicismul i-a ncheiat cariera. Este mai mult din necesitate dect datorit formaiei lor, c fiii lui Loyola s-au strduit din secolul XIX i pn azi s trezeasc superstiiile religioase mai ales printre femeile care reprezint majoritatea enoriailor. Aceasta a fost contrabalana raionalismului. Pentru nvmntul secundar al fetelor, Ordinul a propus fondarea mai multor congregaii pentru femei. Cea mai faimoas i activ a fost <<Congregaia Doamnelor cu Inim Sacr>>. n 1830, ea cuprindea 105 case cu 4700 de profesori i influena ei asupra naltelor clase sociale era foarte important. n ceea ce privea venerarea Fecioarei Maria, care era att de drag iezuiilor, a fost ajutat sub cel de al Doilea Imperiu de apariiile Fecioarei unui mic pstor din Lourdes. Aceasta s-a ntmplat la 2 ani dup ce Papa Pius IX a semnat dogma Concepiei Imaculate (1854) la instigarea Sociatii lui Iisus. Actele principale ale acestui pontificat au reprezentat toate victorii pentru iezuii, a cror puternic influen asupra papalitii romane s-a manifestat din ce n ce mai mult. n 1864, Papa Pius IX a publicat scrisoarea enciclic Quanta cura, nsoit de Programa analitica care blestema cele mai bune principii politice ale societilor contemporane. Blestemul a tot ceea ce era drag Franei moderne! Frana modern dorete independena statului; <<Programa analitica>> ne nva c puterea ecleziastic trebuie s i exerseze autoritatea fr ncuviinare sau permisiunea puterii civile>>. Frana modern dorete libertatea contiinei i a venerrii. <<Programa analitic>> spune c Biserica Roman are dreptul de a utiliza fora i a restaura Inchiziia. Frana modern cunoate existena mai multor tipuri de venerare. <<Programa analitic>> declar c religia catolic trebuie considerat singura religie a statului i toate celelalte trebuie excluse. Frana modern susine c oamenii sunt suverani. <<Programa analitic>> condamn votul universal. Frana modern spune c toi

francezii sunt egali n faa legii. << Programa analitic>> afirm c ecleziasticii fac excepii n faa tribunalelor civile i criminale. Acestea sunt doctrinele predate de iezuii n colegiile lor. Ein se afl n faa armatei contra Revoluiei... Misiunea lor const n creterea tinerilor pui n grija lor cu ur pentru principiile care stau la baza societii franceze, principii care au fost nscrise de foste generaii cu un pre mare. Prin nvturile lor, acetia ncearc s mpart Frana n dou i s pun la ndoil tot ceea ce s-a fcut nca din anul 1789. Noi vrem armonie, ei vor conflict; noi vrem pace, ei vor rzboi; noi vrem ca Frana s fie liber, ei vor ca ea s fie n sclavie; ei se lupt cu noi, lasai-ne s ne aprm; ei ne amenin, lasai-ne s-i dezarmm. Dorina etern a papalitii de a domina societatea civil a fost atunci reafirmat dup cum a spus i Renan n 1848 ntr-un articol numit Liberalismul cleric : Aceasta demonstreaz c suveranitatea oamenilor, libertatea contiinei i toate libertile moderne erau condamnate de Biseric. Inchiziia a fost prezentat ca fiind consecina logic a ntregului sistem ortodox, <<rezumatul spiritului Bisericii>>. Acesta a adugat <<atunci cnd ea va fi capabil, Biserica va readuce Inchiziia; dac nu va face acest lucru, nseamn c nu poate.>> Puterea iezuiilor asupra Vaticanului a fost artat i mai mult, civa ani mai trziu, dup Programa analitic atunci cnd dogma Infailibilitii Pontife a fost promulgat. Abbe Brugerette a scris c aceast dogm a fost pentru a arunca asupra anilor tragici 18701871, care au pus Frana n doliu, luminoasa i mreaa sper cretin. Acelai autor a adugat: Se poate spune c pe perioada primei jumti a anului 1870, Biserica Francez nu se afla n Frana. Ea se afla n Roma, foarte ocupat cu Consiliul General pe care Papa Pius X la convocat la Vatican... Conform Monseniorului Pie, aceti clerici francezi i-au <<aruncat>> complet proprii ficai, maxime i liberti franceze sau galice. Acest episcop din Poitiers a adugat c totul a fost fcut ca un sacrificiu pentru principiul autoritii, sunetul doctrinei i dreptul civil. Totul a fost plasat sub piciorul Papei, i-au fcut un tron i au sunat din trompet spunnd: Papa este regele nostru; nu doar c voina sa este ordin pentru noi, dar i dorinele lui sunt reguli pentru noi. Cedarea intrigilorn clericilor naionali n minile papalitii a fost clar iar, datorit ei, i supunerea catolicilor francezi voinei unui despor strin care sub acoperirea eticii i a dogmei urma s le impun direciile sale politice fr vreo opoziie. Catolicii liberali au protestat n zadar mpotriva preteniilor exorbitante ale papalitii de a dicta propriile legi n numele Sftului Duh. Abbe Brugerette ne informeaz c Monseniorul de Montalembert, conductorul su a publicat n Gazette de France un articol n care protesteaz vehement mpotriva celor care sacrific justiia i adevrul, motivul i istoria, idolului pe care l-

au pus la Vatican. Mai muli episcopi notorii precum Prinii Hyacinthe Loyson i Gratry au urmat aceeai linie. Printele Gratry spunea: El i-a publicat cu succes cele 4 Scrisori adresate Monseniorului Deschamps. n acestea el a discutat evenimente istorice precum condamnarea Papei Honorius, care conform lui, s-a opus semnrii Infailibilitii Pontife. ntro manier ascuit i amar, a denunat dispreul autoritii catolice fa de adevr i integritate tiinific. Unul dintre ei, un candidat ecleziastic la doctoratul de Teologie a ndrznit chiar s justifice falsele decrete n faa Facultii din Paris, declarnd c nu a fost o fraud odioas. De asemenea, Gratry a mai adugat: Chiar i astzi este afirmat c a fost potrivit condamnarea lui Galileo. Voi oameni cu credin mic, cu inimi nefericite i suflete sacre! Farsele voastre sunt scandaloase. n ziua cnd mreaa tiin a naturii s-a ridicat deasupra lumii, voi ai condamnat-o. S nu fii surprini dac oamenii, nainte s v ierte... ateapt de la voi spovedanie, pocin, cin i ndreptri ale greelilor voastre. Nu mai e loc de cuvinte c iezuiii, ageni inspirai ai Papei Pius IX i atotputernici asupra Consiliului nu erau nerbdtori n legtur cu spovedania, pocina, cina sau ndreptarea ntr-un moment n care ei aproape i-au atins scopul pe care i l-au propus la Consiliul de la Trent de la mijlocul secolului al XVI-lea. La acea vreme, Lainez susinea deja ideea Infailibilitii Papale. S-a dorit doar consacrarea ca i dogm, o pretenie la fel de veche ca nsi papalitatea. Nici un alt Consiliu de pn atunci nu a dorit s o ratifice, dar timpul prea perfect atunci. Munca rbdtoare a iezuiilor a pregtit clericii naionali pentru cedarea ultimelor lor liberti. Prbiirea iminent a puterii temporale a Papei ntmplat n faa votului Consiliului cerea o rentrire a propriei autoriti spirituale conform ultramontanismului. Argumentul trimftor i dictatus papae al Papei Gregory VII, principii ale reocraiei medievale au trimfat la mijlocul secolului XIX. Ce anume din noua dogm special consacrat reprezenta atotputernicia Societii lui Iisus n Biserica Roman? Sub acoperiul iezuiilor care s-au stabilit la Vatican, nc de cnd puterile seculare i-au izgonit din toate rile libere, asociindu-i cu factori duntori, papalitatea a aspirat la noi ambiii. Aceti oameni ri care au transformat evanghelia ntr-un spectacol de lacrimi i snge i rmn cei mai groaznici inamici ai democraiei i ai libertii n gndire domin papalitatea. Toate eforturile lor s-au concentrat pe pstrarea n Biseric a preponderenelor fatale i a doctrinelor lor fr de ruine. Dedicai cauzei centralizrii extreme, dificilii apostoli ai teocraiei sunt conductorii recunoscui ai catolicismului contemporan i i-au pus sigiliul pe propria teologie, evalvia lor oficial i pe politicile necinstite.

Adevrai ieniceri ai Vaticanului, ei inspir totul, conduc totul, ptrund peste tot, se formeaz ca un sistem de guvernare, fiind credincioi unei cazuistici ai crei imoralitate profund a fost dezvluit de istorie i a inspirat paginile nemuritoare de sublim batjocur a lui Pascal. Prin <<Programa analitic>> din 1864, pe care ei nii au desenat-o, Papa Pius IX a declarat rzboi tuturor gndurilor libere i a sancionat civa ani mai trziu dogma infailibilitii care este un adevrat anacronism istoric i pe care tiina modern nu d doi bani. Pentru aceia care vor continua s vad o exagerare i o defaimare a acestor linii abia citate, nu putem face mai bine dect s prezentm confirmarea nsi a acestori factori din stiloul ortodox al Monseniorului Daniel-Robs. Acest confirmare are mai mult greutate prin faptul c a fost publicat n 1959 cu titlul Reinstaurarea Societii lui Iisus n propria publicaie iezui Etudes. Citm un adevrat discurs pentru aprare: Din mai multe motive, aceast reorganizare a Societii lui Iisus a avut o importan istoric foarte considerabil. Papa a redescoperit aceast credincioas grupare, devotat total cauzei sale, lucru care urma s fie necesar foarte curnd. Muli Prini urmau s exercite, pe perioada acelui secol i pn acum o influen discret, dar profund asupra anumitor decizii luate de Vatican. Un tip de zical a fost auzit n Roma: << cei care in pixul Papei sunt iezuii>>. Influena lor este evident n dezvoltarea venerrii Inimii Sacre precum i n proclamarea dogmei Concepiei Imaculate n ncheierea <<Programei analitice>> precum i n definiia <<Infailibilitii>>. <<Civilta cattolica>> fondat de iezuitul napolitan Carlo Curci, a fost susinut pentru a reflecta gndul Papei pe perioada majoritii pontificatului lui Pius IX.>> Aceast mrturie este destul de clar. Judecnd dup contextele anterioare se poate deduce mai degrab c a fost gndul Papei, cel care a fost reflectat n opiniile din Civita cattolica. Nu mai sunt necesare cuvintele pentru a spune c iezuiii, atotputernici n Roma, att datorit spiritului ct i organizaiei lor, urmau s impice papalitatea n politicile internaionale din ce n ce mai mult, dup cum Monseniorul Louis Roogueline scria: de cnd i-a pierdut puterea temporal, Biserica din Roma a profitat de orice ans pentru a rectiga terenul pe care a fost constrns s-l abandoneze printr-o recrudescen a activitilor politice. ntruct schema ei, bine gndit, este s divid cu scopul de a cuceri, ea a ncercat s ntoarc fiecare conflict n favoarea ei. Conform planului adepilor lui Loyola, dogma Infailibilitii Papale a favorizat aceast aciune a Papei, a crui importan poate msurat prin faptul c majoritatea statelor au un reprezentat diplomatic acreditat lui. Sub acoperiul dogmei i al eticii, subiecte care n principiu interzic cuvntul infailibil, Papa astzi dispune de autoritate nelimitat asupra cunotinelor credincioilor.

Astfel, pe perioada secolului XX se poate observa activitatea Vaticanului implicat n politicile interne i externe ale rilor i modul n care aceste ri erau guvernate datorit partidelor catolice. i, mai mult, l vom vedea susinnd oameni ai Providenei, precum Mussolini i Hitler, care vor dezlnui cele mai groaznice tipuri de catastrofe. Preoii lui Hristos au recunoscut serviciile acestei faimoase Societi, care lucra cu att srguin n favoarea sa. Aceti fii ai Satanei, dup cum i calificau civa ecelziati curajoi, erau toi ntunecai, dar se pot luda cu mrturia din august care le-a fost oferit de decedatul Pap SS Pius XII, al crui sftuitor a fost un iezuit german. n acest text publicat de La Croix, pe 9 august 1955 citim urmtoarele: Biserica nu vrea ajutoare de alt tip dect pe cele ale Societii... fie ca fiii lui Loyola s reueasc s calce pe urmele fotilor fii... Astzi, la fel ca i ieri ei fac exact aceasta, spre marele necaz al naiunilor lor.

Seciunea IV Capitolul 7 IEZUIII N FRANA DIN 1870 PN N 1885

Prbuirea Imperiului ar fi trebuit s aduc mcar o reacie mpotriva spiritelor ultramontane din Frana. Dar nu a fost aa dup cum arat i Adolphe Michel: Atunci cnd tronul a czut n noroiul Sedanului pe 2 decembrie. Atunci cnd Frana a fost definitiv nvins, atunci cnd Adunarea din 1871 s-a ntlnit la Bordeaux, n timp ce se atepta s se desfoare la Versailles, partidul cleric a fost mai ndrzne ca niciodat. Cine nu iar putea aminti manifestrile arogante ale iezuiilor i ameninrile lor insolente pe perioada acestor ultimi ani? Precum un Printe Marquigni care anuna nmormntarea civil a principiilor din '89; precum Monseniorul de Belcastel care oferea Frana Inimii Sacre; iezuii care au ridicat o Biseric pe dealul Montmartre din Paris, astfel sfidnd Revoluia; sau episcopii care mpingeau Frana s declare rzboi Italiei pentru a putea stabili puterea temporal a Papei... Gaston Bally explic foarte binemotivele acelei situaii aparent paradoxale: pe perioada cataclismului, iezuiii, ca ntotdeauna, s-au ascuns n gaura lor, lsnd Republica s se scoat singur i ct de

bine putea din noroi. Dar atunci cnd majoritatea muncii a fost fcut deja, cnd teritoriul nostru a fost eliberat de invazia Prusiei, invazia neagr a nceput din nou i <<castanele au fost scoase din foc>>. Teritoriul i revenea dintr-un comar i era timpul perfect pentru a pune mna pe masele lovite de panic. Dar oare nu este la fel dup fiecare rzboi? Este un fapt incontestabil c Biserica Roman a beneficiat ntotdeauna de pe urma dezastrelor publice, ntruct moartea, nefericirea i orice fel de suferin determin masele s caute consolri iluzorii n practicile religioase. Astfel, puterea celor care dau fru liber acestor dezastre devine mai puternic sau este crescut de nsi victimele. n ceea ce privete aceasta, cele dou rzboaie mondiale au avut aceleai consecine precum cel din 1870 Apoi, Frana a fost cucerit. Pe de alt parte aceasta a fost o victorie genial a Societii lui Iisus, atunci cnd, n 1873, o lege a permis construirea unei basilici a Inimii Sacre pe dealul Montmartre. Aceast Biseric urma s reprezinte materializarea n piatr a triumfului iezuit , n locul unde i-a nceput viaa. La o prim vedere, aceast invocaie a Inimii Sacre a lui Iisus, ludat de iezuii, poate prea, dei fiind la baz idolatr, chiar inocent. Pentru a realiza pericolul, scria Gaston Bally, trebuie s ne uitm n spatele faadelor, s fim martori la manipularea sufletelor i s vedem scopul diferitelor lor asociaii: fria <<Perpetual Adoration>>; fria <<Guard of Honor>>; Apostolatul de rugciuni etc. Friile, asociaiile, apostolatele, misionarii, veneratorii, fanatocii, grzile de onoare, mediatorii i alte federaii ale Inimii Sacre par s intenioneze, dup cum i-a invitat doamne Alacoque, s se uneasc cu cele 9 coruri de ngeri. Astfel, n realitate este pe departe de a fi inocent. Friile i-au exprimat scopurile n nenumrate rnduri. Nu m pot acuza c i-am calomniat. Totui voi cita cteva pasaje ale declaraiilor lor cele mai clare i voi aduna mrturiile lor. Opinia public a fost ocat de remarcile Printelui Olivier atunci cnd victimele Bazarului de Caritate au fost ngropate. Clugrul a vzut n acea catastrof doar o alt dovad a ndurrii divine. Dumnezeu a fost ntristat de <<greelile>> noastre i astfel ne invit s le corectm. Acest lucru prea monstruos. Construirea bazilicii de la Montmartre a fost rezultatul aceluiai << gnd>>, dar acest lucru a fost uitat. Care a fost atunci groaznicul pcat pe care Frana trebuia s-l mrturiseasc? Autorul mai sus menionat rspunde: ...Revoluia Aceasta este crima abominabil care trebuia rscumprat. Astfel, bazilica Inimii Sacre simbolizeaz pocina Franei (Sacratissimo Cordi Jesu Galioe poenitens et devoter). Reprezint, de asemenea, inteniile noastre ferme de a repara greelile fcute...

Salvai Roma i Frana n numele Inimii Sacre a devenit unul dintre imnurile Ordinului. Astfel am putut s sperm mpotriva tuturor speranelor, scria Abbe Brugerette, i s ateptm de la <<Raiul aflat n pace>> , la un moment dat, marele eveniment de restaurare al Ordinului i salvarea propriului pmnt. Se pare c Raiul suprat pe Frana Drepturilor Omunlui nu a fost suficient de pacifist n ceea ce privea ridicarea bazilicii deoarece restaurarea Ordinului sau mai degrab restaurarea monarhal se mica foarte ncet. Acelai autor explic acest lucru n urmtoarea manier: Dei grandioasele manifestri ale credinei catolice pe perioada anilor care au urmat rzboiului din 1870 ar putea prea impresionante, acestea nu ar reprezenta dect o lips a imului de observaie, dac societatea francez a acelei epoci ar fi judecat doar pe baza acelei evlavii exterioare. Trebuie s ne ntrebm atunci dac sentimentul religios era un rspuns direct, al ntregii societi, la exprimarea credinei, sentiment care era devluit de pelerinajele impuse organizate de episcopi i de convingerea maselor din Biserici... Nedorind atenuarea importanei micrii religioase din Frana, nscute de cele 2 rzboaie din 1870 i 1914, care au ridicat sperane nalte, trebuie s recunoatem totui c aceast renviere a credinei nu avea profunzimea i cu att mai puin proporia pe care o adevrat rennoire religioas ar avea-o... nc de atunci, Biserica Franei era din nefericire alctuit nu numai din mii de necredincioi i adversari ci i dintr-un numr mare al acelora care erau credincioi doar dup nume, neavnd convingere. Practicile religioase erau realizate nu pentru a convinge ci mai degrab din obicei... Curnd dup aceea Frana prea s regrete micarea disperat care a fcut-o s trimit o majoritate catolic la o Adunare Naional, majoritate care 5 luni mai trziu i-a schimbat poziia la alegerile complementare din 2 iulie. n acea zi ara trebuia s aleag 113 deputai. Acea zi a reprezentat o nfrngere pentru catolici i o victorie pentru aproximativ 90 de republicani. Toate alegerile care au urmat au avut acelai caracter republican i de opoziie anticleric. Ar fi copilros s pretindem c acestea nu reprezentau sentimentele i dorinele societii. Abbe Brugerette, cel care vorbete despre pelerinajele organizate n acea perioad pentru nnobilarea rii, recunoate c ei au fost cauza unor greeli i excese care au ridicat suspiciunile adversariilor bisericii. Pelerinajele vor fi pentru ei planuri organizate de clerici pentru restaurarea monarhiei n Frana i a puterii pontife n Roma. Atitudinea luat de clerici n cele ce privesc aceste dou scopuri va fi una care s justifice aceast acuzaie din partea presei pgne i va da, dup cum vom vedea mai trziu, un puternic impuls mpotriva clericismului. Fr a se

elibera de obiceiurile sale religioase renviate pe perioada anilor de dup rzboi, societatea francez se va rzvrti mpotriva acestui guvern de preoi, dup cum Gambetta a stigmatizat-o. n adncul su, poporul francez a pstrat un instinct invincibil de rezisten mpotriva a orice semna chiar i n mod vag cu dominaia politic a Bisericii. Per ansamblu, aceast naiune a iubit religia dar spectrul teocraiei renviat de presa de opoziie, a speriat-o. Cea mai n vrst fiic a Bisericii nu a vrut s uite c era, de asemenea, mama Revoluiei. Clericii cu iezuiii n frunte fceau mari eforturi pentru a determina poporul francez s se lepede de spiritul republican! nc de la introducerea legii lui Falloux, iezuiii i-au extins n mod liber colegiile lor unde i-au crescut pe copiii claselor mijlocii conductoare i pe care, n mod evident, nu i-a nvat depspre marea dragoste pentru republic... n ceea ce i privea pe <<Asumpionitii>> creai n 1845 de intransigentul Printe dAlzon, acetia voiau s dea napoi oamenilo credina pe care au pierdut-o... Dar mai existau i alte congregaii de predare nfloritoare i invidioase: oratorii, dominicanii celui de al III-lea Ordin etc, care i nvau pe copiii claselor mijlocii, ct i pe mai bine de jumtate de milion din copiii oamenilor obinuii buna doctrin. Nu este surprinztor c aceast situaie a pus regimul republican n defensiv. O lege, propus de n 1879 de Jules Ferry dorea s ndeprteze clericii din Consiliul Instituiri Publice, n care au fost introdui de legile din 1850 i 1873, i s dea napoi statului abilitile dreptului unic de a nota gradele profesorilor. Articolul 7 al acestei legi spune, de asemenea, c nimeni nu avea dreptul s ia parte la predarea public sau liber dac fcea parte dintr-o congregaie religioas neautorizat. Iezuiii sunt principala int a acestui articol 7. Preoii decanatului de la Moret (Seine-et-Marne) vor declara atunci c <<ei sunt de partea tuturor comunitilor religioase, inclusiv de cea a venerabililor prini ai Societii lui Iisus>>. S-i lovim pe ei, scriu acetia, nseamn s ne lovim pe noi nine... Mrturia este clar. Abbe Brugerette, care a scris acest fragment, descrie rezistena ridicat de catolici mpotriva a ceea ce el numete un atac neltor, dar adag: Clericii continu s ignore imensul progres al laicitii. Nu a neles nc aceasta datorit opoziiei lor fa de principiile din '89 i astfel au pierdut marea influen asupra conducerii spiritului public din Frana. Articolul 7 este respins de senat dar Jules Ferry invoc legile existente referitoare la congregaii: n consecin, pe 29 martie 1880, <<Journal officiel>> conine dou decrete care i obligau pe iezuii s se despart i toate

congregaiile neautorizate de brbai i femei s <<obin recunoatere i aprobare pentru reglementrile i statutul lor legal n trei luni... Fr vreo ntrziere, o micare de opoziie a fost organizat. Conform Monseniorului Debidour Biserica profund rnit s-a ridicat. Dup 11 martie, Leo XIII i nuniul su papal au protestat... Acum era rndul tuturor episcopilor s apere cu energie ordinul religios. Fiii lui Loyola au fost totui izgonii. Dar s vedem ce avea Abbe Brugerette de spus referitor la aceasta: n ciuda tuturor, iezuiii, experi n a reintra pe fereastr atunci cnd sunt dai afar, au reuit s-i pun colegiile sub controlul profanilor sau al ecleziatilor seculari. Dei nu mai locuiau n aceste colegii, acetia puteau fi vzui, n anumite momente ale zilei, intrnd pentru a-i face datoriile de conducere i supraveghere. Dar neltoria a fost descoperit i colegiile iezuite au fost n cele din urm nchise. n plus decretele din 1879 au fost aplicate aupra a 32 de congregaii care au refuzat s se supun dispoziiilor legale. n mai multe locuri expulzarea a fost ncheiat prin intermediul armatei manu militari mpotriva opoziiilor cretinilor strnii de Prini. Acetia nu doar au refuzat s cear o autorizaie legal ci i s semneze o declaraie prin care nu se opuneau regimului republican, acest lucru fiind suficient pentru Monseniorul de Freycinet, pe atunci preedinte al consiliului, pentru a-i tolera n continuare, fcndu-le astfel o favoare. Atunci cnd Ordinul a hotrt n final s semneze aceast declaraie formal de loialitate, manevra a devenit nul i Monseniorul de Freycinet a demisionat deoarece a ncercat s negocieze acest acord mpotriva dorinelor Parlamentului i al colegilor si din cabinet. Abbe Brugerette comenteaz asupra declaraiei pe care Ordinele religioase trebuiau s o semneze i pe care o gsea respingtoare: Aceast declaraie pentru respect fa de instituiile franceze ... ar putea prea inofensiv astzi, n comparaie cu jurmntul de loialitate cerut episcopilor germani de Concordatul de la 20 iulie 1933 dintre papalitate i Imperiul German. Articolul 16 nainte de a intra n posesia diocezelor lor, episcopii vor face un jurmnt de loialitate n faa preedintelui regimului nazist sau a unui membru Reichsstatthalter, n urmtorii termeni: naintea lui Dumnezeu i a Sfintei Scripturi, jur i promit, aa cum face un episcop, loialitate regimului nazist german i statului. Jur i promit s respect i s-i determin pe clerii mei s respecte guvernul stabilit conform legii constituionale. Aa cum mi este datoria, voi lucra pentru binele i interesul statului german; n programul pe care mi l-a ncredinat Sf. ministru, voi ncerca s opresc tot ceea ce va fi n detrimentul su. (Concordat ntre papalitate i Imperiul German) Diferena este foarte mare ntre ntre simpla promisiune de

neopunere fa de regimul francez i acest jurmnt solemn de susinere a statului nazist. La fel de mare este diferena dintre cele dou regimuri, unul democratic i liberal, att de urt de Biserica Roman, i altul totalitar i intolerant, dorit i nfiinat de forele unite ale lui Franz von Papen, ambelanii secrei ai Papei i al Monseniorului Pacelli, nuniu n Berlin i viitor Pis XII. Abbe Brugerette dup ce a declarat c scopul guvernului a fost atins n ceea ce privete Societatea lui Iisus, recunoate de asemnea: Nu putem discuta despre distrugerea instituiei congregaiilor. Congregaiile femeilor nu au fost atinse iar cele autorizate <<la fel de periculoase ca i celelalte datorit spiritului lor profan>> stteau nc n picioare. tiam, de asemenea, c aproape toate congregaiile brbaiilor, izgonii din casele lor datorit decretului din 1880 s-au ntors n linite la mnstirile lor. Dar aceast linite a fost scurt. Intenia statelor de a percepe taxe i drepturi de succesiune asupra averii comunitilor ecleziastice a provocat un ipt general printre acetia, ntruct nu aveau nici o intenie de a se supune legii. Organizarea rezistenei a reprezentat munca unui comitet condus de P.P. Bally, asumpionist, Stanislas, un clugr capucin i Le Dore, conductor al euditilor... Printele Bally renvia entuziasmul clugrilor scriind: Asemenea Sfntului Laurent, clugrii i micuele ar merge mai degrab la roata de tortur dect s se predea. Ca i un accident, principalul insufltor al marelui entuziasm, Bally era un asumpionist sau de fapt, un iezuit camuflat. n cele ce privesc instrumentele de tortur, am putea reaminti bunuli Printe, c acestea se afl n tradiia papalitii i nu n cea a unui stat republican. n cele din urm, congregaia a pltit aproximativ jumtate din ceea ce avea, iar Abbe Brugerette recunoate c prosperitatea muncii lor nu a fost slbit, dup cum ne putem imagina. Nu putem intra n detalii n cele ce privesc legile din 1880 i 1886 care urmresc s asigure neutralitatea religioas n colile de stat, aceast secularizare care este normal pentru toate minile tolerante, dar este respins de Biserica Roman ntruct reprezint o ncercare abominabil n forarea contiinei, lucru pe care l-a pretins doar pentru ea. Nu puteam atepta ca ea s lupte pentru acest aa zis drept la fel de violent ca i pentru privilegiile financiare. n 1883, Congregaia roman a Indexului, inspirat de iezuii intr n lupt condamnnd anumite cri colare referitoare la etic i educaie civic. Bineneles, problema este grav. Unul dintre autori, Paul Bert a ndrznit s scrie c ideea de miracole trebuie s dispar din mintea critic. Astfel, mai mult de 50 de episcopi au promulgat un decret al Indexului cu comentarii fulminante, i unul dintre ei, Monseniorul Isoard declar n scrisoarea sa pastoral din 27 februarie 1883, c profesorii, prinii i copii care refuz s distrug aceste cri vor fi interzii n sacrament.

Legile din 1886, 1901 i 1904, care declarau c nici un post de profesor nu putea fi deinut de membrii ai congregaiilor religioase au strnit multe proteste venite din partea Vaticanului i a clericilor francezi. De fapt, tot ceea ce trebuiau s fac profesorii clugri i micue nu era dect s se secularizeze. Singurul rezultat pozitiv al acestor dispoziii legale a fost c profesorii colilor aa numite libere trebuiau s creeze calificri pedagogice adecvate, acesta fiind un lucru bun, inndu-se seama c naintea rzboiului trecut colile primare catolice din Frana erau ntr-un numr de 11.655 i aveau 824.595 elevi. n cele ce privesc colegile libere, n special cele iezuite, numrul lor se reduce datorit mai multor factori care nu au nimic de a face cu ncierrile legale. Superioritatea nvaturilor oferite de universitate, recunoscute de majoritatea prinilor i existena ei neschimbat de-a lungul timpului reprezint principalele cauze pentru popularitatea ei crescnd. n plus, Societatea lui Iisus a redus n mod voluntar numrul colilor sale.

Seciunea IV Capitolul 8

IEZUIII I GENERALUL BOULANGER IEZUIII I AFACEREA DREYFUS Ostilitii a crei victim pretinde a fi sincerul partid, la mijlocul secolului al XIX-lea, n statul Republican, nu i lipsea justificarea. Opoziia clericilor fa de regimul liber al Franei a fost artat cu fiecare ocazie conform Abbe Brugerette. n anul 1873, ncercarea de a restaura monarhia contelui de Chambord a euat deoarece pretendentul a refuzat cu ncpnare s adopte steagul tricolor ca i emblem a Revoluie. Aa cum catolicismul prea legat de politic sau de un anumit tip de politic... Laicitatea fa de Monarhie a fost transmis din generaie n generaie att n vechile familii nobile ct i n clasele mijlocii i printre oamenii obinuii, n regiunile catolice din Vest i Sud. Nostalgia lor pentru un regim idealist i antic exprimat ntre epopea Evului Mediu a reprezentat salvarea religiei. Ei s-au adunat n spate la

Veuillot cu familia regal din Chambord, aceasta fiind considerat a fi form de guvernmnt cea mai favorabil pentru Biseric. Din uniunea acestor fore politice i religioase a luat natere un tip de misticism reacionar ilustrat perfect de Monseniorul Pie, episcop al Poitiers i de ncarnarea cea mai bun a cuvntului ecleziastic: Frana care ateapt un alt ef i strig dup un conductor..., va primi din nou de la Dumnezeu, <<sceptrul universului care a czut din minile sale pentru o perioad de timp>>, ntr-o zi cnd ea va nva iari s ngenuncheze. Aceast imagine descris de un istoric catolic este important. Ea ajut la nelegerea micrilor care au urmat civa ani mai trziu i anume o ncercare de restaurare nereuit n 1873. Acelai istoric catolic descrie atitudinea politic a clericilor din acea vreme astfel: La momentul alegerilor, prezbitariile au devenit centre pentru candidaii reacionari. Preoii i minitrii oficiali ddeau telefoane de acas pentru propaganda electoral, defimarea Republicii i a noilor legi de predare. Ei declar c cei care voteaz pentru gnditorii liberi, prezentul guvern sau francmasonii descrii ca <<bandii>>, <<plebea>> i <<hoi>> sunt acuzai de pcat capital. Este declarat c : 1. o femeie care comite adulter va fi iertat mai uor dect cei care i trimit copiii la coli profane; 2. este mai bine s sugrumi un copil dect s susii regimul; 3. le vor fi refuzate sacramentele celor care vor vota cu partidele partizane. Ameninrile sunt duse pn la capt: negustorii republicani i anticlericii sunt boicotai, este refuzat ajutorul oamenilor sraci, iar muncitorii sunt concediai. Aceste excese din partea clericilor, afectate tot mai mult de ultramontanismul iezuit sunt chiar mai puin acceptate datorit faptului c sunt emanate de ecleziastici pltii de guvern dup cum i Concordatul este nc aplicat. De asemnea, majoritatea opiniei publice nu este fericit cu aceast presiune asupra contiinelor dup cum scrie autorul mai sus menionat: Dup cum am vzut, poporul francez, ca un ntreg, este indiferent fa de probleme religioase i nu putem confunda observatorii ereditari ai practicilor religioase cu credina adevrat... Adevrul este c harta politic a Franei este identic cu cea religioas... Putem spune c n regiunile unde credina este mai puternic, poporul francez voteaz candidai catolici. n alte pri, ei aleg n mod contient deputai i senatori anticlerici... Acetia nu doresc clericismul, ntruct reprezint autoritatea ecleziastic n problemele politice i este adeseori numit <<guvernul preoilor>>. Pentru un numr mare de catolici, faptul c preotul, acest om tulburtor, intervine n instruciunile predicii i n reetele spovedaniei referitoare la comportamentul credincioilor, controlnd gndul, sentimente, aciuni, mncarea, buturi i chiar intimitile vieii de familie, este de ajuns. Ei intenioneaz s limiteze acest imperiu prin

pstrarea independenei lor ca ceteni. Am dori s vedem acest spirit de independen la fel de viu i azi. Dar, dei opinia acelui numr mare de catolici era att de puternic pe ct era numrul lor, ultramontanii nu dezarmau i nu determinau la fiecare ocazie lupta mpotriva regimului att de urt de ei. Acetia au crezut, pentru o perioad de timp c nu au gsit omul providenei n persoana Generalului Boulanger. Ministru al rzboiului n 1886, acesta a organizat propria propagand att de bine nct aceasta l-a fcut s arate ca un viitor dictator. Un acord tacit, scrie Monseniorul Adrein Dansette, este ncheiat ntre general i catolici i devine clar pe perioada verii... Acesta a mai ncheiat, de asemenea, un acord secret cu membrii regali ai Parlamentului precum baronul de Mackau i contele de Mun, aprtori fideli ai Bisericii la Adunare... Calmul ministru de interne Constans, amenin cu arestarea lui iar pe 1 aprilie, candidatul dictator fuge la Buesselles cu amanta sa. De acum nainte, boulangismul decade rapid. Frana nu a fost cucerit: ea se reface... <<boulangismul>> este zdrobit la poli pe 22 septembrie i 6 octombrie 1889... Poate fi citit din stiloul aceluiai istoric tipul de atitudine al Papei din acea vreme referitor la acest aventurier. Acesta era Leo XIII, care n 1878 i-a urmat lui Papa Pius IX, Pap al Programei analitice i care sa prefcut c sftuiete credincioii Franei pentru a se altura regimului republican: n august (1889), amabasadorul german la Vatican pretinde c Papa vede n general (Boulanger) omul care va rsturna Republica Francez i va reinstaura monarhia. Poate fi citit un articol n care <<Monitorul Romei>> susine c acest candidat dictatorial a preluat puterea i c Biserica <<ar putea obine multe beneficii din aceasta>>... Generalul Boulanger l-a trimis pe unul din fotii si ofieri la Roma cu o scrisoare pentru Leo XIII, n care el promitea Papei <<c n ziua n care va ine n mna sa sabia Franei va face tot posibilul ca drepturile papalitii s fie recunoscute>> Aa a fost acest Pontif iezuit; clericii intransigeni au obiecatat asupra presupusului lui exces de liberalism! Criza Boulangist a dezvluit destul de bine aciunile conduse de partidul religios mpotriva Republicii profane sub masca naionalismului. Transparena, precum i rezistena majoritii naiunii a nvins acea ncercare n ciuda ntregii agitaii a acestei fore. Totui, aceste tactici ovine s-au dovedit a fi eficiente mai ales la Paris i urmau a fi folosite i cu alte ocazii. A fost o pur ntmplare sau totul a fost provocat? Discipolii lui Loyola au fost la conducerea acestei micri. Prietenii lor sunt aici, scria Monseniorul Pierre Dominique, o nobilime bigot, o burghezie care l resping pe Voltaire i muli militari. Ei vor lucra n special n armat iar rezultatul va fi faimoasa alian a <<sabiei cu picturile apei sfinite>>.

n anul 1890, nu contiina regelui Franei acetia o conduc ci statul major sau cel puin pe eful lor. Apoi izbucnete <<Afacerea Dreyfus>>, un rzboi civil care divide Frana n dou. Istoricul catolic Adrien Dansette rezum nceputul Afacerii dup cum urmeaz: Pe 22 decembrie 1894 cpitanul artileriei Alfred Dreyfus este gsit vinovat, condamnat la deportare i nchisoare pe via. Trei luni mai trziu <<Serviciul nostru Secret>> a descoperit la <<Ambasada german>> o list cu mai multe documente care aveau de aface cu aprarea naional. S-a stabilit o asemnare ntre scrisul de pe list i cel al Cpitanului Dreyfus. Statul major a strigat imediat <<Este el. Este evreul>>. Aceasta era doar o prezumie ntruct trdarea nu avea o explicaie psihologic (Dreyfus avea o reputaie bun, era bogat i ducea o via ordonat). Totui, nefericitul om este nchis, condamnat de un tribunal militar dup o anchet att de parial, nct judecata trebuie s fi fost preconceput. Ca s fie i mai ru, se va afla mai trziu c un document secret a fost oferit Judectorilor fr ca avocatul acuzatului s tie de el... Au existat mai multe scurgeri de informaii de la statul major dup arestarea lui Dreyfus i comandantul Picquart, eful Serviciilor Secrete, dup luna iulie 1895 afl de un anumit proiect numit <<Petit Bleu>> (Scrisori potale) dintre diplomatul militar german i comandantul francez (de origine ungar) Esterhazy. Acesta era un om ru famat care i urte ara adoptiv. Un ofier al Serviciului Secret, comandantul Henry adaug la dosarul Dreyfus, dup cum vom vedea, un document fals care ar fi zdrobitor pentru ofierul evreu dac ar fi fost adevrat. El terge i rescrie numele de Esterhazy de pe <<Petit Bleu>> pentru a lsa impresia c documentul a fost falsificat. Astfel, Picquart este dezonorat n noiembrie 1896. Dezonoarea efului Serviciile Secrete este uor de neles: entuziasmul lui de a ascunde relele acumulate era prea excesiv. Mrturia cea mai de ncredere se gsete n Carnets de Schwartzkoppen publicat dup moartea sa n 1930. Autorul primea documente secrete referitoare la aprarea naional a Franei de la Esterhazy i de la Dreyfus. La un moment dat , n iulie, Picquart s-a gndit c era momentul s l avertizeze printr-o scrisoare pe eful statului major care se afla atunci la Vichy n legtur cu suspiciunile lui referitoare la Estehazy. Prima ntlnire a avut loc pe 5 august 1896. Generalul de Boisdeffre a aprobat tot ceea ce a fcut Picquart pn atunci referitor la aceast Afacere i i-a dat permisiunea de a-i continua investigaia. Ministrul de rzboi, generalul Baillot a fost informat, de asemenea, din august de suspiciunile lui Picquart. De asemenea, a aporbat msurile luate de Picquart. Esterhazy, pe care l-au concediat, a ncercat, folosindu-i conexiunile cu deputatul Jules Roche, s dein un post la ministerul de rzboi, a ncercat s ia legtura cu mine, din

nou, i a scris mai multe scrisori ministrului de rzboi. Una din aceste srisori i-a fost dat lui Picquart, care pentru prima dat a realizat c scrisul su este la fel ca cel din <<list>>! El a artat o poz a acelei scrisori lui Du Paty i Bertillon, fr a le spune cine a scris-o... Bertillon a spus: este scrisul din list! Simind c vinovia lui Dreyfus se ndeprteaz, Picquart a decis s consulte <<micul dosar>> care a fost oferit judectorilor. Arhivistul Gribeli i l-a oferit. Era sear. Rmas singur n birou, Picquart a deschis plicul lui Henry pe care se afla parafa lui Henry scris cu pix albastru. Mare i-a fost surprinderea atunci cnd a descoperit nulitatea acelor jalnice documente i din care nici unul nu putea fi aplicat lui Dreyfus. Pentru prima dat, acesta a tiut c omul condamnat pe <<Ille du Diable>> (Insula Diavolului) era nevinovat. n ziua urmtoare, Picquart a scris o scrisoare generalului de Boisdeffre n care prezenta toate acuzaiile mpotriva lui Esterhazy i recenta sa descoperire: atunci cnd generalul a citit despre <<acel document secret>> acesta a srit exclamnd: <<De ce nu a fost ars aa cum am stabilit?>> Von Schwartzkoppen a scris mai departe: Poziia mea a devenit extrem de inconfortabil. Aceast problem este mai presus de mine: s spun tot adevrul i astfel s repar groaznica greeal i s-l eliberez pe acel biet om nevinovat? Dac a putea face cum vreau eu, asta a fi fcut. Uitndu-m mai atent la aceste lucruri n detaliu am ajuns la concluzia c nu trebuie s ma implic n aceast problem, ntruct nimeni nu m-ar fi crezut; de asemenea, judecile diplomailor stteau n calea acestei aciuni. Considernd c guvernul francez va fi capabil s ia msurile necesare pentru a face justiie eu tot am decis s nu fac nimic. Putem vedea prinznd via tacticile statului major, scrie Adrien Dansette. Dac Esterhazy este vinovat, ofierii care au provocat acea condamnare ilegal a lui Dreyfus i mai ales generalul Marcier, ministrul de rzboi al momentului sunt vinovai de asemnea. Interesela armatei presupun sacrificiul lui Dreyfus; nu trebuie s ne implicm n aceast sentin din 1849. Rmnem zpcii la gndul c un astfel de argument ar putea fi invocat de justiie, o condamnare nedrept. Aa a fost s fie atunci n ceea ce privete Afacerea care atunci tocmai ncepea. Bineneles, eram cu toii n febra antisemit. Dizertaiile violente ale lui Edouard Drumont, n Libre Parole artau n fiecare zi copii israelieni ca fiind ageni ai corupiei naionale i ai dizolvrii. Prejudiciul nefavorabil creat a strnit o mare parte din opinia public s cread a priori, n vinovia lui Dreyfus. Dar, mai trziu cnd vinovia acuzatului a devenit evident, monstruosul argument al infailibilitii tribunalului militar era nc susinut, iar de acum nainte era susinut cu un cinism perfect. Oare Sfntul Duh este cel care i inspir pe aceti judectori n uniform,

care nu fac greeli? Este tentant s credem n intervenia celest att de similar cu cel care garanteaz infailibilitatea papal atunci cnd citim despre Printele du Lac, membru al Societii lui Iisus, care a avut multe de a face cu Afacerea: El a condus colegiul de la <<Rue des Postes>>, unde iezuiii au pregtit candidaii pentru colile mai mari. El este un om foarte inteligent cu importante relaii. La transformat pe Drumont n confesorul lui de Mun i de Boisdeffre, conductorul statului major al Armatei, pe care l vede n fiecare zi. Abbe Brugerette a menionat de asemenea, aceleai fapte citate de Joseph Reinach: Nu este acesta Printele du Lac care l-a convertit pe Drumond i l-a determinat s scrie <<Frana evreic>> i care a furnizat mijloacele de creare a <<Libre Parole>>? Oare generalul de Boisdeffre nu l vedea n fiecare zi pe faimosul iezuit? eful statului major nu i-a nici o decizie fr a se consulta nainte cu conductorul.: Acolo, pe Insula Diavolului, care i merit numele n acel climat fatal, victima acestui complot a fost tratat ntr-un mod extrem de crud. Presa antisemit a mprit rapoarte n care spunea c acesta ncearc s evadeze. Andre Lebon a dat ordine n consecin. n duminica de 6 septembrie, dimineaa, conductorul nchisorii Lebar la informat pe prizonier c nu va mai avea voie s se plimbe pe acea partea a insulei care a fost rezervat pentru el i c va fi nchis n baraca sa. Seara, a fost anunat c pe timp de noapte va fi pus n lanuri. La piciorul patului su, fcut din 3 scnduri erau nituite dou ctue din fier care nconjurau picioarele condamnatului. Atunci cnd nopile erau toride aceast pedeaps era foarte dureroas. n zori, grzile dezlegau prizonierul iar cnd acesta se ridica tremura n picioare. I-a fost interzis s-i prseasc baraca n care trebuia s stea zi i noapte. Seara era nlnuit din nou. Aceast pedeaps a durat 40 de nopi. Dup un timp, gleznele sale erau acoperite de snge i trebuiau s-l bandajeze. Grzilor sale fiindu-le mil de el, l bandajau nainte de a-i pune lanurile. Totui, condamnatul continua s se declare nevinovat. El i-a scris soiei sale: Trebuie s existe undeva pe acest trm generos i frumos al Franei un om cinstit care este suficient de curajos ca s caute adevrul. Adevrul nu mai era n ndoial acum. Ceea ce lipsea era dorina de a lsa s ias la iveal. Abbe Brugerette mrturisete: Prezumia de nevinovie a condamnatului de pe insula diavolului s-a multiplicat n van. Declaraiile Monseniorului de Bulow la Reichstag i cele transmise de Monseniorul de Munster, ambasadorul su, guvernului francez au declarat de asemenea nevinovia lui Dreyfus n zadar; nevinovia dezvluite i de mpratul Guillaume i confirmat cnd Schwarzkoppen (atacul militar german)a fost rechemat la Berlin de ndat ce Esterhazy a fost acuzat de ctre Mathieu Dreyfus (fratele condamnatului). Statul major se opune oricrei reexaminri a

procesului... cineva este ocupat s l acopere pe Esterhazy. Documente secrete i sunt comunicate pentru aprarea sa, iar chiar scrisul su nu este voie a fi comparat cu cel de pe <<lista>>... Aprat astfel ticlosul Esterhazy este suficient de ndrzne s cear s fie audiat de ctre Consiliul de rzboi. El este informat n mod unanim n 17 ianuarie 1898 dup o dezbatere care a durat 3 minute. Trebuie s menionm c dup cteva luni, cnd colonelui Henry a fost acuzat de falsificare, Estehazy a mers n Anglia i n cele din urm a mrturisit c el este autorul faimoasei liste atribuite lui Dreyfus. Nu putem cita toate ntmplrile acestei drame, falsificrile adugate altor falsificri n ncercarea de a ascunde adevrul, demisia efului statului major, cderea minitrilor, sinuciderea lui Henry, reinut la Mount Valerian, care i-a tiat gtul i astfel a scris cu propriul snge mrturia vinoviei sale. n decembrie 1898, nota semioficial a fost publicat de presa german: Declaraiilem guvernului imperial au stabilit c nici o personalitate german nu a avut nici un fel de legtur cu Dreyfus. Astfel, din punctul de vedere al germanilor nu vedem nici o inconvenin n a publica n totalitate documentul secret. n final, inevitabila reexaminare a fost decis de nalta Curte. Dreyfus trebuie s apar din nou n faa consiliului de rzboi la Rennes pe 3 iunie 1899 i reprezint nceputul unei alte torturi pentru el. Nu avea de unde s tie c urma s ntlneasc mai mult ur dect atunci cnd a plecat i c fotii lui efi, conspirnd s l trimit napoi pe insula Diavolului nu vor avea mil de acest nenorocit, aceast umil creatur care a crezut c a trecut peste toate suferinele posibile. Astfel, scria Abbe Brugerette, consiliul de rzboi de la Rennes va aduga o nou injustiie anchetei procesului din 1894. Ilegalitatea acestui proces, vinovia lui Esterhazy, manevrele criminale ale lui Henry vor iei la iveal pe perioada celor 29 de prezentri ale procesului la Rennes. Dar Comitetul de rzboi... l vor judeca pe Dreyfus de alte acuzaii de spionaj care nu au constituit niciodat cauza unei alte acuzaii sau al unui raport. Toate scurgerile anterioare i vor fi atribuite lui i vor fi produse documente care nu aveau nici o legtur cu el... n final, i contrar tuturor tradiiilor noastre legale vom cere ca Dreyfus nsui s dovedeasc c un asemnea document nu a fost eliberat de el, ca i cum sarcina acuzrii nu era aceea de a dovedi crima. Parialitatea acuzatorilor lui Dreyfus a fost att de evident nct opinia public din afara Franei s-a rzvrtit. n Germania, semioficiala Cologne Gazette a publicat n 16 i 19 august, la jumtatea perioadei de desfurare a procesului 2 articole n care putem citi urmtoarea fraz: Dac, dup declaraiile guvernului german i dezbaterile naltei Curi de Apel din Frana cineva mai crede ca Dreyfus e vinovat nu putem spune dect att c acea persoan trebuie s fie bolnav mental sau dorete n mod contient ca un nevinovat s fie

condamnat. Dar ura, prostiile i fanatismul nu au fost doar cu atta dezarmate. Au fost folosite chiar noi falsuri care le-au nlocuit pe cele care nu mai aveau credibilitate. Ca s facem un scurt rezumat, totul a fost doar o bufonerie sinistr. La sfrit, Dreyfus a fost condamnat la 10 ani de nchisoare cu consecine atenuatoare. Nenorocitul proces a provocat o indignat stupoare n ntreaga lume. Frana era urt. Cine i-ar fi putut imagina o suprare att de mare?, a exclamat Clemenceau n ziarele engleze i germane. Mila era indispensabil. Dreyfus a acceptat s mearg mai departe cutnd anularea ngrozitoarei greeli militare a crei victim era. Pentru acest anulare era inutil s se bazeze pe justiia Consiliului de rzboi. Aceast justiie a fost vzut lucrnd! A venit din nou din partea naltei Curi de Apel care dup investigaii profunde i dezbateri lungi a anulat o dat pentru totdeauna verdictul de la Rennes. Cteva zile mai trziu, Adunarea i Senatul prin vot solemn l-au restabilit pe Dreyfus n arnat: Dreyfus cruia i s-au oferit Legiunea de Onoare i a fost restabilit public. Anularea ntrziat obinut att de greu s-a datorat onetilor i curajoilor oameni precum cei de pe Insula Diavolului au vrut s vad. Numrul lor a crescut din ce n ce mai mult pe msur ce adevrul ieia la iveal. Dup achitarea rapid a trdtorului Esterhazy de ctre consiliul de rzboi, n ianuarie 1898, Emil Zola a publicat n Aurore, publicaia lui Clemenceau faimoasa lui scrisoare Eu acuz. El a scris: Acuz primul consiliu de rzboi de faptul c a violat legea prin condamnarea unui acuzat pe baza unui document care a rmas secret i acuz al doilea consiliu de rzboi c a acoperit aceast ilegalitate prin comiterea unei crime judiciare prin achitarea contient a acuzatului. Dar, cavalerii Societii noastre erau de veghe n a aduce la tcere orice ar putea lumina publicul. O ntrebare din partea deputatului catolic de Mun l-a a adus pe Zola n faa Curii Assize de la Seine i curajosul scriitor a fost acuzat la un an de nchisoare (pedeapsa maxim) ca un rezultat al acestui proces injust. Opinia public a fost amgit de strigtele clericilor naionaliti nct alegerile din mai 1898 au fost n favoarea lor. Totui, falsele dezvluiri publice, concedierea conductorului statului major, parialitatea criminal a judectorilor au deschis ochii celor care cutau adevrul din ce n ce mai mult. Aceasta a venit din rndul protestanilor, evreilor i profanilor. n Frana, catolicii erau foarte puini n comparaie cu cei care luau aprarea lui Dreyfus... Aciunea acestei mini de oameni a fcut puin zgomot. Conspiraia tcerii i-a nconjurat... Majoritatea preoilor i a episcopilor a rmas convins de vinovia lui Dreyfus, scria Abbe Brugerette. Georges Sorel aduga de asemenea: n timp ce Afacerea Dreyfus a divizat grupurile sociale, lumea catolic era complet unit mpotriva reexaminrii. Peguy nsui

recunoate c toate forele politice ale Bisericii au fost ntotdeauna mpotriva lui Dreyfus. Trebuie s amintim lista abonailor deschis de Libre Parole i La Croix n favoarea vduvei lui Henry, care s-a sinucis? Numele preoilor abonai erau nsoite de comentarii nu foarte evanghelice, dup cum spunea Monseniorul Adrein Dansette care citeaz urmtoarele: Un anume Abbe Cros cere un pre la pat fcut din piele de evreu i pe care s poat clca dimineaa i seara. Un tnr preot ar dori s-i sparg nasul lui Reinach cu clciul; trei preoi ar dori s-l plmuiasc pe evreul Reinach. Doar clericii seculari au rmas rezervai. n Congregaii lucrurile sunt mult mai virulente: Pe 5 iulie 1898, zi de premiere la Colegiul Arcueil, condus de Generalissimo Jamont (vicepreedinte al Consiliului Superior de Rzboi), Printele Didon, rector al colii Albert-le-Grand, a inut un discurs violent n care acuza oamenii a cror crim a fost curajoasa denunare a unei greeli militare... Oare trebuie, spunea un clugr elocvent, s-i lsm pe cei slabi s se desfoare liber? n mod clar, nu! Inamicul este intelectualismul care pretinde a dispreui fora i civilii care doresc s subordoneze armata. Atunci cnd influenarea a dat gre, atunci cnd dragostea (!) a fost ineficient, trebuie s scoatem sabia, s mprim teroarea, s tiem capete, s pornim rzboaie, greve... Acest discurs prea a fi o provocare aruncat tuturor simpatizanilor nefericitului condamnat. Dar pe ci dintre ei i-am auzit de atunci? Aceste chemri la represiuni sngeroase, venite din partea blnzilor clerici, n special pe perioada ocupaiei germane! n ceea ce privete acest strigt de ur mpotriva intelectualismului, gsim ecoul perfect din partea unui anumit general: Atunci cnd cineva vorbete de inteligen, mi scot pistolul. Zdrobirea gndului cu fora este un principiu al Bisericii Romane care nu a fost niciodat modificat. Abbe Brugerette se mira cum nimic nu a modificat credina clericilor n culpabilitatea lui Dreyfus: Un asemnea mre i dramatic eveniment care a venit precum un tunet pe un cer senin i care a adus la lumin departamentului care lucra fals, trebuie s fi deschis ochii chiar i acelora care nu doreau s afle adevrul. Ne referim la descoperirea falsurilor fcute de Henry... Oare nu a venit timpul ca att clericii francezi ct i catolicii s resping greeala care a durat prea mult timp... Ei, preoii i credincioii ar fi putut merge n mas i n al unsprezecelea ceas precum muncitorii menionai n evanghelie, s mreasc numrul aprtorilor justiiei i adevrului... Dar faptele cele mai evidente nu i atern lumina n minile dominate de anumite prejudeci ntruct prejudecile se

opun examinrii i, prin natura lor, se rzvrtesc mpotriva probelor. Ce eforturi sunt fcute pentru a-i menine pe catolici n greeal! Puteau ei s i dea seama c erau nelai n mod scandalos de o pres care inea ascunse cu ncpnare dovezile de nevinovie, mrturiile favorabile condamantului de pe insula Diavolului i care ncercau s mpiedica cursul justiiei prin orice mijloace? n linia nti a presei se afla La Libre Parole, creat dup cum am vzut cu ajutorul Printelui iezuit du Lac i La Croix al Printelui Asumpionist Bailly. Ordinul Asumpiei reprezenta o masc pentru Societatea lui Iisus i astfel trebuie s le atribuim lor determinarea campaniei anti-Dreyfus. Un martor nu foarte suspicios, Printele Lecanuet scrie: Congregaiile i n special iezuiii sunt denunai de istoricii Afacerii. De data aceasta, trebuie s recunoatem c iezuiii au luat primul glonte cu mult nechibzui. Ziarele provinciale catolice precum Nouvelliste din Lyon, foarte citit, vor lua aproape n ntregime partea complotului mpotriva adevrului i justiiei. Se pare c urmrea pstrarea publicului n ntuneric. n realitate, ar trebui s fii orb ntr-un mod ciudat, nct s nu distingi adevrul n agitaia artat de Croix. Trebuie s fii foarte naiv pentru a nu observa toate acestea. Monseniorul Adrien Dansette spune de asemnea: Ordinul <<Asumpionist>>, ca ntreg, i mpreun cu Biserica sunt cei prezentai de campania <<La Croix>>... Printele Bailly a izbucnit spunnd c Sfntul Printe l-a aprobat. Nu exist nici o ndoial referitoare la aceast aprobare. Iezuiii, crora Asumpionitii le-au mprumutat numele nu sunt ei nc de la fondarea Ordinului, instrumentul politic al Papei? Nu putem dect s rdem la povestea rspndit, cum c Leo XIII a cerut moderare directorilor de la La Croix. Este un truc clasic, dar foarte eficient. Astzi, mai sunt oameni care cred ntr-un fel de independen a vocii oficiale a Papei! S vedem acum ce a fost publicat n Roma n Civilta Cattolica, publicaia oficial a iezuiilor sub titlul de Il caso Dreyfus: Emanciparea evreilor a fost rezultatul aa numitelor principii din 1789, a cror njugare cntrete mult asupra poporului francez... Evreii in Republica n mna lor, care este mai mult ebraic dect Franceza... Evreii au fost creai de Dumnezeu ca s fie spioni oriunde se pregtete o trdare... Nu doar n Frana ci i n Germania, Austria i Italia evreii trebuie izgonii din naiune. Apoi, cu marea armonie a vechilor timpuri, naiunile i vor gsi din nou fericirea pierdut. n capitolele anterioare am oferit un scurt rezumat al mreei armonii i a fericirii de care s-au bucurat naiunile atunci cnd fiii lui Loyola ineau spovedaniile i inspirau regii. Dup cum am vzut nainte armonia guverna i atunci cnd ei erau confesorii i consilierii efului statului major.

Conform lui Abbe Brugerette, generalul de Boisdeffre, pocit al printelui iezuit du Lac a gustat aceeai amrciune ca muli alii naintea lui care au fost dezamgii de aceti conductori ai contiinelor. Mrturia lui Henry l-a obligat s demisioneze. Fiind un om foarte cinstit, acesta a declarat c a fost dezamgit n mod scandalos, iar cei care l cunoteau au tiut c acesta s-a simit foarte ru n legtur cu complotul a crui victim a fost. Abbe Brugerette adaug c acesta a ncheiat orice legtur cu fostul lui confesor i chiar a refuzat s-l vad atunci cnd era pe moarte. Dup citirea tuturor acestora, scrise i publicate n Civilta Cattolica, ar fi prea mult s mai insistm asupra vinoviei Ordinului i nu putem dect s fim de acord cu ceea ce Joseph Reinach scria atunci: Iezuiii sunt cei care au creat aceast Afacere ntunecat. Iar, pentru ei, Dreyfus este doar un pretext. Ceea ce ei vor este s distrug laicitatea i s reconduc Revoluia francez..., s aboleasc Dumnezeii strini i dogmele din 1789. Este suficient de clar aceasta. Dei, dup cum unii insist mpotriva tuturor dovezilor c exist o posibil nenelegere ntre Pap i armata sa secret, ntre inteniile uneia i aciunile celeilalte, este uor de artat invaliditatea unei astfel de propuneri. Cazul lui Bailly este foarte clar. Ce putem citi n La Croix, pe data de 29 mai 1956? Nimic mai mult dect aceasta: Dup cum am anunat, Eminena Sa Cardinalul Feltin a ordonat o anchet asupra scrierilor Printelui Bailly. Acesta este fondatorul publicaiei noastre i a <<Maison de la Bonne Press>> Iat textul acelei ordonane din 15 mai 1956: Noi, Maurice Feltin, prin ndurarea lui Dumnezeu, i a Papei apostolic, preot cardinal al Sfintei Biserici Romane al crei nume este Sfnta Marie a Pcii, arhiepiscop al Parisului. n vederea planului dat de Congregaia Asumpionist i aprobat de noi, de a introduce n Roma cauza servitorului lui Dumnezeu, Vincent-dePaul Bailly, fondator al <<La Croix>> i <<Bonne Press>>. n vederea dispoziiilor... i instruciunilor Papei referitoare la actul de beatificare i cercetare a scrierilor servitorului lui Dumnezeu: am ordonat i ordonm urmtoarele: oricine l-a cunoscut pe acest servitor a lui Dumnezeu sau care ne poate spune ceva mai special n legtura cu viaa sa trebuie s ne aduc la cunotina aceasta... Oricine deine scrieri ale acestui servitor al lui Dumnezeu, trebuie s ni le nmneze nainte de 30 septembrie 1956, fie ele cri tiprite, note scrise de mn, scrisori... chiar i instruciuni sau sfaturi nu scrise de el, dar dictate de el... Pentru toate aceste comunicri l-am desemnat pe Canon Dubois, secretar al episcopiei i promotor al credinei pentru aceast cauz. Iat un slujitor al lui Dumnezeu aflat pe cale s primeasc recompensa pentru serviciile sale loiale n faa haloului. ndrznim s spunem c n cele ce privesc scrierile sale i care sunt cercetate cu mult grij, promotorul credinei va avea multe din care s aleag. n

ceea ce privea materialul tiprit, colecia La Croix, mai ales dintre 1895 i 1899 va furniza tipul cel mai nltor. Atitudinea ziarelor catolice i n special al <<La Croix>>, constituie la momentul respectiv pentru toate <<minile luminate>> ceea ce Monseniorul Paul Violet, menbru catolic al Institutului, numete un <<scandal de nedescris>>. Acest scandal conctine n Afacerea Dreyfus cele mai ocante greeli, minciuni, i crime mpotriva adevrului i justiiei. Curtea de la Roma, adaug acesta, cunoate toate acestea la fel cum tiu i Curile din Europa. ntr-adevr Curtea de la Roma, tia mai bine dect oricine altcineva! Dup cum am vzut n 1956, ea nu a uitat faptele glorioase ale acestui slujitor al lui Dumnezeu, ntruct i pregtea acestuia sanctificarea. Fr ndoial, promotorul credinei a dat crezare viitorului nostru sfnt n cele ce priveau faimoasele liste de subscripii n favoarea vduvei lui Henry i despre care Abbe Brugerette spunea: Astzi, cnd lum n considerare acele cereri ca Inchiziia s fie adus napoi, persecuia evreilor, asasinarea aprtorilor lui Dreyfus, este ca i cum ascultm imaginaiile halucinante ale acelor slbatici i groteti fanatici. Totui, acestea nu sunt prezentate de <<La Croix>> ca un mre spectacol de alinare i laud. n cele ce privesc toate aceste cereri religioase, referitoare la evrei, Printele Bailly nu a mai apucat s vad pe perioada vieii sale cum acestea au fost aplicate de aceti slbatici fanatici. Acesta se putea bucura de acel spectacol mre din Rai chiar dac, acolo sus spectacole de acest gen sunt la ordinea zilei, conform nvatului i n special, Sfntului Thomas dAquin, ngerul colii: Pentru a ajuta sfinii s se bucure de sfinenia lor i pentru a le crete recunotina fa de Dumnezeu, le este permis s contempleze asupra torturii nelegiuiilor... Sfinii vor gsi bucurie n chinul nelegiuiilor. (Sancti de poenis impiorum gaudebunt) Dup cum am putut vedea, Printele Bailly, fondator al La Croix, a avut ceea ce era necesar pentru a deveni un sfnt: persecutarea nevinovatului, blestemarea celor care l apr, uciderea acestora, susinerea mpreun cu toi ceilali a minciunii i a nedreptii, impulsionarea urii. Acestea sunt n ochii Bisericii Romane, titluri solide pentru glorie i putem nelege astfel dorina ei de a-l sanctifica pe autorul acestor fapte religioase. Totui, se pune ntrebarea: Este acel servitor al lui Dumnezeu un fctor de minuni de asemenea? Deoarece cu toii tim c pentru a merita o astfel de promovare trebuie s fii nfptuit miracole care au fost realizate cu adevrat. Care erau minunile realizate de directorul fondator al La Croix? S fi fost transformarea pentru cititori a negrului n alb sau a albului n negru? S fi fost prezentarea unei minciuni ca i adevr sau a adevrului ca minciun? Un mare miracol a fost faptul c i-a determinat pe membrii

statului major (i apoi publicul) ca dup ce au comis o greeal iniial i cnd aceasta a fost descoperit s nege dovada, transformnd astfel greeala ntr-un abuz de putere. Errare humanum est, perseverare diabolicum. Slujitorul lui Dumnezeu nu prea a inut cont de acest proverb. n loc s se lase inspirat de el, l-a ascuns sub sutana sa. Mea culpa este pentru credincioii simplii i nu pentru ecleziastici i cu att mai puin pentru efii armatei care au sftuitori iezuii. Aceasta este afirmat de eminentul istoric Pierre Gaxotte: Afacerea Dreyfus a fost punctul de ntoarcere decisiv... judecat de ofieri, implicnd instituia militar... Afacerea a crescut, a devenit un conflict politic, a divizat familii i a mprit Frana n dou. A avut efectul unui rzboi religios... a creat ur mpotriva corpurilor militare... A nceput anti-militarismul. Atunci cnd ne gndim la Europa acelei vremi, Germania supraechipat cu arme i nconjurat de cei doi aliai ai si, atunci cnd de reamintim responsabilitatea Vaticanului la nceputul conflictului din 1914 nu putem crede c diminuarea puterii potenialului nostru militar nu a fost premeditat. Cum de nu am observat c, de fapt, Afacerea Dreyfus a nceput n 1894, anul alianei franco-ruse. Atunci, purttorii de cuvnt ai Vaticanului au vorbit, fr ascunziuri, despre acest acord pe care l considerau a fi scandalos. Chiar i azi, un prelat al sfiniei sale, Monseniorul Cristiani ndrznete s scrie: Prin intermediul politicilor, n mod ciudat oarbe i considerate bolnave, rii noastre se prea c i fcea plcere s provoace nclinaii spre rzboi n vecintatea sa (Germania)... De fapt, aliana franco-rus prea s amenine Germania prin nconjurare. Pentru respectabilul prelat, Tripla Alian (Germania, Italia, AustroUngaria) nu reprezenta un pericol pentru nimeni, iar Frana a greit nestnd izolat n faa unui asemenea bloc. Cu trei mpotriva unuia, lovitura ar fi fost mai uoar i Sfntul nostru Tat, Papa, nu ar fi trebuit s deplng n 1918, nfrngerea campionilor si.

Seciunea IV

Capitolul 9 ANII DINAINTE DE RZBOI: 1900 1914

Astfel dup cum scrie Abbe Brugerette: Sub imaginea lui Iisus crucificat, simbolul divin al ideii de justiie, <<La Croix>> a cooperat cu lucrrile sale de dezamgire i crimele mpotriva adevrului, dreptii, i justiiei. Justiia a triumfat totui n final i Abbe Fremont care nu s-a temut s menioneze misterioasele Cruciade conduse de Inocent III mpotriva Albigenses atunci cnd s-a referit la Afacere prea a fi un adevrat profet atunci cnd a spus: Catolicii ctig i cred c vor rsturna Republica datorit urii fa de evrei. Dar tot ceea ce vor reui va fi s se rstoarne pe ei nii. Atunci cnd opinia a fost lmurit, reacia a fost fatal. Ranc a nvat lecia din Afacere atunci cnd a exclamat: Republica va distruge puterea Congregaiei sau va fi sugrumat. n 1899, a fost constituit un minister al aprrii republicane. Printele Picard, conductorul Asumpionotilor, Printele Bailly, conductor al La Croix i ali 10 membrii ai acelui ordin au fost adui n instan n faa tribunalului de la Seine pentru nclcarea legii prin asociere. Congregaia Asumpionitilor a fost dizolvat. Waldek-Rousseau, predinte al Consiliului a declarat ntr-un discurs de la Toulouse, pe 28 Octombrie 1900: Dispersat, dar nu suprimat, Ordinul religios s-a format din nou, mai mare n numr i mai militant. Au acoperit teritoriile cu reele de organizaii politice ale cror legturi sunt nenumrate i strns legate ntre ele, dup cum s-a vzut ntr-un proces recent. n cele din urm, n 1901, o lege a fost promulgat care presupunea ca nici o Congregaie s nu se formeze fr o autorizaie, iar cei care nu cer aceasta n timpul legal vor fi n mod automat dizolvai. Aceste reglementri, normale n cele ce privesc autoritile publice ale cror datorie este de a verifica asocierile gsite pe teritoriul lor, vor fi prezentate catolicilor ca un abuz intolerabil. Casa unui om reprezint castelul lui, spune zicala. Dar Biserica nu are parte de nimic ntruct legea obinuit nu este pentru ea. Rezistena clericilor n faa aplicrii legii va fi suficient pentru a arta ct de necesar a fost aceasta. Aceast rezisten va ntri atitudinea statului, n special sub ministrul Combes. Intransigena Romei, mai ales atunci cnd Pius I i-a urmat lui Leo XIII, va da natere legii din 1904, abolind Ordinele care predau. Dup aceasta, nenelegerea dintre guvernul francez i papalitate

va deveni una constant. n plus, alegerea noului Pap a fost fcut n circumstane semnificative. Leo XIII a murit pe 20 iulie 1903. Conclavul, ntlnirea pentru desemnarea succesorului ofer dup mai multe bule de vot, 29 de voturi Cardinalului Rampolla 42 erau necesare pentru a fi ales cnd Puzyna, Cardinalul Austriac se ridic i declar c Maiestatea Sa apostolic, mpratul Austriei, regele Ungariei a fost inspirat n mod oficial s-l exclud pe secretarul de stat. Se tie c acest Cardinal Rampolla este profrancez. Crdinalul Sarto este ales. Prin intermediul manevrei Austriei care s-a nlocuit pentru papalitate, pentru a inspira Cardinalii conclavului , aceast alegere reprezint o victorie pentru iezuii. ntradevr, noul pontif, descris ca fiind o mixtur de preot de la sat i arhanghel cu o sabie fierbinte, este omul perfect dorit de Ordin. Iat ce Monseniorul Adrien Dansette are de spus: Cnd l iubim pe Pap, nu i limitm terenul n care el poate i trebuie s-i exercite voina. tim c vom oca muli oameni cnd vom spune c ne vom implica n politic. Oricine dorete s judece corect poate vedea c suveranul pontif investit de Dumnezeu cu autoritate suprem nu are dreptul de a separa politica de credin i etic. Astfel, Pius X, de ndat ce a ocupat tronul, a declarat public c pentru el autoritatea Papei trebuie simit i c nu este doar un drept ci i o datorie, clericalismul politic. El a ales ca secretar de stat un prelat spaniol, Monseniorul Merry del Val, care avea 38 de ani i asemenea lui, era pro-german i anti-francez. Acest lucru nu este surprinztor cnd citim urmtoarele cuvinte din Abbe Fremont: Merry del Val, pe care l-am cunoscut la un Colegiu Roman, a fost elevul favorit al iezuiilor. Relaia dintre papalitate i Frana a simit curnd efectele acestei alegeri. n primul rnd a fost numirea ca episcop de puterea civil cea care a dat natere unui conflict. nainte de rzboilul din 1870, papalitatea a nvat numele noilor episcopi numai dup ce acetia au fost numii. Papa i-a rezervat dreptul, n cazul n care vreunul nu era acceptabil pentru el, de a-i lua postul de episcop prin refuzarea instituiei canonice. Dificultile erau enorme ntruct guvernele sub orice tip de regim erau foarte atente n alegerea candidailor demni de biroul episcopal. De ndat ce Pius X a devenit Pap, majoritatea numirilor pentru noii episcopi au fost refuzate de Roma. n plus, nuniul din Paris, Lorenzelli era dup cum spune i Adrien Dansette: un teolog corupt i ostil Franei. Unii ar putea spune: doar un altul adugat celorlali! dar o asemnea alegere pentru un asemnea post arat n mod clar inteniile Bisericii Romane fa de ara noastr. Aceast ostilitate sistematic urma s se arate n mod clar n 1904, cnd Monseniorul Loubet, preedintele Republicii, a mers la

Roma pentru a rspunde vizitei regelui Italiei, Victor Emmanul III. Monseniorul Loubet dorea s fie primit i de Pap. Dar, papalitatea a creat un aa numit protocol invincibil. Papa nu poate primi un ef de stat care, prin vizita fcut regelui Italiei la Roma recunoate <<uzurparea>> acelui stat antic pontif. Existau precedente: de dou ori n 1888 i 1903, un conductor de stat i nu unul dintre aceia mai puin importani a fost primit la Roma att de regele Italiei ct i de Pap. Bineneles, acest vizitator nu era preedintele unei Republici, ci mpratul Germaniei Guillaome II... Aceai onoare i-a fost oferit i lui Eduard VIII, regele Austriei i arului. Intenia de insultare a acestui refuz era evident i a fost chiar ntrit de o not trimis diferiilor cancelari de secretarul de stat Merry del Val. Un autor catolic, Monseniorul Charles Ledre scria urmtoarele: Putea diplomaia pontif s ignore obiectivul decisiv care lua form n spatele vizitei preedintelui Loubet la Roma? Bineneles c Vaticanul stia despre planul de separare al Italiei de partenerii ei din Tripla Alian: Germania i Austro-Ungaria. Aceste dou puteri germanice erau considerate de Biserica Roman a fi cele mai bune arme seculare. Aceasta a adus cheia problemei i motivul pentru frecventele izbucniri de temperament al Vaticanului. Au izbucnit i alte conflicte referitoare la episcopii francezi considerai n Roma a fi prea republicani. n cele din urm, stul de constantele dificulti datorate nclrii Vaticanului a termenilor din Concordat, guvernul francez a pus capt pe 29 iulie 1904: Relaiilor care erau fcute vide de papalitate. Ruptura relaiilor diplomatice a condus la separarea Bisericii de stat. Ni se pare normal astzi, scrie Adrein Dansette, ca Frana s menin relatiile diplomatice cu papalitatea i ca statul i Biserica s triasc sub regimul de separare. Relaiile diplomatice sunt necesare ntruct Frana trebuie s fie reprezentat oriunde avea interese de aprat n afara consideraiei doctrinare. Dar separarea este necesar ntruct ntr-o demonstaie fondat pe suveranitea unui popor divizat i de mai multe credine, statul doar datoreaz libertate Bisericii. Autorul adaug: acesta este cel puin opinia general. Nu putem dect s fim de acord cu aceast opinie fr s uitm, bineneles, ca papalitatea, nu va aproba niciodat aceasta. Biserica Roman nu a ncetat niciodat s-i declare superioritatea de-alungul istoriei, prin propria ei istorie i pe care a ncercat s i impun cu ajutorul armatei sale secrete, Societatea lui Iisus. n acea perioad, Printele Wernuz, generalul acestui Ordin scria: Statul se afl sub jurisdicia Bisericii, astfel autoritatea secular este supus autoritii ecleziastice i trebuie s se supun. Aceasta este doctrina acestor campioni intransingeni ai teocraiei, sftuitorii sftuitorilor precum i acelor care execut ordinele lor, care

au devenit indispensabili Vaticanului, att de mult nct, azi, ar fi absolut imposibil de distins chiar i cea mai mic diferen dintre Papa cel Negru i Papa cel Alb. Sunt unul i acelai. Iar atunci cnd ne referim la politica de la Vatican, ne referim la politica iezuiilor. Cu mui ali observatori calificai, Abbe Fremont, recunoate urmtoarele: iezuiii domin Vaticanul. nainte de opoziia ireductibil a iezuiilor atotputernici n Biseric, statul este constrns s aplice legea separaie cu mai multe amendamente din 1905 pn n 1908. Aceast lege nu dorete s scad bogia Bisericii i cldirile ei ridicate pentru venerare. Credincioii se pot aduna n asociaii locale, sub conducerea unui preot pentu al e conduce. Ce va face Roma? n scrisoarea <<Vehementer>> (11 frebruarie 1906), Pius X a condamnat principiile de separare i pe cel legat de asociaiile locale. Dar merge el mai departe de aceste principii? Vom tii n curnd. n ciuda sfatului din partea episcopatului francez, el respinge toate reglementrile, pe data de 10 august 1906, n scrisoarea Gravissiomo. Aceasta reprezint o alt dezamgire pentru liberalii catolici: Atunci cnd m gndesc, exclam Brunetiere, c ceea ce este refuzat catolicilor francezi cu ntreag contiin, c acest refuz va dezlnui un rzboi religios n sraca noastr ar, care are att de mare nevoie de pace, este permis catolicilor germani i c <<asociaiile locale>> au funcionat acolo, timp de 30 de ani, spre satisfacia tuturor, nu m pot abine att ca patriot ct i ca un catolic s nu m simt foarte indignat. Au fost anumite probleme atunci cnd un inventar al proprietilor ecleziastice a fost luat, dar nu n rzboi religios... Chiar dac ultramontanii agitau probleme, populaia ca un ntreg, a rmas calm atunci cnd unele dintre proprietile Bisericii, au fost returnate statului n loc s se supun msurilor conciliatorii date de lege. Oare nelese atunci scriitorul Brunetiere motivul pentru modul de tratare diferit al papalitii fa de francezii catolici i germanii catolici? Primul rzboi mondial urma s dezvluie ntreaga semnificaie. n timp ce iezuiii munceau prin intermediul Afacerii Dreyfus, la dividerea Imperiului Francez i slbirea prestigiului armatei, n Germania acetia fceau exact opusul. Bismark, care a lansat n trecut Kulturkampf mpotriva Bisericii Catolice, era ncrcat cu favorurile acesteia. Iat ce spune scriitorul catolic Joseph Rovan: Bismark va fi primul protestant care va primi <<Ordinul lui Hristos>>, prin bijuterii, unul dintre cele mai nalte onoruri ale Bisericii. Guvernul german permite ziarelor s publice faptul c supravieuitorul va fi pregtit s accepte preteniile Papei referitoare la o restaurare parial a autoritii sale temporale. n 1886, Centrul partidul catolic german a fost ostil fa de proiectele militare prezentate de Bismark. Leo XIII a intervenit n afacerile interne ale Germaniei, n favoarea lui Bismark. Secretarul su de stat a scris

nuniului de la Munchen: <<n vederea apropierii reviziei legislaiei religioase care, aveam motive s credem, va fi ncheiat ntr-o manier conciliatoare, Sfntul Tat dorete ca Centrul s promoveze proiectele armatei>>, Iat ce are de spus Joseph Rova: Diplomaia german intervine deja este un vechi obicei la Vatican pentru a-l determina pe Pap si exercite infleuna sa asupra <<Zentrum>> (Centrul) pentru a favoriza proiectele militare... Catolicii germani vor vorbi depre marea <<miniune politic>> a Germaniei care este, n acelai timp, o misiune moral univeral. Centrul este i el responsabil pentru prelungirea unui regimcare va conduce n cele din urm Germania la catastrofo... Centrul intr n rzboi din 1914 convins de puritate, dreptatea i integritatea moral a conductorilor rii sale, de acordul planurilor i programelor cu planurile justiiei eterne. Dup cum am vzut, papalitatea a fcut tot ceea ce era necesar pentru a nrdcina aceast condamnare. n plus, Monseniorul Fruhwirth spunea n 1914: Germania este baza pe care Sfntul Tat poate i trebuie s stabileasc mari sperane. Seciunea V CICLUL INFERNAL Capitolul 1 PRIMUL RZBOI MONDIAL

Furiei ridicate la Vatican de aliana franco-rus i artat att de bine n Afacerea Dreyfus i agitaiei create de uniunea franco-italian le-a fost adugat un resentiment amar cauzat de Alaina Cordial cu Anglia. Frana a decis s nu rmn singur n opoziia fa de formidabilul ei vecin i Austro-Ungaria. Politicile att de oarbe i bolnav considerate de Monseniorul Cristiani erau vzute a fi nefavorabile de Sfntul Sfinilor Catolici. ntruct, pe lnga faptul c punea n pericol aceast minuioas vrsare de snge de care Frana desacralizat avea nevoie, aceste politici reprezentau un srijin de nepreuit pentru Rusia dezbinat, aceast oaie pierdut a crei ntoarcere nspre romano-catolicism, rmsese un deziderat la care nc se continua s se spere, chiar dac aducerea lui la ndeplinire ar fi putut reprezenta un rzboi. Pentru acel moment, Biserica Ortodox a rmas bine nrdcinat n Balcani, n special n Serbia, unde tratatul de la Bucureti care punea

capt conflicului Balcanic a transformat-o n centrul de atracie pentru slavii din Sud i mai ales pentru cei aflai n jugul Austriei. Planurile ambiioase ale Vaticanului i imperialismul apostolic al habsburgilor era i atunci ca i n trecut ntr-un perfect acord. Puterea n cretere a Serbiei a scos-o n eviden pentru Roma i Viena, fiins privit acum ca un duman care trebuia nimicit. Acest lucru este stabilit ntr-un document diplomatic care a fost gsit n arhivele austro-ungare. Acesta relata, pentru beneficiul ministurlui austriac Berchtold, pe baza discuiilor avute de Prinul Schonburg la Vatican n octombrie-noiembrie 1913 urmtoarele: Printre subiectele disctate n primul rnd cu secretarul de stat, Cardinalul Meery del Val, sptmna trecut, problema Serbiei a fost adus, ca i anticipat. n primul rnd, Cardinalul i-a exprimat mulumirea fa de atitudinea noastr ferm i oportun din ultimele luni. Pe perioada edinei pe care am avut-o n acea zi, cu Sfinia Sa, Sfntul Tat, care a nceput discuia, menionnd paii notrii energici fcui la Belgrad, a fcut cteva remarci: <<Ar fi fost cu siguran mai bine>>, spuse Sfinia sa, <<dac Austro-ungaria i-ar fi pedepsit pe srbi pentru toate pcatele pe care le-au fcut>>. Astfel sentimentul de rzboi al lui Pius X a fost clar exprimat nc din 1913. Nu este nimic surprinztor n aceasta dac inem cont de cine inspir politicile romane. Ce trebuiau habsburgii s fac? S pedepseasc Serbia o naiune ortodoxa? Prestigiul Austro-Ungariei, a acestor habsburgi care mpreun cu burbonii din Spania, erau ultimii susintori ai iezuiilor i n special prestigiul motenitorului FrancoisFernand ar fi fost crescut cu mreie. Penreu Roma, afacerea a devenit aproape important din punct de vedere religios. O victorie a monarhiei apostolice asupra arismului era considerat a fi o victorie e Romei asupra Schismei din Est. Totui, afacerea s-a trt pn n 1913. Pe 28 iunie 1914, arhiducele Francois-Ferdinand a fost asasinat la Sarajevo. Guvernul srb nu a avut nici o legtur cu aceast crim care a fost comis de un student macedonian, dar a reprezentat scuza perfect pentru ca mpratul Francois-Joseph s nceap ostilitile. Contele Sforza susine c principala problem era convingerea lui Francois-Joseph c rzboiul era necesar. Sfatul Papei i al ministrului su era acela care l putea influena cel mai mult. Acest sfat a fost oferit mpratului i celui care era ateptat din partea Papei i a ministrului su, elevul favorit al iezuiilor. n timp ce servea, ncerca s menin pacea, cednd tuturor dorinelor guvernului austriac care a trimis o not amenintoare la Belgrad, Contele Palffy, reprezentant austriac la Vatican a oferit ministrului Berchtold, pe 29 iulie un rezumat al discuiilor pe care le-a avut pe 27 cu secretarul de stat, Cardinalul Merry del Val. Aceast discuie se referea la problemele care sunt suprtoare pentru Europa pentru moment. Dispreuitorul diplomat neag zvonurile fanteziste referitoare la

presupusa intervenie a Papei care se pare c l-a implorat pe mprat s crue naiunile cretine de ororole rzboiului. Avnd de a face cu aceste superstiii absurde, acesta prezint adevrata opinie a papalitii, dup cum i-a fost transmis: Ar fi fost imposibil de simit vreo urm de indulgen i conciliere n cuvintele eminenei sale. Este adevrat c a considerat nota transmis Serbiei ca fiind foarte aspr dar a aprobat-o totui n ntregime i n acelai timp i indirect a exprimat dorina ca Monarhia s termine treaba. ntr-adevr, a adugat Cardinalul, este pcat c Serbia nu a fost umilit dup cum s-ar fi putut atunci fr att de mari riscuri ataate. Acesat declaraie reprezint dorinele Papei care, de-alungul anilor i-a exprimat regretul c Austro-Ungaria a neglijat <<pedepsirea>> periculosului ei vecin de pe Dunre. Aceasta este doar o opziie fa de zvonurile fanteziste referitoare la intervenia pontific n favoarea pcii, De fapt, diplomatul austriac nu este singurul care relateaz adevrata opinie a Pontifului Roman i a ministrului su. Cu o zi nainte, pe 26 iulie, Baronul Ritter, respunsabilil Bavarian cu afaceri la Vatican a scris guvernului su urmtoarele: Papa a fost de acord ca Austria s nfrunte Serbia. El nu d mportan armatei ruse i nici celei franceze i este de prere c acestea nu vor putea face fa Germaniei ntr-un rzboi. Cardinalul secretar de stat nu tie cnd Austria va ncepe rzboiul daca nu se decide acum. Astfel, papalitatea este pe deplin contient de marile riscuri pe care le presupunea un conflict ntre Austria i Serbia, dar totui a fcut tot ce i-a stat n putere pentru a ncuraja aceasta. Vaticanul i sftuitorii iezuii nu erau preocupai de suferinele naiunilor cretine! Nu era pentru prima dat cnd acestet naiuni erau folosite pentru beneficiul politicilor romane. n cele din urm a aprut ansa dorit de a folosi arma secular german mpotriva Rusiei Ortodoxe, Franei nelegiuite care avea nevoie de o sngerare complet i mpotriva Angliei eretice. Toate acestea preau s promit un rzboi viu i fericit. Pius X nu a vzut desfurarea sa i rezultatul, ambele fiind contrare previziunilor sale. El a murit la nceputul conflictului pe 20 august 1914. Dar 40 de ani mai trziu, Pius XII l-a canonizat pe acest pontif i Precis dHistoire (Rezumatul Sfintei Istorii), folosit pentru catehisme parohiale, i-a dedicat aceste cuvinte nltoare: Pius X a fcut tot ceea ce i-a stat n putere pentru a preveni nceperea rzboiului din 1914 i a murit de durere cnd a neles suferinele pe care acesta le va dezlnui. Dac aceasta a fost o satir, nu putea fi expus mai bine! Cu civa ani nainte de 1914, Monseniorul Yves Guyot, un adevrat profet spunea: dac rzboiul izbucnete, ascultai voi oameni care credei c Biserica Roman, simbolul ordinii i al pcii i nu cutai vinovatul n afara Vaticanului, ntruct el va fi vicleanul

instigator precum s-a ntmplat n rzboiul din 1870. Instigatorul mcelului, Vaticanul urma s-i susin pe nu mai puin viclenii, campionii Austro-Ungari pe parcursul rzboiului. Expediia militar din Frana pe care Kaiser s-a ludat c o va face a fost oprit la Marna i agresorul a fost adus napoi n defensiv n urma atacurilor sale furioase. Dar, cel puin diplomaia pontif i-a oferit tot ajutorul posibil, iar acest lucru nu este surprinztor dac lum n considerare faptul c Providenei Divine i fcea plcere s favorizeze imperiile centrale. ntr-adevr, Cardinalul Rampolla, considerat a fi pro-francez din acest motiv fost inut departe de tronul pontif printr-un vot din partea Autriei nu se mai afla printre cei care puteau deveni pap, ntruct a murit cu cteva zile naintea lui Pius X, o moarte care prea foarte oportun. Dar aceasta nu a fost ntreaga intervenie Divin: Dup cum a promis, chiar nainte ca votul s aib loc, noul Pap, Benedict XV l-a numit pe Cardinalul Ferrata ca secreatar de stat. Dar Cardinalul nu avea timp s-i ocupe pe deplin noua poziie. Ocupndu-i locul de secretar de stat la sfritul lui septembrie 1914, acesta moare brusc pe 20 octombrie, fiind victima unei teribile indispoziii dup ce s-a nfruptat cu nite gustri uoare. Sttea la biroul su cnd i s-a fcut dintr-o dat foarte ru. Acesta a czut ca i cum ar fi fost lovit de fulger. Servitorii i-au srit n ajutor. Medicul care a fost chemat imediat, a realizat repede gravitatea situaiei i a cerut o consultare rapid. n ceea ce l privea pe Ferrata, acesta nelese deja c nu mai erau sperane... El s-a rugat s nu fie lsat s moar la Vatican... Consultaia medical a avut loc imediat la hotelul su i a fost realizat de 6 doctori... Acetia au refuzat s elibereze un buletin medical, cel publicat neavnd nici o semntur. Acesta nu suferea de nici un fel ed boal. Scandalul acestei mori a fost att de mare nct o anchet nu putea fi evitat. Rezultatul a fost: un borcan a fost spart n birou. Astfel prezena sticlei pisate n bolul de zahr folosit de Cardinal a fost explicat foarte simplu. Zahrul granulat poate fi folositor! Ancheta s-a oprit aici! Abbe Daniel adaug faptul c brusca plecare, cteva zile mai trziu a servitorului decedatului Cardinal a provocat o mulime de remarci, ntruct acesta se pare c a fost servitorul Monseniorului Von Gerlach, nainte ca stpnul su s se alture Ordinului Sfnt. Acest prelat germanic, un spion notoriu, urma s zboare din Roma n 1916. El urma s fie arestat i acuzat de sabotajul navei de lupt italiene Leonard de Vinci, care a explodat n Golful Tarente, lund cu ea 21 de ofieri i 221 marinari. Procesul su a fost reluat n 1919, Von Gerlach nu s-a prezentat i a fost condamnat la 20 de ani de munc. Prin participarea acestui ambelan, redactor al Osservatore Romani obine o idee mai clar referitoare la opiniile din sferele nalte ale

Vaticanului. Din nou, Abbe Brugerette descrie: anturajul Vaticanului: Profesori sau ecleziastici, acetia nu sunt dai la o parte de nici un obstacol n ncercarea lor de a impresiona clericii italieni i lumea catolic n Roma i nici n respectul i admiraia pe care o au fa de armata german sau n dispreul i ura pentru Frana. Ferrata a murit la timpul potrivit i Cardinalul Garparry a devenit secretar de stat. Fiind n perfect acord cu Benedict XV, a fcut tot ce ia stat n putere pentru a servi interesele imperiilor centrale. Lund n considerare toate acestea, nu este de mirare c Papa Benedict XV, n urmtoarele luni, a muncit din greu pentru a menine Italia pe calea interveniei care era cea mai potrivit pentru iezui, prietenii habsburgilor... n acelai timp, etica aliailor era viclean nehotrt. Pe 10 ianuarie 1915, un decret semnat de Cardinalul Gasparri, secretarul de stat al lui Benedict XV, ordona ca o zi de rugciune s fie inut pentru a grbi pacea... Unul din exerciiile obigatorii de evlavie reprezenta recitarea unei rugciuni scrise de nsui Benedict XV... Guvernul francez a ordonat ca acel document pontif s fie confiscat. Aceast rugciune pentru pace a fost considerat o manifestare uoar i distructiv capabil de ncetinirea eforurilor armatei noastre ntr-un moment n care hoardele germane simeau presiunea irezistibil care le mpingea n afara teritoriului nostru i cnd Kaiser putea vedea venind pedeapsa teribil meritat pentru crimele sale de neiertat... Papa, se spunea, dorea pacea cu orice pre ntr-un moment n care putea doar fi n favoarea imperiilor centrale. Frana nu era plcut de Papa. El este <<german>>. Monseniorul Charles Ledre, un alt scriitor catolic confirm: Cu dou ocazii menionate n cteva articole faimoase ale publicaiei <<La Revue de Paris>>, papalitatea invitnd Italia i mai trziu Statele Unite s nu intre n rzboi, nu dorea numai o ncheiere rapid a conflictului... Conform Abbe Brugerette, ea servea interesele dumanilor si i lucra mpotriva noastr. Dar aciunile iezuiilor, n consecin, aciunile Vaticanului nu erau simite doar n Italia i Statele Unite, orice mijloc, orice loc era suficient de bun pentru ei. Nu este surprinztor atunci s vedem diplomaia pontif ocupat nc de la nceput cu ascunderea rezervelor noastre de mncare, disuadndu-i pe cei neutri s ni se alture nou cu scopul de a rupe legtura care ine unit aliana... Nimic nu era considerat nesemnificativ atta timp ct ajuta la realizarea acestei sarcini i producea pacea prin provocarea de slbiciuni aliailor. Urma i mai ru: solicitarea pentru pacea separat. ntre 2 i 10 ianuarie 1916, civa catolici germani au mers n Belgia pentru a predica, n numele Papei, dup cum spuseser ei, o pace separat. Episcopii belgieni i-au acuzat de minciun, dar nuniul i Papa au

pstrat tcerea... Apoi, Vaticanul s-a gndit s aduc mpreun Frana i Austria spernd astfel s determine Frana s semneze o pace separat sau s cear, mpreun cu aliaii ei o negociere a pcii generale... Cteva sptmni mai trziu, pe 31 martie 1917, Prinul Sixte de Bourbon a oferit faimoasa scrisoare a mpratului Charles, preedintelui Republicii. ntruct manevrele au euat n aceast parte a Alpilor, era normal s se ncerce din nou n alt parte, n Anglia, n America i n special n Italia... Rupei forele temporale ale Alianei cu scopul de s-i opri atacurile ofensive, distrugei-i prestigiul moral prin slbirea curajului ei i convingei-o...Aceste dou lucruri formeaz politica lui Benedict XV i toate eforturile imparialitii sale au fost i sunt n continuare inta penalizrii noastre. Aceasta a fost scris de un catolic notoriu, Monseniorul Louis Canet. Aceasta este ceea ce scrie Abbe Brugerette: Noi am aflat 4 ani mai trziu printr-o declaraie a Monseniorului Erzberger, publicat n <<Germania>> pe 22 aprilie 1921, c propunerea de pace proclamat de Papa n august 1917 a fost precedat de un acord secret dintre Vatican i Germania. nc un lucru interesant este faptul c diplomatul ecleziastic, care a negociat acest acord secret a fost nuniul din Munchen, Monseniorul Pacelli, viitorul Pius XII. Unul dintre aprtorii lui, iezuitul R.P. Fernesolle scria: Pe 28 mai 1917 Monseniorul Pacelli i-a prezentat scrisorile sale de numire regelui Bavariei... A ncercat din greu s obin cooperarea lui William II i a preedintelui Bethmann-Holveg. Pe 29 iunie, Monseniorul Pacelli a fost solemn primit de mpratul William la sediile din Kreuznach. Astfel, viitorul Pap i-a nceput cei 12 ani ca nuniu la Munchen apoi In Berlin n modul n care el dorea s continue, iar pe perioada acelori ani a multiplicat intrigile de rsturnare a Republicii Germane, instaurate dup Primul Rzboi Mondial i a pregtit rzbunarea din 1939 prin aducerea la putere a lui Hitler. Da, atunci cnd aliaii au semnat Tratatul de la Versailles, n iulie 1919, acetia erau foarte contieni de rolul jucat de Vatican n conflict, fiind astfel inut departe de masa de conferin. Surprinztor a fost faptul c cel mai catolic stat, Italia, a insistat la excluderea Vaticanului. Prin art. 15 al pactului de la Londra (26 aprilie 1915) care definea participarea Italiei la rzboi, Baronul Sonnino a obinut promisiunea aliailor de a se opune interveniei papalitii n planurile de pace. Acest msur a fost neleapt dar insuficient. n loc s aplice sanciunile papalitii pe care le merita pentru pornirea Primului Rzboi Mondial, nvingtorii nu au fcut nimic pentru a preveni viitoarele intrigi ale iezuiilor i ale Vaticanului. Acestea au dus n final, 20 de ani mai trziu la o catastrof groaznic, poate cea mai ngrozitoare din cte a cunoscut lumea.

Seciunea V Capitolul 2 PREGTIREA PENTRU CEL DE AL DOILEA RZBOI MONDIAL

n 1919, fiii lui Loyola au cules amarele fructe ale politicilor sale criminale. Frana nu a cedat sngerrii complete. Imperiul apostolic Habsburgic pe care papalitatea l-a ncurajat s pedepseasc srbii s-a dezmembrat, elibernd sclavii ortodoxi de sub jugul Romei. Rusia, n loc s se ntoar la credincioii romani a devenit marxist, anticleric i oficial ateist. n ceea de privea Germania de nenvins, aceasta s-a scufundat n haos. Dar mndra Societate iezuit nu a luat niciodat n considerare mrturisirea pcatului. Atunci cnd Benedict XV a murit n 1922, aceasta era gata s nceap din nou pe o nou baz. Nu este aceasta atotputernic n Roma? Iat ce are de spus Pierre Dominique: Papa Pius XI care este, conform unora, un iezuit a ncercat s reconcilieze lucrurile. Acesta i-a ceruit iezuitului, Printele DHerbigniy, s mearg n Rusia ntr-o ncercare de a aduna ceea ce mai rmas din catolicism i n special s vad ceea ce mai putea fi fcut. Sperana mare i vag: s adune n jurul pontifului lumea ortodox persecutat. n Roma exist 39 de colegii ecleziastice a cror fondare marcheaz datele unor mare contraofensive. Majoritatea acestor contraofensive erau lucrri conduse de iezuii: Colegiul Germanic (1552), Englez (1578), Irlandez (1628, reinstaurat n 1826), Scoian (1600), Nord American (1859), Canadian (1888), Etiopian (1919, reconstitut n 1930) Pius XI creaz colegiul rus (Ponteficio Collegio Russo di S. Teresa del Bambino Jesu) i l pune sub grija iezuiilor. Acetia mai au n grij Institutul Orintal, Institutul Saint-John Damascene, colegiul polonez i mai rziu colegiul lituanian. Nu sunt aceste amintiri ale Printelui

Possevino, Ivan cel Teribil i ale falsului Dimitri? Al doilea din cele 3 obiective de pe vremea lui Ignatius este primul care ia loc. Iezuiii, din nou, sunt agenii inspirani i executorii n aceast mrea aventur. n urma nfrngerii suferite, fiii lui Loyola tot mai pot vedea o urm de speran. Revoluia rus prin eliminarea arului protector al Bisericii Ortodoxe, nu a decapitat marele rival i a ajutat ptrunderea Bisericii Romane? Trebuie s lovim ct nc fierul este cald. Este creat Russicum i misionarii si clandestini vor aduce veti bune acelei ri schismatice. Un secol mai trziu, dup excluderea de ctre arul Alexandru I, iezuiii vor ncerca din nou cucerirea lumii slave. Din 1915, generalul lor este Nalke von Ledochowski. Pierre Dominique spune: Unii vor spune c vd iezuii peste tot! Dar sunt obligat s subliniez prezena i aciunile lor; s spun c ei se aflau n spatele monarhiei lui Alphonso XIII, al crui sftuitor este Printele Lopez; c atunci cnd monarhia spaniol a luat sfrit i mnstirile i colegiile lor au fost arse, ei se gseau n spatele lui Gil Robbes, iar apoi atunci cnd rzboiul civil a izbucnit, n spatele lui Franco; n Portugalia ei l susineau pe Salazar; n Austria i Ungaria pe mpratul Charles care a fost detronat de 3 ori (ce rol au jucat ei n acele ncercri de a rectiga tronul Ungariei? Cine tie!). Au inut scaunul cald fr a tii pentru cine sau pentru ce. Monseniorul Seipel, Dolfuss i Schussnigg fac parte din rangul lor. Acetia au visat pentru o vreme la o Germanie mrea cu o majoritate catolic, creia i va aparine Austria: o versiune modern a Alianei din secolul XVI dintre Wittelsbach i Hapsburg. n Italia, ei l-au susinut prima dat pe Don Sturzo, fondatorul partidului popular i mai apoi pe Mussolini... Iezuitul, Printele Tacchi Venturi, secretarul general al Societii a fost intermediarul dintre Pius XI, ai crui sftuitori erau Printele Alissiardi i Celebrano (iezuii) i Mussolini. Papa, n februarie 1929, la momentul tratatului de la Lateran, l numete pe Mussolini <<omul pe care Providena ne-a permis s-l cunoatem>>. Roma nu condamn ceea ce este numit <<agresiune etiopian>> i n 1940, Vaticanul este n continuare un prieten sincer al lui Mussolini. Iezuiii au locuina secret acolo. De acolo ei supravegheaz Biserica Universal cu ochiul rece i calculat al unui politician. Acesta este un rezumat al activitii iezuite ntre cele 2 rzboaie. Locuina secret a fiilor lui Loyola reprezint creierul politic al Vaticanului. Confesorii lui Pius XI sunt iezuii; cei ai succesorului su, Pius XII, vor fi tot iezuii i germani pe bun dreptate. Nu conteaz dac devine evident complotul: totul pare a fi gata pentru rzbunare. Perioada de pregtire s-a fcut n timpul pontificatului lui Pius XI. Arma secular german nvins a aruncat sabia. n timp ce ateptm s o ia napoi, vom pregti n Europa un teren care s merite viitoarele sale exploatri i care n primul rnd s opreasc amenintoarea cretere a democraiei. Italia va fi primul teren de aciune. Exist un ef socialist zgomotos

care adun fotii servitori n jurul su. Acest om proclam o doctrin aparent intransigent dar este suficient de ambiios i lucid pentru a-i da seama ct de precar este poziia sa n ciuda izbucnirilor sale extravagante. Diplomaia iezuit l va atrage curnd de partea sa. Francois Charles-Roux, al Institutului, care a fost ambasadorul francez din acea vreme la Vatican spune: Pe vremea cnd viitorul duce era un simplu deputat, Cardinalul Gasparri, secretar de stat a avut un interviu secret cu el... eful fascist a fost de acord imediat c Papa ar trebui s-i exercite o suveranitate temporal asupra unei pri din Roma... Atunci cnd mi-a spus de interviu, Cardinalul Gasparri concluziona, cu aceast promisiune am fost sigur c vom reui dac omul acesta ajunge la putere. Nu voi meniona bilanul negocierilor sale dintre agenii secrei ai lui Pius XI i Mussolini. Agenii secrei, principalul fiind Printele iezuit Tacchi Venturi iau ndeplinit misiunile foarte bine. Acest lucru nu este surprinztor, tiind c Printele Tacchi Venturi a fost secretarul Societii lui Iisus i sftuitorul lui Mussoloni n acelai timp. De fapt, a fost condus spre aceast linguire a efului fascist de generalul ordinului su, Halke von Ledochowski, dup cum ne spunea Gaston Gaillard. n 16 noiembrie 1922, Parlamentul l-a ales pe Mussolini cu 306 voturi pro i 116 contra. La acea ntlnire cineva a vzut grupul catolic al lui Don Sturzo, presupus cretin-democrat, ca votnd n unanimitate pentru primul guvern fascist. Zece ani mai trziu, aceeai manevr a adus un rezultat similar n Germania. Zentrum-ul catolic al Monseniorului Kass, a asigurat printr-un vot masiv dictatura nazist. De fapt, Italia a fost n 1922, pmntul necazurilor pentru formula nou a conservatorismului autoritar: fascismul, deghizat cnd circumstanele locale o cer, cu ceva pseudo-socialism. De acum nainte, toate ncercrile iezuiilor Vaticanului tind s rspndeasc aceast doctrin n Europa, ambiguitate care este tipic pentru ei. Chiar i astzi, prbuirea regimului lui Mussolini, nfrngerea i ruinele nu au fost suficiente pentru a-l discredita n ochii cretinilor italieni democrai pe magalomanul dictator impus n ara lor de ctre Vatican. Iat ce poate fi citit n pres: Am decis: vizitatorii care vin la Roma pentru Jocurile Olimpice n 1960 vor vedea Obeliscul de marmur ridicat de Benito Mussolini n cinstea sa, ntruct aceasta domin stadionul olimpic. Pe naltul monument de 33 de metri se gsete nscris Mussolini Dux, acesta fiind de asemenea decorat cu mozaic i inscripii care laud fascismul. Fraza: Triasc ducele este repetat de mai bine de 100 de ori i sloganul: Muli dumani nseamn mare onoare de mai multe ori de asemnea. Monumentul are, pe ambele pri, blocuri de marmur care comenteaz principalele evenimente fasciste de la fondarea

publicaiei: Popolo dItalia, de Mussolini pn la instaurarea de scurt durat a regimului fascist, incluznd rzboiul din Etiopia. Obeliscul urma s fie ncoronat cu o gigant statuie a lui Mussolini ca un atlet dezbrcat de aproape 100 de metri nlime. Dar regimul s-a prbuit nainte ca acest proiect ciudat s fie realizat. Dup un an de controverse, guvernul Segni a decis ca obeliscul ducelui s rmn. Rzboiul, sngele care a curs din abunden i ruinele nu conteaz. Acestea sunt simple fleacuri, mici pete pe monumentele ridicate pentru gloria omului pe care Providena ne-a permis s-l cunoatem, dup cum a fost descris de Pius XI. Lipsurile,greelile sau crimele pot terge principalul su merit: faptul c a reinstaurat puterea temporal a Papei, a proclamat catolicismul roman care religie de stat i a oferit clericilor, prin legi care nc se aplic putere total asupra vieii naiunii. Este de mrturisit c obeliscul lui Mussolini trebuie s stea n inima Romei pentru beneficiul turitilor strini care l privesc cu admiraie sau cu ironie i pentru sperana unor vremuri mai bune care vor permite ridicarea atletului gol de 100 de metri, campionul simbolic al Vaticanului. Tratatul Lateran, prin care Mussolini i-a artat recunotina fa de papalitate a oferit Vaticanului pe lng plata a 1750 milioane de lire, suveranitatea temporal asupra teritoriului Vaticanului. Monseniorul Cristiani, prelat al Sfiniei sale, explic semnificaia acestui eveniment: Este clar c o problem de prim importan pentru stabilirea papalitii ca o putere politic era reprezentat de Constituia Vaticanului. Nu vom irosi timp ncernd s mpcm aceast mrturie explicat cu fraza att de des auzit c Biserica Roman nu este implicat n politic. Vom sublinia doar poziia unic n lume a unui stat care este secular i sacru i consecinele acelei poziii. Care sunt trucurile viclene iezuite folosite de aceast putere care, depinznd de circumstane, se folosete de caracterul ei temporal i spiritual pentru a fi scutit de la toate regulile impuse de legile internaionale? Prin ajutarea iezuiilor, naiunile au permis acestora s ptrund n mijlocul lor asemnea unui cal troian, dar al clericilor. Papa prea s se identifice prea mult cu dictatorii, scrie Monseniorul Francois Charles-Roux, ambasadorul francez la Vatican. Dar putea fi altfel atunci cnd papalitatea nsi ia ridicat la putere pe aceti oameni? Mussolini a fost inauguratorul acelei serii de oameni provideniali, purttori de sbii care urmau s pregteasc rzbunarea pentru 1918. Din Italia, unde s-a dezvoltat att de bine sub grija Printelui iezuit Tacchi Venturi i a paracliserilor si, fascismul urma s fie exportat foarte curnd Germaniei. Hitler a primit impulsul su de la Mussolini; idealul de nazism era la fel ca n Italia... ntruct Mussolini este la conducere,

toat comptimirea este pentru Berlin... n 1923, fascismul se unete cu naional-socialismul. El devine prieten cu Hitler cruia i-a oferit armat i bani. n acea vreme, Monseniorul Pacelli, viitor Pius XII i pe atunci cel mai bun diplomat al papalitii este nuniu n Munchen, capitala Bavariei catolice. Acolo, steaua viitorului dictator german ncepe s rsar. El este catolic ca i cei mai im portani asociai. Despre acea ar, leagn al nazismului, Monseniorul Maurice Laporte ne spune: Cei doi dumani ai si sunt protestantismul i democraia. Nelinitea Prusiei este astfel de neles. Este uor de ghicit ce fel de grij special poart Vaticanul Bavariei unde naional-socialism lui Hitler, recruteaz cei mai puternici contingei. S iei de la Prusia eretic controlul armei seculare germane i s-l transferin Bavariei catolice; ce vis! Monseniorul Pacelli i d toat silina pentru a realiza aceasta, acinnd mpreun cu eful Societii lui Iisus. Dup cellalt rzboi (1914-1918) generalul iezuit Halke von Ledochowski a conceput un plan vast... crearea cu sau fr mpratul Imperiului Habsburgic, a unei confereraii a naiunilor catolice n centrul i estul Europei: Austria, Slovacia, Boemia, Polonia, Ungaria, Croaia i bineneles Bavaria. Acest nou imperiu central lupta pe dou fronturi: n partea de est mpotriva Uniunii Sovietice i n partea de vest m potriva Prusiei, Angl;ien Protestante i Franei republicane i rzvrtite. n acea perioad, Monseniorul Pacelli, viitorul Pis XII, a fost nuniu n Munchen, apoi n Berlin i apoi colaboratorul principal al lui von Ledochowski, un prieten apropiat al Cardinalui Faulhaber. Planul Ledochowski este visul tinereii lui Pius XII. Oare a fost doar un vis de tineree? Europa pe care Hitler a ncercat s o organizeze era asemntoare unui plan, cu excepia prezenei n acel bloc al Prusiei luterane, o minoritate nu foarte periculoas i a zonelor de influen recunoscute care poate temporar- au aparinut Italiei. De fapt, planul lui Ledochowski, adaptat nevoilor timpului era cel pe care Fuhrer ncerca s-l realizeze sub patronajul papalitii cu ajutorul lui Franz von Papen, ambelan secret al Papei i nuniu de la Munchen, apoi n Berlin, Monseniorul Pacelli. Monseniorul Francois Charles-Roux scrie: pe perioada epocii contemporane, politicile mondiale nu au simit niciodat intevenia catolic mai mult dect n perioada ministerului Monseniorului Pacelli. Iat ce spune Monseniorul Joseph Rovan: Acum Bavaria catolic... urmeaz s-i primeasc i s-i protejeze pe toi aceia pe care creaz probleme, pe toi aliaii i asasinii de la Saint-Vehme. Dintre toi aceti instigatori, alegerea Germaniei a fost Hitler care este destinat s trimfe asupr greelilor democratice sub emblema Sfntului Tat. Bineneles, el este un catolic asemenea principalilor si

colaboratori. Regimul nazist este precum o rentoarcere la guvernul Germaniei de Sud. Numele i originile efilor ei o demonstreaz: Hitler este austriac, Goering este bavarian i Goebbels este renan, . a. m. d. n 1924, Vaticanul semneaz un Concordat cu Bavaria. n 1927, citim n Cologne Gazette: Pius XI este n mod cert cel mai german Pap care a stat vreodat pe tronul Sfntului Petru. Succesorul su, Pius XII, i va fura din palm. Dar, pentru acel moment el i urmrea cariera diplomatic mai mult dect cariera politic n aceast Germanie pe care, dup cum i spune mai trziu lui Ribbentrop, va avea ntotdeauna o afeciune special. Fiind promovat ca nuniu n Berlin, el lucreaz mpreuna cu Franz von Papen la distrugerea Republicii Weimar. Pe 22 iulie 1932 este proclamat starea de asediu n Berlin i minitrii au fost izgonii manu militari. Acesta era primul pas spre dictatura lui Hitler. Sunt pregtite noi alegeri care vor stabili succesul nazitilor. Cu aprobarea lui Hitler, Goering i Strasser iau legtura cu Monseniorul Kaas, eful de partid al Centrului Catolic. Cardinalul Bertram, arhiepiscop al Breslau declar: Noi, cretinii i catolicii nu recunoatem nici o religie sau ras... mpreun cu muli ali episcopi, el a ncercar s i avertizeze pe credincioi mpotriva idealului pgn al nazitilor. n mod evident acest prelat nu are nelepciunile papale, dar foarte curnd avea s fie nvat. Mercure de France a oferit un excelent studiu n 1934: La nceputul lui 1932, catolicii germani nu au considerat c au pierdut lupta dar n primvar, efii lor preau oarecum nehotri: li s-a spus c <<Papa era personal n favoarea lui Hitler>>. Faptul c Pius XI l simpatiza pe Hitler nu ar trebui s ne surprind... Pentru el, Europa putea fi stpnit din nou doar prin hegemonia german... Vaticanul se gndea s schimbe centrul de gravitate al Imperiului German prin Anschluss pentru o lung perioad de timp iar Societatea lui Iisus colabora spre atingerea acestui scop (planul lui Ledochowski) n special n Austria. Se tie c Pius XI depindea de Austria pentru a realiza acel aa numit trumf politic. Ceea ce trebuia prevenit era hegemonia Prusiei protestante i ntruct Imperiul German era cel care domina Europa... un Imperiu German trebuie reconstruit acolo unde catolicii vor fi la conducere... n martie 1933, episcopii germani, ntrunindu-se la Fulda au profitat de discursul susinut de Hitler la Potsdam pentru a declara: Trebuie s recunoatem c cei mai nali reprezentani ai guvernului Imperiului German, care este n acelai timp conductorul micrii naional-socialiste a fcut declaraii publice i sincere, prin care inviolabilitatea doctrinei catolice, munca i drepturile de neschimbat ale Bisericii erau recunoscute.... Von Papen prsete Roma. Acel brbat al crui trecut este blestemat, devine un pelerin religios avnd misiunea de a ncheia un Concordat (pentru ntreaga Germanie) cu Papa. i el va trebui s

rivalizeze cu ofertele lui Mussolini ctre Vatican. De fapt, acelai lucru se ntmpl cu ambele ri: n Italia, partidul catolic al lui Don Sturzo asigur ascensiunea la putere a lui Mussolini; n Germania Zentrum-ul Monseniorului Kaas face acelai lucru pentru Hitler i n ambele cazuri un Concordat ncheie pactul. Monseniorul Joseph Rovan recunoate urmtoarele: Mulumit lui von Papen, deputat la Zentrum din 1920 i proprietarul publicaiei oficiale a partidului <<Germania>>, Hitler ajunge la putere pe 30 ianuarie 1933... Catolicismul politic german n loc s devin cretin-democrat a fost n final transformat pentru a oferi puteri depline lui Hitler pe 26 martie 1933... Pentu a vota n favoarea puterilor depline, o majoritate de dou treimi era necesar i voturile <<Zentrum-ului>> erau indispensabile pentru a obine aceasta. Acelai autor adaug: n corespondena i declaraiile demnitarilor ecleziastici vom gsi ntotdeauna sub regimul nazist aprobri constante ale episcopilor. Aceast fervoare este uor de explicat atunci cnd citim urmtoarele din partea lui von Papen: termenii generali ai Concordatului erau mai favorabili dect orice alte acorduri similare semnate de Vatican i Preedintele Hitler m-am rugat s-l asigur pe secretarul de stat papal (Cardinalul Pacelli) c va cenzura clanurile anticlericilor. Aceasta nu a fost o promisiune n vnt, deja chiar n acel an (1933) exceptnd masacrarea evreilor i asasinrile svrite de naziti, existau 45 de lagre de concentrare n Germania cu 40.000 de prizonieri cu diferite opinii politice, majoritatea lor fiind liberali. Franz von Papen, ambelanul secret al Papei, definete perfect sensul pactului dintre Vatican i Hitler prin aceast fraz care merit a fi gravat: Nazismul este o reacie cretin mpotriva spiritului din 1789. n 1937, Pius XI, sub presiunea opiniei mondiale condamna teoriile rasiste ca fiind incompatibile cu principiile i doctrina catolic n cea pe care aprtorii si o numesc cu amuzament teribil, Mit brennender Sorge. Rasismul nazist este condamnat dar nu Hitler, promoterul lui: Distinguio i Vaticanul are grij s nu demate avantajosul Concordat ncheiat cu 4 ani n urm cu Imperiul German. n timp ce crucea lui Hristos i Swastika cooperau n Germania, Benito Mussolini a naintat n cucerirea Etiopiei avnd binecuvntarea Sfntului Printe. ... Suveranul Pontif nu a condamnat politica lui Mussolini i a oferit clericilor italieni libertate deplin pentru a colabora cu guvernul fascist. Ecleziasticii, de la preoii cei mai umili i pn la Cardinali au vorbit n favoarea rzboiului... Unul dintre cele mai izbitoare exemple a venit din partea Cardinalului arhiepiscop din Milano, Alfredo Ildefonso Schuster (iezuit) care a mers att de departe pn la a numi acest campanie o cruciad catolic. Italia, clasific Pius XI, crede c acest rzboi este justificat datorit necesitii apstoare pentru expansiune...

Zece ani mai trziu, vorbind unei adunri a fotilor servitori, i-a exprimat dorina ca drepturile legitime ale unei naiuni mree i nobile din care i amintete c provine, s fie satisfcute. Agresiunea fascist mpotriva Albaniei n Vinerea Sfnt din 1939 s-a bucurat de aceeai nelegere dup cum ne spune Monseniorul Camille Ceanfarra: Ocupaia Albaniei de ctre italieni a fost foarte avantajoas pentru Biseric... Din populaia de 1 milion a Albaniei, care au devenit ceteni italieni, 68% erau musulmani, 20% ortodoci greci i doar 12% romano-catolici ... Din punct de vedere politic, anexarea acestei ri de o putere politic avea ca scop mbuntirea poziiei Bisericii i satisfacia Vaticanului. n Spania, instaurarea republicii nu a urmrit s fie detestat de papalitate, considernd aceasta o ofens personal. Nu am ndrznit nicodat s-i menionez lui Pius XII, problema spaniol, scria Monseniorul Francois Charles-Roux. Probabil mi-ar fi reamintit c interesele Bisericii n acel mre i istoric trm al Spaniei era o problem doar pentru papalitate. Astfel, acestui trm protejat i-a fost asigurat un dictator similar celor care au avur deja succes n Italia i Germania. Aventura generalului Franco a nceput de abia la mijlocul lui iulie 1936, dar pe 21 martie 1934, Pactul de la Roma a fost ncheiat ntre Mussolini i efii partidelor reacionare spaniole, unul dintre acetia fiind Monseniorul Goigoechea, ef al Renovacion Espanola. Prin acest pact, partidul fascist italian a preluat sarcina de a furniza rebelilor bani, material de rzboi, arme i muniie. tim c nu au fcut nimic mai mult dect au promis i c Mussolini i Hitles au continuat s rencarce rebelii spanioli cu materiale, aviaie i voluntari. n ceea ce privea Vaticanul, neatent la propriul principiu c guvernul stabilit trebuie respectat de credincioi, a asuprit Spania cu ameninrile sale. Papa a excomunicat conductorii Republicii Spaniole i a declarat rzboi ntre Vatican i Madrid. Apoi, acesta a scris o scrisoare enciclic Dilectissimi Nobis... Arhiepiscopul Goma, noul arhiepiscop al Spaniei a proclamat rzboiul civil. Prelaii Sfiniei sale au acceptat bucuroi ororurile acestui conflict fratricid i Monseniorul Gomara, episcop la Carthagene, a interpretat n mod admirabil sentimentele lor apostolice atunci cnd spunea: Binecuvntate fie tunurile dac n rupturile pe care le fac, Evanghelia rsare! Vaticanul, chiar a recunoscut guvernului Franco, pe data de 3 august 1937, cu 20 de sptmni nainte de sfritul rzboiului civil. Belgia era de asemnea, pndit de Aciunea Catolic este inutil de spus o organizaie ultramontan i iezuit. Trmul trebui s fie pregtit pentru invazia care se apropia, reprezentat de armatele lui Fuhrer. Astfel, sub pretextul rennoirii spirituale evanghelia fascist hitlerist era cu srguin predicat acolo de ctre Monseniorul Picard (iezuit), Printele Arendt (iezuit), Printele Foucart (iezuit) etc. Un tnr

belgian care a fost victima lor, ca i alii mrturisete: n acea perioad, cu toii eram obsedai de un fel de fascism... Aciunea Catolic, de care aparineam era foarte nelegtoare fa de fascismul italian... Monseniorul Picard declara c Mussolini era un geniu i c i dorea foarte mult un dictator... Pelerinajele erau organizate pentru a favoriza legturile cu Italia i cu fascismul. Atunci cnd am mers 300 de studeni n Italia, la ntoarcere cu toii salutam n stilul roman i cntam Giovinezza. Un alt martor spune: Dup anul 1928, grupul lui Leon Degrelle colabora regulat cu Monseniorul Picard... Monseniorul Picard a obinut ajutorul lui Leon Degrelle pentru o anumit misiune important: s conduc noua editur la centrul de Aciune Catolic. Editura a primit un nume care curnd a deveni faimos: <<Rex>>... Cererile pentru un nou regim s-au nmulit...Rezultatele aceste propagande n Germania, au fost analizate cu mare interes. n octombrie 1933, un articol n <<Vlan>> ne amintea c nazitii erau n numr de 7 i c Hitler, civa ani mai trziu nu a adus nici o zestre, doar talentul su pentru publicitate... Fondat pe astfel de principii, echipa <<rexist>> a nceput programul de propagand activ n ar. ntlnirile au atras n curnd cteva sute apoi mii de asculttori. Bineneles, Hitler a adus noilor nscui naional-socialismul aa cum Mussolini a fcut cu fascismul mai mult dect talent pentru papalitate: susinerea papalitii! Fiind doar o umbr palid a acestor dou regimuri, Leon Degrelle, eful Christus Rex era beneficiarul aceluiai sprijin, dar pentru un total alt scop, ntruct sarcina sa era s deschid ara invadatorului. Monseniorul Raymond de Becker spune: Am colaborat cu acest <<AvantGarde>>... Aceast publicaie (emis de Monseniorul Picard) inea la ruperea legturilor care uneau Belgia, Frana i Anglia. Se tie ct de repede armata german a nvins aprarea belgian, aceasta fiind trdat de a cincea coloan cleric. Ne amintim de asemenea, c apostolul lui Christus Rex, mbrcat n uniform german a mers, fiind nsoit de mult publicitate, s lupte pe frontul de Est, n fruntea Waffen SS, recrutai n principalm dintre tinerii Aciunii Catolice. Apoi. O retragere oportun i-a permis s ajung n Spania. Dar nainte de aceasta, a dat drumul pentru ultima dat sentimentului su patriotic. Monseniorul Maurice de Behaut scria: Acum 10 ani, n 1944, portul Anvers, al treilea ca importan din lume a czut aproape intact n minile trupelor britanice... Atunci cns populaia ncepea s vad sfritul suferinelor i greutile lor au avut parte de cea mai diabolic invazie nazist: au czut bombe, V1 i V2. Acest bombardament, cel mai cunoscut din istorie ntruct a durat 6 luni, zi i noapte, a fost inut cu grij ascuns la ordinul centrelor aliate. Acesta este motivul pentru care azi martiriul din oraele Anvers i Liege este nc ignorat. n ajunul primului bombardament (12 octombrie) au fost auzite la Radio Berlin

remarcile alarmante ale trdtorului <<rexist>>, Leon Degrelle: <<I-am cerut lui Fuhrer 20.000 de bombe. Ele vor pedepsi un popor prostesc. V promit c acestea vor face din Anvers un ora fr port sau un port fr ora>>. ... Din acea zi, ritmul bombardamentelot urma s se accentueze, rezultatele fiind catastrofe i dezastre, n timp ce trdtorul leon Degrelle urla la Radio Berlin, promind cataclisme chiar mai teribile. Acesta a fost ultimul rmas bun fa de pmntul su natal al acestui produs monstruos al Aciunii Catolice. Copil asculttor al Monseniorului Picard (iezuit), al Printelui Arendt (iezuit) etc., eful Christus Rex a urmat cu strictee regulile papale. Oamenii Aciunii Catolice, scria Pius XI, vor eua n ceea ce privea datoriile lor, dac de ndat ce ansa le permite, ei nu vor ncerca s conduc politica provinciei i a rii lor. ntr-adevr, Leon Degrelle i-a fcut datoria iar rezultatul, dup cum am vzut, a fost proporional cu entuziasmul su. Citim n cartea Monseniorului Raymond de Beckers: Aciunea catolic a gsit n Belgia oameni excepionali pentru a orchestra lucrrile lor precum Monseniorul Picard (cel mai important)... Preotul Cardijn, fondatorul micrii <<jociste>>, un om vizionar cu un temperament bolnav de furios... Acesta din urm jur azi c: nu l-a vzut sau auzit vreodat pe prietenul su Leon Degrelle. Deci, aceti doi conductori ai Aciunii Catolice belgiene, ambii lucrnd sub mna Cardinalului Van Roey, se pare c nu s-au ntlnit niciodat! Prin ce miracol? Bineneles, fostul preot nu ne spune aceasta. De atunci, el a fost fcut Monsenior de Pius XII i director al micrilor jociste pentru ntreaga lume. nc un miracol: nici Monseniorul Cardijn nu l-a ntlnit vreodat pe eful Christum Rex, pe perioada marelui congres descris de ctre Degrelle: mi amintesc de marele congres al Tinerilor catolici la Bruxelles n 1930. Eu m aflam n spatele Monseniorului Picard, care se afla lng Cardinalul Van Roey. O sut de mii de tineri au mrluit prin faa noastr timp de 2 ore, ovaionnd autoritiile religioase adunate pe platform... Unde se ascundea atunci conductorul al J. O. C. ale crui trupe luau parte n acel gigantic mar? S fi fost oare printr-un decret special al Providenei ca cei condamnai s-i lingueasc superiorii fr s se vad unul pe cellalt, att pe platforma oficial precum i la Centrul Aciunii Catolice, la care mergeu n mod constant? Monseniorul Cardijn, un iezuit, merge mai departe. El pretinde c a luptat verbal cu rexismul. ntr-adevr aceast Actiune Catolic a fost o organizaie ciudat. Nu doar c celor dou micri principale: J.O.C. i Rex se jucau de-a vai-ascunselea pe coridor i c un altul spune c a luptat mpotriva a ceea ce cellalt a fcut cu ntreaga aprobare a ierarhiei! Acest fapt nu poate fi dezbtut: Degrelle a fost pus la conducerea

<<Rex>> de ctre nsui Monseniorul Picard sub autoritatea Cardinalului Van Roey i a nuniului apostolic, Monseniorul Micara. Astfel, conform Monseniorului Cardijn, el nu a fost de acord cu lucrile colegului su n Aciunea Catolic, aflat, asemenea lui, sub patronajul arhiepiscopului Belgiei. Aseriunea este mai degrab sever. Suntem i mai contieni de aceasta atunci cnd examinm care a fost atitudinea dup invazia Belgiei de ctre Hitler, a acelora precum Monseniorul Cardijn i a asociaiilor lui care, azi, l resping pe Degrelle i rexismul. ntr-o carte care a fost pus sub buel, atunci cnd a fost publicat, eful Christus Rex remprospteaz amintirile dup cum vom vedea, iar ceea ce el spunea nu a fost niciodat infirmat. Fiind un cretin nflcrat i la curent cu interpretrile spirituale i temporare nu m-a fi gndit s colaborez cu Hitler, fr s ma consult prima dat cu autoritile religioase ale rii mele... Am cerut o audien cu Eminena Sa, cu Cardinalul Van Roey... Cardinalul m-a primit ntr-o manier prietenoas ntr-o diminea la palatul episcopal din Malines...El este condus de un ciclonic i total fanatism... Dac ar fi trit cu cteva secole mai devreme, n timp ce cnta Magnificat i-ar fi supus pe pctoi sabiei sau i-ar fi ars sau ar fi lsat s cad n pivniele mnstirii oile neasculttoare ale turmei. ntruct este secolul XX, tot ceea ce are este crja episcopal, dar cu aceasta se realizeaz lucruri mree. Pentru el totul este important atta timp ct servete intereselor Bisericii. Dac era ceva bun, l sprijinea, dar tot ce era ru l zdrobea. Dar Biserica are att de multe ci de servire: lucrrile sale, partidele, ziarele, cooperativele de agricultur, instituiile bancare care asigur puterea temporar a instituiei divine... i acum pot spune sincer c acesta a fost nelesul remarcii Cardinalului: <<colaborarea era cel mai potrivit lucru de fcut, de fapt, era singurul lucru pe care o persoan cu capul pe umeri ar fi fcuto>>. Pe perioada ntregii audiene nu s-a gndit mcar c i o alt atitudine ar fi fost posibil. Pentru Cardinal, n toamna lui 1940, rzboiul a luat sfrit. Nici mcar nu a menionat numele <<englez>> cu att mai puin s rosteasc supoziia c rederesarea aliailor era posibil... Cardinalul nu credea acestea; din punct de vedere politic orice era posibil cu excepia colaborrii... Nu a obiectat la nici una din concepiile i proiectele mele... Ar fi putut sau ar fi trebuit s ma avertizeze dac el considera c ideile mele referioare la politic nu erau bune, ntruct am mers la el pentru un sfat... nainte de plecare, Cardinalul mi-a oferit binecuvntarea sa paternal. De asemenea, ali catolici n toamna lui 1940, au privit spre marele turn al lui Saint-Rombaut... Muli au intrat n palatul episcopal pentru a cere sfatul Monseniorului Van Roye sau al anturajului su referitor la moralitatea sau necesitatea colaborrii... Mai mult de 1000 de primari catolici, cu toii secretari generali, alei cu mult grij, s-au adaptat imediat noului Ordin... Toi acei oammeni

nevinovai, ntemniai sau insultai n 1944, trebuie s se fi ntrebat n 1940: oare ce credeau oamenii din Malines? Dar cine ar fi crezut c nici oamenii din Malines, episcopii lor i cu att mai puin preoii nu au fost capabili s aduc linitea! Opt din zece colaboratori belgieni erau catolici... Pe perioada acelor sptmni decisive, datorit deciziei care trebuia luat, poporul din Malines i diferitele episcopii au emis sfaturi scrise i verbale negative mie i tuturor celorlali colaboratori. Dei nu foarte plcut, acesta este purul adevr. Atitudinea nalilor clerici catolici din strintate nu putea dect s ntreasc convingerea credincioilor de faptul c o colaborare este perfect compatibil cu credina... n Vichy, cei mai nali prelai i-au fcut poze stnd atluri de Marshal Petain i Pierre Laval, n urma interviului dintre Hitler i Petain. n Paris, Cardinalul Baudrillart a declarat public c este un colaboraionist. n Belgia, Cardinalul Van Roey, a permis unuia dintre faimoii preoi din Flanders, Abbe Verschaeve s declare, pe 7 noiembrie 1940, n timpul unei edine a senatului i n prezena unui general german, preedintele Raeder urmtoarele: <<Este datoria Consiliului Cultural de a ridica un pod care s uneasc Flandra cu Germania>>... Pe 29 mai 1940, la o zi dup predare, Cardinalul Van Roey a descris invazia ca fiind un cadou din Rai: <<Fii siguri>> scria acesta credincioilor, <<c suntem martorii unei excepionale intervenii a Providenei Divine care i etaleaz puterea prin evenimente mree>>. Astfel, dup toate acestea, Hitler prea a nu fi nimic mai mult dect un instrument purificator care pedepsea poporul belgian. Ceva similar se ntmpla n propria noastr ar Frana unde ni se amintea n mod constant c nvingerea este mai fructoas dect victoria. Spre deosebire, cnd nainte de 1914, se dorea asupra Franei vrsarea de snge. De asemenea, n aceste memorii, care au czut sau mai degreab au fost aruncate n nchisorile subterane, gsim nite detalii foarte interesante referitoare la Boerenbond, mreaa main catolic, politic i financiar a Cardinalului Van Roey care a finanat seciunea flamand a Universitii Louvain... Tipografia <<Standaard>> se asigura c presele sale erau inute n micare prin tiprirea apelurilor celor mai colaboraioniste din V. N. V. (Vlaamsch Nationalis Verbond). Foarte curnd, afacerea avea profit... Fiind 200% catolici i stlpii Bisericii, n Flandra, conductorii tipografiei <<Standaard>> nu ar fi luat n considerare colaborarea dect n caul n care Cardinalul le-ar fi dat n primul rnd binecuvntarea sa n mod clar i distinct. Acelai lucru s-a spus despre ntraga pres catolic... Toate aceste eforturi nu inteau nimic mai mult dect scindarea Belgiei dup cum ne amintete un alt scriitor catolic, Monseniorul

Gaston Gaillard. Catolicii vorbitori de flamand i cei autonomi din Alsacia, i justfic sprijinul tacit oferit ntotdeauna propagandei germane de ctre Vatican. Atunci cnd s-au referit la scrisoarea memorabil trimis de Pius XI secretarului de stat, Cardinalul Gasparri, pe 6 iunie 1923, acetia erau convini c politicile lor aveau aprobarea Romei i, bineneles, Roma nu a fcut nimic pentru a-i convinge contrariul. Oare nuniul Pacelli (viitor Pius XII) nu a sprijinit cu dibcie naionalitii germani i a incurajat aa numita populaie <<asuprit>> a Sileziei de Sus? Oare nu comploturile autonome din Alsacia, Eupen-Malmedy i Silezia au primit aprobarea ecelziastic care nu a fost dat ntotdeauna cu pruden? A fost uori atunci pentru flamazi s-i asund faptele mpotriva unitii Belgiei, n spatele directivelor romane... De asemenea, n1942, Papa Pius XII a cerut nuniului su n Berlin s transmit condoleane la Paris cu ocazia morii Cardinalului Baudrillart, aceasta nsemnnd c el considera un fapt anexarea nordului Franei de Germania. Este confirmat din nou sprijinul tacit oferit ntotdeauna expansiunii germane de ctre Vatica. Astzi, putem zmbi dispreuitor cnd vedem iezuiii Sfiniei Sale eschivndu-se asupra ceva att de veident i respingnd complicitatea cu cea de a cincea coloan pe care ei nii au organizat-o i n special cu Degrelle. n ceea ce l privete pe acesta pstrat n refugiul su doarece tia prea multe- i poate aminti liber faimoasele versuri ale lui Ovid: Donec eris felix, multos numerabis amico. Tempora si fuerint nubila, solus eris. Zmbim cnd citim urmtoarele lucruri scrise de R. P. Fessard (iezuit): n 1916 i 1917, am ateptat ntririle americane cu att de mult nerbdare! n 1939, am realizat cu tristee, chiar i dup declararea rzboiului, ca Hitler era favorizat de o mare parte a opiniei americane i n special de catolici! n 1941 i 1942 ne-am ntrebat din nou dac Statele Unite vor interveni sau nu. Astfel se pare c Bunul Printe a vzut cu tristee rezultatele obinute n America de proprii lui frai iezuii. Este dovedit istoric faptul c frontul cretin o micare catolic care se opunea interveniei Statelor Unite a fost condus de Printele Iezuit Coughlin, un prohitlerist notoiu. Acestei organizaii religiose nu i-a lipsit nimic i a primit din partea Berlinului nenumrate materiale de propagand pregtite de biroul lui Goebbel. Prin intermediul publicaiei sale <<Justiia Social>> i a transmisiunilor radio, Printele iezuit Coughlin, apostolul svasticii a ajuns la un public vast. El avea grij de <<detamentele secrete>> din principalele centre urbane care erau conduse dup metodele fiilor lui Loyola i antrenate de agenii iezuii Un document secret al lui Wilhelmstrasse clarific urmtoarele: studiind

evoluia antiremitismului n Statele Unite, observm faptul c numrul sculttorilor al transmisiunilor ale Printelui Caughlin, binecunoscut pentru antisemitismul su, depete 20.000.000. Trebuie s ne amintim oare de aciunile Printelui iezuit Walsh, un agent al Papei, decan al colii de tiine Politice a Universitii din Georgetown i un entuziast propagandist al politicilor germane? n acel moment, generalu Societii lui Iisus era Halke von Ledochowski, un fost general al armatelor austriece. Oare a uitat R.P Fessard ceea ce La Croix a scris pe toat durata rzboiului i ami ales urmtoarele: Nu este nimic de ctigat dintr-o intervenie a trupelor din partea cealalt a canalului i a Atlanticului. Oare nu i amintete acesta nici telegramele Sfiiniei Sale, Pius XII? Papa transmite binecuvntarea sa publicaiei <<La Croix>>, vocea gndului pontif. innd cont de aceast mnemorie proast, trebuie s ajungem la concluzia c membrii Societii au memorii foarte scurte? Ei nu au nfruntat acest repro nici mcar din partea dumanilor lor! Permitei-ne s subliniem c R.P. Fessard i-a exprimat temerile patriotice ale anilor 1941 i 1942 doar n 1957. Meditaiile sale libere, peste 15 ani, au adus anumite rezultate, iar el a avut timp s reciteasc un fragment al Exerciiilor Spirituale, care spun c iezuitul trebuie s fie pregtit, dac Biserica declar c ceea ce vede el negru este alb, s fie de acord cu ea, chiar dac simurile sale i spun contrariul. n ceea ce privete aceasta R.P. Fessard pare a fi un excelen iezuit. Pe 7 martie 1936, Hitler a adus wehrmacht n regiunea Rinului demilitarizat astfel, nclcnd Pactul de la Locarno. Pe 11 martie 1938 a avut loc Uniunea Austriei i Germaniei (Anschluss) i n 29 septembrie n acelai an, n Munchen, Franei i Angliei le-a fost impus prin intermediul Imperiului German anexarea regiunii Sudetenland din Cehoslovacia. Fuhrer a ajuns la putere datorit voturilor Zentrumului Catolic doar 5 ani mai devreme, dar majoritatea obiectivelor cinice dezvluite n Mein Campf erau deja ndeplinite. Aceast carte, o provocare insulttoare pentru democraiile din Vest a fost scris de Printele iezuit Staempfle i semnat de Hitler. Astfel, dei muli ignor faptul, Societatea lui Iisus este cea care a realizar faimosul program Pangerman, precum este notat n aceast caret, iar Fuhrer-ul l-a sprijinit. SECTIUNE V Capitolul 3 AGRESIUNILE GERMENE I IEZUIII AUSTRI-POLONIA-CEHOSLOVACIA-IUGOSLAVIA

S vedem ct de pregtit era Anschluss-ul: n primul rnd, i cu un sincronism providenial, cnd Mussolini a ajuns la putere n Italia, datorit lui Don Sturzo, iezuit i ef al partidului catolic, Monseniorul Seipel (iezuit) a devenit cancelarul Austriei. A rmas pe poziie pn n 1929, cu un interval de doi ani i, de-a lungul acestor ani decisivi, el a condus politica intern a Austriei pe drumul reacionar i clarical. Succesorii lui au urmat acel drum, fapt care a avut ca rezultat absorbia rii n blocul german. Represiunea sngeroas a clasei muncitoare i-a adus numele de Keine Milde Kardinal: Cardinalul Fr Mil. n primele zile din mai 1936, von Papen intr n negocieri n secret cu Dr. Schussnigg (cancelarul Austriei), lucrnd la punctele slabe ale acestuia i artndu-i ct de avantajoas va fi, n cele ce privesc interesele Vaticanului o reconciliere cu Hitler. Argumentul poate prea ciudat, dar, Schussnigg era foarte sincer, iar von Papen ambelanul Papei. Nu este de mirare c ambelanul secret era cel care a condus ntreaga afacere care s-a ncheiat pe 11 martie 1938, cu demisia religiosului Schussnigg (elev al iezuiilor) n favoarea lui Seyss-Inquart, eful nazitilor austrieci. n ziua urmtoare, trupele germane au intrat n Austria i guvernul marionet al lui Seyss-Inquart a proclamat uniunea rii cu Imperiul Germen. Acest eveniment a fost primit cu o declaraie entuziast a arhiepiscopului din Viena, Cardinalul Innitzer (ieziut). Pe 5 martie, presa geman apublicat urmtoarea declaraie din partea Cardinalului Innitzer: <<preoii i credincioii trebuie s susin fr ezitare statul germen i pe Fuhrer, a crui lupt de a stabili puterea Germaniei, onoarea i prosperitatea este n acord cu dorinele Providenei>>. Ziarele au tiprit o copie a acestei declaraii pentru a nltura orice ndoial n ceea ce privea autenticitatea ei. Copii au fost lipite pe zidurile Vienei dar i n alte orae austriece. Cardinalul Innetzer...a scris cu propria mn urmtoarele cuvinte naintea semnturii sale: Und Heil Hitler! Trei zile mai trziu, ntregul episcopat austriac a adresat o scrisoare pastoral diocezelor sale. Ziarele italiene au publicat textul acestei scrisori pe 28 martie. A fost o adeziune cinstit la regimul nazist ale criu virtui erau ridicate n slvi. Cardinalul Innitzer, cel mai nalt reprezentant al Bisericii Romane n Austria a mai scris n declaraia sa: i invit pe efii organizailor de tineret s-i pregteasc unirea cu organizaia Imperiului German. Astfel, nu doar c acest Cardinal, arhiepiscopm al Vienei, urmat de episcopat, a pus la btaie lui Hitler mulimea, dar i-a i nmnat de asemenea tinerii creini pentru a fi pregtii conform metodelor naziste. Aceste metode au fost condamnate oficial n teribila scrisoare enciclic: Mit Brennender Sorge!

Apoi, Mercure de France observ: ...Aceti episcopi nu au luat o decizie care implic Biserica vzut ca un ntreg, n propriul lor acord. Papalitatea le-a oferit directive pe care pur i simplu le-au urmat. Acest lucru este evident. Dar ce directive puteau fi ateptate de la aceast papalitate care i-a adus la putere pe Mussolini, Hitler, Franco i care n Belgia a creat Christus Rex al lui Leon Degrelle? nelegem apoi de ce autorii englezi precum F. A. Ridley, Secker i Warburg au protestat mpotriva politicilor lui Pius XI, care favoriza micarea fascist pretutindeni. n ceea ce privea Anschluss-ul, Monseniorul Francois Charles-Roux ne spune de ce Biserica era att de mult n favoarea acestuia: Opt milioane de catolici austrieci unii cu catolicii Imperiului Germen puteau forma un corp catolic germen mult mai capabil s-i fac greutatea simit. Polonia se afla n aceeai situaie ca i Austri atunci cnd Hitler, dup ce a invadat-o, a anexat pri din ea n numele patriei. Cteve milioane de catolici n plus, ntreau contingentul germen aflat sub supunerea Romei: papalitatea nu putea dect s fie n favoarea acestui lucru, n ciuda dragostei ei pentru dregul popor polonez. De fapt, nici mcar nu s-a ncruntat la brutalele regrupri ale catolicilor din Europa central conforme planului generalului iezuiilor, Halke von Ledochowski. Membrii autorizai ai Vaticanului continu s reaminteasc cititorilor c Papa Pius XII a protestat mpotriva agresiunilor n scrisoarea enciclic Summi Pontificatus. n realitate acest document absurd, la fel ca i celelalte documente de aceste fel care numr nu mai puin de 45 de pagini, conine o singur fraz, la sfrit referitoare la Polonia care a fost zdrobit de Hitler. Iar aceast scurt aluzie reprezint un sfat pentru poporul polonez de a se ruga mai mult Fecioarei Maria! Contrastul este izbitor dintre acele puine cuvinte banale de condoleane i paginile flatante dedicate fascismului italian i slvirii tratatului de la Lateran. Acest tratat a fost ncheiat de papalitate i Mussolini, colaboratorul lui Hitler care n momentul n care Papa i scria scrisoarea enciclic a inut un discurs scandalos ca o provocare a lumii, i l-a nceput cu aceste cuvinte: Liquidata la Polonia! Dar care sunt riscurile folosirii acestor alibiuri derizorii atunci cnd predic celor convertii? n plus, ci dintre ei ar fi nerbdtori s verifice aceste referine? Totui, ce vedem atunci cnd studiem comportamentul Vaticanului n aceste afaceri? n primul rnd, vedem nuniul n Varovia, Monseniorul Cortesi ndemnnd guvernul polonez s-i cedeze lui Hitler: Dantzig-ul, teritoriile unde locuiau minoritiile germane. Apoi, atunci cnd ndeplinete aceast misiune, vedem cum Stntul Tat l ajut pe agresor n ncercarea de a face Parisul i Londra s ratifice amputarea unei pri mai mari din draga lui Polonie. Pe cei surprini de un astfel de comportament fa de o ar catolic vom cita un faimos precedent: dup prima scindare a Poloniei

n 1772, o catastrof n care intrigile iezuiilor au jucat un rol important, atunci cnd Papa Clement XIV i-a scris mprtesei din Austria, Marie-Therese, el i-a exprimat satisfacia dup cum urmeaz: Invazia i scindarea Poloniei nu au fost realizate doar din motive politice; era n interesul religiei i era necesar pentru profitul spiritual al Bisericii ca Tribunalul de la Viena s-i extind dominaia peste Polonia ct mai mult posibil Desigur, nu era nimic nou sub soare mai ales la Vatican. n 1939, nu exista nici o necesitate de a schimba nici mcar un cuvnt n acea declaraie cinic cu excepia profitului spiritual al Bisericii care de aceast dat consta n mai multe milioane de catolici, polonezi care s-au alturat marelui Imperiu German. Acest fapt exprim cu uurin zgrcenia Papei n ceea ce privea condoleanele din Summi Pontificatus. n Cehoslovacia, Vaticanul s-a descurcat i mai bine: i-a fcut rost lui Hitler de proprii prelai, un ambelan secret care s devin conductorul acestui stat stabilit al Imperiului German. Anschluss-ul a creat mult agitaie n Europa. De acum nainte, tratatul hitlerian plana asupra Republicii Cehoslovacia i rzboiul se simea n aer. Dar, la Vatican nimeni nu prea s se ngrijoreze. S-l ascultm pe Monseniorul Francois Charles-Roux: La mijlocul lui august am ncercat s-l conving pe pa Papa s vorbeasc n favoarea pcii o simpl pace, bineneles... Prima mea ncercare a fost fr de succes. Dar, la nceputul lui septembrie 1938, cnd criza internaional a atins cel mai groaznic nivel, am nceput s adun la Vatican impresii blnde contrastau n mod ciudat cu situaie de deteriorare rapid. Toate ncercrile mele, adaug fostul ambasador francez, au primit acelai rsouns din partea lui Pius XI:<<ar fi fr de folos, inutil, inoportun>>. Nu am putut n elege ncpnarea sa n a pstra tcerea. Evenimentele urmau n curnd s explice aceast tcere. n primul rnd a fost anexarea de ctre Imperiul German a Sudetenland-ului cu sprijinul Partidului Social Cretin. Aceast anexare a fost ratificat de acordul de la Munchen i astfel, Republica Cehoslovac a fost dizolvat. Dar Hitler, care a ncercat s respecte integritatea teritorial, inteniona n realitate s anexeze rile cehe independente de Slovacia i s guverneze asupra lor la fel, prin proprii si oameni numii. A fost uor pentru el s ajung la aceste inte, ntruct majoritatea efilor politici slovaci erau ecleziati catolici, dup spusele lui Walter Hagen i, printre acetia, Printele Hlinka (iezuit) a avut la dispoziie un ,,paznic antrenat dup principiile naziste. tim c, n conformitate cu legea canonic nici un preot nu poate accepta un post public sau un mandat politic fr consimmntul Vaticanului. Acest lucru este confirmat i explicat de R.P. Iezuit de Soras: Cum ar fi putut fi altfel? Am spus deja: un preot, prin virtutea <<caracterului>>, hirotonisirea sa l marcheaz, prin virtutea

funciilor oficiale el i desfoar activitatea n Biseric; prin virtutea sutanei pe care o poart, acesta este obligat s se comporte ca un catolic cel puin atunci cnd este vorba despre o aciune public. Acolo unde este preotul , acolo este i Biserica. Cu acordul Vaticanului, clericii au ocupat locuri n Parlamentul Cehoslovac. Totui, unul dintre aceti preoi a avut nevoie de aprobarea Vaticanului atunci cnd Fuhrer-ul l-a investit n funcia de ef de stat oferindu-i mai trziu cele mai nalte distincii hitleriste: Crucea de Fier i decoraia Vulturul Negru. Dup cum a fost anticipat, pe 15 martie 1939, Hotler a anexat restul din Boemia i Moravia, i a trecut Republica Slovacia, pe care a creat-o cu lovitur a pixului su, sub protecia sa. La conducere l-a trecut pe Monseniorul Tiso (iezuit), al crui vis era combinarea catolicismului cu nazismul. Aceasta era o ambiie nobil i uor de realizat, ntruct acest lucru a fost deja dovedit de episcopatele germane i austriece. Catolicismul i nazismul proclama Monseniorul Tiso, au multe n comun; ele lucreaz mn n mn pentru ndreptarea lumii. Aceasta trebuie s fi fost i opinia Vaticanului, ntruct n ciuda teribileiscrisori enciclice Mit Brennender Sorge acesta nu a negociat asupra aprobrii preotului. n iunie 1940, Radio Vatican anuna: Declaraia Monseniorului Toso, preedintele statului slovac prin care i expune intenia de a construi Slovacia conform unui plan cretin are ntreaga aprobare s Vaticanului. Regimul lui Tiso, n Slovacia, a fost mai degrab chinuitor pentru Biserica Protestant a acelei ri care cuprinde o cincime din populaie. Monseniorul Tiso a ncercat s reduc influena protestantismului la minim sau chiar s o elimine... Membrii influeni ai Bisericii Protestante au fost trimii n lagre de concentrare. Acetia se puteau considera norocoi dac lum n considerare aceast declaraie a generalului iezuit Wernz, un prus (1906-1915): Biserica poate condamna la moarte ereticii ntruct fiecare drept pe care l au se datoreaz rbdrii noastre. S vedem acum ce tip de blndee apostolic a folosit prelatul Tiso fa de everei: n 1941, primul detaament al evreilor din Slovacia i din Silezia ajunge la Auschwitz; nc de la nceput, aceia care nu sunt capabili s munceasc sunt trimii la camerele de gazare, ntr-o camer a cldirii care coninea courile crematoriului. Cine a scris acesta? Un martor care nu putea fi provocat, Lordul Russell din Loverpool, un avocat al proceselor criminalilor de rzboi. Astfel, papalitatea nu i-a mprumutat n zadar unul dintre prelai lui Hitler. Conductorul de stat iezuit fcea o treab bun, iar satisfacia exprimat de Radio Vatican era de neles. S fie principalul furnizor al Auschwitz-ului, ce mai glorie pentru acest om sfnt i pentru ntreaga Societate iezuit!

De fapt, acestui triumf nu-i lipsea nimic. La momentul eliberrii, acest prelat a fost nmnat Cehoslivaciei de ctre americani i a fost condamnat la moarte n 1946 i spnzurat. Tot ceea ce facem mpotriva evreilor o facem din dragoste pentru aceast naiune a noastr. Dragostea pentru prietenii notri i dragostea pentru ara noastr a evoluat ntr-o fructoas lupt mpotriva dumanilor nazismului. Un alt nalt demnitar al Bisericii Romane dintr-o ar vecin i-ar putea nsui acest declaraie a Monseniorului Tiso. Astfel, dac temeliile oraului lui Dumnezeu slovac erau ura i persecuia, conform tradiiei neclintite a Bisericii, ce se poate spune atunci despre eminentul stat catolic Croaia, care a fost rezultatul colaborrii dintre asasinul Pavelitch i Monseniorul Stepinac, colaborare realizat cu ajutorul legatului pontif Marcone! Trebuie s privim napoi pn la cucerirea New York-ului, s cuplm aciunile aventurilor lui Cortes cu nu mai puin clugrii feroce care converteau pentru a gsi ceva care s merite, comparat cu atrocitile ale acelor Oustachis susinuta, comandate i mpinse de clericii fanatici. Ceea ce aceti criminali n numele lui Dumnezeu, dup cum au fost pe bun dreptate poreclii de Monseniorul Herve Lauriere, au fcut timp de mai bine de patru ani, sfideaz orice imaginaie i cronicile Bisericii Romane, care att de bogate ntr-un asemenea material, nu poate produce echivalentul n Europa. Oare trebuie s mai adugm c prietenu nsetatului de snge Ante Pavelitch era Monseniorul Stepinac, un alt iezuit? Organizaia terorist croat Oustachis, condus de Pavelitch a ajuns s fie cunoscut de poporul francez prin asasinatele, n Marseille a regelui Alexander I al Iugoslaviei i a ministrului nostru de Afaceri Externe, Louis Barthou, n 1934. ntruct guvernul lui Mussolini era clar implicat n asasinate, extrdarea lui Pavelitch care s-a refugiat n Italia a fost cerut de guvernul francez. Ducele a avut grij s nu recunoasc i Curtea Assize din Aix-En-Provence a trebuit n concluzie s dea pedeapsa cu moartea conductorului organizaiei Oustachis. Acest ef al teroritilor, angajat de Mussolini, a lucrat pentru expansiunea italian pe Coasta Adriatic. Atunci cnd, n 1941, Hitler i Mussolini au invadat i divizat Iugoslavia, acest presupus patriot croat a fost pus de acetia n fruntea statului pe care l-au creat sub numele de Statul Independent al Croaiei. Pe 18 mai al aceluiai an, la Roma, Pavelitch a oferit coroana statului ducelui Spolete, care a luat numele de Tomislav II. De asemnea, a mai avut grij s nu mai calce pe solul ptat de snge al pseudo-regatului su. n acea zi, Pius XII, i-a primit n audin pe Pavelitch i <<prietenii>> si, unul dintre acetia fiind Monseniorul Salis-Sewis, general vicar al Monseniorul Stepinac. Astfel, papalitatea nu s-a temut s dea mna cu un criminal autorizat i s-l condamne la moarte pentru crimele lui Alexander I i Louis

Barthou, pe eful teroritilor care avea pe contiin cele mai ngrozitoare crime. De fapt, pe 18 mai 1941, cnd Pius XII i-a primit bucuros pe Pavelitch i banda sa de criminali, masacrul croailor ortodoci era n plin desfurare n paralel cu convertirile forate la catolicism. Acetia urmreau de fapt populatia minoritar srb, dup cum explic autorul Walter Hagen: Mulumit organizaiei <<Oustachis>> ara a fost curnd transformat ntr-un haos sngeros. Ura mortal a noilor conductori a fost direcionat spre evrei i srbi, care au fost oficial interzii... Sate ntregi, chiar regiuni ntregi au fost nimicite sistematic... ntruct tradiia antic dorea Croaia i credina catolic, Serbia i Biserica Ortodox s fie sinonime, credincioii ortodoci au fost constrni s se alture Bisericii Catolice. Aceste convertiri obligatorii au constituit desvrirea <<croatizrii>>. Andrija Artukovic, ministrul de interne a fost marele organizator al acestor masacre i convertiri obligatorii, dar n timp ce fcea acestea s-a aprat din punct de vedere moral conform spuselor unui martor aflat ntr-o poziie nalt. Atunci cnd guvernul iugoslav a cerut extrdarea sa din Statele Unite unde s-a refugiat, cineva a vorbit n numele su: iezuitul Lackovic care locuia cu el n Statele Unite, secretar al Monseniorul Stepinac, arhiepiscop la Zagreb pe perioada rzboiului precedent. Artukovic, susine iezuitul, era purttorul profan de cuvnt al Monseniorul Stepinac. ntre 1941 i 1945, nu a trecut o zi fr s-l vd la mine n birou sau s merg eu la el n birou. El a cerut sfatul arhiepiscopului n toate aciunile sale n ceea ce privea aspectul etic. tiind care erau aciunile acestui executor ne putem da seama ce fel de sfaturi etice edificatoare i-a oferit Monseniorul Stepinac. Masacrele i convertirile au avut loc pn n momentul eliberrii, iar bun-voina Papei fa de criminali, nu s-a schimbat niciodat. Trebuie citit n ziarul catolic croat al timpului schimburile de complimente dintre Pius XII i Pavelitch Poglavnik cruia Monseniorul Stepinac, arhiepiscop iezuit la Sarajevo i preot n timpul su liber i-a dedicat versuri impregnate cu o adoraie entuziast. Dar acesta era doar un spectacol de bune maniere: Monseniorul Stepinac devine membru al Parlamentului <<Oustachis>>. El poart decoraii ale Oustachis, este prezent la toate manifestrile oficiale importante ale Oustachis i chiar ine discursuri. Oare trebuie s ne mai mirm atunci de respectul oferit Monseniorului Stepinac de statul satelit Croaia sau de faptul c rugciunile lui erau ludate de presa <<Oustachis>>? Este clar c fr sprijinul religios i politic al Monseniorului Stepinac, Ante Pavelitch nu ar fi obinut niciodat colaborarea catolicilor croai ntr-o aa mare msur. Pentru a nelege toat msura acestei colaborri, trebuie citit toat presa croat catolic, Katolicki Tjednik, Katolick List, Hrvatski Narod i alte publicaii care rivalizau ntre ele n flatarea

sgerosului Poglavnik. Pius XII era foarte ncntat c acesta era un practicant al catolicismului i nalta stim a Suveranului Pontif i-a cuprins i pe complicii acestui mare om. Osservatore Romano ne informeaz c pe 22 iulie 1941, Papa a primit 100 de membrii ai poliiei croate condui de eful poliiei din zagreb, Eugen Kvaternik Dido. Acest grup croat, elita clilor care lucrau n lagrele de concentrare a fost prezentat Papei, de cel care a comis crime att de monstruoase, nct propria sa mam s-a sinucis din disperare. Bun-voina Sfiniei Sale Pius XII este uor de explicat de entuziasmul apostolic al acestor criminali. Un alt practicant catolic Mile Budak, ministrul pentru venerare exclm n august 1941 la Karlovac: Micarea <<Oustachis>> se bazeaz pe religie. ntraga noastr munc const n loialitatea noastr fa de religie i fa de Biserica Catolic. n plus, pe 22 iulie la Gospic, acelai ministru pentru venerare a definit perfect aceast munc: Vom ucide nite srbi, i vom deporta pe alii i pe restul i vom obliga s mbrieze religia catolic. Acest program a fost ndeplinit liter cu liter. Atunci cnd Eliberarea apus capt acestei tragedii, 300.000 de srbi i evrei au fost deportai i mai mult de 500.000 au fost masacrai. Prin aceste metode Biserica Roman a fcut ca 240.000 de credincioi ortodoci s intre n turma sa... care s-au ntors repede la religia strmoilor lor atunci cnd le-a fost napoiat libertatea. Dar, pentru a obine aceste rezultate ridicole, ce orori au czut peste aceast nefericit ar! Trebuie citite n cartea Monseniorului Herve Lauriere: Asasini n numele lui Dumnezeu detalii despre torturile monstruoase pe care aceti practicani catolici le-au impus asupra bietelor lor victime. Jurnalistul englez J. A. Voigt a scris: Politicile croate constau n masacre, deportri sau convertiri. Numrul celor care au fost masacrai a ajuns la sute de mii. Masacrele erau nsoite de cele mai slbatice torturi. Organizaia <<Oustachis>> a scos ochii victimelor, au fcut ghirlande cu ei i le purtau pentru a le prezenta ca ameninri. n Croaia, iezuiii, au nrdcinat clericismul politic. Este cadoul invariabil oferit de faimoasa Societate naiunilor care i-au binecuvntat. Acelai autor adaug: O dat cu moartea marelui tribun croat, Raditch, Croaia pierde principalul oponent al clericismului politic care va mbria misiunea Aciunii Catolice definite Friedrich Muckermann. Germanul iezuit, binecunoscut dinaintea venirii lui Hitler a fcut aceasta cunoscut n 1928, ntr-o caryte a crei prefa a fost scris de Monseniorul Pacelli, apoi nuniu apostolic n Berlin. Muckermann spune urmtoarele: Papa face apel n favoarea noii cruciade a Aciunii Catolice. El este ghidul care ine drapelul Regatului lui Hristos... Aciunea Catolic reprezint adunarea catolicismului mondial. Trebuie s-i triasc viaa eroic... Noua epoc poate fi

obinut pentru Hristos doar cu preul sngelui. Zece ani dup ce acestea au fost scrise, cel care a scris prefaa crii a Printelui iezuit Muckermann s-a aezat pe tronul Sfntului Petru i pe perioada pontificatului su sngele pentru Hristos a curs la propriu n Europa, dar Croaia este cea care a suferit cele mai groaznice fapte ale Noii Epoci. Nu doar c preoii susineau din amvon mcelurile, dar unii chiar au mrluit la capetele criminalilor. Alii deineau pe lng funciile sacre posturi oficiale de prefeci sau efi ai poliiei Oustachis sau chiar de efi ai lagrelor de concentrare unde ororile nu erau ntrecute de Dachau sau Auschwitz. Pe aceast list blestemat de onoruri trebuie s-i adugm pe : Abbe Bozidar Bralo, preotul Dragutin Kamber iezuitul Lackovick i Abbe Yvan Salitch, secreatar al Monseniorului Stepinac, preotul Nicolas Bilogrivic etc.... i nenumrai franciscani. Cel mai groaznic dintre acetia a fost Fratele Niroslav Filipovitch, Principalul organizator al acestor masacre, ef i clu al lagrelor de concentrare din Jasenovac, cel mai groaznic dintre aceste iaduri pmntene. Soarta Fratelui Filipotch a fost aceea cu cea a Monseniorului Tiso n Slovacia: cnd Eliberarea a sosit a fost spnzurat mbrcat n sutan. Dar Muli dintre rivalii si nu foarte nerbdtori de a ctiga statutul de martiri au fugit n Austria cu asasinii pe care i-au ajutat att de mult. Dar ce fcea ierarhia atunci cnd s-a confruntat cu nebuna sete de snge a attora din subordonaii si? Ierarhia sau episcopatul i liderul su Monseniorul Stepinac au votat n Parlamentul Oustachis pentru decretele referitoare la convertirea ortodocilor la catolicism, au trimis misionari ranilor terorizai, au convertit fr a tresri sate ntregi, au confiscat proprietile Bisericii Ortodoxe srbe i fr ncetare au aruncat cu rugciuni i binecuvntri asupra Poglavnik-ului, copiind exemplul dat de Papa Pius XII. Sfinia Sa Pius XII a fost reprezentat personal la Zagreb de un clugr eminent, R. P. Marcone. Acest Sancti Sedis Legatus a primit locul de onoare la toate ceremoniile regimului Oustachis i s-a fotografiat n mod ipocrit la casa efului criminalilor Pavelitch cu familia acestuia care l-au primit ca pe un prieten. Cine se aseamn se adun. Astfel, cea mai sincer prietenie a domnit ntre relaiile dintre asasini i ecleziastici, bineneles, muli dintre aceti ecleziastici deineau ambele poziii pentru care nu au fost nvinovii niciodat. Scopul scuz mijloacele. Atunci cnd Pavelitch i cei 4000 Oustachis ai si care i includeau pe arhiepiscopul Saric, un iezuit, episcopul Garic i 400 de clerici au prsit scena faptelor lor glorioase pentru am merge n Austria i apoi mai departe n Italia, acetia au lsat n urm o parte din averile lor: filme, fotografii, discursuri nregistrate ale lui Ante Pavelitch, cufere pline cu bijuterii, monezi de aur, brri, verighete i buci de dantur fcute din aur sau platin. Aceast pard brut de la

nefericiii sraci, care au fost acuzai, a fost ascuns la palatul episcopal unde a fost n cele din urm gsit. n cele ce i priveau pe fugari, acetia au profitat de Comisia Pontif de Asisten, creat special pentru a salva criminalii de rzboi. Aceste instituii caritabile i-au ascuns n mnstiri, mai ales n Austria i Germania i le-au fcut rost efilor de paapoarte false care le-au permis s mearg n ri prietenoase, unde se puteau bucura de fructele jafurilor lor n pace. Acest lucru a fost fcut pentru Ante Pavelitch, a crui prezen n Argentina a fost dezvluit n 1957 printrun atentat la viaa lui i n urma cruia a fost rnit. De atunci, regimul dictatorial s-a prbuit la Buenos Aires. Ca i fostul preedinte, Peron, protejatul su a trebuit s prseasc Argentina. Mai nti a mers n Paraguay, apoi n Spania, unde a murit n 28 decembrie 1956, la spitalul german din Madrid. Cu acea ocazie, presa francez i-a reamintit de cariera sa sngeroas i mai ales de complicii si puternici care i-au permis s scape nepedepsit. Sub titlul Belgradul a cerut extrdarea sa n zadar, citim n, Le Monde : Scurta informaie publicat n pres n aceast diminaie a renviat, printre poporul iugoslav amintirile unui trecut umplut cu suferine i amrciuni fa de cei care, ascunzndu-l pe Ante Pavelitch pentru aproape 15 ani au obstrcionat cursul justiiei. Paris-Presse subliniaz ultima ascunztoare oferit teroristului cu aceast scurt, dar semnificativ fraza: A ajuns n final la o mnstire franciscan din Madrid. De acolo, Pavelitch a fost dus la spital unde i-a ndeplinit datoria fa de natur dar nu fa de jutiie, fiind ironizat de aceti complici puternici care sunt uor de identificat. Monseniorul Stepinac care avea, dup cum spune el : contiina curat, a stat n Zagreb unde a fost clit n 1946. Condamnat la munc grea acesta a fost doar obligat s locuiasc n statul su natal. Pedeapsa era uor de suportat, dar dup cum se poate vedea, Biserica avea nevoie de martiri. Arhiepiscopul Zagrebului a fost numit membru al Armatei Sfinte, pe perioada vieii sale de ctre Pius XII, care s-a grbit s-i ofere acestuia titlul de Cardinal, recunoscndu-i-se apostolatul care mnanifesta cea mai pur strlucire. Ni se face cunoscut astfel semnificaia simbolic a purpuriului Cardinalilor: cel care l poart trebuie s fie pregtit s-i mrturiseasc credina usque ad sanguinis effusionem, pn la vrsarea sngelui. Nu trebuie s negm faptul c aceast vrsare a fost abundent n Croaia pe perioada apostolatului acestui om sfnt, dar sngele care a curs acolo n iroaie nu a fost cel al prelailor: a fost sngele credincioilor ortodoci i al evreilor. Trebuie s vedem acolo o revocare a meritelor. Dac aceasta este situaia, dreptul de a fi cardinal al Monseniorului Stepinac nu poate fi contestat. n dioceza lui, Gornji Karlovac, parte a episcopiei sale din 460.000 ortodoci care au locuit acolo 50.000 au reuit s se ascund n munte, 50.000 au fost

trimii n Serbia, 40.000 au fost convertii la catolicism printr-un regim de teroare i 280.000 au fost masacrai. Pe 16 decembrie 1958, citim n Catholic France : Pentru a luda mreia i eroismul Eminenei Sale, Cardinalul Stepinac, o mare adunare va avea loc pe 21 decembrie 1958, la ora 4 n cripta Sf. Odile, pe Bulevardul Stephane, Mallarme, numrul 2, Paris 17. Aceasta va fi prezidat de Eminena Sa Cardinalul Feltin, arhiepiscop al Parisului. Vor fi prezeni senatorul Ernest Pezet i Printele Dragoun, rector naional al misiunii croate n Frana. Excelena Sa, Monseniorul Rupp va oficia liturghia i mprtania. Iat o nou figur, i una dintre cele mai importante, cea a Cardinalului Stepinac a ajutat la mbogirea galeriilor Marilor Iezuii. Un alt al acestei adunri de pe 21 decembrie 1958 la cripta Sf. Odile a fost reprezentat de lansarea unei cri scrise n aprarea arhiepiscopului de la Zagreb de nui R. P. Dragoun. Monseniorul Rupp cu ajutorul Cardinalului Feltin a scris prefaa. Nu putem face o analiz complet dar vom spune urmtoarele: Cartea se numete Dosarul Cardinalului Stepinac i promite cititorului o prezentare obiectiv a procesului de la Zagreb. De fapt, n acest volum care numr 285 de pagini, gsim discursuri ntregi ale celor doi avocai ai arhiepiscopului, nsoite de remarci prelungite din partea autorului dar nici acuzarea nsi i nici discursul de acuzare nu sunt menionate nici mcar pe scurt. R. P. Dragoun pare sn ignore procesul francez: Qui nentend quune cloche nentend quun son (Exist dou versiuni la fiecare poveste) doar dac bineneles l tie prea bine! Fie ce o fi, dar aceast distrugere sitematic a prii adverse a povetii ar fi suficient pentru a nchide dezbaterea. Permitei-ne s lum n considerare totui, motivele invocate pentru achitarea arhiepiscopului de la Zagreb. Dar prima dat o ntrebare: a fost oare Monseniorul Stepinac ntr-adevr metropolitanul Croaiei i al Sloveniei? Cartea lui R. P. Dragoun nu rspunde la aceast ntrebare. La pagina 142 a crii citim urmtoarele referitoare la o copie a unui raport al Monseniorului Stepinac i al crui autenticitate a fost contestat de aprare: n textul copiei, arhiepiscopul este descris ca fiind <<Metropolita Croatiae et Slavonia>>, dar arhiepiscopul nu este metropolitan i nici nu s-a prezentat vreodat ca fiind unul. Aceasta ar lmuri situaia dac am fi citit la pagina 14 urmtorul citat luat din propria declaraie a Monseniorului Stepinac n faa tribunalului: Papalitatea a subliniat deseori c micile noiuni i minoritile naionale au dreptul de a fi libere. Nu am eu ca <<episcop i metropolitan>> dreptul s dezbat aceasta? Cu ct citim mai mult, cu att mai puin nelegem. Nu conteaz! ntruct ni se amintete foarte des c Monseniorul

Stepinac nu ar fi putut influena n nici un fel comporatmentul enoriailor si i al clericilor. Pentru cei care aduc n discuie articolul din presa catolic n care erau ludate realizrile lui Pavelitch i a asasinilor si pe care i-a angajat, rspunsul este urmtorul: Este pur i simplu ridicol s-l considerm responsabil pe Monseniorul Stepinac de ceea ce s-a scris ntr-un ziar. Chiar dac acest ziar era Katoliki List, cea mai important publicaie catolic din Zagreb, diocez a Monseniorului Stepinac! n acele condiii, nu ne vom obosi s menionm de Andjeo Cuvar (ngerul Pzitor) care aparinea franciscanilor, de Glasnik Sv. Ante (Vocea Sf. Anton), al celor de la Katolicki Tjednik), i nici de Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova (Publicaia Grzii de Onoare a Inimii lui Iisus) care aparinea iezuiilor. Astfel, este susinut faptul c Monseniorul Stepinac metropolian contestat nu a avut nici o influen asupra acestor publicaii, ale cror preedinte a fost i ncercau n mod constant s se ntreac n laude adresate lui Pavelitch i regimului su sgeros. De asemenea acesta nu a avut autoritate, dup cum spun ei nici asupra Oustachis-lor, episcopii Sacric, Garic, Aksamovic, Simrak etc care au mbiat n laude Poglavnik-ul i care au aplaudat crimele sale, nici asupra cruciailor ai Aciunii Catolice, aceste ajutoare ale Oustachislor care converteau, nici asupra crimelor franciscane, nici asupra clugrielor din Zagreb care au mrluit pe lng minile lor ridicate n stil hitlerist. Ce ciudat ierarhie care nu avut autoritate asupra nimnui i nimic! Faptul c acesta a stat cu ali 10 preoi catolici n Sabor (Parlamentul Oustachis) nu-l compromite pe arhiepiscop sau cel puin aa trebuie s presupunem ntruct acest lucru a fost pur i simplu ignorat. Nu putem s-i reprom nici preedinia sa asupra conferinelor episcopale i cu att mai puin asupra comitetului pentru aplicarea decretului referitor la conbvertirea persoanelor ortodoxe. n aprarea sa, pretextul umanitar de a fi determinat cu fora pe ati oameni s se alture Bisericii Romane este foarte bine expus. Citim urmtoarele referitor la groaznica dilem cu care se confrunta Monseniorul Stepinac: Datoria sa pastoral era de a menine intacte principiile canonice, dar pe de alt parte dizidenii care refuzau s mbrieze catolicismul erau masacrai. Astfel, el a micorat severitatea acestor reguli. Devenim i mai tulburai atunci cnd citim puin mai n fa: El a ncercat s rezolve aceast alternativ dramatic printr-o scrisoare circular, pe 2 martie 1942, n care o ordonat preoilor s aleag cu grij motivele pentru convertire. Acasta este ntr-adevr o metod ciudat de <<atenuarea severitii regulilor>> i de rezolvare a <<alternativei dramatice>>.

Oare Monseniorul Stepinac deschidea sau nchidea uile B isericii Romane falilor convertii? Era total imposibil s descoperim aceasta, dac ne referim doar la discursul de aprare. Aprtorii arhiepiscopilor se pare c au ales nchiderea, totui cnd declar, spun: Cazurile de reconvertire n teritoriul arhidiocezelor Zagrebului erau foarte rare. Din pcate, statisticile au dovedit contrariul dup cum am menionat anterior: ...Doar n dioceze lui Gornji Karlovac, o parte din arhiepiscopia Zagrebului, 40.000 de oameni au fost convertii. Este evident faptul c astfel de rezultate au fost obinute n urma convertirilor n mas a sate ntregi, cum este de exemplu Kamensko, n aceeai arhidiocez a Monseniorul Stepinac, unde 400 de oi pierdute s-au ntors la turma roman, ntr-o singur zi, spontan i fr nici o presiune din partea autoritilor civile i ecleziastice. Atunci ce puteau ascunde aceste numere? Dac aceste convertiri au fost rezultatul sentimentelor caritabile ale clericilor catolici croai i nu a exploatrii cinice a terorii, atunci ei ar trebui s fie mndri de ei. Adevrul este c vlul aruncat peste aceste infamii n ncercarea de a le ascunde este transparent i nu suficient de larg. Pentru a-l acoperi pe Stepinac, alii trebuie s fie descoperii: episcopii Saric, Garic, Simrak, preoii Bilogrivic, Kamber, Bralo i asociaii lor - franciscanii i iezuiii trebuie s fie descoperii, iar n cele din urm i papalitatea. Am putea lsa acest arhiepiscop ciudat s se bucure de contiina curat, presupus a fi dezbrcat de putere, numindu-se metropolitan atunci cnd nu era aa i care pentru a ncorona paradoxul deschidea uile atunci cnd le nchidea. Dar n spatele acestui prelat fantastic se mai afla unul consecvent i gras, P.P. Marcone, reprezentantul personal al lui Pius XII. A fost acest Sancti Sedis legatus ndeprtat de orice autoritate asupra clericilor croai? Numeni nu tie. n dosarul att de bine cenzurat nu se face referire la vreo persoan mre; am putea uita de existena acestei persoane dac nu am avea informaii, cum ar fi fotografii care l artau inaugurnd catedrala din Zagreb, ntrunarea printre statul major Oustachis i mai presus de toate, masa luat cu familia lui Pavelitch, practicantul catolic care a organizat masacrele. Confruntndu-se cu un astfel de document, nu este de mirare c prezena reprezentatului Papei a fost camuflat, misticii numind aceasta luminarea ntunericului. Dar aceste rnduri din dosar sunt i mai iluminatoare: nsui procurorul, n actul s de acuzare l menioneaz pe secretarul de stat al Vaticanului, Cardinalul Maglione, care, n 1942, l-a sftuit pe arhiepiscopul Stepinac s stabileasc mai multe relaii cordiale i sincere cu autoritiile <<Oustachis>>. Acest lucru este suficient pentru a pune capt oricrui alt joc de cuvinte. nelegerea secret dintre Vatican i criminalii Oustachis este evident. Papalitatea nsi n grbea pe Monseniorul Stepinac s colaboreze cu ei i reprezentantul personal al lui Pius XII, ocupndu-i

locul la masa lui Pavelich, ndeplinea instruciunile pontifului liter cu liter: sinceritate i cordialitate n relaiile cu asasinii credincioilor ortodoci i ai evreilor. Aceasta nu ne surprinde! Dar la ce se gndesc iezuiii cnd afirm cu ncpnare c desele colaborri date dictatorilor, prin prelaii Sfiiniei Sale au fost o alegere, n totalitate personal i nu dictat de Vatican? Cnd Cardinalul Manglione a trimis recomandrile menionate anterior arhiepiscopului Zagrebului, a fost aceasta opiunea sa, sub semntura biroului secretarului se stat? Dovada complicitii dintre Vatican i membrii Oustachis acoperit de R.P. Dragoun care a fost menionat anterior, pune capt acestui capitol. Dar iat o nou confirmare a sentimentului evanghelic i continu s nfloreasc printre credincioii Bisericii Catolice croate fa de ortodocii srbi. Federation Ouvriere Croate en France (Federaia Muncitorilor Croai n Frana) a fost o invitaie public la solemna adunare organizat duminic, 19 aprilie 1959 la centrul Confederaiei Generale a Muncitorilor Cretini n Paris, care srbtorea cea de a 18 aniversare a fondrii statului croat Oustachis. Aceast invitaie spunea: Ceremonia va ncepe cu sfnta liturghie la biserica Notre-Dame-de-Lorette. Dar cititorul, nlat de acest nceput religios devine ngrozit cnd citete imediat dup aceea cuvintele: Moarte srbilor...! Astfel, acest document, nu foarte banal exprim regretul c nu au fost ucii mai muli din aceti frai ai lui Hristos. Cartea lui R.P. Dragoun, rector al Misiunii croate n Frana sugereaz c buna primire oferit de catolicii francezi refugiailor croai nu a fost suficient de clduroas. Ni se spune aceasta n paginile 59 i 60 i n paginile 280 i 281menioneaz marea dezamgire pe care aceti refugiai au simit-o de faptul c au fost ntmpinai cu o total lips de nelegere din partea frailor lor de credin. Lund n considerare documentul menionat mai sus, aceast lips de nelegere pare de neles. Ne bucurm c acest cetean, n ciuda celor mai mree invitaii, arat puin simpatie unei forme de evlavie n care chemarea la crim merge mn n mn cu sfnta liturghie n cele mai bune tradiii romane i Oustachis. Ne-am bucura i mai mult dac acestor brouri nsetate de snge, nu li s-ar permite s fie printate i distribuite liber n Paris. n 10 februarie 1960, ticlosul arhiepiscop al Zagrebului, Alois Stepinac moare n satul su natal Karlovice, unde a fost obligat s locuiasc. Aceast moarte a oferit Vaticanului ansa de a organiza una dintre cele mai spectaculoase manifestri la cere exceleaz. Cu aceast ocazie, multe trebuiau fcute, ntruct muli catolici nu aveau nici o idee despre cazul Stepinac. Astfel, papalitatea s-a

ntrecut pe ea nsi n a oferi acestei apoteoze toat splendoarea posibil. Osservatore Romano i presa catolic au dedicat multe coloane laudelor entuziaste ale martirului, testamentului su spiritual i discursurilor Sfiniei Sale Ioan XXIII prin care si proclama respectul i supranaturala sa afeciune. Acestea au fost motivele care l-au mpins s ofere acestui Cardinal care nu fcea parte din papalitate, onorurile unei slujbe la Sfntul Petru n Roma, unde el nsui va oferi iertarea absolut. i pentru a ncheia aceast glorificare, presa a anunat c sanctificarea acestei persoane ilustre va urma s nceap. Trebuie s recunoatem c acesta merit atta laud i chiar haloul pentru c a respectat sfnta supunere i a dus pn la capt, literalmente, instruciunile insistente ale papalitii referitoare la relaiile cordiale i sincere dorite ntre el i Oustachis. Dar, chiar i printre catolici sperm c se va gsi cineva care va descoperi i va discerne n spatele exaltrii acestui viitor sfnt i a nmormntrii sub flori ale amintirilor nenorocite ale apostolatului su, ncercarea Vaticanului de a-i ascunde propria crim.

Seciunea V

Capitolul 4 MICAREA IEZUIT N FRANA NAINTE I PE PERIOADA RZBOIULUI DINTRE ANII 1939-1945

Am vzut cum Aciunea Catolic, cu Leon Degrelle i asociaii si la conducere a pregtit calea lui Hitler spre Belgia lui Christus Rex. n Frana avea loc aceeai aciune subminatoare. Aceasta a nceput atunci cnd Mussolini a ajuns la putere i a luat sfrit n 1940 cu prbuirea aprrii naionale. n ceea ce privea Belgia, dup cum ne-a fost spus, valorile spirituale trebuiau s fie refcute pentru binele rii. F. N. C.: Federeation Nationale Catolique (Federaia Naional Catolic) s-a nscut i a fost plasat sub conducerea generalului de Castelnau, ntrct 3 milioane de adereni i s-au alturat. Decizia efului a fost una neleapt: Generalul, o figur militar mrea, a acoperit cu prestigiul su bineneles, acest lucru fiind netiut de el un program intens de propagand clerico-fascist. Faptul c F. N. C., ca ntreaga Aciune Catolic era iezuit n totalitate, este evident pentru toat lumea. Dar tim de asemenea, c

Bunilor Prini, a cror pcat chinuitor este mndria, le place s pun semnatura pe creaiile propriilor genii. Ei au fcut acest lucru pentru F.N.C. atunci cnd au dedicat aceast armat catolic Inimii Sacre a lui Hristis, aceasta fiind o venerare stabilit de Societatea lor i a cror basilic se afla pe dealul Montmartre, de unde Ignatius din Loyola i adepii si au pornit pentru a cuceri lumea. O carte referitoare la F.N.C., a crei prefa a fost scris de R. P. Janvier, a fost pstrat pentru posteritatea actului de sfinire citit la Altar de ctre btrnul general. Vom cita doar cteva fraze: Inima Sacr a lui Iisus, efii i reprezentanii catolicilor francezi care se nchin acum n faa voastr au creat i organizat Federaia Naional Catolic pentru a restabili domnia voastr asupra acestui teritoriu... Noi toi cei care suntem prezeni i cei care suntem abseni nu am fost ntotdeauna fr de cusur... Ducem povara crimelor pe care naiunea francez le-a comis mpotriva voastr... Astfel, cu viziunea de a repara i ispi v prezentm azi dorinele noastre, inteniile i rezoluiile unanime de a reinstaura asupra ntregii Frane suveranitatea voastr sacr i regal i eliberarea sufletelor copiilor ei dintr-o nvtur profan. Nu ne vom mai clinti n faa acestei lupte pentru care v-ai catadisit s ne narmai. Vrem ca totul s fie nclinat i devotat serviciilor voastre... Inim Sacr a lui Iisus, te implorm prin Fecioara Maria s primeti omagiul...etc Ct despre crimele naiunii franceze, acelai autor catolic le enumer: Cuvinte fatale i directive generale: socialismul este condamnat... liberalismul este condamnat... Leo XIII a artat c liberatea venerrii este de nejustificat. Papa a artat de asemenea c libertatea cuvntului i a exprimrii nu poate fi armonizat justificabil... Deci, libertatea de gndire a presei i a venerrii, considerate ca fiin drepturi native ale omului, nu pot fi date... Trebuie, a spus Pius XI, s reinstaurm aceste nvturi i reguli ale Bisericii. Acesta este principalul scop al F.N.C. sub controlul ierarhiei, asigurat de descentralizarea comitetelor diocezelor. n Aciunea Catolic, la fel ca i n rzboi, faimosul cuvnt al generalului Castelnau rmne valabil: <<nainte!>>. Acest lucru este clar i explicit. Astfel, tim la ce s ne ateptm atunci cnd citim urmtoarele: Aciunea Catolic este apostolatul credincioilor... (Scrisoare ctre Cardinalul Van Roey, 15 august 1929) Ciudatul apostolat const n respingerea tuturor libertilor valorificate de rile civilizate i sprijinirea evangheliei totalitare. Este oare acesta dreptul de a transmite i altor mini comorile ispirii? (Pius XI, Non Abbiamo Bisogno) n Belgia, Leon Degrelle i prietenii si, eroi ai Aciunii Catolice, au rspndit n jurul lor aceste comori ale Ispirii... revizuite i aduse la

zi de Printele iezuit Staempfle, autor discret al Mein Kampf. S-a ntmplat n Frana unde apostoli profani, atturndu-se activitii apostolatului ierarhal (Pius XI, dixit), erau ocupai cu realizarea unei alte colaborri. Permitei-ne s v citim ceea ce Franz von Papen , ambelanul secret al Papei mna dreapt a Fuhrer-ului a scris referitor la acest subiect: Prima ntlnire a avut loc atunci cnd o delegaie german, din care am avut onoarea s fac parte, a venit la Paris pentru <<Sptmna Social a Institutului Catolic>> sub preedinia Monseniorului Baudrillart. Aceasta a fost ntr-adevr o prim ntlnire fructuoas ntruct a marcat un nceput al unui lung schimb de vizite ntre personaliti importante din Frana i Germania. La aceste conferine au fost prezeni: din partea Franei RR. PP. Delattre (iezuit), de la Briere (iezuit) i Dansette (iezuit)... n continuare bunul apostol a adugat faptul c n timp aceste conferine ale catolicilor au atins mreii supraumane. Aceast mreie a atins apogeul n 14 iunie 1940, ziua care a vzut steagul mpodobit cu svastica nlndu-se victorios asupra Parisului. tim c Goebbels, eful propagandei hitleriste a indicat acea zi cu 23 luni nainte, pe 14 martie i faptul c ofensiva german a fost lansat pe 10 mai. Acurateea aceste prognoze nu este att de uluitoare pe ct pare. Iat raportul secret al agentului 654 J. 56, care lucra pentru Serviciul German Secret i care i-a transmis aceste informaii lui Himler: Paris, 5 iulie 1939. Pot declara c n Frana situaia este sub control. Totul este pregtit pentru ziua J i toi agenii notri sunt pe poziii. n cteva sptmni fora poliiei i sitemul militar se vor prbui ca un pachet de cri. Multe documente secrete dezvluie faptul c trdtorii au fost alei cu mult timp n urm. Acetia sunt oameni precum Luchaire, Bucard, Deat, Doriot... i Abel Bonnard (al Academiei Franceze) Cel din urm a fugit n Spania la Eliberare. S-a ntors n Frana pe 1 iunie 1958 i s-a predat dar a fost imediat eliberat temporar de ctre preedintele naltei Curi de Justiie! Aceast carte foarte bine documentat a Monseniorului Andre Guerber ne d detalii despre plile alocate acestor trdtori de SR German. Aceti bani erau ctigai pe bun dreptate ntruct munca lor a fost foarte eficient. n plus, atmosfera a fost pregtit cu mult timp n urm. Pentru a regenera trmul, n conformitate cu dorinele Aciunii Catolice, o ntreag serie de ucenici dictatori pregtii dup modelul lui Leon Degrelle au ieit din ou. Printre acetia se numr: Deat, Bucard, Doriot, care au fost dup cum spune Monseniorul Andre Guerber agentul Nr. 56 BK al Serviciului Secret German. Dintre toi cei din aceast serie variat, Doriot a fost cel mai cutat de arhiepiscopie i de cei aflai la dispoziia ei... i bineneles de Hitler care mai trziu, la

Sigmaringen, ia dat putere deplin. Doriot era o stea n urcare. Dar n ceea ce privea viitorul apropiat, pentru a trata cu grij tranziiile de dup nfrngerea prevzut sau dorit, mai era necesar un om, un foarte respectat ef militar care s aib abilitatea de a masca un dezastru i de a-l prezenta ca pe o recuperare naional. n 1936, Canon Coube scria: Dumnezeul care a dus n faa Charlemangne i pe eroii cruciadelor, mai poate nc ridica mntuitori... Printre noi mai trebuie s fie oameni pe care El i-a marcat cu semnul su i care vor fi dezvluii la momentul potrivit... Printre noi trebuie oameni de stof care sunt muncitori n marile restaurri naionale. Dar ce condiii trebuie s ndeplineasc pentru a duce la capt aceast misiune? Abilitile naturale ale inteligenei i ale caracterului, calitile supranaturale cum ar fi supunerea n faa lui Dumnezeu i a legii sale care sunt indispensabile, ntruct aceast lucrare politic este moral i mai ales religioas. Aceti mntuitori sunt oameni cu inimi generoase care lucreaz doar pentru gloria lui Dumnezeu... Atunci cnd discipolul lui Loyola a expus aceste gnduri politice i religioase, a tiut cine va fi acest Mntuitor religios ntruct numele su nu era un secret printre clerici i fasciti. Iat ce spune Monseniorul Francois Ternand: O campanie de propagand neleapt i persistent a nceput n favoarea <<dictaturii Petain>>. n 1935, Gustave Herve a publicat un pamflet pe care l vom examina... Broura este numit <<Avem nevoie de Petain>>...prefaa sa este o aprare entuziast a <<refacerii italiene>> i << a uimitoarei refaceri a Germaniei>> i de asemenea, o exaltare a minunailor efi care erau autorii acestor refaceri. Dar ce se ntmpl cu poporul nostru francez?... Exist un brbat n jurul cruia ne-am putea uni... Avem i noi un om preovidenial... Vrei s-i tii numele? Este Petain. Avem nevoie de Petain deoarece pmntul mam se afl ntr-o poziie periculoas; dar nu numai pmntul mam ci i catolicismul: Civilizaia cretin este condamnat la moarte dac regimul dictatorial nu este stabilit n fiecare ar... Ascultai: pe timp de pace, un regim poate fi nlturat doar printro lovitur de stat dac dorete aceasta sau dac nu este ajutat de nici o armat i nici o administraie. Operaiunea poate fi un succes doar pe timp de rzboi i mai ales printr-o nfrngere Aadar, calea de urmat a fost clar n 1935. Pentru a recretina Frana regimul trebuia nlturat i cea mai bun metod de a obine aceasta era o nfrngere militar care ne-ar poziiona sub jugul german. n anul 1943, acest fapt a fost confirmat de Pierre Laval, contele Papei i preedintele guvernului Vichy: Sper ca Germania s ctige. Este ciudat s-l auzi pe cel nfrnt si doreasc victoria cuceritorului. Aceasta se datoreaz faptului c acest rzboi nu este ca altele anterioare. Este ntr-adevr un rzboi al

religiei! Da, un rzboi al religiei. Acest rzboi a fost ntr-adevr ceea ce Biserica dorea, dei era neplcut pentru regretatul iezuit Fessard pe care l-am menionat anterior. Acesta nu dorete s mai tie ceea ce s-a spus la redioul din America pentru cei 20 de milioane de asculttori ai Frontului Cretin de ctre Fratele su loyolan, Printele Coughlin: Rzboiul german este unul pentru cretinism... Dar n aceeai perioad, n Frana ocupat, Cardinalul Baudrillart, rector al Institutului Catolic din Paris spune acelai lucru. S l ascultm: Rzboiul lui Hitler este o aventur nobil ntreprins pentru aprarea culturii Europene. Astfel, de ambele pri ale Atlanticului i de asemenea n ntreaga lume vocile clericilor ludau nazismul victorios. n Frana, Cardinalul Suhard, arhiepiscop al Parisului a fost exemplul ntregului episcopat prin colaborare complet, exemplul fiind urmat de nuniul iezuit Monseniorul Valerio Valeri. Dup eliberare, guvernul a cerut Vaticanului s evoce nu mai puin de 30 de episcopi i arhiepiscopi care erau compomii. n cele din urm acesta a consimit s evoce trei dintre acetia. Frana a uitat..., scria Monseniorul Maurice Nadeau. La Croix cel mai periculor purttor de cuvnt al Serviciului de colaborare i ocup locul printre publicaiile unei Frane eliberate; prelaii care grbeau tinerii Franei s munceasc pentru victoria Germaniei, nu au fost adui la judecat. Se poate citi n Artaban, pe 13 decembrie 1957 urmtoarele: n 1944 <<La Croix>> a fost acuzat c a favorizat dumanul i a fost adus n faa Curii de Justiie din Paris. Cazul a fost pus n minile judectorului Raoult, care l-a anulat. Afacerea a fost disputat n Camera Deputailor pe 13 martie 1946 (vezi J. O. Dezbateri Parlamentare, pp. 713-714) i s-a aflat atunci c Monseniorul de Menthon, ministru de justiie i meticulos n purificarea presei franceze a vorbit n favoarea <<La Croix>>. De fapt, vocea gndului pontif precum Pius XII a numit-o n 1942 cnd l-a binecuvntat, a fost singul scutit de msurile generale luate pentru suprimarea tuturor ziarelor publicate pe perioada ocupaiei chiar dac, dup cum, Artaban ne amintete: <<La Croix>> a primit instruciuni din partea locotenentului german Sahm i n Vichy, din partea lui Pierre Laval. Bineneles, gndul pontif i instruciunile hitleriste coincideau n mod fericit. Acest fapt este confirmet atunci cnd studiem ediiile valoroaselor ziare din timpul razboiului. Una dintre atribuiile iezuite i nu cea mai puin important, este s supravegheze toat presa catolic. n diferitele ziare adaptate nevoilor cititorilor, ei arat diferitele forme ale gndului pontif, care sub aspectele sale i itinge proprile scopuri. Nu exist ziar sau periodic

crein care s nu se bucure de colaborarea unor discrei iezuii. Aceti Prini care sunt totul pentru toi sunt bineneles cei mai buni cameleoni. Au fcut aceasta i dup eliberare. Am avut surpriza s vedem progresnd Prini care au aparinut rezistenei (ei s-au alturat acesteia mai trziu dect alii!) i care au mrturisit c Biserica nu a colaborat niciodat. Uitate, abolite i evaporate au fost articolele din La Croix i alte ziare catolice, mandatele episcopale, scrisorile pastorale, comunicrile oficiale din partea Adunrilor cardinalilor i episcopilor, ndemnrile Cardinalului Baudrillart fcute tinerilor francezi de a purta uniforma nazist i de a servi n L.V.F., dup depunerea unui jurmnt de supunere lui Hitler! Toate acestea au fost lsate trecutului i uitate! Istoria este un roman, scria un gnditor deziluzionat. Cea a epocii noastre va fi conform definiiei: romanul este scris chiar sub ochii notri. Muli istorici contribuie la ea, ecleziati care dau dispoziii i profani, astfel putem fi siguri c rezultatul va fi nltor: un roman catolic, bineneles. Contribuia iezuiilor este vast, asemenea motenitorilor Printelui Loriquet, a crui Istorie a Franei a oferit o imagine fantezist a lui Napoleon. Comparativ cu aceast trstur abil, camuflarea colaborrii dintre clerici i ocupanii germani ntre 1940 i 1944 i determinarea dispariiei ei, au fost o simpl problem. Acest lucru continu. De-a lungul anilor, att de multe articole au fost scrise n ziare periodice, cri sub patronajul Imprimatur pentru a luda superpatrioii judecai greit, cum ar fi: Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, du Bois de la Villerabel, Mayol de Luppe etc.! Cte pagini au fost nnegrite pentru a exalta atitudinea att de eroic a episcopatului pe perioada anilor de rzboi n care Frana a experimentat o situaie care a condus episcopii francezi la a deveni <<aprtorii oraului>>!, dup cum scria unn glume. Calomniai i calomniai din nou! Este menit s fi rmas ceva!, sftuia Basile, acest tip perfect de iezuit. Ascundei i asundei din nou!, spuneau succesorii lui, mari scriitori ai romanelor istorice. i aceast ascundere este vast ndeplinit. Viitoare generaii scufundate de un curent de exagerare, vor dedica un gnd de recunotin cel puin sperm c aa vor face acestor aprtori ai oraului, aceti eroi ai Bisericii Romane i ai trmului mam, mbrcat cu o onestitate naiv, din pnz alb, prin munca aprtorilor si, unii dintre ei fiind chiar canonizai. Pe 25 august 1944, Cardinalul iezuit Suhard, arhiepiscop al Parisului, (din 11 mai 1940!) i conductor al colaboratorilor clerici, a decis solemn s srbtoreasc Te Deum al victoriei la Notre-Dame. Vom crua aceast fars ruinoas doar prin puternicul protest al generalului preot militar al F.F.I. Citim n France-Dimanche, pe 26 decembrie 1948: Eminena Sa, Cardinalul Suhard, arhiepiscop al Parisului, la aniversarea intrrii sale

n preoie a primit o scrisoare din partea Sfiiniei Sale Pius XII care l-a felicitat, printre altele pentru rolul jucat pe perioada ocupaiei. Comportamentul Cardinalului din acea perioad a fost criticat sever dup eliberare. Atunci cnd generalul de Gaulle s-a ntors la Paris, n august 1944 a refuzat s se ntlneasc cu el la Te Deum n NotreDame. n acea perioad, prelatul era acuzat de <<tendine colaboraioniste>>. Felicitrile Sf. Printe sunt de neles. Dar mai exist o poveste a Te Deum chiar mai nltoare: Dup debarcarea aliailor, oraul Rennes a suferit mult n btliile care au urmat i muli dintre civilii populaiei au murit, ntruct ofierul conductor al garnizoanei germane a refuzat s-i evacueze. Atunci cnd oraul a fost preluat, tradiionalul Te Deum urma s fie srbtorit, dar arhiepiscopul i episcopul de la Britany, Monseniorul Roques a refuzat nu doar s l oficieze ci i s i permit ca aceast ceremonie s aib loc n catedrala sa. S mulumeasc Raiului pentru eliberarea oraului su a reprezentat un scandal intolerabil pentru ochii acestui prelat. Datorit acestei atitudine, el a fost nchis n reedina arhiepiscopului de autoritiile franceze. O asemenea loialitate pentru gndul pontif cerea o rsplat pe msur. Aceasta a venit din Roma puin dup aceea, lund forma unei plrii de Cardinal. Putem s l nvinovim pe rposatul Pius XII, de multe lucruri, dar trebuie s recunoatem c el i epreciaz ntotdeuna pe ai si. O scrisoare flatant adresat Cardinalului Suhard, colaborator distins, purpuriul cardinalului pentru Monseniorul Roques, erou al rezistenei germane, acest mre Pap practica o justiie distributiv. Bineneles, anturajul su era format din cei care l puteau sftui cu nelepciune: doi iezuii germani R.P. Leiber i R.P. Hentrich, cei doi secretari privai i favoriii si. Sftuitorul su era iezuitul german Bea. Sora Pasqualina, o clugri german i supraveghea gospodria i mai presus de toate i gtea. Chiar i canarul, care rspundea la dulcele nume de Dumpfaf a fost adus de dincolo de Rin. Dar oare, nu suveranul pontif i-a spus lui Ribbentrop, dup ce Hitler a invadat Polonia c el va avea ntotdeuna o afeciune special pentru Germania?

Seciunea V Capitolul 5

GESTAPOUL I SOCIETATEA LUI IISUS Dac binevoina lui Pius XI i Pius XII nu ar fi dat gre fa de Fuhrer pe care l-au adus la putere trebuie s recunoaem c el a ndeplinit toate condiiile pactului prin care era legat de Vatican. ntruct a promis strangularea anticlericilor, acetia i-au urmat curnd pe liberali i pe eroi n lagrele de concentrare. Se tie cum eful regimului nazist a decis soarta evreilor: acetia erau pur i simplu mascrai sau atunci cnd era mai avantajos i punea s lucreze pn la epuizare i apoi i lichida. n acest caz, soluia final era ntrziat. Permitei-ne s vedem mai nti cum o personalitate autorizat, Franco, Cavaler al Ordinului lui Hristos confirm clar nelegerea secret dintre Vatican i naziti. Conform Reforme iat ce presa dictatorului spaniol (Franco) a publicat pe 3 mai 1945, n ziua morii lui Hitler: Adolf Hitler, fiul Bisericii Catolice a murit n timp ce apra cretinismul. Este astfel de neles faptul c nu exist cuvinte care s-i deplng moartea, ntruct att de muli i slvesc viaa. Deasupra morii sale rmne figura victorioas. Dumnezeu i ofer lui Hitler faima Victoriei. Urrile acestei nmormntri a efului nazitilor, o provocare a aliailor victorioi sunt exprimate de nsi papalitatea sub masca presei lui Franco. Acesta este un comunicat al Vaticanului dat prin intermediul Madridului. Bineneles, acest erou disprut merit pe deplin recunotiina Bisericii Romane iar papalitatea nu ncearc s ascund acest fapt. El o servete cu credin: pe toi aceia pe care Biserica i-a artat ca fiind adversarii ei au suportat consecinele. i acest bun fiu nu a fost ncet n a recunoate c i era dator Celei Mai Sfinte Mame i mai ales celor care s-au transformat n soldaii ei n lume. Ordinul iezuiilor m-a nvat multe, a spus Hitler... pn acum nu a fost niciodat nimic mai grandios pe Pmnt dect organizaia ierarhic a Bisericii Catolice. Am transferat multe din aceast organizaie n propriul meu partid... i voi spune un secret... Fondez un Ordin... n <<Oraele>> mele ale Ordinului vom crete nite tineri care vor face lumea s tremure... Hitler apoi s-a oprit spunnd c nu poate divulga mai multe... Un alt sus pus Hitlerist, Walter Schellenberg, fost ef al Serviciului de Contra-spionaj german a completat aceast mrturie a Fuhrer-ului dup rzboi: Organizaia S.S. a fost constituit de ctre Himmler n conformitate cu principiile Ordinului Iezuit. Reglementrile lor i Exerciiile Spirituale prescrise de Ignatius din Loyola au reprezentat un model pe care Himmler a ncercat s-l copieze n totalitate...<<Reichsfuhrer SS>> - care era numele lui Himmler ca ef

suprem al S.S. era echivalentul funciei de <<general>> al iezuiilor i ntreaga structur conducere reprezenta o invitaie al Ordinului ierarhic al Bisericii Romane. Un castel medieval lng Paderborn n Westfalia i numit <<Webelsburg>> a fost restaurat; acela putnd fi numit o mnstire SS. n ceea ce privea partea lor, cele mai bune pixuri teologice erau ocupate cu demonstrarea asemnrilor dintre doctrinele catolice i naziste. n ceea ce privea munca, fiii lui Loyolaerau cei mai ocupai. Ca i exemplu s analizm cum Michaele Schmaus, teolog iezuit a prezentat n public o serie de studii asupra acestui subiect: Imperiul i Biserica sunt o serie de lucrri care ar trebui s ajute la construirea regimului nazist, ntruct unete un stat naional nazist cu o cretintate catolic... Micarea national socialist reprezint cel mai puternic protest mpotriva spiritului din secolul XIX i XX... Un compromis ntre credina catolic i gndirea liberal este imposibil... Nimic nu este mai opus catolicismului dect democraia... nelesul de <<autoritate strict>> redeschide calea ctre interpretarea real a autoritii ecleziastice... Nencrederea libertii este considerat n doctrina catolic un pcat originar... Comandamentele naionalsocialiste i Biserica Catolic au acelai scop... Acest scop era noul Ev Mediu al lui Hitler, promis Europei. Asemnarea este evident ntre antiliberalismul acestui iezuit din Munchen i fanaticismul exprimat pe perioada actului de sfinire al F.N.C. n Biserica din Muntmartre. Pe perioada acestei ocupaii R. P. Merklen a scris: n aceste zile, libertatea nu mai pare a merita respect. Citate precum acestea ar putea fi multiplicate cu miile. Nu este aceast ur pentru libertate sub toate formele ei nsui caracterul conductorului roman? Este uor de neles de asemenea cum doctrina catolic i doctrina nazista pot fi ntr-o armonie att de perfect. Cel care a demonstrat cu dibcie acest acord, iezuitul Michaele Schmaus a fost numit de ,,La Croix la 10 anu dup rzboi ,,Marele Teolog din Munchen i nimeni nu va fi surprins s afle c a fost fcut Prin al Bisericii de Pius XII. Sub aceste circumstane ce se ntmpl cu teribila scrisoare enciclic Mit Brennender Sorge a lui Pius XI care se presupunea a condamna nazismul? Nici un sofist nu a ncercat s se expun... Evident! Marele teolog Michaele Schmaus a avut muli rivali conform unui autor german care consider Katolisch-Konservatives Erbgut ca fiind cea mai ciudat carte publicat vreodat de Publicaiile Germane Catolice: Aceast antoligie care unete texte ale principalilor teoreticieni catolici din Germania, de la Gorres i pn la Vogelsang, ne face s credem c socialismul naional s-a nscut din idei catolice. Atunci cnd scria aceasta autorul cu siguran nu a realizat c o descria att de bine. O alt persoan bine informat, resortul principal al Pactului

dintre Vatican i Berlin i ambelanul secret al Papei, Franz von Papen a fost mult mai explicit: Regimul nazist este prima putere din lume care nu numai c recunoate dar i pune n practic principiile nalte ale papalitii. Vom aduga rezultatul acestei puneri n practic: 25de milioane de victime din lagrele de concentrare imaginea oficial creat de Organizaia Naiunilor Unite. Aici, considerm a fi necesar s adugm ceva mai ales pentru minile naive, pentru cei care nu pot recunoate c masacrele organizate reprezentau unul dintre principiile nalte ale Vaticanului. Desigur, aceast candoare era pstrat cu srguin: - Asemenea fapre barbare aparin trecutului! Aceasta spun unii apostoli buni oamenilor simplii n timp ce dau din umeri n faa celor care nu sunt catolici, pentru care focul Sfintei Inchiziii nc arde. Aa s fie! Permitei-ne s stm la o parte de mrturiile foarte ncrcate referitoare la ferocitatea clericilor din anii trecui, lund n considerare secolul XX. Nu vom lua n considerare nici exploatrile svrite de oamenii precum Stepinac i Marcone n Croaia i nici cele svrite de Tiso n Slovacia, dar ne vom limita la examinarea ortodoxiei unor principii nalte pe care ei le-au pus n practic att de bine. Sunt cu adevrat nvechite azi aceste principii respinse de o doctrin luminati respins oficial de ctre Vatican mpreun cu alte greeli ale unui trecut ntunecat? Este uor de aflat. Permitei-ne de exemplu s deschidem Marea Aprare de Abbe Jean Vieujan care cu greu poate fi descris ca fiind medieval ntruct este masacrat (1937). Ce citim? Pentru a accespta principiile Inchiziiei este nevoie de o mentalitate cretin i acest lucru lipsete multor cretini... Biserica nu are o asemenea timiditate. Nimeni nu poate exprima aceasta mai bine. Este oare necesar o alt dovad nu mai puin ortodox i modern? Iat ce spune R. P. Janvier, un faimos orator la Notre-Dame: Prin virtutea puterii sale indirecte asupra problemelor temporare nu are dreptul Biserica de a atepta ca statele catolice s asupreasc ereticii chiar i pn la punctul de moarte astfel nct s-i supun? Iat rspunsul meu: Eu apr aceasta pn la moarte!... Bazndu-m n primul rnd pe practici, apoi pe nsi nvturile Bisericii; i sunt convins c nici un catolic nu va spune rspunsul fr a grei grav. Nu-l putem acuza pe acet teolog de faptul c vorbete n ghicitori. Discursul su este clar i concis. Ar fi imposibil de spus mai mult cu mai puine cuvinte. Totul este acolo, referitor la dreptul Bisericii de a-i atribui exterminarea acelor credine care nu corespunde cu ale ei: nvturile care o silesc, practicile care o legitimeaz prin tradiie

i chiar prin chemarea statelor cretine, pentru care cruciadele hitleriste au fost un exemplu perfect. Urmtoarele cuvinte, departe de a fi ambigue nu au fost pronunate nici n ntunericul Evului Mediu: Biserica poate condamna ereticii la moarte, ntruct toate drepturile pe care le au se datoreaz toleranei, iar aceste drepturi nu sunt reale. Autorul acestei afirmaii a fost generalul iezuit Franz Wernz (19061915), iar ceea ce ofer mai mult credibilitatea declaraiei sale este faptul c era german. Pe perioada secolului XX Cardinalul Lepicier, prin notoriu al Bisericii a scris: dac cineva declar public faptul c e eretic sau dac ncearc s-i converteasc pe alii prin discursul sau exemplul su. El nu poate fi doar excomunicat ci i ucis pe drept...,. Dac aceasta nu este un ndemna la crim, pot s m transform atunci ntr-un bob de piper dup cum spunea rposatul Courteline. Este att de mult dorit contribuia Suveranului Pontif? Iat ce spune un Pap, al crui liberalism a fost criticat de intransigenii clerici, iezuitul Papa Leo XIII: i blestem pe cei care spun: papalitatea nu vrea s-i omoare pe eretici. Ce autoritate mai nalt poate fi invocat dup acesta cu excepia Sfntului Duh? Dei aceasta displace celor care manipuleaz, perdeaua de fum (referitor la cei care elibereaz semnale de fum pe perioada alegerii Papei), linguitorii contiinei linitite, naltele principii ale papalitii rmn neschimbate, i printre alte lucruri, exterminarea pentru credin este la fel de valid i canonic azi precum a fost i n trecut. O concluzie iluminatoare, dac lum n considerare ceea ce s-a ntmplat n Europa ntre 1939-1945. Hitler, Goebbels, Himmler i majoritatea membrilor partidului, <<vechi grzi>> erau catolici, scria Monseniorul Frederic Hoffet. Nu a fost o ntmplare faptul c datorit efilor religiei guvernul naional socialist a fost cel mai catolic guvern din cte a avut Germania vreodat... Asemnarea dintre socialismul naional i catolicism este izbitoare, dac studiem ndeaproape metodele de propagare i organizaia interioar a partidului. Referitor la aceasta, nimic nu este mai ndrumtor dect munca lui Joseph Goebbel. Acesta a fost crescut ntr-un colegiu iezuit i a fost seminarist nainte de a se devota literaturii i politicii... Fiecare pagin, fiecare al scrierilor sale amintesc nvturile conductorilor si, astfel el accentueaz supunerea... Dispre pentru adevr...<<unele minciuni sunt la fel de folositoare precum pinea!>>, proclama el printr-o virtute a unui relativism moral extras din scrierile lui Ignatius din Loyola.... Hitler nu l-a premiat pe eful su de propagand, dei i spunea efului Gestapoului : l pot vedea pe Himmler ca pe propriul nostru Ignatius din Loyola. S spun aceast, Fuhrer-ul trebuie s fi avut nite motive bune.

n primul rnd observm c Kurt Heinrich Himmler, Reichsfuhrer al SS, forele poliiei germane i ale Gestapoului par a fi cele mai impregnante de clericii dintre membrii catolici ai anturajului lui Hitler. Tatl su a fost directorul unei coli catolice din Munchen, apoi meditatorul prinului Ruprecht din Bavaria. Fratele su, un clugr Bededictin tria n Mnstirea Maria Laach, acesta ocupnd unul dintre cele mai nalte locuri ale Pan-Germanismului. A mai avut de asemenea un unchi care a deinut o poziie important de preot la Curtea din Bavaria, iezuitul Himmler. Autorul german Walter Hagen ofer de asemenea aceast discret informaie: generalul iezuit, Contele Halke von Ledochowski era pregtit s organizeze pe bazele anticomunismului o colaborare ntre Serviciile Secrete Germane i Ordinul Iezuit. Ca un rezultat, n Serviciul Secret Central SS, o organizaie a fost creat i majoritatea principalelor sale posturi erau ocupate de preoi catolici care purtau uniforme negre ale SS. Printele ieziut Himmler, era unu8l dintre ofierii superiori ai acesteia. Dup capitularea regimului nazist, Printele iezuit Himmler a fost arestat i ntemniat la Nuremberg. Audierea sa de ctre Tribunalul internaional pare s fi fost foarte interesant, dar Providena avea grij de el: unchiul lui Henrich Himmler nu a aprut niciodat n faa Curii. ntr-o diminea, acesta a fost gsit mort n celula sa, iar publicul nu a tiut niciodat cauza morii sale. Nu vom insulta memoria acestui cleric, presupunnd c i-a pus de bun voie capt zilelor mpotriva legilor predate de Biserica Roman. Totui, moartea sa a fost la fel de brusc i oportun precum cea a unui alt iezuit, Printele Staempfle, nerecunoscutul autor al Mein Kampf. ntr-adevr au coincis n mod ciudat... Dar s ne ntoarecem acum la Kurt Heinrch Himmler, eful Geatapoului, care a deinut n mna sa frurile eseniale ale puterii regimului. S fi fost oare meritele sale personale cele care i-au obinut o asemenea poziie nalt? S fi vzut oare Hitler n el un geniu superior atunci cnd l-a comparat cu creatorul Ordinului iezuit? n mod cert nu implic mrturiile celor care l-au cunoscut, ntruct acetia nu au vzut n el nimic mai mult dect mediocritate. Oare aceast stea strlucea cu ajutorul unei lumini mprumutate? S fi fost oare chiar Kurt Heinrh Himmler, eful prefcut care a domnit asupra Gestapoului i asupra Serviciilor Secrete. Cel care trimitea la moarte milioane de deportai dim motive politice i evrei? S fi fost nepotul cu fa plat sau unchiul, fost preot la curtea din Bavaria, unul din favoriii lui von Ledochowski, un Printe iezuit i ofier superior. Ar prea cu totul nesbuit s aruncm o privire att de indiscret n spatele scenelor istoriei. Piesa se desfoar pe scen n faa luminilor combinate. Acest lucru este normal pentru orice spectacol, iar cel care dorete s vad n spatele recuzitei, va fi privit ca fiind creator de probleme.

Totui, actorii pe care publicul i privete au venit n spatele scenelor. Acest lucru este mai mult dect evident atunci cnd i studiem pe aceti montri sacri i realizm c sunt departe de a fi egali indivizilor pe care trebuie s i reprezinte. Acesta pare a fi cazul lui Himmler, dar nu ar fi corect s spunem acelai lucru despre cel pe care l-a ajutat, fiindu-i mn dreapt i anume, Hitler? Atunci cnd l-am vzut pe Hitler gesticulnd pe ecrane sau cnd lam auzit inndu-i discursurile isterice, oare nu aveam impresia c privim micrile prost adaptate ale unui robot care are hurile mult prea ntinse? Pn i micrile, cele mai simple ne amintesc de o ppu mecanic. Ce s mai spunem atunci despre ochii si globulari i ntunecai, daspre nasul moale, fizionomia moale a crei vulgaritate nu putea fi distins de faimoasa bucl de pr i mustaa pieptnat care prea a fi lipit sub nrile sale? S fi fost acest blbit, la ntlnirile publice cu adevrat un ef? Adevratul conductor al Germaniei, un autentic ef de stat al crui geniu urma s ntoarc lumea cu susul n jus? Sau s fi fost el doar un prost nlocuitor pentru toate acestea? El nsui a recunoscut cnd a spus: Sunt doar o trmbi. Monseniorul Francois-Poncet, pe atunci ambasador francez la Berlin, confirm faptul c Hitler lucra foarte puin, nu citea, iar colaboratorii si fcea tot ceea ce voiau. Ajutoarele sale au lsat aceeai impresie de goliciune i nerealitate. Primul, Rudolf Hess, care a zburat n Anglia n 1941 privea la propriul proces la Nuremberg ca un total strin i nu am tiut niciodat dac era doar un lunatic sau ntr-adevr nebun. Cel de al doilea a fost grotescul Goering, orgolios i obez, care purta cele mai spectaculoase uniforme de oper comic, fiind un mare ho de picturi i mai presus de toate un dependent de morfin. Celelalte personaliti importante ale partidului aveau aceai asemnare. Mare a fost surpriza jurnalitilor atunci cnd au trebuit s relateze c, excepie fcnd efectele lor particulare, acestor eroi naziti le lipsea inteligena i caracterul i c erau mai mult sau mai puin neimportani. Cel care s-a ridicat deasupra acelei gloate vulgare datorit inteligeniei i nu a valorii sale morale a fost Franz von Papen, ambelanul Sfiiniei Sale, omul pentru orice slujb... i cruia i era menit s fie achitat. Dac Fuhrer-ul apare ca o marionet extraordinar, oare cel pe care el nsui l-a modelat a fost mai consecvent? S ne amintim aventurile ridicole ale acelui Cezar potrivit pentru un carnaval, ochii s mari i negri, pe care voia s-i lumineze sub ciudata plrie decorat cu ciucuri! i aceste fotografii destinate propagandei l-au surprins n picioare, accentundu-i flcile care i ieeau n eviden nspre cer, nfindu-l ca omul minune, o piart de nemicat, simbol al unei voine care nu cunoate obstacole.

Ce mai voin! Din mrturiile unor prieteni de ai si, nelegem c era un om, n mod constant indecis, acest formidabil om care urma s invadeze totul cu fora natural nu a rezista avansurilor pe care i le-a fcut Cardinalul iezuit Gasparri. Doar cteva ntlniri secrete l-au determinat pe revoluionar s obin uniforma sub standardul Sf. Printe, s scoat n eviden geniala carier pe care o tim att de bine. Bine cunoscutul fost minstru, Carlo Sforza scria: ntr-o zi cnd timpul va fi atenuat, amrciunea i ura, va fi recunoscut, sperm, c orgia brutalitilor sngeroase care au transformat Italia ntr-o nchisoare timp de 20 de ani i ntr-o ruin pe timpul rzboiului dintre 1940 i 1945 i are originea ntr-un caz unic din punct de vedere istoric: cumplita disproporie dintre o legend, artificial creat n jurul unui nume i capacittile reale ale bietului diavol care a purtat acel nume, un om care nu a fost mpiedicat de cultur. Aceast formul perfect i este aplicat lui Hitler i Mussolini: aceeai disproporie dintre legend i capaciti, aceeai lips de cultur a celor doi aventurieri mediocrii cu trecuturi aproape identice. Carierele lor luminoase i pot gsi explicaia doar n darul lor de a ine discursuri n faa maselor, un dar care i-a adus n faa luminoasei publiciti. Faptul c legenda a fost creat artificial este un lucru evident azi cnd retrospectiva apariiei lui Fuhrer pe ecranele germane nu a provocat nimic mai mult dect rsete. Dar oare nu inferioritatea evident a acestor oameni provideniali a fost motivul pentru care au fost alei pentru a fi ridicai la putere? Aceast lips de caliti personale poate fi gsit n toi aceia pe care papalitatea i-a ales s fie campionii ei. n Italia i Germania au existat efi de stat reali, efi reali care erau capabili s preia crma i s guverneze fr a fi nevoie s recurg la acest mistic delirant. Dar acetia erau intelectuali prealuminai, dar nu suficient de pliabili. Vaticanul i n special Papa cel negru, von Ledochowski nu i-ar fi putut ine precum un buton n mn i nu i-ar fi putut obliga s serveasc scopurile lor cu orice pre pn cnd catastrofa lovea. Hitler care era de neclintit urma s se dovedeasc a fi la fel de maleabil. Planul lui Ledochowski a fost de a crea o federaie a naiunilor catolice n centrul i estul Europei n care Bavaria i Austria (guvernate de iezuitul Siepel) ar fi avut superioritate. Bavaria a trebuit s fie separat de Republica German Weimar i agitatorul Hitler de origine austriac era un separatist bavarian. Dar ansa de realizare a acestei federaii i de a pune la conducerea ei un habsburg a devenit din ce n ce mai mic, n timp ce Monseniorul Pacelli, nuniul care a prsit Munchen-ul pentru Berlin, a devenit contient de slbiciunea Republicii Germane datorit sprijinului srac primit din partea aliailor. Sperana de a stpnii Germania ca un

ntreg s-a nscut apoi la Vatican iar planul a fost modificat: Hegemonia Prusiei protestante trebuia prevenit i ntruct Imperiul German urma s domine Europa, un Imperiu German Nazist trebuia reconstituit, n care catolicii s conduc. Aceasta a fost suficeint. Hitler, care a fost pn atunci separatist bavarian a devenit peste noapte insiprat de apostolul marelui Impreriu Geman. Seciunea V

Capitolul 6 LAGRELE MORII I CRUCIADELE ANTISEMITE n msura n care catolicii erau conductorii Germanie naziste curnd a devenit evident, de asemenea i severitatea cu care erau aplicate naltele principii ale papalitii. Liberalii i evreii au avut suficient de mult timp liber pentru a afla c aceste principii erau de mult demodate, ntruct multe voci ortodoxe confirm acest fapt. Dreptul pe care Biserica i-l atribuie singur este acela de a-i extermina ncet sau rapid pe cei care stau n calea punerii n practic la Auschwitz, Dachau, Belsen, Buchenwald i n alte lagre ale morii. Gestapoul lui Hitler, Ignatius al nostru din Loyola a realizat aceste acte de caritate cu diligen. Germania civil i militar a trebuit s se supun perinde ac cadaver, acestei puternice organizaii. Nu e nevoie s spunem c Vaticanul s-a splat pe mini de aceste orori. Atunci cnd a dat un interviu lui Dr. Nerin F. Gun, jurnalist elveian, care s-a deportat i care a ntrebat de ce Papa nu a intervenit sau nu a oferit cel puin sprijin att de multor oameni nevinovai, Papa Pius XII a rspuns insulttor: Cunoteam faptul c din motive politice persecutri violente aveau loc n Germania dar nu am fost niciodat informai de caracterul inuman al represiunii naziste. Aceasta se ntmpla n acelai moment n care un vorbitor la Radio Vatican, R. P. Mistiaen, declara c dovezi copleitoare documentate referitoare la cruzimea nazitilor au fost primite. Fr nici o ndoial Sf. Tat nu era informat despre ceea ce se ntmpla n lagrele de concentrare Oustachis n ciuda prezenei trimisului su la Zagreb. O dat, totui, papalitatea s-a interesat despre soarta anumitor

oameni condamnai la deportare. Acetia erau 528 de misionari protestani, supravieuitorii dintre toi cei luai prizonieri de ctre japonezi n Insulele Pacificului i dui n lagrele de concentrare din Philippines. Monseniorul Andre Ribard, n excelenta sa carte 1960 i secretul Vaticanului dezvluie intervenia pontif n numele acestor nenorocii. Textul apare sub numrul 1591 i este datat Tokio, 6 aprilie 1963 ntrun raport al departamentului pentru afaceri religioase n teritoriile ocupate i citez urmtorul fragment: Exprim dorina Bisericii Romane de a vedea Japonia urmnd politicile lor i provenind anumii propagatori religioi ai greelii s rectige o libertate asupra creia nu au dreptul. Din punct de vedere cretin acest pas caritabil nu necesit comentarii dar nu este oare cel mai important din punct de vedere politic? n Slovacia Monseniorul Tiso, iezuitul Gauleiter a avut libertatea s persecute fraii separaichiar dac Germania, creia statul su era satelit, era n principal protestant. Aceasta spune multe despre influena pe care a avut-o Biserica Roman asupra regimului hitlerist. Am vzut de asemenea, rolul jucat n Croaia de reprezentanii Bisericii n exterminarea credincioilor ortodoci. n ceea ce privea cruciada antievrei, piesa de rezistan a Gestapoului este inutil s menionm din nou rolul jucat de Roma ntruct am prezentat deja exploatrile Monseniorului Tiso, principalul furnizor al camerelor de gazare i crematoriilor din Auschwitz. Vom aduga cteva documente caracteristice acestui dosar. n primul rnd iat o scrisoare a Monseniorului Leon Berard, ambasadorul Guvernului Vichy ctre papalitate: Marshall Petain, domnule, n scrisoarea dumneavoastr din 7 august 1941, m-ai onorat cerndumi anumite informaii referitoare la problemele i dificultile care ar putea aprea din punct de vedere romano-catolic, datorit msurilor pe care guvernul dumneavoastr le-a luat referitor la evrei. Am onoarea s v rspund c nu mi-a fost spus nimic, la Vatican, care ar fi putut fi interpretat ca dezaprobare sau criticism fa de legile i faptele directive despre care discutm. Periodicul L Arche menionnd aceast scrisoare ntr-un articol intitulat Tcerea lui Pius XII vorbete despre un raport ulterior pe care Monseniorul Leon Berard l-a trimis la Vichy pe 2 septembrie 1941: Exist vrei contradicie ntre statutul de evreu i doctrina catolic? Doar una i leon Berard o subliniaz efului statului. Const n faptul c legea de pe 2 iunie 1941 definete evreii ca pe o ras...Biserica (scria ambasadorul de la Vichy) nu a afirmat niciodat c toi cetenii trebuie s aib aceleai drepturi... Dup cum o autoritate de la Vatican mi-a spus, nu te vei gsi n dificultate asupra statutului evreilor. Aprtorii se refer de mai multe ori la scrisoarea enciclic: Mit

Brenneder Sorge, mpotriva rasismului, care a fost pus n practic. Dar gsim ceva mai bun n cartea Monseniorului Leon Poliakov: Propunerea Bisericii Franceze protestante, ca, mpreun cu Biserica Roman s ia nite msuri mpotriva adunrii evreilor pe perioada verii din 1942 a fost respins de demnitarii catolici. Muli parizieni i amintesc cum copiii evreilor erau luai de la mamele lor i trimii cu trenuri speciale la crematoriile din Auschwitz. Aceste deportri de copii sunt confirmate printre alte documente oficiale, n scrisoarea lui SS Haupsturmfuhrer Danneker din data de 21 iulie 1942. Groaznica insensibilitatea a Bisericii Romane i a efilor ei au inspirat nu cu mult timp n urm rndurile rzbuntoare ale periodicului LArche: Timp de 5 ani, nazismul a fost autorul profanrii, blasfemiei i crimei. Mai mult de 5 ani acesta a masacrat 6 milioane de evrei. Dintre aceste 6 milioane 1.800.000 au fost copii. Cine a spus cndva <<Lsai copiii s vin la Mine?>> i din ce motiv <<Lsai-i s vin la mine ca s-i mcelresc?>> Militantul Pap a fost urmat de un Pap diplomat. De la Paris ne ndreptm spre Roma, ocupat, de asemenea, de germani, dup prbuirea italian. Iat un mesaj adresat lui von Ribbentrop, ministrul nazist al Afacerilor Externe: Ambasada german la papalitate, Roma, 28 octombrie 1943. dei mpins din toate prile, Papa nu a exprimat nici o dezaprobare fa de deportarea evreilor din Roma. Se poate atepta ca dumanii notri s-i reproeze aceast atitudine pe care o ve vedea exploatat n rile protestante anglosaxone, n propaganda lor mpotriva catolicismului. Lund n considerarea aceast delicat problem, pericolul relaiilor nostre cu guvernul german a reprezentat factorul decisiv... Semnat, Ernest-von-Weiszaeker. Relatnd cariera acestui von-Weiszaeker, ca fiind criminal de rzboi deoarece a pregtit listele de exterminare, Le Monde descria pe data de 27 iulie 1947: Observnd o nfrngere german, s-a numit la Vatican, profitnd de ansa de a lucra n de aproape cu Gestapoul. Pentru cititorii notri nc nu foarte convini vom cita urmtorul document oficial german care declara aranjamentele Vaticanului fa de evrei, nainte de rzboi: Studiind evoluia antisemit n Statele Unite, notm cu interes c numrul asculttorilor transmisiunilor radio ale Printelui Coughlin (iezuit), binecunoscut pentru antisemitismul su, depete 20 milioane. Antisemitismul militant al iezuiilor n Statele Unite, ca pretutindeni, nu este surprinztor de partea acestor ultramontani, ntruct este n perfect acord cu doctrina lor. S vedem ce are de spus Monseniorul Daniel-Rops, al Academiei Franceze, referitor la acest subiect. Acest autor este specializat n literatura i publicaiile religioase, fiind sub auspiciul Imprimatur, poate fi citit ntr-una din cele mai bune lucrri

ale sale Iisus i vremurile sale, publicat n 1944 n timpul ocupaiei germane urmtoarele: De-a lungul secolelor, oriunde rasa evreiasc era mprtiat, snge curgea i ntotdeauna chemarea la crim groaznic neca plnsetele de disperare repetate de 1000 de ori. Faa persecuiei naiunii evreieti a umplut istoria, dar nu poate terge cealalt fa ptat de snge pentru care poporul evreiesc nu a simit mil. Fr ndoial, Israelul nu a avut de ales i a trebuit s-l ucid pe Dumnezeul su dup ce l-a renegat i ntruct sngele n mod misterios cere snge, actele de caritate cretine nu au de ales; dac nu voina divin compenseaz cu orori de nesuportat (crucificarea). Ct de bine a fost pus? Sau ca s spunem i mai brutal: dac milioane de evrei au trebuit s treac prin camerele de gazare i crematorile de la Auschwitz, Dachan a fost propriul lor merit. Aceast nenorocire a fost dorit de voina divin, iar caritatea cretin ar grei dac s-ar ntoarce pentru ai ajuta. Eminentul profesor, MonseniorulJules Isaac, preedinte al Amitie judeochretienne, exclama atunci cnd se referea la acest pasaj: Aceste fraze teribile i de blasfemie i provoac o oroare de nesuportat, fiind agravate de o not care spune: <<printre evrei, azi..., unii dintre ei... ncearc s-i ridice aceast grea responsebilitate de pe umeri...>> ntr-adevr sentimente onorabile, dar nu putem merge mpotriva dovezilor istoriei...Marea greutate a Morii lui Iisus pe care Israelul trebuie s o poarte nu e n puterea oamenilor a o respinge. Monseniorul Jules Isaac ne aduce la cunotiin c fr4azele n discuie au fost modificate de publicist n cele mai recente ediii ale acestei cri nltoare. Exist un timp pentru toate: crematoriile erau nvechite, astfel, de la afirmaia doctrinar a principilor papale pn la punerea n practic a acestora de Himmler, cercul se nchide. Dar revenind la subiect nu a fost lsat lumina s cad pe acest individ zadarnic? A existat o prpastie, un gol evident simit de toi. Pentru a umple acest gol, legende au abundat: poveti au fost rspndite n strintate, nu ntotdeuna fr scopul secret de a induce n eroare. tiinele oculte, magicienii orientali, astrologii au inspirat dup cum ni s-a spus pustnicul somnambul din Berchtesgaden, iar alegerea svasticii, ca insign apartidului nazist, originar din India, prea s sprijine ideea. Monseniorul Maxime Mourin respinge aceast aseriune: Adolf Hitler a fost elev la coala din Lambach i a cntat printre bieii corului mnstirii. El a descoperit svastica acolo, ntruct aceasta era semnul heraldic al Printelui Hagen, administratorul mnstirii. Inspiraia Fuhrer-ului a fost foarte uor explicat, fr a fi nevoie s se apeleze la filozofii misterioase sau foarte exotice. Dac este evident c acest fiul a Bisericii Catolice cum a fost descris de Franco, a fost supus impulsurilor conductorilor mistici, tim de asemenea c

acestea nu au nimic de a face cu magia oriental. Iadurile pmnteti care au devorat 25 de milioane de victime poart alt pecete uor de recunoscut: cea a oamenilor care au trebuit s treac printr-o lung i meticuloas pregtire dup cum este prescris n Exerciiile Spirituale ale iezuiilor.

Seciunea V Capitolul 7

IEZUIII I COLLEQIUM RUSSICUM Printre diferitele cauze care au fcut Vaticanul s decid nceperea primului Rzboi Mondial, prin silirea mpratului Austriei, Francis Joseph, s pedepseasc srbiiprincipalul a fost, dup cum am vzut, realizarea unei lovituri decisive mpotriva Bisericii Ortodoxe, acest vechi i urt rival de secole. n spatele micilor naiuni srbe, Vaticanul a intit spre Rusia, tradiionalul protector al credincioilor ortodoci din Balcani i Est. Monseniorul Pierre Dominique scria: Pentru Roma, aceast aventur a devenit cea mai important, o victorie a monarhiei apostolice asupra arismului putea fi privit ca o victorie a Romei asupra schismei din est. Papalitatea nu-i fcea griji de faptul c o asemenea victorie putea fi realizat doar printr-un gigantic holocaust. Riscul, mai precis certitudinea au fost acceptate ntruct alianele au fcut-o inevitabil. ndemnat de secretarul su de stat, iezuitul Merry del Val, Pius X, nu a fcut un secret din aceasta i ministrul bavarian de afaceri a scris guvernului su n ajunul conflictului: El (Papa) nu crede c armatele franceze i ruse vor avea succes ntr-un rzboi mpotriva Germaniei. Acest calcul blestemat s-a dovedit a fi greit. Primul Rzboi Mondial care a distrus nordul Franei i a ucis cteva milioane nu a ndeplinit ambiia Romei, n schimb au divizat Austro-Ungaria, astfel, privnd Vaticanul de principalul su susintor n Europa i elibernd sclavii care fceau parte din acea dubl monarhie de la Viena aflat sub jugul apostolic. n plus, Revoluia Rus a eliberat de sub controlul Vaticanului pe acei romano-catolici de origine polonez care locuiau n fostul imperiu arist. nfrngerea a fost total dar Biserica Roman patiens quia aeterna i va urma cu eforturi proaspete politicile ei. Drang nach osten,

setea fa de Est care s-a combinat att de bine cu ambiiile pangermane. Rezultatul acesteia a fost, dup cum am menionat anterior ridicarea la putere a dictatorilor i cel de al doilea Rzboi Mondial cu suita de orori: curarea Wartheland din Polonia i catolicizarea obligatorie a Croaiei care au fost dou exemple ale acestori orori. Nu a avut nici o importan ca 25 de milioane de oameni au murit n lagrele de concentrare, 32 de milioade de soldai au fost ucii pe cmpurile de lupt i 29 de milioane au fost rnii i mutilai. Acestea sunt statisticile oficiale ale Organizaiei Naiunilor Unite i arat magnitudinea acelui carnagiu. De aceast dat, papalitatea a considerat ca scopurile ei au fost atinse iar n Basler Nachrichten din Basle poate fi citit: Aciunea german n Prusia ridic ntrebarea referitoare la evanghelizarea acelei cri; Vaticanul va fi foarte interesat de ea. Iat ce mai scrie o carte dedicat glorificrii lui Pius XII: Vaticanul i Berlinul au semnat un pact prin care misionarilor catolici ai colegiului Russicum li se permitea s mearg n teritoriile ocupate i s treac teritoriile baltice sub nuniul din Berlin. CatolicizareaRusiei urma s fie lasnat sub protecia Wehrmacht i SS folosind aceleai modaliti pe care Pavelitch i asociaii si le desfurau n Croaia dar pe o scal mult mai mare. Acesta a fost ntradevr un trimf pentru Roma! Dezamgirea a fost mare atunci cnd setea hitlerist a fost oprit la Moscova i cnd von Paulus mpreun cu armata sa au fost prini n capcan n Stalingrad. Era vremea Crciunului, Crciunul din 1940 i trebuie totui s recitim mesajul mai departe chemarea vibrant la arme, adrasat naiunilor cretine de Sf. Tat. Nu este timp pentru lamentare ci pentru aciune. Fie ca entuziasmul cruciadelor s cuprind cretintatea i chemarea <<Dumnezeu vrea aceasta!>> va fi auzit; fie ca noi s fim pregtii s servim i s ne sacrificm precum cruciaii de demult... V implorm s preluai asupra voastr groaznica gravitate a situaiei prezente... n cele ce privesc voluntarii care particip n aceast Sf. Cruciad a vremurilor moderne ridicai steagul sus i declarai rzboi prii ntunecate a unei lumi separat de Dumnezeu. n acea zi a Crciunului ne aflm departe de Pax Christi! Aceast chemare la rzboi nu a reprezentat expresia neutralitii stricte cu care Vaticanul se luda n probelemele internaionale. Aceast chemare a devenit i mai nepotrivit oprin faptul c Rusia era aliatul Angliei, Americii i a Franei libere. Nu putem dect s zmbim atunci cnd citim vehementele contestaii ale aprtorilor lui Pius XII care ne spunc rzboiul lui Hitler nu a fost o adevrat cruciad, dei acest cuvnt este menionat n mesajul Sf. Printe. Voluntarii chemai de Pap la arme erau cei din divizia Azul i persoanele recrutate de Cardinalul Baudrillart din Paris.

Rzboiul lui Hitler este o afacere nobil n aprarea culturii europene, exclam acesta pe 30 iunie 1941. Observm c Vaticanul nu mai este interesat acum de aprarea acestei culturi ntruct se lupt pentru a determina naiunile africane s se revolte mpotriva Franei. Pius XII spunea: Biserica Catolic nu se identific cu cultura din Vest. Importurile i marile contradicii sunt fr de sfrit de partea celor care l acuz pe Satana ca fiind Printele tuturor minciunilor. nfrngerea susinut n Rusia de armatele hitleriste, Aceti nobili aprrtori ai culturii europene implica de asemenea iezuii care converteau. Te poi ntreba oare ce fcea Sf. Tereza n faa unui asemenea dezastru! Pius XI a proclamat-o ca fiind patroana sfnt a nefericitei Rusii i Printele Coube a pictat-o stnd zmbind dar la fel de teribil precum o armat pornete spre btlia mpotriva gigantului bolevist. Oare sfnta din Lisieux folosit pentru diferite lucrri de biseric a cedat n faa noii i gigantice sarcini care a fost desemnat de sfntul Printe? Nu ar fi de mirare. Dar, n locul micului sfnt exist n continuare Regina Raiului care a preluat asupra sa n 1917 cu anumite condiii datoria de a aduce Rusia schismatic cretinilor romano-catolici. S vedem ce are de spus La Croix despre aceasta: Le vom arta cititorilor notrii c nsi Fecioara din Fatima a promis convertirea ruilor dac toi cretinii ar practica n mod sincer i cu bucurie toate comandamentele legii evanghelice. Dorim s subliniem faptul c n conformitate cu spusele Prinilor iezuii care sunt specialiti n problemele miraculoase, Mediatorul celest recomand folosirea mtniilor. Aceast promisiune a Fecioarei a fost pecetluit printr-un dans al soarelui, o minune care a aprut din nou n 1951, n grdinile Vaticanului, doar n beneficiile Papei Pius XII. Totui, ruii au intrat n Berlin, n ciuda cruciadei cerut de Papa i pn atunci, compatrioii Monseniorului Khruschev nu au artat nici un fel de nerbdare din cte tim noi de a aprea n faa uii Sf. Petru n haine de peniten i cu lanuri n jurul gturilor lor. Ce a fost greit? Oare cretinii nu au lega suficiente mrgele la mtniile lor? Am fii tentai s credem c aceasta ar fi cauza dac nu ar fi existat mai degrab acel detaliu dezgusttor n povestea minunat a Fecioarei din Fatima. Promisiunea de convertire a Rusiei, oferit cu atta inteligen clar vztoarei Lucia n 1917, a fost dezvluit de ea abia n 1941, cnd a devenit clugri i a fost fcut public n octombrie 1942 de Cardinalul Schuster, un partizan al axei Roma-Berlin; a fost fcut public la cererea lui Pius XII acelai Pius XII care trei luni mai trziu a fcut apelul pentru o cruciad. Foarte iluminatr ntr-adevr: unul dintre aprtorii Fecioarei recunoate

c datorit ei, problema i pierde o parte din valoarea ei profetic.Acesta este puinul care s-a putut spune destre aceasta. Un anumit preot, mare specialist n problema miracolului portughez, mrturisete: Trebuie s mrturisesc c n ceea ce m privete, am adugat n primele mele ediii, textul dezvlui publicului de ctre Eminana Sa, Cardinalul Schuster, cu mare tragere de inim... nelegem clar sentimentele bunului preot. Astfel Sf. Fecioar i-a spus pstoriei Lucua n 1917 : Dac cererilor mele li se vor da atenie, Rusia va fi convertit..., cerndu-i n acelai timp s pstreze acest secret. Cum ar fi putut atunci cretinii s cunoasc aceste cereri i s le ndeplineasc? Credibile quia ineptum Se pare c din 1917 pn n 1942, nefericitaRusie nu a avut nevoie ca rugciuni s fie spuse pentru ea i au devenit necesare doar dup ntrngerea nazitilor la Moscova i atunci cnd von Paulus a fost prins n capcan la Stalingrad. Aceasta este singura concluzie pe care o permite trzia revelaie. Supranaturalul dup cum am spus deja, este un lucru puternic, dar trebuie mnuit cu grij. Dup Montoire, generalul iezuit, Halke von Ledochowski a vorbit deja dispreuitor despre adunarea general pe care Societatea o va ine n Roma dup capitularea Angliei, a crei importan i strlucire nu va mai avea egal n ntreaga sa istorie. Dar Raiul a decis contrariul, n ciuda Sf. Teresa i a Fecioarei Fatima. Marea Britanie s-a ridicat mpotriva dumanului, Statele Unite au intrat n rzboi (n ciuda grelei munci duse de Printele iezuit Coughlin), aliaii au debarcat n nordul Africii iar campania rus a fost un dezastru pentru naziti. Pentru Ledochowski a reprezentat prbuirea marelui su vis. Wehrmacht SS i iezuiii care converteau se retrgeau mpreun. Sntatea generalului nu a putut face fa acestui dezastru i a murit. Permitei-ne s vedem ce este acest Russicum pe care Papa XI i von Ledochowski le-au adat deja n 1929 organizaiei romane, att de bogat i variat. Cu constituia apostolic <<Quam Curam >>, Pius XI a creat acest seminar rus n Roma unde tinerii apostoli de orice naionalitate urmau a fi pregtii cu condictia de a adopta, nainte de toate ritul bizantin slav i de a fi hotri a se devota n totalitate sarcinii de a aduce Rusia napoi n <<arcul>> lui Hristos. Acesta era scopul colegiului pontif rus. Acesta mpreun cu Institutul pontif oriental i Colegiul Roman se aflau sub administraia Societii lui Iisus. La Colegiul Roman gsim novici iezuii i aceti novici poart numele de russipetes, ntruct le este destinat s mearg n Rusia. Cretinii ortodoci are trebuie s aib grij, ntruct att de muli campioni valoroi sunt hotri s-i zdrobeasc. Trebuie s subliniem ca mai sus menionatul Homme nouveau afirm:

Toi aceti preoi sunt destinai s mearg n Rusia dar acest proiect nu poate fi realizat momentan. Conform acestei publicaii, presa sovietic i numete pe aceti apostoli parautitii Vaticanului. i din mrturiile unora foarte informai despre acest subiect, ajungem la concluzia ca acest nume i se potrivete foarte bine. Persoana in cauza nu este nimeni latul dect iezuitul Alighiero Tondi, profesor al Universitii Potife Gregoriene, care l-a respins pe Ignatius din Loyola i Exerciiile Spirituale, totui nu fr un considerabil scandal i a demisionat din faimoasa Societate. Putem citi urmtoarele dintr-un interviu pe care l-a dat unui ziar italian: Activitiile Colegiului <<Russicum>> i ale altor organizaii legate de el sunt multe i variate. De exemplu, mpreun cu fascitii italieni i cu ceea ce a mai rmas din nazismul german, iezuiii organizeaz i coordoneaz diferitele grupuri antiruse la ordinul autoritii ecleziastice. Scopul final este de a fi pregtii pentru a rsturna guvernele din est. Banii sunt furnizai de organizaiile ecleziastice conductoare. Aceasta este munca pe care o susin liderii clerici. Tot aceiai, sunt oricnd gata s i rupa sutanele din mini atunci cnd sunt acuzati de implicare n politic i de silire a episcopilor i preoilor din est s conspire mpotriva propriilor guverne. Atunci cznd am vorbit cu iezuitul Andrei Ouroussof, i-am spus c a fost ruinos s afirme n <<Osservatore Romano>> vocea oficial a Vaticanului, i n alte publicaii ecleziastice c spionii demascai e5rau martiri ai credinei. Ouroussof a izbucnit n rs. - Ce vei scrie Printe? m-a ntrebat: i veni numi spioni sau ceva mai ru? Azi politica Vaticanului are nevoie de martiri dar pentru moment martirii sunt dificile de gsit. Deci, sunt fabricai. 3 Dar acesta este un joc necinstit! Acesta a dat din cap ironic. 4 Eti inventiv Printe. datorit muncii tale ar trebui s tii mai bine dect oricine altcineva c liderii Bisericii au fost ntotdeauna nsufleii de aceleai reguli. 5 Dar Iisus Hristos? am ntrebat. El a rs. 6 Nu trebuie s ne gndim la Iisus Hristos. Dac ne-am gndi la el, am ajunge pe cruce. i azi a sosit timpul s-i punem pe alii pe cruce i nu s fim noi nii pui pe cruce. Astfel, dup cum a spus att de bine iezuitul Ouroussof, politicile Vaticanului au nevoie de martiri, voluntari sau nu. A creat milioane de acetia pe perioada celor 2 rzboaie mondiale

Seciunea V Capitolul 8 PAPA IOAN XXIII NDEPRTEAZ MASCA Dintre toate ficiunile general acceptate n lume, spiritul de pace i armonie atribuit papalitii este probabil cel mai greu de dezrdcinat ntruct acest spirit pare a fi inalienabil n faa naturii juridice apostolice. n ciuda leciei de istorie, nu n totalitate cunoscut sau prea repede uitat, cel care i spune Vicarul lui Hristostrebuie neaprat s ncarneze n ochii mulimii, idealul de iubire i fraternitate rspndit de evanghelie. n realitate, evenimentele ne determin s realizm ca aceast prezumie nefavorabil trebuie nlturat ntruct considerm c acest fapt a fost demonstrat suficient dar, Biserica este prudent dup cum ne este deseori reaminit i rareori adevratele sale aciuni nu sunt nconjurate de precauii indispensabile care au grij de aparene. Bonne renommee vaut mieux que ceinture doree (O reputaie bun este mai bun dect o curea de aur), spune un proverb dar este chiar i mai bine dac le ai pe amndoun. Vatincanul, extem de puternic se ghideaz dup aceast maxime. Setea sa politic de dominare i asum ntotdeauna pretexte spirituale i umanitare, proclamnd urbi et orbi printr-o propagand intens pe care o curea de aur o ofer i buna reputaie astfel pstrart, menine fluxul de aur n aa numita curea. Vaticanul nu deviaz de la acest comportament i legenda referitoare la imparialitatea ei absolut este pstrat vie de acele scrisori enciclice, ambigue i solemne i de alte documente pontife. Recent era hitlerist a multiplicat asemenea exemple. Dar, ne putem atepta s fie astfel o putere autoritar care trebuie s fie transcedental i universal n acelai timp? Poziia Vaticanului fa de un asemnea proiect nu ne-a lsat nedumerii. n SUA, Cardinalul Spellman a demonstrat aceasta limpede, silindu-i pe catolici s-i arate ostilitile faa de Monseniorul Khrushchev, care era oaspetele preedintelui america. Pentru aceast

parte i fr a exprima clar, Sfinia Sa Ioan XXIII, a artat puin entuziasm pentru destindere n mesajul de Crciun Sperana pe care acesta o exprima i anume de a vedea pace n lume, o dorin care e obligatoriu de menionat ntr-un astfel de document prea foarte slab dup cum erau i apelurile ctre liderii din vest de a fi prudeni, Dar pn acum, Vaticanul a afiat o fa bun. Dar ce s-a ntmplat atunci n mai puin de 2 sptmni? O alt mult iubit speran s-a dovedit a fi n zadar? Oare decizia domnului Gronchi, preedinte al Republicii Italiene de a merge la Moscova a fost pictura care a umplut paharul amrciunii romane? Indiferent de ce s-ar fi ntmplat, furtuna a izbucnit brusc, pe 7 ianuarie i fulgere ecleziastice se rzvrteau asupra efilor de stat cretini care erau vinovai de faptul c doreau ca rzboiul rece s se ncheie. Pe 8 ianuarie, Le Mondescria: n ziua n care preedintele Republicii italiene urma s plece pentru a face o vizit oficial pregtit n ultimul moment, conductorul Moscovei, atunci Cardinalul Ottaviani, succesorul Cardinalului Pizzardo ca secretar al Congregaie biroului sfnt sau ef al tribunalului suprem al Bisericii a susinut un discurs uimitor n timpul unei liturghii de diminea. Niciodat pn acum, un prin al Bisericii, ocupnd unul dintre cele mai importante posturi de la Vatican, nu a atacat vreodat autoritiile sovietice att de furios sau mustrnd att de tare puterile vestice cu care aveau legturi. Le Monde a publicat fragmente din acel discurs violent care amplific pe bun dreptate calificativul uluitor folosit mai sus. Timpul tamerlanilor a revenit, a afirmat Cardinalul Ottaviani. Conductorii rui au fost descrii ca fiind noi anticriti care au condamnat oamenii la deportare, ntemniare, masacrare i care nu au lsat nimic n spatele lor, dect pmnt pustiu. Oratorul era ocat c nimeni nu mai era speriat s dea mna cu ei. Apoi el le-a amintit asculttorilor si c Pius XII s-a refugiat la Castelgandolfo atunci cnd Hitler a venit la Roma. A uitat totui s adauge c acelai pontif a ncheiat cu acelai Hitler menionat un Concordat foarte avantajos pentru Biseric. Nici cltoria n timp nu a fost cruat n aceast denunare violent: Noul om...crede c poate viola Raiul prin pirea n spaiu i astfel s demonstreze nc o dat c Dumnezeu nu exist. n final, a urmat dumnoasa i importanta concluzie: Ne putem oare declara satisfcui cu orice tip de destindere cnd n primul rnd nu poate exista vreun fel de calm n lume doar dac artm respectul pentru contiin, credina noastr fa de Hristos, care a fost nc o dat acoperit cu scuipat, ncoronat cu ghimpi i lovit? Le putem oare ntinde mna celor care au fcut aceasta? Aceste cuvinte dramatice nu fac dect s ne reaminteasc de faptul c Vaticanul nu oate vorbi de resppect pentru contiin, ntruct el nsui i-a suprimat fr de ruine. De fapt, este cel mai imprudent lucru

ca acesta s cear ca alii s observe acest respect elementar, cnd nsi Biserica Roman l respinge n ntregime. Scrisorile enciclice Quanta cura i Syllabus sunt explicite Blestemul asupra celui care spune: fiecare om este liber s mbrieze i s profese religia pe care judecata sa o consider a fi dreapt.(Syllabus, art. 15) ...Este o nebunie s gndeti c libertatea de gndire i venerare sunt drepturi simple pentru fiacare om.(Quanta cura) Judecnd dup felul n care trateaz ereticii, nu este de mirare c Vaticanul condamn n mod sistematic toate ncercrile de compromis dintre statele cretine i cei care sunt oficial atei. Non est pax impilis Fr pace pentru cei blestemai. Printele iezuit Cavalli, ca muli alii dinaintea sa, proclam c aceast intransigen este cea mai obligatorie porunc a Bisericii Romane. Vom cita un alt articol care a aprut n acelai numr al Le Monde pe 9 ianuarie 1961: Omenirea se apropie de o situaie unde anihilarea mutual devine o posibilitate. n ziua de azi, nu exist alt eeniment care s poat fi comparat ca importan cu acesta...Trebuie astfel s luptm ncontinuu pentru o pace dreapt. Aceasta a spus preedintele Eisenhower, ieri, joi, n faa crongresului Statelor Unite, n acelai timp n care Cardinalul Ottaviani, n Roma,a condamnat coexistena. Contrastul dintre aceste doou feluri de gndire nu poate fi mai izbitor: umanistul i teocratul nu mai puin evident dect pericolul fatal care plana asupra lumii datorit acelui nucleu de fanatism orb pe care l numim Vatican. Egoismul su sacru este n a a fel nct situaiile i necesitiile urgente pentru un acord internaional cu scopul de a evita exterminarea total care amenina lumea, nu contau. Secretarul Biroului Sfnt, acest tribunal suprem, al crui trecut este foarte bine cunoscut, nu i-a n considerare asemenea abstine neglijabile. Merg ruii la liturghie? Acesta este lucrul important i dac preedintele Eisenhower nu nelege aceasta este deoarece a devenit idiot datorit terorii. Nebunia discursului Cardinalului Ottaviani ne face s zmbin i n aceli timp ne ocheaz. Muli cred c acestui om i va fi greu s-i conving pe cretini c bomba atomic trebuie acceptat cu graie. Dar trebuie s fim n gard! n spatele acestui purttor de cuvnt al papalitii se afl ntreaga organizaie pontif i n special aceast armat secret a iezuiilor, care nu este format din soldai obinuii. Toi membrii faimoasei Societi lucreaz printre coridoarele puterii i aciunea lor este foarte eficient. Un zvon a fost rspndit c discursul brutal al Cardinalului ottaviani nu a fost reflectarea exact a gndului papalitii ci cel al aa numitului clan integrist. Presa catolic n Frana a ncercat s atenueze aducerea acelui discurs violent i La Croix a fost singurul ziar care a publicat un scurt paragraf al acestuia din care

ntreaga violen a fost omis. Inteligent oportunism, ntradevr, dar nu putea dezamgii pe nimeni. Este absolut imposibil ca un asemnea criticism de o importan politic excepional s fie impus clerului de ctre secretarul biroului sfnt fr aprobarea efului congregaiei i cea a Papei. Papa Ioan XXIII nu putea arunca acea bomb singur, dar fcndu-l pe unul dintre cei mai importani demnitari ai papalitii s i ia locul el voia s fie evident pentru toat lumea complicitatea sa. Oare prin exprimarea opoziiei fa de orice ncercare de a uni estul cu vestul, Vaticanul atepta nite rezultate pozitive? Spera el s intimideze efii de state care urmresc aceste politici de pace? Sau spera el s provoace cel puin o micare contrar destinderii dintre credincioi? Dei prea iraional aceast sperant, ea a bntuit minile clerilor. Aceste viziuni ciudate au menirea de a produce astfel de iluzii. Mai mult ei nu puteau uita o anumit iluzie folosit att de mult timp pentru a-i nela pe cei care avut ncredere n ei. Ne referim la converirea Rusiei, aparent anunat la Fatima de ctre Sf. Fecioar n persoan, Luciei, pstoria care n cele din urm a mbriat ordinele sfinte i a mrturisit n 1942 n Memoriile pe care le-a scris la cererea superiorilor ei. Aceast poveste a cocoului i a taurului ar putea s ne fac s zmbim dar cert rmne faptul c Vaticanul a rspndit-o n ntreaga lume printr-o serie de discursuri, predici, declaraii solemne, cri i pamflete i prin clatorii. Aceast propagand zgomotoas a rmas n mintea credincioilor precum i afirmaia urmtoare publicat de La Croix: Fatima a devenit o rscruce de drumuri...soarta naiunilor poate fi decis mai bine acolo dect n jurul meselor. Aprtorii ei nu-i mai pot gsi refugiu n ambiguitate. Alternativa este perfect clar: destindere sau Rzboi Rece, Vaticndul alegnd cea dea a doua variant. ncepem s nelegem violena atunci cnd luam n considerare importana mizei Pontifului Roman. Am judeca greit Vaticanul dac lam crede capabil s renune la o speran la fel de veche ca i nsi schisma din Est i anume aceea de a aduce napoi, credincioii ortodoci sub supunea ei printr-un succes militar. Ridicarea lui Hitler sa datorat acestei sperane ncpnate, dar nfrngerea final a cruciadei sale tot nu a deschis ochii papalitii fa de absurditatea acestei ambiii. Exist o alt dorin chiar mai apstoare: s elibereze n Polonia Ungaria i Cehoslovacia aceast faimoas Biseric a Tcerii care a ajuns astfel datorit rsturnrii neateptate de evenimente . Qui trop embrasse mal etreint (Aduni tot pierzi tot): un proverb nelept care nu i-a inspirat niciodat pe fanatici. Pentru a relua marul lui spre Est, Vaticanul se bazeaz nc pe arma secular german, principalul campion european care are nevoie de putere nou i vigoare. n frunte a Germaniei feudale este aezat un om de ncredere, cancelarul Konrad Adenaur, ambelanul secret al Papei. Politicile urmrite de el pentru mai bine de 15 ani dezvluie clar

tampila papalitii. Expunnd la nceput precauie, omul pe care compatrioii lui l-au numit der alte Fuchs Vulpea Btrn a lucrat la renarmarea rii sale. Binenele, renarmarea moral a populaie i n special a tinerilor germani a fost un supliment imperativ al primului. Acesta este motivul pentru care posturile importante din ministerele i administraia Germaniei de Vest sunt deinute de muli indivizi cu un trecut hitlerist notoriu i cpitani ai industriei precum von Krupp i Flick care nu cu mult timp dup ce au fost condamnai drept criminali de rzboi, i-au condus din nou giganticele lucrri care le-au fost restaurate. n timpul unui interviu dat periodicului Dutch, Siegfried a rspuns ca un ecou discursului Cardinalului Ottaviani: ...Cu existena n pace a naiunilor a cror viziuni sunt total opuse este doar o aluzie care are prea muli suporteri. Predica, incendiar dat pe 7 ianuarie la Sainte-Marie-Majeure a precedat cu cteva zile ca printr-un accident vizita lui Konrad Adenauer la Roma. Declaraiile date de pres au fost unanime n sublinierea atmosferei prietenoase care a dinuit pe perioada audienei pe care Sfinia Sa Ioan XXIII i-a oferit-o Cancelarului german i ministrului su de afaceri. Citim n LAurore: ntlnirea a provocat o declaraie mai degrab neateptat din partea cancelarului atunci cnd i-a rspuns pontifului: Prerea mea este c Dumnezeu a oferit poporului german un rol special dejucat n aceste timpuri problematice. S fie protectorul vestic fa de puternicele influene din vest i care ne amenin. Combat a publicat : Evocarea Dr. Adrenauer a muncii atribuite naiunii germane i-a gsit inspiraia ntr-o declaraie similar a fostului pontif. Astfel ne este permis s credem c Dr. Adrenauer a pronunat aceast fraz (<<Dumnezeu este cu noi>>) n circumstanele prezente ntruct a crezut c asculttorii erau pregtii s-l asculte. De fapt, trebuie s fii foarte naiv i ignorant pentru a crede c aceast declaraie neateptat nu fcea parte din program. Pariem, de asemenea c nu s-a creat nici o umbr asupra prelungitei conversaii, pe care Dl. Adenauer a avut-o cu Cardinalul Cardini, acesta a luat apoi masa cu secretarul de stat al papalitii. Intruziunea spectaculoas a biroului sfnt n politicile internaionale rostite de Cardinalul Ottaviani a ocat chiar i catolicii care erau de mult obinuii cu implicrile Bisericii Romane n afacerile de stat. Roma era contient de aceasta. Dar perpetuarea rzboiului rece era att de vital pentru puterea politic a Vaticanului i chiar pentru prosperitatea ei financiar, nct nu a ezitat s repete aceste viziuni politice. n martie 1960 Khrushchev a fcut o cltorie n Frana i a dorit s viziteze oraul Dijon. Episcopul acestui ora i-a interzis primarului s-l primeasc pe acesta. Astfel, vizitatorul a fost primit de un asistent care i-a inut locul primarului. Modalitatea neconstrns prin care ierarhia

ironiza autoritatea civil cu aceast ocazie, a ridicat cele mai ascuite comentarii. Pe 30 martie Le Monde scria: Cine i exercit autoritatea asupra primarului din Dijon? Episcopul sau prefectul? i mai presus de aceasta, reprentanii puterii centrale, Papa sau guvernul francez? Aceasta este o ntrebare pe care toat lumea i-o adreseaz...n spatele acestei ntrebri franceze de ordine interioar, afacerea Kir ne aduce la cunotiin o problem mai mare. Aciunea Vaticanului nu privete doar relaiile dintre primar i guvernul su. Modalitatea de desfurare constituie o intervenie direct i spectaculoas n diplomaia internaional. Reaciile pe care aceast afacere le-a provocat aproape peste tot, arat faptul c semnificaia sa a fost neleas clar de ctre opinia lumii. Muli s-au temut c vor vedea cum politicile externe ale rii se vor nclina n favoarea intereselor Bisericii Romane, n prejudiciul intereselor naiunii. Putem vedea c Vaticanul, silit s foloseasc arme spirituale, s-a strduit s obin ce era mai bun din ele. Iezuiii fceau tot ce le sttea n putere pentru a evita cea mai ngrozitoare calamitate care plana asupra papalitii: un acord internaional care excludea apelarea la rzboi. Ce se va alege de prestigiul Vaticanului, importana sa politic i toate avantajele financiare care continu din aceasta dac datorit unui asemenea acord, nu va mai putea complota, nu va mai putea si folosesc influen, nu-i va mai putea favoriza pe unii i teroriza pe alii, nu se va mai putea opune naiunilor, nu va mai putea crea conflicte n beneficiul propriului interes i dac pentru a servi ambiiei ei nu va mai putea gsi soldai? *Nimeni nu mai poate fi nelat, o dezarmare general ar nsemna ngenunchierea Bisericii Romane ca o putere Mondial i nsui capul su spiritual se va cltina. Trebuie s ne ateptm atunci s-i vedem pe fii lui Loyola oponndu-se cu tot arsenalul lor de scamatorii dorinei de pace a naiunilor i guvernelor. Este un rzboi fr mil, un rzboi sfnt determinat de discursul nebun al Cardinalului Ottaviani. i Societatea lui Iisus l va urma cu ncpnarea oarb a unei insecte. Lumea trebuie s piar mai presus dect supremaia pontifului roman.

CONCLUZII Am recapitulat n aceast carte principalele manifestri ale activitii multiforme desfurat de Societatea lui Iisus pe perioada a 4 secole. Am stabilit de asemenea c acest caracter militant, chiar militar al acestei faimoase i ultramontane instituii i justific numele adeseori atribuit i anume armata secular a papalitii. n faa aciunii pentru

gloria lui Dumnezeu i n special a papalitii reprezint ordinul pe care acti soldai ecleziastici i l-au dat lor nii i de care sunt mndri. n acelai timp, ei se strduiesc prin intermediul crii i al presei religioase pe care le supravegheaz s disting pe ct posibil i s prezinte ca aventuri apostolice aciunile lor pe care le execut n domeniul lor favorit: Politicile naionale. Camuflajul inteligent, afirmaiile de inocen, ironiile referitoare la planurile ntunecate atribuite lor de ctre imaginea bolnav a dumanului lor, toate acestea sunt depite ca importan de ostilitatea unanim a opiniei publice fa de ei i de reaciile navitabile la intrigile care au avut ca rezultat expulzarea lor din fiecare ar. Aceste 56 de expulzri, pentru a le cita doar pe cele mai importante, ofer un argument incontestabil! Cum s nu fie periculos pentru societle civile ntruct Ordinul reprezint instumentul cel mai eficient al papalitii n impunerea propriei legi asupra guvernelor temporare i cnd aceast lege nu are nici o consideraie asupra diferitelor interese naionale. Papalitatea, fiind oportunist, mbrieaz aceste interese atunci cnd ele coincid cu ale ei. Groaznic cu dumanii si sau cu cei care i se opun, Vaticanul, aceast organizaie amfib, clerico-politic este i mai fatal pentru proprii prieteni. Referitor la acest subiect Dl. T. Jung scrie n 1864 urmtoarele rnduri care nu s-au nvechit: Puterea Franei este invers proporional cu intensitatea supunerii ei fa de papalitate. Dl. Joseph Hours, un martor mai recent, a scris atunci cnd studia efectele nesupunerii noastre: Nu este nici o ndoial despre aceasta. Chiar i pe continent, oricnd catolicismul este tentat s devin politic, este tentat s devin antifrancez. O remarc just ntr-adevr dei termenul tentat este slab. Vom concluziona totui c verbul a se supune ar fi mai la subiect. Nu este bine s te expui la aceast ostilitate dect s ajungi la aceast concluzie asemenea Colonelului Beck, fost ministru al afacerilor externe al Bisericii Polone. Vaticanul este unul dintre principalii responsabili ai tragediei rii mele. Am ajuns la concluzia prea trziu ca ne-am urmrit politicile externe doar pentru a servi interesul Bisericii Catolice. Ne ntrebm dac Biserica roman a cules vreun profit din aceast aspiraie nebun de a guverna lumea, pretenie pstrat vie de ctre iezuii. Rspunsul este simplu: cel mai clar i incontestabil rezultat e reprezentat de o continu diminuare a motenirii Sf. Petru un sfrit trist la att de multe crime! Un autor catolic scria: Scopul lor este de a concentra ntotdeauna puterea ecleziastic pe care o

controleaz. Infailibilitatea Papei exaspereaz episcopii i guvernele, acetia o cer totui la consiliul de la Trent i o obin n cele din urm la Consiliul de la Vatican (1870). Prestigiul societii i fascineaz n interiorul Bisericii, la fel de mult pe adversari ct i pe prieteni. Avem respect sau cel puin ne temem de ea; considerm c poate face orice i astfel ne comportm n concordan. Un alt scriitor catolic afirma cu putere efectele acestei concentrri a puterii n minile pontifului: Societatea lui Iisus era suspicioas pe via, sursa ereziei i se opunea autoritii ei. Consiliul de la Trent, pare deja a fi testamentul catolicismului. Este ultimul consiliu veritabil. Dup aceasta va exista un singur Consiliu la Vatican care va consacra abdicarea consiliilor. Suntem cu toii constieni de ctigul Papei la sfritul consiliilor. Ce simplificare i totui ce mpovrare! Cretintatea roman intr n posesia caracterului monarhiei absolute fondat acum pentru totdeauna prin infailibiliatea papal. Imaginea este frumoas dar viaa i suport costurile. Totul vine de la Roma i Romei nu i rmne nimic dect s se bazeze pe Roma. n continuare autorul nsumeaz meritele acestei faimoase Societi: A ntrziat poate moarte Bisericii dar printr-un tip de pact cu moartea. Fr ndoial, discipolii lui Loyola se strduiesc s mascheze de ochii credincioilor duritatea unui sistem din ce n ce mai totalitar. Presa catolic sub directul lor control i asum o inspiraie variat pentru a oferi cititorilor iluzia unui fel de independen pentru a fi deschis noilor idei. Dar n spatele acestor meschine distracii, eternul iezuit privete i despre care autorul mai sus menionat scrie: El se nate cu intransigen, capabil de a nela datorit abilitilor sale, el exceleaz n a fi ncpnat. n Le Monde din 7 mai 1956, Monseniorul Henri Fresquet a scris un articol important referitor la Opus Dei spaniol, definind aciunea organizaiilor religioase i oculte acesta scria: Membrii lor...urmresc a-i ajuta pe intelectuali s ating o stare de perfeciune religioas prin practicarea profesiilor lor i prin sanctifierea muncii. Acest lucru nu este nou i Monseniorul Henri Fresquet cunoate acest lucru, ntruct continu: Ei sunt acuzai de faptul c doresc s ocupe poziiile cheie ale Pmntului, s fie miezul Universitii, al administraiei, guvernului i previn de a intra i izgonesc dintre ei necredincioii sau liberalii. Opus se pare c a intrat n Frana clandestin, n noiembrie 1954, fiind adus de doi preoi i cinci profani, doctoranzi sau studeni la medicin. Ar putea fi aa, dar ne ndoim de faptul c aceast ntriri a fost necesar pentru continuitatea muncii lor care avea continuitate de mult timp n Frana, n special n lumile medicale i academice, dup cum, anumite scandaluri n examinare au dezvluit-o. Totui ramura acestei aciuni franceze, presupus a fi unca lui

Dumnezeu, nu pare a fi clandestin, judecnd dup spusele lui Francois Mauriac: ...Mi s-a fcut o ciudat confiden, att de ciudat nct dac aceasta nu ar fi fost semnat de un scriitor catolic i care mi este prieten i n care am ncredere, a fi crezut c este o glum. El a oferit un articol unui periodic care l-a primit cu bucurie, dar nu a contientizat coninutul su. Trec lunile i prietenul meu devine nerbdtor, pune ntrebri i n cele din urm primete acest rspuns din partea directorului acelui periodic: <<dup cum tii probabil, Opus Dei, verific de cteva luni ceea ce pubicm. i acest Opus Dei a refuzat s permint ca acest text s fie tiprit>>. Acest prieten m-a ntrebat: <<ce este Opus Dei?>> n continuare i eu mi-am pus aceeai ntrebare... La aceast ntrebare, eminentul academician ar fi putut primi rspunsul de la oamenii pe care i cunotea foarte bine: scriitori, publiciti, oameni de tiin, oameni de teatru i cinema i asta dac nu dorea s se informeze direct de la centrele de editare. n ceea ce privete opoziia opus Dei, n care presupunem c se afl i iezuiii, noi nu vedem mai mult dect o rivalitate de grup. Societatea este modernist i se integreaz uor, conform oportunitilor, ntru-ct ea trebuie s se afle n ambele tabere. De fapt aceaai publicaie Le Monde a publicat un articol al Monseniorului Jean Creach care ne invit n mod ironic s admirm o Auto-da-fe al iezuiilor spanioli. ntr-adevr aceast cenzur iezuit nu pare a fi modernist, judecnd dup spusele Monseniorului Jean Creach: Dac Printele Garmendia ar fi avut puterea Cardinalului Tavera, a criu privire a fost resuscitat de ctre Greco, pe lng mov, Spania ar fi cunoscut doar propria literatur a autorilor neputincioi sau chiar decapitai. Apoi, dup citarea mai multor exemple amuzante ale zelului de purificare ale Sfntului Printe, autorul face urmtoarea afirmaie: Sunt creierele formate de iezuii att de slabe nct nu se pot confrunta nici cu cel mai mic pericol i s triumfe asupra lui. Spunemi, drag prieten; dac nu sunt capabili de aceasta, care este valoarea nvturilor care i recompenseaz att de blnd? Acestei critici amuzante i putem rspunde c presupusa slbiciune a creierelor modelate de iezuii reprezint principala valoare a nvturilor lor. Acesta este locul unde trebuie s ne ntoarcem. Printr-o vocaie special, ei sunt dumanii libertii de gndire: li s-au splat creierele i ei la rndul lor spal creiere! Aceasta este att puterea ct i slbiciunea lor. Monseniorul Andre Mater afirma extrem de bine totalitarismul absolut al Ordinului lor atunci cnd scria: Prin disciplina care l unete, n spirit, pe toi ceilali membri, fiecare dintre ei se poart i gndete cu intensitate a ali 30 000. acesta este fanatismul iezuit.

Mai ngrozitor, acum ca niciodat, fanatismul iezuit, stpn absolut al Bisericii Romane, a implicat-o pe aceasta adnc n competiiile politicilor lumii. Sub grija sa, organizaia papal i svastic au lansat un atac fatal asupra liberalismului i au ncercat s dea natere Noului Ev Mediu pe care Hitler l-a promis Europei. n ciuda planurilor lui von Ledochowski, n ciuda planurilor lui Himmler, a lagrelor de concentrare, coruperii de mini de ctre Aciunea Catolic i a propagandei nengrdite a iezuiiilor n Statele Unite, afacerea omului providenial a euat i motenirea Sfntului Petru n loc s creasc n Est, a fost redus. Rmne de necontestat faptul c guvernul naional-socialist, cea mai catolic Germanie, pe care au avut-o vreodat a fost pe departe cel mai crud, fr a exclude epoca barbar, ntr-adevr, o declaraie dureroas pentru muli credincioi, ar fi nelept s se mediteze asupra ei. Oraul Ordinului unde antrenamentul era o copie a metodei iezuite, conductorul regimului nazist a format aceast <<elit SS>> n fa creia, conform dorinelor sale, lumea a tremurat. Aceleai cauze au produs aceleai rezultate. Exist discipline prea grele pe care sufletul uman s le suporte i care distrug ntru totul contiina... Alienarea crimei este mascat de eroism...Nici un comandament nu poate fi bun dac n primul rnd corupe un suflet. Atunci cnd i-ai luat o obligaie fa de societate, celelalte fiine i pierd importana De fapt, efii naziti nu aveau nici o consideraie pentru celelalte fiine i acest lucru este valabil i n cazul iezuiiilor. Erau obligai s se supun idolului lor i aceast supunere deplin a fost invocat de acuzaii din Nuremberg pentru a li se ierta crimele ngrozitoare. n cele din urm, mprumutm de la acelai autor, care a analizat fanatismul iezuit att de bine, aceast judecat: i reprom Societii cu abilitiile, politicile i vicleugurile ei i punem pe seama ei toate calculele, toate motivele ascunse i toate loviturile pe sub mn. Nu exist ar n care Societatea s nu aib parte de dejamgiri i n care comportamentul ei scandalos s nu se ntoarc cu mnie asupra sa Dac machiavelismul lor ar fi avut adncimea atribuit n mod general, s-ar fi aruncat aceti oameni prudeni n mod constant n abisurile nelepciunii umane, n catastrofele unde trebuiau s atepte ntru-ct Ordinul experimenta aceleai lucruri n statele civilizate? Explicaia este simpl: un geniu puternic guverneaz Societatea, un geniu att de puternic nct o mpinge uneori mpotriva unor obstacole greite ca i cum le-ar putea nvinge, ad majorem Dei Gloriam. Acel geniu nu este cel al Generalului, al sfatului su i cu att mai puin al conductorilor gospodriilor... Este geniul viu al acestui vast corp, este puterea inevitabil rezultat din aceast adunare de contiine sacrificate i inteligene legate ntre ele;

este puterea exploziv i furia ngmfat a Ordinului, rezultat din propria natur. ntr-o mare acumulare de nori, fulgerul este puternic i furtuna este gata s izbucneasc ntre 1939 i 1945, furtuna a ucis 57 milioane de suflete, ruinnd Europa. Trebuie s fim n gard; o alt i mai rea catastrof poate zace ascuns n aceeai nori; fulgerul poate lovi din nou, aruncnd lumea n abise pe care nelepciunea uman nu le poate prevedea, dar din care, dac a avut nenorocul de a se lsa aruncat nici o putere nu o va putea salva. n ciuda tuturor celor spuse de ctre purttorul de cuvnt al Romei, nu anticlericismul ne-a determinat s studiem cu grij politicile Vaticanului sau pe cele ale iezuiiilor i s denunm motivele sale, ci necesitatea de a lumina publicul n legtur cu vicleana activitate a fanaticilor care nu se opresc de la nimic - trecutul a dovedit aceasta pentru a-i atinge scopurile. A vzut cum pe perioada secolului al XVIII-lea, monarhiile europene s-au unit pentru a cere suprimarea acestui Ordin malefic. Astzi, acesta poate i poate nscoci intrigile n pace, iar guvernele democrate nu par a-i face griji. Pericolul la care lumea este expus, datorit Societii, este mult mai mare azi dect pe perioada pactului de familie, i chiar mai mare dect atunci cnd cele dou rzboaie mondiale au izbucnit.