Bogdan Teodorescu

CINCI MILENII DE MANIPULARE

CUPRINS:

Preambul 4
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului 13
Egiptul 13
Mesopotamia 23
India 33
China 45
Poporul evreu 58
Cetatea greac 70
Roma 87
Concluzii Lumea veche 107
Rspndirea credinei 117
Apostoli, misionari, predicatori 117
Media. Realitatea articial 163
Tehnologie i cenzur 163
Presa ca instrument. Primii pai 182
Momentul de libertate 193
Media n totalitarism 205
Ficiunea ca instrument 238
Marele manipulator 262
Note 276
Bibliograe 307

Preambul.
n lucrrile dedicate istoriei propagandei, de exemplu, sau altor forme i
tehnici de comunicare n mas, tabla de materii este format totdeauna dintro niruire de momente sau de etape ale istoriei omenirii din care autorii
desprind dovezi excepionale ale utilizrii manipulrii asupra ceteanului.
Niciodat nu vor lipsi Hitler i ai lui, Stalin i chinezii lui Mao, Biserica, n
principiu cea catolic, sotii greci i mpraii romani. Vom citi mai mereu
despre Congregatio de Propaganda Fide1 i donaia lui Constantin, despre
Goebbels, Holocaust i Ministerul Propagandei, despre Gulag, lupta de clas
i Directiva NKVD numrul 3 din 2 iunie 1947, despre Revoluia Cultural i
laogai2, despre cultul imperial, Nero i Caligula, despre malformrile istoriei
n De bello Gallico, despre piramide, catedrale i statui. i bineneles despre
multe altele Toate elemente credibile i spectaculoase ale fenomenului.

Sunt identicate cu precizie datele apariiei primei lucrri tiprite, a primului

ziar i a primei emisii radio, sunt dovedite legturile istorice dintre emergena
anumitor micri sociale i politice i dezvoltarea mijloacelor de comunicare.
Fiecare secol scurs de la naterea statalitii are momentele lui de
glorie mai puine cele ndeprtate, tot mai multe spre prezent ale
interseciei dintre comunicare, evoluie i istorie. Legnd cu o linie continu
aceste vrfuri se obine perspectiva modului n care comunicarea (cu toate
componentele ei) a determinat modelarea realitii cunoscute nou acum. Un
lung ir de excese i de acte geniale, care poate ncepe cu pentul faraonic i
duce pn la difuzarea n lumea ntreag de ctre structurile abilitate ale
armatei americane a imaginilor simulate n studio, care artau cetenilor
planetei cum sunt distruse de la distan obiective ale armatei irakiene n
timpul primului rzboi din Golf.
Urmrind aceast cale se creeaz imaginea unor evenimente n care
comunicarea devine important, n care propaganda se revars asupra
cetenilor, n care manipularea determin aciuni care poate altfel nu ar
avut loc. Acele ntmplri sunt evidente i devin ele nsele chiar esena
fenomenului. Der Sturmer este propaganda, cretinul incendiator al Romei
este manipularea, Reforma a reuit datorit tiparului, Kennedy a devenit
preedinte datorit televiziunii. Analizele fcute pe acest tip de evenimente
exemplare conduc la identicarea i cuanticarea ntregului model funcional.
n ultima jumtate a secolului al XX-lea s-au teoretizat masiv
comunicarea de mas i toate dezvoltrile ce decurg din ea. De asemenea,
prin prisma acestor teoretizri au fost explicate aciuni ale structurilor sociale
n contextul evoluiei umanitii: o parte din clipele astrale ale istoriei este
legat i de comunicare. O parte i mai mic este chiar determinat de
comunicare. n paralel cu estura tuturor faptelor i vorbelor care constituie
cei cinci mii de ani de civilizaie de la Egipt i Sumer pn n prezent
putem trasa un r care leag acele noduri n care comunicarea a inuenat
istoria. Acest r se ngroa tot mai mult spre secolul al XX-lea, cnd
progresele tehnologice din media i cele din tiinele sociale au permis o
presiune sporit a fenomenului comunicaional asupra societii.
Omul modern este o victim probabil a propagandei, omul modern
este o victim sigur a manipulrii din partea organizaiilor politice, dar i a
celor comerciale sau de media. Omul modern este msurabil din punct de
vedere sociologic, este determinabil din punct de vedere psihologic i este
parte a unui organism complex, dar perfect analizabil care se numete opinie
public. Fiecare rnd citit ntr-un ziar, ecare lm vzut, ecare reclam
ntlnit pe drum, ecare discurs politic, ecare demers al societii civile l
afund i mai mult ntr-o lume a multiplelor opiuni, toate precomandate, dar
niciuna izvort pur i simplu din mintea sa. Un individ unidimensional prins
ntre multiple canale de comunicare.
Toat aceast imagine, desigur ngroat, ar valabil dac istoria ar
ncepe ntr-un punct i s-ar sfri n altul. Dac acest om s-ar nscut pentru
prima dat, s zicem n 1920, atunci cnd a avut loc prima transmisie radio,
sau mai devreme, n 1905, cnd a aprut teoria relativitii restrnse, sau

poate i mai devreme, n 1869, cnd n Wyoming a existat primul sufragiu cu

adevrat universal al epocii moderne, sau chiar i mai devreme, n 1822,
cnd papa Pius al VII-lea a decis s permit tiprirea crilor care vorbeau
despre heliocentrism. Numai c omul la care facem referire s-a nscut de
dou ori. O dat atunci cnd i-a aprut specia i a doua oar cnd s-a
organizat social. Istoria sa ncepe deci odat cu specia sa i a doua oar cu
sistemul social.
n toat existena sa social acest om a fost manipulat. Fr tehnologie,
fr sociologie, fr psihologie, fr advertising. Cnd acestea au aprut,
manipularea exista de mult i principiile ei erau deja acceptate att de
manipulat, ct i de manipulator. Este clar c putem msura mai uor cum se
produce aceasta la nceput de secol XXI, avnd alturi de noi tiina,
tehnologia i globalizarea. Dar rul rou al comunicrii, cel care se leag de
anumite noduri ale esturii istoriei cunoscute, nu exist dect dac vrem s
simplicm foarte-foarte mult lucrurile.
n fapt, comunicarea este urzeala pe care s-a construit tot ediciul.
Printr-un efort cotidian, anonim i, n general neinteresant, de comunicare,
individul a fost calibrat n interiorul sistemului social a crui regul
fundamental a fost i a rmas supunerea. Convingerea nu s-a fcut nici prin
conspiraii, nici prin lovituri de for, ci prin rutin. Omul nu este supus de
ctre televiziune, ci de liderul pe care-l vede la televizor. Aceast supunere
n-a deprins-o din septembrie 1930, cnd a avut loc prima emisiune TV, ci cu
mult timp nainte. Liderul care l-a nvat s se supun lui i sistemului pe
care el l conducea i l reprezenta nu a folosit sondajele de opinie pentru a
identica nevoile maselor, dar tot acestor nevoi pe care le-a aat prin
mijloace mai rudimentare s-a adresat i tot prin rezolvarea acestora i-a
dovedit utilitatea. Aa cum, ntr-o analiz a epocii de dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial se constata c, dei al treilea conict nu a izbucnit vreodat,
nu a trecut nici un singur minut fr un rzboi pe planet, se poate spune c
n toat istoria social a omenirii nu a existat nici un minut fr comunicare n
scop manipulatoriu purtat ntre ierarhie i supui.
Tehnologia este ulterioar supunerii i poate privit i ca un produs al
acesteia. Dei doar epoca modern a consacrat conceptul de comunicare
instituionala, a creat prghii pentru realizarea acesteia, tehnici pentru
implementarea ei, coli pentru pregtirea comunicatorilor i metode de
cercetare pentru stabilirea ecienei comunicrii, simultan cu crearea statului
i cu consolidarea relaiilor sociale, ierarhice i funcionale din interiorul su,
liderul politic a simit nevoia s comunice cu supuii si i cu egalii si, lideri
ai altor ierarhii. Elementele care stau la baza acestei comunicri nu difer
fundamental de marile campanii din ziua de astzi. Modernizarea tehnicilor a
atras dup sine diversicarea metodelor de comunicare, dup cum
modernizarea societii a atras dup sine emanciparea publicului cruia i
este dedicat comunicarea. Dar, n esen, reprezentanii sistemului social
ncearc acum ca i n urm cu multe mii de ani acelai lucru: s-i asigure
controlul cmpului informaional n care evolueaz populaia din interiorul
ierarhiei.

Rvite ntre cuvinte cu nelesuri relativ apropiate (convingere,

persuasiune, manipulare, propagand), istoria i analiza fenomenelor
comunicrii dintre ierarhie i supus, dintre stat i cetean s-au preocupat
mult mai mult de subtilitile psihologice ale dominaiei dect de organizarea
i de implementarea strategiilor de comunicare. Oriunde privim napoi, n cei
aproape cinci mii de ani de istorie mai mult sau mai puin cunoscut a
societii omeneti, vom gsi elemente similare cu tehnicile de comunicare,
de persuadare, de manipulare, de propagand (alb, neagr sau gri) ale
contemporaneitii.
Probabil c trebuie lmurit spiritul n care vom aborda aceast lucrare.
inta sa unic o reprezint analiza comunicrii ntre stat i cetean sau ntre
biseric i cetean. Din acest punct de vedere, se pot identica doar dou
perioade n toat istoria omenirii cea n care ntre stat i cetean exist un
monolog al statului, punctul de vedere al ceteanului ind ignorat sau chiar
reprimat, i cea n care ntre stat i cetean exist un dialog, statul i
instituiile sale ind obligate s in seama de punctul de vedere al
ceteanului. Indiferent dac avem de-a face cu monologul statal sau cu
dialogul social, motivele comunicrii statului sunt informarea ceteanului n
legtur cu regulile ce trebuie respectate astfel nct sistemul s poat
funciona i cu motivele pentru care aceste reguli trebuie respectate. Ce
trebuie fcut i de ce trebuie fcut. Cnd n epoca de aur, n anii '80,
romnii aau n ecare iarn c trebuie s circule cu maina din dou n dou
duminici (cei cu numere pare ntr-o duminic, cei cu numere impare n alta),
explicaia dat populaiei erau ninsorile abundente care blocau tracul. Ori,
este cunoscut realitatea c au existat ani cnd aceast decizie a fost luat
dup o simpl ninsoare anemic. Regula fusese enunat iar motivaia ei, de
asemenea. ntr-o ara a dialogului social, o asemenea iniiativ ar dus la
mitinguri, luri de poziie ale mass-media, ale partidelor de opoziie i ale
simplilor ceteni i probabil c nu ar fost aplicat niciodat, iar dac
partidul de guvernmnt ar insistat n eroare ar pltit din greu la alegeri.
n anii lui Ceauescu, reprimarea dialogului conducea la acceptarea mut a
unei decizii. Dar trebuie reinut c, i atunci, n plin dictatur, explicaia a
existat. Chiar dac era complet neconvingtoare.
Acest binom informaie-imagine a dominat comunicarea instituional
pe toat durata existenei acesteia i de aceea trebuie s vedem dac
vreodat statul, liderul sau conductorul religios, n comunicarea lor cu
supuii, au respectat regula de baz a propagandei albe, respectiv rostirea
exclusiv a adevrului i dac n tentativa lor de a-i convinge pe cei din
subordine au fost mnai doar de intenii pozitive.
mprirea efectuat n prezent n zona comunicrii n care manipulare
este un cuvnt ru, iar persuadare este un cuvnt bun, propaganda alb este
pozitiv iar propaganda neagr negativ, poate uor combtut de o
realitate incontestabil a comunicrii statului ctre cetean. Ierarhia a
cutat n permanen s-i domine supuii. Practic, ntreaga istorie a omenirii
este o poveste a acestei dominri. Democraiile ultimului secol i cele cteva
excepii anterioare n-au consacrat ncetarea demersului dominator, ci

instaurarea dreptului ceteanului de a opri, periodic, acest demers. i de a

schimba nite dominani cu alii. Nuanarea modelului comunicaional al
statului democratic vine nu din anularea instinctului de putere al clasei
dominante, ci din introducerea elementelor care permit ceteanului s aib
un alt punct de vedere. Dac una dintre obsesiile totalitarismului este
unanimitatea, salvarea democratic se numete majoritatea, care oricnd
poate deveni minoritate. Se poate spune deci c structura dominant din
rile democratice ncearc, din perspectiv comunicaional, s conving
ceteanul de justeea aciunilor ei. Ceteanul poate accepta aceast
perspectiv, o poate nega sau o poate ignora. Suma acestor atitudini
conduce, la anumite intervale, la bilanuri electorale care decid soarta acelei
puteri. Nu putem vorbi de buna credin a puterii din statul democratic ci mai
degrab de bunul ei sim n modul n care i concepe strategiile de
comunicare (care indiferent cum le numim, sunt tot o tentativ de a obine
susinerea unei ct mai mari pri din electorat).
La nceputul secolului al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii apar primii
oameni angajai de ctre lider (preedinte n cazul n spe) cu sarcini n
domeniul construciei de imagine. n general, acetia erau folosii pentru
campaniile electorale i se ocupau n primul rnd de relaiile cu ziarele
(singura media existent) i de organizarea turneelor n teritoriu. Spre nele
secolului al XIX-lea, apar consilierii de imagine folosii de lider n timpul
mandatului. Epoca de aur a marketingului politic i electoral este deschis
larg n zorii secolului al XX-lea, odat cu explozia media, apariia radioului, a
cinematografului i apoi, cteva decenii mai trziu, a televizorului. Liderul
modern este nconjurat de o armat de consilieri, dintre care un loc anume
(ocult i privilegiat) l ocup consilierii de imagine, oamenii care ambaleaz
realitatea, spin doctors devenii subiecte de lme, de romane i de legende
media. Mai vechea activitate a publicitii capt o sor mai mic (dar mult
mai inuent) care este comunicarea politic i tot ansamblul i adjudec
dimensiuni industriale sucient de mari ca analizele comunicrii politice,
comunicrii electorale sau instituionale s porneasc n cel mai bun caz din
anul 1900. tim desigur c Eisenhower a fost primul preedinte care a folosit
un spot electoral (se chema I like Ike i era un soi de lm simpatic de
animaie), tim c Franklin Delano Roosevelt a fost primul preedinte care a
folosit radioul pentru a comunica naiunii din Biroul Oval, iar JFK a fost primul
preedinte care a ajuns n funcie nvingndu-i adversarul ntr-o confruntare
direct televizat. tim de asemenea c Hitler, Stalin, Mussolini i ulteriorii lor
tovari din estul european, din Spania i Portugalia sau din comunismul
asiatic au folosit din plin toat media aat n dotare pentru a-i impune i
apoi perpetua regimurile de teroare. tim c la aceast or foarte multe
dintre aciunile vizibile ale liderilor mondiali (democrai sau nu) au un
puternic i decisiv caracter imagologic. tim c orice demers public al unui
lider este analizat din perspectiva aportului sau decitului de imagine pe
care-l va genera, tim c orice personalitate politic a momentului este
profund interesat de modul n care este perceput de opinia public i
indiferent dac omul n cauza este dictator sau lider ales democratic

ncearc s mbunteasc aceast percepie pentru a-i putea ndeplini ct

mai bine misiunea executiv. Ce se pare c nu tim, sau dac tim nu lum n
calcul, este c simultan cu primele forme ale statului s-a construit i sistemul
prin care liderul i structura din jurul su genereaz supunerea mulimii, iar
principala prghie a acestui fenomen, fr de care omenirea nu ar existat n
forma actual, este manipularea prin comunicare.
Cele trei pri ale lucrrii de fa urmresc largi perioade istorice,
corelate cu cte un fenomen comunicaional:
I. Lumea veche, n care s-au nscut imaginea liderului i dominarea
masei prin intermediul acesteia. Civilizaiile alese ofer modele distincte ale
acestei construcii i parcurg, n general, ci proprii de consolidare a imaginii
suveranului i a legitimrii sistemului de dominare. Contemporaneitatea lor a
generat, inevitabil, i mprumuturi metodologice, dar i evoluii polemice, n
care un model era respins programatic de altul tocmai pentru a evidenia
diferenele calitative dintre naiunile n cauz, aate probabil n competiie
sau n conict. n ecare dintre acestea am analizat imaginea suveranului,
cile ei de construcie, de diseminare i de impunere, climatul public al
comunitii respective, precum i elemente constitutive ale sistemului
ierarhic i funcional. De asemenea, am cutat teme predilecte ale discursului
public i ale raporturilor dintre ierarhie, religie i cetean. La ieirea din
Antichitate se poate considera c imaginea suveranului era deja construit,
ecare civilizaie contribuind, n msuri imposibil de cuanticat, la
constituirea acesteia. Tot la ieirea din Antichitate era deja bine nrdcinat
paradigma supunerii n faa sistemului, iar ina social era deja deprins cu
regulile funcionrii acestuia.
II. Biserica cretin din primele cincisprezece secole ale mileniului I a
fost abordat doar din perspectiva prozelitismului, fenomen comunicaional
complet nou, revoluionar i dicil de contracarat de inamicii si timpurii. Au
fost urmrite campaniile de comunicare ale epocii apostolice, cele din timpul
persecuiilor, cele din Evul Mediu timpuriu i din perioada cruciadelor, precum
i marele efort misionar ulterior epocii descoperirilor geograce. Predicatorii
cretini au fost primii activiti ai lumii, comunicatori ai unui adevr girat
ideologic, care au cobort mesajul de la nlimea propagandei imperiale n
casa ecrui cetean i care l-au stabilizat acolo pn n prezent, indiferent
de forma de organizare statal instituional care conducea societatea
respectiv. Biserica a fost tot prima instituie care i-a instruit programatic
comunicatorii, realiznd n premier modele standard pentru diversele ieiri
n public ale acestora.
III. Intervenia tehnologiei tiparul i apoi media moment care a
determinat apariia centrelor alternative de comunicare i care a desinat
pentru totdeauna monopolul ierarhiei asupra imaginii. De atunci se poate
vorbi de campanii de comunicare negative ndreptate mpotriva sistemului,
oricare ar acesta, precum i de ipoteza enunurilor alternative. Mai mult,
pentru prima dat, un cetean care nu reprezenta nimic n ierarhie putea s
emit un punct de vedere la care s aib acces un numr mai mare sau mai
mic de ali ceteni care, de asemenea, nu reprezentau nimic n ierarhie. Aa

cum biserica, n tentativa de a-i perfeciona la maximum evanghelizatorii, a

dat natere propagandistului, tot aa tiparul i apoi gazeta au dat natere
jurnalistului, personaj cheie n istoria contemporan i factor determinant n
orice analiz asupra comunicrii instituionale i a manipulrii masei.
Instituiile propagandei, denitivate la nceputul secolului al XX-lea, dup
consolidarea fenomenului media, au nsumat toat experiena trecutului i au
pus-o n oper sprijinindu-se att pe patternuri consolidate de milenii, ct i
pe saltul tehnologic i tiinic. Organizate manifest pentru controlul i
direcionarea masei, aceste instituii au ncercat simultan s utilizeze
progresul dar i s-i blocheze efectele. S-a preconizat i pe alocuri s-a i
reuit rentoarcerea la epoca de dinainte de media, utilizndu-se ns
media. Propaganda multicanal a rmas, dar a transportat un singur adevr,
emis de o singura voce, n numele unei singure ierarhii. Aate n spatele
majoritii actelor abominabile ale secolului al XX-lea (holocaust, epurri i
genociduri etnice, lagre de exterminare sau de reeducare, splare a
creierelor, mutri forate de populaie, ur rasial, confesional i social),
instituiile propagandei totalitare, bazndu-se pe toate funciile media pe
care au transformat-o ntr-un perfect instrument de dominare, au reuit s
stimuleze prin politici de comunicare excesele masei prinse n cea mai
dezvoltat plas imagologic construit vreodat.
Am evitat abordarea teoriilor numeroase i foarte exacte dedicate
modului n care individul percepe i se raporteaz la comunicare, la
resorturile care-l fac s accepte sau nu un mesaj, care-l determin s cread
sau nu un purttor de mesaj, s urmeze sau nu un lider. Am urmrit cu
precdere aciunile manipulatorului i mai puin reaciile i percepiile
potenialului manipulat. Convingerea cu care am pornit aceast lucrare a fost
aceea c dominarea s-a realizat prin manipulare nc din primele momente
ale statalitii, n interiorul ierarhiei din oricare civilizaie. Cele trei spaii alese
Antichitatea, prozelitismul religios i media au contribui ecare decisiv la
ceea ce noi numim astzi campanii de comunicare n mas. Antichitatea, prin
construirea imaginii liderului i a modelului de manipulare derivat din
aceasta, prozelitismul, prin rspndirea ideologiei la nivel individual, iar
media, prin construirea realitii alternative, n fapt o realitate articial care
este interpus ntre individ i realitate. n ecare dintre cele trei cadre istorice
am evideniat elementele noi i am evitat s repet contribuii ale unei
anumite civilizaii sau dintr-o anumit perioad istoric pe care le analizasem
anterior, n alt civilizaie sau n alt perioad istoric.
Fiind vorba de o abordare a manipulrii individului de ctre ierarhie
care s-a dorit cronologic, a trebuit s selectez din uriaul material oferit de
cei cinci mii de ani de statalitate doar o inm parte care m-a ajutat s
conturez un traseu coerent i continuu al fenomenului. Desigur c multe,
foarte multe alte cazuri extrem de elocvente nu au putut pomenite, dup
cum personaje sau momente exemplare pentru acest domeniu au fost
eludate din cauza modului n care a fost structurat lucrarea. Astfel, dup
prezentarea epocii antice nu m-am mai referit dect n trecere la construirea
imaginii liderului, considernd c aceasta a fost desvrit n Lumea Veche,

modernitatea neadugnd dect detalii funcionale. Nici diseminarea

ideologic nu a fost tratat dect n capitolul dedicat religiei, activismul
secolului al XX-lea ind doar o continuarea a tehnicilor acesteia.
Orict pare de ciudat, mai cu seam pornind de la experienele recente,
secolul al XX-lea considerat a un ev al manipulrii are foarte puine
inovaii n acest domeniu. Mai degrab, datorit unei multitudini de factori,
am asistat la o sinteza a tuturor contribuiilor din ultimii cinci mii de ani pus
n oper prin mijloace tehnice superioare. Efectele manipulrii sunt mai
vizibile, mai concrete i n anumite cazuri, mai nspimnttoare n prezent.
Miza ns, inteniile ierarhiei, paii propriu-zii urmai i nalitatea demersului
sunt practic identice de-a lungul ntregii istorii cunoscute.
Textele i aciunile diverilor lideri sau diverilor consilieri ai acestora
loso, istorici, clerici sau oameni de tiin alese n aceast lucrare au
dorit s evidenieze existena unui proces contient, neles i asumat ca
atare, prin care ierarhia i-a impus dominaia asupra celorlali n primul rnd
prin convingere, deci prin manipulare. Teoretizarea, justicarea, ilustrarea i
permanentizarea supunerii au fost paii obligatoriu parcuri de orice lider.
Violena, constrngerile, legile i presiunile economice sunt ulterioare
acestora. Comunicarea a precedat fora, aceasta ind totui doar o soluie
extrem. Miza oricrei ierarhii a fost supunerea prin simbol, prin construct de
imagine, prin cuvnt, prin controlul asupra cmpului ideatic al colectivitii
respective sum a tuturor valorilor, preceptelor i credinelor considerate a
de referin de ctre majoritate prin interpretarea motivant a trecutului,
prin modelarea n spiritul utilitii a prezentului i prin proiectarea dezirabil
a viitorului. n principiu, n istoria comunicrii instituionale este cu neputin
s identici momentul exact n care cineva a enunat n premier o idee sau
a folosit n premier o tehnic anume. Cei care au contribuit la evoluia
comunicrii dintre ierarhie i cetean sunt att de muli, nct orice demers
al clasicrii lor este inutil. Cei mai muli sunt i vor rmne anonimi indc,
de fapt, activitatea lor nu a fost niciodat considerat fundamental. Cine a
scris primul discurs al unui lider? Ce lider a rostit primul discurs n faa
mulimii? Ce funcionar a identicat primul nevoia de mreie n expunerea
conductorului? Ce preot a legat n premier instituia conductorului de cea
divin? Ce ierarh a denit prima dat justeea unui sistem n care cei puini
au i cei muli nu au? Ce nvat a explicat n premier c supunerea n
aceast lume atrage dup sine benecii n cealalt? Cui i-a venit ideea ca
statuia liderului s e mai mare dect a tuturor celorlalte personaje
reprezentate? Cine s-a gndit primul s imortalizeze n desen, basorelief sau
text isprvile unui conductor i cine s-a gndit s le modice astfel nct s
e pe placul masei? i cine a descoperit prima dat lucrurile care plac masei?
Cine a zugrvit primul imaginea dumanului ntr-o comunitate? i cum arta
acesta perfect real sau caricaturizat pentru a i mai de temut sau i mai
urt? Cine a inventat primul ritual? i cum i-a determinat pe oameni s ia
parte la el? Cum a fost convins un om s plteasc n premier impozit? Cum
a fost convins s respecte nite legi scrise pe o tbli sau pe o stel, cnd el

nu tia s citeasc? i cine a fcut-o, un soldat cu o arm sau un personaj

narmat cu argumente?
Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra
sistemului, a ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a
venit ns, n general, foarte trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales
acel individ i nu a servit dect la progresul sistemului, la triumful birocraiei,
la perpetuarea cenzurii. Dup cinci mii de ani de organizare social nu trim
ntr-o lume fr manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu
putem arma c exist o curb descendent a acestor dou fenomene.
Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i
mereu adecvat, inclusiv din punctul de vedere al justicrii sale, noilor
realiti. Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii
aplicate lui astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn, n fapt, mereu
acelai. Primul om al majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi
natura ei, manipularea nu are pionieri, ci doar un ir lung de practicani care
au dezvoltat n tcere i discreie singura metod prin care indivizii au putut
pui laolalt ntr-o construcie social i apoi au putut inui acolo.
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului.
Egiptul.
Menes sau Mena, Meni, Min, Narmer, Aha, 3 poate considerat primul
lider cunoscut al istoriei umane. n jurul anului 3000 . Hr. A unicat triburile
aate de-a lungul Nilului congurnd monarhia egiptean. Tot el stabilete o
capital a regatului i consacr primul artefact al mreiei conductorului:
pentul sau dubla coroan. Simboliznd unirea Egiptului de Sus (reprezentat
de mitra alb nalt) cu Egiptul de Jos (reprezentat de coroana roie), pentul
(deformare greceasc a cuvintelor egiptene pa sekhmenti, cele dou
puternice) devine simbolul puterii faraonice i este gsit n toate
reprezentrile ulterioare ale mpratului egiptean. n aceeai idee a
echilibrului ntre cele dou pri fondatoare ale regatului, Mems, noua
capital aleas de Menes, nseamn balana dublei ri [1]. Dei biograa
sa este regsit mai mult n legend, dect consacrat de documente istorice
(prima meniune istoriograc asupra existenei lui dateaz din timpul
dinastiei a XIX-a, din timpul secolului al XII-lea . Hr., deci aproximativ dup
1700 de ani), Menes, despre care un istoric egiptean din secolul al III-lea . Hr.
Scria c a domnit aizeci i doi de ani i c a fost ucis de un hipopotam, a
inuenat decisiv ritualul puterii n Egipt. Timp de mai mult de trei mii de ani,
faraonii au fost ncoronai la Mems, foarte probabil ceremonia culminant
repetnd-o pe cea inaugurat de Menes. [2]
Urmnd mitul marelui strmo, despre care se spunea c a promulgat
i un cod de legi care i-a fost druit de nsui zeul Toth, faraonii Vechiului
Imperiu au construit primul sistem centralizat al dominrii. Aezarea Egiptului
de-a lungul Nilului, navigabil la acel moment, i lipsa marilor orae a
contribuit la construirea unui stat mult mai uor de controlat dect suma
oraelor sumeriene. ara era constituit dintr-o mas rural condus de
reprezentanii unui zeu-ntrupat, Faraonul. () ntruct faraonul era
nemuritor, decesul su nsemna numai translaia sa la Cer. Continuitatea de

la un zeu-ntrupat la alt zeu ntrupat i prin urmare continuitatea ordinii

cosmice, dar i sociale erau asigurate. [3]
ntr-un timp relativ scurt de la momentul fondrii statului a fost
organizat administrarea teritoriului ntr-un sistem care, dei nu s-a inspirat
de la nimeni, a dinuit aproape trei milenii. Egiptul era mprit n provincii
(nome) aezate sub autoritatea unui funcionar subordonat curii faraonului.
Acesta raporta curii absolut toate cele ce se ntmplau n provincia sa,
materialele ind centralizate ntr-o Carte a oraelor din Egipt i a tot ce le
privete. Acelai ux comunicaional exista i n sens invers, conductorii
provinciilor primind periodic de la centru informaii i indicaii pe care
trebuiau s le transmit n teritoriu. Diodor din Sicilia meniona, de exemplu,
existena schimbului de informaii ntre provincii i capital cu privire la
creterea sau descreterea cotelor apelor Nilului n perioada de inundaii. [4]
n centrul acestor informri se aa, evident, activitatea faraonului (scribii
curii descriau felul n care faraonul personal fcea tot ce era necesar pentru
propirea Egiptului, cum el personal rpunea pe cmpul de lupt mii de
inamici, cum el personal descoperea ce nu mergea bine n imperiu i cum el
personal corecta aceste greeli) [5] dar i date despre victoriile militare,
despre ceremoniile care aveau loc la curte, despre ritualurile dedicate zeilor
naionali i indicaii cu privire la modul de aplicare a diverselor norme
economice, religioase sau sociale.
n paralel cu aceast dimensiune comunicaional de natur
administrativ, clerul dezvoltase i el o comunicare similar ntre marii preoi
din Mems i clerul din templele de pe tot cuprinsul rii. La fel ca i n
Sumer, ecare provincie avea propriile zeiti pe lng zeitile ntregului
Egipt. Celebrarea lor se fcea n egal msur, zeii mai mici din provincii ind
subordonai n mitologia egiptean marilor zei naionali, cei care l patronau
pe faraon. Preocupat de multiple activiti administrative (se ninaser mai
multe case regale un soi de ministere care urmreau desfurarea
activitilor agricole, de stocare a mrfurilor, de irigaii, de nane, de
protocol, de cult funerar, de intenden i aprovizionare etc), rolul major al
faraonului era acela de a mijloci ntre supuii si i zeii cei mari [6]. Cele cinci
titluri pe care monarhia egiptean le va asocia numelui ecrui faraon pn
la sfritul imperiului sunt semnicative pentru aceast construcie
imagologic.
Astfel, numele Horus l aaz pe faraon sub protecia oimului, pasrea
care patrona oraul n care se nscuse Menes, primul faraon. Numele nebty
(cele dou stpne) l plaseaz pe faraon sub tutela zeielor ce patroneaz
cele dou Egipturi fondatoare. Numele Horus de Aur leag persoana
faraonului de cea a lui Horus solar i ceresc. Numele nesut-bit (cel ce
aparine trestiei i albinei) l asimileaz pe faraon cu ora i fauna simbolice
ale celor dou regate. Numele de u al lui Ra l leag direct pe faraon de zeul
al crui cult este celebrat n toat ara [7]. De asemenea, n majoritatea
reprezentrilor faraonul este pus n legtur nemijlocit cu soarele, zeul
central al universului mitologic egiptean, cel din lacrimile cruia s-au nscut
oameni [8].

Unul dintre cele mai spectaculoase aspecte ale imagologiei ociale

egiptene este disciplina cu care au folosit simbolurile. Albina, lotusul i
coroana alb pentru Egiptul de Sus, papirusul i coroana roie pentru Egiptul
de Jos, alturi de simbolurile, culorile i steagurile diverselor districte
demonstreaz atenta exploatare a mndriei locale. Diverse alte simboluri ca
scarabeul, cobra regal, knotul4 vieii eterne, nenumratele imagini
zoomorfe ale zeilor, toate relaionale ntr-o ierarhie vizual cu nsui faraonul,
demonstreaz un grad nalt de control politic al fenomenului artistic. [9]
Bazat pe simboluri conectate la panteonul divin, imagologia ocial
egiptean este construit doar pentru uzul faraonului, al liderului absolut, a
crui proiecie nghite i justic n acelai timp activitatea unui ntreg aparat
funcionresc. Acceptnd tutela faraonului zeu ntrupat, egipteanul accept
implicit i coordonarea ierarhiei de sub acesta.
Un stat care pornete de la asemenea principii nu poate dect
absolut i centralizat. nspre faraon se nal, ca spre o culme, piramida
birocraiei care i are elementul su cel mai ridicat n grad de vizir, gur
activ i proeminent de executor uman al voinelor zeului ntrupat. [10]
Cele dou funcii fundamentale ale faraonului, comanda i judecata,
erau transmise vizirului care, la rndul su, le transmitea ierarhiei
funcionreti din capital sau din provincii. Vizirul (tjati) activa ca un primministru al timpurilor moderne, dar, n acelai timp, era i cel ce rspundea n
faa faraonului de activitatea ntregii administraii. ntr-un papirus conservat
din timpul Marelui Imperiu exist un text de investitur al unui vizir rostit
chiar de faraon: Vegheaz asupra ncperilor vizirului; i cu bgare de seam
la tot ce se petrece acolo. Gndete-te c ele sunt scheletul ntregii ri. A
vizir nu este un lucru dulce, este un lucru amar. Gndete-te c n-ai doar
sarcina de a-i respecta pe prini sau pe preoi. Gndete-te c nu trebuie s
asupreti poporul. Cnd vine cineva cu o jalb din Egiptul de Sus sau din
Egiptul de Jos, vegheaz ca totul s se petreac aa cum griete legea, ca
datina s e respectat i dreptul nimnui s nu e nclcat. E o nelegiuire s
ii partea cuiva. Privete-l pe cel pe care-l cunoti n acelai fel ca pe acela pe
care nu-l cunoti i pe cel apropiat de rege la fel ca pe cel ce-i departe [11]
Funcionarii aai n subordinea vizirului, cei care practic puneau n
aplicare n ntreaga ar politica faraonului, erau selecionai din diversele
niveluri ale rudelor faraonului sau ale nobilimii. n timp, se dezvolt caste ale
diverselor meserii, unele dintre ele riguros ereditare. Un fenomen prezent
pentru toate posturile funcionreti este instruirea care, pentru copiii
familiilor nstrite, ncepea de acas, prin utilizarea unor profesori privai
[12]. Exista apoi o coal la palat, casa vlstarelor regale, unde ii nalilor
funcionari se instruiau alturi de urmaii faraonilor. n acelai timp, n
provincie funcionau coli care pregteau cadre pentru funcionarii din afara
capitalei. n ambele cazuri, cei mai buni dintre elevi sau cei mai cu stare
urmau coli de un nivel superior sau parcurgeau un stagiu de ucenicie pe
lng funcionari cu experien. Sunt identicate coli dedicate diverselor
alte meserii i coli ataate templelor. Apartenena la clasa funcionarilor, cea
mai nalt clas laic i civil din Egipt, presupunea avantaje materiale certe,

venituri uneori importante i, n mod esenial, posibilitatea clar de

perpetuare ereditar a poziiei. nalii funcionari erau scoi i ei i
descendenii lor din funcia ocupat doar de faraon. De o importan mai
mic, dar totui funcionnd ca un sistem nervos al ntregii administraii,
scribii (cei ce tiau s scrie i s citeasc) sunt practic dovada cea mai clar
a existenei unei viziuni comunicaionale n Egiptul antic. Respectul pe care
aceast meserie l trezea n rndul egiptenilor este regsit n sfaturile pe care
un printe ambiios le d ului su care vrea s reueasc n via: L-am
vzut pe acela care este biciuit, pe acela care este mereu biciuit: tu trebuie
s-i pui mereu inima n cri. L-am privit pe acela care fusese slobozit de la
munc silnic: ine minte, mai presus de cri nimic nu este Oricare
meteugar care mnuiete dalta este mai obosit dect acela care sap
pmntul Zidarul i caut de lucru dltuind necontenit n piatra grea. Cnd
a apucat s-i isprveasc lucrul, braele i sunt sleite de putere, iar el este
copleit de team. Plugarul i vede sarcinile sporite i iar sporite i el se
ostenete mai mult dect s-ar putea spune cu vorbele. estorul n dugheana
lui o duce mai anevoie ca o femeie luz, trebuie s-i in picioarele sub
pntece i nu poate nici s rsue S-i spun mai departe care este soarta
pescarului? Nu trebuie el s se strduiasc pe rmuri, unde miun
crocodilii? ine minte, ule: nu-i alt meserie s e fr de stpn n afara
meseriei de scrib. Acolo el este stpnul [13]
Dac n primele perioade ale Vechiului Regat ordinele se transmiteau
pe cale oral, n foarte scurt timp rolul acestor transmitori-receptori de
mesaje a revenit scribilor. Cuvntul scris a luat locul cuvntului vorbit att n
treburile curente ale statului, ct i n lupta cu eternitatea. Memoria
faraonilor, nobililor, generalilor sau marilor funcionari a fost pstrat n
piatr sau n papirusuri graie cuvntului scris. Vom vedea c i revoluia
religioas a lui Akhenaton5 s-a centrat pe efortul de a domina textele scrise.
De asemenea, pe toat durata existenei imperiului, textele importante din
vechime, lucrrile tiinice, literare sau religioase au fost recopiate pentru
ca noile generaii s aib acces la ele i s se poat instrui. Inscripia
faraonului Kamoses prin care povestete cum a recucerit puterea de la
hiesoi6 este regsit cteva secole mai trziu ca exerciiu pe tbliele
elevilor unei coli de scribi [14]. mprii n funcie de importana lor, de
pricepere i de zona n care i desfurau activitatea, scribii s-au dezvoltat
ca o ptur intelectual a Egiptului, meseria n sine ind considerat
inferioar celei de funcionar, dar superioar majoritii celorlalte meserii din
imperiu [15].
Preoii care fceau parte din Casele Vieii (instituie cultural,
educativ i religioas, foarte asemntoare n coninut cu universitile din
zilele noastre) purtau titlul de scrib al crii divine i aveau ndatorirea de a
conserva i de a transmite patrimoniul cultural care le fusese ncredinat i
care era pstrat n bibliotecile templelor, copiind cri cu caracter religios, dar
i opere cu caracter tiinic, cum sunt cele de astronomie, matematic,
medicin i magie. Aceast activitate de copiere a textelor vechi, ce se
desfura n coal i pentru coal, avea drept urmare faptul c templul i

Casele Vieii deveneau locuri de cultur, frecventate de preoi intelectuali ce

elaborau opere originale i, n acelai timp, erau dascli care prin nvtur
transmiteau elevilor lor cultura motenit din trecut i odat cu ea, inevitabil
ideologia clasei conductoare. [16]
Vorbind de rolul scribilor nu trebuie uitat ceremonia egiptean a
morii, care a consacrat Cartea Morilor, ghidul prin excelen al suetului n
lumea de dincolo [17]. n principiu, ecare om care murea avea la cpti o
astfel de carte cu care se prezenta n faa zeilor. Suetul oricrui rposat
pentru care va scris aceast carte va iei ziua printre cei vii i va domni
printre zei. Nimeni nu i se va putea mpotrivi. () Ea i hrnete suetul celui
plecat i l ajut ca nimic s nu-i stea mpotriv s capete via venic. [18]
Capitolul CXXV din Cartea Morilor conine confesiunea decedatului prin
care acesta, n faa marilor zei i susine curenia i viaa exemplar dus
pe pmnt. Milostenia, cinstea, supunerea fa de faraon i fa de zei,
munca i ngrijirea familiei erau faptele pe care zeii le apreciau i care
asigurau drumul spre viaa venic. Nu am comis nici un fel de nedreptate
mpotriva oamenilor, nu am maltratat animalele, nu am cutat s cunosc
ceea ce nu exist nc, nu am tolerat rul n jurul meu. Nu am blasfemiat
numele zeilor, nu l-am asuprit pe cel srac, nu am fcut nimic din ce este
interzis, nu am umilit servitorii, nu am lovit pe cei mai slabi ca mine, nu am
fcut pe nimeni s plng. [19]
Cam n aceeai perioad n Sumer, oamenii lovii de nenorociri
(accidente, boli, srcire, sterilitate) consultau preoii care, nainte de a le da
un verdict, i supuneau unui adevrat interogatoriu: i-a dispreuit tatl sau
mama? A rostit cuvinte de revolt? A rostit cuvinte de insultat? A ptruns n
casa semenului su? A luat nevasta aproapelui su? A refuzat s-l ajute pe
omul liber aat la nevoie? S-a rzvrtit mpotriva autoritilor? A mers pe
calea rului? A nclcat limitele justiiei? [20]
n funcie de rspunsurile date, preotul ncerca s-l absolve de pcat i
s-i obin iertarea pcatelor att pentru aceast lume, dar mai ales pentru
cealalt, indc un om pedepsit de zei n timpul vieii cu att mai mult va
pedepsit dup moarte.
Herodot i numea pe egipteni cel mai religios popor din lume. Din
nsemnrile lui Ptahotep, vizir n timpul dinastiei a cincea, se detaeaz ideea
c Zeul i iubete pe cei care-l ascult [21], iar nvturile faraonului Kheti
ctre ul su Merikare, n jurul anului 2100 . Hr., precizau c Zeul l
cunoate pe cel care greete i l pedepsete pn la snge. [22]
Dimensiunea excepional a credinei i a raportrii fa de divinitate (n care
era inclus i faraonul ca zeu ntrupat) a generat o dimensiune organizatoric
i de exprimare probabil de neegalat ntre popoarele Antichitii. Fiecare ora
avea zeii proprii, ecare provincie avea de asemenea zeii proprii i Egiptul n
sine se nchina unor mari zei. Fiecare zeu local sau naional avea propriile
temple cu preoi care erau condui de un mare preot. Marele preot i
conserva poziia prin ereditate i nu putea demis dect de faraon.
Unicarea zeilor i a credinei n acetia era asigurat de persoana faraonului,

care era marele preot al tuturor cultelor i care i delega funcia unor
persoane alese de el.
Dei exista un numr important de zei pe toat suprafaa imperiului i
implicit o varietate a cultelor, care se dezvoltaser paralel unele cu celelalte
nc de la nceputul structurii statale, faraonul, care era prin natura sa marele
preot al oricrei diviniti, asigura unitatea viziunii religioase, ind cel ce
garanta armonia dintre ordinea ce regla viaa universului i lumea creat.
ntre multitudinea zeilor i cea a oamenilor, faraonul era singurul factor de
echilibru [23]. De asemenea, n urma diverselor cuceriri i extinderi
teritoriale, faraonii egipteni, simultan cu impunerea unor norme
administrative i militare, impuneau ceremonii i culte egiptene pentru zei
locali, asigurnd astfel o continuitate imagologic a procesului de venerare i
de supunere. Zeii egipteni sunt adorai n ri strine, iar Amon-Ra devine un
zeu universal. [24]
Clerul egiptean s-a dezvoltat n directa subordine a faraonului care era
eful lor suprem, dar prin ereditatea funciei de mare preot al diverselor
diviniti, ct i prin bogiile fabuloase ale templelor (s-a calculat c n
timpul Faraonului Ramses al III-lea n proprietatea templelor existau o suta
apte mii ase sute cincisprezece slujitori, aproximativ doi la sut din
populaia Egiptului, patru sute nouzeci de mii trei sute optzeci i ase
capete de vite, cinci sute treisprezece mii de vii i livezi, optzeci i opt de
brci mari i corbii, o sut aizeci i nou de orae n Egipt sau n regiunile
cucerite i a aptea parte din pmnturile cultivate ale rii) [25] s-a
constituit un monopol al ctorva familii asupra funciilor de mari preoi,
monopol care, dintr-un anumit moment istoric, a nceput s rivalizeze cu
puterea faraonului nsui.
Chiar i n aceste condiii, care au generat i revoluia lui Akhenaton,
clerul a fost principalul vector de imagine al faraonului i implicit al statului
reprezentat de acesta. Dogma divinitii faraonului a fost o for coeziv
extrem de puternic i de organizat care nu a putut spart de tendinele
individualiste. [26]
Societatea egiptean era o societate corelat i coordonat, structurile
sale rspunznd comenzilor de la centru care la rndul su se adapta
semnalelor din teritoriu. Construcia organizatoric elaborat de egipteni este
probabil cel mai corect rspuns la ndelungata supravieuire a acestei
civilizaii n condiiile deosebit de uide din zorile sociale ale umanitii. n
timp ce funcionarii sprijinii de scribi transmiteau n teritoriu informaia
necesar funcionrii statului, clerul sprijinit de asemenea pe scribi, dar i pe
ntregul sistem de educaie i de ceremonial, transmitea n teritoriu, ctre
ecare individ din imperiu, om liber sau sclav, egiptean sau locuitor al unei
ri cucerite, imaginea puterii faraonului. Nu era nevoie de dependen
servil fa de un zeu pentru a obine marile premii ale existenei: succesul n
aceast lume i viaa continu n cealalt. Era sucient o relaie corect cu
faraonul. [27] Reprezentrile de la Abu-Simbel7 l nfieaz pe Ramses al
II-lea faraonul aducnd ofrand lui Ramses al II-lea zeul.

Se poate considera c faraonul egiptean, zeul-ntrupat, a fost cel mai

puternic lider-instituie din ntreaga istorie a omenirii, indiferent de calitile
omului care ocupa respectiva poziie social. n Egipt, faraonul este numit n
mod constant zeul cel bun. Unul dintre cele mai frecvente titluri destinate
lui, cel de u al lui Amon-Ra8, nu era folosit metaforic, ci n cel mai literal
mod cu putin/ /Nu este nici un dubiu c aceste ciuni teologice au
contribuit decisiv la ntrirea poziiei faraonului. Dar adevrata putere deriva
din controlul absolut al mainriei guvernamentale, incluznd aici armata i
poliia. [28] n timp ce n majoritatea statelor contemporane cu Egiptul antic,
liderul unui ora, al unui regat sau al unui imperiu i construia administraia
i modelul de conducere pentru ca, de multe ori, dup moartea sa acest
model s dispar, n Egiptul faraonilor, sistemul era continuu i omul era
trector. Adevrul este c o monarhie de drept divin are nevoie de o
cancelarie cultivat. Fr un asemenea sprijin i-ar putea anevoie pstra
ipostaza de statuie. [29]
Statele mediteraneene i din Orientul Mijlociu care s-au inspirat din
modelul egiptean au nuanat dimensiunea divin a liderului i au trecut
puterea administraiei n minile oamenilor. Vom vedea n decursul istoriei c
divinitatea a mai stat cu regii la mas, pn i austerii romani zeicndu-i
mpraii chiar din timpul vieii, dar nimeni nu a avut pe o perioad att de
lung o putere att de mare ca suveranul egiptean. Putere care nu a fost
generat de arme sau armate, de legi sau bogii, ci de un foarte elaborat
construct de imagine. Timp de aproape trei milenii locuitorii imperiului i nu
doar ei au fost convini de simbolurile plasate n jurul faraonului i al
aparatului acestuia.
Aa cum remarc mai muli egiptologi, tot n Egipt s-a dezvoltat prima
ideologie a puterii, care a fost ulterior impus ntregului univers cunoscut. La
Actium9 s-au ciocnit nu doar armatele lui Octavianus i Marc Antonius, ci i
dou variante ale losoei puterii. i, dei armatele Romei nc republicane
au triumfat n lupt, modelul imperial egiptean a inuenat principatul lui
Augustus i imperiul construit ulterior. Propaganda, manipularea,
comunicarea instituional, persuasiunea i strategiile de imagine nu s-au
nscut nici n snul bisericii catolice, nici n teribila ascensiune a statelor
totalitare, nici n timpul megacampaniilor prezentului. Ci cu aproape cinci mii
de ani n urm n valea Nilului, acolo unde pentru prima dat oamenii au
crezut i au urmat un simbol generat de o structur administrativ, simbol
care a fost folosit de un grup de dominani pentru a-i menine i perpetua
puterea.
De altfel, ncepnd cu anul 1353 . Hr. Faraonul Amenhotep al IV-lea a
produs o revoluie care l-a transformat n primul monoteist al lumii utiliznd
ntreg arsenalul tehnicilor de comunicare. La moartea tatlui su, faraonul
Amenhotep al III-lea, tnrul Amenhotep al IV-lea a motenit un imperiu
consolidat i extins din Siria pn n Somalia, cu colonii n Creta, Cipru i
Peninsula Sinai. Dup ce Amenhotep al III-lea a fcut pace cu marile imperii
contemporane lui, Babilonul, Mitanni i Hatti, nivelul prosperitii economice
a Egiptului a urcat semnicativ. Organizarea comerului, numrul mare de

meteugari, imensele resurse naturale i reducerea cheltuielilor de rzboi au

generat un salt economic i o cretere a investiiilor n art, n ceremonialuri
i n religie. Imediat dup eliberarea Egiptului de sub dominaia hicsoilor,
realizat de regii din Egiptul de Jos, Teba devine marea capital a imperiului i
lng ea, la Karnak, este construit, pe o suprafaa de peste trei sute de mii de
metri ptrai, un templu dedicat lui Amon-Ra la care ecare faraon adaug
cte o construcie care s marcheze relaia sa cu zeul central din mitologia
egiptean. Amon-Ra i comunica sfaturile prin intermediul corpului
sacerdotal10. Marele preot al lui Amon-Ra a ctigat o autoritate
considerabil: el se situa imediat dup faraon. [30]
Amenhotep al III-lea, un faraon orgolios i puternic, obinuit cu armele
i cu tehnicile de comand, a intrat de mai multe ori n conict cu preoii lui
Amon i cu marele preot de la Karnak. n mai multe rnduri, Amenhotep al IIIlea s-a orientat spre venerarea zeului Aton, zeul discului solar. Barca n care
se plimba cu regina pe un lac articial construit n zona Tebei purta numele
zeului. De asemenea, locuina sa privat avea tot numele acestui zeu, iar n
timpul campaniei de zdrobire a triburilor rsculate din Sudan i-a pus victoria
sub semnul tandemului Amon-Aton [31].
Cu toate acestea, tot el a construit unul dintre cele mai spectaculoase
temple ale lui Amon n complexul Karnak i a participat la marile serbri
Opet, dedicate lui Amon-Ra. Starea de conict dintre marele preot al lui
Amon-Ra i faraon s-a perpetuat i n timpul domniei lui Amenhotep al IV-lea,
urcat pe tronul Egiptului la treisprezece ani. Prelund modelul tatlui su,
tnrul faraon a atacat puterea sacerdotal retrgndu-i marelui preot al lui
Amon-Ra dreptul de a administra bunurile zeului. Lovitura ns a venit
imediat dup aceea. Faraonul decide, n numele ntregului imperiu,
renunarea la religia milenar a Egiptului i instaurarea unei religii noi n care
exist un singur zeu, Aton. i schimb numele faraonic, ncrcat dup cum
am artat de o ntreag simbolistic, n Akh-en-Aton (cel care l slujete pe
Aton) i mut capitala imperiului din Teba ntr-o locaie situat mai la nord.
Noul ora, ridicat complet de la zero, este de asemenea dedicat noii zeiti
unice i poarta numele de Akhetaton (oraul lui Aton).
n numai doi ani, Egiptul are o nou capital somptuoas i
revoluionar din punctul de vedere al arhitecturii. Templele dedicate lui Aton
nu au acoperi pentru ca lumina soarelui, simbolul zeitii, s intre
nengrdit n casa sa pmntean. Simultan cu ridicarea oraului sunt
suspendate toate celelalte forme de cult i este interzis inclusiv pluralul
cuvntului zeu. Neexistnd dect o singur zeitate pluralul devenea
blasfemie. Sunt refcute ceremonialele, sunt terse de pe multe monumente
numele celorlali zei, sunt compuse imnuri poeme i texte religioase pentru
Aton.
ntr-un remarcabil tur de for, Egiptul este acoperit de scribi, preoi i
funcionari care transmit noile realiti. Reprezentrile grace din oraul de
vis cum era denumit se centrau pe cuplul regal. Akhenaton i Nefertiti,
ocrotii, binecuvntai, mngiai de razele zeului Aton care nu apare n nici
o reprezentare antropomorf sau zoomorf, ci doar sub forma unui disc din

care pleac raze. Sunt compuse texte care descriu dragostea dintre faraon i
soia sa. n diverse basoreliefuri sau fresce sunt reprezentai n posturi
relaxate, chiar intime, departe de festivismul care domina imaginea
anterioar a instituiei faraonului. Arta egiptean a fost marele vehicul de
imagine al oricrui faraon i al sistemului pe care acesta l reprezenta.
Oricine putea citi o statuie sacr. Arta tombal i de templu a fcut pentru
egipteanul antic analfabet ceea ce aveau s fac sculpturile din catedralele
gotice pentru cretinul medieval. [32] Surprinde n aceste reprezentri
apariia defectelor zice ale faraonului, care nu mai sunt ascunse ochiului
public. Desenai-m aa cum sunt, se pare c ar cerut acesta pictorilor.
Curtea se destinde, ceremonialurile sunt mai relaxate, zeul-ntrupat vine mai
aproape de oameni, soia sa este frumoas i iubitoare.
Limbajul popular este introdus pentru prima dat n inscripiile regale i
n decretele ociale. n lupta sa mpotriva clerului, faraonul ncearc s-i ia
aliat poporul, cruia i propune o nou divinitate i un nou raport de fore n
interiorul imperiului. n acelai timp, la curte are loc un amplu proces de
epurare, att n vrfurile clerului, ct i la conducerea funcionarilor sau
armatei. Akhenaton a stat numai nou ani n oraul su considerat de
egiptologi una din marile minuni pierdute ale Antichitii. n anul 1350 . Hr.
Faraonul moare. n sarcofagul su a fost gsit o rugciune care l-a fcut pe
Mircea Eliade s scrie: S-a vorbit de caracterul monoteist al reformei lui
Akhenaton. Originalitatea i importana celui care a fost primul individ din
istorie cum l caracteriza Breasted11, sunt nc mult discutate. Dar nu ne
putem ndoi de fervoarea sa religioas. [33]
i totui Dac din punct de vedere religios, Akhenaton poate
considerat un precursor al lui Moise i chiar al lui Iisus, micarea sa a avut o
puternic semnicaie politic n ecuaia luptei pentru putere. Deranjat de
prghiile, materiale i imagologice, pe care le avea marele preot al lui AmonRa, faraonul i le-a anulat, inventnd un simbol nou. Mulimea manipulat
timp de milenii n spiritul politeismului i al ceremonialurilor lui Amon-Ra, era
acum manipulat n spiritul lui Aton. Incontestabila dimensiune religioas a
gestului lui Akhenaton este completat de ceea ce am numi n zilele noastre
o campanie comunicaional de profunzime, al crei scop era anihilarea
adversarului i dominarea cmpului ideatic al supuilor. Schimbrile
administrative combinate cu cele de reprezentare, mutarea capitalei,
schimbarea modului de reprezentare a faraonului i apropierea sa (ct era
posibil n epoca respectiv) de populaie, distrugerea simbolurilor
adversarului i persecutarea reprezentanilor acestuia sunt pai tipici de
preluare a puterii i de canalizare a tendinelor populare. Mulimea, care la
acel moment istoric, ajunsese s aib doi lideri, faraonul i marele preot, care
i disputau relaia cu divinitatea, a fost adus n situaia de a avea din nou
un singur lider, faraonul. Tot ce tiuse pn atunci mulimea era greit, acum
era pe drumul corect.
Impactul revoluiei lui Akhenaton a fost imens, realitate demonstrat de
reacia de dup moartea sa. Oraul de vis este ras de pe faa pmntului.
Numele faraonului i al soiei acestuia sunt terse din toate cronologiile i de

pe toate inscripiile. Urmaul su la tron i ia numele de Tut-Ankh-Amon, se

rentoarce la Teba, face pace cu marele preot al lui Amon i cu zeul nsui i
reia ntreaga construcie imagologic a imperiului ca i cum nimic nu s-ar
ntmplat. Dar se ntmplase Akhenaton inventase zeul unic i
demonstrase c schimbarea simbolului dominant conduce la reevaluarea
raporturilor de for dintr-o societate i, de asemenea, artase care este
importana unei campanii de informare i de manipulare n mas. Adversarii
lui i-au rspuns printr-o campanie identic, la fel de dur i la fel de radical,
ceea ce nseamn c lecia fusese complet.
Pe lng ideea revoluionar a introducerii monoteismului, Akhenaton
a fost primul lider din istoria cunoscut a omenirii care a ncercat s
foloseasc uriaa putere a mulimii pentru atingerea unui scop politic.
Tentativa sa de apropiere imagologic de cei muli, fr precedent pn
atunci, este unul dintre modelele clasice de manipulare ale epocii moderne;
n lipsa televiziunii, presei, radioului i a organizaiilor politice, faraonul a
folosit scribii, statuile, ceremoniile religioase, textele din temple i
reprezentanii si n teritoriu care mprtiau n rndul oamenilor obinuii
povetile despre marea schimbare. Identicm aici, i apoi n secolele care au
urmat, n diverse alte civilizaii, o strategie denumit n secolul al XX-lea de
persuadare psihodinamic. inta ei este modicarea factorilor cognitivi ai
masei, pentru ca, prin introducerea unor factori noi, s-i poat inuenat
comportamentul. Vehiculul acestei strategii de comunicare este considerat a
mass-media i, implicit, campaniile de publicitate sau de relaii publice, dar
esena metodei este recognoscibil i n ndeprtatul Egipt al lui Akhenaton,
care a ncercat s-i nvee supuii c exist un singur zeu al crui singur
preot este faraonul i c lumea pe care acel zeu o ofer este mai bun dect
cea n care triser pn atunci.
Dac aceast concepie era nvat, se poate asuma ideea, conform
teoriei sus-amintite, c ar survenit schimbri importante n comportamentul
social al indivizilor vizai. Vom vedea c ispita protocronismului este uria n
aceast incursiune prin comunicarea ocial de-a lungul celor cinci mii de ani
de istorie. Pentru c, dup cum scriu Karlin i Abelson, persuasiunea ca art
a fost practicat de secole. Apariia tiinei persuasiunii este produsul
secolului XX. [34]
Mesopotamia n cazul genezei civilizaiei sumeriene avem de-a face cu
o provocare identic aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei
egiptene i cu un rspuns de acelai gen. Uscarea Afroasiei i-a constrns, de
asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se msoare cu jungla
mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n ara
inardului. Aspectele materiale ale ambelor civilizaii aproape coincid. Dar
caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor,
chiar i viaa lor social, nvedereaz mult mai puine similitudini. [1]
Dac civilizaia egipteana ncepe cu Menes, primul lider cunoscut n
istorie, civilizaia sumerian ncepe cu Ur, Eridu, Laga, Uruk, Ki, cele dinti
orae-stat ale istoriei. Bazndu-se, la fel ca egiptenii, pe revrsrile celor
doua uvii tutelare ale zonei pentru a obine recolte, sumerienii au trebuit s

surmonteze dezavantajul unor inundaii neregulate care puteau atrage dup

sine e o lung perioad de secet, e ngroparea recoltelor existente sub un
val de ap. De aceea, au dezvoltat un sistem impresionant de irigaii i
drenaje care a condus la una dintre cele mai performante agriculturi ale
epocii vechi. Lupta pentru controlul acestor canale i a zonelor mai
productive a generat un ir nentrerupt de conicte ntre orae i, n acelai
timp, a dus la imposibilitatea unicrii civilizaiei sumeriene ntr-un singur
imperiu.
Bogia oraelor i nivelul de trai al locuitorilor au atras, cum era
normal, triburile semite nomade venite dinspre Peninsula Arabiei sau
coborte din muni. ntr-un interval scurt, civilizaia sumerian a atins un
impresionant nivel de cultur i civilizaie, ecare dintre oraele-state avnd
administraie, justiie, coli specializate pe meserii, armat, ingineri i
cenzori, impozite i chiar o form incipient de parlament [2]. Fragmentarea
civilizaiei sumeriene n mici centre de putere, deseori n conict unul cu
celalalt i toate la un loc int pentru alii, a generat nevoia ecrui lider al
ecrei entiti statale s creeze un model de conducere propriu i
performant, pentru a putea face fa permanentei concurene din jur.
Suprafaa geograc redus a acestor state fcea ca o nfrngere s e
practic decisiv pentru ocuparea ntregului teritoriu naional i pentru
desinarea statului ca atare.
Primul lider cunoscut n aceast zon este Enmebaragasi, regele din
Ki, amintit pentru luptele pe care ul su Agga le-a dat cu Ghilgame, regele
din Uruk. Ghilgame va deveni peste secole, eroul celui mai celebru poemepic babilonian, viaa sa avnd ns prea puin legtur cu aventurile eroului
literar plecat n cutarea vieii venice. Ghilgame cel real este protagonistul
unei tblie de lut care descrie lucrrile unui parlament n care urma s se
decid dac statul Uruk va ceda preteniilor de suzeranitate ale statului Ki
sau va lupta. Regele Ghilgame solicit prerea parlamentului format din
dou camere, una a btrnilor i alta a cetenilor care purtau arme. Decizia
de a lupta a fost adoptat i apoi comunicat locuitorilor oraului-stat.
Aciunea de care vorbim se petrecea n jurul anului 2800 . Hr. i, aa cum
arat celebrul sumerolog S. N. Kramer, am dorit s cunoatem, de
exemplu, numrul reprezentanilor ecrei camere i felul n care erau alei
acetia. Cum se realiza acordul ntre cele dou camere. Oare parlamentarii
foloseau pentru a-i spune prerea un procedeu asemntor cu practica
noastr de vot? [3] n acelai timp, suveranii sumerieni, de o origine divin
mult mai modest dect colegii egipteni, erau obligai s in n permanen
seama de prerea parlamentului, dar i al mulimii n general. n caz
contrar, riscul unor revolte era iminent [4].
n nomenclatorul de funcii din birocraia sumerian apar meseriile de
curier i mai ales de herald. Avnd obligaia de a consulta o form
consolidat de reprezentani ai cetenilor, ind presai de o populaie
bogat, dar ameninat n permanen de vecini sau de nomazi, conducnd
o birocraie ce s-a transformat ntr-o ptur superpus i avnd alturi, n
fruntea rii, un cler aat n legtur direct cu zeii, regii sumerieni au fost

obligai s-i dezvolte un sistem de comunicare cu toate aceste segmente ale

societii pentru a-i perpetua supremaia.
Existau dou surse distincte de propagand n Mesopotamia antic.
Regele, autoritatea secular i sistemul religios concentrat n jurul
complexelor de temple din ora. Puterea clerului rivaliza att din punct de
vedere al puterii economice, ct i al celei politice cu cea a regelui. [5]
Dac regele controla prin aparatul su birocratic activitile de justiie,
de repartizare a bunurilor i de recrutare i narmare a structurilor militare,
clerul avea n mn educaia i, cum e normal, ntregul ritual religios. Regii
sumerieni i-au asumat de-abia n jurul anului 2290 . Hr. Titlul de zei. Pn la
Naram-Sim, regii erau doar ndrumai i legitimai de zei, iar acest proces de
legitimare era girat de preoii marilor temple, reprezentanii zeului pe
pmnt.
Oraele-state aveau proprii lor zei tutelari i existau zei care se
ntlneau n ntreaga civilizaie. Sumerienii beneciau i de serviciile zeilor
personali, zei minori, dar al cror rol era acela de a-i proteja pe oameni la
judecata zeilor mari. Dac omul nu se comporta conform normelor impuse de
templu, dac nu respecta ordinea social, era prsit de zeul su personal i
nimeni nu-l mai reprezenta la judecata nal. Sumerienii erau la cheremul
zeilor i la acetia nu se putea ajunge dect prin intermediul preoilor.
Teologia sumerian susinea c oamenii au fost creai tocmai pentru
a-i elibera pe zei de necesitatea de a lucra pentru a se ntreine. Omul era
considerat un sclav al zeilor, obligat s-i serveasc nencetat i asiduu/ /
Astfel de idei au justicat nceputurile practicii de a depozita cereale i alte
bunuri n hambarele templelor, unde erau folosite de preoi, ca intermediari,
pentru satisfacerea nevoilor zeilor. [6]
Dincolo de puterea dat de legtura indestructibil cu zeii, preoii erau
deintorii unor cunotine fundamentate pentru supravieuirea civilizaiei n
ansamblul ei. Preoii erau singurii care tiau s calculeze sosirea
anotimpurilor, s traseze canale, s consolideze digurile. [7]
De multe ori, chiar i regii se aau ntr-o poziie delicat n faa
aparatului sacerdotal. La fel ca n cazul lui Akhenaton, n oraul-stat Laga,
Urukagina, ajuns rege ca urmare a unei lovituri de stat, a declanat, pentru
a-i consolida puterea ameninat de cler i de partida susinut de acesta,
un spectaculos program de reforme sociale, al crui scop era atragerea
mulimilor de partea structurii laice a puterii i ndeprtarea ei de slujitorii
templelor. Principala msur era reducerea taxelor i impozitelor pe care
locuitorii oraului-stat le plteau clerului dar i anularea unora dintre
privilegiile preoilor. Spre exemplu, preoilor le era interzis s perceap orice
tax n bani sau natur de la oamenii srmani i, de asemenea, le era
interzis nsuirea bunurilor date ca ofrand zeilor. Urukagina a pus acest
program social sub protecia marelui zeu Ningirsu, tbliele pe care el a fost
scris purtnd acest preambul: Cnd Ningirsu i-a ngduit lui Urukagina
domnia din Laga, cnd n mijlocul a treizeci i ase de mii de oameni i-a
stabilit puterea, atunci el a nesocotit decretele din trecut. Cuvntul lui
Ningirsu a fost neles. Pe pmntul lui Ningirsu, pn la mare, nu au mai fost

perceptori/. /Bogtaul nu va asupri pe orfan i pe vduv: acest pact l-a

stabilit Urukagina cu Ningirsu. [8]
Considerat a primul reformator social, Urukagina a ncercat s joace
rolul egalului zeilor i al sprijinitorului celor muli. A domnit numai opt ani i a
fost ucis de regele din Umma. De la Sargon I, ntemeietorul primului imperiu
mesopotamian, raporturile ntre rege, zei i cler s-au schimbat semnicativ.
Avnd sub comanda sa mai multe orae-state, alte provincii cucerite sau
vasale, populaii de etnii diferite, cu limbi diferite i cu zei diferii, suveranii
akado-sumerieni, babilonieni, hitii sau asirieni care au trecut prin spaiul uid
al Mesopotamiei au fost nevoii s abordeze o imagologie mult mai agresiv
i mai convingtoare dect cea a micilor stpni ai oraelor-state sumeriene.
Controlarea imperiilor, de foarte multe ori create chiar de mpratul
momentului i care de asemenea de multe ori se dispersau dup moartea
acestuia, a necesitat un efort administrativ remarcabil. Lipsii de
continuitatea statal i de unitatea etnic a egiptenilor, suveranii
mesopotamieni au fost nevoii s suplineasc aceast omogenitate printr-o
politica a prezenei imaginii imperiale pn n cele mai ndeprtate coluri ale
imperiului. n acelai timp, ei au generat o ideologie a unicrii consacrat
de Cartea regilor sumerieni. Scris n jurul anului 2110 . Hr., e n timpul lui
Utu-Khegal, e n timpul celei de-a treia dinastii din Ur, lucrarea se constituie
ntr-o list a suveranilor sumerieni nc din vremurile de dinaintea potopului.
Miza acestui produs, nu neaprat exact din punct de vedere istoric, era
impunerea ideii c de la nceput, chiar de pe vremea cnd regii se revendicau
direct din zei, pmntul a fost condus de un singur monarh. Dinastia i
alegea un ora i guverna din el ntregul imperiu. Dac dinastia se schimba,
se schimba i oraul, dar imperiul nu se fragmenta. Cartea regilor sumerieni
indic i niruirea celor douzeci de capitale (unele orae repetndu-se chiar
i de cinci ori, ca Uruk, altele aprnd o singur dat, Mari, Isin, Hamazi) ale
imperiului i dinastiile care au domnit din ele. Lista original se termina cu a
treia dinastie din Ur, dar cum regii din Isin se considerau urmaii celor din Ur,
au adugat i oraul lor i, implicit i dinastia lor n Cartea regilor sumerieni i
apoi, cu ajutorul scribilor, au multiplicat lucrarea i au rspndit-o [9]. Acest
document a mai fost modicat n funcie de interesele diverselor dinastii i a
fost folosit ca element de propagand de ecare guvern centralizat.
Orice cucerire era astfel prezentat ca un demers spre unicare, acesta
ind scopul nal al liderului, scop izvort din tradiia legendar i din voina
zeilor care au dat regilor capacitatea de a conduce [10]. Aa cum observa
Mircea Eliade, dimensiunea reprezentrii mprailor n grupurile statuare, n
basoreliefuri sau stele, raportat la supui i la nvini cretea pe msura
creterii imperiului. Dac primii regi sumerieni nu erau mai mari dect
celelalte personaje prezente n operele de art, de la Sargon I, mpratul a
crescut progresiv [11]. Este binecunoscut stela12 lui Naram Sim, realizat
pentru a celebra victoria sa asupra muntenilor din Zagros, n care acesta este
reprezentat uria, clcnd peste capetele nvinilor si, purtnd coarnele
divine, simbol rezervat exclusiv zeilor. Sargon I, unchiul lui Naram Sim,
genereaz o legend a naterii sale similar cu cea, mult mai celebr,

atribuit lui Moise: Nu mi-am cunoscut tatl. Mama mea, care era o femeie
srman, m-a nscut n secret. Dup natere m-a pus ntr-un co de nuiele pe
care l-a astupat cu smoal. M-a abandonat ntr-un ru dar apele acestuia nu
m-au necat. Dup mai multe ncercri din care scap miraculos, sprijinit de
mna divin, coul este cules de un slujitor al Templului zeiei Itar [12].
Totui, mpraii mesopotamieni, pn n epoca ahemenid, sunt muritori i,
dei i capt statutul de zei chiar din timpul vieii, niciodat nu vor zeintrupai. Nici mcar i ai zeilor, ci doar lociitori ai lor pe pmnt. Este
semnicativ faptul c, poate cel mai popular rege mesopotamian, Ghilgame,
personaj al unui poem epic scris n epoca lui Hammurabi i modicat ulterior
n jurul anului 1250 . Hr. Pleac n cutarea nemuririi, dar nu o gsete i
este condamnat la statutul de muritor [13].
S-ar putea spune c regele mprtea modalitatea divin, dar fr a
deveni zeu. El reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica
de asemenea c el era ntr-o msur cel pe care l gura. n orice caz, ca
mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea zeilor, regele mesopotamian
efectua, n propria sa persoan, o unire ritualic ntre cele dou modaliti de
a , divin i uman. / /Sacralitatea suveranului era proclamat n multe
feluri. Era numit regele rii (adic al lumii) sau al celor patru regiuni ale
universului, titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin
supranatural radiaz mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i
predestinaser suveranitatea/ /Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor
i el ispea pcatele supuilor si. Adesea, el trebuia s moar pentru
crimele poporului su; acesta este motivul pentru care asirienii aveau un
lociitor de rege. [14]
De obrie relativ divin, fr a avea acces la instrumentarul zeilor i
fr a benecia de imortalitatea acestora, suveranul mesopotamian i-a creat
propriul su instrument de control i de condiionare: codul de legi. n timp ce
osatura imperiului faraonilor era un aparat birocratic supus unui lider divin
ntrupat pe pmnt, care aciona dup toate paradigmele zeilor, statul
mesopotamian era structurat pe o birocraie supus unui stpn al legilor
pmnteti create cu acordul i sub ndrumarea divin.
n spaiul mesopotamian, ntre 2360 . Hr., momentul reformei lui
Urukagina i anul 539 . Hr., moment care marcheaz cucerirea Babilonului de
Cirus cel Mare i stabilirea hegemoniei persane asupra imperiului dintre cele
dou uvii, au fost editate, conform descoperirilor arheologice, un numr de
apte coduri de legi. Ur-Nammu este considerat n acest moment cel mai
vechi legislator al umanitii, codul su de legi ind datat n jurul anului 2050
. Hr. Descoperitorul i traductorul tblielor pe care erau nscrise fragmente
din codul lui Ur-Nammu nota n 1956: Ct timp i va pstra Ur-Nammu locul
de cel dinti legislator al lumii? Dup unele semne se pare c n Sumer au
existat ali legislatori cu mult naintea lui. Mai devreme sau mai trziu, vreun
nou cercettor va da de copia altor coduri care vor de ast dat, poate cele
mai vechi pe care le-a cunoscut omenirea. [15]
Ur-Nammu face parte din prima generaie de suverani akado-sumerieni
venii la putere dup ndeprtarea dominaiei guilor, popor al muntelui care

a spulberat cel dinti imperiu akado-sumerian creat de Sargon i da NaramSim. Dup dezordinea provocat de conducerea unor regi i a unei aristocraii
strine, societatea akado-sumerian resimte nevoia unor ndreptri
legislative pe care noul mprat le proclam n numele zeilor tutelari ai
oraului Ur. Codul su de legi din care au fost gsite cteva plcue, se refer
la infraciuni mpotriva persoanei sau a proprietii i la pedepsele aferente
acestor fapte. Aa cum se poate remarca la toate codurile de legi aprute n
Mesopotamia, cauzele luate n considerare sunt specice vieii de zi cu zi i
sunt absolut fundamentale pentru bunul mers al sistemului.
Codurile de legi erau inscripionate pe stele i apoi erau copiate pe
plcue de lut de scribi. Aceste plcue erau trimise prin sistemul de curierat
n imperiu i erau aduse la cunotina omului necunosctor de carte de ctre
funcionarii locali, de ctre scribi sau de ctre heralzi. Existena ceteanului
obinuit era puternic marcat de aceste coduri de legi, promulgate de
mprat i ntrite de autoritatea zeului tutelar, astfel nct se poate
considera c o bun parte din locuitorii imperiilor mesopotamiene cunoteau
legile momentului. Reformatorii sociali ctigau popularitate tocmai indc
modicau nite legi sau nite cutume care nemulumeau cetenii i pe care,
evident, acetia le cunoteau. n preambulurile codurilor lui Ur-Nammu i ale
lui Lipit-Ishtar era foarte clar specicat nevoia de a da legi care s sting
nemulumirile masei i s curme violena i ostilitatea public.
Cel mai complet cod de legi descoperit este cel realizat de Hammurabi
n jurul anului 1760 . Hr., considerat a o sintez a demersurilor juridice de
pn atunci, necesar pentru centralizarea i coordonarea activitii n vastul
imperiu creat prin cucerire. Hammurabi a laicizat n ntregime justiia i
administraia, a dat pmnturi nomazilor pentru a-i putea controla i a
mproprietrit substanial oerii i soldaii. La nivelul administraiei,
Hammurabi a consolidat reeaua teritorial a funcionarilor, ind capabil s
trimit judectori, perceptori, comandani i preoi n orice punct al
imperiului. Hammurabi a luat, prin codul de legi, numeroase msuri al cror
efect era, cu siguran, consolidarea legal a proprietii particulare; totui,
legile respective urmreau ndeosebi mpiedicarea particularilor de a-i
rezolva singuri, fr controlul ocrmuirii, desele litigii/ /Existena unei
jurisdicii scrise ntrea supremaia statului, adic a regelui i a
reprezentanilor si. [16]
Prin caracterul su exhaustiv, Codul lui Hammurabi punea n mna
justiiei i implicit a monarhului un formidabil instrument de decelare i de
analizare a tuturor raporturilor ca se stabileau ntre cetenii imperiului. Aa
cum mai trziu, principalul atribut al calilor omeiazi va mprirea justiiei
ca act de dreptate, dar i de dominare, suveranii mesopotamieni se ridicau la
nivelul divinitii nu prin natere, ci prin puterea de a mpri legea.
Dreptul consacr inegalitatea claselor sociale: amelu (oamenii prin
excelen), care administreaz afacerile oraului lor n consiliul btrnilor
(acetia sunt oamenii de afaceri, proprietari funciari, nali funcionari, preoi);
musken (aceasta este originea cuvntului meschin) sunt oamenii obinuii,
clieni ai celor precedeni sau salariai subalterni ai regelui sau ai templelor;

sclavii, care sunt prizonierii de rzboi, datornicii insolvabili sau copiii vndui
de familiile lor n timpul perioadelor de foamete/ /Sanciunile n cazul
crimelor variaz funcie de categoria din care face parte victima (de exemplu:
Dac un individ a crpat ochiul unui amelu, i se va crpa un ochi. Dac
individul a crpat ochiul unui musken, el va plti o min de argint (506
grame). Dac individul a crpat ochiul sclavului unui om, el i va plti
proprietarului sclavului o jumtate din preul acestuia din urm.) [17]
n acelai timp, se identic i discriminri pozitive, care reect cu
acuratee modul de gndire al epocii respective. Dac un doctor, prin
operaie, salveaz viaa sau un ochi al unui amelu va primi 10 ekeli de
argint. Dac pacientul este u de musken, doctorul va primi 5 ekeli de
argint; dac pacientul este sclavul unei persoane, acea persoan va plti
doctorului 2 ekeli de argint. [18] Pentru un serviciu identic i pentru o
performan medical identic, doctorul primete sume diferite de bani
tocmai pentru c poziia social a persoanelor tratate este diferit i deci,
rezultatele muncii sale sunt diferite. Pentru societatea mesopotamian nu
este acelai lucru s vindeci un nobil sau un sclav [19]. Aceeai minuie i
aplecare asupra amnuntului este regsit n toate cele dou sute optzeci i
dou de reglementri. De exemplu, reglementrile 15, 16, 17, 18, 19 i 20 se
refer la modul n care trebuie tratai sclavii fugari. Astfel, dac cineva a
ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul unui palat (prin palat era
desemnat conceptul de stat) sau sclava unui palat, va omort; dac
cineva a ascuns n casa lui pe un sclav sau o sclav fugari de la palat sau de
la un cetean oarecare i la cererea acestuia nu-i pred, stpnul acelei case
va omort; dac cineva a prins pe cmp un sclav sau o sclav fugari i ia dus la stpnul lor, atunci stpnul sclavilor i va plti doi ekeli de
argint. [20]
Lectura diverselor texte conservate din acea epoc, epistolele
schimbate ntre cancelarii sau ntre potentai ai timpului indic aplicarea
multora dintre aceste reglementri fr a se specica neaprat proveniena
lor. Ceea ce nseamn c, ntr-un fel sau altul, cetenii acelui spaiu au
cunoscut codul de legi i i-au construit viaa dup el. Singura cale prin care
un text ocial, stufos i complicat pentru o populaie netiutoare de carte
putea ajunge la acea populaie este, ceea ce s-ar numi astzi, o campanie de
comunicare n mas. Aa cum Akhenaton a ncercat s schimbe divinitatea
tutelar a poporului egiptean, Hammurabi i ali suverani mesopotamieni au
transmis poporului lor legile dup tare trebuia s existe n spaiul social.
Dimensiunea divin a codului de legi i caracterul su imuabil sunt surprinse
n prologul i epilogul textului. Astfel, Anu i Enlil m-au desemnat pe mine/S
aduc bunstare poporului/Pe mine, Hammurabi, devotatul, temtorul de zei, /
S fac ca dreptatea s aib ntietate n ar, /S dezrdcinez rul i
nelegiuirea, /Ca cel mai tare s nu mai apese pe cel mai slab. [21] Urmeaz
apoi o ntreag niruire de caliti i de nfptuiri ale lui Hammurabi pentru
ca prologul s se ncheie cu textul: Cel care a fcut s ptrund lumina
peste rile lui Sumer i Akkad, /Regele care a adus sub stpnirea lui cele
patru pri ale lumii, /Favoritul lui Inanna sunt eu. /Cnd Marduk m-a

nsrcinat s conduc poporul pe calea cea dreapt, /i s cluzesc ara, /

Atunci eu am ntocmit legea i dreptatea n limba rii; /Prin aceasta am pus
temelie bunstrii poporului. [22] nsi traducerea codului din limba
akkadian n care a fost redactat, limba cancelariilor, n asiro-babilonian,
limba popular, indic tendina suveranului de a face acest cod cunoscut
maselor largi i nu doar persoanelor de la curte. n epilogul Codului lui
Hammurabi se spune: Am scris pe piatr cuvintele mele cele preioase/n
prezena statuii mele, regele dreptii/Pentru ca dup ea s se conduc
justiia rii/S se aplice legile rii/S se fac dreptate celui oprimat, /Prin
cuvntul lui Marduk, stpnul meu. /Preceptele mele s nu ntmpine
mpotrivire/ /Tot cel apsat ce are un proces/S vin n faa statuii mele,
regele dreptii/i s citeasc cu luare aminte stela cea scris/S dea
ascultare cuvintelor mele cele preioase/Stela mea s-i fac limpede pricina
lui: /S neleag el cauza lui, /S se liniteasc inima sa. [23]
Stela, la baza creia a fost gravat silueta lui Hammurabi primind de la
marele zeu ama legea dup care trebuie guvernat ara, are consemnat n
nalul textului un ir de blesteme transmise de autorul Codului tuturor celor
care-l vor nesocoti i care nu-i vor aplica reglementrile.
n timp ce Egiptul s-a conservat n aproape ntreaga sa existen
independent, pn la cucerirea de ctre persani i apoi de ctre Alexandru
Macedon, ntr-o unic paradigm social reprezentat att administrativ ct
i artistic de mreia faraonului i a aparatului su, liderii popoarelor, care au
condus rnd pe rnd regatele i imperiile mesopotamiene, au impus n
raporturile cu supuii i cu omologii lor din rile vecine reprezentri diverse,
generate tocmai de specicitatea lor i de modul lor de raportare la divinitate
i la condiia pe care i-o asumau. Mutarea centrului puterii din Sumer nspre
Babilon i apoi spre Ninive coincide i cu trecerea n fruntea panteonului divin
al zeului populaiei respective. Sumerianul Enlil este nlocuit de babilonianul
Marduk i apoi de asirianul Assur [24].
Arta i cultura Mesopotamiei, mitologia i teologia ei au cunoscut
modicri majore ntre naterea oraelor sumeriene i cucerirea persan, au
proiectat n variante semnicativ diferite mreia zeilor i a regilor proprii i
au reectat esena politicii duse de clasa dominant ce controla la acel
moment imperiul. Dac liderii sumero-akkadieni i mai trziu cei babilonieni
au ncercat construirea unor imperii integratoare, asupra crora s-i
reverse grandoarea i pe care s ncerce s le adune sub o dominare egal,
intenionnd mereu ca din bucile cucerite s obin un ntreg nou i unitar,
liderii asirieni au folosit teritoriile cucerite ca baze de aprovizionare pentru
oraele i regatele originale ale populaiilor lor. Marii stpnitori din Ur i din
Babilon nu au domnit numai spre folosul exclusiv al unei minuscule fraciuni
din imperiul lor. Dimpotriv, Assurul i oraele din imediata sa vecintate au
fost singurele beneciare ale expansiunii asiriene. [25] Aceasta atitudine
diferit faa de imperiile din subordine se regsete n toat exprimarea
artistic i comunicaional a liderilor respectivi.
Arta asirian este dominat de cruzime, de violen i de preamrirea
uciderii ca act fundamental al conducerii. Basoreliefurile, sculpturile, dar i

poemele asiriene abund n descrieri amnunite ale masacrelor pe care

armata asirian le producea n lupt i dup aceea. Renumii pentru cruzimea
lor fr precedent, asirienii au ctigat suciente btlii i au deschis
suciente pori de cetate numai datorit groaznicelor legende care le
precedau sosirea. Pe basoreliefurile din Khorsabad sau din Kujundjik, l
putem vedea pe mprat crpnd cu pricepere ochii unor prizonieri n lanuri,
i putem vedea pe soldai jucndu-se cu capete tiate. Sanherib sau
Assurbanipal poruncesc scribilor lor s scrie pe tbliele de lut Carele mele
de rzboi zdrobesc oamenii i animalele i trupurile dumanilor mei. Trofeele
pe care le iau sunt cadavre omeneti crora le-am tiat membrele i
capetele. Pun s li se taie minile tuturor celor pe care i prind vii. [26]
Existena unor intenii imagologice n toat aceast revrsare de violen
este probat i de amplasarea unui numr de stele cu basoreliefuri
reprezentnd scene din rzboaie, destinul prizonierilor sau aspecte din
vntorile imperiale la graniele imperiului, pe drumurile principale [27].
Arhitectura asirian, construcia palatelor i a templelor mprailor asirieni
continu aceeai tendina agresiv.
Porile sunt pzite de animale nspimnttoare, tauri, lei de piatr cu
cap de om, mergnd cu pas eapn. Ei anun drama care se desfoar n
interior de-a lungul interminabilelor ziduri, infernul mitologic i viu, mcelurile
militare, oamenii cznd din naltul turnurilor printre pietrele i suliele care
zboar din toate prile/. /Zidurile palatelor vorbesc despre gloria zeului i a
mpratului, despre puterea lor. Nici o dorin de a mbunti viaa, nici o
aciune pornit din dragoste. Cnd nu vor celebra un omor, vor nfia iruri
de soldai mergnd s ucid/ /Arta asirian este de o simplitate cumplit.
S-ar zice c sculptorul parcurge cu vrful unui cuit traiectul nervilor care duc
efortul uciga n rrunchi, n membre, n maxilare. Minile strng labe, se
crispeaz pe grumaze, ntind corzi de arc, dinii sfie, ghearele spintec,
sngele nete, nclit i negru. Numai faa omeneasc rmne imobil.
Niciodat nu-i vezi suprafaa luminndu-se de tainica iluminare a gurilor
egiptene. Ea este cu totul exterioar, mereu aceeai, aspr, nchis, foarte
monoton, dar foarte caracteristic prin ochii imeni, nasul arcuit, buzele
groase, ansamblul ei mort i crud. [28]
Arta asirian i implicit mesajele coninute de aceasta se inspirau din
coreciile violente pe care suveranii asirieni le aplicau celor care se revoltau.
O inscripie gsit la Ninive descrie cum Assurnasirpal al II-lea a pedepsit
oraul rebel Suru: Am construit un stlp chiar la poarta de intrare n ora i
dup ce i-am jupuit pe toi ei care s-au revoltat l-am acoperit cu pielea lor;
dup aceea pe unii i-am zidit n interiorul stlpului iar pe alii i-am npt n
partea s superioar/ /Pe liderul rebelilor Ahibaba l-am luat la Ninive, l-am
jupuit i i-am atrnat pielea de zidurile cetii. [29] Diferenele de abordare
a dominrii ncep s se ntrevad n formele n care structura dominant se
reprezint n faa restului lumii. Un studiu comparativ ntre cele dou
civilizaii contemporane i asemntoare din multe puncte de vedere, cea
egiptean i cea mesopotamian, conduce la construirea unui model diferit
de dominare care se regsete apoi n diferenele, uneori majore, ale tuturor

modelelor socio-comportamentale ale liderului i structurii sale adiacente.

Cruzii conductori asirieni sunt doar o alt fa a dominrii, alt cale spre
obinerea supunerii, dect cea a legii folosit de sumero-babilonieni sau
dect cea a divinitii ntrupate a egiptenilor. i imperiul lor se va prbui sub
loviturile unor civilizaii avansate din punct de vedere militar, administrativ,
cultural sau economic, dar modelul va preluat i folosit la o alt scar n
alte momente ale umanitii.
Utilizarea violenei simbolice pentru subjugarea mulimii pomenit de
Oppenheimer n susinerea proceselor de constituire a statului timpuriu, va
face carier pn foarte aproape de zilele noastre, cnd diverse regimuri
totalitare vor exhiba violena asupra unei categorii de populaie pentru a
transmite un mesaj ntregii societi. Se poate susine c istoria ncepe la
Sumer i alturi n Egipt, nu doar indc primele forme de organizare
statal, juridic, administrativ, militar, economic, religioas,
comunicaional au pornit de acolo ci i indc metodele gsite de
mesopotamieni i de egipteni se regsesc, evident modicate i upgradate,
ca s folosim un termen drag erei computerelor, n toate epocile care au
urmat.
India Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate,
dac este nevoie, contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite
lucrri. Agenii secrei vor vrsa o sum ridicat, n mod public, pentru a servi
drept pild i pentru a permite regelui s cear tot mai mult i de la ali
supui. Fali nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini bani.
Oamenilor bogai li se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei
care vor face donaii regelui din averile lor, de bunvoie i cu generozitate,
vor onorai, primii la curte i decorai. Ageni secrei deghizai n magicieni
vor lua banii comunitilor pctoase sub pretextul de a le proteja. Se va
provoca o stare de panic anunnd sosirea unui demon aat pe un arbore
din ora, n care va pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete diavoleti
dup care, un agent al regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la
oameni n vederea alungrii demonului. [1]
Scris n jurul anului 250 . Hr., acest text face parte din tratatul
Arthasastra, atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului
Chandragupta, cel care a nvins i alungat armatele macedonene ale
urmailor lui Alexandru Macedon din India i a constituit Imperiul Maurya,
practic prima unire sub un singur sceptru a micilor state ce populau
subcontinentul indian. Arthasastra (n traducere tiina statului) este o
culegere de norme de conduit, de sfaturi i de principii pe care suveranul
trebuie s le urmeze n actul de guvernare. Conceput n spiritul textelor
vedice i n continuarea Legilor lui Manu, lucrarea introduce, probabil n
premier, ideea folosirii dezinformrii i a nelciunii ca element al actului de
conducere. Pasajul citat mai sus este cuprins n capitolul dedicat metodelor
de strngere a impozitelor, fr de care regele nu ar la fel de puternic. Jocul
cu credulitatea, lipsa de cultur i superstiiile mulimii constituie cheia de
bolt a relaiei dintre lider i supui, iar necesitatea politic a dominrii nu
poate incomodat de nimic. Nici mcar de religie, Kautilya explic foarte

clar n lucrarea sa c formalitile religioase nu trebuie s stea n calea

adunrii de impozite. Din punctul lui de vedere, dorina de a tri n lumea
cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina n zile i stele de bun
augur nu fac dect s stnjeneasc protul. [2]
Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care
trebuie folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care trebuie
demonstrat obria divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii
religioase, ageni secrei pot aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel
subteran, ntruchipnd zei ai focului; regele se va ndrepta fr team spre ei
i le va vorbi ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc un ponton mascat
cu grij pentru a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenograa
acestor apariii publice este mult mai larg i, dup toate aparenele, a fost
folosit de o bun parte din monarhii acelei perioade.
Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai
statului a cror misiune este diseminarea n populaie a unor informaii,
poveti sau zvonuri cu privire la mreia persoanei regale. Misiunea acestora
nu se limita numai la teritoriul regatului sau imperiului, ci trecea i peste
graniele acestuia, constituind un soi de divizie de imagine extern a
suveranului. Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei
invazii, invadatul trebuie s e convins de omnisciena i de caracterul divin
al invadatorului. [3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s ae ct
mai multe informaii despre ocialii rii cucerite, despre liderii spirituali i
despre oamenii cu inuen, informaii pe care regele va susine c le tie
datorit naturii sale divine. De asemenea, agenii regelui invadator trebuie s
rspndeasc informaii despre zeii care au aprut n faa suveranului i i-au
dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale tezaurului. Locuitorii rii
cucerite trebuie s tie c regele invadator poate interpreta visele i
cunoate limbajul animalelor i al psrilor i de aceea victoria va mereu de
partea sa.
nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de
imagine conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si, regele
avea propria sa parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le respecte.
Att n interiorul rii, ct i pe teritoriul rilor ce urmau s e atacate,
trebuiau desfurai propaganditi care s vorbeasc despre virtuile regelui,
despre puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe care acesta le are cu
zeii. Fie c citau din texte snte, e c interpretau vechi prevestiri, e c
ghiceau sau c citeau n stele, aceti oameni trebuiau s-i conving pe cei din
preajm de mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o
furtun, un trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune
cu persoana monarhului i interpretat favorabil lui.
n aceeai lucrare n care Kautilya descria cile prin care oamenii pot
manipulai i adui mai uor la stadiul de supunere, exist capitole ntregi
dedicate vieii i datoriilor regelui. Astfel, prin depirea efectelor unite ale
celor ase inamici (desfru, manie, lcomie, vanitate, arogan,
supercialitate) regele trebuie s-i controleze simurile; trebuie s obin
nelepciune prin ntovrirea cu vrstnicii; trebuie s ae informaii cu

ajutorul spionilor; trebuie s-i menin supuii sub observaie impunndu-le

prin autoritate ndeplinirea sarcinilor; trebuie s creeze un climat de siguran
printr-o prezen mereu activ; trebuie s-i menin disciplina personal
lund lecii n domeniul tiinelor; trebuie s se preocupe s e ndrgit de
poporul su cruia trebuie s-i asigure prosperitate i binele general. De
aceea, controlndu-i pornirile trebuie s nu rneasc femeile sau s ia
proprietile altora; trebuie s evite desfrul, chiar i n vis, dar i minciuna,
arogana i nclinaia spre ru; trebuie s se in deoparte de tranzaciile
economice necinstite sau care nu aduc prot/ /Regele nu trebuie s e
niciodat lipsit de bucurie. El trebuie s se bucure n egal msur de cele
trei preocupri ale vieii unui monarh: caritatea, bogia i dorina, care sunt
interdependente una de cealalt. Preocuparea excesiv doar ctre una dintre
ele le distruge nu numai pe celelalte dou, dar se distruge i pe sine/ /
Regele trebuie s-i respecte invariabil pe acei minitri i profesori care-l
mpiedic s treac pragul spre pericol i care i atrag atenia n secret asupra
aciunilor sale greite. Actul conducerii este posibil doar dac suveranul este
asistat. O roat singur nu se va mica niciodat. De aceea, regele va angaja
minitri i le va asculta opiniile. [4]
Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin trucuri
neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a obligaiilor
care vizau, din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i sigurana.
Natura sa divin i imaginea corespunztor creat nu erau suciente pentru
a asigurat linitea social. Kautilya atrage atenia asupra mimetismului
reaciilor populare. Dac regele este energic, supuii lui vor n egal
msur energici. Dac ns regele este nepstor, supuii vor deveni
nepstori/ /n fericirea supuilor si st propria sa fericire; n prosperitatea
lor st propria sa prosperitate; nu trebuie s considere bun ce l ncnt pe el
ci ce i ncnt pe supuii si. [5] Cnd regele mparte justiia, Kautilya
atrage atenia c trebuie s nu-i lase pe cei venii cu petiii s atepte la u,
indc atunci cnd un rege devine inaccesibil pentru poporul su i
ncredineaz munca sa aghiotanilor si, acest fapt poate crea confuzie n
mersul economiei, nemulumire popular i-l poate transforma pe el n prad
uoar pentru inamici. [6]
Pragmatismul lui Kautilya nu trebuie privit ca pe o excepie exotic n
mijlocul unei civilizaii uluite [7]. Dei mult mai ranat i mai tolerant
dect contemporanele sale, civilizaia dezvoltat n subcontinentul indian a
dat dovad nc de la nceputurile sale de o excepional capacitate de a
structura precis i ecient regulile existenei societii i a raporturilor sociale
chiar n interiorul textelor religioase. Hinduismul, religie fr un ntemeietor
uman, se bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate, ntrun fel sau altul, ca provenind de la absolutul divin aat n legtur direct cu
omul. [8] Textul principal al hinduismului, Veda (tiina, n traducere),
elaborat ntre secolele al XV-lea i al X-lea . Hr., cuprinde patru categorii
principale de texte, a patra ind Upaniadele.
Din punct de vedere lologico-istoric, Veda poate descris ca o
imens literatur care reect, pe de o parte, concepiile religioase ale

primilor cuceritori arieni ai subcontinentutui indian i, pe de alta, pe acelea

profesate de acetia de-a lungul veacurilor urmtoare/ /Cel de-al doilea
corpus pe care se ntemeiaz hinduismul se numete Smrti sau Tradiia
ncredinat memoriei. Textele aparinnd corpusului Smrti sunt dominate, pe
de o parte, de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de
ideea cilor de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la
meninerea acestei ordini. Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie
textele dharmasastra sau Tratatele ordinii Universale, ntre care la loc de
cinste se a celebrele Legi ale lui Manu. Acestea sunt tratate de drepturi i
ndatoriri specice diverselor caste, precum i diverselor etape ale vieii. Ele
se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare a acestor acte,
att pmnteti ct i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu,
cel puin pentru noi, de texte pe jumtate juridice, pe jumtate
eshatologice13. [9]
n timpul potopului descris de textele vedice, Manu a fost avertizat de
un pete cruia i fcuse un bine i la sfatul acestuia i-a construit o
ambarcaiune la bordul creia a scpat de ravagiile apelor. Singur
supravieuitor, Manu devine, conform mitologiei hinduse, primul om, primul
rege i primul autor al unui sacriciu ritual. Sprijinit de zei s repopuleze
pmntul, Manu, care n urma rugilor primete o soie ntrupat din ape,
concepe un cod de conduit care regleaz n detalii foarte exacte toate
regulile care trebuie s caracterizeze lumea perfect.
mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian
posed poate cea mai clar i viguroas straticare social a lumii antice,
apartenena la una dintre caste ind denitorie i decisiv pentru destinul
ecrui individ. Straticarea social, existena castelor i ierarhia care
mparte din start oamenii n ine cu mai multe sau mai puine drepturi, nu
poate contestat sau mcar pus n discuie indc este produsul dharmei,
ordinii universale. nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum
este el, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar, brahman14,
katriya15, vaisya16 sau sudra17, copil, matur sau vrstnic. Omenirea nu
este astfel prezent dect n interdependena acestor poziii sociale. Individul
se contureaz prin intermediul alturrii diverselor sale apartenene. El tie
c este doar un termen ntr-un sistem de relaii, o roti a mecanismului
social. [10] n Cartea 1 din Legile lui Manu, Creaia, stana 31, sunt lmurite
clar poziiile sociale ale castelor: pentru nmulirea neamului omenesc, el
fcu din gura sa pe brahman, din braul su pe katriya, din coapsa sa pe
vaisya i din piciorul su pe sudra. [11]
Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart
rzboaie, vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i o a
cincea categorie, aceea a celor aai n afara castelor, care sunt de fapt aanumiii barbari sau casta primitiv, oameni neaparinnd culturii hinduse.
Acetia nu sunt menionai n textele snte indc, de fapt, nu exist.
Structura castelor este considerat de textele vedice primordial pentru
existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut.

Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i

aceste defeciuni, Legile lui Manu dedic ntreaga Carte a X-a acestui
aspect. Prin superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a Crilor
Snte i prin felul deosebit de nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor
castelor; castele preoeasc, militar i negustoreasc sunt toate renscute,
a patra, casta servitorilor, este nscut numai o dat. A cincea, casta
primitiv, nu exist. [12]
Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul
amestecurilor de caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei
caste inferioare, ai unui katriya cstorit cu femei din cele dou caste
inferioare, ai unui vaisya cstorit cu o femeie din casta inferioar sunt privii
toi ca josnici fa de ceilali i. [13] n continuare, sunt descrise toate
combinaiile posibile i urmaii acestor combinaii sunt denumite i se
constituie n subcaste, n sisteme sociale intermediare care, la rndul lor, prin
combinri nepotrivite genereaz alte categorii de indivizi.
Legile lui Manu i inventariaz pe toi i indic ecruia dintre ei traseul
social optim. Din cstoria unui brahman cu o fat sudra se nate un
parasava. Din cstoria unui katriya cu o fat sudra se nate o in numit
ugra. Dintr-un brahman cstorit eu o fat ugra se va nate o in numit
avrita. Din cstoria unui sudra cu femei din castele negustoreasc, militar
i preoeasc ies i nscui din amestecul necurat al castelor i care sunt:
ayo-gava, kattri i ciandala, cel mai necurat dintre oameni. [14] Urmaii
unui membru al subcastei ciandala pot profesa numai meserii demne de
dispre: clu, temnicer, incinerator de cadavre. Nimic i nimeni nu poate
compensa apartenena la un grup social, stigmatul naterii. Orict de
distins ar familia unui om, dac s-a nscut dintr-un amestec de caste, are,
mai mult sau mai puin pronunat, rea rea a prinilor/ /Precum smna
bun ncolind n pmnt bun crete foarte bine, tot astfel cine se nate din
tat i mam respectai este demn s primeasc toate tainele. [15]
Aranjai nc din copilrie ntr-un sistem exact, oamenii trebuie s-i
ndeplineasc sarcinile sociale indc, n caz contrar, n viaa urmtoare vor
degradai. De asemenea, dac sunt pioi i i respect traseul stabilit
pentru aceast via, cei din castele inferioare pot urca o cast ntr-o via
viitoare. Prezentul este imuabil i n el omul se a datorit faptelor sale
anterioare. Marcat prin natere nu are, practic, nici o ans s-i depeasc
destinul sau condiia n aceast via, singura logic a existenei sociale
pentru dominai ind viaa urmtoare n care poate, ca urmare a unei
comportri corespunztoare n viaa prezent, s obin un statut superior.
Baz a ntregii dezvoltri sociale a statelor din subcontinentul indian,
Legile lui Manu au reprezentat un instrument de control att prin
reglementri care ncadrau vini i stabileau pedepse dar i prin proiecia
pe care aceste texte o aveau n teritoriul religios. Prezentarea pedepsei, pe
care cel ce greea n aceasta via o avea de suportat pentru fapta sa, era
ntregit de pedeapsa pe care vinovatul urma s o plteasc n ciclurile
ulterioare de via laolalt cu urmaii si stigmatizai i ei prin naterea ntro familie impur. Stabilirea unei vini colective generate de actele unui

membru al familiei i transmiterea pedepsei att asupra persoanei care a

comis-o, ct i asupra descendenilor si, unii nici mcar nscui, au
reprezentat un meticulos i extrem de ecient regulator al societii n cele
mai ndeprtate coluri ale sale.
Generate la nceputul secolului al XV-lea . Hr. De cuceritorii arieni ai
spaiului indian pentru a marca separarea ntre ei i populaiile indigene
cucerite, Legile lui Manu i-au meninut importana (evident cu modicri
generate de evoluiile socio-politice) pn n prezent. ntr-o caricatur de la
nceputul secolului trecut, un cetean care mtura pe jos (deci un sudra) era
apostrofat de un oer: Ce constituie? Ce lege? n acest stat nu
funcioneaz dect Legile lui Manu!. Bazat pe sistemul castelor, pe regulile,
restriciile i pedepsele (clare sau ipotetice) prezente n Legile lui Manu, statul
indian avea n fruntea sa un rege ncrcat cu toate responsabilitile i
onorurile specice monarhului acelor timpuri. Pregtit de consilierii si s
fac orice pentru a-i impune i perpetua dominarea, liderul se nla n faa
supuilor si susinut de un ntreg eafodaj legislativ, mitologic, punitiv i
imagologic.
Consacrarea regelui indian, ritualul rajasuya avea loc n jurul Anului
Nou. Rajasuya este, dup toate probabilitile, prescurtarea unui ir de
ceremonii anuale menite s restaureze Lumea. Regele avea rolul central, cci
el ntruchipa, ntructva, Cosmosul. Diferitele faze ale ritului ndeplineau
succesiv regresiunea viitorului rege la condiia embrionar, gestarea lui, timp
de un an, i renaterea lui mistic n rolul de Cosmocrator, identicat, n
egal msur i cu Prajapati18 i cu Cosmosul. Perioada embrionar a
viitorului suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului i,
foarte probabil, era iniial pus n legtur cu maturarea recoltelor. A doua faz
a ritualului desvrea formarea noului trup al suveranului, un corp simbolic
obinut ca urmare a unirii mistice a regelui cu casta brahmanilor sau cu
poporul (unire care i permite s se nasc din matricea lor) / /A treia faz
consta dintr-o serie de rituri graie crora regele ctiga suveranitate asupra
celor trei lumi; altfel spus, el ncarna Cosmosul i se instaura totodat ca un
Cosmocrator. Cnd suveranul ridic braul, acest gest are o semnicaie
cosmogonic, el simbolizeaz nlarea unui axis mundi19. Cnd primete
onciunea, regele rmne n picioare, lng tron, cu braele ridicate: el
ncarneaz axa cosmic xat n ombilicul Terrei i care atinge Cerul.
Stropirea ntruchipeaz apele care coboar din Cer, de-a lungul lui axis
mundis reprezentat de rege ca s fertilizeze Pmntul. Apoi regele face
cte un pas n toate cele patru direcii cardinale i urc simbolic la zenit. n
urma acestor rituri, regele dobndete suveranitatea asupra celor patru
direcii ale spaiului i asupra anotimpurilor; altfel spus, el stpnete tot
Universul spaio-temporal. [16]
Textele vedice, despre care losoful indian S. Dasgupta arma c pn
i n prezent acestea reprezint cea mai mare autoritate pentru orice hindus,
stipulau extrem de clar motivaiile supremaiei regelui i prghiile pe care
acesta le avea la ndemn pentru a-i ndeplini nobila misiune, aceea de a
conduce destinele supuilor si. Kautilya spunea c regele este ntruparea

pedepsei, iar utilizarea violenei chibzuite mpotriva oricui amenin ordinea

reasc a lucrurilor (inclusiv mpotriva propriei sale familii, dac aceasta se
ndreapt mpotriva sa) este perfect justicat [17]. n Legile lui Manu, Cartea
a VII-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare.
Lumea aceasta ind lipsit de regi i chinuit din toate prile de
team. Stpnul cre un rege pentru pstrarea tuturor inelor, i pentru c
regele a fost fcut din prticele luate din esena zeilor principali, de aceea el
ntrece n strlucire pe toi ceilali muritori. El orbete prin strlucirea sa, ca i
soarele, att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l poate privi n fa.
Prin purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n lun,
regele dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boltei
cereti. [18]
Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele
fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv
din div, care nseamn strlucire [19]. Strlucitor i unic, creat din particule
divine, soluie la problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de
surmontat o problem deloc uoar. Era, prin natura sa, membru al celei dea doua caste a lumii hinduse, katriya, cast subordonat brahmanilor. De
aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care singularizeaz i
statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra relaiilor
dintre rege i casta suprem: Regele s se conduc de dreptate n regatul
su, s pedepseasc cu asprime pe dumani, s e totdeauna sincer cu
prietenii i blnd fa de brahmani. Sculndu-se n revrsatul zorilor, regele
trebuie s arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei Cri Snte i
tiina moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din
lupt, a ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii a
cror mplinire aduce regilor fericire. [20]
ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii
sociale descris de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru
acest scop fundamental orice mijloc este permis.
Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din re se
gsete anevoie. Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile ce-i
sunt acordate. Pedeapsa crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete,
pedeapsa vegheaz cnd totul doarme, pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu
prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor fericirea. Dac regele nar pedepsi fr ncetare pe cei care merit a pedepsii, cei mai tari ar frige
pe cei mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s ciuguleasc
ofranda de orez, cinele ar linge untul topit, n-ar mai drept de proprietate i
omul din casta de jos ar lua locul omului din casta de sus. [21]
Astfel ordonat, lumea hindus s-a ntlnit n secolul al V-lea . Hr. Cu
nvturile lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de
mentalitate i de raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la
ateptrile legate de lumea de dup. Nscut, dup majoritatea surselor
istorice, n primvara anului 558 . Hr. ntr-o familie princiar care conducea
un mic regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta Gautama se
cstorete n jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un u i,

pan la douzeci i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de griji
materiale, ind educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n cursul
rarelor ieiri din palat, prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale omenirii
reale, boal, btrnee i moarte imagini care l-au determinat s
prseasc viaa pe care o avea druit prin natere i s caute iluminarea.
Simultan cu aceast biograe relativ exact din punct de vedere istoric, este
dezvoltat, nc din timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o biograe
ncrcat de elemente simbolice, devenite apoi repere semnicative ale
credinei budiste. Astfel, att conceperea sa ct i naterea au fost imaculate,
el ptrunznd n oldul drept al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a
acesteia. Imediat dup natere, caracterul special al copilului a fost
recunoscut de zeii din temple, dar i de oameni din toate castele i de
animale. Ghicitorii au identicat pe corpul micuului cele treizeci i dou de
semne fundamentale i cele optzeci de semne secundare ale Marelui Om
i, la scurt timp de la natere, nimeni nu a mai avut nici o ndoial c se
nscuse un Suveran universal. nelepii btrni care-l ntlneau recunoteau
n el viitorul Buddha i plngeau de tristee c nu vor tri destul ca s-i poat
urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i nou de ani, tatl su, regele
Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul palatului pentru a-l feri
de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind ndemnurile tatlui su,
Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un btrn decrepit,
rezemndu-se n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de erbineala febrei i n
ne, un cortegiu mortuar. Apoi, vede un clugr cerind calm i senin i
nelege c religia singur este calea de vindecare a mizeriilor umane [22]. n
noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede corpurile asce ale
concubinelor sale adormite, care i releveaz nc o dat caracterul efemer al
lumii. [23] Atunci el i cheam scutierul, Chandaka i, n timp ce zeii
scufund n somnul cel mai adnc ntregul ora, prinul iese prin poarta de
sud-est. Deprtndu-se la vreo zece leghe, el se oprete, i taie pletele cu
spada, i schimb vemintele de prin cu acelea ale unui vntor i l trimite
pe Chandaka napoi la palat. n rgazul acestui popas el s-a desprit de toi
zeii care-l escortaser. De aici nainte zeii nu vor mai juca nici un rol n
biograa fabuloas a lui Buddha. El i va atinge scopul prin propriile
mijloace, fr nici o asisten supranatural. [24]
Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului,
experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor
demonilor, Siddharta atinge trezirea, pune n micare roata Legii i
devine Buddha (cel iluminat) [25]. Fiind o religie nonteist, budismul a
tulburat ordinea impus de vede i de textele brahmanice, negnd existena
unui Creator Suprem i considernd fundamental eronat ideea unei ine
superioare aat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere discipolilor si:
Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici
de ceea ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor religioase,
nici de simpla logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia
asupra diverselor opinii, nici de probabila verosimilitate, nici de gndul c
acest om al religiei este maestrul nostru iubit. [26] Propovduind egalitatea

inelor i respingnd sistemul de caste, budismul nu a ncercat s devin

religie de stat i nici s genereze interzicerea altor religii sau a altor credine.
Aa cum brahmanismul i promotorii acestuia au folosit ntregul arsenal
de comunicare i de inuenare a opiniei publice pentru a justica i conserva
ordinea social structurat n caste, budismul a folosit practic aceleai tehnici
pentru a declana un proces de schimbare social. Una dintre principalele
modicri adoptate de clugrii buditi a fost trecerea mesajului de cult de la
limba folosit de clasele educate, la pali sau prakrit, limbi populare folosite de
majoritatea oamenilor simpli. De asemenea, pentru ca ideile i conceptele
predicate de clugrii buditi s e mai uor reinute de oameni (muli dintre
ei, analfabei) acestea erau mbrcate n scurte texte epice compuse din trei
pri, a treia ind morala obinut prin aplicarea preceptelor budiste [27].
Semnicativ mai tolerant dect religia generat de textele vedice,
budismul a fost mbriat de oamenii care nu se mai regseau n rigiditatea
i formalismul ritualului brahmanic i care sperau ca astfel s-i gseasc
linitea i iluminarea indiferent de obria sa, de trecutul su sau de nivelul
averii sale. Mutarea elementului de interes de la poziia social la
autocunoatere i de la raportarea la ceilali, la propria salvare din inevitabila
suferin presupus de nsi existena uman a generat o rareere a
elementului social hindus i o disipare a prghiilor puterii administrative, mai
ales c secolele al II-lea i al III-lea . Hr. au adus n prim plan regi buditi
care, dei conduceau o societate reglementat de Legile lui Manu, i-au
construit dominaia dup cele zece precepte ale lui Buddha, conform crora:
Regele trebuie s e generos i caritabil; el trebuie s aib o moralitate
ridicat; trebuie s e capabil s se sacrice pentru fericirea poporului su;
trebuie s e cinstit; trebuie s e amabil; trebuie s duc o via simpl i
auster; trebuie s se abin de la ur i de la rea-voin; trebuie s nu e
violent; trebuie s e rbdtor i tolerant; nu trebuie s se opun binelui
poporului. [28]
Poate cel mai important susintor al acestor precepte budiste a fost
suveranul Aoka, personaj contradictoriu, cu o evoluie cel puin ciudat. Fiu
al lui Bindusara i nepot al marelui suveran Chandragupta, ntemeietor al
dinastiei Maurya, Aoka i-a nceput cariera politic prin asasinarea cel puin
a unuia dintre fraii si ncoronat mprat n anul 274 . Hr., sau dup alte
surse n 268 . Hr., Aoka i extinde imperiul, dublnd practic suprafaa
acestuia. Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin tratamentul
aplicat prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar
inamicii. Beneciind de suportul aparatului de ageni secrei creat de Kautilya
pentru bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i
pedepsea necrutor orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a
legii. Avnd de ales ntre a temut i a iubit, Aoka a ales prima variant,
primii si zece ani de domnie ind dominai de aplicarea necondiionat a
unor legi extrem de aspre.
n anul 261 . Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n
urma acestui conict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a
lsat pe cmpul de lupta o sut de mii de mori, i mai bine de o sut

cincizeci de mii de oameni au fost deportai. Legenda spune c spectrele

morilor i chinurile prin care treceau deportaii au nceput s-l bntuie pe
suveran, care asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru el. n
spiritul pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase
ntr-o zi erberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c
nu sufer deloc i c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere.
La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete
la budism. Sunt surse care arm c Aoka trecuse la budism cu doi ani
nainte de btlia de la Kalinga, dar acceptarea efectiv a losoei budiste i
trezirea a survenit la trei ani dup btlie. ntr-o contradicie aproape
neverosimil cu viaa sa anterioar, Aoka nceteaz orice rzboi de cucerire,
ntoarce la casele lor deportaii care mai rmseser n via i i
despgubete material din averea sa personal, abolete pedeapsa cu
moartea, interzice sacriciile de animale i vntoarea, construiete coli n
care s poat studia i copiii de oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii
i de alimentri cu ap pentru sprijinirea comunitilor rurale, iar pe plan
politic instituie o guvernare tolerant i pacist.
Considerat a cel mai important propagator al budismului, Aoka
cldete un ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt
cunoscute din Siria pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau
Nepal. Ceylonul, ar budist i n prezent, a fost convertit de ii
mpratului. Pentru a sprijini acest demers, Aoka ordon construirea a peste
optzeci i patru de mii de stupas, monumente comemorative n onoarea lui
Buddha, monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su. Clugrii
buditi erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le
vorbeasc despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka.
Aceste edicte, cioplite pe stupas sau pe stlpi ceremoniali, proclamau
reformele sociale ale lui Aoka, politicile sale, precum i sfaturi pe care acesta
le da supuilor [29]. Aoka i asum numele de Devanampiya Piyadasi, ceea
ce n traducere ar nsemna cel iubit de zei, cel ce privete lumea cu
dragoste. n aceste edicte, fcute pentru a introduce o nou viziune politic
i social n imperiu, viziune bazat pe valorile budismului, Aoka ncearc
s-i conving supuii s e mai generoi, mai buni i mai morali. Asumndui faptele din trecut, el cere iertare pentru crimele sale i pentru victimele din
rzboaie i se proclam un sincer iubitor de oameni pe care i numete copiii
si.
El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii
politice i de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece Edicte
din stnca proclam pacicarea rii: n trecut, de mai multe sute de ani,
uciderea sau vtmarea inelor i comportamentul impropriu ntre rude,
ntre credincioi, brahmani i ascei a crescut. Dar acum, datorit Celui iubit
de zei, datorit Legii regelui Piyadasi zgomotul tobelor de rzboi a fost
nlocuit de cuvntul Legii. Dar acum, indc Cel iubit de zei, regele Piyadasi
a impus interzicerea omorrii sau vtmrii altor ine, comportamentul
decent ntre rude, credincioi, brahmani i ascei, respectul pentru mam,
tat i oameni n vrst, aceste lucruri plcute vzului s-au nmulit. [30]

n acelai loc, Aoka i ndeamn urmaii de snge regal s continue

de-a lungul generaiilor nvarea, practicarea i rspndirea Legii ca ind
singura cale just de conducere a oamenilor. Fiindc se apune n al cincilea
edict; S faci bine este greu. Cel ce se apuc s fac bine nti face un lucru
foarte greu. Am fcut multe lucruri bune i, dac ii mei, nepoii mei i
descendenii acestora pn la sfritul lumii vor proceda la fel, atunci i ei vor
face foarte mult bine. Dar oricine dintre ei va neglija aceasta va face ru. ntradevr este foarte uor s faci ru. [31] Poate cel mai spectaculos aspect al
reformei lui Aoka este maxima ei toleran. Credincios ideilor budiste de
respect pentru orice in vie i de acceptare a altor credine, Aoka a curmat
conictele existente la acel moment ntre sectele i curentele religioase din
interiorul imperiului. Dac, pentru istoria religiei, avntul misionar al lui Asoka
a nsemnat, aa cum a artat Mircea Eliade, triumful universal al budismului,
din perspectiva istoriei comunicrii avem de-a face cu, probabil, prima mare
campanie organizat de comunicare ocial. Tot n al cincilea edict, tiprit
pe stnc pentru a rezista mult i urmaii mei s-l cunoasc i s acioneze n
conformitate cu el, sunt trasate sarcini pentru aa-numiii Dhamma
Mahamatras, angajai ai unei structuri pentru Afaceri Religioase.
n trecut nu existau Dhamma Mahamatras, dar eu am creat asemenea
funcionari n al treisprezecelea an de dup ncoronare. Acum ei lucreaz cu
oameni din toate religiile pentru promovarea Legii, pentru statornicirea Legii
i pentru bunstarea i fericirea celor care sunt devotai Legii. Aceti oameni
lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari, rastrikai, pitinikai i alte
popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai, brahmani,
comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi
devotai Legii pentru bunstarea i fericirea lor astfel nct ei s nu mai
aib griji. [32]
Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care,
n acest caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit
aceast religie ci doar concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o
noutate absolut a Lumii Vechi, Aoka a dedicat mai bine de douzeci de ani
de domnie rspndirii viziunii sale despre moral i politic, despre binele
individual i cel colectiv, despre toleran i ncredere, despre prevalena
pcii asupra rzboiului i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile
budismului.
Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem,
campania de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n
majoritatea edictelor sale el insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai
mare de oameni s cunoasc, s neleag i n cele din urm s aplice
aceste edicte. Instituionalizarea manifest a unui act de comunicare, neles
n sine i nu doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat aa cum
poate s-a ntmplat n civilizaiile anterioare reprezint o prim identicare
a masei ca int a politicii statului, mas care nu poate accesat dect prin
mijloace specice de comunicare.
Este evident c i Akhenaton a ncercat, prin schimbarea zeitii
dominante, s i asocieze masa la lupt mpotriva naltului cler, sau c

Hammurabi a intenionat ca supuii si s tie coninutul Codului de Legi sau

c brahmanul Kautilya, sftuitorul mprailor, a neles pe deplin rolul
minciunii i al dezinformrii n construirea imaginii liderului. Niciunul ns nu
a acionat folosind instituiile administrative pentru comunicarea ctre att
de mult lume a esenei politicii pe care statul urma s o duc ntr-un viitor
previzibil. Succesul msurabil al lui Aoka n ceea ce privete rspndirea
budismului conrm minuiozitatea i amploarea comunicrii folosite de
acesta. Realitatea este cu att mai spectaculoas cu ct mesajul acestui lider
era unul profund umanist i profund modern.
Obinuii s analizm propaganda ca parte a comunicrii ociale,
numai din perspectiva orwellian a ei, cea a statului opresiv care-i
manipuleaz supuii trndu-i spre paroxismul urii, n faa experimentului
Aoka, ntreprins cu mult naintea enunrii primelor teorii moderne privitoare
la propagand, constatm (ceea ce istoria ulterioar ne va demonstra din
plin) c masa poate la fel de simplu umanizat sau dezumanizat prin
aceleai tehnici, descoperite i nelese ca atare cu mai bine de dou milenii
n urm.
China.
Ultimul suveran al dinastiei Shang a intrat n istorie datorita uriaei sale
fore zice i staturii impuntoare (msura peste doi metri), dar i din cauza
frivolitii extreme a ultimei pri a domniei sale. Avnd regatul stabilizat din
punct de vedere economic i relativ sigur din punct de vedere militar,
Zhouxin (1098-l066 . Hr.) i dedic o mare parte a timpului luptelor sportive,
vnatului i aventurilor amoroase. Dup ce o cunoate pe Ta Chi, o femeie
frumoas i semnicativ mai tnr dect el, ncntat de aceasta, suveranul
o ridic la rangul de consoart i de co-suveran. Fantezia erotic a perechii
imperiale a generat un loc lng parcul palatului denumit lacul cu vin din
pdurea cu frigrui. Aici a fost construit un lac articial umplut cu vin, iar n
crengile copacilor pdurii erau atrnate frigrui sau alte produse culinare.
Zilnic aveau loc orgii de mari proporii la care asistau, dintr-un balcon,
Zhouxin i consoarta sa. Zvonurile despre distraciile imperiale au strnit
nemulumiri n familia conductoare, ntre nobili i chiar ntre vasalii
suveranului. Pentru a descuraja mpotrivirile, Zhouxin a ordonat executarea
unor opozani, tot n zona lacului cu vin. Un important nobil din familia Gui a
fost prjit de viu la foc mic i apoi a fost servit la mas reprezentanilor
nobilimii rzvrtite [1]. O revolt de proporii generat de aceste excese, dar
i de slbirea coeziunii administrative, a dus la prbuirea dinastiei Shang i
instaurarea, n locul acesteia, a dinastiei Zhou. Cel care a condus rebeliunea,
Wu, se proclam rege i-i justic aciunea prin porunca primit de la
Suveranul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestate. Dinastia
Shang se ntruchipa pornind de la zeul Di sau Shang Di, care era stpnul
ceresc al ntregului univers cunoscut. mpratul avea dou linii de
subordonare i genera dou rnduri de sacricii: proprii si strmoi pe de o
parte i zeul Di nsoit de zeiti mai mici pe de alt parte [2].
Dac la nceputurile dinastice ale Chinei, singurul care avea dreptul s
comunice cu strmoii si, s le aduc jertfe i s se legitimeze prin faptele

lor era mpratul, odat cu dezvoltarea social, reprezentai ai clasei

dominante i-au ctigat acest drept, nuanat i perfect legiferat. eful
cultului principal este, n cadrul ecrui clan, descendentul n linie direct al
unui strmo ntemeietor, venerat din generaie n generaie, ca i ntreaga
spi a urmailor lui, n vreme ce ei ramurilor secundare nu sunt autorizai,
n cadrul familiilor lor, dect la cultul unei ascendene de patru generaii de
strmoi (tat, bunic, strbunic i str-str-bunic). [3]
Oamenii inueni erau inueni indc aveau strmoi care le-au
pregtit corespunztor drumul. Ceilali muritori de rnd nu puteau aspira la o
dimensiune superioar, din cauza lipsei profunzimii lor istorice i a trecutului.
De aceea, pentru a nu macula aceast genealogie legitimant, pentru
majoritatea chinezilor era interzis practicarea public a cultului strmoilor
i aducerea de jertfe acestora. Ceremoniile rituale dedicate cultului
strmoilor presupuneau, mai ales n cazul suveranului, masive jertfe
animale, dar i jertfe umane n epoca timpurie a dinastiei Shang.
Oricum, mpratul era un produs al zeilor i dinastia strmoii deci
era legitimarea sa. n jurul anului 1028 . Hr., cnd dinastia Shang a fost
nlocuit cu dinastia Zhou, atacndu-se n premier ordinea dinastic
(bineneles, dac nu lum n calcul revolta regelui cvasilegendar Tang,
biruitorul contra dinastiei de asemenea cvasilegendare Xia), prin proclamaia
dat de noul mprat dup victorie se introduce conceptul mandatului ceresc.
mpraii din dinastia Zhou au fost primii care au fcut caz de aceast
faimoas idee a mandatului ceresc, care avea s stea la baza oricrei teorii
politice chineze, pentru a justica rsturnarea dinastiei precedente: ntruct
ultimii suverani din dinastia Shang nu mai erau demni s guverneze, Cerul iar mandatat pe cei din dinastia Zhou s-i pedepseasc i s le ia locul.
Astfel, exercitarea puterii nu mai era apanajul unui singur neam mprtesc,
prin transfer ereditar/ /Mandatul Cerului era susceptibil de a modicat, de
a trece de la o dinastie la alta mai demn de a guverna. [4]
Proclamaia primului suveran Zhou, conservat n lucrarea Shu Jing i
folosit apoi secole la rnd ca material documentar n coli explica n
amnunt modelul legitimrii divine i cile prin care aceast legitimare se
poate pierde. Suveranul se a n fruntea oamenilor si pentru a genera
binele colectiv. Aceasta este misiunea sa i pentru ndeplinirea acestei
misiuni trebuie s i se ofere supunere. Echilibrul raportului dintre mas i
suveran, dintre stat i ceteni este meninut de raportul dintre binele
general i supunerea general. Dac unul dintre concepte nu este mplinit,
nici cellalt nu mai funcioneaz. i atunci are loc intervenia divinitii care
corecteaz neajunsul. Dominarea este garantat de o bun guvernare.
Cteva secole mai trziu, Confucius (551-479 . Hr.) i urmaii si n
special Mencius, vor teoretiza pas cu pas acest raport social. Mandatul
Cerului este retras unei dinastii sau unui suveran atunci cnd nu are loc o
bun guvernare, care afecteaz prin efectele sale echilibrul general. Dac
mpratul este merituos i domnete conform principiilor sacre ale moralei
rituale, cldura i ploaia sosesc la timpul potrivit, poporul nu este
nemulumit, nici predispus la rscoal. Dac, din nenorocire, mpratul i

pierde virtutea, el nu se mai a n armonie cu Cerul, care-i retrage

mandatul. Ordinea natural este tulburat, cldura i ploaia vin cnd nu
trebuie, poporul disperat refuz s se supun i se revoltat. [5] n aceste
condiii, instituia imperial nu-i mai dovedete utilitatea i atunci este
sancionat de supus, nu prin distrugerea instituiei sau a tipului de dominare
pe care ea o reprezint, ci prin nlocuirea nevrednicului ocupant al unui loc
legitim. Fiindc, aa cum aste scris n Shu Jing, Cerul vede, ns vede prin
ochii poporului. Cerul aude, ns aude prin urechile poporului. Ctig
prietenia poporului i vei ctiga Imperiul; dac pierzi prietenia poporului vei
pierde i Imperiul. [6]
Cerul nsui, divinitatea suprem a acelei epoci, indic suveranului
calea meninerii legitimitii dominrii: acceptul popular. Un popor fericit
nseamn continuitatea dinastiei. Nefericirea popular atrage pentru sine
intervenia divin care detroneaz dinastia sau suveranul, dar salveaz
ordinea social. Un mprat care nu-i ndeplinete atribuiile i nu respect
calea virtuii este deczut din statura de mprat, devine un simplu muritor i
orice i se poate ntmpla fr ca acest fapt s devin un precedent periculos.
Mencius, principalul urma al lui Confucius, spune: Cel care nesocotete
calea virtuii este un ticlos. Un ticlos, e el i rege, nu este dect un
particular. [7] Pentru a scpa poporul de ticlosul din fruntea sa nobilul
Wu, regele poporului Zhou, atac imperiul dinastiei Shang i n mai puin de
cinci luni obine victoria. n proclamaia de care vorbeam, dat imediat dup
instaurarea sa ca mprat nvingtorul spune: Cerul i Pmntul sunt prinii
tuturor creaturilor i dintre toate creaturile omul este cel mai dotat. Cel mai
sincer, mai inteligent i mai perspicace dintre oameni devine marele suveran
i marele suveran este printele poporului su. Dar acum, Zhouxin, mpratul
Shang, nu mai este respectuos cu Cerul i genereaz calamiti pentru
poporul su. El s-a abandonat beiei, nepsrii i desfrului. El a ndrznit s
practice opresiuni cumplite/ /Ocupaia sa permanent era de a-i construi
palate, turnuri, pavilioane, lacuri, debarcadere i alte extravagane spre
nefericirea ta, popor numeros. El i-a ars pe cei buni i loiali i a spintecat
femei gravide. Cerul a fost indignat de cele vzute i i-a cerut defunctului
meu tat s ndrepte lucrurile, dar el a murit nainte ca lucrurile s e
rezolvate/ /Am auzit c omului bun nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri bune.
La fel i omului ru nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri rele. Zhouxin, mpratul
Shang i-a urmat cu trie calea nelegiuit, a cultivat relaii cu oameni ri.
Desfrnai, nepstori, opresivi, nestpnii, minitrii lui au devenit la fel de
ri ca el. Oamenii inoceni au cerut ajutor Cerului/ /Cerul iubete poporul i
suveranul ar trebui s respecte aceast aciune a Cerului/ /Se arat c
Cerul dorete s guverneze poporul prin intermediul meu. Visurile mele
coincid cu prorocirile care mi s-au fcut. Atacul meu asupra dinastiei Shang
va reui. [8]
Dinastia Zhou, ninat n urma acestei confruntrii avea s e cea
mai longeviv din istoria Chinei imperiale, generatoarea unor micri politice
i militare centrifuge fa de puterea central care au culminat cu epoca
regatelor combatante. Slbirea continu a performanei actului de

conducere la nivelul imperiului a dus la congurarea mai multor state ai cror

lideri, i ei fondatori de dinastii, au copiat ritualul imperial i au ncercat, prin
confruntri militare sau prin politici de aliane, s-i asigure hegemonia
asupra ntregului bazin al civilizaiei chineze. Concomitent cu procesul de
erodare a autoritii centrale, ecare dintre statele aate n lupt i-a
perfecionat mecanismele de care dispunea, militar, politic, economic, social
pentru a face fa provocrilor competitorilor. Aceast destrmare a
autoritii centrale i constituirea mai multor puncte de inuen, care doreau
s-i arme dominaia asupra celorlalte, a generat o perioada excepional
de progres.
n anul 221 . Hr., dup mai bine de dou secole de confruntri,
reprezentantul regatului Qin nvinge i supune celelalte regate i reunic
imperiul sub conducerea sa. Dinastia pe care el o impune va avea o existen
efemer, dup numai cincisprezece ani ind nlocuit de dinastia Han. Dup
nfrngerea celorlalte regate, principele Zheng s-a autointitulat Huangdi
(suveran august), titlu care va purtat de ecare mprat chinez dup
aceea, la acest nume, n cazul suveranului Qin, adugndu-se i particula Shi
(cel dinti). [9]
Msurile luate de Qin Shi Huangdi, primul mprat al Chinei, au vizat
unirea regatelor cucerite ntr-un singur imperiu i anihilarea oricrei opoziii
fa de noua dinastie. Dei coerente i utile din perspectiva scopului propus,
aciunile mpratului au nemulumit att marile familii nobiliare, ct i
populaia de rnd. Fa de relaxarea care caracterizase perioada precedent,
noul cod penal impus de mprat, pedepsele foarte aspre i vastul aparat de
ageni secrei care informau curtea despre atitudinile opozanilor au generat
un climat de fric i nencredere. La toate acestea s-a adugat i un sistem
de impozitare foarte riguros i apstor, care trebuia s susin campaniile
militare de cucerire, dar i proiectele administrative (irigaii, diguri, drumuri
care s lege diversele provincii i, nu n ultimul rnd Marele Zid).
La moartea primului mprat, China era prins n rzboaie cu populaiile
nomade din nord, angrenat n uriae i costisitoare proiecte de construcii i
tensionat de nemulumirea intelectualilor persecutai de curte i a celor
peste o sut douzeci de mii de familii nobiliare deposedate de proprieti.
Urmaul su, Ershi Huangdi (al doilea mprat), nu poate face fa unui ir
nentrerupt de revolte i de micri sociale. Este nlturat de la putere i dup
civa ani de rzboi civil dus ntre diversele faciuni care aspirau la tron, Liu
Bang, fost funcionar la curtea primului mprat, devine suveranul Imperiului
Chinez i ntemeietorul dinastiei Han [10].
Una dintre primele msuri ale noii dinastii este repunerea n drepturi a
crturarilor persecutai de Qin Shi Huangdi i instaurarea confucianismului ca
losoe de stat. Cu aproximativ trei sute cincizeci de ani nainte de acest
moment, n anul 551 . Hr., se ntea n statul Lu, provincia Shan-dong, Kong
Fu-zi, al crui nume latinizat va deveni Confucius. Dup o via dedicat
nvturii (ntr-unul din textele sale arma c la vrsta de 15 ani spiritul
meu era mereu preocupat de studiu) [11], Confucius eueaz n diversele
sale tentative de a determina suveranii din acea epoc s-i aplice viziunea n

domeniile conducerii i administraiei. n ultimii si ani, se rentoarce n

inutul natal, unde i concretizeaz opera losoc alturi de discipoli.
Opera creia Confucius i-a dedicat viaa a constat n salvarea a ceea ce era
esenial n tradiia chinez, deja mai mult dect milenar n epoca sa, tezaur
ameninat cu dispariia, n condiiile profundelor frmntri politice i sociale
din epoca Regatelor Combatante. [12]
Sistemul nscut din opera lui Confucius, completat de marii si
discipoli, Mencius i Xunzi, traseaz liniile de conduit a imperiului, suveran i
supui, n care echilibrul este asigurat de respectarea riturilor, denite ca
ind regulile de comportare care despart omul de animal, civilizaia de
barbarie.
Un papagal va putea nva s vorbeasc; el nu va ns niciodat
altceva dect o pasre. O maimu va putea nva s vorbeasc; ea ns nu
va niciodat altceva dect un animal fr raiune. Dac un om nu pstreaz
riturile, dei tie s vorbeasc, inima lui nu este oare cea a unei ine lipsite
de raiune? Animalele nu au nici o regul de bun cuviin; astfel, cerbul i
puiul lui se apropie de aceeai cprioar pentru a se mperechea. De aceea,
marii nelepi ce s-au ivit pe lume au formulat regulile bunei-cuviine pentru
a-i nva pe oameni i a-i ajuta s se deosebeasc de animale prin
respectarea riturilor. [13]
Confucianismul, devenit una dintre cele trei religii ale Chinei, are foarte
puine elemente dintr-o religie. Confucius nu revendic nici o surs divin
pentru nvturile sale, nici o inspiraie care s nu e deschis oricui. Spre
deosebire de Moise, de Buddha, Iisus sau Mahomed, el nu a proclamat nici o
Porunc/ /Confucius nu a fost crucicat niciodat i nici nu a fost martirizat
vreodat. Nu a scos vreun neam din pustii i nici nu a fost comandant de oti.
Nu a lsat o amprent prea puternic asupra vieii din vremea sa i a avut
puini discipoli n timpul vieii sale. [14]
Linitit i ordonat, fr diviniti care s-l autentice i fr miracole
care s-l consacre, sistemul confucianist a devenit modul de via al unei
civilizaii care a fost salvat tocmai de aceast ordine. Supunerea, att de
comun n lumea chinez, era produsul unui corpus de teme morale i de
rituri care stabileau existena social n nite parametrii imuabili, de neatins
i de necontestat. Zeii, desigur existeni, nu erau arbitri ai faptelor
pmntene i cu att mai puin participani, ci doar martori ai unei ordini cu
care i ei nii czuser de mult de acord i n numele creia acionau
Oamenii Alei.
Datoria unui prin nelept de a stabili legile cele mai importante i are
fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti
se impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup modelul
celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete
legile conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o
rezisten; el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare
i este eliberat de ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n
ateptarea omului sfnt i nu este supus greelilor noastre. El caut dovada

adevrului n spiritele i inteligenele superioare i, n consecin, el cunoate

n profunzime legea mandatului ceresc. [15]
Aceast ordine nu putea schimbat. Mandatul divin instaura dinastia
i liderul avea datoria s-i guverneze bine poporul. Regulile guvernrii nu
erau inventate, ci doar adaptate din armonia naturii, din regulile strmoilor
mitici i glorioi i din losoa riturilor. Liderul nu era ul niciunui zeu, nu era
imaginea acestuia pe pmnt, nu era nici mcar reprezentantul divinitii.
Pur i simplu, liderul chinez era un factor obiectiv, necesar i fundamental n
buna funcionare a statului, n conservarea ordinii i n perpetuarea armoniei,
toate acestea ind dorite i de divinitate. Fora liderului pornea de la calitile
sale speciale, care erau dezvoltate prin cunoatere i care erau apoi
consacrate de respectarea regulilor i tradiiilor.
Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou
reguli invariabile i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea,
venerarea nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai
statului sau a minitrilor, armonia perfect cu toi ceilali funcionari sau
magistrai, s trateze i s iubeasc poporul ca pe un u, s atrag n jurul
su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care
vin de departe i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali. [16]
Explicnd unui principe al regatului Qi regulile guvernrii, Confucius
spune: Suveranul s e suveran, ministrul ministru, supusul supus, tatl tat
i ul u. [17] n casa sa, stpnul casei, tatl de familie, ndeplinete
sacriciile rituale i i cinstete strmoii, i nva ii i i protejeaz
familia. n imperiul su, mpratul ndeplinete marile sacricii, celebreaz
cultul strmoilor, i nva pe supui i i protejeaz. Nimeni nu poate
contesta locul tatlui de familie. Nimeni, deci, nu poate contesta locul
mpratului. Confucius sftuiete astfel un prin care i cere o reet prin care
s obin ascultarea: Supravegheai-l cu demnitate i hotrre, i atunci el
va respectuos; artai supunere lial i mil, i atunci el va del; nlai
n funciile publice i n demniti pe oamenii virtuoi, dai nvtur celor
care nu pot s i-o fac singuri, atunci el va ndemnat spre virtute. [18]
Guvernarea era, n lumea chinez, absolut necesar i ntotdeauna
bun. Orice ieea din aceast paradigm nu privea instituia guvernrii, ci
actul eronat al unui om. Statutat prin canoane venite din vechime i lucrate
de Marii Maetrii, nvat i apoi aplicat de funcionarii crturari care erau
coloana vertebral a statului chinez, nscut doar pentru a face bine
poporului i necesar ca un remediu n faa anarhiei, tiina guvernrii era
artefactul care justica i legitima mpratul n faa imperiului su. Iar tiina
guvernrii izvora din experiena naintailor care se concretiza n rituri a cror
principal dimensiune era virtutea.
Chiar n clipa n care prinul i va corectat sau perfecionat propria
persoan, vor mplinite imediat datoriile universale fa de el nsui; chiar n
clipa n care i va venerat pe nelepi, el nu va mai avea de ndat nici o
ndoial asupra principiilor adevrului i neadevrului, ale binelui i rului;
chiar din clipa n care prinii si vor constitui obiectul sentimentelor datorate
lor, de ndat nu vor mai exista nenelegeri ntre unchii si, ntre fraii si mai

mari i cei mai mici; chiar n clipa n care va cinsti cum trebuie pe nalii
funcionari sau minitri, de ndat el i va vedea treburile statului n bun
ordine; chiar din clipa n care i va trata cum trebuie pe funcionarii i
magistraii inferiori, de ndat doctorii, nvaii se vor achita cu zel de
datoriile lor; chiar n clipa n care el va trata i va iubi poporul ca pe un u, de
ndat acest popor va ispitit s-i imite superiorii; chiar n clipa n care el va
atrage n jurul su pe toi savanii i artitii, de ndat bogiile sale vor cu
prisosin utilizate; chiar n clipa n care el i va primi n mod plcut pe cei ce
vin de departe, de ndat oamenii din cele patru extremiti ale imperiului vor
alerga grmad n Statele sale pentru a participa i ei la binefacerile sale;
chiar din clipa n care i va trata cu prietenie pe marii si vasali, de ndat el
va respectat n ntregul imperiu. [19]
Cum s nu te supui cu ncntare i ncredere unui suveran care
ndeplinete cu atta zel cele nou reguli? Iar dac suveranul nu ndeplinea
aceste rituri, dac nu respecta mandatul divin care i-a fost acordat i nu
asculta nvturile rostite de maetri i venite din vechime, atunci supuilor
nu le rmnea dect s atepte (sau s provoace) nlocuirea suveranului cu
urmtorul ales al cerului.
Supunerea i respectul care sunt datorate prinului sau mandarinului
vin din superioritatea acestora: virtutea prinului este ca vntul, cea a
oamenilor mici ca iarba, la adierea vntului, iarba se nclin ntotdeauna.
Virtutea cardinal a supuilor va ntotdeauna supunerea absolut, condiie
a armoniei comunitii. De aici, importana pe care confucianismul o
perpetueaz, a cultului strmoilor, lipsit de orice religiozitate, dar necesar ca
liant al ierarhiei, cci cultul strmoilor menine chiar n familie ierarhia i
supunerea absolute. [20]
n lipsa unui corp clerical solid i reprezentativ, care s impun dogma
i s pstoreasc aplicarea acesteia, China i-a dezvoltat o instituie care s
vegheze la conservarea sistemului i a legilor care-l guverneaz, instituia
funcionarului-crturar. Societatea chinez era mprit n patru clase, care,
la fel ca n cazul castelor indiene, reprezentau pri ale corpului unei diviniti
creatoare. Cele patru clase erau: crturarii, ranii, meteugarii i negustorii.
Alturi de acetia exista casta militarilor, aat, n general, n conict cu cea
a crturarilor [21]. Funcionarii-crturari reprezentau cea mai prestigioas
clas, al crei scop declarat era slujirea prin nelepciune a puterii.
Consolidat n ierarhii riguroase, clasa funcionarilor-crturari a condus China
imperial alturi de suveran mai bine de dou milenii, bazndu-se pe o
ideologie inspirat de confucianism i marcat de obsesia pentru respectarea
riturilor i a armoniei universale, armonie n care reperul ierarhiei i al virtuii
erau pilonii fundamentali.
Alturi de familiile imperiale, cu toate ramurile lor, exista o ierarhie
nobiliar ale crei titluri se moteneau pe linie patern i care reprezenta
proprietarii de pmnturi i de sate, i o ierarhie mandarinal a funcionarilor
n care se ajungea datorit performanelor proprii i a unei ntregi game de
examene, dar i prin ereditate. n timp ce alte civilizaii gloricau traseul

personal al rzboinicului sau al aventurierului, n China s-au scris romane i

poeme dedicate ascensiunii crturarilor.
S-a constituit astfel un ideal al crturarului care i pune cunotinele
n slujba societii, ideal ncurajat de dezvoltarea sistemului colar i a
studiilor temeinice ale tinerilor talentai din provincii. Studiul, prezentarea la
examene, trecerea progresiv a acestora, i de aici obinerea unui post ocial
i parcurgerea treptelor din cariera mandarinal nsoite, n mod necesar, de
exercitarea, n cadrul acestui proces, a calitilor morale, a talentelor artistice
i a competenei pe plan administrativ reprezint traseul unei viei pe care
marea majoritate a chinezilor o consider exemplar. [22]
Cunoaterea de carte, nvtura i acumularea de informaii sunt
stlpii de susinere ai structurii sociale. Poporul evreu se revendic din Lege
i se proclam popor al crii, dar cunoaterea este doar liantul unei societi
neinut laolalt dect de acele texte i de credina c ele sunt indisolubil
legate de destinul naiunii. Omul Ales, aat n centrul losoei
confucianiste, este, n fapt, omul desvrit de nvtur, de
autoperfecionare i de meditaie. Dar, spre deosebire de viziunea budist a
meditaiei nltoare i suciente tocmai prin contopirea eului cu imanentul,
losoful chinez scrie: Odat, ntreaga zi am stat n gnduri cufundat, dar
acest lucru nu se compara cu o clip de nvtur. Altdat, pe vrfurile
picioarelor m-am ridicat ca s privesc n deprtare, dar acest lucru nu se
compar cu urcatul muntelui nalt, cci din vrf se vede mult mai
departe. [23]
Fora civilizaiei vine din nelepciunea celor de dinainte i este
mplinit de strdania celor din prezent. Pstrtor al cheilor stabilitii sociale,
funcionarul-crturar chinez este un implacabil agent ideologic al clasei
dominante, pe care o justic prin prestigiul su i prin aplicarea temeinic i
continu a paradigmelor sociale din vechime, paradigme generatoare de
armonie universal i de mplinire individual. Confucianistul nu urmrete
o mntuire anume, cu excepia mntuirii de barbarie ca efect al pregtirii
decitare. Rsplata pentru o via virtuoas, la care spera ecare, era
reprezentat pe pmnt de o via ndelungat, sntate i bogie, iar
dincolo de mormnt, de pstrarea bunului renume. / /Potrivit
confucianismului, nu aveai pcate dac respectai poruncile menite unui om
obinuit. [24]
Superioritatea chinez nu este dat de o revelaie divin a unui profet
sau de alegerea poporului de ctre un Dumnezeu selectiv, ci de triumful
birocraiei ca metod de meninere a ordinii sociale i a perpeturii unor
cunotine i a unor valori care justic aceast ordine social. Funcionariicrturari chinezi nu sunt deci nite anonimi copiatori de acte, ca scribii
civilizaiilor din bazinul oriental al Mediteranei i din Mesopotamia, ci chiar
coloana vertebral a unei lumi n care tiina de carte i capacitatea de a
nelege, interpreta, adapta i rspndi textele din vechime este, de multe
ori, mai important dect un titlu nobiliar motenit. Ocupaiile oamenilor de
calitate nu sunt cele ale oamenilor simpli. Unii fac lucruri ce in de
inteligen, alii munci zice. Cei care se dedic unor lucrri ce in de

inteligen i guverneaz pe ceilali; cei care lucreaz folosindu-i fora sunt

guvernai de ceilali. Cei care sunt guvernai i ntrein pe ceilali; cei care
guverneaz sunt ntreinui de ceilali. [25] Funcionarii-crturari nu sunt
neaprat bogai, averea lor este de multe ori doar un salariu de la stat,
salariu care nu vine ntotdeauna la timp, astfel nct ei sunt legai i de plata
n natur venit din depozitele guvernamentale. n acelai timp ns, ei devin
clasa dominant n China, care alturi de mprat congureaz instituia
puterii n raport cu clasa dominat [26]. Imperiul Chinez a fost practic
ntotdeauna prea mare i prea populat pentru a guvernat doar prin for i
n lipsa consensului. [21] Celebrul aforism atribuit lui Confucius, conform
cruia poi cuceri un imperiu din aua calului, dar nu-l poi guverna de acolo,
este un exemplu n aceast direcie.
Confucianismul a dezvoltat principiul conform cruia omul poate
schimbat n bine prin exemplul superiorilor i odat cu aceast schimbare
poate asigura armonie ntre indivizi, justiie i stabilitate n realitatea sociopolitic [28]. Armonia este meninut n toate componentele lumii cunoscute,
de la raporturile sociale i familiale pn la numele purtate de lucruri.
Adecvarea ordinii corpului socio-politic cu rectitudinea moral a suveranului
d ntreaga semnicaie ritual necesitii de corectare a numelor/ /Trebuia
s se acioneze asupra numelor astfel nct ele s nu se aplice dect
realitilor care le merit, dar trebuia s se acioneze i asupra realitii
lucrurilor astfel nct ele s coincid cu numele convenional. [29]
Cnd un nou suveran ajungea pe tronul imperial, unul din primele sale
gesturi era s redenumeasc lucruri. Erau schimbate nume de strzi, de
palate, de pori de acces n diverse orae, chiar nume de provincii, prefecturi
sau comitate. Uneori se operau schimbri n denumirile ministerelor, a
funciilor publice sau ale birourilor guvernamentale [30]. Viziunea noului
mprat era obligatoriu diferit fa de cea a predecesorilor si i el avea, n
fapt, cheia realei armonii. Aceasta era evideniat n actele sale
administrative i n aciunile sale politice, dar i n reechilibrarea riturilor i n
aciunea de aezare a numelor diverselor lucruri n fgaul corect. Odat cu
aceast schimbare a numelor, o ntreag armat birocratic se punea n
micare pentru ca schimbrile s devin cunoscute unui ntreg imperiu n cel
mai scurt timp cu putin. Dar i aceast comunicare era realizat n
interiorul unui ritual care simboliza el nsui efortul de armonizare al
aparatului suveranului cu textele din vechime, cu riturile i cu semnicaia
nou a viziunii imperiale. Fiindc spunea Confucius: Dac numele nu sunt
corecte, vorbele nu pot cu tlcul lor potrivite; dac faptele nu sunt
mplinite, Riturile i Muzica nu pot desvrite; dac Riturile i Muzica nu
sunt desvrite, pedepsele i osndele nu pot cu msura mprite; iar
dac pedepsele i osndele nu sunt date dup cum ecare le-a meritat,
poporul este derutat i neajutorat. De aceea, Omul ales, cnd folosete
numele, potrivete exact vorbele cu ceea ce numete i astfel ceea ce spune
se va transforma n mod sigur n fapte. [31]
Aa cum suveranul i alegea cu grij ziua ncoronrii, apoi hotra
asistat de specialiti i de consilieri cnd anume s fac primele gesturi

imperiale (audiene, vizite, parade), la fel el trebuia s realizeze redenumirea

unor lucruri pentru a anuna supuii c a gsit o nou cale spre armonie, o
nou cale spre perfeciunea guvernrii, o nou cale de a satisface mandatul
divin. Sftuit de crturari, suveranul alege o sal a strmoilor si crora le
confer titluri postume. De asemenea, alege o culoare pentru epoca sa i o
not muzical specic i modic inuta funcionarilor din palat sau a
militarilor din gard. [32] Astfel, ntemeietorul dinastiei mitologice a Chinei,
mpratul Galben, a fost susinut de energia pmntului i i-a luat drept
culoare distinctiv galbenul. ntemeietorul dinastiei Xia a fost susinut de
energia lemnului i culoarea sa a fost verdele. ntemeietorul dinastiei Shang
a fost susinut de energia metalului i a optat pentru culoarea alb.
ntemeietorul dinastiei Zhou, cel care i-a detronat prin for pe reprezentanii
Shang, a fost susinut de energia focului i a adoptat culoarea roie [32].
Venit la putere ca urmare a nfrngerii consecutive a tuturor regatelor
combatante, Qin Shi Huangdi, primul mprat, a simit nevoia s se integreze
n aceast linie legitimant: Primul mprat enun teoria ciclului celor Cinci
Puteri, dup care dinastia Zhou ar deinut puterea Focului. Dat ind c Qin
nlocuise dinastia Zhou i c ecare putere i urmeaz celei pe care nu o
poate cuceri, iat c ncepea s capete efect puterea Apei. El schimb
calendarul, alese negrul drept culoare pentru veminte, amuri i steaguri,
apoi desemn pe ase ca numr de baz: sigiliile i cumele ociale msurau
toate ase degete, carele ase picioare, iar echipajele ase cai. Fluviul Galben
fu rebotezat rul a crui putere este apa n cinstea venirii puterii Apei. [33]
Cele cinci elemente apa, focul, lemnul, metalul i pmntul sunt
denite ca atare n Shujing (Cartea Documentelor): este n rea apei s ude
i s curg n jos; n cea a focului s ard i s se ridice n vzduh; n cea a
lemnului s e ndoit i ndreptat; n cea a metalului s e ductil i s accepte
forma ce i se d; n cea a pmntului s e bun pentru cultur i
recolt. [35]. Evoluia dinastiilor i nlocuirea uneia cu cealalt era justicat
i din aceast perspectiv, indc pmntul era lucrat cu lemnul plugului,
lemnul era tiat de metalul toporului, metalul topit de foc, focul stins de ap.
Ciclul natural al celor cinci elemente, armonizat n natur, se regsea n
armonia actului de guvernare, mpratul Qin Shi Huangdi, unul dintre cei mai
violeni conductori ai Chinei, i justica urgia prin energia apei care spal
tot n cale.
Ordinea nscut din buntatea uman i din coerena riturilor este
spulberat de curentul losoc al legitilor. Ei porneau de la prezumia
lansat de unul dintre discipolii lui Confucius, Xunzi, care arma c natura
uman este rea i doar educaia l transform ntr-o in social coerent.
Legitii ignor nvturile din vechime, nu consider necesar aplicarea
necondiionat a riturilor i impun ca form nou i imuabil de control legea,
mult mai obiectiv i mult mai comprehensiv.
n timp ce Confucius spunea: Pentru conducerea corect a rii, riturile
sunt ceea ce balana este pentru cntar, ceea ce rul este pentru plumbul ce
atrn din el, ceea ce echerul i compasul sunt pentru curbe i pentru
unghiuri. Cci, ntr-adevr, dac vei cntri pe baz de greuti, nu te poi

nela asupra greutii; dac trasezi un plan cu rul cu plumb, nu te neli

asupra nclinaiilor; dac faci o schi cu compasul i echerul, nu te poi nela
asupra curburilor i unghiurilor. Tot astfel i Prinul care-i ndreapt ntreaga
atenie asupra riturilor nu poate nelat prin fraud i viciu. [36], Legitii
rspundeau: Balana servete la determinarea numrului ce corespunde
greutii. Dac oamenii nu ncearc s acioneze asupra ei, acest lucru nu se
ntmpl, desigur, din aversiune pentru prot, ci ntruct contragreutatea nu
ar putea, n interesul lor, s sporeasc sau s micoreze numrul, nici braul
balanei s fac ncrctura s par mai uoar sau mai grea. Oamenii nu
ncearc s acioneze asupra ei pentru simplul motiv c tiu c ar degeaba.
De aceea, cnd domnete un suveran luminat, funcionarii nu au prilejul s
ncalce legea, nici magistraii s acioneze pentru propriul lor interes. tiinduse c ar inutil s ncerce s acioneze asupra lor, nu li se d mit. Cnd
balana i ateapt sarcina, dreapt i egal, cei vicleni i miei nu au prilejul
s fac s triumfe interesul lor personal. [37]
Curenia, precizia i exactitatea riturilor fceau, n spiritul confucianist,
ca statul s e bine guvernat, iar exemplul pozitiv al Omului Ales, al
suveranului, determina un mimetism de asemenea pozitiv ntre supui,
oamenii mruni. Raportul ntre dominani i dominai este simplu i
ecient explicat. Omul Ales este opusul omului mrunt/ /Indiferent de
calea urmat, Omul Ales merge nainte, dar omul mrunt d napoi. [38]
Singura ans a oamenilor mruni este ndrumarea Omului Ales. Dei prin
natere ri, ei devin buni, deoarece acel ce-i conduce este bun i acesta este
bun indc respect riturile provenite din vechime. Eu spun c ritualul i
principiile morale se numesc ordine iar ceea ce este opus lor se numete
dezordine. Prin urmare, Omul Ales creeaz ordinea prin ritual i prin principii
morale i nu prin ceea ce este opus lor. [39] n faa naturii rele a omului i a
pornirilor acestuia spre hoie, nemunc i desfru, singura soluie a bunei
guvernri, din perspectiva legitilor, este frica impus de lege.
O bucat strmb de lemn trebuie mai nti s e pus la pres i s
e cufundat n abur pentru a ndreptat. O bucat tocit de er trebuie
mai nti s e frecat pe piatr pentru a ascuit. Acum, rea omului ind
rea, ea trebuie mai nti s e ndreptat de maestru i de nvturile
acestuia, s e cluzit de principiile ritualului pentru a rnduit/ /Regii
nelepi din vremurile strvechi au neles c rea omului e rea, c omul e
nclinat spre rele/ /De aceea, ei au instituit riturile i principiile morale, au
elaborat sistemul legilor i normelor pentru a ndrepta rea oamenilor, pentru
a o transforma i cluzi pe drumul bun. [40]
Omul mrunt este cel care triete conform rii nnscute,
iremediabil rea. Omul Ales este cel care prin fora educaiei i dezvolt
rea dobndit, cea care este capabil s neleag binele, frumosul i
valoarea i la rndul su s le creeze n beneciul ntregii societi. Prin
rea-i nnscut, Omul Ales se aseamn celorlali i nu e cu nimic deosebit.
El se deosebete de ei i i ntrece doar prin rea sa dobndit. [41] Nscui
egali n rutate, oamenii evolueaz spre diverse trepte sociale dictate de
nivelul de cunoatere atins: Exist cunoaterea omului nelept, exist

cunoaterea omului cultivat i a Omului Ales, exist cunoaterea omului

mrunt i exist cunoaterea servitorului. [42]
Indiferent ns de natura omului, ordinea domnete, Omul Ales se a
deasupra omului mrunt i ritualurile i principiile morale deseneaz
traiectoria societii. Statul este bine guvernat atunci cnd rutatea specic
a omului este mpiedicat de lege s se manifeste i s genereze distrugerea
armoniei. Iar oamenii sunt ri indiferent de ranguri sau de obrie. De aceea
pedepsele trebuie s e unicate: S unici pedepsele nseamn s faci n
aa fel nct ele s nu comporte nici o deosebire de rang. De la minitri i
generali pn la demnitari i simpli supui, cel ce nu se supune decretelor
regale, cel ce ncalc rnduielile rii sau face dezordine n instituii este
condamnat la moarte fr amnare. Pedeapsa nu este redus chiar dac
crima a fost precedat de acte meritorii, legea este aplicat chiar dac
greeala a fost precedat de o purtare exemplar. Minitrii cei mai loiali i ii
cei mai pioi care comit o greeal trebuie judecai n funcie de gravitatea
cazului. Magistraii care nu aplic legile regale, chiar dac ar modele de
respectare a legii i a funciei lor, sunt condamnai la moarte fr amnare,
pedeapsa prelungindu-se pe trei generaii. [43]
Avnd minitri i consilieri din rndul legitilor sau discipoli ai lui Xunzi,
primul mprat a condus China cu mn de er, unicnd o naiune
dispersat de aproape trei secole de rzboaie i, n faa opoziiei
confucianitilor, a procedat la fel cum se va ntmpla de atunci ncoace n
toate confruntrile dintre putere i intelectuali. Mii de nvai au fost nchii
sau deportai, patru sute optzeci au fost ngropai de vii i o bun parte din
crile i tratatele confucianiste au fost arse. Dup toat aparenele, este
primul rug cultural din istorie i una dintre primele utilizri ale cenzurii ca
form de suprimare a libertii de gndire i de expresie.
Poate este irelevant, dar numele celui mai populat stat al lumii deriv
de la acest prim mprat, constructor (cu preul a peste un milion de mori) al
Marelui Zid i premergtor al terorii mpotriva gndirii.
Poporul evreu Dup aceea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis:
Avraame, Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m! i Dumnezeu i-a zis: Ia pe
ul tu, pe Isaac, pe singurul tu u, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul
Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu!
Sculndu-se deci Avraam dis-de-diminea a pus samarul pe asinul su i a
luat cu sine dou slugi i pe Isaac, ul su; i tind lemne pentru jertf, s-a
ridicat i a plecat la locul despre care-i grise Dumnezeu. Iar a treia zi,
ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n deprtare locul acela. Atunci a zis
Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i copilul ne ducem pn
acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi. Lund deci Avraam lemnele
pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, ul su; iar el a luat n mini focul i
cuitul i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui Avraam, tatl
su, i a zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, ul meu? Zis-a Isaac:
Iat, foc i lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf? Avraam ns a
rspuns: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale i s-au dus mai
departe amndoi. Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a

ridicat Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, ul

su, l-a pus pe jerfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i
a luat cuitul, ca s-l njunghie pe ul su. Atunci ngerul Domnului a strigat
ctre el din cer i a zis: Avraame, Avraame! Rspuns-a acesta: Iat-m!
Iar ngerul a zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici s-i faci vreun
ru, cci acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici
pe singurul u al tu. [1]
Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n
raportarea la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n
faa voinei i deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i
semnicativ timp de milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s
cuprind cu mintea sa dimensiunea viziunii divine, singura sa ans ind
legtura de credin cu Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici
explicaie, nici logic, nici nalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas,
care se cere urmat.
Dar mai exist un element al religiei mozaice care a deschis porile
credinei. Dumnezeu i mparte n chip misterios puterile cu creaturile sale.
Ba chiar i trateaz supuii ca ind egali, cznd la nvoial cu ei. Paradoxul
suprem este c acest Dumnezeu, creator, atotputernic, a instaurat o relaie
liber consimit cu creaturile sale. Relaia dintre Dumnezeu i poporul lui ales,
copiii lui Israel, urma s e liber acceptat de ambele pri/ /Aa cum vechii
israelii erau poporul Lui ales, tot astfel i El era Dumnezeul lor ales. [2]
n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu
a construit un imperiu semnicativ sau o statalitate care s inueneze
decisiv un spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui
raport special cu divinul, care a permis supravieuirea naional n condiiile
inexistenei, timp de aproape dou milenii, a unui teritoriu naional i mai
ales n condiiile confruntrii cu fenomenul cvasipermanent al
antisemitismului care a culminat cu holocaustul secolului al XX-lea. Personaj
istoric probabil real, nscut n oraul caldeean Ur, Avraam este fondatorul
simbolic al poporului evreu. El este, conform Vechiului Testament, exemplul
omului bun i drept. Iubete pacea dei dorete, n acelai timp, s lupte
pentru principiile sale, generos n victorie, devotat familiei sale, ospitalier cu
strinii, preocupat de bunstarea semenilor si, iar mai presus de toate, cu
teama lui Dumnezeu i supus poruncii divine. [3] Tot el, prin legmntul pe
care Dumnezeu l-a ncheiat cu el, dup practicarea primului sacriciu ritual,
a devenit i deintorul spaiului geograc n care urma s se dezvolte
poporul evreu. Se spune n Facerea 15-18: n ziua aceea a ncheiat Domnul
legmnt cu Avraam, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul
Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului. [4]
Teritoriul Canaanului20, n perioada istoric la care ne referim, era o
provincie de margine a Imperiului Egiptean, administrat de acesta prin
guvernatori i aprat de garnizoane egiptene [5]. Periodic, n funcie de
evoluia raporturilor de fore n zon, egiptenii pierdeau aceast provincie ca
urmare a atacurilor imperiilor vecine sau a populaiilor nomade i
seminomade din Peninsula Arab. Nedotat cu sistemele avansate de irigaii i

de planicare agricol ale egiptenilor sau sumerienilor, Canaanul era afectat

periodic de foamete, care genera migraii ale populaiilor din arie ctre Egipt
sau ctre Mesopotamia. Prezena strmoilor poporului evreu n Egiptul epocii
hicsoilor a fost generat de o asemenea foamete.
Popor semit ca i cel evreiesc, hicsoii cuceritori ai Egiptului au
sprijinit dezvoltarea i implementarea evreiasca n nordul bogat al imperiului.
Odat cu cderea dominaiei hicsoilor, situaia evreilor din Egipt s-a
deteriorat pn la nivelul cunoscut al epopeei lui Moise. Atunci Faraon a
poruncit la tot poporul su i a zis: Tot copilul de parte brbteasc, ce se va
nate Evreilor, s-l aruncai n Nil, iar fetele s le lsai s triasc toate! [6]
Una dintre victimele probabile ale furiei faraonice este Moise, scpat
prin graie divin din apele uviului, crescut i educat la curte, scpat din nou
de moarte i ascuns n inutul Madian unde, lng muntele Horeb, aude
glasul lui Dumnezeu i-i vede ntruchiparea ntr-un tu care ardea
necontenit. n continuarea legmntului fcut cu Avraam, Moise era cel ce
trebuia s conduc poporul robit al evreilor n Canaan, ara Fgduit,
trecnd peste voina faraonului i peste nencrederea semenilor si. Din acel
moment, Moise a fost purttorul voinei lui Dumnezeu i toate actele sale au
fost ntrite de puterea divin i au fost exemplicate de miracole. Fiind
prost-vorbitor O, Doamne, eu nu sunt ndemnatic la vorb, ci griesc cu
anevoie i sunt gngav [7] Moise l folosete pe Aaron ca purttor de
mesaj, att n raporturile cu conaionalii si, ct i cu reprezentanii ierarhiei
egiptene.
n faa mpotrivirii faraonului de a elibera poporul evreu, este
dezlnuit asupra Egiptului o serie de zece plgi (otrvirea apei, invazii de
broate, nari, tuni i lcuste, molim n rndul vitelor, grindin,
acoperirea corpului egiptenilor cu bube, aezarea ntunericului peste toat
ara i moartea ntilor nscui) toate anunate de Moise prin intermediul lui
Aaron ca pedepse trimise de Dumnezeu. n noaptea n care egiptenii i
plngeau ii mori, poporul evreu a fugit spre ara Fgduit, urmrit de
armatele faraonului ce se vor neca ns n Marea Roie care s-a deschis
pentru trecerea evreilor i s-a prbuit peste trupele egiptene. Demonstraia
se ncheiase, zeul-ntrupat al egiptenilor fusese nvins de Dumnezeul care
ncheiase legmnt cu poporul evreu i drumul ctre patria dorit prea
deschis. Cei slabi nvinseser un imperiu puternic indc alturi de ei s-a aat
un zeu nou. Un alt fel de zeu, opus tuturor zeilor care existaser pn atunci.
Naterea monoteismului i asocierea acestuia cu un popor slab i fr
aprare devine astfel logic i justicat.
Numai c unirea cu acest zeu rzbuntor, capabil s te scoat din
ghearele celui mai puternic imperiu, nu este resimit n adeziunea la ordinea
imemorial transmis de ctre strmoi, ci n ncrederea oarb investit n
intervenia lui salvatoare. El nu poate perceput dinluntrul comunitii
credincioilor si, la captul unei scri de ierarhii vizibile i invizibile care s-i
lege gradual de prezena sa iradiant. Ceea ce l denete este faptul c
depete orice putere pmnteasc, orice ierarhie imaginabil i orice
materializare tangibil. El nu este cel mai de sus, ci singurul. [8]

Fiecare zi petrecut de fugari n deert, n drum spre inta visat, este

un pas suplimentar n consolidarea credinei i a contiinei identitii
naionale, dar i a relaiei noi i neexperimentate pn atunci cu o alt form
a divinului. Unor oameni fugii de o stpnire lumeasc pe care o considerau
nedreapt li se impune o stpnire divin innit mai solicitant. n faa
ecrei provocri, Dumnezeu, prin intermediul lui Moise, d soluia salvatoare
i arat calea just poporului su. Iar aceast cale era credina
necondiionat.
O credin care avea nevoie de un cod de legi al ei, de o organizare i
de o ct mai larg i cuprinztoare cunoatere. De o instituionalizare care s
o transforme dintr-o percepie interuman ntr-o realitate social.
Iar a doua zi a ezut Moise s judece poporul i a stat poporul naintea
lui Moise de dimineaa pn seara. Vznd Ietro, socrul lui Moise, tot ceea ce
fcea el cu poporul i-a zis: Ce faci tu cu poporul? De ce stai tu singur i tot
poporul tu st naintea ta de diminea pn sear? Iar Moise a zis ctre
socrul su: Poporul vine la mine s cear judecat de la Dumnezeu. Cnd se
ivesc ntre ei nenelegeri, vin la mine i judec pe ecare i-i nv poruncile
lui Dumnezeu i legile Lui. Iar socrul lui Moise a zis ctre acesta: Ceea ce
faci, nu faci bine. Cci te vei prpdi i tu i poporul acesta care este cu tine.
E grea sarcina aceasta i nu o vei putea mplini singur. Acum dar ascult-m
pe mine: am s-i dau un sfat i Dumnezeu s e cu tine! Fii tu pentru popor
mijlocitor naintea lui Dumnezeu i nfieaz la Dumnezeu nevoile lui.
nva-i poruncile i legile Lui; arat-le calea Lui, pe care trebuie s mearg i
faptele ce trebuie s fac. Iar mai departe alege-i din tot poporul oameni
drepi i cu frica lui Dumnezeu; oameni drepi, care ursc lcomia, i-i pune
cpetenii peste mii, cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci, cpetenii
peste zeci. Acetia s judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le
aduc la tine, iar pe cele mici s le judece ei toate. Uureaz-i povara i ei s
o poarte mpreun cu tine! De vei face lucrul acesta i te va ntri i
Dumnezeu cu porunci vei putea s faci fa i tot poporul acesta va ajunge cu
pace la locul su. [9]
Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei
evreieti i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile
transmise lui Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i
conin 365 de interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i
248 de ndemnuri pozitive, corespunznd numrului prilor corpului
uman. [10] La fel ca alte coduri de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de
Dumnezeu lui Moise rspund majoritii nevoilor sociale ale momentului,
stabilesc ritualurile religioase, dimensiunea pedepselor pentru felurite
infraciuni i se constituie n norme ale binelui i rului. La nalul lungului i
dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise druia poporului evreu un solid cadru
legislativ i un foarte clar cod moral i de conduit corect. Mai mult, Moise
indic i metodele de diseminare a legii: Cnd vei trece (poporul evreu-n. A.)
peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, s-i aezi
pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s scrii toate
cuvintele acestei legi. [11]

Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este

diferit de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geograc, tocmai
indc a fost generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei
necondiionate fa de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu
sunt ale lui Moise, ci ale divinului, care nu doar a ndrumat mna unui
mprat, ci a dictat exact paii care trebuie urmai de o ntreag civilizaie
pentru ca sprijinul divin s existe i s persiste. Nerespectarea legii n alte
civilizaii era o sdare la adresa liderului ntrit de protecia zeilor cei mari.
Clcarea legii la poporul evreu era un afront adus chiar lui Dumnezeu, autor
singular al codului. n teoria juridic mozaic, orice nclcare a legii este un
pcat n faa lui Dumnezeu/ /Majoritatea codurilor de legi din Orientul
Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii ind forme de proprietate
a cror valoare poate evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe
Dumnezeu. [12]
Dei nu aveau un stat, doar promisiunea unuia, poporul evreu a cptat
n urma experienei fugii din Egipt i a strbaterii deertului o credin (i un
artefact al acesteia Chivotul Legii22) care, se va vedea n mileniile ce vor
urma, va conserva, n lipsa aproape cronic a unui teritoriu suveran, naiunea
i cultura. Moise a crescut sentimentul de sine al evreilor i le-a pregtit
diferenierea de ceilali. Nu este vorba despre ceva care ar lipsi sentimentului
de sine al celorlalte popoare. ntocmai ca i astzi, ecare naiune se crede
mai bun dect oricare alta. Dar sentimentul de sine al evreilor a obinut,
datorit lui Moise, o ancorare religioas, a devenit o parte a credinei
religioase a acestui popor. Prin relaia lor deosebit de intim cu Dumnezeul
lor, ei au primit o parte din mreia lui. [13]
La moartea lui Moise, poporul evreu avea deci constituit un concept
statal, un set de valori propriu, un Dumnezeu unic i, nu n ultimul rnd, o
viziune asupra propriului viitor. Dup cum observa Josy Eisenberg23, n acel
moment: (.) principalele elemente ale sistemului teologico-politic care va
pune bazele primului stat iudeu i va constitui fundamentul religiei iudaice
sunt, aadar, prezente. Din acest moment nu mai are nici o importan dac
evenimentele ieirii sau al ederii n pustie s-au desfurat exact aa cum le
descrie Biblia n Pentateuh/ /Aceste evenimente constituiau nceputul
istoriei naionale a evreilor, temeiul tradiiilor lor religioase, cartea scris sau
oral a legitimitii prezenei lor n Canaan. Niciunui evreu, rege, profet sau
simplu ran, nu i-ar venit n minte s conteste caracterul istoric al acestor
evenimente; i, bineneles, mentalitatea ebraic admitea fr deosebire
naturalul i supranaturalul, faptele politice i evenimentele miraculoase. Mai
trziu, conductorii politici sau religioi ai poporului lui Israel se vor referi la
Ieire, la fgduin, la pactul de pe Sinai, la miracole i porunci divine ca la
nite noiuni istorice fundamentale i unanim admise de evrei cum sunt
ncoronarea lui Carol cel Mare sau cderea Bastiliei pentru francezi. [14]
Dup o perioad scurt de succese militare, obinute de urmaii lui
Moise, ncepe o epoc de tulburri politico-sociale i de confruntri armate
grele cu poporul listenilor24. Existena confederaiei vag instituionalizate a
triburilor evreieti este ameninat, i n faa ipotezei disoluiei naionale, se

recurge, n premier i cu foarte mult reinere, la investirea unui rege.

Regalitatea era o instituie strin. Unii adversari nu i-au precupeit criticile,
cci n ochii lor doar Dumnezeu singur era regele lui Israel. [15] Astfel, dup
ce, n fruntea unei trupe inferioare reuete s-i nving pe madianii,
Ghedeon primete de la popor propunerea de a deveni rege. Domnete
peste noi tu i ul tu i ul ului tu, pentru c ne-ai izbvit din minile
madianiilor. Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi domni peste voi, nici ul
meu nu va domni peste voi, ci Domnul s domneasc peste voi. [16]
Dei agreat, mcar teoretic, de divinitate, susinut ca o necesitate
istoric de mai muli lideri religioi (ultimul dintre judectori, Samuel, l
nscuneaz pe Saul ca ind primul rege al Israelului) a existat o permanent
tensiune ntre conducerea laic a poporului i cea religioas, ntre
administratorii laici ai legilor divine i paznicii religioi ai acestor legi. Regele
era unsul Domnului; el era adoptat de Iahve25, devenea ntructva ul lui.
Dar regele nu a fost nscut de Iahve, el nu e dect recunoscut i legitimat de
acesta/ /Suveranul este reprezentantul lui Iahve; prin urmare el aparine
sferei divine. Dar poziia unic a lui Iahve face imposibil divinizarea regelui:
acesta este prin excelen servitorul lui Iahve (cuvntul e aplicat de peste 60
de ori lui David). [17] Modelul cunoscut al liderului evreu era ntruchipat de
patriarhi i de proroci, Abraham, Iosif i Moise: aceti conductori de oameni
erau cluzii n ntregime de Dumnezeu; ntr-un fel, ei nu existau dect prin
El. [18] De aceea, construcia imaginii i legitimitii instituiei monarhice a
fost lung i complicat i tot de aceea, se poate considera c aceast
instituie, dei a avut civa reprezentani majori a euat n perpetuarea
independenei statale a regatului evreu.
Dup cum se va vedea, punctul central al simbolisticii naionale a
poporului evreu nu a fost palatul regal, ci templul. Catastrofa major a
civilizaiei evreieti a fost distrugerea templului i momentul de graie a fost
reconstruirea sa. Transmis prin toate canalele i prin toate formele de
comunicare posibile, relaia special dintre un Dumnezeu omniprezent, atent
i zelos, i poporul su, nemijlocit de nici un intermediar, nu a putut
escamotat de nici o instituie terestr i miracolul supravieuirii evreieti n
condiiile celor dou milenii de dup Hristos vine exact din perpetuarea
credinei n aceast relaie. Dar i a credinei, unice n acel moment, ntr-un
Dumnezeu care este singura surs a tuturor realitilor, bune sau rele.
Receptnd conceptul de Dumnezeu unic, omnipotent, israeliii au
dedus n mod corect c el nu putea parte din lume aa cum erau zeii
pgni cu att mai puin ntregul ei; nu era una dintre forele care sprijineau
universul, nici toate forele la un loc. Dimensiunile sale erau innit mai mari:
ntregul univers era creaia lui, nici mai mult, nici mai puin. Prin urmare,
israeliii atribuiau lui Dumnezeu o putere mult mai mare dect o fcea orice
alt religie. Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor, de la cutremure la
dezastrele politice i militare. Nu exist alt surs de putere, demonii ind
strnii tot de Dumnezeu. Divinitatea este indivizibil, unic, singular. [19]
Saul, primul rege al triburilor israelite, moare n btlia de la Ghilboa,
dus mpotriva listenilor i, dup un interimat scurt al unuia dintre ii si, pe

tron accede David, ntemeietor al dinastiei davidiene i constructor al

primului stat evreu. Saul a fost ales pentru sarcina de a primul rege al
poporului lui Israel chiar de Dumnezeu. Deci, cnd a vzut Samuel pe Saul,
atunci Domnul i-a zis: Iat omul despre care i-am vorbit Eu. Acesta va
crmui poporul Meu. [20] Dar tot Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din
fruntea poporului. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare
ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu
l-a mplinit. [21]
i tot Dumnezeu, nc din timpul domniei i a vieii lui Saul, decide cine
va urmaul su. Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu
pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai e rege peste Israel? Umple
cornul tu cu mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre ii lui
Mi-am ales rege. [22] Acest rege era David, care, nc nainte de a urca pe
tron, a ctigat ncrederea regelui Saul i a poporului prin confruntarea sa cu
Goliat.
Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat din
Gat. Acesta era de statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram
i era mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de
sicli de aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un
scut de aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar
erul suliei era de ase sute de sicli de er. i a nceput acesta s strige la
cetele lui Israel: Alegei dintre voi un om s se coboare la mine. De se va
putea acela lupta cu mine i m va ucide, atunci noi s m robii votri; iar del voi birui eu i-l voi ucide, atunci voi s i robii notri i s ne slujii
nou. [23]
Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept
provocarea este cel mai mic dintre ii lui Iesei din Bethlehem, David. O
lovitur de pratie l ucide pe Goliat i consacr denitiv n istorie victoria
celui slab mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui
lipsit de anse mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el.
Numai c David nu a fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns
listeanului: Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin
asupra ta n numele Domnului Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai
hulit. [24]
David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic
structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat
n coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere
a forei faraonilor i pe impasurile n care se aau asirienii i babilonienii,
David construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas
diversele mici organizri statale din zon i cu care i menine i tronul
ameninat de rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n
memoria colectiv ca autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i
sngeroas, marcat de violen, de intrigi i de clcri repetate ale
poruncilor lui Moise. Mreia lui David ns pornete din completarea
imaginarului poporului su cu prototipul nvingtorului.

Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului

evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, ul lui
David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit
triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a
rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii
i al mreiei i din ea trebuia ca la un moment dat s apar Mesia, regele
izbvitor.
Dac domnia lui David a fost aezat sub semnul cuceririlor i al
violenei, urmaul su, Solomon, a consolidat imperiul tatlui su i a
desvrit organizarea statal evreiasc. A introdus n tnra regalitate
instituiile puterii i ale controlului, a instituit un sistem de munc forat
(corve) cu ajutorul cruia a construit marile edicii care-i caracterizeaz
epoca, a meninut armata de mercenari a tatlui su i a ntrit forele
militare ale zonei de sud a regatului n detrimentul zonei de nord, mai ostil
fa de regalitate i fa de linia dinastic deschis de David. A dezvoltat un
sistem centralizat de taxe care alimentau bugetul curii regale, de unde banii
erau redistribuii spre diversele investiii dorite de Solomon, a renunat la
anumite teritorii din marginea imperiului lsat de David pe care le considera
mai greu de aprat i a consolidat o reea de ceti i forturi moderne i bine
utilate, a reglementat, bazndu-se pe legile lui Moise, un sistem de legi care
lega statul evreu de legislaiile momentului din Orientul Apropiat, a stabilizat
ierarhia sacerdotal i, n nal, prin toate aceste acte, a ntrit instituia
monarhic absolut.
Pasul central n acest demers a fost construirea Templului n care a fost
depozitat Chivotul Legii. Eu i-am zidit templul pentru locuin, n care Tu s
petreci n veci. [25] Dei Chivotul fusese fcut pentru a duce tablele legii,
se pare c israeliii conferiser cuvintelor lui Dumnezeu puteri divine, deci
ntr-un sens ei credeau c divinitatea slluia n Chivot/ /Solomon a
protat de aceasta confuzie pentru a-i promova reforma religioas n sensul
absolutismului monarhic, n cadrul cruia regele controla singurul loc sfnt
unde Dumnezeu putea venerat efectiv. [26] Dei luminat i grandioas,
domnia lui Solomon a condus la ruperea denitiv a statului evreu n dou
regate, Israel i Iudeea, care, n scurt timp, au fost cucerite de imperiile din
jur.
n anul 587 . Hr., armata lui Nabucodonosor strpunge forticaiile
Ierusalimului, l captureaz i l orbete pe regele evreu, distruge Templul i
zidurile oraului i trimite o bun parte din populaie n robie, n Babilon. Din
acel moment, istoria evreiasc dezvolt dou trasee, unul dedicat celor
rmai n leagnul teritorial al deja defunctului stat evreu i al doilea dedicat
exilului. Rspndii pentru nceput n bazinul mesopotamian i al Orientului
Apropiat, pentru ca n secolele urmtoare s e regsii practic n toat
lumea, evreii i-au meninut legturile i identitatea graie acestei relaii
unice cu Dumnezeul lor i, pe de alt parte, datorit propagrii i a
cunoaterii nvturilor cuprinse n Cartea Sfnt.
De fapt, exilul evreiesc a nceput mai devreme, odat cu dispariia
primului regat cu capitala la Samaria.

ntre 734 i 581 . Hr. au avut loc ase deportri distincte ale
israeliilor, un mare numr refugiindu-se n Egipt, iar alii n Orientul Apropiat.
De acum ncolo, majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara granielor
Pmntului Fgduinei. Risipii, lipsii de crmuitor, de stat sau de orice
aparat de sprijin pe care l-ar conferit n mod resc guvernul lor, evreii au
fost obligai s gseasc mijloace alternative pentru a-i pstra identitatea.
Prin urmare au apelat la scrierile lor legile i documentele pe care le
nregistrase trecutul. [27]
n 538 . Hr., Cirus cel Mare, mpratul persan care cucerise i
desinase Imperiul Babilonian, permite ntoarcerea evreilor n Ierusalim i
reconstrucia Templului lui Solomon. Cataclismul prea c trecuse, dar anii de
exil au schimbat absolut totul. ntre prima i a doua distrugere a Templului,
societatea evreiasc a devenit puternic, denitiv i iremediabil legat de
Lege i de Cartea Sfnt.
De acum nainte scribii vor pomenii tot mai des. Dac pn atunci
fuseser simpli secretari, deveniser o cast important, dnd form scris
tradiiilor orale, copiind sulurile valoroase aduse din Templul distrus,
ordonnd, redactnd i dnd explicaii logice arhivelor ebraice/ /Bogia
provenit din negustorie nana activitatea scribilor, ca i efortul de a-i ine
pe evrei aproape de credina lor. Dac individul era singur rspunztor pentru
respectarea Legii, atunci trebuia s tie cu limpezime ce era Legea. [28]
Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi,
preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au aat comunitile
evreieti, unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n
limba greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor snte. Aprute,
dup toate probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica
dat de poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate
vieui Dumnezeu [29]. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur
arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns
emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales.
La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou,
poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i
perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov.
Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema
Iov i acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea
de ce este ru. [30] nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov
a atras atenia att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei,
care i propune lui Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis:
Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n
jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat
lucrul minilor lui i turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta
i atinge-Te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa!
Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta;
numai asupra lui s nu ntinzi mna ta! [31]
i nenorocirile ncep s apar. Vitele i cmilele sunt furate, oile sunt
trsnite, robii aai n proprietatea sa sunt ucii, iar un vnt mare drm

casa peste toi urmaii si, copii i nepoi, i-i omoar. Dar Iov nu
protesteaz. Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n
pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat; e numele Domnului
binecuvntat. [32] Dar nici Satan nu se oprete i testul continu, inta ind
sntatea lui Iov care va lovit cu lepr din cap pn n picioare. Dar i n
condiiile acestea Iov este de neclintit: Ce? Dac am primit de la Dumnezeu
cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele? [33] Totui, n prezena a trei
prieteni care, and de nenorocirile care-l loviser, veniser s-i
mprteasc durerea i s-l mngie, Iov ncepe s se plng i s se
ntrebe de ce i se ntmpl ce i se ntmpl i de ce este pedepsit pe nedrept.
Mai mult dect att, Iov i cere lui Dumnezeu s-i arate care sunt pcatele
pentru care este pedepsit. Are cineva ceva de spus mpotriva mea? Atunci
eu voi amui degrab i voi atepta moartea/ /Deprteaz mna Ta de
deasupr-mi i nu m mai tulbura cu groaza Ta. Apoi cheam-m i eu i voi
rspunde, sau las-m s vorbesc eu i Tu s-mi dai rspuns. Cte greeli i
cte pcate am fcut? D-mi pe fa clcarea mea de lege i pcatul meu. De
ce ascunzi faa Ta i m iei drept un duman al Tu? [34] Alturi de cei trei,
care-l acuz de frnicie, pcate ascunse, frdelege i lips de evlavie, Iov
ncearc s neleag motivele ce au dus la nenorocirea sa. Iov nu
recunoate c ar pctuit i nu-l blestem pe Dumnezeu, ci se plnge doar
de capriciile dumnezeirii. [35] ntr-un trziu, Dumnezeu oprete blestemul il reaeaz pe Iov n toate ale sale. Bogiile i revin, se recstorete, are iar
copii i nepoi, triete mult i gust din plin fericirea redobndit. Cnd Iov
revine la demnitatea dinainte, cnd i recapt sntatea, fericirea i
bogia, Dumnezeu nu se simte obligat s explice de ce l-a fcut s sufere
att. La ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al omului care sufer
fr motiv, Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar neles ntrebarea: Unde
erai tu, zice El, cnd am ntemeiat pmntul? [36]
La fel ca n motivul mandatului divin din China preimperial, sursa
principal a sistemului nu greete niciodat. Rul, orict de monstruos ar ,
este parte a normalului i are o logic a sa pe care omul nu o poate percepe
i trebuie doar s i se supun. Fcut n numele teodiceei26, dominaia la
poporul evreu i conservarea regulilor din interiorul ierarhiei au impus pentru
prima dat n nalul piramidei sociale nu un om e el i zeu-ntrupat ca la
egipteni ci pe nsui Dumnezeu. Cu att mai mult cu ct secole la rnd,
evreii au fost rspndii n comuniti dispersate, minoritari n diverse ri cu
populaii circumspecte n cel mai bun caz, fr teritoriu propriu, fr stat i
fr regi. Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a
dobndit prozelii, nici n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci,
dimpotriv, n aptitudinea sa de a suporta suferinele, admind totodat c
Dumnezeu este drept. [37]
Dimensiunea credinei evreieti n Dumnezeul unic l-a impresionat
semnicativ pe Sfntul Augustin care, n opera sa fundamental, Cetatea lui
Dumnezeu, construiete n jurul acestei imagini metafora cetii cretine,
nscut din iubirea de Dumnezeu dus pn la dispreul de sine, opus

cetii lumeti, nscut din iubirea de sine dus pn la dispreul de

Dumnezeu.
Cetatea lui Dumnezeu este poporul lui Israel, a crui istorie Sfntul
Augustin o reamintete dup crile snte. Cetatea lumeasc este constituit
de marile imperii care s-au succedat de la Avraam, lsnd n urm ruine,
cteodat comori artistice i tehnice, dar niciodat umbra unei gndiri. / /
Aceast imagine a Diasporei, risipit i totui unit, din Iran, din Asia Central
pn la Coloanele lui Hercule, i-a sugerat Sfntului Augustin noiunea de
Cetate a lui Dumnezeu, a crei unitate se opune frmirii imperiilor acestei
lumi, frontierelor lor, rzboaielor lor. [38]
Un mileniu i jumtate mai trziu, Emil Cioran scria despre poporul
evreu: Titular al unui destin religios, a supravieuit Atenei i Romei, aa cum
va supravieui i Occidentului, i i va urma drumul, invidiat i urt de toate
popoarele care se nasc i mor [39] Poporul lui Israel, lipsit de armate, de
ceti i de regi, supravieuiete prin raportarea la Dumnezeul su unic, n
timp ce asupritorii acestui popor, imperiile dotate cu armate, ceti i regi,
dar neconectate la credina adevrat, se prbuesc i dispar. Cunoaterea i
nelegerea legii erau absolut obligatorii pentru denirea dimensiunii
naionale proprii i pentru consolidarea unei logici a existenei individuale sau
colective ntr-o lume, n principiu, ostil. ns orice i se ntmpla celui nscut
n acest popor i educat n spiritul Crii Snte era explicabil i era justicabil.
De la supremul bine la supremul ru, viaa ecrui om era supus unei reguli
imuabile i unei ierarhii incontestabile, care nu a fost niciodat cea lumeasc.
Profeii vechiului Israel au denit prin atitudinea lor ruptura care a existat
mereu ntre cuvntul lui Dumnezeu i structura social pmntean.
n timp ce monarhia pierdea din importan, n Israel a aprut o nou
instituie care se impunea din ce n ce mai mult pe scena politico-religioas,
i anume profetismul/ /Logica nou introdus n Biblie de ctre profei a fost
motivat n mare msur de un ir de evenimente politice negative care au
angajat Israelul ca entitate statal, ncepnd cu scindarea regatului imediat
dup moartea lui Solomon n 931 . Hr., trecnd prin cucerirea Samariei n
721 . Hr. i terminnd cu cderea Ierusalimului n anul 587 . Hr. [40]
Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza
vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut
sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a
lui Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii
Israelului.
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce
locuiai n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i
vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii
naintea seceriului i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas
i toiagul ce-l lovete i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele
lui Madian. nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea
stropit de snge vor aruncate n foc i mistuite n cri! Cci Prunc s-a
nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se
cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,

biruitor, Domn al Pcii, Printe al veacului ce va s e. i mare va

stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste
mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin
dreptate, de acum i pn n veac. [41]
Istoria comunicrii dintre profei i popor este, n fapt, o lung lupt a
acestora cu ierarhia din vremea lor, ierarhie evreiasc sau strin pe care
ei o considerau corupt i desprins de valorile lui Dumnezeu. Profeii erau, n
fapt, unica legtur dintre voina divin i oameni. i erau, de asemenea,
singurii care nelegeau i deci puteau explica actele divine. Se ntmpl
vreo nenorocire n cetate fr ca Domnul s o pricinuit? Domnul nu face
nimic fr s descoperit taina Sa, profeilor, slujitorii Lui. [42] Atunci cnd
poporul era dezamgit din cauza lipsei de sprijin pe care o resimea din
partea lui Dumnezeu n confruntrile cu dumanii (care se nchinau altor zei),
profeii l aduceau pe calea cea dreapt spunnd c lipsa de credin real i
de loialitate fa de divinitate era pedepsit prin acele nfrngeri.
Pe msur ce prestigiul regilor scdea, iar ameninrile la adresa
siguranei rii se nmuleau, importana practicii profetice a crescut/ /
Profetul vorbea pe cont propriu i sub inuena inspiraiei de moment. Se
adresa publicului n piaa oraului sau btrnilor, la porile oraului. De
asemenea, profeii interpretau i soarta indivizilor, dar, de obicei, erau
cercetate numai vieile personajelor politice de seam. Principala preocupare
a unui profet erau destinul rii i al poporului. ntotdeauna, aceast
preocupare lua forma unor invective emoionale la adresa
conductorilor. [43]
Transformai n instituii, tocmai din cauza dispariiei instituiilor
tradiionale, profeii au conservat pentru poporul evreu nu un stat, nite
granie i un rege (indc nu aveau cum), ci sperana ntr-un stat, raportarea
la o lege i credina ntr-un Dumnezeu care nu putea grei i care la un
moment anume urma s le trimit regele ateptat care, ajutat de legiunile
cereti, va nfrnge toi dumanii i va elibera Pmntul Fgduit. Dup
cteva secole, n timpul stpnirii romane reprezentat de procuratorul Pilat
din Pont, un predicator evreu din Gamala, pe numele su Iisus, va deveni, cel
puin pentru o parte dintre locuitorii Iudeii, Mesia, i va muri rstignit pe
Golgota, condamnat de Sanhedrin i executat de soldai ai Legiunii a XII-a
Fulminanta. Pentru ca numai dup trei zile, mormntul n care a fost ngropat,
oferit de Iosif din Arimateea, s e gsit gol.
Cetatea greac.
Fiu al lui Uranus i al Gaiei, Oceanos era cel mai mare dintre titani i
prin cstoria cu sora sa, Tethys, avea s devin tatl tuturor uviilor i
rurilor. Alturi de cei peste trei mii de biei, cei doi aveau s dea natere i
unui numr mare de fete (Hesiod numete patruzeci i unu), prima ind Styx,
rul de la marginea infernului. A doua fat a celor dou diviniti, Peitho, este
considerat zeia persuasiunii [l]. Ea apare nsoind-o pe Afrodita din al crei
alai face parte.
Imnul homeric dedicat Afroditei slvete supremaia zeiei: nimic nu-i
rezist, nici animalele, nici oamenii, nici zeii. Zeia nu are ca apanaj

dominaia violent, constrngerea zic proprii divinitilor rzboinice.

Armele sale, mult mai ecace, sunt cele ale blndeii i seduciei. Nici o
fptur, n cer, pe pmnt sau n mare nu se poate sustrage puterii magice a
forelor pe care ea le mobilizeaz: Peitho persuasiunea, Apate seducia
neltoare, Filotes laul iubirii. Nu exist n tot universul dect trei zeie
capabile s rup aceste vrji: Athena, Artemis i Hestia. [2]
Iniial, Peitho era implicat n atragerea diverilor muritori sau
nemuritori n jocuri ale dragostei hotrte de Afrodita. Particip la
convingerea Ledei s cedeze avansurilor lui Zeus ntruchipat ntr-o lebd, la
realizarea legturii amoroase ntre dioscuri27 i Leucippide, la seducerea
Aurei de ctre Dionisos. Herodot i apoi Plutarh o prezint pe zei ntr-o alt
ipostaz. Cnd, dup victoria de la Salamina, Temistocle s-a ndreptat
mpotriva insulei Andros i i-a solicitat bani spunnd c are alturi doi zei:
Peitho persuasiunea i Bia violena; cetenii din Andros i-au rspuns
atenianului c i ei au de partea lor doi zei care-i mpiedica s plteasc:
Penia srcia i Aporia neputina [3], [4]. Persuasiunea prsete teritoriul
mitologic i devine, n Atena i apoi n ntreaga Grecia Magna, un instrument
fundamental al liderului, dar i o arm la fel de periculoas de care trebuie s
se apere. i aceasta indc Grecia s-a dezvoltat ca o civilizaie a cuvntului
i, nainte de toate, a cuvntului politic [5]. Ceteanul grec, a crui
contiin identitar a fost creat n antinomie cu ideea de barbar adic
oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput prin a un locuitor al
polisului.
Mare sau mic, puternic sau slab, independent sau supus, polisul este
cadrul cel mai evident de organizare statal a lumii greceti i a civilizaiei pe
care aceast lume a vrut s o dezvolte. Animalul politic prin care Aristotel va
deni omul grec are deci un sens mai larg dect termenul modern de politic:
nu e vorba pur i simplu de omul ce aspir s participe la afacerile publice i
la jocurile a ceea ce noi numim politic, ci de un om incapabil s triasc bine
n afara acestui mediu care nu era doar instituional ci i social, moral,
religios i cultural. [6]
Supus la nceput al regilor i al lobasileilor, ceteanul grec i-a forjat
cadrul de existen presat de situaia economic i de dezechilibrele
funcionale din interiorul polisului, genernd periodic conicte deschise ntre
clase care au dus, pas cu pas, la organizarea social dezirabil. Dup aceea,
izbucni o rscoal a poporului mpotriva aristocrailor. Rscoala inu mult
vreme. Pricina ei era constituia oligarhic n vigoare atunci pretutindeni
pe temeiul creia sracii mpreun cu femeile i copiii lor erau robii celor
bogai, purtnd numele de clcai i esari cci a asea parte din recolt
era rsplata lor pentru munca pe care o fceau pe moiile bogailor. Tot
pmntul era atunci n minile ctorva. [7]
Un ir de reforme politico-economice echilibreaz raportul de fore n
polis i aaz ntr-o paradigm absolut nou organizarea social i raporturile
dintre instituiile statului, dar i pe cele dintre ceteni i stat. Dracon permite
exercitarea drepturilor politice tuturor celor care posedau un echipament de
rzboi, dar mprumuturile continuau s e garantate cu persoana, respectiv

cu propria sa for de munc, fenomen care genera servitute. Solon abolete

datoriile micilor proprietari, att ctre stat, ct i ctre particulari, interzice
garantarea mprumuturilor cu propria persoan i adaug o a patra clas
cenzitar la corpul cetenesc. Servindu-se de cens, criteriul care fusese
utilizat i mai nainte, el mpri pe ceteni n patru clase: n
pentacosiomedimni, n cavaleri, n mici proprietari i muncitori cu palmele.
ndreptirea de a ocupa slujbe n stat el o rezerv numai celor trei dinti
clase/ /Clasa a patra avea numai dreptul s voteze n adunarea poporului i
n tribunalele populare. [8]
Pisistrate, polemarh, i apoi, datorit victoriilor militare obinute n
campania de recucerire a Salaminei, ales arhonte i devenit pe parcurs tiran
al Atenei, va realiza o mproprietrire cu loturi de pmnt pe care le va lua de
la marii proprietari i le va orienta ctre membrii celei de-a patra clase, thetii,
pe care i-a scos astfel din ora i i-a dispersat pe terenurile agricole din jurul
metropolei. El se purta astfel din dou motive: ca ei s nu-i petreac timpul
n ora, ci s se risipeasc pe la ar, i ca s aib din belug cele necesare,
astfel ca, ind ocupai cu treburile lor, s nu le vin nici pofta, i s nu
gseasc nici vremea ca s se intereseze de treburile obteti. [9]
Clistene reformeaz organizarea administrativ a populaiei n interiorul
cetii, introduce funcia de strateg care ar urma s conduc operaiunile
militare, inventeaz o redistribuire a veniturilor, liturghia, care i obliga pe cei
cu bani s contribuie la susinerea evenimentelor culturale i sociale ale
comunitii i denete procedura de ostracizare. Ealte i apoi Pericle au
perfecionat mecanismele politice astfel nct, la mijlocul secolului al V-lea .
Hr., Atena se aa n plin experiment democratic. Mecanismele de baz ale
democraiei au fost: alegerea prin tragere la sori, care transforma egalitatea
anselor dintr-un ideal ntr-o realitate i retribuirea funciilor, care permitea
unui om srac s fac parte din sfat, din juriile tribunalelor sau s
ndeplineasc o magistratur cnd sorii cdeau asupra lui. [10]
Nuana important a acestei realiti pornete de la constatarea c
majoritatea locuitorilor polisului nu avea acces la drepturile politice, deoarece
acestea erau aplicabile exclusiv cetenilor (cetean era ul legitim al unui
cuplu care la rndul su avea toi cei patru prini ceteni). Alte ci de
obinere a ceteniei erau complicate i, n general, improbabile. Nu era
sucient, de exemplu, s te nscut la Atena, s o slujit sub arme, s ai o
purtare civilizat i cinstit, dac prinii nu erau atenieni. [11] Aceast
excludere nu limita nici dreptul de a face afaceri i implicit avere, nici
posibilitatea participrii ca sponsor la ntreinerea armatei, otei sau la
dezvoltarea cultural a cetii, nici ipoteza unui construct de imagine care s
aib ca nalitate respectul concitadinilor. Lipsa ceteniei nsemna lipsa
dreptului de decizie, nsemna c, la fel ca oriunde n spaiul Antichitii, cei
muli ndeplineau voina celor puini, fr a avea posibiliti legiferate de
interferen cu aceasta.
Dar nu numai lipsa ceteniei limita accesul la vot. Din cei treizecitreizeci i cinci de mii de ceteni cu drept de vot n Atena secolului al V-lea,
doar o cincime se estimeaz c i exersa dreptul de vot n eclesia. Este

evident c absenteismul funciona n primul rnd ntre cei din mediul rural,
care ns constituiau majoritatea corpului civic. Astfel, acea cincime cpta
un rol fundamental indc eclesia era corpul legislativ pentru toate
domeniile imaginabile: e ca este vorba de modicarea sau completarea
dreptului (public, privat, civil, penal sau sacru), de acceptarea noilor ceteni
sau de remprire a comunitii, de angajarea cheltuielilor publice sau de
crearea de noi resurse, de nceperea negocierilor, de pornirea rzboaielor, de
ntocmirea strategiilor, de ncheierea pcii etc.
ntotdeauna eclesia era cea care decidea. [12]
Instituiile dominrii n Grecia au fost, iniial, similare celor din Orient.
Regele i aristocraia care i disputau supremaia att din punct de vedere al
deciziei administrative ct i din acela al puterii economice. La origine
regele fusese cpetenia religioas a cetii, marele preot al vetrei sacre a
acesteia i, la autoritatea lui sacerdotal, adugase i o autoritate politic,
pentru c tuturor li se pruse resc ca omul care reprezenta religia cetii s
e n acelai timp i conductorul adunrii publice, judectorul, cpetenia
armatei. [13] Dispariia atributelor suveranitii absolute a regelui i
nlocuirea acestora cu mai multe posturi ntr-o schem funcional, precum i
apariia mai multor grupri care-i revendic, n mod egal, accesul la
resursele puterii i ale deciziei au impus n spaiul grec persuasiunea ca
form esenial de obinere a majoritii.
Dup secole de unanimitate, grecii au inventat majoritatea ca
dimensiune sucient a dominaiei i dezbaterea public (al crei efect este
alternana la putere) ca metod de echilibrare a presiunii sociale.
Construciile urbane nu mai sunt grupate, ca nainte vreme, n jurul unui
palat regal, mpresurat de forticaii. n centrul cetii se a acum Agora, un
spaiu comun, un spaiu public, unde sunt dezbtute probleme de interes
general/ /Acest cadru urban denete, de fapt, un spaiu mental,
dezvluind un nou orizont spiritual. Din momentul n care piaa public
ajunge s e centrul ei, cetatea devine, n deplinul neles al cuvntului, un
polis. [14]
Pentru a convinge cetenii de justeea ideilor propuse, politicianul
trebuia s tie s vorbeasc. n faa mulimii de ceteni, iniiatorul unei
msuri politice, economice, militare sau juridice era obligat, pe de o parte, s
argumenteze pertinent i convingtor propunerea sa, dar s se i apere de
atacurile vorbitorilor din taberele politice adverse. Viziunea politic a unui
lider oriental nu trebuia aprobat de nimeni. Odat asumat, comunicarea
ocial, se revrsa asupra poporului pentru a-l informa i a-l determina s
accepte cu ct mai puine costuri sociale decizia venit din vrful
ierarhiei. Cnd situaia social scpa de sub control, cnd tensiunile preau
c nu mai pot stvilite, e se realizau reforme venite n spiritul solicitrilor
populare, e se utiliza fora. Dar nimeni, niciodat, nu discuta hotrrile luate
de sistem i nu exista sub nici o form ipoteza unui alt punct de vedere care
s porneasc de la un alt emitent, egal legitimi n faa legii.
Monarhul i putea schimba viziunea, i putea schimba decizia, i
putea schimba aciunea politic. Dar nu ca urmare a unei dezbateri i nici ca

urmare a unui vot popular. Construcia de imagine a monarhului i a celor din

jurul su a fost, n toat Antichitatea, un produs instituional. Mai mult Dac
persoana aat n fruntea instituiei greea i pltea pentru aceasta,
instituia nu avea nimic de suferit, protejat ind de ordinea preexistent i
de legitimarea divin. Cu foarte puine excepii, monarhii nu i-au construit o
imagine a lor, bazat pe propriile lor valori i pe calitile ce ar fost
importante pentru supui, ci au intrat de la ocuparea poziiei ntr-o paradigm
imagologic a liderului dezirabil. Liderul era unul singur, liderul dezirabil era
cel mai bun ntr-un asemenea context, nu poate exista dialogul.
Omul politic grec nu avea dect tiina sa de a vorbi, viziunea proprie
(sau a grupului pe care-l reprezint), trecutul su cunoscut cu bune i rele
de ceteni familia din care se trgea, averea mic sau mare, aciunile sale
pe cmpul de lupt sau n interiorul cetii, susintorii si (mai mult sau mai
puin celebri) dispui s i se alture sau s spun vorbe bune despre el n faa
cetenilor. Cnd i rostea discursul pentru a obine votul majoritii, omul
politic grec trebuia s e pe placul acesteia. Att prin calitatea discursului (ce
i cum spunea), ct i prin propria sa popularitate.
Monarhii orientali erau nvai s intre n atributele personajului lor
instituional e de profesori, e de nelepi, e chiar de nali demnitari,
ecare civilizaie genernd ghiduri ale educrii liderului suprem (ca i ale
educrii copiilor de aristocrai pentru o ct mai bun evoluie la curte sau
pentru pregtirea viitorilor scribi sau clerici). Necesitatea formrii omului
politic de succes, capabil s se impun n Agora greceasc a generat un nou
tip de educaie i un nou tip de profesori: sotii. Sotii se adreseaz oricui
vrea s capete superioritatea necesar triumfului n arena politic/ /A
pregti spiritul pentru o cariera de om de stat, a forma personalitatea
viitorului lider al cetii acesta este programul lor. [15]
Punnd accent pe dialectic, retoric, logic i cultur general, sotii
i antrenau elevii (n marea lor majoritate provenind din aristocraie sau din
noii mbogii) pentru convingerea maselor i pentru gestionarea cu abilitate
a funciilor publice. Nici Protagoras, nici Gorgias nu intenioneaz s
expliciteze o doctrin, ci numai s formeze regulile unei practici; ei nu-i
nva pe elevii lor vreun adevr despre Fiin sau despre om, ci pur i simplu
cum s aib, n orice mprejurare, dreptate, totdeauna dreptate. [16]
Persuasiunea devenea mijloc individual de avansare social i, implicit,
tehnica util de manifestare i conservare a puterii. Neind convins de zei
sau de cutume de dreptatea liderului su, ceteanul grec trebuia determinat
de acesta s-l cread i s-l urmeze. Dei violent criticai de marile mini
losoce ale Greciei (vntor retribuit de cei tineri i bogai, negutor cu
privire la nvturile necesare suetului, un fel de tracant de nvturi,
vnztor de marf proprie n materie de nvtur, un combatant n
materie de argumente, practicnd aadar arta antagonismului i denindu-se
prin meteugul controverselor) [17], iar Socrate, citat de Xenophon, ar
spus cei care i vnd nelepciunea se numesc soti aa cum cei care i
vnd frumuseea sunt numii prostituate [18], sotii au intuit c nu
adevrul este cel care mobilizeaz masele, ci percepia asupra adevrului i

c fondul unei armaii este dobort, ntr-o dezbatere public, de forma n

care acesta este prezentat.
Generarea plcerii ctre auditor, nu doar a informaiei i apoi inducerea
n acesta a credinei fa de emitent i a impulsului de a i se supune sunt
paii urmtori obinui din tiina rostirii discursului public. Charisma, atribut
fundamental al liderului n ntreaga istorie uman, nu poate exista fr tiina
convingerii masei. Scpnd raiunii, charisma declaneaz pasiuni
contradictorii, dragostea i ura, imboldul i repulsia/ /Ea smulge mulimile
din toropeal pentru a le galvaniza i a le pune n micare. [19] Omul politic
grec, maestru n arta discursului, stpn pe cuvnt i pe dialog, capabil s
intuiasc nevoia masei i s improvizeze n funcie de uctuaiile acesteia,
este primul care i modeleaz un chip dezirabil, un portret imagologic
dedicat mulimii aat poate la distan mare de portretul su real.
Grupnd n jurul lor tineri ai cror familii erau dispuse s plteasc
sumele necesare participrii la cursuri, sotii mergeau dintr-un ora n altul
n cutare de noi clieni. Despre Protagoras se spune c solicita nu mai puin
de zece mii de drahme de persoan pentru patru ani de instruire. O drahm
echivala cu o zi de munc pentru un lucrtor agricol [20]. Gorgias, la rndul
su, a strns averi importante din aceast meserie, iar mai trziu, Isocrate va
deschide o coal foarte apreciat datorit creia va ajunge n primii o mie
dou sute cei mai bogai atenieni, dei taxa de nscriere era de zece ori mai
mic dect cea practicat de Protagoras. Nu doar din lecii veneau banii
sotilor, ci i din redactarea de discursuri pentru diverse persoane i pentru
diverse ocazii.
Meseria de logograf a fost practicat de mari oratori (Isocrate,
Demostene, Lisias, Isaios), n special pentru cetenii care trebuiau s-i
pledeze cauza n faa judectorilor i nu aveau sucient talent, cultur sau
cunotine oratorice, dar i pentru discursuri dedicate luptei politice sau unor
ocazii festive. Nscut n Siracuza, unde Corax i Tisias realizeaz primele
manuale, retorica ajunge n Atena prin intermediul lui Gorgias i devine
instrumentul fundamental al democraiei directe. O anecdot celebr n
Antichitate prezint conictul ntre profesorul Corax i elevul Tisias care, dup
ncheierea colii, refuz s plteasc preul leciilor, dezvoltnd urmtoarea
argumentaie: Ori m-ai nvat tiina convingerii, i atunci te pot uor
convinge c nu-i datorez nimic, ori nu m-ai nvat nimic i, n acest caz, nui datorez, de asemenea, nimic. [21]
Instituionalizarea dezbaterii atrage dup sine cel mai extins efort
comunicaional al Antichitii. Spre deosebire de omul antic standard, omul
grec tia ce se petrece la el n comunitate, cunotea legile i mai mult dect
att era chemat s-i exprime un punct de vedere despre ele, ajungnd
periodic s le i pregteasc n interiorul bulei. Bule a fost timp de doua
secole cel mai bun garant al democraiei. Un proiect de lege examinat mai
nti de 50 de pritani, apoi de 500 de buleui, ceteni provenii din toate
colurile Atticii29, amestecndu-se ruralii cu citadinii, bogaii cu sracii, nobilii
i oamenii de rnd, avea toate ansele s treac de eclesia doar dac el
exprima aspiraiile sau interesele ntregului corp civic. [22]

Locuitorul oricruia dintre imperiile orientale i schimba arareori

viziunea despre via, lumea sa ind strjuit de zei imuabili (schisma lui
Akhenaton este singular), condus de mprai, sni prin nsi natura
funciei lor i ordonat dup reguli venite dincolo de timp i dincolo de om.
Nici catastrofele cuceriri, rzboaie civile, disidene nu atrgeau nici o
schimbare. Parafrazndu-l pe Confucius, zeul rmnea zeu, mpratul
rmnea mprat, regula rmnea regul, iar omul obinuit era mereu n
acelai loc neatins de schimbare i neclintit din supuenia sa fundamental,
asumat i reglementat n acelai timp.
Ceteanul grec i schimba adeseori viziunea asupra realitii sale. Un
orator priceput putea face acest lucru. Astfel, un salvator al naiunii putea,
dup numai civa ani, s e exilat ncrcat de oprobriul cetii. ntocmai
tiranilor n-au ei (oratorii n.a.) puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de
avere, s-i izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin. [23] Dar exista
i reversul medaliei. Frumos i de pre rmne s vii cu o cuvntare iscusit
i bine gndit n faa tribunalului, unde e de spus un cuvnt, i s pleci
dobndind nu o rsplat de rnd ci pe cea mai aleas: propria ta salvare, a
bunurilor i a prietenilor ti. [24]
Gorgias identic dou componente care construiesc fora de
persuadare a discursului: puterea cuvntului i oportunitatea. Cuvntul este
factorul modelator, este elementul care insu oamenilor credine
superioare, care i ajut s fac legturi i conexiuni, care n acelai timp i
amgete, dar i i ridic peste propria lor necunoatere. Oportunitatea
nseamn adaptare a mesajului la realitatea momentului, la starea de spirit a
publicului, la ateptrile acestuia, la modul n care este perceput cauza
despre care se va vorbi. Dintr-un asemenea discurs nu va rezulta niciodat
adevrul, ci o sentin, o judecat public n urma creia cineva va ctiga
sau va pierde. Vaszic retorica este, dup toat aparena, furitoarea unei
convingeri de credin, nu a uneia care s te instruiasc referitor la drept i
nedrept. [25]
ntr-un discurs celebru rostit de Gorgias, acesta i propune s o apere
pe Elena de acuzele ce i se aduc n tot rstimpul de aproape un mileniu scurs
de la declanarea rzboiului troian. Dorina mea este ca nzestrnd discursul
cu o argumentare s-o absolv de vina ei pe aceast ponegrit femeie; s
demonstrez c acei ce o defimeaz se neal, s art adevrul i s pun
capt prostiei. [26] Pornind de la ideea c orice cauz poate aprat i c
miestria oratorului este cu att mai evident cu ct subiectul pare mai
negativ, Gorgias relev premisele care ar determinat-o pe Elena s-i
prseasc soul, Menalaus, regele Spartei, pentru Paris. Fie prin voia Sorii,
prin hotrrea zeilor sau printr-un decret al Necesitii a fcut ea ce a fcut;
e rpit cu fora; e convins prin discurs, e cuprins de iubire. [21]
Dac zeii s-au aat n spatele acestei rpiri, Elena nu poate
nvinovit, deoarece zeul este mai puternic dect omul, prin for, prin
nelepciune i prin toate celelalte. [28] Dac a fost rpit cu fora, vinovat
este agresorul, pentru c el a fcut grozvii, ea le-a suferit; drept este s
avem pentru ea mil i ura pentru el s o pstrm. [29] Dac a fost convins

de un discurs, lucrurile sunt cu att mai simple, indc discursul este un

stpn puternic, care duce la ndeplinire cu un trup foarte mrunt i aproape
de nevzut o lucrare pe de-a-ntregul divin, cci el are puterea de a pune
capt fricii, de a ndeprta jalea, de a trezi bucurie, de a spori mila. [30] Iar
dac Elena, vzndu-l pe Paris, s-a ndrgostit de el, cum poate ea acuzat,
innd seama c iubirea este un zeu i are puterea sacr a zeilor [31]?
Pornind de la aceste consideraii, Gorgias o absolv pe Elena i decide c
epitetele pe care istoricii, poeii, losoi, tragedienii i oamenii obinuii i le
asociaz sunt injuste. Aadar, cum s considerm dreapt ocara ce se aduce
Elenei, ea care ori s-a ndrgostit, ori s-a lsat convins prin discurs, ori a
fost rpit cu fora, ori s-a supus unei necesiti divine i, n oricare din
aceste situaii, scap din nvinuire. [32]
n colile sotilor, retorica se nva pe baza unor tratate scrise de
maetri n care erau dezvoltate regulile acesteia, dar i prin foarte multe lecii
practice care porneau de la discursuri clasice (cum ar cel de mai sus
dedicat aprrii Elenei din Troia) i care deveneau exerciii de improvizaie i
de aptitudini. Textele clasice erau adunate n antologii care erau studiate,
aprofundate i apoi imitate de elevi n confruntri simulate. Unii profesori se
orientau exclusiv spre anumite zone de discurs (Antiphon a denitivat prin
Tetralogiile sale setul complet de patru produse ce compuneau dezbaterile
unei cauze date: acuzarea, aprarea, replica i reluarea) [33], n timp ce alii
i iniiau studenii n toate tipurile discursive.
Expertiza sotilor nu se oprea ns aici. Ei remarcaser faptul c
multe dezvoltri puteau reluate n numeroase ocazii; de unde prezena la
tot pasul a unor asemenea atitudini: mguliri la adresa judectorilor, critica
mrturiilor smulse prin tortur (Antiphon compusese n maniera aceasta o
culegere de Exordii, bune oricnd la orice); de asemenea, consideraii
generale asupra unor teme de interes universal: dreptatea i nedreptatea,
justiia natural i legile convenionale. [34] Orice dezbatere, orice
confruntare de idei, orice proces puteau reduse, n ultim instan, la
aceste idei universal valabile i puteau deci ctigate de cei care le
controlau i care aveau construite automatisme de argumentaie. Acuzai de
loso pentru ignorarea elementului moral (eu m mir, pe bun dreptate, de
aa-numiii soti care pretind c i cluzesc pe tineri spre virtute, ct
vreme, n fapt, i chiar ndeprteaz de ea) [35], sotii au introdus, n
premier, clieul, repetiia, standardizarea i chiar i onorariul n construcia
de imagine, devenind primii profesioniti ai acestei meserii care, dup nc
dou milenii i ceva, va intra n legalitate.
Isocrate continu tradiia colii de retoric, dar i adaug i o
consistent component moral. Respinge mercantilismul sotilor i
aplecarea acestora exclusiv spre ideea victoriei n dezbaterea public, dar
respinge n egal msur i preteniile losolor de a singurii deintori ai
valorilor morale. Pragmatic, dar la un nivel superior sotilor, Isocrate
ncearc prin programul su educaional s dea Atenei oamenii politici, elita,
de care aceasta avea nevoie [36]. Abandonnd losofului ambiia disperat
de a demonstra adevrul, omul politic trebuie s se consacre convingerii

celorlali de valoarea opiniei sale. [37] De aceea, omul politic trebuia s

stpneasc retorica, trebuia s aib cultur intelectual, trebuia s
cunoasc istoria (trecutul, evenimentele i consecinele lor), trebuia s e
capabil s discearn binele de ru, s aib deci valori morale i s acioneze
n conformitate cu acestea. Educaia pe care Isocrate o proiecteaz era una
foarte moral i de aceea era preocupat de extragerea leciilor de moral din
istorie. [38] Cheia rmne ns tiina folosirii cuvntului: Datorit faptului
c noi, oamenii, ne-am nscut cu nsuirea de a ne convinge unii pe alii i de
a face s rsar n faa ochilor notri obiectul hotrrilor noastre, prin aceasta
nu numai c am ieit din viaa slbatic, ci, strngndu-ne la un loc, am
ntemeiat ceti, am stabilit legi, am ntemeiat artele. Aproape c n tot ce am
nscocit, numai cuvntul este acela care ne-a ngduit s ducem lucrurile la
bun sfrit/ /Cu ajutorul cuvntului dovedim vinovia celor vicleni, iar pe
cei buni i ludm. Prin cuvnt educm suetele celor nenvai i punem la
ncercare inteligena. Cci noi socotim c vorbirea aleas este semnul cel mai
sigur al unei judeci drepte. Un cuvnt adevrat care dovedete respectul
legii i dreptii este imaginea unui suet bun i n care te poi ncrede/ /
Cuvntul este cluza tuturor faptelor i gndurilor noastre, i cei care au mai
mult judecat cu att mai bine tiu s se foloseasc de cuvnt. [39]
Inuena lui Isocrate a fost considerabil, un mare numr de
personaliti ale Atenei i ale Greciei trecnd prin coala sa de retoric i
asimilnd nvturile sale. innd seama c muli elevi ai lui Isocrate au
venit nu doar din toate colurile Greciei, dar i din zone ndeprtate ca Marea
Neagr, Cipru, Sicilia i dup ce i-au completat educaia au devenit loso,
istorici, oratori, oameni de stat, generali i chiar i regi este evident c au
rspndit ideile lui Isocrate n ntreaga lume greac. [40] Contrapus lui
Platon i Academiei conduse de acesta, Isocrate a ctigat dac este
permis aceast abordare pariul educaional, datorit utilitii imediate a
metodei sale pedagogice i a adaptrii acesteia la nevoile conducerii
ateniene. Isocrate i nu Platon este cel care a fost educatorul Greciei
secolului al IV-lea i, dup ea, al lumii elenistice, apoi al celei romane/ /i nu
numai Antichitatea. Isocrate, mai mult dect oricine altcineva, este cel ce
deine onoarea i responsabilitatea de a inspirat educaia cu dominanta
literar a tradiiei noastre occidentale. [41]
Dei nu este primul n aceast list, Isocrate a perfecionat rolul
educaiei n conservarea valorilor sistemului social, att prin educarea
potenialilor lideri din mai multe domenii de activitate, ct i prin diseminarea
n rndul cetenilor a valorilor identitare ale sistemului i, implicit, pe cele
ale nvrii: Oamenii care au curajul s vorbeasc de ru pe cei ce slujesc
nvtura i nelepciunea sunt vrednici de aceeai ur ca i cei ce greesc
fa de zei. [42]
La aproximativ dou sute de kilometri sud de Atena, se dezvolta o alt
educaie, construit pe un cu totul alt model i cu o cu totul alt nalitate
social. Lumea spartan de dup Constituia, introdus la nele secolului al
VII-lea . Hr., se concentra asupra cilor de ntrire i de consolidare a forei
falangei ca singur metoda de control a populaiilor supuse din jurul cetii.

Constituia se mai numea i a lui Licurg (personaj cvasilegendar, despre care

se spune c n dorina de a produce un corp de legi corespunztor a vizitat
oracolul de la Del a crui preoteas, Pitia, l-a primit ca pe o mare
personalitate: Eu stau n cumpn dac s te salut ca pe un zeu sau ca pe
un muritor. Socot mai degrab, o Licurg, c eti o zeitate. Tu vii s-mi ceri o
legiuire bun, iar eu i voi ncredina una pe care nici o cetate nu o va mai
avea. [43]
mprii n trei clase sociale, cetenii (cei cu drepturi politice), periecii
(cei fr drepturi politice, dar oameni liberi) i hiloii (cei fr drepturi i fr
libertate), spartanii au identicat o singur logic a existenei civilizaiei lor:
rzboiul. Absolut tot este construit i orientat n aceast direcie, astfel nct
toate celelalte componente ale existenei unei societi se atroaz pn la
dispariie. Arnold Toynbee remarca lipsa oricror produse ale artei spartane
din perioada clasic, secolele al V-lea i al IV-lea . Hr. n Muzeul Spartan,
dimpotriv, arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice
sunt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s ae
ce le-a urmat va cuta zadarnic. Data la care arta spartan contenete s mai
produc este aproximativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al
VI-lea . Hr. [44] Legislaia spartan proiecteaz n amnunt ecare pas al
locuitorilor statului, e c este vorba de proprietate, educaie, via
personal sau chiar de legturile conjugale. Licurg a restrns libertatea
cstoriei la vrsta unei depline dezvoltri zice, convins de utilitatea acestei
msuri pentru robusteea progeniturilor. n cazul n care un brbat vrstnic sa nsurat cu o femeie tnr, Licurg a statornicit i n aceast privin msuri
cu totul potrivnice altor ceti: btrnul trebuia s aleag, dup placul inimii
sale, un brbat tnr, care s ntruneasc att caliti zice ct i sueteti,
i s-l prezinte soiei pentru a-i suplini neputina. [45]
Excesul de reglementare, nsoit de o educaie coordonata de stat i de
un model unic aplicabil tuturor, indiferent de individualitate, a generat n
prim faz un monolit acional cu rezultate remarcabile n diversele
confruntri militare, dar a produs ulterior o anchilozare fatal acestei
societi.
nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost
ntrit pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din partea statului
o bucat de pmnt de suprafa egal sau de productivitate egal; i ecare
din aceste loturi, cultivat de hiloi, era socotit ndeajuns pentru a asigura
traiul spartanului i al familiei lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate
puterile numai i numai meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac
nu cumva se nscuse slbnog i fusese, ca atare, lsat s moar de foame,
ind prsit ntr-un loc pustiu, era constrns de la apte ani, s intre n cadrul
sistemului spartan de educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea
educaie, iar fetele primeau o educaie atletic similar cu a bieilor. [46]
Scopul brbailor spartani era s lupte n rzboaie, scopul femeilor
spartane era s nasc biei sucient de puternici pentru a putea antrenai
s lupte n rzboaie. Rzboaiele se purtau pentru protejarea sau extinderea
granielor i pentru controlul ordinii interioare. Periecii se ocupau de

meteuguri i comer, iar hiloii lucrau pmntul care-i hrnea pe ceteni.

Sparta se a n minile unei caste nchise de rzboinici, meninui n
permanent stare de mobilizare, ncremenii ntr-un triplu reex de aprare:
patriotic, politic i social. [47] Fiecare pas fcut de spartani n construcia
societii lor se dezvolta polemic fa de restul Greciei i mai ales de Atena.
Luxul era dezavuat i practic interzis, plcerile estetice erau eradicate, la fel
i orice form de individualitate, de intimitate sau de refugiere din faa
tvlugului modelului unic. n porturile Laconiei nu intra nici o ncrctura de
marf, n Sparta nu se duce nici un sost, meter n vorbe dearte, nici un
prezictor arlatan, nici un ntreintor de hetaire., nici un lucrtor de
podoabe de aur sau de argint. [48] Bazat pe legi transmise oral din partea
unui legiuitor mai degrab mitologic sistemul spartan s-a impus i s-a
meninut prin educaie, prin revelarea permanentului pericol din interior
(popoarele supuse militar, dispuse oricnd s se revolte i s afecteze decisiv
austera economie spartan) i printr-o contagiune social regsit ulterior n
regimurile totalitare ale secolului al XX-lea.
Acelai exces de reglementare s-a transformat ntr-un proces de
ritualizare a unor largi segmente ale vieii sociale i a condus fr alte
procese comunicaionale dinspre ierarhie la ordonarea i coagularea masei
n jurul unui set de valori, transformat n chiar elementul identitar al
civilizaiei n cauz. Cnd a sosit vestea nfrngerii de la Leuctra, unde
pieriser muli dintre cetenii Spartei, prinii morilor au avut obligaia de a
se arta n public plini de veselie/ /Cea care tia c nu-i va mai vedea ul
se arta bucuroas i cutreiera templele, mulumindu-le zeilor. Ct putere
avea deci statul, de vreme ce poruncea pn i ce trebuie s simt o mam
care i-a pierdut ul, i era ascultat. [49]
Unanimitatea spartan era opus politicii majoritii duse de Atena i
de celelalte ceti cu regimuri de tip democratic, dar nici nu fcea parte din
aceeai categorie cu unanimitile maselor mute ale imperiilor orientale. Fiind
politic, unanimitatea spartan era rezultatul asumrii contiente de ctre
toi cetenii a unui model creator de apartenen, mndrie, i siguran.
Spartanul nu se supunea unui om, ci acestui set de valori n mijlocul cruia se
ntea i pe care nu-l putea vicia nimeni i nimic. Educaia era forma decisiv
de integrare n sistem i de nelegere a rolului superior al grupului fa de
individ (existau trei cicluri: pentru copiii ntre apte i unsprezece ani, pentru
cei ntre doisprezece i cincisprezece ani i pentru cei ntre aisprezece i
douzeci de ani, organizate ntr-un mod asemntor diverselor grupri ale
tineretului nscute e de nazismul german, fascismul italian sau comunismul
sovietic, chinez sau cambodgian). Ajuns la douzeci de ani, tnrul tie c nu
poate exista n afara cetii, nu poate supravieui n afara falangei, nu poate
tri n afara grupului. Cetenii au fost obinuii s nu doreasc, s nu e n
stare s triasc singuri, ci s e tot timpul asemenea albinelor, unii pentru
binele public n jurul conductorilor lor. [50] Virtuile individuale cntate de
Homer s-au transformat n Sparta n virtuile masei educate n spiritul
rhetrelor30. Iar acestea se vd n marul de neoprit al falangei pe cmpul de
lupt, nsoit de cntecul de aut, muzica ind singura art tolerat n

Lacedemonia. Pn la treizeci de ani, tnrul doarme n comun cu cei de

vrsta lui i, dei este cstorit i cstoria este o obligaie civic, trebuie si viziteze soia pe ascuns. Dup treizeci de ani, are dreptul la o cas, dar
oricum este obligat s mnnce zilnic mpreun cu camarazii si, contribuind
cu o cot parte de produse n ecare lun [51]. Radicala politic de egalitate
i de ignorare a proprietii private a scutit Sparta de sindromul inechitii
sociale, catalizator al majoritii revoltelor din istoria civilizaiei umane.
Totul n Sparta era proprietatea statului, iar cetenii primeau de la
acesta exact ct era nevoie pentru a tri decent, indiferent de poziia
ierarhic deinut n sistem. Egalii spartani nu erau unii mai egali dect alii.
Modelul spartan (dup Xenofon de toi ludat, dar de nimeni urmat) va
deveni unul dintre prototipurile utopiilor scrise de-a lungul istoriei, cetate
ideal n care regula primeaz, oamenii sunt asculttori i lipsii de
individualitate, dominai de un crez integrator comun, prea puin afectai de
zei, furnici adunate ntr-un muuroi fericit, mulime mulumit cu puinul pe
care-l are, dornic s triasc modest, dar planicat, cultivnd ce trebuia
cultivat, fcnd copiii care trebuiau fcui, educndu-i puin, dar ecace,
straticat pe categorii socio-profesionale stricte i de nedepit, avnd
deasupra capului e regi-lozo, e metazicieni, e btrni nelepi, e
prini cretini, e consilii ale celor foarte pregtii, e iluminai i care, ntr-o
form sau alta, readuc respectiva civilizaie napoi n timp, la vrsta de aur, la
epoca de dinaintea pcatului originar, la timpurile de dinaintea Cutiei
Pandorei.
Mirajul spartan s-a dus ns i mai departe, folosit ind ca exemplu de
ideologii celui de-al treilea Reich, att din perspectiva modelului educaional,
ct i din ceea a eugeniei31 i a planicrii familiale. Sparta real nu are un
sfrit fericit. Dup victoria din rzboiul peloponesiac i dup intrarea n
Atena n 404 . Hr., Sparta trece printr-o perioad de tulburri i este nvins
decisiv de Teba lui Epaminonda n 371 . Hr. Devine apoi un actor minor n
epoca elenistic i doar un municipiu n timpul stpnirii romane. Marele
adversar al Spartei, Pericle, rspunde ntr-un discurs memorabil valorilor
promovate de lacedemonieni: Noi le deschidem cetatea tuturor i nu
izgonim pe strini. Dei ducem o via mai destins, nu nfruntm deloc mai
puin curajos primejdiile. Iubim frumosul, ducnd o via simpl i losofm
fr a ne molei. Ne folosim de bogie mai mult ca ajutor pentru fapt dect
ca podoab, iar a-i recunoate srcia nu-i pentru nimeni o ruine, ci este
mai ruinos s nu caui s o nlturi prin fapt/ /Aceiai oameni au grij, n
acelai timp, i de treburile particulare i de cele publice/ /Avem
convingerea c fericirea este rodul libertii, iar libertatea este rodul vitejiei i
nu ne dm n lturi de la nfruntarea primejdiilor. ntr-un cuvnt pot s spun
c Atena este o educatoare a Eladei. [52]
Adversarul cel mai periculos cu care avea s se confrunte Atena nu
venea ns din sud, de la Pelopones, i nici de peste mare, din Imperiul
Persan, ci din nord, din Macedonia. Filip al II-lea i organizeaz n cel mai pur
stil autocratic ara, pregtind-o din punct de vedere militar, economic i
administrativ pentru hegemonia asupra ntregii Grecii. Veniturile provenite de

la minele de aur din Pangeu i permit s-i narmeze corespunztor trupele i

s recruteze mercenari, dar n acelai timp i aduc la curtea din Pela crema
intelectualitii elene, pe care o va folosi att ca factor de inuen n Atena
i n celelalte ceti greceti, dar i ca o important surs de educaie pentru
tinerii aristocrai macedoneni. Att coala de retoric a lui Isocrate, ct i
Academia reprezentat prin Speusippus ncearc s obin patronajul lui Filip
[53]. Micrile sale militare i diplomatice provoac ngrijorare la Atena, dar
aceasta este mult mai preocupat de problemele sale dect de lupta pentru
dominaie cu Macedonia. Partidul aat la putere, condus de Eubul, se
concentreaz pe ceea ce acum am numi macrostabilitate economic i,
natural, viznd acest obiectiv este mpotriva unui conict cu Filip. Mai muli
politicieni care susin aceast politic de concesii se a n solda regelui
macedonean, alii cred cu trie c epoca luptelor ntre greci ar trebui s
nceteze. Nonagenarul Isocrate, adept al panelenismului32, i ndeamn
concetenii s se uneasc n jurul lui Filip pentru a lupta cu succes mpotriva
perilor. n anul 346 . Hr., el redacteaz o scrisoare public adresat lui Filip,
n care i scrie: Este de datoria ta s consideri ntreaga Grecie ca ind patria
ta natal. Aa cum remarc Minor Markle: Isocrate, ncercnd s fac
aceasta propunere ct mai acceptabil pentru greci, este vag n ceea ce
privete rolul lui Filip i poziia ierarhic pe care acesta ar trebui s o ocupe/
/n textul lui Isocrate nu exist meniuni nici legate de tratate de aliane,
nici de modalitatea numirii comandailor armatelor terestre sau ale marinei
militare, nici de rolul statelor greceti n luarea deciziilor.
El l descrie pe Filip ca ind nsrcinat cu reconcilierea statelor greceti,
cu aducerea pcii, dar ocolete cu grij folosirea unui termen dedicat poziiei
pe care urma s o aib Filip. [54]
Textul lui Isocrate, dei adresat lui Filip, este de fapt orientat ctre
cetenii atenieni pe care ncearc s-i motiveze apelnd la mituri, la
simboluri i la promisiuni de bogie s i se alture lui Filip n proiectul
acestuia de atacare a Imperiului Persan, proiect n numele cruia era util
acceptarea hegemoniei macedonene.
Pentru a-i convinge concetenii s se opun expansiunii lui Filip,
Demostene, eful partidei naionale, rostete mai multe discursuri n care
demasc inteniile macedonene i ncearc s nsueeasc demos-ul s
susin aciunile militare necesare echilibrrii situaiei n peninsul. Cnd
cetatea Olint, aliat al Atenei, este atacat de Filip, Demostene solicit
cetenilor trimiterea de trupe n ajutor: Susin deci c voi, atenieni,
cunoscnd aceste evenimente i reectnd aa cum se cuvine i la toate
celelalte mprejurri, trebuie s facei un efort de voin, s v ndrjii i s
v apucai de rzboi mai serios ca oricnd, aducnd cu drag inim
contribuiile voastre n bani, plecnd voi niv la lupt i, n sfrit, aducnd
totul la ndeplinire/ /Dac vom prsi pe aceti oameni i ca urmare
vrmaul va supune Olintul, s mi se rspund ce-l va mpiedica pe Filip s
se ndrepte oriunde. Nu se gsete nimeni printre voi care s judece i s
cerceteze cu luare aminte, cum s-a ntmplat ca Filip, dei era slab la nceput,
s devin att de puternic mai apoi? / /O, zei! Cine dintre voi, atenieni, este

att de nepriceput nct s nu neleag c rzboiul, dac vom sta nepstori,

va trece de la Olint la Atena? [55]
Dup ce identica primejdia care amenin cetatea, Demostene l
descrie caricatural pe Filip, n contradicie cu portretul liderului agreat de
atenieni: Mai spunea acel macedonean c, dac printre dnii se gsesc
oameni ncercai n meteugul rzboiului i al luptelor, Filip din gelozie i
ndeprteaz pe toi, vrnd s par c totul este nfptuit de el, cci, pe lng
celelalte cusururi, gelozia la el ntrece orice msur, iar dac vreunul, om
cumptat i drept, nu poate suporta destrblarea din ecare zi a vieii lui,
beia i dansurile necuviincioase, este alungat i socotit om de nimic. Nu
rmn deci, dup spusele aceluiai om, n jurul lui Filip dect jefuitorii,
linguitorii i oameni de acelai soi, nct la beie se apuc s danseze jocuri
crora m sesc s le spun pe nume n faa voastr. [56]
Pentru ca apoi s realizeze un portret mgulitor atenienilor i modelului
lor de existen, valorilor pentru care au luptat i pentru care au ptimit:
Altceva ns m uimete. Voi, atenieni, altdat ai ridicat armele mpotriva
spartanilor pentru aprarea drepturilor grecilor i, cu toate c ai avut
numeroase ocazii s v sporii bogiile, n-ai voit s o facei, ci, pentru ca
ceilali s-i obin drepturile, voi ai cheltuit averile voastre prin contribuii
bneti, v-ai expus primejdiilor plecnd la rzboi, i tocmai acum v e fric
s pornii la rzboi, ovii s contribuii chiar pentru posesiunile voastre i,
dei ai salvat pe toi grecii i pe ecare n parte, acum, cnd vi s-a luat ce
este al vostru, voi stai cu braele ncruciate. [57]
n aceeai idee, oratorul exalt memoria unor lideri importani ai Atenei
care au obinut victoriile simbolice ale cetii i care au tiut s conduc
alturi de popor i n interesul acestuia i le cere cetenilor s se raporteze
la acele personaliti i nu la vorbele oratorilor din partidul pcii care i
linguesc, dar care nu spun adevrul ci doar ce dorete publicul s aud:
Fr ndoial, atenieni, folosindu-v nu de exemplele altora, ci de cele oferite
de propria voastr patrie, voi vei putea deveni fericii. Acei strmoi crora
oratorii nu le vorbeau pe plac i pe care nici nu-i iubeau aa cum acetia v
iubesc pe voi acum, timp de patruzeci i cinci de ani avur conducerea
grecilor pe care o primiser fr constrngere; acetia strnseser n
Acropole mai mult de zece mii de talani, iar regele care stpnea ara lui
Filip li se supunea, aa cum se cuvine ca un barbar s se supun
grecilor. [58]
Totodat, alturi de dumanul din exterior, Demostene demasc n faa
cetenilor i dumanul din interior, cel care este una dintre cauzele
pericolului care s-a abtut asupra cetii. Pentru a i mai credibil, i
compara pe oratorii partidului promacedonean cu marii lideri ai Atenei din
epoca de glorie a victoriilor mpotriva perilor: Ca simpli ceteni, aceti
oameni erau att de cumptai i att de struitori n obiceiurile republicane
nct, dac vreunul dintre voi ar recunoate locuina lui Aristide, a lui Miltiade
i a cetenilor strlucii de atunci, ar vedea c aceste locuine sunt tot att
de modeste ca i locuinele vecinilor. Cci treburile cetii nu erau pentru
aceti oameni prilej de a se mbogi ei nii, ci ecare socotea de datoria lui

s nmuleasc averea statului/ /Cum se prezint oare situaia acum, sub

conducerea bunilor notri oratori? Este ea oare asemntoare sau cel puin
se apropie ea oare de cea dinainte? / /Noi am fost jefuii de un teritoriu pe
care am fost stpni, am cheltuit fr nici un folos mai mult dect o mie cinci
sute de talani, iar aliaii pe care i-am ctigat n timp de rzboi, aceti
vrednici oratori i-au pierdut n timp de pace/ /Dar s-ar putea s-mi
riposteze cineva c, dac n afar treburile noastre merg ru, nuntru cel
puin ele se a ntr-o situaie mai bun. i ce dovad s-ar putea aduce n
sprijinul acestei armaii? Crenelele pe care le vruim, drumurile pe care le
reparm, fntnile i alte lucruri de mic importan? Privii la acei oameni
politici care au condus aceste lucrri; dintre acetia unii, dei sraci, au
devenit bogai, alii, dei puin cunoscui, au devenit oameni cu renume;
civa i-au ridicat locuine mai falnice dect cldirile publice i averea lor a
crescut cu att mai mult pe msur ce averea statului s-a micorat. [59]
Recursul la timpurile bune de dinainte continu i revenirea la acele
valori i la acele atitudini sunt singurele care mai pot salva cetatea, dar
Demostene nu neglijeaz nici mgulirea auditorului i stimularea
antagonismului ntre acesta i politicieni, ntre dominai i dominani: Care
este cauza acestei stri de lucruri i pentru ce odinioar totul mergea bine i
acum totul merge ru? Fiindc poporul, ncumetndu-se s lupte el nsui n
rzboi, era stpnul oamenilor politici i puternicul gospodar al tuturor
bunurilor i indc atunci ecare era fericit c primete din partea poporului
onoruri, magistraturi i orice alt bun. Acum, dimpotriv, stpni ai tuturor
bunurilor sunt oamenii politici i prin ei se fac toate, iar voi, poporul cu nervii
zdrobii, jefuii de bani i lipsii de aliai ai ajuns slugi i oameni de prisos,
socotindu-v fericii dac guvernanii v mpart bani pentru spectacole. [60]
Constructul comunicaional din cele trei Olintice, rostite n vara i
toamna anului 349 . Hr., este perfect identicabil n diversele succesiuni de
tehnici i de reguli ale propagandei elaborate n prezent. J. M. Domenach
vorbete despre regula simplicrii, regula inamicului unic, regula
caricaturizrii, regula transferului ca elemente calitative de elaborare a unui
mesaj manipulator [61]. Fiecare dintre acestea se regsesc n oratoria
ndreptat de Demostene mpotriva lui Filip i a valorilor pe care acesta le
reprezint. Atenienii au apreciat discursurile lui Demostene, dar au fost mai
mult impresionai de fora sau de banii lui Filip (dup Cheroneea, Demostene
le spunea concitadinilor si n celebrul Discurs despre coroan: Aruncai-v
acum privirea asupra lui Filip, mpotriva cruia noi duceam lupta. nti el
comanda singur ca monarh absolut peste soldaii care-l nsoeau, avea bani
din belug i fcea tot ce voia, fr a anuna prin decrete, fr a delibera n
public, fr a dat n judecat de ctre sicofani, fr a urmrit pentru
ilegalitate, fr a da socoteal cuiva, ci, ntr-un cuvnt, el era suveranul
absolut, comandant i stpn peste toate. Iar eu care luasem poziie
mpotriva lui, pe ce eram stpn? Pe nimic. Chiar dreptul de a vorbi n faa
poporului, singurul de care am beneciat, voi l-ai oferit din capul locului n
mod egal i celor pltii de Filip i mie. [62]

Astfel au pierdut Olintul i au acceptat pacea n primvara lui 347 . Hr.,

pentru ca n vara anului 338 . Hr., dup multiple escaladri diplomatice i
militare, cele dou grupri s se confrunte la Cheroneea. Armatele aveau
dimensiuni relativ apropiate, cam patru zeci de mii de soldai. n fruntea
macedonenilor era chiar regele Filip al II-lea, n timp ce cavaleria era condus
de ul acestuia, Alexandru. Aliana ateniano-teban era coordonat de
generalii Chares, Lysicles i Stratocles. Demostene, atunci n vrst de
patruzeci i ase de ani, participa la lupt ca simplu hoplit. Btlia era
echilibrat, pn cnd Filip a simulat o retragere a ancului drept al
macedonenilor, atenienii au czut n curs, s-au desprins din dispozitiv i au
pornit n urmrirea adversarilor, descoperind ancul teban. n spaiul astfel
creat, a atacat Alexandru. Tebanii nu au reuit s-i reziste i au prsit
cmpul de lupt, lsnd n urm doar batalionul sacru, care a fost lichidat
n ntregime. Filip s-a ntors asupra atenienilor i falanga macedonean i-a
demonstrat nc o dat superioritatea n faa falangei greceti. Demostene
este nvins. Atena este nvins. Libertatea greac i gsete sfritul pe
vlcelele de la Cheroneea. [63]
Filip i impune autoritatea asupra lumii greceti, nineaz liga
panelenic de la Corint i iniiaz, alturi de cetile supuse, proiectul atacrii
Imperiului Persan. Este asasinat ns dup doi ani, chiar la el n palat, n
timpul nunii icei sale. Fiul su, Alexandru al III-lea, va prelua expediia
iniiat de Filip i o va conduce pn n subcontinentul indian. ntr-un interval
de zece ani, 334 . Hr. 324 . Hr., va desina Imperiul Persan, va cuceri Asia
Mic, Siria, Palestina, Egiptul, Babilonia, Media, Bactria i cteva provincii din
Punjab, congurnd prima mare victorie a Occidentului n faa Orientului.
Triumftor n toate btliile purtate n Asia, chiar dac n marea
majoritate a cazurilor raporturile numerice i erau net defavorabile, Alexandru
i justic reuitele prin descendena sa nu neaprat pmntean. Dac la
nceputul carierei sale, exista enunat ideea unei legturi de snge cu Ahile
prin mam i cu Hercules prin tat, dar i cu Zeus care ar trsnit pntecul
Olimpiadei chiar n noaptea nunii acesteia cu Filip [64], vizita la Del n
timpul creia preoteasa i-a spus Eti de nenvins, biete [65], i apoi cea la
oracolul egiptean de la Siva conrm liaia divin. Alexandru ns l-a
ntrebat dac nu cumva i-a scpat cineva dintre ucigaii tatlui su. Dar
profetul l-a rugat s vorbeasc cum trebuie, cci el nu are tat muritor. [66]
Alexandru era ul zeului suprem i destinul su nu putea dect
supraomenesc. Dincolo de secolele de raionalism, pe parcursul crora grecii
nu au fost condui dect de oameni, iat c renorete ideea originii divine
a eroului, i urmaii lui Alexandru i vor da repede seama de importana
politic a unei astfel de concepii. [67]
Ajuns pe tronul ahemenizilor, Alexandru se comport ca acetia
(Plutarh povestete c dup btlia de la Iisos, n care a capturat cortul lui
Darius, vznd mobilierul, podoabele i covoarele cu care acesta era utilat,
Alexandru a exclamat: Asta nseamn, dup cte se pare, a mprai. [68]
i, ca orice monarh al epocii sale cu obrie parial sau total divin, este
mpodobit cu simbolurile puterii, nconjurat de reguli care confer un plus de

autoritate autoritii deja existente, respectat prin ritualuri i gesturi de

protocol (proscineza i-a scandalizat n mod deosebit pe nobilii greci), adulat
de supui crora le ofer periodic dovezi ale mrinimiei, dar i ale forei sale
necondiionate, cntat de poei i proiectat ca un model fundamental tuturor
celor ce triesc n imperiul su. Cnd, confruntat cu revolta soldailor si care
nu vor s-l mai urmeze n India, este obligat s renune la naintare,
Alexandru ordon construirea unui obelisc de bronz nconjurat de
dousprezece altare dedicate zeilor din Olimp, pe obelisc ind inscripionat:
Aici s-a oprit Alexandru. [69] La moartea prietenului su Hefaistion,
organizeaz ceremonii grandioase, l ridic la rangul de semizeu, impune o
lung perioad de doliu i dispune construcia de monumente omagiale
pentru cel disprut, n Babilon i Alexandria. Apoi a voit s-i mai potoleasc
jalea pornind iar la rzboi i a nceput parc s-i vneze pe oameni i a supus
neamul cossailor, omornd pe toi tinerii. Aceast fapt o numea sacriciu de
mpcare a zeului lui Hefaistion. [70] n iunie 323 . Hr., Alexandru moare la
Babilon, n plin pregtire a unei expediii mpotriva popoarelor din Peninsula
Arabiei. Imperiul su este mprit ntre diadohi33, ecare dintre ei
asumndu-i rol de rege i dorind s impun o dinastie n teritoriile obinute
ca urmare a relaiei privilegiate pe care au avut-o cu liderul mort.
Cultul lui Alexandru este continuat de proaspeii regi care nu dau nici
un semn c ar dori s se ntoarc la varianta democraiei greceti, ci, din
contra, se pliaz perfect pe tiparul monarhului oriental. Alexandru, ncoronat
suveran al celor dou lumi, devine un model mult mai interesant dect
Pericle, care a condus Atena, ca strateg, aproape treizeci de ani, dar care, n
acest interval, a trebuit s e reales de cincisprezece ori. Plasat de greci
undeva la ntretierea dintre opiunile i necesitile mulimii (care avea
drepturi politice), liderul evadeaz n spaiul mult mai sigur i mai puin
concurenial al unanimitii susinut de motivaii religioase i impus de
prghiile puterii statale. Miraculoasa expediie militar a lui Alexandru a
spulberat nu doar Imperiul Persan, ci i condiionarea dintre conductor i
condus dezvoltat de greci, unic pn n acel moment n istorie.
nvins militar la Iisos i Gaugamela, conectat, prin cucerire, la cultura i
civilizaia elenistic, Orientul ctig totui nc o btlie cu Occidentul,
cruia i impune pentru o lung perioad de timp modelul absolutist al
dominaiei mpratului divin. Cu excepia unui scurt interludiu roman i a
altor experiene efemere, vor mai trece dou mii de ani pn cnd relaia
dintre lider i cetean va redeveni cea dintre alegtor i ales.
Roma.
La nceputul secolului al VI-lea . Hr., Roma era un simplu ora-stat, o
cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre
coline cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 . Hr., Roma devenise centrul
unui teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului
pn la cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci
de milioane de suete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii
etrusci i au proclamat republica (510-509 . Hr.), romanii au purtat o lung
perioad de rzboaie de supravieuire cu populaiile vecine din peninsul.

Chiar n zorii republicii romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu
scopul mai degrab doar declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr
nobil roman se decide s-l asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i
duce planul la bun sfrit i dus n faa regelui i spune acestuia: Sunt
cetean roman. M numesc Caius Mucius. Intrnd aici ca duman am vrut
s-l ucid pe dumanul patriei mele. Aa cum am avut curaj pentru aceast
fapt, la fel l am i acum cnd nfrunt moartea. A roman nseamn i a
ntreprinde fapte mree i a ndura chinurile cele mai grele. [1]
Pentru a demonstra decizia sa i a compatrioilor si i lipsa de fric,
tnrul roman i pune mna dreapt peste tciunii aprini. Regele etrusc,
impresionat de sacriciu, l elibereaz i, nainte de plecare, Caius Mucius, n
semn de recunotin, i spune: ntr-adevr, indc vitejia se bucur n ochii
ti de toat cinstirea, ca s-i pltesc pentru atitudinea ta mrinimoas, ei
bine, i spun acum ceea ce niciodat n-ai putut aa prin ameninri: trei
sute de romani, fruntaii tineretului, am jurat s scpm de tine, ucigndu-te
pe aceast cale. Sorii m-au desemnat nti pe mine. Ceilali tovari ai mei
vor sosi pe rnd, unul dup altul, la vremea potrivit, pn cnd, cu vrerea
ursitei, vei ucis. [2] Romanii, recunosctori, l poreclesc Scaevola
(stngaciul) i-l mproprietresc cu pmnt. Horaiu i mpiedic pe etrusci s
ajung la un pod peste Tibru, i pierde un ochi n lupt, de unde i se trage
cognomenul Codes (chiorul), i, n toiul confruntrii, i apostrofeaz pe
agresori: Slugoi ai regilor trufai! Ai uitat de libertatea voastr i venii
acum s o rpii pe a altora? [3]
n aceeai perioad, Cloelia, o fecioar roman dat lui Porsena,
reuete s salveze mai multe ostatice i s treac mpreun Tibrul not,
trezind admiraia etruscilor care sfresc prin a negocia un tratat de pace cu
Roma.
n cursul ntregului secol al V-lea, Roma nu cunoate pacea: pentru a
tri i a supravieui ea este silit s se bat: lupt contra cetii Veii,
contra Ardeei, contra equilor, contra oraului Praeneste, contra hernicilor,
contra volscilor, contra ausonilor. n secolul al IV-lea, ea ndreapt din nou
armele mpotriva cetii Veii, apoi contra oraului Fidenae; pornete contra
faliscilor, a capenailor i a oraului Volsinii. Este atacat n 391 de galii n
cutare de pmnturi meridionale; cucerit, reuete s se elibereze. [4]
Dar rzboaiele continu Roma ncearc s se extind n toate
direciile, s-i adauge noi teritorii i se ciocnete, n mod inevitabil, de alte
popoare. Are nevoie de peste aizeci de ani i de patru rzboaie ca s-i
nfrng pe samnii i pe aliaii lor i s controleze denitiv Italia central.
Cunoate nfrngeri grave i chiar umiline (samnitul Gavius Pontius i oblig
pe soldaii romani s treac pe sub furcile caudine: cei dinti care au trecut
pe sub jug au fost consulii, despuiai aproape pn la piele; apoi ecare
comandant roman, potrivit rangului su ostesc, era supus aceleiai
ruinoase njosiri; la sfrit urmau nirai ostaii legiunilor, unul dup altul.
De jur mprejur stteau dumanii narmai, care i mprocau pe romani cu
ocri i batjocur. Pe cei mai muli dintre romani, samniii i mpungeau cu

sbiile; unii au fost rnii sau chiar omori, mai ales atunci cnd nvingtorii
se simeau ofensai de atitudinea lor prea drz.) [5]
Totui, victoria de la Sentinum (295 . Hr.) i apoi cea de la Aquilonia
(293 . Hr.) i determin pe samnii s ncheie pacea cednd o parte din
teritoriu. Conictul cu cetatea Tarentului provoac intervenia n peninsul a
lui Pirus, rege al Epirului, n fruntea falangelor sale ntrite cu douzeci de
elefani de lupt. La Herakleia, n anul 280 . Hr., armata roman este zdrobit
i pierde mai bine de o treime din efective. Cu toate acestea, dup btlie,
Pirus, privind leurile ostailor romani czui pe cmpul de lupt, face
constatarea c toi i-au pierdut viaa cu faa la duman [6], iar privind
printre prizonieri l descoper pe C. Fabricius Luscinus, fost consul apreciat de
romani pentru cinstea sa, pentru calitile sale militare i pentru extrema sa
srcie. [7] Pirus vrea s-i ctige bunvoina oferindu-i aur sau vrea s-l
sperie punndu-l n imediata apropiere a unui elefant care i ridic trompa
deasupra capului su i scoate un rget nfricotor i greu. Fabricius,
imperturbabil, i rspunde: nici ieri nu m-a impresionat aurul tu i nici astzi
elefantul. [8] Roma se aliaz cu Cartagina i Pirus este n cele din urm
forat s se ntoarc nvins n Grecia, dup ce ncearc n zadar s creeze un
stat grec n Sicilia i eueaz n tentativa de a debarca n Africa de Nord.
La unsprezece ani de la retragerea lui Pirus, Roma ncepe primul rzboi
cu Cartagina pentru supremaie n Mediterana occidental. Consulul Regulus
debarc n Africa de Nord i obine cteva victorii importante, dar n cele din
urm este nfrnt i fcut prizonier de cartaginezii condui de spartanul
Xantippos.
Cartagina l trimite pe Regulus la Roma, la senat, ca s duc
propunerile de pace ale punilor, iar n cazul c nu o va putea obine s
trateze rscumprarea prizonierilor romani. Regulus ns, care fusese obligat
de puni s jure c dac nu va obine rscumprarea ostailor romani czui
prizonieri se va ntoarce la Cartagina, sosit la Roma, nu numai c nu pledeaz
pentru cererile Cartaginei, ci i convinge pe romani s nu primeasc nici un
fel de condiii de pace i s declare rzboi punilor. Dup aceasta, ca s-i
respecte angajamentul de onoare, se napoiaz la Cartagina, unde
cartaginezii l-au ucis n chinuri. [9]
Ca urmare a mai multor victorii navale, obinute datorita unei noi
abordri a rzboiului pe mare, Vznd c rzboiul se prelungete n
defavoarea lor, se hotrr atunci pentru ntia oar s construiasc nave i
anume, o sut de corbii cu cinci rnduri de vsle i douzeci cu trei rnduri
de vsle/ /De aici se poate vedea mreia i ndrzneala planului romanilor.
Cci nu numai c nu aveau mijloace potrivite, dar nu aveau nici o resurs i
nu-i ndreptaser gndul vreodat la o aciune pe mare i totui, cnd s-au
gndit la aceasta pentru prima oar, au trecut la fapte cu atta ndrzneal,
nct nainte de a fcut vreo ncercare au cutezat s se msoare ndat ntro lupt naval cu cartaginezii, care aveau din strbuni stpnirea
necontestat pe mare [10], n anul 241 . Hr., Roma determin Cartagina s
solicite pacea n urma creia pierde Sicilia, care devine principalul grnar al
Romei, i pltete o important despgubire de rzboi. Al doilea rzboi punic

izbucnete motivat ind de extinderea Cartaginei peste frontiera negociat n

Spania. Hannibal trece Alpii n fruntea armatei i raliaz cauzei sale mai
multe popoare supuse de Roma.
Fiecare din aceste populaii a devenit, aadar, n aceste mprejurri, un
aliat al Cartaginei mpotriva Romei. Dar Hannibal singur cntrea n balan
ct ei toi la un loc. nzestrat cu o inteligen deosebit, Hannibal tie cum si ating inta prin msuri pline de cuminenie. El tia s prote de prezent,
fr a se nela i domina cu autoritate viitorul. De o desvrit pruden n
mprejurrile curente, Hannibal avea darul de a ghici fr gre care era cea
mai bun cale de urmat n mprejurrile neprevzute. [11]
La Cannae, n vara anului 216 . Hr., provoac armatelor romane
pierderi teribile patruzeci i cinci de mii de soldai ucii i ali douzeci de
mii luai prizonieri. Dar chiar i n mijlocul acestui dezastru, spiritul Romei
este conservat. Consulul L. Aemilius Paulus refuz s fug de pe cmpul de
lupt i rmne s moar alturi de soldaii si, iar tribunul militar
Sempronius Tuditanus convinge cteva sute de ostai s nu accepte s
devin prizonieri, ci s caute o cale de scpare cu arma n mn: Dac ntradevr mai suntei concetenii consulului L. Aemilius, care a inut mai
degrab s moar cum se cuvine dect s triasc n ruine i ocar, precum
i ai attor brbai foarte viteji care dorm acum somnul venic ngrmdii n
jurul lui, nainte de a ne apuca aici zorile, nainte ca fore vrmae i mai
numeroase s ne zdrniceasc plecarea, s trecem printre aceia care fac
atta zarv stnd la pori n neornduial. Orict de dese ar rndurile lor,
ne vom croi drum, cu ajutorul armei i al ndrznelii! De aceea, cei care vrei
s v salvai i vieile i s salvai i Republica, venii cu mine. [12]
Hannibal nu reuete totui s dea lovitura militar decisiv, nici s
doboare hotrrea romanilor (care refuz s-i rscumpere prizonierii pentru
a nu-i oferi resurse nanciare liderului cartaginez), nici s determine un
numr semnicativ din cetile din peninsul s se revolte mpotriva Romei.
Mai mult, cetatea Capua, care a ales s se alieze cu Hannibal, este cucerit
de romani, jefuit i liderii acesteia sunt executai: Proconsulul Fulvius
porunci s e chemat magistratul suprem din ora i-i ordon s-i scoat
afar pe campanii pe care-i avea sub paz. Dup ce au fost scoi, au fost
btui cu vergile i decapitai cu securea. [13] Armatele romane ctig mai
multe btlii n Spania i n Sicilia i debarc n anul 204 . Hr. n Nordul Africii,
unde amenin direct Cartagina. La Zama, Publius Cornelius Scipio l
ntlnete pe Hannibal ntr-o btlie hotrtoare pentru soarta rzboiului:
Dup ce au ajuns n tabr, amndoi comandanii ddur ordin armatelor
s-i pregteasc armele i suetele pentru cea din urm lupt, prin care,
dac vor avea fericirea s ias biruitori, i vor asigura victoria nu pentru o zi,
ci pentru vecie. Ei vor ti nc nainte de amurgul zilei de mine dac Roma
sau Cartagina va da neamurilor legile sale. Cci rsplata victoriei nu va
Africa sau Italia, ci ntregul pmnt. [14] Scipio ctig, Hannibal cere
senatului Cartaginei s accepte pacea i Roma devine puterea principal din
Mediterana. n 197 . Hr., legiunile romane nfrng falangele macedonene ale
lui Filip al V-lea i n urmtorii zece ani se confrunt cu regele seleucid Antioh

cel Mare. n btlia de la Magnesia, seleucizii aliniaz aptezeci de mii de

soldai n faa a numai treizeci de mii de romani condui de fraii Scipioni.
16 000 de pedestrai erau narmai dup modelul macedonean, de
aceea purtau numele de falangii/ /Linia de btaie a frontului lor era
format din 32 de rnduri de ostai. Acetia alctuiau baza oastei regeti,
insund spaim att prin nfiarea lor, ct i prin crdul de elefani care se
nlau mult deasupra rzboinicilor/ /Acestor trupe li s-au alturat 3 000 de
clrei cu platoe crora li se spunea cataphraci/ /Ca rezerv mai era un
crd de 16 elefani. n aceeai parte, unde aripa era prelungit, fusese
aezat cohorta de gard a regelui; dup specicul armelor cu care era
nzestrat, ostaii ei purtau numele de argyraspizi. Mai erau apoi 1200 de
arcai dahi clare. Urmau apoi trupele cu armament uor, alctuite din 3000
de ostai o parte ind cretani, alt parte, deopotriv la numr, tralii. Acestora
le fur alturai 2500 de arcai din Mysia. Extremitatea ancului o ncheiau
4000 de prtiai din Cyrta i arcai elymei. La aripa stng fuseser alturai
falangelor 1500 de clrei i 2000 de capadocieni/ /n faa acestei cavalerii
se nirau quadrige care de lupt narmate cu coase i o cireada de
cmile, care poart numele de dromadere. Pe acestea edeau arcai arabi,
care aveau sbii subiri i lungi de patru coi, nct puteau lovi pe vrma de
la nlimea la care se aau. [15]
Cu toat aceast desfurare de fore, Roma triumf i devine arbitrul
lumii elenistice. n urmtoarea perioad sunt anexate Macedonia, Grecia,
Pergamul, Siria, Cyrenaica, Pontul occidental, Cilicia i Numidia. Este distrus
denitiv Cartagina, sunt nfrni celtiberii, teutonii i cimbrii, este reprimat
rebeliunea lui Iugurtha, sunt transformate n regate clientelare Iudeea,
Armenia, Capadocia, Galatia, Mauritania. Caesar desvrete cucerirea
Galiei prin victoria asupra lui Vercingetorix, iar Caius Octavianus transform
Egiptul ptolemeic n provincie roman dup ce nvinge armatele lui Marc
Antonius i ale Cleopatrei.
La nele acestor ani de rzboaie practic nentrerupte, Roma este cel
mai inuent ora al lumii, capital a unui imperiu teritorial ce nglobeaz
Marea Mediteran i posesoare a celei mai temute armate a momentului.
Roma este singura cetate care a tiut s-i mreasc populaia prin rzboi.
Ea a dus o politic necunoscut pentru tot restul lumii greco-italice; ea i-a
nglobat tot ceea ce a nvins. I-a adus la Roma pe locuitorii oraelor cucerite
i din nvini, a fcut treptat nite romani. n acelai timp ea trimite coloni n
inuturile cucerite, i n acest fel Roma se ntindea pretutindeni. [16] n anul
47 d. Hr., mpratul Claudius arm aceast viziune cu prilejul deciziei de a
accepta n Senat reprezentani ai galilor din imperiu: Cci ce altceva i-a dus
la pieire pe spartani i pe atenieni, cu toat puterea lor militar, dac nu
faptul c i respingeau pe nvini pentru c erau strini? [17]
ntre Roma i provincii se stabilesc linii de comunicaie, se fac drumuri,
precum i un sistem de curierat rapid. La frontierele extreme ale imperiului
sunt ninate garnizoane, iar n provincii se construiesc orae n care
funcioneaz instituiile romane civile, juridice i militare. Caesar, de
exemplu, hotrte recolonizarea a trei orae distruse de rzboaie: Capua,

Cartagina i Corintul. Din punct de vedere urbanistic, noile comuniti

respect un pattern unitar (n centru, forul cu anexele sale Capitoliu, curia,
bazilica termele, un teatru, un amteatru, arcuri de triumf, fntni i, n
general, la periferie, temple ridicate pentru divinitile locale, n timp ce
cultele romane rmneau grupate n centru.) [18] Sunt unicate unitile de
msur i este construit un cadru legislativ similar cu cel din metropol.
Limba latin este limba administraiei i a armatei romane, dei n spaiul
elenistic, greaca este acceptat ca limb ocial. Moneda emis la Roma este
utilizat n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului.
Imperiul Roman ajunsese s cunoasc mai bine dect alte crmuiri,
anterioare sau ulterioare, att nsuirea pe care o are moneda de a oglindi
viaa contemporan nzuinele politice, sociale, spirituale i artistice ale
unei epoci ct i marea i unica ei capacitate ca mijloc de propagand/ /
Variaiile anuale, lunare, am putea spune chiar zilnice, ale tipurilor monedelor
romane ne amintesc de evoluia evenimentelor istorice i oglindesc elurile i
ideologiile schimbtoare ale celor care controlau statul roman. [19]
Btute n templul lui Iuno Moneta, ntr-un proces supravegheat de
tresviri monetales, monedele romane au avut gravate pe ele la nceput, n
timpul Republicii, egii ale divinitii, pentru ca apoi (diversicndu-se i
metalul folosit) s poarte portrete ale strmoilor, momente glorioase din
istoria Romei, dar i portrete ale unor lideri aai n via. Vasul
sacricatorului, crja augurului, ghirlandele triumfale nconjoar chipul
emitorului monedei Pompei, Caesar, Augustus pentru a semnica
legturile sacerdotale ale celui cruia i face pereche imaginea divinitii
protectoare. / /Astfel, acestea sunt i moned propriu-zis i medalie
comemorativ i medalie pioas servind i la propaganda politic i la cea
mistic. [20] Octavianus este gurat n monezi ca ind Divi Filius, ul al lui
Jupiter reprezentat pe cealalt fa, dar i cu barba pe care a jurat s nu i-o
dea jos pn nu va rzbuna moartea lui Caesar, pe contrafa ind templul
lui Mars Ultor Marte rzbuntorul. Pe o moned apare alturi de un crocodil
i de sloganul Aegyptio Capta dup victoria asupra Cleopatrei iar pe alta,
sub sloganul Armenia Recepta dup reuita negocierilor cu parii care
renun la preteniile asupra Armeniei [21]. Procedeul continu, diverii
mprai ind nsoii pe monede de imagini ncrcate de simboluri divine,
militare sau istorice i de sloganuri care deriv din portretul dezirabil
construit. Vespasian este dezrobitorul libertii, Hadrian este mntuitor al
regiunilor imperiului sau mbogitor al pmnturilor, Antoninus Pius este
aductor de prosperitate pentru ceteni, Aurelian este pacicatorul
Orientului, iar Constantin este e cel mai bun principe, e nvingtorul
neamurilor barbare, e restauratorul libertii [22].
Simultan cu toate elementele constitutive ale statului universal, Roma
export un ntreg arsenal imagologic constituit din vorbele i faptele celor
care au participat i au contribuit la construcia ei de-a lungul istoriei.
Personaje legendare, semilegendare sau reale, actorii rzboaielor republicii,
dar i adversarii lor (mrei, curajoi, bine narmai, clii n lupte, cu armate
descrise grandios i amnunit) au fost conservai de memoria colectiv i

apoi au fost gzduii n cri de istorie, de poezie, n epopei i n discursuri

politice, devenind o coloan identitar a civilizaiei romane. Sacriciile eroilor
romani nu erau fcute n numele unor idealuri cavalereti, ci n vederea
salvgardrii comunitii i a patriei aate n pericol. Muli romani s-au btut
de bunvoie n lupt de unul singur mpotriva altuia pentru a hotr soarta
unui rzboi; nu puini au nfruntat o moarte sigur, unii n rzboi pentru
salvarea altora, alii n pace pentru mntuirea statului. Unii, care au avut
conducerea, i-au trimis la moarte chiar pe proprii lor i, mpotriva oricrui
obicei sau legi, punnd binele patriei mai presus de legtura natural fa de
rudele cele mai apropiate. [23]
Discursurile, poate puin cam patetice trecute n contul unui Mucins
Scaevola sau a unui Camillus, reect necesitatea aciunii i nu frumuseea
ei. Romanii nu lupt indc este nobil s o fac, ci indc este nevoie. Eroul
roman moare pentru patrie, nu pentru glorie. Jertfa sa ind util, se
instituionalizeaz. Pierderea minii drepte de ctre Scaevola l determin pe
etruscul Porsena (cel puin n viziunea lui Titus Livius) s accepte pacea cu
Roma. Ct de departe suntem de eroul homeric, cu fantezia cam nesbuit
a unui Ahile, acel dezertor a crui mbufnare aduce armata aheilor la doi pai
de pieire i care nu se ntoarce la lupt dect pentru a rzbuna un doliu
personal, moartea unui prieten. [24]
n imagologia ocial, n discursurile politice, n produsele artistice
(literatur, sculptur, art monumental, pictur, mozaicuri), n aciunile
publice (dup victoria naval asupra Cartaginei de la Mylae din 262 . Hr., n
Forul roman este nlat o coloan format din ciocurile navelor cartagineze
capturate), n educaia colar i implicit, n cultura oral a Romei, n
momentele comemorative, existena acestui ir foarte numeros de personaje
i de fapte exemplare inspirate din istorie pune bazele ideologiei care va
domina imperiul n primele secole ale erei noastre: totul este justicat dac
este fcut pentru binele patriei i pentru bunstarea poporului.
Cnd moare vreunul dintre oamenii vestii, celebrndu-se
nmormntarea, este dus cu tot felul de podoabe n for, lng aa-numitele
rostre i acolo este aezat n poziie dreapt nct s e vzut de toi, rareori
culcat. Aici, n timp ce tot poporul st adunat mprejur, ul sau vreun altul din
familie, se urc pe tribuna rostrat i vorbete despre virtuile mortului i
despre faptele svrite cu succes n via. De aceea, n mulime, nu numai
cei care au luat parte la acele aciuni, ci chiar i strinii, amintindu-i sau
reprezentndu-i n faa ochilor trecutul mortului, sunt att de micai, nct
pierderea pare c este nu numai pentru cei n doliu, ci pentru ntregul
popor. [25]
Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia
roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din
aceeai perioad, e c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i
abnegaie soarta unor btlii, e de cei care au determinat, tot cu riscuri
foarte mari i chiar cu jertfe, modicarea viziunii i a organizrii politice a
Romei. Un soldat care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de
vedere numeric, un consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l

ateapt moartea, un tribun care adopt masuri radicale n condiii de

nesigurana personal, un orator care se opune tendinelor generale pe care
le consider nedemne i generatoare de pericole pentru comunitate sunt
prototipuri de personaje care populeaz din plin parcursul ntregii istorii a
Republicii. Soluiile n momentele de criz au fost date mereu de oameni
cheie aai e n vrful unor ierarhii, e, pur i simplu, la locul potrivit n
momentul potrivit, i de-a lungul unei jumti de mileniu de istorie, Roma a
depit pn la urm, de ecare dat, situaia extrem.
ncepnd cu 133 . Hr., ediciul instituional roman intr ntr-o criz
deschis, ostentativ exprimat i generatoare de sfietoare perturbri
politice i sociale/ /Economia, viaa spiritual i cotidian a romanilor,
mentalul lor, suferiser mutaii fundamentale, care se cereau traduse n noi
mecanisme de reglare a lor. O cauz fundamental a crizei trebuie cutat
ntr-o transformare de care atia romani erau mndri. Imperiul teritorial a
erodat i ulterior a distrus Republica. [26]
ntre 133 . Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121
. Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei
se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni
polii ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare
dintre cei care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte,
unii ca i cum ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib
cea mai mare autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de
fapt pentru propria lor putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt,
nici msur; i unii i alii trgeau fr mil foloase din biruina lor. [27]
Aa cum remarca Plutarh, era pentru prima dat de la alungarea regilor
cnd o disput ntre ceteni a fost nbuit cu sngele cetenilor
ucii [28], iar Velleius Paterculus scria c dup moartea lui Tiberius
Sempronius Gracchus, legea a fost timorat de for, mai marele respect
acordndu-se mai marii fore, iar conictele dintre ceteni care n trecut se
rezolvau prin nelegere i aau acum dezlegarea prin spad. [29] n
descrierea mprejurrilor morii lui Tiberius Sempronius Gracchus, Plutarh
insist asupra unui semn pe care acesta l-ar fcut ducndu-i mna spre
cap spre a-i avertiza simpatizanii asupra primejdiei sosirii unor oameni
narmai ai senatorilor. Dumanii, vznd acest semnal, au dat fuga la senat,
spunnd c Tiberius Sempronius Gracchus vrea coroan de rege, iar faptul
doveditor este ducerea minii la cap. [30]
Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor
lideri de a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a
republicanismului roman. Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine
reacii violente la toate nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai
puin de cinci lideri au depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de
ideea de putere unic, necontrolat i nelimitat.
Ultimul secol al Republicii a vzut succedndu-se diverse nclcri
juridice: repetarea tribunatului n favoarea lui Caius Sempronius Gracchus n
123/122, septenatul consular al lui Marius (107, 104-l01, 86), dictatura
atribuit lui Sulla fr limit de timp n 82, puterile proconsulare de lung

durat sau de durat nelimitat conferite lui Pompei n 67/66 i lui Caesar n
55 i 52, asocierea puterii consulare i proconsulare acordat aceluiai
Pompei n 52, ba chiar unicitatea consulatului fr coleg. Cnd Caesar nu
reuete s obin privilegii asemntoare, se ajunge la rzboaiele civile i la
conferirea dictaturii de ctre popor i senat, pentru zece ani n 46 i pe via
n 44. Erau prea multe suri n sistem pentru ca sprtura s nu se
lrgeasc. [31]
Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnicative
ameninri externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri
excepionale unor lideri excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd
ns e optimailor, e popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n
cutare de sprijin politic, aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit
sau au nesocotit regulile instituiilor i au deschis epoca regimurilor
personale. Penultimul din acest ir de cinci va deveni primul lider zeicat al
Romei, iar ultimul va deveni primul ei mprat. ntre timp, tot pentru prima
dat n istorie, Roma va cucerit de armatele unui general al su, Sulla, o
dat n 88 . Hr. i a doua oar n 82 . Hr. Armatele optimalilor i popularilor
se vor ciocni de-a lungul i de-a latul imperiului teritorial, simultan aproape
cu btliile pe care armatele romane le duceau mpotriva diverilor inamici
externi. Rnd pe rnd, Marius, Sulla, Pompei, Caesar i Caius Octavianus
capt puteri extinse Au loc n mai multe rnduri execuii politice de mare
amploare mpotriva reprezentanilor celeilalte tabere patru mii apte sute
de victime dintre populari n anul 82 . Hr., dou mii de victime dintre
partizanii republicii n 43 . Hr.
Simultan cu luptele politice sau militare, se dezvolt o ntreag
propagand personal dedicat acestor lideri, succeselor militare i justeei
cauzei adoptate. Imaginea ecruia dintre ei se dezvolt polemic, Sulla
confruntndu-se cu Marius, Caesar cu Pompei, Caius Octavianus cu ucigaii
lui Caesar i apoi cu Marc Antonius. Asemntoare, pn la un punct cu
disputa electoral contemporan, aceast competiie pentru putere se
ncheie prin triumful celui care supravieuiete. Ultimul de pe list. Cel care
nu mai are cu cine se confrunta. Marius moare de pleurezie dup ce
recucerete Roma alturi de Cinna i-l declar inamic public pe Sulla. Sulla se
retrage subit i moare dup ce fusese decretat dictator perpetuu. Pompei,
nvins de Caesar la Pharsalos, fuge n Egipt unde este asasinat din ordinul
faraonului Ptolemeu al XIII-lea. Caesar este ucis de conjuraii republicani n
interiorul Senatului roman. Caius Octavianus i asum motenirea lui Caesar
i de pe aceast poziie i nfrnge pe Brutus i pe Cassius i, dup nc zece
ani, ctig la Actium mpotriva lui Marc Antonius i a Cleopatrei.
Din acest moment, se reinstaureaz pacea. Dup btlia de la Actium
a fost spre binele pcii ca toat puterea s ajung n minile unuia
singur. [32] Mitul eroului util al republicii transcede n portretul
conductorului unic, cel care acumuleaz pas cu pas toate atributele
pmnteti i, n scurt timp, divine ale oricrui monarh al Antichitii. Tatl
adoptiv al lui Caius Octavianus, Iulius Caesar, este proclamat zeu de ctre
Senat pe 1 ianuarie 42 . Hr.

n ziua Noului An au depus jurmnt i au pus i pe alii s jure, pentru

consnirea tuturor actelor ndeplinite de primul Caesar (aceast practic se
menine i acum (la nceputul secolului al II-lea d. Hr.) cu privire la toi cei
care preiau puterea sau care au deinut-o, cu condiia s nu fost pui sub
acuzaia de infamie). Astfel, i-au nlat un templu n For, chiar pe locul n
care trupul i fusese ars i au organizat o procesiune, n timpul unor jocuri n
circ, cu prilejul crora au nfiat statuia lui Caesar mpreun cu cea a zeiei
Venus. / /Ziua n care Caesar a fost asasinat a fost decretat ca nefast.
ncperea n care a czut victim conjurailor au nchis-o de ndat, iar mai
trziu au amenajat-o ca latrin. Afar de acestea au interzis ca vreuna din
imaginile defunctului de parc ar fost cu adevrat o divinitate s e
purtat n pompa funebr a rudelor decedate, aa cum era datina din
strbuni i cum a rmas pn astzi. Cel care s-ar refugiat n templul lui
Caesar pentru a cere impunitate era ocrotit de primejdia de a alungat sau
smuls cu fora, privilegiu pe care nu-l avea niciunul din ceilali zei. [33]
Caesar, devenit Divus Julius. i permite lui Caius Octavianus s e Divi
lius, u de zeu. Dar aceast realitate era de mult anunat de fenomene
cereti, prevestiri i ntmplri cu iz de supranatural.
Cu puine luni nainte de a se nate (Augustus) un miracol anuna la
Roma c natura va nate un rege pentru poporul roman, c senatul
nspimntat dduse un decret prin care se prevedea s nu e crescui copiii
ce se vor nate n acel an/ /Atia, mama lui Augustus, venind de la un
sacriciu solemn n onoarea lui Apollo, i-a aezat lectica n templu i a
adormit i deodat un arpe s-a suit la ea n lectic, iar ea trezindu-se s-a
puricat ca i cum s-ar ridicat de lng soul su; imediat ea a cptat pe
corp o pat n form de arpe, care niciodat n-a disprut/ /Atia, nainte de
a nate, a visat c mruntaiele ei erau urcate spre stele i cuprinseser
pmntul i cerul. i Octavius, tatl, a visat c o raz de soare ieea din
pntecele Atiei. Octavius tatl, din cauza naterii soiei sale, a venit mai
trziu la senat. Publius Nigidus aceasta se tie de toi cnd a aat de
motivul ntrzierii i mai ales ora naterii lui Augustus, a spus c s-a nscut
stpnul lumii. [34]
Povestea ns continu. Civa traci, adepi ai lui Bachus, l identic pe
viitorul lider ca ind urmaul lui Alexandru Macedon, tatl lui l viseaz cu o
statur superioar oricrui om, mbrcat n armura lui Jupiter ntr-un car
mpodobit cu lauri i tras de doisprezece cai albi. La patru ani, dispare din
locul lui de joac i este gsit ntr-un turn nalt cu faa spre rsrit. Puin dup
aceea, deranjat de zgomotul broatelor dintr-un lac din apropiere, le comand
acestora tcere i de atunci ncoace niciodat, nici o broasc nu a mai orcit
n acel lac. Un vultur i fur o piatr din mn, se nal pn la cer i apoi i-o
returneaz. Un alt vis al unui apropiat l plaseaz alturi de Jupiter, care
arm c l crete pentru a apra Republica. Astrologii l recunosc n orice col
al lumii ca stpn absolut, vulturii n numr de doisprezece se prbuesc
la picioarele lui, curcubeele l nconjoar, plantele se revigoreaz cnd el
ajunge n preajm [35].

Nimic nou sub soare. Supranaturalul, supraumanul, improbabilul i n

ultim instana divinul intr n politic pe ua din fa. Caesar se trgea n
linie dreapt din Enea troianul i nu doar att, ba chiar din Venus, iar ul su
adoptiv era pus n legtur direct cu Apollo. Sulla a revendicat i el o
legtur cu Apollo, mai ales dup vizita la Delphi, iar Caesar a atras atenia
asupra faptului c ziua lui cdea n perioada jocurilor apolinice. Liderii
faciunii republicane, Brutus i Cassius, i l-au asumat i ei pe Apollo,
protectorul libertii n numele creia l uciseser pe Caesar. Amndoi au
emis monede bazate pe aceast asociere. Dar la Phillippi, zeul a fost de
partea lui Caius Octavianus, pentru ca dup victoria de la Actium, acesta si celebreze public protectorul numit de atunci Apollo Actius [36].
Schimbarea unei ordini vechi de aproape cinci sute de ani nu se putea
realiza oricum. Dei crizele continue din ultimul secol al Republicii puteau
justica schimbarea care se petrecea sub ochii cetenilor, aceasta a cptat
o justicare suplimentar prin introducerea n discuie a Omului Ales,
predestinat i nsemnat, ale crui gesturi trebuie acceptate tocmai indc vin
de dincolo de orizontul normal de nelegere i aciune. Cicero nsui, motivat
n principal de ura sa fa de Marc Antonius, se ntreab referindu-se la Caius
Octavianus ce zeu ne-a druit atunci, nou i poporului roman, pe acest
tnr, cobort parc din ceruri, i consider aciunile inspirate de zeii
nemuritori i i ndeamn pe senatori s-i acorde puteri i onoruri sporite
dei legea nu permitea acest lucru: V ntreb senatori: de ce nu ne-ar
conveni ca el s capete ct mai degrab onoruri supreme? Cci cei care au
fcut legea care cere o vrst mai mare pentru consulat se temeau de
ndrzneala nesbuit a tinereii; Octavianus ne-a dovedit ns, chiar de la
nceputul vieii sale, c de la un caracter superior i o virtute neobinuit nu
e nevoie s se atepte naintarea n vrst/ /nsui Alexandru Macedon n-a
murit oare tnr, la 33 de ani, vrst care, dup legile noastre, e cu zece ani
mai mic dect aceea la care poi deveni consul i nu svrise nc de la
nceputul vieii fapte strlucite? Dac n-am avea dect aceast pild i tot
ne-am putea da seama c mai grabnic este cursul virtuii dect acela al
vrstei. [37]
Fiu de zeu, provenit din linia zeiei Venus, nrudit cu Apollo, asemnat
cu Alexandru Macedon, cu strmoi adaptai s fac parte dintr-o ilustr
familie roman cu rdcini identicabile nc din primul rzboi punic, salvator
al patriei, victorios n trei rzboaie civile, cuceritor al Egiptului i pacicator al
naiunii, investit cu puteri excepionale, aat n al aselea consulat, la treizeci
i ase de ani, Caius Octavianus se prezint n faa senatului pe 13 ianuarie
27 . Hr. i anun: C st pe deplin n puterea mea s v u pe veci
conductor, vedei voi niv; toi potrivnicii au fost e suprimai pe calea
dreptii, e adui la sentimente mai bune datorit clemenei ce le-am artat;
n schimb, toi partizanii mei mi sunt profund devotai ca urmare a
binefacerilor de care s-au bucurat i poziia lor s-a ntrit prin participarea
direct la treburile de stat. Concluzia este c nimeni nu mai dorete tulburri
interne i, n cazul n care s-ar mai ivi aa ceva, cei ce mi-ar sri n ajutor s-ar
dovedi cu prisosin gata s-mi ia aprarea. Armata pe care o am sporete ca

numr i mi arat deosebit bunvoin odat cu garania forei de care

dispune; am i bani i aliai i, ceea ce este mai important, att voi ct i
Adunarea Poporului ai adoptat o asemenea atitudine fa de mine nct, n
deplin acord, dorii din toat inima ca eu s v u conductor. Cu toate
acestea, nu voi mai rmne n fruntea conducerii obteti i nimeni nu-mi va
reproa c toate nfptuirile mele precedente au fost fcute de dragul puterii
supreme. Renun la orice prerogative ale puterii i vi le ncredinez fr nici
un ceremonial puterea armelor, justiia, provinciile, nu numai acelea pe care
mi le-ai acordat, ci i acele provincii pe care eu nsumi le-am dobndit
ulterior pentru voi. Scopul acestei aciuni este ca s nelegei limpede, din
nsi semnicaia faptelor, un lucru, i anume c eu nu mi-am dorit puterea
de dragul de a domni ci, n fapt, pentru c am vrut s rzbun moartea
cumplit a tatlui meu i s izbvesc statul de grelele i repetatele nenorociri
prin care a trecut. [38]
n urma protestelor senatorilor, Caius Octavianus renun la planuri, i
ia napoi puterile i accept s e, n continuare, conductorul statului roman.
Ca semn de gratitudine pentru aceast hotrre, senatorii decid s-i ofere
liderului mai multe semne de recunotin, enumerate chiar de Caius
Octavianus n testamentul su care a fost ulterior gravat pe o plac de bronz
i postat pe frontispiciul mausoleului din Roma: Pentru meritele mele, printro hotrre a senatului, am fost numit Augustus; s-a decretat ca usciorii casei
mele s e mpodobii n chip public cu lauri, deasupra intrrii s e aezat
o coroan civic, iar n Curia Iulia, a fost depus un scut de aur pe care se aa
o inscripie ce spunea c senatul i poporul roman mi l-au druit pentru curaj,
clemen, dreptate i pietate. [39]
Iniial, Senatul dorise s-i ofere numele de Romulus, dup ntemeietorul
Romei, indc i Caius Octavianus era considerat un rentemeietor al statului
roman, dar i pentru c exista o prevestire legat de cei doisprezece vulturi,
comun i lui Romulus i lui Caius Octavianus. Dup cum arm Suetoniu,
Caius Octavianus nsui dorea s e denumit Romulus, dar s-a temut ca
aceast apropiere s nu e un semn al dorinei sale de a reinstaura
monarhia. De aceea, a acceptat propunerea lui L. Munatius Plancus de a
numit Augustus, mai potrivit pentru imaginea de binefctor i salvator pe
care i-o construise [40]. Accept s e numit Augustus ca i cnd condiia
lui o depea pe cea a muritorilor de rnd. ntr-adevr, tot ce este deosebit
de respectat, deosebit de sfnt este denumit august. [41]
ncepnd cu anul 27 . Hr., forma de organizare a Romei trece dinspre
republic spre imperiu, printr-un hibrid meninut cu subtilitate de Octavianus
Augustus, tocmai pentru a menaja susceptibilitile celor nc ataai valorilor
republicane, dar sucient de bine orientat spre un regim al puterii personale,
astfel nct, referindu-se la nele domniei sale, Tacitus s scrie: n Roma era
linite; tineretul se nscuse dup biruina de la Actium; chiar cei mai muli
btrni vzuser lumina zilei n timpul rzboaielor civile. Ci mai erau n
via dintre cei care apucaser vremurile Republicii? [42] Octavianus
ctigase ecare nivel al puterii sale prin gesturi ndreptate ctre ceea ce noi
am numi astzi public-int i prin rspunsuri eciente la problemele de pe

agenda public, att a cetenilor oraului, ct i a locuitorilor imperiului

teritorial. ndat ce izbuti s-i atrag de partea sa ostaii prin recompense,
poporul prin mprirea de grne i pe toi prin binefacerile pcii, Octavianus
se ridic treptat-treptat i-i nsui prerogativele senatului, magistraturilor i
legilor fr mpotrivirea nimnui. [43]
Simultan cu laborioasa construcie instituional, epoca lui Augustus a
fost marcat de o presiune constant n vederea schimbrii mentalitilor i
a paternurilor masei, n mod special a celei din Roma, de la valorile i
principiile specice Republicii spre cele ale noii ornduiri n care se intrase.
Religie, arhitectur, poezie, proz, spectacole de teatru, jocuri, toate
contribuie la noua imagine a oraului central al lumii i evident a liderului su
unic.
La moartea lui Augustus, sau puin nainte, este ninat confreria
augustalilor, ai crei membri erau alei din ordinul senatorial i erau
nsrcinai cu perpetuarea cultului imperial. n timpul vieii, Augustus nu a
acceptat divinizarea, singurele manifestri n spaiul Romei ind dedicate
geniului su (genius augusti) n cinstea cruia senatul prescrisese libaii la
toate banchetele [44]. Simultan cu acestea, la interseciile de drumuri erau
altarele larilor augusti, spirite protectoare i tutelare. Pe teritoriul Italiei
numeroase orae aveau ns altare dedicate lui Augustus, sarcedoi i amini,
care ociau cultul acestuia, iar pe ntinsul imperiului i mai ales n provinciile
asiatice sunt construite temple n care Augustus era celebrat dup modelul
suveranilor orientali, mprai divini, nrudii n diverse forme cu zeii sau chiar
zei ntrupai.
La fel de cumptat ca i n construcia politic, Augustus i-a organizat
relaia cu divinul n funcie de gradul de acceptabilitate pe care diversele
populaii din imperiu o aveau fa de proiecia imaginii liderului. Formele
diferite pe care adularea lui Augustus le-a luat n Roma, n Italia i n provincii
ilustreaz faetele diferite ale regimului su el este principe pentru Senat,
mprat pentru armat i popor, rege i zeu pentru supuii din provincii i
denesc sursele puterii sale personale n relaia cu oraele, provinciile i
imperiul. Dimensiunile puterii i prestigiului su erau colosale. Cine s-ar
aventurat s i se opun? [45]
Augustus, n cadrul programului su urbanistic, a refcut o multitudine
de temple i a construit altele noi, ntr-un soi de New Deal al nceputului de
mileniu n care a dat de lucru ntr-un proiect coerent, logic i dezirabil unei
mase nc tulburat de rzboaiele civile i nc afectat economic de
costurile acestora. Desigur, cel mai luxos templu a fost cel al lui Apollo,
inaugurat ocial n anul 28 . Hr., zeul privilegiat al principelui, divinitatea
care patronase victoria de la Actium. ns a fost onorat i zeul victoriei de la
Philippi, Mars Ultor, rzbuntorul nendoielnic al uciderii lui Iulius
Caesar. [46] Nu au fost neglijai nici ceilali zei, ntregul complex religios al
Romei cptnd o atenie sporit, mai ales n comparaie cu declinul n care
s-a aat ritualul religios n perioada rzboaielor civile. Repararea sau
construcia de temple, reactivarea unor culte vechi, ninarea unor ordine

noi se desfoar simultan cu o puternic ofensiv nspre restaurarea

valorilor tradiionale romane bazate pe ar, familie i zei.
Orientarea deliberat spre o relansare a acestei dimensiuni ntregete
tabloul dominaiei lui Augustus, care aaz napoi n lcaul resc
componentele sociale zguduite de secolul de lupte. A le ngdui romanilor s
cread c soarta norocoas a Romei din acele momente nu depindea dect
de oameni nsemna a-i lsa s o apuce pe o cale primejdioas. [47] n timpul
rzboaielor civile, circulaser texte de origine oriental care indicau pe baza
unor prevestiri sau a unor calcule astrologice sfritul iminent al Romei. n
toate crizele istorice, dou mituri crepusculare au obsedat poporul roman: 1.
Viaa Cetii este nit, durata sa ind limitat la un anumit numr de ani
(numrul mistic revelat de cei 12 vulturi vzui de Romulus) i 2. Anul cel
Mare va pune capt istoriei ntregi, deci i aceleia a Romei, printr-o
calamitate universal. [48] Profund ataai de oracole i de proiecii ale
viitorului, romanii au asociat violena extrem din secolul I . Hr. Cu iminena
apocalipsei i cu mplinirea celor mai negre profeii.
Domnia lui Augustus prea s instaureze pacea etern. Temerile
inspirate de cele dou mituri vrsta Romei i Anul cel Mare se dovedeau
prin urmare gratuite/ /Vergiliu s-a strduit s-i asigure pe romani cu privire
la durata Cetii. n Eneida, Jupiter, adresndu-se lui Venus, o asigur c nu
va xa romanilor nici un fel de limitare spaial sau temporal: Le-am dat o
stpnire fr de sfrit. Dup apariia Eneidei, Roma a fost numit urbs
aeterna cetatea etern, Augustus ind proclamat al doilea fondator al
Cetii. Data sa de natere, 23 septembrie, a fost considerat drept punctul
de plecare al Universului, cruia Augustus i-a salvat existena i i-a schimbat
faa. [49]
Vergiliu demonteaz astfel limitrile la care ar supus Roma, creia
naterea excepional i ddea dreptul la un prezent de aur i la un viitor
innit. De aceea nu este de mirare c Eneida, abia publicat, a devenit Biblia
noii Rome. Pe zidurile cetilor antice se citesc nc inscripii scrijelite unde
apar versuri din poem. [50] Scris la nele rzboaielor civile, n epoca
lansrii Principatului, Eneida denete, probabil n premier, destinul
expansionist al Romei, cu toate costurile presupuse de acesta, trasnd liniile
directoare ale ideologiei imperiale: Cred c alii vor lucra cu mai mult
mldiere bronzul dndu-i suare, ori vor scoate din marmur chipuri vii, vor
apra mai iscusit n procese, vor trage cu compasul micrile cerului i vor
prevesti rsritul stelelor. Tu adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere
noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s-i
zdrobeti pe cei trufai; iat menirea ta. [51] Pornit de la rzboiul troian i
construit n jurul personajului Eneas u al zeiei Venus, rud deci cu Caesar
i implicit cu Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete periplul eroului su
prin Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia spre Latium, unde,
dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei romane.
n Iliada se spune c Eneas fusese respectat asemenea lui Hector i
onorat ca un zeu. Cu toate c nu se putea luda cu fapte eroice, Eneas era
vestit pentru pietatea lui, o virtute cardinal la romani. Pentru romani, pietas

nu nsemna doar evlavie religioas ci i devoiune fa de tat i de mam,

fa de zei i de marele destin al Romei/ /Istoricul sicilian Timeus, din
secolul al IV-lea . Hr. l menioneaz pe Eneas ca fondator al oraului
Lavinium din cmpia Tibrului, despre ai crui locuitori se spune c ar
ntemeiat Alba Longa, locul de natere al lui Romulus i Remus. [52]
Linia marilor lideri ai Romei este deschis de piosul Eneas care ns l
omoar pe nvinsul Turnus doar pentru a-l rzbuna pe Pallas i este mplinit
de Augustus.
ntoarce-i acum privirea ncoace, uit-te la ginta ta, la romanii ti. Aici
sunt Caesar i toi urmaii lui Iuliu ce vor veni la lumin sub bolta cea mare a
cerului. Iat i brbatul ce i-a fost fgduit de attea ori, Caesar Augustus,
din neam de zei, care va nscuna din nou vremurile de aur n Laiu i pe
cmpiile unde a stpnit odinioar Saturn; el i va duce mpria dincolo de
garamani i de inzi; pmntul sta se ntinde peste semnele zodiacului,
peste cile soarelui i ale anului, unde Atlas, sprijinitorul cerului, rsucete pe
umerii lui bolta btut cu stelele aprinse. n ateptarea lui, inuturile Caspice
i ara Meoiei tremur de pe acum la rspunsurile zeilor i se tulbur de
spaim cele apte guri ale Nilului. [53]
Dup moartea tatl lui su Anchises, Eneas l viziteaz n Infern unde
a de la acesta proiecia viitoare a gintei nscute de el. n rndurile dedicate
lui Augustus gsim o bun parte din elementele constitutive ale portretului
public al principelui. Este din neam de zei, este predestinat, chiar fgduit
Romei pentru a nscuna vremurile de aur care mai fuseser odat pe acele
meleaguri n timpurile mitologice ale izgonirii lui Saturn din cer. i este egal,
dac nu cumva superior lui Alexandru cel Mare, indc i va duce mpria
dincolo de India unde Macedon s-a oprit. Referirile legate de destinul lui
Augustus continu.
Programul urbanistic al acestuia care, conform lui Suetoniu [54], a
transformat Roma de crmid ntr-o Rom de marmur, este descris n
amnunime de Vergiliu. August i mplinea fgduina fcut zeilor Italiei i
le nchina trei sute de temple mree n ntreaga cetate. [55] James
Morwood inventariaz o lung list de proiecte arhitectonice ale lui Augustus
preluate de Vergiliu n Eneida, dintre care: Templul lui Apollo din Cumae,
Mausoleul lui Augustus, Templul lui Apollo de la Actium, Lupercalul, Templul
lui Jupiter Capitolinul, Templul lui Jupiter Optimus Maximus etc. Vergiliu
celebreaz realizrile lui Eneas, fondatorul rasei romane, nu al Romei propriuzise, dar i realizrile lui Romulus care a fondat Roma, dar o Rom a
cocioabelor umile. El, de asemenea, celebreaz un al treilea fondator, marele
constructor imperial Augustus, care mplinete n marmur imaginea Romei
gndit de Eneas. De aceea, Augustus constructorul este unul din marii eroi
ai Eneidei. [56]
Cnd Eneas pleac la lupt mpotriva rotulilor condui de Turnus, mama
sa, zeia Venus, i ofer un scut uria n stare s in singur piept tuturor
armatelor dumanilor, din apte foi puse una peste alta. [57] Pe acest scut
este gravat ntreaga istorie ulterioar a Romei: lupoaica i cei doi copii,
rpirea sabinelor, trdarea lui Mettus, Porsena, Cocles i Clelia, gtele

capitoline, Catilina spnzurat i Cato dnd legi. Dar scena central este
ocupat de btlia de Actium. De o parte, Caesar Augustus ducea la lupt
Italia cu senatul, poporul, penaii i zeii cei mari; el se vedea n picioare pe o
pup nalt; n jurul tmplelor se aa o ndoit cunun de cri, iar deasupra
cretetului i strlucea steaua printeasc/ /n fa era Marcus Antonius cu
oaste de barbari n fel de fel de arme, biruitor al popoarelor rsritului i de la
rmurile Mrii Roii; el aducea cu dnsul Egiptul, otile Orientului i
popoarele ndeprtate ale Bactrianei; i, ruine, era ntovrit de o soie
egipteanc. [58] Zeii romani particip i ei la lupt i i nving bineneles pe
ciudaii zei egipteni.
Atent pregtit de Octavianus i din punct de vedere imagologic,
confruntarea sa cu Marc Antonius a fost considerat unic ntre valorile
tradiionale ale Romei i ale Italiei i barbaria oriental. De altfel, anterior
Eneidei, Vergiliu construiete aceast antiomie ntre spaiul italian i cel
oriental n Georgice. Dar nici ai mezilor codri, bogatele foarte pmnturi/Nici
mndru Gangele i nici de aur tulburul Hermus/Slava Italiei nu o ntrec; i nici
Bactra, nici inzii. [59] Scrise chiar n timpul rzboiului civil ce-i punea fa n
fa pe Caius Octavianus i pe Marc Antonius, Georgicele dezvolt polemic
raportul dintre Orient i Roma, gloricnd valorile romane autentice, cel mai
simplu de regsit n spaiul rural, n munca agricol, n bogia curat a
naturii. Vergiliu rspundea unei comenzi sociale, ntruct Mecena i sugerase
s alctuiasc o oper care s sprijine ameliorarea agriculturii italice.
Aprovizionarea cu grne a populaiei Italiei cunotea anumite diculti, cci
rmurile peninsulei erau blocate de Sextus Pompeius, iar Orientul aparinea
lui Marc Antonius. [60]
De activitatea lui Mecena se leag ntreaga creaie literar major din
epoca augustan i, implicit, direcionarea acesteia n vederea impunerii pe
pia a unor valori i imagini utile principatului n acea perioad de tranziie.
Sprijinitor nanciar al lui Octavianus [61] nc de la debutul carierei sale
politice, Mecena a fost implicat n numeroase momente critice ale ascensiunii
acestuia.
Dup Philippi a contribuit la politica de dezbinare pe care Octavianus
a dus-o pentru a prentmpina o coaliie ntre Sextus Pompeius i Marcus
Antonius. n anul 40 a aranjat logodna lui Octavianus cu Scribonia, sora
socrului lui Pompeius; n acelai an a negociat pacea de la Brundisium care la eliminat pe Pompeius, i-a dat lui Octavianus Spania i Galia i l-a trimis pe
Marcus Antonius n periculosul Orient/ /n perioada n care Octavianus
lipsea din cauza rzboiului cu Sextus Pompeius, Mecena a reprimat dou
ridicri ale masei din Roma, iar cu puin nainte de Actium, a zdrobit
conspiraia ului fostului triumvir, Lepidus. [62]
ntr-un dialog consemnat de Dio Cassius, Mecena l sftuiete pe
Octavianus s nu renune la puteri n favoarea Senatului i s continue opera
de concentrare a acestora ntr-o singur mn.
Poporul trebuie condus de un singur om. Deoarece aa stau lucrurile
i gata, plin de nsueire, s-i asumi rspunderea conducerii statului sau,
mai degrab, n-o lsa din mn. Cci deliberrile noastre actuale nu privesc

modul cum s-i nsueti puterea, ci cum s n-o pierzi i, pe lng aceasta,
cum s n-o pui n primejdie/ /De mrimea puterii s nu te sperii. Cu ct este
mai ntins, cu att poate mai uor pstrat. Este mult mai lesne s veghezi
asupra unei asemenea puteri dect s o dobndeti. [63]
Una dintre cile propuse de Mecena, n paralel cu cele politicoadministrative, este pregtirea propriei strluciri [64]. n acest spirit,
Mecena a patronat un circulus cultural-politic n care a strns cele mai
semnicative talente ale epocii, crora le-a oferit o lung perioad de timp
sprijinul material necesar unei existene confortabile, dar i un traseu literar
ncununat de recunoaterea public. Un poet n Roma augustan, la fel ca i
n Roma republican, avea nevoie pentru a supravieui e de o avere
personal, e de un patron. Nu exista a treia cale. Nu putea tri din vnzarea
operei sale; nu existau drepturi de autor, nu exista copyright. [65]
Mecena intervine n viaa protejailor si i le ofer posturi
guvernamentale remunerate, alte sume de bani n diferite ocazii, proprieti
funciare. Horaiu capt o proprietate n Sabina, Vergiliu n Campania i
Sicilia, amndoi au mici apartamente n Roma i civa sclavi, amndoi au
sinecuri bine pltite [66]. Relaiile dintre cei doi mari poei i Mecena sunt
ns mult mai complicate dect acest raport clientelar. Bun cunosctor de
literatur, apropiat de losoa epicurean, amator de lux, gurmand i butor
de vinuri de calitate, Mecena a putut, din aceast postur combinat de
urma al regilor etrusci, posesor al unor mari bogii, om de cultur i om
politic de anvergur, s determine scriitorii din cercul su literar s-i
orienteze arta n direcia susinerii lui Augustus. Acesta asculta cu
bunvoin i rbdare pe toi care-i recitau nu numai poezii i lucrri istorice,
dar chiar discursuri i dialoguri. Ca s scrie despre el, nu ngduia dect
scriitorilor celor mai talentai i ntr-o inut cu totul serioas. Recomanda
pretorilor s nu admit ca numele lui s e banalizat n concursuri
literare. [67]
Miza lui Mecena i implicit a lui Augustus era ns mai subtil dect
simpla ncartiruire propagandistic a celor mai importante talente ale epocii,
i anume crearea deliberat a unei literaturi romane att de valoroas nct
s stea lng contribuiile culturii greceti, doi piloni gemeni capabili s
susin civilizaia unui imperiu mondial roman i grec deopotriv. [68]
n anul 17 . Hr., Augustus hotrte desfurarea jocurilor seculare
care erau organizate ncepnd din 456 . Hr. Cu o periodicitate, n principiu
nerespectat, de 110 ani. Scopul lor denit era oglindirea magnic a
regimului augustan, instaurarea pcii universale, garantarea eternitii
Romei. [69] Pentru aceast manifestare grandioas, lui Horaiu i s-a cerut s
compun un imn, Carmen saeculare, care a fost cntat pe Palatin i apoi pe
Capitolin, de un cor format din douzeci i opt de fecioare i din douzeci i
opt de adolesceni, vlstare ale unor prini nscui liberi, recrutai din
ordinele senatorial i ecvestru. [70]. Imnul celebreaz mreia Romei,
venicia ei, virtuile care o guverneaz, unicitatea ntr-o lume care i se
supune fr condiionare, totul aat sub ocrotirea zeilor cei mari, dar n
primul rnd sub cea a lui Apollo-Febus, zeul protector al lui Augustus. Soare

hrnitor, care-aduci lumina/i-o ascunzi apoi i rsri acelai/dect Roma tu

nu vezi cetate/alta mai mare! /Pacea i Credina i Siciunea/i Onoarea, dus
demult Virtute/iari vin, Belugu-i art cornul/plin cu de toate. /Febus cel
cu arc lucitor, augurul. /Febus mult iubitul de nou Muze, /care uureaz cu
meteugu-i/trupuri slbite, /dac, blnd, de sus Palatinu-l vede, /Laiul fericit,
puterea Romei/pn-n alte veacuri mereu mai bune/el va ine. [71] A patra
carte de ode a lui Horaiu, cea mai puternic orientat politic, a fost, conform
textului lui Suetonius, comandat direct de Augustus: Scrierile lui le-a
apreciat i a socotit att de mult c vor rmne pentru venicie, nct nu
numai c lui i-a cerut s compun Cntecul Secular, ci s i proslveasc
victoria vindelician a ilor si vitregi, Tiberius i Drusus i pentru aceasta
l-a silit ca la cele trei cri de cntece s o adauge dup un lung rstimp pe a
patra; iar dup ce a citit cteva scrieri s-a plns indc nu era nicieri
pomenit: S tii c m voi mnia pe tine, pentru c n cele mai multe scrieri
de soiul acesta nu stai de vorb n primul rnd cu mine. Oare te temi s nu te
defimeze viitorimea dac te ari prietenul meu? [72]
i n cele trei cri anterioare de ode, Horaiu i-a manifestat susinerea
i entuziasmul pentru regimul lui Augustus Zi de srbtoare e astzi: /grija
neagr mi s-a dus; de rscoale n-am zor, /nici de moarte aprig, ct stpn
e/Caesar pe lume [73] dar a fost considerat o lung perioad de timp un
propagandist cu inima ndoit [74]. A patra carte de ode a fost denitivat n
jurul anului 13 . Hr. i celebreaz idealurile Romei renscute pmntul,
soldatul, religia i moralitatea, trecutul eroic i prezentul glorios. [75] Astfel,
Odele 4 i 14 proslvesc victoriile militare ale lui Drusus i Tiberius, cei doi i
vitregi ai lui Augustus. Odele 5 i 15 laud principatul i realizrile principelui:
Ct timp tu, Caesar, pzitor al statului vei , /n linititul nostru trai nu ne vor
prigoni/nici furia rzboaielor civile, nici urgia/de rzbunri, nici armatele
vrmae ce mnia/le furete, crncena discordie sund/asupra bietelor
ceti i ura aprinznd. [76] n oda a 2-a se scrie: Caesar, cel mai mare i
bun din daruri/ce-l ddur lumii preabunii zei i/soarta, ori i-ar da de-ar veni
chiar vechea vrst de aur. [77] Oda 1 este dedicat zeiei Venus, mama lui
Eneas, protectoare a dinastiei Iulienilor, a lui Caesar i a lui Augustus. Oda 6
este dedicat lui Apollo, dar i lui Eneas, cruia zeii, la rugmintea lui Venus,
i-au ncredinat alte ziduri, pe alt plai/ridicate cu menire mai prielnic de
trai [78]. De asemenea, exist referiri la Venus, Apollo, Eneas n celelalte
ode din Cartea a patra.
Cam n aceeai perioad cu apariia acestei lucrri a lui Horaiu, la
Roma era inaugurat Ara pacis augustae, Altarul Pcii lui Augustus, lucrare
arhitectonic semnicativ pentru noua fa a capitalei lumii. Friza de pe
Altarul Pcii imortalizeaz n marmur ceremonia dedicaiei. Apar acolo
mpratul cu familia sa, magistraii, preoii, senatul, ntr-o procesiune care
aduce jertfe zeilor. [79] Reliefurile surprind scene din istoria semilegendar
a Romei, preiau momente celebre din opera lui Vergiliu scena sacricrii
scroafei albe de ctre Eneas sau reprezentarea Italiei ca o femeie tnr
aezat ntre Mantua i Tarentum [80] dar i imagini din a patra Carte de
ode a lui Horaiu [81], pacea, abundena, fericirea supuilor, frumuseea i

bogiile spaiului italic. Prezena lui Augustus n fruntea ntregii sale familii
detaliat pn la nepoi i rude ndeprtate impune ipoteza dinastic,
inexistent pn atunci n Roma. Unul dintre personajele ce apar n
basoreliefurile din Ara pacis augustae, Tiberius, va urmaul lui Augustus n
fruntea statului roman. Dinastia Iulia Claudia va mai continua cu patru
mprai doi dintre ei, Caligula i Nero, intrai n istorie ca forme patologice
de exercitare a puterii i apoi va nlocuit dup criza anilor 68-69 de
dinastia Flavia.
Una dintre schimbrile fundamentale aduse de Caius Octavianus,
devenit ulterior Augustus, a fost reinventarea puterii lui unu. Dup secole n
care n centrul srbtorilor, triumfurilor i festivitilor erau Roma i poporul
roman, omagiai desigur prin reprezentanii i prin performerii momentului,
ochii naiunii sunt ntori, discret i ecient, spre o singura persoan. Este
celebrat zeul corelat cu acea persoan (Augustus mut Crile Sibilinice din
subsolul templului lui Jupiter Capitolinul unde sttuser n perioada Republicii,
n templul lui Apollo, zeu cu care este el asociat), este omagiat victoria
acelei persoane, pacea adus de acea persoan, valorile morale (pn nu
demult ale ntregii Rome) mplinite acum de i prin acea persoan.
Cumulul de funcii politice este dublat de un cumul de atribute
imagologice. Aa cum nsumarea de puteri conduce la un regim personal i la
o autoritate superioar oricrei alte autoriti existente, nsumarea de
atribute pozitive conduce la construirea unui portret robot al liderului perfect,
de nenlocuit, i de necomparat cu nimeni i cu nimic. Un lider mpietrit n
perfeciunea sa, total desprins de realitatea nconjurtoare. Atunci cnd
calitile autentice ale conductorului i condiiile existente n viaa real
converg spre imaginea prefabricat, secolul este de aur, Roma este etern i
liaia divin este justicat. Problemele apar i n Imperiul Roman i n afara
lui cnd liderul este doar o caricatur a portretului robot pe care, de fapt,
nimeni nu se strduiete s-l adapteze la realiti.
n secolul al XX-lea, marketingul politic gsete n ecare candidat
acele elemente care s-l fac dezirabil mai mult sau mai puin funcie de
dotrile individuale unui public, unui electorat. n Lumea Veche s-au fcut
practic contrar celor armate de muli cercettori toi paii construciei de
imagine, ai manipulrii i ai propagandei politice, dar odat dominarea ind
stabilit i portretul acestei dominri ind elaborat, nimeni nu a ndrznit s-i
aplice unele necesare ajustri. De-abia atunci cnd liderii epocii moderne au
ieit din ncremenirea divin, aceast dinamica valabil n Atena clasic i n
Roma republican a relaiei biunivoce dintre mas i lider a redevenit
fundamental i de neocolit, admindu-se deci c liderul trebuie s
rspund, prin aciunile sale, nevoilor masei, dar i percepiilor acesteia
asupra portretului conductorului ideal, ambele referindu-se doar la un
anume moment politic.
Concluzii Lumea veche Fiecare se prosterna cu fruntea pn la
pmnt, ateptnd ca un nou strigt s-i ngduie s ridice ochii: suveranul
se aa acolo, idol nemicat, orbitoare revrsare de aur; aur esut n veminte,
perne, draperie, aur masiv pentru tron, aur cizelat n coliere, inele, bule;

pn i barba i era pudrat cu aur, praf strlucitor care sclipea i pe buze, pe

gene, pe sprncene. Deasupra monarhului putea contemplat legendara
coroan care cntrea mai mult dect greutatea unui om i pe care nici un
cap n-ar fost n stare s-o poarte, e el i mprtesc. Dar era nevoie s te
apropii pentru a descoperi c era inut de un lan n al crui inel era xat de
bolt. Astfel c, atunci cnd regele se retrgea, coroana rmnea atrnat,
ca prin miracol, deasupra tronului gol; oamenii divinizai mbtrnesc i trec,
maiestatea rmne. [l]
Fragmentul sus citat provine din romanul Grdinile luminii, al
scriitorului francez de origine libanez, Amin Maalouf, dedicat epocii
profetului Mani. Descrierea curii mpratului sasanid apur, n faa cruia
Mani a predicat i pe care l-a convins de valoarea viziunii sale gnostice nu
este neaprat exact din punct de vedere istoric, dar conine, foarte plastic
surprinse, aspecte constitutive ale imagologiei suveranului lumii antice. O
mare parte din elementele de identicare ale liderului din Antichitate au fost
conservate ca atare pn n contemporaneitate sau au rezistat multe secole
dup prbuirea Imperiului Roman de Apus. n fapt, dimensiunea exterioar
a monarhului, artefactele necesare sporirii mreiei acestuia, ritualurile
construite n jurul dominatorului, proiectarea puterii n simboluri care s o
perpetueze n rndul supuilor i promovarea susinut a imaginii liderului
printr-un cult dedicat att instituiei supreme ct i persoanei care materializa
respectiva instituie au fost inventate n Lumea Veche. n majoritatea
cazurilor, modicrile aduse de epocile moderne in mai degrab de
aspectele tehnice, dect de cele valorice.
Imaginea dominrii a fost nvata de omenire nc de atunci. Raportul
dintre dominant i dominat s-a construit de atunci. Impunerea dominrii, att
prin mijloace de for, dar i prin convingere a fost neleas, experimentat
i apoi aplicat pe scar larg ncepnd tot cu Lumea Veche. Dinatii lumii
antice, dar i funcionarii superiori, liderii religioi i comandanii de oti au
resimit nevoia controlului asupra masei prin cuvnt i prin imagine. i ecare
dintre aceste civilizaii, mai mari sau mai mici, au aplicat seturi de msuri n
respectiva direcie. Nu exist nici un singur exemplu cunoscut n care
suveranul (dac exista) s nu e nconjurat de nsemne ale puterii, n care s
nu-i e dedicat un cult personal i instituional, n care s nu e subiectul
unuia sau mai multor ritualuri, n care s nu e, ntr-o form sau alta, superior
omului obinuit prin date care transced omenescul.
De fapt, prima i probabil principala contribuie a Lumii Vechi n spaiul
comunicrii instituionale este construcia imaginii liderului. Zeu ntrupat,
posesor al unui mandat divin, u al zeilor, purttor al legilor acestora, ales de
ei ca factor de stabilitate i de prosperitate pentru supui, mesager al voinei
acestora, liderul lumii antice a fost construit n aa fel nct nesupunerea fa
de el s e fapta negativ cea mai consistent, mai reprobabil i mai
periculoas din societatea respectiv. Divinizarea liderului i desprinderea sa
dintre oamenii obinuii a fost conceptualizat pas cu pas de ecare civilizaie
antic devenind ideea nsi a stabilitii sistemului social i a abilitii
ierarhiei. Ieind din Antichitate, liderul a rmas tot relaionat cu divinul i tot

superior prin natere oricrui alt muritor. Patternul nstpnit n zorii

statalitii i perfecionat an de an prin adaosuri imagologice nu s-a mai
modicat pn aproape de zilele noastre.
Dac privim la excesele propagandei totalitare, vom vedea
continuitatea paradigmei unicitii i a predestinrii de sorginte non-uman a
liderului uman, chiar i n interiorul unor sisteme ideologice care au impus
prohibiia divinului. Astfel, sunt cunoscute marile manifestri populare ale
epocii lui Ceauescu n care acesta era pus n irul glorios al voievozilor celor
trei principate, diverii poei evideniind tocmai caracterul providenial al
apariiei lui pe pmnt. Cu el sunt toi strmoii ce-au ctitorit o ar/
Alturea-i stau Mircea i tefan i Mihai/Martirii trai pe roat, coroanele de
par/Pe frunile durerii i-al robilor alai. [2] dar i Chipul Romniei de azi/
Este chipul marelui ntemeietor Ceauescu, /Demiurgul a toate gnditor/i-a
toate vistor, aprtor, vizionar, constructor, /Eroul cel dinti/Al celei dinti
revoluii/Care ntemeiaz o patrie liber/Cu nsui poporul ei liber. [3]
Imagologia ocial a liderului este, n fapt, neschimbat din Antichitate
pn n regimurile totalitare, alternana democratic limitnd cadrul de
dezvoltare a unui asemenea ediciu comunicaional. Odele nchinate
dictatorilor moderni sunt scrise cu mai puin talent dect cele dedicate
mprailor romani, dar cultul propriu-zis se a la locul su. La fel i
mecanismul care duce la naterea unor asemenea buci literare sau a
diverselor corespondene n celelalte arte. De altfel, tot din Lumea Veche
provine i ideea de cult al personalitii din care deriv elementul central al
comunicrii i anume, credibilitatea emitentului. n general, cnd este
studiat propaganda, se insist foarte mult pe rezultatele monstruoase ale
acesteia. n fapt, acele excese nu sunt rezultatul direct al propagandei.
Ascultarea necondiionat a liderului este rezultatul direct al propagandei. De
aici ncolo pot aprea i excese, dup cum pot aprea i momente luminoase
ale relaiei dintre dominant i dominat. Depinde doar de interesele i de
calitatea liderului respectiv.
De aceea, obinerea supunerii totale fa de lider a fost pasul doi fcut
n lumea antic, dup ce imaginea acestuia a fost suprapus peste cea a
ierarhiei. Acea persoan devenea credibil indc se aa n respectiva
poziie. n respectiva poziie se aa din motive ce exced puterea de
nelegere a simplei mini omeneti, din motive derivate dintr-o relaie
special cu divinul. Astfel nct, se poate arma c Antichitatea nu a
dezvoltat ideea supunerii fa de un om. Imaginea construit liderului a
pornit tocmai de la aceast constatare i s-a dezvoltat acceptnd de la bun
nceput aceast dat a problemei. Cel care ajungea s conduc, cel aat sub
coroan, pe tron nu putea un simplu om. i nu a fost tratat ca atare.
Mulimea a fost nvat s neleag distana enorm dintre ea i lider,
distan materializat n losoe a puterii, dar i n elemente extrem de
simplu de neles: dimensiunea statuilor faraonului sau ale regelui sumerian,
mult mai mari dect ale oricrui alt personaj surprins pe basorelief, puterile
magice ale regelui hindus, dar i legile lui Manu, att de clar desenate nct
oricine tia exact unde i este locul i ct de sus avea voie s ridice privirea,

palatele, ritualurile i armonia nscute din tradiie a suveranului chinez,

prevestirile ce nsoeau paii liderilor greco-romani, templele n care erau
slvii, faptele de arme ce le erau puse n sarcin de artiti (sculptori, autori
de mozaicuri, poei, istorici, aezi, actori), chivotul legii aat n custodia regilor
evrei. n cartea lui Amin Maalouf, la curtea lui apur, ecare persoan care
ajungea n situaia de a se aa n aceeai ncpere cu mpratul trebuia s
aib asupra ei un padham, o nfram alb ce trebuia inut la gur pentru ca
respiraia impur a omului obinuit s nu ating fptura sacr.
n acelai timp, nu exista civilizaie n care vrful ierarhiei s nu e
preocupat de starea de spirit i de reaciile masei fa de diversele provocri
care apreau n cetatea, regatul sau imperiul respectiv. Diversele texte
dedicate instruirii viitorilor conductori conin nenumrate indicaii privind
modul n care trebuie controlat masa. Conducerea dreapt, justiia social,
introducerea de reforme pe placul mulimii, austeritatea monarhului, cuvntul
nelept, dar i nelciunea, ameninarea, folosirea relaiei cu divinitatea,
inventarea unor pericole inexistente, invocarea unor prevestiri secrete sunt
tot attea ci nu doar aplicate de diverii lideri, dar i teoretizate de
consilierii acestora.
Manipularea n Lumea Veche nu a fost ntmpltoare. A fost
permanent, a fost utilizat de majoritatea structurilor i scopurile ei au fost
perfect nelese de cei care o practicau. Nici mcar lipsa mijloacelor tehnice
fr de care nou ni se pare imposibil s pornim asemenea aciuni nu i-au
mpiedicat s le pun n aplicare i s aib succes. Aciunile de manipulare
politic ale prezentului sau ale trecutului apropiat seamn, n multe privine,
cu cele ale Antichitii. i aceasta pentru c i unele i celelalte au izvort din
aceeai nevoie a clasei dominante de a obine, fr utilizarea violenei,
supunerea dominailor.
Dac ne vom opri mereu la deosebirile tehnologice dintre cele dou
epoci vom rata o eviden. Aceea a prezenei continue a unei comunicri
duse n scop manipulatoriu de ierarhie, comunicare compus din informaie i
imagine. n secolul al XXI-lea, dac un guvern dorete s introduc o msura
economic, social sau politic nou, dup ce trece prin toate procedurile
legislativ-administrative, lanseaz o campanie de comunicare n mas.
Scopul acestei campanii este s informeze cetenii n legtur cu coninutul
i regulile msurii n cauz i s construiasc i o percepie pozitiv din
partea acestora n legtur cu msura despre care vorbim.
Cred c ar trebui s ne ntrebm cum a intrat omul social n Antichitate,
s zicem n jurul anului 3100 . Hr., i cum a ieit din ea. Cte schimbri
decisive s-au produs, cte elemente fundamental noi au aprut, ce construcii
instituionale s-au dezvoltat, ce constrngeri a fost obligat s accepte, cte
reguli total noi a fost nevoit s urmeze. Populaiile acelor timpuri au fost
nvate s se supun liderului, s accepte supremaia sa divin sau
ierarhic, s se integreze unui ritual religios, s plteasc impozite, s
munceasc n ecare zi ntr-un sistem organizat, s poarte rzboaie de
cucerire sau de aprare, s urasc anumite persoane i anumite popoare, s
ntemeieze familii, s cunoasc i s respecte coduri de conduit social i

coduri de legi, s mnnce sau s nu mnnce anumite produse, s se

informeze, s neleag semnicaia unei opere de art i s urmeze
simboluri, s accepte o lume a diferenelor de clas, de educaie i de avere,
s stocheze bunuri, s nvee meserii diverse, s acumuleze proprieti i
valori, s se team de judecata terestr a liderului i de judecata postum a
zeului tutelar, s-i educe copii n spiritul educaiei primite, i, poate cel mai
important dintre toate, oamenii acelor timpuri au fost nvai s triasc n
interiorul unui sistem coordonat pe care aa l-au gsit la natere i la fel l-au
lsat n clipa morii.
Acest ndelung proces de forjare a omului social nu a fost ntmpltor i
nu s-a realizat prin for, dect n momente n care echilibrul se rupea. n
rest, acest echilibru exista datorit meninerii permanente a unei presiuni de
tip comunicaional asupra supusului, presiune exercitat de suveran, de
ierarhie, de liderii religioi i de comunitate n ansamblul ei. intele acestei
comunicri erau relativ simple i, n principiu, comune mai tuturor
civilizaiilor. Individul trebuia s se supun necondiionat suveranului, s
rspund tuturor comenzilor ierarhiei, s respecte preceptele religiei locului i
s i cunoasc exact locul n societate. Apostolul Pavel n Epistola ctre
Romani descrie legtura indisolubil care exist ntre divinitate i ordinea
social a acestei lumi: Tot suetul s se supun naltelor stpniri, cci nu
este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt
rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete
rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua osnd. [4]
De altfel, preocuparea pentru supunerea ecient i total a ntregului
corp social a fost cheia de bolt a politicii interne a tuturor statelor Lumii
Vechi. Teoreticienii puterii din acea epoc, dar nu numai, au cutat metodele
cele mai performante pentru a se ajunge la acest stat perfect, cu un lider
luminat n frunte i o populaie docil i bine angrenat n activiti
productive. Faraonul-zeu al egiptenilor, dinastul-legiuitor al spaiului
mesopotamian, sistemul de caste hindus, mandatul divin al suveranilor din
China, Dumnezeul unic al poporului evreu, educaia controlat a spartanilor,
iluzia democratic a atenienilor i ideologia imperial roman au fost ci prin
care sistemul a ncercat s obin supunerea total a masei. Nu au fost
singurele ci, ecare civilizaie prelund din experiena celorlali, amestecnd
conceptele i metodele, adaptndu-se la realitile proprii i la evoluiile
istorice individualizate.
Dei, ori de cte ori vrem s dm exemple de dominare absolut ne
ndreptm spre fenomenele totalitare ale secolului al XX-lea, Lumea Veche
este zona n care statul a fost totul i individul nu a contat niciodat.
Supunerea complet a fost desvrit n Antichitate. La fel i metodele
acesteia. Toi marii crturari ai acelei lumi, indiferent de continentul pe care
se aau, au vorbit despre preeminena statului n faa individului. Nu este
nimic mai potrivit cu dreptul i cu spiritul naturii dect puterea legal, fr de
care nu poate exista nici cas, nici cetate, nici popor, nici neamul omenesc n
ansamblul su, nici ntreaga natur, nici chiar universul. Cci i universul se

supune zeului i mrile i pmnturile i dau ascultare, iar viaa omeneasc

depinde de porunca legii supreme. [5]
Toate ierarhiile Lumii Vechi au obrie divin. Suveranul este relaionat
cu zeii. Dac nu exist instituia suveranului, statul n sine este construit
dup un mandat divin i are sarcini n meninerea legturii cu divinitatea. Zeii
Antichitii, i ei structurai n ierarhii bine denite, promoveaz valorile
sociale ale pmntenilor pe care i tuteleaz. Infernurile, mai cu seam cele
orientale, sunt populate cu rzvrtii i cu atacatori ai ordinii de drept. La
rndul su, statul protejeaz imaginea i interesele zeilor. nchisorile lumii
acesteia erau pline de pctoi care nu avuseser o atitudine
corespunztoare fa de zei. Chiar nainte de a formaliza instituional triburile
poporului su, Moise, ajutat de ii lui Levi, a omort trei mii de evrei vinovai
c s-au nchinat vielului de aur [6]. Pn i Socrate este condamnat la
moarte indc nu a respectat zeii cetii Atena.
Nimic n om nu era independent. Trupul su aparinea statului i era
menit aprrii acestuia/ /Averea sa se aa totdeauna la dispoziia statului;
dac cetatea avea nevoie de bani, ea le putea porunci femeilor s-i
druiasc bijuteriile, creditorilor s renune n favoarea ei la ceea ce li se
datora, proprietarilor de plantaii de mslini s i cedeze gratuit uleiul pe
care-l fabricaser/ /Omul nu avea dreptul s-i aleag credinele. El trebuia
s cread n religia cetii i s i se supun ei/ /Anticii nu cunoteau nici
libertatea vieii particulare, nici libertatea educaiei, nici libertatea religioas.
Persoana uman nsemna foarte puin fa de autoritatea sfnt i aproape
divin numit stat. [7]
Experimentele democratice ale lumii Antichitii s-au referit la blocarea
exercitrii puterii de ctre o persoan pe termen nelimitat i de aceea s-au
utilizat toate acele metode care se aseamn cu alegerile din democraiile
contemporane. Supuii ns n-au ieit din condiia lor niciodat. Cu toate
acestea, regulile jocului din Grecia i apoi din Roma republican au provocat
dezbaterea politic sau juridic. Au dus la apariia retoricii i a colilor de
oratori. Au generat deprinderea de a convinge mulimea prin cuvntul rostit
de la tribun i au identicat cile prin care aceasta este mai efectiv i mai
ecient. Principiile discursului public au fost trasate n Antichitate.
Convingem, aadar, prin intermediul caracterului vorbitorului, atunci
cnd discursul este rostit astfel nct s l fac pe vorbitor demn de
ncredere. / /Nu este aa cum arm unii dintre autorii de tehnici c cinstea
vorbitorului nu contribuie deloc, n cadrul artei retorice, la realizarea
convingerii, ci, dimpotriv, caracterul constituie, ca s spunem aa, aproape
cea mai ecace metod. Convingerea este produs prin mijlocirea
auditoriului, atunci cnd acetia sunt mpini de discurs la o pasiune; cci noi
producem judeci n mod diferit, dup cum simim durere sau plcere,
prietenie sau ur. / /n ne, oamenii capt ncredere n noi prin intermediul
discursului, cnd dovedim adevrul sau verosimilul din mijloacele capabile de
convingere potrivite cu ecare caz n parte. [8]
Tot de atunci dateaz i critica utilizrii tehnicilor retoricii pentru a
determina aciunea mulimii, Platon de exemplu, n Phaidros, i acuz pe

soti i pe profesorii de oratorie de lipsa de consisten moral a discursului

i de folosirea opiniilor i credinelor celor crora li se adreseaz pentru a
obine susinerea acestora [9]. Mai mult, existena la un om a darului
vorbirii nu-l transform neaprat ntr-un orator de valoare. Este nevoie ca
acesta s se hrnit cu gndirea cea nalt, ajungnd s ptrund natura
raiunii, ct i pe aceea a absenei ei. [10] Pericolul reprezentat de retoric
i de utilizarea ei fr acoperire moral este resimit i de Senatul Romei
care, n 161 . Hr., decide nchiderea colilor de retoric i alungarea oratorilor
greci din cetate, decizie care este reconrmat n 91 . Hr. [11].
Dar discursurile rmn un instrument utilizat pe scar larg pentru a
mobiliza mulimea, pentru a mbrbta trupele, pentru a ctiga adeziune i
sprijin. Odat rostite, multe dintre discursuri intr n contiina public, devin
subiect de povestiri populare, texte nvate n coal, pri ale unor lucrri
literare sau sunt gravate pe statuile liderilor. Pe stela din Karnak, dedicat
btliei de la Kadesh din 1296 . Hr., purtat de faraonul Ramses al II-lea
mpotriva Imperiului Hitit, este descris ntreag desfurare a btliei n
care, la un moment dat, Ramses al II-lea rmne singur n faa a dou mii
cinci sute de care de lupt inamice. Soldaii egipteni fugiser (Nici o
cpetenie nu e cu mine, nici un rzboinic cu carul lui, nici un comandant de
pedestrai, nici un purttor de scut, nici un soldat al meu nu mai nfrunta
lupta) [12], dar faraonul, dup ce i invoc pe zei (Ce e cu tine, o, printe al
meu Amon? Un printe poate s-i uite oare ul? Oare tu nu tii ce fptuiesc?
Ce nseamn pentru tine aceti asiatici, o, Amon? Nite fpturi nevolnice care
nu l cunosc pe zeu) [13], obinnd sprijinul lor pulverizeaz armata inamic,
ctignd admiraia adversarilor (Nu e brbat acesta venit n mijlocul nostru,
e Sutekh cel nenfricat, e Baal nsui. El nu svrete o fapt omeneasc, ci
aceea a unei fpturi unice, avnd puterea s nving sute de mii de
rzboinici, fr ajutorul pedestrailor i carelor.) [14] A doua zi, faraonul i
mustra otirea pentru laitate, dar apoi ine un discurs de motivare a
soldailor n care le repovestete isprvile sale din ziua precedent: Am
ptruns n mijlocul ncletrii, ca oimul care se arunc asupra przii. arpele
ce-l purtam pe frunte ucidea vrmaii n numele meu. Eram precum Ra la
ivirea zorilor i razele mele prjoleau trupurile rzvrtiilor. [15]
Prezentat i srbtorit ca o victorie major n Egipt, ignorat n
Imperiul Hitit, btlia de la Kadesh s-a terminat de fapt nedecis, cele dou
imperii pstrnd status-quo-ul anterior acesteia. Alexandru i ncurajeaz
trupele naintea btliei de la Gaugamela, n timp ce un vultur ce se rotea
deasupra capului su s-a ndreptat spre vrmai [16], Caesar rostete vorbe
memorabile nainte de trecerea Rubiconului i i motiveaz pe soldai
artndu-le tribunii plebei forai de oamenii lui Pompei s fug din Roma
deghizai n sclavi [17], iar Hannibal, dup trecerea Alpilor, naintea btliei
de la Ticinus, spune: Cu astfel de ostai, de mii de ori ludai i rspltii, voi
pi n lupt eu, Hannibal, ucenic al vostru mai nainte de a cap de otire,
mpotriva unei armate i a unui ef care nu se cunosc ntre ei. [18]
i istoria, evident, nu se oprete aici. Ideile transmise mulimii trebuie
s e puine, simple i, implicit, uor de reinut. De aici s-a ajuns la nevoia

ajuns deja clieu cinematograc a discursurilor mobilizatoare (scurte i

ncrate) dinaintea marilor confruntri militare. William Wallace, scoianul
interpretat de Mel Gibbson n Braveheart, striga soldailor: ei ne pot lua
vieile, dar nimeni nu ne poate lua libertatea, Henric al V-lea, la nceputul
btliei de la Agincourt, spunea, n viziunea lui Shakespeare, c Toi ce-i
vars sngele cu mine/Sunt fraii mei i-nobilai vor , /orict de-umili, deaceast zi. /Iar nobilii ce dorm acum n ar/Blestem numi-vor lipsa lor de-aici/
i-a lor noblee, lucru de nimic/Cnd le vor spune unii c-au luptat/Alturea de
noi, n ziua sfntului Crispian [19], iar militarilor canadieni din al doilea
rzboi mondial, comandanii le repetau naintea ecrei lupte amintii-v de
Dieppe! (la Dieppe, n 1942, un contingent canadian de ase mii de soldai
a fost mcelrit de defensiva german). Pn i n Stpnul inelelor, romanul
fantastic al lui J. R. R. Tolkien, regele Theoden i mobilizeaz otenii naintea
luptei de pe Cmpiile Pelennor, sprijinindu-se pe aceeai idee strveche:
Trezii-v, clrei ai lui Theoden! /Grozvii se arat, n prjol i mcel! /S
zbrnie sulii, s se sfrme scuturi! /Ziua-n sbii nal rsritul de snge! /
Clrii, clrii spre Gondor! [20]
Aceste discursuri fulminante nu au aprut din nimic i nu sunt doar
produsul exaltrii liderilor politici sau militari. Grija pentru starea de spirit a
mulimii, n momente decisive, exist n toat Antichitatea, dei
conceptualizarea ideii de opinie public a aprut mult mai trziu. Supuii
trebuiau inui la distan de starea de revolt, trebuiau mulumii, pentru ca,
n timpurile de criz, ierarhia s se poat baza pe ei. n toat Lumea Veche
erau oferite de suveran sau de liderii locali distracii pentru mase.
Procesiuni, competiii, mari festinuri populare, celebrri ale diverselor zeiti,
festivaluri, jocuri de circ, ntreceri atletice, spectacole de teatru i de recitri,
lupte n aren, simulri ale unor btlii celebre, toate contribuiau la creterea
moralului celor muli. n testamentul su, Octavianus Augustus scria la
capitolul realizri: Am organizat de trei ori jocuri cu gladiatori n numele meu
i nc de cinci ori n numele ilor i nepoilor mei; la aceste jocuri au luptat
aproximativ zece mii de oameni. Am oferit poporului spectacole, organiznd
de dou ori n numele meu i a treia oar n numele nepotului meu,
demonstraii ale atleilor venii de pretutindeni. Am organizat de patru ori
spectacole n numele meu i de douzeci i trei de ori n numele altor
magistrai/ /n circ, n Forum sau n amteatru, am oferit poporului n
numele meu sau al ilor i nepoilor mei, de douzeci i trei de ori, lupte cu
animale slbatice, aduse din Africa, dintre care au fost ucise aproape trei mii
cinci sute. Am oferit poporului spectacolul unei lupte navale, de cealalt
parte a Tibrului, acolo unde se a astzi Pdurea Caesarilor i pentru
aceasta am dispus s se sape pmntul pe o lungime de o mie opt sute de
picioare i o lime de o mie dou sute. Treizeci de trireme sau bireme, dotate
cu pinteni, i un numr mai mare de nave mici s-au nfruntat n aceast
lupt. [21]
Cam dup o sut de ani de la acest testament, Iuvenal critic acid
preocuparea romanilor pentru distraciile oferite de cei puternici, impunnd
lumii o sintagm, panem et circenses34, devenit sinonimul manipulrii

masei prin combinaia de confort material i campanii de imagine: De cnd

nu mai sunt n Roma voturile de vnzare, /S-a lsat cuprins poporul de-o
adnc nepsare. /El, care-mprea odat fascii, acvile, legiuni, /Nu mai are
alte doruri i nici alte slbiciuni, /Dect-jocurile-n circuri i bucata lui de
pine. [22]
Evident c au existat i excesele acestui mecanism simplu i ecient.
mpratul Commodus, u i urma al lui Marc Aurelius, i-a transformat
ntreaga domnie ntr-un spectacol de lupte. Participa el nsui la lupte n
aren, ucignd e gladiatori, e animale slbatice, i susinea c era o
ntruchipare a lui Hercules, cruia i-a impus un cult la Roma [23]. Secolul al
XX-lea consacr regimuri ale propagandei totalitare n care dispare pinea
livrat de mpraii romani la Porticul lui Minucius, ind meninut numai un
apstor i continuu program de circ. Nevoia de a amuza mulimea, de a-i
oferi compensri i descrcri, avea dou scopuri principale. Prima se referea
la linitea de acas i a doua la motivarea celor care plecau s lupte la
graniele imperiilor.
Sun Tzu vorbea despre cei cinci factori fundamentali de care trebuie
inut seama n rzboi. Primul dintre acetia este inuena moral pe care
strategul chinez o denete astfel: Prin inuen moral neleg ceea ce
determin armonia dintre popor i conductorii lui, fcndu-l s-i urmeze n
via i n moarte, fr ca oamenii s se team c-i primejduiesc zilele. [24]
Cnd armata egiptean se pregtea de rzboi, exista o ntreag ceremonie a
distribuirii armelor i echipamentului militar. Faraonul, mbrcat n inuta de
ceremonie, asistat de urmaii si, de scribi i de ocialii militari, urmrea cum
ecare unitate i ia n primire armamentul, pentru ca n nal s in un
discurs agresiv i mobilizator: Scoatei armele, s se arate armele, pentru a
nfrnge, prin vitejia tatlui meu Amon-Ra, rile rsculate care nu cunosc
Egiptul. [25] Kautilya, n Arthashastra, considera ca obligatorie pregtirea
psihologic a trupelor naintea btliei.
Consilierii regelui trebuie s ncurajeze trupele evideniind excelenta
calitate a armamentului i a strategiei de lupt alese. Astrologii trebuie s
ntreasc ncrederea soldailor proclamnd omnisciena regelui i sprijinul
divin de care acesta beneciaz. Barzii trebuie s descrie paradisul care i
ateapt pe cei curajoi i chinurile din iad dedicate celor lai. Vrjitorii
trebuie s povesteasc despre blestemele i incantaiile pe care le-au
ndreptat mpotriva inamicului, tehnicienii i tmplarii despre mainriile de
rzboi pe care le-au construit ca s nving inamicul i astrologii despre
prevestirile pozitive pe partea lor i negative pe cea a inamicului. [26]
Un exemplu minor, dar relevant, al dimensiunii aproape complete pe
care ordonarea vieii sociale a avut-o n aceti zori ai statului este un text de
instructaj pe care ei militari hitii l primeau pentru a-i mobiliza trupele
nainte de rzboi. Va mai trece timp pn la manualele comisarilor politici
sovietici, pn la crile roii ale lui Mao sau pn la msurarea de ctre Carl
Hovland a impactului pe care lmele propagandistice l aveau asupra
soldailor rui i americani din cel de-al doilea rzboi mondial. Deocamdat,
cam cu o mie cinci sute de ani nainte de Hristos, hitiii au scris o tbli care

instruia preoii ociani i conductorii militari ce procedee s aplice pentru

a-i mobiliza ct mai bine militarii naintea unei confruntri armate. n
aceast tbli sunt indicate att aciunile pe care preotul ociant trebuie s
le fac, replicile pe care acesta trebuie s le rosteasc i, de asemenea, care
trebuie s e reacia trupei care n nal jura credin suveranului hitit.
Apoi el (preotul ociant n.a.) pune seu i grsime de berbec n
minile lor i spune: Cum se topesc acest seu i aceast grsime de berbec
s se topeasc oricine calc aceste jurminte i arat dispre regelui rii/ /
Se va aeza n faa lor un cuptor, de asemenea un plug, o cru i un car se
vor aeza n faa adunrii soldailor. Se va spune: oricine rupe jurmintele,
zeul Furtunii s-i rup plugul lui! Dup cum iarba nu rsare din cuptor, aa s
nu rsar secara i orzul din ogorul lui. [27]
n nalul ecrei aciuni, soldaii ntreau prin jurmnt spusele
preotului. E foarte greu de armat c acest text constituie primul manual al
propagandistului, dar ne putem ntreba dac pe lng nevoia de comunicare
instituional, ntre lider i supui prin intermediul ierarhiei indiscutabil
prezent n Lumea Veche a existat i nevoia de instruire a unor oameni sau
a unor structuri n vederea exercitrii acestei comunicri, n principiu dus cu
scop manipulatoriu. Multe texte ale Antichitii conrm existena unei
asemenea intenii, dar aceast instituionalizare a rspndirii imaginii,
informaiei sau ideologiei de ctre oameni pregtii s o fac devine efectiv
n epoca prozelitismului religios.
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori.
Ajuns lng lacul Ghenizaret, Iisus se urc n brcile unor pescari care
nu prinseser mai nimic ntr-o zi ntreag i-i ndeamn s arunce din nou
nvodul n ap. Plasele se umplu de pete, att de mult, nct brcile sunt pe
cale s se scufunde. n faa spaimei efului pescarilor, Simon-Petru, Iisus i
spune: Nu te teme. De acum nainte vei pescar de oameni. [1]
La trei zile de la rstignire, ucenicii nc ascuni de teama represaliilor
a de la femeile care fuseser la mormnt c trupul lui Iisus dispruse i c
ngerii vestiser nvierea acestuia. Nencrederea lor este spulberat de
apariia lui Iisus care le reamintete textele snte i profeiile i i ceart
pentru lipsa de credin, pentru ca apoi s le dezvluie misiunea pe care o au
de ndeplinit. Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat
fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede
se va osndi. [2] Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. [3]
Petru este desemnat liderul apostolilor, celor unsprezece alturndu-li-se
Matia, care l nlocuiete pe Iuda. Iisus le promite apostolilor ntrirea lor prin
Duhul Sfnt pentru a putea rspndi noua nvtur n Ierusalim i n toat
Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. [4] n ziua srbtorii
de Cinzecimi, Petru vorbete miilor de oameni adunai n Ierusalim pentru
praznic i reuete s converteasc trei mii de suete. Dei erau din neamuri
diferite i dei Petru i ceilali apostoli li s-au adresat cel mai probabil n
aramaic, ecare a auzit predica n limba lui natal.

i erau toi uimii i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care

vorbesc, toi galileieni? i cum auzim noi ecare limba noastr, n care ne-am
nscut? Pri i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i
n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamlia, n Egipt i n prile
Libiei cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i
arabi, i auzim vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui
Dumnezeu [5]
Se creeaz astfel prima comunitate cretin care vieuiete n aria
Ierusalimului. Activitatea de prozelitism se intensic i atrage dup sine
reacia autoritilor evreieti, care i aresteaz n cteva rnduri pe apostoli
sau pe cei ce i nsoesc i ncearc s le interzic propovduirea nvturilor
lui Iisus. Au nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele
acestuia? i iat ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s
aducei asupra noastr sngele Acestui Om. [6] Deja suprasolicitai de
numrul mare de credincioi, apostolii i aleg ajutoare i dezvolt o structur
ierarhic proprie, format din diaconi, preoi i episcopi.
Diaconii (numele vine din limba greac i nseamn slujitor n lumea
greaca pgn diacon era numit, n general, slujitorul care mplinea o lucrare
n folosul semenilor si, pentru stat sau pentru divinitate [7]) aveau ca
sarcin n acea perioad organizarea i servirea mncrii la agapele freti
care se petreceau n biseric dup cuminecarea credincioilor. Masa
freasc era semnul vdit al unirii ntregii obti cretine cu Hristos/ /
Desigur, caracter sacru propriu-zis avea numai mprtirea; masa freasca
ns, ca rod al ei, dobndea, la rndul su, caracter profund religios. Tocmai
din aceast pricin, la nceput ea avea loc ntr-un cadru solemn. [8] n
acelai timp, ei i asistau pe preoi la ndeplinirea sarcinilor religioase sau
comunitare i rspndeau, de asemenea, n diverse medii nvtura
apostolic. Diaconul tefan este omort cu pietre de membri ai Sinedriului
dup ce a susinut n faa lor o cuvntare din care rezulta legtura direct
dintre Moise, profei i Iisus, identicat de acesta cu Mesia. Un alt diacon,
Filip, construiete o comunitate cretin n Samaria, boteaz un dregtor
etiopian ntlnit pe drumul dintre Gaza i Ierusalim i i continu activitatea
de atragere de adepi n Caesareea.
Preoii, treapta a doua a ierarhiei cretine, sunt hirotonii de apostoli,
ociaz ceremonialul n Biseric, i ndrum pe credincioi (Pstorii turma lui
Dumnezeu dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun,
dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste. Nu ca i cum ai
stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v turmei) [9] i sunt cei pe care
acetia i cheam n momente de restrite pentru a se ruga alturi de ei
(Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru
el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fcut pcate se vor
ierta lui.) [10]
Episcopul este ndrumtorul i supraveghetorul preoilor, diaconilor i
credincioilor dintr-o anumit comunitate cretin, cel care coordoneaz
activitatea religioas, dar i pe cea administrativ sau economic-nanciar.

Primul episcop al cretintii, episcopul Bisericii Ierusalimului, este chiar

fratele lui Iisus, Iacob, care va ucis n anul 62 d. Hr. Din ordinul arhiereului
iudeu Hircan cel Tnr. Ignaiu din Antiohia scria n jurul anului 100 d. Hr.:
Urmai-l cu toii pe episcop, aa cum Iisus l urmeaz pe tatl i colegiul
preoilor ca pe Apostoli; ct despre diaconi, respectai-i aa cum pzii legea
lui Dumnezeu. Nimeni, n afara episcopului, s nu se ndeletniceasc cu cele
ce privesc Biserica. S e privita ca legitim doar acea Euharistie condus de
episcop sau de acela care a primit de la el misiunea de a o svri. Acolo
unde este episcopul, acolo s e comunitatea, dup cum acolo unde este
Iisus, acolo este Biserica Universal. [11]
Structura bazata pe diaconi, preoi i episcop este exportat n
comunitile cretine care iau natere n Palestina, comuniti n care este
respectat ritualul din Ierusalim frngerea pinii, rugciunile, agapele freti
i n care, periodic, vin apostoli s predice. Este clar c nceputurile
Bisericii cretine au fost destul de modeste. Comunitile erau foarte mici/
/Capii acestora erau de o condiie social modest. Chiar i n Antichitatea
trzie, episcopul local aprea ca un simplu paroh de astzi. Important este
ns c ne gsim n prezena unei adevrate organizri ierarhice. Cretinismul
nu a fost nicicnd doar o simpl micare spiritual, un curent de idei sau o
micare entuziast a maselor. [12]
Decapitarea apostolului Iacob cel Btrn de ctre Irod Agripa determin
o mutare a activitii apostolice la marginea i n afara teritoriului Palestinei.
Conform lui Eusebiu din Caesareea, Ioan ajunge n Asia Mic, Bartolomeu n
Arabia sudic i n India, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia, Macedonia i
Asia Proconsular, Toma n India i n Imperiul Part [13]. Andrei a predicat n
Sciia, unde s-a consolidat o puternic tradiie cretin, care a dat numeroi
martiri n epoca persecuiilor i cteva nume de referin ale teologiei
primelor veacuri cretine: Ioan Casian (ntemeietorul i organizatorul
monahismului n vestul Europei), Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu. Despre
Matei, care a predicat ntre iudei, se spune c ar ajuns n Etiopia unde ar
fost martirizat [14]. Unul dintre cei aptezeci de ucenici ai lui Iisus, Tadeu,
este trimis de apostolul Toma (exist variante n care chiar apostolul Toma ar
fcut acest drum) la regele din Osroene (teritoriu aat ntre Tigru i Eufrat
n sud-estul Turciei de astzi), Abgar al V-lea pentru a-l vindeca de o boal
incurabil. Abgar i scrisese lui Iisus, despre ale crui puteri tmduitoare
aase, i l rugase s-l ajute. Iisus i rspunde: Fericit eti Abgare, de vreme
ce ai crezut n mine fr s m vzut, cci scris este despre mine, c cei ce
m vor vedea nu vor crede. Iar ct despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine,
trebuie s mplinesc mai nti toate cele pentru care sunt trimis, iar dup ce
le voi mplini, s m nal ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi
nla la El, i voi trimite pe unul dintre ucenicii mei, care i de boal te va
tmdui i viaa cea venic i va drui i ie i celor ce sunt cu tine. [15]
Tadeu ajunge la curtea lui Abgar, l vindec i pe el i pe ul su de boli i
apoi propovduiete doctrina pe care regele o accept, Osroene devenind la
nele secolului al II-lea primul stat care adoptase cretinismul.

Cea mai extins activitate de rspndire a noii credine a avut-o Saul,

un evreu din Tars provenit dintr-o familie nstrit care fcea afaceri cu
esturi. Adversar al cretinilor este prezent cnd are loc lapidarea
diaconului tefan Saul este convertit pe drumul Damascului de apariia lui
Iisus. Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca
de fulger, l-a nvluit deodat. i, cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i:
Saule, Saule, de ce M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i
Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti. [16] n Damasc este
botezat de preotul Anania i apoi fuge din ora de teama persecuiei
evreieti. Se ascunde trei ani n Arabia i ulterior pornete n cele trei cltorii
misionare. Iudeu prin natere i prin educaie, cu pregtire teologic de
rabin i cu zel de fariseu, elenist prin cultur i prin cunoaterea limbii
greceti, cetean roman cu drepturi legale, Pavel avea nsuiri cu care
ntrecea pe ceilali misionari i era narmat n chip desvrit pentru
apostolatul cretin. [17] Cele trei cltorii misionare ale apostolului Pavel
(adopt noul nume n Cipru dup ce-l convertete i boteaz pe guvernatorul
roman al insulei, Sergius Paulus) nseamn nceputul rspndirii viziunii
cretine n afara spaiului Palestinei i predicarea noii ideologii i altor
popoare dect cel evreu.
Conform metodei iniiate de Iisus, apostolii predicau n sinagog o
mixtur ntre textele Scripturii i fragmente din viaa i nvturile acestuia.
Punctele centrale ale predicii erau identicarea lui Iisus cu Mesia, justicarea
acesteia prin relatarea textelor din Scripturi, identicarea pasajelor n care
profeii vorbeau despre venirea celui ateptat i prezentarea similitudinilor
ntre textele vechi i cele ntmplate lui Iisus. Cci v-am dat, nti de toate,
ceea ce i eu am primit, c Iisus a murit pentru pcatele noastre dup
Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c s-a
artat lui Chefa, apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste
cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i
adormit; Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; Iar la urma
tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie. [18]
Elementele de ritual proprii (frngerea pinii, dar i mrturisirea
pcatelor, binecuvntarea pruncilor, punerea minilor etc.) [19] nu erau
practicate n sinagog, ci n locuine particulare. De asemenea, n locuine
particulare au loc ntlniri cu comunitatea cretin n care apostolii sau
trimiii lor explic Scriptura, descriu momente din viaa lui Iisus sau se roag
alturi de credincioi. n timp ce n Ierusalim, n perioadele de calm, cretinii
convertii dintre evrei se adunau n templu pentru slujb i apoi n case
particulare pentru celebrarea celorlalte elemente de cult, n afara
Ierusalimului, cretinii erau alungai din sinagog. Ceea i determin s se
constituie n comuniti aparte n care celebreaz doar cultul propriu [20].
Apostolul Pavel n cltoriile sale a predicat deopotriv evreilor n sinagog i
ne-evreilor n case sau n aer liber.
Atragerea ne-evreilor ncepuse deja la Antiohia, n Siria unde, sub
coordonarea apostolului Barnaba, este creat o comunitate care i asum n
premier denumirea de cretini. Succesul de care se bucur tentativele de

convertire este diferit de la o localitate la alta. Apostolul Pavel vorbete i

oamenilor obinuii, dar i liderilor comunitii, notabilitilor locale,
negustorilor, ocialilor romani. Cu toate acestea, cel mai mare succes l are
ntre cei aparinnd claselor de jos. Cci privii chemarea voastr, frailor, c
nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de
neam bun. Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe
cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe
cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate
n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt. [21]
Avansnd nspre inima Imperiului Roman, Apostolul Pavel a construit
comuniti n centre urbane, dispuse strategic. Din acea comunitate recruta
misionari pe care i trimitea s predice n mprejurimi. Bisericile ninate erau
apoi organizate cu diaconi, preoi i episcopi i erau puse n situaia de a
evolua singure i de a-i recruta n continuare membri. Autonomia ecrei
comuniti n prima perioad a cretinismului i crearea obligativitii
acesteia de a-i spori inuena att n aria proprie ct i n vecinti a dus la
o dezvoltare semnicativ a acoperirii teritoriale a noii credine. Aceasta nu
nsemna neaprat un mare numr de membri, ci o reea extins i activ de
puncte de emanaie a credinei care nu generau entuziasme n mas, dar
asigurau un ux continuu de convertiri individuale [22].
ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian, n anul 111 d. Hr., Pliniu cel
Tnr, legat al Bitiniei, descria amploarea fenomenului cretin pe care, din
ordin imperial, ncerca s-l stopeze: Cci, iat, o mulime de oameni de toate
vrstele, de toate condiiile, de ambele sexe sunt sau vor citai s compar
n faa justiiei. Nu doar oraele, dar i satele au fost cuprinse de aceast
superstiie care s-a ntins pretutindeni. [23 [Iar apologetul cretin Tertulian,
o sut de ani mai trziu, scria: Nu suntem dect de ieri, i am umplut deja
pmntul i tot ce v aparine: oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile,
trgurile, taberele, decuriile, palatul, senatul, forumul; nu v-am lsat dect
templele. [24]
Succesul cretinismului n spaiul roman a cptat numeroase explicaii
pornind de la cele administrativ-organizatorice (ecienta i performanta reea
de comunicaii care conexa ntreg teritoriul imperial), la cele lingvistice
(existena a dou limbi ociale, latina i greaca, care unicau populaiile), de
la cele ale organizrii supunerii necondiionate fa de un mprat promovat
intens de un cult politico-religios de mare anvergur, la cele referitoare la
existena unei imagologii integratoare la nivelul ntregii societi i la cele
sociale (existena unor largi populaii de sclavi i de sraci n imperiu pentru
care contau valorile etice i egalitare, promisiunile vieii eterne ntr-o lume
superioar care va compensa nedreptile lumii acesteia, dimensiunea
social bazat pe frietate i solidaritate). n timp ce iudaismul era religia
unui popor ales, cretinismul va o religie voluntar aleas. ntruct nu
existau bariere de natere, de cast sau de snge pentru a te altura religiei,
cretinismul a devenit universal. [25]
O alt noutate pe care cretinismul a adus-o nu doar n spaiul
teologiei, ci i n cel al comunicrii a fost misionarismul. Cltoriile apostolilor

i ale nsoitorilor acestora, predicile inute n faa unor mici grupuri de

oameni, discuiile individuale pe care noii convertii le purtau cu cei aai n
afara religiei, polemicile purtate n spaii publice cu cei ce atacau valorile
credinei asumate, chiar i presupusele miracole sunt nouti n metodele de
diseminare a informaiei din acele timpuri (conform Faptelor Apostolilor, n
Cipru, apostolul Pavel l orbete pe vrjitorul Elimas, la Phillipi drm zidurile
nchisorii n care fusese dus din ordinul judectorilor, la Troia l nvie pe
tnrul Eutihie care adormise n cadrul ferestrei n timpul discursului lui Pavel
i czuse de la o nlime de trei etaje).
Cu excepia profeilor evrei, i ei chemai spre rspndirea credinei
adevrate (Domnul ns mi-a zis: S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te
voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci eu vei spune/. /i
Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele
Mele n gura ta) [26], dar limitai de etnie, nimeni nu a adus o ideologie att
de aproape de individ. Comunicarea continua i dup convertire, e la nivel
local, unde liderii comunitii religioase menin n permanen contactul cu
ecare membru, e prin vizitele sau epistolele apostolilor i a nsoitorilor
acestora.
Oricare ar mrimea i importana sa uman, niciodat o comunitate
cretin nu a putut avea pretenia s existe n izolare. Ea trebuie s aib
contiina c nu se poate constitui dect n legtur cu alte comuniti, n
comuniune cu ele. Existena acestei legturi este evident, chiar de la
nceputuri, date ind distanele geograce. Stau mrturie n acest sens
cltoriile apostolice i mesajele adresate de la o comunitate la alt n
perioada de nceput. [27]
Fie c triau n Imperiul Roman sau n afara sa, cetenii erau inta unor
campanii imagologice ociale, care ns foloseau arsenalul acelei epoci i
care cultivau, n principiu, legitimitatea prezenei n fruntea ierarhiei a celui
aat acolo. Sosticate sau rudimentare n funcie de nivelul de cultur al
statului n cauz, elementele imagologice respective soseau pe canale
standard i i fceau efectul, n primul rnd, datorit lipsei altor mesaje care
s le contreze sau s le conteste.
Propaganda statal a Antichitii a fost efectiv i pentru c a lipsit (cu
anumite excepii notabile) o alt surs de opinii, ideologie i imagine. Cnd
profeii evrei se opuneau prin mesajele lor regilor (e ei autohtoni sau
cuceritori), n rndul populaiei se dezvoltau curente disjuncte de gndire i
de aciune generate tocmai de existena mai multor centre care i disputau
controlul cmpului ideatic al masei.
Cretinismul, n prima sa perioad, nu i-a propus contestarea niciunei
ordini existente la nivel statal. n mai multe rnduri, apostolul Pavel solicit
adepilor supunerea n faa instituiilor i a funciilor publice. Contactul direct
dintre predicator i cetean a dus la individualizarea mesajului transmis i la
apropierea acestuia de viaa i de problemele zilei. Am putea vorbi (fornd
puin) chiar de o adaptare la agenda ecrei comuniti sau chiar a ecrei
familii. Comunicarea inevitabil impersonal practicat de ierarhia statal a
timpului respectiv se situa, prin nsi natura ei, deasupra indivizilor i chiar

a comunitilor. Predicatorul aat n interiorul casei sau chiar n spaii

deschise, care dup ce i termina mesajul rspundea la ntrebrile celor
prezeni i le oferea acestora rspunsuri legate direct de viaa, de nelinitile
i de viitorul lor este, fr ndoial, un uria pas nainte intuit de organizatorii
cultului cretin.
Dei au trecut de atunci dou milenii, nc nu exist nici un diseminator
al unei ideologii care s e att de apropiat de individ i de viaa sa cotidian
ca preotul n relaia sa cu enoriaii. Conform Evangheliei dup Luca, chiar
Iisus i trimite pe apostoli s-i rspndeasc nvtura nc nainte de
rstignire. i chemnd pe cei doisprezece ucenici ai si, le-a dat putere i
stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s
propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi. [28]
n contemporaneitate, muli specialiti n marketing politic i electoral
consider campaniile door to door, mult mai eciente din perspectiva
impunerii mesajului dect comunicarea intermediat, dar ineciente din
cauza numrului mare de ceteni i a timpului limitat, mai ales ntr-o curs
electoral. Atunci, n lipsa unui stat, a unei organizaii, a unei ierarhii
centralizate, a unor lcae de cult, a unor texte scrise, n condiiile existenei
uneia sau a mai multor religii acceptate de organizarea politic, prozelitismul
individual a fost singura cale posibil pentru rspndirea cretinismului. n
acelai timp, s-a dovedit a i cea mai ecient cale de urmat, innd seama
de faptul c metoda a fost folosit n continuare i dup ce cretinismul a
devenit religie ocial, beneciind de structuri bine puse la punct, de biserici,
de o ierarhie proprie, de fonduri i de armate. Dincolo de succesul obinut i
de numrul important de noduri de reea create, prozelitismul implica multe
riscuri i solicita o druire exemplar din partea predicatorului.
Apostolul Pavel scrie n a doua Epistol ctre Corintieni: De trei ori am
fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat
corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii
adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la
neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n
pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal
i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori,
n frig i n lips de haine. [29]
nc de la nceputurile cretinismului a existat o oarecare instruire a
misionarilor [30], acestora cerndu-li-se s adopte nu doar n vorb, ci i n
atitudine principiile pe care le propovduiau. Modelul moral cretin era
construit polemic att cu modelul iudaic, dar mai ales cu cel al Romei
imperiale i se constituia n categorie distinctiv a celor aparteneni la el. Pe
scurt, noi nu identicm oamenii notri dup vreun semn de pe trup, ci destul
de uor, dup semnul nevinoviei i smereniei. [31] n nvturile celor
doisprezece apostoli, text anonim aprut n Siria la nele secolului al II-lea d.
Hr., este precizat modul n care trebuie s vorbeasc un cretin: S nu juri
strmb, s nu dai mrturie mincinoas, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte
rul. S nu i cu dou gnduri, nici cu dou feluri de vorb. S nu e cuvntul
mincinos, nici n deert, ci plin de fapt. [32] Aa cum spartanii erau

identicai n lumea greac prin atitudinea lor fundamental diferit de a

celorlali greci, prin regulile pe care le urmau toi i prin asumarea deplin a
acestora, cretinii i-au construit identitatea public n jurul acestui cod moral
i, mai trziu, n timpul persecuiilor, prin linitea cu care primeau moartea.
Textele religioase ale primului secol de dup Iisus abund n construirea
antinomiei dintre cele dou lumi care, dei coexist, au foarte puin n comun
una cu cealalt: lumea curat a cretinilor i lumea prbuit a celorlali.
Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe
cei nscui. ntind masa comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc
dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor
rnduite de stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar
de toi sunt prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori,
dar dobndesc viaa. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli, sunt lipsii de
toate, dar n toate au de prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri;
sunt hulii, dar sunt ndreptii. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt
insultai, dar cinstesc. Fac bine, dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar
se bucur, ca i cum li s-ar da via. [33]
Dezvoltarea minoritii continu n interiorul unei majoriti care, de la
un moment dat, reacioneaz. Cretinii sunt acuzai e n texte de
contrapropagand, e pe strzile marilor metropole i n mod special ale
Romei, de practici abominabile. Interpretarea ad literam a spuselor lui Iisus
din timpul Cinei cea de tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu [34] a
condus la lansarea ipotezei canibalismului, agapele freti au fost
considerate locuri n care se practicau orgii homosexuale, aplecarea
cretinului n faa preotului n momentul spovedirii a cptat tot conotaie
sexual [35].
Prozelitismul ns continu peste aceste obstacole, valena social a
cretinismului ind n continuare extrem de atractiv pentru cei din clasele
inferioare. nti apar predicatorii care nineaz n orae puncte ale credinei.
Aceste insule sunt organizate funcional i, la rndul lor, ncep s creeze alte
puncte unite ntre ele de vizite sau de comunicri ale apostolilor ct sunt n
via, sau ale unei ierarhii transcomunitare dup ce acetia mor. Doctrina
apare nti sub forma reinterpretrii textelor iudaice i a adaptrii acestora la
experiena lui Iisus. Apoi sunt scrise textele proprii ale doctrinei i prin
acestea este dezvoltat un mod de via diferit de al oricrei alte religii, care
apoi este teoretizat n profunzime. Oamenii care se sacric pentru credin
sau care contribuie prin munca lor la dezvoltarea acesteia devin simboluri
pentru ceilali, biograile lor sunt repovestite, faptele lor sunt rememorate i
imaginea lor este pstrat e n cri, e pe pereii lcaelor de cult.
Dei termenul ar putea prea deplasat, starsistemul cretinismului
primelor secole atac i demoleaz, n cele din urm, imagologia imperial
roman, centrat n jurul unui singure guri, girat de chipuri abstracte de zei
i mpodobit articial cu ornamente comunicaionale. Viaa care rzbate din
povetile eroilor cretinismului, miza acestora i coninutul doctrinei n
numele crei acionau devin net superioare mpietritei splendori imperiale,
mai ales cnd aceasta este i contrafcut. La fel i unitatea i disciplina

republicii cretine care, treptat, a format un stat independent i mereu n

cretere chiar n inima Imperiului Roman [36] este superioar lentei, dar
denitivei dezagregri a Imperiului.
Persecuiile declanate mpotriva cretinilor n epoca lui Nero i apoi
continuate n alternan cu perioade de linite pn la Constantin sunt
uimitoare privind din perspectiva marii tolerane religioase de care a dat
mereu dovad Roma. n acelai timp, acestea au dus la o mrire a disciplinei,
organizrii i motivrii nucleelor i a reelei cretine i a vizibilizrii
superioare a doctrinei (singura cu care se lupta statul roman). Tacitus descrie
n Anale prima mare represiune, precum i percepiile care existau la acel
moment n nalta societate roman despre cretinism (i n anul 64 d. Hr.
Cnd a avut loc incendierea Romei, dar i n jurul anului 115 d. Hr. Cnd a
fost scris lucrarea): Cu toate acestea, nici faptele oamenilor, nici actele de
drnicie ale mpratului, ori nzuina de a-i mpca pe zei nu fceau s se
spulbere faima cea rea a lui Nero i nu alungau bnuiala c arderea Romei a
fost poruncit de el. De aceea, pentru a nbui zvonurile, Nero a cutat nite
vinovai anume crora le-a dat cele mai crunte osnde; pe acetia norodul i
numea cretini; datorit nelegiuirii lor ei erau uri de toat lumea. Christos,
cpetenia de la care i luaser numele, fusese osndit pe vremea
mpratului Tiberiu de ctre procuratorul Pontius Pilatus. Credina lui
duntoare, nbuit pentru un moment, ncepu din nou s se rspndeasc
nu numai n Iudeea, locul de obrie al acestui ru, ci chiar i n Roma, unde
se vars de pretutindeni toate grozviile i unde tot ce e condamnabil capt
faima. De aceea, la nceput au fost nfcai cretinii care-i mrturiseau
credina, apoi, n urma denunurilor, o uria mulime din rndurile lor au fost
dovedii nu att a vinovai de arderea Romei, ct a nite ine care urau
ntregul neam omenesc. i, n vreme ce mergeau la moarte, cretinii mai
erau i batjocorii n fel i chip: de pild erau mbrcai n piei de are i apoi
dai cinilor ca s-i rpun sfiindu-i, erau rstignii pe cruce sau hrzii
arderii pe rug/ /Nero i oferise parcurile sale pentru aceste spectacole. El
organiza chiar jocuri de circ, la care lua parte mbrcat ca vizitiu, stnd de-a
valma cu plebea sau ntr-un faeton. Din aceast pricin, dei cretinii
fuseser osndii ca oameni vinovai, care meritaser cele mai aspre
pedepse, totui lumea ncepu s-i comptimeasc pe cei osndii, ca i cum
aceste pedepse nu ar fost date n interesul obtesc, ci datorit cruzimii unei
singure ine: Nero. [37]
Confruntarea dintre cretinism i imperiu era de-abia la nceput.
Ideologia imperial i cea a mntuirii preau a disproporionate, iar cea din
urm prea a nu avea mari anse de a se impune unei populaii atrase
semnicativ mai mult de gloria roman i cumprat nc uor cu pine i
circ. n faa agresiunii statului, biserica a ripostat prin textele apologeilor
care au ncercat e s explice fundamentul losoc al doctrinei i s
gseasc o cale de reconciliere ntre religiile admise i cretinism (cel mai
nsemnat dintre ei, Iustin, se strduie s arate c cretinismul nu
dispreuiete cultura pgn; el laud losoa greac dar amintete c ea se

inspira din revelaia biblica) [38], e au ironizat atacurile venite dinspre

pgni.
Dac Tibrul inund cmpiile, dac, din contr, Nilul nu se revars
peste ogoare, dac cerul nu plou, dac se cutremur pmntul, dac e
foamete, dac se ivete vreo molim, voi strigai ndat: Cretinii la leu! Ce?
Vrei s dai o asemenea multitudine de oameni unui singur animal? V rog,
spunei-mi cte calamiti au lovit lumea i diferite orae nainte de domnia
lui Tiberius, deci de venirea lui Christos? Am citit de insulele Hiera, Anaphe,
Delos, Rodos, Cos nghiite cu mii de oameni. Platon ne informeaz despre un
continent mai mare dect Africa sau Asia acoperit de Oceanul Atlantic/ /
Aceste fenomene cu siguran nu au putut avea loc fr ca locuitorii s
sufere. Nu ntreb unde erau atunci cretinii, aceti dispreuitori ai zeilor votri,
ntreb unde erau zeii votri n acele zile n care potopul i mpingea apele
distrugtoare peste ntreaga lume? [39]
Persecuiile cresc n amploare i devin mult mai organizate. Fa de
excesele neroniene n timpul crora se pare c i-au pierdut viaa i
apostolii Petru i Pavel sau de evoluiile sinusoidale din timpul lui Domiian,
Nerva, Traian (rescriptul emis de acesta, aspru mpotriva cretinilor, interzice
pe de alt parte denunurile anonime), Hadrian, Antoninus Pius sau Marc
Aurelius, odat cu dinastia Severilor, statul trece la o lupt activ mpotriva
fenomenului cretin. De la pedepsirea individual i, n general, bazat pe
denun a persoanelor, se ajunge la tentativa de reprimare a ntregii micri,
mai cu seam n componentele ei organizatorice. Septimius Severus interzice
prozelitismul cretin, ind primul care ncearc s blocheze dezvoltarea
bisericii prin limitarea rspndirii teritoriale a acesteia. Dac Severus
Alexander ndulcete relaia cu cretinii, oferindu-le acestora un teren pentru
a-i construi un lca de cult i adoptnd o viziune sincretic asupra religiei,
adversarul lui, Maximin Tracul, adopt un decret prin care poruncete
uciderea tuturor conductorilor Bisericii, vinovai de rspndirea nvturii
Evangheliei [40].
Decius iniiaz o campanie de forare a cretinilor la apostazie35 i de
obligare a tuturor cetenilor imperiului la practicarea cultului imperial i a
cultelor religioase permise. Se fac liste cu nume de cretini care sunt chemai
n faa unei comisii unde trebuie s fac acte de adeziune la alt religie prin
participarea la ceremonii de sacriciu, libaii, ospee sacre [41]. Dac acest
pas era fcut, individul primea un certicat, libellus, pe care era scris:
ntotdeauna am avut obiceiul s aduc sacricii i libaii zeilor, i acum n
prezena voastr am turnat, conform poruncii, libaii i am sacricat i gustat
jertfele mpreun cu ul meu Aurelius Dioscorus i cu ica mea Aurelia Lais.
De aceea, v cer s certicai armaia mea. [42] Cei care se opuneau erau
nchii, torturai i ucii. Cei care fugeau erau urmrii, averea le era
conscat i dac erau prini erau executai.
Efectele acestui atac chiar la baza organizrii cretine sunt importante.
Muli dintre ierarhi sunt nchii sau ucii (n urma torturilor din nchisoare
moare, la scurt timp dup eliberare, unul dintre cei mai importani teologi ai
cretintii timpurii, produs al colii din Alexandria, Origene) i numeroi

credincioi aleg apostazia. Decius moare n Dobrogea, ntr-o btlie dus

mpotriva goilor i ritmul de aplicare a decretului su scade, permind
bisericii s se organizeze dup oc. Valerian adaug elemente noi la decretul
lui Decius, interzice adunrile cretine sub ameninarea pedepsei cu moartea
i ncearc s-i demobilizeze pe cretinii bogai care sponsorizeaz biserica.
Valerian este luat prizonier de pari, este jupuit de viu i pielea umplut cu
paie a fost expusa, n btaie de joc, ntr-un templu [43].
Urmtorul adversar al cretinilor, Aurelian, ncearc o variant mai
subtil de contracarare, impunnd imperiului o religie ocial, monoteist
dedicat zeului soare, Sol Invictus. Impus prima dat de mpratul de origine
sirian Elagabalus la nceputul secolului al III-lea d. Hr., cultul su devine
major sub Aurelian, care-l transform n unicul protector al mreiei i puterii
imperiale. Susinut de o puternica propagand, asociat cu cea dedicat
mpratului, cultul lui Sol Invictus se arm ca o alternativ solid att la
cretinism, ct i la celelalte religii pgne existente. Chiar i mpratul
Constantin, autorul Edictului de la Milano, va un practicant al acestui cult,
monedele din prima sa perioad imperial ind dedicate zeului soare.
Simultan cu impunerea lui Sol Invictus ca zeu principal n Imperiul Roman,
Aurelian reia persecuiile mpotriva cretinilor, dar la fel ca predecesorii si
este asasinat. Autorii cretini speculeaz morile violente ale adversarilor
bisericii i identic n ele semne ale divinitii (Tertulian scrie: Dumnezeu a
spulberat de pe pmnt aceste nume trufae.) [44] n jurul anului 300 d. Hr.
Se declaneaz ultima mare persecuie anticretin: Era anul al
nousprezecelea de domnie a mpratului Diocleian n luna Dystros, care la
romani se numete martie, n preajma praznicului patimilor Mntuitorului,
cnd s-au publicat pretutindeni nite decrete mprteti, care porunceau ca
toate bisericile s e drmate pn n temelii, Scripturile s e aruncate n
foc, iar cei ce dein o slujb public s e destituii din ea i cei aai n
servicii particulare s e lipsii de libertate dac ar rmne credincioi
credinei cretine. Acesta a fost primul edict dat mpotriva noastr. n scurt
vreme au mai aprut i alte hotrri, prin care se poruncea ca toi capii
Bisericii de pretutindeni s e pui n lanuri i apoi silii n toate chipurile s
aduc jertfe zeilor. [45]
Textul edictului a fost aat, ca de obicei, n forum, n majoritatea
oraelor din imperiu. Conform lui Lactaniu, un cetean probabil un cretin
indignat de coninutul actului ocial l-a rupt de pe zid i l-a distrus strignd:
acesta este triumful goilor i sarmailor. Omul n cauz a fost arestat
imediat, judecat, torturat i ars de viu [46]. Colecia violenelor ndreptate
mpotriva cretinilor n cele trei secole de confruntare a lor cu statul roman
este teribil, Eusebiu din Caesareea descriind n De laudibus Constantini felul
n care au fost trimii acetia la moarte: Prin foc i sabie i prin tortura
crucicrii, prin aruncare la animale slbatice i necare n adncurile mrii;
prin tierea sau zdrobirea membrelor, scoaterea ochilor, mutilarea ntregului
corp; i n nal, prin foamete, prin lucrul n min, prin captivitate. [47]
Textele autorilor cretini din perioada respectiv surprind n detaliu
supliciile la care sunt supui martirii, dar i linitea cu care acetia i primesc

pedeapsa. Regele indian Aoka i remodelase viziunea asupra lumii, dup ce

vzuse un clugr budist cufundat ntr-un cazan cu ulei ncins care nu prea
c sufer deloc. Acceptarea senin a unor torturi violente i a iminenei morii
de ctre cretini a fost pus pe seama bucuriei apropiatei ntlniri cu Iisus i
a vieii venice ntr-o lume semnicativ mai bun dect cea pe care o
prseau. Tertulian compar n Apologia jertfele cretinilor din timpul
persecuiilor cu faptele glorioase ale eroilor Antichitii: Mucius Scaevola,
Empedocle, Regulus i scrie n continuare: Este adevrat c este dorina
noastr s suferim, dar este fcut n spiritul soldatului care se pregtete de
rzboi. Nimeni nu sufer de bunvoie, de vreme ce suferina implic pericol i
fric/ /Btlia noastr este s m chemai n faa tribunalelor voastre i
acolo, sub presiunea execuiei, s ne luptm pentru adevr/ /De aceea,
continuai-v zelul, buni judectori, vei tot mai sus ntre semenii votri
dac vei sacrica cretini; ucidei-ne, torturai-ne, condamnai-ne, sfrmaine de pmnt; injustiia voastr este dovada inocenei noastre/ /Cu ct
suntem secerai de voi mai des, cu att vom crete n numr: sngele de
cretin este ca o smn. Muli dintre marii votri scriitori ndeamn spre
suportarea curajoas a durerii i a morii/ /; i totui, cuvintele lor nu gsesc
atia discipoli ci au cretinii, care sunt profesori nu prin ceea ce spun, ci
prin ceea ce nfptuiesc/ /Cine, dup o gndire atent, nu mbrieaz
doctrina noastr? i dup ce a fcut-o, cine nu dorete s sufere pentru a
deveni prta la deplina graie divin, cine nu i-ar vrsa sngele pentru a
obine din partea lui Dumnezeu iertarea complet? De aceea noi v
mulumim pentru sentinele voastre. Divinul i umanul sunt opuse pe veci
unul altuia; cnd noi suntem condamnai de voi, suntem achitai de cel de
sus. [48]
Iar Iustin Martirul executat n timpul lui Marcus Aurelius scria n
Dialogul cu Trifon: Acum este evident c nimeni nu ne poate nspimnta
sau supune pe noi cei care credem n Iisus. Dei suntem decapitai i
crucicai, dei suntem aruncai animalelor slbatice, suntem pui n lanuri
sau ari, este evident c noi nu ne vom pierde sau retracta credina; cu ct
suntem mai mult persecutai, cu att mai muli vor mbria credina i se
vor nchina lui Dumnezeu prin numele lui Iisus. [49]
Numrul mare de oameni afectat de fenomenul persecuiilor (Ludwig
Hertling vorbete de milioane de prigonii dintre care peste o sut de mii de
mori n tot intervalul de trei secole) [50] a generat o nou construcie
imagologic n interiorul Bisericii: omul sfnt.
Dei cultul propriu-zis al martirilor este mai recent, exemplul lor imediat
inevitabil cunoscut n comunitile din care proveneau a inuenat viaa
religioas a cretinilor, dar s-a constituit i ca baz pentru urmtorul nivel al
prozelitismului ntre cei nc neconvertii. n Decretum Gelasianum, alturi de
indicaiile referitoare la lucrrile care vor folosite n biseric i la cele care
nu trebuiesc folosite, apare ndemnul utilizrii, n vederea formrii unor
convingeri, a exemplelor provenite din suferinele persecuiilor: Trebuie s
prezentm spre lectura public att faptele snilor n care se vede c au
triumfat n ciuda nenumratelor forme de tortur pe care le-au ndurat, ct i

minunata lor mrturisire a credinei. Cine se va ndoi c ei au suferit mai mult

dect poate ndura o in omeneasc i c au suportat toate acestea, nu
prin propriile puteri, ci prin graia i cu ajutorul lui Dumnezeu. [51] Dup
Iisus i el contrapus unei puteri lumeti persecuiile au dat natere
ncepnd cu apostolii i terminnd cu martirii din timpul lui Diocleian unui
nou model de urmat, un model uman, uor de identicat, de acceptat i de
repovestit.
n timp ce dogma cretin se dezvolta ntre intelectuali, masa triete
din istorie care este compus din miracole, revelaii, sacricii, pilde epice i
izbnda nal a cuiva sau a ceva. Crucea aprut pe cerul de deasupra
btliei de la podul Milvius din 28 octombrie 312 d. Hr. Face parte din aceast
component a istoriei destinat masei. Constantin a fost ndrumat n vis s
inscripioneze semnul divin pe scuturile soldailor si i aa s intre n lupt.
El a fcut aa cum i s-a spus i a marcat litera X pe scuturi, cu o linie
perpendicular n mijloc, obinnd cifrul lui Hristos. [52]
Eusebiu din Caesareea scrie n biograa dedicat mpratului roman c
acesta a vzut pe cer o cruce de lumin nsoit de inscripia sub acest
semn vei nvinge i c n noaptea ce a urmat i-a aprut n vis chiar Iisus care
i-a cerut s-i pun semnul crucii pe steaguri i pe scuturi n vederea btliei
ce avea s urmeze. Dei Maxeniu avea semnicativ mai muli soldai,
Constantin ctig btlia i intr victorios n Roma. La mai puin de jumtate
de an, n martie 313 d. Hr. Are loc la Milano o ntlnire ntre Constantin,
mprat-august al imperiului apusean, i Licinius, mprat-august al imperiului
rsritean, n care este hotrt abolirea msurilor represive anticretine.
Produsul astfel nscut poart numele de Edictul de la Milano. Se pare c de
fapt nu a existat niciodat un asemenea edict, ci o nelegere a celor doi
auguti, tradus printr-o circular, pus n oper de un rescript al lui Licinius,
publicat la Nicomedia n 13 iunie 313 d. Hr. i cunoscut datorit mrturiei lui
Lactaniu. [53]
Edictul stipula libera alegere a religiei, menionndu-se c i cretinii se
bucurau de acest drept: am hotrt s asigurm respectul i cinstea
cuvenite divinitii i s acordam cretinilor i tuturor celorlali libera alegere
la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul c orice divinitate sau putere
cereasc ar aceasta s ne poat de folos i nou i celor ce triesc sub
ascultarea noastr. [54] La momentul acestei ncetri a ostilitilor ntre
biseric i imperiu, cretinii erau estimai cam la zece la sut din totalul
populaiei i campaniile de prozelitism continuau att ntre graniele
imperiale, ct i n afara lor.
Spre deosebire de secolul I d. Hr., cnd apostolii fuseser trimii de
Iisus, n epoca urmtoare, misionarii erau trimii n comuniti de ierarhia
bisericeasc. n Doctrina celor doisprezece apostoli este evideniat modul n
care imaginea cretinismului trebuie aprat de predicatorii mincinoi, de cei
care fac negutorie cu Hristos, de cei care acioneaz netrimii de biseric
i care obin foloase materiale (bani, mncare, loc de stat) pretinznd c sunt
misionari [55]. Un adversar al cretinismului, Lucian din Samosata,
povestete n Moartea lui Peregrinus despre uurina cu care cretinii sunt

pclii de fali propovduitori: Aceti nefericii sunt n primul rnd

ncredinai c sunt nemuritori i c vor tri venic. Nu se tem aadar de
moarte, pe care muli o nfrunt bucuros. Primul lor legiuitor i-a convins c
sunt cu toii frai. Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe sostul lor rstignit
i-i ornduiesc viaa dup nvturile lui/ /Dac s-ar ivi printre ei un
impostor abil, tiind s prote de situaie, s-ar putea repede mbogi,
impunndu-se peste acest popor simplu. De altfel, Peregrinus, care este un
asemenea arlatan, ctig ncrederea comunitilor cretine din Asia. ntradevr, au venit oameni din multe orae din Asia, trimii de cretini pe
propria lor cheltuial, s-l susin, s-l apere i s-l ncurajeze pe erou. [56]
La nceputul secolului al IV-lea d. Hr. Cretinismul era rspndit n
ntregul bazin al Mediteranei, n Balcani, n Dobrogea i sud-estul Carpailor,
n Anglia, n Galia; existau state cretine la Edessa i n Armenia i comuniti
n Mesopotamia, Elam, Etiopia, Arabia. Spre deosebire de primii si ani, cnd
era acceptat mai cu seam n categoriile srace, cretinismul a urcat pe
scara social rspndindu-se n toate mediile Imperiului Roman. n secolele
urmtoare, misionarii cretini vor inti n procesul de evanghelizare
deopotriv oamenii simpli, dar i liderii comunitilor, pentru a obine
convertiri n mas i sprijin ocial pentru a-i instala lcae de cult i pentru
a bloca accesul altor religii. n zonele rurale, nc dominate de cultele
politeiste, misionarii cretini distrugeau statuile i templele diverselor zeiti
i ridicau pe locul lor o capel n care ncepeau s slujeasc [57]. Cnd
Benedict din Nursia ajunge la Montecassino gsete un templu al lui Apollo
pe care-l ocup, distruge statuile idolului i construiete un paraclis dedicat
Sfntului Martin, iar pe locul n care se aa altarul lui Apollo construiete un
paraclis dedicat lui Ioan Boteztorul [58]. n foarte multe zone rurale din
Imperiu, oamenii celebrau diverse culte ale naturii i de aceea, n numeroase
cazuri, misionarii au tiat copaci considerai a sacri, au ars pduri i poieni
i au chemat locuitorii acelor zone spre biseric i spre pildele acesteia. Deabia dezvoltarea vieii monahale (benedictinii, cistercienii) va duce la o
colonizare material i spiritual a mediului rural [59].
Din momentul scoaterii sale din ilegalitate, biserica cretin a fcut
pai repezi spre acapararea spaiului ideologic din imperiu, determinndu-i pe
diverii mprai de la Roma sau de la Constantinopole s ia msuri ferme
mpotriva altor credine. Eusebiu din Caesareea, n discursul De laudibus
Constantini, l omagiaz pe mprat pentru curajul de a se opune
pgnismului, oferindu-i i o justicare teologic: Nici un gnd al lui
Dumnezeu nu putea intra n minile lor, nici o ateptare a judecaii divine, nici
o amintire sau reexie a existenei lor spirituale; recunoscnd un superior
nspimnttor, Moartea i ind convini c disoluia corpurilor lor de ctre
aceast putere este anihilarea nal, ei au considerat Moartea un zeu
puternic i bogat i i-au dat numele de Pluto. i aa Moartea a ajuns pentru ei
un zeu; nu doar att, dar i orice altceva ei considerau a de valoare n
comparaie cu Moartea, orice contribuia la luxul vieii. Astfel, plcerile
animalice au devenit pentru ei un zeu; hrana i producia ei, un zeu; fructele
din copaci, un zeu; beiile, un zeu; dorinele carnale, un zeu; De aici,

misterele lui Ceres i ale Prosepinei/ /de aici, orgiile lui Bacchus/ /de aici,
ritualurile adulterine ale lui Cupidon i Venus; de aici, Jupiter nsui nnebunit
de pasiunea sa pentru femei; de aici, legendele licenioase ale zeitilor
abandonate efeminrii i plcerilor. [60]
Are loc interludiul de numai doi ani al mpratului Iulian Apostatul care
anuleaz favorurile acordate bisericii cretine de predecesorii si, interzice
cretinilor dreptul de a preda n coli, i ncearc s revigoreze cultele
tradiionale pe care are intenia s le reconstruiasc dup metoda cretin.
Moare n rzboiul cu sasanizii (se spune c n momentul n care a fost lovit de
sgeata din cauza creia a murit ar exclamat ai nvins, galileene) i
cretinismul i continu expansiunea. n februarie 391 d. Hr., Teodosie I-ul
proclam cretinismul religie unic n Imperiul Roman i interzice cultele
pgne. Teodosie al II-lea promulg n 438 d. Hr. Codex Theodosianus. A
aisprezecea carte a codului conine peste 150 de hotrri dedicate
conservrii ortodoxiei i disciplinei ecleziastice, dar i pedepsirii ereticilor i
scoaterii n afara legii a cultelor pgne [61] Voim ca toate popoarele aate
sub blnda autoritate a Clemenei Noastre s triasc n credina pe care
sfntul Apostol Petru le-a transmis-o romanilor i care este propovduit pn
n ziua de azi ntocmai cum a propovduit-o el i pe care o urmeaz, dup
cum tie ecare, Pontiful Damasus i episcopul Petru din Alexandria/ /
Hotrm c doar aceia care se supun acestei legi vor avea drept s se
numeasc cretini catolici, iar ceilali toi sunt nebuni nesbuii asupra crora
va apsa povara ruinii ereziei. Acetia din urm s se atepte mai nti la
rzbunarea divin, iar apoi i la pedeapsa noastr, dup hotrrea pe care
ne-o va inspirat-o Cel de Sus. [62]
n articolul 12 din aceeai carte a aisprezecea exist o lege din anul
392 care identica religia doar cu cretinismul: Dac cineva vars tmie
pentru a se nchina statuilor fcute de mini omeneti/ /, aaz cununi de
panglici pe copaci, ridic altare din bulgri de pmnt/ /, aceasta este o
atingere deplin adus religiei. Vinovat de-a nesocotit religia, acela va
pedepsit cu conscarea locuinei sau a proprietii n care se va artat robul
acestei superstiii pgne. [63]. Apar i primele represiuni cretine mpotriva
celor din afara credinei; Priscillian, fost episcop de Avila, este condamnat la
moarte n anul 385 d. Hr. De mpratul Maximus i executat la Trier, acuzat
ind de erezie maniheist. n 390 d. Hr., scriitorul pgn Libanius i se plnge
mpratului Teodosie de atacurile continue ale clugrilor cretini mpotriva
templelor dedicate diverilor zei: Maiestatea Voastr nu a ordonat ca
templele s e nchise, dar oamenii n negru care mnnc precum elefanii
i i in servitorii preocupai s le aduc butur atac templele cu pietre,
pari i drugi de metal sau chiar i cu minile goale. Acoperiurile sunt
drmate i zidurile surpate pn la pmnt, statuile sunt rsturnate i
altarele demolate. Preoii templelor trebuie s sufere n tcere sau s moar.
Aceste violene se petrec n toate oraele; n provincie situaia este i mai
grav. [64] Matematician i losoafa neoplatonician Hypathia, unul dintre
liderii comunitii intelectuale din Alexandria, intr n conict cu episcopul
cretin Chiril, mpotriva cruia l instig i pe Orestes, guvernatorul imperial al

provinciei. n replic, n anul 415, mai muli clugri aparinnd sectei

nitriene conduse de un eremit numit Petru Cititorul, o atac pe strad, o duc
n biserica Cesareum i acolo o ucid lovind-o cu iglele sparte de la acoperi.
nc din anii persecuiilor, cretinismul a fost confruntat cu un rzboi pe
dou fronturi. n primul rnd, agresiunea statului care e ataca adepii i
liderii bisericii nchizndu-i, torturndu-i sau chiar ucigndu-i, e ataca
doctrina ncercnd s lanseze i s promoveze contraoferte religioase care s
duc la apostazie. n al doilea rnd, n interiorul dogmei cretine s-au nscut
curente sectare care, imediat dup apariie, au aplicat aceeai tehnic de
expansiune pe care a aplicat-o i cretinismul apostolic, unele ajungnd la un
moment dat s controleze teritorii ntregi i s converteasc numeroase
comuniti cretine.
Liderii micrilor considerate eretice au scris texte, au combtut
ideologia advers, au ninat lcae de cult i au trimis misionari, fenomen
care a dat natere unei alte premiere comunicaionale: contrapropaganda.
Predicatorii primelor secole aveau de luptat cu ostilitatea autoritilor, cu
ostilitatea clerului religiei dominante, cu nencrederea oamenilor i cu
celelalte primejdii de care vorbea apostolul Pavel n a doua Epistol ctre
Corintieni. Niciunul dintre aceti adversari nu folosea o metod similar de
diseminare. Curentele contestatare ale liniei ociale o vor face i o vor face
mereu, pn la Reforma lui Luther i chiar i dup aceea.
Confruntarea se va duce att la nivelul ideilor i polemicilor, prin cri
sau prin ntlniri n diverse foruri, ct i la nivelul omului simplu care va
ncepe s primeasc din partea diverilor predicatori variante diverse ale
adevrului. i, vorbind n termeni actuali, va pus s aleag. Desigur, acest
concept al alegerii trebuie nuanat, dar avem de-a face cu o prim
confruntare ntre ideologii i ntre propagande, confruntare purtat i pe
terenul omului simplu, care la un moment dat e presat de comunitatea sa,
e de liderul acesteia, e chiar impresionat de un predicator sau de mesajul
propriu-zis opteaz ntre mai multe variante.
Schisma donatist rezist n Africa de Nord, cu toat opoziia bisericii,
pn la cucerirea islamic. Arianismul, relativ disprut din Imperiu la nele
secolului al IV-lea, este readus de goii convertii de episcopul arian Wulla,
care inventeaz un alfabet got, o combinaie ntre cel grec i cel latin,
permind n premier n lumea germanic propagarea ideilor n scris, prima
carte ind Biblia tradus din greac n got. Vandalii care ajung n Africa de
Nord sunt arieni, la fel i vizigoii din Spania, burgunzii i longobarzii. Liderii
politici ai acestor popoare, sprijinindu-se pe episcopi i pe misionari, ncearc
s converteasc i populaiile pgne i pe cele catolice. Sunt construite
biserici ariene, sunt scrise cri ariene, sunt exercitate presiuni asupra
liderilor comunitilor neariene pentru convertire. O mrturie a acestei
campanii de prozelitism este dat de Cesarie din Arles: Oamenii celeilalte
religii (ariene n.a.) au obiceiul s-i provoace pe unii catolici neprevenii,
punndu-le ntrebri subtile i complicate. Discutnd cu ei despre misterul
Trinitii, ntrebrile lor sunt aa de specioase nct, atunci cnd interlocutorii
nu pot s le rspund aa cum trebuie din pricina simplitii spiritului lor sau

a ignoranei, ei par s ias nvingtori din discuie. [65] nvins la conciliul de

la Efes i alungat din Antiohia, nestorianismul nvie n Persia i apoi se
regsete secole mai trziu n interiorul imperiului teritorial al mongolilor, iar
monozismul se rspndete n Egipt i apoi n Etiopia.
Ca orice ideologie integratoare, cretinismul reacioneaz violent la
erezie i o combate cu toate mijloacele pe care le are, folosind, dup anul
313 d. Hr., inclusiv statul i organismele sale. ncepnd cu 407 d. Hr., a
ofensa Biserica nseamn a aduce ofens statului, iar din 409 e interzis orice
disput n materie de religie. La sfritul secolului al IV-lea, Ioan Hrisostom
recomand s e nchis gura ereticilor i s li se interzic dreptul de a se
aduna i de a predica/ /Deja Tertulian aprecia c se cuvine ca ereticii s e
readui la credin cu fora i nu prin blndee considernd c scopul scuz
grozvia actului. [66] Exist deci o singur religie, o singur cale, un singur
adevr i o singur ierarhie. Iar Biserica, dei supus trei secole intoleranei,
din momentul depirii statului de religio ilicita, i proiecteaz instantaneu
toi oponenii n afara legii att a celei pmnteti, ct i a celei divine.
Religia nu trebuie s o cutm nici n confuzele idei ale pgnilor, nici n
pretenia ereticilor de a nnoi, nici n boala schismaticilor, nici n orbirea
iudeilor, ci numai la cei ce-i zic cretini catolici sau ortodoci, adic la cei ce
pzesc credina curat i urmeaz calea cea dreapt. [67]
n faa confuziei, a falsei nnoiri, a bolii i a orbirii, orice msuri de
contracarare sunt legitime pe ct de ilegitime erau aceleai msuri luate
mpotriva Bisericii lui Hristos. Scrie tot Augustin: Exist o prigoan
nedreapt, cea svrit de necredincioi mpotriva Bisericii lui Christos; i
exist o prigoan dreapt, cea svrit de Bisericile lui Christos mpotriva
necredincioilor/ /Biserica prigonete din iubire, iar necredincioii din
cruzime/ /Dac, n virtutea puterii druite de Dumnezeu, la timpul potrivit,
prin regi evlavioi i credincioi, Biserica i silete s se adune la snul ei pe
aceia pe care-i a rtcind pe drumuri i prin mrcini, printre schisme i
erezii, acetia s nu se plng c sunt silii, ci mai degrab s ia seama la
locul ctre care sunt mpini s intre. [68]
i regii evlavioi se implic Constantin cel Mare convoac i particip
la Conciliul de la Niceea n care este condamnat nvtura lui Arie i acesta
este exilat n Iliricum. Mai sunt condamnate schismele lui Novat i Meletin,
precum i erezia lui Pavel din Samosata. n scrisoarea Conciliului care
condamn arianismul este menionat prezena lui Constantin suveranul
mult iubit de Dumnezeu, pentru ca n nalul adunrii acesta s solicite
ierarhilor bisericeti prezeni (printre care i episcopul Tomisului) conservarea
credinei, menionnd c el consider a rolul su de mprat-cretin
(episcop al treburilor exterioare bisericii) [69] s aduc unitate i concordie
ntr-o biseric dezbinat. De asemenea, tot n vederea pstrrii unitii
bisericii, Constantin l susine pe episcopul Cartaginei, Cecilian, mpotriva
contestatarilor si donatiti i apoi declaneaz ntre 317 i 321 d. Hr. Un val
de persecuii mpotriva ereticilor. Teodosie I patroneaz Conciliul de la
Constantinopole din mai-iunie 381 d. Hr., care condamn denitiv arianismul,
precum i ereziile apolinarismului i sabelianismului. Cu un an nainte,

Teodosie I interzisese arianismul n jumtatea oriental a Imperiului i chiar n

timpul Conciliului anuleaz dreptul adepilor maniheismului de a lsa
testament. Tot n 381 d. Hr., mpratul interzice apostailor s lase sau s
primeasc motenire, iar dup cinci ani nchide toate templele pgne din
Asia i Egipt.
Constantiu al II-lea, mprat arian, interzice, de asemenea, templele
pgne, dar impune un pap arian Felix n locul papei Liberiu, care este
ns aprat de populaia Romei [70]. mpratul convoac i el un conciliu la
Milano care-l condamn pe episcopul oraului, Atanasie, i pe toi episcopii
care-l susin. Constantiu al II-lea moare dup o campanie mpotriva Imperiului
Sasanid i arianismul reintr n defensiv pn n epoca lui Teodoric. Ca
urmare a insistenei papei Damasus, din ordinul lui Graian, mpratul
imperiului apusean, este nlturat de pe Capitoliu altarul Victoriei instalat
acolo de Octavianus Augustus pentru celebrarea victoriei de la Actium.
Senatorul Simahus, proconsul al Africii, ncearc s-l nduplece pe mprat
printr-o pledoarie n care vorbete chiar n numele Cetii Eterne: ngduiimi s folosesc ceremoniile mele ancestrale, spune ea, pentru c nu m ciesc
de ele. ngduii-mi s triesc n felul meu, pentru c sunt liber. Acesta a
fost cultul care l-a gonit pe Hannibal de la zidurile Romei i pe gali din
Capitoliu. i pentru aceste fapte trebuie s u pedepsit la vrsta mea
naintat? Eu nu cer dect pace pentru zeii prinilor notri, zeii originari ai
Romei. E un lucru drept ca ceea ce ador cu toii s e luat n considerare. Cu
toii privim spre nalturi la stele. Avem un cer comun. Un rmament comun ne
domin. Ce importan are pe calea crei teorii crturreti caut ecare
ntre noi adevrul? Nu exist o cale care s ne duc la dezvluirea unei taine
att de adnci.
Replica i vine de la Ambrozie, episcopul de Milano: De ce s-mi citezi
exemplele celor din vechime? Nu e o ruine s treci la lucruri mai bune.
Gndete-te la zilele de nceput ale haosului, cnd elementele pluteau ntr-o
mas dezorganizat. Gndete-te cum acel tumult s-a rnduit n noua ordine
a unei lumi i cum a evoluat aceast lume de atunci ncolo, cu treptata
invenie a artelor i naintarea istoriei omului. Presupun c i n bunele
vremuri ale haosului particulele conservatoare protestau mpotriva apariiei
acelei noi i vulgare lumini a soarelui care a nsoit introducerea ordinii. Dar,
cu toate acestea, lumea a naintat. i noi, cretinii, am crescut. Prin
nedrepti, prin srcie, prin persecuii, am crescut; i marea deosebire
dintre noi i voi este c ceea ce cutai voi prin ndoieli i presupuneri, noi
cunoatem. Cum pot eu s v dau crezare cnd voi mrturisii c nu
cunoatei ceea ce adorai. [71]
Teodosie al II-lea patroneaz Conciliul de la Efes care condamn
nestorianismul, iar Marcian devine primul mprat care primete coroana din
mna patriarhului de Constantinopole, ritual conservat n Bizan pn la
cderea sub turci, n 1453. Iustinian I intr n istorie ca unul dintre cei mai
mari lideri ai Antichitii trzii, extinde imperiul bizantin i ncearc s refac
graniele fostului Imperiu Roman, a crui jumtate occidental se prbuise
sub loviturile herulilor lui Odoacru. Tot n timpul domniei sale, n anul 529 d.

Hr., este nchis, din cauza viziunii necretine asupra lumii, coal losoc
neo-platonic din Atena, continuatoarea Academiei deschis cu aproape un
mileniu n urm de Platon, aa cum Teodosie I desina n 394 d. Hr., Jocurile
Olimpice [72]. Iustinian, n codul su de legi, arm c Biserica i Statul sunt
dou funcii ale aceluiai organism, pentru ca trei secole mai trziu, n codul
promulgat de mpratul bizantin Vasile I, s e specicat: Instituiile
guvernamentale care sunt fcute din piese i elemente dispersate, ind toate
adunate pentru a se adapta omului, piesele lor cluzitoare i cele mai
necesare sunt mpratul i patriarhul. De aceea, pacea i fericirea supuilor,
fa de spiritual ca i fa de temporal, nu nseamn altceva dect identitatea
de vederi i armonia de sentimente a instituiilor imperiale i
patriarhale. [73] Cnd Eusebiu din Caesareea, n discursul susinut la
aniversarea a treizeci de ani de la luarea puterii, l-a identicat pe mpratul
Constantin ca ind reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, paradigma
funcional a liderului divin din Antichitate a fost continuat n noua religie.
mpraii Bizanului puteau numi sau demite patriarhi, puteau convoca
i interveni n concilii, puteau s se angajeze n dispute teologice, puteau s
legifereze n domeniul religiei [74]. E drept c i liderii bisericii puteau s
provoace numeroase probleme liderilor politici. n anul 390 d. Hr., Teodosie I
pedepsete populaia Tesalonicului pentru o rscoal i omoar n timpul
represiunii peste apte mii de oameni. Ambrozie, episcopul de Milan, l
excomunic i i impune o peniten public de nou luni de vreme ce
pcatele sunt prea grave, regii nu trebuie s e scutii de preoi de a
ndreptai prin critici drepte [75] pe care mpratul o respect, cel mai
puternic om de pe pmnt s-a prezentat, n noaptea de Crciun, n piaa din
Milano, mbrcat ca ceretor, mrturisindu-i vina i cina. [76]
La Niceea, oikumenele izolator al cetilor greceti devine ecumenismul
unicator al bisericii universale. Biserica va pleda pentru o nou putere n
lume o congregaie a tuturor credincioilor care, n scurt timp, avea s se
considere o for egal sau chiar superioar puterii imperiale care o
convocase. [77] n Vest, acolo unde din 476 d. Hr. Statul nceteaz s mai
existe n forma sa imperial, biserica rmne structura organizat, care
menine regulile sociale, conserv civilizaia i i apr pe ceteni. Leon cel
Mare negociaz i cu Attila i cu Genseric protejarea locuitorilor Romei
neaprat de nimeni, Felix al III-lea obine de la vandalii arieni dreptul de
liber practic pentru catolicii din Africa de Nord, Peleu al II-lea i hrnete pe
cetenii romani afectai de foamete, iar episcopii din diverse orae preiau
sarcinile aprrii lor: Quodvulteus la Cartagina, Exuperiu la Toulouse, Sidonie
Apolinariu la Clermont, Pacient la Lyon.
Biserica i structureaz politica social pe care o ncepuse nc din
primul secol i pune principiul milosteniei cretine n vrful moralei civice.
Canoanele Sfntului Atanasie arm: Un episcop iubitor de sraci va
bogat, iar oraul i dioceza sa l vor cinsti. [78] n anii persecuiilor,
dimensiunea social fusese un factor de atracie pentru cei din categoriile
srace i se dezvoltase n solidaritatea dintre membrii congregaiei, indiferent
de condiia lor material de dinainte de convertire. Pe vremea apostolilor,

convertiii cu stare din Ierusalim aduceau la agapele freti mncare pentru

cei fr posibiliti i mncau mpreun -dup mprtirea cu Tainele,
adunarea sfrindu-se, nu plecau ndat acas, ci bogaii i cei mai nstrii,
aducnd de acas alimente i bucate, chemau pe sraci i i fceau mese
comune, mncruri comune, ospee comune chiar n biseric. [79] De
asemenea, se obinuia ca oamenii s doneze o parte din avuia lor bisericii,
pentru ca aceasta s poat ntreprinde aciuni caritabile, al cror efect era
ns i de prozelitism [80]. Clement n Epistola ctre Corintieni scrie: Cel tare
s se ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s respecte pe cel tare; bogatul s
ajute pe srac, iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu, c i-a dat s-i
mplineasc prin cel bogat lipsa lui. [81] Tertullian, n Apologia, descrie
metoda de colectare a banilor n comunitile cretine din Africa de Nord:
ntr-o anumit zi din lun, dac cineva dorete druiete Bisericii o mic
donaie, dar doar dac acest lucru este plcerea sa i numai dac poate, cci
nu exist obligativitate, totul este voluntar. Aceste daruri sunt, precum au i
fost, un fond de depozit al pietii. Ele nu sunt luate i cheltuite pe petreceri,
pe ntreceri de but sau de mncat, ci pentru ajutorul celor nevoiai, pentru
ngroparea celor sraci, pentru ajutorul fetelor i bieilor rmai fr prini,
pentru ajutorul celor btrni care nu mai pot iei din cas, pentru ajutorul
celor care au naufragiat. [82]
Spre anul 190 d. Hr., Biserica Roman avea lista exact a tuturor
condamnailor la munc silnic din Sardinia, iar tuturor acestora le erau
trimise ajutoare cu regularitate. n 251, Biserica din Roma numra 1500 de
sraci nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau suciente
pentru toi acetia. [83] Possidius, biograful Sfntului Augustin, relata despre
perioada cnd acesta era episcop de Hippona: Nu-i uita niciodat pe sraci
i se ngrijea de nevoile lor folosind resurse destinate gospodriei proprii:
folosea aadar veniturile Bisericii sau ofrandele credincioilor. [84] Vasile cel
Mare iniiaz n Caesareea Capadociei construirea unui sistem de
ntrajutorare care avea n dotare biseric, mnstire, ospiciu i spital, toate
beneciind de personal calicat. Dei se ocupau de oamenii sraci, de
cltorii fr mijloace i de btrni, aezmntul i trata n mod special pe
leproi [85]. n timpul marilor perioade de foamete din Campania, Benedict
din Nursia i ajut pe locuitorii satelor din jurul mnstirii cu pine i cu ulei
de msline. Rezervele clugrilor se termin i ele. Aproape toat pinea
fusese consumat, aa nct la ora mesei nu s-au mai gsit dect cinci buci.
Venerabilul Printe (Benedict), vzndu-i ntristai pe toi, a vrut s-i
mbrbteze cu o promisiune: De ce v ntristai din cauza lipsei de pine?
Astzi e foamete, mine va belug! A doua zi, clugrii gsesc n faa
porii mnstirii dou sute de banie cu fin trimise de atotputernicul
Dumnezeu. Biograful lui Benedict, papa Grigore cel Mare, descrie ntr-un
mod aproape identic i scena legat de penuria de ulei de msline din
mnstire, rezolvat tot prin rugi ctre Cel de Sus [86].
Dac n textele Evanghelice i n epoca apostolic biserica se aa acolo
unde erau adunai oameni n jurul nvturilor lui Iisus C unde sunt doi
sau trei oameni, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor [87],

dup moartea celor care fuseser contemporani cu Iisus, biserica este acolo
unde se a episcopul desemnat n succesiune apostolic. Episcopul
Cartaginei, Ciprian, pornind de la Epistola lui Paul ctre Efeseni Este un
trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre; Este un Domn, o credin, un botez, Un Dumnezeu i Tatl tuturor,
Care este peste toate i prin toate i ntru toi [88] denete unicitatea
bisericii catolice ca ind singura care se revendic de la Iisus i n jurul
acestei armaii construiete tot cadrul funcional al acesteia.
Biserica se sprijin pe episcopi i ecare act al acesteia este controlat
de aceti lideri/ /Episcopul este n biseric i biserica este n episcop i cine
nu este cu episcopul nu este n biseric/ /Biserica, inundat cu lumina lui
Dumnezeu, i revars razele peste tot globul: cu toate acestea este o singur
lumin care este difuzat peste tot iar unitatea ei nu este rupt. Ea i ntinde
ramurile peste ntregul pmnt aducnd abunden; ea i vars uvoaiele de
mrinimie n cele patru zri; i cu toate acestea este un singur cap, o singur
surs, o singur mam. Din pntecele ei suntem noi nscui, din laptele ei
suntem noi hrnii, de respiraia ei suntem noi nviorai/ /Nimeni nu-l poate
avea pe Dumnezeu drept tat, dac nu are biserica drept mam. Cine este n
afara bisericii este un strin, un nelegiuit, un duman. ansele lui de
mntuire n afara bisericii sunt egale cu cele de salvare de potop n afara
Arci lui Noe. [89]
Structurat la nivelul comunitilor nc din epoca apostolilor, dup
Edictul de la Milano i mai ales dup proclamarea cretinismului religie de
stat, biserica a trecut denitiv din epoca predicatorilor n cea a
administratorilor. Damasus I, Leon cel Mare, Felix al III-lea, Gelasiu, Grigore
cel Mare sunt papii care au ridicat biserica la rang de instituie
transnaional, organizat dup modelul imperial.
Aa cum teritoriul oraului era cea mai mic unitate n politica
administrativ a imperiului, dioceza devine cea mai simpl unitate n
administraia eclesiastic i este condus de un episcop. Peste orae se aau
provinciile conduse de guvernatori. Funcia corespondent la nivelul bisericii
era arhiepiscopul, deinut de episcopul celui mai important ora din
provincie. ncepnd cu secolul al IV-lea d. Hr., mai multe provincii erau
conduse de un guvernator imperial. Biserica avea pentru aceast funcie,
cardinalul. Conciliul Imperial avea echivalena pe de-o parte n Colegiul
Cardinalilor i pe de alt parte n Consiliile Ecumenice ale Bisericii. Iar
mpratul i-a gsit curnd similitudinea bisericeasc n pap. [90]
Biserica benecia de asemenea de un ritual elaborat i consistent, o
istorie plin de momente semnicative, o imagologie generat de aceast
istorie i o ideologie anexat unor armate de misionari care s o
rspndeasc n populaiile neconvertite. Folosind tehnici ecace,
ntemeietorii de religii au tiut s inueneze ntr-un mod durabil imaginaia
maselor ignorante, s le canalizeze emoiile, s se slujeasc de ele
provocnd sentimente de abnegaie i de autosacriciu pe care ele nu le-ar
manifestat n mod natural. [91] Europa, descompus n mici state nscute
din defunctul Imperiu de Apus, brzdat de valuri de migratori i n curnd

confruntat cu expansiunea islamului care se va nate n deerturile Arabiei,

este inta noii puteri de la Roma.
Pentru acest asalt biserica se adapteaz noilor timpuri i noilor realiti.
Prsete latina ranat i arta retoricii i se folosete de latina vulgar, total
accesibil poporului. n aceast limb sunt scrise vieile snilor i toate
celelalte texte fundamentale. Biserica face din literatur un instrument de
cultur pentru popor, adic un instrument de convertire. [92] Papa Grigore
cel Mare traseaz n anul 601 d. Hr. Metodologia pe care misionarii trebuie s
o foloseasc n activitatea din zonele n care populaia se aa nc sub
inuena religiilor politeiste: S e nimicit un numr ct mai mic de temple
pgne, dar s e nimicii idolii, s e stropite cu ap snit, s se ridice
altare i s se aeze relicve n ediciu astfel nct, dac templele sunt
temeinic construite, s li se schimbe pur i simplu ntrebuinarea, care era
nchinarea la demoni, pentru ca, de acum nainte, s e loc de adorare pentru
adevratul Dumnezeu. Astfel, poporul, vznd c locurile sale de nchinare nu
sunt nimicite, i va uita rtcirile i, dobndind cunoaterea adevratului
Dumnezeu, va veni s i se nchine n aceleai locuri unde se adunau strmoii
si. i deoarece obinuiau s aduc jertf n cinstea demonilor un mare
numr de vite, nu trebuie s-i schimbe cu nimic datinile pentru zilele de
srbtoare; astfel, la prznuirea hramului sau la srbtorile snilor martiri
ale cror relicve sunt pstrate n biseric, s ridice colibe din ramuri n jurul
bisericii aa cum fceau n jurul templelor pgne, celebrnd srbtoarea
prin ospee religioase/ /ngduindu-li-se astfel s-i arate bucuria precum o
fceau odinioar, vor cluzii s cunoasc mai grabnic bucuria luntric,
deoarece este nendoielnic cu neputin s li se ia totul dintr-o dat unor
suete att de simple. Nu putem trece dintr-un salt peste un munte, dar l
putem urca pas cu pas. [93]
Francii sunt convertii ca urmare a convertirii regelui lor, Clovis,
inuenat de Remi, episcopul din Reims, dar mai ales de regina Clotilda,
catolic fervent. Clovis ar fost impresionat de miracolele care aveau loc la
mormntul Sfntului Martin din Tours, dar conform lui Grigore din Tours i
de sprijinul pe care l-a primit direct de la Iisus n btlia dus n 496 pe cursul
superior al Rinului mpotriva alamanilor.
Armata lui Clovis era fcut buci; vznd aceasta, Clovis i ridic
minile ctre cer i, din adncul inimii, cu lacrimi n ochi, spuse: Iisuse
Christoase, despre care Clotilda arm c eti Fiul Dumnezeului celui viu i
care, dup ct se spune, vii n ajutorul celor aai n primejdie i druieti
izbnd celor ce ndjduiesc n tine, cer cu evlavie slava ajutorului tu. Dac
mi dai izbnd mpotriva dumanilor mei, fcndu-mi astfel cunoscut
puterea despre care poporul consacrat ie spune c a primit dovezi
nenumrate, voi crede n tine i voi cere s primesc botezul n numele tu,
cci am invocat zeii poporului meu i, dup cum am cunoscut, acetia nu mau ajutat, ceea ce m face s cred c sunt lipsii de orice putere, de vreme ce
nu-i ajut pe aceia care i slujesc. Te chem aadar, vreau s cred n tine; dmi numai s scap de dumanii mei. [94]

Ca ntotdeauna, intervenia divin rezolv problemele lumeti,

hotrte ctigtorul, i pune pe fug pe dumani i Clovis, nsoit de trei mii
de ostai, primete botezul la Soissons, unde o porumbi a adus din cer
mirul pentru ungerea regelui [95].
Patrick, personaj cu un destin aparte, este rpit de pirai la aisprezece
ani, muncete ca sclav n Irlanda pn la douzeci i doi, fuge n Frana unde
st o perioad la o mnstire din zona Auxerre, probabil n preajma Sfntului
Germain, i apoi se rentoarce n Irlanda pentru a rspndi credina
nineaz o mnstire i o coal n nordul rii de unde pornete n
cltoriile misionare. Se confrunt cu rezistena druizilor, dar i cu valorile
culturale fundamental diferite ale populaiei, drept care sistemul religios
rezultat este semnicativ diferit fa de restul Europei catolice. Mnstirea
este celula de baz a organizrii religioase irlandeze, nu biserica episcopal
ca pe continent, abatele putnd el nsui investit cu putere episcopal.
Crile peniteniale o alt invenie irlandez conin pedepsele ce trebuie
solicitate de ctre preot vinovatului pentru a absolvit de diversele pcate.
Pe lng alte morticri i opere pioase, se impune postul cu pine i ap
timp de mai muli ani, pentru omor i adulter, i numai cteva zile pentru
greelile mai uoare. Un curios sistem de compensare permite nlocuirea unei
pedepse mai lungi cu alta mai scurt, dar mai sever: de pild, un an de post
cu pine i ap poate nlocuit cu trei zile i trei nopi fr nici un repaus,
nsoite de rugciuni sau psalmodieri nentrerupte n sanctuarul unui
sfnt. [96]
Elementul nou, care apoi se va generaliza n toat lumea catolic, este
cel al laicului, care vine la abate sau la preot pentru a-l ntreba cum s-i
ispeasc pcatele. Interaciunea dintre reprezentantul ideologiei i
comunitate depete acum orice experien anterioar, preotul ind profund
integrat n viaa de zi cu zi a ecrui credincios, cruia nu numai c-i
cunoate problemele sociale i materiale, dar este alturi i de cele spirituale
n marile momente de cumpn sau de criz. Existena dublei judeci, cea
uman i cea divin, impunea i un dublu traseu de rscumprare. Legea i
ierarhia l controlau pe primul. Preotul, prin confesiune i apoi prin diversele
penitene pe care le impunea l rezolva, temporar, pe cel de-al doilea.
Misionarii merg tot mai spre nord n cutare de popoare pe care s le nvee
conform ndemnului rostit de episcopul Remi din Reims la botezul lui Clovis
s venereze ce au ars i s ard ce au venerat [97]. Abatele irlandez
Columban i convertete pe scoi i pe pici, iar papa Grigore cel Mare trimite
n Anglia o misiune format din patruzeci de clugri, condus de
benedictinul Augustin, care-l boteaz pe Ethelbert, regele din Kent, i probabil
cel mai puternic lider militar din insul, aat i el ns sub inuena soiei sale
catolice, prinesa franc Bertha.
Din comunitatea benedictin din Anglia va pleca spre continent, n jurul
anului 658, Willibord, ale crui misiuni s-au desfurat pe pmnturile
controlate de frisi i de danezi. n faa rezistenei liderilor politici fa de noua
religie, Willibrod a cumprat treizeci de tineri sclavi pe care i-a dus n
teritoriul franc, unde i-a instruit i i-a retrimis s predice n ara lor. Sprijinit

de liderii politici ai francilor, i-a dus majoritatea activitii n teritoriile

cucerite de acetia i n cele limitrofe. La fel ca toi misionarii, a atacat
simbolurile cultelor pgne; n Helgoland, de exemplu, a omort cteva vaci
snte pentru a hrni stenii. Rezultatele ns ncep s apar dup moartea
regelui Radbod i dup ce Carol Martel i-a extins supremaia asupra rii
acestuia. Lumina divin le-a deschis inimile, suveranitatea ducelui Carol
Martel asupra frisilor fusese instaurat, cuvntul adevrului fusese
proclamat, vocile predicatorilor se auzeau n toat ara i venerabilul
Willibrod i ajutoarele sale rspndeau Evanghelia. [98]
Tot n ara frisilor i-a nceput activitatea i Wynfrid, rebotezat Bonifaciu
de ctre papa Grigore al II-lea, care i-a trasat i misiune, prin neclintita
putere a lui Petru, cel dinti dintre apostoli, a crui nvtur este n sarcina
noastr s o predm altora i al crui Sfnt Scaun este n pstrarea noastr,
hotrm c, de vreme ce tu pari s strluceti plin de focul mntuirii pe care
Domnul nostru l-a trimis asupra pmntului, trebuie s te grbeti ctre
oricare dintre triburile ce zbovesc n rtcirea necredinei i s le impui
ritualurile mpriei lui Dumnezeu. [99]
Bonifaciu se ndreapt spre teritoriul controlat de populaiile germanice,
organizeaz biserica, aduce din Anglia i Irlanda clugri i clugrie pe care
i instaleaz n fruntea mnstirilor noi deschise i, la fel ca Benedict la
Montecassino, doboar stejarul lui Thor din zona Hesse i construiete din
lemnul acestuia un altar pentru Sfntul Petru, dovedind supremaia credinei
cretine fa de cultele pgne. Activitatea sa, puternic susinut de Carol
Martel i de Pepin al III-lea, s-a suprapus i peste criza bisericii galice (biserici
private existente pe marile domenii, mnstiri fondate fr autorizaie
episcopal, douzeci i patru de ani fr concilii episcopale, episcopate
ncredinate laicilor, lideri religioi care i constituie armate i ocup teritorii,
mai multe scaune episcopale deinute de aceeai persoan, episcopi i clerici
analfabei care, ind neinstruii, se ndeprteaz i de ritual i de morala
cretin) [100], pe care, la un moment dat, a fost chemat s o reorganizeze.
Rentors, la peste optzeci de ani n Frisia, pentru a continua convertirile, este
omort de o grupare militar local. Conform biografului su, Willibald,
Bonifaciu nu permite tinerilor aai alturi de el s lupte i i ndeamn s
primeasc moartea n linite: ncetai biei a v bate i prsii lupta, cci
mrturia Scripturii cu adevrat ne nva s nu rspltim rul cu ru, ci s
facem binele i pentru rul primit. Cci se apropie ziua dup care am
ndjduit att, i timpul despririi noastre este aproape. Fii puternici ntru
Domnul i ndurai cu bucurie ceea ce harul Lui v ngduie; ndjduii n El i
v va elibera suetele/ /Brbai i frai, i curajoi i nu v e team de cei
ce ucid trupul, ct timp ei nu pot ucide suetul care este nemuritor, ci
bucurai-v ntru Domnul i prindei temeinic de Domnul ancora speranei
voastre, cci El v va da de ndat rsplata venicei mntuiri i v va da un
loc n curtea cereasc, alturi de oastea ngerilor cetii cereti. Nu v lsai
prad neltoarelor plceri ale acestei lumi, s nu gsii bucurie n linguirile
trectoare ale pgnilor, ci suferii aici clipa morii ce st s vin i vei putea
domni cu Christos pentru totdeauna. [101]

Dac n textele istoricilor romani din epoca augustan i dup liderii

militari sau politici rosteau asemenea discursuri memorabile, n corelare cu
momente de mare importan, chipul dumanului reectat de textele cretine
are o cu totul alt consisten dect cea din textele romane. Dumanii Romei
erau impresionani, puternici i demni de toat admiraia. Uneori erau
victorioi Dar ntotdeauna sfreau nvini de o Rom mai puternic, mai
demn, mai impresionant. Dumanii Bisericii sunt mici, ri, corupi, murdari
i lipsii de ansa mntuirii. Dumanii Romei erau dumani militari, dumanii
bisericii sunt dumani ideologici. Nimic nu le justic opiunea, care este
ntotdeauna rea. Un militar puternic poate respectat. Un pgn, un eretic,
niciodat. Fiindc dumanul militar este sucient s e nvins pe cmpul de
lupt, dumanul ideologic trebuie eradicat. ntr-o lume a armatelor, dumanul
militar este inevitabil i chiar necesar. ntr-o lume a ideologiei integratoare,
dumanul ideologic este o abominaie. (Dei autorii propagandei totalitare din
secolul al XX-lea vor cuta mereu dovezi ale existenei acestui tip de duman
n interiorul i n exteriorul teritoriului tocmai pentru a justica necesitatea
i justeea ideologiei aat la putere.) Descrierea celor care-i omoar pe
Bonifaciu i pe nsoitorii si este semnicativ. Acetia se mbat cu vinul
aat pe corbiile clericilor, le mnnc mncarea i creznd c n cuferele
nchise se a aur i argint ncep s se omoare ntre ei pentru a dobndi
prada. Cei puini rmai n via deschid cuferele i gsesc n ele cri n loc
de aur, Scripturile nvturii divine n loc de argint [102]. Abrutizai i bei
arunc n stufriul mlatinii crile pe care le gsiser i se rspndesc care
ncotro. Prin harul Atotputernicului Dumnezeu i, de asemenea, prin rugile
Sfntului Bonifaciu, arhiepiscop i martir, dup un timp destul de lung, crile
au fost gsite nestricate i neptate. [103]
Bizanul, ieit din criza iconoclast, se orienteaz i el spre extinderea
credinei la popoarele barbare din apropierea granielor. Ierarhia papal de la
Roma s-a strduit s-i abat pe longobarzii cuceritori de la arianism, regii
franci au sprijinit misionarii n zona german (unde acetia nu au avut succes
au recurs la fora armat ca n cazul saxonilor, cretinai manu militari de
Carol cel Mare) i la rndul su, Carol cel Mare, dup victoria militar, a dat o
lege mpotriva celor care nu sunt cretini sau care au o atitudine ostil fa
de biseric: Oricine va intra prin violen ntr-o biseric i, prin for sau furt,
va lua vreun obiect sau va incendia ediciul, va pedepsit cu moartea.
Oricine din dispre pentru cretinism va refuza s respecte postul sfnt al
Patelui i se va hrni cu carne va pedepsit cu moartea. Oricine va da prad
crilor trupul unui mort, dup vechile rituri pgne, va pedepsit cu
moartea. Orice saxon nebotezat care va ncerca s se ascund printre
compatrioii si i nu va voi s primeasc botezul va pedepsit cu
moartea. [104]
Conductorii politici i religioi ai Bizanului au ncercat s exporte
cretinismul grec nspre marile concentrri slave din Balcani i din estul
continentului. Cneazul Rostislav, care domnea n Moravia Mare ntre Dunre
i Oder solicit n anul 862 ajutorul n acest scop de la Constantinopole:
Dei poporul nostru a renunat la pgnism i ader la credina cretin, nu

avem un nvtor al nostru care s ne poat deslui n propria noastr limb

adevrata credin cretin, pentru ca, vznd aceasta, celelalte ri s ne
urmeze pilda. Trimite-ne aadar, Doamne, un episcop i un astfel de
nvtor: cci de la Tine legea cea bun izvorte pentru toate rile. [105]
mpratul Mihail al III-lea i patriarhul Fotie i trimit n misiune la Rostislav pe
fraii Constantin (numele de monah ind Chiril i Metodiu). La fel ca Wulla n
cazul goilor, acetia inventeaz alfabetul glagolitic (realizat pe baza
minusculei greceti la care au fost adugate semne de origine ebraic,
samaritean i copt), care putea reda sunetele limbii slave. Cei doi, ajutai i
continuai de discipoli, traduc n decursul anilor ntregul corp de texte
cretine ncepnd cu Evangheliile i terminnd cu crile de drept canonic
[106]. Ulterior, discipolii lui Metodiu din Bulgaria au inventat un nou alfabet
denumit chirilic n cinstea fratelui su care era o adaptare mai elastic i
mai uor de folosit a alfabetului grecesc la sunetele limbii slave.
Misiunea celor doi n Balcani i n spaiul morav a fost ncununat de
succes, dar consecinele acesteia au adncit ruptura deja existent ntre
Roma i Constantinopole. Clerul franc a condamnat folosirea limbii slavone
pentru slujb, l-a arestat pe Metodiu, devenit arhiepiscop de Moravia, i a
obinut din partea papei tefan al V-lea condamnarea activitii acestuia:
Metodiu a adus celor ce-l ascultau nu zidirea, ci superstiia, nu pacea ci
disputele/ /Celebrarea slujbelor divine, a sntelor taine i a liturghiilor
solemne, pe care Metodiu pretindea s le svreasc n limba slavon, n-a
primit nicidecum ngduin din partea cuiva/ /n consecin, n numele lui
Dumnezeu i al autoritii noastre apostolice, interzicem, sub pedeapsa
anatemizrii, ca Evanghelia i Faptele Apostolilor s e vestite n aceast
limb slavon de ctre oamenii cultivai, excepie fcndu-se doar pentru
oamenii simpli, care nu neleg alt limb. [107]
Cu toate acestea, Bizanul mai puncteaz o dat, atrgnd n sfera sa
de interese statul kievean. Cneazul Vladimir, nepot al cneaghinei Olga,
cretinat nc din 957, dar fr efect vizibil n ar, avea un comportament
foarte deprtat de imaginea regelui cretin (Avea 300 de ibovnice la
Vgorod, 300 la Belgorod i 200 la Berestovo. Era nesios n stricciunea
lui. Ba chiar ruina femei mritate i siluia fete tinere.) [108] Se decide s
renune la cultul pgn al lui Perun i, sub inuena bunicii sale i a regelui
norvegian Olaf Tryggwison, cu care ntreine bune relaii de prietenie i
comer, conform unor cronici ruseti, invit nvai reprezentnd cele patru
religii monoteiste ale momentului (cretinismul grec, islamul, iudaismul i
cretinismul latin) pentru a-l convinge. Vladimir respinge islamul care
restriciona consumul de porc i mai ales de alcool, indc butura este
bucuria neamului rus. Pe iudei i refuz indc ei nii recunoteau c
fuseser rspndii de Dumnezeu din pricina pcatelor strmoilor lor.
Cretinii latini nu-l conving din cauza unor norme ale ritualului i, dei i
ascult cu cea mai mare atenie pe greci, nu reuete s ia o hotrre [109].
n urma asediului Chersonesului Tauric, deinut de bizantini, Vladimir
probabil de aici denumit Clovis al ruilor invoc divinitatea pentru obinerea
victoriei i promite c se va boteza. Victoria vine, Vladimir propune Bizanului

o cstorie strategic a sa cu prinesa Ana i convertirea sa i a poporului

rus. Dup aceea, Vladimir a poruncit s se dea de tire n ntregul Kiev: Cei
care mine nu se vor aa pe malul apei, toi, bogai i sraci, netiutori ori
oameni pricepui, vor dumanii mei. [110] n Novgorod, oraul de obrie
a lui Vladimir, cretinarea a fost fcut de unchiul acestuia, Dobrinia, ajutat
de eful breslelor Putiata i de arhiepiscopul Achim. Confruntrile au fost att
de viguroase, muli locuitori refuznd s abandoneze cultul pgn, nct au
generat i o zical: Putiata boteaz cu spada, iar Dobrinia cu focul. [111]
Lumea cretin cuprindea la nceputul secolului al XI-lea, dup fatidicul
an o mie care generase psihoze i ateptri apocaliptice, ntregul continent
european. Ultimii convertii fuseser polonezii, suedezii i lituanienii. n timp
ce nordul continentului se alinia la credina unic, sudul era confruntat cu
rceala tot mai accentuat ntre Imperiul Bizantin i Roma i cu expansiunea
Islamului. Oprii la porile Constantinopolelui de ctre Leon Isaurianul i la
Poitiers de Carol Martel, islamicii cuceresc Sicilia, Spania i tot bazinul sudmediteraneean. De asemenea, ocup Ierusalimul pe care i ei, alturi de
evrei i de cretini, l consider ora sfnt, locul din care Mahomed i-a
nceput, clare pe iapa naripat al-Buraq, cltoria nocturn ctre Alah
[112]. Arabii sunt tolerani fa de lcaele de cult cretine din Ierusalim i
permit continuarea exercitrii ritualului i a pelerinajelor spre Sfntul
Mormnt.
Dezvoltat ca o form superioar de peniten tarifar de ctre clugrii
irlandezi, care l includeau ntre pedepsele pentru cei ce erau vinovai de
fapte grave, n special omoruri, pelerinajul include, de la jumtatea secolului
al IX-lea, destinaii precise Roma, Ierusalim dar i sanctuare care se
revendic de la un sfnt anume, biserici n care exist moate sau morminte
ale snilor Sfntul Iacob din Compostella, Sfntul Mihail din Gargano,
Sfntul Nicolae din Bari [113]. nc din Antichitatea trzie, ntreg spaiul
cretin este mpnzit de morminte snte i de lcae de cult n care sunt
depuse moate despre care se presupune c pot svri miracole, vindecri
i exorcizri. ntr-una dintre cele mai celebre epistole ale sale scris n anul
404, la puin timp dup moartea Sntei Paula i trimis icei acesteia,
Eustochium.
Sfntul Ieronim descrie vizita la mormintele celor doisprezece
patriarhi: ntorcndu-se, Paula a vzut mormintele celor doisprezece
patriarhi/ /Alturi se aau mormintele profeilor Elisha i Obadiah i cel al
lui Ioan Boteztorul care este cel mai important om nscut vreodat de o
femeie. Ea s-a norat asistnd la attea ntmplri extraordinare. Cci acolo
a fost ntmpinat de ipetele demonilor supui la diferite cazne i, n faa
mormintelor snilor, a ntlnit oameni ce urlau ca lupii, mucau asemenea
cinilor, rgeau ca leii, ssiau ca erpii, mugeau ca taurii; unii i rsuceau
capetele ca s ating pmntul, arcuindu-i trupurile pe spate; femeile
stteau n aer cu picioarele n sus i totui fustele nu le cdeau n cap. Paula
i-a comptimit pe toi i cu lacrimi n ochi s-a rugat lui Iisus s aib mil de
ei. [114]

Grigore de Tours detaliaz minunile care apar la srbtoarea Sfntului

Martin din Tours i care l-au convins i pe pgnul Clovis s caute sprijin n
cretinism. Dorind s o conving s prseasc arianismul, Nicetius din Trier
o sftuiete pe soia regelui longonbard Alboin s-i trimit oamenii la cteva
morminte ale snilor cretini pentru a se convinge de puterea acestora: Si trimit oamenii la Sfntul Martin, n ziua srbtorii sale, pe unsprezece
noiembrie/ /i ce pot s spun despre Sfntul Germanus, Sfntul Hilarius sau
Sfntul Lupus, la ale cror morminte se ntmpl att de multe lucruri
minunate nct cu greu gsesc cuvinte s le exprim: Cnd demonizaii, adic
acei care au demoni n ei, plutesc n aer i demonii sunt supui caznelor
pentru a mrturisi c snii acetia sunt cu adevrat snii de care vorbesc
eu. Se ntmpl acestea n bisericile arienilor? n nici un caz; cci nu se simte
c Dumnezeu i snii ar prezeni acolo. Demonii nu pot contesta locul n
care stau snii. [115]
La mormntul Sntei Cristina de lng Tebessa, se adunau asemenea
mulimi de oameni nct a fost nevoie de construirea unui spaiu imens
pentru adunare. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii
Teodosiene. Drumul pelerinilor, lung de 50 de metri, trecea pe sub arce mari
de triumf i de-a lungul unor curi cu arcade, imitnd porticurile i strzile
unei ceti clasice. n aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a
construit n jurul mormntului Sfntului Felix, ntr-o zon de periferie, un
complex att de impresionant nct cltorul l putea lua drept un alt
ora. [116] Venerabilul Bede relateaz n Istoria Eclesiastic aducerea
rmielor pmnteti ale Sfntului Aidan la mnstirea din Bardney pentru
nmormntare. Clugrii nu-l doreau pe Aidan ngropat la ei n mnstire
indc nu era de-al locului i nu-l plcuser foarte tare nici n timpul vieii,
dei fusese un om sfnt. De aceea au lsat peste noapte carul cu cadavrul n
afara zidurilor. Noaptea ns, o coloan de lumin s-a ridicat din cru pn
la cer i a fost vizibil n toate colurile provinciei. Clugrii, nelegnd
mesajul i puterea moatelor sfntului, le-au luat de afar i le-au postat ntrun altar n interiorul mnstirii [117]. Raoul Glaber povestete ce aux de
credincioi a existat spre oraul Sens cnd s-a aat c n biserica avnd
hramul diaconului tefan au fost gsite relicve, printre care i o bucat din
toiagul lui Moise. Mai mult, cei bolnavi, scrie clugrul, s-au ntors vindecai
de puterea snilor [118]. Regii europeni pltesc sume importante pentru
bucele din cruce, pentru spini din coroana martiriului, sunt construite
biserici n jurul unui relicvariu care conine unul dintre cuiele care l-au intuit
pe Iisus sau fragmente din mbrcmintea unuia dintre personajele principale
ale istoriei biblice. Conform unui inventar realizat n 1346, n biserica din St.
Omer din nordul Franei, biseric nu neaprat important n conguraia
ecleziastic a momentului respectiv, se gseau: O bucat din lemnul crucii,
o bucat din lancea care L-a strpuns, o bucat din mana care a czut din
cer, o bucat din piatra pe care a czut sngele lui Christos. O cruce din lemn
argintat n interiorul creia se a un mic fragment din Sfntul Mormnt i o
bucat din vlul Sntei Margareta/ /ntr-un vas de cristal se a o bucat
din masa de piatr pe care Dumnezeu a scris legile lui Moise cu degetul Su/

 /O uvi din prul Fecioarei Maria, o bucat din rochia ei, o cutie mic din
lde, fr nici un ornament salvat exceptnd un bumb de cupru, care
conine o oare pe care Fecioara Maria a inut-o n faa Fiului ei i o bucat
din fereastra prin care a intrat ngerul Gabriel cnd a salutat-o/ /O bucat
din tunica Sfntului Thomas din Canterbury, arhiepiscop i martir; o bucat
din cmaa sa de ln, uvie din prul su, o bucat din gluga sa, o bucat
din scaunul su. [119]
Tunica Sfntului Giles, pstrat ntr-o mnstire de lng Arles, i
vindec pe cei care o mbrac, e c sufer de boli incurabile, e c sunt
mucai de erpi. Un baston aparinnd Sfntului Cyric vindec tumorile
contra sumei de un penny. Dac suma este pltit pe jumtate, atunci
tumoarea se retrage doar pe jumtate [120]. Un btrn bolnav i aproape
imobil se ntinde sub racla n care credea c erau gzduite moatele Sfntului
Benoit (de fapt, acolo se aau moatele a doi martiri, Maur i Frongent),
adoarme acolo i dimineaa se trezete ntors la sntatea sa dinti. [121]
Se va construi o ntreag mitologie a pocalului din care a but Iisus la
Cina cea de Tain, a lncii cu care a fost mpuns pe cruce sau a giulgiului cu
care i-a fost tears faa dup coborrea de pe cruce i a puterilor pe care
aceste artefacte le-ar deine. Cnd, n urma primei cruciade, este cucerit
Ierusalimul, se va specula ndelung n legtur cu cele gsite de cavaleri
(ulterior denumii templieri) ntre drmturile templului lui Solomon.
Cretinii Evului Mediu erau permanent n cutarea miracolelor i
dispui s le recunoasc n orice fenomen ieit din comun. Cei care svreau
miracole erau considerai sni. Biserica se bucura s numere n rndurile
sale un mare numr dintre acetia; ntr-o epoc n care ereziile zdruncinau
structurile bisericii nu erau ei o dovad c duhul lui Dumnezeu nu o prsise?
n ceea ce-i privete pe credincioii de rnd, miracolele pe care le ateptau
din partea servitorilor lui Dumnezeu erau mai ales vindecri: a-i liniti pe cei
posedai, a-i face pe ologi s mearg i pe cei orbi s vad erau principalele
criterii ale sneniei/ /Snenia se veric prin ecacitatea sa. Deoarece
rul zic, ca i pcatul sunt opera Diavolului, vindecarea miraculoas nu
poate veni dect de la Dumnezeu, ceea ce este de ajuns pentru a demonstra
c cel prin intermediul cruia a fost obinut aparine curii cereti. [122]
Se estimeaz c mai mult de dou treimi dintre miracolele menionate
n scrierile secolelor al X-lea i al XI-lea erau legate de vindecri
spectaculoase ale suferinzilor [123]. Exist ns i miracole care pedepsesc
pe cei care nu luau n serios puterile unui sfnt sau ale unei relicve. Un
cavaler englez, cruia Sfntul Iacob i vindec braul rupt, nu-i ine
promisiunea de a merge la un anume loc sfnt i atunci Sfntul i rupe cellalt
bra [124]. Cnd un cavaler fur mncare de pe proprietatea unei mnstiri
aat sub patronajul Sntei Foy, calul acestuia refuz s plece din incint
pn cnd cavalerul nu returneaz bunurile [125]. Protecia se ntinde i
asupra celor neaprai, nedreptile fcute lor ind pedepsite de snii
locului.
Cltorind, un cavaler ajunse pe un domeniu aat n senioria sfntului
Benoit. Intr n casa unei vduve i gsi o bani de ovz. Vru s o ia, indc

avea nevoie pentru cal. Vduva se mpotrivi i-i zise: De loveti n srcia
mea de vduv fr s pui nici un pre pe ea, cinstete-l mcar pe Sfntul
Benoit, cci pmntul pe care triesc se a n senioria lui. Iar cavalerul i
ntoarse: Cu Sfntul Benoit o s u la fel de ndatoritor ca i cu tine. i
chem dar scutierul i i spuse s lege la gtul calului ovzul bietei femei. Ci
nu apuc s bat cale lung aa; deodat, fr s fost ndemnat nicicum
din pinteni, calul o lu la sntoasa i se prvli cu capul nainte. Bidiviul i
frnse gtul, iar cavalerul i rupse un picior din care pricin mult vreme nu
putu s umble. Aa a el, spre durerea lui i spre a sluji de pild altora, c
nu trebuie s-i dispreuieti pe sni i nici lacrimile vduvelor, cci, cum
spune Solomon, ele le curg din ochi n brbie, iar de acolo cad pe pmnt, de
unde Domnul le adun pe toate. [126]
n cutarea locurilor ncrcate cu puteri speciale, a altarelor i a
sntelor morminte, a moatelor binecuvntate i a ncercrilor prin care se
putea ajunge la iertarea pcatelor, Europa Occidental era strbtut de
mulimi impresionante de pelerini. Biserica ncuraja aceast migraie i
construia o adevrat geograe a miracolelor, puncte ntre care se micau
mase de oameni obinuii i care duceau dintr-o parte n alta a continentului
povestirile despre diversele triumfuri ale adevratei credine. Fiecare punct
din aceast geograe n care se anuna c se petrec miracole devenea int
a cltorilor i subiect e de relatare oral, e de consemnare scris.
Prozelitismul cpta astfel o nou dimensiune care asigura un permanent
contact ntre individ i fenomenul mereu viu al prezenei divine. Uor de
identicat datorit inutei toiag i traist pelerinul cltorete din inutul
su natal spre un loc n care credina se materializeaz prin miracole despre
care el a auzit i pe care le povestete altora. Cltoria sa este dovada
existenei att a miracolului divin, ct i a perpeturii forei instituiei
pmnteti care l gzduiete. Pelerinii devin simbolul dinamicii credinei, al
Europei unicate ideologic sub semnul mntuirii i, de asemenea, sub cel al
pericolului reprezentat de anticredin. Miracolele apreau i pentru aprarea
pelerinilor (alturi de codurile de legi ale diverselor curi europene i ale
papalitii care instituiser sanciuni deosebit de aspre mpotriva celor care
afectau buna desfurare a pelerinajelor, atentau asupra vieii i bunurilor
pelerinilor sau asupra proprietilor lor de acas pe perioada cnd acetia se
aau plecai n pelerinaj) [127], i pentru pedepsirea celor care nu sprijineau
acest demers sau pentru pedepsirea celor care, de fapt, nu credeau sucient.
n fenomenele de mas pe care biserica le-a dezvoltat nc din epoca
persecuiilor, unanimitatea devenise fundamental. Minoritatea, oricare ar
fost ea, trebuia suprimat. Toi cretinii trebuiau s e n mod egal
credincioi, s mprteasc aceeai fervoare i aceeai supunere total fa
de valorile n numele crora funciona instituia religioas. Nu doar erezia
trebuia combtut, dar i dubiul sau neimplicarea. Cnd pelerinii aai n
Poitiers au cerut gzduire, au fost refuzai de locuitorii mai multor case, pn
cnd un bun credincios i-a primit la el. n noaptea respectiv, casele celor
care i-au refuzat au ars, singura neafectat ind cea a crui proprietar le
oferise ospitalitate. Fntna unui ran din nordul Spaniei se umple de ml i

de nisip, dup ce acesta nu accept s dea nite ap unor pelerini. Pinea din
cuptorul unei femei din sudul Franei se transform n piatr dup ce aceasta
nu o mparte unor pelerini mnzi [128].
n secolul al XII-lea, un cleric francez a realizat un ghid al pelerinului
care se ndreapt spre Compostela, Liber Sandi Jacobi, n care sunt indicaii
att pentru cltori, ct i pentru cei care se ntlnesc cu acetia: Toi
pelerinii, sraci sau bogai, trebuie primii cu buntate de toat lumea.
Oricine le ofer un loc de dormit l va avea drept oaspete nu doar pe Sfntul
Iacob, dar chiar pe Mntuitorul nsui. Muli sunt cei care i-au atras mnia lui
Dumnezeu indc nu au vrut s i ajute pe pelerinii Sfntului Iacob din
Compostela. [129]
Mobilizarea pentru prima cruciad pornete tot de la pelerinaje (de
altfel cruciadele vor considerate passagium generale, pelerinaj n mas,
spre deosebire de passagium parvum, pelerinajul individual practicat de
credincioi). Ierusalimul intrase din 1071 sub stpnirea selgiucizilor, mult
mai puin tolerani i mult mai puin cultivai dect arabii, care blocheaz
accesul pelerinilor spre locurile snte. Fiind un rzboi ideologic, cruciada nu
presupune o dimensiune naional. Fa n fa se a credina adevrat i
lipsa de credin, de aceea lupta este dus oriunde credina adevrat se a
n primejdie. Cruciadele au fost purtate mpotriva musulmanilor n Spania,
Africa de Nord, Pmntul Sfnt i Apulia, mpotriva mongolilor la marginea
rsritean a continentului, mpotriva popoarelor necretine din zona Baltic,
mpotriva ereticilor din Languedoc, Germania, Italia i Balcani, mpotriva
cretinismului ortodox n Bizan i mpotriva casei de Hohenstaufen i a
susintorilor acesteia n Germania i Italia. [130] n toate cazurile,
cruciadele au fost determinate de o decizie a papalitii, susinut militar de
lideri ai diverselor formaiuni statale europene i popular de mase mobilizate
de predicatori. Papa Sergiu al IV-lea emite, n 1011, o enciclic (exist voci
care o consider apocrif, n timp ce altele pledeaz pentru caracterul ei
istoric) prin care i exprim consternarea i mnia la auzul informaiilor
conform crora Sfntul Mormnt fusese distrus i i cheam pe cretini s
lupte pentru pedepsirea autorilor acestei frdelegi: Am alctuit proiectul
acesta, cu voia Domnului, de a m mbarca n persoan pentru a prsi
rmurile noastre maritime n compania tuturor romanilor, italienilor,
toscanilor i a altor cretini din indiferent ce regiune vor voi s plece cu noi,
pentru a ne ndrepta mpreun mpotriva poporului agarenienilor, cu ajutorul
Domnului, n intenia de a-i omor pe toi. Vreau s restaurez integral Sfntul
Mormnt al Mntuitorului. Fiilor, teama de mare s nu v nspimnte, furia
luptei s nu v terorizeze, cci promisiunea divin este acolo: cel care, pentru
Christos, i va pierde viaa pmnteasc, va gsi o alt via fr sfrit.
Acest rzboi nu este purtat pentru un regat mizerabil, ci pentru o seniorie
venic. Noi trebuie s lum iniiativa, dar rzbunarea este a
Domnului. [131]
n epoc este tot mai des evocat ideea distrugerii de ctre selgiucizi a
Sfntului Mormnt i a altor lcae de cult, sunt relatate persecuiile la care

sunt supui cretinii i dicultile pe care le ntmpin pelerinii venii din

Europa.
Mormntul Domnului, la Ierusalim, a fost distrus de ctre evrei i
sarazini, pe 3 ale calendarului lui octombrie, anul 1010 de la ncarnarea Sa.
ntr-adevr, evreii din Occident i sarazinii din Spania au trimis n Orient
scrisori n care-i acuzau pe cretini i anunau c francii adunau armate
pentru a mrlui mpotriva sarazinilor din Orient. Atunci, Nabucodonosor al
Babilonului, pe care-l numesc Admiratus, mpins la mnie de sfaturile
pgnilor, a fcut s apese asupra cretinilor o mare persecuie; el proclam
o lege potrivit creia toi cretinii care triesc sub autoritatea sa i nu se fac
musulmani vor lipsii de bunurile lor sau sortii morii/ /Biserica Sfntul
Gheorghe, pe care pn atunci n-o putuse profana nici un sarazin, a fost
distrus n clipele acelea, ca i numeroase alte sanctuare. i, din cauza
pcatelor noastre, bazilica Mormntului Domnului a fost ras de pe faa
pmntului. [132]
Dup btlia de la Mazinkert, din 1071, papa Grigore al VII-lea, lund
act i de solicitrile de ajutor venite din Bizan, ntrevede posibilitatea
organizrii unor expediii armate ale prinilor Europei occidentale ctre
Palestina n vederea eliberrii Ierusalimului. n 1074 el scrie mai multor lideri
europeni, adresndu-li-se cu formula Tuturor celor care vor s apere credina
cretini solicitndu-le trupe pentru o intervenie n sprijinul cretinilor din
est ameninai de musulmani. Mila freasca i exemplul Mntuitorului ne
impun s ne punem vieile n pericol pentru a-i elibera pe fraii notri. Pentru
c aa cum El i-a dat viaa pentru noi i noi trebuie s ne dm viaa pentru
fraii notri. S tii deci c, n ceea ce ne privete, avnd ncredere n
ndurarea i atotputernicia lui Dumnezeu, ne pregtim prin toate mijloacele
s srim ct mai curnd n ajutorul imperiului cretin! [133] ntr-o alt
scrisoare, din decembrie 1074, Grigore al VII-lea dezvolt ideea care va sta la
baza marelui interes popular strnit de ideea de cruciad, iertarea pcatelor
lumeti pentru cei ce lupt sub stindardul lui Hristos. Iat de ce, scumpii mei
frai, voi, care pn acum ai fost plini de vitejie luptnd pentru bunuri
materiale, pe care nimeni nu le poate nici pstra, nici avea fr trud, i nc
i mai viteji pentru a lupta pentru aceast proslvire i aceast glorie care
depesc tot ce poate dorit. Cci, prin intermediul unei munci de moment,
vei putea obine o recompens venic. [134] La Conciliul de la ClermontFerrand, din noiembrie 1095, papa Urban al II-lea lanseaz chemarea ctre
cruciad promind explicit iertarea pcatelor: Toi cei care vor merge acolo
i care vor ajunge s-i piard viaa, e n timpul cltoriei pe pmnt sau pe
mare, ori luptnd mpotriva pgnilor, vor obine atunci iertarea pcatelor/
/S se fac acum cavaleri ai lui Christos, cei care s-au comportat ca
briganzi! S lupte acum pentru cauza cea bun mpotriva barbarilor cei care,
nainte, au luptat mpotriva frailor i rudelor lor! Cei care, pn, nu demult,
s-au fcut mercenari pentru a ctiga civa bnui, vor ctiga acum
recompense venice/ /Aici erau triti i sraci, acolo vor bogai i
bucuroi. Aici, erau dumanii lui Dumnezeu; acolo vor deveni prietenii
si. [135]

Spre deosebire de Grigore al VII-lea, care i concepe campania de

obinere a sprijinului pentru cruciad mai ales bazndu-se pe scrisori ctre
liderii politici, Urban al II-lea ntreprinde dup Conciliul de la Clermont-Ferrand
un lung turneu n Frana i Italia n care se adreseaz maselor de ceteni.
Dac cineva se hotrte, din curat evlavie, i nu spre propria-i slav, i
nici spre un folos pmntesc s elibereze Biserica lui Dumnezeu din
Ierusalim, atunci cltoria fcut de el s-i e socotit act de
peniten. [136]
Sprijinul de care se bucur chemarea sa este impresionant i fervoarea
cuprinde Europa catolic. Masele se mic ndrumate de clericii locali i de
predicatori itinerani. Promisiunile papale de iertare a pcatelor, dar i de
gsirea unei noi viei pe Pmntul Sfnt, sunt amplicate i repovestite n
biserici i n adunri laice. Exodul este de proporii, sate ntregi se
depopuleaz, oamenii vnd tot, i cumpr o cru i un animal de
traciune, i ncarc familia i pleac spre Ierusalim. Majoritatea sunt
nenarmai, convini ind c intervenia lui Hristos le va aduce biruina. Pe
drum cnt psalmi i se roag nencetat. La vederea cte unui castel mai
impozant ntreab dac acela este Ierusalimul [137]. Pentru salvarea
locurilor snte, toi cretinii trebuiau s plece spre rsrit de ndat ce recolta
ar fost strns, dar nu mai trziu de srbtoarea Adormirii Maicii Domnului
15 august 1096. Ghidul lor trebuia s e Dumnezeu, crucea alb simbolul
lor, iar strigtul de lupt Deus le volt. [138]
Marile grupuri sunt coordonate de lideri informali, charismatici i
reprezentativi, care capt n decursul lunilor de cltorie atribute
taumaturgice, religioase i senioriale. Petru Eremitul, unul dintre liderii celebri
ai cruciadei populare i pstorete pe cei peste cincisprezece mii de pelerini
mbinnd deciziile de tip militar cu cele sociale i cu necesara evlavie
cretin. Se arta foarte generos cu cei sraci, graie pomenilor ce i se
fceau. Le aducea la cinste prin cstorie pe femeile prostituate, nu fr a le
da el nsui o dot; iar peste tot unde domnea discordia, restabilea cu o
autoritate admirabil pacea i nelegerea. Tot ceea ce fcea, tot ceea ce
spunea prea ceva cvasi-divin, pn acolo nct i se smulgeau perii catrului
su pe post de relicve. [139] Adunai din nordul Franei, din rile de Jos, din
inutul Rinului i din Saxonia, aceste mase de oameni entuziati se lovesc la
scurt timp dup plecare de realiti pe care nu le luaser n calcul: lipsa
alimentelor, pericolul epidemiilor i rezistena seniorilor prin inuturile crora
treceau i provocau dezordine.
Anul 1096 marcheaz n Europa nceputul fenomenului antisemit,
grupuri ale cruciailor provocnd primele pogromuri anti-evreieti pe
continent. Atacurile mpotriva evreilor sunt pornite e din dorina de jaf
Petru Eremitul, de exemplu, negociaz cu liderii comunitilor evreieti crora
le garanteaz securitatea n schimbul unor importante sume de bani
necesare trupelor sale [140], e din fervoare religioas cruciaii spuneau
c este nedrept s lase n via, n patria lor, pe dumanii lui Hristos, atunci
cnd ei i ndreptaser armele mpotriva necredincioilor [141]. Dup
cincizeci de ani, n pragul celei de-a doua cruciade, mesajul este reluat cu i

mai mult intensitate. Abatele Petru de Cluny spunea n predicile sale:La ce

bun s mergem pn la captul lumii, s avem mari pierderi de oameni i de
bani, pentru a lupta mpotriva sarazinilor, cnd lsm s slluiasc printre
noi ali necredincioi, de mii de ori mai vinovai fa de Christos dect
mahomedanii [142]
Liderii politici i cei religioi se opun atacurilor (Bernard din Clairvaux i
scrie arhiepiscopului de Mainz cerndu-i s ia msuri mpotriva clugrilor
care predic mpotriva evreilor: Cel care se atinge de vreun evreu ca s
atenteze la viaa acestuia este tot att de vinovat ca atunci cnd ar atenta la
lumina ochilor lui Iisus nsui, indc aceti evrei sunt os din osul Lui i carne
din carnea Lui.) [143] Dar excesele n anumite zone sunt majore, mii de
evrei ind omori e pentru a jefuii, e pentru c refuz s se boteze,
sinagogile i obiectele de cult sunt distruse, cartierele locuite de acetia sunt
arse.
Prima cruciad popular, cea condus de Petru Eremitul i Walter cel
Srac, este zdrobit de musulmani la Civitot i practic acelai destin l au
toate grupurile de pelerini cruciai care pornesc spre Ierusalim. Fie sunt ucii
pe drum de foame, boli sau de trupele seniorilor locali, e se neac n
Mediterana, e sunt rpii de pirai i vndui ca sclavi n Nordul Africii. Foarte
puini ajung la Pmnturile Snte, unde n principiu, neind nici narmai, nici
instruii, sunt prad uoar pentru trupele Islamului.
Cruciadele sunt predicate n continuare pentru nc dou secole, pn
la cderea Acrei n minile musulmanilor n 1291. Papa Eugeniu al III-lea
promite scutirea de dobnzi pe datorii pentru cei ce lupt n cruciad: dar
cei ce sunt apsai de datorii i ncep o aa sfnt cltorie cu inima curat
s nu plteasc dobnd pentru timpul ce trece, iar dac ei sau alii pentru ei
sunt legai de un jurmnt sau chezie pentru dobnd, noi l iertm prin
apostolic autoritate. [144] Iar papa Inoceniu al III-lea, n textul Conciliului
al IV-lea de la Lateran, extinde binecuvntarea i asupra celor care nu merg
n cruciad, dar o sprijin nanciar: celor care nu merg acolo ei nii, ci vor
trimite pe cheltuiala lor oameni, potrivit averii i strii lor, le acordm iertarea
deplin a pcatelor/ /Tuturor celor care se angajeaz cu pietate n aceast
lucrare comun, conciliul universal le acord beneciul tuturor
binecuvntrilor sale, pentru a le deschide calea mntuirii. [145]
Bernard de Clairvaux, alturi de regele Ludovic al VII-lea, predica
plecarea n a doua cruciad la Vezelay pe o scen aranjat n afara cetii, n
aer liber, n faa unei mulimi de peste o sut de mii de oameni. Oamenii sunt
att de motivai de chemarea Luai crucea, nct, dup ce stocul de cruci se
epuizeaz, abatele trebuie s-i rup buci din ras pentru ca voluntarii s-i
confecioneze cruci din ele. Succesul lui Bernard din Clairvaux continu n
Germania unde l convinge pe regele Conrad al III-lea: ncingei-v
cingtorile, luai-v armele glorioase, n numele iubirii i aprrii numelui de
cretin. Iat, popor de rzboinici, un prilej de a nvinge fr riscuri. Aici, s
ctigi nseamn glorie, s mori e un ctig. V propun un trg avantajos:
luai crucea! Materialul din care este fcut nu cost mai nimic, dar ea este
de mare pre indc valoreaz ct mpria Domnului. [146] Apoi

teoretizeaz menirea clugrilor-soldai din Ordinul Templierilor, gsind

justicri pentru uciderea dumanului credinei: Acest cavaler nainteaz
fr team, n gard n dreapta i n stnga. i-a pus n piept zalele, iar
suetul i l-a acoperit cu armura credinei. Astfel narmat nu se teme nici de
om, nici de demon/ /Cavalerul lui Christos mparte moartea n siguran i
o primete i mai netulburat. Dac moare, este n interesul su; cnd mparte
moartea este n interesul lui Christos. El este preot ca s-i pedepseasc pe
rufctori, iar cnd i omoar, el nu este homicid, ci ucigtor al rului,
rzbuntor al lui Iisus, asupra celor ce fac ru, aprtor al cretintii; cnd
este omort, el nu piere, ci-i atinge elul. [147]
La nceputul secolului al XIII-lea, Dominic Guzman denete o nou
metod a predicatorului pe care apoi o impune ordinului su nscut n 1216
prin decizia papei Honoriu al III-lea. Misiunea predicatorului, primit doar de
la ierarhia ecleziastic superioar, const n extirparea deviaiilor ereziei,
alungarea viciilor, predarea regulilor credinei i deprinderea oamenilor cu
bunele moravuri. Predicatorul mbrieaz srcia total, lsnd grija vieii
sale cotidiene n minile celor la care a fost trimis. Predicatorul se deplaseaz
pe jos i merge ntotdeauna n echip cu un al doilea predicator, ceea ce le
permite s practice caritatea fratern i s-i susin unul altuia predicile
[148]. Dominicanii sunt primii clugri care, n mod programatic, prsesc
mnstirea pentru a sta ntre oameni i a predica. Cunoaterea lor, pe care
sunt ndemnai s i-o perfecioneze, este folosit pentru a rspndi
cunoatere i astfel s se ajung la consolidarea credinei.
La nalul secolului al XII-lea ncep s apar Universitile, mai nti cele
din Paris, Bologna i Oxford, apoi cele din Napoli, Roma, Toulouse, Palencia36,
Salamanca, Praga, Viena, Heidelberg, Kln i Erfurt. Elitele intelectuale
prsesc biserica i se regsesc ntr-un mediu nou care, cu sprijinul
papalitii, stimuleaz schimbul de idei i, mai ales, dezbaterea. Pentru restul
oamenilor, n principiu netiutori de carte, se amplic rolul predicatorilor, se
dezvolt centre i metode de instruire a acestora, se editeaz manuale de
teologie pentru uzul lor, lucrri dedicate tehnicilor de predicare, culegeri de
texte i antologii de predici model, care s poat folosite n diversele
prilejuri populare, de-a lungul ntregului an liturgic. Tratatele medievale de
retoric, artes predicandi, explicau cum s e construit o predic, atrgnd
atenia asupra necesitii mpririi acesteia n seciuni, structurrii logice a
argumentelor i a dezvluirii punctelor cheie cu ajutorul povestioarelor,
imaginilor, metaforelor sau a comparaiilor. [149]
Aceast organizare a predicrii contribuia la mai buna diseminare a
mesajului, avndu-se n vedere creterea pregnanei mesajului central, cel pe
care publicul trebuia s-l neleag, s-l rein i apoi s-l repovesteasc
altora care nu fuseser prezeni. Sunt pregtite predici standard pentru zilele
de duminic, sermones dominicales, sau pentru zilele snilor importani,
sermones de sanctis [150]. Autori prolici i vorbitori elocveni ca James de
Vitry, Eudes de Chateauroux, Gilbert de Tournai, Bertrand de la Tour particip
nemijlocit la campaniile de mobilizare a maselor, dar i a liderilor de opinie
pentru cruciadele secolului al XIII-lea i n mod special a celei mpotriva

catharilor i, n acelai timp, instruiesc direct sau prin texte predicatorii.

Eudes de Chateauroux scrie peste o mie de predici pe care le organizeaz n
compilaii i pe care apoi le editeaz n 1261 i le reediteaz civa ani mai
trziu. Gilbert de Tournai scrie trei predici model dedicate chemrii la
cruciade, extrem de folosite de predicatorii sfritului Evului Mediu. Un
predicator care folosea predicile model putea s urmeze textul pas cu pas, s
memorizeze argumentaia i s o reproduc pentru o situaie anume. Tot ce
avea de fcut era s adapteze textul funcie de publicul pe care-l avea n
fa: potenial recrui, cruciai sau susintori nanciari ai efortului de rzboi
i s adopte tipul de limbaj adecvat temei i publicului. [151]
Prima predic model scris de James de Vitry ncepe cu citatul din Isaia
62-l, Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce
dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca acra i
continu cu argumentarea nevoii predicrii n numele crucii. intele acestei
predici sunt, pe de o parte, cei care-l dispreuiesc pe Dumnezeu, cei
crora nu le pas de Pmntul Sfnt, cei care nu vor s rzbune onoarea lui
Dumnezeu, cei care dei au acceptat s e nsemnai cu crucea vin prea
ncet spre Pmntul Sfnt, iar, pe de alt parte, sunt adevraii credincioi,
cei pe care semnul crucii de pe veminte i deosebete de necredincioi i
deczui. Acest semn de veminte care i marca pe cei ce deveneau soldai
ai lui Hristos este pus de James de Vitry n centrul predicii. Pornind de la
citatul din Apocalipsa dup Ioan, i am vzut un nger care se ridica de la
Rsritul Soarelui i purta semnul Dumnezeului cel Viu, autorul dezvolt o
antinomie ntre cei ce au ales crucea ca semn i care chiar dac pleac n
btlie vor aprai de aceasta i cei care nu au fcut-o i care vor cdea
sub puterea celor patru ngeri ai distrugerii. n loc s se bucure de
binefacerile crucii lui Hristos vor avea de suferit atacurile diavolului i durerile
iadului [152]. i celelalte predici model, e dedicate cruciadelor, e altor
teme alese de Biseric, foloseau un sistem asemntor de mbinare a textului
biblic, a nvturilor i biograei snilor i a temelor de actualitate,
evideniind permanenta existen a unei opiuni corecte i a uneia greit
ecare dintre ele conducnd la viaa etern din raiul cretin sau spre chinurile
eterne din infern.
Pe durata unui secol, comunicarea cruciadelor i, implicit, toate
celelalte teme ale comunicrii bisericii, trec de la stadiul de provizorat i
inspiraie a unor lideri populari charismatici sau a unor mari personaliti
religioase la un sistem organizat, n care mii de predicatori sunt trimii n
puncte strategic alese, instruii n prealabil i cu texte bine pregtite. La fel ca
n cazul colilor greceti de retoric conduse de soti, scopul era acela ca, n
orice mprejurare, predicatorul s aib un rspuns potrivit pentru situaia n
care se gsea. Reeaua numeroas de predicatori, care transmitea mesajele
emise de la centru i le adapta (funcie de talentul, cultura i interesul
predicatorului) la realitile diverselor comuniti, preconizeaz fenomenul
comunicrii n mas care va deveni o realitate global secole mai trziu.
Misionarul i predicatorul i unesc eforturile pe care le ndreapt e spre
interiorul continentului european unde, mai ales n zonele rurale, persistau

ritualuri pgne sau amestecuri ntre cretinism i culte ale naturii, unde
exista pericolul extinderii ereziilor, sau era nevoie de mobilizri ale
credincioilor n vederea realizrii unui demers al ierarhiei, e spre exteriorul
acestuia.
La curtea chinez, la cea hindus sau n spaiul mongol vor ajunge
emisari ai credinei cretine, diplomai, negustori sau preoi. n anul 1305,
Ioan de Montecorvino devine primul arhiepiscop al Beijingului n timpul
dinastiei mongole, ridic o biseric acolo i traduce Noul Testament i
Psaltirea. n sperana de a gsi aliai mpotriva Islamului, dar i de a opri
teribilele raiduri mongole care au distrus o bun parte a Europei estice i
centrale, mai multe misiuni au plecat spre capitala acestora, n sperana
obinerii unei convertiri a Marelui Han i implicit a poporului su. Unul dintre
clugri, William din Rubruck (cunoscut sub numele de Guillaume de
Rubruquis), ajunge n 1253 la curtea hanului Munke, unde descoper un
numr important de cretini nestorieni, o atmosfer destins i tolerant n
domeniul religios, dar dup cum i spune Marele Han nsui, nici o intenie de
a se converti: Noi, mongolii, credem c exist un singur Dumnezeu, datorit
cruia trim i datorit cruia murim i pentru care avem o inim cinstit/ /
Dar cum Dumnezeu ne d degete diferite la mn, tot aa d oamenilor i
diferite ci/ /Dumnezeu v-a dat scripturile i voi, cretinii, nu v inei de
ele. El ne-a dat profeii, noi facem ceea ce ne spun ei i trim n pace. [153]
Odat cu descoperirile geograce ale portughezilor i spaniolilor i cu
colonizarea Lumii Noi, misionarismul depete epoca diplomatic i de
convertire a liderilor de popoare i se ntoarce la convertirile n mas.
Condiiile specice din Americi conduc la un genocid de proporii n rndul
populaiilor btinae, generat n primul rnd de bolile aduse de europeni
(rujeol, variol) i n al doilea rnd de exploatarea prin munc n mine sau
pe diversele culturi ale localnicilor, n marea lor majoritate transformai n
sclavi. Depopularea atinge asemenea proporii n anumite regiuni, nct
episcopiile din Antile (Haiti, Cuba, Jamaica) nu vor mai avea, dup un secol,
aproape deloc indigeni ntre enoriai [154].
Tot din cauza decimrii populaiei, dar i din motive de cretere
economic, n foarte scurt timp se ajunge la aducerea de transporturi masive
de sclavi din Africa. Papa Alexandru al VI-lea atrage atenia c popoarele din
Americi nu pot convertite dect pe baza propriei adeziuni, iar Paul al III-lea,
n bula Sublimis Deus, arm c indienii din Americi sunt oameni liberi i
trebuie tratai n consecin. Mesaje similare vin din partea curilor Spaniei i
Portugaliei, dar pe de alt parte, exact din acelai loc sosesc solicitrile
legate de creterea protului minelor i lucrrilor agricole din colonii. Uriaele
resurse minerale ale Lumii Noi relanseaz economia i dau natere
capitalismului european. Registrele din Casa de la Contratacion din Sevilla
arat cantitile impresionante de metale preioase venite n secolul al XVIlea din colonii. Dac ntre 1503 i 1510 intraser doar 4,9 tone de aur i deloc
argint, ntre 1551 i 1560 se ajunge la 42,6 tone de aur i 303 tone de argint,
iar ntre 1591 i 1600, la nalul secolului, fuseser aduse 20 de tone de aur i
2 707 tone de argint [155].

Pentru a prentmpina conicte ntre portughezi i spanioli legate de

mprirea coloniilor, papa Alexandru al VI-lea traseaz linia de demarcaie
ntre posesiunile celor dou imperii catolice la trei sute aptezeci de leghe
(aproximativ o mie apte sute de kilometri) vest de Insulele Capului Verde.
Anterior acestui tratat, papa emisese, n 1493, bula Inter caetera n care,
adresndu-se regilor catolici Ferdinand i Isabela, arma: Printre alte lucrri
dorite de Maiestatea Divin i n acord cu dorinele suetului nostru, este
foarte important ca religia cretin i credina catolic, n special n aceste
timpuri ale noastre, s e exaltat, amplicat i dezvoltat peste tot n
lume, unde poate adus sntatea suetelor, supunerea naiunilor pgne
i aducerea lor spre credin/ /Suntem informai c n ultima perioad ai
acionat n vederea cutrii i gsirii unor insule i a unor teritorii ndeprtate
i necunoscute deci negsite de alii cu intenia convingerii locuitorilor sL onoreze pe Mntuitorul nostru i s adere la credina catolic/ /Prin
ntreaga putere apostolic noi v dm vou, urmailor i succesorilor votri,
toate teritoriile i insulele descoperite acum i n viitor care nu au aparinut
altui suveran cretin. Prin autoritatea Dumnezeului Atotputernic, trimis nou
prin Sfntul Petru i prin misiunea pe care o avem pe pmnt ca Vicar al lui
Iisus v dm vou, urmailor i succesorilor votri, toate aceste pmnturi i
insule cu dominioanele, teritoriile, oraele, castelele, satele cu toate
drepturile i jurisdiciile i posesiunile ca voi s le i stpni cu toat puterea
i autoritatea. [156]
Modicrile teritoriale petrecute n secolele urmtoare au dus la mai
multe adaptri ale tratatului original, semnat n iunie 1494 la Tordesillas, dar
i la nemulumirea celorlalte puteri europene, neincluse, cel puin teoretic, n
aceast partajare. Frederic I, regele Franei, ar comentat: A foarte
curios s citesc acea clauz din testamentul lui Adam care m exclude de la
mprirea lumii. [157] De asemenea, regina Elisabeta a I-a Angliei a
specicat: nu pot convins c Indiile sunt deinute legitim de Spania printrun decret al Papei, cruia nu-i recunosc prerogative n aceast problem i cu
att mai puin cred c el poate dicta unor prini care nu-i datoreaz
obedien. [158] Simultan cu soldaii i funcionarii spanioli i portughezi, n
Lumea Nou debarc preoii i misionarii. Credina trebuia pstrat pentru
cretinii ajuni n noua lume i, mai ales, trebuia rspndit ntre btinaii
pgni. Columb fusese nsoit n prima sa cltorie de capelanul Pedro de
Arenas. Din 1516, toate navele spaniole care veneau spre Lumea Nou
trebuiau s aib un preot la bord, iar din 1526, ecare ot care sosea
trebuia s aduc misionari [159]. Populaiile indigene, de la azteci la incai,
erau politeiste, practicau sacricii umane i, n anumite regiuni, i
canibalismul ritual [160]. De aceea, franciscanii, dominicanii, augustinii,
capucinii i iezuiii ajuni pe noul continent pornesc la drum avnd o misiune
clar i o metod la fel de clar.
La fel ca n ofensiva cretina spre nordul european din Antichitatea
trzie, cea dinti grij a misionarilor a fost atacarea i distrugerea
elementelor religioase necretine. Juan de Zumarraga, primul episcop al
Mexicului se luda c el, personal, demolase peste cinci sute de temple i

zdrobise peste douzeci de mii de statui de idoli [161] i, de la un moment

ncolo, trecuse la pedepsirea violent a indigenilor nesupui. Au existat din
start elemente de neconcordan cultural. Bartolomeu Columb, fratele
descoperitorului, arde pe rug ase indigeni din Haiti care ngropaser n
pmnt icoanele lui Iisus Hristos i ale Fecioarei Maria. Motivul pentru care
acetia o fcuser nu era unul blasfemiator, ci unul pornit din convingerea c
icoanele ngropate ar putut ajuta prin puterea lor divin la recolte mai
bogate [162]. n majoritatea cazurilor ns populaia nu rezist semnicativ
asaltului ideologic, acceptnd noua religie i renunnd cel puin la
suprafa la practicarea celei vechi. Periodic sunt denunai de vecini sau
chiar de membri din propria familie, indigeni care ascund n locuine idoli
pgni i, dup o judecata n faa Inchiziiei, sunt condamnai la moarte.
Bernal Diaz de Castillo, n relatarea cuceririi de ctre Cortez a Mexicului,
descrie faa luminos-propagandistic a convertirii: Merit s priveti cum
ajut btinaii la celebrarea sntei liturghii, mai ales cnd e slujit de
franciscanii sau dominicanii din satul lor. Mai e nc ceva: att brbaii, ct i
femeile i pruncii care au vrst s nvee, tiu toate rugciunile pe limba lor
i mai au i alte obiceiuri cretineti, de pild, atunci cnd trec prin faa
altarului sau crucii i pleac fruntea cuvios, se ndoaie din genunchi i spun
cte un Pater noster, aa cum i-am deprins noi, conchistadorii. Au mai nvat
s in lumnri aprinse la altar i s arate cinstire i ascultare tuturor
preoilor i clugrilor, iar cnd acetia vin la ei n sat, s le ias n
ntmpinare cu lumnri de cear aprins, s trag clopotele i s-i
ospteze. [163]
n mai multe cazuri, misionarii sau ocialii bisericii din Americi au
condamnat abuzurile militarilor i funcionarilor n relaia lor cu amerindienii,
dar colonizarea ind construit pe baza sistemului de encomienda, care
presupunea atribuirea ctre colonitii spanioli a unor pmnturi cu tot cu
populaia de pe ele, cu obligaia de a le lsa sau furniza mijloace de
supravieuire i de a le converti la credina adevrat, era practic imposibil
oprirea acestora. n 1511, dominicanul Montesinos acuz practicile primelor
decenii de colonizare, ntr-o predic inut de Crciun, n faa spaniolilor n
Santo Domingo: Suntei cu toii n stare de pcat de moarte, trii i vei
muri astfel, din cauza cruzimii i tiraniei de care dai dovad fa de aceste
popoare nevinovate. Cu ce drept i n virtutea crei drepti i inei voi pe
aceti indieni ntr-o robie att de crud i de oribil? Cum putei s-i asuprii
i s-i muncii att, fr s le dai s mnnce i fr s-i ngrijii de bolile
care-i amenin cu moartea din cauza muncii excesive la care i forai? / /
Oamenii acetia nu sunt, oare, i ei, ine umane, nu au oare, i ei, un suet,
o minte? Nu suntei obligai s i iubii cum v iubii pe voi niv? [164]
Ludovic Bertran, considerat a apostolul Columbiei, scria n 1555 c n
Cuba mai rmseser pe insul vreo dou sute de mii de indigeni, dar i
acetia vor pieri curnd din cauza cruzimii europenilor [165]. Conictul dintre
necesitatea economic a exploatrii resurselor Americilor, folosindu-se
munca practic forat a indigenilor i incompatibilitatea acestei atitudini cu
morala cretin, este subliniat de clugrul franciscan Pedro Mexia, care

scria n 1517: Este ru s-i iei pe indieni din subordinea spaniolilor indc
atunci aspiraiile economice ale colonitilor vor spulberate, iar drepturile
Coroanei vor violate. Fr vigilena spaniolilor, credina cretin nu va
prinde rdcini ntre indieni. Fr constrngere, n zece zile vor uita de Ave
Maria pe care acum o rostesc. Pe de alt parte, este ru dac indienii rmn
n encomiendas, indc vor pieri toi. [166]
Cel mai activ critic al primei perioade a colonizrii a fost Bartolomeu de
Las Casas. Student ind la Universitatea din Salamanca, vine n 1504 n
Lumea Nou, posibil chiar n a patra expediie a lui Columb. Este primul preot
hirotonisit pe pmnt american i n aceast calitate ia parte la expediia din
Cuba a lui Diego Velasquez. Pentru serviciile sale este rspltit cu pmnt i
cu indigeni alocai s lucreze pentru el. n 1514, dup ce realizeaz c tot ce
li se ntmpl btinailor din Indii este nejust i tiranic ncepe s se opun
politicii spaniole din Lumea Nou i, n 1523, intr n ordinul dominican i i
dedic urmtorii cincizeci de ani din via ncercnd s conving autoritile
s-i modice comportamentul [167]. Fidel coroanei i cretinismului i deplin
ncreztor n nevoia continurii att a extinderii cuceririi Americilor ct i a
rspndirii universale a credinei, Bartolomeu de Las Casas viseaz, pur i
simplu, o bun colonizare, realizat sub egida clericilor un stat teocratic,
prin urmare, n care puterea spiritual are ntietate n faa celei
temporale. [168] Soluia lui Las Casas este aceea de a-i asimila pe indigeni,
care au toate caracteristicile bunilor cretini: niciodat, n alte vremuri i la
alte popoare, nu s-au vzut attea nclinaii, atta dispoziie, atta aplecare
ctre aceast convertire. Nu exist pe lume un neam att de docil sau mai
puin ndrtnic i mai adecvat sau mai bine pregtit dect acesta pentru a
primi mesajul lui Christos. [169] El propune, totodat, oprirea politicii de
exterminare zic i aezarea btinailor exact acolo unde le este locul,
identicat chiar de divinitate: Dumnezeu a creat aceste popoare ct se
poate de simple, fr rutate sau de falsitate, foarte supuse i credincioase
stpnilor lor naturali i cretinilor pe care-i slujesc. [170]
Tzvetan Todorov se ntreab dac nu cumva modelul propus de Las
Casas nu a dat natere unei violene conceptuale (mai puin agresiv dect
cea zic), dar cu efecte pe termen lung mult mai acute i mai devastatoare,
mai ales prin impunerea unui portret social robot al acestor populaii, care
presupunea acceptarea necondiionat, ca pe un dat imuabil, a poziiei de
slujitor al spaniolilor [171]. De altfel, i Jorge Luis Borges constata cu ironie n
Istoria universal a infamiei c: n 1517, printelui Bartolomeu de Las Casas
i s-a fcut mil de indigenii care se extenuau n laborioasele infernuri ale
minelor de aur antillan i i-a propus mpratului Carol al V-lea s importe
negri care s se extenueze n laborioasele infernuri ale minelor de aur
antillan. [172] Cu toate acestea, descrierea atrocitilor comise mpotriva
indigenilor (bti, violuri, torturi, cini asmuii asupra prizonierilor legai,
oameni ari de vii sau nsemnai cu erul nroit) ar condus, se pare, la
decizia imperial de a reforma sistemul economic dezvoltat n colonii.
n acelai timp, scrierile sale i protestele altor clerici care cereau
tratament uman pentru localnicii din Americi, au generat o dezbatere intens

asupra apartenenei la umanitate a locuitorilor din rile barbare. Juan Gines

de Sepulveda, umanist faimos, traductor al Politicii lui Aristotel, prieten cu
Erasmus din Rotterdam, susinea chiar ntr-o confruntare cu Bartolomeu de
Las Casas c indigenii din America erau nscui inferiori, aa cum sunt copiii
fa de aduli, sau femeile fa de brbai. Inferioritatea lor izvora din faptul
c erau necai n pcat, practicau abominaii sexuale, erau sodomii.
mpotriva pctoilor i idolatrilor un rzboi era ntotdeauna justicat. [173]
Iezuitul Jose de Acosta care a petrecut peste cincisprezece ani n
Americi a scris mai multe lucrri care au fost folosite ca manuale ale
misionarilor n rile necretine. El nominalizeaz trei tipuri de barbari. Primul
tip sunt aceia nu foarte departe de civilizaia european. Au legi, au
judectori, instituii civile stabile i, evident, au cultur scris. n cazul
acestora, credina trebuie predicat n maniera apostolic. Exemplele pe care
spaniolul le identic sunt hinduii, chinezii i japonezii. Al doilea tip sunt cei
care au nite instituii sociale, dar fr cultur scris, fr o viziune losoc
asupra existenei, fr concepte clare ale vieii sociale. n acelai timp,
aceste popoare sunt afectate de ritualuri, obiceiuri i legi monstruoase.
Evanghelizarea acestora ar trebui precedat de cucerire teritorial i de
dominare politic, pentru a elimina acele componente ale societii care
contravin textelor snte. Incaii i aztecii sunt reprezentativi pentru aceast
categorie. A treia categorie, considerat dominant n Lumea Nou, este
format din ine slbatice, despre care cu greu se poate arma c au
sentimente umane, care triesc ntr-o lume fr legi, fr acorduri, fr
judectori, fr organizare statal. Convertirea acestora presupune dominare
i subjugare. Acosta l citeaz pe Aristotel, care consider c acest tip de
barbari ar trebui vnat ca animalele slbatice i domesticit prin for, dar l
consider prea aspru i i sftuiete pe colonizatori s-i trateze pe viitorii
convertii ca pe nite copii. Pentru acetia, care nu sunt oameni, sau sunt
jumtate oameni, este bine s e nvai cum s devin oameni i s e
instruii ca nite copii/ /Ei trebuie stpnii printr-o for adecvat, trebuie
obligai s prseasc jungla i s se adune n orae i, chiar mpotriva
voinei lor, trebuie forai s intre n mpria Cerurilor. [174]
Aceast viziune a forrii convertirii, dac realitatea o impune, o
regsim i n scrisoarea trimis de papa Clement al VII-lea suveranului Carol
al V-lea, n luna mai 1529: Avem ncredere c de-a lungul ntregii tale ederi
pe pmnt, i vei da toat silina pentru a aduce naiunile barbare ctre
Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, i o vei face nu doar prin edicte i
ndemnuri, dar i prin for i arme dac este necesar, astfel nct suetele
lor s se regseasc n mpria Cerurilor. [173]
Metodele de evanghelizare folosite n Lumea Nou sunt, n fapt, o
medie ntre apropierea apostolic i convingerea prin for, fapt generat de
realitatea din spatele aciunii misionare. Pe de-o parte, exist ansa bisericii
catolice (ntr-un moment de mare criz) de a se extinde pe un continent
ntreg i de a-i revendica din nou vocaia universal, pe de alt parte,
convertirea nsemna i ncolonarea ideologic a unei mase pe care liderii
militari i administrativi o doreau docil i controlabil prin ct mai multe

prghii. Acest amestec dintre cucerire i evanghelizare a determinat ca o

fatal consecin faptul c, pentru mult timp, nu totul s-a desfurat conform
spiritului evanghelic, aa cum se ntmplase n Evul Mediu, atunci cnd
cretinismul ptrunsese n Europa Central i septentrional. [176]
Spiritul conchistadorilor era evident inuenat de ofensiva dus de
cteva secole n peninsula Iberic mpotriva maurilor. Cucerirea teritoriilor
avusese n toat aceast perioad ca motiv tutelar victoria cretinismului
asupra islamului. Dup cucerirea Granadei, la nele anului 1491, moment ce
ncheia practic reconquista, regii catolici decid, pe 31 martie 1492,
expulzarea evreilor din regat. Motivul enunat n comunicatul ocial era pur
religios: Evreii se strduiesc din rsputeri s-i seduc pe cretini i pe copiii
acestora, dndu-le cri i nvndu-i rugciuni evreieti, anunndu-i cnd
sunt zile de srbtoare evreieti, procurndu-le azim de Pate, instruindu-i n
privina mncrurilor interzise i convingndu-i s urmeze Legea lui Moise. Ca
urmare, sfnta noastr credin catolic este pngrit i njosit. Am ajuns,
aadar, la concluzia c singurul mijloc de a pune capt n mod ecient
acestor rele const n ruperea denitiv a tuturor relaiilor dintre evrei i
cretini, iar acest lucru nu poate dobndit dect prin expulzarea lor din
regatul nostru. [177]
Opiunea pentru marile comuniti evreieti era simpl: convertire sau
plecare. n mai puin de un an, dintr-un stat al celor trei religii, Spania devine
monocrom. Soldaii, funcionarii i clericii care trec oceanul vin din lumea
impregnat de aceast ofensiv catolic, adoptat de vrfurile ierarhiilor
statale sau religioase. Exceptnd perioada petrecut de cruciai n Palestina,
reconquista este singura victorie teritorial a crucii, continuat de politici de
convertire forat. Indigenii din Lumea Nou sunt urmtorul pas. Toate
mrturiile indic dou niveluri distincte de aciune. Biserica se extinde rapid,
se organizeaz i se dezvolt. n 1523 existau doisprezece franciscani. n
1559 franciscanii erau trei sute optzeci, dominicanii dou sute zece,
augustinii dou sute doisprezece. Odat cu apariia iezuiilor, n 1572, avem
peste o mie ase sute de misionari [178]. Lcaele de cult, scaunele
episcopale, colile catolice i centrele sociale ale bisericii se multiplic
exponenial. Ritmul acesta alert solicit rezultate pe msur. Au loc n primii
treizeci de ani peste un milion de convertiri i peste cinci milioane de
botezuri.
La nceput, metodele folosite de misionari n America spaniol au fost
foarte primitive. Pentru a botezai n mas, de obicei era sucient doar ca
indienii s-i distrug idolii. n aceasta se vedea bunvoina indienilor de a
accepta cretinismul; educaia moral i catehetic se lsa n baza unei
activiti pastorale organizate, care urma s aib loc mai trziu. E uor de
imaginat cum muli indieni au considerat primirea botezului, cel puin n
principiu, ca un semn de supunere fa de noii lor stpni, mpotriva crora
fotii suverani i vechii zei se artaser fr putere. [179]
Al doilea nivel de aciune este cel al misionarilor individuali, care
ncearc s-i apropie pe indigeni de valorile reale ale cretinismului, fr a
utiliza nici fora armat, nici structurile administrative. Pentru aceasta, le

nva limba, se acomodeaz cu obiceiurile lor, triesc alturi de ei n

comunitile tradiionale, i apr de excesele noilor stpni. Franciscanul
Fray Gaspar de Recarte considera, n 1584, total contraproductiv utilizarea
escortei militare pentru protejarea misionarilor. Mai mult, el atrgea atenia
c utilizarea forei i-a ndeprtat pe localnicii care altfel ar putut uor
ctigai la cauza cretin [180]. Las Casas compune pentru indienii din
Guatemala cuplete n versuri n care transpune elemente ale doctrinei
cretine [181]. Iezuitul Jose de Anchieta traduce textele evangheliilor n limba
tupi-guarani, improvizeaz piese de teatru, autos sacramentales, n care
personajele din partea locului sunt amestecate cu personaje biblice, mprai
romani i sni cretini, pe care apoi le joac, ajutat de copii, n faa
comunitilor izolate n jungla brazilian. n acelai timp, nineaz biserici i
spitale i redacteaz o lucrare dedicat animalelor i plantelor din Amazonia
[182]. Lectura biograei lui Francisc de Assisi, tradus n limba sa, l uimete
pe Juan de Torecato, liderul bogat al unei comuniti din nordul Mexicului, l
determin s adopte cretinismul, s redea libertatea sclavilor si, s-i
mpart averea, s renune la ndatoririle de conductor i s triasc n
srcie tot restul vieii. Episcopul de Michoachan, Vasco de Quiroga,
organizeaz satele din teritoriul su pe baza principiilor evanghelice i, n
acelai timp, inspirndu-se din sistemul administrativ propus de Thomas
Morus n Utopia. Munca este fcut n interesul comunitii, nimeni nu
comand nimnui i nu deine nimic n plus fa de altcineva [183].
La nele secolului al XVI-lea, iezuiii nineaz, n zona de grani
dintre Paraguay, Argentina i Brazilia, mai multe comuniti de indieni care,
sub protecia preoilor duc o via nregimentat, fr proprietate privat,
fr bani, fr pedeapsa cu moartea, fr lux, fr lipsuri i pleac la munc
n sunet de aut. [184] n 1609, funcioneaz primul aezmnt iezuit din
zon pentru ca, n 1630, peste o sut douzeci de iezuii s pstoreasc n
forme similare de organizare patruzeci de mii de guarani [185]. Au existat i
iniiative de aceeai factur dedicate elitelor locale. Fiii mai multor e de
comuniti din Mexic au fost adunai ntr-un colegiu ninat n 1536, al crui
scop era s pregteasc o clas preoeasc indigen care, ind bilingv i
cunoscnd problemele reale ale majoritii, ar putut s o converteasc mai
uor la cretinism. Dei cteva generaii de indigeni au trecut prin acest
colegiu, nu a fost hirotonisit nici un preot provenit din populaia local,
opunndu-se acestei idei i clerul spaniol i colonii [186]. Arma credinei nu
putea scpat din mn. Controlul ideologic al populaiilor de curnd
supuse trebuia exercitat exclusiv de dominatori i de cei de acelai snge cu
ei (nu trebuie uitat c, n 1492, fusese enunat n Spania doctrina puritii
rasiale, a limpezimii sngelui ca o condiie a dreptului de cetenie i de
ascensiune social). Noii membri ai Imperiului Spaniol, indigenii din Americi
cu snge evident impur trebuiau ordonai prin religie, dar nu trebuia s li
se dea posibilitatea de a opera cu aceasta.
Finalul istoriei n ceea ce avea s se numeasc America Latin este
dominaia total pe care o are acum cretinismul catolic. Convertirea violent
i intruziv a fost totui ecient. n foarte puine locuri din America Central

i de Sud mai rezist vechile religii i, de asemenea, n foarte puine locuri,

comunitile au fost atrase de misionarii altor religii. Succesul obinut de
catolicii spanioli n Lumea Nou nu a putut repetat de portughezi, de
exemplu n Asia, unde, n faa cretinismului, se ridicau religii foarte bine
structurate, cu un sistem organizatoric vechi de milenii i unde cucerirea
militar, chiar dac uneori a existat, nu a fost att de total i de denitiv ca
n America.
Considerat a urmaul apostolului Pavel, iezuitul Francois Xavier a
ntreprins misiuni de cretinare n India, Ceylon, Indonezia, Malaezia i
Japonia, confruntndu-se, pe de-o parte, cu rezistena localnicilor i a religiilor
tradiionale, iar pe de alt parte, cu greelile grave fcute de primii misionari
cretini sosii n zon. Ignorarea sistemului castelor, impunerea mbrcminii
europene, a numelor portugheze i a consumului de carne de vit, tentativa
de a transforma societatea hindus ntr-un soi de copie a celei lusitane a
adncit ruptura dintre localnicii indieni i portughezii cretini. La aceste
realiti s-au adugat i violena i comportamentul situat la mare distan de
morala cretin a oerilor, nobililor i ocialilor portughezi, dar i decizia
regelui Ioan al III-lea de a interzice exercitarea cultului brahmanic n
provinciile portugheze. Nu n ultimul rnd, industria catolic spaniol nu a
funcionat deloc n Indiile portugheze. Nu existau lcae de cult, nu exista
dect un singur scaun episcopal i acela fondat trziu, nu erau traduse n
limba majoritii textele snte i nu erau nici preoi care s cunoasc limba
majoritii, astfel nct, tot procesul de evanghelizare era mai degrab
mimat, i de o parte i de cealalt, presiunea armelor ind cea care meninea
cretinismul n zon.
Cei zece ani de activitate ai lui Francois Xavier sunt spectaculoi att
din perspectiva metodelor (traduce textele snte n limbile rilor n care
ncepe convertirea, inclusiv n japonez, folosete refrene muzicale cunoscute
n comuniti i pe ele scrie versuri n care descrie valorile cretine, merge n
sate foarte srace, i ajut pe bolnavi, mnnc puin i doarme pe pmnt,
nineaz biserici, ine slujbe, reface comuniti cretine mai vechi, care
fuseser abandonate de preoi), ct i din cel al rezultatelor traduse n zeci
de mii de convertii [187]. Una dintre comunitile convertite de Xavier,
parava, era format din pescuitori de perle situai n Mannar. Aai n conict
i cu regele tamil din zon i cu negustorii musulmani, parava trec n mas la
cretinism, dar ulterior nimeni nu-i mai bag n seam. Francois de Xavier
revitalizeaz viaa spiritual a comunitii, convertete ali ase sute de
paravi i, cnd regele din Jana i atac, l determin pe guvernatorul
portughez din Goa s intervin i s cucereasc Jana. n cincizeci de ani din
acel moment, peste aptezeci de mii de tamili din Jana se convertiser la
cretinism [188].
Prozelitismul religios continu i dup prim epoc a marilor descoperiri
geograce i este practicat de toate religiile universale. Comuniti ntregi
trec de la o religie la alta, e ca urmare a presiunii politico-militare, e ca
urmare a unor avantaje economice sau datorit tiinei predicatorilor i
misionarilor de a sparge bariera nencrederii i de a oferi rspunsuri mai

credibile dect oferea religia anterioar. Succesul prozelitismului a

determinat biserica s utilizeze comunicarea interpersonal i dup
ncheierea primei faze a convertirilor. Al IV-lea Conciliu de la Lateran cerea,
nc din 1215, ca ecare diocez s aib predicatori care s-l sprijine pe
episcop n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu. Papalitatea i organizeaz,
prin ordinele ninate dup acelai Conciliu (prin canonul 13 ntreaga
problem a noilor ordine era trecut complet sub jurisdicia Sfntului Scaun)
[189], o armat de comunicatori al crei scop era ca, prin vorb i prin
atitudine, s in mulimea lng spiritul credinei adevrate i la distan de
orice variant de ieire din canon.
n 1968, dup Conciliul Vatican II, Adrianus de Groot scria n periodicul
teologic Concilium: Biserica este purttoarea mntuirii depline, s-ar nega pe
ea nsi dac ar renuna la orice activitate misionar. [190] Iar Athanase
Bouchaud scria n 1967 n periodicul Spiritus: n ziua n care Biserica va
putea s-i lase misionarii omeri, n ziua aceea va veni sfritul. Nimeni deci
nu are, n Biseric, un viitor care s e asigurat ntr-un mod mai divin dect
misionarii ei; viitorul le aparine n ntregime, aa nct ei vor cei care vor
ncheia Istoria, pecetluind Misiunea. [191]
Ordinele dominicanilor, franciscanilor i, mai trziu, al iezuiilor i-au
trimis clugrii de-a lungul i de-a latul lumii catolice pentru a ajuta la
prezervarea credinei, la calmarea instinctelor sociale, la depirea
momentelor de cumpn (se estimeaz c peste zece mii de clugri
franciscani au murit n timpul Marii Ciume din 1348-1349, ind alturi de
credincioi) [192]. Modestia franciscanilor, educaia dominicanilor,
ncrarea iezuiilor au contribuit la meninerea ncrederii populaiei n
catolicism, n condiiile n care ierarhia bisericeasc se ndeprta tot mai mult
de realitatea omului simplu i de esena ideologiei n numele creia
funciona. Dei, iniial, clugrii, izolai n mnstiri, trebuiau s-i caute
propria lor perfecionare n relaia cu divinitatea i pentru aceasta s se
ndeprteze de lume, noile ordine nscute n mileniul al doilea au adus
clugrii n centrul vieii sociale, transformndu-i n repere acceptate i
urmate de mase. Riscul pe care-l presupunea preluarea de ctre neiniiai,
laici sau chiar eretici a mesajului mntuirii a determinat biserica s trimit n
strad, ntre oamenii care deja resimeau acut inechitatea social, clugrii.
Imagologia acestora, puternic ancorat n cea a cretinismului primitiv,
ascetic i fundamental sincer, a ncetinit clivajul tot mai mare dintre mulime
i lideri, dintre mulime i ideologie.
Dup ocul provocat de rapida expansiune islamic n spaiul nordafrican i n Palestina zone fundamentale pentru cretinism, dup schisma
provocat n 1054 de excomunicrile pronunate de legatul papal Humbert
mpotriva patriarhului Mihail Cerularie i de anatema acestuia mpotriva
papei catolicismul secolului al XVI-lea este confruntat cu Reforma din
centrul i nordul continentului european. Roma se a pe picior de rzboi, de
fapt se vor purta i nite rzboaie derivate din aceast revoluie religioas.
ntr-o tabr i alta sunt pregtii soldaii, dar i predicatorii, se repet din
nou fenomenele de propagand i contra-propagand din epoca ereziilor i

schismelor primelor secole cretine, locuitorii Europei au din nou de ales ntre
dou opiuni aate n conict, i o tabr i cealalt i descoper i i
folosete cei mai buni i mai convingtori purttori de mesaj.
Duelul se poart iar att la nivel doctrinar, ntre elite, ct i la nivelul
maselor pentru atragerea de ct mai muli adepi. Exist o singur noutate.
n jurul anului 1445, germanii Johann Gutenberg i Lauren Janszoon Koster
inventeaz tiparul cu matri mobil, pe care, n 1454, tipresc, la Mainz, o
Biblie ale crei pagini sunt compuse din patruzeci i dou de rnduri ntr-un
tiraj de o mie de exemplare [193].
Media. Realitatea articial.
Tehnologie i cenzur.
La sfritul secolului al XV-lea, n oraul Saint Di din Munii Vosgi,
funciona sub oblduirea ducelui Renaud al II-lea de Vaudemon, un grup de
nvai denumit Gymnase Vosgien. n 1500, se achiziioneaz, probabil tot pe
banii ducelui, o tiparni pe care inteniona s multiplice opere clasice era
luat n discuie, de exemplu, Geograa lui Ptolemeu i lucrri ale
membrilor grupului. Preotul Martin Waldseemuller, conductorul confreriei,
intr dup civa ani n posesia textului n francez al lui Amerigo
Vespucci denumit Patru cltorii, n care acesta descria expediia sa din
Lumea Nou. Impresionat, Waldseemuller i colaboratorii si editeaz un
volum, Cosmographiae Introductio, n care rezum principiile fundamentale
ale cosmograei i n care noteaz: Acum aceste pri ale pmntului
(Europa, Africa, Asia) au fost mult mai extensiv explorate i o a patra parte a
fost descoperit de Amerigo Vespucci (aa cum se va descrie n cele ce
urmeaz). ntruct ambele, Europa i Asia, i-au primit numele de la femei,
nu vd nici un motiv de ce ar obiecta cineva s numim aceast parte
Amerige (din grecescul ge, care nseamn pmntul lui) adic pmntul lui
Amerigo, sau America, dup Amerigo, descoperitorul ei, un brbat de mare
iscusin.
mpreun cu volumul, Waldseemuller tiprete o hart a lumii unde,
alturi de continentele cunoscute, apare i cel de peste Atlantic, denumit
America i mpodobit cu chipul lui Vespucci. Lucrarea are succes, este
reeditat i circul n Europa, n mediile universitare i la diversele curi,
impunnd noul nume. Dup civa ani, Waldseemuller a c a greit i c,
de fapt, descoperitorul continentului a fost altcineva. ncearc s repare
eroarea, retiprete harta tergnd i numele America i referirile la
navigatorul orentin, dar este prea trziu. Marele cartograf Gerardus
Mercator public, n 1538, o hart a lumii n care continentul se numete,
denitiv i irevocabil, America [1].
Fora textului tiprit ncepea s se simt, iar informaia scpa deja de
sub control. Waldseemuller nu era nici ocial al vreunui stat, nici o important
fa bisericeasc. Nu comunica n numele nimnui. Nici mcar nu greea n
numele cuiva. Pur i simplu, n materialul n cauz, care a dat numele unui
continent, a conferit merite unui explorator i a nedreptit un altul. El i-a
exprimat propriul su punct de vedere care reecta doar gradul su de
cunoatere i de nelegere a unui realiti oarecare. Iar partea spectaculoas

este c acest punct de vedere (total irelevant n spiritul epocii) a contat,

datorit tehnologiei.
Importana informaiei a fost mereu recunoscut i, de aceea, n paralel
cu dezvoltarea metodelor transmiterii ei tot mai eciente, ierarhia a
perfecionat metode de control ale acesteia. Organizarea societii i nivelul
tehnologic existent n secolul al XVI-lea au permis exercitarea ecient a
acestui control. Tiparul a ncurcat, pentru o scurt perioad de timp, lucrurile.
Cu toate acestea, naterea instituiei cenzurii este mult anterioar apariiei
sistemului de multiplicare a textului i se refer la aciunea de a supraveghea
i, la nevoie, a interzice att ideile considerate nocive pentru o anume
ierarhie, ct i transmiterea lor n interiorul acesteia.
n ntreaga istorie au fost arse cri, au fost terse nume din arhive, au
fost drmate statui reprezentnd anumii oameni, au fost exilai, nchii sau
executai autori, nume celebre au czut victim delictului de gndire. Este
important de neles c cenzura nu este un fenomen nou, ecare epoc
uman a avut proprii ei Ovidiu, Dante sau Soljenin. [2]
Revoluia lui Akhenaton se ncheie cu tergerea numelui su i al soiei
sale din toate papirusurile, din toate listele de faraoni, de pe toate
monumentele, cu demolarea n ntregime a oraului construit de el i cu
interzicerea ritualului religios al zeului su, Aton. Primul mprat al Chinei,
incomodat de nvturile confucianitilor, ncarcereaz i ucide un numr
important dintre ei i arde biblioteci ntregi de texte. n Faptele Apostolilor se
scrie c, n urma predicilor lui Pavel n Efes i a minunilor fcute de acesta,
cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor pentru
a-i demonstra ataamentul la noua nvtur [3]. Socrate este condamnat
la moarte de un juriu atenian pentru c nu cinstete zeii statului, vrea s
introduc diviniti noi i, n plus, corupe tineretul. Demostene i mai apoi
Cicero mor din cauza atitudinii lor politice (s-ar putea spune c din cauza
unor discursuri care poart acelai nume, Filipice). Ovidiu este exilat de
Octavianus Augustus, iar Juvenal este exilat de Hadrian. Tiberius l interzice
pe Crematius Cordus pentru referirile favorabile din lucrrile sale fcute
despre asasinii lui Caesar, Brutus i Cassius, i-l determin s se sinucid.
Claudiu l exileaz pe Seneca, iar Domiian i execut pe Hermogenes din
Tarsus (scrie Suetoniu pentru nite aluzii din lucrarea sa, Historia) [4] i pe
sclavii care au transcris lucrarea i amenin cu moartea pe oricine va deine
sau va difuza scrierile acestuia [5]. Augustus, citat de Suetoniu, i explic lui
Tiberius, motenitorul su, c nu trebuie privite cu ngduin atacurile
mpotriva persoanei sale i c puterea trebuie folosit pentru a mpiedica
astfel de manifestri [6]. La sfritul mandatului su, Augustus combin dou
legi anterioare, cea de lezmajestate i o prevedere din prima legislaie scris
a romanilor, Lex XII Tabularum, despre care scrie Cicero n Republica: Dei
cele Dousprezece Tabule ale noastre au sancionat cu pedeapsa capital
foarte puine delicte, au considerat necesar s sancioneze, ntre altele, chiar
i acest delict: dac cineva compune cntece infamante sau scrie o poezie
care ar defima sau ar aduce altuia prejudicii, foarte bine; cci trebuie s ne
supunem viaa judectorilor, magistrailor i sentinelor legale, nu talentului

poeilor, pentru a avea posibilitatea de a rspunde i a ne apra la

judecat. [7] Atunci introduce i pedepsirea calomniei. Legea, care
condamn autorul pentru scrieri care afecteaz imaginea mpratului i
provoac deservicii statului, se aplic i asupra celor care citesc sau dein
lucrrile incriminate [8].
Un profesor de retoric, Titus Labienus, critic legea i implicit pe
Augustus i, dup un proces care dureaz doi ani, este condamnat, ntreaga
sa oper ind ars i lui indu-i interzis s mai predea n coal. Cassius
Severus (la aarea vetii arderii crilor scrise de Titus Labienus, ar armat:
dac vor ntr-adevr s distrug operele lui Labienus, ar trebui s m ard i
pe mine, indc le-am nvat pe dinafar) [9] este condamnat un an mai
trziu la aceeai pedeapsa la care se adaug i un exil n Creta i apoi n
insula Serifos, unde moare ntr-o srcie total. Referindu-se n mod explicit
la cazul lui Crematius Cordius, Tacitus extinde valoarea de simbol a
persecuiei aplicat acestuia asupra ntregului complex al cenzurii: Comice
sunt ntr-adevr iluziile celor care-i imagineaz c exercitnd puterea lor
efemer, posteritatea va lipsit de informaii. Din contra, prin persecuii,
reputaia talentului celor persecutai crete mai puternic. Despoii strini i
toi cei care au utilizat aceleai metode barbare au reuit doar s atrag
ruine de partea lor i glorie de partea victimelor. [10]
Este istoric demonstrat c, ntr-adevr, cenzura nu a reuit s opreasc
accesul posteritii la operele prohibite ntr-o anumit epoc, dar inta
cenzorilor era prezentul, nu viitorul. Demersul autoritilor de a impune o
anumit percepie despre realitate s-a bazat pe cele dou componente ale
comunicrii: informaie i imagine. Pentru ca dominarea s poat realizat,
era nevoie ca niciuna dintre aceste componente s nu e bruiat, informaia
i imaginea s ajung n forma lor dorit la receptori. Criticile la adresa
sistemului sau ale liderului, informaiile privind insuccesele, bolile sau
excesele acestuia, dezvluirile legate de imoraliti sau ilegaliti n clasa
dominant i chiar la cel mai nalt nivel al ierarhiei sau promovarea unor
valori diferite de cele cuprinse n modelul social acceptat sunt tot attea ci
prin care soliditatea constructului imagologic ocial poate pus n pericol.
Dei, la prima vedere, implicarea autoritilor n limitarea libertii de gndire
i de expresie pare a condamnat la inecien pe termen lung, controlul
cmpului ideatic al unei comuniti i implicit al sferei sale publice este
perfect realizabil pe termen scurt, acela al unei viei de om. Este imposibil
de generalizat, dar, n principiu, reparaiile actelor de persecuie intelectual
au fost fcute de istorie, nu de contemporani, iar efectele lor nu s-au resimit
n posteritate, dar au fost, de multe ori, decisive n contemporaneitatea celui
afectat de cenzur.
Informaia, spune Tacitus, gsete ntotdeauna o cale spre a ajunge
napoi la oameni. Pe de alt parte, i cenzura gsete ntotdeauna ci pentru
a bloca un numr de oameni s ajung la o anume informaie, tocmai pentru
a uura misiunea comunicrii ociale care trebuie s plaseze n mintea acelor
oameni alt informaie. Bazndu-se pe legi i pe norme, cenzura presupune
o aciune greoaie i birocratic, uneori absurd (oamenii lui Rafael Trujillo n

lupta lor anticomunist interziseser i Scua Roie a frailor Grimm din

cauza culorii compromitoare a acopermntului fetiei), dar, n acelai timp,
ecient prin amploarea plasei pe care o construiete. i aici nu este vorba
doar de o list de titluri interzise, ci i de o legislaie care pedepsete pe
oricine se apropie de aceste titluri. Orict de neglijent ar plasa, printre
ochiurile ei intr oricum n spaiul astfel protejat mai puin informaie ilicit
dect ar intra altfel. Crile arse rmn arse, numele terse rmn terse,
autorii disprui din diverse motive i prin diverse procedee, disprui rmn
i astfel sursele de bruiaj se reduc i pot mai uor acoperite de mesajul
ocial. De aici rezult i ocul pe care l-a presupus invenia i apoi
dezvoltarea exploziv a industriei tiparului.
Luther, unul dintre beneciarii importani ai acestuia, a cunoscut n
timpul vieii nu mai puin de opt sute de ediii ale textelor sale cu tiraje
estimate la peste trei sute de mii de exemplare [11]. Mircea Eliade, citndu-l
pe A. G. Dickens scrie: Luteranismul a fost, de la nceput, pruncul crii
tiprite: cu ajutorul acestui vehicul, Luther a putut s-i transmit, cu for i
precizie, mesajul de la un capt la altul al Europei. [12] i nu au fost
singurele cri subversive, din punctul de vedere al Vaticanului, tiprite n
respectivul interval de timp.
Cenzura i propaganda catolic, cele calibrate pentru tirajele copitilor,
s-au vzut puse n imposibilitatea de a reaciona bazndu-se pe dimensiunile
existente. Aceeai constatare a fost valabil i pentru ierarhiile laice. Mai ales
c tiparul a putut surmonta, prin multiplicarea de imagini, inclusiv
analfabetismul.
Lucas Cranach, prieten al lui Luther, a realizat nu numai portrete ale
lui Luther i ale soiei sale, ci i multe stampe polemice, precum renumita
Passional Christi und Antichristi, care puneau n contrast viaa simpl a lui
Iisus cu mreia i mndria vicarului su, papa. Astfel, dou xilogravuri l
nfieaz, pe de o parte, pe Iisus fugind de evreii ce ncearc s l
ncoroneze i, pe de alt parte, pe pap, care i apr cu sabia pretenia de
stpnire temporal asupra statelor Bisericii (o referire clar la rzboinicul
pap Iuliu al II-lea). Iisus a fost ncoronat cu spini, papa cu coroana tripl sau
tiara, Iisus a splat picioarele ucenicilor si, n timp ce papa d piciorul s-i e
srutat de cretini. Iisus a cltorit pe jos, n timp ce papa este purtat ntr-o
lectic. [13]
Dei deruta nu a durat foarte mult, Reforma a cptat teritorialitate.
Lideri politici au trecut cu tot cu popoare la protestantism i confruntarea a
evoluat de la cea ntre religie ocial i erezie, la cea dintre dou sisteme
ideologice, care vor folosi temeinic tehnologia proaspt descoperit pentru
continuarea vechii lecii a dominrii n interior pentru consolidare i control
i n exterior pentru contracarare i eventual extindere.
Cenzura, iniial a catolicilor mpotriva adepilor lui Luther, Calvin sau
Zwigli, este utilizat i de acetia din urm mpotriva catolicilor n teritoriile
controlate de noile religii. Lecia este ns veche. Deoarece, prin Constituiile
Apostolice, atribuite, probabil eronat, lui Clement din Roma, cruia i-ar fost
transmise de apostoli, Biserica a instituit, nc din primele secole de

existen, interdicia de a citi crile celor care se a n afara bisericii [14].

Redactate, cel mai probabil n jurul anului 380 d. Hr. n Siria, cele opt cri ale
Constituiilor pe lng aspectele legate de etica cretin, datoriile clerului,
liturghie i alte probleme de ritual i de organizare bisericeasc se refer i
la crile pe care ar trebui s le citeasc sau s nu le citeasc un credincios
adevrat.
Dac stai acas, citii cartea Judectorilor, crile Regilor, citii
Profeii; cntai imnurile lui David; citii cu mare atenie i cu silin
Evanghelia, care este completarea celorlalte. Abinei-v s citii orice carte
pgn. La ce v trebuie vou asemenea discursuri strine, sau legi, sau fali
profei care clatin credina celor nesiguri? Ce greeli ai gsit n legea lui
Dumnezeu, dac ai recurs la fabulele pgne? Dac vrei s citii istorie,
atunci avei crile Regilor; dac vrei s citii cri de poezie i de
nelepciune, atunci avei crile Profeilor, cartea lui Iov i Proverbele, n care
vei gsi mai mult i mai profund nelepciune dect la toi poeii i sotii
pgni, indc acestea sunt cuvintele Stpnului nostru, singurul Dumnezeu
nelept. Dac dorii s cntai, avei Psalmii; dac dorii s citii despre
originea lucrurilor, avei Facerea; daca dorii s citii despre legi i despre
statute, avei glorioasele legi ale lui Dumnezeu. De aceea, abinei-v
categoric de la cititul tuturor crilor strine i diabolice. [15]
n cartea a opta a Constituiilor, instruciunile privind lecturile permise
sunt date episcopilor al cror rol este cel de a menine puritatea ideologic a
enoriailor: Urmtoarele cri trebuie considerate venerabile i snte de voi,
deopotriv cler i laici. Din Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise
Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul cartea lui Iosua, ul lui
Navi, cartea Judectorilor, cartea lui Rut, patru cri ale Regilor, cele dou
cri ale Cronicilor, cele dou cri ale lui Ezra, cartea Esterei, cartea Iuditei,
cele trei cri ale Macabeilor, cartea lui Iov, o sut cincizeci de psalmi; Pildele
lui Solomon, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor; cele aisprezece cri ale
profeilor. De asemenea, avei grij ca cei tineri s nvee nelepciunea lui
Sirah. Crile noastre snte, din Noul Testament, sunt urmtoarele: cele patru
Evanghelii ale lui Matei, Marcu, Luca i Ioan; cele paisprezece Epistole ale lui
Pavel; cele dou Epistole ale lui Petru, cele trei ale lui Ioan, Epistola lui Iacov,
Epistola lui Iuda, cele dou Epistole ale lui Clement; i Constituiile dedicate
vou episcopilor de mine, Clement, n opt cri; care ns nu sunt pentru a
fcute publice n faa tuturor din cauza secretelor ce se a n ele; i, de
asemenea, Actele noastre ale Apostolilor. Aceste reguli canonice au fost
stabilite de noi pentru voi, episcopii; dac vei continua s le aplicai vei
mntuii i vei avea pace; dar dac vei nesupui, vei pedepsii i vei
avea rzboaie fr sfrit unii cu ceilali i vei suferi pedepse pe msura
nesupunerii voastre. [16]
n urma Conciliului de la Niceea, mpratul Constantin a cerut ca
lucrrile lui Arius s e adunate i arse, iar optzeci de ani mai trziu,
Inoceniu I sintetizeaz ceea ce a fost considerat primul index de lucrri
interzise al Bisericii Catolice. Papa Gelasie a armat n faa mpratului
bizantin Anastasius c: Exist principial dou lucruri, mprate august, prin

care aceast lume este guvernat: autoritatea snit a pontilor i puterea

regal. Dar din cele dou, preoii poart o sarcin cu att mai grea cu ct
trebuie s dea socoteal Domnului chiar i pentru regi n faa judecii
dumnezeieti. Trebuie s plecai un cap supus n faa ministranilor lucrurilor
divine i ei sunt cei de la care primii mijloacele mntuirii voastre. [17] i tot
el a emis un decret, la nele secolului al V-lea d. Hr., n care sunt stipulate
lucrrile pe care catolicii credincioi trebuie s le evite [18]. Decretul
condamn lucrrile i concluziile conciliului arian de la Sirmium, inut sub
mpratul Constantiu al II-lea i apoi enumer aizeci i unu de titluri
nerecomandate. Dup ce atrage atenia asupra amuletelor care, dei se
arma c sunt realizate n numele ngerilor, de fapt ele sunt scrise n numele
marilor demoni, decretul nominalizeaz ali treizeci i ase de autori
condamnai alturi de discipolii lor s e nctuai pe vecie n anatema
Bisericii Catolice. ntre cele treizeci i ase de nume se regsesc toi autorii
de erezii i de schisme ale momentului: Marcion, Montanus, Donatus,
Apollinaris, Pelagius, Arius, Sabellius, dar i Simon Magul sau Pavel din
Samosata [19]. La fel ca i n Constituiile Apostolice, decretul conine o list
a lucrrilor care pot citite, la care au fost adugate, alturi de textele
Vechiului i Noului Testament, lucrrile lui Ciprian, episcopul Cartaginei, lui
Vasile cel Mare, lui Augustin din Hippo, ale lui Ambrozie din Milan i ale altora.
Meninerea puritii credinei nu a fost doar preocuparea Bisericii
Catolice. n 642, califul Omar a ars peste apte sute de mii de manuscrise din
Biblioteca din Alexandria, aruncnd majoritatea n focul pentru nclzirea apei
pentru baie. Atunci cnd a luat decizia, ar spus: Aceste cri sunt e n
concordan cu nvturile Coranului, e se opun acestora. Dac sunt n
concordan, atunci sunt inutile indc Coranul singur este sucient, iar dac
sunt n neconcordan atunci sunt periculoase i trebuie distruse. [20] Un alt
lider arab, califul Cordobei, Ibn Abi Amir, distruge n anul 975 biblioteca de
peste patru sute de mii de volume realizat de predecesorii si pentru a
ctiga simpatia partidei islamice radicale de care avea nevoie pentru
jocurile politice de la curte.
Evul Mediu european abund n titluri interzise de biseric: scrieri ale
ereticilor mai vechi sau mai noi, lucrri neteologice, dar care contravin
viziunii dogmatice asupra realitii, opere ale anticilor sinodul de la Paris
interzice anumite pri din crile lui Aristotel i solicit o vericare
minuioas a acestora traduceri din textele fundamentale ale altor religii.
Lucrrile interzise erau distruse, autorii lor erau nchii, excomunicai, exilai
sau chiar, mai rar, executai, iar pedeapsa se extindea, ca ntotdeauna, i
asupra celor care deineau asemenea lucrri sau care fceau referire la ele.
Apariia tiparului a dat peste cap acest mecanism. n primul rnd, din
cauza ritmului mult mai rapid de multiplicare i de rspndire a lucrrilor i
apoi din cauza numrului mult mai mare de titluri aprute. Cenzura nu s-a
lovit doar de tehnologie, ci i de comer. Cnd John Fust, personajul care l-a
nanat pe Gutenberg i care, n cele din urm, i-a luat afacerea, a mers la
Sorbona avnd asupra sa o duzin de exemplare ale celebrei Biblii din 1454,
mai muli lideri ai breslei librarilor i copitilor din Paris, speriai de spectrul

concurenei, au anunat poliia susinnd c numai Diavolul putea realiza o

asemenea lucrare i blocnd o prim tentativ de rspndire a unei cri
tiprite n cea mai mare universitate a lumii [21].
Tiprirea i comercializarea materialului tiprit erau afaceri interesante,
noi i atractive. Tirajele crilor apreciate de public se epuizau rapid i se
cereau noi ediii. n Anglia secolului al XVII-lea s-au tiprit cam patru milioane
de almanahuri, n timp ce la Veneia capital a industriei europene a
tiparului n secolul al XV-lea a ajuns s se tipreasc n jur de dou milioane
de exemplare de carte, iar n secolul al XVI-lea s apar peste optsprezece
milioane [22]. n ntreaga Europ, n secolul al XV-lea se poate estima c se
tipriser treizeci i cinci de mii de ediii n douzeci de milioane de
exemplare, pentru ca, dup un secol, producia global s se situeze la dou
sute de mii de ediii n peste dou sute de milioane de exemplare [23]. n
anul 1500, n Germania existau tipograi n peste aizeci de orae, n rile
de Jos n douzeci, n Italia n optzeci de orae, iar n Frana n patruzeci.
Existau tipograi n Scandinavia cinci, n Elveia patru, n Spania treizeci
i dou, n Anglia patru. n secolul al XVI-lea, tipograile vor ajunge la Sibiu
(1528), la Moscova (1563), dar i n Mexic, Peru, Filipine i Macao [24].
La nceput, majoritatea lucrrilor a fost scris n latin i cam jumtate
din titluri era din spaiul religios. Comerul ns i-a fcut loc i aici, i, cu
toat opoziia bisericii, tot mai multe lucrri religioase au fost scrise n limbile
vernaculare, urmate apoi de toate celelalte genuri literare. nfrngerea limbii
latine a nsemnat o extindere a informaiei i a culturii ctre grupuri care nu
aveau acces la ele, n mod special din categoriile ce vor constitui clasa de
mijloc i o prim dislocare a monopolului informaional al Romei care este
acum intermediat de traductor. La scurt timp dup aceast prim criz,
apariia jurnalistului va duce la ruperea monopolului informaional, indc
acesta va bloca, de la un moment dat, accesul direct al informaiei dinspre
emitent spre publicul int i va genera la rndul su propriul ux
informaional.
Cenzura catolic s-a adaptat din mers schimbrii i a fcut ce tia mai
bine: a reglementat. Sixtus al IV-lea veric i laud activitatea depus de
episcopii germani la universitile din diocezele lor, pentru mpiedicarea
tipririi i vnzrii crilor incorecte din punct de vedere religios. Inoceniu al
VIII-lea (n 1487 interzice organizarea primului congres internaional de
losoe, iniiat i nanat de Pico dela Mirandola, care ar trebuit s aib loc
la Roma i s gzduiasc gnditori din tot spaiul european) [25], iar
Alexandru al VI-lea i Leon al X-lea emit bule prin care stabilesc dimensiunile
i cile cenzurii. Toate crile erau supuse cenzurii exercitate de inchizitori, de
episcopi i de alte persoane desemnate de acetia. Pedepsele erau extinse i
ctre tipogra i constau n excomunicare, nchisoare, penaliti nanciare,
inclusiv conscarea atelierelor i a utilajelor. Paul al III-lea reorganizeaz
Inchiziia i-i acord puteri sporite n domeniul cenzurii, iar Paul al IV-lea
public, n 1559, Index Librorum Prohibitorum.
n premier, n acest catalog, interdicia i evident pedepsele corelate
acioneaz i asupra crilor viitoare care urmau a scrise de autorii deja

menionai ca ind eretici. n a patra sesiune a Conciliului de la Trento sunt

redactate zece reguli privind modul n care se vor realiza viitoarele indexuri
de cri interzise, reguli care nuaneaz deciziile luate de Paul al IV-lea,
considerate a prea rigide. Astfel, crile interzise deja nainte de Conciliul
de la Lateran din 1515, dar care nu apar n indexuri, rmn interzise. Sunt
interzise toate lucrrile lui Luther, Calvin, Zwingli, Friedberg i ale tuturor
celor care au stat la originea unor erezii sau care au fost lideri de micri
eretice. De asemenea, sunt interzise crile ereticilor care se ocup de religie,
dar nu sunt neaprat interzise crile acestora, dac nu trateaz subiecte
religioase. Crile scrise de catolici care apoi au devenit eretici pot permise,
dup ce sunt vizate de catedrele de teologie ale unei universiti catolice. Nu
este permis traducerea Bibliei n limbile vernaculare de ctre persoane
neautorizate de biseric, i n mod special de ctre eretici. Cei care ns vor
citi sau vor deine fr o permisiune scris Biblia autorizat tradus nu vor mai
primi iertarea pcatelor pn nu vor preda volumul. Cei care vor vinde
lucrarea unor persoane care nu au permisiunea de a o deine vor penalizai
nanciar. Sunt permise lexicoanele i alte lucrri de acest tip, chiar dac sunt
editate de eretici, cu condiia s nu conin consideraii ale acestora. Dei
lucrrile n limbile vernaculare privind controversele dintre catolici i eretici
sunt interzise, se recomand s se vad dac nu cumva unele dintre ele
subliniaz tocmai linia corect a catolicilor i atunci s e permise,
bineneles dup o atent lectur realizat de episcopi. Sunt interzise crile
obscene i licenioase, iar cei ce le posed trebuie s e foarte aspru
pedepsii. Anumite cri antice de aceast factur, scrise de autori pgni,
pot admise datorit eleganei lor i a calitii stilului, dar sunt totalmente
interzise copiilor. Dac n cri permise sunt inserate comentarii, prefee sau
adnotri interzise sau fcute de autori interzii, crile vor aprea doar dup
ce acele pri vor ndeprtate. Sunt interzise toate crile ce se refer la
geomanie, hidromanie, aeromanie, piromanie, chiromanie, oniromanie,
necromanie sau la amestecuri de otrvuri, auguri, auspicii, vrjitorie, arte
magice. Al zecelea punct din regulament se refer la aciunile care trebuie
ntreprinse de oamenii bisericii n vederea punerii n aplicare a celorlalte nou
puncte.
n toate oraele i diocezele, atelierele tipograce, bibliotecile i
librriile trebuie s e vizitate des de persoane special desemnate de episcop
sau de vicar i de asemenea de inchizitor, astfel nct nimic interzis s nu e
tiprit, deinut sau vndut. Toi vnztorii de carte trebuie s aib n librriile
lor o list cu crile pe care le au spre vnzare semnat de persoanele
mputernicite mai sus i, fr permisiunea scris a respectivelor persoane, nu
pot s vnd alte cri dect cele aate pe list. Dac cineva aduce ntr-un
ora o carte este obligat s notice persoanele autorizate. Nimeni s nu
ndrzneasc s dea cuiva s citeasc o carte pe care el sau altcineva a
adus-o n ora, fr ca aceast carte s e prezentat persoanelor autorizate
sau fr ca s e vericat dac aceast carte este sau nu interzis. Acelai
lucru se aplic motenitorilor sau executorilor testamentari care trebuie s
prezinte persoanelor autorizate o list cu crile lsate motenire la care

nimeni nu are acces pn cnd nu este eliberat o hrtie n acest sens/ /n

nal, tuturor credincioilor li se cere s nu ndrzneasc s citeasc sau s
dein vreo carte care contravine acestor reguli sau care este interzis prin
aceast list. Dac cineva va citi sau va deine cri scrise de eretici sau de
autori condamnai i interzii pe motiv de erezie sau suspiciune de nvturi
false i va atrage imediat sentina de excomunicare. [26]
ntre 1559 i 1583, numrul crilor trecute n Index crete, de la patru
sute nouzeci i cinci, la dou mii patru sute nou, numelor standard
adugndu-li-se Boccacio cu Decameronul, Rabelais cu ntreaga sa oper,
Dante, Thomas Morus, Ovidiu, Machiavelli i aa mai departe [27]. Papii Pius
al V-lea, Grigore al XIII-lea i Sixtus al V-lea nineaz Congregaia Indexului,
Sacra Congregation Indicis Librorum Prohibitorul, care preia coordonarea
ntregii activiti de cenzur a Bisericii Catolice i editarea indexului lucrrilor
interzise. De-a lungul timpului, pe aceast list au existat nume
fundamentale ale culturii umane: Spinoza, Voltaire, Rousseau, Gibbon, Pascal,
Locke, Hume, Defoe, Swift, Kant, Heine, Balzac, Bergson, D'Annunzio, Zola,
Maeterlinck, Anatole France, Croce.
n anii 1948, 1952, 1959 i 1963 sunt publicate noi ediii ale Indexului
n care gurau, printre muli alii, Descartes cu apte lucrri, Montesquieu cu
Scrisorile persane, Stendhal cu Rou i Negru, Victor Hugo cu Mizerabilii i
Notre Dame, Andr Gide i Jean Paul Sartre cu ntreaga oper, Alexandre
Dumas ul cu literatura sa de dragoste, Alberto Moravia cu Femeia din Roma.
Din 1966, Congregaia a ncetat publicarea indexului i se mrginete s
atrag atenia asupra anumitor lucrri care ar putea considerate
primejdioase pentru credin sau defimtoare la adresa Bisericii.
Cam n aceeai perioad, anul 1948, n Romnia comunist, puterea
proaspt instalat publica un catalog de peste cinci sute de pagini al
lucrrilor interzise. Motivaia fundamental a acestei decizii era nlturarea
motenirii propagandistice a regimului fascist, care a meninut masele
populare n ignoran, nelndu-le n legtur cu rzboiul de jaf i cotropire
dus mpotriva Uniunii Sovietice, dorind s ridice un zid ntre ara noastr i
Uniunea Sovietic. ntre cele dou rzboaie mondiale a fost falsicat
realitatea de ctre fascismul romnesc i cel internaional prin toate
mijloacele propagandistice posibile. Cel mai de seam mijloc de
propagand era cuvntul tiprit. Prin el se puteau difuza ideile legionare,
rasiste, ovine, prin el puteau ptrunde, ca o otrav, cele mai odioase
nscociri ale imperialismului n lupta sa mpotriva clasei muncitoare din
ntreaga lume, i n special mpotriva Uniunii Sovietice. Urmeaz apoi o list
ntreag de aciuni ale clasei politice din perioada interbelic, identicate
ca propagand mascat pentru fascismul german de atunci i imperialismul
american din prezent. O asemenea minciun este considerat aseriunea
c tiina este deasupra politicii, a luptelor dintre oameni i a luptelor dintre
clase i c savanii nu trebuie s participe la lupta politic. O alt minciun
este armaia lui Gabriel Drgan despre Mihail Koglniceanu: El a fost cel
dinti reformator care a neles c dezvoltarea i viitorul unui popor se
cldesc pe rnime, pentru c nu pe rnime, ci pe muncitorime se

sprijin progresul i pentru c un mesaj relativ similar l avea PN-ul lui Maniu
i Mihalache, la acel moment, deja n afara legii.
naintea catalogului, care cuprinde peste ase mii de titluri, sunt nite
instruciuni generale referitoare la politica n domeniul lucrrilor interzise.
Toate manualele colare anterioare anului 1947 sau care nu gureaz pe
tabloul ocial al manualelor aprobate de Ministerul nvmntului Public sunt
din capul locului interzise. Orice hri care nglobeaz ntre graniele
Republicii Populare Romne teritorii ce nu-i aparin sunt interzise. Hrile din
cuprinsul diferitelor lucrri tiinice vor puse n acord cu graniele rii,
prin diferite procedee (haurare, decupare), dar numai atunci cnd ele nu pot
eliminate total. [28]
Lista lucrrilor i autorilor interzii este edicatoare pentru scopul
urmrit. Cenzura cur ntotdeauna terenul, pentru o ct mai bun
exercitare a presiunii comunicaionale de ctre ierarhie asupra comunitii.
Se urmrete contracararea comunicrii adversarilor, n cazul de fa vorbim
de regimurile carlist, legionar, antonescian, de monarhie n general i, de
asemenea, de mai toate partidele perioadei interbelice. De aceea, vom vedea
c sunt interzii toi reprezentanii mai de seam sau secundari ai acestor
regimuri, toi apologeii lor i toate scrierile care, ntr-o form sau alta, se
constituie n repere valorice ale acestora. Ion Antonescu, Mihai Antonescu,
Corneliu Zelea Codreanu, A. C. Cuza, Octavian Goga, Horia Sima, Iuliu Maniu,
ntreaga familie Brtianu, dar i toi reprezentanii Casei Regale, indiferent de
momentul istoric n care au fost pe tron sau n preajma lui, se a pe list. Tot
acolo se a, de exemplu, i lucrarea maiorului Virgil Arifeanu Pentru ce
trebuie s-l iubim pe rege, sau antologia lui Gh. Cardas Regele Carol al II-lea
preamrit cu slav i credin de cntreii neamului, dar i volumul lui
George Cobuc Povestea unei coroane de oel. Sunt interzise cri legionare,
de exemplu Ernest Bernea Stil legionar, dar i lucrrile economice ale lui
Mihai Manoilescu.
De acelai regim se bucur i cartea generalului Alexandru Lupacu,
Paradisul romnesc sau Romnia Mare sau cele dou volume ale lui Radu
Cosmin dedicate rzboiului din 1919, Romnii la Budapesta, n capitala lui
Bela Kuhn. Nu mai sunt permise referirile la Basarabia ca ind pmnt
romnesc, dar nici la conictele cu Ungaria referitoare la Transilvania i, de
aceea, cri de tipul Cnd moldovenii ineau straja la Nistru, de Apostol
Culea, sau ntreaga oper a lui Ion Nistor dedicat teritoriilor pierdute prin
Ultimatum sau lucrarea lui Corneliu Coposu Ungaria ne cere pmntul sunt
pe lista neagr. Este interzis Nicolae Iorga, este interzis Dimitrie Cantemir,
este interzis Silviu Dragomir, este interzis Nicolae Blcescu i este interzis
jurnalul de front al marealului Averescu. Sunt trecute pe list lucrrile
antisemite din perioada interbelic, dar, cu aceeai ocazie, este interzis i
Mihai Eminescu, att publicistica, ct i restul operei. Evident c nu mai era
loc pentru titluri de tipul Conspiraia comunist n Romnia, scris de
Popescu-Cetate, nici de Strpirea bolevismului a lui Constantin Porumbescu
i nici de Rzboiul nostru sfnt pentru ar i cruce a lui Mircea Dem.
Rdulescu.

Pentru a putea introduce viziunea noilor dominani, este imperativ

necesar pulverizarea imaginii celor vechi. Vorbind de ideologii integratoare,
de regimuri politice totalitare, cele dou sisteme sunt fundamental inamice.
Iar dumanul ideologic, aa cum s-a vzut i n cazul bisericii, este totalmente
negativ i trebuie eradicat. Partidul Comunist Romn venise la putere cu
sprijin sovietic. Adversarii sovieticilor erau, pe de-o parte, fascitii europeni n
diversele lor conguraii, i, pe de alt parte, imperialitii mondiali. Aa cum
nainte de august 1944, comunicarea ocial era nesat de mesaje de
elogiere a Germaniei, Italiei i a aliailor acestora i de atacuri antisovietice,
antisemite i uneori anti-occidentale, dup 1948 raportul s-a schimbat.
Crile vechi au fost interzise i n locul lor vor sosi crile noi. Au disprut
autorii germani i italieni (n aa msur nct au fost interzise Cntecele
Nibelungilor i Cuore) i au aprut cei sovietici. Nu se mai spune nici un
cuvnt despre rzboiul din Est, doar despre cel din Vest. Memoriile de front
din Basarabia, Odessa, stepa calmuc sau Cotul Donului au fost nlocuite cu
cele de la Puli, Oarba de Mure, Carei, Budapesta sau Tatra. Au disprut
biograile i operele lui Hitler, Mussolini, Ciano, Goebbels sau Rosenberg i au
aprut ale lui Stalin, Lenin, Dimitrov sau Molotov. ntre numele trecute n
index sunt nu doar cele ale vechilor inamici, ci i ale celor noi: Churchill, De
Gaulle sau deja decedatul Troki.
Fenomenul se va extinde nu doar la cri i nu doar la aceast prim
list. Un ntreg sistem de valori va nlocuit cu un altul, sfera public va
impregnat cu teme acceptabile noii ordini, iar comunicarea ocial va
modela, ca ntotdeauna, cmpul ideatic al mulimii. Dup cteva decenii,
Nicolae Ceauescu va vorbi de omul nou, produs al acestei schimbri
ideologice, locuitor al spaiului dominat de valorile morale, spirituale i
sociale desenate de propagand, pe terenul deselenit continuu de cenzur i
articulat de o informaie centralizat, manipulativ i dogmatizant. Analiza
cenzurii este n general marcat de oftaturi de repro i de uimiri culturale. n
lista din 1948 este interzis, de exemplu, Vasile Alecsandri cu ntreaga sa
oper. Mort n 1890 i deci aat la mare distan de toate disputele dintre
comunism i fascism, dintre Est i Vest, dintre muncitori i exploatatori, autor
al Horei Unirii, al lui Pene Curcanul i al Coanei Chiria, susintor activ al
primei uniri din 1859 i al Rzboiului de Independen, ce i se putea reproa?
Poate originea boiereasc, poate marea lui avere, poate legturile cu
masoneria, poate educaia de sorginte occidental, poate faptul c poeziile
sale sunt o imagine a unei Romnii diferit mult de cea care se inteniona a
construit de autorii indexului n cauz.
Cenzura nu este un proces cultural, este un proces comunicaional al
crei singur scop este restricionarea mesajelor i ideilor nocive legate de
opera sau de autorul acesteia. Cenzura nu opereaz cu criterii legate de
valoarea produsului, ci doar cu analiza tehnic a impactului unei anumite
viziuni asupra mentalului comunitii dominate. Pur i simplu se urmrete
dac o idee dintr-o carte, dintr-un ziar sau din activitatea curent a unui
personaj coincide sau nu cu valorile promovate de ierarhie. Dup ce laureatul
Premiului Nobel pentru literatur, egipteanul Naguib Mahfouz, a devenit un

susintor al acordului de la Camp David care instaura pacea ntre Israel i

Egipt, operele sale au fost interzise n mai multe ri arabe, cu toate c
anterior acestui moment nu existase nici o problem.
Pe la nceputul anului 1985, regizorul chilian de lm Miguel Littin, al
crui nume se aa pe lista celor cinci mii de exilai crora le era absolut
interzis s revin n patrie, a stat clandestin n Chile timp de ase sptmni
i a lmat, folosind mai bine de apte mii de metri de pelicul, chipul patriei
sale dup doisprezece ani de dictatur. Cu nfiarea schimbat,
mbrcndu-se i vorbind diferit, cu acte false, sprijinit i ocrotit de
organizaiile democratice care acionau n ilegalitate, Littin a condus de-a
lungul i de-a latul rii sale, i chiar n palatul prezidenial La Moneda, trei
echipe europene de lmare ce intraser o dat cu el n Chile, sub diverse
acoperiri legale, i ase echipe de tineri din Rezistena chiliana. Rodul muncii
lor a fost un lm de televiziune de patru ore i altul artistic de dou ore, a
cror vizionare ncepe zilele acestea n ntreaga lume. [29]
Textul i aparine altui laureat al Premiului Nobel pentru literatur,
Gabriel Garcia Marquez, care a scris un roman-reportaj dedicat aventurii
regizorului chilian. Filmul a fost interzis n Chile i n alte cteva ri sudamericane, iar cele paisprezece mii de volume ale crii lui Marquez au fost
conscate la intrarea n ar, n portul Valparaiso, i dup toate
probabilitile, au fost arse.
O lege din perioada imperiului colonial al Marii Britanii n Africa
permitea interzicerea importului oricrei publicaii de ctre instituiile
abilitate dac era n interesul ordinii publice, sntii sau moralei,
securitii Kenyei, administrrii justiiei sau meninerii autoritii i
imparialitii judectorilor. [30] n cazul n care decizia era nclcat,
pedeapsa putea merge pn la trei ani nchisoare. n acelai timp, erau din
start interzise toate lucrrile editate de Partidul Comunist Britanic, Uniunea
Internaional a Studenilor, Federaia Mondial a Sindicatelor, Consiliul de
Solidaritate al Popoarelor Afro-asiatice i de alte organizaii din aceast
categorie. Exista i o list a crilor i autorilor care nu puteau difuzai n
colonii, n mod special lucrri marxiste sau care militau pentru independen,
pentru pan-africanism i pentru armarea identitii populaiei de culoare,
biograi ale liderilor micrilor de emancipare sau cri scrise de acetia.
Dup retragerea britanicilor din Africa, n majoritatea fostelor colonii, conduse
acum de cei reprimai anterior, legile cenzurii au rmas intacte i sunt
aplicate, cum era de ateptat, n sens invers [31].
Ca urmare a revoluiei islamice a lui Khomeini, n Iran sunt scoi n
afara legii peste patru mii cinci sute de autori autohtoni, plus un numr innit
de autori strini, la care se adaug i binecunoscuta condamnare la moarte
de ctre un tribunal islamic a indianului Salman Rushdie, autorul Versetelor
satanice, dar i a tuturor celor care i vor edita cartea oriunde n lume.
Ca s nu mai vorbim de faptul c n colile din mai multe comuniti din
Statele Unite sunt interzise lectura i studiul ciclului de romane Harry Potter,
deoarece s-a considerat c acestea promoveaz vrjitoria i contravin
nvturilor cretine [32]. Orict pare de ciudat, dar cu cinci sute de ani n

urm, unul dintre momentele de inexiune ale construciei imagologice a fost

profund legat de vrjitorie. Pn n jurul anului 1500, Europa fusese inut
sub o autoritar dominaie ideologic de ctre Sfntul Scaun, dominaie
marcat de o unic surs a adevrului, transmis ntr-o limb unic, printr-un
ritual unic i n numele unui set unic de valori. Oricine se aa n afara acestei
construcii devenea eretic i se confrunta cu aparatul represiv creat tocmai
pentru a menine echilibrul n societatea celor trei ordine: cei ce se roag,
cei ce duc rzboiul i cei ce trudesc [33].
Iniial, ereticul era doar autorul singular sau urmat de discipoli al unor
contestri doctrinare. n anii de criz ai nalului de Ev Mediu, anticipnd
propaganda totalitar care va combina n permanen pericolul din exterior
cu acela din interior, pentru a construi chipul ct mai nspimnttor al unui
inamic global al ecrui individ din comunitate catolicismul (urmat apoi de
noile religii nscute din schism) transform ereticul n primul mare duman
colectiv al societii. Acesta nu se mai gsea ascuns doar ntre nobili i
intelectuali, autorii de erezii, ci a cobort ntre analfabei, ciobani, ceretori,
muncitori agricoli [34]. Acuzai de vrjitorie, ei au devenit agenii rului n
clasele de jos i au democratizat conceptul de erezie mpnzindu-l n tot
corpul social. De fapt, pericolul reprezentat de schism i de o probabil
convertire de la catolicism la noua religie era valabil pentru orice cetean al
Europei occidentale. Ereticul, deci, putea oriunde, nu doar ntre tiutorii de
carte i cunosctorii de doctrin. Evident c dumanul real este diavolul,
negativul suprem, cel cu care se duce adevrata lupt, dar acesta este doar
rul care vine din exterior. Misiunea sa poate ndeplinit doar prin rii din
interior, instrumentele sale. Diavolul, prin instrumentele sale lumeti, ntre
care cei mai dinamici sunt ereticul i vrjitoarea, devine, n epoca marii
confruntri ideologice dintre catolicism i reform, soluia universal a rului.
n comunicarea electoral contemporan, ecare strateg de campanie
construiete pentru comunitatea n care vrea s obin voturi un chip al
dumanului colectiv. nsumarea fricilor comunitii, cu problemele acesteia i
cu frustrrile majoritii, conduc, n general, spre acest articiu al crui scop
este s uneasc o mulime ct mai mare de votani n jurul candidatului
propriu, cel care a ales s lupte mpotriva acestui duman colectiv. ntr-o
comunicare concentrat, cum este cea electoral, este foarte greu s explici
cauzele reale ale ecrui aspect negativ care afecteaz o comunitate i s
oferi soluii individuale. Astfel, varianta comunicaional optim este
globalizarea explicaiilor i globalizarea soluiilor. Probabil c Diavolul epocii
postmedievale este primul astfel de duman colectiv, nscut din comunicare
i ideologie.
Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i
implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit
acelei mirice invenii [35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n
lupta ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului
tuturor i deci al ecruia. Mai uor i mai ecient dect prin intermediul
predicatorilor, tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile
fricii, dar i cu explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare

aspect negativ al vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se

purta sub ochii europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri
care pn atunci inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui
mare proiect malec.
Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n
faa necesitii urgente de a identica inamicul. Acesta este evident Satan,
care poart cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n
acest asalt suprem, el folosete toate mijloacele i toate camuajele. El este
cel care i mpinge pe turci spre Europa; el inspir cultele pgne din
America; el slluiete n inima evreilor; el i pervertete pe eretici; el este
cel care, datorit ispitelor femeieti i a unei sexualiti de mult vreme
considerat drept culpabil, caut s-i abat pe aprtorii ordinii de la
ndatoririle lor; i tot el, cu ajutorul vrjitorilor i mai cu seam al vrjitoarelor
interpuse, tulbur viaa de toate zilele, legnd prin vrji oameni, animale i
recolte. [36]
n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identic
pericolul vrjitoriei i i certic existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne
provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel
ca i n provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln,
Trier, Salzburg i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria
lor salvare i prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i
femele. [37] Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii
comunitilor n care acetia se a: provoac sterilitatea femeilor, omoar
puii animalelor, distrug produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din
copaci/ /i mpiedic pe brbai i pe femei s i consume csnicia,
nepermind procrearea; neag credina pe care au primit-o prin sfntul
botez i, la instigarea dumanului umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul
suet, s comit n repetate rnduri multe alte crime i ofense
abominabile. [38]
n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a
msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca
ind datoria noastr, s ndeprtm toate impedimentele prin care inchizitorii
notri (Heinrich Kramer i Jacob Spenger) sunt mpiedicai s-i ndeplineasc
misiunea de a preveni coruperea eretic s-i rspndeasc infecia ntre cei
inoceni/ /va permis inchizitorilor mai sus numii n aceste regiuni s-i
exercite misiunea i s procedeze la mustrarea, ncarcerarea i pedepsirea
persoanelor care se fac vinovate de crimele i ofensele descrise mai
sus. [39] Cei doi inchizitori nominalizai de pap n bula din 1484,
dominicanii Heinrich Kramer i Jacob Spenger, vor scrie n 1486 sau 1487 un
manual dedicat luptei mpotriva vrjitoriei, Malleus Malecarum (Ciocanul
vrjitoarelor), care va deveni unul dintre marile best-seller-uri ale epocii. Dei
inclus din 1490 n Index, lucrarea va cunoate nu mai puin de treizeci i
patru de ediii pn n 1669, ceea ce conduce la un tiraj de aproape cincizeci
de mii de exemplare [40]. Cartea este conceput n trei pri: prima este
dedicat condiiilor n care vrjitoria poate aprea, a doua se refer la
metodele i cile prin care acioneaz vrjile i cum pot ele contracarate i

anulate, iar a treia enumera procedurile judiciare, civile i bisericeti,

mpotriva vrjitorilor i a ereticilor n general. Unul dintre enunurile cheie ale
lucrrii, aat chiar la nceputul primei seciuni, este acela c eretici sunt i
aceia care nu cred n existena vrjitoriei [41], enun care contracareaz
criticile venite din partea mediilor universitare, intelectuale i chiar religioase
ale epocii, care au considerat excesive i netiinice abordrile legate de
fenomen. Minuia cu care este descris diavolimea, detaliile relaiilor sexuale
dintre oameni i diavoli (incumbi i sucumbi), miile de declaraii ale
vrjitorilor, vrjitoarelor i victimelor acestora, faptele extraordinare ce
decurg din aceste poveti au impregnat decisiv i iremediabil cmpul ideatic
al cetenilor Occidentului cretin.
Nscut aproape de niciunde, constructul agenilor diavolului pe pmnt
cheam o replic pe msur din partea autoritilor laice i bisericeti i
inaugureaz alturi de relele atribuite evreilor dup 1096 (uciderea de copii
cretini, pngrirea ostiei snte, otrvirea fntnilor, rspndirea ciumei,
mbolnvirea deliberat de ctre medicii evrei a pacienilor cretini)
fenomenul, astzi universal, al teoriei conspiraiei. Odat cu Renaterea i cu
redescoperirea anticilor, chipul dumanului capt din nou accentele acelor
timpuri, mbogit ns cu devastatoarea ur ideologic a modernitii.
Dumanul redevine impuntor, mre, periculos, aparent imposibil de nvins.
Mai mult, dumanul este organizat, este rspndit pretutindeni, agenii lui
mbrac nenumrate fee i acioneaz n nenumrate moduri. Dumanul are
un scop i acela este victoria nal a rului, distrugerea lumii aa cum o
cunoatem. Victoria n Antichitate era asigurat de superioritatea militar,
organizatoric i cultural a Romei. mpotriva diavolului singura arm este
credina. Credina fr limite, ntreaga comunicare a vremii, indiferent de ce
parte a Europei (catolic sau protestant) se a, dezvolt ambele subiecte.
Pe de-o parte, chipul i aciunile diavolului, pe de alta, lupta dus zi de zi
mpotriva sa i a agenilor si. Demonii sunt numii, ierarhizai i descrii.
Gravuri din epoc prezint chipul real sau chipul adoptat de acetia. Johann
Wier menioneaz o list cu aizeci i opt de nume ale prinilor demonici
nsoit de fora lor militar. Regele demonilor este considerat a Bael, care
are i cel mai mare numr aizeci i ase de legiuni, urmat de prini, duci,
marchizi i coni. Diavolii nu sunt identici i nu fac acelai lucru. Unii apar n
nfiare omeneasc, n timp ce alii au chip de leopard, de mierl, de leu.
Unii au chiar i trei capete de taur, de om i de berbec sau trei capete de
dragon. Clresc armsari de foc sau normali, crocodili, erpi sau uri. Sunt
mbrcai n haine scumpe, poart coroane i sunt anunai prin sunete de
trompete, prin cri sau prin voci de animale. Se transform n ine
omeneti superbe i astfel i pot seduce i poseda victimele. Confer celor
care i recunosc bogie, nelepciune, elocin, capacitatea nelegerii
graiului animalelor, cunoaterea secretelor astrologiei, poten i farmec n
relaiile cu femeile tinere i frumoase, tiina invizibilitii i pe cea a gsirii
comorilor ascunse n pmnt [42].
Jean Delumeau enumera n Frica n Occident cteva dintre titlurile
reprezentative prin care individul este conectat la desfurarea acestei noi

cruciade care are loc, nu n teritoriile deinute de islamici, nici ntre cetile
ereticilor, ci n ecare sat i n ecare ora din propria lui ar: Johann Wier
Despre ademenirile demonilor, Jean Bodin Demonomania vrjitorilor, Peter
Binsfeld Tratat despre mrturisirile nelegiuiilor i magicienilor, Pierre
Crespet Dou cri despre ura lui Satan, Lorenzo Anania Despre natura
diavolului, Pierre de Berulle Tratat despre demonizai, William Perkins
Cuvnt despre meteugul blestemat al vrjitoriei, Pierre de Lancre Despre
nfirile schimbtoare ale ngerilor ri i ale demonilor, Matthew Hopkins
Descoperirea vrjitoarelor, Martin del Rio Controverse i cercetri magice,
Henry Boguet Cuvnt de afurisenie mpotriva vrjitorilor [43].
Ce se putea citi n aceste cri? De exemplu, Martin del Rio arma c
vrjitoarele se duc la sabat aezate pe o furc, o vergea, o coad de mtur,
ba chiar pe un taur, pe un ap sau pe un cine, iar Lorenzo Anania considera
c vrjitoarele pot zbura datorit unei creme realizat prin erberea copiilor
sugari pe care-i rpesc i apoi i ucid, crem cu care ung orice obiect doresc,
dndu-i astfel proprieti portante [44]. Henry Boguet preciza c vrjitoarele
pot provoca moarte copilului din pntecele mamei doar sund nspre
aceasta, dar, n acelai timp, ele fur periodic nou-nscuii pe care-i ucid cu
un ac npt n creier i crora le beau apoi sngele [45]. Oasele copiilor ucii
puteau folosite i pentru a fabrica grindina care distrugea recoltele stenilor
[46]. Frecvent, moaele erau instrumente ale diavolului, care e ucideau copii
pentru scopuri diverse, e i botezau, pe ascuns, n numele acestuia i nu n
biseric n numele credinei adevrate [47]. Luther scria pe aceeai tem c:
prin mijlocirea vrjitoarelor sale, Satan poate pricinui mult ru copiilor,
nfricondu-le inima, orbindu-i, rpindu-i, fcnd s dispar un copil sau
lund n leagn locul copilului disprut. [48]
Una dintre principalele acuzaii aduse vrjitoarelor se refer la relaiile
sexuale cu diavolul. Malleus Malecarum motiveaz prin natura nsi a
alctuirii lor nervoase mai uoara corupere de ctre diavol a femeilor. Fie c
este vorba de nevoia de rzbunare pe cineva care i-a fcut ru, e c este
vorba de cleveteal, e c este vorba de poftele carnale de nestpnit,
femeia rea de la natur intr n legtur cu diavolul [49]. Lipsite de o
statornic i profund credin, ambiioas i dornic s domine i, nu n
ultimul rnd, mnat de necontenite impulsuri sexuale, femeia aduce
diavolul i n viaa brbatului. n primul rnd, ndeamn mintea brbailor la
o dragoste fr nici o rnduial. n al doilea rnd, din cauza lor apar
impotenii. n al treilea rnd, i fur brbatului prile zice destinate
procrerii. n al patrulea rnd, i transform pe brbai n animale. n al
cincilea rnd, distrug instinctul matern al femeii. n al aselea rnd, provoac
avorturi. n al aptelea rnd, i ofer demonilor pe noii-nscui. [50]
Descrierea organului sexual al acestuia este innit, ncepnd de la un
sloi de ghea i terminnd cu un membru acoperit de solzi de pete, iar
istoria ntlnirilor dintre femei i diavoli cuprinde zeci de mii de pagini de
mrturisiri i un numr record de execuii. Martin del Rio precizeaz c o
vrjitoare putea s scape de condamnarea la moarte dac privise diavolul n
ochi, dar dac ntreinuse relaii sexuale cu el trebuia ars pe rug fr mil

[51]. Dezbaterea se extinde asupra putinei de procreare n atari condiii,

ajungndu-se la supoziii de tipul celei descrise de Jean Bodin, n care o
femeie pe care diavolul o posedase lund forma unei gini nscuse ou.
Una dintre caracteristicile unirii cu diavolul era practicarea de poziii erotice
mai puin ortodoxe, considerate a n afara naturii i legilor rii. Descrierea
lor n amnunime de lucrrile dedicate combaterii demonologiei a contribuit
la rspndirea lor i la o form incipient de educaie i de emancipare
sexual [52].
Vrjitoria afecta bunul mers al comunitii i era deci nociv pentru
orice om de bun credin. Exist numeroase texte de exorcizare sau de
invocare a divinitii pentru lupta mpotriva pagubelor provocate n
agricultur de diavol i de cei ce se supun lui. Atunci cnd se produceau
invazii de omizi, viermi, obolani, limaci, preoii ieeau pe cmpuri i citeau
textele snte. ntr-un asemenea caz, la Macon, n 1481, pentru a se lupta
mpotriva unei invazii de limaci, se cerea preoilor ca invocnd ndurarea
Domnului nostru Iisus Christos s poruncii o dat, de dou ori i de trei ori
limacilor s nu mai fac nici un ru oamenilor, s nu mai road i s nu mai
aduc stricciuni cerealelor i plantelor, cmpurilor i culturilor, precum i s
nu duneze cu secreiile lor mugurilor i lstarilor. i dac, la ndemnul
Satanei, nu se vor supune acestei porunci, i blestemm i i excomunicm.
Papa Clement al XI-lea a dat o decizie de excomunicare a lcustelor care au
pustiit zona Pisa, iar Pius al VI-lea a excomunicat lcustele care au distrus
culturile n Lombardia [53]. Martin del Rio povestete c o vrjitoare din
Germania a fost ars pe rug indc fura printr-o eava pus n peretele casei
sale tot laptele vacilor de la vecini [54]. n Malleus Malecarum, o femeie
numit Agnes, care a sfrit i ea pe rug, a recunoscut c, mpreun cu mai
muli diavoli, a vtmat caii i vitele stenilor. Ea a fcut guri n faa
grajdurilor i diavolul a venit i a pus diverse lucruri n aceste guri care au
provocat moartea animalelor. Concluzia inchizitorilor a fost c femeia a
cooperat sucient cu diavolul, deoarece acesta nu poate singur s provoace
ru inelor, ci doar cu sprijinul unui vrjitor. De asemenea, dac un cioban
va vedea c oile sale sar n sus i apoi cad moarte nseamn c prin preajm
se a o vrjitoare i implicit un diavol care opereaz [55].
Lungul ir de depoziii, n cel mai bun caz fanteziste, obinute n general
prin tortur de ctre inchizitori i apoi transcrise contiincios n cri tiprite
n tiraje substaniale, ilustrate n gravuri epice, detaliate i explicite, jucate de
trupe de actori ambulani la trguri i n interiorul marilor orae, dezvoltate
ca subiect de literatur att de marile condeie ale epocii, ct i de autorii de
povestiri uoare au dat natere faptului divers i a interesului pentru acesta
[56]. Rzboiul sfritului lumii, cum ar putea denumit confruntarea
dintre umanitate i diavol, era, de fapt, un caleidoscop de istorioare picante,
cu iz fantastic i cu nal cunoscut. Existena mrturisirilor (prea puini luau n
calcul fundamentala inciden a torturii) fcea ca tot cadrul s devin i mai
interesant.
Ceteanul mai urca o treapt. Subiectele zilei nu mai ineau doar de
regi, de cardinali sau papi, nici de rzboaie mai apropiate sau mai

ndeprtate, nici de texte biblice referitoare la perioade de mult trecut, ci se

refereau la oameni obinuii, confruntai cu situaii excepionale, dar n
principiu identicabile: amoruri ilicite, violen, pasiune, trdare, moarte,
rpiri, credin, mntuire, toate cuprinse sub o mare umbrel a conspiraiei
globale. Faptul divers a condus n cele din urm la naterea media, iar teoria
conspiraiei a condus la marile aciuni ale propagandei totalitare. Cnd, la
nele anilor douzeci, Stalin a vrut s aib o justicare pentru epurarea
masiv a specialitilor pe care el i considera burghezi a inventat existena
conspiraiei Partidului Industrial, al cror scop era rsturnarea ordinii de drept
din URSS. Au urmat arestri, torturi, procese i condamnri, iar n Pravda i n
celelalte ziare ale timpului au aprut mrturiile celor implicai n comploturi,
care conrmau scenariul inventat de conducerea sovietic. Nerealul devenea
real, deci exista un complot, existau ageni ai rului, existau puteri strine
implicate, exista un plan care, dac nu ar fost descoperit, ar condus la o
catastrof pentru ceteni exista deci o justicare pentru tot sistemul de
represiune al statului. Astfel, zeci de mii de specialiti din diverse domenii de
activitate au putut elimininai zic sau numai profesional [57]. Att n
secolele luptei mpotriva vrjitoarelor, ct i n dictaturile totalitare,
neverosimilul a fost acceptat de mulimi indc venea din partea ierarhiei,
dar i pentru c nu exista o alt informaie pe pia. Cine contesta povestea
cu vrjitoarele i cu ereticii devenea rapid unul dintre ei, cine contesta
povestea cu sabotorii i cu agenii imperialismului avea cam aceeai soart.
ntre aceste dou perioade istorice, apariia media a introdus canalul
alternativ de transmitere a informaiei i a creat cadrul care i-a permis
individului s-i exprime nedumerirea, nencrederea sau dezaprobarea fa
de varianta ocial enunat. n acelai timp ns, media, ca i tiparul, a fost
masiv utilizat de ierarhie pentru o ct mai performant penetrare a
comunicrii sale i pentru o continu dominare a tuturor temelor majore ale
comunitii. Dac n Renatere media practic nu exista, n timpul lui Stalin, de
exemplu, a funcionat ecient, exclusiv n sprijinul sistemului. Pornind de la
presupunerea, n principiu inexact, c dominaii i dominanii s-ar aat
ntr-o permanent competiie i apoi acceptnd ideea c att tiparul, ct i
media au fost inventate de nite persoane neincluse n ierarhie, de nite
dominai deci, ar o naivitate s credem c aceast revoluie a fost
consumat doar de cei din afara sistemului, de dominai i c dominanii au
stat linitii, observnd cum i pierd controlul asupra sferei publice, asupra
cmpului ideatic i cum potenialul de manipulare trece din minile lor n
minile celor care dein media. Acest fenomen, de fapt, nu s-a ntmplat
niciodat.
Presa ca instrument. Primii pai.
Dei invenia lui Gutenberg este considerat punctul de plecare al
multiplicrii produsului scris i, implicit, momentul decisiv al naterii presei,
sisteme de comunicare a informaiilor au existat cu mult nainte.
Oamenii au dezvoltat vorbirea articulat cam cu 500 000 de ani n
urm/ /Cuvintele ncep s e scrise n Mesopotamia n 4000 . Hr.
Sumerienii utilizeaz simboluri i semne pentru a desemna lucruri, numere i

chiar idei abstracte i concepte/ /Scrierea cuneiform se dezvolt n

Babilon. Egiptenii folosesc hieroglifele i obin hrtia din papirus n 2500 . Hr.
Urukagina, regele din Lagash, folosete n anul 2100 . Hr. Un cuvnt
sumerian care ar putea tradus ca libertate. Civilizaia minoic folosete un
limbaj scris n Creta n jurul anului 2000 . Hr. Un alfabet fonetic exista n
Canaan n 1800 . Hr. Sirienii dezvolt i ei un alfabet fonetic n 1600 . Hr.
Fenicienii realizeaz primul alfabet modern n 800 . Hr. n anul 600 . Hr. la
Ninive este deschis biblioteca imperial, unul dintre aezmintele de acest
tip din Imperiul Asirian. [1]
n Roma secolului I . Hr. Circulau copii scrise de mn dup acta
senatus dri de seam asupra activitii Senatului, cu referiri la principalele
luri de poziie i hotrri din edine i dup acta diurna populi Romani,
care relatau aciuni diverse din Roma, informaii mondene, nouti culturale,
relatri ale evoluiei proceselor, inclusiv tiri despre luptele de gladiatori. n
mai multe scrisori trimise la Roma pe vremea cnd era proconsul n Cilicia,
Cicero se plngea de calitatea proast a acestor materiale care-i soseau
periodic i care abundau n informaii de nivel sczut pe care nimeni nu ar
avut impertinena s i le comunice atunci cnd era la Roma. El solicita s i
se fac o sintez din tiri i s-i e trimise doar acele informaii utile din
punct de vedere politic i nu cele dedicate funeraliilor, jocurilor de circ sau
brfelor mondene [2]. Autorii acestor foi de tiri, actuarii, i culegeau
informaiile singuri, din diversele straturi ale societii romane, dar se
alimentau i din zvonurile pieii i din povetile care circulau la petreceri i
din informaiile ociale [3]. Pliniu cel Btrn citeaz n Istoria Natural, n
cartea a opta, dedicat zoologiei, o poveste prin care ilustra delitatea
cinilor: Dar ntmplarea cea mai de seama e din vremea noastr i e
adeverit de Acta diurna populi Romani. Sub consulatul lui Appius Iunius i al
lui P. Silius, Titus Sabinus i sclavii si ind pedepsii cu moartea din cauza lui
Nero, ul lui Germaniscus, un cine, care aparinea unuia dintre aceti sclavi,
n-a putut gonit din nchisoare, nici ndeprtat de lng trupul stpnului
su, care fusese aruncat pe treptele Gemoniilor (acesta era traseul pe care
erau trte cadavrele criminalilor executai pentru a aruncate n Tibru). Urla
jalnic acolo n faa unei mari mulimi de ceteni romani, i cnd cineva i-a
pus nainte mncare, el a dus-o la gura mortului. De asemenea, cnd
cadavrul a fost aruncat n Tibru, s-a aruncat i el n ap i s-a silit s-l susin
la suprafa sub ochii unei mulimi adunate n grab spre a vedea delitatea
acestui animal. [4]
Oamenii fr mari mijloace materiale puteau accesa foile n cauz n
locurile de aaj din Roma, n timp ce structuri specializate le copiau pentru
a ajunge n mediile inuente din ntreg imperiul. Tacitus menioneaz c
aceste materiale erau citite atent n provincii i n armat. Fiind produse
guvernamentale, toate acta erau atent controlate din punctul de vedere al
mesajelor transmise, ele reectnd viziunea politic a celor aai la putere.
Mai cu seam n perioada agitat a ultimului secol dinaintea erei noastre,
succesiunea diverilor lideri s-a fcut simit i n textele aprute n aceast
form incipient de pres [5]. Suetoniu noteaz c Octavianus Augustus a

suspendat apariia produsului dedicat lucrrilor senatului i a decis ca

elemente din aceste lucrri, bine selecionate, s e incluse n acta diurna
[6].
China dinastiilor Han, Tang i Sung a produs i ea un strmo al ziarului,
o publicaie guvernamental tipao, care sintetiza cele mai importante
informaii de la curtea imperial. Spre deosebire de acta roman, tipao nu era
dedicat publicului larg, ci doar ocialitilor aate n diversele pri ale
vastului teritoriu chinez. Descoperirea hrtiei i apoi a unui sistem de tiprire
a fcut ca materialele s nu mai e scrise de mn. n timpul dinastiei Sung,
n paralel cu tipao emise de guvern, dar inspirndu-se din acestea, apar
hsiaopao ntr-o traducere modern nsemnnd micul ziar realizate de
persoane private i care relateaz brfele curii, numirile i demiterile,
scandalurile i evenimentele mai importante. Un ocial din secolul al XII-lea,
Chou Linchih, trimite ctre mprat o petiie prin care i solicit acestuia
suprimarea acelei forme de publicaii: Cred mai degrab indiferent de ct
de trivial este subiectul c rspndirea informaiilor pe aceste ci este
ofensatoare pentru administraie i necesit atenia noastr. Solicit cu
umilin ca Majestatea Voastr s emit un edict prin care s interzic
difuzarea lor preciznd cu claritate i pedepsele care vor aplicate. [7]
n Europa medieval, tirea a circulat i n varianta ei oral de-a lungul
sistemului de comunicaii i n variant manuscris, mai ales ntre diversele
puncte comerciale de pe continent. Tracul internaional, mprumutul,
schimbul, asigurrile presupun o bun cunoatere a situaiei politice, a
solvabilitii clienilor, a valorii monedei, a preului mrfurilor, a strii
drumurilor i a riscului cltoriilor. [8]
Casa bancherilor Fugger, cei care mprumutaser toate marile curi
europene, avea dezvoltat la mijlocul secolului al XVI-lea un sistem de primire
a acestor informaii n variant manuscris. tirile, dintre care unele veneau
de peste ocean, din noile colonii spaniole n care bancherii Fugger aveau mari
interese, se refereau att la aspectele comerciale propriu-zise, coninnd i
relatri politice, militare sau diplomatice, dar i picanterii sau poveti
senzaionaliste. Din colecia de cteva zeci de mii de pagini de asemenea
produse aat n arhiva Fugger din Viena, Mitchell Stephens citeaz att
cazul unui soldat italian, care ar dat natere unui copil, ct i relatarea
amnunit a executrii n Saragosa a unor mici nobili locali [9]. n Italia,
Frana i Germania, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, oamenii cu stare
primeau periodic avvisi, o culegere de tiri din domenii diverse de interes,
realizate de persoane specializate, menanti sau nouvellistes, care i ctigau
existena din scrierea acestor produse care erau multiplicate pn la tiraje de
trei pn la cinci sute de exemplare de case de copiti. Tipograi vor prelua,
cu sau fr permisiune, elemente din aceste foi i vor edita caiete formate
din patru, opt sau aisprezece pagini, unele chiar i ilustrate cu gravuri pe
care apoi le vor vinde e prin librrii, e n trguri, e la diverse manifestri
populare [10].
Nevoia de conectare informaional a diverselor puncte ale unei
structuri teritoriale a existat dintotdeauna, ecare dintre civilizaiile antice

cutnd ci de a o soluiona. Larga utilizare a scribilor n administraie att

pentru stocarea datelor, ct i pentru transmiterea de mesaje este denitorie
n acest sens. Fie c erau folosii curieri, care iniial furnizau mesajul pe cale
oral, e c ulterior acetia l livrau scris, sub forma unor depee ori de cte
ori era nevoie, sau periodic, sub form de colecie de tiri, aa cum am vzut
n cazul Romei, al Chinei sau al Veneiei medievale, ierarhia a vehiculat
informaia ntre diversele ei centre de putere. n acest context, putem
considera c soldatul de la Marathon este primul sacricat pe altarul
transmiterii de tiri aa cum, dup foarte multe secole, n 1569, cenzura
catolic, de obicei atent la cri, determin executarea lui Nicolo Franco,
poet orentin i autor de avvisi. Ca urmare a interzicerii de ctre Pius al IV-lea
a lucrrii Priapeia, Nicolo Franco public o serie de pamete mpotriva
suveranului pontif care nu se opresc nici dup moartea acestuia. Unul dintre
ele a fost considerat blasfemiator i papa Pius al V-lea decide spnzurarea lui
Nicolo Franco n public, lng statuia Gladiatorului din faa Palatului Orsini,
acolo unde cei care i contestau pe papi i lipeau caricaturile i epigramele.
Fr s existe un pattern anume de evoluie, ziarele se insinueaz n
societatea secolelor al XVI-lea i al XVII-lea n forme incipiente, cu
periodiciti incerte i cu politici de dezvoltare haotice. Principala lor int era
actualitatea, att ct putea ea prins ntr-un regim de apariie sptmnal
sau chiar lunar. Totui, referirea la evenimente care avuseser loc cu apte,
zece sau treizeci de zile n urm devenea interesant pentru o civilizaie care
ncepea s se mite tot mai repede i care nu avea nc nici un alt reper mai
rapid dect acest feed back al strmoilor ziarelor.
Despre ce se scria n acele timpuri? Despre rzboaie, despre comer,
despre aciunile reprezentanilor claselor superioare, dar i despre
evenimente neobinuite. Ofensiva mpotriva vrjitoarelor, a ereticilor i tot
contextul supranatural din jurul acesteia a dat natere, cum era normal, unui
ntreg lon cultural. Foile volante de la trguri, sau ediiile realizate de
tipogra, n care textul era ilustrat i de gravuri, abund n relatri
senzaionale, sngeroase i macabre. Faptul divers, plecat de la istoriile
demonologice, acoper n scurt timp toate zonele interesului uman. O
repartizare a temelor plaseaz n frunte istoriile supranaturale, mai mult de o
treime din corpusul acestora, urmate ndeaproape, la nivelul de aproape o
cincime din titluri, de calamiti, afaceri criminale i fenomene celeste.
Crimele sunt relatate cu lux de detalii sngeroase, cu precizri cu privire la
nverunarea protagonitilor, cu evocri oribile, cum ar o fat abuzat
fcndu-l pe amantul su s mnnce inima sau catul copilului lor. [11] Nu
de puine ori subiectul istorisit de pres devine tem de pies de teatru sau
chiar de roman, ori este ilustrat n gravuri, cu cuvinte mai puine i deci, mai
uor de neles de analfabeii sucient de numeroi.
Faptul divers, caracterizat de J. P. Seguin ca ind tirea care intereseaz
cititorul nu datorit importanei istorice sau culturale a evenimentului pe
care-l descrie ci datorit caracterului su neobinuit, senzaional sau
emoional [12], devine informaia publicului mai puin educat. n secolele
care urmeaz, se va vedea c acest tip de abordare a realitii va preluat

de ziare i apoi de televiziuni i plasat la ntregul cmp al tirilor. Cele cinci

binecunoscute funcii ale media (informare, interpretare, conexare,
culturalizare i divertisment) n numeroase ocazii se vor mixa ntre ele pentru
a obine o dominaie ct mai global asupra publicului. n secolul al XVI-lea,
nevoia de senzaional (divertisment, deci) este probabil s o depit pe cea
de informare, cel puin la categoriile sociale inferioare. Iar presa a rspuns
acestei cerine i acestui public provocnd, o lung perioad de timp,
dezgustul oamenilor educai. Voltaire avea aceeai reacie cu a lui Cicero
cnd lectura acta diurna, considernd c ziarele nu sunt dect povestirea
unor nimicuri, n timp ce Diderot scrie n Enciclopedie c: toate aceste hrtii
sunt hrana ignoranilor, resurs a celor care vor s vorbeasc i s judece
fr s citeasc, agelul i dezgustul celor care muncesc. Ele nu au imprimat
niciodat o linie corect unui spirit rezonabil, nici nu au mpiedicat un autor
prost s creeze o oper fr valoare. [13] Jean-Jacques Rousseau, ntr-o
scrisoare trimis n 1755 unui proprietar de gazet din Geneva, demonstra n
cteva fraze limitarea marilor mini ale epocii fa de ceea ce urma s
nsemne fenomenul media: Iat-v, deci, domnule, devenit autor periodic.
V mrturisesc c acest proiect nu-mi surde la fel de mult ca Domniei
voastre; regret atunci cnd vd oameni fcui s ridice monumente
mulumindu-se s care materiale, arhiteci devenind crui. Ce este o carte
periodic? O lucrare efemer, fr merit i fr utilitate, a crei lectur,
neglijat i dispreuit de persoanele titrate, nu servete dect s dea
femeilor i ntngilor vanitate fr instrucie, i a crei soart, dup ce a
strlucit dimineaa pe comod, este s moar seara n ifonier. [14]
Cu toate acestea, utilitatea gazetelor ncepe s e intuit att de cei ce
le produc, mai ales ca form de prosperitate nanciar, dar i de liderii
politici. Richelieu i mai trziu Mazarin susin nanciar i administrativ ziarul
lui Theophraste Renaudot, Gazette de France, care, n contrapartid,
gzduiete ntre paginile sale opinii favorabile curii. Prin privilegiul din 1631,
rennoit n 1635, i se permite: dreptul de a tipri i a vinde oricui va voi
aceasta gazet cu tiri i relatri despre tot ce se ntmpl att n interiorul,
ct i n afara regatului, conferine, preurile curente ale mrfurilor [15]. n
timpul Frondei, Gazette este de partea lui Mazarin i a casei regale, n timp ce
Courrier franais susine micarea contestatar. Din 1632, lui Renaudot i s-a
permis s editeze un periodic de anunuri comerciale, Feuille du Bureau
d'adresse, dar a trebuit s renune, n schimb, la suplimentul lunar de analiz
i de comentarii nu foarte apreciat de sprijinitorii si. Renaudot, absolvent al
facultii de medicin din Montpellier, a creat la Paris un centru de informare
i de plasament pentru oamenii sraci, a introdus un sistem de consultaii
medicale gratuite pentru acetia i a scris, n premier pentru Frana, un
tratat de diagnosticare al bolilor. Este unul dintre pionierii integrrii sociale a
persoanelor din categoriile defavorizate i unul dintre primii autori ai unor
campanii de informare n mas neiniiate de o structur guvernamental
ani de zile a organizat cursuri gratuite de cultur medical, de igien i de
prim-ajutor. Este medicul personal al lui Ludovic al XIII-lea i, din 1618,
Comisar regal pentru problemele sracilor.

Implicarea sa n domeniul diseminrii informaiei prin suport scris nu

este, deci ntmpltoare, Renaudot intuind, naintea majoritii
contemporanilor si, unii dintre ei chiar nume celebre, apropierea epocii
maselor i necesitatea orientrii ntregului efort social, comunicaional i
comercial nspre aceasta. Mai mult, prin introducerea componentei
publicitare n publicaia sa anunurile comerciale Renaudot traseaz i
traiectoria a ceea ce va deveni afacerea de media, o mbinare ntre
informaie, joc politic i venituri din publicitate. Nu este foarte clar ct a fost
de inuent Gazette de France n disputa comunicaional a epocii, Richelieu
folosind multe alte mijloace de promovare a persoanei sale, a casei regale i
a catolicismului n lupta cu hughenoii: piese de teatru, spectacole de balet
(n 1641 organizeaz Ballet de la Prosperit des Armes de la France prin care
srbtorete cele apte victorii ale lui Ludovic al XIII-lea mpotriva Spaniei)
picturi, sculpturi, poeme. n jurul anului 1630, nineaz o structur literara
asemntoare gruprilor din jurul lui Mecena din epoca augustan, Les cinq
Auteurs, din care face parte i marele dramaturg Pierre Corneille, a crui
pies Cinna este un omagiu adus absolutismului monarhic proiectat de
Richelieu i a mreiei liderului unic [16]. Destinul lui Renaudot i al gazetei
sale nu este niciunul romantic, niciunul nsueitor. Intuiia sa evident
revoluionar, legat de rolul comunicrii periodice a informaiei i a
analizelor, nu l-a mpiedicat s e tot timpul de partea puterii laice i
religioase. tirile publicate de el, ordonate dup metoda volantelor veneiene,
sunt, n cel mai bun caz, neutre, dac nu chiar evident proguvernamentale.
La un moment dat, el se ntreab ntr-un text, cine sunt eu s pun la ndoial
actele guvernului [11]. Ludovic al XIII-lea citea periodicul lui Renaudot i i
trimitea regulat comentarii referitoare la anumite articole. Gazette de France
acoper n paginile sale procesul lui Galilei legat de ipoteza heliocentric i
d dreptate Inchiziiei, condamnnd tezele nvatului italian pe care le-a
catalogat ca ind absurde i false [18].
Presa i-a nceput evoluia n Europa ind n mare msur un
instrument al puterii care a descoperit utilitatea comunicrii i cu acea parte
a populaiei interesat de ziar mai mult dect de carte. Controlul asupra
presei a fost simplu de pus la punct, e prin metoda clasic a cenzurii, e prin
condiionarea economic, e prin blocajul administrativ prin nennoirea
privilegiului de funcionare a gazetelor cu puncte de vedere ostile, e prin
toate la un loc.
Istoria presei europene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea este
marcat de un lung ir de interdicii impuse jurnalitilor de diversele structuri
guvernamentale n vederea controlrii ct mai complete a informaiei care
ajungea n interiorul comunitii. n Anglia nu este permis dect publicarea
tirilor ociale, fr interpretri i fr apelarea la alte surse. La un moment
dat sunt interzise tirile din afara rii, pentru ca apoi s nu mai e permise
nici relatrile edinelor din Parlament. Introducerea licensing act (cel din
1662 era o reluare a celui din 1637 i stipula xarea numrului de maetri
tipogra la douzeci, impunea ecrei lucrri publicate s aib trecut pe
frontispiciu numele autorului, al tipografului i s e vizat nainte de a

aprea de o comisie de liceniere care aciona, n fapt, ca o form clar de

cenzur) i apoi impunerea unei taxe de timbru extrem de costisitoare au
nsemnat alte blocaje n calea multor publicaii considerate a incomode.
Autorilor unei brouri intitulate News from Ipswich li se taie urechile i sunt
nsemnai cu erul rou pe obraji cu iniialele SP seditious/pamphleteer,
rzvrtit i pametar [19]. n 1792, Libel act, legea privind calomnia,
stabilete c juraii i nu judectorul vor hotr dac un anumit text sau o
anumit luare de poziie sunt calomnioase fa de o persoana i i provoac
prejudicii morale i materiale. n spaiul german, o perioad de timp a existat
o limitare a difuzrii materialului tiprit doar la spaiul urban, de preferin
universitar, tocmai pentru a mpiedica accesul zonei rurale la informaie.
Autorizaiile de apariie erau date pe criterii personale uneori chiar de
mprat, puteau retrase la fel de repede i, oricum, erau extrem de puine.
La nceputul secolului al XVIII-lea funcionau doar dou gazete, una ocial i
una literar, iar n cea ocial scria, periodic, chiar mpratul [20].
Presa a reuit s ias din condiionarea guvernamental n momentul n
care, n mai multe state europene, sau pe continentul american, au aprut
partidele politice adverse i alternana la putere. Existena opoziiei politice
legal admise a generat naterea cu acte n regul a presei de opoziie i,
implicit, a jurnalismului ca meserie. Rzboaiele de la nceputul secolului al
XVII-lea, rzboiul de independen din coloniile americane, campania
napoleonian, rzboaiele civile din mai multe ri europene au mrit interesul
cititorului pentru informaia ct mai rapid i au creat un public al ziarului.
Dup Constituia american cu al su First amendament (Congresul nu
va alctui nici un fel de legi referitoare la stabilirea unei religii sau la
interzicerea liberului exerciiu al vreuneia; sau la restrngerea libertii
cuvntului sau a presei; sau a dreptului poporului de a se reuni n mod panic
i de a nainta petiii guvernmntului pentru repararea nedreptilor) [21]
i dup Revoluia francez i Declaraia drepturilor omului i ceteanului
(Comunicarea liber a gndurilor i opiniilor este unul dintre drepturile cele
mai de pre ale omului; orice cetean poate deci s vorbeasc, s scrie i s
tipreasc liber, n afara cazurilor prevzute prin lege, n care va trebui s
rspund de folosirea abuziv a acestei liberti) [22], liberalizarea
discursului prin pres a marcat nceputul informrii individului din surse
alternative i naterea ziarelor independente nti fa de putere i apoi de
politic. ncepnd de acum, ierarhia va avea dou ci de conlucrare cu media.
Va ncerca s o domine, prin abuz i for ca n societile totalitare, sau
economic i prin jocuri de presiune ca n celelalte, sau va ncerca s o
inueneze aplicndu-i tehnici de comunicare, aa cum a fcut de milenii cu
populaia. Din acele timpuri putem vorbi de manipularea direct a
ceteanului dup metoda deja cunoscut din istorie sau de manipularea
intermediat prin mijloacele de comunicare n mas. Independena media i
apoi transformarea ei ntr-o afacere global vor da natere unor centre
alternative de putere care, de la un moment dat, nu vor juca nici cartea
guvernrii, nici cartea opoziiei, ci vor evolua conform propriilor lor interese
determinate de o diversitate de factori. n acest spirit, Albert Camus scria n

1944 c presa este liber cnd nu depinde nici de puterea guvernului, nici
de puterea banilor. [23] Adic, practic niciodat
Din perspectiva comunicrii ociale, media este un instrument extrem
de util pentru invadarea i inerea sub un control permanent al cmpului
ideatic al comunitii ce trebuie dominat. Media independent de ierarhie,
media constituit n grup propriu de interese, reprezint un inamic deranjant,
care amenin exact acest control. Cititorul de ziar accept jurnalul nu att
ca pe o imagine absolut articial avnd o oarecare legtur cu realitatea, ci
are tendina s-l considere realitatea nsi. [24] La fel ca n momentele
electorale n contemporaneitate, sau ca n momentele de confruntare dintre
o ideologie i o contraideologie n trecut, consumatorul de media este pus s
aleag ntre realitatea denit de ierarhie i realitatea denit de media
necontrolat de aceasta. Iar opiunea anuleaz unanimitatea. n timpul
discuiilor privind adoptarea articolului al unsprezecelea din Declaraia
drepturilor omului i ale ceteanului, episcopul de Amiens, Louis-Charles de
Machault, a ridicat o obiecie care atunci a fost respins, dar care, n cele
peste dou secole care au urmat, a fost de nenumrate ori invocat ca motiv
al limitrii libertii presei: Propria-mi contiin i mandatul care mi s-a
ncredinat m oblig s atrag atenia asupra primejdiei pe care libertatea
nelimitat a presei o reprezint att pentru religie, ct i pentru bunelemoravuri. Cte a ptimit religia din pricina atacurilor pe care licenele
anumitor scrieri le-au abtut asupra ei! Ct a fost de compromis linitea
societii! Ci tai de familie n-au ajuns s se team c relele principii ale
anumitor scrieri le vor perverti copiii! [25]
Regimurile politice de dup cele dou borne istorice mai sus enunate
Constituia american i Revoluia francez au trebui s in seama de
formulrile legislative de atunci i s se raporteze, polemic sau nu, la
libertatea media. Dar asta nu nseamn c pentru cei care au adoptat linia
democratic a maximei liberti a media acest fapt este convenabil i
confortabil. Dup cum, toi cei care, printr-un articiu legal sau prin apelul la
o anumit condiionare istoric (rzboi, catastrofe naturale, situaii sociale
explozive), au putut s evite sau s eludeze aceast libertate, au fcut-o.
John Keane identic nu mai puin de cinci tipuri complexe de cenzur
politic a presei, toate dezvoltate n societi democratice, n care libertatea
presei, garantat prin constituie, este parte integrant a existenei sociale.
Primul tip este puterea n situaie de criz n numele unei situaii
excepionale care intervine, statul consider necesar limitarea sau chiar
interzicerea prezentrii unor teme legate de cazul n spe, pentru a nu
amplica starea de nervozitate a populaiei. Exemplele pot veni de la modul
n care au abordat autoritile franceze situaia din Algeria din anii '60, de
interzicerea difuzrii unor anumite ziare n colonie, sau de impunerea
retragerii unor materiale de pe canalele de televiziune, dar i mult mai
recenta critic violent pe care preedintele Romniei a adus-o televiziunilor
private pentru prezentarea prea detaliat a inundaiilor i pentru lipsa tonului
optimist n abordare. Al doilea tip este condenialitatea militar blocarea
accesului media n numele secretului de stat, a siguranei naionale i a

interesului general la toate informaiile ce in de activitile structurilor

armatei, internelor i serviciilor speciale, dar i desfurarea de ctre
structuri dedicate ale acestora de operaiuni de monitorizare, de inuenare
i de intimidare mpotriva jurnalitilor, n perioada Rzboiului Rece, dar i n
prezent, n cadrul luptei globale antiteroriste, guvernele din rile cu
democraii consolidate extind conceptul de siguran naional peste un
cmp foarte larg de teme care astfel nu ajung sau ajung trunchiate n spaiul
public. Consiliul Suprem de Aprare a rii din Romnia a cerut, n 2006,
comisiilor de aprare din Parlament dezbaterea n regim secret a ase
proiecte de lege privind securitatea naional, proiecte care introduceau
puteri sporite lucrtorilor din serviciile de informaii, inclusiv n domeniul
supravegherii activitii din media. Al treilea tip se refer la minciuni
constructul de imagine al oricrei instituii publice presupune nuanarea
realitii, astfel nct impactul negativ s e ct de mult posibil diminuat.
Acest deziderat se traduce n modelarea informaiilor, n eludarea anumitor
teme, n evidenierea excesiv a altora, n utilizarea de strategii alternative
de comunicare, al cror scop este s distrag atenia unei pri ct mai mari
din public de la tema incomod, n scoaterea n prim-plan a unor purttori
secunzi de mesaj care s preia, sacricndu-se politic, potenialul negativ
dintr-un anume eveniment i chiar n ngroparea unor subiecte deranjante
sub un munte de informaii diverse, preluat de segmente mai prietenoase din
media. Publicitatea statului este al patrulea tip pornind de la ideea c media
modern este n primul rnd un business i c publicitatea este sursa
principal de venituri, implicarea economic a statului n pres nseamn
dirijarea fondurilor de promovare aate la dispoziia sa ctre anumite
structuri n schimbul unei atitudini cooperante. Legile privind accesul la
informaie, dar i necesitatea social a comunicrii guvernamentale impun o
activ prezen a publicitii de stat n spaiul public i de aici se deschid
nelimitate ci de motivare sau de penalizare a media. n timpul guvernrii
social-democrate din Romnia dintre 2001-2004, cotidianele critice au primit
semnicativ mai puin publicitate dect cele mai reinute sau cele laudative.
Dup 2004, noua putere a restricionat drastic publicitatea de stat
ajungndu-se la o criz de non-comunicare, ce a afectat imaginea
executivului i a primului-ministru. n ne, ultimul tip este corporatismul
implicarea tot mai dinamic a ONG-urilor n gestionarea, mpreun cu statul,
a unor segmente din activitatea guvernamental conduce la pasarea ctre
aceste structuri inclusiv a politicilor de comunicare i de informare din zonele
respective i implicit la politizarea societii civile care devine purttor de
mesaj al unei anumite tabere. [26] n Romnia postdecembrist, n
numeroase cazuri, sindicatele au ales o anume culoare politic i au plasat
informaii pe pia din aceasta postur, organizaiile patronale i profesionale
au acionat ca urmare a impulsului primit de la anumii membri ai lor, membri
n acelai timp n structuri politice, iar organizaii diverse ale societii civile
dedicate s-au implicat activ n campania electoral din 2004 de partea unuia
dintre partidele competitoare, inuennd puternic att deciziile politice ale
acestuia candidatul su la preedinie a fost determinat s renune la curs

n folosul altuia, considerat mai bine plasat ca urmare a presiunilor fcute de

o structur a societii civile [27] ct i inteniile de vot printr-o sum de
aciuni care au discreditat reprezentanii celorlalte partide. n anul 2006, n
urma unor critici aduse de un cotidian ministrului de externe romn n
legtur cu anumite armaii ale acestuia, treisprezece reprezentani ai mai
multor ONG-uri public o scrisoare deschis violent, n care acuz ziarul n
cauz de extremism ideologic i spre stnga i spre dreapta.
La numai unsprezece ani dup cderea Bastiliei, Napoleon a stabilit,
printr-un decret din 17 ianuarie 1800, nchiderea a aizeci de ziare numai la
Paris, deoarece a constatat c acestea sunt instrument n minile inamicilor
Republicii, a interzis apariia unor noi publicaii i a decis suprimarea pe loc
a tuturor ziarelor care insereaz articole contrare respectrii pactului social,
suveranitii poporului i gloriei armatei, sau care public invective la adresa
guvernelor i naiunilor aliate sau prietene ale Republicii. [28] ntr-o
scrisoare adresata lui Fouch n 1805, Napoleon cerea: Acionai asupra
ziarelor, determinai-le s publice articole bune. Determinai-i pe redactorii de
la Journal des Debats i de la Publiciste s neleag c timpurile nu mai
pot ndeprtate i c atunci cnd voi realiza c nu-mi mai sunt utile le voi
suprima odat cu toate celelalte i nu voi pstra dect unul singur/ /
Niciodat nu voi accepta ca ziarele s spun sau s acioneze mpotriva
intereselor mele. [29] Iar lui Benjamin Constant i declar n 1815: Eu nu
ursc libertatea, eu o ndeprtez din calea mea ori de cte ori mi este
obstacol, dar o neleg. Am fost hrnit cu gndurile ei. [30]
Relaia lui Napoleon cu presa liber (n timpul campaniilor din Egipt i
din Italia el public Courrier de l'Egypte, respectiv Courrier de l'arme d'Italie,
n care, n repetate rnduri, scrie el nsui materiale) este clar exprimat ntro formul care a fcut epoc: Trei ziare ostile sunt mai periculoase dect mii
de baionete. Dac a permis o pres independent, n-a rezistat mai mult
de trei luni. [31] n acelai timp, intuiete marea utilitate a unei media
controlate. Celebra sa sentin din 1804, dintr-o edin a Consiliului de Stat:
Domnilor noi suntem aici s dirijm opinia public, nu s o discutm [32] se
concretizeaz prin modul n care a fost utilizat Le Moniteur, ziar despre care
arma c fcuse din el suetul i fora guvernului, intermediarul cu opinia
public din interior i din exterior. [33]
Comunicarea folosit de Napoleon, combinaie ntre propagand de
rzboi, cenzur i cult al personalitii, reprezint primul sistem integrat de
manipulare a mulimii care utilizeaz programatic media. Napoleon a fost cel
dinti din epoca post-Gutenberg care a subordonat toate formele de
organizare pretabile unui continuu proiect comunicaional, al crui singur
scop era meninerea ncrederii populare n lider i care a inventat practic
propaganda instituionalizat. Din Antichitate pn la nceputul secolului al
XIX-lea, ecare civilizaie a avut propriile metode (unele noi, altele preluate
din trecut) prin care ierarhia i-a dominat supuii i i-a determinat s
evolueze conform regulilor sistemului. Numeroase surse istorice dovedesc
fr dubiu c acest demers dominator a fost dorit, neles i aplicat ca atare
de ctre ierarhie n vederea atingerii scopului menionat. Manipularea ca

mijloc decisiv de dominare nu a fost ntmpltoare sau aleatoare. ns foarte

puini lideri au folosit puterea integral a statului pentru aceasta, mbinnd
toate elementele disponibile n vederea realizrii unui construct unic.
Napoleon a intuit posibilitatea nconjurrii totale, neierttoare, a individului
cu acele informaii i cu acele imagini care s-l motiveze n aciunea sa
social, astfel nct s nu existe dect o singur cale pe care el i toi ceilali
s o urmeze, calea ocial. Nu-i poi guverna pe oameni dect prin
imaginaia lor; ei nu se las ucii doar pentru cinci parale pe zi sau pentru
vreo amrt de decoraie; numai adresndu-te suetului lor i poi
electriza. [34]
Dup un secol i dup o alt revoluie inspirat de un alt codex
ideologic, comandantul Armatei Roii, Leon Troki, indica o alt cale de
motivare a individului: Nu se poate construi o armat fr a face uz de
represiune. Masele nu pot convinse s mearg la moarte, dac oerii aai
la comanda lor nu au la dispoziie argumentul pedepsei capitale. Atta timp
ct maimuele fr coad numite oameni, mndre de tehnologia lor, vor
construi arme i vor duce rzboaie, comandanii vor trebui s poat pune
soldaii n faa alternativei: moarte posibil pe front sau moarte sigur n
spatele frontului. [35] La Stalingrad, mitralierele comisarilor politici plasate
n urma trupelor care atacau traneele germane au fost un stimulent puternic
pentru eroismul soldatului sovietic, prins nu arareori ntre dou focuri, cel
inamic din fa i cel politic din spate.
Multiplicarea canalelor de comunicare a permis n secolul al XX-lea ca
aceste instituii ale propagandei s proiecteze o realitate articial, s
acopere tot cmpul ideatic al mulimii putnd astfel s furnizeze uxul
necesar de motivaii i de rspunsuri la provocrile vieii reale, astfel nct
regulile sistemului s apar mereu ca ind soluia cea mai convenabil.
Comunicarea iniiat de sistem, pn n epoca modern, a intenionat doar s
justice realitatea existent, s o consolideze i s motiveze individul s-i
ocupe locul prestabilit n interiorul ei. Nici o clip nu a ncercat s modice
realitatea. Proiectul totalitar pornete de la nlocuirea realitii cu o viziune
ideologizat a acesteia. ntregul univers al celor aai sub cupola totalitar
este nchis i rezugrvit, i tot ce este afar este e negat, e blamat. Din
locuina sa insalubr, sracul Lumii Vechi vedea statuia de aur a liderului
alturi de statuia de aur a zeului i nelegea care sunt raporturile de fore n
aceast lume. Nimeni nu ncerca s-i spun c locuina sa nu este insalubr,
sau c el nu este srac, ci doar c este normal s se ntmple aa. n
apartamentul nenclzit din blocul construciei socialiste, ceteanul romn al
Epocii de Aur vedea la televizor c triete n cea mai bun dintre lumi i c
se aa pe cele mai nalte culmi de progres i de civilizaie. Negarea acestor
armaii i invocarea realitii care nsemna frig, foame, lips de
medicamente i tot restul era pedepsit la fel cum era pedepsit revolta
mpotriva srciei n trecut. Formidabilul atribut al media de a crea o realitate
alternativ a generat posibilitatea marilor dictaturi ale prezentului de a
completa, printr-o contribuie proprie, lecia manipulrii inventat de antici.
Prbuirea statelor totalitare i a propagandei specice lor a demonstrat c

realitatea nvinge pn la urm articialul i c ntotdeauna se va gsi un

canal necontrolat care va distorsiona emisia ocial i care va introduce n
sistem dubiul, nencrederea, nemulumirea i, n cele din urm, revolta. Mai
ales c acest canal necontrolat de structura atacat a fost, de fapt, construit
de o alt structur dominant, care utiliza ns alte paradigme
comunicaionale, alte concepte cheie i o realitate articial mai uor de
acceptat.
Dup ce Napoleon a fost exilat pe Insula Elba, Le Moniteur, portdrapelul
comunicrii sale, devenise regalist. Pe 1 martie 1815, Napoleon debarca n
sudul Franei i i ncepe naintarea ctre Paris. Lista titlurilor din Le Moniteur
din acele zile este relevant pentru tot ceea ca va nsemna de atunci nainte
propaganda prin media. Acestea sunt n ordinea lor cronologic: Antropofagul
a ieit din brlog; Cpcunul din Corsica a debarcat n Golfe-Juan; Tigrul a
ajuns la Gap; Monstrul a dormit la Grenoble; Tiranul a traversat oraul Lyon;
Uzurpatorul a fost vzut la 60 de leghe de capital; Bonaparte avanseaz cu
pai mari, ns nu va intra niciodat n Paris; Napoleon va mine pe
meterezele noastre; mpratul a ajuns la Fontainebleau; Maiestatea sa
Imperial i-a fcut intrarea la castelul din Tuileries, n mijlocul delilor si
slujitori. [36]
Momentul de libertate n toate rile, guvernele au ncercat s frneze
dezvoltarea presei pentru c ea fcea dicil exercitarea puterii:
ingeniozitatea legislatorilor a creat un arsenal de legi, reglementri, dispoziii
diverse pentru a restrnge libertatea presei i a ngreuna difuzarea ziarelor,
dar ecacitatea constrngerii i a represiunii a fost ntotdeauna temporar,
deoarece evoluia politic general (lrgirea corpului electoral, progresul
parlamentarismului etc.) a condus la creterea interesului pentru chestiunile
politice n pturi sociale din ce n ce mai largi. nvmntul, a crui
generalizare a fost rapid, a lrgit n mod constant audiena potenial a
presei. Urbanizarea a constituit, de asemenea, un factor important al
dezvoltrii sale. Creterea nivelului cultural al claselor avute ca i al maselor
populare a mrit curiozitatea i a diversicat gusturile publicului: presa a fost,
deci, singurul instrument capabil s le satisfac. [1]
Perceput deja ca o afacere generatoare de prosperitate i de inuen,
presa a utilizat permanentele inovaii tehnologice care se aplic procesului de
tiprire (mbuntirea calitii hrtiei, a cernelei tipograce, introducerea
tiparului acionat cu aburi, apariia rotativei, a linotipului, a tehnicii
fotograce) crend o calitate superioar a produsului nit, un grad mai mare
de atractivitate, tiraje substaniale i costuri de producie tot mai mici. Alturi
de acestea, presa a beneciat de apariia telegrafului i a telefonului, care au
mrit viteza circulaiei tirilor, de dezvoltarea potei i implicit a sistemului de
abonamente, de calea ferat, care au permis difuzarea ziarului n aceeai zi
n mai multe orae, sau de utilizarea tot mai frecvent de ctre agenii
comerciali a publicitii i anunurilor n pres. n 1835, la Paris, ia natere
Havas, prima agenie de tiri a lumii, urmat de Associated Press la New York,
n 1848, Wolf la Berlin, n 1849 i Reuters la Londra, n 1851 [2], marcnd
nceputul epocii n care tirea devine produs de larg consum, iar

exclusivitatea sau anunul n premier sunt calitile fundamentale ale unui

cotidian. n S. U. A, redaciile trimiteau mici ambarcaiuni n calea vapoarelor
ce veneau din Europa pentru a aa primii eventualele nouti interesante.
Bombardarea publicului cu informaia exclusiv a dus la creterea accentuat
a gradului de dependen a acestuia de media.
Evoluia tirajelor secolului al XIX-lea este semnicativ n acest sens. n
Frana, ntre 1803 i 1870, tirajul total al ziarelor crete de la treizeci de mii
de exemplare la un milion. Times, cel mai inuent cotidian britanic al epocii
victoriene, avea zece mii de exemplare n 1820, patruzeci de mii n 1850 i
aizeci de mii dup 1860, n timp ce Daily Telegraph, reprezentant al presei
populare, presa de un penny, urc de la douzeci i apte de mii de
exemplare n 1856 la o sut nouzeci i unu de mii n 1871 [3]. Presa din
Statele Unite cunoate aceeai curb ascendent ca pe btrnul continent,
mergnd de la zeci de mii de exemplare la nceputul secolului al XIX-lea pn
la apte sute cincizeci de mii n 1850, pentru ca nevoia de informaii din
timpul Rzboiului de Secesiune i dup acesta s determine un salt pn la
dou milioane ase sute de mii de exemplare n 1870 [4]. Tirajele cresc
exponenial i afacerea se diversic, ind n permanent cutare de piee
noi. Ia natere presa local, orientat doar spre temele de interes ale unor
comuniti restrnse. n acelai timp, explodeaz presa de senzaie
profesiunea de credin a unui patron al unui ziar de acest tip lansat n 1834
suna cam aa: Jurnalul va abunda n informaii de la poliie, crime, violuri,
sinucideri, incendieri, mutilri, lovituri de teatru, curse, pugilism i toate
tipurile de accidente petrecute pe uscat sau pe ap. Pe scurt, va plin cu
orice tip de drcovenie care l va face s se vnd. [5]
Elitele se orienteaz spre o pres cultural sau de analiz, apar presa
religioas, presa sindical, presa minoritilor, presa specializat, presa
utilitar. Le Petit Journal lanseaz moda foiletoanelor, publicnd Rocambole.
The World apare n culori i deschide epoca benzilor desenate cu Yellow Kid.
The Illustrated London News renun la o bun parte din text pentru a oferi
cititorilor fotograi de bun calitate i de mari dimensiuni. Pulizer37, Hearst,
Scripps i implic trusturile n campanii de pres n sprijinul sau mpotriva
unui personaj politic sau a unei realiti sociale [6]. Apariia presei de
investigaii i de dezvluiri completeaz tabloul unei epoci n permanent
cutare de informaie, al crei unic furnizor este media. n scurt timp, oricine
vrea s existe n cmpul social are nevoie de un ziar sau are nevoie s apar
ntr-un ziar, iar imaginea construit astfel poate nla sau poate demola
cariere. Patronului ziarului Herald din New York scria la mijlocul secolului al
XIX-lea: Crile au avut zilele lor de glorie, teatrele au avut zilele lor de
glorie, bisericile au avut zilele lor de glorie. Un ziar poate fcut s preia
conducerea ntre toate acestea n marile micri ale gndirii i civilizaiei
umane. Un ziar poate trimite mai multe suete n Rai i poate salva mai
multe suete din iad dect toate bisericile i capelele din New York fr a
mai meniona faptul c va face i bani n acelai timp. [7]
Ziarul este, la sfritul secolului al XIX-lea, creatorul primei realiti
articiale, n care individul sau grupul de indivizi s poat gzduii. Lipsit de

monolitul ideologic al totalitarismului i de capacitatea acestuia de a cenzura

orice distorsiune a mesajului unic, universul media este discontinuu i, de
aceea, incapabil s menin mulimea n captivitate o perioada mai lung de
timp. Dar devenind soluie universal pentru orice informaie, distracie,
aventur, poveti de dragoste, poveti de succes, poveti macabre, ocultism,
tiin popularizat, nevoia de opinie etc.
Media creeaz participare, creeaz apartenen i, implicit,
dependen. Realitatea intermediat este mai complex, mai interesant,
mai vie i mai motivant dect realitatea trit nemijlocit de majoritatea
oamenilor. Muli oameni cumpr un ziar pentru c propriile lor viei sunt
att de plicticoase, nct au nevoie de emoia de mprumut obinut citind
despre un numr de persoane imaginare, cu ale cror minunate vicii s se
poat identica n fantezie. [8]
Media a perturbat decisiv i iremediabil ritmul vieii omului medieval
sau renascentist sau din epoca luminilor. Evenimentele se succedau n acele
timpuri n ritmul lor istoric. Ani de zile putea s nu se ntmple nimic n colul
su de lume. Puteau trece generaii fr ca evenimente majore s aib loc n
proximitate. Media aduce n faa ecrui cititor, asculttor sau privitor un set
de evenimente majore n orice zi i, alturi de ele, o multitudine de senzaii
diverse, nevoia de raportare la cele aate, dar i cea de dialog, de
socializare. Una dintre axiomele de baz ale comunicrii politice ce nu se
poate repovesti nu exist pornete de la aceast caracteristic a omului din
epoca media, discutarea temelor importante, majoritatea aate intermediat,
cu cei din familie, vecintate sau comunitate. n septembrie 1869, n nordul
Parisului sunt gsite, ntr-un interval de cteva zile, cadavrele celor opt
membri ai familiei Kinck, venit din Alsacia la Paris cu intenia de a-i
deschide un atelier mecanic. Primul suspect pare a ul cel mare, dar este
gsit i el mort pe un cmp din apropiere i apoi toate indiciile conduc spre
un anume Troppmann, un brbat tnr, frumos i suspect, prieten al
familiei pe care poliia l prinde n timp ce ncerca s prseasc Frana. Le
Petit Journal preia cazul, dedicnd n prim faz dou pagini, pentru ca apoi
s treac la trei, la patru i tot aa. Public n extenso biograile victimelor,
prezentate ca o ntruchipare a binelui, oameni cinstii, muncitori, care au
pornit de jos, dar prin efort au reuit s strng banii necesari lansrii unei
mici afaceri de familie, educndu-i n acelai timp bine copiii i neabtnduse de la valorile morale apreciate n societate. Personajul negativ,
Troppmann, este ul al unui alcoolic i al unei mame care i-a fost mult prea
apropiat, prea ngrijit i cu prul blond prea bine aranjat ca s nu e
homosexual, bnuit a alchimist i membru al unor societi oculte. Ziarul
deseneaz o hart a locului n care a avut loc crima i organizeaz duminic
de duminic pelerinaje pentru parizienii care vin acolo cu miile. n ziua n care
a prezentat crima, pe 23 septembrie, ziarul avea douzeci i cinci de mii de
exemplare tiraj, n zilele urmtoare urc la trei sute cincizeci i apte de mii.
Pe 26 septembrie era deja la patru sute patru mii, iar cnd este descoperit
cadavrul fratelui bnuit pe nedrept de poliie sunt tiprite patru sute
patruzeci i opt de mii de exemplare. Pe 15 ianuarie 1870, cnd Troppmann

este executat, Le Petit Journal are un reporter angajat ca ajutor de clu ca s

poat ct mai aproape de criminal la momentul nal, iar tirajul depete
jumtate de milion de exemplare [9].
Odat cu acumularea de capital, patronatele din media depesc
grania i intr n afaceri cu petrol, armament, transporturi, siderurgie,
alimentaie, magnai din diverse alte domenii investind n media. Sociologul
Edward Alsworth Ross scria n 1910: atunci cnd aciunile de la un ziar stau
ntr-un seif de banc lng aciunile din gaz, telefonie sau reele de transport,
un anumit tip de sensibilitate legat de aceste domenii de interes va afecta
cu siguran editorialele i tirile din ziar. [10]
Combinaiile de interese dintre marea economie i politic se vor
resimi acut n media obligat s acopere violentele conicte armate ale
sfritului secolului al XIX-lea, culminnd cu primul rzboi mondial. Publicul
ns nu se mai putea mulumi doar cu informaiile seci, aa cum erau ele
furnizate la nceputurile presei scrise. Publicul trebuia s triasc rzboiul, s
participe afectiv la el, s e transpus, uneori chiar la mii de kilometri de locul
n care se desfura, n realitatea acestuia. Guvernele au nevoie de media s
pregteasc populaia pentru rzboi i apoi s menin moralul celor de
acas. Numai c media nu mai joac ntotdeauna pentru guvern. Ziarul The
Times, n septembrie 1854, trimite pe frontul din Crimeea, n Istanbul i la
spitalul militar din Scutari, o echip de corespondeni care s relateze
desfurarea rzboiului purtat de Imperiul arist pe de o parte i de aliana
dintre Imperiul Otoman, Frana, Regatul Sardiniei i Imperiul Britanic pe de
alt parte. Acest moment militar din epoca victorian este considerat a cel
mai prost manageriat de rzboi din ntregul secol al XIX-lea: logistica, tacticile
i strategia au fost toate ru concepute i puse n practic. [11]
Oerii de rang superior erau majoritatea n vrst i nu mai
comandaser trupe n aciune de foarte mult vreme (Lordul Raglan,
comandantul corpului expediionar britanic, luptase ultima dat la Waterloo
cu patruzeci de ani n urm), iar oerii tineri erau foarte tineri i, de
asemenea, fr experien. Soldaii din cele ase divizii trimise n sud-vestul
Rusiei nu participaser la niciunul dintre rzboaiele coloniale ale imperiului,
ind majoritatea n premier pe un cmp de btlie [12]. Corespondentul
ziarului The Times, William Howard Russell, prezent alturi de trupe tot
timpul, scrie despre debarcarea contigentului britanic care a avut loc la
Eupatoria: Puini dintre cei care au participat la aceast expediie vor uita
noaptea de 14 septembrie 1854. Rareori sau probabil niciodat n istorie 27
000 de englezi s-au aat ntr-o situaie mai mizerabil/ /Ploaia cdea ntruna, corturile nu au fost trimise pe rm, iar dup miezul nopii rafalele de
ploaie au devenit extrem de puternice, aezndu-se spre diminea ca un
acopermnt umed care trecea fr probleme prin pturi sau prin tunicile
militare. [13] Thomas Chenery public, n 12 octombrie 1854, un reportaj de
la spitalul din Scutari, o suburbie a Istanbulului pe rmul asiatic, dup
terminarea luptei de la Alma ctigat de coaliia antirus: Publicul va aa
cu sentimente de surprindere i furie c nu s-a fcut sucient pentru o bun
ngrijire a rniilor. Nu numai c nu sunt sucieni chirurgi s-ar putea spune

c era inevitabil s e aa; nu numai c nu sunt suciente asistente medicale

ar putea un defect al sistemului de care nimeni s nu e responsabil; dar
ce s-ar mai putea spune despre faptul c nu este nici mcar sucient pnz
pentru a bandaja rnile? n ar, o mare comptimire este resimit pentru
nefericiii de la Scutari i ecare familie trimite cearafuri, lenjerie i
mbrcminte pentru a veni n ntmpinarea nevoilor acestora. Dar oare nu se
putea prevede de ce era nevoie pentru a se realiza necesarul de
aprovizionare? Putem arma c btlia de la Alma a fost un eveniment care
a luat lumea prin surprindere? Nu a fost expediia din Crimeea subiectul
central al tuturor discuiilor n ultimele patru luni? i atunci cnd turcii ne-au
pus la dispoziie aceste vaste barci pentru a organiza un spital, nu a fost
pentru c ne ateptam ca pierderile n rndul trupelor britanice s e
considerabile? i totui, dup ase luni de pregtire, nc nu exist condiii
pentru cele mai banale intervenii chirurgicale! [14]
n articolul de fond din aceeai zi, 12 octombrie, ziarul lanseaz un atac
dur mpotriva guvernului britanic i a modului n care opinia public se
raporteaz la situaia din Crimeea: Orice om cu o oarecare doz de bun-sim
ar trebui s se simt, nu neaprat ruinat de el nsui, dar mcar un pic mai
mic dect n mod normal, atunci cnd citete straniile i teribilele nouti ale
acestui rzboi. Iat-ne stnd n faa emineelor, devorndu-ne ziarul de
diminea ntr-o luxoas solitudine, urmrind lenei traseul cuceririi pe una
din hrile cele mai bune editate de Arrowsmith, numrnd zilele
Sevastopolelui i imaginndu-ne gura arului cnd realizeaz c i scap din
mini cheia Mrii Negre. Pentru noi, rzboiul este un spectacol i dac se
ntmpl s nu avem cunoscui implicai n el, un spectacol foarte amuzant/
/Soldaii trec prin timpuri foarte grele, muc rna n agonia morii n
faa vreunei redute ruseti, nu pentru a-i rezolva vreo disput de-a lor, ci
pentru a ne satisface naltul nostru sentiment al onoarei. Ne lsm n voia
tuturor sentimentelor care rzbat din aceast afacere; petrecem detestnd
ntr-un mod cavaleresc Rusia i comptimind Turcia; noi conducem destinele
planetei; cntrim n balan cele mai mari puteri ale timpurilor moderne i le
enunm pieirea/ /Dar n timp ce ne am n al treilea rai al extazului
rzboinic, exist un mic punct care ar trebui s ne abat de la sublimul
delectrii noastre. Ce facem pentru cauza care ne place att de tare? Este
normal ca bieii aceia nefericii s poarte singuri ntreaga povar? [15]
Efectele numrului din 12 octombrie s-au vzut imediat. A doua zi, Sir
Robert Peel, ul lui Robert Peel, de dou ori prim-ministru al guvernului
britanic, trimite o scrisoare cotidianului n care ofer dou sute de lire pentru
a se porni constituirea unui fond dedicat ngrijirii soldailor din Crimeea. The
Times Crimea Fund strnge n cteva zile peste apte mii de lire, bani care i
sunt pui la dispoziie lui Florence Nightingale, care pleac la Scutari nsoit
de un prim contingent de treizeci i opt de surori de caritate. n 25 noiembrie,
ziarul public un apel din partea lui Florence Nightingale pentru colectarea de
pnz pentru bandaje care provoac un mare rspuns social. Periodic n ziar
apar reportaje emoionante dedicate activitii surorilor de caritate conduse
de aceasta, astfel nct, la ntoarcerea n ar, dup sfritul rzboiului, este

primit ca un erou naional. ntre timp, pe front, are loc btlia de la

Balaklava, la care a asistat din prima linie William Russell, al crui reportaj
despre arja cavaleriei uoare l-a determinat pe lordul Alfred Tennyson s
scrie celebrul poem dedicat evenimentului.
La ora 11 i 10, Brigada noastr de Cavalerie Uoar a nceput s
avanseze. n timp ce se ndreptau ctre linia frontului, ruii au deschis focul
cu tunurile redutei din dreapta i cu salve de muschete i de puti. Ei au
trecut mai departe, strlucind n lumina soarelui de diminea n toat
mndria i splendoarea rzboiului. Ne vine greu s credem evidena care ni
se relev. O mn de oameni nu poate ataca o armat aezat pe poziii! i
totui este real sistemul lor de valori nu cunoate limite Ei avanseaz n
dou linii mrind viteza cu ct se apropie de inamic. Un spectacol att de
nspimnttor nu a mai fost trit de cineva care, fr a putea s intervin,
i vede compatrioii nvlind ctre armele morii. [16]
Din ase sute aptezeci i trei de oeri i soldai britanici, o sut zece
au fost ucii i o sut treizeci i apte rnii. Purtat de-a lungul unei vi, ntre
dou iruri de artilerie rus, atacul a fost considerat o mare eroare tactic,
doar intervenia cavaleriei franceze i a Regimentului 93 scoian salvnd
unitatea de la o distrugere total. Pstrat n memoria colectiv ca un act de
mare eroism, atacul cavaleriei uoare a fost, de fapt, rezultatul unor
nenelegeri ale ordinelor ntre diversele ealoane militare britanice, pornind
chiar de la lordul Raglan. Generalul francez Bosquet, martor al evenimentului,
ar exclamat la nalul btliei: a fost magnic, dar nu aa se poart un
rzboi. [17] ntr-o coresponden ulterioar, William Russell i continu
criticile: Sunt convins din ceea ce am vzut c lordul Raglan este cu totul
incompetent s rezolve, n fruntea unei armate, orice sarcin dicil Cel
mai serios neajuns al su este acela c nu are nici o legtur cu trupa. Nu
viziteaz tabra, nu laud soldaii dup o zi grea, nu vorbete cu ei. [18]
Reacia autoritilor la articolele corespondenilor de rzboi ai ziarului The
Times au fost dintre cele mai dure. Primul-ministru a acuzat ziarul de trdare
de ar, l-a acuzat pe William Russell de lips de patriotism (ministrul de
rzboi sugerase, ntr-un discurs public, soldailor s-l lineze pe jurnalist
pentru prejudiciile aduse naiunii, iar ministrul de externe armase c nici
trei btlii ctigate nu ar de-ajuns pentru a repara rul fcut Angliei prin
aceste articole) i ntr-o scrisoare adresat reginei Victoria scria: Gradul de
informare atins de acest cotidian n ceea ce privete afacerile cele mai
secrete ale statului este jignitor, uimitor i de neneles. [19] Reportajele n
care erau descrise decienele comandamentului britanic, condiiile sanitare
precare, proasta calitate a armelor, lipsa muniiei, erorile tactice ale oerilor
i marile pierderi de viei omeneti creeaz o puternic emoie n Regatul
Unit, acuzele de incompeten aduse guvernului condus de lordul John
Russell n pregtirea rzboiului determinnd demisia acestuia la nceputul
anului 1855. Nici noul guvern nu scap de textele critice venite din cellalt
col al Europei: Aproape ntregul Fond Crimeea a fost acum cheltuit, mult
mai repede, ntr-adevr dect am bnuit, rezolvnd n schimb o bun parte
din problemele compatrioilor notri suferinzi. Guvernul nu a fost capabil s

fac fa creterii ritmului mbolnvirilor i n acest moment nu tie cum s

procedeze cu miile de oameni care zac n tabr direct pe pmntul umed,
sub nite pnze putrezite de cort, n nite cocioabe rahitice din Balaklava i n
jumtate de duzin de barci pe malul Bosforului. Ritmul morilor n spital a
crescut de la 40 la 70 pe zi. Aprovizionarea cu vin, orez, haine clduroase i
orice alt form simpl de confort este n continuare insucient i
precar. [20]
Sunt lansate noi campanii de strngere de fonduri pentru Crimeea,
numele contribuitorilor urmnd a publicate n coloanele ziarului. E loc i de
schimburi de replici cu reprezentanii guvernului sau ai majoritii
parlamentare, care acuz cotidianul c unul dintre corespondeni a mncat
raii soldeti. Ziarul arm c pentru respectiva mncare corespondentul a
pltit suma de ase pence.
Ducele de Newcastle, care s-a dovedit total inecient n a asigura
raiile pentru cei 54 000 de soldai aai n grija sa, a anunat c a retras
dreptul corespondentului nostru de a benecia de respectiva raie. Este ntradevr mult mai uor s mnzeti un om, dect s hrneti 54 000.
Oricum, alturi de cei 54 000 de oameni care mnzesc din cauza prostului
management, corespondentul lui The Times mnzete din cauza unui
ordin. [21]
W. H. Stowe, un alt corespondent al ziarului, se mbolnvete de holer,
dar ind civil, spitalele militare nu-l primesc i nu-i ofer tratament. Fr
ajutor i agoniznd din cauza bolii, domnului Stowe i-a fost refuzat accesul n
spitalele n care multe mii de pacieni au primit din abunden i au
recunoscut-o cu gratitudine, sprijinul Fondului iniiat de ziarul The
Times. [22] W. H. Stowe moare n iunie 1855, n vrst de doar treizeci de
ani, probabil n biserica din Balaklava, care funciona ca spaiu n care erau
inui bolnavii nainte de a trimii ntr-un spital. n pagina dedicat
corespondenilor din Crimeea de pe site-ul de internet al ziarului The Times,
este tras urmtoarea concluzie: Dac William Russell nu ar reuit s
ocheze contiina naional, nu ar existat Fondul Times pentru Crimeea,
nici misiunea lui Florence Nightingale, nici reforma comisariatului militar, nici
zguduirea clasei politice. [23] i, putem aduga, nici extrem de bine
organizata cenzur militar britanic, aplicat dup Crimeea tuturor
corespondenilor din urmtoarele rzboaie.
Ca ntotdeauna, dup un oc sistemul reacioneaz, reglementeaz i
controleaz situaia. Pn la urmtorul oc. Un alt merit major al echipei de
corespondeni de la The Times a fost aducerea, n premier n spaiul public,
a dezbaterii despre costurile reale ale rzboiului. ncepnd de atunci se poate
vorbi de impunerea de ctre media a unei agende a comunitii. n mod
normal, participarea trupelor imperiale britanice la un rzboi de peste mri
nu era nimic ieit din comun. ntre 1837 i 1901, epoca domniei Reginei
Victoria, armata britanic a fost implicat n peste dou sute patruzeci de
confruntri, mai mari sau mai mici, purtate n cele mai exotice coluri ale
lumii. Rudyard Kipling caracteriza perioada ca ind a slbaticelor rzboaie
ale pcii [24]. Acestea erau purtate departe, informaiile care ajungeau n

ar referindu-se la rezultatul luptei n general victorii la statistici militare

i, eventual, la anume acte de eroism din partea militarilor britanici.
Imaginarea rzboiului era foarte dicil, dac nu imposibil, pentru cei de
acas i, din acest motiv, i relativ neinteresant. ntr-un articol de fond din
acelai ziar The Times, tot din perioada rzboiului Crimeei, este pus n
discuie imaginea public a militarului de profesie: Soldaii i marinarii nu
sunt acei slbatici, criminali, violatori i distrugtori pe care uneori ni-i
imaginm. Atta vreme ct mor de foame i de sete sau i vd camarazii
cznd n jurul lor, ei sunt cele mai nevinovate oi din lume. [25]
Antinomia era fcut cu lupii societii, cei care-i trimit pe soldai la
rzboi pentru motive n general necunoscute acestora. ntr-o lume fr
media, o asemenea idee nu putea exista n spaiul public. Nu avea cine s o
lanseze, nici liderii politici, nici cei militari, nici cei administrativi, nici cei
religioi neavnd nici un motiv s construiasc un subiect de acest tip sau o
dezbatere pe aceast tem. Cum am vzut, vocea soldailor nu avea nici o
ans s e auzit, dect dac avea loc vreo revolt, care, n cele mai multe
cazuri, era reprimat att militar, ct mai ales imagologic. Foarte rar n istorie
rebelii au fost iubii de majoritate. Tiparul i primele gazete aprute i repede
cenzurate au cltinat acest ediciu, introducnd pe agenda unor comuniti
mici i disparate teme alternative celor ale sistemului. Tirajul redus,
alfabetizarea i mai redus i controlul masiv exercitat i de stat i de biseric
au minimizat efectul perturbator.
La mijlocul secolului al XIX-lea, mai muli factori combinai
(urbanizarea, alfabetizarea, lungirea duratei medii de via, scderea
mortalitii infantile, calicarea forei de munc) au condus la mrirea
semnicativ i cu efecte evidente a fenomenului. Un ran, Albert Szilaghi,
adus n faa comisiei guvernamentale de anchet cu privire la revoltele din
Ungaria rural de la nele secolului al XIX-lea, d o extrem de sugestiv
motivaie a micrilor de protest: Au crescut cererile legate de drepturile
legitime ale celor ce muncesc pmntul, indc acum acetia nva mai
mult, tiu mai mult i neleg mai mult. De ce ne acuzai? Am nvat s citim
i s scriem. Vrem acum s avem haine mai bune, s mncm ca nite ine
umane i s ne trimitem copiii la coli. [26]
Vechea justicare a straticrii sociale de sorginte divin se cltina,
realitatea nu era mulumitoare pentru cei ce vieuiau n ea iar agenda public
putea inuenat serios de media, o structur din afara sistemului i pe
care sistemul prea c o scpase din mn. Din punctul de vedere al
productivitii, al profesionalismului i al dezvoltrii economice, educarea
muncitorilor i ranilor era util i extrem de avantajoas. Din punct de
vedere politic ns, prea mult educaie implica riscuri serioase. Regele
Danemarcei, Frederick al VI-lea, ar cu un grad de alfabetizare de aproape
nouzeci la sut ntr-o epoc n care Rusia, de exemplu, avea optzeci i cinci
la sut analfabei, spunea: ranul ar trebui s nvee cititul, scrisul i
aritmetica; ar trebui s nvee ndatoririle fa de Dumnezeu, de sine i de
ceilali i nimic mai mult. Altfel i vin tot soiul de idei. [21]

ns nu trebuie exagerat nici acest salt nainte al educaiei ca ferment

al atacrii ordinii sociale, pentru c aceasta era atent coordonat de stat din
perspectiva valorilor care le erau insuate copiilor n coli, dar i pentru c
gradul de participare colar era nc foarte sczut chiar i n rile
dezvoltate (n 1914, mai puin de trei la sut din totalul copiilor cu vrste
ntre paisprezece i optsprezece ani trecuser printr-o coal) [28]. Marele
pericol al educaiei din punctul de vedere al claselor dominante nu era
asimilarea n coal a unor principii i teze care s genere nesupunere sau
mcar dubitaie fa de legitimitatea unui sistem, ci accesul prin citit la cri,
dar mai ales la media. Aa cum n perioada timpurie a rspndirii
cretinismului, apostolii i mai apoi misionarii aduceau n casa ecrui om
rspunsuri la provocrile realitii (chiar dac erau date din perspectiva
dogmei), media nalului de secol XIX a adus, n casa ecrui cititor, prin
intermediul tirilor, portretul integral al realitii nconjurtoare, iar prin
intermediul comentariilor i al articolelor de opinie, rspunsurile la noile
provocri ale acesteia. Media putea modela alternativ, chiar dac
neprogramatic i evident neunitar, contiina social a comunitilor scondo din controlul milenar al sistemului, dar i contiina social a individului,
scondu-l din obsesia comunitar, de asemenea fundamental pentru
nregimentare.
Curentele politice dezvoltate n aceast perioad, organizarea
diverselor structuri politice sau civice sunt reexe ale acestei deschideri, la
fel ca i dinamica fr precedent a fenomenului economic. Probabil c secolul
al XIX-lea este cel n care se pomenete cel mai des cuvntul libertate i se
acioneaz cel mai mult n numele acestei idei. Nu numai statul liberal care,
ncet, constituional, se organizeaz cu libertile sale fundamentale (de
opinie, a presei, parlamentar, individual, extinderea dreptului de vot) [29],
dar i Marx, n Manifestul Partidului Comunist, dup ce enumera cele zece
msuri prin care proletariatul va deveni clasa dominant avnd ca scop major
desinarea dominrii de clas, conchide: Locul vechii societi burgheze, cu
clasele i antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber
a ecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturor. [30]
Dei aparent incomod pentru sistem, conceptul libertii devine
cuvntul cheie al urmtoarei sute de ani, antinomia principal ind lupta
dus ntre adepii i dumanii ei. Ideologia mntuirii este depit, la fel i
confruntrile ntre dogm i erezie, la fel i dumanii credinei sau micrile
populare ridicate n numele aprrii acesteia. Este asamblat acum i lansat
n public ideologia accesului la libertate sau, mai exact, la liberti. Denirea
acestora va mpri lumea contemporan n dou blocuri majore paznicii
libertii democratice i ceilali, care i ei, n marea lor majoritate, i vor
justica aciunile politice, sociale, culturale i, n anumite cazuri, religioase,
pornind tot de la libertate. Una dintre motivaiile actuale ale terorismului
arab, mcar la nivel de enun, este lupta pentru libertatea islamului (adic
pentru libertatea de a se raporta la credin ca valoare fundamental, nu la
libertate ca valoare fundamental). Sistemul va deveni gardianul libertii aa
cum, pn la Revoluia Francez, fusese pstrtorul credinei. Adevrata

credin era contrapus celei false adoptat de sistemul advers, iar

adevrata libertate va cea care va prevala n faa falselor liberti pe care
le vor clama ceilali. Lenin va decide nchiderea presei ostile imediat dup
octombrie 1917, argumentnd: Capitalitii denesc libertatea presei ca ind
suprimarea cenzurii i dreptul ecruia de a publica ziare dup placul inimii.
n realitate, aceasta nu este libertatea presei, ci libertatea pentru bogai,
pentru burghezie s nele masele opresate i exploatate ale poporului. [31]
n cntecul ocial de mar al Partidului Naional-Socialist, Horst Wessel Lied,
dedicat unui membru SA, ucis ntr-o confruntare pentru favorurile unei
prostituate de ctre un tnr comunist, ultimul vers al strofei a doua anuna
Svastica d sperane milioanelor de susintori ai notri/Ziua libertii i
pinii a sosit. [32] Presa comunist din Romnia va scrie n Epoca de Aur, la
rubrica Realiti din lumea capitalului despre aa-zisele liberti din
Occident, iar poeii proletcultismului vor declama: st an sunt zece ani de
cnd stpni/Trim pe aceste plaiuri din btrni; /sunt zece ani de cnd, n
libertate/Purtm n mar drapele-mpurpurate. [33] irul exemplelor poate
continua cu discursul lui Fidel Castro, din aprilie 1967, n care acesta
respingea, n numele libertii autentice, ideea plii de ctre Cuba a
drepturilor de autor pentru crile traduse din alte limbi: Cuba poate i
dorete s-i recompenseze toi intelectualii creatori; dar, n acelai timp, ea
renun pe plan internaional la toate drepturile de autor pe care ar putea s
le solicite. n Cuba nu sunt publicate foarte multe cri tehnice, dar, de
exemplu, noi am produs i producem muzic foarte bun, care este apreciat
peste tot n lume. n viitor, n cmpul muncii intelectuale, noi vom produce tot
mai mult. i, aa cum am anunat, noi renunm la ncasarea drepturilor de
autor corelate cu ntreaga proprietate intelectual a statului cubanez. Ceea
ce nseamn c, n orice col al lumii, crile noastre pot traduse i
publicate liber, fr nici un cost. n acelai timp, noi nelegem s adoptm
aceeai clauz n legtur cu crile pe care le traducem i publicm n Cuba.
Dac toate rile ar face la fel, umanitatea ar benecia. [34]
Relatnd orice despre orice, media a introdus dezordinea n spaiul
public, genernd un numr important de opiuni pentru ecare individ.
Posibilitatea de a alege a evoluat nu numai cantitativ (mai multe variante),
dar i calitativ (mai multe zone de aciune). Omul nostru, proaspt intrat n
secolul al XX-lea, opteaz politic ntre mai multe partide, opteaz cultural
ntre foarte muli autori, opteaz artistic ntre foarte multe genuri, opteaz
estetic ntre foarte multe orientri, opteaz sportiv ntre echipe, opteaz la
nivelul subcontientului ntre diverse vedete asupra crora i revars
dorinele secrete, opteaz la nivel de opinie ntre diverii purttori de mesaj
tot mai vizibili, opteaz pentru o confesiune sau alta n acelai timp,
opteaz pentru locuri de munc, opteaz pentru apartenen la un sindicat
sau altul, opteaz (de multe ori forat de realitatea material) pentru coal
sau pentru serviciu, opteaz pentru o meserie, poate inclusiv avea o opiune
pentru un anume nivel social, opteaz pentru o ar sau alta, pentru un
continent sau altul. Naterea gruprilor crimei organizate nseamn o opiune
pentru lege sau, din contr, pentru frdelege. Fiecare zi care trece nseamn

un grad de libertate n plus, adic o opiune n plus. Individul trebuie s

gndeasc singur i de-abia dup aceea s se asocieze cu alii n spatele unui
lider i n numele unui el comun. Realitatea care pn nu demult era doar
cea din jurul propriei persoane devine acum vast i plin de oportuniti.
Ziare, reviste, cri, almanahuri, magazine, benzi desenate, lme,
emisiuni de radio, teatre, music-hall-uri toate zidesc marea realitatea
intermediat care va deveni noua cas a omului modern. Orientarea
atitudinilor nu se mai face numai prin cenzur, impunere i adevr unic emis
de puterea unic (totalitarismul va ridica aceast metodologie la nivelul
permis de tehnologia pe care o are la dispoziie), dar i prin impunerea unor
modele atent construite, insistent diseminate i bine controlate, ca i prin
identicarea unui scop al ntregii viei, benec pentru individ i acceptabil
pentru sistem. Splendorile lumii de dup, obinute printr-o via plin de
credin i de supunere, dus departe de rzvrtiri, de erezii i de necuviine,
fuseser premiul promis de ierarhia Lumii Vechi, lumea trecutului. Ierarhia
lumii noi, a lumii viitorului, ofer splendorile lumii acesteia. Triumful credinei
ecrui individ a fost acceptarea dogmei, triumful libertii este acceptarea
confortului (desemnat dup o innitate de parametri) ca scop nal al
existenei. Cel care se ridica mpotriva dogmei sau care contesta ierarhia i
regulile acesteia pierdea ansa mntuirii, ansa lumii de dup. Cel care se
ridic mpotriva ierarhiei moderne i care i contest valorile pierde confortul
lumii acesteia. n puini ani, ceteanul occidental i dup el restul au nvat
acest nou raport de condiionare, aceast nou ofert.
ntre nenumratele opiuni pe care libertatea descoperit n secolul al
XIX-lea le-a fcut posibile, i pe care media le-a fcut accesibile i relativ uor
de neles, a existat i cea a acceptrii regulilor sistemului n schimbul unei
viei confortabile. Dezordinea produs de cantitatea mereu n cretere a
opiunilor a fost reglementat prin introducerea ntre acestea a unei opiuni
pe care s o aleag o foarte mare majoritate. Pentru ca acest lucru s se
ntmple, opiunea trebuia s e foarte convenabil, iar pentru ca i acest
lucru s se ntmple, timp de mai bine de un secol s-a desenat i se
deseneaz nc prin toate mijloacele din ce n ce mai perfecionate de
comunicare n mas modelul ideal al existenei umane. Acest model, derivat
din ideile de confort i de bunstare, este corelat cu integrarea ordonat n
sistem i respingerea tuturor acelor opiuni care ar genera dezordinea. Chiar
dac nu poate controla toate canalele de comunicare care s-au nscut, se
nasc sau se vor nate, chiar dac libertatea de opinie i libertatea media sunt
mult mai greu de cenzurat prin metodele clasice ale interzicerii, chiar dac
individul poate benecia de un numr de liberti nemaintlnit n istorie,
opiunea pe care el poate evolua spre idealul consolidat din cmpul ideatic al
epocii sale este una singura, iar distorsiunile care apar nu pot provoca mutaii
semnicative ale majoritii. Construcia de imagine i, implicit, comunicarea
ocial s-au mutat deci de pe promovarea sistemului, a liderului i a regulilor
sale ctre promovarea modelului de via ce trebuie ales, beneciind de
toat libertatea de opiune posibil. Dac liderul trebuia urmat n numele
credinei i a valorilor subadiacente acesteia, modelul este adoptat indc el

reprezint soluia, calea, garania libertii i a valorilor subadiacente

acesteia. Se poate arma c, dei nceput odat cu dobndirea succesiv a
diverselor liberti de la mijlocul secolului al XIX-lea, promovarea modelului
de via dominat de confort i de bunstare ca opiune major a ceteanului
occidental devine curentul principal al comunicrii ociale de-abia dup ce
omenirea i revine din cutremurul produs de al doilea rzboi mondial. Mai
mult, n confruntarea ideologic din timpul Rzboiului Rece, paradigma
bunstrii ca fundament al libertii este folosit din plin de Occident
mpotriva unui bloc estic marcat permanent de srcie. Neputincios n faa
evidenei, bruiat continuu de comunicarea Vestului care penetra Cortina de
Fier e prin propaganda standard a diverselor posturi de radio, e prin
exportarea imaginii simplicate a modelului bunstrii mpachetate n lme,
muzic, produse sau relatri ale celor care ajungeau dincolo i se mai i
ntorceau, comunismul trziu a ncercat, pe de o parte, metode radicale, de
tipul nchiderii maxime practicat de Ceauescu (dou ore de program de
televiziune pe zi, lme practic numai din Est i acelea atent cernute, puine
cri traduse, tiprite n tiraje insuciente, media obedient i orientat doar
spre construcia cultului liderului, fr nici un fel de contact cu realitatea
cotidian care era negat n totalitatea ei, o criz de alimente mpins la
extrem i, periodic, iniiative de mai lung sau mai scurt durat care
adugau griji suplimentare unei populaii vlguite tema avorturilor,
demolrile de case, demolrile de sate, interzicerea deinerii sau tierii unor
tipuri de animale, criza lemnelor de foc, contribuiile sociale, interzicerea
reourilor i a nchiderii balcoanelor, interzicerea antenelor de televiziune
etc.). Pe de alt parte, s-au ncercat i metode de tip competitiv, respectiv
investiiile majore fcute n RDG, care trebuia s e un soi de vitrin a
Estului, mai ales c se aa ntr-o comparaie natural cu cealalt Germanie,
sau micile soluii locale din Ungaria i din mult ludata Iugoslavie care
generau un trai mai bun, o activitate cultural mai destins i chiar i o mai
liber circulaie a persoanelor. n tot spaiul totalitar comunist (cu excepia
guvernrii lui Pol-Pot i a lui Kim Ir Sen), dup consumarea terorii s-a trecut la
o formul hibrid care coninea n subtext iminena reizbucnirii acesteia, dar
i o ofert de acces la un confort adaptat valorilor ideologice tutelare.
Cuminenia social, obria sntoasa i acceptarea unor compromisuri
individuale puteau genera o traiectorie bun n comparaie cu marea mas
de conceteni, ipotez care s-a dovedit semnicativ mai persuasiv dect
teroarea iniial. Oricum, dincolo de toate celelalte capitole, n lupta dintre
cele dou oferte comunicaionale, Vestul a ctigat detaat, modelul su
articial ind mult mai atractiv i mai evoluat dect cel al competitorului.
Iluzia libertii meninute prin confort, de exemplu, a fost mai ofertant dect
iluzia egalitii meninute prin nivelare ca s nu spunem teroare.
Media n totalitarism.
Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial
nceput festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c
totul se va termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale
patriotice i campanii de aaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai

trziu cu recrutri n mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii

e disperate, e apatice, e frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu
recongurarea hrii Europei [1] totalitarismul a nsemnat introducerea unei
metode noi de dominare, bazat pe o ideologie elaborat, care cuprinde
toate aspectele vitale ale existenei omeneti, un partid unic, de mase, dirijat
de un singur om, un sistem de teroare zic i psihologic, un monopol
aproape complet asupra mijloacelor de comunicare n mas, un monopol
asupra tuturor instrumentelor luptei armate, un control centralizat i
conducerea ntregii economii. [2]
Manipularea totalitar este o ntoarcere n timp, o negare a
liberalismului secolului al XIX-lea i o anulare a ideii de opiune. Sistemul
redevine al liderului, valorile sale sunt din nou obligatorii, comunicarea
presupune din nou demonizarea celuilalt. Dumanul este din nou denit
ideologic i este iar lipsit de orice drepturi. Pentru culaci, imperialiti, albgarditi, cadei, clerici n Rusia Sovietic sau pentru evrei, comuniti, clerici n
Germania naional-socialist, propaganda de stat construiete cte un
Malleus Malecarum care justic toate persecuiile ulterioare. Pulverizarea,
n decurs de zile dup preluarea puterii de ctre bolevici sau naionalsocialiti, a Drepturilor Omului i anularea tuturor legilor care decurgeau din
acestea, fr ca o reacie semnicativ s existe n corpul social al rilor n
cauz, indic perplexitatea, dup expresia Hannei Arendt, pe care structurile
democratice ale acelor timpuri o manifestau n faa ofensivei ideologiilor
integratoare. Revoluia rus a produs primul stat condus de un partid unic,
dar nu i prima dominare bazat pe o ideologie din istorie. Nu sunt unul
dintre cei doisprezece apostoli, sunt mai degrab Sfntul Pavel, primul care a
predicat pgnilor, obinuia s spun Troki [3].
Mecanismele administrative, organizatorice i legislative sunt de aceea
premiere, nu i cele manipulatorii. Tehnicile folosite reprezint nsumarea
tuturor cunotinelor umanitii n acest domeniu. Imaginea liderului va
construit, n foarte scurt timp, la fel ca n toate cultele imperiale,
diseminarea ideologiei se va face i centralizat, dar i din cas n cas sau din
comunitate n comunitate prin folosirea agitatorilor. Media i cultura vor din
nou puternic cenzurate, vor aprea listele de titluri interzise i condamnrile
pentru autori nedisciplinai; comunicarea ocial, atent elaborat i
subsumat unui plan coerent, va crea prin toate mijloacele avute la dispoziie
realitatea articial n care individul s e fcut captiv. Teroarea este
mecanismul nou prin care articialul se instaleaz n viaa de zi cu zi.
Ceteanul din lumea totalitar bolevic, nazist, maoist sau cea elaborat
de Pol-Pot poate vinovat n orice clip, poate judecat oricnd i poate
condamnat oricnd pe baza unor principii enunate de lider, dar neacoperite
de argumente din viaa real. Victimele represiunii nu sunt vinovaii clasici ai
luptei cu sistemul, ci vinovaii aleator alei de regulile unei lumi complet
articiale, n care totui viaa este posibil. Violena impus de structurile
statului mpotriva oricrui tip de nesupunere face parte dintr-un tablou deja
cunoscut. Pn i justicarea abuzurilor i a uciderii inocenilor existase n
istoria luptei mpotriva marelui duman. Dar condamnarea potenial a oricui

este o noutate profund, care marcheaz felul n care triesc indivizii n

spaiul totalitar. Xun Zi enunase ideea rii iremediabil rele a omului, care
ns putea corectat prin lege, prin educaie, prin ordinea ritualic i prin
conducerea Omului Ales. n totalitarismul secolului al XX-lea, omul este
iremediabil vinovat. Un vinovat obiectiv, cum l numete Hannah Arendt. Rase
vinovate, clase vinovate, etnii vinovate, locuitori din orae i sate vinovate,
religii vinovate, autori de texte vinovate, vorbitori de vorbe vinovate, oameni
virtual fptuitori de fapte vinovate, toi compun lumea culpabil agresat i
agresoare n acelai timp a articialului totalitar. O lume a panicii continue
i a continuei resemnri n faa iminentei descoperiri a propriei vini care
atrage normal legitima pedeaps. Construirea acestei dimensiuni unice a
articialului este marea performan a comunicrii ociale totalitare.
Varianta totalitar a manipulrii a nsemnat o tentativ de ntoarcere la
epoca de dinaintea media, bazndu-se ns pe utilizarea masiv a acesteia.
n locul plasrii unei opiuni la care s adere majoritatea dintr-o innitate de
opiuni liber generate, totalitarismul a anulat toate celelalte opiuni, a
enunat-o pe singura existent i a utilizat toate mijloacele de comunicare,
dar i de presiune, pentru a o impune indivizilor, pentru a obine
unanimitatea. Pe 4 noiembrie 1917 (datele referitoare la Rusia Sovietic
respect calendarul iulian aat n vigoare atunci, calendar decalat cu
treisprezece zile fa de cel gregorian folosit n restul Europei), Lenin scrie un
proiect de declaraie cu privire la libertatea presei, care va aprea n Pravda,
pe 7 noiembrie: Pentru burghezie, libertatea presei nseamn libertatea
celor bogai de a publica i a capitalitilor de a deine i a controla ziarele,
realitate care n orice ar, chiar i n cele mai libere, d natere unei prese
corupte. Pentru guvernul muncitorilor i ranilor, libertatea presei nseamn
eliberarea presei de sub opresiunea capitalist i instaurarea proprietii
publice asupra fabricilor de hrtie i a tipograilor. Ca prim pas al acestui
scop, strns legat de eliberarea poporului muncitor de sub oprimarea
capitalist, Guvernul Provizoriu al Muncitorilor i ranilor a ninat o
Comisie de Anchet pentru a verica legturile dintre capital i publicaii,
pentru a vedea sursele fondurilor i beneciilor ziarelor, lista donatorilor,
banii dai pentru acoperirea decitelor i orice alt aspect legat de afacerea de
pres, n general. Ascunderea datelor, conturilor i documentelor sau
furnizarea altor evidene contabile despre care se tia c sunt false vor
pedepsite de un tribunal revoluionar. [4]
Pentru ca aceast Comisie de Anchet s i desfoare operativ
activitatea, toi proprietarii, managerii, acionarii i angajaii structurilor de
media erau convocai, ntr-o perioad condensat de timp, la sediul noii
organizaii pentru a furniza toate explicaiile necesare. Dar viziunea autentic
a lui Lenin asupra media va rzbate din urmtoarele rnduri aprute n
revista Labour Monthly, la nceputul anilor '20: De ce s e permise
libertatea cuvntului i libertatea presei? De ce un guvern care acioneaz
conform celor mai bune intenii s permit s e criticat? Asta nseamn s
dai pe mna opoziiei arme mortale. Ideile sunt mai periculoase dect
tunurile. De ce s i se permit unei persoane oarecare s cumpere o

tipograe i s disemineze idei pernicioase, calculate s fac ru

guvernului? [5] Dup rsturnarea Guvernului Provizoriu de ctre Comitetul
Militar Revoluionar controlat de bolevici i dup arestarea membrilor
cabinetului, una dintre primele griji ale noii puteri a fost controlarea presei
ostile foarte agresive, mai ales ca urmare a loviturii de stat. Textele ce puteau
citite n presa acelor zile la adresa lui Lenin i Troki abundau n cuvinte tari
i n acuzaii viguroase. Gorki, susintor al bolevismului, scria n Novaia Jizn:
Lenin, Troki i adepii lor sunt deja intoxicai de otrava puterii cum o
dovedete atitudinea lor fa de libertatea de expresie a individului i fa de
acest ansamblu de drepturi pentru triumful crora a luptat democraia/ /
Asistm la o experien ce se va face pe proletariatul rus i pe care el o va
plti cu sngele lui, cu viaa lui, i, ceea ce este mai ru, cu o deziluzie
durabil fa de idealul socialist. [6] Iar Bazanov, alt bolevic dezamgit, l
caracteriza pe Lenin n acelai ziar: Este un maniac incurabil, care semneaz
decrete n calitate de ef al guvernului rus, n loc s urmeze un tratament
hidroterapeutic sub supravegherea unui alienist experimentat. [7]
Proaspt numitul Comisar pentru probleme de Pres, N. I. Derbiev, a
trimis soldai n mai multe redacii pentru a ncerca s mpiedice apariia
ziarelor, dar confuzia din perioada n cauz a limitat succesul operaiunii.
Majoritatea publicaiilor burgheze sau aparinnd socialist-revoluionarilor au
fost distribuite n ar. Pe 9 noiembrie, Consiliul Comisarilor Poporului emite
un decret prin care i asum dreptul de a opri publicarea ziarelor care incit
la aciuni de rezisten mpotriva noilor autoriti i care seamn dezordine
prin tiri calomnioase care falsic faptele reale. Oricum, acest decret este
temporar pn cnd lucrurile vor reintra n normal, moment n care libertatea
de exprimare va complet restaurat [8]. La nivelul conducerii noii puteri au
existat, n primele sptmni dup lovitura de stat, dubii i implicit dezbateri
legate de legitimitatea i corectitudinea limitrii dreptului la liber exprimare
a adversarilor politici. Aliaii bolevicilor au contestat decretul de nchidere a
ziarelor critice, dar n urma dezbaterilor i a discursurilor a fost adoptat
rezoluia iniiat de bolevicul Avanesov: Noi aprm libertatea presei, dar
acest concept trebuie s e desprit de vechea noiune mic-burghez a
libertii. Dac noul guvern a avut tria s desineze proprietatea privat
asupra pmntului, clcnd astfel drepturile latifundiarilor, ar ridicol pentru
puterea sovietic s apere noiunile depite ale libertii presei. Restaurarea
aa-zisei liberti a presei, adic napoierea presei tiprite capitalitilor,
otrvitorii contiinei poporului, ar o capitulare de nepermis n faa voinei
capitalului, o predare a uneia dintre cele mai importante fortree ale
revoluiei muncitorilor i ranilor i de aceea ar , fr doar i poate,
contrarevoluionar. [9]
Msurile lipsite de echivoc preconizate de aceast rezoluie se
circumscriau liniei de conduit pe care noul regim se pregtea s o adopte i
care derivau din cele ase luni ale guvernului Kerenski: Rusia anului 1917 nu
putea administrat prin msuri luate n concordan cu principiile liberale.
Trebuia folosit o metod nou, iar Lenin i cei ce l-au susinut au adoptat
teroarea. ntr-o scrisoare din 1922, citat de Soljenin n Arhipelagul Gulag,

Lenin preciza: Trebuie lrgit aria de aplicare a pedepsei cu moartea!

Teroarea este un mijloc de convingere. Pentru ca dup dou zile s revin cu
nc o not la respectiva scrisoare cu privire la modul de corectare i
adaptare a noului Cod Penal: s se evidenieze n mod deschis teza
principial i just din punct de vedere politic (i nu numai n sens juridic
ngust), care motiveaz esena i justicarea terorii, necesitatea i limitele ei.
Tribunalul nu trebuie s elimine teroarea; a promite acest lucru ar o
autoamgire, sau amgire, ea trebuie argumentat i legiferat n principiu,
clar, resc i fr norituri. Formularea trebuie s e ct mai larg cu
putin, indc numai simul revoluionar al dreptii, i contiina
revoluionar vor hotr condiiile de aplicare a terorii, mai mult sau mai puin
larg, n practic. [10]
La nceputul lunii ianuarie 1918, Lenin redacteaz Declaraia drepturilor
poporului muncitor i exploatat, n care enun desinarea conceptului de
proprietate privat att asupra pmnturilor, ct i asupra bncilor,
fabricilor, uzinelor, minelor, cilor ferate i celorlalte mijloace de producie i
de transport. [11] Anterior acestui moment, prin aplicarea rezoluiei
Avanesov, nc din luna noiembrie sunt conscate tipograi aparinnd
trusturilor de pres burgheze i sunt redistribuite n provinciile ruseti pentru
a folosite de media bolevic. Ociosul Pravda este primul beneciar al
acestui transfer de proprietate. Pn la nele anului 1918, sunt conscate nu
mai puin de o sut nouzeci de tipograi, ceea ce conduce la creterea
spectaculoas a presei bolevice, aceasta ind estimat la peste cinci sute de
cotidiane i peste apte sute de periodice. n mai puin de trei luni de la
lovitura de stat, sute de ziare ostile sunt nchise sau dispar din motive
tehnice lipsa tipograilor i a hrtiei. Cele care totui rezist au tiraje
progresiv mai mici, din aceleai motive tehnice, au periodic jurnaliti arestai
deocamdat pentru durate scurte de timp sau sunt obligate, pentru a
scpa de deciziile de desinare ale Consiliului Comisarilor Poporului, s-i
schimbe numele (ziarul socialist-revoluionar Volia Naroda s-a numit n ase
feluri diferite n numai patru sptmni) [12]. Gradul de penetrare i implicit
inuena mediei contestatare se diminueaz constant, locul liber ind ocupat
n spaiul public de comunicarea bolevic. n discursul din 4 noiembrie 1917,
Lenin replica acid celor care cereau revocarea ordinului de suspendare a
ziarelor burgheze: Doar i dup rsturnarea arismului ziarele ariste au fost
interzise. Acum am scuturat jugul burgheziei. N-am nscocit noi revoluia
social; ea a fost proclamat de membrii congresului Sovietelor, nimeni n-a
protestat, toi au adoptat decretul prin care a fost proclamat. Burghezia a
proclamat libertatea, egalitatea, fraternitatea. Muncitorii spun: nou ne
trebuie altceva/. /Dac ne ndreptm spre revoluia social, nu putem lsa
ca bombelor lui Kaledin s li se adauge bombele minciunii. [13]
Cenzura ndreptat mpotriva publicaiilor, teroarea ndreptat
mpotriva jurnalitilor i patronilor de media, restricionarea hrtiei,
conscarea utilajelor i a cldirilor aferente i emisia continu de mesaje
dinspre noua putere contureaz o dimensiune coerent n haosul primei
perioade de supremaie. Lipsa de claritate administrativ, excesele i

ambiguitile politice, indecizia militar, lipsa de cadre, boicotul diverselor

nivele ale ierarhiei motenite de la guvernele anterioare nu-i mpiedic pe
bolevici s deneasc foarte repede, tocmai prin aciunile agresive n spaiul
media, chipul dumanului. Urmeaz apoi, din nou foarte rapid,
instituionalizarea luptei mpotriva acestuia, simultan cu permanenta
demonizare a sa prin toate mijloacele disponibile. Pe 7 decembrie 1917,
Lenin i scrie lui Dzerjinski n legtur cu msurile ce trebuie luate mpotriva
sabotorilor i contrarevoluionarilor: Burghezia, moierii i toate clasele
bogate fac eforturi disperate pentru a submina revoluia care trebuie s
asigure interesele muncitorilor, ale maselor muncitoare i exploatate.
Burghezia se ded la crimele cele mai infame, cumprnd lepdturile
societii i elementele deczute i mbtndu-le n scopul de a dezlnui
pogromuri. Partizanii burgheziei, n special cei din rndurile funcionarilor
superiori, funcionarilor de banc etc., saboteaz munca, organizeaz greve,
pentru a zdrnici msurile luate de guvern n vederea nfpturii
transformrilor socialiste. Se merge chiar pn la sabotarea muncii de
aprovizionare care amenin s duc la nfometarea a milioane de oameni.
Trebuie s se ia msuri excepionale de lupt mpotriva contrarevoluionarilor
i sabotorilor. [14]
Paii tactici indicai de Lenin n apte puncte se refer la identicarea i
inerea sub observaie a tuturor persoanelor care fac parte din clasele
bogate (adic au un venit lunar de 500 de ruble sau mai mult, proprietarii de
imobile urbane, de aciuni i sume de bani de peste 1 000 de ruble), precum
i funcionarii de la bnci, de la societile pe aciuni, de la instituiile publice
i de stat [15] prin declaraii fcute pe proprie rspundere i prin inventarea
unei crulii de consum i munc n care s-i treac sptmnal veniturile
i cheltuielile i n care comitetele i instituiile s menioneze ce funcie
public ndeplinete persoana respectiv. [16]. ntr-un discurs inut n
aceeai zi n faa Comitetului Militar Revoluionar, Dzerjinski solicit
ninarea unei structuri dedicate luptei mpotriva inamicului intern, a
inamicului ideologic: Trebuie s trimitem pe acest front cel mai periculos i
mai crncen dintre fronturi tovari hotri, puternici, devotai, gata s
fac orice pentru a apra Revoluia. S nu credei c eu caut forme de
dreptate revoluionar; nu de justiie avem noi nevoie acum. Acum suntem n
rzboi, ntr-o lupt corp la corp pn la ultima suare. Viaa sau moartea!
Propun, cer crearea unui organ pentru ncheierea revoluionar a conturilor
cu contrarevoluionarii. i trebuie s acionm nu mine, nu astzi, ci
acum [11]
Organul e creat, se numete Comisia Extraordinar PanRus pentru
Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului, prescurtat Veceka sau CEKA.
Sarcina fundamental a Comisiei proaspt ninate: S reprime i s
lichideze orice ncercare sau act contrarevoluionar sau sabotaj de pe tot
teritoriul Rusiei, oriunde este nevoie. S aduc n faa justiiei reprezentate
de tribunalul revoluionar pe toi sabotorii i contrarevoluionarii i s pun la
punct mijloacele pentru combaterea acestora. [18] n debutul anului 1918,
CEKA trece i la arestarea, anchetarea i pedepsirea jurnalitilor sau editorilor

de pres considerai a desfura activiti contrarevoluionare. Viziunea

asupra legii pe care o aveau aceste tribunale revoluionare ninate pe 24
noiembrie 1917 i reorganizate de Troki pe 14 octombrie 1918 este
argumentat ntr-o brour scris n 1920 de preedintele Tribunalului Militar
Revoluionar al Republicii, K. H. Danievski, citat de Alexandr Soljenin n
capitolul Legea-copil din Arhipelagul Gulag: Tribunalele Militare Revoluionare
sunt, n primul rnd, organe de nimicire, izolare, neutralizare i terorizare a
dumanilor Patriei muncitorilor i ranilor i doar n al doilea rnd sunt
instane care stabilesc gradul de culpabilitate al subiectului respectiv/ /
Tribunalul Militar Revoluionar este organul necesar i devotat al Dictaturii
Proletariatului, care trebuie s conduc clasa muncitoare, prin distrugerile de
nenchipuit, prin oceane de snge i lacrimi n lumea muncii libere, a fericirii
muncitorilor i a frumuseii. [19]
Odat cu nceperea rzboiului civil i cu intervenia strin n statul
sovietic, cenzura capt i dimensiunea sa militar experimentat pe larg n
proaspt ncheiatul rzboi mondial iar ipoteza existenei vreunui organ
independent de pres devine aproape nul. n februarie 1919, este hotrt
suspendarea ziarului menevic Vsegda Vpered, acuzat c, n articolul ncetai
rzboiul civil, i-a dovedit denitiv orientarea contrarevoluionar. n
decizia de suspendare se scrie: Avnd n vedere c lozinca jos rzboiul civil
aat n prezent deschis de acest ziar atunci cnd trupele moierilor i
ale capitalitilor, conduse de Kolceak, ocup nu numai Siberia ci i Perm-ul
echivaleaz cu a sprijini pe Kolceak i a mpiedica pe muncitorii i ranii din
Rusia s duc pn la victorie rzboiul mpotriva lui Kolceak/ /Avnd n
vedere c, n momentul luptei armate nale, hotrtoare, celei mai ndrjite
mpotriva trupelor moierilor i capitalitilor, Puterea sovietic nu poate
tolera n ara ei oameni care nu vor s suporte lipsurile grele alturi de
muncitorii i ranii care lupt pentru o cauz dreapt/ /De aceea, ziarul
Vsegda Vpered se suspend pn cnd menevicii vor dovedi prin fapte
hotrrea lor de a rupe n mod consecvent cu Kolceak i de a se situa cu
fermitate pe poziia aprrii i sprijinirii puterii sovietice; se vor lua toate
msurile pregtitoare pentru ca menevicii care mpiedic victoria
muncitorilor i ranilor asupra lui Kolceak s e trimii pe teritoriul
democraiei lui Kolceak. [20]
Din 1922, ntreaga pres din statul sovietic este etatizat, direcionat
i supus cenzurii preventive. n 1922 este creat GLAVLIT Administraia
Central pentru Literatur i Edituri care devine fundaia birocratic a
ntregului sistem al cenzurii n Uniunea Sovietic pn la dispariia acesteia.
Sub Stalin, GLAVLIT devine un foarte puternic instrument de control n care
opereaz mai multe mii de cenzori care veric apariiile editoriale pe baza
unei liste de subiecte interzise de ctre autoritile sovietice. [21] Tot cam
de atunci, 1924, funcioneaz un sistem centralizat de emisiuni radiofonice
care acoper un procent important din populaie. Pentru contracararea
emisiunilor transmise din afara spaiului de control, majoritatea receptoarelor
erau doar nite difuzoare calibrate pe o singur frecven i plasate n toate
marile ntreprinderi, colhozuri sau coli [22]. Codul penal din 1926, articolul

58, dedicat crimelor mpotriva statului, cuprinde, la aliniatul 10, infraciuni

legate de delictul de opinie: propaganda sau agitaia, care conin apeluri
pentru rsturnarea, subminarea ori slbirea Puterii Sovietice, precum i
rspndirea ori producerea, ori pstrarea literaturii cu coninut identic. [23]
Sunt supravegheate ziarele, crile, piesele de teatru, lmele i spectacolele
de varieti, sunt supravegheai nc i mai atent cei care le realizeaz. n
acest sens, n septembrie 1922, Feliks Dzerjinski emitea urmtorul set de
dispoziii ctre funcionarii CEKA: Trebuie s clasicm ntreaga intelighenie
n grupe i subgrupe: 1. Scriitori; 2. Jurnaliti; 3. Economiti (este
indispensabil s facem i subgrupe: a. naniti, b. specialiti n energie, c.
specialiti n transport, d. comerciani, e. specialiti n cooperare etc); 4.
Discipline tehnice (i aici se impun nite subgrupe: a. ingineri, b. agronomi, c.
medici, etc); 5. Profesori universitari i asistenii lor etc, etc. Informaiile cu
privire la toi aceti domni trebuie s provin de la departamentele noastre i
s e sintetizate de ctre departamentul Intelighenia. Fiecare intelectual
trebuie s aib un dosar la noi. [24]
Cenzura i supravegherea unor categorii sociale nu sunt lucruri noi. Au
existat practic n ecare civilizaie. Puterea bolevic aduce ns n peisajul
cunoscut al luptei ierarhiei mpotriva celor ce bruiaz comunicarea ocial,
fora organizatoric a statului i minuiozitatea sa birocratic. Din capitol
secundar al rzboiului ideologic, privite mai degrab ca un suport
funcionresc al unei lupte mult mai nalte, cenzura i supravegherea
inamicului se transform n vrful de lance al comunicrii ociale. Cu ct
ceilali transmit mai puine idei, cu att ideile sistemului vor ptrunde mai
uor i vor mai uor asimilate.
n 1920, Lenin lanseaz n Tezele cu privire la propaganda pe linie de
producie, modelul funcional al noii media, adaptat la cerinele luptei
politice i a noului tip de informare pe care puterea o consider util pentru
cetean. Cenzura funciona, CEKA funciona, partidul ctiga i btliile
politice, i pe cele militare. Era nevoie de zugrvirea noii realiti. Dup
octombrie 1917, structura dominant, rezultat din lovitura de stat,
cucerete literalmente universul media din Rusia. Nu asistm doar la o
cenzurare a presei sau doar la o ngrdire a libertii de exprimare, ci la o
total schimbare a raporturilor de proprietate i a logicii de existen a
media. Cei vechi dispar, uneori chiar zic, i sunt nlocuii cu cei noi.
Subiectele vechi dispar i sunt nlocuite cu cele noi. Se modic limbajul, se
modic abordarea. Dispare obiectivitatea, repudiat ca ind un sindrom mic
burghez, locul acesteia ind luat de participarea angajat, militant. Funciile
standard ale media sunt malformate i adaptate unor noi cerine sociale i
unei noi realiti de pia. Ziarele nu mai concureaz unele cu altele pentru
acapararea cititorilor i a publicitii i nici nu mai reect atitudini diferite
ale proprietarilor sau editorilor. Toate aparin de stat i toate vorbesc despre
aceleai lucruri n spiritul aceleiai ideologii. Scrie Lenin n Teze: Ziarele de
directiv, i n primul rnd Istvestiia i Pravda, trebuie: a) s reduc spaiul
rezervat problemelor politice i s mreasc rubrica destinat propagandei
pe linie de producie; b) s exercite o inuen asupra ntregii activiti a

partidului i a instituiilor sovietice n sensul c i ele trebuie s consacre mai

multe fore propagandei pe linie de producie; c) s caute s organizeze n
mod sistematic, la scara ntregului stat, propaganda pe linie de producie i
s elaboreze msuri ample pentru dezvoltarea i mbuntirea ei, i n
special pentru vericarea succeselor ei reale, efective. [25]
Deja, din acest moment nu numai c nu se mai poate vorbi despre
independena media, dar nu se mai poate vorbi nici mcar de acea cooperare
ntre pres i putere existent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n care
jurnalistul i alegea subiectele i comentariile astfel nct s nu deranjeze
sponsorul semiocial. Cu toate acestea, el putea naviga ntre mai multe
opiuni, n zonele care nu se refereau la politic, putea inova, putea ncerca si atrag cumprtori introducnd teme noi. n general, nu i se spunea ce s
scrie, ci ce s nu scrie. Conform viziunii lui Lenin, media are roluri
organizatorice precise, n interiorul efortului instituional al statului. Nu este
doar vectorul componentei manipulatorii a acestuia, nu servete doar
diseminrii ideologice i identicrii dumanului, ci devine parte a
administrativului. i conserv sarcinile specice (informeaz, interpreteaz,
culturalizeaz, genereaz divertisment i coaguleaz mulimi), dar n
interiorul valenelor noi pe care i le dicteaz nu neaprat un lider ideologic, ci
unul administrativ. Avnd un rol care se dorete a bine denit, i se traseaz
parametrii de funcionare: Ziarul pentru problemele de producie trebuie s
e popular, adic pe nelesul a milioane de cititori, dar n nici un caz s nu
cad n vulgarizare. El nu trebuie s coboare la nivelul cititorului napoiat, ci
s caute necontenit treptat i cu mult pruden s ridice nivelul lui de
pregtire. Politicii s-i rezerve un spaiu redus, cam un sfert, i nu mai mult.
Locul principal trebuie rezervat planului economic unic, frontului muncii,
propagandei pe linie de producie, pregtirii muncitorilor i ranilor n
vederea exercitrii conducerii, pentru controlul aplicrii efective a legilor i a
msurilor luate de instituiile i gospodriile sovietice i pentru un amplu i
regulat schimb de preri cu masele largi de cititori. [26]
ntr-un articol din 1918, publicat n Pravda, Lenin critica virulent modul
de a se face pres, ind i atunci deranjat de: prea mult politic/ /S ne
ocupm mai mult de economie. Dar s ne ocupm de economie nu n sensul
de a face consideraii generale, cronici savante, planuri intelectualiste i alte
eacuri de acest gen/ /Nu, trebuie s ne ocupm de economie n sensul de
a aduna, de a verica minuios i a studia faptele din domeniul construciei
reale a vieii noi. Au oare n realitate marile fabrici, comunele agricole,
comitetele srcimii, consiliile economice locale succese n construirea noii
economii? [27] Aceasta a fost una dintre sarcinile trasate presei. n decursul
deceniilor au urmat altele. De fapt, chiar n acelai articol au existat i alte
deziderate pe care media ar trebui s le ndeplineasc: s prind, s demate
i s intuiasc la stlpul infamiei pe muncitorii care se cramponeaz cu
ncpnare de tradiiile (deprinderile) capitalismului sau s se comporte
ca un organ al dictaturii unei clase care dovedete prin faptele ei c
mpotrivirea capitalitilor i a trndavilor care pstreaz deprinderi capitaliste
va nfrnt cu mn de er, dar i s se ocupe de educaia maselor pe

baz de exemple i modele vii concrete, luate din toate domeniile vieii. [28]
E aproape neimportant ce i se cerea presei s fac printr-un material politic
sau printr-o cuvntare. Este fundamental ns c logica presei, a media n
general, se schimbase.
Media secolului al XIX-lea a colorat i a diversicat, prin caleidoscopul
de informaii i de opinii proiectat, viaa liniar a ceteanului, croindu-i o
percepie nou dei articial asupra realitii. Articial n sensul
deprtrii de natural, n sensul intermedierii inevitabile produse de selecia
jurnalistului, de nelegerea i de subiectivitatea acestuia. Aarea unei
realiti anume prin intermediul ziarului este articial fa de aarea
aceleiai realiti prin contact nemijlocit. Varietatea necontrolat a
distorsiunilor pe care jurnalitii le introduc n realitatea descris de ei se
constituie n lumea alternativ pe care o presupune universul media. n masa
innit a tirilor i opiniilor vehiculate de media ntr-o societate deschis,
toate conturnd o realitate diferit de cea de referin, adic o realitate
articial, sistemul introduce stimuli i mesaje prin care sunt direcionate
tendine ale majoritii i cu ajutorul crora sunt meninute echilibrul i
valorile sociale acceptate. Articialul totalitar pornete de la premisa
controlului i a inuenrii decisive a distorsiunilor fa de realitate,
malformarea acesteia n sens ideologic ind misiunea media. De aceea,
primul pas al oricrei puteri totalitare este cucerirea complet a acestui
teritoriu i apoi construirea prin intermediul media a realitii articiale
necesare exercitrii dominrii.
Dominarea totalitar pornete de la impunerea credinei n valorile
ideologice ale sistemului i n infailibilitatea liderului acestuia. Comunicarea
Lumii Vechi folosea pentru acest scop orice, n afar de media, indc media
nu exista. Din acest motiv, a fost imposibil s proiecteze dominailor o
realitate articial. Lumea real era pretutindeni i nu exista nimic s o
ecraneze. Credina a fost, n aceste condiii, cldit pe valori ale cror
naliti se regseau n lumea de dup (i aceasta putnd considerat, de
asemenea, o realitate articial, dac termenul realitate nu este forat,
desenat tot pe baza unor demersuri ideologice).
Totalitarismul secolului al XX-lea a ncercat nvierea credinei
necondiionate fa de sistem, n opoziie cu ideile libertii secolului al XIXlea, avnd la ndemn, pe lng o ideologie ncrcat cu soluii pentru
diverse categorii de majoriti, instrumentul de cldit realiti controlabile.
Comunicarea bolevic explica injustiia social prin existena celor puini i
privilegiai care i-au deposedat pe cei muli i exploatai de orice drept,
condamnndu-i astfel la o srcie perpetu. Lupta este, deci, izvort din
dorina legitim a celor muli de a avea un stat al lor, n care nedreptatea
social s nu mai existe, i din rezistena oligarhiei mpotriva acestei aciuni.
La zeci de ani de la consumarea loviturii de stat din 1917, comunicarea
ocial n spaiul sovietic se nvrtea cam n aceeai zon, identicnd
prioritar imperialismul occidental cu fostele clase dominante care nc i
revendicau drepturile pierdute. Pravda din 6 ianuarie 1918 scria n articolul
de fond: Slugile bancherilor, capitalitilor i marilor proprietari, sclavii

dolarilor americani, trdtorii socialist-revoluionarii de dreapta cer n

Adunarea Constituant ntreaga putere pentru ei i pentru stpnii lor,
dumanii poporului. Dar muncitorii, ranii i soldaii nu vor cdea n plasa
ntins de dumanii cei mai nverunai ai socialismului. n numele Revoluiei
socialiste i al Republicii Sovietice Socialiste, ei i vor mtura denitiv pe
asasinii tiui sau netiui. [29] Era pentru prima dat cnd capitalul
american era pus n legtur cu opoziia fa de bolevici. Este binecunoscut
reacia de nencredere a lui Stalin la repetatele anunuri venite dinspre
Londra i Washington cu privire la iminentul atac german din iunie 1941. Ori
de cte ori aprea o nou not informativ pe aceast tem, Stalin spunea c
este vorba de o provocare imperialist, al crei scop este distrugerea statului
sovietic [30]. Cu doar cteva zile nainte de atac, media sovietic publica
materiale n care populaia era chemat s nu dea crezare zvonurilor
alarmiste referitoare la un conict cu Germania nazist, iar oerii din prima
linie erau bombardai cu cablograme prin care li se cerea s nu fac nici un
gest de provocare fa de trupele Wermacht-ului de dincolo de grani,
precizndu-li-se c nu existau motive de ngrijorare [31].
Orict pare de ironic, att Lenin (care trecea ziarist la rubrica profesie
n diversele formulare completate), ct i Hitler (proprietar n numele NDSAP,
manager i editorialist al Volkischer Beobachter Observatorul rasial) au
fcut parte din cea mai liberal breasl a momentului, oamenii de pres.
Cunoaterea din interior a fenomenului i nelegerea potenialului media
explic aciunile celor doi de subordonare rapid i total a acesteia. La
numai o lun i jumtate dup ce a preluat puterea n iarna lui 1930 i la
treisprezece zile dup incendierea Reichstag-ului, Hitler nineaz Ministerul
Informrii Populare i al Propagandei, n fruntea cruia l instaleaz pe Joseph
Goebbels, responsabilul cu propaganda i n interiorul Partidului NaionalSocialist. n repetate rnduri, n Mein Kampf, Hitler se plnge de presiunea
exercitat de presa controlat de evrei Un lucru, n sine, trebuia s dea de
gndit, faptul c nu exist dect un singur ziar important (Volkischer
Beobachter,) fa de presa evreiasc imens [32] iar Goebbels, n jurnalul
su timpuriu, perioada 1925-1926, acuz presa evreiasc de rspndirea
unor zvonuri privind deteriorarea relaiilor dintre el i Adolf Hitler. Ca urmare
a articolelor aprute, Hitler public un rspuns n cotidianul propriu, n care i
precizeaz poziia: Recent, Berliner Tageblatt, Vossische Zeitung, Welt am
Abend i alte ziare germane s-au grbit s raporteze o ceart fratricid n
casa lui Hitler i s vorbeasc de o dumnie ntre frai. Ei au scris c
exist o ruptur ntre Hitler i Goebbles n NDSAP, c i-a tras o
chelfneal lui Goebbels i c a spus unui cunoscut lider al micrii
naionale c nu sunt de acord cu metodele de propagand ale dr. Goebbels.
Declar: toate aceste alegaii sunt invenii ale presei evreieti de an fcute
pentru scopuri uor de identicat. Nici cea mai mic schimbare nu a aprut n
relaiile mele cu dr. Goebbels. Ca ntotdeauna am cea mai deplin ncredere
n domnia-sa. [33]
n capitolul al XI-lea din Mein Kampf, Poporul i rasa, Hitler urmrete
destinul istoric al poporului evreu pe teritoriul german, din vremea Antichitii

romane pn n prezent, pentru a demonstra rul pe care acetia l-au fcut

germanilor i tehnicile prin care au reuit s-i urmreasc interesele n
mijlocul majoritii, nti negustor, apoi intermediar i cmtar, evreul
introduce n ar mprumutul interesat. Executnd pe rii platnici i
deposedndu-i de proprieti, evreul devine posesor de pmnturi pe care le
utilizeaz folosind mna de lucru autohton. Tirania i rapacitatea sa devin
n aa msur de nesuportat, c victimele, exploatate pn la snge, merg
pn la mpotrivire/ /Masele jefuite i mnate i fac singure dreptate; ele
au nvat s-l cunoasc n decursul veacurilor i-i consider simpla existen
la fel de nfricotoare ca i ciuma. Pasul pe care evreul l face este de a se
apropia de suverani, de a-i asedia cu linguiri scrboase i de a obine de la
acetia, n schimbul banilor, privilegii i scrisori de favoare care se traduc n
mai muli bani obinui prin spolierea poporului. Scena aceasta se
rennoiete constant, iar rolul jucat de cei pe care-i numim prini germani
este tot att de jalnic ca i cel al evreilor nii. Aceti domni mari sunt, ntradevr, o pedeaps trimis de Dumnezeu dragilor lor popoare, iar
echivalentul l gsim n diferii minitri ai vremurilor noastre.
Ruina la care evreii i mping pe suverani este premeditat i are ca
scop accederea prin botezare la cele mai nalte demniti n stat. El
ncheie afacerea, cel mai ades spre bucuria bisericii, mndr c a ctigat un
nou u, i a lui Israel, fericit s vad reuind nc o pungie. Urmtoarea
micare este aceea de a se autointitula german, de a se comporta ca un
german, de a vorbi ca un german i deci de a solicita drepturile civice pe care
le are un german. Cu ct se car mai sus, cu att mai mult solicit
atingerea scopului a crui cucerire i-a fost fgduit odinioar i care se
desprinde acum din negura trecutului; cu o ardoare febril, cele mai bune
mini evreieti vd apropiindu-se, pn este la ndemna lor, visul dominaiei
universale. Evreul devine lantrop, particip la aciuni de binefacere,
ncearc s-i schimbe imaginea printre germani. Puin cte puin el devine,
n vorbe, campionul timpurilor noi. n acelai timp, pe ascuns, el i sporete
inuena economic, prin intermediul societilor pe aciuni i al bursei,
devenind mai puternic dect a fost vreodat. El are n posesiune sau, cel
puin controleaz, toat fora de munc a naiunii. Se implic n politic,
devine liberal i susine ipocrit marile deziderate populare (prnd c
debordeaz de lumin, de progres, de libertate, de umanitate, el are
grij s menin particularitatea ngust a rasei lui), urmrind, de fapt,
prbuirea monarhiei i a vechilor structuri ierarhice n care nu avea cum s
intre i nlocuirea acestora cu unele noi, mult mai accesibile. Scopul ultim, n
acest stadiu al evoluiei, este victoria democraiei sau victoria a ceea ce se
nelege prin ea: hegemonia parlamentarismului. Ea rspunde cel mai bine
nevoilor sale; ea nltur personalitile pentru a le nlocui cu o majoritate de
imbecili, de incapabili i mai ales de lai.
Speculnd ruptura ntre clase, pe care tot el a produs-o, precum i
ndeprtarea naiunii germane prin evreizare de respectul pentru munca
manual, evreul ncepe s-i organizeze pe muncitorii pe care tot el i-a
pauperizat. El se apropie de muncitor, se preface ipocrit c simte

compasiune pentru soarta lui sau chiar c este indignat de mizeria i srcia
ce-i sunt hrzite; astfel, evreul ctig ncrederea muncitorului/ /Nevoia de
justiie social care dormiteaz mereu n inima arianului este abil incitat de
evreu pn ce se schimb n ur contra celor ce se bucur de o soart mai
fericit i d un aspect losoc precis luptei duse mpotriva relelor sociale. El
pune bazele doctrinei marxiste. Controlnd deopotriv patronatele i
sindicatele, dar i intelectualitatea de stnga care i-a nsuit losoa
marxist att ct se poate da numele de losoe acestui produs monstruos
al unei mini criminale, evreul va dezvolta i organizaiile politice necesare
ducerii la bun sfrit a planului de robire a poporului german. El vrea s aib
naintea ochilor nu o generaie de oameni sntoi i robuti, ci o turm de
degenerai, gata s intre n jug. La aceast degenerare rasial se ajunge
prin impuricarea continu a sngelui, prin amestecarea raselor i prin
inocularea sngelui inferior n rasa arian superioar. Tnrul evreu cu pr
negru spioneaz, ceasuri ndelungi, cu faa luminat de o bucurie satanic,
pe tnra incontient de pericolul c el o mnjete cu sngele lui, rpind-o
astfel din poporul de origine. Pentru ca tot acest plan s poat funciona,
evreul a pus la punct o pres aservit, care atac violent pe toi cei care
neleg dimensiunea conspiraiei i ncearc s i se opun. Este vorba de
presa care denigreaz, n spiritul celei mai fanatice calomnii, tot ceea ce
trece drept suport al independenei naionale, al unei culturi elevate i al
autonomiei economice a naiunii. [34] Cnd autorul rndurilor de mai sus a
ajuns cancelarul Germaniei, obinnd sufragiile a o treime din populaie, se
poate considera c era clar pentru toat lumea ce avea s urmeze. Bolevicii
i-au inventat dumanul n cele cteva luni scurse ntre prbuirea arului i
lovitura de stat din octombrie, iar apoi i-au adaptat tirul ideologic n funcie
de mprejurri.
Teroarea bolevic a fost iniial ndreptat mpotriva unor dumani
confuzi, insucient delimitai (uneori era vorba chiar de foti sau nc prezeni
aliai) i de-abia ulterior a devenit un mijloc de supunere a ntregii populaii.
Vom constata c, pentru sovietici, dumanul evolueaz de la an la an, i
schimb chipul, obria social i metodele de operare. Singura sa constant
este dorina de a face ru statului muncitorilor i liderilor acestuia. De la eseri
la halatele albe i de la membrii Partidului Industrial la reprezentanii
diverselor naionaliti trdtoare, antisovieticii sunt soluii imagologice de
rezolvare a unor probleme executive. Krlenko, funcionar n cadrul
Comisariatului pentru Justiie i, n perioada Marii Terori, chiar eful acestuia
arma: Trebuie s i mpucm nu doar pe cei vinovai. Executarea celor care
nu au nici o vin va impresiona i mai mult masele. [35]
n capitolul Istoria canalizrii noastre din Arhipelagul Gulag, Soljenin
enumera n ordine cronologic valurile alctuite de milioane de arestai i
priaele formate din cteva simple, inme zeci care alctuiesc suma
dumanilor puterii sovietice ncepnd cu octombrie 1917 [36]. ntre acetia
sunt burghezii, eserii, intelectualitatea care gravita n jurul cadeilor, ranii
care se mpotriveau detaamentelor de colectare, marinarii din Kronstadt,
studenii de la coala tehnic Superioar din Moscova, membrii Comitetului

panrus de ajutorare mpotriva foametei, preoii, losoi, credincioii de rnd,

clugriele, prostituatele, oerii, primele valuri naionale, cazacii, fotii
funcionari de stat, ultimii reprezentani ai familiilor nobiliare, ingineriisabotori, menevicii, reprezentanii Partidului Industrial, istoricii, organizatorii
foametei sabotorii din industria alimentar, trokitii, nepmanii, cei bnuii
c ar avea ascuns aur, cei prini fr buletine de identitate, culacii, ranii
care rezistau colectivizrii i sabotorii din agricultur care nu ndeplineau
norma de predare a cotelor de cereale, copiii de rani sau btrnii de la sate
care furau noaptea spice de gru indc n urma muncii de la colhoz nu
primeau mare lucru, cei care au complotat pentru moartea lui Kirov i lista
continu [37] mpotriva ecrui lot de dumani ai poporului se dezlnuie
presa, agitatorii, au loc mitinguri publice, se tipresc ae, se rostesc
discursuri, se exprim indignri populare. Pe 26 august 1921, Lenin decide
dizolvarea Comitetului panrus de ajutorare mpotriva foametei, cere
arestarea liderilor acestuia, expulzarea din Moscova a celorlali membri i d
ziarelor directiva de a ncepe chiar de mine s-i acopere de injurii pe
membrii Comitetului. Biei de bani gata, albgarditi, gata s fac un tur n
strintate, mult mai puin s mearg n provincie, ridiculizai prin toate
mijloacele i injuriai cel puin o dat pe sptmna timp de dou luni. [38]
Dumanul de clas i-a avut locul bine stabilit ntre cei ce trebuiau oprii s
distrug statul muncitorilor i ranilor. Motivaia acestui duman era foarte
clar, i pierdea privilegiile i de aceea trebuia s reacioneze. ntr-un text
scris la nele lui 1917, Lenin denea aceast operaiune de eliminare a
inuenei fostelor clase dominante ca dezinsecie.
Trebuie curit pmntul rus de toate insectele duntoare, de pureciipungai, de ploniele-bogtai etc. Ici vor bgai la nchisoare vreo zece
bogtai, vreo duzin de pungai, vreo cinci-ase muncitori care se sustrag
de la munc. Colo vor pui s curee closete. ntr-alt loc vor primi, dup ce
i vor ispit pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn la ndreptarea
lor, tot poporul s-i supravegheze ca pe nite elemente duntoare. n alt
parte, va mpucat pe loc cte unul la ecare zece indivizi vinovai de
trndvie. [39]
Pravda preia constructiv mesajul liderului i dezvolt tema: Oameni ai
muncii, a sosit timpul s nimicim burghezia, altfel vei nimicii de ea.
Oraele trebuie s e curate fr mil de toat putrefacia burghez. Toi
aceti domni vor nlturai, iar cei care reprezint un pericol pentru cauza
revoluionar exterminai/ /Imnul clasei muncitoare va un cntec de ur i
rzbunare. [40] Ulterior, culacii vor comparai, tot de Lenin, cu pianjenii i
cu lipitorile. Dar i muncitorii au legturile lor cu insectele, Pravda susinnd
c lagrul de concentrare este locul cel mai bun pentru un grevist, acest
nar galben i duntor. [41] (n marele genocid african din Ruanda anului
1994, RTLM, postul de radio al miliiilor hutu Interahamwe i
Impuzamugambi, i numea pe minoritarii tutsi, gndaci de buctrie.) Dup
burghezie a venit rndul culacilor. n 1918, informat n legtur cu o posibil
rebeliune n provincia Penza, Lenin adreseaz o telegram tovarilor
Kuraev, Bosh, Minkin i altor comuniti din Penza, intrat n istorie drept

ordinul de spnzurare: Rzmeria culacilor n cele cinci raioane ale voastre

trebuie strivit fr mil. Interesele ntregii revoluii o cer, cci lupta nal cu
culacii a nceput pretutindeni. Trebuie s dm un exemplu: 1) Spnzurai (i
spun spnzurai n aa fel nct oamenii s o vad) nu mai puin de 100 de
culaci, bogtani, butori de snge cunoscui. 2) Publicai-le numele. 3)
Conscai-le toate grnele. 4) Identicai ostatecii aa cum v-am indicat n
telegrama noastr de ieri. Facei aceasta n aa fel nct n sute de locuri,
unul dup altul, oamenii s vad, s tremure, s tie i s spun: i omoar i
vor continua s-i omoare pe culacii nsetai de snge. [42]
Rzboiul rnesc de la nceputul anilor '20, rezultat al politicii de
rechiziii i de colectare a autoritilor comuniste a provocat, conform lui
Robert Conquest, mai mult de dou milioane de mori, la care se adaug cele
nc aproximativ cinci milioane din timpul Marii Foamete dintre 1921-1922
[43]. n 1918, ranii rui deineau optzeci i nou la sut din totalul
suprafeei agricole. Inteniile lui Lenin de a porni procesul de colectivizare i
de a dispune de produsul agricol s-au izbit de realitatea social diferit de la
sat. Culacul a fost dumanul construit tocmai pentru a putea obine o mas
de susintori pentru msurile din domeniul agricol.
Un apropiat al lui Lenin, Yakov Mihailovici Sverdlov, atrgea atenia nc
din 1918: Trebuie s ne punem foarte serios problema mpririi satelor pe
clase, problema crerii la sate a dou tabere opuse i dumane, prin
asmuirea straturilor celor mai srace ale populaiei mpotriva elementelor
culace. Vom obine i la sate ceea ce am obinut la orae, doar dac vom
capabili s spargem unitatea satului n dou tabere, dac vom reui s
strnim acolo acelai rzboi de clas pe care l-am strnit i n orae. [44]
Dar nu numai echilibrul satului rusesc i al proprietii rneti a fost
atacat, ci i relaia special i, la prima vedere, imposibil de distrus, dintre
ranul rus i biseric. Campaniile de educare n spirit ateist lansate de
guvernul bolevic, carnavalurile antireligioase inute chiar n timpul marilor
srbtori cretine, transformarea unor biserici importante n muzee ale
ateismului sau n cldiri administrative nu au avut efectul scontat. Protestul
preoilor a dus la mai multe runde de arestri, dar nimic mai mult. Au urmat
profanri de relicve i de artefacte religioase, pentru ca, n timpul Marii
Foamete, n iarna anului 1922, guvernul s dispun conscarea tuturor
odoarelor bisericeti, care nu servesc direct slujbei, n vederea nanrii
Comisiei centrale de ajutorare a nfometailor, care luase locul Comitetului
panrus, desinat de Lenin cu jumtate de an nainte. Rezistena mai multor
credincioi n localitatea uia i-a permis lui Lenin s declaneze o mare
ofensiv antireligioas, care s-a ncheiat cu asasinarea sau executarea a
peste opt mii de preoi, clugri i clugrie, cu arestarea sinodului i a
patriarhului bisericii ruse i cu procese publice mpotriva naltelor fee
bisericeti inute n mai multe orae din ar. n martie 1922, Lenin descria
membrilor Biroului Politic strategia care trebuia folosit mpotriva bisericii:
ntr-adevr, momentul actual este n mod excepional favorabil pentru noi i
nu pentru ei/ /Cu toi aceti indivizi nfometai care se hrnesc cu carne de
om, cu toate aceste strzi presrate cu sute, cu mii de cadavre, acum i

numai acum putem (i n consecin trebuie) s conscm bunurile Bisericii

cu o energie crncen, nendurtoare. Tocmai acum, i numai acum, imensa
majoritate a maselor rneti ne poate susine sau, mai exact, poate s nu
e n msur s susin aceast mn de clerici/ /Putem astfel s ne
procurm un tezaur de cteva sute de milioane de ruble-aur (gndii-v la
averile anumitor mnstiri) / /Trebuie cu orice pre s punem mna pe
acest tezaur de sute de milioane de ruble (poate chiar miliarde!) / /Totul
arat c nu ne putem atinge scopurile ntr-un alt moment, cci numai
disperarea generat de foamete poate atrage dup sine o atitudine
binevoitoare, sau cel puin neutr, a maselor fa de noi. [45]
Oprit n timpul NEP-ului, rzboiul mpotriva culacilor este reluat de
Stalin la nele anilor '20, n perioada premergtoare i apoi n timpul Marii
Foamete dintre 1932-1933, care a provocat la rndul ei peste ase milioane
de victime [46]. Culacii reprezentau, conform Anuarului statistic ocial al
URSS pe 1928, 3,9 la sut dintre gospodrii i 5,2 la sut din populaia rural.
Identicarea lor era fcut e pe baza valorii mijloacelor de producie pe care
le deineau, e pe baza zilelor din an n care angajau for de munc.
Ulterior, aceast ncadrare s-a extins i asupra celor care aveau un anumit
numr de animale sau o anumit suprafa de pmnt [47]. ntre cele dou
mari perioade de foamete, cea de la nceputul deceniului al doilea i cea de
la sfritul su, agricultura sovietic s-a bazat ntr-o copleitoare msur pe
producia din gospodriile ranilor mijlocai i sraci i pe aceea din
gospodriile culacilor. ntr-o discuie avut cu studenii Institutului Profesura
Roie al Academiei Comuniste i ai Universitii Sverdlov, Stalin admitea, n
anul 1928, c sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai puine cereale
dect gospodriile culacilor [48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n articolul
Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz consideraiile
lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai oroi, cei mai
brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri,
puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai
pragmatic mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia: Noi am tolerat
aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic de limitare a
tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s
nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s
nlocuim cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i
sovhozurilor noastre. N-avem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti
pianjeni i vampiri. A-i tolera mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care
dau foc colhozurilor, care asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s
mpiedice semnatul nseamn a merge mpotriva intereselor muncitorilor i
ranilor. [49]
n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri
muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii
punndu-i pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea huiduii i
insultai de manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar
douzeci de persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care
vocifera i intervenea la ecare declaraie important sau care apostrofa

avocaii aprrii. ntr-una din zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei
delegaii a manifestanilor care a inut mai multe discursuri n faa
completului n care solicitau pedeapsa cu moartea pentru acuzai. La nalul
acestui tur de for, judectorii i-au condus pe muncitori afar, nu nainte de
a le mulumi pentru intervenie i de a le promite c vor necrutori cu
dumanii poporului [50]. Pe 13 ianuarie 1953, Pravda anuna arestarea unui
grup de medici-sabotori al cror scop era , (.) asasinarea liderilor Uniunii
Sovietice prin metodele sabotajului medical. Investigaia a stabilit c
participanii n acest grup terorist, folosindu-se de poziia lor de doctori i
abuznd de ncrederea pacienilor, n mod deliberat i ruvoitor au subminat
sntatea acestora prin diagnostice false i apoi i-au ucis prin prescrierea
unor tratamente incorecte/ /Printre victimele acestei bande de bestii
inumane s-au aat tovarii A. A. Jdanov i A. S. erbakov/ /n primul rnd,
aceti criminali au ncercat s submineze sntatea liderilor militari sovietici,
s-i ndeprteze din structurile lor de comand i prin aceasta s slbeasc
aprarea patriei. Arestarea criminalilor a stricat acest plan ticlos, prevenind
ndeplinirea scopurilor sale monstruoase. n slujba cui se a aceti montri?
Cine a coordonat activitatea terorist, criminal i distrugtoare a acestor
trdtori ai Patriei Mam? Ce sperau ei s obin asasinnd guri marcante
din guvernul sovietic? [51]
Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz
fuseser recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a
sionismului burghezo-naionalist cu sediul n America. Alt parte a grupului a
fost instrumentat de serviciile britanice de spionaj. Att englezii, ct i
americanii au cheltuit peste o sut de milioane de dolari pentru aciuni
subversive de teroare i spionaj n rile aparinnd blocului comunist. n
faa acestor realiti tot mai grave , (.) poporul sovietic trebuie s nu uite
nici un minut s-i intensice vigilena n toate modurile posibile, s e atent
la toate micrile provocatorilor de rzboi i agenilor lor, s sprijine constant
forele armate i organele de informaii ale guvernului nostru/ /n Uniunea
Sovietic, suntem condui unitar i indivizibil de relaii socialiste. n Marele
Rzboi pentru Aprarea Patriei, poporul sovietic a ctigat o victorie fr
precedent n istorie. ntr-o surprinztor de scurt perioad au fost lichidate
toate consecinele nefaste ale rzboiului. n toate ariile construciei
economice i culturale nregistrm succese. Pornind de la aceste realiti,
anumite persoane au tras concluzia c acum pericolul distrugerii, sabotajului
sau spionajului au disprut i c boii lumii capitalului vor renuna la
tentativele lor de a ordona desfurarea de activiti subversive mpotriva
URSS/ /Demascarea bandei de medici-otrvitori a nsemnat o lovitur
puternic dat provocatorilor de rzboi anglo-americani. Agenii lor au fost
capturai i neutralizai. Din nou, faa adevrat a canibalilor stpni de
sclavi din Satele Unite i Anglia apare n faa ntregii lumi. Poporul sovietic cu
mnie i indignare denun banda criminal de ucigai i stpnii lor strini.
Ct despre mercenarii josnici, vndui dolarilor i lirelor sterline, poporul i va
strivi ca pe nite reptile scrboase. [52]

Plasat n interiorul campaniei antisemite derulat de guvernul sovietic

nc din 1947, complotul medicilor evrei era piesa nal care trebuia s
devin semnalul epurrii evreilor din toate structurile de comand ale statului
sovietic. n vara anului 1952, la Moscova s-a desfurat procesul membrilor
Comitetului Evreiesc Antifascist, la nalul acestuia contabilizndu-se o sut
douzeci i cinci de condamnri, dintre care douzeci i cinci la moarte, toate
executate, i alte o sut la detenie n lagr [53]. Declanarea propriu-zis a
cazului medicilor a fost provocat de o scrisoare trimis n august 1948, de
doctoria Timauk efa cabinetului de electrocardiograe a Spitalului
Kremlinului generalului Vlasik, eful Direciei generale de Protecie din
Ministerul Securitii de Stat, n care aceasta contrazicea diagnosticul pus lui
Jdanov de mai muli medici celebri n epoc. Dup toate aparenele,
generalul Vlasik i-a comunicat profesorului Egorov, eful lui Timauk,
existena acestei scrisori i doctoria a fost mutat din funcia de la Kremlin la
o policlinic moscovit. Cu aceast ocazie, ea trimite nc o scrisoare, de data
aceasta unui fost pacient al su, membru n Comitetul Central, n care
reitereaz acuzaiile privind malpraxisul n cazul Jdanov. Dup patru ani i se
rspunde, este implicat n anchet i dup ce Pravda public articolul
demascator, pe 21 ianuarie este decorat cu Ordinul Lenin i i se atribuie
merite majore n zdrobirea conspiraiei un poet la mod o consider chiar o
Ioana d'Arc a Rusiei Sovietice i se pune problema realizrii unui lm dedicat
aciunilor ei. Pe 5 martie 1953, moare Stalin i dup numai o lun, doctoriei
Timauk i este retras Ordinul Lenin, de vreme ce se constat c nu existase
nici un complot i c grupul de medici de la Kremlin fusese arestat pe
nedrept. Cu excepia a doi decedai n timpul anchetei, toi cei reinui i
incriminai de toat lumea au fost pui n libertate i reabilitai, iar marea
ofensiv mpotriva evreilor nu a mai avut loc [54].
Oricum, n mai multe ri satelite, n epoca respectiv s-au reglat
conturile ntre liderii comuniti, i un numr important de evrei aai n poziii
de conducere au fost epurai. Cea mai complet deniie a dumanului, a
celuilalt, a personajului mpotriva cruia trebuie obligatoriu s lupi pn
dispare a dat-o tot Lenin, ntr-un text neterminat, Oameni de pe lumea
cealalt. Scris la nceputul anului 1918, dup o ntlnire cu reprezentanii
partidelor alturi de care fusese nfptuit Revoluia din Octombrie i care
formau Adunarea Constituant pe care Lenin nu a lsat-o s funcioneze,
demarnd prin blocarea acesteia instituirea partidului unic, textul face
referire la ziua de 5 ianuarie, decisiv pentru desinarea Adunrii
Constituante i pentru ignorarea rezultatelor alegerilor din noiembrie 1917, n
care bolevicii se clasaser pe locul doi dup socialitii-revoluionari.
, Mi-am pierdut zadarnic ziua, prieteni. Aa sun o veche maxim
latin, care fr s vrei i vine n minte cnd te gndeti cum a fost pierdut
ziua de 5 ianuarie. Dup o munc sovietic, vie, adevrat, printre muncitori
i rani care fac treab, taie pdurea i smulg rdcinile exploatrii
moiereti i capitaliste, deodat am fost nevoii s ne transportm n alt
lume, s avem de-a face cu un fel de apariii de pe lumea cealalt, din lagrul
burgheziei i al acoliilor, lingilor, slugoilor i al aprtorilor ei, cu voie i fr

voie, contieni i incontieni. Din lumea luptei maselor muncitoare i a

organizaiei lor sovietice mpotriva exploatatorilor n lumea frazelor dulcegi,
a declamaiilor pomdate, lipsite de coninut, a unor nesfrite promisiuni,
care se bazau, ca i nainte, pe politica de conciliere cu capitalitii. Ai zis c,
din nebgare de seam sau din greeal, istoria i-a ntors ceasul napoi, i n
loc de luna ianuarie 1918 ne-am trezit pentru o zi n mai sau iunie 1917! Este
ngrozitor! Dintr-o lume de oameni vii s nimereti n societatea unor
cadavre, s respiri duhoare de cadavru, s asculi aceleai mumii ale
frazeologiei sociale. [55]
Dei presrat cu epitete dure, textul este linitit i tocmai de aceea
convingtor. Dumanul bolevicilor este deja mort, doar c nu tie. Iar
legturile dintre cele dou lumi, desprite de o dat istoric 25 octombrie
sunt la fel de probabile ca legturile dintre cei vii i cei mori. Aceast
concepie sintetic a fost diseminat de regimurile totalitare mbrcat n
felurite forme specice, unele intransigente, altele aparent tolerante, unele
radicale, altele nuanate, dar toate cu acelai nal. Ceilali sunt altfel dect
noi, la fel de fundamental diferii cum sunt morii fa de cei vii. De multe ori,
abloanele comunicrii comuniste din timpul Rzboiului Rece se refereau la
putrefacia societii capitaliste, la decesul iminent al acesteia, la
scufundarea sau pur i simplu la dispariia celor de dincolo de Cortina de Fier.
O lume vie, colorat (sintetic ce-i drept), dinamic i motivat, contrapus
unei lumi de zombi. Ironia face ca att nazitii, ct i stalinitii europeni sau
cei orientali s-i transformat pe dumanii la care au avut acces n
principiu cei interni n mori aai nc n via. Lagrele, trenurile de marf
ncrcate cu persoane, convoaiele deportailor, cmpurile morii, canalul,
coloniile de munc de la stuf sau din mine sunt teritorii special create de
mintea totalitar pentru depozitarea celorlali n singura form tolerat, cea
a morii sociale pentru nceput i biologice ntr-un nal. Sistemul penitenciar
totalitar nu a urmrit (cu vagi excepii) reeducarea nimnui, ci extirparea din
societatea corect construit a celor incoreci, a celor diferii, a celor vinovai,
deci a dumanilor. Identicai ns indiferent de absurdul situaiei pe baza
unor mereu invocate precepte ideologice, acceptate de majoritate ca ind
valabile.
n statul nazist, dumanul este unul singur, iar ceilali care apar sunt,
de fapt, ageni ai si. Modelul german este mult mai apropiat prin rigoare i
prin consecven de cel al demonologiei medievale. Tot ce se ntmpla ru n
lume provenea de la diavol. Tot ce se ntmpl ru germanilor provine de la
evrei. Participarea evreilor la istoria german, descris de Hitler pe multe
pagini, este ilustrativ n acest sens. Conictele ideologice ale lumii sovietice
nu au istoric, nu rezolv probleme ale trecutului. Dei exist speculaii cu
privire la executarea fratelui lui Lenin de ctre poliia secret arist i la
dorina de rzbunare a acestuia, aciunile sale nu au prut a puternic
motivate de aceasta. Conictele rasiale din lumea german au o vechime
primordial i reprezint corectarea nal a unei mari nedrepti. Leon
Poliakov rezum unul dintre miturile fondatoare ale gndirii lui Richard
Wagner perpetuat pn n anii '20 i devenit model pentru ideologia lui

Rosenberg i a celorlali: Odinioar, n vremea vrstei de aur, oamenii triau

ntr-o inocen primitiv i vegetarian, pe naltele platouri asiatice. Dar a
avut loc pcatul originar, cu prima ucidere a unui animal: de atunci, setea de
snge a pus stpnire pe neamul omenesc, nmulind asasinatele i
rzboaiele i, n trena lor, cuceririle, exilurile i rtcirile. Hristosul, un Hristos
indian sau arian, ar ncercat s-i salveze pe oameni artndu-le o cale de
ntoarcere nspre inocena vegetarian primitiv, simbolizat n masa Cinei
cea de Tain, prin transformarea pinii n vin i a crnii n pine; apoi i-a dat
viaa ca s rscumpere sngele vrsat de oamenii carnivori de la nceputul
lumii ncoace. Dar o biseric evreizat a pervertit sensul acestui mesaj, astfel
c neamul omenesc a continuat s degenereze, poluat de carnea de animal
pe de o parte, de otrava sngelui evreiesc pe de alta. [56]
Constructul sovietic este acela al unei lumi noi, mai bune i mai
performante dect toate lumile anterioare. O lume a viitorului, n care dispar
clasele i exploatarea omului de ctre om. Constructul nazist este acela al
unei lumi care repar milenii de erori rasiale ce au condus la degradarea
aproape iremediabil a speciei umane. O lume a trecutului salvat, n care
specia superioar i poate rencepe drumul fr a mai poluat de speciile
inferioare. De aceea, din momentul lurii puterii, aciunile echipei lui Hitler au
fost permanent orientate mpotriva elementului evreiesc. Lenin obinuia s
spun c de-a lungul ntregii perioade de nceput, decretele au fost una din
formele propagandei noastre [57], indc prin acestea au stabilit populaiei
prioritile, temele de interes, ameninrile i dumanii. Venii la putere prin
scrutin, nazitii au trebuit s treac foarte repede la ndeplinirea punctelor
din oferta electoral i, n acelai timp, la consolidarea poziiei lor politice.
n Germania, formele organizatorice ale opoziiei politice au fost
distruse n decurs de ase luni. Pe parcursul altor ase luni, au disprut i
ultimele urme ale autonomiei regionale, aceasta ind pur i simplu strivit
dup sptmnile n care Hitler a devenit cancelar/ /n acelai timp,
singurele instituii sociale importante care nu au fost nazicate, n afar de
armat, cum ar Bisericile cretine, au fost silite s adopte o poziie
defensiv, atitudini pasive i rezervate, n care compromisul politic a mers
mn n mn cu o lupt tenace de a bara inltrarea nazitilor n practicile i
instituiile bisericeti. [58]
Pe 4 februarie 1933 este emis decretul pentru Protejarea poporului
german, prin care sunt restricionate demonstraiile politice i sindicale i
este demarat operaiunea de curare a Germaniei de crile considerate
negermane. Un comitet studenesc de informare popular, citat de ociosul
nazist Volkischer Beobachter din 12 mai, fcea o list cu sloganurile de
utilizat n timpul arderii diverselor cri prohibite. De exemplu, atunci cnd
urmau s e arse lucrrile lui Marx, trebuia s se strige pentru unitatea
poporului i pentru un mod de via idealist, Marx ind acuzat de
promovarea materialismului i a luptei de clas, mpotriva lui Heinrich Mann,
de fapt a crilor sale, sloganul recomandat era pentru disciplin i decen
n familie i n stat, Heinrich Mann ind interzis din cauza decadenei i a
imoralitii. Cnd pe foc ajungeau Trei camarazi sau Pe frontul de vest nimic

nou, de Erich Maria Remarque, cuvintele potrivite erau pentru educarea

naiunii n spiritul potenei militare, Erich Maria Remarque considerndu-se
c a trdat jertfa soldailor germani din Primul Rzboi Mondial [59]. Pe 5
februarie sunt conscate tipograile i cldirile redacionale ale ziarelor
comuniste, iar persecuia devine generalizat dup incendierea Reichstagului. La o zi dup catastrof (vinovatul pentru acest act este gsit un
comunist olandez, Marinus van der Lubbe, prins la faa locului de poliie, fapt
care permite lui Hitler, Goering i celorlali s vorbeasc de un complot de
largi proporii care ar vizat destabilizarea Germaniei i declanarea
rzboiului civil), sunt modicate n regim de urgen articolele
114,115,117,118,123,124 i 153 ale Constituiei de la Weimar, fapt care
conduce la o restrngere radical a drepturilor i a libertilor cetenilor:
libertatea de opinie i, implicit, libertatea presei, libertatea de ntrunire i de
organizare, protecia secretului corespondenei i al convorbirilor telefonice.
Sunt anulate garaniile procedurale legate de libertatea persoanei (habeas
corpus) i cele care in de metodele de percheziie, intrare pe proprietatea
privat sau de conscri. Conform prevederilor acestui decret, prizonierii
politici puteau de acum s e reinui pe o perioad nelimitat fr s mai e
adui naintea, unui tribunal. Pn n aprilie, numai n Prusia aproximativ 25
000 de persoane erau n arest preventiv. Decretul cu privire la incendierea
Reichstagului a inaugurat o stare de necesitate, care practic a durat tot att
ct regimul hitlerist. [60]
Urmeaz apoi legea prin care guvernul controlat de Hitler poate legifera
fr a mai atepta aprobarea parlamentului (23.03.1933), legea prin care
erau controlate politic, respectiv rasial, posturile din administraie, din coli,
universiti i biblioteci (07.04.1933), legea prin care era limitat accesul
persoanelor non-ariene n universiti la maximum 1,5 la sut din cifra de
colarizare (25.04.1933), ordinul lui Hitler prin care sunt desinate toate
sindicatele socialiste din Germania (02.05. 1933), legea prin care este
interzis crearea unor noi partide politice la acel moment NDSAP38 era
singurul partid rmas n legalitate i legea prin care cetenia german
putea retras persoanelor considerate indezirabile (14.07.1933), decretul
prin care germanii sunt obligai s foloseasc salutul nazist n relaiile
interpersonale (20.07.1933), legea care permitea eugenia i care obliga orice
doctor de pe teritoriul german s raporteze existena ntre pacienii si a
persoanelor cu handicap zic sau psihic (25.07.1933). Pe 22 septembrie
1933, este ninat Camera Culturii, o organizaie integratoare a tuturor
formelor de cultur din Germania care, la rndul ei, este submprit n
camere profesionale: pres, literatur, teatru, muzic, radiodifuziune,
cinematograe, arte plastice. Preedenia Camerei Culturii i aparine lui
Goebbels care i numete pe preedinii celorlalte camere.
Jurnalistul, pictorul, cineastul, actorul sau scriitorul, deopotriv cu
simplul vnztor de cri potale sau de ziare, este, astfel, obligat s se
nregistreze la Camera Culturii, pentru a-i mai putea exersa profesia.
Adeziunea sa este, n prealabil, supus aprobrii preedintelui camerei, pe
baza unui chestionar completat de ctre candidat i a unei anchete a Poliiei

n ceea ce-l privete/ /Orice artist a crui candidatur a fost refuzat se

vede, astfel, privat de garania moral pe care o reprezint Camera Culturii i
constrns la inactivitate absolut, niciuna dintre operele sale nemaiputnd
difuzat, expus sau montat n scen pe ntreg teritoriului Reichului. [61]
n octombrie 1933 este promulgat legea editorial, care
reglementeaz existena presei n cel de-al Treilea Reich. n seciunea a
cincea din lege sunt precizate condiiile pe care o persoan trebuie s le
ndeplineasc pentru a editor: s e cetean german; s nu i pierdut
drepturile ceteneti; s provin din prini arieni i s nu e cstorit cu un
non-arian; s aib minimum douzeci i unu de ani; s e capabil s conduc
o afacere; s fost instruit pentru aceast profesie; s dein calitile
intelectuale solicitate. Seciunea a paisprezecea conine tipurile de materiale
pe care un editor nu ar trebui s le publice: cele care ndrum greit cititorii,
amestecnd scopurile individuale ale autorului cu cele ale comunitii; cele
care au tendina de a slbi fora statului german n interior sau n exterior, de
a submina voina poporului german, de a afecta capacitile de aprare ale
Germaniei, cultura i economia acesteia sau sentimentele religioase ale
diverselor comuniti; cele care ofenseaz onoarea i demnitatea Germaniei;
cele care afecteaz n mod ilegal onoarea sau bunstarea unei persoane, i
stric reputaia, l fac s arate ridicol sau demn de dispre; cele care sunt
imorale. Legea stipuleaz ninarea Reichsverband der Deutschen Presse
(Asociaia naional a presei germane), instituie public din care fac parte
obligatoriu toi editorii acreditai. eful acestei structuri este numit de
ministrul Informrii Populare i al Propagandei. La nivelul ecrui land din
Germania se va nina o sucursal a Asociaiei Naionale, care va coordona
activitatea editorilor din respectiva subdiviziune administrativ.
Pentru rezolvarea litigiilor este ninat un Tribunal profesional, care, de
asemenea, funcioneaz la nivelul landurilor i a crui instan de apel este
Tribunalul profesional naional. Acesta poate decide dac un editor i face
sau nu datoria conform legii i i poate aplica pedepse care variaz de la
avertisment verbal sau scris, la o amend nu mai mare de un salariu lunar,
mergnd pn la retragerea dreptului de a profesa. Ministrul Informrii
Populare i al Propagandei poate lua decizia penalizrii unui editor,
independent de Tribunalul profesional. Dac un patron de media decide
folosirea unui editor care nu are acreditare sau cruia aceasta i-a fost retras,
va condamnat la nchisoare. Aceeai pedeaps este aplicat oricui ncearc
s determine un editor (prin mituire sau prin for) s publice articole care
contravin normelor impuse de aceast lege [62].
Una dintre consecinele cele mai importante ale acestei legi a fost
schimbarea structurii acionariatului la majoritatea marilor case de pres din
Germania. Dac la nceputul lui 1933, NSDAP-ul era proprietar a o sut
douzeci de cotidiane i periodice, aproximativ 2,5 la sut din totalul pieii, n
1939 partidul avea peste o mie cinci sute de case de pres i mai mult de
dou mii de publicaii. La nalul rzboiului, procentul de ziare deinute
crescuse la peste optzeci la sut [63]. Este de la sine neles c i celelalte
douzeci la sut (cu excepia notabil a lui Frankfurter Zeitung, cruia i-a fost

tolerat o independen condiionat) erau controlate i coordonate. Din

biroul su de la Ministerul Propagandei, Goebbels superviza peste 3 500 de
ziare i sute de magazine, n ecare diminea, el i primea pe editorii
cotidianelor berlineze i pe corespondenii serviciilor de tiri ale ziarelor din
alte orae i le ddea directive precise n legtur cu ce trebuia s apar n
ziua respectiv. De asemenea, trimitea directive similare prin telegraf sau
prin pot ziarelor mai mici de provincie. [64] n timpul celor dou conferine
de pres inute zilnic de ctre purttorii de cuvnt ai Ministerul Propagandei,
departamentul de pres punea la dispoziia celor acreditai informaii de trei
categorii: cele care puteau imediat publicate citnd sursa, cele care puteau
publicate, fr a cita ns sursa, i directive dedicate exclusiv ochilor celor
acreditai la minister sau editorilor ziarelor al cror rol era s dezvluie
dedesubturile unor decizii politice sau a unor viitoare campanii de media
[65]. De altfel, gleichschaltung, coordonare, n traducere direct, este unul
dintre conceptele cheie ale puterii naziste. n timp ce bolevicii lui Lenin au
ideologizat treptat societatea rus e i pentru c atunci cnd au luat
puterea se aau n rzboiul mondial i c pn s ncheie pacea au intrat n
rzboiul civil nazitii au fcut-o n mai puin de un an. Denit de Mein Kampf
i de alte cteva lucrri ale celor din jurul lui Hitler, spiritul naional-socialist
a fost cel n numele cruia ntreaga Germanie, ceea ce nseamn toate
activitile din ea, a fost supus coordonrii. Din niruirea de legi de mai sus,
se poate constata c, n cteva luni, bazele noului mod de via fuseser
stabilite. Simultan cu acestea fusese practic anihilat orice form de
rezisten (politic sau militar) i orice form de bruiaj ideologic. n mai
puin de un an rspunsul la toate ntrebrile societii germane era dat
conform spiritului noii puteri.
Jean Marie Domenach, comparnd propagandele nazist i leninist,
consider c pentru leniniti propaganda era traducerea strategiei, atunci
cnd Lenin lanseaz sloganul pmnt i pace este chiar vorba de
mprirea pmntului i de semnarea tratatului de pace, n timp ce
mesajele naziste nu prezint nici o realitate concret, ci doar cea mai bun
form de mobilizare a masei. Dac propaganda leninist are o baz
raional, cea nazist urmrete s rscoleasc ct mai profund n mulime
ura i dorina de putere [66]. Trecnd peste sinceritatea dovedit a lui
Lenin i a bolevicilor atunci cnd promiteau pmnt, leninitii emiteau
mesajele dorite de masa rus de fapt, de o parte semnicativ a acesteia
stul de un rzboi impopular i presat de srcie. Comentnd Decretul
Pmntului emis pe 8 noiembrie 1917, Lenin spunea c bolevicii se
opuseser legii pe care o semnaser pn la urm, deoarece nu am vrut s
ne opunem dorinei majoritii ranilor/ /De aceea, am ajutat la divizarea
pmnturilor, dei noi am neles c nu era o soluie. [67] n schimb, nazitii
emiteau mesajele dorite de masa german n cutare de explicaii i de
vinovai pentru nfrngerea din acelai rzboi care-i suprase pe ranii rui,
pentru dicultile economice de dup rzboi i pentru eecul Republicii de la
Weimar. Lenin promitea un stat fr exploatatori, iar Hitler promitea un stat
fr evrei, cu toate consecinele care decurgeau de aici. Amndoi folosiser

ns aceast linie de mesaj din motive ideologice, pe de o parte, dar i din

nevoia major de a veni n ntmpinarea nevoilor masei, nu doar din punctul
de vedere al soluiilor executive, dar i al explicaiilor imagologice. La fel ca
peste tot, cnd dominarea i schimb paradigma, liderul enun ierarhiei i
supuilor att regulile dup care va funciona societatea, ct i motivele
pentru care acestea trebuiesc urmate. Decretele i iniiativele politicoadministative, adoptate de cele dou puteri nc din primele momente ale
instalrii lor, au fost ntrite i au cptat consisten indc au fost nsoite
de un complex de explicaii i de justicri imagologice care derivau din
programul ideologic de la care se revendicau i care, la rndul su,
rspundea nevoilor mcar a unei clase sociale, dac nu cumva a unei
societi n ansamblul ei. Jacques Ellul, atunci cnd denete propaganda
sociologic, arm c factori economici, politici sau sociali existeni permit
unei ideologii s penetreze progresiv indivizii i masele. Odat aceast
ideologie asumat ea conduce la acceptarea de ctre popor a diverselor acte
politice ntreprinse de ierarhie [68]. Hannah Arendt l citeaz i apoi dezvolt
teoria lui Konrad Heiden conform cruia: propaganda nu este arta de a
insua o opinie n mase, ci aceea de a primi o opinie de la mase. [69] Aa
cum marele sau mai micul proprietar de pmnturi era unul dintre
personajele negative ale rusului obinuit, evreul era unul dintre personajele
negative ale Germaniei postrzboi. Acest personaj negativ putea lesne
folosit ca explicaie pentru toate disfuncionalitile trecute, prezente i
viitoare ale sistemului, lupta mpotriva sa devenind nc i mai util din punct
de vedere social. ntr-o tirad mpotriva culacilor, Lenin explic, prin
intermediul unor metafore foarte sugestive, ntreaga criz alimentar din
Rusia postrevoluie: Aceti vampiri s-au mbogit de pe urma nevoilor
poporului n timpul rzboiului; ei au strns mii i sute de mii de ruble, ridicnd
preurile la gru i la alte produse. Aceti pianjeni s-au ngrat pe socoteala
ranilor ruinai de rzboi, pe socoteala muncitorilor mnzi. Aceste lipitori
au supt sngele celor ce muncesc, mbogindu-se cu att mai mult, cu ct
au mnzit mai mult muncitorii de la orae i din fabrici. [70]
Pentru ca un asemenea mesaj s devin o explicaie credibil pentru o
situaie dezavantajoas trebuie s porneasc de la o ipostaz preexistent
(real sau fabricat), s se refere la percepii i dorine ale masei i s fac
parte din complexul comunicaional al realitii articiale impuse de noua
putere. Cnd Stalin a trecut la lichidarea clasei culacilor foarte muli aa-zii
culaci erau oameni sraci sau srcii de msurile economice anterioare nu
mai deineau proprietile care i-ar putut plasa n acea clas i nici nu mai
angajau for de munc. Cu toate acestea, fenomenul a mers mai departe, n
jur de un milion de gospodrii au fost curate de culaci, i milioane de
rani au fost ucii, deportai sau trimii n Gulag [71]. Iar reacia celorlali, a
celor din jur care teoretic tiau adevrul, nu a fost niciuna de revolt,
niciuna de compasiune. n Panta Rhei, romanul-povestire al lui Vasili
Grossman, o femeie rememoreaz sfritul anilor '20: Se uitau la
dezchiaburii ca la nite vite, ca la porci; la culaci totul era scrbos, i
persoana lor, i nici suet n-aveau, i putoarea tot dinspre ei venea i toi

erau molipsii de boli venerice, dar, ce era mai grav, toi erau dumanii
poporului i exploatau munca altora/ /Vorbele astea au nceput s m
inueneze i pe mine; eram doar o fetican, i vorbele astea se spuneau i
la adunri, i n instructajele speciale, i la radio erau transmise, i la cinema
numai asta se vedea, i scriitorii scriau despre asta, i Stalin nsui, i toi
bteau ntr-un singur punct: culacii, paraziii ard grnele, omoar copiii/ /
Aa c am nceput i eu s m las vrjit, i s mi se par c tot rul de la
culaci vine, i c de or s e dintr-o dat strpii vor veni vremuri fericite i
pentru rani. [72]
Similitudinea cu persecutarea evreilor de ctre naziti este evident:
M tot gndesc, vreau s-mi aduc aminte cine a inventat, cuvntul acesta
culcime, nu cumva l-a inventat Lenin? Ce blestem au luat asupra lor?
Pentru a-i putea omor trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt oameni! Tot
aa cum ziceau i nemii: jidanii nu sunt oameni! [73] i la fel de evident
este i similitudinea dintre reaciile populaiei martor la evenimente.
Cinematograful, clubul, teatrul, colile toate au fost umplute cu arestai.
Dar acolo nu i-au inut mult. I-au dus la gar unde, pe liniile moarte, i
ateptau ealoanele din vagoane de marf goale. Sub escort i-au dus
miliie, GPU ca pe criminali: bunici i bunice, femei i copii, c pe tai i
ridicaser nc din toamn. Iar oamenii spuneau: i duc pe culaci, de parc
de lupi ar vorbit. i unii chiar strigau blestemailor, dar ei nu mai
plngeau, mpietriser. [74] Max Weinreich, ntr-o carte celebr,
Universitile lui Hitler, demonstreaz ataamentul pe care o bun parte din
intelectualii germani de marc l-au avut pentru segmentul antievreiesc din
ideologia nazist, nc nainte de a se porni procesul de coordonare. Este
sucient s citm o declaraie din 1924 a lui Johannes Stark, laureat al
Premiului Nobel pentru zic n 1919, pentru cercetri referitoare la efectul
cmpului electric asupra unui spectru de lumin: Ne-am dori ca
personalitile noastre individuale s e limpezi i integre, aa cum este cea
a lui Hitler. El, mpreun cu tovarii si de lupt, ne apare ca un dar al lui
Dumnezeu, venit dintr-un timp de mult apus, n care rasele erau mult mai
pure, oamenii mult mai mrei i minile mai puin amgitoare. [75] n 1935,
acelai zician merge i mai departe i, ntr-o conferin inut n faa unui
auditoriu de specialitate, arm: Fizica evreiasc, ce a luat in n ultimele
trei decenii, a fost creat i propagat att de evrei, ct i de elevii i
imitatorii lor, i-a gsit ntr-un alt evreu, Einstein, cel mai potrivit mare preot.
Propaganda evreiasc vrea s-l transforme n cel mai mare savant al tuturor
timpurilor. Cu toate acestea, teoriile despre relativitate ale lui Einstein nu
sunt n esen nimic altceva dect o ngrmdire de formule articiale/ /
Este necesar ca formalismul evreiesc s e eliminat prin orice mijloace din
cercetarea tiinic. [76]
O analiz comparat a evoluiei mcar din punct de vedere
comunicaional a celor dou mari sisteme totalitare ale secolului al XX-lea
ne indic extrem de multe similitudini, diferenele ind mai degrab dictate
de nivelul diferit de dezvoltare al masei i al tehnologiei avute la dispoziie,
precum i de conjuncturile istorice semnicativ deosebite. n rest, amndou

organizaiile au conscat media, au adaptat comunicarea lor la agenda

comunitii, pe care apoi au modicat-o n spiritul ideologiei proprii, i-au
demonizat adversarii i i-au eliminat dup ce convinseser majoritatea de
pericolul pe care-l reprezentau, au impus noi reguli de funcionare a ntregului
sistem social i le-au respins polemic pe cele vechi sau pe cele existente n
alte ri, au oferit un scop major ntregii societi i au subordonat acestui
scop ntregul demers al existenei individuale, dar mai cu seam colective al
respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape normale: gulagul i
holocaustul. Realitatea articial, construit de o medie integral coordonat,
care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate canalele posibile, un
mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii, dar i de la idei i
concepii considerate adevrate sau juste de un numr important de ceteni
(chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil acceptarea i
chiar aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor dezlnuite asupra
unor semeni ai lor. Participarea activ a unor mase importante de ceteni la
aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz, indiferena fa de
suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast condiie prin legile
rasiale) manifestat de populaia german, l determin pe Hermann
Rauschning, fost lider al NDSAP n Danzing i apropiat al lui Hitler, dup 1936
transfug i critic al regimului, s constate: Reacia poporului german la
pogromurile din toamna lui 1938 arat pn la ce stadiu l-a adus Hitler n
cinci ani i ct de mult l-a nrit. [77] Identicarea i tratarea acestora ca
dumani este determinat tocmai de realitatea n care cetenii celor dou
imperii totalitare au vieuit. Dar este un model care se va regsi i n
Revoluia Cultural chinez i n reeducarea cambodgian i n masacrele
etnice africane sau balcanice. Motivul pentru care bolevicii rui sau nazitii
germani i-au ucis adversarii deriv din viziunea lor asupra exercitrii puterii.
Motivul pentru care populaia rilor respective a acceptat crimele celor dou
regimuri a fost inuenat, n mare msur, de comunicarea ocial, cea care
a construit realitatea n care acele aciuni deveneau necesare sau, dac nu,
mcar justicabile. Paul Johnson citeaz mai multe fragmente dintr-o discuie
particular pe care Hitler a purtat-o, n 1922, cu maiorul Josef Hell, n care i
explic acestuia c toate revoluiile aveau nevoie de un centru al ostilitilor
pentru a exprima sentimentele de ur ale maselor largi. Motivele pentru
care a ales evreul ca soluie pentru portretizarea dumanului dezirabil al
naiunii germane erau i de natur personal, dar i animate de cea mai rece
raiune: Odat ce ura i btlia mpotriva evreilor vor cu adevrat strnite,
rezistena lor va foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu se pot apra i
nimeni nu va sri n aprarea lor/ /Btlia mpotriva evreilor va tot att de
popular pe ct va de victorioas. [78]
n lucrarea de fa am enumerat metodele, comunicaionale n primul
rnd, prin care dominanii i-au consacrat i meninut supremaia asupra
dominailor. Pn la apariia tiparului i apoi a media, dominarea a fost
realizat n numele credinei i la adpostul aprrii ei. Libertatea i aprarea
ei au devenit ulterior prghiile de control i de justicare a supunerii.
Comunicarea totalitar reprezint o ntoarcere la dominarea prin credin

(dei este mimat n continuare lupta pentru autentica libertate, cea a

accesului nengrdit la credina n liderul fondator). Subiectul acesteia e
schimbat, canonul este schimbat i articialul propus este mult mai profund,
ind exclusiv de sorginte uman. Sunt binecunoscute obsesiile lui Lenin,
Troki, Goebbels sau Hitler pentru metodologia cretin (ortodox sau catolic
n funcie de geograe), precum i imitarea unor elemente de ritual sau de
diseminare a dogmei. Comunicarea totalitar este ultima tentativ asumat
de direcionare a ceteanului n vederea respectrii regulilor sistemului.
Dup cderea totalitarismului i implicit a modelului su de comunicare, nici
o ierarhie nu mai accept posibilitatea manipulrii ceteanului, a
dezinformrii sale programatice sau a malformrii adevrului din raiuni
superioare. Este sucient ns s ne uitm la recent consacrata idee de
blogosfer (substitut globalizat al sferei publice a lui Habermas) pentru a
vedea c gate-keeperii exist n continuare, dar nu mai sunt identicabili ca
pe vremea cenzurii i propagandei totalitare, ci total invizibili i anonimi.
Temele agendei publice n vremea lui Hitler erau hotrte de Goebbels i
transmise prin media coordonat de sistem. Temele care intr astzi n
ciberspaiu nu mai este clar de cine sunt lansate. ntre ele ns, cu siguran
vom regsi opiunea central i majoritar acceptabil n jurul crei este
construit modelul ocial.
Ministerul Informrii Populare i al Propagandei condus de Goebbels a
coordonat n cei doisprezece ani de existen absolut toate componentele ce
puteau inuena percepia germanilor asupra realitii. Departamentul I al
ministerului era dedicat aspectelor administrative (buget, personal, juridic i
organizatoric). Departamentul al II-lea, cel de Propagand, era n primul rnd
o structur de concepere a campaniilor statului nazist, n mod special n
domeniul luptei rasiale, dar i n acela al comunicrii externe, e ctre
germanii din alte ri, e ctre simpatizanii ideologiei naional-socialiste, sau
n promovarea diverselor politici ale guvernului, a srbtorilor naionale, a
inaugurrilor de tot felul, a zilelor de natere ale liderilor. n timpul rzboiului
se va ocupa de meninerea tonusului populaiei de acas prin prezentarea
mereu avantajoas a realitilor de pe front, dar i prin introducerea n spaiul
public a unor legende care s stimuleze ncrederea n victoria nal. Armele
secrete ale lui Hitler, dotate cu o incredibil putere de distrugere, care urmau
s apar la timp pentru a ntoarce soarta rzboiului sunt cel mai cunoscut
exemplu. (Muli germani au crezut campania de zvonuri lansat de
Departamentul al II-lea conform creia armele vor scoase la iveal pe 20
aprilie 1945, de ziua de natere a Fhrer-ului). La fel i anunurile referitoare
la armatele miraculoase, bine narmate i bine dotate, care veneau n ajutorul
Berlinului asediat de sovietici n primvara lui 1945. Tot acest departament a
organizat manifestrile prilejuite de decorarea unor soldai i oeri
participani la recucerirea oraului silezian Lauban, n martie 1945, moment
pe care Goebbels l-a considerat a nceputul revenirii puterii germane [79].
n timpul ofensivei ruseti desfurate pe teritoriul german i marcat de
numeroase violene mpotriva populaiei civile, departamentul de Propagand
a produs lme documentare despre violurile n grup la care fuseser supuse

femeile germane (primul a fost realizat despre soarta celor aizeci i dou de
femei din localitatea Nemmersdorf, n Prusia de Est, violate i apoi executate)
i le-a proiectat n jurnalele de tiri de la cinematografele din toat Germania,
dar i n slile amenajate pentru uzul militarilor, pentru a-i motiva n lupta
antisovietic [80].
Departamentul al III-lea coordona activitatea radiofonic. Goebbels
identicase comunicarea prin radio ca ind superioar celei tiprite nc
nainte de a deveni ministrul Propagandei. Bun orator, la fel ca Hitler i ca ali
lideri naional-socialiti, Goebbels a folosit radioul n timpul campaniilor
electorale de la nceputul anilor '30. Din 1933, toate staiile radio, din Berlin
sau din provincie, naionale i locale au fost integrate n Camera de Difuzare
Radiofonic. Preocupat de ideea de saturaie a publicului, Goebbels a orientat
programele radio spre divertisment care trebuiau s serveasc la
destinderea vieii de zi cu zi [81], doar treizeci i cinci la sut din timp ind
dedicate politicii i activitii guvernului. Momentul central al transmisiunilor
l constituiau discursurile lui Hitler, care erau ascultate n direct n uzine, unde
se ntrerupea lucrul, n coli sau la megafoane n spaiile publice [82]. Este
introdus n fabricaie un model popular de aparat de radio Volksempfanger,
ieftin i uor de ntreinut, care prindea cu acuratee posturile germane i mai
greu pe cele strine. Departamentul de Propagand lanseaz apoi o serie de
ae dedicate acestui aparat de radio prezentat n dimensiuni uriae n
jurul cruia se a mari mase de ceteni care ascult discursurile lui Hitler.
Sloganul campaniei este Toat Germania i ascult Conductorul mulumit
receptorului popular. [83] Reprezentanii locali ai Ministerului Propagandei
aveau n sarcin s se asigure c n toate locurile publice radioul s
funcioneze. Dac aparatul era stricat, revenea n sarcina organelor de partid
s-l repare. n cazul n care proprietarul se opunea acestei iniiative, aparatul
putea conscat i respectivul proprietar primea o amend. Tot aceti
reprezentani trebuiau s verice i s se informeze n legtur cu posibila
ascultare a posturilor strine de radio, care era totalmente interzis i s le
explice cetenilor motivele acestei decizii. ntr-un material cu circuit nchis,
consacrat instruirii propaganditilor din teritoriu, se specica n capitolul
dedicat propagandei prin radio: Transmisiunile inamicului au scopul de a
demoraliza poporul german, de a-l otrvi cu ndoiala. Scopul interdiciei este
acela de a mri fora propagandei noastre, care nu va cheltui energie
suplimentar respingnd ecare minciun a inamicului. Majoritatea zvonurilor
i au originea n transmisiunile radio inamice/ /Este o misiune a ecruia s
respecte hotrrea Fhrerului de a nu permite ascultarea posturilor strine n
vederea protejrii puterii militare a poporului german. [84]
O alt misiune a Departamentului al III-lea a fost propaganda extern
care, pn n 1939, a funcionat n ideea unor promovri mai degrab
culturale ale valorilor naional-socialiste n alte ri (sunt realizate emisiuni
destinate germanilor de peste grani germanii sudei, cei polonezi sau
pentru nazitii austrieci n preajma Anschlussului). n timpul Jocurilor Olimpice
de la Berlin din 1936 sunt difuzate emisiuni n douzeci i opt de limbi, iar
dup izbucnirea rzboiului ca factor de presiune asupra populaiei din rile

inamice. Referindu-se la soluia obinut de Germania prin Acordul de la

Mnchen, din 1938, Hitler spunea: Domnilor, de aceast dat am primit 10
milioane de oameni i un teritoriu de 100 000 de kilometri ptrai datorit
propagandei puse n sprijinul unei idei. Este absolut fantastic. [85]
Departamentul al IV-lea presa scris asigura, n principal, ghidarea
zilnic a ansamblului constituit din toate cotidianele i periodicele din
Germania, astfel nct acestea s transmit aceleai informaii i aceeai
interpretare a lor. Dac toi cetenii unei comuniti, indiferent de ct de
extins teritorial este aceasta, primesc continuu acelai mesaj, vor ajunge
ntr-un interval scurt de timp s dezvolte reacii relativ similare i s devin o
structur unitar. n viziunea lui Goebbels presa trebuia s funcioneze ca un
pian n minile guvernului, uniform n principii, dar poliform n nuane
pentru a nu plictisi. [86] Partitura pianului n cauz era redactat zilnic de
oamenii Departamentului al IV-lea i retransmis docil ctre ceteni prin
intermediul media. Factor vital de inuenare, ziarul nu cuprindea numai
tirile bine alese i util comentate, ci i o ntreag gam de campanii sociale
(o variant totalitar a activitii societii civile n democraie), al cror scop
era acela de a mri gradul de implicare i de participare a individului n
mecanismul politicii i implicit n cel al propagandei. Un om convins va vorbi
i altora despre convingerile sale i, de multe ori, o va face mai aplicat dect
propagandistul profesionist.
Dup o lung perioad de ruptur ntre politic i cetean, naionalsocialismul a mimat foarte convingtor ns readucerea politicii n ecare
cas. Numeroi istorici consider c una dintre cheile lipsei de suport popular
pentru Republica de la Weimar a fost ineciena sau, mai degrab,
inexistena comunicrii ociale. n faa formalizrii comunicrii, exibilitatea
nazitilor, mitingurile i ntlnirile lor cu cetenii nc din primii ani ai
deceniului doi, soluiile oferite de acetia, ideologia explicat la cel mai de jos
nivel de comunicatori puin instruii, dar foarte ptruni de justeea
armaiilor majoritatea foti militari n primul rzboi mondial au condus la
deznodmntul electoral cunoscut. Dup luarea puterii ns, Goebbels i ai lui
nu au prsit acest teren i au continuat s trimit ideologia n casa ecrui
german prin mult mai numeroasele mijloace pe care le aveau la dispoziie.
Aa cum scria un editorialist al lui Frankfurter Zeitung n 1937: scopul nal al
propagandei era unul educaional, acela de a-i conduce pe ceteni ctre
Stat, astfel nct toi s participe la activitile acestuia. [87] n toamna
aceluiai an, de exemplu, este iniiat campania Ziua Solidaritii Naionale,
n cadrul programului mai larg denumit Ajutorul de iarn, care viza strngerea
de fonduri pentru msurile sociale dedicate sracilor. O parte a acestuia era
o reluare a unei iniiative din 1933, un singur fel la mas, care fusese aplicat
i n restaurante i n casele private n aceeai idee a obinerii unor fonduri
pentru categoriile dezavantajate. Hitler, nsui, mncase un singur fel de
mncare foarte simpl ntr-una dintre duminicile alese pentru program,
ntreaga pres a fost implicat, Ministerul Propagandei furniznd toate
materialele, titlurile i pozele pentru susinerea campaniei care a fost relativ
bine primit. n cteva ore s-au strns cam un milion i jumtate de mrci,

sum care a fost imediat comparat de media cu cele ase milioane de mrci
pe care le-a strns Germania n cea mai prospera epoc a imperiului
Wilhelminian ntr-un interval de peste ase luni. Concluzia dictat de
Ministerul Propagandei dup ncheierea acestei campanii sociale a fost: nici
un guvern din lume nu ar putea apela la sprijinul propriei naiuni cu mai
mult ncredere i n deplin cunotin de cauz ca guvernul poporului
german. [88]
Cnd presa britanic a atacat politica de trimitere a evreilor n lagre
de concentrare, Departamentul al IV-lea a replicat prin mai multe rememorri
istorice ale diverselor acte de brutalitate din timpul rzboaielor coloniale ale
Regatului Unit: cei dou mii de buri, femei i copii, mori n lagrele de
prizonieri la nceputul secolului, violenele din India, din Sudan sau nclcarea
acordurilor fcute cu arabii dup primul rzboi mondial [89]. Cultivarea
antisemitismului i perpetuarea acestuia ca tem central n sfera public au
czut tot n seama presei scrise. Alfred Berndt, eful Departamentului al IVlea ntre 1935 i 1938, cerea ziarelor ca zi de zi s funcioneze ndoctrinarea
cu antisemitism, ceea ce n viziunea sa nsemna ca nici un articol sau nici o
tire s nu apar fr o legtur cu aceast tem. Chiar i periodicele de
divertisment sau cele dedicate familiei trebuiau s se supun acestei
directive [90]. n vara anului 1935, ntr-o main abandonat lng lacul
Werbelliner, sunt gsite cadavrele a dou persoane, un brbat de cincizeci i
nou de ani i o femeie de douzeci i cinci. Legistul sosit la faa locului
indic o sinucidere cu otrav. Dup toate aparenele, ntre cei doi exista o
relaie extraconjugal, soia brbatului nu i-a acordat divorul, singura soluie
gsit a fost aceasta. Un caz standard de fapt divers pentru presa tabloid. n
faimosul Der Stumer, condus de Julius Streicher (executat la Nurnberg
exclusiv pentru ceea ce a scris i susinut n discursuri publice n cei
doisprezece ani de nazism), cazul arat ns altfel. Brbatul, Paul
Falckenstein, este un evreu care are o relaie interzis cu o dansatoare
german creia nu i se d numele ntreg, Anny J. Dei el i spune povestea
legat de imposibilitatea divorului, aceasta este o minciun. Motivul
disperrii lui Falckenstein este acela c n urma revoluiei naional-socialiste
care avea loc n Germania, neregulile pe care le fcea n interiorul companiei
sale ieiser la iveal i el ar intrat n pucrie n cteva zile.
Cei care au crezut c evreul s-a sinucis din cauza fetei nu tiu nimic
despre evrei. Un evreu nu s-ar sinucide din cauza unui neevreu. Un evreu nu
este capabil de o asemenea mare i adnc dragoste/ /Evreul s-a sinucis de
frica legii. Dar s-a gndit c face un lucru bun dac va lua i un cretin dup
el. Cum o minit-o evreul Falckenstein pe tnra Anny J. ca s o determine
s se otrveasc? Anny J. a crezut c moare n numele dragostei. Dar a fost
trdat mortal de un evreu. [91] Alturi de articol o ilustraie prezint o
tnr trist, cu capul plecat, dezgolit, alturi de un evreu caricaturizat
nasul mare, foarte pros, mini ca nite gheare n care ine o pung, cocoat
care privete cu poft la un alt grup de tinere triste i demoralizate.
La fel ca n Mein Kampf, orice aspect negativ trebuia s aib legtur
cu evreii, orice mesaj potrivnic Germaniei i naional-socialismului trebuia s

aib o surs evreiasc. Nu putea exista nimic bun ce venea din partea unui
evreu. De fapt, exista Leon Poliakov citeaz cazul unui evreu, lider al unui
club sportiv dintr-o localitate din Wrttemberg, care, dup venirea la putere
a nazitilor, se sinucide lsnd un bilet cutremurtor: Prieteni! E ultimul meu
rmas bun! Un evreu german nu poate accepta s triasc tiind c micarea
de la care Germania naional i ateapt salvarea l consider un trdtor!
Plec fr ur! Nu am dect o dorin arztoare: s revin raiunea/ /Nu m
plngei. ncercai, mai curnd, s nelegei i facei ca adevrul s nving.
Numai aa m vei cinsti. Ziarul local comenteaz astfel evenimentul: Fritz
Rosenfelder e rezonabil i se spnzur. Ne bucurm i nu avem nimic
mpotriv ca toi congenerii lui s-i ia rmas bun n acelai fel. [92] Un
mesaj similar putea auzit n lagrul de la Buchenwald n 1935: Orice evreu
care vrea s se spnzure este rugat s aib amabilitatea s-i pun n gur o
bucat de hrtie cu numele su, ca s tim despre cine este vorba. [93]
n acelai Der Sturmer a funcionat, ntre 1934 i 1939, o rubric n care
cetenii germani i turnau vecinii pentru c aveau relaii cu evreii sau i
exprimau puncte de vedere legate de colaborarea dintre diverse structuri
economice germane i evreieti. Astfel, un asemenea cetean atrgea
atenia c un ziar local din Rhineland primete n continuare reclam de la
rme evreieti sau c evreul Carsch este nc angajatul rmei Seifert de la
care primete la nalul anului i un procent din dividente. Firma Seifert, deci,
nu este arian. Un corespondent din Hesse era indignat pentru c domnii
Georgi, Enghof, Knell, Deckerle i Drakert al III-lea sunt lacheii evreilor, dar
cnd Franz Hauser, membru al SA39, danseaz cu evreica Edel Frankel, nu
mai am cuvinte s descriu aceast depravare. D-i jos cmaa brun! Un
altul, din Birkenfeld, considera o ruine c fermierii din tat n u, Georg
Heinrich Sassmannshausen i Heinrich Dreisbach, fac afaceri cu
binecunoscutul evreu talmudic i antinazist Simon din Erndtebrck. Acesta
este modul n care lacheii evreilor l rspltesc pe Adolf Hitler pentru c i-a
eliberat din sclavia evreiasc. [94] n 1936, ca supliment al publicaiei Der
Sturmer, apare sub semntura Elwirei Bauer o carte dedicat copiilor,
prima dintr-o serie mai lung. Ilustrat cu desene colorate i scris n versuri,
cartea conine capitole de tipul: Tatl evreilor este diavolul, Numele evreieti
(n care copiii erau nvai s recunoasc evreii dup nume chiar dac
acetia i le germanizaser. Abraham devine Brahm, Levinson devine Levin,
iar un baron ca Rotschild ndrznete s-i numeasc fata Kriemhild), Evreul
rmne evreu, Avocatul evreu (a crui singur preocupare este s fure banii
srmanilor germani care vin s-i cear sfatul), Servitoarea (aceeai veche
poveste a evreului care o seduce pe fata n cas blond, tnr i netiutoare
de altfel legile rasiale de la Nrnberg interziceau evreilor, la articolul trei, s
aib menajere de snge german sau asimilat, mai tinere de patruzeci i cinci
de ani), Doctorul evreu (care vrnd s-i salveze un coreligionar de o boal
grav testeaz nti pe cretini medicamentul, omoar mai muli dintre ei i
de-abia dup ce testele ies bine aplic tratamentul celuilalt evreu). Capitolul
nal este intitulat Tineretul lui Hitler, tineret care are un viitor spectaculos
pregtit, a crui principal ans este s-l urmeze pe lider i a crui

principal datorie este s-i urasc pe evrei. Departe n sud/este ara de unde
se trag evreii/S se duc acolo cu tot cu neveste i copii/La fel de repede cum
au venit/Ce tablou dezgusttor/l reprezint aceti evrei murdari i slbatici: /
Abraham, Solomon, /Blumenfeld, Berinson, /Rebecca i micul Jonathan, /Apoi
Simon i Aaron Kahn/. Ultima ilustraie reprezint un grup mare de evrei
caricaturizai, care prsesc Germania petrecui de copii blonzi foarte
bucuroi, care cnt i danseaz, pe indicatorul care le arat evreilor drumul
ind scris: Sens unic. Mergei mai repede! Voi, evreii, suntei ghinionul
nostru! [95]
Soluia nal declanat de naziti mpotriva evreilor a fost, nainte de
toate, comunicaional. Cnd s-a trecut la exterminarea zic, la holocaust, la
moartea pe band rulant, executat industrial i urmrit birocratic de
structurile statului, evreii erau deja dumanii majoritii germanilor.
Banalitatea rului, pe care Hannah Arendt a identicat-o urmrind procesul
lui Eichmann la Ierusalim, provine din cea mai elementar conduit social a
individului. n ecare moment al vieii sale, acesta reacioneaz la diverii
stimuli funcie de suma de informaii, de patternuri, de cutume i de valori la
care a fost obinuit s se raporteze.
n realitatea neintermediat a Antichitii sau a Evului Mediu, omul
avea propria sa percepie cotidian despre ru, aceeai pentru multe
generaii care vieuiau ntr-o anume zon. Rul era evident, era cunoscut i
devenea banal, chiar dac, uneori, era nspimnttor sau chiar dac, ori de
cte ori se manifesta, provoca traume importante. De aceea, oamenii se
aprau cum puteau de el, ncercau s-l evite sau s-l contracareze. Rul
realitii intermediate este o combinaie ntre percepiile proprii ale
individului i cele transportate i apoi induse de media. Cu ct realitatea
articial construit este mai complet i mai impenetrabil din exterior, cu
att percepiile proprii scad i cresc cele induse. n rest ns, n acest decor
decupat din realitate, totul funcioneaz normal. Inclusiv rul i reacia fa
de acesta. Performana, dac este permis folosirea acestui cuvnt,
comunicrii naziste a fost neignorarea niciunui detaliu care ar trebuit s e
acoperit, a niciunui col liber prin care s se zreasc altceva dect se dorea.
Probabil c ntre 1933 i 1945, nazitii au reuit s creeze n Germania cea
mai complet realitate articial pe care o cunoscuse pn atunci planeta.
Astfel nct, rul acelei lumi banal pentru ea, ca orice ru al unei realiti
normale reuete s ngrozeasc pn n ziua de azi. n subcapitolul
Explicaii ale rului, din Confruntarea cu extrema, Tzvetan Todorov citeaz
mai multe replici ale supravieuitorilor lagrelor care admit c, n locul
poporului german, putea s existe orice alt popor asupra cruia se aplica
aceeai metod. Doresc din tot suetul, scrie Germaine Tillion
supravieuitoare de la Revensbrilck s atrag atenia celor responsabili
asupra tragicei uurine cu care oamenii cumsecade pot s se transforme n
cli fr ca mcar s-i dea seama. [96]
Atunci cnd ecare surs din universul imediat indic valori
malformate, aceste valori devin dominante i toate celelalte devin eronate.
Ministerul Informrii Populare i Propagandei care, pe lng cele patru

departamente descrise, le mai cuprindea i pe cele dedicate lmului (despre

care vom vorbi ntr-un capitol separat), muzicii, teatrului, literaturii, educaiei
(dei o bun parte din aceasta a fost coordonat de ministerul deinut de
Bernhard Rust) a demonstrat c birocraia dus la extrem, controlul ct mai
complet al temelor vehiculate i cultul la prima vedere excesiv i necredibil
al unui lider, al ideologiei sale i al realitii compus dup aceast
ideologie pot transforma aciunea unui popor de cincizeci de milioane de
oameni ntr-o metafor a rului global. Exceptnd posturile de propagand
strine din timpul rzboiului i foarte riscantele ncercri de rezisten ale
unor grupuri izolate, n toat perioada nazismului a fost prea puin contestat
public varianta ocial. Istoria trebuie s ia n calcul curajul extrem de care
au dat dovad cei din grupul Popitz, cei adunai n jurul lui Carl Goerdeler,
cercul de la Kreisau, grupul Trandarul Alb, sindicalitii reunii n Uniunea
Sindical German, comunitii rmai n libertate, clericii i bineneles
militarii care au stat n spatele afacerii Stauenberg [97]. Foarte puine din
aceste voci au fost auzite de publicul larg, foarte puine idei contrare ideilor
emise de sistem au ptruns n sfera public.
n manifestele realizate de grupul Trandarul Alb, rspndite n mediul
universitar din Mnchen, dar i n csue potale din mai multe orae
germane, se fceau trimiteri la scrierile lui Goethe, Lao Zi, Aristotel, Novalis,
la texte din Ecleziastul i din Sfntul Augustin sau se realiza o comparaie
ntre codul de legi al lui Lycurg i cel al lui Solon.
E foarte trist c marile gesturi morale sunt foarte rar ncrcate i de o
contiin practic. mpotriva manipulrii se acioneaz cu manipularea, nu
cu bunul sim i nici cu sperana conexiunii intelectuale cu valorile universale.
Mesajele culturale ale acestui grup din Mnchen nu aveau cum s
contracareze mesajele propagandistice ale puterii. Construcia imagologic a
ceea ce s-ar putea numi opoziie a fost practic inexistent n faa construciei
imagologice a puterii. Disproporia era uria, att din punctul de vedere al
mijloacelor, dar i din acela al puterii de acceptare al masei. n timp ce
comunicarea ociala continua s identice dumanii n rndul evreilor,
aliailor acestora, bolevicii, i anglo-americanilor manipulai de evrei,
grupurile protestatare i indicau pe Hitler i naional-socialismul ca unici
vinovai. Mesajele puterii se aezau pe un soclu construit n ani de
ndoctrinare, mesajele opoziiei ncercau s zglie tocmai acest soclu.
Viitorul propus de comunicarea ocial dei de la un moment dat, necredibil
vorbea de o victorie miraculoas, obinut prin mijloace aproape oculte,
care se baza ns pe credina necondiionat n Hitler, n timp ce viitorul
proiectat de opoziia civil era ncetarea rzboiului, capitularea, pacea care
semna foarte bine cu cea din 1918, despre care ecare german auzise de
nenumrate ori c fusese, de fapt, o lovitura dat pe la spate de politicieni,
soldailor germani. (Unul dintre membrii grupului Trandarului Alb explica
ntr-un manifest c solicitarea de capitulare necondiionat enunat de Aliai
n Conferina de la Casablanca nu era mpotriva poporului german, ci doar a
nazitilor.) [98] Realitatea articial cldit att de minuios de Goebbels i
ceilali nu putea anulat de vocile curajoase ale ctorva rezisteni. Nici

realitatea povestit, nici cea prevestit nu ncurc o asemenea construcie.

De aceea, realitatea articial a nazismului a rezistat pn cnd a fost
pulverizat de realitatea trit de ntreaga populaie. Dar realitatea trit,
neind ncrcat ideologic, nu a oferit rspunsuri dect atunci cnd
nvingtorii nazismului au nceput s proiecteze un nou cadru de
articialitate. n Est, ideologia comunist, n Vest, modelul american. n epoca
media, schimbarea nu se poate consuma fr existena unui proiect
comunicaional nou care s-l nlocuiasc pe cel vechi, i care s proiecteze
pentru cetean paradigmele funcionale ale noii realiti.
Ficiunea ca instrument.
n 1942, la scurt timp dup atacul de la Pearl Harbour, George Marshall,
eful Statului Major al armatei americane, i-a ordonat marelui regizor Frank
Capra, la acel moment maior, s realizeze pentru prima dat n istoria
noastr o serie de lme documentate i bazate pe informaii factuale, care
s explice bieilor notri din armat de ce ne am n lupt i care sunt
principiile pentru care luptm. [1] n primul moment, Frank Capra a refuzat
sarcina, explicnd c nu a fcut niciodat lme documentare, la care George
Marshall i-ar replicat: Nici eu n-am fost ef de Stat Major pn acum, iar
bieii care azi comand vase de rzboi acum un an nu vzuser
oceanul. [2] n cartea sa de memorii, Frank Capra povestete c, dup ce a
acceptat provocarea, a vzut cu mare atenie lmul lui Leni Riefenstahl,
Triumph des Willens (Triumful voinei), despre care a notat c nu trgea cu
tunul, nu lansa bombe, dar ca arm psihologic destinat distrugerii voinei
de a rezista era letal ca un tun sau ca o bomb. [3] Dedicat congresului
Partidului Naional-Socialist inut la Nrnberg n septembrie 1934, producia,
difuzat n premier la UFA-Palast Cinema din Berlin, n 1936, a obinut premii
la festivalurile de lm de la Veneia i de la Paris i a fost considerat
revoluionar din perspectiva tehnicilor de lmare i de montaj. Triumph des
Willens debuteaz cu muzica lui Wagner i cu textul: Film fcut la ordinul
Fhrerului la 20 de ani de la izbucnirea rzboiului mondial, la 16 ani de la
nceputul mizeriei Germaniei i la 19 luni de la nceputul Renaterii germane:
1934, Congresul Partidului. [4] Documentarul urmrete ceremoniile,
discursurile, mitingurile i spectacolele desfurate n timpul congresului,
toate centrate pe Hitler i pe susinerea pe care acesta i politica sa o au n
rndul tuturor categoriilor sociale din Germania. Hitler sosete la Nrnberg cu
avionul. Dup ce trece de stratul de nori, se vede oraul i, camera
apropiindu-se, se vd oamenii care se pregtesc pentru miting. Avionul
planeaz deasupra lor i umbra acestuia pare c le indic direcia n care
trebuie s mearg. Soarele dispruse n spatele norilor. Dar, cnd Fhrerul
sosete, razele soarelui inund cerul, cerul hitlerist [5], scria Leni Riefenstahl
n memoriile dedicate acestui eveniment, publicate n 1935. Liderii partidului
Goering, Himmler, Goebbels, Schirach, Streicher, Dietrich sunt prezentai
enunnd ideile programatice ale politicii naziste, mrluind n fruntea
trupelor sau a muncitorilor sau a tineretului, nsoindu-l pe Hitler, ascultnd
ateni frazele acestuia. Masele sunt unitare, se mic organizat, aplaud
coordonat, salut la unison trecerea Fhrerului, pe care-l privesc cu ncredere

i pe care-l aprob zgomotos. Delrile nocturne, steagurile verticale,

acvilele, luminile proiectate n sus care dau stadionului un aspect de
catedral, zecile de mii de manifestani grupai ordonat n batalioane perfect
aliniate, zvastica realizat din tore n mijlocul unui stadion care scandeaz
numele lui Hitler, sunt punctate de discursurile acestuia. De la voi, cei de
aici, membri ai partidului, se cer mai multe dect de la ceilali germani. Nu
este ndeajuns s crezi, trebuie s lupi. De aceea numai cei mai buni vor
deveni membri ai partidului. Trebuie s curm tot ce este ru, indc
Reichul va dinui o mie de ani. [6]
Frank Capra va folosi n lmele sale secvene din Triumph des Willens i
din alte lme naziste pentru a-i ilustra propria variant asupra rzboiului din
Europa. Intitulat Why we ght (Pentru ce luptm), seria de documentare
americane conine apte producii: Preludiul rzboiului, Lovitura nazist,
Dezbin i cucerete, Btlia Angliei, Btlia Rusiei, Btlia Chinei, Rzboiul
vine spre America. Dedicate cte unei teme centrale, ecare dintre
documentarele cu durata de o or (cel dedicat Rusiei dureaz dou ore)
ncearc s explice miza real a confruntrii, s arate locul Statelor Unite n
contextul mondial, s pozitiveze rile aliate un efort deosebit a fost fcut
pentru modicarea percepiei asupra sovieticilor i s prezinte n cea mai
negativ lumin adversarii. Sunt lansate idei puternice, care apoi sunt
repetate de-a lungul ntregii serii, dar i n restul propagandei de rzboi
americane. De exemplu, rzboiul este ntre lumea liber i o lume de sclavi,
exist o conspiraie mondial a totalitarismului, dac nu ne implicm
acum n rzboi, Axa va cuceri ntreaga lume i apoi se va npusti asupra
Americii. [7] Sunt folosite din plin imagini din rzboiul din Polonia,
specicndu-se c cele treizeci de divizii poloneze nu au avut cum s reziste
celor aptezeci de divizii germane. Sunt artate Stukas-urile care
bombardeaz oraele i omoar civili. Sunt prezentate execuii sumare
mpotriva militarilor sau civililor, n numai 90 de minute, 30 000 de brbai,
femei i copii au murit n timpul bombardamentului slbatic al
Rotterdamului. Cu ajutorul hrilor desenate de compania Disney, sunt
explicate planurile ascunse ale Germaniei, Japoniei i Italiei. n Btlia pentru
China este folosit chiar i celebrul Memoriu Tanaka, un presupus material
creat de primul-ministru japonez, Tanaka Giiki, n 1927, prin care acesta i
supunea ateniei mpratului Hirohito o strategie de cucerire a Asiei i de
atacare a Statelor Unite. Dup toate probabilitile, acest plan nu a existat
niciodat (un soi de Protocoalele nelepilor Sionului n variant oriental),
dar a fost profund speculat pentru a mobiliza populaia american n faa
pericolului japonez. n lmul dedicat rezistenei sovieticilor, sunt trecute n
revist tentativele anterioare de cucerire a vastului teritoriu rusesc: atacul
teutonilor din 1242, atacul suedezilor din 1704, Napoleon n 1812, kaiserul
Wilhelm n Primul Rzboi Mondial, toate sortite eecului. Un laitmotiv al
tuturor produciilor este construit n jurul urii pe care popoarele cucerite o
simt fa de invadator, de cel care le rpete libertatea, ur care se
transform inevitabil n rezisten. Americanul care pleac la rzboi este
aliatul tuturor popoarelor care lupt pentru libertate, este nsoit de dorina

de revan a tuturor oprimailor, este cel care va rzbuna morii, rniii i

ncarceraii Europei i Asiei.
Filmele lui Frank Capra au fost foarte bine primite de conducerea
politic. Despre primul lm din serie, Preludiul rzboiului, n care sunt
explicate manevrele Germaniei, Italiei i Japoniei nainte de septembrie 1939,
Roosevelt a spus c este cel mai bun lm cu gangsteri fcut vreodat. [8]
De aceea, s-a decis ca tot personalul combatant s vad acest lm i apoi pe
celelalte din serie, pentru ca apoi s se dispun difuzarea lor n
cinematografe. Pentru apariia n Marea Britanie, Churchill a lmat o
introducere, iar Stalin a permis ca lmul dedicat Rusiei, al cincilea din serie,
s e proiectat n cinematografele din Uniunea Sovietic. Dorind s aib o ct
mai clar nelegere a fenomenului comunicaional, Statul Major decide
efectuarea unei cercetri asupra modului n care aceste lme de propagand
afecteaz capacitatea combativ a soldatului american. n acest scop, o
echip de sociologi i psihologi, condus de Carl Hovland, este desemnat
pentru a ntreprinde o serie de studii dedicate efectelor propagandei de
rzboi asupra propriei armate. Sunt selectai patru mii dou sute de subieci
o parte ind grupul pe care se va efectua experimentul i alt parte ind
grupul de control, folosit pentru a compara efectele. Celor din grupul
experimental le este proiectat al patrulea lm din seria realizat de Capra,
Btlia Angliei. Scopul tiinic al cercetrii era acela de a aa dac lmul a
reuit s mbunteasc nivelul de cunotine despre evenimentele legate
de rzboi; n ce msur coninutul lmului a schimbat opiniile i interpretrile
soldailor cu privire la temele majore prezentate; ct de mult a mbuntit
lmul atitudinea soldailor fa de forele aliate, mai ales fa de britanici;
dac lmul a reprezentat un factor hotrtor pentru motivarea recruilor de a
lua parte la un conict dicil i de lung durat. [9] Rezultatele studiilor,
care au condus n timp la dezvoltarea unor teorii eseniale pentru denirea
persuasiunii i pentru nelegerea limitelor acesteia, au demonstrat c
moralul celor care au vzut lmul n cauz nu s-a modicat practic deloc,
singurele efecte sesizabile ind la nivelul acumulrii de informaii i al
orientrii opiniei.
Majoritatea soldailor a gustat pelicula proiectat i a perceput-o ca pe
un efort de a-i informa n legtur cu anumite fapte i evenimente. Puini s-au
autoperceput ca subieci experimentali sau au declarat c exist o not
manipulativ asociat cu lmele. Majoritatea a declarat c lmele ofer o
imagine veridic a ceea ce se ntmpl (65%); 33% au declarat acelai lucru,
chiar dac au menionat c, uneori, perspectiva era partizan; un procent
foarte mic a declarat c faptele sunt prezentate dintr-o perspectiv accentuat
partizan i nu foarte corect. [10]
Propaganda de rzboi a fost instituionalizat i folosit ca mijloc de
lupt n primul rzboi mondial, atunci cnd s-a spus c adevrul a fost prima
sa victim. [11]
ntreaga istorie militar a umanitii conine elemente care pot
incluse n zona propagandei de rzboi, ale crei scopuri sunt motivarea
propriilor trupe, meninerea moralului n propria populaie civil i, pe de alt

parte, demobilizarea trupelor adverse i introducerea panicii i a nencrederii

n civilii celeilalte tabere.
Intuitiv sau programatic, liderii militari au folosit de-a lungul timpului un
ntreg arsenal de metode pentru a atinge aceste scopuri. Napoleon a fost
probabil primul care a centralizat acest efort, dar n marea conagraie
nceput n 1914, a aprut n premier un front al propagandei, ecare dintre
puterile aate n conict utiliznd aceast arm. n majoritatea rilor
angrenate n rzboi sunt ninate structuri administrative destinate acestui
scop, care cumulau n atribuiile lor activiti diverse, ncepnd cu cenzura,
producia de materiale propagandistice (ae, brouri, lme, articole de
pres, publicitate n pres, cntece, emisiuni radiofonice), angajarea i
instruirea vorbitorilor spontani, care, n spaiile publice, s induc idei
mobilizatoare i favorabile, organizarea de turnee ale unor trupe de teatru
sau de music-hall ntre soldai sau ntre civili, dar i propaganda extern prin
posturi de radio n limbi strine, aruncarea din avion de manifeste,
introducerea de idei subversive n media i aa mai departe. Mai mult, n
rile netotalitare, activitile pe care aceste instituii le executau i care n
timp de pace ar depit litera constituiei i regulile democratice au putut
justicate prin starea de rzboi. Propaganda de rzboi din rile cu o
democraie instaurat n-a diferit semnicativ de cele aate sub dictaturi,
tocmai din cauza situaiei excepionale, dar i datorit necesitii de aprare
mpotriva atacului propagandei adverse. n ambele rzboaie mondiale,
ecare parte a justicat populaiei prezena n lupt prin invocarea unei
diferene fundamentale de valori morale i ideologice fa de adversar.
Fiecare tabr era posesoarea adevrului i a justei raportri fa de el, n
timp ce adversarul se aa exact la polul opus. O ironie natural, dac inem
seama de secolul n care au loc rzboaiele, este aceea c absolut toat lumea
a luptat pentru i n numele libertii pe care ceilali intenionau s o
rpeasc. La fel ca n conictele religioase din Evul Mediu i de dup
Reform, dumanul era exponentul rului absolut, diavolul, pgnul, ereticul.
Propaganda de rzboi a tuturor rilor combatante aa l-a zugrvit pe inamic.
De la exagerrile britanice referitoare la atrocitile germane din Belgia, la
posterul italian care l prezenta pe soldatul american (negru, cu o alur mai
degrab patruped) pipind lasciv o statuie de marmur care aducea cu
Venus din Millo [12], i de la cumplitul editorial al lui Ilia Ehrenburg, n care
susinea c violurile Armatei Roii n Germania erau de fapt dorite de femeile
germane, deci legitime [13], pn la aul american din 1942 care-l
reprezenta pe Iisus pe cruce mitraliat de un avion de vntoare german i
mpuns ntre coaste cu o suli inut de trei soldai, evident, german,
japonez i italian [14], toat imaginea inamicului a fost ngroat pn
dincolo de caricaturizare.
Justeea luptei mpotriva unui asemenea monstru i riscurile la care ar
expui cei de acas dac monstrul ar nvinge sunt elementele cheie ale
comunicrii de acest tip. Un a rspndit ntre militarii sovietici reprezenta
o tnr cu minile i picioarele legate, textul care nsoea poza ind: Ce sar ntmpla dac iubita ta ar astfel legat de fasciti? nti ar viola-o, apoi

ar arunca-o sub un tanc! nainteaz, rzboinicule! mpuc dumanul! Sarcina

ta este s mpiedici violatorul s-i necinsteasc fata! [15]
Propaganda de rzboi nu era nici corect, nici coerent, nici
consecvent, indc nu avea cum. n momentul semnrii pactului
Ribbentrop-Molotov, Stalin era zugrvit n aceleai culori sumbre ca i
proasptul su aliat, Hitler, sau, din contra, ironizat ntr-o caricatur care-l
prezenta ca ind mireasa lui Hitler [16], pentru ca, dup iunie 1941, s e
proiectat eroic i tutelar, superviznd marul triumftor al Armatei Roii la
parada din 7 noiembrie. Armata Roie era reprezentat n aele
propagandiste de dinainte de iunie 1941 ca un schelet cu stea roie n frunte,
narmat cu o coas reteznd teritoriul Poloniei, pentru ca apoi aele
britanice s glorice colaborarea dintre cele dou armate, prezentnd un
convoi naval al Marinei Regale transportnd echipament militar la Murmansk
sub acoperirea aviaiei sovietice [17]. n momentele grele de la Stalingrad,
propaganda sovietic se va ntoarce la miturile istorice ruseti, i va nvia de
sub teascul cenzurii pe Suvorov, nvingtorul turcilor i autorul modernizrii
armatei ariste, pe Nevski, nvingtorul teutonilor, pe Donskoi, nvingtorul
ttarilor, i pe Kutuzov, nvingtorul lui Napoleon, va renuna la o bun parte
din mesajul comunist i se va orienta spre cel patriotic. De altfel, ntregul
efort militar sovietic a devenit Marele rzboi patriotic, prelundu-se
sintagma din vremea rezistenei antinapoleoniene [18].
Alexandr Nevski, realizat de Eisenstein n 1938, a fost n prim faz
interzis din cauza explicitrii conictului dintre teutoni i slavi la acea or,
statul sovietic ncerca s rmn un aliat al Reichului, drept care elimina
orice form de provocare la adresa acestuia pentru ca, dup iunie 1941, s
e pus din nou n circulaie. Muzica lmului, compus de Serghei Prokoev, a
fost difuzat masiv pe posturile de radio sovietice, iar fraza cine va veni n
Rusia cu sabia ridicat, de sabie va pieri, rostit de Nevski n nalul lmului
(dup consumarea btliei de la Lacul Peipus), va deveni unul dintre
laitmotivurile propagandei antigermane. La fel ca n cazul lui Suvorov, armata
sovietic va instaura o medalie cu numele lui Nevski. n permanenta cutare
a unor noi surse de legitimitate, Kremlinul a apelat chiar i la Biserica
Ortodox unul dintre dumanii tradiionali ai regimului preoii vorbind
enoriailor despre dimensiunea sfnt a rzboiului purtat de rui, Hitler ind
identicat cu Antihristul [19].
Dei conictul a fost purtat, n al Doilea Rzboi Mondial, ntre ideologii
adverse, ideologizarea mesajului propagandistic a depit cu mult limitele
doctrinare. Rutatea adversarilor provenea din istorie, nu avea relevan
doar n prezentul apropiat i nu era generat doar de un anume context
politic sau social. n principiu, adversarul se situa sub standardul uman, era
chiar n afara speciei. Acest demers, perfecionat de naziti mpotriva evreilor
i a celorlali suboameni, a fost folosit pretutindeni. Unele dintre
comparaiile frecvente erau fcute cu animalele de prad, cu duntorii care
trebuie strpii fr mil: pianjeni, obolani, lupi, uri, acali, hiene, rechini,
caracatie, toate mbrcau chipul sau forma inamicului. O feti drgu un
soi de scu roie era urmrit n semiobscuritate de doi ochi verzi ai unui

lup pe care se vedea svastica. Dumanul i pndete copilul. Nu-l lsa s

ajung la el! [20] n comicsurile americane din timpul conagraiei, diverii
eroi ai respectivelor publicaii se confruntau cu montri creai de naziti sau
de japonezi, pe care evident i doborau. Armata Germaniei era prezentat
scpnd rile pe care tocmai le cucerise de sub tentaculele caracatiei
evreieti [21] sau din plasa bolevic a unui pianjen uria, colorat n rou
[22]. Existau i animale pozitive, care sugerau fora i mreia subiectului
propagandei. Lupoaica italian sfia steagul britanic de deasupra
Mediteranei [23], buldogul britanic, ntruchiparea lui Churchill, punea pe fug
diviziile naziste [24], acvilele germane survolau teritoriul european
deschiznd drumul aviaiei naziste [25], iar Donald Duck celebrul roi i
arunca lui Hitler o roie ntre ochi n producia Disney din 1942, Der Fhrer's
Face. n concluzie, bestiarul imagologic are dou fee, acelai animal, folosit
de acelai autor pentru a caracteriza acelai personaj, poate i pozitiv i
negativ. Ursul sovietic monstruos calc n picioare Europa sub oblduirea
zvasticii i a secerei i ciocanului i acelai urs sovietic, cu o min ndrjit
dar mai prietenoas, zdrobete n strnsoare guri cunoscute ale Reichului
[26].
Dei foarte intens, foarte vizibil i foarte analizat, fenomenul
propagandei de rzboi nu se deosebete nici din punctul de vedere al
scopurilor, nici din cel al metodelor, de manipularea clasic exercitat de
dominant asupra dominatului. Noutatea deriv din rapiditatea cu care trebuie
implementate anumite idei i anumite atitudini. Dac paradigmele supunerii,
cu toate componentele lor, au fost sdite n patternul funcional al masei n
secole, rzboaiele mondiale au trebuit s introduc termeni noi de
funcionare ntr-un interval foarte scurt de timp. Pn n 1914, rzboiul era
n principiu o activitate a armatelor i semnicativ mai puin a populaiilor.
Desigur, au existat atrociti i victime civile n toate conictele cunoscute,
dar media pe de o parte, posibilitatea bombardamentelor la distan de linia
frontului i efortul economic presupus de o astfel de conagraie, pe de alt
parte, au adus rzboiul n casa ecrui individ. Lipsa motivrii suplimentare,
sesizate de Hovland la soldaii americani din Pacic dup vizionarea unei serii
din Why we ght, pornete tocmai din aceast scurt expunere la
propagand a unor oameni expui timp de mult mai mult vreme la ideea de
izolaionism. Supunerea fa de lideri i-a fcut s nu aib dubii n legtur cu
rzboiul i cu nevoia de a lupta. Prezentarea unui lm despre eroismul
britanic i despre cruzimea nazist i despre riscurile ca Axa s ajung n SUA
le-a completat o imagine relativ cunoscut, dar nimic mai mult. Timpul scurt
trecut de la Pearl Harbour pn la proiectarea acestui lm, n jur de un an, nu
a permis propagandei s construiasc n jurul acelor oameni realitatea
articial din care s rezulte, ca unic valabil, soluia dorit de ocialiti.
Maniheismul comunicrii de rzboi, aliatul mereu alb i dumanul mereu
negru, urmrete tocmai acest lucru. Cenzurarea atent a tirilor vizeaz tot
conservarea pe o perioad ct mai lung de timp a universului informaional
dorit de ierarhie. Winston Churchill, n memoriile sale de rzboi, nota atunci
cnd trupele britanice se retrgeau n grab de la Dunkerque, cu aviaia

german vnndu-le i cu diviziile de Panzere pe urmele lor: Un incident

nspimnttor s-a ntmplat pe 17 iunie, la St. Nazaire. Vasul de linie de 20
000 de tone, Lancastria, cu cinci mii de oameni la bord, a fost bombardat
exact cnd era gata de plecare. Au pierit peste trei mii de oameni. Restul au
fost salvai, sub un atac aerian continuu, cu devotamentul ambarcaiunilor
mici. Cnd vestea a ajuns la mine, n camera linitit a Cabinetului, n cursul
dup-amiezii, am interzis publicarea ei spunnd: Ziarele au avut suciente
dezastre pentru ziua de azi. Am intenionat s dau publicitii tirea cteva
zile mai trziu. Dar evenimentele ne-au copleit att de mult i att de
repede, nct am uitat s ridic interdicia, aa c a trecut un timp pn cnd
aceast oroare a devenit public. [27]
Winston Churchill este considerat, alturi de preedintele Roosevelt,
paznicul lumii libere, al democraiilor n rzboiul dus mpotriva
totalitarismului. Cenzura media a funcionat ns strict i ecient n oricare
dintre tabere, propaganda a avut aceleai excese n oricare dintre tabere,
adevrul a fost deformat profund n oricare dintre tabere, indc masele sunt
conduse la fel n rzboi, indiferent de justeea sau injusteea acestuia. De
fapt, rzboiul mondial a nsemnat plasarea statelor democratice, a liderilor
acestora i implicit a populaiilor lor, ntr-un hibrid comunicaional, n care,
dei se folosea din plin ideea libertii, se solicitau comportamente din epoca
triumfului credinei. La fel ca n totalitarism am putea spune, dac totui
comparaia nu ar prea forat. nc din Antichitate, conductorii de oti
considerau lipsa de dubii a trupei n legtur cu motivul luptei un atribut
fundamental.
Am descris n capitolele anterioare metode de motivare folosite n
diversele perioade ale istoriei. Invocarea credinei i a luptei pentru aceasta
se putea constitui ntr-un factor lmuritor sucient de puternic. Apariia
opiunii i dezvoltarea diverselor grade de libertate n lumea occidental a
debutului secolului al XX-lea au generat i instaurarea dubiului n modul de
gndire al ecrui cetean. Liber s aleag, sau mcar lsat s cread
astfel, acesta era mai greu de mobilizat simplist, prin apeluri globale i prin
trimiteri la tradiie, divinitate, lider. Desigur, au existat i aceste metode, au
i prins n suciente locuri, dar totui militarul american al anului 1942 avea
mult mai multe ntrebri de pus referitor la prezena lui n teatrul de rzboi
european (la acea dat doar n Anglia i apoi n nordul Africii), dect o avea
soldatul german al anului 1939 referitor la prezena sa n Polonia s zicem,
sau n 1941 n stepa rus. n timp ce germanul l urma pe Fhrer, japonezul
pe mprat i ntreaga sa tradiie militar, americanul, cel mai probabil, i
urma instinctul bazat pe valorile dominante din cmpul su ideatic, greu de
penetrat doar n cteva luni de propaganda, n principiu, impersonal.
(Fenomenul a devenit cu att mai dicil de controlat n timpul rzboaielor
purtate de SUA dup 1945 conictul din Vietnam ind cel mai edicator
exemplu rzboaie nedorite de o bun parte a populaiei, puternic atacate de
media i greu de justicat combatanilor.) Atitudinea mai relaxat a soldatului
american i parial a celui britanic fa de cel german sau japonez n cel de-al
Doilea Rzboi Mondial deriv nu din diferena propagandei la care au fost

supui, ci din modul n care s-au raportat la aceasta, precum i din realitile
articiale diferite din care proveneau. Una construit n paradigma libertii,
iar cealalt n cea a credinei. Prima gloricnd nesupunerea constructiv,
cutarea continu i izbnda individual (oricum ntr-o lume coeziv,
dominat de spirit comunitar i de conformism, i pn la capt supus
regulilor ociale), pe cnd cealalt glorica supunerea ca atribut major al
apartenenei la noua istorie, ce trebuia s derive din vechea glorie pierdut.
Individul este prezentat ca ind liber n interiorul unei mulimi, acionnd
independent, conform voinei sale, pentru ca aceasta s-l ndemne la o
dinamic similar cu a celorlali, i ei oameni liberi, dar unii de idealuri
comune varianta american opus celei germane a individului, care nu se
vede n mulimea compact ascuns n spatele personalitii unice, tutelare,
care acoper ntregul orizont. Cel de-al doilea rzboi mondial a adus fa n
fa aceste dou lumi ale propagandei, nu doar pe linia frontului ci i acas,
n cotinua construcie i adaptare a realitii articiale, menit s menin
confortul i ncrederea ntre civili. Filmul, noua art a secolului al XX-lea, a
devenit unul dintre vectorii majori ai acestei construcii.
n spaiul presei scrise, realitatea articial este provocat de
distorsiunea introdus de jurnalist programatic sau nu asupra relatrii
unui fapt la care cititorul nu a avut acces dect prin intermediul articolului de
ziar. Un fenomen asemntor poate avea loc dac jurnalistul ofer o cu totul
alt explicaie cititorului asupra unui fapt la care acesta din urm a asistat,
dar viziunea proprie nu i se pare la fel de interesant sau solid argumentat
ca aceea din ziar. n ambele cazuri, realitatea articial deriv din fapte
petrecute i din percepiile asupra acestora ale individului, ale
comunicatorului i ale persoanelor din proximitate care contribuie cu
informaii sau stri la consolidarea imaginii nale a reectrii faptului n
cauz. n principiu, individul primete realitatea la care nu a fost parte prin
intermediul unui martor profesionist jurnalistul. La fel de bine ns, individul
ar putut s e martor el nsui dac se aa la locul potrivit, n momentul
potrivit i atunci ar trit, cel puin pn la lectura primului ziar, o realitate
neintermediat. Filmul artistic nu ofer aceast posibilitate, indc realitatea
sa nu exist. Este integral mimat. Filmul nu i propune s informeze, chiar
dac o face, i nu i propune s comenteze realitatea, chiar dac, din nou, o
face. Dimensiunea impactului imaginii asupra informaiei s-a vzut odat cu
apariia televiziunii.
n cinematografe vedem impactul povetii i al imaginii asupra
realitii. n timp ce jurnalistul malformeaz realitatea existent i introduce
elemente de distorsiune asupra unor fapte petrecute i pe care le pot relata
i ali martori, ceea ce ar conduce la o nivelare a deformrii cineastul
construiete modele de realitate articial, pornind de la zero. n lm chiar i
realitatea este ciune. Decorurile sunt butaforie, actorii nu mor atunci cnd
personajul moare, luptele nu sunt reale, iubirile nici att, soii nu sunt soi i
copiii nu sunt descendenii prinilor lor de pe ecran, pistoalele nu au gloane
i montrii sunt creai pe calculator. n marea lor majoritate, spectatorii tiu
toate aceste lucruri, de aceea povestea n sine conteaz mai puin.

Fundamental este modelul propus. La fel ca i istoria, dar mai uor de

accesat, lmul ofer naluri. i implicit concluzii. ntotdeauna lmul se
ncheie i se ncheie cu o moral. Cei buni nving, cei ri pltesc pn la
urm, exist justiie pmntean sau imanent familia este ntotdeauna
soluia, copiii ar trebui s asculte de prini, dar i prinii s aib grij de
copii, munca este pn la urm rspltit, la fel i delitatea, la fel i curajul,
la fel i patriotismul, la fel i cinstea. Dei nu a fost creat n acest scop, lmul
a ajuns s educe, s informeze, s explice, s moralizeze, s repare frustrri
i s ofere soluii. D. W. Grith spunea, la nceputul anilor '20: n mai puin
de un deceniu, copiii din colile publice vor nva totul din lme Desigur, ei
nu vor mai niciodat obligai s citeasc istorie. [28] Este de notat c
aceast fraz a fost spus dup lansarea lmului The Birth of a Nation
(Naterea unei naiuni), o fresc inexact din punct de vedere istoric a
Sudului de dinainte i de dup Rzboiul de Secesiune, n care este idealizat
sclavia, este susinut oprirea polurii rasiale i este preamrit lupta KuKlux-Klanului. Intrarea lmului n viaa cotidian a nsemnat extinderea privirii
masei asupra unor zone neaccesibile pn atunci. Istoria povestit n lm,
tiina povestit n lm, economia povestit n lm, politica povestit n lm,
toate au contribuit la lrgirea orizontului de informare, dar i la o manipulare
mai lejer a cmpului ideatic. Realitatea, chiar i cea prezentat de presa
scris, este discontinu, de aceea concluziile sunt mai greu de tras i morala
este mai dicil de extras. ntr-o or i jumtate de proiecie ns, realitatea
(orict de desprins de ea nsi este) se arat a lesne de neles i de
catalogat. Mult mai accesibil dect literatura sau dect artele plastice, mai
puin fragmentat ca mesajul media, mai explicit dect muzica, lmul a
devenit arta secolului al XX-lea. norind n America, trmul cuceririi
spaiului i a timpului, arta lmului s-a democratizat i a devenit popular n
aceeai epoc n care literatura se nvluia n mister ind accesibil doar
iniiailor/ /Nici o art anterioar nu a fost att de larg i de complex
cooperant, att de dependent de logodna artei cu tehnologia sau de
plcerea comunitii. [29] Spectacolele, mai ales cele dedicate unui public
larg, au avut ntotdeauna rolul lor n susinerea tezelor sistemului. Tragediile
greceti, dar i comediile lui Aristofan, aveau o puternic ncrctur politic.
Dac n cazul comediilor, critica anumitor personaje publice i a aciunilor
acestora este clar i fr echivoc, (n anul 440 . Hr. Este interzis aducerea
pe scen i deci ironizarea unor personaje aate n via) [30], tragediile
promoveaz un ntreg sistem de valori aat n strnsa legtur cu deciziile i
cu aciunile structurilor conductoare ale cetii [31]. Astfel, cetenii care
participau la dezbaterile politice din agora, care ascultau discursurile
diverilor lideri sau purttori de mesaj, aveau ocazia de dou ori pe an, n
timpul serbrilor citadine dedicate lui Dionisos, s aud aceleai idei n gura
unor personaje istorice, a zeilor sau a eroilor. n Orestia, Eschil contrapune
justiia social vechilor obiceiuri de rzbunare ale clanurilor, n Antigona,
Sofocle aaz fa n fa obligaiile familiale i cele civice, Euripide n
Rugtoarele, i Sofocle n Aiax i n Oedip la Colonos, compar guvernarea
autoritar cu cea democratic, Eschil n Eumenidele vorbete despre

limitarea puterilor n areopag, iar n Cei apte contra Tebei arat consecinele
funeste ale discordiei n cetate [32]. Tragedia a fost cea mai adecvat
expresie a unei lumi n care tragicul devenise o condiie curent de via.
Lirismul personal dispare, deoarece problemele individuale nu se mai a pe
primul plan. Tragedia se adreseaz ntregului demos ind o tribun care-i
ngduie chiar i discutarea unor probleme de actualitate. [33] Violena de
pe scen era identicat de ecare spectator n propria sa experien de
via marcat de violen i de instabilitate [34], dar, n acelai timp,
spectacolul n sine era purttorul unui mesaj global, integrator i eventual
manipulator care, prin caracterul su desprins din realitate, se aduga i, n
principiu, ntrea mesajul ierarhiei, neind asociat cu acesta.
n Evul Mediu, teatrul religios nscut din dramele liturgice jucate n
limba latina n colile monastice de ctre magistri i nvcei la nceputul
mileniului al II-lea este principalul spectacol la care asist mulimea
Occidentului catolic i este reprezentat e de mistere, n care subiectele sunt
mprumutate din Vechiul i Noul Testament, e de miracole, n care subiectele
pornesc de la vieile snilor [35]. Una dintre contribuiile sale importante,
alturi, bineneles, de mai buna rspndire a credinei i a valorilor cretine
este dezvoltarea antisemitismului de mas. Cele mai importante mistere
medievale erau dedicate lui Hristos i patimilor Lui. Jean Delumeau
inventariaz nu mai puin de dousprezece scene n care evreii au un rol
negativ n relaia cu Hristos, rol evideniat de oricare dintre piesele care
abordau acest subiect: 1. Disputa dintre Iisus copil i nvai; 2. Izgonirea
zaralor din Templu; 3. Ispitirea lui Iisus de ctre farisei; 4. Sfatul evreilor care
hotrte moartea lui Iisus; 5. Vnzarea lui Iuda; 6. Prinderea lui Iisus; 7. Iisus
n faa marelui preot; 8. Suferinele lui Iisus n temni; 9. Sfatul evreilor
vineri diminea; 10. Biciuirea i ncununarea cu spini; 11. Drumul patimilor i
rstignirea; 12. ncercrile evreilor de a opri nvierea. [36] Interpretai de
actori machiai caricatural, evreii sunt contrapui lui Hristos i Fecioarei
Maria, efectul dramatic ind obinut prin specularea acestei permanente
opoziii. Leon Poliakov observa c n multe cazuri cei care interpretau evreii
din timpul rstignirii lui Iisus, deci din epoca Imperiului Roman, erau mbrcai
ca evreii Evului Mediu i chiar purtau numele unor evrei din ora [37]. n faa
ochilor unei populaii prea puin educate, spectacolul proiecta o realitate
contrafcut, dar care devenea n lipsa oricrei alteia singura autentic.
Vinovia poporului deicid40 a fost inculcat n cmpul ideatic al
europeanului medieval mai degrab de acest tip de spectacole i de ctre
predicatorii itinerani, dect de demersurile clerului. Efectele unor asemenea
piese erau att de semnicative, nct autoritile locale ordonau poliiei s
protejeze ghetourile, atunci cnd se tia c o astfel de reprezentaie urma s
aib loc n ora [38]. Fiind vorba de o ciune, un produs scpat din orice
canon, att religios ct i istoric, piesele reinventau tema, avnd din acest
punct de vedere ct libertate doreau. Diavolii comploteaz alturi de evrei
pentru uciderea lui Iisus n misterul german Alsfelder Passionspiel. Apar, ntre
evreii trdtori, i Ana i Caiafa i Iuda, apar i cei treizeci de argini, apar i
nite cmtari medievali amestecai printre evreii Palestinei lui Iisus i totul

culmineaz cu rstignirea executat de evrei. Unul dintre acetia i spune

celui crucicat: Vezi cuiul acesta, i-l ng n mna dreapta/i vei suferi
chinuri i dureri!, iar un alt evreu i rspunde: i voi da un sfat bun; /Aducei
o frnghie: /i vom ntinde braele, /i-i vom strnge frnghia pe corp/Aa
nct s-l sfrtecm n buci. [39] Este important de precizat c, n
majoritatea acestor piese, rstignirea are loc i realizatorii ncearc s o fac
foarte veridic. Sunt folosite lichide colorate pentru a simula sngele, cuiele
sunt btute n lemn, actorul care-l interpreteaz pe Iisus este lovit, scuipat i
mpuns cu sulia (dup toate aparenele, un actor a i decedat n urma unei
asemenea reprezentaii), crucea este ridicat pe scen i calvarul este
prelungit de-a lungul mai multor ore. n piesa sus menionat sunt peste
apte sute de versuri dedicate numai crucicrii [40]. De aceea, imaginea pe
care spectatorii prezeni la o astfel de pies o vor avea asupra acestui
moment fundamental al istoriei cretine va cu siguran cel vzut pe scen
i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n cazul lmului, peste nite
secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini, care s-a transformat ntro realitate articial de tipul celei create de media, cu singura deosebire c
nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i pe care acesta l-a
proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o ciune. Care ns
s-a impus ca ind adevrat i care, n cele din urm, a determinat modul de
comportament al mulimilor.
n 1954, Marshall McLuhan scria despre lm c este un substitut al
realitii i nu un mijloc de a o reconstrui [41], observaie care se aplic
oricrei forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie.
Care permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de
alt parte, o rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr
precedent. n 1948, peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea
ntreag vzuser la cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la lm
este practic nelimitat, popularitatea lmelor este incontrolabil, iar actorii
devin personaje de prim rang ai societii, aezndu-se lng politicieni,
magnai i mai trziu, sportivi. La aceast list am putea aduga i
gangsterii, dar numai pentru perioade limitate de timp. Star-sistemul
inaugurat de armatele antice care promovau succesele generalilor merituoi,
extins apoi la clasa politic i la jurnaliti, devine o industrie generatoare de
prot i imagine odat cu politica studiourilor americane de la nceputul
anilor '20 de a deine exclusivitatea serviciilor unor actori, luptnd astfel
mpotriva concurenei. Aproape instantaneu, starul de cinema devine model
de via i deci, i este confecionat o via, care s poate servi drept model.
Probabil prima din lungul ir de staruri a purtat numele Gladys Smith, s-a
nscut la Toronto i a trit o copilrie srac. La aisprezece ani, a fost
distribuit de D. W. Grith n primul ei rol, contra sumei de douzeci de dolari
pe sptmn. Tot cam de atunci dateaz i noul ei nume, Mary Pickford.
Devine logodnica Americii, se cstorete cu Douglas Fairbanks (pe numele
su adevrat Douglas Elton Ulman), triete ntr-o cas spectaculoas pe
malul oceanului, unde se organizau petreceri monumentale la care era
invitat toat crema cetii lmului. Apariiile ei publice se aau n

concordan cu rolurile din lme, personajul de pe ecran ind o continuare a

celui din realitate, totul fabricat pentru a coincide cu proiecia visului
american. A jucat, n general, personaje din clasa de mijloc, morale i
verticale, care, indiferent de obstacole, nu cedeaz n lupta cu viaa i, n
nal, nving [43]. Starul avea imaginea construit dup un pattern similar cu
al omului politic, att din punctul de vedere al tehnicilor folosite, ct i al
identicrii portretului dezirabil pentru un anume public int. nc din anii
premergtori primului rzboi mondial, erau lipite ae ale starului n slile de
proiecie, erau distribuite cri potale cu chipul su, apreau interviuri n
reviste, se organizau ntlniri cu fanii [44]. Biograa sa mplinea ateptrile
publicului, rspunznd implicit unora dintre nevoile sale, indc n fapt era
fcut s coincid cu proiecia modelului majoritar.
Nu doar starurile hollywoodiene au fost construite astfel, ci i cele
provenind din alte spaii ale largului succes de public. Este binecunoscut
imensa audien pe care a avut-o a doua parte a carierei pugilistice a lui
James Braddock, care, la treizeci de ani, a reuit s ctige titlul mondial la
categoria grea mpotriva mult mai titratului Max Baer. Simpatia cu care a fost
nconjurat Braddock, stimulat de media care, de altfel, i-a i dat porecla
Cinderella Man (Brbatul Cenuereas), pornea de la situaia sa material
foarte grea, similar cu a multor americani lovii de Marea Criz. Victoria sa a
fost dorit de sracii acelei perioade, care au identicat n traiectoria lui
Braddock o ans pe care i ei ar putea-o avea ntr-o zi. Ulterior, revenirea lui
Braddock i ascensiunea sa de la statutul de hamal la cea de campion
mondial a fost asimilat cu evoluia Americii, dup Marea Criz, sub
conducerea lui Delano Roosevelt. n 1975, un actor falit, necontactat de nici
un agent de mai bine de nou luni, asist la meciul dintre Muhammad Ali i
Chuck Weppner, un boxer de treizeci i trei de ani, cu un palmares modest,
care, n acel moment, lucra la un magazin de buturi. Dei n primele trei
reprize Ali l-a culcat de mai multe ori, Weppner a refuzat s se dea btut, s-a
ridicat de ecare dat, a reuit s-l doboare o dat pe campionul negru care
l-a fcut knock-out cu doar nousprezece secunde naintea nalului celei dea cinsprezecea reprize. Impresionat de lupt i de reacia lumii din sal,
actorul n cauz scrie un scenariu pornind de la acest fapt i se prezint cu el
la United Artists. Cei de acolo sesizeaz potenialul povetii i i ofer
aptezeci i cinci de mii dolari pe scenariu, sum care urc pn la trei sute
cincisprezece mii de dolari. Studioul avea de gnd s construiasc un lm
uor retro, n care s distribuie n rolul albului fr anse pe Paul Newman,
Gene Hackman sau James Caan. Autorul scenariului, care la acel moment
avea o sut ase dolari n cont i o nevast gravid, a refuzat ofertele
solicitnd rolul principal. n cele din urm, studioul a fost de acord s i-l ofere,
pltind doar douzeci de mii de dolari pentru scenariu, mpreun cu zece la
sut din ncasri. Filmul s-a numit Rocky i, aa cum declara Sylvester
Stallone, nu eu l-am creat pe Rocky Balboa, el m-a creat pe mine. [45]
Succesul lmului a depit orice ateptare (nou nominalizri i trei Oscaruri,
dintre care cel mai bun lm i cea mai bun regie), Stallone (nominalizat i el
de dou ori, att pentru scenariu, ct i pentru rol principal) a devenit un om

bogat i un star de prim mrime la Hollywood. Succesul lmului i al

actorului deriva din aceeai imagine a Americii land of opportunity care a
dus la construcia aa-numitului vis american. Rocky pugilistul de mna a
treia din lm i Stallone actorul de mna a treia din realitate au o ans,
se aga de ea i reuesc. Nici o comunicare politic dedicat, nici o
campanie social bine organizat, nici un discurs al unui ales nu creaz o
realitate articial mai motivant dect o poveste bine spus pe ecran,
susinut de o poveste de succes din viaa real. Opiunea ocial, cea la
care ceteanul ajunge n cele din urm alegnd dintr-o mulime de opiuni,
se a acolo, n centrul povetii lui Rocky Balboa. Exist o ans pentru
ecare, totul este s joci dup reguli i sistemul are grij de tine. Continuarea
seriei Rocky dezvolt mitul. Pugilistul de mna a treia devine campion
mondial, model al altor oameni aparent fr anse i ajunge s se lupte la
Moscova, n faa unui sli ostile i a unui secretar general al CC al PCUS,
teribil de asemntor cu Gorbaciov, cu simbolul fricii comuniste, sovieticul
construit ca un robot, dar lipsit de spiritul libertii. Spirit care n cele din
urm va nvinge. Dup un meci extenuant, n care reuete s-i domine
durerea i s-l doboare pe rusul semnicativ mai puternic dect el, Rocky ine
un discurs dedicat ideii de libertate, discurs aplaudat mai nti de secretarul
general al CC al PCUS i apoi de ntreaga sal. Rzboiul rece se apropia de
sfrit i nvingtorul era deja cunoscut.
La scurt timp dup apariie, lmul a devenit cel mai simplu mijloc de
promovare a valorilor sociale i de construcie a modelelor comportamentale,
att pentru individ, ct i pentru mulime. Potenialul su a crui dezvoltare
a fost exponenial a fost imediat sesizat de ierarhie care a adoptat aceleai
msuri ca i n cazul tiparului, al presei sau al radioului. A cenzurat ce nu i-a
convenit, a controlat mecanismele economice ale afacerii, a impus reguli
clare de evoluie i, pe de alt parte, a folosit noua tehnologie i noul canal
de comunicare pentru diseminarea propriilor mesaje. Propaganda de rzboi,
dar i cea totalitar anterioar rzboiului au folosit din plin lmul artistic
sau documentar pentru a caricaturiza denitiv imaginea adversarului i
pentru a consolida ncrederea n propriile fore i n proprii lideri. Marile
naiuni combatante au produs intens n timpul rzboaielor mondiale trei
categorii majore de lme: de propagand, de contrapropagand i
distractive care ncercau s fac abstracie de rzboi [46]. Nazitii au
combinat lmele antievreieti cu cele eroice i cu cele care prezint noua
via a germanilor n timpul regimului lui Hitler. Cel mai celebru lm
antisemit, Der Jud Sss (Evreul Sss) este povestea adaptat foarte inexact
dup romanul lui Lion Feuchtwanger a unui evreu care devine consilier
nanciar al ducelui de Wrttemberg i care la fel ca n descrierea fcut de
Hitler n Mein Kampf l subjug pe acesta, i procur bani prin metode
ilegale, care atrag nemulumirea germanilor i l ndeprteaz de popor.
Ducele ridic interdiciile care se aplicau evreilor, drept care Sss se
mbogete i i mbogete i pe toi congenerii si pe care i cheam s
vin n Wrttemberg. Populaia se revolt i evreul Sss reprim violent
aciunea i l spnzur pe liderul acesteia, erarul Hans Bogner. Ducele nu i

ascult nici mcar camaradul de arme, care ncearc s-i prezinte situaia
disperat n care au fost adui germanii din Wrttemberg de metodele
nanciare ale evreilor. Sss ncearc s pun mna i pe ica lui Sturm, eful
consiliului provinciei, adversar al su i al cheltuielilor excesive pe care le
face ducele. n faa refuzului acesteia, l convinge pe duce i obine arestarea
lui Sturm pe motiv de trdare. Apoi l aresteaz i pe logodnicul fetei pe care
l tortureaz. Fata cedeaz pentru a obine eliberarea brbatului iubit i apoi,
dezonorat, se sinucide. Revolta reizbucnete, ducele pleac s ntlneasc
un emisar al mpratului, lsnd astfel mn liber lui Sss s reprime
micarea de protest, dar face un atac de cord atunci cnd a c mpratul a
respins actul prin care a acordat drepturi evreilor n Wrttemberg. Sss este
prins i condamnat la moarte, iar familia erarului ucis ridic cea mai nalt
spnzurtoare din inut pentru execuia sa. Simultan, ceilali evrei prsesc n
grab Wrttembergul [47]. n timp ce lmul dedicat evreului Sss a avut un
mare succes de public att n Germania, ct i n Europa (n Marsilia, de
exemplu, a fost urmat de mai multe aciuni antisemite), documentarul Der
Ewige Jude (Eternul evreu) realizat de Franz Hippler, regizorul favorit al lui
Goebbels, a fost un mare eec. Filmat n Polonia imediat dup cucerirea de
ctre germani, lmul s-a dorit o antitez ntre arieni i evrei, operat n
imagini profund contrastante. Germanii apreau scldai n lumin, n timp ce
evreii erau surprini n cadre ntunecate. Una din scenele de nceput ale
documentarului prezenta un crd de obolani ieind dintr-un canal suprapus
peste un grup de evrei care ieea dintr-o sinagog, comentariul ind aa
cum obolanii sunt cea mai de jos treapt a regnului animal, evreii sunt cea
mai de jos treapt a umanitii. [48] Sunt trecute apoi n revist toate
vinoviile evreieti ncepnd cu camta i terminnd cu desfrnarea i
pornograa asociate cu Freud, trecnd prin relativismul lui Einstein,
comunismul Rosei Luxemburg i infanticidul ilustrat n imaginile din lmul lui
Fritz Lang, M, n care actorul de origine evreiasc Peter Lorre (cel care l va
juca pe Ugarte houl permiselor de transit n Casablanca) interpreta rolul
unui asasin de copii. Finalul lmului conine i cea mai ocant scen n care
este prezentat, n detaliu, uciderea, de ctre un rabin, cu respectarea
ritualului kosher, a unei vaci i a trei miei. Acest fapt se dorea a o dovad a
slbticiei evreilor care nu practicau anestezia animalelor aa cum fceau
arienii [49]. Filmele eroice descriau, pe de-o parte btlii i momente din
rzboiul care era n curs, dar existau altele care rememorau fapte de arme
anterioare, ncrcate ns de semnicaii contemporane. Astfel, Veit Harlan,
autorul lui Der Jud Sss, regizeaz, la nele lui 1944, lmul Kolberg, a crui
aciune se petrecea n timpul rzboaielor napoleoniene. Oraul fortrea
Kolberg a fost asediat de armatele franceze ntre 26 aprilie i 2 iulie 1807, dar
nu a capitulat. Realizat n AgfaColor, cu o guraie de mii de oameni luai de
pe linia frontului, mbrcai n costume de epoc i pui s se joace de-a
rzboiul, Kolberg a costat peste opt milioane de mrci, ind cel mai scump
lm realizat de naziti. Conform ideilor lui Goebbels, lmul ar trebuit s
inueneze spiritul soldailor germani i s-i determine s-i apere ara aa
cum o fcuser prusacii n secolul anterior. A fost difuzat n premier pe 30

ianuarie 1945 i, din cauza distrugerilor i a penelor de curent, a avut puine

sli unde s apar. Dup nou mai 1945, oraul Kolberg a fost inclus n
Polonia, etnicii germani de aici au fost expulzai n RDG i, n locul lor, au fost
adui polonezii din teritoriile pierdute de Polonia n favoarea URSS [50].
Rolul Departamentului al V-lea din cadrul Ministerului Propagandei a
fost acela de a direciona centralizat producia german de lm din punct de
vedere artistic, tehnic i economic i de a asigura cooperarea armonioas a
tuturor componentelor implicate. [51] Pe 16 februarie 1934, a fost emis o
lege a lmului din Reich, similar n intenie i n coninut cu cea editorial
din octombrie 1933. Sunt ninate instituii de cenzur care supervizau
ntregul proces de realizare al unui lm. Reichslmdramaturg (Biroul Reichului
pentru scenarii) controla ecare scenariu propus pentru ecranizare, dar i
biograa autorului acestuia. De asemenea, structura trimitea indicaii
scenaritilor privind temele asupra crora ar trebui s se concentreze, uneori
ind sugerate subiecte consolidate, poveti i portrete de personaje.
Goebbels personal s-a implicat n mai multe rnduri n inuenarea sau chiar
n scrierea unor segmente de scenarii. Dup ce lmul era terminat, trecea
prin faa Filmprufstelle (Ociul de Cenzur al Filmelor) i acolo erau solicitate
modicrile de ultim or, scene care nu puteau acceptate sau replici care
se cereau introduse, n nal se putea ajunge i la Oberprufstelle (Ociul
General al Cenzurii) forul suprem n acest domeniu care, la rndul su, putea
introduce modicri sau putea pur i simplu s interzic un lm [52]. De
exemplu, lmul lui Karl Ritter, Bersatzung Dora (Echipajul Dora), realizat n
vara lui 1942 i difuzat la nceputul anului 1943, a fost interzis indc
personajele sale vorbeau despre anexarea Rusiei, fapt care devenise total
improbabil dup Stalingrad [53].
Filmul, odat trecut de toate formele de cenzur, era distribuit n
cinematografe pe tot cuprinsul rii i apoi i n teritoriile ocupate, n rile
aliate i sporadic n restul lumii. Trecerea oricrui lm prin furcile cenzurii
avea i un avantaj. n 1936, Goebbels a interzis critica de lm pe care a
nlocuit-o cu lmbeobachtung (observarea lmului), jurnalitilor neindu-le
permis dect s relateze despre coninutul lmului, fr s-i pun n discuie
calitile sau defectele. Dac lmul fusese considerat bun de partid nseamn
c nu mai era nimic de spus. Pe cuprinsul Germaniei, ministerul lui Goebbels
organiza exact i modul n care se fcea vizionarea lmelor la cinematograf.
n capitolul anterior am citat dintr-un material cu circuit nchis dedicat
propagandistului radio, n acelai ghid, exist un masiv grupaj de indicaii
legate de modul n care trebuie pregtit o proiecie de lm ntr-o localitate:
Toate aele prin care este anunat evenimentul trebuiesc puse n locuri de
mare vizibilitate; Fluturaii dedicai evenimentului se vor distribui tuturor
capilor de familie; Nu este sucient ca biletele s se vnd la casa de bilete
sau la restaurant, este indicat s e vndute din cas n cas cu mai multe
zile nainte de proiecie; Trebuie folosit ecare oportunitate pentru
propaganda la nivel personal; Dac exist, trebuie folosit crainicul local
pentru promovarea evenimentului. [54] Exist i o list de zece porunci
pentru responsabilul cu lmul pe plan local, n care se reiau obligaiile mai

sus menionate. A opta porunc atrage atenia: Amintete-i ntotdeauna

c tu eti unul dintre propaganditii micrii naional-socialiste! Niciodat nu
urma pur i simplu indicaiile! Acestea sunt doar sugestii, dar tu trebuie s le
aduci la via prin modul n care le aplici! n timp ce ntregul program este
pus sub semnul ideii c lmele propuse de partid informeaz, motiveaz i
relaxeaz cetenii germani, le ntresc puterea i fora de munc, le deschid
orizonturile n direciile corecte, i apropie de cultura autentic. Pentru partid
acest program naional de vizionare de lme este deosebit de util deoarece
i scoate pe ceteni din izolare, furnizndu-le relaxare i distracie, idei i
cunotine, experien i lrgire de orizonturi, toate acestea mplinind
importante sarcini din domeniul politic, cultural i propagandistic. [55]
Filmul german nu a fost folosit doar pentru impresionarea i motivarea
poporului, ci i pentru demotivarea adversarilor. n aprilie 1940, ambasadorii
germani din Oslo i Copenhaga au invitat simultan mai multe personaliti din
diverse domenii de activitate din rile respective la un dineu la care au
proiectat un documentar foarte violent despre prbuirea Poloniei, realizat de
acelai Franz Hippler (autorul lui Der Ewige Jude). Intenia ocialilor germani
era ca atunci cnd invazia Danemarcei i Norvegiei va ncepe, o bun parte
din opinia public din aceste ri, impresionat de soarta polonezilor, s
adopte o atitudine defetist [56]
i n partea sovietic, dincolo de traneul ideologic al rzboiului din Est,
lmul a fost supus unui regim similar, la fel de restrictiv, la fel de contient de
importana cinematograei n manipularea indivizilor, dar mai puin
organizat. ntr-un articol publicat n 1923 n Pravda, Troki scria referindu-se la
lm: Aceast arm este cel mai bun instrument pentru propagand: pentru
propaganda tehnic, educaional, industrial, propaganda mpotriva
alcoolului, propaganda pentru igien, propaganda politic, pentru orice tip de
propagand e necesar, o propagand accesibil oricui, atractiv, uor de
reinut i care poate deveni i o important surs de venituri. [57]
i n URSS cenzura a mcinat att producia intern, ct i eventualele
lme din exterior, i acolo cetenii erau adui s vad lme bine alese,
stimulatoare i motivante din punct de vedere politic, i acolo artitii se
situau ori de partea puterii, ori n afara artei, ori pe linia subire dintre
compromis i creaie. ntr-o scrisoare adresat adjunctului lui Lunacearski,
Litkens, Lenin solicita ca Narkompros Comisariatul Poporului pentru
Informare s aib o eviden strict a tuturor lmelor naionale sau strine
care sunt proiectate n ar.
Trebuie s existe un raport echilibrat ntre lmele de amuzament, care
vor folosite pentru a atrage oamenii n slile de cinema i pentru prot
(evident ns fr a se recurge la obsceniti i la idei contrarevoluionare) i
cele dedicate vieii diverselor popoare cu un important caracter
propagandistic: de exemplu, comportamentul colonial al Angliei n India,
munca Ligii Naiunilor, foametea din Berlin etc/ /Trebuie acordat o atenie
special organizrii de proiecii de lme n Est i la sate, acolo unde
cinematograa este o noutate i de aceea propaganda noastr ar trebui s
e de i mai mare impact. [58]

Lunacearski a organizat caravane cinematograce n cele mai

ndeprtate provincii unde a proiectat agitki, documentare sau scurt metraje
artistice cu un bogat coninut ideologic i de clas care erau, n principiu,
buletine de tiri transpuse n pelicul. Metoda a fost folosit pe scar larg i
n al doilea rzboi mondial, cnd, naintea lmelor, erau proiectate n slile de
cinematograf lungi jurnale dedicate mersului frontului i activitilor lui Stalin
i a fost preluat de Fidel Castro n primii ani dup victoria sa n Cuba [59].
Dziga Vertov a realizat, prin proiectul su Kinopravda de la nceputul anilor
'20, o serie de douzeci i trei de documentare dedicate vieii din statul
sovietic n momente normale sau n momente excepionale. Al douzecilea
lm din serie este dedicat copiilor, sunt prezentai pionieri mrluind,
vizitnd o fabric, plecnd ntr-o excursie ntr-un sat n care sunt surprinse
scene cu rani care lucreaz, are loc o vizit la un colhoz, pionierii se altur
unor komsomoliti care taie lemne n ajutorul stenilor, pionierii,
komsomolitii i stenii mnnc mpreun, iar dup mas cei tineri le citesc
btrnilor ziarul. Al douzeci i unulea lm ns este dedicat lui Lenin i
ncepe cu ocul provocat n societate, ntre muncitori i rani de atentatul lui
Fanny Kaplan, continu cu secvene din timpul Revoluiei, al Rzboiului Civil
i al epocii NEP-ului. n paralel, alturi de discursurile lui Lenin, sunt
prezentate ntlniri ale acestuia e cu oameni politici, e cu ceteni n
diverse coluri ale rii, dar i activiti care s sugereze mersul nainte al
societii: tractoare care ar, copii la coal care nva, muncitori lng
maini moderne n uzine. Moartea lui Lenin este privit att din perspectiva
ocialitilor aate lng sicriul su, ct i din perspectiva mulimii care se
adun n piee. Exist i o imagine animat cu un capitalist care se bucur de
moartea liderului sovietic, dar plnge cnd vede numrul crescnd de
membri ai Partidului Comunist. Chiar i dup moartea lui Lenin, ara merge
mai departe, pionierii mrluiesc, muncitorii lucreaz, la diversele sedii ale
partidului sunt cozi de oameni care vor s se nscrie i care au portretele
defunctului Lenin n mini [60]. Rusia Sovietic a dat regizori majori i lme
foarte importante, chiar dac i ele au fost considerate propagandistice i
extrem de utile regimului. Despre Bronenose Potiomkin (Crucitorul
Potiomkin), Goebbels avea s arme c oricine nu are preri politice formate
poate ajunge bolevic dup vizionarea acestui lm. [61] Fiind permanent n
rzboi, e civil, e de clas, statul sovietic a avut nevoie de o cinematograe
care s dezrdcineze patternurile de dinainte de Revoluie, s rescrie istoria
n varianta acceptat ocial (Eisenstein, de exemplu, a trebuit s scoat
scenele cu Troki din lmul Oktiabr (Octombrie), dedicat Revoluiei sovietice,
acesta ind n dizgraia lui Stalin) i s proiecteze povetile, imaginile i
conceptele noii realiti. Alturi de produciile foarte importante ale lui
Eisenstein, Pudovkin, Dovjenko, Vertov sau Protazanov i acestea tributare
ideologiei comuniste i viziunii ociale asupra evenimentelor istorice, religiei
sau claselor sociale cinematograa sovietic a nsemnat i lungul ir al
lmelor dedicate procesului de producie, economiei de materiale,
construciei de drumuri i de baraje, strngerii recoltelor n colhoz, edinelor
de partid, dar i nenumratelor secvene din viaa lui Lenin sau Stalin sau

stereotipurilor dedicate luptei mpotriva aritilor, culacilor, preoilor,

imperialitilor i aa mai departe.
ntr-o carte dedicat industriei sovietice de lm, Paul Babitsky i John
Rimberg au realizat un studiu cantitativ asupra personajelor pozitive i
negative care apar n lmul sovietic din perioada 1923-1950. Rezultatele lor
sunt exemplicatoare pentru modelul ideologic al produciei cinematograce.
Astfel, cincizeci i patru la sut din personajele negative sunt strini, iar din
sovieticii negativi (restul de patruzeci i ase la sut) douzeci i ase la sut,
deci mai bine de jumtate, sunt ageni ai strinilor. n schimb, peste nouzeci
la sut dintre eroi sunt sovietici. Cei mai numeroi strini buni sunt germanii
care, la mijlocul anilor '30, lupt mpotriva nazismului. Dup semnarea
Pactului Ribbentrop-Molotov, aceste personaje dispar. Diversele rzboaie sau
conicte diplomatice provoac creterea sau scderea numrului unei
anumite naiuni n rndul rilor ecranului sovietic. n ceea ce privete
motivaia faptelor unui personaj, n cazul negativilor, aizeci i unu la sut din
motivaie este personal i doar treizeci i nou la sut este social, n timp
ce, n aceeai perioad, la pozitivi aizeci i apte la sut din motivaie este
social i doar treizeci i trei la sut personal. Cei buni sunt buni indc se
gndesc la ntreaga societate, cei ri sunt ri indc se gndesc la ei nii
[62].
Marele rzboi a pus cinematograa sovietic ntr-o situaie
administrativ delicat. Rapida cucerire de ctre Ax a aproape ntregului
teritoriu european al URSS a necesitat mutarea infrastructurii mult n spatele
liniei frontului la Alma-Ata [63]. Filmul de rzboi sovietic face parte din marele
efort propagandistic al Kremlinului, respect aceleai reguli ale demonizrii
adversarului i apeleaz la aceleai resorturi personale sau colective ca i n
cazul Germaniei naziste. Marea deosebire este c ruii i aprau patria de
agresiune i motivarea pe care soldatul trebuia s o primeasc era mai uor
de atins dect n cazul unui rzboi de agresiune. Impopularitatea regimului
sovietic, mai ales ntre nerui, privaiunile economice i sechelele Marii Terori
au determinat ns procente importante din cetenii imperiului (civili sau
soldai) s treac alturi de armatele germane. De aceea, propaganda
sovietic a insistat enorm asupra atrocitilor comise de germani n teritoriile
cucerite i a cutat s promoveze alte legturi cu cetenii dect mesajele
ideologice. Filmele rzboiului cuprind deci imagini violente ale agresiunii
naziste (femei violate, copii ucii, btrni lsai s moar de foame, sate
clcate de tancuri, brbai spnzurai sau ari cu arunctoarele de cri) i,
n contrapartid, reacia omului sovietic care i rzbuna morii.
n 1943, odat cu pelicula Ona zaciceaiet rodinu (Ea i apr patria)
se inaugureaz lmul de partizani care va face epoc, att n URSS, ct i n
fosta Iugoslavie. Personajul principal, colhoznica Praskovia, intr n micarea
de partizani i luptnd pe un tanc rzbun moartea ului ei [64]. Toate
patternurile anterioare ale propagandei i, implicit, ale lmului de
propagand sunt schimbate n rzboi, miza ind doar confruntarea dintre
sovietici i agresori. Filmul Salavat Yulaev este povestea participrii unui
bachir la revolta condus de Pugaciov, n secolul al XVII-lea, prilej pentru

regizor s dezvolte tema friei dintre bachiri i rui, dintre majoritari i

minoritari n lupta mpotriva imperialismului, iar Georgii Saakadze surprinde,
relativ exact istoric, un capitol al luptei gruzinilor pentru independena fa
de Persia i fa de Turcia, tot n secolul al XVII-lea, i despre sacriciul
personajului principal care i nfrnge i orgoliile, i pierde i ul, dar nu
renun la aprarea patriei.
Ar o greeal s se considere c tentativa de control a industriei
cinematograce a inut doar de regimurile totalitare i c ierarhia s-a implicat
n a aptea art doar acolo. Sesiznd c duminica este principala zi de mers
la cinematograf i c, implicit, din acest motiv lumea nu mai merge la
biseric, mai multe grupuri de lideri religioi i de conservatori au ninat o
coaliie n mai multe orae americane de la nceputul secolului al XX-lea,
pentru supravegherea ct mai atent a fenomenului cinematograc.
Permisele pentru deschiderea de sli de proiecie trebuiau eliberate de
poliie, dup atenta investigare a prolului solicitantului, iar n 1907, primarul
New Yorkului, George McClellan, decide revocarea licenelor tuturor celor
peste cincisute cinzeci de sli de proiecie din ora [65]. ncepnd cu anul
1910, n diverse state ale Uniunii, se creeaz structuri de cenzur a lmelor.
n 1915, Curtea Suprem consider constituionale aceste structuri, deoarece
lmul nu poate supus Primului Amendament cel care face referire la
libertatea de expresie. Se scria n hotrrea Curii: Nu poate trecut cu
vederea c proiecia de lme este pur i simplu o afacere, nscut i condus
pentru prot, la fel ca orice alt form de spectacol, care nu poate
considerat i care nu intenioneaz s e considerat ca parte a presei
naionale sau ca organ al opiniei publice. Filmele sunt doar reprezentri de
evenimente, idei i sentimente pline de via, utile i antrenante, fr dubii,
dar i capabile de ru, avnd acest potenial, tocmai din cauza atractivitii
lor i a modului de expunere. [66]. De-abia dup patru decenii, n 1952,
Curtea Suprem a decis c lmele pot acoperite de Primul Amendament i
deci nu mai puteau obiectul cenzurii. Pn atunci ns, n 1930, The Motion
Pictures Producers and Distributors Association (MPPDA) Asociaia
Productorilor i Distribuitorilor de Filme se aliniaz Codului Hays. William
Harrison Hays, eful campaniei electorale a preedintelui Harding, membru n
cabinetul prezidenial al acestuia, a fost ales n 1922 de studiourile de lme
de la Hollywood ca primul preedinte al MPPDA. n aceast calitate, a impus
liniile de conduit ale produciei de lme, care urmreau inerea sub control
a mesajelor transmise de acestea i a modelelor de via pe care le
promovau. n preambulul Codului se scrie: Dei lmul artistic este privit ca
un mijloc de amuzament, fr un scop explicit n educare sau n propagand,
este evident c acesta poate direct responsabil pentru progresul moral i
spiritual, pentru nivelele superioare ale vieii sociale i pentru un mod de a
gndi mai corect. [67]
Zguduit de scandalurile din jurul vedetelor sale, de acuzaiile venind
din partea organizaiilor religioase, de atacurile diverilor politicieni care
ncercau s obin adeziuni n publicul conservator, de zvonurile privind
implicarea structurilor crimei organizate n industrie, cartelul productorilor

de la Hollywood a adoptat Codul pentru a-i uura viaa i pentru a reduce

presiunea la care era supus.
Dei nu a fost aplicat de stat, Codul este o form de cenzur impus de
acesta. La scurt timp dup ninarea structurilor de aplicare, n 1934, multe
dintre ociile de cenzur din diverse orae se autodesineaz. Principiile
generale ale Codului stipulau c nici un lm nu trebuie s coboare
standardele morale ale privitorilor i c simpatia publicului nu trebuia
ndreptat ctre partea crimei, frdelegii, rului sau pcatului. Legea,
natural sau uman, nu trebuie ridiculizat, i nici nu trebuie stimulat
nelegerea pentru nclcarea ei. [68]
Din aceste principii generale decurg o serie de aplicaii pe care Codul le
detaliaz minuios, pentru a evita orice confuzie. Capitolul I este dedicat
Crimelor mpotriva legii. Dup ce se reia ideea c lmul nu trebuie s
genereze simpatie pentru criminal i nici s inspire tendina de imitare a
faptelor acestuia, se atrage atenia c: uciderile brutale s nu e prezentate
n detaliu, tehnicile de asasinare s e prezentate astfel nct s nu poat
imitate, s nu e justicate rzbunrile din timpurile moderne, folosirea
armelor de foc s e limitat la strictul necesar, s nu e niciodat prezentat
tracul de droguri, s nu e artate persoane care consum alcool dect
dac este absolut necesar din punctul de vedere al conictului dramatic sau
al caracterizrii personajului, tlhriile, jafurile, spargerea seifurilor,
dinamitarea trenurilor sau a cldirilor s nu e niciodat prezentate n
detaliu. Capitolul al II-lea, dedicat sexului, ncepe cu precizarea c instituia
cstoriei i cminul familiei trebuiesc prezentate la superlativ, iar formele
josnice de relaii sexuale nu trebuiesc prezentate ca ind acceptabile sau
rspndite. Adulterul, dei necesar n construciile lmice, trebuie s nu e
explicit, justicat sau atractiv. n ceea ce privete sexul, Codul detaliaz:
scenele pasionale nu trebuie folosite dect dac sunt absolut necesare,
sruturile excesive, mbririle lascive, gesturile i poziiile explicite nu
trebuie s apar, seducia sau violul nu trebuie s apar dect sugerate, doar
n condiiile n care sunt necesare rului aciunii i niciodat prezentate
explicit, perversiunile sexuale sunt interzise sub orice form, relaiile sexuale
ntre rasele alb i neagr sunt interzise, prezentarea sclaviei femeilor albe
este interzis, igiena sexual i bolile venerice nu sunt subiecte de lm, este
interzis prezentarea procesului de natere, nu se vor face comedii despre
seducie sau viol, este interzis nuditatea frontal sau din prol, sunt
interzise dansurile care simuleaz interaciunea sexual. Capitolul al VIII-lea,
dedicat religiei, interzice referirile tendenioase, ironice sau critice la adresa
oricrei forme de cult, nu permite prezentarea preoilor n registru comic sau
n posturi negative i nici prezentarea altfel dect respectuoas a
ceremoniilor religioase [69].
A doua parte a Codului explic raiunile sociale, politice, morale i
religioase care au stat la baza restriciilor impuse, ceea ce deosebete acest
act de cenzur de cele din totalitarism. n timp ce acolo exista impunerea
unor reguli derivate din ideologie, dar mai ales din credina nestrmutat n
voina i viziunea liderului, n Codul Hays i, n general, n politicile de

restricii ale societilor deschise, cenzura pornete din tendina ierarhiei de

a conserva nite valori, n principiu acceptate de majoritate. Riscul ca aceasta
s se abat de la regul, s adopte o alt linie de conduit, guvernat de alte
valori, este neacceptabil pentru dominani, astfel nct majoritatea este
conservat ideologic i valorile acesteia sunt pzite chiar prin nclcarea
unora dintre ele. Amuzamentul, se scrie n textul Codului, poate
deopotriv util sau duntor speciei umane i de aceea este necesar s
existe o distincie foarte clar ntre: amuzamentul care ncearc s
mbunteasc specia sau cel puin s revigoreze, s recldeasc ina
uman istovit de realitile vieii i amuzamentul care are tendina de a
degrada ina uman sau de a-i cobor standardele de via. [70] Pentru a
ilustra diferena ntre civilizaii din prisma entertainmentului, autorii Codului
compar reacia sntoas la sporturi ca baseball-ul sau golful fa de cea
nesntoas, corelat cu sporturi de tipul luptelor de cocoi sau a coridelor.
De asemenea, se face o trimitere i la decadentele piese de teatru din timpul
romanilor sau la sngeroasele lupte de gladiatori. Un om poate judecat
dup nivelul amuzamentului su la fel de uor ca dup nivelul muncii pe care
o depune. [71]
Manipularea pe care acest Cod o denete i o traseaz riguros i
argumentat este justicat de nevoia majoritii de a avea parte de
spectacole care s o surmonteze dup greutile vieii de zi cu zi (Codul a
fost elaborat n perioada Marii Crize), dar i de nevoia ierarhiei de a oferi
masei modelele de urmat care s nu creeze bree majore n varianta ocial.
Familia este superioar aventurii, legea este superioar frdelegii, raiunea
este superioar pasiunii, omul bun ctig n faa celui ru. Dezbaterea
legat de lm pornete, conform autorilor Codului, de la constatarea c
aceast art ajunge n locuri nepenetrate de orice alt form de art,
accesnd simultan ecare clas, matur, imatur, dezvoltat, subdezvoltat,
legalist sau criminal. [72] n timp ce muzica, literatura sau teatrul sunt
limitate n expansiune de nivelul de cunoatere i de nelegere al diverselor
tipuri de public, lmul nu are aceast limitare. Spre deosebire de cri sau
de muzic, lmul nu poate dedicat doar unor grupuri selecionate. [73]
Astfel nct, ind accesibil oricui, trebuie luat n calcul nivelul diferit de
discernmnt ntre grupul cititorilor, de exemplu, i cel al celor care pot
vedea un lm. Cu ct numrul spectatorilor crete, cu att discernmntul
scade i atunci trebuie s sporeasc atenia cenzorilor fa de mesajele
transmise de pe ecran ctre mase.
O carte descrie; un lm prezint o realitate vie. ntr-un caz, povestea
se a pe o pagin rece de hrtie; n cellalt, este aparent trit de persoane
reale/ /Reacia fa de o carte a unui cititor depinde, n mare msur, de
ascuimea imaginaiei sale; reacia fa de un lm depinde de realismul
prezentrii/ /Entuziasmul i interesul manifestat pentru actriele i actorii
de lm, dezvoltat mult peste orice alt fenomen similar din istorie, genereaz
o simpatie din partea audienei pentru personajele pe care acestea le
interpreteaz i pentru povetile n care ei apar. De aceea, publicul este pus
n situaia de a confunda actorul cu personajul pe care-l interpreteaz i, de

asemenea, publicul devine foarte receptiv la emoiile, ideile i idealurile

prezentate de starurile favorite. [74]
n faa acestei situaii fr precedent n care, cu ajutorul tehnologiei,
modele alternative puteau intra n ecare comunitate (nc nu apruse
televiziunea care permite intrarea n ecare cas) i puteau genera opiuni
majore i greu de controlat, sistemul i-a adjudecat industria i a trasat ca
regul general de conduit promovarea intens a modelului ocial.
Regulile promovate de Cod sunt conforme cu standardul social al acelui
moment n SUA, standard pe care lmele nu trebuiau s-l deranjeze, ba din
contr, trebuiau s-l ntreasc. Sistemul i valorile pe care acesta se
bazeaz trebuie s ias ntrite din colaborarea cu a aptea art. Se
menioneaz n capitolul al III-lea din a doua parte a Codului c tribunalele nu
vor prezentate ca injuste. Dac, totui, subiectul solicit ca un tribunal s
e injust, atunci doar o singur curte va aprea ca ind injust, pentru ca
imaginea justiiei din ar s nu e afectat [75]. Joseph Ignatius Breen a fost
desemnat ca ind primul ef al structurii care administra Codul Hays, biroul
su ind cel care a condus practic destinele lmului american timp de
aproape trei decenii. Rolul su n industria cinematograc era extins i
divers, ncepnd cu discuii cu productorii n legtur cu temele alese pentru
lmele viitoare i ncheind cu citirea detaliat a scenariilor, nainte de a se
trece la lmarea propriu-zis. Puterea real a acestei structuri era sucient de
mare ca lmul pe care l considera neconform cu litera sau cu spiritul Codului
s e modicat n zonele incriminate. Dac tampila lui Production Code
Administration nu era aplicat, atunci lmul nu putea distribuit de slile de
proiecii dect cu riscul unor amenzi usturtoare. Vorbind de amenzi, una
dintre cele mai celebre i-a fost acordat productorului David Selznik, pentru
c a refuzat s schimbe replica lui Rhett Butler din Gone with the Wind (Pe
aripile vntului) din Frankly, my dear, I don't give a damn41 n Frankly, I
don't care! [76]
Istoria cinematograei americane abund n anecdote privind modul de
aplicare a Codului de ctre Joseph Breen. Nu era permis srutul, n condiiile
n care personajele stteau ntinse, nu era permis prezentarea scaunului de
toalet cnd era lmat sala de baie, nu era permis expunerea ugerelor
vacilor. Maureen O'Sullivan cea mai celebr Jane a lui Tarzan a fost
considerat prea puin mbrcat n anumite scene din Tarzan and his Mate
(Tarzan i perechea sa), westernul The Outlaw (Banditul), produs de Howard
Hughes, a fost blocat ani de zile din cauza decolteurilor lui Jane Russell; Ingrid
Bergman i Cary Grant n Notorious al lui Alfred Hitchcock au trebuit s rup
un srut mai lung de trei secunde (maximum permis de Cod) ntr-o serie de
cinci sruturi a cte trei secunde ntrerupte de discuii, de mngieri i de
alte discuii [77]. Dincolo de aceste excese tipice oricrui proces birocratic de
cenzur, lmul american al perioadei respective a servit cauza, a abundat n
happy-end-uri, n poveti mplinite de dragoste, n victorii pe linie ale
personajelor pozitive, n triumfuri profesionale ale celor bine pregtii, n
comedii spumoase, jucate de oameni frumoi i, de la un moment ncolo,
colorai. Venirea rzboiului peste America a zguduit aceast imagine, dar

dup Pearl Harbour, Hollywoodul a plecat la rzboi i a fcut-o la fel de

organizat ca n timpul pcii. Pe lng Codul Hays aplicat de Joseph Breen, au
aprut rigorile militare, instituiile de cenzur specice rzboiului i
propaganda necesar acestuia. n iunie 1942, este creat The Oce of War
Information (OWI) al crui scop era s ajute publicul n nelegerea efortului
de rzboi, s coordoneze activitatea guvernamental n domeniul
informaiilor publice i s asigure relaia dintre guvern i media, radio i
cinematograe. OWI a distribuit productorilor de lm un chestionar format
din apte ntrebri la care acetia ar trebuit s rspund atunci cnd
demarau realizarea unui lm.
Va ajuta acest lm la ctigarea rzboiului? Ce problem legat de
rzboi caut el s clarice, interpreteze sau dramatizeze? Dac acest lm va
vzut n afara Statelor Unite, va afecta el efortul de rzboi construind o
imagine fals Americii, aliailor acesteia sau a lumii n care trim? Merit s
foloseti rzboiul pentru a face un lm protabil, dar care s nu contribuie cu
nimic semnicativ la efortul de rzboi i poate chiar s micoreze impactul
pozitiv pe care alte lme l-ar putea avea? Aduce acest lm ceva nou pentru
a ajuta nelegerea conictului mondial i a forelor implicate sau subiectul a
fost deja acoperit corespunztor de alte lme? Cnd lmul va atinge maxima
audien va mai de actualitate i va acoperi o nevoie a acelui moment sau
va depit? Acest lm spune adevrul sau tinerii de astzi au un motiv s
spun c au fost nelai de propagand? [78]
Rspunsurile date acestui chestionar, sucient de persuasiv, au fost
lmele artistice dedicate rzboiului, al cror efect nu a fost calculat aa cum
s-a ntmplat cu documentarele lui Frank Capra. Este foarte greu s hotrm
acum ct a contat Hollywoodul n rzboi, ct i-a mobilizat pe cei de pe front,
ct i-a ntrit pe civili, dar imaginea marilor staruri masculine ale momentului
mbrcate n uniformele marinei, aviaiei sau infanteriei, luptnd i nvingnd
dumanii perfeci ntruchipai de rii ecranelor, ateptate duios acas de
logodnicele Americii a nsemnat proiectarea i n timpul rzboiului a unei
realiti articiale similare cu cea anterioar. Aa cum vedetele au desenat
pentru mulime opiunea corect i modelul de succes n America de dinainte
de rzboi, tot ele au oferit calea de urmat i n timpul marelui conict.
Constrngerile Codului Hays, valorile morale, triumful binelui i mreia
Statelor Unite impuse de acesta n lmele din timpul pcii au fost adoptate
natural de America aat n rzboi. Sunt foarte puine lme realizate n
Europa n anii respectivi care s e atractive acum pentru marele public. i
lmele germane i cele ruseti pctuiesc prin ncrncenare i prin
manipulare manifest. America a reuit s creeze atunci lme care rezist,
tocmai pentru c valorile promovate derivau dintr-un model social asumat de
o majoritate, model articial, dar viu. E greu s consideri Casablanca un lm
de propagand, un lm de rzboi al crui scop este demonizarea adversarului
i mobilizarea aliatului. i totui Nemii din Casablanca sunt la fel ca n
orice caricatur a epocii rigizi, arogani, cruzi, perzi italianul, indc unul
singur apare, este guraliv i inofensiv, iar francezii, chiar dac la un moment
dat colaboreaz cu nazitii, sunt emoionai pn la lacrimi de La Marseillaise

cntat de un ceh care vorbete n englez i sfresc prin a nchide ochii la

uciderea aliatului german. n rest, Victor Laszlo europeanul ocupat de
naziti este bun, curajos, dedicat, motivat i demn, iar americanul cinic i
aparent izolaionist l ucide pe neam, se aliaz cu francezul i salveaz
europeanul idealist sau idealul european. Pe de alt parte, exist Usa, Rick,
Ugarte, Ferrari, Louis, Sam i a kiss is just a kiss sau of all the gin joints n
all the towns n all the world, she walks into mine42 sau it would take a
miracle to get you out of Casablanca, and the Germans have outlawed
miracles43 sau bineneles the beginning of a beautiful friendship. ntr-un
raport al Bureau for Motion Pictures, structur care n timpul rzboiului
viziona lmele nainte de prezentarea ctre marele public, se scrie despre
Casablanca: Filmul prezint o imagine excelent asupra spiritului micrii de
rezisten antinazist/ /Din acest lm publicul poate nelege c oameni de
toate naionalitile se ntlnesc n secret pretutindeni i n poda pericolului,
plnuiesc s-l distrug pe opresor. Acest curaj, aceast determinare i acest
sacriciu de sine ar trebui s-i fac pe americani mndri de aliaii lor din
micarea de rezisten/ /Filmul evideniaz atitudinea majoritii francezilor
care nu coopereaz cu inima deschis cu nazitii/ /Este pstrat o
dimensiune important a onoarei poporului francez/ /America este
prezentat ca un rai al oprimailor i al celor fr cmin. Refugiaii vor s vin
n America indc aici le sunt asigurate libertatea, drepturile democratice i
imunitatea n faa fricii. Dragostea i stima cu care ara noastr este privit
de cei opresai ar trebui s detepte n publicul spectator responsabilitatea
de a-i menine aceast reputaie i de a lupta mpotriva nazismului pn la
capt. [79]
Probabil c nc din anii '40 spectatorii au plecat de la Casablanca cu
gndul la Here's looking at you, kid, i nu la responsabilitatea pe care o au
fa de combatanii rezistenei europene, dar, pn la capt, acest lm are
incluse, ntre Bogart i Bergman, toate ideile propagandistice ale epocii. Dei
spectatorii i-ar dorit ca Ea s rmn cu El, nu s-a ntmplat aa indc Ea
era cstorit cu cellalt (i aici intervine Codul Hays), care avea o sarcin de
ndeplinit i un mandat de dus la capt, i indc exist un sistem de valori
care guverneaz i lumea de ecran i cu att mai mult lumea cealalt, a
spectatorilor. Revoluia produs de media a fost aceea c a adus lumea cea
mare n viaa cea mic a individului. Tot ce se ntmpla n lume putea ajunge
n faa ochilor oricrui om obinuit. Realitatea vieii de zi cu zi s-a expandat i
a fost nlocuit cu o realitate construit din percepii i din comunicri
intermediate. Filmul a nlocuit viaa cea mic a individului cu un ir innit de
poveti mari. n timp ce media relateaz unui om dintr-un col de lume ce se
ntmpl n alt col de lume, lmul i povestete ce s-ar putea ntmpla n
viaa lui, dac aceasta ar arta altfel. Cum anume altfel? n principiu, plasat
ntre parametrii agreai de sistem.
Marele manipulator.
n centrul Romei, exact nainte de magnica Piazza di Spagna, acolo
unde din secolul al XVII-lea era ambasada regilor catolici pe lng Sfntul
Scaun, la intersecia dintre Via Due Macelli i Via di Propaganda, se a o

cldire cu o importan istoric excepional i n acelai timp, necunoscut

majoritii turitilor ce asalteaz an de an Cetatea Etern. Pe 6 ianuarie 1622,
papa Grigore al XV-lea (aezat n scaunul lui Petru cu un an nainte, n 1621,
i decedat un an dup, n 1623) nineaz Congregatio de Propaganda Fide.
Pe 22 iunie a aceluiai an, bula papal Inscrutabili divinae stabilete forma de
organizare i scopurile acestei noi instituii catolice. Cldirea din Piazza di
Spagna, donat n 1622 Congregaiei de ctre episcopul Giovanni Baptisto
Vives, a fost reconstruit pentru noile scopuri de marele arhitect Francesco
Borromini, care s-a sinucis la numai o sptmn dup ncheierea lucrrilor.
Format din aisprezece persoane (doi episcopi, treisprezece cardinali i un
secretar), organizaia avea ca el sprijinirea Suveranului Pontif n nobila sa
misiune de rspndire a credinei adevrate, prin convertirea unui numr ct
mai mare de necredincioi i prin readucerea la calea cea dreapt a
protestanilor. Confruntat cu nalul expansiunii otomane n spaiul
european, cu dezvoltarea fr precedent a noilor imperii coloniale, care
gsiser dincolo de oceane populaii ce nu cunoteau cretinismul, dar mai
ales cu explozia luteranismului n nordul continentului, Biserica Catolic
impunea lumii ntregi un concept aparent nou: propaganda. i o meserie
aparent nou: propagandistul.
Ar ns o greeal s se cread c propaganda a nceput s existe ca
fenomen comunicaional n anul de graie 1622, ca urmare a eforturilor
btrnului Alessandro Ludovisi, mai bine cunoscut lumii ca papa Grigore al
XV-lea. Modernizarea societii europene i marile provocri pe care instituia
catolic le avea de surmontat au determinat o prim instituionalizare a
eforturilor comunicaionale i o denire, poate mai clar, a mainii
propagandistice.
n fond, gestul lui Martin Luther din 1517 de a-i aa cele nouzeci i
cinci de teze pe ua catedrei de teologie de la Facultatea din Wittenberg este,
pe lng demersul teologic revoluionar, o banal metod de comunicare
deschis, un soi de out-door avant la lettre, cu nimic ns superior aciunii
suveranului indian Aoka Maurya Vardhana care, n jurul anului 250 . Hr. i-a
nscris cele douzeci i unu de edicte de pacicare a rii pe optzeci i patru
de mii de stupas i le-a plantat pe tot teritoriul imperiului stpnit de el.
Istoria a reinut din gestul marelui monarh indian aspectul umanist i cel
religios. n spatele acestor realiti incontestabile, st un amplu, perfecionat
i, n ultim instan, esenial efort de comunicare. Din recent ncheiata criz
din Irak pn napoi n timp la incipientele forme de statalitate nscute n
aceeai cmpie fertil a Mesopotamiei, toat evoluia omenirii construit n
jurul paradigmelor dominaiei i dezvoltrii se bazeaz pe comunicare.
ndelung cercetata comunicare interuman a fost n permanen dublat i
ntrit de comunicarea ntre sistem i cetean, ntre om i organizarea
social din care fcea acesta parte, ntre om i stat n ultim instan.
Actul de comand care genereaz ascultarea din partea masei are,
conform lui Max Weber, dou trasee: fora i dominaia. Fora nseamn
orice ans de a face s triumfe n snul unei relaii sociale propria voin,
chiar mpotriva unor rezistene, avnd puin importan pe ce se bazeaz

aceast ans. Dominaia nseamn ansa de a gsi persoane motivate,

capabile s duc la ndeplinire un ordin cu coninut determinat. [1] De
aceea, nevoia de comunicare a liderului, nevoia de comunicare a
reprezentanilor unui sistem social deriv din tentativa de eludare a folosirii
forei i din dorina de a obine, printr-un proiect de lung durat, dominarea
comunitii int prin inducerea credinei n legitimitate a respectivei ierarhii
i a respectivului raport social. Cnd ordinul de care face vorbire Weber
sosete, cei ce-l recepioneaz sunt deja convini c datoreaz ascultare
emitentului i ndeplinesc ordinul tocmai datorit acestei ascultri asumate.
n lipsa acesteia, ordinul trebuie impus unei mase nepregtite s-l accepte.
De aceea, comunicarea dintre vrful ierarhiei i baza acesteia presupune
obligatoriu combinarea informrii i a propagandei. Supuii trebuie s tie ce
au de fcut i de ce e bine s fac acest lucru. Dei rareori este exemplicat
acest proces al comunicrii, este foarte clar c el a existat, programatic sau
nu, nc din momentele incipiente ale organizrii statale.
Franz Oppenheimer, n studiile sale dedicate originilor statului, spunea
c momentul n care cuceritorul a renunat s-i mai masacreze victima i a
pus-o s lucreze pentru el pentru a-i genera prot este unul fundamental n
crearea statului. Tranziia anevoioas de la organizrile primitive ale
culegtorilor i vntorilor, adunai n societi fr instinctul proprietii, fr
lider formal i fr departajri generate de clas sau de bogie, spre statele
n care cei bogai, cei ce aveau pmnturi, turme, unelte i, n cele din urm,
armate care s le protejeze bunurile i stabileau dominaia i legile care le
justicau dominaia, s-a fcut datorit descoperirii de ctre oameni a
proprietii. Oppenheimer vorbete de cele dou metode prin care se putea
ajunge la proprietate: munca proprie i furtul muncii celuilalt.
Exist un moment n zorii civilizaiei umane cnd grupuri de indivizi
renun s mai munceasc i s triasc de pe urma muncii lor i-i ndreapt
privirile ctre produsele obinute de ceilali. Bande de jefuitori, care
acioneaz e pe uscat, e pe mare, atac micile comuniti, le masacreaz
i le fur bunurile. La un moment dat, liderii bandelor neleg utilitatea
crurii nvinilor i supunerii acestora dnd natere, aa cum am artat mai
sus, statului primitiv [2]. Doar c unele comuniti refuzau s se supun i se
aprau. Mai multe legende indic o practic foarte utilizat n acele timpuri.
Dup ce un astfel de sat rzvrtit era fcut una cu pmntul, nvingtorul
punea capetele tiate ale celor nvini ntr-un sac i le trimitea urmtorului
sat ca locuitorii acestuia s tie ce-i ateapt. De multe ori, n faa unui
asemenea demers, bazat pe toate elementele violenei simbolice, decizia
neleapt era supunerea. Cuceritorul n acel moment a folosit, probabil fr
s tie, tehnici de comunicare instituional, a folosit simbolul n locul aciunii
i a manipulat n favoarea sa o comunitate care sigur avea iniial alt punct de
vedere.
Dar nimic nou sub soare. n 1942, dup ce Reinhard Heydrich a fost
ucis ntr-o ambuscad de lupttori cehi, Hitler a ordonat distrugerea din
temelii a satului Lidice i executarea ntregii populaii masculine, indc erau
indicii c nite locuitori de acolo sprijiniser micarea de rezisten

antigerman. Cu nou secole mai devreme, mpratul Vasile al II-lea, dup

victoria de la Kimbalongos mpotriva bulgarilor condui de arul Samuel,
decide scoaterea ochilor celor peste paisprezece mii de prizonieri ca
avertisment pentru toi cei ce mai doreau s se mpotriveasc Bizanului.
Despre arul Samuel se spune c ar murit de suprare la vederea mulimii
celor mutilai. Iar metode similare de obinere a supunerii i de impunere a
dominrii viitoare pe baza unor fapte trecute i a proieciei acestora asupra
oamenilor sunt prezente n orice epoc i pe orice meridian.
Odat cu supunerea soseau i regulile acestei supuneri. Tributul pe care
satul trebuia s-l plteasc periodic n produse sau sclavi ca pre pentru
cruare. De asemenea, exista permanent i imaginea a ceea ce avea s se
ntmple dac tributul nu era pltit. Cu ct teritoriul statului se extindea,
suveranul care trebuia s-i protejeze avuia, att de atacuri exterioare, ct i
de revolte interioare, avea grij s transmit ctre toate colurile lumii
dominate de el proiecii ale propriei mreii i regulile ce trebuiau respectate,
informaia i imaginea ind cele dou principii majore care au constituit i
constituie nc baza comunicrii instituionale. Imaginea suveranului, a
liderului, dei a cultivat i megalomania unora dintre conductori, a fost unul
dintre elementele timpurii de consacrare a superioritii unui om, care, n
fapt, reprezenta o instituie fundamental: statul.
Cultul personalitii liderului, de multe ori considerat a doar un
detaliu al unor comportamente deviante, a fost, i n multe cazuri este nc,
o tehnic de impunere a unei guri centrale n universul unui grup social,
gur n jurul creia acel grup s se strng i de care acel grup s se simt
reprezentat. Dac aruncm o privire n Irakul lui Saddam, vom vedea c pe
lng palate, emisiuni de televiziune dedicate siei, articole de ziare,
manuale colare, cri i poeme, ae i statui, poporul aase c Saddam
avea legturi speciale cu extrateretrii care-l protejau, c poarta stelar nu
este doar un artefact din Hollywood, ci o realitate a zilelor noastre i este
gzduit ntr-una din reedinele dictatorului, c Saddam are n corpul su o
piatr magic druit de un vrjitor enigmatic care-l face nemuritor, c
Saddam este e rencarnarea lui Hammurabi printele legii e a lui
Nabucodonosor nrobitorul evreilor e a lui Salladin nvingtorul
cretintii.
Toat aceasta concentrare de informaie, imagine, mitologie, istorie i
adulaie probabil c-l mgulea pe liderul irakian, dar motivul principal al
cultului personalitii era dominarea, sufocarea n fapt a ntregului univers
informaional al poporului. Care putea s-l iubeasc indc ntruchipa
legende, putea s-l admire indc rezolva lucruri, sau putea s se team de
el indc era nemuritor.
Cultul personalitii liderului, dezvoltat nc din Antichitate, conine i
elemente amuzante n tragismul lor, cum este povestea nefericitului Clutorius
Priscus, un nobil roman cu ceva talent literar care, n anul 19 d. Hr., scrie o
elegie bine primit, dedicat morii lui Germanicus, ul mpratului Tiberius,
care l premiaz el nsui pe autor. Dup numai doi ani, al doilea u al
mpratului, Drusus, se mbolnvete. Clutorius Priscus anticipeaz i scrie un

nou text dedicat morii acestuia, care ns nu survine, Drusus nsntoinduse. Suprat, poetul citete totui lucrarea unor cunoscui, informaia ajunge la
curte i tribunalul ntrunit degrab consider textul lui Clutorius Priscus crim
de lezmajestate i l condamn pe poet la moarte [3].
Lucrarea de fa i-a propus s urmreasc strategiile, tehnicile i
metodele prin care clasa dominant, prin intermediul statului i al instituiilor
sale a ncercat s informeze ceteanul n legtur cu regulile de funcionare
ale sistemului i s-l determine s urmeze aceste reguli. Comunicarea de
sorginte ocial, venit dinspre vrful ierarhiei, format deci din informare i
propagand, este o prezen continu n istoria uman cu un impact decisiv
asupra organizrii sociale, militare, economice, politice sau religioase. Dei
s-a vorbit mult despre comunicarea din epoca recent, corelat cu ideologiile
totalitare i explozia mass-media, o privire atent asupra trecutului mai
ndeprtat dovedete omniprezena demersului comunicaional i, de fapt,
imposibilitatea evoluiei umane fr existena permanent a acestui demers.
n fond, cum ne putem imagina realizarea impunerii diverselor coduri
de legi, de precepte i principii, care au existat nc de acum patru mii de ani,
diverselor populaii, uneori desprite de teritorii semnicative ca i de
bariere lingvistice fr comunicarea centralizat a acestora? Sau cum putem
interpreta naterea de eroi i de simboluri unicatoare pentru populaii
ntregi fr o real strategie de imagine?
Nu este intenia noastr s plasm termeni acolo unde nu i au locul
sau s m protocroniti cu orice pre, dar propaganda nu a nsemnat doar
Goebbels, Stalin, Mao i Ceauescu, iar construcia de imagine nu este doar
clipul de promovare al unui candidat la preedinie, difuzat pe reelele
naionale de televiziune. Propagand este, desigur, Stela Vulturilor, aat n
prezent la Muzeul Luvru, n care cuceritorul sumerian Eannatum I descrie cu
lux de amnunte supunerea, jefuirea i distrugerea cetii rivale Umma.
Celebra statuie a lui Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n
1554, a fost realizat la comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin
aceast reprezentare, vroia s transmit adversarilor si ce soart i atepta.
Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor
templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai dicil cu ct
templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai
rzboaielor mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de
castitate i de srcie. Monarhul trimite o scrisoare ecrui comisar regal
care trebuia s opereze dicila arestare, n care ncearc s schimbe
percepia asupra clugrilor-soldai. Acetia erau acuzai c scuip pe
crucix, c practic sodomia, c se nchin unui idol ntruchipat de un cap
brbos, c i neag lui Iisus calitatea divin, considernd c este un fals
profet i multe altele. n scrisoare era scris: am descoperit o crim
detestabil, o ticloie execrabil, un act abominabil, o infamie groaznic, un
lucru complet inuman. [4] Efectul celor descrise n scrisoare a fost att de
puternic, nct nimeni nu i-a avertizat pe templieri de ce li se pregtete, iar
n anumite cazuri soldaii implicai n arestare erau att de furioi pe acetia
i pe frdelegile de care aaser, nct i-au ucis pe templieri dei aveau

ordin doar s-i captureze. Filip cel Frumos a folosit tiind exact ce urmrete
o tehnic de comunicare intern, n interiorul organizaiei, adresndu-se
printr-o scrisoare ecrui lider de structur local i folosind mai multe
elemente ale deformrii i caricaturizrii imaginii adversarului, pri denitorii
ale oricrei campanii moderne de propagand.
Tot ncadrabil n fenomenul propagandei este, fr doar i poate, i
atitudinea cuceritorilor arabi din secolele VII-VIII din nordul Africii care, fr s
interzic vreunui cretin s-i practice credina, interzic existena medicilor,
negustorilor, meteugarilor cretini i, de asemenea, interzic medicilor,
negustorilor, meteugarilor musulmani s aib legturi profesionale n afara
comunitii musulmane. Mesajul era foarte clar pentru cei de alt religie:
convertii-v sau disprei. Tehnic preluat aproape identic de regii catolici
ai Spaniei la nele reconquistei.
Dup cum, construcie de imagine este ecare monument al Antichitii
care proslvete un lider al acelei comuniti sigur aat n conict cu alt
comunitate ce i proslvea propriul lider. Cnd un ora era cucerit de forele
adverse, primele statui distruse erau cele ale liderului local. Nimic deosebit
de tancul american care trte prin praful Baghdadului statuia descompus
a nvinsului Saddam.
n lucrarea sa dedicat istoriei propagandei, Oliver Thomson scrie:
Unul dintre cele mai remarcabile i mai puin studiate aspecte ale istoriei
umanitii este cel legat de uurina cu care oamenii pot condui. Cu o
uluitoare credulitate, am idolatrizat cuceritori, am aplaudat genociduri, am
susinut persecuii i am trecut cu vederea exploatri sngeroase. Am fost
convini de fanatismul religios s venerm zei cruzi, s ne temem de iaduri
stranii, s binecuvntm sacriciile umane i tortura. Am ajuns s credem
cele mai prosteti mituri, s ne lsm simurile conduse de fanfare militare,
sloganuri poetice, profeii absurde i imagini exotice. [5]
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale
existenei omeneti, ind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n
acelai timp ns trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este
autoarea majoritii faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea
manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea st la baza
ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i, de
asemenea, este cea care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai
diverselor naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe
cmpurile de lupt ale trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas
manipulat ce suntem, le venerm din cnd n cnd, n contexte mai mult
sau mai puin festive.
Nu doar grozvia omeneasc este un produs al manipulrii, ci ntreaga
evoluie a mulimii ca fenomen social se subscrie aceleiai paradigme
comunicaionale. Ori, de la bandele de prdtori din zorii statalitii umane
pn la maina de rzboi nazist, de la eroii oricrui rzboi de independen
pn la voluntarii plecai pe antierele tineretului s construiasc osele i
diguri pentru Republica Popular, i de la grzile roii ce aplicau revoluia
cultural n China maoist pn la sud-coreenii care i-au donat valorile

statului ca s ias din marea criz nanciar, mulimea a avut un rol

fundamental n construcia societii omeneti. ns mulimea nu a acionat
niciodat fr un impuls modelator. Generat de un lider informal ntmpltor
sau de un stat contient i pregtit, acest impuls a determinat de multe ori
chiar coagularea mulimii i trimiterea acesteia spre ndeplinirea misiunii.
Dei geniul individual a desenat lumea aa cum o tim, construcia sa
a fost realizat de mulime. De o mulime manipulat Relele identicate de
Oliver Thompson sunt reale, dar privirea exclusiv a lor este doar o jumtate
din ntregul relaiei dintre manipulator i manipulat. n relativ scurta istorie a
civilizaiei omeneti, se poate constata c principalul mare manipulator a fost
structura sau individul din vrful piramidei sociale, indiferent de momentul
istoric la care ne raportm. Dac motivaia actului a fost pozitiv sau
negativ este mai puin important. Mecanismele folosite i reaciile obinute
sunt identice.
Plasndu-se deasupra moralei, mulimea nu percepe n decursul
aciunilor sale rul sau binele, ci numai necesitatea. Mulimile nu fac ru,
mulimile rezolv situaii. Sau dac nu rezolv situaii se disperseaz n
indivizi dezbinai. Animate de ur sau de iubire, mulimile au mrluit prin
istorie. Au cldit i au distrus, au ridicat i au dobort idoli, zei sau simboluri,
au ninat i au desinat imperii. Dar niciodat actele acestea nu au fost
ntmpltoare. Grupurile de Hitlerjugend44 nu ardeau crile marilor clasici
ntmpltor, ci indc tiau c ceea ce fac este bine. Iar bine era pentru c
acest lucru le fusese spus sucient de convingtor i de des nct s ajung
s-l cread, de ctre o persoan sucient de credibil pentru ei. Tot ei, ntre
Horst Wessel45 i Sieg Heil46, recitau un catren celebru n epoc: i spun: n
lturi! Vorbei rele/Sclipind iudaic i fatal/Un bun german al rii mele/Nu
poate intelectual. [7] Cam n acelai timp, studenii de dreapta de la
Universitatea din Salamanca i-au strigat marelui umanist spaniol Miguel de
Unamuno moarte intelectualilor!, pentru ca, dup aizeci de ani, mulimi de
mineri i de muncitori convini de prezena legionarilor n Piaa Universitii
n paralel cu btaia democratic distribuit tuturor celor cu aparen de
intelectuali (ochelari, barb, costum) s strige acelai lucru. Toi, de aceasta
putem siguri, au crezut c este bine i corect ce fac. Nimic nu poate mai
devastator dect o mulime acionnd n numele unei idei n care crede.
Chiar i n cele mai dure regimuri n care teroarea este parte
component a actului de guvernare, informaia i imaginea au fost cheia de
mobilizare a mulimii. Fiecare cuceritor, ecare brigand care n urma unei
btlii lua n stpnire o cetate sau orice alt form organizat de existen
social era obligat s ncerce imediat dup ncetarea luptelor (de multe ori
chiar din timpul lor) s-i organizeze achiziia.
Mult mai puin spectaculoas dect cucerirea militar, organizarea
acestei cuceriri presupunea instaurarea propriei birocraii care s impun i
s supravegheze propriile reguli. Recunoaterea zi de zi de ctre supui a
ceea ce armele au hotrt n cteva ore solicita un efort evident superior din
partea liderului. Consolidarea dominrii este istoria o dovedete innit mai
complicat dect obinerea ei. i aceasta indc mulimea cedeaz n faa

forei. Brusc i decisiv. Intr n panic i fuge de pe cmpul de lupt,

nvingtorul intr n cetate, l omoar sau l nchide pe liderul nvins i-i i ia
locul, palatul, averile, nevasta, titlurile. Cteva zile, n teritoriile cucerite mai
au loc rfuieli, jafuri, violuri. Dar apoi se face linite. Dominaia este impus.
Oamenii stau n casele lor, iar noul lider n palatul cucerit. Consolidarea
dominaiei presupune formarea urgent a mulimii care s accepte pn la
urm noua realitate. Dac mulimea nu este format n acest spirit, ea se va
forma pn la urm sub imboldul unui lider informal, care va genera
neacceptarea noii realiti.
Ca s parafrazm celebrul dicton chinezesc legat de mreia golului ce
ateapt s e umplut, imaginea unei instituii este asemntoare unui vas
gol. Dac nu este umplut cu percepii pozitive de ctre cel ce conduce acea
instituie, va umpluta cu percepie negativ de adversarul ei. De aceea se
poate arma c impunerea dominrii ine de mecanismele militare i
economice ale istoriei omenirii, n timp ce consolidarea acesteia este, mai
mult dect orice, politic de comunicare. Mulimea i nu individul trebuie
adus la stadiul de mulumire i de acceptare (resemnat sau nu) a realitii.
Oricare ar aceasta. Dei Voltaire spunea c primul rege a fost un soldat
norocos (probabil cel mai puternic supravieuitor din vreo btlie a timpurilor
imemoriale) i dei mai muli istorici, contrazicndu-l pe Voltaire, consider
c monarhii Antichitii ndeprtate continu ideea de pater familialis i
ntruchipeaz i legtura cu divinitatea n diversele forme ale acesteia, regele
a fost n primul rnd un lider dup conceptul unor teorii enunate ce-i drept,
la mai bine de cinci milenii de la apariia primelor regate. Erou, rzboinic,
nvingtor al adversarilor lumeti i al celor mitologici, ntemeietor i ctitor,
de obrie divin sau sprijinit de divinitate, mag sau preot, liderul i-a
impresionat desigur supuii i pe cei ai lumilor cu care a venit n contact prin
toate aceste atribute, utiliznd toate mijloacele pe care acele timpuri le
permiteau pentru ca strlucirea s e ct mai mare i gradul de penetrare al
imaginii s e ct mai profund.
Dar imaginea instituiei n mulime (eful unui stat, e el i antic este
tot o instituie) este dat de ideea fundamental de utilitate. ntr-o msur
egal cu fascinaia pe care o mprtia peste mulime, regele i ntreaga sa
structura social trebuiau s e utili acelei mulimi. Utilitatea era denit (nu
neaprat n texte de lege, cu toate c exist n dreptul antic capitole dedicate
ndatoririlor monarhului) de ndeplinirea unor obligaii i de rezolvarea unor
probleme pentru popor. mprirea justiiei, aprarea hotarelor, planicarea
economic, dar i aducerea de ofrande zeilor i nduplecarea acestora n caz
de furie erau doar cteva dintre aspectele care deneau utilitatea liderului.
Cnd Sigmund Freud spune c Moise i-a creat pe evrei [7], denete ntr-o
fraz eliptic i spectaculoas esena inuenei liderului asupra unei mulime
neomogene. Moise a druit poporului evreu nu o armat, nu un teritoriu, nu
o limb, ci un factor de coeziune esenial supravieuirii n istorie, credina
ntr-o relaie unic i privilegiat cu Dumnezeu. Generaii ntregi de evrei
(rspndii pe tot globul) au nvat ecare pas al lui Moise i, din povestea
perpetuat prin toate canalele specice comunicrii, au neles de ce sunt

speciali. Liderul, deci, cunoate problemele i le rezolv. Supuii si tiau

cile prin care problemele lor erau rezolvate i regulile care erau aplicate
pentru aceste rezolvri. Planicat sau nu, se poate constata din textele
antice, c exista un schimb informaional ntre cele dou componente ale
societii, schimb care denea n fapt echilibrul social.
Departe de imaginea de ins desprins de realiti, liderul vechi ca i cel
nou rspund unor cerine i ndeplinesc nite sarcini (direct sau mai degrab
prin funcionari ai statului), cunoscute de ntreaga societate. Fiindc,
utilitatea suprem a acestuia era dat de capacitatea de a conduce. Herodot
scria despre faraoni (persoane de multe ori asimilate cu luxul exorbitant,
sdtor i complet rupt de societatea egiptean) c aveau numeroase sarcini,
participau la ritualuri i se constituiau n adevrate modele de virtute pentru
supui. La fel ca prinii, n anii feudalismului, viitorii faraoni erau instruii
riguros pentru poziia pe care urmau s o ocupe, ind pregtii att zic
pentru o carier militar, ct i tiinic pentru cunoaterea legilor, a
economiei i a artelor. Intrat ntr-un rol social al crui pre era dominarea
masei, liderul i interpreta partitura fr foarte multe variaiuni. Am vzut c
aparatul din jurul conductorilor, pe lng funcia de asisten, o avea, de
foarte multe ori, i pe aceea de regulator al atitudinilor monarhului care nu
era lsat s deregleze prin excentricitile sale echilibrul social.
Imaginea monarhului, parte fundamental a supremaiei unui grup
asupra restului populaiei, trebuia conservat cu orice pre i aprat de
depreciere. Faptul istoric al ascunderii, pentru perioade mai lungi sau mai
scurte de timp, a informaiei privind decesul liderului (faraon, rege sau
secretar general al partidului) n vederea pregtirii serioase a urmaului i a
comunicrii ntr-o manier potrivit a acestei realiti mulimii, ine tot de
locul major pe care imaginea celui din vrf o ocup n istorie.
Anul 3100 . Hr. Este considerat nceputul erei organizrii sociale a
umanitii prin geneza statului egiptean de-a lungul cursului Nilului, oarecum
simultan cu organizarea oraelor-state sumeriene n bazinul mesopotamian.
Acest moment, care va genera un lan nentrerupt de evoluii pe scara
organizrii statal-administrative, este nalul unei lungi perioade de gestaie
a speciei umane cu o durat estimat la peste trei sute de mii de ani [8].
Imediat dup dezvoltarea celor dou focare de civilizaie n valea Nilului i n
inutul dintre Tigru i Eufrat, n cea mai mare insul a lumii greceti, Creta, se
ntea civilizaia minoic. ntr-un interval relativ scurt de timp, dac ne
raportm la lentoarea ce a precedat acest moment, ntregul bazin al
Mediteranei orientale, valea Indusului, Podiul Iranian, bazinul Fluviului
Galben, Podiul Armeniei, zona Balcanilor cunosc dezvoltarea unor structuri
de organizare uman ce conduc la apariia statelor i apoi a imperiilor.
Instrumentele necesare organizrii statale (legislaie, taxe, ierarhie,
birocraie, armat) sunt i ele elaborate rapid i multe dintre ele dinuie
milenii.
Omul primitiv a avut unelte cu dou milioane patru sute de mii de ani
naintea erei noastre, a folosit focul cu un milion de ani naintea erei noastre,
i-a ngropat morii cu aptezeci de mii de ani naintea erei noastre, a

confecionat podoabe i haine cu treizeci de mii de ani naintea erei noastre,

a pictat perei de peteri cu reprezentri zoo sau antropomorfe cu douzeci
de mii de ani naintea erei noastre, a inventat armele (arcul cu sgei i lnci
scurte de lupt i mai lungi de aruncat) cu cincisprezece mii de ani naintea
erei noastre, a domesticit cinele, capra, oaia, ginile, porcul i bivolul cu
zece mii de ani naintea erei noastre, a construit case din crmid cu opt mii
de ani naintea erei noastre, a practicat agricultura cu tot cu sisteme de
irigaii pentru cmpurile de gru cu ase mii de ani naintea erei noastre i a
inventat tot cam atunci un sistem de recensmnt al animalelor unei
comuniti. n toat aceast perioad, omul primitiv a construit marii megalii
care au devenit astzi obiective turistice, e n Europa, e n alte ndeprtate
coluri ale lumii, a desenat prima hart, a realizat primele rogojini i primele
mpletituri, a construit primele silozuri i sisteme de depozitare a produselor,
a dezvoltat credine i concepii religioase i i-a perfecionat cultul morilor,
a consacrat instituia omului magic de pe lng o comunitate, a nceput
observaia astronomic i a ncercat ordonarea calendarului pe care, de altfel,
l-a i realizat cam cu patru mii dou sute de ani naintea erei noastre, a
extras, topit i utilizat cuprul, a construit primele brci i primele obiecte
decorative i de uz religios [9].
Apoi, omul primitiv a generat primul lider. Care i-a condus poporul spre
cuceriri i spre ntemeieri, binecuvntat desigur de preotul, magul sau vraciul
acelui popor i justicat n aciunile sale de zeii acelui popor, de legendele i
datinile sale, de memoria unor strmoi i de nvturile unor vrstnici.
Probabil c liderul aat n faa otirii sale a rostit i cteva vorbe de
mobilizare, a promis glorie i bogii, poate un loc n lumea de dup,
congurat sau nu de acea religie i, scuturndu-i armele, mulimea l-a
urmat. Cam cinci mii de ani dac este s adunm corect.
Apariia liderului i a voinei sale ca instrument al puterii sistemului
este marele pas al modernizrii fcut de specia uman n jurul anilor 3000
naintea erei noastre.
n societile primitive, astfel cum ne sunt nou cunoscute,
mimetismul este ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii
rposai, care rmn nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele
celor mai vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul. ntr-o societate n care
mimetismul este astfel ndreptat ctre trecut, cutuma domnete i societatea
rmne strict. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de
civilizare, mimetismul este ndreptat ctre persoanele creatoare, care
poruncesc s e imitate. n asemenea societi, coaja tradiiei este sfrmat
i societatea se gsete ntr-o micare dinamic reprezentnd o adevrat
curs spre schimbare i dezvoltare. [10]
Liderul ia locul tradiiei i, n foarte scurt timp, pregtit cu grij de cei
din jurul lui, va da natere liderului care este tradiia i care ncununeaz att
voina strmoilor ct i voina divin. n jurul noului centru al puterii lumeti
se vor aduna toate metodele i mijloacele care s-i confere acestuia
strlucire, utilitate i legitimitate n ochii supuilor. Probabil nici o creaie
instituional uman nu a avut atta nevoie de imagine ca statul timpuriu.

Statul este invizibil; trebuie personicat pentru a putea detectat,

simbolizat nainte de a putea iubit, imaginat nainte de a putea gndit/
/De aceea, statul, cnd este vzut ca un organism politic, este adus ntr-o
relaie mai apropiat cu ntreaga lume vie, organic. Acelai vocabular
descrie i corpul uman i comunitile politice, fcndu-le pe cele din urm s
par la fel de familiare, la fel de naturale, la fel de uor de explicat i de
neles ca acesta. Astfel, regii devin capul i soldaii braele; schimbarea este
perceput n termenii creterii; dezordinea este o boal; declinul este
senilitate. [11] Saltul fcut ntre comunismul primitiv i ierarhia statal a fost
probabil greu de explicat i greu de suportat. naintea existenei ierarhiei,
singura dimensiune superioar omului era spaiul, divin sau nu, din care
derivau regula natural i zilnicul mecanism de supravieuire. Reunirea
social a oamenilor a generat ierarhia, care a plasat deasupra ecrui individ
propriul ei set de reguli, avnd un esenial element comun: supunerea. O
hait oarecare de animale de prad blonde, o ras de cuceritori i stpnitori
care, organizat rzboinic i druit cu putere de organizare, i nnge
cumplitele gheare ntr-o populaie poate numeric mult superioar, dar nc
neorganizat, nc rtcitoare. Aa ncepe de fapt statul pe lume; cred c s-a
renunat la acea prere vistoare care punea la temelia statului un
contract. [12]
Pas cu pas, nou ninata ierarhie construiete, programatic sau nu, o
ntreag cma de aur cu care i mbrac liderul i n numele cruia i
impune supremaia. Iar n spatele acestei supremaii bine disimulat, exist
nevoia clasei dominante de a justica i perpetua inechitatea social:
raportul de fore dintre cei ce au i cei ce n-au. De ce, n tot cursul istoriei
cunoscute, sracii s-au revoltat att de rar (dei numrul izbucnirilor sociale
a fost numeros n sine, dar irelevant n ansamblu) i mai ales de ce sracii nu
au ctigat practic niciodat? De ce masele semnicativ superioare ale
dominailor nu au rsturnat decisiv micul grup al dominanilor? Desigur,
acetia din urm aveau legi, armate, organizare, ceti, bani, putere.
Continuitatea dominrii nu a fost realizat prin victorii militare asupra
dominailor, ci prin nentrerupta supunere a acestora. Dominaii nu au fost
nvini i de aceea supui. Au fost mereu supui i de aceea nu a fost nevoie
s e nvini. n jurul ecruia dintre cei muli, clasa dominant a construit o
reea de mituri, credine, patternuri i idei care l-a condus pe omul simplu la
iluzia c este normal ce i se ntmpl. De la rsplata ce avea s vin n lumea
de dup a cretintii, pn la textul din cartea egiptean a morilor, n care
supunerea fa de faraon i de sistemul acestuia era o garanie a intrrii n
lumea zeilor care se vor apropia de el i-l vor mbria cci va asemenea
lor [13], i de la garantarea ascensiunii politice a celor cu dosar bun n
comunism i a celor de ras pur (concept care nu desemna doar limpezimea
sngelui ci i atitudinea fa de sistemul politic) n nazism, masa dominat a
gsit mereu n jurul ei motive pentru a-i accepta condiia. Fie c buna
purtare era un paaport pentru minunile lumii de dup, e c era o garanie
a supravieuirii sau chiar a ascensiunii n aceast lume, existena continu a
acestor motive este sursa principal a linitii sociale i a permanenei

grupului dominator. Care i-a folosit fora doar n cazul accidentelor, doar
atunci cnd, din diverse cauze, mulimea nu a mai suportat i a atacat nsi
esena sistemului: raportul dintre dominat i dominant. Victoria pe care
grupul dominant a obinut-o practic de ecare dat s-a adugat i ea la
marea construcie de imagine care trebuia s justice mulimii poziia pe care
aceasta (prin indivizii care o compuneau) o avea n alctuirea social.
S-a scris mult despre cultul personalitii dezvoltat de Stalin sau de
Hitler, considerat de biograi si ca ind cea mai fotograat i lmat
personalitate a epocii sale. n Romnia, am vzut nscndu-se i
dezvoltndu-se consecutiv dou uriae culturi ale personalitii, unul ridicat
n jurul lui Gheorghiu-Dej i altul, mult mai amplu, cldit n jurul lui Nicolae
Ceauescu. Pornind de la experiena nazisto-comunist din prima jumtate a
secolului trecut, s-a ajuns la comentarea pe scar larg a fenomenelor de
propagand i de totalitarism. Excesele diverilor dictatori mai mari sau mai
mici care au traversat secolul al XX-lea au devenit subiecte de ironie, de
romane celebre i de lme. ncepnd cu Dictatorul lui Chaplin, n
cinematograe exist un prototip, ntlnit n numeroase lme, al liderului
totalitar contemporan, caricaturizat i parodiat, desigur (n fond, aceste lme
erau realizate n marea lor majoritate n SUA, patria democraiei i strjerul
drepturilor omului pe mapamond).
Principala identicare a dictatorului, e luat n glum, e luat n serios,
era ritualizarea existenei sale. O citire rapid a rapoartelor la Congresele
Partidului Muncitoresc Romn i apoi ale Partidului Comunist Romn va
scoate n eviden extraordinara repetitivitate a tuturor pailor fcui. Privite
din afar, aceste mari adunri politice, fr nici o nsemntate practic ns
(acolo nu se hotra nimic, deciziile erau luate cu mult timp nainte, textele
vorbitorilor erau aprobate cu mult timp nainte i concluziile manifestrii
erau, de asemenea, trase cu mult timp nainte) preau copiate la indigo. La
un moment dat, se putea constata c aceeai oameni spuneau aceleai vorbe
despre acelai lucru. Mai mult chiar Adunrile populare care urmau acestor
evenimente ale partidului dominant erau identice, lozincile scandate sau
tiprite erau identice, emisiunile televizate care preluau evenimentul erau,
desigur, identice, iar dup acestea erau difuzate pe toate posturile de radio i
de televiziune, programe identice de preamrire a liderului i a structurii pe
care el o reprezint. Bineneles c la ecare dintre aceste manifestri
spectatorul avizat putea s observe anumite modicri ale ritualului,
dispariia anumitor persoane din prezidiu, aezarea altora mai aproape sau
mai departe de locul liderului, lungimea diferit a discursului aprobat, n fond,
i aceste aspecte fac parte tot din identitatea ritualului. Cnd la Congresul al
XII-lea, Constantin Prvulescu47 a rostit celebra sa interpelare, cutremurul
receptat de cei din sal a fost major. Un tipar vechi de peste douzeci de ani
se sprsese. Ritualul desprins din venicia la care prea c sunt condamnai
liderii comuniti n Romnia se cltina.
mpietrirea unei populaii ntregi ntr-un ritual domestic gestionat doar
de cei iniiai, cei cu acces la secretele puterii (lumeti sau divine) este pasul
esenial pe care grupul dominant l face pentru a desemna limitele adevrului

n societatea condus de el. Nici bun, nici ru, ritualul este o cale spre un
anumit tip de apartenen la grup (etnic, social, religios, politic, etc.) format
din dou i numai dou componente: dominat i dominant. Ritualul nu
denete esena dominrii i nici nu ntregete sau lmurete imaginea unor
concepte abstracte (stat, putere, administraie, lege, religie), ci doar
marcheaz o cale din interiorul acestora. Fr o valoare cognitiv proprie,
ritualul, prin caracterul su dinamic, vectorial, ncepe i se termin i, odat
drumul parcurs, se parcurge i o anumit treapt de evoluie. Regele devine
denitiv i inatacabil rege ca urmare a unui ritual, secretarul general al
partidului comunist devine public secretar general ca urmare a unui ritual,
Iisus renvie n ecare sear de Pate n bisericile cretine la captul unui
ritual, cstoria dintre doi muritori obinuii este legitim dup consumarea
unui ritual. Pn i banalul premiu I, pe care elevul silitor l obine dup un an
de note bune, devine fapt ca urmare a unui ritual. Creat pentru a marca
mreia unui zeu, a unui lider sau a unui sistem de valori, ritualul a devenit
parte component a vieii oricrui om, factor regulator i coeziv al societii,
adevrat legtur ntre trecut i viitor. Ritualurile, ind non-verbale, nu au
antonime. De aceea, ele conduc la o armonizare a voinelor fr s provoace
i fr s produc reacii recalcitrante; dac un om i joac rolul n ritual,
ind de facto n armonie cu alii, nu se mai gndete la altceva, aa cum o
balerin nu se gndete la alt ritm dect al orchestrei. [14] Cea mai
ordonat societate a lumii antice, lumea chinez, exacerba utilitatea
ritualului tocmai indc acesta domolea micarea aleatorie a indivizilor n
interiorul unei mase neconstituite i i aeza pe toi n matrie prestabilite de
unde era foarte uor s e coordonai.
Ordinea a fost ntotdeauna marele aliat al clasei dominante, dar i
conceptul cheie pe care aceasta l-a furnizat dominailor, tocmai pentru a-i
determina s o accepte ca pe o condiie sine qua non a bunstrii, a
confortului, a siguranei, a independenei sau chiar a democraiei.
Supravegheai de puterile excepionale ale zeului lor, dominai de lider i de
aparatul din jurul su, ordonai de reguli pe care le urmau de bun voie,
convini ind c este singurul lucru just pe care trebuie s l fac, ncorsetai
de ritualuri care le sporeau admiraia pentru zei i pentru lideri, dar i
sentimentul de apartenen, cei ce au populat cei cinci mii de ani de
civilizaie social au trit tot timpul cu iluzia unei liberti a spiritului pe care
nimeni i nimic nu le-o putea lua. n lagrele naziste circula un cntec faimos,
Die gedanken sind frei (Toate gndurile sunt libere), care sintetiza aceast
credin milenar. Trupul poate ncorsetat, dar spiritul niciodat. Fraz
spectaculoas, dar nerelevant, dac inem seama de faptul c, din primele
momente ale organizrii statului, pn la puternicele maini de propagand
contemporane, grija grupului dominant a fost aceea de a controla i
direciona gndurile mulimii. n dialogul, desigur ctiv, dintre Licurg i Pitia,
la ntrebarea liderului spartan legat de legile cele mai potrivite pentru
cetatea sa, preoteasa rspunde: Legile cele mai potrivite sunt acelea care-i
vor obliga pe unii s crmuiasc aa cum se cuvine, iar pe ceilali s e
supui. [15]

Informaie, nvmnt, art, istorie, losoe, tradiie, mitologie, religie,

toate au contribuit la ordonarea gndului mulimii, care niciodat nu a zburat
nici foarte departe, nici foarte liber, n timp ce oameni excepionali sau simpli
tritori au avut revelaiile lor i unicele momente de libertate total,
mulimile au stat cumini sub comanda liderului, cu ochii aintii spre inta
artat de acesta. Trestia gnditoare nu a dezvoltat niciodat un lan gnditor,
ci doar un lan de trestii ce se nclin extrem de docil n direcia vntului
dominant. Exceptnd excesele ecrei epoci n care au existat victime
individuale ale interzicerii spiritului liber, aceste holocausturi ale gndirii s-au
organizat exclusiv pe mulimi.
Controlul cmpului ideatic al grupului dominat a fost o necesitate pe
care i-au asumat-o toi liderii de sistem. n jurul anului 2100 . Hr., faraonul
Kheti l sftuia pe ul su, Merikare: i un bun vorbitor i atunci vei
puternic; cuvintele sunt mai viguroase dect toate luptele/ /Justic-i
aciunile prin zei i atunci oamenii vor aproba planurile tale. [16] Inocularea
perpetu a acelor informaii, teze, idei, concepte, credine, superstiii i
alegorii care s impun o anumit tendin administrativ, social, politic,
militar sau economic a determinat consolidarea n timp a tuturor
raporturilor de fore cu care a pornit societatea omeneasc n cadrul ei
organizat. La nceputuri, cuvntul a fost cuvnt al conductorului: el ordona,
avertiza, amenina, condamna. Apoi, copiat i preluat ca un ecou, a devenit i
cuvnt al supuilor: aa a ajuns s aprobe, s aplaude, s ateze, s
repete. [17] De-abia n ultimele dou-trei sute de ani, apariia surselor de
informaie independente, sub diverse forme, a condus la prbuirea vechiului
sistem de dominare a cmpului ideatic al mulimii i la naterea noilor
abordri. Cele radicale, specice totalitarismului care au ca prim pas
interzicerea oricror forme de independen a gndirii (pres, sindicate,
organizaii non-guvernamentale, biserici i secte religioase, partide politice)
sau cele democratice, n care metodele de control i dominare au evoluat,
dar i-au pierdut din ecacitate, orientndu-se spre convingerea unei
majoriti i nu spre impunerea unei unanimiti.
De cte ori deschidem radioul sau televizorul, de ecare dat cnd
deschidem o carte, un sptmnal sau un cotidian, cineva ncearc s ne
educe, s ne conving s cumprm un produs, s ne determine s votm un
candidat sau s m de acord cu o anumit versiune a ceea ce este drept,
adevrat sau frumos. [18]
Portretul contemporan al manipulrii, desigur foarte cunoscut oricrui
cetean al statului global, este n fapt punctul nal al unei istorii n care
omul a fost convins s respecte i s perpetueze sistemul n care s-a nscut
i din care face parte. Pn s existe ziarele, televiziunile, radiourile i
cinematografele care s direcioneze ceteanul, au fost templele, scribii,
artitii ambulani i monumentele, legendele i miturile, ceremoniile i tot
cortegiul de ritualuri i, nu n ultimul rnd, educaia. n ecare clip a
existenei sale sociale, individul a primit de la liderii si, politici sau spirituali,
indicaii privind traseul pe care ar bine s-l urmeze n aceast via i
explicaii asupra realitii nconjurtoare. Indivizii, n marea lor majoritate, au

ascultat indicaiile i au crezut explicaiile. Prin supunerea lor

cvasipermanent, au perpetuat n familie i n comuniti modelul ocial,
mbogit generaie dup generaie cu noi indicaii i cu noi explicaii.
Fenomenul a generat sistemului o nevoie permanent, ntotdeauna
contientizat, de a ncadra prin for, dar mai ales prin convingere
mulimea n cadrul su de valori i de a respinge prin convingere, dar mai
ales prin for orice viziune care ar atenta la propria sa supremaie.
Evoluia care a rezultat din acest raport, n denitiv manipulatoriu,
dintre ierarhie i supui, este binecunoscut. Noi suntem beneciarii ei.
ntrebarea care s-ar putea pune din perspectiva acestei lucrri, ce-am fost
fr manipulare? sau, i mai clar, am fost ce suntem fr manipulare?
capt un cert rspuns negativ.
Individul contemporan datoreaz capacitii ierarhiei de a-l menine
supus i, prin aceasta participant activ la construcia societii umane, la fel
de mult ca marilor mini economice, tiinice sau culturale care au trasat
aceast evoluie. Evoluie marcat, chiar dac nu este foarte simplu de
acceptat, de ritmul zilnic al manipulrii.
Note.
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului.
Egipt
1. C. Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1987, vol. I, p.20-21.
2. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. I, p.89.
3. Ibidem, pg.88.
4. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1981, 1:36.
5. W. F. Edgerton, The Government and the Governed n the Egyptian
Empire, n Journal of Near Eastern Studies, vol. 6, No. 3, 1947, p.153-155.
6. C. Lalouette, op. Cit, vol.1, p.27-29.
7. Ibidem, p.22-24.
8. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.93.
9. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.93.
10. S. Moscati, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982, p. 133.
11. Apud C. Lalouette, op. Cit., vol. I, p. 187.
12. Oleg Berlev, Funcionarul, n S. Donadoni (coord.), Omul egiptean,
Editura Polirom, Iai, 2002, p.96-97.
13. Apud A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Editura Humanitas,
Bucureti 1997, sinteza volumelor I-IV, D. C. Sommervell, p.437. Toynbee
citeaz sfaturile lui Duauf ctre ul su Pepi pe care inteniona s-l nscrie n
coala Crilor din Memphis. Textul a fost conservat deoarece o lung
perioad de timp a fost exerciiu de caligrae pentru colarii Noului Imperiu.
Un text similar denumit nvturile lui Kheti sau Satira meseriilor
dezvolt aceeai tem urmnd acelai scenariu; Kheti l nsoete pe ul su

la Memphis pentru a-l nscrie n Scoal Crilor (vezi Alessandro Roccati,

Scribul, n S. Donadoni (coord.), op. Cit., p.72.)
14. S. Moscati, op. Cit., p.137.
15. A. Roccati, Scribul n S. Donadoni (coord.), op. Cit., p.67.
16. S. Pernigotti, Preotul n S. Donadoni (coord.), op. Cit, p.140.
17. M. Eliade, op. Cit, vol. I, p.115.
18. * Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
19. Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence, Cairo, 1937, p.23,
apud F. Comte, op. Cit., p.99.
20. R. P. Sertillanges, Le probleme du mal, vol. I, Aubier, Paris, 1948,
p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p.14-15.
21. * Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. Cit, p.98.
22. * Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. Cit, p.98.
23. S. Pernigotti. Preotul, n S. Donadoni (coord.), op. Cit, p.128-129.
24. M. Eliade, op. Cit, vol I, p. 110.
25. C. Lalouette, op. Cit., vol. II, p.77.
26. John A. Wilson, Egiptian Civilization, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier (coord.). Propaganda and Communication n World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150.
27. Ibidem, p. 150.
28. W. F Edgerton, op. Cit., p.153-155.
29. A. J. Toynbee. Op. Cit., p.437.
30. M. Eliade, op. Cit, vol I, p.111.
31. P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95 i
urmtoarele, p.125.
32. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol. I, p.
195.
33. M. Eliade, op. Cit, vol I, p. 112.
34. K. Marvin i H. I. Abelson, Persuasion: How Opinions and Attitudes
Are changed. New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud DeFleur,
Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Editura
Polirom, 1999, p.273.
Mesopotamia
1. A. J. Toynbee, op. Cit., p.108.
2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinic, Bucureti,
1962, p.90.
3. Ibidem, p.94.
4. J. J. Finkelstein, Early Mesopotamia, 2500-1000 BC, n H. D. Laswell,
D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication n World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup.
5. Ibidem, p.58.
6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000,
p.34.
7. Ibidem, p.33.

8. S. Moscati, op. Cit., p.49-50.

9. J. J. Finkelstein, op. Cit., p.61.
10. W. McNeill, op. Cit., p.52
11. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.76 i dup.
12. P. K. Hitti. The Near East n History: A 5000 Year Story, Van Nostrans
Co., Princeton, 1961, p.5.
13. J-P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti,
1998, p.105.
14. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.79.
15. S. N. Kramer, op. Cit., p. 115.
16. J. Deshayes. Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976, vol. I, p.87.
17. J. Guilaine, G. Laorgue, H. van Eenterre, P. Levenque, M. Rouche,
Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic, Larousse, Bucureti, 2005,
vol. I, p. 210.
18. W. F. Edgerton, Amelu and Muskenu n the Code of Hammurabi, n
The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol.41., No.1,
(oct. 1924), p.58-63.
19. Ibidem.
20. * C. Daniel, A. Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura
tiinic, Bucureti, 1975, p. 304-359.
21. Ibidem, Prolog, coloana I, 10-40.
22. Ibidem, Prolog, coloana a V-a, 1-20.
23. Ibidem, Epilog, 65-70, 90-91, 7-20.
24. M. Eliade, I. P. Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p.230.
25. J. Deshayes, op. Cit., p.128.
26. E. Faure, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1988, p.100.
27. O. Thomson, op. Cit., p.95.
28. E. Faure, op. Cit, p.101.
29. P. M. Taylor, Munitions of the mind, Manchester University Press,
Manchester, 1995, p.24.
India
1. Kautilya, Arthashastra 5.2.39-45, apud Angot, Michel, India clasic,
Editura Bic All, Bucureti, 2003, p.80.
2. R. S. Sharma, Indian Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. Cit, p. 187.
3. Ibidem, p. 189.
4. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992,
1.6.4-12; 1.7.1-8.
5. Ibidem, 1.19.1-5.
6. Ibidem, 1.19.26-28.
7. D. J. Boorstin, op. Cit. Vol.1, p. 12.
8. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul, n J. Delumeau (coord.), Religiile
lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.335.

9. Ibidem, p.336.
10. Ibidem, p.346.
11. * Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001, 1-31.
12. Ibidem, X-3, 4.
13. Ibidem, X-10.
14. Ibidem, X-8, 9, 12, 15.
15. Ibidem, X-60, 69.
16. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.233-234.
17. Kautilya, op. Cit., 1.17.1-2.
18. * Cartea Legii lui Manu, VII-3, 4, 5, 6.
19. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.12.
20. * Cartea Legii lui Manu, VII-32, 37.
21. Ibidem, VII-18,19-22.
22. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.73-75.
23. M. Eliade, I. P. Culianu, op. Cit., p.66.
24. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.75.
25. J-N. Robert, Budismul. Istorie i fundamente, n J. Delumeau
(coord.), op. Cit, p.431.
26. M. Wijayaratna, Budismul n rile Theravadei, n J. Delumeau
(coord.), op. Cit, p.443.
27. R. S. Sharma, op. Cit., p. 199.
28. M. Wijayaratna, op. Cit., p.471.
29. V. Dhammika, The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993, preluat de pe internet de la adresa www.tphta.ws.
30. Ibidem.
31. Ibidem.
32. Ibidem.
China
1. Y. Utazub, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira,
Bucureti, 2003, p.23-27.
2. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.13-14.
3. J. Gemet, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, vol. I.
p.81.
4. A. Cheng, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001, p.39.
5. J-P. Roux, op. Cit., p.132.
6. * Shu Jing, The Counsels of Kao Yao, 7, traducere de J. Legge, Hong
Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.68.
7. J-P. Roux, op. Cit, p. 134.
8. * Shu Jing, The Great Declaration, 1:3-5, traducere de J. Legge, Hong
Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.281.
9. J. Gemet, op. Cit, p.146.
10. Ibidem, p.149-150.
11. Confucius, Lun-Yu, 11:4, n Doctrina sau cele patru cri clasice ale
Chinei, Editura Timpul, Iai, 2001, p.130.
12. L. Vandermersch, Confucianismul, n J. Delumeau, op. Cit., p.548.
13. Confucius, Li Ji, 1:5.21-23, apud Cheng Ana, op. Cit., p.55.

14. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.18-19.

15. Confucius, Chong-Yong, XXIX:3-4, n op. Cit., p.115.
16. Ibidem, XX:14-15, n op. Cit., p.104.
17. Confucius, Lun-Yu, XII:11, n op. Cit., p.190.
18. Ibidem, 11:20, n op. Cit., p.133.
19. Confucius, Chong-Yong, XX:12, n op. Cit., p.102.
20. F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.220.
21. I. P. Kamenarovic, China clasic, Editura Bic All, Bucureti, 2002,
p.77 i dup.
22. Ibidem, p.190
23. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004. 1.3,
p.60.
24. M. Weber, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European,
Iai, 2001, p.255.
25. F. Braudel, op. Cit., p.231.
26. M. Weber, op. Cit., p.142.
27. A. F. Wright, Chinese Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. Cit., p.221.
28. Ibidem.
29. A. Cheng, op. Cit., p.61.
30. A. F. Wright, op. Cit., p.225.
31. Confucius, Lun Yu, XIII:3, n op. Cit., p.194.
32. A. F. Wright, op. Cit., p.225.
33. A. Cheng, op. Cit., p. 198.
34. Sima Qian, Shi Ji, 6, apud A. Cheng, op. Cit., p.199.
35. A. Cheng, op. Cit., p. 197.
36. Confucius, Li ji, apud A. Cheng, op. Cit., p.552.
37. Guanzi, 67, apud A. Cheng, op. Cit., p.183-184.
38. Xun Zi, op. Cit., 3.6, p.81.
39. Ibidem, 3.7, p.82.
40. Ibidem, 23.1b., p.344-345.
41. Ibidem, 23.2a. P.347.
42. Ibidem, 23.6b, p. 353.
43. Shangjun Shu, 17, apud A. Cheng, op. Cit, p.185.
Poporul evreu
1. Facerea, 22:1-12.
2. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.14-15.
3. P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003,
p.25.
4. Facerea, 15:18.
5. J. Eisenberg, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993,
p.13.
6. Ieirea, 1:22.
7. Ieirea, 4:10.

8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinic, Bucureti, 1995,

p.158.
9. Ieirea, 18:13-23.
10. J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267.
11. Deuteronomul, 27:2-3.
12. P. Johnson, op. Cit, p.37.
13. S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i
religie. Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420.
14. J. Eisenberg, op. Cit., p.22.
15. M. Eliade, op. Cit., vol.1, p.351.
16. Judectori, 8:22-23.
17. M. Eliade, op. Cit., p.351-352.
18. J-P. Roux, op. Cit., p.108.
19. P. Johnson, op. Cit., p.42.
20. I Regi, 9:17.
21. I Regi, 15:10.
22. I Regi, 16:1.
23. I Regi, 17:4-9.
24. I Regi, 17:45.
25. III Regi, 8:13.
26. P. Johnson, op. Cit., p.60.
27. Ibidem, p. 74.
28. Ibidem.
29. J-C. Attias, E. Benbassa, op. Cit., p.306-307.
30. Cartea lui Iov, 1:1.
31. Cartea lui Iov, 1:9-13.
32. Cartea lui Iov, 1:22.
33. Cartea lui Iov, 2:10.
34. Cartea lui Iov, 13:19-24.
35. D. J. Boorstin, op. Cit., p.20.
36. M-R. Hayoun, Iudaismul, n Jean Delumeau, op. Cit., p.206-209.
37. Ibidem, p.209.
38. J. Servier, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000,
p.59-60.
39. E. Cioran, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001, p.24.
40. V. Peterc, Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003,
p.72-73.
41. Isaia, 9:1-6.
42. Amos, 3:6-7.
43. M. Weber, Iudaism: The psychology of the prophets, n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier. Op. Cit., p.301-302.
Cetatea greac
1. P. Grimai, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum
I. O., Bucureti, 2003, p.391.

2. J-P. Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura Meridiane,

Bucureti, 1995, p.196.
3. Herodot, Istorii, VIII: 111.
4. Plutarh, Temistocle, 21.
5. P. Vidal-Naquet, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti, 1985,
p.42.
6. E. Will, Le monde grec et l'Orient, Presses Universitaires de France,
Paris, 1972, p.411.
7. Aristotel, Statul atenian, II.
8. Ibidem, VII.
9. Ibidem, XVI.
10. I. M. Finley, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p. 103.
11. Ibidem, p.77.
12. E. Will, op. Cit., p.450.
13. F. de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984,
vol. II, p.72.
14. J. P. Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995, p.67.
15. H-I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane,
Bucureti, 1997, vol. I, p.90.
16. Ibidem, p.95.
17. Platon, Sostul, 231 d, e.
18. Apud E. Will, op. Cit, p.479.
19. S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.291.
20. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p.93.
21. Apud R. Flaceliere, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970, p.259.
22. E. Will, op. Cit., p.452.
23. Platon, Gorgias, 466 c.
24. Platon, Hipias Maior, 304 b.
25. Platon, Gorgias, 455 a.
26. Gorgias, Elogiul Elenei, 11:2.
27. Ibidem, 11:6.
28. Ibidem.
29. Ibidem, 11:7.
30. Ibidem, 11:8.
31. Ibidem, 11:19.
32. Ibidem, 11:20.
33. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p.99.
34. Ibidem.
35. Henofon, Tratat de vntoare, XIII.
36. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p. 136 i dup i G. P. Neserius,
Isocrate's Social and Political Ideas, n International Journal of Ethics, vol.43,
No.3, (apr. 1933), p.308-311.
37. E. Will, op. Cit., p.489.

38. C. H. Wilson, Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire, n

Greece and Home, 2nd ser., vol.13, No.1 (apr. 1966), p.56.
39. Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, XV: 254-257.
40. G. P. Neserius, op. Cit., p.308-311.
41. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p.136.
42. Isocrate, Nikokles, 111:9.
43. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, VII: 12.
44. Arnold J. Toynbee, op. Cit., p.249.
45. Xenofon, Statul spartan, I.
46. A. J. Toynbee, op. Cit., p.247-248.
47. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p.48.
48. Plutarh, Lycurg, 9.
49. F. de Coulanges, op. Cit., vol. II., p.52.
50. Plutarh, Lycurg, 16.
51. P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987,
vol. I, p.252.
52. Thucidide, Rzboiul peloponesiac, 11:36-42.
53. M. M. Markle, Support of Athenian Intellectuals for Philip: a study of
Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip, n The Journal of Hellenic
Studies, vol.96, (1976), p.81-85.
54. Ibidem.
55. Demostene, Olintica, 1:6-15.
56. Demostene, Olintica, 11:18-19.
57. Ibidem, 24.
58. Demostene, Olintica, 111:23-24.
59. Ibidem. 26-29.
60. Ibidem, 30-31.
61. J-M. Domenach, Propaganda politic, Institutul European, Bucureti,
2004, p.69 i dup.
62. Demostene, Discurs despre coroan, V:235-237
63. P. Leveque, op. Cit., vol. II, p.24.
64. Plutarh, Alexandru, 3.
65. Ibidem, 14.
66. Ibidem, 27.
67. J. Guilaine, G. Laorgue, H. van Eenterre, P. Levenque, M. Rouche,
op. Cit., p.423.
68. Plutarh, Alexandru, 20.
69. P. Leveque, op. Cit., vol. II, p.42.
70. Plutarh, Alexandru, 72.
Roma
1. Titus Livius, Ab urbe condita, 11:1,2.
2. Ibidem.
3. Ibidem, 11:10.
4. R. Bloch, J. Cousin, Roma i destinul ei, Editura Meridiane, Bucureti,
1985. Vol. I, p.81.
5. Titus Livius. Op. Cit., IX:6.

6. Ibidem, Epitonia crii a XIII-a.

7. Plutarh, Pyrrhus 20.
8. Ibidem.
9. Titus Livius, op. Cit., Epitonia crii a XVIII-a.
10. Polybios, Istorii, 1:20.
11. Cassius Dio, Istoria roman, XIII:2-4.
12. Titus Livius, op. Cit., XXII:50.
13. Ibidem, XXVI: 15.
14. Ibidem, XXX:32.
15. Ibidem, XXXVII:40.
16. F. de Coulanges, op. Cit., vol. II, p.233.
17. Apud P. Grimai, Tacit, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p.27.
18. J-C. Fredouille, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.205.
19. A. J. Toynbee, op. Cit., vol. II, p.91-92.
20. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit., vol. II, p. 113.
21. J. Ferguson, Classical civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. Cit., p.280.
22. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit., vol. II, p.113.
23. Polybios, op. Cit., VI:54.
24. H-I. Marrou, op. Cit., vol. II, pg.18.
25. Polybios, op. Cit., VI:53
26. E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.116.
27. Sallustius, Conjuraia lui Catilina, 38:2,3,4.
28. Plutarh, T. Gracchus, 20.
29. Apud M. Crawford, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997, p.96.
30. Plutarh, op. Cit., 20.
31. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit, vol. II, p.8.
32. Tacitus, Istorii, 1:1.
33. Cassius Dio, op. Cit., 47:19,20.
34. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Augustus, 94.
35. Ibidem.
36. A. Gosling, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist
propaganda, n The American Journal of Philology, vol.107, no.4 (winter
1986), p.586-589.
37. Cicero, Filipicele, V:17.
38. Cassius Dio, op. Cit., 53:4.
39. Octavianus Augustus, Res gestae, XXXIV, apud Duduleanu, Mircea,
Octavianus Augustus, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
40. R. Syme, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford,
1960, p.313-314.
41. Cassius Dio, op. Cit., 53:16
42. Tacitus, Anale, 1:3
43. Ibidem, 1:2
44. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit., vol. II, p.229.

45. R. Syme, op. Cit., p.475.

46. E. Cizek, op. Cit., p.261.
47. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit., vol. II, p.214.
48. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.351.
49. Ibidem.
50. P. Grimai, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973, vol.
I, p.225.
51. Vergiliu, Eneida, VI:847.
52. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane. Bucureti, 2001, p.157.
53. Vergiliu, op. Cit., VI:790-805.
54. Suetonius, op. Cit., Augustus, 29.
55. Vergiliu, op. Cit., VIII:716.
56. J. Morwood, Aeneas, Augustus and the Theme of the City, n
Greece and Rome, 2nd ser., vol.38, No.2 (oct. 1991), p.212-223.
57. Vergiliu, op. Cit., VIII:446.
58. Ibidem, VIII:675.
59. Vergiliu, Georgicele, 11:135-140.
60. E. Cizek, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti,
1994, vol. I, p.268.
61. R. Syme, op. Cit., p.129.
62. K. J. Reckford, Horace and Maecenas, n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol. 90, (1959),
p.195-208.
63. Cassius Dio, op. Cit., 52:28-30.
64. Ibidem, 52:35.
65. K. J. Reckford, op. Cit., p.200.
66. M. L. Clarke, Poets and Patrons at Rome, n Greece & Rome, 2nd
ser., vol.25, No.1 (Apr. 1978). P. 46-54.
67. Suetonius, op. Cit., Augustus, 89.
68. R. Syme, op. Cit., p.461.
69. E. Cizek, Istoria Romei, p.269.
70. Ibidem.
71. Horatius, Carmen saeculare, 8-12, 57-68.
72. Suetonius, Viaa lui Horaiu, 36-49.
73. Horatius, Ode, III, 14:13-16.
74. J. M. Benario, Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda, n
Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol.91,
(1960), p.339-352.
75. R. Syme, op. Cit., p.460.
76. Horatius, Ode, IV. 15:15-20.
77. Ibidem, 2:37-40.
78. Ibidem, 6:25-27.
79. P. Grimai, op. Cit., vol.1, p.249.
80. P. Grimai, Literatura latin. Editura Teora, Bucureti, 1997, p.234.
81. J. M. Benario, op. Cit., p.339-352.
Concluzii. Lumea veche

1. A. Maalouf, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005, p.155.

2. O Sturzu, Prin fapte mari n timpul legendar, n E. Negriei, Poezia
unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, p.345.
3. I. Crnguleanu, Un om, un timp, o ar, n E. Negriei, op. Cit.,
p.325.
4. Romani, 13:1-2.
5. Cicero, Despre legi, 111:3.
6. Ieirea, 32:26-28.
7. F. de Coulanges, op. Cit., vol. II, p.54.
8. Aristotel, Retorica, 1.2.1356a:5-20.
9. Platon, Phaidros, 266-272.
10. Ibidem.
11. T. Mommsen. Istoria roman, Editura tiinic i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, vol. II, p.233.
12. Apud C. Lalouette, op. Cit., vol. I, p.120.
13. Ibidem, p. 121.
14. Ibidem, p. 123.
15. Ibidem.
16. Plutarh, Alexandru, 33.
17. Caesar, Rzboiul civil, 1:7.
18. Titus Livius, op. Cit., XXI:44.
19. Shakespeare, Henric al V-lea, IV:3.
20. J. R. R. Tolkien, ntoarcerea Regelui, Editura Rao, Bucureti, 2001, p.
155.
21. Octavianus Augustus, Res gestae, XXII-XXIII, apud Duduleanu,
Mircea, op. Cit.
22. Iuvenal, Satire, X:77-81.
23. E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.414.
24. Sun Tzu, Arta rzboiului, 1:4.
25. Apud P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973, p.338.
26. Kautilya, op. Cit., 10.3:27-44.
27. * Jurmntul soldailor, n C. Daniel, A. Negoi, Gndirea hitit n
texte, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.321.
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori
1. Luca, 5:10.
2. Marcu, 16:15-16.
3. Ioan, 20:21.
4. Fapte, 1:8.
5. Fapte, 2:7-11.
6. Fapte, 5:28.
7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29.
8. Ibidem, p.42.
9. I Petru, 5:2-3.

10. Iacov, 5:14-15.

11. Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby,
S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti,
1999, vol. I, p.52.
12. L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8.
13. Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24; V:10.
14. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, vol. I, p.67.
15. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., 1:13.10.
16. Fapte, 9:4-5.
17. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.74.
18. I Corinteni, 15:3-8.
19. V. V. Muntean, Istoria cretintii, Editura Soa, Bucureti, 2004,
p.52.
20. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.91.
21. I Corinteni, 1:26-28.
22. L. Hertling, op. Cit., p.12-13.
23. Pliniu cel Tnr, Scrisori, X:96, apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.35.
24. Tertulian, Apologetica, 37, apud J. Comby, op. Cit, vol. I, p.32.
25. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.80.
26. Ieremia, 1:8-9.
27. J. Rogues, Catolicismul. n J. Delumeau (coord.), op. Cit., p.135.
28. Luca, 9:1-2.
29. II Corinteni, 11:25-27.
30. E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.487.
31. Minucius Felix. Octavius, XXXI:8, apud M. epelea, Aspecte ale vieii
sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004, p.121.
32. * Doctrina celor doisprezece Apostoli 11:2-4, n E. Porrescu,
Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile ei, Institutul de arte grace
Carol Gobi, Bucureti, 1902, p.88.
33. * Epistola ctre Diognet, V:6-16, apud M. epelea, op. Cit., p.118.
34. Marcu, 14:22.
35. V. V. Muntean, op. Cit., p.61.
36. E. Gibbon, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994, p.3.
37. Tacitus, Anale, XV:44.
38. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. II, p.356.
39. Tertulian, Apologetica, 40, textul a fost tradus de pe site-ul
www.earlychristianwritings.com/text/tertulian01.html.
40. Eusebiu din Cesareea, op. Cit, VI:28.
41. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.125.
42. E. E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea
lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992, p.87.
43. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.127.

44. Apud R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997,
p.35.
45. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., VIII:2-4,5.
46. Lactantiu, De mortibus persecutorum, XIII:1, textul a fost tradus din
biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa www.ccel.org/fathers2/ANF-07/
anf07-15.htm
47. Eusebiu din Cesareea, De laudibus Constantini, VII, textul a fost
tradus din biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa www.ccel.org/
schaft/npnf201.pdf.
48. Tertulian, op. Cit, 50.
49. Apud P. Speed, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997, p.
15.
50. L. Hertling, op. Cit., p.86.
51. * Decretum Gelasianum, apud P. Brown, Cultul snilor, Editura
Amarcord, Timioara. 1995, p.86.
52. Lactantiu, op. Cit., XI. IV:4-5.
53. E. Cizek, op. Cit., p.532.
54. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., X:5.4.
55. * Doctrina celor doisprezece Apostoli XII:1-5, n E. Porrescu, op.
Cit., p.102.
56. Lucian din Samosata, Moartea lui Peregrinus, 13, text tradus din
biblioteca virtual The Tertulian Project, adresa www.tertulian.org/rpease/
lucian/ peregrinus.htm
57. H-I. Marrou, Biserica n Antichitatea trzie. Editura Universitas,
Bucureti, 1999, p.90.
58. B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, Vieile snilor Augustin,
Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.115.
59. F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. II. P.37.
60. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., VII.
61. H-I. Marrou, op. Cit., p.117.
62. * Codex Theodosianus, XVI:1-2. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I p.65.
63. Ibidem, XVI:12.
64. Apud P. Johnson, A history of Christianity, Athoneum, New York,
1987, p.97.
65. Apud P. Riche, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003, p.47-48.
66. R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.37.
67. St. Augustin, Filosoi pgni i cretinismul, 8, n Antologie din
scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
68. St. Augustin, Scrisoarea 185 (417), apud J. Comby, op. Cit., vol. I,
p.67.
69. Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin, IV:24.
70. H. Vintil, Dicionarul papilor, Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.28.

71. Apud D. J. Boorstin, op. Cit., p.89-90.

72. I. Rmureanu, M. esan. T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.265-267.
73. Apud J-C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti,
2001, p.104-105.
74. A. Cameron, The Mediterranean world n late antiquity, Routledge,
London, 1993, p.67.
75. Apud J-C. Eslin, op. Cit., p. 117.
76. H. Vintil, op. Cit., p.30.
77. D. J. Boorstin, op. Cit., p.86.
78. P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.282.
79. Apud Patriarhul Iustin Moisescu, op. Cit., p.41.
80. Fapte, 4:34-37.
81. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXVIIl:1-2, apud
M. epelea, op. Cit., p. 168.
82. Tertulian, op. Cit. 39.
83. L. Hertling, op. Cit., p.54.
84. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. Cit., p.71.
85. H-I. Marrou, op. Cit., p. 125.
86. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. Cit., p.128-129.
87. Matei, 18:20.
88. Efeseni, 4:4-5.
89. Ciprian, Despre unitatea bisericii, 5-6, n H. Bettenson (d.),
Documents of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1953.
P.103.
90. L. P. Qualben, A History of the Christian Church, Thoman Nelson and
Sons, New York, 1958, p.99.
91. I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira,
Bucureti, 1994, p.140.
92. H. Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, p.117.
93. Grigore cel Mare, Scrisori, XI:56, apud J. Comby, op. Cit., vol. I,
p.110.
94. Grigore din Tours, Istoria francilor, 30, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.),
De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai. 2005,
p.17.
95. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.290.
96. H-I. Marrou, op. Cit., p.271.
97. Grigore din Tours, op. Cit., 31, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.), op.
Cit., p.18.
98. Apud P. Speed, op. Cit., p.32.
99. Apud A-F. Platon, L. Rdvan (ed.), op. Cit., p. 194.
100. P. Riche, op. Cit., p. 169.
101. Willibald, Viaa Sfntului Bonifaciu, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.),
op. Cit., p.197-199.
102. Ibidem.

103. Ibidem.
104. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.110.
105. Apud J. Carpentier, F. Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, p.133.
106. Ibidem, p.127.
107. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.114.
108. Laurentian, Russian Primary Chronicle, p.94, apud A. Koestler, Al
treisprezecelea trib: khazarii. Editura Antet, Bucureti, p.97.
109. Ibidem, p.99
110. Apud J. Carpentier, F. Lebrun, op. Cit., p.135.
111. K. Onasch, Civilizaia Marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975, p.31.
112. M. Eliade, op. Cit., vol. III, p.78.
113. J. Paul, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, vol. II, p.208; A. Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu
occidental, Editura Meridiane. 1994, p.136.
114. Sfntul Ieronim, Epistola 108:13, text tradus de pe
www.newadvent.org/fathers/3001108.htm.
115. Apud P. Brown, op. Cit., p.111.
116 Ibidem, p.19.
117. Apud P. Speed, op. Cit., p.42.
118. J. Comby, op. Cit., vol. I, p.133.
119. Apud P. Speed, op. Cit., p. 172.
120. Ibidem, p.174.
121. D. Barthelemy, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura Polirom,
Iai, 2002, p.116.
122. A. Vauchez, op. Cit., p.137.
123. J. Flori, Rzboi sfnt, jihad, cruciad. Editura Cartier, Chiinu.
2003, p.167.
124. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol. I,
p.350.
125. D. Barthelemy, op. Cit., p.118.
126. Ibidem, p.122.
127. J. Paul, op. Cit., vol. II, p.213.
128. D. J. Boorstin, Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti, 1996,
vol. I. p.153.
129. Apud P. Speed, op. Cit., p.183.
130. C. T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for
the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000,
p.3.
131. Sergiu al IV-lea, Enciclic de cruciad, apud J. Flori, op. Cit., p.303.
132. Ademar de Chabannes, Chronicon, 111:47, apud J. Flori, op. Cit.,
p.300.
133. Grigore al VII-lea, Registrum, 1:49, apud J. Flori, op. Cit., p.289.
134. Ibidem, 11:37, p.291.

135. Foucher de Chartres, Historia hierosolymitana, 1:3, apud J. Flori,

op. Cit., p.294.
136. Apud P. Contamine, Un rzboi pentru mpria Cerurilor, n R.
Delort (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999, p.103.
137. C-E. Dufourq, Extraordinara cltorie n ara Sfnta, n R. Delort,
op. Cit., p.23-25.
138. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.156.
139. Guibert de Nogent, Dei gesta per Francos, 11:8, apud J. Flori, op.
Cit. P.299.
140. L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol. I, p.48.
141. Ibidem.
142. Apud ibidem, p.153.
143. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. Cit., p.190.
144. Eugeniu al III-lea, Apelul la cruciad (1 decembrie 1145), n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. Cit., p.228.
145. Inocentiu al II-lea, Ad Liberandam Terram Sanctam, 17, n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. Cit., p.237.
146. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. Cit., p.191.
147. Ibidem, p.189.
148. P. Epinoux, Une rponse a l'heresie: Dominique et les
dominicains, n J. Berlioz (coord.), Le Pays cathare. Editions du Seuil, Paris,
2000, p. 104-105.
149. C. T. Maier, op. Cit., p.34.
150. Ibidem, p.7.
151. Ibidem, p. 33.
152. Ibidem, p. 40 i dup.
153. Apud D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.173.
154. A. Olichon, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris, 1936,
p.183.
155. S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, Institutul European, Iai, 1998,
vol. III, p. 108.
156. Apud L. N. Rivera, A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982,
p.29-30.
157. Apud J. Comby, op. Cit., vol. II, p.52.
158. Apud L. N. Rivera, op. Cit., p.30.
159. L. Hertling, op. Cit., p.445.
160. P. Johnson, op. Cit. P.402.
161. Ibidem.
162. E. Galeano, Memoria focului, Editura Politica, Bucureti, 1988, p.49
163. Bernal Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane. Bucureti, 1986, vol. II, p.241.
164. Apud J. Comby, op. Cit., vol. II, p.54.
165. A. Olichon, op. Cit., p.185.
166. Apud L. N. Rivera, op. Cit., p.119.

167. J. Beeching, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914, RossErikson Publishers, London, 1979, p. 18.
168. T. Todorov, Cltori i indigeni, n E. Garin (coord.), Omul
Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000, p.304.
169. Apud ibidem, p.303.
170. Ibidem.
171. Ibidem.
172. H. L. Borges, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999, vol. I, p.116.
173. J. Beeching, op. Cit., p.22.
174. L. N. Rivera, op. Cit., p.222.
175. Ibidem, p.218
176. L. Hertling, op. Cit., p.434.
177. Apud L. Poliakov, op. Cit., vol. II, p.183.
178. A. Olichon, op. Cit., p. 187.
179. L. Hertling, op. Cit., p.450.
180. L. N. Rivera, op. Cit., p.225.
181. J. Beeching, op. Cit., p.19.
182. E. Galeano, op. Cit., p.133.
183. Ibidem, p. 111.
184. Ibidem, p. 182.
185. J. Beeching, op. Cit., p.25.
186. A. Olichon, op. Cit., p. 192.
187. Ibidem, p.207-220.
188. P. K. Balachandran, Portuguese ruined Jana. n Colombo Diary,
10 aprilie 2006, preluat i tradus de pe www. hindustantimes.com.
189. L. Hertling, op. Cit., p.232.
190. A. De Groot, Misiunea dup Vatican II, n Concilium nr. 36, 1968,
apud J. Comby, op. Cit., vol. II, p.217.
191. A. Bouchaud, n Spiritus nr.30, 1967, apud J. Comby, op. Cit., vol.
II, p.217.
192. E. E. Cairns, op. Cit., p.220.
193. A. Hellemans, B Bunch, Istoria descoperirilor tiinice. Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.88,102.
Media. Realitatea articial.
Tehnologie i cenzur
1. D. J. Boorstin, Descoperitorii, vol. I, p.323-325.
2. I. Peleg (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993, p. 10.
3. Fapte, 19:19.
4. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinic,
Bucureti, 1958, Domitian, 10.
5. L. T. Beman. Selected censorship of Speech and Press, H. W. Wilson,
New York, 1930, p.12.
6. Suetoniu, op. Cit., Augustus, 51:3.
7. Cicero, Republica, IV: 12.

8. F. H. Cramer, Bookburning and censorship n Ancient Rome, n

Journal of the History of Ideeas vol 6, no 2 (apr. 1945), p.170-171.
9. Ibidem, p.175.
10. Tacitus. Anale, 35.
11. G. Giovannini (coord.), De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor de
comunicare n mas, Editura Tehnic, Bucureti, 1989, p.116.
12. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. III, p.248.
13. A. Briggs, P. Burke, Mass-media. O istorie social, Editura Polirom,
Iai, 2005, p.80.
14. Constituiile Apostolice, 1:5, text tradus din Christian Classics
Ethereal Library, www.ccel.org.
15. Ibidem, 1:6.
16. Ibidem, VIII-85.
17. Apud J. C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti,
2001, p.133.
18. Decretum Gelasianum, V, text tradus din www.tertullian. org/
decretum_eng.htm.
19. Ibidem.
20. L. E. Ingelhart, Press Freedom: A descriptive Calendar of Concepts,
Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present,
Greenwood Press, New York, 1987, p.6.
21. Ibidem, p. 10.
22. A. Briggs, P. Burke, op. Cit., p.59.
23. A. Labarre, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001, p.78.
24. Ibidem, p.65-66.
25. H. Vintil, Dicionarul papilor. Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.155.
26. Text tradus din Modern History Source Book www.fordham.edu/
halsall/mod/ trend-booksroules.html.
27. M. Petcu, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom,
Iai, 1999, p.52.
28. *, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti 1948, p.6-17.
29. G. G. Marquez, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n Chile, Editura
Rao, Bucureti. 2002, p.3.
30. J. S. Read, Censored, n Transition, nr.32(aug-sep 1967), p.37-41.
31. Ibidem.
32. H. N. Foerstel, Banned n the USA: A Reference Guide to Book
Censorship n Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002,
p.188.
33. Adalberon, Poem pentru regele Robert, apud Comby, Jean, S citim
istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 1999,
p.116.
34. Alexandrian, Istoria losoei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.374.

35. G. Giovannini (coord.), op. Cit., p.75.

36. J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV -XVIII). O cetate
asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986, vol. II, p.338.
37. Text tradus din Medieval Source Book, Witchcraft Documents (IVth
Century), www.fordham.edu/halsall/source/witchesl.html.
38. Ibidem.
39. Ibidem.
40. J. Delumeau, op. Cit., vol. II, p.79.
41. *, Malleus Malecarum 1:1, text tradus din
www.malleusmalecarum.org.
42. A. M. Di Nola, Diavolul, Editura All, Bucureti. 2001, p.214.
43. J. Delumeau, op. Cit., vol. II, p.82.
44. A. M. Di Nola, op. Cit., p.232.
45. Alexandrian, op. Cit., p.382.
46. P. B. Levack, Vrjitoarea, n Villari, Rosario (coord.), Omul baroc.
Editura Polirom, Iai. 2000, p.265.
47. Ibidem, p.267.
48. Apud J. Delumeau, op. Cit., vol. II, p.97.
49. *, Malleus Malecarum, I: VI.
50. Ibidem.
51. Alexandrian, op. Cit., p.376.
52. Ibidem.
53. A. M. Di Nola. Op. Cit., p.291.
54. Alexandrian, op. Cit., p.378.
55. *, Malleus Malecarum, 11:1.
56. R. Muchembled, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu,
2002, p. 177.
57. N. Werth, Un stat mpotriva poporului su, n S. Courtois, (coord),
Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.162.
Presa ca instrument. Primii pai
1. L. E. Ingelhart, op. Cit., p.4.
2. Cicero, Epistulae ad Familiares, 11:8.1 i VIII:1.1, apud M. Stephens,
A History of News, Viking, New York, 1988, p.62-63.
3. P. Albert, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002, p.11.
4. Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, VIII:61.
5. M. Stephens, op. Cit., p.65.
6. Suetoniu, op. Cit., Augustus, 36.1.
7. M. Stephens, op. Cit., p.70.
8. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003, p.8.
9. M. Stephens, op. Cit., p.75.
10. P. Albert, op. Cit., p.12.
11. R. Muchembled, op. Cit., p. 178.
12. M. Stephens, op. Cit., p.319.
13. Apud P. Albert, op. Cit., p. 19.

14. Apud J-N. Jeanneney, O istorie a mijlocelor de comunicare, Institutul

European, Iai, 1997, p.47.
15. P. Albert, op. Cit., p.168.
16. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p. 190.
17. M. Stephens, op. Cit., p.173.
18. Ibidem.
19. M. Petcu, op. Cit., p.24.
20. Ibidem, p.41.
21. Apud S. Rials. Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002, p.397.
22. Apud ibidem, p.15.
23. Apud J. Keane, Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000, p. 125.
24. M. McLuhan, Mass-media sau mediul invizibil, Editura Nemira,
Bucureti, 1997, p.263.
25. S. Riais, op. Cit., p. 187.
26. J. Keane, op. Cit., p.86-96.
27. Alina Mungiu-Pippidi, Vechiul regim i noua societate civil, n
Revista 22, anul XVI (797), Bucureti, 2005.
28. P. Albert, op. Cit., p.34.
29. Ibidem, p.35.
30. L. Regenbongen, Napoleon a spus, Editura Universalia, Bucureti,
1999, p.237.
31. O. Thomson, op. Cit., p.222
32. L. Regenbongen, op. Cit., p. 127.
33. P. Albert, op. Cit., p.35.
34. L. Regenbongen, op. Cit., p.101.
35. Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p.230.
36. J-N. Jeanneney, op. Cit., p.89.
Momentul de libertate
1. P. Albert, op. Cit., p.38.
2. Ibidem, p.42.
3. Ibidem, p.56.
4. M. L. DeFleur, S. Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, Iai, 1999, p.68.
5. M. Stephens, op. Cit., p.204.
6. G. Thoveron, op. Cit., p.33 i dup.
7. Apud M. L. DeFleur. S. Ball-Rokeach, op. Cit., p.64.
8. W. Lippmann citat de A. Briggs, P. Burke, op. Cit., p.187.
9. J-N. Jeanneney, op. Cit, p.107-019.
10. Apud M. Stephens, op. Cit., p.211.
11. B. Farwell, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973, p.69.
12. Ibidem, p.70.

13. Apud P. M. Taylor, Munitions of the Mind, Manchester University

Press, Manchester. 1995, p.163.
14. Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
15. Ibidem.
16. Ibidem.
17. I. V. Hogg, Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000, p.28 i G. Bruce, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers, Glasgow,
1995, p.27.
18. Apud P. M. Taylor, op. Cit., p.164.
19. J-N. Jeanneney, op. Cit, p.84.
20. Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
21. Ibidem.
22. Ibidem.
23. Ibidem.
24. Apud B. Farwell, op. Cit., p.10.
25. Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/0 17629-1317949,00.html.
26. R. J. Goldstein, The War for the Public Mind, Prager, Westport, 2000,
p.4.
27. Ibidem, p.5.
28. Ibidem, p.7.
29. F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. II, p.32.
30. K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira,
Bucureti, 1998, p.32.
31. Apud L. E. Ingelhart, op. Cit., p.247.
32. Text tradus din Modern History Source Book: www.fordham.edu/
halsall/ mod/horstwessel.html.
33. E. Frunz, E timpul!, n E. Negriei, Poezia unei religii politice.
Editura Pro, Bucureti, p.116.
34. M. Kenner. J. Petras, Fidel Castro speaks, Penguin Books, Middlesex,
1972, p.319.
Media n totalitarism
1. P. M. Taylor, op. Cit., p. 176.
2. C. Friedrich, Z. Brzezinski, Totalitarian, Dictatorship and Autocracy,
Harper, New York, 1956, apud T. Wolton, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia
Academia Civic, Bucureti, 2001, p.125.
3. Apud C. Malaparte, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996, p.106
4. V. I. Lenin, Proiect de rezoluie cu privire la libertatea presei, n
Opere complete, Editura Politic, Bucureti, 1965, vol.35, p.54-55.
5. Apud L. E. Ingelhart, op. Cit., p.250.
6. Apud B. Souvarine, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,
p.173.

7. Apud ibidem, p.174.

8. P. Kenez, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass
Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p.29.
9. Ibidem, p.30 i dup.
10. Apud A. Soljenin, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997, vol. I, p.260.
11. V. I. Lenin, Declaraia drepturilor poporului muncitor i exploatat,
n Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de Stat pentru
Literatur Politic, Bucureti, 1957, p.43-45.
12. P. Kenez, op. Cit., p.33.
13. V. I. Lenin, Cuvntare n legtur cu problema presei, n Opere
complete, vol.35, p.56-58.
14. V. I. Lenin, Not coninnd proiectul de decret cu privire la lupta
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor, n op. Cit., p. 163.
15. Ibidem, p.164.
16. Ibidem, p.165.
17. Apud G. Leggett, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000, p.52.
18. Ibidem, p.53.
19. Apud A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.219.
20. V. I. Lenin, Cu privire la suspendarea unui ziar menevic care
submineaz aprarea rii, n Opere complete, voi.28, Editura de Stat pentru
Literatur Politic, Bucureti, 1955, p.448-449.
21. I. Peleg (coord.), op. Cit., p.38.
22. G. Thoveron, op. Cit., p.83
23. Apud A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.52.
24. Apud N. Werth, op. Cit., p.125.
25. V. I. Lenin. Teze cu privire la propaganda pe linie de producie, n
Opere complete, vol.42. Editura Politic, Bucureti, 1966, p.14-17.
26. Ibidem.
27. V. I. Lenin, Despre caracterul ziarelor noastre, n Opere complete,
vol.28, p.85.
28. Ibidem.
29. Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p.156.
30. B. Souvarine, op. Cit., p.547.
31. A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.21-23.
32. A. Hitler, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999, vol. II, p.186.
33. J. Goebbels, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962, p.147.
34. A. Hitler, op. Cit, vol. I, p.274-292.
35. Apud R. Pipes, op. Cit., p.210.
36. A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.23.
37. Ibidem, p.433-434.
38. Apud N. Werth, op. Cit., p.118-119.

39. V. I. Lenin, Cum trebuie organizat ntrecerea?', n Opere

Complete, vol.35, p.214.
40. Apud N. Werth, op. Cit, p.73.
41. Ibidem, p.88.
42. Ibidem, p.71.
43. R. Conquest, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p.61.
44. Apud ibidem, p.53.
45. Apud N. Werth, op. Cit, p.121.'
46. Ibidem, p. 139.
47. R. Conquest, op. Cit, p.82-84.
48. I. V. Stalin, Pe frontul cerealelor, n Problemele leninismului,
Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948, p.308.
49. I. V. Stalin, Rspuns tovarilor colhoznici, n op. Cit., p.515-516.
50. A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.260-269.
51. Textul articolului de fond din Prauda 13 ianuarie 1953, tradus din
www.cyberussr.com/rus/vrach-ubijca-e.html.
52. Ibidem.
53. N. Werth, op. Cit., p.232-233.
54. N. Zenkovici, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000, p.152-163.
55. V. I. Lenin, Oameni de pe lumea cealalt, n op. Cit., p.239-241.
56. L. Poliakov, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003, p.408.
57. Apud B. Souvarine, op. Cit., p. 174.
58. I. Kershaw, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
p.82.
59. Articol de fond n Volkischer Beobachter din 12 mai 1933 referitor la
primul mare rug cultural din Germania nazist, organizat de Asociaia
Studenilor Germani celula naional-socialist a studenilor de la
Universitatea din Berlin. Textul a fost tradus din http:/dizzy. Library.
Arizona.edu/images/burnedbooks/goebbels.htm.
60. I. Kershaw, op. Cit., p.86.
61. A. Guyot, P. Restellini, Arta nazist, Editura Corint, Bucureti, 2002,
p.24.
62. Textul Legii editoriale promulgate n octombrie 1933 a fost preluat
i tradus din www.adolfhitler.ws/lib/proc/Editorial-Law.html.
63. R-G. Reuth, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York, 1993,
p.176.
64. L. L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale, London,
1976, p.248.
65. E. K. Bramsted, Goebbels and National-Socialist Propaganda,
Michigan State University Press, Detroit, 1965, p.90.
66. J. M. Domenach, op. Cit., p.51-53.
67. Apud R. Conquest, op. Cit., p.50.
68. J. Ellul, Propaganda. The Formation of Men's Attitudes, Vintage
Books, New York, 1973, p.63-64.

69. H. Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti,

1994, p.473.
70. Apud I. V. Stalin, op. Cit., p.515.
71. R. Conquest, op. Cit., p.138-140.
72. V. Grossman, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990,
p.108-109.
73. Ibidem, p. 110.
74. Ibidem, p.111.
75. Apud M. Weinreich, Universitile lui Hitler, Editura Polirom, Iai,
2000, p. 19.
76. Ibidem.
77. Apud L. Poliakov, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004, p.37.
78. Apud P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti,
2003, p.379.
79. A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti. 2005, p. 195.
80. Ibidem, p.72.
81. A. Guyot, P. Restellini, op. Cit., p.26.
82. P. Albert, A-J. Tudesq, Istoria radioteleviziunii, Institutul European,
Iai, 2003, p.36.
83. A. Guyot. P. Restellini, op. Cit., p.26.
84. Textul face parte din F. J. Huber, Propagandisten Fibel,
Leitner&Co, 1942 i a fost tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/ cas/gpa/bel. ht m#g.
85. Apud E. K. Bramsted, op. Cit., p.102.
86. Apud R-G. Reuth, op. Cit., p.174.
87. Apud E. K. Bramsted, op. Cit., p.56.
88. Ibidem, p. 102-104.
89. Ibidem, p. 105.
90. Ibidem, p. 106.
91. Articol aprut n Der Sturmer nr.37/1935, sub semntura lui Fritz
Fink, sub titlul Sfritul. Trdat mortal de un evreu. Tradus din German
Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/dsl2.htm.
92. Apud L. Poliakov, op. Cit., p.30-31.
93. Ibidem, p.37.
94. Text tradus din German Propaganda Archive www.calvin.edu/
academic/cas/gpa/ dsl3.htm.
95. Text tradus din German Propaganda Archive www.calvin.edu/
academic/cas/gpa/ fuchs.htm.
96. Apud T. Todorov, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.126.
97. M. Baumont, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura tiinic
i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p.53 i dup.
98. Cele apte manifeste ale grupului Trandarul Alb au fost consultate
la adresa www.jlrweb.com/whiterose/leaets.html.
Ficiunea ca instrument

1. Text tradus din http:/history. Acusd.edu/gen/Filmnotes/

whyweght.html.
2. P. M. Taylor, op. Cit., p.231.
3. Text tradus din http:/history. Acusd.edu/gen/Filmnotes/
whyweght.html.
4. L. L. Snyder, op. Cit., p.351.
5. A. Guyot, P. Restellini, op. Cit., p.92.
6. L. L. Snyder, op. Cit., p.352-353.
7. Text tradus din http:/history. Acusd.edu/gen/Filmnotes/
whyweght.html.
8. P. M. Taylor, op. Cit., p. 231.
9. P. Dobrescu, A. Brgoanu, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003, p.148-149.
10. Ibidem.
11. J-N. Jeanneney, op. Cit., p.127.
12. A. Rhodes, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale.,
France Loisirs, Paris, 1989, p. 82
13. A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.286.
14. A. Rhodes, op. Cit., p.248.
15. A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p. 159.
16. A. Rhodes, op. Cit., p.242.
17. Ibidem, p.224.
18. A. Beevor, op. Cit., p.46.
19. P. M. Taylor, op. Cit., p.237.
20. A. Rhodes, op. Cit., p.211.
21. Ibidem, p.28.
22. Ibidem, p.38.
23. Ibidem, p.59.
24. Ibidem, p.313.
25. R. S. Rose, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului,
Editura Paralela 45, Piteti, 2005. P.30.
26. A. Rhodes, op. Cit., p.241.
27. W. Churchill, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I. O.,
Bucureti, 1996, vol. I, p.303.
28. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.2,
p.411.
29. Ibidem, vol.2, p.406.
30. P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987,
vol. I, p.430.
31. G. Rachet, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980,
p.106-108.
32. Charles Segal, Auditor i spectator, n J. P. Vernant (coord), Omul
grec, Editura Polirom, Iai, 2001, p.196.
33. P. Leveque, op. Cit., vol.1, p.415.
34. Z. Petre, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.374.

35. J. Le Go, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinic,

Bucureti, 1970, p.666.
36. J. Delumeau, op. Cit., vol.2, p.146-147.
37. L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol. I, p.121.
38. Ibidem, vol.1, p.122.
39. Ibidem, vol.1, p. 123.
40. Ibidem.
41. M. McLuhan, op. Cit., p.281.
42. D. J. Boorstin, op. Cit., p.414.
43. Ricarda Strobel, Starul, n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.), op. Cit.,
p.60-61.
44. C. Gledhill, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London, 1991,
p.5.
45. Rikke Schubart, Birth of a Hero: Rocky, Stallone and Mythical
Creation, n C. Henry, A. Ndalianis (coord). Stars n Our Eyes: The Star
Phenomenon n the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002, p. 150-155.
46. M. Gheorghiu, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti, 1976,
p.141.
47. Poiecia lmelor la cinematograf n Germania interbelic era nsoit
de un program de sal care sintetiza pentru spectatori cele mai interesante
momente ale lmului. Textul programului de sal al lmului Der Jud Sss era
el nsui un produs de propagand antisemit. Am folosit traducerea din
german n englez a programului de sal de la adresa www.calvin.edu/
academic/cas/ gpa/judsuss2.htm.
48. Scriptul lmului Der Ewige Jude i imagini din acesta se gsesc pe
site-ul www.holocaust-history.org/der-ewige-jude/program.shtm/
49. Ibidem.
50. Detalii despre lmul Kolberg am gsit pe site-ul www.imdb.com/
title/tt0036989.
51. E. K. Bramstcd, op. Cit., p.65.
52. Ibidem, p.66-67.
53. M. Gheorghiu, op. Cit., p.144.
54. Vezi nota 84, capitolul Media n totalitarism.
55. Ibidem.
56. M. Gheorghiu, op. Cit., p. 142.
57. Apud P. Kenez, op. Cit., p.219.
58. Apud, ibidem, p.203.
59. http:/secure. Britanica.com/ebc/article-52145.
60. Sinteza celor 23 de documentare ale lui Vertov se a pe site-ul:
http:/www.osa.ceu.hu/lmlibrary/browse/country?val=59.
61. E. K. Bramsted, op. Cit., p.78.
62. P. Babitsky, J. Rimberg, The Soviet Film Industry, Praeger, New York,
1955, p.218-235.
63. M. Gheorghiu, op. Cit., p. 150.
64. Ibidem, p.152.

65. P. L. Gianos, Politics and Politicians n America Film, Praeger,

Westport, 1998, p.45.
66. Ibidem, p.46.
67. Textul integral al Codului Hays l-am gsit pe site-ul:
www.artsreformation. com/a001/hays-code.html.
68. Ibidem.
69. Ibidem.
70. Ibidem.
71. Ibidem.
72. Ibidem.
73. Ibidem.
74. Ibidem.
75. Ibidem.
76. P. L. Gianos, op. Cit., p.50.
77. Ibidem, p.51.
78. Textul chestionarului a fost tradus dup http:/history. Acusd.edu/
gen/st/aksoroka/hollywood3.html.
79. Textul integral al raportului realizat de Bureau for Motion Pictures
despre lmul Casablanca se gsete pe: www.digitalhistory.uh.edu/
historyonline/bureau_c asablanca. Cfm.
Marele manipulator
1. M. Weber, The Theory of Social and Economical Organization, The
Free Press, New York, 1969, p. 152.
2. F. Oppenheimer, The Idolatry of the State, n Review of Nations,
2,1927, p. 13-26.
3. F. H. Cramer, Bookburning and censorship n Ancient Rome, n
Journal of the History of Ideeas, vol.6, No.2, p. 187.
4. Laurent de Vargas, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000, p.72.
5. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.2.
6. D. Bering, Intelectualul, n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.). Omul
secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p.177.
7. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti,
2000, p.420.
8. A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, vol. I, p.80.
9. A. Hellemans, B. Bunch, Istoria descoperirilor tiinice, Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.20-23.
10. A. J. Toynbee, op. Cit., vol. I, p.77.
11. M. Walzer, On the role of symbolism n political thought, n
Political Science Quaterly, 82, 1960, p.194.
12. F. Nietzsche, Genealogia moralei. Editura Humanitas, Bucureti,
2006, p.94.
13. * Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.

14. J. G. A. Pocock, Ritual, language, power, n Political Science,

16:3-31, 1964, apud D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Editura Univers,
Bucureti, 2002, p.27.
15. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism.
Bucureti, 1981, VII:12.
16. Text tradus din Treasures of Ancient Egypt, http:/nefertiti.
Iwebland.com/merikare_papyrus.htm.
17. S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.185.
18. A. Pratakis, E. Aronson, Age of Propaganda, W. H. Freeman and
Company, New York, 1992, p.2.
Bibliograe.
A
1. Albert, Pierre, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002.
2. Albert, Pierre, Tudesq, Andre-Jean, Istoria radioteleviziunii, Institutul
European, Iai, 2003.
3. Alexandrian, Istoria losoei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
4. Angot, Michel, India clasic, Editura Bic AII, Bucureti, 2003.
5. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
6. Aries, Phillippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura
Meridiane, Bucureti, 1994.
7. Aristotel, Statul atenian, Editura Antet, Bucureti, f.a.
8. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004.
9. Attias, Jean-Christophe, Benbassa, Esther, Dicionar de civilizaie
iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
10. St. Augustin, The City of God, translated by Rev. Marcus Dods,
Random House Inc, New York, 1999.
B
1. Babitsky, Paul, Rimberg, John, The Soviet Film Industry, Praeger, New
York, 1955.
2. Barthelemy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura
Polirom, Iai, 2002.
3. Baumont, Maurice, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura
tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1977.
4. Beeching, Jack, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914,
Ross-Erikson Publishers, London, 1979.
5. Beevor, Antony, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005.
6. Beevor, Antony, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005.
7. Beman, Lamar T., Selected censorship of Speech and Press, H. W.
Wilson, New York, 1930.
8. Benario, Janice M., Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda,
n Transaction and Proceedings of the American Philological Association,
vol.91 (1960).
9. Berlioz, Jacques (coord), Le Pays cathare, Editions du Seuil, Paris,
2000.

10. Bernai Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,

Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
11. Berstein, Serge. Milza. Pierre, Istoria Europei, Institutul European,
Iai, 1998.
12. Bettenson. Henry (ed.), Documents of the Christian Church, Oxford
University Press, London, 1953.
13. Bloch, Raymond, Cousin, Jean, Roma i destinul ei, Editura
Meridiane, Bucureti, 1985.
14. Boorstin, Daniel J., Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001.
15. Boorstin, Daniel J., Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti. 2001.
16. Boorstin, Daniel J., Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti.
1996.
17. Borges, Jorge Luis, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999.
18. Bramsted, Ernest K., Goebbels and National-Socialist Propaganda,
Michigan State University Press, Detroit, 1965.
19. Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994.
20. Briggs, Asa, Burke, Peter, Mass-media. O istorie social, Editura
Polirom, Iai, 2005.
21. Brown, Peter, Cultul snilor, Editura Amarcord, Timioara, 1995.
22. Bruce, George, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers,
Glasgow, 1995.
C
1. Caesar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, Editura tiinic, Bucureti,
1964.
2. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea
lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992.
3. Cameron, Averil, The Mediterranean world n late antiquity,
Routledge, London, 1993.
4. Carpentier, Jean, Lebrun, Francois, Istoria Europei, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997.
5. Cassius Dio, Istoria roman, Editura tiinic, Bucureti, 1973.
6. Cheng, Anna, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001.
7. Churchill, Winston, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I. O.,
Bucureti, 1996.
8. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti, 1983.
9. Cicero, Filipicele, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1968.
10. Cioran, Emil, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001.
11. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul,
Bucureti, 1994.
12. Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
13. Clarke, M. L., Poets and Patrons at Rome, n Greece & Rome, 2nd
Ser., vol.25, No.1, (apr.1978).

14. Comte, Fernand, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990.

15. Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice din Bucureti, 1999.
16. Confucius, Doctrina sau cele patru cri clasice ale Chinei, Editura
Timpul, Iai, 2001.
17. Conquest, Robert, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti,
2003.
18. Coulanges de, Fustel, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984.
19. Courtois, Stphane (coord.), Cartea neagr a comunismului, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998.
20. Cramer, Frederick H Bookburning and censorship n Ancient
Rome, n Journal of the History of Idecas vol.6, No.2. (apr. 1945).
21. Crawford, Michael, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997.
22. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura
Nemira, Bucureti, 1994.
D
1. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea asiro-babilonian n
texte, Editura tiinic, Bucureti, 1975.
2. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea hitit n texte,
Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
3. DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de
mas, Editura Polirom, Iai, 1999.
4. Delort, Robert (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999.
5. Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV XVIII). O cetate
asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
6. Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
7. Deshayes, Jean, Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976.
8. Dhammika, Ven., The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993.
9. Di Nola, Alfonso M., Diavolul, Editura AH, Bucureti, 2001.
10. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981.
11. Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
12. Domenach, Jean-Marie, Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004.
13. Donadoni, Sergio (coord.), Omul egiptean. Editura Polirom, Iai,
2002.
14. Duduleanu, Mircea, Octavianus Augustus, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti, 1985.
15. Dollinger, Andre, The Instructions of Merikare, website.
E

1. Edgerton, William F., Amelu and Muskenu n the Code of

Hammurabi, n The American Journal of Semitic Languages and Literatures,
vol.41. No. L, (oct.1924).
2. Edgerton, William F., The Government and the Governed n the
Egyptian Empire, n Journal of Near Eastern Studies, vol.6, No.3 (1947).
3. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
4. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura
tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
5. Eliade Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993.
6. Ellul, Jacques, Propaganda. The Formation of Men's Altitudes, Vintage
Books, New York, 1973.
7. Eslin, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea, Editura Anastasia,
Bucureti, 2001.
8. Eusebiu din Caesareea, Scrieri, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
F
1. Farwell, Byron, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973.
2. Faure, Elie, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1988.
3. Finley. I. Moses, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974.
4. Flaceliere, Robert, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970.
5. Flori, Jean, Rzboi sfnt, jihad, cruciad, Editura Cartier, Chiinu,
2003.
6. Foerstel, Herbert N., Banned n the USAA Reference Guide to Book
Censorship n Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002.
7. Fraser, Lindley, Propaganda, Oxford University Press, Londra, 1957.
8. Fredouille, Jean-Claude, Dicionar de civilizaie roman, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
9. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei,
Bucureti, 2000.
10. Frevert, Ute, Haupt, Heinz-Gerhard (coord.), Omul secolului XX,
Editura Polirom, Iai, 2002.
G
1. Galeano, Eduardo, Memoria focului, Editura Politic, Bucureti, 1988.
2. Garin, Eugenio (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000.
3. Gauchet, Marcel, Dezurjbirea lumii, Editura tiinic, Bucureti,
1995.
4. Gemet, Jacques, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.
5. Gheorghiu, Manuela, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti,
1976.
6. Gianos. Phillip L, Politics and Politicians n America Film, Praeger,
Westport, 1998.

7. Gibbon, Edward, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994.
8. Giovannini, Giovanni (coord.). De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor
de comunicare n mas, Editura Tehnica, Bucureti, 1989.
9. Gledhill, Christine, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London,
1991.
10. Goebbels, Joseph, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962.
11. Le Go, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Editura
tiinic, Bucureti, 1970.
12. Goldstein, Robert-Justin, The War for the Public Mind, Prager,
Westport, 2000.
13. Gosling, Anne, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist
propaganda, n The American Journal of Philology, vol.107, No.4, (winter
1986).
14. Grimai. Pierre, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973.
15. Grimai, Pierre, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2003.
16. Grimai, Pierre, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997
17. Grimai, Pierre, Tacit. Editura Universitas, Bucureti, 2000.
18. Grossman, Vasili, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
19. Guilaine, Jean, Laorgue, Gilbert, van Eenterre, Henri, Levenque,
Pierre, Rouche, Michel, Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2005.
20. Guyot, Adelin, Restellini, Patrick, Arta nazist. Editura Corint,
Bucureti, 2002.
H
1. Hellemans, Alexander, Bunch, Bryan, Istoria descoperirilor tiinice,
Editura Orizonturi, Bucureti, 1999.
2. Henry, Charlotte (coord), Ndalianis, Angela (coord), Stars n Our
Eyes: The Star Phenomenon n the Contemporary Era, Praeger, Westport,
2002.
3. Herodot, Istorii, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
4. Hertling, Ludwig, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001.
5. Hitler, Adolf, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999.
6. Hitti, Philip K., The Near East n History: A 5000 Year Story, Van
Nostrans Co., Princeton, 1961.
7. Hogg, Ian V., Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000.
8. Horatius, Opera omnia. Editura Univers, Bucureti, 1980.
I
1. Ingelhart. Louis Edward, Press Freedom: A descriptive Calendar of
Concepts, Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the
Present, Greenwood Press, New York, 1987.
2. Iuvenal, Satire, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.
J

1. Jeanneney, Jean-Noel, O istorie a mljlocelor de comunicare, Institutul

European, Iai, 1997.
2. Johnson, Paul, A history of Christianity, Atheneum, New York, 1987.
3. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003.
K
1. Kamenarovic, Ivan P., China clasic. Editura Bic AH, Bucureti, 2002.
2. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992.
3. Keane, John. Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000.
4. Kenez. Peter, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of
Mass Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985.
5. Kenner, Martin, Petras, James, Fidel Castro speaks, Penguin Books,
Middlesex, 1972.
6. Kershaw, Ian, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
f.a.
7. Kertzer, David I., Ritual, politic i putere, Editura Univers, Bucureti,
2002.
8. Koestler, Arthur, Al treisprezecelea trib: khazarii, Editura Antet,
Bucureti, f.a.
9. Kramer. Samule Noah, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinic,
Bucureti, 1962.
L
1. Labarre, Albert, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001.
2. Lalouette, Claire, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987.
3. Laswell, Harold D., Lerner, Daniel, Speier, Hans, Propaganda and
Communication n World History, The University Press of Hawaii, Honolulu,
1979.
4. Legge, James (trad.), Shu Jing, Hong Kong University Press, Hong
Kong, 1960.
5. Leggett, George, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000.
6. Lenin, V. I., Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura
de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957.
7. Lenin, V. I., Opere complete. Editura Politic, Bucureti, 1965.
8. Leveque, Pierre, Aventura greac. Editura Meridiane, Bucureti,
1987.
M
1. Maalouf, Amin, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005.
2. Maier, Cristoph T., Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons
for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
3. Malaparte, Curzio, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira, Bucureti,
1996.
4. Markle, Minor M., Support of Athenian Intellectuals for Philip: a study
of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip, n The Journal of
Hellenic Studies, vol.96, (1976).

5. Marquez, Gabriel Garcia, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n

Chile, Editura Rao, Bucureti, 2002.
6. Marrou, Henri-Irenee, Biserica n Antichitatea trzie, Editura
Universitas, Bucureti, 1999.
7. Marrou, Henri-Irenee, Istoria educaiei n Antichitate, Editura
Meridiane, Bucureti, 1997.
8. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura
Nemira, Bucureti, 1998.
9. Matei, Horia C, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti,
1996.
10. McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Editura
Nemira, Bucureti, 1997.
11. McNeill, William, Ascensiunea occidentului, Editura Arc, Chiinu,
2000.
12. Minois, George, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
13. Patriarhul Moisescu, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca
apostolic. Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
14. Mommsen, Theodor, Istoria roman, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti, 1987.
15. Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973.
16. Morwood, James, Aeneas, Augustus and the Theme of the City, n
Greece and Rome, 2ml ser., vol.38, No.2, (oct. 1991).
17. Moscati, Sabatino, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982.
18. Moscovici, Serge, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001.
19. Muchembled, Robert, O istorie a diavolului, Editura Cartier,
Chiinu, 2002.
20. Muntean, Vasile V., Istoria cretintii. Editura Soa, Bucureti,
2004.
N
1. Negriei, Eugen, Poezia unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, f.a.
2. Neserius, George Philip, Isocrate's Social and Political Ideas, n
International Journal of Ethics, vol.43, No.3, (apr. 1933).
3. Nietzsche, Friedrich, Genealogia moralei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006.
O
1. Olichon, Armand, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris,
1936.
2. Onasch, Konrad, Civilizaia marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975.
3. Oppenheimer, Franz, The Idolatry of the State, n Review of
Nations, No.2, (1927).
P

1. Paul, Jacques, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane,

Bucureti, 1996.
2. Peleg, Han (coord.), Patterns of censorship around the world,
Westview Press, Boulder, 1993.
3. Petcu, Marian, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom,
Iai, 1999.
4. Peterc, Vladimir, Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003.
5. Petre, Zoe, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
6. Pipes, Richard, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
7. Pirenne, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
8. Platon, Opere complete, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
9. Platon, Opere, vol. VI, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti,
1989.
10. Platon, Alexandru-Florin, Rdvan, Laureniu (ed.), De la Cetatea lui
Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai, 2005.
11. Plinius. Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din
Antichitate., vol. II: Zoologia i Antropologia, Editura Polirom, Iai, 2002.
12. Plutarh, Viei paralele, vol. III, Editura tiinic, Bucureti, 1966.
13. Plutarh, Viei paralele. Vol. V, Editura tiinic, Bucureti, 1971.
14. Poliakov, Leon, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004.
15. Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999.
16. Poliakov. Leon, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003.
17. Polybios, Istorii, Editura tiinic, Bucureti, 1966.
18. Porrescu, Eugeniu, Doctrina celor doisprezece Apostoli i
nvturile ei, Institutul de arte grace Carol Gobi, Bucureti, 1902.
19. Pratakis, Anthony. Aronson, Elliot, Age of Propaganda, W. H.
Freeman and Company. New York, 1992.
Q
1. Qualben, Lars P., A history of the Christian Church, Thoman Nelson
and Sons, New York, 1958.
R
1. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.
2. Rmureanu. Loan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria
bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
3. Read, James S., Censored, n Transition, no.32, (aug.
Sep.1967).
4. Reckford, Kenneth J., Horace and Maecenas, n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol.90, (1959).
5. Regenbongen, Lucian, Napoleon a spus, Editura Universalia,
Bucureti, 1999.
6. Reuth, Ralf-George, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York,
1993.

7. Rhodes, Anthony, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale,

France Loisirs, Paris, 1989.
8. Rials, Stphane, Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002.
9. Riche, Pierre, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003.
10. Rivera, Luis N., A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982.
11. Rose, Rosa, Sala, Dicionar critic de mituri i simboluri ale
nazismului, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
12. Roux. Jean-Paul. Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane,
Bucureti, 1998.
S
1. Sallustius, Opere, Editura tiinic, Bucureti, 1969.
2. Servier, Jean, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000.
3. Sese, Bernard, Aymard, Paul, Riche, Pierre, Feuillet, Michel, Vieile
snilor Augustin, Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii,
Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
4. Shakespeare, Opere complete, vol. IV, Editura Univers, Bucureti,
1985.
5. Snyder, Louis L., Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale,
London, 1976.
6. Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997.
7. Souvarine, Boris, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
8. Speed, Peter, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997.
9. Stalin, Iosif V., Problemele leninismului, Editura Partidului Muncitoresc
Romn, Bucureti, 1948.
10. Stephens, Mitchell, A history of news, Viking, New York, 1988.
11. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinic,
Bucureti, 1958.
12. Sun Tzu, Arta rzboiului, Editura Antet, Bucureti.
13. Syme, Ronald, The roman revolution, Oxford University Press,
Oxford, 1960.
T
1. Tacitus, Anale, Editura tiinic, Bucureti, 1964.
2. Tacitus, Istorii, Editura tiinic, Bucureti, 1963.
3. Taylor, Philip M., Munitions of the mind, Manchester University Press,
Manchester, 1995.
4. Thomson, Oliver, Easily Led, A history of Propaganda, Sutton
Publishing, London, 1999.
5. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003.
6. Titus Livius, Ab urbe condita, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
7. Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.

8. Tolkien, J. R. R ntoarcerea Regelui, Editura Rao. Bucureti, 2001.

9. Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas,
Bucureti 1997.
10. Trousson, Raymond, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai,
1997.

1. epelea, Marius, Aspecte ale vieii sociale n biserica primar, Editura

Emia, Deva, 2004.
U
1. Utazub, Yuan, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira.
Bucureti. 2003.
V
1. Vandenberg, Philipp, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980.
2. Vargas, de Laurent, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000.
3. Vauchez, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Editura
Meridiane, 1994.
4. Vernant. Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura
Meridiane, Bucureti, 1995.
5. Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995.
6. Vernant, Jean-Pierre (coord), Omul grec, Editura Polirom, Iai, 2001.
7. Vergiliu, Bucolica. Georgica, Institutul European, Bucureti, 1997.
8. Vergiliu, Eneida, Editura pentru Literatur, Bucureti. 1964.
9. Villari, Rosario (coord.), Omul baroc, Editura Polirom, Iai, 2000.
10. Vidal-Naquet, Pierre, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti,
1985.
11. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Editura Saeculum. Bucureti, 1999.
W
1. Walzer. Michael. On the role of symbolism n political thought,
Political Science Quaterly, No.82. (1960).
2. Weber. Max, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European,
Iai, 2001.
3. Weber, Max, The Theory of Social and Economical Organization, The
Free Press, New York, 1969.
4. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler, Editura Polirom. Iai, 2000.
5. Will. Edouard, Le monde grec et l'orient. Presses Universitaires de
France, Paris, 1972.
6. Wilson, CH., Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire, n
Greece and Rome, 2nd ser., vol.13, No.1 (apr.1966).
7. Wolton. Thierry, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia Academia Civic,
Bucureti, 2001.
X
1. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004.
Z

1. Zenkovici, Nikolai, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,

Bucureti, 2000.
*
1. *, Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001.
2. *, Biblia, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti. 1991.
3. *, Filosoa greac pn la Platon, partea a doua, Editura tiinic i
Enciclopedica, Bucureti, 1984.
4. *, Pagini alese din oratorii greci, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1969.
5. *, Antologie din scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti,
2000.
6. *, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti, 1948.
Bogdan Teodorescu.
CINCI MILENII DE MANIPULARE.
Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra
sistemului, a ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a
venit, nsa n general foarte trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales
acel individ, i nu a servit dect la progresul sistemului, la triumful birocraiei,
la perpetuarea cenzurii.
Dup 5000 de ani de organizare social nu trim ntr-o lume fr
manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem arma
c exist o curb descendent a acestor dou fenomene. Tehnologia
superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i mereu adecvat
inclusiv din punctul de vedere al justicrii sale noilor realiti.
Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate
lui, astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn n fapt, mereu acelai.
Primul om al majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei,
manipularea nu are pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au
dezvoltat n tcere i discreie singura metod prin care indivizii au putut
pui laolalt ntr-o construcie social i apoi au putut inui acolo. ()
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale
existenei omeneti, ind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n
acelai timp ns, trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este
autoarea majoritii faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea
manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea este la
baza ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i de
asemenea, este cea care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai
diverselor naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe
cmpurile de lupt ale trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas
manipulat ce suntem, le venerm din cnd n cnd, n contexte mai mult
sau mai puin festive
Bogdan Teodorescu

SFRIT
1 Congrega? Ia pentru Rspndirea Credin? Ei. (nota editurii electronice
n. ed. El.)
2 Reforma prin munc sistemul chinez de a pedepsi criminalii ntr-un
mod util pentru stat. (n. ed. El.)
3Variante ale numelui unui faraon al Egiptului. (n. ed. El.)
4 Nodul. (n. ed. El.)
5 Faraon din Dinastia a XVIII-a (1379-1362 . H.), transform religia
egiptean politeist ntr-una monoteist. (n. ed. El.)
6 Triburi nomade asiatice care au invadat Egiptul. (n. ed. El)
7 Complex arheologic, situat n Nubia (Egipt), format din dou temple
tiate direct n piatr n timpul domniei faraonului Ramses al II-lea. (n. ed. El.)
8 Zeu universal contopirea dintre zeitatea tebana Amon i zeul soare
Ra. (n. ed. El.)
9 Aceast btlie a marcat sfr? Itul republicii romane? I a reprezentat
actul de na? Tere al Imperiului Roman. (n. ed. El.)
10 Preoesc. (n. ed. El.)
11 James Henry Breasted arheolog american, egiptolog consacrat,
una dintre cele mai mari autoriti n privina Egiptului antic. (n. ed. El.)
12 Stela este un mic monument specic antichitii cu caracter
comemorativ, n form de coloan sau de pilastru, alctuit dintr-un singur
bloc de piatr i purtnd de obicei inscripii sau sculpturi. (n. ed. El.)
13 Eshatologia este o doctrin losoc? I teologic privind
posibilitatea existen? Ei individuale dup moarte. (n. ed. El.)
14 Casta Brahmanilor este casta preo? Ilor care de? Ineau puterea
sacr. (n. ed. El.)
15 Casta K? Atriya, (casta rzboinicilor), nobili care de? Ineau func? Ii
de conducere n institu? Iile statului. (n. ed. El)
16 Casta Vaisya (casta oamenilor liberi), proprietari, negustori? I cei ce
aveau profesiuni? I ocupa? Ii cu caracter lucrativ. (n. ed. El.)
17 Casta Sudra (casta servitorilor), n aceast cast intrau cei sraci
sub aspect economic, meseria? Ii? I mul? Imea agricultorilor (iobagi pe
pmnturile nobililor). (n. ed. El.)
18 Prajapati, n credina indian, este considerat ina primordial,
stpnul tuturor inelor create. (n. ed. El.)
19 n religie sau mitologie, este centrul lumii, legtura ntre cer i
pmnt. (n. ed. El)
20 Canaan echivaleaz? I cu ara Fgduit triburilor evreie? Ti
antice, cu? Ara lui Israel? I cu Palestina sau Iudeea de mai trziu. (n. ed. El)
21 n greac cinci suluri sau cutii pentru pstrarea lor este numele
de provenien? greac sub care sunt cunoscute n limba romn primele
cinci cr? I ale lui Moise din Vechiului Testament Geneza, Exodul, Leviticul,
Numeri? I Deuteronom. (n. ed. El)

22 Chivotul Legii sau Sicriul Legii era cel mai important obiect de cult
din Cortul Mrturiei (primul lca de nchinare construit de evrei), ambele
construite dup indicaiile lui Iahve (Dumnezeu) cnd i-a dat lui Moise Tablele
Legii. (n. ed. El.)
23 Diplomat al Seminarului israelit al Franei (rabin), liceniat n litere i
diplomat n studii superioare de istorie. (n. ed. El.)
24 Palestinienii de astzi. (n. ed. El.)
25 Sau Iehova este numele propriu al lui Dumnezeu n Biblia ebraic.
(n. ed. El.)
26 Doctrin lozoc-religioas care ncearc s demonstreze c
existen? A rului, a nedrept? Ii n lume nu inrm buntatea divin. (n. ed.
El.)
27 Dioscuri se numeau n mitologia greac cei doi fra? I, Castor? I
Polux, i lui Zeus, nscu? I din unirea acestuia cu Leda. (n. ed. El)
28 Universul locuit. (n. ed. El.)
29 Attica este una din cele 13 regiuni (denumite? I Periferii sau
Districte) ale Greciei, ind subdivizat n 4 prefecturi: Atena, Pireu, Attica
de Est? I Attica de Vest. Capitala provinciei i Greciei este ora? Ul Atena. (n.
ed. El.)
30 Legi nescrise. (n. ed. El.)
31 Teorie care preconizeaz ameliorarea popula? Iilor umane prin
msuri genetice (sterilizare, interdic? Ia de a procrea etc.)(n. ed. El.)
32 Concepie politic care preconiza s uneasc toi grecii ntr-un
singur stat. (n. ed. El.)
33 Succesori. (n. ed. El.)
34 Pine i circ. (n. ed. El.)
35 Renun? Are public la o anumit credin? religioas; renegare a
unei doctrine sau concep? Ii. (n. ed. El.)
36 Sau Valencia? n original e cu litera p.
37 Sau Pulitzer?
38 Partidul Muncitoresc German Na? Ional-Socialist. (n. ed. El.)
39 Sturmabteilung (SA) organizaie paramilitar a Partidului Nazist,
supranumit i Cmile Brune. (n. ed. El.)
40 Uciga al unui zeu, al lui Dumnezeu. (n. ed. El).
41 Celebra replic a lui Clark Gable (Rhett Butler) Frankly, my dear, I
don't give a damn/Sincer, draga mea, nu dau doi bani pe asta, din nalul
peliculei Pe Aripile Vntului, se a pe primul loc n topul celor mai bune
replici din lme. (n. ed. El)
42 Din toate crmele din lumea asta mare. A venit tocmai ntr-a mea.
(n. ed. El.)
43 E nevoie de un miracol ca s v scoatem din Casablanca, i nemii
au declarat ilegale miracolele. (n. ed. El)
44 Organizaie paramilitar de tineret a Partidului Nazist. (n. ed. El)
45 Cunoscut activist nazist. (n. ed. El.)
46 Salut nazist. (n. ed. El.)

47 n noiembrie 1979, la Congresul al XII-lea al PCR, a luat cuvntul

pronun? ndu-se mpotriva realegerii lui Nicolae Ceau? Escu la conducerea
partidului. (n. ed. El.)