Bogdan Teodorescu-5 Milenii de Manipulare 2 0 10

Bogdan Teodorescu
CINCI MILENII DE MANIPULARE

CUPRINS:
Preambul 4
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului 13
Egiptul 13
Mesopotamia 23
India 33
China 45
Poporul evreu 58
Cetatea greac 70
Roma 87
Concluzii Lumea veche 107
Rspndirea credinei 117
Apostoli, misionari, predicatori 117
Media. Realitatea artifcial 163
Tehnologie i cenzur 163
Presa ca instrument. Primii pai 182
Momentul de libertate 193
Media n totalitarism 205
Ficiunea ca instrument 238
Marele manipulator 262
Note 276
Bibliografe 307
Preambul.
n lucrrile dedicate istoriei propagandei, de exemplu, sau altor forme i
tehnici de comunicare n mas, tabla de materii este format totdeauna dintr-o
niruire de momente sau de etape ale istoriei omenirii din care autorii
desprind dovezi excepionale ale utilizrii manipulrii asupra ceteanului.
Niciodat nu vor lipsi Hitler i ai lui, Stalin i chinezii lui Mao, Biserica, n
principiu cea catolic, softii greci i mpraii romani. Vom citi mai mereu
despre Congregatio de Propaganda Fide1 i donaia lui Constantin, despre
Goebbels, Holocaust i Ministerul Propagandei, despre Gulag, lupta de clas i
Directiva NKVD numrul 3 din 2 iunie 1947, despre Revoluia Cultural i
laogai2, despre cultul imperial, Nero i Caligula, despre malformrile istoriei n
De bello Gallico, despre piramide, catedrale i statui. i bineneles despre
multe altele Toate elemente credibile i spectaculoase ale fenomenului. Sunt
identifcate cu precizie datele apariiei primei lucrri tiprite, a primului ziar i
a primei emisii radio, sunt dovedite legturile istorice dintre emergena
anumitor micri sociale i politice i dezvoltarea mijloacelor de comunicare.
Fiecare secol scurs de la naterea statalitii are momentele lui de glorie
mai puine cele ndeprtate, tot mai multe spre prezent ale interseciei dintre
comunicare, evoluie i istorie. Legnd cu o linie continu aceste vrfuri se
obine perspectiva modului n care comunicarea (cu toate componentele ei) a
determinat modelarea realitii cunoscute nou acum. Un lung ir de excese i
de acte geniale, care poate ncepe cu pentul faraonic i duce pn la difuzarea
n lumea ntreag de ctre structurile abilitate ale armatei americane a
imaginilor simulate n studio, care artau cetenilor planetei cum sunt
distruse de la distan obiective ale armatei irakiene n timpul primului rzboi
din Golf.
Urmrind aceast cale se creeaz imaginea unor evenimente n care
comunicarea devine important, n care propaganda se revars asupra
cetenilor, n care manipularea determin aciuni care poate altfel nu ar f avut
loc. Acele ntmplri sunt evidente i devin ele nsele chiar esena fenomenului.
Der Sturmer este propaganda, cretinul incendiator al Romei este manipularea,
Reforma a reuit datorit tiparului, Kennedy a devenit preedinte datorit
televiziunii. Analizele fcute pe acest tip de evenimente exemplare conduc la
identifcarea i cuantifcarea ntregului model funcional.
n ultima jumtate a secolului al XX-lea s-au teoretizat masiv
comunicarea de mas i toate dezvoltrile ce decurg din ea. De asemenea, prin
prisma acestor teoretizri au fost explicate aciuni ale structurilor sociale n
contextul evoluiei umanitii: o parte din clipele astrale ale istoriei este legat
i de comunicare. O parte i mai mic este chiar determinat de comunicare. n
paralel cu estura tuturor faptelor i vorbelor care constituie cei cinci mii de
ani de civilizaie de la Egipt i Sumer pn n prezent putem trasa un fr
care leag acele noduri n care comunicarea a infuenat istoria. Acest fr se
ngroa tot mai mult spre secolul al XX-lea, cnd progresele tehnologice din
media i cele din tiinele sociale au permis o presiune sporit a fenomenului
comunicaional asupra societii.
Omul modern este o victim probabil a propagandei, omul modern este
o victim sigur a manipulrii din partea organizaiilor politice, dar i a celor
comerciale sau de media. Omul modern este msurabil din punct de vedere
sociologic, este determinabil din punct de vedere psihologic i este parte a unui
organism complex, dar perfect analizabil care se numete opinie public.
Fiecare rnd citit ntr-un ziar, fecare flm vzut, fecare reclam ntlnit pe
drum, fecare discurs politic, fecare demers al societii civile l afund i mai
mult ntr-o lume a multiplelor opiuni, toate precomandate, dar niciuna izvort
pur i simplu din mintea sa. Un individ unidimensional prins ntre multiple
canale de comunicare.
Toat aceast imagine, desigur ngroat, ar f valabil dac istoria ar
ncepe ntr-un punct i s-ar sfri n altul. Dac acest om s-ar f nscut pentru
prima dat, s zicem n 1920, atunci cnd a avut loc prima transmisie radio,
sau mai devreme, n 1905, cnd a aprut teoria relativitii restrnse, sau
poate i mai devreme, n 1869, cnd n Wyoming a existat primul sufragiu cu
adevrat universal al epocii moderne, sau chiar i mai devreme, n 1822, cnd
papa Pius al VII-lea a decis s permit tiprirea crilor care vorbeau despre
heliocentrism. Numai c omul la care facem referire s-a nscut de dou ori. O
dat atunci cnd i-a aprut specia i a doua oar cnd s-a organizat social.
Istoria sa ncepe deci odat cu specia sa i a doua oar cu sistemul social.
n toat existena sa social acest om a fost manipulat. Fr tehnologie,
fr sociologie, fr psihologie, fr advertising. Cnd acestea au aprut,
manipularea exista de mult i principiile ei erau deja acceptate att de
manipulat, ct i de manipulator. Este clar c putem msura mai uor cum se
produce aceasta la nceput de secol XXI, avnd alturi de noi tiina, tehnologia
i globalizarea. Dar frul rou al comunicrii, cel care se leag de anumite
noduri ale esturii istoriei cunoscute, nu exist dect dac vrem s
simplifcm foarte-foarte mult lucrurile.
n fapt, comunicarea este urzeala pe care s-a construit tot edifciul.
Printr-un efort cotidian, anonim i, n general neinteresant, de comunicare,
individul a fost calibrat n interiorul sistemului social a crui regul
fundamental a fost i a rmas supunerea. Convingerea nu s-a fcut nici prin
conspiraii, nici prin lovituri de for, ci prin rutin. Omul nu este supus de
ctre televiziune, ci de liderul pe care-l vede la televizor. Aceast supunere n-a
deprins-o din septembrie 1930, cnd a avut loc prima emisiune TV, ci cu mult
timp nainte. Liderul care l-a nvat s se supun lui i sistemului pe care el l
conducea i l reprezenta nu a folosit sondajele de opinie pentru a identifca
nevoile maselor, dar tot acestor nevoi pe care le-a afat prin mijloace mai
rudimentare s-a adresat i tot prin rezolvarea acestora i-a dovedit utilitatea.
Aa cum, ntr-o analiz a epocii de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial se
constata c, dei al treilea confict nu a izbucnit vreodat, nu a trecut nici un
singur minut fr un rzboi pe planet, se poate spune c n toat istoria
social a omenirii nu a existat nici un minut fr comunicare n scop
manipulatoriu purtat ntre ierarhie i supui.
Tehnologia este ulterioar supunerii i poate f privit i ca un produs al
acesteia. Dei doar epoca modern a consacrat conceptul de comunicare
instituionala, a creat prghii pentru realizarea acesteia, tehnici pentru
implementarea ei, coli pentru pregtirea comunicatorilor i metode de
cercetare pentru stabilirea efcienei comunicrii, simultan cu crearea statului
i cu consolidarea relaiilor sociale, ierarhice i funcionale din interiorul su,
liderul politic a simit nevoia s comunice cu supuii si i cu egalii si, lideri ai
altor ierarhii. Elementele care stau la baza acestei comunicri nu difer
fundamental de marile campanii din ziua de astzi. Modernizarea tehnicilor a
atras dup sine diversifcarea metodelor de comunicare, dup cum
modernizarea societii a atras dup sine emanciparea publicului cruia i este
dedicat comunicarea. Dar, n esen, reprezentanii sistemului social ncearc
acum ca i n urm cu multe mii de ani acelai lucru: s-i asigure controlul
cmpului informaional n care evolueaz populaia din interiorul ierarhiei.
Rvite ntre cuvinte cu nelesuri relativ apropiate (convingere,
persuasiune, manipulare, propagand), istoria i analiza fenomenelor
comunicrii dintre ierarhie i supus, dintre stat i cetean s-au preocupat
mult mai mult de subtilitile psihologice ale dominaiei dect de organizarea i
de implementarea strategiilor de comunicare. Oriunde privim napoi, n cei
aproape cinci mii de ani de istorie mai mult sau mai puin cunoscut a
societii omeneti, vom gsi elemente similare cu tehnicile de comunicare, de
persuadare, de manipulare, de propagand (alb, neagr sau gri) ale
contemporaneitii.
Probabil c trebuie lmurit spiritul n care vom aborda aceast lucrare.
inta sa unic o reprezint analiza comunicrii ntre stat i cetean sau ntre
biseric i cetean. Din acest punct de vedere, se pot identifca doar dou
perioade n toat istoria omenirii cea n care ntre stat i cetean exist un
monolog al statului, punctul de vedere al ceteanului find ignorat sau chiar
reprimat, i cea n care ntre stat i cetean exist un dialog, statul i
instituiile sale find obligate s in seama de punctul de vedere al
ceteanului. Indiferent dac avem de-a face cu monologul statal sau cu
dialogul social, motivele comunicrii statului sunt informarea ceteanului n
legtur cu regulile ce trebuie respectate astfel nct sistemul s poat
funciona i cu motivele pentru care aceste reguli trebuie respectate. Ce trebuie
fcut i de ce trebuie fcut. Cnd n epoca de aur, n anii '80, romnii afau n
fecare iarn c trebuie s circule cu maina din dou n dou duminici (cei cu
numere pare ntr-o duminic, cei cu numere impare n alta), explicaia dat
populaiei erau ninsorile abundente care blocau trafcul. Ori, este cunoscut
realitatea c au existat ani cnd aceast decizie a fost luat dup o simpl
ninsoare anemic. Regula fusese enunat iar motivaia ei, de asemenea. ntr-o
ara a dialogului social, o asemenea iniiativ ar f dus la mitinguri, luri de
poziie ale mass-media, ale partidelor de opoziie i ale simplilor ceteni i
probabil c nu ar f fost aplicat niciodat, iar dac partidul de guvernmnt ar
f insistat n eroare ar f pltit din greu la alegeri. n anii lui Ceauescu,
reprimarea dialogului conducea la acceptarea mut a unei decizii. Dar trebuie
reinut c, i atunci, n plin dictatur, explicaia a existat. Chiar dac era
complet neconvingtoare.
Acest binom informaie-imagine a dominat comunicarea instituional pe
toat durata existenei acesteia i de aceea trebuie s vedem dac vreodat
statul, liderul sau conductorul religios, n comunicarea lor cu supuii, au
respectat regula de baz a propagandei albe, respectiv rostirea exclusiv a
adevrului i dac n tentativa lor de a-i convinge pe cei din subordine au fost
mnai doar de intenii pozitive.
mprirea efectuat n prezent n zona comunicrii n care manipulare
este un cuvnt ru, iar persuadare este un cuvnt bun, propaganda alb este
pozitiv iar propaganda neagr negativ, poate f uor combtut de o realitate
incontestabil a comunicrii statului ctre cetean. Ierarhia a cutat n
permanen s-i domine supuii. Practic, ntreaga istorie a omenirii este o
poveste a acestei dominri. Democraiile ultimului secol i cele cteva excepii
anterioare n-au consacrat ncetarea demersului dominator, ci instaurarea
dreptului ceteanului de a opri, periodic, acest demers. i de a schimba nite
dominani cu alii. Nuanarea modelului comunicaional al statului democratic
vine nu din anularea instinctului de putere al clasei dominante, ci din
introducerea elementelor care permit ceteanului s aib un alt punct de
vedere. Dac una dintre obsesiile totalitarismului este unanimitatea, salvarea
democratic se numete majoritatea, care oricnd poate deveni minoritate. Se
poate spune deci c structura dominant din rile democratice ncearc, din
perspectiv comunicaional, s conving ceteanul de justeea aciunilor ei.
Ceteanul poate accepta aceast perspectiv, o poate nega sau o poate ignora.
Suma acestor atitudini conduce, la anumite intervale, la bilanuri electorale
care decid soarta acelei puteri. Nu putem vorbi de buna credin a puterii din
statul democratic ci mai degrab de bunul ei sim n modul n care i concepe
strategiile de comunicare (care indiferent cum le numim, sunt tot o tentativ de
a obine susinerea unei ct mai mari pri din electorat).
La nceputul secolului al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii apar primii
oameni angajai de ctre lider (preedinte n cazul n spe) cu sarcini n
domeniul construciei de imagine. n general, acetia erau folosii pentru
campaniile electorale i se ocupau n primul rnd de relaiile cu ziarele (singura
media existent) i de organizarea turneelor n teritoriu. Spre fnele secolului al
XIX-lea, apar consilierii de imagine folosii de lider n timpul mandatului. Epoca
de aur a marketingului politic i electoral este deschis larg n zorii secolului al
XX-lea, odat cu explozia media, apariia radioului, a cinematografului i apoi,
cteva decenii mai trziu, a televizorului. Liderul modern este nconjurat de o
armat de consilieri, dintre care un loc anume (ocult i privilegiat) l ocup
consilierii de imagine, oamenii care ambaleaz realitatea, spin doctors devenii
subiecte de flme, de romane i de legende media. Mai vechea activitate a
publicitii capt o sor mai mic (dar mult mai infuent) care este
comunicarea politic i tot ansamblul i adjudec dimensiuni industriale
sufcient de mari ca analizele comunicrii politice, comunicrii electorale sau
instituionale s porneasc n cel mai bun caz din anul 1900. tim desigur c
Eisenhower a fost primul preedinte care a folosit un spot electoral (se chema I
like Ike i era un soi de flm simpatic de animaie), tim c Franklin Delano
Roosevelt a fost primul preedinte care a folosit radioul pentru a comunica
naiunii din Biroul Oval, iar JFK a fost primul preedinte care a ajuns n funcie
nvingndu-i adversarul ntr-o confruntare direct televizat. tim de
asemenea c Hitler, Stalin, Mussolini i ulteriorii lor tovari din estul
european, din Spania i Portugalia sau din comunismul asiatic au folosit din
plin toat media afat n dotare pentru a-i impune i apoi perpetua regimurile
de teroare. tim c la aceast or foarte multe dintre aciunile vizibile ale
liderilor mondiali (democrai sau nu) au un puternic i decisiv caracter
imagologic. tim c orice demers public al unui lider este analizat din
perspectiva aportului sau defcitului de imagine pe care-l va genera, tim c
orice personalitate politic a momentului este profund interesat de modul n
care este perceput de opinia public i indiferent dac omul n cauza este
dictator sau lider ales democratic ncearc s mbunteasc aceast
percepie pentru a-i putea ndeplini ct mai bine misiunea executiv. Ce se
pare c nu tim, sau dac tim nu lum n calcul, este c simultan cu primele
forme ale statului s-a construit i sistemul prin care liderul i structura din
jurul su genereaz supunerea mulimii, iar principala prghie a acestui
fenomen, fr de care omenirea nu ar f existat n forma actual, este
manipularea prin comunicare.
Cele trei pri ale lucrrii de fa urmresc largi perioade istorice,
corelate cu cte un fenomen comunicaional:
I. Lumea veche, n care s-au nscut imaginea liderului i dominarea
masei prin intermediul acesteia. Civilizaiile alese ofer modele distincte ale
acestei construcii i parcurg, n general, ci proprii de consolidare a imaginii
suveranului i a legitimrii sistemului de dominare. Contemporaneitatea lor a
generat, inevitabil, i mprumuturi metodologice, dar i evoluii polemice, n
care un model era respins programatic de altul tocmai pentru a evidenia
diferenele calitative dintre naiunile n cauz, afate probabil n competiie sau
n confict. n fecare dintre acestea am analizat imaginea suveranului, cile ei
de construcie, de diseminare i de impunere, climatul public al comunitii
respective, precum i elemente constitutive ale sistemului ierarhic i funcional.
De asemenea, am cutat teme predilecte ale discursului public i ale
raporturilor dintre ierarhie, religie i cetean. La ieirea din Antichitate se
poate considera c imaginea suveranului era deja construit, fecare civilizaie
contribuind, n msuri imposibil de cuantifcat, la constituirea acesteia. Tot la
ieirea din Antichitate era deja bine nrdcinat paradigma supunerii n faa
sistemului, iar fina social era deja deprins cu regulile funcionrii acestuia.
II. Biserica cretin din primele cincisprezece secole ale mileniului I a fost
abordat doar din perspectiva prozelitismului, fenomen comunicaional complet
nou, revoluionar i difcil de contracarat de inamicii si timpurii. Au fost
urmrite campaniile de comunicare ale epocii apostolice, cele din timpul
persecuiilor, cele din Evul Mediu timpuriu i din perioada cruciadelor, precum
i marele efort misionar ulterior epocii descoperirilor geografce. Predicatorii
cretini au fost primii activiti ai lumii, comunicatori ai unui adevr girat
ideologic, care au cobort mesajul de la nlimea propagandei imperiale n casa
fecrui cetean i care l-au stabilizat acolo pn n prezent, indiferent de
forma de organizare statal instituional care conducea societatea respectiv.
Biserica a fost tot prima instituie care i-a instruit programatic comunicatorii,
realiznd n premier modele standard pentru diversele ieiri n public ale
acestora.
III. Intervenia tehnologiei tiparul i apoi media moment care a
determinat apariia centrelor alternative de comunicare i care a desfinat
pentru totdeauna monopolul ierarhiei asupra imaginii. De atunci se poate vorbi
de campanii de comunicare negative ndreptate mpotriva sistemului, oricare ar
f acesta, precum i de ipoteza enunurilor alternative. Mai mult, pentru prima
dat, un cetean care nu reprezenta nimic n ierarhie putea s emit un punct
de vedere la care s aib acces un numr mai mare sau mai mic de ali ceteni
care, de asemenea, nu reprezentau nimic n ierarhie. Aa cum biserica, n
tentativa de a-i perfeciona la maximum evanghelizatorii, a dat natere
propagandistului, tot aa tiparul i apoi gazeta au dat natere jurnalistului,
personaj cheie n istoria contemporan i factor determinant n orice analiz
asupra comunicrii instituionale i a manipulrii masei. Instituiile
propagandei, defnitivate la nceputul secolului al XX-lea, dup consolidarea
fenomenului media, au nsumat toat experiena trecutului i au pus-o n
oper sprijinindu-se att pe patternuri consolidate de milenii, ct i pe saltul
tehnologic i tiinifc. Organizate manifest pentru controlul i direcionarea
masei, aceste instituii au ncercat simultan s utilizeze progresul dar i s-i
blocheze efectele. S-a preconizat i pe alocuri s-a i reuit rentoarcerea la
epoca de dinainte de media, utilizndu-se ns media. Propaganda multicanal a
rmas, dar a transportat un singur adevr, emis de o singura voce, n numele
unei singure ierarhii. Afate n spatele majoritii actelor abominabile ale
secolului al XX-lea (holocaust, epurri i genociduri etnice, lagre de
exterminare sau de reeducare, splare a creierelor, mutri forate de populaie,
ur rasial, confesional i social), instituiile propagandei totalitare, bazndu-
se pe toate funciile media pe care au transformat-o ntr-un perfect instrument
de dominare, au reuit s stimuleze prin politici de comunicare excesele masei
prinse n cea mai dezvoltat plas imagologic construit vreodat.
Am evitat abordarea teoriilor numeroase i foarte exacte dedicate modului
n care individul percepe i se raporteaz la comunicare, la resorturile care-l fac
s accepte sau nu un mesaj, care-l determin s cread sau nu un purttor de
mesaj, s urmeze sau nu un lider. Am urmrit cu precdere aciunile
manipulatorului i mai puin reaciile i percepiile potenialului manipulat.
Convingerea cu care am pornit aceast lucrare a fost aceea c dominarea s-a
realizat prin manipulare nc din primele momente ale statalitii, n interiorul
ierarhiei din oricare civilizaie. Cele trei spaii alese Antichitatea, prozelitismul
religios i media au contribui fecare decisiv la ceea ce noi numim astzi
campanii de comunicare n mas. Antichitatea, prin construirea imaginii
liderului i a modelului de manipulare derivat din aceasta, prozelitismul, prin
rspndirea ideologiei la nivel individual, iar media, prin construirea realitii
alternative, n fapt o realitate artifcial care este interpus ntre individ i
realitate. n fecare dintre cele trei cadre istorice am evideniat elementele noi i
am evitat s repet contribuii ale unei anumite civilizaii sau dintr-o anumit
perioad istoric pe care le analizasem anterior, n alt civilizaie sau n alt
perioad istoric.
Fiind vorba de o abordare a manipulrii individului de ctre ierarhie care
s-a dorit cronologic, a trebuit s selectez din uriaul material oferit de cei cinci
mii de ani de statalitate doar o infm parte care m-a ajutat s conturez un
traseu coerent i continuu al fenomenului. Desigur c multe, foarte multe alte
cazuri extrem de elocvente nu au putut f pomenite, dup cum personaje sau
momente exemplare pentru acest domeniu au fost eludate din cauza modului n
care a fost structurat lucrarea. Astfel, dup prezentarea epocii antice nu m-am
mai referit dect n trecere la construirea imaginii liderului, considernd c
aceasta a fost desvrit n Lumea Veche, modernitatea neadugnd dect
detalii funcionale. Nici diseminarea ideologic nu a fost tratat dect n
capitolul dedicat religiei, activismul secolului al XX-lea find doar o continuarea
a tehnicilor acesteia.
Orict pare de ciudat, mai cu seam pornind de la experienele recente,
secolul al XX-lea considerat a f un ev al manipulrii are foarte puine
inovaii n acest domeniu. Mai degrab, datorit unei multitudini de factori, am
asistat la o sinteza a tuturor contribuiilor din ultimii cinci mii de ani pus n
oper prin mijloace tehnice superioare. Efectele manipulrii sunt mai vizibile,
mai concrete i n anumite cazuri, mai nspimnttoare n prezent. Miza ns,
inteniile ierarhiei, paii propriu-zii urmai i fnalitatea demersului sunt
practic identice de-a lungul ntregii istorii cunoscute.
Textele i aciunile diverilor lideri sau diverilor consilieri ai acestora
flosof, istorici, clerici sau oameni de tiin alese n aceast lucrare au dorit
s evidenieze existena unui proces contient, neles i asumat ca atare, prin
care ierarhia i-a impus dominaia asupra celorlali n primul rnd prin
convingere, deci prin manipulare. Teoretizarea, justifcarea, ilustrarea i
permanentizarea supunerii au fost paii obligatoriu parcuri de orice lider.
Violena, constrngerile, legile i presiunile economice sunt ulterioare acestora.
Comunicarea a precedat fora, aceasta find totui doar o soluie extrem. Miza
oricrei ierarhii a fost supunerea prin simbol, prin construct de imagine, prin
cuvnt, prin controlul asupra cmpului ideatic al colectivitii respective
sum a tuturor valorilor, preceptelor i credinelor considerate a f de referin
de ctre majoritate prin interpretarea motivant a trecutului, prin modelarea
n spiritul utilitii a prezentului i prin proiectarea dezirabil a viitorului. n
principiu, n istoria comunicrii instituionale este cu neputin s identifci
momentul exact n care cineva a enunat n premier o idee sau a folosit n
premier o tehnic anume. Cei care au contribuit la evoluia comunicrii dintre
ierarhie i cetean sunt att de muli, nct orice demers al clasifcrii lor este
inutil. Cei mai muli sunt i vor rmne anonimi findc, de fapt, activitatea lor
nu a fost niciodat considerat fundamental. Cine a scris primul discurs al
unui lider? Ce lider a rostit primul discurs n faa mulimii? Ce funcionar a
identifcat primul nevoia de mreie n expunerea conductorului? Ce preot a
legat n premier instituia conductorului de cea divin? Ce ierarh a defnit
prima dat justeea unui sistem n care cei puini au i cei muli nu au? Ce
nvat a explicat n premier c supunerea n aceast lume atrage dup sine
benefcii n cealalt? Cui i-a venit ideea ca statuia liderului s fe mai mare
dect a tuturor celorlalte personaje reprezentate? Cine s-a gndit primul s
imortalizeze n desen, basorelief sau text isprvile unui conductor i cine s-a
gndit s le modifce astfel nct s fe pe placul masei? i cine a descoperit
prima dat lucrurile care plac masei? Cine a zugrvit primul imaginea
dumanului ntr-o comunitate? i cum arta acesta perfect real sau
caricaturizat pentru a f i mai de temut sau i mai urt? Cine a inventat
primul ritual? i cum i-a determinat pe oameni s ia parte la el? Cum a fost
convins un om s plteasc n premier impozit? Cum a fost convins s
respecte nite legi scrise pe o tbli sau pe o stel, cnd el nu tia s citeasc?
i cine a fcut-o, un soldat cu o arm sau un personaj narmat cu argumente?
Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra
sistemului, a ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a
venit ns, n general, foarte trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel
individ i nu a servit dect la progresul sistemului, la triumful birocraiei, la
perpetuarea cenzurii. Dup cinci mii de ani de organizare social nu trim ntr-
o lume fr manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu
putem afrma c exist o curb descendent a acestor dou fenomene.
Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i mereu
adecvat, inclusiv din punctul de vedere al justifcrii sale, noilor realiti.
Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate
lui astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn, n fapt, mereu acelai.
Primul om al majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei,
manipularea nu are pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat
n tcere i discreie singura metod prin care indivizii au putut f pui laolalt
ntr-o construcie social i apoi au putut f inui acolo.
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului.
Egiptul.
Menes sau Mena, Meni, Min, Narmer, Aha, 3 poate f considerat primul
lider cunoscut al istoriei umane. n jurul anului 3000 . Hr. A unifcat triburile
afate de-a lungul Nilului confgurnd monarhia egiptean. Tot el stabilete o
capital a regatului i consacr primul artefact al mreiei conductorului:
pentul sau dubla coroan. Simboliznd unirea Egiptului de Sus (reprezentat
de mitra alb nalt) cu Egiptul de Jos (reprezentat de coroana roie), pentul
(deformare greceasc a cuvintelor egiptene pa sekhmenti, cele dou puternice)
devine simbolul puterii faraonice i este gsit n toate reprezentrile ulterioare
ale mpratului egiptean. n aceeai idee a echilibrului ntre cele dou pri
fondatoare ale regatului, Memfs, noua capital aleas de Menes, nseamn
balana dublei ri [1]. Dei biografa sa este regsit mai mult n legend,
dect consacrat de documente istorice (prima meniune istoriografc asupra
existenei lui dateaz din timpul dinastiei a XIX-a, din timpul secolului al XII-
lea . Hr., deci aproximativ dup 1700 de ani), Menes, despre care un istoric
egiptean din secolul al III-lea . Hr. Scria c a domnit aizeci i doi de ani i c a
fost ucis de un hipopotam, a infuenat decisiv ritualul puterii n Egipt. Timp
de mai mult de trei mii de ani, faraonii au fost ncoronai la Memfs, foarte
probabil ceremonia culminant repetnd-o pe cea inaugurat de Menes. [2]
Urmnd mitul marelui strmo, despre care se spunea c a promulgat i
un cod de legi care i-a fost druit de nsui zeul Toth, faraonii Vechiului Imperiu
au construit primul sistem centralizat al dominrii. Aezarea Egiptului de-a
lungul Nilului, navigabil la acel moment, i lipsa marilor orae a contribuit la
construirea unui stat mult mai uor de controlat dect suma oraelor
sumeriene. ara era constituit dintr-o mas rural condus de reprezentanii
unui zeu-ntrupat, Faraonul. () ntruct faraonul era nemuritor, decesul su
nsemna numai translaia sa la Cer. Continuitatea de la un zeu-ntrupat la alt
zeu ntrupat i prin urmare continuitatea ordinii cosmice, dar i sociale erau
asigurate. [3]
ntr-un timp relativ scurt de la momentul fondrii statului a fost
organizat administrarea teritoriului ntr-un sistem care, dei nu s-a inspirat de
la nimeni, a dinuit aproape trei milenii. Egiptul era mprit n provincii (nome)
aezate sub autoritatea unui funcionar subordonat curii faraonului. Acesta
raporta curii absolut toate cele ce se ntmplau n provincia sa, materialele
find centralizate ntr-o Carte a oraelor din Egipt i a tot ce le privete. Acelai
fux comunicaional exista i n sens invers, conductorii provinciilor primind
periodic de la centru informaii i indicaii pe care trebuiau s le transmit n
teritoriu. Diodor din Sicilia meniona, de exemplu, existena schimbului de
informaii ntre provincii i capital cu privire la creterea sau descreterea
cotelor apelor Nilului n perioada de inundaii. [4] n centrul acestor informri
se afa, evident, activitatea faraonului (scribii curii descriau felul n care
faraonul personal fcea tot ce era necesar pentru propirea Egiptului, cum el
personal rpunea pe cmpul de lupt mii de inamici, cum el personal
descoperea ce nu mergea bine n imperiu i cum el personal corecta aceste
greeli) [5] dar i date despre victoriile militare, despre ceremoniile care aveau
loc la curte, despre ritualurile dedicate zeilor naionali i indicaii cu privire la
modul de aplicare a diverselor norme economice, religioase sau sociale.
n paralel cu aceast dimensiune comunicaional de natur
administrativ, clerul dezvoltase i el o comunicare similar ntre marii preoi
din Memfs i clerul din templele de pe tot cuprinsul rii. La fel ca i n Sumer,
fecare provincie avea propriile zeiti pe lng zeitile ntregului Egipt.
Celebrarea lor se fcea n egal msur, zeii mai mici din provincii find
subordonai n mitologia egiptean marilor zei naionali, cei care l patronau pe
faraon. Preocupat de multiple activiti administrative (se nfinaser mai
multe case regale un soi de ministere care urmreau desfurarea
activitilor agricole, de stocare a mrfurilor, de irigaii, de fnane, de protocol,
de cult funerar, de intenden i aprovizionare etc), rolul major al faraonului era
acela de a mijloci ntre supuii si i zeii cei mari [6]. Cele cinci titluri pe care
monarhia egiptean le va asocia numelui fecrui faraon pn la sfritul
imperiului sunt semnifcative pentru aceast construcie imagologic.
Astfel, numele Horus l aaz pe faraon sub protecia oimului, pasrea
care patrona oraul n care se nscuse Menes, primul faraon. Numele nebty
(cele dou stpne) l plaseaz pe faraon sub tutela zeielor ce patroneaz cele
dou Egipturi fondatoare. Numele Horus de Aur leag persoana faraonului de
cea a lui Horus solar i ceresc. Numele nesut-bit (cel ce aparine trestiei i
albinei) l asimileaz pe faraon cu fora i fauna simbolice ale celor dou regate.
Numele de fu al lui Ra l leag direct pe faraon de zeul al crui cult este
celebrat n toat ara [7]. De asemenea, n majoritatea reprezentrilor faraonul
este pus n legtur nemijlocit cu soarele, zeul central al universului mitologic
egiptean, cel din lacrimile cruia s-au nscut oameni [8].
Unul dintre cele mai spectaculoase aspecte ale imagologiei ofciale
egiptene este disciplina cu care au folosit simbolurile. Albina, lotusul i coroana
alb pentru Egiptul de Sus, papirusul i coroana roie pentru Egiptul de Jos,
alturi de simbolurile, culorile i steagurile diverselor districte demonstreaz
atenta exploatare a mndriei locale. Diverse alte simboluri ca scarabeul, cobra
regal, knotul4 vieii eterne, nenumratele imagini zoomorfe ale zeilor, toate
relaionale ntr-o ierarhie vizual cu nsui faraonul, demonstreaz un grad
nalt de control politic al fenomenului artistic. [9]
Bazat pe simboluri conectate la panteonul divin, imagologia ofcial
egiptean este construit doar pentru uzul faraonului, al liderului absolut, a
crui proiecie nghite i justifc n acelai timp activitatea unui ntreg aparat
funcionresc. Acceptnd tutela faraonului zeu ntrupat, egipteanul accept
implicit i coordonarea ierarhiei de sub acesta.
Un stat care pornete de la asemenea principii nu poate f dect absolut
i centralizat. nspre faraon se nal, ca spre o culme, piramida birocraiei care
i are elementul su cel mai ridicat n grad de vizir, fgur activ i
proeminent de executor uman al voinelor zeului ntrupat. [10]
Cele dou funcii fundamentale ale faraonului, comanda i judecata, erau
transmise vizirului care, la rndul su, le transmitea ierarhiei funcionreti
din capital sau din provincii. Vizirul (tjati) activa ca un prim-ministru al
timpurilor moderne, dar, n acelai timp, era i cel ce rspundea n faa
faraonului de activitatea ntregii administraii. ntr-un papirus conservat din
timpul Marelui Imperiu exist un text de investitur al unui vizir rostit chiar de
faraon: Vegheaz asupra ncperilor vizirului; fi cu bgare de seam la tot ce
se petrece acolo. Gndete-te c ele sunt scheletul ntregii ri. A f vizir nu este
un lucru dulce, este un lucru amar. Gndete-te c n-ai doar sarcina de a-i
respecta pe prini sau pe preoi. Gndete-te c nu trebuie s asupreti
poporul. Cnd vine cineva cu o jalb din Egiptul de Sus sau din Egiptul de Jos,
vegheaz ca totul s se petreac aa cum griete legea, ca datina s fe
respectat i dreptul nimnui s nu fe nclcat. E o nelegiuire s ii partea
cuiva. Privete-l pe cel pe care-l cunoti n acelai fel ca pe acela pe care nu-l
cunoti i pe cel apropiat de rege la fel ca pe cel ce-i departe [11]
Funcionarii afai n subordinea vizirului, cei care practic puneau n
aplicare n ntreaga ar politica faraonului, erau selecionai din diversele
niveluri ale rudelor faraonului sau ale nobilimii. n timp, se dezvolt caste ale
diverselor meserii, unele dintre ele riguros ereditare. Un fenomen prezent
pentru toate posturile funcionreti este instruirea care, pentru copiii familiilor
nstrite, ncepea de acas, prin utilizarea unor profesori privai [12]. Exista
apoi o coal la palat, casa vlstarelor regale, unde fii nalilor funcionari se
instruiau alturi de urmaii faraonilor. n acelai timp, n provincie funcionau
coli care pregteau cadre pentru funcionarii din afara capitalei. n ambele
cazuri, cei mai buni dintre elevi sau cei mai cu stare urmau coli de un nivel
superior sau parcurgeau un stagiu de ucenicie pe lng funcionari cu
experien. Sunt identifcate coli dedicate diverselor alte meserii i coli
ataate templelor. Apartenena la clasa funcionarilor, cea mai nalt clas laic
i civil din Egipt, presupunea avantaje materiale certe, venituri uneori
importante i, n mod esenial, posibilitatea clar de perpetuare ereditar a
poziiei. nalii funcionari erau scoi i ei i descendenii lor din funcia
ocupat doar de faraon. De o importan mai mic, dar totui funcionnd ca
un sistem nervos al ntregii administraii, scribii (cei ce tiau s scrie i s
citeasc) sunt practic dovada cea mai clar a existenei unei viziuni
comunicaionale n Egiptul antic. Respectul pe care aceast meserie l trezea n
rndul egiptenilor este regsit n sfaturile pe care un printe ambiios le d
fului su care vrea s reueasc n via: L-am vzut pe acela care este
biciuit, pe acela care este mereu biciuit: tu trebuie s-i pui mereu inima n
cri. L-am privit pe acela care fusese slobozit de la munc silnic: ine minte,
mai presus de cri nimic nu este Oricare meteugar care mnuiete dalta
este mai obosit dect acela care sap pmntul Zidarul i caut de lucru
dltuind necontenit n piatra grea. Cnd a apucat s-i isprveasc lucrul,
braele i sunt sleite de putere, iar el este copleit de team. Plugarul i vede
sarcinile sporite i iar sporite i el se ostenete mai mult dect s-ar putea
spune cu vorbele. estorul n dugheana lui o duce mai anevoie ca o femeie
luz, trebuie s-i in picioarele sub pntece i nu poate nici s rsufe S-
i spun mai departe care este soarta pescarului? Nu trebuie el s se strduiasc
pe rmuri, unde miun crocodilii? ine minte, fule: nu-i alt meserie s fe
fr de stpn n afara meseriei de scrib. Acolo el este stpnul [13]
Dac n primele perioade ale Vechiului Regat ordinele se transmiteau pe
cale oral, n foarte scurt timp rolul acestor transmitori-receptori de mesaje a
revenit scribilor. Cuvntul scris a luat locul cuvntului vorbit att n treburile
curente ale statului, ct i n lupta cu eternitatea. Memoria faraonilor, nobililor,
generalilor sau marilor funcionari a fost pstrat n piatr sau n papirusuri
graie cuvntului scris. Vom vedea c i revoluia religioas a lui Akhenaton5 s-
a centrat pe efortul de a domina textele scrise. De asemenea, pe toat durata
existenei imperiului, textele importante din vechime, lucrrile tiinifce,
literare sau religioase au fost recopiate pentru ca noile generaii s aib acces la
ele i s se poat instrui. Inscripia faraonului Kamoses prin care povestete
cum a recucerit puterea de la hiesoi6 este regsit cteva secole mai trziu ca
exerciiu pe tbliele elevilor unei coli de scribi [14]. mprii n funcie de
importana lor, de pricepere i de zona n care i desfurau activitatea, scribii
s-au dezvoltat ca o ptur intelectual a Egiptului, meseria n sine find
considerat inferioar celei de funcionar, dar superioar majoritii celorlalte
meserii din imperiu [15].
Preoii care fceau parte din Casele Vieii (instituie cultural, educativ
i religioas, foarte asemntoare n coninut cu universitile din zilele
noastre) purtau titlul de scrib al crii divine i aveau ndatorirea de a conserva
i de a transmite patrimoniul cultural care le fusese ncredinat i care era
pstrat n bibliotecile templelor, copiind cri cu caracter religios, dar i opere
cu caracter tiinifc, cum sunt cele de astronomie, matematic, medicin i
magie. Aceast activitate de copiere a textelor vechi, ce se desfura n coal i
pentru coal, avea drept urmare faptul c templul i Casele Vieii deveneau
locuri de cultur, frecventate de preoi intelectuali ce elaborau opere originale
i, n acelai timp, erau dascli care prin nvtur transmiteau elevilor lor
cultura motenit din trecut i odat cu ea, inevitabil ideologia clasei
conductoare. [16]
Vorbind de rolul scribilor nu trebuie uitat ceremonia egiptean a morii,
care a consacrat Cartea Morilor, ghidul prin excelen al sufetului n lumea
de dincolo [17]. n principiu, fecare om care murea avea la cpti o astfel de
carte cu care se prezenta n faa zeilor. Sufetul oricrui rposat pentru care va
f scris aceast carte va iei ziua printre cei vii i va domni printre zei. Nimeni
nu i se va putea mpotrivi. () Ea i hrnete sufetul celui plecat i l ajut ca
nimic s nu-i stea mpotriv s capete via venic. [18]
Capitolul CXXV din Cartea Morilor conine confesiunea decedatului prin
care acesta, n faa marilor zei i susine curenia i viaa exemplar dus pe
pmnt. Milostenia, cinstea, supunerea fa de faraon i fa de zei, munca i
ngrijirea familiei erau faptele pe care zeii le apreciau i care asigurau drumul
spre viaa venic. Nu am comis nici un fel de nedreptate mpotriva oamenilor,
nu am maltratat animalele, nu am cutat s cunosc ceea ce nu exist nc, nu
am tolerat rul n jurul meu. Nu am blasfemiat numele zeilor, nu l-am asuprit
pe cel srac, nu am fcut nimic din ce este interzis, nu am umilit servitorii, nu
am lovit pe cei mai slabi ca mine, nu am fcut pe nimeni s plng. [19]
Cam n aceeai perioad n Sumer, oamenii lovii de nenorociri
(accidente, boli, srcire, sterilitate) consultau preoii care, nainte de a le da un
verdict, i supuneau unui adevrat interogatoriu: i-a dispreuit tatl sau
mama? A rostit cuvinte de revolt? A rostit cuvinte de insultat? A ptruns n
casa semenului su? A luat nevasta aproapelui su? A refuzat s-l ajute pe
omul liber afat la nevoie? S-a rzvrtit mpotriva autoritilor? A mers pe calea
rului? A nclcat limitele justiiei? [20]
n funcie de rspunsurile date, preotul ncerca s-l absolve de pcat i
s-i obin iertarea pcatelor att pentru aceast lume, dar mai ales pentru
cealalt, findc un om pedepsit de zei n timpul vieii cu att mai mult va f
pedepsit dup moarte.
Herodot i numea pe egipteni cel mai religios popor din lume. Din
nsemnrile lui Ptahotep, vizir n timpul dinastiei a cincea, se detaeaz ideea
c Zeul i iubete pe cei care-l ascult [21], iar nvturile faraonului Kheti
ctre ful su Merikare, n jurul anului 2100 . Hr., precizau c Zeul l
cunoate pe cel care greete i l pedepsete pn la snge. [22] Dimensiunea
excepional a credinei i a raportrii fa de divinitate (n care era inclus i
faraonul ca zeu ntrupat) a generat o dimensiune organizatoric i de exprimare
probabil de neegalat ntre popoarele Antichitii. Fiecare ora avea zeii proprii,
fecare provincie avea de asemenea zeii proprii i Egiptul n sine se nchina unor
mari zei. Fiecare zeu local sau naional avea propriile temple cu preoi care erau
condui de un mare preot. Marele preot i conserva poziia prin ereditate i nu
putea f demis dect de faraon. Unifcarea zeilor i a credinei n acetia era
asigurat de persoana faraonului, care era marele preot al tuturor cultelor i
care i delega funcia unor persoane alese de el.
Dei exista un numr important de zei pe toat suprafaa imperiului i
implicit o varietate a cultelor, care se dezvoltaser paralel unele cu celelalte nc
de la nceputul structurii statale, faraonul, care era prin natura sa marele preot
al oricrei diviniti, asigura unitatea viziunii religioase, find cel ce garanta
armonia dintre ordinea ce regla viaa universului i lumea creat. ntre
multitudinea zeilor i cea a oamenilor, faraonul era singurul factor de echilibru
[23]. De asemenea, n urma diverselor cuceriri i extinderi teritoriale, faraonii
egipteni, simultan cu impunerea unor norme administrative i militare,
impuneau ceremonii i culte egiptene pentru zei locali, asigurnd astfel o
continuitate imagologic a procesului de venerare i de supunere. Zeii egipteni
sunt adorai n ri strine, iar Amon-Ra devine un zeu universal. [24]
Clerul egiptean s-a dezvoltat n directa subordine a faraonului care era
eful lor suprem, dar prin ereditatea funciei de mare preot al diverselor
diviniti, ct i prin bogiile fabuloase ale templelor (s-a calculat c n timpul
Faraonului Ramses al III-lea n proprietatea templelor existau o suta apte mii
ase sute cincisprezece slujitori, aproximativ doi la sut din populaia
Egiptului, patru sute nouzeci de mii trei sute optzeci i ase capete de vite,
cinci sute treisprezece mii de vii i livezi, optzeci i opt de brci mari i corbii,
o sut aizeci i nou de orae n Egipt sau n regiunile cucerite i a aptea
parte din pmnturile cultivate ale rii) [25] s-a constituit un monopol al
ctorva familii asupra funciilor de mari preoi, monopol care, dintr-un anumit
moment istoric, a nceput s rivalizeze cu puterea faraonului nsui.
Chiar i n aceste condiii, care au generat i revoluia lui Akhenaton,
clerul a fost principalul vector de imagine al faraonului i implicit al statului
reprezentat de acesta. Dogma divinitii faraonului a fost o for coeziv extrem
de puternic i de organizat care nu a putut f spart de tendinele
individualiste. [26]
Societatea egiptean era o societate corelat i coordonat, structurile
sale rspunznd comenzilor de la centru care la rndul su se adapta
semnalelor din teritoriu. Construcia organizatoric elaborat de egipteni este
probabil cel mai corect rspuns la ndelungata supravieuire a acestei civilizaii
n condiiile deosebit de fuide din zorile sociale ale umanitii. n timp ce
funcionarii sprijinii de scribi transmiteau n teritoriu informaia necesar
funcionrii statului, clerul sprijinit de asemenea pe scribi, dar i pe ntregul
sistem de educaie i de ceremonial, transmitea n teritoriu, ctre fecare individ
din imperiu, om liber sau sclav, egiptean sau locuitor al unei ri cucerite,
imaginea puterii faraonului. Nu era nevoie de dependen servil fa de un
zeu pentru a obine marile premii ale existenei: succesul n aceast lume i
viaa continu n cealalt. Era sufcient o relaie corect cu faraonul. [27]
Reprezentrile de la Abu-Simbel7 l nfieaz pe Ramses al II-lea faraonul
aducnd ofrand lui Ramses al II-lea zeul.
Se poate considera c faraonul egiptean, zeul-ntrupat, a fost cel mai
puternic lider-instituie din ntreaga istorie a omenirii, indiferent de calitile
omului care ocupa respectiva poziie social. n Egipt, faraonul este numit n
mod constant zeul cel bun. Unul dintre cele mai frecvente titluri destinate lui,
cel de fu al lui Amon-Ra8, nu era folosit metaforic, ci n cel mai literal mod cu
putin/ /Nu este nici un dubiu c aceste fciuni teologice au contribuit
decisiv la ntrirea poziiei faraonului. Dar adevrata putere deriva din
controlul absolut al mainriei guvernamentale, incluznd aici armata i
poliia. [28] n timp ce n majoritatea statelor contemporane cu Egiptul antic,
liderul unui ora, al unui regat sau al unui imperiu i construia administraia
i modelul de conducere pentru ca, de multe ori, dup moartea sa acest model
s dispar, n Egiptul faraonilor, sistemul era continuu i omul era trector.
Adevrul este c o monarhie de drept divin are nevoie de o cancelarie cultivat.
Fr un asemenea sprijin i-ar putea anevoie pstra ipostaza de statuie. [29]
Statele mediteraneene i din Orientul Mijlociu care s-au inspirat din
modelul egiptean au nuanat dimensiunea divin a liderului i au trecut
puterea administraiei n minile oamenilor. Vom vedea n decursul istoriei c
divinitatea a mai stat cu regii la mas, pn i austerii romani zeifcndu-i
mpraii chiar din timpul vieii, dar nimeni nu a avut pe o perioad att de
lung o putere att de mare ca suveranul egiptean. Putere care nu a fost
generat de arme sau armate, de legi sau bogii, ci de un foarte elaborat
construct de imagine. Timp de aproape trei milenii locuitorii imperiului i nu
doar ei au fost convini de simbolurile plasate n jurul faraonului i al
aparatului acestuia.
Aa cum remarc mai muli egiptologi, tot n Egipt s-a dezvoltat prima
ideologie a puterii, care a fost ulterior impus ntregului univers cunoscut. La
Actium9 s-au ciocnit nu doar armatele lui Octavianus i Marc Antonius, ci i
dou variante ale flosofei puterii. i, dei armatele Romei nc republicane au
triumfat n lupt, modelul imperial egiptean a infuenat principatul lui
Augustus i imperiul construit ulterior. Propaganda, manipularea, comunicarea
instituional, persuasiunea i strategiile de imagine nu s-au nscut nici n
snul bisericii catolice, nici n teribila ascensiune a statelor totalitare, nici n
timpul megacampaniilor prezentului. Ci cu aproape cinci mii de ani n urm n
valea Nilului, acolo unde pentru prima dat oamenii au crezut i au urmat un
simbol generat de o structur administrativ, simbol care a fost folosit de un
grup de dominani pentru a-i menine i perpetua puterea.
De altfel, ncepnd cu anul 1353 . Hr. Faraonul Amenhotep al IV-lea a
produs o revoluie care l-a transformat n primul monoteist al lumii utiliznd
ntreg arsenalul tehnicilor de comunicare. La moartea tatlui su, faraonul
Amenhotep al III-lea, tnrul Amenhotep al IV-lea a motenit un imperiu
consolidat i extins din Siria pn n Somalia, cu colonii n Creta, Cipru i
Peninsula Sinai. Dup ce Amenhotep al III-lea a fcut pace cu marile imperii
contemporane lui, Babilonul, Mitanni i Hatti, nivelul prosperitii economice a
Egiptului a urcat semnifcativ. Organizarea comerului, numrul mare de
meteugari, imensele resurse naturale i reducerea cheltuielilor de rzboi au
generat un salt economic i o cretere a investiiilor n art, n ceremonialuri i
n religie. Imediat dup eliberarea Egiptului de sub dominaia hicsoilor,
realizat de regii din Egiptul de Jos, Teba devine marea capital a imperiului i
lng ea, la Karnak, este construit, pe o suprafaa de peste trei sute de mii de
metri ptrai, un templu dedicat lui Amon-Ra la care fecare faraon adaug cte
o construcie care s marcheze relaia sa cu zeul central din mitologia
egiptean. Amon-Ra i comunica sfaturile prin intermediul corpului
sacerdotal10. Marele preot al lui Amon-Ra a ctigat o autoritate considerabil:
el se situa imediat dup faraon. [30]
Amenhotep al III-lea, un faraon orgolios i puternic, obinuit cu armele i
cu tehnicile de comand, a intrat de mai multe ori n confict cu preoii lui
Amon i cu marele preot de la Karnak. n mai multe rnduri, Amenhotep al III-
lea s-a orientat spre venerarea zeului Aton, zeul discului solar. Barca n care se
plimba cu regina pe un lac artifcial construit n zona Tebei purta numele
zeului. De asemenea, locuina sa privat avea tot numele acestui zeu, iar n
timpul campaniei de zdrobire a triburilor rsculate din Sudan i-a pus victoria
sub semnul tandemului Amon-Aton [31].
Cu toate acestea, tot el a construit unul dintre cele mai spectaculoase
temple ale lui Amon n complexul Karnak i a participat la marile serbri Opet,
dedicate lui Amon-Ra. Starea de confict dintre marele preot al lui Amon-Ra i
faraon s-a perpetuat i n timpul domniei lui Amenhotep al IV-lea, urcat pe
tronul Egiptului la treisprezece ani. Prelund modelul tatlui su, tnrul
faraon a atacat puterea sacerdotal retrgndu-i marelui preot al lui Amon-Ra
dreptul de a administra bunurile zeului. Lovitura ns a venit imediat dup
aceea. Faraonul decide, n numele ntregului imperiu, renunarea la religia
milenar a Egiptului i instaurarea unei religii noi n care exist un singur zeu,
Aton. i schimb numele faraonic, ncrcat dup cum am artat de o ntreag
simbolistic, n Akh-en-Aton (cel care l slujete pe Aton) i mut capitala
imperiului din Teba ntr-o locaie situat mai la nord. Noul ora, ridicat complet
de la zero, este de asemenea dedicat noii zeiti unice i poarta numele de
Akhetaton (oraul lui Aton).
n numai doi ani, Egiptul are o nou capital somptuoas i revoluionar
din punctul de vedere al arhitecturii. Templele dedicate lui Aton nu au acoperi
pentru ca lumina soarelui, simbolul zeitii, s intre nengrdit n casa sa
pmntean. Simultan cu ridicarea oraului sunt suspendate toate celelalte
forme de cult i este interzis inclusiv pluralul cuvntului zeu. Neexistnd dect
o singur zeitate pluralul devenea blasfemie. Sunt refcute ceremonialele, sunt
terse de pe multe monumente numele celorlali zei, sunt compuse imnuri
poeme i texte religioase pentru Aton.
ntr-un remarcabil tur de for, Egiptul este acoperit de scribi, preoi i
funcionari care transmit noile realiti. Reprezentrile grafce din oraul de vis
cum era denumit se centrau pe cuplul regal. Akhenaton i Nefertiti, ocrotii,
binecuvntai, mngiai de razele zeului Aton care nu apare n nici o
reprezentare antropomorf sau zoomorf, ci doar sub forma unui disc din care
pleac raze. Sunt compuse texte care descriu dragostea dintre faraon i soia
sa. n diverse basoreliefuri sau fresce sunt reprezentai n posturi relaxate,
chiar intime, departe de festivismul care domina imaginea anterioar a
instituiei faraonului. Arta egiptean a fost marele vehicul de imagine al
oricrui faraon i al sistemului pe care acesta l reprezenta. Oricine putea citi
o statuie sacr. Arta tombal i de templu a fcut pentru egipteanul antic
analfabet ceea ce aveau s fac sculpturile din catedralele gotice pentru
cretinul medieval. [32] Surprinde n aceste reprezentri apariia defectelor
fzice ale faraonului, care nu mai sunt ascunse ochiului public. Desenai-m
aa cum sunt, se pare c ar f cerut acesta pictorilor. Curtea se destinde,
ceremonialurile sunt mai relaxate, zeul-ntrupat vine mai aproape de oameni,
soia sa este frumoas i iubitoare.
Limbajul popular este introdus pentru prima dat n inscripiile regale i
n decretele ofciale. n lupta sa mpotriva clerului, faraonul ncearc s-i ia
aliat poporul, cruia i propune o nou divinitate i un nou raport de fore n
interiorul imperiului. n acelai timp, la curte are loc un amplu proces de
epurare, att n vrfurile clerului, ct i la conducerea funcionarilor sau
armatei. Akhenaton a stat numai nou ani n oraul su considerat de
egiptologi una din marile minuni pierdute ale Antichitii. n anul 1350 . Hr.
Faraonul moare. n sarcofagul su a fost gsit o rugciune care l-a fcut pe
Mircea Eliade s scrie: S-a vorbit de caracterul monoteist al reformei lui
Akhenaton. Originalitatea i importana celui care a fost primul individ din
istorie cum l caracteriza Breasted11, sunt nc mult discutate. Dar nu ne
putem ndoi de fervoarea sa religioas. [33]
i totui Dac din punct de vedere religios, Akhenaton poate f
considerat un precursor al lui Moise i chiar al lui Iisus, micarea sa a avut o
puternic semnifcaie politic n ecuaia luptei pentru putere. Deranjat de
prghiile, materiale i imagologice, pe care le avea marele preot al lui Amon-Ra,
faraonul i le-a anulat, inventnd un simbol nou. Mulimea manipulat timp de
milenii n spiritul politeismului i al ceremonialurilor lui Amon-Ra, era acum
manipulat n spiritul lui Aton. Incontestabila dimensiune religioas a gestului
lui Akhenaton este completat de ceea ce am numi n zilele noastre o campanie
comunicaional de profunzime, al crei scop era anihilarea adversarului i
dominarea cmpului ideatic al supuilor. Schimbrile administrative combinate
cu cele de reprezentare, mutarea capitalei, schimbarea modului de reprezentare
a faraonului i apropierea sa (ct era posibil n epoca respectiv) de populaie,
distrugerea simbolurilor adversarului i persecutarea reprezentanilor acestuia
sunt pai tipici de preluare a puterii i de canalizare a tendinelor populare.
Mulimea, care la acel moment istoric, ajunsese s aib doi lideri, faraonul i
marele preot, care i disputau relaia cu divinitatea, a fost adus n situaia de
a avea din nou un singur lider, faraonul. Tot ce tiuse pn atunci mulimea era
greit, acum era pe drumul corect.
Impactul revoluiei lui Akhenaton a fost imens, realitate demonstrat de
reacia de dup moartea sa. Oraul de vis este ras de pe faa pmntului.
Numele faraonului i al soiei acestuia sunt terse din toate cronologiile i de pe
toate inscripiile. Urmaul su la tron i ia numele de Tut-Ankh-Amon, se
rentoarce la Teba, face pace cu marele preot al lui Amon i cu zeul nsui i
reia ntreaga construcie imagologic a imperiului ca i cum nimic nu s-ar f
ntmplat. Dar se ntmplase Akhenaton inventase zeul unic i demonstrase
c schimbarea simbolului dominant conduce la reevaluarea raporturilor de
for dintr-o societate i, de asemenea, artase care este importana unei
campanii de informare i de manipulare n mas. Adversarii lui i-au rspuns
printr-o campanie identic, la fel de dur i la fel de radical, ceea ce nseamn
c lecia fusese complet.
Pe lng ideea revoluionar a introducerii monoteismului, Akhenaton a
fost primul lider din istoria cunoscut a omenirii care a ncercat s foloseasc
uriaa putere a mulimii pentru atingerea unui scop politic. Tentativa sa de
apropiere imagologic de cei muli, fr precedent pn atunci, este unul dintre
modelele clasice de manipulare ale epocii moderne; n lipsa televiziunii, presei,
radioului i a organizaiilor politice, faraonul a folosit scribii, statuile,
ceremoniile religioase, textele din temple i reprezentanii si n teritoriu care
mprtiau n rndul oamenilor obinuii povetile despre marea schimbare.
Identifcm aici, i apoi n secolele care au urmat, n diverse alte civilizaii, o
strategie denumit n secolul al XX-lea de persuadare psihodinamic. inta ei
este modifcarea factorilor cognitivi ai masei, pentru ca, prin introducerea unor
factori noi, s-i poat f infuenat comportamentul. Vehiculul acestei strategii
de comunicare este considerat a f mass-media i, implicit, campaniile de
publicitate sau de relaii publice, dar esena metodei este recognoscibil i n
ndeprtatul Egipt al lui Akhenaton, care a ncercat s-i nvee supuii c
exist un singur zeu al crui singur preot este faraonul i c lumea pe care acel
zeu o ofer este mai bun dect cea n care triser pn atunci.
Dac aceast concepie era nvat, se poate asuma ideea, conform
teoriei sus-amintite, c ar f survenit schimbri importante n comportamentul
social al indivizilor vizai. Vom vedea c ispita protocronismului este uria n
aceast incursiune prin comunicarea ofcial de-a lungul celor cinci mii de ani
de istorie. Pentru c, dup cum scriu Karlin i Abelson, persuasiunea ca art
a fost practicat de secole. Apariia tiinei persuasiunii este produsul secolului
XX. [34]
Mesopotamia n cazul genezei civilizaiei sumeriene avem de-a face cu o
provocare identic aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei egiptene i
cu un rspuns de acelai gen. Uscarea Afroasiei i-a constrns, de asemenea, pe
strmoii civilizaiei sumeriene s se msoare cu jungla mltinoas a vilor
inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n ara inardului. Aspectele
materiale ale ambelor civilizaii aproape coincid. Dar caracteristicile spirituale
ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor, chiar i viaa lor social,
nvedereaz mult mai puine similitudini. [1]
Dac civilizaia egipteana ncepe cu Menes, primul lider cunoscut n
istorie, civilizaia sumerian ncepe cu Ur, Eridu, Laga, Uruk, Ki, cele dinti
orae-stat ale istoriei. Bazndu-se, la fel ca egiptenii, pe revrsrile celor doua
fuvii tutelare ale zonei pentru a obine recolte, sumerienii au trebuit s
surmonteze dezavantajul unor inundaii neregulate care puteau atrage dup
sine fe o lung perioad de secet, fe ngroparea recoltelor existente sub un val
de ap. De aceea, au dezvoltat un sistem impresionant de irigaii i drenaje care
a condus la una dintre cele mai performante agriculturi ale epocii vechi. Lupta
pentru controlul acestor canale i a zonelor mai productive a generat un ir
nentrerupt de conficte ntre orae i, n acelai timp, a dus la imposibilitatea
unifcrii civilizaiei sumeriene ntr-un singur imperiu.
Bogia oraelor i nivelul de trai al locuitorilor au atras, cum era normal,
triburile semite nomade venite dinspre Peninsula Arabiei sau coborte din
muni. ntr-un interval scurt, civilizaia sumerian a atins un impresionant
nivel de cultur i civilizaie, fecare dintre oraele-state avnd administraie,
justiie, coli specializate pe meserii, armat, ingineri i cenzori, impozite i
chiar o form incipient de parlament [2]. Fragmentarea civilizaiei sumeriene
n mici centre de putere, deseori n confict unul cu celalalt i toate la un loc
int pentru alii, a generat nevoia fecrui lider al fecrei entiti statale s
creeze un model de conducere propriu i performant, pentru a putea face fa
permanentei concurene din jur. Suprafaa geografc redus a acestor state
fcea ca o nfrngere s fe practic decisiv pentru ocuparea ntregului teritoriu
naional i pentru desfinarea statului ca atare.
Primul lider cunoscut n aceast zon este Enmebaragasi, regele din Ki,
amintit pentru luptele pe care ful su Agga le-a dat cu Ghilgame, regele din
Uruk. Ghilgame va deveni peste secole, eroul celui mai celebru poem-epic
babilonian, viaa sa avnd ns prea puin legtur cu aventurile eroului
literar plecat n cutarea vieii venice. Ghilgame cel real este protagonistul
unei tblie de lut care descrie lucrrile unui parlament n care urma s se
decid dac statul Uruk va ceda preteniilor de suzeranitate ale statului Ki sau
va lupta. Regele Ghilgame solicit prerea parlamentului format din dou
camere, una a btrnilor i alta a cetenilor care purtau arme. Decizia de a
lupta a fost adoptat i apoi comunicat locuitorilor oraului-stat. Aciunea de
care vorbim se petrecea n jurul anului 2800 . Hr. i, aa cum arat celebrul
sumerolog S. N. Kramer, am f dorit s cunoatem, de exemplu, numrul
reprezentanilor fecrei camere i felul n care erau alei acetia. Cum se
realiza acordul ntre cele dou camere. Oare parlamentarii foloseau pentru a-i
spune prerea un procedeu asemntor cu practica noastr de vot? [3] n
acelai timp, suveranii sumerieni, de o origine divin mult mai modest dect
colegii egipteni, erau obligai s in n permanen seama de prerea
parlamentului, dar i al mulimii n general. n caz contrar, riscul unor revolte
era iminent [4].
n nomenclatorul de funcii din birocraia sumerian apar meseriile de
curier i mai ales de herald. Avnd obligaia de a consulta o form consolidat
de reprezentani ai cetenilor, find presai de o populaie bogat, dar
ameninat n permanen de vecini sau de nomazi, conducnd o birocraie ce
s-a transformat ntr-o ptur superpus i avnd alturi, n fruntea rii, un
cler afat n legtur direct cu zeii, regii sumerieni au fost obligai s-i
dezvolte un sistem de comunicare cu toate aceste segmente ale societii pentru
a-i perpetua supremaia.
Existau dou surse distincte de propagand n Mesopotamia antic.
Regele, autoritatea secular i sistemul religios concentrat n jurul complexelor
de temple din ora. Puterea clerului rivaliza att din punct de vedere al puterii
economice, ct i al celei politice cu cea a regelui. [5]
Dac regele controla prin aparatul su birocratic activitile de justiie, de
repartizare a bunurilor i de recrutare i narmare a structurilor militare, clerul
avea n mn educaia i, cum e normal, ntregul ritual religios. Regii sumerieni
i-au asumat de-abia n jurul anului 2290 . Hr. Titlul de zei. Pn la Naram-
Sim, regii erau doar ndrumai i legitimai de zei, iar acest proces de legitimare
era girat de preoii marilor temple, reprezentanii zeului pe pmnt.
Oraele-state aveau proprii lor zei tutelari i existau zei care se ntlneau
n ntreaga civilizaie. Sumerienii benefciau i de serviciile zeilor personali, zei
minori, dar al cror rol era acela de a-i proteja pe oameni la judecata zeilor
mari. Dac omul nu se comporta conform normelor impuse de templu, dac nu
respecta ordinea social, era prsit de zeul su personal i nimeni nu-l mai
reprezenta la judecata fnal. Sumerienii erau la cheremul zeilor i la acetia nu
se putea ajunge dect prin intermediul preoilor.
Teologia sumerian susinea c oamenii au fost creai tocmai pentru a-i
elibera pe zei de necesitatea de a lucra pentru a se ntreine. Omul era
considerat un sclav al zeilor, obligat s-i serveasc nencetat i asiduu/
/Astfel de idei au justifcat nceputurile practicii de a depozita cereale i alte
bunuri n hambarele templelor, unde erau folosite de preoi, ca intermediari,
pentru satisfacerea nevoilor zeilor. [6]
Dincolo de puterea dat de legtura indestructibil cu zeii, preoii erau
deintorii unor cunotine fundamentate pentru supravieuirea civilizaiei n
ansamblul ei. Preoii erau singurii care tiau s calculeze sosirea
anotimpurilor, s traseze canale, s consolideze digurile. [7]
De multe ori, chiar i regii se afau ntr-o poziie delicat n faa
aparatului sacerdotal. La fel ca n cazul lui Akhenaton, n oraul-stat Laga,
Urukagina, ajuns rege ca urmare a unei lovituri de stat, a declanat, pentru a-
i consolida puterea ameninat de cler i de partida susinut de acesta, un
spectaculos program de reforme sociale, al crui scop era atragerea mulimilor
de partea structurii laice a puterii i ndeprtarea ei de slujitorii templelor.
Principala msur era reducerea taxelor i impozitelor pe care locuitorii
oraului-stat le plteau clerului dar i anularea unora dintre privilegiile
preoilor. Spre exemplu, preoilor le era interzis s perceap orice tax n bani
sau natur de la oamenii srmani i, de asemenea, le era interzis nsuirea
bunurilor date ca ofrand zeilor. Urukagina a pus acest program social sub
protecia marelui zeu Ningirsu, tbliele pe care el a fost scris purtnd acest
preambul: Cnd Ningirsu i-a ngduit lui Urukagina domnia din Laga, cnd
n mijlocul a treizeci i ase de mii de oameni i-a stabilit puterea, atunci el a
nesocotit decretele din trecut. Cuvntul lui Ningirsu a fost neles. Pe pmntul
lui Ningirsu, pn la mare, nu au mai fost perceptori/. /Bogtaul nu va asupri
pe orfan i pe vduv: acest pact l-a stabilit Urukagina cu Ningirsu. [8]
Considerat a f primul reformator social, Urukagina a ncercat s joace
rolul egalului zeilor i al sprijinitorului celor muli. A domnit numai opt ani i a
fost ucis de regele din Umma. De la Sargon I, ntemeietorul primului imperiu
mesopotamian, raporturile ntre rege, zei i cler s-au schimbat semnifcativ.
Avnd sub comanda sa mai multe orae-state, alte provincii cucerite sau
vasale, populaii de etnii diferite, cu limbi diferite i cu zei diferii, suveranii
akado-sumerieni, babilonieni, hitii sau asirieni care au trecut prin spaiul fuid
al Mesopotamiei au fost nevoii s abordeze o imagologie mult mai agresiv i
mai convingtoare dect cea a micilor stpni ai oraelor-state sumeriene.
Controlarea imperiilor, de foarte multe ori create chiar de mpratul
momentului i care de asemenea de multe ori se dispersau dup moartea
acestuia, a necesitat un efort administrativ remarcabil. Lipsii de continuitatea
statal i de unitatea etnic a egiptenilor, suveranii mesopotamieni au fost
nevoii s suplineasc aceast omogenitate printr-o politica a prezenei imaginii
imperiale pn n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului. n acelai timp, ei
au generat o ideologie a unifcrii consacrat de Cartea regilor sumerieni.
Scris n jurul anului 2110 . Hr., fe n timpul lui Utu-Khegal, fe n timpul
celei de-a treia dinastii din Ur, lucrarea se constituie ntr-o list a suveranilor
sumerieni nc din vremurile de dinaintea potopului.
Miza acestui produs, nu neaprat exact din punct de vedere istoric, era
impunerea ideii c de la nceput, chiar de pe vremea cnd regii se revendicau
direct din zei, pmntul a fost condus de un singur monarh. Dinastia i alegea
un ora i guverna din el ntregul imperiu. Dac dinastia se schimba, se
schimba i oraul, dar imperiul nu se fragmenta. Cartea regilor sumerieni
indic i niruirea celor douzeci de capitale (unele orae repetndu-se chiar i
de cinci ori, ca Uruk, altele aprnd o singur dat, Mari, Isin, Hamazi) ale
imperiului i dinastiile care au domnit din ele. Lista original se termina cu a
treia dinastie din Ur, dar cum regii din Isin se considerau urmaii celor din Ur,
au adugat i oraul lor i, implicit i dinastia lor n Cartea regilor sumerieni i
apoi, cu ajutorul scribilor, au multiplicat lucrarea i au rspndit-o [9]. Acest
document a mai fost modifcat n funcie de interesele diverselor dinastii i a
fost folosit ca element de propagand de fecare guvern centralizat.
Orice cucerire era astfel prezentat ca un demers spre unifcare, acesta
find scopul fnal al liderului, scop izvort din tradiia legendar i din voina
zeilor care au dat regilor capacitatea de a conduce [10]. Aa cum observa
Mircea Eliade, dimensiunea reprezentrii mprailor n grupurile statuare, n
basoreliefuri sau stele, raportat la supui i la nvini cretea pe msura
creterii imperiului. Dac primii regi sumerieni nu erau mai mari dect
celelalte personaje prezente n operele de art, de la Sargon I, mpratul a
crescut progresiv [11]. Este binecunoscut stela12 lui Naram Sim, realizat
pentru a celebra victoria sa asupra muntenilor din Zagros, n care acesta este
reprezentat uria, clcnd peste capetele nvinilor si, purtnd coarnele divine,
simbol rezervat exclusiv zeilor. Sargon I, unchiul lui Naram Sim, genereaz o
legend a naterii sale similar cu cea, mult mai celebr, atribuit lui Moise:
Nu mi-am cunoscut tatl. Mama mea, care era o femeie srman, m-a nscut
n secret. Dup natere m-a pus ntr-un co de nuiele pe care l-a astupat cu
smoal. M-a abandonat ntr-un ru dar apele acestuia nu m-au necat. Dup
mai multe ncercri din care scap miraculos, sprijinit de mna divin, coul
este cules de un slujitor al Templului zeiei Itar [12]. Totui, mpraii
mesopotamieni, pn n epoca ahemenid, sunt muritori i, dei i capt
statutul de zei chiar din timpul vieii, niciodat nu vor f zei-ntrupai. Nici
mcar fi ai zeilor, ci doar lociitori ai lor pe pmnt. Este semnifcativ faptul c,
poate cel mai popular rege mesopotamian, Ghilgame, personaj al unui poem
epic scris n epoca lui Hammurabi i modifcat ulterior n jurul anului 1250 .
Hr. Pleac n cutarea nemuririi, dar nu o gsete i este condamnat la statutul
de muritor [13].
S-ar putea spune c regele mprtea modalitatea divin, dar fr a
deveni zeu. El reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica de
asemenea c el era ntr-o msur cel pe care l fgura. n orice caz, ca mijlocitor
ntre lumea oamenilor i lumea zeilor, regele mesopotamian efectua, n propria
sa persoan, o unire ritualic ntre cele dou modaliti de a f, divin i
uman. / /Sacralitatea suveranului era proclamat n multe feluri. Era
numit regele rii (adic al lumii) sau al celor patru regiuni ale universului,
titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin supranatural
radiaz mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i predestinaser
suveranitatea/ /Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor i el ispea
pcatele supuilor si. Adesea, el trebuia s moar pentru crimele poporului
su; acesta este motivul pentru care asirienii aveau un lociitor de rege. [14]
De obrie relativ divin, fr a avea acces la instrumentarul zeilor i fr
a benefcia de imortalitatea acestora, suveranul mesopotamian i-a creat
propriul su instrument de control i de condiionare: codul de legi. n timp ce
osatura imperiului faraonilor era un aparat birocratic supus unui lider divin
ntrupat pe pmnt, care aciona dup toate paradigmele zeilor, statul
mesopotamian era structurat pe o birocraie supus unui stpn al legilor
pmnteti create cu acordul i sub ndrumarea divin.
n spaiul mesopotamian, ntre 2360 . Hr., momentul reformei lui
Urukagina i anul 539 . Hr., moment care marcheaz cucerirea Babilonului de
Cirus cel Mare i stabilirea hegemoniei persane asupra imperiului dintre cele
dou fuvii, au fost editate, conform descoperirilor arheologice, un numr de
apte coduri de legi. Ur-Nammu este considerat n acest moment cel mai vechi
legislator al umanitii, codul su de legi find datat n jurul anului 2050 . Hr.
Descoperitorul i traductorul tblielor pe care erau nscrise fragmente din
codul lui Ur-Nammu nota n 1956: Ct timp i va pstra Ur-Nammu locul de
cel dinti legislator al lumii? Dup unele semne se pare c n Sumer au existat
ali legislatori cu mult naintea lui. Mai devreme sau mai trziu, vreun nou
cercettor va da de copia altor coduri care vor f de ast dat, poate cele mai
vechi pe care le-a cunoscut omenirea. [15]
Ur-Nammu face parte din prima generaie de suverani akado-sumerieni
venii la putere dup ndeprtarea dominaiei guilor, popor al muntelui care a
spulberat cel dinti imperiu akado-sumerian creat de Sargon i da Naram-Sim.
Dup dezordinea provocat de conducerea unor regi i a unei aristocraii
strine, societatea akado-sumerian resimte nevoia unor ndreptri legislative
pe care noul mprat le proclam n numele zeilor tutelari ai oraului Ur. Codul
su de legi din care au fost gsite cteva plcue, se refer la infraciuni
mpotriva persoanei sau a proprietii i la pedepsele aferente acestor fapte. Aa
cum se poate remarca la toate codurile de legi aprute n Mesopotamia, cauzele
luate n considerare sunt specifce vieii de zi cu zi i sunt absolut
fundamentale pentru bunul mers al sistemului.
Codurile de legi erau inscripionate pe stele i apoi erau copiate pe
plcue de lut de scribi. Aceste plcue erau trimise prin sistemul de curierat n
imperiu i erau aduse la cunotina omului necunosctor de carte de ctre
funcionarii locali, de ctre scribi sau de ctre heralzi. Existena ceteanului
obinuit era puternic marcat de aceste coduri de legi, promulgate de mprat
i ntrite de autoritatea zeului tutelar, astfel nct se poate considera c o
bun parte din locuitorii imperiilor mesopotamiene cunoteau legile
momentului. Reformatorii sociali ctigau popularitate tocmai findc modifcau
nite legi sau nite cutume care nemulumeau cetenii i pe care, evident,
acetia le cunoteau. n preambulurile codurilor lui Ur-Nammu i ale lui Lipit-
Ishtar era foarte clar specifcat nevoia de a da legi care s sting
nemulumirile masei i s curme violena i ostilitatea public.
Cel mai complet cod de legi descoperit este cel realizat de Hammurabi n
jurul anului 1760 . Hr., considerat a f o sintez a demersurilor juridice de
pn atunci, necesar pentru centralizarea i coordonarea activitii n vastul
imperiu creat prin cucerire. Hammurabi a laicizat n ntregime justiia i
administraia, a dat pmnturi nomazilor pentru a-i putea controla i a
mproprietrit substanial oferii i soldaii. La nivelul administraiei,
Hammurabi a consolidat reeaua teritorial a funcionarilor, find capabil s
trimit judectori, perceptori, comandani i preoi n orice punct al imperiului.
Hammurabi a luat, prin codul de legi, numeroase msuri al cror efect era, cu
siguran, consolidarea legal a proprietii particulare; totui, legile respective
urmreau ndeosebi mpiedicarea particularilor de a-i rezolva singuri, fr
controlul ocrmuirii, desele litigii/ /Existena unei jurisdicii scrise ntrea
supremaia statului, adic a regelui i a reprezentanilor si. [16]
Prin caracterul su exhaustiv, Codul lui Hammurabi punea n mna
justiiei i implicit a monarhului un formidabil instrument de decelare i de
analizare a tuturor raporturilor ca se stabileau ntre cetenii imperiului. Aa
cum mai trziu, principalul atribut al califlor omeiazi va f mprirea justiiei
ca act de dreptate, dar i de dominare, suveranii mesopotamieni se ridicau la
nivelul divinitii nu prin natere, ci prin puterea de a mpri legea.
Dreptul consacr inegalitatea claselor sociale: amelu (oamenii prin
excelen), care administreaz afacerile oraului lor n consiliul btrnilor
(acetia sunt oamenii de afaceri, proprietari funciari, nali funcionari, preoi);
musken (aceasta este originea cuvntului meschin) sunt oamenii obinuii,
clieni ai celor precedeni sau salariai subalterni ai regelui sau ai templelor;
sclavii, care sunt prizonierii de rzboi, datornicii insolvabili sau copiii vndui
de familiile lor n timpul perioadelor de foamete/ /Sanciunile n cazul
crimelor variaz funcie de categoria din care face parte victima (de exemplu:
Dac un individ a crpat ochiul unui amelu, i se va crpa un ochi. Dac
individul a crpat ochiul unui musken, el va plti o min de argint (506 grame).
Dac individul a crpat ochiul sclavului unui om, el i va plti proprietarului
sclavului o jumtate din preul acestuia din urm.) [17]
n acelai timp, se identifc i discriminri pozitive, care refect cu
acuratee modul de gndire al epocii respective. Dac un doctor, prin operaie,
salveaz viaa sau un ochi al unui amelu va primi 10 ekeli de argint. Dac
pacientul este fu de musken, doctorul va primi 5 ekeli de argint; dac
pacientul este sclavul unei persoane, acea persoan va plti doctorului 2 ekeli
de argint. [18] Pentru un serviciu identic i pentru o performan medical
identic, doctorul primete sume diferite de bani tocmai pentru c poziia
social a persoanelor tratate este diferit i deci, rezultatele muncii sale sunt
diferite. Pentru societatea mesopotamian nu este acelai lucru s vindeci un
nobil sau un sclav [19]. Aceeai minuie i aplecare asupra amnuntului este
regsit n toate cele dou sute optzeci i dou de reglementri. De exemplu,
reglementrile 15, 16, 17, 18, 19 i 20 se refer la modul n care trebuie tratai
sclavii fugari. Astfel, dac cineva a ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul
unui palat (prin palat era desemnat conceptul de stat) sau sclava unui palat, va
f omort; dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav sau o sclav fugari de
la palat sau de la un cetean oarecare i la cererea acestuia nu-i pred,
stpnul acelei case va f omort; dac cineva a prins pe cmp un sclav sau o
sclav fugari i i-a dus la stpnul lor, atunci stpnul sclavilor i va plti doi
ekeli de argint. [20]
Lectura diverselor texte conservate din acea epoc, epistolele schimbate
ntre cancelarii sau ntre potentai ai timpului indic aplicarea multora dintre
aceste reglementri fr a se specifca neaprat proveniena lor. Ceea ce
nseamn c, ntr-un fel sau altul, cetenii acelui spaiu au cunoscut codul de
legi i i-au construit viaa dup el. Singura cale prin care un text ofcial, stufos
i complicat pentru o populaie netiutoare de carte putea ajunge la acea
populaie este, ceea ce s-ar numi astzi, o campanie de comunicare n mas.
Aa cum Akhenaton a ncercat s schimbe divinitatea tutelar a poporului
egiptean, Hammurabi i ali suverani mesopotamieni au transmis poporului lor
legile dup tare trebuia s existe n spaiul social. Dimensiunea divin a
codului de legi i caracterul su imuabil sunt surprinse n prologul i epilogul
textului. Astfel, Anu i Enlil m-au desemnat pe mine/S aduc bunstare
poporului/Pe mine, Hammurabi, devotatul, temtorul de zei, /S fac ca
dreptatea s aib ntietate n ar, /S dezrdcinez rul i nelegiuirea, /Ca
cel mai tare s nu mai apese pe cel mai slab. [21] Urmeaz apoi o ntreag
niruire de caliti i de nfptuiri ale lui Hammurabi pentru ca prologul s se
ncheie cu textul: Cel care a fcut s ptrund lumina peste rile lui Sumer i
Akkad, /Regele care a adus sub stpnirea lui cele patru pri ale lumii,
/Favoritul lui Inanna sunt eu. /Cnd Marduk m-a nsrcinat s conduc
poporul pe calea cea dreapt, /i s cluzesc ara, /Atunci eu am ntocmit
legea i dreptatea n limba rii; /Prin aceasta am pus temelie bunstrii
poporului. [22] nsi traducerea codului din limba akkadian n care a fost
redactat, limba cancelariilor, n asiro-babilonian, limba popular, indic
tendina suveranului de a face acest cod cunoscut maselor largi i nu doar
persoanelor de la curte. n epilogul Codului lui Hammurabi se spune: Am scris
pe piatr cuvintele mele cele preioase/n prezena statuii mele, regele
dreptii/Pentru ca dup ea s se conduc justiia rii/S se aplice legile
rii/S se fac dreptate celui oprimat, /Prin cuvntul lui Marduk, stpnul
meu. /Preceptele mele s nu ntmpine mpotrivire/ /Tot cel apsat ce are un
proces/S vin n faa statuii mele, regele dreptii/i s citeasc cu luare
aminte stela cea scris/S dea ascultare cuvintelor mele cele preioase/Stela
mea s-i fac limpede pricina lui: /S neleag el cauza lui, /S se liniteasc
inima sa. [23]
Stela, la baza creia a fost gravat silueta lui Hammurabi primind de la
marele zeu ama legea dup care trebuie guvernat ara, are consemnat n
fnalul textului un ir de blesteme transmise de autorul Codului tuturor celor
care-l vor nesocoti i care nu-i vor aplica reglementrile.
n timp ce Egiptul s-a conservat n aproape ntreaga sa existen
independent, pn la cucerirea de ctre persani i apoi de ctre Alexandru
Macedon, ntr-o unic paradigm social reprezentat att administrativ ct i
artistic de mreia faraonului i a aparatului su, liderii popoarelor, care au
condus rnd pe rnd regatele i imperiile mesopotamiene, au impus n
raporturile cu supuii i cu omologii lor din rile vecine reprezentri diverse,
generate tocmai de specifcitatea lor i de modul lor de raportare la divinitate i
la condiia pe care i-o asumau. Mutarea centrului puterii din Sumer nspre
Babilon i apoi spre Ninive coincide i cu trecerea n fruntea panteonului divin
al zeului populaiei respective. Sumerianul Enlil este nlocuit de babilonianul
Marduk i apoi de asirianul Assur [24].
Arta i cultura Mesopotamiei, mitologia i teologia ei au cunoscut
modifcri majore ntre naterea oraelor sumeriene i cucerirea persan, au
proiectat n variante semnifcativ diferite mreia zeilor i a regilor proprii i au
refectat esena politicii duse de clasa dominant ce controla la acel moment
imperiul. Dac liderii sumero-akkadieni i mai trziu cei babilonieni au
ncercat construirea unor imperii integratoare, asupra crora s-i reverse
grandoarea i pe care s ncerce s le adune sub o dominare egal,
intenionnd mereu ca din bucile cucerite s obin un ntreg nou i unitar,
liderii asirieni au folosit teritoriile cucerite ca baze de aprovizionare pentru
oraele i regatele originale ale populaiilor lor. Marii stpnitori din Ur i din
Babilon nu au domnit numai spre folosul exclusiv al unei minuscule fraciuni
din imperiul lor. Dimpotriv, Assurul i oraele din imediata sa vecintate au
fost singurele benefciare ale expansiunii asiriene. [25] Aceasta atitudine
diferit faa de imperiile din subordine se regsete n toat exprimarea
artistic i comunicaional a liderilor respectivi.
Arta asirian este dominat de cruzime, de violen i de preamrirea
uciderii ca act fundamental al conducerii. Basoreliefurile, sculpturile, dar i
poemele asiriene abund n descrieri amnunite ale masacrelor pe care
armata asirian le producea n lupt i dup aceea. Renumii pentru cruzimea
lor fr precedent, asirienii au ctigat sufciente btlii i au deschis sufciente
pori de cetate numai datorit groaznicelor legende care le precedau sosirea. Pe
basoreliefurile din Khorsabad sau din Kujundjik, l putem vedea pe mprat
crpnd cu pricepere ochii unor prizonieri n lanuri, i putem vedea pe soldai
jucndu-se cu capete tiate. Sanherib sau Assurbanipal poruncesc scribilor lor
s scrie pe tbliele de lut Carele mele de rzboi zdrobesc oamenii i animalele
i trupurile dumanilor mei. Trofeele pe care le iau sunt cadavre omeneti
crora le-am tiat membrele i capetele. Pun s li se taie minile tuturor celor
pe care i prind vii. [26] Existena unor intenii imagologice n toat aceast
revrsare de violen este probat i de amplasarea unui numr de stele cu
basoreliefuri reprezentnd scene din rzboaie, destinul prizonierilor sau
aspecte din vntorile imperiale la graniele imperiului, pe drumurile principale
[27]. Arhitectura asirian, construcia palatelor i a templelor mprailor
asirieni continu aceeai tendina agresiv.
Porile sunt pzite de animale nspimnttoare, tauri, lei de piatr cu
cap de om, mergnd cu pas eapn. Ei anun drama care se desfoar n
interior de-a lungul interminabilelor ziduri, infernul mitologic i viu, mcelurile
militare, oamenii cznd din naltul turnurilor printre pietrele i suliele care
zboar din toate prile/. /Zidurile palatelor vorbesc despre gloria zeului i a
mpratului, despre puterea lor. Nici o dorin de a mbunti viaa, nici o
aciune pornit din dragoste. Cnd nu vor celebra un omor, vor nfia iruri
de soldai mergnd s ucid/ /Arta asirian este de o simplitate cumplit. S-
ar zice c sculptorul parcurge cu vrful unui cuit traiectul nervilor care duc
efortul uciga n rrunchi, n membre, n maxilare. Minile strng labe, se
crispeaz pe grumaze, ntind corzi de arc, dinii sfie, ghearele spintec,
sngele nete, nclit i negru. Numai faa omeneasc rmne imobil.
Niciodat nu-i vezi suprafaa luminndu-se de tainica iluminare a fgurilor
egiptene. Ea este cu totul exterioar, mereu aceeai, aspr, nchis, foarte
monoton, dar foarte caracteristic prin ochii imeni, nasul arcuit, buzele
groase, ansamblul ei mort i crud. [28]
Arta asirian i implicit mesajele coninute de aceasta se inspirau din
coreciile violente pe care suveranii asirieni le aplicau celor care se revoltau. O
inscripie gsit la Ninive descrie cum Assurnasirpal al II-lea a pedepsit oraul
rebel Suru: Am construit un stlp chiar la poarta de intrare n ora i dup ce
i-am jupuit pe toi efi care s-au revoltat l-am acoperit cu pielea lor; dup
aceea pe unii i-am zidit n interiorul stlpului iar pe alii i-am nfpt n partea s
superioar/ /Pe liderul rebelilor Ahibaba l-am luat la Ninive, l-am jupuit i i-
am atrnat pielea de zidurile cetii. [29] Diferenele de abordare a dominrii
ncep s se ntrevad n formele n care structura dominant se reprezint n
faa restului lumii. Un studiu comparativ ntre cele dou civilizaii
contemporane i asemntoare din multe puncte de vedere, cea egiptean i cea
mesopotamian, conduce la construirea unui model diferit de dominare care se
regsete apoi n diferenele, uneori majore, ale tuturor modelelor socio-
comportamentale ale liderului i structurii sale adiacente. Cruzii conductori
asirieni sunt doar o alt fa a dominrii, alt cale spre obinerea supunerii,
dect cea a legii folosit de sumero-babilonieni sau dect cea a divinitii
ntrupate a egiptenilor. i imperiul lor se va prbui sub loviturile unor
civilizaii avansate din punct de vedere militar, administrativ, cultural sau
economic, dar modelul va f preluat i folosit la o alt scar n alte momente ale
umanitii.
Utilizarea violenei simbolice pentru subjugarea mulimii pomenit de
Oppenheimer n susinerea proceselor de constituire a statului timpuriu, va
face carier pn foarte aproape de zilele noastre, cnd diverse regimuri
totalitare vor exhiba violena asupra unei categorii de populaie pentru a
transmite un mesaj ntregii societi. Se poate susine c istoria ncepe la
Sumer i alturi n Egipt, nu doar findc primele forme de organizare statal,
juridic, administrativ, militar, economic, religioas, comunicaional au
pornit de acolo ci i findc metodele gsite de mesopotamieni i de egipteni se
regsesc, evident modifcate i upgradate, ca s folosim un termen drag erei
computerelor, n toate epocile care au urmat.
India Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate, dac
este nevoie, contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite lucrri.
Agenii secrei vor vrsa o sum ridicat, n mod public, pentru a servi drept
pild i pentru a permite regelui s cear tot mai mult i de la ali supui. Fali
nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini bani. Oamenilor bogai li
se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei care vor face donaii
regelui din averile lor, de bunvoie i cu generozitate, vor f onorai, primii la
curte i decorai. Ageni secrei deghizai n magicieni vor lua banii
comunitilor pctoase sub pretextul de a le proteja. Se va provoca o stare de
panic anunnd sosirea unui demon afat pe un arbore din ora, n care va f
pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete diavoleti dup care, un agent al
regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la oameni n vederea alungrii
demonului. [1]
Scris n jurul anului 250 . Hr., acest text face parte din tratatul
Arthasastra, atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului
Chandragupta, cel care a nvins i alungat armatele macedonene ale urmailor
lui Alexandru Macedon din India i a constituit Imperiul Maurya, practic prima
unire sub un singur sceptru a micilor state ce populau subcontinentul indian.
Arthasastra (n traducere tiina statului) este o culegere de norme de conduit,
de sfaturi i de principii pe care suveranul trebuie s le urmeze n actul de
guvernare. Conceput n spiritul textelor vedice i n continuarea Legilor lui
Manu, lucrarea introduce, probabil n premier, ideea folosirii dezinformrii i a
nelciunii ca element al actului de conducere. Pasajul citat mai sus este
cuprins n capitolul dedicat metodelor de strngere a impozitelor, fr de care
regele nu ar f la fel de puternic. Jocul cu credulitatea, lipsa de cultur i
superstiiile mulimii constituie cheia de bolt a relaiei dintre lider i supui,
iar necesitatea politic a dominrii nu poate f incomodat de nimic. Nici mcar
de religie, Kautilya explic foarte clar n lucrarea sa c formalitile religioase
nu trebuie s stea n calea adunrii de impozite. Din punctul lui de vedere,
dorina de a tri n lumea cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina n
zile i stele de bun augur nu fac dect s stnjeneasc proftul. [2]
Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care
trebuie folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care trebuie
demonstrat obria divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii
religioase, ageni secrei pot aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel subteran,
ntruchipnd zei ai focului; regele se va ndrepta fr team spre ei i le va vorbi
ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc un ponton mascat cu grij pentru
a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenografa acestor apariii publice
este mult mai larg i, dup toate aparenele, a fost folosit de o bun parte din
monarhii acelei perioade.
Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai statului
a cror misiune este diseminarea n populaie a unor informaii, poveti sau
zvonuri cu privire la mreia persoanei regale. Misiunea acestora nu se limita
numai la teritoriul regatului sau imperiului, ci trecea i peste graniele
acestuia, constituind un soi de divizie de imagine extern a suveranului.
Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei invazii,
invadatul trebuie s fe convins de omnisciena i de caracterul divin al
invadatorului. [3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afe ct mai
multe informaii despre ofcialii rii cucerite, despre liderii spirituali i despre
oamenii cu infuen, informaii pe care regele va susine c le tie datorit
naturii sale divine. De asemenea, agenii regelui invadator trebuie s
rspndeasc informaii despre zeii care au aprut n faa suveranului i i-au
dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale tezaurului. Locuitorii rii cucerite
trebuie s tie c regele invadator poate interpreta visele i cunoate limbajul
animalelor i al psrilor i de aceea victoria va f mereu de partea sa.
nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de
imagine conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si, regele
avea propria sa parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le respecte. Att
n interiorul rii, ct i pe teritoriul rilor ce urmau s fe atacate, trebuiau
desfurai propaganditi care s vorbeasc despre virtuile regelui, despre
puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe care acesta le are cu zeii. Fie c
citau din texte sfnte, fe c interpretau vechi prevestiri, fe c ghiceau sau c
citeau n stele, aceti oameni trebuiau s-i conving pe cei din preajm de
mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o furtun, un
trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune cu persoana
monarhului i interpretat favorabil lui.
n aceeai lucrare n care Kautilya descria cile prin care oamenii pot f
manipulai i adui mai uor la stadiul de supunere, exist capitole ntregi
dedicate vieii i datoriilor regelui. Astfel, prin depirea efectelor unite ale
celor ase inamici (desfru, manie, lcomie, vanitate, arogan, superfcialitate)
regele trebuie s-i controleze simurile; trebuie s obin nelepciune prin
ntovrirea cu vrstnicii; trebuie s afe informaii cu ajutorul spionilor;
trebuie s-i menin supuii sub observaie impunndu-le prin autoritate
ndeplinirea sarcinilor; trebuie s creeze un climat de siguran printr-o
prezen mereu activ; trebuie s-i menin disciplina personal lund lecii n
domeniul tiinelor; trebuie s se preocupe s fe ndrgit de poporul su cruia
trebuie s-i asigure prosperitate i binele general. De aceea, controlndu-i
pornirile trebuie s nu rneasc femeile sau s ia proprietile altora; trebuie s
evite desfrul, chiar i n vis, dar i minciuna, arogana i nclinaia spre ru;
trebuie s se in deoparte de tranzaciile economice necinstite sau care nu
aduc proft/ /Regele nu trebuie s fe niciodat lipsit de bucurie. El trebuie
s se bucure n egal msur de cele trei preocupri ale vieii unui monarh:
caritatea, bogia i dorina, care sunt interdependente una de cealalt.
Preocuparea excesiv doar ctre una dintre ele le distruge nu numai pe celelalte
dou, dar se distruge i pe sine/ /Regele trebuie s-i respecte invariabil pe
acei minitri i profesori care-l mpiedic s treac pragul spre pericol i care i
atrag atenia n secret asupra aciunilor sale greite. Actul conducerii este
posibil doar dac suveranul este asistat. O roat singur nu se va mica
niciodat. De aceea, regele va angaja minitri i le va asculta opiniile. [4]
Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin
trucuri neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a
obligaiilor care vizau, din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i
sigurana. Natura sa divin i imaginea corespunztor creat nu erau sufciente
pentru a f asigurat linitea social. Kautilya atrage atenia asupra
mimetismului reaciilor populare. Dac regele este energic, supuii lui vor f n
egal msur energici. Dac ns regele este nepstor, supuii vor deveni
nepstori/ /n fericirea supuilor si st propria sa fericire; n prosperitatea
lor st propria sa prosperitate; nu trebuie s considere bun ce l ncnt pe el ci
ce i ncnt pe supuii si. [5] Cnd regele mparte justiia, Kautilya atrage
atenia c trebuie s nu-i lase pe cei venii cu petiii s atepte la u, findc
atunci cnd un rege devine inaccesibil pentru poporul su i ncredineaz
munca sa aghiotanilor si, acest fapt poate crea confuzie n mersul economiei,
nemulumire popular i-l poate transforma pe el n prad uoar pentru
inamici. [6]
Pragmatismul lui Kautilya nu trebuie privit ca pe o excepie exotic n
mijlocul unei civilizaii uluite [7]. Dei mult mai rafnat i mai tolerant dect
contemporanele sale, civilizaia dezvoltat n subcontinentul indian a dat
dovad nc de la nceputurile sale de o excepional capacitate de a structura
precis i efcient regulile existenei societii i a raporturilor sociale chiar n
interiorul textelor religioase. Hinduismul, religie fr un ntemeietor uman, se
bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate, ntr-un fel sau
altul, ca provenind de la absolutul divin afat n legtur direct cu omul. [8]
Textul principal al hinduismului, Veda (tiina, n traducere), elaborat ntre
secolele al XV-lea i al X-lea . Hr., cuprinde patru categorii principale de texte,
a patra find Upaniadele.
Din punct de vedere flologico-istoric, Veda poate f descris ca o imens
literatur care refect, pe de o parte, concepiile religioase ale primilor
cuceritori arieni ai subcontinentutui indian i, pe de alta, pe acelea profesate
de acetia de-a lungul veacurilor urmtoare/ /Cel de-al doilea corpus pe care
se ntemeiaz hinduismul se numete Smrti sau Tradiia ncredinat
memoriei. Textele aparinnd corpusului Smrti sunt dominate, pe de o parte,
de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de ideea cilor
de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la meninerea acestei
ordini. Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie textele dharmasastra
sau Tratatele ordinii Universale, ntre care la loc de cinste se af celebrele Legi
ale lui Manu. Acestea sunt tratate de drepturi i ndatoriri specifce diverselor
caste, precum i diverselor etape ale vieii. Ele se ocup, n egal msur, de
modalitile de recompensare a acestor acte, att pmnteti ct i
suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu, cel puin pentru noi, de
texte pe jumtate juridice, pe jumtate eshatologice13. [9]
n timpul potopului descris de textele vedice, Manu a fost avertizat de un
pete cruia i fcuse un bine i la sfatul acestuia i-a construit o ambarcaiune
la bordul creia a scpat de ravagiile apelor. Singur supravieuitor, Manu
devine, conform mitologiei hinduse, primul om, primul rege i primul autor al
unui sacrifciu ritual. Sprijinit de zei s repopuleze pmntul, Manu, care n
urma rugilor primete o soie ntrupat din ape, concepe un cod de conduit
care regleaz n detalii foarte exacte toate regulile care trebuie s caracterizeze
lumea perfect.
mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian posed
poate cea mai clar i viguroas stratifcare social a lumii antice, apartenena
la una dintre caste find defnitorie i decisiv pentru destinul fecrui individ.
Stratifcarea social, existena castelor i ierarhia care mparte din start
oamenii n fine cu mai multe sau mai puine drepturi, nu poate f contestat
sau mcar pus n discuie findc este produsul dharmei, ordinii universale.
nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum este el, ci numai ca
brbat sau femeie, hindus sau barbar, brahman14, katriya15, vaisya16 sau
sudra17, copil, matur sau vrstnic. Omenirea nu este astfel prezent dect n
interdependena acestor poziii sociale. Individul se contureaz prin intermediul
alturrii diverselor sale apartenene. El tie c este doar un termen ntr-un
sistem de relaii, o roti a mecanismului social. [10] n Cartea 1 din Legile lui
Manu, Creaia, stana 31, sunt lmurite clar poziiile sociale ale castelor:
pentru nmulirea neamului omenesc, el fcu din gura sa pe brahman, din
braul su pe katriya, din coapsa sa pe vaisya i din piciorul su pe sudra.
[11]
Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart
rzboaie, vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i o a
cincea categorie, aceea a celor afai n afara castelor, care sunt de fapt aa-
numiii barbari sau casta primitiv, oameni neaparinnd culturii hinduse.
Acetia nu sunt menionai n textele sfnte findc, de fapt, nu exist.
Structura castelor este considerat de textele vedice primordial pentru
existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut.
Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i
aceste defeciuni, Legile lui Manu dedic ntreaga Carte a X-a acestui aspect.
Prin superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a Crilor Sfnte i
prin felul deosebit de nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor castelor;
castele preoeasc, militar i negustoreasc sunt toate renscute, a patra,
casta servitorilor, este nscut numai o dat. A cincea, casta primitiv, nu
exist. [12]
Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul
amestecurilor de caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei caste
inferioare, ai unui katriya cstorit cu femei din cele dou caste inferioare, ai
unui vaisya cstorit cu o femeie din casta inferioar sunt privii toi ca josnici
fa de ceilali fi. [13] n continuare, sunt descrise toate combinaiile posibile
i urmaii acestor combinaii sunt denumite i se constituie n subcaste, n
sisteme sociale intermediare care, la rndul lor, prin combinri nepotrivite
genereaz alte categorii de indivizi.
Legile lui Manu i inventariaz pe toi i indic fecruia dintre ei traseul
social optim. Din cstoria unui brahman cu o fat sudra se nate un
parasava. Din cstoria unui katriya cu o fat sudra se nate o fin numit
ugra. Dintr-un brahman cstorit eu o fat ugra se va nate o fin numit
avrita. Din cstoria unui sudra cu femei din castele negustoreasc, militar i
preoeasc ies fi nscui din amestecul necurat al castelor i care sunt: ayo-
gava, kattri i ciandala, cel mai necurat dintre oameni. [14] Urmaii unui
membru al subcastei ciandala pot profesa numai meserii demne de dispre:
clu, temnicer, incinerator de cadavre. Nimic i nimeni nu poate compensa
apartenena la un grup social, stigmatul naterii. Orict de distins ar f
familia unui om, dac s-a nscut dintr-un amestec de caste, are, mai mult sau
mai puin pronunat, frea rea a prinilor/ /Precum smna bun
ncolind n pmnt bun crete foarte bine, tot astfel cine se nate din tat i
mam respectai este demn s primeasc toate tainele. [15]
Aranjai nc din copilrie ntr-un sistem exact, oamenii trebuie s-i
ndeplineasc sarcinile sociale findc, n caz contrar, n viaa urmtoare vor f
degradai. De asemenea, dac sunt pioi i i respect traseul stabilit pentru
aceast via, cei din castele inferioare pot urca o cast ntr-o via viitoare.
Prezentul este imuabil i n el omul se af datorit faptelor sale anterioare.
Marcat prin natere nu are, practic, nici o ans s-i depeasc destinul sau
condiia n aceast via, singura logic a existenei sociale pentru dominai
find viaa urmtoare n care poate, ca urmare a unei comportri
corespunztoare n viaa prezent, s obin un statut superior.
Baz a ntregii dezvoltri sociale a statelor din subcontinentul indian,
Legile lui Manu au reprezentat un instrument de control att prin reglementri
care ncadrau vini i stabileau pedepse dar i prin proiecia pe care aceste
texte o aveau n teritoriul religios. Prezentarea pedepsei, pe care cel ce greea n
aceasta via o avea de suportat pentru fapta sa, era ntregit de pedeapsa pe
care vinovatul urma s o plteasc n ciclurile ulterioare de via laolalt cu
urmaii si stigmatizai i ei prin naterea ntr-o familie impur. Stabilirea unei
vini colective generate de actele unui membru al familiei i transmiterea
pedepsei att asupra persoanei care a comis-o, ct i asupra descendenilor si,
unii nici mcar nscui, au reprezentat un meticulos i extrem de efcient
regulator al societii n cele mai ndeprtate coluri ale sale.
Generate la nceputul secolului al XV-lea . Hr. De cuceritorii arieni ai
spaiului indian pentru a marca separarea ntre ei i populaiile indigene
cucerite, Legile lui Manu i-au meninut importana (evident cu modifcri
generate de evoluiile socio-politice) pn n prezent. ntr-o caricatur de la
nceputul secolului trecut, un cetean care mtura pe jos (deci un sudra) era
apostrofat de un ofer: Ce constituie? Ce lege? n acest stat nu funcioneaz
dect Legile lui Manu!. Bazat pe sistemul castelor, pe regulile, restriciile i
pedepsele (clare sau ipotetice) prezente n Legile lui Manu, statul indian avea n
fruntea sa un rege ncrcat cu toate responsabilitile i onorurile specifce
monarhului acelor timpuri. Pregtit de consilierii si s fac orice pentru a-i
impune i perpetua dominarea, liderul se nla n faa supuilor si susinut
de un ntreg eafodaj legislativ, mitologic, punitiv i imagologic.
Consacrarea regelui indian, ritualul rajasuya avea loc n jurul Anului
Nou. Rajasuya este, dup toate probabilitile, prescurtarea unui ir de
ceremonii anuale menite s restaureze Lumea. Regele avea rolul central, cci el
ntruchipa, ntructva, Cosmosul. Diferitele faze ale ritului ndeplineau
succesiv regresiunea viitorului rege la condiia embrionar, gestarea lui, timp
de un an, i renaterea lui mistic n rolul de Cosmocrator, identifcat, n egal
msur i cu Prajapati18 i cu Cosmosul. Perioada embrionar a viitorului
suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului i, foarte
probabil, era iniial pus n legtur cu maturarea recoltelor. A doua faz a
ritualului desvrea formarea noului trup al suveranului, un corp simbolic
obinut ca urmare a unirii mistice a regelui cu casta brahmanilor sau cu
poporul (unire care i permite s se nasc din matricea lor) / /A treia faz
consta dintr-o serie de rituri graie crora regele ctiga suveranitate asupra
celor trei lumi; altfel spus, el ncarna Cosmosul i se instaura totodat ca un
Cosmocrator. Cnd suveranul ridic braul, acest gest are o semnifcaie
cosmogonic, el simbolizeaz nlarea unui axis mundi19. Cnd primete
onciunea, regele rmne n picioare, lng tron, cu braele ridicate: el
ncarneaz axa cosmic fxat n ombilicul Terrei i care atinge Cerul. Stropirea
ntruchipeaz apele care coboar din Cer, de-a lungul lui axis mundis
reprezentat de rege ca s fertilizeze Pmntul. Apoi regele face cte un pas n
toate cele patru direcii cardinale i urc simbolic la zenit. n urma acestor
rituri, regele dobndete suveranitatea asupra celor patru direcii ale spaiului
i asupra anotimpurilor; altfel spus, el stpnete tot Universul spaio-
temporal. [16]
Textele vedice, despre care flosoful indian S. Dasgupta afrma c pn i
n prezent acestea reprezint cea mai mare autoritate pentru orice hindus,
stipulau extrem de clar motivaiile supremaiei regelui i prghiile pe care
acesta le avea la ndemn pentru a-i ndeplini nobila misiune, aceea de a
conduce destinele supuilor si. Kautilya spunea c regele este ntruparea
pedepsei, iar utilizarea violenei chibzuite mpotriva oricui amenin ordinea
freasc a lucrurilor (inclusiv mpotriva propriei sale familii, dac aceasta se
ndreapt mpotriva sa) este perfect justifcat [17]. n Legile lui Manu, Cartea a
VII-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare.
Lumea aceasta find lipsit de regi i chinuit din toate prile de team.
Stpnul cre un rege pentru pstrarea tuturor finelor, i pentru c regele a
fost fcut din prticele luate din esena zeilor principali, de aceea el ntrece n
strlucire pe toi ceilali muritori. El orbete prin strlucirea sa, ca i soarele,
att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l poate privi n fa. Prin
purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n lun, regele
dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boltei cereti.
[18]
Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele
fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv din
div, care nseamn strlucire [19]. Strlucitor i unic, creat din particule divine,
soluie la problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de
surmontat o problem deloc uoar. Era, prin natura sa, membru al celei de-a
doua caste a lumii hinduse, katriya, cast subordonat brahmanilor. De
aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care singularizeaz i
statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra relaiilor
dintre rege i casta suprem: Regele s se conduc de dreptate n regatul su,
s pedepseasc cu asprime pe dumani, s fe totdeauna sincer cu prietenii i
blnd fa de brahmani. Sculndu-se n revrsatul zorilor, regele trebuie s
arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei Cri Sfnte i tiina
moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din lupt, a
ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii a cror
mplinire aduce regilor fericire. [20]
ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii sociale
descris de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru acest scop
fundamental orice mijloc este permis.
Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din fre se
gsete anevoie. Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile ce-i sunt
acordate. Pedeapsa crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete,
pedeapsa vegheaz cnd totul doarme, pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu
prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor fericirea. Dac regele n-ar
pedepsi fr ncetare pe cei care merit a f pedepsii, cei mai tari ar frige pe cei
mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s ciuguleasc ofranda de
orez, cinele ar linge untul topit, n-ar mai f drept de proprietate i omul din
casta de jos ar lua locul omului din casta de sus. [21]
Astfel ordonat, lumea hindus s-a ntlnit n secolul al V-lea . Hr. Cu
nvturile lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de
mentalitate i de raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la
ateptrile legate de lumea de dup. Nscut, dup majoritatea surselor istorice,
n primvara anului 558 . Hr. ntr-o familie princiar care conducea un mic
regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta Gautama se cstorete n
jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un fu i, pan la douzeci
i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de griji materiale, find
educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n cursul rarelor ieiri din
palat, prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale omenirii reale, boal,
btrnee i moarte imagini care l-au determinat s prseasc viaa pe care
o avea druit prin natere i s caute iluminarea. Simultan cu aceast
biografe relativ exact din punct de vedere istoric, este dezvoltat, nc din
timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o biografe ncrcat de elemente
simbolice, devenite apoi repere semnifcative ale credinei budiste. Astfel, att
conceperea sa ct i naterea au fost imaculate, el ptrunznd n oldul drept
al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a acesteia. Imediat dup natere,
caracterul special al copilului a fost recunoscut de zeii din temple, dar i de
oameni din toate castele i de animale. Ghicitorii au identifcat pe corpul
micuului cele treizeci i dou de semne fundamentale i cele optzeci de semne
secundare ale Marelui Om i, la scurt timp de la natere, nimeni nu a mai
avut nici o ndoial c se nscuse un Suveran universal. nelepii btrni care-l
ntlneau recunoteau n el viitorul Buddha i plngeau de tristee c nu vor
tri destul ca s-i poat urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i nou
de ani, tatl su, regele Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul
palatului pentru a-l feri de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind
ndemnurile tatlui su, Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un
btrn decrepit, rezemndu-se n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de
ferbineala febrei i n fne, un cortegiu mortuar. Apoi, vede un clugr cerind
calm i senin i nelege c religia singur este calea de vindecare a mizeriilor
umane [22]. n noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede corpurile fasce
ale concubinelor sale adormite, care i releveaz nc o dat caracterul efemer al
lumii. [23] Atunci el i cheam scutierul, Chandaka i, n timp ce zeii
scufund n somnul cel mai adnc ntregul ora, prinul iese prin poarta de
sud-est. Deprtndu-se la vreo zece leghe, el se oprete, i taie pletele cu
spada, i schimb vemintele de prin cu acelea ale unui vntor i l trimite pe
Chandaka napoi la palat. n rgazul acestui popas el s-a desprit de toi zeii
care-l escortaser. De aici nainte zeii nu vor mai juca nici un rol n biografa
fabuloas a lui Buddha. El i va atinge scopul prin propriile mijloace, fr nici
o asisten supranatural. [24]
Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului,
experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor
demonilor, Siddharta atinge trezirea, pune n micare roata Legii i devine
Buddha (cel iluminat) [25]. Fiind o religie nonteist, budismul a tulburat
ordinea impus de vede i de textele brahmanice, negnd existena unui
Creator Suprem i considernd fundamental eronat ideea unei fine
superioare afat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere discipolilor si:
Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici de
ceea ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor religioase, nici de
simpla logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia asupra
diverselor opinii, nici de probabila verosimilitate, nici de gndul c acest om al
religiei este maestrul nostru iubit. [26] Propovduind egalitatea finelor i
respingnd sistemul de caste, budismul nu a ncercat s devin religie de stat
i nici s genereze interzicerea altor religii sau a altor credine.
Aa cum brahmanismul i promotorii acestuia au folosit ntregul arsenal
de comunicare i de infuenare a opiniei publice pentru a justifca i conserva
ordinea social structurat n caste, budismul a folosit practic aceleai tehnici
pentru a declana un proces de schimbare social. Una dintre principalele
modifcri adoptate de clugrii buditi a fost trecerea mesajului de cult de la
limba folosit de clasele educate, la pali sau prakrit, limbi populare folosite de
majoritatea oamenilor simpli. De asemenea, pentru ca ideile i conceptele
predicate de clugrii buditi s fe mai uor reinute de oameni (muli dintre ei,
analfabei) acestea erau mbrcate n scurte texte epice compuse din trei pri,
a treia find morala obinut prin aplicarea preceptelor budiste [27].
Semnifcativ mai tolerant dect religia generat de textele vedice,
budismul a fost mbriat de oamenii care nu se mai regseau n rigiditatea i
formalismul ritualului brahmanic i care sperau ca astfel s-i gseasc linitea
i iluminarea indiferent de obria sa, de trecutul su sau de nivelul averii sale.
Mutarea elementului de interes de la poziia social la autocunoatere i de la
raportarea la ceilali, la propria salvare din inevitabila suferin presupus de
nsi existena uman a generat o rarefere a elementului social hindus i o
disipare a prghiilor puterii administrative, mai ales c secolele al II-lea i al III-
lea . HR. Au adus n prim plan regi buditi care, dei conduceau o societate
reglementat de Legile lui Manu, i-au construit dominaia dup cele zece
precepte ale lui Buddha, conform crora: Regele trebuie s fe generos i
caritabil; el trebuie s aib o moralitate ridicat; trebuie s fe capabil s se
sacrifce pentru fericirea poporului su; trebuie s fe cinstit; trebuie s fe
amabil; trebuie s duc o via simpl i auster; trebuie s se abin de la ur
i de la rea-voin; trebuie s nu fe violent; trebuie s fe rbdtor i tolerant;
nu trebuie s se opun binelui poporului. [28]
Poate cel mai important susintor al acestor precepte budiste a fost
suveranul Aoka, personaj contradictoriu, cu o evoluie cel puin ciudat. Fiu al
lui Bindusara i nepot al marelui suveran Chandragupta, ntemeietor al
dinastiei Maurya, Aoka i-a nceput cariera politic prin asasinarea cel puin a
unuia dintre fraii si ncoronat mprat n anul 274 . Hr., sau dup alte surse
n 268 . Hr., Aoka i extinde imperiul, dublnd practic suprafaa acestuia.
Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin tratamentul aplicat
prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar inamicii.
Benefciind de suportul aparatului de ageni secrei creat de Kautilya pentru
bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i pedepsea
necrutor orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a legii. Avnd de
ales ntre a f temut i a f iubit, Aoka a ales prima variant, primii si zece ani
de domnie find dominai de aplicarea necondiionat a unor legi extrem de
aspre.
n anul 261 . Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n
urma acestui confict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a
lsat pe cmpul de lupta o sut de mii de mori, i mai bine de o sut cincizeci
de mii de oameni au fost deportai. Legenda spune c spectrele morilor i
chinurile prin care treceau deportaii au nceput s-l bntuie pe suveran, care
asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru el. n spiritul
pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase ntr-o zi
ferberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c nu sufer
deloc i c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere.
La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete la
budism. Sunt surse care afrm c Aoka trecuse la budism cu doi ani nainte
de btlia de la Kalinga, dar acceptarea efectiv a flosofei budiste i trezirea a
survenit la trei ani dup btlie. ntr-o contradicie aproape neverosimil cu
viaa sa anterioar, Aoka nceteaz orice rzboi de cucerire, ntoarce la casele
lor deportaii care mai rmseser n via i i despgubete material din
averea sa personal, abolete pedeapsa cu moartea, interzice sacrifciile de
animale i vntoarea, construiete coli n care s poat studia i copiii de
oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii i de alimentri cu ap pentru
sprijinirea comunitilor rurale, iar pe plan politic instituie o guvernare
tolerant i pacifst.
Considerat a f cel mai important propagator al budismului, Aoka
cldete un ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt
cunoscute din Siria pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau
Nepal. Ceylonul, ar budist i n prezent, a fost convertit de fii mpratului.
Pentru a sprijini acest demers, Aoka ordon construirea a peste optzeci i
patru de mii de stupas, monumente comemorative n onoarea lui Buddha,
monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su. Clugrii buditi
erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le vorbeasc
despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka. Aceste
edicte, cioplite pe stupas sau pe stlpi ceremoniali, proclamau reformele sociale
ale lui Aoka, politicile sale, precum i sfaturi pe care acesta le da supuilor
[29]. Aoka i asum numele de Devanampiya Piyadasi, ceea ce n traducere ar
nsemna cel iubit de zei, cel ce privete lumea cu dragoste. n aceste edicte,
fcute pentru a introduce o nou viziune politic i social n imperiu, viziune
bazat pe valorile budismului, Aoka ncearc s-i conving supuii s fe mai
generoi, mai buni i mai morali. Asumndu-i faptele din trecut, el cere iertare
pentru crimele sale i pentru victimele din rzboaie i se proclam un sincer
iubitor de oameni pe care i numete copiii si.
El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii
politice i de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece Edicte din
stnca proclam pacifcarea rii: n trecut, de mai multe sute de ani,
uciderea sau vtmarea finelor i comportamentul impropriu ntre rude, ntre
credincioi, brahmani i ascei a crescut. Dar acum, datorit Celui iubit de zei,
datorit Legii regelui Piyadasi zgomotul tobelor de rzboi a fost nlocuit de
cuvntul Legii. Dar acum, findc Cel iubit de zei, regele Piyadasi a impus
interzicerea omorrii sau vtmrii altor fine, comportamentul decent ntre
rude, credincioi, brahmani i ascei, respectul pentru mam, tat i oameni n
vrst, aceste lucruri plcute vzului s-au nmulit. [30]
n acelai loc, Aoka i ndeamn urmaii de snge regal s continue de-
a lungul generaiilor nvarea, practicarea i rspndirea Legii ca find singura
cale just de conducere a oamenilor. Fiindc se apune n al cincilea edict; S
faci bine este greu. Cel ce se apuc s fac bine nti face un lucru foarte greu.
Am fcut multe lucruri bune i, dac fii mei, nepoii mei i descendenii
acestora pn la sfritul lumii vor proceda la fel, atunci i ei vor face foarte
mult bine. Dar oricine dintre ei va neglija aceasta va face ru. ntr-adevr este
foarte uor s faci ru. [31] Poate cel mai spectaculos aspect al reformei lui
Aoka este maxima ei toleran. Credincios ideilor budiste de respect pentru
orice fin vie i de acceptare a altor credine, Aoka a curmat confictele
existente la acel moment ntre sectele i curentele religioase din interiorul
imperiului. Dac, pentru istoria religiei, avntul misionar al lui Asoka a
nsemnat, aa cum a artat Mircea Eliade, triumful universal al budismului,
din perspectiva istoriei comunicrii avem de-a face cu, probabil, prima mare
campanie organizat de comunicare ofcial. Tot n al cincilea edict, tiprit pe
stnc pentru a rezista mult i urmaii mei s-l cunoasc i s acioneze n
conformitate cu el, sunt trasate sarcini pentru aa-numiii Dhamma
Mahamatras, angajai ai unei structuri pentru Afaceri Religioase.
n trecut nu existau Dhamma Mahamatras, dar eu am creat asemenea
funcionari n al treisprezecelea an de dup ncoronare. Acum ei lucreaz cu
oameni din toate religiile pentru promovarea Legii, pentru statornicirea Legii i
pentru bunstarea i fericirea celor care sunt devotai Legii. Aceti oameni
lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari, rastrikai, pitinikai i alte
popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai, brahmani,
comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi devotai
Legii pentru bunstarea i fericirea lor astfel nct ei s nu mai aib griji.
[32]
Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care, n
acest caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit aceast
religie ci doar concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o noutate
absolut a Lumii Vechi, Aoka a dedicat mai bine de douzeci de ani de domnie
rspndirii viziunii sale despre moral i politic, despre binele individual i cel
colectiv, despre toleran i ncredere, despre prevalena pcii asupra rzboiului
i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile budismului.
Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem,
campania de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n
majoritatea edictelor sale el insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai mare
de oameni s cunoasc, s neleag i n cele din urm s aplice aceste edicte.
Instituionalizarea manifest a unui act de comunicare, neles n sine i nu
doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat aa cum poate s-a
ntmplat n civilizaiile anterioare reprezint o prim identifcare a masei ca
int a politicii statului, mas care nu poate f accesat dect prin mijloace
specifce de comunicare.
Este evident c i Akhenaton a ncercat, prin schimbarea zeitii
dominante, s i asocieze masa la lupt mpotriva naltului cler, sau c
Hammurabi a intenionat ca supuii si s tie coninutul Codului de Legi sau
c brahmanul Kautilya, sftuitorul mprailor, a neles pe deplin rolul
minciunii i al dezinformrii n construirea imaginii liderului. Niciunul ns nu
a acionat folosind instituiile administrative pentru comunicarea ctre att de
mult lume a esenei politicii pe care statul urma s o duc ntr-un viitor
previzibil. Succesul msurabil al lui Aoka n ceea ce privete rspndirea
budismului confrm minuiozitatea i amploarea comunicrii folosite de
acesta. Realitatea este cu att mai spectaculoas cu ct mesajul acestui lider
era unul profund umanist i profund modern.
Obinuii s analizm propaganda ca parte a comunicrii ofciale, numai
din perspectiva orwellian a ei, cea a statului opresiv care-i manipuleaz
supuii trndu-i spre paroxismul urii, n faa experimentului Aoka,
ntreprins cu mult naintea enunrii primelor teorii moderne privitoare la
propagand, constatm (ceea ce istoria ulterioar ne va demonstra din plin) c
masa poate f la fel de simplu umanizat sau dezumanizat prin aceleai
tehnici, descoperite i nelese ca atare cu mai bine de dou milenii n urm.
China.
Ultimul suveran al dinastiei Shang a intrat n istorie datorita uriaei sale
fore fzice i staturii impuntoare (msura peste doi metri), dar i din cauza
frivolitii extreme a ultimei pri a domniei sale. Avnd regatul stabilizat din
punct de vedere economic i relativ sigur din punct de vedere militar, Zhouxin
(1098-l066 . Hr.) i dedic o mare parte a timpului luptelor sportive, vnatului
i aventurilor amoroase. Dup ce o cunoate pe Ta Chi, o femeie frumoas i
semnifcativ mai tnr dect el, ncntat de aceasta, suveranul o ridic la
rangul de consoart i de co-suveran. Fantezia erotic a perechii imperiale a
generat un loc lng parcul palatului denumit lacul cu vin din pdurea cu
frigrui. Aici a fost construit un lac artifcial umplut cu vin, iar n crengile
copacilor pdurii erau atrnate frigrui sau alte produse culinare. Zilnic aveau
loc orgii de mari proporii la care asistau, dintr-un balcon, Zhouxin i consoarta
sa. Zvonurile despre distraciile imperiale au strnit nemulumiri n familia
conductoare, ntre nobili i chiar ntre vasalii suveranului. Pentru a descuraja
mpotrivirile, Zhouxin a ordonat executarea unor opozani, tot n zona lacului
cu vin. Un important nobil din familia Gui a fost prjit de viu la foc mic i apoi
a fost servit la mas reprezentanilor nobilimii rzvrtite [1]. O revolt de
proporii generat de aceste excese, dar i de slbirea coeziunii administrative,
a dus la prbuirea dinastiei Shang i instaurarea, n locul acesteia, a dinastiei
Zhou. Cel care a condus rebeliunea, Wu, se proclam rege i-i justifc
aciunea prin porunca primit de la Suveranul ceresc de a pune capt unei
domnii corupte i detestate. Dinastia Shang se ntruchipa pornind de la zeul Di
sau Shang Di, care era stpnul ceresc al ntregului univers cunoscut.
mpratul avea dou linii de subordonare i genera dou rnduri de sacrifcii:
proprii si strmoi pe de o parte i zeul Di nsoit de zeiti mai mici pe de alt
parte [2].
Dac la nceputurile dinastice ale Chinei, singurul care avea dreptul s
comunice cu strmoii si, s le aduc jertfe i s se legitimeze prin faptele lor
era mpratul, odat cu dezvoltarea social, reprezentai ai clasei dominante i-
au ctigat acest drept, nuanat i perfect legiferat. eful cultului principal
este, n cadrul fecrui clan, descendentul n linie direct al unui strmo
ntemeietor, venerat din generaie n generaie, ca i ntreaga spi a urmailor
lui, n vreme ce efi ramurilor secundare nu sunt autorizai, n cadrul familiilor
lor, dect la cultul unei ascendene de patru generaii de strmoi (tat, bunic,
strbunic i str-str-bunic). [3]
Oamenii infueni erau infueni findc aveau strmoi care le-au pregtit
corespunztor drumul. Ceilali muritori de rnd nu puteau aspira la o
dimensiune superioar, din cauza lipsei profunzimii lor istorice i a trecutului.
De aceea, pentru a nu macula aceast genealogie legitimant, pentru
majoritatea chinezilor era interzis practicarea public a cultului strmoilor i
aducerea de jertfe acestora. Ceremoniile rituale dedicate cultului strmoilor
presupuneau, mai ales n cazul suveranului, masive jertfe animale, dar i jertfe
umane n epoca timpurie a dinastiei Shang.
Oricum, mpratul era un produs al zeilor i dinastia strmoii deci
era legitimarea sa. n jurul anului 1028 . Hr., cnd dinastia Shang a fost
nlocuit cu dinastia Zhou, atacndu-se n premier ordinea dinastic
(bineneles, dac nu lum n calcul revolta regelui cvasilegendar Tang,
biruitorul contra dinastiei de asemenea cvasilegendare Xia), prin proclamaia
dat de noul mprat dup victorie se introduce conceptul mandatului ceresc.
mpraii din dinastia Zhou au fost primii care au fcut caz de aceast
faimoas idee a mandatului ceresc, care avea s stea la baza oricrei teorii
politice chineze, pentru a justifca rsturnarea dinastiei precedente: ntruct
ultimii suverani din dinastia Shang nu mai erau demni s guverneze, Cerul i-ar
f mandatat pe cei din dinastia Zhou s-i pedepseasc i s le ia locul. Astfel,
exercitarea puterii nu mai era apanajul unui singur neam mprtesc, prin
transfer ereditar/ /Mandatul Cerului era susceptibil de a f modifcat, de a
trece de la o dinastie la alta mai demn de a guverna. [4]
Proclamaia primului suveran Zhou, conservat n lucrarea Shu Jing i
folosit apoi secole la rnd ca material documentar n coli explica n amnunt
modelul legitimrii divine i cile prin care aceast legitimare se poate pierde.
Suveranul se af n fruntea oamenilor si pentru a genera binele colectiv.
Aceasta este misiunea sa i pentru ndeplinirea acestei misiuni trebuie s i se
ofere supunere. Echilibrul raportului dintre mas i suveran, dintre stat i
ceteni este meninut de raportul dintre binele general i supunerea general.
Dac unul dintre concepte nu este mplinit, nici cellalt nu mai funcioneaz. i
atunci are loc intervenia divinitii care corecteaz neajunsul. Dominarea este
garantat de o bun guvernare.
Cteva secole mai trziu, Confucius (551-479 . Hr.) i urmaii si n
special Mencius, vor teoretiza pas cu pas acest raport social. Mandatul Cerului
este retras unei dinastii sau unui suveran atunci cnd nu are loc o bun
guvernare, care afecteaz prin efectele sale echilibrul general. Dac mpratul
este merituos i domnete conform principiilor sacre ale moralei rituale,
cldura i ploaia sosesc la timpul potrivit, poporul nu este nemulumit, nici
predispus la rscoal. Dac, din nenorocire, mpratul i pierde virtutea, el nu
se mai af n armonie cu Cerul, care-i retrage mandatul. Ordinea natural este
tulburat, cldura i ploaia vin cnd nu trebuie, poporul disperat refuz s se
supun i se revoltat. [5] n aceste condiii, instituia imperial nu-i mai
dovedete utilitatea i atunci este sancionat de supus, nu prin distrugerea
instituiei sau a tipului de dominare pe care ea o reprezint, ci prin nlocuirea
nevrednicului ocupant al unui loc legitim. Fiindc, aa cum aste scris n Shu
Jing, Cerul vede, ns vede prin ochii poporului. Cerul aude, ns aude prin
urechile poporului. Ctig prietenia poporului i vei ctiga Imperiul; dac
pierzi prietenia poporului vei pierde i Imperiul. [6]
Cerul nsui, divinitatea suprem a acelei epoci, indic suveranului calea
meninerii legitimitii dominrii: acceptul popular. Un popor fericit nseamn
continuitatea dinastiei. Nefericirea popular atrage pentru sine intervenia
divin care detroneaz dinastia sau suveranul, dar salveaz ordinea social. Un
mprat care nu-i ndeplinete atribuiile i nu respect calea virtuii este
deczut din statura de mprat, devine un simplu muritor i orice i se poate
ntmpla fr ca acest fapt s devin un precedent periculos. Mencius,
principalul urma al lui Confucius, spune: Cel care nesocotete calea virtuii
este un ticlos. Un ticlos, fe el i rege, nu este dect un particular. [7] Pentru
a scpa poporul de ticlosul din fruntea sa nobilul Wu, regele poporului
Zhou, atac imperiul dinastiei Shang i n mai puin de cinci luni obine
victoria. n proclamaia de care vorbeam, dat imediat dup instaurarea sa ca
mprat nvingtorul spune: Cerul i Pmntul sunt prinii tuturor creaturilor
i dintre toate creaturile omul este cel mai dotat. Cel mai sincer, mai inteligent
i mai perspicace dintre oameni devine marele suveran i marele suveran este
printele poporului su. Dar acum, Zhouxin, mpratul Shang, nu mai este
respectuos cu Cerul i genereaz calamiti pentru poporul su. El s-a
abandonat beiei, nepsrii i desfrului. El a ndrznit s practice opresiuni
cumplite/ /Ocupaia sa permanent era de a-i construi palate, turnuri,
pavilioane, lacuri, debarcadere i alte extravagane spre nefericirea ta, popor
numeros. El i-a ars pe cei buni i loiali i a spintecat femei gravide. Cerul a fost
indignat de cele vzute i i-a cerut defunctului meu tat s ndrepte lucrurile,
dar el a murit nainte ca lucrurile s fe rezolvate/ /Am auzit c omului bun
nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri bune. La fel i omului ru nu-i ajunge ziua
ca s fac lucruri rele. Zhouxin, mpratul Shang i-a urmat cu trie calea
nelegiuit, a cultivat relaii cu oameni ri. Desfrnai, nepstori, opresivi,
nestpnii, minitrii lui au devenit la fel de ri ca el. Oamenii inoceni au cerut
ajutor Cerului/ /Cerul iubete poporul i suveranul ar trebui s respecte
aceast aciune a Cerului/ /Se arat c Cerul dorete s guverneze poporul
prin intermediul meu. Visurile mele coincid cu prorocirile care mi s-au fcut.
Atacul meu asupra dinastiei Shang va reui. [8]
Dinastia Zhou, nfinat n urma acestei confruntrii avea s fe cea mai
longeviv din istoria Chinei imperiale, generatoarea unor micri politice i
militare centrifuge fa de puterea central care au culminat cu epoca
regatelor combatante. Slbirea continu a performanei actului de conducere
la nivelul imperiului a dus la confgurarea mai multor state ai cror lideri, i ei
fondatori de dinastii, au copiat ritualul imperial i au ncercat, prin confruntri
militare sau prin politici de aliane, s-i asigure hegemonia asupra ntregului
bazin al civilizaiei chineze. Concomitent cu procesul de erodare a autoritii
centrale, fecare dintre statele afate n lupt i-a perfecionat mecanismele de
care dispunea, militar, politic, economic, social pentru a face fa provocrilor
competitorilor. Aceast destrmare a autoritii centrale i constituirea mai
multor puncte de infuen, care doreau s-i afrme dominaia asupra
celorlalte, a generat o perioada excepional de progres.
n anul 221 . Hr., dup mai bine de dou secole de confruntri,
reprezentantul regatului Qin nvinge i supune celelalte regate i reunifc
imperiul sub conducerea sa. Dinastia pe care el o impune va avea o existen
efemer, dup numai cincisprezece ani find nlocuit de dinastia Han. Dup
nfrngerea celorlalte regate, principele Zheng s-a autointitulat Huangdi
(suveran august), titlu care va f purtat de fecare mprat chinez dup aceea,
la acest nume, n cazul suveranului Qin, adugndu-se i particula Shi (cel
dinti). [9]
Msurile luate de Qin Shi Huangdi, primul mprat al Chinei, au vizat
unirea regatelor cucerite ntr-un singur imperiu i anihilarea oricrei opoziii
fa de noua dinastie. Dei coerente i utile din perspectiva scopului propus,
aciunile mpratului au nemulumit att marile familii nobiliare, ct i
populaia de rnd. Fa de relaxarea care caracterizase perioada precedent,
noul cod penal impus de mprat, pedepsele foarte aspre i vastul aparat de
ageni secrei care informau curtea despre atitudinile opozanilor au generat un
climat de fric i nencredere. La toate acestea s-a adugat i un sistem de
impozitare foarte riguros i apstor, care trebuia s susin campaniile
militare de cucerire, dar i proiectele administrative (irigaii, diguri, drumuri
care s lege diversele provincii i, nu n ultimul rnd Marele Zid).
La moartea primului mprat, China era prins n rzboaie cu populaiile
nomade din nord, angrenat n uriae i costisitoare proiecte de construcii i
tensionat de nemulumirea intelectualilor persecutai de curte i a celor peste
o sut douzeci de mii de familii nobiliare deposedate de proprieti. Urmaul
su, Ershi Huangdi (al doilea mprat), nu poate face fa unui ir nentrerupt
de revolte i de micri sociale. Este nlturat de la putere i dup civa ani de
rzboi civil dus ntre diversele faciuni care aspirau la tron, Liu Bang, fost
funcionar la curtea primului mprat, devine suveranul Imperiului Chinez i
ntemeietorul dinastiei Han [10].
Una dintre primele msuri ale noii dinastii este repunerea n drepturi a
crturarilor persecutai de Qin Shi Huangdi i instaurarea confucianismului ca
flosofe de stat. Cu aproximativ trei sute cincizeci de ani nainte de acest
moment, n anul 551 . Hr., se ntea n statul Lu, provincia Shan-dong, Kong
Fu-zi, al crui nume latinizat va deveni Confucius. Dup o via dedicat
nvturii (ntr-unul din textele sale afrma c la vrsta de 15 ani spiritul meu
era mereu preocupat de studiu) [11], Confucius eueaz n diversele sale
tentative de a determina suveranii din acea epoc s-i aplice viziunea n
domeniile conducerii i administraiei. n ultimii si ani, se rentoarce n inutul
natal, unde i concretizeaz opera flosofc alturi de discipoli. Opera creia
Confucius i-a dedicat viaa a constat n salvarea a ceea ce era esenial n
tradiia chinez, deja mai mult dect milenar n epoca sa, tezaur ameninat cu
dispariia, n condiiile profundelor frmntri politice i sociale din epoca
Regatelor Combatante. [12]
Sistemul nscut din opera lui Confucius, completat de marii si
discipoli, Mencius i Xunzi, traseaz liniile de conduit a imperiului, suveran i
supui, n care echilibrul este asigurat de respectarea riturilor, defnite ca find
regulile de comportare care despart omul de animal, civilizaia de barbarie.
Un papagal va putea nva s vorbeasc; el nu va f ns niciodat
altceva dect o pasre. O maimu va putea nva s vorbeasc; ea ns nu va
f niciodat altceva dect un animal fr raiune. Dac un om nu pstreaz
riturile, dei tie s vorbeasc, inima lui nu este oare cea a unei fine lipsite de
raiune? Animalele nu au nici o regul de bun cuviin; astfel, cerbul i puiul
lui se apropie de aceeai cprioar pentru a se mperechea. De aceea, marii
nelepi ce s-au ivit pe lume au formulat regulile bunei-cuviine pentru a-i
nva pe oameni i a-i ajuta s se deosebeasc de animale prin respectarea
riturilor. [13]
Confucianismul, devenit una dintre cele trei religii ale Chinei, are foarte
puine elemente dintr-o religie. Confucius nu revendic nici o surs divin
pentru nvturile sale, nici o inspiraie care s nu fe deschis oricui. Spre
deosebire de Moise, de Buddha, Iisus sau Mahomed, el nu a proclamat nici o
Porunc/ /Confucius nu a fost crucifcat niciodat i nici nu a fost martirizat
vreodat. Nu a scos vreun neam din pustii i nici nu a fost comandant de oti.
Nu a lsat o amprent prea puternic asupra vieii din vremea sa i a avut
puini discipoli n timpul vieii sale. [14]
Linitit i ordonat, fr diviniti care s-l autentifce i fr miracole care
s-l consacre, sistemul confucianist a devenit modul de via al unei civilizaii
care a fost salvat tocmai de aceast ordine. Supunerea, att de comun n
lumea chinez, era produsul unui corpus de teme morale i de rituri care
stabileau existena social n nite parametrii imuabili, de neatins i de
necontestat. Zeii, desigur existeni, nu erau arbitri ai faptelor pmntene i cu
att mai puin participani, ci doar martori ai unei ordini cu care i ei nii
czuser de mult de acord i n numele creia acionau Oamenii Alei.
Datoria unui prin nelept de a stabili legile cele mai importante i are
fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti
se impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup modelul
celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete
legile conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o
rezisten; el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i
este eliberat de ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea
omului sfnt i nu este supus greelilor noastre. El caut dovada adevrului n
spiritele i inteligenele superioare i, n consecin, el cunoate n profunzime
legea mandatului ceresc. [15]
Aceast ordine nu putea f schimbat. Mandatul divin instaura dinastia
i liderul avea datoria s-i guverneze bine poporul. Regulile guvernrii nu erau
inventate, ci doar adaptate din armonia naturii, din regulile strmoilor mitici
i glorioi i din flosofa riturilor. Liderul nu era ful niciunui zeu, nu era
imaginea acestuia pe pmnt, nu era nici mcar reprezentantul divinitii. Pur
i simplu, liderul chinez era un factor obiectiv, necesar i fundamental n buna
funcionare a statului, n conservarea ordinii i n perpetuarea armoniei, toate
acestea find dorite i de divinitate. Fora liderului pornea de la calitile sale
speciale, care erau dezvoltate prin cunoatere i care erau apoi consacrate de
respectarea regulilor i tradiiilor.
Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou
reguli invariabile i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea
nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai statului sau a
minitrilor, armonia perfect cu toi ceilali funcionari sau magistrai, s
trateze i s iubeasc poporul ca pe un fu, s atrag n jurul su pe toi
nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care vin de departe
i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali. [16]
Explicnd unui principe al regatului Qi regulile guvernrii, Confucius
spune: Suveranul s fe suveran, ministrul ministru, supusul supus, tatl tat
i ful fu. [17] n casa sa, stpnul casei, tatl de familie, ndeplinete
sacrifciile rituale i i cinstete strmoii, i nva fii i i protejeaz familia.
n imperiul su, mpratul ndeplinete marile sacrifcii, celebreaz cultul
strmoilor, i nva pe supui i i protejeaz. Nimeni nu poate contesta locul
tatlui de familie. Nimeni, deci, nu poate contesta locul mpratului. Confucius
sftuiete astfel un prin care i cere o reet prin care s obin ascultarea:
Supravegheai-l cu demnitate i hotrre, i atunci el va f respectuos; artai
supunere flial i mil, i atunci el va f fdel; nlai n funciile publice i n
demniti pe oamenii virtuoi, dai nvtur celor care nu pot s i-o fac
singuri, atunci el va f ndemnat spre virtute. [18]
Guvernarea era, n lumea chinez, absolut necesar i ntotdeauna bun.
Orice ieea din aceast paradigm nu privea instituia guvernrii, ci actul
eronat al unui om. Statutat prin canoane venite din vechime i lucrate de
Marii Maetrii, nvat i apoi aplicat de funcionarii crturari care erau
coloana vertebral a statului chinez, nscut doar pentru a face bine poporului
i necesar ca un remediu n faa anarhiei, tiina guvernrii era artefactul care
justifca i legitima mpratul n faa imperiului su. Iar tiina guvernrii
izvora din experiena naintailor care se concretiza n rituri a cror principal
dimensiune era virtutea.
Chiar n clipa n care prinul i va f corectat sau perfecionat propria
persoan, vor f mplinite imediat datoriile universale fa de el nsui; chiar n
clipa n care i va f venerat pe nelepi, el nu va mai avea de ndat nici o
ndoial asupra principiilor adevrului i neadevrului, ale binelui i rului;
chiar din clipa n care prinii si vor constitui obiectul sentimentelor datorate
lor, de ndat nu vor mai exista nenelegeri ntre unchii si, ntre fraii si mai
mari i cei mai mici; chiar n clipa n care va cinsti cum trebuie pe nalii
funcionari sau minitri, de ndat el i va vedea treburile statului n bun
ordine; chiar din clipa n care i va trata cum trebuie pe funcionarii i
magistraii inferiori, de ndat doctorii, nvaii se vor achita cu zel de datoriile
lor; chiar n clipa n care el va trata i va iubi poporul ca pe un fu, de ndat
acest popor va f ispitit s-i imite superiorii; chiar n clipa n care el va atrage
n jurul su pe toi savanii i artitii, de ndat bogiile sale vor f cu
prisosin utilizate; chiar n clipa n care el i va primi n mod plcut pe cei ce
vin de departe, de ndat oamenii din cele patru extremiti ale imperiului vor
alerga grmad n Statele sale pentru a participa i ei la binefacerile sale; chiar
din clipa n care i va trata cu prietenie pe marii si vasali, de ndat el va f
respectat n ntregul imperiu. [19]
Cum s nu te supui cu ncntare i ncredere unui suveran care
ndeplinete cu atta zel cele nou reguli? Iar dac suveranul nu ndeplinea
aceste rituri, dac nu respecta mandatul divin care i-a fost acordat i nu
asculta nvturile rostite de maetri i venite din vechime, atunci supuilor
nu le rmnea dect s atepte (sau s provoace) nlocuirea suveranului cu
urmtorul ales al cerului.
Supunerea i respectul care sunt datorate prinului sau mandarinului
vin din superioritatea acestora: virtutea prinului este ca vntul, cea a
oamenilor mici ca iarba, la adierea vntului, iarba se nclin ntotdeauna.
Virtutea cardinal a supuilor va f ntotdeauna supunerea absolut, condiie a
armoniei comunitii. De aici, importana pe care confucianismul o
perpetueaz, a cultului strmoilor, lipsit de orice religiozitate, dar necesar ca
liant al ierarhiei, cci cultul strmoilor menine chiar n familie ierarhia i
supunerea absolute. [20]
n lipsa unui corp clerical solid i reprezentativ, care s impun dogma i
s pstoreasc aplicarea acesteia, China i-a dezvoltat o instituie care s
vegheze la conservarea sistemului i a legilor care-l guverneaz, instituia
funcionarului-crturar. Societatea chinez era mprit n patru clase, care, la
fel ca n cazul castelor indiene, reprezentau pri ale corpului unei diviniti
creatoare. Cele patru clase erau: crturarii, ranii, meteugarii i negustorii.
Alturi de acetia exista casta militarilor, afat, n general, n confict cu cea a
crturarilor [21]. Funcionarii-crturari reprezentau cea mai prestigioas clas,
al crei scop declarat era slujirea prin nelepciune a puterii. Consolidat n
ierarhii riguroase, clasa funcionarilor-crturari a condus China imperial
alturi de suveran mai bine de dou milenii, bazndu-se pe o ideologie
inspirat de confucianism i marcat de obsesia pentru respectarea riturilor i
a armoniei universale, armonie n care reperul ierarhiei i al virtuii erau pilonii
fundamentali.
Alturi de familiile imperiale, cu toate ramurile lor, exista o ierarhie
nobiliar ale crei titluri se moteneau pe linie patern i care reprezenta
proprietarii de pmnturi i de sate, i o ierarhie mandarinal a funcionarilor
n care se ajungea datorit performanelor proprii i a unei ntregi game de
examene, dar i prin ereditate. n timp ce alte civilizaii glorifcau traseul
personal al rzboinicului sau al aventurierului, n China s-au scris romane i
poeme dedicate ascensiunii crturarilor.
S-a constituit astfel un ideal al crturarului care i pune cunotinele n
slujba societii, ideal ncurajat de dezvoltarea sistemului colar i a studiilor
temeinice ale tinerilor talentai din provincii. Studiul, prezentarea la examene,
trecerea progresiv a acestora, i de aici obinerea unui post ofcial i
parcurgerea treptelor din cariera mandarinal nsoite, n mod necesar, de
exercitarea, n cadrul acestui proces, a calitilor morale, a talentelor artistice i
a competenei pe plan administrativ reprezint traseul unei viei pe care marea
majoritate a chinezilor o consider exemplar. [22]
Cunoaterea de carte, nvtura i acumularea de informaii sunt stlpii
de susinere ai structurii sociale. Poporul evreu se revendic din Lege i se
proclam popor al crii, dar cunoaterea este doar liantul unei societi
neinut laolalt dect de acele texte i de credina c ele sunt indisolubil legate
de destinul naiunii. Omul Ales, afat n centrul flosofei confucianiste, este,
n fapt, omul desvrit de nvtur, de autoperfecionare i de meditaie.
Dar, spre deosebire de viziunea budist a meditaiei nltoare i sufciente
tocmai prin contopirea eului cu imanentul, flosoful chinez scrie: Odat,
ntreaga zi am stat n gnduri cufundat, dar acest lucru nu se compara cu o
clip de nvtur. Altdat, pe vrfurile picioarelor m-am ridicat ca s privesc
n deprtare, dar acest lucru nu se compar cu urcatul muntelui nalt, cci din
vrf se vede mult mai departe. [23]
Fora civilizaiei vine din nelepciunea celor de dinainte i este mplinit
de strdania celor din prezent. Pstrtor al cheilor stabilitii sociale,
funcionarul-crturar chinez este un implacabil agent ideologic al clasei
dominante, pe care o justifc prin prestigiul su i prin aplicarea temeinic i
continu a paradigmelor sociale din vechime, paradigme generatoare de
armonie universal i de mplinire individual. Confucianistul nu urmrete o
mntuire anume, cu excepia mntuirii de barbarie ca efect al pregtirii
defcitare. Rsplata pentru o via virtuoas, la care spera fecare, era
reprezentat pe pmnt de o via ndelungat, sntate i bogie, iar dincolo
de mormnt, de pstrarea bunului renume. / /Potrivit confucianismului, nu
aveai pcate dac respectai poruncile menite unui om obinuit. [24]
Superioritatea chinez nu este dat de o revelaie divin a unui profet sau
de alegerea poporului de ctre un Dumnezeu selectiv, ci de triumful birocraiei
ca metod de meninere a ordinii sociale i a perpeturii unor cunotine i a
unor valori care justifc aceast ordine social. Funcionarii-crturari chinezi
nu sunt deci nite anonimi copiatori de acte, ca scribii civilizaiilor din bazinul
oriental al Mediteranei i din Mesopotamia, ci chiar coloana vertebral a unei
lumi n care tiina de carte i capacitatea de a nelege, interpreta, adapta i
rspndi textele din vechime este, de multe ori, mai important dect un titlu
nobiliar motenit. Ocupaiile oamenilor de calitate nu sunt cele ale oamenilor
simpli. Unii fac lucruri ce in de inteligen, alii munci fzice. Cei care se dedic
unor lucrri ce in de inteligen i guverneaz pe ceilali; cei care lucreaz
folosindu-i fora sunt guvernai de ceilali. Cei care sunt guvernai i ntrein
pe ceilali; cei care guverneaz sunt ntreinui de ceilali. [25] Funcionarii-
crturari nu sunt neaprat bogai, averea lor este de multe ori doar un salariu
de la stat, salariu care nu vine ntotdeauna la timp, astfel nct ei sunt legai i
de plata n natur venit din depozitele guvernamentale. n acelai timp ns, ei
devin clasa dominant n China, care alturi de mprat confgureaz instituia
puterii n raport cu clasa dominat [26]. Imperiul Chinez a fost practic
ntotdeauna prea mare i prea populat pentru a f guvernat doar prin for i n
lipsa consensului. [21] Celebrul aforism atribuit lui Confucius, conform cruia
poi cuceri un imperiu din aua calului, dar nu-l poi guverna de acolo, este un
exemplu n aceast direcie.
Confucianismul a dezvoltat principiul conform cruia omul poate f
schimbat n bine prin exemplul superiorilor i odat cu aceast schimbare
poate asigura armonie ntre indivizi, justiie i stabilitate n realitatea socio-
politic [28]. Armonia este meninut n toate componentele lumii cunoscute,
de la raporturile sociale i familiale pn la numele purtate de lucruri.
Adecvarea ordinii corpului socio-politic cu rectitudinea moral a suveranului
d ntreaga semnifcaie ritual necesitii de corectare a numelor/ /Trebuia
s se acioneze asupra numelor astfel nct ele s nu se aplice dect realitilor
care le merit, dar trebuia s se acioneze i asupra realitii lucrurilor astfel
nct ele s coincid cu numele convenional. [29]
Cnd un nou suveran ajungea pe tronul imperial, unul din primele sale
gesturi era s redenumeasc lucruri. Erau schimbate nume de strzi, de
palate, de pori de acces n diverse orae, chiar nume de provincii, prefecturi
sau comitate. Uneori se operau schimbri n denumirile ministerelor, a
funciilor publice sau ale birourilor guvernamentale [30]. Viziunea noului
mprat era obligatoriu diferit fa de cea a predecesorilor si i el avea, n
fapt, cheia realei armonii. Aceasta era evideniat n actele sale administrative
i n aciunile sale politice, dar i n reechilibrarea riturilor i n aciunea de
aezare a numelor diverselor lucruri n fgaul corect. Odat cu aceast
schimbare a numelor, o ntreag armat birocratic se punea n micare pentru
ca schimbrile s devin cunoscute unui ntreg imperiu n cel mai scurt timp
cu putin. Dar i aceast comunicare era realizat n interiorul unui ritual
care simboliza el nsui efortul de armonizare al aparatului suveranului cu
textele din vechime, cu riturile i cu semnifcaia nou a viziunii imperiale.
Fiindc spunea Confucius: Dac numele nu sunt corecte, vorbele nu pot f cu
tlcul lor potrivite; dac faptele nu sunt mplinite, Riturile i Muzica nu pot f
desvrite; dac Riturile i Muzica nu sunt desvrite, pedepsele i osndele
nu pot f cu msura mprite; iar dac pedepsele i osndele nu sunt date
dup cum fecare le-a meritat, poporul este derutat i neajutorat. De aceea,
Omul ales, cnd folosete numele, potrivete exact vorbele cu ceea ce numete
i astfel ceea ce spune se va transforma n mod sigur n fapte. [31]
Aa cum suveranul i alegea cu grij ziua ncoronrii, apoi hotra asistat
de specialiti i de consilieri cnd anume s fac primele gesturi imperiale
(audiene, vizite, parade), la fel el trebuia s realizeze redenumirea unor lucruri
pentru a anuna supuii c a gsit o nou cale spre armonie, o nou cale spre
perfeciunea guvernrii, o nou cale de a satisface mandatul divin. Sftuit de
crturari, suveranul alege o sal a strmoilor si crora le confer titluri
postume. De asemenea, alege o culoare pentru epoca sa i o not muzical
specifc i modifc inuta funcionarilor din palat sau a militarilor din gard.
[32] Astfel, ntemeietorul dinastiei mitologice a Chinei, mpratul Galben, a fost
susinut de energia pmntului i i-a luat drept culoare distinctiv galbenul.
ntemeietorul dinastiei Xia a fost susinut de energia lemnului i culoarea sa a
fost verdele. ntemeietorul dinastiei Shang a fost susinut de energia metalului
i a optat pentru culoarea alb. ntemeietorul dinastiei Zhou, cel care i-a
detronat prin for pe reprezentanii Shang, a fost susinut de energia focului i
a adoptat culoarea roie [32]. Venit la putere ca urmare a nfrngerii
consecutive a tuturor regatelor combatante, Qin Shi Huangdi, primul mprat,
a simit nevoia s se integreze n aceast linie legitimant: Primul mprat
enun teoria ciclului celor Cinci Puteri, dup care dinastia Zhou ar f deinut
puterea Focului. Dat find c Qin nlocuise dinastia Zhou i c fecare putere i
urmeaz celei pe care nu o poate cuceri, iat c ncepea s capete efect puterea
Apei. El schimb calendarul, alese negrul drept culoare pentru veminte,
famuri i steaguri, apoi desemn pe ase ca numr de baz: sigiliile i cumele
ofciale msurau toate ase degete, carele ase picioare, iar echipajele ase cai.
Fluviul Galben fu rebotezat rul a crui putere este apa n cinstea venirii puterii
Apei. [33]
Cele cinci elemente apa, focul, lemnul, metalul i pmntul sunt
defnite ca atare n Shujing (Cartea Documentelor): este n frea apei s ude i
s curg n jos; n cea a focului s ard i s se ridice n vzduh; n cea a
lemnului s fe ndoit i ndreptat; n cea a metalului s fe ductil i s accepte
forma ce i se d; n cea a pmntului s fe bun pentru cultur i recolt. [35].
Evoluia dinastiilor i nlocuirea uneia cu cealalt era justifcat i din aceast
perspectiv, findc pmntul era lucrat cu lemnul plugului, lemnul era tiat de
metalul toporului, metalul topit de foc, focul stins de ap. Ciclul natural al celor
cinci elemente, armonizat n natur, se regsea n armonia actului de
guvernare, mpratul Qin Shi Huangdi, unul dintre cei mai violeni conductori
ai Chinei, i justifca urgia prin energia apei care spal tot n cale.
Ordinea nscut din buntatea uman i din coerena riturilor este
spulberat de curentul flosofc al legitilor. Ei porneau de la prezumia lansat
de unul dintre discipolii lui Confucius, Xunzi, care afrma c natura uman
este rea i doar educaia l transform ntr-o fin social coerent. Legitii
ignor nvturile din vechime, nu consider necesar aplicarea
necondiionat a riturilor i impun ca form nou i imuabil de control legea,
mult mai obiectiv i mult mai comprehensiv.
n timp ce Confucius spunea: Pentru conducerea corect a rii, riturile
sunt ceea ce balana este pentru cntar, ceea ce frul este pentru plumbul ce
atrn din el, ceea ce echerul i compasul sunt pentru curbe i pentru
unghiuri. Cci, ntr-adevr, dac vei cntri pe baz de greuti, nu te poi
nela asupra greutii; dac trasezi un plan cu frul cu plumb, nu te neli
asupra nclinaiilor; dac faci o schi cu compasul i echerul, nu te poi nela
asupra curburilor i unghiurilor. Tot astfel i Prinul care-i ndreapt ntreaga
atenie asupra riturilor nu poate f nelat prin fraud i viciu. [36], Legitii
rspundeau: Balana servete la determinarea numrului ce corespunde
greutii. Dac oamenii nu ncearc s acioneze asupra ei, acest lucru nu se
ntmpl, desigur, din aversiune pentru proft, ci ntruct contragreutatea nu ar
putea, n interesul lor, s sporeasc sau s micoreze numrul, nici braul
balanei s fac ncrctura s par mai uoar sau mai grea. Oamenii nu
ncearc s acioneze asupra ei pentru simplul motiv c tiu c ar f degeaba.
De aceea, cnd domnete un suveran luminat, funcionarii nu au prilejul s
ncalce legea, nici magistraii s acioneze pentru propriul lor interes. tiindu-
se c ar f inutil s ncerce s acioneze asupra lor, nu li se d mit. Cnd
balana i ateapt sarcina, dreapt i egal, cei vicleni i miei nu au prilejul
s fac s triumfe interesul lor personal. [37]
Curenia, precizia i exactitatea riturilor fceau, n spiritul confucianist,
ca statul s fe bine guvernat, iar exemplul pozitiv al Omului Ales, al
suveranului, determina un mimetism de asemenea pozitiv ntre supui,
oamenii mruni. Raportul ntre dominani i dominai este simplu i efcient
explicat. Omul Ales este opusul omului mrunt/ /Indiferent de calea
urmat, Omul Ales merge nainte, dar omul mrunt d napoi. [38] Singura
ans a oamenilor mruni este ndrumarea Omului Ales. Dei prin natere
ri, ei devin buni, deoarece acel ce-i conduce este bun i acesta este bun findc
respect riturile provenite din vechime. Eu spun c ritualul i principiile
morale se numesc ordine iar ceea ce este opus lor se numete dezordine. Prin
urmare, Omul Ales creeaz ordinea prin ritual i prin principii morale i nu
prin ceea ce este opus lor. [39] n faa naturii rele a omului i a pornirilor
acestuia spre hoie, nemunc i desfru, singura soluie a bunei guvernri, din
perspectiva legitilor, este frica impus de lege.
O bucat strmb de lemn trebuie mai nti s fe pus la pres i s fe
cufundat n abur pentru a f ndreptat. O bucat tocit de fer trebuie mai
nti s fe frecat pe piatr pentru a f ascuit. Acum, frea omului find rea,
ea trebuie mai nti s fe ndreptat de maestru i de nvturile acestuia, s
fe cluzit de principiile ritualului pentru a f rnduit/ /Regii nelepi din
vremurile strvechi au neles c frea omului e rea, c omul e nclinat spre
rele/ /De aceea, ei au instituit riturile i principiile morale, au elaborat
sistemul legilor i normelor pentru a ndrepta frea oamenilor, pentru a o
transforma i cluzi pe drumul bun. [40]
Omul mrunt este cel care triete conform frii nnscute, iremediabil
rea. Omul Ales este cel care prin fora educaiei i dezvolt frea dobndit,
cea care este capabil s neleag binele, frumosul i valoarea i la rndul su
s le creeze n benefciul ntregii societi. Prin frea-i nnscut, Omul Ales se
aseamn celorlali i nu e cu nimic deosebit. El se deosebete de ei i i ntrece
doar prin frea sa dobndit. [41] Nscui egali n rutate, oamenii evolueaz
spre diverse trepte sociale dictate de nivelul de cunoatere atins: Exist
cunoaterea omului nelept, exist cunoaterea omului cultivat i a Omului
Ales, exist cunoaterea omului mrunt i exist cunoaterea servitorului. [42]
Indiferent ns de natura omului, ordinea domnete, Omul Ales se af
deasupra omului mrunt i ritualurile i principiile morale deseneaz
traiectoria societii. Statul este bine guvernat atunci cnd rutatea specifc a
omului este mpiedicat de lege s se manifeste i s genereze distrugerea
armoniei. Iar oamenii sunt ri indiferent de ranguri sau de obrie. De aceea
pedepsele trebuie s fe unifcate: S unifci pedepsele nseamn s faci n aa
fel nct ele s nu comporte nici o deosebire de rang. De la minitri i generali
pn la demnitari i simpli supui, cel ce nu se supune decretelor regale, cel ce
ncalc rnduielile rii sau face dezordine n instituii este condamnat la
moarte fr amnare. Pedeapsa nu este redus chiar dac crima a fost
precedat de acte meritorii, legea este aplicat chiar dac greeala a fost
precedat de o purtare exemplar. Minitrii cei mai loiali i fii cei mai pioi care
comit o greeal trebuie judecai n funcie de gravitatea cazului. Magistraii
care nu aplic legile regale, chiar dac ar f modele de respectare a legii i a
funciei lor, sunt condamnai la moarte fr amnare, pedeapsa prelungindu-se
pe trei generaii. [43]
Avnd minitri i consilieri din rndul legitilor sau discipoli ai lui Xunzi,
primul mprat a condus China cu mn de fer, unifcnd o naiune dispersat
de aproape trei secole de rzboaie i, n faa opoziiei confucianitilor, a
procedat la fel cum se va ntmpla de atunci ncoace n toate confruntrile
dintre putere i intelectuali. Mii de nvai au fost nchii sau deportai, patru
sute optzeci au fost ngropai de vii i o bun parte din crile i tratatele
confucianiste au fost arse. Dup toat aparenele, este primul rug cultural din
istorie i una dintre primele utilizri ale cenzurii ca form de suprimare a
libertii de gndire i de expresie.
Poate este irelevant, dar numele celui mai populat stat al lumii deriv de
la acest prim mprat, constructor (cu preul a peste un milion de mori) al
Marelui Zid i premergtor al terorii mpotriva gndirii.
Poporul evreu Dup aceea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis:
Avraame, Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m! i Dumnezeu i-a zis: Ia pe
ful tu, pe Isaac, pe singurul tu fu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul
Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu!
Sculndu-se deci Avraam dis-de-diminea a pus samarul pe asinul su i a
luat cu sine dou slugi i pe Isaac, ful su; i tind lemne pentru jertf, s-a
ridicat i a plecat la locul despre care-i grise Dumnezeu. Iar a treia zi,
ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n deprtare locul acela. Atunci a zis Avraam
slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i copilul ne ducem pn acolo i,
nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi. Lund deci Avraam lemnele pentru
jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, ful su; iar el a luat n mini focul i cuitul
i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui Avraam, tatl su, i a
zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, ful meu? Zis-a Isaac: Iat, foc i
lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf? Avraam ns a rspuns: Fiul
meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale i s-au dus mai departe
amndoi. Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a ridicat
Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, ful su, l-a
pus pe jerfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat
cuitul, ca s-l njunghie pe ful su. Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el
din cer i a zis: Avraame, Avraame! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a
zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum
cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fu
al tu. [1]
Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n
raportarea la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n
faa voinei i deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i
semnifcativ timp de milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s
cuprind cu mintea sa dimensiunea viziunii divine, singura sa ans find
legtura de credin cu Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici
explicaie, nici logic, nici fnalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas, care
se cere urmat.
Dar mai exist un element al religiei mozaice care a deschis porile
credinei. Dumnezeu i mparte n chip misterios puterile cu creaturile sale. Ba
chiar i trateaz supuii ca find egali, cznd la nvoial cu ei. Paradoxul
suprem este c acest Dumnezeu, creator, atotputernic, a instaurat o relaie
liber consimit cu creaturile sale. Relaia dintre Dumnezeu i poporul lui ales,
copiii lui Israel, urma s fe liber acceptat de ambele pri/ /Aa cum vechii
israelii erau poporul Lui ales, tot astfel i El era Dumnezeul lor ales. [2]
n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu a
construit un imperiu semnifcativ sau o statalitate care s infueneze decisiv
un spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui raport
special cu divinul, care a permis supravieuirea naional n condiiile
inexistenei, timp de aproape dou milenii, a unui teritoriu naional i mai ales
n condiiile confruntrii cu fenomenul cvasipermanent al antisemitismului
care a culminat cu holocaustul secolului al XX-lea. Personaj istoric probabil
real, nscut n oraul caldeean Ur, Avraam este fondatorul simbolic al
poporului evreu. El este, conform Vechiului Testament, exemplul omului bun i
drept. Iubete pacea dei dorete, n acelai timp, s lupte pentru principiile
sale, generos n victorie, devotat familiei sale, ospitalier cu strinii, preocupat
de bunstarea semenilor si, iar mai presus de toate, cu teama lui Dumnezeu
i supus poruncii divine. [3] Tot el, prin legmntul pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu el, dup practicarea primului sacrifciu ritual, a devenit i
deintorul spaiului geografc n care urma s se dezvolte poporul evreu. Se
spune n Facerea 15-18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avraam,
zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul
cel mare al Eufratului. [4]
Teritoriul Canaanului20, n perioada istoric la care ne referim, era o
provincie de margine a Imperiului Egiptean, administrat de acesta prin
guvernatori i aprat de garnizoane egiptene [5]. Periodic, n funcie de
evoluia raporturilor de fore n zon, egiptenii pierdeau aceast provincie ca
urmare a atacurilor imperiilor vecine sau a populaiilor nomade i seminomade
din Peninsula Arab. Nedotat cu sistemele avansate de irigaii i de planifcare
agricol ale egiptenilor sau sumerienilor, Canaanul era afectat periodic de
foamete, care genera migraii ale populaiilor din arie ctre Egipt sau ctre
Mesopotamia. Prezena strmoilor poporului evreu n Egiptul epocii hicsoilor
a fost generat de o asemenea foamete.
Popor semit ca i cel evreiesc, hicsoii cuceritori ai Egiptului au
sprijinit dezvoltarea i implementarea evreiasca n nordul bogat al imperiului.
Odat cu cderea dominaiei hicsoilor, situaia evreilor din Egipt s-a deteriorat
pn la nivelul cunoscut al epopeei lui Moise. Atunci Faraon a poruncit la tot
poporul su i a zis: Tot copilul de parte brbteasc, ce se va nate Evreilor,
s-l aruncai n Nil, iar fetele s le lsai s triasc toate! [6]
Una dintre victimele probabile ale furiei faraonice este Moise, scpat prin
graie divin din apele fuviului, crescut i educat la curte, scpat din nou de
moarte i ascuns n inutul Madian unde, lng muntele Horeb, aude glasul lui
Dumnezeu i-i vede ntruchiparea ntr-un tuf care ardea necontenit. n
continuarea legmntului fcut cu Avraam, Moise era cel ce trebuia s conduc
poporul robit al evreilor n Canaan, ara Fgduit, trecnd peste voina
faraonului i peste nencrederea semenilor si. Din acel moment, Moise a fost
purttorul voinei lui Dumnezeu i toate actele sale au fost ntrite de puterea
divin i au fost exemplifcate de miracole. Fiind prost-vorbitor O, Doamne,
eu nu sunt ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav [7]
Moise l folosete pe Aaron ca purttor de mesaj, att n raporturile cu
conaionalii si, ct i cu reprezentanii ierarhiei egiptene.
n faa mpotrivirii faraonului de a elibera poporul evreu, este dezlnuit
asupra Egiptului o serie de zece plgi (otrvirea apei, invazii de broate, nari,
tuni i lcuste, molim n rndul vitelor, grindin, acoperirea corpului
egiptenilor cu bube, aezarea ntunericului peste toat ara i moartea ntilor
nscui) toate anunate de Moise prin intermediul lui Aaron ca pedepse trimise
de Dumnezeu. n noaptea n care egiptenii i plngeau fii mori, poporul evreu
a fugit spre ara Fgduit, urmrit de armatele faraonului ce se vor neca ns
n Marea Roie care s-a deschis pentru trecerea evreilor i s-a prbuit peste
trupele egiptene. Demonstraia se ncheiase, zeul-ntrupat al egiptenilor fusese
nvins de Dumnezeul care ncheiase legmnt cu poporul evreu i drumul ctre
patria dorit prea deschis. Cei slabi nvinseser un imperiu puternic findc
alturi de ei s-a afat un zeu nou. Un alt fel de zeu, opus tuturor zeilor care
existaser pn atunci.
Naterea monoteismului i asocierea acestuia cu un popor slab i fr
aprare devine astfel logic i justifcat.
Numai c unirea cu acest zeu rzbuntor, capabil s te scoat din
ghearele celui mai puternic imperiu, nu este resimit n adeziunea la ordinea
imemorial transmis de ctre strmoi, ci n ncrederea oarb investit n
intervenia lui salvatoare. El nu poate f perceput dinluntrul comunitii
credincioilor si, la captul unei scri de ierarhii vizibile i invizibile care s-i
lege gradual de prezena sa iradiant. Ceea ce l defnete este faptul c
depete orice putere pmnteasc, orice ierarhie imaginabil i orice
materializare tangibil. El nu este cel mai de sus, ci singurul. [8]
Fiecare zi petrecut de fugari n deert, n drum spre inta visat, este un
pas suplimentar n consolidarea credinei i a contiinei identitii naionale,
dar i a relaiei noi i neexperimentate pn atunci cu o alt form a divinului.
Unor oameni fugii de o stpnire lumeasc pe care o considerau nedreapt li
se impune o stpnire divin infnit mai solicitant. n faa fecrei provocri,
Dumnezeu, prin intermediul lui Moise, d soluia salvatoare i arat calea just
poporului su. Iar aceast cale era credina necondiionat.
O credin care avea nevoie de un cod de legi al ei, de o organizare i de o
ct mai larg i cuprinztoare cunoatere. De o instituionalizare care s o
transforme dintr-o percepie interuman ntr-o realitate social.
Iar a doua zi a ezut Moise s judece poporul i a stat poporul naintea
lui Moise de dimineaa pn seara. Vznd Ietro, socrul lui Moise, tot ceea ce
fcea el cu poporul i-a zis: Ce faci tu cu poporul? De ce stai tu singur i tot
poporul tu st naintea ta de diminea pn sear? Iar Moise a zis ctre
socrul su: Poporul vine la mine s cear judecat de la Dumnezeu. Cnd se
ivesc ntre ei nenelegeri, vin la mine i judec pe fecare i-i nv poruncile lui
Dumnezeu i legile Lui. Iar socrul lui Moise a zis ctre acesta: Ceea ce faci, nu
faci bine. Cci te vei prpdi i tu i poporul acesta care este cu tine. E grea
sarcina aceasta i nu o vei putea mplini singur. Acum dar ascult-m pe mine:
am s-i dau un sfat i Dumnezeu s fe cu tine! Fii tu pentru popor mijlocitor
naintea lui Dumnezeu i nfieaz la Dumnezeu nevoile lui. nva-i
poruncile i legile Lui; arat-le calea Lui, pe care trebuie s mearg i faptele ce
trebuie s fac. Iar mai departe alege-i din tot poporul oameni drepi i cu frica
lui Dumnezeu; oameni drepi, care ursc lcomia, i-i pune cpetenii peste mii,
cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci, cpetenii peste zeci. Acetia s
judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le aduc la tine, iar pe cele
mici s le judece ei toate. Uureaz-i povara i ei s o poarte mpreun cu tine!
De vei face lucrul acesta i te va ntri i Dumnezeu cu porunci vei putea s
faci fa i tot poporul acesta va ajunge cu pace la locul su. [9]
Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei
evreieti i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile
transmise lui Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i
conin 365 de interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i
248 de ndemnuri pozitive, corespunznd numrului prilor corpului uman.
[10] La fel ca alte coduri de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de
Dumnezeu lui Moise rspund majoritii nevoilor sociale ale momentului,
stabilesc ritualurile religioase, dimensiunea pedepselor pentru felurite
infraciuni i se constituie n norme ale binelui i rului. La fnalul lungului i
dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise druia poporului evreu un solid cadru
legislativ i un foarte clar cod moral i de conduit corect. Mai mult, Moise
indic i metodele de diseminare a legii: Cnd vei trece (poporul evreu-n. A.)
peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, s-i aezi
pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s scrii toate cuvintele
acestei legi. [11]
Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este
diferit de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geografc, tocmai
findc a fost generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei
necondiionate fa de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu
sunt ale lui Moise, ci ale divinului, care nu doar a ndrumat mna unui
mprat, ci a dictat exact paii care trebuie urmai de o ntreag civilizaie
pentru ca sprijinul divin s existe i s persiste. Nerespectarea legii n alte
civilizaii era o sfdare la adresa liderului ntrit de protecia zeilor cei mari.
Clcarea legii la poporul evreu era un afront adus chiar lui Dumnezeu, autor
singular al codului. n teoria juridic mozaic, orice nclcare a legii este un
pcat n faa lui Dumnezeu/ /Majoritatea codurilor de legi din Orientul
Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii find forme de proprietate a
cror valoare poate f evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe Dumnezeu.
[12]
Dei nu aveau un stat, doar promisiunea unuia, poporul evreu a cptat
n urma experienei fugii din Egipt i a strbaterii deertului o credin (i un
artefact al acesteia Chivotul Legii22) care, se va vedea n mileniile ce vor
urma, va conserva, n lipsa aproape cronic a unui teritoriu suveran, naiunea
i cultura. Moise a crescut sentimentul de sine al evreilor i le-a pregtit
diferenierea de ceilali. Nu este vorba despre ceva care ar lipsi sentimentului de
sine al celorlalte popoare. ntocmai ca i astzi, fecare naiune se crede mai
bun dect oricare alta. Dar sentimentul de sine al evreilor a obinut, datorit
lui Moise, o ancorare religioas, a devenit o parte a credinei religioase a acestui
popor. Prin relaia lor deosebit de intim cu Dumnezeul lor, ei au primit o parte
din mreia lui. [13]
La moartea lui Moise, poporul evreu avea deci constituit un concept
statal, un set de valori propriu, un Dumnezeu unic i, nu n ultimul rnd, o
viziune asupra propriului viitor. Dup cum observa Josy Eisenberg23, n acel
moment: (.) principalele elemente ale sistemului teologico-politic care va
pune bazele primului stat iudeu i va constitui fundamentul religiei iudaice
sunt, aadar, prezente. Din acest moment nu mai are nici o importan dac
evenimentele ieirii sau al ederii n pustie s-au desfurat exact aa cum le
descrie Biblia n Pentateuh/ /Aceste evenimente constituiau nceputul istoriei
naionale a evreilor, temeiul tradiiilor lor religioase, cartea scris sau oral a
legitimitii prezenei lor n Canaan. Niciunui evreu, rege, profet sau simplu
ran, nu i-ar f venit n minte s conteste caracterul istoric al acestor
evenimente; i, bineneles, mentalitatea ebraic admitea fr deosebire
naturalul i supranaturalul, faptele politice i evenimentele miraculoase. Mai
trziu, conductorii politici sau religioi ai poporului lui Israel se vor referi la
Ieire, la fgduin, la pactul de pe Sinai, la miracole i porunci divine ca la
nite noiuni istorice fundamentale i unanim admise de evrei cum sunt
ncoronarea lui Carol cel Mare sau cderea Bastiliei pentru francezi. [14]
Dup o perioad scurt de succese militare, obinute de urmaii lui
Moise, ncepe o epoc de tulburri politico-sociale i de confruntri armate
grele cu poporul flistenilor24. Existena confederaiei vag instituionalizate a
triburilor evreieti este ameninat, i n faa ipotezei disoluiei naionale, se
recurge, n premier i cu foarte mult reinere, la investirea unui rege.
Regalitatea era o instituie strin. Unii adversari nu i-au precupeit criticile,
cci n ochii lor doar Dumnezeu singur era regele lui Israel. [15] Astfel, dup
ce, n fruntea unei trupe inferioare reuete s-i nving pe madianii, Ghedeon
primete de la popor propunerea de a deveni rege. Domnete peste noi tu i ful
tu i ful fului tu, pentru c ne-ai izbvit din minile madianiilor. Iar
Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi domni peste voi, nici ful meu nu va domni
peste voi, ci Domnul s domneasc peste voi. [16]
Dei agreat, mcar teoretic, de divinitate, susinut ca o necesitate
istoric de mai muli lideri religioi (ultimul dintre judectori, Samuel, l
nscuneaz pe Saul ca find primul rege al Israelului) a existat o permanent
tensiune ntre conducerea laic a poporului i cea religioas, ntre
administratorii laici ai legilor divine i paznicii religioi ai acestor legi. Regele
era unsul Domnului; el era adoptat de Iahve25, devenea ntructva ful lui. Dar
regele nu a fost nscut de Iahve, el nu e dect recunoscut i legitimat de
acesta/ /Suveranul este reprezentantul lui Iahve; prin urmare el aparine
sferei divine. Dar poziia unic a lui Iahve face imposibil divinizarea regelui:
acesta este prin excelen servitorul lui Iahve (cuvntul e aplicat de peste 60 de
ori lui David). [17] Modelul cunoscut al liderului evreu era ntruchipat de
patriarhi i de proroci, Abraham, Iosif i Moise: aceti conductori de oameni
erau cluzii n ntregime de Dumnezeu; ntr-un fel, ei nu existau dect prin
El. [18] De aceea, construcia imaginii i legitimitii instituiei monarhice a
fost lung i complicat i tot de aceea, se poate considera c aceast instituie,
dei a avut civa reprezentani majori a euat n perpetuarea independenei
statale a regatului evreu.
Dup cum se va vedea, punctul central al simbolisticii naionale a
poporului evreu nu a fost palatul regal, ci templul. Catastrofa major a
civilizaiei evreieti a fost distrugerea templului i momentul de graie a fost
reconstruirea sa. Transmis prin toate canalele i prin toate formele de
comunicare posibile, relaia special dintre un Dumnezeu omniprezent, atent i
zelos, i poporul su, nemijlocit de nici un intermediar, nu a putut f
escamotat de nici o instituie terestr i miracolul supravieuirii evreieti n
condiiile celor dou milenii de dup Hristos vine exact din perpetuarea
credinei n aceast relaie. Dar i a credinei, unice n acel moment, ntr-un
Dumnezeu care este singura surs a tuturor realitilor, bune sau rele.
Receptnd conceptul de Dumnezeu unic, omnipotent, israeliii au dedus
n mod corect c el nu putea f parte din lume aa cum erau zeii pgni cu
att mai puin ntregul ei; nu era una dintre forele care sprijineau universul,
nici toate forele la un loc. Dimensiunile sale erau infnit mai mari: ntregul
univers era creaia lui, nici mai mult, nici mai puin. Prin urmare, israeliii
atribuiau lui Dumnezeu o putere mult mai mare dect o fcea orice alt religie.
Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor, de la cutremure la dezastrele politice
i militare. Nu exist alt surs de putere, demonii find strnii tot de
Dumnezeu. Divinitatea este indivizibil, unic, singular. [19]
Saul, primul rege al triburilor israelite, moare n btlia de la Ghilboa,
dus mpotriva flistenilor i, dup un interimat scurt al unuia dintre fii si, pe
tron accede David, ntemeietor al dinastiei davidiene i constructor al primului
stat evreu. Saul a fost ales pentru sarcina de a f primul rege al poporului lui
Israel chiar de Dumnezeu. Deci, cnd a vzut Samuel pe Saul, atunci Domnul
i-a zis: Iat omul despre care i-am vorbit Eu. Acesta va crmui poporul Meu.
[20] Dar tot Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din fruntea poporului.
Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe
Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a mplinit. [21]
i tot Dumnezeu, nc din timpul domniei i a vieii lui Saul, decide cine
va f urmaul su. Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu
pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fe rege peste Israel? Umple
cornul tu cu mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre fii lui
Mi-am ales rege. [22] Acest rege era David, care, nc nainte de a urca pe tron,
a ctigat ncrederea regelui Saul i a poporului prin confruntarea sa cu Goliat.
Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat din
Gat. Acesta era de statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i
era mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicli
de aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut
de aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar ferul
suliei era de ase sute de sicli de fer. i a nceput acesta s strige la cetele lui
Israel: Alegei dintre voi un om s se coboare la mine. De se va putea acela
lupta cu mine i m va ucide, atunci noi s fm robii votri; iar de-l voi birui eu
i-l voi ucide, atunci voi s fi robii notri i s ne slujii nou. [23]
Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept
provocarea este cel mai mic dintre fii lui Iesei din Bethlehem, David. O lovitur
de pratie l ucide pe Goliat i consacr defnitiv n istorie victoria celui slab
mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui lipsit de
anse mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el. Numai c
David nu a fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns flisteanului: Tu
vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele
Domnului Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit. [24]
David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic
structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat
n coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere a
forei faraonilor i pe impasurile n care se afau asirienii i babilonienii, David
construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas diversele mici
organizri statale din zon i cu care i menine i tronul ameninat de
rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n memoria colectiv ca
autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i sngeroas, marcat de
violen, de intrigi i de clcri repetate ale poruncilor lui Moise. Mreia lui
David ns pornete din completarea imaginarului poporului su cu prototipul
nvingtorului.
Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului
evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, ful lui
David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit
triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a
rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii
i al mreiei i din ea trebuia ca la un moment dat s apar Mesia, regele
izbvitor.
Dac domnia lui David a fost aezat sub semnul cuceririlor i al
violenei, urmaul su, Solomon, a consolidat imperiul tatlui su i a
desvrit organizarea statal evreiasc. A introdus n tnra regalitate
instituiile puterii i ale controlului, a instituit un sistem de munc forat
(corve) cu ajutorul cruia a construit marile edifcii care-i caracterizeaz epoca,
a meninut armata de mercenari a tatlui su i a ntrit forele militare ale
zonei de sud a regatului n detrimentul zonei de nord, mai ostil fa de
regalitate i fa de linia dinastic deschis de David. A dezvoltat un sistem
centralizat de taxe care alimentau bugetul curii regale, de unde banii erau
redistribuii spre diversele investiii dorite de Solomon, a renunat la anumite
teritorii din marginea imperiului lsat de David pe care le considera mai greu
de aprat i a consolidat o reea de ceti i forturi moderne i bine utilate, a
reglementat, bazndu-se pe legile lui Moise, un sistem de legi care lega statul
evreu de legislaiile momentului din Orientul Apropiat, a stabilizat ierarhia
sacerdotal i, n fnal, prin toate aceste acte, a ntrit instituia monarhic
absolut.
Pasul central n acest demers a fost construirea Templului n care a fost
depozitat Chivotul Legii. Eu i-am zidit templul pentru locuin, n care Tu s
petreci n veci. [25] Dei Chivotul fusese fcut pentru a duce tablele legii, se
pare c israeliii conferiser cuvintelor lui Dumnezeu puteri divine, deci ntr-un
sens ei credeau c divinitatea slluia n Chivot/ /Solomon a proftat de
aceasta confuzie pentru a-i promova reforma religioas n sensul
absolutismului monarhic, n cadrul cruia regele controla singurul loc sfnt
unde Dumnezeu putea f venerat efectiv. [26] Dei luminat i grandioas,
domnia lui Solomon a condus la ruperea defnitiv a statului evreu n dou
regate, Israel i Iudeea, care, n scurt timp, au fost cucerite de imperiile din jur.
n anul 587 . Hr., armata lui Nabucodonosor strpunge fortifcaiile
Ierusalimului, l captureaz i l orbete pe regele evreu, distruge Templul i
zidurile oraului i trimite o bun parte din populaie n robie, n Babilon. Din
acel moment, istoria evreiasc dezvolt dou trasee, unul dedicat celor rmai
n leagnul teritorial al deja defunctului stat evreu i al doilea dedicat exilului.
Rspndii pentru nceput n bazinul mesopotamian i al Orientului Apropiat,
pentru ca n secolele urmtoare s fe regsii practic n toat lumea, evreii i-
au meninut legturile i identitatea graie acestei relaii unice cu Dumnezeul
lor i, pe de alt parte, datorit propagrii i a cunoaterii nvturilor
cuprinse n Cartea Sfnt.
De fapt, exilul evreiesc a nceput mai devreme, odat cu dispariia
primului regat cu capitala la Samaria.
ntre 734 i 581 . HR. Au avut loc ase deportri distincte ale israeliilor,
un mare numr refugiindu-se n Egipt, iar alii n Orientul Apropiat. De acum
ncolo, majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara granielor Pmntului
Fgduinei. Risipii, lipsii de crmuitor, de stat sau de orice aparat de sprijin
pe care l-ar f conferit n mod fresc guvernul lor, evreii au fost obligai s
gseasc mijloace alternative pentru a-i pstra identitatea. Prin urmare au
apelat la scrierile lor legile i documentele pe care le nregistrase trecutul.
[27]
n 538 . Hr., Cirus cel Mare, mpratul persan care cucerise i
desfinase Imperiul Babilonian, permite ntoarcerea evreilor n Ierusalim i
reconstrucia Templului lui Solomon. Cataclismul prea c trecuse, dar anii de
exil au schimbat absolut totul. ntre prima i a doua distrugere a Templului,
societatea evreiasc a devenit puternic, defnitiv i iremediabil legat de Lege i
de Cartea Sfnt.
De acum nainte scribii vor f pomenii tot mai des. Dac pn atunci
fuseser simpli secretari, deveniser o cast important, dnd form scris
tradiiilor orale, copiind sulurile valoroase aduse din Templul distrus,
ordonnd, redactnd i dnd explicaii logice arhivelor ebraice/ /Bogia
provenit din negustorie fnana activitatea scribilor, ca i efortul de a-i ine pe
evrei aproape de credina lor. Dac individul era singur rspunztor pentru
respectarea Legii, atunci trebuia s tie cu limpezime ce era Legea. [28]
Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi,
preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au afat comunitile
evreieti, unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n
limba greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor sfnte. Aprute, dup
toate probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica dat
de poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate vieui
Dumnezeu [29]. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur
arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns
emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales.
La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou,
poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i
perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov.
Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov
i acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce
este ru. [30] nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov a atras
atenia att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei, care i
propune lui Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare
degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul
casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul
minilor lui i turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i
atinge-Te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa! Atunci
Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra
lui s nu ntinzi mna ta! [31]
i nenorocirile ncep s apar. Vitele i cmilele sunt furate, oile sunt
trsnite, robii afai n proprietatea sa sunt ucii, iar un vnt mare drm casa
peste toi urmaii si, copii i nepoi, i-i omoar. Dar Iov nu protesteaz. Gol
am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a
dat, Domnul a luat; fe numele Domnului binecuvntat. [32] Dar nici Satan nu
se oprete i testul continu, inta find sntatea lui Iov care va f lovit cu lepr
din cap pn n picioare. Dar i n condiiile acestea Iov este de neclintit: Ce?
Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele?
[33] Totui, n prezena a trei prieteni care, afnd de nenorocirile care-l
loviser, veniser s-i mprteasc durerea i s-l mngie, Iov ncepe s se
plng i s se ntrebe de ce i se ntmpl ce i se ntmpl i de ce este pedepsit
pe nedrept. Mai mult dect att, Iov i cere lui Dumnezeu s-i arate care sunt
pcatele pentru care este pedepsit. Are cineva ceva de spus mpotriva mea?
Atunci eu voi amui degrab i voi atepta moartea/ /Deprteaz mna Ta de
deasupr-mi i nu m mai tulbura cu groaza Ta. Apoi cheam-m i eu i voi
rspunde, sau las-m s vorbesc eu i Tu s-mi dai rspuns. Cte greeli i
cte pcate am fcut? D-mi pe fa clcarea mea de lege i pcatul meu. De ce
ascunzi faa Ta i m iei drept un duman al Tu? [34] Alturi de cei trei, care-
l acuz de frnicie, pcate ascunse, frdelege i lips de evlavie, Iov ncearc
s neleag motivele ce au dus la nenorocirea sa. Iov nu recunoate c ar f
pctuit i nu-l blestem pe Dumnezeu, ci se plnge doar de capriciile
dumnezeirii. [35] ntr-un trziu, Dumnezeu oprete blestemul i-l reaeaz pe
Iov n toate ale sale. Bogiile i revin, se recstorete, are iar copii i nepoi,
triete mult i gust din plin fericirea redobndit. Cnd Iov revine la
demnitatea dinainte, cnd i recapt sntatea, fericirea i bogia,
Dumnezeu nu se simte obligat s explice de ce l-a fcut s sufere att. La
ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al omului care sufer fr motiv,
Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar f neles ntrebarea: Unde erai tu, zice El,
cnd am ntemeiat pmntul? [36]
La fel ca n motivul mandatului divin din China preimperial, sursa
principal a sistemului nu greete niciodat. Rul, orict de monstruos ar f,
este parte a normalului i are o logic a sa pe care omul nu o poate percepe i
trebuie doar s i se supun. Fcut n numele teodiceei26, dominaia la
poporul evreu i conservarea regulilor din interiorul ierarhiei au impus pentru
prima dat n fnalul piramidei sociale nu un om fe el i zeu-ntrupat ca la
egipteni ci pe nsui Dumnezeu. Cu att mai mult cu ct secole la rnd, evreii
au fost rspndii n comuniti dispersate, minoritari n diverse ri cu
populaii circumspecte n cel mai bun caz, fr teritoriu propriu, fr stat i
fr regi. Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a
dobndit prozelii, nici n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci,
dimpotriv, n aptitudinea sa de a suporta suferinele, admind totodat c
Dumnezeu este drept. [37]
Dimensiunea credinei evreieti n Dumnezeul unic l-a impresionat
semnifcativ pe Sfntul Augustin care, n opera sa fundamental, Cetatea lui
Dumnezeu, construiete n jurul acestei imagini metafora cetii cretine,
nscut din iubirea de Dumnezeu dus pn la dispreul de sine, opus
cetii lumeti, nscut din iubirea de sine dus pn la dispreul de
Dumnezeu.
Cetatea lui Dumnezeu este poporul lui Israel, a crui istorie Sfntul
Augustin o reamintete dup crile sfnte. Cetatea lumeasc este constituit de
marile imperii care s-au succedat de la Avraam, lsnd n urm ruine,
cteodat comori artistice i tehnice, dar niciodat umbra unei gndiri. /
/Aceast imagine a Diasporei, risipit i totui unit, din Iran, din Asia
Central pn la Coloanele lui Hercule, i-a sugerat Sfntului Augustin noiunea
de Cetate a lui Dumnezeu, a crei unitate se opune frmirii imperiilor
acestei lumi, frontierelor lor, rzboaielor lor. [38]
Un mileniu i jumtate mai trziu, Emil Cioran scria despre poporul
evreu: Titular al unui destin religios, a supravieuit Atenei i Romei, aa cum
va supravieui i Occidentului, i i va urma drumul, invidiat i urt de toate
popoarele care se nasc i mor [39] Poporul lui Israel, lipsit de armate, de
ceti i de regi, supravieuiete prin raportarea la Dumnezeul su unic, n timp
ce asupritorii acestui popor, imperiile dotate cu armate, ceti i regi, dar
neconectate la credina adevrat, se prbuesc i dispar. Cunoaterea i
nelegerea legii erau absolut obligatorii pentru defnirea dimensiunii naionale
proprii i pentru consolidarea unei logici a existenei individuale sau colective
ntr-o lume, n principiu, ostil. ns orice i se ntmpla celui nscut n acest
popor i educat n spiritul Crii Sfnte era explicabil i era justifcabil. De la
supremul bine la supremul ru, viaa fecrui om era supus unei reguli
imuabile i unei ierarhii incontestabile, care nu a fost niciodat cea lumeasc.
Profeii vechiului Israel au defnit prin atitudinea lor ruptura care a existat
mereu ntre cuvntul lui Dumnezeu i structura social pmntean.
n timp ce monarhia pierdea din importan, n Israel a aprut o nou
instituie care se impunea din ce n ce mai mult pe scena politico-religioas, i
anume profetismul/ /Logica nou introdus n Biblie de ctre profei a fost
motivat n mare msur de un ir de evenimente politice negative care au
angajat Israelul ca entitate statal, ncepnd cu scindarea regatului imediat
dup moartea lui Solomon n 931 . Hr., trecnd prin cucerirea Samariei n 721
. Hr. i terminnd cu cderea Ierusalimului n anul 587 . Hr. [40]
Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza
vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut
sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a
lui Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii Israelului.
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce
locuiai n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i
vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii
naintea seceriului i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas i
toiagul ce-l lovete i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui
Madian. nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de
snge vor f aruncate n foc i mistuite n fcri! Cci Prunc s-a nscut nou,
un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele
Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al
Pcii, Printe al veacului ce va s fe. i mare va f stpnirea Lui i pacea Lui
nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o
ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn n
veac. [41]
Istoria comunicrii dintre profei i popor este, n fapt, o lung lupt a
acestora cu ierarhia din vremea lor, ierarhie evreiasc sau strin pe care ei
o considerau corupt i desprins de valorile lui Dumnezeu. Profeii erau, n
fapt, unica legtur dintre voina divin i oameni. i erau, de asemenea,
singurii care nelegeau i deci puteau explica actele divine. Se ntmpl vreo
nenorocire n cetate fr ca Domnul s o f pricinuit? Domnul nu face nimic
fr s f descoperit taina Sa, profeilor, slujitorii Lui. [42] Atunci cnd poporul
era dezamgit din cauza lipsei de sprijin pe care o resimea din partea lui
Dumnezeu n confruntrile cu dumanii (care se nchinau altor zei), profeii l
aduceau pe calea cea dreapt spunnd c lipsa de credin real i de loialitate
fa de divinitate era pedepsit prin acele nfrngeri.
Pe msur ce prestigiul regilor scdea, iar ameninrile la adresa
siguranei rii se nmuleau, importana practicii profetice a crescut/
/Profetul vorbea pe cont propriu i sub infuena inspiraiei de moment. Se
adresa publicului n piaa oraului sau btrnilor, la porile oraului. De
asemenea, profeii interpretau i soarta indivizilor, dar, de obicei, erau cercetate
numai vieile personajelor politice de seam. Principala preocupare a unui
profet erau destinul rii i al poporului. ntotdeauna, aceast preocupare lua
forma unor invective emoionale la adresa conductorilor. [43]
Transformai n instituii, tocmai din cauza dispariiei instituiilor
tradiionale, profeii au conservat pentru poporul evreu nu un stat, nite
granie i un rege (findc nu aveau cum), ci sperana ntr-un stat, raportarea la
o lege i credina ntr-un Dumnezeu care nu putea grei i care la un moment
anume urma s le trimit regele ateptat care, ajutat de legiunile cereti, va
nfrnge toi dumanii i va elibera Pmntul Fgduit. Dup cteva secole, n
timpul stpnirii romane reprezentat de procuratorul Pilat din Pont, un
predicator evreu din Gamala, pe numele su Iisus, va deveni, cel puin pentru o
parte dintre locuitorii Iudeii, Mesia, i va muri rstignit pe Golgota, condamnat
de Sanhedrin i executat de soldai ai Legiunii a XII-a Fulminanta. Pentru ca
numai dup trei zile, mormntul n care a fost ngropat, oferit de Iosif din
Arimateea, s fe gsit gol.
Cetatea greac.
Fiu al lui Uranus i al Gaiei, Oceanos era cel mai mare dintre titani i
prin cstoria cu sora sa, Tethys, avea s devin tatl tuturor fuviilor i
rurilor. Alturi de cei peste trei mii de biei, cei doi aveau s dea natere i
unui numr mare de fete (Hesiod numete patruzeci i unu), prima find Styx,
rul de la marginea infernului. A doua fat a celor dou diviniti, Peitho, este
considerat zeia persuasiunii [l]. Ea apare nsoind-o pe Afrodita din al crei
alai face parte.
Imnul homeric dedicat Afroditei slvete supremaia zeiei: nimic nu-i
rezist, nici animalele, nici oamenii, nici zeii. Zeia nu are ca apanaj dominaia
violent, constrngerea fzic proprii divinitilor rzboinice. Armele sale, mult
mai efcace, sunt cele ale blndeii i seduciei. Nici o fptur, n cer, pe pmnt
sau n mare nu se poate sustrage puterii magice a forelor pe care ea le
mobilizeaz: Peitho persuasiunea, Apate seducia neltoare, Filotes laul
iubirii. Nu exist n tot universul dect trei zeie capabile s rup aceste vrji:
Athena, Artemis i Hestia. [2]
Iniial, Peitho era implicat n atragerea diverilor muritori sau
nemuritori n jocuri ale dragostei hotrte de Afrodita. Particip la convingerea
Ledei s cedeze avansurilor lui Zeus ntruchipat ntr-o lebd, la realizarea
legturii amoroase ntre dioscuri27 i Leucippide, la seducerea Aurei de ctre
Dionisos. Herodot i apoi Plutarh o prezint pe zei ntr-o alt ipostaz. Cnd,
dup victoria de la Salamina, Temistocle s-a ndreptat mpotriva insulei Andros
i i-a solicitat bani spunnd c are alturi doi zei: Peitho persuasiunea i Bia
violena; cetenii din Andros i-au rspuns atenianului c i ei au de partea
lor doi zei care-i mpiedica s plteasc: Penia srcia i Aporia neputina
[3], [4]. Persuasiunea prsete teritoriul mitologic i devine, n Atena i apoi n
ntreaga Grecia Magna, un instrument fundamental al liderului, dar i o arm
la fel de periculoas de care trebuie s se apere. i aceasta findc Grecia s-a
dezvoltat ca o civilizaie a cuvntului i, nainte de toate, a cuvntului politic
[5]. Ceteanul grec, a crui contiin identitar a fost creat n antinomie cu
ideea de barbar adic oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput
prin a f un locuitor al polisului.
Mare sau mic, puternic sau slab, independent sau supus, polisul este
cadrul cel mai evident de organizare statal a lumii greceti i a civilizaiei pe
care aceast lume a vrut s o dezvolte. Animalul politic prin care Aristotel va
defni omul grec are deci un sens mai larg dect termenul modern de politic: nu
e vorba pur i simplu de omul ce aspir s participe la afacerile publice i la
jocurile a ceea ce noi numim politic, ci de un om incapabil s triasc bine n
afara acestui mediu care nu era doar instituional ci i social, moral, religios i
cultural. [6]
Supus la nceput al regilor i al flobasileilor, ceteanul grec i-a forjat
cadrul de existen presat de situaia economic i de dezechilibrele funcionale
din interiorul polisului, genernd periodic conficte deschise ntre clase care au
dus, pas cu pas, la organizarea social dezirabil. Dup aceea, izbucni o
rscoal a poporului mpotriva aristocrailor. Rscoala inu mult vreme.
Pricina ei era constituia oligarhic n vigoare atunci pretutindeni pe temeiul
creia sracii mpreun cu femeile i copiii lor erau robii celor bogai, purtnd
numele de clcai i esari cci a asea parte din recolt era rsplata lor
pentru munca pe care o fceau pe moiile bogailor. Tot pmntul era atunci n
minile ctorva. [7]
Un ir de reforme politico-economice echilibreaz raportul de fore n
polis i aaz ntr-o paradigm absolut nou organizarea social i raporturile
dintre instituiile statului, dar i pe cele dintre ceteni i stat. Dracon permite
exercitarea drepturilor politice tuturor celor care posedau un echipament de
rzboi, dar mprumuturile continuau s fe garantate cu persoana, respectiv cu
propria sa for de munc, fenomen care genera servitute. Solon abolete
datoriile micilor proprietari, att ctre stat, ct i ctre particulari, interzice
garantarea mprumuturilor cu propria persoan i adaug o a patra clas
cenzitar la corpul cetenesc. Servindu-se de cens, criteriul care fusese
utilizat i mai nainte, el mpri pe ceteni n patru clase: n
pentacosiomedimni, n cavaleri, n mici proprietari i muncitori cu palmele.
ndreptirea de a ocupa slujbe n stat el o rezerv numai celor trei dinti
clase/ /Clasa a patra avea numai dreptul s voteze n adunarea poporului i
n tribunalele populare. [8]
Pisistrate, polemarh, i apoi, datorit victoriilor militare obinute n
campania de recucerire a Salaminei, ales arhonte i devenit pe parcurs tiran al
Atenei, va realiza o mproprietrire cu loturi de pmnt pe care le va lua de la
marii proprietari i le va orienta ctre membrii celei de-a patra clase, thetii, pe
care i-a scos astfel din ora i i-a dispersat pe terenurile agricole din jurul
metropolei. El se purta astfel din dou motive: ca ei s nu-i petreac timpul n
ora, ci s se risipeasc pe la ar, i ca s aib din belug cele necesare, astfel
ca, find ocupai cu treburile lor, s nu le vin nici pofta, i s nu gseasc nici
vremea ca s se intereseze de treburile obteti. [9]
Clistene reformeaz organizarea administrativ a populaiei n interiorul
cetii, introduce funcia de strateg care ar urma s conduc operaiunile
militare, inventeaz o redistribuire a veniturilor, liturghia, care i obliga pe cei
cu bani s contribuie la susinerea evenimentelor culturale i sociale ale
comunitii i defnete procedura de ostracizare. Efalte i apoi Pericle au
perfecionat mecanismele politice astfel nct, la mijlocul secolului al V-lea .
Hr., Atena se afa n plin experiment democratic. Mecanismele de baz ale
democraiei au fost: alegerea prin tragere la sori, care transforma egalitatea
anselor dintr-un ideal ntr-o realitate i retribuirea funciilor, care permitea
unui om srac s fac parte din sfat, din juriile tribunalelor sau s
ndeplineasc o magistratur cnd sorii cdeau asupra lui. [10]
Nuana important a acestei realiti pornete de la constatarea c
majoritatea locuitorilor polisului nu avea acces la drepturile politice, deoarece
acestea erau aplicabile exclusiv cetenilor (cetean era ful legitim al unui
cuplu care la rndul su avea toi cei patru prini ceteni). Alte ci de
obinere a ceteniei erau complicate i, n general, improbabile. Nu era
sufcient, de exemplu, s te f nscut la Atena, s o f slujit sub arme, s ai o
purtare civilizat i cinstit, dac prinii nu erau atenieni. [11] Aceast
excludere nu limita nici dreptul de a face afaceri i implicit avere, nici
posibilitatea participrii ca sponsor la ntreinerea armatei, fotei sau la
dezvoltarea cultural a cetii, nici ipoteza unui construct de imagine care s
aib ca fnalitate respectul concitadinilor. Lipsa ceteniei nsemna lipsa
dreptului de decizie, nsemna c, la fel ca oriunde n spaiul Antichitii, cei
muli ndeplineau voina celor puini, fr a avea posibiliti legiferate de
interferen cu aceasta.
Dar nu numai lipsa ceteniei limita accesul la vot. Din cei treizeci-
treizeci i cinci de mii de ceteni cu drept de vot n Atena secolului al V-lea,
doar o cincime se estimeaz c i exersa dreptul de vot n eclesia. Este evident
c absenteismul funciona n primul rnd ntre cei din mediul rural, care ns
constituiau majoritatea corpului civic. Astfel, acea cincime cpta un rol
fundamental findc eclesia era corpul legislativ pentru toate domeniile
imaginabile: fe ca este vorba de modifcarea sau completarea dreptului (public,
privat, civil, penal sau sacru), de acceptarea noilor ceteni sau de remprire a
comunitii, de angajarea cheltuielilor publice sau de crearea de noi resurse, de
nceperea negocierilor, de pornirea rzboaielor, de ntocmirea strategiilor, de
ncheierea pcii etc.
ntotdeauna eclesia era cea care decidea. [12]
Instituiile dominrii n Grecia au fost, iniial, similare celor din Orient.
Regele i aristocraia care i disputau supremaia att din punct de vedere al
deciziei administrative ct i din acela al puterii economice. La origine regele
fusese cpetenia religioas a cetii, marele preot al vetrei sacre a acesteia i, la
autoritatea lui sacerdotal, adugase i o autoritate politic, pentru c tuturor
li se pruse fresc ca omul care reprezenta religia cetii s fe n acelai timp i
conductorul adunrii publice, judectorul, cpetenia armatei. [13] Dispariia
atributelor suveranitii absolute a regelui i nlocuirea acestora cu mai multe
posturi ntr-o schem funcional, precum i apariia mai multor grupri care-
i revendic, n mod egal, accesul la resursele puterii i ale deciziei au impus n
spaiul grec persuasiunea ca form esenial de obinere a majoritii.
Dup secole de unanimitate, grecii au inventat majoritatea ca
dimensiune sufcient a dominaiei i dezbaterea public (al crei efect este
alternana la putere) ca metod de echilibrare a presiunii sociale. Construciile
urbane nu mai sunt grupate, ca nainte vreme, n jurul unui palat regal,
mpresurat de fortifcaii. n centrul cetii se af acum Agora, un spaiu
comun, un spaiu public, unde sunt dezbtute probleme de interes general/
/Acest cadru urban defnete, de fapt, un spaiu mental, dezvluind un nou
orizont spiritual. Din momentul n care piaa public ajunge s fe centrul ei,
cetatea devine, n deplinul neles al cuvntului, un polis. [14]
Pentru a convinge cetenii de justeea ideilor propuse, politicianul
trebuia s tie s vorbeasc. n faa mulimii de ceteni, iniiatorul unei
msuri politice, economice, militare sau juridice era obligat, pe de o parte, s
argumenteze pertinent i convingtor propunerea sa, dar s se i apere de
atacurile vorbitorilor din taberele politice adverse. Viziunea politic a unui lider
oriental nu trebuia aprobat de nimeni. Odat asumat, comunicarea ofcial,
se revrsa asupra poporului pentru a-l informa i a-l determina s accepte cu
ct mai puine costuri sociale decizia venit din vrful ierarhiei. Cnd situaia
social scpa de sub control, cnd tensiunile preau c nu mai pot f stvilite,
fe se realizau reforme venite n spiritul solicitrilor populare, fe se utiliza fora.
Dar nimeni, niciodat, nu discuta hotrrile luate de sistem i nu exista sub
nici o form ipoteza unui alt punct de vedere care s porneasc de la un alt
emitent, egal legitimi n faa legii.
Monarhul i putea schimba viziunea, i putea schimba decizia, i putea
schimba aciunea politic. Dar nu ca urmare a unei dezbateri i nici ca urmare
a unui vot popular. Construcia de imagine a monarhului i a celor din jurul
su a fost, n toat Antichitatea, un produs instituional. Mai mult Dac
persoana afat n fruntea instituiei greea i pltea pentru aceasta, instituia
nu avea nimic de suferit, protejat find de ordinea preexistent i de
legitimarea divin. Cu foarte puine excepii, monarhii nu i-au construit o
imagine a lor, bazat pe propriile lor valori i pe calitile ce ar f fost
importante pentru supui, ci au intrat de la ocuparea poziiei ntr-o paradigm
imagologic a liderului dezirabil. Liderul era unul singur, liderul dezirabil era
cel mai bun ntr-un asemenea context, nu poate exista dialogul.
Omul politic grec nu avea dect tiina sa de a vorbi, viziunea proprie
(sau a grupului pe care-l reprezint), trecutul su cunoscut cu bune i rele de
ceteni familia din care se trgea, averea mic sau mare, aciunile sale pe
cmpul de lupt sau n interiorul cetii, susintorii si (mai mult sau mai
puin celebri) dispui s i se alture sau s spun vorbe bune despre el n faa
cetenilor. Cnd i rostea discursul pentru a obine votul majoritii, omul
politic grec trebuia s fe pe placul acesteia. Att prin calitatea discursului (ce
i cum spunea), ct i prin propria sa popularitate.
Monarhii orientali erau nvai s intre n atributele personajului lor
instituional fe de profesori, fe de nelepi, fe chiar de nali demnitari, fecare
civilizaie genernd ghiduri ale educrii liderului suprem (ca i ale educrii
copiilor de aristocrai pentru o ct mai bun evoluie la curte sau pentru
pregtirea viitorilor scribi sau clerici). Necesitatea formrii omului politic de
succes, capabil s se impun n Agora greceasc a generat un nou tip de
educaie i un nou tip de profesori: softii. Softii se adreseaz oricui vrea s
capete superioritatea necesar triumfului n arena politic/ /A pregti
spiritul pentru o cariera de om de stat, a forma personalitatea viitorului lider al
cetii acesta este programul lor. [15]
Punnd accent pe dialectic, retoric, logic i cultur general, softii
i antrenau elevii (n marea lor majoritate provenind din aristocraie sau din
noii mbogii) pentru convingerea maselor i pentru gestionarea cu abilitate a
funciilor publice. Nici Protagoras, nici Gorgias nu intenioneaz s expliciteze
o doctrin, ci numai s formeze regulile unei practici; ei nu-i nva pe elevii lor
vreun adevr despre Fiin sau despre om, ci pur i simplu cum s aib, n
orice mprejurare, dreptate, totdeauna dreptate. [16] Persuasiunea devenea
mijloc individual de avansare social i, implicit, tehnica util de manifestare i
conservare a puterii. Nefind convins de zei sau de cutume de dreptatea
liderului su, ceteanul grec trebuia determinat de acesta s-l cread i s-l
urmeze. Dei violent criticai de marile mini flosofce ale Greciei (vntor
retribuit de cei tineri i bogai, negutor cu privire la nvturile necesare
sufetului, un fel de trafcant de nvturi, vnztor de marf proprie n
materie de nvtur, un combatant n materie de argumente, practicnd
aadar arta antagonismului i defnindu-se prin meteugul controverselor)
[17], iar Socrate, citat de Xenophon, ar f spus cei care i vnd nelepciunea
se numesc softi aa cum cei care i vnd frumuseea sunt numii prostituate
[18], softii au intuit c nu adevrul este cel care mobilizeaz masele, ci
percepia asupra adevrului i c fondul unei afrmaii este dobort, ntr-o
dezbatere public, de forma n care acesta este prezentat.
Generarea plcerii ctre auditor, nu doar a informaiei i apoi inducerea
n acesta a credinei fa de emitent i a impulsului de a i se supune sunt paii
urmtori obinui din tiina rostirii discursului public. Charisma, atribut
fundamental al liderului n ntreaga istorie uman, nu poate exista fr tiina
convingerii masei. Scpnd raiunii, charisma declaneaz pasiuni
contradictorii, dragostea i ura, imboldul i repulsia/ /Ea smulge mulimile
din toropeal pentru a le galvaniza i a le pune n micare. [19] Omul politic
grec, maestru n arta discursului, stpn pe cuvnt i pe dialog, capabil s
intuiasc nevoia masei i s improvizeze n funcie de fuctuaiile acesteia, este
primul care i modeleaz un chip dezirabil, un portret imagologic dedicat
mulimii afat poate la distan mare de portretul su real.
Grupnd n jurul lor tineri ai cror familii erau dispuse s plteasc
sumele necesare participrii la cursuri, softii mergeau dintr-un ora n altul
n cutare de noi clieni. Despre Protagoras se spune c solicita nu mai puin
de zece mii de drahme de persoan pentru patru ani de instruire. O drahm
echivala cu o zi de munc pentru un lucrtor agricol [20]. Gorgias, la rndul
su, a strns averi importante din aceast meserie, iar mai trziu, Isocrate va
deschide o coal foarte apreciat datorit creia va ajunge n primii o mie dou
sute cei mai bogai atenieni, dei taxa de nscriere era de zece ori mai mic
dect cea practicat de Protagoras. Nu doar din lecii veneau banii softilor, ci
i din redactarea de discursuri pentru diverse persoane i pentru diverse ocazii.
Meseria de logograf a fost practicat de mari oratori (Isocrate, Demostene,
Lisias, Isaios), n special pentru cetenii care trebuiau s-i pledeze cauza n
faa judectorilor i nu aveau sufcient talent, cultur sau cunotine oratorice,
dar i pentru discursuri dedicate luptei politice sau unor ocazii festive. Nscut
n Siracuza, unde Corax i Tisias realizeaz primele manuale, retorica ajunge n
Atena prin intermediul lui Gorgias i devine instrumentul fundamental al
democraiei directe. O anecdot celebr n Antichitate prezint confictul ntre
profesorul Corax i elevul Tisias care, dup ncheierea colii, refuz s
plteasc preul leciilor, dezvoltnd urmtoarea argumentaie: Ori m-ai
nvat tiina convingerii, i atunci te pot uor convinge c nu-i datorez nimic,
ori nu m-ai nvat nimic i, n acest caz, nu-i datorez, de asemenea, nimic.
[21]
Instituionalizarea dezbaterii atrage dup sine cel mai extins efort
comunicaional al Antichitii. Spre deosebire de omul antic standard, omul
grec tia ce se petrece la el n comunitate, cunotea legile i mai mult dect
att era chemat s-i exprime un punct de vedere despre ele, ajungnd
periodic s le i pregteasc n interiorul bulei. Bule a fost timp de doua secole
cel mai bun garant al democraiei. Un proiect de lege examinat mai nti de 50
de pritani, apoi de 500 de buleui, ceteni provenii din toate colurile Atticii29,
amestecndu-se ruralii cu citadinii, bogaii cu sracii, nobilii i oamenii de
rnd, avea toate ansele s treac de eclesia doar dac el exprima aspiraiile
sau interesele ntregului corp civic. [22]
Locuitorul oricruia dintre imperiile orientale i schimba arareori
viziunea despre via, lumea sa find strjuit de zei imuabili (schisma lui
Akhenaton este singular), condus de mprai, sfni prin nsi natura
funciei lor i ordonat dup reguli venite dincolo de timp i dincolo de om. Nici
catastrofele cuceriri, rzboaie civile, disidene nu atrgeau nici o schimbare.
Parafrazndu-l pe Confucius, zeul rmnea zeu, mpratul rmnea mprat,
regula rmnea regul, iar omul obinuit era mereu n acelai loc neatins de
schimbare i neclintit din supuenia sa fundamental, asumat i
reglementat n acelai timp.
Ceteanul grec i schimba adeseori viziunea asupra realitii sale. Un
orator priceput putea face acest lucru. Astfel, un salvator al naiunii putea,
dup numai civa ani, s fe exilat ncrcat de oprobriul cetii. ntocmai
tiranilor n-au ei (oratorii n.a.) puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de
avere, s-i izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin. [23] Dar exista i
reversul medaliei. Frumos i de pre rmne s vii cu o cuvntare iscusit i
bine gndit n faa tribunalului, unde e de spus un cuvnt, i s pleci
dobndind nu o rsplat de rnd ci pe cea mai aleas: propria ta salvare, a
bunurilor i a prietenilor ti. [24]
Gorgias identifc dou componente care construiesc fora de persuadare
a discursului: puterea cuvntului i oportunitatea. Cuvntul este factorul
modelator, este elementul care insuf oamenilor credine superioare, care i
ajut s fac legturi i conexiuni, care n acelai timp i amgete, dar i i
ridic peste propria lor necunoatere. Oportunitatea nseamn adaptare a
mesajului la realitatea momentului, la starea de spirit a publicului, la
ateptrile acestuia, la modul n care este perceput cauza despre care se va
vorbi. Dintr-un asemenea discurs nu va rezulta niciodat adevrul, ci o
sentin, o judecat public n urma creia cineva va ctiga sau va pierde.
Vaszic retorica este, dup toat aparena, furitoarea unei convingeri de
credin, nu a uneia care s te instruiasc referitor la drept i nedrept. [25]
ntr-un discurs celebru rostit de Gorgias, acesta i propune s o apere pe
Elena de acuzele ce i se aduc n tot rstimpul de aproape un mileniu scurs de la
declanarea rzboiului troian. Dorina mea este ca nzestrnd discursul cu o
argumentare s-o absolv de vina ei pe aceast ponegrit femeie; s demonstrez
c acei ce o defimeaz se neal, s art adevrul i s pun capt prostiei.
[26] Pornind de la ideea c orice cauz poate f aprat i c miestria
oratorului este cu att mai evident cu ct subiectul pare mai negativ, Gorgias
relev premisele care ar f determinat-o pe Elena s-i prseasc soul,
Menalaus, regele Spartei, pentru Paris. Fie prin voia Sorii, prin hotrrea
zeilor sau printr-un decret al Necesitii a fcut ea ce a fcut; fe rpit cu fora;
fe convins prin discurs, fe cuprins de iubire. [21]
Dac zeii s-au afat n spatele acestei rpiri, Elena nu poate f
nvinovit, deoarece zeul este mai puternic dect omul, prin for, prin
nelepciune i prin toate celelalte. [28] Dac a fost rpit cu fora, vinovat este
agresorul, pentru c el a fcut grozvii, ea le-a suferit; drept este s avem
pentru ea mil i ura pentru el s o pstrm. [29] Dac a fost convins de un
discurs, lucrurile sunt cu att mai simple, findc discursul este un stpn
puternic, care duce la ndeplinire cu un trup foarte mrunt i aproape de
nevzut o lucrare pe de-a-ntregul divin, cci el are puterea de a pune capt
fricii, de a ndeprta jalea, de a trezi bucurie, de a spori mila. [30] Iar dac
Elena, vzndu-l pe Paris, s-a ndrgostit de el, cum poate f ea acuzat, innd
seama c iubirea este un zeu i are puterea sacr a zeilor [31]? Pornind de la
aceste consideraii, Gorgias o absolv pe Elena i decide c epitetele pe care
istoricii, poeii, flosofi, tragedienii i oamenii obinuii i le asociaz sunt
injuste. Aadar, cum s considerm dreapt ocara ce se aduce Elenei, ea care
ori s-a ndrgostit, ori s-a lsat convins prin discurs, ori a fost rpit cu fora,
ori s-a supus unei necesiti divine i, n oricare din aceste situaii, scap din
nvinuire. [32]
n colile softilor, retorica se nva pe baza unor tratate scrise de
maetri n care erau dezvoltate regulile acesteia, dar i prin foarte multe lecii
practice care porneau de la discursuri clasice (cum ar f cel de mai sus dedicat
aprrii Elenei din Troia) i care deveneau exerciii de improvizaie i de
aptitudini. Textele clasice erau adunate n antologii care erau studiate,
aprofundate i apoi imitate de elevi n confruntri simulate. Unii profesori se
orientau exclusiv spre anumite zone de discurs (Antiphon a defnitivat prin
Tetralogiile sale setul complet de patru produse ce compuneau dezbaterile unei
cauze date: acuzarea, aprarea, replica i reluarea) [33], n timp ce alii i
iniiau studenii n toate tipurile discursive.
Expertiza softilor nu se oprea ns aici. Ei remarcaser faptul c multe
dezvoltri puteau f reluate n numeroase ocazii; de unde prezena la tot pasul a
unor asemenea atitudini: mguliri la adresa judectorilor, critica mrturiilor
smulse prin tortur (Antiphon compusese n maniera aceasta o culegere de
Exordii, bune oricnd la orice); de asemenea, consideraii generale asupra unor
teme de interes universal: dreptatea i nedreptatea, justiia natural i legile
convenionale. [34] Orice dezbatere, orice confruntare de idei, orice proces
puteau f reduse, n ultim instan, la aceste idei universal valabile i puteau f
deci ctigate de cei care le controlau i care aveau construite automatisme de
argumentaie. Acuzai de flosof pentru ignorarea elementului moral (eu m
mir, pe bun dreptate, de aa-numiii softi care pretind c i cluzesc pe
tineri spre virtute, ct vreme, n fapt, i chiar ndeprteaz de ea) [35], softii
au introdus, n premier, clieul, repetiia, standardizarea i chiar i onorariul
n construcia de imagine, devenind primii profesioniti ai acestei meserii care,
dup nc dou milenii i ceva, va intra n legalitate.
Isocrate continu tradiia colii de retoric, dar i adaug i o consistent
component moral. Respinge mercantilismul softilor i aplecarea acestora
exclusiv spre ideea victoriei n dezbaterea public, dar respinge n egal msur
i preteniile flosoflor de a f singurii deintori ai valorilor morale. Pragmatic,
dar la un nivel superior softilor, Isocrate ncearc prin programul su
educaional s dea Atenei oamenii politici, elita, de care aceasta avea nevoie
[36]. Abandonnd flosofului ambiia disperat de a demonstra adevrul, omul
politic trebuie s se consacre convingerii celorlali de valoarea opiniei sale. [37]
De aceea, omul politic trebuia s stpneasc retorica, trebuia s aib cultur
intelectual, trebuia s cunoasc istoria (trecutul, evenimentele i consecinele
lor), trebuia s fe capabil s discearn binele de ru, s aib deci valori
morale i s acioneze n conformitate cu acestea. Educaia pe care Isocrate o
proiecteaz era una foarte moral i de aceea era preocupat de extragerea
leciilor de moral din istorie. [38] Cheia rmne ns tiina folosirii
cuvntului: Datorit faptului c noi, oamenii, ne-am nscut cu nsuirea de a
ne convinge unii pe alii i de a face s rsar n faa ochilor notri obiectul
hotrrilor noastre, prin aceasta nu numai c am ieit din viaa slbatic, ci,
strngndu-ne la un loc, am ntemeiat ceti, am stabilit legi, am ntemeiat
artele. Aproape c n tot ce am nscocit, numai cuvntul este acela care ne-a
ngduit s ducem lucrurile la bun sfrit/ /Cu ajutorul cuvntului dovedim
vinovia celor vicleni, iar pe cei buni i ludm. Prin cuvnt educm sufetele
celor nenvai i punem la ncercare inteligena. Cci noi socotim c vorbirea
aleas este semnul cel mai sigur al unei judeci drepte. Un cuvnt adevrat
care dovedete respectul legii i dreptii este imaginea unui sufet bun i n
care te poi ncrede/ /Cuvntul este cluza tuturor faptelor i gndurilor
noastre, i cei care au mai mult judecat cu att mai bine tiu s se foloseasc
de cuvnt. [39]
Infuena lui Isocrate a fost considerabil, un mare numr de
personaliti ale Atenei i ale Greciei trecnd prin coala sa de retoric i
asimilnd nvturile sale. innd seama c muli elevi ai lui Isocrate au venit
nu doar din toate colurile Greciei, dar i din zone ndeprtate ca Marea Neagr,
Cipru, Sicilia i dup ce i-au completat educaia au devenit flosof, istorici,
oratori, oameni de stat, generali i chiar i regi este evident c au rspndit
ideile lui Isocrate n ntreaga lume greac. [40] Contrapus lui Platon i
Academiei conduse de acesta, Isocrate a ctigat dac este permis aceast
abordare pariul educaional, datorit utilitii imediate a metodei sale
pedagogice i a adaptrii acesteia la nevoile conducerii ateniene. Isocrate i nu
Platon este cel care a fost educatorul Greciei secolului al IV-lea i, dup ea, al
lumii elenistice, apoi al celei romane/ /i nu numai Antichitatea. Isocrate,
mai mult dect oricine altcineva, este cel ce deine onoarea i responsabilitatea
de a f inspirat educaia cu dominanta literar a tradiiei noastre occidentale.
[41]
Dei nu este primul n aceast list, Isocrate a perfecionat rolul educaiei
n conservarea valorilor sistemului social, att prin educarea potenialilor lideri
din mai multe domenii de activitate, ct i prin diseminarea n rndul
cetenilor a valorilor identitare ale sistemului i, implicit, pe cele ale nvrii:
Oamenii care au curajul s vorbeasc de ru pe cei ce slujesc nvtura i
nelepciunea sunt vrednici de aceeai ur ca i cei ce greesc fa de zei. [42]
La aproximativ dou sute de kilometri sud de Atena, se dezvolta o alt
educaie, construit pe un cu totul alt model i cu o cu totul alt fnalitate
social. Lumea spartan de dup Constituia, introdus la fnele secolului al
VII-lea . Hr., se concentra asupra cilor de ntrire i de consolidare a forei
falangei ca singur metoda de control a populaiilor supuse din jurul cetii.
Constituia se mai numea i a lui Licurg (personaj cvasilegendar, despre care se
spune c n dorina de a produce un corp de legi corespunztor a vizitat
oracolul de la Delf a crui preoteas, Pitia, l-a primit ca pe o mare
personalitate: Eu stau n cumpn dac s te salut ca pe un zeu sau ca pe un
muritor. Socot mai degrab, o Licurg, c eti o zeitate. Tu vii s-mi ceri o
legiuire bun, iar eu i voi ncredina una pe care nici o cetate nu o va mai
avea. [43]
mprii n trei clase sociale, cetenii (cei cu drepturi politice), periecii
(cei fr drepturi politice, dar oameni liberi) i hiloii (cei fr drepturi i fr
libertate), spartanii au identifcat o singur logic a existenei civilizaiei lor:
rzboiul. Absolut tot este construit i orientat n aceast direcie, astfel nct
toate celelalte componente ale existenei unei societi se atrofaz pn la
dispariie. Arnold Toynbee remarca lipsa oricror produse ale artei spartane din
perioada clasic, secolele al V-lea i al IV-lea . Hr. n Muzeul Spartan,
dimpotriv, arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice
sunt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s afe
ce le-a urmat va cuta zadarnic. Data la care arta spartan contenete s mai
produc este aproximativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-
lea . Hr. [44] Legislaia spartan proiecteaz n amnunt fecare pas al
locuitorilor statului, fe c este vorba de proprietate, educaie, via personal
sau chiar de legturile conjugale. Licurg a restrns libertatea cstoriei la
vrsta unei depline dezvoltri fzice, convins de utilitatea acestei msuri pentru
robusteea progeniturilor. n cazul n care un brbat vrstnic s-a nsurat cu o
femeie tnr, Licurg a statornicit i n aceast privin msuri cu totul
potrivnice altor ceti: btrnul trebuia s aleag, dup placul inimii sale, un
brbat tnr, care s ntruneasc att caliti fzice ct i sufeteti, i s-l
prezinte soiei pentru a-i suplini neputina. [45]
Excesul de reglementare, nsoit de o educaie coordonata de stat i de un
model unic aplicabil tuturor, indiferent de individualitate, a generat n prim
faz un monolit acional cu rezultate remarcabile n diversele confruntri
militare, dar a produs ulterior o anchilozare fatal acestei societi.
nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost
ntrit pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din partea statului o
bucat de pmnt de suprafa egal sau de productivitate egal; i fecare din
aceste loturi, cultivat de hiloi, era socotit ndeajuns pentru a asigura traiul
spartanului i al familiei lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate puterile
numai i numai meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac nu cumva
se nscuse slbnog i fusese, ca atare, lsat s moar de foame, find prsit
ntr-un loc pustiu, era constrns de la apte ani, s intre n cadrul sistemului
spartan de educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea educaie, iar
fetele primeau o educaie atletic similar cu a bieilor. [46]
Scopul brbailor spartani era s lupte n rzboaie, scopul femeilor
spartane era s nasc biei sufcient de puternici pentru a putea f antrenai
s lupte n rzboaie. Rzboaiele se purtau pentru protejarea sau extinderea
granielor i pentru controlul ordinii interioare. Periecii se ocupau de
meteuguri i comer, iar hiloii lucrau pmntul care-i hrnea pe ceteni.
Sparta se af n minile unei caste nchise de rzboinici, meninui n
permanent stare de mobilizare, ncremenii ntr-un triplu refex de aprare:
patriotic, politic i social. [47] Fiecare pas fcut de spartani n construcia
societii lor se dezvolta polemic fa de restul Greciei i mai ales de Atena.
Luxul era dezavuat i practic interzis, plcerile estetice erau eradicate, la fel i
orice form de individualitate, de intimitate sau de refugiere din faa
tvlugului modelului unic. n porturile Laconiei nu intra nici o ncrctura de
marf, n Sparta nu se duce nici un sofst, meter n vorbe dearte, nici un
prezictor arlatan, nici un ntreintor de hetaire., nici un lucrtor de podoabe
de aur sau de argint. [48] Bazat pe legi transmise oral din partea unui legiuitor
mai degrab mitologic sistemul spartan s-a impus i s-a meninut prin
educaie, prin revelarea permanentului pericol din interior (popoarele supuse
militar, dispuse oricnd s se revolte i s afecteze decisiv austera economie
spartan) i printr-o contagiune social regsit ulterior n regimurile totalitare
ale secolului al XX-lea.
Acelai exces de reglementare s-a transformat ntr-un proces de
ritualizare a unor largi segmente ale vieii sociale i a condus fr alte procese
comunicaionale dinspre ierarhie la ordonarea i coagularea masei n jurul
unui set de valori, transformat n chiar elementul identitar al civilizaiei n
cauz. Cnd a sosit vestea nfrngerii de la Leuctra, unde pieriser muli
dintre cetenii Spartei, prinii morilor au avut obligaia de a se arta n
public plini de veselie/ /Cea care tia c nu-i va mai vedea ful se arta
bucuroas i cutreiera templele, mulumindu-le zeilor. Ct putere avea deci
statul, de vreme ce poruncea pn i ce trebuie s simt o mam care i-a
pierdut ful, i era ascultat. [49]
Unanimitatea spartan era opus politicii majoritii duse de Atena i de
celelalte ceti cu regimuri de tip democratic, dar nici nu fcea parte din
aceeai categorie cu unanimitile maselor mute ale imperiilor orientale. Fiind
politic, unanimitatea spartan era rezultatul asumrii contiente de ctre toi
cetenii a unui model creator de apartenen, mndrie, i siguran. Spartanul
nu se supunea unui om, ci acestui set de valori n mijlocul cruia se ntea i
pe care nu-l putea vicia nimeni i nimic. Educaia era forma decisiv de
integrare n sistem i de nelegere a rolului superior al grupului fa de individ
(existau trei cicluri: pentru copiii ntre apte i unsprezece ani, pentru cei ntre
doisprezece i cincisprezece ani i pentru cei ntre aisprezece i douzeci de
ani, organizate ntr-un mod asemntor diverselor grupri ale tineretului
nscute fe de nazismul german, fascismul italian sau comunismul sovietic,
chinez sau cambodgian). Ajuns la douzeci de ani, tnrul tie c nu poate
exista n afara cetii, nu poate supravieui n afara falangei, nu poate tri n
afara grupului. Cetenii au fost obinuii s nu doreasc, s nu fe n stare s
triasc singuri, ci s fe tot timpul asemenea albinelor, unii pentru binele
public n jurul conductorilor lor. [50] Virtuile individuale cntate de Homer s-
au transformat n Sparta n virtuile masei educate n spiritul rhetrelor30. Iar
acestea se vd n marul de neoprit al falangei pe cmpul de lupt, nsoit de
cntecul de faut, muzica find singura art tolerat n Lacedemonia. Pn la
treizeci de ani, tnrul doarme n comun cu cei de vrsta lui i, dei este
cstorit i cstoria este o obligaie civic, trebuie s-i viziteze soia pe
ascuns. Dup treizeci de ani, are dreptul la o cas, dar oricum este obligat s
mnnce zilnic mpreun cu camarazii si, contribuind cu o cot parte de
produse n fecare lun [51]. Radicala politic de egalitate i de ignorare a
proprietii private a scutit Sparta de sindromul inechitii sociale, catalizator
al majoritii revoltelor din istoria civilizaiei umane.
Totul n Sparta era proprietatea statului, iar cetenii primeau de la
acesta exact ct era nevoie pentru a tri decent, indiferent de poziia ierarhic
deinut n sistem. Egalii spartani nu erau unii mai egali dect alii. Modelul
spartan (dup Xenofon de toi ludat, dar de nimeni urmat) va deveni unul
dintre prototipurile utopiilor scrise de-a lungul istoriei, cetate ideal n care
regula primeaz, oamenii sunt asculttori i lipsii de individualitate, dominai
de un crez integrator comun, prea puin afectai de zei, furnici adunate ntr-un
muuroi fericit, mulime mulumit cu puinul pe care-l are, dornic s
triasc modest, dar planifcat, cultivnd ce trebuia cultivat, fcnd copiii care
trebuiau fcui, educndu-i puin, dar efcace, stratifcat pe categorii socio-
profesionale stricte i de nedepit, avnd deasupra capului fe regi-flozof, fe
metafzicieni, fe btrni nelepi, fe prini cretini, fe consilii ale celor foarte
pregtii, fe iluminai i care, ntr-o form sau alta, readuc respectiva civilizaie
napoi n timp, la vrsta de aur, la epoca de dinaintea pcatului originar, la
timpurile de dinaintea Cutiei Pandorei.
Mirajul spartan s-a dus ns i mai departe, folosit find ca exemplu de
ideologii celui de-al treilea Reich, att din perspectiva modelului educaional,
ct i din ceea a eugeniei31 i a planifcrii familiale. Sparta real nu are un
sfrit fericit. Dup victoria din rzboiul peloponesiac i dup intrarea n Atena
n 404 . Hr., Sparta trece printr-o perioad de tulburri i este nvins decisiv
de Teba lui Epaminonda n 371 . Hr. Devine apoi un actor minor n epoca
elenistic i doar un municipiu n timpul stpnirii romane. Marele adversar al
Spartei, Pericle, rspunde ntr-un discurs memorabil valorilor promovate de
lacedemonieni: Noi le deschidem cetatea tuturor i nu izgonim pe strini. Dei
ducem o via mai destins, nu nfruntm deloc mai puin curajos primejdiile.
Iubim frumosul, ducnd o via simpl i flosofm fr a ne molei. Ne folosim
de bogie mai mult ca ajutor pentru fapt dect ca podoab, iar a-i
recunoate srcia nu-i pentru nimeni o ruine, ci este mai ruinos s nu caui
s o nlturi prin fapt/ /Aceiai oameni au grij, n acelai timp, i de
treburile particulare i de cele publice/ /Avem convingerea c fericirea este
rodul libertii, iar libertatea este rodul vitejiei i nu ne dm n lturi de la
nfruntarea primejdiilor. ntr-un cuvnt pot s spun c Atena este o educatoare
a Eladei. [52]
Adversarul cel mai periculos cu care avea s se confrunte Atena nu venea
ns din sud, de la Pelopones, i nici de peste mare, din Imperiul Persan, ci din
nord, din Macedonia. Filip al II-lea i organizeaz n cel mai pur stil autocratic
ara, pregtind-o din punct de vedere militar, economic i administrativ pentru
hegemonia asupra ntregii Grecii. Veniturile provenite de la minele de aur din
Pangeu i permit s-i narmeze corespunztor trupele i s recruteze
mercenari, dar n acelai timp i aduc la curtea din Pela crema intelectualitii
elene, pe care o va folosi att ca factor de infuen n Atena i n celelalte ceti
greceti, dar i ca o important surs de educaie pentru tinerii aristocrai
macedoneni. Att coala de retoric a lui Isocrate, ct i Academia reprezentat
prin Speusippus ncearc s obin patronajul lui Filip [53]. Micrile sale
militare i diplomatice provoac ngrijorare la Atena, dar aceasta este mult mai
preocupat de problemele sale dect de lupta pentru dominaie cu Macedonia.
Partidul afat la putere, condus de Eubul, se concentreaz pe ceea ce acum am
numi macrostabilitate economic i, natural, viznd acest obiectiv este
mpotriva unui confict cu Filip. Mai muli politicieni care susin aceast
politic de concesii se af n solda regelui macedonean, alii cred cu trie c
epoca luptelor ntre greci ar trebui s nceteze. Nonagenarul Isocrate, adept al
panelenismului32, i ndeamn concetenii s se uneasc n jurul lui Filip
pentru a lupta cu succes mpotriva perilor. n anul 346 . Hr., el redacteaz o
scrisoare public adresat lui Filip, n care i scrie: Este de datoria ta s
consideri ntreaga Grecie ca find patria ta natal. Aa cum remarc Minor
Markle: Isocrate, ncercnd s fac aceasta propunere ct mai acceptabil
pentru greci, este vag n ceea ce privete rolul lui Filip i poziia ierarhic pe
care acesta ar trebui s o ocupe/ /n textul lui Isocrate nu exist meniuni
nici legate de tratate de aliane, nici de modalitatea numirii comandailor
armatelor terestre sau ale marinei militare, nici de rolul statelor greceti n
luarea deciziilor.
El l descrie pe Filip ca find nsrcinat cu reconcilierea statelor greceti,
cu aducerea pcii, dar ocolete cu grij folosirea unui termen dedicat poziiei pe
care urma s o aib Filip. [54]
Textul lui Isocrate, dei adresat lui Filip, este de fapt orientat ctre
cetenii atenieni pe care ncearc s-i motiveze apelnd la mituri, la simboluri
i la promisiuni de bogie s i se alture lui Filip n proiectul acestuia de
atacare a Imperiului Persan, proiect n numele cruia era util acceptarea
hegemoniei macedonene.
Pentru a-i convinge concetenii s se opun expansiunii lui Filip,
Demostene, eful partidei naionale, rostete mai multe discursuri n care
demasc inteniile macedonene i ncearc s nsufeeasc demos-ul s
susin aciunile militare necesare echilibrrii situaiei n peninsul. Cnd
cetatea Olint, aliat al Atenei, este atacat de Filip, Demostene solicit
cetenilor trimiterea de trupe n ajutor: Susin deci c voi, atenieni,
cunoscnd aceste evenimente i refectnd aa cum se cuvine i la toate
celelalte mprejurri, trebuie s facei un efort de voin, s v ndrjii i s v
apucai de rzboi mai serios ca oricnd, aducnd cu drag inim contribuiile
voastre n bani, plecnd voi niv la lupt i, n sfrit, aducnd totul la
ndeplinire/ /Dac vom prsi pe aceti oameni i ca urmare vrmaul va
supune Olintul, s mi se rspund ce-l va mpiedica pe Filip s se ndrepte
oriunde. Nu se gsete nimeni printre voi care s judece i s cerceteze cu luare
aminte, cum s-a ntmplat ca Filip, dei era slab la nceput, s devin att de
puternic mai apoi? / /O, zei! Cine dintre voi, atenieni, este att de nepriceput
nct s nu neleag c rzboiul, dac vom sta nepstori, va trece de la Olint
la Atena? [55]
Dup ce identifca primejdia care amenin cetatea, Demostene l descrie
caricatural pe Filip, n contradicie cu portretul liderului agreat de atenieni:
Mai spunea acel macedonean c, dac printre dnii se gsesc oameni
ncercai n meteugul rzboiului i al luptelor, Filip din gelozie i ndeprteaz
pe toi, vrnd s par c totul este nfptuit de el, cci, pe lng celelalte
cusururi, gelozia la el ntrece orice msur, iar dac vreunul, om cumptat i
drept, nu poate suporta destrblarea din fecare zi a vieii lui, beia i
dansurile necuviincioase, este alungat i socotit om de nimic. Nu rmn deci,
dup spusele aceluiai om, n jurul lui Filip dect jefuitorii, linguitorii i
oameni de acelai soi, nct la beie se apuc s danseze jocuri crora m sfesc
s le spun pe nume n faa voastr. [56]
Pentru ca apoi s realizeze un portret mgulitor atenienilor i modelului
lor de existen, valorilor pentru care au luptat i pentru care au ptimit:
Altceva ns m uimete. Voi, atenieni, altdat ai ridicat armele mpotriva
spartanilor pentru aprarea drepturilor grecilor i, cu toate c ai avut
numeroase ocazii s v sporii bogiile, n-ai voit s o facei, ci, pentru ca
ceilali s-i obin drepturile, voi ai cheltuit averile voastre prin contribuii
bneti, v-ai expus primejdiilor plecnd la rzboi, i tocmai acum v e fric s
pornii la rzboi, ovii s contribuii chiar pentru posesiunile voastre i, dei
ai salvat pe toi grecii i pe fecare n parte, acum, cnd vi s-a luat ce este al
vostru, voi stai cu braele ncruciate. [57]
n aceeai idee, oratorul exalt memoria unor lideri importani ai Atenei
care au obinut victoriile simbolice ale cetii i care au tiut s conduc alturi
de popor i n interesul acestuia i le cere cetenilor s se raporteze la acele
personaliti i nu la vorbele oratorilor din partidul pcii care i linguesc, dar
care nu spun adevrul ci doar ce dorete publicul s aud: Fr ndoial,
atenieni, folosindu-v nu de exemplele altora, ci de cele oferite de propria
voastr patrie, voi vei putea deveni fericii. Acei strmoi crora oratorii nu le
vorbeau pe plac i pe care nici nu-i iubeau aa cum acetia v iubesc pe voi
acum, timp de patruzeci i cinci de ani avur conducerea grecilor pe care o
primiser fr constrngere; acetia strnseser n Acropole mai mult de zece
mii de talani, iar regele care stpnea ara lui Filip li se supunea, aa cum se
cuvine ca un barbar s se supun grecilor. [58]
Totodat, alturi de dumanul din exterior, Demostene demasc n faa
cetenilor i dumanul din interior, cel care este una dintre cauzele pericolului
care s-a abtut asupra cetii. Pentru a f i mai credibil, i compara pe oratorii
partidului promacedonean cu marii lideri ai Atenei din epoca de glorie a
victoriilor mpotriva perilor: Ca simpli ceteni, aceti oameni erau att de
cumptai i att de struitori n obiceiurile republicane nct, dac vreunul
dintre voi ar recunoate locuina lui Aristide, a lui Miltiade i a cetenilor
strlucii de atunci, ar vedea c aceste locuine sunt tot att de modeste ca i
locuinele vecinilor. Cci treburile cetii nu erau pentru aceti oameni prilej de
a se mbogi ei nii, ci fecare socotea de datoria lui s nmuleasc averea
statului/ /Cum se prezint oare situaia acum, sub conducerea bunilor
notri oratori? Este ea oare asemntoare sau cel puin se apropie ea oare de
cea dinainte? / /Noi am fost jefuii de un teritoriu pe care am fost stpni,
am cheltuit fr nici un folos mai mult dect o mie cinci sute de talani, iar
aliaii pe care i-am ctigat n timp de rzboi, aceti vrednici oratori i-au
pierdut n timp de pace/ /Dar s-ar putea s-mi riposteze cineva c, dac n
afar treburile noastre merg ru, nuntru cel puin ele se af ntr-o situaie
mai bun. i ce dovad s-ar putea aduce n sprijinul acestei afrmaii?
Crenelele pe care le vruim, drumurile pe care le reparm, fntnile i alte
lucruri de mic importan? Privii la acei oameni politici care au condus aceste
lucrri; dintre acetia unii, dei sraci, au devenit bogai, alii, dei puin
cunoscui, au devenit oameni cu renume; civa i-au ridicat locuine mai
falnice dect cldirile publice i averea lor a crescut cu att mai mult pe
msur ce averea statului s-a micorat. [59]
Recursul la timpurile bune de dinainte continu i revenirea la acele
valori i la acele atitudini sunt singurele care mai pot salva cetatea, dar
Demostene nu neglijeaz nici mgulirea auditorului i stimularea
antagonismului ntre acesta i politicieni, ntre dominai i dominani: Care
este cauza acestei stri de lucruri i pentru ce odinioar totul mergea bine i
acum totul merge ru? Fiindc poporul, ncumetndu-se s lupte el nsui n
rzboi, era stpnul oamenilor politici i puternicul gospodar al tuturor
bunurilor i findc atunci fecare era fericit c primete din partea poporului
onoruri, magistraturi i orice alt bun. Acum, dimpotriv, stpni ai tuturor
bunurilor sunt oamenii politici i prin ei se fac toate, iar voi, poporul cu nervii
zdrobii, jefuii de bani i lipsii de aliai ai ajuns slugi i oameni de prisos,
socotindu-v fericii dac guvernanii v mpart bani pentru spectacole. [60]
Constructul comunicaional din cele trei Olintice, rostite n vara i
toamna anului 349 . Hr., este perfect identifcabil n diversele succesiuni de
tehnici i de reguli ale propagandei elaborate n prezent. J. M. Domenach
vorbete despre regula simplifcrii, regula inamicului unic, regula
caricaturizrii, regula transferului ca elemente calitative de elaborare a unui
mesaj manipulator [61]. Fiecare dintre acestea se regsesc n oratoria
ndreptat de Demostene mpotriva lui Filip i a valorilor pe care acesta le
reprezint. Atenienii au apreciat discursurile lui Demostene, dar au fost mai
mult impresionai de fora sau de banii lui Filip (dup Cheroneea, Demostene le
spunea concitadinilor si n celebrul Discurs despre coroan: Aruncai-v
acum privirea asupra lui Filip, mpotriva cruia noi duceam lupta. nti el
comanda singur ca monarh absolut peste soldaii care-l nsoeau, avea bani din
belug i fcea tot ce voia, fr a anuna prin decrete, fr a delibera n public,
fr a f dat n judecat de ctre sicofani, fr a f urmrit pentru ilegalitate,
fr a da socoteal cuiva, ci, ntr-un cuvnt, el era suveranul absolut,
comandant i stpn peste toate. Iar eu care luasem poziie mpotriva lui, pe ce
eram stpn? Pe nimic. Chiar dreptul de a vorbi n faa poporului, singurul de
care am benefciat, voi l-ai oferit din capul locului n mod egal i celor pltii de
Filip i mie. [62]
Astfel au pierdut Olintul i au acceptat pacea n primvara lui 347 . Hr.,
pentru ca n vara anului 338 . Hr., dup multiple escaladri diplomatice i
militare, cele dou grupri s se confrunte la Cheroneea. Armatele aveau
dimensiuni relativ apropiate, cam patru zeci de mii de soldai. n fruntea
macedonenilor era chiar regele Filip al II-lea, n timp ce cavaleria era condus
de ful acestuia, Alexandru. Aliana ateniano-teban era coordonat de generalii
Chares, Lysicles i Stratocles. Demostene, atunci n vrst de patruzeci i ase
de ani, participa la lupt ca simplu hoplit. Btlia era echilibrat, pn cnd
Filip a simulat o retragere a fancului drept al macedonenilor, atenienii au czut
n curs, s-au desprins din dispozitiv i au pornit n urmrirea adversarilor,
descoperind fancul teban. n spaiul astfel creat, a atacat Alexandru. Tebanii
nu au reuit s-i reziste i au prsit cmpul de lupt, lsnd n urm doar
batalionul sacru, care a fost lichidat n ntregime. Filip s-a ntors asupra
atenienilor i falanga macedonean i-a demonstrat nc o dat superioritatea
n faa falangei greceti. Demostene este nvins. Atena este nvins. Libertatea
greac i gsete sfritul pe vlcelele de la Cheroneea. [63]
Filip i impune autoritatea asupra lumii greceti, nfineaz liga
panelenic de la Corint i iniiaz, alturi de cetile supuse, proiectul atacrii
Imperiului Persan. Este asasinat ns dup doi ani, chiar la el n palat, n
timpul nunii ficei sale. Fiul su, Alexandru al III-lea, va prelua expediia
iniiat de Filip i o va conduce pn n subcontinentul indian. ntr-un interval
de zece ani, 334 . Hr. 324 . Hr., va desfina Imperiul Persan, va cuceri Asia
Mic, Siria, Palestina, Egiptul, Babilonia, Media, Bactria i cteva provincii din
Punjab, confgurnd prima mare victorie a Occidentului n faa Orientului.
Triumftor n toate btliile purtate n Asia, chiar dac n marea
majoritate a cazurilor raporturile numerice i erau net defavorabile, Alexandru
i justifc reuitele prin descendena sa nu neaprat pmntean. Dac la
nceputul carierei sale, exista enunat ideea unei legturi de snge cu Ahile
prin mam i cu Hercules prin tat, dar i cu Zeus care ar f trsnit pntecul
Olimpiadei chiar n noaptea nunii acesteia cu Filip [64], vizita la Delf n
timpul creia preoteasa i-a spus Eti de nenvins, biete [65], i apoi cea la
oracolul egiptean de la Siva confrm fliaia divin. Alexandru ns l-a
ntrebat dac nu cumva i-a scpat cineva dintre ucigaii tatlui su. Dar
profetul l-a rugat s vorbeasc cum trebuie, cci el nu are tat muritor. [66]
Alexandru era ful zeului suprem i destinul su nu putea f dect
supraomenesc. Dincolo de secolele de raionalism, pe parcursul crora grecii
nu au fost condui dect de oameni, iat c renforete ideea originii divine a
eroului, i urmaii lui Alexandru i vor da repede seama de importana politic
a unei astfel de concepii. [67]
Ajuns pe tronul ahemenizilor, Alexandru se comport ca acetia (Plutarh
povestete c dup btlia de la Iisos, n care a capturat cortul lui Darius,
vznd mobilierul, podoabele i covoarele cu care acesta era utilat, Alexandru a
exclamat: Asta nseamn, dup cte se pare, a mprai. [68] i, ca orice
monarh al epocii sale cu obrie parial sau total divin, este mpodobit cu
simbolurile puterii, nconjurat de reguli care confer un plus de autoritate
autoritii deja existente, respectat prin ritualuri i gesturi de protocol
(proscineza i-a scandalizat n mod deosebit pe nobilii greci), adulat de supui
crora le ofer periodic dovezi ale mrinimiei, dar i ale forei sale
necondiionate, cntat de poei i proiectat ca un model fundamental tuturor
celor ce triesc n imperiul su. Cnd, confruntat cu revolta soldailor si care
nu vor s-l mai urmeze n India, este obligat s renune la naintare, Alexandru
ordon construirea unui obelisc de bronz nconjurat de dousprezece altare
dedicate zeilor din Olimp, pe obelisc find inscripionat: Aici s-a oprit
Alexandru. [69] La moartea prietenului su Hefaistion, organizeaz ceremonii
grandioase, l ridic la rangul de semizeu, impune o lung perioad de doliu i
dispune construcia de monumente omagiale pentru cel disprut, n Babilon i
Alexandria. Apoi a voit s-i mai potoleasc jalea pornind iar la rzboi i a
nceput parc s-i vneze pe oameni i a supus neamul cossailor, omornd pe
toi tinerii. Aceast fapt o numea sacrifciu de mpcare a zeului lui
Hefaistion. [70] n iunie 323 . Hr., Alexandru moare la Babilon, n plin
pregtire a unei expediii mpotriva popoarelor din Peninsula Arabiei. Imperiul
su este mprit ntre diadohi33, fecare dintre ei asumndu-i rol de rege i
dorind s impun o dinastie n teritoriile obinute ca urmare a relaiei
privilegiate pe care au avut-o cu liderul mort.
Cultul lui Alexandru este continuat de proaspeii regi care nu dau nici un
semn c ar dori s se ntoarc la varianta democraiei greceti, ci, din contra,
se pliaz perfect pe tiparul monarhului oriental. Alexandru, ncoronat suveran
al celor dou lumi, devine un model mult mai interesant dect Pericle, care a
condus Atena, ca strateg, aproape treizeci de ani, dar care, n acest interval, a
trebuit s fe reales de cincisprezece ori. Plasat de greci undeva la ntretierea
dintre opiunile i necesitile mulimii (care avea drepturi politice), liderul
evadeaz n spaiul mult mai sigur i mai puin concurenial al unanimitii
susinut de motivaii religioase i impus de prghiile puterii statale.
Miraculoasa expediie militar a lui Alexandru a spulberat nu doar Imperiul
Persan, ci i condiionarea dintre conductor i condus dezvoltat de greci,
unic pn n acel moment n istorie.
nvins militar la Iisos i Gaugamela, conectat, prin cucerire, la cultura i
civilizaia elenistic, Orientul ctig totui nc o btlie cu Occidentul, cruia
i impune pentru o lung perioad de timp modelul absolutist al dominaiei
mpratului divin. Cu excepia unui scurt interludiu roman i a altor experiene
efemere, vor mai trece dou mii de ani pn cnd relaia dintre lider i cetean
va redeveni cea dintre alegtor i ales.
Roma.
La nceputul secolului al VI-lea . Hr., Roma era un simplu ora-stat, o
cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre
coline cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 . Hr., Roma devenise centrul
unui teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului
pn la cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci
de milioane de sufete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii etrusci i
au proclamat republica (510-509 . Hr.), romanii au purtat o lung perioad de
rzboaie de supravieuire cu populaiile vecine din peninsul. Chiar n zorii
republicii romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu scopul mai
degrab doar declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr nobil roman se
decide s-l asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i duce planul la bun
sfrit i dus n faa regelui i spune acestuia: Sunt cetean roman. M
numesc Caius Mucius. Intrnd aici ca duman am vrut s-l ucid pe dumanul
patriei mele. Aa cum am avut curaj pentru aceast fapt, la fel l am i acum
cnd nfrunt moartea. A f roman nseamn i a ntreprinde fapte mree i a
ndura chinurile cele mai grele. [1]
Pentru a demonstra decizia sa i a compatrioilor si i lipsa de fric,
tnrul roman i pune mna dreapt peste tciunii aprini. Regele etrusc,
impresionat de sacrifciu, l elibereaz i, nainte de plecare, Caius Mucius, n
semn de recunotin, i spune: ntr-adevr, findc vitejia se bucur n ochii
ti de toat cinstirea, ca s-i pltesc pentru atitudinea ta mrinimoas, ei
bine, i spun acum ceea ce niciodat n-ai f putut afa prin ameninri: trei
sute de romani, fruntaii tineretului, am jurat s scpm de tine, ucigndu-te
pe aceast cale. Sorii m-au desemnat nti pe mine. Ceilali tovari ai mei vor
sosi pe rnd, unul dup altul, la vremea potrivit, pn cnd, cu vrerea ursitei,
vei f ucis. [2] Romanii, recunosctori, l poreclesc Scaevola (stngaciul) i-l
mproprietresc cu pmnt. Horaiu i mpiedic pe etrusci s ajung la un pod
peste Tibru, i pierde un ochi n lupt, de unde i se trage cognomenul Codes
(chiorul), i, n toiul confruntrii, i apostrofeaz pe agresori: Slugoi ai regilor
trufai! Ai uitat de libertatea voastr i venii acum s o rpii pe a altora? [3]
n aceeai perioad, Cloelia, o fecioar roman dat lui Porsena, reuete
s salveze mai multe ostatice i s treac mpreun Tibrul not, trezind
admiraia etruscilor care sfresc prin a negocia un tratat de pace cu Roma.
n cursul ntregului secol al V-lea, Roma nu cunoate pacea: pentru a
tri i a supravieui ea este silit s se bat: lupt contra cetii Veii, contra
Ardeei, contra equilor, contra oraului Praeneste, contra hernicilor, contra
volscilor, contra ausonilor. n secolul al IV-lea, ea ndreapt din nou armele
mpotriva cetii Veii, apoi contra oraului Fidenae; pornete contra faliscilor, a
capenailor i a oraului Volsinii. Este atacat n 391 de galii n cutare de
pmnturi meridionale; cucerit, reuete s se elibereze. [4]
Dar rzboaiele continu Roma ncearc s se extind n toate direciile,
s-i adauge noi teritorii i se ciocnete, n mod inevitabil, de alte popoare. Are
nevoie de peste aizeci de ani i de patru rzboaie ca s-i nfrng pe samnii i
pe aliaii lor i s controleze defnitiv Italia central. Cunoate nfrngeri grave
i chiar umiline (samnitul Gavius Pontius i oblig pe soldaii romani s treac
pe sub furcile caudine: cei dinti care au trecut pe sub jug au fost consulii,
despuiai aproape pn la piele; apoi fecare comandant roman, potrivit
rangului su ostesc, era supus aceleiai ruinoase njosiri; la sfrit urmau
nirai ostaii legiunilor, unul dup altul. De jur mprejur stteau dumanii
narmai, care i mprocau pe romani cu ocri i batjocur. Pe cei mai muli
dintre romani, samniii i mpungeau cu sbiile; unii au fost rnii sau chiar
omori, mai ales atunci cnd nvingtorii se simeau ofensai de atitudinea lor
prea drz.) [5]
Totui, victoria de la Sentinum (295 . Hr.) i apoi cea de la Aquilonia (293
. Hr.) i determin pe samnii s ncheie pacea cednd o parte din teritoriu.
Confictul cu cetatea Tarentului provoac intervenia n peninsul a lui Pirus,
rege al Epirului, n fruntea falangelor sale ntrite cu douzeci de elefani de
lupt. La Herakleia, n anul 280 . Hr., armata roman este zdrobit i pierde
mai bine de o treime din efective. Cu toate acestea, dup btlie, Pirus, privind
leurile ostailor romani czui pe cmpul de lupt, face constatarea c toi i-
au pierdut viaa cu faa la duman [6], iar privind printre prizonieri l
descoper pe C. Fabricius Luscinus, fost consul apreciat de romani pentru
cinstea sa, pentru calitile sale militare i pentru extrema sa srcie. [7]
Pirus vrea s-i ctige bunvoina oferindu-i aur sau vrea s-l sperie punndu-l
n imediata apropiere a unui elefant care i ridic trompa deasupra capului
su i scoate un rget nfricotor i greu. Fabricius, imperturbabil, i
rspunde: nici ieri nu m-a impresionat aurul tu i nici astzi elefantul. [8]
Roma se aliaz cu Cartagina i Pirus este n cele din urm forat s se ntoarc
nvins n Grecia, dup ce ncearc n zadar s creeze un stat grec n Sicilia i
eueaz n tentativa de a debarca n Africa de Nord.
La unsprezece ani de la retragerea lui Pirus, Roma ncepe primul rzboi
cu Cartagina pentru supremaie n Mediterana occidental. Consulul Regulus
debarc n Africa de Nord i obine cteva victorii importante, dar n cele din
urm este nfrnt i fcut prizonier de cartaginezii condui de spartanul
Xantippos.
Cartagina l trimite pe Regulus la Roma, la senat, ca s duc
propunerile de pace ale punilor, iar n cazul c nu o va putea obine s trateze
rscumprarea prizonierilor romani. Regulus ns, care fusese obligat de puni
s jure c dac nu va obine rscumprarea ostailor romani czui prizonieri
se va ntoarce la Cartagina, sosit la Roma, nu numai c nu pledeaz pentru
cererile Cartaginei, ci i convinge pe romani s nu primeasc nici un fel de
condiii de pace i s declare rzboi punilor. Dup aceasta, ca s-i respecte
angajamentul de onoare, se napoiaz la Cartagina, unde cartaginezii l-au ucis
n chinuri. [9]
Ca urmare a mai multor victorii navale, obinute datorita unei noi
abordri a rzboiului pe mare, Vznd c rzboiul se prelungete n defavoarea
lor, se hotrr atunci pentru ntia oar s construiasc nave i anume, o
sut de corbii cu cinci rnduri de vsle i douzeci cu trei rnduri de vsle/
/De aici se poate vedea mreia i ndrzneala planului romanilor. Cci nu
numai c nu aveau mijloace potrivite, dar nu aveau nici o resurs i nu-i
ndreptaser gndul vreodat la o aciune pe mare i totui, cnd s-au gndit la
aceasta pentru prima oar, au trecut la fapte cu atta ndrzneal, nct
nainte de a f fcut vreo ncercare au cutezat s se msoare ndat ntr-o lupt
naval cu cartaginezii, care aveau din strbuni stpnirea necontestat pe
mare [10], n anul 241 . Hr., Roma determin Cartagina s solicite pacea n
urma creia pierde Sicilia, care devine principalul grnar al Romei, i pltete o
important despgubire de rzboi. Al doilea rzboi punic izbucnete motivat
find de extinderea Cartaginei peste frontiera negociat n Spania. Hannibal
trece Alpii n fruntea armatei i raliaz cauzei sale mai multe popoare supuse
de Roma.
Fiecare din aceste populaii a devenit, aadar, n aceste mprejurri, un
aliat al Cartaginei mpotriva Romei. Dar Hannibal singur cntrea n balan
ct ei toi la un loc. nzestrat cu o inteligen deosebit, Hannibal tie cum s-i
ating inta prin msuri pline de cuminenie. El tia s profte de prezent, fr
a se nela i domina cu autoritate viitorul. De o desvrit pruden n
mprejurrile curente, Hannibal avea darul de a ghici fr gre care era cea mai
bun cale de urmat n mprejurrile neprevzute. [11]
La Cannae, n vara anului 216 . Hr., provoac armatelor romane pierderi
teribile patruzeci i cinci de mii de soldai ucii i ali douzeci de mii luai
prizonieri. Dar chiar i n mijlocul acestui dezastru, spiritul Romei este
conservat. Consulul L. Aemilius Paulus refuz s fug de pe cmpul de lupt i
rmne s moar alturi de soldaii si, iar tribunul militar Sempronius
Tuditanus convinge cteva sute de ostai s nu accepte s devin prizonieri, ci
s caute o cale de scpare cu arma n mn: Dac ntr-adevr mai suntei
concetenii consulului L. Aemilius, care a inut mai degrab s moar cum se
cuvine dect s triasc n ruine i ocar, precum i ai attor brbai foarte
viteji care dorm acum somnul venic ngrmdii n jurul lui, nainte de a ne
apuca aici zorile, nainte ca fore vrmae i mai numeroase s ne
zdrniceasc plecarea, s trecem printre aceia care fac atta zarv stnd la
pori n neornduial. Orict de dese ar f rndurile lor, ne vom croi drum, cu
ajutorul armei i al ndrznelii! De aceea, cei care vrei s v salvai i vieile i
s salvai i Republica, venii cu mine. [12]
Hannibal nu reuete totui s dea lovitura militar decisiv, nici s
doboare hotrrea romanilor (care refuz s-i rscumpere prizonierii pentru a
nu-i oferi resurse fnanciare liderului cartaginez), nici s determine un numr
semnifcativ din cetile din peninsul s se revolte mpotriva Romei. Mai mult,
cetatea Capua, care a ales s se alieze cu Hannibal, este cucerit de romani,
jefuit i liderii acesteia sunt executai: Proconsulul Fulvius porunci s fe
chemat magistratul suprem din ora i-i ordon s-i scoat afar pe campanii
pe care-i avea sub paz. Dup ce au fost scoi, au fost btui cu vergile i
decapitai cu securea. [13] Armatele romane ctig mai multe btlii n
Spania i n Sicilia i debarc n anul 204 . Hr. n Nordul Africii, unde
amenin direct Cartagina. La Zama, Publius Cornelius Scipio l ntlnete pe
Hannibal ntr-o btlie hotrtoare pentru soarta rzboiului: Dup ce au ajuns
n tabr, amndoi comandanii ddur ordin armatelor s-i pregteasc
armele i sufetele pentru cea din urm lupt, prin care, dac vor avea fericirea
s ias biruitori, i vor asigura victoria nu pentru o zi, ci pentru vecie. Ei vor
ti nc nainte de amurgul zilei de mine dac Roma sau Cartagina va da
neamurilor legile sale. Cci rsplata victoriei nu va f Africa sau Italia, ci
ntregul pmnt. [14] Scipio ctig, Hannibal cere senatului Cartaginei s
accepte pacea i Roma devine puterea principal din Mediterana. n 197 . Hr.,
legiunile romane nfrng falangele macedonene ale lui Filip al V-lea i n
urmtorii zece ani se confrunt cu regele seleucid Antioh cel Mare. n btlia de
la Magnesia, seleucizii aliniaz aptezeci de mii de soldai n faa a numai
treizeci de mii de romani condui de fraii Scipioni.
16 000 de pedestrai erau narmai dup modelul macedonean, de aceea
purtau numele de falangii/ /Linia de btaie a frontului lor era format din
32 de rnduri de ostai. Acetia alctuiau baza oastei regeti, insufnd spaim
att prin nfiarea lor, ct i prin crdul de elefani care se nlau mult
deasupra rzboinicilor/ /Acestor trupe li s-au alturat 3 000 de clrei cu
platoe crora li se spunea cataphraci/ /Ca rezerv mai era un crd de 16
elefani. n aceeai parte, unde aripa era prelungit, fusese aezat cohorta de
gard a regelui; dup specifcul armelor cu care era nzestrat, ostaii ei purtau
numele de argyraspizi. Mai erau apoi 1200 de arcai dahi clare. Urmau apoi
trupele cu armament uor, alctuite din 3000 de ostai o parte find cretani,
alt parte, deopotriv la numr, tralii. Acestora le fur alturai 2500 de arcai
din Mysia. Extremitatea fancului o ncheiau 4000 de prtiai din Cyrta i
arcai elymei. La aripa stng fuseser alturai falangelor 1500 de clrei i
2000 de capadocieni/ /n faa acestei cavalerii se nirau quadrige care de
lupt narmate cu coase i o cireada de cmile, care poart numele de
dromadere. Pe acestea edeau arcai arabi, care aveau sbii subiri i lungi de
patru coi, nct puteau lovi pe vrma de la nlimea la care se afau. [15]
Cu toat aceast desfurare de fore, Roma triumf i devine arbitrul
lumii elenistice. n urmtoarea perioad sunt anexate Macedonia, Grecia,
Pergamul, Siria, Cyrenaica, Pontul occidental, Cilicia i Numidia. Este distrus
defnitiv Cartagina, sunt nfrni celtiberii, teutonii i cimbrii, este reprimat
rebeliunea lui Iugurtha, sunt transformate n regate clientelare Iudeea,
Armenia, Capadocia, Galatia, Mauritania. Caesar desvrete cucerirea Galiei
prin victoria asupra lui Vercingetorix, iar Caius Octavianus transform Egiptul
ptolemeic n provincie roman dup ce nvinge armatele lui Marc Antonius i
ale Cleopatrei.
La fnele acestor ani de rzboaie practic nentrerupte, Roma este cel mai
infuent ora al lumii, capital a unui imperiu teritorial ce nglobeaz Marea
Mediteran i posesoare a celei mai temute armate a momentului. Roma este
singura cetate care a tiut s-i mreasc populaia prin rzboi. Ea a dus o
politic necunoscut pentru tot restul lumii greco-italice; ea i-a nglobat tot
ceea ce a nvins. I-a adus la Roma pe locuitorii oraelor cucerite i din nvini, a
fcut treptat nite romani. n acelai timp ea trimite coloni n inuturile
cucerite, i n acest fel Roma se ntindea pretutindeni. [16] n anul 47 d. Hr.,
mpratul Claudius afrm aceast viziune cu prilejul deciziei de a accepta n
Senat reprezentani ai galilor din imperiu: Cci ce altceva i-a dus la pieire pe
spartani i pe atenieni, cu toat puterea lor militar, dac nu faptul c i
respingeau pe nvini pentru c erau strini? [17]
ntre Roma i provincii se stabilesc linii de comunicaie, se fac drumuri,
precum i un sistem de curierat rapid. La frontierele extreme ale imperiului
sunt nfinate garnizoane, iar n provincii se construiesc orae n care
funcioneaz instituiile romane civile, juridice i militare. Caesar, de exemplu,
hotrte recolonizarea a trei orae distruse de rzboaie: Capua, Cartagina i
Corintul. Din punct de vedere urbanistic, noile comuniti respect un pattern
unitar (n centru, forul cu anexele sale Capitoliu, curia, bazilica termele, un
teatru, un amfteatru, arcuri de triumf, fntni i, n general, la periferie,
temple ridicate pentru divinitile locale, n timp ce cultele romane rmneau
grupate n centru.) [18] Sunt unifcate unitile de msur i este construit un
cadru legislativ similar cu cel din metropol. Limba latin este limba
administraiei i a armatei romane, dei n spaiul elenistic, greaca este
acceptat ca limb ofcial. Moneda emis la Roma este utilizat n cele mai
ndeprtate coluri ale imperiului.
Imperiul Roman ajunsese s cunoasc mai bine dect alte crmuiri,
anterioare sau ulterioare, att nsuirea pe care o are moneda de a oglindi viaa
contemporan nzuinele politice, sociale, spirituale i artistice ale unei epoci
ct i marea i unica ei capacitate ca mijloc de propagand/ /Variaiile
anuale, lunare, am putea spune chiar zilnice, ale tipurilor monedelor romane
ne amintesc de evoluia evenimentelor istorice i oglindesc elurile i ideologiile
schimbtoare ale celor care controlau statul roman. [19]
Btute n templul lui Iuno Moneta, ntr-un proces supravegheat de
tresviri monetales, monedele romane au avut gravate pe ele la nceput, n
timpul Republicii, efgii ale divinitii, pentru ca apoi (diversifcndu-se i
metalul folosit) s poarte portrete ale strmoilor, momente glorioase din istoria
Romei, dar i portrete ale unor lideri afai n via. Vasul sacrifcatorului, crja
augurului, ghirlandele triumfale nconjoar chipul emitorului monedei
Pompei, Caesar, Augustus pentru a semnifca legturile sacerdotale ale celui
cruia i face pereche imaginea divinitii protectoare. / /Astfel, acestea sunt
i moned propriu-zis i medalie comemorativ i medalie pioas servind i la
propaganda politic i la cea mistic. [20] Octavianus este fgurat n monezi ca
find Divi Filius, ful al lui Jupiter reprezentat pe cealalt fa, dar i cu barba
pe care a jurat s nu i-o dea jos pn nu va rzbuna moartea lui Caesar, pe
contrafa find templul lui Mars Ultor Marte rzbuntorul. Pe o moned
apare alturi de un crocodil i de sloganul Aegyptio Capta dup victoria
asupra Cleopatrei iar pe alta, sub sloganul Armenia Recepta dup reuita
negocierilor cu parii care renun la preteniile asupra Armeniei [21].
Procedeul continu, diverii mprai find nsoii pe monede de imagini
ncrcate de simboluri divine, militare sau istorice i de sloganuri care deriv
din portretul dezirabil construit. Vespasian este dezrobitorul libertii,
Hadrian este mntuitor al regiunilor imperiului sau mbogitor al
pmnturilor, Antoninus Pius este aductor de prosperitate pentru ceteni,
Aurelian este pacifcatorul Orientului, iar Constantin este fe cel mai bun
principe, fe nvingtorul neamurilor barbare, fe restauratorul libertii
[22].
Simultan cu toate elementele constitutive ale statului universal, Roma
export un ntreg arsenal imagologic constituit din vorbele i faptele celor care
au participat i au contribuit la construcia ei de-a lungul istoriei. Personaje
legendare, semilegendare sau reale, actorii rzboaielor republicii, dar i
adversarii lor (mrei, curajoi, bine narmai, clii n lupte, cu armate descrise
grandios i amnunit) au fost conservai de memoria colectiv i apoi au fost
gzduii n cri de istorie, de poezie, n epopei i n discursuri politice,
devenind o coloan identitar a civilizaiei romane. Sacrifciile eroilor romani nu
erau fcute n numele unor idealuri cavalereti, ci n vederea salvgardrii
comunitii i a patriei afate n pericol. Muli romani s-au btut de bunvoie
n lupt de unul singur mpotriva altuia pentru a hotr soarta unui rzboi; nu
puini au nfruntat o moarte sigur, unii n rzboi pentru salvarea altora, alii
n pace pentru mntuirea statului. Unii, care au avut conducerea, i-au trimis la
moarte chiar pe proprii lor fi, mpotriva oricrui obicei sau legi, punnd binele
patriei mai presus de legtura natural fa de rudele cele mai apropiate. [23]
Discursurile, poate puin cam patetice trecute n contul unui Mucins
Scaevola sau a unui Camillus, refect necesitatea aciunii i nu frumuseea ei.
Romanii nu lupt findc este nobil s o fac, ci findc este nevoie. Eroul
roman moare pentru patrie, nu pentru glorie. Jertfa sa find util, se
instituionalizeaz. Pierderea minii drepte de ctre Scaevola l determin pe
etruscul Porsena (cel puin n viziunea lui Titus Livius) s accepte pacea cu
Roma. Ct de departe suntem de eroul homeric, cu fantezia cam nesbuit a
unui Ahile, acel dezertor a crui mbufnare aduce armata aheilor la doi pai de
pieire i care nu se ntoarce la lupt dect pentru a rzbuna un doliu personal,
moartea unui prieten. [24]
n imagologia ofcial, n discursurile politice, n produsele artistice
(literatur, sculptur, art monumental, pictur, mozaicuri), n aciunile
publice (dup victoria naval asupra Cartaginei de la Mylae din 262 . Hr., n
Forul roman este nlat o coloan format din ciocurile navelor cartagineze
capturate), n educaia colar i implicit, n cultura oral a Romei, n
momentele comemorative, existena acestui ir foarte numeros de personaje i
de fapte exemplare inspirate din istorie pune bazele ideologiei care va domina
imperiul n primele secole ale erei noastre: totul este justifcat dac este fcut
pentru binele patriei i pentru bunstarea poporului.
Cnd moare vreunul dintre oamenii vestii, celebrndu-se
nmormntarea, este dus cu tot felul de podoabe n for, lng aa-numitele
rostre i acolo este aezat n poziie dreapt nct s fe vzut de toi, rareori
culcat. Aici, n timp ce tot poporul st adunat mprejur, ful sau vreun altul din
familie, se urc pe tribuna rostrat i vorbete despre virtuile mortului i
despre faptele svrite cu succes n via. De aceea, n mulime, nu numai cei
care au luat parte la acele aciuni, ci chiar i strinii, amintindu-i sau
reprezentndu-i n faa ochilor trecutul mortului, sunt att de micai, nct
pierderea pare c este nu numai pentru cei n doliu, ci pentru ntregul popor.
[25]
Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia
roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din aceeai
perioad, fe c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i abnegaie
soarta unor btlii, fe de cei care au determinat, tot cu riscuri foarte mari i
chiar cu jertfe, modifcarea viziunii i a organizrii politice a Romei. Un soldat
care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de vedere numeric, un
consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l ateapt moartea, un
tribun care adopt masuri radicale n condiii de nesigurana personal, un
orator care se opune tendinelor generale pe care le consider nedemne i
generatoare de pericole pentru comunitate sunt prototipuri de personaje care
populeaz din plin parcursul ntregii istorii a Republicii. Soluiile n momentele
de criz au fost date mereu de oameni cheie afai fe n vrful unor ierarhii, fe,
pur i simplu, la locul potrivit n momentul potrivit, i de-a lungul unei
jumti de mileniu de istorie, Roma a depit pn la urm, de fecare dat,
situaia extrem.
ncepnd cu 133 . Hr., edifciul instituional roman intr ntr-o criz
deschis, ostentativ exprimat i generatoare de sfietoare perturbri politice
i sociale/ /Economia, viaa spiritual i cotidian a romanilor, mentalul lor,
suferiser mutaii fundamentale, care se cereau traduse n noi mecanisme de
reglare a lor. O cauz fundamental a crizei trebuie cutat ntr-o transformare
de care atia romani erau mndri. Imperiul teritorial a erodat i ulterior a
distrus Republica. [26]
ntre 133 . Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121
. Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei
se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni
polii ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare
dintre cei care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte,
unii ca i cum ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib cea
mai mare autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de fapt
pentru propria lor putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt, nici
msur; i unii i alii trgeau fr mil foloase din biruina lor. [27]
Aa cum remarca Plutarh, era pentru prima dat de la alungarea regilor
cnd o disput ntre ceteni a fost nbuit cu sngele cetenilor ucii [28],
iar Velleius Paterculus scria c dup moartea lui Tiberius Sempronius
Gracchus, legea a fost timorat de for, mai marele respect acordndu-se mai
marii fore, iar confictele dintre ceteni care n trecut se rezolvau prin
nelegere i afau acum dezlegarea prin spad. [29] n descrierea
mprejurrilor morii lui Tiberius Sempronius Gracchus, Plutarh insist asupra
unui semn pe care acesta l-ar f fcut ducndu-i mna spre cap spre a-i
avertiza simpatizanii asupra primejdiei sosirii unor oameni narmai ai
senatorilor. Dumanii, vznd acest semnal, au dat fuga la senat, spunnd c
Tiberius Sempronius Gracchus vrea coroan de rege, iar faptul doveditor este
ducerea minii la cap. [30]
Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor lideri
de a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a republicanismului
roman. Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine reacii violente la
toate nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai puin de cinci
lideri au depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de ideea de putere
unic, necontrolat i nelimitat.
Ultimul secol al Republicii a vzut succedndu-se diverse nclcri
juridice: repetarea tribunatului n favoarea lui Caius Sempronius Gracchus n
123/122, septenatul consular al lui Marius (107, 104-l01, 86), dictatura
atribuit lui Sulla fr limit de timp n 82, puterile proconsulare de lung
durat sau de durat nelimitat conferite lui Pompei n 67/66 i lui Caesar n
55 i 52, asocierea puterii consulare i proconsulare acordat aceluiai Pompei
n 52, ba chiar unicitatea consulatului fr coleg. Cnd Caesar nu reuete s
obin privilegii asemntoare, se ajunge la rzboaiele civile i la conferirea
dictaturii de ctre popor i senat, pentru zece ani n 46 i pe via n 44. Erau
prea multe fsuri n sistem pentru ca sprtura s nu se lrgeasc. [31]
Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnifcative
ameninri externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri excepionale
unor lideri excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd ns fe
optimailor, fe popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n cutare de
sprijin politic, aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit sau au
nesocotit regulile instituiilor i au deschis epoca regimurilor personale.
Penultimul din acest ir de cinci va deveni primul lider zeifcat al Romei, iar
ultimul va deveni primul ei mprat. ntre timp, tot pentru prima dat n istorie,
Roma va f cucerit de armatele unui general al su, Sulla, o dat n 88 . Hr. i
a doua oar n 82 . Hr. Armatele optimalilor i popularilor se vor ciocni de-a
lungul i de-a latul imperiului teritorial, simultan aproape cu btliile pe care
armatele romane le duceau mpotriva diverilor inamici externi. Rnd pe rnd,
Marius, Sulla, Pompei, Caesar i Caius Octavianus capt puteri extinse Au loc
n mai multe rnduri execuii politice de mare amploare mpotriva
reprezentanilor celeilalte tabere patru mii apte sute de victime dintre
populari n anul 82 . Hr., dou mii de victime dintre partizanii republicii n 43
. Hr.
Simultan cu luptele politice sau militare, se dezvolt o ntreag
propagand personal dedicat acestor lideri, succeselor militare i justeei
cauzei adoptate. Imaginea fecruia dintre ei se dezvolt polemic, Sulla
confruntndu-se cu Marius, Caesar cu Pompei, Caius Octavianus cu ucigaii
lui Caesar i apoi cu Marc Antonius. Asemntoare, pn la un punct cu
disputa electoral contemporan, aceast competiie pentru putere se ncheie
prin triumful celui care supravieuiete. Ultimul de pe list. Cel care nu mai are
cu cine se confrunta. Marius moare de pleurezie dup ce recucerete Roma
alturi de Cinna i-l declar inamic public pe Sulla. Sulla se retrage subit i
moare dup ce fusese decretat dictator perpetuu. Pompei, nvins de Caesar la
Pharsalos, fuge n Egipt unde este asasinat din ordinul faraonului Ptolemeu al
XIII-lea. Caesar este ucis de conjuraii republicani n interiorul Senatului
roman. Caius Octavianus i asum motenirea lui Caesar i de pe aceast
poziie i nfrnge pe Brutus i pe Cassius i, dup nc zece ani, ctig la
Actium mpotriva lui Marc Antonius i a Cleopatrei.
Din acest moment, se reinstaureaz pacea. Dup btlia de la Actium a
fost spre binele pcii ca toat puterea s ajung n minile unuia singur. [32]
Mitul eroului util al republicii transcede n portretul conductorului unic, cel
care acumuleaz pas cu pas toate atributele pmnteti i, n scurt timp, divine
ale oricrui monarh al Antichitii. Tatl adoptiv al lui Caius Octavianus, Iulius
Caesar, este proclamat zeu de ctre Senat pe 1 ianuarie 42 . Hr.
n ziua Noului An au depus jurmnt i au pus i pe alii s jure, pentru
consfnirea tuturor actelor ndeplinite de primul Caesar (aceast practic se
menine i acum (la nceputul secolului al II-lea d. Hr.) cu privire la toi cei care
preiau puterea sau care au deinut-o, cu condiia s nu f fost pui sub acuzaia
de infamie). Astfel, i-au nlat un templu n For, chiar pe locul n care trupul i
fusese ars i au organizat o procesiune, n timpul unor jocuri n circ, cu prilejul
crora au nfiat statuia lui Caesar mpreun cu cea a zeiei Venus. / /Ziua
n care Caesar a fost asasinat a fost decretat ca nefast. ncperea n care a
czut victim conjurailor au nchis-o de ndat, iar mai trziu au amenajat-o
ca latrin. Afar de acestea au interzis ca vreuna din imaginile defunctului de
parc ar f fost cu adevrat o divinitate s fe purtat n pompa funebr a
rudelor decedate, aa cum era datina din strbuni i cum a rmas pn astzi.
Cel care s-ar f refugiat n templul lui Caesar pentru a cere impunitate era
ocrotit de primejdia de a f alungat sau smuls cu fora, privilegiu pe care nu-l
avea niciunul din ceilali zei. [33]
Caesar, devenit Divus Julius. i permite lui Caius Octavianus s fe Divi
flius, fu de zeu. Dar aceast realitate era de mult anunat de fenomene
cereti, prevestiri i ntmplri cu iz de supranatural.
Cu puine luni nainte de a se nate (Augustus) un miracol anuna la
Roma c natura va nate un rege pentru poporul roman, c senatul
nspimntat dduse un decret prin care se prevedea s nu fe crescui copiii ce
se vor nate n acel an/ /Atia, mama lui Augustus, venind de la un sacrifciu
solemn n onoarea lui Apollo, i-a aezat lectica n templu i a adormit i
deodat un arpe s-a suit la ea n lectic, iar ea trezindu-se s-a purifcat ca i
cum s-ar f ridicat de lng soul su; imediat ea a cptat pe corp o pat n
form de arpe, care niciodat n-a disprut/ /Atia, nainte de a nate, a visat
c mruntaiele ei erau urcate spre stele i cuprinseser pmntul i cerul. i
Octavius, tatl, a visat c o raz de soare ieea din pntecele Atiei. Octavius
tatl, din cauza naterii soiei sale, a venit mai trziu la senat. Publius Nigidus
aceasta se tie de toi cnd a afat de motivul ntrzierii i mai ales ora
naterii lui Augustus, a spus c s-a nscut stpnul lumii. [34]
Povestea ns continu. Civa traci, adepi ai lui Bachus, l identifc pe
viitorul lider ca find urmaul lui Alexandru Macedon, tatl lui l viseaz cu o
statur superioar oricrui om, mbrcat n armura lui Jupiter ntr-un car
mpodobit cu lauri i tras de doisprezece cai albi. La patru ani, dispare din
locul lui de joac i este gsit ntr-un turn nalt cu faa spre rsrit. Puin dup
aceea, deranjat de zgomotul broatelor dintr-un lac din apropiere, le comand
acestora tcere i de atunci ncoace niciodat, nici o broasc nu a mai orcit
n acel lac. Un vultur i fur o piatr din mn, se nal pn la cer i apoi i-o
returneaz. Un alt vis al unui apropiat l plaseaz alturi de Jupiter, care
afrm c l crete pentru a apra Republica. Astrologii l recunosc n orice col
al lumii ca stpn absolut, vulturii n numr de doisprezece se prbuesc la
picioarele lui, curcubeele l nconjoar, plantele se revigoreaz cnd el ajunge n
preajm [35].
Nimic nou sub soare. Supranaturalul, supraumanul, improbabilul i n
ultim instana divinul intr n politic pe ua din fa. Caesar se trgea n linie
dreapt din Enea troianul i nu doar att, ba chiar din Venus, iar ful su
adoptiv era pus n legtur direct cu Apollo. Sulla a revendicat i el o legtur
cu Apollo, mai ales dup vizita la Delphi, iar Caesar a atras atenia asupra
faptului c ziua lui cdea n perioada jocurilor apolinice. Liderii faciunii
republicane, Brutus i Cassius, i l-au asumat i ei pe Apollo, protectorul
libertii n numele creia l uciseser pe Caesar. Amndoi au emis monede
bazate pe aceast asociere. Dar la Phillippi, zeul a fost de partea lui Caius
Octavianus, pentru ca dup victoria de la Actium, acesta s-i celebreze public
protectorul numit de atunci Apollo Actius [36].
Schimbarea unei ordini vechi de aproape cinci sute de ani nu se putea
realiza oricum. Dei crizele continue din ultimul secol al Republicii puteau
justifca schimbarea care se petrecea sub ochii cetenilor, aceasta a cptat o
justifcare suplimentar prin introducerea n discuie a Omului Ales,
predestinat i nsemnat, ale crui gesturi trebuie acceptate tocmai findc vin
de dincolo de orizontul normal de nelegere i aciune. Cicero nsui, motivat n
principal de ura sa fa de Marc Antonius, se ntreab referindu-se la Caius
Octavianus ce zeu ne-a druit atunci, nou i poporului roman, pe acest
tnr, cobort parc din ceruri, i consider aciunile inspirate de zeii
nemuritori i i ndeamn pe senatori s-i acorde puteri i onoruri sporite dei
legea nu permitea acest lucru: V ntreb senatori: de ce nu ne-ar conveni ca el
s capete ct mai degrab onoruri supreme? Cci cei care au fcut legea care
cere o vrst mai mare pentru consulat se temeau de ndrzneala nesbuit a
tinereii; Octavianus ne-a dovedit ns, chiar de la nceputul vieii sale, c de la
un caracter superior i o virtute neobinuit nu e nevoie s se atepte
naintarea n vrst/ /nsui Alexandru Macedon n-a murit oare tnr, la 33
de ani, vrst care, dup legile noastre, e cu zece ani mai mic dect aceea la
care poi deveni consul i nu svrise nc de la nceputul vieii fapte
strlucite? Dac n-am avea dect aceast pild i tot ne-am putea da seama c
mai grabnic este cursul virtuii dect acela al vrstei. [37]
Fiu de zeu, provenit din linia zeiei Venus, nrudit cu Apollo, asemnat cu
Alexandru Macedon, cu strmoi adaptai s fac parte dintr-o ilustr familie
roman cu rdcini identifcabile nc din primul rzboi punic, salvator al
patriei, victorios n trei rzboaie civile, cuceritor al Egiptului i pacifcator al
naiunii, investit cu puteri excepionale, afat n al aselea consulat, la treizeci
i ase de ani, Caius Octavianus se prezint n faa senatului pe 13 ianuarie 27
. Hr. i anun: C st pe deplin n puterea mea s v fu pe veci conductor,
vedei voi niv; toi potrivnicii au fost fe suprimai pe calea dreptii, fe adui
la sentimente mai bune datorit clemenei ce le-am artat; n schimb, toi
partizanii mei mi sunt profund devotai ca urmare a binefacerilor de care s-au
bucurat i poziia lor s-a ntrit prin participarea direct la treburile de stat.
Concluzia este c nimeni nu mai dorete tulburri interne i, n cazul n care s-
ar mai ivi aa ceva, cei ce mi-ar sri n ajutor s-ar dovedi cu prisosin gata s-
mi ia aprarea. Armata pe care o am sporete ca numr i mi arat deosebit
bunvoin odat cu garania forei de care dispune; am i bani i aliai i, ceea
ce este mai important, att voi ct i Adunarea Poporului ai adoptat o
asemenea atitudine fa de mine nct, n deplin acord, dorii din toat inima ca
eu s v fu conductor. Cu toate acestea, nu voi mai rmne n fruntea
conducerii obteti i nimeni nu-mi va reproa c toate nfptuirile mele
precedente au fost fcute de dragul puterii supreme. Renun la orice prerogative
ale puterii i vi le ncredinez fr nici un ceremonial puterea armelor, justiia,
provinciile, nu numai acelea pe care mi le-ai acordat, ci i acele provincii pe
care eu nsumi le-am dobndit ulterior pentru voi. Scopul acestei aciuni este
ca s nelegei limpede, din nsi semnifcaia faptelor, un lucru, i anume c
eu nu mi-am dorit puterea de dragul de a domni ci, n fapt, pentru c am vrut
s rzbun moartea cumplit a tatlui meu i s izbvesc statul de grelele i
repetatele nenorociri prin care a trecut. [38]
n urma protestelor senatorilor, Caius Octavianus renun la planuri, i
ia napoi puterile i accept s fe, n continuare, conductorul statului roman.
Ca semn de gratitudine pentru aceast hotrre, senatorii decid s-i ofere
liderului mai multe semne de recunotin, enumerate chiar de Caius
Octavianus n testamentul su care a fost ulterior gravat pe o plac de bronz i
postat pe frontispiciul mausoleului din Roma: Pentru meritele mele, printr-o
hotrre a senatului, am fost numit Augustus; s-a decretat ca usciorii casei
mele s fe mpodobii n chip public cu lauri, deasupra intrrii s fe aezat o
coroan civic, iar n Curia Iulia, a fost depus un scut de aur pe care se afa o
inscripie ce spunea c senatul i poporul roman mi l-au druit pentru curaj,
clemen, dreptate i pietate. [39]
Iniial, Senatul dorise s-i ofere numele de Romulus, dup ntemeietorul
Romei, findc i Caius Octavianus era considerat un rentemeietor al statului
roman, dar i pentru c exista o prevestire legat de cei doisprezece vulturi,
comun i lui Romulus i lui Caius Octavianus. Dup cum afrm Suetoniu,
Caius Octavianus nsui dorea s fe denumit Romulus, dar s-a temut ca
aceast apropiere s nu fe un semn al dorinei sale de a reinstaura monarhia.
De aceea, a acceptat propunerea lui L. Munatius Plancus de a f numit
Augustus, mai potrivit pentru imaginea de binefctor i salvator pe care i-o
construise [40]. Accept s fe numit Augustus ca i cnd condiia lui o
depea pe cea a muritorilor de rnd. ntr-adevr, tot ce este deosebit de
respectat, deosebit de sfnt este denumit august. [41]
ncepnd cu anul 27 . Hr., forma de organizare a Romei trece dinspre
republic spre imperiu, printr-un hibrid meninut cu subtilitate de Octavianus
Augustus, tocmai pentru a menaja susceptibilitile celor nc ataai valorilor
republicane, dar sufcient de bine orientat spre un regim al puterii personale,
astfel nct, referindu-se la fnele domniei sale, Tacitus s scrie: n Roma era
linite; tineretul se nscuse dup biruina de la Actium; chiar cei mai muli
btrni vzuser lumina zilei n timpul rzboaielor civile. Ci mai erau n via
dintre cei care apucaser vremurile Republicii? [42] Octavianus ctigase
fecare nivel al puterii sale prin gesturi ndreptate ctre ceea ce noi am numi
astzi public-int i prin rspunsuri efciente la problemele de pe agenda
public, att a cetenilor oraului, ct i a locuitorilor imperiului teritorial.
ndat ce izbuti s-i atrag de partea sa ostaii prin recompense, poporul prin
mprirea de grne i pe toi prin binefacerile pcii, Octavianus se ridic
treptat-treptat i-i nsui prerogativele senatului, magistraturilor i legilor fr
mpotrivirea nimnui. [43]
Simultan cu laborioasa construcie instituional, epoca lui Augustus a
fost marcat de o presiune constant n vederea schimbrii mentalitilor i a
paternurilor masei, n mod special a celei din Roma, de la valorile i principiile
specifce Republicii spre cele ale noii ornduiri n care se intrase. Religie,
arhitectur, poezie, proz, spectacole de teatru, jocuri, toate contribuie la noua
imagine a oraului central al lumii i evident a liderului su unic.
La moartea lui Augustus, sau puin nainte, este nfinat confreria
augustalilor, ai crei membri erau alei din ordinul senatorial i erau
nsrcinai cu perpetuarea cultului imperial. n timpul vieii, Augustus nu a
acceptat divinizarea, singurele manifestri n spaiul Romei find dedicate
geniului su (genius augusti) n cinstea cruia senatul prescrisese libaii la
toate banchetele [44]. Simultan cu acestea, la interseciile de drumuri erau
altarele larilor augusti, spirite protectoare i tutelare. Pe teritoriul Italiei
numeroase orae aveau ns altare dedicate lui Augustus, sarcedoi i famini,
care ofciau cultul acestuia, iar pe ntinsul imperiului i mai ales n provinciile
asiatice sunt construite temple n care Augustus era celebrat dup modelul
suveranilor orientali, mprai divini, nrudii n diverse forme cu zeii sau chiar
zei ntrupai.
La fel de cumptat ca i n construcia politic, Augustus i-a organizat
relaia cu divinul n funcie de gradul de acceptabilitate pe care diversele
populaii din imperiu o aveau fa de proiecia imaginii liderului. Formele
diferite pe care adularea lui Augustus le-a luat n Roma, n Italia i n provincii
ilustreaz faetele diferite ale regimului su el este principe pentru Senat,
mprat pentru armat i popor, rege i zeu pentru supuii din provincii i
defnesc sursele puterii sale personale n relaia cu oraele, provinciile i
imperiul. Dimensiunile puterii i prestigiului su erau colosale. Cine s-ar f
aventurat s i se opun? [45]
Augustus, n cadrul programului su urbanistic, a refcut o multitudine
de temple i a construit altele noi, ntr-un soi de New Deal al nceputului de
mileniu n care a dat de lucru ntr-un proiect coerent, logic i dezirabil unei
mase nc tulburat de rzboaiele civile i nc afectat economic de costurile
acestora. Desigur, cel mai luxos templu a fost cel al lui Apollo, inaugurat ofcial
n anul 28 . Hr., zeul privilegiat al principelui, divinitatea care patronase
victoria de la Actium. ns a fost onorat i zeul victoriei de la Philippi, Mars
Ultor, rzbuntorul nendoielnic al uciderii lui Iulius Caesar. [46] Nu au fost
neglijai nici ceilali zei, ntregul complex religios al Romei cptnd o atenie
sporit, mai ales n comparaie cu declinul n care s-a afat ritualul religios n
perioada rzboaielor civile. Repararea sau construcia de temple, reactivarea
unor culte vechi, nfinarea unor ordine noi se desfoar simultan cu o
puternic ofensiv nspre restaurarea valorilor tradiionale romane bazate pe
ar, familie i zei.
Orientarea deliberat spre o relansare a acestei dimensiuni ntregete
tabloul dominaiei lui Augustus, care aaz napoi n lcaul fresc
componentele sociale zguduite de secolul de lupte. A le ngdui romanilor s
cread c soarta norocoas a Romei din acele momente nu depindea dect de
oameni nsemna a-i lsa s o apuce pe o cale primejdioas. [47] n timpul
rzboaielor civile, circulaser texte de origine oriental care indicau pe baza
unor prevestiri sau a unor calcule astrologice sfritul iminent al Romei. n
toate crizele istorice, dou mituri crepusculare au obsedat poporul roman: 1.
Viaa Cetii este fnit, durata sa find limitat la un anumit numr de ani
(numrul mistic revelat de cei 12 vulturi vzui de Romulus) i 2. Anul cel Mare
va pune capt istoriei ntregi, deci i aceleia a Romei, printr-o calamitate
universal. [48] Profund ataai de oracole i de proiecii ale viitorului, romanii
au asociat violena extrem din secolul I . Hr. Cu iminena apocalipsei i cu
mplinirea celor mai negre profeii.
Domnia lui Augustus prea s instaureze pacea etern. Temerile
inspirate de cele dou mituri vrsta Romei i Anul cel Mare se dovedeau
prin urmare gratuite/ /Vergiliu s-a strduit s-i asigure pe romani cu privire
la durata Cetii. n Eneida, Jupiter, adresndu-se lui Venus, o asigur c nu
va fxa romanilor nici un fel de limitare spaial sau temporal: Le-am dat o
stpnire fr de sfrit. Dup apariia Eneidei, Roma a fost numit urbs
aeterna cetatea etern, Augustus find proclamat al doilea fondator al Cetii.
Data sa de natere, 23 septembrie, a fost considerat drept punctul de plecare
al Universului, cruia Augustus i-a salvat existena i i-a schimbat faa. [49]
Vergiliu demonteaz astfel limitrile la care ar f supus Roma, creia
naterea excepional i ddea dreptul la un prezent de aur i la un viitor infnit.
De aceea nu este de mirare c Eneida, abia publicat, a devenit Biblia noii
Rome. Pe zidurile cetilor antice se citesc nc inscripii scrijelite unde apar
versuri din poem. [50] Scris la fnele rzboaielor civile, n epoca lansrii
Principatului, Eneida defnete, probabil n premier, destinul expansionist al
Romei, cu toate costurile presupuse de acesta, trasnd liniile directoare ale
ideologiei imperiale: Cred c alii vor lucra cu mai mult mldiere bronzul
dndu-i sufare, ori vor scoate din marmur chipuri vii, vor apra mai iscusit n
procese, vor trage cu compasul micrile cerului i vor prevesti rsritul
stelelor. Tu adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s
stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s-i zdrobeti pe cei
trufai; iat menirea ta. [51] Pornit de la rzboiul troian i construit n jurul
personajului Eneas fu al zeiei Venus, rud deci cu Caesar i implicit cu
Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete periplul eroului su prin
Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia spre Latium, unde,
dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei romane.
n Iliada se spune c Eneas fusese respectat asemenea lui Hector i
onorat ca un zeu. Cu toate c nu se putea luda cu fapte eroice, Eneas era
vestit pentru pietatea lui, o virtute cardinal la romani. Pentru romani, pietas
nu nsemna doar evlavie religioas ci i devoiune fa de tat i de mam, fa
de zei i de marele destin al Romei/ /Istoricul sicilian Timeus, din secolul al
IV-lea . Hr. l menioneaz pe Eneas ca fondator al oraului Lavinium din
cmpia Tibrului, despre ai crui locuitori se spune c ar f ntemeiat Alba
Longa, locul de natere al lui Romulus i Remus. [52]
Linia marilor lideri ai Romei este deschis de piosul Eneas care ns l
omoar pe nvinsul Turnus doar pentru a-l rzbuna pe Pallas i este mplinit
de Augustus.
ntoarce-i acum privirea ncoace, uit-te la ginta ta, la romanii ti. Aici
sunt Caesar i toi urmaii lui Iuliu ce vor veni la lumin sub bolta cea mare a
cerului. Iat i brbatul ce i-a fost fgduit de attea ori, Caesar Augustus, din
neam de zei, care va nscuna din nou vremurile de aur n Laiu i pe cmpiile
unde a stpnit odinioar Saturn; el i va duce mpria dincolo de garamani
i de inzi; pmntul sta se ntinde peste semnele zodiacului, peste cile
soarelui i ale anului, unde Atlas, sprijinitorul cerului, rsucete pe umerii lui
bolta btut cu stelele aprinse. n ateptarea lui, inuturile Caspice i ara
Meoiei tremur de pe acum la rspunsurile zeilor i se tulbur de spaim cele
apte guri ale Nilului. [53]
Dup moartea tatl lui su Anchises, Eneas l viziteaz n Infern unde
af de la acesta proiecia viitoare a gintei nscute de el. n rndurile dedicate
lui Augustus gsim o bun parte din elementele constitutive ale portretului
public al principelui. Este din neam de zei, este predestinat, chiar fgduit
Romei pentru a nscuna vremurile de aur care mai fuseser odat pe acele
meleaguri n timpurile mitologice ale izgonirii lui Saturn din cer. i este egal,
dac nu cumva superior lui Alexandru cel Mare, findc i va duce mpria
dincolo de India unde Macedon s-a oprit. Referirile legate de destinul lui
Augustus continu.
Programul urbanistic al acestuia care, conform lui Suetoniu [54], a
transformat Roma de crmid ntr-o Rom de marmur, este descris n
amnunime de Vergiliu. August i mplinea fgduina fcut zeilor Italiei i
le nchina trei sute de temple mree n ntreaga cetate. [55] James Morwood
inventariaz o lung list de proiecte arhitectonice ale lui Augustus preluate de
Vergiliu n Eneida, dintre care: Templul lui Apollo din Cumae, Mausoleul lui
Augustus, Templul lui Apollo de la Actium, Lupercalul, Templul lui Jupiter
Capitolinul, Templul lui Jupiter Optimus Maximus etc. Vergiliu celebreaz
realizrile lui Eneas, fondatorul rasei romane, nu al Romei propriu-zise, dar i
realizrile lui Romulus care a fondat Roma, dar o Rom a cocioabelor umile. El,
de asemenea, celebreaz un al treilea fondator, marele constructor imperial
Augustus, care mplinete n marmur imaginea Romei gndit de Eneas. De
aceea, Augustus constructorul este unul din marii eroi ai Eneidei. [56]
Cnd Eneas pleac la lupt mpotriva rotulilor condui de Turnus, mama
sa, zeia Venus, i ofer un scut uria n stare s in singur piept tuturor
armatelor dumanilor, din apte foi puse una peste alta. [57] Pe acest scut este
gravat ntreaga istorie ulterioar a Romei: lupoaica i cei doi copii, rpirea
sabinelor, trdarea lui Mettus, Porsena, Cocles i Clelia, gtele capitoline,
Catilina spnzurat i Cato dnd legi. Dar scena central este ocupat de btlia
de Actium. De o parte, Caesar Augustus ducea la lupt Italia cu senatul,
poporul, penaii i zeii cei mari; el se vedea n picioare pe o pup nalt; n jurul
tmplelor se afa o ndoit cunun de fcri, iar deasupra cretetului i
strlucea steaua printeasc/ /n fa era Marcus Antonius cu oaste de
barbari n fel de fel de arme, biruitor al popoarelor rsritului i de la rmurile
Mrii Roii; el aducea cu dnsul Egiptul, otile Orientului i popoarele
ndeprtate ale Bactrianei; i, ruine, era ntovrit de o soie egipteanc. [58]
Zeii romani particip i ei la lupt i i nving bineneles pe ciudaii zei
egipteni.
Atent pregtit de Octavianus i din punct de vedere imagologic,
confruntarea sa cu Marc Antonius a fost considerat unic ntre valorile
tradiionale ale Romei i ale Italiei i barbaria oriental. De altfel, anterior
Eneidei, Vergiliu construiete aceast antiomie ntre spaiul italian i cel
oriental n Georgice. Dar nici ai mezilor codri, bogatele foarte pmnturi/Nici
mndru Gangele i nici de aur tulburul Hermus/Slava Italiei nu o ntrec; i nici
Bactra, nici inzii. [59] Scrise chiar n timpul rzboiului civil ce-i punea fa n
fa pe Caius Octavianus i pe Marc Antonius, Georgicele dezvolt polemic
raportul dintre Orient i Roma, glorifcnd valorile romane autentice, cel mai
simplu de regsit n spaiul rural, n munca agricol, n bogia curat a
naturii. Vergiliu rspundea unei comenzi sociale, ntruct Mecena i sugerase
s alctuiasc o oper care s sprijine ameliorarea agriculturii italice.
Aprovizionarea cu grne a populaiei Italiei cunotea anumite difculti, cci
rmurile peninsulei erau blocate de Sextus Pompeius, iar Orientul aparinea
lui Marc Antonius. [60]
De activitatea lui Mecena se leag ntreaga creaie literar major din
epoca augustan i, implicit, direcionarea acesteia n vederea impunerii pe
pia a unor valori i imagini utile principatului n acea perioad de tranziie.
Sprijinitor fnanciar al lui Octavianus [61] nc de la debutul carierei sale
politice, Mecena a fost implicat n numeroase momente critice ale ascensiunii
acestuia.
Dup Philippi a contribuit la politica de dezbinare pe care Octavianus a
dus-o pentru a prentmpina o coaliie ntre Sextus Pompeius i Marcus
Antonius. n anul 40 a aranjat logodna lui Octavianus cu Scribonia, sora
socrului lui Pompeius; n acelai an a negociat pacea de la Brundisium care l-a
eliminat pe Pompeius, i-a dat lui Octavianus Spania i Galia i l-a trimis pe
Marcus Antonius n periculosul Orient/ /n perioada n care Octavianus
lipsea din cauza rzboiului cu Sextus Pompeius, Mecena a reprimat dou
ridicri ale masei din Roma, iar cu puin nainte de Actium, a zdrobit
conspiraia fului fostului triumvir, Lepidus. [62]
ntr-un dialog consemnat de Dio Cassius, Mecena l sftuiete pe
Octavianus s nu renune la puteri n favoarea Senatului i s continue opera
de concentrare a acestora ntr-o singur mn.
Poporul trebuie condus de un singur om. Deoarece aa stau lucrurile
fi gata, plin de nsufeire, s-i asumi rspunderea conducerii statului sau,
mai degrab, n-o lsa din mn. Cci deliberrile noastre actuale nu privesc
modul cum s-i nsueti puterea, ci cum s n-o pierzi i, pe lng aceasta,
cum s n-o pui n primejdie/ /De mrimea puterii s nu te sperii. Cu ct este
mai ntins, cu att poate f mai uor pstrat. Este mult mai lesne s veghezi
asupra unei asemenea puteri dect s o dobndeti. [63]
Una dintre cile propuse de Mecena, n paralel cu cele politico-
administrative, este pregtirea propriei strluciri [64]. n acest spirit, Mecena
a patronat un circulus cultural-politic n care a strns cele mai semnifcative
talente ale epocii, crora le-a oferit o lung perioad de timp sprijinul material
necesar unei existene confortabile, dar i un traseu literar ncununat de
recunoaterea public. Un poet n Roma augustan, la fel ca i n Roma
republican, avea nevoie pentru a supravieui fe de o avere personal, fe de un
patron. Nu exista a treia cale. Nu putea tri din vnzarea operei sale; nu existau
drepturi de autor, nu exista copyright. [65]
Mecena intervine n viaa protejailor si i le ofer posturi
guvernamentale remunerate, alte sume de bani n diferite ocazii, proprieti
funciare. Horaiu capt o proprietate n Sabina, Vergiliu n Campania i
Sicilia, amndoi au mici apartamente n Roma i civa sclavi, amndoi au
sinecuri bine pltite [66]. Relaiile dintre cei doi mari poei i Mecena sunt ns
mult mai complicate dect acest raport clientelar. Bun cunosctor de literatur,
apropiat de flosofa epicurean, amator de lux, gurmand i butor de vinuri de
calitate, Mecena a putut, din aceast postur combinat de urma al regilor
etrusci, posesor al unor mari bogii, om de cultur i om politic de anvergur,
s determine scriitorii din cercul su literar s-i orienteze arta n direcia
susinerii lui Augustus. Acesta asculta cu bunvoin i rbdare pe toi care-i
recitau nu numai poezii i lucrri istorice, dar chiar discursuri i dialoguri. Ca
s scrie despre el, nu ngduia dect scriitorilor celor mai talentai i ntr-o
inut cu totul serioas. Recomanda pretorilor s nu admit ca numele lui s
fe banalizat n concursuri literare. [67]
Miza lui Mecena i implicit a lui Augustus era ns mai subtil dect
simpla ncartiruire propagandistic a celor mai importante talente ale epocii, i
anume crearea deliberat a unei literaturi romane att de valoroas nct s
stea lng contribuiile culturii greceti, doi piloni gemeni capabili s susin
civilizaia unui imperiu mondial roman i grec deopotriv. [68]
n anul 17 . Hr., Augustus hotrte desfurarea jocurilor seculare care
erau organizate ncepnd din 456 . Hr. Cu o periodicitate, n principiu
nerespectat, de 110 ani. Scopul lor defnit era oglindirea magnifc a
regimului augustan, instaurarea pcii universale, garantarea eternitii Romei.
[69] Pentru aceast manifestare grandioas, lui Horaiu i s-a cerut s compun
un imn, Carmen saeculare, care a fost cntat pe Palatin i apoi pe Capitolin,
de un cor format din douzeci i opt de fecioare i din douzeci i opt de
adolesceni, vlstare ale unor prini nscui liberi, recrutai din ordinele
senatorial i ecvestru. [70]. Imnul celebreaz mreia Romei, venicia ei,
virtuile care o guverneaz, unicitatea ntr-o lume care i se supune fr
condiionare, totul afat sub ocrotirea zeilor cei mari, dar n primul rnd sub
cea a lui Apollo-Febus, zeul protector al lui Augustus. Soare hrnitor, care-
aduci lumina/i-o ascunzi apoi i rsri acelai/dect Roma tu nu vezi
cetate/alta mai mare! /Pacea i Credina i Sficiunea/i Onoarea, dus demult
Virtute/iari vin, Belugu-i art cornul/plin cu de toate. /Febus cel cu arc
lucitor, augurul. /Febus mult iubitul de nou Muze, /care uureaz cu
meteugu-i/trupuri slbite, /dac, blnd, de sus Palatinu-l vede, /Laiul
fericit, puterea Romei/pn-n alte veacuri mereu mai bune/el va ine. [71] A
patra carte de ode a lui Horaiu, cea mai puternic orientat politic, a fost,
conform textului lui Suetonius, comandat direct de Augustus: Scrierile lui le-
a apreciat i a socotit att de mult c vor rmne pentru venicie, nct nu
numai c lui i-a cerut s compun Cntecul Secular, ci s i proslveasc
victoria vindelician a filor si vitregi, Tiberius i Drusus i pentru aceasta l-
a silit ca la cele trei cri de cntece s o adauge dup un lung rstimp pe a
patra; iar dup ce a citit cteva scrieri s-a plns findc nu era nicieri
pomenit: S tii c m voi mnia pe tine, pentru c n cele mai multe scrieri de
soiul acesta nu stai de vorb n primul rnd cu mine. Oare te temi s nu te
defimeze viitorimea dac te ari prietenul meu? [72]
i n cele trei cri anterioare de ode, Horaiu i-a manifestat susinerea
i entuziasmul pentru regimul lui Augustus Zi de srbtoare e astzi: /grija
neagr mi s-a dus; de rscoale n-am zor, /nici de moarte aprig, ct stpn
e/Caesar pe lume [73] dar a fost considerat o lung perioad de timp un
propagandist cu inima ndoit [74]. A patra carte de ode a fost defnitivat n
jurul anului 13 . Hr. i celebreaz idealurile Romei renscute pmntul,
soldatul, religia i moralitatea, trecutul eroic i prezentul glorios. [75] Astfel,
Odele 4 i 14 proslvesc victoriile militare ale lui Drusus i Tiberius, cei doi fi
vitregi ai lui Augustus. Odele 5 i 15 laud principatul i realizrile principelui:
Ct timp tu, Caesar, pzitor al statului vei f, /n linititul nostru trai nu ne vor
prigoni/nici furia rzboaielor civile, nici urgia/de rzbunri, nici armatele
vrmae ce mnia/le furete, crncena discordie sufnd/asupra bietelor
ceti i ura aprinznd. [76] n oda a 2-a se scrie: Caesar, cel mai mare i bun
din daruri/ce-l ddur lumii preabunii zei i/soarta, ori i-ar da de-ar veni chiar
vechea vrst de aur. [77] Oda 1 este dedicat zeiei Venus, mama lui Eneas,
protectoare a dinastiei Iulienilor, a lui Caesar i a lui Augustus. Oda 6 este
dedicat lui Apollo, dar i lui Eneas, cruia zeii, la rugmintea lui Venus, i-au
ncredinat alte ziduri, pe alt plai/ridicate cu menire mai prielnic de trai [78].
De asemenea, exist referiri la Venus, Apollo, Eneas n celelalte ode din Cartea
a patra.
Cam n aceeai perioad cu apariia acestei lucrri a lui Horaiu, la Roma
era inaugurat Ara pacis augustae, Altarul Pcii lui Augustus, lucrare
arhitectonic semnifcativ pentru noua fa a capitalei lumii. Friza de pe
Altarul Pcii imortalizeaz n marmur ceremonia dedicaiei. Apar acolo
mpratul cu familia sa, magistraii, preoii, senatul, ntr-o procesiune care
aduce jertfe zeilor. [79] Reliefurile surprind scene din istoria semilegendar a
Romei, preiau momente celebre din opera lui Vergiliu scena sacrifcrii
scroafei albe de ctre Eneas sau reprezentarea Italiei ca o femeie tnr aezat
ntre Mantua i Tarentum [80] dar i imagini din a patra Carte de ode a lui
Horaiu [81], pacea, abundena, fericirea supuilor, frumuseea i bogiile
spaiului italic. Prezena lui Augustus n fruntea ntregii sale familii detaliat
pn la nepoi i rude ndeprtate impune ipoteza dinastic, inexistent pn
atunci n Roma. Unul dintre personajele ce apar n basoreliefurile din Ara pacis
augustae, Tiberius, va f urmaul lui Augustus n fruntea statului roman.
Dinastia Iulia Claudia va mai continua cu patru mprai doi dintre ei,
Caligula i Nero, intrai n istorie ca forme patologice de exercitare a puterii i
apoi va f nlocuit dup criza anilor 68-69 de dinastia Flavia.
Una dintre schimbrile fundamentale aduse de Caius Octavianus, devenit
ulterior Augustus, a fost reinventarea puterii lui unu. Dup secole n care n
centrul srbtorilor, triumfurilor i festivitilor erau Roma i poporul roman,
omagiai desigur prin reprezentanii i prin performerii momentului, ochii
naiunii sunt ntori, discret i efcient, spre o singura persoan. Este celebrat
zeul corelat cu acea persoan (Augustus mut Crile Sibilinice din subsolul
templului lui Jupiter Capitolinul unde sttuser n perioada Republicii, n
templul lui Apollo, zeu cu care este el asociat), este omagiat victoria acelei
persoane, pacea adus de acea persoan, valorile morale (pn nu demult ale
ntregii Rome) mplinite acum de i prin acea persoan.
Cumulul de funcii politice este dublat de un cumul de atribute
imagologice. Aa cum nsumarea de puteri conduce la un regim personal i la o
autoritate superioar oricrei alte autoriti existente, nsumarea de atribute
pozitive conduce la construirea unui portret robot al liderului perfect, de
nenlocuit, i de necomparat cu nimeni i cu nimic. Un lider mpietrit n
perfeciunea sa, total desprins de realitatea nconjurtoare. Atunci cnd
calitile autentice ale conductorului i condiiile existente n viaa real
converg spre imaginea prefabricat, secolul este de aur, Roma este etern i
fliaia divin este justifcat. Problemele apar i n Imperiul Roman i n afara
lui cnd liderul este doar o caricatur a portretului robot pe care, de fapt,
nimeni nu se strduiete s-l adapteze la realiti.
n secolul al XX-lea, marketingul politic gsete n fecare candidat acele
elemente care s-l fac dezirabil mai mult sau mai puin funcie de dotrile
individuale unui public, unui electorat. n Lumea Veche s-au fcut practic
contrar celor afrmate de muli cercettori toi paii construciei de imagine, ai
manipulrii i ai propagandei politice, dar odat dominarea find stabilit i
portretul acestei dominri find elaborat, nimeni nu a ndrznit s-i aplice unele
necesare ajustri. De-abia atunci cnd liderii epocii moderne au ieit din
ncremenirea divin, aceast dinamica valabil n Atena clasic i n Roma
republican a relaiei biunivoce dintre mas i lider a redevenit fundamental
i de neocolit, admindu-se deci c liderul trebuie s rspund, prin aciunile
sale, nevoilor masei, dar i percepiilor acesteia asupra portretului
conductorului ideal, ambele referindu-se doar la un anume moment politic.
Concluzii Lumea veche Fiecare se prosterna cu fruntea pn la
pmnt, ateptnd ca un nou strigt s-i ngduie s ridice ochii: suveranul se
afa acolo, idol nemicat, orbitoare revrsare de aur; aur esut n veminte,
perne, draperie, aur masiv pentru tron, aur cizelat n coliere, inele, fbule; pn
i barba i era pudrat cu aur, praf strlucitor care sclipea i pe buze, pe gene,
pe sprncene. Deasupra monarhului putea f contemplat legendara coroan
care cntrea mai mult dect greutatea unui om i pe care nici un cap n-ar f
fost n stare s-o poarte, fe el i mprtesc. Dar era nevoie s te apropii pentru
a descoperi c era inut de un lan fn al crui inel era fxat de bolt. Astfel c,
atunci cnd regele se retrgea, coroana rmnea atrnat, ca prin miracol,
deasupra tronului gol; oamenii divinizai mbtrnesc i trec, maiestatea
rmne. [l]
Fragmentul sus citat provine din romanul Grdinile luminii, al
scriitorului francez de origine libanez, Amin Maalouf, dedicat epocii profetului
Mani. Descrierea curii mpratului sasanid apur, n faa cruia Mani a
predicat i pe care l-a convins de valoarea viziunii sale gnostice nu este
neaprat exact din punct de vedere istoric, dar conine, foarte plastic
surprinse, aspecte constitutive ale imagologiei suveranului lumii antice. O mare
parte din elementele de identifcare ale liderului din Antichitate au fost
conservate ca atare pn n contemporaneitate sau au rezistat multe secole
dup prbuirea Imperiului Roman de Apus. n fapt, dimensiunea exterioar a
monarhului, artefactele necesare sporirii mreiei acestuia, ritualurile
construite n jurul dominatorului, proiectarea puterii n simboluri care s o
perpetueze n rndul supuilor i promovarea susinut a imaginii liderului
printr-un cult dedicat att instituiei supreme ct i persoanei care materializa
respectiva instituie au fost inventate n Lumea Veche. n majoritatea cazurilor,
modifcrile aduse de epocile moderne in mai degrab de aspectele tehnice,
dect de cele valorice.
Imaginea dominrii a fost nvata de omenire nc de atunci. Raportul
dintre dominant i dominat s-a construit de atunci. Impunerea dominrii, att
prin mijloace de for, dar i prin convingere a fost neleas, experimentat i
apoi aplicat pe scar larg ncepnd tot cu Lumea Veche. Dinatii lumii antice,
dar i funcionarii superiori, liderii religioi i comandanii de oti au resimit
nevoia controlului asupra masei prin cuvnt i prin imagine. i fecare dintre
aceste civilizaii, mai mari sau mai mici, au aplicat seturi de msuri n
respectiva direcie. Nu exist nici un singur exemplu cunoscut n care
suveranul (dac exista) s nu fe nconjurat de nsemne ale puterii, n care s
nu-i fe dedicat un cult personal i instituional, n care s nu fe subiectul
unuia sau mai multor ritualuri, n care s nu fe, ntr-o form sau alta,
superior omului obinuit prin date care transced omenescul.
De fapt, prima i probabil principala contribuie a Lumii Vechi n spaiul
comunicrii instituionale este construcia imaginii liderului. Zeu ntrupat,
posesor al unui mandat divin, fu al zeilor, purttor al legilor acestora, ales de ei
ca factor de stabilitate i de prosperitate pentru supui, mesager al voinei
acestora, liderul lumii antice a fost construit n aa fel nct nesupunerea fa
de el s fe fapta negativ cea mai consistent, mai reprobabil i mai
periculoas din societatea respectiv. Divinizarea liderului i desprinderea sa
dintre oamenii obinuii a fost conceptualizat pas cu pas de fecare civilizaie
antic devenind ideea nsi a stabilitii sistemului social i a fabilitii
ierarhiei. Ieind din Antichitate, liderul a rmas tot relaionat cu divinul i tot
superior prin natere oricrui alt muritor. Patternul nstpnit n zorii
statalitii i perfecionat an de an prin adaosuri imagologice nu s-a mai
modifcat pn aproape de zilele noastre.
Dac privim la excesele propagandei totalitare, vom vedea continuitatea
paradigmei unicitii i a predestinrii de sorginte non-uman a liderului
uman, chiar i n interiorul unor sisteme ideologice care au impus prohibiia
divinului. Astfel, sunt cunoscute marile manifestri populare ale epocii lui
Ceauescu n care acesta era pus n irul glorios al voievozilor celor trei
principate, diverii poei evideniind tocmai caracterul providenial al apariiei
lui pe pmnt. Cu el sunt toi strmoii ce-au ctitorit o ar/Alturea-i stau
Mircea i tefan i Mihai/Martirii trai pe roat, coroanele de par/Pe frunile
durerii i-al robilor alai. [2] dar i Chipul Romniei de azi/Este chipul marelui
ntemeietor Ceauescu, /Demiurgul a toate gnditor/i-a toate vistor,
aprtor, vizionar, constructor, /Eroul cel dinti/Al celei dinti revoluii/Care
ntemeiaz o patrie liber/Cu nsui poporul ei liber. [3]
Imagologia ofcial a liderului este, n fapt, neschimbat din Antichitate
pn n regimurile totalitare, alternana democratic limitnd cadrul de
dezvoltare a unui asemenea edifciu comunicaional. Odele nchinate
dictatorilor moderni sunt scrise cu mai puin talent dect cele dedicate
mprailor romani, dar cultul propriu-zis se af la locul su. La fel i
mecanismul care duce la naterea unor asemenea buci literare sau a
diverselor corespondene n celelalte arte. De altfel, tot din Lumea Veche provine
i ideea de cult al personalitii din care deriv elementul central al comunicrii
i anume, credibilitatea emitentului. n general, cnd este studiat propaganda,
se insist foarte mult pe rezultatele monstruoase ale acesteia. n fapt, acele
excese nu sunt rezultatul direct al propagandei. Ascultarea necondiionat a
liderului este rezultatul direct al propagandei. De aici ncolo pot aprea i
excese, dup cum pot aprea i momente luminoase ale relaiei dintre
dominant i dominat. Depinde doar de interesele i de calitatea liderului
respectiv.
De aceea, obinerea supunerii totale fa de lider a fost pasul doi fcut n
lumea antic, dup ce imaginea acestuia a fost suprapus peste cea a ierarhiei.
Acea persoan devenea credibil findc se afa n respectiva poziie. n
respectiva poziie se afa din motive ce exced puterea de nelegere a simplei
mini omeneti, din motive derivate dintr-o relaie special cu divinul. Astfel
nct, se poate afrma c Antichitatea nu a dezvoltat ideea supunerii fa de un
om. Imaginea construit liderului a pornit tocmai de la aceast constatare i s-
a dezvoltat acceptnd de la bun nceput aceast dat a problemei. Cel care
ajungea s conduc, cel afat sub coroan, pe tron nu putea f un simplu om. i
nu a fost tratat ca atare.
Mulimea a fost nvat s neleag distana enorm dintre ea i lider,
distan materializat n flosofe a puterii, dar i n elemente extrem de simplu
de neles: dimensiunea statuilor faraonului sau ale regelui sumerian, mult mai
mari dect ale oricrui alt personaj surprins pe basorelief, puterile magice ale
regelui hindus, dar i legile lui Manu, att de clar desenate nct oricine tia
exact unde i este locul i ct de sus avea voie s ridice privirea, palatele,
ritualurile i armonia nscute din tradiie a suveranului chinez, prevestirile ce
nsoeau paii liderilor greco-romani, templele n care erau slvii, faptele de
arme ce le erau puse n sarcin de artiti (sculptori, autori de mozaicuri, poei,
istorici, aezi, actori), chivotul legii afat n custodia regilor evrei. n cartea lui
Amin Maalouf, la curtea lui apur, fecare persoan care ajungea n situaia de
a se afa n aceeai ncpere cu mpratul trebuia s aib asupra ei un padham,
o nfram alb ce trebuia inut la gur pentru ca respiraia impur a omului
obinuit s nu ating fptura sacr.
n acelai timp, nu exista civilizaie n care vrful ierarhiei s nu fe
preocupat de starea de spirit i de reaciile masei fa de diversele provocri
care apreau n cetatea, regatul sau imperiul respectiv. Diversele texte dedicate
instruirii viitorilor conductori conin nenumrate indicaii privind modul n
care trebuie controlat masa. Conducerea dreapt, justiia social, introducerea
de reforme pe placul mulimii, austeritatea monarhului, cuvntul nelept, dar
i nelciunea, ameninarea, folosirea relaiei cu divinitatea, inventarea unor
pericole inexistente, invocarea unor prevestiri secrete sunt tot attea ci nu
doar aplicate de diverii lideri, dar i teoretizate de consilierii acestora.
Manipularea n Lumea Veche nu a fost ntmpltoare. A fost permanent,
a fost utilizat de majoritatea structurilor i scopurile ei au fost perfect nelese
de cei care o practicau. Nici mcar lipsa mijloacelor tehnice fr de care nou ni
se pare imposibil s pornim asemenea aciuni nu i-au mpiedicat s le pun n
aplicare i s aib succes. Aciunile de manipulare politic ale prezentului sau
ale trecutului apropiat seamn, n multe privine, cu cele ale Antichitii. i
aceasta pentru c i unele i celelalte au izvort din aceeai nevoie a clasei
dominante de a obine, fr utilizarea violenei, supunerea dominailor.
Dac ne vom opri mereu la deosebirile tehnologice dintre cele dou epoci
vom rata o eviden. Aceea a prezenei continue a unei comunicri duse n scop
manipulatoriu de ierarhie, comunicare compus din informaie i imagine. n
secolul al XXI-lea, dac un guvern dorete s introduc o msura economic,
social sau politic nou, dup ce trece prin toate procedurile legislativ-
administrative, lanseaz o campanie de comunicare n mas. Scopul acestei
campanii este s informeze cetenii n legtur cu coninutul i regulile
msurii n cauz i s construiasc i o percepie pozitiv din partea acestora
n legtur cu msura despre care vorbim.
Cred c ar trebui s ne ntrebm cum a intrat omul social n Antichitate,
s zicem n jurul anului 3100 . Hr., i cum a ieit din ea. Cte schimbri
decisive s-au produs, cte elemente fundamental noi au aprut, ce construcii
instituionale s-au dezvoltat, ce constrngeri a fost obligat s accepte, cte
reguli total noi a fost nevoit s urmeze. Populaiile acelor timpuri au fost
nvate s se supun liderului, s accepte supremaia sa divin sau ierarhic,
s se integreze unui ritual religios, s plteasc impozite, s munceasc n
fecare zi ntr-un sistem organizat, s poarte rzboaie de cucerire sau de
aprare, s urasc anumite persoane i anumite popoare, s ntemeieze familii,
s cunoasc i s respecte coduri de conduit social i coduri de legi, s
mnnce sau s nu mnnce anumite produse, s se informeze, s neleag
semnifcaia unei opere de art i s urmeze simboluri, s accepte o lume a
diferenelor de clas, de educaie i de avere, s stocheze bunuri, s nvee
meserii diverse, s acumuleze proprieti i valori, s se team de judecata
terestr a liderului i de judecata postum a zeului tutelar, s-i educe copii n
spiritul educaiei primite, i, poate cel mai important dintre toate, oamenii
acelor timpuri au fost nvai s triasc n interiorul unui sistem coordonat pe
care aa l-au gsit la natere i la fel l-au lsat n clipa morii.
Acest ndelung proces de forjare a omului social nu a fost ntmpltor i
nu s-a realizat prin for, dect n momente n care echilibrul se rupea. n rest,
acest echilibru exista datorit meninerii permanente a unei presiuni de tip
comunicaional asupra supusului, presiune exercitat de suveran, de ierarhie,
de liderii religioi i de comunitate n ansamblul ei. intele acestei comunicri
erau relativ simple i, n principiu, comune mai tuturor civilizaiilor. Individul
trebuia s se supun necondiionat suveranului, s rspund tuturor
comenzilor ierarhiei, s respecte preceptele religiei locului i s i cunoasc
exact locul n societate. Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani descrie
legtura indisolubil care exist ntre divinitate i ordinea social a acestei
lumi: Tot sufetul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect
de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea,
cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei
ce se mpotrivesc i vor lua osnd. [4]
De altfel, preocuparea pentru supunerea efcient i total a ntregului
corp social a fost cheia de bolt a politicii interne a tuturor statelor Lumii Vechi.
Teoreticienii puterii din acea epoc, dar nu numai, au cutat metodele cele mai
performante pentru a se ajunge la acest stat perfect, cu un lider luminat n
frunte i o populaie docil i bine angrenat n activiti productive. Faraonul-
zeu al egiptenilor, dinastul-legiuitor al spaiului mesopotamian, sistemul de
caste hindus, mandatul divin al suveranilor din China, Dumnezeul unic al
poporului evreu, educaia controlat a spartanilor, iluzia democratic a
atenienilor i ideologia imperial roman au fost ci prin care sistemul a
ncercat s obin supunerea total a masei. Nu au fost singurele ci, fecare
civilizaie prelund din experiena celorlali, amestecnd conceptele i metodele,
adaptndu-se la realitile proprii i la evoluiile istorice individualizate.
Dei, ori de cte ori vrem s dm exemple de dominare absolut ne
ndreptm spre fenomenele totalitare ale secolului al XX-lea, Lumea Veche este
zona n care statul a fost totul i individul nu a contat niciodat. Supunerea
complet a fost desvrit n Antichitate. La fel i metodele acesteia. Toi marii
crturari ai acelei lumi, indiferent de continentul pe care se afau, au vorbit
despre preeminena statului n faa individului. Nu este nimic mai potrivit cu
dreptul i cu spiritul naturii dect puterea legal, fr de care nu poate exista
nici cas, nici cetate, nici popor, nici neamul omenesc n ansamblul su, nici
ntreaga natur, nici chiar universul. Cci i universul se supune zeului i
mrile i pmnturile i dau ascultare, iar viaa omeneasc depinde de porunca
legii supreme. [5]
Toate ierarhiile Lumii Vechi au obrie divin. Suveranul este relaionat
cu zeii. Dac nu exist instituia suveranului, statul n sine este construit dup
un mandat divin i are sarcini n meninerea legturii cu divinitatea. Zeii
Antichitii, i ei structurai n ierarhii bine defnite, promoveaz valorile sociale
ale pmntenilor pe care i tuteleaz. Infernurile, mai cu seam cele orientale,
sunt populate cu rzvrtii i cu atacatori ai ordinii de drept. La rndul su,
statul protejeaz imaginea i interesele zeilor. nchisorile lumii acesteia erau
pline de pctoi care nu avuseser o atitudine corespunztoare fa de zei.
Chiar nainte de a formaliza instituional triburile poporului su, Moise, ajutat
de fii lui Levi, a omort trei mii de evrei vinovai c s-au nchinat vielului de
aur [6]. Pn i Socrate este condamnat la moarte findc nu a respectat zeii
cetii Atena.
Nimic n om nu era independent. Trupul su aparinea statului i era
menit aprrii acestuia/ /Averea sa se afa totdeauna la dispoziia statului;
dac cetatea avea nevoie de bani, ea le putea porunci femeilor s-i druiasc
bijuteriile, creditorilor s renune n favoarea ei la ceea ce li se datora,
proprietarilor de plantaii de mslini s i cedeze gratuit uleiul pe care-l
fabricaser/ /Omul nu avea dreptul s-i aleag credinele. El trebuia s
cread n religia cetii i s i se supun ei/ /Anticii nu cunoteau nici
libertatea vieii particulare, nici libertatea educaiei, nici libertatea religioas.
Persoana uman nsemna foarte puin fa de autoritatea sfnt i aproape
divin numit stat. [7]
Experimentele democratice ale lumii Antichitii s-au referit la blocarea
exercitrii puterii de ctre o persoan pe termen nelimitat i de aceea s-au
utilizat toate acele metode care se aseamn cu alegerile din democraiile
contemporane. Supuii ns n-au ieit din condiia lor niciodat. Cu toate
acestea, regulile jocului din Grecia i apoi din Roma republican au provocat
dezbaterea politic sau juridic. Au dus la apariia retoricii i a colilor de
oratori. Au generat deprinderea de a convinge mulimea prin cuvntul rostit de
la tribun i au identifcat cile prin care aceasta este mai efectiv i mai
efcient. Principiile discursului public au fost trasate n Antichitate.
Convingem, aadar, prin intermediul caracterului vorbitorului, atunci
cnd discursul este rostit astfel nct s l fac pe vorbitor demn de ncredere. /
/Nu este aa cum afrm unii dintre autorii de tehnici c cinstea vorbitorului
nu contribuie deloc, n cadrul artei retorice, la realizarea convingerii, ci,
dimpotriv, caracterul constituie, ca s spunem aa, aproape cea mai efcace
metod. Convingerea este produs prin mijlocirea auditoriului, atunci cnd
acetia sunt mpini de discurs la o pasiune; cci noi producem judeci n mod
diferit, dup cum simim durere sau plcere, prietenie sau ur. / /n fne,
oamenii capt ncredere n noi prin intermediul discursului, cnd dovedim
adevrul sau verosimilul din mijloacele capabile de convingere potrivite cu
fecare caz n parte. [8]
Tot de atunci dateaz i critica utilizrii tehnicilor retoricii pentru a
determina aciunea mulimii, Platon de exemplu, n Phaidros, i acuz pe softi
i pe profesorii de oratorie de lipsa de consisten moral a discursului i de
folosirea opiniilor i credinelor celor crora li se adreseaz pentru a obine
susinerea acestora [9]. Mai mult, existena la un om a darului vorbirii nu-l
transform neaprat ntr-un orator de valoare. Este nevoie ca acesta s se f
hrnit cu gndirea cea nalt, ajungnd s ptrund natura raiunii, ct i pe
aceea a absenei ei. [10] Pericolul reprezentat de retoric i de utilizarea ei fr
acoperire moral este resimit i de Senatul Romei care, n 161 . Hr., decide
nchiderea colilor de retoric i alungarea oratorilor greci din cetate, decizie
care este reconfrmat n 91 . Hr. [11].
Dar discursurile rmn un instrument utilizat pe scar larg pentru a
mobiliza mulimea, pentru a mbrbta trupele, pentru a ctiga adeziune i
sprijin. Odat rostite, multe dintre discursuri intr n contiina public, devin
subiect de povestiri populare, texte nvate n coal, pri ale unor lucrri
literare sau sunt gravate pe statuile liderilor. Pe stela din Karnak, dedicat
btliei de la Kadesh din 1296 . Hr., purtat de faraonul Ramses al II-lea
mpotriva Imperiului Hitit, este descris ntreag desfurare a btliei n care,
la un moment dat, Ramses al II-lea rmne singur n faa a dou mii cinci sute
de care de lupt inamice. Soldaii egipteni fugiser (Nici o cpetenie nu e cu
mine, nici un rzboinic cu carul lui, nici un comandant de pedestrai, nici un
purttor de scut, nici un soldat al meu nu mai nfrunta lupta) [12], dar
faraonul, dup ce i invoc pe zei (Ce e cu tine, o, printe al meu Amon? Un
printe poate s-i uite oare ful? Oare tu nu tii ce fptuiesc? Ce nseamn
pentru tine aceti asiatici, o, Amon? Nite fpturi nevolnice care nu l cunosc pe
zeu) [13], obinnd sprijinul lor pulverizeaz armata inamic, ctignd
admiraia adversarilor (Nu e brbat acesta venit n mijlocul nostru, e Sutekh
cel nenfricat, e Baal nsui. El nu svrete o fapt omeneasc, ci aceea a
unei fpturi unice, avnd puterea s nving sute de mii de rzboinici, fr
ajutorul pedestrailor i carelor.) [14] A doua zi, faraonul i mustra otirea
pentru laitate, dar apoi ine un discurs de motivare a soldailor n care le
repovestete isprvile sale din ziua precedent: Am ptruns n mijlocul
ncletrii, ca oimul care se arunc asupra przii. arpele ce-l purtam pe
frunte ucidea vrmaii n numele meu. Eram precum Ra la ivirea zorilor i
razele mele prjoleau trupurile rzvrtiilor. [15]
Prezentat i srbtorit ca o victorie major n Egipt, ignorat n
Imperiul Hitit, btlia de la Kadesh s-a terminat de fapt nedecis, cele dou
imperii pstrnd status-quo-ul anterior acesteia. Alexandru i ncurajeaz
trupele naintea btliei de la Gaugamela, n timp ce un vultur ce se rotea
deasupra capului su s-a ndreptat spre vrmai [16], Caesar rostete vorbe
memorabile nainte de trecerea Rubiconului i i motiveaz pe soldai artndu-
le tribunii plebei forai de oamenii lui Pompei s fug din Roma deghizai n
sclavi [17], iar Hannibal, dup trecerea Alpilor, naintea btliei de la Ticinus,
spune: Cu astfel de ostai, de mii de ori ludai i rspltii, voi pi n lupt
eu, Hannibal, ucenic al vostru mai nainte de a f cap de otire, mpotriva unei
armate i a unui ef care nu se cunosc ntre ei. [18]
i istoria, evident, nu se oprete aici. Ideile transmise mulimii trebuie s
fe puine, simple i, implicit, uor de reinut. De aici s-a ajuns la nevoia
ajuns deja clieu cinematografc a discursurilor mobilizatoare (scurte i
nfcrate) dinaintea marilor confruntri militare. William Wallace, scoianul
interpretat de Mel Gibbson n Braveheart, striga soldailor: ei ne pot lua vieile,
dar nimeni nu ne poate lua libertatea, Henric al V-lea, la nceputul btliei de
la Agincourt, spunea, n viziunea lui Shakespeare, c Toi ce-i vars sngele
cu mine/Sunt fraii mei i-nobilai vor f, /orict de-umili, de-aceast zi. /Iar
nobilii ce dorm acum n ar/Blestem numi-vor lipsa lor de-aici/i-a lor
noblee, lucru de nimic/Cnd le vor spune unii c-au luptat/Alturea de noi, n
ziua sfntului Crispian [19], iar militarilor canadieni din al doilea rzboi
mondial, comandanii le repetau naintea fecrei lupte amintii-v de Dieppe!
(la Dieppe, n 1942, un contingent canadian de ase mii de soldai a fost
mcelrit de defensiva german). Pn i n Stpnul inelelor, romanul
fantastic al lui J. R. R. Tolkien, regele Theoden i mobilizeaz otenii naintea
luptei de pe Cmpiile Pelennor, sprijinindu-se pe aceeai idee strveche: Trezii-
v, clrei ai lui Theoden! /Grozvii se arat, n prjol i mcel! /S zbrnie
sulii, s se sfrme scuturi! /Ziua-n sbii nal rsritul de snge! /Clrii,
clrii spre Gondor! [20]
Aceste discursuri fulminante nu au aprut din nimic i nu sunt doar
produsul exaltrii liderilor politici sau militari. Grija pentru starea de spirit a
mulimii, n momente decisive, exist n toat Antichitatea, dei
conceptualizarea ideii de opinie public a aprut mult mai trziu. Supuii
trebuiau inui la distan de starea de revolt, trebuiau mulumii, pentru ca,
n timpurile de criz, ierarhia s se poat baza pe ei. n toat Lumea Veche erau
oferite de suveran sau de liderii locali distracii pentru mase. Procesiuni,
competiii, mari festinuri populare, celebrri ale diverselor zeiti, festivaluri,
jocuri de circ, ntreceri atletice, spectacole de teatru i de recitri, lupte n
aren, simulri ale unor btlii celebre, toate contribuiau la creterea moralului
celor muli. n testamentul su, Octavianus Augustus scria la capitolul
realizri: Am organizat de trei ori jocuri cu gladiatori n numele meu i nc de
cinci ori n numele filor i nepoilor mei; la aceste jocuri au luptat aproximativ
zece mii de oameni. Am oferit poporului spectacole, organiznd de dou ori n
numele meu i a treia oar n numele nepotului meu, demonstraii ale atleilor
venii de pretutindeni. Am organizat de patru ori spectacole n numele meu i
de douzeci i trei de ori n numele altor magistrai/ /n circ, n Forum sau n
amfteatru, am oferit poporului n numele meu sau al filor i nepoilor mei, de
douzeci i trei de ori, lupte cu animale slbatice, aduse din Africa, dintre care
au fost ucise aproape trei mii cinci sute. Am oferit poporului spectacolul unei
lupte navale, de cealalt parte a Tibrului, acolo unde se af astzi Pdurea
Caesarilor i pentru aceasta am dispus s se sape pmntul pe o lungime de o
mie opt sute de picioare i o lime de o mie dou sute. Treizeci de trireme sau
bireme, dotate cu pinteni, i un numr mai mare de nave mici s-au nfruntat n
aceast lupt. [21]
Cam dup o sut de ani de la acest testament, Iuvenal critic acid
preocuparea romanilor pentru distraciile oferite de cei puternici, impunnd
lumii o sintagm, panem et circenses34, devenit sinonimul manipulrii masei
prin combinaia de confort material i campanii de imagine: De cnd nu mai
sunt n Roma voturile de vnzare, /S-a lsat cuprins poporul de-o adnc
nepsare. /El, care-mprea odat fascii, acvile, legiuni, /Nu mai are alte
doruri i nici alte slbiciuni, /Dect-jocurile-n circuri i bucata lui de pine.
[22]
Evident c au existat i excesele acestui mecanism simplu i efcient.
mpratul Commodus, fu i urma al lui Marc Aurelius, i-a transformat
ntreaga domnie ntr-un spectacol de lupte. Participa el nsui la lupte n aren,
ucignd fe gladiatori, fe animale slbatice, i susinea c era o ntruchipare a
lui Hercules, cruia i-a impus un cult la Roma [23]. Secolul al XX-lea consacr
regimuri ale propagandei totalitare n care dispare pinea livrat de mpraii
romani la Porticul lui Minucius, find meninut numai un apstor i continuu
program de circ. Nevoia de a amuza mulimea, de a-i oferi compensri i
descrcri, avea dou scopuri principale. Prima se referea la linitea de acas i
a doua la motivarea celor care plecau s lupte la graniele imperiilor.
Sun Tzu vorbea despre cei cinci factori fundamentali de care trebuie inut
seama n rzboi. Primul dintre acetia este infuena moral pe care strategul
chinez o defnete astfel: Prin infuen moral neleg ceea ce determin
armonia dintre popor i conductorii lui, fcndu-l s-i urmeze n via i n
moarte, fr ca oamenii s se team c-i primejduiesc zilele. [24] Cnd
armata egiptean se pregtea de rzboi, exista o ntreag ceremonie a
distribuirii armelor i echipamentului militar. Faraonul, mbrcat n inuta de
ceremonie, asistat de urmaii si, de scribi i de ofcialii militari, urmrea cum
fecare unitate i ia n primire armamentul, pentru ca n fnal s in un
discurs agresiv i mobilizator: Scoatei armele, s se arate armele, pentru a
nfrnge, prin vitejia tatlui meu Amon-Ra, rile rsculate care nu cunosc
Egiptul. [25] Kautilya, n Arthashastra, considera ca obligatorie pregtirea
psihologic a trupelor naintea btliei.
Consilierii regelui trebuie s ncurajeze trupele evideniind excelenta
calitate a armamentului i a strategiei de lupt alese. Astrologii trebuie s
ntreasc ncrederea soldailor proclamnd omnisciena regelui i sprijinul
divin de care acesta benefciaz. Barzii trebuie s descrie paradisul care i
ateapt pe cei curajoi i chinurile din iad dedicate celor lai. Vrjitorii trebuie
s povesteasc despre blestemele i incantaiile pe care le-au ndreptat
mpotriva inamicului, tehnicienii i tmplarii despre mainriile de rzboi pe
care le-au construit ca s nving inamicul i astrologii despre prevestirile
pozitive pe partea lor i negative pe cea a inamicului. [26]
Un exemplu minor, dar relevant, al dimensiunii aproape complete pe care
ordonarea vieii sociale a avut-o n aceti zori ai statului este un text de
instructaj pe care efi militari hitii l primeau pentru a-i mobiliza trupele
nainte de rzboi. Va mai trece timp pn la manualele comisarilor politici
sovietici, pn la crile roii ale lui Mao sau pn la msurarea de ctre Carl
Hovland a impactului pe care flmele propagandistice l aveau asupra soldailor
rui i americani din cel de-al doilea rzboi mondial. Deocamdat, cam cu o
mie cinci sute de ani nainte de Hristos, hitiii au scris o tbli care instruia
preoii ofciani i conductorii militari ce procedee s aplice pentru a-i
mobiliza ct mai bine militarii naintea unei confruntri armate. n aceast
tbli sunt indicate att aciunile pe care preotul ofciant trebuie s le fac,
replicile pe care acesta trebuie s le rosteasc i, de asemenea, care trebuie s
fe reacia trupei care n fnal jura credin suveranului hitit.
Apoi el (preotul ofciant n.a.) pune seu i grsime de berbec n minile
lor i spune: Cum se topesc acest seu i aceast grsime de berbec s se
topeasc oricine calc aceste jurminte i arat dispre regelui rii/ /Se va
aeza n faa lor un cuptor, de asemenea un plug, o cru i un car se vor
aeza n faa adunrii soldailor. Se va spune: oricine rupe jurmintele, zeul
Furtunii s-i rup plugul lui! Dup cum iarba nu rsare din cuptor, aa s nu
rsar secara i orzul din ogorul lui. [27]
n fnalul fecrei aciuni, soldaii ntreau prin jurmnt spusele
preotului. E foarte greu de afrmat c acest text constituie primul manual al
propagandistului, dar ne putem ntreba dac pe lng nevoia de comunicare
instituional, ntre lider i supui prin intermediul ierarhiei indiscutabil
prezent n Lumea Veche a existat i nevoia de instruire a unor oameni sau a
unor structuri n vederea exercitrii acestei comunicri, n principiu dus cu
scop manipulatoriu. Multe texte ale Antichitii confrm existena unei
asemenea intenii, dar aceast instituionalizare a rspndirii imaginii,
informaiei sau ideologiei de ctre oameni pregtii s o fac devine efectiv n
epoca prozelitismului religios.
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori.
Ajuns lng lacul Ghenizaret, Iisus se urc n brcile unor pescari care
nu prinseser mai nimic ntr-o zi ntreag i-i ndeamn s arunce din nou
nvodul n ap. Plasele se umplu de pete, att de mult, nct brcile sunt pe
cale s se scufunde. n faa spaimei efului pescarilor, Simon-Petru, Iisus i
spune: Nu te teme. De acum nainte vei f pescar de oameni. [1]
La trei zile de la rstignire, ucenicii nc ascuni de teama represaliilor
af de la femeile care fuseser la mormnt c trupul lui Iisus dispruse i c
ngerii vestiser nvierea acestuia. Nencrederea lor este spulberat de apariia
lui Iisus care le reamintete textele sfnte i profeiile i i ceart pentru lipsa de
credin, pentru ca apoi s le dezvluie misiunea pe care o au de ndeplinit.
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va
crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. [2]
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. [3] Petru este
desemnat liderul apostolilor, celor unsprezece alturndu-li-se Matia, care l
nlocuiete pe Iuda. Iisus le promite apostolilor ntrirea lor prin Duhul Sfnt
pentru a putea rspndi noua nvtur n Ierusalim i n toat Iudeea i n
Samaria i pn la marginea pmntului. [4] n ziua srbtorii de Cinzecimi,
Petru vorbete miilor de oameni adunai n Ierusalim pentru praznic i reuete
s converteasc trei mii de sufete. Dei erau din neamuri diferite i dei Petru
i ceilali apostoli li s-au adresat cel mai probabil n aramaic, fecare a auzit
predica n limba lui natal.
i erau toi uimii i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care
vorbesc, toi galileieni? i cum auzim noi fecare limba noastr, n care ne-am
nscut? Pri i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n
Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamflia, n Egipt i n prile Libiei
cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i
auzim vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu [5]
Se creeaz astfel prima comunitate cretin care vieuiete n aria
Ierusalimului. Activitatea de prozelitism se intensifc i atrage dup sine
reacia autoritilor evreieti, care i aresteaz n cteva rnduri pe apostoli sau
pe cei ce i nsoesc i ncearc s le interzic propovduirea nvturilor lui
Iisus. Au nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele
acestuia? i iat ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei
asupra noastr sngele Acestui Om. [6] Deja suprasolicitai de numrul mare
de credincioi, apostolii i aleg ajutoare i dezvolt o structur ierarhic
proprie, format din diaconi, preoi i episcopi.
Diaconii (numele vine din limba greac i nseamn slujitor n lumea
greaca pgn diacon era numit, n general, slujitorul care mplinea o lucrare n
folosul semenilor si, pentru stat sau pentru divinitate [7]) aveau ca sarcin
n acea perioad organizarea i servirea mncrii la agapele freti care se
petreceau n biseric dup cuminecarea credincioilor. Masa freasc era
semnul vdit al unirii ntregii obti cretine cu Hristos/ /Desigur, caracter
sacru propriu-zis avea numai mprtirea; masa freasca ns, ca rod al ei,
dobndea, la rndul su, caracter profund religios. Tocmai din aceast pricin,
la nceput ea avea loc ntr-un cadru solemn. [8] n acelai timp, ei i asistau pe
preoi la ndeplinirea sarcinilor religioase sau comunitare i rspndeau, de
asemenea, n diverse medii nvtura apostolic. Diaconul tefan este omort
cu pietre de membri ai Sinedriului dup ce a susinut n faa lor o cuvntare
din care rezulta legtura direct dintre Moise, profei i Iisus, identifcat de
acesta cu Mesia. Un alt diacon, Filip, construiete o comunitate cretin n
Samaria, boteaz un dregtor etiopian ntlnit pe drumul dintre Gaza i
Ierusalim i i continu activitatea de atragere de adepi n Caesareea.
Preoii, treapta a doua a ierarhiei cretine, sunt hirotonii de apostoli,
ofciaz ceremonialul n Biseric, i ndrum pe credincioi (Pstorii turma lui
Dumnezeu dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun,
dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste. Nu ca i cum ai f
stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v turmei) [9] i sunt cei pe care acetia
i cheam n momente de restrite pentru a se ruga alturi de ei (Este cineva
bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l
cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va f fcut pcate se vor ierta lui.) [10]
Episcopul este ndrumtorul i supraveghetorul preoilor, diaconilor i
credincioilor dintr-o anumit comunitate cretin, cel care coordoneaz
activitatea religioas, dar i pe cea administrativ sau economic-fnanciar.
Primul episcop al cretintii, episcopul Bisericii Ierusalimului, este chiar
fratele lui Iisus, Iacob, care va f ucis n anul 62 d. Hr. Din ordinul arhiereului
iudeu Hircan cel Tnr. Ignaiu din Antiohia scria n jurul anului 100 d. Hr.:
Urmai-l cu toii pe episcop, aa cum Iisus l urmeaz pe tatl i colegiul
preoilor ca pe Apostoli; ct despre diaconi, respectai-i aa cum pzii legea lui
Dumnezeu. Nimeni, n afara episcopului, s nu se ndeletniceasc cu cele ce
privesc Biserica. S fe privita ca legitim doar acea Euharistie condus de
episcop sau de acela care a primit de la el misiunea de a o svri. Acolo unde
este episcopul, acolo s fe comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus, acolo
este Biserica Universal. [11]
Structura bazata pe diaconi, preoi i episcop este exportat n
comunitile cretine care iau natere n Palestina, comuniti n care este
respectat ritualul din Ierusalim frngerea pinii, rugciunile, agapele freti
i n care, periodic, vin apostoli s predice. Este clar c nceputurile Bisericii
cretine au fost destul de modeste. Comunitile erau foarte mici/ /Capii
acestora erau de o condiie social modest. Chiar i n Antichitatea trzie,
episcopul local aprea ca un simplu paroh de astzi. Important este ns c ne
gsim n prezena unei adevrate organizri ierarhice. Cretinismul nu a fost
nicicnd doar o simpl micare spiritual, un curent de idei sau o micare
entuziast a maselor. [12]
Decapitarea apostolului Iacob cel Btrn de ctre Irod Agripa determin o
mutare a activitii apostolice la marginea i n afara teritoriului Palestinei.
Conform lui Eusebiu din Caesareea, Ioan ajunge n Asia Mic, Bartolomeu n
Arabia sudic i n India, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia, Macedonia i
Asia Proconsular, Toma n India i n Imperiul Part [13]. Andrei a predicat n
Sciia, unde s-a consolidat o puternic tradiie cretin, care a dat numeroi
martiri n epoca persecuiilor i cteva nume de referin ale teologiei primelor
veacuri cretine: Ioan Casian (ntemeietorul i organizatorul monahismului n
vestul Europei), Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu. Despre Matei, care a predicat
ntre iudei, se spune c ar f ajuns n Etiopia unde ar f fost martirizat [14].
Unul dintre cei aptezeci de ucenici ai lui Iisus, Tadeu, este trimis de apostolul
Toma (exist variante n care chiar apostolul Toma ar f fcut acest drum) la
regele din Osroene (teritoriu afat ntre Tigru i Eufrat n sud-estul Turciei de
astzi), Abgar al V-lea pentru a-l vindeca de o boal incurabil. Abgar i scrisese
lui Iisus, despre ale crui puteri tmduitoare afase, i l rugase s-l ajute.
Iisus i rspunde: Fericit eti Abgare, de vreme ce ai crezut n mine fr s m
f vzut, cci scris este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede. Iar ct
despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine, trebuie s mplinesc mai nti toate
cele pentru care sunt trimis, iar dup ce le voi mplini, s m nal ctre
Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi nla la El, i voi trimite pe
unul dintre ucenicii mei, care i de boal te va tmdui i viaa cea venic i
va drui i ie i celor ce sunt cu tine. [15] Tadeu ajunge la curtea lui Abgar, l
vindec i pe el i pe ful su de boli i apoi propovduiete doctrina pe care
regele o accept, Osroene devenind la fnele secolului al II-lea primul stat care
adoptase cretinismul.
Cea mai extins activitate de rspndire a noii credine a avut-o Saul, un
evreu din Tars provenit dintr-o familie nstrit care fcea afaceri cu esturi.
Adversar al cretinilor este prezent cnd are loc lapidarea diaconului tefan
Saul este convertit pe drumul Damascului de apariia lui Iisus. Dar pe cnd
cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit
deodat. i, cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce
M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt
Iisus pe care tu l prigoneti. [16] n Damasc este botezat de preotul Anania i
apoi fuge din ora de teama persecuiei evreieti. Se ascunde trei ani n Arabia
i ulterior pornete n cele trei cltorii misionare. Iudeu prin natere i prin
educaie, cu pregtire teologic de rabin i cu zel de fariseu, elenist prin cultur
i prin cunoaterea limbii greceti, cetean roman cu drepturi legale, Pavel
avea nsuiri cu care ntrecea pe ceilali misionari i era narmat n chip
desvrit pentru apostolatul cretin. [17] Cele trei cltorii misionare ale
apostolului Pavel (adopt noul nume n Cipru dup ce-l convertete i boteaz
pe guvernatorul roman al insulei, Sergius Paulus) nseamn nceputul
rspndirii viziunii cretine n afara spaiului Palestinei i predicarea noii
ideologii i altor popoare dect cel evreu.
Conform metodei iniiate de Iisus, apostolii predicau n sinagog o
mixtur ntre textele Scripturii i fragmente din viaa i nvturile acestuia.
Punctele centrale ale predicii erau identifcarea lui Iisus cu Mesia, justifcarea
acesteia prin relatarea textelor din Scripturi, identifcarea pasajelor n care
profeii vorbeau despre venirea celui ateptat i prezentarea similitudinilor ntre
textele vechi i cele ntmplate lui Iisus. Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce
i eu am primit, c Iisus a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c
a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c s-a artat lui Chefa,
apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai,
dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit; Dup aceea
S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; Iar la urma tuturor, ca unui
nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie. [18]
Elementele de ritual proprii (frngerea pinii, dar i mrturisirea
pcatelor, binecuvntarea pruncilor, punerea minilor etc.) [19] nu erau
practicate n sinagog, ci n locuine particulare. De asemenea, n locuine
particulare au loc ntlniri cu comunitatea cretin n care apostolii sau trimiii
lor explic Scriptura, descriu momente din viaa lui Iisus sau se roag alturi
de credincioi. n timp ce n Ierusalim, n perioadele de calm, cretinii convertii
dintre evrei se adunau n templu pentru slujb i apoi n case particulare
pentru celebrarea celorlalte elemente de cult, n afara Ierusalimului, cretinii
erau alungai din sinagog. Ceea i determin s se constituie n comuniti
aparte n care celebreaz doar cultul propriu [20]. Apostolul Pavel n cltoriile
sale a predicat deopotriv evreilor n sinagog i ne-evreilor n case sau n aer
liber.
Atragerea ne-evreilor ncepuse deja la Antiohia, n Siria unde, sub
coordonarea apostolului Barnaba, este creat o comunitate care i asum n
premier denumirea de cretini. Succesul de care se bucur tentativele de
convertire este diferit de la o localitate la alta. Apostolul Pavel vorbete i
oamenilor obinuii, dar i liderilor comunitii, notabilitilor locale,
negustorilor, ofcialilor romani. Cu toate acestea, cel mai mare succes l are
ntre cei aparinnd claselor de jos. Cci privii chemarea voastr, frailor, c
nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de
neam bun. Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe
cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe
cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n
seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt. [21]
Avansnd nspre inima Imperiului Roman, Apostolul Pavel a construit
comuniti n centre urbane, dispuse strategic. Din acea comunitate recruta
misionari pe care i trimitea s predice n mprejurimi. Bisericile nfinate erau
apoi organizate cu diaconi, preoi i episcopi i erau puse n situaia de a evolua
singure i de a-i recruta n continuare membri. Autonomia fecrei comuniti
n prima perioad a cretinismului i crearea obligativitii acesteia de a-i
spori infuena att n aria proprie ct i n vecinti a dus la o dezvoltare
semnifcativ a acoperirii teritoriale a noii credine. Aceasta nu nsemna
neaprat un mare numr de membri, ci o reea extins i activ de puncte de
emanaie a credinei care nu generau entuziasme n mas, dar asigurau un fux
continuu de convertiri individuale [22].
ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian, n anul 111 d. Hr., Pliniu cel
Tnr, legat al Bitiniei, descria amploarea fenomenului cretin pe care, din
ordin imperial, ncerca s-l stopeze: Cci, iat, o mulime de oameni de toate
vrstele, de toate condiiile, de ambele sexe sunt sau vor f citai s compar n
faa justiiei. Nu doar oraele, dar i satele au fost cuprinse de aceast
superstiie care s-a ntins pretutindeni. [23 [Iar apologetul cretin Tertulian, o
sut de ani mai trziu, scria: Nu suntem dect de ieri, i am umplut deja
pmntul i tot ce v aparine: oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile,
trgurile, taberele, decuriile, palatul, senatul, forumul; nu v-am lsat dect
templele. [24]
Succesul cretinismului n spaiul roman a cptat numeroase explicaii
pornind de la cele administrativ-organizatorice (efcienta i performanta reea
de comunicaii care conexa ntreg teritoriul imperial), la cele lingvistice
(existena a dou limbi ofciale, latina i greaca, care unifcau populaiile), de la
cele ale organizrii supunerii necondiionate fa de un mprat promovat
intens de un cult politico-religios de mare anvergur, la cele referitoare la
existena unei imagologii integratoare la nivelul ntregii societi i la cele
sociale (existena unor largi populaii de sclavi i de sraci n imperiu pentru
care contau valorile etice i egalitare, promisiunile vieii eterne ntr-o lume
superioar care va compensa nedreptile lumii acesteia, dimensiunea social
bazat pe frietate i solidaritate). n timp ce iudaismul era religia unui popor
ales, cretinismul va f o religie voluntar aleas. ntruct nu existau bariere de
natere, de cast sau de snge pentru a te altura religiei, cretinismul a
devenit universal. [25]
O alt noutate pe care cretinismul a adus-o nu doar n spaiul teologiei,
ci i n cel al comunicrii a fost misionarismul. Cltoriile apostolilor i ale
nsoitorilor acestora, predicile inute n faa unor mici grupuri de oameni,
discuiile individuale pe care noii convertii le purtau cu cei afai n afara
religiei, polemicile purtate n spaii publice cu cei ce atacau valorile credinei
asumate, chiar i presupusele miracole sunt nouti n metodele de diseminare
a informaiei din acele timpuri (conform Faptelor Apostolilor, n Cipru, apostolul
Pavel l orbete pe vrjitorul Elimas, la Phillipi drm zidurile nchisorii n care
fusese dus din ordinul judectorilor, la Troia l nvie pe tnrul Eutihie care
adormise n cadrul ferestrei n timpul discursului lui Pavel i czuse de la o
nlime de trei etaje).
Cu excepia profeilor evrei, i ei chemai spre rspndirea credinei
adevrate (Domnul ns mi-a zis: S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi
trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci eu vei spune/. /i Domnul
mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n
gura ta) [26], dar limitai de etnie, nimeni nu a adus o ideologie att de
aproape de individ. Comunicarea continua i dup convertire, fe la nivel local,
unde liderii comunitii religioase menin n permanen contactul cu fecare
membru, fe prin vizitele sau epistolele apostolilor i a nsoitorilor acestora.
Oricare ar f mrimea i importana sa uman, niciodat o comunitate
cretin nu a putut avea pretenia s existe n izolare. Ea trebuie s aib
contiina c nu se poate constitui dect n legtur cu alte comuniti, n
comuniune cu ele. Existena acestei legturi este evident, chiar de la
nceputuri, date find distanele geografce. Stau mrturie n acest sens
cltoriile apostolice i mesajele adresate de la o comunitate la alt n perioada
de nceput. [27]
Fie c triau n Imperiul Roman sau n afara sa, cetenii erau inta unor
campanii imagologice ofciale, care ns foloseau arsenalul acelei epoci i care
cultivau, n principiu, legitimitatea prezenei n fruntea ierarhiei a celui afat
acolo. Sofsticate sau rudimentare n funcie de nivelul de cultur al statului n
cauz, elementele imagologice respective soseau pe canale standard i i
fceau efectul, n primul rnd, datorit lipsei altor mesaje care s le contreze
sau s le conteste.
Propaganda statal a Antichitii a fost efectiv i pentru c a lipsit (cu
anumite excepii notabile) o alt surs de opinii, ideologie i imagine. Cnd
profeii evrei se opuneau prin mesajele lor regilor (fe ei autohtoni sau
cuceritori), n rndul populaiei se dezvoltau curente disjuncte de gndire i de
aciune generate tocmai de existena mai multor centre care i disputau
controlul cmpului ideatic al masei.
Cretinismul, n prima sa perioad, nu i-a propus contestarea niciunei
ordini existente la nivel statal. n mai multe rnduri, apostolul Pavel solicit
adepilor supunerea n faa instituiilor i a funciilor publice. Contactul direct
dintre predicator i cetean a dus la individualizarea mesajului transmis i la
apropierea acestuia de viaa i de problemele zilei. Am putea vorbi (fornd
puin) chiar de o adaptare la agenda fecrei comuniti sau chiar a fecrei
familii. Comunicarea inevitabil impersonal practicat de ierarhia statal a
timpului respectiv se situa, prin nsi natura ei, deasupra indivizilor i chiar a
comunitilor. Predicatorul afat n interiorul casei sau chiar n spaii deschise,
care dup ce i termina mesajul rspundea la ntrebrile celor prezeni i le
oferea acestora rspunsuri legate direct de viaa, de nelinitile i de viitorul lor
este, fr ndoial, un uria pas nainte intuit de organizatorii cultului cretin.
Dei au trecut de atunci dou milenii, nc nu exist nici un diseminator
al unei ideologii care s fe att de apropiat de individ i de viaa sa cotidian ca
preotul n relaia sa cu enoriaii. Conform Evangheliei dup Luca, chiar Iisus i
trimite pe apostoli s-i rspndeasc nvtura nc nainte de rstignire. i
chemnd pe cei doisprezece ucenici ai si, le-a dat putere i stpnire peste toi
demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui
Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi. [28]
n contemporaneitate, muli specialiti n marketing politic i electoral
consider campaniile door to door, mult mai efciente din perspectiva impunerii
mesajului dect comunicarea intermediat, dar inefciente din cauza
numrului mare de ceteni i a timpului limitat, mai ales ntr-o curs
electoral. Atunci, n lipsa unui stat, a unei organizaii, a unei ierarhii
centralizate, a unor lcae de cult, a unor texte scrise, n condiiile existenei
uneia sau a mai multor religii acceptate de organizarea politic, prozelitismul
individual a fost singura cale posibil pentru rspndirea cretinismului. n
acelai timp, s-a dovedit a f i cea mai efcient cale de urmat, innd seama de
faptul c metoda a fost folosit n continuare i dup ce cretinismul a devenit
religie ofcial, benefciind de structuri bine puse la punct, de biserici, de o
ierarhie proprie, de fonduri i de armate. Dincolo de succesul obinut i de
numrul important de noduri de reea create, prozelitismul implica multe
riscuri i solicita o druire exemplar din partea predicatorului.
Apostolul Pavel scrie n a doua Epistol ctre Corintieni: De trei ori am
fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat
corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii
adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la
neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n
pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal
i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n
frig i n lips de haine. [29]
nc de la nceputurile cretinismului a existat o oarecare instruire a
misionarilor [30], acestora cerndu-li-se s adopte nu doar n vorb, ci i n
atitudine principiile pe care le propovduiau. Modelul moral cretin era
construit polemic att cu modelul iudaic, dar mai ales cu cel al Romei imperiale
i se constituia n categorie distinctiv a celor aparteneni la el. Pe scurt, noi
nu identifcm oamenii notri dup vreun semn de pe trup, ci destul de uor,
dup semnul nevinoviei i smereniei. [31] n nvturile celor doisprezece
apostoli, text anonim aprut n Siria la fnele secolului al II-lea d. Hr., este
precizat modul n care trebuie s vorbeasc un cretin: S nu juri strmb, s
nu dai mrturie mincinoas, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul. S nu
fi cu dou gnduri, nici cu dou feluri de vorb. S nu fe cuvntul mincinos,
nici n deert, ci plin de fapt. [32] Aa cum spartanii erau identifcai n lumea
greac prin atitudinea lor fundamental diferit de a celorlali greci, prin regulile
pe care le urmau toi i prin asumarea deplin a acestora, cretinii i-au
construit identitatea public n jurul acestui cod moral i, mai trziu, n timpul
persecuiilor, prin linitea cu care primeau moartea.
Textele religioase ale primului secol de dup Iisus abund n construirea
antinomiei dintre cele dou lumi care, dei coexist, au foarte puin n comun
una cu cealalt: lumea curat a cretinilor i lumea prbuit a celorlali.
Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei
nscui. ntind masa comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc
dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor
rnduite de stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar de
toi sunt prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori, dar
dobndesc viaa. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli, sunt lipsii de toate, dar
n toate au de prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt
hulii, dar sunt ndreptii. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai,
dar cinstesc. Fac bine, dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur,
ca i cum li s-ar da via. [33]
Dezvoltarea minoritii continu n interiorul unei majoriti care, de la
un moment dat, reacioneaz. Cretinii sunt acuzai fe n texte de
contrapropagand, fe pe strzile marilor metropole i n mod special ale Romei,
de practici abominabile. Interpretarea ad literam a spuselor lui Iisus din timpul
Cinei cea de tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu [34] a condus la
lansarea ipotezei canibalismului, agapele freti au fost considerate locuri n
care se practicau orgii homosexuale, aplecarea cretinului n faa preotului n
momentul spovedirii a cptat tot conotaie sexual [35].
Prozelitismul ns continu peste aceste obstacole, valena social a
cretinismului find n continuare extrem de atractiv pentru cei din clasele
inferioare. nti apar predicatorii care nfineaz n orae puncte ale credinei.
Aceste insule sunt organizate funcional i, la rndul lor, ncep s creeze alte
puncte unite ntre ele de vizite sau de comunicri ale apostolilor ct sunt n
via, sau ale unei ierarhii transcomunitare dup ce acetia mor. Doctrina
apare nti sub forma reinterpretrii textelor iudaice i a adaptrii acestora la
experiena lui Iisus. Apoi sunt scrise textele proprii ale doctrinei i prin acestea
este dezvoltat un mod de via diferit de al oricrei alte religii, care apoi este
teoretizat n profunzime. Oamenii care se sacrifc pentru credin sau care
contribuie prin munca lor la dezvoltarea acesteia devin simboluri pentru
ceilali, biografile lor sunt repovestite, faptele lor sunt rememorate i imaginea
lor este pstrat fe n cri, fe pe pereii lcaelor de cult.
Dei termenul ar putea prea deplasat, starsistemul cretinismului
primelor secole atac i demoleaz, n cele din urm, imagologia imperial
roman, centrat n jurul unui singure fguri, girat de chipuri abstracte de zei
i mpodobit artifcial cu ornamente comunicaionale. Viaa care rzbate din
povetile eroilor cretinismului, miza acestora i coninutul doctrinei n
numele crei acionau devin net superioare mpietritei splendori imperiale, mai
ales cnd aceasta este i contrafcut. La fel i unitatea i disciplina republicii
cretine care, treptat, a format un stat independent i mereu n cretere chiar
n inima Imperiului Roman [36] este superioar lentei, dar defnitivei
dezagregri a Imperiului.
Persecuiile declanate mpotriva cretinilor n epoca lui Nero i apoi
continuate n alternan cu perioade de linite pn la Constantin sunt
uimitoare privind din perspectiva marii tolerane religioase de care a dat mereu
dovad Roma. n acelai timp, acestea au dus la o mrire a disciplinei,
organizrii i motivrii nucleelor i a reelei cretine i a vizibilizrii superioare
a doctrinei (singura cu care se lupta statul roman). Tacitus descrie n Anale
prima mare represiune, precum i percepiile care existau la acel moment n
nalta societate roman despre cretinism (i n anul 64 d. Hr. Cnd a avut loc
incendierea Romei, dar i n jurul anului 115 d. Hr. Cnd a fost scris
lucrarea): Cu toate acestea, nici faptele oamenilor, nici actele de drnicie ale
mpratului, ori nzuina de a-i mpca pe zei nu fceau s se spulbere faima
cea rea a lui Nero i nu alungau bnuiala c arderea Romei a fost poruncit de
el. De aceea, pentru a nbui zvonurile, Nero a cutat nite vinovai anume
crora le-a dat cele mai crunte osnde; pe acetia norodul i numea cretini;
datorit nelegiuirii lor ei erau uri de toat lumea. Christos, cpetenia de la
care i luaser numele, fusese osndit pe vremea mpratului Tiberiu de ctre
procuratorul Pontius Pilatus. Credina lui duntoare, nbuit pentru un
moment, ncepu din nou s se rspndeasc nu numai n Iudeea, locul de
obrie al acestui ru, ci chiar i n Roma, unde se vars de pretutindeni toate
grozviile i unde tot ce e condamnabil capt faima. De aceea, la nceput au
fost nfcai cretinii care-i mrturiseau credina, apoi, n urma denunurilor,
o uria mulime din rndurile lor au fost dovedii nu att a f vinovai de
arderea Romei, ct a f nite fine care urau ntregul neam omenesc. i, n
vreme ce mergeau la moarte, cretinii mai erau i batjocorii n fel i chip: de
pild erau mbrcai n piei de fare i apoi dai cinilor ca s-i rpun
sfiindu-i, erau rstignii pe cruce sau hrzii arderii pe rug/ /Nero i
oferise parcurile sale pentru aceste spectacole. El organiza chiar jocuri de circ,
la care lua parte mbrcat ca vizitiu, stnd de-a valma cu plebea sau ntr-un
faeton. Din aceast pricin, dei cretinii fuseser osndii ca oameni vinovai,
care meritaser cele mai aspre pedepse, totui lumea ncepu s-i
comptimeasc pe cei osndii, ca i cum aceste pedepse nu ar f fost date n
interesul obtesc, ci datorit cruzimii unei singure fine: Nero. [37]
Confruntarea dintre cretinism i imperiu era de-abia la nceput.
Ideologia imperial i cea a mntuirii preau a f disproporionate, iar cea din
urm prea a nu avea mari anse de a se impune unei populaii atrase
semnifcativ mai mult de gloria roman i cumprat nc uor cu pine i circ.
n faa agresiunii statului, biserica a ripostat prin textele apologeilor care au
ncercat fe s explice fundamentul flosofc al doctrinei i s gseasc o cale de
reconciliere ntre religiile admise i cretinism (cel mai nsemnat dintre ei,
Iustin, se strduie s arate c cretinismul nu dispreuiete cultura pgn; el
laud flosofa greac dar amintete c ea se inspira din revelaia biblica) [38],
fe au ironizat atacurile venite dinspre pgni.
Dac Tibrul inund cmpiile, dac, din contr, Nilul nu se revars peste
ogoare, dac cerul nu plou, dac se cutremur pmntul, dac e foamete,
dac se ivete vreo molim, voi strigai ndat: Cretinii la leu! Ce? Vrei s dai
o asemenea multitudine de oameni unui singur animal? V rog, spunei-mi cte
calamiti au lovit lumea i diferite orae nainte de domnia lui Tiberius, deci de
venirea lui Christos? Am citit de insulele Hiera, Anaphe, Delos, Rodos, Cos
nghiite cu mii de oameni. Platon ne informeaz despre un continent mai mare
dect Africa sau Asia acoperit de Oceanul Atlantic/ /Aceste fenomene cu
siguran nu au putut avea loc fr ca locuitorii s sufere. Nu ntreb unde erau
atunci cretinii, aceti dispreuitori ai zeilor votri, ntreb unde erau zeii votri
n acele zile n care potopul i mpingea apele distrugtoare peste ntreaga
lume? [39]
Persecuiile cresc n amploare i devin mult mai organizate. Fa de
excesele neroniene n timpul crora se pare c i-au pierdut viaa i apostolii
Petru i Pavel sau de evoluiile sinusoidale din timpul lui Domiian, Nerva,
Traian (rescriptul emis de acesta, aspru mpotriva cretinilor, interzice pe de
alt parte denunurile anonime), Hadrian, Antoninus Pius sau Marc Aurelius,
odat cu dinastia Severilor, statul trece la o lupt activ mpotriva fenomenului
cretin. De la pedepsirea individual i, n general, bazat pe denun a
persoanelor, se ajunge la tentativa de reprimare a ntregii micri, mai cu
seam n componentele ei organizatorice. Septimius Severus interzice
prozelitismul cretin, find primul care ncearc s blocheze dezvoltarea bisericii
prin limitarea rspndirii teritoriale a acesteia. Dac Severus Alexander
ndulcete relaia cu cretinii, oferindu-le acestora un teren pentru a-i construi
un lca de cult i adoptnd o viziune sincretic asupra religiei, adversarul lui,
Maximin Tracul, adopt un decret prin care poruncete uciderea tuturor
conductorilor Bisericii, vinovai de rspndirea nvturii Evangheliei [40].
Decius iniiaz o campanie de forare a cretinilor la apostazie35 i de
obligare a tuturor cetenilor imperiului la practicarea cultului imperial i a
cultelor religioase permise. Se fac liste cu nume de cretini care sunt chemai n
faa unei comisii unde trebuie s fac acte de adeziune la alt religie prin
participarea la ceremonii de sacrifciu, libaii, ospee sacre [41]. Dac acest pas
era fcut, individul primea un certifcat, libellus, pe care era scris: ntotdeauna
am avut obiceiul s aduc sacrifcii i libaii zeilor, i acum n prezena voastr
am turnat, conform poruncii, libaii i am sacrifcat i gustat jertfele mpreun
cu ful meu Aurelius Dioscorus i cu fica mea Aurelia Lais. De aceea, v cer s
certifcai afrmaia mea. [42] Cei care se opuneau erau nchii, torturai i
ucii. Cei care fugeau erau urmrii, averea le era confscat i dac erau prini
erau executai.
Efectele acestui atac chiar la baza organizrii cretine sunt importante.
Muli dintre ierarhi sunt nchii sau ucii (n urma torturilor din nchisoare
moare, la scurt timp dup eliberare, unul dintre cei mai importani teologi ai
cretintii timpurii, produs al colii din Alexandria, Origene) i numeroi
credincioi aleg apostazia. Decius moare n Dobrogea, ntr-o btlie dus
mpotriva goilor i ritmul de aplicare a decretului su scade, permind
bisericii s se organizeze dup oc. Valerian adaug elemente noi la decretul lui
Decius, interzice adunrile cretine sub ameninarea pedepsei cu moartea i
ncearc s-i demobilizeze pe cretinii bogai care sponsorizeaz biserica.
Valerian este luat prizonier de pari, este jupuit de viu i pielea umplut cu paie
a fost expusa, n btaie de joc, ntr-un templu [43].
Urmtorul adversar al cretinilor, Aurelian, ncearc o variant mai
subtil de contracarare, impunnd imperiului o religie ofcial, monoteist
dedicat zeului soare, Sol Invictus. Impus prima dat de mpratul de origine
sirian Elagabalus la nceputul secolului al III-lea d. Hr., cultul su devine
major sub Aurelian, care-l transform n unicul protector al mreiei i puterii
imperiale. Susinut de o puternica propagand, asociat cu cea dedicat
mpratului, cultul lui Sol Invictus se afrm ca o alternativ solid att la
cretinism, ct i la celelalte religii pgne existente. Chiar i mpratul
Constantin, autorul Edictului de la Milano, va f un practicant al acestui cult,
monedele din prima sa perioad imperial find dedicate zeului soare. Simultan
cu impunerea lui Sol Invictus ca zeu principal n Imperiul Roman, Aurelian reia
persecuiile mpotriva cretinilor, dar la fel ca predecesorii si este asasinat.
Autorii cretini speculeaz morile violente ale adversarilor bisericii i identifc
n ele semne ale divinitii (Tertulian scrie: Dumnezeu a spulberat de pe
pmnt aceste nume trufae.) [44] n jurul anului 300 d. Hr. Se declaneaz
ultima mare persecuie anticretin: Era anul al nousprezecelea de domnie a
mpratului Diocleian n luna Dystros, care la romani se numete martie, n
preajma praznicului patimilor Mntuitorului, cnd s-au publicat pretutindeni
nite decrete mprteti, care porunceau ca toate bisericile s fe drmate
pn n temelii, Scripturile s fe aruncate n foc, iar cei ce dein o slujb
public s fe destituii din ea i cei afai n servicii particulare s fe lipsii de
libertate dac ar rmne credincioi credinei cretine. Acesta a fost primul
edict dat mpotriva noastr. n scurt vreme au mai aprut i alte hotrri, prin
care se poruncea ca toi capii Bisericii de pretutindeni s fe pui n lanuri i
apoi silii n toate chipurile s aduc jertfe zeilor. [45]
Textul edictului a fost afat, ca de obicei, n forum, n majoritatea
oraelor din imperiu. Conform lui Lactaniu, un cetean probabil un cretin
indignat de coninutul actului ofcial l-a rupt de pe zid i l-a distrus strignd:
acesta este triumful goilor i sarmailor. Omul n cauz a fost arestat imediat,
judecat, torturat i ars de viu [46]. Colecia violenelor ndreptate mpotriva
cretinilor n cele trei secole de confruntare a lor cu statul roman este teribil,
Eusebiu din Caesareea descriind n De laudibus Constantini felul n care au
fost trimii acetia la moarte: Prin foc i sabie i prin tortura crucifcrii, prin
aruncare la animale slbatice i necare n adncurile mrii; prin tierea sau
zdrobirea membrelor, scoaterea ochilor, mutilarea ntregului corp; i n fnal,
prin foamete, prin lucrul n min, prin captivitate. [47]
Textele autorilor cretini din perioada respectiv surprind n detaliu
supliciile la care sunt supui martirii, dar i linitea cu care acetia i primesc
pedeapsa. Regele indian Aoka i remodelase viziunea asupra lumii, dup ce
vzuse un clugr budist cufundat ntr-un cazan cu ulei ncins care nu prea
c sufer deloc. Acceptarea senin a unor torturi violente i a iminenei morii
de ctre cretini a fost pus pe seama bucuriei apropiatei ntlniri cu Iisus i a
vieii venice ntr-o lume semnifcativ mai bun dect cea pe care o prseau.
Tertulian compar n Apologia jertfele cretinilor din timpul persecuiilor cu
faptele glorioase ale eroilor Antichitii: Mucius Scaevola, Empedocle, Regulus
i scrie n continuare: Este adevrat c este dorina noastr s suferim, dar
este fcut n spiritul soldatului care se pregtete de rzboi. Nimeni nu sufer
de bunvoie, de vreme ce suferina implic pericol i fric/ /Btlia noastr
este s fm chemai n faa tribunalelor voastre i acolo, sub presiunea
execuiei, s ne luptm pentru adevr/ /De aceea, continuai-v zelul, buni
judectori, vei f tot mai sus ntre semenii votri dac vei sacrifca cretini;
ucidei-ne, torturai-ne, condamnai-ne, sfrmai-ne de pmnt; injustiia
voastr este dovada inocenei noastre/ /Cu ct suntem secerai de voi mai
des, cu att vom crete n numr: sngele de cretin este ca o smn. Muli
dintre marii votri scriitori ndeamn spre suportarea curajoas a durerii i a
morii/ /; i totui, cuvintele lor nu gsesc atia discipoli ci au cretinii,
care sunt profesori nu prin ceea ce spun, ci prin ceea ce nfptuiesc/ /Cine,
dup o gndire atent, nu mbrieaz doctrina noastr? i dup ce a fcut-o,
cine nu dorete s sufere pentru a deveni prta la deplina graie divin, cine
nu i-ar vrsa sngele pentru a obine din partea lui Dumnezeu iertarea
complet? De aceea noi v mulumim pentru sentinele voastre. Divinul i
umanul sunt opuse pe veci unul altuia; cnd noi suntem condamnai de voi,
suntem achitai de cel de sus. [48]
Iar Iustin Martirul executat n timpul lui Marcus Aurelius scria n
Dialogul cu Trifon: Acum este evident c nimeni nu ne poate nspimnta sau
supune pe noi cei care credem n Iisus. Dei suntem decapitai i crucifcai,
dei suntem aruncai animalelor slbatice, suntem pui n lanuri sau ari, este
evident c noi nu ne vom pierde sau retracta credina; cu ct suntem mai mult
persecutai, cu att mai muli vor mbria credina i se vor nchina lui
Dumnezeu prin numele lui Iisus. [49]
Numrul mare de oameni afectat de fenomenul persecuiilor (Ludwig
Hertling vorbete de milioane de prigonii dintre care peste o sut de mii de
mori n tot intervalul de trei secole) [50] a generat o nou construcie
imagologic n interiorul Bisericii: omul sfnt.
Dei cultul propriu-zis al martirilor este mai recent, exemplul lor imediat
inevitabil cunoscut n comunitile din care proveneau a infuenat viaa
religioas a cretinilor, dar s-a constituit i ca baz pentru urmtorul nivel al
prozelitismului ntre cei nc neconvertii. n Decretum Gelasianum, alturi de
indicaiile referitoare la lucrrile care vor f folosite n biseric i la cele care nu
trebuiesc folosite, apare ndemnul utilizrii, n vederea formrii unor
convingeri, a exemplelor provenite din suferinele persecuiilor: Trebuie s
prezentm spre lectura public att faptele sfnilor n care se vede c au
triumfat n ciuda nenumratelor forme de tortur pe care le-au ndurat, ct i
minunata lor mrturisire a credinei. Cine se va ndoi c ei au suferit mai mult
dect poate ndura o fin omeneasc i c au suportat toate acestea, nu prin
propriile puteri, ci prin graia i cu ajutorul lui Dumnezeu. [51] Dup Iisus i
el contrapus unei puteri lumeti persecuiile au dat natere ncepnd cu
apostolii i terminnd cu martirii din timpul lui Diocleian unui nou model de
urmat, un model uman, uor de identifcat, de acceptat i de repovestit.
n timp ce dogma cretin se dezvolta ntre intelectuali, masa triete din
istorie care este compus din miracole, revelaii, sacrifcii, pilde epice i izbnda
fnal a cuiva sau a ceva. Crucea aprut pe cerul de deasupra btliei de la
podul Milvius din 28 octombrie 312 d. Hr. Face parte din aceast component a
istoriei destinat masei. Constantin a fost ndrumat n vis s inscripioneze
semnul divin pe scuturile soldailor si i aa s intre n lupt. El a fcut aa
cum i s-a spus i a marcat litera X pe scuturi, cu o linie perpendicular n
mijloc, obinnd cifrul lui Hristos. [52]
Eusebiu din Caesareea scrie n biografa dedicat mpratului roman c
acesta a vzut pe cer o cruce de lumin nsoit de inscripia sub acest semn
vei nvinge i c n noaptea ce a urmat i-a aprut n vis chiar Iisus care i-a
cerut s-i pun semnul crucii pe steaguri i pe scuturi n vederea btliei ce
avea s urmeze. Dei Maxeniu avea semnifcativ mai muli soldai, Constantin
ctig btlia i intr victorios n Roma. La mai puin de jumtate de an, n
martie 313 d. Hr. Are loc la Milano o ntlnire ntre Constantin, mprat-august
al imperiului apusean, i Licinius, mprat-august al imperiului rsritean, n
care este hotrt abolirea msurilor represive anticretine. Produsul astfel
nscut poart numele de Edictul de la Milano. Se pare c de fapt nu a existat
niciodat un asemenea edict, ci o nelegere a celor doi auguti, tradus printr-o
circular, pus n oper de un rescript al lui Licinius, publicat la Nicomedia n
13 iunie 313 d. Hr. i cunoscut datorit mrturiei lui Lactaniu. [53]
Edictul stipula libera alegere a religiei, menionndu-se c i cretinii se
bucurau de acest drept: am hotrt s asigurm respectul i cinstea cuvenite
divinitii i s acordam cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea
religiei pe care o vor, cu gndul c orice divinitate sau putere cereasc ar f
aceasta s ne poat f de folos i nou i celor ce triesc sub ascultarea
noastr. [54] La momentul acestei ncetri a ostilitilor ntre biseric i
imperiu, cretinii erau estimai cam la zece la sut din totalul populaiei i
campaniile de prozelitism continuau att ntre graniele imperiale, ct i n
afara lor.
Spre deosebire de secolul I d. Hr., cnd apostolii fuseser trimii de Iisus,
n epoca urmtoare, misionarii erau trimii n comuniti de ierarhia
bisericeasc. n Doctrina celor doisprezece apostoli este evideniat modul n
care imaginea cretinismului trebuie aprat de predicatorii mincinoi, de cei
care fac negutorie cu Hristos, de cei care acioneaz netrimii de biseric i
care obin foloase materiale (bani, mncare, loc de stat) pretinznd c sunt
misionari [55]. Un adversar al cretinismului, Lucian din Samosata, povestete
n Moartea lui Peregrinus despre uurina cu care cretinii sunt pclii de fali
propovduitori: Aceti nefericii sunt n primul rnd ncredinai c sunt
nemuritori i c vor tri venic. Nu se tem aadar de moarte, pe care muli o
nfrunt bucuros. Primul lor legiuitor i-a convins c sunt cu toii frai.
Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe sofstul lor rstignit i-i ornduiesc
viaa dup nvturile lui/ /Dac s-ar ivi printre ei un impostor abil, tiind
s profte de situaie, s-ar putea repede mbogi, impunndu-se peste acest
popor simplu. De altfel, Peregrinus, care este un asemenea arlatan, ctig
ncrederea comunitilor cretine din Asia. ntr-adevr, au venit oameni din
multe orae din Asia, trimii de cretini pe propria lor cheltuial, s-l susin,
s-l apere i s-l ncurajeze pe erou. [56]
La nceputul secolului al IV-lea d. Hr. Cretinismul era rspndit n
ntregul bazin al Mediteranei, n Balcani, n Dobrogea i sud-estul Carpailor, n
Anglia, n Galia; existau state cretine la Edessa i n Armenia i comuniti n
Mesopotamia, Elam, Etiopia, Arabia. Spre deosebire de primii si ani, cnd era
acceptat mai cu seam n categoriile srace, cretinismul a urcat pe scara
social rspndindu-se n toate mediile Imperiului Roman. n secolele
urmtoare, misionarii cretini vor inti n procesul de evanghelizare deopotriv
oamenii simpli, dar i liderii comunitilor, pentru a obine convertiri n mas i
sprijin ofcial pentru a-i instala lcae de cult i pentru a bloca accesul altor
religii. n zonele rurale, nc dominate de cultele politeiste, misionarii cretini
distrugeau statuile i templele diverselor zeiti i ridicau pe locul lor o capel
n care ncepeau s slujeasc [57]. Cnd Benedict din Nursia ajunge la
Montecassino gsete un templu al lui Apollo pe care-l ocup, distruge statuile
idolului i construiete un paraclis dedicat Sfntului Martin, iar pe locul n care
se afa altarul lui Apollo construiete un paraclis dedicat lui Ioan Boteztorul
[58]. n foarte multe zone rurale din Imperiu, oamenii celebrau diverse culte ale
naturii i de aceea, n numeroase cazuri, misionarii au tiat copaci considerai
a f sacri, au ars pduri i poieni i au chemat locuitorii acelor zone spre
biseric i spre pildele acesteia. De-abia dezvoltarea vieii monahale
(benedictinii, cistercienii) va duce la o colonizare material i spiritual a
mediului rural [59].
Din momentul scoaterii sale din ilegalitate, biserica cretin a fcut pai
repezi spre acapararea spaiului ideologic din imperiu, determinndu-i pe
diverii mprai de la Roma sau de la Constantinopole s ia msuri ferme
mpotriva altor credine. Eusebiu din Caesareea, n discursul De laudibus
Constantini, l omagiaz pe mprat pentru curajul de a se opune
pgnismului, oferindu-i i o justifcare teologic: Nici un gnd al lui
Dumnezeu nu putea intra n minile lor, nici o ateptare a judecaii divine, nici
o amintire sau refexie a existenei lor spirituale; recunoscnd un superior
nspimnttor, Moartea i find convini c disoluia corpurilor lor de ctre
aceast putere este anihilarea fnal, ei au considerat Moartea un zeu puternic
i bogat i i-au dat numele de Pluto. i aa Moartea a ajuns pentru ei un zeu;
nu doar att, dar i orice altceva ei considerau a f de valoare n comparaie cu
Moartea, orice contribuia la luxul vieii. Astfel, plcerile animalice au devenit
pentru ei un zeu; hrana i producia ei, un zeu; fructele din copaci, un zeu;
beiile, un zeu; dorinele carnale, un zeu; De aici, misterele lui Ceres i ale
Prosepinei/ /de aici, orgiile lui Bacchus/ /de aici, ritualurile adulterine ale
lui Cupidon i Venus; de aici, Jupiter nsui nnebunit de pasiunea sa pentru
femei; de aici, legendele licenioase ale zeitilor abandonate efeminrii i
plcerilor. [60]
Are loc interludiul de numai doi ani al mpratului Iulian Apostatul care
anuleaz favorurile acordate bisericii cretine de predecesorii si, interzice
cretinilor dreptul de a preda n coli, i ncearc s revigoreze cultele
tradiionale pe care are intenia s le reconstruiasc dup metoda cretin.
Moare n rzboiul cu sasanizii (se spune c n momentul n care a fost lovit de
sgeata din cauza creia a murit ar f exclamat ai nvins, galileene) i
cretinismul i continu expansiunea. n februarie 391 d. Hr., Teodosie I-ul
proclam cretinismul religie unic n Imperiul Roman i interzice cultele
pgne. Teodosie al II-lea promulg n 438 d. Hr. Codex Theodosianus. A
aisprezecea carte a codului conine peste 150 de hotrri dedicate conservrii
ortodoxiei i disciplinei ecleziastice, dar i pedepsirii ereticilor i scoaterii n
afara legii a cultelor pgne [61] Voim ca toate popoarele afate sub blnda
autoritate a Clemenei Noastre s triasc n credina pe care sfntul Apostol
Petru le-a transmis-o romanilor i care este propovduit pn n ziua de azi
ntocmai cum a propovduit-o el i pe care o urmeaz, dup cum tie fecare,
Pontiful Damasus i episcopul Petru din Alexandria/ /Hotrm c doar aceia
care se supun acestei legi vor avea drept s se numeasc cretini catolici, iar
ceilali toi sunt nebuni nesbuii asupra crora va apsa povara ruinii ereziei.
Acetia din urm s se atepte mai nti la rzbunarea divin, iar apoi i la
pedeapsa noastr, dup hotrrea pe care ne-o va f inspirat-o Cel de Sus. [62]
n articolul 12 din aceeai carte a aisprezecea exist o lege din anul 392
care identifca religia doar cu cretinismul: Dac cineva vars tmie pentru a
se nchina statuilor fcute de mini omeneti/ /, aaz cununi de panglici pe
copaci, ridic altare din bulgri de pmnt/ /, aceasta este o atingere deplin
adus religiei. Vinovat de-a f nesocotit religia, acela va f pedepsit cu
confscarea locuinei sau a proprietii n care se va f artat robul acestei
superstiii pgne. [63]. Apar i primele represiuni cretine mpotriva celor din
afara credinei; Priscillian, fost episcop de Avila, este condamnat la moarte n
anul 385 d. Hr. De mpratul Maximus i executat la Trier, acuzat find de
erezie maniheist. n 390 d. Hr., scriitorul pgn Libanius i se plnge
mpratului Teodosie de atacurile continue ale clugrilor cretini mpotriva
templelor dedicate diverilor zei: Maiestatea Voastr nu a ordonat ca templele
s fe nchise, dar oamenii n negru care mnnc precum elefanii i i in
servitorii preocupai s le aduc butur atac templele cu pietre, pari i
drugi de metal sau chiar i cu minile goale. Acoperiurile sunt drmate i
zidurile surpate pn la pmnt, statuile sunt rsturnate i altarele demolate.
Preoii templelor trebuie s sufere n tcere sau s moar. Aceste violene se
petrec n toate oraele; n provincie situaia este i mai grav. [64]
Matematician i flosoafa neoplatonician Hypathia, unul dintre liderii
comunitii intelectuale din Alexandria, intr n confict cu episcopul cretin
Chiril, mpotriva cruia l instig i pe Orestes, guvernatorul imperial al
provinciei. n replic, n anul 415, mai muli clugri aparinnd sectei nitriene
conduse de un eremit numit Petru Cititorul, o atac pe strad, o duc n biserica
Cesareum i acolo o ucid lovind-o cu iglele sparte de la acoperi.
nc din anii persecuiilor, cretinismul a fost confruntat cu un rzboi pe
dou fronturi. n primul rnd, agresiunea statului care fe ataca adepii i
liderii bisericii nchizndu-i, torturndu-i sau chiar ucigndu-i, fe ataca
doctrina ncercnd s lanseze i s promoveze contraoferte religioase care s
duc la apostazie. n al doilea rnd, n interiorul dogmei cretine s-au nscut
curente sectare care, imediat dup apariie, au aplicat aceeai tehnic de
expansiune pe care a aplicat-o i cretinismul apostolic, unele ajungnd la un
moment dat s controleze teritorii ntregi i s converteasc numeroase
comuniti cretine.
Liderii micrilor considerate eretice au scris texte, au combtut ideologia
advers, au nfinat lcae de cult i au trimis misionari, fenomen care a dat
natere unei alte premiere comunicaionale: contrapropaganda. Predicatorii
primelor secole aveau de luptat cu ostilitatea autoritilor, cu ostilitatea clerului
religiei dominante, cu nencrederea oamenilor i cu celelalte primejdii de care
vorbea apostolul Pavel n a doua Epistol ctre Corintieni. Niciunul dintre aceti
adversari nu folosea o metod similar de diseminare. Curentele contestatare
ale liniei ofciale o vor face i o vor face mereu, pn la Reforma lui Luther i
chiar i dup aceea.
Confruntarea se va duce att la nivelul ideilor i polemicilor, prin cri
sau prin ntlniri n diverse foruri, ct i la nivelul omului simplu care va
ncepe s primeasc din partea diverilor predicatori variante diverse ale
adevrului. i, vorbind n termeni actuali, va f pus s aleag. Desigur, acest
concept al alegerii trebuie nuanat, dar avem de-a face cu o prim confruntare
ntre ideologii i ntre propagande, confruntare purtat i pe terenul omului
simplu, care la un moment dat fe presat de comunitatea sa, fe de liderul
acesteia, fe chiar impresionat de un predicator sau de mesajul propriu-zis
opteaz ntre mai multe variante.
Schisma donatist rezist n Africa de Nord, cu toat opoziia bisericii,
pn la cucerirea islamic. Arianismul, relativ disprut din Imperiu la fnele
secolului al IV-lea, este readus de goii convertii de episcopul arian Wulfla,
care inventeaz un alfabet got, o combinaie ntre cel grec i cel latin, permind
n premier n lumea germanic propagarea ideilor n scris, prima carte find
Biblia tradus din greac n got. Vandalii care ajung n Africa de Nord sunt
arieni, la fel i vizigoii din Spania, burgunzii i longobarzii. Liderii politici ai
acestor popoare, sprijinindu-se pe episcopi i pe misionari, ncearc s
converteasc i populaiile pgne i pe cele catolice. Sunt construite biserici
ariene, sunt scrise cri ariene, sunt exercitate presiuni asupra liderilor
comunitilor neariene pentru convertire. O mrturie a acestei campanii de
prozelitism este dat de Cesarie din Arles: Oamenii celeilalte religii (ariene
n.a.) au obiceiul s-i provoace pe unii catolici neprevenii, punndu-le ntrebri
subtile i complicate. Discutnd cu ei despre misterul Trinitii, ntrebrile lor
sunt aa de specioase nct, atunci cnd interlocutorii nu pot s le rspund
aa cum trebuie din pricina simplitii spiritului lor sau a ignoranei, ei par s
ias nvingtori din discuie. [65] nvins la conciliul de la Efes i alungat din
Antiohia, nestorianismul nvie n Persia i apoi se regsete secole mai trziu n
interiorul imperiului teritorial al mongolilor, iar monofzismul se rspndete n
Egipt i apoi n Etiopia.
Ca orice ideologie integratoare, cretinismul reacioneaz violent la erezie
i o combate cu toate mijloacele pe care le are, folosind, dup anul 313 d. Hr.,
inclusiv statul i organismele sale. ncepnd cu 407 d. Hr., a ofensa Biserica
nseamn a aduce ofens statului, iar din 409 e interzis orice disput n
materie de religie. La sfritul secolului al IV-lea, Ioan Hrisostom recomand
s fe nchis gura ereticilor i s li se interzic dreptul de a se aduna i de a
predica/ /Deja Tertulian aprecia c se cuvine ca ereticii s fe readui la
credin cu fora i nu prin blndee considernd c scopul scuz grozvia
actului. [66] Exist deci o singur religie, o singur cale, un singur adevr i o
singur ierarhie. Iar Biserica, dei supus trei secole intoleranei, din
momentul depirii statului de religio ilicita, i proiecteaz instantaneu toi
oponenii n afara legii att a celei pmnteti, ct i a celei divine. Religia nu
trebuie s o cutm nici n confuzele idei ale pgnilor, nici n pretenia
ereticilor de a nnoi, nici n boala schismaticilor, nici n orbirea iudeilor, ci
numai la cei ce-i zic cretini catolici sau ortodoci, adic la cei ce pzesc
credina curat i urmeaz calea cea dreapt. [67]
n faa confuziei, a falsei nnoiri, a bolii i a orbirii, orice msuri de
contracarare sunt legitime pe ct de ilegitime erau aceleai msuri luate
mpotriva Bisericii lui Hristos. Scrie tot Augustin: Exist o prigoan nedreapt,
cea svrit de necredincioi mpotriva Bisericii lui Christos; i exist o
prigoan dreapt, cea svrit de Bisericile lui Christos mpotriva
necredincioilor/ /Biserica prigonete din iubire, iar necredincioii din
cruzime/ /Dac, n virtutea puterii druite de Dumnezeu, la timpul potrivit,
prin regi evlavioi i credincioi, Biserica i silete s se adune la snul ei pe
aceia pe care-i af rtcind pe drumuri i prin mrcini, printre schisme i
erezii, acetia s nu se plng c sunt silii, ci mai degrab s ia seama la locul
ctre care sunt mpini s intre. [68]
i regii evlavioi se implic Constantin cel Mare convoac i particip la
Conciliul de la Niceea n care este condamnat nvtura lui Arie i acesta este
exilat n Iliricum. Mai sunt condamnate schismele lui Novat i Meletin, precum
i erezia lui Pavel din Samosata. n scrisoarea Conciliului care condamn
arianismul este menionat prezena lui Constantin suveranul mult iubit de
Dumnezeu, pentru ca n fnalul adunrii acesta s solicite ierarhilor bisericeti
prezeni (printre care i episcopul Tomisului) conservarea credinei, menionnd
c el consider a f rolul su de mprat-cretin (episcop al treburilor exterioare
bisericii) [69] s aduc unitate i concordie ntr-o biseric dezbinat. De
asemenea, tot n vederea pstrrii unitii bisericii, Constantin l susine pe
episcopul Cartaginei, Cecilian, mpotriva contestatarilor si donatiti i apoi
declaneaz ntre 317 i 321 d. Hr. Un val de persecuii mpotriva ereticilor.
Teodosie I patroneaz Conciliul de la Constantinopole din mai-iunie 381 d. Hr.,
care condamn defnitiv arianismul, precum i ereziile apolinarismului i
sabelianismului. Cu un an nainte, Teodosie I interzisese arianismul n
jumtatea oriental a Imperiului i chiar n timpul Conciliului anuleaz dreptul
adepilor maniheismului de a lsa testament. Tot n 381 d. Hr., mpratul
interzice apostailor s lase sau s primeasc motenire, iar dup cinci ani
nchide toate templele pgne din Asia i Egipt.
Constantiu al II-lea, mprat arian, interzice, de asemenea, templele
pgne, dar impune un pap arian Felix n locul papei Liberiu, care este
ns aprat de populaia Romei [70]. mpratul convoac i el un conciliu la
Milano care-l condamn pe episcopul oraului, Atanasie, i pe toi episcopii
care-l susin. Constantiu al II-lea moare dup o campanie mpotriva Imperiului
Sasanid i arianismul reintr n defensiv pn n epoca lui Teodoric. Ca
urmare a insistenei papei Damasus, din ordinul lui Graian, mpratul
imperiului apusean, este nlturat de pe Capitoliu altarul Victoriei instalat
acolo de Octavianus Augustus pentru celebrarea victoriei de la Actium.
Senatorul Simahus, proconsul al Africii, ncearc s-l nduplece pe mprat
printr-o pledoarie n care vorbete chiar n numele Cetii Eterne: ngduii-mi
s folosesc ceremoniile mele ancestrale, spune ea, pentru c nu m ciesc de
ele. ngduii-mi s triesc n felul meu, pentru c sunt liber. Acesta a fost
cultul care l-a gonit pe Hannibal de la zidurile Romei i pe gali din Capitoliu. i
pentru aceste fapte trebuie s fu pedepsit la vrsta mea naintat? Eu nu cer
dect pace pentru zeii prinilor notri, zeii originari ai Romei. E un lucru drept
ca ceea ce ador cu toii s fe luat n considerare. Cu toii privim spre nalturi
la stele. Avem un cer comun. Un frmament comun ne domin. Ce importan
are pe calea crei teorii crturreti caut fecare ntre noi adevrul? Nu exist
o cale care s ne duc la dezvluirea unei taine att de adnci.
Replica i vine de la Ambrozie, episcopul de Milano: De ce s-mi citezi
exemplele celor din vechime? Nu e o ruine s treci la lucruri mai bune.
Gndete-te la zilele de nceput ale haosului, cnd elementele pluteau ntr-o
mas dezorganizat. Gndete-te cum acel tumult s-a rnduit n noua ordine a
unei lumi i cum a evoluat aceast lume de atunci ncolo, cu treptata invenie a
artelor i naintarea istoriei omului. Presupun c i n bunele vremuri ale
haosului particulele conservatoare protestau mpotriva apariiei acelei noi i
vulgare lumini a soarelui care a nsoit introducerea ordinii. Dar, cu toate
acestea, lumea a naintat. i noi, cretinii, am crescut. Prin nedrepti, prin
srcie, prin persecuii, am crescut; i marea deosebire dintre noi i voi este c
ceea ce cutai voi prin ndoieli i presupuneri, noi cunoatem. Cum pot eu s
v dau crezare cnd voi mrturisii c nu cunoatei ceea ce adorai. [71]
Teodosie al II-lea patroneaz Conciliul de la Efes care condamn
nestorianismul, iar Marcian devine primul mprat care primete coroana din
mna patriarhului de Constantinopole, ritual conservat n Bizan pn la
cderea sub turci, n 1453. Iustinian I intr n istorie ca unul dintre cei mai
mari lideri ai Antichitii trzii, extinde imperiul bizantin i ncearc s refac
graniele fostului Imperiu Roman, a crui jumtate occidental se prbuise
sub loviturile herulilor lui Odoacru. Tot n timpul domniei sale, n anul 529 d.
Hr., este nchis, din cauza viziunii necretine asupra lumii, coal flosofc
neo-platonic din Atena, continuatoarea Academiei deschis cu aproape un
mileniu n urm de Platon, aa cum Teodosie I desfina n 394 d. Hr., Jocurile
Olimpice [72]. Iustinian, n codul su de legi, afrm c Biserica i Statul sunt
dou funcii ale aceluiai organism, pentru ca trei secole mai trziu, n codul
promulgat de mpratul bizantin Vasile I, s fe specifcat: Instituiile
guvernamentale care sunt fcute din piese i elemente dispersate, find toate
adunate pentru a se adapta omului, piesele lor cluzitoare i cele mai
necesare sunt mpratul i patriarhul. De aceea, pacea i fericirea supuilor,
fa de spiritual ca i fa de temporal, nu nseamn altceva dect identitatea
de vederi i armonia de sentimente a instituiilor imperiale i patriarhale. [73]
Cnd Eusebiu din Caesareea, n discursul susinut la aniversarea a treizeci de
ani de la luarea puterii, l-a identifcat pe mpratul Constantin ca find
reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, paradigma funcional a liderului
divin din Antichitate a fost continuat n noua religie.
mpraii Bizanului puteau numi sau demite patriarhi, puteau convoca
i interveni n concilii, puteau s se angajeze n dispute teologice, puteau s
legifereze n domeniul religiei [74]. E drept c i liderii bisericii puteau s
provoace numeroase probleme liderilor politici. n anul 390 d. Hr., Teodosie I
pedepsete populaia Tesalonicului pentru o rscoal i omoar n timpul
represiunii peste apte mii de oameni. Ambrozie, episcopul de Milan, l
excomunic i i impune o peniten public de nou luni de vreme ce
pcatele sunt prea grave, regii nu trebuie s fe scutii de preoi de a f
ndreptai prin critici drepte [75] pe care mpratul o respect, cel mai
puternic om de pe pmnt s-a prezentat, n noaptea de Crciun, n piaa din
Milano, mbrcat ca ceretor, mrturisindu-i vina i cina. [76]
La Niceea, oikumenele izolator al cetilor greceti devine ecumenismul
unifcator al bisericii universale. Biserica va pleda pentru o nou putere n
lume o congregaie a tuturor credincioilor care, n scurt timp, avea s se
considere o for egal sau chiar superioar puterii imperiale care o convocase.
[77] n Vest, acolo unde din 476 d. Hr. Statul nceteaz s mai existe n forma
sa imperial, biserica rmne structura organizat, care menine regulile
sociale, conserv civilizaia i i apr pe ceteni. Leon cel Mare negociaz i cu
Attila i cu Genseric protejarea locuitorilor Romei neaprat de nimeni, Felix al
III-lea obine de la vandalii arieni dreptul de liber practic pentru catolicii din
Africa de Nord, Peleu al II-lea i hrnete pe cetenii romani afectai de
foamete, iar episcopii din diverse orae preiau sarcinile aprrii lor:
Quodvulteus la Cartagina, Exuperiu la Toulouse, Sidonie Apolinariu la
Clermont, Pacient la Lyon.
Biserica i structureaz politica social pe care o ncepuse nc din
primul secol i pune principiul milosteniei cretine n vrful moralei civice.
Canoanele Sfntului Atanasie afrm: Un episcop iubitor de sraci va f bogat,
iar oraul i dioceza sa l vor cinsti. [78] n anii persecuiilor, dimensiunea
social fusese un factor de atracie pentru cei din categoriile srace i se
dezvoltase n solidaritatea dintre membrii congregaiei, indiferent de condiia lor
material de dinainte de convertire. Pe vremea apostolilor, convertiii cu stare
din Ierusalim aduceau la agapele freti mncare pentru cei fr posibiliti i
mncau mpreun -dup mprtirea cu Tainele, adunarea sfrindu-se, nu
plecau ndat acas, ci bogaii i cei mai nstrii, aducnd de acas alimente i
bucate, chemau pe sraci i i fceau mese comune, mncruri comune,
ospee comune chiar n biseric. [79] De asemenea, se obinuia ca oamenii s
doneze o parte din avuia lor bisericii, pentru ca aceasta s poat ntreprinde
aciuni caritabile, al cror efect era ns i de prozelitism [80]. Clement n
Epistola ctre Corintieni scrie: Cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel
slab s respecte pe cel tare; bogatul s ajute pe srac, iar sracul s
mulumeasc lui Dumnezeu, c i-a dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsa
lui. [81] Tertullian, n Apologia, descrie metoda de colectare a banilor n
comunitile cretine din Africa de Nord: ntr-o anumit zi din lun, dac
cineva dorete druiete Bisericii o mic donaie, dar doar dac acest lucru este
plcerea sa i numai dac poate, cci nu exist obligativitate, totul este
voluntar. Aceste daruri sunt, precum au i fost, un fond de depozit al pietii.
Ele nu sunt luate i cheltuite pe petreceri, pe ntreceri de but sau de mncat,
ci pentru ajutorul celor nevoiai, pentru ngroparea celor sraci, pentru
ajutorul fetelor i bieilor rmai fr prini, pentru ajutorul celor btrni
care nu mai pot iei din cas, pentru ajutorul celor care au naufragiat. [82]
Spre anul 190 d. Hr., Biserica Roman avea lista exact a tuturor
condamnailor la munc silnic din Sardinia, iar tuturor acestora le erau
trimise ajutoare cu regularitate. n 251, Biserica din Roma numra 1500 de
sraci nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau sufciente
pentru toi acetia. [83] Possidius, biograful Sfntului Augustin, relata despre
perioada cnd acesta era episcop de Hippona: Nu-i uita niciodat pe sraci i
se ngrijea de nevoile lor folosind resurse destinate gospodriei proprii: folosea
aadar veniturile Bisericii sau ofrandele credincioilor. [84] Vasile cel Mare
iniiaz n Caesareea Capadociei construirea unui sistem de ntrajutorare care
avea n dotare biseric, mnstire, ospiciu i spital, toate benefciind de
personal califcat. Dei se ocupau de oamenii sraci, de cltorii fr mijloace i
de btrni, aezmntul i trata n mod special pe leproi [85]. n timpul marilor
perioade de foamete din Campania, Benedict din Nursia i ajut pe locuitorii
satelor din jurul mnstirii cu pine i cu ulei de msline. Rezervele clugrilor
se termin i ele. Aproape toat pinea fusese consumat, aa nct la ora
mesei nu s-au mai gsit dect cinci buci. Venerabilul Printe (Benedict),
vzndu-i ntristai pe toi, a vrut s-i mbrbteze cu o promisiune: De ce v
ntristai din cauza lipsei de pine? Astzi e foamete, mine va f belug! A
doua zi, clugrii gsesc n faa porii mnstirii dou sute de banie cu fin
trimise de atotputernicul Dumnezeu. Biograful lui Benedict, papa Grigore cel
Mare, descrie ntr-un mod aproape identic i scena legat de penuria de ulei de
msline din mnstire, rezolvat tot prin rugi ctre Cel de Sus [86].
Dac n textele Evanghelice i n epoca apostolic biserica se afa acolo
unde erau adunai oameni n jurul nvturilor lui Iisus C unde sunt doi
sau trei oameni, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor [87],
dup moartea celor care fuseser contemporani cu Iisus, biserica este acolo
unde se af episcopul desemnat n succesiune apostolic. Episcopul
Cartaginei, Ciprian, pornind de la Epistola lui Paul ctre Efeseni Este un
trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre; Este un Domn, o credin, un botez, Un Dumnezeu i Tatl tuturor,
Care este peste toate i prin toate i ntru toi [88] defnete unicitatea
bisericii catolice ca find singura care se revendic de la Iisus i n jurul acestei
afrmaii construiete tot cadrul funcional al acesteia.
Biserica se sprijin pe episcopi i fecare act al acesteia este controlat de
aceti lideri/ /Episcopul este n biseric i biserica este n episcop i cine nu
este cu episcopul nu este n biseric/ /Biserica, inundat cu lumina lui
Dumnezeu, i revars razele peste tot globul: cu toate acestea este o singur
lumin care este difuzat peste tot iar unitatea ei nu este rupt. Ea i ntinde
ramurile peste ntregul pmnt aducnd abunden; ea i vars uvoaiele de
mrinimie n cele patru zri; i cu toate acestea este un singur cap, o singur
surs, o singur mam. Din pntecele ei suntem noi nscui, din laptele ei
suntem noi hrnii, de respiraia ei suntem noi nviorai/ /Nimeni nu-l poate
avea pe Dumnezeu drept tat, dac nu are biserica drept mam. Cine este n
afara bisericii este un strin, un nelegiuit, un duman. ansele lui de mntuire
n afara bisericii sunt egale cu cele de salvare de potop n afara Arci lui Noe.
[89]
Structurat la nivelul comunitilor nc din epoca apostolilor, dup
Edictul de la Milano i mai ales dup proclamarea cretinismului religie de stat,
biserica a trecut defnitiv din epoca predicatorilor n cea a administratorilor.
Damasus I, Leon cel Mare, Felix al III-lea, Gelasiu, Grigore cel Mare sunt papii
care au ridicat biserica la rang de instituie transnaional, organizat dup
modelul imperial.
Aa cum teritoriul oraului era cea mai mic unitate n politica
administrativ a imperiului, dioceza devine cea mai simpl unitate n
administraia eclesiastic i este condus de un episcop. Peste orae se afau
provinciile conduse de guvernatori. Funcia corespondent la nivelul bisericii
era arhiepiscopul, deinut de episcopul celui mai important ora din provincie.
ncepnd cu secolul al IV-lea d. Hr., mai multe provincii erau conduse de un
guvernator imperial. Biserica avea pentru aceast funcie, cardinalul. Conciliul
Imperial avea echivalena pe de-o parte n Colegiul Cardinalilor i pe de alt
parte n Consiliile Ecumenice ale Bisericii. Iar mpratul i-a gsit curnd
similitudinea bisericeasc n pap. [90]
Biserica benefcia de asemenea de un ritual elaborat i consistent, o
istorie plin de momente semnifcative, o imagologie generat de aceast istorie
i o ideologie anexat unor armate de misionari care s o rspndeasc n
populaiile neconvertite. Folosind tehnici efcace, ntemeietorii de religii au
tiut s infueneze ntr-un mod durabil imaginaia maselor ignorante, s le
canalizeze emoiile, s se slujeasc de ele provocnd sentimente de abnegaie i
de autosacrifciu pe care ele nu le-ar f manifestat n mod natural. [91] Europa,
descompus n mici state nscute din defunctul Imperiu de Apus, brzdat de
valuri de migratori i n curnd confruntat cu expansiunea islamului care se
va nate n deerturile Arabiei, este inta noii puteri de la Roma.
Pentru acest asalt biserica se adapteaz noilor timpuri i noilor realiti.
Prsete latina rafnat i arta retoricii i se folosete de latina vulgar, total
accesibil poporului. n aceast limb sunt scrise vieile sfnilor i toate
celelalte texte fundamentale. Biserica face din literatur un instrument de
cultur pentru popor, adic un instrument de convertire. [92] Papa Grigore cel
Mare traseaz n anul 601 d. Hr. Metodologia pe care misionarii trebuie s o
foloseasc n activitatea din zonele n care populaia se afa nc sub infuena
religiilor politeiste: S fe nimicit un numr ct mai mic de temple pgne, dar
s fe nimicii idolii, s fe stropite cu ap sfnit, s se ridice altare i s se
aeze relicve n edifciu astfel nct, dac templele sunt temeinic construite, s li
se schimbe pur i simplu ntrebuinarea, care era nchinarea la demoni, pentru
ca, de acum nainte, s fe loc de adorare pentru adevratul Dumnezeu. Astfel,
poporul, vznd c locurile sale de nchinare nu sunt nimicite, i va uita
rtcirile i, dobndind cunoaterea adevratului Dumnezeu, va veni s i se
nchine n aceleai locuri unde se adunau strmoii si. i deoarece obinuiau
s aduc jertf n cinstea demonilor un mare numr de vite, nu trebuie s-i
schimbe cu nimic datinile pentru zilele de srbtoare; astfel, la prznuirea
hramului sau la srbtorile sfnilor martiri ale cror relicve sunt pstrate n
biseric, s ridice colibe din ramuri n jurul bisericii aa cum fceau n jurul
templelor pgne, celebrnd srbtoarea prin ospee religioase/ /ngduindu-
li-se astfel s-i arate bucuria precum o fceau odinioar, vor f cluzii s
cunoasc mai grabnic bucuria luntric, deoarece este nendoielnic cu
neputin s li se ia totul dintr-o dat unor sufete att de simple. Nu putem
trece dintr-un salt peste un munte, dar l putem urca pas cu pas. [93]
Francii sunt convertii ca urmare a convertirii regelui lor, Clovis,
infuenat de Remi, episcopul din Reims, dar mai ales de regina Clotilda,
catolic fervent. Clovis ar f fost impresionat de miracolele care aveau loc la
mormntul Sfntului Martin din Tours, dar conform lui Grigore din Tours i
de sprijinul pe care l-a primit direct de la Iisus n btlia dus n 496 pe cursul
superior al Rinului mpotriva alamanilor.
Armata lui Clovis era fcut buci; vznd aceasta, Clovis i ridic
minile ctre cer i, din adncul inimii, cu lacrimi n ochi, spuse: Iisuse
Christoase, despre care Clotilda afrm c eti Fiul Dumnezeului celui viu i
care, dup ct se spune, vii n ajutorul celor afai n primejdie i druieti
izbnd celor ce ndjduiesc n tine, cer cu evlavie slava ajutorului tu. Dac
mi dai izbnd mpotriva dumanilor mei, fcndu-mi astfel cunoscut puterea
despre care poporul consacrat ie spune c a primit dovezi nenumrate, voi
crede n tine i voi cere s primesc botezul n numele tu, cci am invocat zeii
poporului meu i, dup cum am cunoscut, acetia nu m-au ajutat, ceea ce m
face s cred c sunt lipsii de orice putere, de vreme ce nu-i ajut pe aceia care
i slujesc. Te chem aadar, vreau s cred n tine; d-mi numai s scap de
dumanii mei. [94]
Ca ntotdeauna, intervenia divin rezolv problemele lumeti, hotrte
ctigtorul, i pune pe fug pe dumani i Clovis, nsoit de trei mii de ostai,
primete botezul la Soissons, unde o porumbi a adus din cer mirul pentru
ungerea regelui [95].
Patrick, personaj cu un destin aparte, este rpit de pirai la aisprezece
ani, muncete ca sclav n Irlanda pn la douzeci i doi, fuge n Frana unde
st o perioad la o mnstire din zona Auxerre, probabil n preajma Sfntului
Germain, i apoi se rentoarce n Irlanda pentru a rspndi credina
nfineaz o mnstire i o coal n nordul rii de unde pornete n cltoriile
misionare. Se confrunt cu rezistena druizilor, dar i cu valorile culturale
fundamental diferite ale populaiei, drept care sistemul religios rezultat este
semnifcativ diferit fa de restul Europei catolice. Mnstirea este celula de
baz a organizrii religioase irlandeze, nu biserica episcopal ca pe continent,
abatele putnd f el nsui investit cu putere episcopal. Crile peniteniale o
alt invenie irlandez conin pedepsele ce trebuie solicitate de ctre preot
vinovatului pentru a f absolvit de diversele pcate. Pe lng alte mortifcri i
opere pioase, se impune postul cu pine i ap timp de mai muli ani, pentru
omor i adulter, i numai cteva zile pentru greelile mai uoare. Un curios
sistem de compensare permite nlocuirea unei pedepse mai lungi cu alta mai
scurt, dar mai sever: de pild, un an de post cu pine i ap poate f nlocuit
cu trei zile i trei nopi fr nici un repaus, nsoite de rugciuni sau
psalmodieri nentrerupte n sanctuarul unui sfnt. [96]
Elementul nou, care apoi se va generaliza n toat lumea catolic, este cel
al laicului, care vine la abate sau la preot pentru a-l ntreba cum s-i
ispeasc pcatele. Interaciunea dintre reprezentantul ideologiei i
comunitate depete acum orice experien anterioar, preotul find profund
integrat n viaa de zi cu zi a fecrui credincios, cruia nu numai c-i cunoate
problemele sociale i materiale, dar este alturi i de cele spirituale n marile
momente de cumpn sau de criz. Existena dublei judeci, cea uman i cea
divin, impunea i un dublu traseu de rscumprare. Legea i ierarhia l
controlau pe primul. Preotul, prin confesiune i apoi prin diversele penitene pe
care le impunea l rezolva, temporar, pe cel de-al doilea. Misionarii merg tot mai
spre nord n cutare de popoare pe care s le nvee conform ndemnului
rostit de episcopul Remi din Reims la botezul lui Clovis s venereze ce au ars
i s ard ce au venerat [97]. Abatele irlandez Columban i convertete pe scoi
i pe pici, iar papa Grigore cel Mare trimite n Anglia o misiune format din
patruzeci de clugri, condus de benedictinul Augustin, care-l boteaz pe
Ethelbert, regele din Kent, i probabil cel mai puternic lider militar din insul,
afat i el ns sub infuena soiei sale catolice, prinesa franc Bertha.
Din comunitatea benedictin din Anglia va pleca spre continent, n jurul
anului 658, Willibord, ale crui misiuni s-au desfurat pe pmnturile
controlate de frisi i de danezi. n faa rezistenei liderilor politici fa de noua
religie, Willibrod a cumprat treizeci de tineri sclavi pe care i-a dus n teritoriul
franc, unde i-a instruit i i-a retrimis s predice n ara lor. Sprijinit de liderii
politici ai francilor, i-a dus majoritatea activitii n teritoriile cucerite de
acetia i n cele limitrofe. La fel ca toi misionarii, a atacat simbolurile cultelor
pgne; n Helgoland, de exemplu, a omort cteva vaci sfnte pentru a hrni
stenii. Rezultatele ns ncep s apar dup moartea regelui Radbod i dup
ce Carol Martel i-a extins supremaia asupra rii acestuia. Lumina divin le-
a deschis inimile, suveranitatea ducelui Carol Martel asupra frisilor fusese
instaurat, cuvntul adevrului fusese proclamat, vocile predicatorilor se
auzeau n toat ara i venerabilul Willibrod i ajutoarele sale rspndeau
Evanghelia. [98]
Tot n ara frisilor i-a nceput activitatea i Wynfrid, rebotezat Bonifaciu
de ctre papa Grigore al II-lea, care i-a trasat i misiune, prin neclintita putere
a lui Petru, cel dinti dintre apostoli, a crui nvtur este n sarcina noastr
s o predm altora i al crui Sfnt Scaun este n pstrarea noastr, hotrm
c, de vreme ce tu pari s strluceti plin de focul mntuirii pe care Domnul
nostru l-a trimis asupra pmntului, trebuie s te grbeti ctre oricare dintre
triburile ce zbovesc n rtcirea necredinei i s le impui ritualurile mpriei
lui Dumnezeu. [99]
Bonifaciu se ndreapt spre teritoriul controlat de populaiile germanice,
organizeaz biserica, aduce din Anglia i Irlanda clugri i clugrie pe care i
instaleaz n fruntea mnstirilor noi deschise i, la fel ca Benedict la
Montecassino, doboar stejarul lui Thor din zona Hesse i construiete din
lemnul acestuia un altar pentru Sfntul Petru, dovedind supremaia credinei
cretine fa de cultele pgne. Activitatea sa, puternic susinut de Carol
Martel i de Pepin al III-lea, s-a suprapus i peste criza bisericii galice (biserici
private existente pe marile domenii, mnstiri fondate fr autorizaie
episcopal, douzeci i patru de ani fr concilii episcopale, episcopate
ncredinate laicilor, lideri religioi care i constituie armate i ocup teritorii,
mai multe scaune episcopale deinute de aceeai persoan, episcopi i clerici
analfabei care, find neinstruii, se ndeprteaz i de ritual i de morala
cretin) [100], pe care, la un moment dat, a fost chemat s o reorganizeze.
Rentors, la peste optzeci de ani n Frisia, pentru a continua convertirile, este
omort de o grupare militar local. Conform biografului su, Willibald,
Bonifaciu nu permite tinerilor afai alturi de el s lupte i i ndeamn s
primeasc moartea n linite: ncetai biei a v bate i prsii lupta, cci
mrturia Scripturii cu adevrat ne nva s nu rspltim rul cu ru, ci s
facem binele i pentru rul primit. Cci se apropie ziua dup care am ndjduit
att, i timpul despririi noastre este aproape. Fii puternici ntru Domnul i
ndurai cu bucurie ceea ce harul Lui v ngduie; ndjduii n El i v va
elibera sufetele/ /Brbai i frai, fi curajoi i nu v fe team de cei ce
ucid trupul, ct timp ei nu pot ucide sufetul care este nemuritor, ci bucurai-v
ntru Domnul i prindei temeinic de Domnul ancora speranei voastre, cci El
v va da de ndat rsplata venicei mntuiri i v va da un loc n curtea
cereasc, alturi de oastea ngerilor cetii cereti. Nu v lsai prad
neltoarelor plceri ale acestei lumi, s nu gsii bucurie n linguirile
trectoare ale pgnilor, ci suferii aici clipa morii ce st s vin i vei putea
domni cu Christos pentru totdeauna. [101]
Dac n textele istoricilor romani din epoca augustan i dup liderii
militari sau politici rosteau asemenea discursuri memorabile, n corelare cu
momente de mare importan, chipul dumanului refectat de textele cretine
are o cu totul alt consisten dect cea din textele romane. Dumanii Romei
erau impresionani, puternici i demni de toat admiraia. Uneori erau
victorioi Dar ntotdeauna sfreau nvini de o Rom mai puternic, mai
demn, mai impresionant. Dumanii Bisericii sunt mici, ri, corupi, murdari
i lipsii de ansa mntuirii. Dumanii Romei erau dumani militari, dumanii
bisericii sunt dumani ideologici. Nimic nu le justifc opiunea, care este
ntotdeauna rea. Un militar puternic poate f respectat. Un pgn, un eretic,
niciodat. Fiindc dumanul militar este sufcient s fe nvins pe cmpul de
lupt, dumanul ideologic trebuie eradicat. ntr-o lume a armatelor, dumanul
militar este inevitabil i chiar necesar. ntr-o lume a ideologiei integratoare,
dumanul ideologic este o abominaie. (Dei autorii propagandei totalitare din
secolul al XX-lea vor cuta mereu dovezi ale existenei acestui tip de duman
n interiorul i n exteriorul teritoriului tocmai pentru a justifca necesitatea i
justeea ideologiei afat la putere.) Descrierea celor care-i omoar pe Bonifaciu
i pe nsoitorii si este semnifcativ. Acetia se mbat cu vinul afat pe
corbiile clericilor, le mnnc mncarea i creznd c n cuferele nchise se
af aur i argint ncep s se omoare ntre ei pentru a dobndi prada. Cei puini
rmai n via deschid cuferele i gsesc n ele cri n loc de aur, Scripturile
nvturii divine n loc de argint [102]. Abrutizai i bei arunc n stufriul
mlatinii crile pe care le gsiser i se rspndesc care ncotro. Prin harul
Atotputernicului Dumnezeu i, de asemenea, prin rugile Sfntului Bonifaciu,
arhiepiscop i martir, dup un timp destul de lung, crile au fost gsite
nestricate i neptate. [103]
Bizanul, ieit din criza iconoclast, se orienteaz i el spre extinderea
credinei la popoarele barbare din apropierea granielor. Ierarhia papal de la
Roma s-a strduit s-i abat pe longobarzii cuceritori de la arianism, regii
franci au sprijinit misionarii n zona german (unde acetia nu au avut succes
au recurs la fora armat ca n cazul saxonilor, cretinai manu militari de
Carol cel Mare) i la rndul su, Carol cel Mare, dup victoria militar, a dat o
lege mpotriva celor care nu sunt cretini sau care au o atitudine ostil fa de
biseric: Oricine va intra prin violen ntr-o biseric i, prin for sau furt, va
lua vreun obiect sau va incendia edifciul, va f pedepsit cu moartea. Oricine din
dispre pentru cretinism va refuza s respecte postul sfnt al Patelui i se va
hrni cu carne va f pedepsit cu moartea. Oricine va da prad fcrilor trupul
unui mort, dup vechile rituri pgne, va f pedepsit cu moartea. Orice saxon
nebotezat care va ncerca s se ascund printre compatrioii si i nu va voi s
primeasc botezul va f pedepsit cu moartea. [104]
Conductorii politici i religioi ai Bizanului au ncercat s exporte
cretinismul grec nspre marile concentrri slave din Balcani i din estul
continentului. Cneazul Rostislav, care domnea n Moravia Mare ntre Dunre
i Oder solicit n anul 862 ajutorul n acest scop de la Constantinopole: Dei
poporul nostru a renunat la pgnism i ader la credina cretin, nu avem
un nvtor al nostru care s ne poat deslui n propria noastr limb
adevrata credin cretin, pentru ca, vznd aceasta, celelalte ri s ne
urmeze pilda. Trimite-ne aadar, Doamne, un episcop i un astfel de nvtor:
cci de la Tine legea cea bun izvorte pentru toate rile. [105] mpratul
Mihail al III-lea i patriarhul Fotie i trimit n misiune la Rostislav pe fraii
Constantin (numele de monah find Chiril i Metodiu). La fel ca Wulfla n cazul
goilor, acetia inventeaz alfabetul glagolitic (realizat pe baza minusculei
greceti la care au fost adugate semne de origine ebraic, samaritean i
copt), care putea reda sunetele limbii slave. Cei doi, ajutai i continuai de
discipoli, traduc n decursul anilor ntregul corp de texte cretine ncepnd cu
Evangheliile i terminnd cu crile de drept canonic [106]. Ulterior, discipolii
lui Metodiu din Bulgaria au inventat un nou alfabet denumit chirilic n
cinstea fratelui su care era o adaptare mai elastic i mai uor de folosit a
alfabetului grecesc la sunetele limbii slave.
Misiunea celor doi n Balcani i n spaiul morav a fost ncununat de
succes, dar consecinele acesteia au adncit ruptura deja existent ntre Roma
i Constantinopole. Clerul franc a condamnat folosirea limbii slavone pentru
slujb, l-a arestat pe Metodiu, devenit arhiepiscop de Moravia, i a obinut din
partea papei tefan al V-lea condamnarea activitii acestuia: Metodiu a adus
celor ce-l ascultau nu zidirea, ci superstiia, nu pacea ci disputele/
/Celebrarea slujbelor divine, a sfntelor taine i a liturghiilor solemne, pe care
Metodiu pretindea s le svreasc n limba slavon, n-a primit nicidecum
ngduin din partea cuiva/ /n consecin, n numele lui Dumnezeu i al
autoritii noastre apostolice, interzicem, sub pedeapsa anatemizrii, ca
Evanghelia i Faptele Apostolilor s fe vestite n aceast limb slavon de ctre
oamenii cultivai, excepie fcndu-se doar pentru oamenii simpli, care nu
neleg alt limb. [107]
Cu toate acestea, Bizanul mai puncteaz o dat, atrgnd n sfera sa de
interese statul kievean. Cneazul Vladimir, nepot al cneaghinei Olga, cretinat
nc din 957, dar fr efect vizibil n ar, avea un comportament foarte
deprtat de imaginea regelui cretin (Avea 300 de ibovnice la Vgorod, 300 la
Belgorod i 200 la Berestovo. Era nesios n stricciunea lui. Ba chiar ruina
femei mritate i siluia fete tinere.) [108] Se decide s renune la cultul pgn
al lui Perun i, sub infuena bunicii sale i a regelui norvegian Olaf
Tryggwison, cu care ntreine bune relaii de prietenie i comer, conform unor
cronici ruseti, invit nvai reprezentnd cele patru religii monoteiste ale
momentului (cretinismul grec, islamul, iudaismul i cretinismul latin) pentru
a-l convinge. Vladimir respinge islamul care restriciona consumul de porc i
mai ales de alcool, findc butura este bucuria neamului rus. Pe iudei i
refuz findc ei nii recunoteau c fuseser rspndii de Dumnezeu din
pricina pcatelor strmoilor lor. Cretinii latini nu-l conving din cauza unor
norme ale ritualului i, dei i ascult cu cea mai mare atenie pe greci, nu
reuete s ia o hotrre [109]. n urma asediului Chersonesului Tauric,
deinut de bizantini, Vladimir probabil de aici denumit Clovis al ruilor
invoc divinitatea pentru obinerea victoriei i promite c se va boteza. Victoria
vine, Vladimir propune Bizanului o cstorie strategic a sa cu prinesa Ana i
convertirea sa i a poporului rus. Dup aceea, Vladimir a poruncit s se dea
de tire n ntregul Kiev: Cei care mine nu se vor afa pe malul apei, toi,
bogai i sraci, netiutori ori oameni pricepui, vor f dumanii mei. [110] n
Novgorod, oraul de obrie a lui Vladimir, cretinarea a fost fcut de unchiul
acestuia, Dobrinia, ajutat de eful breslelor Putiata i de arhiepiscopul Achim.
Confruntrile au fost att de viguroase, muli locuitori refuznd s abandoneze
cultul pgn, nct au generat i o zical: Putiata boteaz cu spada, iar
Dobrinia cu focul. [111]
Lumea cretin cuprindea la nceputul secolului al XI-lea, dup fatidicul
an o mie care generase psihoze i ateptri apocaliptice, ntregul continent
european. Ultimii convertii fuseser polonezii, suedezii i lituanienii. n timp ce
nordul continentului se alinia la credina unic, sudul era confruntat cu
rceala tot mai accentuat ntre Imperiul Bizantin i Roma i cu expansiunea
Islamului. Oprii la porile Constantinopolelui de ctre Leon Isaurianul i la
Poitiers de Carol Martel, islamicii cuceresc Sicilia, Spania i tot bazinul sud-
mediteraneean. De asemenea, ocup Ierusalimul pe care i ei, alturi de evrei i
de cretini, l consider ora sfnt, locul din care Mahomed i-a nceput, clare
pe iapa naripat al-Buraq, cltoria nocturn ctre Alah [112]. Arabii sunt
tolerani fa de lcaele de cult cretine din Ierusalim i permit continuarea
exercitrii ritualului i a pelerinajelor spre Sfntul Mormnt.
Dezvoltat ca o form superioar de peniten tarifar de ctre clugrii
irlandezi, care l includeau ntre pedepsele pentru cei ce erau vinovai de fapte
grave, n special omoruri, pelerinajul include, de la jumtatea secolului al IX-
lea, destinaii precise Roma, Ierusalim dar i sanctuare care se revendic de
la un sfnt anume, biserici n care exist moate sau morminte ale sfnilor
Sfntul Iacob din Compostella, Sfntul Mihail din Gargano, Sfntul Nicolae din
Bari [113]. nc din Antichitatea trzie, ntreg spaiul cretin este mpnzit de
morminte sfnte i de lcae de cult n care sunt depuse moate despre care se
presupune c pot svri miracole, vindecri i exorcizri. ntr-una dintre cele
mai celebre epistole ale sale scris n anul 404, la puin timp dup moartea
Sfntei Paula i trimis ficei acesteia, Eustochium.
Sfntul Ieronim descrie vizita la mormintele celor doisprezece
patriarhi: ntorcndu-se, Paula a vzut mormintele celor doisprezece
patriarhi/ /Alturi se afau mormintele profeilor Elisha i Obadiah i cel al
lui Ioan Boteztorul care este cel mai important om nscut vreodat de o
femeie. Ea s-a nforat asistnd la attea ntmplri extraordinare. Cci acolo a
fost ntmpinat de ipetele demonilor supui la diferite cazne i, n faa
mormintelor sfnilor, a ntlnit oameni ce urlau ca lupii, mucau asemenea
cinilor, rgeau ca leii, ssiau ca erpii, mugeau ca taurii; unii i rsuceau
capetele ca s ating pmntul, arcuindu-i trupurile pe spate; femeile stteau
n aer cu picioarele n sus i totui fustele nu le cdeau n cap. Paula i-a
comptimit pe toi i cu lacrimi n ochi s-a rugat lui Iisus s aib mil de ei.
[114]
Grigore de Tours detaliaz minunile care apar la srbtoarea Sfntului
Martin din Tours i care l-au convins i pe pgnul Clovis s caute sprijin n
cretinism. Dorind s o conving s prseasc arianismul, Nicetius din Trier o
sftuiete pe soia regelui longonbard Alboin s-i trimit oamenii la cteva
morminte ale sfnilor cretini pentru a se convinge de puterea acestora: S-i
trimit oamenii la Sfntul Martin, n ziua srbtorii sale, pe unsprezece
noiembrie/ /i ce pot s spun despre Sfntul Germanus, Sfntul Hilarius
sau Sfntul Lupus, la ale cror morminte se ntmpl att de multe lucruri
minunate nct cu greu gsesc cuvinte s le exprim: Cnd demonizaii, adic
acei care au demoni n ei, plutesc n aer i demonii sunt supui caznelor pentru
a mrturisi c sfnii acetia sunt cu adevrat sfnii de care vorbesc eu. Se
ntmpl acestea n bisericile arienilor? n nici un caz; cci nu se simte c
Dumnezeu i sfnii ar f prezeni acolo. Demonii nu pot contesta locul n care
stau sfnii. [115]
La mormntul Sfntei Cristina de lng Tebessa, se adunau asemenea
mulimi de oameni nct a fost nevoie de construirea unui spaiu imens pentru
adunare. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii
Teodosiene. Drumul pelerinilor, lung de 50 de metri, trecea pe sub arce mari de
triumf i de-a lungul unor curi cu arcade, imitnd porticurile i strzile unei
ceti clasice. n aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construit n
jurul mormntului Sfntului Felix, ntr-o zon de periferie, un complex att de
impresionant nct cltorul l putea lua drept un alt ora. [116] Venerabilul
Bede relateaz n Istoria Eclesiastic aducerea rmielor pmnteti ale
Sfntului Aidan la mnstirea din Bardney pentru nmormntare. Clugrii nu-
l doreau pe Aidan ngropat la ei n mnstire findc nu era de-al locului i nu-l
plcuser foarte tare nici n timpul vieii, dei fusese un om sfnt. De aceea au
lsat peste noapte carul cu cadavrul n afara zidurilor. Noaptea ns, o coloan
de lumin s-a ridicat din cru pn la cer i a fost vizibil n toate colurile
provinciei. Clugrii, nelegnd mesajul i puterea moatelor sfntului, le-au
luat de afar i le-au postat ntr-un altar n interiorul mnstirii [117]. Raoul
Glaber povestete ce afux de credincioi a existat spre oraul Sens cnd s-a
afat c n biserica avnd hramul diaconului tefan au fost gsite relicve,
printre care i o bucat din toiagul lui Moise. Mai mult, cei bolnavi, scrie
clugrul, s-au ntors vindecai de puterea sfnilor [118]. Regii europeni pltesc
sume importante pentru bucele din cruce, pentru spini din coroana
martiriului, sunt construite biserici n jurul unui relicvariu care conine unul
dintre cuiele care l-au intuit pe Iisus sau fragmente din mbrcmintea unuia
dintre personajele principale ale istoriei biblice. Conform unui inventar realizat
n 1346, n biserica din St. Omer din nordul Franei, biseric nu neaprat
important n confguraia ecleziastic a momentului respectiv, se gseau: O
bucat din lemnul crucii, o bucat din lancea care L-a strpuns, o bucat din
mana care a czut din cer, o bucat din piatra pe care a czut sngele lui
Christos. O cruce din lemn argintat n interiorul creia se af un mic fragment
din Sfntul Mormnt i o bucat din vlul Sfntei Margareta/ /ntr-un vas de
cristal se af o bucat din masa de piatr pe care Dumnezeu a scris legile lui
Moise cu degetul Su/ /O uvi din prul Fecioarei Maria, o bucat din
rochia ei, o cutie mic din flde, fr nici un ornament salvat exceptnd un
bumb de cupru, care conine o foare pe care Fecioara Maria a inut-o n faa
Fiului ei i o bucat din fereastra prin care a intrat ngerul Gabriel cnd a
salutat-o/ /O bucat din tunica Sfntului Thomas din Canterbury,
arhiepiscop i martir; o bucat din cmaa sa de ln, uvie din prul su, o
bucat din gluga sa, o bucat din scaunul su. [119]
Tunica Sfntului Giles, pstrat ntr-o mnstire de lng Arles, i
vindec pe cei care o mbrac, fe c sufer de boli incurabile, fe c sunt
mucai de erpi. Un baston aparinnd Sfntului Cyric vindec tumorile
contra sumei de un penny. Dac suma este pltit pe jumtate, atunci
tumoarea se retrage doar pe jumtate [120]. Un btrn bolnav i aproape imobil
se ntinde sub racla n care credea c erau gzduite moatele Sfntului Benoit
(de fapt, acolo se afau moatele a doi martiri, Maur i Frongent), adoarme acolo
i dimineaa se trezete ntors la sntatea sa dinti. [121]
Se va construi o ntreag mitologie a pocalului din care a but Iisus la
Cina cea de Tain, a lncii cu care a fost mpuns pe cruce sau a giulgiului cu
care i-a fost tears faa dup coborrea de pe cruce i a puterilor pe care
aceste artefacte le-ar deine. Cnd, n urma primei cruciade, este cucerit
Ierusalimul, se va specula ndelung n legtur cu cele gsite de cavaleri
(ulterior denumii templieri) ntre drmturile templului lui Solomon.
Cretinii Evului Mediu erau permanent n cutarea miracolelor i
dispui s le recunoasc n orice fenomen ieit din comun. Cei care svreau
miracole erau considerai sfni. Biserica se bucura s numere n rndurile sale
un mare numr dintre acetia; ntr-o epoc n care ereziile zdruncinau
structurile bisericii nu erau ei o dovad c duhul lui Dumnezeu nu o prsise?
n ceea ce-i privete pe credincioii de rnd, miracolele pe care le ateptau din
partea servitorilor lui Dumnezeu erau mai ales vindecri: a-i liniti pe cei
posedai, a-i face pe ologi s mearg i pe cei orbi s vad erau principalele
criterii ale sfneniei/ /Sfnenia se verifc prin efcacitatea sa. Deoarece rul
fzic, ca i pcatul sunt opera Diavolului, vindecarea miraculoas nu poate veni
dect de la Dumnezeu, ceea ce este de ajuns pentru a demonstra c cel prin
intermediul cruia a fost obinut aparine curii cereti. [122]
Se estimeaz c mai mult de dou treimi dintre miracolele menionate n
scrierile secolelor al X-lea i al XI-lea erau legate de vindecri spectaculoase ale
suferinzilor [123]. Exist ns i miracole care pedepsesc pe cei care nu luau n
serios puterile unui sfnt sau ale unei relicve. Un cavaler englez, cruia Sfntul
Iacob i vindec braul rupt, nu-i ine promisiunea de a merge la un anume loc
sfnt i atunci Sfntul i rupe cellalt bra [124]. Cnd un cavaler fur mncare
de pe proprietatea unei mnstiri afat sub patronajul Sfntei Foy, calul
acestuia refuz s plece din incint pn cnd cavalerul nu returneaz
bunurile [125]. Protecia se ntinde i asupra celor neaprai, nedreptile
fcute lor find pedepsite de sfnii locului.
Cltorind, un cavaler ajunse pe un domeniu afat n senioria sfntului
Benoit. Intr n casa unei vduve i gsi o bani de ovz. Vru s o ia, findc
avea nevoie pentru cal. Vduva se mpotrivi i-i zise: De loveti n srcia mea
de vduv fr s pui nici un pre pe ea, cinstete-l mcar pe Sfntul Benoit,
cci pmntul pe care triesc se af n senioria lui. Iar cavalerul i ntoarse:
Cu Sfntul Benoit o s fu la fel de ndatoritor ca i cu tine. i chem dar
scutierul i i spuse s lege la gtul calului ovzul bietei femei. Ci nu apuc s
bat cale lung aa; deodat, fr s f fost ndemnat nicicum din pinteni, calul
o lu la sntoasa i se prvli cu capul nainte. Bidiviul i frnse gtul, iar
cavalerul i rupse un picior din care pricin mult vreme nu putu s umble.
Aa af el, spre durerea lui i spre a sluji de pild altora, c nu trebuie s-i
dispreuieti pe sfni i nici lacrimile vduvelor, cci, cum spune Solomon, ele
le curg din ochi n brbie, iar de acolo cad pe pmnt, de unde Domnul le
adun pe toate. [126]
n cutarea locurilor ncrcate cu puteri speciale, a altarelor i a sfntelor
morminte, a moatelor binecuvntate i a ncercrilor prin care se putea ajunge
la iertarea pcatelor, Europa Occidental era strbtut de mulimi
impresionante de pelerini. Biserica ncuraja aceast migraie i construia o
adevrat geografe a miracolelor, puncte ntre care se micau mase de oameni
obinuii i care duceau dintr-o parte n alta a continentului povestirile despre
diversele triumfuri ale adevratei credine. Fiecare punct din aceast geografe
n care se anuna c se petrec miracole devenea int a cltorilor i subiect fe
de relatare oral, fe de consemnare scris. Prozelitismul cpta astfel o nou
dimensiune care asigura un permanent contact ntre individ i fenomenul
mereu viu al prezenei divine. Uor de identifcat datorit inutei toiag i
traist pelerinul cltorete din inutul su natal spre un loc n care credina
se materializeaz prin miracole despre care el a auzit i pe care le povestete
altora. Cltoria sa este dovada existenei att a miracolului divin, ct i a
perpeturii forei instituiei pmnteti care l gzduiete. Pelerinii devin
simbolul dinamicii credinei, al Europei unifcate ideologic sub semnul
mntuirii i, de asemenea, sub cel al pericolului reprezentat de anticredin.
Miracolele apreau i pentru aprarea pelerinilor (alturi de codurile de legi ale
diverselor curi europene i ale papalitii care instituiser sanciuni deosebit
de aspre mpotriva celor care afectau buna desfurare a pelerinajelor, atentau
asupra vieii i bunurilor pelerinilor sau asupra proprietilor lor de acas pe
perioada cnd acetia se afau plecai n pelerinaj) [127], i pentru pedepsirea
celor care nu sprijineau acest demers sau pentru pedepsirea celor care, de fapt,
nu credeau sufcient.
n fenomenele de mas pe care biserica le-a dezvoltat nc din epoca
persecuiilor, unanimitatea devenise fundamental. Minoritatea, oricare ar f
fost ea, trebuia suprimat. Toi cretinii trebuiau s fe n mod egal credincioi,
s mprteasc aceeai fervoare i aceeai supunere total fa de valorile n
numele crora funciona instituia religioas. Nu doar erezia trebuia
combtut, dar i dubiul sau neimplicarea. Cnd pelerinii afai n Poitiers au
cerut gzduire, au fost refuzai de locuitorii mai multor case, pn cnd un bun
credincios i-a primit la el. n noaptea respectiv, casele celor care i-au refuzat
au ars, singura neafectat find cea a crui proprietar le oferise ospitalitate.
Fntna unui ran din nordul Spaniei se umple de ml i de nisip, dup ce
acesta nu accept s dea nite ap unor pelerini. Pinea din cuptorul unei
femei din sudul Franei se transform n piatr dup ce aceasta nu o mparte
unor pelerini fmnzi [128].
n secolul al XII-lea, un cleric francez a realizat un ghid al pelerinului
care se ndreapt spre Compostela, Liber Sandi Jacobi, n care sunt indicaii
att pentru cltori, ct i pentru cei care se ntlnesc cu acetia: Toi
pelerinii, sraci sau bogai, trebuie primii cu buntate de toat lumea. Oricine
le ofer un loc de dormit l va avea drept oaspete nu doar pe Sfntul Iacob, dar
chiar pe Mntuitorul nsui. Muli sunt cei care i-au atras mnia lui
Dumnezeu findc nu au vrut s i ajute pe pelerinii Sfntului Iacob din
Compostela. [129]
Mobilizarea pentru prima cruciad pornete tot de la pelerinaje (de altfel
cruciadele vor f considerate passagium generale, pelerinaj n mas, spre
deosebire de passagium parvum, pelerinajul individual practicat de
credincioi). Ierusalimul intrase din 1071 sub stpnirea selgiucizilor, mult mai
puin tolerani i mult mai puin cultivai dect arabii, care blocheaz accesul
pelerinilor spre locurile sfnte. Fiind un rzboi ideologic, cruciada nu
presupune o dimensiune naional. Fa n fa se af credina adevrat i
lipsa de credin, de aceea lupta este dus oriunde credina adevrat se af n
primejdie. Cruciadele au fost purtate mpotriva musulmanilor n Spania, Africa
de Nord, Pmntul Sfnt i Apulia, mpotriva mongolilor la marginea
rsritean a continentului, mpotriva popoarelor necretine din zona Baltic,
mpotriva ereticilor din Languedoc, Germania, Italia i Balcani, mpotriva
cretinismului ortodox n Bizan i mpotriva casei de Hohenstaufen i a
susintorilor acesteia n Germania i Italia. [130] n toate cazurile, cruciadele
au fost determinate de o decizie a papalitii, susinut militar de lideri ai
diverselor formaiuni statale europene i popular de mase mobilizate de
predicatori. Papa Sergiu al IV-lea emite, n 1011, o enciclic (exist voci care o
consider apocrif, n timp ce altele pledeaz pentru caracterul ei istoric) prin
care i exprim consternarea i mnia la auzul informaiilor conform crora
Sfntul Mormnt fusese distrus i i cheam pe cretini s lupte pentru
pedepsirea autorilor acestei frdelegi: Am alctuit proiectul acesta, cu voia
Domnului, de a m mbarca n persoan pentru a prsi rmurile noastre
maritime n compania tuturor romanilor, italienilor, toscanilor i a altor cretini
din indiferent ce regiune vor voi s plece cu noi, pentru a ne ndrepta mpreun
mpotriva poporului agarenienilor, cu ajutorul Domnului, n intenia de a-i
omor pe toi. Vreau s restaurez integral Sfntul Mormnt al Mntuitorului.
Fiilor, teama de mare s nu v nspimnte, furia luptei s nu v terorizeze,
cci promisiunea divin este acolo: cel care, pentru Christos, i va pierde viaa
pmnteasc, va gsi o alt via fr sfrit. Acest rzboi nu este purtat
pentru un regat mizerabil, ci pentru o seniorie venic. Noi trebuie s lum
iniiativa, dar rzbunarea este a Domnului. [131]
n epoc este tot mai des evocat ideea distrugerii de ctre selgiucizi a
Sfntului Mormnt i a altor lcae de cult, sunt relatate persecuiile la care
sunt supui cretinii i difcultile pe care le ntmpin pelerinii venii din
Europa.
Mormntul Domnului, la Ierusalim, a fost distrus de ctre evrei i
sarazini, pe 3 ale calendarului lui octombrie, anul 1010 de la ncarnarea Sa.
ntr-adevr, evreii din Occident i sarazinii din Spania au trimis n Orient
scrisori n care-i acuzau pe cretini i anunau c francii adunau armate
pentru a mrlui mpotriva sarazinilor din Orient. Atunci, Nabucodonosor al
Babilonului, pe care-l numesc Admiratus, mpins la mnie de sfaturile
pgnilor, a fcut s apese asupra cretinilor o mare persecuie; el proclam o
lege potrivit creia toi cretinii care triesc sub autoritatea sa i nu se fac
musulmani vor f lipsii de bunurile lor sau sortii morii/ /Biserica Sfntul
Gheorghe, pe care pn atunci n-o putuse profana nici un sarazin, a fost
distrus n clipele acelea, ca i numeroase alte sanctuare. i, din cauza
pcatelor noastre, bazilica Mormntului Domnului a fost ras de pe faa
pmntului. [132]
Dup btlia de la Mazinkert, din 1071, papa Grigore al VII-lea, lund
act i de solicitrile de ajutor venite din Bizan, ntrevede posibilitatea
organizrii unor expediii armate ale prinilor Europei occidentale ctre
Palestina n vederea eliberrii Ierusalimului. n 1074 el scrie mai multor lideri
europeni, adresndu-li-se cu formula Tuturor celor care vor s apere credina
cretini solicitndu-le trupe pentru o intervenie n sprijinul cretinilor din
est ameninai de musulmani. Mila freasca i exemplul Mntuitorului ne
impun s ne punem vieile n pericol pentru a-i elibera pe fraii notri. Pentru
c aa cum El i-a dat viaa pentru noi i noi trebuie s ne dm viaa pentru
fraii notri. S tii deci c, n ceea ce ne privete, avnd ncredere n ndurarea
i atotputernicia lui Dumnezeu, ne pregtim prin toate mijloacele s srim ct
mai curnd n ajutorul imperiului cretin! [133] ntr-o alt scrisoare, din
decembrie 1074, Grigore al VII-lea dezvolt ideea care va sta la baza marelui
interes popular strnit de ideea de cruciad, iertarea pcatelor lumeti pentru
cei ce lupt sub stindardul lui Hristos. Iat de ce, scumpii mei frai, voi, care
pn acum ai fost plini de vitejie luptnd pentru bunuri materiale, pe care
nimeni nu le poate nici pstra, nici avea fr trud, fi nc i mai viteji pentru
a lupta pentru aceast proslvire i aceast glorie care depesc tot ce poate f
dorit. Cci, prin intermediul unei munci de moment, vei putea obine o
recompens venic. [134] La Conciliul de la Clermont-Ferrand, din noiembrie
1095, papa Urban al II-lea lanseaz chemarea ctre cruciad promind explicit
iertarea pcatelor: Toi cei care vor merge acolo i care vor ajunge s-i piard
viaa, fe n timpul cltoriei pe pmnt sau pe mare, ori luptnd mpotriva
pgnilor, vor obine atunci iertarea pcatelor/ /S se fac acum cavaleri ai
lui Christos, cei care s-au comportat ca briganzi! S lupte acum pentru cauza
cea bun mpotriva barbarilor cei care, nainte, au luptat mpotriva frailor i
rudelor lor! Cei care, pn, nu demult, s-au fcut mercenari pentru a ctiga
civa bnui, vor ctiga acum recompense venice/ /Aici erau triti i
sraci, acolo vor f bogai i bucuroi. Aici, erau dumanii lui Dumnezeu; acolo
vor deveni prietenii si. [135]
Spre deosebire de Grigore al VII-lea, care i concepe campania de
obinere a sprijinului pentru cruciad mai ales bazndu-se pe scrisori ctre
liderii politici, Urban al II-lea ntreprinde dup Conciliul de la Clermont-
Ferrand un lung turneu n Frana i Italia n care se adreseaz maselor de
ceteni. Dac cineva se hotrte, din curat evlavie, i nu spre propria-i
slav, i nici spre un folos pmntesc s elibereze Biserica lui Dumnezeu din
Ierusalim, atunci cltoria fcut de el s-i fe socotit act de peniten. [136]
Sprijinul de care se bucur chemarea sa este impresionant i fervoarea
cuprinde Europa catolic. Masele se mic ndrumate de clericii locali i de
predicatori itinerani. Promisiunile papale de iertare a pcatelor, dar i de
gsirea unei noi viei pe Pmntul Sfnt, sunt amplifcate i repovestite n
biserici i n adunri laice. Exodul este de proporii, sate ntregi se
depopuleaz, oamenii vnd tot, i cumpr o cru i un animal de traciune,
i ncarc familia i pleac spre Ierusalim. Majoritatea sunt nenarmai,
convini find c intervenia lui Hristos le va aduce biruina. Pe drum cnt
psalmi i se roag nencetat. La vederea cte unui castel mai impozant ntreab
dac acela este Ierusalimul [137]. Pentru salvarea locurilor sfnte, toi cretinii
trebuiau s plece spre rsrit de ndat ce recolta ar f fost strns, dar nu mai
trziu de srbtoarea Adormirii Maicii Domnului 15 august 1096. Ghidul lor
trebuia s fe Dumnezeu, crucea alb simbolul lor, iar strigtul de lupt Deus
le volt. [138]
Marile grupuri sunt coordonate de lideri informali, charismatici i
reprezentativi, care capt n decursul lunilor de cltorie atribute
taumaturgice, religioase i senioriale. Petru Eremitul, unul dintre liderii celebri
ai cruciadei populare i pstorete pe cei peste cincisprezece mii de pelerini
mbinnd deciziile de tip militar cu cele sociale i cu necesara evlavie cretin.
Se arta foarte generos cu cei sraci, graie pomenilor ce i se fceau. Le aducea
la cinste prin cstorie pe femeile prostituate, nu fr a le da el nsui o dot;
iar peste tot unde domnea discordia, restabilea cu o autoritate admirabil
pacea i nelegerea. Tot ceea ce fcea, tot ceea ce spunea prea ceva cvasi-
divin, pn acolo nct i se smulgeau perii catrului su pe post de relicve.
[139] Adunai din nordul Franei, din rile de Jos, din inutul Rinului i din
Saxonia, aceste mase de oameni entuziati se lovesc la scurt timp dup plecare
de realiti pe care nu le luaser n calcul: lipsa alimentelor, pericolul
epidemiilor i rezistena seniorilor prin inuturile crora treceau i provocau
dezordine.
Anul 1096 marcheaz n Europa nceputul fenomenului antisemit,
grupuri ale cruciailor provocnd primele pogromuri anti-evreieti pe continent.
Atacurile mpotriva evreilor sunt pornite fe din dorina de jaf Petru Eremitul,
de exemplu, negociaz cu liderii comunitilor evreieti crora le garanteaz
securitatea n schimbul unor importante sume de bani necesare trupelor sale
[140], fe din fervoare religioas cruciaii spuneau c este nedrept s lase n
via, n patria lor, pe dumanii lui Hristos, atunci cnd ei i ndreptaser
armele mpotriva necredincioilor [141]. Dup cincizeci de ani, n pragul celei
de-a doua cruciade, mesajul este reluat cu i mai mult intensitate. Abatele
Petru de Cluny spunea n predicile sale:La ce bun s mergem pn la captul
lumii, s avem mari pierderi de oameni i de bani, pentru a lupta mpotriva
sarazinilor, cnd lsm s slluiasc printre noi ali necredincioi, de mii de
ori mai vinovai fa de Christos dect mahomedanii [142]
Liderii politici i cei religioi se opun atacurilor (Bernard din Clairvaux i
scrie arhiepiscopului de Mainz cerndu-i s ia msuri mpotriva clugrilor
care predic mpotriva evreilor: Cel care se atinge de vreun evreu ca s
atenteze la viaa acestuia este tot att de vinovat ca atunci cnd ar atenta la
lumina ochilor lui Iisus nsui, findc aceti evrei sunt os din osul Lui i carne
din carnea Lui.) [143] Dar excesele n anumite zone sunt majore, mii de evrei
find omori fe pentru a f jefuii, fe pentru c refuz s se boteze, sinagogile
i obiectele de cult sunt distruse, cartierele locuite de acetia sunt arse.
Prima cruciad popular, cea condus de Petru Eremitul i Walter cel
Srac, este zdrobit de musulmani la Civitot i practic acelai destin l au toate
grupurile de pelerini cruciai care pornesc spre Ierusalim. Fie sunt ucii pe
drum de foame, boli sau de trupele seniorilor locali, fe se neac n Mediterana,
fe sunt rpii de pirai i vndui ca sclavi n Nordul Africii. Foarte puini ajung
la Pmnturile Sfnte, unde n principiu, nefind nici narmai, nici instruii,
sunt prad uoar pentru trupele Islamului.
Cruciadele sunt predicate n continuare pentru nc dou secole, pn la
cderea Acrei n minile musulmanilor n 1291. Papa Eugeniu al III-lea promite
scutirea de dobnzi pe datorii pentru cei ce lupt n cruciad: dar cei ce sunt
apsai de datorii i ncep o aa sfnt cltorie cu inima curat s nu
plteasc dobnd pentru timpul ce trece, iar dac ei sau alii pentru ei sunt
legai de un jurmnt sau chezie pentru dobnd, noi l iertm prin
apostolic autoritate. [144] Iar papa Inoceniu al III-lea, n textul Conciliului al
IV-lea de la Lateran, extinde binecuvntarea i asupra celor care nu merg n
cruciad, dar o sprijin fnanciar: celor care nu merg acolo ei nii, ci vor
trimite pe cheltuiala lor oameni, potrivit averii i strii lor, le acordm iertarea
deplin a pcatelor/ /Tuturor celor care se angajeaz cu pietate n aceast
lucrare comun, conciliul universal le acord benefciul tuturor binecuvntrilor
sale, pentru a le deschide calea mntuirii. [145]
Bernard de Clairvaux, alturi de regele Ludovic al VII-lea, predica
plecarea n a doua cruciad la Vezelay pe o scen aranjat n afara cetii, n
aer liber, n faa unei mulimi de peste o sut de mii de oameni. Oamenii sunt
att de motivai de chemarea Luai crucea, nct, dup ce stocul de cruci se
epuizeaz, abatele trebuie s-i rup buci din ras pentru ca voluntarii s-i
confecioneze cruci din ele. Succesul lui Bernard din Clairvaux continu n
Germania unde l convinge pe regele Conrad al III-lea: ncingei-v cingtorile,
luai-v armele glorioase, n numele iubirii i aprrii numelui de cretin. Iat,
popor de rzboinici, un prilej de a nvinge fr riscuri. Aici, s ctigi nseamn
glorie, s mori e un ctig. V propun un trg avantajos: luai crucea!
Materialul din care este fcut nu cost mai nimic, dar ea este de mare pre
findc valoreaz ct mpria Domnului. [146] Apoi teoretizeaz menirea
clugrilor-soldai din Ordinul Templierilor, gsind justifcri pentru uciderea
dumanului credinei: Acest cavaler nainteaz fr team, n gard n dreapta
i n stnga. i-a pus n piept zalele, iar sufetul i l-a acoperit cu armura
credinei. Astfel narmat nu se teme nici de om, nici de demon/ /Cavalerul lui
Christos mparte moartea n siguran i o primete i mai netulburat. Dac
moare, este n interesul su; cnd mparte moartea este n interesul lui
Christos. El este preot ca s-i pedepseasc pe rufctori, iar cnd i omoar, el
nu este homicid, ci ucigtor al rului, rzbuntor al lui Iisus, asupra celor ce
fac ru, aprtor al cretintii; cnd este omort, el nu piere, ci-i atinge
elul. [147]
La nceputul secolului al XIII-lea, Dominic Guzman defnete o nou
metod a predicatorului pe care apoi o impune ordinului su nscut n 1216
prin decizia papei Honoriu al III-lea. Misiunea predicatorului, primit doar de la
ierarhia ecleziastic superioar, const n extirparea deviaiilor ereziei,
alungarea viciilor, predarea regulilor credinei i deprinderea oamenilor cu
bunele moravuri. Predicatorul mbrieaz srcia total, lsnd grija vieii
sale cotidiene n minile celor la care a fost trimis. Predicatorul se deplaseaz
pe jos i merge ntotdeauna n echip cu un al doilea predicator, ceea ce le
permite s practice caritatea fratern i s-i susin unul altuia predicile
[148]. Dominicanii sunt primii clugri care, n mod programatic, prsesc
mnstirea pentru a sta ntre oameni i a predica. Cunoaterea lor, pe care
sunt ndemnai s i-o perfecioneze, este folosit pentru a rspndi cunoatere
i astfel s se ajung la consolidarea credinei.
La fnalul secolului al XII-lea ncep s apar Universitile, mai nti cele
din Paris, Bologna i Oxford, apoi cele din Napoli, Roma, Toulouse, Palencia36,
Salamanca, Praga, Viena, Heidelberg, Kln i Erfurt. Elitele intelectuale
prsesc biserica i se regsesc ntr-un mediu nou care, cu sprijinul papalitii,
stimuleaz schimbul de idei i, mai ales, dezbaterea. Pentru restul oamenilor, n
principiu netiutori de carte, se amplifc rolul predicatorilor, se dezvolt centre
i metode de instruire a acestora, se editeaz manuale de teologie pentru uzul
lor, lucrri dedicate tehnicilor de predicare, culegeri de texte i antologii de
predici model, care s poat f folosite n diversele prilejuri populare, de-a
lungul ntregului an liturgic. Tratatele medievale de retoric, artes predicandi,
explicau cum s fe construit o predic, atrgnd atenia asupra necesitii
mpririi acesteia n seciuni, structurrii logice a argumentelor i a dezvluirii
punctelor cheie cu ajutorul povestioarelor, imaginilor, metaforelor sau a
comparaiilor. [149]
Aceast organizare a predicrii contribuia la mai buna diseminare a
mesajului, avndu-se n vedere creterea pregnanei mesajului central, cel pe
care publicul trebuia s-l neleag, s-l rein i apoi s-l repovesteasc altora
care nu fuseser prezeni. Sunt pregtite predici standard pentru zilele de
duminic, sermones dominicales, sau pentru zilele sfnilor importani,
sermones de sanctis [150]. Autori prolifci i vorbitori elocveni ca James de
Vitry, Eudes de Chateauroux, Gilbert de Tournai, Bertrand de la Tour particip
nemijlocit la campaniile de mobilizare a maselor, dar i a liderilor de opinie
pentru cruciadele secolului al XIII-lea i n mod special a celei mpotriva
catharilor i, n acelai timp, instruiesc direct sau prin texte predicatorii. Eudes
de Chateauroux scrie peste o mie de predici pe care le organizeaz n compilaii
i pe care apoi le editeaz n 1261 i le reediteaz civa ani mai trziu. Gilbert
de Tournai scrie trei predici model dedicate chemrii la cruciade, extrem de
folosite de predicatorii sfritului Evului Mediu. Un predicator care folosea
predicile model putea s urmeze textul pas cu pas, s memorizeze
argumentaia i s o reproduc pentru o situaie anume. Tot ce avea de fcut
era s adapteze textul funcie de publicul pe care-l avea n fa: potenial
recrui, cruciai sau susintori fnanciari ai efortului de rzboi i s adopte
tipul de limbaj adecvat temei i publicului. [151]
Prima predic model scris de James de Vitry ncepe cu citatul din Isaia
62-l, Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce
dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca facra i
continu cu argumentarea nevoii predicrii n numele crucii. intele acestei
predici sunt, pe de o parte, cei care-l dispreuiesc pe Dumnezeu, cei crora
nu le pas de Pmntul Sfnt, cei care nu vor s rzbune onoarea lui
Dumnezeu, cei care dei au acceptat s fe nsemnai cu crucea vin prea ncet
spre Pmntul Sfnt, iar, pe de alt parte, sunt adevraii credincioi, cei pe
care semnul crucii de pe veminte i deosebete de necredincioi i deczui.
Acest semn de veminte care i marca pe cei ce deveneau soldai ai lui Hristos
este pus de James de Vitry n centrul predicii. Pornind de la citatul din
Apocalipsa dup Ioan, i am vzut un nger care se ridica de la Rsritul
Soarelui i purta semnul Dumnezeului cel Viu, autorul dezvolt o antinomie
ntre cei ce au ales crucea ca semn i care chiar dac pleac n btlie vor f
aprai de aceasta i cei care nu au fcut-o i care vor cdea sub puterea celor
patru ngeri ai distrugerii. n loc s se bucure de binefacerile crucii lui Hristos
vor avea de suferit atacurile diavolului i durerile iadului [152]. i celelalte
predici model, fe dedicate cruciadelor, fe altor teme alese de Biseric, foloseau
un sistem asemntor de mbinare a textului biblic, a nvturilor i biografei
sfnilor i a temelor de actualitate, evideniind permanenta existen a unei
opiuni corecte i a uneia greit fecare dintre ele conducnd la viaa etern
din raiul cretin sau spre chinurile eterne din infern.
Pe durata unui secol, comunicarea cruciadelor i, implicit, toate celelalte
teme ale comunicrii bisericii, trec de la stadiul de provizorat i inspiraie a
unor lideri populari charismatici sau a unor mari personaliti religioase la un
sistem organizat, n care mii de predicatori sunt trimii n puncte strategic
alese, instruii n prealabil i cu texte bine pregtite. La fel ca n cazul colilor
greceti de retoric conduse de softi, scopul era acela ca, n orice mprejurare,
predicatorul s aib un rspuns potrivit pentru situaia n care se gsea.
Reeaua numeroas de predicatori, care transmitea mesajele emise de la centru
i le adapta (funcie de talentul, cultura i interesul predicatorului) la realitile
diverselor comuniti, preconizeaz fenomenul comunicrii n mas care va
deveni o realitate global secole mai trziu. Misionarul i predicatorul i unesc
eforturile pe care le ndreapt fe spre interiorul continentului european unde,
mai ales n zonele rurale, persistau ritualuri pgne sau amestecuri ntre
cretinism i culte ale naturii, unde exista pericolul extinderii ereziilor, sau era
nevoie de mobilizri ale credincioilor n vederea realizrii unui demers al
ierarhiei, fe spre exteriorul acestuia.
La curtea chinez, la cea hindus sau n spaiul mongol vor ajunge
emisari ai credinei cretine, diplomai, negustori sau preoi. n anul 1305, Ioan
de Montecorvino devine primul arhiepiscop al Beijingului n timpul dinastiei
mongole, ridic o biseric acolo i traduce Noul Testament i Psaltirea. n
sperana de a gsi aliai mpotriva Islamului, dar i de a opri teribilele raiduri
mongole care au distrus o bun parte a Europei estice i centrale, mai multe
misiuni au plecat spre capitala acestora, n sperana obinerii unei convertiri a
Marelui Han i implicit a poporului su. Unul dintre clugri, William din
Rubruck (cunoscut sub numele de Guillaume de Rubruquis), ajunge n 1253 la
curtea hanului Munke, unde descoper un numr important de cretini
nestorieni, o atmosfer destins i tolerant n domeniul religios, dar dup cum
i spune Marele Han nsui, nici o intenie de a se converti: Noi, mongolii,
credem c exist un singur Dumnezeu, datorit cruia trim i datorit cruia
murim i pentru care avem o inim cinstit/ /Dar cum Dumnezeu ne d
degete diferite la mn, tot aa d oamenilor i diferite ci/ /Dumnezeu v-a
dat scripturile i voi, cretinii, nu v inei de ele. El ne-a dat profeii, noi facem
ceea ce ne spun ei i trim n pace. [153]
Odat cu descoperirile geografce ale portughezilor i spaniolilor i cu
colonizarea Lumii Noi, misionarismul depete epoca diplomatic i de
convertire a liderilor de popoare i se ntoarce la convertirile n mas. Condiiile
specifce din Americi conduc la un genocid de proporii n rndul populaiilor
btinae, generat n primul rnd de bolile aduse de europeni (rujeol, variol)
i n al doilea rnd de exploatarea prin munc n mine sau pe diversele culturi
ale localnicilor, n marea lor majoritate transformai n sclavi. Depopularea
atinge asemenea proporii n anumite regiuni, nct episcopiile din Antile (Haiti,
Cuba, Jamaica) nu vor mai avea, dup un secol, aproape deloc indigeni ntre
enoriai [154].
Tot din cauza decimrii populaiei, dar i din motive de cretere
economic, n foarte scurt timp se ajunge la aducerea de transporturi masive de
sclavi din Africa. Papa Alexandru al VI-lea atrage atenia c popoarele din
Americi nu pot f convertite dect pe baza propriei adeziuni, iar Paul al III-lea,
n bula Sublimis Deus, afrm c indienii din Americi sunt oameni liberi i
trebuie tratai n consecin. Mesaje similare vin din partea curilor Spaniei i
Portugaliei, dar pe de alt parte, exact din acelai loc sosesc solicitrile legate
de creterea proftului minelor i lucrrilor agricole din colonii. Uriaele resurse
minerale ale Lumii Noi relanseaz economia i dau natere capitalismului
european. Registrele din Casa de la Contratacion din Sevilla arat cantitile
impresionante de metale preioase venite n secolul al XVI-lea din colonii. Dac
ntre 1503 i 1510 intraser doar 4,9 tone de aur i deloc argint, ntre 1551 i
1560 se ajunge la 42,6 tone de aur i 303 tone de argint, iar ntre 1591 i 1600,
la fnalul secolului, fuseser aduse 20 de tone de aur i 2 707 tone de argint
[155].
Pentru a prentmpina conficte ntre portughezi i spanioli legate de
mprirea coloniilor, papa Alexandru al VI-lea traseaz linia de demarcaie
ntre posesiunile celor dou imperii catolice la trei sute aptezeci de leghe
(aproximativ o mie apte sute de kilometri) vest de Insulele Capului Verde.
Anterior acestui tratat, papa emisese, n 1493, bula Inter caetera n care,
adresndu-se regilor catolici Ferdinand i Isabela, afrma: Printre alte lucrri
dorite de Maiestatea Divin i n acord cu dorinele sufetului nostru, este foarte
important ca religia cretin i credina catolic, n special n aceste timpuri ale
noastre, s fe exaltat, amplifcat i dezvoltat peste tot n lume, unde poate f
adus sntatea sufetelor, supunerea naiunilor pgne i aducerea lor spre
credin/ /Suntem informai c n ultima perioad ai acionat n vederea
cutrii i gsirii unor insule i a unor teritorii ndeprtate i necunoscute
deci negsite de alii cu intenia convingerii locuitorilor s-L onoreze pe
Mntuitorul nostru i s adere la credina catolic/ /Prin ntreaga putere
apostolic noi v dm vou, urmailor i succesorilor votri, toate teritoriile i
insulele descoperite acum i n viitor care nu au aparinut altui suveran
cretin. Prin autoritatea Dumnezeului Atotputernic, trimis nou prin Sfntul
Petru i prin misiunea pe care o avem pe pmnt ca Vicar al lui Iisus v dm
vou, urmailor i succesorilor votri, toate aceste pmnturi i insule cu
dominioanele, teritoriile, oraele, castelele, satele cu toate drepturile i
jurisdiciile i posesiunile ca voi s le fi stpni cu toat puterea i
autoritatea. [156]
Modifcrile teritoriale petrecute n secolele urmtoare au dus la mai
multe adaptri ale tratatului original, semnat n iunie 1494 la Tordesillas, dar
i la nemulumirea celorlalte puteri europene, neincluse, cel puin teoretic, n
aceast partajare. Frederic I, regele Franei, ar f comentat: A f foarte curios
s citesc acea clauz din testamentul lui Adam care m exclude de la
mprirea lumii. [157] De asemenea, regina Elisabeta a I-a Angliei a specifcat:
nu pot f convins c Indiile sunt deinute legitim de Spania printr-un decret al
Papei, cruia nu-i recunosc prerogative n aceast problem i cu att mai
puin cred c el poate dicta unor prini care nu-i datoreaz obedien. [158]
Simultan cu soldaii i funcionarii spanioli i portughezi, n Lumea Nou
debarc preoii i misionarii. Credina trebuia pstrat pentru cretinii ajuni
n noua lume i, mai ales, trebuia rspndit ntre btinaii pgni. Columb
fusese nsoit n prima sa cltorie de capelanul Pedro de Arenas. Din 1516,
toate navele spaniole care veneau spre Lumea Nou trebuiau s aib un preot
la bord, iar din 1526, fecare fot care sosea trebuia s aduc misionari [159].
Populaiile indigene, de la azteci la incai, erau politeiste, practicau sacrifcii
umane i, n anumite regiuni, i canibalismul ritual [160]. De aceea,
franciscanii, dominicanii, augustinii, capucinii i iezuiii ajuni pe noul
continent pornesc la drum avnd o misiune clar i o metod la fel de clar.
La fel ca n ofensiva cretina spre nordul european din Antichitatea trzie,
cea dinti grij a misionarilor a fost atacarea i distrugerea elementelor
religioase necretine. Juan de Zumarraga, primul episcop al Mexicului se luda
c el, personal, demolase peste cinci sute de temple i zdrobise peste douzeci
de mii de statui de idoli [161] i, de la un moment ncolo, trecuse la pedepsirea
violent a indigenilor nesupui. Au existat din start elemente de neconcordan
cultural. Bartolomeu Columb, fratele descoperitorului, arde pe rug ase
indigeni din Haiti care ngropaser n pmnt icoanele lui Iisus Hristos i ale
Fecioarei Maria. Motivul pentru care acetia o fcuser nu era unul
blasfemiator, ci unul pornit din convingerea c icoanele ngropate ar f putut
ajuta prin puterea lor divin la recolte mai bogate [162]. n majoritatea
cazurilor ns populaia nu rezist semnifcativ asaltului ideologic, acceptnd
noua religie i renunnd cel puin la suprafa la practicarea celei vechi.
Periodic sunt denunai de vecini sau chiar de membri din propria familie,
indigeni care ascund n locuine idoli pgni i, dup o judecata n faa
Inchiziiei, sunt condamnai la moarte. Bernal Diaz de Castillo, n relatarea
cuceririi de ctre Cortez a Mexicului, descrie faa luminos-propagandistic a
convertirii: Merit s priveti cum ajut btinaii la celebrarea sfntei
liturghii, mai ales cnd e slujit de franciscanii sau dominicanii din satul lor.
Mai e nc ceva: att brbaii, ct i femeile i pruncii care au vrst s nvee,
tiu toate rugciunile pe limba lor i mai au i alte obiceiuri cretineti, de
pild, atunci cnd trec prin faa altarului sau crucii i pleac fruntea cuvios,
se ndoaie din genunchi i spun cte un Pater noster, aa cum i-am deprins noi,
conchistadorii. Au mai nvat s in lumnri aprinse la altar i s arate
cinstire i ascultare tuturor preoilor i clugrilor, iar cnd acetia vin la ei n
sat, s le ias n ntmpinare cu lumnri de cear aprins, s trag clopotele
i s-i ospteze. [163]
n mai multe cazuri, misionarii sau ofcialii bisericii din Americi au
condamnat abuzurile militarilor i funcionarilor n relaia lor cu amerindienii,
dar colonizarea find construit pe baza sistemului de encomienda, care
presupunea atribuirea ctre colonitii spanioli a unor pmnturi cu tot cu
populaia de pe ele, cu obligaia de a le lsa sau furniza mijloace de
supravieuire i de a le converti la credina adevrat, era practic imposibil
oprirea acestora. n 1511, dominicanul Montesinos acuz practicile primelor
decenii de colonizare, ntr-o predic inut de Crciun, n faa spaniolilor n
Santo Domingo: Suntei cu toii n stare de pcat de moarte, trii i vei muri
astfel, din cauza cruzimii i tiraniei de care dai dovad fa de aceste popoare
nevinovate. Cu ce drept i n virtutea crei drepti i inei voi pe aceti indieni
ntr-o robie att de crud i de oribil? Cum putei s-i asuprii i s-i muncii
att, fr s le dai s mnnce i fr s-i ngrijii de bolile care-i amenin cu
moartea din cauza muncii excesive la care i forai? / /Oamenii acetia nu
sunt, oare, i ei, fine umane, nu au oare, i ei, un sufet, o minte? Nu suntei
obligai s i iubii cum v iubii pe voi niv? [164]
Ludovic Bertran, considerat a f apostolul Columbiei, scria n 1555 c n
Cuba mai rmseser pe insul vreo dou sute de mii de indigeni, dar i acetia
vor pieri curnd din cauza cruzimii europenilor [165]. Confictul dintre
necesitatea economic a exploatrii resurselor Americilor, folosindu-se munca
practic forat a indigenilor i incompatibilitatea acestei atitudini cu morala
cretin, este subliniat de clugrul franciscan Pedro Mexia, care scria n
1517: Este ru s-i iei pe indieni din subordinea spaniolilor findc atunci
aspiraiile economice ale colonitilor vor f spulberate, iar drepturile Coroanei
vor f violate. Fr vigilena spaniolilor, credina cretin nu va prinde rdcini
ntre indieni. Fr constrngere, n zece zile vor uita de Ave Maria pe care acum
o rostesc. Pe de alt parte, este ru dac indienii rmn n encomiendas,
findc vor pieri toi. [166]
Cel mai activ critic al primei perioade a colonizrii a fost Bartolomeu de
Las Casas. Student find la Universitatea din Salamanca, vine n 1504 n
Lumea Nou, posibil chiar n a patra expediie a lui Columb. Este primul preot
hirotonisit pe pmnt american i n aceast calitate ia parte la expediia din
Cuba a lui Diego Velasquez. Pentru serviciile sale este rspltit cu pmnt i cu
indigeni alocai s lucreze pentru el. n 1514, dup ce realizeaz c tot ce li se
ntmpl btinailor din Indii este nejust i tiranic ncepe s se opun politicii
spaniole din Lumea Nou i, n 1523, intr n ordinul dominican i i dedic
urmtorii cincizeci de ani din via ncercnd s conving autoritile s-i
modifce comportamentul [167]. Fidel coroanei i cretinismului i deplin
ncreztor n nevoia continurii att a extinderii cuceririi Americilor ct i a
rspndirii universale a credinei, Bartolomeu de Las Casas viseaz, pur i
simplu, o bun colonizare, realizat sub egida clericilor un stat teocratic, prin
urmare, n care puterea spiritual are ntietate n faa celei temporale. [168]
Soluia lui Las Casas este aceea de a-i asimila pe indigeni, care au toate
caracteristicile bunilor cretini: niciodat, n alte vremuri i la alte popoare, nu
s-au vzut attea nclinaii, atta dispoziie, atta aplecare ctre aceast
convertire. Nu exist pe lume un neam att de docil sau mai puin ndrtnic i
mai adecvat sau mai bine pregtit dect acesta pentru a primi mesajul lui
Christos. [169] El propune, totodat, oprirea politicii de exterminare fzic i
aezarea btinailor exact acolo unde le este locul, identifcat chiar de
divinitate: Dumnezeu a creat aceste popoare ct se poate de simple, fr
rutate sau de falsitate, foarte supuse i credincioase stpnilor lor naturali i
cretinilor pe care-i slujesc. [170]
Tzvetan Todorov se ntreab dac nu cumva modelul propus de Las Casas
nu a dat natere unei violene conceptuale (mai puin agresiv dect cea fzic),
dar cu efecte pe termen lung mult mai acute i mai devastatoare, mai ales prin
impunerea unui portret social robot al acestor populaii, care presupunea
acceptarea necondiionat, ca pe un dat imuabil, a poziiei de slujitor al
spaniolilor [171]. De altfel, i Jorge Luis Borges constata cu ironie n Istoria
universal a infamiei c: n 1517, printelui Bartolomeu de Las Casas i s-a
fcut mil de indigenii care se extenuau n laborioasele infernuri ale minelor de
aur antillan i i-a propus mpratului Carol al V-lea s importe negri care s se
extenueze n laborioasele infernuri ale minelor de aur antillan. [172] Cu toate
acestea, descrierea atrocitilor comise mpotriva indigenilor (bti, violuri,
torturi, cini asmuii asupra prizonierilor legai, oameni ari de vii sau
nsemnai cu ferul nroit) ar f condus, se pare, la decizia imperial de a
reforma sistemul economic dezvoltat n colonii.
n acelai timp, scrierile sale i protestele altor clerici care cereau
tratament uman pentru localnicii din Americi, au generat o dezbatere intens
asupra apartenenei la umanitate a locuitorilor din rile barbare. Juan Gines
de Sepulveda, umanist faimos, traductor al Politicii lui Aristotel, prieten cu
Erasmus din Rotterdam, susinea chiar ntr-o confruntare cu Bartolomeu de
Las Casas c indigenii din America erau nscui inferiori, aa cum sunt copiii
fa de aduli, sau femeile fa de brbai. Inferioritatea lor izvora din faptul c
erau necai n pcat, practicau abominaii sexuale, erau sodomii. mpotriva
pctoilor i idolatrilor un rzboi era ntotdeauna justifcat. [173]
Iezuitul Jose de Acosta care a petrecut peste cincisprezece ani n
Americi a scris mai multe lucrri care au fost folosite ca manuale ale
misionarilor n rile necretine. El nominalizeaz trei tipuri de barbari. Primul
tip sunt aceia nu foarte departe de civilizaia european. Au legi, au judectori,
instituii civile stabile i, evident, au cultur scris. n cazul acestora, credina
trebuie predicat n maniera apostolic. Exemplele pe care spaniolul le
identifc sunt hinduii, chinezii i japonezii. Al doilea tip sunt cei care au nite
instituii sociale, dar fr cultur scris, fr o viziune flosofc asupra
existenei, fr concepte clare ale vieii sociale. n acelai timp, aceste popoare
sunt afectate de ritualuri, obiceiuri i legi monstruoase. Evanghelizarea
acestora ar trebui precedat de cucerire teritorial i de dominare politic,
pentru a elimina acele componente ale societii care contravin textelor sfnte.
Incaii i aztecii sunt reprezentativi pentru aceast categorie. A treia categorie,
considerat dominant n Lumea Nou, este format din fine slbatice, despre
care cu greu se poate afrma c au sentimente umane, care triesc ntr-o lume
fr legi, fr acorduri, fr judectori, fr organizare statal. Convertirea
acestora presupune dominare i subjugare. Acosta l citeaz pe Aristotel, care
consider c acest tip de barbari ar trebui vnat ca animalele slbatice i
domesticit prin for, dar l consider prea aspru i i sftuiete pe colonizatori
s-i trateze pe viitorii convertii ca pe nite copii. Pentru acetia, care nu sunt
oameni, sau sunt jumtate oameni, este bine s fe nvai cum s devin
oameni i s fe instruii ca nite copii/ /Ei trebuie stpnii printr-o for
adecvat, trebuie obligai s prseasc jungla i s se adune n orae i, chiar
mpotriva voinei lor, trebuie forai s intre n mpria Cerurilor. [174]
Aceast viziune a forrii convertirii, dac realitatea o impune, o regsim
i n scrisoarea trimis de papa Clement al VII-lea suveranului Carol al V-lea, n
luna mai 1529: Avem ncredere c de-a lungul ntregii tale ederi pe pmnt,
i vei da toat silina pentru a aduce naiunile barbare ctre Dumnezeu,
creatorul tuturor lucrurilor, i o vei face nu doar prin edicte i ndemnuri, dar
i prin for i arme dac este necesar, astfel nct sufetele lor s se regseasc
n mpria Cerurilor. [173]
Metodele de evanghelizare folosite n Lumea Nou sunt, n fapt, o medie
ntre apropierea apostolic i convingerea prin for, fapt generat de realitatea
din spatele aciunii misionare. Pe de-o parte, exist ansa bisericii catolice (ntr-
un moment de mare criz) de a se extinde pe un continent ntreg i de a-i
revendica din nou vocaia universal, pe de alt parte, convertirea nsemna i
ncolonarea ideologic a unei mase pe care liderii militari i administrativi o
doreau docil i controlabil prin ct mai multe prghii. Acest amestec dintre
cucerire i evanghelizare a determinat ca o fatal consecin faptul c, pentru
mult timp, nu totul s-a desfurat conform spiritului evanghelic, aa cum se
ntmplase n Evul Mediu, atunci cnd cretinismul ptrunsese n Europa
Central i septentrional. [176]
Spiritul conchistadorilor era evident infuenat de ofensiva dus de cteva
secole n peninsula Iberic mpotriva maurilor. Cucerirea teritoriilor avusese n
toat aceast perioad ca motiv tutelar victoria cretinismului asupra
islamului. Dup cucerirea Granadei, la fnele anului 1491, moment ce ncheia
practic reconquista, regii catolici decid, pe 31 martie 1492, expulzarea evreilor
din regat. Motivul enunat n comunicatul ofcial era pur religios: Evreii se
strduiesc din rsputeri s-i seduc pe cretini i pe copiii acestora, dndu-le
cri i nvndu-i rugciuni evreieti, anunndu-i cnd sunt zile de
srbtoare evreieti, procurndu-le azim de Pate, instruindu-i n privina
mncrurilor interzise i convingndu-i s urmeze Legea lui Moise. Ca urmare,
sfnta noastr credin catolic este pngrit i njosit. Am ajuns, aadar, la
concluzia c singurul mijloc de a pune capt n mod efcient acestor rele const
n ruperea defnitiv a tuturor relaiilor dintre evrei i cretini, iar acest lucru
nu poate f dobndit dect prin expulzarea lor din regatul nostru. [177]
Opiunea pentru marile comuniti evreieti era simpl: convertire sau
plecare. n mai puin de un an, dintr-un stat al celor trei religii, Spania devine
monocrom. Soldaii, funcionarii i clericii care trec oceanul vin din lumea
impregnat de aceast ofensiv catolic, adoptat de vrfurile ierarhiilor statale
sau religioase. Exceptnd perioada petrecut de cruciai n Palestina,
reconquista este singura victorie teritorial a crucii, continuat de politici de
convertire forat. Indigenii din Lumea Nou sunt urmtorul pas. Toate
mrturiile indic dou niveluri distincte de aciune. Biserica se extinde rapid,
se organizeaz i se dezvolt. n 1523 existau doisprezece franciscani. n 1559
franciscanii erau trei sute optzeci, dominicanii dou sute zece, augustinii dou
sute doisprezece. Odat cu apariia iezuiilor, n 1572, avem peste o mie ase
sute de misionari [178]. Lcaele de cult, scaunele episcopale, colile catolice i
centrele sociale ale bisericii se multiplic exponenial. Ritmul acesta alert
solicit rezultate pe msur. Au loc n primii treizeci de ani peste un milion de
convertiri i peste cinci milioane de botezuri.
La nceput, metodele folosite de misionari n America spaniol au fost
foarte primitive. Pentru a f botezai n mas, de obicei era sufcient doar ca
indienii s-i distrug idolii. n aceasta se vedea bunvoina indienilor de a
accepta cretinismul; educaia moral i catehetic se lsa n baza unei
activiti pastorale organizate, care urma s aib loc mai trziu. E uor de
imaginat cum muli indieni au considerat primirea botezului, cel puin n
principiu, ca un semn de supunere fa de noii lor stpni, mpotriva crora
fotii suverani i vechii zei se artaser fr putere. [179]
Al doilea nivel de aciune este cel al misionarilor individuali, care ncearc
s-i apropie pe indigeni de valorile reale ale cretinismului, fr a utiliza nici
fora armat, nici structurile administrative. Pentru aceasta, le nva limba, se
acomodeaz cu obiceiurile lor, triesc alturi de ei n comunitile tradiionale,
i apr de excesele noilor stpni. Franciscanul Fray Gaspar de Recarte
considera, n 1584, total contraproductiv utilizarea escortei militare pentru
protejarea misionarilor. Mai mult, el atrgea atenia c utilizarea forei i-a
ndeprtat pe localnicii care altfel ar f putut f uor ctigai la cauza cretin
[180]. Las Casas compune pentru indienii din Guatemala cuplete n versuri n
care transpune elemente ale doctrinei cretine [181]. Iezuitul Jose de Anchieta
traduce textele evangheliilor n limba tupi-guarani, improvizeaz piese de
teatru, autos sacramentales, n care personajele din partea locului sunt
amestecate cu personaje biblice, mprai romani i sfni cretini, pe care apoi
le joac, ajutat de copii, n faa comunitilor izolate n jungla brazilian. n
acelai timp, nfineaz biserici i spitale i redacteaz o lucrare dedicat
animalelor i plantelor din Amazonia [182]. Lectura biografei lui Francisc de
Assisi, tradus n limba sa, l uimete pe Juan de Torecato, liderul bogat al unei
comuniti din nordul Mexicului, l determin s adopte cretinismul, s redea
libertatea sclavilor si, s-i mpart averea, s renune la ndatoririle de
conductor i s triasc n srcie tot restul vieii. Episcopul de Michoachan,
Vasco de Quiroga, organizeaz satele din teritoriul su pe baza principiilor
evanghelice i, n acelai timp, inspirndu-se din sistemul administrativ propus
de Thomas Morus n Utopia. Munca este fcut n interesul comunitii, nimeni
nu comand nimnui i nu deine nimic n plus fa de altcineva [183].
La fnele secolului al XVI-lea, iezuiii nfineaz, n zona de grani dintre
Paraguay, Argentina i Brazilia, mai multe comuniti de indieni care, sub
protecia preoilor duc o via nregimentat, fr proprietate privat, fr bani,
fr pedeapsa cu moartea, fr lux, fr lipsuri i pleac la munc n sunet de
faut. [184] n 1609, funcioneaz primul aezmnt iezuit din zon pentru ca,
n 1630, peste o sut douzeci de iezuii s pstoreasc n forme similare de
organizare patruzeci de mii de guarani [185]. Au existat i iniiative de aceeai
factur dedicate elitelor locale. Fiii mai multor ef de comuniti din Mexic au
fost adunai ntr-un colegiu nfinat n 1536, al crui scop era s pregteasc o
clas preoeasc indigen care, find bilingv i cunoscnd problemele reale ale
majoritii, ar f putut s o converteasc mai uor la cretinism. Dei cteva
generaii de indigeni au trecut prin acest colegiu, nu a fost hirotonisit nici un
preot provenit din populaia local, opunndu-se acestei idei i clerul spaniol i
colonii [186]. Arma credinei nu putea f scpat din mn. Controlul ideologic
al populaiilor de curnd supuse trebuia exercitat exclusiv de dominatori i de
cei de acelai snge cu ei (nu trebuie uitat c, n 1492, fusese enunat n
Spania doctrina puritii rasiale, a limpezimii sngelui ca o condiie a
dreptului de cetenie i de ascensiune social). Noii membri ai Imperiului
Spaniol, indigenii din Americi cu snge evident impur trebuiau ordonai
prin religie, dar nu trebuia s li se dea posibilitatea de a opera cu aceasta.
Finalul istoriei n ceea ce avea s se numeasc America Latin este
dominaia total pe care o are acum cretinismul catolic. Convertirea violent i
intruziv a fost totui efcient. n foarte puine locuri din America Central i
de Sud mai rezist vechile religii i, de asemenea, n foarte puine locuri,
comunitile au fost atrase de misionarii altor religii. Succesul obinut de
catolicii spanioli n Lumea Nou nu a putut f repetat de portughezi, de exemplu
n Asia, unde, n faa cretinismului, se ridicau religii foarte bine structurate,
cu un sistem organizatoric vechi de milenii i unde cucerirea militar, chiar
dac uneori a existat, nu a fost att de total i de defnitiv ca n America.
Considerat a f urmaul apostolului Pavel, iezuitul Francois Xavier a
ntreprins misiuni de cretinare n India, Ceylon, Indonezia, Malaezia i
Japonia, confruntndu-se, pe de-o parte, cu rezistena localnicilor i a religiilor
tradiionale, iar pe de alt parte, cu greelile grave fcute de primii misionari
cretini sosii n zon. Ignorarea sistemului castelor, impunerea mbrcminii
europene, a numelor portugheze i a consumului de carne de vit, tentativa de
a transforma societatea hindus ntr-un soi de copie a celei lusitane a adncit
ruptura dintre localnicii indieni i portughezii cretini. La aceste realiti s-au
adugat i violena i comportamentul situat la mare distan de morala
cretin a oferilor, nobililor i ofcialilor portughezi, dar i decizia regelui Ioan
al III-lea de a interzice exercitarea cultului brahmanic n provinciile portugheze.
Nu n ultimul rnd, industria catolic spaniol nu a funcionat deloc n Indiile
portugheze. Nu existau lcae de cult, nu exista dect un singur scaun
episcopal i acela fondat trziu, nu erau traduse n limba majoritii textele
sfnte i nu erau nici preoi care s cunoasc limba majoritii, astfel nct, tot
procesul de evanghelizare era mai degrab mimat, i de o parte i de cealalt,
presiunea armelor find cea care meninea cretinismul n zon.
Cei zece ani de activitate ai lui Francois Xavier sunt spectaculoi att din
perspectiva metodelor (traduce textele sfnte n limbile rilor n care ncepe
convertirea, inclusiv n japonez, folosete refrene muzicale cunoscute n
comuniti i pe ele scrie versuri n care descrie valorile cretine, merge n sate
foarte srace, i ajut pe bolnavi, mnnc puin i doarme pe pmnt,
nfineaz biserici, ine slujbe, reface comuniti cretine mai vechi, care
fuseser abandonate de preoi), ct i din cel al rezultatelor traduse n zeci de
mii de convertii [187]. Una dintre comunitile convertite de Xavier, parava, era
format din pescuitori de perle situai n Mannar. Afai n confict i cu regele
tamil din zon i cu negustorii musulmani, parava trec n mas la cretinism,
dar ulterior nimeni nu-i mai bag n seam. Francois de Xavier revitalizeaz
viaa spiritual a comunitii, convertete ali ase sute de paravi i, cnd
regele din Jafna i atac, l determin pe guvernatorul portughez din Goa s
intervin i s cucereasc Jafna. n cincizeci de ani din acel moment, peste
aptezeci de mii de tamili din Jafna se convertiser la cretinism [188].
Prozelitismul religios continu i dup prim epoc a marilor descoperiri
geografce i este practicat de toate religiile universale. Comuniti ntregi trec
de la o religie la alta, fe ca urmare a presiunii politico-militare, fe ca urmare a
unor avantaje economice sau datorit tiinei predicatorilor i misionarilor de a
sparge bariera nencrederii i de a oferi rspunsuri mai credibile dect oferea
religia anterioar. Succesul prozelitismului a determinat biserica s utilizeze
comunicarea interpersonal i dup ncheierea primei faze a convertirilor. Al IV-
lea Conciliu de la Lateran cerea, nc din 1215, ca fecare diocez s aib
predicatori care s-l sprijine pe episcop n rspndirea cuvntului lui
Dumnezeu. Papalitatea i organizeaz, prin ordinele nfinate dup acelai
Conciliu (prin canonul 13 ntreaga problem a noilor ordine era trecut complet
sub jurisdicia Sfntului Scaun) [189], o armat de comunicatori al crei scop
era ca, prin vorb i prin atitudine, s in mulimea lng spiritul credinei
adevrate i la distan de orice variant de ieire din canon.
n 1968, dup Conciliul Vatican II, Adrianus de Groot scria n periodicul
teologic Concilium: Biserica este purttoarea mntuirii depline, s-ar nega pe ea
nsi dac ar renuna la orice activitate misionar. [190] Iar Athanase
Bouchaud scria n 1967 n periodicul Spiritus: n ziua n care Biserica va
putea s-i lase misionarii omeri, n ziua aceea va veni sfritul. Nimeni deci
nu are, n Biseric, un viitor care s fe asigurat ntr-un mod mai divin dect
misionarii ei; viitorul le aparine n ntregime, aa nct ei vor f cei care vor
ncheia Istoria, pecetluind Misiunea. [191]
Ordinele dominicanilor, franciscanilor i, mai trziu, al iezuiilor i-au
trimis clugrii de-a lungul i de-a latul lumii catolice pentru a ajuta la
prezervarea credinei, la calmarea instinctelor sociale, la depirea momentelor
de cumpn (se estimeaz c peste zece mii de clugri franciscani au murit n
timpul Marii Ciume din 1348-1349, find alturi de credincioi) [192]. Modestia
franciscanilor, educaia dominicanilor, nfcrarea iezuiilor au contribuit la
meninerea ncrederii populaiei n catolicism, n condiiile n care ierarhia
bisericeasc se ndeprta tot mai mult de realitatea omului simplu i de esena
ideologiei n numele creia funciona. Dei, iniial, clugrii, izolai n
mnstiri, trebuiau s-i caute propria lor perfecionare n relaia cu divinitatea
i pentru aceasta s se ndeprteze de lume, noile ordine nscute n mileniul al
doilea au adus clugrii n centrul vieii sociale, transformndu-i n repere
acceptate i urmate de mase. Riscul pe care-l presupunea preluarea de ctre
neiniiai, laici sau chiar eretici a mesajului mntuirii a determinat biserica s
trimit n strad, ntre oamenii care deja resimeau acut inechitatea social,
clugrii. Imagologia acestora, puternic ancorat n cea a cretinismului
primitiv, ascetic i fundamental sincer, a ncetinit clivajul tot mai mare dintre
mulime i lideri, dintre mulime i ideologie.
Dup ocul provocat de rapida expansiune islamic n spaiul nord-
african i n Palestina zone fundamentale pentru cretinism, dup schisma
provocat n 1054 de excomunicrile pronunate de legatul papal Humbert
mpotriva patriarhului Mihail Cerularie i de anatema acestuia mpotriva papei
catolicismul secolului al XVI-lea este confruntat cu Reforma din centrul i
nordul continentului european. Roma se af pe picior de rzboi, de fapt se vor
purta i nite rzboaie derivate din aceast revoluie religioas. ntr-o tabr i
alta sunt pregtii soldaii, dar i predicatorii, se repet din nou fenomenele de
propagand i contra-propagand din epoca ereziilor i schismelor primelor
secole cretine, locuitorii Europei au din nou de ales ntre dou opiuni afate n
confict, i o tabr i cealalt i descoper i i folosete cei mai buni i mai
convingtori purttori de mesaj.
Duelul se poart iar att la nivel doctrinar, ntre elite, ct i la nivelul
maselor pentru atragerea de ct mai muli adepi. Exist o singur noutate. n
jurul anului 1445, germanii Johann Gutenberg i Lauren Janszoon Koster
inventeaz tiparul cu matri mobil, pe care, n 1454, tipresc, la Mainz, o
Biblie ale crei pagini sunt compuse din patruzeci i dou de rnduri ntr-un
tiraj de o mie de exemplare [193].
Media. Realitatea artifcial.
Tehnologie i cenzur.
La sfritul secolului al XV-lea, n oraul Saint Di din Munii Vosgi,
funciona sub oblduirea ducelui Renaud al II-lea de Vaudemon, un grup de
nvai denumit Gymnase Vosgien. n 1500, se achiziioneaz, probabil tot pe
banii ducelui, o tiparni pe care inteniona s multiplice opere clasice era
luat n discuie, de exemplu, Geografa lui Ptolemeu i lucrri ale membrilor
grupului. Preotul Martin Waldseemuller, conductorul confreriei, intr dup
civa ani n posesia textului n francez al lui Amerigo Vespucci denumit
Patru cltorii, n care acesta descria expediia sa din Lumea Nou.
Impresionat, Waldseemuller i colaboratorii si editeaz un volum,
Cosmographiae Introductio, n care rezum principiile fundamentale ale
cosmografei i n care noteaz: Acum aceste pri ale pmntului (Europa,
Africa, Asia) au fost mult mai extensiv explorate i o a patra parte a fost
descoperit de Amerigo Vespucci (aa cum se va descrie n cele ce urmeaz).
ntruct ambele, Europa i Asia, i-au primit numele de la femei, nu vd nici
un motiv de ce ar obiecta cineva s numim aceast parte Amerige (din
grecescul ge, care nseamn pmntul lui) adic pmntul lui Amerigo, sau
America, dup Amerigo, descoperitorul ei, un brbat de mare iscusin.
mpreun cu volumul, Waldseemuller tiprete o hart a lumii unde,
alturi de continentele cunoscute, apare i cel de peste Atlantic, denumit
America i mpodobit cu chipul lui Vespucci. Lucrarea are succes, este reeditat
i circul n Europa, n mediile universitare i la diversele curi, impunnd noul
nume. Dup civa ani, Waldseemuller af c a greit i c, de fapt,
descoperitorul continentului a fost altcineva. ncearc s repare eroarea,
retiprete harta tergnd i numele America i referirile la navigatorul
forentin, dar este prea trziu. Marele cartograf Gerardus Mercator public, n
1538, o hart a lumii n care continentul se numete, defnitiv i irevocabil,
America [1].
Fora textului tiprit ncepea s se simt, iar informaia scpa deja de
sub control. Waldseemuller nu era nici ofcial al vreunui stat, nici o important
fa bisericeasc. Nu comunica n numele nimnui. Nici mcar nu greea n
numele cuiva. Pur i simplu, n materialul n cauz, care a dat numele unui
continent, a conferit merite unui explorator i a nedreptit un altul. El i-a
exprimat propriul su punct de vedere care refecta doar gradul su de
cunoatere i de nelegere a unui realiti oarecare. Iar partea spectaculoas
este c acest punct de vedere (total irelevant n spiritul epocii) a contat, datorit
tehnologiei.
Importana informaiei a fost mereu recunoscut i, de aceea, n paralel
cu dezvoltarea metodelor transmiterii ei tot mai efciente, ierarhia a perfecionat
metode de control ale acesteia. Organizarea societii i nivelul tehnologic
existent n secolul al XVI-lea au permis exercitarea efcient a acestui control.
Tiparul a ncurcat, pentru o scurt perioad de timp, lucrurile. Cu toate
acestea, naterea instituiei cenzurii este mult anterioar apariiei sistemului de
multiplicare a textului i se refer la aciunea de a supraveghea i, la nevoie, a
interzice att ideile considerate nocive pentru o anume ierarhie, ct i
transmiterea lor n interiorul acesteia.
n ntreaga istorie au fost arse cri, au fost terse nume din arhive, au
fost drmate statui reprezentnd anumii oameni, au fost exilai, nchii sau
executai autori, nume celebre au czut victim delictului de gndire. Este
important de neles c cenzura nu este un fenomen nou, fecare epoc uman
a avut proprii ei Ovidiu, Dante sau Soljenin. [2]
Revoluia lui Akhenaton se ncheie cu tergerea numelui su i al soiei
sale din toate papirusurile, din toate listele de faraoni, de pe toate
monumentele, cu demolarea n ntregime a oraului construit de el i cu
interzicerea ritualului religios al zeului su, Aton. Primul mprat al Chinei,
incomodat de nvturile confucianitilor, ncarcereaz i ucide un numr
important dintre ei i arde biblioteci ntregi de texte. n Faptele Apostolilor se
scrie c, n urma predicilor lui Pavel n Efes i a minunilor fcute de acesta, cei
ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor pentru a-i
demonstra ataamentul la noua nvtur [3]. Socrate este condamnat la
moarte de un juriu atenian pentru c nu cinstete zeii statului, vrea s
introduc diviniti noi i, n plus, corupe tineretul. Demostene i mai apoi
Cicero mor din cauza atitudinii lor politice (s-ar putea spune c din cauza unor
discursuri care poart acelai nume, Filipice). Ovidiu este exilat de Octavianus
Augustus, iar Juvenal este exilat de Hadrian. Tiberius l interzice pe Crematius
Cordus pentru referirile favorabile din lucrrile sale fcute despre asasinii lui
Caesar, Brutus i Cassius, i-l determin s se sinucid. Claudiu l exileaz pe
Seneca, iar Domiian i execut pe Hermogenes din Tarsus (scrie Suetoniu
pentru nite aluzii din lucrarea sa, Historia) [4] i pe sclavii care au transcris
lucrarea i amenin cu moartea pe oricine va deine sau va difuza scrierile
acestuia [5]. Augustus, citat de Suetoniu, i explic lui Tiberius, motenitorul
su, c nu trebuie privite cu ngduin atacurile mpotriva persoanei sale i c
puterea trebuie folosit pentru a mpiedica astfel de manifestri [6]. La sfritul
mandatului su, Augustus combin dou legi anterioare, cea de lezmajestate i
o prevedere din prima legislaie scris a romanilor, Lex XII Tabularum, despre
care scrie Cicero n Republica: Dei cele Dousprezece Tabule ale noastre au
sancionat cu pedeapsa capital foarte puine delicte, au considerat necesar s
sancioneze, ntre altele, chiar i acest delict: dac cineva compune cntece
infamante sau scrie o poezie care ar defima sau ar aduce altuia prejudicii,
foarte bine; cci trebuie s ne supunem viaa judectorilor, magistrailor i
sentinelor legale, nu talentului poeilor, pentru a avea posibilitatea de a
rspunde i a ne apra la judecat. [7] Atunci introduce i pedepsirea
calomniei. Legea, care condamn autorul pentru scrieri care afecteaz imaginea
mpratului i provoac deservicii statului, se aplic i asupra celor care citesc
sau dein lucrrile incriminate [8].
Un profesor de retoric, Titus Labienus, critic legea i implicit pe
Augustus i, dup un proces care dureaz doi ani, este condamnat, ntreaga sa
oper find ars i lui findu-i interzis s mai predea n coal. Cassius Severus
(la afarea vetii arderii crilor scrise de Titus Labienus, ar f afrmat: dac vor
ntr-adevr s distrug operele lui Labienus, ar trebui s m ard i pe mine,
findc le-am nvat pe dinafar) [9] este condamnat un an mai trziu la
aceeai pedeapsa la care se adaug i un exil n Creta i apoi n insula Serifos,
unde moare ntr-o srcie total. Referindu-se n mod explicit la cazul lui
Crematius Cordius, Tacitus extinde valoarea de simbol a persecuiei aplicat
acestuia asupra ntregului complex al cenzurii: Comice sunt ntr-adevr iluziile
celor care-i imagineaz c exercitnd puterea lor efemer, posteritatea va f
lipsit de informaii. Din contra, prin persecuii, reputaia talentului celor
persecutai crete mai puternic. Despoii strini i toi cei care au utilizat
aceleai metode barbare au reuit doar s atrag ruine de partea lor i glorie
de partea victimelor. [10]
Este istoric demonstrat c, ntr-adevr, cenzura nu a reuit s opreasc
accesul posteritii la operele prohibite ntr-o anumit epoc, dar inta
cenzorilor era prezentul, nu viitorul. Demersul autoritilor de a impune o
anumit percepie despre realitate s-a bazat pe cele dou componente ale
comunicrii: informaie i imagine. Pentru ca dominarea s poat f realizat,
era nevoie ca niciuna dintre aceste componente s nu fe bruiat, informaia i
imaginea s ajung n forma lor dorit la receptori. Criticile la adresa
sistemului sau ale liderului, informaiile privind insuccesele, bolile sau excesele
acestuia, dezvluirile legate de imoraliti sau ilegaliti n clasa dominant i
chiar la cel mai nalt nivel al ierarhiei sau promovarea unor valori diferite de
cele cuprinse n modelul social acceptat sunt tot attea ci prin care soliditatea
constructului imagologic ofcial poate f pus n pericol. Dei, la prima vedere,
implicarea autoritilor n limitarea libertii de gndire i de expresie pare a f
condamnat la inefcien pe termen lung, controlul cmpului ideatic al unei
comuniti i implicit al sferei sale publice este perfect realizabil pe termen
scurt, acela al unei viei de om. Este imposibil de generalizat, dar, n principiu,
reparaiile actelor de persecuie intelectual au fost fcute de istorie, nu de
contemporani, iar efectele lor nu s-au resimit n posteritate, dar au fost, de
multe ori, decisive n contemporaneitatea celui afectat de cenzur.
Informaia, spune Tacitus, gsete ntotdeauna o cale spre a ajunge
napoi la oameni. Pe de alt parte, i cenzura gsete ntotdeauna ci pentru a
bloca un numr de oameni s ajung la o anume informaie, tocmai pentru a
uura misiunea comunicrii ofciale care trebuie s plaseze n mintea acelor
oameni alt informaie. Bazndu-se pe legi i pe norme, cenzura presupune o
aciune greoaie i birocratic, uneori absurd (oamenii lui Rafael Trujillo n
lupta lor anticomunist interziseser i Scufa Roie a frailor Grimm din
cauza culorii compromitoare a acopermntului fetiei), dar, n acelai timp,
efcient prin amploarea plasei pe care o construiete. i aici nu este vorba doar
de o list de titluri interzise, ci i de o legislaie care pedepsete pe oricine se
apropie de aceste titluri. Orict de neglijent ar f plasa, printre ochiurile ei
intr oricum n spaiul astfel protejat mai puin informaie ilicit dect ar intra
altfel. Crile arse rmn arse, numele terse rmn terse, autorii disprui
din diverse motive i prin diverse procedee, disprui rmn i astfel sursele de
bruiaj se reduc i pot f mai uor acoperite de mesajul ofcial. De aici rezult i
ocul pe care l-a presupus invenia i apoi dezvoltarea exploziv a industriei
tiparului.
Luther, unul dintre benefciarii importani ai acestuia, a cunoscut n
timpul vieii nu mai puin de opt sute de ediii ale textelor sale cu tiraje estimate
la peste trei sute de mii de exemplare [11]. Mircea Eliade, citndu-l pe A. G.
Dickens scrie: Luteranismul a fost, de la nceput, pruncul crii tiprite: cu
ajutorul acestui vehicul, Luther a putut s-i transmit, cu for i precizie,
mesajul de la un capt la altul al Europei. [12] i nu au fost singurele cri
subversive, din punctul de vedere al Vaticanului, tiprite n respectivul
interval de timp.
Cenzura i propaganda catolic, cele calibrate pentru tirajele copitilor, s-
au vzut puse n imposibilitatea de a reaciona bazndu-se pe dimensiunile
existente. Aceeai constatare a fost valabil i pentru ierarhiile laice. Mai ales c
tiparul a putut surmonta, prin multiplicarea de imagini, inclusiv
analfabetismul.
Lucas Cranach, prieten al lui Luther, a realizat nu numai portrete ale lui
Luther i ale soiei sale, ci i multe stampe polemice, precum renumita
Passional Christi und Antichristi, care puneau n contrast viaa simpl a lui
Iisus cu mreia i mndria vicarului su, papa. Astfel, dou xilogravuri l
nfieaz, pe de o parte, pe Iisus fugind de evreii ce ncearc s l ncoroneze
i, pe de alt parte, pe pap, care i apr cu sabia pretenia de stpnire
temporal asupra statelor Bisericii (o referire clar la rzboinicul pap Iuliu al
II-lea). Iisus a fost ncoronat cu spini, papa cu coroana tripl sau tiara, Iisus a
splat picioarele ucenicilor si, n timp ce papa d piciorul s-i fe srutat de
cretini. Iisus a cltorit pe jos, n timp ce papa este purtat ntr-o lectic. [13]
Dei deruta nu a durat foarte mult, Reforma a cptat teritorialitate.
Lideri politici au trecut cu tot cu popoare la protestantism i confruntarea a
evoluat de la cea ntre religie ofcial i erezie, la cea dintre dou sisteme
ideologice, care vor folosi temeinic tehnologia proaspt descoperit pentru
continuarea vechii lecii a dominrii n interior pentru consolidare i control i
n exterior pentru contracarare i eventual extindere.
Cenzura, iniial a catolicilor mpotriva adepilor lui Luther, Calvin sau
Zwigli, este utilizat i de acetia din urm mpotriva catolicilor n teritoriile
controlate de noile religii. Lecia este ns veche. Deoarece, prin Constituiile
Apostolice, atribuite, probabil eronat, lui Clement din Roma, cruia i-ar f fost
transmise de apostoli, Biserica a instituit, nc din primele secole de existen,
interdicia de a citi crile celor care se af n afara bisericii [14]. Redactate,
cel mai probabil n jurul anului 380 d. Hr. n Siria, cele opt cri ale
Constituiilor pe lng aspectele legate de etica cretin, datoriile clerului,
liturghie i alte probleme de ritual i de organizare bisericeasc se refer i la
crile pe care ar trebui s le citeasc sau s nu le citeasc un credincios
adevrat.
Dac stai acas, citii cartea Judectorilor, crile Regilor, citii Profeii;
cntai imnurile lui David; citii cu mare atenie i cu silin Evanghelia, care
este completarea celorlalte. Abinei-v s citii orice carte pgn. La ce v
trebuie vou asemenea discursuri strine, sau legi, sau fali profei care clatin
credina celor nesiguri? Ce greeli ai gsit n legea lui Dumnezeu, dac ai
recurs la fabulele pgne? Dac vrei s citii istorie, atunci avei crile Regilor;
dac vrei s citii cri de poezie i de nelepciune, atunci avei crile
Profeilor, cartea lui Iov i Proverbele, n care vei gsi mai mult i mai
profund nelepciune dect la toi poeii i softii pgni, findc acestea sunt
cuvintele Stpnului nostru, singurul Dumnezeu nelept. Dac dorii s
cntai, avei Psalmii; dac dorii s citii despre originea lucrurilor, avei
Facerea; daca dorii s citii despre legi i despre statute, avei glorioasele legi
ale lui Dumnezeu. De aceea, abinei-v categoric de la cititul tuturor crilor
strine i diabolice. [15]
n cartea a opta a Constituiilor, instruciunile privind lecturile permise
sunt date episcopilor al cror rol este cel de a menine puritatea ideologic a
enoriailor: Urmtoarele cri trebuie considerate venerabile i sfnte de voi,
deopotriv cler i laici. Din Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise
Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul cartea lui Iosua, ful lui
Navi, cartea Judectorilor, cartea lui Rut, patru cri ale Regilor, cele dou cri
ale Cronicilor, cele dou cri ale lui Ezra, cartea Esterei, cartea Iuditei, cele trei
cri ale Macabeilor, cartea lui Iov, o sut cincizeci de psalmi; Pildele lui
Solomon, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor; cele aisprezece cri ale profeilor.
De asemenea, avei grij ca cei tineri s nvee nelepciunea lui Sirah. Crile
noastre sfnte, din Noul Testament, sunt urmtoarele: cele patru Evanghelii ale
lui Matei, Marcu, Luca i Ioan; cele paisprezece Epistole ale lui Pavel; cele dou
Epistole ale lui Petru, cele trei ale lui Ioan, Epistola lui Iacov, Epistola lui Iuda,
cele dou Epistole ale lui Clement; i Constituiile dedicate vou episcopilor de
mine, Clement, n opt cri; care ns nu sunt pentru a f fcute publice n faa
tuturor din cauza secretelor ce se af n ele; i, de asemenea, Actele noastre ale
Apostolilor. Aceste reguli canonice au fost stabilite de noi pentru voi, episcopii;
dac vei continua s le aplicai vei f mntuii i vei avea pace; dar dac vei f
nesupui, vei f pedepsii i vei avea rzboaie fr sfrit unii cu ceilali i vei
suferi pedepse pe msura nesupunerii voastre. [16]
n urma Conciliului de la Niceea, mpratul Constantin a cerut ca
lucrrile lui Arius s fe adunate i arse, iar optzeci de ani mai trziu, Inoceniu
I sintetizeaz ceea ce a fost considerat primul index de lucrri interzise al
Bisericii Catolice. Papa Gelasie a afrmat n faa mpratului bizantin
Anastasius c: Exist principial dou lucruri, mprate august, prin care
aceast lume este guvernat: autoritatea sfnit a pontiflor i puterea regal.
Dar din cele dou, preoii poart o sarcin cu att mai grea cu ct trebuie s
dea socoteal Domnului chiar i pentru regi n faa judecii dumnezeieti.
Trebuie s plecai un cap supus n faa ministranilor lucrurilor divine i ei
sunt cei de la care primii mijloacele mntuirii voastre. [17] i tot el a emis un
decret, la fnele secolului al V-lea d. Hr., n care sunt stipulate lucrrile pe care
catolicii credincioi trebuie s le evite [18]. Decretul condamn lucrrile i
concluziile conciliului arian de la Sirmium, inut sub mpratul Constantiu al
II-lea i apoi enumer aizeci i unu de titluri nerecomandate. Dup ce atrage
atenia asupra amuletelor care, dei se afrma c sunt realizate n numele
ngerilor, de fapt ele sunt scrise n numele marilor demoni, decretul
nominalizeaz ali treizeci i ase de autori condamnai alturi de discipolii lor
s fe nctuai pe vecie n anatema Bisericii Catolice. ntre cele treizeci i
ase de nume se regsesc toi autorii de erezii i de schisme ale momentului:
Marcion, Montanus, Donatus, Apollinaris, Pelagius, Arius, Sabellius, dar i
Simon Magul sau Pavel din Samosata [19]. La fel ca i n Constituiile
Apostolice, decretul conine o list a lucrrilor care pot f citite, la care au fost
adugate, alturi de textele Vechiului i Noului Testament, lucrrile lui Ciprian,
episcopul Cartaginei, lui Vasile cel Mare, lui Augustin din Hippo, ale lui
Ambrozie din Milan i ale altora.
Meninerea puritii credinei nu a fost doar preocuparea Bisericii
Catolice. n 642, califul Omar a ars peste apte sute de mii de manuscrise din
Biblioteca din Alexandria, aruncnd majoritatea n focul pentru nclzirea apei
pentru baie. Atunci cnd a luat decizia, ar f spus: Aceste cri sunt fe n
concordan cu nvturile Coranului, fe se opun acestora. Dac sunt n
concordan, atunci sunt inutile findc Coranul singur este sufcient, iar dac
sunt n neconcordan atunci sunt periculoase i trebuie distruse. [20] Un alt
lider arab, califul Cordobei, Ibn Abi Amir, distruge n anul 975 biblioteca de
peste patru sute de mii de volume realizat de predecesorii si pentru a ctiga
simpatia partidei islamice radicale de care avea nevoie pentru jocurile politice
de la curte.
Evul Mediu european abund n titluri interzise de biseric: scrieri ale
ereticilor mai vechi sau mai noi, lucrri neteologice, dar care contravin viziunii
dogmatice asupra realitii, opere ale anticilor sinodul de la Paris interzice
anumite pri din crile lui Aristotel i solicit o verifcare minuioas a
acestora traduceri din textele fundamentale ale altor religii. Lucrrile interzise
erau distruse, autorii lor erau nchii, excomunicai, exilai sau chiar, mai rar,
executai, iar pedeapsa se extindea, ca ntotdeauna, i asupra celor care
deineau asemenea lucrri sau care fceau referire la ele.
Apariia tiparului a dat peste cap acest mecanism. n primul rnd, din
cauza ritmului mult mai rapid de multiplicare i de rspndire a lucrrilor i
apoi din cauza numrului mult mai mare de titluri aprute. Cenzura nu s-a
lovit doar de tehnologie, ci i de comer. Cnd John Fust, personajul care l-a
fnanat pe Gutenberg i care, n cele din urm, i-a luat afacerea, a mers la
Sorbona avnd asupra sa o duzin de exemplare ale celebrei Biblii din 1454,
mai muli lideri ai breslei librarilor i copitilor din Paris, speriai de spectrul
concurenei, au anunat poliia susinnd c numai Diavolul putea realiza o
asemenea lucrare i blocnd o prim tentativ de rspndire a unei cri
tiprite n cea mai mare universitate a lumii [21].
Tiprirea i comercializarea materialului tiprit erau afaceri interesante,
noi i atractive. Tirajele crilor apreciate de public se epuizau rapid i se
cereau noi ediii. n Anglia secolului al XVII-lea s-au tiprit cam patru milioane
de almanahuri, n timp ce la Veneia capital a industriei europene a tiparului
n secolul al XV-lea a ajuns s se tipreasc n jur de dou milioane de
exemplare de carte, iar n secolul al XVI-lea s apar peste optsprezece milioane
[22]. n ntreaga Europ, n secolul al XV-lea se poate estima c se tipriser
treizeci i cinci de mii de ediii n douzeci de milioane de exemplare, pentru ca,
dup un secol, producia global s se situeze la dou sute de mii de ediii n
peste dou sute de milioane de exemplare [23]. n anul 1500, n Germania
existau tipografi n peste aizeci de orae, n rile de Jos n douzeci, n Italia
n optzeci de orae, iar n Frana n patruzeci. Existau tipografi n Scandinavia
cinci, n Elveia patru, n Spania treizeci i dou, n Anglia patru. n
secolul al XVI-lea, tipografile vor ajunge la Sibiu (1528), la Moscova (1563), dar
i n Mexic, Peru, Filipine i Macao [24].
La nceput, majoritatea lucrrilor a fost scris n latin i cam jumtate
din titluri era din spaiul religios. Comerul ns i-a fcut loc i aici, i, cu
toat opoziia bisericii, tot mai multe lucrri religioase au fost scrise n limbile
vernaculare, urmate apoi de toate celelalte genuri literare. nfrngerea limbii
latine a nsemnat o extindere a informaiei i a culturii ctre grupuri care nu
aveau acces la ele, n mod special din categoriile ce vor constitui clasa de mijloc
i o prim dislocare a monopolului informaional al Romei care este acum
intermediat de traductor. La scurt timp dup aceast prim criz, apariia
jurnalistului va duce la ruperea monopolului informaional, findc acesta va
bloca, de la un moment dat, accesul direct al informaiei dinspre emitent spre
publicul int i va genera la rndul su propriul fux informaional.
Cenzura catolic s-a adaptat din mers schimbrii i a fcut ce tia mai
bine: a reglementat. Sixtus al IV-lea verifc i laud activitatea depus de
episcopii germani la universitile din diocezele lor, pentru mpiedicarea tipririi
i vnzrii crilor incorecte din punct de vedere religios. Inoceniu al VIII-lea
(n 1487 interzice organizarea primului congres internaional de flosofe, iniiat
i fnanat de Pico dela Mirandola, care ar f trebuit s aib loc la Roma i s
gzduiasc gnditori din tot spaiul european) [25], iar Alexandru al VI-lea i
Leon al X-lea emit bule prin care stabilesc dimensiunile i cile cenzurii. Toate
crile erau supuse cenzurii exercitate de inchizitori, de episcopi i de alte
persoane desemnate de acetia. Pedepsele erau extinse i ctre tipograf i
constau n excomunicare, nchisoare, penaliti fnanciare, inclusiv confscarea
atelierelor i a utilajelor. Paul al III-lea reorganizeaz Inchiziia i-i acord puteri
sporite n domeniul cenzurii, iar Paul al IV-lea public, n 1559, Index Librorum
Prohibitorum.
n premier, n acest catalog, interdicia i evident pedepsele corelate
acioneaz i asupra crilor viitoare care urmau a f scrise de autorii deja
menionai ca find eretici. n a patra sesiune a Conciliului de la Trento sunt
redactate zece reguli privind modul n care se vor realiza viitoarele indexuri de
cri interzise, reguli care nuaneaz deciziile luate de Paul al IV-lea,
considerate a f prea rigide. Astfel, crile interzise deja nainte de Conciliul de
la Lateran din 1515, dar care nu apar n indexuri, rmn interzise. Sunt
interzise toate lucrrile lui Luther, Calvin, Zwingli, Friedberg i ale tuturor celor
care au stat la originea unor erezii sau care au fost lideri de micri eretice. De
asemenea, sunt interzise crile ereticilor care se ocup de religie, dar nu sunt
neaprat interzise crile acestora, dac nu trateaz subiecte religioase. Crile
scrise de catolici care apoi au devenit eretici pot f permise, dup ce sunt vizate
de catedrele de teologie ale unei universiti catolice. Nu este permis
traducerea Bibliei n limbile vernaculare de ctre persoane neautorizate de
biseric, i n mod special de ctre eretici. Cei care ns vor citi sau vor deine
fr o permisiune scris Biblia autorizat tradus nu vor mai primi iertarea
pcatelor pn nu vor preda volumul. Cei care vor vinde lucrarea unor
persoane care nu au permisiunea de a o deine vor f penalizai fnanciar. Sunt
permise lexicoanele i alte lucrri de acest tip, chiar dac sunt editate de
eretici, cu condiia s nu conin consideraii ale acestora. Dei lucrrile n
limbile vernaculare privind controversele dintre catolici i eretici sunt interzise,
se recomand s se vad dac nu cumva unele dintre ele subliniaz tocmai
linia corect a catolicilor i atunci s fe permise, bineneles dup o atent
lectur realizat de episcopi. Sunt interzise crile obscene i licenioase, iar cei
ce le posed trebuie s fe foarte aspru pedepsii. Anumite cri antice de
aceast factur, scrise de autori pgni, pot f admise datorit eleganei lor i a
calitii stilului, dar sunt totalmente interzise copiilor. Dac n cri permise
sunt inserate comentarii, prefee sau adnotri interzise sau fcute de autori
interzii, crile vor aprea doar dup ce acele pri vor f ndeprtate. Sunt
interzise toate crile ce se refer la geomanie, hidromanie, aeromanie,
piromanie, chiromanie, oniromanie, necromanie sau la amestecuri de
otrvuri, auguri, auspicii, vrjitorie, arte magice. Al zecelea punct din
regulament se refer la aciunile care trebuie ntreprinse de oamenii bisericii n
vederea punerii n aplicare a celorlalte nou puncte.
n toate oraele i diocezele, atelierele tipografce, bibliotecile i librriile
trebuie s fe vizitate des de persoane special desemnate de episcop sau de
vicar i de asemenea de inchizitor, astfel nct nimic interzis s nu fe tiprit,
deinut sau vndut. Toi vnztorii de carte trebuie s aib n librriile lor o
list cu crile pe care le au spre vnzare semnat de persoanele mputernicite
mai sus i, fr permisiunea scris a respectivelor persoane, nu pot s vnd
alte cri dect cele afate pe list. Dac cineva aduce ntr-un ora o carte este
obligat s notifce persoanele autorizate. Nimeni s nu ndrzneasc s dea
cuiva s citeasc o carte pe care el sau altcineva a adus-o n ora, fr ca
aceast carte s fe prezentat persoanelor autorizate sau fr ca s fe verifcat
dac aceast carte este sau nu interzis. Acelai lucru se aplic motenitorilor
sau executorilor testamentari care trebuie s prezinte persoanelor autorizate o
list cu crile lsate motenire la care nimeni nu are acces pn cnd nu este
eliberat o hrtie n acest sens/ /n fnal, tuturor credincioilor li se cere s
nu ndrzneasc s citeasc sau s dein vreo carte care contravine acestor
reguli sau care este interzis prin aceast list. Dac cineva va citi sau va
deine cri scrise de eretici sau de autori condamnai i interzii pe motiv de
erezie sau suspiciune de nvturi false i va atrage imediat sentina de
excomunicare. [26]
ntre 1559 i 1583, numrul crilor trecute n Index crete, de la patru
sute nouzeci i cinci, la dou mii patru sute nou, numelor standard
adugndu-li-se Boccacio cu Decameronul, Rabelais cu ntreaga sa oper,
Dante, Thomas Morus, Ovidiu, Machiavelli i aa mai departe [27]. Papii Pius al
V-lea, Grigore al XIII-lea i Sixtus al V-lea nfineaz Congregaia Indexului,
Sacra Congregation Indicis Librorum Prohibitorul, care preia coordonarea
ntregii activiti de cenzur a Bisericii Catolice i editarea indexului lucrrilor
interzise. De-a lungul timpului, pe aceast list au existat nume fundamentale
ale culturii umane: Spinoza, Voltaire, Rousseau, Gibbon, Pascal, Locke, Hume,
Defoe, Swift, Kant, Heine, Balzac, Bergson, D'Annunzio, Zola, Maeterlinck,
Anatole France, Croce.
n anii 1948, 1952, 1959 i 1963 sunt publicate noi ediii ale Indexului n
care fgurau, printre muli alii, Descartes cu apte lucrri, Montesquieu cu
Scrisorile persane, Stendhal cu Rou i Negru, Victor Hugo cu Mizerabilii i
Notre Dame, Andr Gide i Jean Paul Sartre cu ntreaga oper, Alexandre
Dumas ful cu literatura sa de dragoste, Alberto Moravia cu Femeia din Roma.
Din 1966, Congregaia a ncetat publicarea indexului i se mrginete s atrag
atenia asupra anumitor lucrri care ar putea f considerate primejdioase
pentru credin sau defimtoare la adresa Bisericii.
Cam n aceeai perioad, anul 1948, n Romnia comunist, puterea
proaspt instalat publica un catalog de peste cinci sute de pagini al lucrrilor
interzise. Motivaia fundamental a acestei decizii era nlturarea motenirii
propagandistice a regimului fascist, care a meninut masele populare n
ignoran, nelndu-le n legtur cu rzboiul de jaf i cotropire dus mpotriva
Uniunii Sovietice, dorind s ridice un zid ntre ara noastr i Uniunea
Sovietic. ntre cele dou rzboaie mondiale a fost falsifcat realitatea de
ctre fascismul romnesc i cel internaional prin toate mijloacele
propagandistice posibile. Cel mai de seam mijloc de propagand era cuvntul
tiprit. Prin el se puteau difuza ideile legionare, rasiste, ovine, prin el puteau
ptrunde, ca o otrav, cele mai odioase nscociri ale imperialismului n lupta sa
mpotriva clasei muncitoare din ntreaga lume, i n special mpotriva Uniunii
Sovietice. Urmeaz apoi o list ntreag de aciuni ale clasei politice din
perioada interbelic, identifcate ca propagand mascat pentru fascismul
german de atunci i imperialismul american din prezent. O asemenea
minciun este considerat aseriunea c tiina este deasupra politicii, a
luptelor dintre oameni i a luptelor dintre clase i c savanii nu trebuie s
participe la lupta politic. O alt minciun este afrmaia lui Gabriel Drgan
despre Mihail Koglniceanu: El a fost cel dinti reformator care a neles c
dezvoltarea i viitorul unui popor se cldesc pe rnime, pentru c nu pe
rnime, ci pe muncitorime se sprijin progresul i pentru c un mesaj relativ
similar l avea PN-ul lui Maniu i Mihalache, la acel moment, deja n afara
legii.
naintea catalogului, care cuprinde peste ase mii de titluri, sunt nite
instruciuni generale referitoare la politica n domeniul lucrrilor interzise.
Toate manualele colare anterioare anului 1947 sau care nu fgureaz pe
tabloul ofcial al manualelor aprobate de Ministerul nvmntului Public sunt
din capul locului interzise. Orice hri care nglobeaz ntre graniele Republicii
Populare Romne teritorii ce nu-i aparin sunt interzise. Hrile din cuprinsul
diferitelor lucrri tiinifce vor f puse n acord cu graniele rii, prin diferite
procedee (haurare, decupare), dar numai atunci cnd ele nu pot f eliminate
total. [28]
Lista lucrrilor i autorilor interzii este edifcatoare pentru scopul
urmrit. Cenzura cur ntotdeauna terenul, pentru o ct mai bun exercitare
a presiunii comunicaionale de ctre ierarhie asupra comunitii. Se urmrete
contracararea comunicrii adversarilor, n cazul de fa vorbim de regimurile
carlist, legionar, antonescian, de monarhie n general i, de asemenea, de mai
toate partidele perioadei interbelice. De aceea, vom vedea c sunt interzii toi
reprezentanii mai de seam sau secundari ai acestor regimuri, toi apologeii
lor i toate scrierile care, ntr-o form sau alta, se constituie n repere valorice
ale acestora. Ion Antonescu, Mihai Antonescu, Corneliu Zelea Codreanu, A. C.
Cuza, Octavian Goga, Horia Sima, Iuliu Maniu, ntreaga familie Brtianu, dar i
toi reprezentanii Casei Regale, indiferent de momentul istoric n care au fost
pe tron sau n preajma lui, se af pe list. Tot acolo se af, de exemplu, i
lucrarea maiorului Virgil Arifeanu Pentru ce trebuie s-l iubim pe rege, sau
antologia lui Gh. Cardas Regele Carol al II-lea preamrit cu slav i credin de
cntreii neamului, dar i volumul lui George Cobuc Povestea unei coroane de
oel. Sunt interzise cri legionare, de exemplu Ernest Bernea Stil legionar, dar
i lucrrile economice ale lui Mihai Manoilescu.
De acelai regim se bucur i cartea generalului Alexandru Lupacu,
Paradisul romnesc sau Romnia Mare sau cele dou volume ale lui Radu
Cosmin dedicate rzboiului din 1919, Romnii la Budapesta, n capitala lui
Bela Kuhn. Nu mai sunt permise referirile la Basarabia ca find pmnt
romnesc, dar nici la confictele cu Ungaria referitoare la Transilvania i, de
aceea, cri de tipul Cnd moldovenii ineau straja la Nistru, de Apostol Culea,
sau ntreaga oper a lui Ion Nistor dedicat teritoriilor pierdute prin Ultimatum
sau lucrarea lui Corneliu Coposu Ungaria ne cere pmntul sunt pe lista
neagr. Este interzis Nicolae Iorga, este interzis Dimitrie Cantemir, este interzis
Silviu Dragomir, este interzis Nicolae Blcescu i este interzis jurnalul de front
al marealului Averescu. Sunt trecute pe list lucrrile antisemite din perioada
interbelic, dar, cu aceeai ocazie, este interzis i Mihai Eminescu, att
publicistica, ct i restul operei. Evident c nu mai era loc pentru titluri de
tipul Conspiraia comunist n Romnia, scris de Popescu-Cetate, nici de
Strpirea bolevismului a lui Constantin Porumbescu i nici de Rzboiul nostru
sfnt pentru ar i cruce a lui Mircea Dem. Rdulescu.
Pentru a putea introduce viziunea noilor dominani, este imperativ
necesar pulverizarea imaginii celor vechi. Vorbind de ideologii integratoare, de
regimuri politice totalitare, cele dou sisteme sunt fundamental inamice. Iar
dumanul ideologic, aa cum s-a vzut i n cazul bisericii, este totalmente
negativ i trebuie eradicat. Partidul Comunist Romn venise la putere cu sprijin
sovietic. Adversarii sovieticilor erau, pe de-o parte, fascitii europeni n diversele
lor confguraii, i, pe de alt parte, imperialitii mondiali. Aa cum nainte de
august 1944, comunicarea ofcial era nesat de mesaje de elogiere a
Germaniei, Italiei i a aliailor acestora i de atacuri antisovietice, antisemite i
uneori anti-occidentale, dup 1948 raportul s-a schimbat. Crile vechi au fost
interzise i n locul lor vor sosi crile noi. Au disprut autorii germani i
italieni (n aa msur nct au fost interzise Cntecele Nibelungilor i Cuore) i
au aprut cei sovietici. Nu se mai spune nici un cuvnt despre rzboiul din Est,
doar despre cel din Vest. Memoriile de front din Basarabia, Odessa, stepa
calmuc sau Cotul Donului au fost nlocuite cu cele de la Puli, Oarba de
Mure, Carei, Budapesta sau Tatra. Au disprut biografile i operele lui Hitler,
Mussolini, Ciano, Goebbels sau Rosenberg i au aprut ale lui Stalin, Lenin,
Dimitrov sau Molotov. ntre numele trecute n index sunt nu doar cele ale
vechilor inamici, ci i ale celor noi: Churchill, De Gaulle sau deja decedatul
Troki.
Fenomenul se va extinde nu doar la cri i nu doar la aceast prim
list. Un ntreg sistem de valori va f nlocuit cu un altul, sfera public va f
impregnat cu teme acceptabile noii ordini, iar comunicarea ofcial va modela,
ca ntotdeauna, cmpul ideatic al mulimii. Dup cteva decenii, Nicolae
Ceauescu va vorbi de omul nou, produs al acestei schimbri ideologice,
locuitor al spaiului dominat de valorile morale, spirituale i sociale desenate de
propagand, pe terenul deselenit continuu de cenzur i articulat de o
informaie centralizat, manipulativ i dogmatizant. Analiza cenzurii este n
general marcat de oftaturi de repro i de uimiri culturale. n lista din 1948
este interzis, de exemplu, Vasile Alecsandri cu ntreaga sa oper. Mort n 1890
i deci afat la mare distan de toate disputele dintre comunism i fascism,
dintre Est i Vest, dintre muncitori i exploatatori, autor al Horei Unirii, al lui
Pene Curcanul i al Coanei Chiria, susintor activ al primei uniri din 1859 i
al Rzboiului de Independen, ce i se putea reproa? Poate originea
boiereasc, poate marea lui avere, poate legturile cu masoneria, poate
educaia de sorginte occidental, poate faptul c poeziile sale sunt o imagine a
unei Romnii diferit mult de cea care se inteniona a f construit de autorii
indexului n cauz.
Cenzura nu este un proces cultural, este un proces comunicaional al
crei singur scop este restricionarea mesajelor i ideilor nocive legate de opera
sau de autorul acesteia. Cenzura nu opereaz cu criterii legate de valoarea
produsului, ci doar cu analiza tehnic a impactului unei anumite viziuni
asupra mentalului comunitii dominate. Pur i simplu se urmrete dac o
idee dintr-o carte, dintr-un ziar sau din activitatea curent a unui personaj
coincide sau nu cu valorile promovate de ierarhie. Dup ce laureatul Premiului
Nobel pentru literatur, egipteanul Naguib Mahfouz, a devenit un susintor al
acordului de la Camp David care instaura pacea ntre Israel i Egipt, operele
sale au fost interzise n mai multe ri arabe, cu toate c anterior acestui
moment nu existase nici o problem.
Pe la nceputul anului 1985, regizorul chilian de flm Miguel Littin, al
crui nume se afa pe lista celor cinci mii de exilai crora le era absolut interzis
s revin n patrie, a stat clandestin n Chile timp de ase sptmni i a
flmat, folosind mai bine de apte mii de metri de pelicul, chipul patriei sale
dup doisprezece ani de dictatur. Cu nfiarea schimbat, mbrcndu-se i
vorbind diferit, cu acte false, sprijinit i ocrotit de organizaiile democratice care
acionau n ilegalitate, Littin a condus de-a lungul i de-a latul rii sale, i
chiar n palatul prezidenial La Moneda, trei echipe europene de flmare ce
intraser o dat cu el n Chile, sub diverse acoperiri legale, i ase echipe de
tineri din Rezistena chiliana. Rodul muncii lor a fost un flm de televiziune de
patru ore i altul artistic de dou ore, a cror vizionare ncepe zilele acestea n
ntreaga lume. [29]
Textul i aparine altui laureat al Premiului Nobel pentru literatur,
Gabriel Garcia Marquez, care a scris un roman-reportaj dedicat aventurii
regizorului chilian. Filmul a fost interzis n Chile i n alte cteva ri sud-
americane, iar cele paisprezece mii de volume ale crii lui Marquez au fost
confscate la intrarea n ar, n portul Valparaiso, i dup toate probabilitile,
au fost arse.
O lege din perioada imperiului colonial al Marii Britanii n Africa
permitea interzicerea importului oricrei publicaii de ctre instituiile abilitate
dac era n interesul ordinii publice, sntii sau moralei, securitii Kenyei,
administrrii justiiei sau meninerii autoritii i imparialitii judectorilor.
[30] n cazul n care decizia era nclcat, pedeapsa putea merge pn la trei
ani nchisoare. n acelai timp, erau din start interzise toate lucrrile editate de
Partidul Comunist Britanic, Uniunea Internaional a Studenilor, Federaia
Mondial a Sindicatelor, Consiliul de Solidaritate al Popoarelor Afro-asiatice i
de alte organizaii din aceast categorie. Exista i o list a crilor i autorilor
care nu puteau f difuzai n colonii, n mod special lucrri marxiste sau care
militau pentru independen, pentru pan-africanism i pentru afrmarea
identitii populaiei de culoare, biografi ale liderilor micrilor de emancipare
sau cri scrise de acetia. Dup retragerea britanicilor din Africa, n
majoritatea fostelor colonii, conduse acum de cei reprimai anterior, legile
cenzurii au rmas intacte i sunt aplicate, cum era de ateptat, n sens invers
[31].
Ca urmare a revoluiei islamice a lui Khomeini, n Iran sunt scoi n afara
legii peste patru mii cinci sute de autori autohtoni, plus un numr infnit de
autori strini, la care se adaug i binecunoscuta condamnare la moarte de
ctre un tribunal islamic a indianului Salman Rushdie, autorul Versetelor
satanice, dar i a tuturor celor care i vor edita cartea oriunde n lume.
Ca s nu mai vorbim de faptul c n colile din mai multe comuniti din
Statele Unite sunt interzise lectura i studiul ciclului de romane Harry Potter,
deoarece s-a considerat c acestea promoveaz vrjitoria i contravin
nvturilor cretine [32]. Orict pare de ciudat, dar cu cinci sute de ani n
urm, unul dintre momentele de infexiune ale construciei imagologice a fost
profund legat de vrjitorie. Pn n jurul anului 1500, Europa fusese inut sub
o autoritar dominaie ideologic de ctre Sfntul Scaun, dominaie marcat de
o unic surs a adevrului, transmis ntr-o limb unic, printr-un ritual unic i
n numele unui set unic de valori. Oricine se afa n afara acestei construcii
devenea eretic i se confrunta cu aparatul represiv creat tocmai pentru a
menine echilibrul n societatea celor trei ordine: cei ce se roag, cei ce duc
rzboiul i cei ce trudesc [33].
Iniial, ereticul era doar autorul singular sau urmat de discipoli al unor
contestri doctrinare. n anii de criz ai fnalului de Ev Mediu, anticipnd
propaganda totalitar care va combina n permanen pericolul din exterior
cu acela din interior, pentru a construi chipul ct mai nspimnttor al unui
inamic global al fecrui individ din comunitate catolicismul (urmat apoi de
noile religii nscute din schism) transform ereticul n primul mare duman
colectiv al societii. Acesta nu se mai gsea ascuns doar ntre nobili i
intelectuali, autorii de erezii, ci a cobort ntre analfabei, ciobani, ceretori,
muncitori agricoli [34]. Acuzai de vrjitorie, ei au devenit agenii rului n
clasele de jos i au democratizat conceptul de erezie mpnzindu-l n tot
corpul social. De fapt, pericolul reprezentat de schism i de o probabil
convertire de la catolicism la noua religie era valabil pentru orice cetean al
Europei occidentale. Ereticul, deci, putea f oriunde, nu doar ntre tiutorii de
carte i cunosctorii de doctrin. Evident c dumanul real este diavolul,
negativul suprem, cel cu care se duce adevrata lupt, dar acesta este doar rul
care vine din exterior. Misiunea sa poate f ndeplinit doar prin rii din interior,
instrumentele sale. Diavolul, prin instrumentele sale lumeti, ntre care cei mai
dinamici sunt ereticul i vrjitoarea, devine, n epoca marii confruntri
ideologice dintre catolicism i reform, soluia universal a rului.
n comunicarea electoral contemporan, fecare strateg de campanie
construiete pentru comunitatea n care vrea s obin voturi un chip al
dumanului colectiv. nsumarea fricilor comunitii, cu problemele acesteia i
cu frustrrile majoritii, conduc, n general, spre acest artifciu al crui scop
este s uneasc o mulime ct mai mare de votani n jurul candidatului
propriu, cel care a ales s lupte mpotriva acestui duman colectiv. ntr-o
comunicare concentrat, cum este cea electoral, este foarte greu s explici
cauzele reale ale fecrui aspect negativ care afecteaz o comunitate i s oferi
soluii individuale. Astfel, varianta comunicaional optim este globalizarea
explicaiilor i globalizarea soluiilor. Probabil c Diavolul epocii postmedievale
este primul astfel de duman colectiv, nscut din comunicare i ideologie.
Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i
implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit
acelei mirifce invenii [35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n
lupta ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului
tuturor i deci al fecruia. Mai uor i mai efcient dect prin intermediul
predicatorilor, tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile
fricii, dar i cu explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare
aspect negativ al vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se purta
sub ochii europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri care
pn atunci inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui mare
proiect malefc.
Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n
faa necesitii urgente de a identifca inamicul. Acesta este evident Satan, care
poart cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n acest
asalt suprem, el folosete toate mijloacele i toate camufajele. El este cel care i
mpinge pe turci spre Europa; el inspir cultele pgne din America; el
slluiete n inima evreilor; el i pervertete pe eretici; el este cel care, datorit
ispitelor femeieti i a unei sexualiti de mult vreme considerat drept
culpabil, caut s-i abat pe aprtorii ordinii de la ndatoririle lor; i tot el,
cu ajutorul vrjitorilor i mai cu seam al vrjitoarelor interpuse, tulbur viaa
de toate zilele, legnd prin vrji oameni, animale i recolte. [36]
n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identifc
pericolul vrjitoriei i i certifc existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne
provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel ca
i n provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln, Trier,
Salzburg i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria lor
salvare i prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i femele.
[37] Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii
comunitilor n care acetia se af: provoac sterilitatea femeilor, omoar puii
animalelor, distrug produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din copaci/
/i mpiedic pe brbai i pe femei s i consume csnicia, nepermind
procrearea; neag credina pe care au primit-o prin sfntul botez i, la
instigarea dumanului umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul sufet, s
comit n repetate rnduri multe alte crime i ofense abominabile. [38]
n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a
msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca find
datoria noastr, s ndeprtm toate impedimentele prin care inchizitorii notri
(Heinrich Kramer i Jacob Spenger) sunt mpiedicai s-i ndeplineasc
misiunea de a preveni coruperea eretic s-i rspndeasc infecia ntre cei
inoceni/ /va f permis inchizitorilor mai sus numii n aceste regiuni s-i
exercite misiunea i s procedeze la mustrarea, ncarcerarea i pedepsirea
persoanelor care se fac vinovate de crimele i ofensele descrise mai sus. [39]
Cei doi inchizitori nominalizai de pap n bula din 1484, dominicanii Heinrich
Kramer i Jacob Spenger, vor scrie n 1486 sau 1487 un manual dedicat luptei
mpotriva vrjitoriei, Malleus Malefcarum (Ciocanul vrjitoarelor), care va
deveni unul dintre marile best-seller-uri ale epocii. Dei inclus din 1490 n
Index, lucrarea va cunoate nu mai puin de treizeci i patru de ediii pn n
1669, ceea ce conduce la un tiraj de aproape cincizeci de mii de exemplare [40].
Cartea este conceput n trei pri: prima este dedicat condiiilor n care
vrjitoria poate aprea, a doua se refer la metodele i cile prin care
acioneaz vrjile i cum pot f ele contracarate i anulate, iar a treia enumera
procedurile judiciare, civile i bisericeti, mpotriva vrjitorilor i a ereticilor n
general. Unul dintre enunurile cheie ale lucrrii, afat chiar la nceputul primei
seciuni, este acela c eretici sunt i aceia care nu cred n existena vrjitoriei
[41], enun care contracareaz criticile venite din partea mediilor universitare,
intelectuale i chiar religioase ale epocii, care au considerat excesive i
netiinifce abordrile legate de fenomen. Minuia cu care este descris
diavolimea, detaliile relaiilor sexuale dintre oameni i diavoli (incumbi i
sucumbi), miile de declaraii ale vrjitorilor, vrjitoarelor i victimelor acestora,
faptele extraordinare ce decurg din aceste poveti au impregnat decisiv i
iremediabil cmpul ideatic al cetenilor Occidentului cretin.
Nscut aproape de niciunde, constructul agenilor diavolului pe pmnt
cheam o replic pe msur din partea autoritilor laice i bisericeti i
inaugureaz alturi de relele atribuite evreilor dup 1096 (uciderea de copii
cretini, pngrirea ostiei sfnte, otrvirea fntnilor, rspndirea ciumei,
mbolnvirea deliberat de ctre medicii evrei a pacienilor cretini)
fenomenul, astzi universal, al teoriei conspiraiei. Odat cu Renaterea i cu
redescoperirea anticilor, chipul dumanului capt din nou accentele acelor
timpuri, mbogit ns cu devastatoarea ur ideologic a modernitii.
Dumanul redevine impuntor, mre, periculos, aparent imposibil de nvins.
Mai mult, dumanul este organizat, este rspndit pretutindeni, agenii lui
mbrac nenumrate fee i acioneaz n nenumrate moduri. Dumanul are
un scop i acela este victoria fnal a rului, distrugerea lumii aa cum o
cunoatem. Victoria n Antichitate era asigurat de superioritatea militar,
organizatoric i cultural a Romei. mpotriva diavolului singura arm este
credina. Credina fr limite, ntreaga comunicare a vremii, indiferent de ce
parte a Europei (catolic sau protestant) se af, dezvolt ambele subiecte. Pe
de-o parte, chipul i aciunile diavolului, pe de alta, lupta dus zi de zi
mpotriva sa i a agenilor si. Demonii sunt numii, ierarhizai i descrii.
Gravuri din epoc prezint chipul real sau chipul adoptat de acetia. Johann
Wier menioneaz o list cu aizeci i opt de nume ale prinilor demonici
nsoit de fora lor militar. Regele demonilor este considerat a f Bael, care are
i cel mai mare numr aizeci i ase de legiuni, urmat de prini, duci,
marchizi i coni. Diavolii nu sunt identici i nu fac acelai lucru. Unii apar n
nfiare omeneasc, n timp ce alii au chip de leopard, de mierl, de leu. Unii
au chiar i trei capete de taur, de om i de berbec sau trei capete de dragon.
Clresc armsari de foc sau normali, crocodili, erpi sau uri. Sunt mbrcai
n haine scumpe, poart coroane i sunt anunai prin sunete de trompete, prin
fcri sau prin voci de animale. Se transform n fine omeneti superbe i
astfel i pot seduce i poseda victimele. Confer celor care i recunosc bogie,
nelepciune, elocin, capacitatea nelegerii graiului animalelor, cunoaterea
secretelor astrologiei, poten i farmec n relaiile cu femeile tinere i frumoase,
tiina invizibilitii i pe cea a gsirii comorilor ascunse n pmnt [42].
Jean Delumeau enumera n Frica n Occident cteva dintre titlurile
reprezentative prin care individul este conectat la desfurarea acestei noi
cruciade care are loc, nu n teritoriile deinute de islamici, nici ntre cetile
ereticilor, ci n fecare sat i n fecare ora din propria lui ar: Johann Wier
Despre ademenirile demonilor, Jean Bodin Demonomania vrjitorilor, Peter
Binsfeld Tratat despre mrturisirile nelegiuiilor i magicienilor, Pierre Crespet
Dou cri despre ura lui Satan, Lorenzo Anania Despre natura diavolului,
Pierre de Berulle Tratat despre demonizai, William Perkins Cuvnt despre
meteugul blestemat al vrjitoriei, Pierre de Lancre Despre nfirile
schimbtoare ale ngerilor ri i ale demonilor, Matthew Hopkins Descoperirea
vrjitoarelor, Martin del Rio Controverse i cercetri magice, Henry Boguet
Cuvnt de afurisenie mpotriva vrjitorilor [43].
Ce se putea citi n aceste cri? De exemplu, Martin del Rio afrma c
vrjitoarele se duc la sabat aezate pe o furc, o vergea, o coad de mtur, ba
chiar pe un taur, pe un ap sau pe un cine, iar Lorenzo Anania considera c
vrjitoarele pot zbura datorit unei creme realizat prin ferberea copiilor sugari
pe care-i rpesc i apoi i ucid, crem cu care ung orice obiect doresc, dndu-i
astfel proprieti portante [44]. Henry Boguet preciza c vrjitoarele pot provoca
moarte copilului din pntecele mamei doar sufnd nspre aceasta, dar, n
acelai timp, ele fur periodic nou-nscuii pe care-i ucid cu un ac nfpt n
creier i crora le beau apoi sngele [45]. Oasele copiilor ucii puteau f folosite
i pentru a fabrica grindina care distrugea recoltele stenilor [46]. Frecvent,
moaele erau instrumente ale diavolului, care fe ucideau copii pentru scopuri
diverse, fe i botezau, pe ascuns, n numele acestuia i nu n biseric n numele
credinei adevrate [47]. Luther scria pe aceeai tem c: prin mijlocirea
vrjitoarelor sale, Satan poate pricinui mult ru copiilor, nfricondu-le inima,
orbindu-i, rpindu-i, fcnd s dispar un copil sau lund n leagn locul
copilului disprut. [48]
Una dintre principalele acuzaii aduse vrjitoarelor se refer la relaiile
sexuale cu diavolul. Malleus Malefcarum motiveaz prin natura nsi a
alctuirii lor nervoase mai uoara corupere de ctre diavol a femeilor. Fie c
este vorba de nevoia de rzbunare pe cineva care i-a fcut ru, fe c este vorba
de cleveteal, fe c este vorba de poftele carnale de nestpnit, femeia rea de
la natur intr n legtur cu diavolul [49]. Lipsite de o statornic i profund
credin, ambiioas i dornic s domine i, nu n ultimul rnd, mnat de
necontenite impulsuri sexuale, femeia aduce diavolul i n viaa brbatului. n
primul rnd, ndeamn mintea brbailor la o dragoste fr nici o rnduial. n
al doilea rnd, din cauza lor apar impotenii. n al treilea rnd, i fur
brbatului prile fzice destinate procrerii. n al patrulea rnd, i transform
pe brbai n animale. n al cincilea rnd, distrug instinctul matern al femeii. n
al aselea rnd, provoac avorturi. n al aptelea rnd, i ofer demonilor pe
noii-nscui. [50]
Descrierea organului sexual al acestuia este infnit, ncepnd de la un
sloi de ghea i terminnd cu un membru acoperit de solzi de pete, iar istoria
ntlnirilor dintre femei i diavoli cuprinde zeci de mii de pagini de mrturisiri
i un numr record de execuii. Martin del Rio precizeaz c o vrjitoare putea
s scape de condamnarea la moarte dac privise diavolul n ochi, dar dac
ntreinuse relaii sexuale cu el trebuia ars pe rug fr mil [51]. Dezbaterea se
extinde asupra putinei de procreare n atari condiii, ajungndu-se la supoziii
de tipul celei descrise de Jean Bodin, n care o femeie pe care diavolul o
posedase lund forma unei gini nscuse ou. Una dintre caracteristicile
unirii cu diavolul era practicarea de poziii erotice mai puin ortodoxe,
considerate a f n afara naturii i legilor frii. Descrierea lor n amnunime de
lucrrile dedicate combaterii demonologiei a contribuit la rspndirea lor i la o
form incipient de educaie i de emancipare sexual [52].
Vrjitoria afecta bunul mers al comunitii i era deci nociv pentru orice
om de bun credin. Exist numeroase texte de exorcizare sau de invocare a
divinitii pentru lupta mpotriva pagubelor provocate n agricultur de diavol i
de cei ce se supun lui. Atunci cnd se produceau invazii de omizi, viermi,
obolani, limaci, preoii ieeau pe cmpuri i citeau textele sfnte. ntr-un
asemenea caz, la Macon, n 1481, pentru a se lupta mpotriva unei invazii de
limaci, se cerea preoilor ca invocnd ndurarea Domnului nostru Iisus
Christos s poruncii o dat, de dou ori i de trei ori limacilor s nu mai fac
nici un ru oamenilor, s nu mai road i s nu mai aduc stricciuni
cerealelor i plantelor, cmpurilor i culturilor, precum i s nu duneze cu
secreiile lor mugurilor i lstarilor. i dac, la ndemnul Satanei, nu se vor
supune acestei porunci, i blestemm i i excomunicm. Papa Clement al XI-
lea a dat o decizie de excomunicare a lcustelor care au pustiit zona Pisa, iar
Pius al VI-lea a excomunicat lcustele care au distrus culturile n Lombardia
[53]. Martin del Rio povestete c o vrjitoare din Germania a fost ars pe rug
findc fura printr-o eava pus n peretele casei sale tot laptele vacilor de la
vecini [54]. n Malleus Malefcarum, o femeie numit Agnes, care a sfrit i ea
pe rug, a recunoscut c, mpreun cu mai muli diavoli, a vtmat caii i vitele
stenilor. Ea a fcut guri n faa grajdurilor i diavolul a venit i a pus diverse
lucruri n aceste guri care au provocat moartea animalelor. Concluzia
inchizitorilor a fost c femeia a cooperat sufcient cu diavolul, deoarece acesta
nu poate singur s provoace ru finelor, ci doar cu sprijinul unui vrjitor. De
asemenea, dac un cioban va vedea c oile sale sar n sus i apoi cad moarte
nseamn c prin preajm se af o vrjitoare i implicit un diavol care opereaz
[55].
Lungul ir de depoziii, n cel mai bun caz fanteziste, obinute n general
prin tortur de ctre inchizitori i apoi transcrise contiincios n cri tiprite n
tiraje substaniale, ilustrate n gravuri epice, detaliate i explicite, jucate de
trupe de actori ambulani la trguri i n interiorul marilor orae, dezvoltate ca
subiect de literatur att de marile condeie ale epocii, ct i de autorii de
povestiri uoare au dat natere faptului divers i a interesului pentru acesta
[56]. Rzboiul sfritului lumii, cum ar putea f denumit confruntarea dintre
umanitate i diavol, era, de fapt, un caleidoscop de istorioare picante, cu iz
fantastic i cu fnal cunoscut. Existena mrturisirilor (prea puini luau n
calcul fundamentala inciden a torturii) fcea ca tot cadrul s devin i mai
interesant.
Ceteanul mai urca o treapt. Subiectele zilei nu mai ineau doar de
regi, de cardinali sau papi, nici de rzboaie mai apropiate sau mai ndeprtate,
nici de texte biblice referitoare la perioade de mult trecut, ci se refereau la
oameni obinuii, confruntai cu situaii excepionale, dar n principiu
identifcabile: amoruri ilicite, violen, pasiune, trdare, moarte, rpiri,
credin, mntuire, toate cuprinse sub o mare umbrel a conspiraiei globale.
Faptul divers a condus n cele din urm la naterea media, iar teoria
conspiraiei a condus la marile aciuni ale propagandei totalitare. Cnd, la
fnele anilor douzeci, Stalin a vrut s aib o justifcare pentru epurarea masiv
a specialitilor pe care el i considera burghezi a inventat existena conspiraiei
Partidului Industrial, al cror scop era rsturnarea ordinii de drept din URSS.
Au urmat arestri, torturi, procese i condamnri, iar n Pravda i n celelalte
ziare ale timpului au aprut mrturiile celor implicai n comploturi, care
confrmau scenariul inventat de conducerea sovietic. Nerealul devenea real,
deci exista un complot, existau ageni ai rului, existau puteri strine implicate,
exista un plan care, dac nu ar f fost descoperit, ar f condus la o catastrof
pentru ceteni exista deci o justifcare pentru tot sistemul de represiune al
statului. Astfel, zeci de mii de specialiti din diverse domenii de activitate au
putut f elimininai fzic sau numai profesional [57]. Att n secolele luptei
mpotriva vrjitoarelor, ct i n dictaturile totalitare, neverosimilul a fost
acceptat de mulimi findc venea din partea ierarhiei, dar i pentru c nu
exista o alt informaie pe pia. Cine contesta povestea cu vrjitoarele i cu
ereticii devenea rapid unul dintre ei, cine contesta povestea cu sabotorii i cu
agenii imperialismului avea cam aceeai soart.
ntre aceste dou perioade istorice, apariia media a introdus canalul
alternativ de transmitere a informaiei i a creat cadrul care i-a permis
individului s-i exprime nedumerirea, nencrederea sau dezaprobarea fa de
varianta ofcial enunat. n acelai timp ns, media, ca i tiparul, a fost masiv
utilizat de ierarhie pentru o ct mai performant penetrare a comunicrii sale
i pentru o continu dominare a tuturor temelor majore ale comunitii. Dac
n Renatere media practic nu exista, n timpul lui Stalin, de exemplu, a
funcionat efcient, exclusiv n sprijinul sistemului. Pornind de la presupunerea,
n principiu inexact, c dominaii i dominanii s-ar f afat ntr-o permanent
competiie i apoi acceptnd ideea c att tiparul, ct i media au fost inventate
de nite persoane neincluse n ierarhie, de nite dominai deci, ar f o naivitate
s credem c aceast revoluie a fost consumat doar de cei din afara
sistemului, de dominai i c dominanii au stat linitii, observnd cum i
pierd controlul asupra sferei publice, asupra cmpului ideatic i cum
potenialul de manipulare trece din minile lor n minile celor care dein
media. Acest fenomen, de fapt, nu s-a ntmplat niciodat.
Presa ca instrument. Primii pai.
Dei invenia lui Gutenberg este considerat punctul de plecare al
multiplicrii produsului scris i, implicit, momentul decisiv al naterii presei,
sisteme de comunicare a informaiilor au existat cu mult nainte.
Oamenii au dezvoltat vorbirea articulat cam cu 500 000 de ani n
urm/ /Cuvintele ncep s fe scrise n Mesopotamia n 4000 . Hr.
Sumerienii utilizeaz simboluri i semne pentru a desemna lucruri, numere i
chiar idei abstracte i concepte/ /Scrierea cuneiform se dezvolt n Babilon.
Egiptenii folosesc hieroglifele i obin hrtia din papirus n 2500 . Hr.
Urukagina, regele din Lagash, folosete n anul 2100 . Hr. Un cuvnt sumerian
care ar putea f tradus ca libertate. Civilizaia minoic folosete un limbaj scris
n Creta n jurul anului 2000 . Hr. Un alfabet fonetic exista n Canaan n 1800
. Hr. Sirienii dezvolt i ei un alfabet fonetic n 1600 . Hr. Fenicienii realizeaz
primul alfabet modern n 800 . Hr. n anul 600 . HR. La Ninive este deschis
biblioteca imperial, unul dintre aezmintele de acest tip din Imperiul Asirian.
[1]
n Roma secolului I . Hr. Circulau copii scrise de mn dup acta
senatus dri de seam asupra activitii Senatului, cu referiri la principalele
luri de poziie i hotrri din edine i dup acta diurna populi Romani,
care relatau aciuni diverse din Roma, informaii mondene, nouti culturale,
relatri ale evoluiei proceselor, inclusiv tiri despre luptele de gladiatori. n mai
multe scrisori trimise la Roma pe vremea cnd era proconsul n Cilicia, Cicero
se plngea de calitatea proast a acestor materiale care-i soseau periodic i care
abundau n informaii de nivel sczut pe care nimeni nu ar f avut
impertinena s i le comunice atunci cnd era la Roma. El solicita s i se fac
o sintez din tiri i s-i fe trimise doar acele informaii utile din punct de
vedere politic i nu cele dedicate funeraliilor, jocurilor de circ sau brfelor
mondene [2]. Autorii acestor foi de tiri, actuarii, i culegeau informaiile
singuri, din diversele straturi ale societii romane, dar se alimentau i din
zvonurile pieii i din povetile care circulau la petreceri i din informaiile
ofciale [3]. Pliniu cel Btrn citeaz n Istoria Natural, n cartea a opta,
dedicat zoologiei, o poveste prin care ilustra fdelitatea cinilor: Dar
ntmplarea cea mai de seama e din vremea noastr i e adeverit de Acta
diurna populi Romani. Sub consulatul lui Appius Iunius i al lui P. Silius, Titus
Sabinus i sclavii si find pedepsii cu moartea din cauza lui Nero, ful lui
Germaniscus, un cine, care aparinea unuia dintre aceti sclavi, n-a putut f
gonit din nchisoare, nici ndeprtat de lng trupul stpnului su, care
fusese aruncat pe treptele Gemoniilor (acesta era traseul pe care erau trte
cadavrele criminalilor executai pentru a f aruncate n Tibru). Urla jalnic acolo
n faa unei mari mulimi de ceteni romani, i cnd cineva i-a pus nainte
mncare, el a dus-o la gura mortului. De asemenea, cnd cadavrul a fost
aruncat n Tibru, s-a aruncat i el n ap i s-a silit s-l susin la suprafa
sub ochii unei mulimi adunate n grab spre a vedea fdelitatea acestui
animal. [4]
Oamenii fr mari mijloace materiale puteau accesa foile n cauz n
locurile de afaj din Roma, n timp ce structuri specializate le copiau pentru a
ajunge n mediile infuente din ntreg imperiul. Tacitus menioneaz c aceste
materiale erau citite atent n provincii i n armat. Fiind produse
guvernamentale, toate acta erau atent controlate din punctul de vedere al
mesajelor transmise, ele refectnd viziunea politic a celor afai la putere. Mai
cu seam n perioada agitat a ultimului secol dinaintea erei noastre,
succesiunea diverilor lideri s-a fcut simit i n textele aprute n aceast
form incipient de pres [5]. Suetoniu noteaz c Octavianus Augustus a
suspendat apariia produsului dedicat lucrrilor senatului i a decis ca
elemente din aceste lucrri, bine selecionate, s fe incluse n acta diurna [6].
China dinastiilor Han, Tang i Sung a produs i ea un strmo al
ziarului, o publicaie guvernamental tipao, care sintetiza cele mai importante
informaii de la curtea imperial. Spre deosebire de acta roman, tipao nu era
dedicat publicului larg, ci doar ofcialitilor afate n diversele pri ale
vastului teritoriu chinez. Descoperirea hrtiei i apoi a unui sistem de tiprire a
fcut ca materialele s nu mai fe scrise de mn. n timpul dinastiei Sung, n
paralel cu tipao emise de guvern, dar inspirndu-se din acestea, apar hsiaopao
ntr-o traducere modern nsemnnd micul ziar realizate de persoane
private i care relateaz brfele curii, numirile i demiterile, scandalurile i
evenimentele mai importante. Un ofcial din secolul al XII-lea, Chou Linchih,
trimite ctre mprat o petiie prin care i solicit acestuia suprimarea acelei
forme de publicaii: Cred mai degrab indiferent de ct de trivial este
subiectul c rspndirea informaiilor pe aceste ci este ofensatoare pentru
administraie i necesit atenia noastr. Solicit cu umilin ca Majestatea
Voastr s emit un edict prin care s interzic difuzarea lor preciznd cu
claritate i pedepsele care vor f aplicate. [7]
n Europa medieval, tirea a circulat i n varianta ei oral de-a lungul
sistemului de comunicaii i n variant manuscris, mai ales ntre diversele
puncte comerciale de pe continent. Trafcul internaional, mprumutul,
schimbul, asigurrile presupun o bun cunoatere a situaiei politice, a
solvabilitii clienilor, a valorii monedei, a preului mrfurilor, a strii
drumurilor i a riscului cltoriilor. [8]
Casa bancherilor Fugger, cei care mprumutaser toate marile curi
europene, avea dezvoltat la mijlocul secolului al XVI-lea un sistem de primire a
acestor informaii n variant manuscris. tirile, dintre care unele veneau de
peste ocean, din noile colonii spaniole n care bancherii Fugger aveau mari
interese, se refereau att la aspectele comerciale propriu-zise, coninnd i
relatri politice, militare sau diplomatice, dar i picanterii sau poveti
senzaionaliste. Din colecia de cteva zeci de mii de pagini de asemenea
produse afat n arhiva Fugger din Viena, Mitchell Stephens citeaz att cazul
unui soldat italian, care ar f dat natere unui copil, ct i relatarea amnunit
a executrii n Saragosa a unor mici nobili locali [9]. n Italia, Frana i
Germania, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, oamenii cu stare primeau periodic
avvisi, o culegere de tiri din domenii diverse de interes, realizate de persoane
specializate, menanti sau nouvellistes, care i ctigau existena din scrierea
acestor produse care erau multiplicate pn la tiraje de trei pn la cinci sute
de exemplare de case de copiti. Tipografi vor prelua, cu sau fr permisiune,
elemente din aceste foi i vor edita caiete formate din patru, opt sau aisprezece
pagini, unele chiar i ilustrate cu gravuri pe care apoi le vor vinde fe prin
librrii, fe n trguri, fe la diverse manifestri populare [10].
Nevoia de conectare informaional a diverselor puncte ale unei structuri
teritoriale a existat dintotdeauna, fecare dintre civilizaiile antice cutnd ci
de a o soluiona. Larga utilizare a scribilor n administraie att pentru stocarea
datelor, ct i pentru transmiterea de mesaje este defnitorie n acest sens. Fie
c erau folosii curieri, care iniial furnizau mesajul pe cale oral, fe c ulterior
acetia l livrau scris, sub forma unor depee ori de cte ori era nevoie, sau
periodic, sub form de colecie de tiri, aa cum am vzut n cazul Romei, al
Chinei sau al Veneiei medievale, ierarhia a vehiculat informaia ntre diversele
ei centre de putere. n acest context, putem considera c soldatul de la
Marathon este primul sacrifcat pe altarul transmiterii de tiri aa cum, dup
foarte multe secole, n 1569, cenzura catolic, de obicei atent la cri,
determin executarea lui Nicolo Franco, poet forentin i autor de avvisi. Ca
urmare a interzicerii de ctre Pius al IV-lea a lucrrii Priapeia, Nicolo Franco
public o serie de pamfete mpotriva suveranului pontif care nu se opresc nici
dup moartea acestuia. Unul dintre ele a fost considerat blasfemiator i papa
Pius al V-lea decide spnzurarea lui Nicolo Franco n public, lng statuia
Gladiatorului din faa Palatului Orsini, acolo unde cei care i contestau pe papi
i lipeau caricaturile i epigramele. Fr s existe un pattern anume de
evoluie, ziarele se insinueaz n societatea secolelor al XVI-lea i al XVII-lea n
forme incipiente, cu periodiciti incerte i cu politici de dezvoltare haotice.
Principala lor int era actualitatea, att ct putea f ea prins ntr-un regim de
apariie sptmnal sau chiar lunar. Totui, referirea la evenimente care
avuseser loc cu apte, zece sau treizeci de zile n urm devenea interesant
pentru o civilizaie care ncepea s se mite tot mai repede i care nu avea nc
nici un alt reper mai rapid dect acest feed back al strmoilor ziarelor.
Despre ce se scria n acele timpuri? Despre rzboaie, despre comer,
despre aciunile reprezentanilor claselor superioare, dar i despre evenimente
neobinuite. Ofensiva mpotriva vrjitoarelor, a ereticilor i tot contextul
supranatural din jurul acesteia a dat natere, cum era normal, unui ntreg flon
cultural. Foile volante de la trguri, sau ediiile realizate de tipograf, n care
textul era ilustrat i de gravuri, abund n relatri senzaionale, sngeroase i
macabre. Faptul divers, plecat de la istoriile demonologice, acoper n scurt
timp toate zonele interesului uman. O repartizare a temelor plaseaz n frunte
istoriile supranaturale, mai mult de o treime din corpusul acestora, urmate
ndeaproape, la nivelul de aproape o cincime din titluri, de calamiti, afaceri
criminale i fenomene celeste. Crimele sunt relatate cu lux de detalii
sngeroase, cu precizri cu privire la nverunarea protagonitilor, cu evocri
oribile, cum ar f o fat abuzat fcndu-l pe amantul su s mnnce inima
sau fcatul copilului lor. [11] Nu de puine ori subiectul istorisit de pres
devine tem de pies de teatru sau chiar de roman, ori este ilustrat n gravuri,
cu cuvinte mai puine i deci, mai uor de neles de analfabeii sufcient de
numeroi.
Faptul divers, caracterizat de J. P. Seguin ca find tirea care intereseaz
cititorul nu datorit importanei istorice sau culturale a evenimentului pe care-l
descrie ci datorit caracterului su neobinuit, senzaional sau emoional [12],
devine informaia publicului mai puin educat. n secolele care urmeaz, se va
vedea c acest tip de abordare a realitii va f preluat de ziare i apoi de
televiziuni i plasat la ntregul cmp al tirilor. Cele cinci binecunoscute funcii
ale media (informare, interpretare, conexare, culturalizare i divertisment) n
numeroase ocazii se vor mixa ntre ele pentru a obine o dominaie ct mai
global asupra publicului. n secolul al XVI-lea, nevoia de senzaional
(divertisment, deci) este probabil s o f depit pe cea de informare, cel puin la
categoriile sociale inferioare. Iar presa a rspuns acestei cerine i acestui
public provocnd, o lung perioad de timp, dezgustul oamenilor educai.
Voltaire avea aceeai reacie cu a lui Cicero cnd lectura acta diurna,
considernd c ziarele nu sunt dect povestirea unor nimicuri, n timp ce
Diderot scrie n Enciclopedie c: toate aceste hrtii sunt hrana ignoranilor,
resurs a celor care vor s vorbeasc i s judece fr s citeasc, fagelul i
dezgustul celor care muncesc. Ele nu au imprimat niciodat o linie corect
unui spirit rezonabil, nici nu au mpiedicat un autor prost s creeze o oper
fr valoare. [13] Jean-Jacques Rousseau, ntr-o scrisoare trimis n 1755
unui proprietar de gazet din Geneva, demonstra n cteva fraze limitarea
marilor mini ale epocii fa de ceea ce urma s nsemne fenomenul media:
Iat-v, deci, domnule, devenit autor periodic. V mrturisesc c acest proiect
nu-mi surde la fel de mult ca Domniei voastre; regret atunci cnd vd oameni
fcui s ridice monumente mulumindu-se s care materiale, arhiteci
devenind crui. Ce este o carte periodic? O lucrare efemer, fr merit i
fr utilitate, a crei lectur, neglijat i dispreuit de persoanele titrate, nu
servete dect s dea femeilor i ntngilor vanitate fr instrucie, i a crei
soart, dup ce a strlucit dimineaa pe comod, este s moar seara n
ifonier. [14]
Cu toate acestea, utilitatea gazetelor ncepe s fe intuit att de cei ce le
produc, mai ales ca form de prosperitate fnanciar, dar i de liderii politici.
Richelieu i mai trziu Mazarin susin fnanciar i administrativ ziarul lui
Theophraste Renaudot, Gazette de France, care, n contrapartid, gzduiete
ntre paginile sale opinii favorabile curii. Prin privilegiul din 1631, rennoit n
1635, i se permite: dreptul de a tipri i a vinde oricui va voi aceasta gazet cu
tiri i relatri despre tot ce se ntmpl att n interiorul, ct i n afara
regatului, conferine, preurile curente ale mrfurilor [15]. n timpul Frondei,
Gazette este de partea lui Mazarin i a casei regale, n timp ce Courrier franais
susine micarea contestatar. Din 1632, lui Renaudot i s-a permis s editeze
un periodic de anunuri comerciale, Feuille du Bureau d'adresse, dar a trebuit
s renune, n schimb, la suplimentul lunar de analiz i de comentarii nu
foarte apreciat de sprijinitorii si. Renaudot, absolvent al facultii de medicin
din Montpellier, a creat la Paris un centru de informare i de plasament pentru
oamenii sraci, a introdus un sistem de consultaii medicale gratuite pentru
acetia i a scris, n premier pentru Frana, un tratat de diagnosticare al
bolilor. Este unul dintre pionierii integrrii sociale a persoanelor din categoriile
defavorizate i unul dintre primii autori ai unor campanii de informare n mas
neiniiate de o structur guvernamental ani de zile a organizat cursuri
gratuite de cultur medical, de igien i de prim-ajutor. Este medicul personal
al lui Ludovic al XIII-lea i, din 1618, Comisar regal pentru problemele
sracilor.
Implicarea sa n domeniul diseminrii informaiei prin suport scris nu
este, deci ntmpltoare, Renaudot intuind, naintea majoritii
contemporanilor si, unii dintre ei chiar nume celebre, apropierea epocii
maselor i necesitatea orientrii ntregului efort social, comunicaional i
comercial nspre aceasta. Mai mult, prin introducerea componentei publicitare
n publicaia sa anunurile comerciale Renaudot traseaz i traiectoria a
ceea ce va deveni afacerea de media, o mbinare ntre informaie, joc politic i
venituri din publicitate. Nu este foarte clar ct a fost de infuent Gazette de
France n disputa comunicaional a epocii, Richelieu folosind multe alte
mijloace de promovare a persoanei sale, a casei regale i a catolicismului n
lupta cu hughenoii: piese de teatru, spectacole de balet (n 1641 organizeaz
Ballet de la Prosperit des Armes de la France prin care srbtorete cele apte
victorii ale lui Ludovic al XIII-lea mpotriva Spaniei) picturi, sculpturi, poeme. n
jurul anului 1630, nfineaz o structur literara asemntoare gruprilor din
jurul lui Mecena din epoca augustan, Les cinq Auteurs, din care face parte i
marele dramaturg Pierre Corneille, a crui pies Cinna este un omagiu adus
absolutismului monarhic proiectat de Richelieu i a mreiei liderului unic [16].
Destinul lui Renaudot i al gazetei sale nu este niciunul romantic, niciunul
nsufeitor. Intuiia sa evident revoluionar, legat de rolul comunicrii
periodice a informaiei i a analizelor, nu l-a mpiedicat s fe tot timpul de
partea puterii laice i religioase. tirile publicate de el, ordonate dup metoda
volantelor veneiene, sunt, n cel mai bun caz, neutre, dac nu chiar evident
proguvernamentale. La un moment dat, el se ntreab ntr-un text, cine sunt
eu s pun la ndoial actele guvernului [11]. Ludovic al XIII-lea citea periodicul
lui Renaudot i i trimitea regulat comentarii referitoare la anumite articole.
Gazette de France acoper n paginile sale procesul lui Galilei legat de ipoteza
heliocentric i d dreptate Inchiziiei, condamnnd tezele nvatului italian pe
care le-a catalogat ca find absurde i false [18].
Presa i-a nceput evoluia n Europa find n mare msur un
instrument al puterii care a descoperit utilitatea comunicrii i cu acea parte a
populaiei interesat de ziar mai mult dect de carte. Controlul asupra presei a
fost simplu de pus la punct, fe prin metoda clasic a cenzurii, fe prin
condiionarea economic, fe prin blocajul administrativ prin nennoirea
privilegiului de funcionare a gazetelor cu puncte de vedere ostile, fe prin toate
la un loc.
Istoria presei europene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea este marcat
de un lung ir de interdicii impuse jurnalitilor de diversele structuri
guvernamentale n vederea controlrii ct mai complete a informaiei care
ajungea n interiorul comunitii. n Anglia nu este permis dect publicarea
tirilor ofciale, fr interpretri i fr apelarea la alte surse. La un moment
dat sunt interzise tirile din afara rii, pentru ca apoi s nu mai fe permise
nici relatrile edinelor din Parlament. Introducerea licensing act (cel din 1662
era o reluare a celui din 1637 i stipula fxarea numrului de maetri tipograf
la douzeci, impunea fecrei lucrri publicate s aib trecut pe frontispiciu
numele autorului, al tipografului i s fe vizat nainte de a aprea de o
comisie de liceniere care aciona, n fapt, ca o form clar de cenzur) i apoi
impunerea unei taxe de timbru extrem de costisitoare au nsemnat alte blocaje
n calea multor publicaii considerate a f incomode. Autorilor unei brouri
intitulate News from Ipswich li se taie urechile i sunt nsemnai cu ferul rou
pe obraji cu iniialele SP seditious/pamphleteer, rzvrtit i pamfetar [19]. n
1792, Libel act, legea privind calomnia, stabilete c juraii i nu judectorul
vor hotr dac un anumit text sau o anumit luare de poziie sunt calomnioase
fa de o persoana i i provoac prejudicii morale i materiale. n spaiul
german, o perioad de timp a existat o limitare a difuzrii materialului tiprit
doar la spaiul urban, de preferin universitar, tocmai pentru a mpiedica
accesul zonei rurale la informaie. Autorizaiile de apariie erau date pe criterii
personale uneori chiar de mprat, puteau f retrase la fel de repede i, oricum,
erau extrem de puine. La nceputul secolului al XVIII-lea funcionau doar dou
gazete, una ofcial i una literar, iar n cea ofcial scria, periodic, chiar
mpratul [20].
Presa a reuit s ias din condiionarea guvernamental n momentul n
care, n mai multe state europene, sau pe continentul american, au aprut
partidele politice adverse i alternana la putere. Existena opoziiei politice
legal admise a generat naterea cu acte n regul a presei de opoziie i,
implicit, a jurnalismului ca meserie. Rzboaiele de la nceputul secolului al
XVII-lea, rzboiul de independen din coloniile americane, campania
napoleonian, rzboaiele civile din mai multe ri europene au mrit interesul
cititorului pentru informaia ct mai rapid i au creat un public al ziarului.
Dup Constituia american cu al su First amendament (Congresul nu
va alctui nici un fel de legi referitoare la stabilirea unei religii sau la
interzicerea liberului exerciiu al vreuneia; sau la restrngerea libertii
cuvntului sau a presei; sau a dreptului poporului de a se reuni n mod panic
i de a nainta petiii guvernmntului pentru repararea nedreptilor) [21] i
dup Revoluia francez i Declaraia drepturilor omului i ceteanului
(Comunicarea liber a gndurilor i opiniilor este unul dintre drepturile cele
mai de pre ale omului; orice cetean poate deci s vorbeasc, s scrie i s
tipreasc liber, n afara cazurilor prevzute prin lege, n care va trebui s
rspund de folosirea abuziv a acestei liberti) [22], liberalizarea discursului
prin pres a marcat nceputul informrii individului din surse alternative i
naterea ziarelor independente nti fa de putere i apoi de politic. ncepnd
de acum, ierarhia va avea dou ci de conlucrare cu media. Va ncerca s o
domine, prin abuz i for ca n societile totalitare, sau economic i prin
jocuri de presiune ca n celelalte, sau va ncerca s o infueneze aplicndu-i
tehnici de comunicare, aa cum a fcut de milenii cu populaia. Din acele
timpuri putem vorbi de manipularea direct a ceteanului dup metoda deja
cunoscut din istorie sau de manipularea intermediat prin mijloacele de
comunicare n mas. Independena media i apoi transformarea ei ntr-o
afacere global vor da natere unor centre alternative de putere care, de la un
moment dat, nu vor juca nici cartea guvernrii, nici cartea opoziiei, ci vor
evolua conform propriilor lor interese determinate de o diversitate de factori. n
acest spirit, Albert Camus scria n 1944 c presa este liber cnd nu depinde
nici de puterea guvernului, nici de puterea banilor. [23] Adic, practic
niciodat
Din perspectiva comunicrii ofciale, media este un instrument extrem de
util pentru invadarea i inerea sub un control permanent al cmpului ideatic
al comunitii ce trebuie dominat. Media independent de ierarhie, media
constituit n grup propriu de interese, reprezint un inamic deranjant, care
amenin exact acest control. Cititorul de ziar accept jurnalul nu att ca pe o
imagine absolut artifcial avnd o oarecare legtur cu realitatea, ci are
tendina s-l considere realitatea nsi. [24] La fel ca n momentele electorale
n contemporaneitate, sau ca n momentele de confruntare dintre o ideologie i
o contraideologie n trecut, consumatorul de media este pus s aleag ntre
realitatea defnit de ierarhie i realitatea defnit de media necontrolat de
aceasta. Iar opiunea anuleaz unanimitatea. n timpul discuiilor privind
adoptarea articolului al unsprezecelea din Declaraia drepturilor omului i ale
ceteanului, episcopul de Amiens, Louis-Charles de Machault, a ridicat o
obiecie care atunci a fost respins, dar care, n cele peste dou secole care au
urmat, a fost de nenumrate ori invocat ca motiv al limitrii libertii presei:
Propria-mi contiin i mandatul care mi s-a ncredinat m oblig s atrag
atenia asupra primejdiei pe care libertatea nelimitat a presei o reprezint att
pentru religie, ct i pentru bunele-moravuri. Cte a ptimit religia din pricina
atacurilor pe care licenele anumitor scrieri le-au abtut asupra ei! Ct a fost
de compromis linitea societii! Ci tai de familie n-au ajuns s se team c
relele principii ale anumitor scrieri le vor perverti copiii! [25]
Regimurile politice de dup cele dou borne istorice mai sus enunate
Constituia american i Revoluia francez au trebui s in seama de
formulrile legislative de atunci i s se raporteze, polemic sau nu, la libertatea
media. Dar asta nu nseamn c pentru cei care au adoptat linia democratic a
maximei liberti a media acest fapt este convenabil i confortabil. Dup cum,
toi cei care, printr-un artifciu legal sau prin apelul la o anumit condiionare
istoric (rzboi, catastrofe naturale, situaii sociale explozive), au putut s evite
sau s eludeze aceast libertate, au fcut-o. John Keane identifc nu mai
puin de cinci tipuri complexe de cenzur politic a presei, toate dezvoltate n
societi democratice, n care libertatea presei, garantat prin constituie, este
parte integrant a existenei sociale. Primul tip este puterea n situaie de criz
n numele unei situaii excepionale care intervine, statul consider necesar
limitarea sau chiar interzicerea prezentrii unor teme legate de cazul n spe,
pentru a nu amplifca starea de nervozitate a populaiei. Exemplele pot veni de
la modul n care au abordat autoritile franceze situaia din Algeria din anii
'60, de interzicerea difuzrii unor anumite ziare n colonie, sau de impunerea
retragerii unor materiale de pe canalele de televiziune, dar i mult mai recenta
critic violent pe care preedintele Romniei a adus-o televiziunilor private
pentru prezentarea prea detaliat a inundaiilor i pentru lipsa tonului optimist
n abordare. Al doilea tip este confdenialitatea militar blocarea accesului
media n numele secretului de stat, a siguranei naionale i a interesului
general la toate informaiile ce in de activitile structurilor armatei, internelor
i serviciilor speciale, dar i desfurarea de ctre structuri dedicate ale
acestora de operaiuni de monitorizare, de infuenare i de intimidare
mpotriva jurnalitilor, n perioada Rzboiului Rece, dar i n prezent, n cadrul
luptei globale antiteroriste, guvernele din rile cu democraii consolidate extind
conceptul de siguran naional peste un cmp foarte larg de teme care astfel
nu ajung sau ajung trunchiate n spaiul public. Consiliul Suprem de Aprare a
rii din Romnia a cerut, n 2006, comisiilor de aprare din Parlament
dezbaterea n regim secret a ase proiecte de lege privind securitatea naional,
proiecte care introduceau puteri sporite lucrtorilor din serviciile de informaii,
inclusiv n domeniul supravegherii activitii din media. Al treilea tip se refer
la minciuni constructul de imagine al oricrei instituii publice presupune
nuanarea realitii, astfel nct impactul negativ s fe ct de mult posibil
diminuat. Acest deziderat se traduce n modelarea informaiilor, n eludarea
anumitor teme, n evidenierea excesiv a altora, n utilizarea de strategii
alternative de comunicare, al cror scop este s distrag atenia unei pri ct
mai mari din public de la tema incomod, n scoaterea n prim-plan a unor
purttori secunzi de mesaj care s preia, sacrifcndu-se politic, potenialul
negativ dintr-un anume eveniment i chiar n ngroparea unor subiecte
deranjante sub un munte de informaii diverse, preluat de segmente mai
prietenoase din media. Publicitatea statului este al patrulea tip pornind de la
ideea c media modern este n primul rnd un business i c publicitatea este
sursa principal de venituri, implicarea economic a statului n pres nseamn
dirijarea fondurilor de promovare afate la dispoziia sa ctre anumite structuri
n schimbul unei atitudini cooperante. Legile privind accesul la informaie, dar
i necesitatea social a comunicrii guvernamentale impun o activ prezen a
publicitii de stat n spaiul public i de aici se deschid nelimitate ci de
motivare sau de penalizare a media. n timpul guvernrii social-democrate din
Romnia dintre 2001-2004, cotidianele critice au primit semnifcativ mai
puin publicitate dect cele mai reinute sau cele laudative. Dup 2004, noua
putere a restricionat drastic publicitatea de stat ajungndu-se la o criz de
non-comunicare, ce a afectat imaginea executivului i a primului-ministru. n
fne, ultimul tip este corporatismul implicarea tot mai dinamic a ONG-urilor
n gestionarea, mpreun cu statul, a unor segmente din activitatea
guvernamental conduce la pasarea ctre aceste structuri inclusiv a politicilor
de comunicare i de informare din zonele respective i implicit la politizarea
societii civile care devine purttor de mesaj al unei anumite tabere. [26] n
Romnia postdecembrist, n numeroase cazuri, sindicatele au ales o anume
culoare politic i au plasat informaii pe pia din aceasta postur,
organizaiile patronale i profesionale au acionat ca urmare a impulsului
primit de la anumii membri ai lor, membri n acelai timp n structuri politice,
iar organizaii diverse ale societii civile dedicate s-au implicat activ n
campania electoral din 2004 de partea unuia dintre partidele competitoare,
infuennd puternic att deciziile politice ale acestuia candidatul su la
preedinie a fost determinat s renune la curs n folosul altuia, considerat
mai bine plasat ca urmare a presiunilor fcute de o structur a societii civile
[27] ct i inteniile de vot printr-o sum de aciuni care au discreditat
reprezentanii celorlalte partide. n anul 2006, n urma unor critici aduse de un
cotidian ministrului de externe romn n legtur cu anumite afrmaii ale
acestuia, treisprezece reprezentani ai mai multor ONG-uri public o scrisoare
deschis violent, n care acuz ziarul n cauz de extremism ideologic i spre
stnga i spre dreapta.
La numai unsprezece ani dup cderea Bastiliei, Napoleon a stabilit,
printr-un decret din 17 ianuarie 1800, nchiderea a aizeci de ziare numai la
Paris, deoarece a constatat c acestea sunt instrument n minile inamicilor
Republicii, a interzis apariia unor noi publicaii i a decis suprimarea pe loc
a tuturor ziarelor care insereaz articole contrare respectrii pactului social,
suveranitii poporului i gloriei armatei, sau care public invective la adresa
guvernelor i naiunilor aliate sau prietene ale Republicii. [28] ntr-o scrisoare
adresata lui Fouch n 1805, Napoleon cerea: Acionai asupra ziarelor,
determinai-le s publice articole bune. Determinai-i pe redactorii de la
Journal des Debats i de la Publiciste s neleag c timpurile nu mai pot f
ndeprtate i c atunci cnd voi realiza c nu-mi mai sunt utile le voi suprima
odat cu toate celelalte i nu voi pstra dect unul singur/ /Niciodat nu voi
accepta ca ziarele s spun sau s acioneze mpotriva intereselor mele. [29]
Iar lui Benjamin Constant i declar n 1815: Eu nu ursc libertatea, eu o
ndeprtez din calea mea ori de cte ori mi este obstacol, dar o neleg. Am fost
hrnit cu gndurile ei. [30]
Relaia lui Napoleon cu presa liber (n timpul campaniilor din Egipt i
din Italia el public Courrier de l'Egypte, respectiv Courrier de l'arme d'Italie,
n care, n repetate rnduri, scrie el nsui materiale) este clar exprimat ntr-o
formul care a fcut epoc: Trei ziare ostile sunt mai periculoase dect mii de
baionete. Dac a f permis o pres independent, n-a f rezistat mai mult de
trei luni. [31] n acelai timp, intuiete marea utilitate a unei media controlate.
Celebra sa sentin din 1804, dintr-o edin a Consiliului de Stat: Domnilor
noi suntem aici s dirijm opinia public, nu s o discutm [32] se
concretizeaz prin modul n care a fost utilizat Le Moniteur, ziar despre care
afrma c fcuse din el sufetul i fora guvernului, intermediarul cu opinia
public din interior i din exterior. [33]
Comunicarea folosit de Napoleon, combinaie ntre propagand de
rzboi, cenzur i cult al personalitii, reprezint primul sistem integrat de
manipulare a mulimii care utilizeaz programatic media. Napoleon a fost cel
dinti din epoca post-Gutenberg care a subordonat toate formele de organizare
pretabile unui continuu proiect comunicaional, al crui singur scop era
meninerea ncrederii populare n lider i care a inventat practic propaganda
instituionalizat. Din Antichitate pn la nceputul secolului al XIX-lea, fecare
civilizaie a avut propriile metode (unele noi, altele preluate din trecut) prin care
ierarhia i-a dominat supuii i i-a determinat s evolueze conform regulilor
sistemului. Numeroase surse istorice dovedesc fr dubiu c acest demers
dominator a fost dorit, neles i aplicat ca atare de ctre ierarhie n vederea
atingerii scopului menionat. Manipularea ca mijloc decisiv de dominare nu a
fost ntmpltoare sau aleatoare. ns foarte puini lideri au folosit puterea
integral a statului pentru aceasta, mbinnd toate elementele disponibile n
vederea realizrii unui construct unic. Napoleon a intuit posibilitatea
nconjurrii totale, neierttoare, a individului cu acele informaii i cu acele
imagini care s-l motiveze n aciunea sa social, astfel nct s nu existe dect
o singur cale pe care el i toi ceilali s o urmeze, calea ofcial. Nu-i poi
guverna pe oameni dect prin imaginaia lor; ei nu se las ucii doar pentru
cinci parale pe zi sau pentru vreo amrt de decoraie; numai adresndu-te
sufetului lor i poi electriza. [34]
Dup un secol i dup o alt revoluie inspirat de un alt codex ideologic,
comandantul Armatei Roii, Leon Troki, indica o alt cale de motivare a
individului: Nu se poate construi o armat fr a face uz de represiune. Masele
nu pot f convinse s mearg la moarte, dac oferii afai la comanda lor nu au
la dispoziie argumentul pedepsei capitale. Atta timp ct maimuele fr coad
numite oameni, mndre de tehnologia lor, vor construi arme i vor duce
rzboaie, comandanii vor trebui s poat pune soldaii n faa alternativei:
moarte posibil pe front sau moarte sigur n spatele frontului. [35] La
Stalingrad, mitralierele comisarilor politici plasate n urma trupelor care atacau
traneele germane au fost un stimulent puternic pentru eroismul soldatului
sovietic, prins nu arareori ntre dou focuri, cel inamic din fa i cel politic din
spate.
Multiplicarea canalelor de comunicare a permis n secolul al XX-lea ca
aceste instituii ale propagandei s proiecteze o realitate artifcial, s acopere
tot cmpul ideatic al mulimii putnd astfel s furnizeze fuxul necesar de
motivaii i de rspunsuri la provocrile vieii reale, astfel nct regulile
sistemului s apar mereu ca find soluia cea mai convenabil. Comunicarea
iniiat de sistem, pn n epoca modern, a intenionat doar s justifce
realitatea existent, s o consolideze i s motiveze individul s-i ocupe locul
prestabilit n interiorul ei. Nici o clip nu a ncercat s modifce realitatea.
Proiectul totalitar pornete de la nlocuirea realitii cu o viziune ideologizat a
acesteia. ntregul univers al celor afai sub cupola totalitar este nchis i
rezugrvit, i tot ce este afar este fe negat, fe blamat. Din locuina sa
insalubr, sracul Lumii Vechi vedea statuia de aur a liderului alturi de
statuia de aur a zeului i nelegea care sunt raporturile de fore n aceast
lume. Nimeni nu ncerca s-i spun c locuina sa nu este insalubr, sau c el
nu este srac, ci doar c este normal s se ntmple aa. n apartamentul
nenclzit din blocul construciei socialiste, ceteanul romn al Epocii de Aur
vedea la televizor c triete n cea mai bun dintre lumi i c se afa pe cele
mai nalte culmi de progres i de civilizaie. Negarea acestor afrmaii i
invocarea realitii care nsemna frig, foame, lips de medicamente i tot restul
era pedepsit la fel cum era pedepsit revolta mpotriva srciei n trecut.
Formidabilul atribut al media de a crea o realitate alternativ a generat
posibilitatea marilor dictaturi ale prezentului de a completa, printr-o
contribuie proprie, lecia manipulrii inventat de antici. Prbuirea statelor
totalitare i a propagandei specifce lor a demonstrat c realitatea nvinge pn
la urm artifcialul i c ntotdeauna se va gsi un canal necontrolat care va
distorsiona emisia ofcial i care va introduce n sistem dubiul, nencrederea,
nemulumirea i, n cele din urm, revolta. Mai ales c acest canal necontrolat
de structura atacat a fost, de fapt, construit de o alt structur dominant,
care utiliza ns alte paradigme comunicaionale, alte concepte cheie i o
realitate artifcial mai uor de acceptat.
Dup ce Napoleon a fost exilat pe Insula Elba, Le Moniteur, portdrapelul
comunicrii sale, devenise regalist. Pe 1 martie 1815, Napoleon debarca n
sudul Franei i i ncepe naintarea ctre Paris. Lista titlurilor din Le Moniteur
din acele zile este relevant pentru tot ceea ca va nsemna de atunci nainte
propaganda prin media. Acestea sunt n ordinea lor cronologic: Antropofagul a
ieit din brlog; Cpcunul din Corsica a debarcat n Golfe-Juan; Tigrul a ajuns
la Gap; Monstrul a dormit la Grenoble; Tiranul a traversat oraul Lyon;
Uzurpatorul a fost vzut la 60 de leghe de capital; Bonaparte avanseaz cu
pai mari, ns nu va intra niciodat n Paris; Napoleon va f mine pe
meterezele noastre; mpratul a ajuns la Fontainebleau; Maiestatea sa
Imperial i-a fcut intrarea la castelul din Tuileries, n mijlocul fdelilor si
slujitori. [36]
Momentul de libertate n toate rile, guvernele au ncercat s frneze
dezvoltarea presei pentru c ea fcea difcil exercitarea puterii: ingeniozitatea
legislatorilor a creat un arsenal de legi, reglementri, dispoziii diverse pentru a
restrnge libertatea presei i a ngreuna difuzarea ziarelor, dar efcacitatea
constrngerii i a represiunii a fost ntotdeauna temporar, deoarece evoluia
politic general (lrgirea corpului electoral, progresul parlamentarismului etc.)
a condus la creterea interesului pentru chestiunile politice n pturi sociale
din ce n ce mai largi. nvmntul, a crui generalizare a fost rapid, a lrgit
n mod constant audiena potenial a presei. Urbanizarea a constituit, de
asemenea, un factor important al dezvoltrii sale. Creterea nivelului cultural al
claselor avute ca i al maselor populare a mrit curiozitatea i a diversifcat
gusturile publicului: presa a fost, deci, singurul instrument capabil s le
satisfac. [1]
Perceput deja ca o afacere generatoare de prosperitate i de infuen,
presa a utilizat permanentele inovaii tehnologice care se aplic procesului de
tiprire (mbuntirea calitii hrtiei, a cernelei tipografce, introducerea
tiparului acionat cu aburi, apariia rotativei, a linotipului, a tehnicii fotografce)
crend o calitate superioar a produsului fnit, un grad mai mare de
atractivitate, tiraje substaniale i costuri de producie tot mai mici. Alturi de
acestea, presa a benefciat de apariia telegrafului i a telefonului, care au mrit
viteza circulaiei tirilor, de dezvoltarea potei i implicit a sistemului de
abonamente, de calea ferat, care au permis difuzarea ziarului n aceeai zi n
mai multe orae, sau de utilizarea tot mai frecvent de ctre agenii comerciali a
publicitii i anunurilor n pres. n 1835, la Paris, ia natere Havas, prima
agenie de tiri a lumii, urmat de Associated Press la New York, n 1848, Wolf
la Berlin, n 1849 i Reuters la Londra, n 1851 [2], marcnd nceputul epocii n
care tirea devine produs de larg consum, iar exclusivitatea sau anunul n
premier sunt calitile fundamentale ale unui cotidian. n S. U. A, redaciile
trimiteau mici ambarcaiuni n calea vapoarelor ce veneau din Europa pentru a
afa primii eventualele nouti interesante. Bombardarea publicului cu
informaia exclusiv a dus la creterea accentuat a gradului de dependen a
acestuia de media.
Evoluia tirajelor secolului al XIX-lea este semnifcativ n acest sens. n
Frana, ntre 1803 i 1870, tirajul total al ziarelor crete de la treizeci de mii de
exemplare la un milion. Times, cel mai infuent cotidian britanic al epocii
victoriene, avea zece mii de exemplare n 1820, patruzeci de mii n 1850 i
aizeci de mii dup 1860, n timp ce Daily Telegraph, reprezentant al presei
populare, presa de un penny, urc de la douzeci i apte de mii de exemplare
n 1856 la o sut nouzeci i unu de mii n 1871 [3]. Presa din Statele Unite
cunoate aceeai curb ascendent ca pe btrnul continent, mergnd de la
zeci de mii de exemplare la nceputul secolului al XIX-lea pn la apte sute
cincizeci de mii n 1850, pentru ca nevoia de informaii din timpul Rzboiului
de Secesiune i dup acesta s determine un salt pn la dou milioane ase
sute de mii de exemplare n 1870 [4]. Tirajele cresc exponenial i afacerea se
diversifc, find n permanent cutare de piee noi. Ia natere presa local,
orientat doar spre temele de interes ale unor comuniti restrnse. n acelai
timp, explodeaz presa de senzaie profesiunea de credin a unui patron al
unui ziar de acest tip lansat n 1834 suna cam aa: Jurnalul va abunda n
informaii de la poliie, crime, violuri, sinucideri, incendieri, mutilri, lovituri de
teatru, curse, pugilism i toate tipurile de accidente petrecute pe uscat sau pe
ap. Pe scurt, va f plin cu orice tip de drcovenie care l va face s se vnd.
[5]
Elitele se orienteaz spre o pres cultural sau de analiz, apar presa
religioas, presa sindical, presa minoritilor, presa specializat, presa
utilitar. Le Petit Journal lanseaz moda foiletoanelor, publicnd Rocambole.
The World apare n culori i deschide epoca benzilor desenate cu Yellow Kid.
The Illustrated London News renun la o bun parte din text pentru a oferi
cititorilor fotografi de bun calitate i de mari dimensiuni. Pulizer37, Hearst,
Scripps i implic trusturile n campanii de pres n sprijinul sau mpotriva
unui personaj politic sau a unei realiti sociale [6]. Apariia presei de
investigaii i de dezvluiri completeaz tabloul unei epoci n permanent
cutare de informaie, al crei unic furnizor este media. n scurt timp, oricine
vrea s existe n cmpul social are nevoie de un ziar sau are nevoie s apar
ntr-un ziar, iar imaginea construit astfel poate nla sau poate demola
cariere. Patronului ziarului Herald din New York scria la mijlocul secolului al
XIX-lea: Crile au avut zilele lor de glorie, teatrele au avut zilele lor de glorie,
bisericile au avut zilele lor de glorie. Un ziar poate f fcut s preia conducerea
ntre toate acestea n marile micri ale gndirii i civilizaiei umane. Un ziar
poate trimite mai multe sufete n Rai i poate salva mai multe sufete din iad
dect toate bisericile i capelele din New York fr a mai meniona faptul c va
face i bani n acelai timp. [7]
Ziarul este, la sfritul secolului al XIX-lea, creatorul primei realiti
artifciale, n care individul sau grupul de indivizi s poat f gzduii. Lipsit de
monolitul ideologic al totalitarismului i de capacitatea acestuia de a cenzura
orice distorsiune a mesajului unic, universul media este discontinuu i, de
aceea, incapabil s menin mulimea n captivitate o perioada mai lung de
timp. Dar devenind soluie universal pentru orice informaie, distracie,
aventur, poveti de dragoste, poveti de succes, poveti macabre, ocultism,
tiin popularizat, nevoia de opinie etc.
Media creeaz participare, creeaz apartenen i, implicit,
dependen. Realitatea intermediat este mai complex, mai interesant, mai
vie i mai motivant dect realitatea trit nemijlocit de majoritatea oamenilor.
Muli oameni cumpr un ziar pentru c propriile lor viei sunt att de
plicticoase, nct au nevoie de emoia de mprumut obinut citind despre un
numr de persoane imaginare, cu ale cror minunate vicii s se poat identifca
n fantezie. [8]
Media a perturbat decisiv i iremediabil ritmul vieii omului medieval sau
renascentist sau din epoca luminilor. Evenimentele se succedau n acele
timpuri n ritmul lor istoric. Ani de zile putea s nu se ntmple nimic n colul
su de lume. Puteau trece generaii fr ca evenimente majore s aib loc n
proximitate. Media aduce n faa fecrui cititor, asculttor sau privitor un set
de evenimente majore n orice zi i, alturi de ele, o multitudine de senzaii
diverse, nevoia de raportare la cele afate, dar i cea de dialog, de socializare.
Una dintre axiomele de baz ale comunicrii politice ce nu se poate repovesti
nu exist pornete de la aceast caracteristic a omului din epoca media,
discutarea temelor importante, majoritatea afate intermediat, cu cei din
familie, vecintate sau comunitate. n septembrie 1869, n nordul Parisului
sunt gsite, ntr-un interval de cteva zile, cadavrele celor opt membri ai familiei
Kinck, venit din Alsacia la Paris cu intenia de a-i deschide un atelier
mecanic. Primul suspect pare a f ful cel mare, dar este gsit i el mort pe un
cmp din apropiere i apoi toate indiciile conduc spre un anume Troppmann,
un brbat tnr, frumos i suspect, prieten al familiei pe care poliia l prinde
n timp ce ncerca s prseasc Frana. Le Petit Journal preia cazul, dedicnd
n prim faz dou pagini, pentru ca apoi s treac la trei, la patru i tot aa.
Public n extenso biografile victimelor, prezentate ca o ntruchipare a binelui,
oameni cinstii, muncitori, care au pornit de jos, dar prin efort au reuit s
strng banii necesari lansrii unei mici afaceri de familie, educndu-i n
acelai timp bine copiii i neabtndu-se de la valorile morale apreciate n
societate. Personajul negativ, Troppmann, este ful al unui alcoolic i al unei
mame care i-a fost mult prea apropiat, prea ngrijit i cu prul blond prea bine
aranjat ca s nu fe homosexual, bnuit a f alchimist i membru al unor
societi oculte. Ziarul deseneaz o hart a locului n care a avut loc crima i
organizeaz duminic de duminic pelerinaje pentru parizienii care vin acolo cu
miile. n ziua n care a prezentat crima, pe 23 septembrie, ziarul avea douzeci
i cinci de mii de exemplare tiraj, n zilele urmtoare urc la trei sute cincizeci
i apte de mii. Pe 26 septembrie era deja la patru sute patru mii, iar cnd este
descoperit cadavrul fratelui bnuit pe nedrept de poliie sunt tiprite patru sute
patruzeci i opt de mii de exemplare. Pe 15 ianuarie 1870, cnd Troppmann
este executat, Le Petit Journal are un reporter angajat ca ajutor de clu ca s
poat f ct mai aproape de criminal la momentul fnal, iar tirajul depete
jumtate de milion de exemplare [9].
Odat cu acumularea de capital, patronatele din media depesc grania
i intr n afaceri cu petrol, armament, transporturi, siderurgie, alimentaie,
magnai din diverse alte domenii investind n media. Sociologul Edward
Alsworth Ross scria n 1910: atunci cnd aciunile de la un ziar stau ntr-un
seif de banc lng aciunile din gaz, telefonie sau reele de transport, un
anumit tip de sensibilitate legat de aceste domenii de interes va afecta cu
siguran editorialele i tirile din ziar. [10]
Combinaiile de interese dintre marea economie i politic se vor resimi
acut n media obligat s acopere violentele conficte armate ale sfritului
secolului al XIX-lea, culminnd cu primul rzboi mondial. Publicul ns nu se
mai putea mulumi doar cu informaiile seci, aa cum erau ele furnizate la
nceputurile presei scrise. Publicul trebuia s triasc rzboiul, s participe
afectiv la el, s fe transpus, uneori chiar la mii de kilometri de locul n care se
desfura, n realitatea acestuia. Guvernele au nevoie de media s pregteasc
populaia pentru rzboi i apoi s menin moralul celor de acas. Numai c
media nu mai joac ntotdeauna pentru guvern. Ziarul The Times, n
septembrie 1854, trimite pe frontul din Crimeea, n Istanbul i la spitalul
militar din Scutari, o echip de corespondeni care s relateze desfurarea
rzboiului purtat de Imperiul arist pe de o parte i de aliana dintre Imperiul
Otoman, Frana, Regatul Sardiniei i Imperiul Britanic pe de alt parte. Acest
moment militar din epoca victorian este considerat a f cel mai prost
manageriat de rzboi din ntregul secol al XIX-lea: logistica, tacticile i strategia
au fost toate ru concepute i puse n practic. [11]
Oferii de rang superior erau majoritatea n vrst i nu mai
comandaser trupe n aciune de foarte mult vreme (Lordul Raglan,
comandantul corpului expediionar britanic, luptase ultima dat la Waterloo cu
patruzeci de ani n urm), iar oferii tineri erau foarte tineri i, de asemenea,
fr experien. Soldaii din cele ase divizii trimise n sud-vestul Rusiei nu
participaser la niciunul dintre rzboaiele coloniale ale imperiului, find
majoritatea n premier pe un cmp de btlie [12]. Corespondentul ziarului
The Times, William Howard Russell, prezent alturi de trupe tot timpul, scrie
despre debarcarea contigentului britanic care a avut loc la Eupatoria: Puini
dintre cei care au participat la aceast expediie vor uita noaptea de 14
septembrie 1854. Rareori sau probabil niciodat n istorie 27 000 de englezi s-
au afat ntr-o situaie mai mizerabil/ /Ploaia cdea ntr-una, corturile nu
au fost trimise pe rm, iar dup miezul nopii rafalele de ploaie au devenit
extrem de puternice, aezndu-se spre diminea ca un acopermnt umed
care trecea fr probleme prin pturi sau prin tunicile militare. [13] Thomas
Chenery public, n 12 octombrie 1854, un reportaj de la spitalul din Scutari, o
suburbie a Istanbulului pe rmul asiatic, dup terminarea luptei de la Alma
ctigat de coaliia antirus: Publicul va afa cu sentimente de surprindere i
furie c nu s-a fcut sufcient pentru o bun ngrijire a rniilor. Nu numai c
nu sunt sufcieni chirurgi s-ar putea spune c era inevitabil s fe aa; nu
numai c nu sunt sufciente asistente medicale ar putea f un defect al
sistemului de care nimeni s nu fe responsabil; dar ce s-ar mai putea spune
despre faptul c nu este nici mcar sufcient pnz pentru a bandaja rnile?
n ar, o mare comptimire este resimit pentru nefericiii de la Scutari i
fecare familie trimite cearafuri, lenjerie i mbrcminte pentru a veni n
ntmpinarea nevoilor acestora. Dar oare nu se putea prevede de ce era nevoie
pentru a se realiza necesarul de aprovizionare? Putem afrma c btlia de la
Alma a fost un eveniment care a luat lumea prin surprindere? Nu a fost
expediia din Crimeea subiectul central al tuturor discuiilor n ultimele patru
luni? i atunci cnd turcii ne-au pus la dispoziie aceste vaste barci pentru a
organiza un spital, nu a fost pentru c ne ateptam ca pierderile n rndul
trupelor britanice s fe considerabile? i totui, dup ase luni de pregtire,
nc nu exist condiii pentru cele mai banale intervenii chirurgicale! [14]
n articolul de fond din aceeai zi, 12 octombrie, ziarul lanseaz un atac
dur mpotriva guvernului britanic i a modului n care opinia public se
raporteaz la situaia din Crimeea: Orice om cu o oarecare doz de bun-sim
ar trebui s se simt, nu neaprat ruinat de el nsui, dar mcar un pic mai
mic dect n mod normal, atunci cnd citete straniile i teribilele nouti ale
acestui rzboi. Iat-ne stnd n faa emineelor, devorndu-ne ziarul de
diminea ntr-o luxoas solitudine, urmrind lenei traseul cuceririi pe una
din hrile cele mai bune editate de Arrowsmith, numrnd zilele Sevastopolelui
i imaginndu-ne fgura arului cnd realizeaz c i scap din mini cheia
Mrii Negre. Pentru noi, rzboiul este un spectacol i dac se ntmpl s nu
avem cunoscui implicai n el, un spectacol foarte amuzant/ /Soldaii trec
prin timpuri foarte grele, muc rna n agonia morii n faa vreunei redute
ruseti, nu pentru a-i rezolva vreo disput de-a lor, ci pentru a ne satisface
naltul nostru sentiment al onoarei. Ne lsm n voia tuturor sentimentelor care
rzbat din aceast afacere; petrecem detestnd ntr-un mod cavaleresc Rusia i
comptimind Turcia; noi conducem destinele planetei; cntrim n balan cele
mai mari puteri ale timpurilor moderne i le enunm pieirea/ /Dar n timp
ce ne afm n al treilea rai al extazului rzboinic, exist un mic punct care ar
trebui s ne abat de la sublimul delectrii noastre. Ce facem pentru cauza
care ne place att de tare? Este normal ca bieii aceia nefericii s poarte
singuri ntreaga povar? [15]
Efectele numrului din 12 octombrie s-au vzut imediat. A doua zi, Sir
Robert Peel, ful lui Robert Peel, de dou ori prim-ministru al guvernului
britanic, trimite o scrisoare cotidianului n care ofer dou sute de lire pentru a
se porni constituirea unui fond dedicat ngrijirii soldailor din Crimeea. The
Times Crimea Fund strnge n cteva zile peste apte mii de lire, bani care i
sunt pui la dispoziie lui Florence Nightingale, care pleac la Scutari nsoit
de un prim contingent de treizeci i opt de surori de caritate. n 25 noiembrie,
ziarul public un apel din partea lui Florence Nightingale pentru colectarea de
pnz pentru bandaje care provoac un mare rspuns social. Periodic n ziar
apar reportaje emoionante dedicate activitii surorilor de caritate conduse de
aceasta, astfel nct, la ntoarcerea n ar, dup sfritul rzboiului, este
primit ca un erou naional. ntre timp, pe front, are loc btlia de la Balaklava,
la care a asistat din prima linie William Russell, al crui reportaj despre arja
cavaleriei uoare l-a determinat pe lordul Alfred Tennyson s scrie celebrul
poem dedicat evenimentului.
La ora 11 i 10, Brigada noastr de Cavalerie Uoar a nceput s
avanseze. n timp ce se ndreptau ctre linia frontului, ruii au deschis focul cu
tunurile redutei din dreapta i cu salve de muschete i de puti. Ei au trecut
mai departe, strlucind n lumina soarelui de diminea n toat mndria i
splendoarea rzboiului. Ne vine greu s credem evidena care ni se relev. O
mn de oameni nu poate ataca o armat aezat pe poziii! i totui este real
sistemul lor de valori nu cunoate limite Ei avanseaz n dou linii mrind
viteza cu ct se apropie de inamic. Un spectacol att de nspimnttor nu a
mai fost trit de cineva care, fr a putea s intervin, i vede compatrioii
nvlind ctre armele morii. [16]
Din ase sute aptezeci i trei de oferi i soldai britanici, o sut zece au
fost ucii i o sut treizeci i apte rnii. Purtat de-a lungul unei vi, ntre
dou iruri de artilerie rus, atacul a fost considerat o mare eroare tactic,
doar intervenia cavaleriei franceze i a Regimentului 93 scoian salvnd
unitatea de la o distrugere total. Pstrat n memoria colectiv ca un act de
mare eroism, atacul cavaleriei uoare a fost, de fapt, rezultatul unor
nenelegeri ale ordinelor ntre diversele ealoane militare britanice, pornind
chiar de la lordul Raglan. Generalul francez Bosquet, martor al evenimentului,
ar f exclamat la fnalul btliei: a fost magnifc, dar nu aa se poart un
rzboi. [17] ntr-o coresponden ulterioar, William Russell i continu
criticile: Sunt convins din ceea ce am vzut c lordul Raglan este cu totul
incompetent s rezolve, n fruntea unei armate, orice sarcin difcil Cel mai
serios neajuns al su este acela c nu are nici o legtur cu trupa. Nu viziteaz
tabra, nu laud soldaii dup o zi grea, nu vorbete cu ei. [18] Reacia
autoritilor la articolele corespondenilor de rzboi ai ziarului The Times au
fost dintre cele mai dure. Primul-ministru a acuzat ziarul de trdare de ar, l-a
acuzat pe William Russell de lips de patriotism (ministrul de rzboi sugerase,
ntr-un discurs public, soldailor s-l lineze pe jurnalist pentru prejudiciile
aduse naiunii, iar ministrul de externe afrmase c nici trei btlii ctigate
nu ar f de-ajuns pentru a repara rul fcut Angliei prin aceste articole) i ntr-
o scrisoare adresat reginei Victoria scria: Gradul de informare atins de acest
cotidian n ceea ce privete afacerile cele mai secrete ale statului este jignitor,
uimitor i de neneles. [19] Reportajele n care erau descrise defcienele
comandamentului britanic, condiiile sanitare precare, proasta calitate a
armelor, lipsa muniiei, erorile tactice ale oferilor i marile pierderi de viei
omeneti creeaz o puternic emoie n Regatul Unit, acuzele de incompeten
aduse guvernului condus de lordul John Russell n pregtirea rzboiului
determinnd demisia acestuia la nceputul anului 1855. Nici noul guvern nu
scap de textele critice venite din cellalt col al Europei: Aproape ntregul
Fond Crimeea a fost acum cheltuit, mult mai repede, ntr-adevr dect am
bnuit, rezolvnd n schimb o bun parte din problemele compatrioilor notri
suferinzi. Guvernul nu a fost capabil s fac fa creterii ritmului
mbolnvirilor i n acest moment nu tie cum s procedeze cu miile de oameni
care zac n tabr direct pe pmntul umed, sub nite pnze putrezite de cort,
n nite cocioabe rahitice din Balaklava i n jumtate de duzin de barci pe
malul Bosforului. Ritmul morilor n spital a crescut de la 40 la 70 pe zi.
Aprovizionarea cu vin, orez, haine clduroase i orice alt form simpl de
confort este n continuare insufcient i precar. [20]
Sunt lansate noi campanii de strngere de fonduri pentru Crimeea,
numele contribuitorilor urmnd a f publicate n coloanele ziarului. E loc i de
schimburi de replici cu reprezentanii guvernului sau ai majoritii
parlamentare, care acuz cotidianul c unul dintre corespondeni a mncat
raii soldeti. Ziarul afrm c pentru respectiva mncare corespondentul a
pltit suma de ase pence.
Ducele de Newcastle, care s-a dovedit total inefcient n a asigura raiile
pentru cei 54 000 de soldai afai n grija sa, a anunat c a retras dreptul
corespondentului nostru de a benefcia de respectiva raie. Este ntr-adevr
mult mai uor s fmnzeti un om, dect s hrneti 54 000. Oricum, alturi
de cei 54 000 de oameni care fmnzesc din cauza prostului management,
corespondentul lui The Times fmnzete din cauza unui ordin. [21]
W. H. Stowe, un alt corespondent al ziarului, se mbolnvete de holer,
dar find civil, spitalele militare nu-l primesc i nu-i ofer tratament. Fr
ajutor i agoniznd din cauza bolii, domnului Stowe i-a fost refuzat accesul n
spitalele n care multe mii de pacieni au primit din abunden i au
recunoscut-o cu gratitudine, sprijinul Fondului iniiat de ziarul The Times. [22]
W. H. Stowe moare n iunie 1855, n vrst de doar treizeci de ani, probabil n
biserica din Balaklava, care funciona ca spaiu n care erau inui bolnavii
nainte de a f trimii ntr-un spital. n pagina dedicat corespondenilor din
Crimeea de pe site-ul de internet al ziarului The Times, este tras urmtoarea
concluzie: Dac William Russell nu ar f reuit s ocheze contiina naional,
nu ar f existat Fondul Times pentru Crimeea, nici misiunea lui Florence
Nightingale, nici reforma comisariatului militar, nici zguduirea clasei politice.
[23] i, putem aduga, nici extrem de bine organizata cenzur militar
britanic, aplicat dup Crimeea tuturor corespondenilor din urmtoarele
rzboaie.
Ca ntotdeauna, dup un oc sistemul reacioneaz, reglementeaz i
controleaz situaia. Pn la urmtorul oc. Un alt merit major al echipei de
corespondeni de la The Times a fost aducerea, n premier n spaiul public, a
dezbaterii despre costurile reale ale rzboiului. ncepnd de atunci se poate
vorbi de impunerea de ctre media a unei agende a comunitii. n mod normal,
participarea trupelor imperiale britanice la un rzboi de peste mri nu era
nimic ieit din comun. ntre 1837 i 1901, epoca domniei Reginei Victoria,
armata britanic a fost implicat n peste dou sute patruzeci de confruntri,
mai mari sau mai mici, purtate n cele mai exotice coluri ale lumii. Rudyard
Kipling caracteriza perioada ca find a slbaticelor rzboaie ale pcii [24].
Acestea erau purtate departe, informaiile care ajungeau n ar referindu-se la
rezultatul luptei n general victorii la statistici militare i, eventual, la anume
acte de eroism din partea militarilor britanici. Imaginarea rzboiului era foarte
difcil, dac nu imposibil, pentru cei de acas i, din acest motiv, i relativ
neinteresant. ntr-un articol de fond din acelai ziar The Times, tot din
perioada rzboiului Crimeei, este pus n discuie imaginea public a
militarului de profesie: Soldaii i marinarii nu sunt acei slbatici, criminali,
violatori i distrugtori pe care uneori ni-i imaginm. Atta vreme ct mor de
foame i de sete sau i vd camarazii cznd n jurul lor, ei sunt cele mai
nevinovate oi din lume. [25]
Antinomia era fcut cu lupii societii, cei care-i trimit pe soldai la
rzboi pentru motive n general necunoscute acestora. ntr-o lume fr media, o
asemenea idee nu putea exista n spaiul public. Nu avea cine s o lanseze, nici
liderii politici, nici cei militari, nici cei administrativi, nici cei religioi neavnd
nici un motiv s construiasc un subiect de acest tip sau o dezbatere pe
aceast tem. Cum am vzut, vocea soldailor nu avea nici o ans s fe
auzit, dect dac avea loc vreo revolt, care, n cele mai multe cazuri, era
reprimat att militar, ct mai ales imagologic. Foarte rar n istorie rebelii au
fost iubii de majoritate. Tiparul i primele gazete aprute i repede cenzurate
au cltinat acest edifciu, introducnd pe agenda unor comuniti mici i
disparate teme alternative celor ale sistemului. Tirajul redus, alfabetizarea i
mai redus i controlul masiv exercitat i de stat i de biseric au minimizat
efectul perturbator.
La mijlocul secolului al XIX-lea, mai muli factori combinai (urbanizarea,
alfabetizarea, lungirea duratei medii de via, scderea mortalitii infantile,
califcarea forei de munc) au condus la mrirea semnifcativ i cu efecte
evidente a fenomenului. Un ran, Albert Szilaghi, adus n faa comisiei
guvernamentale de anchet cu privire la revoltele din Ungaria rural de la fnele
secolului al XIX-lea, d o extrem de sugestiv motivaie a micrilor de protest:
Au crescut cererile legate de drepturile legitime ale celor ce muncesc
pmntul, findc acum acetia nva mai mult, tiu mai mult i neleg mai
mult. De ce ne acuzai? Am nvat s citim i s scriem. Vrem acum s avem
haine mai bune, s mncm ca nite fine umane i s ne trimitem copiii la
coli. [26]
Vechea justifcare a stratifcrii sociale de sorginte divin se cltina,
realitatea nu era mulumitoare pentru cei ce vieuiau n ea iar agenda public
putea f infuenat serios de media, o structur din afara sistemului i pe care
sistemul prea c o scpase din mn. Din punctul de vedere al productivitii,
al profesionalismului i al dezvoltrii economice, educarea muncitorilor i
ranilor era util i extrem de avantajoas. Din punct de vedere politic ns,
prea mult educaie implica riscuri serioase. Regele Danemarcei, Frederick al
VI-lea, ar cu un grad de alfabetizare de aproape nouzeci la sut ntr-o epoc
n care Rusia, de exemplu, avea optzeci i cinci la sut analfabei, spunea:
ranul ar trebui s nvee cititul, scrisul i aritmetica; ar trebui s nvee
ndatoririle fa de Dumnezeu, de sine i de ceilali i nimic mai mult. Altfel i
vin tot soiul de idei. [21]
ns nu trebuie exagerat nici acest salt nainte al educaiei ca ferment al
atacrii ordinii sociale, pentru c aceasta era atent coordonat de stat din
perspectiva valorilor care le erau insufate copiilor n coli, dar i pentru c
gradul de participare colar era nc foarte sczut chiar i n rile dezvoltate
(n 1914, mai puin de trei la sut din totalul copiilor cu vrste ntre
paisprezece i optsprezece ani trecuser printr-o coal) [28]. Marele pericol al
educaiei din punctul de vedere al claselor dominante nu era asimilarea n
coal a unor principii i teze care s genere nesupunere sau mcar dubitaie
fa de legitimitatea unui sistem, ci accesul prin citit la cri, dar mai ales la
media. Aa cum n perioada timpurie a rspndirii cretinismului, apostolii i
mai apoi misionarii aduceau n casa fecrui om rspunsuri la provocrile
realitii (chiar dac erau date din perspectiva dogmei), media fnalului de secol
XIX a adus, n casa fecrui cititor, prin intermediul tirilor, portretul integral al
realitii nconjurtoare, iar prin intermediul comentariilor i al articolelor de
opinie, rspunsurile la noile provocri ale acesteia. Media putea modela
alternativ, chiar dac neprogramatic i evident neunitar, contiina social a
comunitilor scond-o din controlul milenar al sistemului, dar i contiina
social a individului, scondu-l din obsesia comunitar, de asemenea
fundamental pentru nregimentare.
Curentele politice dezvoltate n aceast perioad, organizarea diverselor
structuri politice sau civice sunt refexe ale acestei deschideri, la fel ca i
dinamica fr precedent a fenomenului economic. Probabil c secolul al XIX-lea
este cel n care se pomenete cel mai des cuvntul libertate i se acioneaz cel
mai mult n numele acestei idei. Nu numai statul liberal care, ncet,
constituional, se organizeaz cu libertile sale fundamentale (de opinie, a
presei, parlamentar, individual, extinderea dreptului de vot) [29], dar i
Marx, n Manifestul Partidului Comunist, dup ce enumera cele zece msuri
prin care proletariatul va deveni clasa dominant avnd ca scop major
desfinarea dominrii de clas, conchide: Locul vechii societi burgheze, cu
clasele i antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a
fecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturor. [30]
Dei aparent incomod pentru sistem, conceptul libertii devine cuvntul
cheie al urmtoarei sute de ani, antinomia principal find lupta dus ntre
adepii i dumanii ei. Ideologia mntuirii este depit, la fel i confruntrile
ntre dogm i erezie, la fel i dumanii credinei sau micrile populare ridicate
n numele aprrii acesteia. Este asamblat acum i lansat n public ideologia
accesului la libertate sau, mai exact, la liberti. Defnirea acestora va mpri
lumea contemporan n dou blocuri majore paznicii libertii democratice i
ceilali, care i ei, n marea lor majoritate, i vor justifca aciunile politice,
sociale, culturale i, n anumite cazuri, religioase, pornind tot de la libertate.
Una dintre motivaiile actuale ale terorismului arab, mcar la nivel de enun,
este lupta pentru libertatea islamului (adic pentru libertatea de a se raporta la
credin ca valoare fundamental, nu la libertate ca valoare fundamental).
Sistemul va deveni gardianul libertii aa cum, pn la Revoluia Francez,
fusese pstrtorul credinei. Adevrata credin era contrapus celei false
adoptat de sistemul advers, iar adevrata libertate va f cea care va prevala n
faa falselor liberti pe care le vor clama ceilali. Lenin va decide nchiderea
presei ostile imediat dup octombrie 1917, argumentnd: Capitalitii defnesc
libertatea presei ca find suprimarea cenzurii i dreptul fecruia de a publica
ziare dup placul inimii. n realitate, aceasta nu este libertatea presei, ci
libertatea pentru bogai, pentru burghezie s nele masele opresate i
exploatate ale poporului. [31] n cntecul ofcial de mar al Partidului Naional-
Socialist, Horst Wessel Lied, dedicat unui membru SA, ucis ntr-o confruntare
pentru favorurile unei prostituate de ctre un tnr comunist, ultimul vers al
strofei a doua anuna Svastica d sperane milioanelor de susintori ai
notri/Ziua libertii i pinii a sosit. [32] Presa comunist din Romnia va
scrie n Epoca de Aur, la rubrica Realiti din lumea capitalului despre aa-
zisele liberti din Occident, iar poeii proletcultismului vor declama: st an
sunt zece ani de cnd stpni/Trim pe aceste plaiuri din btrni; /sunt zece
ani de cnd, n libertate/Purtm n mar drapele-mpurpurate. [33] irul
exemplelor poate continua cu discursul lui Fidel Castro, din aprilie 1967, n
care acesta respingea, n numele libertii autentice, ideea plii de ctre Cuba
a drepturilor de autor pentru crile traduse din alte limbi: Cuba poate i
dorete s-i recompenseze toi intelectualii creatori; dar, n acelai timp, ea
renun pe plan internaional la toate drepturile de autor pe care ar putea s le
solicite. n Cuba nu sunt publicate foarte multe cri tehnice, dar, de exemplu,
noi am produs i producem muzic foarte bun, care este apreciat peste tot n
lume. n viitor, n cmpul muncii intelectuale, noi vom produce tot mai mult. i,
aa cum am anunat, noi renunm la ncasarea drepturilor de autor corelate
cu ntreaga proprietate intelectual a statului cubanez. Ceea ce nseamn c, n
orice col al lumii, crile noastre pot f traduse i publicate liber, fr nici un
cost. n acelai timp, noi nelegem s adoptm aceeai clauz n legtur cu
crile pe care le traducem i publicm n Cuba. Dac toate rile ar face la fel,
umanitatea ar benefcia. [34]
Relatnd orice despre orice, media a introdus dezordinea n spaiul
public, genernd un numr important de opiuni pentru fecare individ.
Posibilitatea de a alege a evoluat nu numai cantitativ (mai multe variante), dar
i calitativ (mai multe zone de aciune). Omul nostru, proaspt intrat n secolul
al XX-lea, opteaz politic ntre mai multe partide, opteaz cultural ntre foarte
muli autori, opteaz artistic ntre foarte multe genuri, opteaz estetic ntre
foarte multe orientri, opteaz sportiv ntre echipe, opteaz la nivelul
subcontientului ntre diverse vedete asupra crora i revars dorinele secrete,
opteaz la nivel de opinie ntre diverii purttori de mesaj tot mai vizibili,
opteaz pentru o confesiune sau alta n acelai timp, opteaz pentru locuri de
munc, opteaz pentru apartenen la un sindicat sau altul, opteaz (de multe
ori forat de realitatea material) pentru coal sau pentru serviciu, opteaz
pentru o meserie, poate inclusiv avea o opiune pentru un anume nivel social,
opteaz pentru o ar sau alta, pentru un continent sau altul. Naterea
gruprilor crimei organizate nseamn o opiune pentru lege sau, din contr,
pentru frdelege. Fiecare zi care trece nseamn un grad de libertate n plus,
adic o opiune n plus. Individul trebuie s gndeasc singur i de-abia dup
aceea s se asocieze cu alii n spatele unui lider i n numele unui el comun.
Realitatea care pn nu demult era doar cea din jurul propriei persoane devine
acum vast i plin de oportuniti.
Ziare, reviste, cri, almanahuri, magazine, benzi desenate, flme,
emisiuni de radio, teatre, music-hall-uri toate zidesc marea realitatea
intermediat care va deveni noua cas a omului modern. Orientarea
atitudinilor nu se mai face numai prin cenzur, impunere i adevr unic emis
de puterea unic (totalitarismul va ridica aceast metodologie la nivelul permis
de tehnologia pe care o are la dispoziie), dar i prin impunerea unor modele
atent construite, insistent diseminate i bine controlate, ca i prin identifcarea
unui scop al ntregii viei, benefc pentru individ i acceptabil pentru sistem.
Splendorile lumii de dup, obinute printr-o via plin de credin i de
supunere, dus departe de rzvrtiri, de erezii i de necuviine, fuseser
premiul promis de ierarhia Lumii Vechi, lumea trecutului. Ierarhia lumii noi, a
lumii viitorului, ofer splendorile lumii acesteia. Triumful credinei fecrui
individ a fost acceptarea dogmei, triumful libertii este acceptarea confortului
(desemnat dup o infnitate de parametri) ca scop fnal al existenei. Cel care se
ridica mpotriva dogmei sau care contesta ierarhia i regulile acesteia pierdea
ansa mntuirii, ansa lumii de dup. Cel care se ridic mpotriva ierarhiei
moderne i care i contest valorile pierde confortul lumii acesteia. n puini
ani, ceteanul occidental i dup el restul au nvat acest nou raport de
condiionare, aceast nou ofert.
ntre nenumratele opiuni pe care libertatea descoperit n secolul al
XIX-lea le-a fcut posibile, i pe care media le-a fcut accesibile i relativ uor
de neles, a existat i cea a acceptrii regulilor sistemului n schimbul unei
viei confortabile. Dezordinea produs de cantitatea mereu n cretere a
opiunilor a fost reglementat prin introducerea ntre acestea a unei opiuni pe
care s o aleag o foarte mare majoritate. Pentru ca acest lucru s se ntmple,
opiunea trebuia s fe foarte convenabil, iar pentru ca i acest lucru s se
ntmple, timp de mai bine de un secol s-a desenat i se deseneaz nc prin
toate mijloacele din ce n ce mai perfecionate de comunicare n mas
modelul ideal al existenei umane. Acest model, derivat din ideile de confort i
de bunstare, este corelat cu integrarea ordonat n sistem i respingerea
tuturor acelor opiuni care ar genera dezordinea. Chiar dac nu poate controla
toate canalele de comunicare care s-au nscut, se nasc sau se vor nate, chiar
dac libertatea de opinie i libertatea media sunt mult mai greu de cenzurat
prin metodele clasice ale interzicerii, chiar dac individul poate benefcia de un
numr de liberti nemaintlnit n istorie, opiunea pe care el poate evolua spre
idealul consolidat din cmpul ideatic al epocii sale este una singura, iar
distorsiunile care apar nu pot provoca mutaii semnifcative ale majoritii.
Construcia de imagine i, implicit, comunicarea ofcial s-au mutat deci de pe
promovarea sistemului, a liderului i a regulilor sale ctre promovarea
modelului de via ce trebuie ales, benefciind de toat libertatea de opiune
posibil. Dac liderul trebuia urmat n numele credinei i a valorilor
subadiacente acesteia, modelul este adoptat findc el reprezint soluia, calea,
garania libertii i a valorilor subadiacente acesteia. Se poate afrma c, dei
nceput odat cu dobndirea succesiv a diverselor liberti de la mijlocul
secolului al XIX-lea, promovarea modelului de via dominat de confort i de
bunstare ca opiune major a ceteanului occidental devine curentul
principal al comunicrii ofciale de-abia dup ce omenirea i revine din
cutremurul produs de al doilea rzboi mondial. Mai mult, n confruntarea
ideologic din timpul Rzboiului Rece, paradigma bunstrii ca fundament al
libertii este folosit din plin de Occident mpotriva unui bloc estic marcat
permanent de srcie. Neputincios n faa evidenei, bruiat continuu de
comunicarea Vestului care penetra Cortina de Fier fe prin propaganda
standard a diverselor posturi de radio, fe prin exportarea imaginii simplifcate a
modelului bunstrii mpachetate n flme, muzic, produse sau relatri ale
celor care ajungeau dincolo i se mai i ntorceau, comunismul trziu a
ncercat, pe de o parte, metode radicale, de tipul nchiderii maxime practicat
de Ceauescu (dou ore de program de televiziune pe zi, flme practic numai din
Est i acelea atent cernute, puine cri traduse, tiprite n tiraje insufciente,
media obedient i orientat doar spre construcia cultului liderului, fr nici
un fel de contact cu realitatea cotidian care era negat n totalitatea ei, o criz
de alimente mpins la extrem i, periodic, iniiative de mai lung sau mai
scurt durat care adugau griji suplimentare unei populaii vlguite tema
avorturilor, demolrile de case, demolrile de sate, interzicerea deinerii sau
tierii unor tipuri de animale, criza lemnelor de foc, contribuiile sociale,
interzicerea reourilor i a nchiderii balcoanelor, interzicerea antenelor de
televiziune etc.). Pe de alt parte, s-au ncercat i metode de tip competitiv,
respectiv investiiile majore fcute n RDG, care trebuia s fe un soi de vitrin a
Estului, mai ales c se afa ntr-o comparaie natural cu cealalt Germanie,
sau micile soluii locale din Ungaria i din mult ludata Iugoslavie care generau
un trai mai bun, o activitate cultural mai destins i chiar i o mai liber
circulaie a persoanelor. n tot spaiul totalitar comunist (cu excepia guvernrii
lui Pol-Pot i a lui Kim Ir Sen), dup consumarea terorii s-a trecut la o formul
hibrid care coninea n subtext iminena reizbucnirii acesteia, dar i o ofert
de acces la un confort adaptat valorilor ideologice tutelare. Cuminenia social,
obria sntoasa i acceptarea unor compromisuri individuale puteau genera
o traiectorie bun n comparaie cu marea mas de conceteni, ipotez care s-a
dovedit semnifcativ mai persuasiv dect teroarea iniial. Oricum, dincolo de
toate celelalte capitole, n lupta dintre cele dou oferte comunicaionale, Vestul
a ctigat detaat, modelul su artifcial find mult mai atractiv i mai evoluat
dect cel al competitorului. Iluzia libertii meninute prin confort, de exemplu,
a fost mai ofertant dect iluzia egalitii meninute prin nivelare ca s nu
spunem teroare.
Media n totalitarism.
Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial
nceput festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c
totul se va termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale
patriotice i campanii de afaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai
trziu cu recrutri n mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii fe
disperate, fe apatice, fe frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu
reconfgurarea hrii Europei [1] totalitarismul a nsemnat introducerea unei
metode noi de dominare, bazat pe o ideologie elaborat, care cuprinde toate
aspectele vitale ale existenei omeneti, un partid unic, de mase, dirijat de un
singur om, un sistem de teroare fzic i psihologic, un monopol aproape
complet asupra mijloacelor de comunicare n mas, un monopol asupra tuturor
instrumentelor luptei armate, un control centralizat i conducerea ntregii
economii. [2]
Manipularea totalitar este o ntoarcere n timp, o negare a liberalismului
secolului al XIX-lea i o anulare a ideii de opiune. Sistemul redevine al
liderului, valorile sale sunt din nou obligatorii, comunicarea presupune din nou
demonizarea celuilalt. Dumanul este din nou defnit ideologic i este iar lipsit
de orice drepturi. Pentru culaci, imperialiti, alb-garditi, cadei, clerici n Rusia
Sovietic sau pentru evrei, comuniti, clerici n Germania naional-socialist,
propaganda de stat construiete cte un Malleus Malefcarum care justifc
toate persecuiile ulterioare. Pulverizarea, n decurs de zile dup preluarea
puterii de ctre bolevici sau naional-socialiti, a Drepturilor Omului i
anularea tuturor legilor care decurgeau din acestea, fr ca o reacie
semnifcativ s existe n corpul social al rilor n cauz, indic perplexitatea,
dup expresia Hannei Arendt, pe care structurile democratice ale acelor timpuri
o manifestau n faa ofensivei ideologiilor integratoare. Revoluia rus a produs
primul stat condus de un partid unic, dar nu i prima dominare bazat pe o
ideologie din istorie. Nu sunt unul dintre cei doisprezece apostoli, sunt mai
degrab Sfntul Pavel, primul care a predicat pgnilor, obinuia s spun
Troki [3].
Mecanismele administrative, organizatorice i legislative sunt de aceea
premiere, nu i cele manipulatorii. Tehnicile folosite reprezint nsumarea
tuturor cunotinelor umanitii n acest domeniu. Imaginea liderului va f
construit, n foarte scurt timp, la fel ca n toate cultele imperiale, diseminarea
ideologiei se va face i centralizat, dar i din cas n cas sau din comunitate n
comunitate prin folosirea agitatorilor. Media i cultura vor f din nou puternic
cenzurate, vor aprea listele de titluri interzise i condamnrile pentru autori
nedisciplinai; comunicarea ofcial, atent elaborat i subsumat unui plan
coerent, va crea prin toate mijloacele avute la dispoziie realitatea artifcial n
care individul s fe fcut captiv. Teroarea este mecanismul nou prin care
artifcialul se instaleaz n viaa de zi cu zi. Ceteanul din lumea totalitar
bolevic, nazist, maoist sau cea elaborat de Pol-Pot poate f vinovat n orice
clip, poate f judecat oricnd i poate f condamnat oricnd pe baza unor
principii enunate de lider, dar neacoperite de argumente din viaa real.
Victimele represiunii nu sunt vinovaii clasici ai luptei cu sistemul, ci vinovaii
aleator alei de regulile unei lumi complet artifciale, n care totui viaa este
posibil. Violena impus de structurile statului mpotriva oricrui tip de
nesupunere face parte dintr-un tablou deja cunoscut. Pn i justifcarea
abuzurilor i a uciderii inocenilor existase n istoria luptei mpotriva marelui
duman. Dar condamnarea potenial a oricui este o noutate profund, care
marcheaz felul n care triesc indivizii n spaiul totalitar. Xun Zi enunase
ideea frii iremediabil rele a omului, care ns putea f corectat prin lege, prin
educaie, prin ordinea ritualic i prin conducerea Omului Ales. n
totalitarismul secolului al XX-lea, omul este iremediabil vinovat. Un vinovat
obiectiv, cum l numete Hannah Arendt. Rase vinovate, clase vinovate, etnii
vinovate, locuitori din orae i sate vinovate, religii vinovate, autori de texte
vinovate, vorbitori de vorbe vinovate, oameni virtual fptuitori de fapte vinovate,
toi compun lumea culpabil agresat i agresoare n acelai timp a
artifcialului totalitar. O lume a panicii continue i a continuei resemnri n faa
iminentei descoperiri a propriei vini care atrage normal legitima pedeaps.
Construirea acestei dimensiuni unice a artifcialului este marea performan a
comunicrii ofciale totalitare.
Varianta totalitar a manipulrii a nsemnat o tentativ de ntoarcere la
epoca de dinaintea media, bazndu-se ns pe utilizarea masiv a acesteia. n
locul plasrii unei opiuni la care s adere majoritatea dintr-o infnitate de
opiuni liber generate, totalitarismul a anulat toate celelalte opiuni, a enunat-
o pe singura existent i a utilizat toate mijloacele de comunicare, dar i de
presiune, pentru a o impune indivizilor, pentru a obine unanimitatea. Pe 4
noiembrie 1917 (datele referitoare la Rusia Sovietic respect calendarul iulian
afat n vigoare atunci, calendar decalat cu treisprezece zile fa de cel gregorian
folosit n restul Europei), Lenin scrie un proiect de declaraie cu privire la
libertatea presei, care va aprea n Pravda, pe 7 noiembrie: Pentru burghezie,
libertatea presei nseamn libertatea celor bogai de a publica i a capitalitilor
de a deine i a controla ziarele, realitate care n orice ar, chiar i n cele mai
libere, d natere unei prese corupte. Pentru guvernul muncitorilor i ranilor,
libertatea presei nseamn eliberarea presei de sub opresiunea capitalist i
instaurarea proprietii publice asupra fabricilor de hrtie i a tipografilor. Ca
prim pas al acestui scop, strns legat de eliberarea poporului muncitor de sub
oprimarea capitalist, Guvernul Provizoriu al Muncitorilor i ranilor a
nfinat o Comisie de Anchet pentru a verifca legturile dintre capital i
publicaii, pentru a vedea sursele fondurilor i benefciilor ziarelor, lista
donatorilor, banii dai pentru acoperirea defcitelor i orice alt aspect legat de
afacerea de pres, n general. Ascunderea datelor, conturilor i documentelor
sau furnizarea altor evidene contabile despre care se tia c sunt false vor f
pedepsite de un tribunal revoluionar. [4]
Pentru ca aceast Comisie de Anchet s i desfoare operativ
activitatea, toi proprietarii, managerii, acionarii i angajaii structurilor de
media erau convocai, ntr-o perioad condensat de timp, la sediul noii
organizaii pentru a furniza toate explicaiile necesare. Dar viziunea autentic a
lui Lenin asupra media va rzbate din urmtoarele rnduri aprute n revista
Labour Monthly, la nceputul anilor '20: De ce s fe permise libertatea
cuvntului i libertatea presei? De ce un guvern care acioneaz conform celor
mai bune intenii s permit s fe criticat? Asta nseamn s dai pe mna
opoziiei arme mortale. Ideile sunt mai periculoase dect tunurile. De ce s i se
permit unei persoane oarecare s cumpere o tipografe i s disemineze idei
pernicioase, calculate s fac ru guvernului? [5] Dup rsturnarea
Guvernului Provizoriu de ctre Comitetul Militar Revoluionar controlat de
bolevici i dup arestarea membrilor cabinetului, una dintre primele griji ale
noii puteri a fost controlarea presei ostile foarte agresive, mai ales ca urmare a
loviturii de stat. Textele ce puteau f citite n presa acelor zile la adresa lui Lenin
i Troki abundau n cuvinte tari i n acuzaii viguroase. Gorki, susintor al
bolevismului, scria n Novaia Jizn: Lenin, Troki i adepii lor sunt deja
intoxicai de otrava puterii cum o dovedete atitudinea lor fa de libertatea de
expresie a individului i fa de acest ansamblu de drepturi pentru triumful
crora a luptat democraia/ /Asistm la o experien ce se va face pe
proletariatul rus i pe care el o va plti cu sngele lui, cu viaa lui, i, ceea ce
este mai ru, cu o deziluzie durabil fa de idealul socialist. [6] Iar Bazanov,
alt bolevic dezamgit, l caracteriza pe Lenin n acelai ziar: Este un maniac
incurabil, care semneaz decrete n calitate de ef al guvernului rus, n loc s
urmeze un tratament hidroterapeutic sub supravegherea unui alienist
experimentat. [7]
Proaspt numitul Comisar pentru probleme de Pres, N. I. Derbiev, a
trimis soldai n mai multe redacii pentru a ncerca s mpiedice apariia
ziarelor, dar confuzia din perioada n cauz a limitat succesul operaiunii.
Majoritatea publicaiilor burgheze sau aparinnd socialist-revoluionarilor au
fost distribuite n ar. Pe 9 noiembrie, Consiliul Comisarilor Poporului emite
un decret prin care i asum dreptul de a opri publicarea ziarelor care incit la
aciuni de rezisten mpotriva noilor autoriti i care seamn dezordine prin
tiri calomnioase care falsifc faptele reale. Oricum, acest decret este temporar
pn cnd lucrurile vor reintra n normal, moment n care libertatea de
exprimare va f complet restaurat [8]. La nivelul conducerii noii puteri au
existat, n primele sptmni dup lovitura de stat, dubii i implicit dezbateri
legate de legitimitatea i corectitudinea limitrii dreptului la liber exprimare a
adversarilor politici. Aliaii bolevicilor au contestat decretul de nchidere a
ziarelor critice, dar n urma dezbaterilor i a discursurilor a fost adoptat
rezoluia iniiat de bolevicul Avanesov: Noi aprm libertatea presei, dar
acest concept trebuie s fe desprit de vechea noiune mic-burghez a
libertii. Dac noul guvern a avut tria s desfineze proprietatea privat
asupra pmntului, clcnd astfel drepturile latifundiarilor, ar f ridicol pentru
puterea sovietic s apere noiunile depite ale libertii presei. Restaurarea
aa-zisei liberti a presei, adic napoierea presei tiprite capitalitilor,
otrvitorii contiinei poporului, ar f o capitulare de nepermis n faa voinei
capitalului, o predare a uneia dintre cele mai importante fortree ale revoluiei
muncitorilor i ranilor i de aceea ar f, fr doar i poate,
contrarevoluionar. [9]
Msurile lipsite de echivoc preconizate de aceast rezoluie se
circumscriau liniei de conduit pe care noul regim se pregtea s o adopte i
care derivau din cele ase luni ale guvernului Kerenski: Rusia anului 1917 nu
putea f administrat prin msuri luate n concordan cu principiile liberale.
Trebuia folosit o metod nou, iar Lenin i cei ce l-au susinut au adoptat
teroarea. ntr-o scrisoare din 1922, citat de Soljenin n Arhipelagul Gulag,
Lenin preciza: Trebuie lrgit aria de aplicare a pedepsei cu moartea! Teroarea
este un mijloc de convingere. Pentru ca dup dou zile s revin cu nc o not
la respectiva scrisoare cu privire la modul de corectare i adaptare a noului Cod
Penal: s se evidenieze n mod deschis teza principial i just din punct de
vedere politic (i nu numai n sens juridic ngust), care motiveaz esena i
justifcarea terorii, necesitatea i limitele ei. Tribunalul nu trebuie s elimine
teroarea; a promite acest lucru ar f o autoamgire, sau amgire, ea trebuie
argumentat i legiferat n principiu, clar, fresc i fr nforituri. Formularea
trebuie s fe ct mai larg cu putin, findc numai simul revoluionar al
dreptii, i contiina revoluionar vor hotr condiiile de aplicare a terorii,
mai mult sau mai puin larg, n practic. [10]
La nceputul lunii ianuarie 1918, Lenin redacteaz Declaraia drepturilor
poporului muncitor i exploatat, n care enun desfinarea conceptului de
proprietate privat att asupra pmnturilor, ct i asupra bncilor, fabricilor,
uzinelor, minelor, cilor ferate i celorlalte mijloace de producie i de
transport. [11] Anterior acestui moment, prin aplicarea rezoluiei Avanesov,
nc din luna noiembrie sunt confscate tipografi aparinnd trusturilor de
pres burgheze i sunt redistribuite n provinciile ruseti pentru a f folosite de
media bolevic. Ofciosul Pravda este primul benefciar al acestui transfer de
proprietate. Pn la fnele anului 1918, sunt confscate nu mai puin de o sut
nouzeci de tipografi, ceea ce conduce la creterea spectaculoas a presei
bolevice, aceasta find estimat la peste cinci sute de cotidiane i peste apte
sute de periodice. n mai puin de trei luni de la lovitura de stat, sute de ziare
ostile sunt nchise sau dispar din motive tehnice lipsa tipografilor i a hrtiei.
Cele care totui rezist au tiraje progresiv mai mici, din aceleai motive tehnice,
au periodic jurnaliti arestai deocamdat pentru durate scurte de timp sau
sunt obligate, pentru a scpa de deciziile de desfinare ale Consiliului
Comisarilor Poporului, s-i schimbe numele (ziarul socialist-revoluionar Volia
Naroda s-a numit n ase feluri diferite n numai patru sptmni) [12]. Gradul
de penetrare i implicit infuena mediei contestatare se diminueaz constant,
locul liber find ocupat n spaiul public de comunicarea bolevic. n discursul
din 4 noiembrie 1917, Lenin replica acid celor care cereau revocarea ordinului
de suspendare a ziarelor burgheze: Doar i dup rsturnarea arismului
ziarele ariste au fost interzise. Acum am scuturat jugul burgheziei. N-am
nscocit noi revoluia social; ea a fost proclamat de membrii congresului
Sovietelor, nimeni n-a protestat, toi au adoptat decretul prin care a fost
proclamat. Burghezia a proclamat libertatea, egalitatea, fraternitatea.
Muncitorii spun: nou ne trebuie altceva/. /Dac ne ndreptm spre
revoluia social, nu putem lsa ca bombelor lui Kaledin s li se adauge
bombele minciunii. [13]
Cenzura ndreptat mpotriva publicaiilor, teroarea ndreptat mpotriva
jurnalitilor i patronilor de media, restricionarea hrtiei, confscarea utilajelor
i a cldirilor aferente i emisia continu de mesaje dinspre noua putere
contureaz o dimensiune coerent n haosul primei perioade de supremaie.
Lipsa de claritate administrativ, excesele i ambiguitile politice, indecizia
militar, lipsa de cadre, boicotul diverselor nivele ale ierarhiei motenite de la
guvernele anterioare nu-i mpiedic pe bolevici s defneasc foarte repede,
tocmai prin aciunile agresive n spaiul media, chipul dumanului. Urmeaz
apoi, din nou foarte rapid, instituionalizarea luptei mpotriva acestuia,
simultan cu permanenta demonizare a sa prin toate mijloacele disponibile. Pe 7
decembrie 1917, Lenin i scrie lui Dzerjinski n legtur cu msurile ce trebuie
luate mpotriva sabotorilor i contrarevoluionarilor: Burghezia, moierii i
toate clasele bogate fac eforturi disperate pentru a submina revoluia care
trebuie s asigure interesele muncitorilor, ale maselor muncitoare i exploatate.
Burghezia se ded la crimele cele mai infame, cumprnd lepdturile societii
i elementele deczute i mbtndu-le n scopul de a dezlnui pogromuri.
Partizanii burgheziei, n special cei din rndurile funcionarilor superiori,
funcionarilor de banc etc., saboteaz munca, organizeaz greve, pentru a
zdrnici msurile luate de guvern n vederea nfpturii transformrilor
socialiste. Se merge chiar pn la sabotarea muncii de aprovizionare care
amenin s duc la nfometarea a milioane de oameni. Trebuie s se ia msuri
excepionale de lupt mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor. [14]
Paii tactici indicai de Lenin n apte puncte se refer la identifcarea i
inerea sub observaie a tuturor persoanelor care fac parte din clasele bogate
(adic au un venit lunar de 500 de ruble sau mai mult, proprietarii de imobile
urbane, de aciuni i sume de bani de peste 1 000 de ruble), precum i
funcionarii de la bnci, de la societile pe aciuni, de la instituiile publice i
de stat [15] prin declaraii fcute pe proprie rspundere i prin inventarea unei
crulii de consum i munc n care s-i treac sptmnal veniturile i
cheltuielile i n care comitetele i instituiile s menioneze ce funcie public
ndeplinete persoana respectiv. [16]. ntr-un discurs inut n aceeai zi n
faa Comitetului Militar Revoluionar, Dzerjinski solicit nfinarea unei
structuri dedicate luptei mpotriva inamicului intern, a inamicului ideologic:
Trebuie s trimitem pe acest front cel mai periculos i mai crncen dintre
fronturi tovari hotri, puternici, devotai, gata s fac orice pentru a
apra Revoluia. S nu credei c eu caut forme de dreptate revoluionar; nu
de justiie avem noi nevoie acum. Acum suntem n rzboi, ntr-o lupt corp la
corp pn la ultima sufare. Viaa sau moartea! Propun, cer crearea unui organ
pentru ncheierea revoluionar a conturilor cu contrarevoluionarii. i trebuie
s acionm nu mine, nu astzi, ci acum [11]
Organul e creat, se numete Comisia Extraordinar PanRus pentru
Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului, prescurtat Veceka sau CEKA.
Sarcina fundamental a Comisiei proaspt nfinate: S reprime i s lichideze
orice ncercare sau act contrarevoluionar sau sabotaj de pe tot teritoriul
Rusiei, oriunde este nevoie. S aduc n faa justiiei reprezentate de tribunalul
revoluionar pe toi sabotorii i contrarevoluionarii i s pun la punct
mijloacele pentru combaterea acestora. [18] n debutul anului 1918, CEKA
trece i la arestarea, anchetarea i pedepsirea jurnalitilor sau editorilor de
pres considerai a desfura activiti contrarevoluionare. Viziunea asupra
legii pe care o aveau aceste tribunale revoluionare nfinate pe 24 noiembrie
1917 i reorganizate de Troki pe 14 octombrie 1918 este argumentat ntr-o
brour scris n 1920 de preedintele Tribunalului Militar Revoluionar al
Republicii, K. H. Danievski, citat de Alexandr Soljenin n capitolul Legea-
copil din Arhipelagul Gulag: Tribunalele Militare Revoluionare sunt, n primul
rnd, organe de nimicire, izolare, neutralizare i terorizare a dumanilor Patriei
muncitorilor i ranilor i doar n al doilea rnd sunt instane care stabilesc
gradul de culpabilitate al subiectului respectiv/ /Tribunalul Militar
Revoluionar este organul necesar i devotat al Dictaturii Proletariatului, care
trebuie s conduc clasa muncitoare, prin distrugerile de nenchipuit, prin
oceane de snge i lacrimi n lumea muncii libere, a fericirii muncitorilor i a
frumuseii. [19]
Odat cu nceperea rzboiului civil i cu intervenia strin n statul
sovietic, cenzura capt i dimensiunea sa militar experimentat pe larg n
proaspt ncheiatul rzboi mondial iar ipoteza existenei vreunui organ
independent de pres devine aproape nul. n februarie 1919, este hotrt
suspendarea ziarului menevic Vsegda Vpered, acuzat c, n articolul ncetai
rzboiul civil, i-a dovedit defnitiv orientarea contrarevoluionar. n decizia
de suspendare se scrie: Avnd n vedere c lozinca jos rzboiul civil afat
n prezent deschis de acest ziar atunci cnd trupele moierilor i ale
capitalitilor, conduse de Kolceak, ocup nu numai Siberia ci i Perm-ul
echivaleaz cu a sprijini pe Kolceak i a mpiedica pe muncitorii i ranii din
Rusia s duc pn la victorie rzboiul mpotriva lui Kolceak/ /Avnd n
vedere c, n momentul luptei armate fnale, hotrtoare, celei mai ndrjite
mpotriva trupelor moierilor i capitalitilor, Puterea sovietic nu poate tolera
n ara ei oameni care nu vor s suporte lipsurile grele alturi de muncitorii i
ranii care lupt pentru o cauz dreapt/ /De aceea, ziarul Vsegda Vpered
se suspend pn cnd menevicii vor dovedi prin fapte hotrrea lor de a rupe
n mod consecvent cu Kolceak i de a se situa cu fermitate pe poziia aprrii i
sprijinirii puterii sovietice; se vor lua toate msurile pregtitoare pentru ca
menevicii care mpiedic victoria muncitorilor i ranilor asupra lui Kolceak
s fe trimii pe teritoriul democraiei lui Kolceak. [20]
Din 1922, ntreaga pres din statul sovietic este etatizat, direcionat i
supus cenzurii preventive. n 1922 este creat GLAVLIT Administraia
Central pentru Literatur i Edituri care devine fundaia birocratic a
ntregului sistem al cenzurii n Uniunea Sovietic pn la dispariia acesteia.
Sub Stalin, GLAVLIT devine un foarte puternic instrument de control n care
opereaz mai multe mii de cenzori care verifc apariiile editoriale pe baza unei
liste de subiecte interzise de ctre autoritile sovietice. [21] Tot cam de atunci,
1924, funcioneaz un sistem centralizat de emisiuni radiofonice care acoper
un procent important din populaie. Pentru contracararea emisiunilor
transmise din afara spaiului de control, majoritatea receptoarelor erau doar
nite difuzoare calibrate pe o singur frecven i plasate n toate marile
ntreprinderi, colhozuri sau coli [22]. Codul penal din 1926, articolul 58,
dedicat crimelor mpotriva statului, cuprinde, la aliniatul 10, infraciuni legate
de delictul de opinie: propaganda sau agitaia, care conin apeluri pentru
rsturnarea, subminarea ori slbirea Puterii Sovietice, precum i rspndirea
ori producerea, ori pstrarea literaturii cu coninut identic. [23] Sunt
supravegheate ziarele, crile, piesele de teatru, flmele i spectacolele de
varieti, sunt supravegheai nc i mai atent cei care le realizeaz. n acest
sens, n septembrie 1922, Feliks Dzerjinski emitea urmtorul set de dispoziii
ctre funcionarii CEKA: Trebuie s clasifcm ntreaga intelighenie n grupe i
subgrupe: 1. Scriitori; 2. Jurnaliti; 3. Economiti (este indispensabil s facem
i subgrupe: A. Finaniti, B. Specialiti n energie, C. Specialiti n transport,
D. Comerciani, E. Specialiti n cooperare etc); 4. Discipline tehnice (i aici se
impun nite subgrupe: A. Ingineri, B. Agronomi, C. Medici, etc); 5. Profesori
universitari i asistenii lor etc, etc. Informaiile cu privire la toi aceti domni
trebuie s provin de la departamentele noastre i s fe sintetizate de ctre
departamentul Intelighenia. Fiecare intelectual trebuie s aib un dosar la
noi. [24]
Cenzura i supravegherea unor categorii sociale nu sunt lucruri noi. Au
existat practic n fecare civilizaie. Puterea bolevic aduce ns n peisajul
cunoscut al luptei ierarhiei mpotriva celor ce bruiaz comunicarea ofcial,
fora organizatoric a statului i minuiozitatea sa birocratic. Din capitol
secundar al rzboiului ideologic, privite mai degrab ca un suport
funcionresc al unei lupte mult mai nalte, cenzura i supravegherea
inamicului se transform n vrful de lance al comunicrii ofciale. Cu ct
ceilali transmit mai puine idei, cu att ideile sistemului vor ptrunde mai uor
i vor f mai uor asimilate.
n 1920, Lenin lanseaz n Tezele cu privire la propaganda pe linie de
producie, modelul funcional al noii media, adaptat la cerinele luptei politice
i a noului tip de informare pe care puterea o consider util pentru cetean.
Cenzura funciona, CEKA funciona, partidul ctiga i btliile politice, i pe
cele militare. Era nevoie de zugrvirea noii realiti. Dup octombrie 1917,
structura dominant, rezultat din lovitura de stat, cucerete literalmente
universul media din Rusia. Nu asistm doar la o cenzurare a presei sau doar la
o ngrdire a libertii de exprimare, ci la o total schimbare a raporturilor de
proprietate i a logicii de existen a media. Cei vechi dispar, uneori chiar fzic,
i sunt nlocuii cu cei noi. Subiectele vechi dispar i sunt nlocuite cu cele noi.
Se modifc limbajul, se modifc abordarea. Dispare obiectivitatea, repudiat
ca find un sindrom mic burghez, locul acesteia find luat de participarea
angajat, militant. Funciile standard ale media sunt malformate i adaptate
unor noi cerine sociale i unei noi realiti de pia. Ziarele nu mai concureaz
unele cu altele pentru acapararea cititorilor i a publicitii i nici nu mai
refect atitudini diferite ale proprietarilor sau editorilor. Toate aparin de stat i
toate vorbesc despre aceleai lucruri n spiritul aceleiai ideologii. Scrie Lenin
n Teze: Ziarele de directiv, i n primul rnd Istvestiia i Pravda, trebuie: a) s
reduc spaiul rezervat problemelor politice i s mreasc rubrica destinat
propagandei pe linie de producie; b) s exercite o infuen asupra ntregii
activiti a partidului i a instituiilor sovietice n sensul c i ele trebuie s
consacre mai multe fore propagandei pe linie de producie; c) s caute s
organizeze n mod sistematic, la scara ntregului stat, propaganda pe linie de
producie i s elaboreze msuri ample pentru dezvoltarea i mbuntirea ei,
i n special pentru verifcarea succeselor ei reale, efective. [25]
Deja, din acest moment nu numai c nu se mai poate vorbi despre
independena media, dar nu se mai poate vorbi nici mcar de acea cooperare
ntre pres i putere existent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n care
jurnalistul i alegea subiectele i comentariile astfel nct s nu deranjeze
sponsorul semiofcial. Cu toate acestea, el putea naviga ntre mai multe opiuni,
n zonele care nu se refereau la politic, putea inova, putea ncerca s-i atrag
cumprtori introducnd teme noi. n general, nu i se spunea ce s scrie, ci ce
s nu scrie. Conform viziunii lui Lenin, media are roluri organizatorice precise,
n interiorul efortului instituional al statului. Nu este doar vectorul
componentei manipulatorii a acestuia, nu servete doar diseminrii ideologice
i identifcrii dumanului, ci devine parte a administrativului. i conserv
sarcinile specifce (informeaz, interpreteaz, culturalizeaz, genereaz
divertisment i coaguleaz mulimi), dar n interiorul valenelor noi pe care i le
dicteaz nu neaprat un lider ideologic, ci unul administrativ. Avnd un rol care
se dorete a f bine defnit, i se traseaz parametrii de funcionare: Ziarul
pentru problemele de producie trebuie s fe popular, adic pe nelesul a
milioane de cititori, dar n nici un caz s nu cad n vulgarizare. El nu trebuie
s coboare la nivelul cititorului napoiat, ci s caute necontenit treptat i cu
mult pruden s ridice nivelul lui de pregtire. Politicii s-i rezerve un
spaiu redus, cam un sfert, i nu mai mult. Locul principal trebuie rezervat
planului economic unic, frontului muncii, propagandei pe linie de producie,
pregtirii muncitorilor i ranilor n vederea exercitrii conducerii, pentru
controlul aplicrii efective a legilor i a msurilor luate de instituiile i
gospodriile sovietice i pentru un amplu i regulat schimb de preri cu masele
largi de cititori. [26]
ntr-un articol din 1918, publicat n Pravda, Lenin critica virulent modul
de a se face pres, find i atunci deranjat de: prea mult politic/ /S ne
ocupm mai mult de economie. Dar s ne ocupm de economie nu n sensul de
a face consideraii generale, cronici savante, planuri intelectualiste i alte
feacuri de acest gen/ /Nu, trebuie s ne ocupm de economie n sensul de a
aduna, de a verifca minuios i a studia faptele din domeniul construciei reale
a vieii noi. Au oare n realitate marile fabrici, comunele agricole, comitetele
srcimii, consiliile economice locale succese n construirea noii economii? [27]
Aceasta a fost una dintre sarcinile trasate presei. n decursul deceniilor au
urmat altele. De fapt, chiar n acelai articol au existat i alte deziderate pe care
media ar trebui s le ndeplineasc: s prind, s demate i s intuiasc la
stlpul infamiei pe muncitorii care se cramponeaz cu ncpnare de
tradiiile (deprinderile) capitalismului sau s se comporte ca un organ al
dictaturii unei clase care dovedete prin faptele ei c mpotrivirea capitalitilor
i a trndavilor care pstreaz deprinderi capitaliste va f nfrnt cu mn de
fer, dar i s se ocupe de educaia maselor pe baz de exemple i modele vii
concrete, luate din toate domeniile vieii. [28] E aproape neimportant ce i se
cerea presei s fac printr-un material politic sau printr-o cuvntare. Este
fundamental ns c logica presei, a media n general, se schimbase.
Media secolului al XIX-lea a colorat i a diversifcat, prin caleidoscopul de
informaii i de opinii proiectat, viaa liniar a ceteanului, croindu-i o
percepie nou dei artifcial asupra realitii. Artifcial n sensul
deprtrii de natural, n sensul intermedierii inevitabile produse de selecia
jurnalistului, de nelegerea i de subiectivitatea acestuia. Afarea unei realiti
anume prin intermediul ziarului este artifcial fa de afarea aceleiai realiti
prin contact nemijlocit. Varietatea necontrolat a distorsiunilor pe care
jurnalitii le introduc n realitatea descris de ei se constituie n lumea
alternativ pe care o presupune universul media. n masa infnit a tirilor i
opiniilor vehiculate de media ntr-o societate deschis, toate conturnd o
realitate diferit de cea de referin, adic o realitate artifcial, sistemul
introduce stimuli i mesaje prin care sunt direcionate tendine ale majoritii
i cu ajutorul crora sunt meninute echilibrul i valorile sociale acceptate.
Artifcialul totalitar pornete de la premisa controlului i a infuenrii decisive
a distorsiunilor fa de realitate, malformarea acesteia n sens ideologic find
misiunea media. De aceea, primul pas al oricrei puteri totalitare este cucerirea
complet a acestui teritoriu i apoi construirea prin intermediul media a
realitii artifciale necesare exercitrii dominrii.
Dominarea totalitar pornete de la impunerea credinei n valorile
ideologice ale sistemului i n infailibilitatea liderului acestuia. Comunicarea
Lumii Vechi folosea pentru acest scop orice, n afar de media, findc media nu
exista. Din acest motiv, a fost imposibil s proiecteze dominailor o realitate
artifcial. Lumea real era pretutindeni i nu exista nimic s o ecraneze.
Credina a fost, n aceste condiii, cldit pe valori ale cror fnaliti se
regseau n lumea de dup (i aceasta putnd f considerat, de asemenea, o
realitate artifcial, dac termenul realitate nu este forat, desenat tot pe baza
unor demersuri ideologice).
Totalitarismul secolului al XX-lea a ncercat nvierea credinei
necondiionate fa de sistem, n opoziie cu ideile libertii secolului al XIX-lea,
avnd la ndemn, pe lng o ideologie ncrcat cu soluii pentru diverse
categorii de majoriti, instrumentul de cldit realiti controlabile.
Comunicarea bolevic explica injustiia social prin existena celor puini i
privilegiai care i-au deposedat pe cei muli i exploatai de orice drept,
condamnndu-i astfel la o srcie perpetu. Lupta este, deci, izvort din
dorina legitim a celor muli de a avea un stat al lor, n care nedreptatea
social s nu mai existe, i din rezistena oligarhiei mpotriva acestei aciuni. La
zeci de ani de la consumarea loviturii de stat din 1917, comunicarea ofcial n
spaiul sovietic se nvrtea cam n aceeai zon, identifcnd prioritar
imperialismul occidental cu fostele clase dominante care nc i revendicau
drepturile pierdute. Pravda din 6 ianuarie 1918 scria n articolul de fond:
Slugile bancherilor, capitalitilor i marilor proprietari, sclavii dolarilor
americani, trdtorii socialist-revoluionarii de dreapta cer n Adunarea
Constituant ntreaga putere pentru ei i pentru stpnii lor, dumanii
poporului. Dar muncitorii, ranii i soldaii nu vor cdea n plasa ntins de
dumanii cei mai nverunai ai socialismului. n numele Revoluiei socialiste i
al Republicii Sovietice Socialiste, ei i vor mtura defnitiv pe asasinii tiui sau
netiui. [29] Era pentru prima dat cnd capitalul american era pus n
legtur cu opoziia fa de bolevici. Este binecunoscut reacia de nencredere
a lui Stalin la repetatele anunuri venite dinspre Londra i Washington cu
privire la iminentul atac german din iunie 1941. Ori de cte ori aprea o nou
not informativ pe aceast tem, Stalin spunea c este vorba de o provocare
imperialist, al crei scop este distrugerea statului sovietic [30]. Cu doar cteva
zile nainte de atac, media sovietic publica materiale n care populaia era
chemat s nu dea crezare zvonurilor alarmiste referitoare la un confict cu
Germania nazist, iar oferii din prima linie erau bombardai cu cablograme
prin care li se cerea s nu fac nici un gest de provocare fa de trupele
Wermacht-ului de dincolo de grani, precizndu-li-se c nu existau motive de
ngrijorare [31].
Orict pare de ironic, att Lenin (care trecea ziarist la rubrica profesie n
diversele formulare completate), ct i Hitler (proprietar n numele NDSAP,
manager i editorialist al Volkischer Beobachter Observatorul rasial) au fcut
parte din cea mai liberal breasl a momentului, oamenii de pres.
Cunoaterea din interior a fenomenului i nelegerea potenialului media
explic aciunile celor doi de subordonare rapid i total a acesteia. La numai
o lun i jumtate dup ce a preluat puterea n iarna lui 1930 i la treisprezece
zile dup incendierea Reichstag-ului, Hitler nfineaz Ministerul Informrii
Populare i al Propagandei, n fruntea cruia l instaleaz pe Joseph Goebbels,
responsabilul cu propaganda i n interiorul Partidului Naional-Socialist. n
repetate rnduri, n Mein Kampf, Hitler se plnge de presiunea exercitat de
presa controlat de evrei Un lucru, n sine, trebuia s dea de gndit, faptul
c nu exist dect un singur ziar important (Volkischer Beobachter,) fa de
presa evreiasc imens [32] iar Goebbels, n jurnalul su timpuriu, perioada
1925-1926, acuz presa evreiasc de rspndirea unor zvonuri privind
deteriorarea relaiilor dintre el i Adolf Hitler. Ca urmare a articolelor aprute,
Hitler public un rspuns n cotidianul propriu, n care i precizeaz poziia:
Recent, Berliner Tageblatt, Vossische Zeitung, Welt am Abend i alte ziare
germane s-au grbit s raporteze o ceart fratricid n casa lui Hitler i s
vorbeasc de o dumnie ntre frai. Ei au scris c exist o ruptur ntre
Hitler i Goebbles n NDSAP, c i-a f tras o chelfneal lui Goebbels i c a
f spus unui cunoscut lider al micrii naionale c nu sunt de acord cu
metodele de propagand ale dr. Goebbels. Declar: toate aceste alegaii sunt
invenii ale presei evreieti de an fcute pentru scopuri uor de identifcat.
Nici cea mai mic schimbare nu a aprut n relaiile mele cu dr. Goebbels. Ca
ntotdeauna am cea mai deplin ncredere n domnia-sa. [33]
n capitolul al XI-lea din Mein Kampf, Poporul i rasa, Hitler urmrete
destinul istoric al poporului evreu pe teritoriul german, din vremea Antichitii
romane pn n prezent, pentru a demonstra rul pe care acetia l-au fcut
germanilor i tehnicile prin care au reuit s-i urmreasc interesele n
mijlocul majoritii, nti negustor, apoi intermediar i cmtar, evreul
introduce n ar mprumutul interesat. Executnd pe rii platnici i
deposedndu-i de proprieti, evreul devine posesor de pmnturi pe care le
utilizeaz folosind mna de lucru autohton. Tirania i rapacitatea sa devin n
aa msur de nesuportat, c victimele, exploatate pn la snge, merg pn la
mpotrivire/ /Masele jefuite i mnate i fac singure dreptate; ele au nvat
s-l cunoasc n decursul veacurilor i-i consider simpla existen la fel de
nfricotoare ca i ciuma. Pasul pe care evreul l face este de a se apropia de
suverani, de a-i asedia cu linguiri scrboase i de a obine de la acetia, n
schimbul banilor, privilegii i scrisori de favoare care se traduc n mai muli
bani obinui prin spolierea poporului. Scena aceasta se rennoiete constant,
iar rolul jucat de cei pe care-i numim prini germani este tot att de jalnic ca
i cel al evreilor nii. Aceti domni mari sunt, ntr-adevr, o pedeaps trimis
de Dumnezeu dragilor lor popoare, iar echivalentul l gsim n diferii minitri ai
vremurilor noastre.
Ruina la care evreii i mping pe suverani este premeditat i are ca scop
accederea prin botezare la cele mai nalte demniti n stat. El ncheie
afacerea, cel mai ades spre bucuria bisericii, mndr c a ctigat un nou fu,
i a lui Israel, fericit s vad reuind nc o pungie. Urmtoarea micare este
aceea de a se autointitula german, de a se comporta ca un german, de a vorbi
ca un german i deci de a solicita drepturile civice pe care le are un german.
Cu ct se car mai sus, cu att mai mult solicit atingerea scopului a crui
cucerire i-a fost fgduit odinioar i care se desprinde acum din negura
trecutului; cu o ardoare febril, cele mai bune mini evreieti vd apropiindu-se,
pn este la ndemna lor, visul dominaiei universale. Evreul devine flantrop,
particip la aciuni de binefacere, ncearc s-i schimbe imaginea printre
germani. Puin cte puin el devine, n vorbe, campionul timpurilor noi. n
acelai timp, pe ascuns, el i sporete infuena economic, prin intermediul
societilor pe aciuni i al bursei, devenind mai puternic dect a fost vreodat.
El are n posesiune sau, cel puin controleaz, toat fora de munc a
naiunii. Se implic n politic, devine liberal i susine ipocrit marile
deziderate populare (prnd c debordeaz de lumin, de progres, de
libertate, de umanitate, el are grij s menin particularitatea ngust a
rasei lui), urmrind, de fapt, prbuirea monarhiei i a vechilor structuri
ierarhice n care nu avea cum s intre i nlocuirea acestora cu unele noi, mult
mai accesibile. Scopul ultim, n acest stadiu al evoluiei, este victoria
democraiei sau victoria a ceea ce se nelege prin ea: hegemonia
parlamentarismului. Ea rspunde cel mai bine nevoilor sale; ea nltur
personalitile pentru a le nlocui cu o majoritate de imbecili, de incapabili i
mai ales de lai.
Speculnd ruptura ntre clase, pe care tot el a produs-o, precum i
ndeprtarea naiunii germane prin evreizare de respectul pentru munca
manual, evreul ncepe s-i organizeze pe muncitorii pe care tot el i-a
pauperizat. El se apropie de muncitor, se preface ipocrit c simte compasiune
pentru soarta lui sau chiar c este indignat de mizeria i srcia ce-i sunt
hrzite; astfel, evreul ctig ncrederea muncitorului/ /Nevoia de justiie
social care dormiteaz mereu n inima arianului este abil incitat de evreu
pn ce se schimb n ur contra celor ce se bucur de o soart mai fericit i
d un aspect flosofc precis luptei duse mpotriva relelor sociale. El pune bazele
doctrinei marxiste. Controlnd deopotriv patronatele i sindicatele, dar i
intelectualitatea de stnga care i-a nsuit flosofa marxist att ct se poate
da numele de flosofe acestui produs monstruos al unei mini criminale,
evreul va dezvolta i organizaiile politice necesare ducerii la bun sfrit a
planului de robire a poporului german. El vrea s aib naintea ochilor nu o
generaie de oameni sntoi i robuti, ci o turm de degenerai, gata s intre
n jug. La aceast degenerare rasial se ajunge prin impurifcarea continu a
sngelui, prin amestecarea raselor i prin inocularea sngelui inferior n rasa
arian superioar. Tnrul evreu cu pr negru spioneaz, ceasuri ndelungi,
cu faa luminat de o bucurie satanic, pe tnra incontient de pericolul c
el o mnjete cu sngele lui, rpind-o astfel din poporul de origine. Pentru ca
tot acest plan s poat funciona, evreul a pus la punct o pres aservit, care
atac violent pe toi cei care neleg dimensiunea conspiraiei i ncearc s i se
opun. Este vorba de presa care denigreaz, n spiritul celei mai fanatice
calomnii, tot ceea ce trece drept suport al independenei naionale, al unei
culturi elevate i al autonomiei economice a naiunii. [34] Cnd autorul
rndurilor de mai sus a ajuns cancelarul Germaniei, obinnd sufragiile a o
treime din populaie, se poate considera c era clar pentru toat lumea ce avea
s urmeze. Bolevicii i-au inventat dumanul n cele cteva luni scurse ntre
prbuirea arului i lovitura de stat din octombrie, iar apoi i-au adaptat tirul
ideologic n funcie de mprejurri.
Teroarea bolevic a fost iniial ndreptat mpotriva unor dumani
confuzi, insufcient delimitai (uneori era vorba chiar de foti sau nc prezeni
aliai) i de-abia ulterior a devenit un mijloc de supunere a ntregii populaii.
Vom constata c, pentru sovietici, dumanul evolueaz de la an la an, i
schimb chipul, obria social i metodele de operare. Singura sa constant
este dorina de a face ru statului muncitorilor i liderilor acestuia. De la eseri
la halatele albe i de la membrii Partidului Industrial la reprezentanii
diverselor naionaliti trdtoare, antisovieticii sunt soluii imagologice de
rezolvare a unor probleme executive. Krlenko, funcionar n cadrul
Comisariatului pentru Justiie i, n perioada Marii Terori, chiar eful acestuia
afrma: Trebuie s i mpucm nu doar pe cei vinovai. Executarea celor care
nu au nici o vin va impresiona i mai mult masele. [35]
n capitolul Istoria canalizrii noastre din Arhipelagul Gulag, Soljenin
enumera n ordine cronologic valurile alctuite de milioane de arestai i
priaele formate din cteva simple, infme zeci care alctuiesc suma
dumanilor puterii sovietice ncepnd cu octombrie 1917 [36]. ntre acetia
sunt burghezii, eserii, intelectualitatea care gravita n jurul cadeilor, ranii
care se mpotriveau detaamentelor de colectare, marinarii din Kronstadt,
studenii de la coala tehnic Superioar din Moscova, membrii Comitetului
panrus de ajutorare mpotriva foametei, preoii, flosofi, credincioii de rnd,
clugriele, prostituatele, oferii, primele valuri naionale, cazacii, fotii
funcionari de stat, ultimii reprezentani ai familiilor nobiliare, inginerii-
sabotori, menevicii, reprezentanii Partidului Industrial, istoricii, organizatorii
foametei sabotorii din industria alimentar, trokitii, nepmanii, cei bnuii c
ar avea ascuns aur, cei prini fr buletine de identitate, culacii, ranii care
rezistau colectivizrii i sabotorii din agricultur care nu ndeplineau norma de
predare a cotelor de cereale, copiii de rani sau btrnii de la sate care furau
noaptea spice de gru findc n urma muncii de la colhoz nu primeau mare
lucru, cei care au complotat pentru moartea lui Kirov i lista continu [37]
mpotriva fecrui lot de dumani ai poporului se dezlnuie presa, agitatorii,
au loc mitinguri publice, se tipresc afe, se rostesc discursuri, se exprim
indignri populare. Pe 26 august 1921, Lenin decide dizolvarea Comitetului
panrus de ajutorare mpotriva foametei, cere arestarea liderilor acestuia,
expulzarea din Moscova a celorlali membri i d ziarelor directiva de a ncepe
chiar de mine s-i acopere de injurii pe membrii Comitetului. Biei de bani
gata, albgarditi, gata s fac un tur n strintate, mult mai puin s mearg
n provincie, ridiculizai prin toate mijloacele i injuriai cel puin o dat pe
sptmna timp de dou luni. [38] Dumanul de clas i-a avut locul bine
stabilit ntre cei ce trebuiau oprii s distrug statul muncitorilor i ranilor.
Motivaia acestui duman era foarte clar, i pierdea privilegiile i de aceea
trebuia s reacioneze. ntr-un text scris la fnele lui 1917, Lenin defnea
aceast operaiune de eliminare a infuenei fostelor clase dominante ca
dezinsecie.
Trebuie curit pmntul rus de toate insectele duntoare, de purecii-
pungai, de ploniele-bogtai etc. Ici vor f bgai la nchisoare vreo zece
bogtai, vreo duzin de pungai, vreo cinci-ase muncitori care se sustrag de
la munc. Colo vor f pui s curee closete. ntr-alt loc vor primi, dup ce i
vor f ispit pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn la ndreptarea lor,
tot poporul s-i supravegheze ca pe nite elemente duntoare. n alt parte, va
f mpucat pe loc cte unul la fecare zece indivizi vinovai de trndvie. [39]
Pravda preia constructiv mesajul liderului i dezvolt tema: Oameni ai
muncii, a sosit timpul s nimicim burghezia, altfel vei f nimicii de ea. Oraele
trebuie s fe curate fr mil de toat putrefacia burghez. Toi aceti domni
vor f nlturai, iar cei care reprezint un pericol pentru cauza revoluionar
exterminai/ /Imnul clasei muncitoare va f un cntec de ur i rzbunare.
[40] Ulterior, culacii vor f comparai, tot de Lenin, cu pianjenii i cu lipitorile.
Dar i muncitorii au legturile lor cu insectele, Pravda susinnd c lagrul de
concentrare este locul cel mai bun pentru un grevist, acest nar galben i
duntor. [41] (n marele genocid african din Ruanda anului 1994, RTLM,
postul de radio al miliiilor hutu Interahamwe i Impuzamugambi, i numea pe
minoritarii tutsi, gndaci de buctrie.) Dup burghezie a venit rndul
culacilor. n 1918, informat n legtur cu o posibil rebeliune n provincia
Penza, Lenin adreseaz o telegram tovarilor Kuraev, Bosh, Minkin i altor
comuniti din Penza, intrat n istorie drept ordinul de spnzurare: Rzmeria
culacilor n cele cinci raioane ale voastre trebuie strivit fr mil. Interesele
ntregii revoluii o cer, cci lupta fnal cu culacii a nceput pretutindeni.
Trebuie s dm un exemplu: 1) Spnzurai (i spun spnzurai n aa fel nct
oamenii s o vad) nu mai puin de 100 de culaci, bogtani, butori de snge
cunoscui. 2) Publicai-le numele. 3) Confscai-le toate grnele. 4) Identifcai
ostatecii aa cum v-am indicat n telegrama noastr de ieri. Facei aceasta n
aa fel nct n sute de locuri, unul dup altul, oamenii s vad, s tremure, s
tie i s spun: i omoar i vor continua s-i omoare pe culacii nsetai de
snge. [42]
Rzboiul rnesc de la nceputul anilor '20, rezultat al politicii de
rechiziii i de colectare a autoritilor comuniste a provocat, conform lui Robert
Conquest, mai mult de dou milioane de mori, la care se adaug cele nc
aproximativ cinci milioane din timpul Marii Foamete dintre 1921-1922 [43]. n
1918, ranii rui deineau optzeci i nou la sut din totalul suprafeei
agricole. Inteniile lui Lenin de a porni procesul de colectivizare i de a dispune
de produsul agricol s-au izbit de realitatea social diferit de la sat. Culacul a
fost dumanul construit tocmai pentru a putea obine o mas de susintori
pentru msurile din domeniul agricol.
Un apropiat al lui Lenin, Yakov Mihailovici Sverdlov, atrgea atenia nc
din 1918: Trebuie s ne punem foarte serios problema mpririi satelor pe
clase, problema crerii la sate a dou tabere opuse i dumane, prin asmuirea
straturilor celor mai srace ale populaiei mpotriva elementelor culace. Vom
obine i la sate ceea ce am obinut la orae, doar dac vom f capabili s
spargem unitatea satului n dou tabere, dac vom reui s strnim acolo
acelai rzboi de clas pe care l-am strnit i n orae. [44]
Dar nu numai echilibrul satului rusesc i al proprietii rneti a fost
atacat, ci i relaia special i, la prima vedere, imposibil de distrus, dintre
ranul rus i biseric. Campaniile de educare n spirit ateist lansate de
guvernul bolevic, carnavalurile antireligioase inute chiar n timpul marilor
srbtori cretine, transformarea unor biserici importante n muzee ale
ateismului sau n cldiri administrative nu au avut efectul scontat. Protestul
preoilor a dus la mai multe runde de arestri, dar nimic mai mult. Au urmat
profanri de relicve i de artefacte religioase, pentru ca, n timpul Marii
Foamete, n iarna anului 1922, guvernul s dispun confscarea tuturor
odoarelor bisericeti, care nu servesc direct slujbei, n vederea fnanrii
Comisiei centrale de ajutorare a nfometailor, care luase locul Comitetului
panrus, desfinat de Lenin cu jumtate de an nainte. Rezistena mai multor
credincioi n localitatea uia i-a permis lui Lenin s declaneze o mare
ofensiv antireligioas, care s-a ncheiat cu asasinarea sau executarea a peste
opt mii de preoi, clugri i clugrie, cu arestarea sinodului i a patriarhului
bisericii ruse i cu procese publice mpotriva naltelor fee bisericeti inute n
mai multe orae din ar. n martie 1922, Lenin descria membrilor Biroului
Politic strategia care trebuia folosit mpotriva bisericii: ntr-adevr, momentul
actual este n mod excepional favorabil pentru noi i nu pentru ei/ /Cu toi
aceti indivizi nfometai care se hrnesc cu carne de om, cu toate aceste strzi
presrate cu sute, cu mii de cadavre, acum i numai acum putem (i n
consecin trebuie) s confscm bunurile Bisericii cu o energie crncen,
nendurtoare. Tocmai acum, i numai acum, imensa majoritate a maselor
rneti ne poate susine sau, mai exact, poate s nu fe n msur s susin
aceast mn de clerici/ /Putem astfel s ne procurm un tezaur de cteva
sute de milioane de ruble-aur (gndii-v la averile anumitor mnstiri) /
/Trebuie cu orice pre s punem mna pe acest tezaur de sute de milioane de
ruble (poate chiar miliarde!) / /Totul arat c nu ne putem atinge scopurile
ntr-un alt moment, cci numai disperarea generat de foamete poate atrage
dup sine o atitudine binevoitoare, sau cel puin neutr, a maselor fa de noi.
[45]
Oprit n timpul NEP-ului, rzboiul mpotriva culacilor este reluat de
Stalin la fnele anilor '20, n perioada premergtoare i apoi n timpul Marii
Foamete dintre 1932-1933, care a provocat la rndul ei peste ase milioane de
victime [46]. Culacii reprezentau, conform Anuarului statistic ofcial al URSS pe
1928, 3,9 la sut dintre gospodrii i 5,2 la sut din populaia rural.
Identifcarea lor era fcut fe pe baza valorii mijloacelor de producie pe care le
deineau, fe pe baza zilelor din an n care angajau for de munc. Ulterior,
aceast ncadrare s-a extins i asupra celor care aveau un anumit numr de
animale sau o anumit suprafa de pmnt [47]. ntre cele dou mari perioade
de foamete, cea de la nceputul deceniului al doilea i cea de la sfritul su,
agricultura sovietic s-a bazat ntr-o copleitoare msur pe producia din
gospodriile ranilor mijlocai i sraci i pe aceea din gospodriile culacilor.
ntr-o discuie avut cu studenii Institutului Profesura Roie al Academiei
Comuniste i ai Universitii Sverdlov, Stalin admitea, n anul 1928, c
sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai puine cereale dect
gospodriile culacilor [48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n articolul
Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz consideraiile
lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai foroi, cei mai
brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri,
puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai
pragmatic mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia: Noi am tolerat
aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic de limitare a
tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s
nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s
nlocuim cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i
sovhozurilor noastre. N-avem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti
pianjeni i vampiri. A-i tolera mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care
dau foc colhozurilor, care asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s
mpiedice semnatul nseamn a merge mpotriva intereselor muncitorilor i
ranilor. [49]
n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri
muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii
punndu-i pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea f huiduii i
insultai de manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar
douzeci de persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care vocifera
i intervenea la fecare declaraie important sau care apostrofa avocaii
aprrii. ntr-una din zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei delegaii
a manifestanilor care a inut mai multe discursuri n faa completului n care
solicitau pedeapsa cu moartea pentru acuzai. La fnalul acestui tur de for,
judectorii i-au condus pe muncitori afar, nu nainte de a le mulumi pentru
intervenie i de a le promite c vor f necrutori cu dumanii poporului [50].
Pe 13 ianuarie 1953, Pravda anuna arestarea unui grup de medici-sabotori al
cror scop era , (.) asasinarea liderilor Uniunii Sovietice prin metodele
sabotajului medical. Investigaia a stabilit c participanii n acest grup terorist,
folosindu-se de poziia lor de doctori i abuznd de ncrederea pacienilor, n
mod deliberat i ruvoitor au subminat sntatea acestora prin diagnostice
false i apoi i-au ucis prin prescrierea unor tratamente incorecte/ /Printre
victimele acestei bande de bestii inumane s-au afat tovarii A. A. Jdanov i A.
S. erbakov/ /n primul rnd, aceti criminali au ncercat s submineze
sntatea liderilor militari sovietici, s-i ndeprteze din structurile lor de
comand i prin aceasta s slbeasc aprarea patriei. Arestarea criminalilor a
stricat acest plan ticlos, prevenind ndeplinirea scopurilor sale monstruoase.
n slujba cui se af aceti montri? Cine a coordonat activitatea terorist,
criminal i distrugtoare a acestor trdtori ai Patriei Mam? Ce sperau ei s
obin asasinnd fguri marcante din guvernul sovietic? [51]
Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz
fuseser recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a
sionismului burghezo-naionalist cu sediul n America. Alt parte a grupului a
fost instrumentat de serviciile britanice de spionaj. Att englezii, ct i
americanii au cheltuit peste o sut de milioane de dolari pentru aciuni
subversive de teroare i spionaj n rile aparinnd blocului comunist. n faa
acestor realiti tot mai grave , (.) poporul sovietic trebuie s nu uite nici un
minut s-i intensifce vigilena n toate modurile posibile, s fe atent la toate
micrile provocatorilor de rzboi i agenilor lor, s sprijine constant forele
armate i organele de informaii ale guvernului nostru/ /n Uniunea
Sovietic, suntem condui unitar i indivizibil de relaii socialiste. n Marele
Rzboi pentru Aprarea Patriei, poporul sovietic a ctigat o victorie fr
precedent n istorie. ntr-o surprinztor de scurt perioad au fost lichidate
toate consecinele nefaste ale rzboiului. n toate ariile construciei economice
i culturale nregistrm succese. Pornind de la aceste realiti, anumite
persoane au tras concluzia c acum pericolul distrugerii, sabotajului sau
spionajului au disprut i c boii lumii capitalului vor renuna la tentativele
lor de a ordona desfurarea de activiti subversive mpotriva URSS/
/Demascarea bandei de medici-otrvitori a nsemnat o lovitur puternic dat
provocatorilor de rzboi anglo-americani. Agenii lor au fost capturai i
neutralizai. Din nou, faa adevrat a canibalilor stpni de sclavi din Satele
Unite i Anglia apare n faa ntregii lumi. Poporul sovietic cu mnie i
indignare denun banda criminal de ucigai i stpnii lor strini. Ct despre
mercenarii josnici, vndui dolarilor i lirelor sterline, poporul i va strivi ca pe
nite reptile scrboase. [52]
Plasat n interiorul campaniei antisemite derulat de guvernul sovietic
nc din 1947, complotul medicilor evrei era piesa fnal care trebuia s devin
semnalul epurrii evreilor din toate structurile de comand ale statului sovietic.
n vara anului 1952, la Moscova s-a desfurat procesul membrilor Comitetului
Evreiesc Antifascist, la fnalul acestuia contabilizndu-se o sut douzeci i
cinci de condamnri, dintre care douzeci i cinci la moarte, toate executate, i
alte o sut la detenie n lagr [53]. Declanarea propriu-zis a cazului
medicilor a fost provocat de o scrisoare trimis n august 1948, de doctoria
Timauk efa cabinetului de electrocardiografe a Spitalului Kremlinului
generalului Vlasik, eful Direciei generale de Protecie din Ministerul
Securitii de Stat, n care aceasta contrazicea diagnosticul pus lui Jdanov de
mai muli medici celebri n epoc. Dup toate aparenele, generalul Vlasik i-a
comunicat profesorului Egorov, eful lui Timauk, existena acestei scrisori i
doctoria a fost mutat din funcia de la Kremlin la o policlinic moscovit. Cu
aceast ocazie, ea trimite nc o scrisoare, de data aceasta unui fost pacient al
su, membru n Comitetul Central, n care reitereaz acuzaiile privind
malpraxisul n cazul Jdanov. Dup patru ani i se rspunde, este implicat n
anchet i dup ce Pravda public articolul demascator, pe 21 ianuarie este
decorat cu Ordinul Lenin i i se atribuie merite majore n zdrobirea
conspiraiei un poet la mod o consider chiar o Ioana d'Arc a Rusiei Sovietice
i se pune problema realizrii unui flm dedicat aciunilor ei. Pe 5 martie 1953,
moare Stalin i dup numai o lun, doctoriei Timauk i este retras Ordinul
Lenin, de vreme ce se constat c nu existase nici un complot i c grupul de
medici de la Kremlin fusese arestat pe nedrept. Cu excepia a doi decedai n
timpul anchetei, toi cei reinui i incriminai de toat lumea au fost pui n
libertate i reabilitai, iar marea ofensiv mpotriva evreilor nu a mai avut loc
[54].
Oricum, n mai multe ri satelite, n epoca respectiv s-au reglat
conturile ntre liderii comuniti, i un numr important de evrei afai n poziii
de conducere au fost epurai. Cea mai complet defniie a dumanului, a
celuilalt, a personajului mpotriva cruia trebuie obligatoriu s lupi pn
dispare a dat-o tot Lenin, ntr-un text neterminat, Oameni de pe lumea cealalt.
Scris la nceputul anului 1918, dup o ntlnire cu reprezentanii partidelor
alturi de care fusese nfptuit Revoluia din Octombrie i care formau
Adunarea Constituant pe care Lenin nu a lsat-o s funcioneze, demarnd
prin blocarea acesteia instituirea partidului unic, textul face referire la ziua de
5 ianuarie, decisiv pentru desfinarea Adunrii Constituante i pentru
ignorarea rezultatelor alegerilor din noiembrie 1917, n care bolevicii se
clasaser pe locul doi dup socialitii-revoluionari.
, Mi-am pierdut zadarnic ziua, prieteni. Aa sun o veche maxim
latin, care fr s vrei i vine n minte cnd te gndeti cum a fost pierdut
ziua de 5 ianuarie. Dup o munc sovietic, vie, adevrat, printre muncitori i
rani care fac treab, taie pdurea i smulg rdcinile exploatrii moiereti i
capitaliste, deodat am fost nevoii s ne transportm n alt lume, s avem de-
a face cu un fel de apariii de pe lumea cealalt, din lagrul burgheziei i al
acoliilor, lingilor, slugoilor i al aprtorilor ei, cu voie i fr voie, contieni
i incontieni. Din lumea luptei maselor muncitoare i a organizaiei lor
sovietice mpotriva exploatatorilor n lumea frazelor dulcegi, a declamaiilor
pomdate, lipsite de coninut, a unor nesfrite promisiuni, care se bazau, ca i
nainte, pe politica de conciliere cu capitalitii. Ai f zis c, din nebgare de
seam sau din greeal, istoria i-a ntors ceasul napoi, i n loc de luna
ianuarie 1918 ne-am trezit pentru o zi n mai sau iunie 1917! Este ngrozitor!
Dintr-o lume de oameni vii s nimereti n societatea unor cadavre, s respiri
duhoare de cadavru, s asculi aceleai mumii ale frazeologiei sociale. [55]
Dei presrat cu epitete dure, textul este linitit i tocmai de aceea
convingtor. Dumanul bolevicilor este deja mort, doar c nu tie. Iar
legturile dintre cele dou lumi, desprite de o dat istoric 25 octombrie
sunt la fel de probabile ca legturile dintre cei vii i cei mori. Aceast concepie
sintetic a fost diseminat de regimurile totalitare mbrcat n felurite forme
specifce, unele intransigente, altele aparent tolerante, unele radicale, altele
nuanate, dar toate cu acelai fnal. Ceilali sunt altfel dect noi, la fel de
fundamental diferii cum sunt morii fa de cei vii. De multe ori, abloanele
comunicrii comuniste din timpul Rzboiului Rece se refereau la putrefacia
societii capitaliste, la decesul iminent al acesteia, la scufundarea sau pur i
simplu la dispariia celor de dincolo de Cortina de Fier. O lume vie, colorat
(sintetic ce-i drept), dinamic i motivat, contrapus unei lumi de zombi.
Ironia face ca att nazitii, ct i stalinitii europeni sau cei orientali s-i f
transformat pe dumanii la care au avut acces n principiu cei interni n
mori afai nc n via. Lagrele, trenurile de marf ncrcate cu persoane,
convoaiele deportailor, cmpurile morii, canalul, coloniile de munc de la stuf
sau din mine sunt teritorii special create de mintea totalitar pentru
depozitarea celorlali n singura form tolerat, cea a morii sociale pentru
nceput i biologice ntr-un fnal. Sistemul penitenciar totalitar nu a urmrit (cu
vagi excepii) reeducarea nimnui, ci extirparea din societatea corect construit
a celor incoreci, a celor diferii, a celor vinovai, deci a dumanilor. Identifcai
ns indiferent de absurdul situaiei pe baza unor mereu invocate precepte
ideologice, acceptate de majoritate ca find valabile.
n statul nazist, dumanul este unul singur, iar ceilali care apar sunt, de
fapt, ageni ai si. Modelul german este mult mai apropiat prin rigoare i prin
consecven de cel al demonologiei medievale. Tot ce se ntmpla ru n lume
provenea de la diavol. Tot ce se ntmpl ru germanilor provine de la evrei.
Participarea evreilor la istoria german, descris de Hitler pe multe pagini, este
ilustrativ n acest sens. Confictele ideologice ale lumii sovietice nu au istoric,
nu rezolv probleme ale trecutului. Dei exist speculaii cu privire la
executarea fratelui lui Lenin de ctre poliia secret arist i la dorina de
rzbunare a acestuia, aciunile sale nu au prut a f puternic motivate de
aceasta. Confictele rasiale din lumea german au o vechime primordial i
reprezint corectarea fnal a unei mari nedrepti. Leon Poliakov rezum unul
dintre miturile fondatoare ale gndirii lui Richard Wagner perpetuat pn n
anii '20 i devenit model pentru ideologia lui Rosenberg i a celorlali:
Odinioar, n vremea vrstei de aur, oamenii triau ntr-o inocen primitiv i
vegetarian, pe naltele platouri asiatice. Dar a avut loc pcatul originar, cu
prima ucidere a unui animal: de atunci, setea de snge a pus stpnire pe
neamul omenesc, nmulind asasinatele i rzboaiele i, n trena lor, cuceririle,
exilurile i rtcirile. Hristosul, un Hristos indian sau arian, ar f ncercat s-i
salveze pe oameni artndu-le o cale de ntoarcere nspre inocena vegetarian
primitiv, simbolizat n masa Cinei cea de Tain, prin transformarea pinii n
vin i a crnii n pine; apoi i-a dat viaa ca s rscumpere sngele vrsat de
oamenii carnivori de la nceputul lumii ncoace. Dar o biseric evreizat a
pervertit sensul acestui mesaj, astfel c neamul omenesc a continuat s
degenereze, poluat de carnea de animal pe de o parte, de otrava sngelui
evreiesc pe de alta. [56]
Constructul sovietic este acela al unei lumi noi, mai bune i mai
performante dect toate lumile anterioare. O lume a viitorului, n care dispar
clasele i exploatarea omului de ctre om. Constructul nazist este acela al unei
lumi care repar milenii de erori rasiale ce au condus la degradarea aproape
iremediabil a speciei umane. O lume a trecutului salvat, n care specia
superioar i poate rencepe drumul fr a mai f poluat de speciile inferioare.
De aceea, din momentul lurii puterii, aciunile echipei lui Hitler au fost
permanent orientate mpotriva elementului evreiesc. Lenin obinuia s spun
c de-a lungul ntregii perioade de nceput, decretele au fost una din formele
propagandei noastre [57], findc prin acestea au stabilit populaiei prioritile,
temele de interes, ameninrile i dumanii. Venii la putere prin scrutin,
nazitii au trebuit s treac foarte repede la ndeplinirea punctelor din oferta
electoral i, n acelai timp, la consolidarea poziiei lor politice.
n Germania, formele organizatorice ale opoziiei politice au fost distruse
n decurs de ase luni. Pe parcursul altor ase luni, au disprut i ultimele
urme ale autonomiei regionale, aceasta find pur i simplu strivit dup
sptmnile n care Hitler a devenit cancelar/ /n acelai timp, singurele
instituii sociale importante care nu au fost nazifcate, n afar de armat, cum
ar f Bisericile cretine, au fost silite s adopte o poziie defensiv, atitudini
pasive i rezervate, n care compromisul politic a mers mn n mn cu o
lupt tenace de a bara infltrarea nazitilor n practicile i instituiile
bisericeti. [58]
Pe 4 februarie 1933 este emis decretul pentru Protejarea poporului
german, prin care sunt restricionate demonstraiile politice i sindicale i este
demarat operaiunea de curare a Germaniei de crile considerate
negermane. Un comitet studenesc de informare popular, citat de ofciosul
nazist Volkischer Beobachter din 12 mai, fcea o list cu sloganurile de utilizat
n timpul arderii diverselor cri prohibite. De exemplu, atunci cnd urmau s
fe arse lucrrile lui Marx, trebuia s se strige pentru unitatea poporului i
pentru un mod de via idealist, Marx find acuzat de promovarea
materialismului i a luptei de clas, mpotriva lui Heinrich Mann, de fapt a
crilor sale, sloganul recomandat era pentru disciplin i decen n familie i
n stat, Heinrich Mann find interzis din cauza decadenei i a imoralitii.
Cnd pe foc ajungeau Trei camarazi sau Pe frontul de vest nimic nou, de Erich
Maria Remarque, cuvintele potrivite erau pentru educarea naiunii n spiritul
potenei militare, Erich Maria Remarque considerndu-se c a trdat jertfa
soldailor germani din Primul Rzboi Mondial [59]. Pe 5 februarie sunt
confscate tipografile i cldirile redacionale ale ziarelor comuniste, iar
persecuia devine generalizat dup incendierea Reichstag-ului. La o zi dup
catastrof (vinovatul pentru acest act este gsit un comunist olandez, Marinus
van der Lubbe, prins la faa locului de poliie, fapt care permite lui Hitler,
Goering i celorlali s vorbeasc de un complot de largi proporii care ar f vizat
destabilizarea Germaniei i declanarea rzboiului civil), sunt modifcate n
regim de urgen articolele 114,115,117,118,123,124 i 153 ale Constituiei de
la Weimar, fapt care conduce la o restrngere radical a drepturilor i a
libertilor cetenilor: libertatea de opinie i, implicit, libertatea presei,
libertatea de ntrunire i de organizare, protecia secretului corespondenei i al
convorbirilor telefonice. Sunt anulate garaniile procedurale legate de libertatea
persoanei (habeas corpus) i cele care in de metodele de percheziie, intrare pe
proprietatea privat sau de confscri. Conform prevederilor acestui decret,
prizonierii politici puteau de acum s fe reinui pe o perioad nelimitat fr
s mai fe adui naintea, unui tribunal. Pn n aprilie, numai n Prusia
aproximativ 25 000 de persoane erau n arest preventiv. Decretul cu privire la
incendierea Reichstagului a inaugurat o stare de necesitate, care practic a
durat tot att ct regimul hitlerist. [60]
Urmeaz apoi legea prin care guvernul controlat de Hitler poate legifera
fr a mai atepta aprobarea parlamentului (23.03.1933), legea prin care erau
controlate politic, respectiv rasial, posturile din administraie, din coli,
universiti i biblioteci (07.04.1933), legea prin care era limitat accesul
persoanelor non-ariene n universiti la maximum 1,5 la sut din cifra de
colarizare (25.04.1933), ordinul lui Hitler prin care sunt desfinate toate
sindicatele socialiste din Germania (02.05. 1933), legea prin care este interzis
crearea unor noi partide politice la acel moment NDSAP38 era singurul partid
rmas n legalitate i legea prin care cetenia german putea f retras
persoanelor considerate indezirabile (14.07.1933), decretul prin care germanii
sunt obligai s foloseasc salutul nazist n relaiile interpersonale
(20.07.1933), legea care permitea eugenia i care obliga orice doctor de pe
teritoriul german s raporteze existena ntre pacienii si a persoanelor cu
handicap fzic sau psihic (25.07.1933). Pe 22 septembrie 1933, este nfinat
Camera Culturii, o organizaie integratoare a tuturor formelor de cultur din
Germania care, la rndul ei, este submprit n camere profesionale: pres,
literatur, teatru, muzic, radiodifuziune, cinematografe, arte plastice.
Preedenia Camerei Culturii i aparine lui Goebbels care i numete pe
preedinii celorlalte camere.
Jurnalistul, pictorul, cineastul, actorul sau scriitorul, deopotriv cu
simplul vnztor de cri potale sau de ziare, este, astfel, obligat s se
nregistreze la Camera Culturii, pentru a-i mai putea exersa profesia.
Adeziunea sa este, n prealabil, supus aprobrii preedintelui camerei, pe baza
unui chestionar completat de ctre candidat i a unei anchete a Poliiei n ceea
ce-l privete/ /Orice artist a crui candidatur a fost refuzat se vede, astfel,
privat de garania moral pe care o reprezint Camera Culturii i constrns la
inactivitate absolut, niciuna dintre operele sale nemaiputnd f difuzat,
expus sau montat n scen pe ntreg teritoriului Reichului. [61]
n octombrie 1933 este promulgat legea editorial, care reglementeaz
existena presei n cel de-al Treilea Reich. n seciunea a cincea din lege sunt
precizate condiiile pe care o persoan trebuie s le ndeplineasc pentru a f
editor: s fe cetean german; s nu i f pierdut drepturile ceteneti; s
provin din prini arieni i s nu fe cstorit cu un non-arian; s aib
minimum douzeci i unu de ani; s fe capabil s conduc o afacere; s f fost
instruit pentru aceast profesie; s dein calitile intelectuale solicitate.
Seciunea a paisprezecea conine tipurile de materiale pe care un editor nu ar
trebui s le publice: cele care ndrum greit cititorii, amestecnd scopurile
individuale ale autorului cu cele ale comunitii; cele care au tendina de a
slbi fora statului german n interior sau n exterior, de a submina voina
poporului german, de a afecta capacitile de aprare ale Germaniei, cultura i
economia acesteia sau sentimentele religioase ale diverselor comuniti; cele
care ofenseaz onoarea i demnitatea Germaniei; cele care afecteaz n mod
ilegal onoarea sau bunstarea unei persoane, i stric reputaia, l fac s arate
ridicol sau demn de dispre; cele care sunt imorale. Legea stipuleaz nfinarea
Reichsverband der Deutschen Presse (Asociaia naional a presei germane),
instituie public din care fac parte obligatoriu toi editorii acreditai. eful
acestei structuri este numit de ministrul Informrii Populare i al Propagandei.
La nivelul fecrui land din Germania se va nfina o sucursal a Asociaiei
Naionale, care va coordona activitatea editorilor din respectiva subdiviziune
administrativ.
Pentru rezolvarea litigiilor este nfinat un Tribunal profesional, care, de
asemenea, funcioneaz la nivelul landurilor i a crui instan de apel este
Tribunalul profesional naional. Acesta poate decide dac un editor i face sau
nu datoria conform legii i i poate aplica pedepse care variaz de la avertisment
verbal sau scris, la o amend nu mai mare de un salariu lunar, mergnd pn
la retragerea dreptului de a profesa. Ministrul Informrii Populare i al
Propagandei poate lua decizia penalizrii unui editor, independent de
Tribunalul profesional. Dac un patron de media decide folosirea unui editor
care nu are acreditare sau cruia aceasta i-a fost retras, va f condamnat la
nchisoare. Aceeai pedeaps este aplicat oricui ncearc s determine un
editor (prin mituire sau prin for) s publice articole care contravin normelor
impuse de aceast lege [62].
Una dintre consecinele cele mai importante ale acestei legi a fost
schimbarea structurii acionariatului la majoritatea marilor case de pres din
Germania. Dac la nceputul lui 1933, NSDAP-ul era proprietar a o sut
douzeci de cotidiane i periodice, aproximativ 2,5 la sut din totalul pieii, n
1939 partidul avea peste o mie cinci sute de case de pres i mai mult de dou
mii de publicaii. La fnalul rzboiului, procentul de ziare deinute crescuse la
peste optzeci la sut [63]. Este de la sine neles c i celelalte douzeci la sut
(cu excepia notabil a lui Frankfurter Zeitung, cruia i-a fost tolerat o
independen condiionat) erau controlate i coordonate. Din biroul su de la
Ministerul Propagandei, Goebbels superviza peste 3 500 de ziare i sute de
magazine, n fecare diminea, el i primea pe editorii cotidianelor berlineze i
pe corespondenii serviciilor de tiri ale ziarelor din alte orae i le ddea
directive precise n legtur cu ce trebuia s apar n ziua respectiv. De
asemenea, trimitea directive similare prin telegraf sau prin pot ziarelor mai
mici de provincie. [64] n timpul celor dou conferine de pres inute zilnic de
ctre purttorii de cuvnt ai Ministerul Propagandei, departamentul de pres
punea la dispoziia celor acreditai informaii de trei categorii: cele care puteau
f imediat publicate citnd sursa, cele care puteau f publicate, fr a cita ns
sursa, i directive dedicate exclusiv ochilor celor acreditai la minister sau
editorilor ziarelor al cror rol era s dezvluie dedesubturile unor decizii politice
sau a unor viitoare campanii de media [65]. De altfel, gleichschaltung,
coordonare, n traducere direct, este unul dintre conceptele cheie ale puterii
naziste. n timp ce bolevicii lui Lenin au ideologizat treptat societatea rus fe
i pentru c atunci cnd au luat puterea se afau n rzboiul mondial i c
pn s ncheie pacea au intrat n rzboiul civil nazitii au fcut-o n mai
puin de un an. Defnit de Mein Kampf i de alte cteva lucrri ale celor din
jurul lui Hitler, spiritul naional-socialist a fost cel n numele cruia ntreaga
Germanie, ceea ce nseamn toate activitile din ea, a fost supus coordonrii.
Din niruirea de legi de mai sus, se poate constata c, n cteva luni, bazele
noului mod de via fuseser stabilite. Simultan cu acestea fusese practic
anihilat orice form de rezisten (politic sau militar) i orice form de bruiaj
ideologic. n mai puin de un an rspunsul la toate ntrebrile societii
germane era dat conform spiritului noii puteri.
Jean Marie Domenach, comparnd propagandele nazist i leninist,
consider c pentru leniniti propaganda era traducerea strategiei, atunci
cnd Lenin lanseaz sloganul pmnt i pace este chiar vorba de mprirea
pmntului i de semnarea tratatului de pace, n timp ce mesajele naziste nu
prezint nici o realitate concret, ci doar cea mai bun form de mobilizare a
masei. Dac propaganda leninist are o baz raional, cea nazist urmrete
s rscoleasc ct mai profund n mulime ura i dorina de putere [66].
Trecnd peste sinceritatea dovedit a lui Lenin i a bolevicilor atunci cnd
promiteau pmnt, leninitii emiteau mesajele dorite de masa rus de fapt, de
o parte semnifcativ a acesteia stul de un rzboi impopular i presat de
srcie. Comentnd Decretul Pmntului emis pe 8 noiembrie 1917, Lenin
spunea c bolevicii se opuseser legii pe care o semnaser pn la urm,
deoarece nu am vrut s ne opunem dorinei majoritii ranilor/ /De aceea,
am ajutat la divizarea pmnturilor, dei noi am neles c nu era o soluie.
[67] n schimb, nazitii emiteau mesajele dorite de masa german n cutare de
explicaii i de vinovai pentru nfrngerea din acelai rzboi care-i suprase pe
ranii rui, pentru difcultile economice de dup rzboi i pentru eecul
Republicii de la Weimar. Lenin promitea un stat fr exploatatori, iar Hitler
promitea un stat fr evrei, cu toate consecinele care decurgeau de aici.
Amndoi folosiser ns aceast linie de mesaj din motive ideologice, pe de o
parte, dar i din nevoia major de a veni n ntmpinarea nevoilor masei, nu
doar din punctul de vedere al soluiilor executive, dar i al explicaiilor
imagologice. La fel ca peste tot, cnd dominarea i schimb paradigma, liderul
enun ierarhiei i supuilor att regulile dup care va funciona societatea, ct
i motivele pentru care acestea trebuiesc urmate. Decretele i iniiativele
politico-administative, adoptate de cele dou puteri nc din primele momente
ale instalrii lor, au fost ntrite i au cptat consisten findc au fost
nsoite de un complex de explicaii i de justifcri imagologice care derivau din
programul ideologic de la care se revendicau i care, la rndul su, rspundea
nevoilor mcar a unei clase sociale, dac nu cumva a unei societi n
ansamblul ei. Jacques Ellul, atunci cnd defnete propaganda sociologic,
afrm c factori economici, politici sau sociali existeni permit unei ideologii
s penetreze progresiv indivizii i masele. Odat aceast ideologie asumat ea
conduce la acceptarea de ctre popor a diverselor acte politice ntreprinse de
ierarhie [68]. Hannah Arendt l citeaz i apoi dezvolt teoria lui Konrad Heiden
conform cruia: propaganda nu este arta de a insufa o opinie n mase, ci
aceea de a primi o opinie de la mase. [69] Aa cum marele sau mai micul
proprietar de pmnturi era unul dintre personajele negative ale rusului
obinuit, evreul era unul dintre personajele negative ale Germaniei postrzboi.
Acest personaj negativ putea f lesne folosit ca explicaie pentru toate
disfuncionalitile trecute, prezente i viitoare ale sistemului, lupta mpotriva
sa devenind nc i mai util din punct de vedere social. ntr-o tirad mpotriva
culacilor, Lenin explic, prin intermediul unor metafore foarte sugestive,
ntreaga criz alimentar din Rusia postrevoluie: Aceti vampiri s-au
mbogit de pe urma nevoilor poporului n timpul rzboiului; ei au strns mii
i sute de mii de ruble, ridicnd preurile la gru i la alte produse. Aceti
pianjeni s-au ngrat pe socoteala ranilor ruinai de rzboi, pe socoteala
muncitorilor fmnzi. Aceste lipitori au supt sngele celor ce muncesc,
mbogindu-se cu att mai mult, cu ct au fmnzit mai mult muncitorii de la
orae i din fabrici. [70]
Pentru ca un asemenea mesaj s devin o explicaie credibil pentru o
situaie dezavantajoas trebuie s porneasc de la o ipostaz preexistent (real
sau fabricat), s se refere la percepii i dorine ale masei i s fac parte din
complexul comunicaional al realitii artifciale impuse de noua putere. Cnd
Stalin a trecut la lichidarea clasei culacilor foarte muli aa-zii culaci erau
oameni sraci sau srcii de msurile economice anterioare nu mai deineau
proprietile care i-ar f putut plasa n acea clas i nici nu mai angajau for
de munc. Cu toate acestea, fenomenul a mers mai departe, n jur de un milion
de gospodrii au fost curate de culaci, i milioane de rani au fost ucii,
deportai sau trimii n Gulag [71]. Iar reacia celorlali, a celor din jur care
teoretic tiau adevrul, nu a fost niciuna de revolt, niciuna de compasiune.
n Panta Rhei, romanul-povestire al lui Vasili Grossman, o femeie rememoreaz
sfritul anilor '20: Se uitau la dezchiaburii ca la nite vite, ca la porci; la
culaci totul era scrbos, i persoana lor, i nici sufet n-aveau, i putoarea tot
dinspre ei venea i toi erau molipsii de boli venerice, dar, ce era mai grav, toi
erau dumanii poporului i exploatau munca altora/ /Vorbele astea au
nceput s m infueneze i pe mine; eram doar o fetican, i vorbele astea se
spuneau i la adunri, i n instructajele speciale, i la radio erau transmise, i
la cinema numai asta se vedea, i scriitorii scriau despre asta, i Stalin nsui,
i toi bteau ntr-un singur punct: culacii, paraziii ard grnele, omoar copiii/
/Aa c am nceput i eu s m las vrjit, i s mi se par c tot rul de la
culaci vine, i c de or f s fe dintr-o dat strpii vor veni vremuri fericite i
pentru rani. [72]
Similitudinea cu persecutarea evreilor de ctre naziti este evident: M
tot gndesc, vreau s-mi aduc aminte cine a inventat, cuvntul acesta
culcime, nu cumva l-a inventat Lenin? Ce blestem au luat asupra lor? Pentru
a-i putea omor trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt oameni! Tot aa cum
ziceau i nemii: jidanii nu sunt oameni! [73] i la fel de evident este i
similitudinea dintre reaciile populaiei martor la evenimente. Cinematograful,
clubul, teatrul, colile toate au fost umplute cu arestai. Dar acolo nu i-au
inut mult. I-au dus la gar unde, pe liniile moarte, i ateptau ealoanele din
vagoane de marf goale. Sub escort i-au dus miliie, GPU ca pe criminali:
bunici i bunice, femei i copii, c pe tai i ridicaser nc din toamn. Iar
oamenii spuneau: i duc pe culaci, de parc de lupi ar f vorbit. i unii chiar
strigau blestemailor, dar ei nu mai plngeau, mpietriser. [74] Max
Weinreich, ntr-o carte celebr, Universitile lui Hitler, demonstreaz
ataamentul pe care o bun parte din intelectualii germani de marc l-au avut
pentru segmentul antievreiesc din ideologia nazist, nc nainte de a se porni
procesul de coordonare. Este sufcient s citm o declaraie din 1924 a lui
Johannes Stark, laureat al Premiului Nobel pentru fzic n 1919, pentru
cercetri referitoare la efectul cmpului electric asupra unui spectru de lumin:
Ne-am dori ca personalitile noastre individuale s fe limpezi i integre, aa
cum este cea a lui Hitler. El, mpreun cu tovarii si de lupt, ne apare ca un
dar al lui Dumnezeu, venit dintr-un timp de mult apus, n care rasele erau mult
mai pure, oamenii mult mai mrei i minile mai puin amgitoare. [75] n
1935, acelai fzician merge i mai departe i, ntr-o conferin inut n faa
unui auditoriu de specialitate, afrm: Fizica evreiasc, ce a luat fin n
ultimele trei decenii, a fost creat i propagat att de evrei, ct i de elevii i
imitatorii lor, i-a gsit ntr-un alt evreu, Einstein, cel mai potrivit mare preot.
Propaganda evreiasc vrea s-l transforme n cel mai mare savant al tuturor
timpurilor. Cu toate acestea, teoriile despre relativitate ale lui Einstein nu sunt
n esen nimic altceva dect o ngrmdire de formule artifciale/ /Este
necesar ca formalismul evreiesc s fe eliminat prin orice mijloace din
cercetarea tiinifc. [76]
O analiz comparat a evoluiei mcar din punct de vedere
comunicaional a celor dou mari sisteme totalitare ale secolului al XX-lea ne
indic extrem de multe similitudini, diferenele find mai degrab dictate de
nivelul diferit de dezvoltare al masei i al tehnologiei avute la dispoziie, precum
i de conjuncturile istorice semnifcativ deosebite. n rest, amndou
organizaiile au confscat media, au adaptat comunicarea lor la agenda
comunitii, pe care apoi au modifcat-o n spiritul ideologiei proprii, i-au
demonizat adversarii i i-au eliminat dup ce convinseser majoritatea de
pericolul pe care-l reprezentau, au impus noi reguli de funcionare a ntregului
sistem social i le-au respins polemic pe cele vechi sau pe cele existente n alte
ri, au oferit un scop major ntregii societi i au subordonat acestui scop
ntregul demers al existenei individuale, dar mai cu seam colective al
respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape normale: gulagul i
holocaustul. Realitatea artifcial, construit de o medie integral coordonat,
care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate canalele posibile, un
mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii, dar i de la idei i
concepii considerate adevrate sau juste de un numr important de ceteni
(chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil acceptarea i chiar
aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor dezlnuite asupra unor
semeni ai lor. Participarea activ a unor mase importante de ceteni la
aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz, indiferena fa de
suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast condiie prin legile
rasiale) manifestat de populaia german, l determin pe Hermann
Rauschning, fost lider al NDSAP n Danzing i apropiat al lui Hitler, dup 1936
transfug i critic al regimului, s constate: Reacia poporului german la
pogromurile din toamna lui 1938 arat pn la ce stadiu l-a adus Hitler n cinci
ani i ct de mult l-a nrit. [77] Identifcarea i tratarea acestora ca dumani
este determinat tocmai de realitatea n care cetenii celor dou imperii
totalitare au vieuit. Dar este un model care se va regsi i n Revoluia
Cultural chinez i n reeducarea cambodgian i n masacrele etnice africane
sau balcanice. Motivul pentru care bolevicii rui sau nazitii germani i-au
ucis adversarii deriv din viziunea lor asupra exercitrii puterii. Motivul pentru
care populaia rilor respective a acceptat crimele celor dou regimuri a fost
infuenat, n mare msur, de comunicarea ofcial, cea care a construit
realitatea n care acele aciuni deveneau necesare sau, dac nu, mcar
justifcabile. Paul Johnson citeaz mai multe fragmente dintr-o discuie
particular pe care Hitler a purtat-o, n 1922, cu maiorul Josef Hell, n care i
explic acestuia c toate revoluiile aveau nevoie de un centru al ostilitilor
pentru a exprima sentimentele de ur ale maselor largi. Motivele pentru care a
ales evreul ca soluie pentru portretizarea dumanului dezirabil al naiunii
germane erau i de natur personal, dar i animate de cea mai rece raiune:
Odat ce ura i btlia mpotriva evreilor vor f cu adevrat strnite, rezistena
lor va f foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu se pot apra i nimeni nu
va sri n aprarea lor/ /Btlia mpotriva evreilor va f tot att de popular
pe ct va f de victorioas. [78]
n lucrarea de fa am enumerat metodele, comunicaionale n primul
rnd, prin care dominanii i-au consacrat i meninut supremaia asupra
dominailor. Pn la apariia tiparului i apoi a media, dominarea a fost
realizat n numele credinei i la adpostul aprrii ei. Libertatea i aprarea
ei au devenit ulterior prghiile de control i de justifcare a supunerii.
Comunicarea totalitar reprezint o ntoarcere la dominarea prin credin (dei
este mimat n continuare lupta pentru autentica libertate, cea a accesului
nengrdit la credina n liderul fondator). Subiectul acesteia e schimbat,
canonul este schimbat i artifcialul propus este mult mai profund, find
exclusiv de sorginte uman. Sunt binecunoscute obsesiile lui Lenin, Troki,
Goebbels sau Hitler pentru metodologia cretin (ortodox sau catolic n
funcie de geografe), precum i imitarea unor elemente de ritual sau de
diseminare a dogmei. Comunicarea totalitar este ultima tentativ asumat de
direcionare a ceteanului n vederea respectrii regulilor sistemului. Dup
cderea totalitarismului i implicit a modelului su de comunicare, nici o
ierarhie nu mai accept posibilitatea manipulrii ceteanului, a dezinformrii
sale programatice sau a malformrii adevrului din raiuni superioare. Este
sufcient ns s ne uitm la recent consacrata idee de blogosfer (substitut
globalizat al sferei publice a lui Habermas) pentru a vedea c gate-keeperii
exist n continuare, dar nu mai sunt identifcabili ca pe vremea cenzurii i
propagandei totalitare, ci total invizibili i anonimi. Temele agendei publice n
vremea lui Hitler erau hotrte de Goebbels i transmise prin media coordonat
de sistem. Temele care intr astzi n ciberspaiu nu mai este clar de cine sunt
lansate. ntre ele ns, cu siguran vom regsi opiunea central i majoritar
acceptabil n jurul crei este construit modelul ofcial.
Ministerul Informrii Populare i al Propagandei condus de Goebbels a
coordonat n cei doisprezece ani de existen absolut toate componentele ce
puteau infuena percepia germanilor asupra realitii. Departamentul I al
ministerului era dedicat aspectelor administrative (buget, personal, juridic i
organizatoric). Departamentul al II-lea, cel de Propagand, era n primul rnd o
structur de concepere a campaniilor statului nazist, n mod special n
domeniul luptei rasiale, dar i n acela al comunicrii externe, fe ctre germanii
din alte ri, fe ctre simpatizanii ideologiei naional-socialiste, sau n
promovarea diverselor politici ale guvernului, a srbtorilor naionale, a
inaugurrilor de tot felul, a zilelor de natere ale liderilor. n timpul rzboiului
se va ocupa de meninerea tonusului populaiei de acas prin prezentarea
mereu avantajoas a realitilor de pe front, dar i prin introducerea n spaiul
public a unor legende care s stimuleze ncrederea n victoria fnal. Armele
secrete ale lui Hitler, dotate cu o incredibil putere de distrugere, care urmau
s apar la timp pentru a ntoarce soarta rzboiului sunt cel mai cunoscut
exemplu. (Muli germani au crezut campania de zvonuri lansat de
Departamentul al II-lea conform creia armele vor f scoase la iveal pe 20
aprilie 1945, de ziua de natere a Fhrer-ului). La fel i anunurile referitoare la
armatele miraculoase, bine narmate i bine dotate, care veneau n ajutorul
Berlinului asediat de sovietici n primvara lui 1945. Tot acest departament a
organizat manifestrile prilejuite de decorarea unor soldai i oferi participani
la recucerirea oraului silezian Lauban, n martie 1945, moment pe care
Goebbels l-a considerat a f nceputul revenirii puterii germane [79]. n timpul
ofensivei ruseti desfurate pe teritoriul german i marcat de numeroase
violene mpotriva populaiei civile, departamentul de Propagand a produs
flme documentare despre violurile n grup la care fuseser supuse femeile
germane (primul a fost realizat despre soarta celor aizeci i dou de femei din
localitatea Nemmersdorf, n Prusia de Est, violate i apoi executate) i le-a
proiectat n jurnalele de tiri de la cinematografele din toat Germania, dar i n
slile amenajate pentru uzul militarilor, pentru a-i motiva n lupta antisovietic
[80].
Departamentul al III-lea coordona activitatea radiofonic. Goebbels
identifcase comunicarea prin radio ca find superioar celei tiprite nc
nainte de a deveni ministrul Propagandei. Bun orator, la fel ca Hitler i ca ali
lideri naional-socialiti, Goebbels a folosit radioul n timpul campaniilor
electorale de la nceputul anilor '30. Din 1933, toate staiile radio, din Berlin
sau din provincie, naionale i locale au fost integrate n Camera de Difuzare
Radiofonic. Preocupat de ideea de saturaie a publicului, Goebbels a orientat
programele radio spre divertisment care trebuiau s serveasc la destinderea
vieii de zi cu zi [81], doar treizeci i cinci la sut din timp find dedicate
politicii i activitii guvernului. Momentul central al transmisiunilor l
constituiau discursurile lui Hitler, care erau ascultate n direct n uzine, unde
se ntrerupea lucrul, n coli sau la megafoane n spaiile publice [82]. Este
introdus n fabricaie un model popular de aparat de radio Volksempfanger,
ieftin i uor de ntreinut, care prindea cu acuratee posturile germane i mai
greu pe cele strine. Departamentul de Propagand lanseaz apoi o serie de
afe dedicate acestui aparat de radio prezentat n dimensiuni uriae n
jurul cruia se af mari mase de ceteni care ascult discursurile lui Hitler.
Sloganul campaniei este Toat Germania i ascult Conductorul mulumit
receptorului popular. [83] Reprezentanii locali ai Ministerului Propagandei
aveau n sarcin s se asigure c n toate locurile publice radioul s
funcioneze. Dac aparatul era stricat, revenea n sarcina organelor de partid
s-l repare. n cazul n care proprietarul se opunea acestei iniiative, aparatul
putea f confscat i respectivul proprietar primea o amend. Tot aceti
reprezentani trebuiau s verifce i s se informeze n legtur cu posibila
ascultare a posturilor strine de radio, care era totalmente interzis i s le
explice cetenilor motivele acestei decizii. ntr-un material cu circuit nchis,
consacrat instruirii propaganditilor din teritoriu, se specifca n capitolul
dedicat propagandei prin radio: Transmisiunile inamicului au scopul de a
demoraliza poporul german, de a-l otrvi cu ndoiala. Scopul interdiciei este
acela de a mri fora propagandei noastre, care nu va cheltui energie
suplimentar respingnd fecare minciun a inamicului. Majoritatea zvonurilor
i au originea n transmisiunile radio inamice/ /Este o misiune a fecruia
s respecte hotrrea Fhrerului de a nu permite ascultarea posturilor strine
n vederea protejrii puterii militare a poporului german. [84]
O alt misiune a Departamentului al III-lea a fost propaganda extern
care, pn n 1939, a funcionat n ideea unor promovri mai degrab culturale
ale valorilor naional-socialiste n alte ri (sunt realizate emisiuni destinate
germanilor de peste grani germanii sudei, cei polonezi sau pentru nazitii
austrieci n preajma Anschlussului). n timpul Jocurilor Olimpice de la Berlin
din 1936 sunt difuzate emisiuni n douzeci i opt de limbi, iar dup izbucnirea
rzboiului ca factor de presiune asupra populaiei din rile inamice. Referindu-
se la soluia obinut de Germania prin Acordul de la Mnchen, din 1938,
Hitler spunea: Domnilor, de aceast dat am primit 10 milioane de oameni i
un teritoriu de 100 000 de kilometri ptrai datorit propagandei puse n
sprijinul unei idei. Este absolut fantastic. [85]
Departamentul al IV-lea presa scris asigura, n principal, ghidarea
zilnic a ansamblului constituit din toate cotidianele i periodicele din
Germania, astfel nct acestea s transmit aceleai informaii i aceeai
interpretare a lor. Dac toi cetenii unei comuniti, indiferent de ct de
extins teritorial este aceasta, primesc continuu acelai mesaj, vor ajunge ntr-
un interval scurt de timp s dezvolte reacii relativ similare i s devin o
structur unitar. n viziunea lui Goebbels presa trebuia s funcioneze ca un
pian n minile guvernului, uniform n principii, dar poliform n nuane
pentru a nu plictisi. [86] Partitura pianului n cauz era redactat zilnic de
oamenii Departamentului al IV-lea i retransmis docil ctre ceteni prin
intermediul media. Factor vital de infuenare, ziarul nu cuprindea numai
tirile bine alese i util comentate, ci i o ntreag gam de campanii sociale (o
variant totalitar a activitii societii civile n democraie), al cror scop era
acela de a mri gradul de implicare i de participare a individului n
mecanismul politicii i implicit n cel al propagandei. Un om convins va vorbi i
altora despre convingerile sale i, de multe ori, o va face mai aplicat dect
propagandistul profesionist.
Dup o lung perioad de ruptur ntre politic i cetean, naional-
socialismul a mimat foarte convingtor ns readucerea politicii n fecare
cas. Numeroi istorici consider c una dintre cheile lipsei de suport popular
pentru Republica de la Weimar a fost inefciena sau, mai degrab, inexistena
comunicrii ofciale. n faa formalizrii comunicrii, fexibilitatea nazitilor,
mitingurile i ntlnirile lor cu cetenii nc din primii ani ai deceniului doi,
soluiile oferite de acetia, ideologia explicat la cel mai de jos nivel de
comunicatori puin instruii, dar foarte ptruni de justeea afrmaiilor
majoritatea foti militari n primul rzboi mondial au condus la
deznodmntul electoral cunoscut. Dup luarea puterii ns, Goebbels i ai lui
nu au prsit acest teren i au continuat s trimit ideologia n casa fecrui
german prin mult mai numeroasele mijloace pe care le aveau la dispoziie. Aa
cum scria un editorialist al lui Frankfurter Zeitung n 1937: scopul fnal al
propagandei era unul educaional, acela de a-i conduce pe ceteni ctre Stat,
astfel nct toi s participe la activitile acestuia. [87] n toamna aceluiai an,
de exemplu, este iniiat campania Ziua Solidaritii Naionale, n cadrul
programului mai larg denumit Ajutorul de iarn, care viza strngerea de
fonduri pentru msurile sociale dedicate sracilor. O parte a acestuia era o
reluare a unei iniiative din 1933, un singur fel la mas, care fusese aplicat i
n restaurante i n casele private n aceeai idee a obinerii unor fonduri
pentru categoriile dezavantajate. Hitler, nsui, mncase un singur fel de
mncare foarte simpl ntr-una dintre duminicile alese pentru program,
ntreaga pres a fost implicat, Ministerul Propagandei furniznd toate
materialele, titlurile i pozele pentru susinerea campaniei care a fost relativ
bine primit. n cteva ore s-au strns cam un milion i jumtate de mrci,
sum care a fost imediat comparat de media cu cele ase milioane de mrci pe
care le-a strns Germania n cea mai prospera epoc a imperiului Wilhelminian
ntr-un interval de peste ase luni. Concluzia dictat de Ministerul Propagandei
dup ncheierea acestei campanii sociale a fost: nici un guvern din lume nu ar
putea apela la sprijinul propriei naiuni cu mai mult ncredere i n deplin
cunotin de cauz ca guvernul poporului german. [88]
Cnd presa britanic a atacat politica de trimitere a evreilor n lagre de
concentrare, Departamentul al IV-lea a replicat prin mai multe rememorri
istorice ale diverselor acte de brutalitate din timpul rzboaielor coloniale ale
Regatului Unit: cei dou mii de buri, femei i copii, mori n lagrele de
prizonieri la nceputul secolului, violenele din India, din Sudan sau nclcarea
acordurilor fcute cu arabii dup primul rzboi mondial [89]. Cultivarea
antisemitismului i perpetuarea acestuia ca tem central n sfera public au
czut tot n seama presei scrise. Alfred Berndt, eful Departamentului al IV-lea
ntre 1935 i 1938, cerea ziarelor ca zi de zi s funcioneze ndoctrinarea cu
antisemitism, ceea ce n viziunea sa nsemna ca nici un articol sau nici o tire
s nu apar fr o legtur cu aceast tem. Chiar i periodicele de
divertisment sau cele dedicate familiei trebuiau s se supun acestei directive
[90]. n vara anului 1935, ntr-o main abandonat lng lacul Werbelliner,
sunt gsite cadavrele a dou persoane, un brbat de cincizeci i nou de ani i
o femeie de douzeci i cinci. Legistul sosit la faa locului indic o sinucidere cu
otrav. Dup toate aparenele, ntre cei doi exista o relaie extraconjugal, soia
brbatului nu i-a acordat divorul, singura soluie gsit a fost aceasta. Un caz
standard de fapt divers pentru presa tabloid. n faimosul Der Stumer, condus
de Julius Streicher (executat la Nurnberg exclusiv pentru ceea ce a scris i
susinut n discursuri publice n cei doisprezece ani de nazism), cazul arat
ns altfel. Brbatul, Paul Falckenstein, este un evreu care are o relaie interzis
cu o dansatoare german creia nu i se d numele ntreg, Anny J. Dei el i
spune povestea legat de imposibilitatea divorului, aceasta este o minciun.
Motivul disperrii lui Falckenstein este acela c n urma revoluiei naional-
socialiste care avea loc n Germania, neregulile pe care le fcea n interiorul
companiei sale ieiser la iveal i el ar f intrat n pucrie n cteva zile.
Cei care au crezut c evreul s-a sinucis din cauza fetei nu tiu nimic
despre evrei. Un evreu nu s-ar sinucide din cauza unui neevreu. Un evreu nu
este capabil de o asemenea mare i adnc dragoste/ /Evreul s-a sinucis de
frica legii. Dar s-a gndit c face un lucru bun dac va lua i un cretin dup
el. Cum o f minit-o evreul Falckenstein pe tnra Anny J. Ca s o determine
s se otrveasc? Anny J. A crezut c moare n numele dragostei. Dar a fost
trdat mortal de un evreu. [91] Alturi de articol o ilustraie prezint o tnr
trist, cu capul plecat, dezgolit, alturi de un evreu caricaturizat nasul
mare, foarte pros, mini ca nite gheare n care ine o pung, cocoat care
privete cu poft la un alt grup de tinere triste i demoralizate.
La fel ca n Mein Kampf, orice aspect negativ trebuia s aib legtur cu
evreii, orice mesaj potrivnic Germaniei i naional-socialismului trebuia s aib
o surs evreiasc. Nu putea exista nimic bun ce venea din partea unui evreu.
De fapt, exista Leon Poliakov citeaz cazul unui evreu, lider al unui club
sportiv dintr-o localitate din Wrttemberg, care, dup venirea la putere a
nazitilor, se sinucide lsnd un bilet cutremurtor: Prieteni! E ultimul meu
rmas bun! Un evreu german nu poate accepta s triasc tiind c micarea
de la care Germania naional i ateapt salvarea l consider un trdtor!
Plec fr ur! Nu am dect o dorin arztoare: s revin raiunea/ /Nu m
plngei. ncercai, mai curnd, s nelegei i facei ca adevrul s nving.
Numai aa m vei cinsti. Ziarul local comenteaz astfel evenimentul: Fritz
Rosenfelder e rezonabil i se spnzur. Ne bucurm i nu avem nimic mpotriv
ca toi congenerii lui s-i ia rmas bun n acelai fel. [92] Un mesaj similar
putea f auzit n lagrul de la Buchenwald n 1935: Orice evreu care vrea s se
spnzure este rugat s aib amabilitatea s-i pun n gur o bucat de hrtie
cu numele su, ca s tim despre cine este vorba. [93]
n acelai Der Sturmer a funcionat, ntre 1934 i 1939, o rubric n care
cetenii germani i turnau vecinii pentru c aveau relaii cu evreii sau i
exprimau puncte de vedere legate de colaborarea dintre diverse structuri
economice germane i evreieti. Astfel, un asemenea cetean atrgea atenia c
un ziar local din Rhineland primete n continuare reclam de la frme evreieti
sau c evreul Carsch este nc angajatul frmei Seifert de la care primete la
fnalul anului i un procent din dividente. Firma Seifert, deci, nu este arian.
Un corespondent din Hesse era indignat pentru c domnii Georgi, Enghof,
Knell, Deckerle i Drakert al III-lea sunt lacheii evreilor, dar cnd Franz Hauser,
membru al SA39, danseaz cu evreica Edel Frankel, nu mai am cuvinte s
descriu aceast depravare. D-i jos cmaa brun! Un altul, din Birkenfeld,
considera o ruine c fermierii din tat n fu, Georg Heinrich
Sassmannshausen i Heinrich Dreisbach, fac afaceri cu binecunoscutul evreu
talmudic i antinazist Simon din Erndtebrck. Acesta este modul n care lacheii
evreilor l rspltesc pe Adolf Hitler pentru c i-a eliberat din sclavia evreiasc.
[94] n 1936, ca supliment al publicaiei Der Sturmer, apare sub semntura
Elwirei Bauer o carte dedicat copiilor, prima dintr-o serie mai lung.
Ilustrat cu desene colorate i scris n versuri, cartea conine capitole de tipul:
Tatl evreilor este diavolul, Numele evreieti (n care copiii erau nvai s
recunoasc evreii dup nume chiar dac acetia i le germanizaser. Abraham
devine Brahm, Levinson devine Levin, iar un baron ca Rotschild ndrznete s-
i numeasc fata Kriemhild), Evreul rmne evreu, Avocatul evreu (a crui
singur preocupare este s fure banii srmanilor germani care vin s-i cear
sfatul), Servitoarea (aceeai veche poveste a evreului care o seduce pe fata n
cas blond, tnr i netiutoare de altfel legile rasiale de la Nrnberg
interziceau evreilor, la articolul trei, s aib menajere de snge german sau
asimilat, mai tinere de patruzeci i cinci de ani), Doctorul evreu (care vrnd s-
i salveze un coreligionar de o boal grav testeaz nti pe cretini
medicamentul, omoar mai muli dintre ei i de-abia dup ce testele ies bine
aplic tratamentul celuilalt evreu). Capitolul fnal este intitulat Tineretul lui
Hitler, tineret care are un viitor spectaculos pregtit, a crui principal ans
este s-l urmeze pe lider i a crui principal datorie este s-i urasc pe evrei.
Departe n sud/este ara de unde se trag evreii/S se duc acolo cu tot cu
neveste i copii/La fel de repede cum au venit/Ce tablou dezgusttor/l
reprezint aceti evrei murdari i slbatici: /Abraham, Solomon, /Blumenfeld,
Berinson, /Rebecca i micul Jonathan, /Apoi Simon i Aaron Kahn/. Ultima
ilustraie reprezint un grup mare de evrei caricaturizai, care prsesc
Germania petrecui de copii blonzi foarte bucuroi, care cnt i danseaz, pe
indicatorul care le arat evreilor drumul find scris: Sens unic. Mergei mai
repede! Voi, evreii, suntei ghinionul nostru! [95]
Soluia fnal declanat de naziti mpotriva evreilor a fost, nainte de
toate, comunicaional. Cnd s-a trecut la exterminarea fzic, la holocaust, la
moartea pe band rulant, executat industrial i urmrit birocratic de
structurile statului, evreii erau deja dumanii majoritii germanilor.
Banalitatea rului, pe care Hannah Arendt a identifcat-o urmrind procesul
lui Eichmann la Ierusalim, provine din cea mai elementar conduit social a
individului. n fecare moment al vieii sale, acesta reacioneaz la diverii
stimuli funcie de suma de informaii, de patternuri, de cutume i de valori la
care a fost obinuit s se raporteze.
n realitatea neintermediat a Antichitii sau a Evului Mediu, omul avea
propria sa percepie cotidian despre ru, aceeai pentru multe generaii care
vieuiau ntr-o anume zon. Rul era evident, era cunoscut i devenea banal,
chiar dac, uneori, era nspimnttor sau chiar dac, ori de cte ori se
manifesta, provoca traume importante. De aceea, oamenii se aprau cum
puteau de el, ncercau s-l evite sau s-l contracareze. Rul realitii
intermediate este o combinaie ntre percepiile proprii ale individului i cele
transportate i apoi induse de media. Cu ct realitatea artifcial construit
este mai complet i mai impenetrabil din exterior, cu att percepiile proprii
scad i cresc cele induse. n rest ns, n acest decor decupat din realitate, totul
funcioneaz normal. Inclusiv rul i reacia fa de acesta. Performana, dac
este permis folosirea acestui cuvnt, comunicrii naziste a fost neignorarea
niciunui detaliu care ar f trebuit s fe acoperit, a niciunui col liber prin care
s se zreasc altceva dect se dorea. Probabil c ntre 1933 i 1945, nazitii
au reuit s creeze n Germania cea mai complet realitate artifcial pe care o
cunoscuse pn atunci planeta. Astfel nct, rul acelei lumi banal pentru ea,
ca orice ru al unei realiti normale reuete s ngrozeasc pn n ziua de
azi. n subcapitolul Explicaii ale rului, din Confruntarea cu extrema, Tzvetan
Todorov citeaz mai multe replici ale supravieuitorilor lagrelor care admit c,
n locul poporului german, putea s existe orice alt popor asupra cruia se
aplica aceeai metod. Doresc din tot sufetul, scrie Germaine Tillion
supravieuitoare de la Revensbrilck s atrag atenia celor responsabili asupra
tragicei uurine cu care oamenii cumsecade pot s se transforme n cli fr
ca mcar s-i dea seama. [96]
Atunci cnd fecare surs din universul imediat indic valori malformate,
aceste valori devin dominante i toate celelalte devin eronate. Ministerul
Informrii Populare i Propagandei care, pe lng cele patru departamente
descrise, le mai cuprindea i pe cele dedicate flmului (despre care vom vorbi
ntr-un capitol separat), muzicii, teatrului, literaturii, educaiei (dei o bun
parte din aceasta a fost coordonat de ministerul deinut de Bernhard Rust) a
demonstrat c birocraia dus la extrem, controlul ct mai complet al temelor
vehiculate i cultul la prima vedere excesiv i necredibil al unui lider, al
ideologiei sale i al realitii compus dup aceast ideologie pot transforma
aciunea unui popor de cincizeci de milioane de oameni ntr-o metafor a rului
global. Exceptnd posturile de propagand strine din timpul rzboiului i
foarte riscantele ncercri de rezisten ale unor grupuri izolate, n toat
perioada nazismului a fost prea puin contestat public varianta ofcial. Istoria
trebuie s ia n calcul curajul extrem de care au dat dovad cei din grupul
Popitz, cei adunai n jurul lui Carl Goerdeler, cercul de la Kreisau, grupul
Trandafrul Alb, sindicalitii reunii n Uniunea Sindical German, comunitii
rmai n libertate, clericii i bineneles militarii care au stat n spatele afacerii
Staufenberg [97]. Foarte puine din aceste voci au fost auzite de publicul larg,
foarte puine idei contrare ideilor emise de sistem au ptruns n sfera public.
n manifestele realizate de grupul Trandafrul Alb, rspndite n mediul
universitar din Mnchen, dar i n csue potale din mai multe orae germane,
se fceau trimiteri la scrierile lui Goethe, Lao Zi, Aristotel, Novalis, la texte din
Ecleziastul i din Sfntul Augustin sau se realiza o comparaie ntre codul de
legi al lui Lycurg i cel al lui Solon.
E foarte trist c marile gesturi morale sunt foarte rar ncrcate i de o
contiin practic. mpotriva manipulrii se acioneaz cu manipularea, nu cu
bunul sim i nici cu sperana conexiunii intelectuale cu valorile universale.
Mesajele culturale ale acestui grup din Mnchen nu aveau cum s contracareze
mesajele propagandistice ale puterii. Construcia imagologic a ceea ce s-ar
putea numi opoziie a fost practic inexistent n faa construciei imagologice a
puterii. Disproporia era uria, att din punctul de vedere al mijloacelor, dar i
din acela al puterii de acceptare al masei. n timp ce comunicarea ofciala
continua s identifce dumanii n rndul evreilor, aliailor acestora, bolevicii,
i anglo-americanilor manipulai de evrei, grupurile protestatare i indicau pe
Hitler i naional-socialismul ca unici vinovai. Mesajele puterii se aezau pe un
soclu construit n ani de ndoctrinare, mesajele opoziiei ncercau s zglie
tocmai acest soclu. Viitorul propus de comunicarea ofcial dei de la un
moment dat, necredibil vorbea de o victorie miraculoas, obinut prin
mijloace aproape oculte, care se baza ns pe credina necondiionat n Hitler,
n timp ce viitorul proiectat de opoziia civil era ncetarea rzboiului,
capitularea, pacea care semna foarte bine cu cea din 1918, despre care fecare
german auzise de nenumrate ori c fusese, de fapt, o lovitura dat pe la spate
de politicieni, soldailor germani. (Unul dintre membrii grupului Trandafrului
Alb explica ntr-un manifest c solicitarea de capitulare necondiionat
enunat de Aliai n Conferina de la Casablanca nu era mpotriva poporului
german, ci doar a nazitilor.) [98] Realitatea artifcial cldit att de minuios
de Goebbels i ceilali nu putea f anulat de vocile curajoase ale ctorva
rezisteni. Nici realitatea povestit, nici cea prevestit nu ncurc o asemenea
construcie. De aceea, realitatea artifcial a nazismului a rezistat pn cnd a
fost pulverizat de realitatea trit de ntreaga populaie. Dar realitatea trit,
nefind ncrcat ideologic, nu a oferit rspunsuri dect atunci cnd
nvingtorii nazismului au nceput s proiecteze un nou cadru de artifcialitate.
n Est, ideologia comunist, n Vest, modelul american. n epoca media,
schimbarea nu se poate consuma fr existena unui proiect comunicaional
nou care s-l nlocuiasc pe cel vechi, i care s proiecteze pentru cetean
paradigmele funcionale ale noii realiti.
Ficiunea ca instrument.
n 1942, la scurt timp dup atacul de la Pearl Harbour, George Marshall,
eful Statului Major al armatei americane, i-a ordonat marelui regizor Frank
Capra, la acel moment maior, s realizeze pentru prima dat n istoria
noastr o serie de flme documentate i bazate pe informaii factuale, care s
explice bieilor notri din armat de ce ne afm n lupt i care sunt
principiile pentru care luptm. [1] n primul moment, Frank Capra a refuzat
sarcina, explicnd c nu a fcut niciodat flme documentare, la care George
Marshall i-ar f replicat: Nici eu n-am fost ef de Stat Major pn acum, iar
bieii care azi comand vase de rzboi acum un an nu vzuser oceanul. [2]
n cartea sa de memorii, Frank Capra povestete c, dup ce a acceptat
provocarea, a vzut cu mare atenie flmul lui Leni Riefenstahl, Triumph des
Willens (Triumful voinei), despre care a notat c nu trgea cu tunul, nu lansa
bombe, dar ca arm psihologic destinat distrugerii voinei de a rezista era
letal ca un tun sau ca o bomb. [3] Dedicat congresului Partidului Naional-
Socialist inut la Nrnberg n septembrie 1934, producia, difuzat n premier
la UFA-Palast Cinema din Berlin, n 1936, a obinut premii la festivalurile de
flm de la Veneia i de la Paris i a fost considerat revoluionar din
perspectiva tehnicilor de flmare i de montaj. Triumph des Willens debuteaz
cu muzica lui Wagner i cu textul: Film fcut la ordinul Fhrerului la 20 de
ani de la izbucnirea rzboiului mondial, la 16 ani de la nceputul mizeriei
Germaniei i la 19 luni de la nceputul Renaterii germane: 1934, Congresul
Partidului. [4] Documentarul urmrete ceremoniile, discursurile, mitingurile
i spectacolele desfurate n timpul congresului, toate centrate pe Hitler i pe
susinerea pe care acesta i politica sa o au n rndul tuturor categoriilor
sociale din Germania. Hitler sosete la Nrnberg cu avionul. Dup ce trece de
stratul de nori, se vede oraul i, camera apropiindu-se, se vd oamenii care se
pregtesc pentru miting. Avionul planeaz deasupra lor i umbra acestuia pare
c le indic direcia n care trebuie s mearg. Soarele dispruse n spatele
norilor. Dar, cnd Fhrerul sosete, razele soarelui inund cerul, cerul hitlerist
[5], scria Leni Riefenstahl n memoriile dedicate acestui eveniment, publicate n
1935. Liderii partidului Goering, Himmler, Goebbels, Schirach, Streicher,
Dietrich sunt prezentai enunnd ideile programatice ale politicii naziste,
mrluind n fruntea trupelor sau a muncitorilor sau a tineretului, nsoindu-l
pe Hitler, ascultnd ateni frazele acestuia. Masele sunt unitare, se mic
organizat, aplaud coordonat, salut la unison trecerea Fhrerului, pe care-l
privesc cu ncredere i pe care-l aprob zgomotos. Deflrile nocturne,
steagurile verticale, acvilele, luminile proiectate n sus care dau stadionului un
aspect de catedral, zecile de mii de manifestani grupai ordonat n batalioane
perfect aliniate, zvastica realizat din tore n mijlocul unui stadion care
scandeaz numele lui Hitler, sunt punctate de discursurile acestuia. De la voi,
cei de aici, membri ai partidului, se cer mai multe dect de la ceilali germani.
Nu este ndeajuns s crezi, trebuie s lupi. De aceea numai cei mai buni vor
deveni membri ai partidului. Trebuie s curm tot ce este ru, findc Reichul
va dinui o mie de ani. [6]
Frank Capra va folosi n flmele sale secvene din Triumph des Willens i
din alte flme naziste pentru a-i ilustra propria variant asupra rzboiului din
Europa. Intitulat Why we fght (Pentru ce luptm), seria de documentare
americane conine apte producii: Preludiul rzboiului, Lovitura nazist,
Dezbin i cucerete, Btlia Angliei, Btlia Rusiei, Btlia Chinei, Rzboiul
vine spre America. Dedicate cte unei teme centrale, fecare dintre
documentarele cu durata de o or (cel dedicat Rusiei dureaz dou ore)
ncearc s explice miza real a confruntrii, s arate locul Statelor Unite n
contextul mondial, s pozitiveze rile aliate un efort deosebit a fost fcut
pentru modifcarea percepiei asupra sovieticilor i s prezinte n cea mai
negativ lumin adversarii. Sunt lansate idei puternice, care apoi sunt repetate
de-a lungul ntregii serii, dar i n restul propagandei de rzboi americane. De
exemplu, rzboiul este ntre lumea liber i o lume de sclavi, exist o
conspiraie mondial a totalitarismului, dac nu ne implicm acum n rzboi,
Axa va cuceri ntreaga lume i apoi se va npusti asupra Americii. [7] Sunt
folosite din plin imagini din rzboiul din Polonia, specifcndu-se c cele treizeci
de divizii poloneze nu au avut cum s reziste celor aptezeci de divizii germane.
Sunt artate Stukas-urile care bombardeaz oraele i omoar civili. Sunt
prezentate execuii sumare mpotriva militarilor sau civililor, n numai 90 de
minute, 30 000 de brbai, femei i copii au murit n timpul bombardamentului
slbatic al Rotterdamului. Cu ajutorul hrilor desenate de compania Disney,
sunt explicate planurile ascunse ale Germaniei, Japoniei i Italiei. n Btlia
pentru China este folosit chiar i celebrul Memoriu Tanaka, un presupus
material creat de primul-ministru japonez, Tanaka Giiki, n 1927, prin care
acesta i supunea ateniei mpratului Hirohito o strategie de cucerire a Asiei i
de atacare a Statelor Unite. Dup toate probabilitile, acest plan nu a existat
niciodat (un soi de Protocoalele nelepilor Sionului n variant oriental), dar
a fost profund speculat pentru a mobiliza populaia american n faa
pericolului japonez. n flmul dedicat rezistenei sovieticilor, sunt trecute n
revist tentativele anterioare de cucerire a vastului teritoriu rusesc: atacul
teutonilor din 1242, atacul suedezilor din 1704, Napoleon n 1812, kaiserul
Wilhelm n Primul Rzboi Mondial, toate sortite eecului. Un laitmotiv al
tuturor produciilor este construit n jurul urii pe care popoarele cucerite o simt
fa de invadator, de cel care le rpete libertatea, ur care se transform
inevitabil n rezisten. Americanul care pleac la rzboi este aliatul tuturor
popoarelor care lupt pentru libertate, este nsoit de dorina de revan a
tuturor oprimailor, este cel care va rzbuna morii, rniii i ncarceraii
Europei i Asiei.
Filmele lui Frank Capra au fost foarte bine primite de conducerea
politic. Despre primul flm din serie, Preludiul rzboiului, n care sunt
explicate manevrele Germaniei, Italiei i Japoniei nainte de septembrie 1939,
Roosevelt a spus c este cel mai bun flm cu gangsteri fcut vreodat. [8] De
aceea, s-a decis ca tot personalul combatant s vad acest flm i apoi pe
celelalte din serie, pentru ca apoi s se dispun difuzarea lor n cinematografe.
Pentru apariia n Marea Britanie, Churchill a flmat o introducere, iar Stalin a
permis ca flmul dedicat Rusiei, al cincilea din serie, s fe proiectat n
cinematografele din Uniunea Sovietic. Dorind s aib o ct mai clar nelegere
a fenomenului comunicaional, Statul Major decide efectuarea unei cercetri
asupra modului n care aceste flme de propagand afecteaz capacitatea
combativ a soldatului american. n acest scop, o echip de sociologi i
psihologi, condus de Carl Hovland, este desemnat pentru a ntreprinde o
serie de studii dedicate efectelor propagandei de rzboi asupra propriei armate.
Sunt selectai patru mii dou sute de subieci o parte find grupul pe care se
va efectua experimentul i alt parte find grupul de control, folosit pentru a
compara efectele. Celor din grupul experimental le este proiectat al patrulea
flm din seria realizat de Capra, Btlia Angliei. Scopul tiinifc al cercetrii
era acela de a afa dac flmul a reuit s mbunteasc nivelul de cunotine
despre evenimentele legate de rzboi; n ce msur coninutul flmului a
schimbat opiniile i interpretrile soldailor cu privire la temele majore
prezentate; ct de mult a mbuntit flmul atitudinea soldailor fa de forele
aliate, mai ales fa de britanici; dac flmul a reprezentat un factor hotrtor
pentru motivarea recruilor de a lua parte la un confict difcil i de lung
durat. [9] Rezultatele studiilor, care au condus n timp la dezvoltarea unor
teorii eseniale pentru defnirea persuasiunii i pentru nelegerea limitelor
acesteia, au demonstrat c moralul celor care au vzut flmul n cauz nu s-a
modifcat practic deloc, singurele efecte sesizabile find la nivelul acumulrii de
informaii i al orientrii opiniei.
Majoritatea soldailor a gustat pelicula proiectat i a perceput-o ca pe
un efort de a-i informa n legtur cu anumite fapte i evenimente. Puini s-au
autoperceput ca subieci experimentali sau au declarat c exist o not
manipulativ asociat cu flmele. Majoritatea a declarat c flmele ofer o
imagine veridic a ceea ce se ntmpl (65%); 33% au declarat acelai lucru,
chiar dac au menionat c, uneori, perspectiva era partizan; un procent
foarte mic a declarat c faptele sunt prezentate dintr-o perspectiv accentuat
partizan i nu foarte corect. [10]
Propaganda de rzboi a fost instituionalizat i folosit ca mijloc de lupt
n primul rzboi mondial, atunci cnd s-a spus c adevrul a fost prima sa
victim. [11]
ntreaga istorie militar a umanitii conine elemente care pot f incluse
n zona propagandei de rzboi, ale crei scopuri sunt motivarea propriilor
trupe, meninerea moralului n propria populaie civil i, pe de alt parte,
demobilizarea trupelor adverse i introducerea panicii i a nencrederii n civilii
celeilalte tabere.
Intuitiv sau programatic, liderii militari au folosit de-a lungul timpului un
ntreg arsenal de metode pentru a atinge aceste scopuri. Napoleon a fost
probabil primul care a centralizat acest efort, dar n marea confagraie
nceput n 1914, a aprut n premier un front al propagandei, fecare dintre
puterile afate n confict utiliznd aceast arm. n majoritatea rilor
angrenate n rzboi sunt nfinate structuri administrative destinate acestui
scop, care cumulau n atribuiile lor activiti diverse, ncepnd cu cenzura,
producia de materiale propagandistice (afe, brouri, flme, articole de pres,
publicitate n pres, cntece, emisiuni radiofonice), angajarea i instruirea
vorbitorilor spontani, care, n spaiile publice, s induc idei mobilizatoare i
favorabile, organizarea de turnee ale unor trupe de teatru sau de music-hall
ntre soldai sau ntre civili, dar i propaganda extern prin posturi de radio n
limbi strine, aruncarea din avion de manifeste, introducerea de idei subversive
n media i aa mai departe. Mai mult, n rile netotalitare, activitile pe care
aceste instituii le executau i care n timp de pace ar f depit litera
constituiei i regulile democratice au putut f justifcate prin starea de rzboi.
Propaganda de rzboi din rile cu o democraie instaurat n-a diferit
semnifcativ de cele afate sub dictaturi, tocmai din cauza situaiei excepionale,
dar i datorit necesitii de aprare mpotriva atacului propagandei adverse. n
ambele rzboaie mondiale, fecare parte a justifcat populaiei prezena n lupt
prin invocarea unei diferene fundamentale de valori morale i ideologice fa de
adversar. Fiecare tabr era posesoarea adevrului i a justei raportri fa de
el, n timp ce adversarul se afa exact la polul opus. O ironie natural, dac
inem seama de secolul n care au loc rzboaiele, este aceea c absolut toat
lumea a luptat pentru i n numele libertii pe care ceilali intenionau s o
rpeasc. La fel ca n confictele religioase din Evul Mediu i de dup Reform,
dumanul era exponentul rului absolut, diavolul, pgnul, ereticul.
Propaganda de rzboi a tuturor rilor combatante aa l-a zugrvit pe inamic.
De la exagerrile britanice referitoare la atrocitile germane din Belgia, la
posterul italian care l prezenta pe soldatul american (negru, cu o alur mai
degrab patruped) pipind lasciv o statuie de marmur care aducea cu Venus
din Millo [12], i de la cumplitul editorial al lui Ilia Ehrenburg, n care susinea
c violurile Armatei Roii n Germania erau de fapt dorite de femeile germane,
deci legitime [13], pn la aful american din 1942 care-l reprezenta pe Iisus
pe cruce mitraliat de un avion de vntoare german i mpuns ntre coaste cu o
suli inut de trei soldai, evident, german, japonez i italian [14], toat
imaginea inamicului a fost ngroat pn dincolo de caricaturizare.
Justeea luptei mpotriva unui asemenea monstru i riscurile la care ar f
expui cei de acas dac monstrul ar nvinge sunt elementele cheie ale
comunicrii de acest tip. Un af rspndit ntre militarii sovietici reprezenta o
tnr cu minile i picioarele legate, textul care nsoea poza find: Ce s-ar
ntmpla dac iubita ta ar f astfel legat de fasciti? nti ar viola-o, apoi ar
arunca-o sub un tanc! nainteaz, rzboinicule! mpuc dumanul! Sarcina ta
este s mpiedici violatorul s-i necinsteasc fata! [15]
Propaganda de rzboi nu era nici corect, nici coerent, nici consecvent,
findc nu avea cum. n momentul semnrii pactului Ribbentrop-Molotov, Stalin
era zugrvit n aceleai culori sumbre ca i proasptul su aliat, Hitler, sau, din
contra, ironizat ntr-o caricatur care-l prezenta ca find mireasa lui Hitler [16],
pentru ca, dup iunie 1941, s fe proiectat eroic i tutelar, superviznd marul
triumftor al Armatei Roii la parada din 7 noiembrie. Armata Roie era
reprezentat n afele propagandiste de dinainte de iunie 1941 ca un schelet cu
stea roie n frunte, narmat cu o coas reteznd teritoriul Poloniei, pentru ca
apoi afele britanice s glorifce colaborarea dintre cele dou armate,
prezentnd un convoi naval al Marinei Regale transportnd echipament militar
la Murmansk sub acoperirea aviaiei sovietice [17]. n momentele grele de la
Stalingrad, propaganda sovietic se va ntoarce la miturile istorice ruseti, i va
nvia de sub teascul cenzurii pe Suvorov, nvingtorul turcilor i autorul
modernizrii armatei ariste, pe Nevski, nvingtorul teutonilor, pe Donskoi,
nvingtorul ttarilor, i pe Kutuzov, nvingtorul lui Napoleon, va renuna la o
bun parte din mesajul comunist i se va orienta spre cel patriotic. De altfel,
ntregul efort militar sovietic a devenit Marele rzboi patriotic, prelundu-se
sintagma din vremea rezistenei antinapoleoniene [18].
Alexandr Nevski, realizat de Eisenstein n 1938, a fost n prim faz
interzis din cauza explicitrii confictului dintre teutoni i slavi la acea or,
statul sovietic ncerca s rmn un aliat al Reichului, drept care elimina orice
form de provocare la adresa acestuia pentru ca, dup iunie 1941, s fe pus
din nou n circulaie. Muzica flmului, compus de Serghei Prokofev, a fost
difuzat masiv pe posturile de radio sovietice, iar fraza cine va veni n Rusia cu
sabia ridicat, de sabie va pieri, rostit de Nevski n fnalul flmului (dup
consumarea btliei de la Lacul Peipus), va deveni unul dintre laitmotivurile
propagandei antigermane. La fel ca n cazul lui Suvorov, armata sovietic va
instaura o medalie cu numele lui Nevski. n permanenta cutare a unor noi
surse de legitimitate, Kremlinul a apelat chiar i la Biserica Ortodox unul
dintre dumanii tradiionali ai regimului preoii vorbind enoriailor despre
dimensiunea sfnt a rzboiului purtat de rui, Hitler find identifcat cu
Antihristul [19].
Dei confictul a fost purtat, n al Doilea Rzboi Mondial, ntre ideologii
adverse, ideologizarea mesajului propagandistic a depit cu mult limitele
doctrinare. Rutatea adversarilor provenea din istorie, nu avea relevan doar
n prezentul apropiat i nu era generat doar de un anume context politic sau
social. n principiu, adversarul se situa sub standardul uman, era chiar n
afara speciei. Acest demers, perfecionat de naziti mpotriva evreilor i a
celorlali suboameni, a fost folosit pretutindeni. Unele dintre comparaiile
frecvente erau fcute cu animalele de prad, cu duntorii care trebuie strpii
fr mil: pianjeni, obolani, lupi, uri, acali, hiene, rechini, caracatie, toate
mbrcau chipul sau forma inamicului. O feti drgu un soi de scuf roie
era urmrit n semiobscuritate de doi ochi verzi ai unui lup pe care se vedea
svastica. Dumanul i pndete copilul. Nu-l lsa s ajung la el! [20] n
comicsurile americane din timpul confagraiei, diverii eroi ai respectivelor
publicaii se confruntau cu montri creai de naziti sau de japonezi, pe care
evident i doborau. Armata Germaniei era prezentat scpnd rile pe care
tocmai le cucerise de sub tentaculele caracatiei evreieti [21] sau din plasa
bolevic a unui pianjen uria, colorat n rou [22]. Existau i animale
pozitive, care sugerau fora i mreia subiectului propagandei. Lupoaica
italian sfia steagul britanic de deasupra Mediteranei [23], buldogul britanic,
ntruchiparea lui Churchill, punea pe fug diviziile naziste [24], acvilele
germane survolau teritoriul european deschiznd drumul aviaiei naziste [25],
iar Donald Duck celebrul roi i arunca lui Hitler o roie ntre ochi n
producia Disney din 1942, Der Fhrer's Face. n concluzie, bestiarul
imagologic are dou fee, acelai animal, folosit de acelai autor pentru a
caracteriza acelai personaj, poate f i pozitiv i negativ. Ursul sovietic
monstruos calc n picioare Europa sub oblduirea zvasticii i a secerei i
ciocanului i acelai urs sovietic, cu o min ndrjit dar mai prietenoas,
zdrobete n strnsoare fguri cunoscute ale Reichului [26].
Dei foarte intens, foarte vizibil i foarte analizat, fenomenul propagandei
de rzboi nu se deosebete nici din punctul de vedere al scopurilor, nici din cel
al metodelor, de manipularea clasic exercitat de dominant asupra
dominatului. Noutatea deriv din rapiditatea cu care trebuie implementate
anumite idei i anumite atitudini. Dac paradigmele supunerii, cu toate
componentele lor, au fost sdite n patternul funcional al masei n secole,
rzboaiele mondiale au trebuit s introduc termeni noi de funcionare ntr-un
interval foarte scurt de timp. Pn n 1914, rzboiul era n principiu o
activitate a armatelor i semnifcativ mai puin a populaiilor. Desigur, au
existat atrociti i victime civile n toate confictele cunoscute, dar media pe de
o parte, posibilitatea bombardamentelor la distan de linia frontului i efortul
economic presupus de o astfel de confagraie, pe de alt parte, au adus
rzboiul n casa fecrui individ. Lipsa motivrii suplimentare, sesizate de
Hovland la soldaii americani din Pacifc dup vizionarea unei serii din Why we
fght, pornete tocmai din aceast scurt expunere la propagand a unor
oameni expui timp de mult mai mult vreme la ideea de izolaionism.
Supunerea fa de lideri i-a fcut s nu aib dubii n legtur cu rzboiul i cu
nevoia de a lupta. Prezentarea unui flm despre eroismul britanic i despre
cruzimea nazist i despre riscurile ca Axa s ajung n SUA le-a completat o
imagine relativ cunoscut, dar nimic mai mult. Timpul scurt trecut de la Pearl
Harbour pn la proiectarea acestui flm, n jur de un an, nu a permis
propagandei s construiasc n jurul acelor oameni realitatea artifcial din
care s rezulte, ca unic valabil, soluia dorit de ofcialiti. Maniheismul
comunicrii de rzboi, aliatul mereu alb i dumanul mereu negru, urmrete
tocmai acest lucru. Cenzurarea atent a tirilor vizeaz tot conservarea pe o
perioad ct mai lung de timp a universului informaional dorit de ierarhie.
Winston Churchill, n memoriile sale de rzboi, nota atunci cnd trupele
britanice se retrgeau n grab de la Dunkerque, cu aviaia german vnndu-
le i cu diviziile de Panzere pe urmele lor: Un incident nspimnttor s-a
ntmplat pe 17 iunie, la St. Nazaire. Vasul de linie de 20 000 de tone,
Lancastria, cu cinci mii de oameni la bord, a fost bombardat exact cnd era
gata de plecare. Au pierit peste trei mii de oameni. Restul au fost salvai, sub
un atac aerian continuu, cu devotamentul ambarcaiunilor mici. Cnd vestea a
ajuns la mine, n camera linitit a Cabinetului, n cursul dup-amiezii, am
interzis publicarea ei spunnd: Ziarele au avut sufciente dezastre pentru ziua
de azi. Am intenionat s dau publicitii tirea cteva zile mai trziu. Dar
evenimentele ne-au copleit att de mult i att de repede, nct am uitat s
ridic interdicia, aa c a trecut un timp pn cnd aceast oroare a devenit
public. [27]
Winston Churchill este considerat, alturi de preedintele Roosevelt,
paznicul lumii libere, al democraiilor n rzboiul dus mpotriva
totalitarismului. Cenzura media a funcionat ns strict i efcient n oricare
dintre tabere, propaganda a avut aceleai excese n oricare dintre tabere,
adevrul a fost deformat profund n oricare dintre tabere, findc masele sunt
conduse la fel n rzboi, indiferent de justeea sau injusteea acestuia. De fapt,
rzboiul mondial a nsemnat plasarea statelor democratice, a liderilor acestora
i implicit a populaiilor lor, ntr-un hibrid comunicaional, n care, dei se
folosea din plin ideea libertii, se solicitau comportamente din epoca
triumfului credinei. La fel ca n totalitarism am putea spune, dac totui
comparaia nu ar f prea forat. nc din Antichitate, conductorii de oti
considerau lipsa de dubii a trupei n legtur cu motivul luptei un atribut
fundamental.
Am descris n capitolele anterioare metode de motivare folosite n
diversele perioade ale istoriei. Invocarea credinei i a luptei pentru aceasta se
putea constitui ntr-un factor lmuritor sufcient de puternic. Apariia opiunii
i dezvoltarea diverselor grade de libertate n lumea occidental a debutului
secolului al XX-lea au generat i instaurarea dubiului n modul de gndire al
fecrui cetean. Liber s aleag, sau mcar lsat s cread astfel, acesta era
mai greu de mobilizat simplist, prin apeluri globale i prin trimiteri la tradiie,
divinitate, lider. Desigur, au existat i aceste metode, au i prins n sufciente
locuri, dar totui militarul american al anului 1942 avea mult mai multe
ntrebri de pus referitor la prezena lui n teatrul de rzboi european (la acea
dat doar n Anglia i apoi n nordul Africii), dect o avea soldatul german al
anului 1939 referitor la prezena sa n Polonia s zicem, sau n 1941 n stepa
rus. n timp ce germanul l urma pe Fhrer, japonezul pe mprat i ntreaga
sa tradiie militar, americanul, cel mai probabil, i urma instinctul bazat pe
valorile dominante din cmpul su ideatic, greu de penetrat doar n cteva luni
de propaganda, n principiu, impersonal. (Fenomenul a devenit cu att mai
difcil de controlat n timpul rzboaielor purtate de SUA dup 1945 confictul
din Vietnam find cel mai edifcator exemplu rzboaie nedorite de o bun parte
a populaiei, puternic atacate de media i greu de justifcat combatanilor.)
Atitudinea mai relaxat a soldatului american i parial a celui britanic fa de
cel german sau japonez n cel de-al Doilea Rzboi Mondial deriv nu din
diferena propagandei la care au fost supui, ci din modul n care s-au raportat
la aceasta, precum i din realitile artifciale diferite din care proveneau. Una
construit n paradigma libertii, iar cealalt n cea a credinei. Prima
glorifcnd nesupunerea constructiv, cutarea continu i izbnda individual
(oricum ntr-o lume coeziv, dominat de spirit comunitar i de conformism, i
pn la capt supus regulilor ofciale), pe cnd cealalt glorifca supunerea ca
atribut major al apartenenei la noua istorie, ce trebuia s derive din vechea
glorie pierdut. Individul este prezentat ca find liber n interiorul unei mulimi,
acionnd independent, conform voinei sale, pentru ca aceasta s-l ndemne la
o dinamic similar cu a celorlali, i ei oameni liberi, dar unii de idealuri
comune varianta american opus celei germane a individului, care nu se
vede n mulimea compact ascuns n spatele personalitii unice, tutelare,
care acoper ntregul orizont. Cel de-al doilea rzboi mondial a adus fa n fa
aceste dou lumi ale propagandei, nu doar pe linia frontului ci i acas, n
cotinua construcie i adaptare a realitii artifciale, menit s menin
confortul i ncrederea ntre civili. Filmul, noua art a secolului al XX-lea, a
devenit unul dintre vectorii majori ai acestei construcii.
n spaiul presei scrise, realitatea artifcial este provocat de
distorsiunea introdus de jurnalist programatic sau nu asupra relatrii
unui fapt la care cititorul nu a avut acces dect prin intermediul articolului de
ziar. Un fenomen asemntor poate avea loc dac jurnalistul ofer o cu totul
alt explicaie cititorului asupra unui fapt la care acesta din urm a asistat, dar
viziunea proprie nu i se pare la fel de interesant sau solid argumentat ca
aceea din ziar. n ambele cazuri, realitatea artifcial deriv din fapte petrecute
i din percepiile asupra acestora ale individului, ale comunicatorului i ale
persoanelor din proximitate care contribuie cu informaii sau stri la
consolidarea imaginii fnale a refectrii faptului n cauz. n principiu,
individul primete realitatea la care nu a fost parte prin intermediul unui
martor profesionist jurnalistul. La fel de bine ns, individul ar f putut s fe
martor el nsui dac se afa la locul potrivit, n momentul potrivit i atunci ar f
trit, cel puin pn la lectura primului ziar, o realitate neintermediat. Filmul
artistic nu ofer aceast posibilitate, findc realitatea sa nu exist. Este
integral mimat. Filmul nu i propune s informeze, chiar dac o face, i nu i
propune s comenteze realitatea, chiar dac, din nou, o face. Dimensiunea
impactului imaginii asupra informaiei s-a vzut odat cu apariia televiziunii.
n cinematografe vedem impactul povetii i al imaginii asupra realitii.
n timp ce jurnalistul malformeaz realitatea existent i introduce elemente de
distorsiune asupra unor fapte petrecute i pe care le pot relata i ali martori,
ceea ce ar conduce la o nivelare a deformrii cineastul construiete modele de
realitate artifcial, pornind de la zero. n flm chiar i realitatea este fciune.
Decorurile sunt butaforie, actorii nu mor atunci cnd personajul moare, luptele
nu sunt reale, iubirile nici att, soii nu sunt soi i copiii nu sunt descendenii
prinilor lor de pe ecran, pistoalele nu au gloane i montrii sunt creai pe
calculator. n marea lor majoritate, spectatorii tiu toate aceste lucruri, de
aceea povestea n sine conteaz mai puin. Fundamental este modelul propus.
La fel ca i istoria, dar mai uor de accesat, flmul ofer fnaluri. i implicit
concluzii. ntotdeauna flmul se ncheie i se ncheie cu o moral. Cei buni
nving, cei ri pltesc pn la urm, exist justiie pmntean sau imanent
familia este ntotdeauna soluia, copiii ar trebui s asculte de prini, dar i
prinii s aib grij de copii, munca este pn la urm rspltit, la fel i
fdelitatea, la fel i curajul, la fel i patriotismul, la fel i cinstea. Dei nu a fost
creat n acest scop, flmul a ajuns s educe, s informeze, s explice, s
moralizeze, s repare frustrri i s ofere soluii. D. W. Grifth spunea, la
nceputul anilor '20: n mai puin de un deceniu, copiii din colile publice vor
nva totul din flme Desigur, ei nu vor mai f niciodat obligai s citeasc
istorie. [28] Este de notat c aceast fraz a fost spus dup lansarea flmului
The Birth of a Nation (Naterea unei naiuni), o fresc inexact din punct de
vedere istoric a Sudului de dinainte i de dup Rzboiul de Secesiune, n care
este idealizat sclavia, este susinut oprirea polurii rasiale i este preamrit
lupta Ku-Klux-Klanului. Intrarea flmului n viaa cotidian a nsemnat
extinderea privirii masei asupra unor zone neaccesibile pn atunci. Istoria
povestit n flm, tiina povestit n flm, economia povestit n flm, politica
povestit n flm, toate au contribuit la lrgirea orizontului de informare, dar i
la o manipulare mai lejer a cmpului ideatic. Realitatea, chiar i cea
prezentat de presa scris, este discontinu, de aceea concluziile sunt mai greu
de tras i morala este mai difcil de extras. ntr-o or i jumtate de proiecie
ns, realitatea (orict de desprins de ea nsi este) se arat a f lesne de
neles i de catalogat. Mult mai accesibil dect literatura sau dect artele
plastice, mai puin fragmentat ca mesajul media, mai explicit dect muzica,
flmul a devenit arta secolului al XX-lea. nforind n America, trmul cuceririi
spaiului i a timpului, arta flmului s-a democratizat i a devenit popular n
aceeai epoc n care literatura se nvluia n mister find accesibil doar
iniiailor/ /Nici o art anterioar nu a fost att de larg i de complex
cooperant, att de dependent de logodna artei cu tehnologia sau de plcerea
comunitii. [29] Spectacolele, mai ales cele dedicate unui public larg, au avut
ntotdeauna rolul lor n susinerea tezelor sistemului. Tragediile greceti, dar i
comediile lui Aristofan, aveau o puternic ncrctur politic. Dac n cazul
comediilor, critica anumitor personaje publice i a aciunilor acestora este clar
i fr echivoc, (n anul 440 . Hr. Este interzis aducerea pe scen i deci
ironizarea unor personaje afate n via) [30], tragediile promoveaz un ntreg
sistem de valori afat n strnsa legtur cu deciziile i cu aciunile structurilor
conductoare ale cetii [31]. Astfel, cetenii care participau la dezbaterile
politice din agora, care ascultau discursurile diverilor lideri sau purttori de
mesaj, aveau ocazia de dou ori pe an, n timpul serbrilor citadine dedicate lui
Dionisos, s aud aceleai idei n gura unor personaje istorice, a zeilor sau a
eroilor. n Orestia, Eschil contrapune justiia social vechilor obiceiuri de
rzbunare ale clanurilor, n Antigona, Sofocle aaz fa n fa obligaiile
familiale i cele civice, Euripide n Rugtoarele, i Sofocle n Aiax i n Oedip la
Colonos, compar guvernarea autoritar cu cea democratic, Eschil n
Eumenidele vorbete despre limitarea puterilor n areopag, iar n Cei apte
contra Tebei arat consecinele funeste ale discordiei n cetate [32]. Tragedia a
fost cea mai adecvat expresie a unei lumi n care tragicul devenise o condiie
curent de via. Lirismul personal dispare, deoarece problemele individuale nu
se mai af pe primul plan. Tragedia se adreseaz ntregului demos find o
tribun care-i ngduie chiar i discutarea unor probleme de actualitate. [33]
Violena de pe scen era identifcat de fecare spectator n propria sa
experien de via marcat de violen i de instabilitate [34], dar, n acelai
timp, spectacolul n sine era purttorul unui mesaj global, integrator i
eventual manipulator care, prin caracterul su desprins din realitate, se
aduga i, n principiu, ntrea mesajul ierarhiei, nefind asociat cu acesta.
n Evul Mediu, teatrul religios nscut din dramele liturgice jucate n
limba latina n colile monastice de ctre magistri i nvcei la nceputul
mileniului al II-lea este principalul spectacol la care asist mulimea
Occidentului catolic i este reprezentat fe de mistere, n care subiectele sunt
mprumutate din Vechiul i Noul Testament, fe de miracole, n care subiectele
pornesc de la vieile sfnilor [35]. Una dintre contribuiile sale importante,
alturi, bineneles, de mai buna rspndire a credinei i a valorilor cretine
este dezvoltarea antisemitismului de mas. Cele mai importante mistere
medievale erau dedicate lui Hristos i patimilor Lui. Jean Delumeau
inventariaz nu mai puin de dousprezece scene n care evreii au un rol
negativ n relaia cu Hristos, rol evideniat de oricare dintre piesele care
abordau acest subiect: 1. Disputa dintre Iisus copil i nvai; 2. Izgonirea
zaraflor din Templu; 3. Ispitirea lui Iisus de ctre farisei; 4. Sfatul evreilor care
hotrte moartea lui Iisus; 5. Vnzarea lui Iuda; 6. Prinderea lui Iisus; 7. Iisus
n faa marelui preot; 8. Suferinele lui Iisus n temni; 9. Sfatul evreilor vineri
diminea; 10. Biciuirea i ncununarea cu spini; 11. Drumul patimilor i
rstignirea; 12. ncercrile evreilor de a opri nvierea. [36] Interpretai de actori
machiai caricatural, evreii sunt contrapui lui Hristos i Fecioarei Maria,
efectul dramatic find obinut prin specularea acestei permanente opoziii. Leon
Poliakov observa c n multe cazuri cei care interpretau evreii din timpul
rstignirii lui Iisus, deci din epoca Imperiului Roman, erau mbrcai ca evreii
Evului Mediu i chiar purtau numele unor evrei din ora [37]. n faa ochilor
unei populaii prea puin educate, spectacolul proiecta o realitate contrafcut,
dar care devenea n lipsa oricrei alteia singura autentic. Vinovia
poporului deicid40 a fost inculcat n cmpul ideatic al europeanului medieval
mai degrab de acest tip de spectacole i de ctre predicatorii itinerani, dect
de demersurile clerului. Efectele unor asemenea piese erau att de
semnifcative, nct autoritile locale ordonau poliiei s protejeze ghetourile,
atunci cnd se tia c o astfel de reprezentaie urma s aib loc n ora [38].
Fiind vorba de o fciune, un produs scpat din orice canon, att religios ct i
istoric, piesele reinventau tema, avnd din acest punct de vedere ct libertate
doreau. Diavolii comploteaz alturi de evrei pentru uciderea lui Iisus n
misterul german Alsfelder Passionspiel. Apar, ntre evreii trdtori, i Ana i
Caiafa i Iuda, apar i cei treizeci de argini, apar i nite cmtari medievali
amestecai printre evreii Palestinei lui Iisus i totul culmineaz cu rstignirea
executat de evrei. Unul dintre acetia i spune celui crucifcat: Vezi cuiul
acesta, i-l nfg n mna dreapta/i vei suferi chinuri i dureri!, iar un alt
evreu i rspunde: i voi da un sfat bun; /Aducei o frnghie: /i vom ntinde
braele, /i-i vom strnge frnghia pe corp/Aa nct s-l sfrtecm n buci.
[39] Este important de precizat c, n majoritatea acestor piese, rstignirea are
loc i realizatorii ncearc s o fac foarte veridic. Sunt folosite lichide colorate
pentru a simula sngele, cuiele sunt btute n lemn, actorul care-l
interpreteaz pe Iisus este lovit, scuipat i mpuns cu sulia (dup toate
aparenele, un actor a i decedat n urma unei asemenea reprezentaii), crucea
este ridicat pe scen i calvarul este prelungit de-a lungul mai multor ore. n
piesa sus menionat sunt peste apte sute de versuri dedicate numai
crucifcrii [40]. De aceea, imaginea pe care spectatorii prezeni la o astfel de
pies o vor avea asupra acestui moment fundamental al istoriei cretine va f cu
siguran cel vzut pe scen i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n
cazul flmului, peste nite secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini,
care s-a transformat ntr-o realitate artifcial de tipul celei create de media, cu
singura deosebire c nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i
pe care acesta l-a proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o
fciune. Care ns s-a impus ca find adevrat i care, n cele din urm, a
determinat modul de comportament al mulimilor.
n 1954, Marshall McLuhan scria despre flm c este un substitut al
realitii i nu un mijloc de a o reconstrui [41], observaie care se aplic
oricrei forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie.
Care permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de alt
parte, o rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr precedent.
n 1948, peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea ntreag
vzuser la cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la flm este practic
nelimitat, popularitatea flmelor este incontrolabil, iar actorii devin personaje
de prim rang ai societii, aezndu-se lng politicieni, magnai i mai trziu,
sportivi. La aceast list am putea aduga i gangsterii, dar numai pentru
perioade limitate de timp. Star-sistemul inaugurat de armatele antice care
promovau succesele generalilor merituoi, extins apoi la clasa politic i la
jurnaliti, devine o industrie generatoare de proft i imagine odat cu politica
studiourilor americane de la nceputul anilor '20 de a deine exclusivitatea
serviciilor unor actori, luptnd astfel mpotriva concurenei. Aproape
instantaneu, starul de cinema devine model de via i deci, i este
confecionat o via, care s poate servi drept model. Probabil prima din
lungul ir de staruri a purtat numele Gladys Smith, s-a nscut la Toronto i a
trit o copilrie srac. La aisprezece ani, a fost distribuit de D. W. Grifth n
primul ei rol, contra sumei de douzeci de dolari pe sptmn. Tot cam de
atunci dateaz i noul ei nume, Mary Pickford. Devine logodnica Americii, se
cstorete cu Douglas Fairbanks (pe numele su adevrat Douglas Elton
Ulman), triete ntr-o cas spectaculoas pe malul oceanului, unde se
organizau petreceri monumentale la care era invitat toat crema cetii
flmului. Apariiile ei publice se afau n concordan cu rolurile din flme,
personajul de pe ecran find o continuare a celui din realitate, totul fabricat
pentru a coincide cu proiecia visului american. A jucat, n general, personaje
din clasa de mijloc, morale i verticale, care, indiferent de obstacole, nu cedeaz
n lupta cu viaa i, n fnal, nving [43]. Starul avea imaginea construit dup
un pattern similar cu al omului politic, att din punctul de vedere al tehnicilor
folosite, ct i al identifcrii portretului dezirabil pentru un anume public
int. nc din anii premergtori primului rzboi mondial, erau lipite afe ale
starului n slile de proiecie, erau distribuite cri potale cu chipul su,
apreau interviuri n reviste, se organizau ntlniri cu fanii [44]. Biografa sa
mplinea ateptrile publicului, rspunznd implicit unora dintre nevoile sale,
findc n fapt era fcut s coincid cu proiecia modelului majoritar.
Nu doar starurile hollywoodiene au fost construite astfel, ci i cele
provenind din alte spaii ale largului succes de public. Este binecunoscut
imensa audien pe care a avut-o a doua parte a carierei pugilistice a lui James
Braddock, care, la treizeci de ani, a reuit s ctige titlul mondial la categoria
grea mpotriva mult mai titratului Max Baer. Simpatia cu care a fost nconjurat
Braddock, stimulat de media care, de altfel, i-a i dat porecla Cinderella Man
(Brbatul Cenuereas), pornea de la situaia sa material foarte grea, similar
cu a multor americani lovii de Marea Criz. Victoria sa a fost dorit de sracii
acelei perioade, care au identifcat n traiectoria lui Braddock o ans pe care i
ei ar putea-o avea ntr-o zi. Ulterior, revenirea lui Braddock i ascensiunea sa de
la statutul de hamal la cea de campion mondial a fost asimilat cu evoluia
Americii, dup Marea Criz, sub conducerea lui Delano Roosevelt. n 1975, un
actor falit, necontactat de nici un agent de mai bine de nou luni, asist la
meciul dintre Muhammad Ali i Chuck Weppner, un boxer de treizeci i trei de
ani, cu un palmares modest, care, n acel moment, lucra la un magazin de
buturi. Dei n primele trei reprize Ali l-a culcat de mai multe ori, Weppner a
refuzat s se dea btut, s-a ridicat de fecare dat, a reuit s-l doboare o dat
pe campionul negru care l-a fcut knock-out cu doar nousprezece secunde
naintea fnalului celei de-a cinsprezecea reprize. Impresionat de lupt i de
reacia lumii din sal, actorul n cauz scrie un scenariu pornind de la acest
fapt i se prezint cu el la United Artists. Cei de acolo sesizeaz potenialul
povetii i i ofer aptezeci i cinci de mii dolari pe scenariu, sum care urc
pn la trei sute cincisprezece mii de dolari. Studioul avea de gnd s
construiasc un flm uor retro, n care s distribuie n rolul albului fr anse
pe Paul Newman, Gene Hackman sau James Caan. Autorul scenariului, care la
acel moment avea o sut ase dolari n cont i o nevast gravid, a refuzat
ofertele solicitnd rolul principal. n cele din urm, studioul a fost de acord s i-
l ofere, pltind doar douzeci de mii de dolari pentru scenariu, mpreun cu
zece la sut din ncasri. Filmul s-a numit Rocky i, aa cum declara Sylvester
Stallone, nu eu l-am creat pe Rocky Balboa, el m-a creat pe mine. [45]
Succesul flmului a depit orice ateptare (nou nominalizri i trei Oscaruri,
dintre care cel mai bun flm i cea mai bun regie), Stallone (nominalizat i el
de dou ori, att pentru scenariu, ct i pentru rol principal) a devenit un om
bogat i un star de prim mrime la Hollywood. Succesul flmului i al
actorului deriva din aceeai imagine a Americii land of opportunity care a dus
la construcia aa-numitului vis american. Rocky pugilistul de mna a treia
din flm i Stallone actorul de mna a treia din realitate au o ans, se
aga de ea i reuesc. Nici o comunicare politic dedicat, nici o campanie
social bine organizat, nici un discurs al unui ales nu creaz o realitate
artifcial mai motivant dect o poveste bine spus pe ecran, susinut de o
poveste de succes din viaa real. Opiunea ofcial, cea la care ceteanul
ajunge n cele din urm alegnd dintr-o mulime de opiuni, se af acolo, n
centrul povetii lui Rocky Balboa. Exist o ans pentru fecare, totul este s
joci dup reguli i sistemul are grij de tine. Continuarea seriei Rocky dezvolt
mitul. Pugilistul de mna a treia devine campion mondial, model al altor
oameni aparent fr anse i ajunge s se lupte la Moscova, n faa unui sli
ostile i a unui secretar general al CC al PCUS, teribil de asemntor cu
Gorbaciov, cu simbolul fricii comuniste, sovieticul construit ca un robot, dar
lipsit de spiritul libertii. Spirit care n cele din urm va nvinge. Dup un meci
extenuant, n care reuete s-i domine durerea i s-l doboare pe rusul
semnifcativ mai puternic dect el, Rocky ine un discurs dedicat ideii de
libertate, discurs aplaudat mai nti de secretarul general al CC al PCUS i apoi
de ntreaga sal. Rzboiul rece se apropia de sfrit i nvingtorul era deja
cunoscut.
La scurt timp dup apariie, flmul a devenit cel mai simplu mijloc de
promovare a valorilor sociale i de construcie a modelelor comportamentale,
att pentru individ, ct i pentru mulime. Potenialul su a crui dezvoltare
a fost exponenial a fost imediat sesizat de ierarhie care a adoptat aceleai
msuri ca i n cazul tiparului, al presei sau al radioului. A cenzurat ce nu i-a
convenit, a controlat mecanismele economice ale afacerii, a impus reguli clare
de evoluie i, pe de alt parte, a folosit noua tehnologie i noul canal de
comunicare pentru diseminarea propriilor mesaje. Propaganda de rzboi, dar i
cea totalitar anterioar rzboiului au folosit din plin flmul artistic sau
documentar pentru a caricaturiza defnitiv imaginea adversarului i pentru a
consolida ncrederea n propriile fore i n proprii lideri. Marile naiuni
combatante au produs intens n timpul rzboaielor mondiale trei categorii
majore de flme: de propagand, de contrapropagand i distractive care
ncercau s fac abstracie de rzboi [46]. Nazitii au combinat flmele
antievreieti cu cele eroice i cu cele care prezint noua via a germanilor n
timpul regimului lui Hitler. Cel mai celebru flm antisemit, Der Jud Sss
(Evreul Sss) este povestea adaptat foarte inexact dup romanul lui Lion
Feuchtwanger a unui evreu care devine consilier fnanciar al ducelui de
Wrttemberg i care la fel ca n descrierea fcut de Hitler n Mein Kampf l
subjug pe acesta, i procur bani prin metode ilegale, care atrag nemulumirea
germanilor i l ndeprteaz de popor. Ducele ridic interdiciile care se aplicau
evreilor, drept care Sss se mbogete i i mbogete i pe toi congenerii si
pe care i cheam s vin n Wrttemberg. Populaia se revolt i evreul Sss
reprim violent aciunea i l spnzur pe liderul acesteia, ferarul Hans
Bogner. Ducele nu i ascult nici mcar camaradul de arme, care ncearc s-i
prezinte situaia disperat n care au fost adui germanii din Wrttemberg de
metodele fnanciare ale evreilor. Sss ncearc s pun mna i pe fica lui
Sturm, eful consiliului provinciei, adversar al su i al cheltuielilor excesive pe
care le face ducele. n faa refuzului acesteia, l convinge pe duce i obine
arestarea lui Sturm pe motiv de trdare. Apoi l aresteaz i pe logodnicul fetei
pe care l tortureaz. Fata cedeaz pentru a obine eliberarea brbatului iubit i
apoi, dezonorat, se sinucide. Revolta reizbucnete, ducele pleac s
ntlneasc un emisar al mpratului, lsnd astfel mn liber lui Sss s
reprime micarea de protest, dar face un atac de cord atunci cnd af c
mpratul a respins actul prin care a acordat drepturi evreilor n Wrttemberg.
Sss este prins i condamnat la moarte, iar familia ferarului ucis ridic cea
mai nalt spnzurtoare din inut pentru execuia sa. Simultan, ceilali evrei
prsesc n grab Wrttembergul [47]. n timp ce flmul dedicat evreului Sss a
avut un mare succes de public att n Germania, ct i n Europa (n Marsilia,
de exemplu, a fost urmat de mai multe aciuni antisemite), documentarul Der
Ewige Jude (Eternul evreu) realizat de Franz Hippler, regizorul favorit al lui
Goebbels, a fost un mare eec. Filmat n Polonia imediat dup cucerirea de
ctre germani, flmul s-a dorit o antitez ntre arieni i evrei, operat n imagini
profund contrastante. Germanii apreau scldai n lumin, n timp ce evreii
erau surprini n cadre ntunecate. Una din scenele de nceput ale
documentarului prezenta un crd de obolani ieind dintr-un canal suprapus
peste un grup de evrei care ieea dintr-o sinagog, comentariul find aa cum
obolanii sunt cea mai de jos treapt a regnului animal, evreii sunt cea mai de
jos treapt a umanitii. [48] Sunt trecute apoi n revist toate vinoviile
evreieti ncepnd cu camta i terminnd cu desfrnarea i pornografa
asociate cu Freud, trecnd prin relativismul lui Einstein, comunismul Rosei
Luxemburg i infanticidul ilustrat n imaginile din flmul lui Fritz Lang, M, n
care actorul de origine evreiasc Peter Lorre (cel care l va juca pe Ugarte
houl permiselor de transit n Casablanca) interpreta rolul unui asasin de
copii. Finalul flmului conine i cea mai ocant scen n care este prezentat,
n detaliu, uciderea, de ctre un rabin, cu respectarea ritualului kosher, a unei
vaci i a trei miei. Acest fapt se dorea a f o dovad a slbticiei evreilor care nu
practicau anestezia animalelor aa cum fceau arienii [49]. Filmele eroice
descriau, pe de-o parte btlii i momente din rzboiul care era n curs, dar
existau altele care rememorau fapte de arme anterioare, ncrcate ns de
semnifcaii contemporane. Astfel, Veit Harlan, autorul lui Der Jud Sss,
regizeaz, la fnele lui 1944, flmul Kolberg, a crui aciune se petrecea n
timpul rzboaielor napoleoniene. Oraul fortrea Kolberg a fost asediat de
armatele franceze ntre 26 aprilie i 2 iulie 1807, dar nu a capitulat. Realizat n
AgfaColor, cu o fguraie de mii de oameni luai de pe linia frontului, mbrcai
n costume de epoc i pui s se joace de-a rzboiul, Kolberg a costat peste opt
milioane de mrci, find cel mai scump flm realizat de naziti. Conform ideilor
lui Goebbels, flmul ar f trebuit s infueneze spiritul soldailor germani i s-i
determine s-i apere ara aa cum o fcuser prusacii n secolul anterior. A
fost difuzat n premier pe 30 ianuarie 1945 i, din cauza distrugerilor i a
penelor de curent, a avut puine sli unde s apar. Dup nou mai 1945,
oraul Kolberg a fost inclus n Polonia, etnicii germani de aici au fost expulzai
n RDG i, n locul lor, au fost adui polonezii din teritoriile pierdute de Polonia
n favoarea URSS [50].
Rolul Departamentului al V-lea din cadrul Ministerului Propagandei a
fost acela de a direciona centralizat producia german de flm din punct de
vedere artistic, tehnic i economic i de a asigura cooperarea armonioas a
tuturor componentelor implicate. [51] Pe 16 februarie 1934, a fost emis o lege
a flmului din Reich, similar n intenie i n coninut cu cea editorial din
octombrie 1933. Sunt nfinate instituii de cenzur care supervizau ntregul
proces de realizare al unui flm. Reichsflmdramaturg (Biroul Reichului pentru
scenarii) controla fecare scenariu propus pentru ecranizare, dar i biografa
autorului acestuia. De asemenea, structura trimitea indicaii scenaritilor
privind temele asupra crora ar trebui s se concentreze, uneori find sugerate
subiecte consolidate, poveti i portrete de personaje. Goebbels personal s-a
implicat n mai multe rnduri n infuenarea sau chiar n scrierea unor
segmente de scenarii. Dup ce flmul era terminat, trecea prin faa
Filmprufstelle (Ofciul de Cenzur al Filmelor) i acolo erau solicitate
modifcrile de ultim or, scene care nu puteau f acceptate sau replici care se
cereau introduse, n fnal se putea ajunge i la Oberprufstelle (Ofciul General al
Cenzurii) forul suprem n acest domeniu care, la rndul su, putea introduce
modifcri sau putea pur i simplu s interzic un flm [52]. De exemplu, flmul
lui Karl Ritter, Bersatzung Dora (Echipajul Dora), realizat n vara lui 1942 i
difuzat la nceputul anului 1943, a fost interzis findc personajele sale vorbeau
despre anexarea Rusiei, fapt care devenise total improbabil dup Stalingrad
[53].
Filmul, odat trecut de toate formele de cenzur, era distribuit n
cinematografe pe tot cuprinsul rii i apoi i n teritoriile ocupate, n rile
aliate i sporadic n restul lumii. Trecerea oricrui flm prin furcile cenzurii avea
i un avantaj. n 1936, Goebbels a interzis critica de flm pe care a nlocuit-o cu
flmbeobachtung (observarea flmului), jurnalitilor nefindu-le permis dect s
relateze despre coninutul flmului, fr s-i pun n discuie calitile sau
defectele. Dac flmul fusese considerat bun de partid nseamn c nu mai era
nimic de spus. Pe cuprinsul Germaniei, ministerul lui Goebbels organiza exact
i modul n care se fcea vizionarea flmelor la cinematograf. n capitolul
anterior am citat dintr-un material cu circuit nchis dedicat propagandistului
radio, n acelai ghid, exist un masiv grupaj de indicaii legate de modul n
care trebuie pregtit o proiecie de flm ntr-o localitate: Toate afele prin care
este anunat evenimentul trebuiesc puse n locuri de mare vizibilitate;
Fluturaii dedicai evenimentului se vor distribui tuturor capilor de familie; Nu
este sufcient ca biletele s se vnd la casa de bilete sau la restaurant, este
indicat s fe vndute din cas n cas cu mai multe zile nainte de proiecie;
Trebuie folosit fecare oportunitate pentru propaganda la nivel personal; Dac
exist, trebuie folosit crainicul local pentru promovarea evenimentului. [54]
Exist i o list de zece porunci pentru responsabilul cu flmul pe plan local,
n care se reiau obligaiile mai sus menionate. A opta porunc atrage atenia:
Amintete-i ntotdeauna c tu eti unul dintre propaganditii micrii
naional-socialiste! Niciodat nu urma pur i simplu indicaiile! Acestea sunt
doar sugestii, dar tu trebuie s le aduci la via prin modul n care le aplici! n
timp ce ntregul program este pus sub semnul ideii c flmele propuse de partid
informeaz, motiveaz i relaxeaz cetenii germani, le ntresc puterea i fora
de munc, le deschid orizonturile n direciile corecte, i apropie de cultura
autentic. Pentru partid acest program naional de vizionare de flme este
deosebit de util deoarece i scoate pe ceteni din izolare, furnizndu-le relaxare
i distracie, idei i cunotine, experien i lrgire de orizonturi, toate acestea
mplinind importante sarcini din domeniul politic, cultural i propagandistic.
[55]
Filmul german nu a fost folosit doar pentru impresionarea i motivarea
poporului, ci i pentru demotivarea adversarilor. n aprilie 1940, ambasadorii
germani din Oslo i Copenhaga au invitat simultan mai multe personaliti din
diverse domenii de activitate din rile respective la un dineu la care au
proiectat un documentar foarte violent despre prbuirea Poloniei, realizat de
acelai Franz Hippler (autorul lui Der Ewige Jude). Intenia ofcialilor germani
era ca atunci cnd invazia Danemarcei i Norvegiei va ncepe, o bun parte din
opinia public din aceste ri, impresionat de soarta polonezilor, s adopte o
atitudine defetist [56]
i n partea sovietic, dincolo de traneul ideologic al rzboiului din Est,
flmul a fost supus unui regim similar, la fel de restrictiv, la fel de contient de
importana cinematografei n manipularea indivizilor, dar mai puin organizat.
ntr-un articol publicat n 1923 n Pravda, Troki scria referindu-se la flm:
Aceast arm este cel mai bun instrument pentru propagand: pentru
propaganda tehnic, educaional, industrial, propaganda mpotriva
alcoolului, propaganda pentru igien, propaganda politic, pentru orice tip de
propagand e necesar, o propagand accesibil oricui, atractiv, uor de
reinut i care poate deveni i o important surs de venituri. [57]
i n URSS cenzura a mcinat att producia intern, ct i eventualele
flme din exterior, i acolo cetenii erau adui s vad flme bine alese,
stimulatoare i motivante din punct de vedere politic, i acolo artitii se situau
ori de partea puterii, ori n afara artei, ori pe linia subire dintre compromis i
creaie. ntr-o scrisoare adresat adjunctului lui Lunacearski, Litkens, Lenin
solicita ca Narkompros Comisariatul Poporului pentru Informare s aib o
eviden strict a tuturor flmelor naionale sau strine care sunt proiectate n
ar.
Trebuie s existe un raport echilibrat ntre flmele de amuzament, care
vor f folosite pentru a atrage oamenii n slile de cinema i pentru proft
(evident ns fr a se recurge la obsceniti i la idei contrarevoluionare) i
cele dedicate vieii diverselor popoare cu un important caracter propagandistic:
de exemplu, comportamentul colonial al Angliei n India, munca Ligii Naiunilor,
foametea din Berlin etc/ /Trebuie acordat o atenie special organizrii de
proiecii de flme n Est i la sate, acolo unde cinematografa este o noutate i
de aceea propaganda noastr ar trebui s fe de i mai mare impact. [58]
Lunacearski a organizat caravane cinematografce n cele mai ndeprtate
provincii unde a proiectat agitki, documentare sau scurt metraje artistice cu un
bogat coninut ideologic i de clas care erau, n principiu, buletine de tiri
transpuse n pelicul. Metoda a fost folosit pe scar larg i n al doilea rzboi
mondial, cnd, naintea flmelor, erau proiectate n slile de cinematograf lungi
jurnale dedicate mersului frontului i activitilor lui Stalin i a fost preluat de
Fidel Castro n primii ani dup victoria sa n Cuba [59]. Dziga Vertov a realizat,
prin proiectul su Kinopravda de la nceputul anilor '20, o serie de douzeci i
trei de documentare dedicate vieii din statul sovietic n momente normale sau
n momente excepionale. Al douzecilea flm din serie este dedicat copiilor,
sunt prezentai pionieri mrluind, vizitnd o fabric, plecnd ntr-o excursie
ntr-un sat n care sunt surprinse scene cu rani care lucreaz, are loc o vizit
la un colhoz, pionierii se altur unor komsomoliti care taie lemne n ajutorul
stenilor, pionierii, komsomolitii i stenii mnnc mpreun, iar dup mas
cei tineri le citesc btrnilor ziarul. Al douzeci i unulea flm ns este dedicat
lui Lenin i ncepe cu ocul provocat n societate, ntre muncitori i rani de
atentatul lui Fanny Kaplan, continu cu secvene din timpul Revoluiei, al
Rzboiului Civil i al epocii NEP-ului. n paralel, alturi de discursurile lui
Lenin, sunt prezentate ntlniri ale acestuia fe cu oameni politici, fe cu
ceteni n diverse coluri ale rii, dar i activiti care s sugereze mersul
nainte al societii: tractoare care ar, copii la coal care nva, muncitori
lng maini moderne n uzine. Moartea lui Lenin este privit att din
perspectiva ofcialitilor afate lng sicriul su, ct i din perspectiva mulimii
care se adun n piee. Exist i o imagine animat cu un capitalist care se
bucur de moartea liderului sovietic, dar plnge cnd vede numrul crescnd
de membri ai Partidului Comunist. Chiar i dup moartea lui Lenin, ara merge
mai departe, pionierii mrluiesc, muncitorii lucreaz, la diversele sedii ale
partidului sunt cozi de oameni care vor s se nscrie i care au portretele
defunctului Lenin n mini [60]. Rusia Sovietic a dat regizori majori i flme
foarte importante, chiar dac i ele au fost considerate propagandistice i
extrem de utile regimului. Despre Bronenose Potiomkin (Crucitorul
Potiomkin), Goebbels avea s afrme c oricine nu are preri politice formate
poate ajunge bolevic dup vizionarea acestui flm. [61] Fiind permanent n
rzboi, fe civil, fe de clas, statul sovietic a avut nevoie de o cinematografe
care s dezrdcineze patternurile de dinainte de Revoluie, s rescrie istoria n
varianta acceptat ofcial (Eisenstein, de exemplu, a trebuit s scoat scenele
cu Troki din flmul Oktiabr (Octombrie), dedicat Revoluiei sovietice, acesta
find n dizgraia lui Stalin) i s proiecteze povetile, imaginile i conceptele noii
realiti. Alturi de produciile foarte importante ale lui Eisenstein, Pudovkin,
Dovjenko, Vertov sau Protazanov i acestea tributare ideologiei comuniste i
viziunii ofciale asupra evenimentelor istorice, religiei sau claselor sociale
cinematografa sovietic a nsemnat i lungul ir al flmelor dedicate procesului
de producie, economiei de materiale, construciei de drumuri i de baraje,
strngerii recoltelor n colhoz, edinelor de partid, dar i nenumratelor
secvene din viaa lui Lenin sau Stalin sau stereotipurilor dedicate luptei
mpotriva aritilor, culacilor, preoilor, imperialitilor i aa mai departe.
ntr-o carte dedicat industriei sovietice de flm, Paul Babitsky i John
Rimberg au realizat un studiu cantitativ asupra personajelor pozitive i negative
care apar n flmul sovietic din perioada 1923-1950. Rezultatele lor sunt
exemplifcatoare pentru modelul ideologic al produciei cinematografce. Astfel,
cincizeci i patru la sut din personajele negative sunt strini, iar din sovieticii
negativi (restul de patruzeci i ase la sut) douzeci i ase la sut, deci mai
bine de jumtate, sunt ageni ai strinilor. n schimb, peste nouzeci la sut
dintre eroi sunt sovietici. Cei mai numeroi strini buni sunt germanii care, la
mijlocul anilor '30, lupt mpotriva nazismului. Dup semnarea Pactului
Ribbentrop-Molotov, aceste personaje dispar. Diversele rzboaie sau conficte
diplomatice provoac creterea sau scderea numrului unei anumite naiuni
n rndul rilor ecranului sovietic. n ceea ce privete motivaia faptelor unui
personaj, n cazul negativilor, aizeci i unu la sut din motivaie este personal
i doar treizeci i nou la sut este social, n timp ce, n aceeai perioad, la
pozitivi aizeci i apte la sut din motivaie este social i doar treizeci i trei la
sut personal. Cei buni sunt buni findc se gndesc la ntreaga societate, cei
ri sunt ri findc se gndesc la ei nii [62].
Marele rzboi a pus cinematografa sovietic ntr-o situaie administrativ
delicat. Rapida cucerire de ctre Ax a aproape ntregului teritoriu european
al URSS a necesitat mutarea infrastructurii mult n spatele liniei frontului la
Alma-Ata [63]. Filmul de rzboi sovietic face parte din marele efort
propagandistic al Kremlinului, respect aceleai reguli ale demonizrii
adversarului i apeleaz la aceleai resorturi personale sau colective ca i n
cazul Germaniei naziste. Marea deosebire este c ruii i aprau patria de
agresiune i motivarea pe care soldatul trebuia s o primeasc era mai uor de
atins dect n cazul unui rzboi de agresiune. Impopularitatea regimului
sovietic, mai ales ntre nerui, privaiunile economice i sechelele Marii Terori
au determinat ns procente importante din cetenii imperiului (civili sau
soldai) s treac alturi de armatele germane. De aceea, propaganda sovietic
a insistat enorm asupra atrocitilor comise de germani n teritoriile cucerite i
a cutat s promoveze alte legturi cu cetenii dect mesajele ideologice.
Filmele rzboiului cuprind deci imagini violente ale agresiunii naziste (femei
violate, copii ucii, btrni lsai s moar de foame, sate clcate de tancuri,
brbai spnzurai sau ari cu arunctoarele de fcri) i, n contrapartid,
reacia omului sovietic care i rzbuna morii.
n 1943, odat cu pelicula Ona zaciceaiet rodinu (Ea i apr patria)
se inaugureaz flmul de partizani care va face epoc, att n URSS, ct i n
fosta Iugoslavie. Personajul principal, colhoznica Praskovia, intr n micarea
de partizani i luptnd pe un tanc rzbun moartea fului ei [64]. Toate
patternurile anterioare ale propagandei i, implicit, ale flmului de propagand
sunt schimbate n rzboi, miza find doar confruntarea dintre sovietici i
agresori. Filmul Salavat Yulaev este povestea participrii unui bachir la revolta
condus de Pugaciov, n secolul al XVII-lea, prilej pentru regizor s dezvolte
tema friei dintre bachiri i rui, dintre majoritari i minoritari n lupta
mpotriva imperialismului, iar Georgii Saakadze surprinde, relativ exact istoric,
un capitol al luptei gruzinilor pentru independena fa de Persia i fa de
Turcia, tot n secolul al XVII-lea, i despre sacrifciul personajului principal care
i nfrnge i orgoliile, i pierde i ful, dar nu renun la aprarea patriei.
Ar f o greeal s se considere c tentativa de control a industriei
cinematografce a inut doar de regimurile totalitare i c ierarhia s-a implicat
n a aptea art doar acolo. Sesiznd c duminica este principala zi de mers la
cinematograf i c, implicit, din acest motiv lumea nu mai merge la biseric,
mai multe grupuri de lideri religioi i de conservatori au nfinat o coaliie n
mai multe orae americane de la nceputul secolului al XX-lea, pentru
supravegherea ct mai atent a fenomenului cinematografc. Permisele pentru
deschiderea de sli de proiecie trebuiau eliberate de poliie, dup atenta
investigare a proflului solicitantului, iar n 1907, primarul New Yorkului,
George McClellan, decide revocarea licenelor tuturor celor peste cincisute
cinzeci de sli de proiecie din ora [65]. ncepnd cu anul 1910, n diverse
state ale Uniunii, se creeaz structuri de cenzur a flmelor. n 1915, Curtea
Suprem consider constituionale aceste structuri, deoarece flmul nu poate f
supus Primului Amendament cel care face referire la libertatea de expresie. Se
scria n hotrrea Curii: Nu poate f trecut cu vederea c proiecia de flme
este pur i simplu o afacere, nscut i condus pentru proft, la fel ca orice
alt form de spectacol, care nu poate f considerat i care nu intenioneaz s
fe considerat ca parte a presei naionale sau ca organ al opiniei publice.
Filmele sunt doar reprezentri de evenimente, idei i sentimente pline de via,
utile i antrenante, fr dubii, dar i capabile de ru, avnd acest potenial,
tocmai din cauza atractivitii lor i a modului de expunere. [66]. De-abia dup
patru decenii, n 1952, Curtea Suprem a decis c flmele pot f acoperite de
Primul Amendament i deci nu mai puteau f obiectul cenzurii. Pn atunci
ns, n 1930, The Motion Pictures Producers and Distributors Association
(MPPDA) Asociaia Productorilor i Distribuitorilor de Filme se aliniaz
Codului Hays. William Harrison Hays, eful campaniei electorale a preedintelui
Harding, membru n cabinetul prezidenial al acestuia, a fost ales n 1922 de
studiourile de flme de la Hollywood ca primul preedinte al MPPDA. n aceast
calitate, a impus liniile de conduit ale produciei de flme, care urmreau
inerea sub control a mesajelor transmise de acestea i a modelelor de via pe
care le promovau. n preambulul Codului se scrie: Dei flmul artistic este
privit ca un mijloc de amuzament, fr un scop explicit n educare sau n
propagand, este evident c acesta poate f direct responsabil pentru progresul
moral i spiritual, pentru nivelele superioare ale vieii sociale i pentru un mod
de a gndi mai corect. [67]
Zguduit de scandalurile din jurul vedetelor sale, de acuzaiile venind din
partea organizaiilor religioase, de atacurile diverilor politicieni care ncercau
s obin adeziuni n publicul conservator, de zvonurile privind implicarea
structurilor crimei organizate n industrie, cartelul productorilor de la
Hollywood a adoptat Codul pentru a-i uura viaa i pentru a reduce
presiunea la care era supus.
Dei nu a fost aplicat de stat, Codul este o form de cenzur impus de
acesta. La scurt timp dup nfinarea structurilor de aplicare, n 1934, multe
dintre ofciile de cenzur din diverse orae se autodesfineaz. Principiile
generale ale Codului stipulau c nici un flm nu trebuie s coboare standardele
morale ale privitorilor i c simpatia publicului nu trebuia ndreptat ctre
partea crimei, frdelegii, rului sau pcatului. Legea, natural sau uman,
nu trebuie ridiculizat, i nici nu trebuie stimulat nelegerea pentru
nclcarea ei. [68]
Din aceste principii generale decurg o serie de aplicaii pe care Codul le
detaliaz minuios, pentru a evita orice confuzie. Capitolul I este dedicat
Crimelor mpotriva legii. Dup ce se reia ideea c flmul nu trebuie s genereze
simpatie pentru criminal i nici s inspire tendina de imitare a faptelor
acestuia, se atrage atenia c: uciderile brutale s nu fe prezentate n detaliu,
tehnicile de asasinare s fe prezentate astfel nct s nu poat f imitate, s nu
fe justifcate rzbunrile din timpurile moderne, folosirea armelor de foc s fe
limitat la strictul necesar, s nu fe niciodat prezentat trafcul de droguri, s
nu fe artate persoane care consum alcool dect dac este absolut necesar
din punctul de vedere al confictului dramatic sau al caracterizrii personajului,
tlhriile, jafurile, spargerea seifurilor, dinamitarea trenurilor sau a cldirilor
s nu fe niciodat prezentate n detaliu. Capitolul al II-lea, dedicat sexului,
ncepe cu precizarea c instituia cstoriei i cminul familiei trebuiesc
prezentate la superlativ, iar formele josnice de relaii sexuale nu trebuiesc
prezentate ca find acceptabile sau rspndite. Adulterul, dei necesar n
construciile flmice, trebuie s nu fe explicit, justifcat sau atractiv. n ceea ce
privete sexul, Codul detaliaz: scenele pasionale nu trebuie folosite dect dac
sunt absolut necesare, sruturile excesive, mbririle lascive, gesturile i
poziiile explicite nu trebuie s apar, seducia sau violul nu trebuie s apar
dect sugerate, doar n condiiile n care sunt necesare frului aciunii i
niciodat prezentate explicit, perversiunile sexuale sunt interzise sub orice
form, relaiile sexuale ntre rasele alb i neagr sunt interzise, prezentarea
sclaviei femeilor albe este interzis, igiena sexual i bolile venerice nu sunt
subiecte de flm, este interzis prezentarea procesului de natere, nu se vor face
comedii despre seducie sau viol, este interzis nuditatea frontal sau din
profl, sunt interzise dansurile care simuleaz interaciunea sexual. Capitolul
al VIII-lea, dedicat religiei, interzice referirile tendenioase, ironice sau critice la
adresa oricrei forme de cult, nu permite prezentarea preoilor n registru comic
sau n posturi negative i nici prezentarea altfel dect respectuoas a
ceremoniilor religioase [69].
A doua parte a Codului explic raiunile sociale, politice, morale i
religioase care au stat la baza restriciilor impuse, ceea ce deosebete acest act
de cenzur de cele din totalitarism. n timp ce acolo exista impunerea unor
reguli derivate din ideologie, dar mai ales din credina nestrmutat n voina i
viziunea liderului, n Codul Hays i, n general, n politicile de restricii ale
societilor deschise, cenzura pornete din tendina ierarhiei de a conserva
nite valori, n principiu acceptate de majoritate. Riscul ca aceasta s se abat
de la regul, s adopte o alt linie de conduit, guvernat de alte valori, este
neacceptabil pentru dominani, astfel nct majoritatea este conservat
ideologic i valorile acesteia sunt pzite chiar prin nclcarea unora dintre ele.
Amuzamentul, se scrie n textul Codului, poate f deopotriv util sau duntor
speciei umane i de aceea este necesar s existe o distincie foarte clar ntre:
amuzamentul care ncearc s mbunteasc specia sau cel puin s
revigoreze, s recldeasc fina uman istovit de realitile vieii i
amuzamentul care are tendina de a degrada fina uman sau de a-i cobor
standardele de via. [70] Pentru a ilustra diferena ntre civilizaii din prisma
entertainmentului, autorii Codului compar reacia sntoas la sporturi ca
baseball-ul sau golful fa de cea nesntoas, corelat cu sporturi de tipul
luptelor de cocoi sau a coridelor. De asemenea, se face o trimitere i la
decadentele piese de teatru din timpul romanilor sau la sngeroasele lupte de
gladiatori. Un om poate f judecat dup nivelul amuzamentului su la fel de
uor ca dup nivelul muncii pe care o depune. [71]
Manipularea pe care acest Cod o defnete i o traseaz riguros i
argumentat este justifcat de nevoia majoritii de a avea parte de spectacole
care s o surmonteze dup greutile vieii de zi cu zi (Codul a fost elaborat n
perioada Marii Crize), dar i de nevoia ierarhiei de a oferi masei modelele de
urmat care s nu creeze bree majore n varianta ofcial. Familia este
superioar aventurii, legea este superioar frdelegii, raiunea este superioar
pasiunii, omul bun ctig n faa celui ru. Dezbaterea legat de flm pornete,
conform autorilor Codului, de la constatarea c aceast art ajunge n locuri
nepenetrate de orice alt form de art, accesnd simultan fecare clas,
matur, imatur, dezvoltat, subdezvoltat, legalist sau criminal. [72] n
timp ce muzica, literatura sau teatrul sunt limitate n expansiune de nivelul de
cunoatere i de nelegere al diverselor tipuri de public, flmul nu are aceast
limitare. Spre deosebire de cri sau de muzic, flmul nu poate f dedicat doar
unor grupuri selecionate. [73] Astfel nct, find accesibil oricui, trebuie luat
n calcul nivelul diferit de discernmnt ntre grupul cititorilor, de exemplu, i
cel al celor care pot vedea un flm. Cu ct numrul spectatorilor crete, cu att
discernmntul scade i atunci trebuie s sporeasc atenia cenzorilor fa de
mesajele transmise de pe ecran ctre mase.
O carte descrie; un flm prezint o realitate vie. ntr-un caz, povestea se
af pe o pagin rece de hrtie; n cellalt, este aparent trit de persoane
reale/ /Reacia fa de o carte a unui cititor depinde, n mare msur, de
ascuimea imaginaiei sale; reacia fa de un flm depinde de realismul
prezentrii/ /Entuziasmul i interesul manifestat pentru actriele i actorii
de flm, dezvoltat mult peste orice alt fenomen similar din istorie, genereaz o
simpatie din partea audienei pentru personajele pe care acestea le
interpreteaz i pentru povetile n care ei apar. De aceea, publicul este pus n
situaia de a confunda actorul cu personajul pe care-l interpreteaz i, de
asemenea, publicul devine foarte receptiv la emoiile, ideile i idealurile
prezentate de starurile favorite. [74]
n faa acestei situaii fr precedent n care, cu ajutorul tehnologiei,
modele alternative puteau intra n fecare comunitate (nc nu apruse
televiziunea care permite intrarea n fecare cas) i puteau genera opiuni
majore i greu de controlat, sistemul i-a adjudecat industria i a trasat ca
regul general de conduit promovarea intens a modelului ofcial.
Regulile promovate de Cod sunt conforme cu standardul social al acelui
moment n SUA, standard pe care flmele nu trebuiau s-l deranjeze, ba din
contr, trebuiau s-l ntreasc. Sistemul i valorile pe care acesta se bazeaz
trebuie s ias ntrite din colaborarea cu a aptea art. Se menioneaz n
capitolul al III-lea din a doua parte a Codului c tribunalele nu vor f prezentate
ca injuste. Dac, totui, subiectul solicit ca un tribunal s fe injust, atunci
doar o singur curte va aprea ca find injust, pentru ca imaginea justiiei din
ar s nu fe afectat [75]. Joseph Ignatius Breen a fost desemnat ca find
primul ef al structurii care administra Codul Hays, biroul su find cel care a
condus practic destinele flmului american timp de aproape trei decenii. Rolul
su n industria cinematografc era extins i divers, ncepnd cu discuii cu
productorii n legtur cu temele alese pentru flmele viitoare i ncheind cu
citirea detaliat a scenariilor, nainte de a se trece la flmarea propriu-zis.
Puterea real a acestei structuri era sufcient de mare ca flmul pe care l
considera neconform cu litera sau cu spiritul Codului s fe modifcat n zonele
incriminate. Dac tampila lui Production Code Administration nu era aplicat,
atunci flmul nu putea f distribuit de slile de proiecii dect cu riscul unor
amenzi usturtoare. Vorbind de amenzi, una dintre cele mai celebre i-a fost
acordat productorului David Selznik, pentru c a refuzat s schimbe replica
lui Rhett Butler din Gone with the Wind (Pe aripile vntului) din Frankly, my
dear, I don't give a damn41 n Frankly, I don't care! [76]
Istoria cinematografei americane abund n anecdote privind modul de
aplicare a Codului de ctre Joseph Breen. Nu era permis srutul, n condiiile
n care personajele stteau ntinse, nu era permis prezentarea scaunului de
toalet cnd era flmat sala de baie, nu era permis expunerea ugerelor
vacilor. Maureen O'Sullivan cea mai celebr Jane a lui Tarzan a fost
considerat prea puin mbrcat n anumite scene din Tarzan and his Mate
(Tarzan i perechea sa), westernul The Outlaw (Banditul), produs de Howard
Hughes, a fost blocat ani de zile din cauza decolteurilor lui Jane Russell; Ingrid
Bergman i Cary Grant n Notorious al lui Alfred Hitchcock au trebuit s rup
un srut mai lung de trei secunde (maximum permis de Cod) ntr-o serie de
cinci sruturi a cte trei secunde ntrerupte de discuii, de mngieri i de alte
discuii [77]. Dincolo de aceste excese tipice oricrui proces birocratic de
cenzur, flmul american al perioadei respective a servit cauza, a abundat n
happy-end-uri, n poveti mplinite de dragoste, n victorii pe linie ale
personajelor pozitive, n triumfuri profesionale ale celor bine pregtii, n
comedii spumoase, jucate de oameni frumoi i, de la un moment ncolo,
colorai. Venirea rzboiului peste America a zguduit aceast imagine, dar dup
Pearl Harbour, Hollywoodul a plecat la rzboi i a fcut-o la fel de organizat ca
n timpul pcii. Pe lng Codul Hays aplicat de Joseph Breen, au aprut rigorile
militare, instituiile de cenzur specifce rzboiului i propaganda necesar
acestuia. n iunie 1942, este creat The Ofce of War Information (OWI) al crui
scop era s ajute publicul n nelegerea efortului de rzboi, s coordoneze
activitatea guvernamental n domeniul informaiilor publice i s asigure
relaia dintre guvern i media, radio i cinematografe. OWI a distribuit
productorilor de flm un chestionar format din apte ntrebri la care acetia
ar f trebuit s rspund atunci cnd demarau realizarea unui flm.
Va ajuta acest flm la ctigarea rzboiului? Ce problem legat de rzboi
caut el s clarifce, interpreteze sau dramatizeze? Dac acest flm va f vzut n
afara Statelor Unite, va afecta el efortul de rzboi construind o imagine fals
Americii, aliailor acesteia sau a lumii n care trim? Merit s foloseti rzboiul
pentru a face un flm proftabil, dar care s nu contribuie cu nimic semnifcativ
la efortul de rzboi i poate chiar s micoreze impactul pozitiv pe care alte
flme l-ar putea avea? Aduce acest flm ceva nou pentru a ajuta nelegerea
confictului mondial i a forelor implicate sau subiectul a fost deja acoperit
corespunztor de alte flme? Cnd flmul va atinge maxima audien va mai f
de actualitate i va acoperi o nevoie a acelui moment sau va f depit? Acest
flm spune adevrul sau tinerii de astzi au un motiv s spun c au fost
nelai de propagand? [78]
Rspunsurile date acestui chestionar, sufcient de persuasiv, au fost
flmele artistice dedicate rzboiului, al cror efect nu a fost calculat aa cum s-a
ntmplat cu documentarele lui Frank Capra. Este foarte greu s hotrm
acum ct a contat Hollywoodul n rzboi, ct i-a mobilizat pe cei de pe front, ct
i-a ntrit pe civili, dar imaginea marilor staruri masculine ale momentului
mbrcate n uniformele marinei, aviaiei sau infanteriei, luptnd i nvingnd
dumanii perfeci ntruchipai de rii ecranelor, ateptate duios acas de
logodnicele Americii a nsemnat proiectarea i n timpul rzboiului a unei
realiti artifciale similare cu cea anterioar. Aa cum vedetele au desenat
pentru mulime opiunea corect i modelul de succes n America de dinainte
de rzboi, tot ele au oferit calea de urmat i n timpul marelui confict.
Constrngerile Codului Hays, valorile morale, triumful binelui i mreia
Statelor Unite impuse de acesta n flmele din timpul pcii au fost adoptate
natural de America afat n rzboi. Sunt foarte puine flme realizate n Europa
n anii respectivi care s fe atractive acum pentru marele public. i flmele
germane i cele ruseti pctuiesc prin ncrncenare i prin manipulare
manifest. America a reuit s creeze atunci flme care rezist, tocmai pentru
c valorile promovate derivau dintr-un model social asumat de o majoritate,
model artifcial, dar viu. E greu s consideri Casablanca un flm de
propagand, un flm de rzboi al crui scop este demonizarea adversarului i
mobilizarea aliatului. i totui Nemii din Casablanca sunt la fel ca n orice
caricatur a epocii rigizi, arogani, cruzi, perfzi italianul, findc unul
singur apare, este guraliv i inofensiv, iar francezii, chiar dac la un moment
dat colaboreaz cu nazitii, sunt emoionai pn la lacrimi de La Marseillaise
cntat de un ceh care vorbete n englez i sfresc prin a nchide ochii la
uciderea aliatului german. n rest, Victor Laszlo europeanul ocupat de naziti
este bun, curajos, dedicat, motivat i demn, iar americanul cinic i aparent
izolaionist l ucide pe neam, se aliaz cu francezul i salveaz europeanul
idealist sau idealul european. Pe de alt parte, exist Usa, Rick, Ugarte, Ferrari,
Louis, Sam i a kiss is just a kiss sau of all the gin joints n all the towns n
all the world, she walks into mine42 sau it would take a miracle to get you out
of Casablanca, and the Germans have outlawed miracles43 sau bineneles
the beginning of a beautiful friendship. ntr-un raport al Bureau for Motion
Pictures, structur care n timpul rzboiului viziona flmele nainte de
prezentarea ctre marele public, se scrie despre Casablanca: Filmul prezint o
imagine excelent asupra spiritului micrii de rezisten antinazist/ /Din
acest flm publicul poate nelege c oameni de toate naionalitile se ntlnesc
n secret pretutindeni i n pofda pericolului, plnuiesc s-l distrug pe
opresor. Acest curaj, aceast determinare i acest sacrifciu de sine ar trebui s-
i fac pe americani mndri de aliaii lor din micarea de rezisten/ /Filmul
evideniaz atitudinea majoritii francezilor care nu coopereaz cu inima
deschis cu nazitii/ /Este pstrat o dimensiune important a onoarei
poporului francez/ /America este prezentat ca un rai al oprimailor i al
celor fr cmin. Refugiaii vor s vin n America findc aici le sunt asigurate
libertatea, drepturile democratice i imunitatea n faa fricii. Dragostea i stima
cu care ara noastr este privit de cei opresai ar trebui s detepte n publicul
spectator responsabilitatea de a-i menine aceast reputaie i de a lupta
mpotriva nazismului pn la capt. [79]
Probabil c nc din anii '40 spectatorii au plecat de la Casablanca cu
gndul la Here's looking at you, kid, i nu la responsabilitatea pe care o au
fa de combatanii rezistenei europene, dar, pn la capt, acest flm are
incluse, ntre Bogart i Bergman, toate ideile propagandistice ale epocii. Dei
spectatorii i-ar f dorit ca Ea s rmn cu El, nu s-a ntmplat aa findc Ea
era cstorit cu cellalt (i aici intervine Codul Hays), care avea o sarcin de
ndeplinit i un mandat de dus la capt, i findc exist un sistem de valori
care guverneaz i lumea de ecran i cu att mai mult lumea cealalt, a
spectatorilor. Revoluia produs de media a fost aceea c a adus lumea cea
mare n viaa cea mic a individului. Tot ce se ntmpla n lume putea ajunge n
faa ochilor oricrui om obinuit. Realitatea vieii de zi cu zi s-a expandat i a
fost nlocuit cu o realitate construit din percepii i din comunicri
intermediate. Filmul a nlocuit viaa cea mic a individului cu un ir infnit de
poveti mari. n timp ce media relateaz unui om dintr-un col de lume ce se
ntmpl n alt col de lume, flmul i povestete ce s-ar putea ntmpla n viaa
lui, dac aceasta ar arta altfel. Cum anume altfel? n principiu, plasat ntre
parametrii agreai de sistem.
Marele manipulator.
n centrul Romei, exact nainte de magnifca Piazza di Spagna, acolo unde
din secolul al XVII-lea era ambasada regilor catolici pe lng Sfntul Scaun, la
intersecia dintre Via Due Macelli i Via di Propaganda, se af o cldire cu o
importan istoric excepional i n acelai timp, necunoscut majoritii
turitilor ce asalteaz an de an Cetatea Etern. Pe 6 ianuarie 1622, papa
Grigore al XV-lea (aezat n scaunul lui Petru cu un an nainte, n 1621, i
decedat un an dup, n 1623) nfineaz Congregatio de Propaganda Fide. Pe
22 iunie a aceluiai an, bula papal Inscrutabili divinae stabilete forma de
organizare i scopurile acestei noi instituii catolice. Cldirea din Piazza di
Spagna, donat n 1622 Congregaiei de ctre episcopul Giovanni Baptisto
Vives, a fost reconstruit pentru noile scopuri de marele arhitect Francesco
Borromini, care s-a sinucis la numai o sptmn dup ncheierea lucrrilor.
Format din aisprezece persoane (doi episcopi, treisprezece cardinali i un
secretar), organizaia avea ca el sprijinirea Suveranului Pontif n nobila sa
misiune de rspndire a credinei adevrate, prin convertirea unui numr ct
mai mare de necredincioi i prin readucerea la calea cea dreapt a
protestanilor. Confruntat cu fnalul expansiunii otomane n spaiul european,
cu dezvoltarea fr precedent a noilor imperii coloniale, care gsiser dincolo de
oceane populaii ce nu cunoteau cretinismul, dar mai ales cu explozia
luteranismului n nordul continentului, Biserica Catolic impunea lumii ntregi
un concept aparent nou: propaganda. i o meserie aparent nou:
propagandistul.
Ar f ns o greeal s se cread c propaganda a nceput s existe ca
fenomen comunicaional n anul de graie 1622, ca urmare a eforturilor
btrnului Alessandro Ludovisi, mai bine cunoscut lumii ca papa Grigore al
XV-lea. Modernizarea societii europene i marile provocri pe care instituia
catolic le avea de surmontat au determinat o prim instituionalizare a
eforturilor comunicaionale i o defnire, poate mai clar, a mainii
propagandistice.
n fond, gestul lui Martin Luther din 1517 de a-i afa cele nouzeci i
cinci de teze pe ua catedrei de teologie de la Facultatea din Wittenberg este, pe
lng demersul teologic revoluionar, o banal metod de comunicare deschis,
un soi de out-door avant la lettre, cu nimic ns superior aciunii suveranului
indian Aoka Maurya Vardhana care, n jurul anului 250 . Hr. i-a nscris cele
douzeci i unu de edicte de pacifcare a rii pe optzeci i patru de mii de
stupas i le-a plantat pe tot teritoriul imperiului stpnit de el. Istoria a reinut
din gestul marelui monarh indian aspectul umanist i cel religios. n spatele
acestor realiti incontestabile, st un amplu, perfecionat i, n ultim
instan, esenial efort de comunicare. Din recent ncheiata criz din Irak pn
napoi n timp la incipientele forme de statalitate nscute n aceeai cmpie
fertil a Mesopotamiei, toat evoluia omenirii construit n jurul paradigmelor
dominaiei i dezvoltrii se bazeaz pe comunicare. ndelung cercetata
comunicare interuman a fost n permanen dublat i ntrit de
comunicarea ntre sistem i cetean, ntre om i organizarea social din care
fcea acesta parte, ntre om i stat n ultim instan.
Actul de comand care genereaz ascultarea din partea masei are,
conform lui Max Weber, dou trasee: fora i dominaia. Fora nseamn orice
ans de a face s triumfe n snul unei relaii sociale propria voin, chiar
mpotriva unor rezistene, avnd puin importan pe ce se bazeaz aceast
ans. Dominaia nseamn ansa de a gsi persoane motivate, capabile s
duc la ndeplinire un ordin cu coninut determinat. [1] De aceea, nevoia de
comunicare a liderului, nevoia de comunicare a reprezentanilor unui sistem
social deriv din tentativa de eludare a folosirii forei i din dorina de a obine,
printr-un proiect de lung durat, dominarea comunitii int prin inducerea
credinei n legitimitate a respectivei ierarhii i a respectivului raport social.
Cnd ordinul de care face vorbire Weber sosete, cei ce-l recepioneaz sunt
deja convini c datoreaz ascultare emitentului i ndeplinesc ordinul tocmai
datorit acestei ascultri asumate. n lipsa acesteia, ordinul trebuie impus unei
mase nepregtite s-l accepte. De aceea, comunicarea dintre vrful ierarhiei i
baza acesteia presupune obligatoriu combinarea informrii i a propagandei.
Supuii trebuie s tie ce au de fcut i de ce e bine s fac acest lucru. Dei
rareori este exemplifcat acest proces al comunicrii, este foarte clar c el a
existat, programatic sau nu, nc din momentele incipiente ale organizrii
statale.
Franz Oppenheimer, n studiile sale dedicate originilor statului, spunea
c momentul n care cuceritorul a renunat s-i mai masacreze victima i a
pus-o s lucreze pentru el pentru a-i genera proft este unul fundamental n
crearea statului. Tranziia anevoioas de la organizrile primitive ale
culegtorilor i vntorilor, adunai n societi fr instinctul proprietii, fr
lider formal i fr departajri generate de clas sau de bogie, spre statele n
care cei bogai, cei ce aveau pmnturi, turme, unelte i, n cele din urm,
armate care s le protejeze bunurile i stabileau dominaia i legile care le
justifcau dominaia, s-a fcut datorit descoperirii de ctre oameni a
proprietii. Oppenheimer vorbete de cele dou metode prin care se putea
ajunge la proprietate: munca proprie i furtul muncii celuilalt.
Exist un moment n zorii civilizaiei umane cnd grupuri de indivizi
renun s mai munceasc i s triasc de pe urma muncii lor i-i ndreapt
privirile ctre produsele obinute de ceilali. Bande de jefuitori, care acioneaz
fe pe uscat, fe pe mare, atac micile comuniti, le masacreaz i le fur
bunurile. La un moment dat, liderii bandelor neleg utilitatea crurii nvinilor
i supunerii acestora dnd natere, aa cum am artat mai sus, statului
primitiv [2]. Doar c unele comuniti refuzau s se supun i se aprau. Mai
multe legende indic o practic foarte utilizat n acele timpuri. Dup ce un
astfel de sat rzvrtit era fcut una cu pmntul, nvingtorul punea capetele
tiate ale celor nvini ntr-un sac i le trimitea urmtorului sat ca locuitorii
acestuia s tie ce-i ateapt. De multe ori, n faa unui asemenea demers,
bazat pe toate elementele violenei simbolice, decizia neleapt era supunerea.
Cuceritorul n acel moment a folosit, probabil fr s tie, tehnici de
comunicare instituional, a folosit simbolul n locul aciunii i a manipulat n
favoarea sa o comunitate care sigur avea iniial alt punct de vedere.
Dar nimic nou sub soare. n 1942, dup ce Reinhard Heydrich a fost ucis
ntr-o ambuscad de lupttori cehi, Hitler a ordonat distrugerea din temelii a
satului Lidice i executarea ntregii populaii masculine, findc erau indicii c
nite locuitori de acolo sprijiniser micarea de rezisten antigerman. Cu
nou secole mai devreme, mpratul Vasile al II-lea, dup victoria de la
Kimbalongos mpotriva bulgarilor condui de arul Samuel, decide scoaterea
ochilor celor peste paisprezece mii de prizonieri ca avertisment pentru toi cei ce
mai doreau s se mpotriveasc Bizanului. Despre arul Samuel se spune c ar
f murit de suprare la vederea mulimii celor mutilai. Iar metode similare de
obinere a supunerii i de impunere a dominrii viitoare pe baza unor fapte
trecute i a proieciei acestora asupra oamenilor sunt prezente n orice epoc i
pe orice meridian.
Odat cu supunerea soseau i regulile acestei supuneri. Tributul pe care
satul trebuia s-l plteasc periodic n produse sau sclavi ca pre pentru
cruare. De asemenea, exista permanent i imaginea a ceea ce avea s se
ntmple dac tributul nu era pltit. Cu ct teritoriul statului se extindea,
suveranul care trebuia s-i protejeze avuia, att de atacuri exterioare, ct i
de revolte interioare, avea grij s transmit ctre toate colurile lumii dominate
de el proiecii ale propriei mreii i regulile ce trebuiau respectate, informaia
i imaginea find cele dou principii majore care au constituit i constituie nc
baza comunicrii instituionale. Imaginea suveranului, a liderului, dei a
cultivat i megalomania unora dintre conductori, a fost unul dintre elementele
timpurii de consacrare a superioritii unui om, care, n fapt, reprezenta o
instituie fundamental: statul.
Cultul personalitii liderului, de multe ori considerat a f doar un detaliu
al unor comportamente deviante, a fost, i n multe cazuri este nc, o tehnic
de impunere a unei fguri centrale n universul unui grup social, fgur n jurul
creia acel grup s se strng i de care acel grup s se simt reprezentat.
Dac aruncm o privire n Irakul lui Saddam, vom vedea c pe lng palate,
emisiuni de televiziune dedicate siei, articole de ziare, manuale colare, cri i
poeme, afe i statui, poporul afase c Saddam avea legturi speciale cu
extrateretrii care-l protejau, c poarta stelar nu este doar un artefact din
Hollywood, ci o realitate a zilelor noastre i este gzduit ntr-una din
reedinele dictatorului, c Saddam are n corpul su o piatr magic druit
de un vrjitor enigmatic care-l face nemuritor, c Saddam este fe rencarnarea
lui Hammurabi printele legii fe a lui Nabucodonosor nrobitorul evreilor
fe a lui Salladin nvingtorul cretintii.
Toat aceasta concentrare de informaie, imagine, mitologie, istorie i
adulaie probabil c-l mgulea pe liderul irakian, dar motivul principal al
cultului personalitii era dominarea, sufocarea n fapt a ntregului univers
informaional al poporului. Care putea s-l iubeasc findc ntruchipa legende,
putea s-l admire findc rezolva lucruri, sau putea s se team de el findc
era nemuritor.
Cultul personalitii liderului, dezvoltat nc din Antichitate, conine i
elemente amuzante n tragismul lor, cum este povestea nefericitului Clutorius
Priscus, un nobil roman cu ceva talent literar care, n anul 19 d. Hr., scrie o
elegie bine primit, dedicat morii lui Germanicus, ful mpratului Tiberius,
care l premiaz el nsui pe autor. Dup numai doi ani, al doilea fu al
mpratului, Drusus, se mbolnvete. Clutorius Priscus anticipeaz i scrie un
nou text dedicat morii acestuia, care ns nu survine, Drusus nsntoindu-
se. Suprat, poetul citete totui lucrarea unor cunoscui, informaia ajunge la
curte i tribunalul ntrunit degrab consider textul lui Clutorius Priscus crim
de lezmajestate i l condamn pe poet la moarte [3].
Lucrarea de fa i-a propus s urmreasc strategiile, tehnicile i
metodele prin care clasa dominant, prin intermediul statului i al instituiilor
sale a ncercat s informeze ceteanul n legtur cu regulile de funcionare ale
sistemului i s-l determine s urmeze aceste reguli. Comunicarea de sorginte
ofcial, venit dinspre vrful ierarhiei, format deci din informare i
propagand, este o prezen continu n istoria uman cu un impact decisiv
asupra organizrii sociale, militare, economice, politice sau religioase. Dei s-a
vorbit mult despre comunicarea din epoca recent, corelat cu ideologiile
totalitare i explozia mass-media, o privire atent asupra trecutului mai
ndeprtat dovedete omniprezena demersului comunicaional i, de fapt,
imposibilitatea evoluiei umane fr existena permanent a acestui demers.
n fond, cum ne putem imagina realizarea impunerii diverselor coduri de
legi, de precepte i principii, care au existat nc de acum patru mii de ani,
diverselor populaii, uneori desprite de teritorii semnifcative ca i de bariere
lingvistice fr comunicarea centralizat a acestora? Sau cum putem interpreta
naterea de eroi i de simboluri unifcatoare pentru populaii ntregi fr o real
strategie de imagine?
Nu este intenia noastr s plasm termeni acolo unde nu i au locul
sau s fm protocroniti cu orice pre, dar propaganda nu a nsemnat doar
Goebbels, Stalin, Mao i Ceauescu, iar construcia de imagine nu este doar
clipul de promovare al unui candidat la preedinie, difuzat pe reelele naionale
de televiziune. Propagand este, desigur, Stela Vulturilor, afat n prezent la
Muzeul Luvru, n care cuceritorul sumerian Eannatum I descrie cu lux de
amnunte supunerea, jefuirea i distrugerea cetii rivale Umma. Celebra
statuie a lui Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n 1554, a fost
realizat la comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin aceast
reprezentare, vroia s transmit adversarilor si ce soart i atepta.
Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor
templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai difcil cu ct
templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai
rzboaielor mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de
castitate i de srcie. Monarhul trimite o scrisoare fecrui comisar regal care
trebuia s opereze difcila arestare, n care ncearc s schimbe percepia
asupra clugrilor-soldai. Acetia erau acuzai c scuip pe crucifx, c
practic sodomia, c se nchin unui idol ntruchipat de un cap brbos, c i
neag lui Iisus calitatea divin, considernd c este un fals profet i multe
altele. n scrisoare era scris: am descoperit o crim detestabil, o ticloie
execrabil, un act abominabil, o infamie groaznic, un lucru complet inuman.
[4] Efectul celor descrise n scrisoare a fost att de puternic, nct nimeni nu i-a
avertizat pe templieri de ce li se pregtete, iar n anumite cazuri soldaii
implicai n arestare erau att de furioi pe acetia i pe frdelegile de care
afaser, nct i-au ucis pe templieri dei aveau ordin doar s-i captureze. Filip
cel Frumos a folosit tiind exact ce urmrete o tehnic de comunicare
intern, n interiorul organizaiei, adresndu-se printr-o scrisoare fecrui lider
de structur local i folosind mai multe elemente ale deformrii i
caricaturizrii imaginii adversarului, pri defnitorii ale oricrei campanii
moderne de propagand.
Tot ncadrabil n fenomenul propagandei este, fr doar i poate, i
atitudinea cuceritorilor arabi din secolele VII-VIII din nordul Africii care, fr s
interzic vreunui cretin s-i practice credina, interzic existena medicilor,
negustorilor, meteugarilor cretini i, de asemenea, interzic medicilor,
negustorilor, meteugarilor musulmani s aib legturi profesionale n afara
comunitii musulmane. Mesajul era foarte clar pentru cei de alt religie:
convertii-v sau disprei. Tehnic preluat aproape identic de regii catolici ai
Spaniei la fnele reconquistei.
Dup cum, construcie de imagine este fecare monument al Antichitii
care proslvete un lider al acelei comuniti sigur afat n confict cu alt
comunitate ce i proslvea propriul lider. Cnd un ora era cucerit de forele
adverse, primele statui distruse erau cele ale liderului local. Nimic deosebit de
tancul american care trte prin praful Baghdadului statuia descompus a
nvinsului Saddam.
n lucrarea sa dedicat istoriei propagandei, Oliver Thomson scrie: Unul
dintre cele mai remarcabile i mai puin studiate aspecte ale istoriei umanitii
este cel legat de uurina cu care oamenii pot f condui. Cu o uluitoare
credulitate, am idolatrizat cuceritori, am aplaudat genociduri, am susinut
persecuii i am trecut cu vederea exploatri sngeroase. Am fost convini de
fanatismul religios s venerm zei cruzi, s ne temem de iaduri stranii, s
binecuvntm sacrifciile umane i tortura. Am ajuns s credem cele mai
prosteti mituri, s ne lsm simurile conduse de fanfare militare, sloganuri
poetice, profeii absurde i imagini exotice. [5]
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei
omeneti, find practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai
timp ns trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea
majoritii faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea manipulat
a comis pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea st la baza ntregii
existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i, de asemenea, este cea
care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor naiuni ce i-
au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale
trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le
venerm din cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive.
Nu doar grozvia omeneasc este un produs al manipulrii, ci ntreaga
evoluie a mulimii ca fenomen social se subscrie aceleiai paradigme
comunicaionale. Ori, de la bandele de prdtori din zorii statalitii umane
pn la maina de rzboi nazist, de la eroii oricrui rzboi de independen
pn la voluntarii plecai pe antierele tineretului s construiasc osele i
diguri pentru Republica Popular, i de la grzile roii ce aplicau revoluia
cultural n China maoist pn la sud-coreenii care i-au donat valorile
statului ca s ias din marea criz fnanciar, mulimea a avut un rol
fundamental n construcia societii omeneti. ns mulimea nu a acionat
niciodat fr un impuls modelator. Generat de un lider informal ntmpltor
sau de un stat contient i pregtit, acest impuls a determinat de multe ori
chiar coagularea mulimii i trimiterea acesteia spre ndeplinirea misiunii.
Dei geniul individual a desenat lumea aa cum o tim, construcia sa a
fost realizat de mulime. De o mulime manipulat Relele identifcate de
Oliver Thompson sunt reale, dar privirea exclusiv a lor este doar o jumtate din
ntregul relaiei dintre manipulator i manipulat. n relativ scurta istorie a
civilizaiei omeneti, se poate constata c principalul mare manipulator a fost
structura sau individul din vrful piramidei sociale, indiferent de momentul
istoric la care ne raportm. Dac motivaia actului a fost pozitiv sau negativ
este mai puin important. Mecanismele folosite i reaciile obinute sunt
identice.
Plasndu-se deasupra moralei, mulimea nu percepe n decursul
aciunilor sale rul sau binele, ci numai necesitatea. Mulimile nu fac ru,
mulimile rezolv situaii. Sau dac nu rezolv situaii se disperseaz n indivizi
dezbinai. Animate de ur sau de iubire, mulimile au mrluit prin istorie. Au
cldit i au distrus, au ridicat i au dobort idoli, zei sau simboluri, au nfinat
i au desfinat imperii. Dar niciodat actele acestea nu au fost ntmpltoare.
Grupurile de Hitlerjugend44 nu ardeau crile marilor clasici ntmpltor, ci
findc tiau c ceea ce fac este bine. Iar bine era pentru c acest lucru le
fusese spus sufcient de convingtor i de des nct s ajung s-l cread, de
ctre o persoan sufcient de credibil pentru ei. Tot ei, ntre Horst Wessel45 i
Sieg Heil46, recitau un catren celebru n epoc: i spun: n lturi! Vorbei
rele/Sclipind iudaic i fatal/Un bun german al rii mele/Nu poate f
intelectual. [7] Cam n acelai timp, studenii de dreapta de la Universitatea din
Salamanca i-au strigat marelui umanist spaniol Miguel de Unamuno moarte
intelectualilor!, pentru ca, dup aizeci de ani, mulimi de mineri i de
muncitori convini de prezena legionarilor n Piaa Universitii n paralel cu
btaia democratic distribuit tuturor celor cu aparen de intelectuali (ochelari,
barb, costum) s strige acelai lucru. Toi, de aceasta putem f siguri, au
crezut c este bine i corect ce fac. Nimic nu poate f mai devastator dect o
mulime acionnd n numele unei idei n care crede.
Chiar i n cele mai dure regimuri n care teroarea este parte component
a actului de guvernare, informaia i imaginea au fost cheia de mobilizare a
mulimii. Fiecare cuceritor, fecare brigand care n urma unei btlii lua n
stpnire o cetate sau orice alt form organizat de existen social era
obligat s ncerce imediat dup ncetarea luptelor (de multe ori chiar din timpul
lor) s-i organizeze achiziia.
Mult mai puin spectaculoas dect cucerirea militar, organizarea
acestei cuceriri presupunea instaurarea propriei birocraii care s impun i s
supravegheze propriile reguli. Recunoaterea zi de zi de ctre supui a ceea ce
armele au hotrt n cteva ore solicita un efort evident superior din partea
liderului. Consolidarea dominrii este istoria o dovedete infnit mai
complicat dect obinerea ei. i aceasta findc mulimea cedeaz n faa
forei. Brusc i decisiv. Intr n panic i fuge de pe cmpul de lupt,
nvingtorul intr n cetate, l omoar sau l nchide pe liderul nvins i-i i ia
locul, palatul, averile, nevasta, titlurile. Cteva zile, n teritoriile cucerite mai au
loc rfuieli, jafuri, violuri. Dar apoi se face linite. Dominaia este impus.
Oamenii stau n casele lor, iar noul lider n palatul cucerit. Consolidarea
dominaiei presupune formarea urgent a mulimii care s accepte pn la
urm noua realitate. Dac mulimea nu este format n acest spirit, ea se va
forma pn la urm sub imboldul unui lider informal, care va genera
neacceptarea noii realiti.
Ca s parafrazm celebrul dicton chinezesc legat de mreia golului ce
ateapt s fe umplut, imaginea unei instituii este asemntoare unui vas gol.
Dac nu este umplut cu percepii pozitive de ctre cel ce conduce acea
instituie, va f umpluta cu percepie negativ de adversarul ei. De aceea se
poate afrma c impunerea dominrii ine de mecanismele militare i economice
ale istoriei omenirii, n timp ce consolidarea acesteia este, mai mult dect orice,
politic de comunicare. Mulimea i nu individul trebuie adus la stadiul de
mulumire i de acceptare (resemnat sau nu) a realitii. Oricare ar f aceasta.
Dei Voltaire spunea c primul rege a fost un soldat norocos (probabil cel mai
puternic supravieuitor din vreo btlie a timpurilor imemoriale) i dei mai
muli istorici, contrazicndu-l pe Voltaire, consider c monarhii Antichitii
ndeprtate continu ideea de pater familialis i ntruchipeaz i legtura cu
divinitatea n diversele forme ale acesteia, regele a fost n primul rnd un lider
dup conceptul unor teorii enunate ce-i drept, la mai bine de cinci milenii de la
apariia primelor regate. Erou, rzboinic, nvingtor al adversarilor lumeti i al
celor mitologici, ntemeietor i ctitor, de obrie divin sau sprijinit de
divinitate, mag sau preot, liderul i-a impresionat desigur supuii i pe cei ai
lumilor cu care a venit n contact prin toate aceste atribute, utiliznd toate
mijloacele pe care acele timpuri le permiteau pentru ca strlucirea s fe ct
mai mare i gradul de penetrare al imaginii s fe ct mai profund.
Dar imaginea instituiei n mulime (eful unui stat, fe el i antic este tot
o instituie) este dat de ideea fundamental de utilitate. ntr-o msur egal cu
fascinaia pe care o mprtia peste mulime, regele i ntreaga sa structura
social trebuiau s fe utili acelei mulimi. Utilitatea era defnit (nu neaprat
n texte de lege, cu toate c exist n dreptul antic capitole dedicate ndatoririlor
monarhului) de ndeplinirea unor obligaii i de rezolvarea unor probleme
pentru popor. mprirea justiiei, aprarea hotarelor, planifcarea economic,
dar i aducerea de ofrande zeilor i nduplecarea acestora n caz de furie erau
doar cteva dintre aspectele care defneau utilitatea liderului. Cnd Sigmund
Freud spune c Moise i-a creat pe evrei [7], defnete ntr-o fraz eliptic i
spectaculoas esena infuenei liderului asupra unei mulime neomogene.
Moise a druit poporului evreu nu o armat, nu un teritoriu, nu o limb, ci un
factor de coeziune esenial supravieuirii n istorie, credina ntr-o relaie unic
i privilegiat cu Dumnezeu. Generaii ntregi de evrei (rspndii pe tot globul)
au nvat fecare pas al lui Moise i, din povestea perpetuat prin toate
canalele specifce comunicrii, au neles de ce sunt speciali. Liderul, deci,
cunoate problemele i le rezolv. Supuii si tiau cile prin care problemele
lor erau rezolvate i regulile care erau aplicate pentru aceste rezolvri. Planifcat
sau nu, se poate constata din textele antice, c exista un schimb informaional
ntre cele dou componente ale societii, schimb care defnea n fapt echilibrul
social.
Departe de imaginea de ins desprins de realiti, liderul vechi ca i cel
nou rspund unor cerine i ndeplinesc nite sarcini (direct sau mai degrab
prin funcionari ai statului), cunoscute de ntreaga societate. Fiindc, utilitatea
suprem a acestuia era dat de capacitatea de a conduce. Herodot scria despre
faraoni (persoane de multe ori asimilate cu luxul exorbitant, sfdtor i complet
rupt de societatea egiptean) c aveau numeroase sarcini, participau la
ritualuri i se constituiau n adevrate modele de virtute pentru supui. La fel
ca prinii, n anii feudalismului, viitorii faraoni erau instruii riguros pentru
poziia pe care urmau s o ocupe, find pregtii att fzic pentru o carier
militar, ct i tiinifc pentru cunoaterea legilor, a economiei i a artelor.
Intrat ntr-un rol social al crui pre era dominarea masei, liderul i interpreta
partitura fr foarte multe variaiuni. Am vzut c aparatul din jurul
conductorilor, pe lng funcia de asisten, o avea, de foarte multe ori, i pe
aceea de regulator al atitudinilor monarhului care nu era lsat s deregleze
prin excentricitile sale echilibrul social.
Imaginea monarhului, parte fundamental a supremaiei unui grup
asupra restului populaiei, trebuia conservat cu orice pre i aprat de
depreciere. Faptul istoric al ascunderii, pentru perioade mai lungi sau mai
scurte de timp, a informaiei privind decesul liderului (faraon, rege sau secretar
general al partidului) n vederea pregtirii serioase a urmaului i a
comunicrii ntr-o manier potrivit a acestei realiti mulimii, ine tot de locul
major pe care imaginea celui din vrf o ocup n istorie.
Anul 3100 . Hr. Este considerat nceputul erei organizrii sociale a
umanitii prin geneza statului egiptean de-a lungul cursului Nilului, oarecum
simultan cu organizarea oraelor-state sumeriene n bazinul mesopotamian.
Acest moment, care va genera un lan nentrerupt de evoluii pe scara
organizrii statal-administrative, este fnalul unei lungi perioade de gestaie a
speciei umane cu o durat estimat la peste trei sute de mii de ani [8]. Imediat
dup dezvoltarea celor dou focare de civilizaie n valea Nilului i n inutul
dintre Tigru i Eufrat, n cea mai mare insul a lumii greceti, Creta, se ntea
civilizaia minoic. ntr-un interval relativ scurt de timp, dac ne raportm la
lentoarea ce a precedat acest moment, ntregul bazin al Mediteranei orientale,
valea Indusului, Podiul Iranian, bazinul Fluviului Galben, Podiul Armeniei,
zona Balcanilor cunosc dezvoltarea unor structuri de organizare uman ce
conduc la apariia statelor i apoi a imperiilor. Instrumentele necesare
organizrii statale (legislaie, taxe, ierarhie, birocraie, armat) sunt i ele
elaborate rapid i multe dintre ele dinuie milenii.
Omul primitiv a avut unelte cu dou milioane patru sute de mii de ani
naintea erei noastre, a folosit focul cu un milion de ani naintea erei noastre,
i-a ngropat morii cu aptezeci de mii de ani naintea erei noastre, a
confecionat podoabe i haine cu treizeci de mii de ani naintea erei noastre, a
pictat perei de peteri cu reprezentri zoo sau antropomorfe cu douzeci de mii
de ani naintea erei noastre, a inventat armele (arcul cu sgei i lnci scurte de
lupt i mai lungi de aruncat) cu cincisprezece mii de ani naintea erei noastre,
a domesticit cinele, capra, oaia, ginile, porcul i bivolul cu zece mii de ani
naintea erei noastre, a construit case din crmid cu opt mii de ani naintea
erei noastre, a practicat agricultura cu tot cu sisteme de irigaii pentru
cmpurile de gru cu ase mii de ani naintea erei noastre i a inventat tot cam
atunci un sistem de recensmnt al animalelor unei comuniti. n toat
aceast perioad, omul primitiv a construit marii megalii care au devenit astzi
obiective turistice, fe n Europa, fe n alte ndeprtate coluri ale lumii, a
desenat prima hart, a realizat primele rogojini i primele mpletituri, a
construit primele silozuri i sisteme de depozitare a produselor, a dezvoltat
credine i concepii religioase i i-a perfecionat cultul morilor, a consacrat
instituia omului magic de pe lng o comunitate, a nceput observaia
astronomic i a ncercat ordonarea calendarului pe care, de altfel, l-a i
realizat cam cu patru mii dou sute de ani naintea erei noastre, a extras, topit
i utilizat cuprul, a construit primele brci i primele obiecte decorative i de uz
religios [9].
Apoi, omul primitiv a generat primul lider. Care i-a condus poporul spre
cuceriri i spre ntemeieri, binecuvntat desigur de preotul, magul sau vraciul
acelui popor i justifcat n aciunile sale de zeii acelui popor, de legendele i
datinile sale, de memoria unor strmoi i de nvturile unor vrstnici.
Probabil c liderul afat n faa otirii sale a rostit i cteva vorbe de mobilizare,
a promis glorie i bogii, poate un loc n lumea de dup, confgurat sau nu de
acea religie i, scuturndu-i armele, mulimea l-a urmat. Cam cinci mii de ani
dac este s adunm corect.
Apariia liderului i a voinei sale ca instrument al puterii sistemului este
marele pas al modernizrii fcut de specia uman n jurul anilor 3000 naintea
erei noastre.
n societile primitive, astfel cum ne sunt nou cunoscute, mimetismul
este ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care
rmn nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai
vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul. ntr-o societate n care
mimetismul este astfel ndreptat ctre trecut, cutuma domnete i societatea
rmne strict. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de civilizare,
mimetismul este ndreptat ctre persoanele creatoare, care poruncesc s fe
imitate. n asemenea societi, coaja tradiiei este sfrmat i societatea se
gsete ntr-o micare dinamic reprezentnd o adevrat curs spre schimbare
i dezvoltare. [10]
Liderul ia locul tradiiei i, n foarte scurt timp, pregtit cu grij de cei
din jurul lui, va da natere liderului care este tradiia i care ncununeaz att
voina strmoilor ct i voina divin. n jurul noului centru al puterii lumeti
se vor aduna toate metodele i mijloacele care s-i confere acestuia strlucire,
utilitate i legitimitate n ochii supuilor. Probabil nici o creaie instituional
uman nu a avut atta nevoie de imagine ca statul timpuriu. Statul este
invizibil; trebuie personifcat pentru a putea f detectat, simbolizat nainte de a
putea f iubit, imaginat nainte de a putea f gndit/ /De aceea, statul, cnd
este vzut ca un organism politic, este adus ntr-o relaie mai apropiat cu
ntreaga lume vie, organic. Acelai vocabular descrie i corpul uman i
comunitile politice, fcndu-le pe cele din urm s par la fel de familiare, la
fel de naturale, la fel de uor de explicat i de neles ca acesta. Astfel, regii
devin capul i soldaii braele; schimbarea este perceput n termenii creterii;
dezordinea este o boal; declinul este senilitate. [11] Saltul fcut ntre
comunismul primitiv i ierarhia statal a fost probabil greu de explicat i greu
de suportat. naintea existenei ierarhiei, singura dimensiune superioar
omului era spaiul, divin sau nu, din care derivau regula natural i zilnicul
mecanism de supravieuire. Reunirea social a oamenilor a generat ierarhia,
care a plasat deasupra fecrui individ propriul ei set de reguli, avnd un
esenial element comun: supunerea. O hait oarecare de animale de prad
blonde, o ras de cuceritori i stpnitori care, organizat rzboinic i druit
cu putere de organizare, i nfnge cumplitele gheare ntr-o populaie poate
numeric mult superioar, dar nc neorganizat, nc rtcitoare. Aa ncepe de
fapt statul pe lume; cred c s-a renunat la acea prere vistoare care punea la
temelia statului un contract. [12]
Pas cu pas, nou nfinata ierarhie construiete, programatic sau nu, o
ntreag cma de aur cu care i mbrac liderul i n numele cruia i
impune supremaia. Iar n spatele acestei supremaii bine disimulat, exist
nevoia clasei dominante de a justifca i perpetua inechitatea social: raportul
de fore dintre cei ce au i cei ce n-au. De ce, n tot cursul istoriei cunoscute,
sracii s-au revoltat att de rar (dei numrul izbucnirilor sociale a fost
numeros n sine, dar irelevant n ansamblu) i mai ales de ce sracii nu au
ctigat practic niciodat? De ce masele semnifcativ superioare ale dominailor
nu au rsturnat decisiv micul grup al dominanilor? Desigur, acetia din urm
aveau legi, armate, organizare, ceti, bani, putere. Continuitatea dominrii nu
a fost realizat prin victorii militare asupra dominailor, ci prin nentrerupta
supunere a acestora. Dominaii nu au fost nvini i de aceea supui. Au fost
mereu supui i de aceea nu a fost nevoie s fe nvini. n jurul fecruia dintre
cei muli, clasa dominant a construit o reea de mituri, credine, patternuri i
idei care l-a condus pe omul simplu la iluzia c este normal ce i se ntmpl. De
la rsplata ce avea s vin n lumea de dup a cretintii, pn la textul din
cartea egiptean a morilor, n care supunerea fa de faraon i de sistemul
acestuia era o garanie a intrrii n lumea zeilor care se vor apropia de el i-l
vor mbria cci va f asemenea lor [13], i de la garantarea ascensiunii
politice a celor cu dosar bun n comunism i a celor de ras pur (concept care
nu desemna doar limpezimea sngelui ci i atitudinea fa de sistemul politic)
n nazism, masa dominat a gsit mereu n jurul ei motive pentru a-i accepta
condiia. Fie c buna purtare era un paaport pentru minunile lumii de dup,
fe c era o garanie a supravieuirii sau chiar a ascensiunii n aceast lume,
existena continu a acestor motive este sursa principal a linitii sociale i a
permanenei grupului dominator. Care i-a folosit fora doar n cazul
accidentelor, doar atunci cnd, din diverse cauze, mulimea nu a mai suportat
i a atacat nsi esena sistemului: raportul dintre dominat i dominant.
Victoria pe care grupul dominant a obinut-o practic de fecare dat s-a
adugat i ea la marea construcie de imagine care trebuia s justifce mulimii
poziia pe care aceasta (prin indivizii care o compuneau) o avea n alctuirea
social.
S-a scris mult despre cultul personalitii dezvoltat de Stalin sau de
Hitler, considerat de biografi si ca find cea mai fotografat i flmat
personalitate a epocii sale. n Romnia, am vzut nscndu-se i dezvoltndu-
se consecutiv dou uriae culturi ale personalitii, unul ridicat n jurul lui
Gheorghiu-Dej i altul, mult mai amplu, cldit n jurul lui Nicolae Ceauescu.
Pornind de la experiena nazisto-comunist din prima jumtate a secolului
trecut, s-a ajuns la comentarea pe scar larg a fenomenelor de propagand i
de totalitarism. Excesele diverilor dictatori mai mari sau mai mici care au
traversat secolul al XX-lea au devenit subiecte de ironie, de romane celebre i
de flme. ncepnd cu Dictatorul lui Chaplin, n cinematografe exist un
prototip, ntlnit n numeroase flme, al liderului totalitar contemporan,
caricaturizat i parodiat, desigur (n fond, aceste flme erau realizate n marea
lor majoritate n SUA, patria democraiei i strjerul drepturilor omului pe
mapamond).
Principala identifcare a dictatorului, fe luat n glum, fe luat n serios,
era ritualizarea existenei sale. O citire rapid a rapoartelor la Congresele
Partidului Muncitoresc Romn i apoi ale Partidului Comunist Romn va scoate
n eviden extraordinara repetitivitate a tuturor pailor fcui. Privite din afar,
aceste mari adunri politice, fr nici o nsemntate practic ns (acolo nu se
hotra nimic, deciziile erau luate cu mult timp nainte, textele vorbitorilor erau
aprobate cu mult timp nainte i concluziile manifestrii erau, de asemenea,
trase cu mult timp nainte) preau copiate la indigo. La un moment dat, se
putea constata c aceeai oameni spuneau aceleai vorbe despre acelai lucru.
Mai mult chiar Adunrile populare care urmau acestor evenimente ale
partidului dominant erau identice, lozincile scandate sau tiprite erau identice,
emisiunile televizate care preluau evenimentul erau, desigur, identice, iar dup
acestea erau difuzate pe toate posturile de radio i de televiziune, programe
identice de preamrire a liderului i a structurii pe care el o reprezint.
Bineneles c la fecare dintre aceste manifestri spectatorul avizat putea s
observe anumite modifcri ale ritualului, dispariia anumitor persoane din
prezidiu, aezarea altora mai aproape sau mai departe de locul liderului,
lungimea diferit a discursului aprobat, n fond, i aceste aspecte fac parte tot
din identitatea ritualului. Cnd la Congresul al XII-lea, Constantin
Prvulescu47 a rostit celebra sa interpelare, cutremurul receptat de cei din sal
a fost major. Un tipar vechi de peste douzeci de ani se sprsese. Ritualul
desprins din venicia la care prea c sunt condamnai liderii comuniti n
Romnia se cltina.
mpietrirea unei populaii ntregi ntr-un ritual domestic gestionat doar de
cei iniiai, cei cu acces la secretele puterii (lumeti sau divine) este pasul
esenial pe care grupul dominant l face pentru a desemna limitele adevrului
n societatea condus de el. Nici bun, nici ru, ritualul este o cale spre un
anumit tip de apartenen la grup (etnic, social, religios, politic, etc.) format din
dou i numai dou componente: dominat i dominant. Ritualul nu defnete
esena dominrii i nici nu ntregete sau lmurete imaginea unor concepte
abstracte (stat, putere, administraie, lege, religie), ci doar marcheaz o cale din
interiorul acestora. Fr o valoare cognitiv proprie, ritualul, prin caracterul
su dinamic, vectorial, ncepe i se termin i, odat drumul parcurs, se
parcurge i o anumit treapt de evoluie. Regele devine defnitiv i inatacabil
rege ca urmare a unui ritual, secretarul general al partidului comunist devine
public secretar general ca urmare a unui ritual, Iisus renvie n fecare sear de
Pate n bisericile cretine la captul unui ritual, cstoria dintre doi muritori
obinuii este legitim dup consumarea unui ritual. Pn i banalul premiu I,
pe care elevul silitor l obine dup un an de note bune, devine fapt ca urmare a
unui ritual. Creat pentru a marca mreia unui zeu, a unui lider sau a unui
sistem de valori, ritualul a devenit parte component a vieii oricrui om, factor
regulator i coeziv al societii, adevrat legtur ntre trecut i viitor.
Ritualurile, find non-verbale, nu au antonime. De aceea, ele conduc la o
armonizare a voinelor fr s provoace i fr s produc reacii recalcitrante;
dac un om i joac rolul n ritual, find de facto n armonie cu alii, nu se mai
gndete la altceva, aa cum o balerin nu se gndete la alt ritm dect al
orchestrei. [14] Cea mai ordonat societate a lumii antice, lumea chinez,
exacerba utilitatea ritualului tocmai findc acesta domolea micarea aleatorie
a indivizilor n interiorul unei mase neconstituite i i aeza pe toi n matrie
prestabilite de unde era foarte uor s fe coordonai.
Ordinea a fost ntotdeauna marele aliat al clasei dominante, dar i
conceptul cheie pe care aceasta l-a furnizat dominailor, tocmai pentru a-i
determina s o accepte ca pe o condiie sine qua non a bunstrii, a
confortului, a siguranei, a independenei sau chiar a democraiei.
Supravegheai de puterile excepionale ale zeului lor, dominai de lider i de
aparatul din jurul su, ordonai de reguli pe care le urmau de bun voie,
convini find c este singurul lucru just pe care trebuie s l fac, ncorsetai
de ritualuri care le sporeau admiraia pentru zei i pentru lideri, dar i
sentimentul de apartenen, cei ce au populat cei cinci mii de ani de civilizaie
social au trit tot timpul cu iluzia unei liberti a spiritului pe care nimeni i
nimic nu le-o putea lua. n lagrele naziste circula un cntec faimos, Die
gedanken sind frei (Toate gndurile sunt libere), care sintetiza aceast credin
milenar. Trupul poate f ncorsetat, dar spiritul niciodat. Fraz
spectaculoas, dar nerelevant, dac inem seama de faptul c, din primele
momente ale organizrii statului, pn la puternicele maini de propagand
contemporane, grija grupului dominant a fost aceea de a controla i direciona
gndurile mulimii. n dialogul, desigur fctiv, dintre Licurg i Pitia, la
ntrebarea liderului spartan legat de legile cele mai potrivite pentru cetatea sa,
preoteasa rspunde: Legile cele mai potrivite sunt acelea care-i vor obliga pe
unii s crmuiasc aa cum se cuvine, iar pe ceilali s fe supui. [15]
Informaie, nvmnt, art, istorie, flosofe, tradiie, mitologie, religie,
toate au contribuit la ordonarea gndului mulimii, care niciodat nu a zburat
nici foarte departe, nici foarte liber, n timp ce oameni excepionali sau simpli
tritori au avut revelaiile lor i unicele momente de libertate total, mulimile
au stat cumini sub comanda liderului, cu ochii aintii spre inta artat de
acesta. Trestia gnditoare nu a dezvoltat niciodat un lan gnditor, ci doar un
lan de trestii ce se nclin extrem de docil n direcia vntului dominant.
Exceptnd excesele fecrei epoci n care au existat victime individuale ale
interzicerii spiritului liber, aceste holocausturi ale gndirii s-au organizat
exclusiv pe mulimi.
Controlul cmpului ideatic al grupului dominat a fost o necesitate pe care
i-au asumat-o toi liderii de sistem. n jurul anului 2100 . Hr., faraonul Kheti
l sftuia pe ful su, Merikare: fi un bun vorbitor i atunci vei f puternic;
cuvintele sunt mai viguroase dect toate luptele/ /Justifc-i aciunile prin
zei i atunci oamenii vor aproba planurile tale. [16] Inocularea perpetu a
acelor informaii, teze, idei, concepte, credine, superstiii i alegorii care s
impun o anumit tendin administrativ, social, politic, militar sau
economic a determinat consolidarea n timp a tuturor raporturilor de fore cu
care a pornit societatea omeneasc n cadrul ei organizat. La nceputuri,
cuvntul a fost cuvnt al conductorului: el ordona, avertiza, amenina,
condamna. Apoi, copiat i preluat ca un ecou, a devenit i cuvnt al supuilor:
aa a ajuns s aprobe, s aplaude, s fateze, s repete. [17] De-abia n
ultimele dou-trei sute de ani, apariia surselor de informaie independente,
sub diverse forme, a condus la prbuirea vechiului sistem de dominare a
cmpului ideatic al mulimii i la naterea noilor abordri. Cele radicale,
specifce totalitarismului care au ca prim pas interzicerea oricror forme de
independen a gndirii (pres, sindicate, organizaii non-guvernamentale,
biserici i secte religioase, partide politice) sau cele democratice, n care
metodele de control i dominare au evoluat, dar i-au pierdut din efcacitate,
orientndu-se spre convingerea unei majoriti i nu spre impunerea unei
unanimiti.
De cte ori deschidem radioul sau televizorul, de fecare dat cnd
deschidem o carte, un sptmnal sau un cotidian, cineva ncearc s ne
educe, s ne conving s cumprm un produs, s ne determine s votm un
candidat sau s fm de acord cu o anumit versiune a ceea ce este drept,
adevrat sau frumos. [18]
Portretul contemporan al manipulrii, desigur foarte cunoscut oricrui
cetean al statului global, este n fapt punctul fnal al unei istorii n care omul
a fost convins s respecte i s perpetueze sistemul n care s-a nscut i din
care face parte. Pn s existe ziarele, televiziunile, radiourile i cinematografele
care s direcioneze ceteanul, au fost templele, scribii, artitii ambulani i
monumentele, legendele i miturile, ceremoniile i tot cortegiul de ritualuri i,
nu n ultimul rnd, educaia. n fecare clip a existenei sale sociale, individul
a primit de la liderii si, politici sau spirituali, indicaii privind traseul pe care
ar f bine s-l urmeze n aceast via i explicaii asupra realitii
nconjurtoare. Indivizii, n marea lor majoritate, au ascultat indicaiile i au
crezut explicaiile. Prin supunerea lor cvasipermanent, au perpetuat n familie
i n comuniti modelul ofcial, mbogit generaie dup generaie cu noi
indicaii i cu noi explicaii. Fenomenul a generat sistemului o nevoie
permanent, ntotdeauna contientizat, de a ncadra prin for, dar mai ales
prin convingere mulimea n cadrul su de valori i de a respinge prin
convingere, dar mai ales prin for orice viziune care ar atenta la propria sa
supremaie.
Evoluia care a rezultat din acest raport, n defnitiv manipulatoriu,
dintre ierarhie i supui, este binecunoscut. Noi suntem benefciarii ei.
ntrebarea care s-ar putea pune din perspectiva acestei lucrri, ce-am f fost
fr manipulare? sau, i mai clar, am f fost ce suntem fr manipulare?
capt un cert rspuns negativ.
Individul contemporan datoreaz capacitii ierarhiei de a-l menine
supus i, prin aceasta participant activ la construcia societii umane, la fel de
mult ca marilor mini economice, tiinifce sau culturale care au trasat aceast
evoluie. Evoluie marcat, chiar dac nu este foarte simplu de acceptat, de
ritmul zilnic al manipulrii.
Note.
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului.
Egipt
1. C. Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1987, vol. I, p.20-21.
2. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinifc i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. I, p.89.
3. Ibidem, pg.88.
4. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1981, 1:36.
5. W. F. Edgerton, The Government and the Governed n the Egyptian
Empire, n Journal of Near Eastern Studies, vol. 6, No. 3, 1947, p.153-155.
6. C. Lalouette, op. Cit, vol.1, p.27-29.
7. Ibidem, p.22-24.
8. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.93.
9. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.93.
10. S. Moscati, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982, p. 133.
11. Apud C. Lalouette, op. Cit., vol. I, p. 187.
12. Oleg Berlev, Funcionarul, n S. Donadoni (coord.), Omul egiptean,
Editura Polirom, Iai, 2002, p.96-97.
13. Apud A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Editura Humanitas,
Bucureti 1997, sinteza volumelor I-IV, D. C. Sommervell, p.437. Toynbee
citeaz sfaturile lui Duauf ctre ful su Pepi pe care inteniona s-l nscrie n
coala Crilor din Memphis. Textul a fost conservat deoarece o lung perioad
de timp a fost exerciiu de caligrafe pentru colarii Noului Imperiu. Un text
similar denumit nvturile lui Kheti sau Satira meseriilor dezvolt aceeai
tem urmnd acelai scenariu; Kheti l nsoete pe ful su la Memphis pentru
a-l nscrie n Scoal Crilor (vezi Alessandro Roccati, Scribul, n S. Donadoni
(coord.), op. Cit., p.72.)
14. S. Moscati, op. Cit., p.137.
15. A. Roccati, Scribul n S. Donadoni (coord.), op. Cit., p.67.
16. S. Pernigotti, Preotul n S. Donadoni (coord.), op. Cit, p.140.
17. M. Eliade, op. Cit, vol. I, p.115.
18. * Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
19. Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence, Cairo, 1937, p.23, apud
F. Comte, op. Cit., p.99.
20. R. P. Sertillanges, Le probleme du mal, vol. I, Aubier, Paris, 1948,
p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p.14-15.
21. * Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. Cit, p.98.
22. * Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. Cit, p.98.
23. S. Pernigotti. Preotul, n S. Donadoni (coord.), op. Cit, p.128-129.
24. M. Eliade, op. Cit, vol I, p. 110.
25. C. Lalouette, op. Cit., vol. II, p.77.
26. John A. Wilson, Egiptian Civilization, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier (coord.). Propaganda and Communication n World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150.
27. Ibidem, p. 150.
28. W. F Edgerton, op. Cit., p.153-155.
29. A. J. Toynbee. Op. Cit., p.437.
30. M. Eliade, op. Cit, vol I, p.111.
31. P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95 i
urmtoarele, p.125.
32. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol. I,
p. 195.
33. M. Eliade, op. Cit, vol I, p. 112.
34. K. Marvin i H. I. Abelson, Persuasion: How Opinions and Attitudes
Are changed. New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud DeFleur,
Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Editura
Polirom, 1999, p.273.
Mesopotamia
1. A. J. Toynbee, op. Cit., p.108.
2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinifc, Bucureti,
1962, p.90.
3. Ibidem, p.94.
4. J. J. Finkelstein, Early Mesopotamia, 2500-1000 BC, n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication n World History,
The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup.
5. Ibidem, p.58.
6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000,
p.34.
7. Ibidem, p.33.
8. S. Moscati, op. Cit., p.49-50.
9. J. J. Finkelstein, op. Cit., p.61.
10. W. McNeill, op. Cit., p.52
11. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.76 i dup.
12. P. K. Hitti. The Near East n History: A 5000 Year Story, Van Nostrans
Co., Princeton, 1961, p.5.
13. J-P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti,
1998, p.105.
14. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.79.
15. S. N. Kramer, op. Cit., p. 115.
16. J. Deshayes. Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976, vol. I, p.87.
17. J. Guilaine, G. Laforgue, H. Van Efenterre, P. Levenque, M. Rouche,
Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic, Larousse, Bucureti, 2005,
vol. I, p. 210.
18. W. F. Edgerton, Amelu and Muskenu n the Code of Hammurabi, n
The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol.41., No.1, (oct.
1924), p.58-63.
19. Ibidem.
20. * C. Daniel, A. Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura
tiinifc, Bucureti, 1975, p. 304-359.
21. Ibidem, Prolog, coloana I, 10-40.
22. Ibidem, Prolog, coloana a V-a, 1-20.
23. Ibidem, Epilog, 65-70, 90-91, 7-20.
24. M. Eliade, I. P. Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p.230.
25. J. Deshayes, op. Cit., p.128.
26. E. Faure, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1988, p.100.
27. O. Thomson, op. Cit., p.95.
28. E. Faure, op. Cit, p.101.
29. P. M. Taylor, Munitions of the mind, Manchester University Press,
Manchester, 1995, p.24.
India
1. Kautilya, Arthashastra 5.2.39-45, apud Angot, Michel, India clasic,
Editura Bic All, Bucureti, 2003, p.80.
2. R. S. Sharma, Indian Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. Cit, p. 187.
3. Ibidem, p. 189.
4. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992, 1.6.4-
12; 1.7.1-8.
5. Ibidem, 1.19.1-5.
6. Ibidem, 1.19.26-28.
7. D. J. Boorstin, op. Cit. Vol.1, p. 12.
8. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul, n J. Delumeau (coord.), Religiile
lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.335.
9. Ibidem, p.336.
10. Ibidem, p.346.
11. * Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001, 1-31.
12. Ibidem, X-3, 4.
13. Ibidem, X-10.
14. Ibidem, X-8, 9, 12, 15.
15. Ibidem, X-60, 69.
16. M. Eliade, op. Cit., vol. I, p.233-234.
17. Kautilya, op. Cit., 1.17.1-2.
18. * Cartea Legii lui Manu, VII-3, 4, 5, 6.
19. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.12.
20. * Cartea Legii lui Manu, VII-32, 37.
21. Ibidem, VII-18,19-22.
22. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.73-75.
23. M. Eliade, I. P. Culianu, op. Cit., p.66.
24. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.75.
25. J-N. Robert, Budismul. Istorie i fundamente, n J. Delumeau
(coord.), op. Cit, p.431.
26. M. Wijayaratna, Budismul n rile Theravadei, n J. Delumeau
(coord.), op. Cit, p.443.
27. R. S. Sharma, op. Cit., p. 199.
28. M. Wijayaratna, op. Cit., p.471.
29. V. Dhammika, The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993, preluat de pe internet de la adresa www.tphta.ws.
30. Ibidem.
31. Ibidem.
32. Ibidem.
China
1. Y. Utazub, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira,
Bucureti, 2003, p.23-27.
2. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.13-14.
3. J. Gemet, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, vol. I.
P.81.
4. A. Cheng, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001, p.39.
5. J-P. Roux, op. Cit., p.132.
6. * Shu Jing, The Counsels of Kao Yao, 7, traducere de J. Legge, Hong
Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.68.
7. J-P. Roux, op. Cit, p. 134.
8. * Shu Jing, The Great Declaration, 1:3-5, traducere de J. Legge, Hong
Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.281.
9. J. Gemet, op. Cit, p.146.
10. Ibidem, p.149-150.
11. Confucius, Lun-Yu, 11:4, n Doctrina sau cele patru cri clasice ale
Chinei, Editura Timpul, Iai, 2001, p.130.
12. L. Vandermersch, Confucianismul, n J. Delumeau, op. Cit., p.548.
13. Confucius, Li Ji, 1:5.21-23, apud Cheng Ana, op. Cit., p.55.
14. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.18-19.
15. Confucius, Chong-Yong, XXIX:3-4, n op. Cit., p.115.
16. Ibidem, XX:14-15, n op. Cit., p.104.
17. Confucius, Lun-Yu, XII:11, n op. Cit., p.190.
18. Ibidem, 11:20, n op. Cit., p.133.
19. Confucius, Chong-Yong, XX:12, n op. Cit., p.102.
20. F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.220.
21. I. P. Kamenarovic, China clasic, Editura Bic All, Bucureti, 2002,
p.77 i dup.
22. Ibidem, p.190
23. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004. 1.3,
p.60.
24. M. Weber, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European,
Iai, 2001, p.255.
25. F. Braudel, op. Cit., p.231.
26. M. Weber, op. Cit., p.142.
27. A. F. Wright, Chinese Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. Cit., p.221.
28. Ibidem.
29. A. Cheng, op. Cit., p.61.
30. A. F. Wright, op. Cit., p.225.
31. Confucius, Lun Yu, XIII:3, n op. Cit., p.194.
32. A. F. Wright, op. Cit., p.225.
33. A. Cheng, op. Cit., p. 198.
34. Sima Qian, Shi Ji, 6, apud A. Cheng, op. Cit., p.199.
35. A. Cheng, op. Cit., p. 197.
36. Confucius, Li ji, apud A. Cheng, op. Cit., p.552.
37. Guanzi, 67, apud A. Cheng, op. Cit., p.183-184.
38. Xun Zi, op. Cit., 3.6, p.81.
39. Ibidem, 3.7, p.82.
40. Ibidem, 23.1b., p.344-345.
41. Ibidem, 23.2a. P.347.
42. Ibidem, 23.6b, p. 353.
43. Shangjun Shu, 17, apud A. Cheng, op. Cit, p.185.
Poporul evreu
1. Facerea, 22:1-12.
2. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.14-
15.
3. P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003, p.25.
4. Facerea, 15:18.
5. J. Eisenberg, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993,
p.13.
6. Ieirea, 1:22.
7. Ieirea, 4:10.
8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinifc, Bucureti, 1995,
p.158.
9. Ieirea, 18:13-23.
10. J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267.
11. Deuteronomul, 27:2-3.
12. P. Johnson, op. Cit, p.37.
13. S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i
religie. Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420.
14. J. Eisenberg, op. Cit., p.22.
15. M. Eliade, op. Cit., vol.1, p.351.
16. Judectori, 8:22-23.
17. M. Eliade, op. Cit., p.351-352.
18. J-P. Roux, op. Cit., p.108.
19. P. Johnson, op. Cit., p.42.
20. I Regi, 9:17.
21. I Regi, 15:10.
22. I Regi, 16:1.
23. I Regi, 17:4-9.
24. I Regi, 17:45.
25. III Regi, 8:13.
26. P. Johnson, op. Cit., p.60.
27. Ibidem, p. 74.
28. Ibidem.
29. J-C. Attias, E. Benbassa, op. Cit., p.306-307.
30. Cartea lui Iov, 1:1.
31. Cartea lui Iov, 1:9-13.
34. Cartea lui Iov, 13:19-24.
35. D. J. Boorstin, op. Cit., p.20.
36. M-R. Hayoun, Iudaismul, n Jean Delumeau, op. Cit., p.206-209.
37. Ibidem, p.209.
38. J. Servier, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p.59-
60.
39. E. Cioran, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001, p.24.
40. V. Peterc, Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003, p.72-
73.
41. Isaia, 9:1-6.
42. Amos, 3:6-7.
43. M. Weber, Iudaism: The psychology of the prophets, n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier. Op. Cit., p.301-302.
Cetatea greac
1. P. Grimai, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum
I. O., Bucureti, 2003, p.391.
2. J-P. Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura Meridiane,
3. Herodot, Istorii, VIII: 111.
4. Plutarh, Temistocle, 21.
5. P. Vidal-Naquet, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti, 1985,
p.42.
6. E. Will, Le monde grec et l'Orient, Presses Universitaires de France,
Paris, 1972, p.411.
7. Aristotel, Statul atenian, II.
8. Ibidem, VII.
9. Ibidem, XVI.
10. I. M. Finley, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p. 103.
11. Ibidem, p.77.
12. E. Will, op. Cit., p.450.
13. F. De Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984,
vol. II, p.72.
14. J. P. Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
15. H-I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane,
16. Ibidem, p.95.
17. Platon, Sofstul, 231 d, e.
18. Apud E. Will, op. Cit, p.479.
19. S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.291.
20. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p.93.
21. Apud R. Flaceliere, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
22. E. Will, op. Cit., p.452.
23. Platon, Gorgias, 466 c.
24. Platon, Hipias Maior, 304 b.
25. Platon, Gorgias, 455 a.
26. Gorgias, Elogiul Elenei, 11:2.
27. Ibidem, 11:6.
28. Ibidem.
29. Ibidem, 11:7.
30. Ibidem, 11:8.
31. Ibidem, 11:19.
32. Ibidem, 11:20.
34. Ibidem.
35. Henofon, Tratat de vntoare, XIII.
36. H-I. Marrou, op. Cit., vol. I, p. 136 i dup i G. P. Neserius,
Isocrate's Social and Political Ideas, n International Journal of Ethics, vol.43,
No.3, (apr. 1933), p.308-311.
37. E. Will, op. Cit., p.489.
38. C. H. Wilson, Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire, n
Greece and Home, 2nd ser., vol.13, No.1 (apr. 1966), p.56.
39. Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, XV: 254-257.
40. G. P. Neserius, op. Cit., p.308-311.
42. Isocrate, Nikokles, 111:9.
43. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, VII: 12.
44. Arnold J. Toynbee, op. Cit., p.249.
45. Xenofon, Statul spartan, I.
46. A. J. Toynbee, op. Cit., p.247-248.
48. Plutarh, Lycurg, 9.
49. F. De Coulanges, op. Cit., vol. II., p.52.
50. Plutarh, Lycurg, 16.
51. P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, vol.
I, p.252.
52. Thucidide, Rzboiul peloponesiac, 11:36-42.
53. M. M. Markle, Support of Athenian Intellectuals for Philip: a study of
Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip, n The Journal of Hellenic
Studies, vol.96, (1976), p.81-85.
54. Ibidem.
55. Demostene, Olintica, 1:6-15.
57. Ibidem, 24.
59. Ibidem. 26-29.
60. Ibidem, 30-31.
61. J-M. Domenach, Propaganda politic, Institutul European, Bucureti,
2004, p.69 i dup.
62. Demostene, Discurs despre coroan, V:235-237
63. P. Leveque, op. Cit., vol. II, p.24.
64. Plutarh, Alexandru, 3.
65. Ibidem, 14.
66. Ibidem, 27.
67. J. Guilaine, G. Laforgue, H. Van Efenterre, P. Levenque, M. Rouche,
op. Cit., p.423.
69. P. Leveque, op. Cit., vol. II, p.42.
Roma
1. Titus Livius, Ab urbe condita, 11:1,2.
2. Ibidem.
3. Ibidem, 11:10.
4. R. Bloch, J. Cousin, Roma i destinul ei, Editura Meridiane, Bucureti,
1985. Vol. I, p.81.
5. Titus Livius. Op. Cit., IX:6.
6. Ibidem, Epitonia crii a XIII-a.
7. Plutarh, Pyrrhus 20.
8. Ibidem.
9. Titus Livius, op. Cit., Epitonia crii a XVIII-a.
10. Polybios, Istorii, 1:20.
11. Cassius Dio, Istoria roman, XIII:2-4.
12. Titus Livius, op. Cit., XXII:50.
13. Ibidem, XXVI: 15.
14. Ibidem, XXX:32.
15. Ibidem, XXXVII:40.
16. F. De Coulanges, op. Cit., vol. II, p.233.
17. Apud P. Grimai, Tacit, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p.27.
18. J-C. Fredouille, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.205.
19. A. J. Toynbee, op. Cit., vol. II, p.91-92.
20. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit., vol. II, p. 113.
21. J. Ferguson, Classical civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. Cit., p.280.
22. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit., vol. II, p.113.
23. Polybios, op. Cit., VI:54.
24. H-I. Marrou, op. Cit., vol. II, pg.18.
25. Polybios, op. Cit., VI:53
26. E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.116.
27. Sallustius, Conjuraia lui Catilina, 38:2,3,4.
28. Plutarh, T. Gracchus, 20.
29. Apud M. Crawford, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997, p.96.
30. Plutarh, op. Cit., 20.
31. R. Bloch, J. Cousin, op. Cit, vol. II, p.8.
32. Tacitus, Istorii, 1:1.
33. Cassius Dio, op. Cit., 47:19,20.
34. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Augustus, 94.
35. Ibidem.
36. A. Gosling, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist
propaganda, n The American Journal of Philology, vol.107, no.4 (winter 1986),
p.586-589.
37. Cicero, Filipicele, V:17.
38. Cassius Dio, op. Cit., 53:4.
39. Octavianus Augustus, Res gestae, XXXIV, apud Duduleanu, Mircea,
Octavianus Augustus, Editura tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
40. R. Syme, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford,
1960, p.313-314.
41. Cassius Dio, op. Cit., 53:16
42. Tacitus, Anale, 1:3
43. Ibidem, 1:2
45. R. Syme, op. Cit., p.475.
46. E. Cizek, op. Cit., p.261.
48. M. Eliade, op. Cit., vol. II, p.351.
49. Ibidem.
50. P. Grimai, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973, vol.
I, p.225.
51. Vergiliu, Eneida, VI:847.
52. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane. Bucureti, 2001, p.157.
53. Vergiliu, op. Cit., VI:790-805.
54. Suetonius, op. Cit., Augustus, 29.
55. Vergiliu, op. Cit., VIII:716.
56. J. Morwood, Aeneas, Augustus and the Theme of the City, n Greece
and Rome, 2nd ser., vol.38, No.2 (oct. 1991), p.212-223.
57. Vergiliu, op. Cit., VIII:446.
58. Ibidem, VIII:675.
59. Vergiliu, Georgicele, 11:135-140.
60. E. Cizek, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti,
1994, vol. I, p.268.
61. R. Syme, op. Cit., p.129.
62. K. J. Reckford, Horace and Maecenas, n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol. 90, (1959), p.195-
208.
63. Cassius Dio, op. Cit., 52:28-30.
64. Ibidem, 52:35.
65. K. J. Reckford, op. Cit., p.200.
66. M. L. Clarke, Poets and Patrons at Rome, n Greece & Rome, 2nd
ser., vol.25, No.1 (Apr. 1978). P. 46-54.
67. Suetonius, op. Cit., Augustus, 89.
68. R. Syme, op. Cit., p.461.
69. E. Cizek, Istoria Romei, p.269.
70. Ibidem.
71. Horatius, Carmen saeculare, 8-12, 57-68.
72. Suetonius, Viaa lui Horaiu, 36-49.
73. Horatius, Ode, III, 14:13-16.
74. J. M. Benario, Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda, n
Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol.91,
(1960), p.339-352.
75. R. Syme, op. Cit., p.460.
76. Horatius, Ode, IV. 15:15-20.
77. Ibidem, 2:37-40.
78. Ibidem, 6:25-27.
79. P. Grimai, op. Cit., vol.1, p.249.
80. P. Grimai, Literatura latin. Editura Teora, Bucureti, 1997, p.234.
81. J. M. Benario, op. Cit., p.339-352.
Concluzii. Lumea veche
1. A. Maalouf, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005, p.155.
2. O Sturzu, Prin fapte mari n timpul legendar, n E. Negriei, Poezia
unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, p.345.
3. I. Crnguleanu, Un om, un timp, o ar, n E. Negriei, op. Cit., p.325.
4. Romani, 13:1-2.
5. Cicero, Despre legi, 111:3.
6. Ieirea, 32:26-28.
7. F. De Coulanges, op. Cit., vol. II, p.54.
8. Aristotel, Retorica, 1.2.1356a:5-20.
9. Platon, Phaidros, 266-272.
10. Ibidem.
11. T. Mommsen. Istoria roman, Editura tiinifc i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, vol. II, p.233.
12. Apud C. Lalouette, op. Cit., vol. I, p.120.
13. Ibidem, p. 121.
14. Ibidem, p. 123.
15. Ibidem.
17. Caesar, Rzboiul civil, 1:7.
18. Titus Livius, op. Cit., XXI:44.
19. Shakespeare, Henric al V-lea, IV:3.
20. J. R. R. Tolkien, ntoarcerea Regelui, Editura Rao, Bucureti, 2001, p.
155.
21. Octavianus Augustus, Res gestae, XXII-XXIII, apud Duduleanu,
Mircea, op. Cit.
22. Iuvenal, Satire, X:77-81.
24. Sun Tzu, Arta rzboiului, 1:4.
25. Apud P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973, p.338.
26. Kautilya, op. Cit., 10.3:27-44.
27. * Jurmntul soldailor, n C. Daniel, A. Negoi, Gndirea hitit n
texte, Editura tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.321.
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori
1. Luca, 5:10.
2. Marcu, 16:15-16.
3. Ioan, 20:21.
4. Fapte, 1:8.
5. Fapte, 2:7-11.
6. Fapte, 5:28.
7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29.
8. Ibidem, p.42.
9. I Petru, 5:2-3.
10. Iacov, 5:14-15.
11. Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby,
S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti,
1999, vol. I, p.52.
12. L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8.
13. Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24; V:10.
14. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
15. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., 1:13.10.
16. Fapte, 9:4-5.
17. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.74.
18. I Corinteni, 15:3-8.
19. V. V. Muntean, Istoria cretintii, Editura Sofa, Bucureti, 2004,
p.52.
21. I Corinteni, 1:26-28.
22. L. Hertling, op. Cit., p.12-13.
23. Pliniu cel Tnr, Scrisori, X:96, apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.35.
24. Tertulian, Apologetica, 37, apud J. Comby, op. Cit, vol. I, p.32.
25. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, p.80.
26. Ieremia, 1:8-9.
27. J. Rogues, Catolicismul. n J. Delumeau (coord.), op. Cit., p.135.
28. Luca, 9:1-2.
29. II Corinteni, 11:25-27.
31. Minucius Felix. Octavius, XXXI:8, apud M. epelea, Aspecte ale vieii
sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004, p.121.
32. * Doctrina celor doisprezece Apostoli 11:2-4, n E. Porfrescu,
Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile ei, Institutul de arte grafce
Carol Gobi, Bucureti, 1902, p.88.
33. * Epistola ctre Diognet, V:6-16, apud M. epelea, op. Cit., p.118.
34. Marcu, 14:22.
35. V. V. Muntean, op. Cit., p.61.
36. E. Gibbon, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994, p.3.
37. Tacitus, Anale, XV:44.
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. II, p.356.
39. Tertulian, Apologetica, 40, textul a fost tradus de pe site-ul
www.earlychristianwritings.com/text/tertulian01.html.
40. Eusebiu din Cesareea, op. Cit, VI:28.
42. E. E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea
lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992, p.87.
44. Apud R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997,
p.35.
45. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., VIII:2-4,5.
46. Lactantiu, De mortibus persecutorum, XIII:1, textul a fost tradus din
biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa www.ccel.org/fathers2/ANF-
07/anf07-15.htm
47. Eusebiu din Cesareea, De laudibus Constantini, VII, textul a fost
tradus din biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa
www.ccel.org/schaft/npnf201.pdf.
48. Tertulian, op. Cit, 50.
49. Apud P. Speed, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997, p.
15.
50. L. Hertling, op. Cit., p.86.
51. * Decretum Gelasianum, apud P. Brown, Cultul sfnilor, Editura
Amarcord, Timioara. 1995, p.86.
52. Lactantiu, op. Cit., XI. IV:4-5.
53. E. Cizek, op. Cit., p.532.
54. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., X:5.4.
55. * Doctrina celor doisprezece Apostoli XII:1-5, n E. Porfrescu, op. Cit.,
p.102.
56. Lucian din Samosata, Moartea lui Peregrinus, 13, text tradus din
biblioteca virtual The Tertulian Project, adresa
www.tertulian.org/rpease/lucian/ peregrinus.htm
57. H-I. Marrou, Biserica n Antichitatea trzie. Editura Universitas,
58. B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, Vieile sfnilor Augustin,
Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas,
1994, vol. II. P.37.
60. Eusebiu din Cesareea, op. Cit., VII.
61. H-I. Marrou, op. Cit., p.117.
62. * Codex Theodosianus, XVI:1-2. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I p.65.
63. Ibidem, XVI:12.
64. Apud P. Johnson, A history of Christianity, Athoneum, New York,
1987, p.97.
65. Apud P. Riche, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003, p.47-48.
66. R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.37.
67. St. Augustin, Filosofi pgni i cretinismul, 8, n Antologie din
scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
68. St. Augustin, Scrisoarea 185 (417), apud J. Comby, op. Cit., vol. I,
p.67.
69. Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin, IV:24.
70. H. Vintil, Dicionarul papilor, Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.28.
71. Apud D. J. Boorstin, op. Cit., p.89-90.
72. I. Rmureanu, M. esan. T. Bodogae, op. Cit., vol. I, p.265-267.
73. Apud J-C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti,
2001, p.104-105.
74. A. Cameron, The Mediterranean world n late antiquity, Routledge,
London, 1993, p.67.
75. Apud J-C. Eslin, op. Cit., p. 117.
76. H. Vintil, op. Cit., p.30.
78. P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.282.
79. Apud Patriarhul Iustin Moisescu, op. Cit., p.41.
80. Fapte, 4:34-37.
81. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXVIIl:1-2, apud
M. epelea, op. Cit., p. 168.
82. Tertulian, op. Cit. 39.
84. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. Cit., p.71.
85. H-I. Marrou, op. Cit., p. 125.
86. Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. Cit., p.128-129.
87. Matei, 18:20.
88. Efeseni, 4:4-5.
89. Ciprian, Despre unitatea bisericii, 5-6, n H. Bettenson (d.),
Documents of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1953.
P.103.
90. L. P. Qualben, A History of the Christian Church, Thoman Nelson and
Sons, New York, 1958, p.99.
91. I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira,
92. H. Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
93. Grigore cel Mare, Scrisori, XI:56, apud J. Comby, op. Cit., vol. I,
p.110.
94. Grigore din Tours, Istoria francilor, 30, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.),
De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai. 2005,
p.17.
96. H-I. Marrou, op. Cit., p.271.
97. Grigore din Tours, op. Cit., 31, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.), op.
Cit., p.18.
98. Apud P. Speed, op. Cit., p.32.
99. Apud A-F. Platon, L. Rdvan (ed.), op. Cit., p. 194.
100. P. Riche, op. Cit., p. 169.
101. Willibald, Viaa Sfntului Bonifaciu, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.),
op. Cit., p.197-199.
102. Ibidem.
103. Ibidem.
104. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.110.
105. Apud J. Carpentier, F. Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas,
106. Ibidem, p.127.
107. Apud J. Comby, op. Cit., vol. I, p.114.
108. Laurentian, Russian Primary Chronicle, p.94, apud A. Koestler, Al
treisprezecelea trib: khazarii. Editura Antet, Bucureti, p.97.
109. Ibidem, p.99
110. Apud J. Carpentier, F. Lebrun, op. Cit., p.135.
111. K. Onasch, Civilizaia Marelui Novgorod, Editura Meridiane,
112. M. Eliade, op. Cit., vol. III, p.78.
113. J. Paul, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, vol. II, p.208; A. Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu
occidental, Editura Meridiane. 1994, p.136.
114. Sfntul Ieronim, Epistola 108:13, text tradus de pe
www.newadvent.org/fathers/3001108.htm.
115. Apud P. Brown, op. Cit., p.111.
116 Ibidem, p.19.
118. J. Comby, op. Cit., vol. I, p.133.
119. Apud P. Speed, op. Cit., p. 172.
120. Ibidem, p.174.
121. D. Barthelemy, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura Polirom,
Iai, 2002, p.116.
122. A. Vauchez, op. Cit., p.137.
123. J. Flori, Rzboi sfnt, jihad, cruciad. Editura Cartier, Chiinu.
2003, p.167.
124. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol. I,
p.350.
125. D. Barthelemy, op. Cit., p.118.
126. Ibidem, p.122.
127. J. Paul, op. Cit., vol. II, p.213.
128. D. J. Boorstin, Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti, 1996,
vol. I. P.153.
130. C. T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for
the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p.3.
131. Sergiu al IV-lea, Enciclic de cruciad, apud J. Flori, op. Cit., p.303.
132. Ademar de Chabannes, Chronicon, 111:47, apud J. Flori, op. Cit.,
p.300.
133. Grigore al VII-lea, Registrum, 1:49, apud J. Flori, op. Cit., p.289.
134. Ibidem, 11:37, p.291.
135. Foucher de Chartres, Historia hierosolymitana, 1:3, apud J. Flori,
op. Cit., p.294.
136. Apud P. Contamine, Un rzboi pentru mpria Cerurilor, n R.
Delort (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999, p.103.
137. C-E. Dufourq, Extraordinara cltorie n ara Sfnta, n R. Delort,
op. Cit., p.23-25.
138. D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.156.
139. Guibert de Nogent, Dei gesta per Francos, 11:8, apud J. Flori, op.
Cit. P.299.
140. L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol. I, p.48.
141. Ibidem.
142. Apud ibidem, p.153.
144. Eugeniu al III-lea, Apelul la cruciad (1 decembrie 1145), n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. Cit., p.228.
145. Inocentiu al II-lea, Ad Liberandam Terram Sanctam, 17, n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. Cit., p.237.
147. Ibidem, p.189.
148. P. Epinoux, Une rponse a l'heresie: Dominique et les dominicains,
n J. Berlioz (coord.), Le Pays cathare. Editions du Seuil, Paris, 2000, p. 104-
105.
149. C. T. Maier, op. Cit., p.34.
150. Ibidem, p.7.
151. Ibidem, p. 33.
152. Ibidem, p. 40 i dup.
153. Apud D. J. Boorstin, op. Cit., vol. I, p.173.
154. A. Olichon, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris, 1936,
p.183.
155. S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, Institutul European, Iai,
1998, vol. III, p. 108.
156. Apud L. N. Rivera, A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982,
p.29-30.
157. Apud J. Comby, op. Cit., vol. II, p.52.
158. Apud L. N. Rivera, op. Cit., p.30.
160. P. Johnson, op. Cit. P.402.
161. Ibidem.
162. E. Galeano, Memoria focului, Editura Politica, Bucureti, 1988, p.49
163. Bernal Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane. Bucureti, 1986, vol. II, p.241.
164. Apud J. Comby, op. Cit., vol. II, p.54.
165. A. Olichon, op. Cit., p.185.
166. Apud L. N. Rivera, op. Cit., p.119.
167. J. Beeching, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914,
Ross-Erikson Publishers, London, 1979, p. 18.
168. T. Todorov, Cltori i indigeni, n E. Garin (coord.), Omul
Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000, p.304.
170. Ibidem.
171. Ibidem.
172. H. L. Borges, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999, vol. I, p.116.
173. J. Beeching, op. Cit., p.22.
174. L. N. Rivera, op. Cit., p.222.
175. Ibidem, p.218
177. Apud L. Poliakov, op. Cit., vol. II, p.183.
178. A. Olichon, op. Cit., p. 187.
180. L. N. Rivera, op. Cit., p.225.
182. E. Galeano, op. Cit., p.133.
183. Ibidem, p. 111.
184. Ibidem, p. 182.
186. A. Olichon, op. Cit., p. 192.
187. Ibidem, p.207-220.
188. P. K. Balachandran, Portuguese ruined Jafna. n Colombo Diary,
10 aprilie 2006, preluat i tradus de pe wwW. Hindustantimes.com.
190. A. De Groot, Misiunea dup Vatican II, n Concilium nr. 36, 1968,
apud J. Comby, op. Cit., vol. II, p.217.
191. A. Bouchaud, n Spiritus nr.30, 1967, apud J. Comby, op. Cit., vol.
II, p.217.
192. E. E. Cairns, op. Cit., p.220.
193. A. Hellemans, B Bunch, Istoria descoperirilor tiinifce. Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.88,102.
Media. Realitatea artifcial.
Tehnologie i cenzur
1. D. J. Boorstin, Descoperitorii, vol. I, p.323-325.
2. I. Peleg (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993, p. 10.
3. Fapte, 19:19.
4. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinifc,
Bucureti, 1958, Domitian, 10.
5. L. T. Beman. Selected censorship of Speech and Press, H. W. Wilson,
New York, 1930, p.12.
6. Suetoniu, op. Cit., Augustus, 51:3.
7. Cicero, Republica, IV: 12.
8. F. H. Cramer, Bookburning and censorship n Ancient Rome, n
Journal of the History of Ideeas vol 6, no 2 (apr. 1945), p.170-171.
9. Ibidem, p.175.
10. Tacitus. Anale, 35.
11. G. Giovannini (coord.), De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor de
comunicare n mas, Editura Tehnic, Bucureti, 1989, p.116.
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. III, p.248.
13. A. Briggs, P. Burke, Mass-media. O istorie social, Editura Polirom,
Iai, 2005, p.80.
14. Constituiile Apostolice, 1:5, text tradus din Christian Classics
Ethereal Library, www.ccel.org.
15. Ibidem, 1:6.
16. Ibidem, VIII-85.
17. Apud J. C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia,
18. Decretum Gelasianum, V, text tradus din www.tertulliaN.
Org/decretum_eng.htm.
19. Ibidem.
20. L. E. Ingelhart, Press Freedom: A descriptive Calendar of Concepts,
Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present,
Greenwood Press, New York, 1987, p.6.
21. Ibidem, p. 10.
22. A. Briggs, P. Burke, op. Cit., p.59.
23. A. Labarre, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001, p.78.
24. Ibidem, p.65-66.
25. H. Vintil, Dicionarul papilor. Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.155.
26. Text tradus din Modern History Source Book
www.fordham.edu/halsall/mod/ trend-booksroules.html.
27. M. Petcu, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom,
Iai, 1999, p.52.
28. *, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti 1948, p.6-17.
29. G. G. Marquez, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n Chile,
Editura Rao, Bucureti. 2002, p.3.
30. J. S. Read, Censored, n Transition, nr.32(aug-sep 1967), p.37-41.
31. Ibidem.
32. H. N. Foerstel, Banned n the USA: A Reference Guide to Book
Censorship n Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002,
p.188.
33. Adalberon, Poem pentru regele Robert, apud Comby, Jean, S citim
istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 1999,
p.116.
34. Alexandrian, Istoria flosofei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.374.
35. G. Giovannini (coord.), op. Cit., p.75.
36. J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV -XVIII). O cetate
asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986, vol. II, p.338.
37. Text tradus din Medieval Source Book, Witchcraft Documents (IVth
Century), www.fordham.edu/halsall/source/witchesl.html.
38. Ibidem.
39. Ibidem.
40. J. Delumeau, op. Cit., vol. II, p.79.
41. *, Malleus Malefcarum 1:1, text tradus din
www.malleusmalefcarum.org.
42. A. M. Di Nola, Diavolul, Editura All, Bucureti. 2001, p.214.
43. J. Delumeau, op. Cit., vol. II, p.82.
44. A. M. Di Nola, op. Cit., p.232.
45. Alexandrian, op. Cit., p.382.
46. P. B. Levack, Vrjitoarea, n Villari, Rosario (coord.), Omul baroc.
Editura Polirom, Iai. 2000, p.265.
47. Ibidem, p.267.
48. Apud J. Delumeau, op. Cit., vol. II, p.97.
49. *, Malleus Malefcarum, I: VI.
50. Ibidem.
52. Ibidem.
53. A. M. Di Nola. Op. Cit., p.291.
55. *, Malleus Malefcarum, 11:1.
56. R. Muchembled, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu,
2002, p. 177.
57. N. Werth, Un stat mpotriva poporului su, n S. Courtois, (coord),
Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.162.
Presa ca instrument. Primii pai
1. L. E. Ingelhart, op. Cit., p.4.
2. Cicero, Epistulae ad Familiares, 11:8.1 i VIII:1.1, apud M. Stephens, A
History of News, Viking, New York, 1988, p.62-63.
3. P. Albert, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002, p.11.
4. Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, VIII:61.
5. M. Stephens, op. Cit., p.65.
6. Suetoniu, op. Cit., Augustus, 36.1.
8. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003, p.8.
10. P. Albert, op. Cit., p.12.
11. R. Muchembled, op. Cit., p. 178.
13. Apud P. Albert, op. Cit., p. 19.
14. Apud J-N. Jeanneney, O istorie a mijlocelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 1997, p.47.
London, 1999, p. 190.
18. Ibidem.
19. M. Petcu, op. Cit., p.24.
20. Ibidem, p.41.
21. Apud S. Rials. Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002, p.397.
23. Apud J. Keane, Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000, p. 125.
24. M. McLuhan, Mass-media sau mediul invizibil, Editura Nemira,
25. S. Riais, op. Cit., p. 187.
26. J. Keane, op. Cit., p.86-96.
27. Alina Mungiu-Pippidi, Vechiul regim i noua societate civil, n
Revista 22, anul XVI (797), Bucureti, 2005.
29. Ibidem, p.35.
30. L. Regenbongen, Napoleon a spus, Editura Universalia, Bucureti,
1999, p.237.
31. O. Thomson, op. Cit., p.222
32. L. Regenbongen, op. Cit., p. 127.
34. L. Regenbongen, op. Cit., p.101.
35. Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
36. J-N. Jeanneney, op. Cit., p.89.
Momentul de libertate
2. Ibidem, p.42.
3. Ibidem, p.56.
4. M. L. DeFleur, S. Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, Iai, 1999, p.68.
6. G. Thoveron, op. Cit., p.33 i dup.
7. Apud M. L. DeFleur. S. Ball-Rokeach, op. Cit., p.64.
8. W. Lippmann citat de A. Briggs, P. Burke, op. Cit., p.187.
9. J-N. Jeanneney, op. Cit, p.107-019.
10. Apud M. Stephens, op. Cit., p.211.
11. B. Farwell, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973, p.69.
12. Ibidem, p.70.
13. Apud P. M. Taylor, Munitions of the Mind, Manchester University
Press, Manchester. 1995, p.163.
14. Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
15. Ibidem.
16. Ibidem.
17. I. V. Hogg, Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000, p.28 i G. Bruce, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers, Glasgow,
1995, p.27.
18. Apud P. M. Taylor, op. Cit., p.164.
19. J-N. Jeanneney, op. Cit, p.84.
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
21. Ibidem.
22. Ibidem.
23. Ibidem.
24. Apud B. Farwell, op. Cit., p.10.
www.timesonline.co.uk/ article/0 17629-1317949,00.html.
26. R. J. Goldstein, The War for the Public Mind, Prager, Westport, 2000,
p.4.
27. Ibidem, p.5.
28. Ibidem, p.7.
1994, vol. II, p.32.
30. K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira,
31. Apud L. E. Ingelhart, op. Cit., p.247.
32. Text tradus din Modern History Source Book:
www.fordham.edu/halsall/ mod/horstwessel.html.
33. E. Frunz, E timpul!, n E. Negriei, Poezia unei religii politice.
Editura Pro, Bucureti, p.116.
34. M. Kenner. J. Petras, Fidel Castro speaks, Penguin Books, Middlesex,
1972, p.319.
Media n totalitarism
1. P. M. Taylor, op. Cit., p. 176.
2. C. Friedrich, Z. Brzezinski, Totalitarian, Dictatorship and Autocracy,
Harper, New York, 1956, apud T. Wolton, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia
Academia Civic, Bucureti, 2001, p.125.
3. Apud C. Malaparte, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996, p.106
4. V. I. Lenin, Proiect de rezoluie cu privire la libertatea presei, n Opere
complete, Editura Politic, Bucureti, 1965, vol.35, p.54-55.
5. Apud L. E. Ingelhart, op. Cit., p.250.
6. Apud B. Souvarine, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,
p.173.
8. P. Kenez, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass
Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p.29.
9. Ibidem, p.30 i dup.
10. Apud A. Soljenin, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997, vol. I, p.260.
11. V. I. Lenin, Declaraia drepturilor poporului muncitor i exploatat,
n Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de Stat pentru
Literatur Politic, Bucureti, 1957, p.43-45.
12. P. Kenez, op. Cit., p.33.
13. V. I. Lenin, Cuvntare n legtur cu problema presei, n Opere
complete, vol.35, p.56-58.
14. V. I. Lenin, Not coninnd proiectul de decret cu privire la lupta
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor, n op. Cit., p. 163.
15. Ibidem, p.164.
16. Ibidem, p.165.
17. Apud G. Leggett, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000, p.52.
18. Ibidem, p.53.
19. Apud A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.219.
20. V. I. Lenin, Cu privire la suspendarea unui ziar menevic care
submineaz aprarea rii, n Opere complete, voi.28, Editura de Stat pentru
Literatur Politic, Bucureti, 1955, p.448-449.
21. I. Peleg (coord.), op. Cit., p.38.
22. G. Thoveron, op. Cit., p.83
23. Apud A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.52.
24. Apud N. Werth, op. Cit., p.125.
25. V. I. Lenin. Teze cu privire la propaganda pe linie de producie, n
Opere complete, vol.42. Editura Politic, Bucureti, 1966, p.14-17.
26. Ibidem.
27. V. I. Lenin, Despre caracterul ziarelor noastre, n Opere complete,
vol.28, p.85.
28. Ibidem.
29. Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
30. B. Souvarine, op. Cit., p.547.
31. A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.21-23.
32. A. Hitler, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999, vol. II, p.186.
33. J. Goebbels, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962, p.147.
34. A. Hitler, op. Cit, vol. I, p.274-292.
35. Apud R. Pipes, op. Cit., p.210.
36. A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.23.
37. Ibidem, p.433-434.
38. Apud N. Werth, op. Cit., p.118-119.
39. V. I. Lenin, Cum trebuie organizat ntrecerea?', n Opere Complete,
vol.35, p.214.
40. Apud N. Werth, op. Cit, p.73.
41. Ibidem, p.88.
42. Ibidem, p.71.
43. R. Conquest, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p.61.
45. Apud N. Werth, op. Cit, p.121.'
46. Ibidem, p. 139.
47. R. Conquest, op. Cit, p.82-84.
48. I. V. Stalin, Pe frontul cerealelor, n Problemele leninismului,
Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948, p.308.
49. I. V. Stalin, Rspuns tovarilor colhoznici, n op. Cit., p.515-516.
50. A. Soljenin, op. Cit., vol. I, p.260-269.
51. Textul articolului de fond din Prauda 13 ianuarie 1953, tradus din
www.cyberussr.com/rus/vrach-ubijca-e.html.
52. Ibidem.
53. N. Werth, op. Cit., p.232-233.
54. N. Zenkovici, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000, p.152-163.
55. V. I. Lenin, Oameni de pe lumea cealalt, n op. Cit., p.239-241.
56. L. Poliakov, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003, p.408.
57. Apud B. Souvarine, op. Cit., p. 174.
58. I. Kershaw, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
p.82.
59. Articol de fond n Volkischer Beobachter din 12 mai 1933 referitor la
primul mare rug cultural din Germania nazist, organizat de Asociaia
Studenilor Germani celula naional-socialist a studenilor de la
Universitatea din Berlin. Textul a fost tradus din http:/dizzy. Library.
Arizona.edu/images/burnedbooks/goebbels.htm.
60. I. Kershaw, op. Cit., p.86.
61. A. Guyot, P. Restellini, Arta nazist, Editura Corint, Bucureti, 2002,
p.24.
62. Textul Legii editoriale promulgate n octombrie 1933 a fost preluat i
tradus din www.adolfhitler.ws/lib/proc/Editorial-Law.html.
63. R-G. Reuth, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York, 1993,
p.176.
64. L. L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale, London,
1976, p.248.
65. E. K. Bramsted, Goebbels and National-Socialist Propaganda,
Michigan State University Press, Detroit, 1965, p.90.
66. J. M. Domenach, op. Cit., p.51-53.
67. Apud R. Conquest, op. Cit., p.50.
68. J. Ellul, Propaganda. The Formation of Men's Attitudes, Vintage
Books, New York, 1973, p.63-64.
69. H. Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.473.
70. Apud I. V. Stalin, op. Cit., p.515.
71. R. Conquest, op. Cit., p.138-140.
72. V. Grossman, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990,
p.108-109.
73. Ibidem, p. 110.
74. Ibidem, p.111.
75. Apud M. Weinreich, Universitile lui Hitler, Editura Polirom, Iai,
2000, p. 19.
76. Ibidem.
77. Apud L. Poliakov, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004, p.37.
78. Apud P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti,
2003, p.379.
79. A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti. 2005, p. 195.
80. Ibidem, p.72.
81. A. Guyot, P. Restellini, op. Cit., p.26.
82. P. Albert, A-J. Tudesq, Istoria radioteleviziunii, Institutul European,
Iai, 2003, p.36.
83. A. Guyot. P. Restellini, op. Cit., p.26.
84. Textul face parte din F. J. Huber, Propagandisten Fibel,
Leitner&Co, 1942 i a fost tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/ cas/gpa/fbeL. Ht m#g.
85. Apud E. K. Bramsted, op. Cit., p.102.
86. Apud R-G. Reuth, op. Cit., p.174.
87. Apud E. K. Bramsted, op. Cit., p.56.
88. Ibidem, p. 102-104.
89. Ibidem, p. 105.
90. Ibidem, p. 106.
91. Articol aprut n Der Sturmer nr.37/1935, sub semntura lui Fritz
Fink, sub titlul Sfritul. Trdat mortal de un evreu. Tradus din German
Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/dsl2.htm.
92. Apud L. Poliakov, op. Cit., p.30-31.
93. Ibidem, p.37.
94. Text tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ dsl3.htm.
95. Text tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ fuchs.htm.
96. Apud T. Todorov, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
97. M. Baumont, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura tiinifc
i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p.53 i dup.
98. Cele apte manifeste ale grupului Trandafrul Alb au fost consultate
la adresa www.jlrweb.com/whiterose/leafets.html.
Ficiunea ca instrument
1. Text tradus din http:/history.
Acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefght.html.
2. P. M. Taylor, op. Cit., p.231.
4. L. L. Snyder, op. Cit., p.351.
5. A. Guyot, P. Restellini, op. Cit., p.92.
6. L. L. Snyder, op. Cit., p.352-353.
8. P. M. Taylor, op. Cit., p. 231.
9. P. Dobrescu, A. Brgoanu, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003, p.148-149.
10. Ibidem.
11. J-N. Jeanneney, op. Cit., p.127.
12. A. Rhodes, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale., France
Loisirs, Paris, 1989, p. 82
13. A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.286.
14. A. Rhodes, op. Cit., p.248.
15. A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p. 159.
17. Ibidem, p.224.
18. A. Beevor, op. Cit., p.46.
19. P. M. Taylor, op. Cit., p.237.
21. Ibidem, p.28.
22. Ibidem, p.38.
23. Ibidem, p.59.
24. Ibidem, p.313.
25. R. S. Rose, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului,
Editura Paralela 45, Piteti, 2005. P.30.
27. W. Churchill, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I. O.,
28. D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.2,
p.411.
29. Ibidem, vol.2, p.406.
30. P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, vol.
I, p.430.
31. G. Rachet, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980, p.106-
108.
32. Charles Segal, Auditor i spectator, n J. P. Vernant (coord), Omul
grec, Editura Polirom, Iai, 2001, p.196.
33. P. Leveque, op. Cit., vol.1, p.415.
34. Z. Petre, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.374.
35. J. Le Gof, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinifc,
36. J. Delumeau, op. Cit., vol.2, p.146-147.
37. L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol. I, p.121.
38. Ibidem, vol.1, p.122.
39. Ibidem, vol.1, p. 123.
40. Ibidem.
41. M. McLuhan, op. Cit., p.281.
43. Ricarda Strobel, Starul, n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.), op. Cit.,
p.60-61.
44. C. Gledhill, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London, 1991,
p.5.
45. Rikke Schubart, Birth of a Hero: Rocky, Stallone and Mythical
Creation, n C. Henry, A. Ndalianis (coord). Stars n Our Eyes: The Star
Phenomenon n the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002, p. 150-155.
46. M. Gheorghiu, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti, 1976,
p.141.
47. Poiecia flmelor la cinematograf n Germania interbelic era nsoit
de un program de sal care sintetiza pentru spectatori cele mai interesante
momente ale flmului. Textul programului de sal al flmului Der Jud Sss era
el nsui un produs de propagand antisemit. Am folosit traducerea din
german n englez a programului de sal de la adresa
www.calvin.edu/academic/cas/ gpa/judsuss2.htm.
48. Scriptul flmului Der Ewige Jude i imagini din acesta se gsesc pe
site-ul www.holocaust-history.org/der-ewige-jude/program.shtm/
49. Ibidem.
50. Detalii despre flmul Kolberg am gsit pe site-ul
www.imdb.com/title/tt0036989.
51. E. K. Bramstcd, op. Cit., p.65.
52. Ibidem, p.66-67.
53. M. Gheorghiu, op. Cit., p.144.
54. Vezi nota 84, capitolul Media n totalitarism.
55. Ibidem.
56. M. Gheorghiu, op. Cit., p. 142.
57. Apud P. Kenez, op. Cit., p.219.
58. Apud, ibidem, p.203.
59. Http:/secure. Britanica.com/ebc/article-52145.
60. Sinteza celor 23 de documentare ale lui Vertov se af pe site-ul:
http:/www.osa.ceu.hu/flmlibrary/browse/country?val=59.
61. E. K. Bramsted, op. Cit., p.78.
62. P. Babitsky, J. Rimberg, The Soviet Film Industry, Praeger, New York,
1955, p.218-235.
63. M. Gheorghiu, op. Cit., p. 150.
64. Ibidem, p.152.
65. P. L. Gianos, Politics and Politicians n America Film, Praeger,
Westport, 1998, p.45.
66. Ibidem, p.46.
67. Textul integral al Codului Hays l-am gsit pe site-ul:
www.artsreformatioN. Com/a001/hays-code.html.
68. Ibidem.
69. Ibidem.
70. Ibidem.
71. Ibidem.
72. Ibidem.
73. Ibidem.
74. Ibidem.
75. Ibidem.
76. P. L. Gianos, op. Cit., p.50.
77. Ibidem, p.51.
78. Textul chestionarului a fost tradus dup http:/history.
Acusd.edu/gen/st/aksoroka/hollywood3.html.
79. Textul integral al raportului realizat de Bureau for Motion Pictures
despre flmul Casablanca se gsete pe:
www.digitalhistory.uh.edu/historyonline/bureau_c asablanca. Cfm.
Marele manipulator
1. M. Weber, The Theory of Social and Economical Organization, The Free
Press, New York, 1969, p. 152.
2. F. Oppenheimer, The Idolatry of the State, n Review of Nations,
2,1927, p. 13-26.
3. F. H. Cramer, Bookburning and censorship n Ancient Rome, n
Journal of the History of Ideeas, vol.6, No.2, p. 187.
4. Laurent de Vargas, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
London, 1999, p.2.
6. D. Bering, Intelectualul, n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.). Omul
secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p.177.
7. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti,
2000, p.420.
8. A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, vol. I, p.80.
9. A. Hellemans, B. Bunch, Istoria descoperirilor tiinifce, Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.20-23.
10. A. J. Toynbee, op. Cit., vol. I, p.77.
11. M. Walzer, On the role of symbolism n political thought, n Political
Science Quaterly, 82, 1960, p.194.
12. F. Nietzsche, Genealogia moralei. Editura Humanitas, Bucureti,
2006, p.94.
13. * Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
14. J. G. A. Pocock, Ritual, language, power, n Political Science, 16:3-
31, 1964, apud D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Editura Univers,
15. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism.
Bucureti, 1981, VII:12.
16. Text tradus din Treasures of Ancient Egypt, http:/nefertiti.
Iwebland.com/merikare_papyrus.htm.
17. S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.185.
18. A. Pratakis, E. Aronson, Age of Propaganda, W. H. Freeman and
Company, New York, 1992, p.2.
Bibliografe.
A
1. Albert, Pierre, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002.
2. Albert, Pierre, Tudesq, Andre-Jean, Istoria radioteleviziunii, Institutul
European, Iai, 2003.
3. Alexandrian, Istoria flosofei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
4. Angot, Michel, India clasic, Editura Bic AII, Bucureti, 2003.
5. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
6. Aries, Phillippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura
Meridiane, Bucureti, 1994.
7. Aristotel, Statul atenian, Editura Antet, Bucureti, f.a.
8. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004.
9. Attias, Jean-Christophe, Benbassa, Esther, Dicionar de civilizaie
iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
10. St. Augustin, The City of God, translated by Rev. Marcus Dods,
Random House Inc, New York, 1999.
B
1. Babitsky, Paul, Rimberg, John, The Soviet Film Industry, Praeger, New
York, 1955.
2. Barthelemy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura
Polirom, Iai, 2002.
3. Baumont, Maurice, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura
tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1977.
4. Beeching, Jack, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914,
Ross-Erikson Publishers, London, 1979.
5. Beevor, Antony, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005.
6. Beevor, Antony, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005.
7. Beman, Lamar T., Selected censorship of Speech and Press, H. W.
Wilson, New York, 1930.
8. Benario, Janice M., Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda,
n Transaction and Proceedings of the American Philological Association, vol.91
(1960).
9. Berlioz, Jacques (coord), Le Pays cathare, Editions du Seuil, Paris,
2000.
10. Bernai Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
11. Berstein, Serge. Milza. Pierre, Istoria Europei, Institutul European,
Iai, 1998.
12. Bettenson. Henry (ed.), Documents of the Christian Church, Oxford
University Press, London, 1953.
13. Bloch, Raymond, Cousin, Jean, Roma i destinul ei, Editura
14. Boorstin, Daniel J., Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001.
15. Boorstin, Daniel J., Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti. 2001.
16. Boorstin, Daniel J., Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti.
1996.
17. Borges, Jorge Luis, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999.
18. Bramsted, Ernest K., Goebbels and National-Socialist Propaganda,
Michigan State University Press, Detroit, 1965.
19. Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994.
20. Briggs, Asa, Burke, Peter, Mass-media. O istorie social, Editura
Polirom, Iai, 2005.
21. Brown, Peter, Cultul sfnilor, Editura Amarcord, Timioara, 1995.
22. Bruce, George, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers,
Glasgow, 1995.
C
1. Caesar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, Editura tiinifc, Bucureti,
1964.
2. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea
lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992.
3. Cameron, Averil, The Mediterranean world n late antiquity, Routledge,
London, 1993.
4. Carpentier, Jean, Lebrun, Francois, Istoria Europei, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997.
5. Cassius Dio, Istoria roman, Editura tiinifc, Bucureti, 1973.
6. Cheng, Anna, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001.
7. Churchill, Winston, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I. O.,
Bucureti, 1996.
8. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinifc i
Enciclopedic, Bucureti, 1983.
9. Cicero, Filipicele, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1968.
10. Cioran, Emil, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001.
11. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti,
1994.
12. Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
13. Clarke, M. L., Poets and Patrons at Rome, n Greece & Rome, 2nd
Ser., vol.25, No.1, (apr.1978).
14. Comte, Fernand, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990.
15. Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice din Bucureti, 1999.
16. Confucius, Doctrina sau cele patru cri clasice ale Chinei, Editura
Timpul, Iai, 2001.
17. Conquest, Robert, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti,
2003.
18. Coulanges de, Fustel, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984.
19. Courtois, Stphane (coord.), Cartea neagr a comunismului, Editura
20. Cramer, Frederick H Bookburning and censorship n Ancient
Rome, n Journal of the History of Idecas vol.6, No.2. (apr. 1945).
21. Crawford, Michael, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997.
22. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura
Nemira, Bucureti, 1994.
D
1. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea asiro-babilonian n
texte, Editura tiinifc, Bucureti, 1975.
2. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea hitit n texte,
Editura tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
3. DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de
mas, Editura Polirom, Iai, 1999.
4. Delort, Robert (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999.
5. Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV XVIII). O cetate
asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
6. Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
7. Deshayes, Jean, Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976.
8. Dhammika, Ven., The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993.
9. Di Nola, Alfonso M., Diavolul, Editura AH, Bucureti, 2001.
10. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981.
11. Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
12. Domenach, Jean-Marie, Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004.
13. Donadoni, Sergio (coord.), Omul egiptean. Editura Polirom, Iai, 2002.
14. Duduleanu, Mircea, Octavianus Augustus, Editura tiinifc i
15. Dollinger, Andre, The Instructions of Merikare, website.
E
1. Edgerton, William F., Amelu and Muskenu n the Code of
Hammurabi, n The American Journal of Semitic Languages and Literatures,
vol.41. No. L, (oct.1924).
2. Edgerton, William F., The Government and the Governed n the
Egyptian Empire, n Journal of Near Eastern Studies, vol.6, No.3 (1947).
3. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
4. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura
tiinifc i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
5. Eliade Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, Editura
6. Ellul, Jacques, Propaganda. The Formation of Men's Altitudes, Vintage
Books, New York, 1973.
7. Eslin, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea, Editura Anastasia,
Bucureti, 2001.
8. Eusebiu din Caesareea, Scrieri, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
F
1. Farwell, Byron, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973.
2. Faure, Elie, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1988.
3. Finley. I. Moses, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974.
4. Flaceliere, Robert, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970.
5. Flori, Jean, Rzboi sfnt, jihad, cruciad, Editura Cartier, Chiinu,
2003.
6. Foerstel, Herbert N., Banned n the USAA Reference Guide to Book
Censorship n Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002.
7. Fraser, Lindley, Propaganda, Oxford University Press, Londra, 1957.
8. Fredouille, Jean-Claude, Dicionar de civilizaie roman, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
9. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei,
Bucureti, 2000.
10. Frevert, Ute, Haupt, Heinz-Gerhard (coord.), Omul secolului XX,
Editura Polirom, Iai, 2002.
G
1. Galeano, Eduardo, Memoria focului, Editura Politic, Bucureti, 1988.
2. Garin, Eugenio (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000.
3. Gauchet, Marcel, Dezurjbirea lumii, Editura tiinifc, Bucureti,
1995.
4. Gemet, Jacques, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.
5. Gheorghiu, Manuela, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti,
1976.
6. Gianos. Phillip L, Politics and Politicians n America Film, Praeger,
Westport, 1998.
7. Gibbon, Edward, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994.
8. Giovannini, Giovanni (coord.). De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor
de comunicare n mas, Editura Tehnica, Bucureti, 1989.
9. Gledhill, Christine, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London,
1991.
10. Goebbels, Joseph, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962.
11. Le Gof, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Editura
tiinifc, Bucureti, 1970.
12. Goldstein, Robert-Justin, The War for the Public Mind, Prager,
Westport, 2000.
13. Gosling, Anne, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist
propaganda, n The American Journal of Philology, vol.107, No.4, (winter
1986).
14. Grimai. Pierre, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973.
15. Grimai, Pierre, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2003.
16. Grimai, Pierre, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997
17. Grimai, Pierre, Tacit. Editura Universitas, Bucureti, 2000.
18. Grossman, Vasili, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
19. Guilaine, Jean, Laforgue, Gilbert, van Efenterre, Henri, Levenque,
Pierre, Rouche, Michel, Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2005.
20. Guyot, Adelin, Restellini, Patrick, Arta nazist. Editura Corint,
Bucureti, 2002.
H
1. Hellemans, Alexander, Bunch, Bryan, Istoria descoperirilor tiinifce,
Editura Orizonturi, Bucureti, 1999.
2. Henry, Charlotte (coord), Ndalianis, Angela (coord), Stars n Our Eyes:
The Star Phenomenon n the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002.
3. Herodot, Istorii, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
4. Hertling, Ludwig, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001.
5. Hitler, Adolf, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999.
6. Hitti, Philip K., The Near East n History: A 5000 Year Story, Van
Nostrans Co., Princeton, 1961.
7. Hogg, Ian V., Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000.
8. Horatius, Opera omnia. Editura Univers, Bucureti, 1980.
I
1. Ingelhart. Louis Edward, Press Freedom: A descriptive Calendar of
Concepts, Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the
Present, Greenwood Press, New York, 1987.
2. Iuvenal, Satire, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.
J
1. Jeanneney, Jean-Noel, O istorie a mljlocelor de comunicare, Institutul
2. Johnson, Paul, A history of Christianity, Atheneum, New York, 1987.
3. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003.
K
1. Kamenarovic, Ivan P., China clasic. Editura Bic AH, Bucureti, 2002.
2. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992.
3. Keane, John. Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000.
4. Kenez. Peter, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of
Mass Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985.
5. Kenner, Martin, Petras, James, Fidel Castro speaks, Penguin Books,
Middlesex, 1972.
6. Kershaw, Ian, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
f.a.
7. Kertzer, David I., Ritual, politic i putere, Editura Univers, Bucureti,
2002.
8. Koestler, Arthur, Al treisprezecelea trib: khazarii, Editura Antet,
Bucureti, f.a.
9. Kramer. Samule Noah, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinifc,
Bucureti, 1962.
L
1. Labarre, Albert, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001.
2. Lalouette, Claire, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987.
3. Laswell, Harold D., Lerner, Daniel, Speier, Hans, Propaganda and
Communication n World History, The University Press of Hawaii, Honolulu,
1979.
4. Legge, James (trad.), Shu Jing, Hong Kong University Press, Hong
Kong, 1960.
5. Leggett, George, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000.
6. Lenin, V. I., Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura
de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957.
7. Lenin, V. I., Opere complete. Editura Politic, Bucureti, 1965.
8. Leveque, Pierre, Aventura greac. Editura Meridiane, Bucureti, 1987.
M
1. Maalouf, Amin, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005.
2. Maier, Cristoph T., Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons
for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
3. Malaparte, Curzio, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira, Bucureti,
1996.
4. Markle, Minor M., Support of Athenian Intellectuals for Philip: a study
of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip, n The Journal of
Hellenic Studies, vol.96, (1976).
5. Marquez, Gabriel Garcia, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n
Chile, Editura Rao, Bucureti, 2002.
6. Marrou, Henri-Irenee, Biserica n Antichitatea trzie, Editura
Universitas, Bucureti, 1999.
7. Marrou, Henri-Irenee, Istoria educaiei n Antichitate, Editura
8. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura
9. Matei, Horia C, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti,
1996.
10. McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Editura
11. McNeill, William, Ascensiunea occidentului, Editura Arc, Chiinu,
2000.
12. Minois, George, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
13. Patriarhul Moisescu, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic.
Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
14. Mommsen, Theodor, Istoria roman, Editura tiinifc i
15. Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973.
16. Morwood, James, Aeneas, Augustus and the Theme of the City, n
Greece and Rome, 2ml ser., vol.38, No.2, (oct. 1991).
17. Moscati, Sabatino, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982.
18. Moscovici, Serge, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001.
19. Muchembled, Robert, O istorie a diavolului, Editura Cartier,
Chiinu, 2002.
20. Muntean, Vasile V., Istoria cretintii. Editura Sofa, Bucureti,
2004.
N
1. Negriei, Eugen, Poezia unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, f.a.
2. Neserius, George Philip, Isocrate's Social and Political Ideas, n
International Journal of Ethics, vol.43, No.3, (apr. 1933).
3. Nietzsche, Friedrich, Genealogia moralei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006.
O
1. Olichon, Armand, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris,
1936.
2. Onasch, Konrad, Civilizaia marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975.
3. Oppenheimer, Franz, The Idolatry of the State, n Review of Nations,
No.2, (1927).
P
1. Paul, Jacques, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
2. Peleg, Han (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993.
3. Petcu, Marian, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom,
Iai, 1999.
4. Peterc, Vladimir, Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003.
5. Petre, Zoe, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
6. Pipes, Richard, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
7. Pirenne, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
8. Platon, Opere complete, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
9. Platon, Opere, vol. VI, Editura tiinifc i Enciclopedic, Bucureti,
1989.
10. Platon, Alexandru-Florin, Rdvan, Laureniu (ed.), De la Cetatea lui
Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai, 2005.
11. Plinius. Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din
Antichitate., vol. II: Zoologia i Antropologia, Editura Polirom, Iai, 2002.
12. Plutarh, Viei paralele, vol. III, Editura tiinifc, Bucureti, 1966.
13. Plutarh, Viei paralele. Vol. V, Editura tiinifc, Bucureti, 1971.
14. Poliakov, Leon, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004.
15. Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999.
16. Poliakov. Leon, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003.
17. Polybios, Istorii, Editura tiinifc, Bucureti, 1966.
18. Porfrescu, Eugeniu, Doctrina celor doisprezece Apostoli i
nvturile ei, Institutul de arte grafce Carol Gobi, Bucureti, 1902.
19. Pratakis, Anthony. Aronson, Elliot, Age of Propaganda, W. H. Freeman
and Company. New York, 1992.
Q
1. Qualben, Lars P., A history of the Christian Church, Thoman Nelson
and Sons, New York, 1958.
R
1. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.
2. Rmureanu. Loan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria bisericeasc
universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987.
3. Read, James S., Censored, n Transition, no.32, (aug.
Sep.1967).
4. Reckford, Kenneth J., Horace and Maecenas, n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol.90, (1959).
5. Regenbongen, Lucian, Napoleon a spus, Editura Universalia,
Bucureti, 1999.
6. Reuth, Ralf-George, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York,
1993.
7. Rhodes, Anthony, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale,
France Loisirs, Paris, 1989.
8. Rials, Stphane, Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002.
9. Riche, Pierre, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003.
10. Rivera, Luis N., A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982.
11. Rose, Rosa, Sala, Dicionar critic de mituri i simboluri ale
nazismului, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
12. Roux. Jean-Paul. Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane,
Bucureti, 1998.
S
1. Sallustius, Opere, Editura tiinifc, Bucureti, 1969.
2. Servier, Jean, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000.
3. Sese, Bernard, Aymard, Paul, Riche, Pierre, Feuillet, Michel, Vieile
sfnilor Augustin, Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii,
Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
4. Shakespeare, Opere complete, vol. IV, Editura Univers, Bucureti,
1985.
5. Snyder, Louis L., Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale,
London, 1976.
6. Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997.
7. Souvarine, Boris, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
8. Speed, Peter, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997.
9. Stalin, Iosif V., Problemele leninismului, Editura Partidului
Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948.
10. Stephens, Mitchell, A history of news, Viking, New York, 1988.
11. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinifc,
Bucureti, 1958.
12. Sun Tzu, Arta rzboiului, Editura Antet, Bucureti.
13. Syme, Ronald, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford,
1960.
T
1. Tacitus, Anale, Editura tiinifc, Bucureti, 1964.
2. Tacitus, Istorii, Editura tiinifc, Bucureti, 1963.
3. Taylor, Philip M., Munitions of the mind, Manchester University Press,
Manchester, 1995.
4. Thomson, Oliver, Easily Led, A history of Propaganda, Sutton
Publishing, London, 1999.
5. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
6. Titus Livius, Ab urbe condita, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
7. Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
8. Tolkien, J. R. R ntoarcerea Regelui, Editura Rao. Bucureti, 2001.
9. Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas,
Bucureti 1997.
10. Trousson, Raymond, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai,
1997.

1. epelea, Marius, Aspecte ale vieii sociale n biserica primar, Editura
Emia, Deva, 2004.
U
1. Utazub, Yuan, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira.
Bucureti. 2003.
V
1. Vandenberg, Philipp, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980.
2. Vargas, de Laurent, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000.
3. Vauchez, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Editura
Meridiane, 1994.
4. Vernant. Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura
5. Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995.
6. Vernant, Jean-Pierre (coord), Omul grec, Editura Polirom, Iai, 2001.
7. Vergiliu, Bucolica. Georgica, Institutul European, Bucureti, 1997.
8. Vergiliu, Eneida, Editura pentru Literatur, Bucureti. 1964.
9. Villari, Rosario (coord.), Omul baroc, Editura Polirom, Iai, 2000.
10. Vidal-Naquet, Pierre, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti,
1985.
11. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Editura Saeculum. Bucureti,
1999.
W
1. Walzer. Michael. On the role of symbolism n political thought,
Political Science Quaterly, No.82. (1960).
2. Weber. Max, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European,
Iai, 2001.
3. Weber, Max, The Theory of Social and Economical Organization, The
Free Press, New York, 1969.
4. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler, Editura Polirom. Iai, 2000.
5. Will. Edouard, Le monde grec et l'orient. Presses Universitaires de
France, Paris, 1972.
6. Wilson, CH., Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire, n
Greece and Rome, 2nd ser., vol.13, No.1 (apr.1966).
7. Wolton. Thierry, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia Academia Civic,
Bucureti, 2001.
X
1. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004.
Z
1. Zenkovici, Nikolai, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000.
*
1. *, Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001.
2. *, Biblia, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti. 1991.
3. *, Filosofa greac pn la Platon, partea a doua, Editura tiinifc i
Enciclopedica, Bucureti, 1984.
4. *, Pagini alese din oratorii greci, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1969.
5. *, Antologie din scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti,
2000.
6. *, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti, 1948.
Bogdan Teodorescu.
CINCI MILENII DE MANIPULARE.
Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra
sistemului, a ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a
venit, nsa n general foarte trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel
individ, i nu a servit dect la progresul sistemului, la triumful birocraiei, la
perpetuarea cenzurii.
Dup 5000 de ani de organizare social nu trim ntr-o lume fr
manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem afrma c
exist o curb descendent a acestor dou fenomene. Tehnologia superioar a
dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i mereu adecvat inclusiv din
punctul de vedere al justifcrii sale noilor realiti. Modernizarea individului
a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui, astfel nct raportul
dintre el i sistem s rmn n fapt, mereu acelai. Primul om al majoritii
traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei, manipularea nu are
pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat n tcere i
discreie singura metod prin care indivizii au putut f pui laolalt ntr-o
construcie social i apoi au putut f inui acolo. ()
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei
omeneti, find practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai
timp ns, trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea
majoritii faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea manipulat
a comis pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea este la baza ntregii
existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i de asemenea, este cea
care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor naiuni ce i-
au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale
trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le
venerm din cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive
Bogdan Teodorescu
SFRIT
1 Congrega? Ia pentru Rspndirea Credin? Ei. (nota editurii electronice
N. Ed. El.)
2 Reforma prin munc sistemul chinez de a pedepsi criminalii ntr-un
mod util pentru stat. (N. Ed. El.)
3Variante ale numelui unui faraon al Egiptului. (N. Ed. El.)
4 Nodul. (N. Ed. El.)
5 Faraon din Dinastia a XVIII-a (1379-1362 . H.), transform religia
egiptean politeist ntr-una monoteist. (N. Ed. El.)
6 Triburi nomade asiatice care au invadat Egiptul. (N. Ed. El)
7 Complex arheologic, situat n Nubia (Egipt), format din dou temple
tiate direct n piatr n timpul domniei faraonului Ramses al II-lea. (N. Ed. El.)
8 Zeu universal contopirea dintre zeitatea tebana Amon i zeul soare
Ra. (N. Ed. El.)
9 Aceast btlie a marcat sfr? Itul republicii romane? I a reprezentat
actul de na? Tere al Imperiului Roman. (N. Ed. El.)
10 Preoesc. (N. Ed. El.)
11 James Henry Breasted arheolog american, egiptolog consacrat, una
dintre cele mai mari autoriti n privina Egiptului antic. (N. Ed. El.)
12 Stela este un mic monument specifc antichitii cu caracter
comemorativ, n form de coloan sau de pilastru, alctuit dintr-un singur bloc
de piatr i purtnd de obicei inscripii sau sculpturi. (N. Ed. El.)
13 Eshatologia este o doctrin flosofc? I teologic privind posibilitatea
existen? Ei individuale dup moarte. (N. Ed. El.)
14 Casta Brahmanilor este casta preo? Ilor care de? Ineau puterea
sacr. (N. Ed. El.)
15 Casta K? Atriya, (casta rzboinicilor), nobili care de? Ineau func? Ii de
conducere n institu? Iile statului. (N. Ed. El)
16 Casta Vaisya (casta oamenilor liberi), proprietari, negustori? I cei ce
aveau profesiuni? I ocupa? Ii cu caracter lucrativ. (N. Ed. El.)
17 Casta Sudra (casta servitorilor), n aceast cast intrau cei sraci sub
aspect economic, meseria? Ii? I mul? Imea agricultorilor (iobagi pe pmnturile
nobililor). (N. Ed. El.)
18 Prajapati, n credina indian, este considerat fina primordial,
stpnul tuturor finelor create. (N. Ed. El.)
19 n religie sau mitologie, este centrul lumii, legtura ntre cer i
pmnt. (N. Ed. El)
20 Canaan echivaleaz? I cu ara Fgduit triburilor evreie? Ti
antice, cu? Ara lui Israel? I cu Palestina sau Iudeea de mai trziu. (N. Ed. El)
21 n greac cinci suluri sau cutii pentru pstrarea lor este numele de
provenien? greac sub care sunt cunoscute n limba romn primele cinci
cr? I ale lui Moise din Vechiului Testament Geneza, Exodul, Leviticul,
Numeri? I Deuteronom. (N. Ed. El)
22 Chivotul Legii sau Sicriul Legii era cel mai important obiect de cult din
Cortul Mrturiei (primul lca de nchinare construit de evrei), ambele
construite dup indicaiile lui Iahve (Dumnezeu) cnd i-a dat lui Moise Tablele
Legii. (N. Ed. El.)
23 Diplomat al Seminarului israelit al Franei (rabin), liceniat n litere i
diplomat n studii superioare de istorie. (N. Ed. El.)
24 Palestinienii de astzi. (N. Ed. El.)
25 Sau Iehova este numele propriu al lui Dumnezeu n Biblia ebraic. (N.
Ed. El.)
26 Doctrin flozofc-religioas care ncearc s demonstreze c existen?
A rului, a nedrept? Ii n lume nu infrm buntatea divin. (N. Ed. El.)
27 Dioscuri se numeau n mitologia greac cei doi fra? I, Castor? I Polux,
fi lui Zeus, nscu? I din unirea acestuia cu Leda. (N. Ed. El)
28 Universul locuit. (N. Ed. El.)
29 Attica este una din cele 13 regiuni (denumite? I Periferii sau
Districte) ale Greciei, find subdivizat n 4 prefecturi: Atena, Pireu, Attica de
Est? I Attica de Vest. Capitala provinciei i Greciei este ora? Ul Atena. (N. Ed.
El.)
30 Legi nescrise. (N. Ed. El.)
31 Teorie care preconizeaz ameliorarea popula? Iilor umane prin msuri
genetice (sterilizare, interdic? Ia de a procrea etc.)(N. Ed. El.)
32 Concepie politic care preconiza s uneasc toi grecii ntr-un singur
stat. (N. Ed. El.)
33 Succesori. (N. Ed. El.)
34 Pine i circ. (N. Ed. El.)
35 Renun? Are public la o anumit credin? religioas; renegare a unei
doctrine sau concep? Ii. (N. Ed. El.)
36 Sau Valencia? n original e cu litera p.
37 Sau Pulitzer?
38 Partidul Muncitoresc German Na? Ional-Socialist. (N. Ed. El.)
39 Sturmabteilung (SA) organizaie paramilitar a Partidului Nazist,
supranumit i Cmile Brune. (N. Ed. El.)
40 Uciga al unui zeu, al lui Dumnezeu. (N. Ed. El).
41 Celebra replic a lui Clark Gable (Rhett Butler) Frankly, my dear, I
don't give a damn/Sincer, draga mea, nu dau doi bani pe asta, din fnalul
peliculei Pe Aripile Vntului, se af pe primul loc n topul celor mai bune
replici din flme. (N. Ed. El)
42 Din toate crmele din lumea asta mare. A venit tocmai ntr-a mea. (N.
Ed. El.)
43 E nevoie de un miracol ca s v scoatem din Casablanca, i nemii au
declarat ilegale miracolele. (N. Ed. El)
44 Organizaie paramilitar de tineret a Partidului Nazist. (N. Ed. El)
45 Cunoscut activist nazist. (N. Ed. El.)
46 Salut nazist. (N. Ed. El.)
47 n noiembrie 1979, la Congresul al XII-lea al PCR, a luat cuvntul
pronun? ndu-se mpotriva realegerii lui Nicolae Ceau? Escu la conducerea
partidului. (N. Ed. El.)

Bogdan Teodorescu-5 Milenii de Manipulare 2 0 10

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bogdan Teodorescu-5 Milenii de Manipulare 2 0 10

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bogdan Teodorescu

CINCI MILENII DE MANIPULARE

S-ar putea să vă placă și