UNIVERSITATEA DE VEST TIMISOARA

FACULTATEA DE STIINTE POLITICE,FILOSOFIE SI STIINTE ALE COMUNICARII

SPECIALIZAREA:COMUNICARE SI MEDIERE IN CONFLICTE SOCIALE
DISCIPLINA: CRIZA SOCIETATII CONTEMPORANE SI CONFLICTELE EI SPECIFICE
ANUL DE STUDII:2
ANUL UNIVERSITAR 2013-2014, SEMESTRUL 1

CRIZA EDUCATIEI RELIGIOASE

NICOLI AIDA DANA

Includerea religiei n trunchiul comun pentru invatamantul obligatoriu a generat numeroase

dezbateri. n acest context,opiniile elevilor, cadrelor didactice i ale prinilor cu privire la statutul i
rolul religiei n coala sunt importante ca sursa de cunoastere a intereselor acestora.Insa,date fiind
fundamentele istorice,psihologice i pedagogice ale curriculum-ului,opiniile actorilor educatiei n
raprort cu curicculumul scolar au o valoare limitata.Ele constituie un reper important pentru
cunoasterea asteptarilor i a opiniilor prinilor ,elevilor i profesorilor, ca una din sursele de
cretere a relevantei educatiei.
Prinii care susin predarea religiei n invatamantul obligatoriu sau chiar pe durata
invatamantului preuniversitar sunt n special cei din mediul rural, n timp ce predarea religiei n
invatamantul primar este sustinuta mai mult de prinii din mediul urban. n funcie de nivelul de
studii, cei care susin predarea doar n invatamantul primar au ntr-o proportie mai mare studii
superioare.
n anul 2007 au existat n mass-media, incluzand i spaiul virtual, mari dezbateri declansate de
prezenta icoanelor n slile de curs.Aceasta criza ar putea fi vzut i ca o interaciunii violente
dintre religie i modernitate, n general,si nu doar opera unui grup restrans de oameni sau
organizaii. Astfel de crize se pot repeta ori de cte ori vor fi aduse n discuie certitudinile
moralece stau la baza societii sau reprezentarea sociala a religiei ca matrice a identitatii
naionale.
Dac icoanele prezente n sala de clasa ridicau problema transmiterii vizuale a unei tradiii, criza
manualelor scolare este mai complicata. Dincolo de scandalul mediatic,dincolo de previzibila
polarizare a taberelor sau de tacerea mediataa Bisericii, n criza manualelor
de religie exista elemente de noutate. Tradiia religioas plaseaza n centrul atentiei transmiterea
unor texte,dogme, credinte,a unui mod de viaa. Problema predarii religiei n coala aduce n
discuie problema socializarii religioase a copiilor; a analiza predarea religiei nseamn mai mult
dect a simpatiza cu X sau Y sau a ne revolta n fata unor citate scoase din manualul de religie ( de
multe ori abuziv sau rupte din contextul general).
Discuia publica ar trebui sa dea natere unei serioase dezbateri cu privire la tradiia i istoricul
predarii religiei, continutul i modalitatea pedagogica de transmitere a unei materii cu totul i cu
totul speciale. Apoi,ar trebui s se ia n calcul configuratia sociala,economica i istorica din acel
moment.Modalitatea de abordare se poate mpari n doua domenii principale: educaia religioas n
modernitate i socializarea religioas a tinerilor.

1. EDUCATIA RELIGIOASA

Experiena altor tari europene cu privire la predarea religiei n coala,indiferent de nivelul de

studii,a artat foarte clar ca orice dezbatere pe subiect se transforma rapid ntr-un camp de batalie.
Dup aprige dispute se ajunge fie la separarea complet a religiosului de programa scolara, la o
opozitie perpetua ,de uzura,fie la compromisuri fragile. Italia,Canada,Anglia sunt exemple ce
trebuie analizate i detaliate de cei care au un cuvnt n aceasta dezbatere. n acest mod,se poate
vedea cum ,continutul invatamantului religios trebuie definit n funcie de destinatarul acestuia:
vrsta, finalitate ( prozelitism, socializare religioas,formare de personal religios), gen i clasa
sociala.Cei mai vocali oponenti ai actualelor manuale scolare i ai predarii religiei,apartin clasei de
mijloc:corporatisti,intelectuali,clasa de mijloc compusa din oameni care au cltorit mult i au
experiena tolerantei interconfesionale dobandite n exteriorul Romaniei.A dori ca fiul/fiica sa
aib libera alegere n privina religiei- o afirmatie care se poate adesea auzi n context, reacie la
starea de fapt de pe teren, mai exact din sala de clasa: profesori de religie fr cultura teologica i
vocatie pedagogica,metode de predare prost alese,ignorarea sau chiar minimalizarea altor tradiii i

culturi religioase,etc.
Putem spune ca acesta este elementul de noutate al actualei crize legate de prezenta religiei n
spaiul public,fata de cea din 2007:aparitia unei clase de mijloc secularizata prin experientele sale
directe de munca,viata,traininguri,unde se face elogiul tolerantei, al CSR-ului ( Corporate social
Responsability) i al unei conduite de munca eficiente. Aceasta clasa de mijloc accepta mult mai
greu mesajele i morala traditionala a religiei.Epoca rugaciunii Inger,ingerasul meu,invatata la
bunica de la ara,a apus. Pentru ei, o notiune centrala este aceea de respect al unei confesiuni,al unui
individ diferit-lucru greu de neles pentru o societate nc conservatoare ,cum este cea
romaneasca. Diferena sociala s-a transformat intr-una individuala,prin incorporarea valorilor
religioase ale grupului.
Tot istoria Romaniei ne-a artat ca ,de fiecare data cnd modernitatea a cutat s fie impusa de
la un alt centru dect cel autohton, au aprut tensiuni n ntreg corpul social.
Un adevr cunoscut,dar care ar trebui adus la lumina n acest context:Tarile Romane nu au cunoscut
marginalizarea impusa Bisericii de Epoca Luminilor,ci doar pe aceea,agresiva i imediata,a
comunismului.Ce nseamn acest lucru? Bisericile,catolica i protestanta, i-au dat repede
seama,odata cu trecerea timpului,ca invatamantul religios nu mai poate fi doar religios, ci presupune
transformari profunde n ceea ce privete locul i rolul acestuia n societate. Biserica Ortodoxa
Romana a mers pe un alt sistem istoric de coabitare,si anume acela al Simfoniei Bizantine. Un
model functional,dar care acum i arata limitele,tocmai din cauza ultimelor evolutii sociale.Roadele
educatiei religioase de pana acum se vd pe teren, pentru cine are ochi i binevointa sa le vad. Fie
ca este vorba de viaa liturgica obinuit,sau de marile pelerinaje, gesturile rituale ale tinerilor care
au urmat cursuri de religie n coala sunt mult mai constiente dect cele ale prinilor i bunicilor
ieii din comunism,cultura lor teologica este nc precara i perfectibila,dar exista.
La fel ca i-n alte tari europene,obiectivul final al cursurilor de religie nu este acela de a forma
profesionisti ai ritualului sau automate de recitat rugciuni. Miza este de a avea cetateni cu o
cultura religioas functionala, deschis spre alte orizonturi, dar constienti de propria identitate,
capabila sa perpetueze caracterul cretinal societii noastre n cultura globala. Pentru moment
nici biserica sau,mai bine zis,Bisericile din Romania ,nici atleii i profesionistii din tabara cealalt
nu par pe deplin constienti de insemnatatea pe termen lung a religiei.

2. SOCIALIZAREA RELIGIOASA

n limbajul de baza al sociologiei, socializarea presupune achiziia i interiorizarea unor

moduri de a gndi,valori,norme i conduite.Pentru unul din prinii disciplinei,E. Durkheim,
religia,transmiterea normelor i traditiilor religioase,joaca un rol fundamental n construcia unei
constiinte colective i transmiterea acesteia intre generaii. Dup un studiu recent,din discutiile
purtate cu prini avnd copii de vrsta scolara,acestia doreau participarea la orele de religie,nu att
din convingeri religioase,cat mai ales din grija de a inscrie copilul ntr-o logica a transmiterii unei
memoriei religioase lungi, a furnizarii de cunostiinte necesare la marile ceremonii rituale
( nunta,inmormantare,etc.), ce se face i ce nu se facesi, adesea,religia inteleasa ca ultim recurs,
depanaj spiritual n situaii existentiale dificile.Studiul viza oameni cu venituri modeste i
pregtire profesional redusa, opusul cumva al corporatistilor. Se ajunge astfel la un punct
existential al actualei crize:transmiterea unor cunostinte religioase prin intermediul unor
cursuri/manuale asemntoare cu cele din prezent,si-a atins limitele. Transmiterea clasica se vede
acum pusa la ndoial de un mediu inconjurator concurential, care privilegiaza rationalitatea
tehnica,eficienta i importana legitimarii profesionale. Obsesia eficacitatii care bntuie de ani

buni Occidentul (post)industrial i hipermodern,a nceput sa aib adepti sinceri i n unele medii din
Romania. Ea se impaca greu cu etica ortodoxa,a muncii i existenei,in general, pe care unii dintre
prini cred ca o regasesc n actualele manuale scolare.
Deoarece Romania este o ara majoritar ortodoxa,ar trebui subliniat faptul ca, transmisia
cunostiintelor religioase n interiorul acestei confesiuni se facea n interiorul comunitii,prin
comuniti.Or, din motive precum emigratie,imbatranirea populatiei,saracie cronica,a cam disprut
comunitatea care sa dubleze coala, stricta participare la slujbele religioase nefiind suficienta din
acest punct de vedere.
CONCLUZII
Pana la un puct,educatia religioas se suprapune cu educaia pur i simplu.Cu buna cretere.
Educaia religioas ncepe,in primul rnd in familie, de la varste fragede, odat cu preistoria
biografica a individului,asa cum afirma Vasile Bancila, acest lucru fiind important deoarece copilul
este maleabil i poate fi format. Familia joaca un rol important n deschiderea drumurilor spre
religie, avnd nu numai datoria de a asigura conditiile materiale de dezvoltare a copiilor, ci i
obligatia de cultivare spirituala a acestora,de implinire a personalitatii.
n adolescenta ,tanarul ncepe s-i pun ntrebri,are mai multe probleme, cu privire la creaie,la
evolutia omului, ntrebri i probleme care ncep s-l nelinisteasca.De aceea,uneori, el cauta sa afle
adevrul de la profesorul de religie,persoana care,pe baza studiilor teologice, este n msura s-i dea
explicaii.
Cum se ntmpla adesea n situaii asemntoare,se ateapt de fiecare data soluii definitive de
rezolvare a problemei, chiar dac toi cei implicai tiu prea bine ca acestea nu exista.
n joc este insasi responsabilitatea statelor, nu doar a Bisericilor.La urma urmei,statul are
responsabilitatea de a-si pregti cetatenii sa triasc mpreuna, n acelai spaiu,indiferent de
divergentele/convingerile religioase i morale ale cetatenilor si.
Experientele anterioare ale altor tari au artat ca tentativele de a introduce n invatamantul public
programe religioase cu deschidere epistemica a altor religii i tradiii religioase,altele dect cea
majoritara, sau notiuni de istorie a religiilor,a intampinat o foarte puternica rezistenta. La fel s-ar
putea ntmpla i n Romania,iar acest experiment ar merita ncercat,chiar i la scara redusa.
Rmne n continuare deschis problema selectiei personalului didactic al orelor de religie.Este
cunoscut faptul,ca de multe ori ,acestea sunt susinute de persoane fr har i spirit pedagogic,iar
aceste ore de speciale nu se bucura de atenia cuvenita.Putem spune ca nu este uor de abordat
subiectul parabolelor din Noul Testament,atunci cnd tu,ca profesor,nu constientizezi i nu asumi
continutul acestora n viaa cotidiana.
La astfel de discuii ar trebui s fie vizate i i reprezentanti ai altor culte i Biserici,altele dect
cel ortodox. Dincolo de o necesara egalitate de tratament, unii dintre contestatari ar descoperi faptul
ca intoleranta majoritatii,reala sau presupusa, plete n fata unor exemple trase din manualele
celuilalt.Cu ct avem mai multe exemple de abordare a modernitatii religioase i a efectelor
acesteia, cu att mai uor ne va fi sa nelegem viitorul. Al manualelor de religie i nu numai.

BIBLIOGRAFIE

1. Educatia religioasa- dilemaveche.ro;

2. Educatia religioas n adolescenta-www.logopedics.info;
3. Educatia moral-religioasa n sistemul de educatie din Romania- nou2.ise.ro.