RECOMANDARE

Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot mai
puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie despre el. Din
toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc
prea restrns de aciune i de rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei
sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie despre cel ce a fost, este i
va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt ns muli, n vremea
noastr, cei ce doresc s afle i s tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de
odinioar, dar cu aciune i n vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat
Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte mnstiri i
n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele Arsenie? La fel, mi s-a cerut de
multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu
plcere la aceste solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai
important din cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu tiu s mai fi fost
unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost
pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai
autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele Arsenie? ni-l d
cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti carte competent despre Printele
Arsenie, o carte serioas i vrednic de a fi luat n seam, pe care o recomandm cu
toat inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de licen n
teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat i l-a

organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific. Lucrarea a fost apreciat ca

foarte bun, iar autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu, cum i zicem noi, prietenii) a
fost declarat liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare de licen a autorului, pentru
c ei i premerge licena realizat la Facultatea de Arte Vizuale, cu care a obinut titlul
de liceniat la prima facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre Printele Arsenie,
am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare s-mi fie imprimat pe casete ca s-o
pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama de valoarea ei i l-am ndemnat s-o
tipreasc, spre a ajunge la cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai notri i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast carte, care pornete la propovduire
ducnd la cititori nu numai informaii despre Printele Arsenie, ci i multe din
gndurile lui, cuprinse n partea de mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii
Printelui Arsenie n 800 de capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este
prezentat pe idei puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i
poate alege ceea ce-l intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile pe care leam dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei, bineneles, o recomand din
toate puterile mele. O recomand pentru toate categoriile de vrst, dar n mod special
pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru studeni. Tinerii, care au viaa n
fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu
nite lucruri nvate de la Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand aceast carte,
deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s fac eu, este doar s
spun cu aps c aceast carte nu este o carte de lectur, ci este o carte de studiu. O
singur lectur, o lectur superficial, este pur i simplu fr rost. Cartea fiind foarte
dens, mai ales n partea n care se prezint gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate fi

asimilat i impropriat dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea,

recomand i aceast struin asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer spre luare
aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i pentru nmulirea binelui din
aceast lume. i mulumim i i suntem recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care
nu-i o carte ca cele multe, ci este o carte de referin, al crui folos l vor cunoate toi
cei ce vor lua aminte la cele scrise n carte i le vor mplini dup a lor putere. Nou nu
ne rmne dect s mutm gndurile din carte n mintea noastr i s le dm via,
prin mplinirea lor cu fapta. Dac vom face aa, va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi
ntre noi, cu povuirile sale de odinioar. Lund aminte la gndurile Printelui
Arsenie, va fi ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta,
la Mnstirea Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de azi,
cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a putut fi ntlnit Printele Arsenie. Ea este
Printele Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su, care e acelai pentru noi, cum a fost
pentru cei care l-au auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea,
S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!
Arhimandrit Teofil Prian
Mnstirea Brncoveanu,
Smbta de Sus

ARGUMENT

Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina
(Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a fost pus n
vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m aflam ntr-un
pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei prieteni (dintre care unul Ioan,
Dumnezeu s-l odihneasc s-a mutat la Domnul) i eram tare bucuroi de ntlnirea
noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de nvtur, aa c Printele a fost bun i
ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici o
noapte ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales ndemnul din Evrei
13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc acest cuvnt,
s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe lng rnduiala i
profesia pe care o are fiecare n parte, urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea
gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi, cnd
lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea
adesea crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de aceti
Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt evidente, ntruct ei sunt

lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii Lumintorul trupului este

ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru,
tot trupul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de editarea ctorva
cri de spiritualitate ortodox i de organizarea unor expoziii de fotografii,
documente i scrisori, acestea din urm, nchinate Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se nscrie n acelai
demers, de redescoperire i promovare a gndirii prinilor duhovniceti, pentru c,
fr nici o ndoial, Printele Ieromonah Arsenie Boca este unul din mai-marii notri,
cruia i se cuvine amintirea noastr, dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor, care
preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c mi-ar fi mult mai
uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului, sau s modelez n lut
chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n aceast situaie, m simt oarecum ca i
Anania, zugravul Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c era un zugrav iscusit,
nu a reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului.1
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit, dar mi-a venit n
minte aceast comparaie pentru c m simt i eu neputincios din pricin c, studiind
personalitatea i scrierile Printelui Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi dau
seama c dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie Boca e greu de cuprins n
cuvinte (de zugrvit) i, pe lng aceasta, mai mrturisesc, ca muli alii, c cunosc
mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a reprezentat pentru neamul nostru.2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dificultate, i anume faptul
c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar putea pune ntrebarea: cum pot eu nelege

un clugr din afara acestei condiii, care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain,
cum pot eu s vorbesc (fr s exagerez) i s neleg gndirea unui clugr pe care
muli l socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab i fr a
aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie aflndu-m, mam bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten, Printele Arhimandrit Teofil
Prian, care de la bun nceput m-a ajutat, m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din
materialele pe care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil (care l-a
cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri, Printele Teofil, se tie foarte bine, le
popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd n vedere i faptul c am fcut i eu, ca
oarecnd Printele Arsenie, o Academie de Arte Frumoase, m-am simit oarecum
dator s studiez i, n cele din urm, s isvodeasc chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a ajuns n
minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci aa se
explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o i tipresc. Le mulumesc
tuturor, n special Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu,
Cruia m rog s m ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc

VIAA I LUCRAREA PRINTELUI

ARSENIE BOCA

Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa de Sus, lng
Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au pus la botez numele
Zian.1
coala primar i liceul
Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi intr la Liceul
Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i Nsud, ctitorie a Mitropolitului
Andrei aguna, pe care-l absolv n 1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce semna cu
pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem Horia redivivus (poem care l
face pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee! n toat literatura universal nu
cunosc o metafor de o asemenea amploare), i autorul poeziei Sfntul, nchinat
Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal) ascuns cndva de
Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai sus amintit), l nfieaz pe Zian ca
Excepional de nzestrat, de-o voin extraordinar, o memorie formidabil, o putere
de munc i o tenacitate ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o curiozitate
intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un fluviu adun n albia sa
afluenii dintr-un ntreg bazin hidrografic, se vars n mare, de aici se pulverizeaz n
cosmos i din nou se revars pe pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd circuitul

elementelor, el asimileaz informaii din toate domeniile cunoaterii, pe care le trece

prin filtrul personalitii sale i le transfigureaz ntr-un mod de existen,
prevestindu-l pe teologul erudit i duhovnicul deschis spre sufletul omului, ridicnd
brae de energie spre tainele universului.3
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp didactic de elit, format la
universitile din ar sau de la Viena, cu profesori mireni i teologi, i pune profund
amprenta asupra receptivitii intelectuale i sensibilitii sufleteti a tnrului Zian
Boca, liderul recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic, fizic, chimie, biologie, are
preocupri care depesc nivelul programelor colare n domeniul artelor: desen,
caligrafie, muzic. Muncete suplimentar la desen i pictur cu profesorul Krmendy,
cnt la flaut, multiplic partituri pentru profesorul de muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat, solitar. Spre sfritul clasei a
VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele de desen i pictur i s-a descoperit
ideea potrivit creia omul nu este numai carne, snge i oase, ci exist i altceva.
Inspiraia nu ine de materie, de raiune. Se prefigureaz de acum teologul din
viziunea lui Nichifor Crainic preocupat s aduc teologia n arena larg a vieii
intelectuale care s mbrieze o misiune spiritual totalitar, universalitatea
manifestrilor omeneti, aa cum Ieromonahul Arsenie Boca va confirma mai trziu n
opera sa de valoare universal Crarea mpriei: precum urmrim o armonie
ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele
din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de
Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige (Crarea
mpraiei, p. 210).4

n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a revenit la liceul din

Brad: revederea cu colegii dup 50 de ani de la absolvire i cu ocazia celebrrii
centenarului celui de al cincilea liceu romnesc din Transilvania, n 1969.5
Gorunul lui Zian
n afara matricolelor colare, alte documente care s ateste trecerea prin liceul
brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne ns peste timp o mrturie vie pe care
Printele Boldor o evoc cu emoie:
Era n primvara anului 1929, de 10 mai, dup o serbare n piaa oraului,
cnd promoia de absolveni din acest an, n frunte cu dirigintele, profesorul Candin
Ciocan, se deplaseaz n curtea liceului pentru a sdi un stejar, ca un simbol al
biruinei, intrat n tradiia poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd
dirigintele m oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz pomul. M-am uitat cu
ciud la diriginte i cu aceeai ciud mi-am nfipt degetele n rdcinile puietului.
Zian inea i scutura puietul s se taseze pmntul, eu l presam, apoi fiecare coleg
stropete cu stropitoarea la rdcin, dup care l-am legat de tutore. Cu toii atunci am
hotrt ca stejarul plantat s poarte numele Gorunul lui Zian, eful promoiei de
absolveni a liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca un simbol al vigorii, al triniciei, al
frumuseii, al nlimii idealului spiritual-moral pe care educatorii notri ni le-au
insuflat, ca s fac din noi caractere tari, puternice, personaliti proeminente n slujba
patriei i neamului.6
Institutul Teologic
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie la Institutul
Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem de srguincios i studios, nct
ntre colegi are aureola unui Sfnt.

Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceau

studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor Bodogae mrturisete despre Printele
Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate toate adncurile sufletului. Totui, Printele
Teodor Bodogae, n textul de pomenire pe care l public n Telegraful Romn, la
scurt vreme de la mutarea la cele venice a Printelui Arsenie, socotete concludente
urmtoarele aspecte ale personalitii colegului su7:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree de cldura unei viei
familiale explic firea sa puin sociabil, retras, introvertit. Vacanele le petrecea
adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria de voin cu care rbda frigul, fiind
mbrcat adeseori n mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate mai grele,
renunnd regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea totui foarte bine
limba francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de caracteriologie, de
grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea tainielor sufletului. A iubit de mic
desenul, sculptura i mai ales pictura. mi amintesc i acum de uurina cu care
interpreta la flaut compoziii destul de pretenioase. Toate acestea erau tot attea
dovezi care ne ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i pe duhovnicul de mai trziu,
care cuta s redea n compoziii clare i n analize psihologice destule adncuri ale
sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a trimis cu
burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde a fcut studii deosebite cu
profesorul Costin Petrescu. n acest context maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat
pictarea la Ateneul Romn a scenei privitoare la Mihai Viteazul. Cine vrea s se
conving c n urma acestor studii Printele Arsenie n-a pus n fresca de pe pereii
bisericilor la care a pictat doar scene i compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat, n
linii i culori, adevruri vii i luminoase ale vieii harice, cum puine s-au realizat la

noi, acela n-are dect s cerceteze pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu
mai vorbim de tot attea lucrri de coloristic i de modelaj cunoscute att la
Smbta, ct i la Prislop. Nu trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor patru
volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea Smbta, prin
care s-a ncercat din totdeauna mai ales depistarea patimilor omeneti i vindecarea
lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin, Printele Arsenie i-a adus o contribuie
deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au mai rmas multe
aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii Si.8
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n particular
pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de la studii n
strintate, Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea Institutului Teologic
(1933), este trimis cu burs la Institutul de Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz
cursuri de medicin (n special cele de anatomie, ale Profesorului Rainer Francisc
cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la prelegerile de mistic ale lui Nichifor
Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul culturii i artei.9
Ucenicia la Muntele Athos
La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte, urmeaz o scurt
perioad de ucenicie n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar fi refcut, dup
spusele unora, total sau parial, cltoria Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la Smbta,
mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n
ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de restaurarea bisericii i de renfiinarea
Mnstirii, voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a

pornit. Aa c Mnstirea a nceput cu trei oameni mari (Arhimandritul Teofil

Prian), cu trei candidai la clugrie, cu trei absolveni de Teologie, i anume cu:
Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns profesor la Teologie prin
purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan, iar din 1940 cu Printele Serafim,
care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c ncepe cu oameni
nepregtii n alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul Munte. Printele Arsenie a
stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar Printele Serafim a rmas acolo
6 luni i un an colar la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul Munte Athos a cutat s fie
sub ascultarea unui printe aspru, care s-l povuiasc cu autoritate. i se spune c ar
fi ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi zis de la nceput: Mi, tu nu eti n stare de
nimic! Nici la mturat nu eti bun!. i Printele Arsenie s-a gndit atunci: Aici e de
mine, la sta stau!. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce cteva manuscrise ale Filocaliei
pentru fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae, cu care
colaboreaz la realizarea n limba romn a acestei monumentale lucrri.11
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4 volume ale Filocaliei
romneti (nu cele editate de Editura Harisma, unde, n mod surprinztor, prefeele
primelor ediii nu apar i deci nici menionarea demersurilor Printelui Arsenie)
contribuia nsemnat a Printelui Arsenie la traducerea Filocaliei, prin care Printele
Stniloae, aa cum zicea Printele Arhimandrit Serafim Popescu de la Smbta de
Sus, a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a concretizat asfel:
Dnsul a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos copii de pe manuscrise mai vechi i a

insistat apoi pe lng Printele Stniloae pentru traducerea Filocaliei; Printele

Arsenie a scris dup dictatul Printelui Stniloae; a realizat coperta Filocaliei; a
susinut lucrarea de tiprire prin numrul mare de abonamente pe care le-a procurat.
De aceea, pe bun dreptate, Printele Profesor Dumitru Stniloae l-a numit Ctitor de
frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din prefeele volumelor 1 i 2 ale Filocaliei,
pentru a sublinia mai bine eforturile Printelui Arsenie la aceast lucrare extrem de
important pentru spiritualitatea ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi, de
la Athos, aduse de P.C. Sa (Printele Serafim Popescu) i de Printele Arsenie. ()
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.C. Printe Ieromonah Arsenie,
de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas
mereu aproape. P.C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din
traducere, la prima ei redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit
i prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat
curajul n mod considerabil ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare,
pe care altfel nu cred c a fi svrit-o. Tot P.C. Sa a executat i coperta.12
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost
student, Printele Ieromonah Arsenie de la Mnstirea Brncoveanu. Datorit
abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se
ridicau ca munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept
cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit
la traducerea acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac
Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmnea legat
ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o n
jurul Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe

i cu mijloacele celei mai curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale dragostei
de suflete.13
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n
iunie 1939,14 fiind deja diacon celib (probabil hirotonit n 29 septembrie 1935, cf.
Printele Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n monahism la
Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de Arsenie. Evenimentul este
consemnat i de Revista Teologic din 1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la rugciunea de obte i
n acest an, n Vinerea din Sptmna Luminat (deci de praznicul Izvorului
Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul. .P.S. Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop
Nicolae Colan al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a svrit impresionanta slujb a
tunderii n monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca. Despre nevoinele i
virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii voevodale de la Smbta de Sus,
vorbim altundeva.15
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la Sfnta Mnstire Brncoveanu
de la Smbta de Sus, a fost tuns n monahism tnrul diacon Zian V. Boca, lund
numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei noastre
Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii pentru deosebitele-i
nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului
la coala de Arte Frumoase din Bucureti, pentru a-i perfeciona marele su talent de

pictor, iar apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors n ar, i-a petrecut viaa la
Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota lumii, alternnd rugciunea cu
studiul picturii bisericeti. E un caracter integru i un monah de aspr trie
duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru Mitropolit Nicolae de a alctui o
trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul monahal, este pornit pe calea
nfptuirii.16
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i emoionanta tundere
n monahism a unuia din luminaii absolveni ai Academiei Andreiane:
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c n
aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii Domnului, Isvorul tmduirii,
poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul su de mare romn i de mare cretin, a simit nc o
dat cum se revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe
care cei doi ierarhi, .P.Sf. Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s
vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane,
printele diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup
locul de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s
dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui
Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea
munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.

Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie vzndu-i

opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul Ardealului din
Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n planul Providenei s reia i s afirme
n chipul cel mai solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor
celor rele att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu
n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost hirotonit preot.18
n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest an (1942 n.n.) a avut loc la
Mnstirea de la Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de timpurile grele ce le
strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i n aerul liber. .P.S.
Sa a hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul prodiacon Arsenie Boca ntru ieromonah, iar
pe tnrul, absolvent de Teologie, Vasile ortan ntru diacon pentru trebuinele
mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale a stors lacrimi pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu cu mare sobor
de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat n toat puterea
duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui Dumnezeu prin mijlocirea
mnstirii renviate din mormntul n care o aezaser adversarii neamului i ai
credinei drepte.19
Curentul spiritual de la Smbta sau
Filocalia pentru toi

n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, se

remarc n chip strlucitor ca pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus
Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum o tradiie a marilor pelerinaje la locurile
sfinte. La acea bulboan spiritual uria, mulimile nu mai contenesc, cum
exclam cu admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept spre Smbta de
Sus, ctitoria voievodului martir.20
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui Arsenie, deci n
1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae mrturisea, cu sufletul plin de bucurie,
despre lucrarea duhovniceasc cu totul deosebit a fostului su elev, ncrestnd,
cum zice chiar dnsul, faptele care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n
zilele noastre i care pot influena astfel asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre lucrarea
duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu, cu largi i adnci
efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru ceea ce ar trebui s
se fac n scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele care ilustreaz modul n
care trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot influena astfel asupra altora,
preoi i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de proporiile celei de
la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc n viaa sufleteasc a unor ntinse
cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam c micarea
de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situeaz deasupra ntmplrilor n jurul
crora se pot face exerciii gazetreti; ea trebuie s continue a se desfura dincolo de
zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca

lucrurile sfinte i mari, ca creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia

continu, ca rugciunea zilnic.21
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul ateniei spre attea
lucruri neeseniale i zgomotoase, privind ntr-o meditaie serioas la ceea ce e cu
adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot aa era necesar s aducem vorba
cndva despre ceea ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca s nu meritm
bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul smerit de
la Smbta, care consider vorba bun care i se spune ca cel mai mare ru ce i se
poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea mnstirii martire
a lui Constantin Brncoveanu nu numai renfiinarea monahismului din Transilvania,
ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere general a duhului clugresc ortodox, att de
sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de distracii
nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti nnoitoare, de ntlniri
serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care le oblig la o via scoas din
mocirla incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300 de fiine
omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune i scrutndu-i trecutul de
pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn la 5
sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar simindu-se att de bine i de
ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui Arsenie, trecnd
rnd pe rnd din starea de ncntare pentru frumuseile duhovniceti care le sunt

dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu
omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu care ateapt
s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie c Printele va sta numai
cu el 4-5 ore n convorbire intim purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate
colurile trecutului de petele chinuitoare ale pcatului. Te nduioeaz s-i auzi
srmanii alergnd n ntmpinarea Printelui cu strigtul: Printe, dar de mine cnd
vezi, c nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii Printelui Arsenie i
care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete este cuvntul
pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are
acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe
dintr-o fiin care a devenit rug al credinei i mut focul la auzitori. Despre viaa
Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem sl suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se trguiete i nu
se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este vorba: curat, opus
oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea ce
propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La noi credeau
muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit
de for. Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare i fora cea mai
copleitoare, n-are dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea pcatului prin
trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea treapta n care culmineaz

pregtirea pelerinului este mrturisirea. Te minuneaz acuta sensibilitate fa de

povara insuportabil a pcatului ce se trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot tezaurul
dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai prin Sfintele Taine i n
Biseric. Fiecare credincios e obligat s rmn ntre semenii si, rugndu-se pentru
ei, creznd pentru ei, fiind rspunztor pentru ei. Orice individualism sau mndrie
dornic de afiaj, de nuan sectar este lovit n cap. Smerenia i puritatea vieii sunt
condiiile sau mai bine zis condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii de la
Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana naional pe care o are lucrarea de
acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un adevrat flagel obinuina avorturilor.
Nimic nu poate zgzui revrsarea lui. Statul ca entitate impersonal l combate. Dar
organele personale ale lui l practic i l promoveaz. Numai o zguduire religioas a
contiinelor poate ajuta aici. Printele Arsenie a identificat aici o mare racil i a pus
fierul rou pe ea. Se cunosc deja numeroase cazuri de familii care, trezite la contiina
acestui pcat, s-au recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s treac de la
om la om i s putem nregistra nu peste mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine n sensul
restaurrii ei sntoase, chiar de va fi reprezentat numai prin elemente puine n
satele noastre, va exercita o influen binefctoare asupra unor cercuri ct se poate de
largi.22
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de banc de la Liceul
din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a auzit pe Printele Stniloae afirmnd
cu admiraie: Printele Arsenie e un fenomen unic n istoria monahismului
romnesc.23

Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea lucrarea de acolo

i faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi astzi, c Ne este imposibil s redm
mcar schematic toate laturile propovduirii de la Smbta de Sus (Printele
Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n duhul Sfinilor
Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de Sus, Printele zidete n sufletul
miilor de oameni care caut aici rspuns la marile ntrebri existeniale. ntr-o
scrisoare trimis fostului su coleg de banc de la liceul din Brad (Petru Boldor),
Printele Arsenie se destinuie: M-am nhmat la carul unui ideal cam greu:
Transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al Fiului Su mai
mare. ns toate idealurile mari au n ele ceva paralizant: nu te las s te preocupi de
nimicurile acestei viei.24
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie
Spaiul din jurul bisericii era o veritabil lucrare de art, cu mici izvorae,
podee ca ntr-o lume de basm, mici bazine de ap cristalin de munte, lsnd s se
ntrevad reflexe diamantine de roci alese ca pietre semipreioase, totul nconjurat de
boschete nflorite i pajiti ireale prin frgezimea lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s mpodobeasc
sufletele credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia sensibili la armonie i frumos,
ci i mprejurimile mnstirii, pe care dnsul, ca un artist, le-a aranjat i ngrijit n aa
fel nct totul s arate ca un colior de rai (fotografiile din acea vreme sunt foarte
gritoare n acest sens), mrturiseau n chip tcut despre misiunea doxologic i
iconografic a omului, prin aceasta Printele artnd c ndemnul Fii desvrii,
precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este nseamn i: Fii frumoi,
precum i Tatl vostru Cel din ceruri este frumos.26

Legtura Printelui Arsenie

cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i Printele
Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai spune c a
fost o legtur, i anume c Printele i-a ajutat direct pe lupttorii din muni, moral
i material. Aa mrturisesc supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995,
au ridicat n faa Mnstirii Smbta o cruce-monument n memoria celor ce s-au
jertfit n luptele cu comunismul ateu i pe care monument, la loc de cinste, au
trecut numele Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n calitate de stare al
Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei, mpotriva
comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat aceast
rezisten ca fiind mai important dect lupta politic sau armat anticomunist;
Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n anii
1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947,
consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar;
Pentru atitudinea sa anticomunist, Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai
1948, torturat de Securitate i condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un
exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de suferin. A fost inut apoi ct
mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent cutat de
npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru toate acestea am
socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist. i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat
la mnstirea unde a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!.27
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de
supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui politici 28
ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal.

De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de care s

nu se tie. Se tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile Timioarei,
de grupul din Carpaii Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii
cu Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era
mentor spiritual al ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam
i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu numai
eu, ci muli alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs, am venit ntr-o
prim vacan la Smbta. () Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am
avut o prim discuie cu Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. Dei
aici veneau studeni de la Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare, nct
ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut ndrzneal, dar i-a
mrturisit i ncrederea n mine, ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c neam ntlnit acolo cu cei din muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v
poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii Brncoveanu n
memoria celor care au murit n rezistena din muni tie foarte bine aceste lucruri.
Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani, veneau aici n mnstire i Printele Arsenie
le umplea desagele cu pine, cu slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i
eu martor. Nu se poate spune, cum a spus un anumit printe, care a ters numele
Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c l-am politizat pe Printele
Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-au petrecut i nu nseamn c-l
politizez pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum ncearc el s o fac... El
apra atunci o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i ajuta pe cei din
muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.

Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea

traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de mai
multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup
Codreanu i dup Sima, conductorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a
fcut pactul cu Teohari Georgescu n legtur cu ncadrarea legionarilor n noua
societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu l-au respectat i pentru care Ptracu
a fost dup aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar eu am asistat la convorbirile
lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului
ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania, care venau s
organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu, cel care a
scris, de curnd, o carte i nu spune c Printele Arsenie era legionar cumva. Nu! El o
fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei
persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de spiritualitate
cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte bine c
Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere, ci tuturora le-au spus c
n-au cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat
sinceritatea a idealului cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit
pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie
s vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i
de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.30
Este foarte potrivit s menionm aici mrturia realist a Printelui
Arhimandrit Teofil Prian i s lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o predic de-a lui, este undeva scris, c
antisemitismul nu ine de cretinism, c cretinul nu-i voie i nu poate s fie antisemit.
Pe monumentul de la Smbta scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit. i este

scris (era) numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu a murit
pentru ar. Printele poate c o fi avut o legtur cu vreunul dintre ei, dar nu avea
nici un rost. Adic partizanii, n momentul n care au ajuns n muni, nu au mai putut
face nimic pentru ar, pentru binele rii, cu credin religioas. De ce? Pentru c ei,
din momentul n care s-au retras n muni, nu au mai fcut altceva dect s-i pzeasc
pielea. Au rezistat ct au rezistat, dar, se tie, unii dintre ei au fost prini, iar alii au
murit n luptele cu Securitatea.
Chilia din munte
Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a
solului de veste bun, care d de tire mntuirea (Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i aceasta
ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi era considerat un
sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu mult
sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd
cu el o scnduric subire pe care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.31
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic cnd s-a aezat la
mnstire. i atunci, dorina construirii unei chilii n inima muntelui i dorina
retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la izvorul vii Smbta,
pe o muchie de clean, cu un povrni aproape vertical, teraseaz stnca. n
interiorul masivului, scobete o deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i limea de
0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu intenia de a realiza o chilie n inima
muntelui. Ivindu-se fisuri n stnc, construiete o schel suspendat n fa, spre
cursul vii, i atac frontal muntele printr-o deschidere boltit de circa 2 m,
nainteaz cam 1 m, dup care lucrarea se oprete.32

Printele Arsenie a fixat un loc socotit de retragere, care pn la urm nu a

fost de retragere, nici pentru el i nici pentru altcineva, pentru c e n apropiere o
caban turistic. Nu Printele a spat singur chilia, aa cum se crede. Printele a lucrat
cu oameni. (Printele dac a vrut s fac o treab gsea totdeauna priz la oameni.
Oamenii veneau i l ajutau. Dac gsea la ru o piatr mare care se potrivea undeva
la mnstire, imediat aranja cu cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se desfac o camer n stnga. A
renunat pentru c a constatat c se infiltreaz ap. i atunci, a renunat i din motivul
acesta, a renunat i pentru c el a plecat, i s-a renunat i pentru c erau partizani pe
munte i s nu se fac o legtur ntre Printele i partizani. (Arhimandritul Teofil
Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se retrag acolo cu totul sau
numai n anumite perioade, ns suntem convini c dac s-ar fi retras, nu o fcea de
dragul senzaionalului sau ca s se pregteasc pentru vreo datorie oarecare, ci ar fi
fcut-o cu convingerea, dragostea i dorina pe care au avut-o i ali oameni cu via
mbuntit care au fugit de lume din dorina, care-i mistuia, de a rmne singuri
cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a ntmplat ca i cu ali prini
duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a trimis napoi n lumea din care
doreau s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi fost la fel de creatoare i ar fi
avut o nsemntate uria pentru societate; fiindc monahul ajut lumea nu prin cele
pe care le spune sau face, ci prin nsi existena sa, prin stare de rugciune nencetat
care se identific cu sinea lor cea mai luntric. Dac Antonie cel Mare i Sfntul
Serafim de Sarov n-ar fi fcut nimic altceva dect s se roage n pustia n care se
gseau, ar fi fost la fel de mari fctori de bine pentru semenii lor. Dar Dumnezeu i-a
menit din veci s slujeasc celorlali ntr-un mod mai direct. Aceast slujire direct i

vzut era ns o consecin esenial a slujirii nevzute pe care o aduceau prin

rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de pelerinaj unde credincioii se
roag, pun o floare sau aprind o lumnare.
Ultimul mare praznic srbtorit
de Printele Arsenie la Smbta
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din anul 1948, i, dup spusele
unui martor, a fost cel mai nltor dintre toate praznicele la care participase pn
atunci la Smbta. Micarea religioas de aici avea deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la Mnstirea de la Smbta de Sus din
jud. Fgra. Cu toate c sunt un vechi cercettor al mnstirii, prznuirea de acum ma covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se pregtea de ploaie.
Vineri, n ziua praznicului, a nceput ploaia din zori la mnstire, o ploaie mrunt i
deas, struitoare. Cu toate c ploaia era binevenit pentru pmntul nsetat, fiind o
binecuvntare de la Dumnezeu, ne sgeta totui inima, ntruct ea avea s mpiedice
pe credincioii pelerini din satele vecine de a veni la praznic. i ploaia a inut pn
ctre ora 8. Atunci, ca prin minune, norii s-au risipit i raze aurii de soare i lumin au
nveselit fptura ginga a mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar acum au nceput s curg
miile din toate prile. Veneau cu crue pe drumul cel mare pietruit, iruri, iruri.
Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i femei, btrni i tineri, fete i copii. Tineretul
din Drgu, Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n hainele de srbtoare,
miestrit cusute i mpodobite n cele mai felurite i mai plcute culori. nchintorii
cei mai ndeprtai au fost cei din prile Braovului, ale Branului, ale Trnavelor, cu
excepia unor oaspei distini i studeni de la Bucureti.

Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un dangt prelung i
ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de preoi n odjdii de mare srbtoare au
ieit ntru ntmpinarea .P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca n
fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n mijlocul pdurii de fag. Miile de nchintori
i artau bucuria i mulumirea sufleteasc i ngenuncheau cu evlavie n faa
naltului pstor, primindu-i binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de nchintori soseau, astfel
nct la ceasul predicii am putea spune c se aflau n jurul altarului cam 10.000 de
suflete. ntreg acest popor pstra cea mai adnc reculegere i urmrea cu evlavie
desfurarea Sfintei Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a dat i n anul acesta corul
din Fgra, sub foarte iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar troparul nvierii,
Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de biruin din miile de piepturi ale
nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic amvon de
propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se mprti cu Sfintele
Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i zidire sufleteasc. Aceste daruri li se
mprtesc n toat vremea. Mnstirea de la Smbta n aceast privin corespunde
pe deplin cerinelor vremii de astzi: ea este o coal de luminare a poporului, de
deteptare din somnul pcatelor, de orientare la o via curat i de folos oamenilor i
plcut lui Dumnezeu. Nu numai la marile praznice, ci duminic de duminic i
srbtoare de srbtoare, slujitorii mnstirii, ieromonahi cuvioi ca: Arsenie, Mihail,
Serafim, ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i doctori n Teologie, in sus predicarea
cuvntului Evangheliei, dnd cu putere nvtur poporului. Ba unii din prinii
mnstirii au inut cicluri ntregi de predici, pentru tot poporul n general i pentru
studeni i tineret n special. (Aici se face referire la Printele Arsenie, care, se tie,

organiza acele vacane spirituale la care participau cu mult interes tineri i studeni
din Bucureti i din alte centre universitare.) n felul acesta predicarea Evangheliei la
mnstire e socotit ca ceva de sine neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre .P.S. Sa
Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai mult n jurul altarului. Era n
faa noastr o mare de capete, mii de perechi de ochi atrnau de figura senin,
impuntoare, brzdat de cei 66 de ani, dar plin de printeasc iubire, a .P.S. Sale
Nicolae, Mitropolitul nostru. Predica .P.S. Sale curgea natural, ca o ap limpede din
izvorul su. A mnecat de la cuvintele Mntuitorului: De nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea (Ioan 7, 37), punnd n faa asculttorilor icoana vie, plin de lumin
i putere dumneziasc a Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i sorbea cu
nesaiu din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i diaconi: Printele
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre Hristos, fntna vieii i a
nemuririi. Printele consilier Nanu din Sibiu, cu strfulgerri de lumin, a mrturisit
despre realitatea nvierii lui Hristos i despre datoria noastr de a nvia cu El.
Protopopul Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit icoana duioas a unei cete de
femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care au inut s fac pe jos, refuznd de a se
urca n camion, pelerinajul la mnstire. Prinii ieromonahi: Arsenie, Serafim i
Mihail au vorbit despre marile daruri ale mnstirii i despre trebuina nnoirii
sufleteti a nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru Hristos a celor
credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac parte din ceata mucenicilor credinei
lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna nchintorilor,
mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A ndemnat apoi pe asculttori s-i

pstreze credina i s mplineasc cu sfinenie datinile strmoeti. n fine, a adus

mulumiri tuturora pentru osteneala ce i-au dat venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor, au nviorat pe asculttori,
lucrnd adnc n sufletul fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna de lng altarul bisericii i
Taina Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul deosebit al acestui an a fost sfinirea
fntnii, botezat cea frumoas din partea .P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n
mijlocul grdinii de pomi este o nou nfptuire dup desenele i planurile Printelui
Arsenie. Este o lucrare de mare art. Numele primit la Botez i l-a dobndit pe bun
dreptate.34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa ceva i era de ateptat ca n
cele din urm s reacioneze. Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea
Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c acolo unde este o aa de mare adunare de
oameni trebuie s fie neaprat i instigaie. i cine altcineva putea fi spionat i arestat
dect instigatorul, care devenea incomod i care, n mentalitatea lor, putea ajunge
oricnd periculos avnd n vedere popularitatea pe care a are.35
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a rentlnit pe Printele Arsenie n
vara anului 1948 la Securitatea din Braov, unde a fost dus i dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst, care (dup posibilitile lui)
m-a ajutat foarte mult, ocrotindu-m, Printele Arsenie era nchis n subsolul cldirii.
Datorit ns entuziasmului enoriailor din Schei care aduceau zilnic, n grupuri
compacte, mncare la poart, sau poate altor interese, n ultima sptmn a lunii
iulie, Printele era scos la soare timp de o or pe zi, pe o teras a cldirii. La terasa
aceasta aveam i noi acces. Eu i prietena mea Ita Tmpnaru, eram cazate ntr-un
birou gol i la amiaz, cnd era ceva mai mult linite, puteam iei la aer. Printele

Arsenie era mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-l nconjura. Din cnd n cnd se
uita ns la noi, cu o privire ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau
pline de nelepciune i ncurajare.() De altfel era tiut c Printele Arsenie, arestat
ca legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate, nici de mai marii Ierarhiei
Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta

era

starea

lucrurilor

cnd

Printele

Arsenie

plecat

la Prislop.37
Chemat la treapta arhieriei
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului Patriarhiei, cu
prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea Patriarhului Justinian, .P.S.
Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului Feleacului i Clujului, i aduce aminte c
Patriarhul Justinian se gndea s-l cheme pe Printele Arsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui Justinian, fost
preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i pentru marile curente
duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a fost cel creat de Printele Arsenie
Boca, pe atunci n Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic influen spiritual
cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme
la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost arestat, dus n lagre de
munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv.38
Stare i duhovnic la Prislop
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al Ardealului, Dr. Nicolae
Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop pe Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat
n Teologie de la Sibiu i absolvent al Academiei de Arte Frumoase din Bucureti,
pn atunci stare al renviatei ctitorii brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu

dou veacuri n urm, avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile
din ordinul generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului,
preotul Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a condus aciunea de
revenire a preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti, arhidiaconul
Ioan Circov de la catedrala mitropolitan din Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau
de Sus. Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de ultimii trei vieuitori unii cu
pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i ameninai cu drmarea, cu poriuni mari
din terenul aflat n preajma cldirilor duse de torentele prului Silvu, cu
acoperiurile cldirilor mncate de rugin, cu o gospodrie anex foarte srac i
nengrijit.39
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele ncepuse s fie
prigonit i urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care s-a numit
atuncea revenirea greco-catolicilor n snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie
poate c trebuia s plece de la Smbta, s nu mai fie n atenia mulimii i n atenia
Securitii. n urma acestui eveniment al revenirii, Mnstirea de la Prislop, care a
fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit greco-catolic, a fost prsit de clugrii
greco-catolici. Erau civa i au plecat i a rmas mnstirea goal. i Mitropolitul
Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile
fostei Biserici Greco-catolice au trecut n patrimoniul Bisericii Ortodoxe. i
Mitropolitul l-a dus pe Printele Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop.
Acesta este motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele lui ca s nu se
mai ntoarc la Smbta. n 1954 a fost o rebeliune la noi la Mnstire. Ceva de
nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au rzvrtit mpotriva Mitropolitului
Nicolae Blan care a restaurat mnstirea, care i-a fcut clugri, care i-a hirotonit. A
fost un preot i 4 monahi. i printele acela care a fost conductorul acestei rebeliuni

a fost sancionat de Mitropolit, la fel ca i ceilali patru. Preotul a fost caterisit i

exclus din monahism i ceilali au fost exclui din monahism. i atunci, printele
acela, nainte de a fi depus din treapt a zis: Printele Arsenie nu a fost bun l-a dat
afar. Printele Mihail nu a fost bun un printe care s-a mutat la o alt mnstire; Eu
nu-s bun. Cine-i bun?!. i atunci, un printe de la Sibiu, Printele Ieronim Grovu,
care a fost conductorul lucrrilor de restaurare de la Mnstirea de la Smbta, fiind
el pe atunci consilier la Mitropolie la secia economic, avea nite scrisori. A scos din
arhiva Mitropoliei nite scrisori ale Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise
de la Prislop, i nite scrisori adresate Printelui Ieronim Grovu pe acestea le avea
acas, nu erau n arhiva Mitropoliei i astea le-a adus la Mnstire i le-a predat
Printelui Serafim s le citeasc obtii i s se tie de ce Printele Arsenie nu a mai
venit la Mnstire, respectiv s se tie c Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie
napoi la Smbta. ntre timp ce s-a ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n Eparhia
Aradului, deci Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui,
l-a chemat la Smbta. Printe Arsenie, hai la Smbta, c eti din eparhia mea, nu
rmne la Arad. i Printele Arsenie l-a rugat pe Mitropolit s l lase n continuare la
Prislop ca s consolideze relaia ntre ortodoci i fotii greco-catolici i Printelui
Grovu i-a scris, rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase la Prislop. i cu acest
prilej Printele Arsenie i-a scris Printelui Grovu c Oamenii sunt tot oameni.
Adic ct s-a strduit el s realizeze ceva pentru ei (pentru cei de la Smbta), ns
oamenii au rmas tot oameni, nu i-a schimbat cu nimic. Asta era amrciunea
Printelui. (Arhimandritul Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat de Securitate. Mutarea, aa
cum s-ar putea crede, nu a fost i nici nu putea fi o rezolvare a acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul Nicolae Blan, a plecat la
Mnstirea Prislop unde a fost numit stare apoi duhovnic, loc unde i va pune iari
pecetea de ziditor de suflete i ziditor de aezminte. Este cunoscut faptul c Printele

Arsenie a lucrat constant la Prislop, prin implicarea personal n restaurarea mnstirii

i n toate celelalte munci de aici: tencuiala pentru pregtirea frescei, ridicarea schelei
pentru pictura cu care dorea chiar dnsul s mpodobeasc biserica, icoanele de pe
tmpla altarului, sculptarea iconostaselor i a stranelor n general lucrarea ntregului
mobilier liturgic, restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care a adugat altele noi,
amenajarea i decorarea ntregii curi, un adevrat parc natural (ce ne aduce aminte de
cel de la Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc, gndit i zidit tot de Printele
Arsenie.40
Primul hram la Prislop a fost n data de 8 mai 1949, de pomenirea Sfntului
Ioan Evanghelistul i a constituit prima mare bucurie ortodox a mnstirii, dup
dou veacuri de npstuiri.41
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci, Vldica Andrei a svrit,
n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc ortodox. Cu acest prilej, Printele
stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel. n cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n
monahism: Stelian Manolache, cu numele de Dometie, i Leonida Plmdeal 42, care
a primit numele de Antonie.43
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca ieromonah,
cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au rmas mult timp la Prislop.44
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950, pentru c ntre timp
Prislopul devenise mnstire de maici cu via de obte. n aprilie 1950, la decizia
episcopului Andrei, au rmas primele 6 surori, care au fost nchinoviate aici n luna
mai 1950, punnd nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora Julieta
Constantinescu, liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire a Facultii de
Filozofie din Bucureti, a fost tuns n monahism la 6 august, de praznicul Schimbrii
la Fa, primind numele de Zamfira, n amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii.

n 1951 Monahia Zamfira a fost numit stare a mnstirii. Printele Protosinghel

Arsenie Boca a rmas n continuare la Prislop ca preot-duhovnic, ajutat pentru o
vreme i de Ieromonahul Dometie Manolache.45 Deci mnstirea devenise ntre timp
de maici, iar starea lor era acuma Monahia Zamfira Constantinescu.46
Aa cum am amintit puin mai sus, Printele Arsenie a fost n continuare
urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l ridic pe Printele Arsenie
pentru anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din
26.01.1951, Printele Dometie scria ctre Episcopia Ortodox Romn a Aradului:
la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei mnstiri, a fost
ridicat de un grup de 10 oameni din partea autoritii. Nu ni s-a prezentat nici un
ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat n chiliile surorilor, vorbind necuviincios.
Toate acestea, fr nici o motivare.47
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele Dometie
mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul ierarhului Aradului, pentru stareul
lor. Aa cum am zis, Printele Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an, adic n 1952,
de Buna Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns acas, la Prislop:
sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o mprtim aa
cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c facei parte, n toate privinele,
din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii cretini i
ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi, mai e i unul local, mai nou:
ndeplinirea ultimelor forme n conducerea obtei de aci, ceea ce-mi va asigura i
mie rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic
pentru Iisus.

Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie. Prislop, 3.04.1952.48

Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la Canal unde a stat
9 luni de zile. n cartea Vifornia cea mare a lui Dimitrie Bejan49 aflm c Printele
Arsenie a fost dus, nainte de a fi la Canal 50, i la Ocnele Mari. Nu spune ns n ce
an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n 1959, cnd,
prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea Sfinitul
Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat din mnstire. 51 La fel s-a procedat i n
cazul stareei Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu, cu actul nr.
2408/1959. Prin urmare maicile au fost alungate iar mnstirea desfiinat. 52 n
incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni.53
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe parcursul a mai
mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au respectat planurile Printelui
Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind tributar rnduielilor pe care obtea ncropit n
1949 i transformat n mnstire de maici n luna aprilie 1950, le-a respectat cu
sfinenie.54
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput pribegia n
Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund pe lng
pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei
de la Schitul Maicilor cu ncadrarea de muncitor pictor.55
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit s ncalce
decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar
participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi,

ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi,

care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas.56
Pictarea bisericii din Drgnescu
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale
din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie
a pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura sa pangarit (afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ
cu uurin cele dou straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat
de o adevrat avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele
Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura
de aici, pe lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante
care au un rol vdit catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i
al culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le
gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n
noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni,
ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite
predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu splendida-i
caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase sentine scurte,
lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe

de spirit, ci mai degrab sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu
rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei
compoziii n parte, ns nu acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece
cu vederea o ampl compoziie pe care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea
ne prezint momente Din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea
mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui
noemvrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!. 60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului
mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei
aici este firesc s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n
absid, att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe
care se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c
Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s
accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un
rspuns la semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot
s nu observ asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a
Printelui Arsenie i mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii
lui noiembrie!61
Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a reorganizat ntrun Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este metocul Mnstirii

Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie i-a avut chilia i atelierul de pictur din
anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial
desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date
publicitii.62
Scrierile Printelui Arsenie
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii patristice, al gndirii
filocalice, Printele Arsenie a fost i un nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai multe variante.
Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost Crarea mpriei. Mai
erau apoi cunoscute i multiplicate (dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o
dat cu acestea, mare cutare au avut i fotografiile Printelui Arsenie din perioada de
cnd era la Smbta, fotografii care erau i sunt puse de muli credincioi lng
icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni i teologi de
seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut, care l-au cercetat sau nu lau cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au ascultat vreodat, aa nct, n acest context,
scrierile Printelui e firesc s cunoasc o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul, cei care-i
dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai bine s le publice, chiar
dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a nceput cu cteva cuvinte de
nvtur publicate n revista Gndirea, Serie nou, iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns
s se tipreasc (n dou ediii deci) forma definitiv a Crrii mpriei, cum
(Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile care i
ele circul n nu tiu cte variante , pe care i le-a legat singur ntr-un volum se
pricepea s lege foarte frumos crile dup o anumit ordine i cu o caligrafie
unic.63

S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare predicile i meditaiile

Printelui Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii nvierii, n Foaia
duhovniceasc pentru popor Strjerul Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea Pravila Alb, un manuscris care i
s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a fost modificat i rescris. Iat
caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar: Pravila Alb
model de strmbare a unui original furat.64
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, mai puin rspndit dect celelalte. Iat caracterizarea pe care o face
Printele i asupra acesteia: Sundar Sing Ce frumos scrie Sundar Singh i de ce
proast calitate e apocrifa aceasta, a unui fanatic, incult i mincinos.65
O alt scriere care o gsim deja publicat n cteva site-uri ortodoxe web este
Trepte spre vieuirea n monahism, care se adreseaz n special monahilor care
doresc s-i rnduiasc viaa interioar n vederea urcuului duhovnicesc. n final
lucrarea mai cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie, care i ele circul, i pe
care mai ales Printele Arhimandrit Teofil Prian le popularizeaz cu timp i fr
timp. (Nu exist carte a Printelui Teofil n care s nu apar cel puin o zicere a
Printelui Arsenie. Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale Printelui Arsenie leam cuprins n cartea Printelui Teofil Venii de luai bucurie, de editarea creia mam ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel program de angajare
ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci puncte: Oxigen, glicogen, somn,
pstrarea hormonilor i concepia de via cretin, ndreptar de via care nu a fost
cuprins n vreo scriere publicat (de pild Crarea mpriei), ci a fost auzit de

ctre un tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn deloc c nu ar fi i
acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie le-a trimis
celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele dintre cele mai
frumoase opere din literatura patristic. Unele dintre ele au fost deja fcute cunoscute
cititorilor, iar altele probabil c vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai ales de
cnd exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile
Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal. Le
spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se
mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd dou-trei
cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut cu doritorul de
clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela ochiul su ager cu prefctorii sau
vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce
avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict n ceea ce privete recomandarea pentru
clugrie, Printele Arsenie cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n
serios problema clugriei. Foarte elocvent n acest sens este relatarea despre
ntlnirea din 1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian
(azi Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac clugr,
aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat la spovedit, am stat
de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care

o ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine,
prin mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un
om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n
minte s omor vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn
atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te omor, fireai i nu tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de
unde vin, care sunt strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n
gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda
prinilor, c motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative, c
fiecare dintre noi aducem o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa
voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilali nu le
observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea s le
formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit! i
printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem propriu-zis de
la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe, Dumnezeu tie de unde, i
cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un nepot al ei:
Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul este c
fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei liniti, Dumnezeu tie
cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate, i dac nu le
rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci printele
tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esenialul n orice
chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci clugr? Pi i
spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac

clugrii: zici rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. i mi-a spus s zic:

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei
se poate i cu cuvntul vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat
nici o explicaie, bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit,
pentru c lupta se d n gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare gndurile negative,
trebuie s avem gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis aa:
Zici n gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, lipeti de respiraie rugciunea, n felul urmtor: ntre respiraii zici
Doamne, trgnd aerul n piept, o dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, o dat cu asta zici miluiete-m pe mine,
pctosul. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi de
una, de alta, am plecat, mi-am vzut de coal, am fcut liceul, am fcut Teologia i
dup unsprezece ani m-am fcut clugr. Deci, nainte cu unsprezece ani de a m face
clugr, tiam rugciunea cu care se mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea ct o
puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura cu vreun
practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva care s m ndrumeze, doar mia spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct s zic, de cte ori s zic, ct timp
s stau n rugciune, s am o pravil, ct timp s zic rugciunea, dar s-o zic.
Bineneles c mi-am vzut de treab, nu m-am gndit niciodat c trebuie s o fac cu
exclusivitate, dar am tiut de rugciune i de cte ori mi aduceam aminte ziceam:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
cum m-a nvat printele: ntre respiraii: Doamne; trgnd aerul n piept: Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul afar: miluiete-m pe mine, pctosul.

Bineneles, nu e absolut necesar s se fac aa, dar aa m-a nvat printele, i eu aa

am fcut.66
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe Printele
Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida Plmdeal, viitorul Mitropolit
al Ardealului, Stelian Manolache, devenit vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta
Constantinescu, ajuns stare la Prislop, i lista ar putea continua.67
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s urmeze calea
monahal, ct i pentru cei care au fcut deja acest pas, Printele Arsenie Boca a lsat
o scriere care se refer la creterea duhovniceasc a doritorilor de desvrire. Este
vorba despre Trepte spre vieuierea n monahism, o lucrare destul de puin
cunoscut, din pricin c nc nu a fost editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda vieii Printelui
Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca Prinii din vechime, c le poate fi
viaa aa cum le este i numele (Arhimandritul Teofil Prian), adic pot fi btrni
frumoi, chiar i n mijlocul unei lumi plin de confuzie, disperare i abandonare a
adevrului.69
Concepia Printelui Arsenie despre monahism
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri ratai. Despre ei
zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris Episcopului
Aradului, Prea Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia cruia era n acei ani, spre a-i
arta cu iubirea, experiena i competena cu care scrisese Crarea mpriei i
Trepte spre vieuierea n monahism, c nnoirea monahismului (att de dorit i
atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai general a Bisericii i a societii,

nu se face prin nmulirea numrului de mnstiri i schitulee i nici prin simple

directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de discernmnt cu
totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui Arsenie o adevrat sintez a gndirii
Sfiniei Sale despre monahismul contemporan poate fi socotit, pe bun dreptate,
un luminos punct de reper ntr-o eventual ncercare de nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena lor; i apun,
cnd aceast existen e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De rsritul sau apusul
acestora atrn ncrederea sau nencrederea ce le mai rmne oamenilor n fora de
creaie a cretinismului. E destul s pomenim bisericile i mnstirile din Ardeal,
nfiinate de ctitorii de peste muni, ai cror vieuitori au inut treaz n contiin
unitatea ortodox a neamului. Iar cnd vitregiile trecutului urzite de Vatican le-a
drmat i ars, s-au artat mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd mnstirile i le
desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni ndeajuns formai,
care s conduc cuminte ceea ce se adun la ntmplare, nu se ajunge dect la o
situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire, determin ceretoria, umblatul
cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie, taxe pe slujbe ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare, se nasc n obte atitudini
umilitoare, ntieti nedrepte destrmare sufleteasc.

Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care n-ajut cu
nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n treburile interne ale mnstirii,
s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i ntre ei nafar smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i dinainte tiut. Aci e
un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi primii n aceast nevoin de
o via a sfaturilor evanghelice, dect oameni perfect sntoi cu plmnii, inima, dar
mai ales cu sistemul nervos, sngele i glandele endocrine. Acestea din urm,
pricinuind oarecare jen, rmn de obicei la voia ntmplrii i prad unei preri cu
totul pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai devreme a unor funcii de natur
endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al sfineniei. De fapt e o tragedie care bate
la u: dezorganizarea mintal, n diferite grade, de unde nclinaia spre exagerri,
denaturri, habotnicii, nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze netratate.
De multe ori, nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de
adaptare, din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata chemare ns nu are nimic
cu infirmitatea. Curajul de a alege liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase pe
cellalt mod de mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis, uurare, litanie, ca
s sfreasc n decepii i sminteli. Adevraii chemai vd limpede eroica nevoin a
desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul de vedere al
fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad obsesiei rului, a
pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i osnditori ai familiei obsesii i
interpretri nesntoase ca obiecte de cugetare, dovedind un climat nesntos al minii
sau ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de capul lor la nevoine care le ruineaz
amndou sntile nu sunt de nici o treab n mnstiri. Iar dac totui sunt
primii, sub influena structurii lor, obtea poate ajunge prad mnctoriei,
lucrturilor, viciilor, strini la trapez i rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se
fixeaz pe ngustimi neeseniale cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de

calendar (stilismul), chiar de pravil, ngustimi habotnice, care au pricinuit Bisericii

numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte arareori se nasc
povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini luminate, vederi largi,
buni cunosctori ai omului: limpezi n doctrin, mbuntii n smerenie i iscusii n
dreapta socoteal i, pe deasupra, structuri cu o fericit mbinare ntre iubire i
autoritate. Din cte au ei de fcut pomenesc doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntr-un cuget. E att de anevoios
lucrul acesta dar i att de mare, nct atrage prezena nevzut a lui Iisus ntr-o atare
obte. Iubirea de Dumnezeu i de oameni, ntr-o obte de un cuget, e ridicat de Noul
Testament la valoarea de argument al existenei lui Dumnezeu. Aceasta este ultima
Lui definiie, porunc i rugciune. Iat rostul i sarcina povuitorilor. Ziduri se pot
face uor, gospodrie la fel, adunare de vieuitori foarte uor greutatea-i la ales. Cci
muli par buni, luai n parte, dar devin ri adunai laolalt devin ceea ce erau de
fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori cu caliti, cu
ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt. Fiecare ins e o lume de necunoscute.
De aceea, a face unire ntre oameni, chiar puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc
i, desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei, sub raportul
aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului, mai bine fr ele. Cci pietrele,
pstrate aa: moment de culme al trecutului griesc mai bine contiinei poporului,
dect realizrile prezente fr ndejde. Nu multe mnstiri, ci puine: ct mai puine,
dar cu att mai bune, i nu prea mari.70
Plecarea la cele venice

Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a dat

sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni
necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care vreau s l pun pe
Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus lui Ceauescu c va
muri, i nu tiu ce Nu-i adevrat! Sunt nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe
care le inventeaz oamenii i pe care le citesc credincioii i necredincioii, dup care
trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i din
aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune problema din ce
pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci Printele
Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n 28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi, Printele Arsenie a fost
nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei
Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult
vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos,
dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale
i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp
i discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri.
Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric,
pentru noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil Partoanul, n predica rostit cu
acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea Printelui Arsenie Boca, a spus
printre altele:

Am meditat i m-am gndit: Oare ce semnificaie, printre multe altele, a avut

pentru veacul nostru, pentru timpul nostru, pentru vremea noastr i personalitatea i
activitatea i lucrarea duhovniceasc i cea scris i cea reprezentat estetic sau
artistic, iconografic a Printelui nostru Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o
comparaie, cu ceea ce s-a petrecut n Babilon pe vremea mpratului Belaar, cnd la
ospul idolatru i pgnesc al acestuia, Dumnezeu trimite o mna care scrie pe
tencuiala peretelui din interiorul palatului nite cuvinte. mpratul s-a cutremurat. N-a
tiut ce semnificaie au aceste cuvinte i nici altcineva din anturajul su, dar,
proorocul Daniel, chemat de mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele: Mene, mene,
techel ufarsin Numrai, numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, n veacul
acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n poporul nostru, n familiile noastre, n
sufletele noastre: ne-a descifrat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit mesajul lui Dumnezeu,
cuvntul lui Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu, ne-a citit chiar i ne-a descifrat
parte din semnele timpului pe care noi le trim i cu care suntem martori i
contemporani, pentru ca astzi s ne trim viaa noastr cretinete, n duh curat
ortodox, n fidelitate i credincioie fa de Biserica noastr Ortodox, cea una
singur, soborniceasc i apostoleasc. De aceea suntem noi astzi aici, ca i femeia
din unem pe Muntele Carmel, nu din curiozitate, nu din alte gnduri, ci din
necesitate sufleteasc i spiritual, pentru c, repet, avem nevoie, ca i Sfntul Elisei,
de pietrele Carmelului, avem nevoie de focul Carmelului, avem nevoie de urmele
pailor Sfntului Ilie pe Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i rugciunea i
mijlocirea

Ieromonahul.73

binecuvntarea

Prea

Cuviosului

Printelui

nostru

Arsenie

OMAGIU PRINTELUI DRAG

Noi, cei ce l-am cunoscut,

i Printe drag l-am avut,
Simim astzi adnc durere,
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum,
Nu va nceta nici cum,
Viu s fie-n amintiri,
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim,
Cu Printele s fim,
De vom mplini curat,
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare,
Cerem binecuvntare...

Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.

Braov,
3-4.XII.1989

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA

Tradiia vie a apoftegmelor

Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au fost transmise
posteritii, prelungind de-a lungul veacurilor iradierea pe care au avut-o n timpul
vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor sunt numite Apoftegmele Prinilor, cci ele
eman de la Prini ca atare, n nsui exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte rostite
n vzduh, nici sentine frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor
duhovnicesc. Sunt cuvinte nite din via i ntrupate n via, pentru a rspunde
unei ntrebri vitale, unei chestiuni struitoare i presante. (...) Mai mult, trebuie
remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se fac cel mai adesea n
acelai context al ndrumrii duhovniceti, fiii devenii prini transmind la rndul
lor ucenicilor lor ceea ce primiser. Apoi, cnd apoftegmele au fos aternute n scris,
ele au continuat s se transmit i s se propage ntr-o tradiie monastic vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere ce aduna n
ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai faimoi. Era ca o
galerie de portrete vii ale marilor strmoi, n care monahii i puteau regsi de acum,
din generaie n generaie, portretele familiale ale celor pe care-i considerau
ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i Ioan,
faimoii zvori din Gaza secolului VI, ne furnizeaz o mrturie deosebit de
remarcabil asupra locului pe care, prin intermediul apoftegmelor, Prinii deertului
l deineau n viaa monahilor palestinieni ai acestor epoci, i nu numai ai monahilor,
pentru c vedem aici c i laicii puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor.

Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei Scripturi, gsind n ele o

hran pe gustul lor i potrivit gustului fiecruia, ca mana.1
Apoftegmele Prinilor contemporani
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor duhovnici contemporani exercit
asupra credincioilor notri o atracie evident. Cine nu cunoate astzi, de pild,
cuvntul Printelui Cleopa: Mnca-v-ar Raiul!, sau zicerile Printelui Paisie: S ne
ntlnim la ua Raiului!, sau S nu crezi tot ce auzi, s nu faci tot ce poi, s nu spui
tot ce tii, s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n primul rnd pentru c au n
ele acea not de spontaneitate, prospeime i dulcea specific rostirii mai mult dect
scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul Printelui care le-a rostit. Muli
credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se ntmpl asta cnd citesc
cuvintele Printelui Teofil. Vocea inconfundabil a dnsului le nsoete i parc le d
o putere i mai mare. Acesta-i avantajul celor care culeg direct de la surs astfel de
ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca, att de citite i
citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am auzit rostind ziceri deale Printelui, sau n cte predici nu am auzit deja celebrele cuvinte: Dragostea lui
Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect dragostea celui mai mare
sfnt fa de Dumnezeu.; n mintea strmb i lucrul drept se strmb.; Mustrarea
nvinge, dar nu convinge.; Cine face curte nu face carte.; Nu toi din lume se
prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.; Cea mai lung cale este calea care
duce de la urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la noi, Printele Arsenie Boca are
o mulime de astfel de cuvinte care au o expresivitate proprie celebrelor apoftegme

din Pateric. Oricine a citit mcar o predic a Printelui, se poate convinge de aceast
realitate. Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de aparte formulate, l arat pe Printele
Arsenie ca pe un om cu o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere
de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune.1
Acesta este unul din motivele pentru care am socotit ca foarte binevenit
realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de fa, unei Sinteze a gndirii Printelui
Arsenie Boca, deci relizarea unei antologii, care s cuprind cu precdere acele
cuvinte scrise ntr-un limbaj aforistic. 2 Un alt motiv care m-a determinat s fac
aceast selecie, este latura practic pe care am avut-o n vedere, adic folosul
duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai multe surse, pe
care le voi enumera n cele ce urmeaz:
Crarea mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea (Serie nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n Strjerul
Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici copiate de Maica Miruna
de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca din Blaj, de pe un caiet al
Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea Printelui Arsenie, cu specificaia ca s
nu schimbe nimic din text. Printele Ioan Frca a nregistrat Printelui Teofil, cu care
este prieten, aceste predici pe band de magnetofon. ntre timp acest caiet s-a pierdut,
dar au rmas benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru Vanvulescu, un ucenic
apropiat al Printelui;

Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil Prian, adunate n cartea

Venii de luai bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat duhovnicete pe Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete globului pmntesc,
atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru caracterizate chiar de Printele
Arsenie, prima ca fiind un manuscris furat, modificat i rescris, iar cea de-a doua ca
fiind o apocrif a unui fanatic, incult i mincinos, nu le-am luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor putea afla, fr
s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i intereseaz din gndirea Printelui
Arsenie. Fora formativ i varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui sper s-i
conving pe toi de utilitatea acestui demers.

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i
berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. Nimic mai mprit pe
lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului curat, de
aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare, strig Sfntul
Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini ntmpltoare.
Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva
adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit sub numele
de purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea activ n care intr toate
nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi
dincolo de puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei
ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei

trebuie s sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai
presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se numete
iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat
deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. n faza aceasta pot
aprea amgiri i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de
ele, pentru c nu numai c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea
e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e i
Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul
inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat
furtuni mari i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea, pentru c
are de biruit mai mult patimile minii care discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr
discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a dovedit
cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: unul infirmitatea firii, iar cellalt
personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i mndria
din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i dezgroape talantul,
precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii.

14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere. Dac ns

povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se
ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem
dezlegai de ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin contiina
lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din
pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci toat
energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul
asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se
poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac
peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare fundamental a
naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot nu vei
desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci
a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu exist dovedete nebunia acestei
lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i (nebunia) minii care o conduce.

25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult dect
credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai.
Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu este cu nimic mai
uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei
avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face fr
mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se
tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil
a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n
cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva
tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei
s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot ati copii, ai
altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de
dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coal, pn ce
sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate
necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi
pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare
ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s putei face
lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului
acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici
nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.

29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci
mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu
te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc
oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac ncep,
iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la spovedanie
curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra
voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul
este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face
nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa
pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l
ispim i s-l scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar
potop de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul
minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat,
inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom
bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui
Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul
hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact acelai lucru

l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea spre
aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor, ci pe
oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i
fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre
printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c ajung
neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule incapabile
de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac se
dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n
chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba
dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula
genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire cu o atare
smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu maxim
probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la
scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de
Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre
n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva de adaus,
dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume,
n loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor
si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad nc de
aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o mil
preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA

35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e
Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c
corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea
deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos,
iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in
s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li
se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup
n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se
osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu,
atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i nicidecum
proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu
credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta,
Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea
absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea
n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii,
se ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede
ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.

Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona,

care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona.
Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a fcut prieteni din
mamona nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n mprie cnd o va isprvi de
risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni se nelege c e vorba de
risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete,
nici bogia nu te osndete; i precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia
nu te osndete, ci precum ai sufletul i fa de bogie i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete srcia.
Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta.
Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta atrn mntuirea sau
osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau ferici pe
planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este cea care determin venicia. Pot
fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care nu se mntuiesc sau se osndesc.
Dincolo de cele vzute, poate n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti
paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i pana
cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au expropriat din dreptul de
proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se
supere pe ei i s le mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de
proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci,
cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le
cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah).
Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi
pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin

care Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i
trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul
averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt lege n
iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui
Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci,
dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar,
mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut
pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s
se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate mprejurrile
vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu
este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul e tot dumnezeul lor
(Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor a pus
Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte de rostul lor. Bubele
lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub
strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici
o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii,
pe care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII

48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la

obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce
sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii moderne.
Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. Este o retragere a
lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se mistuie tot cu
ajutorul unei otrvi care este fierea;
2. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit
copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele,
spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu
i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul
care i-a mncat toat vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n numele
Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att moartea Domnului pentru
noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne
nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc, dup ornduirea
lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea cu Omul Cel nou, Cel venit din
ceruri, prin Taina Sfintei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu
Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (Galateni 3, 27).

54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel deal doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc
este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu
Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea
firii noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce:
Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei
i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc
cea ascuns n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii,
cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i
voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i dinafar prin
cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i se
va da celor fr botez, dar cu fapte.

60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe
Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei duhovniceti.
Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei
duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt
pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere
cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la mprai, precum
c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i
multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se
zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n
fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus.
mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma ca odinioar
mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om
adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne ndrzneal. Pe
crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar
nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni,
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu nsui i cu sfinii Si,
ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai multe
ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea adevrat, care
e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.

64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a
mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere,
trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o
vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n toate vremile, dar
mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n
primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e
semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe
diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a
aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat,
ntruct numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd
ca om o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai
dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul,
cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i
venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care
inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus
de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci
zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 40). Deci, n calea
Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin
lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea
mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea
de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem,

prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre
duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i
mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot
aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul nc nare leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii
stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot cam
din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un dezechilibru dovedete n
vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n serviciul de siguran al
sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form
cromozomic; n tot cazul recesivitatea e sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii, dei
cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte plisat, ceea ce
amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, nind ca fulgerele din
fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov
si Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta este
mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit
muli, oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor,
aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu nseamn

gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine
strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit
Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea noastr se unete cu
mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face
primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau rtcit
pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei
altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este
subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu;
cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El Se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina
unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi nine
trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau jertfa de
bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc
se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat dup
intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie este slujba de
cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura Mntuitorului, precum i
lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este
repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la
clugrie este o road a acestei jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce.
Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.

77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la
ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i garanteaz
seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor,
sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garanie pentru
clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o
mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus
de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o
mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui
pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un
asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii,
asupra neputinei si cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi
din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n
razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti.
() Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei de
Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai
c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face
aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n
care ai mai avut preri personale si voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod
de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege personal
Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei
continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime
i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg. Cu
acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.

82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de mna

nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile
desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de lung trebuie nelese bine
mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi nite
ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este duhovnicul. Clugria nu se
nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l lipesc de
viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm familia, ba s urm i
propria noastr via n condiiile lumii acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o
alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i prseti
nainte de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline ale
contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i patimi
clugria e dttoare de har i e numrat la Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii pe
aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei trebuie, prin urmare, sntate
deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care
nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o form
subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd aici
dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat
fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i nemulumirea, camuflrile
mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de ctre povuirea duhovniceasc,
pentru c aceasta taie amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gru se

schimb n tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o
menine mndria i punctul de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n legitim
aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i
s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic
ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are de
fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns
scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de
lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe
calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici
nu observ monahul molatic de minte cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu
cuier de haine clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre
tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l doare
stingerea luminilor sufletului su ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse
nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei
ndreptri el caut alt hran sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De
povtuiorii si se desparte sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini.
Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou fee, morminte
vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a prsi
clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de
aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c mndria
singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat
din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria

urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara
ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a
adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii.
Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism, afurisirea sau caterisirea.
Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin
slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau, aadar,
de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se ntrete
fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii, e totuna
cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci oameni hotri
care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui consecine de disciplin i
frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c mpria lui Dumnezeu chiar aceasta
luntric se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit
lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni
opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie
inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de
sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea, orientarea
numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i
sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din
pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.

100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi cu care a
strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea cretinismului
pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui Dumnezeu devine un fapt de natura
evidenei absolute pentru toi. Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume
fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse,
iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2, 24).
Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu
toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta cumpnire a situaiilor i a
celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va
rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc
grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup lume. Sunt totui
rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a noastr le-ar
fi singura mngiere i bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect
amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e
acela al rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s
nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat grija lumii
pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii
stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e
nafar. Una cu alta nu seamn.

106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai duc n
lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacan sau concediu, numai clugria
nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubete, ca s nu
fie rnit de slava deart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce-l ocrsc, ca nu
cumva poate din nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl
printre oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd
de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit
trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au nsoit ca o
mn de aprare. Un drum n lume i face dovada statorniciei n calea cea
duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai statornici n
clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile
cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se aprind
prin simpla vedere. Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se
stinge cnd se apropie de ei ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de limb
a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie s-l fericeasc
pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul
din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine
a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba uneori e numit
frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult
rugciune i vei vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie
dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii noi.

113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat purtarea

monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le face, sporesc
duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei
care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul
religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu
abstract, care nu le cere mai mult dect s-i recunoasc existena. Se mulumeau
foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al
lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de
mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere
i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii, s se asigure
stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu instinctul; credina,
nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la
natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli nu triesc dect
primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung. Trind ntr-o
cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele

spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea
cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s se simt
c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care
urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa
socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei
spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui
Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia
aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel
drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o
problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact
de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.

130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar, trebuie
soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna
asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe
vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle.
Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s nelegem,
ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau
de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci
viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN

137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu untdelemn i

fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu
Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c suntem n pragul
liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia
cretin despre lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de credincioi i
nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la finalitatea sa mai
pstrnd i pentru egoism o bun parte de via. Cu alte cuvinte sunt puine
exemplarele omeneti care i risc toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza
lui Dumnzeu n lume.
CONTIINA GLASUL CONTIINEI
139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o nelegi c vine
dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin
nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i
omul. Prin urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i
acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede aa simt c
m vede vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea n
seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste ochiul acesta, nite solzi, care-i
sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru
nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al
contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat
Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n
rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr.

141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin
firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat
i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr
de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme
suntem cu el pe cale (Matei 5, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui
Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de Dumnezeu
i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o
rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i
azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva
dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa
aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn
pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt
tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin
credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin
natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam i firea
deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de contiin
prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul nu-i
revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui
Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea
lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul minii
mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni i celelate forme mai grave,
schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.

Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ

spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n munc. Aceasta-i
perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul
maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea ceea ce e o decdere de la
rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul evoluia embrionului n atari
condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce
i trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase.
Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire afar de cale a
senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici
n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea
alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin nclinat spre trezirea genezic
prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii
predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de se vor
cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu
stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s
nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i
ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i
nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c roada sa va nsuma n sine toat

lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem
(Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care contravine
instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu
putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i
petrecere. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere
nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile
sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a unui
obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei
cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb
ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un
bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup
dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese
uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie,
zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung i s
nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate
pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire
s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei
mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc
n chipul pe care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi
prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n
copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa.
Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci
toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura

toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa mai ales beia
are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea aceea, i
mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire
datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum
poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine
minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru
ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o pravil
sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt sfini-se-vor
i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc
nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i,
poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii
pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar, dac
vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc
fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s
nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este
interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s
vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca sinucigaii.

154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este Tatl
sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei
existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar
s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i
marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai copiii o
au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu
despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII

NDRCII,

NEASCULTTORI,

NECREDINCIOI

DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare de
seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni rndul. Copiii ndrcii vin
din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele trupeti i
aa au clcat zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica,
srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori,

ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a

pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea
plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c
v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini de
bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil ce
va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou. i iat cum vei avea
pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc mori,
sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea
curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, n
vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va
crete mare, toate i vor rsri n oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instictului, cade n
viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e din ce n ce mai retras, mai tcut, mai
obosit, nu mai nva la coal; memoria scoara cerebral a minii e atins; nu mai
e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte
cuvinte, mintea se tmpete i nc repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele
vinete pe lng ochi l dau de gol pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e
vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn, serios, i, minile cu care a greit i
tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu vrsta,
sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.

Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin, vrsnd

hormonii n snge, i alta extern, formnd celule genezice. De ndat ce viciul sau
desfrnarea de orice fel, i la orice vrst cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci
esuturile glandelor masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i
silite s furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul
endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c celulele
nervoase, nemaiavnd ageni simulatori cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i
insul respectiv ncepe s fie un flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas
moare. Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula
nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea, vrea s se
nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia i nici fetele nu se simt atrase
spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, lau flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu alt
viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac se face,
poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma dezechilibrrii
funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se ntmpl c pierde frna
nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii
sale neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncep, cci mereu
va rmne nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de
cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun.
Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii
femeii sale, i aa trebuie sa-i trag plata: rmne fr urmai i fr soie.

Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i urmai.

Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred, un chip mbtrnit,
diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi
de minte. Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se
nseamn n dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai
vzut, n gruncioarele de cromatin, n genezele cromozomilor, adic n factorul
biologic al ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase?
Acestea, nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se
gsea n momentul cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se i
nsemnase n stocul de cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi
pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii, deci nau sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii ostenesc nervii
oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii
rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se nscriu
numaidect n patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug.
Factorul biologic al ereditii rezum starea oricrui moment, precum i situaia
biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul rodirii. Proba o dau copiii,
care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni,
mai sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt
mai moli, mai mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt
construii genetic i ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li
se dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul
dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele recesive
i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de perechea mai sntoas
a celuilalt printe.

Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree. Poate s-a
bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg se pipernicete, glandele n totalul
lor rmn atrofiate, scoase din lucru i cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral.
Aa se ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor organe n iconomia general a corpului
i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie spre
tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile fixe,
rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de contiin. E reaciunea sufletului
la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci dimpotriv, o
iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul
divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat,
cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult credin,
le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au credin i vor sfri prin a avea de
fapt.

166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura acestei

fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de a voi i de a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este creator
numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva
limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului. De aceea, sfinii se i fereau de
a face minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de oameni i alinarea
suferinei omeneti. Este un factor de purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe israeliteni n
pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii, chiar
nevrnd, s trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut cuvntului lui
Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al doilea plan grija vieii. De aceea crinii
au ajuns pn la strlucirile lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o copil de
12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o femeie
bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim puin asupra acestui furt,
unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe
furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O tia din credin i femeia nu s-a
nelat. Dei puterea de tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a furat-o
printr-o atingere material. Sluga sutaului este un caz de tmduire de la distan,
prin credin, adus de dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea
care a ieit din El. Aceasta nseamn c boala a ncetat, ndat ce organismul s-a
refcut la plintatea lui spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o degradare.
Una reface organismul, alta drm. Drmarea se oprete ndat ce organismul

mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei. Iisus ns,
a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime: linitea
credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n jurul unui om linitit (din
cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre
i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce pn la deschiderea
ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu noi n
toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie pmnteasc,
iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre
oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din ntuneric
n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am considera
i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Credina noastr ar fi
incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o doctrin
umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic
supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie
din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se
menine.

Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers proporional cu

ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de forma acestei
trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul Apostol Pavel frneaz exagerarea
accentului transcendent, care uneori dezorganizeaz normalul social. Unii cretini,
contemporani cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria spiritual,
nu voiau s mai lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la
rangul de imperativ i naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite. De
asemenea a pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii
aprinse spre apocaliptic, descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate gsindu-i
soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a
naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui Iisus,
concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut mpotriva
cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale lumii s-au nvechit
i s-au stins. Singur cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de toate
zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i concepie pe care ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui Dumnezeu,
el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi. Pe
simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism: oameni dup
chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII

182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca soarele

ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n ntunerec (Matei 4,
6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s
urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o
sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su
nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc i numai simpla alunecare
a acestui cuvnt n obrazul unui om este n stare s-i desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat urmtorul
complot psihologic: i-au ales victima i s-au prezentat, pe rnd, la intervale
neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea omului: Ce-i cu tine, parc te-ai
schimbat cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa uimire, c-l
gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal. Urmtorul l gsete cu totul curios la
minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli
nervoase i s-i repare deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i treptat
linitea i netiind capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i
descopere complotul i cu mare greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul,
abia a putut limpezi mintea zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci, trebuie s
fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici lauda, nici ocara din ele.
Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba la care au fost trimise. i fiindc sunt

fiine vii, via din via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi,
ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate
schimba situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu
mai ajunge la cealalt. Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s
vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n
desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri
minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i
femel? Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s
osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu
acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n
disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv
c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei nelegiuii
pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor
blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din
taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat,
care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de

primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci
oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin
artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui
Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul
pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de
gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o
nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de
strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire
mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c
sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai
greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i cele mai
de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via i moarte.
Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd
suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i
n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA

193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face dovada

armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste capul tu ce ai
adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce
ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de
plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de
nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine
cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege
milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin
asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne
ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem,
nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect;
precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar
da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai
pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de
pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului,
atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind

palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa

atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit puternic, s
se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac, totui, uneori
pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni,
i mai ales s nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni
cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e
sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele asupra rutii. Apoi,
prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu,
sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui su, d
de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i d i timp, doar va
simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de
veste urmrit de dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin
lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea
mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea
de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem
prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre
duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i
mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute legi,
de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face dect duhovnicul. Lui i s-a

dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el

leacul ce i-l mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine. (Luca 9, 23).
Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau
nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce strbat
mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s vad dincolo
de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare
nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor naterii noastre
de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n fiecare, dup
atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr
cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu
din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele
duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei duce la
nelare i la mai mare rtcire, dect nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai
tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui Dumnezeu, fcndu-l s
vrea i el ce vrea Dumnezeu.

208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie n

afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile
cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual. Tu
eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin
aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui
Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt
plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori
nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice zvrcolire a
rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are numai
Dumnezeu Absolutul , nceputul i finalitatea lumii. El e Singurul a Crui
concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut dect
numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare dect
dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.

218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.

219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim
Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un
asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii,
asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi
din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n
razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul, pentru cei
ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la
Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la
Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea din partea
noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii oamenilor
ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE,
I PSIHOLOGIE

NEUROLOGIE

230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos al
corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o configuraie specific, foarte
energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s
stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s
agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a
capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea
minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd nsi stpnirea
minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau
la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se
n orice moment n toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi,
deodat se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori
de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru
i-l aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea nu
tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la
vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor nu rmne
numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se
reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din
copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s
se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se
dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel

creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att

organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni se
inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din Duh
Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel
la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri pot declana
adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei
raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la
o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s facem apel, s
aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei noatre, care,
actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem pn aici i prin
frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea litea i echilibrul pe care raiunea
noastr omeneasc orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofia nu le-ar putea
restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi i poate cu att mai
mult , nu sunt dect excitanii din afar care declaneaz mecanismul nostru
metafizic: creterea noastr spiritual devenim practic i real, contieni i de
cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport bilogic putem fi i noi, cei n
cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic
dintre oameni.

235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care configureaz

diferenialele persoanei omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate.
Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei
pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de Mntuitorul nsui
prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o mirare: Iisus avea
conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm, c iniia pe
Moise n tainele ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai
bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul acesta rmne
adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi
comprimat toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i
viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai
mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i ca
persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast creaie conlucr cu prinii
pmnteti, menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile,
calc viaa propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete vina
prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M ursc. ... i
M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele (Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini de pe
urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul la ntrebarea:
Cum au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi?
Sau, mai pe larg: Prin ce mprejurare, independent i anterioar procesului ereditii,

apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative i cu

urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele
recesive apar n ascendei n chip independent, nu dup legile probabilitii, ci dup
legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr-o
nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage urmaii sub
povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a
lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr
pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se
apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... team sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul
timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineac toate posibilitile de
configuraie cte le ofer structura noastr genetic? (Numrul combinrilor ce se pot
face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la astronomica cifr de
282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai
mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora
mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive, energia
lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra contiinei, i astfel s-o
nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind
contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul
de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu intele superioare ale contiinei, nct

trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile
trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o motenire
mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie
expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau alta din configuraiile
probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel
nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n
faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu,
care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile
lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta
cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind prezena
nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce
face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina
recesiv i, n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze
recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile
credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen
nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd
ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i
ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor,
greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL

251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai
mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora
mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod automat
n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial al mediului. Viaa i
organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native date n sistemul
genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care
configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar
real: structura genezelor atrn de mediul de toate mediile n care s-au configurat;
iar dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile
mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin.
Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc bine definite, totui destul de
elastice ca s ne permit zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem o
musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus n
fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide sistemul genetic, nu se
reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea
foarte multe, mediul totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea
mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme poate fi pricin de cdere: o iubire
oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE

255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine

contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc
numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui.
Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea deas
i aceea o vreme regulat la facerea binelui, nu numai c e departe de a realiza
aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor
contrare. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne,
mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
256a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care, mai
ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu degeaba
virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun n chip
dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa din stnci, fr s se
preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar, nu ca
blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o turm i un pstor.
FIREA OMENEASC CDEREA EI
259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul: acela
care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare) numai Unul, Iisus Hristos,
Care pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem nemuritori cu
sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau aceasta i dacii lui
Zalmoxis de pe meleagurile noastre , dar cu venirea lui Iisus Hristos ca Om ntre
oameni, n istorie, se repar structural firea omeneasc.

261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat
fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele ntr-un bob
de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt
i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd
n sine poft ptima, ntovrea aa zicnd contemplarea aceasta. Asta era
temelia cea strveche, n care avea s creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu noi cu toi,
ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om. nfrngerea
lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut
Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a
unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere asupra firii omeneti,
Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n simirea cea dup
fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe om buci.
Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd ispititorului, c va
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns
de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit,
de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu la sine, cci sa vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu

iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru
pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire:
I. nvrjbrea luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;
II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea ntunec
chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de tot, cci a mai
rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe cerul Raiului i mereu ne aduce
aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar
cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni:
Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla
un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal i i bga
mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l
mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i
mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei:
demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i rectige dimensiunile i
valoarea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa, ne stau
mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu,
pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.

268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te

atingi cu focul cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla
vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului, nct credina
nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n corabie, cu un scop
bine determinat: acela de a dezlega un suflet de muncile legtorului de demoni, care
se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea de certat din
spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun, ntr-un suflet n
care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i decderii. Fcuser
dintr-un om o fiar care rupea lanurile i un criminal care pustiise aceea parte a
gadarenilor. Diavolii i dduser n locul nsuirilor de om, fioroasa libertate de a fi
ntre oameni un drac. Ei bine, totui, omul acesta avea un suflet, Iisus propovduise n
multe locuri c sufletul este mai de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n schimb
pentru sufletul su?. De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt
cale: arat cu o minune preul unui suflet. A pus n cumpn un suflet, al celui mai
deczut dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de 2000 de porci, nu nc
cu toat lumea. i a dat pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru mntuirea unui
suflet.

Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i preul
turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i poate tocmai scandalul ce a
urmat pune mai bine n cumpn valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s
mint preul sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i vzndu-L l
rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37). Cu alte cuvinte, pentru
paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au
declarat pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a conformat: Intrnd n corabie, S-a
napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un misionar. i un fost ndrcit nu
este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o
nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gndului strin.
Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se
ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care este
pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru.
De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci
dendat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede.
Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i pcat,
orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta
propriu-zis.

278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n
partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al
lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit
despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e
oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd
mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el
n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o
arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a
rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s
o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva
dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care
se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg
dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de
lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr
veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc
vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i
dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care
David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei: satan, satan), dornic de
pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce
va lua i va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui), momelile sale,
acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac, dup cum i numete Sfntul
Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii

sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o
n seam (Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti.
(...) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare,
n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s
se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s
nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputin ca i a crede
c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de Piatra
unghiular a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge. Judecata aceasta te
scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de noi.
Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru alii. n cazul cnd, faptic,
noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele noastre i sun cam
aa: Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!
IISUS CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n ispitele i
furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dect acestea,
Iisus este Prietenul nostru, singurul Care ne rmne credincios i nu ne prsete

niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu desvrirea: foamea noastr

metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus S-a integrat naturii
omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca fiin suprem, i e vie n noi, ca fiin
suprem i posibilitate nesfrit de desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini netrebnici.
(II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Pentru voi, fiii mei,
triesc durerile de mam, pn ce Hristos va prinde chip n voi (Galateni 4, 19).
Deci, cum spune Clement Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca de la om s
nvee cum se face omul Dumnezeu. Acesta e omul cel nou, fptura cea nou, omul
nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n afar de chip, simplu n
toat fiina Sa. Fiindc Iisus e omul cerului i S-a esut pe Sine n firea cea
omeneasc, de aceea, El Se impune tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai
mult cu ct ar vrea unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat neputincioas
din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul c Iisus S-a esut destinului
omenesc i prin faptul c omul trebuie s se decid ce face cu Iisus, se explic de ce
istoria omului e aa de zbuciumat i venicia lui e aa de hruit i mucat de erpii
ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit i
s-au urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au cunoscut extremitile pasiunii i ale jertfei.
De El a atrnat roata contiinei, a frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe
care fora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie pretutindeni, pe zidurile
bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate drumurile, la cptiul
paturilor i al mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici, luai icoanele din altare i
de pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i bibliotecile. Dai foc Liturghierelor,
ceasloavelor i crilor de rugciune; l vei descoperi pe El i toate cuvintele Lui n

toate crile literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu zilele lor i
cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum? n jurul multora s-a fcut
mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup mii de ani, numai n jurul lui Iisus i
pun oamenii problema i astzi, pe via i pe moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol nemincinos al
omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre oameni. i astzi, ca n ziua
Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc. Oamenii sunt antrenai nii ntr-o
patim pentru Patima Lui, iar alii ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n
destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea: Cine este
Iisus? a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem
rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu
apostolii, ntr-o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat
cretintatea a dou milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.
Salutul permanent al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i certitudinea
dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n acela s-a
nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc fiind n veac. Cu Iisus se nate
i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I, L-a osndit
la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod
Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu se dumirea ce s cread despre
Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti nfrnte; se
ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile i marea?

i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.

S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i aceasta s-a
ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe Dumnezeu.
Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii Sale, dup apariia Sa mai
presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel
i altora din veac n veac, nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n furtuni.
Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului vieii. Originalul
nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne prsete
niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i foamea noastr metafizic.
(...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat
fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului omenesc. Iisus a
rentors sensul existenei iari n ara de obrie: mpria Sensului i a explicaiei
depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le acestea
precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA

289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului (nlucirile

false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a nu
grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de
vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe minte,
care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh,
Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele
Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui
Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a
sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte (...) care sunt norme fixe de
via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s
modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea lor
originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd devin
patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt
metodic, prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a firii? Iat
rspunsul unui profesor cretin de medicin: mplinirea oricrui instinct al firii e
nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s despart

funcia biologic a instinctului n dou: vrea s separe rostul instinctului de plcerea

ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat arbitrar dar n dauna
sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu
inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia) care are
la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin, neuromotor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s
treac pe la acest centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea de
impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau dezechilibru
total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte,
pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns
marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n
robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai
are mrturia contiinei pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca
n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de
Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii rnduite
, crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit stavila cenzurii raiunii, iar
de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict
cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor

sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului pn se desprinde de

mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea
dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal,
punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu
femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se
mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare
brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndii cu
ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile
raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai
puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai
presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce
mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar:
ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea
provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea
de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de
nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine
cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege
milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin
asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne
ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem,
nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.

298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i

apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care
nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu
Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un
Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei
i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu,
prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n destinul
neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui
putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi
cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute:
acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu,
tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti,
cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la gustare, potrivite cu
fiecare putere frnt a sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.
Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind
iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui

Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui
mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea
sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte
ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, navem

nici

lupt,

nu

ne

trezim

din

cursele

vrjmaului

(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n

fericire i coborm cu pace la iad! Dar dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu
vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe
de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care lear face toate cte-i nva dracii dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule,
cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite
(nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se
mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne,
pietre, aram, paie, cli sau pmnt i cenu (Facere 18, 27), aurul smereniei
dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul i
altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale
rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne

duc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie

a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va
nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtur
n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede
urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n
care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o momeal a
unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot
omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre
trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia (1
Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei
dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele
noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care nclin fie
spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a mntuirii n care au czut muli
nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit nici alergarea i nici dup
lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la
Dumnezeu, precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc
osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect s cread i s
se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii
nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd
cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire,

mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire fr minte pe

care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru
s-i amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce ndrznesc s se apropie
de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama
vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps
pentru oarecare, l cerceteaz satana lund chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu
mare blndee, i trntete o laud cu care-l ctig fulgertor i poate pentru
totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la
mprie, umbl dup plceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup
oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i i va fi
ntrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui,
nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic
prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu cele de-a
stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd s-l amgeasc, ca s-i
dea omul crezare. i trntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a
iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea.
Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prere
mare despre sine, precum c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit
spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i
gndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n chipul lui
Hristos i spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i cinci de
ani pe urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din
Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de capre i va ntemeia mpria
lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi sfritul i judecata, care se va face
prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la

toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav,
i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc smna pe
pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat Legea i
Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea
limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou
ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale,
dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1, Sibiu, 1947,
p. 247) i Maxim Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal
puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i npustete
mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru
(mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, Carele este n ceruri.
C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles:
pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile
sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd, va fi i
Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz
iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la Dumnezeu,

Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care
este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul
nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta uciga

pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.

Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea Sfntului Pavel:
Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite
ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot
cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). E mai mare
iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data aceasta stvilarele dragostei
se ridic i aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile
oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19);
n iubirea mai mult ca pe tine nsui iubirea de vrjmai (Matei 5, 44);
n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15, 13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii, care au
de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere
niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i ajunge pe cel iubit;
strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea vzut i
nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui
cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar rsfrnge i n noi obria noastr

divin, chipul i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri

dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o
mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre desvrire
(1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul nostru mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se
menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine primul pui al
diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete potrivnicul n noi
nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura mndriei. mpotriva ei ne-a cerut
Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: Oricine voiete s vie
dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie
(Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea mai
presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat
puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a ajutat
Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l ajut s ias i din legturile
dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea aprins a lui
Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o
putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut
mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca
s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu
putem muri nou nine ca s viem lui Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi

Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii
vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile dinluntru ale
iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini i cltori (Evrei 11, 13)
aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina
noastr cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va
prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va
prea c face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el) (Numerii 25,
7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe toi cei ce
mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c
nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup
atta i atta propovduire a Bisericii: cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de
sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i
sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria Harului,
acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a
contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i
sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei
furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura
aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele
acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii (1 Ioan 2,
16), nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le necndu-se
n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare mprie a rului. n aceast

mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat
amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire iubirea de
sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate plcerile i i-a surprins moartea nc
nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea.
i dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele
iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac
Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e
semnul c nu are planul s-i scoat din munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru ale sale a
intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere: a devenit o
minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o cale de a ajunge mari. De
acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab o vor faceo: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai, surori, brbai, preoi,
sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii fiindc se
mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus ntre
oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut n fiecare suflet prin
Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se multiplic aa zicnd dar

nemprindu-se, locuind deodat ntre o mulime de frai, fcndu-i oameni cereti,

chiar dac dup omul dinafar acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului
acestuia i mai ales dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe Dumnezeu ntru
necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din rbdarea
sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o triete i, n lips de
argumente decisive, el nu are dect afirmarea ei prin jertfa vieii ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru necazuri, arde
ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om centrat luntric
de Iisus. Nu e o mprie de vedenii cum cer oamenii. Aci se pune accentul pe
virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai minunat viziune e un om care
se distinge prin puritatea i smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae
Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e singurul
argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El nu trebuie s
vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete mai tare dect cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca fulgerul de la
rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu a doua venire a lui Iisus, n slav i
mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; vinovia o purtm i noi
cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) , dar atunci va fi afirmat de nsui
mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov desfurat, din nevzut ce era,
n slava ei orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19,
28).

Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni mpria lui

Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va nnoi dar ca prin foc i va
deveni spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om luat la ntmplare e ascuns mpria
lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea, nici unul din necazurile de fa,
(fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi de
dragostea lui Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea, destinul i obria noastr de fii ai
lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu vrea s
sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a luat-o un Om i-a
aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut (cretinul) copac mare i psrile cerului sau slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care triesc ca
psrile mai desprinse de pmnt i firea pmnteasc, trind mai dup firea lor
cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu dect n grija vieii. Psrile acestea sunt
vulturii care se vor aduna ca s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o femeie (Sfnta
Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n firea omeneasc de acum
ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici un
alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr
viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar numai o
singur u: Iisus.

338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un
copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit a Paradisului
pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii pe care de fapt o are oricine carei vinde averea (marea avere eul, contiina eului, contiina de sine) i o d
sracilor , ci ne vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a
ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19),
adic dup ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea firii i o putere potrivnic
nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa veacului
acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i
calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un
lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei,
ntretindu-se n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar fi
atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin
deosebit de trup dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrng
ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al brbatului i ntralt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice
i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile
minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele difereniale

sunt mai accentuate, cu att avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c
tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu
vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca
njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se
observ ca o not comun i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe
lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile
copilriei: voce subire, nfiare de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect
intelectual, mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin
judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dect
spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat
(Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie,
gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel al ntregului
regn animal nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii de odinioar i ca turcii de dunzi.
neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine c l-au smintit
la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e
condiionat de naterea de fii dac struie cu deplin nelepciune n credin, n
iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat conflict
biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept
aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr-o rnduial
dup fire rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu s-i fac de cap,

trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce
de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit
i hormonilor genezici ns numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea, pn la
cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete.
Minunea e i cu putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd
slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii poftelor lor
genezice. Persoanele tari se fac mai tari prin aceast form de ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia fiinei,
n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat n simbol, se
sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral astup un depozit de
dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui
depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc cuvntul ce nu se scrie al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri pe care o simt n trupul lor, le
izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de
dragoste pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O njurtur e un moment de ndrcire
a mniei, o clip de ntunecare a minii aa pltete cenzura contiinei negrija de
mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost nchis
ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul, schematizat n simboluri,
coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura slab
nelegei genetic slbiciunea aceasta i scoate din srite vreo mprejurare oarecare,

afluxul de snge i fiere la creier face de li se ntunec orice contiin i ncep

rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se roag. Situaia
ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate vedea, din
poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul memoriei contiente
sau incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele
cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de
contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele sunt nvoite de
minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai
mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche nu una de acum. Ele sunt o pedeaps,
ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe
respectivul c, cel puin n momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat n
structura genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-l va lua n brae, de nu va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea firul transcendenei noastre, pe care ni-l leag
de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani neamul
cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este fcut destinul care ne atrage
Acas.
JERTFA

354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima
apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e hotarul de
atingere ntre voina divin i libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect;
precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar
da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai
pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap i-i las pe oameni nenfricai de
pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului
atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind
palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit puternic, s
se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar, dac, totui, uneori
pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni
i, mai ales, s nu scad n credin nceptorii i s nu se piard dintre oameni
cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e
sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele asupra rutii. Apoi,
prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu
sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
356. O judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi martorii,
toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i cunoasc toate urmrile

lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma
de nebuni pentru care au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei.
Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei
de urgia judecii, zicnd: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu
numele Tu am scos demoni i n numele Tu multe minuni am fcut? Dar capt
rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai
frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au
ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit de
mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmntean era vremea
semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui
Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n
care se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare, sunt crile morii i Cartea Vieii, n
care-s scrise toate faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i adevrul merg
naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor fi ntrebai despre: 1. faptele
iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul: Cine se va ruina de Mine i
de cuvintele Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina
de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8, 38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n buni i ri, precum
desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru c nai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s
mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau
n temni, numai pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu

s te dea focului i diavolilor s te munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar putea

rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate
acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci Mntuitorul Iisus
Hristos nsui, pe Care l avem noi, n fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia i viaa
noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre pmnteti una din
cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui Ioan. De la acestea se decide
soarta noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o plat venic
pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu
preul vieii. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este dreapt
pentru c la toi Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea din afar i
de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea rnd ne lepdm i de toate
asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile, nravurile i toate
slbiciunile noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii
stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.

LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere. Dimpotriv, e
desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la ndemn ne stau nsi
prilejurile. Dac le ctigm, adic ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu,
simim n suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne
comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i o
mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete credina i dragostea pe care o
avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine
trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea clugriei i s
caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru
greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit
lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n
inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de necaz i se
schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i
lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu
tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai aduce nici o
road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI

370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul timpului, iar
urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei linii ce descrie diferite
unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care are
libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului este ngrdit n
soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp, ci
ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport ca
timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti, singur El tie i
deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune
minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c necredina i
stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii. Cci numai despre
libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la un punct atotputernicia lui
Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt a libertii
sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face nimic.
Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus i ascundea
atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd deciziile negative ale
libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA LUMESCUL

376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1 Ioan
3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura
vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36).
Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar
nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai
lumii au o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de
vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4), placul
oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale
stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele
din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn
aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte
necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau legai
ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n gnd,
pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea i oricte rele iar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare putere
naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine
cele pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i
pentru fratele tu din lume.

MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana de la
sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei,
nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme i
Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din partea
mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala
obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea, groaza de umilin, toate
acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de nemulumiri, de
frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub influena acestei
patimi, mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n legitim
aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i
s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic
ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de
sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup

duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea cnd te crezi bun, s tii c eti
nebun i s atepti ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte
de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De aceea cnd
Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe drum l ntmpinau dracii,
zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul lui, rspundea: nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea sfinii adevrai
sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din
pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete
nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i
roada cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c
tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume i pe cine
osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie
Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i
d darul rbdrii, al iertrii din inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru
smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns
fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde sufletul, la
purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul
mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm

c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind
cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i
ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis
Prinii c pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social;
nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe
cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i n
mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer
ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt vederea i a vzut pe
Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are
drac (Matei 9, 34). Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel
nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi mpotriva Adevrului, nu
are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi.
De aceea, nfruntnd mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea
drepilor (celor ce se cred drepi n.n.) (Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se
face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a
libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric, dogmatic i
mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n om, dar i rezultatul unui
efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.

De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge. N-avem

sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este omului cu neputin: si asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul este cu putin numai la
Dumnezeu. Dar, chiar de am fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa
de primejdie, fiindc aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea. Preul pe care l-a
pus Iisus i toi sfinii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n loc;
iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci
probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere dinluntru l mpinge s mint mereu
i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea
lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii
de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu sa inut seam i de calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai
bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea le-a scos la iveal toate
scderile sau nsuirile, i achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi duntoare. Experiena
urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s doarm dup
amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd s-a trezit, era apte seara. Cum
era somnoros, l-am luat prin surprindere: repede la coal c-i trziu! Dar parc este
ntuneric afar, zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a
conformat, creznd situaia descris. Lund ceva n gur, da s plece la coal. Stai,
Gicule este sear. A, rzi de mine i d repede s plece. Au trebuit i alte ajutoare s-i

dovedeasc evidena, c este sear i nu diminea. Atunci am vzut chipul

dezorientrii pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui s
priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi crede,
chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa sentin: va
trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceva
ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte; dovedete non-sensul, absurdul ei i,
prin urmare, i a minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea aceasta i
spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu
ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a
transformat-o n ur, nct fiara de om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor
i n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine
nsui. Iar pe biata minte, de unde dup fire avea s fie oglindirea sau rsfrngerea
lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, fie c o ntunec,
afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte
chipuri o sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi, nu poate
face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu, pentru c mintea firii
acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia i negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor,
aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu nseamn

gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine
strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit
Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea noastr se unete cu
mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face
primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit sau rtcit
pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei
altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este
subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu;
cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii
omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n
partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al
lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit
despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e
oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel,
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al
idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate
(Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n sine vederea lui
Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile cele
supuse simurilor.

Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe

Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9), acum nscocete i aprinde
plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu simurile! Iat
cum s-a furiat n sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru
care s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare (Facere 3,
22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii prin care
lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8, 7) ce
sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce coboar din
Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu
bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr s tim
i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin, neputin, ntunerecul, pcatul cu
miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i
un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea,
la vreme, trupul va nvia din mori. n moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei cunoateri de
ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea sufletului, n relaie cu binele
i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de orice cunoatere existenial. Astfel,
ceea ce nu cunosc ei, fiind stpnii de o lege biologic, li se pare c nu exist de fapt
i dorm vremea vieii pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care trebuiau
s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit, npdesc peste

ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la

libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc,
rmnea n necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i
sufletul cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd sufletul se
dezleag de necunotin i momentul nvierii, cnd se dezleag i trupul de
necredin. Cci necredina i are obria mai mult din convieuirea sufletului cu
trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i cunotina i credina. Moartea dezleag
sufletul de trup i astfel sufletul ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale;
nvierea dezleag trupul desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvierea
mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele
mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce nu trecem i prin porile acestea,
cunotina noastr e numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din trup i se
adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhovniceasc intens, li se
nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n
vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual
care nu are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n
vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin
nempcat rsfrnge o fa ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un factor de
mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din stadiul pedepsei i trece
n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru contiina cu care e fcut.
NEAMURILE

420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nui apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat, i apr Dumnezeu, cum
nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i
urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de
pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i aceea au
mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar
Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c: Preotului i va lipsi cunotina legii
i btrnului sfatul (Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura cale care
poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai
le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c
ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui.
Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu milostivire,
ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm. Cci:
Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las
(Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau
nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i
ei?

425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de grij.
Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a lepdat
Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din
ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,
cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le mai rnduiete o
ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de zile
nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut
vederea i nici urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are obria dincolo de
vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai
tare, chemarea care ustur, necazurile. () Necazurile vieii ns iau pe oameni mai
aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui
Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o
gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se
roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii
mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea
sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte
ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr
viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.

NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare a
neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru
unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli ine toat viaa. Dar pentru
cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie
(Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare
pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i
nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se
mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n omenirea
ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n macrobiologie, n
societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i
lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la
faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se
ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i jertfa
Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necrezut de mare. Omul are
dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat
cu lumea nevzut.

Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim
deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are valoarea artat
de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie,
pe cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu
oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare economic,
dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor slbtci ntreolalt i-i vor
mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar
ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot
felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i
berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se refuz lui
Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de aceeai condiie. Autonomia
raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca atare dect cu preul
pierderii pcii; ceea ce e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a
neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ceL au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o minune aa de mare,
nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai
poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte rezolvri, alturi de
trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.

444. Pacea este o idee specific cretin i se condiioneaz de obria ei

divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea care
vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi creat sau meninut
de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania (pagubele) asupra
avutului vostru:
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se mplinete
cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici ie nu i
este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat
Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui
cnd este vorba de cinstirea Duminicii. (...)
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap. i-a
lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o
mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El sL iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d
Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti
copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a furat sau de
la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i puin ap
sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra pmntului pe care-l calci i
asupra vitelor.

Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: spini i
plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar femeia n dureri mari s
nasc. O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra
ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i
vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i
ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfetanie,
pune-i o cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe
pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai seama, s
nu tiai o brazd din pmntul care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai
poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani
muncii ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit
nu te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i
te urmrete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti,
pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra ta, sau
ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba lng o altoaie.
i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu le-au
ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De
aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste
tot lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului lor

constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul minii i

de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului,
dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de
Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a patimilor i a
urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru sau dezechilibru
funcional se rsfrnge n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia) care are
la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin, neuromotor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s
treac pe la acest centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea de
impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar sau dezechilibru
total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte,
pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns
marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n
robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai
are mrturia contiinei pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca
n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de
Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu pn la
decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar

ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu

i-a luat de minte i s-au omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-au adus si pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se
lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare
nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la
absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai
aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la
absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a
gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi sufleteti care se
rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai puternic
i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; n veacul nostru
ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs (Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de
lupt cu patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi, orict ne-ar costa
ndrzneala aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat cci de
ea atrn o credin mai luminat i, deci, mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor
propria lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea
aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De
acetia care ns s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt
cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n tot
felul s se sting.

PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta
vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa
noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa.
Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele
dinti e chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel
mai bine calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine,
mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu,
pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi
suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul pcatului,
iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai
mare sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru. De
aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci
dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.

464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i

trupeasc a omului pn la neputin de a se mai mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea
s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire firea frdelegii
sau legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una cu pierderea darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului,
cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i lua n glum, acum s-au fcut
brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea
voinei de a se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd
nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea
tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a unui
dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu mai
poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai mare care invadeaz spaiul vieii cu
spectrele sinistre ale morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului n
grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci,
dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar mplinind
condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l reclam pentru el i i se ine
de urm, ca proprietate de drept balast de accident care poate duce pe om pn la
starea s se lepede de Dumnezeu i s-I stea mpotriv, ca un creator al unei teribile
nouti pcatul fr s bage de seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot,
sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de tot felul i n toate privinele i
poate c pentru totdeauna.

471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu nu

poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei pctoi i nchide n
chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a
libertii i a deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa
iubit pcatul n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit;
trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i ajutorul ca
s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru
semenii lor aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer
ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i noapte i le rscoal mpotriv
toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu iau iubit viaa lor, pn la moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai multe sunt
furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61).
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf
nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru toi pomii
care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o hotrsc roadele ce le face, nicidecum
numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare. Pentru
pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat
cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti c eti
pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul lui Dumnezeu.

474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile tale de
desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de nedesvrirea ta, este
semn c Cel desvrit este lng tine i contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i caut,
alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om al mpriei Sale. Iat o nevzut
dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva
adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai limpede. Toti
cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i cte cinci. Talanii
sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim mai larg,
o mare capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai bun, o
ingeniozitate nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca nite antene mai
bune, energiile Harului care le sfinete. Personalitatea are, de asemenea, de fcut
calea de la chip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice,
personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea realiza o
neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o copili
numai, dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase: Legea i
preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit Samarineanul
milostiv (Luca 10, 33), om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel

rnit i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui
Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s
ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij
de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat
cheltuial doi bani: Vechiul i Noul Testament, adic dup trebuin, legea,
povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran i Harul celor apte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei.
Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i revelaia
misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n asemnarea cu samarineanul,
creterea lui n neamul samarineanului, (cci samarineanul era de alt neam dect cel
czut ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea omului din
starea de rai a contiinei n starea din lumea aceasta, rnit i mai moart de tlharii
cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au trecut pe alturea: asemenea i leviii
nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a splat cu vin
(usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate
(ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii. Dar
a doua zi dup nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi bani de cheltuial, Noul
Testament, a dat Bisericii grija de om, precum i cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are Biserica, pn
la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti osteneala. Iat adevrata
mplinire a legii n iubire. Iat Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute
ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la problema
vieii venice.

PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are
drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins
de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria
lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii,
cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se pogoare din
Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf. Matei 7, 22-23).
Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe care le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe tine; pe
cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus n-a pus accentul pe
minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar la acestea se ajunge, de
cele mai multe ori, plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a
sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun, din
vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e
acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de
judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su

Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o nfricoare i iari s-i
mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s
vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de
tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc
peste oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate
frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate face, s vie de bun voie la
smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor, pn li se
moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau picioarele,
binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau c ar trebui s cumprm
cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa
pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e dup fire s iubeti din toat
inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i
captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate
prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor
la nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era cretin, cea
din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai
rmneau. Singura rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei
dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni,
iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor, pentru

care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile
blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut n
curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri (Matei 27, 25). De
aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e ponosul blestemului, pe care singuri
i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i
vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat.
Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de
foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei
se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaz-noapte la Rsrit, i vor
cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12).
Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine pn la
sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor face ce-au
fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru
asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii nelesurilor.
Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. Plat i ateapt. Vor
mbria pe omul trufiei absolute! Omul care n numele su se va proclama
Dumnezeu! Acela-i Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu Iisus, erau
dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data aceasta s se fac

aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i
numai ca acetia s-i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcuto i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nct
pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a rmas dect
aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le
mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea dup Hristos
i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne
strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem
de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu
se vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat
n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv s se supere
tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca Dumnezeu s ne
mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic
dintre oameni.

497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche,
revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea cretinismului pe toate
gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de stpnire de
sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea de patimi.
Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu rugciune i
post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui
Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la Botez.
Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al minii, sau n altarul
inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar pe satana, care
se retrage n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s
prind voina din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu recunoate
convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc, n mocirla uscat,
porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe convingerile
contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul
lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea fiind
netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic
de la rn se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
POVUITORII

504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slujirii lui

Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru dojan i smerii ntru
mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat, ca
apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu putin. De
aceea, Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi nevoile
lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei trebuinele lor venice.
Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot mai mult se
ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i
piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare dinafar prin glasul slujitorilor Si.
Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca
s-i strmui viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin
graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam, orict ai fi de
pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se
nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos.
Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de
Biseric, orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n

adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din
Taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat,
care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de
primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci
oile mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit ntoarcerii,
ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n
numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi:
slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc
mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect
prin natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i
rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea aceasta i
nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este
nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie
lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor
slbtici oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri
ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i
aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat
starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la
prini nceptur.

513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele iconomiei

divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe
ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare
osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor
nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad pentru
semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le din datorie. De aceea,
Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal
mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu iau iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai multe sunt
furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea (Sf.
Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61).
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf
nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor, tergndu-le
cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i rscoal pe unii
mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le impresia c nu sunt obligai
s asculte de ei (de preoi), fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate
acestea, ce puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea multor oameni:
cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu vor s asculte de preoii Bisericii.
Drept aceea, neascultnd nvtura dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric
mintea cu prerile lor. Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se ntunec
dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit n rtcire. Vrjmaul,

de care prin amgire au ascultat, nevrnd s-i piard din gheare, le pune nainte
neputinele oamenilor, ale slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i
harurile. i aa i duce de minte, s-i fac singuri credina, care trece peste taina
pocinei, administrat valid exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de neajunsul
lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii ei, aa cum
sunt, de Dumnezeu ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare: Ilie, Ioan,
Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai departe. Pretind ascultare de la
oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume lucruri de care i iuie
urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi ereticii (rtciii)
vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus
de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de la
duhul lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe
Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd

icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o!; i jurndu-se c-s oamenii lui

Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a duhului care le
spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare
vreme nainte cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocire.
10. n numele dumnezeului lor sunt n stare s omoare om, ntemeindu-se pe
Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar Finees a i fcut aceasta
i i s-a socotit acestuia rvn pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea
ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar
i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori cu
ascultarea i credina la poveele duhului lor, pe care-l cred c e Hristos, sunt o
adevrat primejdie pentru oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc
greit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii dect
pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de pe urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la
casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i ocrm, ci
ne pzim i i nvm i pe alii s se pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au
tiat mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e
Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii
oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale
peste apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip
Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit a
Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum n peste 800 de hristoi

mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a
scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase,
n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul
vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte
Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n
parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru, dei scrie:
Aa s v rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre
fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul s le
aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor, primii
cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au
rstignit ei pe Dumnezeu ?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii cu ochi
de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10), pndind i alergnd dup fiecare
ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i
neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac
de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe
Domnul i neasemnata-I Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L
plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars
din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta
soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a
vremii nu-i poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul
nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i focul

azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12, 49): prjolul dragostei, care aprinde
lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si
urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai
mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei, printr-un
elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient condiia sa uman sub
aciunea harului de sus, bineneles , poate vedea nc de aici arvuna desvririi
sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de chinul
contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un pui viu sau,
cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin moartea unei crisalide iese i
zboar un fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil,
dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire
cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c suntem n pragul
liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia
cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale
biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou naturi care
triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu Se
retrage din om i vin pedepse colective multiple asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii
acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s fie o sut douzeci de ani
(Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea sodomiei, care striga naintea Domnului

(Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars
pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un
pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns, respectnd
libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea omului pentru
intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd
acetia libertatea lor de vreme ce robesc pcatului nu-i mai poate ctiga prin
libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i mai rmne dect sabia.
Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa,
pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt
amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i strlucete
milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia ca s vie iari la starea de
milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare strlucete pe
sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare neapus n vecii vecilor; iar
pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu
preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este dreapt
pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.

534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s se

ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are dorul
excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul are o funcie variabil
n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai
intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu
rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c lumea
aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea rului,
care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai lucru, c
exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist numai n
lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce i-a
fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este ca s
tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face rar n lumea aceasta este
semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt pocina
pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i lucreaz rbdarea.
n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului, n ce sfrete omul, fie c
a fost mult vreme bun, fie c a fost mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul
cuvnt.

541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din interesul rsplii.
S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i prestigiul fiinei
omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea
Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns n Dumnezeu, care este
Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca
atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu,
inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet zdrobit de pe urma
pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii
omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate
potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL
DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact
de la brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict
cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor
sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului, pn se desprinde de
mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.

Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea

dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal,
punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu
femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se
mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare
brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndi cu
ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile
raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai
puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai
presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce
mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar:
ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea
provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de
grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz tinuit i pe fa frauda
neomaltusian onania cu femeie, fereala, pzirea ceea ce e o plag de o nebnuit
ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii, fenomene dureroase
ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute
nici chiar medicilor. Aa zic medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i n
josul pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se strnesc i cresc n
vremea mersului, n vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i
peste tot n vremea intimitii lucru care aduce uneori grave nenelegeri conjugale.
Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund starea
psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la

exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu
mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face biata
victim s treac de la explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai
profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu
tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv
printro faz de congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul
regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia
natural, las s persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter
permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor
anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care
pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care, la
obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe
bolnave n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n
snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug,
sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de sterilitate voit. Atunci
n zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud
ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i condamn neamul la moarte. Ultimul
efect: denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge neamul...
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul
n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut
cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om,
mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.

552. O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet, nu este de

nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n terminologia greac: logos,
Cuvnt, raiune absolut a lui Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte
de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i noi ale lumii,
umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i, astfel, ne-am bgat datori; deci acum
trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea
de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar
cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare de
neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a
binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai
lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre
nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13, 10), putem
spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr
rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea mai
uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i
slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai
de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd
bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste
suflet hulirea celor frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe
aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era
neasemnata durere a milei Sale fa de oameni.

557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect

rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui
Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru
greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit
lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n
inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ de necaz i se
schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu tot
felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul trebuie
ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava deart, acestea au
obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta. Cine rabd (ndreptarea)
pn la sfrit se va mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru
vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit. Scriptura a
prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropi i s
slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah).
Iar, Sfntul Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc cucernic vor fi
prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a sfinilor, prin a
mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii.

565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui

Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n ea o mare
bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea i cu
formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are dreptate, c
apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste forme ale relei voine au nfrnt i
pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a
ntors-o mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au ctigat pe Iisus? Iat ce
poate rutatea: s stea mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu
poate nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie
nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are
judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul
Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii.
Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar
cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni:
Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla
un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal, i i bga
mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l
mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i

mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei:

demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat dar capabil s-i rectige dimensiunea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii
lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai rmne
istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau
de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci
viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n seam sau
potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu ajutorul primejdiei i nduplec s
vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin.
Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i
face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne
bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n
suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit
cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front,
dect s-ar fi mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i
nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul
din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur
Dumnezeu tie i precum tie i face dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau
mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia Sa,

folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe

draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu
poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, navem

nici

lupt,

nu

ne

trezim

din

cursele

vrjmaului

(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n

fericire i coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu
vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe
de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care lear face toate cte-i nva dracii dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule,
cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite
(nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul i
altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale
rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne
duc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie
a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n
lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr de rzboi.
(...) Cci cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi bine: nu vei iei din ea
niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el
n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam vrjmaul struie cu ea, o
arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a

rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s

o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva,
dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care
se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg
dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de
lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr
veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc
vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i
dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim momeala
cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru minunat: pentru
osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul
nostru s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa
trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce
aminte cu credin de Doamne Iisuse..., i se ntmpl c ncuviineaz momeala
vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va
nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtur
n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede
urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.

582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n

care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o momeal a
unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot
omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre
trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia (1
Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei
dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele
noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de
asuprirea momelilor vicleanului ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea
lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din
pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci
acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
RZBOIUL

NEVZUT

I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a cruat
nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n vremea de
lupt dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este dragostea poate vedea
lucruri minunate, ntoarceri neateptate la Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul

Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.

Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind
iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui
mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care uneori izbesc
frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu luciditate unic n
via, c dintr-asta numai Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a
doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot
aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul
n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut
cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om,
mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual. Tu
eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin
aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui
Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt
plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori
nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice zvrcolire a
rului asupra lor. () Lumea nu se mai poate atinge dect de temnia ta biologic.
Noua ta realitate de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt
cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi face liberi!. i Nu v temei de

cei ce ucid trupul care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s fac
nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte,
precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un continuu
rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (...) Cnd n om se ntrete aceast
alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului,
mintea contiina chiar atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o
form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu
primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constrng s socotim
plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar restrnge nzuinele
sufletului numai la o via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc n
minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui mndru s nu sperie pe
nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi amgitoare i
trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave ducnd ctre ieirea din mini. n
calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele
dect a vedea ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui
Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci vicleanul i scoate din lupt cu evidena
neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre smerenie le nchide calea
prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i
nemulumire, de unde ajung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nchid
sufletete n prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar
clinic. La acetia lepdarea de sine a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a
harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n ntristare.

597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie s fie.

Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici Harul
nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i nici de smerenie
nu ar mai avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu i te
smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim la suprafa, la
expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai adncim sufletele acolo unde ne
ateapt Hristos de la Botez, sau de la oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care
mprtie furtuna. El este izvorul smereniei care reechilibreaz sufletul din bntuielile
mndriei. De la aceast experien ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea
noastr, cu firea primim i credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de
patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea
sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte
ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i s curee pe
pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a gsit-o ntre strini, la
un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea i cu recunotina sunt dou virtui
care nu s-au ntlnit amndou pe pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou,
din zece, iari se vor fi apucat de rele.
RELIGIA

601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor

dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu
ei; templele i-au nchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii
i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu toat oastea n fundul Mrii
Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca ea i
te ascult. Aceast renunare total asigur pentru veacul viitor viaa venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i poart
i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin
s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba, pe care
le au ei ntre oameni.
RUGCIUNEA

RUGCIUNEA

MINII

SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti
izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte greelile
noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar
asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu vorbim de
rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d drumul nchipuirii,
dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai de rugciunea minii. La

intrarea n clugrie rugciunea vameului, completat poate chiar de Iisus, e numit

deodat cu metaniile Sabia Duhului Sfnt. Rugciunea minii este Doamne, Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea, ptrundem din
afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate rzboi cu
potrivnicul din gnduri i ne izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta, descoperit de
nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n privina izbvirii de patimi, deci n
privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se patimile, se
deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de Dumnezeu, de oameni i
de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile rele cu Numele
lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta potrivnic: Cu Numele lui
Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm mai puternic asupra diavolului ca
Numele lui Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este (Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea Sfntului
Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite
ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos, arm mai tare,
n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s
se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim momeala
cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru minunat: pentru

osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul
nostru s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa
trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n inim, cci
altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul
nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i expirm
aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri
duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de foc ce
urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a
personalitii fericitului: a minii n inim i a amndorura n Dumnezeu, cptnd
forma unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i
citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi; dac nu
i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi, de
aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin preocupare.
Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic neleas
n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a menine n
contiina poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n Iisus Hristos.

621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o cuprinde.

De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au i o neistorie pe care o
cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei date istorice au i o memorie
duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i hrnete
sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii avem
trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea supranatural a
Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt cu trupul
i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe scara Sfintei
Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui
Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta,

asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub
chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor, cci
Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete (2
Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit
Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care
oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n
vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi
trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea
de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui
Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru
mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea tain, ascuns iari sub
chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat
lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe
pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor
ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat voia lor,
vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe
urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea cnd va nceta Jertfa cea dea pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE

635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai strlucitoare i

acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului, care apoi, mai mult suferin
atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c inima lui
era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile pmntului i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate minunile pe
care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea Sfntului nu au alt explicaie,
dect c sunt un rspuns pe care l-a dat Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh.
Cci Dumnezeu este fctorul de minuni n Sfinii Si, indiferent dac sunt n lumea
aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este tocmai aceast
lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune hotar mormntul. De aceea,
Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si,
iubitori de oameni sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire. S o ludm
i noi mcar cu vorba.
SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici
aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric i Preoi, nct va
fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11) peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a
doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot
aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a druit o a doua
natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru refacerea virtuii i ne-a luminat

mintea pentru refacerea cunotinei amndou de trebuin pentru a ne lipi cu

dragostea mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel, ne-a druit i nou biruina
asupra morii, ntruct celor ce trim viaa n Hristos nu ne mai este o groaz, ci o
dezlegare definitiv de pcate. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci
omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul acesta zicem c biruim i noi, dar de fapt
e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin Taine, care ctig rzboiul i se otete
pentru mntuirea noastr; i, struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu,
rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii noastre.
639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine, fiecruia,
ndat dup venirea noastr n lume (Ioan 1, 9). Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea
cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii, cunotina de
Dumnezeu (Ioan 17, 3).
640. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr dogmatic. Aici
vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din Taine n viaa noastr real. Dac
Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca
un naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor, printr-nsele apar pe
obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e
Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c
corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea
deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos,
iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in
s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li
se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte

Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup
n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
643. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara, talantul
i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul nostru avem aadar posibilitatea
sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea
sfineniei nu se transform n sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca posibilitatea
sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este nevoina monahului. Fr
nevoin ntins, susinut de convingere, orice posibilitate real va rmne numai
posibilitate sau chiar se va transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita sfineniei, care e
cea mai rafinat capcan a mndriei.
646. Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit
n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la starea unui
suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a naterii
lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de pild: Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o

mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei

existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar
s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia este de la
Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape de nruire numai sfinenia
rmne. Sfinenia este i efectiv i preventiv. Datori de a o ctiga sunt toi oamenii
care vor s se mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin a spiritului.
Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete, unde lipsesc i Iisus i pierde rbdarea.
Este lucrul cel mai greu s ndupleci omul s urmreasc realizarea sfineniei.
SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea, judecndu-se pe ei nii
vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii
murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii se rsfrnge sfinenia
lui Dumnezeu, ca printr-o oglind i ntr-nii iari toat firea omeneasc-i simte
durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul
firii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci
avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor
i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c sunt n lumea
aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim, ca o sabie de vpaie.

656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce ajung
desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor
puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i
mai desparte (Romani 8, 38-39): nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea,
nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe
acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie,
oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific
pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei realiti
pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate
crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui
putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi
cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte de-a
se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o mplineasc, sunt slugile Sale,
crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s
se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia apare n
religie, asta se datorete faptului c numai aici se mai tie ceva despre atrnarea
omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.

663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a
mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a
sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i
obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu
tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii i
anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor
netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor
motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie, pentru c
au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali
oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin
ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali
ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n
fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie
normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni
pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea
nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele iconomiei
divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe
ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare
osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor
nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate
dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete
neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cnd

dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu
roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea,
oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie cu smochinul fr
road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea
feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit (Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic
nu las(Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor Si (Amos 3,
7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de
zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte
de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd trebuie
s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin
tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s
fie deodat i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene (Isaia 50,
7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru
oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un
ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete (1
Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la
Dumnezeu, fr vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la
Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei
divine.
SIFILISUL

670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea descoperirii
Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor a luat proporii, nct,
pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale spirochetei, facultile de medicin au
creat catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adptare a
organismului la orice accident i mprejurare; adaptare aproape automat. De pild,
unui tietor de lemne i alunec mna n pnza fierstrului su, cu cteva sute de
turaii pe secund. De-abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos
oprete afluena sngelui la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire, organismul st
astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii
automate. Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i
formeaz un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i transform n
mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare,
lipind, completnd etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s
fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua situaie
dovedete un serviciu automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul stranie:
nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i ngduie s umble n inspecie
prin ntreg organismul i-l las s mnnce ce poftete, pn i scoara de pe creier.
De aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca o frn
mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i s-a luat firii dreptul de
aprare? De ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: Iat, voi
trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i v vor
muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)

Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i nfrneaz
poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i suflet, prvlii, legai n
casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul
pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu oricui,
nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc cu ocrile cele
mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta, dect un om de
nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale
d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat din
calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste faa
dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui Dumnezeu,
nici cerul nu este destul de curat (Iov 15, 15); iar sfinire fr smerenie nu este. Pe noi
ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de
pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim de
vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina
ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar
ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea
noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin
peste noi, cu rnduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te
tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de ce m
ocrte omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul

i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea

ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui
Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntmplare oarecare,
un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul zvrlindu-i vorbe grele:
prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i
nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s sari, ca mucat de arpe, cu i mai
grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-l i
ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie: poate c nu i-ai
mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu
i aduce aminte acum, ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c pcatul o dat tot
rbufnete, orict uitare s-ar fi aternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara
sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c
vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form de
necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s te dezlegi
de vina lor i iat, i se aduc aminte. Cci, prin cei apropiai primim arsurile cele mai
curitoare, tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate
c puine zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei
ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe
care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v
(1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl
spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija noastr
s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre mndrie;
cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici oamenii i nici
dracii.

naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care tmduiete, cur,

apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a mplinit
lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai aprndu-se: c n-au
omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la minte cu un
vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele peste
obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. De aceea, stm improvizat,
n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui Dumnezeu. Firea noastr, nc nu este
ntrit ca s poat sta. A sta este nlarea care se corecteaz cu cderea.
Depresiunea de asemenea nu este stare de mas. O cdere n umilin, convins de
binefacere i pe muli i-a folosit i la mai mari msuri i-a adus dect pe muli dintre
nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta cu crucea, ca s
o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit (smerenia, iubirea i crucea sunt din aceeai
familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz era punctul de vedere al lui
Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se ceart cu
omul n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin Iuda. Satana, prin
frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor mntuirii, ine omul n
ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Este cel ce crete
fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci adevrata
dimensiune a desvririi este smerenia.

Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primiio ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n
viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea
unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin
orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la
liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i
spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie
erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa n Duh, pe
potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni pn
la sfritul veacului. i se silete, ca un mare smerit s ne nduplece, prin alegerea cea
de bunvoie, s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur
omeneasc, dndu-se minii noastre s-i semuiasc preul, i, dac l va afla, s ridice
firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup
Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare smerenie, btnd i
ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid i s fie primit... ntr-unii Se nate,
ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii propovduiete, ntr-alii
minuni svrete i n sfrit ntr-unii Se schimb la fa n lumin dumnezeiasc; iar
ntr-alii foarte muli de acetia neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL

684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare. n

zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai subire dintre
amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de convingtoare
despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi, artnd c tie
lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau
spiritele pot s le tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea
celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai
meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru toate,
cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie desvrit: iar
noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo.
i, vznd c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr
control cea mai de pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc
sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra nelare ca s-i povuiasc aceia
ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere
sfinirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea
de Dumnezeu cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de
teama s nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate
acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat de
Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi
mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre sfini
muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba i la
via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a
nemuririi sufletului i a nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini.
Din cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-

nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste
dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la
minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta
deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului Ciprian, care
nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i
n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic a
spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i aceasta: s-a bgat de seam c
practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o cas de
nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser spiri-tism. Cum se ajunge la nebunie e
uor de priceput: fiecare edin se poate face numai dac toi cei din adunare se
nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de
dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde contiina
de sine n vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o
solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe
socoteala sntii nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe
alii mai trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite
slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-un duh strin,
altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele
mai multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de duh;
de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat
Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui
Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de
amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc. Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar)

crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui
Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta
vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa
noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din nou
nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de
duhovnic, asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea
ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta sufleteasc a
monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd se dovedete uurtate la
mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n sufletele neadncite, se banalizeaz. De
aceea ne ajutm de cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care poate fi
orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din fire
deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtuile contrare
patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se
ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i la fapt, care este
pcat.

691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru.
De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci
de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede.
Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit din
autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete stpnirii, lui Dumnezeu se
mpotrivete. Reacionarismul este un pcat, este o atitudine fals religioas. Din acest
motiv, cretinii trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i
plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine: din iubire
universal de oameni i nu din oportunism sau din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se rezum i
se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera contiinei. Aci, n contiin, se
rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu,
lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i
inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot aa e cazul i
n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de radiodifuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic, oriunde ne-am afla,
vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns aparatele de recepie, care le
transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva se ntmpl i cu energia germenilor

infirmi ai structurii noastre genetice: organismul nu nregistreaz aceast energie, dar

o nregistreaz sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict strfund n
temelia noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau de a se
lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului, n care va avea s
petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n care a fost
trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru, nu-i va putea
manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista neputincios lng un aparat
stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce zac n
strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor vzute. Ca s uureze
Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l cru de cunotina infirmitii n care
trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina
omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din nou nevinovia;
cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic,
asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face
ndreptarea cu neputin.

702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere singura cale care
poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David Mrturisi-voi
Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31,
6) , precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui
nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim nelei: ncercrile acestea nus pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca
suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar
din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine, i
numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin putem rzbi cu bucurie. Numai
atta bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai atta mngiere
putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i
mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att
de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm bucuroi
pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a
suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i, rbdnd cu linite, toate
piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att mai
puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o ndejde de
pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe pmnt pot ndupleca pe
Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o
depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat din cercul tu

chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea

i dinspre orice lume. E parc o prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu att nelitea ta e
mai mare i poate s fie mai mare ca n toat lumea.
SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu
viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea aceasta,
nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta
vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s
ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria iar dac
scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate
bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor
suflet, pentru faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria
nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s uii c
nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci
pentru Dumnezeu sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea
aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu, Care-L face s uite de
sine, iar cnd revine n lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde
tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui, dup cuvntul Domnului, care
zice: Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su, n lumea
aceasta, l va pzi spre viaa venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am strluci duhovnicete
ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s ne inem: c nu suntem din lumea
aceasta i nu trebuie intuit aici dragostea noastr.

712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o clip frma
de rn a trupului n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e locuit
de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii, i sunt oameni care au
suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct
vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar cel ce a omort acestea n
sufletul su i moartea l-a prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a
omort mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor
venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte
chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O cdere n
curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la
convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul i-l muncete cu pofte. Dar
ispititorul nu poate face nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire ns
nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de poftele
mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai din
trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o vpaie de pofte, care-l muncesc
cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i
n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc n felul
fiecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.

720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un beiv,

un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr de sfrit i se
mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute lipsind trupul, iar contiina i strig mereu
osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite
la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului, dar i
aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau mcar vreun
orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat istoria
omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i
de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a
ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor
omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat, toate la un loc nu pot
s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate aceste discipline ale
tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt zon a
existemei, unde nu au competen i nici mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific
pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei realiti pe care
cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.

tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate
crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se
mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie uneori e
chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii totul, asta e descalificare i
ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate.
Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei
pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o genez
(gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i
de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e, pn la un loc, un bun veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i nebunia
ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea zilei
Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor fali fur talanii
notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i
se va da celor fr botez, dar cu fapte.

736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s vad dincolo
de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare
nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le vede; i, ca
un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus s se deschid n viaa noastr i de
nu-l va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab,
pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu
smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam
slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i Sfntul
Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se loveasc
nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este un Ierarh
al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn
a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu,
adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atrntor de
Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare
slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se

nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot
lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot
felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei, a
cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s numere poporul (2 Regi 24).
Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au murit 70.000 de oameni i
doar

el

greise,

nu

poporul

(2 Regi 24, 17).

Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de venirea
sabiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i de puini
dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui Dumnezeu nu
sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm numai noi. Talentele sunt
nzestrri de energie divin, spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea nu o
cunoate. Aceasta d ndrzneal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul cunotinei,
curajul adevrului, nebunia pentru Hristos, interpretarea vieii n perspectiva luminii
divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce d talanilor
valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor sale va mai
primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va lua i ceea ce i se pare
c are.
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI

749. S ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre minte i patimi.

Care este mecanismul biologic al instinctului de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care vars o
substan chimic n snge, care la nivelul creierului, erotizeaz scoara cerebral.
Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a gndurilor i a imaginilor n
favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina care ocrotete viaa omului i sub perspectiv trans-cendent
aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i aduce Crucea Domnului: Jertfa
lepdarea de sine, lepdarea de plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt afirmate cu
toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus Se lupt cu Satana n locul nostru,
atunci n organic se petrece o reacie chimic n care substanele endocrine din snge,
care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac
aceast neutralizare. n felul acesta gndurile i imaginile i reprezentrile,
toate pier i se restabilete un echilibru i o linite n minte, asemenea cu linitea pe
care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii Si nvluii de talazurile
nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit. (...)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei evidene
divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate ntr-o energie
de o alt calitate i de o nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere
i nicidecum nu mai rmne de veun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc. Iat prilej de
ctigat la nivel nalt. (...)
i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc n pereii
corbiei i n digurile portului...

Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu e biruit

asimilat, neutralizat dect dup o ciocnire, criz; la obrie, n glande, hormoni, se
produc iari i iari. Satana nu e definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va
s vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta de gnd iari ncepe.
Omul, ca om, ostenete; Luarea prin surprindere poate fi aprig; nevoitorul se sperie.
Se vede nvluit, dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe
ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi
n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta
rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al treilea.
Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care este a
treia mprie a lui Dumnezeu. mpria omului i a cosmosului iluminat nu se
realizeaz dect prin Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se ncheie cerul. Numai n
aceast Trinitate ne este dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i
obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii
lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific, plenitudinea,
victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu este
opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i soluia n
Unitate - Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii
teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
TRUFIA

751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a

pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete tirania, terorismul, dictatura; n
religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i economie, materialismul;
n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic cea
mai uoar ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-l las s
se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc
de sine. La o atare naintare a luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te
milostiveti de el; e tnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci
scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De aceea, Prinii i-au zis trupului:
vrjma milostiv i prieten viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate trupul de pe noi. De la
starea asta i pn la a-l face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt (1 Corinteni
3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect
prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu
duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu.
Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete
fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta aceasta s nu se
duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie cumpni pentru fiecare ins
aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul, adic, s fie msurat dup vrst,
dup sntatea rmas dei postul pe muli i-a fcut sntoi i dup tria i felul
ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi
au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei

grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea multa
mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare (Sfntul Ioan
Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1,
p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.129). Preuirea ptima a trupului pe muli i
ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe
alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic,
dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin care cearc pe toi i acetia biruie
piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci
abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i amorirea lui, nici c se
mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea
pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce
leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu mai
sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual,
face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic
mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un climat
al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o
anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i
sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria Harului,
acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a

contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i

sporesc n ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot
aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea
pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a btut
piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se asemene cu El, n
cruce s se asemene i, ct poate s cuprind firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii i milioane
de oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul Cerurilor abia se mai
gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la ua unei case n pdure, dar
n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu numai Cheia, ci i Ua
mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei
care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul
religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu
abstract, care nu le cere mai mult dect s-I recunoasc existena. Se mulumeau
foarte bine cu un Dumnezeu pe care l deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor,
dei absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de
mprie.

765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea lui
Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su: las
morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne, las-m s-mi ngrop
necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa ntre oameni,
ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei. A fi
ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o cetate. A nu-i face
socoteala aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L
urma pe Iisus n toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei
avea de fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii omului, iar acestea sunt
marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat, feciorul tu
fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip dup preot. N-ai pe nimeni de
adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la apostolie i
la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor, pe care, de asemenea,
trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i pn nu-L
gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul
lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. Omul este venic n
cutare dup ceva, ce nseamn mai mult dect haina i mncarea. El este n cutarea
lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat istoria
omului.

Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al contiinei,
este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine.
Aceast nire n contiin a darului nemrginirii, este pentru tine argumentul
decisiv al existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac te gseti pe tine n funcie de
Dumnezeu naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au
nvat c, n demnitate, n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n
care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea
omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt
adevrurile experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub
substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta, grbete
sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete i fiii,
ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la care suntem
chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le
ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului (nlucirile
false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a nu
grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe acest punct
de vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe minte,
care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh,
Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.

VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean
e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea
o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n strdania
pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca principiu
atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar
fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e ascultarea, pentru
c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n loc s asculte
fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul extrem de
rar cnd se ntmpl din motive clinice a personalitii omeneti, deci i a contiinei
n cazul deplintii de contiin, ns fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor
pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i, din
pricina aceasta, sunt o form decadent de monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i va
hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una, cum au fost la nceput.

Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s
asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a
Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici vor rmne,
aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s treac cretintatea vremii
noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie Doamne,
pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate. Neaprat
vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie
bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie
s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au intrat
ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i pentru c nu i-au
mrturisit acel pcat, are s le sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul,
care este cel care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a cstorit feciorul.
O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei
mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea
casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele
sau v nsurai feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la
18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii de

vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa unui vljgan, om n toat firea.
Aceast diferen mare de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s
recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta
mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu, care dac
nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s aib linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de fiere,
care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i nu postete.
Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o
vorb ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap
celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum desfrneaz, cnd
sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului
i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se
fac rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu toi,
ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om. nfrngerea
lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut
Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a
unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui personal
din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu
momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a ncepe lupta de la

artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de

spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de
attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu suport
impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos. Noi trebuie s ncepem
urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la
o sntate, fizic i psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii grave, acolo de
unde doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele
(traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos l dezechilibreaz i,
dup slbiciunea la care-l gsete, poate s-l duc pn la boala epilepsiei, care
seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de nceptori, dar care poate ine
o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast lupt nc suntem
scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a Mntuitorului, ct
i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe
potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n lume, n societatea omeneasc stpnit de
acela. De aceea, urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt
rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea
sa se mai leag o mulime de oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su c, totui,
trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar, prin gura
lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i
din suflet, atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate, l prind n prezena nevzut.
Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe
rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul
acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a

ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un
rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii
Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm mai tare n cer i pe
pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem
mpotriva

puterii

vrjmae

este

Sfnta

Cruce

(1 Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de

diavol ?) Ei ns nu au semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l fac. Nu n zadar semnul
Crucii l numete Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat.
Iar a treia arm de aprare este smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul tulburrii
tale, s zici n adncul inimii: Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne,
izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice gnduri
rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-l
las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al
vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei ceva
iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin aceasta s-i ntineze iari n
cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su nu al lui Dumnezeu evreu de
neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie
mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pmntului (Matei 4, 8-9).
788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l
ascult!
788b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie doar ce
vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.

789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea lui fiind

nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n adevr, ci n
minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea
pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd: 1. moarte lui
Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire
Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti,
cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la gustare, potrivite cu
fiecare putere frnt a sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare
nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la
absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai
aici, a scopului ultim al virtuilor i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la
absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a
gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte nencetat
naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate s-l
ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru 5, 8) bucuros; pe cine
iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s iubeasc

pe Dumnezeu i-l laud, c face bine fr s priceap unul ca acesta c a czut la

laud strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite
Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el.
Propovduiete

Dumnezeu

iubirea

de

oameni

fr

deosebiri

margini,

propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de rp pe

oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc o
contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin, cci l-ar
face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe
cine poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte
de dobndirea smereniei statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger al
luminii (2 Corinteni 11, 14) i n hristos mincinos (Matei 24, 24) i neala pe muli,
zicnd: Eu sunt hristos! (Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i s faci cutare
i cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind s li se
supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere boala lor; cu att mai
vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, n pruta lui mprie,
e o risipire; i orice ur dup voia lui cea rea o mare fapt bun. Dar, mpria
fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag, chivernisit de oameni cu
ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui
Dumnezeu. Orice ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria
stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al pmntului ngrmdete
pe oameni sub povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se mulumete numai cu
necredina sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar
izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i mintea celui din urm

credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete, nebunul la o mndrie mai mare, dect

aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n sufletul
omului ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat
puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor, de la
nceput pn n zilele acelea.

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE

BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL

Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc deosebit i cred c

Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om deosebit. Adic dac era inginer, nu era un
inginer comun; dac era profesor, era un profesor excepional; dac era un doctor, era
un doctor deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n
42, avea 32 de ani i deja avea un nume mare. Cum a ajuns la aceasta Printele nu a
spus niciodat, ns eu, personal, cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care
dac nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat
mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut coala de Belle Arte, secia
pictur, a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la
un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine pus
la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la Bucureti
pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului, care se gsete
acum n Muzeul mnstirii noastre. Stteam n faa acestei icoane i o prezentam unui
cadru universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c Printele Arsenie este un geniu. i
respectivul spune: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. i zic eu:
Nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. sta a fost
Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a
cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el imediat
avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild,

cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M,
nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci avea o
posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea strmb i lucrul
drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun
c Printele a zis c: n mintea strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd, n
general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e
mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce de la
urechi la inim, adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c:
Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru se preschimb n
tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele Arsenie a fost
unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect
dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai mare dect
lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos i
mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un
sfnt pe Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare
pctos; i-l ateapt; i vrea s-l primeasc; i alearg naintea lui, dup cum citim n
pilda cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a
ateptat ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a alergat naintea
lui, ca s-l primeasc, s-l mbrieze, s-l srute, s-l ajute, s-l aeze iari n starea
din care a plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n inima
tatlui, aa cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtai am fi, oricte rele am
face. Pn trim n aceast via Dumnezeu nu ne prsete. Noi putem s prsim pe

Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate s ne prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie,

Printele ne d ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de
noi, pctoii, cci se afirm i n rugciunile de dezlegare ale sfintei noastre Biserici,
c mila lui Dumnezeu este tot att de mare, tot att de infinit, cum este de infinit i
mrirea Lui, de vreme ce se spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta.
Cuvntul spus de Printele Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce aminte i de
ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e de sus cerul deasupra
pmntului att de mare e buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de
Dnsul. Ct de departe e Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi frdelegile
noastre. Cum miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de
Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de folos tuturor celor
ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care vor s braveze i nu se gndesc la
urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, nite atitudini care nu sunt destul de bine
gndite i controlate. S lum, deci, aminte la cuvntul de mai sus i s-l mplinim n
cele dou laturi ale lui.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru oameni o minte
dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre mintea cea bun. Valoarea acestui cuvnt o
intuiesc toi cei ce l aud, i asta se ntmpl des, cci noi l aducem naintea
vizitatorilor i nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au prilejul s vad o pictur a
Printelui Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii Domnului, pictur n faa creia se
opresc cu admiraie muli dintre cei ce viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta. Mintea se strmb n urma patimilor i se ndreapt pe msura curirii de
patimi. Cnd mintea se ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. n

mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam
c le place. Cnd le spun c Printele a zis c n mintea strmb si lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai
c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de la
informaie la convingere. Oameni de informaie religioas sunt mai muli dect cei ce
au convingeri religioase. E necesar i informaia, care adeseori se face prin auzire.
Dar a rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul drumului, la urechi. Pn
la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu circulaie mai
ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist sfnt. Printele a fost ntotdeauna
pentru optimism, pentru bucurie, credina noastr fiind izvor de bucurie,
cretinismul fiind religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si:
Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie
deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i care
nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic el mai bine cele pentru sine
condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei ndreptri este s-i
recunoti greeala. Cnd greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai ca
deprindere i o mai i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat de moarte. ntr-o

astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru,
ci doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i mustrarea
rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar nvinge, ns de convins nu
convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale lung, poate tot att de lung,
ct cea de la informaie la convingere, ct cea de la urechi la inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult, ci tu eti cel
care poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta omul de lng tine i
omul superior ie; dar dac nu-l recunoti superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci
n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiina care poate zice nu, i
zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s cread c
suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu nelege. De fapt, cel care
nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus cndva un cuvnt; de
fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la teologie, un cuvnt pe care eu l
socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit de la el din cte tiu c le-a spus
i le-a scris, anume: S ai nelegere fa de neputina omeneasc.

M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.

Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a
cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el imediat
avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild,
cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a si spus un cuvnt, o formul. Zice: M,
nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci, avea o
posibilitate de a formula ceva.
Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie, Printele Arsenie zicea: Nici abuzul,
nici refuzul.
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup: Fiecare dintre noi ducem un
necredincios n spate.
Nastei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini. Bineneles c pentru a
nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s tragi de tine spre idealul sfineniei. i
cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem s ne cunoatem, s aflm
negativele noastre, s cunoatem ncrctura dat de alii i pus n noi, s-o rezolvm;
dar aceasta cere timp i osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o dat cnd
i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a spus. Foarte corect! Ce

rost are s mearg, cum merg unii, c s-i spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt
de folos, c nu tiu ce i-apoi adun la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via
cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i tiind eu c a
fost la Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele Arsenie?. i tnrul acela
spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea seama c
omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru suflet. Printele
vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen. Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s
trieti n aer ct mai bun. Glicogen: s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai
un echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum? Printr-o hran
raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e
destul clugrului s doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a
spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la
Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd, am gsit n volumul
XI din Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul
Varsanufie dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i
Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin, adic
nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm unii acuma, vara,
se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de energie
sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni drmai prin abuzuri i,
de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu facei abuz, nu facei risip de energie
sexual.

i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu umbli dup

alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete n gndul i dorina
de a ne ridica mai presus de fire, de a ndumnezei firea, prin harul i ndurrile i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea folosim i resursele fireti, cte le
avem la ndemn: aerul (aerul bun), hrana raional, somnul i energia vital, pe care
nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o canalizm spre binele nostru material i
spiritual. Aa dorea Printele Arsenie, care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a
predat tinerilor i oricui care vrea s ia aminte la el.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i cu faa
pe crucea spiritual.
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.
Cine face curte nu face carte.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e scris: Tu eti
noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele oamenilor: Fii atent c tu cum eti
acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce
ai vorbit, tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. Noi ne-am alctuit
n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.

MRTURII

P.S. Daniil Partoanul

Printele Arsenie Boca o abordare simpatetic a relaiei tnrduhovnic1
Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a
dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat
de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din
partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete
Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partoanul, Episcop vicar al Mitropoliei Banatului
cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din Iugoslavia
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul Iugoslav au
episcop, n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul. Nscut la 23 septembrie 1957 n
Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este unul dintre cei ce au lsat
frumoase urme n spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie 1984 (dup absolvirea
Institutului Teologic din Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale Facult!ilor de
Teologie Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n monahism la
Mnstirea Hodo-Bodrog, fiind hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din 1991 este
cadru universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad, disciplina Patrologie i
literatur postpatristic. ntre 1986 1999 este preot la Prislop i Densu. ntre 19992000 ctitorete schitul Retezat. La 31 martie-1aprilie 2001 este hirotonit episcop vicar

al Mitropoliei Banatului, cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din

Iugoslavia (cu sediul la Vre).
Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut, mai
ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filocaliei romneti,
cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de Frumos i l-am amintit aici pe
Printele Dumitru Stniloae.
Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al Episcopiei
Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui Dumnezeu i naintea tuturor cititorilor
c pentru patru lucruri, n mod deosebit, petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi
niciodat vrednic a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii spre Teologie,
respectiv spre Seminarul Teologic din Caransebe, apoi spre Institutul Teologic din
Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la Bucureti i, mai apoi, spre
Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Aristotelice din Tesalonic Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea an de
studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de 26 octombrie, srbtoarea
Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe
care l-am ntlnit ntia dat n casa parohial a bisericii sale ortodoxe din
Drgnescu, comuna Mihileti, din apropierea Bucuretilor, unde Sfinia Sa, de mai
muli ani, picta i lucra n semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart pictura
exprimat i reprezentat ntr-un mod deosebit n stil neobizantin curat ortodox,
pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c mi-a
ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti spre mnstirea Smbta Brncoveanu
unde am fost frate, mai apoi spre mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i
n cele din urm spre sfnta mnstire Prislop unde am putut s fiu mai mult n
apropierea Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii Sfiniei Sale.

n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi plec capul cu

nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a chemat i pentru slujba de ierarh i de
episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox, acum, pentru fraii notri romni ortodoci
din Banatul Iugoslav, care, dup 160 de ani, au n persoana mea un ierarh, silindu-m
i strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc i s-i conduc spre Mntuitorul nostru
Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite. n primul
rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i mi-a ndrumat paii spre seminarul
teologic, profesorii de la Caransebe, Sibiu, Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i
studeni de la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad unde predau n continuare
Patristica, .P.S. Sa Mitropolitul Nicolae al Banatului, care m-a propus pentru alegerea
i hirotonirea ntru arhiereu, fratele Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei
Domnului n anii 70 i 80, pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar n mod cu totul
i cu totul aparte, cu totul i cu totul deosebit n viaa mea, un rol crucial l-a avut i-l
are persoana i personalitatea duhovniceasc, harismatic, de statur neopatristic, a
Printelui Arsenie Boca, att de cinstit, de cunoscut, de apreciat, de cutat i de
recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime uria de credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Sfinia Sa!
Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de la maicile de
la mnstirea Prislop unde petreceam vacanele de var, satul meu natal fiind la
aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire Prislop, din jud. Hunedoara despre
Printele Arsenie. Am ajuns la Sfinia Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte, de
la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire cu Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat
profund, m-a rscolit, m-a remontat, m-a zidit sufletete i duhovnicete. Printele
Arsenie, din nefericire, era atunci civil, ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea
Prislop prin Decretul 410 din 1959 (Printele Arsenie a plecat din Prislop la nceputul
lui mai 59, i nu datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o vreme n Schitul

Maicilor la Bucureti, dup ce a pictat parial biserica Sfntul Elefterie din

Bucureti, ieind la pensie o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale ortodoxe din Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani cu mult dragoste,
cu rbdare, prin multe ncercri, i unde cum spunea Sfinia Sa nsui a fost cutat
i cercetat duhovnicete de o adevrat avalan de oameni. Pun aceste cuvinte n
ghilimele pentru c i aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe Printele
Arsenie l-am frecventat discret i clandestin n toi anii ct am fost apoi student la
Sibiu. Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am avut prilejul mai mult i mai
ndeaproape s-l ntlnesc, tot acolo, n biseric la Drgnescu. De asemenea, cu
Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de dou ori n cltorii i drumeii n Munii
Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i n alte pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de amintirea
i prezena lor. Ce urme a lsat Printele Arsenie n viaa Prea Sfiniei Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i cursuri de
doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a intra n
monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai multe ori la Mnstirea Prislop
unde am ajuns preot slujitor, la sfatul i povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988,
17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima dat Sfinia Sa trecnd la cele
venice n 28 noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fost o spun cei ce l-au cunoscut i i-au recunoscut
Crarea mpriei unul din cei mai mari teologi-duhovnici ai neamului romnesc.
Care e poziia Prea Sfiniei Voastre fa de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar, un om al lui
Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru mine personal, cel mai mare
din veacul nostru i din vremea noastr. Neneles de muli, neiubit de muli,
neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit, stimat, cinstit i n timpul vieii, i mai
ales dup moarte, de o mulime de credincioi, de o mulime de oameni ai lui

Dumnezeu, cretini care sunt deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sfineniei,
care radia i pe care-l transmitea personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd posibil, s se
scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut sigur, i mrturisesc cu
toat responsabilitatea mea de episcop i membru al B.O.R., c mai devreme sau mai
trziu va veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va fi
canonizat. Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a fost un pictor bisericesc, a fost un
zugrav de suflete, a fost un predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea
mpriei ca pe o cluz pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de
unde este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete. Iar
mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea
Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la
biserica din Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu
cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa
de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i crucea de la
mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete
locuri de pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se
roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric,
pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i Printele
Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am o mulime de cuvinte, de
nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i
Printelui Arsenie, n mod deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric,
care m in luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti, atta
ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit multe cuvinte, mi

plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le
asculta necazurile, cum le explica problemele i necazurile i cum i povuia i i
sftuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul nostru o contiin
cretin, duhovniceasc, filocalic, apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de
cea mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul romnesc,
pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi, dar mai ales mine i, cu
siguran, poimine, n viitor, Printele Arsenie va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf.
Serafim de Sarov a fost pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i
pentru ortodoxia ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei
i a Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu
siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat Crarea
mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieri-testament a Sfiniei Sale,
i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la nelinitile vremii. Prin urmare,
mesajul Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei care l-am
cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au
recunoscut i nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos,
n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin
rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin umilin i pocin, prin citirea i
studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga noastr trire i concepie de via cretin.
Printele Arsenie punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina
atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei
contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul,
monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c
Dumnezeu este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot
ceea ce facem, gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr

dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile noastre, tririle
noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor oamenilor, a crucilor pe care
oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel sau altul, de la Dumnezeu, Printele
Arsenie promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt cauzele
durerilor noastre. i, cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe
rdcina durerii care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit sau urmrile
pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii notri, au urmri i n
viaa noastr sau las urmri i n viaa urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie
ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse n harul, puterea i iubirea lui
Dumnezeu, prin pocina noastr, prin umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin
smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai prezena lui
Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n Printele Arsenie. Era i este un
lucru extraordinar cum spunea cineva n viaa noastr, n viaa oamenilor s
ntlnim un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru l-am simit i l-am trit i sunt absolut
convins i responsabil de ceea ce spun acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Sfinia Voastr Printele
Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii Sfiniei Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i cuta s-i
ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii Sale. Printele Arsenie tia c
la tineree se pune temelia vieii omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i
pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i
l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu.
Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
i acesta este un lucru foarte important i foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s
se ridice oameni ai lui Dumnezeu, adevrai, care s fie cluze i care s fie
povuitori pentru ceilali.

 Amintiri, experiene singulare...

n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n preajma
Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc despre ele sau despre toate acestea,
pentru c este imposibil. Poate va rndui Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste
lucruri ntr-o carte despre viaa Printelui Arsenie i despre semnele pe care
Dumnezeu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea duhovniceasc a Sfiniei Sale. ns pot
s amintesc doar faptul c simeai n prezena Printelui Arsenie c te vede, te
cunoate, c-i tie nu numai prezentul, dar i trecutul, i i intuiete viitorul. Cu
doisprezece ani nainte de a ajunge printr-o burs s studiez n Grecia, Printele
Arsenie mi-a spus i mi-a dat de neles acest lucru. i multe alte lucruri care s-au
mplinit la vremea potrivit conform spuselor i cuvintelor duhovniceti ale Sfiniei
Sale. ns nu vreau s fiu neles greit i s accentuez doar faptul i latura profetic a
personalitii Printelui Arsenie. i aceasta a fost i este esenial, dar aceasta se leag
de cea duhovniceasc, de cea neopatristic, de cea neofilocalic, de cea cretin i
ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de Dumnezeu
mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al Antiohiei, martirizat la Roma i
sfiat de fiarele slbatice n arena roman scrise i adresate n epistola Sfntului
Policarp ctre acest episcop al Smirnei, ucenic oarecum i printe apostolic, discipol
al Sfntului Ioan Evanghelistul: Tos kairos katamntane! Citete vremurile!
Datori suntem i noi, cretinii, astzi, preoi, duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s
citim, s descifrm, s cutm s nelegem vremurile pe care le trim i mesajul lui
Dumnezeu n vremurile acestea destul de tulburi, destul de instabile, destul de pline
de incertitudine. Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant:
Cerul nstelat deasupra mea i contiina moral din mine. Eu a aduga: Cerul
nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi. Aceasta ne ine, aceasta ne

menine i aceasta ne va duce i ne va trece n venicie. S cutm s fim cretini ct

mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor
duhovniceti i fiecare, dup msura noastr, s aducem unul treizeci, altul aizeci,
altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele Arsenie mi l-a
spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup restrns de studeni teologi de la
Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v ntrii convingerea n credin nct s fii gata
s v punei capul pe butuc, dac timpul o va cere.
Arhimandritul Teofil Prian2
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul 1942 prin aprilie.
Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care era paroh n satul meu, satul Toprcea,
din judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr. tia despre Printele Arsenie Boca, tia
despre Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i ideea s m fac clugr. Dup ce am
aflat despre Printele Arsenie Boca i-am scris o scrisoare. Am nvat n iunie 1942 s
scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a dat voie s folosesc maina de scris de la
Primrie i i-am scris o scrisoare la care am primit rspuns prin intermediar. Printele
Arsenie Boca l-a delegat pe un diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta
de Sus s-mi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atrag atenia
asupra rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul Vasile ortan
care n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a scris ca din partea Printelui i
mi-a atras atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse Hristoase.
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august 1942. Am ajuns
la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o zi de Duminic i era Duminica n
care s-a citit din Evanghelie Pilda cu Nunta fiului de mprat, dup Evanghelia de la
Matei, cu adaosul care este numai n Sfnta Evanghelie de la Matei, cu omul care
neavnd haine de nunt a intrat totui la nunt i care a fost scos afar legat de mini

i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai dinafar. Atunci Printele o inut i o

predic. Eu de fapt pe Printele Arsenie Boca nu l-am auzit vorbind altdat dect n
Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni, n 31 august 1942, innd un fel de
cuvnt ndrumtor pentru credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept vorbind, inut de
Printele Arsenie Boca avea trei teme mi-aduc aminte foarte bine de predica aceea,
am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine un om deosebit anume, mai nti
Printele o vorbit despre haina de nunt. i a spus c pentru el cuvntul din Sfnta
Evanghelie despre cel care o intrat fr hain de nunt a fost un cuvnt de care s-o
poticnit el de mult vreme, n nelesul c la un moment dat i-a vzut haina cu care
era mbrcat, ca rezultat al vieii pe care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea
Printele c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o spltoare, murdar ca o
spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut haina murdar ca o spltoare, o fost
preocupat de curirea hainei, ca s ajung s aib hain de nunt. i spunea el c ar
fi fcut orice numai s-i vad haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din
cte se pot face l-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate spune
aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci, fiind la Mnstire la
Smbta, n-o spus unde o avut intuiia hainei de nunt, adic a hainei pe care o purta,
dar la Smbta fiind, dup ce s-a ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c
e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n locul acela
mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea
Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu mna spre Printele. El atunci s-o uitat
la el nsui i i-o vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat
pe ea cam de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat,
doar c copilul i-a atras atenia c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata
de pe hain i pcatul acela, i-o dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat
vedenia cu Doamne, i-atunci o spus el c cuvntul Doamne se adreseaz numai

lui Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o dat seama c
el o fcut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o
zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe Printele,
sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu el, sau o venit vorba
despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele Arsenie este omul cu dou pcate,
sau cu mai puin de dou pcate, poate fr nici un pcat la drept vorbind. El s-o
prezentat pe sine atunci public n faa credincioilor care erau de fa ca un om cu
dou pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat, despre care el n-a spus ce este, i
cellalt care a fost de pe urma faptului c a ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai fac
o parantez, sau n continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c nu tiu dac cineva
poate s fie vinovat de pe urma faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel
cuvnt nu l caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o vin n
chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea preotului,
responsabilitile ndrumtorului de suflete; o citit din cartea Proorocului Iezechiel,
cuvntul adresat stjerului, cnd i spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac
eti pus strjer i i anuni pe oameni despre iminena pericolului ei vor muri pentru
pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna,
atunci sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din Sfnta
Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap. 11, la sfritul
capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe
sine i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar, c cine
mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc i i bea siei
osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun parte mor.

M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol Pavel se

refer mai ales la o boal i la o slbiciune sufleteasc, pentru c bolnavi nu sunt
numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii nevrednici s zicem, ci sunt i
nafar de cretinism, respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i slabi i mori. Da
Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i n neles fizic, c i bolile fizice de
multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii. Asta a fost predica
Printelui. Am vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea Duminica cu oamenii
pentru c era mpresurat de muli credincioi i atuncea el vroia s fac deosebire ntre
o zi de lucru i o zi de Duminic. Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost
posibil s stau de vorb cu el dect Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un
cuvnt care mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei
din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o ocupat puin
i de nite copii care erau acolo de fa i le-o vorbit despre contiin i o formulat
definiia cugetului sau contiinei ca fiind: Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi
i arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care erau de fa,
dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu m-o exceptat, era vorba
despre necazurile care le vin prinilor prin copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii
sunt responsabili pentru copiii lor care vin n lumea aceasta cu defecte. O atras atenia
asupra faptului de a fi oamenii cununai la biseric, de avea slujba cununiei, o pus n
atenie faptul c soii nu trenuie s consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar de
vin pe care l bea cineva care dup aceea se angajeaz la conceperea unui copil este
duntor pentru copilul care urmeaz s se nasc. O atras atenia c atta vreme ct
cineva care a fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are visuri cu groaza pe care
o trit-o pe front n timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s zicem,
nu are voie s se angajeze la conceperea copiilor, deoarece copiii pot s aib neputine

de pe urma faptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa c Printele era de

atunci, din 1942, preocupat de chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea prinilor
pentru copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o dezvoltat i le-o prezentat n
Crarea mpriei, n special n capitolul Ereditate i spirit i n subcapitolele
Copii czui ntre tlhari i Copii nscui n lanuri. Dup aceea Printele o
spovedit n ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe un student n
medicin care urma s mearg pe front. L-o inut foarte mult, sau mie mi s-o prut c
l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o spovedit i pe mine. A fost singura spovedanie
pe care am fcut-o la Printele. Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m fac
clugr. De fapt am avut, a putea zice vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna
mi-o prut bine s aud despre clugri, mi-a fi dorit s vorbesc cu clugri, a fi vrut
s tiu ce fac clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag.
Nite lucruri de felul acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i m-am prezentat la
mnstire la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o putut. De fapt
chestiunea a tratat-o Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem mai departe, s mai
ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae Blan care o restaurat
mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar
drmat i rmas n ruin pn n 1928 cnd Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit
de restaurarea bisericii i de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul voia s aib acolo
numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut
duce la ndeplinire dect n parte, pentru c nu s-au prezentat muli absolveni de
Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la clugrie, i anume:
cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns profesor la Teologie
prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan care s-a interesat foarte mult de
Academia Andreian pentru care o format profesori, i dup aceea n 1940 s-a aezat
i Printele Serafim care venea de la studii din Grecia. Printele Serafim i cu

Printele Arsenie au fost trimii de Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s

cunoasc realitile de acolo. Mitropolitul i ddea seama c ncepe cu oameni
nepregtii n alt mnstire i atunci i-o trimis la Sfntul Munte. Printele Arsenie o
stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la Smbta.
i Printele Serafim o rmas acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la Atena la
Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu texte ascetico-mistice dar nu
numai din Filocalie. De exemplu un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre
rugciunea de toat vremea, care de fapt nu e autentic, aa se zice c nu e autentic,
nici nu a fost publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era talentat la pictur,
a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la Bucureti unde o urmat coala de Belle
Arte. O fcut pictur i sculptur. i tot atuncea o frecventat i cursuri de medicin,
n special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu toat capacitatea lui. El, dup
cum ziceau oamenii, i aveau i dreptate, a fost un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o sfinit o troi la
intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus de cteva ori c Printele
Arsenie a fost un clugr mare. i la sfinirea monumentului, acea cruce de marmor,
a pomenit Mitropolitul de Printele Arsenie ca de un mare duovnic al vremii sale i
ca de un Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt cuvintele Mitropolitului Antonie,
care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o fost clugrit de Printele Arsenie la
Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea seama i de pe
figura omului despre starea lui sufleteasc. Chiar i de pe fotografii. Veneau oamenii
la el cu fotografia cuiva i ziceau: uite, asta este fata cu care vreau s m cstoresc i
Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd, cred, i pe ceea ce i spunea figura.

La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde o mai apucat

sau pe unde mai este, o carte intitulat: Revelation du visage cum descoper faa
starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta. Era i cu desene explicative. Deci
Printele nu a lucrat numai cu asta, c i descoperea Dumnezeu, ci el o lucrat i cu
nite lucruri tiinifice. De exemplu, n ceea ce privete cunotinele medicale. El i
ddea seama de tarele ereditare i le explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care
veneau la Printele s se duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el.
i-apoi el trgea nite concluzii. Sau o fost un caz n Smbta de Sus, o fat, care
vroia s se cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care
gngvea. Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui, dar i-o
dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea. i Printele i-o dat seama
c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i soia respectivului, deci mama biatului,
la fel, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea destul de luminat la minte. i Printele,
fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei: S nu te cstoreti cu Gheorghe, c nu o s
avei copii sntoi. Dar ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o
vreme, de la trei ani, o nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale.
De la o vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit. Bineneles c
persoana respectiv o spus: o avut dreptate Printele, Printele are dar de la
Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii sntoi i c vor muri. Ori Printele putea
tii asta i fr s aib dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s se
cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-o dat seama c ceva nu e
n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o zis: Da. i atuncea Printele o
zis: Ia-o. i o luat-o. i dup ce s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i s-a
constatat c femeia e bolnav, are sngele contaminat. i omul nu o mai vrut s stea
cu ea. i asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost un eec al
Printelui, de vreme ce i-o spus c, dac o iubete, s o ia. C el, dac ar fi iubit-o, ar

fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de ea,
s-a recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n
declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut, niciodat nu
calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte aceea spunea. i cu asta rezolva o
chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz, i spunea punctul de vedere. O fost i
nereuite multe n viaa Printelui n sensul acesta. S amintesc un caz: un preot din
Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti un eec al Printelui Arsenie. n sensul c la ndrumat s se cstoreasc cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc
bine. Triesc totui mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc
Printele i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu, unde lucra
Printele pe atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i
atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i dup aceea el a fost preocupat
de chestiunea aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea este c nu e
bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu tie pn la urm
dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c dac te duci la cineva s te
ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu
s supori o cstorie, ci s te fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea noastr
i tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat infirm. A
dus-o foarte greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n sensul c nu putea merge
foarte bine, avea un fel de chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de felul
acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu l-a neles pe Printele, n orice
caz nu l-a neles pe Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se socotea
ntotdeauna asuprit de soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul e clugr la noi la
Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu, personal, am
impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie multe i c tie bine ce tie. Dar,

n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat
mai bine dect am fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de cunotine i pe care nici
nu trebuie s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a prut curios c
m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n minte s omor vreun
om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i jumtate nu era cazul s mi pun o
astfel de ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c
Printele tia c copilul este oglinda prinilor, c fiecare dintre noi aducem o
ncrctur din strfunduri de existen, c fiecare dintre noi suntem sinteza
naintailor notri prini, bunici, strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al
existenei noastre. i, bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat rspunsul care
era de fapt, nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s
omor un om. Printele vroia s intre n legtur cu naintaii mei, s vad eventual din
ce tlhari am aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c, fiind un
nevztor, fiind un copil nscut n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhari, a vrut
s tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt. Mulumesc lui
Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S tii c
eu am avut nite prini sfini. Nu pot zice lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost
oameni de treab i-au vzut de ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au
ndrumat bine. C or fi avnd i ei vreo vin m rog, Dumnezeu tie de toate. Nu ne
alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe noi i venim n lume n contextul
fizic, fiziologic i social n care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o putere de sintez i o putere de
ptrundere i scotea nite concluzii bune, n nelesul c el, dac i-a dat seama c eu
nu pot rmne acolo, nefiind absolvent de Teologie i neavnd vrsta la care se poate
hotr cineva s se fac clugr i avnd i deficiena cu care am strbtut prin via,

Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis, totui, c a putea face eu ceea ce fac
clugrii, adic s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul. Am luat aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de
fapt s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, mi-o spus c aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o
spus c aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc
de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir, acolo
unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul n piept,
odat cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din
piept miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n legtur cu asta.
De aceasta pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea aminte de
mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat. Important ns este c eu mi-am adus
aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur
cu un ndrumtor, cu un om care practic rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot
veni, care, avnd o experien, ar putea trage nite concluzii i ar putea s m
direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine
gndit. i anume, eu am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s
fac coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da, dar coala nu te duce la
mntuire. Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea de toat
vremea cu exclusivitate, poate c a fi ajuns la nite performane sau la nite rezultate
pe care le presupunea Printele. ns eu nu am putut face lucrul acesta i eu i-am spus
Printelui c nici prinii mei nu ar fi de acord s renun la coal. Acuma nu m mai
pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii i
eu m bucur c am mers pe direcia colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942, am
plecat la Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i am
continuat clasa a asea la Timioara la o coal Special i dup aceea am fost elev la

Liceul Loga, un liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr frecven. Dup

aceea m-am dus i la Teologie i asta m-a favorizat i pentru preoie. Dac m duceam
la mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat mai mult dect un clugr simplu i
clugr simplu simplu. Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu
nu am inut seama de ce mi-a zis Printele i am fcut coal, care chiar dac nu m-a
adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la nceputul
anului, fiind deja student la Teologie n anul I, am auzit c Printele a venit la Sibiu i
c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus un student care l cunotea de la
Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o personalitate
puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia oamenilor i oamenii erau
sensibilizai atuncea, plecau pe front i Printele i ndruma. Spunea cineva c i-a
spus: Mi, niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau oamenii s se roage
pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau prinii copiilor, mergeau copiii mpreun
cu prinii. Era o situaie special, care i-a sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de lucru. Dar a
avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor. Nu prea erau personaliti de
seama Printelui pe vremea aceea Nici atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie sau la
Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu pe Printele
Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele Serafim dect pe
Printele Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai mult Printele Serafim dect
Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut zice c Printele Arsenie e mai mic
dect Printele Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar nici ei, ca temperament i ca
formare nu s-au potrivit. S-au neles n sensul acesta c nu s-au exclus. Nu s-au
completat, ci fiecare a avut stilul lui de lucru.

Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul c orice

lucru pe care l-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o cas, orice tia. Ori,
Printele Serafim, sracu, dac btea un cui trebuia s-l scoat apoi cineva i s-l
bat cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea el nu a avut niciodat o naintare, n
sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era deosebit i era mai bun ca Printele
Arsenie ca inim, era mai de inim, mai cald la suflet, nu putea s bruscheze pe
cineva. Ori, Printele Arsenie era dintr-o dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i
rmneai pocnit. Nu l interesa, nu a avut o caldur sufleteasc. Totui, a i avut. De
pild, Maica Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica
Veronica. Ea a cosiderat c Printele a fost extraordinar. Dar, zic eu, nu pentru
oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit lume mult.
Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti. Mitropolitul nostru Antonie, ca
student la Teologie n anul 2 a venit la Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu
colege de-ale lui. S-au organizat la Smbta ntlniri cu Printele Arsenie, Printele i
primea la spovedanie, Printele Arsenie le inea cuvntri n care punea n valoare
credina cretin, punea n valoare rezultatele tiinei. Era un om cu o cultur bine
pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e necazul. Adic eu a zice c,
i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia muli care veneau la Printele?
Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu Printele, n viaa lor de toate zilele, n societatea
n care au trit? Ce a nsemnat influena Printelui n existena lor, n progresul lor
spiritual? Deci, Printele Arsenie i-a fascinat, pur i simplu, i-a fcut s fie copleii n
faa lui. Unii s-au spovedit la Printele. ns, n general, oamenii, aa cum a zis i
Printele odat: Oamenii rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui. Dei era,
pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli la mnstire, mai ales din

ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru c intelectuali sunt mai puini i
n societate. Cei mai muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul
simplu. i tia erau cei care veneau. Printele inea o predic hotrt i cu fiecare
vorbea aa, de la egal la egal. Nu zicea dumneavoastr. () Avea aa o prestan, o
autoritate, o siguran a cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la
Smbta pn n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de la
Poiana Mrului. Un grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana
Mrului dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l vad pe Printele
Arsenie, s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea la
fiecare pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era plecat
cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui octombrie. Eram
student la Teologie i eram n vacana de Pati. Printele Serafim era atuncea
conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i am
rmas n legatur toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui i i dup aceea. Ori, cu
Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am aflat c
Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care mergea la
Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care mergea mpreun cu
prinii la Smbta, i l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c
a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a fi dorit
s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu
am gsit asta, aa cumva, o lips a Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate
nu am fost eu vrednic, nu tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a
vrut s stea de vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi sa mai ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la
Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (...)

ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici prin struina

Maicii Zamfira, care era absolvent de Teologie, care l cunotea pe Printele Arsenie,
care s-a dus i ea la Prislop mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile n
aa fel nct mnstirea de la Prislop s devin mnstire de maici. i Printele a
rmas acolo ca duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte care a durat pn n
1959. Printele a avut acolo o ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam pe atuncea,
a fost arestat i dus la Canal. Se fcea pe atuncea Canalul Dunre-Marea Neagr, care
dup aceea s-a prsit i la care au lucrat muli deinui politici. i Printele a fost
ntre cei care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la Prislop, a
fost foarte mult urmrit de Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe Printele, n
sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A fost foarte dur. Chiar
i clugri care se duceau s-l vad pe Printele aveau de suferit. i baga ntr-o
magazie acolo, i i inea de seara pn dimineaa i dimineaa le ddea drumul. Eu nu
tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o amestecare n toat treaba aceasta. n
sensul acesta c el nu a dorit s mai aib treab prea mult cu oamenii, ca s fie scutit
de deranjul Securitii. i atuncea, maica Zamfira a fost cerberul care l-a ajutat pe
Printele s fie scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el cu cte cineva, mai
ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva relaii sau care erau mai
deosebii, dar, n general, fcea n aa fel nct s nu se ajung la el. i asta a mers
pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a fost n mai, s
prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie pe care, de fapt, a dat-o stpnirea,
Guvernul, prin Departamentul Cultelor, i nu numai pentru Printele. i de la noi de la
Smbta au plecat atuncea vreo patru ini. i apoi toamna a fost un decret care a golit
mnstirile. n 1959 a fost decretul i s-a aplicat n 1960, n primvar. Ori, Printele,
n 1959, n mai, a prsit Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el
pregtire de pictor i de sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat acolo

vreme de 10 ani. A pictat icoane, n special pe email. n 1969 a nceput pictura de la

Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta? Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop, s-a
retras i ea de la Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a desfinat atuncea, maicile
i surorile s-au dus la Sibiu, au stat n Sibiu i apoi n Rinari, unde au lucrat la Arta
Manual. Maica Zamfira s-a dus cu Printele. Printele a stat n Bucureti pn n
1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit biserica de la Drgnescu, pe care Printele a
pictat-o de dou ori. A pictat-o n tempera prima dat i s-a pangarit, cum zicea el,
adic s-a afumat de lumnri. Dup aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile din
biseric i s-a apucat Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a sfinit
biserica de la Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970 i ceva, n
legtur cu epitaful pictat de Printele i care se putea vedea de vizitatori n holul
streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i
zic i eu n legtur cu epitaful: Epitaful acesta este unul deosebit, fcut de un Printe
despre care zic eu c este un geniu. i domnul respectiv a zis: Asta nseamn c are o
cultur perfect i nc ceva. i am zis: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar, sigur,
pe lng cultura pe care o are, are nc ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras, a stat prin
Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de surori i de maici care au fost
n subordinea Printelui cndva la Prislop i-au cumprat o vil, din munca lor. Ele au
muncit la Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n Rinari i apoi s-au mutat la
Sinaia. Acolo este un fel de aezmnt cvasi-monahal. Printele a avut acolo o chilie,
a stat acolo, acolo a i murit n 1989 i grupul acesta mai exist. Maica Zamfira e
conductoarea acestui grup, care nu ai putea zice c e o unitate monahal. E o unitate
monahal doar n sensul acesta, c stau acolo nite vieuitoare care triesc cum triesc
clugrii. ()

Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur cu moartea

Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A avut ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu a vrut s
vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s vorbeasc cu mine i pentru c l-am
rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o situaie special, zic eu, aveam nevoie de un
ajutor mai mult dect cineva care este ntr-o situaie obinuit. Nu vreau eu s m
prevalez de nite lucruri. De exemplu, Printele oima, un printe care a fost profesor
de muzic i de tipic la Teologie, odat nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta, dar
dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate, vroiam s plec acas. i Printele
oima se gndea c e mai bine s rmn, era de Rusalii, era o festivitate la Sibiu n
legtur cu Mitropolitul Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a fost, dar
tiu c a fost vorba de asta c vreau s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a
lsat Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie, c dumneata nu ai aa de
multe bucurii cte avem noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba asta, c a zis el vorba
asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate. Adic, domnule, ntr-o
situaie special trebuie i un tratament special. Nu aa c nu vorbesc, las-l ncolo de
Teofil, nu vorbesc cu el. i apoi nu am mai ajuns s vorbesc cu Printele dect n
1965. La Prislop nu am fost. I-am mai scris o scrisoare la care a rspuns Printele, dar
nu mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o s-mi scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd
m-am ntlnit cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi aduc aminte de scrisoarea aceea i
a cutat el o modalitate de a se scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut el
n vedere mai mult dect dac mi-ar fi scris i m-ar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri
pe care Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti de pe-o parte pe cealalt, c
tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o ntlnire cu rost i
cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru care, zic eu, este bine s l aib n
vedere oricine. i anume despre cunotina de Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre

cunotina de Dumnezeu prin studiu. i zicea Printele: Teologie pot s fac i

pgnii i necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o cunotin pe care ne-o d
Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului. Mi-a pus n atenie Catavasia I din
Catavasiile nlrii: Cu dumnezeiescul nor fiind acoperit, gngavul a spus legea cea
scris de Dumnezeu. Cci scuturnd tina de pe ochii minii vede pe Cel ce este i se
nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri. Bineneles c am
reinut catavasia, pentru c o tiam i a fcut nite referiri la asta i mi-au plcut foarte
mult referirile. Adic, aici este vorba despre Moise, despre Duhul Sfnt Care-l
nvluie pe Moise, Dumnezeu Care i vorbete, despre condiia de a-i vorbi
Dumnezeu, n nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe ochii minii pentru c avea
Printele vorba: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. S izvorasc din
sufletul tu nite cntri spre slava lui Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui
Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a plecat n ora ntre
timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea i lucra i dup aceea mai venea i
mai stteam puin de vorb. i cnd s plecm, Printele o luat bagajul studentului
acela i am ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a condus, aa ca s-l aud eu pe unde
merge i s merg dup el. Nu mi-a fost foarte comod treaba i m miram eu aa.
Poate mai avea el i nite dorine de a face el nite experiene ce tiu eu? Dar,
atunci cnd am fost eu n 1965 la Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e
consilier la Sibiu, Printele Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i a zis
Printele ctre el: S fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte
mult cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai important cuvnt dintre cuvintele rostite
de Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina omeneasc. M-am gndit de
foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de foarte multe ori i, mai ales, am
constatat c neputina omeneasc este o realitate din care muli nici nu pot iei. Chiar
i noi nine, de multe ori suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta, aa c e

de mare importan s fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Bineneles, toate

cuvintele Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt importante, dar cred c de
msura asta nu este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-l nelegi i pe acela care te
vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela care nu-i poate ine gura, s-l nelegi i pe
acela care vrea s fac un lucru peste tine, c vrea el s-l fac, chiar dac nu vrei tu sl fac, toate lucrurile acestea s le categoriseti ca neputin omeneasc i s-i dai
seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost cum a putut
el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator al Printelui Arsenie, dei m-am
bucurat de toate afirmaiile lui care au ajuns la mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se
putea face un om din doi, i anume: un om cu mintea Printelui Arsenie i un om cu
inima Printelui Serafim. Ar fi fost ceva excepional. Nu se poate, fiecare este cum
este. Eu l-am preferat pe Printele Serafim totdeauna, chiar dac mi-au plcut
verdictele date de Printele Arsenie. L-am considerat totdeauna o personalitate
puternic, ca i care nu a mai existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct
cunosc eu, contemporani cu noi. Nu m gndesc c nu au fost n istorie personaliti
cu mai mult priz la oameni dect Printele Arsenie. Din ci oameni am cunoscut
eu, care au lucrat n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf,
Culmea vieuitorilor i propovduitorilor n contemporaneitatea noastr. A avut
i autoritate, a avut i cultur. S ne gndim numai la ndreptarul acela de via cu
oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin,
deja vezi c este un om de excepie, un om care ine seama i de lumea aceasta, nu
numai de lumea de dincolo. Dac ne gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama
c Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un duhovnic mare, a fost i un om
cu ptrundere, a fost i om cu dar de la Dumnezeu, a fost i om cu perspectiv, cu
lrgime de gndire, de nelegere. i-a dat el seama c nu poi s schimbi multe n
lumea aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care i-a dat seama de nite realiti la

care noi tialali nu ajungem. Cu toatea acestea, s-a impus n contiina multor
credincioi, n aa fel nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i
cei care nu l-au cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au fost
ndrumai. Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei
au reinut anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat vremea, cum am
reinut Catavasia de la nlarea Domnului, cum am reinut faptul c Teologie pot face
i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Sunt nite lucruri care au rmas dup Printele. i apoi gndurile lui din Crarea
mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt gnduri de nceput, nu sunt gnduri de
ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c l caracterizeaz cu
gndurile cu care a nceput cu acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c
Printele i-a mai i schimbat din idei, din gndurile lui. De exemplu la nceput i
ndruma pe muli s se fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac
clugri, probabil i pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre cei care s-au
fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa mnstirii i n viaa
Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era acolo un izvor
natural. Printele a fost atenionat despre existena acelui izvor de ctre un frate de la
mnstire. i fratele respectiv a spus: Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu
nite ap foarte bun. i Printele a zis c vrea s-l vad i el. i aa s-a dus Printele
la izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta a rmas aa, fr s se
ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci i o mas. Acestea le-a fcut Printele
Efrem, un printe care a murit n 1984. Nu el personal, ci a angajat nite oameni. i sa fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17 ani i-a venit
puterea acolo, la fntni.

Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac povestete

mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea trupului la Fntna Printelui
Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de loc din Cisndie
i fiind n vacana de var am primit ascultare de la .P.S. Serafim acuma, atuncea era
duhovnicul Institutului de Teologie, s te duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind
prieten cu Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot mereu la biseric, i duceam cruciorul
sau o purtam n spate, pentru c avea scleroz n plgi de 17 ani. i avea tot mereu
nevoie de ajutor s o duc cineva, s o urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric.
Cu vreo dou zile naite de a merge la Smbta am trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a
trimis P.S. Serafim s stau acolo la Smbta vreo dou sptmni i zice: i noi ne-am
gndit s venim, dar tim c e mai greu da zic eu, haida s mergem c dac sunt i
eu acolo v mai ajut i eu s v mai duc cu cruciorul. i a zis c tare ar vrea s
ajung la izvor. i eu am zis c haide s mergem. Era ntr-o vineri cnd am ajuns
acolo. S-a pregtit pentru spovedanie i pentru Sfnta mprtanie, chiar n vinerea
aceea dimineaa s-a spovedit, a fost la Sfnta Liturghie, s-a mprtit, dup
mprtanie a stat la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la ora 15 ne-am
neles c, dup ce se odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la izvor acolo, erau
vreo 2 km. Era 3 august 1990. i pe la ora 14.30 s-au ridicat nite nori de ploaie foarte
mari i ddea napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s mergem, c ajut
Dumnezeu, ne ajut Printele Arsenie. i am pornit ncet, ncet. La priaul acela,
peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite muncitori care s-au mpotmolit cu
maina i zice: trebuie s ne ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m
treci n spate. i am zis c nu-i nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin
maina aceea i ne-am dus pe mai n jos puin i am trecut i am mpins cruciorul
pn acolo sus, la izvor. La izvor l-am tras n sus, c era mai uor de tras, dect de
mpins i l-am lsat lng drum acolo sus. Apoi am dus-o n brae pn la izvora. S-a

splat pe piciorue, pe mini, pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i am mai

spus nite rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s megem, c nu mai
i de noi aicea. i zice: m in de tine, pn cnd ne deprtm, ca s nu vad tia c
m duci n spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a mers i am ajuns pn la crucior.
La crucior zice: simt aa o putere n picioare hai s mergem pn la drum, c am
vzut c ai tras greu cruciorul n sus, c era pietri, erau bolovani. i cnd a ajuns la
drum, tot aa a zis: s tii c nu m dor picioarele. De obicei, cnd mergea mai mult
de 10 metri i se ntorceau picioarele, minile i se suceau. i cnd am ajuns la drum am
spus c acuma, dac tot mergem, s mergem pn la mnstire. i atuncea a mers
pn la mnstire, a intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora Iuliana, era sora Ana,
adic Aurica acolo, care au vzut i s-au minunat. ns fcuse febr muscular i
smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar Duminic la Liturghie s-a ridicat i de
atunci nu s-a mai aezat n crucior. Acuma este n obtea Schitului din Retezat,
mpreun cu sora ei, care o mai ngrijete.3

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este uscat de sete
(Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii L-au prsit i i-au spat fntni
sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat
decderea e de la prini nceptur i preotului i se va ntmpla ca i poporului
(Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la
dnsul s se plng de preoii lor. i ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s
nasc sfini, s nu mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da de ap.
Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un ciocan i vrei
totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul de la pantof. Cnd i lipsete
masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate face i el destul de bine treaba. Un
scaun poate fi nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob de sticl ascuit, cutia de
chibrituri prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai sap,
poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi folosi un lighean cu
ap. La nevoie, cnd te prinde furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o colib sau
chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate uneori servi drept barc, aa cum
dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi ntrebuinate drept plit. i aa mai departe.
Dar o fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.

Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite, precum cele

arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i generozitate apa. Cele mai multe dintre
acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu un vdit temperament de artist, ele ne
desfat prin nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile de ar sunt mai reinute i
mai introvertite. Unele, totui, semee, cele cu cumpn, i fac semn de departe, te
atrag, te ndeamn s te serveti de ele. Pe altele, modeste, pitulate sub cte un copac,
avnd un mic acoperi conic, o plrie de protecie deasupra, trebuie s tii s le
gseti. Exist fntni princiare, cu grifoni, delfini, scoici i naiade, toate cioplite n
piatr. Exist fntni cazone, cenuii, plasate exact n centrul curii nchise a unei
cazrmi. Exist fntni serioase, grave, cu mecanismele bine unse, dar i fntni
glumee, care te mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s ntrebuinezi apa
pe care ai scos-o din ele. Unele scrie de btrnee din toate ncheieturile i au
ghizdurile antice i acoperite de muchi, altele i proclam, cu trufie, printr-o
inscripie, vrsta i cine le-a spat. Exist fntni care astmpr de ndat setea,
altele, care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i
le ii minte toat viaa. Pe altele le prseti repede i le uii de ndat ce nu le mai
vezi n preajm. Fntnile au, fiecare, fire, temperament, caracter i obiceiuri proprii,
neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu exist nimic comun ntre ele. Dar au.
(...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele: despre unele se
spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar fi gsit n ele sfritul vreo fat
nemngiat. Despre altele se zice c mijlocesc ntlniri, cum fusese cea dintre Isaac
i Rebecca. Unele au renumele de a avea o ap cu virtui curative i de aceea atrag n
jurul lor o mulime de oameni n zilele de srbtoare, iar cnd renumele le este nc i
mai mare, se fac ntr-acolo veritabile procesiuni. ntlneti fntni despre care circul
attea calomnii nct, dei sunt puse n mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic mii
de oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre altele, dimpotriv, se crede c sunt

n stare, contra unui bnu aruncat n apa lor, s-l fac pe drumeul ce l-a azvrlit
acolo s revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se desfac: fntni importante
cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot creditul i ajung s fie de-a
dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu trupul prdat de
buruieni, cu cumpna prbuit, cu gleata mncat de rugin, nnmolite i uitate de
Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie, evi i lanuri.
La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu zreti dect tenebrele adncului.
Dar mai sunt i fntni din care, atunci cnd te uii n penumbra lor, te privete,
luminos i albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n ap! (Lucian
Blaga)

CONCLUZII

Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola ctre Evrei, n

capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima parte a acestuia, i anume: Aduceiv aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu
luare-aminte cum i-au ncheiat viaa..., i am vzut i cu acest prilej c Printele
Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr.
Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima parte a ndemnului de mai sus i
anume la: urmai-le credina. Ar trebui, deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n
acest timp care a trecut de la moartea Printelui Arsenie. I-am urmat credina?
Generaia tnr de teologi sau monahii, mai ales cei pe care i-a ndrumat personal, au
transformat motenirea Printelui Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o binecuvntare,
mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele, citindu-i scrierile sau ascultnd
mrturii despre dnsul, dup cuvntul Epistolei amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c despre activitatea
i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai mult i mai bine s se tac, dect s se
vorbeasc...1. Acesta este i principalul motiv pentru care, despre Printele Arsenie
nu au aprut cri, aa cum au aprut despre toi marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe pia (de fapt
eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte religioas2), mai sunt multe predici,
meditaii, schie i desene care nc nu au fost tiprite, poate zic unii pentru a
respecta ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de a nu-i fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de personalitatea
Printelui Arsenie.

Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor romni,

mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre cele mai cunoscute
locuri de pelerinaj la care merg cretini din toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este acela c,
pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de spiritualitate ortodox, cele mai cutate
nume sunt arsenie i boca, lucru pe care l ilustreaz ct se poate de limpede
Statistica unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de ru, c
exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l suspecteaz de tot felul de
lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai de legende mai mult sau mai puin
miraculoase4, exagereaz n ceea ce privete viaa i activitatea Sfiniei Sale. Din
1989 ncoace am tot ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri aprute n diverse
publicaii, semnate fie de gazetari aflai n treab, fie de omeni care se pretind
detepi, cu aere de intelectuali5, fie de fee bisericeti, care au dat dovad c nu au
neles c sunt i lucruri care se situeaz deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot
face exerciii gazetreti, lucruri care trebuie s se continue a se desfura dincolo de
zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca
lucrurile sfinte i mari, ca i creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia
continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au surghiunit pe
Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i mai mult, au
fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material nu le oprete!
Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le vetejete nici timpul i nu le oprete
nici deprtarea.7

n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor i izvoare,
i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i ngrdesc nsuirile
lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare n jurul lor. De pild, izvoarele
izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul lor, ci dau natere la ruri care curg mai
departe i se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz prin
prelungirile lor apele mrilor. La fel, rdcinile plantelor i ale arborilor stau ascunse
n snurile pmntului; dar puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este
nsuirea viei de vie care se aga de copacii nconjurtori. Cnd coardele viei de vie
se aga de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind pn la mare
deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i nsuirea mirurilor,
a parfumurilor. Parfumurile sunt pstrate n cas, dar adeseori mirosul lor plcut se
rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i vestete trectorilor calitatea
parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac natura plantelor i a aromatelor
au atta putere, apoi cu att mai mult trupurile sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la mormntul
Printelui Arsenie.

ANEXA I

Cuvnt lmuritor n privina unor afirmaii din anexa la Crarea

mpriei, prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de Monahia
Zamfira Constantinescu1

Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai,
Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat pe ea pelin.
Vasile Militaru: Vorbe cu tlc
Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n Editura
Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris de Prea Sfinitul Timotei Seviciu
al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui Arsenie de Nichifor Crainic i de nite
mrturisiri fcute de Printele Profesor Universitar Simion Todoran. Toate acestea
sunt scrise decent i odihnitor, iar atmosfera creat de ele se potrivete cu cartea pe
care o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n privina Notei asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamfira Constantinescu, n care nu se prezint observaii asupra crii cum
era de ateptat, ci se dau i unele lmuriri care, pn la urm, au i ele nevoie de

lmurire, iar aceasta se face ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o
indic lucrarea Printelui Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste mierea
crii i a mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la vorb despre
Crarea mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru aprecierile din Not
asupra ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n afara ei. Toi apreciaz negativ
afirmaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne vom ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, fostul su coleg de
Teologie i chiar de banc, Printele Teodor Bodogae, s-a simit ndemnat s scrie
cteva rnduri n amintirea Printelui Arsenie, pe care le-a publicat n Telegraful
Romn, din luna ianuarie 1990 . Nu-mi pot nchipui c Printele Bodogae s-ar fi
putut gndi c articolul su de pomenire a Printelui Arsenie va fi considerat cndva,
dup aproape ase ani, ca fiind scris la comand, cu scopul precis de a minimaliza
i caricaturiza aceast complex, haric i marcant personalitate a monahismului
din Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau supoziie, gndul mi se duce la
cuvntul Domnului Hristos: De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat, iar
de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. i dac lumina din tine este
ntuneric, ntunericul cu ct mai mult? (Matei 6, 2223). M gndesc, de asemenea,
la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.)
unui nemulumit: sau ochiul tu e ru, pentru c eu sunt bun? (Matei 20, 15). S nu
uitm apoi c Din prisosina inimii griete gura (Matei 12, 34). Un monah simplu,
tritor odinioar n mnstirea noastr de la Smbta, spunea: Pe om, dac l caui de
bun, bun l gseti, iar dac-l caui de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit i am
analizat articolul Printelui Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n el nimic
minimalizat i caricaturizat. L-am neles ca pe un articol de aducere aminte i atta
tot.

Cum stau lucrurile n legtur cu numele Printelui Arsenie nscris pe cruceamonument a lupttorilor din rezistena anticomunist, monument ce se gsete n
curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea Mnstirii de la Smbta o cruce
monument, pe care se afl scrise numele celor ce au murit pentru ar, fcnd parte
dintre cei ce au luptat n Munii Fgraului, n rezistena anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui Arsenie. Spun a fost scris,
pentru c acum nu mai este scris, deoarece n seara zilei de 21 noiembrie a fost ters,
n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al numelui Printelui Arsenie. i cnd te
gndeti c acel fanatic este n rosturi de ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea Cuvioii Prini de la Mnstirea
Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest lucru, ba mai avnd i binecuvntarea
arhiereasc. Cine poate face o astfel de afirmaie, anume c lucrurile s-au petrecut cu
tirea noastr i cu binecuvntarea arhiereasc, nseamn c tie mai bine dect noi.
Ori, aa ceva nu se poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului mplinit. Fr ndoial c
binecuvntare i aprobare pentru monument a fost, i pentru aezarea lui n curtea
mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni de amnunt, cum ar fi aceea dac s
fie sau nu scris i numele Printelui Arsenie pe monument. Prinii de la Smbta au
luat la cunotin c numele Printelui Arsenie e scris pe monument abia atunci cnd
monumentul a fost ridicat i cnd, la drept vorbind, nu se mai putea face nimic. i mai
e ceva: personal, cnd am aflat c numele Printelui e scris pe monument, mi-am zis:
Cei care l-au scris vor fi tiind mai bine dect mine, dect noi, de ce l-au scris. i
mai departe, mi-am zis: Cine tie ce aciuni va fi desfurat Printele, de care noi nu
tim, dar de care tiu cei ce l-au pus cap de list. n sfrit i asta nu trebuie s fie
trecut cu vederea , la festivitatea de sfinire a monumentului, .P.S. Mitropolit
Antonie, n legtur cu prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce, a spus: Am

vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie Boca, vestitul mare duhovnic al vremii,
un Zamolxis al neamului romnesc, i nu m-am mirat deloc; m-a fi mirat s nu fie
Ctitorii acestei cruci monumentale tiu desigur de ce au trecut pe cruce i numele
Printelui Arsenie. Ne vor spune ceva. Pentru istorie, voi putea completa i eu unele
lucruri, n memoriile mele; n ceea ce poate vor fi cndva memoriile mele.
(Cuvintele acestea au fost imprimate pe caset, de unde le-am redat). n aceast
perspectiv au tiut cei de la Smbta de prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce
i nu s-au opus. Cine s-a opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama c nscrierea numelui
Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a fost cum se afirm o ultim
ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al activitii Printelui
Arsenie.
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele Arsenie n-a fost scos de la
Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de la Mitropolitul Nicolae Blan
s organizeze Mnstirea Prislop, nsui Mitropolitul ducndu-l pe Printele la
Prislop. La acestea se mai poate aduga c Printele a fost chemat de Mitropolitul
Nicolae s se ntoarc la Smbta cnd Mnstirea Prislop a trecut n perimetrul
eparhiei Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut Mitropolitului s-l lase n continuare
la Prislop. Cunosc, n aceast privin, cteva scrisori ale Printelui, adresate
Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui Grovu, pe cel din urm rugndu-l s
intervin pentru a i se da binecuvntarea s rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de nmormntare, cu deshumarea
i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui Arsenie la Smbta, despre toate
acestea am luat la cunotin din cele afirmate n expunerea anex la not asupra
ediiei.

Nu mai tiu de unde i prin ce mprejurare mi s-a mplntat n minte ideea c

Printele va fi nmormntat la Mnstirea de la Smbta. Abia la moartea Printelui
am neles c gndul meu nu se potrivete cu realitatea i abia de curnd am aflat c
Printele i-a ales loc de nmormntare i c a zis: Nici mort nu m mai ntorc la
Smbta, i cu alt prilej: Pecetluit s-mi fie mormntul pn la a doua venire. Numi amintesc s se fi vorbit vreodat n mnstirea noastr despre o renhumare la
mnstirea la care i-a nceput activitatea. Este de mirare deci c n alt parte s-a putut
vorbi despre aa ceva i c asta ncepe s se tie abia acum, din informaiile semnate
de Maica Zamfira. Mulumim de informaii. Nu ne deranjeaz cu nimic.
Un acatist contestat i un om defimat
Am lsat la urm cele dou scrieri ale Printelui Ieromonah Dometie Moian,
Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie i Viaa Sfntului Prea Cuvios Printe
Arsenie, n privina crora a fost i mai este atta zbatere.
Din referirile fcute la aceste scrieri reiese c ele au fost scrise i rspndite
cu ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la Smbta i cu binecuvntare
arhiereasc. S tii c nu-i aa! Eu am aflat de acatist atunci cnd se dactilografia. La dactilografiat un Printe, liceniat n Teologie, mplinind rugmintea autorului.
tiind aceasta, nu mi-am fcut nici o grij n ceea ce privete coninutul, cci mi-am
zis c Printele, fiind liceniat n Teologie, dac va fi necesar, va face corecturile de
rigoare. Astfel, acatistul nu m-a interesat, aa c n-am avut curiozitatea nici s-l
cunosc. n ce-l privete pe autor, nu-l tiam a fi maniac i exaltat religios cum
este nfiat n rndurile la care ne este luarea aminte , ci l tiam om inteligent,
chiar dac nu avea pregtire colar, i l mai tiam cu mult evlavie la Printele
Arsenie. n cuvntul meu de la nmormntarea Printelui Ieromonah Dometie, am
spus despre el urmtoarele: Printele Dometie, cu rosturile pe care le-a avut, s-a
fcut plcut oamenilor. i s tii c ceea ce l-a caracterizat cel mai mult i mai mult

poate mai mult dect pe oricare dintre noi , a fost evlavia lui la Printele Arsenie. A
fost copleit de mreia Printelui Arsenie, pe care l-a vzut ca pe un om mare, ca pe
un prooroc, ca pe un om cu dar de la Dumnezeu, i tot timpul cuta prilej s spun
ceva frumos despre Printele. i asta l-a dus s alctuiasc un acatist pentru Printele
Arsenie. Acatistul a nceput s circule chiar de la nceput. E drept c nu-i la msurile
la care ar trebui s fie un acatist. Oamenii totui au evlavie la Printele Arsenie i la
forma aceasta de revrsare de suflet. i asta i-a adus Printelui Dometie nite
necazuri: a avut i are nite mpotrivitori La Printele Dometie au rscolit unii i au
gsit i anumite rele, ntre care vina aceasta c a fcut un acatist Printelui Arsenie. i
acum se continu nc, s zicem aa, defimarea lui. Iubii credincioi, noi nu
suntem chemai s spunem ce-i bine i ce-i ru. n Pateric se spune c un clugr a
judecat pe cineva i l-a socotit c este ru. ngerul s-a dus cu sufletul celui judecat la
cel ce-l osndise i a zis: Unde s-l pun pe acesta pe care l-ai judecat, la bine sau la
ru?. Dac ar veni ngerul acum, la noi, s ne ntrebe: Unde s pun sufletul
Printelui Dometie?, toi am rspunde: S-l pui la bine. S-l pui la bine, pentru c a
fost un om n care s-au odihnit oamenii, un om de care noi ne-am bucurat; a fost un
om util mnstirii; un om care i-a vzut de treab, un om cu evlavie. i dac a fcut
totui i ceva ru, dar nu se poate zice c alctuirea acatistului pentru Printele
Arsenie este ceva ru, dac a avut umbre i pete pe suflet, iat c Biserica ne-a adunat
s ne rugm ca Dumnezeu s-i ierte toat greeala ce a fcut, cu voie i fr de voie;
s-l aeze cu drepii i cu sfinii. Noi l inem unde-l avem, adic n inima noastr, n
cinstirea noastr, n iubirea noastr, i ne ducem mai departe viaa purtndu-l n
sufletele noastre.
Punnd acum fa n fa afirmaiile celor ce-l defaim i cele ale cinstitorilor,
Printele Dometie, Dumnezeu s-l odihneasc, apare, pe de o parte, ca fiind numai
cu patru clase dei a fcut ntreaga coal primar, precum i o coal de ucenici
, maniac i exaltat religios, iar pe de alt parte, om inteligent i evlavios,

nvrednicit de harul preoiei, e drept, la vrst naintat, dar dup mai mult de zece ani
de diaconie i dup aproape patruzeci de ani de clugrie. Cine are dreptate? Cci
prezentarea e diferit.
M uimete afirmaia c acatistul a fost scris cu ncuviinarea Prea Cuvioilor
Prini de la Smbta i c aceast ncuviinare i s-a dat Printelui Dometie,
probabil, fiind (se nelege, Prinii de la Smbta) de acelai nivel cu autorul, iar
alii ca s-l denigreze. E groaznic s constai la ce se poate gndi cineva pus pe
defimare. Adic, de ce s-l denigrm pe un coleg al nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la care ne este luarea aminte, aceasta n-are
nici o legtur cu mnstirea i nici cu Printele Dometie, care doar l-a scris.
Rspndirea au fcut-o credincioii, care au evlavie la Printele Arsenie i care i
revars sufletul cinstitor, prin acatistul pe care l au la ndemn. Dac ar fi unul mai
bun, l-ar folosi pe acela; cum acesta este singurul pe care l au, pe acesta l i folosesc.
i apoi, aa cum se citesc i alte cri apocrife cum e Visul Maicii Domnului spre
nmulirea evlaviei, de ce nu s-ar putea citi i acest acatist, tot spre nmulirea evlaviei
sau spre manifestarea evlaviei?
Orice ncercare de denigrare a Printelui Dometie, ca s se pun n umbr
acatistul scris de el, este fr rost, deoarece credincioii nu citesc acatistul din evlavie
fa de autor sau raportndu-se la autor despre care unii nu tiu nimic sau aproape
nimic, iar alii tiu prea puin , ci din evlavie fa de Printele Arsenie, pentru care
este alctuit. Pe mine nu m deranjeaz cu nimic existena acestui acatist, i n-am de
gnd s-l opresc pe cineva de a-l citi, dei eu nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am
respect fa de Printele Arsenie, nu am un cult pentru el.
Cteva nedumeriri
Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i cteva nedumeriri, n legtur cu
rndurile pe care le am n vedere, n expunerea de fa.

Citind cele scrise spre informare i lmurire, constai c de cte ori e vorba
despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este pomenit ca Mitropolitul Blan. Astfel, n
nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat Printelui Arsenie, e scris: Nichifor
Crainic e ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Blan. Mai
departe, n aceeai expunere, citim: Printele a fost dus cu maina de Mitropolitul
Blan. Nu tiu pe ce se ntemeiaz acest fel de a spune, dar fie-mi ngduit s afirm
c e o necuviin. E ca i cnd ar afirma cineva c lucrarea Crarea mpriei a fost
scris de Printele Boca sau c nota asupra ediiei e semnat de Monahia
Constantinescu. De ce s nu se spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae Blan?. i
ar fi cazul s se vorbeasc corect, mai ales cnd ne gndim c Mitropolitul Nicolae
Blan l-a hirotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i c l-a fcut clugr. Tot
Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala de Arte Frumoase i l-a trimis
i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul Nicolae Blan este ctitorul Mnstirii
Brncoveanu, la care i-a nceput Printele Arsenie viaa de mnstire i unde i-a
desfurat activitatea vreme de nou ani, chiar dac nici mort nu se mai ntoarce la
Smbta.
Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de fiecare dat cnd a venit vorba de
trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se exprim aceasta prin cuvntul:
svrirea din via, n timp ce, cu privire la Printele Bodogae, e scris: nainte de
a muri. E vorba cumva de vreo nuan? Unii mor i alii se svresc?
Ceva ce nu-i poi nchipui
n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi vine de pe urma constatrii c o
clugri, Monahia Zamfira Constantinescu, cu mai bine de patruzeci i cinci de
ani de clugrie i cu aproape tot atia ani de vieuire n preajma Printelui Arsenie,
la vrsta de 70 de ani de via, poate purta n suflet atta rutate, ct eman din

rndurile pe care le semneaz, ca un ultim cuvnt nsoitor al crii Crarea

mpriei. i cuvntul, aa cum ne apare, este pelinul i veninul, turnat peste
mierea celor pe care le pecetluiete. E ultima impresie i nu e cea bun
Arhimandritul Teofil Prian

Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i 9 februarie 1996. Le-am scris dintro necesitate sufleteasc, ca un fel de despovrare de greutatea ce o purtam pe suflet,
de pe urma celor scrise, cu atta rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al Crrii
mpriei. N-am vrut s fiu polemic i cred c nici nu sunt. Unele observaii
trebuiau totui s fie fcute i le-am fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu nimenea nimic,
aa cum lumina n-are nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.

ANEXA II

n pelerinaj la Smbta de Sus1

Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles cretin
cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei la muni de unde-mi va veni
ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce a fcut cerul i pmntul, ca la
ocazia pelerinajului la altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii strmoeti i al
neamului romnesc, Voevodul Constantin Brncoveanu, de la Smbta de Sus, la care
m-am nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai mult n jurul acestui sfnt
altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe care Marele Ierarh al Ardealului
.P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, l-a revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti,
voi ncerca totui s atern aci cteva gnduri ce m-au fcut s retriesc clipele n care
i-a desfurat viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va fi pentru neamul
romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i din ntreg Ardealul, simbolul
ortodoxiei noastre i a fiinei noastre naionale. Aezat chiar la picioarele munilor
Fgraului, acest loc de nchinare a fost pentru poporul romnesc din Ardeal o
citadel a rezistenei lui n veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic, susinut de ura de
neneles a frailor unii, n frunte cu episcopul de la Blaj, se abtuse asupra Bisericii
Ortodoxe i a poporului romn ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin a neles c
numai acolo n munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi intense cu Dumnezeu, este
cu putin ca romnul de amndou prile Carpailor s se desbrace de haina

pcatului i s se ridice pe culmile cele neprihnite de unde s cear ajutorul lui

Dumnezeu n primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n nentrerupt comuniune cu
Hristos Domnul i Isbvitorul nostru, el a neles c sfnta ortodoxie a neamului a mai
fost pstrat mai cu deosebire pentru neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au fost
acelea care au asigurat neamului nostru n timpurile de mare vitregie izvorul de la
care se adpa el pentru a-i pstra nealterat contiina c aparine unei naiuni care n
Biserica ortodox i numai prin aceast Biseric Ortodox are a-i afirma drepturile
lui la o via mai nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea sufletul neamului nostru romnesc
pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia lupta i s-o duc la bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc n mijlocul unei
lumi prins n mrejele secularismului veacului nostru, ucigtor de suflete i rtcitor
de contiine. n ele omul modern gsete chipul cel mai sigur i cel mai autentic al
tririi n nentrerupt legtur cu Creatorul su, Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat meditaie, el
reuete s neleag c viaa nu este dat s o petrecem pentru a sluji pmntului, ci
trind pe pmnt s avem certitudinea c alt via va ncepe pentru noi dincolo de
mormnt, ctre care trebuie s tindem ca spre binele nostru suprem. Ruperea
legturilor vieii noastre cu climatul pe care mnstirile au au tiut s-l pstreze
nentinat, duce la o nfricotoare srcie sufleteasc care mai devreme sau mai trziu
se arat n toate manifestrile noastre att ca ini, ct i ca societate. i de aici
isvorsc cele mai mari desordini sociale pe care a putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n Biseric, dar mai
ales de mnstirile noastre, a neles c simul su legat mai mult de adevrurile lui
Dumnezeu dect de ceea ce este schimbtor i trector, c puterea, tria i curajul lui
n vremurile de cumplit ncletare ntre popoare, i-a venit numai din luminata trire
cu Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte mnstiri, ctitorii voevodale sau

particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut s desprind voia lui Dumnezeu i s
simt cum braul atotputernic al Ziditorului l ocrotea i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n viitor dup restaurare,
poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c n
aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii Domnului, Isvorul tmduirii,
poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul Su de mare romn i de mare cretin, a simit nc
odat cum se revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe
care cei doi ierarhi, .P. Sfinitul Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s
vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, pr.
diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de
natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s dea
ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui
Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea
munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie vzndu-i
opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul Ardealului din
Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n planul Providenei s reia i s afirme
n chipul cel mai solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor
celor rele att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct i
naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o rosteasc dnd-o

ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n vremurile tulburi prin care
trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de recunotin
adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort pentru Legea i pentru Neamul
romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe aceste meleaguri, scldate de
rurile harului ceresc prin aceste locauri de nchinare care ne-au crescut i pstrat ca
neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru viitor, cum c n strns legtur cu duhul
naintailor notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui
Hristos, vom fi i noi n stare s le urmm pilda creznd i trind ca i ei n Biseric.
ntr-o total druire dezinteresat n minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile
de pace ct i n zile de sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos,
adpndu-ne de la altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni
i nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri ne-au transmiso. Chiar atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete curirea noastr de sgura
pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este aceasta tot voia lui Dumnezeu
care ne-a lsat rgazul necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care trecem
cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din orae, revenirea pe
crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale Regelui
Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului nostru. n jurul lui,
spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul lui
Hristos se cade a purta sarcina unii altora pentru a asigura rii maximum de munc i
de roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri au putut rezista de-a lungul
veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem s le urmm pilda i s stm ca i
ei n vecintatea lui Dumnezeu.

Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P.S. Episcop Nicolae al

Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare i gritoare este aceast zi a
Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de srbtoare pe
care lumina nvierii Domnului o luminase i o sfinise. Bucuria nvierii s-a revrsat i
asupra ei, iar apa din isvorul care a fost sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care
va tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui Brncoveanu
Constantin, pe care .P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu miestria oamenilor care
vd peste veacuri, s o fac o vie realitate ortodox i naional, rscumprnd prin
jertfe de tot felul cderea celui care pe drept cuvnt a fost numit de popor Satanasie
i afirmnd sus i tare drepturile noastre de popor cretin ortodox i romn pe aceste
meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru

ANEXA III

NOTE

ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul lunii august,
care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele Avgar a trimis la Hristos pe
arhivarul su Hannan (Anania), cu o scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la
Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Avgar i-a recomandat s fac
portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin.
Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a urcat pe o piatr pentru aL vedea mai bine. A ncercat s-I fac portretul, dar nu a reuit, din pricina slavei
negrite a chipului Su care se schimba mereu sub puterea harului. Vznd c
Hannan de strduiete s-I isvodeasc portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a
ters faa cu o maram, pe care a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este prima
icoan a lui Hristos, numit n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc
acheiropoitos.) I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o poarte mpreun cu
scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.

2. Majoritatea absolvenilor liceului brdean au devenit preoi i avocai.

3. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 28.
4. Ibid., pp. 28-29.
5. Ibid., p. 30.
6. Ibid., p. 29.
7. n ceea ce privete afirmaiile pe care Monahia Zamfira Constantinescu le
face n Not asupra Ediiei I (vezi: Crarea mpraiei, ediia a 2-a, pp. 340-341)
n legtur cu articolul Printelui Teodor Bodogae, mprtesc ntru totul opinia
Printelui Teofil Prian. Vezi Anexa I din aceast lucrare: Cuvnt lmuritor n
privina unor afirmaii din anexa la Crarea mpriei, prezentat sub titlul
Not asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira Constantinescu. Text preluat
din: Arhimandritul Teofil Prian, Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, 2002, pp.
35-43.
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n amintirea Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 2-4, 1990, p. 4.
9. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
10. E vorba de Printele Arhimandrit Antipa Dinescu (1859-1942).
11. Traduceri ale Filocaliei existau deja i se nscriau n activitatea mai
general de traducere din Sfinii Prini, pentru necesitile nvmntului teologic.
Printele Serafim Popescu i Printele Arsenie Boca au adus de la Athos manuscrisele
romneti ale Filocaliei, care se aflau acolo adunate pentru tipar din 1937 i pentru
care monahii, neavnd mijloacele de a le tipri acolo, au ncercat s obin sprijin din
ar. Se mai tie apoi c Nichifor Crainic planificase tiprirea tuturor manuscriselor
Sfinilor Prini aflate la Sfntul Munte. (cf. Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta

cinstire a lumii Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p.
9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului volum al Filocaliei, Sibiu, la
Naterea Domnului, 1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei, Bucureti, nlarea
Domnului, 1947.
14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986,
p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic, nr. 9-10, septembrieoctombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
17. Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6, fragment; vezi textul n ntregime n Anexa II
din aceast lucrare.
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune c Printele Arsenie a fost hitotonit n
iunie 1940 cf: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 158; Printele Ciprian Negrean, n Preoi ortodoci n nchisorile
comuniste, Editura Patmos, 2001, p. 52, spune c Printele Arsenie a fost clugrit i
hirotonit n acelai an, adic n 1939. ns conform tirii preluate din Telegraful
Romn/1942, datele oferite de dnii sunt greite. Printele Nicolae Streza, ntr-o
conferin susinut la Cluj-Napoca n data de 11 aprilie 2002, a afirmat i dnsul c
Printele Arsenie a fost hirotonit pe data de 10 aprilie 1942, aa cum am calculat i eu
cu ajutorul Evanghelistarului, pornind de la tirea din Telegraful Romn.
19. tire: Praznicul duhovnicesc de la Mnstirea Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4.
20. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zaradensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.

21. Ct de actual este acest text, la care ar cam trebui sa ia aminte gazetarii
notri de azi, ahtiai dup senzaional i paranormal!
22. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit zidurile care azi formeaz incinta
mnstirii, nu se mai pstreaz aproape nimic din aceast lucrare a Printelui Arsenie.
Doar cteva mrturii scrise i puinele fotografii din acele vremuri ne mai arat ct de
minunat i cu ct pricepere i bun gust a fost ngrijit Grdina Maicii Domnului de
la Smbta. Puinele pietre rmase i mutate ici-colo, anume alese i frumos
amplasate oarecnd de Printele Arsenie n acel parc natural dimprejurul bisericii ,
dac alte mrturii au amuit, nc mai griesc despre cel ce le-a pus. n legtur cu
acest fapt, se spune c Printele Veniamin Tohneanu (numit stare la Smbta dup
plecarea Printelui Arsenie), cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a fost
ntrebat de acesta: Ce mai zic pietrele de la Smbta, Tohnene?, cu nelesul acesta,
c dac eu tac, pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca pe
crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng, dar nu se ndoiesc,
Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1, p. 51, 108; Virgil Maxim, Imn pentru
crucea purtat, Editura Gordian 1997, Timioara, vol. 1, p. 135, 143, 145, 185;
Nicolae Pop, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80, august
1997, p. 7; Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.

29. Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Convorbiri cu Drago

euleanu i Carmen Dumitru, Editura Cum, Bucureti, 1999, pp.139-142.
30. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not asupra
Ediiei I, p. 339.
31. Lidia Ionescu Stniloae, Lumina faptei din lumina cuvntului,
mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humatitas, 2000, p. 129.
32. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 31.
33. Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n
Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9.
34. Martor, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful
Romn, 16 mai 1948, nr 7-8, p. 6.
35. Adevrul este c n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau pentru
formarea lor religioas, ci doar, doar, s gseasc n spusele Printelui vreun sprijin
al convingerilor sau ideilor lor. (Monahia Zamfira Constantinescu)
36. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
37. n ciuda nstpnirii comuniste, poporului romn nu-i lipseau micrile
duhovniceti. La vremea de care vorbim, fenomenul Arsenie Boca, de anvergur
naional, se pecetluia pe sine prin arestarea protagonistului; la Vladimireti se ntea
un altul, n faza lui pur, al crui miez nu erau att vedeniile Veronici Furu, ct
predica duhovnicului Ioan Iovan; ambele cu ecouri pnn zilele noastre; nu trebuie
trecute cu vederea cele dou mari i autentice vetre duhovniceti, cea de la Sihstria,
prin Printele Cleopa Ilie, i cea de la Techirghiol, prin Printele Arsenie Papacioc,
ambele, de asemenea, strbtnd deceniile roii. (Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt
nainte la: Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 8)
38. Bartolomeu Anania, Atitudini, Editura Arhidiecezan, 1999, p. 28.

39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p.
56.
40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei,
ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986,
p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Editura Cum, 1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu Tudor). Este vorba de
cunoscutul scriitor, gazetar, fost ofier de marin i pilot Sandu Tudor (pe numele su
adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr n 1948, sub numele de Agaton, n
Mnstirea Antim

din

Bucureti,

unde

organizeaz

conduce

gruparea

duhovniceasc Rugul Aprins, din care fcea parte i viitorul mitropolit al

Ardealului, Antonie Plmdeal. Dup o prim arestare i o detenie de 3 ani, Agaton
se aeaz n Schitul Crasna din Judeul Gorj, unde este hirotonit ieromonah. Apoi
mbrac schima cea mare i devine Ieroschimonahul Daniil, n Mnstirea Neam, de
unde se va retrage la Schitul Raru; de aici va fi arestat de Securitate, n noaptea de
13/14 iunie 1958. (cf. Bartolomeu Valeriu Anania, Acatiste, Editura Anastasia, 1997.)
44. Ieromonahul Dometie (1924-1975) (nzestrat de Dumnezeu cu darul
deosebit al cntrii, a fost numit Cucuzel de ctre Printele Arsenie) a slujit ulterior
n diferite parohii n Transilvania, iar mai trziu s-a remarcat ca un iscusit i apreciat
duhovnic. Dnsul este cunoscut de cei mai muli credincioi ca restauratorul i
duhovnicul mnstirii de maici de la Rmei. Colegul su, ierodiaconul Antonie,
trecut n 1950 la Mnstirea Slatina n Moldova, hirotonit ieromonah n 1953, n 1970
a fost ales episcop vicar patriarhal, din ianuarie 1980 episcop la Buzu, iar din
februarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului. (cf. Pr. Prof. Dr.
Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 57)

45. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. 57.

46. Pentru c e vorba de o carte publicat nainte de 89, Printele Mircea
Pcurariu nu a putut spune c Monahia Zamfira a fost numit stare a Mnstirii
Prislop, pentru c de fapt mnstirea rmsese fr stare, ntruct Pintele stare
Arsenie Boca fusese arestat de Securitate n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951.
Printele Arsenie s-a ntors la mnstire abia n 1952, de Buna Vestire.
47. Dezvluiri istorice Documente inedite despre printele Arsenie Boca,
stareul mnstirii Prislop, prezentate de Arhid. Mihai Ssujan, n Calea
Mntuirii, nr. 11, p. 4.
48. Ibid.
49. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, 1996, p. 124-125.
50. A se vedea i: Mrturisitori de dup gratii Slujitori ai Bisericii n
temniele comuniste, Supliment al Revistei Renaterea, Cluj-Napoca, 1995, p. 15.
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959, nainte de
decretul din 10 noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai 1960, dup Pati, i care
avantaja clugrii cu studii teologice. Deci nu a plecat o dat cu decretul, aa cum
scrie P.S. Daniil, n Chipul Cetii, o revist din Sibiu. (cf. Arhimandritul Teofil
Prian)
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat
urmtoare, rezult c P.S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de referin,
nu era n msur de a iscli valid. n plus, a fgduit c va rechema imediat pe cei
ndeprtai, dup ce va primi avizul Patriarhului Justinian. (vezi: Hotrrea
Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei, ediia a 2-a, Editura
Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998
semnat de .P.S. Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, P.S. Printe
Timotei Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i P.S. Printe Laureniu Streza

Episcopul Caransebeului, se revine asupra deciziilor de alungare din Mnstirea

Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a maicii staree stavrofora Zamfira
Constantinescu i socotete potrivit ca dup Revoluia Romn, cnd s-au limpezit
aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu
osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959. n consecin,
se anuleaz Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa
obtei prislopene pe toi cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal
din Sinaia a fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop. (vezi: ibid., pp. 346-348)
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil. (cf. P.S. Daniil
Partoanul)
56. Hotrrea Sinodului ..., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor Crainic Printelui Arsenie
Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna anului 1971, n
biserica din satul Drgnescu.
59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a pictat, de
exemplu la Judecata de apoi, e scris acolo c ar zice faptele omului: Tu eti noi.
Deci Tu eti noi, adic noi suntem cele care te-au alctuit. Sunt acolo o mulime de
cuvinte frumoase i ndrumtoare care arat c Printele Arsenie de fapt nu a fost un
om de rnd. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
60. Am reprodus aici textul explicativ pe care Printele Arsenie l-a scris lng
aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest fapt, ntruct se tie, a mai
spus-o i Printele Nicolae Steinhardt, c Orice adevrat artist e i profet. (Nicolae
Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate
de Zaharia Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul, 1992, p.51)

Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i: Nichifor Crainic, Scrisoare

ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 19, sau
n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 331-333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca,
Ieromonahul artist, Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 64-68; Prof.
Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca sau Universul sfnt al culorilor (Minunea
de la Mihileti), text cuprins n volumul Unde a fost Biserica, a Pr. Prof. Ion Buga,
Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001, pp. 187-191; Vasile Andru, Mistici din
Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000, pp. 165-168. A se vedea apoi i revista
Gndirea, Serie nou, ncepnd cu anul 1997, unde, aproape n fiecare numr, sunt
reproduceri color dup frescele de la Drgnescu.
62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not asupra
ediiei I, p. 342.
63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teofil Prian, ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti,
2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele Arsenie a ndrumat foarte
muli oameni s mearg la mnstire, n special pe cei din zona Fgraului. Dar dup
decretul din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A ndrumat n special fete spre
Mnstrirea Bistria unde s-au rzvrtit asupra autoritilor bisericeti, ajungnd n
final la Mnstirea Hurezi, Tismana i igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia (n prezent la Prislop, a trecut pe la
Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i Hurezi), maicile Eufimia i Filareta Botu (prima
la Mnstirea Robaia, unde a i murit, cealalt la Mnstirea Hurezi), Maica
Benedicta din Ludior (Mnstirea Hurezi), Maica Timoteia (Mnstirea Hurezi,
Bistria, n prezent la Prislop), Maicile Apolinaria i Paisia de la Prislop, Maica

Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30 de ani la Smbta unde este i
nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i Printele
Dometie de la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la Mnstirea Prislop. Monahul
Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de tlhari, Monahul Ieronim tefnescu, Prinii
Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie i Varnava, toi de la
Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate, dup cum
am mai spus, dup decretul din 1959, Printele Arsenie nu a mai trimis pe nimeni la
mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care
este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai degrab
mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins, Editura
Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu mine;
voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu nti aceasta, i de
voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele: Voiesc i ei, Printe, s le
poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege. (Patericul,
Alba Iulia, 1990, Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei Mageru,
Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea mnstirii Geoagiului ca
mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, serie nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.

72. P.S. Episcop Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare

simpatetic a relaiei tnr-duhovnic, (interviu) n: Tineree, ideal, Biseric,
Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la Mnstirea
Prislop n 28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a 12 ani de la mutarea la Domnul a
Printelui Arsenie.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
1. Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul
secolului IV, Deisis, pp. 32-33.
Apoftegmele Prinilor Contemporani
1. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
2. Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar fi putut deveni mai multe, dar poate c
nu cu mult mai multe, dac a fi dispus de un material mai bogat.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE
1. Trepte spre vieuierea n monahism, cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n
monahism, (copie dup mss.).
2. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
3. Ibid., Pstorul i oile.
4. Ibid.
5. Ibid., Crinii pustiei.
6. Trepte ..., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
7. Ibid.
8. Ibid.

9. Crarea mpriei, ediia a 2-a, p. 200.

10. Trepte ..., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
11. Trepte ..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Crarea mpriei, p. 198
17. Ibid., p. 198
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Ibid., pp. 198-199
21. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ispititorii cu dajdia.
22. Ibid., Mrturia unui ateu.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid., Semntorul.
26. Ibid., Despre copiii lepdai.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite n biserica de la
Drgnescu.
31. Crarea mpriei, p. 265.
32. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...

33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie infinit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Tnrul bogat.
42. Crarea mpriei, p. 300.
43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cei mai bogai sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie infinit.
48. Ibid., Pedeapsa cu lepra.
49. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
50. Ibid.
51. Ibid., Despre durerile oamenilor.
52. Crarea mpriei, p. 144.
53. Ibid., p. 142.
54. Ibid.
55. Ibid.
56. Ibid., p. 157.

57. Ibid.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
62. Crarea mpriei, p. 14.
63. Ibid., p. 16.
64. Ibid., p. 26.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 28.
67. Ibid., p. 39.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 54.
70. Ibid., p. 252.
71. (Ibid., p. 2.
72. Trepte ..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Ibid.
81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.

83. Ibid., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.

84. Ibid.
85. Ibid.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
89. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ibid.
93. Ibid.
94. Ibid.
95. Ibid.
96. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea monahului;
Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
97. Ibid.
98. Ibid.
99. Ibid.
100. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
101. Ibid.
102. Ibid., cap. Purtarea monahului fat de rude, prieteni, cunoscui i fa de
credincioii care vin la mnstire.
103. Crarea mpriei, p. 197.
104. Ibid.
105. Trepte ..., cap. Petrecerea monahului n lume.
106. Ibid.
107. Ibid.

108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.
112. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte, fa de
ascultri i fa de bunurile mnstirii.
114. Zicere.
115. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de mprie.
116. Crarea mpriei, p. 269.
117. Ibid.
118. Ibid., pp. 269-270.
119. Ibid., p. 270.
120. Ibid., p. 260.
121. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
122. Ibid.
123. Ibid.
124. Ibid.
125. Ibid.
126. Ibid.
127. Ibid.
128. Ibid.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. Crarea mpriei, p. 65.
132. Ibid., p. 256.

133. Ibid., p. 288.

134. Ibid., pp. 86-87.
135. Ibid., p. 102.
136. Ibid., p. 110.
137. Ibid., p. 148.
138. Ibid., p. 149.
139. Ibid., p. 87.
140. Ibid.
141. Ibid.
142. Ibid., pp. 87-88.
143a. Ibid., p. 154.
143b. Zicere.
144. Ibid., p. 264.
145. Ibid., p. 264.
146. Ibid.
147. Ibid., p. 272.
148. Ibid.
149. Ibid.
150. Ibid., p. 282.
151. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), S-a suprat Iisus.
152. Ibid.
153. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
154. Ibid., S-a suprat Iisus.
155. Ibid., Sfinenie.
156. Ibid., Ca de la sine neles.
157. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
158. Ibid.

159. Ibid., Despre durerile oamenilor.

160. Crarea mpriei, p. 244-247.
161. Ibid., p. 147.
162. Ibid., p. 211.
163. Ibid.
164. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de credin.
165. Ibid.
167. Ibid.
168. Ibid.
169. Ibid., Crinii pustiei.
170. Ibid., O minune furat.
171. Ibid., Suprafa i adnc.
172. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
173. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de credin.
174. Crarea mpriei, p. 25.
175. Ibid., p. 267.
176. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru i
Pavel.
177. Ibid.
178. Ibid., Chemri la apostolie.
179. Ibid., Pstorul i oile.
180. Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie nou, nr. 4-5/1998, pp.
77-78.
181. Ibid.
182. Crarea mpriei, p. 277.
183. Ibid.

184. Ibid., p. 210.

185. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
186. Ibid.
187. Crarea mpriei, p. 265.
188. Ibid., p. 276.
189. Ibid., p. 282.
190. Ibid., p. 78.
191. Ibid., pp. 178-179.
192. Ibid., p. 179.
193. Zicere.
194. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
195. Crarea mpriei, p. 41.
196. Ibid., p. pp. 112-113.
197. Ibid., p. 282.
198. Ibid., p. 39.
199. Ibid., p. 41.
200. Ibid., p. 194.
201. Ibid.
202. Ibid.
203. Ibid., pp. 195-196.
204. Ibid., p. 199.
205. Ibid.
206. Ibid.
207. Ibid.
208. Ibid., pp. 199-200.

209. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui

Arsenie rostite...
210. Crarea mpriei, p. 146.
211. Ibid., p. 148.
212. Ibid., p. 211.
213. Ibid.
214. Ibid., p. 278.
215. Trepte ..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
216. Ibid.
217. Ibid.
218. Ibid.
219. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
220. Ibid.
221. Ibid.
222. Ibid., Un grunte de credin.
223. Ibid., Rugciuni nepotrivite.
224. Ibid.
225. Ibid., Tnrul bogat.
226. Ibid., Crinii pustiei.
227. Ibid., Un grunte de credin.
228. Ibid., Nepsarea absolut, o primejdie infinit.
229. Ibid., Sfntul Mucenic Dimitrie.
230. Crarea mpriei, p. 239.
231. Ibid., p. 241.
232. Ibid., p. 145.
233. Ibid., pp. 145-146.

234. Ibid., p. 149.

235. Ibid., p. 224.
236. Ibid., p. 226.
237. Ibid., p. 234.
238. Ibid., pp. 235-236.
239. Ibid., p. 236.
240. Ibid.
241. Ibid.
242. Ibid.
243. Ibid., p. 237.
244. Ibid., pp. 236-237.
245. Ibid., p. 259.
246. Ibid., p. 257.
247. Ibid., p. 267.
248. Ibid., pp. 267-268.
249. Ibid., p. 268.
250. Ibid., p. 281.
251. Ibid., p. 259.
252. Ibid.
253. Ibid., p. 260.
254. Ibid., p. 191.
255. Ibid., p. 162.
256a. Ibid., p. 163.
256b. Zicere.
257. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
258.

Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83, Strjerul

Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.

259. Crarea mpriei, p. 145.

260. Ibid., p. 145.
261. Ibid., p. 133.
262. Ibid.
263. Ibid.
264. Ibid., pp. 133-134.
265. Ibid., p. 134.
266. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 1998, p. 17.
267. Crarea mpriei, p. 134.
268. Trepte..., cap. Petrecerea monahului n lume.
269. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
270. Ibid.
271. Ibid.
272. Ibid., Gadarenii i sufletul.
273. Crarea mpriei, p. 45.
274. Trepte..., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea
Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
275. Ibid.
276. Ibid.
277. Crarea mpriei, p. 154.
278. Ibid., pp. 173-174.
279. Ibid., p. 174.
280. Ibid., p. 176.
281. Ibid.
282. Ibid., p. 200.
283. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Piatra unghiular.

284. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.

285. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83, Strjerul
Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
286. Cine e Iisus?, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98. p. 46,.
287. Fiii nvierii (mss.), Cine este Iisus?, pp. 28-31, Strjerul Ortodox", nr.
6/2000, pp. 1-2.
288. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp. 34-35.
289. (Dincolo de chip, Vanvulescu)
290. Crarea mpriei, p. 151.
291. Ibid., p. 152.
292. Ibid., p. 153.
293. Ibid., p. 154.
294. Ibid.
295. Ibid., p. 261.
296. Ibid.
297. Ibid., p. 41.
298. Ibid., p. 278.
299. Ibid., p. 287.
300. Ibid., p. 135.
301. Ibid., p. 157.
302. Ibid.
303. Ibid., p. 159.
304. Ibid., pp. 171-172.
305. Ibid., p. 172.
306. Ibid.
307. Ibid., p. 178.
308. Ibid., p. 179.

309. Ibid., p. 183.

310. Ibid., pp. 183-184.
311. Ibid., p. 191.
312. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Semntorul.
313. Crarea mpriei, pp. 31-32.
314. Ibid., p. 169.
315. Ibid.
316. Ibid., p. 178.
317. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp. 29-31.
318. Crarea mpriei, p. 204.
319. Ibid., p. 314.
320. Ibid.
321. Ibid.
322. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru i
Pavel.
323. Crarea mpriei, p. 22.
324. Ibid., p. 23.
325. Ibid.
326. Ibid.
327. Ibid., p. 184.
328. Ibid., p. 189.
329. Ibid., p. 317.
330. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Marele Iuda.
331. Ibid.
332. mpria nevzut, Gndirea, Serie nou, nr. 4-5/99, p.42-43.
333. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), mpria aruncat.
334. Ibid.

335. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.

336. Ibid.
337. Ibid., Condiiile uceniciei.
338. Ibid., Amrciune divin.
339. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp. 34-35.
340. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
341. Crarea mpriei, p. 242.
342. Ibid., pp. 242-243.
343. Ibid., pp. 243-244.
344. Ibid., p. 244.
345. Ibid., pp. 268-269.
346. Ibid., p. 255.
347. Ibid., p. 256.
348. Ibid., pp. 256-257.
349. Ibid., p. 257.
350. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
351. Zicere.
352. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu Petru.
353. Ibid.
354. Crarea mpriei, p. 297.
355. Ibid., pp. 112-113.
356. Ibid., pp. 321-322.
357. Ibid., p. 322.
358. Ibid.
359. Ibid., p. 325.
360. Ibid., p. 326.

361. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.

362. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
363. Ibid.
364. Crarea mpriei, p. 197.
365. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
366. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita
cugetare.
367. Ibid.
368. Ibid. cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
369. Ibid.
370. Ibid., Msurile vremurilor.
371. Ibid.
372. Ibid.
373. Ibid.
374. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O minune cu totul anevoie.
375. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
376. Crarea mpriei, pp. 18-19.
377. Ibid., pp. 19-20.
378. Ibid., p. 20.
379. Ibid., p. 293.
380. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
381. Ibid.
382. Crarea mpriei, p. 66.
383. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita
cugetare.
384. Ibid.

385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.
392. Ibid., p. 20.
393. Ibid., p. 33.
394. Ibid., p. 34.
395. Ibid., p. 100.
396. Ibid.
397. Trepte..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
398. Crarea mpriei, p. 157.
399. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoi Petru i
Pavel.
400. Ibid., O privire n rai.
401. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
402. Crarea mpriei, p. 257.
403. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
404. Crarea mpriei, p. 13.
405. Ibid., p. 65.
406. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
407. Crarea mpriei, p. 136.
408. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
409. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
410. Crarea mpriei, pp. 173-174.

411. Ibid., p. 213.

412. Ibid., p. 214.
413. Ibid., p. 258.
414. Ibid., p. 101.
415. Ibid., p. 308.
416. Ibid.
417. Ibid., p. 309.
418. Ibid.
419. Zicere.
420. Crarea mpriei, p. 290.
421. Ibid., p. 77.
422. Ibid., p. 48.
423. Ibid., p. 55.
424. Ibid.
425. Ibid.
426. Ibid., p. 56.
427. Ibid., p. 89.
428. Ibid., p. 90.
429. Ibid.
430. Ibid., p. 111.
431. Ibid., p. 159.
432. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu Petru.
433. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
434. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
435. Crarea mpriei, p. 201.
436. Ibid., p. 149.

437. Ibid., p. 233.

438. Ibid., pp. 276-277.
439. Ibid., pp. 295-296.
440. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pstorul i oile.
441. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp. 29-31.
442. Crarea mpriei, p. 85.
443a. Ibid., pp. 297-298.
443b. Zicere.
444. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru i
Pavel.
445. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp. 29-31.
446. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile oamenilor.
447. Crarea mpriei, p. 152.
448. Ibid.
449. Ibid., p. 153.
450. Ibid., p. 154.
451. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
452. Crarea mpriei, p. 179.
453. Ibid., p. 180.
454. Ibid., p. 315.
455. Ibid., p. 277.
456. Ibid., p. 42.
457. Ibid.
458. Ibid., p. 134.
459. Ibid.
460. Ibid., p. 135.

461. Ibid., p. 154.

462. Trepte..., cap. Spovedania i despre certarea contiinei; Citirea
dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
463. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
464. Crarea mpriei, p. 178.
465. Ibid.
466. Ibid.
467. Ibid., p. 261.
468. Ibid., p. 282.
469. Ibid., p. 300.
470. Ibid.
471. Ibid., pp. 300-301.
472. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ioan, captul proorocilor.
473. Ibid., Prietenul pctoilor.
474. Ibid.
475. Ibid.
476. Ibid., Crinii pustiei.
477. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 1.
478. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
479. Crarea mpriei, p. 212.
480. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Samarineanul.
481. Crarea mpriei, p. 29.
482. Ibid., p. 179.
483. Ibid., p. 213.

484. Fiii nvierii (mss.), Bucuriile lui Iisus, pp. 77-78, n Strjerul Ortodox,
nr. 5/2001, p. 3.
485. Zicere.
486. Crarea mpriei, pp. 114-115.
487. Ibid., p. 116.
488. Ibid., p. 293.
490. Ibid., p. 295.
491. Ibid.
492. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Neam fr semn.
493. Ibid., Ispititorii cu dajdia.
494. Crarea mpriei, p. 171.
495. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
496. Crarea mpriei, p. 149.
497. Ibid., p. 150.
498. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.
499. Ibid.
500. Ibid.
501. Ibid.
502. Ibid.
503. Ibid.
504. Ibid. cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte, fa de
ascultri i fa de bunurile mnstirii.
505. Crarea mpriei, p. 140.
506. Ibid., p. 88.
507. Ibid., p. 114.
508. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...

509. Crarea mpriei, p. 17.

510. Ibid., p. 276.
511. Ibid., p. 284.
512. Ibid.
513. Ibid., p. 285.
514. Ibid., pp. 300-301.
515. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
516. Ibid., Pstorul i oile.
517. Ibid.
518. Crarea mpriei, p. 189.
519. Ibid., pp. 189-191.
520. Ibid., pp. 14-15.
521. Ibid., p. 16.
522. Ibid., p. 35.
523. Ibid., p. 36.
524. Ibid.
525. Ibid., p. 148.
526. Ibid.
527. Ibid., pp. 154-155.
528. Ibid., p. 159.
529. Ibid., p. 282.
530. Ibid., p. 285.
531. Ibid., p. 324.
532. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
533. Ibid.
534. Ibid.
535. Ibid., Msurile vremurilor.

536. Ibid., Dincolo de ntmplri.

537. Ibid.
538. Ibid.
539. Ibid.
540. Ibid.
541. Ibid.
542. Crarea mpriei, p. 48.
543. Ibid., p. 50.
544. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
545. Crarea mpriei, p. 261.
546. Ibid., p. 261.
547. Ibid., p. 262.
548. Ibid.
549. Ibid.
550. Ibid., p. 263.
551. Ibid., p. 147.
552. Ibid.
553. Ibid., p. 19.
554. Ibid., pp. 20-21.
555. Ibid., p. 53.
556. Ibid., p. 53.
557. Ibid., p. 54.
558. Ibid., pp. 112-113.
559. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita
cugetare.
560. Ibid.

561. Ibid.
562. Ibid.
563. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
564. Ibid.
565. Ibid.
566. Ibid.
567. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Omul, Dumnezeu fr vreme.
568. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
569. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1998, p. 17.
570. n Duminica Ortodoxiei, ibid., nr. 1-3/1999, p. 43.
571. Crarea mpriei, p. 110.
572. Ibid.
573. Ibid.
574. Ibid., p. 162.
575. Ibid., pp. 171-172.
576. Ibid., p. 172.
577. Ibid., p. 173.
578. Ibid., p. 174.
579. Ibid., p. 177.
580. Ibid.
581. Ibid., p. 178.
582. Ibid., p. 179.
583. Ibid., p. 200.
584. Ibid.
585. Ibid., p. 191.
586. Ibid., p. 20.

587. Ibid., p. 157.

588. Ibid., p. 146.
589. Ibid., pp. 140-141.
590. Ibid., p. 147.
591. Ibid., pp. 146-147.
592. Ibid., pp. 151-152.
593. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
594. Ibid.
595. Ibid.
596. Ibid.
597. Ibid.
598. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita
cugetare.
599. Crarea mpriei, p. 159, 156.
600. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
601. Crarea mpriei, p. 280.
602. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
603. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), ntrebarea ntrebrilor.
604. Crarea mpriei, p. 43.
605. Ibid., p. 281.
606. Ibid., p. 169.
607. Ibid., p. 20
608. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.
609. Ibid.
610. Ibid.
611. Ibid.
612. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.

613. Crarea mpriei, p. 169.

614. Ibid., p. 176.
615. Ibid., p. 177.
616. Ibid., p. 194.
617. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dicolo de chip.
618. Crarea mpriei, p. 285.
619. Ibid. p. 59.
620. Trepte..., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea
Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
621. Ibid.
622. Ibid.
623. Crarea mpriei, p. 179.
624. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
625. Ibid.
626. Fiii nvierii (mss.), Socoteal omeneasc i socoteal dumnezeiasc, pp.
12-13, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1.
627. Trepte..., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
628. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
629. Crarea mpriei, p. 124.
630. Ibid., p. 123.
631. Ibid.
632. Ibid., p. 124.
633. Ibid., pp. 124-125.
634. Ibid., p. 123.
636. Crarea mpriei, p. 123.

637. Ibid., pp. 140-141.

638. Ibid., p. 141.
639. Ibid.
640. Ibid., p. 143.
641. Ibid., p. 15.
642. Ibid., p. 26.
643. Mieii, misionari ntre lupi, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98, p. 17.
644. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
645. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea monahului;
Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
646. Ibid.
647. Ibid.
648. Crarea mpriei, p. 201.
649. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfinenie.
650. Ibid., Dincolo de ntmplri.
651. Ibid.
652. Crarea mpriei, p. 161.
653. Ibid., p. 202.
654. Ibid., p. 203.
655. Ibid.
656. Ibid., pp. 205-206.
657. Ibid., p. 206.
658. Ibid., pp. 210-211.
659. Ibid., p. 278.
660. Ibid.
661. Ibid., p. 281.
662. Ibid.

663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.
669. Ibid., p. 297.
670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
682. Crarea mpriei, p. 160.
683. Ibid., p. 161.
684. Ibid., pp. 67-69.
685. Ibid., p. 76.
686. Ibid., p. 42.
687. Ibid.

688. Trepte..., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea

Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
689. Ibid.
690. Ibid.
691. Ibid.
692. Ibid.
693. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoli Petru i
Pavel.
694. Crarea mpriei, p. 253.
695. Ibid., pp. 253-254.
696. Ibid., p. 254.
697. Ibid., p. 255.
698. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
699. Ibid.
700. Zicere.
701. Crarea mpriei, p. 42.
702. Ibid., p. 48.
703. Ibid., p. 49.
704. Ibid., p. 200.
705. Ibid.
706. Ibid., p. 313.
707. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfntul Nicolae.
708. Fiii nvierii (mss.), Cananeanca, pp. 65-66, Strjerul Ortodox, nr.
4/2001, p. 1.
709. Crarea mpriei, p. 23.
710. Ibid., p. 24.

711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.
724. Crarea mpriei, p. 210.
725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.
727. Ibid., p. 233.
728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp. 47-48, Strjerul Ortodox,
nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...

736. Crarea mpriei, pp. 195-196.

737. Ibid., p. 196.
738. Ibid.
739. Ibid., p. 199.
740. Ibid., p. 279.
741. Ibid., pp. 279-280.
742. Ibid., p. 281.
743. Ibid., p. 282.
744. Ibid., p. 296.
745. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Talanii mpriei.
746. Ibid.
747. Ibid.
748. Ibid.
749. Crarea mpriei, pp. 155-156.
750. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Chemri la apostolie.
751. Crarea mpriei, p. 280.
752. Ibid., p. 21.
753. Ibid.
754. Ibid.
755. Ibid., p. 22.
756. Fiii nvierii (mss.), Iisus i slbnogul, pp. 86-87, Strjerul Ortodox,
nr. 3/2001, p. 1.
757. Crarea mpriei, p. 259.
758. Ibid., p. 317.
759. Ibid., p. 26.
760. Ibid., p. 54.
761. Ibid., p. 55.

762. Ibid., p. 115.

763. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de mprie.
764. Ibid.
765. Ibid., Respini, chemai, trimii.
766. Ibid.
767. Ibid., Condiiile uceniciei.
768. Ibid., Chemri la apostolie.
769. Ibid.
770. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
771. Crarea mpriei, p. 196.
772. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dincolo de chip.
773. Crarea mpriei, p. 119.
774. Ibid., pp. 142-143.
775. Ibid., p. 143.
776. Trepte..., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
777. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea monahului;
Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
778. Ibid.
779. Ibid.
780. Crarea mpriei, p. 123.
781. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile oamenilor.
782. Crarea mpriei, p. 133.
783. Ibid., pp. 32-33.
784. Ibid., p. 25.
785. Ibid., pp. 25-26.
786. Ibid., p. 43.
787. Ibid., p. 121.

788. Ibid., p. 44.

789. Ibid., p. 29.
790. Ibid., p. 122.
791. Ibid., p. 135.
792. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
793. Crarea mpriei, p. 180.
794. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
795. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
796. Crarea mpriei, p. 182.
797. Ibid., p. 182.
798. Ibid., p. 298.
799. Ibid., p. 122.
800. Ibid.
MRTURII
1. P.S. Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare simpatetic
a relaiei tnr- duhovnic, interviu realizat de Romeo Petraciuc, Tmioara,
Octombrie 2001, publicat n Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002.
2. Arhimandritul Teofil Prian,

nregistrare audio la Mnstirea Sub

Piatr, n 22 aug. 2001.

3. Mrturie culeas de Printele Teofil n 21 august 2001.
DESPRE FNTNI
1. Andrei Cornea, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 139-142.
CONCLUZII

1. cf. Printele Daniil Stoenescu, 28 Noiembrie o zi cu cruce..., Gndirea,

Serie nou, nr. 1/1993, p. 20.
2. M-am ntrebat apoi de ce cartea nu are ISBN? Asta ar nsemna c nici n
bibliotecile publice nu e de gsit.
3. A se vedea de pild: Arhimandritul Ioasaf Popa, Vocaia monahal i
coninutul voturilor clugreti, Vestitorul Ortodoxiei, nr. 109, ianuarie 1994.
Fr s-l numeasc direct, autorul face aluzie la Printele Arsenie.
4. Este vorba de textele aprute n Formula AS.
5. Ileana Marinescu, Umil mrturisire despre Printele Arsenie Boca,
Transilvania, nr. 1-2, 1994, pp. 34-35.
6. cf. Printele Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 8 august 1943, pp. 1-2.
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la cel ntru Sfini, Printele
nostru Eustaie, arhiepiscopul Antiohiei cele Mari, n: Predici la srbtori
mprteti i cuvntri de laud la Sfini, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 388.
8. Ibid.
ANEXA I
1. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian, Cuvinte lmuritoare,
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
ANEXA II
1. Text publicat n: Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6.
ANEXA III
1. Este vorba despre Statistica Site-ului Nisteas Page de la adresa: www15.
brinkster.com/inistea

BIBLIOGRAFIE

A. TEXTE SACRE I LITURGICE

Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea Prinilor Prof. Vasile Radu i Gala
Galaction, ediiile din 1936 i 1939;
Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti 1993;
Mineiul, luna august, ediia a III-a, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,
1929;
Vieile Sfinilor pe Noiembrie, ediia a 2-a, Episcopia Romanului, 2000.
B. TEXTE PATRISTICE
Filocalia romneasc, traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, vol. I-IV, Sibiu, 1946-1948; vol. V-X, Bucureti, 1997-1981; vol. XI-XII,
Bucureti, 1990-1991;
Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1990;
C. STUDII I ARTICOLE
AIOANEI, C., Trancot C., Desfiinai Mnstirile Un ordin care nu a mai
sosit, Magazin Istoric, august 1998, pp. 29-32.
ANANIA, Arhiepiscopul Bartolomeu, Atitudini, Editura Arhidiecezan, ClujNapoca, 1999;
ANDRU, Vasile, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000;
BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Pateric romnesc, ediia a II-a, Editura
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990;

BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Vetre de sihstrie romneasc, EIBMBOR,

Bucureti, 1982;
BEJAN, Dimitrie, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, Bucureti, 1996;
BLAGA, Lucian, Poezii, Editura pentru Literatur, 1967;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Crarea mpriei, ediia I-a, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1995; ediia a II-a, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 2000;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Trepte spre vieuierea n monahism, copie dup
un mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pravila Alb, copie dup un mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici i ziceri, consemnate de Printele Petru
Vanvulescu, Caietul Printelui Petru Vanvulescu, mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici, copiate dintr-un caiet al Printelui
Arsenie de Maica Miruna de la Sinaia, Caietul Printelui Ioan Frca, mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei Mageru,
Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea Mnstirii Geoagiului ca mnstire de
maici, din 7 mai 1952, Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 5/1993, pp. 39-40;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Naterea Domnului nostru Iisus Hristos,
reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul
VI, nr. 5-6/1997; Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Colind armonizat de Printele Arsenie Boca, pe
versuri de Nichifor Crainic, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997;
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos,
reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul
VII, nr. 1-3/1998;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pogorrea la iad, reproducere dup pictura

bisericii din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Misionari ntre lupi, Gndirea, Serie nou,
anul VII, nr. 1-3/1998, p. 17;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus?, Gndirea, Serie nou, anul
VII, nr. 1-3/1998, p. 46;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Schimbarea la Fa, reproducere dup pictura
bisericii din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie
nou, anul VII, nr. 4-5/1998, pp. 77-78;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou,
anul VII, nr. 6-7/1998, pp. 29-31;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Naterea Domnului nostru Iisus Hristos,
reproducere dup o icoan pictat de Printele Arsenie Boca, Gndirea, Serie nou,
anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie
nou, anul VIII, nr. 1-3/1999, p. 43;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, mpria nevzut, Gndirea, Serie nou,
anul VIII, nr. 4-5/1999, pp. 42-43;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Nebunii, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 13/2000, pp. 92-93;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Unde mai sunt astzi limbile de foc?,
Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 4-6/2000, pp. 22-23;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, ara de obrie, Gndirea, Serie nou, anul
IX, nr. 1-3/2001, pp. 34-35;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Vrstele libertii, Gndirea, Serie nou, anul
X, nr. 4-6/2001, p. 103;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Sigurana absolut, Strjerul Ortodox, nr.

5/2000, p. 1, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 47-48;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus?, Strjerul Ortodox, nr.
6/2000, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 28-31;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Orbul din natere i sufletele oarbe, Strjerul
Ortodox, nr. 1/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 68-70;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Socoteal

omeneasc

socoteal

dumnezeiasc, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1, din manuscrisul Fiii nvierii, pp.
12-13;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Iisus i slbnogul, Strjerul Ortodox, nr.
3/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 86-87;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cananeanca, Strjerul Ortodox, nr. 4/2001,
pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 65-66;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Bucuriile lui Iisus, Strjerul Ortodox, nr.
5/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 77-78;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un ideal de rugciune, Strjerul Ortodox, nr.
6/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 82-83;
BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, n amintirea Printelui Arsenie, Telegraful
Romn, nr. 2-4/1990, p. 4;
COJOCARU, diaconul Haralambie, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, O lmurire necesar, Telegraful
Romn, nr. 3-4, 1992, p. 3;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira,

Ai ntrecut msura D-lor

intelectuali de la Revista Transilvania Sibiu, Gndirea, Serie nou, anul III, nr.
3-4/1994, pp. 97-98;

CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Precizri, Gndirea, Serie nou,

anul V, nr. 1-2/1996, pp. 38-39;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Post-Scriptum la o lucrare de
istoria isihasmului romnesc, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, pp. 9596;
CORBU, Adrian (Ieromonahul Agapie), Despre o mrturie care i-a greit
inta, Gndirea, Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, p. 96;
CORNEA, Andrei, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998;
CRAINIC, Nichifor, Zile albe, zile negre, Casa Editorial Gndirea, Bucureti,
1991;
Idem, Scrisoare ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, Serie nou, anul II,
nr. 1/1993, p.19;
HAUSHERR, Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul
cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999;
IONACU, Arhimandritul Juvenalie, Experiena rugciunii lui Iisus n
spiritualitatea romneasc, Editura Anastasia, Bucureti, 2001;
IONESCU, Pr. Ioan, Crarea mpriei Recenzie, n Ortodoxia, nr. 34/1996, pp. 105-108;
JOANT, Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc,
Editura Anastasia, 1994;
LUCINESCU, Dan, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997;
MANEA, Vasile, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2001;
MARCU, Dr. Grigorie, Intrri n monahism (tire), Revista Teologic, nr.
9-10/1940, p. 524;
MARCU, Dr. Grigorie, Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu (tire),
Revista Teologic, nr. 9-10/1940, p. 525;

MARINESCU, Ileana, Umil mrturisire despre Printele Arsenie Boca,

Transilvania, nr. 1-2/1994, pp. 34-35;
MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea purtat, 2 volume, Editura Gordian,
Timioara, 1997;
MLADIN, Mitropolitul Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox, Editura
Veritas, Trgu-Mure, 1996;
MOIAN, Ieromonahul Dometie, Viaa Sfntului Prea Cuviosului Printe
Arsenie Boca, manuscris, Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991;
MOIAN, Ieromonahul Dometie, Acatistul Prea Cuviosului Printelui nostru
Arsenie Boca, manuscris, Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991;
NEAG, Romulus, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31;
OGORANU, Ion Gavril, Brazii se frng, dar nu se ndoiesc, 2 volume,
Editura Marineasa, Timioara, 1993;
OGORANU, Ion Gavril, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca pe
crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, februarie 1996, p. 15;
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Mnstirii Prislop, Arad, 1996;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din cuvintele Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 15-16/1990, p.2;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Un om de care s-au bucurat oamenii,
Telegraful Romn, nr. 1-4/1991, p.7;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Ne vorbete Printele Teofil, Editura
Episcopiei Romanului, Roman, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Duhovnici romni n dialog cu tinerii,
Editura Bizantin, Bucureti, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Lumini de gnd, Editura Antim, ClujNapoca, 1997;

PRIAN, Arhimandritul Teofil, Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura

Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Prescuri pentru cuminecturi, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Cuvinte ctre tineri, Editura Omniscop,
Craiova, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din vistieria inimii mele, A.S.C.O.R.
Craiova, 2000;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti, 2000;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Pentru cealalt vreme a vieii mele, Editura
Deisis, Sibiu, 2001;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Venii de luai bucurie, Editura Teognost,
Cluj-Napoca, 2001;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost,
Cluj-Napoca, 2002;
PLMDEAL, Mitropolitul Antonie, Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, (Convorbiri cu Drago euleanu i Carmen Dumitriu), Editura Cum,
Bucureti, 1999;
POP, Nicolae, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80,
august 1997, p. 7;
PROTOPOPESCU, Vlad, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iulie 1999, pp. 8-9;
REGNAULT, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul
secolului IV, Editura Deisis, Sibiu, 1997;
SSUJAN, Arhidiaconul Mihai, Dezvluiri istorice. Documente inedite
despre Printele Arsenie Boca, Stareul Mnstirii Prislop, Calea Mntuirii, nr.
11/2002, p. 4;

SCRIMA, Andrei, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia

rsritean, Editura Humanitas, Bucureti, 1996;
SRGIU, Prof. Tatiana, Printele Arsenie Boca sau Universul Sfnt al culorii
(Minunea de la Mihileti), n: Pr. Prof. Ion Buga, Unde a fost Biserica, Editura SF.
Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001;
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, pp. 1-2;
STNILOAE, Ionescu Lidia, Lumina faptei din lumina cuvntului. mpreun
cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, ntre contestri i exagerri,
Gndirea, Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 94-95;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, Crarea mpriei, un rspuns
cretin la nelinitile vremii, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996, pp. 110-111;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, 28 Noiembrie o zi cu cruce,
Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 20;
TUDOR, Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia,
Bucureti, 1997;
VUIA, Ovidiu, Arsenie Boca, Ieromonahul artist, Gndirea, Serie nou, anul
VII, nr. 4-5/1998, pp. 64-68;
***, Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002;
***, Mrturisitori de dup gratii, Slujitori n temniele comuniste, Supliment
al Revistei Renaterea, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1995;
***, Lacrima prigoanei, Din lupta legionarelor romnce, 2 volume, Editura
Gordian, Timioara, 1994;
***, Printele Dometie de la Rmei (despre), Editura Bizantin, Bucureti,
2001;

***, Jurnalism, diletani i neadevruri, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr.
1-3/2000, p.129;
***, Praznicul de la Mnstirea Smbta de Sus (tire), Telegraful Romn,
12 aprilie 1942, p. 4;
***, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 16
mai 1948, p. 6;
***, Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, (Convorbirea cu Maica Mina),
Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

Cuprins

RECOMANDARE..........................................................5
ARGUMENT...................................................................9
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA 12
coala primar i liceul...................................................12
Gorunul lui Zian..............................................................13
Institutul Teologic...........................................................14
Ucenicia la Muntele Athos..............................................15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti...........................16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu...................19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi

19

Mnstirea Smbta, o alt Filocalie...........................22

Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni

23

Chilia din munte..............................................................25

Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta
Chemat la treapta arhieriei..............................................30
Stare i duhovnic la Prislop............................................30
Pribegia n Bucureti.......................................................34
Pictarea bisericii din Drgnescu....................................34
Aezmntul de la Sinaia................................................36
Scrierile Printelui Arsenie.............................................36
ndrumtor al monahilor.................................................38
Concepia Printelui Arsenie despre monahism..............40
Plecarea la cele venice...................................................43

27

17

OMAGIU PRINTELUI DRAG de Teodosia - Zorica Lacu

45

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA

46

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE N 800 DE

CAPETE.....................................................................................49
ADEVRUL...................................................................49
ASCEZA.........................................................................49
ASCULTAREA...............................................................50
ATEISMUL.....................................................................51
AVORTURILE................................................................51
BTRNEEA..............................................................52
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA...........................52
BISERICA......................................................................53
BLESTEMELE...............................................................54
BOGIA.......................................................................54
BOLNAVII......................................................................55
BOTEZUL......................................................................56
CALEA MNTUIRII.....................................................57
CANCERUL...................................................................59
CLUGRIA.................................................................59
CLUGRII...................................................................64
CRTURARII................................................................65
CSTORIA..................................................................65
CRMUITORII DE NEAMURI....................................66
CHEMRILE LUI DUMNEZEU..................................66
CONCEPIA DE VIA CRETIN..........................67
CONTIINA GLASUL CONTIINEI...................67
COPIII.............................................................................69

COPIII

NDRCII,

NEASCULTTORI,

NECREDINCIOI

DESFRNAI............................................................................71
COPIII NSCUI N LANURI...................................72
CREDINA....................................................................74
CRETINISMUL............................................................76
CUNOTINA MNTUIRII.........................................77
CUNOTINELE...........................................................77
CUVINTE INTERZISE..................................................77
DESFRNAREA............................................................78
DEZNDEJDEA............................................................79
DISCIPLINA..................................................................79
DREAPTA SOCOTEAL..............................................79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU...................................79
DUHOVNICUL..............................................................80
DUMNEZEU..................................................................82
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE83
EREDITATEA.................................................................84
EREDITATEA I MEDIUL............................................87
EXTREMELE.................................................................87
FAPTELE BUNE............................................................87
FIREA OMENEASC CDEREA EI........................88
FUMATUL......................................................................90
GADARENII I SUFLETUL.........................................90
GNDURILE.................................................................91
IERTAREA.....................................................................92
IISUS CINE ESTE IISUS?..........................................93
IMAGINAIA................................................................95

INSTINCTELE...............................................................95
ISPIREA....................................................................97
ISPITELE........................................................................98
IUBIREA......................................................................101
IUBIREA DE SINE......................................................102
IUDA IUDELE..........................................................104
MPRIA LUI DUMNEZEU..................................104
NDUMNEZEIREA......................................................106
NFRNAREA.............................................................106
NJURTURILE..........................................................107
NTRISTAREA.............................................................108
NVIEREA....................................................................108
JERTFA.........................................................................109
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU.............109
LEPDAREA DE LUME.............................................111
LEPDAREA DE SINE...............................................111
LIBERTATEA OMULUI..............................................112
LUMEA LUMESCUL...............................................112
MAICA DOMNULUI...................................................113
MARTIRII.....................................................................113
MNDRIA....................................................................114
MNTUIREA...............................................................114
MINCIUNA..................................................................116
MINTEA.......................................................................116
MOARTEA...................................................................118
MUNCA........................................................................119
NEAMURILE...............................................................120

NEASCULTAREA........................................................120
NECAZURILE..............................................................120
NEPUTINELE............................................................121
NEVOINA..................................................................121
OMUL...........................................................................121
PACEA..........................................................................122
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI.............................123
PATIMILE.....................................................................124
PCATELE...................................................................126
PERSONALITATEA....................................................128
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV..................128
PLCERILE.................................................................129
PLNSUL.....................................................................130
POCINA..................................................................130
POPORUL IUDEU.......................................................131
PORUNCILE LUI DUMNEZEU.................................132
POSEDAII..................................................................132
POSTUL........................................................................132
POVUITORII...........................................................133
PREJUDECILE.......................................................133
PREOII.......................................................................133
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI..................136
PROVIDENA.............................................................137
PSALTIREA.................................................................140
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE
SOI..........................................................................................140
RAIUNEA..................................................................142

RBDAREA.................................................................142
RUTATEA..................................................................144
RZBOAIELE..............................................................145
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR147
RECUNOTINA........................................................150
RELIGIA.......................................................................150
RENUNAREA............................................................150
RESPONSABILITILE............................................150
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII
SCRIPTURA.................................................................152
SECTARII.....................................................................152
SFNTA CRUCE.........................................................152
SFNTA MPRTANIE.........................................153
SFNTA LITURGHIE.................................................153
SFNTUL NICOLAE..................................................154
SFRITUL LUMII.....................................................154
SFINTELE TAINE........................................................154
SFINENIA..................................................................155
SFINII DREPII......................................................156
SIFILISUL....................................................................159
SMERENIA..................................................................160
SMERENIA I CURAJUL...........................................162
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI.........162
SPIRITISMUL..............................................................163
SPOVEDANIA.............................................................164
STPNIREA..............................................................165
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA.............165

150

STUDIUL......................................................................166
SUFERINA.................................................................166
SUFLETUL...................................................................168
TIINA.......................................................................169
TALANII....................................................................170
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI.................172
TRINITATEA................................................................173
TRUFIA........................................................................173
TRUPUL.......................................................................173
URA..............................................................................175
URMAREA LUI HRISTOS..........................................175
VEDENIILE..................................................................177
VICLENIA....................................................................177
VIRTUILE..................................................................177
VOTURILE MONAHALE...........................................178
VRAJBA CONFESIONAL........................................178
VRAJBA N CAS......................................................178
VRJMAUL ANTIHRIST......................................179
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI
ARSENIE BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL
MRTURII..................................................................189
P.S. Daniil Partoanul....................................................189
Arhimandritul Teofil Prian........................................195
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)....................212
CONCLUZII................................................................214

183

ANEXA I Cuvnt lmuritor, n privina unor afirmaii din anexa la

Crarea mpriei, prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamfira Constantinescu.........................................216
ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus............223
ANEXA III...................................................................227
NOTE...........................................................................228
BIBLIOGRAFIE 253