Romanoslavica XLIV

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE
ASOCIAIA SLAVITILOR DIN ROMNIA
Catedra de limbi slave

Catedra de filologie rus

ROMANOSLAVICA
XLIV
Volumul cuprinde lucrrile prezentate la
Sesiunea tiinific internaional Slavistica romneasc. Tradiii i
perspective, dedicat centenarului naterii profesorilor I.C. Chiimia
i Pandele Olteanu, Bucureti, 3-5 octombrie 2008
i la Simpozionul consacrat centenarului naterii lui Petru Caraman, Bucureti,
12 decembrie 2008

Editura Universitii din Bucureti

2009

Romanoslavica XLIV

Refereni tiinifici: prof.dr. Constantin Geambau

prof.dr. Mihai Mitu

COLEGIUL DE REDACIE:
Prof.dr. Constantin Geambau, prof.dr. Mihai Mitu, conf.dr. Mariana Mangiulea,
Prof.dr. Antoaneta Olteanu (redactor responsabil)

COMITETUL DE REDACIE:
Acad. Gheorghe Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, prof.dr. Virgil
optereanu, cercet.dr. Irina Sedakova (Institutul de Slavistic i Balcanistic, Moscova), prof.dr.
Mieczysaw Dbrowski (Universitatea din Varovia), prof.dr. Panaiot Karaghiozov
(Universitatea Kliment Ohridski, Sofia), conf.dr. Antoni Moisei (Universitatea din Cernui),
prof.dr. Corneliu Barboric, prof.dr. Dorin Gmulescu, prof.dr. Jiva Milin, prof.dr. Ion Petric,
prof.dr. Onufrie Vineler, asist. Camelia Dinu (secretar de redacie)

Tehnoredactare: prof.dr. Antoaneta Olteanu

Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies)

kgeambasu@yahoo.com
mariana_lls@yahoo.com
antoaneta_o@yahoo.com

IMPORTANT:
Materialele nepublicate nu se napoiaz.

Romanoslavica XLIV

LITERATUR
3

Romanoslavica XLIV

Romanoslavica XLIV

ION C. CHIIMIA OMUL I OPERA SA 1

Iordan DATCU

S-a nscut la 22 mai 1908, n satul Albuleti, judeul Mehedini 2 , ntre clcai
sraci. Dup studiile medii la Liceul Traian din Turnu-Severin, urmeaz, ntre anii
1930 i 1934, cursurile Facultii de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti,
unde obine licena cu magna cum laude. Primind, n urma unui concurs, o burs de
specialitate la Universitatea din Varovia, ntre anii 1934 i 1938, studiaz (adncete,
spune el) nu numai relaiile culturale i istorice romno-polone, dar /are/ i alte
deschideri i preocupri, datorate unor savani locali. De fapt, fusese trimis de Nicolae
Cartojan ca s studieze culturile slave de apus. Din 1938, timp de ase ani, st sub
arme, concentrat, mobilizat, trimis pe front n Caucaz, unde este grav rnit i tratat apoi
n spitale din Bucureti i Sinaia. Termin ca invalid de rzboi, la 20 octombrie 1944.
Fusese numit, de Ministerul nvmntului, n 1942, asistent la Catedra de literatur
romn veche, condus, din anul amintit, de Nicolae Cartojan. La 1 noiembrie 1944 este
renumit asistent, unde va colabora cu succesorul la catedr al lui Nicolae Cartojan
(decedat la 20 decembrie 1944), tefan Ciobanu 3 . Scos la concurs, postul de asistent
este ctigat de I.C. Chiimia. n anii 1948-1949 ine, la solicitarea profesorului Emil
Petrovici, un curs de civilizaie i cultur polon n cadrul Catedrei de slavistic, catedr
la care este transferat n 1950, fr ns s abandoneze Catedra de literatur romn
veche. nscris, n 1957, la concurs pentru conferina de limba i literatura polon, este
numit abia n 1961. i luase, n 1947, doctoratul cu teza Cronica lui Grigore Ureche,
din comisie fcnd parte Iorgu Iordan, preedinte, prof. tefan Ciobanu, prof. C.C.
Giurescu, refereni principali, i academicienii G. Clinescu, Andrei Oetea i
1

La sesiunea omagial consacrat profesorului I.C. Chiimia, n afar de autorii prezeni n

volum, au mai luat cuvntul: Gheorghe Mihil (Universitatea din Bucureti), Petru Ursache
(Universitatea Al.I. Cuza, Iai), Silvia Chiimia, Dan Zamfirescu.
2
Cteva studii ale sale privesc direct arealul cultural mehedinean: Din viaa folcloric a unor
cuvinte, n Cercetri folclorice, I, 1947, p.23-44; Toponime i substrat istoric: Strmina
Mehedini, n Radovi Simpoziuma. Actele Simpoziumului romno-iugoslav, Zrenjanin, Pancevo,
1977, p.77-81; Mnstirea Vodia n semnificaia istoric i cultural a unor documente i
evenimente vechi, n Mehedini. Istorie i cultur, I, 1979; Mehedini. Oameni i ntmplri n
vechi relatri romneti, n Mehedini i civilizaie, IV, 1982, p.27-33.
3
Vezi evocarea pe care i-am fcut-o n articolul Un fiu al Basarabiei: acad.prof. tefan Ciobanu,
n Revista de etnografie i folclor, tom 39, 1994, nr.5-6, p.545-547.

Romanoslavica XLIV
Al. Rosetti. Abia n 1967 este promovat, prin concurs, la gradul de profesor, obinnd i
efia Catedrei de polon i ucrainean. O ndelung ateptare, care, scrie Dan Horia
Mazilu, n-a lsat s rzbat, din partea profesorului, nimic din obida acestei ateptri.
Din 1949, fusese acceptat printre colaboratorii externi ai Institutului de Istorie
Literar i Folclor, unde este mai nti secretar tiinific, apoi cercettor tiinific (din
1951), ef de secie (1953), ef de colectiv (din 1973) i director adjunct (din 1975). Este
primul secretar tiinific al revistei Studii i cercetri de istorie literar i folclor.
A condus aici sectorul de folcloristic, secia de folclor i literatur universal,
colectivul de literatur romn veche i folclor.
Solida sa formaie de om de tiin s-a datorat profesorilor pe care i-a avut, la
liceul din Turnu-Severin, la Universitatea din Bucureti, la Universitatea din Varovia.
La srbtorirea centenarului Liceului Traian i-a amintit, cu gratitudine, de civa
profesori de acolo: Manualele erau pentru elevi, profesorii mergeau cu noi n afar de
ele. La limba romn, Const. D. Ionescu (care preda i italiana), ne purta cu lecturi
minunate n literaturile antice i ne deschidea atracia pentru limbile latin i greac
(indispensabile n nvtur), fcute cu D. Mateescu, care preda la rndu-i i
matematici, preocupai pe deasupra i de folclorul poporului romn. Constantin Danciu,
la istorie, ne nvia vremurile i oamenii cu pasaje din tratate strine i ne desfta cu alte
pasaje din tratate strine i univers, din opera extraordinar a unui Herbert George
Wells. G. Popescu-Sura colabora cu G.G. Longinescu n cristalografie i ne arta
rezultatele n laborator. Vasile Vrcol fcea din limba romn i folclor renatere
intelectual, prednd n plus istoria n frumusei de fapte i puin cunoscute. La
Universitatea din Bucureti, i-au fost profesori Ov. Densusianu, P.P. Panaitescu,
D. Caracostea, Demostene Russo, Petre Cancel, D. Gusti.
Numele lui Ovid Densusianu i-a fost cunoscut nc din anii studiilor liceale,
unde Vasile Vrcol, fost student al lui Densusianu, le-a recomandat elevilor din clasele
la care preda vreunul din cursurile de limba romn, nsoite de buci de lectur i
gramatic, pe care Densusianu, fie singur, fie n colaborare cu I.-A. Candrea, le-a
publicat, ntre anii 1910 i 1936, pentru clasele I, a II-a, a III-a secundare, fiecare dintre
aceste manuale cunoscnd numeroase ediii (cel pentru clasa I a avut 11 ediii). Elevul
Chiimia, avea s scrie mai trziu, i-a intuit personalitatea lui Densusianu nc de la
Turnu Severin, iar cnd i-a audiat n 1930, la Bucureti, primul curs, profesorul era
pentru el o veche cunotin. Opiniile sale despre acesta sunt superlative: Am avut i
am ntlnit n cale dascli, al cror portret am reuit s-l nchid, pentru mine, ntr-un
cuvnt. Port n mine o adevrat galerie: un nobil, un savant de omenie, un
mistic inspirat, un nvat de o exemplar i rigid demnitate, un mre vanitos,
pe bunul crpnos i atia alii. ntre toi nu mi-a rmas n suflet un chip mai pur
dect al profesorului Densusianu. L-am simit ntotdeauna ndeprtat de obinuina
oamenilor, cu minunate i limpezi priviri de ansamblu asupra culturii umane i asupra
vieii noastre romneti. Aa cum am luat cunotin de personalitatea sa, nainte de a-l
vedea, i aa mi-a disprut din ochi regretatul dascl. Fapt e c acolo, n preajma
regretatului V. Vrcol, am intuit personalitatea lui Ovid Densusianu i am ateptat cu

Romanoslavica XLIV
nerbdare prilejul s-o cunosc de aproape. L-am vzut pentru prima dat la curs n 1930.
L-am ateptat cu emoie n sal, ca pe o veche cunotin, i l-am ascultat cu atenie.
Vorba aleas, inspirat, optit (vorbea despre Evoluia estetic a limbei romne), mi-a
dezvluit, ntr-un prim contact personal pe savant i pe poet. Prestigiul lui a crescut de
atunci, n ochii mei, progresiv cu studiile i cunoaterea activitii sale tiinifice, iar sub
raportul probitii i al onestitii, n mintea mea, nu a putut i nu va putea fi ntrecut
niciodat de nici un alt dascl din cei pe care i-am cunoscut (Ovid Densusianu i coala
sa, n vol. Ovid Densusianu n amintirea i contiina critic romneasc, ediie ngrijit
de Ion Diaconu i Ioan erb, 2005, p.329-333).
Audiind cursurile lui Nicolae Cartojan se hotrte s se dedice cercetrii
literaturii romne vechi, crilor populare. n 1930 a ntemeiat, mpreun cu G. Topal,
Emil Turdeanu i I. Bleanu, Societatea studenilor n istoria literaturii romne vechi. La
un an dup terminarea studiilor la Varovia tiprete, n Cercetri literare, publicaia
anual de sub coordonarea lui N. Cartojan, studiul despre Cronica lui tefan cel Mare
(III, 1939, p.219-293). ntr-un studiu-portret, Nicolae Cartojan (din RITL, tom 15, nr.3,
1966, p.471-477) i definete metoda, multiplele posibiliti de investigaie tiinific,
calitatea de dascl care i-a ndemnat, i-a sprijinit studenii dotai la specializare, ntre
acetia figurnd I.C. Cazan, Emil Turdeanu, Al. Ciornescu, Ariadna Camariano. Relev
spectrul larg al preocuprilor profesorului: crile populare, literatura veche, literatura
modern, teoria folclorului, cultura popular, face aprecieri asupra unor lucrri ale
acestuia, precum Crile populare n literatura romneasc, lucrare, fapt neremarcat,
nu numai de importan naional, ci i mondial. La Varovia beneficiaz de tiina
unor savani locali, precum multidisciplinarul prof. Julian Krzyanowski (literatura
veche polon, folcloristic i cri populare, medievistic, literatur universal i
comparat), romanistul Stanisaw Wdkiewicz, Oskar Halecki, la Catedra de istoria
Europei Orientale, Marceli Handelsman, Istorie universal i alii.
O dat cu teza de licen, despre cronicile slavo-romne din secolul al XVI-lea,
ncepe s se manifeste ca medievist. Vor atrage ns atenia asupra contribuiei sale n
acest domeniu studiul Cronica lui tefan cel Mare, din Cercetri literare (III, 1939,
p.219-293) i ediia Cronica lui tefan cel Mare (versiunea german a lui Schedel),
prefaat de Nicolae Cartojan (Bucureti, Casa coalelor, n colecia Texte de literatur
veche romneasc, ngrijit de N. Cartojan). Lucrarea care m-a impus dintr-o dat
i va aminti I.C. Chiimia ntr-o autobiografie a fost studiul Cronica lui tefan cel
Mare (versiunea german), publicat de generalul Radu Rosetti, directorul Bibliotecii
Academiei, n edina de comunicri, studiul a fost provocat ecou prin noutile aduse,
fa de ce se afirmase i crezuse pn aici, intervenind n discuie N. Iorga, P.P.
Panaitescu, C.C. Giurescu, Alexe Procopovici, tefan Paca, acad. Ion Lupa i alii, cu
recunoaterea contribuiei, mai ales dup ce am publicat i ediia critic facsimilat la
Casa coalelor (1942).
A tiprit volumele: Folcloriti i folcloristic romneasc (Editura Academiei
RSR, 1968, 405 p.), Folclorul romnesc n perspectiva comparat (Editura Minerva,
1971, 429 p.) i Probleme de baz ale literaturii romne vechi (Editura Academiei RSR,

Romanoslavica XLIV
1972, 490 p.). Cnd a mplinit 75 de ani, i-a aprut, la Varovia, sub redacia lui Henryk
Misterski, volumul Literackie studia i szkice rumunistyczno-polonistyczne (1983), care,
n cele trei seciuni ale sale reflect preocuprile majore ale profesorului Chiimia.
Aceste volume nu reflect ns ntreaga activitate a sa, multe studii, articole, recenzii,
interviuri rmnnd n revistele la care a colaborat: Analele Universitii Al.I. Cuza
din Iai, Analele Universitii din Bucureti, seriile Limbi slave i Limbi i literaturi
strine, Analele Universitii de limba romn din RSA Voivodina (Zrenjanin),
Anuar de lingvistic i istorie literar (Iai), Biblioteca i societatea, Biserica
Ortodox romn, Buletinul Societii de tiine Filologice din Romnia, Cahiers
roumains dtudes littraires, Cercetri folclorice, Cercetri literare, Curentul,
Deutsches Jahrbuch fr Volkskunde (Berlin), Folclor literar (Timioara),
Hrisovul, Limb i literatur, Luceafrul (Bucureti), Luceafrul (Timioara),
Lud (Wrocaw), Manuscriptum, Mehedini. Istorie i cultur, Mitropolia
Olteniei, Pagini bucovinene, Pamitnik Literacki, Preocupri literare, Polska
sztuka ludowa, Proverbium, Revista de etnografie i folclor, Revista Fundaiilor
Regale, Revista istoric romn, Revista de istorie i teorie literar, Revue
Roumaine de Linguistique, Revue dhistoire littraire, Revue Roumaine dhistoire,
Romanoslavica, Romnia literar, Studii i cercetri de istorie literar i folclor,
Slavia, Studii de literatur universal i comparat, Studii de literatur universal,
Studii de literatur comparat, coala Mehediniului, Tomis, Zagadnienia
rodzajw literackich (d) .a.
Studiul despre cronica lui tefan cel Mare i editarea acesteia au fost cea dinti
dovad, strlucit, a personalitii omului de tiin I.C. Chiimia. El trateaz, meticulos
i totdeauna foarte documentat, numeroasele probleme. Istoricul manuscrisului
descoperit de Olgierd Grka i tiprit de el n 1931, manuscris care a aparinut iniial
omului de cultur Hartmann Schedel, ediia Grka, analiza intern a manuscrisului i a
textului german, care este socotit o traducere dup versiunea latin, al crei autor a fost
un polonez, versiunea latin avnd la baz un text slavon. Alte subcapitole ale studiului
examineaz tirile istorice din cronica lui tefan cel Mare, drumul cronicii pn la
Nrenberg, socotesc nentemeiat prerea c prclabul Hermann a fost autorul cronicii.
n totul, un examen critic temeinic. Nu examineaz cronica lui tefan cel Mare, ci i
relev importana de a fi creat un stil istoriografic, caracterizat prin precizie i
limpezime, sobrietate, concizie. tefan cel Mare scrie I.C. Chiimia este iniiatorul
istoriografiei moldovene i inspiratorul unui stil istoriografic de remarcabil
originalitate, ceea ce constituie o not de distincie ntre diferitele tipuri ale scrisului, nu
numai la noi, ci avnd n vedere i alte popoare.
Temeinice contribuii, studiul din Cercetri literare i ediia Cronicii lui tefan
cel Mare au atras imediat atenia unor istorici de seam, care au subliniat meritele
autorului studiului i al ediiei, dar au formulat i unele rezerve.
Foarte semnificativ este c printre primii care au recunoscut meritele celui care a
studiat i editat la noi cronica domnitorului moldovean s-a aflat Nicolae Cartojan, care,
n capitolul despre cronic din Istoria literaturii romne vechi, vol.II (Fundaia pentru

Romanoslavica XLIV
Literatur i Art Regele Carol II, 1940, p. 32, 33), scrie: n timpul din urm, vechiul
nostru elev, d. I. Chiimia, pornind pe drumurile noastre, a verificat punct cu punct dup
copii fotografice ale cronicei, procurate de noi, datele d-lui Grka i rectificnd unele
lucruri greite, a ajuns la concluzii cu totul diferite de ale istoricului polon (...). Dei
argumentele aduse de d. Chiimia nu sunt toate deopotriv de convingtoare, totui
ipoteza pus n discuie de d-sa are meritul de a ndrepta cercetrile pe o nou cale.
N. Iorga, Revista istoric (XXVI, nr.1-3, ianuarie-martie 1940, p.78-79), scrie
n debutul notei sale: Autorul, care ndreapt greeli de lectur ale ediiei, revine, cu
deosebit luare-aminte i cu observaii fericite, asupra Cronicii moldoveneti gsite la
Mnchen, n fondul Hartmann Schedel i publicat de d. Grka.
Mai laudativ, C.C. Giurescu, n Revista istoric romn (MCMXLIII, vol.
XIII, fasc. III, 1943, p.95), face astfel de aprecieri: D. Chiimia este, incontestabil,
nvatul romn care s-a ocupat cel mai aproape de cronica lui tefan cel Mare scris n
limba german i descoperit de profesorul Grka la Mnchen. D-sa a supus aceast
cronic la o analiz amnunit i a dat o ediie complet a ei (reproducerea fotografic a
ms., text german i traducerea romn). Concluziile la care ajunge d. Chiimia mi se par
ntemeiate; e n afar de orice ndoial c avem de-a face cu interpolri sau adaose
datorite unui polon; trebuie s admitem, de asemenea, i o redacie n latinete, fie c ea
s-a fcut chiar la Curtea lui tefan, cum pare mai probabil, fie n Polonia. Ion Lupa,
scriind n Anuarul Institutului de Istorie Naional (X, 1945, p.423-424), conclude,
dup unele observaii critice: Cronica este tiprit cu ngrijire deosebit n condiiuni
tehnice care fac cinste i d-lui Chiimia i editurii Casa coalelor. Prezentnd ideile
studiului lui I.C. Chiimia, tefan Paca, n Dacoromania (vol. XI, 1948, p.246-252),
crede c Dl. Chiimia continu s susin, i cu drept cuvnt, ipoteza unui intermediar
latin al cronicei, datorit unui polon. Titlul, urmele de limb i de grafie (polon-) latin
strecurate n textul german sunt un puternic indiciu n aceast privin. (...) i suntem
recunosctori d-lui Chiimia pentru bogata d-sale contribuie n lmurirea attor
probleme legate de Cronica lui tefan cel Mare. Frumoasa ediie nsoit de foarte
utile observaii critice i de bogate indicaii bibliografice va prilejui cu siguran
cercetri viitoare care vor duce la elucidarea unor fapte rmase nc ntunecate din
istoricul textului.
Alturi de studiul despre Cronica lui tefan cel Mare, figureaz altele despre
nvturile lui Neagoe Basarab, despre izvoarele i paternitatea cronicii lui Grigore
Ureche, despre cronica lui Miron Costin i despre personalitatea autorului ei, despre
Antim Ivireanu, despre cronica lui Mihai Viteazul, despre informaia istoric i arta
literar n cronica lui Ion Neculce. Profesorul a reflectat, n volumul su, Probleme de
baz ale literaturii romne vechi, asupra rigorilor ce i se cer cercettorului n acest
domeniu: cunoaterea limbilor latin, greac i slav, cunotine n domeniul literaturii
istoriografice i juridice, cunoaterea altor literaturi, buna stpnire nu doar a metodei de
stabilire a filiaiei textelor, specializarea n domeniul relaiilor culturale i literare
romno-bizantine, romno-slave, cunoaterea metodei comparate.

Romanoslavica XLIV
Zestrea de tradiii populare cu care a plecat din Albuletii Mehediniului,
ndeosebi de la mama sa, care, aa cum i va aminti fiul su, era o comoar de cultur
folcloric, cunotinele despre aceast cultur dobndite de la profesori ai si de la
Liceul Traian din Turnu-Severin, de la profesori de la Universitatea din Bucureti, ca
Nicolae Cartojan, Ovid Densusianu, apoi de la profesori de la Universitatea din
Varovia, ca Julian Krzyanowski, participarea la manifestrile tiinifice ale Cercului
de studii folclorice de la Bucureti (1945-1947), alturi de Gh. Vrabie, George Breazul,
Ovidiu Papadima, Romulus Vulcnescu, Al. Bistriianu, Tr. Ionescu-Nicov, Romulus
Vuia, Sabina-Cornelia Stroescu, tefania Golopenia, I.A. Candrea, Tiberiu Brediceanu,
P. Caraman, Al. Dima, Gh. Ciobanu, I.C. Cazan .a., toate acestea au contribuit la
ndreptarea lui I.C. Chiimia spre cercetarea valorilor spiritualitii poporului romn. Dar
poate c opera sa de folclorist n-ar fi dobndit dimensiunile pe care i le cunoatem dac
n-ar fi activat n cadrul Institutului de Istorie Literar i Folclor, ulterior Institutul de
Istorie i Teorie Literar G. Clinescu i n-ar fi colaborat la Studii de istorie literar
i folclor, ulterior Revista de istorie i teorie literar, publicaie a institutului.
Dedicat, pn la primirea n institut, cu prioritate cercetrii literaturii romne vechi, s-a
vzut deodat, cum avea s scrie, mpins spre folclor de ctre directorul institutului,
G. Clinescu. n sensul de a scrie studii de folcloristic, dar i de a juca n piesele de
inspiraie folcloric scrise de G. Clinescu i jucate n casa acestuia de ctre membrii
Institutului, de Crciun, n strada Vldescu. Eu mi-am dat seama i-a amitit Chiimia
n interviul pe care i l-a luat I. Oprian pentru care motiv suspiciunea lui (a lui G.
Clinescu) a rmas bnuial mult vreme... Cum m remarcasem n domeniul literaturii
romne vechi, nu voia s continui nite activiti pe aceeai linie. Mi-a spus direct: Nu
faci literatur veche, ci folclor aici, creznd c, n felul acesta, m voi dispersa. Adic
am fcut literatur veche, voi trece la folclor... ce-o iei din folclor, nu se tie... i voi
rmne cu activitatea dispersat... Eu i-am spus: Fac folclor, dar nu m las de literatur
veche. De fapt, mai trziu, s-a convins de lucrul acesta. i nici nu credea c n
domeniul folcloristicii voi ajunge la nite rezultate care au fost apreciate, n legtur
cu istoria folcloristicii, cu o serie de folcloriti .a.m.d. innd cont de aceasta, pn la
urm mi-a spus: S tii c dumneata rmi la institut cu lucrri de baz n domeniul
folclorului, iar eu n domeniul literaturii. Continum n felul acesta activitatea. Nu s-a
opus, ns, niciodat s public n revista Institutului anumite lucrri de istoria literaturii
romne vechi. Aa se explic elaborarea de ctre I.C. Chiimia i publicarea, n revista
Institutului, a unui mare numr de studii de istoria folcloristicii, de teorie a folclorului,
studii asupra unor genuri ale folclorului: B.P. Hasdeu i problemele de folclor (1952),
G.I. Piti i cercetrile sale de folclor (1953), Problema clasificrii i definirii
literaturii populare (1954), Teodor Burada, folclorist i etnograf (1955), Fauna i
basmul romnesc: calul (1956), Alexandru Lambrior, folclorist (1957), Poezia popular
narativ (1957), Cntece populare funerare (1959), Problema datrii i periodizrii
literaturii populare (1959), Activitatea de folclorist a lui Gr.G. Tocilescu (1962),
Probleme ale realismului n folclor (1962), S.Fl. Marian, folclorist i etnograf (1963),
Folclor meteugresc polonez (1963).

10

Romanoslavica XLIV
Despre folclorist ne-am exprimat n Dicionarul etnologilor romni i, pentru ca
s nu ne repetm, vom strui aici asupra unor aspecte care nu ne-au reinut atunci atenia
n msura cuvenit. Mai nti, adugm, la titlurile de folclor i folcloristic, citate mai
sus, altele cteva care fac not comun, de data aceasta fiind vorba de cercettori din
secolul al XX-lea: Elementul folcloric n sistemul tiinific i de gndire al lui Al. Dima
(RITL, 1966, 1), Perpessicius i folclorul (RITL, 1967, 1), Teatrul popular conceput de
G. Clinescu i semnificaia lui literar (RITL, 1970, 3), Preocuprile pentru folclor ale
lui G.T. Niculescu-Varone (Limb i literatur, 1983, 1), Gh.N. Dumitrescu-Bistria
nestorul folcloristicii noastre, n Izvoraul, serie nou, 1989, nr.1.
Pentru a sublinia noutatea pe care au adus-o studiile din volumul su, Folclorul
romnesc n perspectiv comparat (1971), ne oprim la o seciune de mare originalitate,
Cntece funerare populare. Nimeni pn la el nu s-a gndit s priveasc i s compare
aceste creaii populare cu altele ale altor popoare. Ar fi dorit s dea mai multe exemple
din Europa, ns constat c acest continent cunoate arii pustii de bocete, cum sunt
Germania i, n parte, Frana. Pe baza unei ample bibliografii internaionale, d
numeroase exemple de ceremonialuri ale bocirii, de la Insulele Mariane, Guineea
African, Insulele Caraibe, de la vechii slavi, Corsica (aici, cnd moartea a survenit n
urma unei crime, bocetele conin ndemnuri la rzbunare), Sicilia (unde bocetul este
macabru i nfiortor, de coloratur dantesc), rui (unde bocetul este mai liric n sud
i mai epic, cu tangene cu blinele, n nord), n fine, pn la malorui, este fcut un
examen critic nuanat, pentru a sublinia notele particulare ale bocetelor romneti,
pentru a cror definire consider c mai operant este valorificarea lor literar, a
modalitilor de zugrvire a morii. Bocetele romneti nu preamresc viaa viitoare,
ci viaa pmnteasc, din care omul este smuls brutal din complexul social. De aceea
bocetele despre cei plecai n lumea de dincolo sunt elegii n felul treniilor greceti i
neniilor romane. Spaiului folcloric polonez i va consacra un studiu dezvoltat, Cntece
funerare polone (SCILF, 1959, nr.3-4). n studiul Bocetul romnesc n interpretarea lui
G. Cobuc, observ c poetul este primul intelectual care a sesizat n bocet nu
elementul de cultur etnografic, ci elementul de art literar, valoarea lui poetic,
lirismul lui duios legat de elementele naturii, cele mai apropiate vieii omului.
O noutate o aduc n bibliografia sa refleciile despre mitologia popular
romneasc, prilejuite de rspunsul su la chestionarul lui I. Oprian (vezi volumul
acestuia, La hotarul dintre lumi. Studii de etnologie romneasc, Saeculum I.O., 2006,
p.427-432). Chiimia opineaz c mitologia i pstreaz liniile de rezisten, c ea se
poate alctui din miturile sacre i din cele profane, iar nu din mitemuri, superstiii i
practici magice. Constat c exist o mitologie primar i o alta la care s-a ajuns n
fazele ulteriorare de civilizaie i cultur. Mitologia strveche nu se poate reconstitui pe
deducii, greeal care s-a fcut la poloni, dup 1795. Nu neag c a existat, n spaiul
carpato-danubian, o mitologie a strmoilor autohtoni i a romanilor cuceritori, dar o
nou faz de cultur i civilizaie, aceea a cretinismului, pornit spre schimbarea la
fa a lumii, deci spre nlocuirea vechilor forme, idei i elemente mitice sacre cu altele
noi (adeseori cu mijloace dure), a dus la tergerea multora dintre elementele vechi sau la

11

Romanoslavica XLIV
diminuarea i intrarea acestora n ilegalitate, n special n lumea celor muli i simpli,
care n-au renunat uor niciodat la tradiia veche. Crede c nu s-a struit suficient
asupra mitului Diavolului, ca zeu al celor umili i adversar al lui Dumnezeu, c
Mioria a fost adesea greit neleas ca resemnare i ca nunt ntre pstor i moarte. Ea
este un mit senin (reprezentativ al sufletului romnesc), venit din vechime.
Reprezentative sunt n mitologia romneasc, balada Balaurul, axat pe mitul strvechi
despre monstrul jumtate om, jumtate reptil, o balad splendid ca poezie (vezi
varianta N. Psculescu), iar tema cu imaginea respectiv nu exist n folclorul nici unui
popor vecin sau mai departe; reprezentative sunt, de asemenea, legendele despre Negru
Vod i Drago Vod.
Dublei sale formaii, de polonist i folclorist, i datorm preioasele contribuii,
tiprite ntre anul 1947 i 1965, ndeosebi n revista Institutului de Istorie i Teorie
Literar G. Clinescu, despre activitatea folcloric i etnografic n Polonia, despre
cntece populare polone, despre micarea folcloristic i etnografic de acolo, despre
folclor meteugresc polon, contribuii tiinifice de prim ordin, care au culminat cu
amplul studiu, de peste 70 de pagini, Introducere n folcloristica polon, care a fost o
noutate i pentru polonezi. Studiul debuteaz cu semnalarea vechilor urme folclorice
poloneze pe care le-a aflat n cronicile polone i continu cu cultura popular n secolul
al XVIII-lea, cu preocuprile i cercetrile folclorice propriu-zise, cu teoriile despre
folclor, cu instituiile europene i poloneze de cercetare folcloric, cu conceptul i
metodele de cercetare, cu prezentarea ctorva cercettori de seam (Adam Fischer, Jan
S. Bystro, Al. Brckner, Julian Krzyanowski), pentru ca n final s desprind
caracteristicile generale ale literaturii populare polone, care are dou arii de cultur
folcloric: una oriental, cu elemente foarte puternice, pstrate n cea mai mare msur
n forme autentice, alta occidental, cu elemente foarte impregnate (cel puin n
literatur) de ecouri livreti. S-a interesat i de viaa spiritual a polonilor din Romnia,
n studiul Graiul i folclorul polonez din Bulai, raionul Suceava (n Romanoslavica,
VII, 1963, p.159-186).
Contribuia sa de folclorist n-ar fi ntru totul concludent prin omiterea operei
sale de editor, n primul rnd al celor trei volume Antologie de literatur popular, I,
Poezia (1953), II, Basmul (1956), III, Poveti, snoave i legende (1967), exemplar prin
darul de a selecta valori reprezentative ale liricii i epicii populare romneti. Istoria
teatrului n Moldova, de T.T. Burada, pe care a reeditat-o n 1975, conine i un bogat
capitol despre teatrul popular. A tiprit, n 1955, un studiu i o antologie din opera lui
D. Stncescu, Basme culese din gura poporului, care au contribuit la redescoperirea
importantei colecii de basme a colecionarului muntean.
A gndit liber i, dei a scris i publicat ntr-o vreme dominat de un acerb
sociologism vulgar, n-a cedat sloganurilor acestuia. De aceea a fost, de cteva ori, inta
unor apologei ai tezelor marxiste. n 1958, un tnr folclorist dornic de afirmare, Pavel
Ruxndoiu, n articolul Orientri nemarxiste n studii de folclor (din Viaa
romneasc, nr.12) l vizeaz i pe I.C. Chiimia. n 1959, n articolul Cu privire la
unele studii de folclor (din Lupta de clas, nr.2), s-a vzut condamnat de Ileana

12

Romanoslavica XLIV
Vrancea, pentru c s-a lsat ademenit de teoriile reacionare ale lui Al. Lambrior, care
scrisese c balada popular s-a dezvoltat i pe lng curtea boiereasc. El (Lambrior)
scria I.C. Chiimia, n temeiul adevrului consider, pe bun dreptate, c poezia
epic, n spe balada, s-a dezvoltat n vechime i pe lng curtea boiereasc, fiind
cntat de lutari la ospeele domneti i boiereti. Ponderat, obiectiv, rezervat chiar
este articolul Douzeci de ani de cercetri folclorice (1944-1964), n care s-a ferit s dea
exemple din aa-zisul folclor nou.
L-a urmat pe Nicolae Cartojan i n cercetarea crilor populare. Volumul
Probleme de baz ale literaturii romne vechi (1972) cuprinde temeinice studii despre
circulaia european i romneasc a Esopiei, despre receptarea romneasc a
Alexandriei, despre funcia literar comun a celor dou cri populare, despre
legturile cu folclorul ale romanului Archirie i Anadan, despre funcia naional a
crilor populare. A editat o serie de cri populare: Esopia (ESPLA, 1956, ediia a doua,
1968), Halima i alte cri populare (EPL, 1963, XIV + 426 p.), Alexandria. Esopia,
text revzut de Mihail Sadoveanu, prefaat de I.C. Chiimia (EPL, 1966), Cri
populare, prefa de Dan Simonescu i I.C. Chiimia (Albatros, 1963, 255 p.). Antologia
de referin n acest domeniu sunt cele dou volume, Crile populare n literatura
romneasc, ediie ngrijit i introducere de I.C. Chiimia i Dan Simonescu (EPL,
1963, I, XL + 454 p., II, 414 p.).
n cercetarea crilor populare colaborarea dintre cunosctorul literaturii vechi i
folclorist a fost desvrit, acesta remarcnd de fiecare dat cnd o carte popular a fost
infuzat de elemente folclorice. Astfel, n Alexandriile din sud-estul Europei apar
elemente tipice de stil popular i de folclor, inexistente n cele apusene. Povestea lui
Archirie filozoful a receptat cu fiecare versiune naional noi proverbe, prile
constitutive ale Istoriei lui Skinder se regsesc ntre motivele de folclor universal
narativ. n privina raportului dintre crile populare i folclor, nvatul romn nu
acord prioritate elementelor de creaie individual, cult, ci folclorului: n
consecin, opinm c textele scrise n-au creat elementele care se regsesc astzi n
folclor, ci c ele nsele le-au absorbit din vechea literatur folcloric a popoarelor.
Popoarele n-au ateptat s citeasc Alexandria i apoi s ia credina n semnificaia
cderii stelelor de pe cer, sau poporul romn folosirea termenului cpcun (...). Astfel se
poate trage concluzia c alctuitorii crilor populare, oriunde au lucrat i oricnd, au
folosit ntr-o msur covritoare fondul de cultur i de literatur popular oral, pe
care-l aveau la dispoziie. S mai menionm c profesorul Chiimia i-a creat emuli
ntru cercetarea crilor populare, Mihai Moraru i Ctlina Velculescu, alctuind, sub
ngrijirea tiinific a profesorului, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi (I-II,
1976-1978).
n amintitul studiu despre Nicolae Cartojan, a relevat i cteva linii ale
portretului uman al acestuia, portret n deplin acord cu acela al omului de tiin
Cartojan, i anume faptul c a creat i a purtat n jurul lui o atmosfer de perfect
academism, c n-a desconsiderat pe nimeni, nici pe cei care i-au provocat neplceri
personale, c a rmas nobil i cu acetia, c nu s-a cobort la arena spectacolului

13

Romanoslavica XLIV
public, mrunt i neonorabil, c a fost discret, obiectiv, n-a cultivat duritatea de stil, c
discreia sa a mers pn acolo nct n-a spus nimnui, niciodat, c, n 1929, a fost ales
membru al societii de medieviti The Medieval Academy of America.
Semnificativ este c asemenea trsturi comportamentale l caracterizeaz i pe
I.C. Chiimia, i cei care l-au cunoscut au inut s le remarce i s le laude. Ovidiu
Papadima a vzut n distinsul su prieten unul dintre exemplarere umane cele mai
caracteristice i mai gritoare, ilustrnd potenialul imens de energii n care a putut
exploata cu toat vitregia mprejurrilor istorice, n secolul nostru fora de via
acumulat de milenii a rnimii noastre, un exemplar care a rzbtut prestigios n
viaa cultural a rii prin nsuirile dintotdeauna ale acestei rnimi: energie i
perseveren, sobrietate i rbdare, munc i seriozitate, respect pentru carte i voin
dur de a o stpni i de a o face productiv, optimism n msur s nfrng toate
ncercrile vieii. Dan Horia Mazilu a remarcat att respectul de care se bucura
profesorul Chiimia, ct i continuarea de ctre acesta a programului tiinific motenit
de la N. Cartojan: Era profesor, a fost un mare profesor (la catedr i se spunea pan
profesor, disimularea slav dndu-i ce i se cuvenea i ajutndu-i pe cei de lng el s
ocoleasc o formul de adresare parc nepotrivit lui), un profesor care s-a druit tiinei
i tinerilor. A fcut, adic, exact ceea ce fcuse i profesorul lui, fiindc a neles c
marea, nobila stirpe a dasclilor Universitii din Bucureti nu trebuie s se sting (...).
A fcut toate acestea n duhul marilor filologi romni. Dar, n felul su, druindu-i
tiina cu delicatee i fr ostentaie. A fost un savant. A fost un om generos, ca toi
marii profesori.
Studeni de ai si, care au devenit ei nii distini poloniti, au inut s
menioneze, cu gratitudine i respect, ct i datoreaz mentorului lui. Stan Velea, dup
ce examineaz calitile omului de tiin, meritele operei sale, adaug: Personalitatea
specialistului consacrat de lucrri remarcabile este dublat de nsuirile profesorului,
care au generat un adevrat cult printre elevii si, ct i ale omului de o rar modestie i
de o generozitate ntemeiat pe inepuizabilele energii afective. Un alt student al su,
Mihai Mitu, scrie: n cei 25 de ani de activitate didactic nentrerupt (timp n care
parcurge toate treptele ierarhiei universitare, de la lector la profesor, ef de catedr i
doctor docent), Ion Chiimia mbin armonios talentul su de pedagog i ndrumtor al
tinerilor poloniti (pentru care redacteaz primele manuale de limba i literatura polon)
cu aceeai profunzime i larg orizont de cercetare. (...) Departe de speculaiile
publicitare ale attor nechemai ai condeiului, Profesorul impune respect prin greutatea
i profunzimea ideilor sale, prin inuta demn i ferm a savanilor pentru care tiina
este raiunea propriei sale existene i nu trambulina spre autoreclama ieftin i
interesat. George Muntean, coleg de institut cu profesorul, a remarcat disponibilitatea
permanent a acestuia de a dialoga cu mai tinerii si colegi: De mai bine de treizeci de
ani de cnd l tiu, I.C. Chiimia nu nceteaz s mai uimeasc prin felul su de a fi. n
orice ipostaz s-ar afla, de-i iei n cale sau de-l abordezi cu vreo ntrebare, se umple
dintr-o dat de o curiozitate curtenitoare, de parc tu i-ai conferi cea mai mare ncredere
cu putin. Chiar cnd ajunge la un dezacord cu cineva, starea de recepie nu

14

Romanoslavica XLIV
diminueaz. Discret, dar categoric, i spune ce crede, dirijnd astfel lucrurile de parc
nici n-ai fi de fa. E n acest mehedinean (...) o fibr de om tare, cu o etic aspr pentru
el, tolerant i pilduitoare, pentru ceilali, care-i uit adesea munca i personalitatea.
Cu asemenea caliti, omul de tiin I.C. Chiimia a avut muli admiratori, muli
prieteni, fie c a fost vorba de colegi de la Institutul de Istorie i Teorie Literar G.
Clinescu, precum Ovidiu Papadima, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Gheorghe Vrabie,
Al. Bistriianu, din generaia sa, fie de mai tineri colegi, precum Mircea Anghelescu, Ion
Oprian, Stancu Ilin, Emil Manu, Ctlina Velculescu (consteanca sa), Mihai Moraru.
L-a preuit i G. Clinescu, ns dup un moment de confuzie. La nfiinarea Institutului
de Istorie Literar i Folclor (aa s-a numit iniial), n edina de constituire, toi cei
prezeni, inclusiv Ion Vitner, sunt de acord ca secretar tiinific s fie I.C. Chiimia.
Prezena printre cei care-l susinuser a lui Ion Vitner, dentistul ajuns profesor
universitar de literatur romn, l-a fcut pe G. Clinescu s se team c Chiimia este
trimis n institut ca s-l spioneze pe director. Acesta a nceput s-i ntrebe pe membrii
institutului despre Chiimia, care se temea Clinescu a fost trimis ca s-l observe
din margine pe director. La rspunsul celor chestionai c Chiimia nu este membru de
partid i nu-l cred capabil a veni n institut ca... spion, G. Clinescu replica: Nu se
poate, uitai-v la el, este ran iret, se uit pe sub sprncene. De la bnuial,
G. Clinescu a trecut la ameninare: Te dau afar pentru c lucrezi mpotriva mea.
Dezarmat de nepsarea lui Chiimia n faa unei asemenea posibiliti i de sinceritate cu
care i-a vorbit, Clinescu s-a convins de contrar i i-a spus la final: Chiimia, de ce s
ne certm noi, domnule, s colaborm n continuare. i au avut, ntr-adevr, ct a trit
Clinescu, o colaborare exemplar. Iar dup ce criticul i istoricul literar a murit, I.C.
Chiimia a scris despre el, n interviul aprut n cartea lui I. Oprian, G. Clinescu.
Spectacolul personalitii. Dialoguri adnotate (Vestala, 1999, p.69-166), unele dintre
cele mai adevrate i mai semnificative pagini din cte s-au scris despre omul de tiin,
despre omul Clinescu.
A avut preuitori i printre scriitori. Unul dintre ei a fost Mihail Sadoveanu. i
dobndise preuirea acestuia prin studiul i ediia Cronicii lui tefan cel Mare i printr-o
comunicare la care marele scriitor participase, la institut, despre Vechi elemente
folclorice de munc agrar. Cnd a aprut, n 1952, revista institutului, Studii i
cercetri de istorie literar i folclor, I.C. Chiimia a fost numit, la propunerea lui
M. Sadoveanu, secretar de redacie. La muli ani dup aceasta, la Academia Romn, n
timpul unei sesiuni de comunicri, Mihail Sadoveanu a observat c I.C. Chiimia sttea
n picioare, aula fiind foarte aglomerat. Marele scriitor s-a ndreptat spre el i i-a gsit
un loc. Scriitorul fcuse acest gest i-a amintit I.C. Chiimia dei era bolnav,
avusese dou embolii, i totui a venit la mine.
A publicat doar trei cri: Folcloriti i folcloristic romneasc (1968),
Folclorul romnesc n perspectiv comparat (1971) i Probleme de baz ale literaturii
romne vechi (1972). Ct a mai trit (s-a stins din via, la Bucureti, la 19 februarie
1996), a publicat mult n reviste de specialitate i a ngrijit ediii (o meniune special se
cuvine pentru coordonarea editrii, la trei secole de la prima ediie, a Bibliei de la

15

Romanoslavica XLIV
Bucureti). Opera sa ulterioar anului 1972 poate face obiectul ctorva volume, iar
jurnalul su inedit i corespondena, care cu siguran vor contribui la mai buna
cunoatere a periplului omului de tiin i a lumii n care a trit, trebuie i ele s vad
lumina tiparului, toate acestea fiind o datorie fa de memoria celui care a fost un model,
cunoscut i recunoscut.

I.C. Chiimia the Man and his Work

The paper is an attempt to monographically describe the life and scientific contribution of one of
the most prominent Romanian scholars, well-known specialist in Polish culture and literature, but
also in the field of Old Romanian literature and Comparative ethnology. The author, important
biografist in the field of Romanian ethnology, made a suggestive portrait of Ion C. Chiimia as
one of the important researchers in the field.

16

Romanoslavica XLIV

100 DE ANI DE LA NATEREA PROFESORULUI ION. C. CHIIMIA

Olimpia MITRIC

n acest cuvnt de aducere aminte nu m voi referi dect tangenial la activitatea

tiinific a Profesorului Ion C. Chiimia. n articole aniversare sau comemorative, bine
ntocmite, au fcut-o prietenii i colaboratorii apropiai, precum Mihai Mitu 1 , Ctlina
Velculescu 2 sau regretatul Stan Velea 3 .
Voi evoca personalitatea neuitatului Profesor prin prisma corespondenei
personale, a momentelor importante n care l-am ntlnit, momente care mi-au marcat
activitatea profesional de mai trziu. Ca student a Facultii de Limbi slave,
specializarea limba polon-limba romn, l-am ntlnit prima oar, la cursul de Istoria
literaturii polone, din anul al II-lea, semestrul I; ntreaga grup l-a ateptat pe Profesor
cu o oarecare timiditate (n treact fie spus, avea s se spulbere imediat, cucerindu-ne
prin comportamentul delicat, modestia i naturaleea cu care-i prezenta cursul, deloc
monoton), ntruct am remarcat printre ceilali profesori mai tineri (toi foti studeni ai
si) un adevrat cult pentru Profesor. i-a nceput cursul cu valorile literaturii vechi
poloneze, cu cele mai vechi cronici, oprindu-se la romantici, pe la Aleksander Fredro,
potrivit propriilor mele note. Pe parcursul semestrului, am aflat i despre existena
cursului tiprit, cum se obinuia, multiplicat n Tipografia Universitii 4 . Comparaiile
cu literatura altor popoare erau destul de frecvente. Pentru mine, venit la Bucureti
dintr-o zon cu tradiii crturreti bogate, era o mndrie, pentru c referirile la Nordul
Moldovei erau, la un moment dat, destul de dese; n prezentarea unor personaliti,
precum Jan Dugosz, Klemens Janicius, Jan Kochanowski, Ignacy Krasicki, W.
Bogusawski sau Adam Mickiewicz, Profesorul i evoca pe tefan cel Mare, Nicolae
Olahus, Dosoftei, mitropolitul Moldovei, Gh. Asachi, Vasile Alecsandri, Mihai
Eminescu, Mihail Sadoveanu. Ne-a vorbit i despre nceputurile tiparului cu caractere
chirilice din Polonia (prima carte fiind tiprit la Cracovia, n anul 1491), cu observaia
c matriele folosite pentru turnarea literelor s-au realizat dup modelul slovelor din
elegantele manuscrise moldoveneti. De altfel, ca orice specialist n cultura i literatura
romn veche, ca orice polonist, nutrea sentimente profunde pentru inutul Sucevei. De
1

n Romanoslavica, XXII, 1984, p. 419-439.

n Revista de istorie i teorie literar, Anul XLIV, 1996, nr. 1-4, p. 183-185; vezi i nota 1.
3
n vol. In honorem Gabriel trempel, Satu-Mare, Ed. Muzeului Stmrean, 2006, p.810-817, i
n Romanoslavica, XLI, 2006, p.303-310.
4
Istoria literaturii polone (sec. XII-XVIII). Curs universitar, Bucureti, 1972, 394 p.
2

17

Romanoslavica XLIV
multe ori, n cadrul discuiilor, i amintea de perioadele de documentare, din anii 1960
i 1964, la unele din mnstirile i bisericile de aici pentru a studia stilul inscripiilor de
pe pietrele tombale sau la unele dintre comunitile poloneze, interesat fiind de graiul i
folclorul polonez. Rezultatele acestor cercetri s-au materializat n studii, ce-au adus
informaii inedite i interpretri noi privitoare la istoriografia din timpul lui tefan cel
Mare, precum i la graiul i folclorul polonez din Bulai 1 .
Dup absolvirea facultii, un context de mprejurri (cunoaterea limbii slavone
cntrind cel mai mult), m-a adus la Oficiul Judeean Suceava pentru patrimoniul
cultural naional (instituie ce funciona n cadrul Muzeului Judeean de Istorie), ca
specialist n carte veche. n aprilie 1982, la cel de-al treilea stagiu de perfecionare n
domeniu (menionez c aceste perfecionri erau organizate anual, foarte eficient,
urmnd anumite programe, n Bucureti, de ctre departamentul specializat din cadrul
Ministerului Culturii), l-am rentlnit pe Profesor, ntre personalitile invitate s ne in
prelegeri: Dan Simonescu, Virgil Cndea, Gabriel trempel. Profesorul ne-a vorbit
despre probleme controversate ale literaturii romne vechi. n anii urmtori, l-am
ascultat vorbindu-ne despre lumea complicat a crilor populare, accentund pe
funciile lor literare, sau despre stadiul actual i perspectivele cercetrii n domeniul
literaturii romne vechi. n acest sens, am reinut necesitatea elaborrii unui Atlas al
crii romne vechi i a unei Sinteze a nsemntii crii vechi.
Ne-am tot revzut an de an, cel puin n dou mprejurri, fie cu ocazia acestor
utile perfecionri profesionale, fie cu ocazia simpozioanelor naionale anuale de valori
bibliofile, organizate sub egida Ministerului Culturii, n diferite centre culturale din ar,
la care Profesorul era invitatul de onoare permanent i modera cu mult nelepciune
seciunea de carte veche romneasc. n aceti ani, am nceput elaborarea Catalogului de
carte veche romneasc din judeul Suceava i unele dintre multele probleme ivite pe
parcursul redactrii erau lmurite n discuiile pe care le aveam cu Profesorul, n timpul
acestor simpozioane. Poate de aceea am i dorit ca Profesorul Chiimia s-mi semneze i
Cuvntul nainte. Cu mult bunvoin, a acceptat; la simpozionul de la Iai, din anul
1991, mi-a nmnat, n manuscris olograf, textul, foarte satisfcut c ieise un lucru
temeinic, ce trebuia neaprat publicat. Nu m-am putut abine, i, la repezeal, am citit
primele cuvinte: Catalogul ntocmit de autoare este de o importan deosebit, prin
bogia de materiale, n a cror circulaie este implicat judeul Suceava, i prin
sistematizarea lor de ctre d-na Olimpia Mitric, nu numai dup cele mai tiinifice
norme bibliografice, ce incumb o catalogare de carte veche, dar i cu intervenia ad-hoc
personal de compartimentare, cerut de anumite cazuri solitare de circulaie (depinde

tefan cel Mare, ctitor n domeniul istoriografiei, n vol. Probleme de baz ale literaturii
romne vechi, Bucureti, Ed. Academiei, 1972, p.13-27 i, mpreun cu regretata Elena
Deboveanu, Graiul i folclorul polonez din Bulai, regiunea Suceava, n Romanoslavica, VII,
1963, p.159-186.

18

Romanoslavica XLIV
de unde a plecat i unde a ajuns cartea, ce drumuri a strbtut, cu ce sentimente a fost
mbriat a o mpinge pe drumuri noi etc.) 1 .
A urmat nscrierea mea la doctorat, n anul 1991; desigur, alegerea subiectului
tezei, a profesorului coordonator, s-au datorat tot discuiilor purtate cu domnul Profesor.
mi scria, n data de 7 ianuarie, 1991: i recomand s iei legtura pentru aceasta cu (din
pcate, acum, regretatul n.n. O.M.) prof. Dan Horia Mazilu, care a primit conducere
pentru literatura romn veche (bineneles, n context i cu slavistica). Este un om cu
care se poate lucra frumos. Am s-l previn i eu. mi amintesc, Profesorul a i participat
la susinerea primelor examene.
Iat pentru ce, ca i muli alii (m gndesc la mai tinerii si colaboratori din
instituiile n care i-a desfurat activitatea Facultatea de Limbi Slave i Institutul de
Istorie i Teorie literar G. Clinescu la toi absolvenii specializrii de Limba
polon, cel puin pn la generaia mea), cci popularitatea i disponibilitatea ctre
dialog l fceau uor abordabil, i port un sentiment profund de mulumire i preuire. A
fost un adevrat privilegiu s m aflu, din cnd n cnd, n preajma unui profesor-simbol
de o mare generozitate i modestie, prin care i-a nnobilat misiunea.
Totui, m ncearc un regret enorm i nu vreau s-mi imaginez ce-a fost n
sufletul Profesorului, n ultimii si ani de via c nu i-a putut duce la bun sfrit,
dect parial, proiectele, care, se pare, erau ntr-o faz naintat de redactare, dup
propria-i mrturisire, cu prilejul aniversrii a 75 de ani de via, ntr-un interviu
consemnat de Nicolae Crlan 2 . Mulumindu-i-se pentru interviu i felicitat pentru
frumoasa aniversare, n ncheiere, este rugat s vorbeasc despre proiecte i intenii.
Redm, n continuare, rspunsul Profesorului: Pentru firea mea, ntrebarea se putea
limita scurt la propoziia final. n ce privete chestiunea n sine, ori de cte ori am fost
solicitat, am rspuns prin tcere, care este de aur, n multe privine. Acum o rup n
parte. Sper s public: o sintez a literaturii romne vechi, n structur i viziune
deosebite de istoriile literare de pn acum; o istorie a literaturii polone vechi (probabil
cu continuare); o monografie Adam Mickiewicz, la care am lucrat demult; o sintez a
funcionalitii crilor populare n plan literar european; o lucrare despre nceputurile
strvechi i continuarea scrisului n limba romn. Deocamdat att. Dixi et salvavi
animam meam!.
Fr ndoial, manuscrisele i arhiva Profesorului sunt la loc sigur, iar urmaii
i prietenii vor hotr i asupra valorificrii editoriale a acestor importante lucrri, dac
nu cumva au i fcut-o pn acum.

Olimpia Mitric, Cartea romneasc veche n judeul Suceava (1643-1830). Catalog, vol. I,
cuvnt nainte de prof.dr. docent I.C. Chiimia, aprut sub egida Inspectoratului pentru Cultur al
Judeului Suceava, Suceava, 1992, p.3; ed. a II-a revzut i adugit, Editura Universitii
tefan cel Mare Suceava, 2005, p.5.
2
n Pagini bucovinene (apariie lunar n cuprinsul publicaiei ieene Convorbiri literare),
An II, nr. 9 (21), 1983, p. I, IV.

19

Romanoslavica XLIV

Abstract
In this article the author evokes the personality of professor Ion C. Chiimia as regards his
personal correspondence and the important moments she met him, moments that marked her later
professional activity (the specialization in Polish-Romanian) and as a museologist, specialist in
old books.

20

Romanoslavica XLIV

PROFESORUL ION CHIIMIA CUM L-AM CUNOSCUT, CUM L TIU,

CUM MI-L VOI AMINTI TOTDEAUNA
Mihai MITU

L-am cunoscut pe profesorul Ion Chiimia nainte de a-i fi student. Era prin mai
1954, cnd, elev fiind n ultima clas de liceu (la coala Medie de Activiti Culturale),
profesorul meu de literatur, neuitatul Augustin Z.N. Pop mi zice, dup ultima or de
curs n care ne vorbise despre Eminescu: Hai cu mine s-l vezi pe Clinescu! i m-a
dus la Institutul de Istorie i Teorie Literar, n vechea cldire, de pe bulevardul Pache
Protopopescu. Am intrat n holul Institutului, de unde, prin ua de sticl, l-am putut
vedea pe Clinescu n capul unei mese, vorbindu-le mai multor colaboratori. Zrindu-l
pe domnul Augustin, unul dintre acetia se ridic de la mas i se furieaz n linite
spre noi. Era un om ntre dou vrste, mic de statur (aa mi se prea mie, cel care am
fost ntotdeauna nalt de peste 1,90 m). Apropiindu-se, d mna cu profesorul meu,
zmbindu-i prietenete i apoi... ridic ochii spre mine. Domnul Augustin m
recomand, spunndu-i cine sunt i apoi mai schimb cteva vorbe cu el, cu deosebire
despre Clinescu, care-i adunase pe membrii Institutului ca s le citeasc din ultimele
sale producii. N-am mai zbovit prea mult, cci Ion Chiimia aa l chema pe
interlocutor s-a retras, ca s nu lipseasc nepermis de mult de la edina comun cu
Clinescu, iar noi, profesorul A.Z.N. Pop i cu mine, ne-am mai nvrtit niel prin holul
Institutului (atunci i-am zrit, pe perei, pe I. Bianu i N. Cartojan), apoi am plecat.
Numele Ion Chiimia nu-mi spunea nimic atunci, n primvara lui 1954.
Plecnd de la Institut, profesorul A.Z.N. Pop mi-a adugat pe drum cte ceva despre el,
c a studiat n Polonia unde l-a trimis Cartojan, c tie polona i conduce secia de
polon de la Filologie, i cam att. n toamn, prezentndu-m s m nscriu la
Filologie, am optat pentru limbile slave, la ndemnul celuilalt mare profesor, Dan
Simonescu (las romna sau franceza, du-te la o limb slav, cci e nevoie i de
slaviti!); examen de admitere n-am dat, pentru c, fiind ef de promoie cu diplom
de merit, aveam dreptul s m nscriu la orice facultate din oficiu, fr examen. Dup
afiarea rezultatelor, am fost adunai toi cei reuii ntr-o sal mai mare, ca ntr-un
amfiteatru, n prezena unui profesor din conducerea Facultii. Eram destul de muli,
peste patruzeci, cci atunci se colariza la toate limbile slave (limba rus era o secie
aparte, ca i acum), deci de ase ori (bulgar, ceh, polon, slovac, srb, ucrainean)
cte apte locuri, eram precis 42 de boboci slaviti. n prezidiu se aflau efii fiecreia
dintre secii, dintre care mi amintesc pe prof. Pandele Olteanu pentru slovac, prof.

21

Romanoslavica XLIV
Elena Eftimiu pentru ceh, prof. Ecaterina Piscupescu pentru bulgar i singurul pe
care-l cunoteam, prof. Ion Chiimia pentru polon.
Nu aveam idee despre niciuna din aceste limbi, dar hotrrea mea era luat:
polona. Nu tiu dac a fost ntr-un fel i glasul sngelui (bunicul meu din partea
mamei era polonez, Micha Zabloski, care mi-a dat i numele su de botez; nu l-am
cunoscut, aveam numai un an cnd a murit); de la Festivalul Mondial al Tineretului, care
a avut loc la Bucureti (1953), reinusem, numai vizual expresia Pokj i przyja
(Pace i Prietenie), care figura n toate limbile pe pnze roii i albastre n tot oraul. i
cam att.
Dup edina comun cu toi bobocii slaviti, me-am mprit pe secii, n sli
diferite. La catedr, profesorul Chiimia ne-a prezentat pe colaboratorii si mai tineri,
foti studeni, Elena Deboveanu, Elena Timofte i Victor Jeglinschi. Doamna Deboveanu urma s ne predea cursul teoretic de limba polon contemporan, iar ceilali doi
cursurile practice de limb (exerciii gramaticale, traduceri, retroversiuni, conversaii).
Profesorul avea s ne predea cursul de istoria literaturii polone.
Prezentrile, o dat fcute, s-a trecut la obiect: limba polon, Polonia, polonezii,
istoria i cultura polon. Profesorul ne vorbea rar, simplu, fr emfaz, dar cu fraze
meteugite, pline de miez. Am aflat de la bun nceput o mulime de lucruri noi, eram
purtai parc ntr-o alt lume. Abia cnd ne-a pomenit despre romnii din Polonia,
despre cronicarii notri, care au trit i studiat n coli polone, despre Eminescu i
Mickiewicz, despre marele Hasdeu, despre istoricul P.P. Panaitescu ca lector de limba
romn la Cracovia, despre polonezii refugiai la noi n timpul rzboiului i despre alte
mrturii ale apropierii i colaborrii romno-polone, mi-am dat seama c lumea polon
era, n bun msur, i lumea noastr, c am avut ce s ne spunem i ce s nvm unii
de la alii, c mai sunt destule lucruri care ateapt s fie descoperite, studiate i puse n
lumin, c, ntr-un cuvnt, filologia polon, polonistica, poate s fie, este chiar o
meserie, n care te poi afirma, poi arta ce tii, poi aduce ceva nou. Din acele clipe, n
sunetul vorbelor domoale, dar apsate, ale Profesorului, am devenit altul, nu mai eram
proasptul absolvent de liceu, nc dibuind drumul pe care s-l apuc, m simeam deja
polonistul, ce-i drept, acum unul mic, mititel, care nu tia ce-l ateapt ntr-o lume
aproape necunoscut, dar care a pit apoi, tot mai sigur, pe acest drum, pn astzi.
C aa era, o dovedete i episodul cu iz anecdotic care a urmat spre sfritul
leciei inaugurale a Profesorului. Ca s tim mai bine ce ne ateapt, domnia sa ne-a
scris pe tabl o prea cunoscut mostr de limb polon, parc nadins cutat pentru
strini: W Szczebrzeszynie chrzszcz brzmi w trzcinie (La Szczebrzeszyn un tun bzie
n ppuri), cerndu-ne apoi s ncercm fiecare a o reproduce. Cnd mi-a venit rndul
(colegele mele au renunat s-o fac, nc de la prima silab!), am slobozit cu trud un ir
de sunete, cci n afar de mine, n grup erau numai fete, mai mult consoane, cam n
genul: febejne onci jmifcine. Profesorul a zmbit uor (mai fcuse probabil aceast
experien cu alii naintea noastr!) i a ncheiat: Puteam s-mi vnd marfa, ludnd-o
peste msur, cum ar face orice negustor, de team c va rmne cu ea nevndut; n-am
fcut aceasta, dar nu m tem, am ncredere n dumneavoastr, vei reui! Popularizat

22

Romanoslavica XLIV
astfel de ctre Profesorul-negustor, marfa lui ne-a trezit cu att mai mult curiozitatea.
Am rmas, alturi de colegele mele, fidelii degusttori ai acestei mrfi, n toi cei cinci
ani de studenie filologic. Cci, n afar de har, de vocaie, de miestrie caliti cu
care ne-a transmis ani la rnd cunotinele de limb i literatur polon, fcndu-ne s le
nghiim cu sete, Profesorul mai avea i o nsuire rar pe atunci : nu ne vorbea cu
tu i voi (cum eram obinuii n coal), ci cu dumneata i dumneavoastr.
Odat ajuni studeni, deveniserm aproape colegi, egali cu Profesorul nostru, prieteni,
camarazi, gata s descurcm mpreun tainele tiinei. Cea mai mare bucurie a Sa era
atunci cnd studentul l ntrerupea, punndu-i ntrebri. i aceast bucurie mi-a rmas i
mie cea mai frumoas motenire de la Profesorul meu.
Aa l-am cunoscut pe Profesorul Ion Chiimia n vara-toamna anului 1954. n
tot ce a urmat, pe timpul studeniei mele i dup aceea, prin tot ceea ce a gndit i a
nfptuit, a devenit, alturi de bunul meu tat, un model.
nainte de orice, un model de buntate. Omul acesta a fost un om bun prin
definiie, nu tia ce nseamn s faci ru cuiva. Chiar n cazul unora predispui a face
numai ru, se strduia s gseasc n sufletul lor mai nti un grunte de buntate: poate
c, totui!? i ncerca s ncurajeze, s cultive, s ngrijeasc acel mrunt bine, n
sperana c va da roade. Dac, totui, aceasta nu se ntmpla, dac rutatea triumfa, i
ntorcea spatele, tcut, discret, nu fr o umbr de mhnire, dar... fr a se socoti nvins.
i n-a putut fi nvins, pentru c s-a aprat cu o arm puternic, singura cu
adevrat puternic n vremuri grele, de restrite: Cartea! i ne-a ndrumat i pe noi,
nvceii lui, s ne aprm cu ea, s n-o lsm din mini, orice s-ar ntmpla. i nu
fcea acest lucru ostentativ, n declaraii pompoase, sforitoare, ci dimpotriv, numai i
numai prin exemplul su personal, din viaa sa de toate zilele, nsoit, fa de noi, cu acel
licr n aparen, enigmatic din priviri, cu acel zmbet plin de neles, mai gritor dect
orice pe lume, zmbetul care era numai al lui, al Profesorului!
Ne-a socotit pe fiecare dintre noi un prieten, un coleg de breasl. A semnat de
mai multe ori studii i articole alturi de colaboratorii si mai tineri de la catedr, fotii
si studeni, ne-a ndemnat s cercetm, s studiem, s traducem nc de pe bncile
facultii, iar cnd gsea n produsele minii noastre ceva frumos, ceva izbutit, se grbea
s ilustreze un comentariu sau altul din propriile lucrri cu exemple luate de la noi,
citndu-le cu probitate i entuziasm totodat, fie c erau vreo recenzie asupra operelor
lui Mickiewicz sau traduceri inedite din Kochanowski sau Konopnicka, fcute de noi la
seminarul de literatur polon. Ne druia mereu, n afar de ndrumri i sfaturi prin viu
grai, i din lucrrile sale publicate (studii, articole, comunicri, chiar cri) cu frumoase
dedicaii, nsoite de fiecare dat cu generoase aprecieri i urri de succes.
Am avut fericitul prilej de a-l simi i a-l avea aproape i n afara catedrei, a
rii, n Polonia, unde am fost bursier UNESCO (1961-1962) i apoi lector de limba
romn la Universitatea din Cracovia (1969-1976). Rspundea prompt la scrisori,
interesndu-se de preocuprile mele, de planurile i munca mea, iar, dac se ntmpla s
aib nevoie de vreo informaie tiinific sau chiar de vreo lucrare, vreo noutate n
domeniu, atunci i formula dorina cerndu-i scuze, i numai dac se poate, dac nu

23

Romanoslavica XLIV
mi-e prea greu etc., iar dac rspunsul meu se materializa direct prin folosirea celor
cerute n vreo nou lucrare, fcea aceasta pomenind sursa cu mulumirile de rigoare;
toate acestea porneau de la Dnsul firesc, natural, fr emfaz, ca ntr-o obte de egali,
ca ntr-o mare familie.
Numele su, rostit n Polonia, n mediul universitar polonez, deschidea toate
uile. Era destul s adaug c am nvat polona cu Chiimia, ca dintr-o dat s fiu
privit sau primit altfel: n locul unei cordialiti reci, de circumstan, aveam parte de
cuvinte pline de sincer admiraie, pentru Dnsul, pentru coala romneasc de
polonistic. Am fost cu att mai fericit n dou ocazii cnd s-a ntmplat s fiu alturi de
Dnsul chiar n Polonia, pe cnd m aflam la Cracovia, la catedra de limba romn:
prima dat, cu prilejul vizitei unei delegaii oficiale conduse de prof. Mircea Malia,
ministrul nvmntului, a doua oar cnd, la invitaia Universitii Jagiellone,
Profesorul a inut un ciclu de lecii i conferine n faa studenilor de la romn. S mai
adaug c momentul cnd l-am nsoit la depunerea unei coroane de flori la monumentul
martirilor de la Owicim (Auschwitz) sau cel cnd l-am prezentat studenilor cum
m-am priceput, cu cele mai frumoase vorbe, au fost printre cele mai nltoare din viaa
mea?
Profesorul-slavist, omul de catedr, a fost i un mare cercettor n multe
domenii ale tiinelor umaniste la noi: n literatura romn veche i folclor, n istoria
crii i bibliologie, n literatur universal i comparat. Emul al unor mari savani ai
secolului al XX-lea romnul Nicolae Cartojan i polonezul Julian Krzyanowski (pe
care i-a omagiat n mai multe rnduri) a devenit el nsui un savant de talie european.
Stau mrurie cele peste 300 de lucrri publicate unele, fundamentale n istoria culturii
noastre, numeroasele societi tiinifice din ar i de peste hotare care l-au primit n
rndurile lor.
Paralel cu activitatea la catedr, n calitatea sa de conductor al seciei de
filologie polon, Profesorul I.C. Chiimia a fost decenii de-a rndul cercettor la
Institutul de Istorie i Teorie Literar al Academiei, unde a ndeplinit mai multe funcii:
secretar tiinific (de la nfiinare, n 1949), eful seciei de folclor (1953); a fost membru
fondator al Asociaiei Slavitilor din Romnia (1956) i membru n Comitetul de
conducere al acesteia, membru al Comisiei de istorie a slavisticii de pe lng Comitetul
Internaional al Slavitilor; membru al Comitetului de conducere al Societii de tiine
Filologice, afirmndu-se cu autoritate i competen n comitetele de redacie ale
revistelor acestor organisme (Studii i cercetri de istorie i teorie literar, devenit
Revista de istorie i teorie literar, Romanoslavica, Limb i literatur).
Nemrginita sa disponibilitate de a ajuta pe toi n toate domeniile, fr a precupei
niciun efort, era unanim recunoscut. Era prezent oriunde, n capital i n provincie, nu
numai la Facultate i la Institut, n societile i organismele tiinifice amintite, ci i n
multe alte locuri unde se simea nevoie de prezena lui benefic pentru tiin, de
erudiia i autoritatea sa. Nu refuza pe nimeni, se ducea oriunde era solicitat, pn i n
cele mai puin cunoscute societi i asociaii culturale de prin judee, la aniversri i
comemorri de instituii i personaliti locale din domeniul istoriei culturii i literaturii,

24

Romanoslavica XLIV
fr a se mrgini la o simpl prezen decorativ prin prezidiu i prezentnd mai
ntotdeauna referate i comunicri tiinifice de nalt inut academic.
Nu puini sunt aceia crora le-a fcut cinstea de a figura n comisiile de examene
sau de a le conduce tezele de doctorat, de a-i sprijini prin opiniile sale n vederea
promovrilor, de a le prefaa lucrrile personale prin cuvinte alese, de recunoatere a
meritelor. A fcut-o de fiecare dat cu inima deschis, animat de nermurita sa dragoste
fa de cei tineri, de dorina sincer de a sublinia adevratele valori.
Am avut i eu deosebita cinste de a-i fi alturi n diferite mprejurri, n
edinele de lucru ale Comitetului de conducere al Asociaiei Slavitilor, n comitetul de
redacie al publicaiei noastre Romanoslavica, n cadrul diferitelor sesiuni tiinifice
de comunicri pe diferite domenii (istorie literar, istoria slavisticii, bibliologie i altele).
De fiecare dat i-am admirat spiritul plin de omenie i colegialitate fa de autorii
lucrrilor, fa de participanii cu referate. ntreaga sa fiin, modul cum se exprima fa
de oameni i fa de problemele discutate emanau un sentiment de deosebit respect, de
mndrie, de profund satisfacie intelectual, care ne urmrea mult vreme dup ce ne
despream de Dnsul.
Ne ncuraja i ne sprijinea pe toi. Se interesa de gndurile i eforturile noastre,
se bucura de progresele noastre, noi, elevii lui, eram totul pentru Dnsul, dar... nu
vorbea niciodat despre propria sa persoan. Niciodat nu spunea: eu am fcut..., eu
am trit asta..., eu am tiut... .a. tiam c a trecut prin vremuri grele, c a fost
mobilizat pe frontul din Rsrit, dar nimic mai mult. Despre faptul c a fost rnit, c era
la un pas de moarte, c a fost salvat n ultima clip, c a petrecut luni de zile ntr-un
spital de rnii din Sinaia, timp n care a continuat s scrie, c inea un jurnal de
nsemnri, despre toate acestea i alte amnunte am aflat mult mai trziu, dup ce ne-a
prsit. Era de o discreie desvrit, i-a vzut mereu de munca lui, de crile lui, nu
s-a zbtut s ajung ct mai repede ct mai sus, s dea din coate pentru a o lua nainte
cu orice pre. Nu s-a plns, nu a protestat, nu a condamnat pe nimeni, dei avea motive
s-o fac. Chiar dac recunoaterea meritelor a venit uneori trziu sau numai pe jumtate,
a acceptat totul cu senintate.
Am fost printre cei puini pe care i-a acceptat n intimitate, acas la Dnsul.
L-am vizitat n mai multe rnduri, cu diferite prilejuri, n vechea locuin din strada
inginer Zabloschi i apoi la cea nou, n apartamentul din Drumul Taberei, de fiecare
dat abia gsindu-mi un locor din cauza mulimii de cri, aezate claie peste
grmad. Fiecare dintre aceste vizite a fost pentru mine o trire de neuitat, din care am
ieit mai ntrit, mai mplinit sufletete. mi amintesc mai ales de prima i de ultima
ntlnire de acest fel cu Dnsul: prima dat, pe cnd eram student n anul al III-lea, prin
mai 1958, cnd l-am felicitat la a 50 aniversare i cnd s-a revanat nici mai mult, nici
mai puin dect cu ntreaga colecie a Cercetrilor Literare, revista lui N. Cartojan:
Ia-le, s-ar putea s-i foloseasc! Mi-a rmas ca o comoar nepreuit toat viaa.
Ultima oar l-am ntlnit prin decembrie 1995, la cteva sptmni nainte de
dispariia sa. Academia pregtea o edin de comemorare a 50 de ani de la moartea lui
N. Cartojan. Bolnav i neputnd participa, Profesorul m-a chemat la Dnsul, rugndu-

25

Romanoslavica XLIV
m s pregtim mpreun cuvntul su omagial. Am fcut-o cum m-am priceput i am
rostit cuvntul, n numele Su, necat de emoie, n aula Academiei. l lsasem mai
departe, n suferin, dar fericit c nu lipsea de la omagierea Dasclului Su.
Acesta a fost Ion Chiimia, profesorul meu iubit, aa cum l-am cunoscut, cum l
tiu i cum mi-l voi aminti ntodeauna. A fost pentru mine ceea ce a fost pentru Dnsul
Nicolae Cartojan: dac Prinii mei mi-au dat via, El mi-a ndrumat gndul ca s-o
triesc cum se cuvine. Omagiindu-l, asemeni altor elevi ai Si, cu diferite prilejuri
aniversare n timpul vieii, am fost la cptiul lui n ziua n care i-a dat obtescul
sfrit.
Acum, la a 100-a aniversare a naterii Sale, mi-am ngduit s-l omagiez mai
nti prin primul volum al meu de studii de istorie cultural Romano-Polonica (aprut
anul trecut la Editura Universitii) ca oglindire a nvturii pe care mi-a transmis-o, ca
om i profesor n timpul vieii, i acum, cu prilejul acestei sesiuni festive organizate de
catedr i de Asociaia Slavitilor, prin culegerea de Scrieri alese ale Profesorului, care
reunete studii i comunicri rspndite prin reviste din ar i strintate, multe mai
greu accesibile, dar cu att mai necesare noilor generaii de studeni poloniti (i acest
volum, tot la Editura Universitii). Fie ca acestea, alturi de omagiile aduse de ali
colegi istorici literari, folcloriti i scriitori , s se constituie n monumentul
nepieritor ce i se cuvine.

Rsum
Au centenaire du professeur Ion C. Chiimia, lauteur, le dernier de ses anciens tudiants
qui enseignent encore la facult, voque sa personalit, tout en soulignant ses grandes qualits
aussi humaines que scientifiques : modestie, gnrosit, affection pour les jeunes gens et sa
passion pour le livre et la science.
Ds la premire rencontre avec le professeur (vers 1954, avant de lui devenir tudiant) et
jusqu sa disparition (le 19 fvrier 1996), celui-ci est rest pour lauteur un modle de vie et de
dvouement pour le travail.

26

Romanoslavica XLIV

ACTUALITATEA OPEREI TIINIFICE I A PERSONALITII

PROF.DR. DOC. I.C. CHIIMIA. STUDIU STATISTICO-EVALUATIV
REALIZAT PE INTERNET
Viorica PRODAN
ntre ntmplrile importante care mi-au marcat
destinul, pe lng prini, la loc privilegiat, i aez,
statornic, pe dasclii mei
Mihai Dorin, O scrisoare deschis i cteva reflecii de sezon 1

mplinirea a 100 de ani de la naterea prof.dr.doc I.C. Chiimia (1908-2008),

personalitate complex n lumea slavisticii i a culturii romneti, ne-a determinat s
ncercm s gsim o modalitate mai deosebit de cercetare a operei i personalitii
acestuia, apelnd la internet i ncercnd s rspundem ntrebrii n ce msur numele
i activitatea tiinific a prof. I.C. Chiimia mai este n actualitate.
Articolul de fa se dorete a fi i un omagiu adus profesorului nostru, I.C.
Chiimia, care ne-a ndrumat primii pai ctre cercetarea tiintific i cruia i datorm,
lui ca i altor mentori din Facultatea de Limbi i Literaturi Slave, n special profesorului
dr. Dorin Gmulescu, precum i din Biblioteca Centrala Universitar Carol I din
Bucureti, n special profesorului dr. Ion Stoica, o frumoas carier profesional.
Cercetarea pe internet s-a fcut n perioada ianuarie-martie 2008.
Am accesat motorul de cutare Google, folosind cuvntul cheie i.c. chitimia.
Totodat am ntreprins i o cutare arborescent, pe domenii ale culturii romne,
instituii, oameni de seam, facultatea de limbi slave, judeul Mehedini, limba si
literatura polon etc. O cutare special a fost pe wikipedia.enciclopedie on-line,
construit prin efortul a mii de voluntari care scriu articole, particip la dezbateri n
spaiul virtual pe marginea articolelor publicate, modereaz pagini puse on-line etc.
Acest antier enciclopedic este disponibil gratuit n mai multe limbi, inclusiv n romn,
iar coninutul su variaz de la o cultur la alta, n funcie de efortul depus voluntar de
comunitatea statului respectiv. Cercetarea ntreprins a dus ns tot la rezultatele
obinute prin cuvntul cheie i.c. chitimia.

Romnia liber, joi, 8 decembrie 2007, p.9.

27

Romanoslavica XLIV
n urma cutrilor, s-au afiat cca 380 de adrese de site-uri n limba romn, din
care am selectat doar acele site-uri ca fiind cele mai relevante ca informaie, restul fiind
foarte asemntoare sau de mic importan informativ. n urma prelucrrii celor 380
de adrese de site-uri, s-au realizat cca 200 de fie care au inclus urmtoarele elemente de
descriere bibliografic: numele site-ului, numele autorului care l-a citat pe I.C. Chiimia,
titlul articolului n care Chiimia este citat sau mentionat n calitate de autor, prefaator,
recenzent sau pur i simplu evocat. S-au mai gsit titluri sau informaii incomplete
legate de cuvntul cheie i.c. chiimia, care, din punctul de vedere al cercetrii noastre,
nu au prezentat niciun interes.
Pe baza acestui prim set de fie am realizat o clasificare tematic a site-urilor n
cadrul crora care am gsit referine despre profesorul I.C. Chiimia. Aceste site-uri se
pot clasifica dup cum urmeaz:
ziare i reviste, edituri on-line: revistatribuna.ro; sud-est.md; revistascrisul
romanesc.ro; observator.info; observatorcultural.ro; monitorcultural.com; asymetria.org;
dacoromania.wordpress.com; ziarullumina.ro; convorbiriliterare.ro; crainou.ro; cityline.
ro; adevarul.ro; argesul.ro; astra.iasi.roedu.net; contrafort.md; observatorul.com-canada;
ocartepezi.com; biblion.ro; biblos.ro; www.litera.ro
instituii on-line, altele dect universiti: uniuneascriitorilor.iasi.ro; biserica.
org.ro; bnro.ro; centrul-cultural-pitesti.ro;
universiti, faculti, programe analitice: www.unibuc.ro; facultate.regie
live.ro/referate/filologie; www.unfi.it (Universita degliStudi di Firenze); www.istorie
ugal.ro/istorie/; portal.edu.ro; studentie.ro; didactic.ro;
biblioteci: bib.central.ucv.ro; bibliographi.bjc.ro ; www.bcucluj.ro; www.uiuc
(University of Illinois at Urbana Library); biblioteca.euroweb.ro; bmb.online.
ro/biblioteca; intretext.com-digital library; biblioteca.ct.ro; bibliophil.bjvaslui.ro; biblio
phil.bibliotecamm.ro; F-i ordine in biblioteca; biblior.net; bcu-iasi.ro; bcucluj.ro;
biblioteca nationala.ro; bcu carol I, bjt.ro; bibliophil.bjvaslui.ro; bnrm.md/publicatii
domenii diverse: romanian-philosophy.ro; crestinism-ortodox.ro; biserica.
org/ro/; partimonium.wordpress.com; diasporaromana.com; poezie.ro; ortodoxie.3x.ro;
teologie.net; cultura-romana.com.bibliografie; studiiprotoromane.com; cultura-traditio
nala.ro; portal.edu.ro; dacoromanica.com
personalitti: stefancelmare.ro; hasdeu.md/bibliopolis; ionneculce.ro; dosof
tei.ro; www.cantemir.ro; zoe dumitrescu busulenga-wikipedia; george calinescu-wikipedia; mircea colosenco-wikipedia
enciclopedii on line: encyclopedia; dacica.ro; ro.wikipedia.org/wiki/
referate on-line cu sistem de afiare-texte word-HTML sau colecie de
pagini HTML: www. referate.com sau www.referatele.com
achziionare de cri, librrii, anticariate on-line: ocartepezi.com; www.
librarie.net.ro; cartix6.ro: cauti.ro; books.google.com; e.cumparaturi.ro/carti/; carti
private.xhost.ro; ocazii.ro; anticlibris.ro; anticar.ro;
site-uri personale, blog-uri: www.pruteanu.ro/forum/; amitabhose.net;
nicugane.ro/articole/; ionrotaru.wordpress.com; blog: olimpia mitric

28

Romanoslavica XLIV
diverse: itcnet.ro; ALLinfo.ro; agonia.ro; ccm.ro; hermeneia.com/profil/;
smartbuy.ro/product; ezboard.com; clopotel.ro; ro.sarmisegetuza/webring;fl.ulpt/allgr/;
cnaa.cod.md; mek.oszk.hu; ccm.ro;illiria(balcans) forum
A doua operaie de prelucrare a informaiei a constat din realizarea unui nou set
de fie care au cuprins lucrrile semnate, coordonate, prefaate, recenzate de profesorul
I.C. Chiimia i alte informaii referitoare la personalitatea sau opera sa tiinific.
Pentru completarea descrierii bibliografice a acestor fie am apelat la fiierul on-line al
Bibliotecii Centrale Universitare Carol I din Bucureti, valorificnd, n acest sens,
numai resursele electronice pe care le-am avut la dispoziie.
Lista titlurilor identificate, n ordinea citrii lor, este urmtoarea:
1. I.C. Chiimia. Probleme de baz ale literaturii romne vechi. Bucureti:
Editura Casa coalelor, 1942, republicat n Bucureti:Editura Academiei R.S.
Romnia, 1972.491p +facs.+index citat de 12 ori
2. I.C. Chiimia. Folcloriti i folcloristic romnesc. Bucureti:Editura
Academiei R.S. Romnia, 1968.707p citat de 7 ori
3. Angelescu Mircea, Grsoiu Doina, Manu Emil. Dicionar cronologic.
Literatura romn. Coordonatori: I.C. Chiimia i Al Dima. Bucureti:Editura tiinific
i Enciclopedic, 1979.864p + index citat de 7 ori
4. Bibliografia analitic a crilor populare laice. Vol I-II. Sub ngrijirea lui
I.C. Chiimia. Bucureti: Editura Academiei R.S.Romnia, 1976-1978.Vol.I, 43p; vol.II,
568p citat de 7 ori
5. I.C. Chiimia. Folclorul romnesc n perspectiv comparat. Bucureti:
Minerva, 1971. X + 430p + index (exemplarul de la BCU-Bucureti conine dedicaia
autograf a autorului ctre Z.N. Pop) citat de 6 ori
6. I.C. Chiimia. Cronica lui tefan cel Mare. Versiunea german a lui Schedel.
Bucureti: Casa coalelor, 1942:74p, XXII facs citat de 5 ori
7. Crile populare n literatura romneasc. Vol I-II. Ediie ngrijit de I.C.
Chiimia i studiu introductiv de Dan Simonescu. Bucureti: Editura pentru literatur,
1963. Vol.I pl + 456p.; vol.II, 416 p + portr. Facs. citat de 5 ori
8. Poveti, snoave i legende. Antologie de literatur popular. Ediie alctuit
i ngrijit de I.C. Chiimia. Bucureti: Editura Academiei R.S. Romnia, 1967.491p
citat de 4 ori
9. Clinescu George. Aforisme i reflecii. Ediie ngijit de I.D. Prvnescu i
Al Stnciulescu. Prefa de I.C. Chiimia. Bucureti: Albatros, 1984, XXI+202p.
biblogr. +indice+tabel conologic citat de 4 ori
10. Bibicescu, Ioan G. Poezii populare din Transilvania. Ediie ngrijit de
Maria Croicu. Prefa de I.C. Chiimia. Bucureti: Minerva, 1970.XXXIII + 415p citat
de 4 ori
11. Stnescu Dumitru. Sora Soarelui. Basme culese din popor de Ioan Datcu.
Prefa de I.C. Chiimia. Bucureti: Minerva, 1970.XLV + 500p citat 3 ori
12. I.C. Chiimia. Istoria literaturii polone.XII-XVIII. Curs univesitar.
Bucureti: Centrul de multiplicare al Universitii din Bucureti, 1972.394p. multigr.

29

Romanoslavica XLIV
13. Proverbele romnilor. Ediie ngrijit de Constantin Negreanu i Ion Bratu.
Cuvnt nainte de I.C. Chiimia. Timioara: Facla, 1985.312p citat de 3 ori
14. Mihai Eminescu. Omagiu (1889-1979). Volum ingrijit de un colectiv format
din Zoe Dumitrescu-Buulenga, I.C. Chiimia, Gh. Bucescu .a. Bucureti: Societatea
literar Relief romnesc, 1979.356p citat de 2 ori
15. Cri populare. Prefa de Dan Simonescu i I.C. Chiimia. Bucureti:
Albatros, 1973.XXXII+255p citat o de 2 ori
16. I.C. Chiimia. Cntece populare funerare n folclorul romnesc n
perspectiv comparat . Bucureti: Editura Minerva, 1971 citat de 2 ori
17. I.C. Chiimia. Humanisme et Renaissance dans la culture du sud-est
europen par rapport a la Renaissance occidentale In: Actes du VIII-e Congres de
LAssociation Internationale de la Littrature Compare (Budapest, 6-12.08.1976),
Stuttgart, 1980, p.195-200 citat de 2 ori
18. O mie i una de nopi i alte cri populare. Ediie ngrijit de I.C. Chiimia
i Dan Simonescu. Bucureti: Editura pentru Literatur, 1963.XIII + 426p citat de
2 ori
19. I.C. Chiimia.Umanism occidental i umanism sud-est european. n Revista
de istorie i teorie literar, XXII, 1973, nr.3. p.363-367 citat o singur dat
20. Cri populare. Alexandria. Esopia. Text revzut de Mihail Sadoveanu.
Prefa de I.C. Chiimia. Ed a II-a. Bucureti: Editura pentru Literatur, 1966.225p
citat o singur dat.
Numele lui I.C. Chiimia a mai aprut n urmtoarele situaii:
1. Articole, studii, cercetri etc scrise de I.C. Chimia, dar citate cu elemente
bibliografice lips. Ex: Nuvele clasice polone, Antologia poeziei romneti de la
nceputuri pn astzi, Clasificarea i definirea literaturii populare n proz, Crestomaie de literatur veche, nceputurile scrisului n limba romn etc. i care nu s-au
putut completa n mod electronic;
2. Semnalri n diverse articole, interviuri, antologii, studii, sinteze, cercetri
etc. scrise de diveri autori, n care I.C. Chiimia este amintit, citat, apreciat sau evocat.
Ex.: specialist de marc, s-a dat dreptate regretatului prof. I.C Chiimia, s-au fcut
referiri i la marele om de tiin I.C. Chiimia, profesorul Chiimia coordona partea
literar a textelor (interviu cu Prea Fericitul Printe Teoctist 16 noiembrie 2006);
marele comparatist I.C. Chiimia, citat de marele folclorist I.C. Chiimia, printre
numele unor cercettori de marc se numr i I.C. Chiimia, profesorul i
comparatistul I.C. Chiimia, I.C. Chiimia a fost un colaborator fidel al lui George
Clinescu, a tiut /Stan Velea n.n. V.P./ ce s ia de la principalul su ndurmtor,
I.C. Chiimia, spiritul investigrii operei pe toate palierele i n toate substraturile ei,
I.C. Chiimia, laureat al Premiului Patrimoniului romnesc ediia a IV-a, 2007 In
memoriam pentru studii monumentale de cultur romnesc veche etc.
3. Menionri ale numelui lui I.C. Chiimia n calendarul on-line al unor reviste
(Observatorul ardean, Scrisul romnesc) la rubrica Calendarul zilei, precizndu-

30

Romanoslavica XLIV
se data naterii i a morii acestuia sau n articole scrise cu prilejul aniversrii a 90 de ani
de la natere.
4. Menionarea sa n Dicionarul enciclopedic al Judeului Mehedini.
5. Menionarea unor lucrri didactice scrise de I.C. Chiimia, n Programa
pentru limba i literatura polon. Limba matern.
6. Reproducerea portretului, n desen, a lui I.C. Chiimia, n: Morrescu Drago.
O istorie desenat a literaturii romne: Bucureti, Muzeul Literaturii Romne, 2003.
7. O situaie special este nregistrat pe Forumul Probleme de limb romn
din 23.09.2006, al profesorului George Pruteanu. La ntrebarea Ce semnificaie are
cuvntul chiimie, profesorul George Pruteanu menioneaz c acest cuvnt poate fi i
nume de familie i exemplific cu numele de familie al prof. I.C. Chiimia.
Au rezultat i cca 30 de semnalri pe care le putem considera greite. Dei
apare numele lui I.C. Chiimia, n urma vizualizrii site-ului nu apare nicio informaie
despre I.C. Chiimia.
Concluzii:
1. Existena unui numr impresionant de site-uri n care apare numele
profesorului I.C. Chiimia, dei, sub aspectul valorii informaiei, aceasta variaz de la
foarte interesant la modest. Surpriza plcut de-a gsi pe internet informaii despre
I.C. Chiimia ne-a rspltit efortul fcut pentru ntocmirea acestei comunicri.
2. Varietatea neateptat a acestor site-uri care acoper n primul rnd domeniul
tiinific, cultural, dar i cel al comerului cu obiectul-carte i al publicitii.
3. Referirile la opera tiinific a lui I.C. Chiimia se fac, n marea majoritate a
cazurilor, n cadrul bibliografiei unor lucrri tiinifice.
4. Cele mai multe referiri sau citri se fac n cazul tezelor de doctorat i a
articolelor scrise de cercettori sau cadre didactice universitare care au ca teme de
cercetare, preponderent, literatura romn veche.
5. Exist situaii, mai ales n cazul lucrrilor de folclor, cnd se reproduc chiar
ideile sau cuvintele profesorului, n semn de mare preuire i actualitate ideatic.
6. Accesarea on-line a cataloagelor diferitelor biblioteci din Bucuresti sau din
ar, uneori din strintate, a fcut posibil identificarea unor lucrril scrise de I.C.
Chiimia, existnd posibilitatea elaborarii unei bibliografii electronice a operei tiinifice
a profesorului I.C. Chiimia sau a verificrii unei trimiteri sau a unei citri.
7. Operele citate i informaiile care au aprut pe internet despre profesorul I.C.
Chitimia putem considera c satisfac nevoia de informare a unei persoane interesate.
8. Citrile sau referirile care se fac au caracterul reprezentativitii pentru
domeniul abordat, preponderent pentru folclor sau pentru literatura romn veche,
numele i opera lui I.C. Chiimia fiind garania sursei citate. Din pcate, n Wikipedia
romneasc nu exist nicio descriere a vieii i activitii didactice sau tiinifice a
profesorul I.C. Chiimia, nct, prin intermediul internetului, nu putem obine o
informaie complet a vieii i activitii profesorului, ci doar fragmentar.

31

Romanoslavica XLIV
Putem spune c acum, la o sut de ani de la naterea profesorului I.C. Chiimia,
am putut demonstra, electronic, valoarea tiinific a scrierilor sale, omagiind n acest fel
o personalitate tiintific i un OM ale crei valori au fost erudiia, implicarea total n
activitatea de cercetare i de coordonare a acestei activiti, de cadru didactic universitar,
de promovare a tinerelor talente de cercettori, delicateea sufleteasc i
comportamental, verticalitatea tiinific i moral.
Pstrm amintirea unei adevrate Valori Umane care a fost profesorul nostru
I.C. Chiimia, mprtind gndul de-a fi avut fericirea de ne fi fost profesor, de a-l fi
cunoscut, stimat i respectat. Ne nchinm, cu respect, la amintirea lui!

Actuality of the scientific works and personality of Prof. Dr. doc. I.C. Chitimia. Evaluativestatistical study realized on the Internet
The conclusions of the research study realized between January-March 2008 are:
references in approximately 400 web sites regarding the scientific work of I.C. Chitimia are
mostly within bibliographies of scientific works, doctoral thesis and articles written by
researchers or university teachers whose research themes are, mostly, old Romanian literature.
citation and references that are made from the major writings of the professor are representative
for the approached area, mainly for folklore or old Romanian literature, thus I.C. Chitimias
name and work being the guarantee of cited source.
in Romanian Wikipedia there is no references regarding the life and scientific or teaching
activity of professor I.C. Chitimia so that through Internet we can not obtain complete
information regarding the life and activity of professor I.C. Chitimia, but fragmentation and often
of low value.

32

Romanoslavica XLIV

Maria ANDREI

,
, , ,
.
- ,
.

, ,
.
-

.
, . II IV,
, .
,
, . ,
(1825) (1822)
,
.
, , ,
(, 1954, .38).
,
, , .
, ..

, (, 1968, .77).

33

Romanoslavica XLIV
XVIII XIX . .
,
.
,
,
, ,
.
.
, 20-e
, ,
, .
.
,
. , . 1820-1824 18241826. p .
1820 .
(, 1986, .78),
.
(, 1978, c.91).
, , 1819-1821 .
; 1823 .
, (II IV ) ; 1828 .
,
, ,
, , ,
,
, , - .

, -
- .

,
,
. : , -
.

(, 1968, c.261).

, , , ,

34

Romanoslavica XLIV
(, 1978, c.92).
. , ,
.
; ,
,


. , ,
- ,
., (, 1968, .311).
.
,
, :
.
.
...

, ,
.


(, 1954, .54). ,
-, , ,
.
.
,
:
...
! ! ,
,

.

,
- . , , -,
(, 1965, .329).
.. , ,
. ,
, (, 1968,

35

Romanoslavica XLIV
.317). ,
,
, , .. , (.318).

.

, , (.II),
, -.
-, ,
, ,
, .
, ,
,
(, 1988, .224).
(. ) , - ( ).
,
.
. ,
, .
, , .
,
. ,
.
: ,
(, 1954, .414).
,
( )
. , - 1830 .


.
, ;
,
, .
,
,
, , .

36

Romanoslavica XLIV
.
. .
, , ,
.. , .

: ,
,
(, 1924, .107).
.. (.223)
,
,
. , , ,
, ,

.
, .

.
(.IV), .
, , ,
: , , ,
, , , .
, -
, .
! , , ,
, , .

,

: , ,
. ,
IV :
...

, ,
, (),
-,
( ).

37

Romanoslavica XLIV
-,

1825 . , . III
(1832;
), -
, : . (...) (
III , ) (Mickiewicz,
1975, c.33).

.

(, , , ), , .
,
,
, .
,
.
- ,
, ,
. ,
( ), ,
, ,
(, 1988, .233). III :
...
.
...

, ,
.
,
,
.
.
.

,
XVIII-XIX .

38

Romanoslavica XLIV
,
, ,
(Mickiewicz, 1975, c.35). ,
,
(Mickiewicz, 1975, c.37), . .
,
,
.
:
, ,
, ;
- ;
,
.

(, , ),
, , ,
,
.
, ,
, ,
, .
, .

: ,
, (, 1988, .268).

, ,
.
,
.
, , .. ,
. , , ,
, .
, , ,
; , ,
( ).
, .
,

39

Romanoslavica XLIV
. , , ,
, , -,
:
( )
.
,
,
.

, .
,
( , ),
( , , ).
, ,
,
.
. , ,
, , .
, ( , ,
-,
).
, ,
.
(, ),
.

, .
,
.. (, 1968, .89; , 1978, c.92).

, . , ,
;

, ,

,

. ,
(, ), .
,

40

Romanoslavica XLIV
(),
-,
. .
,

.

,
.
,
, (II
IV ), ;
III .
() ,
, .
,
, .. . ,
,
.
.
.. , - (
), (, ) (, 1968,
c.277).

, , . ,
.
(), ( ),
( ,
, ,
, ),
. ( ).
,

, , .

, ;
(II .) ,

41

Romanoslavica XLIV
.

.

.
,
, II IV ( , -,
), .
-
- .
,
( ) ().
:
- (III .
), .

, - . ,
, ,
.
. , (
, , , ,
, . , ( ;
: ;
;
).
, ,
, -
, .
,

( )
, , .

.
.

( ,

42

Romanoslavica XLIV
, ,
..).
; ,
. ,
.

,
, .
-
, , , .
.

, - .
, , -,
,
.

, , . , , ,
- .
, .
,
,
,
.
.

, .., (1826-1830), ., , , 1968

Blagoj, D.D., Mikiewicz i .S. Puszkin, .: Adam Mikewicz. 1855-1955,
Wrocaw, Ossolineum, 1978
, .., , ., , 1965
, .., . ., , 1924
, . 1. ., , 1988
, .., , .: . ., 1986
, . 7, 1934

43

Romanoslavica XLIV
, ., , . 4, ., , 1954
, ., , , . 4.
., 1954
Mikewicz, ., Dziela, . XI., , 1975
, .., , . 4. ., - , 1978
Pukin universal. Studii (coord. Elena Loghinovski), Editura Fundaia Cultural EST VEST, Bucureti, 2002
, .., ,
, 1968 2
http//www.mickewicz-museum.narod.ru/mick_biogr.rus html
http//www.ru.wikipedia.org/wiki/,_ -

Sur la typologie des pomes romantiques prcoces de Pushkine et de Mickewicz

Moyennant la tentative de mettre en relief certains traits du processus litteraire artistique
universel, les recherches contemporaines dans ce domaine mettent en vidence les contacts
typologiques dans le dveloppement des formes artistiques, des courants littraires et stylistiques
dans le cadre des diffrentes littratures nationales. Cest, en effet, ltude typologique des
littratures qui rvle les approches et les diffrences des phnomnes littraires artistiques, leur
appartenance un certain type ou genre. Cest en tenant compte du cachet national quon peut
parler, avec certitude, dune approche de nature typologique entre le romantisme russe et celui
polonais, des similitudes dans leurs manifestations. Dailleurs lapproche littraire esthtique du
romantisme russe et polonais est vidente sur tout dans la cration de Pushkine et de Mickewicz,
dans leur pomes romantiques prcoces. Voila pourquoi cet ouvrage propose une analyse
contrastive des poemes de Pushkine (Kavkazkij plennik, Bratja razbojniki, Bachcisarajskij
fontan, Cigany) et de Mickewicz (Dzjady, Grayna, Konrad Wallenrod).
Notre ouvrage met en vidence lapproche gntique du romantisme russe et polonais,
lunit de pense des deux potes en question en ce qui concerne lopposition individu-societ
contemporaine et leurs ideaux de libert. Les pomes ont la base le mme type de conflitet et le
mme type de ralisation artistique le conflit entre la personnalit guide par lide de libert et
justice sociale et la tyrannie des classes dominantes. Cest ici quele romantisme psychologique
des pomes analyss rencontre celui de type social, engag. Pushkine et Mickewicz font valoir le
patiotisme du peuple russe et polonais pendant la lutte pour la libert et la modernisation de
lEtat.
Les deux potes ont t attirs par les problmes de lhistoire contemporaine eux, ont
fait valoir un haut niveau artistique, la richesse et la beaut des coutumes, du folklore et ils ont
prsent naturellement le cachet national russe et polonais. De lautre ct, la diffrence entre les
deux rside dans lattitude diffrente quant au fantastique, la maniere demployer la chanson
populaire dans leurs pomes. Par la maniere de les aborder, les pomes de Pushkine et de
Mickewicz deux grands reprsentants de la culture et de la littrature universelles reprsentent
un modle de ressemblance typologique du romantisme russe et celui polonais. Les pomes
analyss ont eu une influence decisive sur les contemporains et les successeurs de Pushkine et de
Mickewicz.

44

Romanoslavica XLIV

,
,
, . C
.
- - - ,
.
., - ,
, , -, ,
-
[.: 2, .11; 8, .280; 10, .65].
.
,
. ,
,
()
, .
.
, , , .
, ,
,
. ,
.
-
, .
,
, , - , .

45

Romanoslavica XLIV
, -
, - - .
,
,
, - . ,
-
[.
: 1; 4; 5].
-

,
. . ,
; [9,
.264],
, .
, ,
, ,
,
, .
. ,
, ,
,

.

- .
, , , ,
.
, , , , , ,
, , , ,
,
,
, .
-
.
, .
, , ,

46

Romanoslavica XLIV
.
- ,
, - ,
. , ,

,
- .
-
- . -
, (
) .

. , ,
(
. , ,
. , . ,
. , . .).
,

. , ,

- ,

.
(),
. , ,
( . , . ,
. .).


.

.
-
.

, .
.

47

Romanoslavica XLIV
-,
- .
-
. - , ,
, , :
(1881) . , (1905) . , (1908) . ,
(1897) . (1907) . .
,
, -
. , ,
.
.
,
,
.
, .
,
. ,
, (
, . , . ,
. .).
, .
,
.

-
,
.
.

.

,
XX . , ,
- , , ,
(

).

48

Romanoslavica XLIV
. , , ,
, .
, , ,
, ' ,
, .


. - .
. XX .
', , ,

(
).

, ,
, ,
. .

( . , . ,
. , . ,
. , . , ? . ,
. ).
,
(. ,
. .).

, , , ,
( . ,
. ).
:
-;
,
- -
. ,
,
, .
. ,
. , . , . .

49

Romanoslavica XLIV

. ? ,
,
, -
. ,

,
, ,
, .
,
.
, , ,
.
, .
, , ,
,
. ,
, , ,
.
,
(, , , ,
, ? . .).
,
, .
: , , , ,
, ,
. (
)
, , ,
- . ,
, - ,
,
, .
, .
, , -

50

Romanoslavica XLIV
, -
, .

. .
.
, ,
. -
. , . , . , . . , ,
. , . , . , . .

,
.
. (, , ),
.
, ,
, - (., :
;
. , , ,
).
, .,
- . ,
, , ,
.
, , ,
. ,
.,

- ,
, ,
.
. , ,
,
,
.

51

Romanoslavica XLIV
,
-, - - .

- . ,
, .
,
,
- .
, -
.
, .
,
,
- , ,
.
.
, , . ,
. ,


- .
, , ., , ,
, , - .
,
.
, , , .
.
. , . , . .
, ,
,
,
- . , ,
,
.

.

,
,

52

Romanoslavica XLIV
. , , ,
,
(., : [3],
[6], [7] .).
, , .
,
.
, -
,
, .

, ,
, -
.

. :
. : , 2001. 335 .
.
( ). Zielona Gra-Kijw, 1999. 160 .
: . , 1994. 513 .
. . . . :
, 1999. 328 .
. . : , 1999. 176 .
, : : 2. /
. . . . : , 1996. . 1. 152 .; . 2. 187 .
: / . .. .
: , 1999. 784 .
. : . . .: , 1998. 400 .
. //
. : 2 . . 1. .: ,
1955. . 239-268.
. //
: . . . . 1. : , 2000. . 65-67.

53

Romanoslavica XLIV

Abstract

The article is devoted to the investigation of peculiarities of functioning of evangelist topical

imagery material in the 20th century Ukrainian literature. It is for the first time that in Ukrainian
literary studies the most serious and reliable attempt to analyze socio-ideological, philosophical,
moral psychologic and literary aspects of the transformation of evangelist collisions in Ukrainian
literature has been undertaken. The system of motivations of evangelist materials in the context
of functioning of comprehensive cultural tendencies in Ukrainian literature has been, in
particular, analyzed here. Much heed has been paid to the problem of specifying the forms and
means of transformation of evangelist structures in Ukrainian literature taken into consideration
some tragic processes of evolution in national spirituality. We also study some continuations,
additions, processings, renderings and processes of apocryphalizing and philosophical aesthetic
modelling in Ukrainian literature. The prevailing accent is concentrated upon the analysis of
ontological axiological dominance in the images of Jesus Christ, Judas Iscariot, Pontius Pilate.

54

Romanoslavica XLIV

TOLSTOI OMUL I OPERA N VIZIUNEA LUI TURGHENIEV

Adriana CRISTIAN

Un aspect aproape necunoscut al activitii lui Turgheniev , necercetat din

diverse motive, chiar ignorat cu buntiin este vremea s fie investigat cu
obiectivitate, fr idei preconcepute. M refer la ipostaza de critic literar. Lucrrile de
istorie a criticii literare ruse pn i cea semnat de V.A. Nedzvedki i G.V. Zkova 1 ,
aprut n acest an nu-i acord nici o fraz importantei contribuii a clasicului rus n
acest domeniu de-a lungul celor patru decenii de activitate. Or, ea a fost apreciat
pozitiv nc de la debut de ctre Bielinski nsui, care spunea c tocmai critica literar
este adevrata vocaie a lui Turgheniev.
Reputatul critic francez Albert Thibaudet afirma: Geniile nu trec pe lng
critic fr s-i lase urmele de aur 2 . Avea n vedere intuiiile sau sclipirile
divinatorii ale marilor artiti, expuse n aa-numita critic spontan pe care o fac ei n
conversaii, coresponden sau jurnale intime, unde se refer de obicei la maniera
proprie de creaie ori o ironizeaz sau o condamn pe cea a inamicilor i a emulilor,
arareori ludnd-o. ns Turgheniev nu a practicat doar critica spontan, ci a intervenit
direct n dezbateri pe marginea problemelor de estetic, scriind articole, recenzii, studii
consacrate scriitorilor din ar i strintate. A inut conferine pe teme literare cu
diferite prilejuri. Aceste diverse materiale, ct i cele optsprezece volume de
coresponden constituie o surs inepuizabil de familiarizare cu concepiile lui estetice
clar i direct formulate sau uneori expuse ntr-o admirabil form metaforic. n astfel
de mprejurri critica lui poate fi numit artistic.
Turgheniev era de prere c pluralitatea opiniilor introduce n critica literar
spiritul benefic al dialogului, al polemicii, al opoziiei i contribuie astfel la dezvoltarea
ei. Autorul Unui cuib de nobili a fost un critic creator, n sensul c a conferit criticii
dimensiunea profunzimii i a comparatismului n analiza operelor literare.
Evocnd n Amintiri despre Bielinski moartea prematur a criticului venerat,
Turgheniev regreta c furiosul Vissarion nu a mai apucat s vad roadele seminelor
puse de mna lui, s se bucure de talentul poetic al lui L.N. Tolstoi, de fora lui
1

V.A. Nedzvedzki, G.V. Zkova, XVIII-XIX , AspektPress, oscova 2008.

2
Albert Thibaudet, Fiziologia criticii, Studiu introductiv, selecie, traducere i note de Savin
Bratu, EPLU, Bucureti, 1966, p. 80.

55

Romanoslavica XLIV
Ostrovski, de umorul lui Pisemski sau de satira lui Saltkov adic de succesele
literaturii naionale din anii 50-60.
nc de la opera de debut, Copilria, (1852) Turgheniev a remarcat talentul de
ndejde al lui Tolstoi i i-a sugerat lui Nekrasov (redactorul-ef al revistei
Sovremennik) s-l ndemne s scrie, subliniind c numai figura unui personaj
secundar, a doamnei numite La Belle Flamande, din finalul povestirii reprezint o
ntreag dram. i aduga: spune-i [lui Tolstoi] dac aceasta l intererseaz c l
salut, i strng clduros minile i l felicit 1 .
Ulterior i-a urmrit ndeaproape activitatea, s-a bucurat de fiecare succes al mai
tnrului confrate, i-a cluzit paii ca o ddac, i-a recomandat s citeasc operele
capitale ale marilor scriitori ai literaturii universale i s reflecteze asupra artei i
mesajului lor. A contribuit direct la popularizarea scrierilor tolstoiene n Occident,
publicnd recenzii n revistele franceze i engleze, semnalndu-i traducerile din aceste
ri (inteniona chiar s traduc personal, mpreun cu Pauline Viardot, din povestirile
tolstoiene n limba lui Voltaire). Autorul capodoperei Rzboi i pace afirma
Turgheniev chiar de la nceputul carierei literare s-a instalat n rndul celor mai buni
scriitori i nu-i rmne dect s mai creeze o oper de valoarea Adolescenei, care a
produs o impresie deosebit la Petersburg i a fcut adevrate furori la Paris, pentru a
ocupa primul loc ce i aparine de drept i care l ateapt (12, 168).
Povestirile inspirate de viaa militar din Caucaz i n special cele de rzboiul
din Crimeea l entuziasmeaz. Este mgulit pentru c tnrul prozator i-a dedicat nuvela
Tierea pdurii. l cunoate personal n 1855, cnd Tolstoi a venit ntr-o permisie de pe
front. Menirea dumitale este s fii literat, artist al ideilor i al cuvintelor i spune
Turgheniev (). Arma dumitale este pana i nu paloul ()- Muzelor nu le place
agitaia. n plus sunt i geloase (12, 193). in prea mult la literatura rus continu
Turgheniev pentru a nutri dorina de a te ti ct mai departe de orice gloane znatice.
Confidentului Annenkov i comunica: Au trecut peste dou sptmni de cnd
Tolstoi se afl la mine (). Nu-i poi nchipui ce om plcut i minunat este. Remarca
ns totodat c e ncpnat ca un bivol. Fcnd abstracie de aceasta, l-a ndrgit i
nutrea pentru el un sentiment straniu, asemntor celui paternal (12, 197). i aprecia n
mod deosebit talentul i ntrezrea importana sa n literatura naional. Curnd ns au
nceput s se manifeste serioase discordane n concepiile lor care au dus la discuii n
contradictoriu i la o rcire treptat a relaiilor. Deocamdat corespondeaz i i fac
vizite, Spaskoe fiind aproape de Iasnaia Poliana.
n 1856, din Frana, Turgheniev i scrie: Niciodat nu voi nceta s apreciez
prietenia dumitale, dei, am impresia c, din vina mea, fiecare dintre noi se va simi
stingherit n prezena celuilalt (...). Eti unica persoan cu care am nenelegeri. i
aceasta s-a ntmplat deoarece nu am vrut s m limitez la simple relaii amicale. Am
dorit s merg mai departe i mai adnc, dar am procedat nechibzuit i te-am suprat (...).
1

I.S. Turgheniev, . , oscova, 1958, vol. 12, p.124.

n continuare citatele din aceast ediie le vom da n text, indicnd volumul i pagina.

56

Romanoslavica XLIV
Observnd greeala, m-am retras poate prea n grab; iat de ce a aprut ntre noi aceast
prpastie (). Nu e cazul s inventm alte motive. Dar s adugm c eu, fiind mai n
vrst dect dumneata, am mers pe un alt drum... n afara intereselor literare sunt
convins de aceasta avem prea puine puncte de contact (). Prieteni, n felul n care
concep ruii prietenia (), nu cred c vom putea deveni vreodat; dar fiecare dintre noi
l va stima pe cellalt i se va bucura de succesele lui (12, 210-211).
Era convins c se va ncheia curnd etapa de maturizare, se va opri fierberea
mustului i tulburelul se va transforma ntr-o licoare demn de cupele zeilor (12,
234). Spera s-i ntind atunci minile, cci prpastia va deveni o simpl fisur, abia
sesizabil (12, 246). i scria: Se petrece la dumneata o evident schimbare (). Eti
mai potolit, mai lucid (), devii mai liber, te eliberezi de propriile-i concepii i idei
preconcepute (). S dea Domnul ca orizontul dumitale s se lrgeasc n fiecare zi!
in la sisteme doar aceia care nu pot descoperi adevrul, care doresc s-l apuce de
coad. Sistemele seamn cu coada adevrului, ns adevrul este ca o oprl; i las
coada n mn, iar ea fuge; tie bine c n scurt vreme i va crete alta (12, 261).
l sftuia s studieze ct mai mult, s creasc n profunzime i s scrie. Iar noi,
cu timpul i ncheia Turgheniev scrisoarea cu o alt metafor , vom edea la umbra
dumitale i i vom luda frumuseea i rcoarea (12, 263). Prietenului V.P. Botkin i
mrturisea bucuria de a urmri evoluia lui Tolstoi, aceast personalitate artistic
deosebit de complex, care va desvri i va zugrvi amplu ceea ce el, Turgheniev,
doar a sugerat. Unui alt corespondent, Annenkov, i spunea c nu a mai ntlnit
asemenea oameni stranii ca Tolstoi i nu-l prea nelege, dei caut s se posteze pe
poziiile lui. i preciza: E un amestec de artist, boierna, calvinist, fanatic ceva ce
amintete de Rousseau (). E o fiin de o moralitate exemplar i n acelai timp nu
prea simpatic (12, 273). l sftuia s renune la alte preocupri i s se restrng numai
la aceea de scriitor. i l ntreba ce este el de fapt: ofier? filosof? ntemeietor al unei noi
religii? funcionar? om de afaceri? irul ntrebrilor a sporit n scurt vreme, cnd
acelai Annenkov i-a transmis tirea despre un proiect silvic, naintat de ctre Tolstoi la
Ministerul domeniilor statului.
Pentru a-l convinge Turgheniev invoca i un alt argument: epoca noastr i
scria el cere oricrui om s se specializeze ntr-un anumit domeniu. Iar specializarea
exclude diletantismul. Or, din tot ce fcuse pn atunci Tolstoi, ieea la iveal
diletantismul, neobinuit de talentat, dar tot diletantism rmnea.
Divergenele de concepii erau radicale. Pe Tolstoi, de exemplu, l deranjau
cteva articole ditirambice consacrate lui Bielinski n anii care au urmat ncheierii
veacului crncen, adic dup moartea lui Nicolae I. Or, dup cum se tie, pn atunci
cenzura a interzis pomenirea numelui marelui critic n pres. Tonul laudativ, n
asemenea circumstane, era deci firesc. Turgheniev nutrea sentimente de stim i
admiraie pentru Bielinski i nu i-a nclcat niciodat legmintele fcute n faa
prietenului de idei, disprut prematur. Nu putea s fie de acord cu atitudinea lui Tolstoi
reprezentant al unei alte generaii care subestima importana rolului jucat de
furiosul Vissarion n cristalizarea esteticii realismului.

57

Romanoslavica XLIV
Atitudinea lui Tolstoi putea s fi fost determinat i de insistena lui Turgheniev
n a-i indica lecturile necesare pentru a completa lacunele din cunotinele lui n
domeniul literaturii universale. Astfel, n anul ruperii totale a relaiilor pentru dou
decenii (1861), Turgheniev i scria: n sfrit, iat c i-a plcut i Faust i Homer.
Poate va veni i rndul lui Shakespeare (12, 321), pe care a nceput s-l citeasc i
datorit lui Drujinin, traductor al dramelor shakespeareiene n limba rus, de care
Tolstoi se apropiase ntre timp.
Dac nu te abai de pe drumul pe care mergi i spunea Turgheniev vei
ajunge foarte departe. i doresc sntate, activitate i libertate, libertate spiritual (12,
234). Afirma adesea c orice scriitor trebuie s se bucure de libertate n cel mai larg sens
al cuvntului.
Apruse atunci romanul 1805 care reprezenta de fapt primele douzeci i opt
de capitole din Rzboi i pace. Spre profunda dezamgire a lui Turgheniev varianta
aceasta nu i-a plcut deloc. l considera slab de tot, plictisitor i nereuit, deoarece
credea el Tolstoi a abordat o tem nepotrivit pentru dnsul i de aceea, toate
neajunsurile lui au ieit la vedere. n primul rnd, condamna detalierea excesiv, sub
pretextul redrii adevrului, detalierea care nu-i are locul pe fundalul amplu al
romanului istoric (12, 355). I se prea totul ntmpltor i inutil. Apoi constata absena
trsturilor specifice ale epocii, a coloritului local. n sfrit, releva insuficiena
imaginaiei i naivitatea autorului (12, 430). Lipsa libertii adevrate afirma n alt
parte Turgheniev provenea din precaritatea cunotinelor din domeniul istoriei i din
ignorarea veridicitii. Fr libertate n cel mai larg sens fa de sine, fa de ideile
preconcepute i sisteme, chiar i fa de propriu-i popor, fa de propria-i istorie este
greu s-i imaginezi un artist autentic. Fr acest aer este greu s respiri (10, 355)
scria Turgheniev. Artistul care nu distinge albul de negru dreapta de stnga se afl
n pragul prbuirii (12, 430).
Dezavuarea detalierii exagerate se datora principiului esenial al esteticii
turghenieviene acela al concentrrii maxime a discursului narativ. Detaliile abundente
i nesemnificante poetic distrag atenia cititorului, creeaz sincope n povestire,
ncetinesc ritmul naraiunii, ritm care trebuie s fie alert n permanen, i nu contribuie
la meninerea interesului n timpul lecturii. Releva totodat omisiunea inxplicabil a
unei probleme foarte importante n epoca respectiv i anume aceea a genezei micrii
decembriste.
Romanul 1805, radical refcut, a fost inclus n Rzboi i pace oper apreciat
cu totul altfel de ctre Turgheniev.
ntr-o scrisoare ctre revista Le XIX-e sicle, cu prilejul traducerii romanului
tiprit la Editura Hachette, el afirma: Rzboi i pace este una din cele mai remarcabile
opere ale timpului nostru (). Prin fora harului creator, poetic, el st deasupra tuturor
crilor aprute n literatura european ncepnd cu anul 1840. Este o epopee, un roman
istoric i totodat un amplu tablou al vieii i moravurilor ruseti de la nceputul
secolului zugrvit cu o mn de adevrat maestru. n faa cititorului se desfoar o
epoc ntreag, bogat n mari evenimente i personaliti (). Maniera de tratare a

58

Romanoslavica XLIV
temei de ctre contele Tolstoi este att original, ct i nou (). Este o mare oper a
unui mare scriitor (12, 211).
Turgheniev public n Le Temps i n La Nouvelle Revue articole
biobibliografice, schieaz un portret fizic i moral al romancierului, i nmneaz lui
Flaubert un exemplar al operei i transcrie pentru Tolstoi admiraia confratelui francez.
Iar prietenului I.N. Borisov i comunica: Am citit cu deosebit plcere romanul lui
Tolstoi, dei nu sunt mulumit de unele lucruri. Toat partea consacrat vieii cotidiene
(i celei militare) este uimitoare: sunt pagini care nu vor disprea ct timp va dinui
limba rus (12, 387). ns l nemulumea creionarea personajelor, care i se preau c
evolueaz n salturi, ct i vechea manier de analiz psihologic, devenit o
monomanie a lui Tolstoi. Bineneles, nu-l mulumeau digresiunile pe tema
fatalismului istoric. E mare necaz cnd un autodidact, mai ales din stirpea lui Tolstoi,
ncepe s filosofeze sublinia Turgheniev. Acest repro ni se pare pe deplin justificat,
dac ne gndim c Turgheniev avea titlul de doctor n filosofie pe care a studiat-o cu
reputai profesori la Universitatea din Berlin. I se plngea, de altfel, i unui alt prieten
poetului A. Fet c l poi citi cu plcere pe Tolstoi doar atunci cnd nu filosofeaz,
deoarece filosofia lui i se prea pueril. n plus aceast filosofie, din pcate, i
imprima pecetea i pe unele personaje care par ntructva trznite (12, 400).
Dup cum se tie, Turgheniev a creat o serie de figuri ideale, ncununate de
aura misterului feminin, fiind adeptul teoriei la donna angelicata. Or, n Rzboi i
pace personajele feminine sunt zugrvite dup concepia celor trei K: Kinder, Kche,
Kirche (copii, buctrie, biseric).
Dar dincolo de neajunsurile relevate conchide Turgheniev n Rzboi i pace
gseti lucruri pe care nimeni n toat Europa, n afar de Tolstoi, nu e capabil s le
scrie i care pur i simplu m-au entuziasmat (12, 388).
n schimb cealalt capodoper a lui Tolstoi, Anna Karenina, (pe care nici nu o
citise nc n ntregime) nu l-a entuziasmat deloc, dimpotriv. Nu a gsit aici nimic
demn de laud. A condamnat fr drept de apel influena nefast asupra lui Tolstoi a
societii moscovite retrograde: a nobilimii slavofile i a pravoslavnicelor domnioare
btrne. O alt cauz o vedea n solitudinea scriitorului i n absena adevratei i
deplinei liberti ideologice. Orict de mare ar fi talentul lui Tolstoi afirma el i va
veni foarte greu s scape din mlatina moscovit n care s-a afundat. Ortodoxia,
nobilimea, slavofilia, brfele (), ignorana, suficiena, ofierimea, ura fa de orice
provine din strintate () creeaz un adevrat haos! i n acest haos va sucomba
negreit un om de geniu (12, 489).
Un alt aspect al creaiei anahoretului de la Iasnaia Poliana, la care s-a referit n
repetate rnduri Turgheniev n corespondena sa, este acela al analizei psihologice.
Tolstoi nu tie dect o singur modalitate de analiz psihologic, sau le ignor voit [pe
celelalte] (12, 387) consider el. Totui contemporanii au apreciat-o pozitiv. (De
exemplu, Cernevski a numit-o o dialectic a sufletului. Trebuie amintit nc un fapt:
la publicarea trilogiei Copilria, Adolescena i Tinereea (1852-1857), Dostoievski nu

59

Romanoslavica XLIV
revenise din ocnele siberiene i nu-i scrisese romanele n care a sondat pn i zonele
abisale ale subcontientului uman i a excelat n monologul interior polifonic).
Firete, Turgheniev nu se dispensa de acest procedeu important n creionarea
profilului personajelor sale. ns dezavua piruetele pe un vrf de ac, (12, 525)
deoarece ele nu duc la surprinderea evoluiei caracterului, ci constituie doar o veche
manier de a reda fluctuaiile, vibraiile aceluiai sentiment () de exemplu, l iubesc,
ba, de fapt, l ursc etc. Aceste cvasi-reflexii i observaii asupra propriilor sentimente
au devenit plictisitoare! (12, 387) afirm criticul.
Turgheniev practica n proza sa o analiz psihologic diferit. Nu se lansa n
ample descrieri i comentarii a sentimentelor eroilor si, ci i punea n situaia ca ei nii
prin gesturi, micri involuntare, priviri, replici, s dezvluie ceea ce simt, cu alte
cuvinte, folosea procedeul nonlingual n analiza psihologic i l considera mult mai
eficient pentru a ptrunde n lumea interioar a personajelor i, totodat, pentru a nu se
abate de la concizia discursului narativ. Din acest punct de vedere Turgheniev este
precursorul prozatorilor americani comportamentiti Ernest Hemingway, Erskine
Caldwell, Dos Passos .a.
Spre deosebire de muli comentatori, Turgheniev a apreciat Confesiunea
() drept o oper minunat sub aspectul sinceritii i forei de convingere, dar a
relevat faptul c este structurat n ntregime pe premise incorecte i duce, n ultim
instan, la cea mai sumbr negare a oricrei viei omeneti vii. Este un fel de nihilism
sui-generis. Tolstoi neag arta, dar se nconjoar de artiti i cu ce pot rmne ei din
convorbirile lor cu dnsul? i cu toate acestea Tolstoi pare a fi cel mai minunat om din
Rusia contemporan (12, 575-576) i scria Turgheniev n 1882 lui D.V. Grigorovici,
iar n ultima sa scrisoare, de pe patul morii, adresat lui Tolstoi, i exprima bucuria c
i-a fost dat s fie contemporan cu el.

,
. , ,
, , .
.
. . ,
, , ,
, , , .

, , : , [] () ,

60

Romanoslavica XLIV
, . :
, , ,
.
. 1855 ,
, (). , .
. , , .
,
, , ,
. ,
,
.

. ,
, ,
, , .
, , ,
,
. , , , , , ,
, , ..
, ,
, ,
.

61

Romanoslavica XLIV

62

Romanoslavica XLIV

BIOGRAFIE I CREAIE N CLOCOTRISM

Mariana DAN

n ciuda reformelor i reformulrilor criticii i teoriei literare moderne

referitoare la text, la structura sa i la rolul autorului n creaia artistic, n ciuda colii
Tel Quel-iste franceze, care trimite la plimbare pe autorul opere literare, vocea
auctorial a rmas pe mai departe extrem de important. Ba chiar mai mult, autorul e
adesea prezent nu numai ca persoan artistic i creativ, ci i ca persoan concret,
biografic i istoric. Relaiile culturale contemporane romno-srbe nu pot fi suficient
nelese n afara activitii concrete a personalitilor creative din ambele ri, care,
ncepnd de pe la sfritul anilor aizeci, au venit n contact. Aceste relaii sunt
edificatoare att n privina rolului incontestabil jucat de autor n opera de art, ct i n
ce privete importana autorului biografic, ca persoan fizic n opera de art i n
relaiile interculturale. Meritul pentru iniierea i meninerea acestor relaii i revin n
special poetului valaho-srb Adam Pusloji, ca traductor din romn n srb (el i-a
tradus pe cei mai importani poei romni din secolul XX!), ca autor de volume de
versuri n romn, ca iniiator al clocotrismului, micare artistic neoavangardist
contemporan, de anvergur internaional, dar n cadrul creia cei mai muli
participani, n afar de artitii srbi, sunt romnii.
Caracteristica fundamental a relailor culturale romno-srbe din aceast
perioad este faptul c ele nu sunt nvluite de o atmosfer oficial i poate tocmai de
aceea au fost neglijate. Promotorul lor principal, Adam Pusloji, nu numai c e nclinat
s spun c e vorba de o adevrat frie ntre oamenii de creaie ai celor dou ri, dar
el i nfiinez n 1995 asociaia Fria Srbo-Romn (Srpsko-rumunsko bratstvo).
Tot el, dei poet consacrat de limba srb, ncepe din 1995 s scrie n romn (volumul
de debut n aceast limb fiind Plng, nu plng, Editura Augusta, Timioara), iar pn n
prezent a publicat patru volume de versuri n Romnia. Universul imaginar invocat de
autor are o identitate balcanic, el descriind un fel de Isarlk n care biograficul i
artisticul se ntreptrund, n care figuri mitologice din trecut, dar i figuri mitologizate
de oameni concrei din prezent comunic ntr-un timp total, un prezent venic, stau de
poveti mpreun la mas pe teme istorico-biografico-mitice, n fond teme omeneti, ca
ntre cei mai buni vecini (v., de exemplu, Trimitor la vise, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 2005).

63

Romanoslavica XLIV
n practic, acest soi de agape care au avut loc nu numai n versurile lui
Pusloji, dar i n realitate, ntr-un cadru semioficial, n atmosfera boem de la Uniunea
Scriitorilor din Iugoslavia (astzi Serbia) din Belgrad, la Uniunea Scriitorilor din
Romnia, dar i n cafenelele din aceste dou ri, constituie adevratul fundament al
unui dialog intercultural n care eul biografic i eul artistic se confund. La Belgrad,
muli dintre artitii romni, venii aici la invitaia lui Adam Pusloji, au luat legtura cu
ceea ce se numete clocotrism.
Despre clocotrism s-a creat un fel de mit artistic pe care l cunosc o parte din
intelectualii romni, dar numai din izvoare folclorice, prin viu grai, dei clocotrismul
merit s fie cunoscut mai ndeaproape, mcar pentru faptul c la el au participat i
numeroi artiti romni i aceste lucruri merit s fie nregistrate.
Clocotrismul, al crui promotori, kirus clocotricus, au fost acelai Pusloji, Ioan
Flora i Aleksandar Sekuli, nega faptul c este un curent sau o micare de vreun
fel, ci se voia spirit/ spiritualitate. Bazat pe ceea ce numim azi performance, dar i pe
adevrate laboratoare de creaie (dup prerea lui Ioan Flora), el reprezint nu numai o
ntreptrundere dintre eul biografic i cel artistic, dar accentul cade pe nsi prezena
fizic, corporal a artistului n opera de art (performance), ca i pe creaia artistic
colectiv, care este n acelai timp o comuniune spiritual a artitilor, cei ce sunt i
artiti, dar i oameni care au o biografie concret.
Rdcinile acestui tip de creaie n care eul biografic al artistului joac un rol
decisiv se pot cuta n mai multe direcii. Srbii au avut o avangard extrem de
important ncepnd din anii 20 i 30 i care s-a continuat n perioada interbelic, n
care faza (auto)destructivist fusese demult depit. Curentul suprarealist srbesc i
mai ales zenitismul au stabilit legturi europene extrem de fertile i valoroase cu
micrile avangardiste din lume, inclusiv cu avangarda din Romnia i cu dadaismul lui
Tzara. Unii dintre cei mai importani poei srbi din secolul al XX-lea, cum ar fi Rastko
Petrovi, dei nu aderaser la nici o micare, fceau experimente poetice n care, ca i n
clocotrism, mai trziu, existena fizic a autorului era pus ntr-o legtura direct cu
poezia lui: de aceea Rastko scria ntr-o camer ntunecat, pentru ca acest ambient s fie
corelat cu respiraia lui, cu btile inimii i cu poezia! Poezia lui Rastko era de asemeni
pus n legtur i cu experiena religioas concret, isihast pe care el voia s o
transpun n poezie. Poeziile sale aveau aspect de texte n proz care se ncheiau cu
metafore. Crnjanski inea i el cont de respiraie i de ritm. Astfel, autorul, ca persoan
fizic, era extrem de important i asta cu mult nainte de a exista n lume body art, ori
happening-urile. nainte de clocotrism au aprut i performance-urile lui Raa
Teodosijevi i ale Marinei Abramovi, artist plastic de renume mondial astzi. Se poate
ns observa, chiar de la o prim vedere, c elementul nou, adugat de clocotrism este
tragismul vieii privit cu simul umorului, care merge pn la grotesc, absurd ori umor
negru. Dup opinia noastr, clocotrismul se nate odat cu Atelierele literare 9, care l
preced, dar ai cror membri sunt apoi prezeni (mai mult sau mai puin) n clocotrism.
Mentorul lor era acelai Adam Pusloji care organiza un fel de parateatru care
ntorcea pe dos, prin interpretri parodice, chiar i miturile naionale. De exemplu,

64

Romanoslavica XLIV
figura mitic central a cneazului Lazar, care nainte de btlia decisiv a adunat pe cei
mai de seama conductori, a fost interpretat de o femeie, o poet, Mirjana Stefanovi.
Poate c i acest aspect iniial parodic i nonconformist, care prea neserios a fost un
motiv n plus ca micarea clocotrist (sau oricum s-ar numi ea) s fie neglijat, ori
chiar desconsiderat atta amar de timp.
Ceea ce aducea clocotrismul nou, spre deosebire de Ateliere literare 9, era
tocmai noiunea de spirit/ spiritualitate, dar trstura comun rmnea pe mai departe
caracterul colectiv al creaiilor artistice. Dificultatea oricrui critic al clocotrismului
vine mai ales din aparenta imposibilitate de a corela aspectul adesea burlesc al
performance-urilor i aspectul su avangardist cu spiritualitatea, dualitate esenial n
stabilirea poeticii clocotriste i care a derutat critica prin aparenta dezordine de intenii.
Discrepana e ns doar aparent i, mai mult, clocotrismul nu distruge/ ridiculizeaz n
mod gratuit, ci doar ncearc s se debaraseze de formele/ sistemele nvechite, pentru a
scoate la lumin permanena spiritului, ntotdeauna viu, dar ngropat n conveniile n
vigoare la un moment dat. Diferena dintre clocotriti i non-clocotritii tuturor
timpurilor este faptul c, privind lumea, clocotritii o vd, iar non-clocotritii nu o
vd.
Puzzle-ul clocotrismului, care aparent const n efortul de a reconstitui din
buci conceptul de spirit, este amplificat de textele, poezia, desenele i maximele
clocotritilor, ca, de exemplu: Noi vom considera cele mai bune idei ale noastre ca pe
ale noastre proprii. Aceast afirmaie relev, pe de o parte, ambiguitatea cuvntului noi.
Se refer oare noi la toi clocotritii tuturor timpurilor? Pe de alt parte, la nivelul
expresiei, noi poate reprezenta o anticipare a postmodernismului, folosind citate i
remodelnd, reformulnd unele modele mai vechi sau mai noi i apropriindu-le unul de
cellalt ntr-un asemenea mod nct acestea primesc o nou semnificaie ntr-o reea de
relaii proaspt stabilit. Clocotrismul nghite ceea ce i se aseamn i se hrnete cu
deosebirile, spune Adam Pusloji, n timp ce repune n discuie sensul mai profund al
expresiei la revedere. Reinterpretare legat de o anticipare postmodernist (aa cum
apare azi), ori simpl intuiie poetic (aa cum aprea acum douzeci i apte de ani)? 1
Printre clocotritii contemporani din ntreaga lume, n special artitii romni
se regsesc cu uurin n categoria de noi cei care au venit n contact, n mod intens i
extins, n persoan, cu micarea/ non-micarea de la Belgrad i care au lsat diferite
urme care sunt cu att mai demn de menionat cu ct ele clarific, n bun msur,
tocmai conceptul de spirit/ spiritualitate. n primul rnd, dac aruncm o privire la
relaia dintre artitii romni i srbi, vom putea sublinia nu doar contribuia romn la
clocotrism, ci i gradul n care cultura romn nsi a putut fi marcat de aceste
contacte, care au avut ca rezultat o prietenie aproape mitologic i care ar putea fi
considerat drept o piatr de temelie n clocotrism, ce nu se vrea nici micare, nici
grup/ grupare, ci o relaie uman i artistic autentic, ce refuz etichetele. E vorba de
un contact personal i intens ntre artiti, care s-a ntemeiat, cum observ Srba
1

A. Pusloji, Vreme za dovidjenja, n Knjievna re, nr. 127/25 iulie 1979.

65

Romanoslavica XLIV
Ignjatovi, n cafenelele din inima Belgradului, al cror nume era mereu legat de cte un
tei. Dincolo ns de pura prietenie a artitilor romni i srbi, un ochi atent poate
ptrunde n chiar laboratoarele de creaie n care operele artitilor srbi i romni au fost
concepute.
n afar de textele publicate despre clocotrism, consultnd i o serie de
manuscrise, desene originale, imagini filmate i fotografii ale situaciilor 1 clocotriste,
ori ale ntlnirilor dintre clocotriti cu diveri artiti din Romnia ori din lume, 2 apare
frapant faptul c, n afar de clocotritii srbi, artitii romni sunt cei mai numeroi, ei
fcnd parte din diversele generaii de autori ai secolului al XX-lea, n special poei, dar
i pictori, sculptori, regizori, critici literari etc. care au fost oaspeii obinuii ai
Belgradului ncepnd cu anii 60. Unii dintre ei, care aparin generaiei mai n vrst, nu
mai sunt printre noi, i aici i amintim pe Geo Bogza, Gellu Naum, Eugen Jebeleanu, Ion
Vlsiu etc., dar, din nefericire, tot aa s-a ntmplat i cu unii dintre reprezentanii
generaiei tinere, cum ar fi Marin Sorescu, Nichita Stnescu, sau chiar mai tinerii Virgil
Mazilescu, Ioan Flora, Ion Stratan etc. Materialul original scanat n care mai sunt
prezeni i M. Dinescu, I. Caramitru, C. Vaeni, P. Stoica, N. Prelipceanu, Tudor
Jebeleanu i atia alii este extrem de semnificativ, deoarece ofer o imagine a
spiritului creator general al respectivilor autori, ilustrnd faptul c poeii nu scriu doar
poezii, ci i deseneaz, criticii literari scriu poezii i deseneaz, pictorii scriu poeme,
actorii i noteaz gndurile etc. n opinia noastr, tocmai acest spirit creator copleitor,
care ia diferite forme de expresie, descifreaz puzzle-ul clocotrismului, a crui expresie
i unete pe civa dintre cei mai mari artiti ai Belgradului i ai fostei Iugoslavii a anilor
aptezeci, optzeci i nouzeci ai secolului al XX-lea. n acest material sunt, de
asemenea, prezeni o serie de autori de renume internaional care au avut o anumit
legtur cu clocotrismul, majoritatea dintre ei fiind foarte neconvenionali ca stil i
expresie, cum ar fi Salvador Dali, care declar c nu e att de nebun nct s nu fie
nebun, Cavellini, care adaug urechea lips la autoportretul lui Van Gogh, Allen
Ginsberg, cu un poem i un text care menioneaz America, pe care o trimite dracului
(fuck yourself) cu bomba ei atomic, autoportretul poetului american candidat la Premiul
Nobel, Mark Strand, antropologul american Jerome Rottenberg, poetul Hans Magnus
Enzensberger, care se semneaz sub imaginea unui colaj al Titanicului mpreun cu
poei din Romnia i fosta Iugoslavie (Macedonia, Croaia, Bosnia-Heregovina, Serbia
i Slovenia). l putem, de asemenea, observa pe faimosul critic literar sloven Taras
Kermauner, precum i pe cunoscutul designer Mirko Ili, din Croaia, pe Duan
1

Aciunile sau situaiile clocotriste, un fel de happening-uri care se desfoar n locuri publice
sau n alte locaii neconvenionale, vor fi numite, la scurt timp dup acest interviu, situacii
(situaie + aciune) clocotriste. Participanii sunt situactori, care exprim fizic, cu ajutorul
corpurilor lor, o reea de relaii, care sunt de obicei imaginate de artiti sau de oameni obinuii,
chiar dac extrapolarea lor fizic poate adesea prea amuzant, grotesc sau chiar nebuneasc.
1
Klokotristi dolaze, n Politika Ekspres, primvara, 1979.
2
Materialele originale se afl nc, n mare parte, n arhivele particulare ale clocotritilor, de
unde le-am mprumutat i scanat n 115 imagini pe CD si dou DVD-uri de material filmat.

66

Romanoslavica XLIV
Vukoti-Vud (Croaia), nominalizat la Oscar pentru pelicula animat Surogatul. Aceste
imagini prezint, de asemenea, documente fotografice ale aa-numitelor situacii
clocotriste i opere ale unor renumii pictori i sculptori: premiul clocotrist Ljubia Joci
(o mn de bronz nmnnd o medalie), dup o sculptur a lui Milorad Rasi, oul
clocotrist de apte metri al lui Trkulja, tampila clocotrist (un K ntr-un ou), de Todor
Stevanovi, precum i ancheta clocotrist despre via i moarte etc.
Numrul artitilor romni care au vizitat n persoan, cel puin o dat, Belgradul
i fosta Iugoslavie sau care au revenit n Serbia de astzi este mult mai mare, noi
menionndu-i mai sus doar pe cei descoperii ntr-o parte a textelor publicate ori n
arhiva personal a lui Adam Pusloji i pe care el a dorit s o scoat la lumina zilei,
credem, fragmentar. Aceste contacte personale, creatoare, stabilesc, dincolo de
importana lor unic pe post de ateliere artistice, o percepie i concepie artistic
comun i marcheaz un nou credo artistic, o adevrat ars poetica adoptat att de
partea srb, ct i de cea romn. Se presupune c romnii au neles uor ce e
clocotrismul, deoarece romnii nu numai c au avut o avangard important, dar ei erau
acomodai cu noiunea de spirit/ spiritualitate care fusese prezent n ntreaga
generaie romn interbelic de filozofi, dar i de poei, ale cror versuri fuseser
marcate de o puternic sete a cunoaterii, opere interzise de regimul comunist, pe cnd
au fost ei la coal, dar pe care le cunoteau cu toii foarte bine, poate c tocmai de
aceea, aa cum s-a ntmplat chiar i mai trziu, n generaia mea, cnd apele
ideologiei comuniste se mai dezgheaser puin. Pe de alt parte, contactul cu Adam
Pusloji, acest srbo-valah plin de temperament, care vorbea cu romnii n romn, care
tria n i pentru poezie n orice clip, care recita, compunea poezii, gesticula, ori vorbea
cu cteva octave mai sus dect ar fi fost de cuviin, era copleitor. Adam, fiind chiar el
poet, a adus, prin traducerile sale, ntregul secol al XX-lea al poeziei romne n fosta
Iugoslavie; el a fost (datorit modului n care a neles arta, datorit naturii, originii,
nclinaiei, umorului, concepiei sale despre lume i via, cunotinelor i deschiderii
sale ctre arta romneasc n general) o personalitate care a realizat faptul c valorile
autentice ale spiritului creator romnesc nu trebuiau cutate exclusiv n diaspora
romn, ci chiar n Romnia. Pusloji i-a dat seama c personalitile romneti
marcante, cunoscute n afara Romniei doar datorit faptului c au trit n strintate, n
culturi de circulaie internaional, cum ar fi T. Tzara, C. Brncui, E. Cioran, E.
Ionescu, M. Eliade etc. sunt doar o parte a minei de aur culturale latente, care era nc
vie, dar, pentru c fusese nchis de regimul comunist n granie stricte, nu avea nici o
posibilitate de schimb cultural internaional. De exemplu, Pusloji a fost cel care l-a
publicat pe Marin Sorescu pentru prima dat n strintate, n 1968, cnd a aprut la
Belgrad ivot u toku (Viaa n roat). Ba mai mult, a creat o echip de lucru
romneasc: Srba Ignjatovi era, n anii 70, singurul critic literar autentic al
Belgradului specializat n poezie romneasc, chiar dac folosea traducerile lui Pusloji.
n 1972 a aprut un volum de versuri al lui Nichita Stnescu, paralel la Bucureti i la
Belgrad, Belgradul n cinci prieteni, dedicat lui A. Pusloji, S. Ignjatovi, A.
Dumbrveanu i P. Stoica, care a fost scris n Serbia, tot acolo unde, mai trziu, acelai

67

Romanoslavica XLIV
autor avea s scrie i s publice (de data aceasta doar la Panevo) Oase plngnd.
Atmosfera creatoare, spiritual era att de intens, nct multe texte, poeme i desene au
fost produse pe erveele sau buci de hrtie n cafenele sau alte locaii, astfel nct
creativitatea s poat fi imortalizat n momentul su biografico-artistic unic, irepetabil,
ca i n clocotrism. Este greu de delimitat clocotrismul de aceast relaie uman,
personal, dar i creatoare n acelai timp, pe care Cornel Ungureanu o surprinde cu
mult autentism i vivacitate 1 . Pusloji i Stnescu au creat chiar titluri de volume
mpreun, prin sugestii reciproce, de exemplu Rsul plnsul, Religia cinelui sau Apa de
but etc., cznd la nelegere cui i va aparine titlul. Cel care renuna la titlu spunea:
Ia-l, btrne. Pusloji a fcut un serviciu nepreuit culturii romne nu doar traducnd
ntreaga poezie romneasc a secolului al XX-lea, ci i trimind invitaii tuturor
artitilor romni, fr de care acetia nu ar fi primit, nici mcar temporar, paaport, care,
pe vremea comunismului, nu putea fi pstrat de cel care l deinea, ci sttea n
permanen la secia de poliie.
Aspectul acesta hilar, dar i fresc al comunicaiei srbo-romne a fost, nc
de le nceput, un soi de nebunie programat, invocat i de clocotrism. Dac orice
neoavangard flutur o retoric a negaiei, dar ofer, n acelai timp, un material
constructiv de concepie i expresie, se poate observa c att la clocotriti, ct i la
artitii romni, un aspect important al negrii era negarea n tcere, subneleas a
regimului comunist, care cerea, n special n Romnia, angajarea artei n sprijinul
vederilor politice acceptate. Nebunia programat a implicat att respingerea
codificat a programului artistic oficial, dar a oferit i energia necesar pentru a fi
utilizat n expresia artistic autentic. Sub masca neroziei artistice, clocotrismul a
cobort forma de expresie n strad i n alte locuri publice iar romnii participau la o
form ncifrat de protest care nu le era la ndemn acas. Serbia a trecut i ea, pentru
scurt timp, prin realismul socialist, care apoi s-a transformat ntr-un realism fr limite,
dar deschiderea iugoslav ctre libertatea creaiei artistice s-a desfurat progresiv i
nestvilit, aa cum doriser s o fac i oniritii romni din 1964 2 . n Serbia anilor 70 i
80, supravegherea comunist fiind infinit mai lejer, atitudinea clocotritilor a fost
interpretat ca aparinnd unei neoavangarde, deoarece, pe de o parte, proiectele i
performance-urile clocotriste erau extrem de metaforice i, pe de alta, concepia i
expresia lor artistic erau complet noi. Istoria, biografia i creativitatea lucrau aici mn
n mn.
Un alt element specific, ce a luat natere chiar nainte de clocotrism, dar care l
va caracteriza pe deplin, este participarea colectiv la crearea operei de art. Cum
clocotrismul a fost inventat de poei, tot acetia au iniiat i metoda scrisului la mai
multe mini, fiecare compunnd cte un vers, pn cnd poemul e complet i rotunjit
n logica lui artistic. Practica scrisului colectiv, pe care au adoptat-o Nichita Stnescu,
1

C. Ungureanu, Noile avangarde: de la Nichita Stnescu i Adam Pusloji la Ioan Flora, n

Imediata noastr apropiere, Editura Facla, Timioara, 1989.
2
Eugen Simion, Grupul oniric, n Ziua, 2 februarie 2004.

68

Romanoslavica XLIV
Adam, dar i Ioan Flora, o ntlnim nu doar n cadrul relaiilor artistice srbo-romne, ci
i n practica poetic srbeasc, ce se suprapune peste clocotrism i merge mai departe
de acesta. Un exemplu srbesc (trebuie spus c exist foarte multe!) sunt cele dou
poeme scrise de Al. Sekuli i Adam Pusloji, doi dintre cei trei Kirus Clocotricus la
care fiecare a contribuit cu cte un vers, pentru exprimarea spiritului colectiv:
Unu i Trei
Eu mergeam singur:
ei, cte trei.
Trei femei ctre grdina zoologic,
trei brbai n staia de taxiuri.
Trei, mereu trei cte trei!
Eu mergeam de unul singur.
Ce-i cu ziua de azi
este lumea mprit
la trei
sau la unu?
Natur moart
Pe lume e atta
lume moart.
i uite, ce neruinare:
nimeni nu salut, nimeni nu se atinge
de noi n mers.
Turnurile se nal falnice,
Ferestrele rmn acoperite pentru totdeauna
Monumentele aa cum
le-a lsat meterul zidar.
Nici un pom nu nvie!
mi vine s bag aici
i ceva explozibil! 1

l sftuim pe cititorul care dorete s se iniieze n aceast metod s acopere

versul urmtor i s ncerce singur s inventeze un nou vers, folosind un tip specific de
logic 2 , impus nu din exterior, ci urmnd logica imanent cerut de poem, care devine
un fel de joc, ca ahul: fiecare micare (fiecare vers) necesit regndirea ntregii

1
2

Delo XXVII, nr. 10, Belgrad, 1981, p. 128.

Hugo Friedrich, Struktura moderne lirike, Stvarnost, Zagreb, 1969.

69

Romanoslavica XLIV
situaii. Poemele sunt scrise aa cum ai construi o cas, cum a remarcat Ioan Flora 1
mai trziu, iar cuvintele funcioneaz pe post de crmizi. Cu ajutorul acestei metode au
luat natere adevrate opere de art, a cror viziune e stabilit n cadrul logicii imanente
a textului, nefiind nici expresia suprarealismului, nici a verismului, aa cum a fost
etichetat uneori. n poezia romn, Geo Bogza, acum btrn, care fusese n contact i
cu neoavangarda srbeasc interbelic, este maestrul acestui stil de construcie a
poemelor, care ia n considerare nu doar economia logicii interne a poemului, ci e, de
asemenea, preocupat s amputeze poetizarea decorativ, retoric i fals, pentru a gsi
soluia cea mai apropiat de limba obinuit, de zi cu zi. Iat un poem de Geo Bogza n
manuscris, la Belgrad:
Ei aud poc...
Ei aud poc sub roile mainii
Ca i cum ar fi lovit un lemn
Dar sunt cranii acelea pe care le lovesc
E drept c doar cranii de cini
Care rmn ntini pe osea
Bine presai n asfalt
C nu mai pot fi dect rzuii
Dup clipa fatal n care
Sub roile mainii s-a auzit poc. (1978)

Geo Bogza, care, la Belgrad, a mncat un trandafir rou ce i-a fost oferit la
Uniunea Scriitorilor i care se sprijinea, la btrnee, ntr-un b de schi n loc de baston,
s-a apropiat, probabil, de spiritul clocotrist mult mai mult dect ne putem imagina. Iar
continuatorul su clocotrist cel mai apropiat este Ioan Flora 2 , unul dintre cei mai mari
poei srbo-romni, 3 o combinaie clocotrist ntre Bogza i Nichita Stnescu, care s-a
orientat ctre postmodernism, n special dup ce s-a mutat n Romnia.
Putem da numeroase exemple de creaie poetic comun srbo-romn. n
materialele originale se pot citi i poemele ciclului Kyoto, semnat de Ioan Flora, Adam
Pusloji, Mariana Dan i Bratislav Milanovi la Belgrad. Un ntreg ciclu de poeme
scrise de Nichita Stnescu, Ioan Flora i Adam Pusloji a fost publicat recent n

Ioan Flora, n Galaktiki, nu era nici el de prere c clocotrismul ar fi o micare, ci un

laborator al artei (Knjievna re, nr 127/25 iulie 1979).
2
Pe care Bogza l-a identificat, nc de la debut, drept un mare poet: Treapta de la care Ioan
Flora pornete la 21 ani e foarte nalt. Chiar influenele ce se vor fi gsind n scrisul su i fac
cinste, reamintind pe seniorii simirii i ai expresiei din marea poezie modern a lumii.
3
Ioan Flora s-a nscut n Banatul srbesc, la Satul Nou, a studiat la Bucureti i s-a rentors n
Serbia. A fost unul dintre fondatorii clocotrismului, a scris exclusiv n romn, opera sa fiind
tradus n srb de Adam Pusloji. n 1993 s-a stabilit n Romnia cu familia, unde a i murit, la
Bucureti, pe 4 februarie 2005.

70

Romanoslavica XLIV
Manuscriptum 1 , intitulat Adam, Ioan, Nichita i fraii lor Colectivizarea poeziei,
dedicat lui Iosif i fraii lui, aceste poeme pe care le tim de mult. Cu toate c au fost
scrise n septembrie 1982, aceste poeme sunt datate de autori Azi. Faptul c poemele
sunt cunoscute de mult precum i permanena momentului sugerat de cuvntul azi
amintesc de una din maximele lui Constantin Brncui: Nu m-ai cuta dac nu m-ai fi
gsit deja, de mult Aceast omniprezen a spiritului/ spiritualitii n timp definete
att Weltanschauung-ul artistic romnesc, ct i clocotrismul. La Belgrad, o alt
colectivizare a poeziei a aprut sub titlul Dialog n triunghi, semnat de Nichita, Ioan
i Adam, n romn i srb, n Savremenik 2 , n acest numr al revistei fiind inclui
toi poeii romni contemporani, civa romancieri de renume, scriitori celebri, cum ar fi
Cioran i Ionescu, dar i Vasko Popa, autori care au contribuit la schimburile culturale
srbo-romne, cum ar fi regretata profesoar Vojislava Stojanovi etc., precum i
comentariile critice, memoriile, poemele dedicate autorilor romni scrise de poei,
prozatori, critici i artiti srbi, ilustrate de manuscrisele originale ale artitilor romni.
Efortul publicrii unei astfel de ediii nu este att un gest avangardist al Kirus
Clocotricus-ului Adam, ct unul misionar, care ncearc s integreze toate formele i
interferenele de expresie ale culturilor contemporane srb i romn. Spiritul
clocotrist este evident aici att n materialele romneti, ct i n cele srbeti: aceeai
percepie i concepie a artei i vieii, aceeai isteime, atitudine de ridiculizare,
nelegere a paradoxului logic, economie de expresie, ironie i chiar umor negru, aceeai
respingere a procedeelor retorice etc., plus aceeai prietenie fa de cultura vecin. n
aceast lumin, toate textele din aceste reviste pot fi considerate drept documente
artistice i culturale de pre, att n ce privete clocotrismul, ct i interferenele
spirituale romno-srbe. Iat deci attea exemple n care vocea auctorial, ct i cea
biografic coincid pn la identitate. Pe de alt parte, persoana biografic a scriitorului
joac un rol esenial n stabilirea unei comunicaii interculturale care depete cu mult
formalismul instituionalizat i se nscrie pe linia autenticitii creative.
Interferena creativ romno-srb se transform uneori ntr-o contopire total,
ale crei limite sunt imposibil de sesizat. ntr-un interviu al lui Adam-Nichita din
Belgrad, Nichita Stnescu spune: Un ceas rotund, un ceas n form de ceap, un ceas
ptrat, acestea sunt doar forme ntmpltoare de msurare a vremii. Noi nu considerm
important forma ceasului, n timp ce colecionarul de ceasuri nu consider important
ora pe care ceasul respectiv o arat. n situacia numit Timpul n mitul-fant, care s-a
jucat n jurul ceasului solar din Piaa Slavija din Belgrad, la care a luat parte i Nichita
Stnescu, printre alte lucruri, un ceas mare, rotund a fost pus pe foc. Prin acest gest,
avangarda devine n clocotrism o atitudine uman etern. Tot acolo, un cub gigantic a
fost vopsit n negru la faa locului, ca n poemul lui Nichita, Lecia despre cub, dar
reeaua de relaii stabilite n situaciile clocotriste a fost diferit de cea a lui Nichita. (Pe
cub erau inscripionate, n culori diferite, diverse afirmaii: Trecut? Prezent. Viitor!,
1
2

Manuscriptum, nr. 1-4/2005, Bucureti, p. 144-156.

Savremenik, nr. 23, 24, 25/ 1995, Belgrad, p. 25-27.

71

Romanoslavica XLIV
Cel puin, noi existm, Timpul nu nseamn bani, Timpul nseamn banii mei,
Ct e ceasul n limba ta? scrise n mai multe limbi Noi muncim i dup moarte,
Vine un timp cnd florile vor njura, NONSTOPNONSTOPNONSTOP scris pe
toate prile cubului ntr-un singur rnd Artitii au omort arta? Brncui: Artitii au
omort arta! Citii cri la coada la carne, Verificai-v regulat nebunia, Bine ai
venit n mitul-fant etc. Un actor a recitat de dousprezece ori poemul lui Stnescu,
ocolind de trei ori cubul. Patru persoane au ieit din cubul gigantic, cu cuburi albe n loc
de capete, iar cubul mare, negru, a fost aprins i s-a auzit plnsul unui copil etc). Aceasta
a fost una dintre cele mai complexe situacii n care cubul lui Stnescu a fost doar un
citat, un fel de anticipare a postmodernismului. Poemul Oglinda oarb al lui Gellu
Naum (oponent i el al pohetizrii) a fost, de asemenea, utilizat ntr-o situacie, n
timp ce Comarul de Geo Bogza, despre cinii care poart poete fcute din piele de om,
a fost recitat, ca un citat, tot ntr-o situacie performat ntr-o zon a Belgradului care
a fost lagr de exterminare n timpul ocupaiei naziste din cel de-al doilea rzboi
mondial, n combinaie cu un nger i un om care coboar, ntr-un costum/ pijama n
dungi, pe o sfoar i duc un plic cu mesajul: Nici un mesaj, plus o fat decapitat
care sare coarda.
Apar evidente dou lucruri: 1) Clocotrismul a fost neles de ctre artiti, adic
de cei care au participat la laboratoarele de creaie, ori la situaciile clocotriste i 2)
Clocotrismul nu a avut prea mare grija de urmele materiale, care s poat constitui o
substan de lucru pentru critici. Acest al doilea aspect necesit cteva lmuriri.
Clocotritii nii, n loc s clarifice lucrurile, le ncifrau, ce e drept cu umor, i mai
mult. De exemplu, ntr-un interviu, 1 Pusloji ntrebat fiind pe ce dat a aprut
clocotrismul, rspunde c pe data de 24 Luilie 1978 (24. luj). ntr-un alt interviu,
Adam Pusloji, Aleksandar Sekuli i Ioan Flora, cei trei prini ai clocotrismului, au
rspuns c o explicaie detaliat i precis ar dura civa ani, pentru c toate aciunile
noastre reprezint un mozaic de rspunsuri infinit de complex. Cnd a fost rugat s dea
un rspuns scurt, chiar dac inexact, Adam Pusloji a definit clocotrismul prin ceea ce
nu este: Nu este un grup artistic i nici o micare, ca suprarealismul, dadaismul,
futurismul, conceptualismul, signalismul, Mediala etc. Clocotrismul este un spirit care
a existat din totdeauna. Clocotritii ncearc doar s-l activeze. Unul dintre elurile sale
este s ating cea mai concis form de comunicare ntre om i galaxie. i asta nu e o
sarcin uoar, nu-i aa? Doar nebunia programat este garania succesului acestei
ncercri, mpreun cu toate procedeele care caracterizeaz nebunia programat: ironie,
ezoterism, inocen, cruzime, luciditate, absurd, recursul la simuri 2
Aceast manier de definire a clocotrismului de ctre reprezentanii si
principali 3 amintete poate de avangard. Cu toate acestea, poetica clocotrismului,
1

Revista NIN, 22 iulie 1979.

Klokotristi dolaze, n Politika Ekspres, primvara, 1979.
3
Principalii reprezentani sau nucleele clocotrismului sunt, pe lng cei trei Kirus Clocotricus,
urmtorii: Kolja Milunovi, Miljurko Vukadinovi, Branislav Veljkovi, Ivan Rastegorac,
Predrag Bogdanovi-Ci, Nikola indik, Ivana Milankova, Mariana Dan, Beba Ristanovi,
2

72

Romanoslavica XLIV
definit de o atitudine de ridiculizare, nu este nici gratuit, nici golit de sens. V putei
imagina, de exemplu, cum ar arta poemele lui Marin Sorescu dac ar fi puse n scen
sau... n strad? Att poemele lui Sorescu, ct i situaciile clocotriste recurg la un limbaj
i o logic stranii, paradoxale, ambigue, care amintesc de spectacolele de circ, menite s
trezeasc cititorul / publicul la o metarealitate, obinut cu ajutorul tehnicii reductio
ad absurdum. n acelai mod, ntr-o situacie clocotrist un om (Ioan Flora) e clcat cu
fierul de clcat, aluzie la splarea creierului, n alta este pictat de la degetele de la
picioare n sus (Teodor Terzi), n timp ce citete ziarul Politika i, dup ce e complet
rou, att el ct i ziarul, continu s citeasc netulburat (o situaie absurd, n care
culoarea roie este asociat cu comunismul sau cu sngele, sau cu ambele). Dac
Sorescu a folosit limbajul obinuit, clocotritii au cobort i ei acelai limbaj, exprimat
ns cu alte mijloace (corp, gesturi, culoare), n strad, printre oameni, acolo unde i este
locul. Spiritul sau spiritualitatea rmn neschimbate, doar materialul de exprimare
difer. Opinia lui N. Stnescu e i mai evident legat de clocotrism: Verbul,
substantivul, adjectivul, cuvntul n general e doar unul dintre materialele de creaie ale
sufletului imaginat n picturi, n viziuni; n acelai fel, o anumit linie este doar un
material obinuit folosit n desen, linia stabilind grania dintre nimic i altceva. 1
Metaforele vii, aa cum au fost numite uneori situaciile clocotriste, n care corpul este
un simplu material, pot fi legate de viziunea lui Stnescu, adesea inseparabil de cea a
lui Pusloji i din alte puncte de vedere. Unul dintre ele este acela c poetul, ca i
soldatul, nu are o via personal. n situacia numit Klokofonia, toi situactorii i
povestesc, n paralel, vieile personale, biografiile, fiind nfurai ntr-o folie neagr de
plastic, ca o mare de smoal, din care le rsar doar capetele. Efectul artistic e tragic,
pentru c nu se aude biografia nici unuia dintre ei, iar confesiunile sunt fcute n van,
fiind comunicat doar absurdul efortului. Relaia tragic dintre ego-ul empiric i artistic,
att la clocotriti ct i la poeii romni, merge n contra curentului poetic al perioadei n
literatura universal, unde criticii, dup ce stabiliser o distincie clar ntre autor i
opera sa, reducnd arta doar la text, au abolit cu totul chiar i semnificaia autorului, n
grupul Tel Quel, ignornd complet noiunea de inspiraie artistic, cheia nelegerii
clocotrismului, identificat drept spirit/ spiritualitate. Mai mult, Eugen Simion, un alt
oaspete regulat al Belgradului, care a trit civa ani la Paris, prednd la Sorbona i fiind
n permanent contact cu micarea Tel Quel, scrie o carte de 400 de pagini, ntoarcerea

Dragan Kolarevi, Zoran Cvjetianin, Zoran Cvetkovi,Rado Stevanovi, Radislav Trkulja,

Doru Bosiok, Todor Stevanovi, Vojislav Jaki, Prvoslav Rali, Duan Kneevi, Bratislav
Dimitrijevi, Bratislav Milanovi, Moma Dimi, Srba Ignjatovi, Todor Terzi, Dragia
Drakovi, Djordje Vukoje etc. i Nichita Stnescu, care a luat parte la clocotrism ori de cte
ori se afla n Belgrad. De asemeni, Mircea Dinescu, Virgil Mazilescu etc. Lista pare inepuizabil.
Au existat muli participani, care au luat parte la cte una sau dou situacii.
1
Kad bi se naoruali mrtvi, interviu cu Nichita Stnescu, Zum Reporter, Belgrad, noiembrie
1982.

73

Romanoslavica XLIV
autorului 1 , subliniind, n cadrul aceluiai Weltanschauung pe care l detectm la artitii
romni i la clocotriti, imanena prezenei autorului n opera sa. Recent la Belgrad a
vzut lumina tiparului cartea sa de eseuri 2 , Demonul teoriei a obosit, n traducerea lui
Adam Pusloji, cu un cuvnt nainte de Srba Ignjatovi i o concluzie de Mariana Dan.
Ideea comun romneasc i clocotrist despre relaia semnificativ dintre viaa
individual i creaie este, de asemenea, exprimat n situacia numit Omul-Clopot sau
Grafograma n care poetul (Predrag Bogdanovi-Ci) este atrnat de picioare ntr-un
clopot de plastic, cu capul n jos, legat la ochi i cu un creion n gur. Sub clopot e o
foaie de hrtie. Cnd trectorii l trag de mn, creionul las urme pe hrtie, care, de
fapt, nregistreaz contactul poetului cu lumea exterioar. O astfel de implicare fizic,
care presupune perceperea lumii dintr-o postur sacrificial, cu picioarele n sus i capul
n jos, n timp ce tragi clopotul, ne amintete de scenetele jucate de clovni la circ.
Chiar denumirea klokotrizam (clocotrism) i are originea ntr-o anagram dedus dintrun poem al lui Aleksandar Sekuli (din cartea Gospodja Halucinacija/ Doamna
Halucinaie): KLOvnovi KOji TRaju/ jer je beda vena (Clovnii care dureaz/ pentru
c mizeria e venic) 3 . Vechea idee a lumii ca teatru, n care omul/ artistul e actor este
aici nlocuit de circ i de clovni. Chiar aceast nlocuire vizeaz o serie de elemente: 1)
clovnul este cel care dezvluie lumii adevrul, ntr-un mod parodic, aa cum face i
artistul n circul vieii; 2) clovnul/ artistul este o figur tragic n viaa sa individual,
care nu poate fi separat de personalitatea sa artistic; 3) clovnii se aseamn cu bufonii
de la curile regale, care au existat din totdeauna i au folosit ridiculizarea ca un mod de
a se opune, inofensiv, unei ordini stabilite oficial, exact ca artitii, 4) cu toate c clovnii/
bufonii/ artitii au existat dintotdeauna, lumea nu s-a schimbat niciodat, ceea ce
nseamn c vor exista venic. Ideea lui Stnescu a poetului-soldat care nu are o via
personal este doar amplificat n clocotrism de ideea artistului-clovn, att de drag
avangardei din toate timpurile. Prin ironia i umorul negru care-i caracterizeaz,
clocotritii au adugat la anagrama dedus din versurile lui Sekuli, klokotr, sufixul izam, adic -ism, rezultnd, pe romnete vorbind, clocotrism. Ah, acest ism ce
caracterizeaz toate curentele artistice, ori sistemele ideologice!... S mai adugm i
faptul c n srb klo, klo e gl, gl din romn, interjecie folosit atunci cnd se beau
diverse lichide. Aa c o traducere ad litteram ar fi glgism, cum ar veni. Dar
1

Eugen Simion, ntoarcerea autorului, Eseuri despre relaia Creator-Oper, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1981.
2
Eugen Simion, Umoran je demon teorije, Apostrof/Rading, 2004 (traducere n srb de A.
Pusloji).
3
n vara anului 1978, la Dom Omladine din Belgrad, cu ocazia lansrii volumului de poezie al lui
A. Sekuli, pe care criticii l-au considerat, la ntmplare, ca aparinnd neosuprarealismului,
neoromantismului etc., A. Pusloji a strigat din public: Clocotrism, n timp ce un alt poet, Ivan
Rastegorac, a scris cuvntul respectiv pe o cutie de chibrituri i a pus data de 16 mai 1978, i aa
a luat natere clocotrismul pe hrtie, cu toate c acest cuvnt fusese folosit i mai nainte, n
1976, pentru a ridiculiza ignorana unui anumit oficial, Milatovi, la lacul Plavsko. Mai mult
dect att, mai trziu el a fost nregistrat oficial drept Asociaia de protecie a clocotrismului.

74

Romanoslavica XLIV
glgismul nu tiu precis dac se refer la clovnii clocotriti, ori la lumea mbtat de
diverse ideologii.
n concepiile inseparabile ale lui Adam-Nichita, spiritul i inspiraia uman nu
aparin doar autorilor, artitilor; prin urmare, n clocotrism, situactorii nu sunt doar
artiti, ci i oameni de alte profesii. Ba mai mult, clocotrismul include, de asemenea,
toate figurile inspirate din cursul istoriei i preistoriei umane care, atinse de luciditate i
de sclipirea inspiraiei, par diferite n comparaie cu lumea nconjurtoare n care triesc
i de care, de obicei, nu sunt nelei. Arhimede, care a stabilit legea fizic ce-i poart
numele, n timp ce se mbia, poate fi, de asemenea un clocotrist, n timp ce strig
neconvenional Eureka! n baie, i nu ntr-un birou. Tot el a fost omort de un simplu
soldat roman. Umor negru clocotrist, sau tragismul i absurdul vieii? i nc o
ntrebare: avem oare voie s desprim eul biografic al lui Arhimede de creaia lui?
Avem oare voie s desprim biografia oricui de creaia sa?

Biography And Creativity In Clocotrism

In spite of the fact that Serbo-Romanian cross-cultural relations were flourishing in the 7th and
8th decade of the last century, their record is very poor. It is the the merit of the Serb-Wallach
poet, Adam Pusloji, to have initiated and maintained those relations, by his many-sided artistic,
cultural and friendly approach to Romanian artists and by his overwhelming creative activity: as
a translator from Romanian into Serbian (he translated most of the 20th century Romanian
poets!), as an author of poetry in Romanian, as a founder of the contemporary international neo
avant-garde artistic movement clocotrism, in which the most numerous artists, besides the
Serbian ones, were the Romanians. This paper reveals the roots and activity of clocotrism,
defining it as an important neo avant-garde movement in SE Europe, the poetics of which
anticipates postmodernism. Facts presented in this paper reveal that the participation of the
Romanian authors is not purely formal, but decisive, as it influenced the establishing of a genuine
artistic conception. Founded on performances, and on group literary research (creative
laboratories), clocotrism bridges the gap between the byographical aristic personality and the
artist as a creator of art, in a theoretical climate in which the literary text was considered as an
entity independent from the author who wrote it. Clocotrisms main principles are founded on: 1)
the physical participation within the performances, 2) the collective creation of art in process, 3)
the concept of spirit/spirituality which is equally the principle of art and life itself. In the
communist regime of both countries, the presence of the auctorial ego in public performances,
speaking out what he thinks, although under a metaphorical cover, is deeply significant, and,
besides the artistic achievements, it represents a proof of mutual trust. The international
multidimensional, multidisciplinary and multimedia aspects of clocotrism, and the fact that
numerous famous Romanian artists took part in it, represent facts of great importance which,
overcoming any formal or official cross-cultural concepts of influence, require a further,

75

Romanoslavica XLIV
thorough approach. If neo avant-garde manifestations were banned in communist Romania at that
time, many Romanian artists found a favourable ground of creative expression in Belgrade.

76

Romanoslavica XLIV

FIDELITATEA I INFIDELITILE UNOR RUSITI.

RECEPTAREA ANNEI AHMATOVA
Marinela Doina DOROBANU

Numele Annei Ahmatova este cunoscut n Romnia prin intermediul

traducerilor realizate de Maria Banu, Grigore V. Coban, A.E. Baconsky, Emil
Brumaru, Mihai Beniuc, Alexandru Pintescu, tefan Bitan, Ilie Bdicu, Mircea Croitoru
i alii, publicate n diferite ziare ori reviste, nc din vremea cnd poeta rus primea
recunoaterea valorii sale att n patria natal, ct i pe plan internaional. Urmrind din
punct de vedere diacronic traseul sinuos pe care l-au parcurs poeziile ahmatoviene n
ara nostr, observm c imaginea de ansamblu desprins din publicaiile romneti este
departe de cea real, dar, chiar i n aceste condiii, apreciem fiecare moment ce a
punctat numele Anna Ahmatova, nutrind convingerea c ntre diferitele forme de
manifestare a refleciei despre poezie va exista ntotdeauna o permanent comunicare.
I. ZIARE I REVISTE LITERARE:
Pentru prima dat, dou poeme semnate Anna Ahmatova sunt publicate n
revista Steaua (Cluj), nr. 7-8/1957, n traducerea lui A.E. Baconsky Vrstele
amintirilor i Asia. Anul urmtor, n aceeai publicaie, nr.19/19 mai 1958, apare i
poezia Amintirea prietenului, n traducerea lui t. Bitan.
n nr. 3/1962 al revistei Secolul 20, la rubrica Anna Ahmatova Versuri,
semnalm poeziile: Curaj (februarie, 1941), n amintirea prietenului (1945), Prea
sfntul nostru meteug, (1944) i Muzica (1958), n romnete de Maria Banu. n
aceti ani, numele Annei Ahmatova devine tot mai cunoscut pe plan internaional
datorit decernrii, n 1964, a prestigiosului premiului literar european Etna Taormina.
Acest fapt este menionat i de publicaiile din Romnia, Tribuna, nr. din 28 ianuarie
1965, fiind prima care anun c Anna Ahmatova este marea ctigtoare a premiului
literar decernat de Uniunea Scriitorilor Europei (alturi de btinaul Mario Luzzi),
printr-un articol ce cuprinde o scurt biografie a poetei, nsoit de poeziile: Nu
confunzi..., Multe nc... i Din caiet oriental, toate traducerile semnate de Madeleine
Fortunescu.
Contemporanul din 5 februarie 1965 salut i el acest eveniment literar printrun articol semnat A.E. Bakonsky. Articolul, mbogit, va mai aprea i n volumul

77

Romanoslavica XLIV
Meridiane, (Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969), purtnd titlul Profiluri i schie.
n revista Secolul 20 nr. 2/1965, Madeleine Fortunescu menioneaz, la rndul su,
reuita Annei Ahmatova printr-o scurt biografie ce conine date referitoare la viaa i
activitatea literar a marii poete, subliniind c premiul literar Etna Taormina a
ncununat o activitate literar de peste ase decenii. Cele cteva informaii sunt urmate
de un ciclu de patru poezii: Grdina de var, Muza, Vlul des, Vizit la miezul nopii,
toate n traducerea autoarei articolului, care concluzioneaz: Muza zvelt, brun i
necunoscut a lui Modigliani se ntorcea, dup mai mult de jumtate de veac, ca s-i
primeasc, din mna compatrioilor lui, binemeritata rsplat sub chipul unei
septuagenare i renumite scriitoare, solemn i impuntoare, aducnd puin cu o alt
laureat, S. Lagerloff. Dar versurile citite acolo, n ardenta Sicilie, au dovedit celor care,
poate, se mai ndoiau, c iubirea, departe de a fi o dimensiune a unei vrste, va rmne
ntotdeauna o dimensiune a inimii, a tinereii fr btrnee 1 .
Numrul 3/1965 al revistei Viaa romneasc public la seciunea Miscellanea un articol semnat de Leonida Teodorescu Fragmente dintr-o tragedie, din care
aflm c revista Novi mir, nr.6/1964, a publicat fragmente din tragedia n versuri
Prologul sau vis n vis de Anna Ahmatova, deosebit de semnificative n opinia autorului
pentru alctuirea profilulului poetei.
Revista Secolul 20, nr. 4/1967, public eseul Annei Ahmatova Modigliani,
tradus de Madeleine Fortunescu, care face cunoscut apropierea dintre poeta rus i
artistul italian. ntlnirea realizat n vechiul Paris, Parisul de dinainte de rzboi, ne
prezint un Paris al boemei n care Ren Ghil propovduia poezia tiinific, biserica
catolic o canoniza pe Jeanne dArc, Picasso i Braque erau n plin glorie, ca i
eherezada interpretat de Ida Rubinstein ori baletele ruse ale lui Diaghilev.
mplinirea a optzeci de ani de la naterea Annei Ahmatova determin apariia n
paginile Romniei literare, nr. din 3 iulie 1969, a unui Medalion Anna Ahmatova,
semnat Alexandru Lungu. Viaa marii poete, o via nchinat poeziei, este comparat de
autor cu o fntn cu susur din adncuri, aezat la rscrucile unor alei de spaim i
neliniti. Nu o Niagar, nu un fluviu torenial sau maiestuos, ci o fntn cu ap cert,
care nu seac sub nici o ari i nu se revars sub nici o beie umflat a pmntului 2 .
n Cronica, nr. 48/8 noiembrie 1969, la pagina 9 (pagin dedicat literaturii
sovietice), ntlnim un amplu articol semnat de Natalia Cantemir, Precursori ai
romanului modern, n completarea cruia vin trei poezii traduse de Grigore V. Coban:
Evgheni Evtuenko, Nimic nu-mi trebuie pe jumtate, Hanuf Karum, n muni i Anna
Ahmatova, Mi-e greu s cred.
Un articol interesant, semnat L. Teodorescu, vede lumina tiparului n revista
Studii de literatur universal, nr. 13-14/1969. Momentul interferenei n poezia Annei
Ahmatova face o apologie a akmeismului (numit i adamism), curent analizat n raport
cu simbolismul i cu celelalte micri literare din epoc, i descrie specificul poeticii
1
2

Madeleine Fortunescu, Premiul Taormina. Anna Ahmatova, n Secolul 20, nr. 2/1965, p. 176.
Alexandru Lungu, Medalion Anna Ahmatova, n Romnia literar, 3 iulie 1969, p. 22.

78

Romanoslavica XLIV
ahmatoviene: intimist, existenial, dar i de inspiraie istoric, ceteneasc, filosofic
ori folcloric i, bineneles, poeziile erotice, care, afirm autorul, chiar dac nu
constituie majoritatea absolut a produciei Annei Ahmatova, ocup locul central n
preocuprile sale 1 .
Revista Ateneu, nr. 10/1970, public articolul Certitudini i cutri n poezia
sovietic contemporan, care vizeaz poezia rus de la nceputul secolului al XX-lea.
Autoarea, Natalia Cantemir, evoc poei precum Anna Ahmatova, Vladimir Maiakovski,
Boris Pasternak, Olga Berggol, Bulat Okudjava, Bella Ahmadulina, Evgheni Vinokurov, Svetlov, Isakovski i alii i insist asupra amplorii i efervescenei fenomenului
poetic nregistrat n Rusia.
n volumul lui Mihai Beniuc, Scrieri, vol. 6: Poei i prozatori (Editura
Minerva, Bucureti, 1975), ntlnim articolul Anna Ahmatova: Poezii, n care este
evocat ntlnirea autorului cu marea poetes n Sicilia, n anul 1964. Beniuc noteaz:
cel mai durabil lucru n viaa Ahmatovei a fost focul nestins al poeziei, o poezie
angajat pentru poezie, () o virtute a realitii. Iar pentru Ahmatova, aceast realitate,
legat de pmntul patriei i de oamenii apropiai, a fost mai presus de orice, sfietoare
i dramatic, dar pn la sfrit, real sau evocat: iubirea, care n cazul ei poate fi
linitit scris cu majuscule, IUBIREA 2 .
Ion Caraion, traductorul unui volum de poezii ahmatoviene aprut n 1974, este
i semnatarul volumului Plrierul silabelor (Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1976), n paginile cruia gsim articolul Poeta responsabilitii insomniilor. Profilul
ahmatovian este schiat prin comparaie, concluzia fiind: n faa poeziei Annei
Ahmatova eti ca ntr-un port cu multe corbii i voci istovitoare, peste care plou cu
ecouri din lecturile demnitii. Ea este ns portul, ecourile sunt nave care vin i pleac
unele ducndu-i legmintele, altele amintirea. Portul rmne. Ca o matrice. n care
senior e cuvntul. Un alchimist tutelar, abuziv i perfid. Poate c aceast definiie
simbolic sugereaz i greutatea nlocuirii acestui cuvnt, transpunerea lui 3 .
Revista Secolul 20, nr. 5-7/1974, anun traducerea n limba rus a ctorva
poeme de Tudor Arghezi: Bun dimineaa, primvar!, Frunze pierdute, Creion, Din
balcon, De ce-a fi trist? i reproduce variantele realizate de Anna Ahmatova n limba
rus, nensoite ns de niciun comentariu.
Romnia literar, numrul din 26 februarie 1976, public la rubrica Din
literatura sovietic i poezia Annei Ahmatova, Victoria, n traducerea lui Madeleine
Fortunescu.
Revista Secolul 20, nr. 301-302-303/1981, dedic un ntreg numr oraului
Petersburg Petrograd Leningrad, la rubrica Istorie i mit fiind prezent articolul
1

Leonida Teodorescu, Momentul interferenei n poezia Annei Ahmatova, n Studii de literatur

universal, nr. 13-14/1969, p. 104.
2
Mihai Beniuc, Anna Ahmatova: Poezii, n Scrieri, vol. 6: Poei i prozatori, Editura Minerva,
Bucureti, p. 237.
3
Ion Caraion, Poeta responsabilitii insomniilor, n Plrierul silabelor, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1976, p. 355.

79

Romanoslavica XLIV
semnat de Aniuta Maver Lo Gatto, Ahmatova i Mandeltam, n care autoarea evoc
ataamentul celor doi mari poei fa de oraul devenit parte din fiina lor. Textul
articolului este tradus n limba romn de Alla Petrescu, iar traducerea versurilor i
aparine lui Igor Blok. La capitolul Pukin. Final de biografie, ntlnim i eseul Annei
Ahmatova, Moartea lui Pukin, n romnete de Tatiana Nicolescu, cu desene ale
poetului i o inscripie de Marina vetaeva.
n 1983 vede lumina tiparului volumul ntocmit de Al. Pintescu, Literatur i
eveniment (Editura Dacia, Cluj-Napoca), n cuprinsul cruia ntlnim capitolul Anna
Ahmatova sau poezia simfonic. Lucrarea conine un amalgam de informaii mai mult
sau mai puin exacte, autorul punnd poezia ahmatovian sub semnul simfonismului,
neles ca o orchestraie complet, tonifiant i omogen n diversitatea ei, n msur s
redea tririle melopeice, dar i complexele determinri ale omului n relaia cu lumea,
adaugnd: poeta este instrumentul principal care face sufletul s cnte pe o mie de voci,
n toate recunoscndu-se, chiar dac nu manifest, vocea interioar a compozitorului 1 .
Tot Al. Pintescu va semna o scurt prezentare aprut n Tribuna, nr. 45/1988, alturi
de poeziile Inscripie pe o poem (6 ianuarie 1943, Takent), Oglinda i ascunde profilul
(1943, Takent), Camera n care zac rpus (1944, Takent), Subsolul amintirii (1940),
Nu-i ciudat c nu cu zumzet vesel (1960).
Revista Luceafrul, nr. 25/1989, prezint alte apte poezii scrise de Anna
Ahmatova, de aceast dat n traducerea lui Ilie Bdicu: Cntec de rmas bun (1911),
n vis (15 februarie 1946), Sonet de rm de mare (nedatat), Tu scrisoarea, dragul meu
n-o rupe (1912), Uita-voi?, Credei m-nspimnt? (21 februarie 1957) i Cea mai
darnic-n roade din toamne (13 septembrie 1962). n plus, autorul semneaz i rndurile
intitulate Marea poezie, din care aflm c, n anul 1988, n mod simbolic, o comisie
internaional a aprobat numele Ahmatova conferit de ctre astronomii sovietici uneia
dintre planetele nou descoperite, i concluzioneaz: simbolul ascensiunii supreme nu
depinde de mrimea corpului ceresc respectiv toate astrele cunoscute purtau nume ci
de gradul suprem, akm, al iubirii la care a nlat-o poporul su.
Numrul 11/1989 al revistei Convorbiri literare conine la rubrica Literatur
sovietic, dou poezii semnate Anna Ahmatova: Toamn plns, vduv cernit
(1921) i A czut cuvntul lespedea cea grea, alturi de versuri ale poeilor I. Brodski,
V. Stepanov, T. Belozerov i I. Fedkovici.
Revista Poesis, nr. 2/1991, semnaleaz, la rubrica Galaxii, un remember
Anna Ahmatova, prezentarea i traducerea versurilor aparinndu-i lui Horia Algor. Sunt
ilustrate cteva poezii scrise n perioade diferite: Mulimilor, n amintirea lui M.
Bulgakov, Inscripie pe o poem, Zboar deasupra sufletului etc.
Seria traducerilor lui Al. Pintescu continu n revista Apostrof, nr. 3-4/1994,
cu dousprezece poeme, altele dect cele aisprezece aprute n antologia Poezie
sovietic modern i contemporan (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988).

Alexandru Pintescu, Literatur i eveniment, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983, p. 67.

80

Romanoslavica XLIV
ntr-un articol publicat n revista Steaua, nr. 4-5/1995, Poezia ca mpotrivire a
istoriei: Marina vetaeva i Anna Ahmatova, autorul, Doru Pop, pune n discuie
destinul poetic al celor dou mari doamne ale versului rusesc, comparndu-le att viaa,
mediile artistice diferite din care proveneau Moscova i Sankt-Petersburg , ct i
activitatea literar, influena exercitat de Pukin asupra creaiei fiecreia i raporturile
nregistrate cu ceilali poei din epoc. Iat ce afirm autorul: dei particip la ntlnirile
grupului akmeist, abia n 1912 reuete Ahmatova s i publice prima carte, cu titlul
Noapte (Vecer). nc de la 18 ani, Marina vetaeva public o plachet, Album nocturn
(Vecernii albom) [sic], studiind literatura la Sorbona. Semnul nopii, al incertitudinii i
al despririi domin lirica celor dou doamne moderne. Noaptea este momentul izolrii,
al privirii interioare, al angoaselor i al premoniiilor. Dup anul 1912, vetaeva public
succesiv dou volume noi, Lanterna magic i Din dou cri, iar Ahmatova tiprete
volumul Pe scurt. Inconsecvena prezentrii titlurilor n limbile romn i rus duce,
probabil, la unele confuzii, n general prezentarea lsnd de dorit. n ceea ce o privete
pe Anna Ahmatova, titlul primei sale culegeri de versuri este tradus greit, iar Pe scurt
nu este titlul niciunui volum, ci doar al unui eseu scris n 1965, al crui titlu corect este
Pe scurt despre sine/ Korotko o sebe.
Publicaia Azi, numrul din 27 mai 1996, include la rubrica Restituiri, o
prezentare intitulat Gnduri despre Anna Ahmatova i apte poezii n traducerea lui Ilie
Bdicu. Autorul amintete i de propria-i versiune a Recviemului, realizat cu ocazia
centenarului naterii marii poete i publicat n revista Euchronia, nr. 1/1992,
exprimndu-i intenia de a publica ulterior o carte de traduceri cu o selecie din toate
crile, proiect nerealizat ns pn n prezent. ntr-un pasaj publicat n acest numr al
revistei citim: fiului celor doi mari poei i-a fost dat s supravieuiasc lagrelor
siberiene, liniei nti a frontului, celei de-a doua arestri i... morii tiranului, devenind
un mare savant etnolog. n realitate, fiul Annei Ahmatova, Lev Nikolaevici Gumiliov, a
suportat trei detenii (n epoc a treia arestare era, ce-i drept, semnul c nu se va mai
ntoarce), crora le-a supravieuit, devenind ulterior un strlucit antropolog, orientalist i
turcolog.
Tot anul 1996 marcheaz o alt meniune a numelui poetei n articolul Poezia
transcendental, publicat de Aura Christi n Contemporanul ideea european, 27
iunie 1996. Fcnd aluzii la proza lui Lermontov, la poezia lui Nekrasov, Osip
Mandeltam sau a altor poei contemporani, poeta basarabean afirm: ntre acetia
Anna Andreevna ocup un loc aparte, cci despre lirica ahmatovian poi scrie la infinit.
De fiecare dat, la o nou lectur, gsesc unghiuri de interpretare inedite pentru
discursurile mele hermeneutice 1 .
Doi ani mai trziu, Alexandru Pintescu semneaz alte cteva rnduri, intitulate
Anna Ahmatova i publicate n Contemporanul, nr. 30/1998, care nu aduc ns
informaii suplimentare fa de cele publicate anterior.

Aura Christi, Poezia transcedental, n Contemporanul ideea european, 27 iunie 1996,p. 4.

81

Romanoslavica XLIV
Revista Steaua, nr. 3-4/1999, public articolul Ruxandrei Cesereanu, Patriarha Ahmatova i arul Boris, n care este semnalat apariia celor trei culegeri
realizate de Al. Pintescu: Anna Ahmatova Anno Domini, Boris Pasternak Sora mea
viaa i Se topete zpada, volume liliputane, plcute la lectur, dup afirmaia
autoarei (Pintescu va continua demersul de popularizare a numelui poetei prin
publicarea articolului Ahmatova i arlechinada infernal n revista Poezia, nr.
1/2003).
Editarea volumului Poezie i destin, n traducerea Aurei Christi, are ecouri
diferite n presa literar romneasc. Revista Poesis public un Dosar Ahmatova n
nr. 5-7/2002, iar Contemporanul, nr. 48-52/ decembrie 2002, un altul, intitulat Sunt
glasul vostru, jarul respirrii voastre, care cuprinde un articol biografic semnat de Al.
Pintescu i fragmente din alocuiunile rostite de specialiti n literatura rus precum
Aneta Dobre, Virgil optereanu, Dumitru Balan sau Octavian Soviany, cu prilejul
conferinei Anna Ahmatova Poezie i destin, organizat de Universitatea Bucureti,
Uniunea Scriitorilor i Editura Paralela 45. Sunt dezbtute principalele probleme ale
traducerii i conceptul de poezie autentic, majoritatea autorilor fiind de acord c
redarea tuturor cuvintelor-imagini care exist n textul original ahmatovian reprezint o
misiune foarte grea, aproape imposibil. Dosarul mai cuprinde i un cuvnt al
traductoarei i zece poezii ahmatoviene, scrise ntre anii 1912-1963.
Nu la fel de indulgent se dovedete a fi articolul Marinei Tatu, publicat n
Adevrul literar i artistic, nr. 608/12 martie 2002, la rubrica Traduttore-traditore,
semnatara desfiinnd practic volumul tradus de Aura Christi.
n articolul Ahmatova i arlechinada infernal, publicat n revista Poezia, nr.
1/2003, Al. Pintescu afirm: Ieit dintr-un mediu privilegiat i legat de cultura
aristocratic condamnat pentru viitor, Anna Ahmatova grbete furtuna din 1914. n
1917, vrea s emigreze, accept revoluia ca pe o expiere, i ntmpin ca o binefacere
greutile primite. (...) Executarea n 1921 a lui Gumiliov (de care a divorat cu trei ani
nainte, dar de la care are un fiu, Lev Nikolaevici, arestat i executat dup mai muli ani
de detenie), i caracterul intim al poeziei sale, i vor nchide, cam douzeci de ani,
porile editurilor. (...) Teroarea stalinist care i-a luat fiul (care va fi eliberat n 1956) i
pe cel de-al doilea so (pe care nu-l va mai vedea niciodat), a determinat-o s ias din
tcere cu poemele din Requiem (1935-1940, rmas inedit n URSS). Modul de
expunere a faptelor narate conduce la inexactiti; din acelai fragment aflm dou
informaii contradictorii: una despre executarea lui Lev Nikolaevici, cealalt despre
arestarea celui de-al doilea so al Ahmatovei n realitate, al treilea, N.N. Punin, precum
i o afirmaie neadevrat, conform creia poeta ar fi dorit s-i prseasc inuturile
natale. Anna Ahmatova i-a iubit ara mai mult dect orice i, n ciuda numeroaselor
propuneri pe care le-a primit de a o prsi, n-a fost niciodat tentat s plece. Dac s-a
spus c pentru spirit Frana era a doua patrie a poetei, cea dinti a rmas ns
ntotdeauna Rusia.
Apariia urmtorului volum de poezii, Poeme. Proze (Editura Universitii Al.I.
Cuza, Iai, 2004), traductor Livia Cotorcea, este menionat la Cronica traducerilor

82

Romanoslavica XLIV
din revista Romnia literar, nr. 30/2004, unde Mariana Codru subliniaz, n articolul
intitulat Anna Ahmatova muza durerii, importana i noutatea acestei apariii
editoriale, remarcnd corpusul masiv de note alctuite temeinic, minuios i cu o rar
empatie.
Tot n acest an apare o alt lucrare, deosebit de interesant, sub semntura lui
Ion Ianoi, Sankt Petersburg romanul i romanele unui ora (Editura Institutului
Cultural Romn, Bucureti, 2004). Capitolul Ahmatova dezvluie cititorului romn
informaii referitoare la viaa i activitatea literar a poetei, n general bine documentate
i punctual prezentate n contextul cercetrilor critice aprute de-a lungul vremii cu
privire la legtura creat ntre Anna Andreevna i oraul erou. Totui chiar i n aceast
lucrare se strecoar o eroare: Pe 10 martie au loc slujbe religioase n Catedrala
Nikolski i comemorarea de la Casa Scriitorilor, de pe strada Voinov. O vegheaz fiul,
Lev Gumiliov, i fostul so N. Punin 1 . Amintim aici c N.N. Punin murise n detenie
nc din anul 1953, iar Anna Ahmatova treisprezece ani mai trziu.
Apariiile din mass-media romneasc nu au avut ntotdeauna rolul de a clarifica
aspectele problematicii ahmatoviene; poeta este prezentat, n general, ntr-o aur
pesimist, punndu-se accent mai ales pe suferinele prin care a trecut. Se nate astfel
ntrebarea: mai putem vorbi n acest context despre dragostea nermurit de via a
veselei pctoase de la arskoe Selo? Desigur c nu i de aceea o astfel de abordare
trebuie evitat. Imaginea pesimist s-a conturat i datorit faptului c observaiile
fcute de semnatarii articolelor nu au fost ntotdeauna n deplin concordan unele cu
altele i, mai ales, cu cele ntmplate n realitate.
II. TRADUCERI N VOLUM:
Concomitent cu punctrile din mass-media romneasc, vin i traducerile n
volum realizate de Madeleine Fortunescu, I. Caraion, Al. Pintescu, Aura Christi ori
Livia Cotorcea, fiecare constituind la vremea publicrii sale un eveniment literar
deosebit. Tocmai de aceea ni se pare indicat s amintim aici faimosul dicton latin:
habent sua fata libelli (crile i au destinul lor), cci i de destinul acestor cri, pe
care le vom consemna n diacronie, ne simim foarte legai.
Volumul Poezii (Editura Tineretului, colecia Cele mai frumoase poezii, 1968,
215 p.), tradus de Madeleine Fortunescu, i propune s prezinte poezia ahmatovian
prin intermediul unei selecii realizate din cele apte volume ale autoarei: Seara,
Mtniile, Stolul alb, Ptlagina, Anno Domini, Trestia i Cartea a aptea, n total
nouzeci i ase de poezii scrise n perioade diferite.
La rubrica Omagiu, Madeleine Fortunescu adaug traducerea poeziei lui E.
Evtuenko, n amintirea Ahmatovei/ Pamiati Ahmatovoi (1966), n care este ilustrat,
1

Ion Ianoi, Sankt Petersburg romanul i romanele unui ora, Editura Institutului Cultural
Romn, Bucureti, 2004, p.298.

83

Romanoslavica XLIV
ntr-un registru emoionant, imensul rol pe care poeta l-a avut n dezvoltarea versului
rusesc. Cartea a aprut ntr-un tiraj reprezentativ pentru perioada respectiv 7160 de
exemplare , fiind foarte bine primit att de publicul cititor, ct i de critica literar. n
acest sens, Leonid Dimov, la rndul su poet i cunosctor al limbii ruse, observa:
Traducerile Madeleinei Fortunescu din Anna Ahmatova acoladeaz ntreaga,
intermitenta i ndelungata perioad de creaie a poetei, prin acurateea i elegana lor
nostalgic 1 . Dimov consider aceast traducerea deosebit de fidel originalului, n timp
ce Mihai Beniuc (semnatarul prefeei volumului) o consider cuprinztoare, dar i
fidel i artistic, afirmnd c de marea poetes traductoarea s-a apropiat cu suflet
de poet 2 .
Urmtorul volum de traduceri, Versuri, versiune romneasc i cuvnt nainte
(Fa de moarte, poezia singular e imun) de Ion Caraion, Editura Univers, colecia
Orfeu, text bilingv, vede lumina tiparului n anul 1974, marele ctig al acestei ediii
fiind, aadar, redarea textului ahmatovian original. Tirajul nu se mai publica la sfritul
crilor n acei ani i, n ciuda faptului c azi cu greu mai poate fi procurat un exemplar,
suntem ndreptii s credem c volumul cuprinznd 207 pagini a aprut ntr-un numr
semnificativ.
n afara volumelor amintite, traduceri i ecouri ale unor poezii semnate Anna
Ahmatova vor mai aprea n diverse periodice sau antologii sub pana unor traductori
precum Maria Banu, Emil Brumaru, Igor Blok i alii, dar un alt volum dedicat poeziei
ahmatoviene va mai vedea lumina tiparului relativ trziu, abia n anul 1998. E vorba
despre volumul Anno Domini, n traducerea lui Alexandru Pintescu (Editura Helicon,
Timioara, colecia Liliput), de fapt, despre un voluma de versuri de numai 63 de
pagini, remarcat de critica literar a vremii (ediia beneficiaz de o foarte scurt
prefa a traductorului, n care este creionat traiectoria vieii poetei, i de ilustraii
realizate de Adina Elena Romanescu).
Civa ani mai trziu, n anul 2001, apare cea de-a patra lucrare tradus din
creaia ahmatovian, Poezie i destin (Editura Paralela 45, Bucureti, 104 p.), traducerea
versurilor aparinndu-i Aurei Christi. Volumul cuprinde noi traduceri, ce reprezint
restituiri chiar i pentru literatura rus (de exemplu ciclul Recviem), poezii aprute
postum, versuri nepublicate n timpul vieii i dou eseuri din proza Annei Ahmatova:
Amintiri despre Alexandr Blok i Pagini de jurnal (despre Osip Mandeltam). n Not
asupra ediiei, traductoarea i exprim punctul de vedere n ceea ce privete maniera
de traducere, opiunea sa fiind pentru aa-zisa variant de traducere informativ. Prefaa
Aurei Christi este cea mai cuprinztoare dintre cele aprute la volumele de pn acum i
ofer cteva detalii referitoare la epoca n care poeta s-a format i a creat, dar i foarte
multe inadevertene, n final reuind s ofere o imagine mai degrab deformat, dect
una pertinent. Iat ce afirm autoarea: n cei aptezeci i apte de ani de via, Anna
1

Leonid Dimov, Ahmatova, n Secolul 20, nr. 5-6/1974, p.189.

Mihai Beniuc, cuvnt nainte la volumul Anna Ahmatova Poezii, Editura Tineretului, colecia
Cele mai frumoase poezii, 1968, p.10.

84

Romanoslavica XLIV
Ahmatova a avut deseori senzaia c triete ca pe lumea cealalt. Poeta i pierde
soul, mai trziu singurul ei fiu, Lev Gumiliov; i mor surorile 1 . Informaiile primite
sunt neadevrate: n realitate, n 1921, anul cnd N. Gumiliov este executat, cei doi soi
erau divorai, ba mai mult, fiecare dintre ei era recstorit; Anna Ahmatova nu i-a
pierdut fiul Lev Gumiliov a supravieuit deteniilor, trind pn n anul 1992, iar n
ceea ce privete a treia afirmaie poeta nu a avut numai surori, ci i frai. Citind mai
departe aflm c Anna Ahmatova s-a format n spaiul literaturii germane, apoi c
primul so al Ahmatovei a fost albgardist se face, probabil, o confuzie ntre N.
Gumiliov i S. Efron, soul Marinei vetaeva, Gumiliov neparticipnd la Rzboiul Civil,
iar volumul Annei Ahmatova, Stolul alb/ Belaia staia, neavnd nimic n comun cu
albgardismul, poate cel al Marinei vetaeva, Stol de lebede/ Lebedinni stan etc.
Ultima apariie a unui volum dedicat Annei Ahmatova i se datoreaz Liviei
Cotorcea, Anna Ahmatova Poeme. Proze (Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai,
2004, 265 p.), lucrare, care n loc de prefa, conine eseul poetului I. Brodski, Muza
Durerii, scris de poet special pentru deschiderea unui volum de poezii ahmatoviene,
editat la New York, n anul 1983. Traductoarea i exprim ceritudinea c acest eseu
va spune totdeauna mai mult dect a putea spune eu vreodat 2 , Brodski fiind unul
dintre apropiaii Annei Andreevna. Cartea conine dou poeme: Kitejanka i cinci eseuri
referitoare la Pukin i la creaia sa: Cuvnt despre Pukin, Adolphe de Benjamin
Constant n creaia lui Pukin, Oaspetele de piatr de Pukin, Dou noi povestiri ale
lui Pukin, amintirile despre doi apropiai ai si: Amedeo Modigliani i Din amintirile
mele despre Osip Mandeltam, note referitoare la Poemul fr erou i cteva zeci de
pagini de proz autobiografic. Din acest punct de vedere, volumul este o reuit, cci
notele i comentariile autorului au rolul lor n descoperirea universului de gnduri, de
aspiraii ale poetului, mai ales cnd scot la lumin confesiuni, corespondene etc. Totui,
Ahmatova este prezentat i n acest volum, aproape exclusiv, ca o muz a durerii, n
neconcordan cu afirmaia sa: sunt fericit c am trit n aceti ani i am vzut
evenimente fr seamn 3 , care sugereaz c poeta nu a fost copleit niciodat de
durere, nu s-a lsat dobort sau ancorat n trecut, ci a privit mereu cu ncredere spre
viitor. Aceast ultim apariie editorial are ns meritul de a oferi cititorului romn
multe informaii precise, prezentate ntr-un mod riguros, notele i comentariile de la
sfritul lucrrii constituindu-se ntr-un material auxiliar extrem de preios.
n afara acestor volume de versuri, critica romneasc din ultimii ani a mai
consemnat n diferite periodice, menionate anterior, numele marii poete ruse, ns
studiile cu adevrat importante privitoare la viaa i opera Annei Ahmatova vin din
partea criticii universitare 4 . n ntregirea acestor studii, volumele Anna Ahmatova
1

Aura Christi, Poezie i destin, Editura Paralela 45, Bucureti, 2001, p. 6.

Livia Cotorcea, Anna Ahmatova Poeme. Proze, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2004,
p. 6.
3
Idem, p. 167.
4
Virgil optereanu, Literatura rus 1890-1917. Curente literare Marina vetaeva i Anna
Ahmatova, Editura Universitii din Bucureti, 1971; Virgil optereanu, Istoria literaturii ruse de
2

85

Romanoslavica XLIV
destinul poetic i Anna Ahmatova traducere i traductibilitate, publicate la Editura
Cermaprint (2008), rezultatul muncii noastre de cercetare, constituie un rspuns i o
ncercare de clarificare a tuturor aspectelor referitoare la viaa i opera Annei Ahmatova,
care, insuficient cunoscute, dau natere unor confuzii precum cele enumerate anterior.
Exist i situaii cnd studiul literar nu are de-a face cu viaa scriitorului, dar, n cazul
Ahmatovei, situaia e diferit. Subsumat operei, studiul vieii poetei se dovedete a fi util
i pentru c, de cele mai multe ori, o informaie aparent lipsit de interes poate deveni
revelatoare. Este lesne de neles c din datele biografice trebuie reinute cele care au o
semnificaie i lumineaz natura spiritului creator, de aceea o afirmaie nefondat pe
cunoaterea integral a faptelor, orict de seductor ar fi formulat, risc ntotdeauna a fi
judecat. ntocmirea i n Romnia a unor lucrri substanial interpretative despre Anna
Ahmatova este cu att mai necesar, cu ct cercetarea fenomenului ahmatovian continu
n lume pn astzi, reviste de specialitate ori cri ntregi gzduind n paginile lor titluri
incitante referitoare la universul creaiei sau la biografia poetei (hotrrea UNESCO de a
marca jubileul de 100 de ani de la naterea poetei prin declararea anului 1989, Anul
Anna Ahmatova, vine s accentueze recunoaterea i preuirea marii poete ruse pe plan
mondial).
n urma celor constatate, concluzia este c adevrata art a traductorului const
n exprimarea poeticii situate la nivelul cel mai profund al textului literar, ceea ce nu s-a
ntmplat nc n cazul traducerilor romneti din poezia Annei Ahmatova. Analiza
activitii de traducere implic un anumit numr de operaii, manipulri i intervenii ce
vin dinspre traductor, iar informaiile de orice natur: articole, prefee, postfee, note,
pe scurt ansamblul de paratexte, vin n completarea traducerii, fr a-i amenina
importana din punctul de vedere al receptrii textului tradus. Punctele de vedere se
schimb continuu, n mod constant apar lucrri ce conin noi perspective asupra
fenomenului poetic n general, i adesea traducerile devin nvechite, n timp ce opera
original primete doar patina timpului. De aici rezult necesitatea repetatelor lucrri,
care i gsesc explicaia i utilitatea prin faptul c orice traducere vine ntr-o cultur la
momentul propice din stadiul de dezvoltare a acelei culturi, uneori devenind chiar o
stare de necesitate.
Bibliografie:
I. Articole, studii, eseuri:
la sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea. Poezia, Editura Universitii din
Bucureti, 1982; Adriana Uliu, Prelegeri de literatur rus modern, partea I, Editura Universitii din Craiova, 1995; Aneta Dobre, Itinerare poetice, Editura Universitii din Bucureti, 1997;
Dumitru Balan, Poezia rus din secolul XX. c XX , Editura Universitii din
Bucureti, 1997; Traian Ndban, c . ,
Editura Universitii de Vest din Timioara, 2001.

86

Romanoslavica XLIV

Bakonsky, A.E., Meridiane, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969

Bdicu, I., Marea poezie, n Luceafrul, nr. 25/1989
Bdicu, I., Gnduri despre Anna Ahmatova, n Azi, 27 mai 1996
Beniuc, M., Scrieri, vol. 6: Poei i prozatori, Editura Minerva, Bucureti, 1975
Cantemir, Natalia, Precursori ai romanului modern, n Cronica, nr. 48/8 noiembrie
1969
Cantemir, Natalia, Certitudini i cutri n poezia sovietic contemporan, n Ateneu,
nr. 10/1970
Caraion, I., Plrierul silabelor, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1976
Cesereanu, Ruxandra, Patriarha Ahmatova i arul Boris, n Steaua, nr. 3-4/
1999
Christi, Aura, Poezia transcedental, n Contemporanul ideea european, 27 iunie
1996
Codru, M., Anna Ahmatova muza durerii, n Romnia literar, nr. 30/2004
Dimov, L., Ahmatova, n Secolul 20, nr. 5-6/1974
Dobre, Aneta, Itinerarii poetice, Editura Universitii din Bucureti, 1997
Fortunescu, Madeleine, Premiul Taormina. Anna Ahmatova, n Secolul 20, nr. 2/1965
Fortunescu, Madeleine, Modigliani, n Secolul 20, nr. 4/1967
Ianoi, I., Sankt Petersburg. Romanul i romanele unui ora, Editura Institutului
Cultural Romn, Bucureti, 2004
Ndban, T., . XX , Editura
Universitii de Vest Timioara, 2001
Pintescu, Al., Literatur i eveniment, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993
Pintescu, Al., Anna Ahmatova, n Contemporanul, nr. 30/1998
Pop, D., Poezia ca mpotrivire a istoriei: Marina vetaeva i Anna Ahmatova, n
Steaua, nr. 4-5/1995
optereanu, V., Literatura rus (1890-1917). Curente literare. Marina vetaeva. Anna
Ahmatova, Editura Universitii din Bucureti, 1971
optereanu, V., Istoria literaturii ruse de la sfritul secolului al XIX-lea nceputul
secolului XX, Editura Universitii din Bucureti, 1982
optereanu, V., Filozofia mitului n literatura rus, Editura Universitii din Bucureti,
1997
optereanu V., Arta temporal n literatura modernismului rus, n Filologie rus,
XIX, Editura Universitii din Bucureti, 2003
optereanu, V., Studii de literatur rus i comparat, Editura Universitii din
Bucureti, 2006
optereanu, V., Timpul artistic i poetica memoriei, Editura Paideia, Bucureti, 2006
Tatu, M., O, de sub ce ruine v vorbesc..., n Adevrul literar i artistic, nr. 608/12
martie 2002
Teodorescu, L., Fragmente dintr-o tragedie, n Viaa romneasc, nr. 3/1965
Teodorescu, L., Momentul interferenei n poezia Annei Ahmatova, n Studii de
literatur universal, nr. 13-14/1969
Uliu, Adriana, Prelegeri de literatur rus modern, vol. I, Editura Universitii din
Craiova, 1995

87

Romanoslavica XLIV
II. Traduceri:
Anna Ahmatova, Poezii, n romnete de Madeleine Fortunescu, Editura Tineretului,
Colecia Cele mai frumoase poezii, Bucureti, 1968
Anna Ahmatova, Versuri, versiune romneasc i cuvnt nainte de Ion Caraion, Editura
Univers, Colecia Orfeu, Bucureti, 1974
Anna Ahmatova, Anno Domini Versuri, traductor Alexandru Pintescu, Editura
Helicon, colecia Liliput, Timioara, 1998
Anna Ahmatova, Poezie i destin, traducere din limba rus i studiu introductiv de Aura
Christi, Editura Paralela 45, Bucureti, 2001
Anna Ahmatova, Poeme. Proze, traductor Livia Cotorcea, Editura Universitii Al.I.
Cuza, Iai, 2004

The faithfulness and unfaithfulness of some Ahmatovian literature critics and translators
Diverse articles, reviews and translations of Anna Ahmatovas work were published in Romania
during the latest decades. Nationalizing a great writer of a foreign language represents a happy
event for any literature, as important as the original masterpiece. In this edition, I pointed out
each and every publication of the Ahmatovian lines in Romanian, although they havent reached
the value of the original so far. Translating is a hard process that requires practice, knowledge,
skills and the most important a contextualized intuition, that refers to the capacity of a translator to find the most appropriate terms so that the text is as clear and comprehensive as possible
for the reader.

88

Romanoslavica XLIV

PAN COGITO DE ZBIGNIEW HERBERT SAU FUGA DE UTOPIE

Constantin GEAMBAU

Nscut n anul 1924, poetul i eseistul polonez Zbigniew Herbert a debutat n

perioada dezgheului stalinist, n timpul gruprii Contemporanul, care a imprimat o
faet proaspt liricii polone. Destinul literar al poetului este strns legat de generaia
marcat de atrocitile rzboiului al doilea mondial, care a lsat urme adnci n
contiina liric universal. Alturi de T. Rewicz, Wisawa Szymborska sau Czesaw
Miosz, poezia lui Herbert se nscrie de la nceput n culoarul desluirii mecanismului
complicat al istoriei i al reconstruirii unei noi axiologii. Aa se explic desele incursiuni
n meandrele civilizaiei antice. Apelul la mituri i simboluri din spaiul mediteranean
are drept scop nu att continuitatea unor motive sau destine, repetabilitatea unor
structuri, ct cutarea valorilor durabile care justific existena i fiina uman. Nu att
caracterul ciclic al istoriei l intereseaz pe Herbert, ct necesitatea salvrii acestor valori
n faa distrugerilor oarbe la care civilizaia a fost supus n attea rnduri. De aici
ncrctura simbolic a liricii poetului.
Se contureaz nc de la debut antinomia esenial dintre efortul de constructor
asiduu al omului, autor al attor edificii strlucite, dar care nglobeaz sacrificii
impresionante, i instinctul primar, (auto)distructiv al acestuia, dovedit de-a lungul
secolelor, n numeroase evenimente tragice. Dincolo de mitul jertfei pe care l impune
arta, poezia lui Herbert dezvluie, ca i n cazul prozatorului T. Borowski, o pregnant
und de revolt mpotriva civilizaiei construite cu sudoarea i sngele celor muli.
Mai mult, revolt mpotriva transformrii n ruine a acestor valori sau a trecerii lor n
uitare.
Pe msur ce public alte plachete, seria antinomiilor se mbogete. Poetul i
crtiticul S. Baraczak pomenete de trei niveluri antinomice n poetica lui Herbert,
vizibile n lumea imaginaiei, a valorilor i a protagonitilor 1 . Tehnica antinomic i
cea antitetic vor deveni procedee de lucru permanente.
Ciclul Pan Cogito 2 , cu trimiteri directe chiar din titlu la raiune, se constituie
ntr-o convingtoare demonstraie poetic a necesitii imperativelor morale. Fr
memoria semnificaiilor etice, gesturile i faptele culturale sunt lipsite de suport,
1

Cf. S. Baraczak, Uciekinier z utopii. O poezji Zbigniewa Herberta, Wrocaw, 1994, p. 83.
Zbigniew Herbert, Pan Cogito, Wrocaw, 1998 (ediia revzut de autor). Vezi i versiunea
romneasc, Pan Cogito, Bucureti, Ed. Paideia, 2008, traducere i cuvnt nainte de Constantin
Geambau.
2

89

Romanoslavica XLIV
devenind simple elemente decorative, ntr-un peisaj pestri, fr liantul necesar. Pan
Cogito, un alter ego al poetului, reflecteaz asupra rosturilor existeniale, lansnd
provocarea raiunii i a cumptrii n faa afectelor necontrolate sau a rului devastator.
Realitatea atunci capt sens i ncrctur emoional, cnd este trecut prin filtre
raional-morale.
Este suficient s enumerm cteva titluri pentru a nelege diapazonul amplu al
problemelor abordate (Pan Cogito i observ faa n oglind, Reflecii despre tata,
Sentimentul identitii, Pan Cogito se gndete la ntoarcerea n oraul natal, Pan
Cogito reflecteaz asupra suferinei, Prpastia lui Pan Cogito, Pan Cogito i gndul
pur, Pan Cogito i micarea gndurilor, Casele de la periferie, Alienrile lui Pan
Cogito, Pan Cogito i observ prietenul mort, Sufletul n fiecare zi, Pan Cogito
analizeaz diferena dintre glasul uman i glasul naturii, Cei care au pierdut, Pan
Cogito i poetul la o anumit vrst, Pan Cogito despre magie, Pan Cogito povestete
despre ispita lui Spinoza, Refleciile lui Pan Cogito despre ispire, Jocul lui Pan
Cogito, Pan Cogito despre poziia vertical, Mesajul lui Pan Cogito etc.
Pan Cogito este un intelectual, dar nu aparine elitei, nu dorete s se ridice
deasupra celorlali. i sunt caracteristice gndirea, spiritul critic i independent, cu
trimitere expres la aseriunea cartezian: cogito, ergo sum. Herbert, dup cum bine
observ S. Baraczak, rstoarn aceast aseriune, conferindu-i conotaie imperativ: de
vreme ce doresc s exist, trebuie s gndesc 1 . Pan Cogito tie c e diferit, dar, n acelai
timp, nu tie exact cine este, nu tie pentru c viaa n societate l oblig s joace mai
multe roluri deodat, l mpinge spre o duplicitate interioar permanent (Despre cele
dou picioare ale lui Pan Cogito).
Protagonistul acioneaz de cele mai multe ori n situaii limit care l oblig la o
opiune categoric, dei cotidianul contemporan nu-i ofer prea multe prilejuri n acest
sens, fiind tot mai cenuiu, mai plat i mai ndeprtat de sublim (Prpastia lui Pan
Cogito). Herbert demonstreaz ns c facem o asemenea opiune n fiecare moment al
vieii, iar opiunea este cu att mai dificil, cu ct situaia n sine este mai nedefinit, mai
nesigur, mai departe de puritatea de cristal a situaiilor limit 2 . Se contureaz un efort
sisific din partea personajului care nelege c nici sentimentul eecului previzibil, nici
cel al zdrniciei, nu-l scutesc de obligaia alegerii contiente. Numai datorit acestui
lucru poi regsi pn la urm identitatea pierdut, sentimentul legturii cu acele valori
venic proprii omului. Regula de baz a poeziei herbertiene afirm K. Dybciak o
constituie construirea de valori, stabilirea unei ierarhii, alegerea contient, cu toate
consecinele practice i artistice 3 . n viziunea lui Herbert, viaa omului trebuie s fie
msurat pe scara unor valori obiective, independente de voina i dorina acestuia. Din
pcate, n civilizaia modern, bazat n mare msur pe etica eficienei (tehnice,
intelectuale, artistice), numrul valorilor obiective a sczut. Atenia lui Herbert se
1

O czym myli Pan Cogito, n Poznawanie Herberta, vol.I, Cracovia, 1998, p.195 (selecie i
introducere de Andrzej Franaszek).
2
Ibidem, p.200.
3
K. Dybciak, W poszukiwaniu istoty i utraconych wartoci, n Poznawanie Herberta, vol.I,p.138.

90

Romanoslavica XLIV
ndreapt spre un tabel de valori elementare, cum ar fi depirea egoismului natural, a
orgoliului, a temerilor, a ostilitii, a propriei slbiciuni. n ochii si conteaz cu
precdere ideile care includ sau genereaz nelepciune, adevr sau alte virtui
subordonate binelui. Nu este vorba de binele perceput la modul general, n numele
cruia de multe ori a fost sacrificat binele individual, i nici de viziuni utopice, menite s
conduc la experimente false i schematice 1 .
Sistemele totalitare, aa cum rezult din mai multe versuri, au lovit tocmai n
aceste valori fundamentale ale fiinei umane, conducnd, dincolo de noianul distrugerilor materiale, la prbuirea sistemului axiologic elementar. Distrugerile provocate de
rzboi au atins rdcinile intime ale copilului (stau n mijloc/ nemicat ca o statuie/ ntrun picior/ nainte de a sri n gol Pan Cogito se gndete la ntoarcerea n oraul
natal). Imaginea din memoria copilului este sumbr, anihilnd orice speran (n jur
cresc movile/de cenu/ pn la umeri/pn la gur).
Spre deosebire de Rewicz ns, la care rbufnesc adeseori accente de
pesimism, Herbert, ca i Szymborska, construiete o lume a ncrederii i a speranei, n
care preocuparea temeinic devine cultivarea valorilor trecutului i a memoriei culturale.
Memoria este o condiie identitar. Suntem cineva, fiindc avem un trecut. Ca atare,
uitarea, amnezia sunt sinonime cu moartea. A uita trecutul, consider P. Lisicki,
nseamn a-i pierde identitatea 2 .
Contient ns de dificultatea i fragilitatea acestui efort zdrnicit de experiena
tragic a istoriei, poetul strecoar adesea incisivitatea ironiei. Ca i la Miosz,
predominante sunt valorile individuale, i nu cele general-istorice. Semnificative n acest
sens sunt, de exemplu, poeziile Sequoia i Cei ce au pierdut. Secularul arbore, plasat n
context istoric-cultural, are miezul sngeros. Este aceasta o metafor nelinititoare, cu
trimitere la istoria zbuciumat a umanitii de-a lungul secolelor. n urma confruntrilor
sngeroase, unele popoare au fost nevoite s renune la trecutul glorios, suferind o acut
degradare pe scara valorilor. Pan Cogito reflecteaz totodat asupra numrul victimelor
istoriei, greu de precizat:
e nevoie de rigoare
nu avem voie s greim
nici mcar cu unul
suntem orice am spune
1

Ibidem, p.141. n faa unor lumi ideale, ncrcate de promisiuni neltoare, Herbert prefer
viaa concret, obinuit, cenuie, care nu va fi nregistrat de istorie. Pan Cogito accept un
rol indirect/nu va locui n istorie (Jocul lui Pan Cogito). S. Baraczak afirm pe bun dreptate
c printr-un asemenea refuz, Pan Cogito prsete nu doar inutul Arcadiei, ci devine totodat un
evadat din Utopie (Uciekinier z Utopii, p.219).
2
Pawel Lisicki, Puste niebo Pana Cogito, n Poznawanie, p.245.

91

Romanoslavica XLIV
aprtorii frailor notri
netiina despre cei disprui
submineaz realitatea lumii
ne azvrle n iadul aparenelor
n reeaua diabolic a dialecticii
care susine c nu exist deosebire
ntre substan i nluc

Herbert este un poet al comptimirii i al nelegerii suferinei umane

individuale, i nu adept al sacrificrii individului n numele unor deziderate istorice i
ideologice. Suferina trit la nivel individual necesit totui o atitudine de mpcare, ea
nu trebuie s fie o manifestare agresiv n raport cu ceilali (s nu-i rsuceti ciotul/
peste capetele celorlali). Suferina asimilat se afl la grania cu nelepciunea (s bei
zeam din plante amare/ dar nu pn la fund/ s lai din pruden cteva nghiituri
pentru viitor). n alte versuri, suferina apare n ipostaza jocului ca surs terapeutic.
Dei martor al degenerrii morale a omului contemporan, poetul las s transpar adesea
n versurile sale alinarea i nelegerea. Singurtatea i rtcirea omului sunt acceptate
fr revolt, cu o anumit linite. n acest sens, Pan Cogito filtreaz cuvintele mari, le
pune n eviden coninutul unic, tulburtor, tristeea i comptimirea devenind astfel,
paradoxal, o surs de plcere 1 . Criticul P. Lisicki atrage atenia asupra acestui demers
terapeutic, care const n contientizarea existenei umane limitate. Pan Cogito, n
refleciile sale, las s se neleag lipsa speranei n viaa venic. Acceptarea unei
asemenea perspective necretine crede Herbert ne elibereaz de disperare i ne
permite s ne acceptm soarta cu senintate. Orict de discutabil ar fi aceast tez, ea
vine n sprijinul celor care nc nu sunt convini de conceptul mntuirii 2 . De altfel, Pan
Cogito a strnit vii dezbateri critice i n privina conceptului morii 3 . La nivelul
percepiei elementare, moartea, nscris n ordinea naturii, strnete nelinite i team.
Este sesizabil efortul poetului de a impune perspectiva apropierii i a acceptrii morii.
Pan Cogito, de pild, este nclinat s accepte aceast perspectiv prin opoziie cu
nemurirea:
nc din copilrie
nemurirea
i crea o stare
de tremendum
1

Ibidem, p 262.
Ibidem, p. 263.
3
Cf. Przemysaw Czapliski, mier, czyli o niedoskonaoci, n Poznawanie Herberta, vol.I,
p.280-303.
2

92

Romanoslavica XLIV

s-i invidieze pe zei? pentru ce?

pentru curentul din ceruri
pentru proasta administraie
pentru poftele nesioase
pentru cscatul de le prie flcile
(Pan Cogito i longevitatea)

Practicnd jocul negaiei, Herbert privete moartea prin prisma unei ipostaze
inedite, i anume aceea a opiunii: am putea alege nemurirea, dar o respingem, fiindc e
plictisitoare. Un asemenea joc, realizat ntr-un limbaj simplu, bazat de multe ori pe
tautologie, are funcie izbvitoare 1 . Criticul P. Czapliski vede n abordarea tautologic
a realitii un element existenialist, afirmnd c la fel ca i n cazul existenialitilor,
pentru Herbert lucrurile sunt identice cu sine, aadar strine omului din punct de vedere
ontologic i epistemologic 2 . Cu alte cuvinte, existena se reduce la ceea ce suntem,
odat ce alegem viaa, ne mpcm cu propria moarte. Moartea nu e absurd, ci
paradoxal: ea genereaz suferin, dar numai datorit ei putem nelege ali oameni alte
limbi alte suferine (Rugciunea lui Pan Cogito cltorul), descoperim tainele vieii ce
se nvrte ireversibil n jur. Frumuseea existenei o percepem numai fiindc existena n
sine este trectoare. Fr moarte nu ar exista aadar nici compasiune, nici frumusee,
nici sens. n felul acesta devin explicabile atitudinea de recunotin a lui Pan Cogito n
faa lui Dumnezeu care a creat o lume frumoas i felurit, precum i dorina sa de a
cnta pn la sfrit/ frumuseea trecerii (Pan Cogito i longevitatea).
Pe de alt parte, procedeul tautologiei este folosit i din dorina de a fi clarificate
i identificate ct mai exact obiectele 3 :
Pan Cogito
adora tautologiile
explicaia
idem per idem
c pasrea e pasre
sclavia sclavie
cuitul e cuit
moartea moarte
(Pan Cogito i imaginaia)
1

J. Kwiatkowski, Zbawienie przez prostot, ycie Literackie 1961, nr. 46, retiprit n Imiona
prostoty, n Poznawanie Herberta..., p.36-48.
2
mier, czyli o niedoskonaoci, p.300.
3
Cf. A. Zieniewicz, Poetyka odejcia. Wobec przygodnoci, n Herbert, Poetyka, wartoci i
konteksty, red. Eugeniusz Czaplejewicz i Witold Sadowski, Varovia, 2002, p.110.

93

Romanoslavica XLIV

Transpare aici un permanent efort de concretizare, de personalizare a ipostazelor

abstracte, de nelegere pn la capt. De multe ori, pentru a nlesni nelegerea unor idei
cu un grad mai mare de abstractizare sau de generalizare, Herbert procedeaz ca un
didactician, recurgnd la comparaii plastice, de obicei cu elemente concrete, ca n
tradiia popular, din lumea imediat nconjurtoare. De pild, anumite gnduri proprii se
confrunt cu gndurile celorlali (se opresc pe mal/ ntr-un singur picior ca btlanii
flmnzi). Lipsa de perspectiv genereaz gnduri sumbre, amenintoare (stau pe
piatr/ i frng minile Pan Cogito i micarea gndurilor).
Se poate afirma c, n general, Pan Cogito dispune de o structur ambivalent,
simboliznd relaia dintre natur i cultur, dintre realitatea concret i cea plsmuit
(vezi, printre altele, Pan Cogito i gndul pur, n care dorina de puritate i de purificare
este perturbat de senzorialitatea lumii (n nri avea miros de mare/ greierii i gdilau
urechea). Totui, starea de linite pare s sugereze poetul se dobndete abia nspre
finalul vieii. Viaa n sine este aezat antinomic n relaie cu micarea, cu nelinitea
generat de contiina morii. Herbert ptrunde adesea n gndurile intime al
personajului su, proiectnd o viziune interioar, o perspectiv inedit.
Dup cum era firesc, din structura ciclului nu putea lipsi tema artei i a creaiei
n general. Poetul traverseaz uneori momente dramatice din cauza lipsei de inspiraie
(muza i sprijin coatele pe pervaz/ i ntinde gtul/ l ateapt pe jandarmul su/ cu
musti rocate Sufletul n fiecare zi), alteori nelinitea se strecoar din contientizarea
mbtrnirii (poetul la o vrst neclar/ ntre Eros care se duce/ i Thanatos care nc
nu s-a ridicat de pe piatr Pan Cogito i poetul la o anumit vrst). Sentimentul de
tristee apstoare transpare ntr-o comparaie extrem de plastic: pe fundalul azurului
tnr/ arborele alb al venelor sale (Pan Cogito i poetul la o anumit vrst). Din
aceast confruntare permanent a omului cu natura, omul iese adeseori nfrnt, natura
dovedindu-se mai puternic (nu voi acoperi strigtul nisipului// din tcerea
granulelor/nu voi scoate tcere () am strns attea cuvinte ntr-o singur linie/ mai
lung dect toate liniile din palm/ aadar mai lung dect linia destinului/ / dar
aceasta era abia o miniatur a orizontului Pan Cogito analizeaz deosebirea dintre
glasul uman i glasul naturii). Poetul nu-i pierde ns sperana, limbajul florilor, al
norilor, corul arborilor, lumina stncii reprezint pentru el o adevrat surs de inspiraie
(oceanul stinge amurgul ziua nghite noaptea i la rscrucea/ vnturilor/ se nate o
nou lumin). Aprtor al canonului cultural, al cumptrii, Pan Cogito se pronun
mpotriva esteticii zgomotului: iptul se sustrage formei/este mai srac dect
glasul/.../iptul atinge linitea (Pan Cogito i muzica pop).
Un loc important l ocup personajele mitologice (Minotaurul, Prometeu etc.)
reluate ntr-o interpretare proprie, n urma creia ni se dezvluie alte semnificaii dect
cele fixate n codul cultural european (de pild, Tezeu, ucigaul eroic al Minotaurului se

94

Romanoslavica XLIV
dovedete un uciga de rnd, angajat de regele Minos pentru a-l lichida pe motenitorul
su retardat 1 ).
De asemenea, din mai multe versuri transpare ncercarea de reinterpretare a altor
personaje din istorie sau din biblie. n cadrul ciclului se cuvine s menionm poezia
Pan Cogito despre ispita lui Spinoza, n care ni se atrage atenia asupra relativizrii
primejdioase a ideii de Dumnezeu, folosirea acesteia n diferite scopuri, de multe ori
blasfemice. Cu totul altfel arat Demiurgul lui Spinoza, ntr-o ipostaz care i confirm
nvtura abstract 2 .
Pan Cogito s-a fixat adnc n contiina cititorilor i a criticii 3 , devenind un
volum emblematic prin aseriunile i formulrile de natur moral i etic. Herbert este
considerat exponentul eticii eroice, semnificativ n acest sens fiind ndeosebi poezia
Mesajul lui Pan Cogito:
mergi drept printre cei care stau n genunchi
printre cei ntori cu spatele i drmai la pmnt
te-ai salvat nu ca s trieti
ai puin timp trebuie s lai mrturie
fii curajos cnd mintea nal fii curajos
n ultim instan doar asta conteaz ()
i nu ierta ntr-adevr nu e n puterea ta
s ieri n numele celor ce au fost trdai n zori
ferete-te ns de mndria inutil
privete-i n oglind faa de bufon
repet: am fost chemat oare nu erau alii mai buni (...)
vegheaz cnd lumina de pe munte d semnul ridic-te i du-te
ct timp sngele-i rsucete-n piept steaua ta ntunecat
repet vrji vechi ale omenirii basme i legende
fiindc aa o s cucereti binele pe care n-o s-l cucereti
repet cuvinte mari repet-le cu ndrtnicie
precum cei ce-au mers prin pustiu i-au disprut n nisip ()
1

Cf. Baraczak, O czym myli Pan Cogito, p.197.

Cf. A. Kaliszewski, Zbiegniew Herbert, Varovia, 1993, p.19.
3
Vezi, printre altele, Baraczak, Uciekinier z utopii..., p.132-135; 216-282; Poznawanie Herberta, 1, Cracovia, 1998, selecie i introducere A. Franaszek, p.241-263, 280-303; Poznawanie
Herberta, 2, Cracovia, 2000, p.130-148; Z. Jarosinki, Literatura lat 1945-1975, Varovia, 2002,
p.118-120.
2

95

Romanoslavica XLIV

du-te fiindc numai aa vei fi primit n cercul craniilor reci

n cercul strmoilor ti: Ghilgame Hector Roland
aprtori ai mpriei fr de sfrit i ai oraului cenuii
Fii credincios du-te

Decurge din aceast contiin liric intransigent i imperativ practicarea unei

poezii esenializate, moderne, lipsite de ornamentaie inutil, cu un mesaj subtil i
polisemantic, ncrcat de idei.
Dihotomia dintre lumea sau oamenii care au construit i construiesc cultura i
civilizaia i oamenii barbari care, nsoii de un ru visceral, nvlesc n grdina
cultivat transpare i din eseurile autorului. Semnificativ n acest sens fiind volumul
Barbarul n grdin, tradus i n romnete, cu mai muli ani n urm. Poezia lui
Z. Herbert, un labirint de metafore, simboluri, parabole, a valorificat n mare msur
tradiia liric polonez i european, a mbogit-o printr-un necontenit efort de reevaluare, lsndu-i pecetea creatoare distinct nu doar ca exponent al motenirii culturale,
ci n primul rnd ca mesager puternic implicat n efortul consecvent de delimitare a
binelui de ru n lumea contemporan, chiar i atunci cnd chipul rului e greu de
desluit (Monstrul lui Pan Cogito). Pan Cogito, privit i analizat n ansamblu, dezvluie
efectele benefice ale artei, ndeosebi atunci cnd se las supus principiilor morale,
strnind nu att plcere, ct triri de purificare i de sublimare.

Streszczenie

Autor przeprowadza zwiz analiz tomu Pan Cogito Zbigniewa Herberta. Bohater
obecny w wikszoci wierszy przeywa zasadnicze rozterki sumienia, konfrontujc si z zagadnieniami duej wagi etycznej. Korzystajc z techniki ironii i tautologii, poeta wypowiada si
konsekwentnie za istnieniem podstawowej aksjologii, w ktrej, z jednej strony, zajmuje istotne
miejsce prawda, dobro, godno, solidarno, wspczucie, a z drugiej, pami kulturowa oraz
tradycja historyczna.

96

Romanoslavica XLIV

BAKAKAI SAU GOMBROWICZ LA SUPERLATIV

Cristina GODUN

Volumul de povestiri Bakakai, n curs de apariie n traducere romneasc la

editura RAO, cuprinde un numr de zece povestiri savuroase, publicate de Gombrowicz
n Polonia pentru prima oar n urm cu aptezeci i cinci de ani, povestiri care
prevesteau nc de la momentul apariiei lor marile sale capodopere romaneti ulterioare.
Cele apte povestiri publicate iniial de Gombrowicz n 1933, pe cnd avea doar 29 de
ani, reunite sub titlul Jurnal din perioada maturizrii (Pamitnik z okresu dojrzewania),
nu au strnit la vremea lor un ecou foarte mare n Polonia, fiind retiprite abia n anul
1957, la iniiativa Editurii Literare din Cracovia, cu intenia evident de a-l restitui pe
Gombrowicz scriitorul autoexilat cititorilor polonezi. Pn la moartea lui Stalin
(1953), ce a atras dup sine o relaxare a rigorilor cenzurii, polonezii au avut poate ansa
de a-l citi pe Gombrowicz numai n samizdat. Aceast iniiativ a Editurii Literare din
Cracovia avea s fie considerat de muli polonezi adevratul debut al lui Gombrowicz
n Polonia 1 , unde personalitatea sa impuntoare cptase deja aura unei legende. Pentru
ediia a doua a povestirilor, scriitorul a operat cteva modificri care au vizat inclusiv
titlul volumului. Mai nti s-a gndit s-l denumeasc Aventurile, titlu care ns nu a fost
pe placul efului Redaciei de Literatur Contemporan, Jerzy Kwiatkowski, pe motiv c
nu este suficient de sugestiv i cam impersonal. Nici Gombrowicz nu a fost de acord cu
propunerea ca volumul s fie intitulat Variaiuni, astfel nct, pn la urm, n stil
absolut gombrowiczian, am putea spune, alegerea scriitorului s-a oprit asupra unui titlu
cu rezonan bizar, poate uor enigmatic, n orice caz sonor i cu priz imediat,
cci atrage atenia i strnete curiozitatea. Aadar Bakakai, cci la el ne referim,
nseamn totul i nimic; nu reprezint o aluzie direct la firul narativ i nici nu conine
semnificaii profunde ascunse, fiind poate doar o manifestare a spiritului jucu al
scriitorului. n spatele acestui titlu se ascunde numele unei strzi 2 din Buenos Aires, ales
aparent aleatoriu, dup cum ne lmurete scriitorul ntr-o not explicativ trimis
ulterior editorului italian al volumului: Mi-am intitulat cartea la fel cum se alege
numele cinilor, aa, pur i simplu, pentru a-i deosebi unii de alii 3 . i cuprinsul
1

Witold Gombrowicz, Pisma zebrane. Bakakaj i inne opowiadania (Opere alese. Bakakaj i alte
povestiri), Wydawnictwo Literackie, Cracovia 2002, p. 291.
2
Bacacay, n varianta sa original, este strada pe care scriitorul a locuit o perioad n Buenos
Aires.
3
Vezi Gombrowicz, op.cit., p. 363.

97

Romanoslavica XLIV
volumului a suferit o serie de modificri i corecturi, fiind lrgit cu alte cinci povestiri:
Filidor, copil deghizat i Filibert, copil deghizat texte desprinse din cunoscutul su
roman Ferdydurke (1938, antedatat 1937) i trei naraiuni publicate anterior n reviste:
Pe treptele buctriei, obolanul i Banchetul. Datorit faptului c nsui autorul a
revizuit n mod personal povestirile, ediia cracovian avea s devin un fel de ediie
oficial autorizat, care a reprezentat punctul de plecare al altor reeditri ulterioare.
Iniiativa publicrii lui Gombrowicz n Polonia avea s dureze foarte puin,
ncheindu-se brusc n anul 1958 din cauza interdiciilor impuse de regimul comunist,
care considera c operele lui Gombrowicz transmit un mesaj subversiv. Cnd scriitorul a
murit n iulie 1969, Institutul Literar din Paris, condus de Jerzy Giedroy, a luat
hotrrea de a publica n limba polon o vast integral Gombrowicz care avea s
cuprind nu numai operele sale, ci i un temeinic aparat critic explicativ (indice tematic,
glosarul numelor menionate de Gombrowicz n Jurnal etc.), n sperana c va reui s
penetreze n mediul intelectualilor polonezi. Paradoxal sau nu, la vremea respectiv
polonezii aveau mai degrab anse s-l citeasc pe Gombrowicz n englez, francez sau
german dect n propria lor limb, n care nu mai fusese publicat de peste unsprezece
ani.
Volumul aprut n limba romn cuprinde doar zece din cele dousprezece
povestiri existente n varianta oficial din 1957, deoarece ediia din 1997 a
povestirilor, aprut la Cracovia sub ngrijirea Editurii Literare, a renunat la cele dou
fragmente redundante care constituie de fapt parte integrant din Ferdydurke.
Omogenitatea volumului ale crui povestiri au subiecte dintre cele mai diverse este
asigurat totui de un numitor comun, fie c acesta este de natur formal (caracterul
aluziv, jocul cu formele, realismul crud pe alocuri, elasticitatea formei narative) sau
intrinsec (personaje stranii, oameni bizari i singuratici, complexai). Privite n
ansamblu, povestirile din acest volum descriu cu ajutorul unui vocabular proaspt,
simplu, sugestiv, absolut nou pentru perioada interbelic, absurditatea vieii de zi cu zi,
cci eroii gombrowiczieni ai acestor povestiri evolueaz n circumstane sociale dintre
cele mai normale: se duc la teatru, la restaurant, n vizite, sunt prezentai n exerciiul
funciunii, se plimb, cltoresc, au nevoi absolut fireti i nu se particularizeaz dect
prin modul cum aleg s reacioneze n situaii dintre cele mai banale. Cunoscut ca cel
mai puin polonez dintre scriitorii polonezi, Gombrowicz nu se dezice nici n aceste
povestiri, cu att mai mult cu ct ele au fost scrise la nceputul carierei sale scriitoriceti.
Condamn conservatorismul de tip sarmat (aristocratic) al culturii poloneze, blocarea
societii i literaturii n modelul romantic arhetipal i anacronic care stimuleaz
perpetuarea unor sterotipuri periculoase pentru o mentalitate sntoas, ncurajeaz
cultul exagerat al unor eroi naionali de origini la urma urmelor nu tocmai pur poloneze
(Copernic, Mickiewicz, Chopin) sau promoveaz excesiv ideea genialitii poporului
polonez. n Jurnalul lui Stefan Czarniecki, de pild, profesorul de istorie i literatur
polon, emblematic pentru tagma dasclilor ridiculizai i condamnai de Gombrowicz
n repetate rnduri, este exemplul perfect al individului cu mentalitate anacronic,
profund ancorat n trecutul mitic, care intoxic generaii ntregi de elevi, vrndu-le pe

98

Romanoslavica XLIV
gt sintagme gunoase cu care jongleaz abuziv: Domnilor, spunea el, tuind n batista
mare de mtase sau trgndu-se cu degetul de ureche, care alt popor a mai fost Mesia
popoarelor? Un bastion al cretintii? Cine altcineva l-a mai avut pe prinul Jzef
Poniatowski? Dac ne referim la numrul geniilor, dar mai ales al precursorilor, avem
ct toat Europa la un loc. i a nceput din senin: Dante? [...] Krasiski! Molire!
Fredro! Newton! Copernic! Beethoven? Chopin! Bach! Moniuszko!
Domnilor, vedei i singuri, a ncheiat el. Limba noastr e de o sut de ori mai bogat
dect franceza, care este considerat ca fiind cea mai desvrit. Cci ce poi spune n
francez? Petit, petiot, trs petit cel mult. Iar polona iat ct este de complex: may,
malutki, maluchny, malusi, maleki, malenieczki, malusieki i aa mai departe.
Aceast idee este reiterat de Gombrowicz, cptnd un caracter plenar, n lecia de
literatur polon din Ferdydurke, unde Profesorul ncerca s i fac pe elevi s admit c
Juliusz Sowacki mare poet a fost numai fiindc aa li se spune, fr s aib dreptul la
liberul arbitru, fr s li se permit s-i formeze propriul gust literar n mod obiectiv.
Sowacki trebuie s plac i trebuie s fie considerat mare, fiindc, explic Profesorul,
Marea poezie, fiind mare i fiind poezie, nu poate s nu ncnte, prin urmare ncnt 1 .
Lupta aceasta nverunat mpotriva unui cod social impus din exterior asupra
individului, mpotriva unui sistem de restricii i conduite menite s nbue orice
manifestri ale individualitii, mpotriva despotismului culturii n general
caracteristic pentru Gombrowicz-creatorul a mbrcat forme de expresie diverse,
dintre care cea mai cunoscut este, fr ndoial, ncletarea dintre maturitate (normele
sociale rigide) i imaturitate (desctuarea spiritului, libertul arbitru, libertatea
individului de a fi aa cum i dorete). Aceeai nfruntare ntre libertatea spiritului i
constrngerea social, care echivaleaz cu ncarcerarea sufletului, o ntlnim i n
povestirile obolanul i Crim cu premeditare. n obolanul, conflictul este construit pe
opoziia dintre banditul Huligan, descris de Gombrowicz ca fiind spaima ntregii
regiuni, un individ dominat de instincte primare, cu o natur vast, care nu suporta
cotloanele nguste, caracterizat de o abunden de stri de spirit oscilatorii i un
Judector btrn care locuia singur cu lacheul su ntr-un conac putred, ntunecat i
sinistru, sufocat de propriile reguli i restricii, stpnit de un extraordinar sim al
ordinii, disciplinei i proprietii. Visul cel mai mare al judectorului n final o
adevrat obsesie care-i va fi fatal era acela de a restrnge, nchide i ngusta natura
larg a Huliganului, cum altfel dect ncercnd s-l recreeze dup chipul i asemnarea
sa, impunndu-i schimbarea din exterior. Judectorul ncearc s-l civilizeze pe bandit
prin tortur. Aceeai obsesie este fora motrice care-l anim pe naratorul povestirii
Dansatorul avocatului Kraykowski, un individ ters, cu o existen mrunt, fr
personalitate i mai ales fr identitate un mare anonim care face tot ce-i st n
putin pentru a submina, perverti i ngusta personalitatea spumoas a distinsului avocat
Kraykowski. Pentru aceasta recurge la acte la fel de mrunte i absurde ca intelectul su:
l urmrete pas cu pas, i imit comportamentul, i pltete n avans eclerele pe care
1

Witold Gombrowicz, Ferdydurke, Bucureti, Ed. Univers, 1996, p. 42.

99

Romanoslavica XLIV
avocatul le mnca zilnic la o anumit cofetrie sau i pltete taxa de intrare la toaleta
public numai pentru a vedea cum reacioneaz. Mai mult dect att, povestirea sporete
n dinamism prin faptul c acest personaj mrunt, care alege s rmn anonim pe tot
parcursul povestirii, fiindc nu tie cum e s ai propria identitate, ncearc n mod
conspirativ s-l atrag i pe cititor n hiul intrigilor lui bolnave. Recurge n acest scop
la formula imaginai-v sau adreseaz ntrebri doar aparent retorice, n fapt,
ndreptate ctre cititori, n ncercarea de a obine aprobarea pentru faptele sale
reprobabile. Gombrowicz ne arat o dat n plus ct de subversiv este tirania
nonvalorilor i cu ct pricepere se poate ea insinua, distrugnd rezistena omului.
Aceast viziune transpare n fapt i din Dansatorul avocatului Kraykowski, unde
personajul anonim i verbalizeaz la un moment dat filosofia de via: e suficient chiar
i o singur pictur de ap pentru a eroda stnca, motiv pentru care i intensific tirul
icanelor. De altfel, scrierile lui Gombrowicz reprezint un rspuns rspicat, recurent, la
noianul de fenomene socio-culturale, psihologice i filosofice care apas pe umerii
contemporanilor si. i Dansatorul, i Judectorul folosesc un limbaj adeseori pueril,
plin de rime, repetiii, jocuri de cuvinte, care le trdeaz obsesiile, sunt personaje care
fac din victimele lor adevrate fetiuri, atrgndu-le mpotriva propriei voine n
microuniversul lor maladiv. Gombrowicz ne fascineaz prin imaginaia lui debordant
care l ajut s condamne comportamente absurde i s exemplifice situaii aberante,
elucubrante, pe care le face palpabile i posibile tocmai fiindc le ncadreaz ntr-un
decor ct se poate de real i de firesc, uneori chiar autobiografic. Att n obolanul, ct
i n Dansatorul avocatului Kraykowski sau n Crim cu premeditare, irul faptelor
evolueaz ntr-un joc bolnav de-a oarecele i pisica, ndemnndu-ne s afirmm c
structura acestor povestiri se bazeaz pe un scenariu foarte simplu, inspirat din natur,
care valorific conceptul przii i al prdtorului. De foarte multe ori situaiile ntlnite
n povestiri sunt ct se poate de reale, la fel de reale precum e viaa nsi, dar ele
alunec uor n absurd; pentru personaje, absurdul devine o a doua realitate, la fel de
palpabil, ba chiar devine singura realitate pe care o cunosc i o recunosc. Jurnalul lui
Stefan Czarniecki ne dezvluie confesiunea unui tnr, un mucos [...], un falit moral,
cum se autodefinete, pe care problemele sale de identitate l-au condus n anii
maturitii la o catastrof moral ce-i are originea n neelucidatul mister al apariiei
sale pe lume: Nici azi nu neleg prea bine: necunoscnd teorie, nu tiu ce culoare are
un obolan nscut dintr-un mascul negru i o femel alb. Pot doar s presupun c
situaia mea a fost una excepional, fr precedent: rasele dumane ale prinilor mei,
fiind cam la fel de puternice, s-au neutralizat n mine att de bine, nct eu sunt un
obolan fr culoare, complet incolor! Un obolan neutru! Iat care este soarta mea, iat
care este secretul meu, iat de ce nu am avut niciodat succes i, lund parte la orice, nam putut de fapt s iau parte la nimic. n Crim cu premeditare, protagonistul este un
judector de instrucie care, invitat la moierul K. pentru discutarea unor chestiuni
succesorale, afl dintr-o nlnuire de comportamente stranii c stpnul casei a decedat
n timpul nopii de moarte natural. Acest lucru nu-l mpiedic totui s ncerce s
demonstreze, n pofida lipsei oricror dovezi, c moierul K a fost ucis mielete ca

100

Romanoslavica XLIV
urmare a unui complot n care a fost implicat un membru al familiei: Ha! Iat o stavil!
n persoana cadavrului, care afirm limpede i tare unui ochi specialist c a murit de
moarte natural, n urma unui atac de cord. Toate aparenele, caii, aversiunea, spaima,
ascunziurile vorbesc despre ceva incert, iar cadavrul, privind tavanul, anun eu am
murit de inim! Era o certitudine fizic i medical, era o certitudine nimeni nu l
ucisese dintr-un motiv simplu i decisiv, i anume c el nu fusese nicidecum ucis.
Trebuia s recunosc faptul c majoritatea colegilor mei de meserie ar fi sistat n acest
punct investigaia. Dar nu i eu! Eu devenisem deja prea ridicol, prea rzbuntor i m
ambalasem deja mult prea tare.
La fel de natural se face trecerea de la real la absurd i grotesc i n celelalte
povestiri din volum. n Virginitate, o tnr candid este iniiat n tainele maturitii de
crmida cu care a lovit-o n spate un vagabond, ntr-o zi cnd se plimba linitit n
grdina casei. Faptul c, instinctiv, alege s rspund la durere nu prin revolt, ci printrun zmbet, o face s alunece uor din zona puritii spre ambiguitatea i necunoscutul ce
caracterizeaz lumea adulilor, totul culminnd n final cu pornirea de nestpnit de a
roade un os abandonat de cinele ei pe gunoaiele din spatele buctriei, act care, n
viziunea Alicjei, simbolizeaz sfritul inocenei i iniierea n maturitate. Procesul
maturizrii sau trecerea iniiatic de la candoare spre maturitate, cu acelai subtext
erotic, este oglindit, i n povestirea Aventurile, de liota de leproi care l fugrete pe
protagonist. n ochii leproilor, pielea neted, curat i delicat echivaleaz cu virginitatea. i eroul Aventurilor sufer de mania persecuiei la fel ca i anonimul obsedat de
avocatul Kraykowski , acesta fiind factorul care l va mpinge pe nesimite din realitate
ntr-o alt realitate, paralel, doar c absurd i grotesc. Lungul ir al paniilor prin
care trece este declanat de un factor i mai nevinovat dect crmida vagabondului din
Virginitate: Proprietarul i, totodat, cpitanul yachtului porunci s fiu legat i aruncat
ntr-o cmru de sub punte, i asta pentru c atunci cnd i-a schimbat de fa cu mine
nclrile, mi-am trdat n mod necugetat surpinderea la vederea tlpilor lui albe. Cu
toate c avea tenul alb, a fi pariat c are tlpile negre ca smoala i totui erau cu
desvrire albe! Din pricina aceasta i cun pe mine o ur incomensurabil. nelesese
c i-am descoperit secretul fiziologic, pe care nimeni din lume, n afar de mine, nu-l
mai bnuise i anume faptul c era un negru alb.
Motivul erotic, ntreptruns pe alocuri i cu cel culinar, se regsete n Osp la
contesa Kotubaj i Pe treptele buctriei, dou povestiri care, prin dinamismul lor, pot
transgresa foarte uor grania dintre genuri, schimbnd registrul i devenind texte
dramatice. Ambele expuneri potretizeaz lumea bun, aristocrai arogani, frivoli,
limitai sau burghezi rasai, un diplomat obsedat de servitoarele urte (oh, ce minunat
este ulterior dezvoltat acest episod n Cosmos!). Atunci cnd a publicat pentru prima
oar volumul Jurnal din perioada maturizrii, Gombrowicz a intenionat s nsoeasc
povestirile cu o prefa explicativ, de team c nu aveau s fie nelese de cititori aa

101

Romanoslavica XLIV
cum se cuvine 1 , ceea ce, de altfel, s-a i ntmplat; i nu ne mirm deloc, innd cont de
caracterul absolut original al prozei lui Gombrowicz ntr-o perioad n care literatura era
dominat de realismul psihologic, psihanaliz, Freud. n cele din urm a renunat la
prefa, intuind c lmuririle pe care le-ar fi avut de oferit ar fi produs, de fapt, i mai
mult confuzie cititorilor dect povestirile n sine. Scriitorul ine totui s comenteze: E
suficient ca cineva s scrie o carte mai direct i nu ntocmai dup vechile reguli pentru
ca imediat s fie denunat n gura mare c se afl sub influena lui Freud. Teoria
psihanalizei i se imput oricui ncearc s se apropie fie i puin de subcontient 2 . Ce ar
fi dorit ns Gombrowicz s le spun cititorilor si n acea prefa era faptul c nu
trebuie cutate simboluri i semnificaii ascunse acolo unde ele nu exist. n Osp la
contesa Kotubaj suntem nclinai s credem c oaspeii contesei, n frunte cu ea nsi,
comit incontient un act de canibalism, consumnd la mas o delicioas conopid care
este prea savuroas pentru o mncare de post, astfel nct cu siguran conopida nu e
tocmai conopid, ci... micuul Bolek Conopid, fugit de acas de teama btilor primite
de la tatl su. Cititorul este ntreinut n aceast iluzie att de pantagruelescul tabloul
al lcomiei la care asist, ct i de comportamentul bizar al oaspeilor. Dup ce au
consumat cu aviditate conopida umflndu-i burile burta contesei arta de parc ar fi
fost n luna a aptea, ne spune povestitorul, un mic burghez oripilat de scena de
adevrat desfru culinar la care participase ntr-o oarecare msur i el oaspeii
pornesc un joc ameitor n care i schimb mtile cu repeziciune ntr-un desvrit
spectacol al conveniilor gunoase, retoricii bombastice i ritualurilor sociale
neautentice, fcndu-l pe narator s neleag faptul c lumea aristocraiei rafinate,
spirituale, unde se poart discuii nltoare nu are nimic n comun cu realitatea; e pur
ficiune. Strdaniile contesei Kotubaj i ale invitailor ei de a reface n timpul dineurilor
sale simbolicele tranee ale Sfintei Treimi o datorie de onoare i o necesitate pentru
reprezentanii clasei sociale din care face parte se dovedesc n final nite baloane de
spun, fr consisten, care se sparg la cea mai mic atingere. Contesa, Marchiza i
Baronul i iau n serios rolul de promotori ai valorilor culturale i etice, l joac cu
convingere i succes, dar ei evolueaz numai pe scena propriilor iluzii. n realitatea din
care face parte Bolek Conopid, sclmbielile lor sunt desuete i ridicole. Acelai rol
de educator i-l asuma la modul colectiv i avocatul Kraykowski, atunci cnd spune
degajat, dar nu fr o anumit doz de emfaz teatral, semn c este, la rndul su,
neautentic, c datoria lor, a oamenilor educai, este s instruiasc: E nevoie de ordine!
Suntem n Europa! [...] Trebuie s instruim, s instruim neobosit, altfel n-o s ncetm
niciodat s fim o naie de zulu.
1

Gombrowicz scria n prefaa sa: Cititorii sunt felurii. Unora autorul s-ar cuveni s le
lmureasc o chestiune sau alta, alii ar putea mai degrab s-l lmureasc pe autor. M gndesc
aici cu precdere la civa dintre cunoscuii mei. Vor cumpra cartea din bunvoin sincer fa
de mine, iar dup ce-o vor citi, vor spune: E maladiv. El singur nu tie ce-a vrut s spun...
(vezi Gombrowicz, op.cit., p. 366-337).
2
Zdzisaw apiski, Posowie wydawcy: Gombrowicz wobec formy krtkiej (Postfaa editorului:
Gombrowicz fa n fa cu forma scurt) n: op.cit., p. 342-366.

102

Romanoslavica XLIV
Prbuirea mitului aristocraiei rafinate i spirituale este oglindit i n
povestirea Pe treptele buctriei, unde naratorul, un distins i elegant diplomat se
confrunt cu atracia patologic fa de slugile grase i urte, obsesie care-i gsete
originea n copilrie, fiind perpetuat i cultivat pn n anii maturitii trzii. n
aceast povestire, poate mai mult dect n celelalte, transpare simbolica extraordinar a
trupului i prilor corpului la Gombrowicz, care reprezint, n principal, un vehicul
erotic, dar i o alt form a luptei cu imaturitatea i neautenticul. n ntmplri pe bricul
Banbury, marinarii ncearc s-i nbue dorinele sexuale care se trezesc n ei,
ndeplinind tot felul de munci fizice. Spinrile lor care se unduiesc ntr-un anumit fel n
timp ce freac puntea, labele picioarelor pstrate n stare de curenie pentru a elimina
pornirea erotic i ameninarea cu burghiul nu-i va mpiedica pn la urm pe marinari
s se manifeste plenar: ncep s-i scoat ochii, s viseze la insule tropicale i, n final,
s-i gseasc alinarea unii n braele celorlali.
Toate povestirile incluse n acest volum nu sunt dect o dovad n plus a
priceperii cu care Gombrowiz citete i interpreteaz personalitatea omului, pe care o
vede nvelit ca o ceap n sute de foie ce reprezint condiionrile sociale, psihologice,
etice, culturale care l alieneaz, i sporesc senzaia de inadaptare i-l proiecteaz ntr-o
existen de tip absurd. n creaia lui Gombrowicz i, implicit, i n aceste povestiri
este foarte puternic afirmarea Eului ntr-o lume dominat de paradoxuri, Eu pe care
scriitorul l caracterizeaz foarte mult prin limba pe care o vorbete, din vocabularul
creia nu lipsesc dihotomiile de tot felul, cuvintele cheie, calambururile.
Personajele povestirilor formeaz o galerie de arhetipuri psihologice interesante.
Narate n principal la persoana nti, povestirile dezvluie cititorilor protagoniti care fie
aleg s se autoizoleze, fie sunt condiionai de factori exteriori s triasc la marginea
societii, indivizi inadaptai, incapabili s se descurce, obsesivi. La polul opus se
situeaz personaje care au propria lor viziune asupra vieii. Viziunea aceasta nu este
neaprat n consens cu realitatea, i tocmai de aceea aleg s aib o conduit aparte, ca un
act de revolt ntr-o lume pe care o consider strin i grotesc. Nu-i dau seama c cei
care sunt caricaturali, ridicoli, burleti sunt chiar ei nii.
Odat reeditate, povestirile din volumul Bakakai au strnit n general reacii
entuziaste, recenziile negative confirmnd doar convingerea general c pe Gombrowicz
fie l iubeti, fie l deteti, cale de mijloc nu exist. Gombrowicz a avut i fa de aceast
situaie o prere, pe care a tiut s i-o exprime cu foarte mult umor: E simplu, cu ct e
cititorul mai inteligent, cu att i cartea se dovedete mai inteligent; n schimb, cu ct e
cititorul mai prost i mai steril, cu att i cartea i se va prea mai proast 1 ...
A ncheia n aceeai not jucu, spunnd dup Gombrowicz: Mie una, supa
aceasta mi s-a prut foarte bun... V invit s-o (de)gustai!

Gombrowicz, op.cit., p. 339.

103

Romanoslavica XLIV
Bakakai or Gombrowicz at superlative
The essay discusses ten short-stories published under the title Bakakai, written by Witold
Gombrowicz at the age of 29 year old, partially edited for the first time in 1933 as Pamietnik z
okresu dojrzewania. The volume homogeneity its stories are very diverse is however ensured
by a common denominator, be it formal in nature (their allusive character, playing with literary
forms, their sometimes cruel realism, the flexibility of the narrative form) or intrinsic (strange
characters, bizarre, alienated peoples). Regarded as a whole, the short-stories depict in a very
fresh, simple, suggestive vocabulary, absolutely innovative for the beginning of the XXth
century, the absurdity of day-to-day life, because in these stories Gombrowiczs heroes evolve in
more than ordinary social circumstances: they go to the theatre or to the restaurant, pay visits, are
presented while fulfilling their duties, they travel, have absolutely normal needs and do not stand
out in the least by the way they choose to react to normal life situations. All short-stories
included in Bakakai prove Gombrowiczs artistry and mastery in reading and interpreting mans
personality. In Gombrowiczs oeuvre including these stories as well the affirmation of the
Ego in a world dominated by paradoxes is very powerful. The characters form a gallery of very
interesting psychological archetypes. Narrated mostly in the first person, the stories reveal to the
readers characters that either choose to isolate themselves, or are conditioned by external
circumstances to live outside society, because they are obsessive and incapable to manage their
way in society. There are also characters that have their own outlook on life, which differs from
that of the most people and which is not necessarily in consensus with reality. That is the reason
they choose to behave differently, as an act of rebellion in a world they consider grotesque and
alien. They do not realize they are the one being grotesque, ridiculous, burlesque.

104

Romanoslavica XLIV

SIMBOLISMUL RUS I SIMBOLISMUL EUROPEAN.

CONFLUENE I DIFERENE
Aura HAPENCIUC

Simbolismul rus are privilegiul de a se plasa n avangarda numeroaselor micri

ce s-au succedat n acelai spaiu, fapt ce-i confer un profil special. Putem afirma c
simbolismul rus, cel mai important dup simbolismul francez, a fost o micare cultural
sincron cu cea occidental, dar puternic individualizat. Spre deosebire de cel
european, de sorginte francez, simbolismul rus are i alte resorturi. Fr s se
mulumeasc cu propulsarea unei noi formule poetice, simbolismul rus a lansat i o nou
viziune estetic asupra lumii, afirmndu-se n toate genurile artei.
Compararea colilor simboliste europene ne conduce la identificarea unor
corespondene, n special ntre simbolitii rsriteni i cei nordici, la care tragismul era
sporit de problemele noi care se ridicau n faa contiinelor artistice. Scriitori ca Al.
Blok i A. Beli n Rusia, J. Kasprowicz n Polonia, G. Frding n Suedia, W.B. Yeats
n Irlanda ilustreaz aceste afirmaii. Ceea ce-i apropie pe marii poei rsriteni, Al.
Blok, A. Beli, T. Micinski, G. Bacovia, J. Kasprowicz, O. Brzina i Ady Endre, de
exemplu, este dimensiunea metafizic a nelinitii lor n faa realitii istorice. Strigtul
prin care se definete expresionismul i are originea, se pare, n simbolismul rsritean.
n sfrit, s mai punctm un alt element care particularizeaz curentul rus i
care are n vedere premisele apariiei. Spre deosebire de simbolismul rus, cel francez a
aprut ca o reacie la poezia prea retoric a romanticilor, la impersonalitatea rece a
poeilor parnasieni. coala care a publicat culegerea de poezii intitulat Parnasul
contemporan obinuia s se considere obiectiv, impersonal, pentru c era preocupat exclusiv de form. Reprezentanii ei scriau o poezie mai mult pentru ochi i
urechi dect pentru inim, prilej pentru simbolismul european de a opune parnasienilor
dorina de a reintegra n poezie sensibilitatea, visul, ideea, recurgnd la simbol, dar cu
ferma convingere c versul trebuie s sugereze ideea, nu s-o exprime. Astfel s-a
ntemeiat noua paradigm a poeziei moderne.
n ceea ce privete simbolismul rus, critica de specialitate semnaleaz legturile
acestuia cu poezia nceputului de secol al XIX-lea, prin V. Jukovski i, mai trziu, prin
A. Fet. Totui, noua micare din Rusia ia cunotin de propria existen n anul 1893,
cnd apare eseul programatic al lui D. Merejkovski, Despre cauzele decderii i despre
noile curente n literatura rus contemporan, urmat de albumul antologic scos de V.
Briusov, Simbolitii rui (1894). Promotorii renaterii filosofico-religioase ruse din

105

Romanoslavica XLIV
deceniul urmtor, V. Soloviov, N. Berdiaev, V. Rozanov, i vor gsi, i ei, puncte
comune cu noul curent. Influena lui V. Soloviov, n special, i face pe tinerii
simboliti s capete trsturi care s-i deosebeasc de francezi: notele mistice religioase
i slavofilismul cu reminiscene din autohtonismul lui F. Dostoievski.
Elementele comune care apar ntre simbolismul rus i cel vestic nu se explic
prin mprumut de la francezi, ci prin manifestarea, ca i n romantism, a unei
sensibilitii universale, prin circulaia de motive care in de aceast sensibilitate.
Iniiativa de a apropia cele dou coli pornete din Rusia, pentru ca, mai trziu, Estul s
devin un spaiu n care occidentalii s caute s se regseasc. E suficient s amintim
doar rolul revistelor: Mir iskusstva (Lumea artei, 1899-1904), Ves (Balana, 19041909), la care colaborau, printre alii, Giovanni Papini i Ren Ghil, Zolotoe runo
(Lna de aur, 1906-1909), sau impactul pe care l-au avut asupra operei lui R.M. Rilke
cltoriile n Rusia, care l ndreapt spre o viziune evanghelic asupra lumii.
Simbolismul deschide drumul curentelor care depesc graniele naionalului, astfel c,
n mod firesc, artiti din cele dou pri ale Europei ncep un schimb cultural fervent.
Misiunea generaiei simboliste, aa cum o nelege ea, n primul rnd, este de a
rezolva criza limbajului poetic. Arta devine n aceast perioad o problem aproape
exclusiv de limbaj, un limbaj universal, obinut nu ca rezultat al unei operaii logice, ci
prin investigarea arheului. n acest context, sintaxa este liber i neomogen.
Concretizarea discursului simbolist, n special n forme lirice, se explic i prin cultul pe
care l aveau pentru cuvnt, n egal msur, simbolitii din Vestul i din Estul Europei:
St. Mallarm, A. Rimbaud, St. George, V. Ivanov, A. Beli. Ideea privitoare la fora
creatoare a cuvntului poetic a fost dezbtut pe larg de ctre simbolitii rui, n
concepia crora artistul cuvntului apare ca un nou demiurg. Beli subliniaz c n
cuvnt este dat creaia primar, primul act al creaiei fiind denumirea lucrurilor. n
viziunea lui Beli, haosul este o lume fr cuvinte i fr sens, de care omul se apr
narmat cu scutul cuvntului 1 . Pentru V. Ivanov cuvntul este un simbol n care se
realizeaz sinteza principiilor generalului i particularului.
Aceleai preocupri pentru definirea cuvntului poetic l au i simbolitii
occidentali. Ch. Baudelaire cunotea doctrinele iluminailor francezi i ale lui E.A.
Poe, inspirate din aceleai surse, potrivit crora cuvntul i are originea n unitatea
primordial cosmic; prin rostirea sa, are loc contactul magic al vorbitorului cu aceast
origine. Autorul Florilor rului va scrie despre esenialitatea cuvntului urmtoarele:
Cuvntul conine un ce sfnt care ne interzice s facem din el un joc al hazardului. A
mnui artistic o limb nseamn a exercita un fel de magie evocatoare 2 . Magia despre
care vorbete scriitorul francez se manifest n Les Fleurs de Mal prin acumulri insolite
de rime, asonane, succesiuni de vocale care dirijeaz sensul. Despre aceeai magie,
numit alchimie a cuvntului, scrie A. Rimbaud, care vede n actul poetic o
coresponden cu operaia magic care, prin intermediul unei substane misterioase, vrea
1
2

Andrei Beli, , n , Moscova, 1994, .135.

Ch. Baudelaire, Oeuvres complets, Paris, Gallimard, 1976, p. 1035.

106

Romanoslavica XLIV
s transforme metalele inferioare n aur. Prin aceast operaie, de fiecare dat se nasc
formaii sonore care, la o lectur cu voce tare, arat maniera n care sunt valorificate
sunetele.
n eseul Magie, St. Mallarm numete poetul vrjitor de litere. A face poezie
nseamn, pentru teoreticianul simbolismului francez, a rennoi actul originar de creaie
a limbii prin surprinderea neexprimabilului. Cuvntul poetic intr n disonan cu
normalitatea i aceasta se ntmpl nu numai la nivel fonetic, dar i sintactic. Unul dintre
meritele lui Mallarm este acela c a rennoit sintaxa poetic, evitnd punctuaia sau
ambiguiznd prile de propoziie, aspect care va deveni atribut al liricii moderne.
Consideraiile asupra sintaxei poetice i apropie pe cei mai importani teoreticieni ai
simbolismului din cele dou culturi, Beli i Mallarm. Beli va folosi sintaxa operei n
mod liber i va altura n ea forme i arte diferite: poezia i pictura, poezia i muzica,
poezia i tiina, poezia i proza 1 , semnificative pentru aceast libertate a sintaxei fiind
mai ales cele patru Simfonii. Dac la Blok se pstreaz scheletul sintaxei clasice, la Beli
lucrurile stau diferit:
1. , , .
2. ,
2
(1. Pornise adnciizbucnigame dintr-o lume necunoscut, nu se tie de unde
pornite, de unde izvorte.
2. S-ar fi zis c ea, muzica, tria independent, iar cei care cntau la trompet sau
plimbau arcuul pe coarde erau de capul lor)
A. Beli, Simfonia a doua, dramatic, trad. Tatiana Nicolescu

Spre deosebire de francezi, simbolitii rui mizeaz, n construcia textului

poetic, pe silab i pe emistih. Mallarm restituie cuvntul fondului su originar prin
procedee antisintactice: fragmentarea sintaxei, discontinuitate interioar a unei vorbiri la
limita imposibilului, depotenarea verbului, intensificarea i izolarea substantivelor.
Planurile se ntreptund, iar funcia de coeren sintactic este transferat planului
sonor :
Neant aceast spun, vers
Virgin vestind doar cupa plin;
Aa, sirene n lumin
Se-afund, multe-n salt invers.
St. Mallarm, Salut, trad. Alexandru Philippide
1
2

Livia Cotorcea, Avangarda rus, Editura Universitii Al.I. Cuza. Iai, 2005, p. 15.
Andrei Beli, , Moscova, 1990, p. 303.

107

Romanoslavica XLIV
Pentru P. Valry, care a continuat ideile lui Mallarm, poezia nseamn a
ptrunde n straturile originare ale limbajului din care s-au desprins cndva i din care se
pot desprinde mereu formule de magie i de incantaie. Pentru a realiza poezia, crede
Valry, trebuie s se ncerce combinaii ocante ntre zone de semnificaie i efecte
sonore variate, realiznd astfel acea expresie unic, necesar, ce echivaleaz cu o
formul matematic.
Poezia se vrea unicul loc de ntlnire a absolutului cu limbajul, scrie Hugo
Friedrich n Structura liricii moderne, cu referire special la lirica de la nceputul
secolului al XX-lea 1 . Poezia simbolist demonstreaz acest lucru din plin, pentru c ea a
cltinat edificiul solid al conveniei poetice tradiionale, experimentnd plin de
ndrzneal n planul creaiei i reflectnd, poate mai mult dect a fcut-o romantismul,
asupra naturii ei. n mod corespunztor s-au intensificat preocuprile privind limbajul
artistic, ndeosebi limbajul muzicii, deoarece doar acesta, avnd concomitent o funcie
expresiv i ontologic, putea s-i creeze propria realitate, s dea transparen acelui
univers de semnificaii i de semne, existent dincolo de spaiul empiric 2 .
Fascinaia pe care muzica a exercitat-o asupra poeilor a ocupat un loc esenial
n definirea curentului simbolist de ctre Paul Valry i Paul Verlaine la francezi, V.
Ivanov i A. Beli la rui, S. Przybyszewski la polonezi, G. DAnnunzio la italieni sau de
Al. Macedonski la romni. Accentund ideea unitii dintre poezie i muzic, simbolitii
vizau, prin cuvntul muzical, verbul cu o deschidere dubl, spre cosmos i spre
straturile cele mai profunde ale eului. Trebuie remarcate diferenele de nelegere dintre
antichitate, romantism i simbolism n privina muzicalitii. Dac n antichitate poezia
era cntat, n romantism muzica era subneleas, tehnica muzical fiind cultivat la
nivel mai profund, ntruct limbii i revenea un rol mai important. Prin comparaie cu
romantismul, unde profunzimea e conferit de continuumul cosmic, filosofic,
simbolismul mut muzicalitatea la suprafaa textului, fcnd din ea un atribut obligatoriu
al poeticului.
Verlaine ridic muzicalitatea la rang de categorie esenial a poeticului. n
cunoscuta lui Art potique, accentul cade pe afirmarea primordialitii idealului muzical,
n cazul acesta fiind vizat o muzicalitate fr spectaculozitate exterioar, construit pe
interioritate i sugestie. Imprecizia este efectul acestei preferine, efect obinut prin:
asimetrii, culori terse, contururi estompate. Simbolismul contureaz o estetic a clarobscurului, unde sugestia ia locul descrierii. Punnd accent tot pe muzicalitate, V.
Ivanov detaeaz ca aspect esenial al acesteia magia ritmicitii, mijlocitoare ntre
lumea esenei divine i om 3 . S. Przybyszewski vorbete despre valoarea transcendent
a muzicii, iar G. DAnnunzio i intituleaz articolul program al decadentismului
Manifest la patru mini. Muzicalitatea este pentru scriitorul italian principiu
fundamental prin care se realizeaz esena poeziei.
1

Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1969, p. 100.
2
Zina Molcu, Studiu ntroductiv, n Simbolismul european,Editura Albatros,Bucureti,1983,p. 4.
3
Viaceslav Ivanov, , oscova, 1916, . 131.

108

Romanoslavica XLIV
Creaia artistic a simbolitilor europeni ilustreaz principiile expuse de
teoreticienii lor. Astfel, lirica lui Al. Blok este o adevrat magie. Totui muzica
profund a versului blokian nu umbrete i nu domin sensul. Poezia lui DAnnunzio d
impresia de simfonism, de sobrietate arborescent. Rubn Dario acord atenie
principiului difluentizrii la nivelul reprezentrii instrumentelor muzicale, n special al
cosmicului flaut. La Mallarm muzicalitate nu nseamn doar eufonia limbajului. Ea
este, potrivit lui Hugo Friedrich, o vibrare i a coninuturilor intelectuale ale poeziei i
a tensiunilor sale abstracte, perceptibil mai degrab pentru urechea interioar dect
pentru cea exterioar 1 .
n plan teoretic, simbolitii polemizeaz cu mitul progresului, ntorcndu-se la
antichitate, la lumea ideilor pure. La simbolitii rui se mai adaug contientizarea
faptului c progresul tehnic distruge rdcinile iraionale din care izvorte creaia
mitic, acolo fiind depozitat cunoaterea superioar, pierdut. n concepia lui V.
Ivanov, poetul este singurul care poate evoca simboluri uitate, el devenind astfel
organul incontient al memoriei poporului 2 . O noutate adus de simbolitii rui este
legat de ideea genezei comune a simbolului i a mitului. n Culorile sfinte din 1911, A.
Beli subliniaz c simbolul este realizarea mitului n limb 3 . Reflectnd asupra
relaiei dintre mit i literatur, acelai teoretician i exprim opinia c fora literaturii
ruse rezid tocmai n faptul c ea i trage seva din rdcinile iraionale ale creaiei
populare.
Dac ne gndim la modalitile de mitologizare sau resemantizare a vechilor
mituri, constatm c prea puin putem face o apropiere ntre coala simbolist francez
i cea rus. Dac la Valry cuvntul devenea un mijloc de a descifra mitul, la A.
Rimbaud mitul e degradat prin asocierea cu lucruri ordinare, iar lumea antic e invadat
de grotesc, ca n sonetul Vnus Anadyomne, n care Afrodita apare din spuma mrii,
nfiat cu un trup gras de femeie ce iese dintr-o cad de tabl verde. Astfel de viziuni
apropie simbolismul francez trziu de avangard.
Altfel stau lucrurile la belgieni, la care respiritualizarea poeziei pornete de la
valorificarea unui puternic fond mitic i legendar n semnificaia lui religioas. M.
Maeterlinck, G. Rodenbach, Mockel se ntlnesc cu simbolitii rui n aplecarea lor ctre
mistic. Poezia lui W.B. Yeats este i ea nutrit de legendele i miturile irlandeze, dar i
de teozofie. Poetul englez actualizeaz simbolistica i mitologia celt, cu personaje ca
Oisin viteazul, Frgus, Blanid, Mac Nessa, Cuchulain, fenieni, druizi, personaje
surprinse ntr-un cadru natural avnd atributele originarului.
ntoarcerea in illo tempore presupune utilizarea unui limbaj ncrcat i el de
semantica arhaicului. Pentru a realiza aceast sugestie de limbaj special, din afara
1

Friedrich, op.cit., p. 143.

Viaceslav Ivanov, , , Petersburg, 1909, . 40,
apud Virgil optereanu, Filosofia mitului n literatura rus, Editura Universitii din Bucureti,
1997, p. 20.
3
A. Beli, , n , Moscova, 1994, . 203.
2

109

Romanoslavica XLIV
timpului, rusul V. Ivanov, de exemplu, altur cuvinte din limbile de cult, sunete i
ritmuri uitate ale poeziei populare ruse:
, ,
,
,
.
(Un fante rumen, ce dendysm!
Podiovca-o poart arian
Cu Antinou contemporan.
Parad i anacronism.
Viaceslav Ivanov, Anacronismul; traducerea ne aparine

Propensiunea spre misticism a simbolitilor rui este legat de mistica patriei i

de mistica neamului, adic de originar, primordial, ca temelie a unei permanene n
fulgurana istoriei. Spre deosebire de simbolismul francez, de exemplu, care are deja
vocaia cosmopolit, simbolismul rus se simte purttorul unor idealuri naionale n
virtutea crora Rusiei i revine un rol mesianic. Legtura cu pmntul natal este prezent
n ntreaga literatur rus i a inspirat simbolitilor din a doua generaie interesul pentru
problemele specificului social i istorice. Tema Rusiei devine astfel izvor de meditaie
filosofic i problem a creaiei artistice pentru simboliti rui, care se individualizeaz
prin valorificarea tradiiilor naionale, prin importana acordat resemantizrii
specificitii sub semnul unui neo-romantism.
E o not general a simbolismului preluarea opoziiei romantice fa de
nedreptatea social, ostilitate vizibil i la precursorii simbolismului francez: A.
Rimbaud, Villiers de lIsle-Adam. Decadenii francezi, n special Rimbaud i
Verlaine, erau n conflict declarat cu ntreaga societate. De aceea numeroase vor fi
poeziile n care ei i exprim protestul mpotriva unei ornduiri aflate n lung
agonie, cum scrie Rimbaud.
Tematica citadin, specific simbolismului, se pliaz pe tema mai veche a
singurtii omului n cosmos. Ea are tradiie n literatura rus, pe linia lui N. Nekrasov.
Pe V. Briusov, maniera de abordare a temei l apropie de simbolitii occidentali. La
simbolitii francezi, este cunoscut n special contribuia lui E. Verhaeren n tratarea
temei. Ch. Baudelaire cnt regnul absolut al artificialului, n care masele cubice de
piatr ale oraelor apar ca peisaje anorganice ale spiritului pur 1 . Poemul Vis parizian
de Ch. Baudelaire descrie un ora al visului cu formaii cubice, o concretizare a
1

Friedrich, op.cit., p. 40.

110

Romanoslavica XLIV
constructivismului. El amintete mai trziile figuri geometrice ale Petersburgului din
romanul lui Beli, unde tema capt o aur deosebit care explic impersonalul din
roman.
n poeziile Ville, Villes de Rimbaud sunt prezentate orae ale fanteziei. Nici la
Baudelaire, nici la Rimbaud imaginea oraului nu ine doar de vis sau de fantezie.
Oraul tentacular este o realitate pe care o reprezenta Parisul n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, n care realul i irealul se ntlnesc, n care ordinea spaial se
inverseaz. O percepie asemntoare ne sugereaz poezia citadin a lui Blok, n care
oraul este sublim i ngrozitor, n acelai timp. n special, capitala nordic devine
trmul tragediei sufletului solitar, care i simte solitudinea n mulime. Personajele
care formeaz demonologia lui Blok ntruchipeaz caracterul malefic al spaiului
citadin, pe care-l proiecteaz ntr-o mitologia a rului. Ca i la Verhaeren, rul marelui
ora este un ru social, nu numai metafizic.
La simbolitii occidentali natura este receptat ca peisaj urban, trecut prin
filtrele civilizaiei, n care totul este stilizat, rafinat, cunoate simetria. Peisajul
romantic este nlocuit, n creaia lor, cu parcuri i cu grdini oreneti, iar singurtii
de tip romantic i este preferat solitudinea din trguri periferice, n timp ce spleen-ul,
misterul, zbuciumul sufletesc, suferinele sunt nlocuite cu nevrozele moderne, cu
neurasteniile.
Componenta definitorie a esteticii simboliste o constituie rennoirea surselor
lirice prin investigarea zonei sufleteti dedublate. Simbolitii rui ndreptesc celebra
formul rimbaldian privind fiina poetului: Eu este altul. Sciziunea interioar a eului
poetic se adncete lent i ireversibil. La Rimbaud, impulsul poetic se declaneaz prin
automutilare, eul se abandoneaz i, copleit de inspiraie divin, devine planetar, se
transform n nger i mag. El i poate pune toate mtile i se poate extinde peste toate
modurile de existen. De aceea, motivul mtii este unul dintre motivele centrale ale
simbolismului. Poetul simbolist recunoate astfel o parte ascuns din propriul eu,
asemenea unei umbre sau unui anti-eu. Motivul dedublrii, venit i pe linie
dostoievskian, trimite i la psihologia abisal pus n eviden de C. Jung, pentru care
masca desemneaz comportamentul omului orientat ctre exterior.
Bufoneria, teatralitatea, ca manifestri pitoreti ori tragicomice ale lumii sunt
caracteristice i simbolitilor rui, ndeosebi lui Blok, autorul unui ntreg ciclu de poezii,
Mti de zpad. n comparaie cu simbolismul francez, unde, n realizarea acestui
motiv, persist discursivitatea, ironia, artificialul, la rui predomin elementul magic i
mistic, dar nu lipsete nici sarcasmul amar. Chipul demonic al eului blokian e
construit ca reacie polemic la titanismul romantic i vizeaz, mai curnd, un plan al
derizoriului. Cu toate acestea, se pstreaz din masca titanismului elemente cu care se
construiete grotescul simbolist. Eul liric simbolist difer de cel romantic, distanare
care se vede n poeziile lui Blok pe tema demonismului. Este o recodificare a motivului
tipic simbolist n linia Baudelaire i a rsului rou a lui L. Andreev.
Afirmaia c simbolismul rus se ndeprteaz de modelul francez se susine i
prin constatarea c primul are mai multe puncte comune cu romantismul. Tematica

111

Romanoslavica XLIV
femeii i a feminitii realizeaz un context textual i de semnificaie n care afirmaia de
mai sus se verific. Feminitatea are dou ipostaze antitetice la simbolitii francezi:
fecioara i prostituata, cu atributele eseniale puritatea i desfrnarea. Reprezentarea
poetic sub semnul contrastului dezvluie mai ales erotismul feminin. n poeziile lui
Blok, Fecioara i Preafrumoasa Doamn prostituat converg ca apariie i semnificaie.
Imaginea fecioarei este subneleas la Beli i n motivul iubirii dintre brbat i femeie
i n iubirea pentru pmnt. Aceste paradoxuri vin n continuarea tradiiei dostoievskiene, unde prostituatele simbolizeaz idealul de sfinenie.
Generaliznd cele mai importante elemente care in de retorica simbolist,
Rodica Zafiu a stabilit o scar pe care a aezat urmtoarele categorii: simbolul ca mijloc
de comunicare i cunoatere (teoria corespondenelor), metafora sinestezic, tehnica
sugestiei care produce ambiguitatea, retorica temporalitii i efemerului, monotonia i
efectul obsesiv, artificialitatea estetizant, discursivitatea, ironia i intertextualitatea.
Aceste elemente de baz sunt tehnici fr de care este greu de descifrat poezia
simbolist, plin de ambiguiti.
Simbolul ine de un limbaj universal. Simbolitii rui folosesc, de preferin,
simboluri-hieroglife prin care i n vecintatea crora cuvinte i imagini poetice
reacced la valoarea lor magic originar. La Mallarm limbajul simbolic e autarhic
pentru c simbolurile nu provin dintr-un patrimoniu comun. Simbolul este un semn
bazat pe o relaie de analogie. De aici teoria corespondenelor ntre realitatea material i
cea spiritual, care a rmas legat de celebrul sonet al lui Baudelaire, Corespondene,
devenit o emblem a simbolismului. Foarte aproape de simbol st imaginea sinestezic,
cu aceeai valoare de cunoatere, de acces ctre esene, ctre unitatea misterioas a
lumii. Doar prin muzic i muzicalitate asociate culorii, susine teoreticianul simbolismului rus, Beli, poetul poate crea cititorului starea de spirit dorit. Cel mai bine
ilustreaz funciile poetice ale sinesteziei Simfoniile acestuia care consun cu dramele
lirice ale lui R. Wagner, construite pe o sintez estetic ntre muzic, poezie i arta
plastic.
Sugestia este una dintre principalele contribuii simboliste la dezvoltarea liricii
moderne. Suprarealitatea care nu poate fi numit e evocat prin simboluri, aluzii,
ambiguiti, elipse, prin care sunt trezite corespondenele. Vagul are avantajul de a crea
asociaii, de a permite lecturi multiple ale textului. O modalitate de reprezentare a
vagului este utilizarea unor elemente vizuale difuze: umbr, fum, cea. Poeii simboliti
Yeats, Blok, D. Anghel aproape terg contururile materiei, reduc realitatea la efecte de
umbr i lumin, asemenea pictorilor impresioniti. Verlaine recomand, n Art
potique, un text de baz al simbolismului, vagul, indecisul, versul impar, fluid,
muzicalitatea, nuana, cntecul gri, refuzul elocvenei. DAnnunzio asociaz cu umbra
ideea lipsei de substanialitate a vieii. Asociindu-se cu ceaa, umbra trimite la tragismul
condiiei umane, ca la Mallarm n Igitur, unde umbra dobndete consistena i
funciile unui mit, fiind simbol al modelului perfect.
Aa cum am mai subliniat, figurile obsesiei i artificialitatea, ca elemente de
retoric simbolist, se ntlnesc la simbolitii occidentali, dar nu sunt definitorii pentru

112

Romanoslavica XLIV
spaiul slav, cu excepia ciclurile de poezii Carmen i Masca de zpad ale lui Blok,
unde artificialitatea i gsete expresia. n schimb, tehnica palimpsestului, ntlnit i la
postmoderniti, i apropie pe simbolitii din culturi diferite. Blok conexeaz textul
propriu cu alte texte de provenien simbolist sau biblic, printr-un procedeu numit
sintaxa oglinzii. Titlul poeziei Decembre de G. Bacovia nu este ales ntmpltor, el
anun un intertext cu decembrie din poemul Corbul de Edgar Poe, dar i cu calendarele
evului mediu, unde luna a treisprezecea mai este numit i decembrie al Corbului,
semnificnd luna fr roade.
Forma predilect simbolismului a fost poezia, dar modelul liricii simboliste s-a
manifestat, ntr-o msur mai mare sau mai mic, i n proz, n teatru, muzic i
pictur. Proza de la cumpna veacurilor contopete trsturi ale mai multor curente i
grupri literare: realism, romantism, modernism, existenialism. Renegai de toate i
revendicai de toate aceste curente, prozatorii simboliti au redat esena transformrilor
epocii frmntate n care au trit. Pe de alt parte, transformarea romanului dup
principiile esteticii simboliste n-a dat rezultatele scontate de fiecare dat pentru c
majoritatea creaiilor simboliste n proz au nzuit s se apropie de poezie prin lirism i
prin preocuparea lor pentru forma bazat pe contrapunct. Reuite ale acestei forme sunt
proza Divagations a lui Mallarm i romanul Petersburg al lui Beli. Modalitile de
structurare modern a textului sunt derivate din estetica simbolist. Cu toate acestea,
reformarea discursului n roman va fi realizat de scriitori ca J. Joyce care au meritul de
a regndi poetic structurile romaneti. n acest sens, n romanul Ulysses, scriitorul nsui
mrturisete c a plecat de la sugestii primite din romanul simbolistului Edouard
Dujardin, n romanul ezoteric Veghea lui Finnegan, tehnicile de sugestie parvenindu-i
din Un Coup de ds Finnegan Wake al lui Mallarm.
Teatrul simbolist european s-a fcut cunoscut n special prin belgianul Maurice
Maeterlinck, creatorul dramei simboliste, specie apropiat de liric, miznd pe punerea n
scen a abstraciilor, pe crearea unei atmosfere magice. Ca i dramaturgul belgian,
creatorii teatrului simbolist rus, Blok i Ivanov, neglijeaz aciunea i caracterele
personajelor, utilizeaz principiile sugestiei i ale ambiguitii. ine de estetica simbolist i valorificarea folclorului i a mitului att la Maeterlinck, ct i n tragediile Tantal
i Prometeu ale lui Ivanov sau n piesele lui Blok, Teatrul de mscrici, Ramses,
Cntecul destinului. Ceea ce apropie ns mai decis simbolismul dramatic din Estul i
Vestul Europei ine de inovaiile n domeniul artei spectacolului, datorate n spe lui
Meyerhold care a pus n scen un numr impresionant de piese simboliste, reliefndu-le
tocmai specificul simbolist.
Prima concluzie ce se desprinde din cele spuse mai sus este c simbolismul a
fost mai nti o micare literar, apoi artistic, care a reunit un numr mare de scriitori i
artiti din ntreaga lume, n baza unui program estetic bine conturat, fcnd primul pas
de sincronizare a artei mondiale. A doua idee ine de autohtonizarea simbolismului ntro serie de ri, un caz aparte constituindu-l cultura rus, care, n cadrul acestui curent,
paradoxal, a dat nume ce se sustrag oricrei tentative de ncadrare ntr-o coal literar,
pentru c adevrata art trece dincolo de gusturi i de mentaliti. n al treilea rnd,

113

Romanoslavica XLIV
pretutindeni, esena novatoare a simbolismului a dus la adevrate mutaii de valori i la
inaugurarea decisiv a unei noi vrste a artei.

Bibliografie
Beli, Andrei, , Moscova, 1994
Blok, Aleksandr, , , Moscova-Leningrad, 1960
Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, Editura Univers, Bucureti, 1998
Ivanov, Viaceslav,
, n , Bruxelles, 1974
Nicolescu, Tatiana, Piskunov, Vladimir, La hotar de veacuri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981
Raymond, Marcel, De la Baudelaire la suprarealism, Editura Univers, Bucureti, 1970
Simbolismul european, studiu introductiv, antologie, comentarii, note i bibliografie de
Zina Molcu, Editura Albatros, Bucureti, 1983
Vlas, Vladimir, Rolul simbolismului european i al bacovianismului n modernizarea
poeziei romne din Basarabia, Tez de doctor filologie, Universitatea de Stat din Moldova,
Facultatea de Litere, Ciinu, 2005

.
.
,
,
. , , .
, ,
, ,
,
, ,
..

114

Romanoslavica XLIV

RUSOAICA LUI GIB MIHESCU NTRE FICIUNE I REALITATE

Ecaterina HLIHOR

A fost un timp n care criticii cutau afiniti dintre literatura romn i cea rus
i acolo unde nu existau. Astzi fenomenul este tocmai pe dos, i nu este o stare normal
n micarea de idei i n evoluia literaturii pentru oricare dintre popoarele europene.
Scriitorul Gib Mihescu a scris o excelent carte ntr-o perioad n care psihofixaiile
romnilor n legtur cu ruii erau la fel de puternice i erau i motivate politic.
Guvernul sovietic nu recunotea unirea Basarabiei cu Romnia. La nici un deceniu de la
Marea Unire, ntr-un interviu din anul 1927, aprut n revista Viaa literar, Gib
Mihescu mrturisea c se simte oarecum nrudit cu scriitorii rui, aspect explicat de
prozator prin temperamentul su de moldovean. Mai observa, n acelai interviu, c
Rascolnikov al lui Dostoievski constituie un sumum de art ctre care se poate nzui n
operele contemporane 1 . Nu este un lucru ieit din comun a vedea c, n fapt,
nrudirea despre care vorbete Gib Mihescu traduce, n esen, fascinaia pe care a
exercitat-o dintotdeauna cultura rus asupra unor scriitori i oameni de art din ara
noastr i din ntreaga Europ.
Unul dintre spiritele rebele ale epocii i coleg de generaie cu scriitorul, Emil
Cioran (pentru care Rusia a reprezentat mereu o ispit, aproape o obsesie) observa, n
1939, c att de mult s-a insinuat Rusia n lume, nct, de aici ncolo, dac nu orice
drum duce la Moscova, Moscova ne va iei nainte pe orice drum. Spiritul rusesc este
lipicios. Literatura rus n-a isterizat un ntreg continent? (...) Exist un adevrat
complex rusesc, de a crui eliberare se va ngriji viitorul, cci pn acum a constituit
un capitol din autobiografia fiecrui individ al ultimelor decenii 2 .
Sub zodia unui asemenea complex a scris Gib Mihescu Rusoaica. La puin
timp dup apariia romanului, n 1933, erban Cioculescu avea s spun c este o carte
european, o construcie care depete hotarele literaturii noastre 3 . Am aduga chiar
c intenia dialogic declarat a textului lui Gib Mihescu, cel mai nzestrat dintre
romancierii notri de coal ruseasc 4 , face din aceast scriere un moment de referin
al literaturii noastre, prin deschiderea ctre lumea slavismului vecin, resimit nu numai
1

Gib Mihescu, Nuvele, Ed. Albatros, Bucureti, 1986, p.37.

Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Humanitas, Bucureti, 1990, p.22.
3
n Mihescu, op.cit., p.41.
4
Vladimir Streinu, Pagini de critic literar, Editura pentru literatur i art, Bucureti, 1969,
p.123-124.
2

115

Romanoslavica XLIV
ca pitoresc, dar i ca sfer patetic de probleme 1 , cum remarca Tudor Vianu. Valoarea
scrierii const ns n aceea c transcende sursele livreti declarate, indicate de
preferinele literare, de ast dat ale personajului principal al crii, locotenentul
Ragaiac, dislocat cu detaamentul su pe Nistru ca s apere grania rsritean,
ameninat n 1918 de microbul comunist. Amnuntul e legat de cea mai copleitoare
experien a scriitorului, primul rzboi mondial, la care acesta a luat parte n mod direct.
Ca plutonier major, imediat dup terminarea colii de ofieri de la Botoani, n 1917,
Gib Mihescu se afl n iureul de foc din linia nti, de la Oituz, Mrti i Mreti, n
mijlocul ostailor si, iar apoi, n 1918, dup ncetarea luptelor, n loc s fie demobilizat,
dup cum ceruse, invocnd motive de sntate, este trimis pentru cteva luni, mpreun
cu o parte a regimentului, s asigure paza pe Nistru. Aici va lua natere, ntr-o atmosfer
de izolare i incertitudine, ideea romanului su de mai trziu, avndu-i ca personaje
principale pe un tnr locotenent, Ragaiac, ins complex i contradictoriu, amestec de
ficiune i realitate, dar i pe o rusoaic a crei existen nu e dect n mintea acestui
personaj.
Gib Mihescu i-a creionat eroul n acord cu trsturile specifice unei categorii
socio-profesionale militarii care pare a nu se diferenia n nici o alt societate a lumii
din perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Astfel, pentru soldaii din sectorul su,
dar i pentru refugiaii de peste Nistru, Ragaiac este un ofier ca toi ofierii, care
vorbete limba tuturor locotenenilor din lume 2 , jargonul cazon potrivit unui ins
preocupat s execute ordinele sau venic n cutare de aventuri galante cu rusoaice
dintr-un orel basarabean. La prima vedere, Ragaiac nu este dect un ins frivol, un Don
Juan superficial. i chiar n acest fel a fost receptat de-a lungul timpului de toi exegeii,
fr excepie. George Clinescu observa c Rusoaica lui Gib Mihescu e un roman de
analiz care surprinde virilitatea aventuroas, eroticul curat, ntreprinztorul care
se plictisete fr de femei 3 . n aceeai tonalitate, Tudor Vianu recepta i el scrierea ca
fiind analiza obsesiei erotice a locotenentului de grniceri Ragaiac 4 . La rndul su,
Nicolae Manolescu se las amgit de profilul soldatului fanfaron, mai mult un
Sancho Panza dect Don Quijote, care alearg dup Himera Prinesei ndeprtate i
vrea s ne conving c stupidele lui aventuri au un mare coninut spiritual 5 . nclinm s
credem, mai degrab, c este vorba de o capcan ntins de scriitor posibililor si
critici. Gib Mihescu a simit probabil nevoia de a recurge la procedeul mtii frivolitii
n cazul eroului su (care, de regul, i trateaz aventurile cu o rece detaare, cu
autoironie, convins de banalitatea, uneori aproape trivial, a existenei sale), cu intenia
de a relativiza funcia estetic a acestuia, aceea de rezoneur al preferinelor literare ale
autorului.
1

Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1988, p.306.
Gib Mihescu, Rusoaica, Ed. Minerva, Bucureti, 1990, p.24.
3
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Ed. pentru literatur, Bucureti, 1968, p.296-297.
4
Vianu, op.cit., p.302.
5
Nicolae Manolescu, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 1999, p.202- 205.
2

116

Romanoslavica XLIV
Dac Ragaiac are o slbiciune, atunci aceasta nu sunt femeile, nici ndeletnicirile rzboiului, ci lectura, pentru c el e mptimit de literatur, mai cu seam de
cea rus. Rzboi i pace de Lev Tolstoi, Idiotul, Crim i pedeaps, Fraii Karamazov
de Fiodor Dostoievski alctuiesc un capitol din autobiografia spiritual i emoional
a personajului, dup cum reiese din confesiunile acestuia.
Pzind grania de pe Nistru de convoaiele de refugiai, locotenentul ateapt o
rusoic, dar nu una n carne i oase, ci o fptur cobort din paginile crilor citite n
bordeiul de pe malul fluviului. Tema lecturii, ca i tema ateptrii femeii mult visate
dau vibraie, tensiune firului epic. De ce m adnceam mai mult n lecturile mele, de
aceea m ncredinam tot mai mult c ea va veni. (...) i, pentru a o vedea mai bine,
mprumutam fetei mult ateptate cnd trsturile Avdotiei Alexandrovna, sora lui
Raskolnikov, cnd ale Zinei, ori Dariei din Posedaii (Demonii n.n. C.H.), ale Nataei
din Rzboi i pace, ale Nastasiei Filipovna din Idiotul, ale Ekaterinei Ivanovna ori
Gruenka din Fraii Karamazov 1 . Ragaiac, izolat de lume n vecintatea stepei,
confruntat cu realitatea dur a urmrilor rzboiului, dar i cu dorul su dup rusoaic,
aduce mult cu individul ultimelor decenii, marcat de stihia rus, despre care amintete
Cioran.
Pentru c Ragaiac e abia n ultimul rnd autor i personaj al confesiunilor sale i
erou al romanului lui Gib Mihescu, el trebuie receptat, nainte de toate, ca o creaie a
autorilor rui citii. n acest sens, tnrul locotenent e o bun ilustrare a ceea ce Vladimir
Nabokov numea cititorul nzestrat. Acesta nu se supune legilor spaiale sau temporale,
ci se bucur, aa cum a vrut autorul s se bucure, ptrunde ca o raz de lumin
nuntrul crii i, peste tot, este cutremurat de imaginile magice ale plsmui-torului de
fantezii, ale prestidigitatorului, ale artistului 2 . Parafrazndu-l pe acelai Nabokov,
putem spune c, n calitatea lui de cititor, Ragaiac este cel mai bun personaj al
scriitorilor si preferai 3 . El nu se complace n a-i tri viaa doar n realitatea imediat,
n cercul strmt al sectorului pe care l apr zi i noapte de irul nesfrit de oameni
ce caut o nou patrie, ci, din odaia ticsit de cri sau de pe malul unui fluviu care
desparte dou ri, Ragaiac i proiecteaz visul n imensitatea stepei. Romanul abund
n mici poeme n proz, n care peisajul tipic rusesc, planul infinit, cum l-a denumit
Lucian Blaga, e impregnat de melancolie 4 , de un dor nedefinit: mi plcea adesea s
m aez pe undeva pe malul fluviului i s urmresc jocul lene al valurilor minuscule.
Din drepturile astea, arar se vedea dincolo albul incandescent, n soare, al vreunei case
la cine tie ce deprtri. Afar de patrulele rare, extrem de rare, cu chivre uguiate,

Mihescu, Rusoaica, p.23.

Vladimir Nabokov, Cursuri de literatur rus, Ed. Thalia, Bucureti, 2006, p.9-10.
3
Dintre toate personajele pe care le creeaz un artist, cititorii lui sunt cele mai bune, n
Nabokov, op.cit., p.10.
4
A se vedea studiul Anetei Dobre, Orizontul spaial ca geografie a sufletului n viziunea lui
Lucian Blaga, n vol. In honorem Virgil optereanu, Editura Universitii din Bucureti, 2007,
p.55.
2

117

Romanoslavica XLIV
prea c nimic nu mai nsufleete peisagiul adormit ca-n basme. i tocmai din peisagiul
acesta ncremenit, la un semn magic al destinului, avea s se ntrupeze ea, Rusoaica 1 .
De altfel, aciunea se petrece mereu pe dou planuri. Unul e al realitii dureroase,
concrete, a micii localiti de grani i un altul, total paralel, autonom de primul,
construit de imaginaia eroului principal, prizonier al crilor, sau, altfel spus, al
bordeiului (substitut al bibliotecii) de pe malul pustiu al Nistrului, ticsit de tomuri
romanele lui Lev Tolstoi, Feodor Dostoievski, Leonid Andreev, Ivan Turgheniev.
Prestigiul de care s-a bucurat ntotdeauna literatura rus printre romni e un fapt de
necontestat, pe care l putem, n acelai timp, ncadra n rndul celor mai atractive
imagini-clieu privitoare la rui. n sprijinul acestei idei ni se pare nimerit s amintim un
celebru aforism al lui Lucian Blaga: Cel mai mare tezaur de experien cu privire la
sufletul omenesc l deine Biserica Catolic. Iar mai apoi civa romancieri rui 2 .
Marea literatur, n special cea rus prin idealurile ei de feminitate, ntrupate
de personaje ca Nastasia Filippovna din Idiotul, Duniaa din Crim i pedeaps, Katia i
Gruenka din Fraii Karamazov, Daria Pavlovna din Demonii e chemat n ajutor de
locotenentul ce ar vrea s scape de setea de via. Se ajunge astfel ca, permanent,
femeile din viaa tnrului ofier, Ghenea, Marusia, Niculina, Mriuca s fie confruntate
cu eroinele din literatur. Comparaia nu e n avantajul lor, ntruct fiecreia i lipsete
ceva, la suflet, la corp?..., locotenentul n-ar putea s spun. Ajutorul pe care-l
atept Ragaiac de la Tolstoi sau Dostoievski const n puterea esteticului de a fi o punte
de trecere de la realitate, uneori monoton, absurd, crud, la idealul personal, de a-l
conduce pe Ragaiac, prin adevrul celuilalt, care a trit n alt epoc i n alte
mprejurri, avnd alte dorine sau temeri, la propriul adevr 3 . n acest sens, Nicolae
Manolescu observ c nu ne cunoatem niciodat att de profund i de complet un
seamn real, orict de apropiat, pe ct cunoatem un personaj de roman. Despre niciuna
din iubitele noastre nu tim attea cte tim despre Emma Bovary 4 . Nici Ragaiac nu
ajunge s-o cunoasc cu adevrat pe vreuna dintre iubitele sale. De remarcat c
personajele lui Gib Mihescu interacioneaz unele cu altele n msura n care citesc n
original literatur rus, tiu cte ceva despre ceilali din alte timpuri sau din alte
zri, din Suflete moarte, Taras Bulba, povestirile lui Pukin sau ale lui Lermontov.
Amnuntul, deloc de neglijat, pare s-i fi apropiat, la o prim ntlnire, pe locotenentul
cel nou, trimis ca s pzeasc grania de pe Nistru, de Niculina, fat de rze moldovean,
i de soul acesteia, contrabandistul Serghie. Cel din urm e vdit mgulit c o asemenea
discuie despre scriitorii rui are loc chiar sub acoperiul casei sale.
Imaginea rusoaicei mult ateptate sugereaz, la prima vedere, un clieu, prin
utilizarea unor figuri de stil cu o for de sugestie aparte. Rusoaica ateptat de eroul cu
ochii mereu aintii la apele Nistrului poate fi o clrea a stepei, cu vrful de
1

Mihescu, op.cit., p.23.

Lucian Blaga, Aforisme, Humanitas, Bucureti, 2008, p.299.
3
Nicolae Manolescu, Nostalgia esteticului, n Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela
45, Piteti, 2008, p.1454-1455.
4
Idem.
2

118

Romanoslavica XLIV
migdal al ochilor oblici i strpungtori ca un hamger ttresc 1 . Se observ c, n fapt,
trsturile acestei fantasme nu sunt ruseti, ci asiatice. Fora de sugestie ne conduce
ctre un spaiu care este complet diferit de civilizaia occidental i, prin urmare, greu de
neles i de acceptat. Aceast imagine-clieu apare n Frana secolului trecut i este att
de puternic, nct este simit i astzi 2 .
Profilul rusoaicei, paradoxal, se construiete, n paginile romanului, n absena
acesteia, prin fora de sugestie a visului, a misterului, a intuiiei: figura ei e venic
estompat pentru mine; un vl neltor o acoper 3 , observ Ragaiac. Trsturile ei nu
se suprapun peste chipul nici unui personaj feminin din paginile scriiturii. Nici Marusia,
iubita locotenentului dintr-un orel basarabean, nici Niculina, fiic de trgove
moldovean i nevast de contrabandist rus, sau Ghena Chersanova, fiica unui fabricant
de lichioruri, nici mcar Valia, singura rusoaic adevrat din roman, care trece
fraudulos Nistrul nsoit de o vioar, simbol al dorinei de a gsi i de a da un sens
spiritual ncercrilor tragice trite, nu ntrunesc pe de-a-ntregul calitile Rusoaicei.
Toate la un loc, ca-ntr-un joc de puzzle lsat neterminat, ar putea recompune chipul
multiform al Rusoaicei, un fel de pat al lui Procust pentru celelalte chipuri feminine
din roman. Pot s-o compun din buci, mrturisete eroul, gsind o plcere ptima,
dar i estetic, n a cuta-o pe fantasma visurilor sale, att n paginile clasicilor rui,
Kuprin, Andreev, dar i n aventurile galante care mai mult l distrag de la prototip.
Obligatoriu, n acest joc, Rusoaica e doar evocat, niciodat prezent, pentru c Ragaiac
ateapt un suflet de fat aa cum st scris n crile ruseti; dac ar fi venit rusoaica
lui Turgheniev, a lui Dostoievski, a lui Tolstoi 4
Demersul eroului de a ntrevedea chipul rusoaicei pe malul basarabean al
Nistrului, i nu din nehotrrea malului dimpotriv 5 credem c e totuna cu ncercarea
lui Don Quijote prizonier i el al unei biblioteci, al clieelor din romanele cevalereti
despre domnie nobile de a o gsi pe Dulcinea sa printre hangie i grjdrese. Ceea ce
n-a neles Ragaiac, ci doar a intuit din afar, i din aceast nenelegere vine tragismul,
i nu frivolitatea aventurilor sale, este c iubirea la rui are ceva greoi, chinuit,
ntunecat i adesea inform 6 . Nikolai Berdiaev gsete o explicaie pentru lipsa de
form, de autonomie a personajelor feminine ale lui Dostoievski, care l-au fermecat pe
Ragaiac. Dup filosoful rus, iubirea nu valoreaz nimic n sine, ci este doar deschiderea
cii tragice umane, ncercare a libertii. (...) Femeia intereseaz doar ca element n
destinul brbatului. Spiritul uman este, nainte de toate, spirit masculin. Principiul
feminin reprezint doar un motiv din tragedia spiritului masculin, o tentaie interioar a
1

Mihescu, op.cit., p.180.

Leonte Ivanov, Imaginea rusului i a Rusiei n literatura romn. 1840-1948, Iai, Ed. Cartier,
Chiinu, 2004, p.102.
3
Mihescu, op.cit., p.154.
4
Idem, p.157.
5
Ibidem, p.232.
6
Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski, Ed. Institutul European, Iai, 1992, traducere din
limba rus de Radu Prpu, p.72.
2

119

Romanoslavica XLIV
acestuia 1 . Ceea ce le apropie pe rusoaica fr chip a lui Gib Mihescu de Nastasia
Filipovna ori Gruenka lui Dostoievski este faptul c ele nu au destin propriu, nu au
via de sine stttoare, n ciuda faptului c sunt personaje principale. Ca s-l
parafrazm pe Berdiaev, ele pot fi importante doar ca tragedie masculin luntric, ca
atmosfer n care se revars destinul brbatului.
Este evident c romanul scriitorului romn constituie un discurs dialogic,
implicit un construct livresc al idealului feminin, legat de o imagine proteiform,
anamorfotic, potenat i de apropierea apelor Nistrului, grania nvolburat cu stepa
plin de mister, de unde va aprea ea, Rusoaica. De remarcat c, n general, elementul
verbal prin care se fac referiri la aceasta e la timpul viitor, un timp al ateptrii, al
speranei va sosi ea, va sosi singur, va veni, piciorul ei va crmi pe ghea,
se va ntmpla.
Rusoaica e un vis de departe, din necunoscut, o scump vedenie, logodit cu-al iernilor ger 2 ,care aduce mai degrab dincolo de toate trimiterile literare pe
care autorul, i nu naratorul-personaj, are grij s le fac , cu eroina liric din Versuri
despre preafrumoasa doamn, celebrul ciclu de poezii al lui Alexandr Blok. Unele
fragmente din romanul lui Gib Mihescu n care e evocat Rusoaica par variaiuni,
ecouri din lirica marelui poet rus. Motivul cutrii sau al ateptrii femeii iubite, ntr-un
decor hibernal, pe malul unui ru ngheat, de exemplu, pare a fi un liant ntre roman i
versurile lui Blok: Iarna trebuia s vin odat, m gndeam. Atunci va sosi ea.
Alunecnd pe vadul de ghea lucioas, printre tufiurile de chiciur, n cadrul iernatic,
n care poate s-i stea bine unei rusoaice 3 , sun gndurile lui Ragaiac. Monologurile
lirice ale lui Blok sugereaz aceeai apariie inefabil, o posibil nsufleire a
deprtrilor de ghea:
Peste noapte urma
S-a pierdut n nea.
Zorii vin. Lumina
Se va detepta.
Cerul se aprinde,
Neaua parc-i jar.
Patime senine
Rtcesc pe mal.
Ca un sloi odat,
Astzi voi pluti.
Fata de zpad
O voi ntlni (...).
1

Idem, p.73.
Aleksandr Blok, Versuri despre preafrumoasa doamn, traducere de Emil Iordache, Ed.
Cartier, Chiinu, p.78.
3
Mihescu, op.cit., p.29.
2

120

Romanoslavica XLIV

n vifor i zpezi sonore

i-ai artat chipul vrjit
i-n venice lumini cupole
se-amestecau n asfinit 1 .

Fat-morgan a stepelor, solidar cu orizonzul infinit, imaginea rusoaicei ajunge

s evoce, att la Blok, ct i la Gib Mihescu, la modul metonimic, planul nemrginit,
specific culturii ruse, dup cum aprecia Spengler 2 . Dup filosoful german, orice cultur
are ca substrat un suflet, iar modul de a se manifesta al acestuia corespunde unui simbol
spaial. Rusoaica mult ateptat a lui Gib Mihescu, n msura n care nu are
limpezime i seduce prin abisalitate 3 , poate fi receptat ca o alegorie a substratului
culturii ruse, ca percepie, intuiie a scriitorului romn asupra sufletului abisal, debordant
prin vitalitate al acestei culturi.
Neputina lui Ragaiac de a-i atribui un chip concret eroinei e totuna cu
imposibilitatea de a defini pn la capt specificul spiritului rus, de a-i atribui o form.
N-am absolut nici o form, sun o mrturisire a filosofului Vasili Rozanov, iar Lucian
Blaga afirm i el c inima slavului n-are form 4 . Ideea e indus de Cioran ntregii
spiritualiti ruse, debordnd de o vitalitate care d pe dinafar: Dac noi nu mai
avem suflet observ filosoful romn ei, n schimb au de dat i la alii. Apropiai de
rdcinile lor, de acel univers afectiv n care spiritul nc nu s-a desprins de rn, de
snge, de carne, ei simt ceea ce gndesc (...). n fapt, ei nu gndesc, ci irump 5 .
Dac ar fi s o ntlneasc n carne i oase, poate printre sutele de fugare ce-i
trec zilnic prin fa, cu siguran reacia eroului lui Gib Mihescu ar fi: Nu e rusoaica!
Strig cu toat puterea, btnd cu putere n mas. Ha, ha, mersi d-aa rusoaic. Sunt
cuvintele lui Ragaiac n momentul n care afl c Iliad, colegul su care, amnunt
important, nici nu i-a citit pe clasicii rui a fost mai norocos dect el, pentru c n
sectorul lui a nimerit o rusoaic, o tnr fat nsoit de o vioar. Dar n nici un caz
musafira lui Iliad nu poate fi Rusoaica cea adevrat, aceasta nu poate traversa
Nistrul ngheat dect prin sectorul lui Ragaiac...
Respingerea, negarea vehement a apariiei concrete a Rusoaicei e asemntoare
cu fuga lui Ganin, personajul principal din Maenka (1926), romanul lui Vl. Nabokov,
construit tot n jurul motivului ateptrii unei rusoaice (iubita din tineree) i evocnd
aceeai perioad istoric, a Revoluiei bolevice din 1917. Mai mult ca sigur, Ragaiac,
1

Blok, op.cit., p.75.

n Lucian Blaga, Orizont i stil, Humanitas, Bucureti, p.63-73. Sunt semnificative numeroasele ncercri ale lui Lucian Blaga de a converti specificul culturii ruse n plan spaial: Noiunea
de geografie: fa de Europa, Rusia nu este un es, ci o nespus de lung prpastie, n Lucian
Blaga, Aforisme, Humanitas, Bucureti, 2008, p.340.
3
Berdiaev, op.cit., p.76-77.
4
Blaga, Aforisme, p.171.
5
Emil Cioran, Ispita de a exista, Humanitas, Bucureti, 2007, p.27.
2

121

Romanoslavica XLIV
ca i Ganin, pe un peron de gar n Berlin, ar fugi, s-ar ascunde, singura reacie
rezonabil, credem, n faa unui vis iubit, a idealului. Att c Maenka ateptat de
Ganin vine din trecutul personajului, din adolescena petrecut n Rusia, dintr-o Rusie
care, n mod tragic, nu mai exist. Singura realitate acceptat de Ganin este cea a
scrisorilor pstrate de la Maenka, a amintirilor 1 n care e fixat odat pentru totdeauna
imaginea fetei iubite, iar n afara acestei imagini o alt Maenka nu mai exista i nu
putea s existe 2 .
Rusoaica lui Ragaiac nu vine, pentru c ea e departele, i nu aproapele
eroului, aspiraia spre femeia care va s vin. Rusoaica mea (subl.n. E.H.) trebuie s
vin de departe, Iliad... n nici un caz dintr-un orel basarabean... 3 , i apr Ragaiac
visul n faa camaradului. C fantasma eroului su trebuie receptat ca o chemare a
necunoscutului, ca miraj al spaiului necuprins, semnaleaz nsui Gib Mihescu ntr-o
scrisoare ctre traductoarea sa slovac: Cnd n-ai deprtri spunea Gib Mihescu
i le creezi, Rusoaica este o deprtare, s-a ntmplat s fie rusoaic, putea s fie tot aa
de bine o slovac (...), ceh, o polonez sau mai tiu eu ce naionalitate, dar o femeie,
evident, ndeprtat, care s se deosebeasc de tot ce ai cunoscut, fr totui s tii s-o
defineti, o femeie care i-ar putea aduce aadar ceva nou i neateptat 4 .
Experiena rzboiului, ca i cea a lecturii se convertesc astfel n metafore ale
cunoaterii, implicit n metafore culturale n romanul lui Gib Mihescu. Totodat,
literatura se dovedete, nc o dat, o surs modern, inepuizabil de mituri, cum ar fi
mitul femeii ruse, mai exact spus, tema femeii ca destin al omului 5 .

, . ,
, ,
. ,
. ,
, , , .
1

Umbra lui tria n pensiunea doamnei Dorn, dar el se afla n Rusia, i retria amintirea ca pe o
realitate. Timpul era pentru el desfurarea treptat a amintirii. i dei romanul lui de dragoste cu
Maenka durase n anii aceia ndeprtai nu trei zile, nu o sptmn, ci mai mult, nu simea vreo
nepotrivire ntre timpul real i timpul cellalt, n care trise el, n Vladimir Nabokov, Maenka,
traducere de Adriana Liciu, Editura Albatros, Bucureti, 1987, p.93.
2
Nabokov, op.cit., p.167.
3
Mihescu, op.cit., p.253.
4
Gib Mihescu, Corespondena cu Suzana Dovalova, apud Florea Ghi, Gib I. Mihescu
(Monografie), Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p.204.
5
Berdiaev, op.cit., p.75.

122

Romanoslavica XLIV
, . , . .
. , , .

123

Romanoslavica XLIV

124

Romanoslavica XLIV

TADEUSZ BOROWSKI I ALDOUS HUXLEY

DESPRE UNIVERSUL CONCENTRAIONAR
Cristina-Liana IVAN

Ideile oamenilor se transpun diferit. Crizele de tot felul genereaz schimbri

radicale, iar oamenii au reacii previzibile, sau, de cele mai multe ori, imposibil de
anticipat. Despre asta scriu att Borowski, ct i Huxley. Despre situaii excepionale n
cadrul crora oamenii se adapteaz, lupt, pierd, ctig sau devin victime ale sistemului
n care triesc. Situaiile despre care vorbim se nasc dintr-o criz social, pe care
oamenii nu mai sunt n stare s o redreseze i de pe urma creia profit doar cei lipsii de
orice scrupule.
Numai n aparen s-ar putea spune c cei doi autori nu au nimic n comun.
Huxley triete i creaez n perioada de trecere de la realismul critic la modernismul
inovator n jurul anului 1920 apare romanul A Brave New World , n vreme ce
Borowski ncepe s-i scrie versurile prin anii 1938-1940, iar nuvelele dup 1945.
Analiznd cele spuse anterior, observm imediat o asemnare: att Huxley, ct, mai ales,
Borowski i scriu operele dup ce au fost martorii celor mai zguduitoare evenimente
din secolul al XX-lea. Primul Rzboi Mondial mpinge ntreaga civilizaie spre cea de-a
doua revoluie industrial, genernd transformri ample n cadrul societilor europene
i nu numai. Se schimb valori, dispar unele prejudeci i noi prerogative le nlocuiesc
pe cele de mult nvechite. Cel de-al doilea Rzboi Mondial, rezultatul unei crize
financiare i morale ntreinute prea mult vreme, arunc n haos rile Europei Centrale
i de Est, dezbin naiuni, indivizi, clase sociale, demonstrnd pn unde poate ajunge
declinul fiinei umane sau ct de inumane pot fi aciunile ntreprinse de unii dintre noi.
Orict de mult ar semna cele dou opere, nu trebuie s se omit un amnunt
extrem de important. A Brave New world este un SF al nceputului de secol al XX-lea, n
vreme ce U Nas w Auschwitzu i celelalte nuvele din culegerea Poegananie z Mari
sunt o transpunere zguduitoare n form literar a unui destin distrus de un sistem
totalitar care, sub pretextul unei teorii rasiste i sub impulsul crizei sociale greu de
redresat, a hotrt c este ndreptit s decid asupra modului de a gndi, simi i
aciona a milioane de oameni. Romanul lui Huxley este o satir la adresa noilor
concepii politice socialiste care au nceput s-i fac loc n primele decenii ale secolului
trecut, ce ncercau s-i conving pe oameni c se poate ajunge la o societate perfect n
cadrul creia fiecare individ este fericit si mulumit, depunnd o munc motivat i
susinut, reprezentnd singurul scop i mijloc al existenei lor. Huxley i imagineaz

125

Romanoslavica XLIV
cum ar arta lumea potrivit noii ordini sociale, n care indivizii sunt victime ale unui
sistem totalitar diferit de cel descris de Borowski n nuvelele sale i ai crui martori au
fost muli dintre noi. Totalitarismul lui Huxley este o form de societate absolut,
singura cunoscut i, prin urmare, acceptat de ctre ceteni. Reprezint un exemplu de
totalitarism pur, ideal, la care Hitler i cel de-al III-lea Reich au dorit s ajung n urma
a ase ani de rzboi i a milioane de oameni gazai sau epuizai n sute de lagre de
concentrare 1 . Huxley nu a fost un profet al regimelor socialiste care vor pune stpnire
pe jumtate din rile Europei. El pur i simplu scrie un roman futurist la acea vreme, un
SF, fr s se gndeasc un moment c nu mai trziu de douzeci de ani aa ceva sau
chiar mult mai ru s-ar putea ntmpla. n alt ordine de idei am putea spune c descrie
n anul 1920 evenimente ce se petrec n anii 40, pe care le vor recepta cititorii mult mai
trziu. Pentru c doar cunoscnd bine aceast perioad din istoria relativ recent a
omenirii i trind ntr-o societate fr cenzur se poate analiza lucid experiena tragic a
sistemelor totalitare.
Legtura lui Borowski cu scriitorul englez nu este doar una ideatic sau
perceput doar la nivelul literaturii comparate. Borowski l-a citit pe Huxley, ba, mai
mult dect att, n momentul capturrii sale de ctre soldaii SS, avea asupra sa romanul
A Brave New World. ntr-un fel, Borowski i citete propriul destin n cartea scriitorului
englez, dei diferenele nu doar c sunt uriae, dar, n unele privine, am putea spune ca
SF-ul lui Huxley nici nu poate fi comparat cu relatrile experienelor personale din cei
aproape cinci ani de captivitate la Auschwitz. Borowski nu-i imagineaz nimic, el a
fost o victim real a hitlerismului. Folosind un stil literar simplu, fr nflorituri, fr
metafore dar plin de o ironie crud, scriitorul polonez se desprinde de normele i rigorile
vremii, oferind cititorilor o imagine clar si obiectiv a decderii morale, a inumanitii
i a legilor lagrelor de concentrare. Punctul comun al celor dou opere se rezum la
faptul c ambele vorbesc despre o societate totalitar. Pe parcurs vom observa c
diferenele dintre cele dou societi sunt n acelai timp i asemnri, sau, altfel spus,
din opera lui Huxley aflm care au fost inteniile lui Hitler, unde visa el s ajung prin
politica de opresiune i exterminare.
Dintre nuvelele lui Borowski, cea care se apropie cel mai mult de stilul i
subiectul romanului englez este U Nas w Auschwitzu. Ordinea interioar din lagrul
numerelor vechi se apropie uimitor de lumea imaginar a lui Huxley, cu diferena c
Auschwitz-ul nu era att de modern i de inovator precum brava nou lume. S nu
uitm c romanul creatorului realist este un SF, n care oamenii nu mai sunt btui sau
maltratai fizic. Li se fur pur si simplu contiina mpreun cu sperana c, poate, ntr-o
zi, lucrurile se pot schimba.
Pentru o mai bun nelegere a comparaiei celor dou societi totalitare, trebuie
s facem la nceput o scurt prezentare a romanului englez, mai ales pentru cei care nu
sunt familiarizai cu aceast oper. Ulterior vom analiza mai multe episoade din nuvela
lui Borowski i vom ncerca s demonstrm c se apropie de unele situaii trite de eroii
1

Czesaw Miosz, Zniewolony Umys, Instytut Literacki, Paris, 1980, p. 11.

126

Romanoslavica XLIV
lui Huxley. A Brave new World descrie o societate mondial ajuns la un anumit grad de
perfecionare cteva zeci de ani mai trziu de la demararea produciei n mas a
modelului Ford T, prima main de serie din lume. Oamenii nu cunosc noiunea de
Dumnezeu. Lor le este cunoscut doar Marele Ford, un fel de Big Brother atottiutor.
Indivizii se i exprim ca atare: ei nu spun Oh Doamne, ci O, Fordule. Nu mai
exist cruci, ci doar litera T. De la marea revoluie i rsturnare a vechiului regim
politic, partea de sus a crucilor a fost retezat, iar oamenii au trebuit s accepte noul i
unicul simbol al credinei lor. n aceast ideal form a noii ordini sociale nu se nasc
copii, nu exist familie, i nici rude. Perpetuarea speciei se face doar prin inseminare
artificial, ftul se dezvolt ntr-un uter de asemenea artificial i fiecare individ este nc
din stadiul de embrion condiionat i predestinat. Statul tie din primul moment de via
ce anume o sa fie acel individ. Nici mcar nu putem spune cine anume o s fie sau o s
devin pentru c aceste noiuni sunt absolute necunoscute n societatea lui Ford. Existau
doar patru tipuri de indivizi: Alfa, Beta, Gamma i Epsilon. Pentru fiecare tip mai
existau dou subtipuri: Alfla Plus, Alfa Minus; Beta Plus, Beta Minus .a.m.d. Doar
Alfa i Beta erau indivizi formai fiecare dintr-un singur embrion i dezvolai separat n
uterul lor artificial. Gamma i Epsilon erau clone ale unui singur embrion, artau la fel,
aveau aceeai statur i nu-i deferenia dect culoarea uniformelor. De fapt ,fiecare tip
trebuia s poarte uniforme doar de culoarea destinat acelui tip, i nu alta. Alfa i Beta
formau elita societii, erau predestinai s conduc, s ia decizii i s ajute la un nivel
superior perpetuarea regimului totalitar. Gamma i Epsilon lucrau doar n fabrici,
mnuiau mainile, performnd pe tot parcursul vieii lor aceeai activitate. Acest aspect
ne aduce ntr-o oarecare msur aminte de societatea nazist n cadrul creia popoarele
neariene trebuiau s munceasc pentru hitleriti sau s piar n camerele de gazare.
Acelai destin l aveau i arienii care nu erau de origine germanic, doar c acetia erau
mai nti epuizai fizic i moral, li se fura i cea mai mic urm de individualitate, dup
care deveneau unelte uor dispensabile. Doar nemii erau total ndreptii, doar ei se
numeau oameni, restul nu erau dect animale vorbitoare. Huxley mpinge situaia pna
la extrem i afirm c Epsilonii nu aveau nici mcar inteligen uman. Despre ei chiar
se poate afirma c erau unelte vii.
Societatea fordian interzicea tot ceea ce era frumos, artistic, tiinific, individual sau original. Indivizii nu aveau nevoie s gndeasc pentru ei nii sau s creeze.
Asta era o risip de timp preios, n care mainile erau neglijate, iar producia scdea.
Munca era la baz i doar n cadrul acelor activiti pentru care fuseser predestinai.
Creativitatea nu doar c era interzis, dar nici mcar nu mai exista n contiina
oamenilor. Imediat dup natere educarea se fcea prin ndoctrinare cu ajutorul unei
tehnici absolut inovatoare, cu rezultate peste ateptri: hipnopedia. n timpul somnului li
se puneau casete cu fraze lipsite de sens, cu sloganuri propagandiste i cu sugestiile care
conveneau cel mai mult statului. Aadar, singurele si cele mai importante valori ale
statului absolutist nu erau dect nite cuvinte repetate, lipsite de vreo valoare moral, i
chiar mai mult, de care indivizii nu erau contieni. Auzite n timpul somnului, acele
reguli de bun conduit, s zicem, nu erau fcute publice. Indivizii nu cunoteau acest

127

Romanoslavica XLIV
aspect, deoarece ar fi putut gsi o metod prin care s-ar fi putut sustrage hipnopediei.
Ceva oarecum asemntor a ncercat s pun n aplicare i al III-lea Reich prin
intremediul politicii propagandiste de ndoctrinare: avea ca scop crearea unor obiecte, nu
indivizi, mulumite de existena lor, i care s fie activi doar n cadrul unor granie
prestabilite i rigid restricionate 1 . O teorie care ne ofer o imagine n perspectiv asupra
ambelor sisteme este emis de o cercettoare i bun cunosctoare a sistemelor socialiste
din perioada de dup al doilea Rzboi Mondial. Este vorba despre Hannah Arendt, care
spune c ndoctrinarea specific totalitarismului este un cult al puterii, al nelciunii i
al disciplinei. nseamn ndeprtarea oricrui tip de individualitate n gndire sau
aciune, distrugerea legturilor personale tradiionale Lebensborn , instituionalizarea
tuturor sferelor vieii. ndoctrinarea avea ca mijloace naionalismul mpins pn la
extrem, rasismul, dorina de a crea legturi artificiale, negative, total controlate de stat,
culminnd cu instaurarea terorii 2 .
Trind ntr-o lume din care elementul de comparaie lipsea cu desvrire,
personajele lui Huxley sunt fericite. Triesc n pace i bunstare, acionnd doar n
limitele impuse de Ford i nimeni nu are vreun motiv s obiecteze. Dac cineva nu era
mulumit dintr-un motiv sau altul, n somn i se dicta s fie fericit de ceea ce are, s-l
venereze pe Ford i s nu gndeasc mai mult dect trebuie. Borowski, pe de alt parte,
ne prezint Auschwitz-ul ca pe o alternativ n comparaie cu Birkenau sau cu alte
lagre. Auschwitz era lagrul numerelor vechi, era primul element al stabilizrii terorii,
dovada c se poate ajunge la o nou ordine social n care sunt prezente doar dou clase:
uneltele vorbitoare sau ngrijitorii mainilor i liderii naziti. Prizonierii din Auschwitz
cunoscuser o alt via pn s ajung n vechiul lagr. Trecuser prin foamea, frigul i
mizeria sufletelor dezgolite de mil sau principii. Triser n fiecare zi cu imaginea
crematoriilor din care curgeau nencetat dre groase de fum. Ajutaser la descrcarea
evreilor i a altor popoare din vagoanele morii, ndemnndu-i pe toi pe drumul spre
camerele de gazare, minindu-i cunoscuii c vor tri. Poate c acei oameni nu uitaser
nici de perioada de dinainte de rzboi, cnd fiecare tria liber, muncind pentru sine i
spernd la un viitor mai bun, dar lagrul i reeducase, antajndu-i emoional n aa
msur, nct s cread n noile reguli. La Auschwitz, ca i n societatea futurist a lui
Huxley, instituiile de cultur funcionau doar n scopul intensificrii nelciunilor i
minciunilor zilnice. Aparena unei viei normale, din care nu lipseau muzica, teatrul,
boxul i bordelul, nu poate ascunde teroarea i nici nu intenioneaz s fac asta. n mod
sistematic o nlocuiete, sporind nivelul de normalizare i aclimatizare la noile condiii.
De aceea individul ideal era cel mulumit de existena sa, care nici nu se gndete s
fac vreo schimbare. Borowski numete aceast stare de lucruri n care doar aparenele
sunt pstrate Betrugslager (lagrul nelciunii). Funcionarea instituiilor liberale n
cadrul statului totalitar este descris de Borowski astfel: Nite box din cnd n cnd,
gazonae pe lng blocuri, statutul de cel mai bun prizonier o dat pe lun, mutar la
1
2

Andrzej Werner, Zwyczajna Apokalipsa, Varovia, 1971, p. 75.

Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, 2nd ed., New York, 1958, p. 451.

128

Romanoslavica XLIV
cantin, control pentru pduchi in fiecare spt-mn i o uvertur din Tancredo
erau suficiente s ne pcleasc pe noi i o lume intreag (U Nas w Auschwitzu, p. 68) 1 .
Dac n lagrele naziste cea mai mic manifestare de personalitate era nbuit
prin btaie, ameninarea cu gazarea sau, pur i simplu, cu nfometarea, la Huxley
lucrurile sunt mpinse spre un final extrem greu de nchipuit chiar i pentru noi n
secolul al XXI-lea. Din stadiul de bebelui indivizii erau nvai s urasc florile i
crile ndeprtarea lor de art i cultur; erau obligai s foloseasc doar mbrcminte
sau alte produse fabricate din materiale sintetice n fabricile controlate de Epsiloni i
Gamma. Nimic natural nu era permis. Natura reprezenta o alternativ la societatea total
industrializat, la dependena de progresul i confortul oferite de Ford prin produsele
comode i ntotdeauna disponibile. Indivizii nu-i doreau s se izoleze sau s prseasc
oraele civilizate, pentru c nu tiau c se poate tri n afara societii produselor de
serie. Pentru ca aplanarea oricror sentimente negative s fie total, indivizilor li se
ddea lunar o raie de soma, un drog ideal, ce avea aceleai efecte ca i ncrederea n
divinitate sau ca excesul consumului de alcool. Diferena consta n faptul c acest drog
administrat n doze normale nu avea nici un efect negativ. Indivizii cdeau ntr-un fel de
trans, aveau impresia c triau ntr-o lume n care ei sunt la putere, c totul depinde
doar de voina sau capriciile lor. Erau ncurajai s practice foarte mult sport
plimbrile sau convorbirile erau absurde i ciudate; erau obligai s renune la tot ceea ce
i deranja sau le crea vreun disconfort, s urasc singurtatea , ntr-un cuvnt, s nu
aib timp s gndeasc. Societatea huxleian considera eroismul i diplomaia ca fiind
inutile i periculoase, erau un mijloc de individualizare. Nu exista nici cstorie. Fiecare
aparinea celuilalt, eliminnd n acest fel sentimentul de frustrare sau angoas cauzat de
negsirea partenerului ideal sau de lipsa unei viei personale. Triau fr s sufere, s se
certe sau s-i arunce cuvinte grele. Viaa personal se rezuma la satisfacerea nevoilor
fizice, de cele mai multe ori n orgii anterior stabilite, unde toi erau drogai i cntau
ode n cinstea lui Ford. Toate aceste aspecte enumerate mai sus poart denumirea de
echilibru social prin dispersarea nelinitilor. Doar Ford fcea regulile i tot el era
singurul care putea s le ncalce. n biroul lui se aflau obiecte decorative, statui extrem
de valoroase, manuscrise vechi i cri ale unor autori precum Shakespeare, Byron,
Shelley.
Dac analizm aceste elemente n comparaie cu societatea concentraionar
descris de Borowski, observm c nu suntem total strini de ele, c ne par ct de ct
cunoscute. Indivizii din lagre nu aveau soma, dar aveau ceva la fel de motivant n a se
abine de la orice form de rzvrtire: foamea. Pentru ei nu era spaim mai mare, nici
mcar camerele de gazare nu-i nfricoau att, ct gndul c pot ajunge prea trziu la
mas i altcineva le-ar putea fura poria nu foarte ndestultoare. Nazitii i-au forat s
uite de legturile familiale, s nu-i mai recunosc prinii sau s-i vnd copii. Erau
privai de intimitate, totul aparinea statului totalitar, ei nii erau doar nite obiecte. Nu
puteau i nici nu mai doreau s gndeasc, s iubeasc sau s cread n altceva dect n
1

Tadeusz Borowski, Utwory Wybrane, Wrocaw, 1991, p. 68.

129

Romanoslavica XLIV
al III-lea Reich. Orice iniitiv intelectual sau artistic era mai periculoas pentru statul
nazist dect o revolt militar sau o revoluie civil. Pentru a-i liniti reaciile sau
pornirile, Owicimiacy, aa cum i numete Borowski, avea la dispoziie doar puff-ul,
bordelul lagrului unde stateau nchise din diferite motive femeile uoare. n acest fel
hitleritii distrugeau orice fel de iniiativ pe care ei nu o puteau anticipa, ce ar fi putut
duce la haos, nencredere i, n cele din urm, la prbuirea regimului. A nlocuit toate
talentele de prim rang cu prostia i lipsa de imaginaie, care reprezentau ns cea mai
sigur garanie a loialitii maselor.
Huxley are grij s nu-i priveze cititorul i de cea mai mic urm de spran, c
poate ceva se va schimba totui, c lumea nu va rmne aa cum o descrie n acel
moment, pentru totdeauna. Borowski, n schimb, nu menajaz pe nimeni. n lagrul de
concentrare nu exist dect sperana c poate vor scpa nc o zi de gazare, c poate
rzboiul se va termina i cei de acas le vor putea trimite pachete cu mncare. Foarte rar
este exprimat dorina de a prsi lagrul, asta din cauz c nimeni nu mai spera s ias
viu de acolo. Sperana schimbrii la Huxley apare sub forma a dou personaje, care,
ntr-o lume a predestinrii, se remarc nu doar prin propria lor personalitate, dar nici din
punct de vedere fizic nu corespundeau tiparului. Este vorba despre Bernard Marx i
Helmholtz Watson, ambii Alfa Plus, ns extrem de diferii: primul era neatrgtor fizic,
inhibat i singuratic, un rebut al societii, n vreme ce al doilea se bucura de admiraia
celor din jur datorit fizicului su fr cusur, caracterului jovial i sociabilitii. Dac
Bernard era privit cu scepticism i cu suspiciune, crezndu-se c nu este un Alfa plus
datorit unor zvonuri referitoare la modul n care se nscuse, nici Helmholtz nu era
tocmai lipsit de griji. Prin perfeciunea sa el se diferenia de toi, nimeni nu avea
ncredere n el i era inut sub supraveghere. Nu este de mirare c cei doi au devenit
prieteni, discutnd probleme existeniale, care nu interesau pe nimeni altcineva. Cei doi
gndeau, puneau ntrebri de cele mai multe ori fr vreun rspuns, neputndu-se integra
sau supune total regulilor lui Ford. Drept urmare sunt izolai de civilizaie ca pedeaps
pentru nesupunerea lor, crezndu-se cu trie c nu vor putea niciodat tri fr
beneficiile civilizaiei i c n final vor renuna la toate ideile lor neortodoxe. Izolarea
era considerat cea mai mare pedeaps ntr-o civilizaie n care singurtatea era proscris
i nimeni nu putea fi stapn pe nimic din ceea ce deinea. La Borowski, clasa
intelectual nu doar c nu s-a bucurat de o pedeaps att de uoar, ci a pierit n
camerele de gazare, n crematorii sau n lagre mizere datorit surmenajului i inaniiei.
Hitleritii erau contieni c nici un om cu un anumit grad de contiin de sine i cu o
cultur naional bogat nu va renuna la individualitatea sa 1 . Din aceast cauza acei
oameni, deosebii prin spiritul lor elevat, au fost exterminai nc de la nceput, hitleritii
spernd s nbue n acest fel orice fel de opoziie politic sau micare social.
nlturarea intelectualilor a fost primul pas fcut n procesul de nlocuire a vechii ordini
cu alta nou, n care indivizii erau doar celule ale corpului social, victime ale

Andrzej Kamiski, Koszmar Niewolnictwa, Varovia, 1990, p. 77.

130

Romanoslavica XLIV
condiionrii i convingerii c nu exist crime, dac prin crim se nelege s ucizi un
individ, care nu are nicio importan n masa social.
ntr-un regim totalitar nimic nu poate i nu este tratat cu superficialitate. Fiecare
aspect este gndit, controlat sau folosit ca instrument al terorii. Orice poate fi folosit n
scopul atingerii societii ideale, slbiciunile sunt fructificate i uneori chiar epuizate,
indiferent de efectele pe care le-ar putea avea asupra oamenilor. Totalitarismul
presupune o lips total a valorilor umane, drept pentru care orice este posibil, nu mai
exist niciun punct stabil, nicio ieire de siguran.
Revenind la comparaia dintre Borowski i Huxley i, facnd o analiz strict la
nivel literar, doar din punctul de vedere al firului epic, nu putem s nu ne punem
ntrebarea: care dintre lumile prezentate este mai tragic? Lsnd la o parte, repet, faptul
c Borowski i descrie propria tragedie. Este hitlerismul dominat de crime odioase, de
holocaust i de anihilarea contiinei umane n interiorul lagrelor de concentrare la fel
de tragic, sau poate chiar mai mult dect societatea imaginar a lui Huxley, n care
indivizii, dei nu sunt maltratai fizic, sunt lipsii de orice noiune a valorii, nu au
principii, sentimente, nu sper, nu caut, nu se bucur i nici nu se supr. Sunt oare
aceti indivizi predestinai unei existene fr vreo perturbare ntr-o poziie mai bun
dect infometaii de la Auschwitz i Birkenau? Ar fi destul de greu s cdem de acord cu
acest aspect. Putem totui s recunoatem c nimeni nu ar alege niciuna dintre aceste
lumi. Cum am putea tri ntr-o lume n care nici mcar nu tim c ni se inoculeaz
principii n timpul somnului? Cum am mai putea vorbi, dac am ti c fiecare cuvnt
poate fi folosit mpotriva noastr, cuvintele avnd puterea s treac prin i peste orice
asemenea razelor x. Trebuie doar s tii cum anume s ntrebuinezi acele cuvinte, cum
s le asociezi i mai ales cnd.
Huxley vrea s ne sugereze c nu este tocmai imposibil s se ajung la o astfel
de lume. Istoria ne-a dovedit c puin le-a lipsit hitleritilor s instaureze o nou ordine
asemenea celei lui Ford. Din fericire, aciunile lor nu au luat amploare n afar lagrelor
de concentrare. Oamenii erau speriai i ngrozii, dar asta doar pe moment. Nimeni nu a
putut s-i asigure pe naziti c, n momentul n care rzboiul se va termina, oamenii le
vor da lor ascultare sau vor renuna la tot ceea ce au trit, au simit i au suferit. Nici
mcar prizonierii nu fuseser complet reeducai. Pentru asta nu era nevoie de for
fizic, de ameninri, de crime. Doar controlul emoional i eliminarea tuturor
necunoscutelor caracterului uman ar fi putut s duc la instaurarea controlului absolut.
Experimentele medicale i psihologice ntreprinse pe tot parcursul rzboiului urmreau
s descopere cum anume se poate extermina contiina i amplifica uitarea de sine. Am
avut noroc c ne-am opus acelei ncercri de acaparare a tuturor sferelor existenei
noastre i c nu ni s-a furat dreptul de a citi o carte interesant n parc, ntre dou
plimbri sau dup o discuie cu cel mai bun prieten despre orice anume ne frmnt sau
pur i simplu ne trece prin gnd.

131

Romanoslavica XLIV
Bibliografie
Arendt, Hannah, The Origins of Totalitarianism, 2nd ed., New York, 1958
Borowski, Tadeusz, Utwory Wybrane, Wrocaw, 1991
Burya, Sawomir, Prawda Mitu i Literatury. O pisarstwie T. Borowskiego i L.
Buczkowskiego, Cracovia, 2003
Kamiski, Andrzej, Koszmar niewolnictwa, Varovia, 1990
Miosz, Czesaw, Zniewolony umys, Insystut Literacki, Paris, 1980
Werner, Andrzej, Zwyczajna apokalipsa, Varovia, 1971

T. Borowski and A. Huxley. The Nazi Labor Camp System

Tadeusz Borowski succeeds in impressing his readers by the overflowing honesty of his writing
style, by an amazingly simple and franc attitude towards the world, an attitude which he prefers
rather than writing about a dramatic eulogy of labor camps victims. The comparison with
Aldous Huxley seems to be pertinent only in an imagistic way. While one of them objectively
described the horrors of Nazism, from his own life experience, the other one, being pressed and
influenced by the 20st Century social changes, is figuring out a despotic world, dominated by
absolute totalitarianism, where people were educated during their sleep and were easily determined to accept the following slogan: changing is better than mending. Facing Borowskis
short stories with Huxleys novel A Brave New World, one might prove that no SF can keep for
too long his imaginary status, since it is built out of the crude reality. Eventually, it becomes the
reality itself. The Fascist regime was extremely closed to set out such a brand new society, where
it would have exist only the small group of leaders (Subjects) and the huge mass of tools (The
Hands).

132

Romanoslavica XLIV

DUBRAVKA UGREI: NTRE FEMINISM I POSTMODERNISM

Octavia NEDELCU

Sfritul secolului al XX-lea aparine cu certitudine postmodernismului, oricum

am ncerca s-l definim, efectele acestuia fiind evidente att n art, cultur, ct i n
viaa cotidian. Nicio micare artistico-literar nu a atras att de mult interesul i nu a
provocat att de multe controverse n teoria literar precum literatura postmodernist,
controverse nici astzi ncheiate, din simplul motiv c experiena literaturii postmoderniste se folosete n continuare. Toate acestea fac, dup cum se tie, aproape imposibil orice ncercare de definire, de la atitudini de negare absolut la adoraie nelimitat,
ntreprindere complicat i de o bibliografie uria, publicat ntr-un interval relativ
scurt de cteva decenii, precum i de lipsa de detaare asupra fenomenului, prea aproape
pentru o minim obiectivitate.
ndeobte vorbind, din punct de vedere filologic, de cele mai multe ori termenul
ajut la nelegerea conceptului pe care-l reprezint. Cel de postmodernism este ns
insuficient de clar, confuz chiar, bun la toate, din seria modern/ modernism, postmodern/
modernitate/ postmodernism 1 . Nici modernismul nu e un termen foarte bine definit
teoretic. Acesta a depit definiia de curent literar, devenind un mod, o manier de a
gndi fenomenul artistic i culminnd cu avangarda secolului al XX-lea, cnd modernul
ia forma mai multor micri literare numite cu denumiri ce aveau la sfrit sufixul -ism,
considerat la epoca respectiv chiar peiorativ. Dat fiind c n fenomenologia curentelor
literar-artistice acestea sunt cu preponderen replici la cele care le-au premers, prefixul
post- arat o continuitate fa de curentul precedent. Cu toate acestea, postmodernismul
numete o realitate literar nou, original, un curent de sine stttor, generat de o
societate post-industrial, multi-media, informaional, a computerelor etc. 2 , fiind i
expresia unei crize ontologice a epocii noastre.

Unii teoreticieni fac o distincie clar a termenilor: prin modern i postmodern se neleg
perioade istorice i culturale, modernism i postmodernism se refer la fenomenul artistic
corespunztor lor, iar modernitatea este un atribut mai generalizat al modernului, nscut n
interiorul micrilor moderniste de avangard.
2
Ihab Hassan, n lucrarea POSTmodernISM, The Literature of Silence, n The postmodern Turn.
Essays in Postmodern Theory and Culture, Columbus, Ohio State University Press, 1987, susine, dimpotriv, c nu exist o ruptur total ntre cele dou, postmodernismul fiind inclus n
modernism i invers, chiar dac l neag.

133

Romanoslavica XLIV
Din punct de vedere istoric 1 , cuvntul postmodern, cu ncrctur estetic, este
ntrebuinat pe la 1870 de ctre pictorul englez John Watkins Chapman, care utilizeaz
sintagma pictur postmodern pentru a evalua impresionismul francez. n 1917,
Rudolf Pannwitz desemneaz prin termenul de postmodernism nihilismul i colapsul
valorilor n cultura european provocate de vechiul istorism, impresionism i
structuralism, intrndu-i n drepturile dobndite pn azi de textul lui Daniel Bell, End
of Ideology (1960), i, fr ndoial, de studiul lui Jean Franois Lyotard, La condition
postmoderne, 1979.
Dup cderea zidului Berlinului i a blocurilor comuniste n anii 90 pn n
prezent apare un postmodernism trziu ori un post-postmodernism care se sincronizeaz
cu tendine de globalizare, numit de unii teoreticieni epoca virtual, o simbioz bizar
ntre modernism i postmodernism
Evident ns c postmodernismul a avut i are n continuare o baz teoretic,
teoreticieni ca Nietzsche, Heidegger, Derrida, Lyotard, Foucault, Eco, Rorty, Lyons,
Barthes, Ihab Hassan .a., pentru a nu pomeni dect civa dintre cei mai importani care
nu au oferit ns rspunsuri complete la ntrebri de tipul: Care sunt limitele ontologice
ale postmodernismului, care sunt caracteristicile modelului discursului postmodernist,
exist sau nu o continuitate a acestui fenomen artistic-literar al diferenelor, cu ce cod
lingvistic opereaz etc.
n caleidoscopul formulelor cu care opereaz postmodernismul remarcm:
discursul polireferenial, eclecticul, marginalitatea, multiplicitate i diferen, moartea
utopiei, deformarea, deconstrucia, dezintegrarea, fragmentarea, atomizarea, diseminarea, dispersia, nstrinarea, discontinuitatea, haosul, revolta, critica gndirii, hibridarea, colajul, ludicul, parodia, ironia, alteritatea, alegoria, paradoxul, intertextualitatea,
pastia .a. Totul se reprezint ca un amalgam de tendine, note, trsturi n care niciuna
nu s-a impus ca decisiv pentru a defini noua epoc.
Cnd vine vorba despre proz, despre romanul postmodern, evideniem dou
elemente precumpnitoare: potenarea mitului, a epicitii i preocuparea fa de limbaj,
avnd n vedere faptul c romanul este o creaie literar ce pornete de la nivel
lingvistic. Dac imaginea mitic a lumii presupune o anumit naraiune, acolo unde nu
exist aceasta, nu exist nici mit. Astfel, deconstrucia naraiunii, caracteristic literaturii
postmoderne, este, de fapt, deconstrucia contiinei mitice despre limb, ruptura dintre
logos i phone, a limbii de realitate, motiv pentru care un exeget se ntreba: Fin des
mythes ou mythe de la fin? 2
Remarcm ns i un decalaj existent ntre preocuprile postmoderniste din
Occident i cele din spaiul cultural est-european, datorat unor mprejurri istorice
specifice, nsemnnd nu numai cenzura ideologic, dar i o diferen de sensibilitate, de
interes pentru formula postmodern. Dac la nceput a existat o mare dorin de
sincronizare prin imitaie a produsului literar occidental de consum, datorat accesului
1
2

Vezi vol. Postmodernism, seria Dicionare, coord. Sorin Prvu, Institutul European, 2005, p. 15.
Cf. A. Poitrineau, Les Mythologies rvolutionnaires. Lutopie et la mort, Paris, 1981.

134

Romanoslavica XLIV
liber la explozia informaional de dup eliberarea lor de regimurile totalitare, astzi
asistm la o decantare i chiar la o lrgire a formelor insolite de literaritate specifice
unui spaiu nou cultural, cel de a treia Europ.
Postmodernismul ca paradigm cultural a aprut pe scena literaturilor
iugoslave, imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, la nceput ca simbioz a
suprarealismului belgrdean n frunte cu Duan Mati i cu noua poetic obiectual,
introdus de Vasko Popa, iar primul reprezentant a fost Danilo Ki. Astzi, cel ale crui
experimente literare se identific cu noiunea de postmodernism fiind, ns binecunoscutul Milorad Pavi.
Dintre chestiunile teoretice dezbtute de studiile culturale n cadrul postmodernismului, teoria feminist i feminismul ocup un loc aparte. Dac feminismul clasic a
avut caracter eliberator, de lupt pentru egalitatea n drepturi a femeilor cu brbaii, n
plan politic i social, neofeminismul anilor 60 i 70 ai secolului al XX-lea e preocupat
de problema identitii femeilor, a scriiturii i chiar a unei ideologii feministe, iar
postfeminismul, la rscruce de milenii, face distincia ntre genul biologic, respectiv
identitate natural i genul cultural sau identitatea social. Micare ce cunoate mai
multe variante n SUA i Marea Britanie i care combate, n general, asimetria relaiilor
dintre sexe, feminismul nu are nc priz n societile patriarhale (ne referim la cele din
spaiul ex-iugoslav i nu numai), genernd deocamdat o critic feminist. Aceasta
examineaz problemele cu care se confrunt scriitoarele i contientizeaz femeilecititoare s-i schimbe percepia privind nelegerea textului n cadrul unor modele
bazate pe experiena femeilor. i propune, printre altele, s regndeasc canonul literar,
astfel nct s se redescopere texte scrise de femei pentru reevaluarea condiiei lor i
analiza reprezentrii lor n literatura scris de brbai/ femei. n acest sens am semnala
recentul studiu al criticului literar croat, Dubravka Orai Toli, intitulat extrem de
provocator i comercial, Muka moderna, enska postmoderna. Rodjenje virtualne
kulture 1 . Cercettoarea face distincia de gen ntre modern i postmodern, argumentnd
prin faptul c modernismul a funcionat sub auspiciul masculinului, dominat de scriitori
brbai venii de pe Marte, definii prin raional, logos, ordine, verticalitate, profunzime,
realitate, dezvoltare, iar postmodernismul, sub auspiciul femininului, dominat de femei,
venite de pe Venus pe scena terestr i definite prin iraional, tcere, haos, orizontalitate,
superficialitate, virtual, deconstrucie (p.66). 2 Fr a fi o feminist convins, autoarea
consider c literatura de valoare nu are caracter de gen, dar nu i-l poate nchipui pe
Hegel femeie. n acest context remarcm ns afirmarea n aceast perioad a condeiului
feminist, a tendinelor introducerii unei noi viziuni n literatura croat, la sfrit de veac
al XX-lea i nceput de veac al XXI-lea prin prisma experienei, sensibilitii,
imaginaiei i percepiei lumii de ctre scriitoare. E vorba de scriitoarele Irena Vrkljan,
Vesna Krmpoti i Dubravka Ugrei care cultiv forme libere cu elemente ludice de
1

Volumul de studii i eseuri a aprut la Zagreb n 2005.

A se vedea o schem binar mai ampl la Ihab Hassan, n The Culture of Postmodernism,
Theory, Culture and Society, 2 (3), 1985.
2

135

Romanoslavica XLIV
improvizaie, combinaii hibride ce devin legitime, practicnd forme de colaje
intermedia, parodii i pastie intertextuale.
nc de la debut, Dubravka Ugrei a fost considerat una dintre cele mai
originale voci ale literaturii contemporane din Europa Central i de Est, opera sa fiind
caracterizat printr-o pronunat dimensiune ludic i stpnirea unui vast repertoriu de
tehnici narative. Din motive politice 1 , prsete Croaia n 1993, emigreaz n Berlin,
apoi n SUA i se stabilete la Amsterdam, prednd temporar n calitate de profesor
invitat la diferite universiti americane.
Crile ei, traduse n peste cincisprezece limbi, inclusiv n limba romn, au fost
distinse cu numeroase premii internaionale. Dac la debut literatura ei este destinat
copiilor (Mali plamen/ Mica flacr, 1971; Filip i srea/ Filip i norocul, 1976), ulterior
se adreseaz unui public adult cu un volum de povestiri n care nareaz cu mult umor
detalii dintr-un cotidian aparent banal: Poza za prozu/ Poz pentru proz, 1978,
dobndind notorietate cu romanele: tefica Cvek u raljama ivota/ tefica Cvek n
vltoarea vieii, 1981 2 , Forsiranje romana reke/ n voia fluxului contiinei, 1983,
Muzej bezuvjetne predaje/ Muzeul capitulrii necondiionate, 1998 3 , Ministarstvo boli/
Ministerul durerii, 2004, i volumele de eseuri Ameriki fikcionar/ Ficionar american,
1993, Kultura lai/ Cultura minciunii, 1996, Zabranjeno itanje/ Cititul interzis, 2003,
Nikog nema doma/ Nu e nimeni acas, 2005. Unele dintre romanele sale au fost scrise
iniial n englez sau german i ulterior traduse n croat sau srb 4 .
n romanele i eseurile scrise dup anii 90, autoarea reflect problemele crizei
de identitate prin care trece, ntrebri referitoare la noiunea de naionalitate, folosind cu
succes un discurs autobiografic la grania dintre ironie i autoironie. Aceasta critic att
societatea american de consum din poziia exilantului marginalizat, ct i ideologia
statelor nou formate dup destrmarea Iugoslaviei i ncercarea acestora de a-i crea o
identitate fictiv, fr a cdea, neaprat n iugonostalgia trecutului.
Cartea care a propulsat-o pe teoreticiana avangardismului rus 5 , Dubravka
Ugrei, n rndul scriitorilor postmoderniti croai la sfrit de veac al XX-lea, este
1

nceputul anilor 90 este nefast pentru Dubravka Ugrei. Aceasta este acuzat, mpreun cu
nc patru scriitoare i jurnaliste (Slavenka Drakuli, Rada Ivekovi, Jelena Lovri i Vesna
Kesi), ntr-un articol din revista Globus c, n calitate de feministe croate au contribuit la
muamalizarea adevrului privind agresiunea sexual ca instrument de represiune a politicii
rasiste i imperialiste srbeti, fiind declarate vrjitoare. Acest articol, la vremea aceea, a
provocat un adevrat linja mediatic care a durat luni de zile, oblignd numitele autoare s-i
prseasc ara. Afacerea vrjitoarele a reprezentat un moment de cumpn n creaia autoarei,
opera sa dobndind un ton mai pesimist i mai grav.
2
Traducere sub tipar la Ed. Niculescu, n tlmcirea Octaviei Nedelcu.
3
La aceeai editur, Niculescu, apare n 2005 traducerea de Octavia Nedelcu i postfaa de
Simona Popescu.
4
A se vedea romanul Muzeul capitulrii necondiionate, publicat iniial la Berlin n limba german, ulterior aprnd simultan, la dou edituri, din Zagreb, respectiv, Belgrad.
5
Autoarea a lucrat la Institutul de literatur din Zagreb, cu studii importante privind avangardismul rus.

136

Romanoslavica XLIV
miniromanul tefica Cvek u raljama ivota/ tefica Cvek n vltoarea vieii, 1981, un
text nepretenios, relaxant, gen love story, de nici 80 de pagini, n care autoarea,
servindu-se i grafic de schema tiparelor de croitorie, taie, festoneaz, lipete, execut
diferite custuri sentimentale ntr-un colaj de texte. Dac paraliteratura a fost socotit
mult timp elitist i compromitoare, adresndu-se omului mediocru intelectual,
conformist, vulgar, fiind confundat cu literatura de divertisment, kitsch, postmodernitii o consider o literatur de consum curent care nu se opune literaturii nalte, ci o
completeaz, din rndul creia recrutndu-se numitele bestseller-uri. n cadrul acestui
model literar funcioneaz literatura de gen: romanul poliist, de groaz, western-ul,
science fiction, melodrama, thriller-ul, love story-ul, romanul erotic .a.
Romanul Dubravki Ugrei, creat ca o pasti postmodern a romanului de
dragoste trivial, arat n acelai timp lipsa de profunzime, precum i relevana
sentimentului universal de dragoste, autoarea demonstrnd cum funcioneaz acest gen
paraliterar ca s ating culmile literaturii nalte. Procedeul de baz folosit de autoare este
parodia, un frecvent instrument critic de epistemologie postmodernist, transformarea
ludic care demonstreaz capacitile de deconstrucie a autoreflexivitii i
juxtapunerea ironic.
Indicii de recunoatere ai acestei specii literare clasice, romanul de dragoste
(ljubi), pot fi redui la urmtoarea schem: eroina romanului este n cutarea fericirii,
gsindu-i partenerului ideal n finalul romanului cu care trite fericit pn la adnci
btrnei. Relaia dintre cei doi, chiar dac ntmpin obstacole, este lipsit de violen,
agresiune i promiscuitate. Partenerul ales trebuie s fie energic, autoritar, viril, dar
tandru fa de partenera sa. Aceasta este ntotdeauna frumoas, dar nu-i folosete
frumuseea ca pe o arm de seducie. De obicei este o fat obinuit, capabil ns s
preia orice responsabilitate social care s o pun pe picior de egalitate cu brbatul
visurilor sale i s-o propulseze n vrful ierarhiei sociale. n aceste romane naraiunea
este prezentat ntotdeauna din perspectiva eroinei. Femeia, care n ierarhia social
existent i n cadrul modelului cultural dominant are rol de obiect, aici preia funcia de
subiect.
Dubravka Ugrei scoate n eviden n romanul tefica Cvek n vltoarea vieii
legtura intim dintre romanul clasic de dragoste i acest nou tip de proz feminist,
aceasta fiind un revers al originalului, o ntoarcere pe dos ntr-o viziune nou i
neateptat, o ridiculizare a unui fapt ce prea solid sedimentat pentru posteritate:
tefica este n cutarea fericirii personale, sentimentul de singurtate se acutizeaz,
dragostea fizic capt note de senzualitat, accentul cade pe pasivitate, apolitic,
banalitatea cotidianului, limbajul srccios, incapacitatea tririi universului n
plenitudinea sa. ntr-unul din comentariile finale autoarea spune: a ncercat cu bune
intenii s mbine custurile prozei de tip love-story n care personajele feminine caut
cte ceva i tot caut pn cnd l gsesc ntr-un happy-end cu cele ale prozei aa-zis

137

Romanoslavica XLIV
feministe n care personajele, de asemenea, caut cte ceva i tot caut, dar nu gsesc,
ori foarte greu 1 .
Romanul debuteaz cu mrturisirea autoarei, c i se cere de ctre prieteni s
scrie o carte comecial, un love story. Transformarea parodic a canonului romanului de
dragoste ncepe chiar de la alegerea protagonistei romanului, tefica Cvek, cititoare
pasionat de romane de dragoste, o fat obinuit care, atunci cnd are probleme de
via se adreseaz printr-o scrisoare redaciei revistei de mod preferate. Personalitatea
sa este descris chiar de la nceput din scrisoarea trimis: Am 25 de ani, sunt
dactilograf de profesie. Locuiesc cu mtua. Cred c sunt urt, dei unii susin c na fi. M deosebesc de fetele de seama mea prin faptul c ele sunt deja mritate sau au
un iubit, pe cnd eu n- am pe nimeni. Sunt singur i melancolic. Nu tiu cum s ies
din aceast situaie. Dai-mi un sfat! tefica. Subiectul romanul este deliberat simplist:
tefica i caut Ft-Frumosul, cere sfaturi de la mtua ei, prietenele sale, are cteva
relaii nereuite cu brbai alei la ntmplare, ncepe s fie preocupat de imaginea i de
cultivarea personalitii sale pentru ca n final s-l ntlneasc pe brbatul vieii sale la
cursul seral de englez.
Subtitlul romanului este un indiciu de specie a acestui gen literar: patchwork
story = povestire compus din petice 2 . Acesta trimite nu numai la caracterul fragmentar
al textului, ci i la o identificare a actului scrisului cu cel al meteugului cusutului.
Autoarea/ naratoarea i compar n permanen maina de scris cu cea de cusut, a scrie
cu a coase. Despre personajul central al romanului vorbete ca despre un material, o
estur, textul romanului este conceput ca un tipar de croit, iar cititorului i se explic de
la nceput simbolurile utilizate n text, unde s decupeze, s taie, s confecioneze
butoniere, s festoneze, s trag tighelul, s ncreeasc, s ntind estura textului, toat
aceast deconstrucie metaforic permindu-i s devin coator i s-i coas propria
versiune.
Autoarea parodiaz i stereotipiile modelului cultural i promovarea unei
reprezentri de clieu despre lume i femei din revistele de mod: imaginea proiectat a
1

Dubravka Ugrei, tefica Cvek n vltoarea vieii, Ed. Niculescu, Bucureti, 2007, p. 10.
Vezi citatul din romanul analizat. Romanul patchwork conform ideii iniiale a autoarei, este o
ncercare de a inaugura o specie literar ilegal n proz n cadrul tipologiei oficiale
existente. De fapt, autoarea s-a inspirat din jurnalul unei anume Pat Pach. Simpaticul jurnal
al acestei Pat Patch era o ncercare de a consemna riguros sporoviala femeilor n timpul uetelor
n Londra anilor 1888. Inspirat de acest exemplu, autoarea i-a propus s imite proza oral
creat ingenios timp de secole de femei, o proz underground care lua natere la uete, la
scrmnat lna, la eztori, n estorii, ateliere de dantelrii, hareme i n toate acele situaii n
colective de femei care au aprut n diferite condiii istorice, geografice, naionale, sociale,
tradiionale i altele. De la intenia iniial a rmas doar pseudonimul Pat Pach, dar i acesta
anulat de termenul patchwork!

138

Romanoslavica XLIV
unei femei de succes n toate domeniile, frumoas, atractiv, soie i mam ideal, cu
condiia s in cont de sfaturile de regim alimentar, de cosmetic i tendine n mod.
Protagonista romanului se confrunt n permanen cu imaginea cosmetizat a lumii, din
revistele de mod. Din aceast dubl perspectiv reconstruit de Dubravka Ugrei cu
un fin sim al umorului i al observaiei pentru detalii, rezult efectul de parodie al
prozei sale. Autoarea parodiaz nu numai specia literar ca atare, ci i realitatea, mai
exact, modelele ablon ale experienei feminine. n acest context afirmaia autoarei c
viaa dicteaz, iar scriitorul doar consemneaz indic relaia paradoxal fa de
realitate n acest roman, a ncrederii i speranei c se ntmpl i miracole i c basmul
poate deveni realitate. n acest fel autoarea demonstreaz c aceast meninere a
clieului se datoreaz chiar cititoarelor, dornice de a evada din cenuiului cotidianului,
identificndu-se cu protagonista genului.
Finalul romanului rmne deschis, pentru c, dei tefica l ntlnete pe
brbatul vieii sale n persoana lui Mr. Frndi, editorul crii consider c manuscrisul e
prea scurt spre a fi publicat i i cere autoarei s-l continue. Aceasta face apel la
potenialele cititoare, la mama sa, la prietenele acesteia, cerndu-le un sfat, cteva idei.
Ele i propun o serie de soluii, uor recognoscibile, variante preluate din filme, cri,
presa de scandal, tabloide, ncremenite n limitele genului preferat, incapabile s ias din
ablon. Autoarea conchide cu amrciune c microbii kitsch-ului sunt cele mai vitale
organisme ale sentimentelor i c imaginaia melodramatic este invincibil.
Miniromanul tefica Cvek n vltoarea vieii continu preocuprile autoarei n
lrgirea poeticii sale postmoderniste, insernd elementul grafic ntr-un mixaj de
componente din literatura trivial, de telenovel cu cele de literatur clasic, ncercnd
s scrie o povestire feminist la cererea prietenilor, reuind ns s produc efecte
comice. Cartea a devenit curnd un bestseller, confirmat i de filmul n vltoarea vieii
n regia lui Rajko Grli, n 1984.
Singura carte citit de tefica la recomandarea prietenelor sale este Madame
Bovary. Emmei Bovary i-a fost dat s lncezeasc ntr-un cotidian anost, ntr-o
banalitate atotcuprinztoare. Banalitatea este indestructibil ca o sticl de plastic, spunea
Danilo Ki, banalitatea i kitsch-ul sunt venice i indestructibile, consider Dubravka
Ugrei. Scriind despre banalitate, kitsch, gesturi mrunte i stereotipii, Dubravka
Ugrei ni le dezvluie n cele mai neateptate segmente ale cotidianului, banaliznd
actul literar i naratologia, desacraliznd scrisul i cititul.
Prin dimensiunea umoristic a parodiei ludice, Dubravka Ugrei reuete, ntre
feminism i postmodernism s scoat din trivialitate un gen condamnat la marginalizare, cel de love story, herz-roman, ljubi, poveti de dragoste care nu sunt altceva
dect arhetipuri, basme ale postmodernitii.

139

Romanoslavica XLIV
Referine bibliografice
Deleuze, G., Diferen i repetiie, Ed. Babel, Bucureti, 1995
Derrida, J., Scriitura i diferena, Ed. Univers, Bucureti, 1998
Foucauld, M., Cuvintele i lucrurile, Ed. Univers, Bucureti, 1996
Jokovi, M., Ontoloki pejza postmodernog romana, Ed. Prosveta, Belgrad, 2002
Jovanov, S., Renik postmoderne, Ed. Geopoetika, Belgrad, 1999
Kordi, R., Postmodernistko pripovedanje, Ed. Prosveta, Belgrad, 1998
Lefter, I.B., Despre identitate. Temele postmodernitii, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004
Lyotard, J.-F., Condiia postmodern: un raport asupra cunoaterii, Ed. Babel, Bucureti, 1993
Petrescu, L., Poetica postmodernismului, Ed. Paralela 45, Piteti, 2002
Orai Toli, Dubravka, Muka moderna i enska postmoderna, Ed. Ljevak, Zagreb,
2005
optereanu, V., Mituri literare moderne i postmoderne, Ed. Paideia, Bucureti, 2008
Todorov, Tz., Noi i ceilali. Despre diversitate, Institutul European, Iai, 1999
Vladiv-Glover Slobodanka, Postmodernizam od Kia do danas, Ed. Prosveta, Belgrad,
2003
Wellek, R., Conceptele criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1970

Rsum
La fin du sicle XX-e appartient certainement au postmodernisme, ses effects tant
vidents tant dans l`art, la culture, que dans la vie quotidienne. Aucun mouvement artistique ou
littraire na pas attir un intrt si grand et na pas provoqu des controverses si nombreuses
dans la thorie littraire comme la litterature postmoderne, des controverses qui continuent mme
aujourdhui. Tous ces motifs font presque impossible chaque essais le deffinir, de lattitude de
ngation absolue jusqu ladoration infinie, une action complique aussi par une bibliographie
immense.
Parmi les problmes thoriques dbattus par les tudes culturelles dans le cadre du
postmodernisme, la thorie fministe et le fminisme, occupent un lieu particulier. Ce mouvement qui connat plusieurs variantes aux tas Unis et en Grande Bretagne et qui combat,
gnralement, lasimtrie des relations entre les sexes, le feminisme na pas encore pntr das
les societs patriarcales (particulirement dans celles de lespace ex-yougoslave) o il y a pour le
moment une thorie critique fministe. Dans ce contexte-l on remarque pourtant laffirmation
des crivains femmes, des tendances dintroduire une nouvelle vision dans la littrature croate,
la fin du sicle XX-e et le debut du sicle XXI-e, par la prisme de lexprience, de la sensibilit,
de limagination et la perception du monde par des femmes. Il sagit des crivains comme Irena
Vrkljan, Vesna Krmpoti et Dubravka Ugrei qui cultivent des formes littraires libres aux
lments ludiques dimprovisation, des combinaisons hybrides qui deviennent lgitimes par la
pratique des collages, des parodies et des pastiches intertextuelles.
Ds le dbut Dubravka Ugrei a t considre commme une des plus originales voix
de la littrature contemporaine des pays de lEurope centrale et de lEst. Sa plume rappelle au

140

Romanoslavica XLIV
lecteur contemporain les vertus de la littrature, son oeuvre est un bijou de finesse et dhumour,
un magnifique tribut la republique des lettres, dont elle revendique la fire citoyennet. Le livre
qui a propuls ce thoricien de lavangardisme russe, Dubravka Ugrei, parmi les crivains
postmodernes croates la fin du sicle XX-e est le mini roman tefica Cvek u raljama ivota/
tefica Cvek dans la gueule de la vie, un model narratif postmoderne o lauteur parodie les
strotipies culturelles. La banalit est indestructible, pareille une bouteille de plastique disait
Danilo Ki, la banalit et le kitch sont ternels et indestructibles, considre Dubravka Ugrei.
Grce la dimension humoristique de la parodie ludique, Dubravka Ugrei russit,
entre le fminisme et le postmoderne, dextraire de la trivialit, des histoires damour qui sont
des archtypes, des contes de fes de la postmodernit.

141

Romanoslavica XLIV

142

Romanoslavica XLIV

ANDRE MAKINE NTRE RUSIA I FRANA, NTRE ORIENT I OCCIDENT

Antoaneta OLTEANU

Andre Makine, nscut la 10 septembrie 1957 la Krasnoiarsk, autor francez de

origine rus, cum este recunoscut n general, nu poate trece totui peste formaia/
educaia rus (nu trebuie s uitm totui c, pe linie matern, aa cum ne spune mitul lui,
are ascenden francez). n Rusia a studiat limba i literatura francez la Universitatea
Kalinin din Moscova, iar pregtirea de specialitate a ncununat-o cu obinerea
doctoratului. nainte de a emigra, n 1987, a funcionat n ar ca profesor, la Novgorod;
n urma unor schimburi de experien a ajuns n Frana, unde a primit azil politic. Dup
ce s-a stabilit la Paris, i continu studiile cu un nou doctorat, despre Ivan Bunin, la
Sorbona, i o perioad continu s predea, la cole Normale i la Sciences-Po
(facultatea de tiine politice).
Dei a avut o activitate literar susinut, n limba francez, recunoaterea a
venit abia n 1995, dup publicarea Testamentului francez, care i-a consfinit poziia de
scriitor francez de origine rus, fiind recompensat cu numeroase premii literare de
prestigiu. Credem c Franois Nourissier, preedintele Academiei Goncourt, a surprins
cel mai bine esena scriiturii lui Makine. Citndu-l pe Nabokov, care, ntrebat n ce limb
se simte mai n largul lui, rspundea: mintea mea spune engleza, inima mea, rusa;
urechea mea, franceza, academicianul francez afirma: Makine, cred eu, ar rspunde c
urechea lui alege rusa. El scrie ntr-o francez precis, cutat, presrat cu cteva
cuvinte rare, dar a crei caracteristic rmne o iroire, un fluier, o muzic venit din
rus, aa cum peisajele lui (...) tremur, dnd impresia unui miraj scnteietor, asemenea
celor druite de orizonturile stepei 1 .
Apartenena la cele dou universuri culturale l-a fcut s abordeze, n scrierile
sale, teme de actualitate: exilul, ameninarea morii, dragostea, maturizarea sexual,
situaia intelectualului care accept cu senintate s devin un om simplu sub presiunea
tvlugului istoriei, cutarea identitar, demitizarea comunismului, Orient i Occident,
Frana actual .a. (n Testamentul francez, de pild, reunete multe dintre aceste teme n
povestea Charlottei Lemmonier, aparent un alter-ego al bunicii scriitorului, o
franuzoaic venit n Rusia arist, dar care se trezete n Uniunea Sovietic, exilat mai
apoi pe ntinderile ei). n pofida tragismului care rzbate din multe dintre scrierile sale,
1

Apud Virginia Baciu, Andre Makine o voce aparte n romanul francez, postfa la Crima
Olgi Arbelina, Editura Polirom, Iai, 2001, traducere de Virginia Baciu, p.284-285.

143

Romanoslavica XLIV
Makine reuete s contureze portrete luminoase, bine conturate, n pofida notei de
mister, de irealitate ce le nconjoar. European convins spunea Virginia Baciu n
postfaa la Testamentul francez , francofil i francofon ca Pukin i Turgheniev, critic
ca i Tolstoi, al superficialitii, frivolitii saloanelor mondene franuzeti, dar, n plus,
i al inteligheniei pariziene oportuniste, avid de notorietate i de bani, Andre Makine,
dei foarte tnr, a devenit, prin gravitatea att de ruseasc i actualitatea temelor
abordate, prin pledoaria pentru valorile spirituale, prin diversitatea structurilor narative
mprumutate din literatura francez a Epocii Luminilor i din cea oriental, prin
frumuseea imaginilor occidentale i orientale, prin stilul poetic i insolita osmoz dintre
rus i francez i, nu n ultimul rnd, prin vraja muzicalitii ultimelor patru romane
(...), unul dintre cei mai originali, mai profunzi i mai renumii scriitori francezi
contemporani (p.295).
Ca i n Testamentul francez, care i-a adus celebritatea, n Pe vremea fluviului
Amur (1994) avem de-a face cu o iniiere. Dar, cum se ntmpl la Makine, este o iniere
deosebit de complex: nu e vorba numai de maturizarea sexual i de primele experiene
pe care le are adolescentul Dmitri, poreclit, emblematic, Don Juan, ci i de
contientizarea vremii n care se afl, el i cei doi prieteni ai lui. Romanul se desfoar
ntr-adevr n regiunea Siberiei i descrierea peisajelor, mai ales a celor hibernale din
aceste locuri snt ntr-adevr extraordinare (s ne gndim numai la aezrile ngropate
literalmente n omt dup viscolele cosmice i culoarele perpendiculare pe care le sap
oamenii pentru a revedea lumina soarelui Makine demonstreaz de pe acum marea sa
calitate de peisagist, aa cum se va vedea n mai toate scrierile sale). Aciunea se petrece
ns nu numai n spaiul fluviului Amur, ci, mai ales, n timpul lui: vremea copilriei, a
adolescenei, aduce dup sine primii fiori ai dragostei i formarea contiinei de sine (de
aici i jocul de cuvinte, posibil numai n francez, n care, n titlu, apare numele Amour
personificare a dragostei, zeul dragostei , dar i variant de redare a numelui propriu al
fluviului siberian, Amur).
Cei trei tineri care se formeaz ca brbai n aceast perioad, n aceste locuri, au
parte de numeroase experiene extreme care duc, ntr-un fel sau altul, la maturizarea lor
precoce: viaa destul de grea din aceste locuri, prezena, ca o chemare spre alte lumi, a
Transsiberianului, vzut mai bine cnd era blocat n zpezile de aici, prezena
prostituatei rocate din gar cu promisiunile ei tainice, prezena tcut a lagrului din
apropiere, un loc necunoscut, generator de mituri pentru localnici, n general tributari
demagogiei i ideologiei sovietice, oferii de camion, brbai adevrai care, prin
iresponsabilitatea lor, furnizau la rndul lor poveti incredibile pentru cei din partea
locului.
ns adevrata maturizare, dobndirea contiinei de sine tem extrem de drag
a lui Makine , care se mpletete, e adevrat, cu cea sexual, o constituie contientizarea, de ctre tineri, a diferenelor dintre Orientul n care vieuiesc (att cel fizic,
geografic, ct i cel spiritual, prin identificare cu Rusia) i Occidentul descoperit la
cinema, prin filmele de aventuri care-l au ca protagonist pe Jean-Paul Belmondo. Ceea
ce-i frapeaz cel mai mult pe tineri este deschiderea, sinceritatea, lipsa de prejudeci,

144

Romanoslavica XLIV
trirea unei viei lipsite de orice fel de ncorsetare (inclusiv ideologic). De aici i
popularitatea incontestabil a acestor filme, pentru toi locuitorii orelului n care se
proiectau, care aduceau un val de libertate, constituiau germenele protestului viitor.
Tinerii accept mult mai uor condiia, i modeleaz comportamentul, visurile chiar
dup cel al eroului-superman din filmele cu spioni i fete frumoase, a cror aciune se
petrece n locuri nsorite, pline de poezie, mereu incredibile pentru spectatori. De ce
Belmondo?// Cu nasul lui turtit, semna cu muli dintre noi. Viaa noastr taiga, votc,
lagr modela chipuri de genul acesta. Chipuri de o frumusee barbar ce rzbtea prin
asprimea trsturilor chinuite.// De ce el? Pentru c ne atepta. Nu ne abandona n pragul
unui palat luxos, ci, graie balansului su ntre vis i cotidian, rmnea mereu alturi de
noi. l urmam n imaginabil.// l iubeam apoi pentru superba inutilitate a isprvilor sale.
Pentru absurdul voios al victoriilor i cuceririlor sale. Lumea n care triam avea drept
temelie elul apstor al viitorului luminos. Eram cu toi prini n sistem estoarea
care se agita la cele o sut cincizeci de rzboaie de esut, pescarii care strbteau cele
paisprezece mri ale Imperiului, muncitorii forestieri care se angajau s taie an de an
mai mult pdure. Progresul acela irezistibil marca elul prezenei noastre pe planeta
Pmnt. Simbolul ei suprem era conferirea de medalii la Kremlin. Pn i lagrul i
gsea locul n acea armonie calculat trebuia inui undeva i cei nedemni, deocamdat, de marele proiect, i inevitabilele deeuri ale existenei noastre paradisiace.//
Dar a venit Belmondo cu isprvile lui gratuite, cu performanele lui fr scop, cu
eroismul lui pentru nimic. Am vzut fora care se admira fr a inti la un rezultat,
strlucirea muchilor ce nu ncercau s depeasc recorduri de productivitate. Am
descoperit c prezena trupeasc a omului poate fi frumoas n sine! Fr nici un el
mesianic, ideologic sau futurist. De-acum nainte tiam c acea fabuloas frumusee n
sine se numea Occident 1 .
Mirajul Occidentului pare aici o poveste din copilrie, de mult uitat, care, mai
trziu, la maturitate i (mai ales!) n Frana, strnete nostalgia scriitorului. Pendularea lui
Makine ntre Orient i Occident, ca i n cazul Ninei Berberova, se face ntr-un mod
surprinztor: scriitorii doresc din toate puterile s fug din Rusia oriental pentru a
ajunge n leagnul civilizaiei. Abia acolo primesc recunoaterea de scriitori, n primul
rnd universali, fiind identificai, paradoxal, aproape exclusiv prin filonul rus-oriental
care este nelipsit din operele lor!
Romanul Testamentul francez (1995) este reprezentativ n acest sens, putnd fi
receptat ca romanul formaiei lui Makine ca scriitor i exponent al culturii franceze,
interesant i prin perspectiva lui de pod ridicat ntre Est i Vest, ntre Rusia i Frana,
strnind, pe bun dreptate, interesul cititorilor francezi. Motenirea francez a naratorului, mai puin genetic i mai mult cultural, probabil asemntoare cu cea a
autorului, se spune c Makine a avut ntr-adevr o bunic franuzoaic, asemeni
Charlottei Lemmonier , contestat iniial, considerat o povar, mai apoi consolidat

Ediia romneasc, Humanitas, Bucureti, 2006, traducere de Emanoil Marcu, p.102-103.

145

Romanoslavica XLIV
de-a lungul timpului, este o mrturie cutremurtoare a unor indivizi din lumi, civilizaii
diferite adui mpreun de vrtejurile imprevizibile ale istoriei.
Asumarea limbii strmaterne, cum o numete autorul, i a francitii, alturi
de cutarea identitii i a timpului pierdut fac ca acest prim roman important, un
Bildungsroman, al lui Makine s fie mai personal, cu note de autentic. Contientizarea
dedublrii ntre dou limbi, dou culturi, dou ri, de la copilrie la maturitate, este
extrem de dureroas pentru Alioa, eroul romanului, care cu greu reuete s se descurce
n hiul bogiei informaionale.
Pentru adolescentul fascinat de povetile uneori miraculoase, alteori pline de o
banalitate extrem de poetic ale bunicii, Frana imaginar nu era dect o convenie, o
amintire indirect, o surs de inspiraie pentru anecdote nesfrite bune de amuzat
prietenii. Aceasta pentru c, la tot pasul, eroul are dovada, fr a contientiza ns acest
fapt, a faliei ce se creeaz ntre povestiri i realitate, ducnd, evident, i la schizofrenia
lui: Discuia aceea ne-a readus la realitate. n jurul nostru se ntindea imperiul enorm,
deosebit de mndru de explorarea cerului de neptruns de deasupra capetelor noastre.
Imperiul cu armata lui de temut, cu sprgtoarele de ghea atomice care spintecau Polul
Nord, cu uzinele lui care, n curnd, aveau s produc mai mult oel dect toate rile din
lume laolalt, cu holdele lui de gru care unduiau de la Marea Neagr pn la Pacific...
Cu stepa aceea fr de hotar.// i, n balconul nostru, o franuzoaic ne vorbea despre
barca ce strbtea un ora mare, inundat, i acosta la zidul unei cldiri... Am tresrit,
ncercnd s nelegem unde eram. Aici? Acolo? 1 i de aceea, periodic, n sufletul lui se
trezete contiina de sine, apartenena la acest popor att de complex: Rusia, asemenea
unui urs dup o iarn ndelungat, se trezea n mine. O Rusie nemiloas, frumoas,
absurd, unic. O Rusie opus restului lumii prin destinul ei tenebros (p.169).
ntre Vest i Est se fac mai multe cltorii de recunoatere, n care snt
prezentai, ca popor, cu trsturi de caracter i comportament, francezi i rui: Charlotte
Lemmonier, nscut aici din prini francezi, este atras ca un magnet de aceast ar,
care devine una de adopie. Mama ei, Albertine, a confirmat natura ei magic: aa-i
fcut ara asta. Intri n ea uor, dar de aici nu mai iei niciodat... (p.75). Asta nu
pentru c eroina chiar ar fi fost n imposibilitatea de a-i regsi familia spiritual din
Frana (nu aflm nimic de nici o fug euat), ci pentru c, aa cum ne spune naratorul,
nepotul ei, n pofida diferenelor evidente de civilizaie, de mentalitate, Charlotte se
legase de aceste locuri i dorea s le cunoasc mai bine: Charlotte se ivea sub cerul
rusesc ca o extraterestr. Ea nu avea nimic comun cu istoria crud a acestui imens
imperiu, cu foametea, cu revoluiile, cu rzboaiele civile... Noi, ruii, nu aveam de ales.
Dar ea? Cu privirea ei, cercetau o ar de nerecunoscut, fiindc era judecat de o strin,
uneori naiv, adesea mai perspicace dect ei nii. n ochii Charlottei se oglindise o
lume nelinititoare i plin de un adevr spontan o Rusie insolit pe care trebuia s-o
descopere (p.83-84).

Ediia romneasc, Editura Polirom, Iai, 2002, traducere i postfa de Virginia Baciu, p.25-26.

146

Romanoslavica XLIV
De partea cealalt, nepotul ei, Alioa, cel att de fermecat de povetile spuse n
copilrie de bunic, cnd considera Frana amintirilor, alturi de sora lui, un spaiu mitic,
securizat, o lume a lor, conspirativ, n care puteau evada din faa grozviilor trecutului,
la maturitate ncepe s piard treptat din aceast not de magie, dezvrjit probabil i de
lecturile intense, documentate, despre Frana i francezi, ca reacie la discontinuitile
povestirilor impresioniste ale Charlottei. Se produce o nstrinare, att de bunic, dar i
de obiectul adoraiei lui copilreti, care nu este depit dect foarte trziu. Impresionant
este finalul romanului, n care naratorul, contientiznd diferena dintre Frana real,
trit de Charlotte i mai apoi i de el, dup exil, i cea livresc, cea personal,
dezvluit n vacanele petrecute la Saranza alturi de bunic, ncearc s le pun
mpreun, s tearg diferenele dintre ele, s reconstituie ntregul acum spart. Aa cum
recunotea chiar Alioa, n pofida frecventelor contestri ale acestui fapt, Frana nu mai
era pentru mine o simpl colecie de curioziti, ci o fptur sensibil i consistent, din
care, ntr-o zi, o frm fusese grefat n mine (p.105), cu libertatea, democraia,
spiritualitatea i civilizaia ei european.
Sufletul rus, ambivalent, este descris cu mare scrupulozitate, n tot ce are el mai
ru i mai bun. Alioa, asemeni tizului su Karamazov, dorete s se identifice cu tot ce
e rusesc din aceeai speran c buna credin, frumuseea, ispirea prin suferin vor
salva pn la urm lumea. n principiu, totul e permis (...). i, dac Rusia m subjug e
pentru c nu cunoate limite, nici n bine, i nici n ru. Mai ales n ru (...).// Da, eram
rus. nelegeam acum, destul de confuz, ce nsemna asta. S pori n suflet toate acele
fiine desfigurate de durere, satele carbonizate, lacurile ngheate, pline de cadavre
goale. S cunoti resemnarea unei turme omeneti violate de un satrap. i oroarea de a te
simi prta la crima aceea. i dorina violent de a interpreta din nou acele ntmplri
din trecut pentru a extirpa din ele suferina, nedreptatea, moartea (...). S refaci Istoria.
S purifici lumea. S izgoneti rul. S oferi adpost tuturor acelor oameni n inima ta,
pentru a putea s le dai drumul ntr-o zi, ntr-o lume eliberat de ru. Dar, pn atunci, s
mprteti durerea care i macin. S te urti pentru fiecare slbiciune. S mpingi
acest angajament pn la delir, pn la lein. S trieti absolut zi de zi pe marginea
prpastiei. Da, asta e Rusia (p.174-175).
ntre acceptare i negare, ba a francitii, ba a rusitii, Alioa gsete n final
calea de mijloc care i contureaz, n ultim instan, unicitatea, continund s penduleze
ntre cele dou extreme. n acest sens, ntr-un interviu din 1997 acordat editurii
Gallimard, Makine critic perspectiva ngust a imaginarului occidental, pentru care
Rusia este ori un infern, ori un paradis, subliniind c n romanele sale ncearc s redea
ambivalena universului rusesc, n care infernul i paradisul snt complementare i
indisociabile 1 .

Apud Virginia Baciu, Andre Makine ntre Orient i Occident, postfa la Testamentul francez,
ed.cit., p.288.

147

Romanoslavica XLIV

Abstract
The paper discusses some features of Makines novels from the point of view of cultural
anthropology. The Russian-French writer is a good example of a bearer of two cultures in which
he developped himself, Russian, by birth, and French, by education. Being in the same time a
Western writer, a representative of Western literature with all its features, he is also a profound
Russian writer while describing his childhood and life in a Russian manner (considerations about
the Russian soul, the opposition East/West, Russia/ West Europe and so on).

148

Romanoslavica XLIV

RENESANSNA DRAMA ROBINJA KAO IZVOR ZA MODERNISTIKI

ROMAN GIGA BARIEVA
Ivana OLUJI

Lucieva drama Robinja

Za hrvatsku knjievnost renesansa predstavlja jedno od njezinih najblistavijih
razdoblja. Vrijeme je to kad je hrvatska knjievnost uhvatila korak, sinkronizirala se
sa zapadnoeuropskima, prije svega talijanskom. Renesansna knjievna produkcija
koncentrirana je na hrvatskoj obali, u nekoliko dalmatinskih sredita, zbog ega se
govori o dubrovakom, splitskom, zadarskom, hvarskom knjievnom krugu. Iako je
Dubrovnik kao knjievni i kulturni centar vjerojatno najpoznatiji, i u drugim su
sreditima nastala brojna knjievna djela trajne vrijednosti.
Neki od najboljih hrvatskih renesansnih knjievnika potekli su iz hvarskoga
kruga. Najstariji je od njih Hanibal Luci, roen 1485. u Hvaru 1 . Luci je (moda u
Italiji, ali moda i u Hvaru, koji je u to vrijeme bio najbogatija jadranska komuna)
stekao solidno humanistiko obrazovanje, a poznavao je i hrvatsku glagoljiku
pismenost. Od njegove je lirike vjerojatno najpoznatija Jur ni jedna na svit vila remekdjelo hrvatske renesansne knjievnosti. Godine 1556., tri godine nakon autorove smrti,
objavljena je u Veneciji, u zbirci Skladanja izvarsnih pisan razlicih zajedno s nekim
drugim Lucievim djelima i drama pod naslovom Robinja. Nije poznato tono vrijeme
kad je drama nastala, ali bilo je to zasigurno prije 1530.
Lucieva je Robinja dio bogate dramske i kazaline tradicije hvarskoga kruga 2 ,
no svojim sadrajem znatno odstupa od gledateljskih/ itateljskih oekivanja. Izgleda da
se unutar hvarskoga knjievnoga kruga originalnost cijenila vie nego u drugim
renesansnim kulturnim sreditima i Luci i Hektorovi i Pelegrinovi najvaniji
hvarski knjievnici toga razdoblja, svojim su najvanijim djelima (Robinja, Ribanje i
Jedjupka) pokazali smisao za inovaciju 3 .
1

Koji se u to doba zvao Novi Hvar, dok se Hvarom nazivao dananji Stari Grad.
Hvar je jo u srednjem vijeku bio jednim od sredita razvoja crkvenoga prikazanja. Iako su u
Lucievo vrijeme drame su vjerojatno izvoene na otvorenome, kad je 1612. sagraen arsenal, u
kojem je predvien i prostor za kazalite, Hvar je dobio jednu od prvih kazalinih zgrada u
Europi.
3
Franjo velec, Petar Hektorovi u hrvatskoj knjievnosti, u: Zbornik radova o Petru Hektoroviu, Zagreb 1970.
2

149

Romanoslavica XLIV
Upravo je svojom razliitou od svih poznatih hrvatskih drama toga vremena
Robinja privlaila panju prouavatelja knjievnosti otkako je u devetnaestom stoljeu
otkrivena. Dugo je smatrana najstarijom hrvatskom dramom 1 . Postavljalo se (i jo
uvijek je aktualno) pitanje Lucievih uzora i izvora. U devetnaestom stoljeu drali su
da je Robinja inspirirana gotovo iskljuivo poezijom usmenoknjievnog porijekla.
Pojavilo se ak i miljenje da je Luci preuzeo puku dramu poznatu kao Paka
Robinja. Kasnije je, meutim, dokazano suprotno Lucieva je Robinja ve u ono doba
bilo toliko popu-larna da se poela izvoditi kao narodna drama (pri emu je dijelom
izmijenjena i znatno skraena), a te su izvedbe preivjele do dananjih dana na otoku
Pagu pod nazivom Paka Robinja 2 . Poetkom dvadesetog stoljea prvi je put ukazano
na niz djela sline tematike u hrvatskoj knjievnosti kompleks dramskih robinja (npr.
Marulieva Muka sv. Margarite, Vetranovieve Dvije robinjice, Istorija od Dijane,
Drieva tragedija Hekuba povezuje ih motiv zarobljenice). U novije vrijeme
otkrivena je u Veneciji talijanska drama I prigioni koja je Luciu takoer mogla biti
uzorom.
Doista se u Robinji nalaze odjeci i stranih i domaih uzora i izvora, antike,
srednjeg vijeka i renesanse, kao i hrvatske usmene knjievnosti. Ona, meutim, nije
puka kopija nijednog poznatog nam djela, iako ih je Luci poznavao te mnoga rjeenja
svojih prethodnika ukljuio u svoju dramu. Najvre su, ipak, njezine veze s morekom
i s kompleksom hrvatskih dramskih robinja. Drugi vaan izvor nadahnua Luciu je
nedvojbeno predstavljala hrvatska stvarnost toga vremena. To su, dakle, dva najvanija
kuta iz kojih je valja promatrati, dva mjesta na kojima se ona u potpunosti ostvaruje kao
umjetniko djelo i kao drama sa svim funkcijama koje drama u jednoj knjievnosti i u
ivotu jednog naroda ima njezino mjesto u kompleksu hrvatskih dramskih robinja i
njezina konkretnost u povijesnom vremenu.
Jedan od problema s kojim se suoavaju prouavatelji Robinje jest njezino
anrovsko odreenje. Za razliku od veine onodobne dramske produkcije Robinja nije
tragedija, nije pastorala, nipoto farsa, a ipak sadri elemente tragedije, elemente
pastorale, farsine prizore, elemente komedije. Najlake bi je bilo iz dananje perspektive odrediti kao dramu u uem smislu, kad ona ne bi bila proizvod 19. stoljea. Svakako
pripada zasebnoj skupini dramskih robinja iako se i od njih, unato naslovu, po
mnogoemu razlikuje. Uostalom, dramska je robinja podvrsta, koja se uglavnom
ostvaruje kao pastorala, ali moe se ostvariti i u drugim vrstama, npr. kao crkveno
prikazanje (Muka sv. Margarite). Veljko Barbieri naziva Robinju prvom romancom
europske knjievnosti, kojom je Luci pola stoljea prije Shakespeareove Oluje ()
knjievno, ali u Europi nezapaeno pokrenuo lavinu dramskih romanci 3 . Doista ona
odgovara u veem stupnju romanci po Frayevoj klasifikaciji (iako se taj anr afirmirao u
1

Franjo Raki u: Pjesme Petra Hektorovia i Hanibala Lucia, SPH 6, JAZU, Zagreb, 1874.
Branko Drechsler, Postanje Lucieve Robinje, Rad JAZU. knj. 176, Zagreb, 1909; Slobodan
Prosperov Novak u: Mihovil Kombol Slobodan Prosperov Novak, Hrvatska knjievnost do
narodnog preporoda, kolska knjiga, Zagreb, 1996.
3
Northrop Frye, Anatomija kritike, Golden marketing, Zagreb, 2000.
2

150

Romanoslavica XLIV
kasnoj renesansi). Prije svega, ono to ovu dramu ini romancom jest kretanje od
traginog prema kominom, odnosno od zarobljenosti do slobode i proslave te slobode.
Tu je zatim tema vitez oslobaa djevicu. S druge strane, slijed udesnih pustolovina
saet je u svega nekoliko redaka koji daju pretpovijest drame i sasvim lien fantastike.
Begovieva Giga Barieva
Milan Begovi rodio se gotovo etiristo godina nakon Lucia. Knjievnu je
karijeru, poput Lucia, zapoeo kao pjesnik, a ostavio je i velik dramski opus te
nekoliko romana.
Proslavio se zbirkom pjesama koja je pod naslovom Knjiga Boccadoro izala
1900. Knjiga je izazvala oduevljenje i ok. Starija generacija knjievnika zgraala se
nad otvorenom putenou, oznaujui Begovieve pjesme osuujuom sintagmom
bolesna lirika. No mladi su knjievnici ushieno prigrlili te ljubavno-erotske stihove,
renesansni kanconijer naslonjen na romansku tradiciju, ali i stare hrvatske pjesnike
Dubrovane te osobito Hvaranina Hanibala Lucia pjesme to govore o radostima
ivota otvorenim i nepatvorenim izrazom kojim govori zdravlje i mladost 1 i kojim,
uostalom, govori hrvatska moderna.
Luci je, dakle, Begoviu bio izvorom nadahnua u pjesnitvu to je
opepoznata injenica. Vidjet e se, meutim, da se Lucievo stvaralatvo kao izvor
nadahnua ili kao jedan od izvora nadahnua moe identificirati i u proznom
Begovievu stvaralatvu, tonije u romanu Giga Barieva, u kojem se nalaze odrazi
Lucieve Robinje.
Prvo izdanje toga modernog romana nosilo je naslov Giga Barieva i njezinih
sedam prosaca. Roman je izlazio u nastavcima u zagrebakom dnevniku Novosti 1930. i
1931. godine. U knjizi, odnosno u tri knjige, roman je prvi put izaao tek 1940. Begovi
se bio prijavio na raspisani natjeaj za domai feljtonski roman i na njemu pobijedio,
iako roman jo nije bio u potpunosti dovren. Tako se naao u situaciji koja ga je
prisilila da pie brzo, interpolirajui u tkivo novoga djela neka ve ranije napisana.
Dijelom romana o Gigi (Margareti) Bari postale su novele Jane, Pozorina karijera
arka Babia i Pulchra vidua, koje su u roman ule pod naslovima Konte ime Simeoni
(profil), Mister Kvit (pastel) i Pero (autobiografija) kao drugo, peto i sedmo poglavlje u
Galeriji prosaca, etvrtome dijelu prve knjige (koja nosi naslov Prosci). Zavrno
poglavlje romana, naslovljeno Drama i podijeljeno, poput drame, u tri dijela koji su ak
i naslovljeni Prvi in, Drugi in, Trei in, takoer ima vlastiti ivot. Ono, naime,
postoji i u dramskoj verziji rije je o jednoj od najpoznatijih Begovievih drama, Bez

Milan Begovi u razgovoru s Draganom Bubliem za Suvremenik 1926. Citirano prema Mirko
eelj, Pijanac ivota, Znanje, Zagreb, 1980.

151

Romanoslavica XLIV
treega. Iako su postojale pretpostavke da se radi o dramatizaciji zavrnoga dijela
romana, pitanje prvenstva nastanka rijeeno je, izgleda, u korist drame 1 .
Begoviev je roman, dakle, nastao od raznorodnih dijelova (novele, drama), pa
je (i) posljedica toga razvedenost fabule te mnotvo likova koji su detaljno prikazani, to
unosi brojne digresije u radnju. Roman otvara i brojna pitanja i probleme suvremenoga
drutva. Zbog tih je osobina Giga Barieva osim Krleinih Zastava jedino djelo u
hrvatskoj knjievnosti kojem se pripisuje odrednica roman-rijeka.
Giga Barieva i Robinja
Premda hrvatsku modernu od hrvatske renesanse dijele etiri stoljea i premda
su Giga Barieva i Robinja vrsto ukorijenjene svaka u svom vremenu te na prvi pogled
imaju malo zajednikoga, ova dva djela hrvatske knjievnosti veu brojne poveznice.
Zajednika im je prije svega tema, ona vjena: ljubav, spolnost, brak, mukoenski odnosi. No, i jedno i drugo djelo izrazito je suvremeno, a za Lucia i Begovia
nije suvremenost mogla znaiti isto. Hrvatska i Europa poetkom 16. stoljea i
poetkom dvadesetoga znatno se razlikuju; ali i za jedno i za drugo vrijedi: bila su to
burna, ratna vremena, prijelomna za Hrvatsku. Stoga rat, a prije svega zbivanja koja rat
prate, zauzimaju vano mjesto u oba djela.
Lucievo vrijeme, sam poetak novoga vijeka, bilo je vrijeme intenzivnog
turskog nadiranja, od ega nisu bili sasvim zatieni ni otoci, pa je knjievnik doivio
(dodue nakon nastanka Robinje) tursku provalu na Hvar 1539. 2 Sam Luci u svojoj
drami spominje zbivanja poevi od 1493. od krbavske bitke, prve bitke s Turcima na
hrvatskom teritoriju pa do svoje suvremenosti (opsada Beograda).
Radnja Begovieva romana zapoinje tijekom Prvoga svjetskog rata, ali
najveim se dijelom odvija u porau. Prvi svjetski rat donio je novu kartu Europe koja
je i za Hrvatsku znaila golemu promjenu. Hrvatska je nakon raspada Austro-Ugarske
ula u novu dravnu zajednicu, ujedinivi se s Kraljevinom Srbijom 3 u Kraljevinu Srba,
Hrvata i Slovenaca.
I Begovi i Luci prenijeli su osobno iskustvo u knjievnost, stoga obojica
dogaaje na ratitu prikazuju preteno iz pozadinske perspektive, po uvenju; bitke i
heroji, osobito u Begovia, u drugom su planu, iako Luci istie junatvo Robinjinih i
Dereninovih predaka, a zatim i samoga Derenina, a Begovi posveuje stranice
epskome prizoru povlaenja iz Galicije.
1

Senker, Boris, Kazalini ovjek Milan Begovi, Hrvatsko drutvo kazalinih kritiara i
teatrologa, Zagreb, 1985.
2
Gotovo trideset godina prije toga, 1510., bio je prisiljen bjeati s otoka zbog pobune puana
(Buna Matija Ivania).
3
Nakon vrlo kratkoga perioda postojanja Drave Slovenaca, Hrvata i Srba, koja je obuhvaala
junoslavenske zemlje izale iz austro-ugarske zajednice.

152

Romanoslavica XLIV
Upravo u tom prizoru na galicijskom ratitu u opem se meteu razdvaja tek
vjenani par. Uzbuna je prekinula njihovu prvu branu no te brak nije konzumiran, to
e u nastavku radnje biti presudno. Mu, Marko Bari, pada u rusko zarobljenitvo.
ena, Giga, vraa se u Zagreb. U sljedeih osam godina o Markovoj sudbini ne saznaje
nita. Uzalud doekuje sve vlakove s povratnicima iz Rusije. S vremenom, ona se vraa
drutvenom ivotu i poinje primati udvarae, obeavajui im poput Penelope da e
odabrati jednoga od njih i odgaajui stalno taj trenutak. Mu, meutim, nakon patnji u
zarobljenitvu i dugoga putovanja ipak stie kui. Ali umjesto oekivanoga sretnog kraja
izbija teka brana svaa s izljevima ljubomore. Marko od Gige trai da svoju vjernost
dokae dokazujui djevianstvo. Kad ona to odbije, pokua je silovati. Ona se brani
orujem die pitolj i ubija svoga mua.
Kako je ve iz naslova jasno, i u Lucia je sredinji motiv zarobljenost. Robinju 1 , mladu ker slavnoga bana Blaa Podmanickoga dok se bezbrino zabavlja s
prijateljicama kraj zdenca, napadaju i zarobljavaju Turci. Nakon dugoga lutanja,
putovanja po Savah i Dravah, zarobljenica je dovedena u Dubrovnik na prodaju. Tu je
otkupljuje Derenin, njezin stari udvara, preruen u trgovca. Slijedi Dereninovo
razotkrivanje identiteta i osjeaja a zatim provjera Robinjine nemuatosti, uz vrlo
izravnu opasku o biljegu na odru ki osta u farsinom prizoru razgovora slukinja na
trgu. Tek nakon iznoenja materijalnih dokaza njezina djevianstva, slijedi svadba i
sveani svadbeni govori kojima se slavi grad Dubrovnik i junatvo hrvatskih banova i
velikaa u borbi protiv Turaka.
Kad se, dakle, Begoviev roman sasvim ogoli, do puke fabule, izgleda Robinji
vrlo slino, iako u samom sadraju postoje znaajno razlike. Roman kao knjievna vrsta
prua vie mogunosti od drame, pa moderni autor u njega ukljuuje brojne epizode, to
si (renesansni) dramatiar ne moe dopustiti.
Ono to Begovievu fabulu znaajno razlikuje od Lucieve jest injenica da je u
Robinji zarobljena djevojka, ena, a u Gigi Barievoj mukarac. I jedan je i drugi odabir
iz vlastite stvarnosti: u Lucievo su vrijeme Turci doista otimali djevojke s jadranskih
otoka i odvodili ih u ropstvo; Begovi je morao znati za brojne primjere nestalih u ratu,
od kojih su se neki doista iznenada vratili, ali mnogi nisu nikada, a Zagrepane toga
doba zabavljao je sluaj ene koja se poput Gige rastala s muem prije prve brane
noi, nakon ega je on nestao.
Druga je vana razlika u zavrecima tih dvaju knjievnih djela: Lucieva drama
zavrava sretno, svadbom tipinim sretnim krajem (gotovo bajkovito); Begoviev
roman ima tragian zavretak ena ubija mua, i to mua kojega voli.
Iako je jedan zarobljen, a drugi slobodan, meu mukim likovima takoer
postoje poveznice. Obojica su ratnici. Dodue, Derenin je nedvojbeno veliki ratnik,
slavni junak protuturskih ratova, izmiljeni sin i unuk dvojice stvarnih junaka bitke na
Krbavskom polju (1493.), dok je Marko Bari mobilizirani profesor matematike, sin
1

Lik je nazvan Robinja, iako se Dereninovo Danica (u treem inu) moda moe protumaiti
kao njezino ime.

153

Romanoslavica XLIV
siromanoga intelektualca-alkoholiara koji zavrava u umobolnici. Takav je izbor
likova posljedica promjene drutvene situacije poetkom 20. st. likovi u romanu
morali su biti graani, kao i u ivotu (inae bi roman bio doivljen zasigurno kao
neaktualan, vrlo vjerojatno kao trivijalan). No, iako je Derenin junak iz 16. stoljea, a
Marko iz 20., povezuje ih patnja i lutanje. Derenin luta u potrazi za Robinjom, Marko
na povratku kui. Derenin pati za Robinjom i mui ga njezina nesretna sudbina.
Markove su patnje neto konkretnije on pati u zarobljenitvu, ali sam istie kao
najteu patnju ono isto pitanje koje mui i Derenina: Znati, samo znati! Sve ove
godine to je bila moja najvea muka.. Znati. Sve se ostale patnje daju izdrati i sve bih
mogao jo jednom doivjeti i predurati, ali samo da mi je znati! I kad su me ono Rusi
odvukli u zarobljenitvo, i duga, duga bolest, i Sibirija, i ulaz u crvene ete, i borbe sa
ehoslovakim armijama i caristima, i novo zarobljenitvo: sve bi to bilo lako, samo da
je bilo: znati! Prokleta ona zagonetka: ujutro, na veer, u noi, u svaki as, i kad ivot
nestaje i kad se vraa. Samo zato sam pobjegao iz zarobljenikog logora, i nisu moje
noge hitile, jer su za mnom strae pucale, nego me je vukla naprijed elja, da bilo kako
saznam, to ti radi, kako ivi i koliko si jo moja.
I Derenin i Marko su, meutim, u drugom planu, gotovo sporedni likovi
enska sudbina ono je to itatelja ili gledatelja zanima i emu se daje puno vie
prostora. O Dereninu i njegovim osjeajima saznajemo iz njegova razgovora s
Robinjom, u kojem kae da je njegovo srce ranila ohola djevojka. O Marku zapravo niti
toliko. Cijeli se roman bavi Giginom sudbinom, njezinim je udvaraima posveeno vie
teksta negoli muu, a kad on progovori o sebi, ini to uzrujan, uznemiren susretom, i
nije jasno to je istina, a to posljedica stresne situacije.
Dok je Lucieva Robinja banova ki mala, izmiljena ki stvarnoga (tada ve
pokojnoga) bana Blaa Podmanickoga, Begovieva je Giga ki (izmiljenoga) banskoga
savjetnika. Robinja je djevojka u dobi za udaju, a Giga ve udana ena, ali obje su
okruene neiskrenim (ili nedostojnim) udvaraima i proscima. Iako je Giga, za razliku
od Robinje, koja nosi stvarne okove, slobodna (a njezin mu zarobljen), njezin se brak
pretvara u simboline okove koji joj onemoguuju da krene dalje. Ona je udana ena bez
mua. Osim branoga statusa razlikuje ih i vlastito gledanje na vezanost i slobodu:
Robinja uvijek ostaje robinja; ak i kad je otkupljena i odjevena u sjajne haljine, ona nije
slobodna, ve raba kupovita (tako sama sebe oznauje) koja se pokorava odluci i elji
mukarca. Giga kao moderna, snana ena, vie puta istie svoja i niija (ja bih se
radije ubila nego da budem neija, ija neu da budem. A ubila bih i svakog onoga tko
bi me htio uzeti na silu.), pa ak i kad mu kojega godinama trai i oekuje i kojega
nedvojbeno voli, zatrai da legne s njim, ona se otro opire (to dovodi do konane
tragedije).
Ono to Robinju i Gigu snano povezuje jest djevianstvo. To je prizma kroz
koju su obje gledane Robinja je rijeima Turina koji je prodaje cila, nemuata,
vlastitim rijeima ista. Giga je Djevica. Virgo intacta, apue se u drutvu. Djevianstvo u oba sluaja postaje osnovnim predmetom interesa itatelja/ gledatelja, ali i
pretendenata na njihovu ljubav. Robinju, iako je otkupljena i okruena udobnou i

154

Romanoslavica XLIV
bogatstvom, eka jo posljednja kunja dokazivanje djevianstva. Tek kad se na trg
iznesu dokazi u vidu prljavoga rublja, tek tada se moe proslaviti pir, tek tada nestaju
prepreke na putu prema konanoj srei. Giga, koja tvrdoglavo odbija takvu vrstu
provjere, ne pravei pritom razliku izmeu mua i drugih nasrtljivaca, postaje rtvom
vlastite samosvojnosti pucajui u svoga mua (kako bi zatitila sebe) uskrauje sama
sebi mogunost dugo oekivane brane sree.
Begoviev roman dobrim dijelom odraava i struktura Lucieve Robinje. Luci
dramu poinje oslobaanjem: Derenin preruen prilazi Robinji, ona mu u dugakom
monologu pria o svojoj nesrei o obitelji, oevoj smrti, zarobljavanju i patnjama
zarobljenice. Zatim Derenin u neto kraem monologu komentira njezinu sudbinu i
nudi joj slobodu. Slijedi razgovor godinica, dubrovakih slukinja, koje prepriavaju
kako je Robinja doekana, kako joj je Derenin razotkrio svoj identitet i svoje osjeaje,
a zatim ujemo i vrlo neugodan komentar o biligu na odru ki osta, koji je dokaz da je
Robinja bila djevica, odnosno da u zarobljenitvu nije silovana, da joj Turci nisu uinili
vainu. Nakon toga prelazi se na sveane svadbene govore koji predstavljaju epilog.
Na poetku Begovieva romana Giga odluuje likvidirati svoj brak, pokopati
mua o kojem ve godinama ne zna nita. Slijedi dugaka analepsa u kojoj saznajemo
poneto (ak i prilino iscrpno) o svakom od sedmorice udvaraa, a zatim i povijest
Gigine i Markove ljubavi. U posljednjoj knjizi Marko se iznenada vraa, ali nova
situacija izvor je brane svae u kojoj mu trai od Gige da mu svoju vjernost dokae
istim onim biligom kojim Robinja dokazuje svoju nevinost, a kad ona postojana u
odluci da protiv svoje volje nee biti niija to odbije, mu je pokua silovati, na to
ona najprije zaprijeti pitoljem, a zatim i puca.
U oba sluaja radnja poinje in medias res, a poetak i kraj kronoloki su vrlo
blizu. Od Robinjina osloboenja do svadbe prolazi samo jedan dan, a od Gigine odluke
da brak likvidira do Markova povratka svega nekoliko mjeseci. Izmeu poetka i kraja,
meutim, i u Lucievoj drami i u Begovievu romanu dolazi velika analepsa u kojoj se
itatelj/ gledatelj informira o prolim dogaajima (obitelji, ljubavi zarobljenju/ udaji,
munome zarobljenitvu / ekanju).
I Robinja i Giga Barieva poinju oslobaanjem stvarnim ili simbolinim.
Robinja je otkupljena ve na samom poetku drame i zapravo osloboena dovedena na
trg, gdje e se zatim odviti fiktivna prodaja, prema Dereninovu dogovoru s Turcima
otmiarima. Giga na prvim stranicama romana odluuje raskinuti brane okove i krenuti
sa svojim ivotom dalje. Odluku da se ponovo uda kasnije e, dodue, povui.
U oba knjievna djela sva napetost lei u pitanju djevianstva. Vrhunac radnje u
Lucievoj je drami razgovor dubrovakih godinjica, zloesto pitanje o deterdentu 1
(Pera, da liije ima li tuj dosta/ K bilig odmije na odru k osta?). U Begovia je to
Markov povratak i brana svaa koja ubrzo izbija, a dovest e do traginoga kraja. Od
obiju se ena trai da svoju nevinost dokau njezinim gubitkom. Pritom se ni jednoj ni
1

Slobodan Prosperov Novak, Posteljni i enidbeni obredi u Lucievoj Robinji, u: DHK 13,
KK, Split, 1987.

155

Romanoslavica XLIV
drugoj ne vjeruje na rije, trai se prolijevanje krvi, do kojeg, uostalom, u oba sluaja i
dolazi na sasvim razliite naine i sa sasvim razliitim posljedicama.
Giga Barieva suvremena Robinja
Begoviev je moderni roman usporediv s Lucievom renesansnom dramom na
svim razinama poevi od teme, prie i likova do strukture. Slinosti koje se pronalaze
(usprkos bitnoj razlici knjievne vrste) nisu tek sluajne. Paljiva usporedba nedvojbeno
ukazuje na injenicu da Lucia i njegovu dramu treba uzeti u obzir kao izvor za
Begoviev roman-rijeku. Pokazuje se da je Giga Barieva ne samo suvremena Penelopa
nego i suvremena Robinja, pa ak i da je Giga Barieva moderna Robinja.
Oigledno, Hanibal Luci kao pravi klasik hrvatske knjievnosti moe biti
izvorom nadahnua i u 20. stoljeu (to Begovievu romanu, meutim, ne oduzima nita
od njegove modernosti); pitanja koja je on postavio jo su uvijek aktualna, ali moda u
suvremenom drutvu ipak mogu imati drukije odgovore.

Literatura
Barbieri, Veljko, Hvar Kantilene i kartoline, AGM, Zagreb, 2000
Dobroni, Antun, Robinja Hanibala Lucia i muziko-dramska puka gluma u Pagu,
Vjesnik Etnografskog muzeja u Zagrebu, 1936., 3. i 4
Drechsler, Branko, Postanje Lucieve Robinje, Rad JAZU. knj. 176, Zagreb, 1909
Frye, Northrop, Anatomija kritike, Golden marketing, Zagreb, 2000
Kombol, Mihovil-Novak, Slobodan Prosperov, Hrvatska knjievnost do narodnog
preporoda, kolska knjiga, Zagreb, 1996
Luci, Hanibal, Robinja, pjesme, PSHK, knj.7, prir. M. Franievi, Zagreb, 1968
Novak, Slobodan Prosperov, Posteljni i enidbeni obredi u Lucievoj Robinji, u:
DHK 13, KK, Split, 1987
Raki, Franjo, Hanibal Luci: ivot u: Pjesme Petra Hektorovia i Hanibala Lucia,
SPH 6, JAZU, Zagreb, 1874
Senker, Boris, Kazalini ovjek Milan Begovi, Hrvatsko drutvo kazalinih kritiara i
teatrologa, Zagreb, 1985
velec, Franjo, Petar Hektorovi u hrvatskoj knjievnosti, u: Zbornik radova o Petru
Hektoroviu, Zagreb, 1970
eelj, Mirko, Pijanac ivota, Znanje, Zagreb, 1980

156

Romanoslavica XLIV
Renaissance play Robinja as a source for the Modern novel Giga Barieva
The comparison of two works of Croatian literature Renaissance play Robinja by Hanibal
Luci and Milan Begovi's Modern novel Giga Barieva, which are both concerned with the
faith of a woman, display many similarities. Both of them indeed belong in their own time, but
the themes, characters and the structure point to Luci's play as a source for Begovi's novel.

157

Romanoslavica XLIV

158

Romanoslavica XLIV

RAFINAMENTUL PSIHOLOGICULUI N PROZA SCRIITORULUI

BULGAR KONSTANTIN KONSTANTINOV
Ctlina PUIU
Spaiul e paradisul, timpul e infernul
M. Crtrescu, Orbitor

ntr-o lume literar bulversat de schimbrile istorice cauzate de rzboaie, ntrun mediu intelectual ce penduleaz ntre tematic rural i problematic citadin, un
prozator dintre cei mai rafinai ine mori s urmeze calea psihologismului proustian.
Ne aflm aadar la nceputul anilor 30 ai secolului trecut. Bulgaria este nc o ar
agrar i tema satului este predominant n peisajul literar i artistic. Proza citadin i
ncepe timid parcursul imprevizibil, dar acest lucru nu o mpiedic s contrarieze
ateptrile panicului cititor bulgar, obinuit cu literatura tradiionalist a lui Ivan
Vazov, Elin Pelin sau Iordan Iovkov 1 .
Spirit inovator, format la coala francez i rus 2 , pstrtor al patriotismului
renascentist bulgar, Konstantin Konstantinov este unul dintre autorii de seam ai
perioadei interbelice, admirat de unii, contestat de alii 3 . Debutul literar l gsete alturi
de scriitori valoroi ai nceputului de veac. Iordan Iovkov, Nikolai Liliev, Boian Penev,
Dora Gabe. Fascinat de profundele spaii ale sinelui, de locul n care contrariile se atrag,
Konstantin i alege un nou parcurs ce-i dezvluie, de-a lungul timpului, msura
talentului. A scrie proz este pentru el, indiferent c e vorba de povestiri, jurnale de
cltorie, proz memorialistic, eseuri, romane, un proces complex de nelegere i
apropiere de psihologicul uman. Lumea trebuie schimbat, pentru c e prea plin de
durere, suferin, cruzime, urenie, minciun i falsitate 4 noteaz prozatorul.
Povestirile citadine din volumele Clasa a treia (1936), Zi dup zi (1938), Ora
apte dimineaa (1940), asupra crora ne-am oprit, reflect cu prisosin mizeria i
1

V. pe larg direciile literare dominante n anii 30 n Bulgaria, n I. Sarandev,

1918-1945, I (Literatura bulgar, 1918-1945), Sofia, 2004, p.5.
2
K. Konstantinov este un foarte bun traductor al operei lui Pukin, Tolstoi, Turgheniev, Flaubert, Zola, Verlaine, S. Exupery.
3
Sarandev, op.cit., p.316.
4
Idem.

159

Romanoslavica XLIV
umilina unei lumi mrunte, cenuii, previzibile, bntuite de nostalgia trecutului,
indiferente la perspectiva viitorului. Cu toate acestea, privirea autorului nu este una
critic, compasiunea, i umanismul sunt atributele ei. n operele lui Konstantinov
afirm istoricul literar Svetlozar Igov buntatea, rutatea, dragostea, comptimirea nu
sunt doar categorii ale moralitii, ele sunt vzute ca o component intrinsec a
sufletului omenesc 5 . Resemnarea i iubirea, tristeea care nu se dilueaz n pesimism
sunt sentimente cu care autorul privete nensemntatea, micimea omului din orelele
de provincie i posibilitile lui limitate de a schimba n vreun fel realitatea.
Unul dintre laitmotivele ce revin frecvent n paginile naraiunilor lui Konstantinov este cltoria. Aproape n fiecare povestire avem de-a face cu un voiaj. Mare
iubitor de necunoscut, cutreiernd Bulgaria i strintatea, Konstantinov i exhib astfel
pasiunea pentru meleaguri netiute. Fie c merg cu maina, n secvena O noapte, fie cu
vaporul n Cenu, De-a lungul rului sau cu trenul n Clasa a treia, n tren, Ora apte
dimineaa, toate personajele sunt cltoare. Fr a avea deschiderea simbolurilor
tradiionale, cltoria la Konstantinov se dorete semnificativ doar ca o regsire
nedorit a unor teritorii interioare, o cutare sau, mai degrab, o fug de sine. n timpul
acestei cltorii, sub influena unei ambiane mbttoare parfumul florilor de tei n
naraiunea O noapte, miasmele canalelor veneiene n Cenu sau paharul cu licoare
necunoscut i atmosfera uor suprarealist n Ora apte dimineaa se produce
declicul, metamorfoza, contientizarea unei stri de fapt nemulumitoare. Cltoria
devine astfel o incursiune psihologic n trecutul mai mult sau mai puin curat al
personajelor:
Tnra femeie nchise ochii i se chinui s adoarm, dar n zadar. Brusc simi n palm
i n degete fiorul unei strngeri de mn importante pentru ea, nchise ochii ncetior i i se pru
c simte din nou pe gur buzele lui fierbini i umede o dat, de dou ori, de trei ori! Asta era,
acea demult uitat amintire a unei relaii att de profunde, arztoare, unice n viaa ei, ascuns
chiar unul de cellalt, ce durase doi ani, ntr-un timp att de ndeprtat! Acele srutri fugare,
tcute, n seara plecrii lui, plecare ce semna mai mult cu o fug. De ce a fost nevoie de toate
astea? ... De ce? 1

Textul insereaz scurte descripii ale naturii ce au menirea de a evidenia

anatomia sufletului. Cu un extraordinar sim al detaliului, autorul ptrunde i diseac
fiecare trire. Cltoria n spaiu e dublat de cltoria n trecut. Personajele se ntorc
ntr-un univers obscur, ndeprtat, pierdut n umbra timpului:
Tnara femeie privea cum se pierd n deprtare luminiele rzlee ale portului, cum
marea se vars treptat n cerul lptos i tulbure. Acolo, n acea ndeprtare nceoat se scufunda,
nelsnd nici un fel de amintire, tot ce trise, vzuse, simise n cele treizeci-patruzeci de zile:

5
1

S. Igov, (Istoria literaturii bulgare), Sofia, 2002, p.723.

K. Konstantinov, (Cenu), n vol. , Sofia, 1968, p.30.

160

Romanoslavica XLIV
orae, locuri, muzee... totul disprea undeva departe, pierzndu-i valoarea, i cel mai straniu era
faptul c n sufletul ei nu simea nici un regret... 1

Schimbarea se produce pe timpul nopii. Noaptea e teritoriul umbrelor, al

diferenei anevoioase dup cum remarc Valeri Stefanov n a sa Istorie a secolului XX.
Amintirea, visul, iluzia sunt i ele teritorii ale umbrelor, care se ivesc din cnd n cnd,
vag, nedesluit [...]. Noaptea e un spaiu al contopirii aparte, un melanj de atingeri,
contururi, nluciri, siluete alungite i spaime profunde 2 . De aceea, nici oamenii, nici
cldirile nu au umbre, personajele, spune Konstantinov, sunt doar nite imagini ale
fanteziei, care, din moment n moment, vor disprea n bezna verzuie 3 . Din acest
moment-cheie, al schimbrii, imperceptibil cititorului sau celorlali protagoniti ai
povestirii, eroii poart amprenta a ceea ce devin; o stare de indiferen posac la tot ce
nseamn fapte viitoare i copleete, un soi de involuie incert i ateapt:
Soul, culcat comod n comportamentul gol, dormea pe bancheta din fa. Ea privi
aceast fa linitit, aspr, cu barba neras de ieri, zri stiloul scump care ieea din buzunarul de
la piept i, brusc, ceva cu totul strin ei, aproape dumnos, amestecat cu un sentiment confuz de
repulsie, se cuibri n sufletul ei. Dintr-odat se simi absolut singur, ca ntr-o ar necunoscut,
rupt de tot ce avusese vreodat valoare pentru ea 4 .

La nceputul cltoriei eroii sunt linitii, cuprini de o fericire calm: totul se

contopea ntr-un sentiment de plintate, de acalmie i siguran, care se reflecta pe feele
lor ntr-o expresie de fericit ncredere 5 . n secvena Ora apte dimineaa femeia se
simte plin de via, cuprins de o ateptare linitit i vesel 6 . Urcai n ultimul
moment pe vapor, protagonitii povestirii Cenu sunt ptruni de o stare diafan de
uurare i calm, n care nu-i fcea loc nici un gnd, i n care se afl, poate, fericirea
adevrat 7 . Treptat naraiunea avanseaz, iar starea lor se schimb. Nelinite, nfrigurare, chiar fric, amestecate cu o nepsare aparent i copleesc. Nu tiu ce obscuritate
tenebroas i nvluie, i strbate, i ademenete. Jocul ntre vis i realitate, ntre reverie
i aievea se amplific, ba chiar la un moment dat prezentul rmne ntr-un con de
umbr. Personajele, uor ambiguie, exclam: Frumos, nu-i aa? Ca ntr-un vis... 8 sau
Spunei! Nu-i aa c totul e un vis? 9 Konstantinov este un autor preocupat de

Idem, p.32.
V. Stefanov, XX (Literatura bulgar secolul al XX-lea), Sofia, an,
p.122.
3
Konstantinov, Cenu..., p.28.
4
Idem, p.32
5
Ibidem, p.25.
6
K. Konstantinov, (Ora apte dimineaa), n vol. cit., p. 155.
7
Idem, Cenu..., p.27.
8
Idem, (O noapte), n vol. cit., p.326.
9
Idem, Cenu..., p.30.
2

161

Romanoslavica XLIV
relativizarea graniei dintre ficiune i realitate, dovad fiind insistena cu care revine
asupra motivului visului.
Rtcite pe un culoar al vieii, eroii i amintesc senzaiile voluptoase ale unei
legturi incestuoase i, din acel moment, ncep s triasc n umbra trecutului. Salturile
n trecut sunt tipic proustiene. Doar c n cutarea timpului pierdut flash-back-ul se face
la contactul cu o prjitur i este reiterat, pe cnd la Konstantinov revenirea n timp este
singular i se produce sub influena unei miresme. Cei doi soi din povestirea O noapte
sunt ntmpinai n micul orel de provincie unde trebuie s nnopteze de o tcere
abisal. Aerul ncrcat de parfumul teilor n floare i ndeamn la reverie, i conduce
ntr-o lume a visului, ameitoare: Aerul era cldu, dulceag, de un straniu nucitor []
i ptrundea tenace, ca un fior profund i tulburtor 1 .
La Veneia, n plimbarea de sear, doctoral, Vesela i pictorul Raev sunt
nvluii de o atmosfer verde-cenuie, posomort-melancolic:
Gondola plutea pe Canal Grande, apoi coti pe canale nguste i perpendiculare, ntunecoase, misterioase, cu apa murdar i ncrcat de miasme. [] Tceau, i din cnd n cnd,
pictorul le arta vreo cas prsit: Aici a locuit Tiepolo n biserica asta sunt fresce de
Veronese 2

Regsim n toate naraiunile lui Konstantinov idea bergsonian a timpului ca o

scurgere constant, ntrerupt de momente din trecut cu valoare egal cu cele din
prezent. Numai c la Konstantinov polii sunt uor inversai. Dac la Proust, care folosete aceast teorie, tririle anterioare sunt mai vii dect prezentul ters, aici tririle
prezentului sunt acute, dar ele se subordoneaz unei ntmplri trecute reprobabile. Din
acel moment orice fapt sau ntlnire viitoare, suport povara indiferenei. n povestirea
O noapte brbatul e copleit de un teribil, nspimnttor sentiment de singurtate:
Din tot corpul i sufletul, dintr-odat el se simi departe de cele petrecute, vedea fiecare
amnunt al vieii anterioare, dar cu un asemenea snge rece, aa cum fluturele i privete
coconul din care tocmai a ieit. i straniu, n toate astea nu simea nici un fel de mpotrivire, doar
o indiferen total i nc ceva un brusc sentiment de singurtate, pe care, pentru ntia oar, l
simea att de invicibil 3 .

Cltoria devine astfel un nedorit prilej de schimbare, iar de acum nainte, eroul
nu mai are nici un fel de ateptri. ncepea din nou, o lung, identic cu celelalte,
plictisit de sine zi 4 . La fel de singur se simte Vesela din secvena narativ Cenu,

Idem, O noapte, n vol. cit., p.326.

Idem, Cenu..., p.30.
3
Idem, O noapte..., p.334.
4
Idem.
2

162

Romanoslavica XLIV
dup ntlnirea inopinant cu pictorul Raev. Dintr-odat se simi absolut singur, ca
ntr-o ar necunoscut, rupt de tot ce avusese vreodat valoare pentru ea 1 .
Aceeai senzaie de singurtate, de pustietate ca ntr-o ar strin, rupt de tot
i de toate care avuseser importan pentru ea 2 este resimit de eroina povestirii Ora
apte dimineaa, dar aici finalul va fi unul purificator. Proaspt divorata femeie, n
ateptarea viitorului so, fost amant, care trebuia s ajung n gar la ora 7 dimineaa,
alege moartea ca gest salvator, inatacabil pentru o fapt blamabil.
Interesant ni se pare soluia narativ aleas de Konstantinov pentru cellalt
personaj al povestirii. Partenerul nu resimte transformarea pe aceeai lungime de und.
La el, metamorfoza este exterioar, la nivelul simurilor, al incompatibilitii cu lumea
nconjurtoare. Dac la nceputul povestirii, soia este interesat doar pentru cteva ore
de aceste mici orele, acoperiuri joase, existene mrunte, insesizabile, care sunt ceea
ce ea auzise s se numeasc popor 3 , la final se bucur c scap de ceva neplcut,
iritant, potrivnic ei. i nu contientizeaz metamorfoza soului n momentul n care el
spune la plecare: La ce s ne mai grbim? Ce poate s ne mai atepte? 4
Ficional, personajele sunt lipsite de privilegiul numelui. Absena numelui, n
cazul de fa, indic, de fapt, nonidentitatea, oferind cititorului posibilitatea de a extinde
situaiile date la un cadru general. Eroii lui Konstantinov, spune criticul literar Ivan
Sarandev, sunt nelinitii, cuprini de un fel de nerbdare, n ateptarea unei schimbri
majore i ngrijortoare. [...] Ei i mpart existena ntre amintiri i sperane i n felul
acesta msoar adevrata dimensiune a nefericirii lor 5 .
Schimbarea major se va produce sub efectul unei amintiri. Aa cum la Proust,
madlena pe care o mnnc personajul din n cutarea timpului pierdut declaneaz
ntoarcerea n trecut, la Konstantinov o simpl vag, senzaie de ceva cunoscut, o
ntmplare uitat, n dezacord cu trecerea timpului, nate amintiri uitate, nedorite,
ascunse ntr-un ungher al inimii. Amintirea nu este un lucru mort, spune Konstantin
Konstantinov . Amintirea este o alt realitate n care noi participm cu o dubl
existen cea prezent i cea din trecut. Viaa noastr este de fapt numai o acumulare
de amintire 6 .
Din nefericire, incursiunea n trecut nate ndoieli, neliniti, sentimente
vinovate. Finalul este marcat de o stare lucid, amar, de o indiferen rece, tioas.
Viitorul devine o stare de fapt cenuie, fetid, de nemulumire de sine i de cei din jur:

Idem, Cenu..., p.31.

Idem, Ora apte dimineaa..., p.162.
3
Idem, O noapte..., p.327.
4
Idem, p.334.
5
Sarandev, op.cit., p. 314.
6
Idem.
2

163

Romanoslavica XLIV
Ochii lui, bulbucai i strni, priveau nainte fr emoie sau nerbdare. n jur era
acelai cunoscut peisaj dintotdeaunea. Drumul lptos se ntindea nemrginit i deasupra lui,
deasupra mainii care gonea, deasupra ntregului pmnt atrna un cer imens i gol 1 .

Finalului i lipsete senintatea narativ i cunoscuta moralitate. Aparent

normal, monoton, de o acalmie sumbr, textul seamn cu cel din povestirea Cenu:
Afar ncepea s se crape de ziu. Lumina difuz i plumburie atrna deasupra pmntului ntunecat, iar trenul gfind, abia-abia se cra prin ea. Cerul era jos, nensorit i inexpresiv. Deasupra acestui peisaj inert cobora ncet o nou zi, nscut deja moart 2 .

n schimb, n Ora apte dimineaa atmosfera se purific dup actul sinuciga al

eroinei, act ce spal pcatul adulterului:
Privi din nou spre fundul puului [...]. Hotrt, [...] sri peste balustrada joas de fier i
pi n gol. Jos se auzi doar un zgomot moale, surd. Cntecelul se auzea n continuare la fel de
vesel n aerul curat al dimineii 3 .

Povestirile lui Konstantinov nu au o structur narativ complex, nici tema nu

e neobinuit, dar sunt bogate n descrieri psihologice i abund n detalii fine ale
sufletului omenesc 4 remarc istoricul literar A. Svilenov. Scriitur de o puternic
plasticitate, complex la nivel stilistic, proza reflect un extraordinar sim al limbii.
Imaginile narative sunt dublate de percepii vizuale, auditive i tactile, graniele devin
fluide, totul se contopete ntr-o sintez inedit:
O, doamne, ce noapte ciudat!... Minunat i grea. Cnd s-a culcat, mirosul sta cldu,
dulceag, nfiortor parc ar fi vrut s o sugrume. i intra ca un praf foarte fin n nri, n gt,
nuntrul ei, intra i un fel de oboseal neclar pn n vrful degetelor care, n acelai timp, nu o
lsa s adoarm 5 .

Registrul sinonimic pare la prima vedere doar un joc al cuvintelor, dar ascunde
un profund sim al esteticii cenuiului, fetidului, apstorului:
O lumin crepuscular tulbure, glbuie se ivi n spatele ferestrelor. Seara plouase, o
ploaie rece, mocneasc, care se oprise trziu i se transformase, n timpul nopii, ntr-o cea

Konstantinov, O noapte..., p.334.

Idem, Cenu..., p.32.
3
Idem, Ora apte dimineaa.., p.172.
4
A. Svilenov, (Dicionar de literatur bulgar), Sofia,
1967, p.245.
5
Konstantinov, O noapte..., p.330.
2

164

Romanoslavica XLIV
groas, gri-glbuie, inert. [...] Se mbrc, deschise fereastra i, nainte s ias, privi afar. Ceaa
dens i glbuie se furi n camer, umed, rece i palpabil ca o fiin vie 1 .

Mai mult, succesiunea de imagini fragmentare ce unesc trecutul i prezentul se

contopesc ntr-un amestec ciudat de ambiguitate, ironie, introspecie psihologic i nasc
n cititor un sentiment ntunecat i dezndjduit 2 .
Considerat n prezent de critica bulgar unul dintre cei mai rafinai stiliti
bulgari 3 , Konstantin Konstantinov a rmas ntr-un con de umbr pe deplin nemeritat n
perioada comunist. Naraiunile sale sunt efectul unui susinut travaliu intelectual i se
impun printr-o calitate rar la acea vreme disecia psihologic. La ora actual proza sa
merit o reevaluare serioas i o recunoatere universal. Scriitor cu totul aparte n
peisajul literar interbelic, Konstantin Konstantinov ni se dezvluie ca un talentat
peisagist al nebnuitelor profunzimi sufleteti, proza sa nscriindu-se pe filonul nceput
de Marcel Proust, Leo Tolstoi, Man Blecher sau Camil Petrescu.

Bibliografie:
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Aramis,
1993
Ganceva, Bistra,
, , 1974, 5, p.2.
Ganceva, Bistra, ,
, 1975, .11
Igov, Svetlozar, , Sofia, 2002
Sarandev, Ivan, 1918-1945, I, Sofia, 2004
Stefanov, Valeri, XX , Sofia, 2003
Zarev, Pantelei, , IV, Sofia, 1976

Idem, Ora apte..., p.160.

P. Zarev, (Istoria literaturii bulgare), vol. IV, Sofia,
1976.
3
Sarandev, op. cit., p. 314.
2

165

Romanoslavica XLIV

Summary
In a literary world torn by the historical changes caused by wars, in an intellectual environment
that oscillates between the rural thematic and the urban problems, one of the most refined prose
writers follows the path of the Proustian psychology. Innovative spirit, formed by the French and
Russian school, preserver of the Bulgarian patriotism of the Renaissance, Konstantin Konstantinov is one of the notable authors of the inter-war period, admired by some and disputed by
others. Fascinated by the profound spaces of the inner self, by the place in which opposites
attract, Konstantin chooses a new path, which reveals, in time, the extent of his talent. Writing
prose is for him, regardless if we are talking about stories, travelling journals, memorialistic
prose, essays or novels, a complex process of understanding and getting in touch with the human
psychology. Talented writer of the unknown depths of the human soul, he follows the lead
initiated by Marcel Proust, Leo Tolstoi, Max Blecher or Camil Petrescu.

166

Romanoslavica XLIV

,
.
.
, .
,
.
(1917)
(1913) ,
. - :
, , .

. ,
,
, , ..
, ,
,
( , ..) (
). .
, ,
.

-, , .
, .
, . , ,
. , ,
, , -
. , ,
,
.

167

Romanoslavica XLIV

. (
!) . .
.
.
.
.
,
:
Privete cum apare de senin
Prin seara-n care ninge aur fin
De foi nglbenite de lumin
Cu uurina unui zbor divin
Uitarea ce durerile alin.

. - ,
, .
. ,
, .
. , ,
. , .
. . .
. ,
.
(
, nchinare, .. !),
, .
,
, .
, , .
,
.

. -. (-),

. ,
, . ,

168

Romanoslavica XLIV
, ,
.
,
. , ,
. .
,
,
, . , .
,
.
, .

. ,
- :
,
,

. , ,
. ,
, ,
,
, .
, ,
, , ,
,
. , ( ),
, . , -
. . ,
. .
. ,
, .
.

. -

169

Romanoslavica XLIV
, .
,
,
.

,
, ,
.
. , , . (
) , ,

. ,
, ,
,
, . ,
.
,
. ,
, . - . - -. -, , -. -.
,
.
,
, .

. - -.
: , , ,
.
, .
, .
,
. . ,
,
.
,
. ,
,
, .

170

Romanoslavica XLIV

.

, ,
. .
. , ,
. .
- (

). , ,

, ,
,
.
, .
,
,
.
. , ,
.

Summary
Ion Pillat and Dimcho Debelianov are two of the key-figures of the Romanian and Bulgarian
Simbolism. Both poets come up in their works with themes and meanings which are quite
similar. This purpose of this paper is to analyze two evocative poems Toamna (The
Autumn) by Ion Pillat and (The Wood) by Dimcho Debelianov. In the time-space
dimension, the two poems generate reciprocal artistic systems with the same philosophical
meaning: the existential fatigue makes the artistic persona dream about the afterworld the space
and time of eternal oblivion.

171

Romanoslavica XLIV

172

Romanoslavica XLIV

NEUTRALITATEA PROCEDEULUI LITERAR...

Virgil OPTEREANU

Problema pe care ne-am propus s o ridicm n prezentul studiu este dac

procedeul literar rmne neutru fa de evoluia literaturii sau se schimb i el odat cu
succesiunea curentelor literare.
ntrebarea nu e lipsit de interes, cu att mai mult cu ct la nceputul secolului al
XX-lea, cnd tendina de transferare a accentului din sfera coninutistic n cea a tehnicii
literare devenise o marc a noii literaturi, diversele micri formaliste futurismul,
expresionismul, dadaismul, imaginismul, suprarealismul se deosebeau ntre ele tocmai
n funcie de procedeele folosite.
Pe noi ne intereseaz ns, n cazul de fa, naraiunile n proz care, spre
sfritul secolului al XX-lea acumulaser un important arsenal de procedee, mbogite
i cizelate de ctre marii prozatori de-a lungul traseului parcurs de literatur de la
romantism la realism, iar apoi la modernism i postmodernism. Or, n acest context,
destinul romanului, genul genurilor, cu o istorie de veacuri, merit o atenie special.
El ne ofer posibilitatea de a urmri cum literatura, prefigurnd noile forme romaneti,
i revizuiete periodic experiena, ducnd la naterea unor noi concepte despre procesul
creativ.
Literatura a pretins dintotdeauna c i aduce propria sa contribuie la
cunoaterea lumii, prin mijloacele sale specifice: analiza vieii omului i a existenei
umane, crearea de vaste fresce epice, povestind istoria i nregistrndu-i mersul n
succesiunea cronologic a elementelor constitutive ale subiectului literar. Se nla,
astfel, un edificiu arhitectonic solid i armonios, ce prea cldit pe vecie.
Asemenea construcii romaneti e puin probabil c mai pot fi ntlnite n
peisajul literaturii romne de astzi, romanul romnesc din ultimele decenii intrnd
dup cuvintele unui reputat specialist n domeniu n labirintul unei mrunte
autoreferenialiti, iar pentru a depi situaia respectiv el trebuie s revin la epic i
tipologic 1 .
n literatura rus din etapa actual n-au disprut modelele romaneti tradiionale,
care cu greu pot fi nchipuite fr s conin o dezbatere de idei, fie c au fost ele scrise
de un Dostoievski, Bulgakov sau de un romancier contemporan, cum sunt, de pild,
1

Eugen Simion, Mi-ar plcea s formez o echip de 5-6 critici tineri, Romnia literar, an.
XL, nr. 25, 27 iunie 2008, p.18.

173

Romanoslavica XLIV
Valentin Rasputin, cu ultimul su roman, Fiica lui Ivan, mama lui Ivan (2004), Vladimir
Liciutin, cu trilogia sa istoric, Schisma (1994-2000), Aleksandr Prohanov i Anatoli
Saluki, cu romanele Inscripie (2005) i, respectiv, Din Rusia, cu dragoste (2006) .a.
Trilogia Schisma a lui V. Liciutin, denumit un miracol al istoriei ruse, e un
roman metaistoric despre confruntarea dintre bine i ru, lumin i ntuneric, ancorat
ntr-o istorie real, n care schisma din secolul al XVII-lea este vzut ca o fatalitate
pentru societatea rus. Iar romanul lui A. Prohanov este definit ca un epos tipic pentru
secolul al XXI-lea, n timp ce dup proza lui A. Saluki se va putea studia starea de
spirit din Rusia de la sfritul veacului al XX-lea.
i totui, la drept vorbind, asemenea romane par mai degrab nite insule ntr-o
mare de scrieri postmoderniste, ai cror autori susin c tehnica narativ tradiional este
incompatibil cu noua realitate, complex i instabil, ce depete imaginaia artistic.
Prin urmare, dac romanul vrea s supravieuiasc, el trebuie s opereze transformri n
nsi natura genului.
Iar revizuirea valorilor duce la destrmarea naraiunii tradiionale, la revelarea procedeului, la distrugerea iluziei verosimilitii celor nfiate.
Autorul romanului postmodern nu mai este un martor omniscient i omniprezent
al evenimentelor zugrvite i nici nu emite pretenii de a revela legiti, trsturi
generale ale epocii. Cci viaa i se pare haotic i instabil, lipsit de acea statornicie pe
care se sprijinea romanul clasic i n care mediul nconjurtor juca un rol determinant n
modelarea caracterului uman. Important pentru acest scriitor este nu omul ca atare, ci
individul, eul individual, independent i de sine stttor (Vl. Makanin), liber de
orice dependen de obte, de istorie i trecut.
Or, n felul acesta, se renun la acea constant a genului romanesc, cum este
epicitatea, neleas nc de pe vremea lui Hegel ca o mbinare a individualului i
socialului, a particularului i colectivului.
Subiectul literar, o trstur de baz a normalitii n proz, este supus
discreditrii. Ceea ce nu nseamn ns c n romanul postmodernist subiectul literar
lipsete. Pur i simplu n acest roman, de exemplu, n scrierile de tip detectiv sau
fantasy, subiectul literar se transform adeseori ntr-un sui-generis bulgre de zpad, de
care, n rostogolire, se lipete tot ce ntlnete n cale.
Eliminarea din poetica postmodern a timpului liniar, istoric, avnd drept
consecin subminarea coerenei epice, nu putea s nu se rsfrng asupra arhitectonicii
romaneti, cptnd acum un caracter discontinuu i fragmentar. Construcia romanului
Ceapaev i Pustota (1995) de Viktor Pelevin, cunoscut n romn sub titlul Mitraliera
de lut 1 , ne sugereaz forma unui cerc trist al existenei din timpul ciclic. n Ztul
(1986-2000) de Tatiana Tolstaia, tradus i la noi 2 , finalul romanului ne amintete de
nceputul lui: ekpyrosis, focul ce a cauzat apariia lumii monstruoase din roman, face ca,
la sfritul naraiunii, lumea respectiv s dispar.
1
2

Ed. Curtea veche, Bucureti, 2006, trad. din lb. rus i note de Denisa Fejes.
Ed. Curtea veche, Bucureti, 2006, trad. din lb. rus de Luana Schidu.

174

Romanoslavica XLIV
Se propune un text un fel de flux al vorbirii, fragmentar, iar fragmentele,
nefiind dispuse ntr-o succesiune cronologic, pot s nu aib nicio legtur unele cu
altele. Un exemplu tipic al acestui joc postmodern cu cititorul ne ofer romanul Amanta
morii (2001) de Boris Akunin: textul scrierii este alctuit dintr-o suit de fragmente,
scrise din punctul de vedere al mai multor personaje-naratoare, fiecare avndu-i propria
sa voce i propriul su stil de expunere. n aceeai not este susinut i romanul Daniel
Stein, traductor (2007) de Ludmila Ulikaia, un fel de colaj, constnd din scrisori, note
de jurnal, interviuri.
Este interesant de menionat c Cinghiz Aitmatov, prin romanul su, Eafodul
(1986), a artat, practic, pentru prima dat n literatura rus c subminarea cronologiei i
fragmentarismul pot fi adaptate i n cazul romanului realist. Cci, n romanul de mai
sus, cronologia e supus unei grele ncercri, n acest sens putnd fi date numeroase
exemple. Iar n privina fragmentarismului, e lesne de observat c cele trei pri ale
romanului par a nu avea nicio legtur ntre ele. Singurul episod ce leag partea a treia
de prile precedente este o amintire fugar a lupoaicei Akbara despre Avdeu.
Or, n ciuda manipulrii voit libere a timpului, care, fie c se ntoarce la
momentele trecute, fie c devanseaz pe cele prefigurate, n pofida fragmentrii
contiente a materialului i a amestecului realului, istoricului cu fantasticul i cu
mitologia, Eafodul, ca i scrierile tradiionale menionate la nceput, tinde spre o
totalitate, spre o sintez, prezentnd imaginea unei lumi reale, cnd achiziiile tehnicotiinifice i-au pus amprenta asupra sufletului uman, ct i asupra naturii globale.
S-au conturat modificri n raportul autor-personaj nc de la nceputul secolului
al XX-lea. Astfel, n scrierile lui A. Beli, V. Rozanov, A. Remizov se renun la
vorbirea indirect liber, ca una din formele obiective folosite n romanul realist din
secolul al XIX-lea 1 , n care ntre autor i personaj se aternea o distan epic.
Schimbrile din acest raport merg i mai departe n textul postmodern unde, ca o
consecin a renunrii autorului la rolul su de demiurg, capt importan calitatea
textului de sine stttor, nrdcinndu-se, astfel, ideea morii autorului.
Textul literar postmodern se deosebete i prin ncredinarea funciei auctoriale
unui personaj-narator, astfel nct delimitarea precis ntre aceste dou instane narative
se terge, aa cum se poate vedea n scrierile lui Vl. Makanin, Viktor Erofeev, V.
Pelevin .a.
Or, nici literatura realist nu trece pe lng asemenea mutaii, un exemplu, n
acest sens, putnd servi, din nou, romanele lui Aitmatov, mai ales ultimul su roman,
Cnd se prbuesc munii (Venica mireas), aprut n 2006, n esen, o scriere realist,
n care adeseori e greu de trasat o delimitare ntre gndurile personajului i cele ale
autorului.
n timpurile mai noi, s-a revizuit i raportul dintre imaginea artistic i verosimilitate, fantasticul devenind, din procedeu, un scop n sine. nsi realitatea scria I.
1

Vezi: Istorija russkoj literatury. XX vek. Serebrjanyj vek, sub red. lui E. Etkind, G. Nivat, I.
Serman i V. Strada, Ed. gruppa Progress Litera, Moscova, 1995, p. 275.

175

Romanoslavica XLIV
Mamleev este att de fantastic, nct cel mai pur realism pare a fi exotic 1 . Iar
prevalarea imaginii asupra realitii deschide acces nelimitat la neverosimil, alogic,
imaginar, drept care cum nota un scriitor postmodernist raiunea, ca n vis, este
aruncat n vltoarea unor reprezentri de natur fantastic (V. Pelevin).
Lumea fantastic, de dup cataclismul nuclear, din romanul Ztul al Tatianei
Tolstaia, reprezint o simpl nscocire. Viziunea sumbr asupra celor nfiate,
intertextualitatea ironic, amestecul limbajului poetic cu limbajul strzii, dezinhibarea
sexualitii sunt elemente ce confer acestui roman o identitate postmodern. Iar
cosmosul static i grotesc din prozele lui Viktor Erofeev, ce apare ca un univers absurd,
n care, n lipsa poziiei unui observator normal, aflat n exteriorul zonei alogicului,
hors-sens-ul (R. Barthes), este trit ca o existen cotidian. Semnalizeaz cea de a
doua realitate, devenit propriul su referent, suficient siei, i Pelevin n romanul su
amintit mai nainte. n timp ce Vladimir Makanin, n Underground sau un erou al
timpului nostru (1993), tradus n limba romn 2 , face ca n protagonistul romanului
locuitor al periferiei sociale s poat fi recunoscut, printr-un fel de anamnez, cel de-al
doilea strat de codificare, ce i dezvluie proveniena livresc, cunoscut de tradiia
literar-filosofic rus sub denumirea de un erou al timpului nostru.
Se apeleaz din plin la grotesc, acest nsoitor al satirei, i la parodie, cu scopul
de a demonstra absurditatea i irealitatea vieii, relativizarea oricrui gest omenesc.
Relevant este c nici tradiionalitii nu pot evita atracia irealului. Cci adevrul
este c, trind n postmodernism, nu te poi sustrage influenei acestuia. Astfel, Valeri
Popov, fiind dup propriile-i cuvinte un prozator al colii vechi, dar, totodat, i
naul prozei noi, afirm c el nu mprtete ideea unei proze pur realiste i prefer
jocul, calamburul, grotescul 3 .
Observm, de pild, c tabloul istorico-filosofic din amintitul roman al lui A.
Saluki, Din Rusia, cu dragoste, este traversat de motive mistice, iar o parte din romanul
extrem de politizat al lui A. Prohanov, Motonava Iosif Brodski (2006), n care e uor
recognoscibil istoria recent a Rusiei, conine motive mistice i conspiratologice, n
spirit borgesian.
ns irealul nu este menit s estompeze, n aceste scrieri, contururile lumii reale.
Aa cum noteaz A. Kurceatkin, autorul romanului unami (2008), lumea ireal din
cartea sa nu este altceva dect o metafor dezvoltat a realitii 4 .
Secolul XX a debutat sub zodia mitului, care, alturi de parabol, s-a constituit
ntr-o orientare aparte a artei cuvntului, confirmnd parc ideea lui N. Frye, potrivit
creia mersul istoric al literaturii se vdete a fi unul ciclic: de la mit, ctre mit. ntr-o
atare atmosfer, publicarea romanului Maestrul i Margareta al lui M. Bulgakov 5 a
1

Literaturnaja gazeta, nr. 50, 13-19 dec. 2006, p. 15.

Ed. Polirom, Iai, 2004, trad. din lb. rus i note de Emil Iordache.
3
Vezi: Literaturnaja gazeta, nr. 51, 20-26 dec. 2006, p. 15.
4
Literaturnaja gazeta, nr. 20, 14-20 mai 2008, p. 15.
5
Romanul a aprut postum, n 1966-1967, la douzeci i ase de ani dup scrierea lui.
2

176

Romanoslavica XLIV
impulsionat apariia tematicii cristice i demonologice n creaia lui L. Leonov, N.
Evdokimov, Vl. Orlov, C. Aitmatov, Vl. Tendriakov, I. Dombrovski .a.
Or, i mitul devine un procedeu literar folosit pentru exprimarea unei anume
viziuni asupra lumii. Tradiionalitii promoveaz Marile Poveti (J.-Fr. Lyotard), pe
care se sprijin cultura i care este ntemeiat pe principiul gndirii binare, unde unul din
termeni ocup o poziie privilegiat i unde distincia dintre bine i ru, adevr i fals,
frumos i urt etc. este definitorie. n schimb, paradigma postmodern atest existena
unei rupturi cu acest tip de gndire tradiional, promovnd un relativism ontologic i
epistemologic. Afirmndu-se tocmai prin distrucia codurilor culturale tradiionale,
postmodernitii opun acestora propriile lor mituri artificiale, bazate, cum spuneam, pe
nlturarea delimitrilor dintre realitate i contiin, pe estetizarea total a realitii 1 . Ce
e drept, i literatura postmodern iese, din timp n timp, din limitele esteticului, fapt ce
conduce la apariia unor scrieri asemenea unui recipient cu fund dublu, cnd sub
acoperirea cu detalii realiste funcioneaz un mecanism universal al ilogicului i
absurdului.
ncepnd cu literatura secolului al XX-lea, cu tendina ei de a depi o anumit
inerie i rigiditate a canoanelor, s-a observat accentuarea subiectivitii naraiunii, iar
odat cu subiectivitatea opticii individuale i personalizate a autorului fa de
evenimentele zugrvite, are loc trecerea de la povestire la prezentare, ca i cum cele
desfurate ar fi vzute nemijlocit. Este vizat psihicul uman, cu procesele sale emoionale, ce nu pot fi modelate logic, nu pot fi algoritmizate. Pn spre sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul celui de al XX-lea, acest proces era imposibil de a fi vzut, cum se
spune, cu ochii proprii. i numai aa-numitul flux al contiinei ne-a dat posibilitatea
s imitm, cu ajutorul cuvintelor, dinamismul contiinei, cu zigzagurile ei. Conteaz,
desigur, despre ce fel de contiin este vorba, deoarece contiina n sine este
inepuizabil, ca i cosmosul din jurul omului.
Fluxul contiinei a fost valorificat n proza realist a lui Lev Tolstoi, care a
recurs la acest procedeu pentru a reda, de exemplu, monologul interior al Annei
Karenina, n clipele cnd aceasta i pierduse controlul de sine, premergtoare gestului
fatal. La rndul su, Dostoievski a prezentat stenograma contiinei personajului din
povestirea Smerita, iar n Crim i pedeaps este reprodus procesul crimei din sufletul
personajului principal.
Cu toate acestea, printele fluxului contiinei a fost declarat James Joyce, la
care, n Ulise, acest procedeu este ridicat la rangul de norm universal, devenind o
marc a romanului modern. Spre deosebire de caracterul clar i logic, reglementat, la un
Tolstoi sau Dostoievski, de formele analitice ale pronumelui personal, fluxul contiinei
la J. Joyce este neregulat, cu poticniri i meandre capricioase, ca i cum ar fi vorba de
irumperea la suprafa a unui subcontient obscur.

Despre miturile postmoderne, vezi studiul: Virgil optereanu, Mituri literare moderne i
postmoderne, Paideia, Bucureti, 2008.

177

Romanoslavica XLIV
De obicei nu se ine seama de faptul c autorul lui Ulise a scris n epoca de
avnt a artei avangardiste. Pornind de la ideea lui Jung despre rolul subcontientului n
crearea operei artistice, suprarealitii au ajuns la concluzia conform creia gndirea este
un proces automat, lipsit de controlul raiunii, fiind vorba de un joc dezinteresat, fr
preocupri estetice i morale. Ct despre avangardismul literar rus, s-ar putea observa c
limbajul transraional, n varianta futuristului A. Krucionh, se deosebete de limbajul
comun tocmai prin exprimarea unor triri guvernate nu de logic i raiune, ci de
legile Naturii, sau de subcontient. Or, i tehnica fluxului contiinei are puncte
tangeniale cu pricipiul dicteului automat al avangarditilor.
Din literatura rus contemporan, am meniona, n acest sens, dou romane,
scrise cam n aceeai perioad, n care fluxul contiinei devine principalul procedeu al
tehnicii narative.
E vorba, pe de o parte, de un roman postmodernist, Frumoasa rusoaic (19801982; publicat n 1990) de Viktor Erofeev, tradus i n romn 1 , n care gndirea,
raiunea rmn n urma tririlor eroinei, subjugat instinctualului, iraionalului i stihinicului. Cartea e scris ntr-un limbaj ce ar putea fi numit extraraional, avnd forma
unui joc de puzzle, schizoid, fragmentar i haotic. Iar apropierea strns ntre eul din
scriere i eul auctorial, eliminnd diferena dintre ele, exclude i principiul evolutiv,
caracteristic pentru un Bildungsroman.
La polul opus se afl O zi mai lung dect veacul (1980) de Cinghiz Aitmatov,
un roman realist, care i-a adaptat tehnica fluxului contiinei. Aciunea romanului se
petrece, practic, ntr-o singur zi, ntr-adevr, mai lung dect veacul, n timpul creia
personajul principal, Edighei, i trece n revist, sub form de amintiri, ntreaga sa via,
trit n consens cu istoria rii i a epocii. Aa cum se cuvine, n cazul unor amintiri,
gndurile urmau dup gnduri, precum n mare valul urmeaz dup val, noteaz
scriitorul. n universul contiinei, liniaritatea temporal cedeaz locul deplasrilor
multidirecionale, iar personajul, adncindu-se n noianul anilor, atinge simultan
epoci att de ndeprtate unele de altele, ntre care s-au aternut attea zile n Timp
(M. Proust).
Totodat, la C. Aitmatov nu dispare nici naratorul, iar formele verbale la
persoana a treia Edighei i amintea, a neles, se gndea etc rmn ca semne
ale prezenei autorului-demiurg, care, pstrnd distana epic de personajul su,
orienteaz naraiunea n direcia dorit de el. Prin urmare, romanul lui Aitmatov poart
amprenta ideii tradiionale, potrivit creia identitatea uman este suma unui numr
important de fenomene ale trecutului, care exist ca amintire a unui ins.
Presupunem c cele prezentate n studiul nostru sunt n msur s ne conduc la
concluzia: procedeul literar, o dat elaborat, nu mai dispare din practica artistic,
devenind o parte din tradiia literar, chiar i a celor ce o resping, i este folosit pentru a
exprima viziunile proprii, adeseori fundamental deosebite, ale scriitorilor respectivi
asupra lumii.
1

Ed. Paralela 45, Piteti, 2006, trad. din limba rus i postfa de Antoaneta Olteanu.

178

Romanoslavica XLIV

,
, , , ,
. ,
, .

179

Romanoslavica XLIV

180

Romanoslavica XLIV

MENTALITI
181

Romanoslavica XLIV

182

Romanoslavica XLIV

POLONEZII I PROBLEMA POLONEZ N VIZIUNEA UNOR DIPLOMAI

STRINI ACREDITAI LA ISTANBUL (1791-1797)
Veniamin CIOBANU

ntre crizele care au zguduit sistemul politic european n ultimul deceniu al

secolului al XVIII-lea, criza polonez a avut implicaii deosebite asupra configurrii
raportului de fore din Europa Central i de Est, deoarece fenomenul a fost unul din
componentele problemei orientale. Aprut la sfritul secolului anterior, ca urmare a
deteriorrii progresive a situaiei interne i a poziiei internaionale ale Imperiului
Otoman, al crei debut se plaseaz nc n a doua jumtate a secolului al XVI-lea,
chestiunea oriental a dominat relaiile interstatale din Europa, pn la nceputul celui
de al treilea deceniu al secolului al XX-lea. Deoarece dispariia, previzibil, a Imperiului
Otoman, ca putere european, cel puin, datorit aa cum am menionat, agravrii
deteriorrii situaiei sale interne i, pe cale de consecin, a poziiei sale internaionale,
care a constituit esena problemei orientale, ar fi exacerbat contradiciile de interese
dintre puterile europene, fie ele politice i geostrategice, sau numai politice, ce ar fi
produs, fr ndoial, un seism att de puternic n sistemul politic continental, nct nici
una dintre puterile mari sau de rang secund, care urmreau s profite ct mai mult
posibil de pe urma prbuirii Imperiului Otoman, nu ar fi putut s-i gestioneze
consecinele. Ca urmare, puterile europene, implicate direct sau indirect n rezolvarea
problemei orientale, au urmrit ca nici una dintre ele, separat sau n diverse combinaii,
s nu aib posibilitatea de a o soluiona, prin adjudecarea unor ctiguri teritoriale ct
mai avantajoase pe seama statului otoman, care ar fi dezavantajat pe ceilali competitori
la adjudecarea motenirii Imperiului Otoman De aceea, istoria problemei orientale a
cunoscut numeroase formule de rezolvare, ntre care i cele de a se restrnge
amploarea problemei orientale, prin lichidarea unor componente ale sale, cum a fost de
exemplu, problema polonez. Or, n aceast competiie s-a angajat, alturi de Rusia i
Austria, i Prusia, pentru care expansiunea ctre Nord-Estul Europei a constituit un
obiectiv permanent, ncepnd, mai ales cu debutul secolului al XVIII-lea, cnd Prusia sa proclamat regat 1 . Mai ales c, pe lng obiective de natur geostrategic, Prusia mai

Cf. Karl Prhl, Die Bedeutung preuischer Politik in der Phasen der orientalischen Frage. Ein
Beitrag zur Entwicklung deutsch-trkischen Beziehungen von 1606 bis 1871, Frankfurt am Main,
Bern, New York, f.a., p.19 i urm.

183

Romanoslavica XLIV
era motivat i de specificul sistemului politico-instituional polonez care era foarte
vulnerabil la ingerinele externe.
Ca urmare, enumernd principalele vicii ale sistemului politic-instituional al
Republicii Nobiliare Polone, regele Prusiei, Friedrich al II-lea, conchidea, n
Testamentul su politic, redactat n anul 1768: la Pologne ne peut peine se compter
entre les puissances de lEurope i c en un mot, cest selon moi, la dernire nation de
lEurope 1 . Remarca cea mai interesant pe care a fcut-o monarhul prusian, n context,
din perspectiva tematicii abordat n aceste rnduri, se refer, ns, la faptul c, tot dup
prerea sa, il y a longtemps que la Pologne serait subjugue, si la jalousie de ses
voisins, arms contre lambition des princes qui voudraient la soumettre ne les et
retenus dans les bornes de la modration 2 .
Limitele acelei moderaii s-au dovedit a fi fost ns foarte flexibile, n
concepia vecinilor Poloniei, flexibilitate determinat tocmai de acea gelozie invocat
de monarhul prusian. n cazul Prusiei, ea era ntreinut de problema preponderenei n
spaiul german, preponderen pe care i-o disputa, dup cum bine se tie, cu Austria.
Neputnd s-o traneze direct, fiecare dintre ele a cutat hors de lAllemagne les forces
qui devaient leur donner la suprmatie en Allemagne 3 . Aceast rivalitate s-a ntlnit cu
pretinsa misiune civilizatoare a Rusiei, n Orientul European, din care a rezultat, n
cele din urm, decizia lor de a ncerca s amortizeze impactul contradiciilor de interese,
pe seama Poloniei i a provinciilor europene ale Imperiului Otoman. Astfel nct prima
mprire a Poloniei, din anul 1772, nu a fcut altceva dect dajouter la question
dOrient une question plus urgente, plus grave et plus menaante encore: la question
polonaise 4 . Evoluia problemei orientale, de dup aceast dat, coninea ns suficiente
indicii c prima mprire a Poloniei nu avea s fie i ultima, operat pe acest fundal.
Deoarece, aa cum remarca bine cunoscutul diplomat i om politic francez, Charles
Gravier, conte de Vergennes, ministrul Afacerilor Strine al Franei, the thrust of
European ambitions and rivalries now reached as far east as the Ottoman Empire,
1

Heinz Duchhardt, Politische Testamente und andere Quellen zum Frstenethos der frhen
Neuzeit, Darmstadt, 1987, p.246.
2
Idem.
3
Albert Sorel, La question dOrient au XVIIIe sicle, Paris, 1902, p.276.
4
Idem, p.275; n ceea ce o priveste, Rusia, al crei drum ctre Europa i-a fost deschis, dup
prerea lui Albert Sorel, de ctre Prusia, n timp ce Austria i l-a pregtit pe cel ctre Strmtori,
prea s fie cea mai avantajat de rivalitatea pruso-austriac avnd ca obiect dominarea
Germaniei; istoricul a fost totui de prere c au moment o elle se ferait gloire de la mission
dhumanit quelle accomplissait en Orient, elle se condamnait elle-mme en Pologne la plus
sanglante des contradictions: pour relever en Turquie la civilisation byzantine, elle tait force
dasservir en pleine Europe la civilisation europenne (cf. Ibidem, p.278); pentru o sintez a
mprejurrilor n care au fost efectuate cele trei mpriri ale Poloniei, din a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea, dar care nu intr n tematica acestor rnduri. Vezi, mai recent, Tadeusz
Cegielski, ukasz Kadzieba, Rozbiory Polski 1772-1793, 1795, Varovia, Wydawnictwo Szkolne
i Pedagogiczne, passim, 1990; J. ukowski, The Partition of Poland 1772, 1793, 1795, Londra,
1999, passim.

184

Romanoslavica XLIV
which could experience the fate of Poland 1 . Cum mprirea, efectiv, a Imperiului
Otoman se dovedea a fi imposibil, din cauza incapacitii competitorilor de a trana
problema apartenenei Istanbulului, deci a Strmtorilor, de Vergennes, predicted that the
insolubility of the Ottoman question would ricochet fatally upon the remnant of
independent Poland 2 .
Izbucnirea revoluiei franceze a determinat ns i atenuarea, cel puin formal, a
rivalitilor dintre Prusia i Austria, n spaiul german i n cel oriental, determinndu-le,
la scurt timp dup pacificarea Europei Orientale, consacrat de tratatul de pace ruso-turc
de la Iai, din 9 ianuarie 1792 3 , s pun bazele primei coaliii antifranceze. Tratatul de
alian, ncheiat de mpratul Leopold al II-lea, cu regele Prusiei, Friedrich Wilhelm al
II-lea, la Berlin, la 7 februarie 1792, avea i trei articole separate. Cel de al doilea
formula angajamentul celor dou pri contractante de a asigura, de presupus, cel puin
pe durata conflictului militar cu Frana, statu-quo-ul politic al Poloniei 4 . Iniiativa
introducerii acelui articol a aparinut, fr ndoial, diplomaiei austriece care nu agrea
tentativa celei prusiene de a profita de declanarea revoluiei franceze, pentru a obine
mult rvnitele teritorii poloneze, pe care nu i le-a putut oferi Tratatul de prietenie i
alian defensiv, ncheiat de Prusia cu Polonia, la 27 martie 1790 5 . Deoarece regele
1

Edward Ingram, Anglo-Ottoman Encounters in the Age of Revolution. Collected Essays of Alan
Cuningham, vol.I, Frank Caso, Londra, 1993, p.3.
2
Idem.
3
Cf. pentru tratat, Dimitrie A. Sturdza i C. Colescu-Vartic, Acte si documente relative la istoria
renascerii Romniei, vol. I, 1391-1841, Bucureti, 1900, p.219-225.
4
Quelles conviendront et inviteront la cour impriale de Russie de convenir avec elles, quelles
nentreprendront rien pour altrer lintgrit et le maintien dune libre constitution de la
Pologne, quelles ne chercheront jamais placer un Prince de leur maison sur le trne de
Pologne ni par un mariage avec la Princesse Infante, ni dans le cas dune nouvelle lection, et
nemploieront point leur influence pour dterminer la choix de la Rep[ublique] dans lun ou
lautre cas, en faveur dun autre Prince, hors dun concert mutuel entre elles (cf. Recueil des
principaux Traits dAlliance, de Paix, de Trve de Neutralit, de Commerce, de Limites,
dEchange etc conclus par les Puissances de lEurope tant entre elles quavec les Puissances et
Etats dans dautres parties du monde depuis 1761 jusqu prsent.. par M. de Martens, seconde
edit. revue et augment par le Bon Charles de Martens, tome V, 1791-1795, Gottingue, 1826,
p.305) (n continuare, Martens, t.V).
5
Cf. Karl Otmar Freiher von Aretin, Tausch, Teilung und Lnderschacher als Folgen des
Gleichgewichtssystems der europischen Gromchte. Die polnischen Teilungen als europische
Schiksal, n vol. Polen und die polnische Frage in der Geschichte der Hohenzollernmonarchie
1701-1871. Referate einer deutsch-polnische Historikertagung vom 7. bis 10. November 1979 in
Berlin Nikolaussee. Herausgegeben von Klaus Zernak. Mit einem Geleitwort von Otto Bsch,
Berlin, 1982, p.59; acea tendin era, de altfel, foarte bine cunoscut diplomaiei europene,
inclusiv celei veneiene. ntr-un raport, ctre Senat, din anul 1793, Nicol Foscarini, bailul
Veneiei la Istanbul, sublinia faptul ca declanarea revoluiei franceze prest largo campo al Re
di Prussia di aprofitare, n scopul realizrii politicii sale orientale n general, a celei poloneze n
special (cf. Luigi Firpo, Relazioni di ambasciatori veneti al Senato, vol.XIII, Costantinopoli
(1590-1793), Botega di Erasmo, Florena, 1984, p.1143).

185

Romanoslavica XLIV
Poloniei, Stanislaw August Poniatowski, nu l-a ratificat din cauz c fusese inserat o
clauz, potrivit creia, n schimbul sprijinului pe care i l-ar fi acordat Prusia, n cazul
unei agresiuni externe, Polonia se angaja s-i cedeze oraele Gdask i Toru, cu
mprejurimile lor 1 . Pe de alt parte, Leopold al II-lea urmrea cu interes i simpatie
eforturile cercurilor progresiste din Polonia de a eradica tarele sistemului su politicinstituional, n scopul de a evita, n viitor, producerea unor alte dezastre, de tipul celui
din anul 1772. De aceea el a salutat proclamarea Constituiei de la 3 mai 1791, pe care o
considera als einen groen Fortschritt auf dem Weg der Menschheit 2 .
n schimb, Friedrich Wilhelm al II-lea a adoptat o atitudine diametral opus.
Dup cum se tie, Constituia de la 3 mai 1791 instituia monarhia ereditar n Polonia, n
dinastia saxon a Wettini-lor, cu scopul evident de a asigura Polonia de eventualitatea,
foarte probabil, a unor alte tentative de dezmembrare teritorial a ei. Ca urmare, regele
Prusiei sah darin eine Bedrohung seiner Vergrerungsplne, avansnd, cu prilejul
tratativelor cu austriecii, cererea de despgubire pentru eforturile de rzboi, mpotriva
revoluiei franceze, pe seama Poloniei 3 .
Refuzul austriecilor de a-i seconda planurile nu l-a descurajat pe regele
Friedrich Wilhelm al II-lea, care a gsit repede partenerul de tratative i de aciune, n
persoana Ecaterinei a II-a. mpreun au pus la punct i efectuat cea de a doua mprire a
Polonei, consacrat de acordul semnat la Petersburg, la 23 ianuarie 1793 4 , proclamarea
Constituiei de la 3 mai fiind considerat drept cauza esenial a deciziei celor doi
monarhi 5 .
Cea de a doua mprire a Poloniei a provocat, dup cum se tie, un nou val de
emigrare a polonezilor din provinciile anexate, muli dintre acetia refugiindu-se n
Principatele Romne, ceea ce a produs noi complicaii, n domeniul statutului lor
juridic 6 . Apoi, izbucnirea insureciei poloneze, n luna martie 1794, a obligat Prusia si disperseze forele militare, retrgnd o armat de pe frontul francez pe care a trimis-o
n Polonia, pentru nbuirea insureciei 7 . Concomitent cu aciunile militare mpotriva
1

Cf. Veniamin Ciobanu, The Status of the Romanian Principalities and the Polish Question as
Reflected in the Prussian Eastern Policy (the End of 18th Century), n vol. Romanian and Polish
Peoples in East-Central Europe (17th 20th Centuries), Edited by Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2003, p.42.
2
Mai mult chiar, er sah darin eine Herausforderung und erwog eine stndige Verfassung fr
Galizien (cf. von Aretin, op.cit., p.58).
3
Cf. idem, p.59; de aceea, nota Nicol Foscarini, regele Prusiei cooper alla distruzione della
nuova costituzione di quella Republica (cf. Firpo, op.cit., p.1143).
4
Cf. von Aretin, op.cit., p.60.
5
Mai precis, le bouleversement qui est survenu dans la constitution et dans le rgime intrieur
de la Republique de Pologne par la rvolution illgale de 3 May 1791, les dsordres qui nont
cess de la dchirer depuis cette malheureuse poque et les progrs que lesprit dinnovations
pernicieuses commenait y faire (cf. Martens, t.V, p.544).
6
Vezi, pentru detalii, Veniamin Ciobanu, Relaiile politice romno-polone ntre 1699 i 1848,
Editura Academiei, Bucureti, 1980, p.151 si urm.
7
Cf. von Aretin, op.cit., p.60.

186

Romanoslavica XLIV
insurgenilor, Prusia urmrea cu atenie toate demersurile conductorilor insureciei,
ndeosebi cele de la Istanbul, menite s obin sprijin militar i diplomatic din partea
Porii Otomane. n acel context a aflat Friedrich Wilhelm Ernst von Knobelsdorff,
trimisul extraordinar al Prusiei pe lng Poarta Otoman, c emisari ai insureciei, sosii
la Istanbul, la 27 septembrie 1794, ont offert la Porte le projet de la formation dune
nouvelle principaut, dpendante de la Porte linstar de celles de Moldavie et de
Valachie, i dup modelul proiectului propus, tot Porii Otomane, de efii Confederaiei
de la Bar, pentru Podolia, n anul 1768 1 . Dup prerea diplomatului prusian, proiectul
viza particulirement des provinces russes du dernier partage (a Poloniei - n.n.) et
limitrophes de la Moldavie 2 .
Dup nfrngerea definitiv a insureciei poloneze, n luna noiembrie 1794,
Rusia, Austria i Prusia au nceput das Feilschen ber die Teilung der Reste des
polnischen Territoriums 3 . Tratativele dintre Rusia i Austria au avansat cu repeziciune.
ncepute la 15 decembrie 1794, ele s-au ncheiat la 3 ianuarie 1795, cnd a fost semnat
acordul de la Petersburg care consacra cea de a treia mprire a Poloniei 4 . Deosebit de
dificile s-au dovedit a fi fost ns tratativele cu Prusia, din cauza preteniilor teritoriale
ale acesteia, n Polonia, considerate de rui i de austrieci ca fiind deosebit de exagerate,
i care, pentru a i le impune, s-a grbit s ias din prima coaliie antifrancez, ncheind
pacea separat cu Frana, la Basel, la 5 aprilie 1795. Diferendele au fost totui aplanate,
Prusia adernd la acordul ruso-austriac, din 3 ianuarie 1795, la 24 octombrie acelai an 5 .
Totui, dei aderase la Tratatul n discuie, diplomaia prusian nu considera
nc problema polonez ca fiind rezolvat, din perspectiva intereselor sale n zon,
motiv pentru care ratificarea Tratatului era condiionat de ctre regele Friedrich
Wilhelm al II-lea de quelques explications importantes 6 , sintagm sub care se ascundea
tendina de a asigura Prusiei dac nu un anume ascendent, n comparaie cu celelalte
dou puteri copartajante, cel puin asigurarea c partenerele sale nu aveau s-i
nsueasc zone din fostul teritoriu al Poloniei care s-l dezavantajeze, mai ales din
punct de vedere geostrategic. Prin urmare, Friedrich Wilhelm Ernst von Knobelsdorff a
primit misiunea de la suveranul su de a urmri cu cea mai mare atenie toate
demersurile diplomatice ntreprinse n Capitala otoman de reprezentanii puterilor
1

Neculai Iorga, Acte i fragmente cu privire la istoria romnilor adunate din depozitele de
manuscrise ale Apusului, vol.II, Bucureti, 1896, p.351 i n. 3 i 4.
2
Idem, p.351.
3
Marian Zgrniak, Die II. und III. Teilung Polens und die franzsische Revolution, n vol. Die
franzsische Revolution und Europa 1789-1799, Saarbrcken, 1989, t.2, 1992, p.247.
4
Cf. von Aretin, op.cit., p.60.
5
Cf. Ciobanu, The Status..., p.51.
6
Cf. depea regelui Friedrich Wilhelm al II-lea adresat lui von Knobelsdorff la 23 noiembrie
1795, n Europe and the Porte. New Documents on the Eastern Question, vol.V: Prussian and
English Diplomatic Reports, 1791-1803, Edited by Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai,
2006, p. 44 (n continuare, Europe and the Porte, V).

187

Romanoslavica XLIV
interesate n rezolvarea problemei poloneze care ar fi putut afecta poziia Prusiei n
aceast chestiune. n primul rnd trebuia s urmreasc evoluia raporturilor dintre
reprezentantul diplomaiei franceze la Istanbul, Raymond Verninac de Sanite-Maure,
trimisul extraordinar al Republicii Franceze, care nu fcea nici un secret din intenia
acesteia de a declana o nou insurecie n teritoriile poloneze, cu scopul de a slbi
coeziunea coaliiei antifranceze, i emigranii polonezi ajuni n Capitala otoman. Or,
potrivit constatrilor diplomatului francez, transmise regelui su la 10 septembrie 1795,
Prusia nu ar fi avut nici un motiv s fie ngrijorat, atunci, din acest punct de vedere.
Deoarece la plupart des Polonois, qui vivent ici sous la protection du Sieur Verninac,
viennent de la quitter et prtendent tre mcontent de lui 1 . Mai mult chiar, acetia ar fi
dat publicitii un memoriu prin care dezvluiau secretele lui Verninac, iar unul dintre
ei, bnuit de diplomatul francez c ar fi fost autorul acelui memoriu, s-a refugiat, de
teama repercusiunilor, la Misiunea diplomatic a Rusiei, intrnd n serviciul arinei 2 .
Aderarea Prusiei la, 24 octombrie 1795, la acordul austro-rus din 3 ianuarie 1795 care
consacra cea de a treia mprire a Poloniei, i-a oferit lui Friedrich Wilhelm Ernst von
Knobelsdorff prilejul de a-i exprima satisfacia produs de acel eveniment i
convingerea c Poarta Otoman nu avea s reacioneze n mod negativ. Cci, potrivit
opiniei sale, Poarta verroit mme avec satisfaction la fin de lexistence dun etat tel que
la Pologne, qui par les vices de son Gouvernement, par le caractre leger, inconsequent
et turbulent de ses habitants, mis en effervescence par des ides revolutionaires, avoit
et dangereux pour tous ses voisins et auroit, sil eu continu dexister, occasionn des
troubles qui auroient p devenir dangereux pour le repos de la Porte 3 . Din acest motiv,
credea el, Poarta pouvoit regarder avec indifference les acquisitions de la Russie
parceque cette Puissance par lascendant que son influence lui avoit souvent donn en
Pologne, lavoit pour ainsi dire rend maitre de ce pas, tandis que present, elle seroit
assez occupe consolider sa Puissance sur un tiers de la Pologne 4 , prere care, firete,
nu corespundea realitii, deoarece turcii erau deosebit de ngrijorai de sporirea
teritorial a Rusiei n Nordul Europei, dar nu puteau, datorit situaiei interne i a
poziiei internaionale deosebit de critice ale Imperiului Otoman, ntreprinde nimic
pentru a li se opune. Diplomatul prusian interpreta ns, desigur, cu intenia de a-l flata
pe suveranul su, acea reinere a Porii Otomane ca o expresia a consideraiei acesteia
fa de Prusia i regele su, ale crei interese n problema polonez nu dorea s le
discute. Deoarece, n cazul n care ar fi intervenit n aceast problem, une leve de
bouclier de la part des Turcs auroit p etre craindre 5 .

Europe and the Porte: New Documents on the Eastern Question, vol.II: Swedish Diplomatic
Reports, 1798-1799, Edited by Veniamin Ciobanu, The Center for Romanian Studies, Iai,
Oxford, Portland, 2001, p.201 (n continuare, Europe and the Porte, II).
2
Idem.
3
Ibidem, p.213.
4
Ibidem.
5
Ibidem, p.225.

188

Romanoslavica XLIV
Totui, n pofida asigurrilor reprezentantului su, Friedrich Wilhelm al II-lea
continua s fie interesat de evoluia raporturilor dintre Rusia i Imperiul Otoman care
puteau fi deteriorate, cu repercusiuni negative pentru Prusia, n problema polonez, de
prezena refugiailor polonezi n Moldova i ara Romneasc. De aceea, la 8 martie
1796, el i-a ordonat s verifice tirea n conformitate cu care n ara Romneasca se
aflau, la acea dat, circa 4000 de polonezi, sub comanda lui Joakim Denisko i a unui
oarecare Haskay (Hascax, Hassac), potrivit informaiilor pe care le avea regele, o les
suppose en connexion avec leurs compatriotes, tant migres que demeurant sous la
domination des trois Cours copartageantes et on leur attribue principalement le dessein
de fomenter des troubles dans lintrieur de la Russie; deoarece lon crains que
linconduite des susdits Polonais rfugis en Wallachie, ne fournissent lImpratrice
loccasion et ne lui facilite les moyens de semparer de cette Principaut et de
Moldavie, sous le prtexte de mettre ses tats en sret contre toute entreprise de ce
cot-l 1 . Conformndu-se dispoziiei regelui, von Knobelsdorff a cules informaiile
solicitate i a ajuns la concluzia c ces bruits se trouvent sans fondement, et except les
12. ou 17. Polonois, qui autrefois sjournaient icio, et du nombre desquels est le Sr
Demiskof (adic Joakin Denisko n.n.), qui peut-etre pourroit se trouver la bas, faut
davoir pu passer les frontires de deux Cour Imperiales (adic ale Austriei i ale Rusiei
n.n.) et quelques familles que depuis longtems se sont retirs Jassy, il ny a pas
dautres Polonois dans ces contres, informaii care, pretindea el, erau confirmate i din
surse austriece i ruse 2 .
Suficiente motive de nelinite avea diplomaia prusian i din cauza atitudinii
ambigue a celei franceze, n problema polonez. Dup ncheierea pcii de la Basel, din 5
aprilie 1795, Frana se erija, oficial, n susintoarea intereselor Prusiei n aceast
chestiune, cu scopul de a agrava disensiunile dintre ea i celelalte dou puteri
copartajante i a o mpiedica astfel s reintre n prima coaliie antifrancez, alturi de
Austria i Marea Britanie care nu o prsiser, nc. n aceast ordine de idei, este de
notat opinia lui Jean Baptiste Annibal Aubert du Bayet, ambasadorul Franei la Istanbul,
potrivit creia polonezii trebuiau s declaneze o nou revolt, doar n zonele ce fuseser
anexate de Austria i de Rusia. O idee pe care von Knobelsdorff nu o agrea ns ctui
de puin, deoarece, credea el, ce seroit allumer un incendie dont personne ne peut
prevoir les suites et que dailleurs la fermentation et les troubles ne gagneroient que
trop tot les autres parties de cet ancien Royaume al Poloniei 3 . Din contra, n convingerea sa, le mieux sera donc, que le Sieur Du Bayet avec les sentiments dattachement
quil professe envers la Prusse, sabstient de se mler de quelque manire que ce soit,

Cf. Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz (Berlin), I. HA, Rep. 11, Auswertige
Beziehungen, Nr. 275d, Turkei, f.29; publicat, fragmentar, i de Iorga, n op.cit., p.352); pentru
Joakim Denisko i rolul lui n acele mprejurri, vezi Ciobanu, Relaiile politice romno-polone,
p.163 si urm.
2
Europe and the Porte, I, p.233.
3
Europe and the Porte, V, p.46.

189

Romanoslavica XLIV
des ides chimeriques de ces Polonois et se borne les renvoyer tout uniment se
soumettre, comme leur interet bien entendu lexige, la loi des circonstances 1 .
Regele Prusiei nu mprtea ns temerile diplomatului su, fiind convins c
unitatea de vederi dintre puterile copartajante, n ceea ce privete statutul juridic al
fostelor teritorii poloneze, consacrat de Convenia din 24 octombrie 1795, servira en
meme tems, abattre les esperances et les projets chimeriques et absolument illusoires,
que quelques Polonois rfugis dans les Pays etrangers, conservoient peutetre encore
pour le retablissement de leur ancien Gouvernement, en faisant voir toute lEurope,
lunion indissoluble qui regne entre elles cet egard 2 .
Dac interesul constant manifestat de diplomaia prusian fa de polonezi i
problema polonez era motivat, aa cum s-a putut constata din rndurile anterioare, de
considerente de natur geopolitic, dar i politic, un alt stat, situat tot n zona nordic a
Continentului, dar care avusese i el granie comune cu fostul Regat al Poloniei, cu care
i disputase, nu o dat, n decursul timpului, supremaia n zona Mrii Baltice, era la fel
de atent la evoluia problemei poloneze. Este vorba de Suedia care, n ultimul deceniu al
secolului al XVIII-lea fcea eforturi diplomatice susinute, pentru a nu mprti soarta
Poloniei pe care i-o putea pregti oricnd Rusia, a crei expansiune ctre vestul Europei
nu putea, aa cum s-a ntmplat, de altfel, s ocoleasc Peninsula Scandinav. Vizat
era, ntr-o prim etap, Finlanda, veche provincie istoric a Regatului Suedez, considerat de cercurile conductoare ale Imperiului Rus o trambulin de pe care ar fi putut s
concretizeze cu mai multe anse de reuit politica sa de instaurare a controlului su
asupra ntregului spaiu nord-estic al Europei, ce constituia o poziie strategic de
maxim importan. Atingerea acelui obiectiv era condiionat ns de succesul unei alte
direcii de mare anvergur a politicii externe a Rusiei, i anume Europa Oriental.
Deoarece, lichidarea, n folosul ei, a problemei orientale i-ar fi deschis calea ctre
Constantinopol i Strmtorile Bosfor i Dardanele, de unde i-ar fi asigurat dominaia
asupra Mediteranei Orientale. Realizarea unui astfel de obiectiv i-ar fi oferit nu numai
resurse economice, ci i o poziie geostrategic de cert valoare cu care i-ar fi putut
susine proiectele viznd Europa de Nord-Est.
Aa se explic deci i importana acordat de diplomaia suedez evoluiei
problemei poloneze, parte integrant, aa cum a mai menionat, a celei orientale. Ca
urmare, cercurile conductoare suedeze au urmrit s fie ct mai bine informate n
legtur cu evoluia problemei poloneze, dar i a celei orientale. i cum punctul de
observaie cel mai potrivit din acest punct de vedere era capitala Imperiului Otoman
Constantinopolul , unde se ciocneau toate interesele puterilor antrenate n rezolvarea
problemei orientale i se derulau cele mai subtile intrigi diplomatice care vizau
anihilarea reciproc a concurenilor la acapararea influenei asupra Porii Otomane,
considerat, i nu fr temei, un mijloc eficace de contracarare, cu precdere, a politicii
1

Idem.
Ibidem, p.84; pentru alte informaii referitoare la locul problemei poloneze n politica oriental
a Prusiei din aceast perioad, vezi Ciobanu, The Status of the Romanian Principalities and the
Polish Question, p.39 i urm.
2

190

Romanoslavica XLIV
orientale a Rusiei, diplomaii suedezi acreditai la Constantinopol au avut i misiunea de
a urmri cu atenia cea mai mare posibil, i evoluia politicii Rusiei n problema
polonez. Or, n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea, s-a remarcat, din acest punct
de vedere, Ignatius Mouradgea dOhsson.
Descendentul unei familii de bogai negustori armeni constantinopolitani, el a
beneficiat de o aleas educaie i instrucie, nsuindu-i, ntre multe altele, i cteva
limbi strine, ntre care i franceza care era limba diplomatic a vremii. A intrat de
timpuriu n slujba Misiunii diplomatice a Suediei de la Istanbul, mai nti n calitate de
dragoman, adic de translator. El a ctigat ns i ncrederea cercurilor conductoare
otomane, datorit serviciilor pe care le fcuse, n timpul ct se aflase la Istanbul, n
calitate de dragoman al Misiunii diplomatice a Suediei, ndeosebi datorit contribuiei
sale decisive la ncheiereaTtratatului de pace i de comer ntre Poarta Otoman i
Spania, n anul 1784 1 . n plus, se fcuse cunoscut i prin activitatea sa de cercetare a
istoriei Imperiului Otoman 2 ndeosebi i beneficia de ntinse relaii n toate nivelele
cercurilor conductoare otomane. Ca urmare, a fost naturalizat suedez, iar n a doua
parte a anului 1795 a fost acreditat cu rangul de ministru pleniponteniar al Suediei pe
lng Poarta Otoman. Din aceast postur, Ignatius Mouradgea dOhsson a putut
transmite superiorilor si de la Stockholm informaii, privind diversele aspecte ale
evoluiei problemei poloneze, pe care le-a nsoit i cu aprecieri proprii. Deoarece a
reuit, cu unele mici excepii, s fie n legtur i cu reprezentanii diplomatici ai altor
puteri strine acreditai la Istanbul, care i-au ncredinat, nu o dat, informaii referitoare
la obiective ale politicii orientale, deci inclusiv n problema polonez, ale statelor pe
care le reprezentau, tocmai datorit relaiilor sale n rndul cercurilor conductoare
otomane pe care sperau s le ctige, prin intermediul lui, pentru cauzele pe care le
pledau la Istanbul.
Avizat n legtur cu posibilitatea dispariiei Poloniei, Mouradgea dOhsson a
ncercat s determine Poarta Otoman s-i reactiveze politica sa european, cu scopul
de a mpiedica Rusia s dea lovitura de graie Poloniei. Fr rezultat ns, deoarece
Poarta Otoman nu era capabil s fac fa unui nou rzboi cu Rusia, alturi de care ar
fi intrat, fr ndoial, nu numai Austria, ci i Marea Britanie, interesate ca Rusia s fie
disponibil pentru a se ralia primei coaliii antifranceze, n care mai rmseser cele
dou puteri i aliatele lor. Ca urmare, Rusia, Austria i Prusia nu au avut nici o problem
s nfptuiasc i cea de a treia mprire a Poloniei, n litera i spiritul Tratatului de la
Petersburg din 24 octombrie 1795. Evenimentul nu l-a surprins pe diplomatul suedez
care considera c en effet cet evenement est des plus affligeants, dei on devoit cependant sy attendre, iar el, reamintea, prevenise, cu mult timp nainte, Poarta Otoman
1

Cf. Europe and the Porte. New Documents on the Eastern Question, vol.IV: Swedish
Diplomatic Reports, 1791-1796, Edited by Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2006, doc.
nr.4, nota 14 (n continuare, Europe and the Porte, IV).
2
Cea mai cunoscut lucrare a sa din acest domeniu este celebrul Tableau gnral de lEmpire
Othoman divis en deux parties, dont lune comprend la lgislation mahomtane, lautre, lhistoire de lEmpire Othoman..., publicat, n mai multe volume, la Paris, ntre anii 1787 i 1820.

191

Romanoslavica XLIV
asupra acelui pericol 1 . Cci, jai toujours et, davis, quil falloit soutenir Kosciusko,
quand ce ne seroit quavec de largent, et avec une arme dobservation (a turcilor
n.n.) sur la frontire 2 . Prin urmare, era el convins, sa chute (a lui Tadeusz Kosciuszko
n.n.) ne pouvoit quetrainer celle de la patrie, et faire troubler les voisins dela Pologne 3
deci, inclusiv Imperiul Otoman care, prin intermediul Moldovei, ncadrat n sistemul
politic otoman, avusese granie comune cu fostul Regat al Poloniei. Cum cercurile
conductoare otomane, dei consternate de eveniment, nu dau nici un semn c ar fi
intenionat s ntreprind ceva pentru a evita efectele ce puteau fi dezastruoase pentru
securitatea provinciilor europene al Imperiului Otoman, Mouradgea dOhsson a ncercat
s treac n revist toate pericolele cu care urma s fie confruntat Poarta Otoman, ca
urmare a celei de a treia mpriri a Poloniei, n cazul n care continua s rmn n
expectativ. n aceast ordine de idei, raporta el cancelarului Regatului Suediei, la 26
ianuarie 1796, jai parl de la Triple Alliance entre lAngleterre et les deux Cour
Impriales (adic Austria i Rusia n.n.); de tout ce que ce Ligue avoit dalarmant pour
le reste de lEurope; du nouveau partage de la Pologne; de laccroissement dela
Puissance Russe, et lAmbition dmsure de lImpratrice (Ecaterina a II-a n.n.) et
des dangers communs de Ses voisins (sintagm prin care nelegea att Imperiul
Otoman, ct i Suedia) 4 . Le-a indicat, cu acel prilej, chiar i mijloacele prin care turcii ar
fi putut nc s limiteze, cel puin, dac nu s anuleze, consecinele ultimei mpriri a
Poloniei 5 . Cu alt prilej, el atrgea din nou atenia cercurilor conductoare ale Porii
Otomane c Rusia nu se mulumea doar cu desfiinarea fostei Republici Nobiliare
Polone, ci se grbea s profite de situaia internaional, pentru a-i pune n aplicare
planurile sale expansioniste pe seama Suediei i a Imperiului Otoman 6 . i i ncheia
argumentaia printr-o afirmare fr de echivoc a strnsei interdependene dintre politica
oriental i cea nordic ale Rusiei. Cci, comme la marche de son plan est trace avec
1

Europe and the Port. New Documents on the Eastern Question, vol.I: Swedish Diplomatic
Reports, 1795-1797, Edited by Veniamin Ciobanu, The Center for Romanian Studies, Iai,
Oxford, Portland, 2001, p. 125 (n continuare, Europe and the Porte, I).
2
Idem.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p.143.
5
Je me suis appu sur la prudence de se tnir en bonne posture de defence, de relever sans
perte de tems letat militaire daugmenter la Marine, de former les Milices, de possder une
nombreuse Artillerie de mettre les places frontieres sur une pied respectable, seuls moyens de
maintnir la considration de lEmpire (Otoman n.n.), dinspirer de la confiance aux Amis
(adic Franei i Suediei, n primul rnd n.n.) et darrter les projets audacieuses des ennemis
(cf. ibidem).
6
La Rpublique Polonoise peine expir que loin de poser les Armes et de laisser prendre Ses
troupes quelques instans dhaleines, quelle ordonne de les faire passer sur les frontires de ses
autres voisins (adic Suedia i Imperiul Otoman n.n.); Cest quElle ne veut pas perdre de
tems, cest quElle veut profiter de lEtat actuel des choses et des circonstances gnrales de
lEurope et de la position particuliere de ses voisins, de la Sude et de la Porte Ottomane (cf.
ibidem, p.162).

192

Romanoslavica XLIV
habilit, que donnent les lumieres de lexprience, elle ne veut cependant dborder vers
le Midi quaprs avoir dpourv Sa suret du cot du Nord 1 . Or, tocmai posibilitatea
izbucnirii unei noi insurecii n teritoriile poloneze era invocat de Jgnatius Mouradgea
dOhsson, cu prilejul unei ntrevederi pe care a avut-o cu Ratib Ebu Bekir, reis-efendi,
despre care raporta la Stockholm, la 22 martie 1796, ca fiind motivaia principal care
explica schimbarea de atitudine a Rusiei fa de Poarta Otoman, n sensul c ncerca s
evite ca aceasta s acorde sprijin polonezilor sau suedezilor 2 , n cazul n care s-ar fi
ajuns la un conflict militar ruso-suedez. Altfel spus, diplomatul suedez punea din nou n
eviden faptul c politica expansionist a Rusiei reprezenta un pericol comun att
pentru cauza polonez, ct i pentru securitatea Suediei i cea a Imperiului Otoman.
Eforturile diplomatice ale lui Mouradgea dOhsson erau susinute, la acea dat,
de diplomaia francez care era interesat i ea ca Poarta Otoman s se angajeze n
rezolvarea problemei poloneze, adic s se alieze cu Frana mpotriva Rusiei. Trimisul
extraordinar a Franei la Istanbul, Raymond Verninac de Sainte-Maure, a fcut tot ce i-a
stat n putin pentru a convinge cercurile conductoare otomane c lusurpation de la
Pologne deschidea Rusiei une voie la conquete des provinces de lEmpire Ottomane 3 .
Mai mult dect att, susinea el, le partage de la Pologne est le prelude du renvoi des
Ottomans en Asie, sils ne se hatent de prendre les armes 4 , contra Rusiei, alturi de
Frana. Apoi, continua el argumentaia, si lusurpation (a Rusiei, n Polonia n.n.) se
consolide, au lieu de ce voisin util (adic, Polonia n.n.) les Ottomans vont avoir un
implacable ennemie (Rusia n.n.) disposant dune population nombreuse; maitre de
tous les debouchs mme dentrer de plein pied dans la Valachie et dans la Moldavie,
et denlever ces Provinces, avant mme que le bruit de leur marche soit parvenu
Constantinople; puissant dans ces nouvelles Provinces en hommes, en chevaux, en
munitions de tout espece; trouvant dans des vastes forets des bois de construction en
abondance; versant au moyen des fleuves commodes les productions de ses anciens et
nouveaux domaines, dans la Baltiques et le Pont Euxin 5 .
n pofida eforturilor diplomaiei franceze i a celei suedeze, Poarta Otoman nu
s-a lsat convins s se angajeze activ n rezolvarea problemei poloneze, din perspectiva
intereselor celor dou diplomaii. Iar printre numeroase alte argumente care pledau
pentru meninerea acestei atitudini de neutralitate, Ignatius Mouradgea dOhsson
constata, la nceputul lunii martie 1796, c le Divan est dans la persuasion quil ny a
plus rien esperer du cot des Polonois, attendu 1mo: la garantie mutuelle des 3
1

Ibidem, p.163.
Ibidem, p.185.
3
Cf. raportul lui Ignatius Mouradgea dOhsson, adresat cancelarului Regatului Suediei, din 22
martie 1796, n Ibidem, p.194.
4
Ibidem.
5
Ibidem; pentru alte detalii referitoare la politica Franei n problema polonez, din aceast
perioad, vezi Veniamin Ciobanu, Problema polonez n propaganda misiunii diplomatice a
Franei la Istanbul (1794-1795), n vol. Romania: A Crossroads of Europe, Edited by K.W.
Treptow, The Centre for Romanian Studies, Iai, Oxford, Palm Beach, Portland, 2002, p.57-68.
2

193

Romanoslavica XLIV
Puissances copartageantes (Austria, Prusia i Rusia n.n); 2do: le sort de Varsovie,
aujourdhui au pouvoir Prussien (anexat de Prusia, n urma aderrii sale la Tratatul
austro-rus din 3 ianuarie 1795 care consfinea cea de a treia mprire a Poloniei n.n.)
qui est le nojau principal des insurgens et 3o: letat des provinces echues la Russie, ou
les habitans dissidens sont de tout temps attach la domination actuelle 1 .
Astfel c lichidarea, i de jure, a statului polonez a fost consacrat de acordul pe
care cele trei puteri copartajante Austria, Rusia i Prusia l-au semnat. la Petersburg,
la 26 ianuarie 1797, ocazie cu care a fost tears din terminologia internaional i
denumirea de Polonia 2 . Ca urmare, la 9 august 1797, reprezentantul diplomatic al
Austriei, cel al Rusiei i cel al Prusiei au prezentat o Not comun, sur laquelle ils font
part au Gouvernement Ottoman que leurs Gouvernemens venaient de consommer par
un Acte definitif (adic tratatele de delimitare a noilor lor frontiere, stabilite pe teritoriul
polonez n.n.) la anantissement de la ci devante Pologne 3 . O tire pe care cercurile
conductoare de la Istanbul au primit-o, potrivit informaiei trimis la Stockholm de
Ignatius Mouradgea dOhsson, avec une silence morne 4 . Pe de alt parte, von
Knobelsdorff l informa ns pe rege c marele dragoman Constantin Ipsilanti l
asigurase c Poarta Otoman dorea ca Prusia s ocupe ntregul teritoriu al fostului stat
polonez, dar c Poarta ne pouvoit voir du mme oeil lagrandissement des deux Cour
Imperiales (Austria i Rusia n.n.) et le partage a son inscu, et sans participation dun
Royaume limitrophe de la Turquie (adic Polonia n.n.), au moins auroit-on d donner
quelque parcelle aux Turcs 5 , firete, din teritoriul fostei Republici Nobiliare Polone.
Prin urmare, Poarta Otoman era nemulumit nu att din cauz c Polonia
fusese mprit de altfel, nici nu ar fi putut-o mpiedica ct, mai ales, pentru faptul
c puterile copartajante nu luaser n calcul i interesele sale din zon. Or, acea
parcel la care fcea referire marele dragoman al Porii, Constantin Ipsilanti este de
presupus c viza zona de sud-est a fostei Republici Nobiliare Polone care constituise
grania acesteia cu Imperiul Otoman, recte cu Moldova, i unde se afla cetatea
Camenia, punct strategic de mare importan i pentru Imperiul Otoman. Or, la acea
dat, zona era adjudecat deja i, prin urmare, ar fi fost dangereux et inutile din partea
turcilor de montrer des humeur sur une chose fini 6 . Friedrich Wilhelm Ernst von
Knobesdorff a profitat ns de ocazie pentru a da din nou expresie indispoziiei celor trei
puteri copartajante provocat de politica Porii Otomane fa de Frana pe care o
considerau ca fiind favorabil obiectivelor acesteia n Europa Oriental. Ca urmare, i-a
sugerat marelui dragoman c, dac Poarta se considera ndreptit s primeasc unele
1

Europe and the Porte, I, p.189; pentru detalii privind politica Porii Otomane n problema
polonez, vezi Veniamin Ciobanu, Statele nordice i problema oriental (1792-1814), Editura
Junimea, Iai, 2005, p.196 i urm.
2
Cf. Europe and the Porte, I, p.359
3
Idem..
4
Ibidem..
5
Europe and the Porte, V, p.161.
6
Idem.

194

Romanoslavica XLIV
teritorii ca urmare a modificrilor survenite n harta politic a Europei, atunci era trebuia
s le reclame de la aliata sa Frana, care tocmai ncheiase procesul de mprire, cu
Austria, a teritoriilor fostei Republici a Veneiei. n consecin, Frana devroit bien
donner un lot aux Turcs, et que les Iles Venitiennes situs sur les ctes de lEmpire
Ottoman devroient lui etre adjuges 1 , ceea ce, dac s-ar fi putut realiza, ar fi limitat zona
de influen a Franei n Mediterana Oriental, spre beneficiul adversarelor acesteia.
Se ncheia astfel o alt faz din evoluia problemei poloneze, n parametrii n
care s-a desfurat n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea. Din motive ce nu mai
trebuie subliniate, am punctat doar acele elemente care pot reliefa importana pe care a
avut-o aceast problem n configurarea politic a Orientului European, n perioada
cronologic cuprins ntre proclamarea Constituiei de la 3 mai 1791 i Convenia de la
Petersburg din 26 ianuarie 1797, care a nchis problema polonez, din punctul de
vedere al lui jus publicum europaeum. Ea a rmas totui deschis, n raporturile
politice interstatale din Europa, timp de aproape nc un secol i jumtate, constituind,
mpreun cu problema romneasc, un element distinct al problemei orientale.

Rsum
Lauteur met en vidence surtout limage sur les Polonais et le problme polonais des
reprsentants diplomatiques accrdits Istanbul appartenant deux Etats lintrts desquels
dans ce domaine taient toutefois diamtralement opposs. Il sagit dune parte de celui de
Prusse, qui suivait dterminer la Porte de ne pas sopposer la consolidation des positions qui
la Prusse a acquis en Pologne comme rsultat des derniers partages de ce pays, cest--dire celui
de 1793 et celui de 1795. Pour cet raison son image sur les Polonais et le problme polonais a t
dfavorable.
De lautre parte il sagit de reprsentant diplomatique de Sude qui cause du fait que la
Russie reprsentait un permanent pril ladresse de la scurit de la Sude dans lespace
baltique tentait dterminer la Porte de sopposer la politique polonaise de cet Etat. Cest
pourquoi il a manifest une vidente sympathie pour les Polonais et pour leur efforts de se
soustraire la domination de la Russie, et a prouv en mme temps quil a compris les dimensions du problme polonais dans le contexte du question orientale.

Ibidem.

195

Romanoslavica XLIV

196

Romanoslavica XLIV

ANUL 1939 MOMENT CRUCIAL N ISTORIA LEGTURILOR

DE PRIETENIE ROMNO-POLONE
Ion CONSTANTIN
n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial, Romnia i Polonia triau momente
dramatice, fiind ameninate de marile puteri totalitare din estul i vestul Europei:
U.R.S.S. i Germania.
ncheierea tratatului Molotov-Ribbentrop, la 23 august 1939, a creat o situaie
excepional de grea celor dou ri. Prin semnarea pactului de neagresiune, nsoit de
nefastul protocol secret, Molotov i Ribbentrop parafau de fapt mprirea Europei EstCentrale n sfere de influen german i sovietic.
n condiiile n care se contura perspectiva apropiat a rzboiului, la 26 august
1939 Marele Stat Major polon a cerut, prin ataatul militar la Bucureti, sprijinul
guvernului romn pentru tranzitul de materiale de rzboi prin Romnia. Guvernul romn
a aprobat cererea, Marele Stat Major Romn desemnnd, pentru satisfacerea solicitrii
poloneze, portul Galai 1 . Acest fapt a atras, la 31 august 1939, protestul ferm al
ambasadorului german la Bucureti, Wilhelm Fabricius, respins de primul ministru
Armand Clinescu i regele Carol al II-lea. O nou cerere de tranzit a 5.000 kg material
de rzboi spre Polonia a fost fcut de ministrul englez Hoare, la 1 septembrie 1939 2 .
Refuznd s ia n considerare propunerile Angliei de a purta negocieri directe cu
partea polon, n zorii zilei de 1 septembrie 1939, fr declaraie de rzboi, Germania a
declanat atacul mpotriva Poloniei. Dou zile mai trziu, Anglia i Frana declarau
rzboi celui de-al treilea Reich.
La cteva ore de la declanarea agresiunii germane, ministrul Beck a ntiinat
Romnia despre cele ntmplate i a solicitat guvernului romn adoptarea unei atitudini
binevoitoare fa de Polonia. Faptul c nu exista un aranjament tehnic ntre cele dou
ri n eventualitatea agresiunii germane a fcut ca, n aceast prim faz, s nu se pun
problema asistenei militare romneti 3 .

Arh. M.A.E., fond 71/Polonia, dos. 65, f.277; Armand Clinescu, nsemnri politice (19161939), Bucureti, Humanitas, 1990, p.427; Petre Otu, Relaiile romno-polone n anii 1939-1940.
Sprijinul acordat de statul i poporul romn refugiailor militari polonezi, n vol. Polonezi n
Romnia dup anul 1939. Studii i comunicri, Muzeul Olteniei, Craiova, 1996, p.17-18.
2
Clinescu, op. cit., p.427-428; Otu, op.cit., p.18.
3
Marian Chiriac Popescu, Relaiile militare romno-polone n perioada interbelic (1918-1939),
Bucureti, Editura Sigma, 2001, p.105. Vezi i Ion Constantin, Din istoria Polonei i a relaiilor
romno-polone, Bucureti, Editura Biblioteca Bucuretilor, 2005, p.189-190.

197

Romanoslavica XLIV
La 4 septembrie 1939 guvernul romn a proclamat neutralitatea rii,
reconfirmat de Consiliul de Coroan din 6 septembrie 1 . Adoptarea neutralitii nu
contravenea tratatului dintre cele dou ri, care prevedea numai o cooperare militar
mpotriva unei agresiuni din est.
Ministrul Afacerilor Externe, Grigore Gafencu, trimitea instruciuni oficiilor
diplomatice ale Romniei la Paris, Londra, Berlin i Roma, n care preciza: Respectarea
strict a regulilor neutralitii ne ngduie s dm Poloniei toate ajutoarele dictate de
omenie i de prietenie, fr a comite imprudene inutile i pstrnd panice i corecte
raporturi cu Germania 2 .
Adoptarea neutralitii nu a mpiedicat guvernul romn s iniieze aciuni
diplomatice pentru a contribui la restabilirea pcii europene sau, cel puin, pentru a
prentmpina extinderea conflictului. Astfel, Romnia a luat iniiativa constituirii
blocului neutrilor n Balcani, aciune euat.
Att guvernul ct i opinia public au apreciat c neutralitatea nu nsemna
refuzul ajutorului material i moral posibil de dat Poloniei n acele momente dificile ale
existenei sale.
Prin intrarea trupelor sovietice n Polonia, la 17 septembrie 1939, s-au creat
probleme deosebit de grave i pentru Romnia. Ca urmare a rsturnrii situaiei
strategice, a aprut pericolul unei agresiuni i dinspre est i nord, n condiiile n care
Romnia se confrunta deja cu ameninarea dinspre Ungaria i Bulgaria. Situaia creat a
impus o reproiectare a dispozitivului militar, a forelor i mijloacelor, dispuse pn
atunci n partea de vest pentru respingerea unei ofensive ungaro-germane, fiind
redislocate la est ntre Carpai i Nistru 3 .
n studiile elaborate de cele dou State Majore Generale nu se regsea nici un
plan de aciune mpotriva sovieticilor care s presupun cooperarea militar i n
condiiile atacului german mpotriva Poloniei. n acea situaie, cnd Romnia i
declarase neutralitatea, chiar dac se puneau n aplicare planurile comune de aprare,
acestea ar fi fost cu siguran sortite eecului, deoarece cele dou ri nu puteau
concentra forele necesare opririi tvlugului sovietic dinspre Est, n condiiile agresiunii
germane dinspre Vest 4 .
O intervenie romneasc, dac s-ar fi produs, nu schimba cu nimic situaia
militar a statului polonez i ar fi dus la dezmembrarea rapid a Romniei. Acest lucru
era contrar spiritului alianei romno-polone, care, n caz de aplicare, presupunea
acordarea unor ajutoare reale.
Polonia a neles situaia dificil n care era pus Romnia, acordarea asistenei
militare implicnd un conflict att cu Germania, ct i cu U.R.S.S. Ca atare, guvernul
1

23 August 1944. Documente, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, p.36;
Otu, op.cit., p.18.
2
Apud Mariana Stoian, Vespasian Pella despre situaia juridic a refugiailor politici poloni
aflai n Romnia, n vol. Polonezi n Romnia, p.46.
3
Otu, op.cit., p.18.
4
Popescu, op.cit., p.106.

198

Romanoslavica XLIV
polon nu a cerut ndeplinirea obligaiilor prevzute n tratatul de alian, convins i de
inutilitatea mpingerii Romniei n rzboi 1 .
Atacat din dou pri, Polonia se afla ntr-o situaie fr ieire, fapt ce a
determinat conducerea politic i militar s adopte calea refugiului n Romnia. Exodul
polonez a nceput nc din 10 septembrie, cu populaia civil, n condiiile n care, la
nivelul conductorilor de stat, nu exista o nelegere oficial. Ca rspuns la solicitarea
guvernului polonez din 13 septembrie 1939, Preedinia Consiliului de Minitri romn a
dat un comunicat la 15 septembrie, n care erau reglementate msurile pentru primirea
refugiailor polonezi.
Acetia erau mprii n trei categorii. O prim categorie era format din civili
civili i prini ce eventual ar veni n ar, se spunea n comunicat, crora urma s li se
acorde azilul impus de sentimentele de neutralitate. A doua era reprezentat de orice
trupe sau formaiuni militare strine care ar trece frontiera, acestea urmnd s fie
dezarmate, fixndu-li-se o anume regiune de locuit, pn la sfritul ostilitilor. Aa cum
era formulat, aceast prevedere avea un caracter general, ea aplicndu-se oricror
formaiuni militare strine, fr s fac distincie ntre cele dou pri combatante. A treia
categorie era format din persoanele care au deinut situaiuni politice, ndatorate a
domicilia n localiti anume indicate, abinndu-se de la orice activitate de ordin
politic 2 .
n noaptea de 17/18 septembrie 1939 preedintele Poloniei, Ignacy Mocicki,
premierul Felicjan Skadkowski i ali membri ai guvernului au trecut grania n
Romnia, fiind primii cu ospitalitate la Cernui. n pregtirea primirii refugiailor
polonezi un rol important l-au avut reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne. La puin
timp dup nceperea rzboiului, Mitropolitul Bucovinei, Visarion Puiu, a adunat
personalul de la Palatul Metropolitan din Cernui i a anunat c vor sosi la Palat
Preedintele Poloniei mpreun cu guvernul i Batalionul de gard al Preediniei. La
sosirea detaamentului polonez, la Palatul Metropolitan a avut loc un consiliu cu
participarea autoritilor locale i a Mitropolitului, stabilindu-se msurile pentru cazarea
refugiailor. Aa cum relev mrturiile unor participani la aceast aciune, refugiaii
polonezi au fost tratai cu deosebit dragoste cretin. Militarii serveau masa ntr-o
sal special amenajat la Palatul Metropolitan, iar conducerea polonez n sufragerie,
mpreun cu Mitropolitul Visarion Puiu. Acesta s-a ocupat personal de toate detaliile
privind masa, cazarea i celelalte aspecte referitoare la oaspeii polonezi, fiind ajutat de
administratorul Palatului, Arghiropol, i de ing. Gh. Constantinescu, directorul Fondului
Bisericesc al Mitropoliei Bucovinei. Dup cteva zile, oaspeii civili au plecat cu un tren
special spre Constana; militarii din Batalionul de gard au mai rmas cteva zile, apoi
au plecat i ei. La plecare, conducerea polonez a donat Mitropolitului Visarion Puiu,
personal, un automobil Cadillac, model 1939, iar Mitropoliei Bucovinei dou maini (un
camion Polski Fiat i un autoturism). Ulterior, n anul 1944, Visarion Puiu a donat
1
2

Ibidem.
Apud Stoian, op.cit., p.46-47.

199

Romanoslavica XLIV
autoturismul marealului Ion Antonescu 1 . La 18 decembrie 1939, Vassily James (Vasile
Jeimsu), misionar ortodox finlandez n India, scrie Mitropolitului Visarion Puiu i
elogiaz ospitalitatea oferit refugiailor polonezi la Cernui, artnd c aceasta poate
fi un exemplu de caritate Cretin care poate s aduc un folos mulimii de corelegionari
sub viitoarea conducere polon 2 .
Preedintele i membrii guvernului au fost urmai de un mare numr de militari
i civili, vehicule i materiale de rzboi. Asupra numrului de refugiai nu exist un
consens n istoriografia romneasc. Sunt surse care avanseaz cifra de 100.000
persoane 3 , altele apreciaz c acestea au fost n numr de 69.500, din care 23.500 soldai
i ofieri (conform ageniei Reuter i ziarului Manchester Guardian) 4 . Evidena
Comisariatului General pentru Refugiaii Polonezi (care a funcionat n cadrul
Ministerului de Interne, ntre 26 septembrie 1939 1 ianuarie 1944) consemna 49.547
persoane care primiser azil pn la data de 4 octombrie 1939 (dintre acetia 23.035
erau militari) 5 . Cu certitudine, numrul refugiailor a fost mult mai mare dect cel al
declaraiilor oficiale, mai ales dac inem cont de faptul c multe persoane au renunat la
statutul de azilant fie datorit perioadei scurte de edere n Romnia, fie din cauza
dificultilor generate de afluena cererii.
Afluxul de refugiai a creat o grav problem politic i umanitar. Primirea
oficialilor polonezi pe teritoriul rii avusese loc nu n calitate de persoane
plenipoteniare ale statului polonez, ci de persoane particulare, fapt ce nu a fost neles
dintr-o dat de polonezi. Ajuns la Cernui, preedintele J. Mocicki a adresat un mesaj
polonezilor, n care, ntre altele, a declarat c transfer sediul preedintelui Republicii
i al naltelor autoriti ale Statului ntr-o reedin, unde exist condiiuni i posibilitate
de a veghea la interesele republicii 6 . Declaraii asemntoare au fcut ministrul de
Externe, J. Beck, marealul E. Rydz-migy 7 . Aa, de pild, ministrul polon de Externe
1

Dumitru Stavarache, Date cu privire la primirea polonezilor la Cernui n 1939, consemnate

n convorbirea cu Pr. Protosinghel Cosma Juncu, 08 aprilie 2000, Mnstirea Cernica, n lucrarea
Mitropolitul Visarion Puiu. Documente din pribegie (1944-1963), Pacani, Editura Moldopress,
2002, nota 16, p.35.
2
Vezi Dumitru Stavarache, Ion Negoescu, Mitropolitul Visarion. Relaiile cu Biserica
Anglican, Bucureti, Editura Publirom, 2004, Documentul nr. 40, p.113-114. Despre momentul
Cernui al refugiului polonezilor vezi pe larg Alcea Valcini, Tragedia Poloniei, n Dosarele
Istoriei, nr.2 (90), 2004, p.12-17.
3
A. Kareki, L. Eanu, Demnitari polonezi refugiai n Romnia la nceputul celui de-al doilea
rzboi mondial, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, 1975, p.1.
4
Idem, Poporul romn, n sprijinul refugiailor polonezi n anii celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, 1970, p.4; Florin
Anghel, Cteva date despre polonezii din Romnia, minoritatea polon i refugiaii, 1939-1940,
n Polonezi n Romnia dup anul 1939, p.63.
5
Loghin, Tuu, op.cit., p.40; Anghel, op.cit., p.63-64.
6
Arh. M.A.E., fond 71/Polonia, dos. 42, f.201.
7
Vezi Constantin Botoran, Atitudinea autoritilor romne fa de demnitarii poloni refugiai n
Romnia, n Polonezi n Romnia dup anul 1939, p.30.

200

Romanoslavica XLIV
a declarat c nu primete s fie gzduit pe seama guvernului romn i cerea s plteasc
toate cheltuielile. Guvernul Romniei a replicat: Guvernul romn i ofer ospitalitatea
n mod ct mai larg personalitilor polone refugiate, dar, bineneles, dac ei in cu orice
pre s plteasc cheltuielile necesare de gzduire a lor, aceasta este o chestiune care i
privete 1 .
Poziia oficialilor polonezi a creat oarecare stare de nemulumire la nivelul
autoritilor romne. ntr-o ntrevedere a ministrului romn de Externe cu contele
Poninski, consilier al Ambasadei Poloniei la Bucureti, acesta, n numele ambasadorului
Roger Raczynski i al ambasadei, a declarat c atitudinea guvernului romn a fost
perfect i c mulumete din toat inima pentru tot ce fcuser autoritile romne.
Ambasadorul roag s iertm unele manifestaii, pe care le regret din toat inima 2 .
Contele a mai spus c aceasta este n interesul Romniei i n interesul Poloniei, cci,
deasupra agitaiilor i intereselor individuale [ale] unor persoane care par a tri n alt
lume, exist interesele permanente ale Poloniei 3 . Aa cum arta Anatol Petrencu,
diplomaii polonezi neleseser mai degrab dect oamenii politici polonezi situaia n
care acetia s-au pomenit: zilele guvernului condus de generalul F. Skadkowski erau
numrate; reprezentanii Sanaiei au pierdut rzboiul cu Germania i, respectiv, peste
puin timp, la 20 septembrie, vor fi nevoii s-i declare demisia. Rolul guvernului
romn n acest act este limpede. Forele politice poloneze de opoziie vor prelua
iniiativa formrii noului guvern i continurii luptei mpotriva cotropitorilor nazistosovietici 4 . n aceste condiii, preedintele Mocicki a demisionat, fiind nlocuit de
Wadysaw Raczkiewicz. Permisiunea constituirii pe teritoriul Romniei, neutre atunci,
a unui guvern polonez care continua rzboiul mpotriva Germaniei a fost un act evident
de manifestare antihitlerist i un neprecupeit sprijin acordat Poloniei. Ulterior, W.
Raczkiewicz s-a refugiat la Paris, ducnd cu sine lista noului cabinet, unde Ambasada
romn va colabora cu el n secret.
n legtur cu statutul juridic al persoanelor oficiale poloneze refugiate pe
teritoriul Romniei, stat neutru n rzboiul nazisto-sovietic mpotriva Poloniei, Consiliul
juridic al Ministerului romn de Externe a emis un aviz n care se arta c trupele unui stat
beligerant aflate n retragere sunt primite de statul neutru numai cu titlu de refugiai, ele
sunt dezarmate i internate, pentru a nu mai continua, sub nici o form, lupta mpotriva
celeilalte pri beligerante; situaia persoanelor oficiale refugiate pe teritoriul unei ri
neutre era interpretat astfel: dac ele renun la calitatea oficial, vor fi tratate ca simpli
supui ai unuia dintre statele beligerante, care, pe teritoriul statului neutru, n limitele
respectrii legilor rii, se va bucura de toate libertile, putnd prsi oricnd teritoriul
statului ospitalier pentru a merge n alt ar. Dac ns aceleai persoane neleg s-i
pstreze calitatea oficial de conductori ai uneia dintre rile beligerante, atunci, scriau
1

Arh. M.A.E., fond 71/Polonia, dos. 69, f.36.

Idem, f. 37.
3
Ibidem.
4
Anatol Petrencu, Polonezi n Romnia (1939-1941). Unele consideraii, n Cugetul nr. 2(22)
2004, Chiinu, p.31.
2

201

Romanoslavica XLIV
autorii avizului, situaia se schimba: regulile eseniale ale neutralitii oblig statul neutral
care i-ar primi la luarea unor msuri fr de executarea crora s-ar vedea expus la
represalii din partea celuilalt stat beligerant 1 .
n repetate rnduri, ambasadorul german W. Fabricius a protestat fa de
hotrrea guvernului romn de a primi personalul polonez, declarnd c autoritile
germane vor primi asistena acordat drept un act de inamiciie fa de al treilea Reich 2 .
Acelai lucru l-a fcut i Uniunea Sovietic, Molotov cerndu-i explicaii ministrului
romn la Moscova despre prezena hoardelor narmate ale fostei armate poloneze pe
teritoriul romnesc 3 .
n pofida presiunilor germane i a pericolelor iminente, Romnia a asigurat n
condiii bune tranzitul pe teritoriul su a tezaurului polonez 4 .
n contextul msurilor ntreprinse pentru salvarea armatei, a bunurilor materiale
i culturale ale statului, la 11 septembrie 1939, guvernul polon a ntiinat confidenial
guvernul romn despre intenia de a depozita n strintate rezerva de aur a Bncii
Poloniei, solicitndu-i s autorizeze tranzitul acesteia prin Romnia. El solicita, totodat,
guvernului romn garanii privind libera dispoziiune i posibilitate de efectuare a
vrsmintelor n favoarea unei tere puteri. Cerea, de asemenea, s se asigure securitatea
transportului i, n funcie de mprejurri, posibilitatea depozitrii temporare a aurului la
Banca Naional a Romniei 5 .
Transportul prin Romnia al aurului polonez s-a desfurat fr dificulti. Pentru
serviciile prestate, autoritile romneti nu au pretins nici o compensaie. Prin aceasta,
cum scrie Henryk Batowski, Romnia a adus un serviciu enorm Poloniei 6 . La 12
septembrie 1939, tezaurul polonez (82.403 kg aur, n valoare de 45 milioane dolari) a fost
mbarcat n portul Constana pe un vas britanic, ajungnd, n cele din urm, la Banca
englez din Londra, Banca Federal din New York i la Banca Canadei din Ottawa.
n a doua decad a lunii septembrie 1939, n Romnia au continuat s soseasc
noi transporturi din Polonia. n dup amiaza zilei de 18 septembrie i n prima jumtate
a zilei urmtoare au sosit la Cernui 41 camioane i autobuze ncrcate cu lzi, baloturi,
saci i suluri care conineau aur n lingouri, monede de argint i aur, obiecte de argint i
aur i opere de art. Ele alctuiau o parte a aurului Bncii Poloniei, valorile Fondului
Aprrii Naionale i tezaurul naional cultural de la muzeul Wawel, ntre altele i
celebrele Arras-uri (goblenuri). Acestea au fost transportate cu o coloan de maini pe
1

Vezi pe larg Arh. M.A.E., fond 71/Polonia, dos. 69, f.25-29.

Clinescu, op.cit. , p.432.
3
Otu, op.cit., p.19.
4
Dintre studiile mai recente pe tema tranzitrii prin Romnia a aurului polonez vezi: Wojciech
Rojek, Rolul Romniei n demersurile privitoare la expedierea n Apus a aurului polonez
(septembrie 1939 iulie 1940), n vol. Relaii polono-romne de-a lungul timpului, Uniunea
Polonezilor din Romnia, Suceava, 2001, p.55-77.
5
Arh. M.A.E., fond 71/Polonia, dos. 60, f.326.
6
Henryk Batowski, Agonia Pokoju i poczatek wojny. Sierpie Wrzesie 1939 (Agonia pcii i
nceputul rzboiului. August Septembrie 1939), Pozna, 1969, p.321.
2

202

Romanoslavica XLIV
teritoriul rii, ajungnd la Bucureti, n ziua de 23 septembrie 1939. Mainile au fost
descrcate n fostul local al Bncii Marmorosch Blank, operaie care a durat toat
noaptea de 23 spre 24 septembrie 1 . n octombrie noiembrie 1939, aceste valori au fost
expediate n Frana, la dispoziia guvernului polonez din exil, unele fiind transportate
apoi n Canada, unde au rmas pn la sfritul rzboiului.
Statul romn a acordat o atenie deosebit activitii de primire i ntreinere a
refugiailor, n acest scop fiind nfiinat, la 27 septembrie 1939, Comisariatul general
pentru asistena refugiailor polonezi, cu sediul n Bucureti, strada Th. Aman nr. 12, n
frunte cu col. (r.) magistrat Hagi Stoica; a funcionat pe lng Ministerul Ordinei
Publice pn la 1 ianuarie 1944, cnd s-a transformat n subsecretariat de stat, fiind
desfiinat abia n 1945. Se nfiineaz, de asemenea, Societatea Romn a prietenilor
Poloniei, cu filiale n marile orae, pentru primirea refugiailor. Pe de alt parte,
polonezii nfiineaz Comitetul central polonez pentru ajutorarea refugiailor (Centralny
Polski Komitet Uchodcom), cu sediul n strada Roma nr. 38, care, n cteva luni,
organizeaz 45 de comitete locale 2 .
O atenie special s-a acordat conducerii supreme politico-militare refugiate.
Astfel, preedintelui Mocicki i-a fost destinat o reedin n Piatra Neam, unde va
ajunge n seara zilei de 18 septembrie. Ulterior, la 5 noiembrie a fost mutat la Craiova,
de unde, la 25 decembrie 1939, n secret, a prsit Romnia stabilindu-se n Elveia, la
Versoix, unde a decedat la 2 octombrie 1946 3 . Celelalte persoane oficiale poloneze (n
numr de 305) au fost mbarcate i dirijate, n cursul zilei de 18 septembrie 1939, spre
Slnic Moldova, unde li s-au pus la dispoziie hotelurile, ntreaga staiune fiind nchis,
din aceste motive, turitilor romni. De aici demnitarii polonezi au fost mutai, n luna
octombrie a aceluiai an, la Bile Herculane, Craiova i Bucureti 4 , tocmai pentru a-i
aduce mai aproape de grania cu lumea liber, unde i doreau de fapt s ajung 5 .
Oficialitile poloneze prezente pe teritoriul Romniei au putut stabili contacte
politice, s-au ntlnit cu ziariti, au efectuat liber convorbiri telefonice n interior i cu
strintatea, totul cu acordul tacit al autoritilor romne.
Dac, n ceea ce privete regimul demnitarilor polonezi din Romnia, se poate
discuta ntre termenii azil politic i internare (cazul ministrului de externe, Jzef Beck),
n ceea ce i-a privit pe militari i civili, autoritile romne, sprijinite de grupul etnic
polonez din ar, au dat dovad de maxim flexibilitate, neagrend pn n 1941, nici
una din sugestiile venite de la Berlin 6 .
1

Biblioteca Academiei Romne, Arhiva Istoric, fond X, dos. 2845, p.1-14.

Ion Petric, Activitatea cultural a polonezilor refugiai n Romnia n faa agresiunii hitleriste,
n Relaiile polono-romne de-a lungul timpului, p.183.
3
Popescu, op.cit., p.109.
4
Constantin Kiriescu, Romnia n al doilea rzboi mondial (Ed. Gh. Buzatu), vol. I, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 1996, p.91.
5
Daniel Hrenciuc, Romnia i Polonia. 1932-1939. Relaii politice i diplomatice, Rdui,
Editura Septentrion, 2003, p.169.
6
Anghel, op.cit., p.67-68.
2

203

Romanoslavica XLIV
La presiunea german i sovietic, guvernul romn s-a vzut nevoit s dispun
ncartiruirea membrilor guvernului polonez (primul-ministru F. Slawoj Skadkowski,
ministrul de Externe Jzef Beck, marealul Rydz-migy i ceilali minitri). Primul
ministru F.S. Skadkowski a locuit la Bile Herculane, pn cnd a primit permisiunea
de a se rentoarce la Bucureti, de unde a plecat n Turcia, la 22 iunie 1940, cu un
paaport fals, sub numele de Wincenty Wojcicki, avnd spriijinul autoritilor romne.
Singurul oficial de rang nalt polonez care a rmas n Romnia a fost col. Jzef Beck.
Acesta a avut domiciliul n mai multe localiti i a murit la 7 iunie 1944, n comuna
Stneti, satul Stejarul din judeul Vlaca (azi Giurgiu), fiind nmormntat n cimitirul
Bellu din Bucureti 1 . n martie 1991 rmiele sale pmnteti au fost predate statului
polon.
n conformitate cu normele umanitare, cu prevederile Conveniei de la Haga
(1907) i n pofida presiunilor insistente ale germanilor, militarii polonezi au fost
considerai refugiai militari, i nu prizonieri de rzboi.
Pentru cartiruirea militarilor polonezi a fost destinat, iniial, zona din nordul
Dobrogei (Babadag Tulcea). Numrul mare i necesitatea asigurrii unor condiii
bune de trai au impus schimbarea zonei de internare la: Rmnicu-Vlcea, Climneti,
Drgani, Caracal, Slatina, Slnic-Prahova, Govora, Craiova etc. Generalii, mpreun
cu familiile lor, au fost cazai iniial la Bile Herculane, apoi la Climneti. Marealul
Smigy cu suita sa, a locuit, pn la mijlocul lunii octombrie, n palatul Jean Mihail din
Craiova, iar ulterior n comuna Dragoslavele, judeul Muscel 2 , de unde, la sfritul
anului 1940, avea s plece n Ungaria.
Cimitire militare poloneze exist la Craiova, Drgani, Ocnele Mari, Turnu
Severin, Cmpulung-Muscel, Trgu Jiu i Suceava 3 .
Plecrile masive din rndul militarilor polonezi au determinat restructurri ale
cantonamentelor, n februarie 1940 refugiaii fiind grupai n dou zone mai importante:
Trgu-Jiu i Trgovite-Comiani 4 .
Hotrrea militarilor polonezi de a continua lupta pentru eliberarea patriei lor a
fost, n unele cazuri, perturbat de excesul de zel al unor comandani locali ai lagrelor.
Astfel, la Caracal, responsabilii locali i-au obligat pe militarii polonezi s jure credin
fa de Romnia, fapt ce a strnit revolta ofierilor polonezi, care s-au adresat instanelor
romneti superioare, inclusiv regelui Carol al II-lea 5 .
Sub aparena regimului de internare, militarii polonezi au beneficiat de o mare
libertate, astfel c, pn n iunie 1940, aproximativ 14.000 dintre ei (printre care i
marealul Rydz-migy) au prsit ara cu sprijinul tacit al guvernului i autoritilor
1

Arh. M.A.E., fond 71/Polonia, dos. 60, f. 341.

Otu, op.cit., p.20; Milic Moldoveanu, Ultimele zile ale lui Jzef Beck, n Magazin istoric,
XXXVII, nr. 3 (432) martie 2003, p.26.
3
Vezi articolul mons. Jerzy Pawlik, Mogily Zolnierzy Polskich w Rumunii (Mormintele militarilor polonezi n Romnia), n Tygodnik Katolicki din 21.03.1999.
4
Otu, op.cit., p.21.
5
Vezi Petrencu, op.cit., p.33.
2

204

Romanoslavica XLIV
romneti, ndreptndu-se spre Anglia i Frana, Africa, dar i Orientul Apropiat. Muli
militari polonezi au ajuns n Siria, nrolndu-se n armata generalului Weygand 1 .
n urma conveniei ntre Romnia i Germania, din cei 6.825 de militari
polonezi rmai n ar dup iunie 1940, 4.019 s-au repatriat n teritoriul polonez.
Potrivit condiiilor puse de guvernul romn, repatrierea nu s-a fcut dect n baza
consimmntului scris al fiecrui militar polonez i al angajamentului luat de Germania
ca acetia s nu fie nrolai dup ntoarcerea n ar 2 .
Peste 3.000 de refugiai au rmas, totui, n Romnia, pe toat durata rzboiului,
fiind repatriai n Polonia n anii 1945-1947. n taberele i cantonamentele destinate
refugiailor au fost asigurate toate condiiile necesare pentru un trai civilizat. Ele
posedau infirmerii i aparatur medical, erau nzestrate cu biblioteci, sli de spectacole,
aparate de proiecie i de radio, se asigura presa romn i strin. Acest lucru a permis
numeroase i variate activiti culturale, artistice, sportive 3 . Militarii polonezi au
beneficiat i de alte faciliti: participarea la unele reuniuni tiinifice naionale; condiii
ca unii specialiti s-i poat continua cercetrile tiinifice n ar; cursuri de romn,
francez i englez etc.
ncepnd cu 18 septembrie 1939 militarii polonezi de toate gradele i funcionarii civili au primit alocaii de hran i ntreinere corespunztoare: 9.000 lei pentru
generali; 8.100 lei pentru ofierii superiori; 6.000 lei pentru ofierii inferiori; 2.400 lei
pentru subofieri. Soldaii polonezi au beneficiat de aceleai drepturi ca i soldaii
romni 13 lei pe zi 4 .
n multe localiti n care domiciliau familii de refugiai s-au nfiinat coli
primare i licee ncadrate cu nvtori i profesori polonezi, subvenionate de statul
romn. Asemenea coli au funcionat la Bucureti, Ploieti, Turnu-Severin, Brila,
Piteti, Clrai, Caracal, Bile Govora, Ocnele Mari etc.
n Bucureti, numeroi intelectuali refugiai au desfurat o bogat activitate
cultural 5 , aici tiprindu-se publicaii, piese de teatru poloneze, copiilor crendu-li-se
condiii s nvee n limba matern, studenilor s audieze gratuit cursuri universitare.
Ospitalitatea poporului romn, a militarilor, condiiile de via optime asigurate
refugiailor, solicitudinea fa de nevoile lor au fost recunoscute de militarii polonezi de
toate gradele, de personaliti militare i civile poloneze i strine, de ziariti, de
organizaii de asisten social etc. 6 .
Ziarul Kurier Polski din 19 octombrie 1939, editat pn la 5 octombrie 1939
la Cernui, apoi transferat la Bucureti, a publicat articolul Nu vom uita, din care
reinem urmtoarele: Pe minunatul pmnt romnesc ne ntlnim n fiecare zi i la
fiecare pas cu manifestri de ospitalitate cordial. Nu vom uita niciodat primele clipe
1

Popescu, op.cit., p.112.

Idem.
3
Otu, op.cit., p.21.
4
Idem, p.21-22.
5
Vezi pe larg Petric, op.cit., p.182-190.
6
Vezi pe larg Otu, op.cit., p.22-23.
2

205

Romanoslavica XLIV
dup trecerea graniei. Copleii de ngrozitoarea nenorocire a ntregului popor, condamnai la soarta grea a pribegiei, am neles de la nceput c ne aflm pe pmntul unor
prieteni, c inimile romnilor bat n ritmul prieteniei sincere pentru toi polonezii, c ei
triesc nefericirea noastr 1 . Organ de pres al polonezilor din Romnia, Kurier
Polski se difuza n Ungaria, Bulgaria, Iugoslavia, Italia i Frana. mpreun cu alte
publicaii, Kurier Polski i propunea s strng rndurile emigraiei poloneze, s o
apropie de poporul care i oferea ospitalitate i s menin treaz spiritul naional,
contiina naional. Erau publicate articole despre istoria, geografia i cultura poporului
romn, traduceri din literatura romn, dar, n primul rnd, foarte mult literatur
polon. Literaturii, ca de attea ori dup ultima mprire a Poloniei din 1795, i
revenea misiunea de a salva spiritualitatea poporului polonez. n Polonia ocupat erau
organi-zate, n clandestintate, cursuri pentru nvmntul de toate gradele, iar pe
malurile Dmboviei, dup aproape jumtate de veac de la apariia publicaiei Wiarus,
renvia crezul mesianic 2 .
Recunotina fa de ospitalitatea romneasc a fost exprimat i de Henryk
Ghelard i tefan Lancewski, preedintele i respectiv secretarul seciei Asociaiei
Americane pentru ajutorarea polonezilor refugiai. Acetia au transmis autoritilor
romne: Binevoii a lua act c noi, pe acest pmnt ospitalier, n-am avut nici o
nenelegere cu nimeni. Fa de d-voastr pstrm i vom pstra cel mai profund respect
de felul cum am fost i suntem tratai 3 .
Statul romn a cheltuit sume importante pentru ntreinerea i asistena
refugiailor polonezi, n baza acoperirilor oferite prin aurul depus la Banca Naional
Romn de Bank Polski i a valorii materialelor predate sau lsate n Romnia de fosta
armat polonez. Suma total cheltuit pentru ntreinerea refugiailor polonezi a fost de
2.115.614.622 lei, din care 405.889.186 lei pentru militari (ntreaga sum este calculat
la cursul monedei anului 1939) 4 .
Ajutorul dat de Romnia polonezilor se nscrie ca un moment emblematic al
prieteniei tradiionale dintre cele dou popoare 5 . Cu recunotin au amintit de acest
ajutor eminenii scriitori i publiciti contemporani: Stanisaw Czernik, Kazimiera
Iakwiczowna, Danuta Bienkowska, Juliusz Demel etc., dar i istoricii care au abordat
problematica celui de-al doilea rzboi mondial, ca Tadeusz Dubicki, n pofida situaiei
1

Kurier Polski, nr. 434 (5) 19 octombrie 1939.

Petric, op.cit., p.185.
3
Apud Hrenciuc, op.cit., p.186.
4
Otu, op.cit., p.22.
5
Dintre contribuiile istoriografice poloneze consacrate acestui moment vezi Tadeusz Dubicki,
Wojsko polskie w Rumunii w latach 1939-1941 (Armata polonez n Romnia n anii 1939-1941),
Warszawska Oficyna Wydawnicza, Varovia, 1994; Jerzy Kalinski, Amintiri din perioada ederii
n Romnia, n Polonezi n Romnia, p. 108-112; Rudolf Hoffman, Na Linii Bukareszt-Warszawa (Pe linia Bucureti-Varovia), n Trybuna din 12 noiembrie 1999, Varovia; Andrzej
Dubicki, Wojenne uchodstwo polskie w Rumunii w ujciu statystycznym (Refugiaii polonezi din
timpul rzboiului n date statistice), Suceava, 2000, p.164-172.
2

206

Romanoslavica XLIV
dificile i a riscurilor la care i expuneau ara autoritile romne i-au exprimat acordul
s i ajute aliatul aflat ntr-o grea situaie i au ncercat s gseasc soluii care ar fi
putut s le ocroteasc de amestecul direct al Germaniei i n acelai timp, s le dea
posibilitatea de manevr favorabil fa de partea polon 1 .
Sprijinul romnesc dat Poloniei vitregite act de mare curaj n acele zile de
accentuat izolare a Romniei pe plan extern venea n condiiile n care eforturile
diplomailor polonezi la Paris i Londra pentru ajutorarea aliatului care lupta singur
mpotriva invadatorului hitlerist rmseser zadarnice.
n articolul Omenie, ospitalitate, neutralitate, Cezar Petrescu, dnd glas sentimentelor de prietenie ale romnilor fa de Polonia ndurerat, scria: Ni s-a cerut
ospitalitate pentru eful statului i membrii guvernului polonez, care se refugiaz pe
pmntul Romniei. Ospitalitatea e n firea noastr Rspunznd unei sacre datorii de
umanitate care depete liniile hotarelor i fronturilor, limanul de omenie la noi l-au
cutat i l-au cerut cei dinti crunt lovii ai rzboiului. La rndul su, marele prieten al
Poloniei, istoricul N. Iorga, scria n Neamul Romnesc din 27 septembrie 1939: Tot
ce putem s le dm cu mini largi acestor reprezentani ai unei naiuni de care ne leag
veacuri de lupt le vom da 2 .
Atitudinea binevoitoare a Romniei fa de poporul polonez n acele zile de
tragedie a creat o stare de nemulumire la Berlin, urmat de presiuni, ameninri i
sanciuni. Primul ministru al Romniei, care dovedise atta solicitudine fa de Polonia
n restrite, va fi inta ameninrilor Berlinului. La 21 septembrie 1939 premierul
Armand Clinescu a fost asasinat de ctre agentura hitlerist din Romnia, printre altele
i pentru declaraiile lui n problema polonezilor. El i exprimase admiraia pentru
atitudinea Poloniei i hotrrea de acorda tranzit de armament 3 . A vrea s fac astfel,
declara Armand Clinescu, ca toi polonezii, care vor ajunge de aici la aliai n vederea
continurii luptei pentru libertate, s-i aminteasc despre mine ca despre un adevrat
prieten 4 . Ca simbol al recunotinei poporului polonez fa de sprijinul premierului
romn n acele momente dramatice, o strad din Varovia, lng Ambasada Romniei,
poart numele lui Armand Clinescu 5 .
Autoritile romneti au asigurat faciliti pentru desfurarea activitilor
organizaiilor de ajutorare autohtone i strine. De asemenea, au sprijinit tacit activitatea

Dubicki, op.cit., p.287.

Apud Popiteanu, Dolghin, Tragedia anului 1939 n revista de cultur Magazin Istoric, n
Polonezi n Romnia, p.98.
3
Milic Moldoveanu, Polonia n Rezistena european 1938-1945, Bucureti, Editura Militar,
1973, p.154.
4
Idem, p.155.
5
Inscripia pe placa instalat pe prima cldire a strzii are urmtorul text: Armand Clinescu,
politician romn, preedintele Consiliului de Minitri al Romniei (martie septembrie 1939), a
susinut hotrt poporul polonez n momentul agresiunii naziste.
2

207

Romanoslavica XLIV
ambasadei polone la Bucureti de evacuare a cetenilor militari i civili din Romnia n
Frana, Anglia, Orientul Mijlociu etc. 1 .
Dup cum releva n memoriile sale ministrul de Externe din perioada iulieseptembrie 1940, Mihail Manoilescu, nsi meninerea n funciune a ambasadei polone
pn n toamna anului 1940 a reprezentat un act de curaj din partea Romniei, avnd n
vedere presiunile fcute de diplomaia german pentru desfiinarea ei 2 .
Un aspect mai puin cunoscut este legat de activiti poloneze speciale n
Romnia n perioada rzboiului mondial. Cercetri istoriografice recente dovedesc c i
n acest domeniu autoritile romne au aplicat un tratament special n sens pozitiv
cetenilor unei ri prietene, venii n ceasuri de restrite n casa noastr 3 . Operaiunile
serviciilor secrete poloneze aveau agrementul i chiar sprijinul autoritilor romne,
partea polonez beneficiind att de logistica pus la dispoziie de Romnia ct i de
implicarea efectiv a etnicilor poloni. Astfel, prin fora mprejurrilor n intervalul
septembrie 1939 noiembrie 1940, spaiul romnesc a devenit teatrul unui rzboi
invizibil sovieto-polonez, situaie determinat de faptul c teritoriul romnesc reprezenta
singura soluie pentru statele occidentale Anglia i Frana n primul rnd de a oferi
sprijin statului polonez 4 .
Desigur, n perioada dramatic a anilor 1939-1940, au existat i puncte de
vedere deosebite n diverse probleme, nemulumiri de o parte i de alta, necorelri n
derularea unor aciuni. Acestea au avut, n general, o motivaie obiectiv, rezultnd din
situaia dificil n care se gseau cele dou popoare. Dup aproape aptezeci de ani de la
evenimente, prevaleaz solidaritatea dintre cele dou popoare, eforturile deosebite
ntreprinse de autoritile romneti i opinia public pentru sprijinirea unui aliat i
prieten aflat la grele momente de cumpn. Nu mai puin, evenimentele n cauz sunt de
natur s ndemne la reflecii asupra necesitii dezvoltrii contactelor dintre romni i
polonezi, ct i a rosturilor viitoare ale celor dou popoare n Europa Unit.

Otu, op.cit., p.25.

Mihail Manoilescu, Memorii iulie august 1940. Dictatul de la Viena, Bucureti, 1991, p.129130; Otu, op.cit., p.25.
3
Vezi Popiteanu, Activiti speciale poloneze n Romnia ntre 1939-1945, n Polonezi n
Romnia, p.91-96.
4
Daniel Hrenciuc, Romnia i Polonia 1932-1939. Politic i diplomaie, n vol. Relaii polonoromne, Uniunea Polonezilor din Romnia, Suceava, 2004, p.206.
2

208

Romanoslavica XLIV

Year 1939 a crucial moment in the History of Romanian-Polish Friendshipsrelations

On August 23rd, 1939, the Molotov-Ribbentrop nonaggression pact was signed, along with the
infamous secret protocol on the partitioning of Poland and other lands between the Third Reich
and the USSR. On september 1, 1939, World War II broke out when the German forces launched
an unexpected wide-scale attack against Poland, by air and by land, and defeated its army in three
weeks. On September 17, 1939 the Soviet army, also, entered Poland. During those tragical
moments, the Romanian state extended special support to the Polish refugees and facilitated the
transit of the treasury. Under the appearance of the internment regime, Polish officers and
soldiers enjoyed considerable freedom; numerous of them left the country with the tacit support
of the Romanian government and authorities, heading for Britain, France, Africa or the Near
East. In refugee camps the conditions were decent. The Romanian state spent considerable funds
to accommodate the Polish refugees, on the basis of the cover provided by the assets handed over
or left in Romania by the former Polish army. This aid may be considered as emblematic of the
traditional friendship between the two nations.

209

Romanoslavica XLIV

210

Romanoslavica XLIV

BAIA OGLIND A SUFLETULUI RUS

Alexandra DANILOV

Este smbt, fumul specific nclzirii bii vestete, n aerul curat al satului,
plcuta desftare n baie, bucurnd orice copil, adult sau btrn. Numai gndul la
delectarea n aburii calzi face fumul acesta s fie ndrgit i baia, cu pereii ei negri de
funingine, att de iubit. Pereii sunt nnegrii de fumul care trece prin baie cnd aceasta
este nclzit, ieind apoi afar pe fereastr i pe u. Asta nseamn baie neagr
( sau ) i este cel mai frecvent ntlnit. La oamenii
mai nstrii se face baie alb ( sau ), adic fumul iese
afar pe horn, dar asta nsemn mai mult combustibil pentru nclzirea ei (stuf, lemn),
cci odat cu fumul, iese i mult cldur. Pe lng considerabila eficien termic i
economic, nclzindu-se mai repede i pstrnd cldura mai mult timp, baia neagr este
apreciat i pentru calitatea antiseptic a fumului care, trecnd prin ea, i dezinfecteaz
i nclzete, la rndul lui, pereii. Desigur, este necesar aerisirea i umidificarea aerului
bii naintea folosirii ei, ct i grij n a nu i atinge pereii n timpul mbierii i
curarea lor periodic, de funingine.
n baie se intr prin predbannik, un fel de vestibul n care oamenii i las
hainele i prosopul i unde se consum uneori, dup baie, cvas, bere sau vodk 1 . n
cazul bii albe, din predbannik se face focul, la baia neagr gura sobei putnd fi i n
ncperea bii 2 .
ntrnd n baie simim cldura nvluitoare i binefctoare a aburilor, mirosul
plcut al bii i lsm relaxarea binemeritat s pun stpnire pe noi. ncepem s
transpirm i, dup o oarecare obinuin cu temperatura, o vom amplifica, turnnd ap
rece peste pietrele ncinse ale sobei, bucurndu-ne de sfritul stropilor i de aburul
nvluitor ce se ridic. Acest procedeu de cretere a temperaturii i umiditii se va
repeta ori de cte ori se va simi nevoia, astfel nct procesul de dilatare a porilor i de
transpiraie s fie continuu, asigurnd o foarte bun eliminare a toxinelor din organism.
ranii nstrii aruncau peste pietre, n loc de ap cvas, pentru a obine un abur
aromat 3 .
1

tefan N. Popa, Ruii, istoria culturii i civilizaiei secolele XI-XVII, Ed. Ex Ponto, Constana,
2000, p.75.
2
Filip Ipatiov, Ruii-lipoveni din Romnia, Presa Universitar Clujean, 2001, p.180.
3
Popa, op.cit., p.76.

211

Romanoslavica XLIV
Soba, kamenka, este cldit din pietre de ru aezate cu grij, avnd fixate ntre
ele unul sau dou cazane pentru ap fierbinte. Undeva, de obicei lng sob, se afl un
alt cazan, pentru ap rece. n trecut se aduceau n jurul sobei ciubere de lemn pline cu
ap rece, n care se aruncau pietre ncinse scoase din sob, nclzindu-se astfel apa 1 .
Este preferat apa de ploaie celei din fntn, considerndu-se c spal mai bine.
O practic specific bii ruseti, de cretere a temperaturii corpului este parenie,
lovirea uoar i ritmic peste corp cu nite mnunchiuri fcute, cel mai des, din
crengue de stejar sau mesteacn (veniki). Acest obicei al ruilor este cunoscut din
timpuri strvechi i este actual i astzi, fiindu-i recunoscut efectul cu adevrat
tmduitor. Apropierea de piele a venik-ului udat cu ap fierbinte face s creasc
numrul de particule fierbini ce ating pielea, ducnd la o i mai intens transpiraie i
toropeal de cldur, cci, ntr-adevr, pe lng funcia eminamente igienic a bii,
succesul acestui tip de baie se datoreaz, n mare msur, efectului su extraordinar de
relaxant.
Aceast parenie are loc pe polok, nite trepte din lemn, pn la cinci la numr,
ajungnd pn aproape de tavan, sau un fel de mas ceva mai lung, din scnduri,
eventual cu nc o lavi superioar. Corpul trebuie obinuit treptat cu nivelele de
cldur din baie, nceptorii putnd rmne pe prima treapt a polok-ului sau pe laviele
de lng acesta. Parenie este apreciat i pentru c intensific circulaia sanguin la
nivelul pielii i muchilor, fiind un veritabil masaj. Tot din timpuri strvechi este
cunoscut faptul c plantele din care sunt fcute mturicile pentru parenie ne transmit
uleiuri eterice cu efecte benefice, antimbtrnire, asupra pielii i ntregului organism 2 ,
iar vaporii emanai uureaz respiraia. Dup cum spune proverbul din popor:
, ! (n ziua n care foloseti mturicile din
baie, nu mbtrneti). Parenie nu poate fi aplicat ns persoanelor hipertensive, celor
naintate n vrst sau copiilor mici etc.
Pe jos, n baie, se punea n vechime fn, eventual cu flori de cmp, crengue de
conifere i rin, boabe de ienupr 3 , pentru a obine un aer parfumat. Ulterior se fcea o
podea din scndur, ridicat uor deasupra solului pe alte scnduri i nefixat de sol,
putnd fi ridicat la sfritul bii, pentru a se usca.
O atmosfer particular este creat n baie de lumina slab, care amplific starea
de intimitate i relaxare. n general baia ncepea s fie nclzit dup prnz, era aadar
luminat n interior de lumina diurn, prin geam. Dac se nsera cand se fcea baie, erau
folosite lmpile cu gaz.
Dup faza iniial a transpiraiei, ce elimin toxinele din organism, urmeaz
splarea corpului cu spun i ndeprtarea celulelor moarte de pe piele prin frecarea cu
degetele, cu spltoarea 4 sau cu buretele. Cltirea final este obligatoriu s fie fcut cu
1

Idem, p.75-76.
http://www.medicultau.com/sanatatea-familiei/pielea/baia-de-aburi-si-sauna--tratament/maturica-tamaduitoare.php
3
Popa, op.cit., p.76.
4
, o crp sau o bucat de plas (nvod).
2

212

Romanoslavica XLIV
ap rece sau puin cldu, pentru nchiderea porilor, revigorarea i clirea organismului.
Combinaia fierbinte-rece st la baza aciunii fiziologice a bii de abur. La rece vasele
sanguine se ngusteaz, sngele pornete spre organele interne, spre inim. Sub aciunea
cldurii acestea se dilat, sngele ndreaptndu-se spre periferie 1 . Alternana fierbinte/
rece tonific vasele.
Bile erau construite lng ape, dac acestea existau n apropiere, iar oamenii,
fugind din cldura bii se aruncau n apa rece sau, iarna, se clteau cu ap rece, se
scldau n copc sau se tvleau i se frecau cu zpad. n Siberia exist un adevrat cult
al bii, iar ieirea la un ger de -50C i tvlirea n zpad sunt o obinuin.
Probabil c aceast imagine a rusului, nebunia de a fugi gol, chiuind, uneori
brbai i femei laolalt, de la 60-80C la ger i apoi napoi, n baie, poate neneleas de
alte popoare, i contureaz nc o latur n portretul percepiei mondiale. Aceast
imagine, dealtfel, a rusului rezistent la temperaturi extreme, la iernile aspre ale rii sale,
este pe deplin ntemeiat. Organismul astfel clit este mai puin predispus la rceli.
Clima predominant rece a Rusiei, ce oblig organismul s stea o mare parte a anului
mbrcat i ncordat n a nu pierde cldur, i-a spus cuvntul asupra necesitii bii
ruseti, a relaxrii binemeritate a organismului n cldur, ncrcndu-se astfel, cu fore
noi, pentru o nou sptmn de frig.
Pe lng aceasta, efectul de transpiraie din baia de ruseasc este indispensabil
funcionrii normale a pielii i, implicit, a ntregului organism, ntruct pielea, fiind n
majoritatea timpului gros mbrcat i cu porii nchii, nu i poate exercita funcia de
eliminare a toxinelor prin transpiraie, ceea ce duce la o slbire a activitii ei 2 . n plus,
transpiraia conine o mare parte din elementele chimice ale urinei, fapt pentru care
pielea a fost supranumit deseori al treilea rinichi. Starea de lejeritate de dup baia de
abur se datoreaz, de asemenea, eliminrii prin transpiraie a acidului lactic i a
metalelor toxice absorbite din mediu, factori ce accentuau starea de oboseal.
Timpul petrecut n baie, ct i nivelul de cldur i de parenie difer de la
persoan la persoan. Dei muli amatori ai bii tind s exagereze, nu este indicat, nici
chiar celei mai pasionate i rezistente persoane, s rmn n baie mai mult de dou ore.
Prin tradiie, baia se face sptmnal, n general smbta, dar i n ajunul unor
srbtori care se nimeresc a fi n timpul sptmnii. De asemenea, baia este fcut n
cazul mbolnvirii vreunei persoane, n vechime fiind considerat cel mai bun remediu
n cazul tuturor bolilor. n anumite afeciuni, are, ntr-adevr, un efect extraordinar.
Imediat ce o persoan simte c rcete, merge la baie i, dup ce transpir acolo
abundent, iese n predbannik fr a se mai clti i cu ap rece, atept s se opreasc
transpiraia, se mbrac foarte bine i merge n cas unde, dup ce consum multe
ceaiuri fierbini, vodc cu piper sau usturoi i ceap, se culc, i, dup un somn bun,
rceala este ca i rpus. n astfel de cazuri, baia este mult mai indicat i mai eficient
1

http://www.medicultau.com/sanatatea-familiei/pielea/baia-de-aburi-si-sauna--tratament/mecanismul-de-actiune-al-baii-de-aburi.php
2
Ivan Pankeev, , I, Moscova,1998, p.592.

213

Romanoslavica XLIV
n comparaie cu medicamentele prescrise, care, urmrind tot intersificarea transpiraiei
i uciderea agenilor patogeni ce nu rezist la temperatura de aproximativ 39C la care
ajunge organismul supus bii, au i efecte secundare 1 .
De asemenea, baia se mai fcea, n trecut, i cu ocazia unei nateri. La sate se
considera c naterea n baie este prielnic i alung duhurile rele. Aceast practic a
fost criticat, ns, de medicul portughez Antonio Sanchez, care a activat la Petersburg
n secolul al XVIII-lea, fiind constatate efecte nocive, chiar fatale, asupra pruncului i
mamei.
Din vechime i pn astzi, chiar dac oarecum modificat, se pstreaz ritualul
mbierii naintea cununiei i n a doua zi dup nunt, alt dat conducerea spre baie a
tinerilor fiind nsoit de un anumit ceremonial. De asemenea, n baie se aplicau diverse
tratamente populare persoanelor bolnave, precum luarea de snge, aplicarea de ventuze,
masaje, clcatul diferitelor pri bolnave ale corpului, baia avnd un rol important n
viaa de zi cu zi 2 .
Din vremurile Rusiei precretine s-a perpetuat credina n duhul bii, bannik.
Acesta putea avea nfiare de pisic neagr, cine negru, crbune, arpe, iepure,
btrnel, vac alb etc. i locuia sub o piatr sau sub lavia din baie, mpreun cu soia i
copiii 3 . Existau diferite superstiii legate de el i practici care s nu l mnie, ca de
exemplu respectarea anumitor ore de mbiere, curarea bii i punerea la dispoziia sa
a unui vas cu ap i a unei mturici din crengue nfrunzite. Fiindc putea face mult ru
dac era mniat, de exemplu, putea da foc bii, n baie mai era interzis rsul, cearta sau
vorbitul tare.
n trecut baia se construia mai departe de cas, existnd chiar un ucaz n aceast
privin, pentru a se evita pericolul incendiilor, ntruct gospodriile erau acoperite cu
stuf, lemn sau paie. Tot din aceste considerente nu le era permis ranilor s fac baie
vara, pe ari, fiind nevoie de aprobri n cazuri speciale (natere, nmormntare, etc.),
ceea ce deseori isca proteste. Aadar, bania se afla n grdin, iar mai trziu, n curte. Ea
putea fi construit din lemn sau chirpici, tencuit apoi cu lut.
Este de remarcat faptul c o asemenea dependin, baia, exista n aproape orice
gospodrie, numai oamenii foarte sraci nu aveau o baie proprie, pentru acetia existnd,
n fiecare localitate, ora sau sat, bi publice. n privina cureniei trupului, ranii rui
i-au ntrecut n mare msur confraii europeni.
Aruncnd o privire asupra istoriei bii, observm c, cu excepia perioadei de
excese a interdiciilor bisericeti n aceast privin sau a modei nesplrii din Europa
Occidental a secolelor al XVII-lea al XVIII-lea, ea s-a bucurat de o mare apreciere,
nc din antichitate. La egipteni, sumerieni, babilonieni, asirieni, fenicieni, greci, baia
era frecvent utilizat. La chinezi, japonezi i indieni este cunoscut din vremuri
1

http://www.medicultau.com/sanatatea-familiei/pielea/baia-de-aburi-si-sauna--tratament/mecanismul-de-actiune-al-baii-de-aburi.php
2
Popa, op.cit., p.76.
3
Antoaneta Olteanu, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular rus, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2008.

214

Romanoslavica XLIV
imemoriale. S ne gndim apoi la luxoasele i costisitoarele terme, n care romanii i
petreceau o mare parte a timpului. La mahomedani, unde zilnica curare a trupului
devine dogm religioas. La evrei baia este introdus de Moise, ferindu-i, nu o dat, de
boli 1 . Socrate le spunea elevilor si: Baia mi cur nu numai trupul, ci i ntreaga mea
fiin 2 .
Descoperirea izvoarelor termale i-a fcut pe oameni s le aprecieze n asemenea
msur necesitatea i efectul benefic, nct, pentru a le avea, se purtau rzboaie.
La rui, bania (, , ) este cunoscut nc din antichitate (secolele al V-lea al VI-lea), provenind din Orient, dup unii istorici, de la arabi sau spartani 3 . Pn la cretinarea Rusiei se constat, din letopisee, inexistena bilor publice,
ceea ce ducea la un aspect nengrijit al oamenilor sraci (care se splau doar de trei ori
n via, la natere, cstorie i moarte), n schimb prezena bii la un numr nsemnat de
familii 4 , pe ntreg teritoriul. Ulterior, clugrii rui au mprumutat din cultura greac
practica bilor publice, deschiznd, pe lng mnstiri, primele bi comune, acestea
fiind considerate i primele spitale 5 .
Bania era foarte apreciat de marii cneji i de ari. Cunoscutul om de tiin
german Adam Olearius, nota, n cltoria sa prin Moscova secolului al XVII-lea, c ruii
s-au convins de faptul c Falsul Dmitri I (pretendent la tronul Rusiei n 1605) nu era rus,
pentru c nu i plcea bania 6 .
Prin secolul al XVIII-lea apar, n Rusia, pe lng bile obinuie, aa zisele bi
ale vracilor, deschise de strini, avnd permisiunea de a lecui anumite boli, mai uoare.
n Rusia veche mai exista un obicei de a face corpul s transpire, i anume n
soba din cas. ncptoarea sob ruseasc, pe care se pare c puteau dormi lejer patru
persoane, dup ce era nclzit pentru coptul pinii, fierberea cvasului sau a berii, era
curat de cenu i de crbuni i acoperit n interior cu paie. Cel care dorea s fac
baie de abur intra n sob cu picioarele nainte, lund cu el un vas mic cu ap i un
mnunchi de crengue (de mesteacn) nmuiate n ap fierbinte. Pentru a provoca aburul,
lua un mnunchi de paie, l uda i stropea cu el pereii i tavanul sobei, nchizndu-i n
prealabil gura. Apoi se lovea uor cu mturica din mesteacn peste corp, dilatnd i mai
mult porii 7 . Un asemenea mod de a face baie de abur era ntlnit n gospodriile unde nu
exista o baie ca atare, adic acea csu de obicei cu dou ncperi i una sau dou
ferestruici, situat obligatoriu mai departe de cas, astfel nct nu era ngduit
construirea ei celor care nu aveau spaiu suficient.

Pankeev, op.cit., p.583.

http://www.aquaberd.in/data/books/ukr-bania.htm
3
Pankeev, op.cit., p.583.
4
Idem, p.584.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p.585.
7
Ibidem, p.586-587.
2

215

Romanoslavica XLIV
n vechime se obinuia ca ntreaga familie s se spele o dat, brbai, femei i
copii laolalt. Acelai lucru se ntmla i n cazul bilor publice, pn n 1743, cnd, n
urma unui ucaz, a nceput s se separe n dou, interiorul bilor publice.
De la nceputul secolului al XIX-lea au nceput s apar, la Petersburg, bi
publice pentru nalta societate.
Tipul de bania ruseasc este des ntlnit n Rusia i astzi, dei mai mult n
zonele rurale, n orae existnd bi de abur publice sau modernele saune din apartamente i case.
Este adevrat c principiul tmduitor al bii de abur a creat, peste tot n lume, o
adevrat imdustrie, la ora actual existnd numeroase tipuri de bi, cu sau fr abur,
mai mult sau mai puin fierbini, cu infraroii, cu lumini i muzic sau cu cristale ce
stimuleaz concentrarea, etc.
Este recunoscut efectul bii de abur n cazul anumitor indicaii terapeutice:
remediu n poliartrit, reumatism, hipotensiune, hemoroizi, circulaie proast, nevralgii,
paralizii, obezitate, afeciuni ale cilor respiratorii i ale vezicii urinare, pentru
stimularea activitii pielii i n anumite afeciuni ale acesteia, ct i ca metod de
relaxare, cel mai bun remediu mpotriva stresului, ntruct eliberarea de greutile
mentale i sufleteti se reflect n sntatea general a organismului. Asocierea acestui
tip de baie cu masajul, i sporete vdit efectele terapeutice. ns, cum o asemenea
temperatur ridicat nu poate fi benefic tuturor persoanelor, trebuie specificate i
cteva contraindicaii: diabet, hipertensiune arterial, ulcer, boli cardiace, varice.
Primele bi ruseti de peste hotare au aprut nc din secolul al XVIII-lea, n
1
Anglia . Este de remarcat faptul c, dintre toi slavii, bania le este specific numai
ruilor.
Grecii i romanii aveau bi publice, nu familiale, baia turceasc nu depete, n
general, temperatura de 45-48C i este din piatr, nu din lemn, sauna finlandez este
mai mult uscat i fierbinte dect umed (90-100C). Ceea ce constituie specificul bii
ruseti, pe lng construcia n sine, cu miros de lemn, fum i chirpici, sunt atmosfera
familial, contientizarea bii ca o parte indispensabil a vieii fiecrei familii, aburul
fierbinte, mturicile pentru parenie, revigorarea n pru sau n zpad, ceaiul fierbinte
din ierburi, cvasul sau berea de dup baie, prezena feminin (nu rareori baia era i
pregtit de ctre o femeie), ct i cea a copiilor i naturaleea utilizrii bii alturi de
brbai, lucruri ce ni-i prezint pe rui ntr-o preocupare, intimitate, relaxare i for
aparte.
Acest element att de specific poporului i sufletului rus nu se putea s nu se
reflecte n folclor, n poveti, anecdote i zictori: (Baia este a
doua mam), ine minte ziua de smbt, ziua de mbiere, Baia fr venik este ca
mncarea fr sare, (n baie, venik este mai de pre

Ibidem, p.591.

216

Romanoslavica XLIV
dect banii), (Baia nu e baie fr venik), Bania este
srbtoare pentru trup i suflet, Bania vindec totul etc.
Bania a fost redat, de asemenea, n cinematografie (ciclul filmelor lui Al.
Rogojkin: , , (Particularitile
vntorii i pescuitului n Rusia), (Ironia sorii),
(Vechiul An Nou). Nikita Mihalkov, n filmul su, Cteva zile
din viaa lui Oblomov (dup I. Goncearov), recurge la prezentarea celei mai spirituale
discuii dintre cei doi prieteni, Oblomov i Stolz n tradiionala baie ruseasc, dorind s
transmit, astfel, sinceritatea dintre cei doi. ntruct ruii nu invit la bania pe oricine, ci
numai pe acei adevrai prieteni, cu care pot gndi la unison.
ntlnim tematica bii i n pictur (Boris Kustodiev Venus rusoaic, Arkadi
Plastov Primvara, Iuri Kugaci Smbt, Zinaida Serebriakova Baia
ruseasc) dar, mai ales, n literatur.

Arkadi Plastov, Primvara

217

Romanoslavica XLIV
Despre baia de abur ruseasc au scris att strini care au vzut acest obicei, ct
i scriitorii rui.
n Cronica lui Nestor, Povestea anilor de demult (printre altele, o prim relatare
despre bania din literatura rus), observm uimirea Sfntului Apostol Andrei, sosit la
Novgorod, n faa obiceiului ruilor de a se lovi cu veniki la baie i de a se clti apoi cu
ap rece, cu o nespus plcere. Medicul portughez Antonio Ribeiro Sanchez, ce a activat
la curtea Ecaterinei a II-a, a scris importanta lucrare Despre folosul bilor ruseti. Au
mai scris, cu admiraie i uimire despre baia ruseasc i omul de tiin german Adam
Olearius, cltor prin Rusia n secolul al XVII-lea i Friedrich von Bergholz,
kammerjunker 1 la curtea lui Petru I.
Strinii s-au minunat de ct de important este baia pentru poporul rus, iar
scriitorii rui au inclus-o adesea n operele lor, ca o activitate fireasc a personajelor sau
dedicndu-i adevrate elogii.
Un adevrat cunosctor i iubitor al bii ruseti era A.S. Pukin, apreciind
profund cldura ei miraculoas. Pentru rus, baia este o a doua mam 2 citim ntruna din scrisorile sale, tema bii fiind ntlnit i n multe din operele sale (Fata
cpitanului, Ruslan i Ludmila: /
descrierea bii pregtite pentru tnrul han Ratmir.). Alturi de exerciiul fizic,
baia era o activitate aproape zilnic a lui Lev N. Tolstoi, unde, se pare, clarifica i unele
detalii artistice. Baia ruseasc apare n repetate rnduri n opera i scrisorile lui A.P.
Cehov (povestirea n baie), scriitorul fiind un oaspete obinuit al celebrelor bi Sandun
din Moskova. De asemenea, este cunoscut, din scrisori, intenia scriitorului de a-i
construi, ntr-o toamn, propria bania. Celebrul bas rus Feodor aliapin vorbea cu
entuziasm despre plcerea sa, nc de cnd era copil, de a merge la bania. Cunoscutele
bi Tuliakovskie din Sankt-Petersburg, existente i astzi, se mndresc cu faptul c
personaliti precum compozitorul Modest P. Musorgski sau scriitorul F.M. Dostoievski
le erau oaspei frecveni, Dostoievski obinuind s i scrie n bania. n romanul su,
Amintiri din casa morilor, scriitorul red amintirea bii vrednice a nu fi nicicnd dat
uitrii. Piesa lui Vladimir Maiakovski, Baia, a fost suportul filmului cu acelai nume,
regizat de Serghei Iutkevici. n povestirea sa, Baia, Mihail Zoenko prezint incidente
hazlii din bile publice ruseti. O frumoas descriere a bii ruseti fac scriitorii Vasili
Belov, n Povestirile dulgherului, sau Victor Astafiev (Od grdinii ruseti). Baia mai
apare n scrierile lui Vasili ukin (Stpnul bii i al grdinii), n povestirea lui
Alexandr Melihov, Tratat despre baie, la Samuil Marak, Cntec despre baie, la Feodor
Abramov sau n versurile transpuse pe note ale lui Vladimir Vsoki (Bia alb, Bia
neagr).
O adevrat apreciere a bii ruseti este exprimat de scriitorul contemporan
Nikolai Kofrin: -
. , . (...)
1
2

Responsabil cu camera de dormit a arului.

http://www.aquaberd.in/data/books/ukr-bania.htm

218

Romanoslavica XLIV
(...)
. (...) ,
! , . (...)
, 1 (ns cel mai mult mi-a plcut baia steasc
din regiunea Vologodsk. Aceea fr de care nu se poate tri n Rusia, este baia. (...)
Numai acolo poi cunoate oamenii i adevrul (... i) poi ntlni mereu oameni buni.
Corpul poi s l speli i n cad, dar s-i odihneti sufletul poi numai n bania. Aici ca
nicieri este important procesul i nu rezultatul. (...) Nicieri nu poi spune acele lucruri
pe care le poi spune n bania). n scrierile sale () apar dialoguri preluate din
bile ruseti.
Urarea de dup baie ! este curent folosit i sun ca o
felicitare adresat celui care s-a delectat n aburii binefctori ai bii. n limba romn sar spune S-i fie de bine!

Bibliografie:
Ipatiov, Filip, Ruii-lipoveni din Romnia studiu de geografie uman, Presa Universitar Clujean, 2001
Olteanu, Antoaneta, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular rus, Ed. Eikon,
Cluj-Napoca, 2008
Pankeev, Ivan, , I, Moscova,1998
Popa, N. tefan, Ruii, istoria culturii i civilizaiei, secolele XI-XVII, Ed. Ex Ponto,
Constana, 2000.
http://www.revistamagazin.ro/content/view/39/8/
http://www.medicultau.com/sanatatea-familiei/pielea/baia-de-aburi-si-sauna-tratament/mecanismul-de-actiune-al-baii-de-aburi.php
http://www.medicultau.com/sanatatea-familiei/pielea/baia-de-aburi-si-sauna-tratament/maturica-tamaduitoare.php
http://www.medicultau.com/sanatatea-familiei/pielea/baia-de-aburi-si-sauna-tratament/rolul-baii-in-insanatosirea-pielii.php
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BD%D1%8F
http://images.google.ro/imgres?imgurl=http://www.saunasalon.com.ua/_image/oda_ban
ya.jpg&imgrefurl=http://www.saunasalon.com.ua/hru_sauna.shtm&usg=__8vyklThVNzukA5jAFqxVk1hrGQ=&h=230&w=295&sz=10&hl=ro&start=93&um=1&tbnid=5XHvNShowujh
xM:&tbnh=90&tbnw=115&prev=/images%3Fq%3D%25D0%25BF%25D0%25BE%25D0%25
BB%25D0%25BE%25D0%25BA%2B%25D0%25B1%25D0%25B0%25D0%25BD%25D1%25
8F%26start%3D90%26ndsp%3D18%26um%3D1%26hl%3Dro%26sa%3DN
http://www.aquaberd.in/data/books/ukr-bania.htm

http://city.live174.ru/content/athors/banja_kak_oazis_russkoj_demokratii.htm?id=3430

219

Romanoslavica XLIV
Russian bania
One can say the easiest way to become acquainted with the Russian soul is through Russian
literature and art, fields in which Russian soul expresses itself. This may be truth, however, there
are aspects in which Russian soul does not express itself, but it manifests itself in the most
natural way. Such aspects are faith, bathing in an ice-hole, singing, their drinking habit, bania
(Russian steam bath), etc.
Since medieval times, foreigners have been amazed by russians custom of beating themselves
with venik in the hot bania and then run into the cold river or pour cold water upon them, or, in
the Winter, wallow themselves in the snow. Even though communal baths were known in Russia
(not only for poor people), a Russian will firstly think of home Russian bania, the well-known
black-bania or white-bania, a wooden little house with two rooms, the first one, predbannik,
where people let their clothes, and the steam room itself. Black-bania means that the stream gets
out through the steam room itself, making its walls black, but heating and disinfecting it in the
same time. Black-bania needs less fuel (wood, rush) then the white-bania, it keeps longer the
heat, it is the most common and still used today. Bania was obligatory build farther from house,
in order to avoid the extension of an eventual fire.
Russians have always appreciated the healing powers of bania, sweating and health being, for
them, almost synonymous. When they felt sick, bania was their first doctor. Associated with
vodka, garlic, onion, massage and tea, bania had, mostly, great results in many diseases. The heat
produces an artificial "fever" and urges every organ of the body into action. At the same time,
sweat draws out lactic acid, which contributes to general fatigue and toxic metals, which the
body absorbs in polluted environments. That is way skin has often been called the "third kidney."
Bania is so important for Russians because, in their climate, skin cannot use its function of
cleaning organism by sweating. At the same time, bania is a great warming and relaxing method,
giving new forces for a new cold week. Russians pay special attention to the quality of steam. By
throwing cold water on heated stones of the bania-stove (kamenka made of stones), they create
an easy breathing steam. Bania has benefic wellknown effects in affections like rheumatism, low
blood pressure, polyarthritis, obesity, neuralgia, etc., but it also has some contraindications:
diabetes, high blood pressure, ulcer, varix. People with heart problems should also avoid sweat
bathing.
For Russians, bania also had a magic connotation. Various rituals associated to the critical
moments of a Russian's life, birth, marriage and death, were conducted in bania. Russians used to
be strong believers in the bania spirit, bannik. This spirit could look like an old man, a white
cow, a snake, a black dog or cat, etc., and he lived in bania, under a stone or under the bench
from the bania, polok. He could cause much harm if he was angry, therefore it was not permitted
to sing loudly, to talk or to swear in the bania. Soap, water and the birch or oak bundle were left
in bania for him.
It is remarkable that, among all slavs, bania is only specific to russians. They praised it in
paintings, movies and literature. We cannot forget movies like The Irony of Fate, or Enjoy Your
Bath, paintings like Kustodievs Russian Venus or Arkadi Plastovs Spring. Bania is present in
the work of Vladimir Mayakovsky, Mikhail Zoshchenko, Vasily Belov, Victor Astafiev, Vasily
Shukshin, Alexandr Melikhov or Samuil Marshak, but also in the work of Pushkin, Chekhov,
Dostoyevsky, Feodor Abramov or Vladimir Vysotsky.
Many russian sayings are related to bania: The bania is like the Russian's second mother,
There can be no bania without a venik, Bania heals everything, etc.

220

Romanoslavica XLIV

AUTOCEFALIA BISERICII ORTODOXE POLONEZE.

PREMISELE I RECUNOATEREA EI
Jarosaw GODUN

Perioada interbelic a rmas cunoscut n istoria Bisericii Ortodoxe din Polonia

ca fiind grevat de o succesiune de momente critice, de transformri furtunoase i
strdanii susinute n vederea reglementrii relaiilor dintre Stat i Biseric. Cele dou
probleme spinoase i totodat stringente care se impuneau a fi soluionate imediat pentru
asigurarea bunului mers al activitii bisericeti, erau: clarificarea statutului extern al
Bisericii un obiectiv ct se poate de ambiios, deoarece presupunea reorganizarea
Bisericii pe principii noi de absolut independen fa de orice alt autoritate extern
i adoptarea statului ei juridic. Relaiile dintre Stat i Biseric n perioada de pn la
izbucnirea celui de-al II-lea rzboi mondial aveau s se nscrie ntre aceste dou
coordonate majore.
De-a lungul ntregii perioade interbelice, autoritile poloneze au ncercat s-i
pun n aplicare propria viziune politic, care ns nu a fost ntotdeauna foarte clar. Se
cunosc dou tendine fundamentale n politica polonez interbelic, i anume una care
viza ncercarea de lichidare a Ortodoxiei pe teritoriul statului polonez i impunerea
religiei romano-catolice ca religie unic; cea de-a doua implica ncercarea de organizare
a Bisericii Ortodoxe Poloneze pe principiul autocefaliei, conferindu-i-se, pe ct posibil,
un caracter naional polonez. Subliniez polonez, i nu ucrainean sau bielorus sau rus,
adic strin intereselor naionale.
Intenia statului polonez de obinere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe a aprut
nc de la nceput ca o msur foarte ambiios, care nu fcea dect s confirme
hotrrea Poloniei de a nu mai permite amestecul n treburile interne al unor factori din
exterior, de orice natur ar fi fost acetia.
1. Prima autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze (1924)
Autocefalia reprezint forma de organizare fundamental a Bisericii Ortodoxe,
ce presupune dreptul de organizare i administrare intern n condiii de independen
fa de orice alt ierarhie bisericeasc extern, pe baza unei legislaii proprii care
prevede pstrarea i promovarea obiceiurilor i tradiiilor bisericeti locale. Aceast
independen extern nu exclude ns unitatea canonic i dogmatic cu alte Biserici

221

Romanoslavica XLIV
Ortodoxe, care formeaz mpreun Marea Biseric Ortodox Ecumenic i recunosc de
facto ntietatea onorific a patriarhului ecumenic de la Constantinopol. Cu alte cuvinte,
spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, vzut ca structur centralizat, Biserica
Ortodox implic totalitatea Bisericilor autocefale, participante n mod egal la
dezvoltarea credinei ortodoxe 1 .
Statutul de Biseric autocefal presupune ns ntrunirea anumitor criterii
eseniale, n absena crora orice tentativ de dobndire a titlului devine imposibil i
ndoielnic. Aceste condiii sunt specificate de canoanele apostolice, dintre care
menionez doar cele ce vizeaz nemijlocit situaia Bisericii Ortodoxe Poloneze:
a) O condiie esenial este cea prevzut de canonul 34 apostolic, care
stipuleaz obligativitatea exprimrii de ctre Biserica-Mam a acordului pentru autocefalie, cu meniunea c nu ntotdeauna acordul Bisericii-Mam a fost exprimat imediat i
fr rezisten 2 .
b) O alt condiie pe care trebuie s-o ntruneasc o Biseric n vederea obinerii
autocefaliei ine de anumite circumstane politice interne ce se cuvin ndeplinite n
vederea asigurrii neamestecului altor factori de decizie externi n treburile interne ale
statului i respectiv ale Bisericii. Astfel, canonul 17 al celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic i canonul 38 al celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic specific faptul c Biserica
trebuie s urmeze formele politice i publice ale statului pe teritoriul creia
funcioneaz, fr s fie exclusiv o manifestare a aspiraiilor naionale 3 . Prin prisma
acestor prevederi nelegem faptul c autocefalia reprezint un statut care privete ntr-o
anumit msur i statul, i asta pentru c ntr-un stat independent, dar cu o Biseric i
ierarhie bisericeasc subordonate altui for tutelar, nu exist garania evitrii influenelor
exercitate din exterior, cel puin n sfera administraiei bisericeti, ceea ce se
1

Mirosawa Papierzyska-Turek, Midzy Tradycj a Rzeczywistocia. Pastwo wobec

Prawosawia 1918-1939 (ntre Tradiie i Realitate. Statul fa n fa cu Ortodoxia 1918-1939),
Varovia, 1989, p. 15.
2
Dup cum se tie, proclamarea autocefaliei Bisericii Romne a trezit proteste vehemente din
partea Bisericii Ruse, relaiile dintre cele dou fiind deosebit de tensionate ntre 1864-1885.
Furtunoas a fost i proclamarea autocefaliei Bisericii Greceti, deoarece a implicat ruperea
relaiilor cu Pariarhatul Ecumenic de la Constantinopol vreme de aptesprezece ani. Ct privete
Bisericile Otodox Srb i Bulgar, situaia lor a fost cea mai dramatic, deoarece i-au atras
pentru aceast fapt anatema Bisericii-Mam n 1351-1371, respectiv 1872.
3
Scindarea unei Biserici pe considerente exclusiv naionale, i nu politice, este condamnat de
Sinodul de la Constantinopol, ntrunit la 16 septembrie 1872, ca manifestare a ereziei filetismului. Cf. N. Zaozerski, Topografieskij smysl 34-go Apostolskogo pravila, n Blagoslovskij
Vestnik, iunie 1907, p.343-356; A. Znosko, Prawosawne prawo kocielne (Pravila bisericeasc
ortodox), I, Varovia, 1973, p.160; A. otocki, Autokefalia. Zasady autokefalii (Autocefalia.
Principiile autocefaliei), Varovia, 1932, p.136-148; M. Zyzykin, Autokefalia i zasady jej zastosowania (Autocefalia i principiile aplicrii ei), Instytut Wydawniczy Biblioteka Polska,
Varovia, 1931, p.5-17, dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii,
vol.I, partea I (Introducere, Nomocanonul n XIV titluri i Canoanele Apostolice), Tipografia
Diecezan Arad, 1930.

222

Romanoslavica XLIV
repercuteaz nemijlocit i asupra relaiilor dintre Stat i Biseric. Prin urmare amestecul
unor sfere de influen strine n treburile interne ale unui stat independent sunt de
neconceput, caz n care autocefalia este att n interesul Bisericii, ct i al Statului pe
teritoriul cruia aceasta funcioneaz.
Aadar, autoritile poloneze convinse de necesitatea obinerii autocefaliei de
la care ateptau stoparea amestecului nedorit al autoritilor sovietice n treburile interne
ale statului s-au strduit s obin mai nti acordul episcopilor ortodoci din Polonia 1 ,
apoi au ntreprins demersurile necesare pe lng Patriarhia de la Moscova, n jurisdicia
creia se afla Biserica Ortodox din Polonia.
O condiie necesar pentru pregtirea premiselor dobndirii autocefaliei o
reprezenta soluionarea statutului juridic al Bisericii Ortodoxe Poloneze. Din pcate
ns, n aceast privin colaborarea dintre Stat i Biseric nu a decurs sub semnul unei
depline armonii i nelegeri, ceea ce nu a mpiediat totui autoritile statului s adopte
un act juridic de reglementare a activitii Bisericii Ortodoxe pe teritoriul Republicii
Polonia, cu care conducerea episcopatului polonez nu a fost de acord de la bun nceput.
La 30 ianuarie1922 au fost adoptate Prevederile provizorii referitoare la relaia dintre
Guvern i Biserica Ortodox din Polonia, document care subordona fr drept de apel
Biserica Ortodox Statului. n aceast situaie, episcopii Pantelimon i Serghie au
refuzat semnarea i recunoaterea actului, pe care l considerau absurd i discriminator.
Prevederile provizorii au fost ns ntr-un final acceptate de arhiepiscopul Gheorghe i
de episcopii Dionisie i Vladimir.
Lipsa de nelegere a autoritilor, intransigena acestora i felul tiranic n care
au impus o serie de msuri menite s controleze din scurt activitatea Bisericii i-au
descumpnit i totodat dezamgit pe ierarhii ei, care nu mai priveau colaborarea cu
guvernul ca fiind de bun augur pentru obinerea autocefaliei.
Autoritile au continuat demersurile necesare pe lng patriarhul Tihon al
Moscovei. Acesta era ns un adept nflcrat al imperiului arist apus, visa la
restaurarea vremurilor de glorie de altdat i la redobndirea recunoaterii pe care
1

Exist documente din care rezult faptul c autoritile poloneze ar fi nutrit sperana scoaterii
Bisericii Ortodoxe din Polonia de sub influena Bisericii Ruse i implicit a guvernului sovietic,
chiar nainte de a fi fost definitivate graniele statului polonez. Aceste documente sunt discutate
de M. Papierzyska-Turek n lucrarea sa despre autocefalia BOP. Astfel, conform unei note
informative pentru Ministerul Afacerilor Externe, pstrat la Archiwum Akt Nowych,
Ministerstwo Wyzna Religijnych i Owiecenia Publicznego (la care ne-am mai referit i pn
acum sub forma AAN, MWRiOP), sign. 967, k.2, a fost elaborat i depus la Ministerul Cultelor
(MWRiOP) nc n 1919 un proiect de organizare a Bisericii Ortodoxe Poloneze, care presupunea
independena Bisericii Poloneze fa de Patriarhia Moscovei pe considerente istorice se fceau
referiri la o situaie similar cnd fusese proclamat independena BOP fa de mitropolitul de la
Moscova pe baza unui decret adoptat de Sinodul Bisericesc din Marele Ducat al Lituaniei n anul
1414-1415. Referiri mai ample pe aceast tem gsim n volumul lui T. Woronicz, Zagadnienie
autokefalii Cerkwi Prawosawnej w Polsce (Problema autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia), Vilnius, 1923, p.4.

223

Romanoslavica XLIV
Biserica Ortodox Rus o avea n regimul de odinioar. inea, de asemenea, nespus la
pstrarea unitii Bisericii Ortodoxe Ruse i nu vedea cu ochi buni strdaniile
autoritilor poloneze de a obine pe cale diplomatic desprinderea Bisericii Ortodoxe
Poloneze de Biserica Rus. Situaia patriarhului Tihon era ns departe de a fi de
invidiat, deoarece nu era bine vzut de autoritile sovietice atee, care nu-i puteau tolera
preferinele politice. Acesta este motivul pentru care atitudinea patriarhului fa de
aceast chestiune a fost de la bun nceput reinut, cumptat chiar, refuzul lui fiind pus
pe seama condiiilor improprii de ntrunire a Sinodului Bisericii Ruse, de care ar fi
depins n ultim instan luarea unei asemenea hotrri 1 . Cu toate acestea, Guvernul
polonez nu avea ncredere n asigurrile lui Tihon despre bunvoina sa i despre
dorina de a ajunge la o nelegere cu autoritile poloneze n ceea ce privete problema
autocefaliei Bisericii Ortodoxe Poloneze 2 .
Situaia intr brusc pe un nou fga pe la nceputul anului 1922, odat cu
arestarea patriarhului Tihon de ctre autoritile sovietice, care i reproau solidarizarea
cu fostul regim arist i necooperarea cu forele sovietice. n fruntea Bisericii Ruse,
rmas astfel fr autoritatea sa canonic, ajunge un grup de ierarhi loiali Guvernului de
la Kremlin, constituit n Comitetul Bisericesc, ce avea s preia conducerea aa-numitei
Biserici Vii 3 .
Aceast situaie, am putea spune ideal pentru Biserica Ortodox din Polonia, a
fost imediat valorificat att de autoriti, ct i de ierarhi. Chiar la sfritul lunii mai
1922 se ntrunete Sinodul celor patru episcopi ortodoci din Polonia, care hotrte n
unanimitate s nu recunoasc noua administraie, instituit prin for i considerat
necanonic, s nu accepte nici un fel de dispoziii din partea Comitetului Bisericesc de
la Moscova, iar toate problemele referitoare la Biserica Ortodox din Polonia s fie
soluionate pe loc de Sinodul Episcopilor 4 . Decizia Soborului Bisericii Ortodoxe
Poloneze i gsea justificarea legal, canonic, n decretul adoptat la 1 noiembrie 1920
1

Atitudinea aceasta reiese din discuiile cu ambasadorul polonez, reflectate n AAN MWRiOP
867, k. 36. Scrisoarea Legaiei Poloneze la Moscova adresat Ministrului WRiOP din 20
septembrie 1921, copie; Idem, k. 40. Scrisoarea MSZ ctre MWRiOP din 11 aprilie 1922. De
asemenea, scrisoarea patriarhului Tihon adresat mitropolitului Gheorghe n data de 14/29
septembrie 1921, copie, este o dovad a faptului c patriarhul nu se pronun ferm mpotriva
autocefaliei BOP, el doar invoc imposibilitatea convocrii Sinodului Bisericii Ruse care ar fi
avut dreptul s ia o hotrre n acest sens.
2
AAN MWRiOP 867, k. 40. Scrisoarea MSZ do MWRiOP din 11 aprilie 1922.
3
V.A. Kuroedov, Religija i cerkov v sovetskom gosudarstve, Moscova, 1981, p.73.
4
AAN MWRiOP 963, k. 264. Scrioarea mitropolitului Gheorghe ctre MWRiOP din 13 iunie
1922; PAM II/3/a, doc. ref. la procesul verbal nr. 4, pct.2, al edinei Sinodului, ntrunit la data de
9 aprilie 1924; Decizia Sinodului episcopilor din 16 august 1924, scrisoarea ctre patriarhul
Tihon. De asemenea, aspectul acesta este tratat de toi istoricii polonezi care s-au interesat de
problema autocefaliei BOP: Zyzykin, op.cit., p.60, Papierzyska-Turek, op.cit., p.111, G. Kuprianowicz, Koci prawosawny w Polsce w XX wieku (Biserica Ortodox n Polonia n secolul
XX), n Prawosawie. wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credinei i izvor
de experien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, p.557 etc.

224

Romanoslavica XLIV
de patriarhul de la Moscova i de Sinodul i Consiliul Bisericesc. Acest decret oferea
lmuriri cu privire la msurile ce se cuveneau luate n cazul imposibilitii meninerii
unor relaii normale ntre Patriarhia Moscovei i bisericile aflate sub jurisdicia sa.
n ceea ce privete autoritile statale, ele au profitat de acest moment propice
pentru a impulsiona Biserica n vederea continurii procesului de obinere a
autocefaliei 1 . n acest sens Sinodul a adoptat o hotrre n care se meniona faptul c nu
are nimic mpotriva autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia. A fost convocat
Sinodul Episcopilor, ca organ administrativ permanent, care, ntrunit n ziua de 14 iunie
1922, hotrte urmtoarele: Din cauza ntreruperii activitii administraiei bisericeti
legitime de la Moscova, n toate problemele legate de Biserica Ortodox din Polonia va
decide pe loc Sinodul Episcopilor Ortodoci, iar problemele curente vor ine de
competena Micului Sinod Episcopal, mai exact de competena Sinodului Bisericii
Ortodoxe din Polonia. Sinodul Episcopilor hotrte s nu mai primeasc dispoziii din
partea consiliului administrativ constituit necanonic la Moscova. Totodat, Sinodul
Episcopilor Ortodoci, innd cont de haosul care domnete n Biserica Ortodox din
Rusia, nu vede obstacole n instituirea autocefaliei Bisericii din Polonia i este gata s se
conduc n lucrrile sale dup principiile autocefaliei i s colaboreze cu guvernul
polonez n lumina prevederilor constituiei, cu condiia ca guvernul Poloniei s obin
binecuvntarea patriarhului de la Constantinopol pentru autocefalia Bisericii Poloneze,
precum i binecuvntarea altor Biserici Autocefale Greac, Bulgar i Romn dar i
a patriarhului de la Moscova, n msura n care acesta din urm va reveni la conducerea
Bisericii Ortodoxe Ruse iar Patriarhia Moscovei nu va fi lichidat 2 .
Hotrrea a fost votat de mitropolitul Gheorghe, precum i de episcopii
Dionisie i Alexandru. Episcopul Vladimir s-a abinut de la vot, iar episcopul Elefterie a
absentat de la dezbateri pe motiv de boal 3 . Trebuie totui subliniat faptul c nc de la
nceput poziia Bisericii Ortodoxe din Polonia a fost ferm i fr echivoc: n
eventualitatea revenirii la tronul patriahal a patriarhului Tihon, considerat de toi
episcopii din Polonia ca fiind singura autoritate canonic, Biserica Ortodox Polonez se
va strdui s obin binecuvntarea sa cu privire la autocefalie. Episcopii ortodoci nu au
ezitat s precizeze n repetate rnduri faptul c iniiativa demersurilor n vederea
obinerii autocefaliei a aparinut de la bun nceput statului, dar c viziunea statului
reprezint o orientare pe care Biserica o mbrieaz cu deschidere, mai ales n situaia
delicat n care se gsea la acea vreme Patriarhia Moscovei. Existau temeri ntemeiate c
haosul care se nstpnise la Moscova, potenat de noua conducere necanonic, s-ar fi
1

n discursul su, ministrul cultelor i totodat prim-ministru al Poloniei, Antoni Ponikowski, a

exprimat dorina Guvernului ca episcopii polonezi s acioneze n sensul obinerii autocefaliei,
mai ales n condiiile noii autoriti necanonice de la Moscova (n Za Swobodu nr. 181 din 17
iunie 1922).
2
AAN, MWRiOP 923, k.3. Hotrrea Sinodului Episcopilor Ortodoci din 14 iunie 1922;
Vestnik Pravoslavnoj Mitropolii nr. 36 din 7 decembrie 1924; de asemenea, A. Switicz, Prawosawnaja Cerkow w Polsze i jeje awtokefalia, Buenos Aires, 1934, p.19.
3
PAM, II/3/a.

225

Romanoslavica XLIV
reflectat defavorabil asupra activitii interne a Bisericii din Polonia, i aa suficient de
lovit n ultimii ani. Redresarea situaiei i nflorirea vieii spirituale ortodoxe erau
aadar vzute ca fiind posibile n condiii de deplin independen de aciune i decizie,
i mai ales fr amestecul unei fore strine de realitatea polonez.
Pe 15 iunie 1922, ierarhii Bisericii au hotrt statutul sinodului Bisericii
Ortodoxe Poloneze care reglementa activitatea organului administrativ al Bisericii. n
baza acestor prevederi, sinodul urma s adopte deciziile necesare cu privire la
activitile curente ale Bisericii, s numeasc noi episcopi, s-i revoce din funcie sau si mute de la o eparhie la alta, s modifice graniele eparhiilor, ntr-un cuvnt, trebuia s
asigure climatul i condiiile necesare noii forme administrative i politice spre care
tindea Biserica 1 .
Pe acest fundal intern tensionat i tulbure s-a produs o tragedie neateptat:
asasinarea mitropolitului Gheorghe 2 , mpucat n februarie 1923 de arhimandritul
Smaragd (atyszenko), suspendat de mitropolit din ndatoririle preoeti i din funcia de
rector al seminarului teologic ca urmare a subminrii politicii promovate de Biseric. n
aceste circumstane, conducerea Bisericii Ortodoxe din Polonia i toate obligaiile care
deriv de aici sunt preluate de arhiepiscopul Dionisie, conform punctului 8 din statutul
Sinodului i cu sprijinul i acordul indispensabil al autoritilor.

Zyzykin, op.cit., p.61.

Mitropolitul Gheorghe se fcea vinovat, n viziunea unei mare pri a populaiei i clerului, de
promovarea unei politici care echivala cu distrugerea Bisericii Ortodoxe Poloneze. Evenimentele
care se desfurau cu rapiditate nu prevesteau, dup prerea populaiei, nimic mbucurtor, ba,
dimpotriv, oponenii autocefaliei nu vedeau n noua stare de fapt dect accentuarea strii de
nesiguran, nelinite i nemulumire, potenat n egal msur i de micrile de revendicare a
lcaurilor de cult din zonele estice, de limitarea numrului de parohii i, nu n ultimul rnd, de
situaia juridic nc neclar a Bisericii. i, cu toate acestea, aa cum sublinia i Serafin
Kiryowicz n amplul su studiu consacrat istoriei Bisericii Ortodoxe Poloneze n perioada
interbelic i intitulat Z dziejw prawosawia w III Rzeczypospolitej Polskiej. Niektre problemy
na tle polityki wyznaniowej pastwa 1918-1939 (Din istoria Ortodoxiei n cea de-a III-a
Republic Polonez. Cteva probleme pe fundalul politicii confesionale a statului 1918-1939),
asasinarea mitropolitului Gheorghe a avut o motivaie pur personal, i nu una colectiv, aa cum
s-a crezut la nceput, deoarece, negndu-i dreptul de a-i ndeplini ndatoririle preoeti,
mitropolitul l priva definitiv pe arhimandrit de posibilitatea de a fi hirotonit episcop de Suck,
sufragan al eparhiei Minsk, de ctre patriarhul Tihon (n Kiryowicz, op.cit., n Posannictwo,
1979, nr. 3-4, p.85-151). Pentru fapta sa, Smaragd atyszenko a fost judecat mai nti de Curtea
Marial, apoi de Curtea de Justiie din Varovia, fiind condamnat la 12 ani de temni grea
pentru uciderea din culp a unei persoane oficiale, conform art. 455, aliniatul B din codul penal
(cf. J.S. Langrod, O autokefalii prawosawnej w Polsce. Studium z zakresu polskiej polityki
administracji wyznaniowej (Despre autocefalia Ortodox n Polonia. Studiu din domeniul
politicii administrative confesionale poloneze), Varovia, 1931, p.88).
2

226

Romanoslavica XLIV
Dup intronizarea mitropolitului Dionisie 1 , Guvernul polonez a nceput
demersurile necesare pe lng Patriarhia Ecumenic, n calitate de primus inter pares, n
vederea obinerii i recunoaterii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Poloneze.
Pe 15 iulie1923 patriarhul Tihon este eliberat din arest i, odat ntors pe tronul
patriarhal, trimite un comunicat tuturor eparhiilor din jurisdicia Bisericii Ruse (inclusiv
mitropoliei din Polonia) n care nfiereaz nclcarea legilor canonice de ctre cei care se
grbiser s i ocupe locul n fruntea Bisericii, fr mputernicirea sa. Sinodul
Episcopilor din Polonia i exprimase bucuria prilejuit de eliberarea patriarhului Tihon
ntr-o scrisoare din 5/18 septembrie 1923, n care mitropolitul Dionisie nu a ntrziat s
i prezinte i o informare cu privire la ultimele evenimente care avuseser loc n Polonia.
Cu aceast ocazie l roag pe patriarh s acorde binecuvntarea pentru existena
independent a Bisericii Ortodoxe n statul polonez. Atitudinea patriarhului n privina
ncercrii Bisericii din Polonia de a se desprinde de Moscova rmne ns n continuare
nefavorabil i nenduplecat. n scrisoarea sa de rspuns, datat 23 ianuarie 1924,
patriarhul Tihon i exprima convingerea c nu este de competena lui s iau o asemenea
hotrre, ci a Sinodului Naional al Bisericii Ruse, adugnd de asemenea faptul c
Patriarhul Ecumenic de la Constantinopol nu are dreptul de a-i exercita autoritatea ntre
graniele Patriarhiei Ruse 2 .
n toat aceast perioad ns continuau tratativele diplomatice purtate cu
Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol, iniiate nc din 1922, i care trebuia s se
concretizeze n luna noiembrie 1923, odat cu vizita n Polonia a unei comisii speciale a
1

Evenimentul are loc la 29 aprilie 1923 i este de precizat c acest lucru s-a fcut fr ncercarea
de a se obine aprobarea patriarhiei de la Moscova, o dovad n plus a faptului c inteniile
autoritilor bisericeti i statale de ratificare a autocefaliei erau ct se poate de ferme. n schimb,
sinodul episcopilor ortodoci polonezi s-a adresat patriarhului ecumenic Meletie al IV-lea cu
rugmintea de a binecuvnta aceast alegere i de a-l nvesti pe Dionisie cu drepturile i
privilegiile pe care le deinuse la vremea sa mitropolitul Gheorghe din binecuvntarea
patriarhului de la Moscova. Rugmintea aceasta este ascultat de patriarhul ecumenic i, prin
hotrrea sinodului din 14/27 februarie 1923, a fost recunoscut ca prim episcop al mitropoliei
ortodoxe din Polonia, nvestit cu demnitatea de mitropolit arhiepiscopul de Volnia i
Krzemieniec, Dionisie. I se recunoteau toate nsemnele exterioare acordate mitropolitului
Varoviei i al ntregii Polonii de patriarhul de la Moscova i prevzute n statutul Bisericii
Ortodoxe din Polonia din 14/27 august 1922. Hotrrea a fost trimis, de asemenea, spre
aprobare Guvernului polonez (Cf. Wiadomoci Metropolji Prawosawnej w Polsce nr. 5-6,
1923; Zyzykin, op.cit., p.62-63).
2
Din cauza informaiilor insuficiente i contradictorii despre starea de fapt care domnete n
Mitropolia Ortodox Polonez nu putem binecuvnta existena independent a Bisericii Ortodoxe
n statul polonez, atta vreme ct nu vor fi prezentate Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, a crui
convocare face obiectul rugciunilor i grijilor noastre neobosite, toate circumstanele i
argumentele canonice care sunt n favoarea existenei ei independente (n PAM II/3/a. Documente referitoare la procesul verbal nr. 4 (pct. 2) al edinei Sf. Sinod din ziua de 9 aprilie 1924.
Se gsete aici i copia scrisorii mitropolitului Dionisie adresat patriarhului pe 18 noiembrie
1923. De asemenea, cf. Papierzyska-Turek, op.cit., p.119).

227

Romanoslavica XLIV
Fanarului n scopul pregtirii materialelor informative pentru patriarhul Meletie IV 1 .
Din pcate ntlnirea nu a mai avut loc din pricina asasinrii mitropolitului Gheorghe. n
Polonia investirea mitropolitului Dionisie de ctre patriarhul ecumenic a fost perceput
i interpretat ca o alunecare tacit dintr-o jurisdicie (cea a Moscovei) n alta (a
Constantinopolului), justificat de regimul sovietic ateu care semna teroare n Rusia 2 .
Situaia Bisericii Ortodoxe Poloneze devenise astfel, pe fundalul ultimelor
evenimente, deosebit de complex, mai ales pentru c existau dou autoriti tutelare 3 de
la care se atepta soluionarea canonic a problemei autocefaliei: Patriarhia de la
Moscova, cu care legturile nu erau pe deplin ntrerupte 4 , dar nici de bun augur, i
Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol, care devenise mai nou, prin implicarea n
investitura noului mitropolit Dionisie, autoritatea administrativ suprem de care asculta
mitropolia Poloniei 5 . Pravila bisericeasc interzice dubla dependen canonic fa de
doi patriarhi, dup cum stipuleaz canonul II apostolic. Poziia ierarhilor polonezi nu
aducea Biserica Ortodox din Polonia sub contingena acestui canon, deoarece ei
recunoteau de jure autoritatea patriarhului de la Moscova, de care depindeau,
adresndu-se patriarhului ecumenic doar cu rugmintea de a-i ajuta temporar, pe
perioada ct situaia din Rusia rmnea tulbure i neprielnic. Ierarhii polonezi i
1

AAN, MWRiOP 965. Scrisoarea primului ministru J. Nowak din 27 iunie 1922.
Ulterior evenimentele care s-au succedat n-au fcut dect s ntreasc convingerea autoritilor
i a ierarhilor ortodoci polonezi c au procedat bine nerecunoscnd administraia necanonic de
la Moscova i optnd pentru protecia Constantinopulului. Susinem acest lucru deoarece, de
pild, dup moartea patriarhului Tihon, mitropolitul Petre, care i-a urmat, avea s fie ntemniat
pentru refuzul de a recunoate autoritile sovietice, iar cei care s-au succedat la tronul patriarhal
(mitropolitul Serghie, mitropolitul de Petersburg Iosif, mitropolitul de Iaroslav Agatangelos,
arhiepiscopul Serafim) aveau s fie rnd pe rnd deportai din acelai motiv, pn cnd n iulie
1927 mitropolitul Serghie a recunoscut, ntr-o scrisoare pastoral , autoritatea de jure a puterii
sovietice (cf. Zyzykin, op.cit., p.67).
3
Citm din scrisoarea sinodului episcopilor polonezi adresat patriarhului Tihon pe 16 august
1924: Actul de confirmare a mitropolitului ntregii Polonii de ctre patriarhul ecumenic,
corespondena pe tema introducerii stilului nou i relaiile ngreunate cu nalt Prea Sfinia
Voastr au pus biserica noastr Ortodox n starea de dubl dependen canonic fa de nalt
Prea Sfinia Voastr i fa de nalt Prea Sfinia Sa Patriarhul Ecumenic, astfel nct problema
existenei independente a Bisericii Ortodoxe din Polonia poate fi soluionat prin binecuvntarea
nalt Prea Sfiniei Voastre sau a patriarhului ecumenic (n Wiadomoci Metropoliji Prawosawnej w Polsce, nr. 39-40, 21 decembrie 1924, p.3).
4
Autonomia Bisericii Ortodoxe era un lucru cert, mai ales c nu se mai cerea aprobarea
patriarhului Tihon pentru deciziile luate, ns numele acestuia continua s fie pomenit n timpul
slujbelor n toate bisericile ortodoxe de pe cuprinsul Poloniei i clerul recunotea i mai departe
autoritatea canonic a patriarhului. n acelai timp ns, printr-o hotrre a Sinodului din 8 aprilie
1923, i numele patriarhului ecumenic se cuvenea a fi menionat la slujbe, dar dup cel al
patriarhului Tihon (cf. PAM, II/2/a. Documente referitoare la procesul verbal nr. 14, pct. 1, al
edinei Sf. Sinod din ziua de 21 aprilie 1923).
5
Voskresnoe tenie nr. 2, din 3 februarie1924, p.27.
2

228

Romanoslavica XLIV
construiau argumentarea situaiei n baza stipulaiilor canonului 28 al celui de-al IV-lea
Sinod Ecumenic, fapt desconsiderat de Moscova i nu numai.
Aadar pe 11 noiembrie 1924 Sinodul Patriarhal de la Constantinopol 1 a luat
hotrrea de a binecuvnta autocefalia Bisericii Ortodoxe din Polonia, iar, pe 13
noiembrie, patriarhul Grigorie VII a semnat, alturi de toi ceilali doisprezece membri
ai Sinodului, thomosul de recunoatere a autocefaliei.
Dup cum reiese din thomos, Biserica Ortodox din Polonia era ndreptit s
aspire spre statutul de biseric autocefal prin faptul c se bucura deja de o larg
autonomie administrativ, avea structuri organizatorice proprii i, nu n ultimul rnd,
pentru c ntrunea condiiile necesare, prevzute de sfintele canoane apostolice: ordinea
treburilor bisericeti trebuie s urmeze formele politice i publice. n aceast situaie,
era de datoria Patriarhiei Ecumenice, n calitate de autoritate superioar, s nu refuze
ajutorul cerut de o Biserica Ortodox sor, aflat n nevoie. Lund aceast hotrre,
patriarhul ecumenic a inut cont i de considerentele istorice: nclcarea legilor canonice
de ctre Biserica Rus, atunci cnd a preluat sub jurisdicia sa mitropolia de la Kiev i
structurile bisericeti de pe teritoriul Poloniei i Lituaniei, n anul 1686. Prin prisma
acestor evenimente, Patriarhia Ecumenic are toate drepturile de a decide n privina
autocefaliei unei Biserici care i aparinuse cndva i care trecuse n condiii ndoielnice
sub stpnirea Moscovei 2 . Tot n thomos este stipulat faptul c o condiie a recunoaterii
autocefaliei o reprezint pstrarea unitii canonice cu alte Biserici Ortodoxe Autocefale
surori, drept pentru care mitropolitul Varoviei are obligaia de a-l ntiina de fiecare
dat pe patriarhul ecumenic cu privire la intronizaii, de a pomeni numele su i al altor
patriarhi n timpul slujbelor sau de a apela la ajutorul patriarhiei ecumenice n orice
situaie care depete competena oricrei alte Biserici Autocefale.
Se cuvine subliniat ns faptul c thomosul, ca orice act de consfinire a
autocefaliei, reprezint un document legislativ care modific graniele Bisericii i sfera
ei de influen, motiv pentru care trebuie s reflecte participarea la decizie a tuturor
Bisericilor locale, istoria oferind numeroase exemple n acest sens 3 . Actul la care ne
referim nu poart ns semntura altor patriarhi sau capete ale altor Biserici locale, ceea
1

Prezidat de mitropolitul Callinikos, care i inea locul patriarhului, la vremea respectiv bolnav.
Problema aceasta este foarte complex i nu face obiectul interesului nostru dect n msura n
care au existat voci ce susineau teza acordrii autocefaliei BOP pe baza vechii nenelegeri dintre
Constantinopol i Moscova. Se cuvine totui menionat faptul c, dup dispute ndelungate,
Patriarhia Ecumenic ajunsese totui la o nelegere cu Biserica Rus, care i-a cumprat n
1686 dreptul canonic de a guverna asupra Mitropoliei din Kiev n schimbul a 200 monede de aur
i 120 blnuri de sobol primite de patriarhul Dionisie al Constantinopolului i 200 zloi de aur
acordai patriarhului Dosoftei al Ierusalimului. Astfel au fost ndreptate toate greelile comise,
motiv pentru care thomosul din 1924 nu poate face apel la aceast situaie, pretinznd c
Mitropolia Kievean a continuat s depind canonic de Constantinopol (vezi Zyzykin, op.cit.,
p.83).
3
De exemplu, acordarea autocefaliei rilor Baltice n secolul al XV-lea sau Bisericii de la
Moscova n 1589, exemplele pot continua.
2

229

Romanoslavica XLIV
ce nseamna c patriarhul ecumenic i sinodul su i exercitau puterea legislativ n
afara sferei lor de influen, ptrunznd pe teritoriul unei alte patriarhii. n mod
paradoxal ns, acest lucru este aproape n ntregime trecut sub tcere, fiindc patriarhia
Moscovei i drepturile pe care le-ar avea asupra Bisericii Ortodoxe Poloneze sunt
amintite n treact.
Pe 13 ianuarie 1925, Constantin al VI-lea, urmaul patriarhului Grigorie al VIIlea, a trimis tuturor Bisericilor Ortodoxe copia oficial a thomosului, alturi de un apel
prin care notifica proclamarea autocefaliei Bisericii Poloneze 1 sub influena papismului
rsritean. Mitropolitul Dionisie este inut la curent cu aceste evenimente.
Dup moartea patriarhului Tihon, pe 13 aprilie, autoritile sovietice nu au
permis s fie ales un alt succesor, funcia de conducere fiind suplinit de lociitorul
patriarhului, mitropolitul Serghie (Starogorodski), la fel de opac la ideea recunoaterii
autocefaliei Bisericii din Polonia ca i ilustrul su predecesor. n aceste condiii, Sinodul
Episcopilor din Polonia a hotrt s publice n editurile sinodale tirile despre thomos i
alte scrisori ale Fanarului, ntiinnd totodat Guvernul despre acest lucru, pentru ca
totul s capete un caracter oficial 2 . Mitropolitul Dionisie dorea s fac pregtirile
necesare n vederea primirii vizitei oficiale a delegaiei Fanarului, prilejuit de
ceremonia citirii oficiale a actului thomosului. Evenimentul a trebuit amnat din cauza
schimbrilor care aveau loc la Constantinopol, unde se organizau din nou alegeri pentru
succesorul lui Constantin al VI-lea la tronul patriarhal. Cnd, n sfrit, a fost ales
patriarhul Vasile i nimic nu mai prea s stea n calea venirii delegaiei, mitropolitul
Dionisie i schimb optica, considernd mai nelept s fie amnat vizita pn la
reglementarea statutului juridic al Bisericii.
Populaia ortodox nu era foarte ncntat de noul statut al Bisericii i tensiunea
care se fcea simit i-a determinat pe ierarhii polonezi i autoriti s adopte o atitudine
prudent, motiv pentru care Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice a hotrt chiar s
renune la ideea de a organiza o conferin de pres cu ocazia sosirii delegaiei, n august
1925, pentru a nu da ocazia unor reacii i manifestri nedorite. Conferina avea s aib
loc n cele din urm, ns abia pe 15 septembrie, chiar n ziua n care delegaia pea pe
teritoriul Poloniei. Ecourile ei s-au regsit n presa din ziua urmtoare. Pe 17 septembrie
festivitatea de nmnare a thomosului s-a desfurat n catedrala Sf. Maria Magdalena
din Varovia, n prezena reprezentanilor Patriarhiei Ecumenice, membrilor sinodului
permanent de la Constantinopol i a celor doi cosemnatari ai actului: mitropoliii
Ghermanos al Sardiniei i Ioachim al Calcedonului. La festivitate a participat i o
delegaie a Patriarhiei Romne, ceea ce nsemnat implicit recunoaterea autocefaliei de
ctre Biserica Ortodox Autocefal din Romnia 3 .
1

Aleksii Arhiepiskop, K istorii Pravoslavnoj Cerkvi v Pole za desiatiletie prebyvanija vo glave

eja Blaennejago Mitropolita Dionisija (1923-1933), Varovia, 1933, p.142-144; Langrod,
op.cit., p.95-96.
2
PAM, idem, Procesul verbal nr. 6 (pct. 1) al edinei Sf. Sinod din ziua de 13 aprilie 1925.
3
Voskresnoe tenie nr. 41, 1925, p.647.

230

Romanoslavica XLIV
Citirea oficial a coninutului thomosului nu nsemna n mod automat
recunoaterea autocefaliei poloneze de ctre toate celelalte Biserici surori, ns a
reprezentat, ntr-un fel, o confirmare a dreptului la autonomie de care se putea bucura.
Oficialitile poloneze, gruprile politice ale vremii i ierarhia Bisericii au recunoscut
valoarea oficial a thomosului care oferea bazele organizrii Bisericii Ortodoxe pe
principiul autocefaliei. Printr-o hotrre a Sinodului din 13 aprilie 1925, statutul de
Biseric independent urma s fie reflectat de nsi denumirea Sfintei Biserici
Ortodoxe Autocefale Poloneze 1 .
n ceea ce privete poziia celorlalte Biserici Ortodoxe Autocefale fa de
autocefalia Bisericii Ortodoxe Poloneze, situaia se prezint variat, dei exist un
numitor comun, i anume aproape toate, cu excepia Bisericii Ruse, a crei atitudine a
fost de la bun nceput negativ, au recunoscut condiionat noul statut al Bisericii
Ortodoxe din Polonia, subliniind necesitatea reconcilierii cu Biserica-Mam i obinerea
binecuvntrii acesteia ndat ce situaia politic din Rusia ar fi permis reluarea
relaiilor. Foarte important este ns faptul c nici o alt Biseric nu a refuzat s-i
exprime acordul.
O delegaie a episcopatului polonez, n frunte cu mitropolitul Dionisie, a pornit
n anul 1927 ntr-o serie de vizite oficiale pe la majoritatea Bisericilor Ortodoxe
Autocefale, n scopul stabilirii unor relaii canonice de nelegere i armonie. Din
discursurile tuturor efilor Bisericilor surori reiese n mod limpede necesitatea
recunoaterii de facto i de jure a autocefaliei poloneze.
Au existat i Biserici care au protestat n mod formal sau real mpotriva modului
n care a fost proclamat autocefalia Bisericii Ortodoxe Poloneze (de exemplu, BisericaMam i Biserica Ortodox Rus din Emigraie). Biserica-Mam, n persoana
patriarhului Tihon, protestase mpotriva ncercrilor de proclamare a autocefaliei nc de
la nceput, limitndu-se doar la a reitera autonomia larg care i fusese acordat Bisericii
poloneze. Dup ce a ieit din nchisoare, patriarhul Tihon a publicat o pastoral n care
anuna reluarea activitii n calitate de ntistttor al Bisericii Ruse 2 . La aflarea acestei
veti, mitropolitul Dionisie i adreseaz patriarhului o scrisoare n data de 5/18
noiembrie 1923, n care i exprima bucuria de a-l ti liber i n fruntea Bisericii
Ortodoxe Ruse. Totodat i adresa, n numele ntregii Biserici Ortodoxe Poloneze,
rugmintea de a binecuvnta autocefalia, anterior binecuvntat de patriarhul Constantinopolului. Aceasta a fost prima scrisoare a episcopiei poloneze care aborda problema
blagoslovirii constituiei autocefale. Argumentele de care s-a servit patriarhul Tihon n
refuzul su de a recunoate autocefalia acordat de Constantinopol au fost urmtoarele:
recunoaterea autocefaliei ine de competena sinodului local, i nu a patriarhului;
patriarhul ecumenic nu are dreptul de a-i exercita autoritatea n cadrul patriarhiei
Moscovei; tirile destituirilor ilegale, necanonice ale episcopilor Pantelimon, Serghie,
1

PAM, I/1. Procesele verbale din 13 aprilie, 5 iunie i 1 decembrie 1925 ale edinelor Sf. Sinod
din anul 1925.
2
Wiadomoci Metropolji Kocioa Prawosawnego w Polsce nr. 19, 1923.

231

Romanoslavica XLIV
Vladimir i Elefterie 1 ; i nu n ultimul rnd lipsa unei informri temeinice cu privire la
situaia intern a Bisericii Poloneze, din momentul cnd tratativele pe care patriarhul le
purta cu autoritile au fost ntrerupte de arestarea sa. n perioada cnd relaiile cu
Patriarhia de la Moscova au fost ntrerupte, pentru a nu se crea o situaie de tensiune
ntre autoritatea bisericeasc i credincioi la rndul lor reticeni la ideea de autocefalie
, presa oficial a Bisericii a explicat tcerea patriarhului de la Moscova prin
dificultile de comunicare determinate de cenzura i regimul sovietic. Ierarhii polonezi
continuau s rmn optimiti n privina acordului Moscovei, deoarece e bine tiut
faptul c Biserica-Mam este obligat n anumite condiii (IV, 17) s i dea binecuvntarea, iar istoria Bisericii prevede c, n cazul imposibilitii exprimrii acordului
Bisericii-Mame, este binevenit binecuvntarea altor Biserici, n fruntea crora se afl
ierarhi de rang superior, adic patriarhi, ceea ce reprezenta, de altfel, cazul Bisericii
Poloneze. Protestul Moscovei a fost ulterior repetat de ctre lociitorul patriarhului,
mitropolitul Petre, i apoi de ctre mitropolitul Serghie (scrisorile Bisericii Ortodoxe
Ruse ctre Mitropolia Varoviei din 24 septembrie 1928, 22 octombrie 1928 i 29 iunie
1930). La rndul su, mitropolitul Dionisie a rspuns de fiecare dat acestor proteste 2 .
1

Argumentul acesta nu este ndreptit, deoarece autoritile statului i rezerv dreptul

constituional de a confirma prelaii n funcii sau dimpotriv de a le refuza candidatura.
Totodat, statul are dreptul s impun candidailor obligativitatea ceteniei poloneze, considerat
ca argument al loialitii fa de patrie.
2
Pe 16 septembrie 1924, Sinodul Episcopilor a rspuns scrisorii patriarhului Tihon din data de 23
mai 1924, prezentndu-i Prea Fericitului istoria Bisericii Poloneze din clipa proclamrii
autocefaliei sau scrisoarea mitropolitului Dionisie ctre mitropolitul Petre din 25 decembrie
1925, care nu a ajuns la destinatar i, ca atare, anexat n scrisoarea din 26 martie 1928;
scrisoarea mitropolitului Dionisie adresat mitropolitului Serghie pe 29 septembrie 1927 ca
rspuns la scrisoarea acestuia din 24 septembrie 1927, referitoare la problema autocefaliei;
scrisoarea mitropolitului Dionisie ctre mitropolitul Serghie din 26 martie 1928, ca rspuns la
scrisoarea acestuia din 4 ianuarie 1928. Ultimele dou scrisori primite din partea mitropolitului
Serghie, datate 22 octombrie 1928 i, respectiv, 26 iunie 1930, au rmas fr rspuns, iar Sinodul
a adoptat n ziua de 15 aprilie 1929 o hotrre cu privire la relaiile BOP cu Patriarhia de la
Moscova bazate pe inviolabilitatea constituiei autocefale a Bisericii Ortodoxe din Polonia,
stabilit canonic n baza drepturilor acordate de patriarhul ecumenic. De asemenea, citm un
fragment din scrisoarea de rspuns a mitropolitului Dionisie adresat mitropolitului Serghie, la
acea vreme lociitor al patriarhului: Starea actual de fapt ne referim mai ales la privarea
patriarhului de la Moscova de libertatea de aciune a constrns ierarhia ortodox polonez s se
adreseze patriarhului ecumenic cu rugmintea de a recunoate constituia autocefal a Bisericii
Ortodoxe din Statul Polonez ca fiind indispensabil pentru existena Bisericii Poloneze n noile
condiii i spre binele Ortodoxiei n general... Noi, pe de alt parte, ne amintim mereu de
obligaia pe care o avem fa de iubita noastr Biseric Rus i, cu prima ocazie care se va ivi,
cnd n fruntea ei va sta din nou un pstor recunoscut de toate Bisericile Ortodoxe i de ntreg
poporul ortodox rus, l vom ruga cu struin ca, pentru binele i pacea Bisericii, s ne dea
binecuvntarea existenei autocefale a Bisericii Ortodoxe, recunoscut i confirmat deja de toate
celelalte Biserici Ortodoxe Autocefale (n Voskresnoe tenie, nr. 52, 1927).

232

Romanoslavica XLIV
Autocefalia condiionat a fost diferit acceptat n cercurile ortodoxe din
Polonia. Unii s-au pronunat pentru necesitatea i canonicitatea ei, alii au chestionat-o i
au considerat-o ca fiind o stare determinat de ctre patriarhul Tihon nc din anul 1921,
cnd fusese instituit larga autonomie a Bisericii Ortodoxe Poloneze. Se cuvine totui
evideniat faptul c acceptarea formulei de compromis a autocefaliei de ctre
mitropolitul Gheorghe i apoi de succesorul su, mitropolitul Dionisie, a protejat
Biserica de o serie de msuri represive, impuse de autoritile statului i de anumite
tendine de lichidare sau polonizare a Ortodoxiei, dnd posibilitatea Bisericii s-i
exercite funciile sale i permind chiar, n perspectiv, reglarea situaiei juridice i
financiare. Nu trebuie scpat din vedere faptul c, atunci a fost destabilizat n interior,
nu numai de ctre adversarii autocefaliei, ci i de ctre adepii ucrainizrii sale, n
vederea pstrrii chipului rusesc 1 . A fost criticat, de asemenea, modul n care Biserica
a ales s-i manifeste loialitatea fa de stat, precum i consecvena cu care mitropolitul
Dionisie a ncercat s identifice Biserica cu raiunea de stat polonez, riscndu-i n felul
acesta din cauza inconsecvenei politice a autoritilor naionale poziia n
majoritatea mediilor ortodoxe, mai ales n cele ucrainene i bieloruse 2 .
n 1930, Sinodul Episcopilor polonezi hotrte, n baza decretului din 27
noiembrie, ca toate scrisorile care vor mai veni din partea mitropolitului Serghie s fie
considerate documente cu titlu de acte informative 3 . Aceast hotrre a fost
determinat de alegerea mitropolitului Serghie de a semna actul de loialitate fa de
regimul sovietic, ceea ce nsemna anularea libertii de decizie i a voinei proprii.
Autocefalia Bisericii Ortodoxe din Polonia a creat, la rndul su, un precedent,
deoarece, nainte de a fi recunoscut de Biserica-Mam, a fost admis de Bisericile
Ortodoxe Locale. Tot pentru prima oar n istorie s-a ntmplat ca Biserica-Mam, din
care se desprinde o faciune, s se afle sub cenzura unei autoriti atee recunoscute de
jure.
Proclamarea autocefaliei n anul 1925 a reprezentat un succes de netgduit al
guvernului polonez, cu att mai mult cu ct aceasta a fost rezultatul demersurilor
ierarhilor Bisericii, susinui de stat, i nu urmare a deciziei forelor laice, cum s-a
ntmplat n istoria altor Biserici Ortodoxe (de exemplu, Biserica Ortodox Romn,
Biserica Ortodox Greac etc.). Ce-i drept, costurile politice ale autocefaliei au fost mari
(episcopi exilai, presiuni exercitate asupra clerului pentru a-i exprima acordul, tensiune
creat ntre ierarhi i credincioi sau mediile ortodoxe ucrainene, bieloruse i ruse), dar,
n final, au meritat.

Papierzyska-Turek, op.cit., p.90.

Mai multe informaii despre orientrile naionaliste i naionale din snul Bisericii gsim la A.
Chojnowski, Pogldy polityki narodowej Rzdw polskich 1921-1938 (Concepiile politicii
naionale a guvernelor poloneze ntre anii 1921-1938), Wrocaw, 1979 sau n perioadicele
Wiadomoci Metropolii Prawosawnej w Polsce (1938-39), Gazeta Prawosawna (1936-38),
Przegld Prawosawny (1939).
3
Voskresnoe tenie, nr. 49, 1930; PAM I/3. Procesul verbal 111 din 27 octombrie 1930.
2

233

Romanoslavica XLIV
Am discutat aici doar despre prima autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze,
obinut ntre anii 1924-1925 cu ajutorul thomosului Patriarhiei de la Constantinopol i
pe fundalul dezaprobrii Bisericii-Mam Biserica Ortodox Rus. Datorit complexitii problemelor ridicate de aceast prim autocefalie, nu ne rmne timp s vorbim i
despre cea de-a doua i ultima autocefalie, obinut n anul 1948, de data aceasta cu
binecuvntarea Patriarhiei de la Moscova. Aceasta problem ns face subiectul unei
discuii separate.

The Autocephaly of the Polish Orthodox Church. Its Premises and Recognition
The interwar period is known in the history of the Orthodox Church in Poland as being marked
by a series of critical moments and numerous, sometimes dramatic efforts with the view of
normalizing the State-Church relations. The two knotty, ticklish, stringent problems that needed
to be solved immediately in order to ensure the well functioning of the Church activity were: the
clarification of the external Church statute and the validation of its juridical statute. The StateChurch relations in the prewar period stood under the auspices of these two major co-ordinates.
In this essay I mainly covered the first of the two autocephalies of the Polish Orthodox Church,
obtained in 1924-1925 with the aid of the thomos issued by the Constantinoples Patriarch,
strongly contested and denied by the Mother-Church - The Russian Orthodox Church. Due to the
complexity of the issues implied by this first autocephaly, we did not refer in this paper to the
second and last autocephaly, obtained in 1948, this time with the blessing of the Patriarchy in
Moscow. This matter is subject to a distinct discussion.

234

Romanoslavica XLIV

GORANII DIN KOSOVO NTRE OCULTARE I INSTRUMENTALIZARE

Ruxandra LAMBRU

Succesivele secesiuni care au determinat apariia unor noi state pe teritoriul

fostei Republici Socialiste Federative Iugoslavia 1 , inspirat denumite de un autor
american vin vechi tras n sticle noi 2 , au readus n discuie problema minoritilor
etnice ca factor determinant n trasarea granielor. Statul federal socialist fcea referire,
n constituiile succesive 3 adoptate n timpul vieii lui Josip Broz Tito, la popoare
constitutive (konstitutivni narodi) i la naionaliti (narodnosti). Termenul de
naionaliti era considerat mai puin ofensator dect cel de minoriti etnice, deoarece
nu desemna categorii inferioare, ci doar diferite fa de popoarele constitutive 4 . Am
aduga aici c termenul de minoritate/ minoriti etnice nu era agreat nici de alte
regimuri comuniste (reamintim sintagma folosit obsesiv de Nicolae Ceauescu n
discursurile sale naionaliti conlocuitoare 5 ) din acelai motiv: eludarea termenului
nsemna i eludarea respectrii drepturilor minoritilor etnice prevzute expres n
documentele internaionale.
Popoarele constitutive ale Republicii Socialiste Federative Iugoslavia (RSFI)
erau srbii, croaii, slovenii, muntenegrenii i macedonenii. Naionalitile erau celelalte
grupuri etnice prezente pe teritoriul statului federal, menionate aparte n constituiile
republicilor din componena RSFI. Astfel, Constituia Republicii Socialiste Serbia din
anul 1974 enumera ca naionaliti albanezii 6 , maghiarii, slovacii, romnii, rusinii i
1

Nu am folosit termenul mai comod de fosta Iugoslavie din cauza impreciziei acestuia: chiar i
dup frmirile de la nceputul anilor 1990, Belgradul a pstrat n denumirea oficial a statului
termenul de Iugoslavia, din motive istorice, dar i de succesiune. Abia n 2003 s-a renunat
definitiv la acest nume.
2
Horst Hannum, Self-Determination, Yugoslavia and Europe: Old Wine in New Bottles?, n
Transnational Law and Contemporary Problems, Iowa City, University of Iowa, vol. 3, nr. 1,
1993, p.50-57.
3
1946, 1953, 1963, 1974 (dup amendamentele din 1967, 1968, 1971).
4
Vezi explicaia la Vladimir Ortakovski, Minorities in the Balkans, Skopje, 1998, p. 378, nota
95.
5
i teoretizat de acelai n Naiunea i naionalitile conlocuitoare n epoca contemporan,
Bucureti, Ed. Politic, 1983, p.71-86.
6
Denumii oficial iptari (n srbo-croat) pn la referendumul din anul 1971, respectiv
amendamentele constituionale din acelai an. Termenul a fost ulterior considerat peiorativ i a
fost nlocuit, denumirea oficial pentru acest grup etnic devenind albanci.

235

Romanoslavica XLIV
turcii. n componena Republicii Serbia intrau dou provincii autonome, Voivodina i
Kosovo 1 , n care statut de popoare constitutive aveau, pe lng srbi, i maghiarii,
slovacii, romnii i rusinii, respectiv albanezii i turcii. Altfel spus, romnii, de exemplu,
aveau statut de popor constitutiv 2 n Voivodina, nu i n Serbia sau Kosovo. Grupurile
etnice mai puin numeroase, cum ar fi iganii 3 , bulgarii, aromnii erau trecute la
capitolul alii (ostali), chiar i n cazul recensmintelor oficiale. n treact fie spus, tot la
alii figurau i cetenii care, din convingere sau din oportunism, se declarau iugoslavi
(jugosloveni), categorie care merit un studiu aparte. Recensmntul din anul 1961 din
Serbia (inclusiv din regiunile Voivodina i Kosovo), la ale crui date am avut acces 4 , nu
i menioneaz pe igani, de exemplu, inclui n cuprinztoarea categorie alii, i nici pe
gorani, obiectul studiului nostru, trecui la capitolul musulmani (muslimani), unde intrau
bosniecii, turcii i bulgarii islamizai.
n continuare ne vom referi la structura etnic a provinciei Kosovo. Exist o
ndelung dezbatere mai mult dect o dezbatere, un casus belli! pe tema compoziiei
etnice a acestei provincii, n care cele dou pri implicate folosesc n mod diferit
argumentele istorice, geografice, economice, politice i demografice. Rezumnd, am
putea spune c srbii merg pe ideea noi am fost primii n Kosovo, iar albanezii pe
aceea c noi suntem majoritari. Scopul declarat al disputei a fost (i este n continuare)
acela de a stabili n ce stat ar trebui s se afle Kosovo. Aa cum se tie, soluia politic a
independenei a prevalat, aceasta fiind proclamat n februarie 2008.
Nu vom discuta aici subiectul independenei i nici argumentele pro sau contra
aduse de cele dou pri. Vom constata doar c, pe lng majoritatea albanez i
minoritatea srb, ambele foste popoare constitutive, n Kosovo triesc i alte grupuri
etnice despre care s-a discutat foarte puin nainte, toat atenia autoritilor centrale sau
locale fiind concentrat pe proporia srbi-albanezi. Abia n ultimii ani, odat cu
administrarea internaional a regiunii (instituit pe 10 iunie 1999, prin Rezoluia 1244 a
Consiliului de Securitate al ONU), minoritile din Kosovo au devenit ceva mai vizibile.
La rndul lor, autoritile de la Belgrad au nceput s menioneze tot mai des grupurile
etnice din provincie, ale cror drepturi sunt nclcate de majoritatea albanez.
Minoritile oficiale ale regiunii sunt astzi, conform datelor publicate de
Administraia ONU n Kosovo, romii, ashkelii, egiptenii 5 , turcii, bosniecii, goranii,

Pn n anul 1963 s-a folosit titulatura regiunea autonom Kosovo-Metohija (v. Enciklopedija
Jugoslavije, Zagreb, Izdanje Naklada Leksikografskog Zavoda FNRJ, 1956, vol. 4, s.v.
Jugoslavija). Constituia federal din 1963 i schimb numele n provincia autonom Kosovo.
Constituia Republicii Serbia din anul 1990, adoptat de regimul naionalist al lui Slobodan
Miloevi, a redat provinciei vechea denumire de Kosovo-Metohija (prescurtat KOSMET).
2
Acest statut a disprut n noua Constituie srb din 1990 (vezi nota precedent).
3
Numii dup 1990 romi, ashkeli i egipteni, v. infra.
4
V. Enciklopedija Jugoslavije, ed. cit., vol. 8, s.v. Srbija, cap. Stanovnitvo Srbije.
5
Romi, ashkelia i egipteni sunt denumiri diferite asumate de grupuri ale aceleiai minoriti,
fapt confirmat de faptul c, n documentele internaionale privind provincia Kosovo, apare

236

Romanoslavica XLIV
muntenegrenii, croaii i, firete, srbii. Aa cum am spus, n statisticile fostei Iugoslavii,
doar srbii, muntenegrenii i turcii apreau la capitolul naionaliti din Kosovo.
De ce ne-am oprit asupra comunitii gorani? n primul rnd pentru a vedea cum
un adjectiv de tipul muntean, cel care locuiete la munte devine etnonim. n al doilea
rnd, pentru a stabili ce identitate cultural, social, lingvistic acoper acest termen. n
spaiul iugoslav mai exist un etnonim legat de munte: muntenegrean (Crnogorac),
dar, n acest caz, situaia este puin diferit: exist un stat numit Muntenegru (Crna
Gora), cu atestare multisecular, la fel ca i numele locuitorilor ei. n cazul goranilor nu
exist un stat cruia ei s i poarte numele. i totui un grup etnic care s i asume
denumirea generic de oameni de la munte 1 ?
Vechile dicionare srbeti al lui Vuk St. Karadzic 2 , din 1852, al lui uro
Danii 3 , din 1889 nu fac referire direct la aceast populaie. Vuk nregistreaz
goran, goranin de la munte, muntos , i Goran ca supranume , alturi de goranin,
sinonim cu gorjanik cel care triete la munte. Marele dicionar al Academiei Iugoslaviei 4 prezint urmtoarele intrri: goranin (cu sinonimele goran, gorjanik, goranac,
pl. gorani) om care triete la munte. Este menionat i toponimul Gorani, sat druit
de tefan Duan mnstirii Deani, printr-un hrisov datnd din secolul al XIV-lea
(forma veche Gorane). Tot toponime sunt i Goranci, sate n Heregovina i
Croaia, i Gorjani, sat n Serbia, pe lng Uice (Kosovo, n.n.).
Am consultat i dicionarele bulgare de secol al XIX-lea i nceput de secol al
XX-lea. Astfel, la Naiden Gherov 5 apar intrrile gorniane om de la munte sau de la
partea de sus a unui inut i gorianin care se refer la erpi, arpe din munte. n
dicionarul Academiei Bulgare 6 am gsit gornene (pl. gorneni) om de la munte sau
din partea de sus a satului i gorianin (pl. goriani) 1. locuitor de la munte. 2. care se
refer la arpe [n literatura popular, n.n. R.L.]. 3. care se refer la vnt. n alt lucrare,
relativ recent, elaborat sub aceeai tutel a Academiei Bulgare 7 , explicaiile sunt mai
acronimul RAE (v., de exemplu, raportul OSCE Kosovo Mission helps push for greater integration of minorities, http://www.osce.org/item/21757.html)
1
O comunitate etnic avnd un nume asemntor sunt gralii din Polonia (de la pol. gra
munte). Acetia sunt, evident, munteni, pstori ce locuiesc n Carpaii nordici i, la fel ca n
cazul goranilor, exist diverse teorii ce ncearc s le explice originea. Sunt revendicai
deopotriv de polonezi, romni i slovaci.
2
Vuk Stefanovi Karadi, Srpski rjenik istumaen njemakijem i latinskijem rijeima, Viena,
1852.
3
Rjenik iz knjievnih starina, Belgrad, 1863.
4
Jugoslavenska Akademija, Rjenik hrvatskoga ili srpskoga jezika. Na svijet izdaje
Jugoslavenska akademija znanosti i umetnosti, tom. I-XVIII, Zagreb, 1880-1978; vol. III, ce
conine litera G, a aprut n 1891.
5
Naiden Gherov, , Plovdiv, , 1895, reproducere fototipic Sofia, 1975, vol. I.
6
, , Sofia,
1955, tom I.
7
, , Sofia, 1981, tom III.

237

Romanoslavica XLIV
complete: gornene (dial.) 1. om din partea de sus a satului (sin. gornokrae) i 2. om
care triete sau este nscut la munte, iar s.v. gorianin: 1. om care triete la munte 2.
n folclor, epitet pentru arpele care triete n munte. Aceleai sensuri apar i n
dicionarele limbii macedonene 1 sau ale limbii slovene 2 .
Nici dicionarele explicative sau etimologice aprute la Belgrad, Zagreb, Skopje,
Ljubljana i Sofia n ultimele decenii ale secolului trecut nu fac referire la vreun grup
etnic. Excepia o constituie dicionarul etimologic al lui Petar Skok din 1971 3 , care,
pentru gora, d derivatele gorac, goranin, pl. gorani, cu explicaia locuitor, etnic din
Gora comitat (upa) n Munii ar-Prizren, sau din Gorski Kotor. Precizm c primul
toponim menionat de Skok este din Metohia, iar al doilea de pe coasta dalmat. i
dicionarul etimologic bulgar 4 , aprut n acelai an, noteaz termenul gorianin, explicat
ca vnt de la munte, locuitor de la munte, dar i bulgar islamizat (pomak) din satele
de la vest de Tetovo.
n concluzie, doar dicionarele etimologice, cel al limbii bulgare i cel al limbii
srbo-croate, menioneaz pentru gorani sensul de etnic din regiunea Gora, respectiv
de la vest de Tetovo (azi n Republica Macedonia). Se poate afirma deci c etnonimul
este unul de apartenen local, avnd la origine denumirea regiunii, Gora, care, la
rndul ei, provine din apelativul gora munte. Interesant de remarcat este faptul c doar
locuitorii musulmani ai regiunii poart numele de gorani.
Mergnd pe urmele vechii uniti administrative Gora, am constatat c prima ei
atestare este din secolul al XIV-lea, ntr-un document de danie al arului tefan Duan
ctre mnstirea Deani 5 , care enumer sate de srbi, de albanezi (arbanasi) i de vlahi
din aceast provincie druite lcaului de cult, fr a aminti nimic de gorani 6 . Faptul c
goranii nu sunt menionai n documentele medievale srbeti confirm faptul c numele
lor nu nseamn doar apartenena la spaiul comitatului Gora, ci este strns legat i de

n , editat de Institutul pentru limba macedonean, vol. I,

Skopje, 1961, apare doar gornene 1. cel de la munte 2. cel din partea de sus a satului, a inutului.
2
Slovar Slovenskega Knjinega Jezika al Academiei Slovene de tiine i Arte, Ljubljana,
Institutul pentru limba sloven, Ljubljana, 1970, nregistreaz goreniets locuitor al prii de sus a
satului i alte dou sensuri care nu intereseaz aici.
3
Petar Skok, Etimologijski Rjecnik Hrvatskoga ili Srspkoga Jezika, Zagreb, ed. Acad. Iugoslav
de tiine, 1971, tom I.
4
, , Sofia,
, tom I, 1971.
5
, publicat de Janko afaik n C
, Belgrad, 1863, p. 264-310.
6
Este totui menionat un sat numit Gorane, astzi n Albania (v. Milica Grkovic, Imena u
deanskim hrisovuljama, Novi Sad, 1983, p. 130).

238

Romanoslavica XLIV
religie. Ei sunt o populaie slavofon islamizat i, cum islamizarea nu putea avea loc
nainte de secolul al XV-lea 1 , nu sunt atestai nainte.
Dup cderea aratului lui Duan, comitatul Gora (care se ntindea i n nordul
Albaniei de astzi 2 ) dispare. Urmrind organizarea administrativ a provinciei KosovoMetohia de dup 1945, am constatat c sudul extrem al provinciei, fosta regiune Gora,
aparinea comunei (optina) Draga. Dispariia numelui comunei a nsemnat probabil i
ocultarea originii goranilor n perioada Federaiei socialiste. Abia n anii 1980 3 comuna
s-a mprit n dou i s-au repus n circulaie denumirile istorice de Gora i Opolje,
trimiteri evidente la Serbia Mare din timpul lui Duan. Potrivit hrilor administrative
ale noului stat Kosovo, date recent publicitii, dup proclamarea independenei comuna
a revenit la numele Draga (varianta albanez Dragashi).
Dup ce am stabilit identitatea goranilor i originea istoric a numelui lor, am dorit s
le schim i alteritatea. Dup cum am artat deja, istoriografia i statisticile iugoslave
nu i menionau pe gorani, poate i datorit asimilrii lor cu albanezii kosovari prin
prisma religiei. Astzi se vorbete mai mult de gorani dect ieri, mai ales dup
internaionalizarea conflictului din regiune. Documentele comunitii internaionale
referitoare la Kosovo, presupuse a fi neutre, i menioneaz adesea. Rapoartele anuale
ale OSCE i descriu pe gorani ca minoritate slavofon de religie musulman din
regiunea Prizren-Draga 4 , iar cele ale naltului Comisariat ONU pentru refugiai
comunitate musulman nealbanez din regiunea Gora, comunele Draga i Prizren 5 .
O simpl cutare pe Internet cu scopul de a monitoriza vizibilitatea acestei etnii
n mass media din rile slave de sud poate genera surprize unui neavizat. n presa
bosniac, goranii sunt considerai bosnieci musulmani (este adevrat c definiia de
slavofoni de religie islamic se potrivete ambelor etnii, doar locul de batin fcndu-i
diferii), n cea macedonean sunt descrii ca pstori macedoneni emigrai n Kosovo, n
timp ce presa de la Sofia i consider bulgari islamizai. O lucrare recent de istorie a
Bosniei-Heregovina vorbete despre gorani ca despre o comunitate compact de slavi
1

Enciklopedija Jugoslavije, sintetiznd informaiile oferite de istorici, consider c goranii sunt

ultimii dintre cretinii balcanici care au trecut la islam, i anume n secolele al XVI-lea, al
XVIII-lea i chiar nceput de secol al XIX-lea (v. vol. 3, 1958, p. 491, s.v. Gora).
2
Jupa Gora se ntindea ntre depresiunea Tetovo i depresiunea Prizren-Metohija, cea mai mare
parte (douzeci i dou de sate) aflndu-se n Iugoslavia, o parte mai mic (nou sate) intrnd n
componena Albaniei (v. Milovan Radovanovi, ar Mountain and its upas in south Serbia's
Kosovo Metohija region, n Goranci, Muslimani i Turci u arplaninskim upama Srbije: problemi sadanjih uslova ivota i opstanka, zbornik radova sa okruglog stola odranog 19. aprila
2000. g. u Srskoj Akademiji nauka i umetnosti, Beograd, 2000, p. 7-9 passim.
3
Perioada de exacerbare a naionalismului albanez, respectiv srb n Kosovo.
4
Raportul privind drepturile omului, relaiile interetnice i democratizarea Kosovo (vara 2007
vara 2008), autor Misiunea OSCE n Kosovo, p.12, nota 38. Disponibil la adresa http://www.
osce.org/documents/mik/2008/09/ 32879_sr.pdf. Denumirile folosite sunt: Goranci n varianta
srb a documentului, Gorani n cea englez i Goran n cea albanez.
5
V. Tenth Assessment of the Situation of Ethnic Minorities in Kosovo, March 2003, p.7. Raportul
este disponibil pe Internet la adresa http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/.

239

Romanoslavica XLIV
islamizai aflat n zonele locuite ale munilor ar, n sudul provinciei Metohija,
mprit astzi n trei state: douzeci de sate n Kosovo, nou n Macedonia i dou sate
n Albania 1 . n context, s amintim c nici Bosnia-Heregovina post-Dayton, nici cele
dou entiti ale sale Federaia Musulmano-Croat i Republica Srb nu au trecut n
constituie termenul de minoritate etnic. Sunt menionate doar popoarele constitutive:
bosniecii, srbii, croaii, restul comunitilor figurnd la capitolul alii 2 .
Dei goranii sunt musulmani, albanezii kosovari nu i simt a fi de-ai lor,
deoarece nu vorbesc albaneza. Totui i consider albanezi srbizai, dorind ca la
recensminte s figureze la acelai capitol cu majoritarii.
Constatm deci c, dup o lung perioad n care practic nu s-a vorbit despre
gorani, referirile la ei abund. De la discursul retoric din timpul regimului Miloevi, n
care Kosovo era leagnul culturii i civilizaiei srbe, inima Serbiei, Ierusalimul
srbilor, n care ceilali nici nu contau, n ultimii ani Belgradul a accentuat ideea c
provincia este i patria unor minoriti ca romii, goranii, turcii, muntenegrenii i nu n
ultimul rnd srbii. Schimbarea de atitudine a avut un scop clar: comunitatea
internaional trebuia s observe c nu doar srbii, ci i alte grupuri etnice convieuiesc
cu albanezii. Dup strategia naionalist noi am fost primii n Kosovo, se avansa o
nou ecuaie politic: majoritatea opresoare (albanezii) versus minoritile oprimate.
Astfel, goranii despre care muli srbi din afara provinciei nu tiau c exist sunt
astzi menionai tot mai frecvent n reportaje, interviuri sau n materiale tiinifice,
insistndu-se asupra discriminrii la care i supun albanezii. Discriminarea exist, nu
este o invenie i este confirmat de rapoartele OSCE privind regiunea 3 , doar c nu
trebuie s uitm c ea funciona i nainte de 1990. Un lider al comunitii declara unui
reporter de la The Economist: nainte eram cumva o etnie-tampon ntre srbi i
albanezi, dar acum [dup izbucnirea conflictelor] suntem pui cu spatele la zid i de unii,
i de alii 4 .
n concluzie, de la ocultarea (involuntar) a goranilor la instrumentalizarea lor
nu a fost nevoie dect de un pas: criza din Kosovo. Dei constatarea este trist, nu este
mai puin valabil: tensiunile din anii 1990 care au degenerat n conflict, administrarea
internaional i, n fine, proclamarea independenei au contribuit la (re)aducerea pe
scena politic i social a micii comuniti. La nici 5.000 de locuitori, ct se estimeaz
c ar fi numrul lor 5 , goranii au acum un partid, reprezentani n Parlament, dou posturi
1

Mustafa Imamovi, Historija Bonjaka, Sarajevo, 1999.

V. Dosije o pravima i zatiti nacionalnih manjina u Bosni i Hercegovini, Makedoniji, Srbiji,
Crnoj Gori i Hrvatskoj, n Alternativna Informativna Mrea, http://www.aimpress.ch/ dyn/dos/
archive/data/2008/ 30424-doss-01-02.htm.
3
Nefiind vorbitori de albanez, au dificulti n a beneficia de servicii medicale, de asisten
juridic i de servicii bancare (V. raportul OSCE Mission in Kosovo, UNHCR, Tenth Assessment
of the Situation of Ethnic Minorities in Kosovo - march 2003, p.12-16, http://www.osce.org/ documents/mik/2003/03/903_en.pdf.
4
V. articolul Ethnic groups in Kosovo, n The Economist, 2 noiembrie 2006.
5
V. Raportul privind drepturile omului ..., Misiunea OSCE n Kosovo, p. 12.
2

240

Romanoslavica XLIV
de radio 1 , coli proprii (n care studiaz dup programa srb, datorit limbii, i primesc
educaie religioas de la clerici bosnieci, datorit religiei!), le sunt consacrate conferine
i filme documentare 2 .a.m.d.
Pn la apariia unei monografii complete consacrate acestei comuniti, ar fi
interesant de cercetat imaginea pe care o au goranii n noile manuale de istorie i
civilizaie ce vor intra n programa colilor albaneze, respectiv srbe din Kosovo. Este
de ateptat ca explicaiile s difere n funcie de limba destinatarilor acestor manuale, aa
cum s-a ntmplat de attea ori de-a lungul istoriei, i nu doar n Balcani.

Gorani From Kossovo Between Avoidance

And Instrumentalisation
This paper focuses on the origin of the name of the Gorani people from Kossovo, their
oldness and mode by which it is defined by cohabiting peoples. It is believed that Gorani were
originally Slavic people and subsequently islamized and have been living in the Prizren region
and they are now considered successively Serbians by the Serbian state, Macedonians by the
Macedonian state and Bulgarians by the Bulgarian state. They were barely being mentioned both
in historical sources and censuses during the former Yugoslavia becoming more visible after the
Kossovo conflict became a hot topic on the international agenda. Nowadays, Gorani have a
political party, representatives in the Kosovo Parliament and schools. Due to the Serbian
linguistic kinship, they have a curriculum similar to the Serbian one and due to their religion
Bosnian clerics are giving them religious education.

Raportul OSCE citat mai sus, p. 33, nota 112.

Citm dintr-o cronic a BlackBox Festival, Berlin 2006, semnat de Aura Cumita Waschke n
revista Tomis, 20 decembrie 2006: La seciunea film documentar au intrat in competiie
cincisprezece filme. Premiul Golden blackbox a fost acordat filmului Posle Rata (After the war),
n regia lui Srdjan Kea, productie srb din 2005. Filmul i are ca protagoniti pe gorani, un mic
grup slavic (sic!) musulman care triete n munii din sudul provinciei Kosovo, ntre cele dou
granie cu Albania i Macedonia (disponibil la http://www.revista-tomis.ro/Arhiva/2006/
12%20decembrie/027.htm).
2

241

Romanoslavica XLIV

242

Romanoslavica XLIV

, , : ,
,
. -, - . , , ,
.

,
, . . 1 ,
.
,
.
,
.
,
.
.
()
(, ). . 1816 . ,
,
, ,
, , ,

..
. : , 1986. 112 .

243

Romanoslavica XLIV
, 1 . . ,
,
, , ,
2 . . - (1910 .) , ,
, ,
:
, ,
, i .
. :
.
, ,
3 .

. . , ,
, () .
;
,
30% 4 . , ,
, , ,
,
5 . , ,
. , . , ,
6 . ,
, ,
.


1

.
, 1816 , - //
. : . . . 1867. . 6. . 219.
2
. , . . , 1862, . 450.
3
.., . . , 1910.
4
.. (-) . . . .-: .. , 1910, .187.
5
, . 88.
6
.. . ., 1951, . 34.

244

Romanoslavica XLIV

,
.
.
(
), 1812 1918 .
(1816 .)
(1787-1839), ,
.
, 1 .
, , ,
, ,
. (1828-1905)
.
(1862), .
,
, , , , (,
, . , , ) ,
., , 2 .
. , , .
. - (1817-1875), , . . ,
, .
, ,
, , .

.
: , ,
. ,
, . .
. (1864-1908), ,
.
1
2

, . , . 219-220.
. , . , . 450, 462-463, 484-494.

245

Romanoslavica XLIV
(1874) ,
.
. (1855-1905), , , , ,
.
1 .

. . , , ,
.
. (1839-1884), , ,
. 1869-1870 .
- ( ).
- -

.
1884 .
. 132 .
(1886).

. .

, ;
, , .
(1847-1918) (1916)
.

.. (1890) 2 .
. : .
(1910) (1905)
.
.. (-)
. (1910), ,
,
, , , .
1

.
// . 1874. 5. . 207-221; 14. . 535-552;
. . : ..,
1914. 370 .
2
. . , . , . 39.

246

Romanoslavica XLIV
,
9- , , , .
-:

, , , ;
, - ,
, . ,
,
, , (
) 1 .
..

(1916).
, ,
:
2 .
.. . , ,
(1918) ,
, , ,
.
, , , ,
. ,
, ,

.
: , .
, ,
,
()
.
()
,
,
,
. , , ,
1

. . (-) . , . ,
. 187-188.
2
. . . :
. . , 1916, . 10.

247

Romanoslavica XLIV
, .

(),
,
,
.

, , ,
, ,
.

The Culture and Life of Romanian in Bessarabia and Bukowina in the papers of Russian
and Ukrainian researchers between 19 and 20 centuries
The paper acknowledges the reader to the most prominent representatives of Russian
and Ukrainian scholars in the field of Ethnology who made reasearches in Chernovtsy region,
being in the same time a part of Bukowina and Bessarabia. The researches were made mainly by
the administration of Russian Empire, but also by representatives of some scientific Russian
associations, While Russian were interested in cultural traditions of of ethnic groups, the
Ukrainians preferered the Rusins in the area.

248

Romanoslavica XLIV

ASPECTE ALE MOTENIRII CULTURALE CHIRILO-METODIENE

N RILE CEHE
(ULTIMA TREIME A SECOLULUI AL IX-LEA SECOLUL AL XIV-LEA)
Tiberiu PLETER

Aparinnd dinastiei Prmyslilor, conductorul Principatului Ceh din ultima

treime a secolului al IX-lea Boivoj I (m. 894) era vasal al lui Svatopluk al Marii
Moravii i a fost cretinat la reedina princiar morav de la Velehrad de nsui
Metodie. Produs spre sfritul deceniului al optulea, evenimentul se afl consemnat n
Cronica cehilor (Chronica Bomorum) a canonicului praghez Kosmas (m. 1129) i n
Cronica ceh rimat a aa-numitului Dalimil (esk rmovan kronika tak eenho
Dalimila), datnd din anii 1310-1314. La revenirea n ar, Boivoj a fost nsoit de un
numr de ucenici ai lui Metodie ntre care i un preot pe nume Kaich , acetia urmnd
s-l ajute pe domnitor la organizarea activitii bisericeti dup modelul celei din
Moravia, la svrirea ritualului cretin n limba slav veche i, n genere, s se implice
n aciunea de rspndire a credinei cretine n rndul supuilor principelui. La reedina
domneasc, pe atunci aflat n afara Pragi, la Lev Hradec, a primit botezul i soia lui
Boivoj, Ludmila, fiic a conductorului micului principat slav luzacian, nvecinat la
nord-vest cu cel boem.
ntre anii 870-890, Boivoj a ridicat primele fortificaii pe colina Hradului din
Praga, unde i-a mutat noua reedin i a ctitorit o bazilic edificat n stil romanic
timpuriu, nchinat Fecioarei Maria. Desigur, limba de oficiere a slujbei i a celorlalte
manifestri ale ritualului cretin n vremea lui Boivoj i a urmailor si direci era slava
veche, iar alfabetul utilizat n textele religioase era cel glagolitic, constantinian. Idiomul
slavo-morav vorbit de clericii de la curtea din Praga la sfritul secolului al IX-lea i n
prima treime a secolului al X-lea nu se deosebea de limba supuilor lui Boivoj dect n
detalii nesemnificative, elementele lingvistice comune fiind absolut predominante, de
pild absena lichidei epentetice l (zemja), tratamentul fonetic c [ts], contrastnd cu v.sl.
(bg.) t i cu sl. rs. [t]: noc noapte (n raport cu bg. not, rus.-ucr. no), desinena de
singular instrumental -m (n loc de -om) a substantivelor masculine (s rabm) .a.
Ca limb de oficiere a cultului religios slava veche a continuat s funcioneze i n scurta
perioad de domnie a lui Spytihnv (894-895), ntiul nscut al lui Boivoj, ca i n cea
de peste un sfert de veac a fratelui su Vratislav I (895-921), ctitor al bazilicii preromane
de la Hrad, cu hramul sfntului Gheorghe (Svatojrsk bazilika). Pe lng aceasta se
presupune c a funcionat o coal de slavonie ce perpetua n spaiul spiritual boem
cultura veche slav chirilo-metodian.

249

Romanoslavica XLIV
Este de menionat faptul c n perioada la care ne referim Principatul Ceh era
subordonat ecleziastic episcopiei romano-catolice din Passau (Bavaria), dar aceast
subordonare era doar cu numele. n realitate, Boivoj i cei doi succesori direci ai si la
tron erau liberi s dispun dup propria voin n legtur cu organizarea vieii
bisericeti din stat. Pe atunci, biserica reprezenta mai degrab un atribut al puterii
politice centrale, dect o instituie condus de un for ecleziastic din afara rii. n acest
sens este, credem, relevant un eveniment relatat ntr-o scriere intitulat Prima legend
veche slav despre sfntul Vclav (Prvn staroslovnsk legenda o svatm Vclavu), de
care ne vom ocupa ceva mai departe. Este vorba de ritualul tonsurii (al tierii moului)
copilului Vclav, nepotul lui Boivoj, efectuat la biserica Fecioarei Maria de un episcop
romano-catolic, invitat din afara statului, mpreun cu un sobor de clerici 1 . Dei ritualul
putea fi ndeplinit de cineva din propriul cler slavo-morav, principele Vratislav, tatl
copilului a dorit, pe ct se pare, s dea mai mult strlucire evenimentului, n propriul
stat neexistnd o instituie ecleziastic de rang nalt: V[zdrast[ je m
ko postri=i i, priz[va Vratislav[, ot]c] go, na postrijen] biskpa etera, imen]m] Notara, i s[ kliriky go (rd. 12-14)
(Cnd /copilul/ a atins vrsta tonsurii, Vratislav, tatl su, a chemat un episcop pe nume
Notar (lat. Notarius?), mpreun cu clericii si) 2 .
n anul 924, cnd a atins vrsta majoratului, pe tronul Boemiei a urcat Vclav
(lat. Venceslaus), fiul lui Vratislav I i al Dragomirei (ceh. Drahomra), care, ntre 921 i
924, se aflase la conducerea statului n calitate de regent. Ea era originar din
puternicul trib al stodoranilor, aparintor slavilor polabi, adic celor aezai n valea
Elbei teritoriu cu timpul germanizat i denumit mai trziu Brandenburg. De educaia
religioas a tnrului suveran s-a ocupat preacucernica sa bunic Ludmila, el ajungnd
s fie desvrit n credin, dup cum se menioneaz n legenda menionat mai
nainte (i vhro s[vr]en[ bh, rd. 33) i reuind s cunoasc bine crile
slavoneti i cele latineti (navye je k[nigy slovhn]sky i latin] sky dobrh, rd. 24). Ajuns domnitor, Vclav a dispus edificarea la Hrad a unei
bazilici nchinate sfntului Vt, pe lng care a existat, de asemenea, o coal de iniiere
n textele religioase vechi slave.
1

Cf. Prvn slovansk legenda o svatm Vclavu (pvodn), n Milo Weingart, Josef Kurz, Texty
ke studiu jazyka a psemnictv staroslovnskho, ediia a II-a, Praga, 1949, p.193 (Din aceast
ediie critic am selectat i citatele din continuare). Cf., de asemenea, eskoslovensk Akademie
vd (sub red. Jan Mukaovsk, Josef Hrabk), Djiny esk literatury, I, Star esk literatura,
Praga, Ed. SAV, 1959, p.51 i urm.; A.I. Rogov, Emilie Blhov, Vclav Konzal,
Staroslovnsk legendy eskho pvodu (Nejstar kapitoly z djin esko-ruskch kulturnch
vztah), Praga, 1976.
2
Referitor la problema statutului clerului slavo-morav la cumpna veacurilor al IX-lea al X-lea
n Principatul Ceh vezi J. Frek, Byl svat Vclav postien podle ritu vchodnho, i zpadnho?
n Slovansk studie, 1948; V. Tkadlk, Kdo udlil postiiny sv. Vclavu?, n Listy
filologick, 1980, p. 209 i urm.

250

Romanoslavica XLIV
Dou evenimente tragice au avut loc dup moartea lui Vratislav, ele marcnd
semnificativ evoluia spiritualitii i culturii n Principatul Ceh pe tot parcursul
secolului al X-lea, dar i mai trziu. Primul a fost asasinarea, la 15 septembrie 921, la
reedina sa din Tetn, a Ludmilei, din porunca nurorii sale Dragomira, care o bnuia,
nejustificat, de a fi urzit un complot mpotriva ei i care dorea totodat s anihileze prea
marea influen a soacrei sale asupra viitorului principe. Ludmila a devenit astfel prima
muceni slav ntru credin, iar, dup sanctificare, figura ei a intrat n legend. Cultul
Ludmilei s-a rspndit curnd dincolo de hotarele principatului, ndeosebi n Cnezatul
Rusiei Kievene. Al doilea moment, la fel de tragic, l-a reprezentat uciderea a nsui
suveranului ceh Vclav de ctre fratele su mai mic, Boleslav, n dimineaa zilei de
prznuire a sfinilor mucenici Cosma i Damian (8 septembrie 935), n timp ce Vclav
se ducea la utrenie. Motivul asasinatului era unul preponderent politic: Boleslav l
considera pe Vclav un pericol pentru existena autonom a statului ceh datorit prea
multor concesii fcute de acesta mpratului german Heinrich I Psrarul (919-936) 1 .
Guvernarea lui Boleslav cel Crunt cum i-a rmas numele n istorie a durat ntre 935
i 967, iar n acest interval de timp imaginea celui disprut a devenit n rndul poporului
cea a unui sfnt martir al credinei cretine, pn la urm recunoscut oficial de biserica
romano-catolic. Popularitatea sfntului Vclav s-a extins, de asemenea, peste hotare,
ndeosebi n Rusia i Croaia. Nu mult vreme dup dispariia lui Vclav, n Boemia a
fost redactat protograful nepstrat ca atare al Primei legende vechi slave despre sfntul
Vclav, menionat mai nainte. Originalul vechi slav glagolitic a circulat n Rusia, el
servind la efectuarea mai multor cpii manuscrise chirilice ruseti, pstrate n minee i
sbornice trzii, din secolele al XVI-lea al XVII-lea, precum i n unele breviare croatoglagolitice din secolele al XIV-lea al XV-lea. n pofida proporiei reduse (192 de
rnduri manuscrise), autorul anonim al scrierii se dovedete a fi un bun mnuitor al
condeiului. Ferindu-se de a aluneca n retorism, el opteaz pentru un mod de exprimare
sobru, pe alocuri lapidar, asemntor cu cel al legendei pannonice intitulate Viaa lui
Metodie. Faptele sunt relatate cu detaare, dar nu lipsesc nici pasajele n care autorul nui ascunde sentimentul de revolt fa de cel care a plnuit i a nfptuit crima. Textul
legendei se remarc prin absena miracolelor, prin utilizarea detaliilor realiste i a
pasajelor dialogate, dar i prin prezena unor elemente specifice ritului oriental
(bizantin), cum este, de pild, ruga de la sfrit pentru mntuirea sufletului celui
decedat, ca i rugciunea rostit la ceremonialul tonsurii copilului. Toate aceste
particulariti evideniaz faptul c autorul legendei vclaviene era familiarizat cu
rnduielile bisericii bizantine, implicit i cu cele din Marea Moravie. O producie
hagiografic paleoslav similar, de proporii reduse (30 de rnduri manuscrise) se
pstreaz, de asemenea n cpii chirilice ruseti trzii, ea fiind Legenda pe scurt despre
sfnta Ludmila (Prolon staroslovnsk legenda o svat Ludmile). La baza acestor cpii
1

n anul 928 otile lui Heinrich ntreprinser o campanie militar mpotriva statului ceh,
ajungnd pn la Praga. Evenimentul se afl consemnat ntr-o cronic a crturarului saxon
Windukind (m. dup anul 973), n care figureaz cea dinti atestare documentar a toponimului
Praga.

251

Romanoslavica XLIV
a stat, de asemenea, un original glagolitic nepstrat ca atare, redactat n Cehia n secolul
al X-lea. Sub aspect stilistic scrierea se aseamn cu legenda vclavian 1 .
Spre finele secolului al X-lea a fost scris o nou versiune hagiografic,
cunoscut sub titlul Cea de a doua legend despre sfntul Vclav (Druh staroslovnsk
legenda o svatm Vclavu), rmas ntr-o copie manuscris ruseasc chirilic,
descoperit i editat n 1894 de slavistul rus Nikolski. Ea reprezint o traducere n slava
veche, efectuat n Cehia, a unei scrieri biografice latine, datorat lui Gumpold, episcop
de Mantova (Italia), care nainte de a deveni canonic trise o vreme la Praga i era un
bun cunosctor al realitii cehe. El a elaborat scrierea la solicitarea mpratului german
Otto al II-lea (975-985). Originalul latinesc al lui Gumpold figureaz n Codicele
Wolfenbttel, realizat la dorina principesei Emma (m. 1006), soia lui Boleslav al II-lea
cel Pios (domnie ntre 967-999) 2 .
n ultima treime a secolului al X-lea a luat fiin cntecul religios de opt versuri,
intitulat Doamne, miluiete-ne (Hospodine, pomiluj ny). Se presupune c el a fost creat
de un cunosctor al limbii slave vechi ce aparinea colii de cnt religios de pe lng
episcopia romano-catolic din Praga, ntemeiat n anul 973 3 . Imnul a devenit foarte
popular, fiind intonat n cor n momente solemne. Cu trecerea timpului el a fost cehizat,
dar a meninut n vocabular cteva paleoslovenisme relicte ale versiunii originale, de
exemplu, pomiluj ny miluiete-ne (n loc de ceh. smiluj se nad nami), Spas Mntuitor,
Izbvitor (.l.d. Spasitel), mr lume (.l.d. svt), izn bogie, belug (.l.d. hojnost),
invocaia final Krle Doamne, miluiete (gr. Kyrie eleison), devenit clieu lingvistic
neanalizabil.
Odat cu ntemeierea episcopiei pragheze, pe msura consolidrii poziiei sale la
curte clerul romano-catolic a renunat treptat la atitudinea de toleran de pn atunci
fa de activitatea tot mai puinilor cunosctori ai limbii slave vechi i pstrtori ai
tradiiei culturale chirilo-metodiene din Principatul Ceh. O revigorarea a acestei tradiii
s-a produs ns ncepnd cu anul 1032, cnd principele Oldich (domnie ntre 10101034) a aprobat ridicarea la Szava (circa 30 km sud de Praga, n apropierea rului cu
acelai nume) a unei mnstiri ai crei monahi i-au orientat dintru nceput activitatea n
direcia copierii scrierilor vechi slave n varianta grafic glagolitic. ntemeietorul
mnstirii a fost Prokop, sanctificat n 1204, un ceh instruit, despre care dintr-o legend
1

Cf. Karel Horlek, vod do studia slovanskch jazyk, Ed. SAV, 1955, p.309.
Cf. Jana Nechutov, Latinsk literatura eskho stedovku do roku 1400, Praga, Ed. Vyehrad,
2000, p.43 i urm.
3
nfiinarea n acel an la Praga a primei episcopii din Cehia i trecerea ei n subordinea
arhiepiscopiei din Mainz (Rhenania Palatinat) reprezenta rezultatul unei convenii ncheiate n
anul 973 la Quedlinburg ntre principele ceh Boleslav al II-lea cel Pios i mpratul german Otto
I. Ca prim episcop al noii dioceze a fost desemnat canonicul saxon Dtmar (m. 982), lui
succedndu-i Vojtch (Adalbertus), care a pstorit ntre 982-988, apoi ntre 992-994, din 996 el
stabilindu-se n Polonia, la curtea cu Boleslav I Temerarul (domnie ntre 992-1025). A murit ca
martir n Prusia, n cursul unei misiuni de cretinare, fiind nmormntat la Gniezno, n Polonia, n
997. n 994 l-a cretinat pe viitorul rege maghiar tefan.
2

252

Romanoslavica XLIV
latin privitoare la viaa sa aflm c era iniiat n sclavonicis litteris a sanctissimo
Quirillo episcopo quondam inventis 1 .
n anul marii schisme a bisericii europene (1054), monahii de la Szava au
rmas fideli bisericii de rit oriental (ortodox), pentru aceast opiune ei fiind alungai din
ar. Ei au gsit refugiu la Mnstirea din Visegrd (Ungaria), unde funciona o
cunoscut coal de slavonie, la care se pare c nvase cndva i Prokop 2 . Monahii
szavieni au revenit ns la aezmntul lor din Boemia n anul 1057, cnd domnitor al
principatului ceh a devenit Vratislav al II-lea (1057-1092), napoiat el nsui din exilul
su voluntar din Ungaria. ncoronat n 1085 ca rege al rilor Cehe, cu titlu viager,
neereditar, pentru nsemnate servicii aduse mpratului german Heinrich al IV-lea,
Vratislav a meninut strnse legturi cu Rusia Kievean, inclusiv pe linie dinastic, el
cstorindu-se cu Svatava, nepoata dup mam a cneazului Vladimir I Sviatoslavici (m.
1015), care n anul 988 fusese cretinat n ritul bizantin. n anul 1087 principesa a adus
la Szava moatele fiilor-martiri Boris i Gleb ai lui Vladimir, sanctificai de biserica
ortodox rus dup anul 1054. Ele au fost aezate n mnstire ntr-un altar anume
construit 3 . n anul 1097, n timpul domniei lui Betislav al II-lea (1092-1100) locaul
monastic de la Szava a fost desfiinat i predat ordinului monahal benedictin, iar bogata
arhiv a fost risipit. Exist presupunerea c la mnstirea szavian au fost scrise Foile
glagolitice de la Praga, sub aspect lingvistic caracterizate prin bogia boemismelor pe
care le conin, precum i alte texte vechi slave, de exemplu versiunea slav glagolitic a
unei scrieri latineti intitulate Privilegia Moravensis ecclesiae, nepstrat ca atare, dar
care a circulat n Rusia, fiind menionat ntr-un letopise kievean intitulat
4 , de asemenea, versiunea slav veche a patruzeci de omilii latine ale
papei Grigorie cel Mare, reunite sub titlul Convorbiri (Dvojeslova) 5 , pstrat n 14 cpii
manuscrise ruseti .a.
n arhiva mnstirii se afl, de asemenea, manuscrisul unui evangheliar chirilic
rusesc care n secolul al XVI-lea a ajuns n Frana. El este cunoscut sub denumirea de
Evangheliarul de la Reims, francezii spunndu-i Le Texte du sacre, deoarece, la
ncoronare, regii Franei depuneau jurmntul cu mna pe acest text. Printr-o fericit
ntmplare, n secolul al XIV-lea evangheliarul a fost recuperat de regele Carol al IV-lea
care era i domnitor al Imperiului Roman de Naiune German (1346-1378) , el
oferindu-l ca dar preios mnstirii Na Slovanech (La slavi), ntemeiat n 1347 la Praga
de domnitor, cu aprobarea papei Clement al VI-lea. Scopul nfiinrii locaului monastic
1

Cf. Vclav Huek, Klter Na Slovanech a potky vchodoslovanskch studi u ns, n Z

tradic slovansk kultury v echch. Szava a Emauzy v djinch esk kultury, Praga, Ed.
Universita Karlova, 1975, p.179.
2
Pentru amnunte cf. Huek, op.cit., p.179.
3
Cf. Huek, op.cit., p.180.
4
Cf. Miroslav vb, Dva nov przkumn podnty Oldicha Krlka [rec.], n Listy
filologick, 91, nr.1, 1968, p.85 i urm.
5
Cf. Frantiek Vclav Mare, esk redakce crkevn slovantiny v svtle Besd ehoe Velikho
(Dvojeslova), n Slavia, 1963, p.417 i urm.

253

Romanoslavica XLIV
era acela de a renvia n capitala Regatului Ceh, care era i a imperiului (Praga caput
regni), tradiia chirilo-metodian din a doua jumtate a secolului al IX-lea. n acest
Conventum Slavorum regele a aezat un numr destul de nsemnat de clugri
benedictini croai, adui din mnstirile de pe coasta dalmat, din mprejurimile oraului
Senj, pstrtori cu sfinenie n textele de cult ai grafiei glagolitice constantiniene,
restilizate. Prin gestul su, Carol a contribuit la salvarea vieii multor clugri glagolai croai, expui pericolelor unui cumplit rzboi ce bntuia atunci n regiune. De
altfel, regele Carol era cunosctor al zonei, deoarece foarte tnr fiind, n 1337, vizitase
n calitate de markgraf al Moraviei oraul Senj i sttuse de vorb cu episcopul local
Filip vajnic aprtor al glagolitismului 1 . Admirator al activitii din Marea Moravie a
celor doi apostoli ai slavilor, ca i al motenirii culturale chirilo-metodiene, perpetuate
de clugrii glagolai dalmatini, regele a hotrt s ia sub protecia sa direct
aezmintele monahale ale acestora, n acest scop intervenind pe lng naltul pontif
Clement al VI-lea pentru a-l numi episcop de Dalmaia pe ambasadorul su la curia
papal din Avignon 2 .
Pentru a explica atitudinea constant filoslav a regelui Carol ar fi de menionat
faptul c el se considera pe sine ca aparinnd etnic naiunii cehe mama sa, Elika,
fiind membr a dinastiei domnitoare a Pemyslilor, la fel ca sfntul Vclav, patronul
sacru al cehilor. Aceast atitudine reiese i dintr-o epistol adresat de Carol arului srb
Duan Uro al IV-lea (1308-1355), n care gsim afirmaia: noi (doi) aparinem
aceleiai limbi slave, supui fiind ai aceluiai neam generos (ejusdem nobilis Slavici
idiomatis participatis, ejusdem linguae sublimitas) 3 .
Activitatea monahilor mnstirii pragheze nou nfiinate a fost deosebit de
rodnic, la ea participnd un numr destul de ridicat de ucenici cehi, doritori s nvee
alfabetul glagolitic i limba slav veche. Cu utilizarea alfabetului croato-glagolitic, aici
au fost redactate texte n limba ceh n marea lor majoritate traduceri , de exemplu
cteva variante ale Bibliei, un martirologiu, scrierea intitulat Komestor un fel de
enciclopedie cosmologic .a. 4 Toate aceste texte conin un numr de croatisme lexicale.
n mnstire, textul chirilic al evangheliarului donat de regele Carol a fost completat cu
o parte redactat cu alfabet glagolitic. n anul 1451 evangheliarul a ajuns la arigrad, de

Cf. Bohuslav Havrnek, Vztahy kltera Na Slovanech v jazyku a literatue chorvtskohlaholsk, n Z tradic slovansk kultury v echch. Szava a Emauzy v djinch esk kultury,
Praga, Ed. Universita Karlova, 1975, p.145; Josip Hamm, Hrvatski glagoljai u Pragu, n
Zbornik za slavistiku, nr. 1, Novi Sad, 1970, p.85 i urm.
2
Havrnek, op.cit.
3
Cf. Slavomr Wollman, esk kola literrn komparatistiky. Tradice, problmy, pnos, n
Acta Universitatis Carolinae (Philologica, Monographia XCVIII), Praga, 1987, p.21.
4
Cf. Ludmila Pacnerov, esk hlaholsk literatura v kltee na Slovanech, n Z tradic
slovansk kultury v echch. Szava a Emauzy v djinch esk kultury, Praga, Ed. Universita
Karlova, 1975, p.155 i urm.

254

Romanoslavica XLIV
unde a intrat n posesia cardinalului de Lorena, apoi n cea a arhivei catedralei franceze
din Reims.
n perioada baroc, numele mnstirii Na Slovanech a fost schimbat n Emauzy.
n 1611, n timpul desfurrii unei ample aciuni spontane de distrugere a locaelor de
cult religios din Praga de ctre mulimi nfuriate de ceteni, provocat de atitudinea
bisericii romano-catolice fa de urmaul la tron al mpratului Rudolf al II-lea, bogata
arhiv a instituiei s-a risipit i n-a mai putut fi recuperat.

Rsum
Dans cet article on met en vidence quelques moments importants de la continuit dans
lespace gographique et spirituel tchque (bohme) de la tradition cyrillo-mthodienne dans la
Principaut de Grande-Moravie, disparue de la scne dhistoire en 906. Un vnement majeur a
eu lieu vers lanne 879, quand la cour morave de Svatopluk larchevque Mthode a offici le
baptme de Boivoj le premier monarque mentionn dans lhistoire de la Principaut Tchque.
De retour au pays accompagn par un groupe de disciples de Mthode, Boivoj a promu une
politique de conversion au christianisme parmi ses sujets, a fait construire des glises, a organis
lactivit ecclsiastique daprs le modle morave et a introduit dans lglise le vieux slave. Son
uvre a t continue par ses successeurs, dont le plus marquant a t son petit-fils Vclav,
sanctifi peu aprs sa mort en martyre. Dans la premire moiti du X-me sicle sa figure a t
ternise dans une lgende en vieux slave, dont le protographe glagolitique non-conserv, d un
intellectuel anonyme, a circul en Russie et en Croatie. Bien que lutilisation du vieux slave ft
sensiblement diminue, le service divin dans cette langue continua tre pratiqu dans quelques
centres isols du pays. Un tmoignage en ce sens constituent lhymne religieux Seigneur, aie
piti de nous, datant de la fin du X-me sicle et Les feuilles glagolitiques de Prague du XI-me,
marques par les bohmismes quelles contiennent.
Une recrudescence de la culture vieux slave sest produite en 1032, quand labb tchque
Procope a fond Szava un monastre, dont les moines copiaient des textes et officiaient la
liturgie en vieux slave. En 1347, lordre du roi des Pays Tchques Charles IV a t fond
Prague le monastre Aux slaves (plus tard rednomm Emas), o le roi a install un nombre
de moines croates quil a amens de Dalmatie, qui ont conserv dans leurs textes lalphabet
glagolitiques.

255

Romanoslavica XLIV
Anex
Fila 1 (chirilic) i o fil din textul glagolitic al Evangheliarului de la Reims

256

Romanoslavica XLIV

257

Romanoslavica XLIV

258

Romanoslavica XLIV

REALII ISTORICE, TRADIII, SIMBOL RITUAL

Ioan REBUAPC

Articolul de fa se vrea a fi o demonstraie a ipotezei autorului privind

probabila modalitate de apariie i constituire a unei categorii distincte a poeziei de urare
i felicitare, adic a colindelor pentru tineri, constituind, prin urmare, continuarea
dialogului tiinific cu cercettorii anteriori care s-au pronunat, ntr-un fel sau altul, n
legtur cu aceast chestiune, nelmurit satisfctor nici pn n zilele noastre.
n folcloristica romneasc, At. Marian Marienescu, de pild, nc pe la
jumtatea secolului al XIX-lea scria c n colindele laice pentru fat i flcu este vorba
despre amre, eroitate i naiunalitate 1 , idee reluat, mai trziu, de Gr. Tocilescu 2 ,
detaliat apoi (cu precizarea c n aceast categorie sunt descrise fazele cstoriei), de
G.Dem. Teodorescu n prefaa culegerii sale 3 , acceptat ca atare, n 1937, de Al. Viciu 4
i reactualizat, n zilele noastre, de Monica Brtulescu, cu precizarea ponderii acestei
categorii tematice n repertoriul poeziei rituale: Colindele legate de cstorie scrie
autoarea ocup dou treimi din repertoriul colindelor laice (). Se pot urmri cu
uurin fazele istorice ale cstoriei: mireasa ca prad de rzboi, mireasa furat, mireasa
luat dup ceremonialul tradiional, etapele peitului ateptarea, anunarea, sosirea
peitorilor i tocmirea zestrei 5 .
Preri similare au fost exprimate i n folcloristica slav. n secolul al XIX-lea,
un corespondent anonim (slujitor al Bisericii, probabil, judecnd dup asprimea tonului
folosit) al ziarului galiian de la Lvov, Slovo (Cuvntul), acuza vehement faptul c
textele cntate de Crciun, mai ales fetelor, sunt total nepotrivite cu caracterul solemn al
srbtorii, neavnd nici o legtur cu aceasta sau ntru totul fiind cntece de dragoste 6 .
A. Veselovski susinea c textele colindelor laice s-ar fi dezvoltat din elementul de urare
1

At. Marian Marienescu, Poezia popular. Colinde, Pesta, 1859, p. I.

Gr. Tocilescu, Poezia popularia a romnilor. Colinde, Columna lui Traian,I, 1871, p.186.
3
G.Dem. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, cap. VIII, Colindele profane. Descrieri
de moravuri, Bucureti, p. 50 .urm.
4
Al. Viciu, Viaa romneasc n colinde. Omagiu Memoriei lui Cipariu, Cultura cretin,
XVII, 1937, cap. 2. Felul colindelor, punctul 8. Colinde sociale.
5
Monica Brtulescu, La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice, Bucureti, E.P.L., 1964,
p.XII; cf. idem, Colinda romneasc. Indexul tipologic. IV. Flcul i fata iubii i peitori,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, p.216 i urm.
6
( - ), , , 1864, .97.
2

259

Romanoslavica XLIV
i felicitare, a crui prelucrare epic prezenta urarea ca deja fiind realizat gospodarul
triete [n momentul colindrii sale n.n. I.R.] n belug, voinicul elibereaz fata robit
de turci etc. 1 n celebra sa lucrare privind intertextualitatea slav i european a
colindelor ucrainene, A. Potebnea 2 afirma c funcia colindatului const n slvirea,
prezentarea persoanei colindate ntr-o stare ideal, mprtete ideea (dup prerea
noastr, greit) ptrunderii motivelor din colindele ucrainene n alte specii folclorice,
de exemplu, n cntece rituale de nunt ( ceea ce, opinm noi, s-a petrecut n sens invers,
cum vom demonstra n continuare) i ptrunderea ctorva motive din ritualul de nunt n
colinde, fapt ce corespunde adevrului, considerm noi. n lucrarea sa, aprut la Lvov
n 1933, aproape concomitent cu monografia lui Petru Caraman, la Cracovia, profesorul
universitii galiiene, Ilarion Swienikyi (cruia Caraman i mulumete n prefaa crii
sale pentru ajutorul acordat n elaborarea ei), asemenea lui Potebnea i Veselovski, arta
c pentru realizarea urrii colindtorii, n funcie de destinatar, aleg un nesfrit ir de
imagini ale soartei celei bune 3 a membrilor familiei, adic imagini de tip iconic i
indexic, din care se constituie stereotipiile modelrilor poetice, cum se tie astzi 4 .
Prerile lui Petru Caraman 5 privind apariia i constituirea colindelor pentru tineri uneori
nu sunt susinute prin argumente etnologice convingtoare, fiind doar simple
presupuneri, cum ar fi aceea c, iniial, ar fi existat un grup de colinde nedifereniate
dup destinatari, din care s-ar fi desprins mai nti colindele pentru gospodar, apoi cele
pentru gospodin, dup care colindele pentru fat i flcu. Ipoteza pare ndoielnic,
dac lum n consideraie urmtoarele fapte:
1) dac aceste colinde pentru tineri s-ar fi desprins din strvechile colinde
nedifereniate (?), atunci ele ar fi motenit mcar nite filoane, ori, din punct de
vedere tematic, acestea difer total de colindele pentru gospodar i gospodin;
2) pe de alt parte, cele patru grupe, tematic difereniate, cunosc o modelare
poetic identic, ceea ce ne face s presupunem c discursurile lor s-au statornicit n
urma unui ndelung i complex proces de elaborri i reelaborri formale, rolul hotrtor
avnd intertextualitatea speciilor i principiul universal al interconexiunilor simbolice n

. Veselovski, ,
, ., 1883, ., p.282.
2
. , . . ,
Varovia, 1887.
3
Ilarion Swienikyi, . ,
Lvov, 1933.
4
Cf. Sanda Golopenia-Eretescu, Probleme semiotice n cercetarea folclorului, Revista de
etnografie i folclor, t. 16,1971, nr.2, p.117-121.
5
Cf. Petru Caraman, Obrzd koldowania u Sowian i u Rumunw. Studjum porwnawcze,
Cracovia, 1933; idem, Datina colindatului la romni, slavi i la alte popoare. Studiu de folclor
comparat, ediie ngrijit de Silvia Ciobotaru, prefa de Ovidiu Brlea, traductori: Hanna
Volovici, Dumitru Trocin, tefan Popa, Bucureti, Editura Minerva, 1983.

260

Romanoslavica XLIV
comunicarea poetic cu ajutorul constructelor simbolice ntr-o continu micare de
intersectare a speciilor n funcie de semnificaia mesajului ce urmeaz a fi comunicat 1 .
Alteori prerile lui Caraman sunt puin credibile, cum ar fi presupunerea c
individualizarea i constituirea colindelor pentru tineri s-ar fi petrecut sub influena
descntecelor (ce conin doar vagi argumente favorabile, opinm noi), ori sub influena
cntecelor de primvar, ceea ce este inexact. Caraman probabil a fost derutat de marea
asemnare a colindelor ucrainene pentru tineri cu cntecele de primvar (vesnianky), cu
un repertoriu bogat nu doar la ucraineni, ci i la alte popoare slave; pentru detectarea
existenei acestora la romni ar trebui ntreprinse cercetri de tip arheologic, fiindc
ele au existat, n tradiia vie ns fiind prea puin pstrate, ca s se fi edificat cum se
cuvine asupra naturii lor cercettorii romni. Are ns perfect dreptate Caraman, cnd
afirm c, ntr-o nsemnat msur, la constituirea colindelor pentru tineri au contribuit
obiceiurile, practicile magice i cntecele de nunt. Aceast chestiune, dup propria-i
expresie i mrturisire, Caraman a amnat-o pentru o lucrare urmtoare (Dlatego
wic zostawiamy omwienie tej kwestji do jednego z nastpnych rozdziaw, op.cit.,
p.616) pe care ns nu a mai scris-o.
Cercettorul contemporan rus, V.I Cicerov, cunoscnd temeinic specificul
folclorului slavilor de rsrit, arat c numeroase motive i cntece ntregi din
repertoriul de nunt au trecut n colindele ruse de tipul vinogradie, fr a suferi vreo
modificare a versului 2 . La fel stau lucrurile, adugm noi, i n folclorul ucrainean,
ceea ce ar constitui o particularitate est-slav, mai puin evident la slavii de apus i
aproape nerelevat la romni. Prerea lui Cicerov a fost reconfirmat de Vladimir
Propp 3 .
Cum observ cercettoarea ceh Zdenka Horalkov, ipoteza lui Cicerov a rmas,
n continuare, deschis 4 . Autoarea nsi nu mprtete prerea lui Cicerov. Observaia
Zdenki Horalkov poate fi extins asupra tuturor discuiilor pe aceast tem, n sensul
c unii cercettori admit ipoteza lui Cicerov, alii (neavnd o reprezentare folcloric
adecvat) o contest, taxnd specia colindelor ca fiind mai arhaic dect cntecele de
nunt (I. Mileti, V. Ohrymovyci, V. Hoovskyi), ori susin c anumite subiecte de
colinde ar fi ptruns n cntecele de nunt (A. Vclavk), sau c cele mai vechi dintre
colinde s-ar fi putut folosi i cu funcia de cntece rituale de nunt (Zdenka Horalkov).
Lipsea, prin urmare, un criteriu tiinific pentru lmurirea acestei chestiuni
controversate.
1

Cf. Ioan Rebuapc, The Symbol as a Fundamental Component in the Discourse of Folk Songs,
Analele Universitii Bucureti (Facultatea de Limbi i Literaturi Strine), an. XLIX, 2000,
p.39-58.
2
V.I. Cicerov, - (
), Moscova, 1957, p.150.
3
V.I. Propp, ( - ), - , 1963.
4
Zdenka Horalkov, esk pispvky k poznani slovanskch koled, esky lid, 56, 1969, nr.2,
p.74.

261

Romanoslavica XLIV
Un prim pas n intuirea cuvenitei abordri tiinifice a acestei probleme
complexe a constituit-o, pentru noi, constatarea faptului (trit ca o veritabil revelaie)
c n dou discursuri poetice diferite (cntec de nunt, colind) pe aceeai tem,
comunicarea semiotic se realizeaz cu un construct comun (cod, simbol, semn). ntr-un
timp relativ scurt, am constatat c acesta reprezint un fenomen general n poezia ritual
i n acest mod se exprim codificat gesturi simbolice (n riturile de nunt gesturi reale
ori simulate + cntece aferente cu coninut similar, n colinde aceleai gesturi,
exprimate n versuri).
Ca modalitate de abordare, ne-am nsuit acreditata n studiile etnologice ipotez
conform creia n practicile rituale (inclusiv i n cele nupiale, cum va reiei, din
demonstraia noastr), mai nti, a aprut gestul, ntr-o etap ulterioar acesta fiind
dublat de cuvntul aferent, adic de o prim formulare poetic in nuce, din care,
printr-o elaborare ulterioar, s-a constituit multitudinea de discursuri versificate (iniial,
maritale) ce descriau, concomitent cu desfurarea lor, gesturi reale ori simbolicosimulatorii, prin ambele (gest, discurs) conotndu-se trecerea de ctre tineri a pragului
marital 1 , deci cstoria, prezentat, n colinde, drept mesaj actualizat (urarea cstoriei),
ca deja realizat.
Cum nunta ca manifestare unitar s-a constituit dintr-o niruire de tablouri
(acte, gesturi) reale ori simulatorii 2 , atestate ca atare, dup unii cercettori, deja n
neolitic i ntlnite nc n secolul al XIX-lea, n Caucaz, Asia Mic, Asia Central i
India 3 , am ncercat s identificm germenii sau reziduurile (A. Van Gennep)
strvechi ale gesturilor reale maritale primare, argumentnd, astfel, cu cteva decenii n
urm (1975), ipoteza apariiei sau a naterii simbolurilor maritale din strvechi gesturi
reale nupiale, trecute, apoi, n colindele pentru tineri 4 .
Pe parcursul anilor, cu ocazia stagiilor de documentare n Bulgaria (1976), a
cursurilor de var de la Praga (1972), Belgrad, Zagreb, Novi Sad (1986), a funcionrii
ca profesor invitat al Universitii Alberta (Edmonton, 1992-1993) sau acas, la
cursurile inute la masterat, n permanen ne-am preocupat de umplerea golurilor
cu noi fapte poetico-ritologice, verificnd i probnd pe baza lor ipoteza adoptat.
Imensele materiale adunate ne-au ntrit convingerea c mergem pe drumul cel bun,
codurile simbolice maritale, cum reiese din recenta monografie 5 , fiind universalii
poetice care, conform principiului universal al interconexiunilor simbolice, au circulat i
n mituri, n literaturile antic i indoeuropean, ntlnite fiind i n Biblie, majoritatea
1

Arnold van Gennep, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, studiu
introductiv de Nicolae Constantinescu, Iai, Polirom, 1996 (Les rites de passage, Paris, 1909).
2
F. Volkov, , , , .137-178; V, .194230; V, .205-232; V, .216-256; , . 472-510.
3
van Gennep, op.cit., p.92, 127.
4
Ioan Rebuapc, . ,
Bucureti, Ed. Kriterion, 1975.
5
Ioan Rebuapc, Poezia colindelor. I. Constructe simbolice i stereotipii culturale n repertoriul
tinerilor, Ploieti, Editura LVS Crepuscul, 2006.

262

Romanoslavica XLIV
lor (dac nu toate) regsindu-se n discursurile colindelor pentru tineri, ca mesaj
actualizat (cstoria), i dispuse n modele poetice ntr-o continu i diversificat
concretizare n haine ritologico-lingvistice (zonale, naionale) cu ajutorul unor
stereotipii universale, aflate i acestea ntr-o permanent remodelare structural.
Pentru demonstrarea ipotezei adoptate, n articolul de fa, am ales motivul
asedierii/ cuceririi cetii, existent n repertoriul ritual sud-est european i n literatura
acestei zone culturale.
Acest motiv aparine categoriei faptelor de cultur, n jurul crora s-au purtat
discuii ndelungate i contradictorii. nc J.F. MacLennan a semnalat 1 existena la
multe popoare slbatice, barbare sau civilizate a obiceiului n care mirele, singur sau
mpreun cu prietenii lui, trebuia s simuleze rpirea sau chiar s rpeasc mireasa de la
prinii ei, obicei pe care l-a considerat drept o form atenuat a unor practici reale mai
vechi, care au stat i n atenia unor nvai ca R.G. Latham 2 , J. Lubbock 3 , A. GirandTeulon 4 i alii. F. Volkov aprecia ceremonia rzboinic a nunii drept ecou al
vechiului trg dintre clanuri 5 . n esen, dezbaterile n jurul acestei probleme, ncepnd
nc cu Fr. Engels care l-a caracterizat pe MacLennan drept jurist uscat care ofer tot
felul de combinaii plauzibile, s-au canalizat n dou direcii diametral opuse: o parte din
cercettori considerau obiceiul o form atenuat a rpirilor autentice din epocile
strvechi, cealalt parte, dimpotriv, susinnd c obiceiul reprezint ecoul nlocuirii
unor relaii familiale cu altele, ca urmare a apariiei noilor forme de cstorie i
mpotrivirea fictiv fa de acestea 6 . Aceast problem a rmas, n continuare, deschis.
Recent, I. Nikolski ancoreaz obiceiul n trecutul ndeprtat al slavilor de rsrit,
cucerirea cetii, presupune el, ar proveni din perioada cnd acetia triau n localiti
fortificate, nconjurate de valuri de pmnt aezri de tipul gorodice 7 . Fr ndoial,
chestiunea de fa prezint interes n genere; pe noi, n particular, ea ne-ar ajuta s
elucidm problema dac i n ce msur realiile istorice i etnologice au constituit
suportul datinei ca spectacol de nunt, existena unor texte poetice corespunztoare
momentelor acesteia i interaciunea dintre spectacolul nunii i poezia de urare i
felicitare.
1

Cf. J.F. MacLennan, Studies in ancient history, comprising a reprint of Primitive mariage,
Londra,1886.
2
Cf. G. Latham, Descriptive etnologie, vol. 1-2, Londra, 1859.
3
Cf. J. Lubbock, The origin of civilization and the primitive condition of man. Mintal and social
condition of savages, Londra, 1870.
4
Cf. A. Giraund-Teulon, Les origines de la famille, Geneva-Paris, 1874.
5
F. Volkov, , , . 4, Sofia, 1891, p.199.
6
Ed. Westermarck, A Short History of Marriage, Londra, 1926, p.117-125; 227; V. Kagarov,
,
, Kiev, 1928, p.46.
7
I.. Nikolski, , Minsk,
1956, p.61.

263

Romanoslavica XLIV
Motivul asedierii cetii este unul din cele mai rspndite n repertoriul
colindelor ucrainene, bulgare, poloneze i romneti, evident, n formule constructive
specifice. Oraele (= cetile) pomenite n asemenea colinde ucrainene sunt multe:
Sambor, Bilhorod, Hotin, Dzvoniv, Zvenigorod, Kamene, Kiev, Savron, Bendery,
Cernigov, Halici, Cracovia etc., cel mai frecvent ns fiind pomenit oraul Lvov. Kotula
crede c iniial n colinde se ntlnea numai Lvovul (Wydaje si, jednak, e pierwotnie
by tylko Lww) 1 . . Pauli susinea c la baza colindei st legenda despre asedierea
oraului Lvov n 1648 de ctre Bogdan Hmielniki, cnd orenii s-au rscumprat cu
suma de 80.000 de taleri. n alte izvoare, se arat c aceast sum a fost de 100.000,
1.200 de grivne, 17.000 de zloi, iar Kronika lwwska indic suma de 100.000 de
galbeni, adugnd c poezia popular nu s-a limitat la fapte seci, nfrumusend
prezentarea evenimentului cu mijloacele care-i sunt caracteristice 2 .
Letopiseul kievean, Hronicul anilor de demult, cuprinde realii istoricolegendare ce ar putea fi considerate drept suport al motivemelor acestui tip de colinde:
n anul 907, se menioneaz n letopise, cneazul Oleg a mpresurat arigradul (cf.
asediul din colinde) nvoindu-se s-i dea danie, grecii i-au oferit hran i vin, cneazul
ns a refuzat, cci era pregtit cu otrav (cf. folclorica ncercare a orenilor de a se
rscumpra + refuzul asediatorului). Neridicnd asediul, Oleg ceru a doua oar o
rscumprare mai consistent, apoi ncepu s aeze pacea 3 (cf. a doua ncercare, n
colinde, de rscumprare a orenilor + acceptarea condiiilor, de ctre N). Cea de a
doua relatare din letopise ar putea fi considerat drept model al matricei poeticostructurale a tipului de colinde Asediul cetii, n care ntlnim suportul, real ori
legendar (?), al semnificaiei simbolice, din colinde, a asedierii cetii cu scopul
dobndirii fetei, a viitoarei soii: n anul 988, cneazul Vladimir Sviatoslavovici al
Kievului cucerete mai nti cetatea greceasc Hersones. Trimite apoi solii la cezarii
Vasilie i Constantin, vorbindu-le astfel: Iat, slvitul ora am cucerit. Aud ns c
avei ca sor o fat. De nu mi-o dai de soie, oraului vostru i-oi face ceea ce i-am fcut
acestuia 4 (cf. neridicarea asediului, n colinde, pn cnd N nu este recompensat cu
cel mai preios dar, fata).
Ct de nfrumuseat este imaginea cuceririi cetii n creaia popular, se
poate vedea din repertoriul colindelor sud-est europene.
La ucraineni, colindele acestui tip prezint o mare uniformitate tematicostructural: voinicul poruncete s i se pregteasc calul (v. adun oastea), fiindc vrea
s plece la rzboi. i aeaz tabra n faa Lvovului (Cracoviei etc.) i sloboade sgeata
n zidurile oraului. Orenii i ofer o farfurie de galbeni, el primete banii (sau i
refuz), i nu le mulumete, nici nu li se nchin, continund s atace oraul. I se aduce,
1

Franciszek Kotula, Hej, leluja, czyli o wygasajacych starodawnych pieniach koldniczych w

Rzeszowskiem, Varovia, 1970, p.398.
2
Apud Eust. Dulski, Koldy Podolskie, Biblioteka warszawska, 1858, t.III, p.318-322.
3
. , Kiev, Dnipro,
1985, p.17-18.
4
Idem, p.61-63.

264

Romanoslavica XLIV
apoi, un cal neuat, el procedeaz la fel. A treia oar i se aduce o fat, pe care o ia, le
mulumete orenilor, se nchin, ridicnd asediul oraului.
n repertoriul colindelor ucrainene, aceast formul poetic stereotip cunoate o
variat gam de structurri ale discursului ritual (discursuri normale ori structurate n
trepte, cu alambicri iconice n stil baroc sau doar bipartite, n toate nelipsind ns
darul cu semnificaia marital, fata). Variate sunt, de asemenea, primele dou daruri,
diferit este numrul i statutul actanilor, care ncearc s-l nduplece pe N (oreni,
cracovieni, lioveni, kievieni etc.; vrstnici, prini, frai, huuli); la modul formalizat
sunt prezentate i gesturile actanilor.
Din ntreg repertoriul sud-est european, cu excepia unor detalii zonale, mai
apropiate de colindele ucrainene par a fi cele bulgare, ce ar putea fi considerate drept
variante ale celor dinti: se las ceaa-negureaa./ Nu e cea-negurea, ci e iunakul
Gheorghi,/ (incipit comun cu colindele romneti n.n. I.R.) Clare spre Budin-grad
se las,/ Din nri calu-i foc revars,/ Foc revars, Budin-gradu s-l arz + 1)
budingrdenii, oamenii btrni, ncearc s-l nduplece cu un kil de gru + 2) fetele
cu o pereche de mneci + 3) abia mamele reuesc s-l nduplece cu un dar bun, o fat
tnr + N i strunete calul, care sloboade din nri roua bogat de var peste Budingradul n flcri, stingndu-le 1 . n acelai fel este salvat i oraul-cetate Ghiurghiungrad, nu de oamenii btrni, ci de babe, n schimbul aceluiai dar de pre, malka
moma, o fat mic 2 .
n legtur cu problema genezei colindelor, util ni se pare relavarea faptului c
pronunata atmosfer rzboinic din acest tip de colinde ucrainene i bulgare
reediteaz, n linii mari i prin aceleai constructe poetice, pe aceea din eposul
homeric. Cum am vzut, afar de obinerea diverselor bunuri materiale, elul final al
asedierii, de trei ori (de cte ori ocolir Troia Nestor i Ahile), a oraului-cetate de ctre
cneazul Vladimir Sviatoslavovici, de voinicul din colinde l reprezint dobndirea fetei,
ceea ce i preocup i pe oricare dintre eroii homerici, pentru care fata, cum se exprim
Ahile, reprezint rsplata, rodul attor sudori i darul [= lexem folosit ntocmai i n
colinde] de cinste al otirii (Iliada, I, 110-111), ceea ce pentru acelai Ahile cel iute de
picior a constituit Briseis, femeia-i scump robit de el dup multe trudiri (). Cnd
cele dou ceti, Lirnesos i Teba, luase (Ibidem, II, 681-683). Mult rvnita virtute a
eroului homeric deci reprezint dobndirea celui mai de pre dar, femeia. Troienii, spre
exemplu, prin glasul lui Polidamos, conchid: inta-i [a lui Ahile] o s fie oraul,
femeile noastre (Ibidem, XVIII, 256), cci n urma cuceririi cetii, cum le promite
Nestor otenilor, fiecare dintre ei va avea parte de cte-o nevast troian (Ibidem, II,
349-350). n realizarea unui asemenea el, gritoare sunt propriile mrturisiri
(hiperbolizate magistral) ale lui Ahile, care pentru femeile otenilor lui a pustiit cu
corbiile dousprezece orae i pe uscat unsprezece ceti din jurul Tebei (Ibidem, IX,
325-329).
1
2

SNU, 35, Koledni pesni, nr. 37.

Obredni pesni, V, p. 262.

265

Romanoslavica XLIV
Un alt element comun din comportamentul eroului homeric i al voinicului
dintr-o parte a colindelor l reprezint faptul c ambii refuz darurile materiale ca, n
final, fetele s le devin soii. Agamemnon, spre exemplu, i motiveaz astfel refuzul:
eu am respins bogatul rscumpr/ Pentru c-a vrea nadins ca ea [fata] s rmie la
mine (Ibidem, I, 110-111).
Asaltul distrugtor al cetilor reprezint un alt element comun. Homunenko, din
colindul de mai sus, Atta (oaste) a adunat, (de) pmntu s-a cutremurat, iar un
anonim confrate de al su, Vasile N a de s-opintit, Lvovu s-o clintit 1 . mpresurarea
Troiei este att de necrutoare c-n jurul cetii se-ncinse foc i potop, aceasta,
asemeni Budin-gradului din colinda bulgar, fiind topit-n flcri (Iliada, VI, 328331).
n faa atacului necrutor, troienii se sftuiesc. Pentru a evita dezastrul, ei
hotrsc s-o dea ca dar atacatorilor pe Elena din Argos i averea-i (Ibidem, VII,
340-341). La fel procedeaz i orenii cetii Liov. n faa primejdiei ncep domnii a
se sftuit,/ Pe (Sile) cu ce s-l nduplece, hotrnd, ca i troienii, s se rscumpere cu
un taler de galbeni, un cal corbiu, cu o fat frumoas 2 .
ndeplinind funcia actualizrii mesajului ritual (urarea alegoric a cstoriei),
colindele de acest tip lesne puteau s mprumute din tradiia homeric (dac nu invers,
bazinul homeric s fi adunat izvoarele populare preexistente, cum presupune G.
Murnu .a.) acest motiv n care cetatea, cum arat P. Mazon 3 , o semnifica pe fecioara cu
fruntea acoperit (n semn de pudoare), cucerirea cetii, smulgerea de pe tmplele
Troiei a vlului sfnt de podoab constituind, prin urmare, simbolul cuceririi
fecioarei, ceea ce reprezint, arat Mazon, un construct de tip homeric, folosit i n alte
opere ale poetului antic.
Cititorul este rugat s nu trag concluzia c ncercm s identificm colindele
analizate aici cu poemele homerice. Ni se pare doar c, n formarea lor, acest tip de
colinde a absorbit o serie de constructe ntlnite de noi la Homer. Spre deosebire de
acesta din urm, creatorul popular, elabornd modele poetice de urare (a cstoriei), a
inclus n ele i o serie ntreag de constructe cu conotaii maritale provenite din
spectacolul i poezia ritual de nunt, cum ar fi, de pild, darurile (banii, mai ales
monedele vechi, salba, baierul etc., calul), gesturile 4 .
Se cunoate faptul c n schema poetic a probei iubirii, numai ultimului
actant i revenea fata, primii doi fiind recompensai cu daruri care n alte contexte
simbolizeaz cstoria, n acest caz darurile primite de ei fiind golite de semnificaie
marital. Aceasta este logica ce dicteaz folosirea gesturilor n colind: voinicul nu
1

Ioan Rebuapc, Cununa anului, nr. 144.

Idem.
3
Introduction lIliade, Paris, 1959, pp. 103-104.
4
N.. Kisliakov, . - ,
. -, . XLIV, Moscova-Leningrad, 1959,
p.71, 74, 107, 112, Elena Sevastos, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ,
Bucureti, 1885 (apud Lafargue), p.43
2

266

Romanoslavica XLIV
mulumete, nu se descoper i nu se nchin la primirea primelor daruri, fiindc,
golite de sens, acestea nu conoteaz cstoria, ci doar cel de al treilea dar (v. primirea
darului = acceptare, exprimarea acordului). Semnificaia gestului nchinrii vine din
obiceiurile de nunt: dac la logodn prile nu realizau nelegerea (= pe jumtate
nunt), peitorii plecau fr s se nchine: ,
, 1 , de unde se vede c gestul nchinrii i, respectiv, al
nenchinrii funciona pretutindeni n obicei i n poezie ca semnificant al realizrii sau
nerealizrii nelegerii 2 (a cstoriei).
Pe plan poetic, faptele datinei, citate mai sus, au fost prelucrate n repertoriul de
nunt. De pild, n imaginea otirii ce mpresoar curteampratului pentru a-i lua
fata 3 . Prezentarea locuitorilor oraului, n colind, se face cu ajutorul unei formuleablon. Iat-o cristalizat n repertoriul ucrainean de nunt:
(...)
,
,
4 .

Gestul de mulumire al mirelui prin descoperirea capului i nchinarea n

faa socrului ca semn al realizrii (secveniale) a nelegerii cu acesta, de asemenea, se
ntlnete n poezia ritual de nunt 5 . n cadrul repertoriului de nunt gsim i prototipul
formalizat deja al formulei poetice lipsit total de atmosfera rzboinic a colindelor: n
casa fetei se lumineaz dis-de-diminea (=condiie ritual de timp, cf. Hei, n zori, pe
la cnttori) fraii ei se sftuiesc ce dar s-i ofere ginerelui. i ofer un cal, el
primete calul, dar nu se descoper, nici nu se nchin. Fraii i ofer pe sora lor (=
reflexul ndtinat al datoriei i mputernicirii fratelui, la ucraineni), N primete darul, se
descoper i le mulumete 6 .
Ca structur i semnificaie (marital), cntecul de fa prin constructele sale
iconic foarte puin diferite, rezum obiceiul consemnat de S.Fl. Marian 7 . Un obicei
similar, cu simularea asedierii curii miresei, a fost consemnat de B.P. Hasdeu 8 .
1

. . ,
- , Priaiv, 1970, p.93-94.
2
F. Volkov, , , .159; P. Ciubinski, - - , ., p.64, 136, 582, 589-591, 928; Kisliakov,
op.cit., p.115; Kotula, op.cit, p.248-249, nr. 146.
3
Hr. Iaciurjinski, - , , 1896, ., p.364; Ciubinski, op.cit. p.327, nr.867 A
4
Idem, p.327, nr.867 B.
5
Ibidem, p.136, nr.190 B.
6
Ibidem, p. 351, nr. 950.
7
S.Fl.Marian, Nunta, p. 548-550.
8
B.P. Hasdeu, Rspunsuri la chestionarul lingvistic (ms. B.A.R.), t. 10, fila 540, Uscaii, Neam.

267

Romanoslavica XLIV
Odat constituit i generalizat, modelul poetic al colindelor pe aceast tem
putea fi concretizat n mod diferit: voinicul se duce la peit i i se ofer un cal, un
mnunchi de sgei, fata 1 , sau, vrnd s se nsoare, el se duce la mprat i acesta i ofer
un cal, o farfurie de bani, fata 2 , sau voinicul strujete sgei, le duce la mprat i acesta
i ofer cele trei daruri 3 , sau voinicului i se ofer urmtoarele daruri: sntate, mpria,
fata; conform modelului comportamental ritualizat, el primete toate cele trei daruri,
ns mulumete numai pentru ultimul 4 .
Dintre toate colindele analizate i acelea la care se vor mai face referiri,
semnificaia homeric a cetii i cucerirea ei simbolic cel mai pregnant transpare din
colindele romneti, n repertoriul crora aceast grup tematic reprezint un tip
distinct Cetatea fetei 5 , care ar putea fi apropiate ntr-un fel de cele ucrainene i
bulgare:
Colo, cam pe lng mare
Mare pulbere se-nal.
Dar p-acolo cine-mi vine?
Vine un stol de mari boieri.
D-naintea stolului
Merge N tnru clare

(pe un cal vnat ce pete frncuind, N zicndu-le boierilor c a dat de o fat

ce construiete cetatea, pe care n-o pot cuceri nici turcii, nici frncii; apoi i ndeamn pe
voinici s-o cucereasc) 6 .
Variantele romneti, cum reiese din acest exemplu, au comun cu cele
ucrainene, bulgare, cu eposul homeric i cu realiile istorico-legendare privind expediia
cneazului kievean Vladimir Sviatoslavovici, doar motivul-cheie, asedierea cetii i
recompensarea voinicului cu o fat, din discursul lor lipsind repetarea tripartit a
atacului i ncercarea orenilor de a se rscumpra. Constructul modelului stereotip
universal respectiv ns exist n repertoriul romnesc, mai ales n colindele ardeleneti,
mbrcat fiind ntr-o nuanare conotativ gradual, n ciclul reunit sub denumirea
Colinde de june. ntr-o grup de astfel de colinde, conotaia marital lipsete cu
desvrire: auzind c gazda este ncomoratu i d bani pe colindatu, junii l
colind, gazda oferindu-le, pe rnd, 1) dou-trei junicei, Junii daru (a se reine c
lexemul dar este utilizat n colindele de acest tip la toate popoarele sud-est europene
1

V. Gnatiuk, , , Lvov, 1914, vol.II, p.122,

nr.224G.
2
Idem, nr.224 C.
3
Ibidem, p.19, nr.171 A.
4
Ibidem, p.93, nr. 211.
5
Cf. Brtulescu, Colinda romneasc, tipul 98.
6
G.Dem. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, Bucureti, 1885, p.53; I. Cociiu,
Cntece populare romneti, Bucureti, 1960, p. 25-26, nr.2.

268

Romanoslavica XLIV
I.R.) nu-i luar; 2) doi-trei bouleni, Junii daru nu-i luar; 3) murgu deneuatu,/ De-neuat i-mpodobitu, Junii daru nu-i luar; 4) Plimb mna-n
buzunariu,/ Scoate taleri i criariu, Junii daru i-luar 1 . ntr-o alt grup a acestui
tip de colinde, conotaia marital este sugerat destul de clar: junilor li se ofer: 1)
parale mrunele, 2) arcu d-ncordatu/ Cum i bun de sgetatu; 3) murgu deneuatu. Darurile sunt primite de ctre juni, cu precizarea utilitii fiecruia, cel de al
treilea dar conotnd sugestia marital: calul li-i drag la-nclicare/ Pe ulia maic-sare,/
Cam n ciuda soacr-sare 2 . n cea de a treia grup tematic, conotaia marital este
exprimat prin gestul oferirii celui de al treilea dar simbolic (inelul = fata): junelui,
junelui bunu i se ofer, pe rnd: 1) murgu de-nelatu, 2) harcu d-ncordatu, 3)
nou verigele,/ Verigele glbinele,/ Tot scrise d-in chipurele, toate acestea oferite nu
n ciuda soacr-sare, ci Din doru lui soacr-sare 3 . n aceeai valoroas culegere,
coordonat de Ioan Boca, ntlnim un exemplu de colind n care, pe de o parte,
incipitul provine din tipul structural comun la romni i ucraineni (N calul i
potcovete, mama l ntreab ce gnd are + alegoria vntorii etc.), pe de alt parte,
discursul alegorico-simbolic, modelat n stilul romnesc, prin mesajul actualizat se
apropie cel mai mult de modelul ucrainean al tipului Asediul cetii: la ntrebarea
mamei unde are de gnd s plece cu calul potcovit, N i rspunde: La cea fat-n cea
cetate. ndoiala mamei, Da m tem c nu v-o dare, ar putea fi comparat cu refuzul
orenilor, din modelul ucrainean. Lipsete, de asemenea, repetarea tripartit a
asediului, N amenin fata c ele i-om tiare,/ Cosele i ele (= gesturi cu
conotaie marital I.R.), dup care cu doi cai/ mi-l dete de-a jucare/ Cam n lungul
drumului,/ Cam n latul cmpului;/ Pe podul cetii/ Rupse lanu porii iei. Semnificaia
marital, din urarea direct, cu N numit mire, este exprimat ct se poate de limpede:
i-oi fi mire-a fetiiei 4 . Semnificaia motivului cuceririi cetii este unanim cunoscut
de colectivitatea steasc. Iat-o n desfurare concret, dramatizat, aa cum a cules-o I.
Pop-Reteganul: Deschizndu-se poarta, intr toat oastea mirelui cuscrii numit cu
mare fal pe poart, zicnd c au cucerit cetatea 5 .
Integrndu-se n repertoriul colindelor, constructul poetic cetate a devenit un
cod polisemantic, ea putea fi nu numai cucerit, ci i schimbat, ca oricare dar
semnificativ, precum n foarte interesantul colind urmtor n care, dintr-un simbol al
fetei, cetatea devine un obiect ritualizat, prin schimbarea cruia, ca dar putea fi
obinut... fata:

1484 colinde cu text i melodie, coord. conf.univ. Ioan Boca, Fundaia cultural TerrArmonia,
Alba-Iulia, 1999, nr. 138, p.40-41.
2
Idem, nr.139, p.419.
3
Ibidem, nr.141, p.41-42.
4
Ibidem, nr.519, p.214-215.
5
Ov. Densusianu, Graiul din ara Haegului (din ms. lui I. Pop-Reteganul), Bucureti, 1915,
p.237.

269

Romanoslavica XLIV
D-ne, d' Ano, cetatea,
C noi, d' Ano, c i-am da
Vo tri bu cu bani mruni 1 .

Factura colindelor poloneze este dat de probabilele lor relaii intertextuale cu

cele ale popoarelor vecine. O mic parte a lor se aseamn cu colindele ucrainene prin
localizarea aciunii lui N n preajma Lvovului sau a Cracoviei 2 , dar junele polonez nu
asediaz, de fapt, aceste orae, ci i joac calul (= element general cunoscut la
romni) i, foarte ciudat (jucatul calului, probabil, este perceput drept agresiune),
conform repetrii tripartite (ca la ucraineni, bulgari, ardeleni), i se aduc, succesiv, trei
feluri de daruri, ultimul, n mod constant, fiind o fat. Aciunea junelui polonez (jucatul
calului) mai este localizat, spre exemplu, sub stejriul verde, n poiana cu flori ce
se leagn 3 , localizri care, tipologic, se aseamn cu toposurile ardeleneti, din
colindele acestui tip: su cetatea cu livad 4 , colo jos n subcetate (nr. 482) la
poiana-i de su munte (nr. 483), la mijloc de livezi verzi (nr. 484) etc. Aciunea unei
alte pri a colindelor poloneze este situat n curtea miresei (curte = cetate = fat), ceea
ce relev i mai pregnant legtura lor cu datina de nunt: Tam na dwore, na podwore
(colo-n curte, n ograd) Iasienko i joac calul + i se ofer, pe rnd (asemeni junelui
ardelean dou-trei juninci, doi-trei bourei, vreo cincizeci de miorele etc.) 5 ,
herghelii de cai, cirezi de vaci, gte 6 , dar i batiste, ghete etc. 7 i, n final, o fat.
Reconfirmarea conotaiei maritale a acestui tip de colinde poloneze o ntlnim n
cntecul bulgar de nunt cu un discurs identic, interpretat n momentul frmntrii
aluatului pentru colacul ritual: lsndu-se n curile fetei, vulturul nu pleac pn cnd,
dup ciorchinele de struguri, ramura cu fructe, nu i se ofer o fat logodit 8 .
Un tip specific polonez l constituie colindele, structural similare cu Asediul
cetii, care prelucreaz, dup stereotipul refuz-acceptare, tema mbrcatului ritual 9 .

S. Drgoi, 20 colinde din Zam Hunedoara, Revista de folclor, an 11, 1957, nr.3, nr.11, p.67.
Kotula, nr. 45.
3
Idem.
4
1484 colinde, nr. 481.
5
1484 colinde.
6
Kotula, nr. 83, 213.
7
Idem, nr. 145.
8
, , .4, p.36.
9
Oskar Kolberg, Lud, jego zwyczaje, sposb ycija, mowa, podania, obrzdy, gusa, zabawy,
pieni, muzyka i tance, t.V, 1864, p.232.
2

270

Romanoslavica XLIV

Summary
This item of research is to demonstrate the hypothesis according to which Christmas carols for
girls and lads originated in ancient, marriage-related gestures that gradually turned into symbolic
actions (coupled with afferent songs) and were later on integrated into youth carols discourse as
updated messages (marriage-related good wishes). This hypothesis resulted in the authors works
such as: Symbols Coming into Being (1975) and Christmas Carols Poetry (2006), as well as in
a series of articles written on this topic.

271

Romanoslavica XLIV

272

Romanoslavica XLIV

PRIMELE CONTACTE ALE HATMANULUI UCRAINEI, I. MAZEPA,

CU MOLDOVA I ARA ROMNEASC I EVOLUIA LOR
PN N ANUL 1708
Teofil RENDIUK

Premisele politice, militare, culturale i spirituale care au favorizat stabilirea i

dezvoltarea relaiilor dintre noul hatman al Ucrainei, I. Mazepa, ales n 1687, i
contemporanii si de la sud-vest, domnitorii Moldovei i ai Valahiei, au fost, n primul
rnd, viziunea proprie a liderului ucrainean a unei eventuale aliane cu aceste dou ri
ortodoxe de la Dunre. nc n vremea aceea, cnd Mazepa era pisar general al
hatmanului Ucrainei de pe malul drept al Niprului, Petro Doroenko, i numit n calitate
de ambasador n faa consiliului lrgit al Sicei Zaporojene, el a numit pentru prima dat
Moldova i Valahia ca posibili aliai ai Ucrainei.
Un rol pozitiv n acest plan l-a avut bogata motenire anterioar, respectiv
aliana politico-militar i legturile de rudenie dintre Bogdan Hmelniki i domnitorul
Moldovei, Vasile Lupu, interesele geopolitice similare ale celor trei entiti statale
Ucraina, Moldova i Valahia, activitatea de binefacere a mitropolitului Kievului, Petru
Movil, originar din Moldova, ndreptat spre consolidarea relaiilor tradiionale de
prietenie dintre aceste entiti, credina ortodox comun spaiului ucraineano-moldovalah etc. Tocmai pe acest fond al unitii spirituale i culturale au debutat primele
legturi ale hatmanului I. Mazepa cu Valahia. Astfel, crile-unicat tiprite la Pecerska
Lavra din Kiev, i anume Ceaslovul, n 1682, i Vieile sfinilor, n 1689, ajung, la
indicaia lui I. Mazepa, mai nti la Iai, iar apoi i la Bucureti, ceea ce, n condiiile
desfsurrii serviciului religios din Moldova i Valahia n limba veche slavo-ucrainean,
a avut o importan cultural-spiritual colosal. S-au pstrat pn n zilele noastre
nsemnrile scrise de mna mitropolitului Valahiei pe exemplarul crii Vieile sfinilor,
aflat n folosin proprie: Teodosie, mitropolit, anul 7209 (1701 n.n. T.R.), iulie 1.
Aceast carte sfnt cu denumirea Vieile sfinilor, druit Sfintei Mitropolii a rii
Romneti din Bucureti de ctre onoratul i binefctorul nostru domn, hatmanul
Ucrainei, Ivan Mazepa, spre venica lui pomenire a fost adus n zilele smereniei
noastre mitropolitului rii Romneti, Teodosie, care poruncete cu mare afurisenie i

273

Romanoslavica XLIV
cumplit mnie ca nimeni s nu ndrzneasc s o nstrineze din aceast sfnt
Mitropolie. Iulie 1, 7209 1 .
Nu este exclus ca, tot la indicaia lui I. Mazepa, s fi fost trimii n Valahia
specialiti ucraineni n meseria de tipograf i gravor care s organizeze activitatea de
tiprire a crilor nu numai la Bucureti, ci i n alte centre culturale din Valahia. Potrivit
istoricilor romni, n 1697, de exemplu, crturarul Antim Ivireanul, venit din Ucraina, sa mutat, dup o perioad de activitate la tipografia domnitorului Moldovei de la Iai, n
capitala Valahiei, iar apoi la mnstirea Snagov, unde a retiprit n limba veche
ucrainean cunoscuta lucrare a lui Meletie Smotriki, Gramatica slav, aprut n 1619.
Antim Ivireanul scrie i introducerea la aceast carte, fapt ce arat c el cunotea la
perfecie limba n care erau tiprite n Ucraina din acele timpuri att crile cu caracter
religios, ct i cele cu caracter laic.
Merit remarcat, n acest context, faptul c ascensiunea fostului tipograf n
ierarhia bisericeasc, i anume alegerea sa, n 1705, ca episcop al Rmnicului (Valahia),
iar, la nceputul anului 1708, ca mitropolit al acestei ri de la Dunre, i-au oferit mai
multe posibiliti de a rennoda legturile cu Ucraina, unde I. Mazepa era n plin putere
i cu care domnitorul Valahiei, C. Brncoveanu, ntreinea contacte strnse.
Este cunoscut, de asemenea, faptul c, n anii 1699 i 1704, colegul i prietenul
lui A. Ivireanul, Ivan Bakov, ucrainean de origine, a ilustrat, sub numele de Ioanichie,
crile tiprite n limba romn la Buzu, ora situat la o distan de o sut de kilometri
nord-est de Bucureti. ntre lucrrile de gravur ale acestuia merit evideniate
ilustraiile la Molitvelnicul din 1699 i la Triodul din 1700, n paginile crora se observ
motive de decor tipic ucrainene. Nu ntmpltor, cercettorii istoriei activitii
tipografice din Romnia acord un rol important unor personaliti deosebite n plan
cultural i spiritual care au legtur cu Ucraina, i anume lui A. Ivireanul i I. Bakov,
precum i lui Timofie Bakov (nu este exclus s fie vorba de Bykov, deoarece litera n
romn se citete ca y), n stabilirea i dezvoltarea cu succes a legturilor cu centrele
ucrainene de cultur, indiferent unde au lucrat acetia la Bucureti, Iai, Snagov,
Buzu, Trgovite, Rmnic etc.
Pe de alt parte, despre contactele hatmanului Ucrainei, I. Mazepa, cu feele
bisericeti moldave vorbete nu numai faptul c din Kiev se trimiteau n mod regulat
cri sfinte i c acesta susinea activitatea editorial din capitala Moldovei, Iai, ci i un
fapt mai puin cunoscut. La 13 decembrie 1693, ieromonahul Adrian i trimite lui I.
Mazepa o scrisoare referitoare la moartea mitropolitului Moldovei, Dosoftei, un adept
fervent al dezvoltrii legturilor cu Ucraina, n care i relateaz despre faptele printelui
mitropolit, despre fericita lui amintire n Polonia (citete: Ucraina de Vest, care intra
atunci n componena Poloniei n.n. T.R.) i despre marea pierdere i mhnire 2 .
1

N. Cazacu, Aspecte din legturile culturale ruso-romne n secolul al XVII-lea, Glasul

Bisericii, 1963, Anul XXII, nr.7-8, p.756-757.
2
N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol.II, Bucureti, 1942, p.124-125. Cf. i
- , Kiev, 1992, p.81, 83.

274

Romanoslavica XLIV
Trebuie subliniat faptul c bogata activitate a lui I. Mazepa pe trm spiritual i
cultural, att n Ucraina, ct i n afara ei, a gsit o deosebit susinere din partea
domnitorilor moldoveni i valahi care, la sfritul secolului al XVII-lea nceputul
secolului al XVIII-lea, nutreau planuri secrete de creare a unui larg front antiotoman, la
baza cruia trebuia s stea aliana politic a rilor ortodoxe: Valahia, Moldova, Ucraina
i chiar Rusia. Un exemplu gritor n acest sens l constituie urmtorul fapt istoric
autentic: erban Cantacuzino (domnitorul Valahiei n.n. T.R.), mpreun cu
mitropolitul Valahiei, Teodosie, i cu fostul patriarh ecumenic Dionisie, l-au trimis, n
dou rnduri, la Moscova pe stareul Mnstirii Sfntul Pavel de pe muntele Athos,
Isaia, pentru a-i cere lui Petru I i hatmanului Mazepa ajutor mpotriva turcilor 1 .
Drumul lui Isaia la Moscova, n a doua jumtate a anului 1688, s-a fcut, fr ndoial,
prin Baturyn, unde trimisul Patriarhului s-a ntlnit cu I. Mazepa cu mult nainte de
ntrevederea cu persoanele oficiale din capitala rus, sfiat, n acele vremuri, de lupte
politice aprige dintre adepii cneaghinei Sofia i cei ai viitorului mprat Petru I.
Vorbind despre aceast cltorie, renumitul cercettor al personalitii lui I. Mazepa,
cunoscutul istoric al secolului al XIX-lea, Nikolai Kostomarov, afirma c Isaia a adus
un hrisov i de la domnitorul erban. Acesta cerea primirea tuturor cretinilor sub
oblduirea arului, ddea asigurri c el nsui, ca i vecinul su, domnitorul moldav, vor
s se supun tronului moscovit n numele aceleiai credine i c vor trimite imediat un
ajutor de 70.000 de ostai. Acelai arhimandrit ducea un hrisov i din partea Patriarhului
srb Arsenie. Acesta transmitea un mesaj identic, dar avertiza s nu se cad la nvoial
cu cretinii din vest 2 .
n acest context, merit evideniat rolul de principal sfetnic al Moscovei al
hatmanului Ucrainei, care n acea vreme era nencreztoare n forele sale n problema
ridicat de Patriarhul ecumenic Dionisie, de capii bisericilor ortodoxe din Orientul
Apropiat i din Balcani, precum i de domnii Valahiei i Moldovei privind eliberarea
teritoriilor menionate de sub jugul turcesc. Hrisoavele aduse de Isaia continu N.
Kostomarov sunt transcrise i trimise lui Mazepa pentru ca s le judece i el. n
hrisovul trimis la Moscova, Mazepa atrage atenia, la fel ca i Patriarhul srb, asupra
faptului c vestul abia ateapt momentul s lichideze ortodoxia estic de la arigrad i
n inuturile supuse acestuia i s-o nlocuiasc cu catolicismul 3 .
Merit subliniat i deosebita ncredere de care se bucura I. Mazepa la Moscova.
Aceasta i-a ncredinat hatmanului Ucrainei misiunea de a-i aduce la cunotin
domnitorului Valahiei, Constantin Brncoveanu, un adept i mai fervent al alianei cu
Ucraina i Rusia pravoslavnice, urcat pe tron n octombrie 1688, date cu caracter
politico-militar de o confidenialitate deosebit, privind acordul Rusiei, ca i al Ucrainei,
de a susine apelul popoarelor cretine din Balcani la eliberarea de sub dominaia
otoman. Din acest moment, ntre I. Mazepa i C. Brncoveanu s-au stabilit legturi
1

M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1981, p.291.
, , , , Lvov, 1895, p.14.
3
Idem.
2

275

Romanoslavica XLIV
politice, diplomatice, militare, culturale i spirituale care s-au meninut n urmtorii 20
de ani. Din ordinul arului, scrie N. Kostomarov, hatmanul l-a ntiinat pe domnitorul
valah c, n conformitate cu acordul ncheiat ntre ari (n Rusia acelor vremuri domneau
oficial fraii Ivan i Piotr Alekseevici, mpreun cu regenta Sofia, sora lor n.n. T.R.) i
regele Poloniei, armatele celor dou state vor ncepe, la sfritul primverii (1689 n.n.
T.R.) campania de eliberare a tuturor cretinilor din robia musulman 1 .
n condiiile date, hatmanul Ucrainei s-a trezit n centrul pregtirii viitoarelor
aciuni militare de anvergur, situaie ce i-a oferit o deosebit satisfacie. Astfel, la 28
septembrie (1688 n.n. T.R.) Mazepa d de tire c, auzind despre campanie ucrainenii
tare s-au bucurat i c nimeni nu va da dovad de lenevie. N. Kostomarov precizeaz
c hatmanul sftuia ca aceast campanie s nceap imediat, la sfritul primverii,
pentru ca dumanul s nu dea foc ierbii uscate din step, producnd un incendiu
incomod pentru oaste, i c toamna vor trebui ei nii s ard iarba din step; atunci va
ncepe s creasc repede iarba tnr i oastea va merge pe aceast iarb i aceast oaste
va fi mai sntoas pentru c atunci nc nu se va simi aria verii i aerul pestilenial
adus ndeobte prin campaniile lor de cazacii zaporojeni din Crimeea. Iar musulmanii
vor duce lips de hran pentru cai, i atunci va fi uor s-i nvingi. Acesta era sfatul dat
de hatman i, dac el ar fi fost ascultat, poate c i campania ar fi reuit 2 . Trebuie
menionat faptul c profunda cunoatere a specificului stepei din sudul Ucrainei a fost
extrem de folositoare n timpul deplasrii forate a lui I. Mazepa i regelui Suediei Carol
al XII-lea de la Poltava la Bender, n vara anului 1709.
Suprapunerea n timp a unor evenimente istorice favorabile a fcut ca trimisul
de tain al domnitorului Valahiei, Isaia, s ajung din nou la Moscova, ntr-o
mprejurare politic unic: aici (septembrie 1689) se afla i I. Mazepa, pentru a-i
demonstra credin noului ar Petru I, care a pus capt domniei Sofiei i a pretendentului
la putere V. Golin 3 . Avnd n vedere planurile sale politice externe pe termen lung pe
direcia sud i sud-vest, noul mprat avea mare nevoie de aliai precum hatmanul
Ucrainei i domnitorul Valahiei, care au reuit s ctige totala ncredere a arului.
n ceea ce l privete pe I. Mazepa, N. Kostomarov scria, ntre altele: Tnrul
ar l-a ndrgit i din acea vreme l-a considerat un slujitor supus. Nu ntmpltor,
ambele personaliti I. Mazepa (pentru susinerea militar efectiv a arului la sfritul
secolului al XVII-lea n campaniile mpotriva turcilor) i C. Brncoveanu (pentru
ajutorul dat la reuita tratativelor de pace ruso-turce de la nceputul secolului al XVIIIlea) au devenit, n 1700, cavaleri ai Ordinului Sfntul Andrei cel Dinti chemat 4 cea
mai nalt distincie instituit chiar n acel an de Petru I. Mazepa a fost a doua persoan
dup cancelarul rus G. Golovkin care a primit aceast distincie, iar imediat dup el a
1

Ibidem.
Ibidem, p.15.
3
Ibidem, p.18. N. Kostomarov, , n . -
, Kiev, 1992, p.13.
4
D. Rp-Buicliu, Informaii istorice privind personalitatea, sfritul i locurile de nhumare ale
marelui hatman ucrainean, Dominus, 2003, februarie, p.8.
2

276

Romanoslavica XLIV
urmat Constantin Brncoveanu. Nu este ntmpltor nici faptul c diplomatul francez J.
Baluse, vizitndu-l, n drum spre Moscova, pe hatman, a vzut n sala oficial a cetii
din Baturyn a lui I. Mazepa alturi de portretele arului, sultanului, regilor Franei i
Poloniei, i figurile altor domnitori 1 , ntre care posibil s fi fost i cel al lui C.
Brncoveanu.
Dar I. Mazepa nu a exclus, dup cum se tie, nici posibilitatea formrii unei
ample coaliii antiruse cuprinznd Suedia, Polonia i Turcia, n care Valahia i Moldova,
ri vasale Istanbulului, aveau s joace un rol important. n acest context, nu putem s nu
acceptm opinia lui V. Marocikin, unul dintre primii cercettori ucraineni ai rolului i
locului lui I. Mazepa n istoria Ucrainei, care, nc la nceputul independenei noastre,
ntr-un articol publicat n revista Ucraina (nr. 6 din 1990), scria fr echivoc:
Hatmanul Ucrainei visa la eliberarea rii sale de sub despotismul arist i i cuta
aliai n acest sens. n cazul de fa este, probabil, vorba nu numai de regele Suediei,
Carol al XII-lea, ci i de ali posibili aliai.
Pe de alt parte, probabil, din aceleai considerente, I. Mazepa ntreinea relaii
diplomatice secrete cu domnitorul Constantin Brncoveanu 2 . ntruct partea ucrainean
nu dispune, n prezent, de suficiente argumente n acest sens, tiut fiind faptul c tot ce
era legat de numele lui I. Mazepa fie s-a distrus fr mil timp de trei sute de ani, fie a
ajuns la Istanbul sau n alte capitale europene, de interes sunt datele care s-au pstrat n
legtur cu activitatea cancelariei lui Brncoveanu i cu metodele de purtare a
corespondenei de ctre domnitor. Dup cum afirm secretarul su personal, italianul
Anton Maria Del Chiaro, domnitorul Valahiei era punctual i priceput nu numai n
toate treburile interne, ci i n cele externe, ntreinnd o coresponden activ cu
ajutorul unor dieci bine pltii care cunoteau limbile italian, latin, german, polon,
greac, turc, precum i al pisarilor de limb rus, maghiar i slav-rus (citete veche
ucrainean).
n vederea intensificrii legturilor cu Ucraina vecin, dar i cu ndeprtata
Rusie, Brncoveanu a nfiinat pe lng palatul domnesc din Bucureti o coal slav
special pentru care, cu timpul, a construit un spaiu special aferent bisericii Sf. Sava.
Este semnificativ i faptul c pe lng cancelaria domneasc exista un pisar special
pentru limba ucrainean veche, pe nume Teodor Corbea (1670-1725), care a nvat
carte la Kiev i tot aici i-a petrecut ultimii ani din via, tiprind Psaltirea n versuri,
ceea ce arat c ntre Constantin Brncoveanu i I. Mazepa exista o coresponden
intens. Este interesant c fratele lui Teodor Corbea, Davyd, cunotea limba ucrainean
att de bine, nct n desele sale cltorii pe teritoriul Ucrainei, pentru a asigura
transportul corespondenei ntre Bucureti i Baturyn, se folosea de documente emise pe
numele negustorului ucrainean Ivan Davyd. Dup moartea sa, la 11 august 1707, Davyd
a fost nmormntat la Pecerska Lavra, ca o recunoatere a meritelor sale fa de Ucraina

1
2

, n . - , p.77.
Rp-Buicliu, op.cit.

277

Romanoslavica XLIV
acelor vremuri 1 . Un argument n plus n favoarea tezei privind confidenialitatea
legturilor reciproce l poate constitui i faptul c att hatmanul Ucrainei, ct i
domnitorul Valahiei utilizau, la nevoie, texte confideniale codate printr-o combinaie de
cifre. I. Mazepa purta n permanen asupra sa acest cod cifrat, nchis ntr-un medalion,
mpreun cu o cruce. Dintre cei din cancelaria hatmanului cifrul mai era cunoscut doar
de pisarul general P. Orlyk 2 , iar din cancelaria lui C. Brncoveanu de grecul levantin
din Kios Nicola de Porta i de grecul Spiridon 3 .
n afar de aceasta, bucurndu-se de deplina ncredere a arului rus, Petru I,
Mazepa a jucat, pn n octombrie 1708, adic pn n ultima zi nainte de a trece de
partea regelui Suediei, Carol al II-lea, rolul de intermediar n transmiterea corespondenei ntre C. Brncoveanu i Petru I. Pentru realizarea acestei misiuni, el utiliza cu
succes infrastructura rmas nc de la Bogdan Hmelniki: n vederea simplificrii
schimbului de informaii ntre cazaci i aliaii lor moldoveni, la 21 august 1654, pisarul
hatmanului, I. Vyhovskyi, mpreun cu starostele oraului Soroca (Moldova), S. Lupu,
au nfiinat un serviciu potal permanent pe ambele maluri ale Nistrului 4 . Astfel, la
sfritul lunii august 1704, domnitorul Moldovei, Mihai Racovi, i scria lui Mazepa c,
folosindu-se de rzboiul dintre ar i regele Suediei (este vorba de Rzboiul Nordului
din 1700-1721 n.n. T.R.) turcii au intenia s se uneasc cu suedezii i azi-mine ttarii
se vor npusti asupra Ucrainei 5 . Mai trziu, acest serviciu potal a nceput s fie folosit
de Mazepa, prin utilizarea eficient a podului plutitor peste Nistru n dreptul fortreelor
Soroca i Bender, pentru a ntreine contacte nu numai cu Iaiul, ci i cu Bucuretiul.
Aceste legturi continuau s se realizeze prin trecerea peste Dunre n zona Galai. Pe
aceast cale se ntreineau numeroase contacte ntre hatmanul Ucrainei, un credincios
convins, i patriarhii din Orientul Apropiat, mai ales cu Biserica Sfntului Mormnt din
Ierusalim, unde I. Mazepa dorea s fie nmormntat.
Merit evideniat n mod special faptul c pentru C. Brncoveanu, nainte de a fi
numit domn al Valahiei, Ucraina nu era o terra incognita. nc la sfritul verii anului
1678, dup ce armatele otomane au ocupat, la 21 august, Cihyrynul, domnitorul de
atunci al Valahiei, Gheorghe Duca, l-a luat cu el n Ucraina pe tnrul Brncoveanu 6 .
1

P. Cernovodeanu, n vltoarea primejdiilor. Politica extern i diplomaia promovate de

Constantin Brncoveanu (1688-1714), Bucureti, SILEX, 1997, p.16-17; Gh. Bezviconi, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse (Din cele mai vechi timpuri pn la mijlocul secolului al
XIX -lea), Bucureti, 1962, p.118, 119, 121, 123.
2
, . , p.153-155; O. Subtelni,
. XVIII ., Kiev, 1994, p.58; Idem,
. 12 1721 ., p.160-162.
3
XV XVIII ., III, 1673-1711
., Moscova, 1970, p.200-201.
4
I. Nistor, Contribuii la relaiunile dintre Moldova i Ucraina n secolul al XVII-lea, Academia
Romn. Memorii. Secia istorie. Seria III. Tom XIII, p.191, 205.
5
, , p.124.
6
Cernovodeanu, op.cit., p.6.

278

Romanoslavica XLIV
Aceasta a avut o influen pozitiv asupra deciziilor sale de mai trziu privind stabilirea
unor relaii solide cu Mazepa. Printre factorii politici externi care au contribuit n mod
decisiv la aceste relaii s-a numrat declinul treptat, dar ireversibil, al puterii politicomilitare a Imperiului Otoman. Un indiciu convingtor al acestui declin l-a constituit
nfrngerea turcilor la Hotin, n 1621, i asediul neizbutit al Vienei din 1683, evenimente
de importan istoric uria pentru soarta Europei. n aceste evenimente un rol esenial
l va juca fora militar a cazacilor ucraineni, care alimenta orientarea noii generaii de
lideri est-europeni iubitori de libertate din care fceau parte att I. Mazepa, ct i C.
Brncoveanu, spre aciuni i planuri antiotomane. n mai puin de un an, nainte de
alegerea lui Mazepa ca hatman al Ucrainei, Rusia (24 iunie 1686), din care fcea parte i
Ucraina de pe malul stng al Niprului, s-a afiliat la Liga Sfnt alian dintre Imperiul
Habsburgic, Rzeczpospolita i Republica de la Veneia, format n 1684 i ndreptat
mpotriva Turciei. Din partea Valahiei, convorbirile legate de o eventual aderare la
Lig le-a purtat C. Brncoveanu nsui, n cursul anilor 1687-1688, pn la alegerea sa,
la 29 octombrie 1688, ca domnitor al acestei ri.
Nu trebuie uitat nici influena pozitiv a lui C. Brncoveanu asupra liniei
politice a protejatului su, tnrul domn al Moldovei, C. Duca, influen ce a fcut ca, la
mijlocul anilor 90 ai secolului al XVII-lea, acesta s aib o atitudine favorabil
intereselor politice externe ale hatmanului I. Mazepa pe direcia sud-vestic. Pe de alt
parte, toate acestea aveau, al rndul lor, o influen pozitiv asupra receptrii de ctre
Mazepa a tot ce era legat de factorul moldo-valah al politicii sale. Astfel, la nceputul
htmniei sale, Mazepa l-a sprijinit pe polcovnicul moldovean Dumitracu-Raicea din
Pereiaslav, atribuindu-i, printr-un universal, dreptul de stpnire asupra satului Berezan
i tratnd cu toleran faptul c acesta din urm, moldovean fiind, i-a numit sotnici
dintre conaionalii si 1 .
Este tiut i faptul c unul dintre cei mai importani adepi ai lui I. Mazepa a fost
comandantul din Myrhorod, de origine moldav, Danylo Apostol, care l-a nsoit pe
hatman, n timpul loviturii de stat a lui Petru I, la Moscova, iar mai trziu n 1708, a
trecut mpreun cu liderul ucrainean de partea regelui Carol al XII-lea. Tolerana fa de
vecinii moldoveni, colaborarea cu acetia este, practic, o caracteristic a ntregii
perioade de douzeci i doi de ani de htmnie a lui I. Mazepa. De exemplu, dup ce, n
1703, a unit ntreaga Ucrain de pe malul drept al Niprului, nlturndu-l de la domnie
pe S. Palii, hatmanul nu s-a opus ca polcurile din Bralav i Mohyliv s fie comandate de
moldovenii Ivan Grigora, numit i Ivanenko, i Savva Voloyn potrivit lui N.
Kostomarov. Ei fceau parte, asemenea polcovnicului pak, dintre liderii ranilor
rsculai n timpul campaniei lui Samus, 1702, iar dup nbuirea micrii au trecut
Nistrul i au aprut iari n Ucraina. La scurt vreme, Ivanenko a luat n posesie

, , p.12.

279

Romanoslavica XLIV
Vinnyea i Bralavul i, dup intrarea n slujba arului, a obinut titlul de polcovnic al
Dubsarului 1 .
Cu toate acestea, n ce privete cercetarea corespondenei diplomatice
confideniale directe dintre Mazepa i Brncoveanu, n ciuda similitudinii de interese i
a multor asemnri privind soarta personal, cercettorii ntmpin dificulti legate mai
ales de faptul c, potrivit unor cercettori romni, succesorul lui Mazepa, Pylyp Orlyk,
n dorina de a obine simpatia turcilor, pred (n 1711 n.n. T.R.) corespondena dintre
Constantin Brncoveanu i I. Mazepa sultanului Constantinopolului 2 . Despre
bunvoina temporar a lui P. Orlyk fa de Poarta Otoman, manifestat, desigur, n
numele idealurilor de independen a Ucrainei, st mrturie dispoziia personal dat
solilor cazaci nainte de plecarea lor la Istanbul, n 1711, unde se menioneaz ntre
altele: n acelai timp, atamanul i solii extraordinari trebuie s cear cu plecciune, n
numele Slvitului Hatman, a ntregii Armate i a ntregii Ucraine, bunvoin i
ndurare... 3
n privina rolului de intermediar al hatmanului ucrainean n asigurarea
legturilor prin coresponden ntre domnitorii Moldovei i Valahiei, i arul rus, att
sursele romneti, ct i cele ucrainene sunt mai bogate n informaii. S-au pstrat, de
exemplu, zeci de scrisori ale domnitorului C. Brncoveanu ctre Petru I i ctre alte
persoane oficiale ruse n care se precizeaz nu de puine ori c o coresponden sau alta
este trimis la Moscova prin intermediul hatmanului I. Mazepa sau c este primit de la
acesta i transmis la Istanbul. Din cel puin 282 de scrisori cu caracter politicodiplomatic trimise de C. Brncoveanu n afara Valahiei, o bun parte a fost destinat lui
I. Mazepa personal sau a trecut, n drum spre Moscova, prin minile acestuia 4 . De aceea
suntem de acord cu afirmaia lui P. Cernovodeanu, cercettor romn care s-a ocupat de
problema activitii diplomatice a lui C. Brncoveanu, c acesta din urm a ntreinut, n
mod confidenial, un schimb fructuos de scrisori prin care transmitea... i unele
informaii cu caracter politic i militar care se refereau la turci 5 .
Colaborarea eficient a lui I. Mazepa cu Constantin Brncoveanu i, n paralel,
cu ntreaga pleiad de domnitori moldoveni contemporani cu ilustrul hatman ucrainean
(din pcate, aceti domnitori se schimbau foarte des, n timp ce I. Mazepa i C.
Brncoveanu, spre cinstea i faima lor, au rmas lideri ai propriilor popoare timp de
peste douzeci de ani) pe plan cultural i spiritual a avut rezultate pozitive pentru
conlucrarea lor n cadrul unei virtuale aliane pur ortodoxe ucraineano-moldo-valahoruse orientate n mod tradiional mpotriva Porii Otomane ca i mpotriva inteniilor
acaparatoare ale Rzeczpospolitei i Imperiului Austriac fa de rile de la Dunre. n
aceste condiii, imensul potenial uman, economic, politic, militar i spiritual al
1

, n ,
, , , Lvov, 1896, p.260-261.
2
P. Panaitescu, Cltori poloni n rile Romne, Bucureti, 1930, p.143-144.
3
Subtelni, op.cit., p.191.
4
Cernovodeanu, op.cit., p.17.
5
Idem, p.19.

280

Romanoslavica XLIV
Ucrainei, cu centrul ei religios unic Pecerska Lavra din Kiev, oferea sperane popoarelor balcanice n ceea ce privete realizarea aspiraiilor lor de eliberare de sub jugul
turcesc. Interesele cretinilor ortodoci din Balcani i din Orientul Apropiat s-au bucurat
de un sprijin material i financiar substanial i constant din partea hatmanului Ucrainei,
I. Mazepa, care n multe situaii aciona mpreun sau cu sprijinul Moldovei i al
Valahiei, n afara granielor crora ncepea spaiul de confruntri aprige ntre lumea
cretin i cea musulman.
Activitatea politic i corespondena diplomatic att ale hatmanului ucrainean,
ct i ale domnitorilor moldoveni i valahi aveau n vedere i formarea unei eventuale
aliane politico-militare a rilor ortodoxe Valahia, Moldova, Rusia i, evident, Ucraina, menionat mai sus, precum i urmrirea poziiei Imperiului Otoman i a ttarilor
din Crimeea fa de Ucraina.
Ca politician de talie european i mecena la scar ortodox general, I. Mazepa
cunotea bine nu numai problemele rilor de la Dunre, ci i problemele Europei n
ansamblu. Astfel, diplomatul francez amintit mai sus, Jean Baluse, ndeplinind, la
sfritul anului 1704, misiunea de om de legtur al lui Petru I, a ajuns la reedina din
Baturyn a hatmanului Ucrainei pentru a-i preda corespondena i, dup ntlnirea
personal cu acesta, a trimis o scrisoare la Paris, n care se exprima astfel despre
hatman: Are o mare experien n politic i, spre deosebire de moscovii, urmrete i
tie ce se ntmpl n rile strine 1 . Ca atare, nu i-a fost greu s nceap o
coresponden intens, inclusiv cifrat, cu contemporanii si din capitalele Moldovei
Iai i Valahiei Bucureti. Astfel, n scrisoarea lui I. Mazepa, expediat din Baturyn, la
20 octombrie 1693, lui Petru I, aflm c el a trimis deja o scrisoare special domnitorilor
muntean i moldovean, profitnd de faptul c domnitorul moldovean i-a rspuns de
cteva ori c e de acord ca negustorii greci s mearg cu mrfurile lor din aceste inuturi
maloruse pe vechiul drum direct spre Iai, avnd sperana deplinei lor sigurane 2 . Prin
intermediul negustorului Sava Oleferov din Nijyn, avnd n vedere c comandanii
polonezi care se afl la Nemyriv i Soroca i urmresc tot ce se ntmpl meniona
Mazepa nu se poate trimite i scrie n mod fi acelor domnitori, hatmanul ucrainean
a luat mai nti legtura cu domnul de atunci al Moldovei, Constantin Cantemir, iar apoi
i cu cel al Valahiei, C. Brncoveanu, cu care a legat o lung coresponden secret.
Aflat pe traiectoria comunicrii diplomatice i cultural-spirituale active a
Ucrainei cu Europa de Sud-Vest i cu Orientul Apropiat, chiar dac era strict controlat
de Turcia, Moldova nu putea rmne n afara acestui proces. Astfel, solul de origine
ucrainean al domnului moldovean, Ivan Bilevyci, n drumul su spre Moscova i
nvers, efectuat n noiembrie 1690 i martie 1691, a discutat n detaliu cu hatmanul
Ucrainei cile posibile de rezisten mpotriva presiunii turco-ttare 3 . Pe de alt parte, n
1

, n . - , p.77.
. . ,
20 1693 , n . - , p.122-123.
3
Bezviconi, op.cit., p.122.
2

281

Romanoslavica XLIV
scrisoarea de mai sus a lui Mazepa se preciza c domnitorul moldav l-a trimis pe
curierul menionat (Sava Oleferov n.n.T.R.) la mine i mi-a transmis prin el o seam
de cuvinte scrise cifrat, din care am neles c el, domnitorul, dorete s corespondeze cu
mine, dar nu prin simple scrisori, ci folosind cifrul 1 . Trebuie subliniat faptul c
corespondena secret a domnitorilor moldovean i valah era, de regul, nsoit de
informaii preioase transmise prin curieri de ncredere privind aciunile militare ale
Imperiului Otoman i planurile ttarilor din Crimeea subordonai Porii. Aceste
informaii erau extrem de importante pentru I. Mazepa n calitatea sa de hatman al
Ucrainei, a crei soart depindea n mare msur de inteniile politico-militare ale
Turciei. Un exemplu ilustrativ n acest sens l poate constitui scrisoarea lui I. Mazepa
adresat din Baturyn, la 26 noiembrie 1696, lui Petru I, n care se relateaz pe larg
despre ntoarcerea din Iai a curierilor personali care au povestit c domnitorul moldav
este n posesia unor informaii potrivit crora hanul din Crimeea a dat ordin tuturor
hoardelor din Crimeea i Bilhorod (dislocate n jurul actualului ora BilhorodDnistrovsk n.n. T.R.) s se pregteasc pentru campania militar din aceast iarn
mpotriva statului ocrotit de Dumnezeu, Malorusia 2 .
Folosirea intens de ctre I. Mazepa a curierilor moldoveni, bulgari i srbi, care
intrau mai puin n cmpul de suspiciune al agenilor rui, a durat o bun perioad de
timp. Astfel, curierul moldovean asigura corespondena secret a hatmanului Ucrainei
cu cneaghina Hanna Dolska prima soie a cneazului M. Vynevekyi, mtu a regelui
Poloniei, Stanislaw Leszczynski. La rndul su, acesta asigura legtura cu regele, nainte
de aciunea armat istoric a lui I. Mazepa, n toamna anului 1708, ceea ce avea o mare
importan pentru hatman. n scrisoarea cifrat pe care I. Mazepa a primit-o de la
cneaghina Hanna Dolska la Kiev, la 16 septembrie 1707, era introdus i un rva de la S.
Leszczyski, n care regele promitea s-i primeasc printete pe cazaci i s le
satisfac dorinele: Cneaghina Dolska mi-a trimis aceast scrisoare printr-un moldovean, ascunznd-o n apca solului n felul acesta l informa hatmanul, noapte trzie
de toamn, pe pisarul su general, P. Orlyk, despre corespondena primit din Polonia n
care S. Leszczyski i prezenta propunerile privind posibilele viitoare relaii politice
reciproce, ndreptate mpotriva Rusiei 3 . Aceste tratative s-au finalizat la nceputul anului
1708, prin ncheierea unui acord formal ntre hatmanul I. Mazepa i regele S. Leszczynski.
Evident, acest joc periculos putea avea consecine imprevizibile pentru Mazepa,
lucru demonstrat de ntmplarea petrecut n 1708 (adic nainte de trecerea hatmanului
Ucrainei de partea lui Carol al XII-lea i a lui S. Leszczyski) i de care sunt legate, ntro oarecare msur, evenimentele ce aveau loc n Moldova. Ea a fost amplu descris de
N. Kostomarov: A venit din nou un informator scrie el care a adus dovezi despre
intenia lui Mazepa de a-l trda pe ar: este vorba de clreul abia cretinat Miron, care
1

. , p.122, 123.
Idem.
3
, , p.153.
2

282

Romanoslavica XLIV
s-a eliberat din robie turceasc. Sosind la Kiev, el a dat de tire cui trebuia c s-a ntlnit
la Iai cu un localnic pe nume Vasyl Drozdenko; acest Drozdenko era fiul fostului
polcovnic din Bralav, Drozd, cel mai aprig adversar al lui Doroenko, pe care, lundu-l
ostatic, a ordonat s fie mpucat. Drozdenko i-a spus lui Miron: Anul trecut, am fost n
Polonia n preajma regelui Stanislav exact n momentul n care a venit la el un sol
musulman. Tot n acest timp a mai sosit la rege i un clugr cu o scrisoare de la
hatmanul Mazepa. Scrisoarea a fost citit n faa solului musulman; n scrisoare se
promitea c oastea czceasc, mpreun cu cea polonez i cu ttarii din Crimeea, va
lupta mpotriva oastei arului. Informatorul a fost trimis din Kiev la departamentul
soliilor (adic la Moscova n.n. T.R.). Miron a spus acolo c Drozdenko i-a ordonat s
aduc acest lucru la cunotina arului, n numele credinei ortodoxe comune i al
faptului c tatl su a fost polcovnic la Bralav n timpul statului moscovit. Acest denun
nu a fost crezut la Moscova, iar arul l consola pe hatman printr-un hrisov binevoitor.
Guvernul a tratat astfel denunul pentru c nu l-a crezut, cunoscnd precedentul denun
mpotriva lui Mazepa; dup cum se vede, ns, informaia lui Drozd era adevrat i se
referea la trimiterea ex-arhiereului bulgar sau srb la Stanislav 1 .
Caracteristic este i faptul c relaiile dintre I. Mazepa i domnitorii Moldovei
vecine s-au dovedit a fi ntemeiate pe o ncredere att de mare, nct acetia din urm,
din cauza deselor schimbri forate la indicaia sultanului turc, solicitau azil politic n
Ucraina, pentru ei, pentru oamenii lor de ncredere sau din familie. Astfel, n toamna
anului 1696, la Baturyn s-a ntors de la Iai nu numai curierul personal al hatmanului pe
direcia moldo-valah Petro Voloyn, ci i o persoan important de acolo, pe nume
Ivan Drahynyci, care, anterior, a fost, timp de civa ani, guvernator numit de
domnitorul Duca (Constantin Duca, 1693-1695 n.n. T.R.) al oraului Nemyriv, de
cealalt parte a Nistrului, deoarece, la acea vreme, Duca domnea peste acest teritoriu
primit de la sultanul turc 2 , cum scria nsui Mazepa. n aceeai scrisoare, hatmanul
ucrainean i comunica arului c Ivan Drahynyci va rmne pe lng noi la Baturyn,
pentru c el vrea s triasc aici, n Malorusia, aducndu-i din Moldova soia i
copiii Mai avem aici un brbat, care a venit o dat cu ei, adic cu Petro Voloyn i cu
Ivan Drahynyci, de origine malorus, care are acolo, la Iai, soie i copii i pe care
domnitorul moldovean l-a trimis n mod special cu ei, poruncind ca el s predea o
scrisoare cifrat cum c el, domnitorul (Antioh Cantemir (1695-1700; 1705-1707) n.n.
T.R.) dorete s poarte cu mine coresponden secret, i eu l voi opri pe lng mine pe
acel brbat 3
C. Brncoveanu, la rndul su, s-a adresat, n 1697, prin solul su D. Corbea din
Varovia (unde I. Mazepa avea legturi tradiionale puternice, fiind crescut n capitala
Poloniei i ca funcionar al regelui) reprezentantului oficial al Rusiei la Varovia, A.
Nikitin, n problema eventualei formri a alianei. D. Corbea avea aceeai sarcin i la
1

Idem, p.163.
. , p.123.
3
Idem, p.124.
2

283

Romanoslavica XLIV
ntoarcerea sa la Bucureti prin Cernui, unde i propune starostelui local, reprezentantului Moldovei, C. Turcule, s ias de sub subordonarea militar fa de Polonia i s
se alture planurilor popoarelor ortodoxe de a se opune expansiunii otomane 1 .
Anticipnd evenimentele, menionm c domnitorul valah s-a pronunat i mai trziu n
favoarea starostelui oraului Cernui, mai exact la 2 august 1704, cnd i-a adresat o
rugminte corespunztoare regelui de atunci al Poloniei, August II, care, n acele
vremuri, era n relaii de alian provizorie cu Rusia, deci i cu I. Mazepa, mpotriva
regelui Suediei, Carol al XII-lea 2 .
n afar de aceasta, la 16 septembrie 1697, C. Brncoveanu se adreseaz
vecinului su de la rsrit cu rugmintea s trimit mpotriva ttarilor din Bugeac care,
ca aliai fideli ai Imperiului Otoman, ddeau cele mai pustiitoare lovituri rilor vecine
de la Dunre, dou mii de pedestrai i o mie de clrei, inclusiv cazaci, deoarece
Valahia i Moldova erau gata s lupte pentru eliberarea lor de sub turci i s se opun
presiunilor austro-poloneze. Disponibilitatea Moldovei era confirmat i de ctre solul
acestei ri, Sava Constantin, care, n mai 1698, a avut lungi convorbiri la Baturyn, la
reedina hatmanului Ucrainei, dup care a plecat la Moscova. Dup aproape o
jumtate de an, la 10 septembrie 1698, solul domnitorului valah era nsrcinat s cear
ajutor de la ucraineni i rui pentru eliberarea de sub turci a Deltei Dunrii, n care scop
socotea el, ar fi suficient ca pe drumul dinspre Kaniv s se deplaseze spre Moldova
patru mii de pedestrai i zece mii de clrei, deoarece era asigurat i sprijinul lui
Constantin Turcule starostele Cernuiului i, totodat, al conductorului unitilor
moldovene locale, formate din zece mii de clrei de elit. Valahia se obliga s
ofere forelor militare comune ucraineano-ruse, pe lng ajutor pur militar, i provizii
gru, miere, unt, precum i cai, boi, oi i chiar materiale pentru construirea navelor 3 .
De remarcat c, ncepnd cu semnarea, la 24 octombrie 1698, a armistiiului de
la Karlowitz ntre Austria i Polonia, pe de o parte, i Turcia, pe de alta, i pn n
primele zile ale anului 1700, s-a creat o conjunctur politico-diplomatic i militar
favorabil consolidrii relaiilor reciproce dintre I. Mazepa i C. Brncoveanu, care se
explic prin schimbrile cu caracter strategic n atitudinea Moscovei fa de poziia
politic pe care era obligat s se situeze Ucraina n acea vreme. Ieirea Rusiei din
procesul de negociere al principalelor fore europene i implicarea ei n negocieri rusoturce separate, la Istanbul, ncheiate prin semnarea tratatului de pace din 23 iulie 1700,
au constituit un semnal convingtor c la est de rile de la Dunre se nate o nou for
politico-militar puternic de care acestea erau legate tradiional prin credina ortodox.
Toate acestea i-au dezlegat minile domnitorului valah care, la nceputul secolului al
XVIII-lea, a nceput s se reorienteze n mod decisiv spre est, fapt demonstrat, ntre
1

Gh. Georgescu-Buzu, Un diplomat romn la Moscova la nceputul secolului al XVIII-lea:

David Corbea ceauul, n vol. Relaii romno-ruse n trecut. Studii i conferine, Bucureti,
1957, p.53-54; P.I. Panait, Moldova n politica lui Constantin vod Brncoveanu, Anuarul
Muzeului judeean Vaslui, vol.II, Vaslui, 1980, p.301-307.
2
Cernovodeanu, op.cit., p.44.
3
Idem, p.22; Bezviconi, op.cit., p.122.

284

Romanoslavica XLIV
altele, de sprijinul total acordat de C. Brncoveanu reprezentantului oficial al lui Petru I,
E. Ukrainev, la negocierile cu partea turc evocate mai sus, negocieri ncheiate cu
succes pentru vecinul de la nord-est: Imperiul Otoman a acceptat trecerea Azovului i a
teritoriilor adiacente la Rusia, scutind-o pe aceasta din urm i de plata birurilor anuale
ctre hanii ttari.
n ceea ce privete reorientarea lui C. Brncoveanu spre est, semnificativ poate
fi stabilirea, la 16 septembrie 1697, a relaiilor diplomatice cu Rusia, eveniment n care
hatmanul Ucrainei a jucat un rol important. Astfel, la 3 octombrie acelai an, I. Mazepa
l-a primit pe solul domnitorului valah, G. Castriotul, care se ndrepta spre Moscova i,
nainte ca acesta s ajung la punctul terminus al cltoriei sale, l-a informat pe Petru I
despre cele mai importante detalii ale misiunii solului 1 , contribuind, astfel la reuita ei.
n continuare, ntreaga coresponden dintre Brncoveanu i Moscova se fcea prin I.
Mazepa, ai crui curieri se ntlneau cu domnitorul valah i cu reprezentanii acestuia,
de regul, la palatul Mogooaia. Astfel, ntr-o scrisoare personal, datat 27 martie
1700, adresat trimisului su la Moscova, C. Brncoveanu scria, ntre altele, c
ncepnd din luna ianuarie i pn n prezent am scris de cinci ori i am trimis patru
pachete de scrisori primite de la diaconul Dumei (E. Ukrainev din Istanbul n.n. T.R.),
care ne-a rugat foarte mult s le transmitem n aceeai form hatmanului 2 . Menionm,
n context, c n aceast scrisoare este vorba doar despre o scurt perioad, de trei luni,
de la nceputul anului 1700, n care I. Mazepa a primit cinci scrisori scrise de mna lui
C. Brncoveanu. Putem ns presupune, cu un grad mare de probabilitate, c, pn n
1708, au fost multe asemenea scrisori care, mai ateapt s fie descoperite de
cercettorii ucraineni. Drept exemplu pot servi o serie de documente, unul dintre ele
fiind scrisoarea din 5 februarie 1707, scris de domnitorul valah la Trgovite, n care l
numete pe contemporanul su ucrainean Mazepa luminia sa, hatmanul Zaporojiei 3 ,
precum i mesajul cifrat din 23 martie 1708, respectiv cu o jumtate de an nainte de
trecerea lui I. Mazepa de partea lui Carol al XII-lea, trimis cancelarului rus G. Golovkin,
n care este subliniat clar rolul de intermediar al hatmanului ucrainean i ncrederea ce i
se acorda n ceea ce privete asigurarea unei corespondene stabile ntre Valahia i
Rusia. Aceast concluzie se desprinde din urmtoarea exprimare a lui C. Brncoveanu
cu privire la scrisorile sale: pe care le trimit prin omul meu luminiei sale,
domnului hatman, conform nsrcinrii voastre anterioare, fr a ne ndoi c acesta le va
transmite nentrziat, prin oamenii si, acolo unde v vei afla 4 .
1

Bezviconi, op.cit., p.116.

Copie de pe un hrisov al Prea naltului meu Domn anul 1700, luna martie, 27, apud
Cernovodeanu, op.cit., p.87.
3
Traducere dup o scrisoare greceasc cifrat scris de domnul rii Romneti postelnicului
Gavril Ivanovici Golovkin. Trgovite, 1707, februarie 5, apud Cernovodeanu, op.cit., p.113114.
4
Tlmcire dup o scrisoare greceasc cifrat, scris de domnul rii Romneti nlimii Sale
contelui Gavril Ivanovici Golovkin, iar aceast scrisoare a a sosit la Vitebsk n luna aprilie, 17
zile, anul 1708, apud Cernovodeanu, op.cit., p.120-121.
2

285

Romanoslavica XLIV
Toat aceast coresponden i mesagerie este ndeobte cunoscut c C.
Brncoveanu i trimitea lui I. Mazepa, n semn de nalt preuire, dar i pentru a
transmite la Moscova, numeroase daruri, obiecte preioase, vin i chiar produse i sume
importante de bani se realizau prin intermediul domnitorilor Moldovei amintii mai
sus, pe teritoriul creia tranzita pota, tiindu-se c de hatmanul ucrainean depindea n
mod hotrtor calitatea, starea, operativitatea i soarta viitoare a legturilor cu persoane
marcante de la Moscova.
Corespondena intens dintre I. Mazepa i C. Brncoveanu, rolul de intermediar
al hatmanului Ucrainei n asigurarea corespondenei ntre Moscova i Istanbul i invers
confirm, o dat n plus, posibilitatea real a liderului ucrainean de a discuta cu
domnitorul valah orice problem, inclusiv chestiunea sponsorizrii tipririi Evangheliei
n limba arab la tipografia trimis de C. Brncoveanu, n 1706, la Aleppo. Aceast
sponsorizare se nscrie ntr-o mai vast susinere financiar-material de ctre I. Mazepa
a Bisericii Ortodoxe din Orientul Apropiat. Ipolyt Vyenskyi, reprezentant al
arhiepiscopului Cernihovului, Ivan Maksymovyci, care ducea, n mod tradiional,
Bisericii Sfntului Mormnt din Ierusalim daruri preioase din partea lui I. Mazepa a
trecut, n iarna anului 1707 i prin Bucureti. S-au pstrat pn acum impresiile lui
Vyenskyi despre Bucureti, despre care scris c este un ora foarte mare, cu palate
frumoase 1 . I. Vyenskyi a refcut, practic, drumul bttorit de generaiile anterioare de
conaionali ai si, inclusiv de pelerinii Makarie i Silvestru din Novhorod-Siversk care,
n 1704, au vizitat, cu ncuviinarea lui Mazepa, locurile sfinte din Orientul Mijlociu,
trecnd prin Baturyn i traversnd teritoriul rilor de la Dunre. Cernihivul, la rndul
su, l-a gzduit, n cursul anilor 1704-1706, pe clericul moldovean Pahomie, cruia I.
Maksymovyci i-a druit cartea Semnturi udate i care, mai trziu, n 1717, ncheindui trecerea prin aceast lume n rangul de episcop al Romanului (Moldova), a fost
nhumat la Pecerska Lavra din Kiev 2 .
Faptul c Mazepa ntreinea legturi strnse cu ortodocii din Orientul Apropiat,
tranzitnd teritoriul Moldovei i al Valahiei, de unde drumul solilor ucraineni continua
peste Dunre spre sud, este demonstrat i de urmtoarea ntmplare interesant. n iunie
1707, hatmanul inspecta stadiul construciei, pe spezele sale, a zidurilor de aprare cu
patru turnuri i trei pori n jurul Lavrei Pecerska (cu o lungime de 1190 m, grosime de 3
m i nlime de 7 m) 3 care au transformat acea parte a malului drept al Niprului ntr-o
adevrat fortrea. Cnd s-a spat aici muntele Pecerski scrie N. Kostomarov s-au
gsit o grmad de monede Patriarhul Antiohiei, cruia i s-au trimis aceste monede
pentru evaluare, le-a considerat ca fiind asiriene 4 . Deplasarea curierilor hatmanului
spre Antiohia i napoi se fcea, probabil, pe calea deja verificat, adic prin cele dou
ri ortodoxe, n domnitorii crora I. Mazepa avea o mare ncredere, ocolindu-se astfel
1

E. Malaniuk, Illustrissimus Dominus Mazepa , M. Andrusiak,

, Kiev, 1991, p.37-38; Bezviconi, op.cit., p.123.
2
Bezviconi, op.cit., p.124-125.
3
- , p.77.
4
, , p.148.

286

Romanoslavica XLIV
spaiile nesigure de la nord i nord-vest al Mrii Negre, controlate integral de ttarii din
Crimeea i de la Bugeac, precum i de stpnul lor, nc destul de puternic la acea vreme
Imperiul Otoman.
Toate aceste fapte arat rolul rilor de la Dunre ca punte de legtur, inclusiv
ntre Biserica Europei de Est i Sud-Est i credincioii ortodoci din spaiul musulman.
n aceste condiii, se poate admite cu destul probabilitate c, n timpul numeroaselor
vizite efectuate de Patriarhul Antiohiei, mitropolitul de Aleppo Atanasii n aceste ri, au
avut loc contacte i cu hatmanul Ucrainei, care a aprobat finanarea tipririi Evangheliei
n limba arab. n paralel cu ali pai concrei ndreptai spre susinerea Bisericii
Ortodoxe a Orientului Apropiat, care, ncepnd cu anul 1516, gemea sub jugul otoman
(de exemplu, patriarhiile de la Ierusalim, Alexandria i Antiohia ultima dintre ele
nfiinat n anul 38 d.H. de ctre apostolii Petru i Pavel nu aveau dreptul s ridice
biserici i s tipreasc literatur bisericeasc, iar cretinii ortodoci s triasc liber n
mediul musulman) 1 , liderul ucrainean a fcut un pas de o importan fr egal, care i-a
eternizat memoria. Trebuie menionat faptul c legturile strnse dintre I. Mazepa i
Biserica de la Ierusalim vor avea pentru acesta un rol hotrtor. Ele au nrurit profund
etapa final a vieii hatmanului n oraul moldovean Bender i renhumarea ulterioar a
rmielor sale pmnteti la biserica Sfntul Gheorghe din oraul romnesc Galai,
subordonat Patriarhiei de la Ierusalim (tocmai de aceea, la nceput, ea avea denumirea
de Biserica de la Ierusalim, rmnnd cu acest nume n memoria popular pn mai
trziu. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care urmaii lui I. Mazepa au hotrt sl ngroape acolo, lund n considerare situaia existent n acel moment, dar i ultima
dorin exprimat oral de hatman de a fi nhumat la Ierusalim).
Profunda recunotin pe care cretinii arabi i-au purtat-o lui I. Mazepa, i care
s-a pstrat pn azi, pentru gestul acestuia de a susine viaa lor spiritual se desprinde i
din introducerea la varianta de la Aleppo a Evangheliei din 1708. n paginile trei i patru
ale acestei ediii rare, n versuri scrise n greac i arab, este scos n eviden rolul
personal al vrednicului i mult stimatului domn Ivan Mazepa, o personalitate
magnific, cunoscut datorit credinei sale curate i sfinte, care a oferit arabilor n
dar Evanghelia din tot sufletul su plin de nelepciune. Rspunznd la ntrebarea cine
este acela care ne-a druit aceast nobil carte, autorii versurilor n arab spun: Este
hatmanul Ivan Mazepa, care a devenit binecunoscut datorit domniei sale n Malorusia i care a mbogit credina acesteia, a ridicat gloria ei, omul care reprezint
nobleea ei i a ridicat la maximum renumele ei 2 . Toat activitatea lui I. Mazepa
referitoare la traducerea n limba arab a Evangheliei i editarea ei la Aleppo se realiza
cu tiina i cu susinerea domnitorului muntean.
Evident, poziia antiturc a lui C. Brncoveanu nu putea rmne neremarcat
nici de Kiev, nici de Moscova, care i ddeau bine seama i apreciau nu fr temei c
1

I. Fiodorov, C. Crian, Valorificarea unei vechi descoperiri. 1705. Divanul lui Cantemir n
limba arab, Magazin istoric, 2007, nr.10, p.19.
2
I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, vol.II, Bucureti, 1927, p.34.

287

Romanoslavica XLIV
aciunile domnitorului Valahiei puteau atrage dup sine contramsuri periculoase pentru
viaa sa, mai ales din partea Istanbulului, fapt care s-a i ntmplat mai trziu, n 1714,
cnd domnitorul valah a fost executat fr mil, la comanda autoritilor otomane.
De aceea putem considera c apogeul colaborrii dintre I. Mazepa i C.
Brncoveanu l constituie momentul n care, la 17 ianuarie 1701, s-a stabilit c, n cazul
n care viaa domnitorului i a persoanelor de rang aristocratic apropiate acestuia ar fi
pus n pericol, locul eventualului azil politic va fi Ucraina 1 . Prin urmare, n scrisoarea
de rspuns, din 1 aprilie 1701, adresat lui Petru I, C. Brncoveanu i exprima sincera
recunotin pentru hrisovul special ce i-a fost trimis i prin care se confirma
disponibilitatea de a-l primi pe domnitorul valah n Ucraina 2 . Este de presupus c o
decizie att de important nu putea fi luat de ar fr ca ea s fie, n prealabil, discutat
cu I. Mazepa i fr ca hatmanul s contientizeze responsabilitatea pe care o implica
aceast problem de o importan interstatal att de mare.
Pe atunci ns nimeni n afar de Dumnezeu nu tia c Ucraina nu va oferi
niciodat azil pentru C. Brncoveanu (canonizat n 1992 pentru faptele sale de
binefacere pe trmul credinei ortodoxe ca sfnt al Bisericii Ortodoxe Romne 3 , ceea
ce ar putea ndemna la intenii asemntoare i n ceea ce l privete pe I. Mazepa).
Dimpotriv, soarta istoric a fcut ca partea romn s pstreze pentru totdeauna
rmiele pmnteti ale lui I. Mazepa, iar locuitorii acestei ri s pstreze vie
memoria hatmanului Ucrainei timp de trei sute de ani, pn n zilele noastre, chiar n
condiii istorice crunte, n care slvitul fiu al poporului ucrainean a fost aspru persecutat,
mergndu-se pn la anatemizarea sa de ctre Biserica Ortodox Rus.

Summary

The historical and documentary study Doctor of History Teofil Rendyuk, developed on the basis of
wide sources base and own researches, reveals little known aspects of political, diplomatic, and
cultural and spiritual interrelations between hetman of Ukraine Ivan Mazepa and his contemporaries
masters of Moldova and Valakhiya at the end of XVII beginning of XVIII centuries.
he apogee of collaboration between I. Mazepa and K. Brynkovyanu is considered to be January
17, 1701 when exactly Ukraine was chosen as a place of possible political asylum for the
Valakhian leader, in case of occurrence of threat for his life, and for the people close to him and
those of aristocratic level respected by him.
In this study is also realized history of Gospel published in January, 1708 in Arabic at Ivan Mazepas
expense in Aleppo (Syria), in topography, which was given to local Christians by master of Valakhiya
Konstantin Brynkovyanu.
1

Bezviconi, op.cit., p.118.

Cernovodeanu, op.cit., p.89.
3
Constatin Brncoveanu, ntre ortodoxie i masonerie, Romnia liber, 2007, 6 octombrie,
Supliment Aldine, p.4.
2

288

Romanoslavica XLIV

IMAGINEA VECHILOR SLAVI DIN SECOLUL AL VI-LEA

N LUMINA IZVOARELOR BIZANTINE.
O LUME ALTFEL DECT S-A CREZUT
Constantin REZACHEVICI

Triburile slovenilor 1 (numele de slavi dateaz din veacul al XII-lea, documentat

n cronica zis a lui Nestor) 2 au aprut n secolele al IV-lea al III-lea .Hr., dup
prerile celei mai mari pri a cercetrii arheologice i lingvistice, n bazinul Pripetului,
n spre cursul mijlociu al Vistulei, la vest, i cel mijlociu al Niprului, spre est. Din
aceast zon relativ restrns fa de extinderea lor ulterioar, la nceputul mileniului
nti, slavii s-au ntins spre apus pn la Oder, peste populaia neslav a veneilor sau
venzilor, al crui nume l-au preluat, iar spre rsrit pn ctre podiurile Valdei i al
Rusiei Centrale 3 . ntr-o a treia etap, n secolul al III-lea, mpini de goii care migrau de
la Marea Baltic spre cursul mijlociu al Niprului, strmoii sorabilor-srbilor din spaiul
Bugului de Nord s-au ndreptat spre cursul superior al Elbei (Laba), iar cei ai croailor i
slovenilor spre cel superior al Vistulei, n vreme ce naintaii polonilor au rmas pe loc,
n zona Vistulei mijlocii i inferioare. n sfrit, spre mijlocul secolului al V-lea, dup
prbuirea stpnirii hunilor, slavii apuseni au cobort n Panonia roman, iar cei
rsriteni au naintat, n prima jumtate a secolului al VI-lea, ntre cursurile mijlocii ale
Niprului i Bugului de Sud, pn la stepa nord-pontic, stpnit de populaiile
turanice 4 .
Ceea ce i atrgea pe slavi n continuare nu era spaiul daco-roman n plin proces
de ruralizare, de unde nu prea mai aveau ce jefui, ci nfloritoarele orae i localiti ale
Europei bizantine (cum numeau izvoarele greceti din secolele al VI-lea al VII-lea,
ceea ce din veacul al XIX-lea se va numi Peninsula Balcanic) 5 . De aceea ei i-au fcut
1

Fr. Dvornik arat c toate triburile slave de la Alpi la Adriatica i Marea Neagr se numeau de
fapt sloveni (n latinete sclavi, slavi, iar n grecete sklavenoi, dar numai slovenii au pstrat acest
nume, ceilali au luat numele triburilor care i-au supus: srbii, croaii, bulgarii .a. (Les slaves
Histoire et civilisation de lAntiquit aux dbuts de lpoque contemporaine, Paris, 1970, p.47).
2
Florin Curta, Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos n veacurile VI-VII,
Trgovite, 2006, p.304.
3
Constantin Rezachevici, Istoria popoarelor vecine i neamul romnesc n evul mediu,
Bucureti, 1998, p.265-266.
4
Idem.
5
Ibidem, p. 17.

289

Romanoslavica XLIV
n spaiul protoromnesc extracarpatic, mai cu seam n prile dinspre Dunre, baze i
concentrri de populaii, n vederea atacurilor spre sudul Dunrii, care ncep la 517518 1 . n schimb, n interiorul arcului carpatic transilvan, mai departe de limesul
dunrean, triburile slave ptrund sporadic spre sfritul secolului al VI-lea i nceputul
celui urmtor, pentru ca, n partea central i vestic a Transilvaniei, ele s se ntind
doar de la sfritul secolului al VII-lea i la nceputul secolului al VIII-lea 2 .
Din pcate, existena unei extrem de bogate, chiar stufoase, cercetri arheologice 3 , care, mpreun cu datele izvoarelor narative bizantine din secolele al VI-lea al
VII-lea, a condus la tabloul originii i rspndirii slavilor amintit mai sus 4 , a dus, mai
nou, i la o nou punere n discuie a problemelor autohtoniei, migraiei i etnicitii
slavilor, n baza culturii materiale, ndeosebi de ctre cercettorii din afara rilor slave
de astzi, cu rezultate interesante, dar i cu cutri contraproductive de vdit
originalitate 5 .
Nici spaiul romanic intra- i extracarpatic, caracterizat de culturile CostiaBotona-Hansca, Ipoteti-Cndeti-Ciurel i Bratei 6 , n care au nceput s apar
elemente materiale slave timpurii din a doua jumtate a secolului al VI-lea d.Hr. 7 nu a
scpat de teorii i interpretri cu caracter panslavist n legtur cu stabilirea i rolul aici
al slavilor, combtute de N. Iorga chiar din 1917 8 . nc i mai influenate de concepiile
(mai precis comandamente) politice s-au vdit prerile n acest domeniu ale sintezelor
istoriografice romneti de dup mijlocul secolului al XX-lea. n volumul nti al
tratatului de Istoria Romniei, aprut n 1960, se vorbea astfel de puternica influen
slav pe care a suferit-o populaia strromn de la nord de Dunre n aceast perioad
1

Ibidem, p. 266.
Ibidem, p. 266-267; Ion Nestor, Cteva consideraii cu privire la cea mai veche locuire a
slavilor pe teritoriul R.P.R., n Omagiu lui P. Constantinescu-Iai, Bucureti, 1965, p.150; Zoltan
Szkely, Raport preliminar asupra rezultatelor spturilor efectuate la aezrile din sec. VIIVIII-IX e.n. de la Filia i Poiana, n Sesiunea de comunicri a muzeelor de istorie, II, Bucureti,
1970 (1971), p.149.
3
Cf. ultimul stadiu al cercetrii universale n acest domeniul, la Curta, op.cit., p. XII-XVI.
4
Cf. i Francis Dvornik, Slavii n istoria i civilizaia european, Bucureti, 2001, p.1.
5
Cartea lui Florin Curta, cu bibliografia ei, este un exemplu exponenial n acest sens, autorul
artnd c slavii sunt o invenie a secolului al VI-lea. O invenie ns ce a presupus att
imaginarea i etichetarea de ctre cei aflai n afara grupului n cauz, ct i un proces de
autoidentificare (p.291). Cf. i Sebastian Brather, Slawenbilder. Slavische Altertumskunde im
19. und 20. Jahrhundert, n Archaeology and Identity Cetnral and East Central Europe in the
Earlier Middle Ages, Bucureti, 2008, p.87-128, cu bibliografia problemei.
6
Cf. Gheorghe Postic, Unele consideraii privind interpretarea etnic a monumentelor arheologice medievale timpurii din nordul Bucovinei, n Spaiul nord-est Carpatic n mileniul ntunecat, Iai, 1997, p.122.
7
D.Gh. Teodor, n Istoria Romniei de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea, Bucureti, 1995,
p.322.
8
N. Iorga, Istoria relaiilor ruso-romne, n Istoria relaiilor romne, Bucureti, 1995, p.157158.
2

290

Romanoslavica XLIV
(secolele al VI-lea al VII-lea n.n. C.R.) nu numai n cultura material, ci i n limb,
obiceiuri, via social i cultural 1 . Se afirma chiar c n Moldova i nord-estul
Munteniei slavii au asimilat populaia carpo-dacic sau c aici s-a produs o
simbioz 2 . Ulterior, dup 1964, prerile de acest fel s-au nuanat, iar mai apoi au
disprut cu totul. Aa se face c, n 1995, D.Gh. Teodor meniona c ptrunderea i
aezarea temporar a slavilor pe teritoriul vechii Dacii i n jurul acesteia n a doua
jumtate a secolului al VI-lea nu au avut un caracter panic, relaiile slavilor cu obtile
romanice nefiind lipsite de conflicte, ele perturbnd ntr-o nsemnat msur,
dezvoltarea societii locale, fapt reflectat n ngroparea a numeroase tezaure, mai cu
seam n spaiul Moldovei i Munteniei 3 . Departe de a influena populaiile romanice cu
care au venit n contact, pe baza urmelor arheologice s-a dovedit c n secolele al VI-lea
al VII-lea, la slavi producia era nc slab dezvoltat, cunoteau puin prelucrarea
metalelor, ndeosebi a fierului, i aveau, contrar unor teze eronate, o agricultur destul
de puin dezvoltat, pe scurt, erau purttorii unei culturi materiale puin evoluate 4 .
Pentru ca, n ultima sintez de istoria romnilor, s se pun punctul pe i, artndu-se c,
de fapt, sub aspectul culturii materiale, slavii au fost cei influenai de romanici, i nu
invers. Fr ndoial, ca urmare a contactelor cu populaia romanic din regiunea
carpato-dunrean, dar i cu realitile civilizaiei bizantine, slavii au primit numeroase
i importante influene 5 .
Acest fapt este vizibil i n domeniul lingvistic. Nimeni nu se ndoiete c slavul
dom (cas) a fost preluat de migratorii slavi din latinescul domus al primilor autohtoni
romanici sedentari cu care au venit n contact, care erau tocmai strmoii romnilor.
Ceea ce se tie mai puin este ns c tot de la acetia din urm au preluat slavii i
numirea lor pentru biseric. Aceasta deoarece numai strmoii romnilor au pstrat
latinescul basilica sub forma biseric, din care vechii slavi au fcut serk, prescurtat
crkva (rkva) 6 . Iar, n 1985, am artat pentru prima dat c i termenul posada, socotit
pn atunci, fr excepie ca fiind preluat de romni de la slavi, a fost n realitate, invers,
preluat de slavi de la strmoii romnilor, la care nsemna loc ntrit, greu accesibil, fie
pe cale natural (vrfurile munilor erau numite astfel n romnete cel puin pn n
secolul al XIV-lea), fie pe cale artificial (prin fortificaii, ntrituri ridicate de oameni).
Aceasta, deoarece termenul cu sensul de han, ntritur, se ntlnete i n limbile:
spaniol (posada), portughez (passada), italian (passata), iar la romni apare i sub
forma pas (trectoare), a psa (a merge, a se duce prin locuri dificile), i evident, nu
spaniolii i portughezii au preluat posada de la slavii din Rsritul Europei, ci acetia
din urm au luat termenul de la primii romanici ntlnii n drumul lor spre Imperiul
1

Istoria Romniei, I, Bucureti, 1960, p.746.

Idem, p.738.
3
Teodor, op.cit.
4
Idem, p.324.
5
Academia Romn, Istoria romnilor, II, Bucureti, 2001, p.733.
6
Gunnar Gunnarson, Das slavische Wort fr Kirche, Upsala, 1937, p.52-57. Cf. i Th. Capidan,
Basilica, Bucureti, 1938, p.12, la Ioan Lupa, Scrieri alese, II, Bucureti, 2007, p.30.
2

291

Romanoslavica XLIV
Bizantin 1 . Influenele lingvistice slave n limba romn, de netgduit, trebuie, aadar,
reevaluate n sensul unei mai accentuate influene reciproce.
Oricum, dup parcurgerea unei abundente bibliografii istorice i mai ales
arheologice referitoare la aezrile slavilor din rsritul Europei i pn la Marea Neagr
n veacul al VI-lea, rezult cu claritate c izvoarele bizantine despre acestea reflect
destul de corect realitatea vremii. Problema este ct de bine au fost cunoscute acestea n
istoriografia romneasc. Pentru c o cercetare atent a izvoarelor narative bizantine
despre primele contacte cu slavii ne nfieaz o lume a acestora mult diferit de
imaginea slavilor care s-a perpetuat n istoriografia romneasc, i nu numai. O lume
mult mai dur dect s-a crezut.
Dei, cunoscnd de secole invaziile germanilor, hunilor, kutrigurilor i
bulgarilor turcici i, ulterior, ale avarilor, cronicarii romano-bizantini au scris cele mai
dramatice pagini nu despre acetia, cum se afirm de obicei, ci despre invaziile slavilor.
Ceea ce ar putea s-i surprind pe cei obinuii mai cu seam de istoriografia sovietic
cu imaginea panicilor slavi. Revenirea la izvoarele de prim mn, este i n acest caz
absolut necesar.
Incursiunile slavilor spre Dunrea de Jos, mai bine-zis spre Imperiul Roman de
Rsrit, apar n relatrile izvoarelor narative romano-bizantine privitoare la ultimii doi
ani ai stpnirii mpratului Anastasie (491-518) i n timpul lui Justin I (518-527), ceea
ce face ca relatrile despre ei n aceast zon s fie chiar mai numeroase dect cele
referitoare la cei din spaiul de unde veneau. Profitnd de slbirea imperiului, ca urmare
a rscoalei trupelor din Tracia condus de Vitalian (513-515) mpotriva mpratului
Anastasie, care s-a ntins i n provinciile Scythia Minor i Moesia, aadar, n lungul
Dunrii de Jos, slavii au trecut fluviul atacnd anual Constantinopolul n 513-515 i
ptrunznd pn n Macedonia i Tesalia. Cu acest prilej Marcellinus Comes din Illyria,
fostul secretar a lui Iustinian pn la urcarea acestuia pe tron, cel dinti scriitor romanobizantin care, n a sa Istoria Imperiului Roman de Rsrit ntre anii 379-534 2 ,
nregistreaz comportamentul slavilor n campanie, menioneaz cruzimea cu care
acetia ucideau pe prizonierii romani, aspect pe care nu l ntlnim nici mcar n
izvoarele referitoare la huni. Deoarece guvernatorul Illyriei nu a obinut suficieni bani
pentru a rscumpra pe captivi, care nu erau soldai, ci locuitori care nu apucaser s
fug sau s se refugieze n ceti, prizonierii romani au fost ari mpreun cu csuele
lor sau omori n faa porilor nchise ale oraelor 3 .
Dup acelai Marcellinus Comes, riposta imperial ofensiv a venit trziu, dup
529, la nceputul domniei lui Iustinian (527-565), cnd Mundus, comandatul armatei
imperiale din Illyria, a fost cel care cel dinti dintre toi comandanii romani a atacat pe
1

Constantin Rezachevici, Localizarea btliei dintre Basarab I i Carol Robert (1330): n

banatul de Severin (II), n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai,
XXII2 (1985), p.393.
2
Fontes historiae dacoromane, II, Bucureti, 1976, p.359.
3
Idem, p.366-367.

292

Romanoslavica XLIV
gei (slavii care veneau din Scythia Minor sau din Cmpia Romn n.n. C.R.) care de
mult timp cutreierau Illyria i i-a pus pe fug dup ce a omort pe muli dintre ei 1 .
Tot n vremea lui Iustinian, filozoful bizantin Pseudo-Caesarios din Nazianz,
referindu-se la anii 530-560 2 , observa caracterul ambivalent al slavilor danubieni,
care intrau n imperiu prin zona Dunrii de Jos. Dac unii erau cumptai la mncare i
asculttori fa de conductorii lor, alii erau deosebit de cruzi chiar fa de femei, astfel
c mnnc cu plcere mamelele femeilor, deoarece s-au umplut cu lapte, iar pe copiii
alptai i lovesc cu violen de pietre, ca pe nite obolani. Acetia nu suport efii,
omorndu-i conductorii la mese sau n timpul cltoriilor. Ei mnnc vulpi, pisici
slbatice i mistrei i se strig ntre ei urlnd ca lupii 3 .
Pe la 550-551 gotul cretin romanizat Iordanes din Moesia, un partizan al
politicii mpratului Iustinian i al nelegerii dintre bizantini i goi 4 , s-a referit n
Getica (prin care trebuie s nelegem de fapt Gotica) sa, scris la Constantinopol 5 , la
aezarea permanent a slavilor, pe care i numete venei, cu un nume mai vechi,
ncepnd de la izvoarele Vistulei spre rsrit, mprii n dou grupe: sclavinii, care se
ntindeau de pe teritoriul fostei Iugoslavii, pe la vest i nord de Dacia, pn la Nistrul
superior, i anii, aezai ntre Nistru i Nipru. Menionnd Alpii abrupi (Carpaii) care
nconjoar Dacia (Transilvania) ca o cunun, Iordanes indic precis c n partea lor
stng, spre nord, la izvorul Vistulei se afl aezat pe un spaiu imens numeroasa
populaie a veneilor. Dei astzi (pe la 550-551 n.n. C.R.), numele lor variaz dup
diferite familii i regiuni, ei poart mai mult numele de sclavini i ani. Sclavinii
locuiesc de la cetatea Noviodunum (Dernovo n.n. C.R.) i lacul care este numit
Mursianus (Nezider, n Serbia n.n. C.R.) i pn la Nistru, iar n nord pn la Vistula:

Ibidem, p.366-369. Florin Curta, n cuprinztoarea sa lucrare Apariia slavilor, nu cunoate

aceste relatri ale lui Marcellinus Comes, creznd c primul raid cunoscut al sclavenilor dateaz
din 545, el ar fi putut fi un rspuns la politica agresiv a bizantinilor, exprimat prin fortificarea
frontierei i prin sistemul de aliane (p.295).
2
Fontes, II, p.483.
3
Idem, p.484-485. Interpretarea acestui pasaj de ctre Curta, op.cit., p.283-284, se abate de la
realitile simple ale acestuia prin hipercriticism. Amintirea caracterului primilor slavi cu care
imperiul a venit n contact apare nc n relatrile trzii ale lui Constantin Acropolites (? c.
1321), despre minunile Sfntului Dimitrie, protectorul Salonicului atacat de slavi: un neam
slbatec i nemblnzit, vecin cu tribalii i cu peonii, cu numele de sclavini, ducnd o via de
fiar i un trai neobinuit, ns irezistibili n avntul lor, au tbrt asupra cetii martirului,
adic asupra preavestitei ceti a Tesalonicului [...], a rspndit n jurul ei prjolul misian i
a ncercat-o cu tot felul de pregtiri de rzboi (Fontes, IV, Bucureti, 1982, p.139).
4
Fontes, II, p.407.
5
Cf., pentru opera lui Iordanes referitoare la slavi, aprecierile lui Curta, op.cit., p.33-37, care
induce o anume ndoial asupra tratrii problemelor de geografie de ctre Iordanes, care,
chipurile, nu era interesat de probleme de geografie, ci doar de cele de istorie (p.37), ceea ce nu
este real, ambele probleme fiind conexe n opera sa.

293

Romanoslavica XLIV
drept orae au pduri i mlatini. Anii ns, care sunt cei mai viteji dintre ei, se ntind
de la Nistru la Nipru, acolo unde Marea Pontic face un cot 1 .
Aadar, pn la mijlocul secolului al VI-lea slavii nu se stabiliser n spaiul
carpato-dunreano-pontic pe care l strbteau doar i n care se concentrau numai
pentru a trece Dunrea n raidurile lor asupra imperiului. Desigur, n lumina izvoarelor
bizantine, dar i a cercetrilor arheologice din a doua jumtate a secolului al XX-lea, nu
are nici un temei vechea afirmaie a lui D. Kliucevski, dup care regiunea carpatic a
fost leagnul comun al slavilor.
Contemporan cu Iordanes, Procopius din Caesarea (circa 500 post 555) a fost
membru al aristocraiei senatoriale, critic fa de reformele lui Iustinian, dar martor n
suita comandantului Belisarie la rzboaiele imperiului cu perii, vandalii i goii, pe care
le-a descris n opt cri, n care a presrat multe relatri despre slavi, pe care i-a cunoscut
foarte probabil chiar direct, ca mercenari n rzboaiele din Italia 2 . Autorul Rzboaielor
i al Zidirilor lui Iustinian relateaz despre incursiunile anilor i ale sclavinilor desfurate dup nceputul stpnirii acestuia (527), luptele dintre sclavini i ani, i mai ales
despre marile invazii n imperiu din anii 545 i 546. Cu aceast ocazie vorbete despre
falsul Chilbudios, de neam ant, care purta numele unui comandant imperial i vorbea
chiar latinete 3 , limb pe care o nvase, desigur, de la autohtonii geto-daci romanizai.
Din relatrile lui Procopius, reiese c neamurile acestea, sclavinii i anii nu
sunt conduse de un singur om, ci triesc nc din vechime n rnduial democratic i
de aceea treburile lor att cele prielnice, ct i cele neprielnice sunt totdeauna
dezbtute de ctre obte [...]. Cred c este un singur Dumnezeu, furitorul fulgerului i
singur stpnitor al tuturor lucrurilor i i jertfesc boi i alte animale de tot felul. Ei mai
cinstesc i ruri, nimfe i alte zeiti i jertfesc tuturor acestora, iar cu prilejul jertfelor
fac prorociri 4 . La fel de preioase sunt i relatrile lui Procopius despre obiceiurile de
lupt, limba i numele unitare i tipul fizic al slavilor. Cnd pornesc la lupt, cei mai
muli merg pe jos mpotriva dumanului; poart n mini scuturi mici i lnci, dar nu-i
pun niciodat plato. Unii n-au nici cma, nici manta; ci mbrac numai nite
pantaloni pn la prile ruinoase i pornesc aa la lupt mpotriva dumanilor.
Amndou neamurile (sclavini i ani n.n. C.R.) au o singur limb, cu totul barbar.
Nici la nfiare nu se deosebesc cu ceva ntre ei. Toi sunt nali i foarte voinici.
Culoarea pielii nu e prea alb, aceea a prului nu e prea blond i nici nu bate cu totul
1

Fontes, II, p.412-413. Dup o interpretare relativ nou, pentru scriitorii bizantini din secolul al
VI-lea, numirea antic de venei, ca i cele de sclavini i ani ar fi doar etichete pentru
identificarea grupurilor umane de la nord de frontiera dunrean, slavii nii nenumindu-se astfel
niciodat (Curta, op.cit., p.302-304). Pentru Dvronik, Slavii n istoria i civilizaia european,
p.1, anii ar fi de fapt aristocrai sarmai (unul dintre grupurile slave condus probabil de
aristocrai sarmai, cunoscut sub numele de ani), ceea ce ne duce cu gndul la sarmatismul
nobilimii polone din secolul al XVII-lea!
2
Fontes, II, p.443; cf. i Curta, op.cit., p.31-33.
3
Fontes, II, p.440-445.
4
Idem, p.442-443.

294

Romanoslavica XLIV
n negru, ci sunt toi rocovani. Duc o via aspr i nengrijit, la fel ca masageii, i
sunt mereu plini de murdrie ca i aceia [...]. Pn i numele sclavinilor i anilor era
unul singur la nceput 1 .
Dup Procopius, cel puin pn la mijlocul veacului al VI-lea, slavii de la nordul
Dunrii nu aveau aezri stabile, ci peregrinau din loc n loc, locuind n colibe simple i
uneori n corturi. Locuiesc n colibe jalnice, rzleii mult unii de alii i mereu se mut
dintr-un loc n altul. El compar modul lor de locuire cu cel al sporilor plantelor.
Locuiesc sporadic, n corturi mprtiate. De aceea au i mult pmnt, cci cea mai
mare parte a rmului de dincolo de Istru este locuit de dnii 2 . Aceasta era tocmai
epoca n care ncepea concentrarea slavilor la nordul Dunrii, nu departe de rm, n
spaiul geto-dacic romanizat, nainte de trecerea n imperiu, n prima jumtate a
secolului al VII-lea.
Anilor care au luat parte la campania din 545 mpratul Iustinian le-a propus s
se aeze ntr-o veche cetate roman de la nordul Dunrii, Turris, identificat cu TurnuMgurele, cu Barboi de lng Galai, sau chiar cu Tyras Cetatea Alb, care fusese
pustiit de barbarii localnici, adic de geto-daci, acordndu-le i regiunea din jur,
fgduindu-le i o mare sum de bani spre a-i face aliai ai imperiului mpotriva hunilor
(avarilor sau bulgarilor turci) 3 . Aceast ncercare de colonizare a unui grup de ani, care
a reuit doar pn la 602, cnd anii au fost distrui de avari, disprnd din izvoare 4 , la
nord de limesul dunrean, dovedete c acetia nu locuiau permanent acolo.
S-au cutat felurite explicaii pentru povestea colonizrii grupului de ani de la
Turris 5 , care, oricum, a rmas un fenomen izolat, iar n acelai an, 545, a avut loc o
invazie a unei mulimi de sclavini peste Dunre, n imperiu, unde a produs mari pagube
umane i materiale 6 .
Interesant este c Iustinian a purtat titlul de Anticus pn n 565 7 , iar din
titulatura imperial acesta a disprut dup 612, n legtur, desigur, cu distrugerea
anilor de ctre avari, n 602 8 . Nici un mprat bizantin nu a purtat ns numele de
Sclavicus, dovad c sclavinii nu au putut fi supui sau federalizai n vreun fel.
Procopius din Caesarea a luat parte sau a cunoscut campaniile imperiale
mpotriva perilor (530-532), a vandalilor din Africa (533-534) i a goilor din Italia
(530-555), nct e greu de crezut c vicisitudinile rzboaielor puteau s-l impresioneze
prea tare, totui, rndurile pe care le consacr ororilor svrite de slavi n inuturile
romane sunt printre cele mai dramatice. Relatrile sale despre cruzimile acestora n

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem, p. 442-445.
4
Curta, op.cit., p.70-72, 92.
5
Idem, p.70-72.
6
Ibidem, p.73.
7
Ibidem, p.68.
8
Ibidem, p.92.
2

295

Romanoslavica XLIV
timpul invaziilor din 548 n provincia Illyria, din 550 n Illyria i Tracia, i din 551 din
nou n Illyria, sunt semnificative.
n 548, o armat de sclavini trecu fluviul Istru i svri lucruri ngrozitoare n
ntreaga Illyrie, pn la Epidamnum, omornd i lund n sclavie pe toi tinerii care le
cdeau n mn i prdnd avuiile, distrugnd i o mulime de ceti de acolo, care mai
nainte preau puternice. n 549 o oaste de numai 3000 de sclavini trece din nou
Dunrea, mprindu-se n dou cete. Mcelurile produse de acestea sunt relatate pe larg
de Procopius. Pe comandantul unei ceti din Tracia, Asbadus, l aruncar n foc i-l
arser de viu, dup ce-i tiar mai nti curele de pe spinarea lui. Dup aceste isprvi
cele dou cete prdar netulburate toate inuturile Traciei i ale Illyriei i cucerir prin
asediu o mulime de ceti, mcar c nu luptaser mai nainte pe ziduri 1 .
Masacrele care au urmat cuceririi cetii Topeiros din Tracia (astzi Ruskjci sau
Kean din Bulgaria) reprezint cea mai zguduitoare relatare de acest fel din ntreaga
oper a lui Procopius din Caesarea 2 . Acum, la 549, este descris i documentat pentru
prima dat n Europa execuia prin tragere n eap (cunoscut n Asiria, dup metope
pstrate, i n Persia antic, dup Herodot), pentru care Procopius nu are nc un nume.
Ei (sclavinii n.n. C.R.) uciser ndat pe toi brbaii n numr de cincisprezece mii
i prdar tot avutul lor, iar pe femei i pe copii i luar ca sclavi. Pn atunci ei nu
cruar nici o vrst, ci att ei, ct i cei din ceata cealalt, din clipa cnd puneau
piciorul pe pmntul romanilor, ucideau pe toi tinerii care le cdeau n mn, astfel
nct teritoriul Illyriei i al Traciei era aproape n ntregime acoperit cu cadavrele celor
nengropai. Pe cei pe care-i prindeau nu-i omorau cu paloul sau cu lancea sau n
vreun alt mod obinuit, ci nfigeau n pmnt pari, pe care-i ascueau bine de tot, i
dup aceea aezau deasupra cu nespus trie pe nefericii, le bgau vrful parului n
mijlocul ezutului, l mpingeau pn n mruntaie i-i omorau n felul acesta. Barbarii
aceia mai ngropau n pmnt patru pari groi i, dup ce legau de ei minile i
picioarele celor prini, i loveau necontenit peste fa cu ciomegele pn i omorau, ca
pe cini, erpi sau alte animale. Pe alii i nchideau n grajduri mpreun cu vacile i
cu oile pe cari nu le puteau mna pn acas la ei i le ddeau foc fr cruare. Astfel
ucideau sclavinii pe toi acei pe care i ntlneau.
La sfritul expediiei, ca i cum s-ar fi sturat de atta snge, se hotrr s
lase n via de aici nainte pe unii dintre cei care le cdeau n mn; i ducnd cu ei
zeci de mii de prizonieri se ntoarser cu toii acas 3 .
n vara anului 550, o alt oaste de sclavini care naintase n sudul Dunrii pn
la Ni, a renunat s atace Salonicul doar auzind c mpotriva lor fusese rnduit
Germanus, vrul lui Iustinian, nvingtorul anilor. Aceasta nu i-a mpiedicat apoi s
svreasc atrociti n ntreaga Europ (Peninsula Balcanic), s ajung pn la Zidul
cel lung dintre Marea Neagr i Marmara, la 65 km de Constantinopol, i s ierneze n
1

Fontes, II, p.446-447. Cf. i Curta, op.cit., p.74-75.

Fontes, II, p.446-449.
3
Idem, p.448-449.
2

296

Romanoslavica XLIV
550-551 pe teritoriul imperiului. Nu pustiau inuturile de acolo prin nvliri, ci iernau
n ele ca n ara lor de batin, fr s se team de dumani. Astfel consemneaz
Procopius prima ncercare a sclavinilor de a se aeza cu fora n Balcani, cu greu respins
de peste ase comandani romano-bizantini 1 .
Iar, cu prilejul invaziei din 551 n Illyria, sclavinii pricinuir acolo grozvii de
nedescris, atrociti. Ei cutreierar mult timp i acoperir toate drumurile cu cadavre,
lund o mulime nenumrat de oameni i prdnd totul. Iustinian era nemulumit,
neputnd s-i mpiedice s treac Dunrea cu ajutorul vaselor furnizate de gepizi. Este,
de fapt, prerea critic a lui Procopius n legtur cu neputina marelui mprat de a
zgzui ptrunderea slavilor n Imperiul Roman de Rsrit, aflat la apogeul puterii sale,
dar care i mcinase forele armate n ncercarea de recucerire a Imperiului Roman de
Apus 2 .
Procopius din Caesarea a reluat i n alte scrieri ale sale relatrile despre
nvlirile aproape anuale ale sclavinilor i anilor, aliai cu hunii (bulgarii turci) n
Illyria i Tracia, pn la cartierele mrginae ale Bizanului, care au pricinuit dezastre
ngrozitoare locuitorilor din acele pri, nct teritoriul afectat prea un adevrat pustiu
scitic 3 . El nu i-a zugrvit pe slavi n culori negative, urmnd cliee sau stereotipii, cum
s-a afirmat uneori, din moment ce tot el meniona c n viaa obinuit nu-s rutcioi,
nici vicleni, i n simplitatea lor pstreaz felul de fi al hunilor (bulgarii turci) 4 .
Zugrvirea cruzimilor care particularizeaz invaziile slavilor n imperiu nu reflect att
resentimentele sale fa de ei, ci o realitate de netgduit a epocii.
Din a doua jumtate a secolului al VI-lea, slavii se concentreaz la nordul
Dunrii, de unde, n alian cu avarii (turci), care apar la 558 n vecintatea Imperiului
Roman de Rsrit, atac teritoriul acestuia n vremea mprailor Tiberiu Constantius
(578-582) i Mauriciu Tiberius (582-602). Despre aceste lupte s-au pstrat relatri
preioase pentru anii 558-582 n Istoria lui Menander Protector, un nalt funcionar
imperial bun cunosctor al slavilor i avarilor 5 , iar, pentru urmtoarele dou decenii, la
continuatorul acestuia Teofilact Simocata din Alexandria Egiptului, avocat i demnitar
imperial, care relateaz despre anii 582-602 6 , la care se adaug mrturiile unui
experimentat comandant militar bizantin, Mauricius, omonimul mpratului care, de
altfel, i-a comandat scrierea unui tratat de Art militar, realizat foarte probabil ntre
592 i 602 7 .
Ecouri ale nvlirilor slave sau slavo-avare din ultimele dou decenii ale
secolului al VI-lea apar i la ali autori ai vremii. Pentru episcopul monofizit Ioan din
Efes, slavii slbatici ticloi ncep s ocupe teritoriul imperiului din anul 581, iar pn la
1

Ibidem, p.449-453.
Ibidem, p.454-457.
3
Ibidem, p.456-457.
4
Ibidem, p.442-443.
5
Ibidem, p.509.
6
Ibidem, p.531.
7
Ibidem, p.533; Curta, op.cit., p.44-45.
2

297

Romanoslavica XLIV
584 au devenit bogai, posednd aur i argint, herghelii de cai i multe arme, nvnd
s fac rzboi mai bine dect romanii 1 . Iar Ioan din Biclaro consemneaz tocmai din
Spania invazii ale slavilor, cu devastri de biserici, n perioada 576-590 2 .
Toi autorii amintii mai sus nregistreaz pustiirile sclavinilor n Tracia i n
Grecia ncepnd din 578-579, invazii care acum au loc, de obicei, n alian cu avarii 3 .
Diplomaia bizantin a izbutit ns s nvrjbeasc n dese rnduri cele dou neamuri.
Astfel, n 580, flota imperial a transportat din Panonia pe Dunre 60.000 de clrei
avari, care, dup Menander Protector, au atacat satele sclavinilor de la nordul gurilor
Dunrii, aflate sub ascultarea lui Dauritas (Daurentios) i a altor efi slavi. Meniunea
este important dovedind c aezrile sclavine mai nsemnate (sate) se aflau doar la
nordul gurilor Dunrii, altfel avarii n-ar fi fost adui din Panonia pe fluviu tocmai n
aceast zon pentru a ataca satele sclavinilor 4 .
Teofilact Simocata nregistreaz i el invazia sclavinilor din 581, care, ajungnd
pn la Zidurile lungi de lng Constantinopol, svrir un mare mcel 5 . Dar nici el,
nici ali autori romano-bizantini care se refer la sfritul veacului al VI-lea nu mai
consemneaz totui cruzimile deosebite ale slavilor menionate de autorii din prima
jumtate a secolului.
Dup ce ambiiosul program al lui Iustinian, finalizat spre 555, de fortificare a
Europei (Peninsula Balcanic) exclusiv mpotriva raidurilor sclavinilor, prin peste 600
de fortree dispuse n adncime pe trei linii, la sud de Dunre, pentru protejarea zonelor
rurale, inta predilect a slavilor 6 , program nregistrat de Procopius din Caesarea i
documentat arheologic 7 , i-a dovedit utilitatea limitat la anii 552-577, cnd lipsesc
raiduri ale sclavinilor la sud de Dunre 8 , expediiile acestora rencep cu i mai mult
vigoare din 578, cnd aproape o sut de mii de sclavini au devastat Tracia i multe alte
locuri 9 . De altfel, n aceiai ani se constat i pe calea reducerii monedelor i tezaurelor
bizantine concentrarea n numr mare a triburilor slave n nordul Dunrii 10 .
Contraofensiva imperial a debutat trziu, n 593, cnd mpratul Mauriciu
Tiberius, dup ncheierea, n 592, a pcii cu perii n Orient, a trecut la marea
confruntare cu slavo-avarii din anii 593-602. n 593, comandantul imperial al trupelor
din Europa, Priscus, a trecut Dunrea n dreptul Durostorumului (Silistrei), nvingnd
prin surprindere pe eful sclavin Ardagast (Ardagastos), din zona Mostitei, apoi pe
1

Curta, op.cit., p.42.

Idem, p.42-43.
3
Fontes, II, p.516-519.
4
Idem, p.518-523.
5
Ibidem, p.532-533.
6
Curta, op.cit., p.77-78.
7
Idem, p.130-164.
8
Ibidem, p.78.
9
Ibidem, p.79 i urm.
10
Viorel N. Butnariu, Descoperiri monetare n spaiul carpato-nistrian n secolele IV-VII.
Structuri i semnificaii, n Spaiul nord-est carpatic n mileniul ntunecat, p. 64.
2

298

Romanoslavica XLIV
regele slav Musocius (Musokios), din sudul Moldovei, care a fost capturat 1 . n 595596, Petru, fratele mpratului Mauriciu Tiberius trece la nordul Dunrii n preajma
vrsrii Oltului i-l nfrnge pe conductorul sclavin Piragast (Peiragast) n zona cetii
Turnu (Mgurele) i, dup Teofilact Simocata, nainteaz pn la rul Ialomia
(Helibokia, Ilivakia) 2 . Campaniile imperiale urmeaz apoi anual, la nord de Dunre, n
Cmpia Romn, pn n 602, ncercnd s ndeprteze de limes triburile sclavinilor,
fr a acorda atenie celor care ptrunseser deja n imperiu.
Nu e de mirare, aadar, c, n tratatul de Art militar al lui Mauriciu, redactat,
cum am vzut, tocmai n aceti ani, apare cea mai complet descriere, sub aspect militar
i civil, a slavilor (sclavinilor i anilor) din a doua jumtate a secolului al VI-lea.
Spaiul acordat acestora e vizibil mai mare dect cel consacrat avarilor i altor neamuri
hunice. i aici apare din nou caracterul ambivalent al slavilor: blnzi i binevoitori cu
oaspeii, pe care-i duc pe rnd din loc n loc, unde au nevoie, practicnd o sclavie
patriarhal, libernd prizonierii dup un timp i lsndu-le libertatea s rmn cu ei
sau s se ntoarc acas, pltind o rscumprare oarecare, n timp ce, n afara locurilor
unde sunt aezai, duc o via de jaf i le place s-i ncerce dumanii n locuri
ncurcate, nguste i stncoase. Folosesc cu pricepere nvlirile repezi, nfruntrile pe
neateptate i loviturile pe furi, ziua i noaptea, i nscocesc multe ci de nfruntare
[...]. Sunt nestpnii i rzbuntori, nu cunosc rnduiala i nici nu caut s se prind
n lupta nchegat sau s ias n locuri descoperite i netede [...]. Sunt cu totul fr
credin i lipsii de cuvnt fa de nelegerile fcute... 3 . Cte din aceste trsturi, n
primul rnd ambivalena caracterului lor, nu se ntlnesc pn astzi la neamurile
urmailor lor, mai cu seam cu ct ne ndreptm atenia spre rsritul Europei?
Sfritul neateptat al rzboiului cu slavii i avarii din 592-602, provocat n
toamna 602 de rscoala trupelor de la sudul Dunrii condus de centurionul Focas
(Phocas), urmare a ordinului mpratului de a ierna la nordul fluviului, n inuturile
controlate de slavi, pentru a economisi bani i alimente 4 , dublat, n noiembrie 602, de
rscoala din Constantinopol care l-a detronat i ucis pe Mauriciu, urmat de proclamarea
ca mprat a lui Focas (602-610), n-a dus la prbuirea imediat a limesului dunrean i
la revrsarea slavilor n Balcani, aa cum se crede de obicei. n realitate, cum am vzut,
slavii ptrunseser n Balcani cu tendina de a se aeza nc dinainte de 602, iar n
vremea lui Focas armata a revenit la paza limesului dunrean, care a fost slbit abia n
605, prin transferarea unor trupe mpotriva perilor, dar slavii nu au mai atacat Balcanii
dect dup detronarea i executarea lui Focas, la nceputul nc neconsolidat al stpnirii
lui Heraclius (610-641), i atunci nu la Dunre, ci, prin Friul n Istria, venind cu luntri i
pe mare 5 . Abia dup 617-618 triburile slave, n alian cu avarii, iar, n 626, i cu perii,
1

Fontes, II, p.540-543, 604-607; III, Bucureti, 1975, p.128-129; Curta, op.cit., p.87-89.
Fontes, II, p.542-543; Curta, op.cit., p.90-91.
3
Fontes, II, p.556-559.
4
Idem, III, p.132-133.
5
Curta, op.cit., p.92-93, 293.
2

299

Romanoslavica XLIV
la atacul asupra Constantinopolului 1 , au renceput atacurile n Balcani, destul de puin
amintite de izvoarele istorice. De fapt, n secolul al VII-lea slavii nu mai urmreau doar
jaful, ci aezarea pe teritoriul imperiului (de acum ei ncep s fie menionai de izvoarele
bizantine numai cu numele triburilor lor) 2 . Pe fondul prbuirii sistemului defensiv
instalat de Iustinian la Dunre la mijlocul secolului al VI-lea, nu din pricina nvlirilor
barbare, ci, aa cum s-a observat, mai nou, din cauze economice, provocate de
ambiioasele planuri ale mpratului n alte zone ale imperiului, i a unui sever declin
demografic, triburile slave s-au aezat treptat i izolat n cursul secolului al VII-lea n
diferite locuri din Balcani 3 , nmulindu-se de-abia din veacul urmtor.
Astfel, printr-un proces de durat, slavii au schimbat treptat componena etnic
a Peninsulei Balcanice pn n Macedonia i la Marea Adriatic, slaviznd-o, n vreme
ce la nordul Dunrii, n spaiul carpato-danubiano-pontic, pnza lor s-a tot subiat n
secolele al VII-lea al X-lea, pn la totala ei destrmare i asimilare de ctre populaia
romneasc majoritar.
*
*

Mrturiile romano-bizantine despre apariia slavilor (etichetai de ele drept ani

i sclavini) la Dunrea de Jos n cursul secolului al VI-lea atest o violen deosebit a
acestora n cursul invaziilor lor n imperiu, ceea ce a ocat pe istoricii romano-bizantini
n prima jumtate a veacului, violen care i singularizeaz n aceast vreme fa de
ceilali nvlitori de neam germanic sau turcic (huni, avari, bulgari).
Invadatorii slavi de la Dunrea de Jos din secolul al VI-lea se mai
particularizeaz, dup aceleai izvoare, prin faptul c nu au fost solicitai dect o singur
dat, n 545, drept federai, mpotriva hunilor, de ctre mpratul Iustinian, care a
oferit astfel unui grup de ani cetatea roman prsit Turris i zona din jurul ei, la nord
de Dunre, deci n afara hotarelor imperiului. Dincolo de aceasta, cu slavii nu s-a
ncheiat nici un alt tratat, ei nu au fost niciodat folosii de diplomaia bizantin
mpotriva altor invadatori, dect cel mult ca uniti de mercenari. Ei au fost n secolul al
VI-lea marele inamic barbar al lumii romano-bizantine, care nu a manifestat i fa de
care nu s-a artat cruare.
Ceea ce i-a fcut pe slavi cu adevrat periculoi pentru imperiu n-a fost doar
mulimea lor i lipsa unei autoriti centrale cu care s-ar fi putut trata, ct mai ales cea
de-a treia i cea mai nsemnat particularitate a lor, tendina de a se aeza cu fora n
imperiu, mai nti n zone de gol demografic, apoi dislocnd populaia romanizat din

Idem, p.94-99.
Ibidem, p.94-98, 101-102.
3
Ibidem, p.293-294.
2

300

Romanoslavica XLIV
zonele de cmpie ale Europei romano-bizantine, fr ngduina negociat a autoritii
imperiale, ceea ce nu fcuser alte neamuri.
Izvoarele narative romano-bizantine din secolul al VI-lea i nceputul veacului
urmtor se dovedesc astfel o surs preioas nu doar pentru cunoaterea n sine a
slavilor, ci i pentru determinarea impactului produs de ei asupra Imperiului Roman de
Rsrit i a lumii protoromneti.

Abstract
The emergence of the Slavic nations in the Carpathian-Danube area and in the Balkans in the late
5th and especially 6th century had a huge impact on both the Eastern Roman and the
Protoromanian world, which was reflected in the works of the Empires contemporary historians.
The works of Marcellinus Comes, Pseudo Caesarios of Nazians, Iordanes, Procopius of
Caesareea, Menander Protector, Mauriciu provided us valuable, very little known information on
the emergence of the Slavs at the border of the Eastern Roman Empire, on their ambivalent
nature and the impossibility to use them as Empires allies and last but not least on their contact
with the local Protoromanian population.

301

Romanoslavica XLIV

302

Romanoslavica XLIV

MINORITATEA RUS DIN RILE BALTICE

Olivia TINCA

Destrmarea Uniunii Sovietice a surprins populaia rusofon din fostele state

componente n postura delicat i anormal de minoritate cu o superioritate numeric,
social i cultural ce trebuia contrabalansat pentru a nu periclita viitorul noilor
republici ce aspirau la independen i prosperitate ntr-o lume capitalist. Situaia
ruilor din statele baltice a fost denumit una experimental 1 , ntruct ei au devenit
minoritate naional n singurele republici fost sovietice cu cultur de tip occidental,
care au reuit s cldeasc o societate democratic real i care au refuzat s devin
membre ale CSI, prefernd calitatea de membre ale NATO i ale Uniunii Europene,
meninnd n acelai timp un regim sever de vize vizavi de Federaia Rus i
nerecunoscnd drept ceteni pe rusofonii sosii pe teritoriu dup includerea n URSS. n
astfel de condiii, existena acestor oameni prini ntre dou lumi pune la ncercare att
funcionabilitatea standardelor europene, ct i capacitatea de colaborare dintre
comunitatea rus i cea european. A face s funcioneze un angrenaj n care se
presupune convieuirea reprezentanilor unor mentaliti diferite, cu viziuni diferite,
uneori opuse, asupra istoriei, suspicioi unii fa de inteniile altora este o provocare att
pentru lumea rus, ct i pentru cea european la toate nivelele: cultural, social, politic,
i, de ce nu, etic. Minoritatea rus baltic reprezint n zilele noastre unul dintre
elementele-cheie ale imaginii pe care cele dou comuniti o au una asupra celeilalte, de
viitorul ei depinznd inclusiv evoluia relaiilor ruso-europene.
Recensmntul din 1989 indica un numr de 1.724.000 de rui n statele baltice,
adic 21,8% din populaia de la Marea Baltic (34% n Letonia, 30% n Estonia, 9,4% n
Lituania) 2 , ns veridicitatea acestui numr este pus la ndoial de faptul c noiunile de
rus i de sovietic circulau ntr-o perioad n care realitatea istoric fcea ca acestea s se
suprapun, astfel c, la categoria etnic de rus, era trecut orice persoan rusofon,
indiferent de originea etnic real n primul rnd, reprezentani ai ramurii slave de
rsrit (belorui, ucraineni), dar i ai altor popoare din cadrul uniunii (central-asiatice
.a). Vorbitorii de limb rus ca limb matern se aflau n Letonia n proporie de 42%,

D. Furman, E. Zadorojniuk, Pritjaenie Baltii: Baltijskie russkie i baltijskie kultury, Socialnye

problemy rossiiskogo zarubeja, Mir Rossii, 2004, nr. 3, p.98.
2
Idem.

303

Romanoslavica XLIV
n Estonia de 35%, iar n Lituania de 12%, ns printre acetia procentul de reprezentani
ai popoarelor baltice era infim (3,2% letoni, 1,8% estoni, 1,8% lituanieni) 1 .
n rile Baltice, ruii constituiau n 1989 majoritatea populaiei urbane (o
regul valabil pe tot cuprinsul Uniunii Sovietice): n Estonia 87%, n Letonia 73%, n
Lituania 11%, n capitale situaia prezentndu-se n felul urmtor: n Riga se nregistrau
n 1989 47% rui la 58% rusofoni, n Tallinn 41% la 49%, iar n Vilnius 20% la 28%; de
asemenea, existau orae cu majoritate rus, ca, de exemplu, Narva (cu 85,9% rui),
Kohtla-Jrve i Sillamje n Estonia, Daugavpils (58,3% rui) n Letonia, Sniekus n
Lituania 2 .
Referindu-ne strict la etnicii rui din zona baltic, delimitm n cadrul acestora
dou categorii: cei sosii dinainte de includerea celor trei ri n URSS, n esen, n trei
straturi staroverii fugii de persecuia arist n secolele al XVII-lea al XVIII-lea,
funcionarii sosii n epoca imperial i aa-numiii rui albi refugiai aici dup revoluie
(care ns, n majoritatea lor, au fost exterminai sau au prsit regiunea baltic dup
adugarea acesteia la Uniunea Sovietic); i cei sosii n epoca sovietic, n principal
ncepnd cu sfritul anilor 1940 i pn n anii 1960, acetia reprezentnd, de altfel,
majoritatea populaiei rusofone.
n perioada 1970-1980 ncepe, n cadrul URSS, un proces de sistare a creterii
numerice a populaiei ruse n republicile unionale (legat n mare msur de scderea
natalitii ruilor) i se nregistreaz chiar un proces de revenire n Rusia a celor plecai
n alte republici (un rol important a fost jucat de consolidarea contiinei naionale a
comunitilor etnice, ceea ce ngreuna traiul ruilor n snul acestora). n statele baltice
ns, acest regres numeric al ruilor nu s-a petrecut, ci a fost substituit de o ncetinire a
ritmului de migraie i de cretere demografic n Estonia i Letonia, n timp ce n
Lituania ritmul de cretere a populaiei ruse chiar a crescut, datorit migraiei.
n republicile baltice, ruii, ca i n alte republici unionale, aveau n general
profesii de muncitori sau ingineri, fiind mai puin reprezentai n domenii precum cel
artistic, umanist sau tiinific. De asemenea, de-a lungul dominaiei sovietice, ruii au
ocupat funcii importante n ierarhia de partid, ns, spre sfrit, aceast stare de lucruri
s-a schimbat, astfel c, n momentul destrmrii uniunii, n birocraia de partid baltic
ruii nu mai erau reprezentai ntr-o mare msur ceea ce nu era ns valabil pentru
partidele comuniste, unde frecvena acestora rmsese mai ridicat dect n cadrul
populaiei generale. Astfel, la captul dominaiei sovietice se aflau n partidul comunist
din Letonia 40% letoni i 43% rui, n Estonia 50% estoni i 39% rui, n Lituania 71%
lituanieni i 17% rui. Muli rui ocupau posturi n miliie (n capitalele baltice n jurul
anului 1991 mai mult de 80% dintre miliieni erau rui) 3 . Dei n diferite grupe socialprofesionale ruii erau reprezentai n proporii variate i dei existau i nc exist
diferene mari n alctuirea social a populaiei ruse din fiecare republic baltic i din
1

Idem, p.99.
Ibidem.
3
Idem, p.100.
2

304

Romanoslavica XLIV
fiecare zon a acestor republici, n general nu se poate afirma c alctuirea social a
populaiei ruse se difereniaz de structura social a popoarelor baltice.
Nereprezentnd o clas social aparte (aa cum au fost, bunoar, germanii
baltici), diferenele dintre rui i popoarele baltice se limitau doar la factorul cultural, cu
meniunea c aceti rui nu reprezentau cultura rus tradiional, intelighenia, ci o
cultur ruso-sovietic, fiind n principal muncitori i ingineri 1 , oameni venii aici s
lucreze conform ideologiei sovietice sau strmutai n funcie de directivele partidului.
Raportarea balticilor la nou-venii, considerai, n mare, coloniti, nu era i nu putea s
fie pozitiv, n condiiile n care existena lor etnic era ameninat de numrul n
cretere al migranilor, fenomen la care se aduga faptul c, n mentalitatea colectiv,
ruii, local, reprezentau pentru baltici simbolul conducerii de la Moscova i amintirea
independenei pierdute.
Aceast stare de fapt ntea frustrare, iar astfel de conceteni nedorii erau inta
unor sentimente negative, care, ca orice sentiment puternic, erau uor canalizate spre
stereotipuri i prejudeci. Nemulumirea balticilor izvora i dintr-un sentiment de
inferioritate care a determinat nevoia de contrabalansare prin accentuarea diferenelor
culturale la nivel popular, prin apariia unor noi cuvinte 2 i sintagme n limb (de
exemplu, n limba eston: mnnci ca un rus, te compori ca un rus; vene vark treab
ruseasc), a unui numr mare de anecdote etnice sau n creaiile populare urbane (de
exemplu, n muzica de underground).
n general, imaginea ruilor n contiina de mas a balticilor era una simplist.
Diferenele culturale pe care se mergea se axau pe dihotomia Occident-Orient,
accentund ideea de caracter asiatic al ruilor, vizavi de tradiia occidental a
societilor baltice. Stereotipul c ruii ar fi un popor necivilizat, barbar, izvora i din
refuzul multora de a nva limbile locale, din dispreul cu care se considera c tratau
culturile i tradiiile baltice, ceea ce a fost perceput nu numai ca lips de voin, ci i ca
neputin de integrare n aceste societi. Aceste reacii deosebit de agresive (comparabile mai ales cu caracterul linitit al balticilor, aproape proverbial al estonilor) s-au
nteit n perioada perestroiki, care a adus cu sine sperana unei eliberri de sub
conducerea sovietic i care a generat un val de atacuri la adresa etniei ruse n massmedia baltic i n discursurile unor politicieni cu vederi naionaliste 3 .
n ceea ce privete raportarea ruilor la popoarele baltice, un factor important a
fost complexul de superioritate al ruilor, care se considerau salvatorii popoarelor baltice
de germanii naziti i totodat naiunea cea mai important, numeroas i puternic din
URSS, gata a asimila contiina de sine a naiunilor mici. Apropierea ruilor de baltici a
1

De aceea ruii imigrai n perioada sovietic au fost percepui de reprezentanii popoarelor

baltice ca needucai, crendu-se, s-ar putea spune, un mit urban al rusului grosolan, muncitor sau
constructor (dei statisticile indic faptul c muli aveau studii medii).
2
Dicionarul argoului leton (Ojrs Bus, Vineta Ernstsone, Latvieu valodas slenga vrdnca, ed.
Norden AB, Riga, 2006) nregistreaz nu mai puin de 47 termeni diferii folosii n argoul limbii
letone numai pentru a desemna ruii, rspectiv limba rus.
3
Idem, p.101-102.

305

Romanoslavica XLIV
fost mpedicat de sentimentele potrivnice ale balticilor, la care se adugau circularea
unor informaii nentemeiate (c balticii ar fi fasciti, c i ajut pe germani, c
srbtoresc n tain ziua de natere a lui Hitler).
Cu toate acestea, numrul ruilor interesai de culturile baltice, de modul de
via al acestora i doritori s se integreze era rezonabil, dac inem cont de faptul c
limba rus era necesar i obligatorie pentru popoarele uniunii, n timp ce ruii nu
beneficiau nici de aceiai stimuli i nici de aceleai posibiliti pentru a nva limbile
baltice. Muli nu erau siguri c i vor petrece toat viaa n regiunea baltic, n timp ce
alii locuiau n orae majoritar rusofone (Narva, Daugavpils, Snekus), unde a nva i
folosi o limb baltic era n mic msur posibil i folositor. Aici se adaug i gradul de
dificultate prezentat de aceste limbi unui vorbitor nativ de rus, n special dac ne
referim la limba eston, limb fino-ugric att de diferit de limbile indo-europene. De
aceea, n mod logic, majoritatea ruilor nu a ales s-i nsueasc nite limbi dificile,
nefolositoare n viaa i munca de zi cu zi, pe care nu le cerea nimeni s le nvee i
pentru care resursele materiale erau insuficiente sau inexistente. Totui, comparnd cu
situaia n alte republici unionale, reiese c ruii baltici i-au nsuit limbile baltice ntrun grad similar nsuirii limbilor ucrainean (32,8%) i belorus (24%), comparativ cu
nsuirea limbilor din Asia Central (kirghiz 1%, turkmen 2,4%, kazah 0,8%,
uzbek 4,5%) 1 . Din aceste cifre rezult c ruii se simeau atrai de culturile de tip
vestic-baltice mai mult dect de culturile asiatice i n msur asemntoare cu celelalte
culturi est-slave.
Se poate afirma aadar c, spre deosebire de celelalte republici din cadrul uniunii, n republicile baltice a avut loc, ntr-o anumit msur, i un proces invers
rusificrii planificate oficial, anume de baltificare a ruilor.
Nu se poate vorbi, la ora actual, despre o identitatea rus baltic clar
cristalizat i coerent, n condiiile n care aceasta se compune din factori diferii ce se
intersecteaz doar n dou puncte: pe de o parte, limba i cultura rus drept caracteristic
dominant a identitii, pe de alt parte, problemele sociale cu care se confrunt
marginalizarea lor i atribuirea etichetei de strini i coloniti. Comunitatea este foarte
eterogen, fie mprit n grupuri istorice staroverii, ruii sosii dinainte de 1940, cei
sosii n vremurile sovietice, grupuri bazate pe identificarea cu un anumit concept
geocultural Letonia, Estonia, Lituania, Rusia sau Europa, grupuri sociale (non-ceteni
i ceteni), precum i grupuri etnice, muli fiind rusofoni cu origini n principal slave
(belorui, polonezi, ucraineni) care i-au pierdut limba, pstrndu-i n schimb contiina
etnic 2 .
Pentru prima dat sentimentul unei alteriti s-a manifestat rspicat dup incidentul legat de reamplasarea statuii ridicate n memoria soldailor sovietici din centrul
1

Aici se adaug acei etnici rui (n general din categoria vechilor rui, sosii aici nainte de
1940) care considerau una dintre limbile baltice ca fiind matern (14000 n Lituania, 10000 n
Letonia, 6000 n Estonia).
2
Ilmrs Mes, The People of Latvia, Institutul Leton (www.latinst.lv/index.php? Itemid=&
option= com_search&searchword=minorities)

306

Romanoslavica XLIV
Tallinn-ului; n ziarul eston Eesti Pevaleht a aprut un articol semnat de un colectiv n
frunte cu Anna Oranskaja i Jelena Grigorjeva, Estonia, ce insista asupra ideii unei
identiti culturale i lingvistice de factur n esen ruse, ns, n acelai timp, local,
independent de statul rus. Articolul deplngea faptul c i societatea rus, i cea eston
i confund pe ruii estoni cu cei din Rusia, motivnd c locul lor nu este i nu poate fi
n Rusia, de care nu se simt legai n viaa de zi cu zi 1 .
i studiile specialitilor indic o desprindere din ce n ce mai accentuat de
blocul socio-cultural rus: n 1994, un sociolog lituaniano-rus a descris comunitatea ca
fiind un subetnos cu propriul destin, pe cnd, ntr-un studiu efectuat la nceputul anilor
2000, D. Furman i E. Zadoroniuk au artat c, ncet, un nou grup, pe care l-au numit
ruii europeni, i face apariia, capabil s triasc ntr-o societate european, dup
standarde europene. n mod asemntor, politologul Robert Saunders, ntr-un articol din
2005 despre Letonia, sugera c exist o ruptur ntre identitatea rus baltic i cea din
Rusia, ca reflecie a faptului c drumurile lor istorice diverg din ce n ce mai mult 2 .
La nivel lingvistic, limba rus, aa cum este ea vorbit n rile Baltice, a
cunoscut modificri generate de realitile socio-culturale i de izolarea de centru
(Rusia). Astfel, n articolul lor, Grigorjeva i Oranskaja susineau c limba lor rus nu
coincide cu cea din Rusia, argumentnd c ei spun lucruri ce nou ni se par absolut
nebuneti. 3 n general, rusa baltic este mai conservatoare i n timp este posibil s par
demodat i excesiv de formal conaionalilor din Rusia. Nu se poate ns vorbi despre
un dialect rus baltic unic i unitar, ci de varieti locale, rezultate n urma influenei
exercitate de fiecare dintre cele trei limbi oficiale ale rilor Baltice. n Lituania,
lingvistul Natalja Avina a artat c varietatea local de limb rus i-a adugat multe
cuvinte i expresii lituaniene, lituaniana lsndu-i amprenta chiar i la nivel fonetic,
ceea ce indic un grad profund de influen.
n ceea ce provete confesiunea, dac, nainte de al doilea rzboi mondial, ruii
de confesiune ortodox constituiau 54%, dintre acetia 44% fiind staroveri, astzi marea
majoritate a ruilor din Letonia sunt ortodoci, doar o zecime afirmnd c sunt staroveri.
O particularitate interesant este existena congregaiilor rusofone romano-catolice (n
sudul districtului Ludza), ceea ce se explic prin rusificarea letonilor i a beloruilor
catolici de aici, care i-au pierdut limba, ns i-au pstrat afilierea religioas.
Ruii baltici au mprumutat de la popoarele cu care convieuiesc caracteristici de
mentalitate i de temperament (de la estoni i letoni calmul, stpnirea sentimentelor,
formalismul), precum i obiceiuri (de exemplu, de la letoni au mprumutat cultul
ngrijirii cimitirelor) 4 . Scriitorul Valentin Eskizov, care, n calitatea sa de diplomat la
Vilnius, a observat viaa ruilor din Lituania, susine c ruii baltici sunt mai raionali
dect coetnicii lor din Rusia i c au psihologia micului proprietar. n opinia sa, ei au
1

http://shaan.typepad.com/shaanou/2007/11/between-europe-.html
Idem.
3
Ibidem.
4
Ilmrs Mes, The People of Latvia...
2

307

Romanoslavica XLIV
mai mare ncredere n guvern i n instituiile sociale dect cei din Rusia i, n general,
prezint o mentalitate mai apropiat de cea central-european 1 .
O caracteristic a notei distincte a ruilor baltici este amestecul cultural. Acesta
se reflect, de exemplu, n creaia compozitoarei Galina Grigorjeva, care creeaz ntr-un
stil influenat de muzica ortodox bisericeasc, precum i n minimalismul lui Arvo Prt.
Cercurile literare ruse din Estonia i Letonia ncurajeaz tinerii scriitori s practice un
fel de sintez cultural, scriind n rus despre teme baltice, sau scriind i n rus, i n
limbile locale.
Clasele sociale joac un rol deosebit de important n formularea orientrii
identitare la ruii baltici. De exemplu, n Letonia exist dou categorii principale: ruii
letonizai (ceteni) i non-cetenii. Cei ce aparin primei categorii (din ce n ce mai
numeroas) triesc ntr-un mediu leton i se simt legai emoional de naionalitatea rus,
ns nu i de Rusia, care are pentru ei o valen n esen istoric i care nu influeneaz
pe viitor orientarea lor letono-european. A doua categorie, simindu-se respins de
societatea leton prin condiia de non-ceteni, pune accent pe condiia de etnic rus, se
identific puternic cu statul rus i sunt nostalgici dup vremurile sovietice, cnd se
bucurau de drepturi nengrdite. n plus, exist o a treia categorie, mai ales n snul
tinerei generaii, aa-ziii rui globalizai, care au o viziune nengrdit teritorial i
deznaionalizat asupra identitii lor 2 .
ns, la modul general, n formarea unei identiti ruse baltice distincte, valorile
europene joac un rol important. Oficialii letoni consider c exist o divergen ntre
valorile sociale i politice ale ruilor din Letonia i cele ale ruilor din Rusia, sugernd
c identitatea rus baltic este n formare 3 . Furman i Zadoroniuk au observat c, la
mijlocul anilor 1990, a aprut o tendin n rndurile tinerilor rusofoni de a nu se
identifica nici cu Rusia, nici cu ara natal, ci cu conceptul mai larg de Europa, n
dorina de a-i pstra cultura n esen rus, ns n contextul unei distanri fa de
Rusia, cultur pe care tind s o integreze ntr-o orientare general-european curent
favorizat de oportunitile de a cltori, lucra i studia ntr-o Europ lipsit de granie 4 .

Bibliografie
Furman, D., Zadorozhniuk, E., Pritjaenie Baltii: Baltijskie russkie i baltijskie kultury,
Socialnye problemy rossijskogo zarubeja, Mir Rossii, 2004, nr. 3 (www.dartmouth.edu/
~crn/groups/religion_group_papers/Finalpapers/Furman.pdf)
Institutul Leton (www.latins.lv)
1

Spires, Scott, Were different. Between Europe and Russia: Baltic Russians (http://shaan.
typepad.com/shaanou/2007/11/between-europe-.html)
2
http://eng.globalaffairs.ru/numbers/13/977.html
3
http://www.minorityrights.org/?lid=4968
4
http://shaan.typepad.com/shaanou/2007/11/between-europe-.html

308

Romanoslavica XLIV
Kuts, Ragne (ed.), Social Integration in the Post-Socialist Society: The Case of Estonia
(http://www2.hu-berlin.de/BaltSeaNet/Publications/publications.html)
Mes, Ilmrs, The People of Latvia, Institutul Leton (www.latinst.lv/index.php?
Itemid=&option=com_search&searchword=minorities
Miloiu, Silviu, O istorie a Europei Nordice i Baltice, vol. II, De la rzboiul rece la era
globalizrii, Ed. Cetatea de Scaun, Trgovite, 2005
Ojrs Bus, Vineta Ernstsone, Latvieu valodas slenga vrdnca, ed. Norden AB, Riga,
2006
Problema minoritii rusofone n atenia UE (http://www.divers.ro/documentar
_ro?func=viewSubmission&sid=5805&wid=37456)
Romanov, Artemi, The Russian Diaspora in Latvia and Estonia: Predicting Language
Outcomes (www.eric.ed.gov/ERICWebPortal/recordDetail?accno=EJ608267)
Spires, Scott, Were different. Between Europe and Russia: Baltic Russians (http://
shaan.typepad.com/shaanou/2007/11/between-europe-.html)
World Directory of Minorities and Indigenous Peoples (http://www.minorityrights.org/
?lid=4968)

La minorit russe dans les Pays baltes

Ltude traite la question de la communaut russophone qui est reste dans la rgion
baltique surtout dans Lettonie et Estonie aprs leffondrement de lUnion Sovietique, en
labordant dune perspective dabord diachronique, puis synchronique.
On se propose ainsi de prsenter et analyser dans la premire partie lhistoire de la
russification dans cette region depuis le commencement du dernier sicle, travers lpoque
sovitique et jusqu lobtention de lindpendence des pays baltes. Ici mme on essaye de
raliser une esquisse imagologique de limage rciproque que les peuples baltes et russe se sont
forme lun sur lautre, en mentionnant aussi eux contacts socio-linguistiques et les consquences
de ceux-ci.
Dans la deuxime partie on propose deffectuer une analyse socio-culturelle de la
communaut russe balte, o lon discute son degr dindividualit, ayant en vue son spcifique et
ses traits particulires qui la dlimitent de lidentit russe standarde.

309

Romanoslavica XLIV

310

Romanoslavica XLIV

RUSIA LUI VOLTAIRE

Irina VLCIANU

Percepia Franei despre Rusia este rezultatul unor perspective negative, mai
mult sau mai puin fundamentate, care au traversat veacurile i care au rmas n esen
neschimbate. Iluminismul va concepe Rusia ntr-un spirit meliorist, imaginndu-i
ieirea Rusiei din starea de barbarie i ndreptarea moravurilor. Luminile franceze au
redescoperit Rusia ca regiune estic a continentului european, punnd-o, din punct de
vedere filozofic i geografic, n rnd cu celelalte ri din rsritul Europei. n acest
proces complex de reinventare a unei Rusii, stat est-european i nu nordic sau oriental,
a unei Rusii aflate pe drumul progresului i nu a barbariei, rolurile principale au fost
asumate de filozofii francezi ai secolului al XVIII-lea.
n Frana, ca i n ntreaga Europ,n secolul al XVIII-lea, s-a dezvoltat mult,
dup cum am artat, interesul pentru Rusia care se ridica impetuoas, ca o mare putere,
iar Petru I, reformatorul acestei mari naiuni, devenea o figur popular i chiar
legendar, din prisma victoriei la Poltava asupra lui Carol al XII-lea, regele Suediei.
Marile nume ale Iluminismului francez, precum Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau,
Diderot, Condillac, Mably fac repetate aprecieri despre acest conductor al unei ri
care, dezvoltndu-i economia i armata, lrgindu-i hotarele i organizndu-i
diplomaia, obinea succese importante pe scena politic european. Astfel c Istoria
Rusiei sub Petru cel Mare, aparinndu-i filozofului de la Ferney, celebrul Voltaire,
apare ca ,,o verig dintr-un lan 1 de date i fapte importante despre o mare putere a
Europei. Fr ndoial, lucrarea mai sus amintit este cel mai important document istoric
al Secolului Luminilor Franceze despre Rusia ca stat ce se impune tot mai mult pe
cmpul btliilor politice din Europa, dar, n acelai timp, este i un monument istoric i
literar nchinat gloriei i mreiei lui Petru cel Mare. Istoria Rusiei sub Petru cel Mare
este precedat de apariia unui alt volum de cercetare istoric, Istoria lui Carol al XIIlea, care are drept subiect domnia i rzboaiele purtate de ambiiosul rege al Suediei, dar
n care Voltaire face primele referiri la apariia Rusiei pe harta Europei, la rolul ei n
stabilirea configuraiei politice din Nord-Estul continentului i, mai ales, schieaz
primele elemente ale portretului marelui ar rus, Petru I.
Urmrind destinul glorios al lui Carol, Voltaire se vede, n mod inevitabil, dator
cititorilor si s-l prezinte pe cel mai de temut adversar al acestuia, arul Petru,
1

Derjavin, Voltaire, Editura de Stat, Bucureti, 1949, p.241

311

Romanoslavica XLIV
consacrnd destule pagini descrierii moravurilor, realitilor sociale, politice, economice
i culturale din Rusia de dinainte de Petru i Rusia n timpul lui Petru.
Voltaire ncepe primul capitol al Istoriei lui Carol al XII-lea prin a arta limitele
geografice ale teritoriului rusesc care se ntinde din nordul Asiei i Europei, de la
frontiera cu China pn la hotarele cu Polonia i Suedia 1 i fcnd precizarea c
aceast ar imens era aproape necunoscut n Europa nainte de arul Petru 2 . Ceea ce
este important pentru Voltaire este s fac cunoscut Occidentului prpastia de
ignoran i de napoiere culural i economic n care e prbuit populaia ruseasc.
Potrivit lui Voltaire, primii rui, les moscovites, erau mai puin civilizai dect erau
mexicanii cnd au fost descoperii de Cortez 3 . Ruii sunt nite sclavi ai unor stpni la
fel de barbari ca i ei 4 , cci filozofului francez i e clar c Rusia de dinainte de Petru
era doar ignoran, barbarie i superstiie: nu exista art, industrie sau schimburi
comerciale, numrarea anilor n calendarul rusesc se fcea de la facerea lumii i nu de la
naterea lui Hristos, nu se cunotea folosirea cifrelor n administraia financiar statal,
religia lor ortodox era strivit sub numrul impresionant de superstiii, iar autoritatea
patriarhului era pe att de nemrginit, pe ct era de mare ignorana poporului 5 .
Dup trecerea n revist a situaiei din Rusia ante-Petru, Voltaire se concentreaz asupra prezentrii perioadei de formare spiritual a viitorului ar, a abilitilor
nsuite, ca ulterior s pun n eviden reformele nfptuite de acesta i toate msurile
inovatoare care au fcut din Rusia putere european redutabil: nfiinarea primelor
academii, tipografii, biblioteci, abolirea superstiiilor prin instruirea clerului; organizarea
i disciplinarea armatelor; dezvoltarea meteugurilor; construirea de numeroase porturi
i nfiinarea flotei ruseti; dezvoltarea comerului cu Asia i Europa; stimularea artelor;
ncurajarea tiinelor prin fondarea de numeroase coli de ingineri, medici etc. Voltaire
recunoate fr preget mreia creatoare a arului rus, dei e ngrozitor c acestui
civilizator de oameni i-a lipsit tocmai cea mai important virtute, omenia 6 . Geniul su,
virtuile nenumrate se amestecau cu brutalitatea plcerilor, ferocitatea moravurilor i
barbaria rzbunrilor: i civiliza popoarele, dar el nsui era un slbatic 7 . Aa dup
cum am artat, Petru, ca personaj i dilem istoric, a aprut pentru prima oar n
scrierile lui Voltaire ca nvingtorul lui Carol al XII-lea, rivalul su n cotropirea
Europei de Est. Voltaire va aduce ceva mai multe informaii n Anecdote despre arul
Petru cel Mare, care anunau tratarea pe larg a subiectului ce avea s urmeze n Istoria
Rusiei sub Petru cel Mare.
n continuare, Voltaire prezint succint reformele ntreprinse de Petru i
inovaiile sale civilizatoare, cele mai multe inspirate de modelele occidentale: instruirea
1

Voltaire, Histoire de Charles XII, Ed.Garnier-Flammarion, Paris, 1968, p.46.

Idem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem, p.47.
6
Idem, p.55.
7
Ibidem, p.56.
2

312

Romanoslavica XLIV
clerului, a tinerei nobilimi, nfiinarea de manufacturi, mbuntirea condiiei femeii n
societate, ntemeierea de porturi i noi orae etc.; multe din aceste elemente constitutive
ale operei mree a lui Petru fuseser deja menionate n Istoria lui Carol al XII-lea.
Apar ns n Anecdote referiri mai detaliate cu privire la vizita arului n Frana, n
timpul regenei ducelui dOrlans, i mai ales la episodul condamnrii la moarte a
areviciului Alexei.
Condamnarea la moarte a areviciului este, pentru Voltaire, unul dintre cele
mai teribile exemple de severitate care au fost vreodat oferite din naltul tronului 1 .
Dac, pn atunci, filozoful nu avea dect admiraie pentru opera creatoare a lui Petru,
iat c Voltaire nu se sfiete s aduc la lumin cea mai crud i ingrat isprav a
arului. Acesta, uitnd c era tat, se gndea doar la faptul c era ntemeietorul unui
imperiu pe care fiul su l putea cufunda din nou n ignoran i barbarie, judecnd dup
comportamentul lui Alexei care dezaproba multe dintre aciunile lui Petru. Pentru
Voltaire, msura de pedepsire prin dezmotenire ar fi fost perfect justificat i condamn
cu vehemen aceast abominabil crim, o fil neagr n cartea realizrilor lui Petru cel
Mare.
Atras, chiar sedus de acest monarh reformator, Voltaire plnuise nc din 1731
s-i scrie biografia, dar ezitrile curii de la Petersburg de a ncredina unui strin o
asemenea misiune important au fcut ca o istorie complet a Rusiei sub domnia lui
Petru s vada lumina tiparului abia 26 de ani mai trziu.
Pentru redactarea acestei lucrri de mare anvergur, Voltaire cerceta i era
preocupat de varietatea problemelor de ordin demografic, economic, social i administrativ, motiv pentru care a luat legtura cu ambasadorul Rusiei la Paris, BestiujevRiumin, i cu contele Ivan uvalov, ambelanul arinei Elisabeta, cei doi furnizndu-i
materialele documentare necesare din arhivele interne.
Istoria Rusiei sub Petru cel Mare, aprut n dou volume, ncepe cu descrierea
administrativ, apoi a finanelor, a populaiei, a armatei, a obiceiurilor i a religiei.
Avem de-a face cu o prezentare destul de complex a Rusiei nainte de Petru cel Mare,
tocmai ca prin cunoaterea strii de napoiere motenit, s scoat i mai mult n
eviden rolul civilizator al lui Petru. Sunt menionate guvernarea Sofiei, conspiraiile i
conflictele care au dus la nscunarea lui Petru, cucerirea Azovului, Marea Ambasad
prin Europa, rzboiul cu Suedia, ntemeierea Petersburgului, cstoria lui Petru cu
Ecaterina, reformele iniiate de ar, condamnarea areviciului. Se poate aadar observa c
Voltaire n-a scris o simpl biografie a arului, ci a descris panorama vast a vieii din
Rusia n primul sfert de secol al XVIII-lea. El a eliminat inadvertenele observate n
cazul Istoriei lui Carol al XII-lea i a realizat o ampl istorie a statului i poporului rus,
n jurul unui nucleu central: personalitatea lui Petru I. A nfiat procesul marii
transformri a unui stat i a unui popor care, intrnd impetuos n istoria modern,
impresiona ntreaga Europ.

Ibidem, p.331.

313

Romanoslavica XLIV
Personalitatea lui Petru e pretutindeni prezent n oper, ca un conductor i ca
un mare binefctor. Dup ce descrie situaia haotic din Rusia la jumtatea secolului al
XVII-lea,Voltaire i anun entuziast eroul: n sfrit Petru i fcu apariia i Rusia lu
fiin 1 . Pe msur ce evenimentele se deruleaz, iar reformele se nfptuiesc,
personalitatea arului se reliefeaz n conformitate cu realitatea istoric i n numele unei
idei mree, luminoase care-l nsufleete n permanen.
Voltaire a conceput Istoria Rusiei sub Petru cel Mare ca pe un monument
dedicat lui Petru, ca pe un fel de statuie a unei statui, pentru c Petru nsui era creatorul
unor opere eroice; Rusia era capodopera lui Petru, aa cum Petru urma s fie a lui
Voltaire. De multe ori n opera sa, Voltaire a exacerbat rolul omului mare care
determin soarta popoarelor. Ca i Diderot ori Mably, ca i muli ali iluminiti francezi
sau germani, el s-a lsat vrjit de mirajul monarhului capabil de reforme liberale, de
transformare a societii. Poate tocmai de aceea arul Rusiei a servit cel mai bine
inteniei lui de a prezenta lumii ndatoririle unui suveran luminat. Portretul lui Petru este
acela a unui om mnat n permanen de ambiie,dar nu de una nebuneasc, proprie lui
Carol al XII-lea, ci de una contient i creatoare, nclinat nu unei glorii personale, ci
transformrii progresiste a statului.
Voltaire trece intenionat peste particularitile delicate ale caracterului lui Petru
pentru a nu-i pta imaginea ideal: greelile sale n-au ntunecat niciodat marile
caliti; n el, omul a avut defecte, dar monarhul a fost totdeauna mare 2 . Ceea ce nu
poate ns ocoli Voltaire este episodul morii areviciului Alexei, ce fcuse mare vlv n
Europa. Filozoful i va scrie lui uvalov: Tristul sfrit al areviciului m ncurc
oarecum; nu-mi place s vorbesc mpotriva propriei mele contiine. Condamnarea la
moarte mi s-a prut mereu o pedeaps extrem. Sunt multe state unde ar fi fost interzis
s se face uz de ea. Nu vd n procesul fcut nicio conspiraie; nu observ dect nite vagi
sperane, cteva vorbe scpate la nervi, niciun plan alctuit, nicio atentare la persoana
arului. Vd doar un fiu nedemn de tatl lui, dar, din punctul meu de vedere, un fiu nu
merit moartea doar pentru c a cltorit pe spezele proprii, n timp ce tatl su fcea
acelai lucru. Voi ncerca s ies din acest impas alunecos artnd c n inima arului
prevaleaz iubirea pentru ar n faa tulburrilor tatlui 3 . n capitolul al X-lea, Voltaire
arat procesul mincinos pe care Petru l-a pus n scen pentru a-i nltura definitiv fiul
de la succesiunea la tron, dar imediat gsete i o justificare plauzibil pentru tatl ce ia condamnat fiul la moarte. Alexei voia s aduc Rusia la starea ei de dinainte, s-o
cufunde din nou n ntuneric 4 i astfel Petru nu a avut alt soluie dect s i sacrifice
propriul fiu pentru sigurana imperiului 5 . Petru a fost mai nti suveran, apoi tat,
pentru c i-a sacrificat propriul fiu n interesul reformelor i legislaiei, n interesul
poporului su, care, fr aceast tragic severitate, ar fi czut din nou n starea din care
1

Voltaire, Histoire de Russie sous Pierre le Grand, Ed. Gallimard, Paris, 1957, p.388.
Idem, p.597.
3
Idem, nota 1, p.544.
4
Idem, p.566.
5
Ibidem.
2

314

Romanoslavica XLIV
fusese salvat 1 . Pentru a-l elibera pe eroul reformator de povara acestei fapte nedemne
de un monah luminat, cititorul este chemat, ntr-un fel specific voltairian, la judecat,
pentru a vedea cine a fost mai nenorocit un tnr prin acuzat de tatl su i
condamnat la moarte de cei care trebuiau s-i fie ntr-o zi supui, sau tatl care se vedea
obligat s-i sacrifice propriul fiu pentru salvarea imperiului? 2
Aceast oper este de fapt o sintez istoric. n cuprinsul ei, Voltaire a avut
prilejul s-i expun pe larg i cu temei consideraiile despre omul mare, despre
personalitate. Mai mult dect att, Voltaire a cuprins aici i probleme economice,
sociale, culturale, religioase, a insistat asupra instituiilor, a moravurilor, a mentalitii
boierimii,a sistemului de guvernare i de administraie. Amplitudinea problemelor
tratate, modul cum sunt ordonate i explicate absolv aceast oper istoric, mcar n
parte, de excesul idealizrii lui Petru, trecndu-i sub tcere multe defecte i erori i
nfindu-l ca pe una dintre cele mai mari personaliti creatoare de istorie. Istoria
Rusiei sub Petru cel Mare a constituit pentru Voltaire i coala lui, un important i
convingtor argument n demonstrarea tezei c un monarh luminat este capabil, prin
energia i nsuirile lui, s transforme o ar napoiat, prost organizat, nensemnat,
ntr-o mare putere ntre puterile lumii. Pe parcursul lucrrii, a fcut o permanent
confruntare ntre situaia motenit de Petru I i cea creat de el, dovedind practic c
progresul necesar e posibil orict de dificile ar fi cile i orict de dure mijloacele.
Criticile aduse acestei lucrri se refer tocmai la abundena pasajelor de
panegiric i apologie la adresa lui Petru cel Mare. Autorul este nvinuit c trece sub
tcere brutalitatea arului, metodele dure n administraie i politic 3 . E adevrat c s-a
servit de documente, dar oficialitatea care i-a cerut lucrarea a avut grij s selecteze
aceste documente. Astfel, totul s-a combinat cu inteniile autorului i Petru I a aprut ca
un ideal pentru ali monarhi, ca unul dintre cei mai mari legiuitori ai lumii, a crui
ntreag activitate i nzuin erau ndreptate spre fericirea poporului su. Cel mai aspru
l acuz Ren Pomeau, considernd c Voltaire a falsificat mult din istoria Rusiei;
filozoful a omis s spun c reformele lui Petru au rmas adesea doar pe hrtie, c unele
au avut repercusiuni suprtoare, i chiar cele mai fericite n-au ters trecutul, ci au
dinuit nc n Sfnta Rusie 4 . Dinuiau n epoc Elisabeta i Ecaterina a-II-a, arinele
care i-au cerut lui Voltaire s-l elogieze pe arul Petru; de aceea se poate spune c, prin
mblnzirea spiritului critic i practica apologiei, filozoful nu era prea departe de istoria
de curte, comandat.
Bogata coresponden ntre filozoful francez i Ecaterina a-II-a a Rusiei
reprezint una dintre cele mai importante mrturii despre mentalitatea Luminilor
franceze vizavi de spaiul prea puin explorat al civilizaiei ruse, aflate sub guvernarea
unei tinere arine de origine german. n aceast coresponden, Voltaire a dezvoltat idei
1

Ibidem, p.560.
Ibidem, p.556.
3
Apud D. Alma, A. Banciu, Voltaire istoric, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p.98.
4
Ren Pomeau, Voltaire par lui-mme, Ed. du Seuil, Paris, 1964, p.17.
2

315

Romanoslavica XLIV
luminate despre putere i imperiu, slvind-o pe Ecaterina ca pe stpna absolut a unei
ri aproape necunoscute, iar formula sa pentru absolutism n Rusia mbina elemente de
teorie politic i de fantezie personal. Scrisorile ctre Ecaterina i permiteau filozofului
s participe personal la o cltorie de explorare politic ntr-o ar necunoscut, pe care
de altfel n-a vizitat-o niciodat pn la sfritul vieii.
Ecaterina i-a scris pentru prima oar lui Voltaire n 1763, ca s-i mulumeasc
pentru cel de-al doilea volum din Petru cel Mare. Scrisoarea arinei ncerca s
stabileasc o legtur personal ntre ea i Voltaire. Ecaterina tia c Voltaire spusese
cuvinte mgulitoare despre ea; de fapt, el era faimos pentru modul de a lingui capetele
ncoronate, iar ea avea s fie curnd copleit de complimentele lui, mai mult dect
oricare alt suveran. Pierre Lepape apreciaz c interesele Ecaterinei erau foarte bine
stabilite atunci cnd s-a decis s-i scrie lui Voltaire, arina a decis s fac din filozofii
francezi un ingredient al supei sale politice 1 . S-a vorbit despre un fel de schimb
inechitabil n care filozofii jucau rolul de nelai, czui n capcana propriei lor vaniti.
Acetia aduceau capetelor ncoronate girul prestigiului lor, a spiritualitii, a capacitii
lor de a-i imagina regulile unei noi lumi fondate pe toleran, spirit critic liber i
metod tiinific; n schimb, primeau linguiri regale n lipsa unei veritabile i concrete
influene politice.
n 1763, reputaia lui Voltaire o depea chiar pe cea a Ecaterinei, pentru c,
dei ea pusese n scen o lovitur de stat spectaculoas, el fusese regele nencoronat al
Iluminismului european pentru o ntreag generaie 2 . Niciuna din curile Europei nu i-a
cldit o asemenea reputaie arinei pe ct s-au ntrecut filozofii parizieni s o fac s
strluceasc pe aceast suveran pe scena politicii vestice.
Scrisorile lui Voltaire au devenit frecvente dup 1765, cnd i-a dedicat Ecaterinei La philosophie de lhistoire, scris sub pseudonimul abatele Bazin i editat de
nepotul acestui cleric. Despre cartea abatelui Bazin, Voltaire i scrie Ecaterinei: se
crede c a scris-o n ara voastr, pentru c adevrul vine din nord 3 . Astfel, Voltaire
eluda subtil distana dintre Rusia i Frana, dintre Europa de Est i Europa de Vest prin
inventarea unui alter ego, abatele Bazin, care scria n ara Ecaterinei, n timp ce Voltaire
rmnea la moia sa de la Ferney.
Dup apologia arului Petru cel Mare, Voltaire a fcut elogiul Ecaterinei, ca
suveran luminat a ntunecatei Rusii, dar e important de observat c Voltaire scotea
mereu n eviden originea german a arinei (referirile la mama ei, prinesa Zerbst, la
adoptare numelui rusesc de Ecaterina i renunarea la catolicism pentru ortodoxie)
tocmai pentru a demonstra c lumina n Rusia venea de fapt de la un om al Vestului
european. Era important pentru Voltaire s vad n Ecaterina un spirit format n
civilizaia Occidentului, care aduce progresul ntr-o ar napoiat cum era Rusia
perceput n epoc. Ecaterina era aadar un suveran cu care Voltaire putea conversa ca
1

Pierre Lepape, Diderot, Ed. Flammarion, Paris, 1991, p.292.

Larry Wolff, Inventarea Europei de Est. Harta civilizaiei n Epoca Luminilor, Humanitas,
Bucureti, 2000, p.263.
3
Voltaire and Catherine, Correspondence, Russel and Russel, New York, 1971, p.3.
2

316

Romanoslavica XLIV
de la egal la egal n priviina concepiilor filozofice i a ideilor reformatoare, tocmai
pentru c ea nu era rusoaic prin natere, ci prin adopie.
Entuziasmul lui Voltaire fa de legile formulate de Ecaterina decurgea firesc
din mitul lui Petru, pe care l construise el nsui. Pecum ntr-o poveste medieval,
Voltaire s-a erijat n rolul unui cavaler ce-i apr domnia cu toate armele pe care le
posed, neprecupeind niciun efort pentru a o proteja pe Ecaterina de orice clevetire:
Sunt cavalerul ei n faa i contra tuturor. tiu bine c i se reproeaz cteva bagatele
legate de soul ei, dar astea sunt treburi de familie n care nu m amestec... i, n plus,
mojicul ei so n-ar fi fcut niciunul din mreele lucruri pe care Ecaterina mea le
nfptuiete n fiecare zi 1 .
Voltaire a fost aprtorul cel mai nfocat i susintorul cel mai devotat al
Ecaterinei cea Mare, care, la rndu-i, a consolidat prestigiul filozofului francez n
saloanele de la cele mai importante curi europene. Relaia lor, flatant pentru ambele
pri i presrat cu amabiliti care de care mai fascinante, a fost, de fapt, ceea ce astzi
am numi o alian tacit. Jocul laudelor reciproce s-a nscut exclusiv din interese
politice i orgolii personale: Asasinate, comploturi... Ce avea s fac Filozofia n
aceast galer moscovit? Trebuia s fii un filozof precum seniorul de la Ferney pentru a
trece peste toate i pentru a obinui aceast nspimnttoare politic ruseasc cu
admiraia, cu prietenia i cu principiile filozofice! Totul se mpc de minune: interesul
i vanitatea au fost liantul 2 .
Att pentru Ecaterina, ct i pentru Voltaire, Rusia era un spaiu al creativitii,
un spaiu unde Ecaterina putea s desvreasc lucrarea grandioas al lui Petru i unde
Voltaire putea s-i pun la ncercare principiile filozofice i s-i rafineze propriul
progam intelectual. Voltaire este cel care a consacrat imaginea Ecaterinei ca zei a
Iluminismului n Rusia, pe care, de altfel, a folosit-o i ca muz, ca inspiraie pentru a
ncheia traiectoria ntreprinderii sale filozofice de o via. Istoria lui Carol al-XII-lea
anunase descoperirea fascinant a Rusiei, Istoria Rusiei sub domnia lui Petru cel Mare
constituia partea median a activitii sale ca istoric, iar corespondena cu Ecaterina a
venit s ntregeasc tabloul Rusiei secolului al XVIII-lea n faa publicului francez i
european.

La Russie de Voltaire
La Russie a commenc exister en tant qu`Etat sur la carte philosophique et politique de
l`Europe, lpoque de laffirmation des principes des Lumires Franaises. LOccident a
dcouvert la Russie grce aux oeuvres historiques de Voltaire, LHistoire de Charles XII,
LHistoire de Russie sous Pierre le Grand, et grce la correspondence du roi philosophe avec
1
2

Apud Jean Orieux, Voltaire ou la Royaut de lEsprit, Ed. Flammarion, Paris, 1966, p.623.
Idem, p.620.

317

Romanoslavica XLIV
Catherine la Grande. Chacune des oeuvres historiques de Voltaire reprsente un tableau des
ralits de la socit russe au XVIII-me sicle. En fait, il sagit aussi dune illustration de la
thorie voltairienne sur Le Grand Homme, lhomme qui cre des nations comme lont fait Pierre
le Grand et Catherine la Grande.
Voltaire na jamais voyag en Russie et cest pourquoi il na pas connu la vraie Russie:
la Russie de lillettrisme, du servage et de lautocratie. La Russie des Lumires franaises est une
Russie europenne, une Russie qui nappartient plus aux moeurs barbares, une Russie qui se
trouve sur la voie du progrs et de la civilisation. La Russie voltairienne est le royaume des plus
grands rformateurs et monarques que lEurope a jamais connus: Pierre le Grand et Catherine la
Grande.

318

Romanoslavica XLIV

ANTROPOLOG W PODRY SUBOWEJ: MALINOWSKI, ELIADE

Andrzej ZAWADZKI

Kim jest antropolog w podry subowej? Czy jest ju profesjonalnym

badaczem, bdcym w pracy lub przynajmniej zmierzajcym na miejsce pracy, czy te
jeszcze osob prywatn, podrnikiem, turyst? Czy jest jeszcze Tu, u siebie, czy te
Tam, u Innych, ktrych ma obserwowa i opisa? I, w konsekwencji, jak naley
traktowa jego relacje z podry subowej, jakie jest ich miejsce w przestrzeni dyskursu? Czy nale one do naukowego opus, instytucjonalnie usankcjonowanego dziea
badacza, czy te maj charakter osobistych zapiskw, notatek, majcych status
ciekawostki lub, w najlepszym wypadku, dokumentu dla przyszego biografa? To
pozornie banalne pytanie jest te pytaniem o ksztat i status antropologicznego dyskursu
i jego zwizki z literatur. Sprbuj nawietli pewne jego aspekty posugujc si
dwoma tekstami Bronisawa Malinowskiego i Mircei Eliadego.
Na pozr niewiele czy tych dwch uczonych, ktrych nazwiska figuruj w
tytule mojego referatu; naleeli do rnych pokole, reprezentowali rne szkoy czy
kierunki w szeroko pojtych badaniach nad kultur Malinowski, by jak wiadomo
funkcjonalist, Eliademu za blisza bya fenomenologia i nawizania do pism autora
Ogrodw koralowych s w ksikach autora Sacrum i profanum raczej nieliczne. W
instytucjonalnej strukturze dyscyplin naukowych Malinowski funkcjonuje najczciej
jako antropolog spoeczny, za Eliade jako religioznawca i chyba jedynym obszarem, na
ktrym mona sensownie zestawia i porwnywa koncepcje obu uczonych jest teoria
mitu 1 .
Istniej te jednak, jak sdz, pewne podobiestwa midzy Malinowskim a
Eliadem, cho s one zauwaalne na nieco innej paszczynie ni paszczyzna
czystych naukowych teorii czy idei. Zbliaj ich do siebie zwaszcza dwie rzeczy: po
pierwsze, kulturowe milieu, w ktrym dojrzewali i ksztatowali si jako intelektualici,
po drugie, wyczulenie na tekstowy (jzykowy, literacki) ksztat uprawianego przez
siebie dyskursu o kulturze. I na Malinowskiego i na Eliadego wpyn rodkowoeuropejski modernizm, a konkretnie, na tego pierwszego, rodowisko modopolskiej
bohemy artystycznej Krakowa i Zakopanego, na tego drugiego za, rwienika m. in.
Ciorana, Noiki, Ionescu, Vulcanescu, Radu Gyra, Ilarie Voronki rumuska awangarda
1

Zob. I. Strelski, Four theories of Myth In the Twentieth-century History: Cassirer, Eliade, LeviStrauss and Malinowski, Iowa 1987.

319

Romanoslavica XLIV
lat dwudziestych i trzydziestych XX w. Obaj te, cho w innych okolicznociach,
opucili swoje rodkowoeuropejskie mae ojczyzny oraz porzucili swoje rodzinne,
lokalne jzyki i za t cen zyskali wiatow saw (ktrej pozbawieni zostali np. ich
nie mniej uzdolnieni przyjaciele, Witkacy i Noika), a ich dziea stay si niewtpliwie
klasycznymi pozycjami w historii idei ubiegego stulecia. Emigranci z Europy rodka,
kosmopolici, jzykowe i kulturalne hybrydy te okrelenia pasuj wic i do Malinowskiego i do Eliadego, tworzc interesujcy przyczynek do biografii nowoczesnego
intelektualisty wywodzcego si z tzw. maego kraju i maej kultury.
Pisarstwo Malinowskiego jak i moe szczeglnie Eliadego, ktry dy do tego,
by sta si pisarzem totalnym i uomo universale 1 , wykracza poza cise podziay na
jzyk nauki i jzyk literatury. Rumuski religioznawca, a zarazem autor kilku powieci,
dziennikw, esejw, take w swych pracach naukowych pozosta, jak to zauway w
przedmowie do Obrazw i symboli Georges Dumzil, pisarzem i poet 2 . Take Malinowski jest w swych antropologicznych pracach nie tylko obiektywnym naukowcem,
lecz take sprawnym i wyrafinowanym narratorem-kreatorem etnograficznego wiata
wysp Trobriandzkich, ktry opisa, czy moe raczej stworzy wykorzystujc rne
zabiegi i konwencje stylistyczne oraz konstrukcyjne, charakterystyczne dla nowoczesnej
prozy 3 .
Teksty, ktre chc porwna fragmenty tzw. zapiskw angielskich Malinowskiego oraz Fals jurnal de bord [Faszywy dziennik pokadowy] Eliadego czy to, e
oba s opisami podry morskich; w przypadku Malinowskiego jest to podr do
Anglii, w przypadku Eliadego podr do Aleksandrii, pocztkowy fragment jego drogi
do Indii. S to teksty drobne i raczej trudno byoby je zaliczy do kanonu dzie obu
badaczy kultury. Wybraem je jednak do analizy nieprzypadkowo, z dwch gwnych
powodw: po pierwsze dlatego, e sdz, i wanie na ich przykadzie mona w sposb
interesujcy pokaza pewne cechy pisarstwa Malinowskiego i Eliadego, ktre umykaj
uwadze wtedy, gdy ograniczamy nasze zainteresowanie wycznie do ich naukowego
opus; po drugie dlatego, e posugujc si nimi chciabym przedstawi pewne
charakterystyczne miejsca splotu literatury i antropologii. Niezalenie od problemw
klasyfikacji gatunkowej, oba teksty mona okreli jako przedpodre, cho w nieco
innym znaczeniu, ni to, jakie nadaa owemu terminowi Magorzata Czermiska 4 . Dla
Malinowskiego podr wielk, waciw i to zarwno w porzdku przestrzennym,
jak i biograficznym oraz intelektualnym bya oczywicie wyprawa na Triobrandy,
ktra zaowocowaa znanymi monografiami terenowymi, czyli gatunkiem waciwie
1

Zob. D. Micu, Literatura Romn n secolul al. XX-lea, Bucureti 2000 s. 123.
Zob. M. Eliade, Obrazy i symbole, tum. M. i P. Rodakowie, Warszawa 1998 s. 7.
3
Zob. C. Geertz, Dzieo i ycie. Antropolog jako autor, prze. E. Durak i St. Sikora, Warszawa
2000; J. Clifford, Kopoty z kultur. Dwudziestowieczna etnografia, litratura, sztuka, prze. E.
Durak i inni, Warszawa 2000; M. Czermiska, Punkt widzenia jako kategoria antropologiczna i narracyjna w prozie niefikcjonalnej, w: Teksty Drugie, 2003, nr 2/3.
4
Zob. M. Czermiska, Podr jako budowanie tosamoci. Rekonstrukcja narracji niekompletnej, w: Narracja i tosamo, red. W. Bolecki i R. Nycz, t. II, Warszawa 2005.
2

320

Romanoslavica XLIV
stworzonym przez autora Ogrodw koralowych, jak te nie mniej synnym Dziennikiem.
Dla Eliadego tak podr by pobyt w Indiach, ktrego efektem byy zarwno teksty
naukowe, jak np. klasyczna ksika o filozofii jogi, rozprawa o erotyce mistycznej w
Bengalu, jak i intymistyczne np. Dziennik indyjski oraz fikcjonalne, jak powie
Maitrei. Konkretne podre w przestrzeni fizycznej, o ktrych bdzie tu mowa, mona
wic uzna za preludia, przygotowania do podry prawdziwych, a ich tekstowe
wiadectwa za swoiste pre-teksty, parerga do waciwych dzie.
Fragment zapiskw angielskich Malinowskiego, nacechowany bardzo silnie
modopolsk stylistyk, pochodzi z okresu, kiedy pocztkujcy antropolog studiowa w
London School of Economics 1 . Nieatwo jest przypisa ten tekst do konkretnego
gatunku. Formalnie jest on listem do Anieli Zagrskiej napisanym w Londynie w lutym
1913, ale mona go te okreli jako impresj, esej, czy wreszcie opis podroy. Zapiski
angielskie maj charakter retrospektywny, i to podwjnie Malinowski relacjonuje w
nich sw podr statkiem do Anglii z roku 1910, a na te wspomnienia nakadaj si
jeszcze dodatkowo wspomnienia z wczeniejszych podry po morzu rdziemnym,
ktre przyszy antropolog odby jeszcze jako dziecko wraz ze swoj matk. Pami
odgrywa w szkicu Malinowskiego du rol. Jest to pami idealna, likwidujca w peni
dystans czasowy i dajca ywy, bezporedni obraz minionego dowiadczenia w caej
jego zmysowej i emocjonalnej peni, na ktr skadaj si zapachy, dwiki, wraenia i
nastroje (D 130, 138).
Podr morska jest, dla narratora zapiskw, dowiadczeniem po kadym
wzgldem wyjtkowym i bardzo intensywnym, mona powiedzie dowiadczeniem w
penym tego sowa znaczeniu, przeciwstawionym dobitnie przekltej wspczesnej
technice podrowania kolej (D 137), ktra odznacza si monotoni i jednostajnoci,
zgiekiem i chaosem (D 135) i uniemoliwia doznanie nowoci, zmiany, tego co inne i
tajemnicze. Przeciwnie, Dojazd morzem do jakiego nowego kontynentu ma w sobie
zawsze t pierwotn, tajemnicz moc rzeczy nowych, ktre powoli powstaj jakby
stwarzane, ucieleniane z nicoci; powstaj z sinej dali i z gbi mglistego mroku i w
oczach, nieznacznie rosn i przybieraj ksztat, ktry odgadn si staramy, zanim w
swej peni stanie przed nami (D 137). Podr morska przeradza si tu w metafor
dowiadczenia bezporedniego, niezaporedniczonego i momentalnego, ktre pozwala
dotkn niejako samej tkanki ycia, tego co dopiero staje si i przybiera okrelon
form, nieskaone jeszcze schematycznoci i konwencjonalnoci. Takie rozumienie
dowiadczenia oparte jest na pewnej, nie wyraonej wprost, ale moliwej do
wyinterpretowania z tekstu koncepcji czasu, w ktrej podstawow rol odgrywa chwila.
Jest ona zamknit w sobie caoci, jakby kwantem czasu, czystym trwaniem, w
ktrym dochodzi do idealnej rwnowagi przedmiotu i podmiotu, odpowiednioci
pewnego stanu wiata (ktrym jest najczciej jaki krajobraz odznaczajcy si
1

Wszystkie cytaty lokalizuj za wydaniem B. Malinowski, Dziennik w cisym znaczeniu tego

wyrazu, wstp i opracowanie G. Kubica, Krakw 2002 (dalej w tekcie jako D, cyfra odnosi do
numeru strony).

321

Romanoslavica XLIV
wyjtkow doskonaoci i harmoni) i uczuciowego stanu poznajcego w wiat ja.
Charakterystyczny pod tym wzgldem jest opis Ostendy, z ktrej wyrusza do Dover
narrator zapiskw; wraeniu asymetrii i dziwnoci ukadu miasta odpowiada czy, jak
dobitniej wyraa to narrator, jest w nim zamknita pewna sprzeczno uczuciowowyobraeniowa (D 131).
Ca podr opisan przez Malinowskiego mona potraktowa jako tak chwil
idealn i wyrwan z potocznego dowiadczenia czasu, w ktrej zewntrzna rozcigo, ekstensywno jest zredukowana do minimum na rzecz wewntrznej intensywnoci. Cech t podkrela jeszcze przyjta w tekcie konwencja narracyjna, w ktrej
linearne nastpstwo zdarze praktycznie nie istnieje, zastpione konwencj
retrospekcyjn, nakadaniem si na siebie rnych wymiarw czasowych (przynajmniej
trzech: teraniejszego czasu narracji, przeszego czasu pierwszej podry oraz
zaprzeszego czasu podry z dziecistwa). Podkrela j take wykreowana w tekcie
przestrze podr przez kana La Manche to stan zawieszenia midzy dwoma
wiatami i krajobrazami, zarwno przyrodniczymi, jak i cywilizacyjnymi: z jednej
strony kontynentem a z drugiej Wyspami Brytyjskimi.
Jak si wydaje, z takiej wanie koncepcji czasu i jego dowiadczania wyrasta
take literacki impresjonizm Malinowskiego. Nie jest on, czy nie tylko jest, stylistyczn
konwencj, ale naturalnym oczywicie dla narratora tekstu sposobem nadawania
jzykowego ksztatu wspomnianej harmonii wiata i jego przeywania. To sama
rzeczywisto przybiera malarsk posta i jako taka dana jest doznajcemu jej podmiotowi: [] powietrze w Anglii jest bez porwnania bardziej przesycone wilgoci ni np.
u nas i w ogle na kontynencie. Z tego powodu powstaje zupenie inna perspektywa
powietrzna i szereg efektw malarskich nam zupenie nieznanych. Horyzont jest bardzo
may. Dalsze plany nikn, stopione w niebieskiej mgle, ktra w oddali przechodzi
czasem w gboki szafir. Blisze przedmioty wychodz dziwnie mikko; barwy
wszystkie s zmodyfikowane i stonowane znacznie bardziej (D 136).
Ta odpowiednio midzy ksztatem wiata a sposobami jego przeywania i
dowiadczania ma jeden jeszcze wymiar. Podr jest nie tylko zwyk realizacj marze
i tsknot, ale te czym o wiele istotniejszym; mona by j nazwa idealn form, jak
przybiera egzystencja w jej najgbszym wymiarze i w ktrej dochodzi do pogodzenia
tego co wewntrzne, podmiotowe i tego co zewntrzne, przedmiotowe, treci i formy,
ukrytych, pozbawionych jeszcze w peni okrelonego ksztatu i na wp jawnych stanw
duchowych oraz ich konkretnego wyrazu i realizacji: takie ucielenienie kamienne
myli maych i rozproszonych, takie scakowanie w yw istot tego, co gdzie
znajdowao si [na] kraju snw, stanowi dla mnie jeden z najwikszych urokw
podrowania (D 139-140). Podrowania, ktre, dodajmy, staje si w ten sposb
domen estetycznej utopii, wyraa bowiem tsknot za jednoci tego co materialne i
tego co idealne, za scaleniem rozdzielonych w porzdku zwyklej, codziennej egzystencji
obszarw dowiadczenia.
Podr Malinowskiego odbywa si wic zarwno w porzdku realnym, jak i
wyobraniowym, posiada rwnoczenie urok tajemniczy snu i yciem tryskajc

322

Romanoslavica XLIV
intensywno jawy (D 140). Jest to take podr erudycyjna, literacka, podr z
ksik w rce. Ksik t jest Odyseja, archetekst wszystkich podry, czytana przez
narratora podczas pierwszej podry po morzu rdziemnym, a potem wspominana
jako jej wany skadnik. Nadaje ona peregrynacji Malinowskiego charakter podniosy,
niemal mityczny, pozwala lepiej, peniej zrozumie wasne dowiadczenie podrnicze
oraz nazwa jej i wyrazi przez odniesienie do kulturowego toposu. Podr z ksik w
rce jest te Fals jurnal de bord Eliadego, chocia rumuski religioznawca wyciga z
tego faktu zupenie inne, o wiele bardziej radykalne konsekwencje 1 .
Moi wsptowarzysze drogi s nierzeczywici, s postaciami. W rzeczywistoci, jedyne ciekawe typy, spotykane w podry to tych kilku, ktrych czytelnik moe
znale na kartach sawnych ksiek. Gdybym ich opisa, czytelnik erudyta odkryby
plagiat i zadenuncjowaby mnie, pisze Eliade (FJ 141), a kilka stron dalej relacjonuje
spotkanie w Aleksandrii z kilkoma arabami i murzynami rodem z tylu powieci
podrniczych (FJ 147). Co interesujce, jedn z owych nierealnych postaci i to
opisan w sposb najbardziej szczegowy jest Polak, niejaki doktor Marian, dzielcy
kabin z narratorem dziennika i jadcy na kongres medyczny do Kairu. w doktor
Marian ma obyczaje jak z ksiki, bo za takie narrator uznaje zwyczaje dezynfekowania si co 15 minut, niejedzenia owocw z obawy przed choler, powtarzanie
aciskich sentencji i okazjonalne westchnienia w kiepskiej francuszczynie Que faire
[co tu robi] (FJ 141-142). Nawet popularne polskie imi doktora jest, jak stwierdza
narrator nie uzasadniajc zreszt w aden sposb swej opinii, imieniem literackim i
wzmaga jeszcze poczucie nierealnoci sympatycznego doktora. Doktor Marian jednake
funkcjonuje w utworze nie tylko jako egzotyczny tak to nazwijmy wtek polski,
lecz take spenia rol o wiele waniejsz a nawet niebezpieczn. Jest bowiem nie tylko
bohaterem, ale te potencjalnym przynajmniej narratorem, jest nie tylko opisywany, ale
te sam narratora opisuje w licie do ony przebywajcej w Warszawie, i to opisuje, jak
si obawia narrator, w sposb niezbyt miy. Doktor Marian to swego rodzaju lustro,
umieszczone wewntrz opowieci, w ktrym przeglda si narrator. Chwyt ten suy,
jak si zdaje, podwaeniu poznawczej wiarygodnoci narracji i ontologicznego statusu
samego narratora, ktry, opisywany przez posta wprost przedstawion jako nierealna,
przesuwa si w domen fikcji i zrwnuje statusem z bohaterami wasnego dziennika.
Nawizania do literatury peni wic w tekcie Eliadego nie tylko funkcj
estetyczn, tak jak miao to miejsce w zapiskach angielskich Malinowskiego (ktry
zreszt chtnie siga po literackie i kulturowe klisze take pniej, w Dzienniku czy
Argonautach, by pokreli dekoracyjno czy malowniczo lokalnego krajobrazu).
Malinowski podrowa w wyobrani, Eliade podruje w literaturze, w gszczu
tekstw i konwencji literackich, ktrych sztuczno obnaa i demonstruje. Ten gest ma
jednak jeszcze powaniejsze konsekwencje, prowadzi bowiem do zakwestionowania
wiarygodnoci dyskursu intymistycznego i literatury osobistej oraz do podwaenia
1

Dalej w tekcie jako FJ, cyfra odnosi do numer strony. Cytaty lokalizuj za wydaniem M.
Eliade, Erotica mistica in Bengal,

323

Romanoslavica XLIV
granic prawdy i fikcji. Eliade zachowuje bowiem skrupulatnie reguy prawdopodobiestwa i to wanie kontrast pomidzy opisanymi przez niego wydarzeniami, ktre
mieszcz si w oczekiwaniach czytelnika dziennika podrnego (osobiste wraenia,
pejza, wsptowarzysze podry i ich zachowania itd.) a sygnaami metatekstowymi
powoduje, e trudno rozstrzygn, czy mamy do czynienia z fikcj czy prawd.
Sygnay te pochodz zarwno od autora, ktry nada tekstowi prowokacyjny tytu
Faszywy dziennik pokadowy, jak i od narratora, ktry zaczyna sw opowie od
mini-teorii takiego faszywego dziennika i stwierdza, e jego materia jest nieuchronnie
literacka i wymyka si z rk niczym piana, e podrnika interesuje tylko to, co moe
zapisa w swoim zeszycie, ze literatura osobista, a szczeglnie podr jest domen
kamstwa i nigdy nie naley dawa wiary zapiskom tym, ktrzy w ni wyruszyli (FJ
141).
Ten faszywy, czy fikcjonalny charakter dziennika jest wynikiem przyjcia
pewnej koncepcji czasu i jego dowiadczenia, zupenie rnej od tej, ktr mona byo
odnale u Malinowskiego. Podr, pisze rumuski religioznawca, bardziej ni
jakakolwiek inna forma egzystencji jest niecigym biegiem chwil. W podry czas jest
czynnikiem arbitralnym. Jak mona pisa pod wraeniem chwili, przyznajc jej
wano z powodu tego wszystkiego, co nie ma z ni nic wsplnego? (FJ 141). To
zerwanie pomidzy porzdkiem egzystencji a porzdku czasu, ktry nie organizuje ju
dowiadczenia i nie nadaje mu formy, powoduje, e w dzienniku Eliadego, przeciwnie
ni u Malinowskiego, chwila jest pusta oraz pozbawiona treci i zostaje zredukowana do
roli momentu w monotonnym i homogenicznym biegu czasu, momentu niczym si od
innych momentw nie rnicego. W konsekwencji narrator dziennika pokadowego nie
ma, w rzeczywistoci, nic do zapisania, a skoro tak, moe napisa wszystko. Ta rnica
w pojmowaniu podrnego czasu wpywa zasadniczo na mylowy i literacki ksztat obu
tekstw.
W zapiskach Malinowskiego podr to czas wyrniony i szczeglnie intensywne dowiadczenie egzystencjalne; w dzienniku Eliadego podr to sytuacja zaniku
dowiadczenia, ktry widoczny jest szczeglnie w dwch wtkach: pamici i nudy.
Narrator zapiskw angielskich dowiadcza, dziki wspomnieniom wczeniejszych
peregrynacji, jednoci przeszoci i teraniejszoci; narrator Fals jurnal take wraca
pamici do podry wczeniejszej, nie wzbogaca ona jednak jego teraz ani go nie
intensyfikuje, lecz jest jedynie chaotyczn gr bezsensownych wspomnie, przywodzi
na myl sceny niepotrzebne, pozbawione znaczenia, ktre powtarzaj si obsesyjnie,
odwracaj, zmieniaj i przeksztacaj jak w koszmarze (FJ146). W zapiskach angielskich nie byo miejsca na dowiadczenie nudy, a kulminacj podroy morskiej bya
burza i roztaczajcy si podczas niej dramatyczny, zarazem grony i pikny widok (D
132-133). W dzienniku Eliadego burza to pikny spektakl jedynie w pierwszym
momencie, bardzo szybko jednak staje si nudna, a sam narrator, ktry dziwnym trafem
jako jedyny nie cierpi na chorob morsk, nie wie co ze sob podczas niej pocz. Co
wicej, burza jest interesujca, malownicza i mona by rzec prawdziwa jedynie
ogldana w kinie, czyli jako artystyczna reprezentacja, ktra zastpuje ywe

324

Romanoslavica XLIV
dowiadczenie. W rzeczywistoci zwizane z ni ryzyko i tym samym urok zredukowane s do minimum i jedynie kobiety oraz ci ktrzy podruj po raz pierwszy
wierz jeszcze w katastrofy okrtw (FJ 147). O ile wic dla Malinowskiego podr
moga suy jako metafora egzystencji penej i autentycznej, to Eliademu nasuwa ona
myl o tym, e prawdziw materi ycia jest bana, a ono samo to jedynie nastpstwo
kilku przecitnych myli, uczu i pragnie (FJ 144).
Pomimo jednak wszelkich rnic, dzielcych teksty Malinowskiego i Eliadego i
ich poetyki, oba maj jedn przynajmniej cech wspln: podwaaj, cho na rne
sposoby, jednoznaczny podzia na by sparafrazowa tu tytuy dwch znakomitych
ksiek powiconych podrom 1 wdrwki odbywane w wiatach prawdziwych i te
odbywane w wiatach fikcyjnych.

Anthropologist on a professional Journey: Malinowski, Eliade

The essay is a comparison of the two short texts by Polish-British ethnographer Bronisaw
Malinowski and Mircea Eliade, respectively fragments of so called English journal written by
young Malinowski as a student in London School of Economics and Fals jurnal de bord in which
Eliade, travelling to India, described a first stage of his journey. Both texts are difficult to
classify. They bring a lot of anthropological observations made by the two beginners in social
sciences, but, at the same time, they are refined literary works, as well. Malinowski used
impressionist technique, Eliade demystified realistic convention of diary, by treating reality as
literary fiction.

Zob. A. Wieczorkiewicz, Wdrowcy fikcyjnych wiatw. Pielgrzym, rycerz i wczga, Gdask

1996; D. Kozicka, Wdrowcy wiatw prawdziwych. Dwudziestowieczne relacje z podry,
Krakw 2003.

325

Romanoslavica XLIV

326

Romanoslavica XLIV

SESIUNEA OMAGIAL
PETRU CARAMAN
100 DE ANI DE LA NATERE
12 decembrie 2008, Bucureti

327

Romanoslavica XLIV

328

Romanoslavica XLIV

PETRU CARAMAN NTRE ETNOLOGIE I SLAVISTIC

(14 DECEMBRIE 1898 10 IANUARIE 1981) 1
Antoaneta OLTEANU

Personalitatea lui Petru Caraman, unul din marii oameni de cultur romni, este
nc departe de a fi cunoscut. Meritele savantului, ncepnd cu anul 1947, nu au mai
fost recunoscute, i acest lucru s-a ntmplat, din pcate, nu numai n timpul vieii
savatului, ci i dup moartea lui. Prin intermediul celor care i-au stat alturi, mai ales la
ru, opera lui Caraman, prea puin tiprit antum (dar, chiar i aa, dovedindu-i
monumentalitatea), ncepe, mai ales n ultimul deceniu, s-i arate adevrata msur.
Studiile nepublicate anterior sau publicate fragmentar, notele de curs i, nu n ultimul
rnd, completa monografie a profesorului Ion H. Ciubotaru 2 dau la iveal faete variate
ale omului Caraman.
Reprezentant admirabil al slavisticii i etnologiei romneti, Petru Caraman a
fost contestat adesea n ambele specializri.
1. Petru Caraman slavistul
Paradoxal, specializarea de baz a lui Petru Caraman, de slavist, a fost pus
frecvent sub semnul ntrebrii de ctre detractorii lui. Contemporanii notri, dar i muli
dintre specialitii slaviti ai vremii l considerau ns unul de-al lor. Ruii, de exemplu,
spuneau c Petru Caraman este cel mai de seam slavist contemporan din afara URSS
(Aflm c P.G. Bogatriov a venit de dou ori n Romnia cu dorina de a-l cunoate
personal pe Caraman, dar ntlnirea lor a fost mpiedicat; pentru prima dat savantul rus
a venit n Romnia n 1946). O alt dovad de recunoatere a bunei pregtiri i a
seriozitii filologului romn o constituie i propunerea fcut, n 1928, lui Caraman de
ctre profesorul polonez Kazimierz Moszyski de a ocupa, la Cracovia, un post n
domeniul etnologiei, n cadrul Facultii de Filosofie i Litere a Universitii Jagiellone.
1

La simpozionul omagial consacrat centenarului naterii lui Petru Caraman au mai luat cuvntul,
pe lng autorul articolului de fa, Ion H. Ciubotaru (Institutul de Filologie romn Al.
Philippide, Iai), Livia Cotorcea (Universitatea Al.I. Cuza, Iai), Iordan Datcu (Institutul de
Istorie i Teorie literar G. Clinescu, Bucureti), Ion Rebuapc (Universitatea din Bucureti).
2
I.H. Ciubotaru, Petru Caraman. Destinul crturarului, Ed. Al.I. Cuza, Iai, 2008.

329

Romanoslavica XLIV
Pasiunea lui Caraman pentru etnologie l-a fcut s aleag calea comparativismului i, de aici, ideea de a cunoate mai bine, de a aprofunda culturile populare ale
popoarelor slave. Legat de ideea specializrii ntr-o ar slav, Caraman spunea, n 1926:
Cel mai mult m ispitea Rusia. ns, fiindc acolo nici nu putea fi vorba de mers, m
hotrsem pentru Polonia 1 .
ntr-adevr, Polonia s-a dovedit patria lui formativ, locul n care nu numai i-a
pregtit i susinut teza de doctorat, Obrzd koldowania u Sowian i u Rumunw.
Studjum porwnawcze (Datina colindatului la slavi i la romni. Studiu comparat,
1933), la Universitatea Jagiellon din Cracovia, sub conducerea prof.dr. Jan Stanisaw
Bystro, Polonia i-a prilejuit stagii de pregtire la Varovia, Lww i Cracovia (n
perioada anilor 1925-1928), n domeniul etnologiei polone, sociologiei, cercetrii
monografice comparate .a., consultri cu marii etnologi polonezi, precum i cercetri
de teren alturi de maetrii lui de acolo (printre care i Kazimierz Moszyski).
Acum ncepe, n fapt, o perioad (1928-1929) de intens pregtire pentru
comparatismul n domeniul etnologiei, manifestat prin apropierea de personaliti ale
vremii din alte ri slave (Volodmr Hnatiuk din Ucraina, cunoscut la Lww, Petar
Skok, cunoscut n 1928 la Zagreb, profesorul croat Milovan Gavazzi .a.), alturi de care
cercettorul romn a fcut i cercetri de teren. Proasptul doctor n litere i filosofie
mai cltorete la Belgrad, Sofia, Ljubljana, Split, Dubrovnik, Sarajevo, Atena, Viena,
Praga .a. pentru a-i mbogi cunotinele lingvistice i etnografice despre popoarele
din regiunile respective
n acest sens imperioas era, pentru Caraman, cunoaterea limbilor slave, fr de
care cercetarea sa nu putea avansa prea mult. De ce avea nevoie Caraman de acest
lucru? Aa cum menioneaz I.H. Ciubotaru n monografia sa, dorina lui de a stpni
bine cele trei limbi slave /polon, bielorus, ucrainean/, crora aveau s li se adauge
ulterior i altele, era pe deplin justificat. nc nainte de a pleca n Polonia i-a dat
seama c folclorul romnesc nu conserva doar elemente autohtone sau de sorginte
roman, ci i o seam de particulariti ce indicau certe influene ale popoarelor din
mprejurimi. n opinia sa, acele mprumuturi nu puteau fi dect rezultatul unor relaii
interculturale, stabilite cndva la nivelul comunitilor de confluen ale rilor nvecinate. Astfel de argumente, precum i altele, produse n mprejurri diferite, se cereau
explorate cu atenie i explicate cu argumente ct mai convingtoare (p.100). Din acest
motiv, Caraman a studiat singur i a ajuns la performana de a citi i a vorbi fluent n
limbile polon, bielorus, ucrainean, rus, bulgar, srb, croat (la care se mai
adugau, franceza, germana, engleza, greaca!).
Recunoaterea n ar a pregtirii de specialitate a venit destul de trziu, dup ce
profesorul a continuat nc un deceniu s lucreze cu abnegaie n nvmntul
preuniversitar din ar sau din strintate (n anii 1934-1937 ndeplinind funcia de
director al Institutului Romn din Sofia). n 1938 devine nlocuitor suplinitor al

Op.cit., p.96.

330

Romanoslavica XLIV
profesorului ieean Ilie Brbulescu, recent pensionat, n cadrul Catedrei de slavistic a
universitii de la Iai (confereniar titular ajunge n 1939, iar profesor n 1941) 1 .
Perioada universitar a nsemnat i consolidarea poziiei lui de slavist veritabil,
prin acoperirea a numeroase cursuri de specialitate care, din pcate, datorit
vicisitudinilor rzboiului 2 , nu au mai cptat forma deplin pe care o nzuise savantul.
Enumerarea cursurilor inute de Caraman, pentru care avea i forma gata de tipar, este
semnificativ pentru caracterul magistral al formaiei profesorului universitar ieean:
Gramatica paleoslav, Limba i literatura bulgar, Introducere n dialectologia ucrainean, Literatur popular ucrainean, Introducere n studiul limbii slave bisericeti
vechi, Introducere n paleografia i diplomatica romno-slav, Literatura popoarelor
slave, literatura rus modern (Epoca Pukin), Istoria literaturii ucrainene, Istoria
literaturii poloneze, Etnologia i limba huul, Curs elementar de limba rus.
Una dintre puinele lucrri de slavistic aprute postum a fost studiul Cum nu
trebuiesc editate vechile manuscrise slavo-romne 3 , la prima vedere o recenzie a lucrrii
lui Damian P. Bogdan, Pomelnicul Mnstirii Bistria (Bucureti, Fundaia Regele
Carol I, 1941) pe care Caraman inteniona s o publice n revista Balcania (din pcate,
revista, la scurt vreme de la ncetarea rzboiului, i-a ncheiat apariia). Analiza
temeinic efectuat de Caraman poate fi considerat o veritabil introducere n editarea
manuscriselor slavone, nc util i n prezent.

Nu este lipsit de interes s menionm i faptul c, din 1938, Caraman devine i director al
Bibliotecii de limbi slave a universitii ieene, din aceeai preocupare asidu de a asigura, pentru
sine i pentru alii, un bun acces la fondul de carte de specialitate, dar i o mbogire a lui, alturi
de (cum s-a dovedit mai apoi) o protejare a acestuia. Una dintre aciunile lui cele mai notabile,
aceea de a prelua cri de specialitate din diverse orae din Basarabia i Bucovina de Nord, dup
anexarea acestora de ctre URSS (ntr-un total de cca 30.000 de volume!) va fi folosit mai apoi
de instituiile de represiune ca o prob evident de ovinism i atitudine ostil fa de poporul
sovietic. Scos din nvmnt, n 1947, a mai rmas director al bibliotecii de slavistic pn n
1949, fr a fi ns pltit pentru acest serviciu.
2
La ntoarcerea din refugiul de la Alba-Iulia, lui Caraman i s-a furat o valiz n care se aflau i
manuscrisele definitive ale cursurilor sale universitare, din care s-au mai pstrat, cum aflm din
alte surse, fragmente sau planuri ample ale lor (cf. Ciubotaru, op.cit., subcapitolul Lucrri din
domeniul slavisticii, p.495-502). De remarcat strdania Liviei Cotorcea, care a pregtit i publicat
o parte din aceste manuscrise (Autohtonismul rusesc al operei lui Pukin, Istoria literaturii ruse.
Epocile principale, coala i cultura veche ruseasc), altele ateptndu-i rndul. Au mai fost
publicate, de asemenea, Terminologia referitoare la alfabetele slavilor (sub ngrijirea lui Emil
Iordache), nvturile lui Vladimir Monomahul ctre fiii si (ngrijit de Marina Vraciu).
3
Cum nu trebuiesc editate vechile manuscrise slavo-romne. Studiu critico-lingvistic asupra
ediiei Pomelnicului de la Bistria i asupra unor ediii de documente slavo-romne, n Revista de Istorie Social, Iai, Fundaia Cultural Romn, vol. I, 1996, p.563-591; vol.II-III,
1997-1998, p.478-506.

331

Romanoslavica XLIV
2. Caraman etnologul:
Ca slavist, m-am considerat ntotdeauna, n primul rnd, etnograf, acesta poate
fi considerat crezul lui Petru Caraman, cel care i-a atras, de cele mai multe ori,
nerecunoaterea confrailor si din ambele domenii.
Preocuprile timpurii pentru folclor ale lui Caraman au cptat relativ repede o
motivaie. Dorina lui de a afla specificul poporului din care fcea parte l-a dus, treptat,
spre o direcie cu care va ajunge, cel puin n etnologia romneasc, s se identifice. A
cerceta folclorul i etnografia cu atenie nseamn a ajunge, pe calea cea mai sigur, s
ne dm seama cine este i ce este poporul romn fa de alte popoare (apud Ciubotaru,
p.13). Dezideratul acesta era posibil, considera Caraman, prin interpretarea din
perspectiv comparativist, att la nivel diacronic, ct i la cel sincronic, a materialelor
pe care le avea la dispoziie.
n 1945, cu ocazia numirii lui ca director al seciei de etnografie i folclor din
cadrul Institutului de Studii i Cercetri Balcanice condus de Victor Papacostea
(devenise membru al acestui institut din 1943), unde ocup aceast funcie pn n
funestul an 1947, cnd fusese scos i din nvmnt, comparatistul ieean a alctuit un
plan de activitate impresionant, bazat tocmai pe abordarea comparatist, de mare
anvergur, a unor medii etnologice numeroase din cadrul spaiului sud-est european.
Extrem de important este i opinia lui Caraman, dup care Peninsula Balcanic se
impunea a fi tratat distinct din punct de vedere etnografic, avnd o personalitate
cultural specific.
Comparatismul era necesar, pentru el, pentru o mai bun nelegere a
fenomenului etnologic. Caraman spunea: Trebuie s nzuim, din ce n ce mai mult, ca
limitele acestei geografii exterioare a culturii populare raportat la naraiunea noastr
s fie mpinse tot mai departe, pn la includerea n ele a ntregului continent european.
Ba mai mult nc, s ambiionm a le extinde i asupra celorlalte continente, mereu mai
departe, pn ce vor disprea orice hotare. Vom ajunge astfel la vrsarea rurilor
etnografiei noastre i a popoarelor cu care am confruntat produsele poporului romn, n
marele fluviu al universului 1 .
Aproape toate lucrrile sale, consacrate colindatului, descolindatului, caduceului
.a. poart amprenta acestei maniere de studiu, rmas nc actual, unica posibil
pentru relevarea autentic a elementelor specifice unui popor i mai ales a evoluiei
suferite de acestea de-a lungul vremii.
Lipsit o via de om de dreptul de semntur i de bucuria de a-i vedea tiprite
studiile mult visate, Caraman a continuat s lucreze nencetat. ntrebat, ntr-o scrisoare,
de Al. Rosetti, n 1964, n legtur cu activitatea sa de cercetare, savantul rspundea:
Dorii s tii dac lucrez i ce anume? O, dac n-ar fi fost lucrul, a fi pierit de mult, de

Descolindatul n orientul i sud-estul Europei. Studiu de folclor comparat, ediie ngrijit i

postfa de Ion H. Ciubotaru, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1997, p.XXVI.

332

Romanoslavica XLIV
bun seam! 1 Tocmai aceast activitate neobosit, rmas, n mare parte, postum, a
fcut posibil supravieuirea savantului prin intermediul operei sale, care astzi vede,
treptat, lumina tiparului, intrnd n circuitul informaional.

Petru Caraman between Ethnology and Slavic Studies

Petru Caraman, a huge personality of 20th century, one of the pioneers in the field of
Comaparative Ethnology and also of Slavic Studies, is presented through his main contributions,
but also accordingly to his life. One of the victims of the Communist regime in Romania,
although the Professor wasnt a declarative opponent, but a prominent scholar put down by the
illiterate colleagues instruments of Soviet regime, Petru Caraman shown that even in such
difficult period of time one should remain faithful to his opinions and mainly to his science. In
despite of difficult conditions, he manage to write fundamental researches for Romanian modern
Ethnological sciences.

Apud Ciubotaru, op.cit., p.428.

333

Romanoslavica XLIV

334

Romanoslavica XLIV

RECENZII
335

Romanoslavica XLIV

336

Romanoslavica XLIV
PETRU CARAMAN UN MODEL NC VIU. Ion H. Ciubotaru, Petru Caraman.
Destinul crturarului, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2008, 658 p.

Anul acesta a aprut la Iai, la Editura Universitii Al.I.Cuza, o carte exemplar din
mai multe puncte de vedere. Este vorba de monografia Petru Caraman. Destinul crturarului,
semnat de cunoscutul folclorist, etnolog i etnograf ieean, profesorul Ion H. Ciubotaru. De ce
ni s-a prut exemplar aceast carte? Pentru c, ntr-un context care acuz grbit lipsa de modele,
ea se vdete a fi imaginea vie a felului cum este perceput i preluat un model de ctre un
discipol care tie s nvee i s-i transforme modelul n nobil impuls pentru devenirea proprie, o
devenire ce pstreaz valoarea pe care o admir i o sporete prin devenirea proprie.
Monografia de fa ncununeaz un efort de decenii de recuperare a operei lui Petru
Caraman, n cea mai mare parte rmas n manuscris dup dispariia savantului, n anul 1980. Cu
deosebire, ea reface convingtor o biografie model, n care se reflect fidel tragedia prin care a
trecut ara noastr n timpul celui de al doilea rzboi mondial, trdarea intelectualilor dup
instalarea puterii comuniste i efectiva rezisten prin cultur a unei contiine pe care n-a
putut-o devia de la demnitatea ei nici laitatea celor care trebuiau s fac front comun mpotriva
ngenuncherii inteligenei de ctre o mediocritate agresiv, nici privarea ei de dreptul de a
participa la dialogul tiinific pentru care era chemat. I.H. Ciubotaru s-a apropiat de toate aceste
aspecte nu numai cu stima i cu iubirea necondiionat a discipolului, dar i cu respectul pentru
adevr, cu rigoarea i cu talentul unui cercettor care i-a probat valoarea prin numeroasele i
valoroasele sale lucrri elaborate n domeniul pe care-l stpnete suveran mentorul invocat.. A
aminti aici, mai nti, c cercettorul este unul dintre cei mai competeni, dac nu cel mai
competent ngrijitor de ediii i redactor al bogatei moteniri tiinifice rmase n manuscris de la
Petru Caraman. ntre crile profesorului Caraman, editate, adnotate i comentate de acesta se
nscriu volume masive, de prima importan nu numai pentru tiina noastr folcloric, etnologic
i etnografic, dar i pentru cercetarea mondial n domeniu: Descolindatul n orientul i sudestul Europei. Studiu de folclor comparat, 1997, 521 pp., Studii de etnografie i folclor (n
colaborare cu Ovidiu Brlea), 1997, 468 pp., Kochanowski Dosoftei. Psaltirea n versuri.
Influena lui Kochanowski asupra lui Dosoftei i consideraii critico-axiologice, 2005, 27 pp.,
Vechiul cntec despre tefan Voievod i probleme lingvistico-etnografice aferente, 2005, 378 pp.
La acestea se adaug o list de studii caramaniene, pregtite pentru tipar i publicate n reviste de
specialitate de I.H. Ciubotaru, ntre care Blestemul ca expresie folcloric a unui complex afect
negativ, 2003, 66 pp., Reflexul meteugurilor i al negoului n folclor i n etnografie la romani,
2005, 45 pp, Porile monumentale ale Romniei .Consideraii asupra genezei i semnificaiei lor,
2006, 55 pp., sau Romanitatea Basarabiei vzut de tiina oficial sovietic, 2007, 25 pp. etc.
Cine a avut acces la manuscrisele lui Petru Caraman tie c, pe lng faptul c sunt
fascinante pentru un ochi strin prin spectacolul de gndire i de metod pe care l ofer, acestea
ridic n calea celui ce se ncumet s le pregteasc pentru tipar dificulti pe care, dac nu ai o
pregtire filologic, lingvistic, folcloric, istoric, literar, etnologic, etnografic, cu greu le
poi surmonta. S amintim doar c, reputat slavist i excelent cunosctor al limbilor clasice i al
limbilor europene, cu tot cu dialectele lor, ntr-o singur lucrare ca aceea despre descolindat sau
cu privire la cntecul vechi ucrainean despre tefan Voievod, savantul ieean te confrunt cu
texte n cel puin zece limbi, n vrsta lor veche i modern i n dialectele lor. Situaia, i o
spunem n cunotin de cauz, cere un efort uria din partea editorului care, format la o coal cu
mult sub nivelul celei de care a beneficiat Petru Caraman, se simte aproape neputincios n faa

337

Romanoslavica XLIV
textului asupra cruia lucreaz. Dac e s ne referim fie i la acest prim nivel de dificultate,
constatm c I.H. Ciubotaru l-a depit cu o voin,o tenacitate i cu un spirit de sacrificiu care-i
fac cinste. Capabili de un astfel de efort snt prea puini cercettori de la noi, dornici s-i vad ct
mai curnd tiprite propriile lucrri, cu iluzia c acestea pot face abstracie de un moment esenial
al tiinei romaneti, rmas nevalorificat nu din voina celui care, la modul absolut, a marcat-o
decisiv. Gndindu-m la toate acestea, cred c tiina romneasc datoreaz enorm unor gesturi ca
acelea pe care le-a fcut I.H. Ciubotaru, ocupndu-se ani la rnd de aducerea la lumina tiparului a
unei opere eseniale pentru devenirea ei i pentru recunoaterea ei n lume. Cci, renunnd la ani
buni n care-i putea scrie propriile cercetri, I.H. Ciubotaru ne spune implicit, pe de o parte, c
nu putem valora prea mult fr a ne nsui temeinic lecia celor mari din trecut, pe de alt parte,
c nu studiile strict locale ne pot propulsa pe orbita marii tiine, ci cercetrile de cea mai larg
respiraie antropologic, cultural, comparativ i istoric, al cror model se afl, printre altele, i
n lada cu manuscrise rmase de la Petru Caraman.
Ne convinge de acest lucru i calitatea de cercettor a lui I.H. Ciubotaru nsui, ilustrat
de o list bogat de cri, studii, articole, ngrijiri de ediii, din care spicuim: Folclorul
obiceiurilor familiale din Moldova (Marea trecere), 1986, 580 pp., Ornamente populare tradiionale din Moldova (Custuri, esturi), n colaborare, vol.I-II, 1988, 420 pp., Valea omuzului
Mare. Monografie folcloric, I-II, 1991, 843 pp., Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova, 1999, 330 pp., sau Catolicii din Moldova. Universul culturii
populare, I, 1998, II, 2002, III, 2005. Ultima carte, o lucrare monumental, nsumnd o mie apte
sute de pagini, a fost distins, n 2007, la Palermo, cu cel mai important premiu internaional ce
se acord pentru lucrri de antropologie cultural, Premio Internazionale di Studi Demoetnoantropologici G. Pitr Salomone Marino. n acelai an, Academia Romn a rspltit lucrarea
respectiv cu premiul Simeon Florea Marian, celebrnd, alturi de comunitatea tiinific
internaional, calitatea incontestabil a unui cercettor ajuns la deplina expresie a unei deveniri
i experiene de cercetare ce face cinste maestrului su recunoscut, Petru Caraman.
Impresionanta monografie (657 pp.) dedicat savantului moldav, pare a nsuma toate
cuceririle de gndire, de metod i de stil ale lui I.H. Ciubotaru. Prezentndu-ni-se ca o ntreprindere de o mare complexitate ce mpletete ntr-un tot armonios cercetarea istoric, biografic,
teoretic i de text, aceast carte este perceput i ca expresie a unui sine ce-i nregistreaz
propria devenire n oglinda generoas a maestrului, fr a agrea nici un moment postura
familiaritii sau a discursului encomiastic facil.
Primele dou capitole, I. Vlstar de rzei din ara de Jos (pp.18-46) i, respectiv, II.
Elev i student n capitala Moldovei (pp.47-85) se instituie ntr-un vibrant elogiu satului i
colii romneti din anii dintre cele dou rzboaie mondiale. Bun povestitor i cunosctor la surs
al satului, autorul monografiei evoc inspirat satul romnesc dintre cele dou rzboaie ca pe un
spaiu aezat temeinic n rosturile lui naturale i spirituale, relevndu-i, n primul rnd, tririle i
aspiraiile ce-i confer pecetea unui autentic aristocratism. Un spaiu care crede n sine i care
cultiv cu demnitate convingerea, parc demult disprut de pe aceste meleaguri, c, dac ai
carte, ai parte. Cu aceast convingere i-au trimis rzeii din inuturile Moldovei de Jos biatul
nzestrat elev i apoi student n cele mai vestite coli ale Moldovei, ale cror istorie i stare, la
momentul prezenei n ele a viitorului mare crturar, sunt cercetate temeinic de I.H. Ciubotaru
pe baza materialului de arhive. Postura de studios a lui Petru Caraman este urmrit i n
capitolul al III-lea, ntre profesia de dascl i aspiraiile tiinifice (pp.85-151), care cuprinde
pagini pilduitoare, pe de o parte, pentru ansa efectiv de formare pe care o avea un copil de ran
n Romnia interbelic, pe de alt parte, pentru modul cum a tiut s-i valorifice aceast ans
un tnr nzestrat cu un curaj, o ncredere n sine i o sete de cunoatere ieite din comun.

338

Romanoslavica XLIV
Doctoratul susinut de Petru Caraman la Cracovia, unul dintre cele mai prestigioase centre de
cercetare filologic, folcloric, etnologic i etnografic a timpului, este surprins de I.H.
Ciubotaru ca moment cu hotrtoare virtui formative, alturi de ansa de a frecventa una dintre
cele mai vechi i mai bogate biblioteci din lume i de a ntreprinde ndelungi i fructuoase
cltorii de studii n rile slave din estul, sud-vestul i vestul Europei n timpul stagiului de
pregtire a doctoratului, precum i n perioada postdoctoral. E impresionant hotrrea tnrului
doctor, medaliat cu aur de universitatea care i-a conferit titlul, de a nu miza doar pe cariera
didactic pe care i-o garanta pregtirea sa de atia ani, ci i de a se consacra unui domeniu de
cercetare prea timid abordat la noi, domeniu care, pentru a fi cercetat la nivelul cerut de tnrul
aspirant, i va solicita o dedicare total i nu mai puin eforturi financiare personale. Capitolele
despre care tocmai am vorbit, dar i multe din capitolele urmtoare conin date gritoare
privitoare la aceste aspecte care, pe de o parte, sunt nutrite de un patriotism coninut, autentic, pe
de alt parte, tind s fie zdrnicite de venica neglijen i lips de respect a statului romn, mai
ales a celui instalat dup 1944, fa de valoarea i de imaginea neamului nostru n lume. Dac eti
atent la ce i s-a ntmplat lui Petru Caraman ca Director al Institutului Romn din Sofia, ca
profesor la o mare universitate din ar, ca Director al Bibliotecii de limbi slave de la
Universitatea din Iai, dar i ca cercettor de folclor, etnografie i etnologie, realizezi c, fr a
exagera, I.H. Ciubotaru ne spune n monografia sa povestea de totdeauna a savantului romn.
Povestea este agrementat cu pagini de un tragism cruia cu greu i poate face fa o fire
obinuit fr a apela la tot felul de capitulri. Bine documentat i cu msur, autorul crii
construiete imaginea eroic a Profesorului care, n timp ce colegii lui erau preocupai doar s-i
pun la adpost familia de dezastrele rzboiului, cu eforturi epuizante i cu un curaj lucid,
salveaz de la nimicire cteva biblioteci din Iai i adun din Basarabia i Bucovina, devastate de
bombardamente i de tot felul de privaiuni, crile necesare Seminarului de Slavistic din Iai pe
care-l viseaz dotat la nivelul seminarelor din strintate unde s-a specializat el nsui. Relatarea
plin de detalii cutremurtoare a cltoriilor pe care le ntreprinde Petru Caraman n plin rzboi
n cutarea crii relev nu numai statura monumental a acestui om, dar i singurtatea lui n
mijlocul unei lumi care, iubit att de mult de crturar, nu se simte nici mcar obligat s-l apere
ca cetean al ei de anchetele dure ale ruilor care catalogheaz dragostea lui de carte drept jaf.
Citind despre toate acestea, te ntrebi cnd a mai avut timp profesorul s scrie att de
multe i de originale lucrri a cror valoare, pe bun dreptate, l ndeamn pe I.H. Ciubotaru s
considere c perioada 1930-1945 poate fi numit epoca Petru Caraman n etnologia i
folcloristica romneasc (p.231). i nu doar numrul i ntinderea studiilor caramaniene definesc
profilul acestei epoci, ci i concepia savantului asupra studierii folclorului, o concepie ce
solicit abordarea, alturi de cultura sufleteasc a ruralilor notri, i a imensului cmp al
culturii materiale care, la romni, e, din nefericire, complet nelenit. Nu e doar exprimarea
unei opinii ocazionale, ci preludiul unei profesiuni de credin care va sta la temelia ntregii
munci de cercetare a profesorului, dnd, peste timp, un rspuns subtil ironic celor care, i acum,
cu condescendena mediocritii, l catalogheaz pe crturar drept simplu etnograf: nu-i cu nimic
mai nobil a fi folclorist dect etnograf, a studia cntecul i aa-zisa literatur popular, dect a
studia plugul, grapa, carul, tipurile de case, de mori, uneltele sau chipul cum se prezint anumite
munci. C Petru Caraman a avut dreptate o dovedesc din plin studiile ntreprinse mai trziu de
autorul monografiei de fa, precum i de ali cercettori care au aderat la ideea avansat de
savant.
n 1945 a nceput epurarea la Universitatea din Iai, i aproape c nu te mai miri
vznd c profesorul Caraman e singurul care riposteaz, expunndu-se el nsui vntorii de
oameni i fiind nlturat de la Catedr n 1947, cnd nc nu mplinise cincizeci de ani.

339

Romanoslavica XLIV
Nedreptit i umilit de nechemai cu aprecieri jignitoare n domenii n care el reprezenta
excelena, profesorul nu contenete s semnaleze oficial scderea nivelului de predare i de
pregtire a studenilor de la secia de Limbi slave a Universitii din Iai, situaie pe care a gsit-o
bine instalat i generaia mea, atunci cnd a pit pe porile universitii ieene. Urmrind
dramatica i zadarnica zbatere a savantului pentru pstrarea nivelului pe care el l imprimase
Seciei de limbi slave, I.H. Ciubotaru reconstituie, cu talent i cu verv, pe baza documentelor de
arhiv, un segment important din istoria acestei secii, pentru care actuala Catedr de slavistic i
este profund recunosctoare. Dei lovit crud n dorina lui de a fi alturi de tinerii care au ales s
studieze domeniul pe care-l stpnete ca nimeni altul n Romania postbelic, neputind s-i mai
publice lucrrile n condiiile unei cenzuri deformante, urmrit de securitate, Petru Caraman nc
mai crede c poate s-i recapete drepturile de profesor i c se va gsi o comisie care s-alunge
cu bici de foc pe zarafi din templul sacru al tiinei. Capitolele al VII-lea, Anii ostracizrii, i al
VIII-lea, Sub teroarea securitii (pp.257-425), ofer destule materiale revelatoare pentru ca cei
care investigheaz crimele comunismului i care studiaz felul cum acesta a vizat insistent fibra
demnitii umane, dar i cum, prin generozitate, demnitate, rbdare, ncredere n valori, n
dreptate i n sine, agresiunea respectiv a fost umilit la modul absolut prin propria-i existen,
s-l considere pe Petru Caraman, aa cum propune I.H. Ciubotaru, un exemplar de frunte din
elita neamului romnesc (p.396). Capitolul al IX-lea, Portret n filigran, ntregete aceast
imagine tragic a profesorului i savantului care, ntr-un Memoriu din 1961 ctre Ministerul
nvmntului i Culturii, pentru a o defini exact, folosete expresia un proscris i un strin n
ara mea. Situaia explic i destinul creaiei tiinifice a savantului pe care I.H. Ciubotaru l
urmrete cu rigoare, dar i cu o participare plin de sensibilitate, n capitolele al X-lea, Soarta
postumelor (p.444-502), al XI-lea, Virtuile recenzentului (p.503-525) i al XII-lea, O oper
pentru eternitate (p.526-602). Dragostea i puterea de munc a profesorului, demnitatea lui i,
mai ales, sentimentul adnc al datoriei fa de neam sunt identificate aici n relaia cercettorului
cu studiile sale care au putut sau nu s ajung la cititor, urmrite i ele de situaia de proscris a
autorului lor sau, i mai tragic, pierdute n perioada n care acesta era ncredinat c trebuie s
salveze de la pieire, n primul rnd, cteva biblioteci din Iai i abia apoi propria lad cu
manuscrise. Acest amnunt impresionant, alturi de altele, este motivul pentru care Catedrei de
slavistic a Universitii din Iai i bibliotecii ei li s-a dat, pentru nnobilare i neuitare a unui
moment ce le face cinste, numele savantului.
Aceast a doua parte a lucrrii, cu un caracter mai accentuat interpretativ-analitic, relev
o alt fa a eroismului profesorului, o profund cunoatere a operei caramaniene i a destinului
ei editorial, precum i un mod de a o citi care face clare pentru cititor ideile i demersurile ei
metodologice nnoitoare. Simi c I.H. Ciubotaru n-ar fi reuit s realizeze att de cuprinztor i
de aplicat aceste capitole, dac n-ar fi trit atia ani n intimitatea manuscriselor savantului i
dac nu s-ar fi lsat ptruns de sensul i de valoarea acestora n propriile cercetri de etnografie,
etnologie i folclor.
Aflm astfel, n pagini pilduitoare, cum, cu gndul la un viitor mai normal i cu nestins
curiozitate tiinific, profesorul, ajuns deja la o vrst naintat, reia cercetri de teren pentru a
rescrie fie i studii pierdute sau revine asupra unor lucrri, pregtindu-le pentru o editare abia
ntrezrit. i este vorba de studii de sute i, uneori, de mii de pagini care, de n-ar fi fost scrise de
Petru Caraman, nu tim cine le-ar mai fi putut scrie, ntr-att de srns legate ni se par ele de
generozitatea lui intelectual nesecat, de erudiia lui fenomenal, de extraordinara lui putere de
munc, de flerul lui tiinific, precum i de roditoarea lui iubire de neam. nregistrnd cu acribie
soarta postumelor, I.H. Ciubotaru profit de catalogarea lor exact privitoare la stadiul lor de
pregtire pentru tipar, ca i de semnalarea separat a lucrrilor de slavistic, pentru a ne relata

340

Romanoslavica XLIV
povestea, gritoare pentru identitatea dintre biografia uman i spiritual a maestrului su,
invocnd unele lucrri, ca Descolindatul n orientul i sud-estul Europei, Vechiul cntec
ucrainean despre tefan Voievod sau Porile monumentale ale Romniei i Imaginea mrii n
folclorul romnesc. Exigena i larga deschidere a cercetrii lui Petru Caraman se ntrevd, cu
specificul i amploarea lor, n ntreaga monografie, dar ele devin tema central a capitolului al
XI-lea. Virtuile recenzentului, n care I.H. Ciubotaru expune cteva consideraii teoretice i
metodologice caramaniene de cel mai viu interes. Aceste principii sunt generate de convingerea
marelui folclorist i etnolog, din pcate, rmas valabil i astzi, c trebuie denunat o metod
de lucru care, din nefericire, mai e utilizat la noi n diferite proporii, ameninnd a se transforma
ntr-un fel de coal naional de superficialitate i parodie tiinific. Un mod de a combate
aceast tendin spre superficialitate n tiina naional era pentru savant recenzarea, pe sute de
pagini uneori, a unor lucrri de referin aprute n Europa, precum i permanentul lui apel la
pregtirea complex (lingvistic, istoric, literar, antropologic, folcloristic, sociologic etc.) i
la nsuirea de ctre cei interesai de etnologie i de folclor, alturi de limbile clasice, a
principalelor limbi europene, dac nu i a dialectelor lor. Exigenele de mai sus i-au asigurat
Profesorului o formaie tiinific exemplar care l-a orientat spre temele majore ale patrimoniului etnocultural romnesc i a garantat tratarea acestora cu cele mai moderne metode de
studiu, folosind ca fundal revelator ntreaga cultur din Estul i Sud-Estul Europei. Identificarea
multiplelor teme n studiile semnate de Petru Caraman i prilejuiete autorului monografiei
alctuirea unui adevrat ghid de probleme, structurat pe dominantele: Sub semnul nnoirii anului
(pp.526-536), Bagheta magic (pp.535-559), Universul cntecelor btrneti (pp.560-578),
Reflexe ale sacralitii (pp.580-584), Genez i etnogenez (pp.585-590), Pmnt i ap (pp.591802). Subliniind aria att de larg a interesului tiinific a predecesorului su, I.H. Ciubotaru este
atent i la noutatea de metod a acestuia, risipind prerea grbit a unor etnologi i folcloriti de
la noi care vd n Petru Caraman doar un tradiionalist care n-ar putea trezi interesul tinerei
generaii de cercettori. Astfel, fr a supralicita sincronizarea perfect a savantului romn cu
nivelul la care ajunsese cercetarea mondial n domeniile care l interesau, monografia de fa
deceleaz n complexul de metode pe care l solicit automat domeniul, semne ale profitului pe
care l-a nregistrat cercetarea caramaninan prin apelul la etnografia comunicrii i la etnografia
textual, la cercetarea funcional i semantic, la geografia folcloric, la metoda structural n
estetic, lingvistic i folclor. Semnalnd toate aceste aspecte n text, dar i n corpul de Note i n
extrem de bogata i atent sistematizata bibliografie ataat textului, monografia subliniaz, nu de
puine ori polemic, contribuia de substan, teoretic i analitic, a marelui etnolog romn n
domeniile amintite mai sus. Reinem pentru viitorii cititori ai monografiei mcar una din aceste
afirmaii ale autorului ei, e drept, cu valoare axiomatic: A cutat i a reuit s rezolve probleme
eseniale pentru etnologia romneasc i cea european. Demonstrnd aceast axiom, I.H.
Ciubotaru ne convinge c este el nsui la curent cu ceea ce s-a ntmplat i se ntmpl n tiina
pe care o profeseaz, impunnd o concluzie care se aplic ntregii cri: discipolul a asimilat
organic lecia profesorului su, contribuind astfel nu numai la cunoaterea adevratei staturi
umane i tiinifice a acestuia, pe fundalul general i obiectiv zugrvit al tiinei naionale, dar i
la creterea valoric a tiinei romneti actuale. Dovada acestei contribuii este cartea de fa,
extrem de complex ca problematic i ca stil. innd perfect cumpna ntre discursul tiinific i
narativ, ea poate mulumi att cerinele de obiectivitate tiinific i de rigoare, ct i ateptrile
unui cititor obinuit, dornic s afle ceva despre viaa unui om i despre modul cum, indiferent de
condiiile exterioare, trebuie pstrat intact demnitatea uman i credina n puterea omului de a
crea i de a crede n triumful creaiei umane autentice. C I.H. Ciubotaru face s triumfe acest

341

Romanoslavica XLIV
gnd e nc un semn c monografia pe care o semneaz se poate impune ca expresie
convingtoare a vitalitii unui model pe care recenzia de fa l anuna n titlul ei.

Livia Cotorcea

Ion H. Ciubotaru, Petru Caraman. Destinul crturarului, Editura Universitii Al.I.

Cuza, Iai, 2008, 658 p.

Monografia profesorului Ciubotaru (ca i celelalte lucrri ale domniei sale, de altfel) are
proporii monumentale, parc pe potriva celui pe care l omagiaz astfel. Personalitatea
Profesorului Petru Caraman, pe nedrept clcat n picioare n timpul regimului comunist, are parte
astfel de o lucrare pe msur n care snt surprinse cu acribie multe din faetele profesorului
ieean, prezentat n contextul mai larg al vremurilor pe care le-a trit. Cu att mai binevenit este
lucrarea cu ct, n 2008, anul n care a aprut, s-au mplinit o sut de ani de la naterea
Profesorului.
Profesorul Ion H. Ciubotaru, legatarul motenirii profesorului ieean, care a avut cu
aceasta o frumoas relaie de prietenie dup ce i-a fost alturi, n calitate de discipol, mai muli
ani, a reuit, de-a lungul mai multor ani de efort susinut, s obin i s ne prezinte un portret ct
mai complet al profesorului Caraman. De la primii ani de coal pn la obinerea doctoratului, n
Polonia, i la alegerea viitoarei sale specializri (una complex, de altfel, dac avem n vedere
dubla formaie a lui Petru Caraman, de slavist i etnolog) pn la anii represiunii, se contureaz o
persoan extraordinar ale crei contribuii, unele dintre ele fragmentare, nu nceteaz s
surprind i astzi.
Precedat de un amplu cuvnt nainte, monografia este constituit din dousprezece
capitole care ncearc s epuizeze multe dintre ntrebrile pe care cunosctorii operei lui Caraman
i le pun uneori. Paginile consacrate familiei Profesorului i devenirii morale a acestuia se afl n
primele capitole, Vlstar de rzei din ara de Jos, Elev i student n capitala Moldovei,
ntemeietor de familie. Formaiei tiinifice i se consacr, aa cum era i firesc, cea mai mare
parte din lucrare, i anume capitolele ntre profesia de dascl i aspiraiile tiinifice, Director al
Institutului Romn din Sofia, n slujba Almei Mater, Portret n filigran, Soarta postumelor,
Virtuile recenzentului, O oper pentru eternitate. n sfrit, o a treia parte o constituie
prezentarea anilor n care Caraman a fost hruit de Securitate, prigoan cu sfrit fatal pentru
entuziastul profesor. Toate aceste fapte, susinute de mrturii ale contemporanilor menionai sau
nu n volum, snt cuprinse n capitolele Anii ostracizrii, Sub teroarea securitii. Foarte
important este i bibliografia lucrrilor consacrate profesorului Caraman, din finalul lucrrii,
extrem de util pentru oricine dorete s vad (dac mai este cazul) impactul pe care l-a avut
opera savantului ieean asupra dezvoltrii etnologiei, n primul rnd, mai apoi i a slavisticii.
Binevenite snt i ilustraiile din final, care l apropie i mai mult pe cititor de omul Caraman.
Aa cum spune chiar autorul n cuvntul su nainte, este o mare cutezan s te nhami
la o asemenea sarcin. Ion H. Ciubotaru a fcut acest pas, a acceptat provocarea, mai ales c, prin

342

Romanoslavica XLIV
editrile multora dintre postumele Profesorului, a intrat din ce n ce mai mult n laboratorul de
creaie al acestuia. La toate acestea se mai adaug i sarcina moral, primit chiar de la Profesor,
cu puin nainte de moartea acestuia: Era dorina lui, cu valoare testamentar, ca semnatarul
acestor rnduri s se ocupe ndeaproape de valorificarea motenirii tiinifice pe care o lsa.
Studiile rmase n manuscrise trebuia s vad lumina tiparului fr nici o ingerin din partea
editorilor... (p.16). Profesorul Ciubotaru s-a inut de cuvnt i a nceput operaiunea, extrem de
anevoioas, n care nu a fost sprijit de prea multe persoane, de a tipri multe dintre studiile
rmase n manuscrise, n felul dorit de profesorul rmas vestit pentru acribia sa. Aceast lucrare
vine astfel s completeze imaginea lui Petru Caraman, fiind un model remarcabil de monografie
care atinge numeroase chestiuni problematice, greu de acoperit n mod normal de cei ce se
ncumet la aa ceva.
Nu-mi rmne, n final, dect s-l felicit pe domnul Ion H. Ciubotaru pentru rezultatul
att de remarcabil al muncii ntreprinse i s-i doresc ca, i mai departe, s reueasc s ne ofere
lucrri de acelai calibru.

Antoaneta Olteanu

Marinela Doina Dorobanu, Anna Ahmatova destinul poetic, Editura Cermaprint, Bucureti, 2008, 264 p.

O lucrare care abordeaz creaia i personalitatea unui poet de anvergura Annei

Ahmatova reprezint nu numai un act tiinific, ci i unul de cultur. Ahmatova a marcat ntreaga
poezie rus a secolului al XX-lea, realiznd o conexiune ntre literatura rus clasic i cea
modern. Opera scriitoarei cuprinde mai multe compartimente literare: poezie, proz,
memorialistic, critic literar, traduceri etc., dar, n ciuda reputaiei universale, a premiilor
primite i a manifestrilor tiinifice dedicate creaiei sale, Anna Ahmatova nu a avut parte n
Romnia nici de traducerea integral a versurilor, nici de un studiu asupra lor. Aceast lacun din
rusistica romneasc este depit prin lucrarea Marinelei Dorobanu, originalitatea studiului
constnd n faptul c autoarea propune o abordare panoramic a fenomenului literar pe care se
profileaz, cu ndrzneal, imaginea femeii-poet Anna Ahmatova.
n realizarea scopului propus, autoarea a folosit o baz teoretic semnificativ: opere
literare, studii referitoare la contextul literar i la perioada puse n discuie, dar i la spaiul literar
romnesc, la criteriile modernismului i, n mod particular, la caracteristicile akmeismului i la
concretizrile sale n plan literar. Astfel, creaia ahmatovian este abordat din varii perspective
hermeneutice. Adugm c, n afar de substaniala munc de cercetare, studiul se remarc i
printr-o doz de sensibilitate, fr de care poezia nu poate fi receptat n complexitatea ei.
Capitolul introductiv al lucrrii configureaz un cadru general pentru abordarea temei,
aducnd n prim-plan caracteristicile perioadei n care se manifest faptele literare dezbtute
ulterior. Autoarea alege n mod deliberat calea poeziei feminine, artnd c nu genul
masculin ori feminin conteaz n literatur, ci originalitatea scriiturii, imaginaia artistului i
capacitatea sa creatoare. Anna Ahmatova s-a afirmat n literatur n contextul Veacului de

343

Romanoslavica XLIV
argint; pentru prima dat n literatura rus o femeie i ctiga reputaia poetic. Critica vremii a
inclus-o n rndul marilor poei nc de la debut; prin aceast recunoatere, Ahmatova a
contribuit la micarea de emancipare feminin din Rusia. Le-am nvat pe femei s vorbeasc,
spunea poeta care, prin intermediul eroinelor sale, a reuit s creeze cea mai bogat tipologie
feminin a epocii, devenind o emblem a noii poezii i a femeii-poet n general. Aceeai
problematic este urmrit de autoarea studiului i n spaiul cultural romnesc, concluzia
desprins fiind c i la noi atitudinea spiritului masculin fa de vocaia creatoare a femeii era,
chiar i n primele decenii ale secolului al XX-lea, una de nencredere. Ahmatova ofer, aadar, o
nou viziune asupra feminitii, care infirm acea reprezentare specific antifeminismului
tradiional, prezent, de exemplu n tezele criticilor romni E. Lovinescu, G. Clinescu sau G.
Ibrileanu: femeia, specie de rangul doi, lipsit de idealuri i de mari pasiuni, care nu se poate
realiza dect n relaie cu brbatul.
Sintetiznd ipostazele poeziei feminine de-a lungul timpului, dar i creaia celor mai
cunoscute autoare de poezie rus i universal, autoarea opineaz, pe bun dreptate, c poezia
Annei Ahmatova se subscrie modernismului rus prin predominarea subiectivitii, a
introspeciei i a interiorizrii, accentuate de sensibilitatea feminin. Ahmatova este un mare
poet, a crui creaie prezint un punct de vedere feminin, o viziune generalizat, n care nu
vorbete nici despre sine nsi, nici despre o femeie anume, ci zugrvete o femeie universal
aflat n lumi particulare, subliniaz Marinela Doina Dorobanu.
Viziunea personal a autoarei privind profilul iubirii n opera ahmatovian, cu toate
nuanele i faetele pasiunii, strbtut de stigmatul nemplinirii, de frmntrile ce apropie
versul ahmatovian de proza psihologic, se rsfrnge i asupra analizei particularitilor stilistice.
Autoarea abordeaz i dou poeme celebre, strns legate de biografia poetei, Recviem i
Poemul fr erou. Primul poem, drama unui timp concret, este litania unei venice pomeniri
pentru jertfele lagrelor i nchisorilor staliniste, un ciclu de poezii total diferite de cele scrise
nainte, o cdere n sine, dar i un ipt de durere i o depire a granielor lirismului n
ncercarea de a deveni un mod de supravieuire. Al doilea este o ncercare lirico-epic de a
readuce n memorie o lume i un timp disprute pentru totdeauna, dar i evocarea rzboiului
dintr-o perspectiv apropiat poetei i cu att mai dureroas. Marinela Doina Dorobanu
surprinde foarte bine schimbrile de registru ce se produc n aceste poeme (argumentaiile fiind
realizate cu reuite analize de text) i subliniaz c ele sunt mrturia faptului c poeta i-a asumat
dreptul de a deveni cum ea nsi spunea glasul tuturor. Un aspect aparte reliefat n lucrare
privete trsturile modernismului n Poemul fr erou: intertextualitatea, reminiscenele din
literatura rus i universal, absena cronologiei, carnavalescul, mbinarea realului i a istoricului
cu fantasticul, scrierea n oglind i, nu n ultimul rnd, fondul ncifrat al acestei opere.
Merit remarcat i consistena Notelor i comentariilor aferente textului, care
completeaz, exemplific i precizeaz aseriunile din text, demonstrnd spectrul larg de
informaie cultural i literar i, implicit, probitatea tiinific a autoarei Marinela Doina
Dorobanu.
Rod al unei munci sistematice, pline de pasiune i discernmnt critic, volumul intitulat
Anna Ahmatova destinul poetic se adreseaz studenilor de la specializarea limba i literatura
rus, doctoranzilor i specialitilor n domeniul literaturii ruse, precum i tuturor celor interesai,
fiind un studiu de pionierat n rusistica romneasc.

Camelia Dinu

344

Romanoslavica XLIV

Milo Crnjanski un regal editorial

Cunoscutul i reputatul critic literar Cornel Ungureanu se ntreba, pe bun dreptate, la

nceputul anilor 90, de ce un scriitor de talia lui Milo Crnjanski 1 nu este tradus mai mult n
limba romn 2 . Iat ns c Editura Brumar din Timioara, prin tlmcirea excelent a
traductorului Ioan Radin Peianov, poet i publicist de expresie srb, vine s ndrepte aceast
inechitate, publicnd n 2007, ntr-o ediie extrem de elegant, de nalt inut grafic, n caset
broat, trei volume: Lirica Itaki i alte poezii, n ediie bilingv, Jurnal despre arnojevi,
roman i Strailovo, poem n ediie bilingv, la care se adaug cele dou texte programatice,
Pentru versul liber i Explicaie la Sumatra. Volumul se ncheie cu o postfa consistent
semnat de traductor. Volumul de poezii, romanul de debut, precum i cel mai reuit poem al
su, Strailovo 3 constituie, din punct de vedere tematic i stilistic, un tot unitar care ilustreaz
consonana expresionismului srb cu cel european, fcnd din Crnjanski un autentic scriitor
european.
Viaa sa trit att de intens, trecnd prin dou rzboaie mondiale i un exil ndelungat,
crile pe care le-a scris i cele pe care le-a nceput ori a intenionat s le scrie vreodat au
constituit parte component a unei experiene inedite, realizate de puini oameni crora le-a
aparinut i Milo Crnjanski. Dei a dobndit cu mult trud unul dintre cele mai nalte locuri din
istoria literaturii moderne srbe, trecnd prin nenumrate ncercri cu suiuri i coboruri
inerente, Milo Crnjanski a fost i singurul european autentic al literaturii srbe nu numai prin
opera sa, ci i prin destinul su, comun attor artiti europeni din a doua jumtate a secolului al
XX-lea.
S-a deosebit de contemporanii si scriitori, Ivo Andri i Miroslav Krlea, i prin faptul
c a primit n timpul vieii doar patru distincii literare i una postmortem. E vorba de premiul
Academiei Regale Srbe pentru romanul / Migraii, 1930, apoi de premiul Uniunii
Scriitorilor din Serbia pentru Opera omnia n 1971, premiul revistei NIN pentru romanul
anului / Romanul Londrei, 1972, iar, n 1973, acelai roman primete premiul
Bibliotecii Naionale din Serbia. Dup unsprezece ani de la moartea sa, n urma traducerii n
limba francez a romanului / Migraii, cartea este premiat drept cel mai bun roman strin
al anului 1988.
Dei Milo Crnjanski n-a devenit academician, asemenea multor confrai ai si, opera
sa a confirmat n timp valoarea i originalitatea expresiei sale creatoare. De la poezia Sumatra,
trecnd prin / La Hiperboreazi i pn la poemul /
1

Milo Crnjanski (1893-1977), poet, romancier, eseist, diplomat, reprezentant de marc al

expresionismului srb, unul dintre cei mai importani scriitori srbi ai secolului al XX-lea.
2
Prima traducere, un roman de dragoste, O pictur de snge spaniol i se datoreaz Lydiei
Tocariu, Ed. Univers, 1983. Urmeaz apoi romanul istoric Migraiile n tlmcirea lui Duan
Baiski i Octaviei Nedelcu, Ed. de Vest, 1993, iar versiunea romneasc a Romanului Londrei
dateaz din 2002, Ed. Paralela 45, n tlmcirea Marianei tefnescu.
3
Dup publicarea acestuia, Crnjanski mai scrie dou mari poeme, Serbia, n 1926, i Lament nad
Beogradom/ Deplngerea Belgradului, n 1926.

345

Romanoslavica XLIV
Deplngerea Belgradului, Milo Crnjanski a strbtut un drum lung de cutri i peregrinri,
pn la a se regsi, cci puini scriitori pot afirma cu senintate: De fapt, tot ceea ce am scris las
s se mai citeasc o vreme, pentru ca mai trziu s fie ncredinat, cum spunea Cames, vntului.
Poet de vocaie, Crnjanski n-a scris un numr mare de poezii (vreo 60 n total), n
volumul tradus regsindu-se 33 dintre cele mai reuite, selectate de traductor. Talent de
excepie, elegiac, senzual, melodic, liric cu precdere, urmaul modern al creatorului poeziei
lirice srbe, Branko Radievi, Crnjanski se delimiteaz de la bun nceput, de parnasianism i
simbolism, nlturnd toate elementele unei lirici naionale, angajate, impuse poeziei de oameni
fr sensibilitate pentru art. Lirica sa timpurie este expresia deziluziei, a cinismului, a durerii
unui Ulise al zilelor noastre, ntors dezamgit din rzboi.
Contiina literar srbeasc ncepe s ia act de expresionism n aceeai perioad, dup
primul rzboi mondial. Simbolismul, n poezia srb, i impresionismul, n pictur, abia
izbutiser s-i croiasc drum. Critica literar nu a descifrat nc numeroasele dileme privind
tipologia i periodizarea literaturii srbe a secolului al XX-lea, mai ales n denumirea
segmentului poetic din prima jumtate a deceniului al treilea. n studiile de critic literar clasice
figureaz noiuni ca modernism, literatura modernist, noua poezie .a., pe cnd n cele
recente toate experimentele creatoare de la nceputul anilor douzeci figureaz termenul de
expresionism. Ca i n cazul romantismului, expresionismul conduce la o fuziune a genurilor
literare, la crearea unor genuri hibride, la identificarea poeziei cu proza. Expresionitii srbi se
manifest cu predilecie n formele literare de grani, n versul liber i proza poetic. Micarea
expresionist srb, n ntregul ei, ncepnd cu aparia revistei literare (Ziua), n 1919 i
pn n 1924, odat cu publicarea Almanahului lui Branko Radievi, nu a fost o micare
formalist, ci de coninut. Tinerii poei srbi negau tot ceea ce amintea de poezia antebelic:
logic, sens, claritate. Dorina lor era de a elibera cuvintele de sensul lor propriu i de a le atribui
unul ireal prin conexiuni inedite.
Poet cu un temperament vulcanic, Milo Crnjanski a demolat cu mult curaj valorile
literare perimate, adnc nrdcinate ns n contiina societii de atunci, insuflnd un spirit
novator i proaspt, o percepie tinereasc a vieii i lumii n literatura srb. n acelai timp s-a
rzvrtit mpotriva falsului patriotism, a elocvenei afectate, conveionalismului i academismului, canonizrii formelor i principiilor literare. A reuit astfel s creeze o oper original
n care abund sentimente i idei noi, s construiasc o nou viziune etic asupra lumii, o nou
poetic bazat pe valorile perene ale tradiiei, n sintez cu noi motive cosmice, sumatraistice i
eterice.
Printr-o cunoatere temeinic a tradiiei literare, dar i a liricii contemporane i a
versificaiei acesteia, Crnjanski a adus o contribuie esenial n crearea teoriei versului liber, a
raportului acestuia cu rima, ritmul, compoziia versului, orchestraia, intonaia i limbajul poetic,
reeditnd o metric nou din mpletirea tradiiei cu inovaia. Este salutar n acest sens, opiunea
lui Ioan Radin Peianov de a traduce i cele dou manifeste literare.
Apariia volumului / Lirica Itaci n 1919 a reprezentat o proiecie fidel
a strilor sufleteti ale poetului de cinism caustic, adnc resemnare i dezamgire metafizic.
Poeziile din acest volum reprezint un exemplu edificator al unui poet care, ntr-un moment de
dezndejde din viaa sa, se dezice de propria sa istorie naional, tradiie, mitologie, simboluri,
crend o poezie de o prospeime aparte. Astzi aceast poezie este n acelai timp i expresia unui
spirit novator, de metamorfozare a lumii.
Sumatraismul este o problem fundamental a creaiei poetice a lui Milo Crnjanski,
aparinnd micrilor moderniste de la nceputul deceniului al treilea al secolului al XX-lea. Ca

346

Romanoslavica XLIV
atitudine poetic, emoional, filozofic, chiar Crnjanski a oferit explicaia acestei noiuni n
manifestul su poetic / Explicaie la Sumatra" (
, 1 octombrie 1920). n acest text-crez poetic autorul scoate n eviden faptul c poezia
liric presupune noi sentimente, neliniti, metamorfoze n form, gndire, vers. Tririle extatice
ale descoperirii cosmosului, expresiile spirituale ale gndurilor i caut corespondene n
exprimare. Metrica devine personal, ca o melodie. Versul i limba nu mai sunt tipare i
materiale de creaie ale poeziei, ci expresia emoiei, esena lucrurilor, a creaiei nsi. n ultim
instan manifestul poetic legifereaz valoarea deja proclamatei subiectiviti, a realitii visului
i a transformrii realului. Este evident faptul c ntre cele dou modaliti de expresie, Explicaie
la Sumatra" i poezia Sumatra, una cu caracter teoretic, cu valoare programatic a unei doctrine
moderniste, i cealalt cu caracter liric, cu valoare poetic de evocare i expresie sumatraist, se
recunosc unele influene. E vorba de influena futuritilor rui, a decadenilor i a filozofiei
bergsoniene.
Dar, pe lng unele trsturi comune expresionismului n general, de revolt contra unor
moduri de via burgheze, de tendine ctre eliberarea limbii de canoanele pragmatismului, de o
concepie cu totul nou n domeniul expresiei, al limbajului i ritmului, al imaginilor poetice
surprinztoare existau i diferene i elemente originale. Sumatraismul este un exemplu autentic
de metamorfoz a unui proces istorico-literar, o modalitate original de transformare subiectiv a
unor structuri stilistice i spirituale. Esena acestei poetici, existent de-a lungul ntregii sale
creaii literare, poezie ori proz, const n descoperirea necunoscutului n dimensiunile sale
universale cu ajutorul unor asociaii generale, a unei analogii universale.
Doar un poet se poate hazarda s tlmceasc un alt poet, iar de aceast misiune s-a
achitat remarcabil traductorul Ioan Radin Peianov.
Romanul lui Milo Crnjanski, Jurnal despre arnojevi (1921) este fr ndoial o
capodoper a literaturii srbe, ce mai bine de nouzeci de ani i confirm valoarea literar,
desluindu-ne n timp nenumrate aspecte ce ateapt a fi tlmcite. Despre acest roman de
numai 122 de pagini s-au scris attea texte critice, nct s-ar fi publicat cteva culegeri
voluminoase. Jurnal despre arnojevi a atins performana de a fi etichetat cnd roman istoric,
de rzboi, psihologic, de dragoste, ori sentimental. Jurnal despre arnojevi este un poem al
destinului individului i al colectivitii umane, o dram a fenomenului vieii. Dar acest text
literar nu este, ca gen literar, nici nuvel, nici roman propriu-zis, nici poem, nici monodram, ci
toate acestea la un loc. nsui Crnjanski a denumit acest text liric drept roman, chiar dac astzi
critica contest acest lucru. Suntem ns de acord cu prerea c modernismul acestuia este
tributar, ntr-o anumit msur, lui Charles Baudelaire. Este, n esen, un roman de confesiune,
de aici explicaia cuvntului jurnal.
Jurnal despre arnojevi este un roman antirzboinic, chiar antipatriotic, un text din
tinereea autorului ce se vrea total. n locul unei bogii de forme, energii, armonii de nelesuri i
absurditi a rezultat un paralelism a dou planuri. Pe de o parte o existen primitiv i pe de
alt parte, sentimente pure ale unui tnr vizavi de aceast situaie dezgusttoare. Acest personaj
vrea s se dezic de tot acest absurd. Chiar i nltoarele sentimente patriotice profund ancorate
n tradiie se transform n nebunia tragicomic a rzboiului. Totul e fals, artificial, grotesc.
Singurul lucru pur, de o frumusee stranie este doar natura. ntre el i natur exist un raport de
simpatie, n sensul etimologic al termenului, acela de a ptimi mpreun.
Romanul expresionismului srb a reuit s se identifice att cu tradiia romanului liric
european, ct i cu tendinele avangardiste ale vremii, de experimentare a formei romaneti prin
subiectivizare, metaforizare, anularea cauzalitii naraiunii, introducerea principiului repetiiei i
al variaiei. Este interesant ns faptul c expresionismul n proz a nsemnat doar un experiment

347

Romanoslavica XLIV
de transformare stilistic, cu caracter episodic, gsindu-i concreteea mai mult n poezie i
dram. Cu toate acestea, contactul cu expresionismul german a fost mai mult dect de bun augur,
dovad fiind cteva romane care prin valoarea lor reprezint adevrate repere n literatura srb.
Proza lui Milo Crnjanski capteaz atenia cititorului nu numai printr-o tematic
interesant, emoii intensive i imagini impresionante, ci i printr-o structur original a frazei,
transpus admirabil de traductor.
Dup manifestul poetic Sumatra (Fiesole, 1921), care a prevestit metamorfoza poeziei
lui Milo Crnjanski, poemul Strailovo a reprezentat cea mai bun i mai complet creaie liric
a tnrului poet. Titlul Strailovo include legtura lui Crnjanski cu romantismul srb, cu Branko
Radievi de care se leag motivul despririi, al morii timpurii i al rtcirilor. Poemul
subliniaz i conine toate valorile operei sale de pn atunci, fiind ntr-un anume mod o sintez a
creaiei sale poetice. Motivele efemerului, al morii i durerii, al purificrii, identificrii, al
obsesiei sumatraiste, al regsirii inutului natal i gsesc semnificaii mai profunde n acest
poem. Se continu metamorfoza deja nceput care se va confirma n nelesuri noi i moderne.
Poemul Strailovo este contiina poetului care urmrete toate nelinitile interioare, metamorfozndu-le n imagini i acorduri poetice cum n-a mai cunoscut poezia srb pn atunci.
Milo Crnjanski a fcut parte dintre rarii peregrini i creatori cum a fost Rimbaud, n
stare s tac de timpuriu i s rmn n acelai timp unul dintre cei mai mari poei ai epocii
moderne, ori cum a fost James Joyce cu o oper de excepie, dar solitar.
Milo Crnjanski este una dintre cele mai remarcabile personaliti creatoare ale literaturii srbe din acest secol i n acelai timp unul dintre cei mai de seam virtuozi ai limbii literare
srbe. Prin opera i personalitatea sa s-a identificat cu destinul poporului su, devenind nc din
timpul vieii un clasic modern. Acesta a perceput expresia literar ca o aspiraie de a recrea via
din propria-i via.
Personalitate marcant a literaturii srbe, Milo Crnjanski este scriitorul a crui via i
oper literar s-au identificat cu toate angoasele i metamorfozele vremurilor pe care le-a trit.

Octavia Nedelcu

Antoni Moisei,
, Cernui, Druk Art, 2008, 320 p. + ilustraii

Cartea lui Antoni Moisei, confereniar dr. la Universitatea Iuri Fedkovici din Cernui,
reprezint, aa cum, de altfel, se vede i din simpla rsfoire a lucrrii, rodul a muli ani de
cercetare minuioas de teren n aezrile romneti bucovinene, din Ucraina i din Romnia.
Domeniul de cercetare ales este unul extrem de interesant i, n pofida interdiciilor autoritilor
comuniste referitoare la manifestarile de cultur popular naional sau ortodox, numeroase
credine, practici magice, n cea mai mare parte a lor, cu caracter oracular, de propiiere,
apotropaic s-au pstrat pn n zilele noastre.
Antoni Moisei a reuit s ofere o imagine ct mai complet a fenomenului magic i
calendaristic contemporan, radiografiind cu scrupulozitate un numr impresionant de sate, o mic

348

Romanoslavica XLIV
parte a materialului adunat pe teren fiind sintetizat aici (din cte am neles n urma discuiilor cu
autorul, practicile magice care nsoesc srbtorile populare de toamn-iarn vor fi analizate ntrun alt volum, aflat acum n pregtire). Au fost cercetate n total 240 de sate cu populaie majoritar
romneasc, dar i cu populaie mixt, din Ucraina, dar i aezri din Romnia, din regiunile de
grani sau din Bucovina istoric, n perioada 1997-2007, din dorina de a oferi o imagine ct mai
complet a practicilor studiate.
Latura aplicativ, practic, este dublat ns i de o foarte bun susinere tiinific,
autorul folosind i indicnd cu asiduitate toate materialele tiprite, ncepnd cu secolul al XIX-lea,
n spaiul romnesc sau ruso-ucrainean, care se refer la magie i srbtori calendaristice n
general, accentul deosebit punndu-se pe studiile consacrate spaiului etnofolcloric bucovinean.
Capitolul introductiv este consacrat, de altfel, acestor surse istorice, care se refer att la aspectele
folclorice, sincronice propriu-zise, dar i la diacronie. Autorul folosete, pentru prima dat n
lucrri ucrainene din domeniu, numeroase materiale de arhiv din fonduri romneti sau
ucrainene, fapt ce l ajut la conturarea unui mai bun tablou diacronic al riturilor analizate. Nu n
ultimul rnd trebuie remarcat strdania deosebit a autorului de a folosi exhaustiv toate
materialele de specialitate nu numai din Rusia i Ucraina, ci i din Romnia, mergnd pn la
ultimele cercetri din domeniu (n multe cazuri, autorul chiar i-a contactat personal pe specialitii
romni, pentru a intra ntr-un fructuos dialog, din dorina de a lmuri aspecte fierbini aprute
n timpul cercetrii).
Corpul central al volumului este dat de cele dou capitole de analiz, primul consacrat
riturilor magice n calendarul agricol, iar cel de-al doilea, practicilor oraculare. Fiindc e vorba,
aa cum am spus, de un accent deosebit pus pe anotimpul cald, riturile magice studiate aici, aa
cum se regsesc n calendarul agricol, snt, n principal, cele pluviale. Numeroase pagini snt
alocate astfel caloianului, paparudelor i solomonarilor-grindinarilor, care snt analizai n foarte
mare detaliu. Deosebit de important este i ultimul subcapitol al seciunii consacrate acestor
rituri, n care este analizat i evoluia lor diacronic, modul n care acestea se transform n
contemporaneitate sau mai pstreaz i ct anume din elementele magice sau spectaculare
tradiionale. Putem considera c, la acest aspect, dar i la cel al practicilor oraculare performate
de fete pentru aflarea ursitului, lucrarea domnului Moisei este unic n peisajul etnologic
romnesc, din interiorul rii sau din afara lui, att prin bogia materialului de arhiv, ct i prin
interpretrile propuse.
Unul din marile merite ale lucrrii, care este o influen pozitiv a colii tiinifice rusoucrainene, l constituie prezena hrilor sinoptice, pentru ambele domenii studiate, n care, la
modul profesionist, snt prezentate, pentru obiceiurile i riturile importante, satele n care se mai
performeaz nc ceremonialuri. n aceeai linie trebuie remarcat i redactarea la un nalt nivel
academic, care confer, o dat n plus, o valoare deosebit acestui studiu analitic. De asemenea,
pentru c autorul se afl ntr-o zon etnofolcloric de contact, era i firesc ca n lucrare s fie
prezente la tot pasul comparaii cu riturile celorlalte etnii din zon sau chiar studii comparative de
sintez de exemplu, despre Snziene i Ivan Kupala, respectiv despre practicile magice
oraculare la populaia romneasc i ucrainean din Bucovina.
Dac e s ne exprimm un regret, este doar acela c lucrarea este publicat n limba
ucrainean, astfel inaccesibil specialitilor romni, i ei deosebit de interesai nu numai de latura
cartografierii, ci i de aceea a sintezei profunde, comparative a practicilor magice din aceast
regiune aleas spre analiz.
Antoaneta Olteanu

349

Romanoslavica XLIV

Frantiek Emmert, Rok 1968 v eskoslovensku. Praga, ed. Vyehrad

n anul 2008, cnd scriu aceste rnduri, s-au mplinit patruzeci de ani de la invadarea
Cehoslovaciei. S-a ntmplat ca, n acele zile de final de iulie i de august 2008, s fiu la Brno, la
studii. Este lesne de neles c am urmrit cu atenie lungile discuii, interviuri, comentarii despre
acele evenimente de acum patruzeci de ani i mai bine.
Autorul volumului ce-l doresc aici prezentat face parte din generaia care, de facto, nu a
fost martora acelor evenimente, fiind nscut n 1974, deci opt ani dup aceea. Este de presupus
c, pentru autor, evenimentele au alt conotaie, analiza este mai lucid, neafectat poate de
martorii oculari.
Volumul este remarcabil prin concepie. Fotografiile, din belug, sunt clar i larg
comentate, se face o analiz de amnunt a contextului social i politic, pentru ca acele
evenimente s fie nelese i de noua generaie, pentru care acel an este, evident, un simplu
capitol al zbuciumatei istorii a secolului 20. n termeni fatidici, cehii au o repulsie fa de anii
care conin cifra 8, 1938, 1968 i... 2008, anul cnd, n urma alegerilor, revin la putere, n
procente semnificative, comunitii i naionalitii. Istoria se repet similar, dar nu este niciodat
identic.
Volumul prezint, aadar, contextul politic din anii 60 (rzboiul din Vietnam, anul
1967, anul 1968 n Rsrit i n Apus), schimbrile din ianuarie (micrile din culisele Partidului
Comunist din Cehoslovacia), grupul reformatorilor (grupul Dubek), serviciile secrete i cazul
ejna, Programul de aciune (Akn program), desfiinarea cenzurii (lucru extraordinar pentru
acele vremuri, cu unele teme tabu cum ar fi privatizarea, restituirea proprietii ori retragerea din
Pactul de la Varovia), iniiativele necomunitilor, presiunea internaional (a interveniei i a
non-interveniei), reuniunea de la ierna nad Tisou, autorii chemrii (cei care au solicitat
intervenia armat), ziua de 21 august 1968 i zilele urmtoare, capitularea.
O lucrare excepional. Nu a fost i nu va fi un consens privind sensul acelor
evenimente. Dezbaterile din vara anului 2008, la care am asistat la faa locului, au scos la iveal
diverse preri, diverse interpretri. Autorul acestui album fotografic i de analiz istoric nu
poate face excepie. Esenial este c a pus la dispoziia cititorului de azi, mai ales a celui tnr,
documente i analize cu care i poate face singur o prere despre acele evenimente. Nu trebuie
uitat c tinerii din Cehia i din Slovacia de azi nu numai c nu au fost martorii acelor evenimente,
dar muli nu au fost nici martorii Revoluiei de Catifea. Pentru ei, i anul 1968 i anul 1989 sunt
pur istorie, fr sentimentalisme, fr analize pasionale. Poate aceast generaie este mai n
msur s analizeze i s neleag istoria zbuciumat a secolului 20, sine ira et studio. Nu este o
garanie c va fi aa, dar cartea-album este o provocare n acest sens.

Sorin Paliga

350

Romanoslavica XLIV

351

Romanoslavica XLIV

Antoaneta Olteanu, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular bulgar, Cluj-Napoca,

Editura Eikon, 2008, 246 p.

Cartea semnat de Antoaneta Olteanu se citete cu aceeasi plcere i desftare intelectual

cu care se citesc legendele i miturile Olimpului ori ale Egiptului antic. Autoarea este una dintre
cele mai distinse i fin cunosctoare a mitologiei, credinelor, mentalitilor, stereotipurilor i
psihofixaiilor ce caracterizeaz comunitile umane dintr-un spaiu de cultur i civilizaie
Balcanii perceput de cele mai multe ori eronat i interpretat prin ochelarii interesului politic.
Poate nu ntmpltor cuvntul balcanic i derivatele sale au pentru muli contemporani conotaii
negative. Ci dintre romni accept uor ideea c sunt balcanici? Antoaneta Olteanu, prin
volumul pus cu generozitate la dispoziia att a specialitilor, dar i a cititorului interesat de
tradiii i de folclor, ne atrage atenia, prin modul cum a construit naraiunea, c ne putem i noi,
romnii, uor regsi n acest areal de istorie, cultur i civilizaie. Folclorul conserv, cu mijloace
specifice de expresie, elemente mitice i rituale dintr-un spaiu istoric care, pentru perioade de
cteva secole, din evul mediu timpuriu, au fost comune romnilor i bulgarilor. Aa cum apar n
lucrarea elaborat de Antoaneta Olteanu, acestea nu sunt ns simple relicte mitice, supravieuiri
inerte ale unor timpuri ndeprtate, ci elemente vii, funcionale. Bulgarii, menioneaz autoarea,
n cuvntul nainte, se pot mndri i astzi cu statutul unei tradiii populare nc vii. Religia
popular le valorific n continuare, integrndu-le ntr-un sistem coerent, dei unele semnificaii
s-au pierdut, s-au schimbat, s-au atenuat.

352

Romanoslavica XLIV
Folclorul religios, pe de o parte, dar i elemente de practici apotropaice i de propiiere
servesc la reconstituirea diverselor aspecte ale civilizaiei medievale bulgare azi disprute, prin
aceste elemente motenite care sunt ns i elemente actuale de via i gndire mitic n unele
sate bulgreti. Comunitile tradiionale folosesc mitologia, folclorul nu pentru c sunt
moteniri ale unei tradiii pe care ei o preuiesc i, din acest motiv, o contientizeaz, ci pentru
c acestea in de universul lor mitic, de gndirea lor mitic actual. Elementele acestui univers sau transmis din generaie n generaie, dar exist i azi pentru c nc mai au o semnificaie real,
pentru c mai exist oameni care le acord semnificaie religioas. Motenirile din tradiia mitic
actual trebuie nelese innd seama de faptul c trecutul triete n prezent. De aceea problema
cutrii n mit i n tradiie a supravieuirii unor practici de propiiere i apotropaice este pentru
autoare de interes pentru a nelege lumea satului de astzi.
Arhitectura ideatic a lucrrii dezvluie i viziunea autoarei asupra legturii dintre istorie
i omul contemporan. Omul este rezultatul tradiiei, dar tradiia este mereu produs de om ntr-o
evoluie circular. Folclorul i mitologia par un conglomerat de tradiii, fragmente ale diverselor
concepii legate de via care s-au succedat n istorie. Acest ansamblu complicat sufer ns
permanente nnoiri, iar fragmentele vechilor concepii se adapteaz n interiorul unei noi
concepii de via care se sprijin pe un nou mod de gndire mitic, alimentat ns de mitologia
anterioar. tiina antropologic susine aceast concluzie prin ideea potrivit creia capacitile
umane de nvare sunt determinate filogenetic i cultural.
Lucrarea Zile i demoni. Calendar i mitologie popular bulgar prezint, pentru fiecare
dintre srbtorile religioase, o serie de personaje cu rezonan n mitologie, dar i n practica
social a comunitilor, mai ales a celor din mediul rural. Avem o radiografie construit n
tehnic cinematografic a vieii cultural spirituale din Bulgaria atemporal. n ciuda varietii lor,
personajele mitologice prezentate de Antoaneta Olteanu pe seama unei serii de texte de tipul
povestirilor despre ntlnirile cu supranaturalul camufleaz interesul comunitilor rurale
pentru cteva probleme vitale: relaiile omului cu spaiul i timpul; desfurarea muncilor
traditionale, feminine i masculine, sexualitatea i moartea. Este, de fapt, un tablou sintetic menit
sa developeze raiunile de a fi ale tuturor acestor personaje. Controlori, mai degrab, dect
demoni n adevratul sens al cuvntului, aceste personaje vegheaz asupra respectrii unei ntregi
serii de norme: pe unde cltoresti; unde vnezi; unde faci popas peste noapte; cnd lucrezi i ce
anume; cnd trebuie s te abii de la munc i de ce; cnd trebuie s srbtoreti i pe ce
considerente; ce i cnd mnnci; cum te pori ntr-o relaie erotic; de cine te ndrgosteti; cu
cine se poate face dragoste i cu cine nu; cum te ngrijeti de un mort; ce faci dup decesul cuiva
apropiat; cum te menii pe calea binelui i ce nseamn s pseti pe cea a rului etc. Cititorul
romn interesat de mitologia vecinilor notri de la sud de Dunre este indirect indemnat de
autoarea crii la reflecii i comparaii cu personaje asemntoare din folclorul i spiritualitatea
romneasc. Ilustrm acest aspect cu un personaj mitic legat de venirea primverii, la bulgari,
Baba Marta, i la romni, Baba Dochia.
n mitologia bulgar, Baba Marta personifica primavara i soarele care poate cu uurin
s ard feele sensibile ale oamenilor. Conform credinei naionale, Baba Marta este o btrn
neputincioas. Acesta este motivul pentru care are tot timpul la ea un baston de fier n care se
spijin. Bulgarii cred c temperamentul btrnei este foarte instabil. Astfel c, atunci cnd Marta
zmbete, soarele strlucete pe cer, iar atunci cnd este suprat pe cineva, vremea urt i face
simit prezena. Majoritatea ritualurilor aveau ca obiectiv principal mulumirea btrnei. Baba
Marta nu va vizita dect casele curate i bine ngrijite. Din acest motiv, n fiecare an, la sfritul
lui februarie, bulgarii obinuiesc s-i fac curenie general n case. Este, de fapt, un simbol al

353

Romanoslavica XLIV
currii de tot ceea ce s-a adunat ru de-a lungul anului, de toate lucrurile vechi i nefertile i de
care trebuie s te debarasezi odat cu venirea primaverii, pentru a te putea purifica.
n tradiiile populare romneti, 1 martie, prima zi a primverii, aduce nu numai
srbatoarea Mriorului, dar i una dintre cele mai importante mituri ale tradiiei romneti:
zilele Dochiei sau Babele. n jurul acestui personaj mitologic s-au nscut mai multe poveti,
fiecare ntruchipnd-o pe Baba Dochia n mai multe ipostaze. Despre una dintre variante se
afirm chiar c ar sta la baza etnogenezei poporului romn. Este vorba despre mitul Traian i
Dochia. Se spune c Dochia, fata lui Decebal, i cade drag lui Traian, cuceritorul Daciei.
Urmrit de trupele lui Traian, ea se ascunde n muni mpreun cu oile ei, unde se transform
ntr-o btrn cu oi cu ajutorul Maicii Domnului (sau de Zamolxis, n unele surse). O alt legend
despre Baba Dochia este legat de o pstori cu vreo douzeci de oi, transformat n stan de
piatr, pentru c a sfidat intemperiile declanate de zeul Gebeleizis, stpnul stihiilor naturii la
daci. Aceast variant ne amintete de destinul zeitei Niobe, zeia trac, ludndu-se cu cei apte
fii i cele apte fiice ale sale, n faa zeiei Hera. Drept pedeaps, Hera i omoar copiii, iar
aceasta, de durere, se transform n stan de piatr. Alt poveste se apropie foarte mult de
legenda bulgar. Se vorbete despre Baba Dochia ca fiind o femeie btrn, rea i ciclitoare,
care vrea s scape de nora ei, punnd-o la tot felul de ncercri imposibil de realizat. ntr-o zi, o
trimite la ru s spele lna cea alb pn s-o nnegri. Nereuind s ndeplineasc porunca soacrei,
fata ncepe s plng i se trezete cu doi brbai lng ea, Dumnezeu i Sf. Petru, care, auzindu-i
povestea, i nnegresc lna. Soacra, vznd c nora vine cu lna neagr, o trimite napoi s o fac
la loc alb. Pe cnd se chinuia fata s albeasc lna, apar iar cei doi btrni care, n loc s i fac
lna alb, o trimit s culeag flori i fragi pe care s i le druiasc soacrei. Vznd florile i fragii,
baba uit de ln i i lu oile i pe fiul su, Dragobete, s plece la munte, fiind convins c a
venit primvara. Se mbrac cu nou cojoace (zilele Dochiei) de care se leapad treptat pe
parcursul cltoriei. Dup nou zile, n urma unui nghe, Baba Dochia se transform n stan de
piatr, mpreun cu oile ei.
Poate principalul merit al lucrrii Antoanetei Olteanu este acela de a ne face contieni,
ntr-un timp al valorilor globale, de bogatul fond de tradiii comun al bulgarilor i romnilor.
Este un ndemn la a ne (re)descoperi vecinii i, de ce nu, la a ne redefini pe noi nine, prin mit,
prin tradiii.

Ecaterina Hlihor

Antoaneta Olteanu, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular rus, Editura Eikon,
Cluj-Napoca, 2008, 296 p.

Dup Calendarele poporului romn (2001), sintez a srbtorilor romneti, lucrare de

etnologie unic prin complexitate i anvergur, ultima carte semnat de Antoaneta Olteanu, Zile
i demoni. Calendar i mitologie popular rus (2008), constituie tot o premier n domeniul
etnologiei. Pentru prima dat cititorul romn are ocazia s cunoasc, ntr-o form sistematic i
sintetic n acelai timp, principalele srbtori populare ale ruilor, care se pot mndri i astzi cu

354

Romanoslavica XLIV
un folclor foarte bogat, cu tradiii populare nc vii, n ciuda vrtejului nemilos al istoriei, dup
cum noteaz autoarea n Cuvnt nainte.
mprit n srbtori fixe i n srbtori mobile, calendarul reconstituit de Antoaneta
Olteanu reflect o adevrat epopee a vieii ruseti de fiecare zi. n dreptul fiecrei date se
suprapun, n fapt, mai multe calendare: unul religios, ortodox, altul civil, punctat de
momentele importante din ciclul anotimpurilor i al ndeletnicirilor pescuitul, grdinritul,
albinritul, culesul plantelor magice sau de leac, agricultura, creterea animalelor , dar i de
evenimente ce marcheaz firul vieii omului n aceast lume: naterea, logodna, cstoria,
moartea.
Multe articole sunt att de proeminente prin savoarea informaiilor (viznd credine,
tradiii, practici de propiiere, apotropaice, oraculare), prin organicitatea faptelor de via
surprinse de autoare, prin atmosfera magic, de vraj, a vieii de zi cu zi, a faptelor aparent
mrunte, nct multe pagini din calendar pot constitui nuclee de schi, de povestire fantastic,
sau de scenet. Spre exemplificare, n data de 31/13 decembrie, n Ajunul Sfntului Vasile
(Vasiliev Vecer), despre cum se poate ajunge n posesia banului fugtor, se consemneaz:
ziua crete cu un pas de gin sau cu unul de gsc. n noaptea aceasta, cei curajoi puteau fura
de la diavol banul fugtor (nerazmenni rubl), pe care acesta l lsa jos doar n aceast noapte.
Singura condiie de pstrare a lui era aceea de a lua restul, ct de mic, la plata obiectului
achiziionat. Pentru a face rost de el, se punea un motan negru ntr-un sac, legat cu apte noduri,
dar nu cu sfoar, ci cu marginile sacului. La miezul nopii doritorul se ducea la rspntie, pentru a
se ntlni cu un trimis al diavolului, care-i propunea s vnd motanul. Omul nu trebuia s
accepte sumele sumele uriae oferite, ci numai banul fugtor. Imediat ce l-a primit, omul trebuia
s plece ct mai repede acas; dac diavolul reuea s dezlege sacul ct timp omul era pe drum,
viaa omului era n mare pericol (p.208).
Credem c, de la apariia acestei lucrri a Antoanetei Olteanu, cel interesat de
mitologie, dar i de latura magic, fantastic sau carnavalesc din literatura rus (l-am aminti,
legat de fragmentul citat mai sus, doar pe Gogol, cu Petrecerea serilor n ctunul de lng
Dikanka, sau cu nuvela Vii) va gsi o surs de informare i un real instrument de lucru n Zile i
demoni.
Ideea autoarei de a prezenta unele personaje demonice specifice mitologiei ruse sub
forma unor mici monografii, n dreptul datelor cnd se fac simite mai pregnant n gospodrie, n
viaa comunitii, e mai mult dect binevenit pentru cititorul romn. n acest fel, etnologul
avizat sau doar pasionatul de cultur rus i pot face o imagine pertinent despre lihoradki
(frigurile), vedma (vrjitoarea), ognenni zmei (corespondentul zburtorului din mitologia
romn), domovoi (duhul protector al casei), kikimora (tot o protectoare a gospodriei), vodianoi
(stpnul apelor), Ivan Kupalo (corespondentul pgn al Sfntului Ioan Boteztorul), Bannik
(demon al bii), Polevoi (patron al cmpurilor cultivate), Leii (stpnul pdurilor), Koliada
(personificare a ajunului Crciunului), Dolia (ntruchipare a norocului) i Nedolia (piaza rea) etc.
Pentru a crete gradul de atractivitate, dar i de nelegere a unor obiceiuri prezentate n
lucrare, precum aratul ritualic al satului, colindul, ghicitul, maslenia, eztoarea, legarea
mestecenilor, autoarea a inclus n ultima parte a crii un consistent suport iconografic (nu mai
puin de 57 de fotografii).
Lumea calendarului rus st sub semnul fabulosului. Mesajul pe care-l transmite
demersul Antoanetei Olteanu este acela c existena insului obinuit, dar i a comunitii, a
satului tradiional rus se desfoar sub semnul mplinirii, al bogiei, nu att n evenimente, ct
mai ales n semnificri, n plan cosmic, religios, mitic.

355

Romanoslavica XLIV

Ecaterina Hlihor
Ksiki nagrodzone w Polsce w 2008 r.
Olga Tokarczuk Bieguni. Prestiow nagrod literack Nike otrzymaa w roku 2008
powie Bieguni.
Prestiow nagrod literack Nike otrzymaa w roku 2008 powie Olgi Tokarczuk
Bieguni. Tokarczuk (ur. w 1962 roku), uwaana za jedn z najwybitniejszych wspczesnych
polskich pisarek, autorka takich powieci jak Prawiek i inne czasy, Dom dzienny dom nocy,
Ostatnie historie, laureatka min. Nagrody Fundacji im. Kocielskich, bya ju wczeniej, i to
trzykrotnie, nominowana do nagrody Nike. Bieguni doczekali si w polskiej prasie literackiej
rnych recenzji i rnych ocen ze strony najbardziej znanych polskich krytykw od
entuzjastycznych, uznajcych powie za najwybitniejsze osigniecie pisarki, po do krytyczne,
wskazujce na pewne ideowe pycizny i saboci konstrukcyjne. Bez wtpienia jednak ksika
staa si wydarzeniem literackim w Polsce w 2008 roku i dlatego chc j pokrtce przybliy
rumuskiemu czytelnikowi.
Jak wyznaje sama pisarka, jej powie swj tytu zawdzicza osiemnastowiecznej
rosyjskiej sekcie, odamowi starowiercw, ktrzy uwaali e wiat jest poddany wadzy za, a
jedynym sposobem ratunku przed Szatanem jest nieustanny ruch. I wanie podr jest (podobnie
zreszt jak w pierwszej powieci Tokarczuk Podry ludzi ksigi) zarwno gwnym tematem,
jak i osi fabularn powieci Tokarczuk. Konstrukcja powieci jest bardzo specyficzna i
oryginalna. W prawie 500 stronicowym utworze pisarka poczya kilka wtkw fabularnych, nie
powizanych ze sob i przenikajcych si. W Biegunach czytelnik znajdzie wic min. opowie
o polskim turycie, szukajcym ony, ktra zagina podczas wakacji w Chorwacji; histori o
modej mieszkance Moskwy, matce niepenosprawnego dziecka, ktra pod wpywem dziwnego
objawienia w cerkwi, porzuca dom i zaczyna caymi dniami podrowa metrem; losy lekarza
podrujcego w celu odkrycia tajemnicy preparowania ciaa, opracowanej przez wybitnego
anatoma; wreszcie autobiograficzny, czy moe pozornie autobiograficzny wtek, ktrego
narratorka opowiada o swoich dowiadczeniach podrniczych i osobach spotykanych w
podrach. Oprcz tych wikszych opowieci znale mona w Biegunach bardzo wiele krtkich
zapiskw o bardzo rnym charakterze-myli, refleksji, swoistych epifanii, notatek, zapisw
snw, swoistych przypowieci (np. o czowieku, ktry uwaa, e udostpniane w hotelach Pismo
wite naley zamieni na pisma Ciorana), zawierajcych rozwaania filozoficzne, mitologiczne, egzystencjalne. Trudno wic nawet powiedzie, e Bieguni to powie, przynajmniej w
klasycznym znaczeniu tego sowa. Jeden z krytykw nazwa utwr dzieem totalnym, i jest tu co
na rzeczy-rnorodno wtkw fabularnych i tematycznych, pozornie rnych i niewiele
majcych ze sob wsplnego kry wobec podstawowych dylematw egzystencjalnych wspczesnego czowieka, takich jak bl, cierpienie, sens egzystencji. Spjno mylow nadaje te
ksice wspomniany ju motyw podry, ktry funkcjonuje na dwch co najmniej poziomach
jest zarwno uniwersaln metafor ludzkiej egzystencji, jak te szczegln kondycj czowieka
wspczesnego, nieustannie si przemieszczajcego, coraz silniej wykorzenionego, zdezoriento-

356

Romanoslavica XLIV
wanego, yjcego w nieustannym ruchu, czowieka, dla ktrego domem jest samolot lub
dworcowa czy lotniskowa poczekalnia. Jak pisaa sama Tokarczuk, jej powie chce by lojalna
wobec wspczesnego dowiadczenia chaosu, dysonansu, kakofonii wiata rozpadajcego si na
fragmenty, niespjnego, traccego ostre i jednoznaczne kontury i granice. W powieci jest wic
duy adunek wspczesnego dowiadczenia opisywanego przez antropologi kulturow,
traktujc (jak czyni to np. Zygmunt Bauman) podr jako specyficzn kondycj czowieka
ponowoczesnego; Mobilno jest realnoci taki napis odczytuje narratorka na jednym z
lotnisk. Innym wanym problemem antropologicznym, poruszonym w ksice jest kwestia ciaa i
cielesnoci - wtek ciaa sztucznego, spreparowanego pojawia si w powieci wielokrotnie, a
sama narratorka wyznaje, e w dobie wspczesnej czowiek nie pragnie mie duszy, lecz
niemiertelne ciao.
Pod adresem Biegunw kierowano zarzuty o to, e jest to powie przefilozofowana,
e Tokarczuk nie zadawala si opowiadaniem ciekawej historii, lecz na si wprowadza do niej
wtki mylowe osabiajce fabularn spjno utworu; pojawiy si te jednak gosy uznajce
powie za gbok, filozoficzn, poruszajc najwaniejsze problemy wspczesnego wiata.
Niezalenie jednak od sporw o ideow zawarto, Bieguni s utworem intrygujcym, bardzo
sprawnie napisanym i mogcym da satysfakcj zarwno czytelnikowi szukajcemu ciekawej
fabuy, gdy ksika wciga, pomimo tego, e jest bardzo duga, jak bardziej wyrafinowanemu
odbiorcy, szukajcemu sensw filozoficznych czy antropologicznych.
Andrzej Zawadzki
Magorzata Szejnert, Czarny ogrd, Krakw, Wyd. Znak, 2008

W roku 2008 ustanowiono w Polsce now nagrod literack-nagrod mediw

publicznych Cogito w dziedzinie literatury. Jury nagrody przewodniczya poetka Julia Hartwig, a
do konkursu zgoszono siedem ksiek, min. Biegunw Olgi Tokarczuk, Ostatni wieczerz
Pawa Huele i Poeta rozmawia z filozofem Adama Zagajewskiego. Nagroda przypada jednak
ksice Magorzaty Szejnert Czarny Ogrd, wydan przez krakowskie Wydawnictwo Znak. W
uzasadnieniu przyznania nagrody Magorzacie Szejnert napisano, e ksika ta nawizuje do
najlepszych tradycji polskiej prozy reportaowej. Czarny Ogrd to wielka, epicka opowie
zwizana ze lskiem. Region ten, pooony na poudniowym zachodzie Polski, ma bardzo
bogata i skomplikowan histori, ktr mona pod pewnymi wzgldami porwna do historii
rumuskiego Siedmiogrodu. Na lsku widoczne s wyranie wpywy kultury niemieckiej (lsk
do Niemiec nalea przez kilka wiekw), a take, w niektrych miejscach, czeskiej.
Szejnert jednak nie pisze wielkiej historii regionu, lecz ma, lokaln histori
Giszowca- dzi dzielnicy Katowic, jednego z najwikszych lskich miast. Jeszcze na pocztku
XX wieku Giszowiec by osad robotnicz, zaoon dla pracownikw firmy nalecej do
rodziny Giesche, ktra osiedlia si na lsku w XVII wieku. Giszowiec by uwaany za
wzorowe robotnicze osiedle, posiada min. wasn, szko, poczt, administracj i zesp
teatralny. Czarny Ogrd powiada o codziennym yciu Giszowca i zwizanych z nim ludzi, a
poprzez to pokazuje trudne losy lzakw zwaszcza w XX stuleciu. Zwizani silnie z regionem,
ktry zamieszkiwali, posiadajcy wasn, mocn tosamo lokaln, ktr wielu z nich do dzi
pielgnuje, zostali zmuszeni, wskutek tragicznych wypadkw, jakie przyniosa historia ubiegego

357

Romanoslavica XLIV
stulecia, do wyboru pomidzy polskoci a niemieckoci. Zalet ksiki Magorzaty Szejnert
jest z pewnoci ukazanie, z reportaow wiernoci, a jednoczenie w pikny, literacki sposb,
bogactwa i zoonoci lskiej historii ostatniego wieku.

Andrzej Zawadzki

358

Romanoslavica XLIV

359

Romanoslavica XLIV

PERSONALIA
360

Romanoslavica XLIV

361

Romanoslavica XLIV

Mircea Croitoru la 80 de ani

ncercnd s schim portretul profesorului clujean Mircea Croitoru la aniversarea

venerabilei vrste de 80 de ani, suntem contieni de dificultatea acestui demers, avnd n vedere
extinderea i diversitatea preocuprilor sale. i totui, dac ar fi s definim una din trsturile
constante ce au marcat semnificativ o bun parte din activitatea sa, aceasta ar fi, fr ndoial,
curiozitatea nepotolit cu care a urmrit noile achiziii n domeniul cruia i s-a consacrat, destinul
hotrnd ca acest domeniu s fie literatura rus, sau, cum a numit-o cndva un Paul Valry, cel
de al treilea miracol cultural, dup tragedia antic i Renaterea italian. E vorba de o curiozitate
tiinific nsoit i de sentimentul unei atitudini altruiste, ntre colegii lui de breasl cu greu
putnd fi identificat un altul care s fi comentat cu atta generozitate apariiile individuale ori
colective ale colegilor si slaviti de la Universitile din Bucureti, Iai, Timioara. Ducnd mai
departe ideea, am putea spune c este i cel mai devotat cronicar, la noi, al fenomenului literar
rus (sovietic), numeroasele sale cronici, recenzii, semnalri, redactate cu grij i obiectivitate, din
revistele Tribuna i Steaua, fiind o mrturie concludent n acest sens.
Mircea Croitoru s-a nscut la 1 august 1928, n oraul Piatra Neam, ntr-o familie de
muncitori, tata mecanic, mama casnic, primul din cei cinci frai. Dup absolvirea claselor
primare i gimnaziale, a urmat cursurile Liceului Petru Rare din localitate.
Absolvind liceul cu rezultate foarte bune, a devenit n anul 1947 unul din harnicii
studeni ai Facultii de Filosofie i Litere a Universitii Regele Ferdinand I din Cluj, unde
predau profesori ilutri, somiti ale filologiei romne: Sextil Pucariu, Emil Petrovici, Teodor
Naum, Henri Jacquier, Dimitrie Popovici, Ion Breazu, tefan Paca, Dimitrie Macrea, Liviu Rusu
.a. Studentul Mircea Croitoru a audiat prelegerile acestora, de la ei a nvat el metoda studierii
limbii i literaturii romne n relaiile ei cu alte limbi i literaturi.
Dup ncheierea, n 1951, a cursurilor Universitii clujene, cu rezultate remarcabile,
este trimis de Ministerul nvmntului ca aspirant (doctorand) al Universitii de Stat din
Leningrad (azi Sankt-Petersburg), unde i va alege ca obiect de studiu literatura rus, care
ncepuse, cam din acei ani, s se predea i n Universitile noastre ca disciplin de specialitate.
Beneficiaz i aici antrenat n studierea literaturii i limbii ruse de ndrumarea unor profesori
de prestigiu: E.I. Naum conductorul su tiinific, F.A. Abramov (cunoscutul scriitor rus),
A.G. Dementiev, L.A. Plotkin .a. Tnrul doctorand a scris o tez interesant, Literatura
sovietic rus n Romnia (1917-1944), Leningrad, 1957, 400 p., n urma susinerii creia i s-a
acordat titlul de candidat n tiine filologice, echivalat, n ar, cu titlul tiinific de doctor n
filologie. De altfel, el este primul deintor, n Romnia, al titlului de doctor n specialitatea
literatura rus. Teza a fost valorificat i n ar prin publicarea n limba romn a unor pri din
ea sub form de studii.
Noul doctor n filologie i ncepe activitatea didactic n 1957, la Universitatea Victor
Babe din Cluj, Catedra de literatur rus i sovietic a Facultii de Filologie, avnd funcia de
lector. n 1964 obine, prin concurs, gradul didactic de confereniar. Din 1959, dup unificarea
celor dou Universiti clujene, devine ef al catedrei, funcie pe care o va deine pn n 1968. n
1993 este pensionat, dar continu s in cursuri, inclusiv la masterat, pn n 2003.

362

Romanoslavica XLIV
n acest rstimp a beneficiat de cteva specializri: la Universitatea de Stat din
Leningrad (Sankt-Petersburg), n 1965 i 1969; la Universitatea din Ljubljana, n 1970.
n decursul ndelungatei sale cariere universitare, profesorul Mircea Croitoru a fost
titularul unor cursuri de baz, obligatorii sau opionale: Istoria literaturii sovietice ruse, Literatura rus de la sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea, Istoria literaturii
ruse vechi, Evoluia poemului rus n secolul XX, Istoria ideilor estetice, Bazele esteticii, Curs
practic de limba rus, Curs de limba romn pentru studenii strini .a.
inute de un specialist erudit, cu o real vocaie pedagogic, prelegerile profesorului
Croitoru au fost axate pe valorile umaniste ale literaturii predate, pe virtuile ei estetice, pe
receptarea acestor valori n cultura romn i n alte culturi europene, ceea ce le-a asigurat o larg
audiere i apreciere din partea studenilor, exemple convingtoare putnd servi, n acest sens,
prelegerile dedicate unui Esenin, olohov, Gorki, Maiakovski, Tvardovski, Leonov, Valentin
Rasputin, Aleksandr Vampilov, Aleksandr Soljenin, rmase n memoria multor promoii de
absolveni.
Distinsul nostru coleg i-a desfurat activitatea didactic n strns legtur cu cea de
cercetare, concretizat n studii, articole, recenzii, cronici etc, publicate n reviste cu profil
tiinific sau cultural, precum i n volume tematice, numrul lor total fiind de circa 100. De
precizat, n acest context, c toate acestea sunt elaborate cu migal i acribie tiinific, indiferent
c e vorba de o cronic sau de o recenzie, care, nu o dat, din acest punct de vedere, depete, pe
alocuri, lucrrile recenzate.
Vom reproduce, n continuare, doar cteva din studiile sale: Maxim Gorki n paginile
revistei Viaa romneasc (1920-1940) n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, Fasciculus 2, 1961, p.127-137 (n continuare Studia UBB-F); Concepiile estetice ale lui
G. Ibrileanu i creaia tolstoian, Studia UBB-F, fasc. 1, 1967, p.49-57; Romantieskie motivy v
russkoj literature pervych let Revolucii, Studia UBB-F, 1975, p.10-18; Receptarea poemului lui
Aleksandr Blok Cei doisprezece n Romnia (partea I, 1921-1944), n vol. Studii de limb,
literatur i metodic, I, Cluj-Napoca, 1977, p.132-149 (publicaie a catedrei, n continuare
SLLM); Slovo o Iurii Bondareve, SLLM, II, 1978, p.78-89; Zoomorfieskie motivy v literature
XX veka i tolstovskaja tradicija, n Romanoslavica, XX, 1981, p.161-171 (n continuare Rsl);
Evgheni Evtuenko literaturnyj kritik, Rsl, XXII, 1984, p.113-130; Dramaturgia Aleksandra
Vampilova, n vol. Prelegeri de limb i literatur rus, vol. III, Bucureti, 1988, p.149-164;
Aleksandr Soljenin. Tvoreskie orientiry, SLLM, VIII, 1993, p.56-143; Tri Rusi Esenina:
sovetskaja, uchodjaeaja, besprijutnaja (Neskoko razmylenij), n vol. Serghei Esenin.
Centenar (1895-1995), Editura Universitii din Bucureti, 1997, p.198-209 (redactor principal
Virgil optereanu). Acestor studii, ca i altora din Bibliografia selectiv, le-ar sta foarte bine
ntrunite ntr-un volum (volume) de autor.
Contribuia tiinific a cercettorului clujean e atestat i de cele peste 40 de
comunicri susinute la diferite reuniuni academice, naionale i internaionale, sesiuni
tiinifice simpozioane, conferine, congrese, dintre care menionm: Congresul Internaional al
Slavitilor (Praga, 1968; Varovia, 1973), Congresul Internaional al Profesorilor de Limba i
Literatura Rus (MAPRIAL; Berlin, 1979).
O alt latur important a activitii colegului nostru este cea de traductor, eforturile
sale fiind ndreptate spre tlmcirile de poezie i proz scurt, printre autorii si preferai
numrndu-se: Anna Ahmatova, cu al su poem Requiem, Maiakovski, Blok, Vladimir Vsoki,
Evgheni Evtuenko .a.
Cercettorul i traductorul Mircea Croitoru este nzestrat i cu un inconfundabil har
poetic, aa cum reiese din creaiile proprii ncredinate, e adevrat, cu destul zgrcenie, pn n

363

Romanoslavica XLIV
prezent, tiparului. O poezie, dintr-un volum n pregtire, o vom publica, n premier, la
ncheierea rndurilor de fa. Nu nainte ns de a semnala nc o latur important a
preocuprilor profesorului-poet.
Avem n vedere prezena lui activ n mai multe structuri profesionale. Colegii lui de
catedr apreciaz n mod deosebit priceperea i contiinciozitatea de care a dat dovad ca
membru n consiliul profesoral al Facultii i n Senatul Universitii, iar munca lui n calitate de
membru n comisiile pentru acordarea titlului de doctor a devenit bine cunoscut. Analizele lui
pertinente, de ansamblu i de detaliu, erau ateptate cu deosebit interes n edinele de susinere
public a tezelor. E membru al Asociaiei Slavitilor din Romnia i o bun perioad membru
n biroul de conducere al Filialei din Cluj; membru al Societii de tiine Filologice din
Romnia, membru al Asociaiei Profesorilor de Limba i Literatura rus din Romnia (afiliat la
MAPRIAL).
Exist i cteva referine despre autor, care pot fi consultate n Bibliografia selectiv.
Publicm, n ncheiere, poezia despre care aminteam, intitulat Memento (Elegie pretins
filosofic):
Vine o vreme
cnd din verbul a fi,
ros de molii,
rmne-ntr-un col doar a fost,
bun pentru a bsni altora
care-ascult gur-casc:
A fost odat, pe vremea mea...
Vine o vreme
cnd te trezeti cu gust de cocleal
i dinii strepezii de pmnt
Vine o vreme
cnd te podidesc preri de ru
pentru zile i ani
risipii n netire
Vine o vreme
cnd clipele cntresc aur
i te bucuri
c-i mai zornie
cteva-n buzunar
Vine o vreme
cnd amuesc i ele
i nu mai ai timp de nimic...
Stpnete-i fiorul
i-ntmpin-o cu nelepciune:
e tot ce mai poi face!

364

Romanoslavica XLIV
Suntem convini c nfptuirile conf. univ. dr. Mircea Croitoru vor reverbera nc mult
vreme n contiinele celor crora le-a mprtit, generos, din cunotinele sale, colegilor i
colaboratorilor si, care, acum, la aniversare, i ureaz mult sntate, noi realizri, tineree fr
btrnee.
La muli ani!

Virgil optereanu
Gheorghe Barb

Bibliografia selectiv a lucrrilor

de istorie i critic literar ale profesorului Mircea Croitoru
Abrevieri
Rsl.
Studia UBB-F
SLLM

Romanoslavica
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia
Studii de limb, literatur i metodic (publicaie a Catedrei
de filologie slav a Universitii Babe-Bolyai din Cluj
Napoca)

I. Studii, articole
1. Russkaja sovetskaja literatura v Rumynii (1917-1944). Avtoreferat dissertacii na
soiskanie uenoj stepeni kandidata filologieskich nauk, Leningrad, Tip. LOLGU, 1957, 15 p.
2. Maksim Gorki n paginile revistei Viaa romneasc(1920-1940), Studia UBB-F,
fasc. 2, 1961, p.127-137.
3. Prefa i Tabel cronologic la vol. Maxim Gorki, Foma Gordeev, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1963, Biblioteca pentru toi, nr 171, p. III-XLVI.
4. Pe marginea unei creaii maiakovskiene, Steaua, an. XIV, nr. 5, 1963, p.73-74.
5. Maiakovski, Steaua, an. XIV, nr. 7, 1963, p.82-84.
6. Concepiile estetice ale lui G. Ibrileanu i creaia tolstoian, Studia UBB-F, fasc. 1,
1967, p.49-57, (n colaborare cu A. Ghijiki).
7. Romantieskie elementy v russkoj literature pervych let Revoljucii, n: Miedzynarodowy Kongres Slawistw, Warszawa, 21-27. VIII. 1973, Stresczenia referatw i komunikatw,
Pastwowe Wydawnictwo Naukowe, Varovia, 1973, p. 610-611.
8. Romantieskie motivy v russkoj literature pervych let Revoljucii, Studia UBB-F,
1975, p.10-18.
9. Receptarea poemului lui Aleksandr Blok Cei doisprezece n Romnia (Partea I:
1921-1944), SLLM, I, 1977, p.132-149.

365

Romanoslavica XLIV
10. Dejatenos prepodavatelja pri analize literaturnych proizvedenij, n: IV Medunarodnyj Kongress prepodavatelej russkogo jazyka i literatury, Berlin, GDR, 13-18. VIII. 1979,
Tezisy dokladov i soobenij, Volk und Volkseigener Verlag, Berlin, 1979, p.580-581.
11. Dejatenos prepodavatelja pri analize literaturnych proizvedenij (Na primere
seminarskich zanjatij po poeme A. Bloka Dvenadca ), SLLM, III, 1980, p.103-124.
12. Zoomorfieskie motivy v literature XX veka i tolstovskaja tradicija, Rsl, XX, 1981,
p.161-171.
13. A.E. Baconsky i literaturile slave moderne, n: Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Din istoricul slavisticii romneti, Bucureti, 1982, p.283298.
14. Evgheni Evtuenko literaturnyj kritik, Rsl, XXII, 1984, p.113-130.
15. Aleksandr Tvardovski proza de rzboi, Rsl, XXIII, 1985, p.165-186.
16. Dramaturgija Aleksandra Vampilova, n: Universitatea din Bucureti, Prelegeri de
limb i literatur rus, vol. III, Bucureti, 1988, p.149-164.
17. Aleksandr Soljenin. Tvoreskie orientiry, SLLM, VIII, 1993, p. 56143.
18. Acum o jumtate de secol... (Despre Cehov n presa literar romneasc din Cluj),
n vol: Tradiie i modernitate n opera lui A.P. Cehov. Simpozion internaional, Centenar (19042004), volum ngrijit de Diana Tetean, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2005, p.85-94.
II. Cronici, recenzii, prezentri de carte
1. Alexei Tolstoi, Tribuna, an. II, nr. 2, 1958, p.6.
2. Actualitatea lui Gorki, Tribuna, an. II, nr. 13, 1958, p.1, 7.
3. Foiletoanele i schiele lui Ilf i Petrov, Tribuna, an. II, nr.20, 1958, p.5, 8.
4. Literatura sovietic n Romnia ntre cele dou rzboaie, Tribuna,an.II, nr.47,
1958, p.1,6.
5. Un omagiu al prieteniei, [Despre Antologia poeziei romne, Moscova, 1958],
Steaua, an. IX, nr.10, 1958, p.122-124.
6. Tinereea lui Gladkov, Tribuna, an. III, nr. 1, 1959, p.3.
7. n linia ntia...[Despre scriitorul V. Ovecikin], Tribuna, an. III, nr. 9, 1959, p.12.
8. Cei mai tineri...[A. Kuzneov, N. Dementiev, V. Moskovkin, A. Gladilin], Tribuna,
an. III, nr.31, 1959, p.12.
9. Concepiile estetice ale lui G.V. Plehanov, [Prezentare a crii lui D. Cerkain, aprut
la Harkov, n 1959], Tribuna, an. III, nr.37, 1959, p.8.
10. De la Tania la Ceasul al doisprezecelea [Despre dramaturgia lui Alexei
Arbuzov], Tribuna, an. III, nr.44, 1959, p.1, 11.
11. Centenarul Cehov. Particulariti ale operei [Despre monografia lui V. Ermilov,
publicat sub form de studii n Voprosy literatury, nr.10-12, 1959], Tribuna, an.IV, nr. 3,
1960, p.6.
12. Cehov i problemele realismului [Despre monografia scris de M.E. Elizarova,
Tvorestvo echova i voprosy realizma konca XIX veka, Moscova, 1958], Tribuna, an. IV,
nr. 5, 1960, p.5.
13. Ilya Ehrenburg poetul, Tribuna, an. V, nr. 4, 1961, p.7.
14. Olga Berghol: Stelele de peste zi, Tribuna, an. V, nr. 23, 1961, p. 7.
15. La 25 de ani de la moartea lui Gorki. Logica istoriei, Tribuna, an. V, nr. 25,
1961, p.9.

366

Romanoslavica XLIV
16. Pe urmele lui Abai..., Tribuna, an. V, nr. 28, 1961, p.6.
17. O valoroas monografie despre Esenin, [Despre cartea lui E. Naumov: Sergej
Esenin. izn i tvorestvo, Leningrad, 1960], Tribuna, an. V, nr. 29, 1961, p.7.
18. 40 de ani de la moartea poetului Aleksandr Blok, Tribuna, an. V, nr. 32, 1961, p.3.
19. Vera Inber: Inspiraie i miestrie, Tribuna, an. V, nr. 43, 1961, p.9.
20. Institutul pedagogic de limb i literatur rus M. Gorki, Culegere de studii,
Bucureti, 1961, Studia UBB-F, fasc. 1, 1962, p.115-118, (recenzie, n colaborare).
21. Evgheni Permeak: Btrna vrjitoare, Tribuna, an. IV, nr. 25, 1962, p.7.
22. Cu cine suntei voi, maetri ai culturii, [mas rotund la Clubul scriitorilor din
Moscova], Tribuna, an. VI, nr. 30, 1962, p.3.
23. Un interesant colocviu critic, Steaua, an. XIII, nr. 7, 1962, p. 97-99.
24. La nceput de drum...[Kratkaja Literaturnaja Enciklopedija, vol. I, Moscova, 1962],
Steaua, an. XIV, nr. 1, 1963, p. 89-92.
25. O nou revist: Literaturnaja Rossija, Steaua, an. XIV, nr. 3, 1963, p. 89-92.
26. Estetica muncii, [despre cartea lui N. Silaev Estetika truda, Moscova, 1962],
Steaua, an. XIV, nr. 6, 1963, p. 97-99.
27. Scriitorul i istoria, (Marieta aghinean...), Steaua, an. XV, nr. 1, 1964, p. 9-11.
28. Rentlnirea cu Galina Nicolaeva, Steaua, an. XV, nr. 11, 1964, p. 115-117.
29. Opinii literare olohoviene, Tribuna, an. IX, nr. 22, 1965, p.12.
30. Fi universitar [recenzie a manualului interuniversitar Russkaja literatura (konca
XIX naceala XX veka), Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967, sub red. lui V.
optereanu], Tribuna, an. XII, nr. 39, 1968, p. 6.
31. V. Maiakovski: Trei poeme de dragoste, Steaua, an. XXII, nr. 8, 1971, p. 33.
32. Mihail Lukonin, Tribuna, an. XVII, nr. 22, 1973, p. 16.
33. Evgheni Evtuenko, Tribuna, an. XVIII, nr. 7, 1974, p. 16.
34. Na sovremennik (despre o selecie de traduceri din poei i prozatori clujeni n nr.
6/ 1976, al acestei reviste), Steaua, an. XXVII, nr. 8, 1976, p. 64.
35. Ilya Ehrenburg, Steaua, an. XXVIII, nr. 8, 1977, p. 28.
36. Prezene romneti [despre nr. 12/ 1977 al rev. Voprosy literatury, consacrat
literaturii romne contemporane], Steaua, an. XXIX, nr. 2, 1978, p. 49.
37. Slovo o Iurii Bondareve, SLLM, II, 1978, p.78-79.
38. Mihai Novicov, Mihail olohov. Omul i opera, Bucureti, Editura Albatros, 1977,
Studia UBB-F, fasc. 2, 1978, p. 78-79 (recenzie).
39. Un liman de umanitate [despre traducerea romneasc a romanului lui I. Bondarev,
Limanul, Bucureti, 1978], Steaua, an. XXX, nr. 10, 1979, p. 64.
40. Un gest prietenesc, [despre o selecie de traduceri din scriitori romni n rev. Na
sovremennik, nr 8/ 1979], Steaua, an. XXX, nr. 10, 1979, p. 64.
41. O via sub drapel. Konstantin Simonov, Steaua, an. XXX, nr. 11, 1979, p. 35.
42. Simpozion A.P. Cehov, Steaua, an. XXX, nr. 12, 1979, p. 87.
43. Rnduri despre Pasternak, Steaua, an. XXXI, nr. 5, 1980, p. 62.
44. Omagiu arghezian [materiale din presa literar sovietic dedicate poetului romn],
Steaua, an. XXXI, nr. 7, 1980, p. 64.
45. Aleksandr Blok, Steaua, an. XXXI, nr. 11, 1980, p. 42-43.
46. Necesitatea exigenei i autoxigenei... (Traian Ndban, Istoria literaturii ruse
sovietice. Poezia pn la I Congres al Scriitorilor Sovietici), Tipografia Universitii din
Timioara, 1979 (n limba rus), SLLM, III, 1980, p. 266282 (recenzie).

367

Romanoslavica XLIV
47. Virgil optereanu, Istoria literaturii ruse de la sfritul secolului al XIX-lea
nceputul secolului al XX-lea, Tipografia Universitii din Bucureti, 1982, SLLM, IV, 1983, p.
231-236 (recenzie).
48. O nou ediie bilingv [Mihai Eminescu, Poezii, trad. n limba rus de Nicolae
Moliarciuc, cuvnt nainte de Mircea Braga, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982], Steaua,
XXXIV, nr. 1, 1983, p. 24-25.
49. Simpozion Alexei Tolstoi, Steaua, an. XXXIV, nr. 4, 1983, p. 61.
50. Poetul i epoca sa [Evgheni Evtuenko], Steaua, an. XXXIV, nr. 8, 1983, p. 20.
51. Rumynskie perevody Aleksandra Bloka Dvenadca (Problemy i reenija), Rsl,
XXI, 1983, p.331-347.
52. A.S. Pukin n context cultural romnesc, de D. Balan, Gh. Barb, A. Dobre, A.
Kovcs, M. Novicov, T. Nicolescu, V. optereanu (coordonator V. optereanu), Tipografia
Universitii din Bucureti, 1984, SLLM, V, 1985, p. 180-184 (recenzie).
53. Virgil optereanu, Istoria literaturii sovietice ruse. Receptarea ei n Romnia,
Tipografia Universitii din Bucureti, 1987 (n limba rus), SLLM, VII, 1990, p. 217-223
(recenzie).
54. Preocupri ieene de literatur, SLLM, VII, 1990, p. 224-227.
55. Aleksandr Soljenin i literatura rus, Convorbiri literare, nr. 1, 1994, p. 20.
56. Alba tcere a lui Vsoki, Tribuna, nr. 32-52, p. 17.
57. O carte ateptat [Livia Cotorcea, Introducere n opera lui Velimir Hlebnikov,
Brila, Editura Istros Muzeul Brilei, 1997], Steaua, an. L, nr. 3-4, 1999.
58. Dumitru Balan, Poezia rus din secolul XX. Curs universitar, Editura Universitii
din Bucureti, 1997 (n limba rus), SLLM, X, 2000, p. 282-289 (recenzie).
59. Traian Ndban, Issledovanija po russkoj literature XX veka, Timioara, Editura
Mirton, 1999, 166 p., SLLM, X, 2000, p. 294-296 (recenzie).
60. nc o dat Hlebnikov [Velimir Hlebnikov, Opere alese. Selecie, traducere, studiu
introductiv i comentarii de Alexandru Ivnescu; Prefa de Valeriu Cristea, Bucureti, Editura
Curtea veche Publishing, 1999], Steaua, an. LII, nr. 3, 2001.
61. Traian Nbdan, Lekcii po russkoj literature. Poezija naeala XX veka, Editura
Universitii de Vest din Timioara, 2001, 75 p., SLLM, XI, 2003, p. 321-323 (recenzie).
62. Interviu cu poetul Aurel Ru despre traduceri (Rspunsurile la ntrebri n
redactarea celui ntrebat), SLLM, XII, 2005, p. 211-215.
63. Despre Dante i nu numai... [Osip Mandeltam, Eseu despre Dante, traducere,
studiu introductiv i note de Livia Cotorcea, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2001],
SLLM, XII, 2005, p. 244-251.
64. O carte fr vrst [G. Barb, Livia Cotorcea, Axinia Crasovschi, Slovo o polku
Igoreve Cntec despre oastea lui Igor. Ediie ngrijit, prefaat, selecia textelor de Axinia
Crasovschi, Bucureti, Editura Kriterion, 2004], SLLM, XII, 2005, p. 271-274.
65. Retro: Mihail olohov. Glose la o carte [Aleksandr Korabliov, Apele tulburi ale
Donului linitit. Mic epopee (...), traducere de Margareta ipo, Bucureti, 2006], n vol.:
Actele simpozionului Direcii i perspective ale slavisticii din Romnia, 15-16 iunie 2006,
Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2006, p. 74-84.
66. Comparatistul... (Reconstituirea unui traseu) [Virgil optereanu, Studii de literatur
rus i comparat, Editura Universitii din Bucureti, 2006], n vol.: In honorem Virgil
optereanu, Editura Universitii din Bucureti, 2007, p. 29-34.
67. Tristeea Pisicuei... [90 de ani de la moartea lui Calistrat Hoga], Ceahlul, Piatra
Neam,, nr. 3112, 31 august 2007.

368

Romanoslavica XLIV
68. Tri Rusi Esenina: sovetskaja, uchodjaeaja, besprijutnaja (Neskoko razmylenij),
n vol. Serghei Esenin. Centenar (1895-1995), Editura Universitii din Bucureti, 1997 (redactor
responsabil Virgil optereanu).
III. Traduceri
1. K. Fedin: Vsevolod, Steaua, an. XIV, nr. 9, 1963, p. 78-80.
2. M. Gorki: Miros amar mslinii [versuri], Steaua, an XIX, nr. 3, 1968, p. 66.
3. M. Gorki: Adio!, Iubii cumprtori..., Vntul bate n geam... [poezii], Tribuna., an.
XII, nr. 14, 1968, p. 8.
4. S. Zalghin: Drum cu sania, Tribuna, an. XV, nr. 44, 1971, p. 8.
5. V. Maiakovski: Liliika. n loc de scrisoare [versuri], Steaua, an.XXIII, nr. 4, 1972,
p. 21.
6. Viktor Bokov: Piaptnul, Anatoli Cepurov: Lumina, Vladimir Gordeicev: i iat
clopotul de-aram..., Dmitro Pavlciko: Mama, Platon Voronko: Cnd fierbe-n toamn, plin,
pocalul... [poezii], Tribuna, an. XX, nr. 48, 1976, p. 10.
7. Serghei Vikulov: Strluminare, Neodihn, Acas la un prieten, Pdurea-i iarba cea
mai alt [poezii], Steaua, an.XXX, nr. 4, 1979, p. 33.
8. O. estinski: Rusiei, E. Evtuenko: Ultimul vers, Vl. bin: Suspinul, L. Tatianiceva:
Cerb rnit [poezii], Steaua, an.XXX, nr. 8, 1979, p. 43.
9. A. Blok: Perugia, Madona de Settignano, Fiesole [poezii], Steaua, an.XXXI, nr.
11, 1980, p. 43.
10. Vladimir Vsoki: Orientul ndeprtat, Caii nrvai, [poezii], Steaua,
an.XXXVI, nr. 12, 1985, p. 47.
11. Aleksandr Vampilov, Staia de cale ferat Taiet, Tribuna, an.XXXI, nr. 45, 1987,
p. 10.
12. Anna Ahmatova: Requiem (19351940), Vatra, an. XXIX, nr. 372373, martieaprilie 2002.
IV. Din creaia proprie
1. Un om pe drum [proz], Tribuna, an.XI, nr. 23, 1967.
2. Legend [proz], Tribuna, an.XI, nr. 45, 1967.
3. Blazon praghez [reportaj], Tribuna, an.XII, nr. 34, 1968.
4. Bariera, Autograful [poezii], Tribuna, an.XII, nr. 41, 1968.
5. O zi de srbtoare, Dudul [proz], Tribuna, an.XIII, nr. 41, 1969.
6. Piatra Fntnele, Minile noastre, Epistol la Spna [poezii], Steaua,
an.XXVIII, nr. 4, 1977. (Epistola de la Spna, vezi i antologia: Catarge, Bucureti, Editura
Eminescu, 1978, p. 28-29).
7. Puin istorie, Minile mamei, Cntec [poezii], Steaua, an.XXIX, nr. 10, 1978.
8. Primvar, Pura nserare [poezii], Steaua, an.XXXI, nr. 7, 1980.
9. Lumina Ceahlului [evocare a ntlnirii cu scriitorul Mihail Sadoveanu], Steaua,
an.XXXI, nr. 11, 1980.

369

Romanoslavica XLIV
V. Referine
1. Gheorghe Barb, Mihail olohov n universul literar romnesc, Tipografia
Universitii din Bucureti, 1975, p. 283.
2. Mircea Croitoru 75, SLLM, XI, 2003, p. 365-368.
3. Onufrie Vineler, Mircea Croitoru la 75 de ani, Adevrul de Cluj, 1 august 2003,
p.5.
4. Virgil optereanu, Timpul artistic i poetica memoriei, Bucureti, Paideia, 2006,
p.306.

370

Romanoslavica XLIV

Profesorul Ion Petric la 75 de ani

Ion Petric s-a nscut la 8 iunie 1934, n satul Moldovia, judeul Cara-Severin. Dup
absolvirea cursurilor Liceului Mixt din Oravia (1952), a susinut examenul de admitere la
Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti. n 1954, pe cnd se afla n anul al II-lea de
studii, a ctigat un concurs pentru continuarea studiilor n domeniul filologiei polone. Vreme de
patru ani (1954-1958) a urmat cursurile Universitii Jagiellone din Cracovia, obinnd diploma
de liceniat n filologie.
Un an mai trziu (15 iunie 1959), dup ntoarcerea de la studii, a fost ncadrat la Catedra
de Limbi Slave a Universitii Bucureti, devenind, n 1960, asistent. n 1968 este promovat
lector suplinitor, dar i pn atunci ine cursul de literatur polon (realismul i perioada
contemporan) n baza unei delegaii a catedrei. Ctig prin concurs postul de lector, n anul
1970, i patru ani mai trziu (1974) susine teza de doctorat la Universitatea Bucureti, cu titlul
Relaii culturale romno-polone (A doua jumtate a secolului al XIX-lea), avndu-l drept conductor tiinific pe prof.dr.doc. I.C. Chiimia. Larg apreciat n rndurile specialitilor, teza nu i-a
ateptat mult publicarea, vznd lumina tiparului doi ani mai trziu, n 1976, la Editura Minerva,
Bucureti, sub titlul Confluene culturale romno-polone, devenind rapid o poziie de referin n
domeniul studiilor culturale i un model de elaborare a studiilor cu tematic similar 1 .
Promovnd consecvent principiul nelegerii fenomenului cultural i literar n contextul
concret al factorilor istorici determinani, autorul realizeaz o excelent analiz alctuit din dou
pri. Prima parte aduce n discuie numeroase date menite s lmureasc bazele i condiiile de
receptare reciproc a faptelor de cultur. Legturile dintre romni i polonezi au evoluat n
diferite momente istorice importante (emigraia polon n Principate, emigraia polon i romn
la Paris, revoluia de la 1848, insurecia polon din ianuarie 1863, emigraia polon postinsurecionist n Romnia etc.). Partea a doua trateaz problema difuzrii literaturii polone n
Romnia i a celei romne n Polonia, precum i unele ecouri literare ale contactelor istorice
romno-polone. Extrem de interesant, capitolul final al crii urmrete imaginea romnilor n
literatura polon i pe cea polonezilor n texte romneti. De asemenea, autorul analizeaz
motivele comune din literatura polon i cea romn (Sobieski, Crjali, Codrii Cosminului,
Despot vod, Domnia Ruxandra), dezvluind importana istoriei literare la stabilirea sau
elucidarea unor adevruri de istorie propriu-zis. Nu e de mirare aadar c volumul a primit
solicitri de a fi tradus i n strintate. Aceast ampl monografie a raporturilor culturale
romno-polone va deveni ulterior materialul didactic pe baza cruia Ion Petric a elaborat i
condus un curs opional pentru studenii de la secia de polon. n anul 1978, Ion Petric devine,
prin concurs, confereniar, iar din 1993 pn n 2004, anul pensionrii, ocup postul de profesor
universitar. Pe perioada activitii a fost de dou ori ef al Catedrei de Limbi Slave (1990-1996),
iar din 1973 pn la momentul ieirii la pensie a ndeplinit i funcia de ef al seciei de polon.
Din 2004 pn n prezent, Ion Petric este profesor consultant la Catedra de Limbi Slave din
1

Aprecierea i aparine lui Constantin Geambau (vezi recenzia crii n revista Analele
Universitii Bucureti seria Limbi i Literaturi Strine, Anul XXX, 1981, p. 144-146).

371

Romanoslavica XLIV
cadrul Facultii de Limbi Strine, Universitatea Bucureti, i conductor de doctorat, contribuind
i pe aceast cale la afirmarea studiilor de istorie literar slav n Romnia.
Activitatea didactic a profesorului Ion Petric a stat cu precdere sub semnul literaturii
polone, dar a inut i ore de curs practic. A predat cursul de istorie a literaturii polone de la
origini pn n prezent, cursul de istorie a culturii i civilizaiei polone, cursul de teorie i practic
a traducerii, cursul de istorie a relaiilor culturale romno-polone, cursuri opionale de orientri
moderne n literatura contemporan i a condus seminarii de limba i literatura polon.
n domeniul cercetrii tiinifice, preocuprile profesorului Ion Petric s-au axat
preponderent pe diverse probleme de literatur polon, literatur comparat, raporturi culturale
romno-polone, materializate n cteva zeci de studii i articole publicate care demonstreaz
excelenta stpnire a metodei comparatiste i profunda analiz a textului literar n structurile sale
caracteristice (vezi incursiunile literare n opera clasicilor H. Sienkiewicz, B. Prus, Maria
Konopnicka, Wadysaw St. Reymont, sau a unor autori din perioada contemporan: T.
Rewicz, S. Mroek, T. Nowak, W. Gombrowicz, .a.). Merit amintit aici volumul su de
studii polono-romne, aprut n anul 1994 la Editura Universitii Bucureti. A fost totodat
preocupat i de fenomenul receptrii literare, dovad n acest sens fiind studiile: Interesul
romnilor pentru literatura polon n secolul al XIX-lea, Literatura polon n Romnia n timpul
celui de al doilea rzboi mondial, nceputurile receptrii literaturii romne n Polonia. La toate
acestea se adaug volumele coordonate, ngrijite i prefaate de Domnia Sa, dintre care
menionm aici dou titluri: Antologia literaturii polone, I, Bucureti, 1978; Relaii culturale
romno-polone, Bucureti, Editura Universitii, 1982. De-a lungul carierei sale, a venit n
ntmpinarea nevoilor didactice att ale studenilor, elabornd o serie de manuale universitare, ct
i a elevilor din nvmntul preuniversitar, pentru care a ntocmit manuale de limba polon ca
limb matern.
O latur deosebit de important a activitii profesorului Ion Petric o reprezint
popularizarea literaturii polone n Romnia prin traduceri, prefee, note i tabele cronologice.
Cele aproape douzeci de volume de autori polonezi dintre cei mai diveri (ca epoc, stil, specie
literar) se remarc printr-o calitate extraordinar a traducerii i o foarte bun nelegere a
textelor. Merit amintit aici cu toate elogiile traducerea Manechinelor lui Bruno Schulz i mai
ales transpunerea n limba romn a romanelor lui Witold Gombrowicz (Ferdydurke, TransAtlantic, Pornografie i Cosmos), distins cu dou premii remarcabile: Premiul pentru traduceri
al Asociaiei Scriitorilor din Bucureti, acordat n 1996, pentru versiunea romneasc a
romanului Ferdydurke, i Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia, primit n anul 1999, pentru
traducerea romanelor Trans-Atlantic i Pornografie.
Pentru meritele sale deosebite n domeniul filologiei polone i a promovrii literaturii i
culturii polone, Ion Petric a fost distins cu premii i medalii nu numai de mediile din Romnia
(Medalia Muncii clasa a III-a), ci i de autoritile statului polonez: Meritul Cultural Polonez
(1970, distincie a Ministerului Culturii i Artei), primit pentru activitatea n domeniul traducerilor i promovrii literelor polone n Romnia, Crucea de Cavaler al Ordinului Meritul
Republicii Polone (1997) i Medalia Comisiei Educaiei Naionale (2004), conferit pentru
bogata sa activitate didactic i tiinific.
Ion Petric este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru al Asociaiei
Slavitilor din Romnia i membru al colegiului de redacie al revistei Romanoslavica. Numele
su este citat ntr-o serie de publicaii de prestigiu din ar i strintate (vezi urmtoarele
referine: M. Mitu, Petric Ion, n Literatura polska. Przewodnik Encyklopedyczny,Varovia,
PWN, 1985. p. 160-161; S. Velea, Ion Petric ntre istorie i istorie literar, n Interferene
literare romno-polone, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 226-230; idem, Ion Petric, n

372

Romanoslavica XLIV
Universaliti i comparatiti romni contemporani, Bucureti, Editura Medro, 1996, p.269-277;
idem, Ion Petric, n Dicionarul general al literaturii romne, vol. V, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 2006, p. 223-224.)
Spiritul su critic, analitic i polemic care i-au permis s fie un filolog i dascl druit,
capacitatea de bun organizator i ndrumtor, demonstrat n anii cnd s-a aflat la conducerea
Catedrei, talentul de critic i traductor, natura sa deschis, prietenoas, jovial contureaz n linii
sumare portretul unuia dintre cei mai apreciai slaviti romni.
La frumoasa vrst de 75 de ani i urm din toat inima distinsului profesor Ion Petric
La muli ani!, mult sntate i putere de munc n continuare.

Cristina Godun

373

Romanoslavica XLIV

Istoricul Veniamin Ciobanu la 70 de ani

Nscut n anul 1938 n satul tirb, comuna Udeti, judeul Suceava, dup absolvirea
cursurilor colii Pedagogice (1952-1956), Veniamin Ciobanu a obinut diploma de nvtor,
funcionnd n aceast calitate o perioad de patru ani (1956-1960) n diferite localiti ale
judeului. n urma examenului de admitere n anul 1960 a devenit student la Facultatea de IstorieFilosofie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, pe care a absolvit-o n anul 1965, cu
titlul de diplomat n istorie. La scurt timp dup absolvirea studiilor a fost repartizat la Institutul
de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol din Iai, al Academiei Romne, n cadrul cruia a
promovat prin concurs toate treptele aferente profesiei de cercettor tiinific.
nc de la nceputul carierei academice, tnrul istoric i-a ndreptat atenia spre
cercetarea i studierea relaiilor romno-slave, continund astfel o ndelungat i strlucit
tradiie (vezi interesul istoricilor B.P. Hasdeu, I. Bianu, N. Iorga, P.P. Panaitescu fa de lumea
slav). ndreptndu-se cu precdere spre istoria Poloniei n context european, Veniamin Ciobanu
a urmat cursuri postuniversitare de limba polon la Facultatea de Limbi Slave a Universitii din
Bucureti i de limba german la Universitatea Al.I. Cuza din Iai, asigurndu-i astfel baza
lingvistic necesar pentru accesul la texte originale. Nivelul cunoaterii limbii polone a crescut
pe msur ce a efectuat diferite stagii de documentare n Polonia, unde a lucrat intens n
biblioteci i arhive, descoperind numeroase mrturii ale relaiilor istorice polono-romne, pe care
le-a valorificat n studii i articole publicate n reviste i volume de specialitate sau n comunicri
tiinifice, bine primite printre istoricii romni i strini.
n anul 1970 s-a nscris la doctorat, elabornd i susinnd teza Relaiile Moldovei cu
Polonia n secolul al XVIII-lea (1699-1792). Obinerea titlului de doctor n istorie, n anul 1975,
a constituit un stimulent important pentru continuarea i extinderea cercetrilor. A publicat
monografia Relaiile politice romno-polone ntre 1699 i 1848, distins de Academia Romn
cu premiul Nicolae Iorga n anul 1980. Aceste rezultate deosebite au stat la baza promovrii
sale tiinifice n cadrul Institutului de Istorie din Iai. n anul 1990 a primit calitatea de
conductor tiinific la doctorat n specializarea Istoria relaiilor internaionale. La scurt timp, n
anul 1991, a fost numit secretar al prii romne n Comisia mixt de istorie romno-polon.
Calitatea de conductor tiinific n domeniul doctoratului va fi extins i n cadrul Universitii
Al.I. Cuza, la aceeai specializare (Istoria relaiilor internaionale). n semn de recunoatere a
calitilor i competenelor sale tiinifice, istoricul Veniamin Ciobanu a fost admis ca expert
evaluator n Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior (2004).
Cercetarea tiinific propriu-zis s-a desfurat n mai multe direcii:
1) istoria relaiilor romno-polone (secolul al XIV-lea prima jumtate a secolului al
XIX-lea). n aceast direcie, datorit bunei cunoateri a limbii polone i a cercetrilor ntreprinse
n mod sistematic, Veniamin Ciobanu a publicat studii i volume apreciate n lumea tiinific,
impunndu-se astfel ca unul dintre cei mai avizai cunosctori n domeniu;
2) dinamica statutului juridic al Principatelor Romne: interpretare juridic i practic
politic (secolul al XIV-lea 1859). De aici concentrarea cercettorului asupra evoluiei locului
statelor romne n cadrul sistemului politic otoman de-a lungul timpului. Avnd n vedere ns
situaia politic din Balcani i influena marilor puteri asupra Peninsulei, cercetarea a fost extins

374

Romanoslavica XLIV
n mod firesc asupra contextului european, fiind abordate aspecte mai puin cunoscute de
istorigrafia romn (vezi, de exemplu, evoluia problemei orientale din momentul apariiei ei
sfritul secolului al XVII-lea i pn la rezolvare sfritul Primului Rzboi Mondial);
3) statele nordice i problema oriental, tem inedit n istoriografia romn. Autorul a
urmrit variate conexiuni i intereferene dintre zona balcanic i cea scandinav, locul
Orientului European n politica continental a marilor puteri europene (secolele al XVIII-lea al
XX-lea);
4) statele italiene i Principatele Romne n problema oriental: conexiuni i interferene
(secolele al XVIII-lea al XIX-lea);
5) interferene politice i ideologice n Europa Central i de Est (secolele al XIV-lea
al XIX-lea), o tem frecvent nu doar n rndurile istoricilor;
6) istoria integrrii europene i a crerii sistemelor de securitate european (continentale
i zonale), aa cum a evoluat ea n secolele al XVIII-lea, al XIX-lea i la nceputul secolului al
XX-lea;
7) iniierea i editarea coleciei de documente Europe and the Porte. New Documents on
the Eastern Question, din care a publicat pn n prezent patru volume (rapoarte diplomatice
inedite, depistate n arhivele din Stockholm, Marea Britanie, Germania, Italia). Dincolo de
valoarea cognitiv i instrumental, aceste documente arunc o lumin foarte intersant asupra
evoluiei limbii franceze ca limb a cancelariilor europene n perioada discutat.
Aceste direcii ample de cercetare, extrem de solicitante, s-au materializat n numeroase
articole, studii, comunicri, monografii, volume de documente (vezi lista de lucrri), care atest
nendoielnic potenialul tiinific deosebit al autorului, puterea de munc, rigoarea, disciplina i
druirea de sine. Dac la toate acestea adugm i efortul de ndrumare competent a
doctoranzilor, implicarea n elaborarea de proiecte tiinifice internaionale n colaborare cu
instituii europene de profil, se contureaz pregnant chipul omului de tiin modern, preocupat n
permanen de mbuntirea stilului de munc i a metodologiei de cercetare. Pentru istoricul
Veniamin Ciobanu viaa s-a identificat n mare msur cu profesia. Tenacitatea, spiritul critic i
polemic, capacitatea de interpretare i de analiz au contribuit la afirmarea sa ca unul dintre cei
mai apreciai istorici romni.
La mplinirea frumoasei vrste de 70 de ani i dorim via lung, putere de munc n
continuare, bucurii i mpliniri! La muli ani!

Constantin Geambau

375

Romanoslavica XLIV
Lista publicaiilor
I. Volume:
1. Jurnal ieean la sfrit de veac (1775-1800), Editura Junimea, Iai, 1980
Recenzii: Revista de istorie, t.34, 1981, nr.4, p.790-793; Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, XVIII (1981), p.783-784; Bulletin de la Societ Franaise
dEtudes du XVIIIe sicle, Paris, No36, Janvier, 1981, p.779-782.
2. Relaiile politice romno-polone ntre 1699 i 1848, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1980
Recenzii: Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, XVIII (1981),
p. 780; Revue des Etudes Sud-Est Europeens, nr.4, 1981, p.779-784; Bulletin de la Socit
Franaise dEtude du XVIIIe sicle, Paris, No36, Janvier, 1981, p.782-784; Bulletin de la
Socit dHistoire Moderne, supplment la Rvue dHistoire Moderne et Contemporaine,
No1, 1982, Seizime Srie, No13, 81e anne, p.38-39; Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca, 1982, p.72-73; Sdost-Forschungen, 41 (1982), p.494; Studia
Historyczne, r. XXVI, 1983, z.2 (101), p.329-332.
3. Les Principauts Roumaines et la politique europenne 1699-1815, Editura tiinific
i enciclopedic, Bucureti, 1984
Recenzii: Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, XXII2 (1985),
p.894-895.
4. Les Pays Roumaines au seuil du 18mesicle. Charles XII et les Roumains, Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984 (Carol al XII-lea i romnii, Editura Domino,
Bucureti, 1999)
5. La grania a trei imperii, Editura Junimea, Iai, 1985
Recenzii: Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, XXIII2 (1986),
p. 1032
6. rile Romne i Polonia. Secolele XIV-XVI, Editura Academiei Romne, Bucureti,
1985
Recenzii: Sdost-Forschungen, 46 (1987), p.429-431
7. La cumpn de veacuri (rile Romne n contextul politicii poloneze la sfritul
secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea), Editura Junimea, Iai, 1991
Recenzii: Sdost-Forschungen, 52(1993), p.429-431; Analele tiinifice ale Universitii Al.I. Cuza din Iai (Serie Nou). Istorie, t.XXXVII-XXXVIII, 1991-1992, p. 280-282
8. Politic i diplomaie n secolul al XVII-lea (rile Romne n raporturile polonootomano-habsburgice-1601-1634), Editura Academiei Romne, Bucureti, 1994
9. Romnii n politica est-central european (1648-1711), Editura Institutul European,
Iai, 1997
Recenzii: Revista de istorie a Moldovei, Chiinu, nr.3-4, 1998, p.103-105; Analele
Universitii Spiru Haret, Seria Istorie, 1998, nr.1, p.187; Balcanica Posnaniensia. Acta et
studia, IX/X, Wydawnictwo Naukowe UAM, Pozna, 1999, p. 255-257
10. Statutul juridic al Principatelor Romne n viziune european (sec. XVIII), Editura
Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1999
Recenzii: Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, Iai, vol. XXXVII, 2000,
p.391-393

376

Romanoslavica XLIV

II. Volume coordonate:

1. Europe and the Porte: New Documents on the Eastern Question, Volume I: Swedish
Diplomatic Reports, 1795-1797; Introduction and Notes translated by Lucian-Dumtru Drdal,
The Center for Romanian Studies, Iai-Oxford-Portland, 2001
Recenzii: Studii i materiale de istorie medie, vol. XX, 2002, p. 367-369
2. Europe and the Porte; New Documents on the Eastern Question: Volume II: Swedish
Diplomatic Reports, 1798-1799, Introduction and Notes translated by Lucian-Dumitru Drdal,
The Center for Romanian Studies, Iai-Oxford-Portland, 2001
Recenzii: Studii i materiale de istorie medie, vol. XX, 2002, p. 367-369
3. Ides politiques et mentalits, en Pologne et en Roumanie entre lOrient et lOcident
(XVIIIe-XXe sicles). Colloque de la Comission dHistoriens Roumains et Polonais, Bucarest 2526 septembre 2001, Editura Universitii din Cluj, Cluj-Napoca, 2002 (n colab.)
Recenzii: Polonus. Pismo Zwizku Polakw w Rumunii, nr.1-2003, p.16-17; Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, Iai, XLI, 2004, Iai, p. 660-661
4. Romanian and Polish Peoples in East-Central Europe (17th-20th Centuries), Edited
by Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2003
Recenzii: Polonus. Pismo Zwizku Polakw w Rumunii, nr.11-12, 203, p.15; Porta.
Kwartalny przewodnik spoeczny i kulturalny, nr.5, 2003, p.36-38; Anuarul Institutului de
Istorie A.D. Xenopol, Iai, XLI, 2004, Iai, p. 659-660
5. East-Central Europe and the Great Powers Politics (19th-20th Centuries), Edited by
Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2004
Recenzii: Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, Iai, t.XLII, 2005, Iai,
p.790-791
6. Statele nordice i problema oriental (1792-1814), Editura Junimea, Iai, 2005
Recenzii: Studii i materiale de istorie medie, vol. XXIV, 2006, p. 326
7. Raportul putere central factori politici interni reflex al statutului juridic al
Principatelor Romne (sec. XVII XVIII), volum coordonat de Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2006
Recenzii: Revista de istorie a Moldovei, 1-2, 2006, p. 86-87; Studii i materiale de
istorie medie, vol. XXIV, 2006, p. 328
8. Europe and the Porte. New Documents on the Eastern Question. Volume III: Swedish
Dioplomatic Reports, 1799-1808, Editura Junimea, Iai, 2006
9. Europe and the Porte. New Documents on the Easter Question. Volume IV. Swedish
Diplomatic Reports, 1791-1796, Editura Junimea, Iai, 2006
10. Europe and the Porte. New Documents on the Eastern Question: Volume V:
Prussian and English Diplomatic Reports 1791-1803, Editura Junimea, Iai, 2006
11. Evoluii politice n Europa Central i de Est (1774-1814), Editura Junimea, Iai,
2007
12. Europe and the Porte. New Documents on the Eastern Question: Volume VI:
English and Swedish Diplomatic Reports 1799-1811 (in colab.), Editura Junimea, Iai, 2008

377

Romanoslavica XLIV
III. Studii
1. Confederaia de la Bar i implicaiile ei pentru Moldova (1768-1771), n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol (AIIA), Iai, vol.VII, 1970, p. 279-290
2. Aspecte ale relaiilor comerciale dintre Moldova i Polonia n secolul al XVIII-lea, n
AIIA, Iai, vol. VIII, 1971, p.119-144
3. Moldova n conflictul diplomatic polono-turc din anii 1764-1766, n AIIA, Iai, vol.
IX, 1972, p. 159-183
4. Les Principauts Roumaines la fin du XVIII- sicle et les partages de la Pologne,
n Revue Roumaine dHistoire, vol. XII, nr. 4, 1973, p. 715-730
5. Raporturile turco-polone i Moldova de la pacea de la Karlowitz pn la 1714, n
AIIA, Iai, vol. X, 1973, p. 183-197
6. Une nouvelle contribution concernant le combat de Grnwald (1409-1411), n
Revue Roumaine dHistoire, vol. XII, nr. 4, 1973, p. 757-761
7. Istoriografia romn despre relaiile romno-polone n epoca medie, n Revista de
istorie, vol. XXVII, nr. 5, 1974, p. 727-736
8. La situation internationale et lorientation politique de la Moldavie lepoque de
Dmtre Cantemir, n Dacoromania, 2, 1974, p. 77-90
9. Biserica Brboi din Iai, n vol. Monumente istorice bisericeti din Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p.377-380
10. Documente poloneze de la Mihai Racovi 1709, n Revista arhivelor, vol. II, nr. 4,
1975, p. 455-461
11. Les relations politiques de l'Empire ottoman et de la Pologne au XVIIIme sicle et
les Principautes Roumaines, n Revue des tudes Sud-Est-Europenes, t. XIII, 1975, p. 443452
12. Documente inedite privind relaiile Moldovei cu Polonia n a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea, n AIIA, Iai, vol. XIII, 1976, p. 355-371
13. Relaiile lui tefan cel Mare cu Polonia oglindite n istoriografia polonez, n
Cercetri istorice (Serie Nou), Iai, vol. VIII, p. 287-293
14. Relaiile politice ale Moldovei cu Polonia n secolele XVI-XVIII n lumina unor
cercetri recente, n Revista de istorie, vol. XXX, nr.6, 1977, p. 1103-1119
15. Les relations politiques de la Moldavie avec la Pologne pendant le premier regne de
Petru Rare (1527-1538), n Revue Roumaine dHistoire, vol. XVIII, nr. 2, 1978, p. 381-390
16. Alexandru Ioan Cuza et son poque vue par l'historien polonais Juliusz Demel (n
colab.), n Revue Roumaine d'Histoire, vol. XVIII, nr. 2, 1978, p. 269-290
17. Aspects du trafic commercial fluvial dans la zone de la Mer Noire dans la 2- moiti
du XVIII- sicle, n Revue Roumaine dHistoire, vol. XIX, nr. 4, 1980, p. 733-739
18. Jan Sobieski w historiografii rumuskiej, n lski Kwartalnik Historyczny
"Sobtka, Rocznik XXXV, nr. 2, 1980, p. 223-227
19. Capitolul I, 1699-1815, din vol. Romnia n relaiile internaionale 1699-1939,
Editura Junimea, Iai, 1980
20. Stosunki polityczne rumusko-polskie w ostatnim okresie panowania Zygmunta
Starego (1538-1548), n lski Kwartalnik Historyczny "Sobtka", Rocznik XXXVI, nr. 3-4,
1982, p.351-358
21. Contribuii romneti la cercetarea raporturilor romno-polone din a doua
jumtate a secolului XVI, n AIIA, Iai, vol. XX, 1983, p. 389-401
22. Pierwszy rozbir Polski i aneksja Modawii pnocnej przez Austri. Kontekst

378

Romanoslavica XLIV
polityczny tych wydarze i ich wzajemnie powizania, n lski i Kwartalnik Historyczny
"Sobtka", Rocznik XXXVIII, nr. 4, 1983, p. 514-523
23. Din nou despre lupta de la Plonini, n AIIA, Iai, vol. XXI, 1984, p. 137-146
24. Implicaii ale problemei otomane asupra raporturilor politice romno-poloneze n
secolul al XVII-lea, n vol. Civilizaia medieval i modern romneasc. (Studii istorice),
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985, p.204-214
25. Vasalitate-suzeranitate n raporturile romno-polone din a doua jumtate a
secolului XVI: interpretare juridic i practic politic (I), n AIIA, Iai, vol. XXII2, 1985,
p.409-420; (II), n loc cit., vol. XXIII1, 1986, p.131-142; (III) n loc.cit., vol. XXIII2, 1986,
p.583-597
26. Les Pays Roumains et la Pologne face la Question ottomane au XVII- sicle
(Considerations gnrales) (n colab.), n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, vol.
XXX, 1985, p.8-18
27. Modelul polonez oglindit n literatura istoric medieval romneasc (secolele
XV-XVII), n AIIA, Iai, vol. XXIV2, 1987, p.587-593
28. rile romne n raporturile politice polono-habsburgo-otomane n deceniile 6-7 ale
secolului al XVI-lea, n vol. Romnii n istoria universal, I, 1986, p.80-121
29. Aspects politiques et juridiques de la position des Pays Roumains dans les raports
polono-ottomans la veille de la Paix de Zsitvatorok (1601-1606), n AIIA, Iai, vol. XXV1,
1988, p.1-12
30. Succesiunea domneasc a Moviletilor un litigiu politic internaional, n AIIA,
vol. XXV1, 1988, p. 281-291
31. Curia papal i problema sferelor de influen n spaiul carpato-danubian, n
preajma pcii de la Zsitvatorok (1602-1604), n Romnii n istoria universal, III1, 1988, p.511520
32. Rola Siedmiogrodu w stosunkach politycznych habsburgo-polsko-tureckich za
panowania Stefana Batorego, n Acta Universitatis Vratislaviensis, nr. 1509, Historia, LXXI,
Wrocaw, 1988, p. 57-65
33. La pntration de lidologie rvolutionnaire dans les Principauts Roumains par la
voie polonaise, n vol. La Rvolution Franaise et les Roumains. Etudes loccasion du
bicentennaire. Publies par Al. Zub, Iai, 1989, p.163-178
34. Din istoria raporturilor politice internaionale ale rilor romne din secolul XVII:
realizri i perspective (I), n AIIA, vol. XXVI1, 1989, p.509-524
35. Cauze politice i implicaii juridice ale stabilirii raporturilor romno-polone la
sfritul secolului XIV (1387-1396), n Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol (AII),
vol. XXVII, 1990, p.103-119
36. The Equilibrium Policy of the Romanian Principalities in East-Central Europe.
1444-1485, n vol. Dracula. Essays on the Life and Times of Vlad epe, Edited by Kurt
Treptow, East European Monographs, Distributed by Columbia University Press, New York,
1991, p.29-52
37. Cadru juridic i forme de concretizare a echilibrului politic n spaiul carpatodunrean, n vol. Cultur i societate, Editur tiinific, Bucureti, 1991, p.14-35
38. ntre Ungaria i Polonia. O politic de echilibru (1396-1444), n AII, vol. XXVIII,
1991, p.179-196
39. Zwizki polityczne rumusko-polskie w kocu XVII i na pocztku XVIII w., n
lski Kwartalnik Historyczny "Sobtka", 1992, 1-2, p. 137-143
40. Idei politice la Nestor Ureche: determinri, surse, motivaii, n AII, vol. XXIX,

379

Romanoslavica XLIV
1992, p.285-300
41. Din istoriografia raporturilor politice internaionale ale rilor romne n secolul
XVII; realizri i perspective (II), n AII, vol. XXIX, 1992, p.395-417
42. Idee i fapt politic la tefan cel Mare, n AII, vol. XXIX, 1992, p. 35-41
43. Politische und diplomatische Aktiwitten der Rumnen zu Beginn des 18.
Jahrhunderts: Hintergrunde und Zielsetzungen (1700-1709), n Sdost-Forschungen, Band 52,
1993, p. 1-10
44. Sistemul romnesc de aliane n secolul al XVII-lea, n Romnia i politica de
aliane. Istorie i actualitate, Institutul Romn de Studii Internationale, Bucureti, 1993, p.97105
45. Miron Costin i modelul polonez (Schi de portret politic), n AII, vol. XXX,
1993, Iai, p. 387-396
46. Interferene i conexiuni politice n Europa central-estic n timpul Rzboiului de 30
de ani (1632-1645), n AII, vol. XXX, 1993, p. 295-316
47. Evoluia conceptului de Europa" i european". Cteva consideraii istoriografice,
n vol. Istoria ca lectur a lumii, Iai, 1994, p.145-153
48. Implicaii ideologice ale impactului otoman asupra Europei (secolele XIV-XVII).
Cteva consideraii, n AII, vol. XXXI, 1994, p. 171-194
49. Curente ale ideologiei politice n Europa secolului XVII. Interferene romnopolone, n Revista istoric, vol.V., 1994, nr. 7-8, p. 761-769
50. Relaiile internaionale ale rilor romne n epoca medieval, cercetate n
istorigrafia strin interbelic, n Anuarul Muzeului Naional al Bucovinei, vol. XXI, 1994,
Suceava, p.114-148
51. Relaiile internaionale ale rilor romne n evul mediu (secolele XIV-XVI),
oglindite n istoriografia polon din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i de la nceputul
secolului XX. Puncte de reper, n Relaii romno-polone. Studii i articole, supliment al Analelor
tiinifice ale Universitii Al.I. Cuza din Iai, Seciunea Literatur, vol. XLI, 1995, Editura
Universitii Al.I. Cuza, p.5-12
52. Conexiuni politice romno-polone la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
secolului al XVIII-lea, n Itinerarii istoriografice. Profesorului Leonid Boicu la mplinirea
vrstei de 65 ani, volum coordonat de Gabriel Bdru, Iai, 1996, p.87-94
53. Implicaii ale nfrngerii suedezilor la Poltava (iulie 1709) asupra raporturilor
otomano-ruse, n Itinerarii istoriografice. Profesorului Leonid Boicu la mplinirea vrstei de 65
ani, volum coordonat de Gabriel Bdru, Iai, 1996, p. 95-102
54. Imagini ale strinului n cronici din Moldova i ara Romneasc (secolul XVIII),
n vol. Identitate-alteritate n spaiul romnesc, culegere de studii editat de Al. Zub, Iai,
Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1996, p.103-146
55. Raiune de stat i solidaritate cretin n secolul XVII, n AII, vol. XXXII,
1995, p. 69-90
56. rile Romne n raporturile polono-habsburgice n vremea domniei lui Ieremia
Movil (1595-1601), n Suceava, Anuarul Muzeului Naional al Bucovinei, nr.22-23, 19951996, p.303-312
57. rile Romne n relaiile internaionale la nceputul domniei lui Mihai Viteazul, n
vol. Clugreni 400, Bucureti, 1996, p.45-53
58. Coroana: simbol al puterii monarhice i al statului (secolele XII-XVII). Consideraii
generale, n AII, vol. XXXIII, 1996, p.1-22
59. Implications du dmembrement de la Pologne sur les Pricipauts Roumaines (1793-

380

Romanoslavica XLIV
1815), n Revue Roumaine dHistoire, vol. XXXV, 1996, nr. 3-4, p.153-160
60. Die Europa-Rezeption in den rumnischen Frstentmern des 18. Jahrhunderts, n
vol. Die Rumnen und Europa vom Mittelalter bis zur Gegenwart (Harald Hepner, hg.), Bhlau
Verlag Wien-Kln-Weimar, 1997, p. 62-87
61. Titluri atribuite principilor Transilvaniei i domnilor Moldovei i ai rii Romneti
expresie a statutului lor juridic (secolul XVII), n AII, vol. XXXIV, 1997, p. 181-196
62. Ieremia Movil, ntre Pajura polon i Semiluna otoman (1595-1606), n vol.
Naional i social n istoria romnilor. Profesorului Gheorghe Platon la a 70-a aniversare,
Analele tiinifice ale Universitii Al.I. Cuza din Iai (Serie Nou), Istorie, tomul XLII-XLIII
Supliment, 1996-1997, Editura Universitii Al.I. Cuzadin Iai, 1998, p. 91-101
63. Un aspect al raporturilor juridice romno-otomane din secolul XVIII: viziune
istoriografic i realitate istoric, n Xenopoliana, Buletinul Fundaiei Academice A.D.
Xenopol din Iai, VI, 1998, 3-4, p. 58-65
64. Tratatul de la Kciuk-Kainargi (1774) n lumina diplomaiei suedeze, n Cercetri
istorice (Serie Nou), XVII/2, Istorie Medie, Modern i Contemporan, Iai, 1998, p.177-194
65. Elite i diplomaie romneasc n secolul XVII, n AII, vol. XXXV, 1998, p.19-36
66. Informaii mai puin cunoscute privind istoria Bucovinei, n vol. O Bukowinie.
Razem czy oddzielnie?, red. Kazimierz Feleszko, Pia-Varovia, 2000, p. 67-74
67. Statutul juridic al instituiei domniei din Principatele Romne, n viziunea documentelor otomane (sec. XVIII), n vol. Structuri politice n secolul XX, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2000, p.36-44
68. Un aspect al viziunii otomane asupra identitii politice a Principatelor Romne
(sec. XVIII), n Xenopoliana, Buletinul Fundaiei Academice A.D. Xenopol din Iai, VIII,
2000, 1-4, p.51-60
69. Informaii documentare privind politica oriental a Angliei (1786-1791), n AII, vol.
XXXVII, 2000, p. 223-247
70. Raportul domnie factori politici interni n Principatele Romne n viziunea
documentelor otomane (sec. XVIII), n vol. Tradition and Modernity in Romanian Culture and
Civilisation, 1600-2000, edited by Kurt W. Treptow, The Center for Romanian Studies, IaiOxford-Portland, 2001, p. 143-157
71. Romnii i polonezii, n perioada crizei poloneze (a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea), n vol. Kontakty Polsko-Rumuskie na Przestrzeni Wiekw/ Relaii polono-romne
de-a lungul timpului. Materialy z Sympozium/ Materialele Simpozionului, Zwizek Polakw w
Rumunii Uniunea Polonezilor din Romnia, Suceava, 2001, p.37-54
72. Attempts to Create an Ottoman System of Europeans Alliances (the End of the
18th Century), n Annuario (Instituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica), Anno 3/ no.3/
2001, p. 22-28
73. Problema Basarabiei n contextul chestiunii orientale (1774-1812), n vol. Basarabia. Dilema identitii, volum editat de Flavius Solomon, Alexandru Zub, n colaborare cu
Sorin Ivnescu i Bogdan Schipor, Fundaia Academic A.D. Xenopol, Iai, 2001, p.135-145
74. Implicaii internaionale ale actului nfptuit n anul 1600, n vol. Vrstele Unirii.
De la contiina etnic la unitatea naional, volum editat de Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc,
Florin Cntec, cu un cuvnt nainte de Alexandru Zub, Fundaia Academic A.D. Xenopol,
Iai, 2001, p.27-32
75. Problema polonez n propaganda misiunii diplomatice a Franei la Istanbul (17941795), n vol. Romania: A Crossroads of Europe, edited by K.W. Treptow, The Centre for
Romanian Studies, Iai, Oxford, Palm Beach, Portland, 2002, p. 57-68

381

Romanoslavica XLIV
76. Impresii de cltorie la Dunrea de Jos ale unui diplomat englez (1790-1791) (n
colab), n Cercetri istorice (Serie Nou), vol. XVIII-XX, 1999-2001, Iai, 2002, p. 261-282
77. La Pologne et les Principauts Roumaines dans le problme oriental (Fin du XVIIIedebut du XIXe sicle), n vol. Ides politiques et mentalits, en Pologne et en Roumanie entre
lOrient et lOccident (XVIIIe et XXe sicles). Colloque de la Comission dHistoriens Roumains et
Polonais, Bucarest 25-26 septembre 2001. Sous la rdaction de lacad. Gheorghe Platon et de
Veniamin Ciobanu, Presse Universitaires de Cluj, Cluj-Napoca, 2002, p. 45-59
78. Problema polonez, reflectat n surse diplomatice veneiene (1790-1795). Cteva
consideraii, n vol. Polska i Rumunia na drodze do wzajemnego poznania/ Polonezi i romni pe
drumul cunoaterii reciproce. Materiay z Sympozium/ Materialele Simpozionului, Zwizek
Polakw w Rumunii Uniunea Polonezilor din Romnia, Suceava 2002, p. 35-46
79. Rumnien und Europa. Anstze einer europischen Integration in 18. Jahrhundert,
n vol. Rumnien in Europa. Geschichte, Kultur, Politik, Alexander Rubel (hg), Hartung-Gorre
Verlag Konstanz, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2002, p. 33-50
80. Ignatius Mouradgea dOhsson and the Eastern Question in the Politics of the Great
Powers, n vol. The Torch of the Empire. Ignatius Mouradgea dOhsson and the Tableau
Gnral of the Ottoman Empire and the Eighteenth Century, Istanbul, 2002, p. 85-93
81. Principatele Romne n cadrul Problemei Orientale, n: Academia Romn. Secia
de tiine Istorice i Arheologie, Istoria romnilor, vol.VI, Romnii ntre Europa clasic i
Europa luminilor (1711-1821), coord. Paul Cernovodeanu, Nicolae Edroiu, Constantin Blan,
Editura Enciclopedic, Bucureti 2002, p. 600-653
82. Premisele anexrii Basarabiei n: Academia Romn. Secia de tiine Istorice i
Arheologie, Istoria romnilor, vol.VI, Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (17111821), ed.cit., p.697-710
83. The Status of the Romanian Principalities and the Polish Question as Reflected in
the Prussian Eastern Policy (the End of 18th Century), n vol. Romanian and Polish Peoples in
East-Central Europe (17th-20th Centuries), edited by Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai,
2003, p. 39-55
84. Implicaii ale pcii habsburgo-otomane de la Vosvr n spaiul carpato-danubian
(1664-1683), n AII, vol.XXXIX-XL, 2002-2003, Iai, p.371-381
85. Noi informaii documentare privind evoluia problemei orientale (sfritul sec.
XVIII), n AII, vol.XXXIX-XL, 2002-2003, Iai, p. 669-681
86. An Element of the Juridical Statute of Romanian Principalities in the Ottoman
Political System (18th Century), n Balcanica Posnaniensia, Acta et Studia, XIII, Pozna, 2003,
p. 223-234
87. Conjunctura politic din Europa de Nord-Est la sfritul sec. XVIII. Cteva
consideraii, n vol. Relacje Polsko-Rumuskie/ Relaii polono-romne, Zwizek Polakw w
Rumunii/ Uniunea Polonezilor din Romnia, Suceava, 2003, p.13-22
88. Informaii din surse diplomatice veneiene despre criza politic din Europa
Oriental (Sfritul secolului al XVIII-lea), n vol. Identitate naional i spirit european.
Academicianul Dan Berindei la 80 de ani, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, p.297-309
89. Statutul juridic al Principatelor Romne n viziunea diplomaiilor francez i rus,
1802-1812, n vol. Frana, model cultural i politic, editat de Al. Zub i D. Ivnescu, Editura
Junimea, Iai, 2003, p. 215-228
90. Consideraii privind raporturile Moldovei cu Polonia n timpul domniei lui tefan
cel Mare, n vol. tefan cel Mare. La cinci secole de la moartea sa, volum ntocmit de Petronel
Zahariuc i Silviu Vcaru, Editura Facla, Iai, 2003, p. 249-267

382

Romanoslavica XLIV
91. Interfrences politiques entre Venise et les Roumains dans lOrient Europen (17891797), Revue Roumaine dHistoire, tome XLII, 2003, nr. 1-4, p.145-158
92. Contribuii documentare ale istoriografiei romneti din secolul XX la cercetarea
istoriei relaiilor romno-polone, n vol. Relacje Polsko-Rumuskie. Materiay z Sympozium/
Relaiile romno-polone. Materialele Simpozionului, Suceava, 2004, p. 140-153
93. Political French-Russian-Prussian Rivalries in the German Territory (1800-1814),
n vol. Eastern-Central Europe and the Great Powers Politics (19th-20th Centuries), edited by
Veniamin Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2004 p.11-49
94. Nizam-i-Djedjid (le Nouvel Ordre) dans la vision dun diplomat sudois, n AII,
vol.XLI, Iai, 2004, p.215-224
95. Projets de lintegration de lEmpire Ottoman dans un systme europen dalliances
politiques et militaires 1792-1799, n vol. Pologne-Roumanie. Integration europenne XVIII-XX
sicles. Colloque de la Commission dHistoriens Polonais et Roumains (Septembre 2003),
redacteur Janusz Zarnowski, Instytut Historii PAN, Varovia, 2004, p.17-31
96. Informations about the Circonstaces of the Annexation of Bucovina that Appered in
an Italian Periodical, n Revue Roumaine dHistoire, tome XLIII, 2004, nr.1-4, JanvierDcembre, p. 57-72
97. Din istoria Lituaniei i a raporturilor politice romno-lituaniene (I), n Lumea
carpatic, revist de cultur i civilizaie tradiional, nr.2 (8), Suceava, 2004, p.18-24; Din
istoria Lituaniei i a raporturilor politice romno-lituaniene (II), n op.cit., nr.2 (10), Suceava,
2005, p. 38-43
98. Implicaii romneti ale btliei de la Poltava, n vol. Istorie i societate n spaiul
est-carpatic (secolele XIII-XX). Omagiu profesorului Alexandru Zub, volum editat de Dumitru
Ivnescu i Marius Chelcu., Editura Junimea, Iai, 2005, p. 83-92
99. Coroana Polon i instituia domniei din Moldova (a doua jumtate a secolului
XVI), n vol. W Krgu Relacji Polsko-Rumuskich. Materiay z sympozium, Suceava, 2005, p.
115-124
100. Aspects of the Political Crisis of the Ottoman Empire Revealed by Swedish
Diplomatic Reports (1799-1809) (n colab.), n Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol,
XLII, 2005, Iai, p.667-698
101. First World War epilogue to the eastern question as a European matter, n vol.
La Roumanie et la Grande Guerre, ouvrage dit par Dumitru Ivnescu et Sorin D. Ivnescu a
loccasion du XXme Congrs des Sciences Historiques, Editura Junimea, Iai, 2005, p. 303-334.
102. The Romanian Principalities and the Political Crisis of the Ottoman Empire at the
End of the 18th Century, n vol. Etnic Contacts and Cultural Exchanges North and West of the
Black Sea. From the Ottoman Conquest to the Present, edited by Flavius Solomon and
Alexandru Zub, in cooperation with Marius Chelcu, Editura Trinitas, Iai, 2005, p.155-170
103. Statutul juridic al instituiilor centrale i locale ale Principatelor Romne n
viziune otoman (sec. XVIII), n vol. Raportul putere central factori politici interni reflex al
statutului juridic al Principatelor Romne (sec. XVII-XVIII), volum coordonat de Veniamin
Ciobanu, Editura Junimea, Iai, 2006 p. 140-233.
104. Nicolae Iorga istoric al relaiilor romno-polone. Cteva consideraii, n vol.
Nicolae Iorga 1871-1940. Studii, coord. Constantin Bue, Editura Universitii din Bucureti,
2006, p. 94-108.
105. Romnii i Europa n secolul XVIII. Cteva consideraii, n vol. Rumuny i Polacy w
Europie. Historia i dzie dzisiejszy. Materiay z sympozium, Suceava, 2006, p. 160-166106
Marile Puteri i crizele orientale (1821-1853). Consideraii istoriografice, n vol. Congresul de

383

Romanoslavica XLIV
pace de la Paris (1856). Prefaceri europene, implicaii romneti, volum editat de Dumitru
Ivnescu i Dumitru Vitcu, Editura Junimea, Iai, 2006, p. 9-26
107. Rivaliti politice n Europa Central i de Est (1721-1740), n AII, vol.
XLIII/XLIV, 2006-2007, p. 309-333
108. Moldova n raporturile politice polono-otomane i Moviletii (1621-1634), n vol.
Polacy i Rumuni a historyczne i kulturalne dzedzictwo Europy, Suceava, 2007, p.174-180
109. Ltranger dans limaginaire roumain au carreufour du XVIIe et du XVIIIe sicles,
n vol. Informations et limaginaire. Image roumaine sur la Pologne et image polonaise du SudEst Europen du XVIIe au XXe sicle, paru par le soin de Dan Berindei, Editura Academiei,
Bucueti, 2007, p. 35-47
110. Proiecte i tentative de reorganizare politic a Europei Centrale la sfritul
secolului XVIII i la nceputul secolului XIX, n vol. Naiune i europenitate. Studii istorice. In
honorem magistri Camilli Muresanu, volum ngrijit de Nicolae Edroiu, Susana Andea, erban
Turcu, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2007
111. Rzboiul pentru succesiunea la tronul Poloniei: cauze i implicaii asupra situaiei
internaionale din Europa Central i de Est (1733-1737), n vol. We wsplnocie narodw i
kultur. W krgu relacji polsko-rumuskich/ Comunitatea popoarelor i culturilor. n lumea
relaiilor polono-romne, Zwizek Polakw w Rumunii/ Uniunea Polonezilor din Romnia,
Suceava, 2008, p. 83-89

384

Romanoslavica XLIV

385

Romanoslavica XLIV

IN MEMORIAM
386

Romanoslavica XLIV

387

Romanoslavica XLIV

DAN HORIA MAZILU

(1943 2008)

n ziua de 16 septembrie 2008 s-a stins din via, dup o grea suferin, unul din
reprezentanii de frunte ai slavisticii romneti din ultima jumtate de secol, prof.dr. Dan Horia
Mazilu, membru corespondent al Academiei Romne.
Nu mi-a fi putut nchipui, prin 1967, cnd D.H. Mazilu a ocupat prin concurs postul de
preparator la Catedra de limbi slave, dup o prezen studeneasc strlucit la secia de
ucrainean, c patru decenii mai trziu voi scrie despe el la timpul trecut. n cazul lui, ca i n al
altor civa emineni cercettori n domeniul filologiei slavo-romne, ascensiunea sa a fost
fulminant. Deosebit de activ, cu o mare putere de munc, dup titlul de doctor n filologie, la 30
de ani nemplinii, cu o tez despre Udrite Nsturel (1972), urc vertiginos treptele ierarhiei
universitare: asistent, lector, confereniar, profesor (1991), public manuale de limb i literatur
ucrainean pentru studeni, dar, nzestrat i cu vocaia sintezei, d adevrata msur a
capacitilor sale de asiduu cercettor al literaturii romne vechi, n strns conexiune cu
literaturile slave, ntr-un ir impresionant de monografii ale unor curente i genuri literare; crile
sale despre Renaterea i barocul romnesc, despre cronicarii munteni i moldoveni, despre
Varlaam i Ioasaf, despre proza oratoric n literatura romn veche i vocaia european a
acesteia, toate ncrcate de informaie, cu o scriitur alert, atractiv i profund totodat, rmn
eseniale n domeniu. Spiritul su, analitic i sintetic n acelai timp, tinznd spre exhaustivitate,
se vdete n cele trei masive volume cu titlul Recitind literatura romn veche (aprute la
Editura Universitii Bucureti n anii 1994-2000), de mare folos nu numai studenilor crora le
sunt destinate, ci i publicului larg, tuturor celor interesai de istoria i evoluia fenomenului
literar romnesc pn la jumtatea secolului al XVIII-lea.
Transferat n 1990 la Facultatea de Litere, D.H. Mazilu devine ef al Catedrei de
literatur romn veche, apoi decan al Facultii (1996), iniiaz, pe urmele lui N. Cartojan, o
serie intitulat Noi cercetri literare, cuprinznd ndeosebi studii i articole ale studenilor si;
editeaz vechiul curs al lui tefan Ciobanu, texte ale cronicarilor, monografii despre Petru
Movil, Dosoftei, Antim Ivireanul .a.
Numeroasele atribuii pe care i le-a asumat ntre timp (director al cursurilor de var de
limb, literatur i civilizaie ale Universitii din Bucureti i, n anii din urm, ef al seciei de
literatur romn veche de la Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu al Academiei
Romne i director al Bibliotecii Academiei Romne), funcii cu care a cheltuit o mare energie,
nu l-au ndeprtat de la masa de scris. Din 1999, la curent cu noile tendine n cercetarea
umanist pe plan european, i schimb metoda; n locul unor monografii cu vdit el didactic, n
conformitate i cu planurile de nvmnt, D.H. Mazilu scoate, cu o regularitate remarcabil,
tomuri excelente consacrate unor teme, unor felii de existen i activitate uman n vremurile
trecute; n spiritul colii franceze de la Annales (a lui Fr. Braudel), ilustrat de figuri ca
Georges Duby, P. Mandrou, E. Garin, R. Vovelle .a.), D.H. Mazilu adopt metoda frecvent n
studiile de imagologie, de istorie a ideilor i mentalitilor, de antropologie socio-cultural, dnd
la iveal opere care prin concepia lor vast, atotcuprinztoare, pot sta alturi de altele similare pe

388

Romanoslavica XLIV
plan european: Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie (1999), O istorie a blestemului
(2001), Voievodul dincolo de sala tronului (2003), Lege i frdelege n lumea romneasc
veche (2006), Noi printre ceilali sau despre literatura peregrinilor (2003), Vduvele sau despre
istorie la feminin (2008) cele mai multe aprute la Editura Polirom din Iai. Prin acestea, D.H.
Mazilu poate fi considerat un Georges Duby al nostru, al romnilor. Dac timpul ar mai fi
avut rbdare am fi putut beneficia n viitor de alte asemenea teme sau figuri (poate crturarul,
militarul sau duhovnicul!), cci D.H. Mazilu, aa cum le-a imaginat, cum le-a dezvoltat i realizat
pe cele de pn acum, avea, credem, toate datele i posibilitile s le nfptuiasc.
Din pcate, Parcele i-au tiat firul vieii n plin putere creatoare. S-a consumat eroic n
mari aciuni, de anvergur, aproape supraomeneti, crora pn la urm n-a putut s le fac fa.
Ne rmne o pild inegalabil de devotament fa de carte, fa de tiin, fa de cultura
romneasc. Rmnem cu mndria c Dan Horia Mazilu a pornit, la nceputul carierei sale, din
rndurile noastre, ale slavitilor de la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine a Universitii. Dar
acest fapt, cu att mai mult, ne oblig.
Nu-l vom uita!

Mihai Mitu

389

Romanoslavica XLIV

CRONICI
390

Romanoslavica XLIV

391

Romanoslavica XLIV

Al XIV-lea Congres Internaional al slavitilor, Ohrid, Macedonia, 10-16

septembrie 2008
Al XIV-lea Congres Internaional al slavitilor, desfurat n Macedonia, a reprezentat
un eveniment important pentru slavitii din lumea ntreag, n anul 2008. Desfurat sub
patronajul preedintelui rii, Branko rvenkovski, Congresul a reunit un numr impresionant de
participani (peste 650), reprezentani de seam ai slavisticii europene i mondiale. Un rol
deosebit n organizarea i coordonarea Congresului a revenit Comitetului Internaional al
Slavitilor, ai crui membri s-au ntlnit n mai multe edine pentru a discuta i analiza tematica
i comisiile de lucru, precum i alte detalii administrativ-organizatorice. O mare responsabilitate
a revenit ulterior Comitetului Naional al Slavitilor din Macedonia (preedinte Academician
Milan Ghiurcinov, vicepreedinte Traiko Stamatoski, secretarul general Dimitri Risteski).
Deschiderea congresului a avut loc ntr-un cadru festiv, unde au luat cuvntul, printre alii,
Ministrul Educaiei i tiinei din Republica Macedonia, Pero Stoianovski, preedintele
Academiei de tiine din Macedonia, Gheorghi Stardelov, Rectorul Universitii Chiril i
Metodie din Skopje, Gheorghi Martinovski, primarul oraului Ohrid, Aleksander Petreski,
preedintele comitetului internaional al Slavitilor, academician Milan Ghiurcinov i alii.
Cele dou volume de rezumate ale lucrrilor prezentate de participani (cel de lingvistic
are 314 p., iar cel de cultur, literatur, folclor, istorie a slavisticii 393 p.) ofer o bun imagine
asupra evenimentelor de la congres. n ceea ce privete partea de cultur i folclor, lucrrile s-au
defurat (ca, de altfel, i n cazul celorlalte domenii) pe dou paliere: referate susinute n cadrul
seciilor, precum i n cadrul blocurilor tematice. Au participat slaviti din 35 de ri,
reprezentnd un numr total de peste 780 de persoane, dintre care 650 prezente efectiv, cu tot
attea contribuii. Cele mai numeroase delegaii au fost cele din Rusia 84 de participani,
Polonia 67, Cehia 61, Germania 56, Ucraina 56, Serbia i Muntenegru 48, Macedonia
41, Bulgaria 40 .a.m.d, delegaia Romniei (cu un numr total de 19 participri) fiind una
dintre cele mai mici (dac avem n vedere rile cu o veche tradiie a studiilor de slavistic).
Lucrrile de etnologie i folclor s-au bucurat de un numr destul de mare de participani
(73), fiind susinute n cadrul mai multor seciuni, n funcie de tematica abordat de cercettori.
Pe lng seciile de specialitate (etnolingvistic n cadrul mai multor ateliere de la seciunea de
lingvistic i folclor), au mai fost propuse i cteva blocuri tematice:
.
(coord. A.S. Karghin, Rusia), The Cultural Paradigms of Holy Foolery (coord. Svitlana Kobe,
Canada), Folklor v multimedilnej komunikcii a v kadodennej kultre (Zuzana Profantov,
Slovacia), Jzykowo-kulturowy obraz wiata Sowian w wietle etnolingwistyki (coord. Jerzy
Bartmiski, Polonia).
n pofida numrului mare de comunicri susinute n aceleai zile i n aceleai
intervaluri de timp, cei interesai au putut face slalom printre comunicri i sli de edin,
pentru a audia lucrrile care le-au captat atenia. Una din prezenele cele mai apreciate la congres
a fost aceea a Svetlanei Mihailovna Tolstaia (Institutul de slavistic i balcanistic din Moscova),
care, prin prelegerile sale de etnolingvistic (
), a reuit s adune, de fiecare dat cnd a avut luri de
cuvnt, peste dou sute de audieni, lingviti i folcloriti, interesai de modelele de analiz ale

392

Romanoslavica XLIV
substratului vechi slav, privit n cadru mai larg, de imagine lingvistic a lumii. Prezene
importante au fost, de asemenea, cele ale lui A.L. Toporkov (
), L.N. Vinogradova ( : ), T.A. Agapkina ( ( ), S.N. Azbelev, A.A. Plotnikova
( ( ), O.O. Belova ( ( ) (din Rusia, ar care, n acest domeniu, a avut o prezen semnificativ
21 de reprezentani), Jerzy Bartmiski (care, alturi de S.M. Tolstaia, constituie purttorul de
drapel al celui de-al doilea pol major al cercetrii etnolingvistice la nivel academic, centrul
universitar de la Lublin fiind de mult cunoscut prin contribuiilor membrilor cercului su),
Krzysztof Wrocawski (Polonia), Ljubinko Radenkovi (Serbia i Muntenegru) .a.
Pe lng teme tradiionale ce abordau subiecte din mitologie slav clasic sau modern
(demonologie), religie popular, epos slav, obiceiuri calendaristice, terminologie popular,
cercetrile au mai abordat teme din domeniul imagologiei, al imaginii lingvistice a lumii,
probleme actuale ale cercetrii folclorice. Folcloritii s-au mai putut ntlni i n cadrul celor dou
edine ale comisiilor de specialitate din domeniu, de folclor i etnolingvistic, unde s-au pus
bazele viitoarelor colaborri prin participri la sesiuni de comunicri, publicare de materiale, dar
i cercetri de teren comune.
n privina lucrrilor de literatur, am constatat organizarea seciilor dup criteriul
cronologic i tematic. n afara seciei consacrate literaturilor slave n perioada veche, cele mai
multe comunicri s-au axat pe specificul curentelor literare n rile slave, perioada avangardist:
expresionismul, suprarealismul, futurismul (vezi, de exemplu, Ludmila Budagova,
. ), poetica modernismului, modelele evoluiei
literaturilor slave, fantasticul n literaturile slave. O atenie deosebit a fost acordat
postmodernismului slav n context comparat (vezi Nadejda Starikova,
). Cum era de ateptat, opiniile i punctele de vedere n legtur
cu fenomenul postmodernist au fost extrem de variate. De o numeroas participare s-a bucurat i
blocul tematic Literaturile slave dup 1989 (Fenomene noi, tendine i perspective), moderat de
prof. dr. Halina Janaszek- Ivanikova, n cadrul cruia au fost prezentate referate sintetice care au
permis o orientare general asupra diferitelor zone slave, Merit s semnalm i secia de cultur
i de literatur comparat. Printre problemele abordate, menionm: dialogul Est-Vest n
literaturile slave, migraia i emigraia, exilul, literaturile minoritilor n rile slave, conceptul
identitar n literaturile slave, contribuia slavilor la dezvoltarea tiinei literare contemporane
(formalismul rus, Bahtin i discipolii si, structuralismul, semiotica, coala slav n domeniul
versificaiei), contribuia slavilor la literatura universal, interferene culturale: balcanica, slavica,
europeica etc. n total, n cadrul seciilor de literatur i cultur au fost prezentate peste 150 de
comunicri.
Al IV-lea Congres Internaional al Slavitilor a constituit nu numai un eveniment
remarcabil n lumea tiinific din domeniul respectiv, dar i o provocare pentru organizatori,
care s-au achitat n mod exemplar de aceast sarcin, oferind condiii optime de cazare i, n
primul rnd, de manifestare.
Antoaneta Olteanu

393

Romanoslavica XLIV

Sesiunea tiinific internaional Slavistica romneasc. Tradiii i perspective

n perioada 3-5 octombrie 2008, sub egida Asociaiei Slavitilor din Romnia, s-a
desfurat la Bucureti sesiunea tiinific internaional Slavistica romneasc. Tradiii i
perspective. La organizarea sesiunii au contribuit Uniunea Slovacilor i Cehilor din Romnia,
Uniunea Polonezilor, Uniunea Ucrainenilor i Ministerul Culturii i Cultelor. Au fost invitate i
au participat cadre didactice din nvmntul preuniversitar i universitar din diferite centre din
ar (Cluj, Timioara, Craiova, Suceava, Sighetu Marmaiei, Iai, Bucureti) i cercettori
tiinifici (Institutul A.D. Xenopol din Iai, Institutul N. Iorga din Bucureti, Institutul de
Lingvistic i Institutul G. Clinescu, Institutul Totalitarismului, Biblioteca Central Universitar), specialiti n domeniul slavisticii din rile slave (Bulgaria, Cehia, Croaia, Serbia,
Slovacia, Ucraina), precum i din Ungaria.
n cadrul sesiunii plenare au fost omagiai profesorii I.C. Chiimia i P. Olteanu, n
legtur cu mplinirea a 100 de ani de la natere, i profesoara Magdalena Laszlo-Kuiuk, n
legtur cu aniversarea vrstei de 80 de ani. Au fost subliniate meritele i contribuiile celor trei
slaviti de renume la dezvoltarea i promovarea slavisticii romneti i a relaiilor romno-slave.
Dup sesiunea plenar, lucrrile s-au desfurat n patru seciuni: literatur, mentaliti,
lingvistic i relaii romno-slave. Pe parcursul celor dou zile (3 i 4 octombrie) au fost
prezentate peste 50 de comunicri, reprezentnd o arie larg de probleme i idei care au suscitat
discuii la sfritul fiecrei runde, menite s lmureasc puncte de vedere concrete sau s extind
sfera investigaiilor.
n cadrul seciei de literatur, de un interes deosebit s-au bucurat lucrrile despre
postmodernism n rile slave. Secia de mentaliti a pus accent pe imaginea slavilor vzui din
interior i din afar. La secia de lingvistic au fost discutate probleme diverse, ncepnd cu
manuscrisele slavo-romne, perioada medieval i importana ei n cultura romneasc, pn la
chestiuni referitoare la structura limbii (aspectul verbal, categoria temporalitii, mprumuturi
slave n romn i romneti n limbile slave, influena anglicismelor n limbile slave etc.).
Istoricii au venit la rndul lor cu o serie de informaii privitoare la etnogeneza slavilor, a relaiilor
dintre slavi i vecinii lor sau a unor momente semnificative din istoria mai recent.
Majoritatea comunicrilor susinute au pus n valoare noi metode de cercetare, s-au
bazat n mare msur pe materiale i surse noi, tinznd spre valorificarea potenialului de
cercetare att al specialitilor din generaia mai vrstnic, precum i al celor din generaia mai
tnr. Se poate vorbi nu doar despre un dialog intercultural, ci i despre un dialog ntre generaii
i diferite coli i stiluri de cercetare.
Considerm c sesiunea a fost un eveniment tiinific reuit. O mrturie n acest sens o
constituie i cele dou volume de fa ale revistei Romanoslavica.
Cu prilejul organizrii i desfurrii acestei sesiuni tiinifice au fost publicate i
lansate trei volume: I.C. Chiimia, Scrieri alese, EUB, 2008 (ngrijitorul ediiei, prof.dr. M.
Mitu), Pandele Olteanu, Studii de filologie slav, EUB, 2008 (ngrijitoarea ediiei, conf.dr.
Dagmar Maria Anoca), Ivan Franko. 150 de la natere. Simpozion omagial (ngrijitorul ediiei,
prof.dr. I. Rebuapc).
Volumele de mai sus, laolalt cu cele dou volume ale revistei Romanoslavica,
reprezint valoroase instrumente de lucru pentru studeni, profesori, cercettori, precum i pentru

394

Romanoslavica XLIV
cei interesai de evoluia slavisticii n Romnia, dovedind nc o dat rolul i rostul organizrii
unor manifestri de acest gen.
Mulumim i pe aceast cale deputailor Miroslav Merka (preedintele Uniunii
Slovacilor i Cehilor din Romnia), Ghervazen Longher (preedintele Uniunii Polonezilor din
Romnia), tefan Buciuta (preedintele Uniunii Ucrainenilor din Romnia) i doamnei consilier
Jaroslava Colotelo (Ministerul Culturii i Cultelor) pentru sprijinul acordat, precum i colegilor
de la Asociaia Slavitilor i Catedra de Limbi i Literaturi Slave, implicai n organizarea acestui
important eveniment.

Constantin Geambau

Al IV-lea Congres Internaional de Polonistic, 9-12 octombrie 2008, Cracovia

n perioada 9-12 octombrie 2008 a avut loc la Cracovia al IV-lea Congres Internaional
al Polonitilor, desfurat sub patronajul de onoare al preedintelui Senatului Republicii Polone,
Bogdan Borusewicz.
Desfurat sub genericul Polonistica fr frontiere, Congresul a urmrit n primul rnd
strngerea i consolidarea rndurilor specialitilor din ar i din strintate prin stabilirea
principalelor direcii de colaborare viitoare. Varietatea tematic i metodologic propus de
organizatori (Facultatea de Filologie Polon a Universitii Jagiellone i Asociaia Internaional
a Studiilor de Polonistic) a stimulat n mod cert participarea unui numr mare de exegei att din
centrele universitare poloneze (Cracovia, Varovia, Pozna, Gdask, Toru, Katowice, Ld),
ct i din universiti strine, n cadrul crora polonistica se remarc prin studii de ndelungat
tradiie (Italia, Suedia, Anglia, Germania, Frana, SUA, Japonia, alte ri din Europa Central i
de Sud-Est).
Deschiderea lucrrilor a avut loc n Aula Universitii Jagiellone, n prezena Rectorului
i a altor personaliti importante din lumea academic i cultural polonez. n afara comunicrilor cu caracter de sintez, inute n sesiunile plenare, participanii au fost repartizai pe diferite
secii, n funcie de tematic.
Printre direciile tematice al Congresului subliniem: promovarea limbii polone n
Europa i n lume, delimitarea specificului disciplinei (limb, literatur, istorie, cultur),
specificul limbii polone n contextul celorlalte limbi, graniele polonocentrismului, graniele
literaturocentrismului (sarcinile filologiei polone n cadrul culturii literare tradiionale i al
culturii contemporane), graniele limbii graniele lumii (specificul imaginii lumii n structurile
limbii polone), contacte transfrontaliere n domeniul polonisticii (spaiul de colaborare dintre
polonistica din strintate i cea din ar, delimitarea trsturilor specifice), polonistica fr
frontiere (traducerile, pregtirea i editarea de manuale, iniiative i contacte culturale), Ubi
leones (zone nc necercetate, neidentificate, omise, marginalizate sau ocolite).

395

Romanoslavica XLIV
Din partea romn au participat subsemnatul (Jerzy Stempowski i Emil Cioran:
atitudinea fa de Europa de Est) i lect.dr. Cristina Godun (Spaiul n proza de cltorie a lui
Andrzej Stasiuk. Brand, metafor sau obsesie specific?).
Dincolo de dezbaterile n sine, de o nalt inut tiinific, atrag atenia preocuprile
constante i grija polonezilor n ceea ce privete cultivarea i promovarea limbii polone n ar i
n strintate.

Constantin Geambau

396

Romanoslavica XLIV

397

Romanoslavica XLIV

Despre autori

Andrei, Maria prof.dr., ef al Catedrei de slavistic a Universitii de Vest din

Timioara, specialist n literatur rus
Antoficiuc, Volodmr, prof.dr. la Universitatea naional Iuri Fedkovici din
Cernui, specialist n literatur ucrainean
Ciobanu, Veniamin cercet. gr. I la Institutul de Istorie A.D. Xenopol, Iai,
specialist n istorie veche i modern
Constantin, Ion doctor n istorie, cercettor tiiniific la Institutul naional pentru
studiul totalitarismului, Bucureti, specialist n relaii romno-polone, romno-ruse
Cotorcea, Livia prof.dr. la Catedra de slavistic a Universitii Al.I. Cuza din Iai,
specialist n filologie rus
Cristian, Adriana lect.dr. la Catedra de slavistic a Universitii Babe-Bolyiai din
Cluj-Napoca, specialist n istoria literaturii
Dan, Mariana conf.dr. la Catedra de filologie romn a Facultii de Filozofie,
Universitatea Belgrad
Danilov, Ilie conf.dr. la Catedra de slavistic a Universitii Al.I. Cuza din Iai,
specialist n filologie rus
Datcu, Iordan cercet.t. gr.I la Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu,
Bucureti, etnolog
Dinu, Camelia asist.drd. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i Literaturi
Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur rus (avangarda).
Dorobanu, Marinela lect.dr. la Universitatea Tehnic de Construcii Bucureti,
specialist n limba romn contemporan i limba rus, curs practic.
Geambau, Constantin prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n literatur polon
contemporan, cultur polon, literaturi slave comparate.
Godun, Cristina lect.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur polon
Godun, Jaroslaw doctor n teologie, director al Institului Polonez din Bucureti
Hapenciuc, Aura prof.drd. din Suceava, specializare literatur comparat
Hlihor, Ecaterina lect.dr., Universitatea Naional de Aprare Carol I, Bucureti,
specialist n limb i literatur romn, literatur rus
Ivan, Cristina masterand, Facultatatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea
din Bucureti, Studii Culturale slave
Lambru, Ruxandra lect. dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n slava veche i gramatica
comparat a limbilor slave.
Mitric, Olimpia conf. dr. la Facultatea de Istorie a Universitii tefan cel Mare din
Suceava, specialist n bibliologie, istoria culturii i slavonei romneti.

398

Romanoslavica XLIV
Mitu, Mihai prof. asociat dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n filologie slav, slav veche
i slavon romneasc, relaii culturale romno-slave.
Moisei, Antonie conf.dr. la Universitatea din Cernui, Catedra de etnologie, istorie
antic i medieval, specialist n etnologie.
Nedelcu, Octavia conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi
i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur i cultur srb
Olteanu, Antoaneta prof.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur rus (perioada veche i
modern, literatura secolelor al XX-lea al XXI-lea), istoria mentalitilor, etnologie.
Olujic, Ivana asist.drd. la Catedra de filologie romn a Universitii din Zagreb,
specialist n literatur comparat
Paliga, Sorin lect.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n lingvistic slav, tracologie,
relaii lingvistice romno-slave
Pleter, Tiberiu prof.dr. asociat la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n filologie slav, relaii
lingvistice i literare romno-cehe.
Prodan, Viorica doctor n filologie, documentarist.
Puiu, Ctlina lect.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur bulgar contemporan
Rebuapc, Ion prof. asociat dr., Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n filologie ucrainean,
etnologie
Rendiuk, Teofil doctor n istorie, ministru consilier la Ambasada Ucrainei din
Bucureti
Rezachievici, Constantin cercet.t. gr.I, Institutul de istorie Nicolae Iorga,
Bucureti, specialist n istorie, perioada veche i modern
Stankov, Ivan conf.dr. la catedra de filologie bulgar, Universitatea din VelikoTrnovo, lector de limba i literatura bulgar la Universitatea din Bucureti, specialist n
literatur romn i bulgar contemporan, literatur comparat
optereanu, Virgil prof. asociat dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi
i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur rus (secolele al XXlea al XXI-lea)
Tinca, Olivia masterand, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din
Bucureti, Studii de cultur rus i comunicare n afaceri
Vlcianu, Irina masterand, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea
din Bucureti, Studii de cultur rus i comunicare n afaceri
Zawadzki, Andrzej lect.dr. la Catedra de Antropologie cultural, Universitatea
Jagellon din Cracovia, specialist n literatur polon contemporan.

399

Romanoslavica XLIV

CUPRINS

LITERATUR
Iordan Datcu, Ion C. Chiimia omul i opera sa ........................................................... 5
Olimpia Mitric, 100 de ani de la naterea profesorului Ion C. Chiimia ...................... 17
Mihai Mitu, Profesorul Ion Chiimia cum l-am cunoscut, cum l tiu,
cum mi-l voi aminti totdeauna ........................................................................... 21
Viorica Prodan, Actualitatea operei tiinifice i a personalitii prof.dr.doc.
I.C. Chiimia. Studiu statistico-evaluativ realizat pe internet ........................... 27
Maria Andrei,
..................................................................................................... 33
Volodmr Antoficiuk, :
....................................................................................... 45
Adriana Cristian, Tolstoi omul i opera n viziunea lui Turgheniev ........................ 55
Mariana Dan, Biografie i creaie n clocotrism ............................................................ 63
Marinela Doina Dorobanu, Fidelitatea i infidelitile unor rusiti.
Receptarea Annei Ahmatova ............................................................................. 77
Constantin Geambau, Pan Cogito de Zbigniew Herbert sau fuga de utopie ........... 89
Cristina Godun, Bakakai sau Gombrowicz la superlativ ........................................... 97
Aura Hapenciuc, Simbolismul rus i simbolismul european. Confluene
i diferene ....................................................................................................... 105
Ecaterina Hlihor, Rusoaica lui Gib Mihescu ntre ficiune i realitate .............. 115
Cristina-Liana Ivan, Tadeusz Borowski i Alsous Huxley despre universul
concentraionar ................................................................................................125
Octavia Nedelcu, Dubravka Ugrei: ntre feminism i postmodernism ..................... 133
Antoaneta Olteanu, Andre Makine ntre Rusia i Frana ............................................143
Ivana Oluji, Renesansna drama Robinja kao izvor za modernistiki roman
Giga Barieva ............................................................................................. 149
Ctlina Puiu, Rafinamentul psihologicului n proza scriitorului bulgar
Konstantin Konstantinov ................................................................................. 159
Ivan Stankov, . .............. 167
Virgil optereanu, Neutralitatea procedeului literar... ................................................ 173

400

Romanoslavica XLIV
MENTALITI
Veniamin Ciobanu, Polonezii i problema polonez n viziunea unor diplomai
strini acreditai la Istanbul (1791-1797) ....................................................... 183
Ion Constantin, Anul 1939 moment crucial n istoria legturilor de prietenie
romno-polone ................................................................................................ 197
Alexandra Danilov, Baia oglind a sufletului rus .................................................... 211
Jarosaw Godun, Autocefalia Bisericii Ortodoxe poloneze. Premisele
i recunoaterea ei .......................................................................................... 221
Ruxandra Lambru, Goranii din Kosovo ntre ocultare i instrumentalizare ............... 235
Antoni Moisei,
XIX .................... 243
Tiberiu Pleter, Aspecte ale motenirii culturale chirilo-metodiene n rile cehe
(ultima treime a secolului al IX-lea secolul al XIV-lea) .............................. 249
Ion Rebuapc, Realii istorice, tradiii, simbol, ritual ................................................. 259
Teofil Rendiuk, Primele contacte ale hatmanului Ucrainei, I. Mazepa, cu Moldova
i ara Romneasc i evoluia lor pn n anul 1708 ................................... 273
Constantin Rezachievici, Imaginea vechilor slavi din secolul al VI-lea
n lumina izvoarelor bizantine. O lume altfel dect s-a crezut ....................... 289
Olivia Tinca, Minoritatea rus din rile baltice ........................................................ 303
Irina Vlcianu, Rusia lui Voltaire ............................................................................... 311
Andrzej Zawadzki, Antropolog w podry subowej: Malinowski, Eliade ................ 319
SESIUNEA OMAGIAL PETRU CARAMAN 100 DE ANI
DE LA NATERE, Bucureti, 12 decembrie 2008
Antoaneta Olteanu, Petru Caraman ntre etnologie i slavistic (14 decembrie 1898
10 ianuarie 1981) ............................................................................................ 329
RECENZII
Livia Cotorcea, Petru Caraman un model nc viu. Ion H. Ciubotaru, Petru
Caraman. Destinul crturarului, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2008,
658 p. ............................................................................................................... 337
Antoaneta Olteanu, Ion H. Ciubotaru, Petru Caraman. Destinul crturarului,
Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2008, 658 p. ........................................... 342
Camelia Dinu, Marinela Doina Dorobanu, Anna Ahmatova destinul poetic,
Ed. Cermaprint, Bucureti, 2008, 264 p. ........................................................ 343
Octavia Nedelcu, Milo Crnjanski un regal editorial ............................................... 345
Antoaneta Olteanu, Antoni Moisei, i i i

401

Romanoslavica XLIV
i , Druk Art, Cernui, 2008,
320 p. + ilustraii ............................................................................................ 348
Sorin Paliga, Frantiek Emmert, Rok 1868 v eskoslovensku, Praga, ed. Vyehrad,
2008 ................................................................................................................. 350
Ecaterina Hlihor, Antoaneta Olteanu, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular
bulgar, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2008, 246 p. .............................................. 352
Ecaterina Hlihor, Antoaneta Olteanu, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular
rus, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2008, 296 p. ................................................... 354
Andrzej Zawadzki, Ksiki nagrodzone w Polsce w 2008 r. Olga Tokarczuk,
Bieguni. Prestiow nagrod literack Nike otrzymaa w roku 2008 powie
Bieguni ........................................................................................................ 355
Andrzej Zawadzki, Magorzata Szejnert, Czarny ogrd, Krakw, Wyd. Znak, 2008 .. 357
PERSONALIA
Virgil optereanu, Gheorghe Barb, Mircea Croitoru la 80 de ani ............................ 361
Cristina Godun, Profesorul Ion Petric la 75 de ani ................................................... 370
Constantin Geambau, Istoricul Veniamin Ciobanu la 70 de ani ................................ 373
IN MEMORIAM
Mihai Mitu, Dan Horia Mazilu (1943-2008) ............................................................... 387
CRONICI
Antoaneta Olteanu, Al XIV-lea Congres Internaional al slavitilor, Ohrid,
Macedonia, 10-16 septembrie 2008 ................................................................ 391
Constantin Geambau, Sesiunea tiinific internaional Slavistica romneasc.
Tradiii i perspective .................................................................................... 393
Constantin Geambau, Al IV-lea Congres Internaional de polonistic,
9-12 octombrie 2008, Cracovia .......... 394
Despre autori .............................................................................................................. 397

402

Romanoslavica XLIV

403