Sunteți pe pagina 1din 14

Curs de Teologie Mistic Ortodox

Confereniaz
Pr. Drd.Picioru Dorin-Octavian

Introducere
3 noiembrie 2006

V propunem un curs de iniiere n fastuoasa i necunoscuta adncime a teologiei ortodoxe, adica n Teologia
mistic. Cursul nu este gata fcut i noi vi-l livrm, ci va apare ca o interactiune ntre mine i dv. La fiecare
prelegere vei putea pune ntrebri strict referitoare la ce s-a prezentat anterior. Intrebrile, remarcile,
completrile dv. vor servi drept ndreptar pentru prelegerile ulterioare. ns, dei nu avem coninutul exact al
prelegerilor tim ce vom dezbate n mare i unde vom ajunge. Nimic nu va fi la ntamplare. Bibliografia
cursului va fi spre ntrirea afirmaiilor prezentate i nu n locul lor.
Vei avea parte, daca vei colabora, de un curs non-conformist n expunere dar cu acrivie dogmatic n coninut.
V urez : audiie plcut a inimii!

Prelegerea 1
3 noiembrie 2006
Valabilitatea/actualitatea cursului sau despre Teologia ca via

Dac suntem ncepatori n ale cunoaterii teologice sau dac suntem avansai n cunoaterea Teologiei, nevoia
de a percepe adncimile credinei ortodoxe este o nevoie real, continu i arztoare. Raportarea noastr la
Dumnezeu este un subiect viu, trebuie s fie un subiect viu pentru ntreaga noastr fiin. Chiar dac nu ne
scriem dorul de Dumnezeu, dac nu ni-l descriem i el exist, iar rugciunile noastre sunt spuneri ale inimii
proprii ctre Dumnezeu, atunci tot scriem, ntr-un anume fel, ceea ce simim.
Scrierile teologice ale Scripturii i ale Prinilor Bisericii au aprut ca mrturii personale ale adevarului i ale
iubirii inimii, scrise n mod deliberat. Ele puteau s nu fie scrise, conform Sfntului Ioan Gur de Aur
[Introducerea la Omiliile la Matei], daca ne pstram inima curat, ca s contemplm n mod direct pe
Dumnezeu. Scrierea, confesiunea, mrturia scrisa a aprut ca o fixare n materie a adevarului, pentru cei care au
nevoie de recitire. Cu alte cuvinte, cartea scris nu a aparut ca o nlocuire a experienei noastre vii cu
Dumnezeu, ci pentru a garanta veridicitatea simirii noastre, pentru a ne ajuta s nelegem viciile iubirii
noastre, adic unele exagerari ale modului nostru de a ne raporta la Dumnezeu. Cartea a aprut pentru cei care
nu au inima fierbinte, ci tare, impietrit.
Ceea ce noi numim Cri Sfinte, sunt acele scrieri care ne-au rmas de la cei pe care i recunoatem ca fiind
Sfini. Problema sfineniei i a Sfinilor va fi tratata in extenso n viitoarele noastre prelegeri.
Ceea ce noi numim Sfinte Cri, sunt, mai nainte de toate, relatri acurate, sincere, duhovniceti ale
evenimentelor iconomiei lui Dumnezeu cu lumea.
1

Credinciosul simplu cinstete n primul rand Sfnta Scriptur. Nu tie prea multe despre autorii ei, despre cum
arat manuscrisele n care ni s-a pstrat, despre modul cum ea trebuie interpretat, dar el o cinstete ca Sfnt.
Aa i este: Scriptura e cu totul sfnt, cu totul revelat, cu totul o mare de enigme dumnezeieti, care nu pot fi
strbtute dect pe msura experienei tale. Nu poi vorbi dect pe msura cunoaterii, a experienei tale. Ceea
ce te depete trebuie s cinsteti cu mult reveren i s lai loc altora, mai mari dect tine, ca s vorbeasc
despre acele lucruri.
Dac ncepem s citim Scriptura nu nseamn c ajungem undeva, la un capt. Terminatul de citit al Scripturii,
adica prima citire a ei, nu nseamn dect o acomodare cu evenimentele Scripturii, cu modul ei de a pune
problema, cu adevrurile ei. A presupune c de unul singur, fr niciun ajutor, poi nelege Scriptura e
sinucidere curat. Nu c nu am nelege nimic, dar nu am nelege ceea ce ne sfinete, ceea ce ne umple cu
adevarat.
Trebuie s citim Scriptura i o vom face pn la sfritul vieii, i, n msura n care aceast citire ne duce la
nelegerea c suntem la nceput, c totui nu am neles mare lucru din ce am citit, atunci stm bine cu cititul.
nseamn c Dumnezeu ne-a luminat mintea n mod fundamental, ca s nelegem c Scriptura e un ocean
imens, pe care niciodata nu l vom putea contempla n adncimea i frumuseea sa, dar c, fara el, nu avem nicio
ans de adevar incipient.
Sintagma adevar incipient nu am spus-o la ntmplare. La un moment dat vom propune un alt set de sintagme,
care vor reliefa faptul, c aceast cunoatere literal a Scripturii este nivelul cel mai de jos posibil al nelegerii.
Citirea, trebuie s nelegem i s reinem acest aspect, nu este cunoatere. n domeniul Teologiei, a citi
nseamn a te informa. A te informa nseamn a fi tob de carte, dar nu Teolog.
Teologia este o harism, o ncununare a unei viei sfinte, a unei continue sporiri, de care vom tot vorbi.
Teologia de care v vorbesc acum este sesizarea i trirea faptului c, relaia cu Dumnezeu nseamn trirea
vieii lui Dumnezeu, adic simirea harului Su.
Dac noi vorbim de via, de experien i de aciune se presupune c suntem vii, funcionali. Dac nu ne
credem vii nseamn c suntem nebuni sau avem chef de glume.
Un om ntreg la minte va recunoate n faa tuturor c el e viu i va dovedi cu vrf i ndesat viaa lui, vitalitatea
pe care acesta o are. Daca te miti, exiti. Dac te doare capul, nseamna c tii c ai cap.
Iar dac tim c existm i recunoatem n Dumnezeu pe Creatorul nostru, atunci, cu att mai mult recunoatem
c Dumnezeu e viu.
Scriptura are n componena ei sintagma Dumnezeul Cel Viu [Iosua 3, 10; IV Regi 19, 4; 19, 16;Est. 6, 13;Ps.
41, 2; 83, 2;Is. 37, 4; 37,17;Dan. 6, 27; Bal. 1, 6; Mt. 26, 36; I Tim. 4, 10; 6, 17; Evr. 3, 12 cf. ed. BOR 1988].
Scriptura nu presupune c Dumnezeu e viu, ci autorii ei au experiat viaa lui Dumnezeu pe propria lor piele. Ei
nu i-au nchipuit c vad, c tiu lucruri pe care nu le tiu i nici nu au spus poveti la care noi s aipim citindule. Ei au spus ceea ce era de la nceput, ce au auzit, ce au vazut i ce au simit n mod direct [ Cf. I In.1, 1] din
viaa lui Dumnezeu i din manifestarea Lui n lume, n creaia Sa.
Dac ei au scris ceea ce au simit din Dumnezeu i Dumnezeu e viu, e Cel mai viu cu putin, singurul Viu cu
adevrat i mai presus de orice via, atunci ei nu au scris despre moarte, ci despre via. Au scris despre viaa
lui Dumnezeu, despre Dumnezeu i au scris pentru nite oameni vii, foarte vii, energic de vii.
Dumnezeu nu a lsat scris adevrul Su unor tolomaci, unor pierde-var sau unor pctoi care nu s-au pocit,
ci unor Sfini. Sfinenia, daca tot am vorbit despre via, despre experiena vieii, trebuie s aib legtura cu
viaa.
Cand spunem c cineva e Sfnt, spunem, fr doar i poate, c el a trit i a trit ca un Sfnt. Ce nseamn Sfnt,
repet, vom vorbi pe parcurs.
2

Ins noi ne revendicm Sfinii dintre cei care au trit sfnt i nu din basme. Noi credem n evidene. Dei merge
prin capul multora, c noi credem n ce nu vedem i nu a vazut nimeni, credina noastr este o eviden. Pentru
c, am spus adineauri, autorii Scripturii au scris lucruri sigure, despre lucruri certe. Dac nu acceptm c
Scriptura e o scriere cu lucruri sigure i spunem c autorii lor nu sunt reali, tot la fel de bine putem s
presupunem c nimeni nu a scris vreodata i c, de fapt, nu exist nimeni care s existe pe faa acestui pmnt.
Putem s negm aa i pe Eminescu, pentru c noi nu l-am prins n via ( i, deci, ceea ce nu vedem, nu exista),
putem s nu credem n undele de telefonie mobil ( pentru c, ce nu e detectabil cu ochiul, nu exist) i putem
s credem c nici mama noastr nu exist, n pofida faptului c noi existm i suntem ncei la minte.
ns noi, credem i susinem, c suntem vii, i c Eminescu, undele telefoniei mobile i mamele noastre sunt
reale, exist.
Deci, dac noi existm iar Dumnezeu exist i El ne-a creat, nu ne-a creat degeaba. nseamn c El are vreun
plan cu noi. i dac El e viu i ne-a fcut vii iar cuvintele Sale sunt duh i via, nseamn c problema vieii
trebuie s ne preocupe ndeosebi. Nu viaa ca trai lung i prin orice mijloace, ci viaa ca intensitate a dragostei
i a relaiei noastre cu Dumnezeu.
Rmnem aici deocamdat i ateptm opiniile dv. Toate opiniile pe care le vei pune pe topic vor fi contorizate
i apoi terse. Dac vom considera c reprezint puncte de dialog i de mplinire a cursului ele vor fi folosite cu
prisosin i v mulumim anticipat, celor care vor privi cu mult amabilitate oferta noastr.

Prelegerea a 2-a
4 noiembrie 2006
Terminologie extatic i omorrea ca via
n titulatura cursului nostru intr trei termeni tehnici, expozitivi, cu care ar trebui s ncepem prelegerea de
astazi.
n primul rnd, cel mai adesea interpretabil i ultragiat cuvnt, este acela de Teologie. Dei dorisem s intru
direct n terminologia mistic, credem c trebuie s insist, n acest preambul, la aceti trei termeni.
Deci, n primul rnd, ce nseamn Teologie din perspectiv patristic, a Sfinilor Printi ai Bisericii? E uor s
afirmm, c din punct de vedere lingvistic, cuvntul nostru este un calc dup greaca veche, o traducere mot-amot i c nseamn: vorbire/cuvnt/cuvntare despre Dumnezeu.
Termenul ns nu explic nimic din coninutul Teologiei pe care l propune. Tocmai de aceea este interpretabil la
culme. Avem deopotriv teologie romano-catolic, teologie musulman, teologie ebraic etc. Oricine se simte
ndreptit, n mod fraudulos, bineneles, s afirme c face teologie.
Din punct de vedere ortodox, acrivic ortodox, adic tranant ortodox, fr ambiguiti [ att vom spune pn la
acest nivel] a face Teologie sau a scrie Teologie nseamn a vorbi despre realitatea lui Dumnezeu pentru c teai mprtit de ea. Teologia ns, mare atenie!, nu este raional i nici nu poate fi raionalizat. Ca ceva sa fie
raional, n sensul comun al accepiunii, nseamn s aib o legtur cu modul nostru de a gndi. Dac noi
observm c ceva e recurent, c ceva se repet, c exist nite legi repetitive n natur, n noi i c ceva exist
ntr-un anume fel, pentru c toat istoria noastr uman a vzut acel lucru n acel fel, asta nseamn s gndim
acel ceva n limitele minii, ale raiunii noastre.

ns Dumnezeu nu este o realitate, un obiect sau o persoan la care s ajungem cu raiunea noastr. Dac fiecare
i imagineaz un Dumnezeu i ncepe s se roage la ceea ce gndesc ei i cred c acela e Dumnezeu, le spunem
c aceea e imaginaie. ns Dumnezeu nu poate fi imaginat i nici neles pe cale rational. Daca ar fi aa, dac
cunoaterea lui Dumnezeu cu mintea, prin gndurile noastre proprii, ar nsemna cunoaterea lui Dumnezeu,
atunci Teologia devine literatur, filosofie, o parte a culturii dar nu fundamentul revelaional al Bisericii.
ns aceast vorbire despre Dumnezeu, pe care o propune termenul Teologie nu nseamn : citesc despre
Dumnezeu, deci tiu cine este Dumnezeu i m dau mare cu asta, ci vorbirea de Dumnezeu, cine vorbete
acurat, clar, n mod real despre Dumnezeu, e cel care L-a vzut pe Dumnezeu. Problema vederii lui Dumnezeu
este obiectul nostru de discuie n acest curs.
Dar ca s ajungem la fondul problemei i s trecem astfel prin terminologia extatic, trebuie s discutm
realitatea lui mistic. Avem deja o Teologie, care nu e o creaie a minii noastre autonome, ns este n acelai
timp i mistic. Teologia aceasta, care este o mare tain pentru noi, la aceasta dat, este i mistic, adica tainic.
Mistic este tot un cuvnt grecesc. n greaca veche, cnd ceva era [avem de-a face cu un adjectiv]
nsemna c avem de-a face cu ceva care e tainic, adnc, pstrat nuntru, cu ceva care este intim. Eu prefer
titulatura de intim [un cuvant latin], care nseamn cel mai adnc loc din fiina noastra, sinele nostru cel mai
adnc.
Dac facem Teologie sau cine face Teologie nseamn c face ceva care reprezint cea mai adnc iubire a lui.
Teologia este mistic n Sfntul, n omul duhovnicesc care scrie Teologie, pentru c reprezint cea mai adnc
trire a lui. i astfel, cel care d carti teologice la iveal, nu face altceva dect s dea din inima lui cea mai
frumoas i sfnt iubire, simire i gndire a sa.
Teologie tainic, adic mistic. Vorbire despre Dumnezeu din cele pe care le trieti n adncul inimii tale. Spui
cele ale vieii tale cu Dumnezeu. Dai mrturie din cele care, n mod tainic, intim, luntric, Dumnezeu i le
descoper.
Cnd vorbim de Teologie i i punem lng ea adjectivul mistic vorbim de fapt despre o cunoatere personal a
lui Dumnezeu, care ne vine de la Sfinii care au mrturisit intimitatea lor cu Dumnezeu.
Dac Sfntul Apostol Pavel se fcea c nu are timp i nu scria nicio scrisoare, dac i Sfntul Irineu al Lyonului
se fcea c nu ii pas sau Sfntul Simeon Noul Teolog nu ne spunea nimic din tririle sale mistice, adica tainice,
nu am fi tiut nimic despre ce triesc Sfinii. Am fi crezut c aceti oameni simt ca i noi, gndesc ca i noi, se
manifest ca i noi, adic nu fac prea multe lucruri.

Sf. Simeon Noul Teolog


Dar ca noi s vorbim astzi despre Teologie mistic ortodox a trebuit ca ei, Sfinii i Prinii notri, pe care i
iubim att de mult, s ne scrie tririle lor. Daca nu le scriau, noi ne-am fi pierdut obiectul cursului. Dac toi
Sfinii ar fi tcut mlc, s-ar fi crezut cu toii smerii, pactoi, nepricepui cu totul, nu am fi tiut nimic despre
Dumnezeu.
Lucru acesta nu s-a petrecut i noi suntem cei mai binecuvntai cu putin, pentru c avem toate lucrurile pe
mas, n calculator, n biblioteci gigant i habar avem ct de bogai, de superbogai suntem.
Avem Teologie, ea este mistic i avem i o a treia necunoscut, apelativul de ortodox.
Iari e uor de aflat c , in limba greac, tot veche, nseamn cel care cinstete/laud drept sau dup
dreptate. Dar titulatura de ortodox nu ne spune nimic despre ce nseamn ea de fapt.
Teologia mistic, tainic de care am vorbit este i ortodox, adica e plin de dreptate, e plina de adevr sau este
experiena celui care trind drept/sfnt, are o relaie de mare adncime cu Dumnezeu, despre care poate vorbi
oricnd. Bineneles, dac vrea s vorbeasc despre ea. Dac o are, poate vorbi despre ea.
+
Cnd vorbim despre terminologie extatic, ne referim fr doar i poate la termenii care desemneaz experiena
noastr tainic, experiena duhovniceasc. Unul din termenii cei mai uzitai e cel de extaz. i acest cuvant vine
din greac i nseamn schimbare de stare/ieire din sine. Cand avem un , adic un extaz, se petrece
ceva intim cu noi, att de intim, nct ceea ce vedem atunci este cu totul diferit fa de oricare alt experien pe
care am fi avut-o nainte. Extazul este acel-ceva-cu-totul-altfel, pe care nu ni-l putem imagina, cu toate
sforrile noastre, dac Dumnezeu nu ne-a dat s avem unul.
5

Sinonim cu extaz i care reprezint coninutul su este cuvantul [tot grec], care nseamn
contemplatie/vedere. Dac extaz nseamn, din punct de vedere morfematic, ieit /n afar de , adic de
stare, de starea curenta a omului, nseamn vederea lui Dumnezeu, vederea slavei lui Dumnezeu. Mai pe
romnete, dac spui extaz sau dac spui vedere dumnezeiasc spui tot una.
De obicei noi preferm pe vedere, pentru c el indic faptul c avem ceva pe care l-am vzut, l-am experiat, c e
vorba de o realitate la care am ajuns. Lng aceti doi termeni, avem i pe acela de [ tot grec], care
indic o descoperire/o revelare/o artare a ceva n luntrul nostru. Dac ultima carte a Scripturii se numeste
Apocalipsa, asta e din motivul c e o carte a vederilor dumnezeieti, a descoperirilor.
Avem extaz, vedere/contemplaie i descoperire pn acum: trei cuvinte la ndemna pentru a vorbi despre
vederea lui Dumnezeu. Cnd romnul spune vedenie se refer la vederea dumnezeiasc, la extaz. Vedenie ns
nu e tot una cu halucinaie, iluzie, nzreal, fata morgana etc. Vedenie nu nseamn nici vis i nici apariie
neprevzut, sub forma unor nfiri anume n faa noastr.
Pentru noi vedenia este o descoperire a unui adevar capital din partea lui Dumnezeu. i mai ales, vedenia nu
vine pentru c vreau eu, ci pentru c Dumnezeu dorete acest lucru. Nu putem aadar s avem vedenii sau
extaze programate.
Facem totui distincie ntre vedenie i vedere extatic, adica avut n timpul unui extaz. Dac atunci cnd
vorbim de vedenie, vorbim de o niruire de evenimente extatice, care ni se reveleaz de ctre Dumnezeu
( exemplu: viziunea oaselor din Iez. 37), cnd vorbim de extaz sau de vedere dumnezeiasc indicm de cele mai
multe ori vederea luminii dumnezeieti, adic vederea extatic.
Nici pe departe nu am ajuns la epuizarea terminologiei extatice. Pentru ca s nu se transforme cursul nostru n
ceva plictisitor ( m refer la cei care nu se ocup toata ziua cu aa ceva), vom analiza ali termeni cand vom
dezbate texte ca atare, care relateaz descoperiri, extaze, vedenii.
+
Omorrea ca via, al treilea punct n disertaia de astzi, are legtur direct cu experiena mistic. n Mat. 16,
24, Domnul vorbind despre lepdarea de sine, despre desprirea de tine cel vechi i de asumarea, luarea crucii,
a nevoinei pentru curirea de patimi vorbete despre moartea care nvie pe om. Curirea de patimi e o moarte
la propriu fa de noi, de sinele nostru cel vechi.
Ca s devii nou, trebuie s nu mai fi cel care ai fost. Curirea despre care noi vorbim, nici ea nu e o micare
ntmpltoare n viaa noastr. Viaa ascetic, viaa care presupune lupta cu patimile din noi nu se poate face
dac nu ai de partea ta harul lui Dumnezeu, dac nu rmai n Biserica Sa i dac nu ai n obiectiv, n plan,
ajungerea ta la lumina lui Dumnezeu, la vedere.
Omorrea omului nostru cel vechi, a patimilor noastre este singura i unica cale spre via, spre vedere, spre
sfinenie. Aa c, dac stm la mas, cu mna la falc i vism c o s ajungem la bine dupa ce murim, asta nu
nseamn progres. Progres nseamn s mori pentru trecut, ca s fii viu, prin har, n faa lui Dumnezeu.
Dac nu mori cu toat fiina ta pentru trecut ai mari probleme de nelegere a vieii duhovniceti. Spre exemplu,
dac dorim s nu mai drcuim de astzi, dar nu vrem s ncepem s i postim de astzi, ne vom da seama
cndva, c daca nu ne apucm i de postit, ce am nceput cu lipsa dracuitului trebuie continuat cu nemncarea
postului. Dac ni se pare c noi trebuie numai s postim i s ne rugam i s batem metanii, dar nu trebuie s i
citim cri duhovniceti, s ne spovedim i s ne mprtim ct mai des, vom sta pe loc, ne vom crede detepii
lui pete, ne vom uita cu ochi ri la ia care se bucur i noi vom fi triti.
Adic, de nu vom vrea s murim i cu mintea, i cu simirea, i cu voina, i cu trupul nostru pentru trecut nu
vom putea s ne bucurm deplin, complet, de bucuria pe care Dumnezeu o rezerv celor care i curesc inima
de patimi. i tim cu toii, c n Mt. 5, 8, numai cei curai cu inima, numai ei, vd pe Dumnezeu.
6

Treaba asta cu moartea care ne face vii, nici ea, nu e att de simpl. n credina noastr nimic nu e att de
simplu pe ct pare. De fapt nimic nu e att de simplu pe ct pare. ns despre greutatea de a privi sub realitate,
sub aparene, n prelegerile urmtoare.
+
Invitm la dialog, la propuneri, la conlucrare pe toi ci doresc s ne ajute la formarea cursului.

Prelegerea a 3-a
11 noiembrie 2006
Experiena de via i experiena duhovniceasc
Amnunte preliminare
Am considerat c trebuie s asimilm aceasta problematic acum, pentru a tii ce este i ce nu este experien
duhovniceasc i s putem astfel s trecem la datele concrete, interioare, ale acestei viei care experiaz
duhovnicescul. Dac nu tim s facem distincia ( nu separaia) ntre lumesc i duhovnicesc, ntre la intmplare,
viaa la ntmplare i viaa cu Dumnezeu, nu putem s ajungem la nimic pozitiv n demersul nostru.
Pornim ns de la constatarea dureroas a faptului, c de multe ori creditam n mod fals drept oameni
duhovniceti, persoane ce nu pot vorbi n mod contient i personal despre relaia lor cu Dumnezeu. Am stabilit
de la bun nceput c o relaie cu cineva ( i cu att mai mult cea cu Dumnezeu) trebuie s fie o relaie
contient. Nu poi s-L iubeti incontient pe Dumnezeu i nici s Il urti incontient.
Contiena de care vorbim acum se refer la perceperea interioar, total, a relaiei noastre cu Dumnezeu. Dac
noi vorbim de trup i suflet, ca totalitate a omului viu i spunem c Dumnezeu are o relaie cu noi, aceast
relaie este desemnat drept o relaie duhovniceasc. Ce inseamn ns relaie duhovniceasc n amnunt, nu
numai declaratoriu, rmne de vzut.
Dac Dumnezeu este Duh ( Cf. In. 4, 24), dac este Realitatea duhovniceasc personal prin excelen i noi
suntem suflete ntrupate, suflete care ne-am creat trupul n pntecele mamei cu ajutorul lui Dumnezeu i suntem
dup chipul Su ( Cf. Fac. 1, 27), rezult c relaia noastr cu Dumnezeu este i poate fi una real. ns, ntre
posibilitatea de a fi n relaie cu Dumnezeu i ntre a avea o relaie vie cu Dumnezeu exist o diferen major.
A. Experiena de via
S ncepem ns cu prima sintagm, pentru a ajunge la relaia cu Dumnezeu. S ncepem cu experiena de via.
Aici pare c toat lumea se pricepe sau are aa ceva. La via, la experiena de via, omul rsufl uurat,
creznd c e de ajuns s trieti, s naintezi n vrst i, automat, ajungi i la acest rezultat: experiena.
ns ceea ce noi numim experien de via nu se potrivete cu prerea comun. Pentru a avea experien,
pentru a avea date concrete de via, acumulare de nelegeri cu alte cuvinte, trebuie s ajungi la costatri
absolut umane, generale, care s coincid cu nelegerea adnc a marilor oameni ai omenirii.
Trebuie s ajungem la constatri adnci, personale i n acelai timp general valabile, despre viat, greutatea
vieii, trecerea timpului, suferin, natere, sexualitate, aptitudini, moarte etc. Cu alte cuvinte s ajungem la
puterea interioar de a extrage din ntmplrile vieii noastre adevruri general valabile i, n acelai timp,
deplin umane. Cnd am suferit din n motive, cnd ne-am bucurat, cnd am pctuit cu ceva etc., am simit
anumite lucruri, am avut anumite gnduri.
7

De fiecare dat am simit altceva, altcumva o zi, o persoan, o emoie, ns a existat i ceva neschimbtor n
lucrurile care s-au petrecut cu noi. Ne-am dat seama ce ne place i ce ne displace, c a spune adevrul
mplinete, c a munci ne mplinete, c dragostea este o continu adncire interioar a relaiilor noastre, c a ne
lovi de ceva nseamn durere, c regretul este cumva n inima noastr. Constatrile vieii noastre, adncirea
propriilor lucruri care in de noi i de ntreaga existen ne duc la un cuantum de nelegere personal.
Aceasta nelegere adnc, simpl, necenzurat a propriei persoane, a vieii i a existenei n general are drept
rezultat experiena de care suntem interesai acum, experiena de via. Cu alte cuvinte, experiena de via nu e
o colecie de date despre noi i despre alii, ci o extragere a unei nelegeri simple din tot ceea ce a luat contact
cu noi i din ce am trit noi.
Cnd am nceput seciunea aceasta, am afirmat c la experiena de via oamenii rsufl uurat. Da, oamenii au
datele experienei de via, ntr-o mai mare sau mai mic msur, dar nu sunt capabili cu toii s extraga din ea
nelegerea simpl, att de fundamental pentru nceperea unei viei duhovniceti.
B. Preambulul vieii duhovniceti
Ca s te converteti la credina ortodox, un anumit cuantum n aceast schimbare dumnezeiasc, radical din
viaa noastr, o are i datele experienei de via. Cnd suntem atrai deodat de harul lui Dumnezeu, ca s
credem n Creatorul i Dumnezeul nostru cel Preabun, schimbarea ncepe s vizeze ceea ce suntem noi i am
acumulat pn acum, mai mult sau mai puin contient.
Convertirea, venirea noastra n fire, nseamn printre altele i nelegerea faptului c noi pornim n viaa noastr
cu Dumnezeu de la o anumit parte a vieii noastre, de la care trebuie s ne regndim toate datele vieii noastre.
Marii convertii ai istoriei, Sfinii care trecuser prin tot felul de viei zgomotoase, pctoase la culme, au vzut
n convertire o cale deschis pocinei, ca plgere a pcatelor dar i o pocin ca regndire a vieii lor i ca
nelegere a ceea ce fusese bun i ru n viaa lor, a cursului vieii lor, n raportarea lor la Dumnezeu. Tocmai de
aceea, un om fr credin, un om care nu se raporteaz la Dumnezeu nu poate s extrag din viaa lui
nelegerea modului cum l-a pzit i l-a condus Dumnezeu la credin. Viaa noastr, cu bunele si relele ei, nu
este o surs de inelegere pentru noi, o surs real de inelegere, de luminare, pn ce nu o raportm la
Dumnezeu, la parametrii credinei, ai convertirii.
Noi avem datele experienei de viata, ns fr credin, nu tim s ne folosim de ele spre mntuirea noastr.
Credina i pocina sunt cele care ne regndesc viaa i ne fac s ajungem la o experien de via, adic la
fundamentul vieii duhovniceti.
C. Viaa duhovniceasc
Dac am fost botezai ortodox din pruncie, atunci am primit harul lui Dumnezeu care a sdit n noi viaa lui
Dumnezeu, viaa duhovniceasc. ns, datorit multelor noastre pcate ea a fost alterat, trucat, depreciat,
pentru c nu am stat la reala intensitate a relaiei cu Dumnezeu sau am abandonat-o pur i simplu.
Convertirea real la credin, ca rupere cu viaa pctoas, trit ca nesimire fa de Dumnezeu sau ca trecere
de la o inerie tradiional a modului n care priveam credina, la avntul interior pentru mntuire, reprezint, in
opinia noastr, pragul de la care vorbim de pregtire pentru o via duhovniceasc contient, sfinitoare,
curitoare a fiinei noastre.
Dac numim relaia, legtura cu Dumnezeu o legtur real, vie, contient, atunci nu putem presupune o via
angajat fr o contientizare i responsabilizare a ntregii noastre fiine pentru exigenele mntuirii.
Convertirea si reconvertirile de fiecare zi la relaia cu Dumnezeu sunt manifestarea iubirii noastre vii fa de
Dumnezeu, fa de simirea lui Dumnezeu n viaa noastr.
Intrm ns pe un drum accidentat, greu, anevoios nelegerii. Fiecare ncearc s cread, s simta pe Dumnezeu
n modul lui, s fac anumite fapte, s se lepede de anumite fapte. Acum, dupa convertire, cautand raspunsuri n
8

cri, la oameni duhovniceti, n Biseric, n noi nine, gsim tot felul de rspunsuri, unele prndu-ni-se c se
bat cap n cap. ns ceva ne devine sigur: c am fost dui, condui n viaa noastr spre a crede, spre a ne ntlni
cu Dumnezeu i c, aceast credin, cea ortodox, e singura care ne mntuiete, pentru c e singura care ne
intimizeaz deplin cu Dumnezeu. Dac am mai trecut prin alte religii pn n Biserica Ortodox tim s facem
diferena.
Bineneles nu m refer la oamenii pe care i ntlnim n Biseric, nu toi sunt Sfini, ci la credina necenzurat a
Sfinilor lui Dumnezeu din Biserica Ortodox. i aici sunt n discuii contradictorii. Cursul nostru strnete
multiple ci de comunicare, cu alte subiecte tot la fel de minunate n esena lor. Nu le putem accesa pe toate.
Ne ntoarcem la experiena cu care venim n Biseric, la datele experienei de via pe care acum o
contientizm, pe care ncepem s o contientizm. La viaa trecut, trit n deprtare de Dumnezeu sau n
nesimirea lui Dumnezeu, ca singurul cu adevrat vital n viaa noastr, se adaug datele experienei de om al
credinei, care triete prin credin. Cnd intrm n Biseric n mod contient, contientizat de viaa noastr,
cnd ncepem s ne spovedim pcatele cu durere, cu lacrimi, atunci ncepem s eradicm din noi, s ncepem s
eradicm, comportamente i fapte incompatibile cu nelepciunea lui Dumnezeu.
Dintre datele experienei noastre de via le aruncm pe cele neconforme cu virtutea. Toate pcatele pe care le
mrturisim ca atare, vom ncerca s nu le mai repetam i vom nelege c experiena de viat i pregtirea
pentru experiena duhovniceasc de dup convertire nu agreeaz faptele care nu sunt pozitive la spovedanie.
Vom eradica faptele rele din viaa noastr, le vom scoate din noi cu timpul, ns ne vom folosi de ceea ce a
produs n noi pcatul: de amrciunea lui, de rutatea pe care ne-a procurat-o, de tiina demonic pe care ne-a
adus-o i pe care, de acum ncolo, o vom folosi n lupta noastr cu demonii.
Recalcularea datelor experienei noastre va ajunge la concluzia c, dei am pctuit enorm de mult, i c cele
mai multe dintre pcate sunt taine ale sufletului nostru, pe care nu le-au vazut muli, totui, Dumnezeu ne-a
condus spre El, prin tot ce am trit. Pcatele nu mai trebuie repetate, virtuile trebuie maximalizate n fiina
noastr, trecutul nu mai poate fi readus la lumin, dar ne putem curi de trecut prin pocina prezentului.
Cnd ncepe s se formeze n noi experiena de via, adic contientizarea vieii noastre, atunci noi suntem n
faza pocinei, a regndirii i resiturii noastre n faa noastr, a lui Dumnezeu, a oamenilor, a ntregii lumi i a
istoriei.
Ne pregtim sa fim acceptai n intimitatea lui Dumnezeu, din ce n ce mai mult, lucru la care suntem atrai prin
har. Harul lui Dumnezeu, viaa lui Dumnezeu ne prelucreaz mintea, n acord cu ct suntem noi dispui s
acceptam din Dumnezeu, ne prelucreaz, ne preface mintea, inima, trupul, ntreaga noastr fiin, pentru a fi
proprii vieii duhovniceti, care ncepe odata cu extazul.
Vederea lui Dumnezeu, extazul, de care am vorbit n prelegerea trecut este momentul n care noi ncepem viaa
duhovniceasc contient, n deplintatea simirii i a nelegerii noastre cu Dumnezeu.
Pregtirea noastra prin ascez, prin munca cu noi, cu fiina noastr launtric este pentru a primi lumina
dumnezeiasc n mod extatic. De aici ncepe viaa duhovniceasc real, sfinirea real a fiinei noastre. Cnd
vom trece la comentarea textelor patristice referitoare la vederea lui Dumnezeu vom nelege ct de tranani
erau Prinii Bisericii n aceast problem. Tot ce este dup vederea luminii nseamn strngere a datelor pentru
experiena duhovniceasc i o tot mai mare nelegere a datelor din care se va extrage experiena
duhovniceasc.
Cele doua sintagme sunt destul de uzuale. Nu tiu cine le-a inventat i cnd. ns ele exprim lucruri distincte
dar nu separate. Experiena de via rezult din nelegerea datelor vieii noastre cotidiene prin ochii credinei,
pe cnd experiena duhovniceasc reprezint extragerea nelegerii noastre din datele luminarilor dumnezeieti
sau a descoperirilor dumnezeieti care ni s-au druit de ctre Dumnezeu sau care li s-au druit tuturor Sfinilor
Bisericii.

Cu alte cuvinte, dac experien de via putem avea cnd am neles cum a lucrat i lucreaz Dumnezeu n
viaa noastr, lsndu-ne s nelegem una sau alta, la experiena duhovniceasc nu ajungem numai pentru c
citim mai mult i, mai ales, texte grele de mistic i duhovnicie sau pentru c avem o via ascetica aspr, din
care nu a rezultat nicio schimbare dumnezeiasc in viaa noastr.
La viaa duhovniceasc ajungem cnd Dumnezeu s ne dea s vedem slava Sa, ca raspuns la dorul nostru de
El i la asceza noastr riguroas i neleapt a pocinei noastre.
Niciun om nu are un barem impus de ctre Dumnezeu pn unde s nainteze n cele dou, care sunt strns
unite. De fapt nu trebuie s nelegei c e vorba despre dou viei de om, ci de dou stadii de dezvoltare
interioar, care se ntreptrund la un moment dat. Dac vrem s renunm la cele doua sintagme ( i nu pierdem
nimic cu aceast renunare) putem s spunem c ele reprezint drumul nostru de la pcat la sfinenie, de la viaa
fr Dumnezeu la intimitatea absolut cu El. Numai c cele doua sintagme tueaz o distincie pe care o fac i
Sfinii lui Dumnezeu, aceea ntre omul trupesc i cel duhovnicesc, adic ntre cel mnat de ctre patimi i de
voina de sine i cel pe care Duhul lui Dumnezeu l conduce.
Cnd vrem s inelegem I Cor., cap.2, n mod corect, adic distincia ntre omul trupesc i cel duhovnicesc,
trebuie s nelegem c aceast distincie e dat de o experien real i ea nu e doar afirmat formal. Omul
firesc, trupesc ( cum zice textul rom. de la I Cor. 2, 14) nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu nu pentru c
e Gic contra, ci pentru c nu poate s le neleag, pentru c nu are pe Duhul lui Dumnezeu n mod
contient/contientizat n el, Care s-l nvee n mod real cum se neleg crile duhovniceti.
Experiena duhovniceasc, cu alte cuvinte, nu se reduce la date, la ce tim noi, la ce am nvat. Nu se reduce
nici la un numar de extaze sau minuni sau luminri dumnezeieti pe care le-am trit n viaa noastr. Ci
experiena duhovniceasc este rodul continuu al vieii duhovniceti, adic al vieii n care simim n mod
nencetat n noi prezena i lucrarea harului dumnezeiesc.
Dac relaia presupune contact direct cu Dumnezeu, adic contact haric cu Dumnezeu, simit nencetat, atunci
nu putem statuta un contact pe ne-simirea, netiina sau inexistena lui.
Dac avem bgat calculatorul n priz el funcioneaz. Dac trim cu Dumnezeu, dac avem o relaie vie cu
Dumnezeu, simim nencetat harul, viaa lui Dumnezeu n noi. Nu exist i o a treia faz: n care merge i nu
prea. n relaia cu Dumnezeu exist numai simirea Lui n noi, simire care se terge n noi, atunci cnd noi
greim fundamental fa de simirea harului dumnezeiesc n noi, adic nclcnd flagrant voia lui Dumnezeu cu
noi.
+
ncheiem aici prelegerea de astzi, din care putem discerne numai att in mod fundamental: de la vederea lui
Dumnezeu ncolo vorbim de nceputul vieii duhovniceti contiente. ns pregtirea pentru vedere e absolut
important pentru mntuirea noastr.
Ateptm sugestiile i ntrebrile dv. n continuare. Dac sugestiile dv. vor fi interesante ca prezentare, vom face
un topic numai cu ele, desprinzndu-le din acest loc, pentru a se urmri aportul dv. la dezvoltarea cursului
nostru. V mulumim frumos pentru c ne citii i ne ajutai cu rugciunile dv!

10


Prelegerea a 4-a
24 noiembrie 2006
Launtricitate, conexiune si vedere dumnezeiasca
nc mai facem cteva tatonri, pregtim terenul pentru a intra n dezbaterea scriptural i patristic a
subiectului nostru. Iari amintesc: avem n faa noastr un subiect fastuos, greu, imens pentru cel care l
include n viaa sa, pentru cel care devine una cu ceea ce scriem aici i care reprezint adevarata norm a vieii
cretine.
Poate c la nceput cursul nostru a prut o conjectur la o parte non-indispensabil a vieii ortodoxe. Adic un
subiect exotic, care nu prea are de-a face cu noi. Dorina noastr este tocmai una contrar: de a arta c acest
subiect, adica viaa mistic, reprezint adevrata noastr statur cretin.
i, pentru a trece mai departe cu expunerea, vom accede la realitatea launtric a fiinei noastre.
a) Luntricitatea noastr
Cnd e vorba s spunem c avem o via, c am acumulat multiple experiene n viaa noastra vorbim de noi, de
adncul din noi, de cel mai special coninut al fiinei noastre.
Acest adnc al nostru, pe care l numim n diverse feluri, toate intimiste, este o mare tain pentru noi, dar n
acelai timp este ceea ce credem, n mod paradoxal, c ne exprim cel mai bine, cel mai adnc fiina noastr.
Cnd replicm cuiva faptul c nu ne nelege ne referim la ceea ce avem n capul nostru, n inima noastr, n
sufletul nostru, adic n noi. Acest nluntru al nostru reprezint ceea ce nu se vede prea mult din noi,
insesizabilul din noi, impenetrabilul din noi.
Pe de o parte, de la cei care ne cunosc mai mult, le cerem s tie cine suntem noi, pe cnd la strini le artm
cine suntem noi. ntotdeauna noi vrem sa artam ca suntem cineva, nu doar nite mrfuri, imagini, amintiri,
animale de povar; i cerem de la cei n faa crora ne dezvluim s ne recepteze ca pe nite eu-uri revelatorii,
ca pe nite persoane care se fac cunoscute altora, pentru c vor s fie receptate ca atare.
Cine comunic pentru c vrea s fie neles, comunic avnd intenia s fie receptat ca o persoan cu anume
caliti, posibiliti, doruri, nempliniri, insatisfacii. Cine comunic ncearc s pun n cuvinte luntricitatea
lui.
n msura n care tie s vorbeasc despre sine i exist oameni care doresc receptarea noastra total, atunci o
parte din luntricitatea noastr, din ceea ce suntem noi, trece n fiina lor, ca iubire, ca admiraie, ca simpatie, ca
prietenie sau cum mai vrei dv. s o numim. Important e aceea c, daca tii s vorbeti apriat, corect, direct
despre tine, poi fi neles de cei crora le place directeea.
ns comunicarea nu conine i nu epuizeaz ntreaga noastra fiin.
ntotdeauna vor rmane lucruri nenelese din noi, pentru ca aceast luntricitate este abisal.
Nu este abisal pentru c vrem noi, nu e abisal pentru c nu o nelegem deplin n mod neaprat, ci pentru c
persoana uman, ca creaie a lui Dumnezeu, omul, omul acesta a fost creat de ctre El cu o adncime fr fund,
fr limite interioare, cu o adncime interioar colosal. Dac folosim paradigma, exemplul calculatorului, care
n aparen e mic, e limitat, dar cnd intrm n el are o luntricitate nebnuit, colosal, zeci de mii de fiiere, de
note, de imagini, de amnunte, putem s avem o imagine redus a profunzimii umane, din care ies multe minuni
dar i multe satanisme.
11

Suntem profunzi cu toii, pentru ca Dumnezeu aa ne-a creat. Profunzimea nu este apanajul numai al unora i a
altora nu, ci, ca i viaa, sntatea, orict de redus ar fi aceast sntate nseamn buna funcionare a omului.
Ceea ce Scriptura numete chip al lui Dumnezeu n om, noi putem numi n termeni moderni: luntricitate
abisal, potene nebnuite, integralitatea darurilor cu care venim pe lume, cu care ne natem i pe care le
putem actualiza n Biserica lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte nu tim ct de bogai suntem, ct de adnci, ct de spaiosi suntem n interiorul nostru.
Adncul din noi, acolo unde pogoar Dumnezeu, dupa cum o s vedem n continuare, este att de vast, nct
Dumnezeu Cel necuprins este cuprins n mod necuprinzibil ( incomprehensibil, spunem noi n Teologie) de
ctre fiina noastr. Mreia nfricotoare a acestei realitti, capt adevrata noastra atenie, cnd suntem
absorbii de prezena lui Dumnezeu, Care a venit n noi prin Botez, Care e mereu cu noi, pe care l primim prin
fiecare rugciune i Sfnt Tain i care Se unete mereu cu noi i coboar in noi, dei este mereu n noi.
Dac pentru noi, noi suntem o tain neptruns, o netiin abisal, este de la sine neles c Dumnezeul treimic,
Dumnezeul nostru este o tain a tainei abisalitii noastre.
Credina, n aceast ordine de idei, ca i dragostea noastr pentru Dumnezeu nu sunt ceva de pus sub lup i s
le nelegi imediat. Pentru c credina, iubirea, ndejdea noastr n Dumnezeu, orice virtute a noastr nu sunt
nite body-piercinguri la vedere sau pete de la aria soarelui, pe care cineva s le repereze imediat, ci ele sunt
lucrurile de tain ale abisalei noastre luntriciti.
Relaia noastr cu Dumnezeu ( i ajungem prin asta, la a doua parte a prelegerii de astzi) nu se consum la
suprafaa fiinei noastre, ci n luntrul abisal al fiinei noastre, n vguna fr fund, n puul fr fund al fiinei
noastre.
b) Conexiunea noastr cu Dumnezeu i cu oamenii
Cuvntul conexiune este sinonimul lui relaie sau al lui legtur. Un cuvnt latin, pe care i l-au mprumutat
englezii dar i francezii, pe care romnii l folosesc i mai bine de la Conex ncoace i care reprezint realitatea
direct a doi ini care sunt n relaie, sunt ntr-o stare de intimitate, de familiaritate.
Conexiunea noastr cu Dumnezeu, relaia cu El este real, pentru c noi suntem abisuri, dou abisuri, innd
cont de proporie, care nu stau numai fa n fa ( asta e grandoarea Teologiei mistice!), ci Abisul cel mare,
Absolutul cel mare, adica Dumnezeu, vine i locuiete n om, de la Botez, i l face locuin a Sa.
ntreaga Sfnt Tain a Botezului vorbete despre alungarea demonilor din noi, de izgonirea lor din noi, pentru
ca s intre Dumnezeul tripersonal, Tatal, Fiul i Sfantul Duh n noi i s rmna venic cu noi.
Tocmai de aceea e dubioas i penibil afirmaia cum c noi cretinii ortodoci nu cunoatem pe Dumnezeu i
nu l simim pe El n noi, atta timp ct El este n noi de la Botez, adic din primele zile ale vieii noastre
trupeti.
Toata viaa noastr ortodox este numai o continu coborre la Dumnezeul care S-a slluit n noi, dar nu pn
la nivelul creierului nostru, sau al inimii noastre, ci pn la cel mai adnc adnc al adncului nostru. Viaa
ortodox mistic, tainic, viaa trit la nivelul adncimii luntricitii noastre este o continu descoperire a
comorii czute n noi, de sus, din cer, n fiina noastr, pe cnd am murit i am nviat cu Hristos prin Botez.
Intimitatea cu Dumnezeu, conexiunea cu El, conexarea, legarea noast de El, este mai nti de toate legarea
Lui de noi. Nu noi L-am iubit mai nti, ci El ne-a iubit pe noi. El ne-a iubit, pe cnd noi nu existam dect ca
realitate personal ce vom aprea la un moment dat n lume. O astfel de iubire putem s o nelegem i noi, ntro form redus, atunci cnd ne dorim toat viaa s facem un copil, ne pregtim pentru el, l iubim, dei nu tim
cum va fi el, ce sex va avea, cine va ajunge n lume, care va fi viaa lui.

12

Adevrata relaie nu ine numai de existena cuiva ca atare, de modul cum se afl el acum, n faa noastr, ci
relaia
ine
mai
degrab
de
ceea
ce
vrem
s
fie
el
in
relaie
cu
noi.
Iubirea Sfintei Treimi fa de fiecare dintre noi nu este numai iubirea pentru cineva care va aprea n lume i
doar att. Ci iubirea lui Dumnezeu pentru noi este iubirea pentru persoana care va veni n lume, pentru cea care
va avea via, dar care va i crete ntr-un anume fel sau pe care ar dori-o ntr-un anume fel.
Conexiunea ine de luntricitate i este exprimarea luntricitii. Nu putem s venim n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor dect cu ceea ce suntem, cu ceea ce vrem i cu ceea ce putem. La El venim cu simmntul neputinei
i al neiubirii noastre pentru El, pentru a cpta bogia adnc a iubirii pentru El i a ndrznelii ntru El.
ns, pentru a trece la al treilea punct al disertaiei de astzi, nu putem s avem o relaie cu Dumnezeu, n care
noi s tot ne rugm lui Dumnezeu i El s nu ne rspund nicidecum. Cnd ntrebm ceva dorim s ni se
rspund. n cazul nostru, a ni se raspunde din partea lui Dumnezeu, la iubirea noastra ardent, la focul nostru
pentru El, nseamn a vedea slava Lui, adic a avea o vedere dumnezeiasc.
c) Vederea dumnezeiasc
Dac vederea uman sau privelitea de orice fel nseamn inventarul personal a tot felul de amnunte pe care le
stocm n noi prin vedere, prin analizorii notri oculari, miros, pipit, gust etc., tot la fel, n cazul vederii
dumnezeieti, a extazului, avem parte de date concrete, de detalii ale vieii venice pe care le vedem n slava lui
Dumnezeu, n lumina lui Dumnezeu.
Dac orice om cu ochi sntoi nu se ndoiete c poate s vad, tot la fel, orice om sntos cu ochii inimii sau
ai minii, adic cu sufletul curit de patimi, poate primi ( nu i poate lua singur) din partea lui Dumnezeu,
vederea lucrurilor dumnezeieti care sunt n lumina divin. Iniiativa vederii luminii divine, venice, nu ine de
noi, ci de Dumnezeu. El ne arat slava Sa.
ns o arat celor care se curesc cu adevrat de patimi, prin mplinirea poruncilor Sale, cu mare zel, i cu dorul
de a vedea slava Sa i a se bucura de nfricotoarea mreie a iubirii Sale. Vederea dumnezeiasc este o
iniiativ divin dar nu o gratuitate.
Cnd Dumnezeu binevoiete s ne arate slava Sa, acest lucru se ntmpl dintr-un motiv foarte ntemeiat pentru
dezvoltarea noastr duhovniceasc.
Evenimentul personal al extazului, venit n relaia noastr abisal cu Dumnezeu este resimit de noi ca cea mai
mare minune din viaa noastr. Nimic nu poate fi comparat cu ceea ce se petrece atunci cu noi, cu ceea ce
vedem noi, cu ceea ce rmnem noi dupa ceea ce vedem slava Sa.
Este un eveniment personal abisal, nfricotor, uimitor, surprinztor, strin, altfel dect orice alt experien a
noastr. El este experiena la nivelul absolut. nainte i, mai ales, dup el, viaa terestr, viaa n trup, ncepe s
par infinit de redus n posibiliti i este resimit ca o nemplinire continu n comparaie cu viaa n lumina
Sa, n venicie.
Vederea luminii este o trecere a noastr n venicie, o transcendere a morii, a istoriei, a timpului de ctre noi,
unde gustm coninuul vieii dumnezeieti, mereu plin de o bogie continuu izvortoare din lumina Sa.
Vederea extatic este o vedere n uimire a luminii Sale, o contemplare plin de uimire. Nimic i nimeni nu ne-o
poate zugrvi cu totul, pe deplin i nimeni nu ne-o poate reda numai prin cuvinte, ci ea este o experien
personal, pe care trebuie s o trieti pentru ca s o ai. Ca orice lucru personal, ea este o bogie a luntricitii
proprii, a abisului personal, primit n dar de la Dumnezeu i cu care ncepe viaa noastr deplin contient cu
Dumnezeu. De atunci ncolo tim cum arat slava lui Dumnezeu, slava slavei Sale ( ne corecteaz Sfntul
Simeon Noul Teolog) i ct de tulburtoare este relaia vie cu Dumnezeu.
Dac atunci cnd ne ndrgostim ntreaga noastr fiin palpit dupa persoana iubit, i credem c experiena ca
asta i ca relaia sexuala sau ca drogurile nu mai exist una mai puternica i mai mare, cnd vedem slava Sa,
13

trim un entuziasm, o bucurie, o veselie interioar atat de mare, nct, dac nmulim de o mie de ori bucuria c
am ctigat 10 miliarde de euro la un concurs, nu exprimm decat o palid nuan a acelei bucurii.
Atunci omul credincios nelege c relaia cu Dumenezeu, c iubirea i prezena lui Dumnezeu este
cutremurtoare, c El e Foc, c e Lumin curitoare, c e Dulcea negrit, c e Bucurie venic, c e Viaa la
superlativ. nelege, c orice ar spune despre ce a vzut este o nimica toat i, c oricine ar spune c ce a vazut
el nu e real, nu ar afecta cu nimic realitatea lui, atta timp ct am avut de-a face cu un extaz real.
Exist i nluciri demonice care se propun drept extaz, dar despre astea altcndva. ns ( i cu asta ncheiem
disertaia de astzi) cel care triete experiena vederii lui Dumnezeu primete din partea Sa garania
autenticittii credinei sale, certitudinea c este n dorul autentic de Dumnezeu i c nu lupt n deert, ci triete
ntru dreptatea lui Dumnezeu. Extazul e o certificare din partea lui Dumnezeu a seriozitii credinei noastre i
o felicitare de ncurajare, n dorul nostru de El. El este nceputul i nu sfritul vieii duhovniceti.
Precizm nc odat, ca toate postrile care analizeaz tematica cursului nostru trebuie s fie fcute n cadrul
notelor rezervate acelor cursani, acelor cititori ai notri, care vor s ne ajute cu diferite sugestii, propuneri etc.
i crora le-am dedicat un topic alturat. V mulumim frumos i v ateptm comentariile i ntrebrile.

14