DIMENSIUNEA SPIRITUAL

A DREPTURILOR OMULUI.
EDUCAIA PENTRU TOI

Lucrrile simpozionului internaional

Iai, Romnia, 4-6 noiembrie 2012

INSTITUTUL ROMN PENTRU DREPTURILE OMULUI

Coordonatori:

Traducere:
Redactare:
Tehnoredactare:

Irina Moroianu Zltescu

Mihaela Scarlat
Adrian Bulgaru
Marius Mocanu
Valeriu Andrei Rendec
Daniela Albu
Olivia Florescu
Paul Gogioiu

Institutul Romn pentru Drepturile Omului, 2013

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Dimensiunea spiritual a drepturilor omului: educaia pentru toi /
coord.: Irina Moroianu Zltescu, Mihaela Scarlat, Adrian Bulgaru,
Marius Mocanu. Bucureti: Editura I.R.D.O., 2012
Bibiogr.
ISBN 978-973-9316-96-5
I. Moroianu-Zltescu, Irina (coord.)
II. Scarlat, Mihaela (coord.)
III. Bulgaru, Adrian (coord.)
IV. Mocanu, Marius (coord.)
371: 341.231.14

INSTITUTUL ROMN PENTRU DREPTURILE OMULUI

Bucureti, B-dul Nicolae Blcescu, nr. 21

Telefon: +40 21 3114921
e-mail: office@irdo.ro

I.S.B.N. 978-973-9316-96-5

CUVNT NAINTE
Simpozionul Dimensiunea spiritual a drepturilor omului.
Educaia pentru toi are, pe lng obiectivele stabilite n comun de
ctre organizatori, Institutul Romn pentru Drepturile Omului
(IRDO), Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Episcopia Romano
Catolic Iai, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai
Institutul de Educaie Continu, Facultatea de Psihologie i tiine
ale Educaiei, Facultatea de Teologie Ortodox, Facultatea de
Teologie Catolic i mprtite de participani nali ierarhi ai
Bisericii Ortodoxe Romne, ai Bisericii Catolice, cercettori i
universitari, magistrai, medici, reprezentani ai unor instituii
publice i organizaii neguvernametale cu preocupri n domeniul
drepturilor omului , o nalt semnificaie. El marcheaz nceputul
unei noi etape n dialogul cu i dintre religii pe tema generoas a
drepturilor omului.
Smna acestui dialog n ara noastr a fost aruncat cu cincisprezece ani n urm, a ncolit i a dat roade n ediiile simpozionului
internaional intitulat: Drepturile omului Dimensiune spiritual
i aciune civic, Drepturile omului Dimensiune spiritual i
educaie continu sau Dimensiunea spiritual a drepturilor omului
i educaia pentru toi, organizat de Institutul Romn pentru
Drepturile Omului instituie naional, independent, membr a
reelei Organizaiei Naiunilor Unite de instituii naionale pentru
protecia i promovarea drepturilor omului, aflat la articulaia dintre
instituiile statului i societatea civil, avnd atribuii de cercetare,
formare, informare i consultan n domeniul drepturilor omului
n colaborare cu Universitatea Al. Ioan Cuza, Mitropolia Moldovei
i Bucovinei i Episcopia Romano Catolic de Iai. Ca de fiecare dat
i ediia aceasta s-a desfurat ntr-o atmosfer exemplar de
armonie, toleran, elevaie spiritual i ideatic, fiind mprtit
dorina de a participa la o construcie comun i de a o nla.
Ne legm mari sperane i ateptri de aceast nou etap a
dialogului nostru, la scar naional i internaional .
Religiile au un imens potenial n cultivarea respectului pentru
demnitate uman, egalitate, libertate i solidaritate. innd seama de

4
legtura tradiional dintre religie i moral, dialogul cu i dintre
religii creeaz un spaiu al nelegerii mutuale care va tinde ctre o
acceptare global a drepturilor omului i spre o abordare global,
mprtit de toi, spre soluionarea a numeroase probleme morale
de importan major, aa cum spera cu mai muli ani n urm un
nalt Comisar ONU pentru Drepturile Omului.
Ca adversari ai discursurilor de instigare la ur, ai folosirii religiilor
pentru nvrjbire i incitare la persecuii i vrsare de snge n
conflicte etnopolitice, cultivm mpreun dialogul, tolerana,
solidaritatea i valorile comune care trebuie contientizate i
respectate. Ci i mijloace diferite converg, prin vocaia i voina
comun, ctre nalte eluri comune.
Fiecare fiin uman are n sine o smn de transcendent,
scnteia divin din unele tradiii religioase, care st la baza capacitii
sale religioase i a contiinei sale morale i inspir aspiraia ctre
bine, frumos, dreptate, adevr care i permit s acioneze ntr-o
manier etic. Sursa transcendenei este unic i comun tuturor
oamenilor oricare ar fi credina sau numele pe care tradiia religioas
i-au dat-o (Dumnezeu, Iehova, Allah, Divinitatea, Binele, Absolutul).
Prin aceasta, omul care se consider sau nu credincios se afl ntro relaie permanent cu transcendentalul dar, pentru ca aceast relaie
s devin contient, ea trebuie activat i cultivat. n ce mod? Prin
practicarea asidu a eticii, cultivarea caracteristicilor umanitii sale,
corectarea defectelor, dobndirea virtuilor, dezvoltarea sntoas a
sinelui i contientizarea legturii sale de ordin transcendent.
n ce const practicarea eticii? n esen, este vorba despre a acorda
atenie ansamblului drepturilor inerente celuilalt i a pune n practic
respectul pentru aceste drepturi, prin drepturi nelegndu-se n acest
context, mai mult dect noiunea juridic, ansamblul principiilor
legate de integritatea, demnitatea sau umanitatea celuilalt.
Practicarea eticii are deci n vedere un vast ansamblu de principii
care ns poate fi rezumat n acest adagiu universal cunoscut: a vrea
celuilalt i a-i face lui binele pe care l doreti pentru tine nsui i a
nu dori pentru altul i a nu-i face ceea ce nu am dori s ni se fac.
Etica este, astfel, conceput ca fundament al vieii materiale i al
vieii spirituale, care nu sunt separate deoarece intenia etic intim
dup care ne conducem viaa, orict de activ material ar fi ea, este
cea care definete i permite perfecionarea sinelui. Prin analogii cu
arhitectura, se poate spune c intenia etic traseaz planul
construciei de sine, edificiu ale crui pietre sunt actele etice ale vieii
cotidiene.

5
Foarte repede spunea Preafericitul Daniel Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, pe vremea cnd era nc Mitropolit al Moldovei
i Bucovinei se constat c deficitul de transcenden din viaa
individului produce deficit de umanitate n viaa social. Fr
perspectiva spiritual sau metafizic, viaa uman se reduce repede
la matematic: numr de indivizi robotizai i cantiti de produse
finite, pentru scopuri bine definite, dar ntr-o lume nchis n sine,
autosuficient.
De aceea, reuniunile precedente, care au avut loc n Moldova, la
Iai, la Neam sau la Duru, locuri cu nobil tradiie, au avut ca tem
comun Drepturile omului Dimensiune spiritual.
Referindu-se la Declaraia Universal a Drepturilor Omului, ntrun discurs rostit la sediul Organizaiei Naiunilor Unite, Papa
Benedict al XVI-lea1 arta c: Documentul a fost rezultatul unei
convergene de tradiii religioase i culturale, motivate toate de
dorina comun de a pune persoana uman n inima instituiilor,
legilor i interveniilor societii i de a considera persoana uman
esenial pentru lumea culturii, a religiei i a tiinei. Meritul
Declaraiei Universale, arat Sfntul Printe, este c a permis
culturilor, exprimrilor juridice i modelelor instituionale diferite
s convearg n jurul unui nucleu fundamental de valori i deci de
drepturi. De asemenea, drepturile omului sunt tot mai mult
prezentate ca limbaj comun i substrat etic al relaiilor internaionale.
n acelai timp, universalitatea, indivizibilitatea i interdependena
drepturilor omului folosesc toate ca garanii pentru salvgardarea
demnitii umane.
Dar, experiena ne nva c adesea legalitatea prevaleaz asupra
dreptii, fcnd ca drepturile omului s apar ca rezultat exclusiv al
msurilor legislative. Atunci ns cnd sunt prezentate doar n
termeni de legalitate, drepturile risc s se dezlipeasc de dimensiunea etic, raional i spiritual care reprezint fundamentul i
scopul lor. Drepturile i obligaiile corelative sunt rodul unui sim
comun al dreptii, bazat n mod primar pe solidaritatea dintre
membrii societii, i de aceea valabile pentru toate timpurile i
pentru toate popoarele. S nu faci altora ceea ce nu ai vrea s i se
fac ie este o maxim a crei aplicare nu poate n niciun fel varia
n funcie de diferitele nelegeri existente n lume, spunea, nc din
1

A se vedea textul original publicat de Oficiul de pres al Sfntului Scaun (6) sub
titlul UNO-United Nations Organization Headquarters, New York , 18.04.2008,
Address to the General Assembly of the United Nations.

6
sec. V, Sfntul Augustin de Hippona (De doctrina christiana, III, 14).
Dar regulile i instituiile care vegheaz la respectarea drepturilor
omului, menite s promoveze binele comun, au un rol foarte
important. Ele nu limiteaz libertatea ci o apr prin interzicerea
comportamentelor contrare binelui comun i care lezeaz
demnitatea uman. n numele libertii, trebuie s existe o corelare
ntre drepturi i obligaii.
Referindu-se la vocaia de construcie social i de dialog a
bisericii, Papa Benedict al XVI-lea constat n ncheierea discursului
su inut la ONU la mplinirea a ase decenii de la adoptarea
Declaraiei Universale a Drepturilor Omului c: Naiunile Unite
rmn un loc privilegiat n care Biserica este chemat s aduc
propria experien n umanitate dezvoltat de-a lungul secolelor
ntre popoare de orice ras i cultur, i s o pun la dispoziia tuturor
membrilor comunitii internaionale. Aceast experien i
activitate, menite s obin libertatea pentru orice credincios,
urmrete s mreasc protecia drepturilor omului. Aceste drepturi
sunt bazate i modelate pe natura transcendent a persoanei, care
permite brbailor i femeilor s parcurg drumul lor de credin i
cutarea lui Dumnezeu n aceast lume. Recunoaterea acestei
dimensiuni trebuie ntrit dac vrem s susinem sperana omenirii
ntr-o lume mai bun i dac vrem s crem condiiile pentru pace,
dezvoltare, cooperare i garanie a drepturilor generaiilor viitoare.
Aa cum s-a subliniat n repetate rnduri, un rol important revine
dialogului interreligios. Pentru a da roadele sperate acesta trebuie
cultivat la toate nivelurile, pn la cele mai mici colectiviti.
Aceasta este, n opinia noastr, i menirea manifestrii tiinifice
ale crei lucrri le prezentm n continuare i anume de a crea un
cadru de dezbateri i a stimula dialogul, de a dovedi c el este posibil
i necesar, dac nu pentru soluionarea unor probleme imediate i
presante, atunci pentru crearea unui climat care s favorizeze gsirea
soluiilor corecte.
nsi organizarea n comun a celei de a XV-a sesiuni a
Simpozionului consacrat dimensiunii spirituale a drepturilor omului
constituie un semnal al deschiderii unor instituii de nvmnt i
cercetare fa de mesajul Bisericii i al Bisericii fa de viaa public
i o construcie social bazat pe valori.
Prof. univ. dr. Irina Moroianu Zltescu
Membru al Academiei Internaionale de Drept Comparat
Director al Institutului Romn pentru Drepturile Omului

SESIUNE DE DESCHIDERE
Lucrrile Simpozionului au fost deschise de directorul Institutului
Romn pentru Drepturile Omului, doamna prof.univ.dr. Irina
Moroianu Zltescu, care a evideniat contribuia adus, de la
primele ediii, de Preafericitul Daniel, pe atunci Mitropolit al
Moldovei i Bucovinei, continuat de nalt Preasfinitul Teofan,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Preasfinitul Petru Gherghel,
Episcop Romano Catolic de Iai, prof.univ.dr. Laureniu oitu i
colegii si de la Universitatea Al. Ioan Cuza din Iai, crora astzi
li s-au alturat Avocatul Poporului, reprezentani ai Parlamentului,
Ministerului Afacerilor Externe, cadre didactice din Universitatea
Al. Ioan Cuza din Iai, SNSPA, Universitatea Ecologic din
Bucureti, dar i cercettori tiinifici, medici, magistrai,
reprezentani ai Institutului Internaional de Drept de Expresie i
Inspiraie Francez din Paris, ai Jus Primi Viri din Roma i ai
Asociaiei pentru Naiunile Unite din Romnia. A evideniat
contribuia tuturor acelora, nu puini, care au ajutat la aceast zidire
cu cuvntul i cu fapta. De asemenea, a artat largul interes de care
se bucur ediia din acest an a Simpozionului, dovad fiind i
mesajele venite din partea unor personaliti ale vieii laice i
religioase, din ar i strintate, mesaje ce vor fi prezentate pe
parcursul lucrrilor. n continuare se d citire mesajului trimis,
mpreun cu binecuvntarea Sa, de Preafericitul Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne: Cu bucurie am luat la
cunotin despre organizarea celei de a XV-a ediii a Simpozionului
internaional Dimensiunea spiritual a drepturilor omului, care se
va desfura la Iai n ziua de luni, 5 noiembrie 2012, n Sala Senatului
Universitii Al. Ioan Cuza.
Aceast manifestare a beneficiat de la nceput de participarea unor
personaliti remarcabile ale spiritualitii contemporane,
reprezentani ai celor dou Biserici cretine surori, ai universitilor
naionale i europene, ai organizaiilor internaionale (ONU,
UNESCO), transformndu-se ntr-o dezbatere real i ntr-o ocazie
de asumare a valorilor perene, cu recunoatere unanim.

8
Apreciem n mod deosebit continuarea cooperrii n organizarea
acestui simpozion dintre Institutul Romn pentru Drepturile
Omului, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Episcopia Romano
Catolic de Iai, Universitatea Al. Ioan Cuza din Iai, Institutul de
Educaie Continu, Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei
a Universitii Al. Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Teologie
Ortodox Dumitru Stniloae din Iai i Facultatea de Teologie
Romano Catolic din Iai.
n urm cu 15 ani, n vremea arhipstoririi Noastre ca Mitropolit
al Moldovei i Bucovinei, am binecuvntat aceast manifestare la
prima sa ediie, care a devenit n timp tradiie i a dobndit
continuitate.
Tema simpozionului din acest an, Educaie pentru toi, este o
opiune justificat, deoarece educaia i dovedete importana mai
ales n momente de criz economic, social, dar i moral.
Deoarece agenda Noastr de lucru nu Ne permite s participm
personal la acest eveniment aniversar, v adresm pe aceast cale
mulumiri att pentru invitaia adresat, ct i pentru placheta
omagial oferit.
Felicitm, de asemenea, organizatorii acestui simpozion, n mod
deosebit pe D-na. prof.univ.dr. Irina Moroianu Zltescu, Directorul
Institutului Romn pentru Drepturile Omului din Bucureti,
dorindu-le mult succes i mpliniri n activitatea pe care o
desfoar.
De asemenea, se d citire mesajului transmis de Jus Primi Viri
din Roma, organizaie neguvernamental internaional cu atribuii
n educaia pentru drepturile omului care are statut consultativ la
Consiliul Economic i Social al ONU. Mesaj n care d-na prof.univ.dr.
Letizia Fiorillo dello Russo, vicepreedinte al asociaiei, a felicitat
pe organizatori pentru alegerea temei ntruct este necesar s se
edifice o cultur a pcii bazat pe nonviolen, nelegere mutual i
justiie, educaia, abordnd subiectul religiilor ca element al
programului de educaie general al societilor noastre att la nivel
public ct i privat, formal i informal, fiind, totodat, o preocupare
pentru noi toi aa cum, de altfel s-a evideniat i n Declaraia de la
Iai, din anul 2000, adoptat cu ocazia Simpozionului Drepturile
omului, dimensiunea spiritual i aciunea civic. Ar trebui s
reamintim c, aa cum s-a spus atunci la Iai, educaia religioas
reprezint un imens potenial pentru a ajuta fiina uman s devin
contient de drepturile sale i de responsabilitile pe care le are n
raport cu aproapele su. n dezvoltarea i punerea n practic a

9
toleranei religioase, libertii religioase i de convingere, educaia
i, n special, educaia pentru drepturile omului joac un rol
important. Nu trebuie niciodat s uitm c drepturile omului sunt
respectate i puse n aplicare acolo unde ele sunt cunoscute.
De o nalt apreciere este parteneriatul ntre instituiile cu valene
educaionale pentru promovarea i punerea n aplicare a valorilor
morale fundamentale comune ale umanitii, avnd profunde
rdcini istorice, susceptibile de a se gsi att ca fundament al
drepturilor i libertilor ct i al obligaiilor.
Se d citire i mesajului transmis de Catedra UNESCO pentru
drepturile omului, democraie, pace i toleran, IRDO
Universitatea de Nord, Baia Mare, n care domnul prof.univ.dr.
Gheorghe Mihai Brlea, copreedinte al acesteia a precizat c:
Provocrile societii contemporane oblig la redimensionri ale
drepturilor omului. n acest sens, educaia continu n spiritul
marilor valori ale umanitii devine principalul factor de promovare
a acestora. O component aparte a educaiei pentru drepturile
omului este aceea a dreptului la libertate religioas. Pentru a se
cunoate mai bine fenomenul religios, alturi de promovarea
libertii religioase, a toleranei, a nediscriminrii, educaia pentru
drepturile omului trebuie s ocupe un rol mai important la nivelul
universitar, deoarece din acest mediu vor proveni mereu noii lideri ai
naiunilor i popoarelor, iar dac acetia vor nelege pe deplin spiritul
libertii religioase, vor ajuta la eliminarea diferitelor excese posibile
nc ntr-o societate care nu a ajuns la maturitatea deplin. Astfel,
credem c un rol important l vor avea n viitor catedrele UNESCO
pentru drepturile omului alturi de instituiile organizatoare ale
Simpozionului de fa, i vor putea demonstra utilitatea ntruct
unul dintre principiile de baz ale UNESCO l constituie promovarea
valorilor i libertilor, ntr-un cadru coerent i demn, pentru
mplinirea marelui deziderat al umanitii.
n continuare domnul prof.univ.dr. Laureniu oitu, de la
Universitatea Al. Ioan Cuza din Iai, director al Institutului de
Formare Continu, a salutat participanii subliniind importana
deosebit a tratrii problematicii dimensiunii spirituale a drepturilor
omului. Totodat, acesta a mulumit nalt Preasfiniei Sale Printele
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, pentru c a continuat o
tradiie, acordnd atenie educaiei, i a dat curs dezvoltrii acestei
tradiii. El a mrturisit c nu de puine ori nalt Preasfinia Sa i-a fost
ndemn n a desfura unele aciuni i i-a adus aminte c n anii
aceia, cnd manifestarea era abia la nceput, a primit solicitarea s

10
reediteze Originea catolicilor din Moldova, lucrarea d-lui Dumitru
Btina. Institutul Romn pentru Drepturile Omului i-a fost
partenerul care a acceptat ideea c se poate vorbi despre dimensiunea
spiritual a drepturilor omului nu doar pornind de la Declaraia
Drepturilor Omului, i astfel a luat fiin aceast manifestare.
Totodat, prof.univ.dr. oitu a evideniat c are un pios gnd de
exprimat i pentru profesorul universitar Victor Dan Zltescu, acest
strlucit profesor de drept, creatorul colii moderne de drept
comparat din ara noastr, membru al Academiei Internaionale de
Drept Comparat din Paris, judector la prima Curte Constituional,
care a fost la temelia manifestrii, dar din nefericire doar trei ani a
participat la aceasta alturi de noi, ducndu-se apoi la cele venice.
De asemenea, a amintit rolul important n organizarea i
desfurarea de-a lungul timpului a acestui simpozion al domnilor
Ioan Oncea i Emil Marinache care o important perioad de timp
au fost directori adjunci ai IRDO i al d-nei prof.univ.dr. Rodica
erbnescu, redactor ef al publicaiilor IRDO.
Prof. univ. dr. oitu a mulumit tuturor celor prezeni subliniind
faptul c nicio manifestare nu se poate desfura fr sprijinul
instituiilor n care aceasta are loc. Am fost i la Duru, am fost i la
Mnstirea Neam, dar de cele mai multe ori fie n Sala Senatului, fie
aici n Aula Universitii, aici acas la noi, unde manifestarea a
continuat de fiecare dat. Datorm mulumiri rectorului de atunci,
d-lui prof. univ. dr. Gheorghe Popa, mulumim rectorilor ce au urmat
prof. univ. dr. Dumitru Oprea i bineneles actualului rector al
Universitii d-lui Vasile Ieeanu pentru c fiecare dintre domniile
lor, mpreun cu echipele, au asigurat continuitatea acestui
eveniment.
n continuare nalt Preasfinia Sa Teofan Mitropolitul Moldovei
i Bucovinei i-a exprimat bucuria pentru faptul c aceast ntlnire
a avut capacitatea s nu fie doar o iniiativ care se stinge repede,
cum adesea suntem obinuii, ci o iniiativ care a avut continuitate
i care nc are. Binecuvntndu-i pe toi, urndu-le numai bine i
mrturisind un gnd legat de dreptul romnului, dreptul
ceteanului acestei lumi de a avea parte de educaie religioas n
coala public i despre necesitatea de a accede biserica cu mesajul ei,
ca aceasta s nu lipseasc din actul educaional propriu-zis. Aceasta
i pentru c adesea avem parte de dezbateri privind oportunitatea
prezenei mesajului cretin n viaa public, se cuvine adesea, cnd
avem ocazia, s exprimm gndul bisericii n aceast privin.

11
.P.S. Teofan a reamintit auditorului c n urm cu dou milenii,
Apostolii de curnd trecui prin experiena nvierii, au auzit cuvintele
lui Hristos Mergei s nvai toate neamurile, cuvinte formulate
prin exigena unui veritabil testament, Apostolii fiind invitai s i
asume exigena de a merge i de a nva, iar prin aceast asumare a
lor s-a nscut i nc se mai nate biserica. Interesant este faptul c
Domnul trimite pe Apostoli la toate neamurile. Acest toate cuprinde
fr excepie fpturile umane ale acestei lumi, ca destinatari ai
actului pedagogic al mntuirii. Toi oamenii sunt chemai s apere
mntuirea adus de Hristos Domnul, nu toi ns consider c
trebuie s rspund acestei invitaii, nu toi au aceeai percepie
asupra mesajului transmis. Acest fapt ne arat c ntr-un fel tainic,
neexplicitat raional, Dumnezeu respect voina omului, chiar i acea
voin care refuz binele i prefer rul. Aceasta nu nseamn c
Domnul i oprete mergerea i c nlarea neamurilor sufer un
eec. Mrturie este faptul c biserica i continu i astzi lucrarea
ziditoare. Oamenii au dreptul s primeasc vestea cea bun a
mntuirii lui Hristos i ca atare Biserica ncearc s intre n dialog cu
umanitatea mai mult sau mai puin dispus s asculte, s nvee, s
mplineasc.
Modelul propus de experiena Bisericii cretine este n mare i
modelul pe care s-a construit civilizaia contemporan, civilizaia
european i ramificaiile ei n lume. Aceast civilizaie este nscut
din interaciunea spiritual i cultural a cultului cretin cu geniul
greco-roman precum i cu tradiiile popoarelor, care de-a lungul
istoriei au vieuit i vieuiesc n aceste locuri. Iar un dialog din care
biserica lipsete, nalt Preasfinia Sa consider c este de cele mai
multe ori o experien problematic, mai ales atunci cnd se vorbete
despre educaie, fie sub aspectul metodei, fie sub cel al coninutului.
Referirea la rdcini nu ine n acelai timp doar de recunoaterea
existenei unei pinacoteci a tradiiilor cu evident interes muzeistic,
ci reprezint i o continu surs de inspiraie pentru creterea i
formarea societii de astzi i de mine.
Prezena Bisericii n dialogul pentru educaia tnrului de astzi
este fundamentat pe faptul c valorile pe care biserica le propune
societii, sunt valori verificate n focul trecerii timpului i al
contestrilor de lung durat. Metodele de formare pe care Biserica
le propune, sunt modele a cror for de convingere s-au dovedit
benefice, coninuturile pe care Biserica le prezint n exercitarea
actului educaional ofer continuitate, stabilitate i nnoire, iar

12
metodele pe care ea le folosete sunt motivate de respectul pentru
demnitatea uman i pentru alegerile sale. Societatea romneasc
este strbtut astzi de curente care doresc regndirea rolului
Bisericii n exercitarea educaiei tinerelor generaii. Ar fi incorect
ns ca acest rol s fie diminuat. Dimpotriv, ar trebui poate cutate
ci de cretere i aceasta pentru c membrii acestei comuniti au
dreptul s interacioneze cu un depozitar uria de informaii, de
experien i practic de civilizaie aflate n Biseric, cum au i
dreptul s l refuze.
Reducerea prezenei Bisericii n actul educaional ar intensifica
i mai mult tendine ale unor manifestaii tot mai extinse de a reduce
pe om doar la ceea ce simte, doar la nevoile subzistenei biologice. O
asemenea abordare ar conduce la o valorificare a unei experiene
umane, care s-a dovedit viabil i ar duna unei abordri holistice a
omului. Acesta ar trebui perceput ca ntreptrundere a unor realiti
biologice, intelectuale, emoionale, subsumate unei dimensiuni
spirituale de care, n onestitate, nimeni nu poate face abstracie. De
aceea, nelegerea i practica spiritual nu ar putea s lipseasc din
experiena educaional a tinerilor. Aceasta mai ales ntr-o perioad
cnd consumerismul relativismul i apetena pentru convenional,
formal sau corectitudine politic decid destine, credine i viei
omeneti. Prin urmare dimensiunea cretin a educaiei trebuie s
fac parte din programele colii romneti, iar aceasta se poate
dobndi printr-un dialog continuu cu tot ceea ce a produs
umanitatea n materie de tiin a educaiei ct i cu rdcinile ei
spirituale, cu destinul ei n venicia voit de Dumnezeu.
La rndul su Preasfinia Sa Episcopul Petru Gherghel,
Episcopul Romano Catolic de Iai, a adresat: Un gnd de preuire
pentru iniiatorii i organizatorii Simpozionului internaional
Dimensiunea spiritual a drepturilor omului care a ajuns la frumoasa
vrst de 15 ani i pentru dorina de a marca astfel, la cel mai nalt
nivel, demnitatea omului, capodopera creaiunii i importana
misiunii sale. Acesta a subliniat c omul a constituit dintotdeauna
o preocupare din partea tuturor structurilor societii i, ntr-un chip
deosebit, din partea Bisericii i a marilor centre de tiin i c este
firesc i ludabil aadar gestul Institutului Romn al Drepturilor
Omului din Bucureti de a promova astfel de simpozioane i de a
invita la masa de lucru reprezentanii Bisericii i ai Universitii, ai
religiei i ai tiinei, pentru a creiona cu cele mai autentice culori
demnitatea omului i a scoate n eviden valorile spirituale ale
drepturilor omului, de data aceasta dreptul la educaie, ntruct

13
nosce te ipsum cunoate-te pe tine nsui, este cu adevrat izvorul
unei continue descoperiri i un drum care contureaz fizionomia
persoanei umane i rolul ei n lume.
Preasfinia Sa a mai artat c pentru a rmne la nlimea
chemrii sale, omul, dup cele mai elementare legi, trebuie mereu
s se perfecioneze i s fie educat ntr-un program ce ncepe din
familie, continu n coal i se desvrete n via. Omul nu poate
i nu trebuie s uite c este creat de Dumnezeu i aezat s stea
deasupra ntregii creaii i s o desvreasc prin aportul su, n
conformitate cu calitile cu care a fost nzestrat i cu demnitatea de
care se bucur. Apoi Preasfinia Sa a precizat c dorete s sublinieze,
alturi de nalt Preasfinia Sa Mitropolitul Teofan i de toi slujitorii
altarului i ai omului, c de cunoaterea i desvrirea acestei
demniti depinde soarta omenirii, depinde binele ntregii societi
i al nostru al tuturor. A artat c este bucuros s repete acest adevr,
adugndu-se astfel tuturor celor care i fac analiza demnitii
omului un crez. Omul cu calitile sale este naturaliter religiosus (din
natur religios) i contient c numai el are ntiprit n fiina sa
imaginea lui Dumnezeu i este singurul care are un destin venic.
De asemenea, P.S. Petru Gherghel se consider fericit s spun c
Biserica, care a primit viaa prin voina lui Cristos, omul adevrat i
Dumnezeu adevrat, devenind astfel motenitoarea revelaiei divine,
nu nceteaz s-i mplineasc misiunea de a vesti, prin orice
mijloace, marea demnitate a omului, chemnd pe toi s se respecte
i s demonstreze prin via acest lucru. Ea a intervenit pe lng toate
forurile s respecte valoarea sa spiritual i drepturile omului i nu
nceteaz s o fac cu toate mijloacele de care dispune. Pentru
Biseric i pentru orice cretin drepturile omului i valoarea lor se
bazeaz pe demnitatea sa de fptur divin i pentru menirea sa prin
care e chemat s oglindeasc pe pmnt imaginea lui Dumnezeu.
Dac nu i se recunosc aceste caliti i acest loc n univers, atunci
drepturile sale pot deveni instrument de manipulare i de capricii
trectoare, efemere.
De asemenea Preasfinia Sa a binecuvntat pe participani i a
dorit s scoat n eviden, n cadrul acestei ntlniri, c Biserica
Catolic, alturi, desigur, de Biserica Ortodox, ct i de celelalte
Biserici i comuniti ecleziale, fr ntrerupere, dar mai ales n
ultimul timp, prin intermediul Conciliului Vatican II i Sinoadele
care au urmat, a subliniat, cu toat fermitatea, locul omului n
univers i marea lui vocaie pentru crearea unei lumi mai bune i mai
drepte. Totodat, s-a semnalat c acum, la 50 de ani de la deschiderea

14
marelui Conciliu Vatican al II-lea, de ctre Papa cel Bun, Fericitul
Ioan al XXIII-lea, unele documente ce au trimitere direct la
drepturile i demnitatea omului, cum ar fi Lumen Gentium (Lumina
Popoarelor), Gaudium et Spes (Bucurie i Speran) despre Biseric
i lumea contemporan, care reprezint, ntre alte multiple
documente i intervenii pontificale, au o bogat i autentic luare de
poziie n favoarea aprrii acestor drepturi inalienabile ale omului i
ale popoarelor.
A-l respecta pe cellalt, a-l preui pentru alegerea sa i a-l iubi ca
pe un fiu liber al printelui ceresc este o problem de demnitate i de
respect fa de Creator, care i-a dat omului cel mai mare respect fa
de Creator, care i-a dat omului cel mai mare respect atunci cnd l-a
nzestrat cu libertate, cerndu-i s o cunoasc i s o foloseasc doar
spre cunoaterea adevrului, doar spre urmarea lui i spre realizarea
frumuseii societii i a unei familii demne unde este iubit i preuit
Dumnezeu Tatl Creatorul, Dumnezeul Fiul, mntuitorul i modelul
oricrui om, Duhul Sfnt modelator i sfinitor oricrei fiine umane.
Salutnd cu bucurie semnele favorabile ale vremurilor noastre,
dar i denunnd cu amrciune aceste fapte deplorabile, Conciliul
i ndeamn pe catolici i i roag pe toi oamenii s reflecteze cu cea
mai mare atenie ct este de necesar libertatea religioas, mai ales
condiia prezent a familiei umane.
ntr-adevr, este evident c toate popoarele tind tot mai mult spre
unitate, relaii tot mai strnse se stabilesc ntre oameni de culturi i
religii diferite, iar contiina propriei responsabiliti crete n fiecare
om. De aceea, pentru a se instaura i a se consolida relaii panice i
bun nelegere n neamul omenesc, se impune, ca pretutindeni,
libertatea religioas s fie ocrotit printr-o garanie juridic eficient
i s se respecte ndatoririle i drepturile supreme ale oamenilor de
a-i tri liber, n societate, viaa religioas.
n continuare domnul prof. univ. dr. Valer Dorneanu, Avocatul
Poporului, a salutat pe participani la Simpozionului Internaional,
organizat de IRDO, Universitatea Al. Ioan Cuza din Iai, Mitropolia
Moldovei i Bucovinei, Episcopia Romano Catolic Iai. Totodat,
acesta a precizat faptul c are toat preuirea, n calitate de Avocat al
Poporului, pentru egalitatea n drepturi, dar nu poate trece peste
importana afirmrii drepturilor fundamentale, a inut s sublinieze
acest lucru pentru c, atunci cnd i-a desfurat activitatea ca
parlamentar de Iai, a avut prilejul s constate ce poate s nsemne
comuniunea ntre dou biserici care au slujit romnii cu credin n
Dumnezeu. De asemenea, s-a bucurat de faptul c dl prof.univ.dr.

15
oitu a amintit de acea reuniune destinat libertii religioase din
Moldova, ocazie cu care a putut dovedi din nou o greeal pe care
romnii au fcut-o zeci de ani fa de Biserica Romano Catolic
ignornd faptul c se afl n prezena unui fenomen romnesc ataat
spiritualitii romneti, ataat Bisericii.
Avocatul Poporului a artat c integrndu-ne n Uniunea
European suntem datori s ne ridicm la nivelul standardelor
impuse de aceasta i c una din misiunile noastre este aceea
educativ, aceea de a ne adresa omului, ceteanului omului cetii,
pentru a-l aduce la contiina menirii i a drepturilor sale. Misiunea
care ne revine este s ridicm omul la nivelul de demnitate pe care l
merit. Aceste demersuri trebuie s duc pn la solicitri ferme
adresate politicienilor, statului care s le respecte drepturile, iar
biserica trebuie s i propun s ntreasc societatea civil, societate
care cred eu c din pcate este mai mult teoretic i academic, dar
mai puin pragmatic.
Sper ca n calitate de Avocat al Poporului, s-mi aduc contribuia
la respectarea drepturilor omului n relaia administraie cetean,
pentru c acesta trebuie ocrotit i adus la nivelul de demnitate pe
care l are orice european.
Domnul Florin Saghi, ministru consilier Ministerul Afacerilor
Externe, a salutat iniiativa desfurrii unei astfel de manifestri,
artnd c MAE sprijin acest gen de activiti determinante pentru
continuarea construciei unei societi multiculturale durabile.
n continuare acesta a subliniat c: n contextul conferinei de
astzi care are nu numai o important dimensiune internaional dar
i una ecumenic, vor fi fcute referiri la: drepturile omului,
democraie i statul de drept, libertate n general i libertate n
gndire, educaie, religie i culte, identitate cultural, toleran,
integrare i familie. Cele mai importante organizaii internaionale
acord, la rndul lor, o mare atenie procesului de educaie i a
aminti aici pentru nceput : Organizaia Naiunilor Unite.
Totodat, educaia, unul din drepturile fundamentale ale omului,
aduce o valoare adugat individului i implicit societii constituind
n acelai timp, materia principal a aa-numitelor Obiective ale
Mileniului. Iniiativa global a ONU privind educaia denumit
generic Education First reprezint o prioritate absolut a Secretarului
general al ONU, la care acesta a fcut referire cu prilejul deschiderii
celei de-a 67 a Sesiuni a Adunrii Generale a ONU din luna
septembrie 2012: principalele obiective ale Education First;
modalitatea de a gsi soluii pentru permiterea accesului n acelai

grad, al tuturor copiilor, tinerilor i adulilor la toate formele de

nvmnt; promovarea pcii, respectului reciproc i a ocrotirii
mediului nconjurtor prin intermediul educaiei. La nivel regional
european, amintesc c n cadrul Consiliului Europei conceptul de
educaie global are n vedere: educaia referitoare la drepturile
omului; educaia privind construirea unei societi durabile; educaia
referitoare la prevenirea conflictelor; educaia intercultural.
Artnd c a urmrit i alte ediii i a fost impresionat de
impactul pe care acestea le-au avut asupra lumii tiinifice doamna
prof. univ. dr. Carmen Creu, prorectorul Universitii Al. Ioan
Cuza, din Iai, a salutat participanii la ediia a XV-a a Simpozionului
consacrat Dimensiunii spirituale a drepturilor omului. Apoi i-a
manifestat sperana c i prezenta ediie, ce are loc la Iai, ora cu o
atmosfer patriarhal deosebit de plcut, cum au remarcat unii
participani, n Universitatea Al. Ioan Cuza, universitate clasic,
coal ce se dovedete a ti s nfrunte provocrile viitorului, cum
afirm cei care-i trec pragul i care are acea mndrie ce o face diferit,
sobr dar inventiv, solid i pregtit oricnd s fac fa
provocrilor, cum susin colegii filosofi, n Sala Senatului, n care dea lungul timpului marile personaliti ale culturii romne i-au
prezentat operele, ideile, aspiraiile, va nsemna un pas nainte n
dialogul dintre religii i dintre acestea i societatea civil.

SECIUNEA I
Cultura democraiei
i drepturile omului

CULTURA DIFERENEI  CULTURA TOLERANEI

N COAL
Elena BUJOREAN*

Rezumat
ntr-o societate democratic, o educaie n perspectiva intercultural este o strategie de pregtire a elevilor pentru a face fa multiplicrii sistemelor de valori i pentru a fi pregtii s considere
diferenele ca surs de mbogire i nu ca pericol sau motive de
conflicte.
Educaia pentru diversitate este calea obligatorie pentru promovarea drepturilor omului care urmrete s depeasc etnocentrismul pentru a promova acceptarea i valorizarea diversitii,
tolerana n raporturile cu alteritatea. Scopul final este transformarea
imaginilor stereotipe, depirea prejudecilor generatoare de aciuni
discriminatorii.
Cuvinte cheie: valorizarea diferenelor, tolerana, relativism
cultural
Abstract
In a democratic society, intercultural education strategy towards
the preparation of students to meet the multiplication value systems
and be prepared to consider differences as a source of enrichment
and not as a threat or conflict reasons.
Education for diversity is the compulsory way to promote human
rights which seeks to overcome ethnocentrism to promote
acceptance and valuing diversity and tolerance in relation with
otherness. The ultimate goal is to transform the stereotypical image,
overcome prejudices generating discriminatory actions.
Keywords: value differences, tolerance and cultural relativism
* Dr., cercet. t., manager adjunct/ responsabil resurse umane SCAN, manager
adjunct/ responsabil resurse umane CESPET, Universitatea tefan cel Mare
Suceava

20
Rsum
Dans une socit dmocratique ont a besoin dune ducation dans
la perspective dune stratgie interculturelle de la prparation des
lves pour faire face la multiplication du systme des valeurs et
pour tre prt considrer les diffrences plus comme une source
denrichissement, pas comme une menace ou comme des raisons de
conflit. Lenseignement obligatoire pour la diversit est la manire
de promouvoir les droits de lhomme, qui cherche surmonter
lethnocentrisme, promouvoir lacceptation et de valorisation de la
diversit et de la tolrance par rapport laltrit. Le but ultime est de
transformer limage strotype, et de surmonter les prjugs
gnrant des actions discriminatoires.
Mots-cls: carts dvaluation, la tolrance et le relativisme
culturel

Universul colii este vizibil un spaiu al pluralitii, al diferenelor,

al culorilor. n spaiul colii se intersecteaz personaliti, prioriti
i stiluri diferite, valori, comportamente, limbi particulare, oferind
astfel multiple provocri abordrilor educaionale. n prezent,
preocuparea pentru diversitate tinde s devin o normalitate la
nivelul mai multor sisteme, fiind deseori inclus n politicile i
practicile educaionale. Societatea n care trim este caracterizat de
diversitate, interdependen i schimbare. Cu toii recunoatem
aceste realiti, dar constatm c, de cele mai multe ori, sunt destul
de puine msurile ntreprinse pentru a-i sprijini pe oameni, i mai
ales pe tineri, s gseasc modaliti de rspuns la aceste provocri ale
lumii contemporane.
I. Argumente pentru promovarea aprecierii diversitii prin
educaie
Un prim argument pentru promovarea diversitii prin educaie
este cel al structurrii populaiei din Romnia contemporan.
Recensmntul din 2002, conform datelor furnizate de Institutul de
Statistic identific numrul locuitorilor din Romnia ca fiind
21.680.974, din care 2.281.377 de locuitori aparin altor grupuri etnice.
Aceast cifr este suficient de mare pentru a atrage atenia i
sistemului educaional n vederea lurii de msuri pentru creterea
calitii educaiei i asigurarea accesului egal la educaie de calitate
pentru toi copiii.

21
Principalele surse ale afirmrii diversitii n Romnia de dup
1989 au fost i sunt :
 Etnia: sentimentul apartenenei la un grup etnic, cu o cultur
specific i uneori cu limba i religie specifice
 Genul: ca reacie la una dintre cele mai ntlnite i n acelai
timp cele mai ignorate forme de discriminare. Au aprut
micri de emancipare i de contestare a modului tradiional de
percepere a relaiilor dintre brbat i femeie, a status-rolurilor
asociate celor dou sexe.
 Religia: rezultatul libertii religioase adoptat ca rezultat al
trecerii la democraie, cel puin n discursul politic i n textele
legislative. Aici este vorba att de manifestarea diversitii
religioase (posibilitatea diferitelor culte de a exista i de a se
manifesta), dar n primul rnd de deschiderea fa de latura
spiritual-religioas a vieii culturale n general, suprimat i
trecut sub tcere n regimul comunist.
 Orientarea sexual: adoptat mai nti, dup ndelungi i,
aprinse dezbateri la nivel public, a nceput s fie acceptat, dei
exist o preferin social pentru ca diversitatea de acest tip s nu
fie prea vizibil1.
Spectacolul diversitii emergente n diferite arii ale scenei sociale
a fost i este nc, de multe ori, acompaniat de anxietate i team
datorit ameninrii invizibile a identitii noastre, considerat normal, datorit acceptrii sau mai mult ncurajrii acestor manifestri considerate pn nu demult marginale.
n toate societile exist situaii n care anumite grupuri sociale,
fie ele majoritare sau minoritare (de exemplu, cele etnice) i supraapreciaz propriile valori, obiceiuri, tradiii, subestimndu-le pe ale
celorlali. Diferenele de limb, obiceiuri, stil de via etc pot fi tratate
ca anomalii, ca deviaii comportamentale, n loc s fie cunoscute i
acceptate ca atare. Tot ceea ce percepem ca fiind strin, necunoscut
ne poate provoca sentimente de team i chiar ostilitate. n coal
pot s apar manifestri etnocentriste mai mult sau mai puin
virulente, provocri la care profesorii trebuie s fac fa. Pot apare
cazuri concrete de etichetare, marginalizare, dispreuire a reprezentanilor unor etnii sau grupuri dezavantajate, de ctre ceilali membri
ai grupului colar. ncurajarea tinerilor tinerilor n studierea limbii,
valorilor, obiceiurilor i tradiiilor altor popoare/etnii este premisa
1
Cf. S. Bernat, M. Kovacs, Diversific-i predarea! Calendar multicultural, ClujNapoca, Fundaia CRDE, 2007.

22
deschiderii lor ctre lume, a nelegerii diversitii, dezvoltrii unor
atitudini pozitive i manifestrii respectului fa de diferenele
culturale. Cunoscnd alte culturi vor avea o alt percepie asupra lor,
distanele culturale nu vor mai prea insurmontabile i diferenele
culturale nu vor mai prea deviaii, anormaliti. Vor descoperi mai
lesne logica rsturnat a etnocentrismului i temeiurile respingerii
lui; vor analiza cum se nasc stereotipurile i prejudecile n raporturile noastre la alteritate i vor surprinde c acestea justific
comportamente discriminatorii. E limpede c nu e simplu s pui n
discuie, sau chiar s zdruncini, modelul uman al majoritii dominante, adnc ndrcinate n istorie, tradiii i ideologii dominante.
Aventura aceasta a descoperirii diversitii este un proces n plin
derulare, cu toate sincopele i fluctuaiile sale fireti. S ne gndim
la exemplul romilor i la situaia lor n rile Central i Est Europene:
este evident o trecerea de la omisiune i accentuarea diferenelor la
includere i sublinierea rolului diversitii ca resurs pentru
mbogirea cultural reciproc.
II. Efectele diversitii culturale
ntr-o sintez oferit de S. Butnaru, diversitatea are multiple beneficii
la nivel social: facilitarea pirii n afara granielor propriei culturi,
sesizarea caracterului relativ al culturilor, construirea unui dialog ntre
tradiii diferite care i mbogesc pe toi participanii, contietizarea
diferenelor existente n cadrul propriei noastre culturi, revigorarea
identitilor locale, regionale i naionale ca reacie la globalizare, la
slbirea granielor geografice i culturale2. ns, atrage atenia autoarea,
nu orice diferen trebuie acceptat, ntruct accentuarea diferenelor
a condus adesea la inegalitate, opresiune i instabilitate.
Deoarece discriminrile pe criteriul rasei sunt mai vizibile social i
educaia pentru diversitate s-a focalizat predominant pe reducerea acestor discriminri, Blum considernd educaia antirasist unul dintre cele
mai importante curente ale educaiei pentru diversitate. Una din provocrile educaiei pentru interculturalitate este aceea de a asigura simultan
recunoaterea, respectul diferenelor culturale i egalitatea de anse.
III. Concepte cheie i valori ale educaiei pentru diversitate
DESCOPERIREA CELORLALI. VALORIZAREA DIFERENELOR
este folositor s recunotem ct mai multe amnunte despre obiceiurile altor naionaliti pentru a putea judeca propriile noastre
2

Enslin, 2003, apud. S. Butnaru, 2008, p.535.

23
obiceiuri ntr-un mod sntos i pentru a nu ne imagina c tot ce este
diferit de stilul nostrum este ridicol sau illogic, aa cum fac deseori
cei ce nu au vzut nimic diferit. (Descartes)
Cellalt trebuie descoperit : fr dimensiunea sa social, omul nu
ar fi ceea ce este. Descoperirea celuilalt strbate mai multe etape, de
la cellalt ca obiect, confundabil cu lumea nconjurtoare, pn la
cellalt ca subiect, egal, dar cu infinite nuane intermediare, diferit
de eu. Dei, cnd colonitii i descopereau pe indieni nu-i tratau ca
pe simple obiecte,indienii nu deveneau totui subieci n sensul
deplin al cuvntului, adic subieci comparabili cu eul care i percepe.
Ei ocupau mai degrab un strat intermediar: sunt ntr-adevr
subieci, dar subieci redui la rolul de productori de obiecte,
artizani ale cror performane sunt admirate, dar cu o admiraie care
mai curnd mrete dect terge distana care i separ; iar aparte
nena lor la seria de curioziti ale naturii nu este cu totul dat
uitrii. Ct din aceast modalitate de raportare la ceilali diferii de
noi, regsim nc n secolul XXI?
Pentru a reliefa diferenele existente n realitate, trebuie s
distingem ntre cel puin trei axe diferite ale problematicii alteritii:
mai nti o judecat de valoare (planul axiologic): cellalt este bun
sau ru, mi este egal sau inferior. Exist, n al doilea rnd, aciunea
de apropiere sau de deprtare fa de cellalt (planul praxiologic):
mbriez valorile celuilalt,m identific cu el, sau l asimilez. ntre
supunerea la cellalt i supunerea celuilalt exist i un al treilea
termen, neutralitatea sau indiferena. n al treilea rnd, cunosc sau
ignor identitatea celuilalt (ar putea fi planul epistemic), iar aceasta
presupune o gradare infinit ntre stri de cunoatere mai mult sau
mai puin complexe3
ntre cele trei planuri exist o afinitate, dar nu o relaie de decurgere direct. Semnificativ pentru demersul cultural este constatarea
c a cunoate nu implic a accepta i a valoriza pozitiv pe cellalt.Din
moment ce alteritatea nu ar fi dect o surs de mbogire pentru
identitate i nu un pericol, comprehensiunea ar trebui s fac pereche cu simpatia. Paradoxul comprehensiunii care ucide ar fi cu
uurin nlturat dac am putea n acelai timp sesiza prezena la
cei care neleg a unei judeci de valoare n ntregime negative
asupra celuilalt (ne-am putea imagina c dup ce am fi nvat s
cunoatem o anumit cultur, i vom fi gsii att de demni de
3
Cf. T. Todorov, Cucerirea Americii. Problematica celuilalt, Institutul European,
Iai, 1994.

24
dispre, nct s-i fi declarat pe promotorii lor nedemni de a supravieui!). Iat de ce sunt importante obiectivele afective alturi de cele
cognitive ntr-o educaie interculural.
Conceptul de diversitate privit la nivel societal nseamn a respecta
diferenele de ras, etnie, gen, religie, vrst, cultur, abilitate, orientare sexual, statut social sau educaie. Avnd ca fundament criteriul
apartenenei etnice, a aprecia diversitatea etnic n Romnia nseamn
a contientiza faptul c exist minim 23 de grupuri etnice care triesc
n ara noastr, a cunoate cteva informaii de baz despre fiecare
grup (denumire, limba vorbit, localizare, elemente de specific
cultural) i a respecta valorile i credinele pe care fiecare dintre aceste
23 de grupuri le dein. O persoan care triete n Romnia, indiferent
de grupul etnic cruia i aparine, poate aprecia diversitatea etnic
demonstrnd respect fa de fiecare dintre grupurile etnice : albanezi,
arabi, armeni, bulgari, cehi, chinezi, croai, evrei, germani, greci,
italieni, macedoneni, maghiari, polonezi, romni, rui-lipoveni, romi,
ruteni, srbi, slovaci, ttari, turci, ucraineni.
RELATIVISMUL CULTURAL
Ca abordare axiologic de baz a interculturalitii, relativismul
cultural reprezint o concepie potrivit creia niciun comportament
nu poate fi judecat prin raportarea la contextul cultural n care acesta
apare. nainte de a valoriza conduitele unor indivizi, acestea vor fi
relaionate la fondul cultural de credine i expectane presupus de
mediul cultural de baz4. De asemenea, atitudinea presupus de
relativismul cultural are ca premis raportarea la principiul logicii
interne a fiecrei culturi. nelegerea logicii interne a fiecrei culturi
presupune a promova n reprezentarea lumii pe care i-o construiete
orice persoan a contiinei diferenei. Acest principiu se construiete
pornind de la dou axiome de baz:
Conform principiului relativismului cultural, fiecare persoan
trebuie s poat beneficia de libertatea de manifestare specific
modelului su cultural, fr a exista cadrul n care acest model s
poat fi judecat. n acest sens, se disting dou niveluri ale relativismului cultural: relativismul ca toleran (care presupune nc o
judecat de valoare, dar care este implicit pozitiv) i relativismul ca
legitimare (care depete tolerana i elimin orice judecat de
valoare cu privire la culturi). Principiul de baz al relativismului ca
4
C. Cuco, Educaia-dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Editura Polirom,
2000, p.140.

25
legitimare presupune inexistena unei ierarhii a culturilor determinat pe de o parte de multicriterialitatea comparaiilor posibile iar
pe de alt parte de principiul existenei unei logici interne a fiecrei
culturi. Cel de-al doilea nivel al relativismului cultural este cel care
permite trecerea de la interculturalismul de complezen (bazat pe
toleran) la interculturalismul de apreciere (bazat nu pe simpla
acceptare ci pe respectul profund fa de culturi). Neacceptarea
relativitii cultural ar avea consecine grave n plan politic: posibilitatea apariiei fenomenului de corupie cultural datorit prejudecii c o anumit cultur ar avea misiuni civilizatoare; pe baza
acestei concepii ntr-o supraregiune o anumit etnie i-ar putea
asuma rolul conductor.
Limitele relativismului cultural
Andrei Marga5 remarca o anumit ambiguitate imanent relativismului: el conine ideea, n subsidiar, c fiecare convingere este la fel
de bun ca oricare alta; prin urmare, n perspectiv relativist, nu am
fi obligai de a lua n considerare soluia alternativ, ne-am putea
sustrage de la o examinare raional. Consecinele asupra mediului
social sunt eseniale: considerarea celor diferii ca prizonieri ai
tradiiilor culturale din care ar extrage esena identitii lor (adevrata lor natur) ar duce la o nchidere, la o condamnare definitiv
la marginalizare social. Lupta mpotriva rasismului, xenofobiei nu
trebuie s fac din respectarea diferenelor culturale un scop n sine.
Relevant n acest sens este opiunea sociologului H. Goulbourne:
cea mai democratic modalitate de a ncerca s se creeze o societate
mai echitabil i mai corect presupune ca toate culturile s fie
supuse unei priviri critice i ca unele aspecte ale fiecruia s fie
abandonate, manifestndu-se n mod deschis o preferin pentru
unele aspecte benefice proprii fiecruia dintre ele6.
COMPLEMENTARITATEA VALORILOR
ntr-o societate a diferenelor, fiecare individ este dispus n a
recunoate n el nsui i n ceilali o combinaie de universalitate i
specificitate. Democraia presupune c toi indivizii i recunosc
propria specificitate cultural, asemnrile i deosebirile, recunoscnd acelai efort din partea tuturor celorlali indivizi. O cultur
a complementaritii i a convergenei trebuie s stea mpotriva unei
culturi a separrii. Aceasta nseamn o micare de reconstrucie n
5
6

A.Marga, Filosofia unificrii europene, Biblioteca apostrof, Cluj-Napoca, 1995.

Apud. A. Marga, op.cit.

26
care rolul principal va fi jucat de principiul interculturalitii. La baza
acestei opiuni stau patru elemente specificate de Consiliul Europei
(1976, 1978):
 Tot mai multe societi devin i vor deveni din ce n ce mai
multiculturale;
 Fiecare cultur are specificitatea ei care este demn de respect;
 Multiculturalitatea este o potenial surs de mbogire;
 Pentru a transforma multiculturalitatea n realitate, trebuie
obinut comunicarea i interaciunea dintre toate culturile
respective, fr a nega identitatea specific a vreuneia i trebuie
stimulate situaiile multiculturale pentru a deveni pe deplin
interculturale7.
TOLERANA
Problematica toleranei este una fundamental pentru societile
n schimbare, pentru momentele de reform religioas, politic sau
economic, pentru ocurile pe care le aduce globalizarea.
Dei nu sunt de acord sau nu mi place ceea ce faci, te accept. Am
putea fi colegi sau vecini sau chiar rude. Acesta este un fapt
elementar de toleran sau, mai exact, o declaraie de toleran8.
Dezacordul cu cellalt poate fi pe teme dintre cele mai diferite, de la
religie, politic sau economie pn la orientare sexual. Tolerana
este nu numai acord de convieuire sau aciune mpreun cu cei
foarte diferii de tine nsui, dar i nelegere pentru cei care
acioneaz altfel dect tine, n baza altor credine sau stiluri de via;
este parte din cultura diferenei. ntr-o situaie de dezacord sau
diferen de puncte de vedere, reaciile pot fi ordonate pe o scal de
la tendina de suprimare a celui care alt comportament dect mine
la sprijinirea celui care nu sunt de acord, n pofida dezacordului. n
primul caz intolerana este maxim, de tip extremist, iar n cel de-al
doilea caz poate fi marcat o situaie de maxim toleran, asociat
cu generozitatea. ntre cele dou extreme exist o serie de variante
intermediare:
 sau crezi ca i mine, sau dispari intoleran de tip extremist;
 nu suntem de acord i trebuie s trim n lumi diferite
intoleran de izolare;
 ignoran asupra consecinelor dezaprobate zon de
incertitudine ntre toleran i intoleran;
7
8

C. Cuco, op.cit.
D. Sandu, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, Iai, 2003.

27
 nu m intereseaz ceea ce crezi sau ce faci, dei tiu c suntem
diferii toleran prin indiferen;
 nu sunt de acord cu tine, dar putem avea fiecare credina
noastr toleran relativist;
 te ajut, dei nu sunt de acord cu tine toleran generoas9.
Tolerana este definit ca model de interaciune social, bazat pe
valorizarea egalitii drepturilor de afirmare uman i a relativitii
contextuale a valorilor. Valorizare semnific acceptare i respect.
Convingerea c nu exist standarde pentru bine sau ru absolute,
indiferent de context, c negocierea sau compromisul sunt de
preferat fanatismului sau violenei constituie expresii ale valorizrii
relativitii n interaciunile dintre oameni. Cel de-al doilea nucleu
valoric al toleranei l constituie egalitatea drepturilor de afirmare/
manifestare pentru grupurile umane, indiferent de statutul lor
majoritar sau marginal-minoritar. Tolerana vine ca idee-for n
cadrul triadei valorice libertate-egalitate-fraternitate promovate de
Revoluia Francez. Principiul toleranei i are originea n toate cele
trei principii: acceptarea celuilalt diferit ca mine sau a actelor sale,
pe care le percep ca avnd o semnificaie negativ, o pot face pentru
c i el este liber ca i mine; trebuie s fim solidari n numele a ceea
ce ne unete, dincolo de diferene.
Problematica toleranei religioase
Cumulul religios constituie un imens capital simbolic, care poate
facilita ntlnirea i comunicarea persoanelor. nelegerea i iubirea
aproapelui reprezint o valoare fundamental a religiei cretine. Este
foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se instaureze relaii
de comunicare, de nelegere mutual. Visul unei Europe unite nu
poate fi conceput dac nu se iau n seam i referinele religioase ale
indivizilor sau comunitilor10. De altfel, unul dintre fundamentele
acestei uniti l constituie cretinismul, care marcheaz cea mai
mare parte a continentului. Aceast chemare ctre respectarea
libertii i toleran o gsim i n Biblie : Cci toi suntei fii ai lui
Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu
mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, cci toi una suntei n Hristos Iisus. (Galateni 3, 26-28).
Patrimoniul spiritual de baz al Europei este consonant cu exigenele
9
10

Apud. D. Sandu, op.cit.

C. Cuco, op.cit.

28
socio-politice actuale. ntr-o modalitate sau alta, cerina respectrii
drepturilor omului este prezent n toate culturile. Se impune, ns,
o perspectiv deschis, ecumenic n realizarea educaiei religioase.
O atare direcionare a educaiei pregtete terenul pentru o mai bun
nelegere i comunicare ntre oamenii de diferite credine i
convingeri religioase. Cateheza comun sau ecumenic presupune:
prezentarea altor biserici sau confesiuni cu un spirit de
deschidere, de bunvoin i fraternitate; nu se vor face afirmaii
tendenioase i jignitoare;
identificarea acelor elemente care ne difereniaz, dar i a
elementelor care ne sunt comune;
informarea copiilor privind micarea ecumenic; reliefarea
importanei oficierilor sacre n comun11.
Deontologia colar ne oblig s nu cultivm atitudinile de
respingere sau de marginalizare a celor care sunt de alte confesiuni
sau culte n comparaie cu majoritarii. Atitudinea separatist, de
marginalizare sau culpabilizare a grupurilor confesionale minoritare
nu trebuie deloc ncurajat n coal. Unele ritualuri sau festiviti
religioase, care conduc la difereniere sau separare, pot fi deplasate
din coal ctre familie sau ctre comunitatea confesional respectiv. Permisivitatea fa de alteritate nu nseamn ns impasibilitate
i acceptare a oricrui lucru. coala nu trebuie s fie transformat
ntr-o scen a disputelor sau ntr-o trambulin de convertire sau de
recrutare a credincioilor.
Includerea n spaiul educativ a diversitii culturale ca resurs
didactic potenial, ptrunderea n sistemul cultural al alteritii,
reorganizarea propriilor repere identitare n scopul excluderii tratrii
superficiale, cu superioritate, ignoran sau cu ostilitate a celorlali,
efortul de promovare a educaiei pentru toi, fr discriminare i
segregare reprezint imperative valoroase, benefice oricrei aciuni
de ameliorare a actului didactic, climatului de nvare, relaionrii
generale ntre oameni, comuniti.
Bibliografie:
1. Askevis, L.R. Ce este n neregul cu stereotipurile? n revista
Psihologie social nr. 1, Polirom, Iai, 1998
2. Albu, G. Repere pentru o concepie umanist asupra educaiei,
Editura Paralela 45, Pitesti, 2005 (pag. 81-85)
11

C. Cuco, op.cit., p.184.

29
3. Bernat, S., Kovacs, M. Diversific-i predarea! Calendar
multicultural, Cluj-Napoca, Fundatia CRDE, 2007
4. Boncu, t. Impactul social al minoritilor n Minoritari,
marginali, exclui, Polirom, Iai, 1996
5. Bourhis, R. Y, Leyiens, J.F. (coord.) Stereotipuri, discriminare i
relaii intergrupuri, Polirom, Iai, 1997
6. Chelcea, S. Memoria social i identitatea naional, Editura
Univers, Bucureti, 1998
7. Cuco, Constantin Educaia-dimensiuni culturale i interculturale, Iasi, Editura Polirom, 2000
8. Cuco, C. Pedagogie i axiologie, E.D.P., Bucureti, 1995
9. Cuco,C., Cozma,T. Locul educaiei pentru diversitate n
ansamblul problematicii educaiei contemporane, n T. Cozma
(coord) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea,
Polirom, 2001, p.26-28
10. Creu, Carmen Un model de curriculum intercultural pentru
globalizare n T. Cozma (coord) O nou provocare pentru
educaie: interculturalitatea, Polirom, 2001
11. Dasen,P., Perregaux, C., Rey, M., Educaia intercultural,
Polirom, 1999
12. Dogan, M., Pelassy, D. Cum s comparm naiunile, Editura
Alternative, Bucureti, 1998
13. Galtung, J. Cultural Violence in Journal of peace Research,
Vol.27, No3, 1990
14. Guliciuc, Emilia Educaia civic, Universitatea efan cel Mare,
Note de curs
15. Iacob, Luminita Mihaela Etnopsihologie i imagologie. Sinteze
i cercetri, Iai, Editura Polirom
16. Iacob, L., Lungu, O. Imagini identitare, Editura Eurokart, Iai,
1999
17. Hiltrop,J., Udall, S., Arta negocierii, Editura Teora, Bucuresti, 1999
18. Huntington, S. Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii
mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998
19. Frigioiu, N. Antropologie politic, Editura Tritonic, 2009,
Bucureti
20. Lorenz,K., Cele opt pcate ale omenirii civilizate, Bucureti,
Editura Humanitas, 1996
21. Marga, A. Filosofia unificrii europene, Biblioteca Apostrof,
Cluj-Napoca, 1995
22. Maxim, T., Dascalu, D.I., Popoveniuc, B., Ionescu E (coord)
Violena n sport, Editura Universitii din Suceava, 2006

30
23. Neculau, A.(coord) Psihologie social, Polirom, Iai, 1996
24. Nedelcu, A. Fundamentele educaiei interculturale, Polirom,
2008
25. Nedelcu ,A. nvarea intercultural n coal. Ghid pentru
cadrele didactice Bucuresti, Humanitas Educational, 2004
26. Nedelcu, A. Abordarea pedagogic a diversitii culturale n
educaie n Pedagogie. Fundamente teoretice i demersuri
aplicative (coord Pun, E., Dan Potolea), Polirom, 2002
27. Nedelcu,D. Educaie democratic, incluziune i interculturalitate. Ghid pentru cadrele didactice, E.D.P.R.A., 2007
28. Negrea,A., Kuitunen,M., Vuolasranta,M. Procesul desegregrii
colare, E.D.P.R.A., Bucureti, 2007
29. Sandu,D. Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, Iai,
2003
30. Schipor, M.D. Strategii de formare a formatorilor n perspectiv
intercultural, E.D.P.R.A., Bucureti, 2009
31. oitu,L., Hvrneanu, C. Agresivitatea n coal, Institutul
European, Iai, 2002
32. Sims, W., Martinez, de B. Perspectives in multicultural education,
Univ. Press of America, 1998
33. Todorov, T. Cucerirea Americii. Problematica celuilalt, Institutul
European, Iai, 1994

DREPTUL LA RELIGIE N VIZIUNEA

CURII EUROPENE A DREPTURILOR OMULUI
Tudor GRIGORA*

Rezumat:
Centrul de greutate al sistemului de justiie se situeaz pe trm
faptic i se axeaz pe administrarea de probe n vederea pronunrii
unei hotrri, fiind pstrate puine elemente care s aminteasc
despre relaia iniial dintre drept i religie. Aceast tendin se
observ i n hotrrile Curii Europeane a Drepturilor Omului cu
privire la cazurile ce implic cultele religioase i dreptul la libertate
religioas sau dreptul de asociere.
Din perspectiva instanei europene comunitile religioase exist
n mod tradiional sub forma unor structuri organizate i atunci cnd
o astfel de form de organizare este analizat, articolul 9 din Convenie
trebuie s fie interpretat prin prisma garaniilor articolului 11, care
protejeaz viaa asociativ contra oricrei ingerine arbitrare din partea
statului.
Cuvinte cheie: autonomie, comunitate religioas, instan,
Convenie, libertate religioas
Abstract
Facts are the center of gravity in the system of justice and the latter
focuses on the administration of evidence to rule a decision, while
keeping quite few elements to remind of the initial relationship
between the law and religion. Such a trend is to be noticed with the
rulings of the European Court of Human Rights as well in those cases
that involve religious cults and the right to religious freedom or the
right to freedom of assembly and association.
In the view of the European Court, religious communities
traditionally exist in the form of organized structures and whenever
such a form of organization is analyzed, article 9 in the Convention
* Drd., SNSPA, Cercet.t.IRDO.

32
should be interpreted in light of the guaranties laid down under
article 11, which protects associative life against any arbitrary
interference by the State.
Keywords: autonomy, religious community, Court, Convention,
religious freedom.
Rsum:
Le centre de gravit du systme de justice est situe dans le domaine
des faits et se concentre sur lutilisation dlments de preuve dans
un arrt ,ne gardant que quelques lments ques peut retenir sur la
relation originale entre le droit et la religion. Cette tendance est
observe dans la Cour europenne des droits de lhomme dans les
dcisions sur des affaires impliquant des cultes religieux et le droit
la libert de religion ou la libert dassociation.
Du point de vue de la Cour europenne des communauts
religieuses existe traditionnellement sous la forme de structures
organises quand une telle forme dorganisation est analyse, larticle
9 de la Convention doit tre interprte la lumire des garanties de
larticle 11, qui protge la vie associative contre toute ingrence
arbitraire de ltat.
Mots-cls: autonomie, communaut religieuse, station, dune
convention, la libert religieuse

Raportul dintre religie i drept

n cele cele mai vechi timpuri, n cadrul marilor civilizaii, nu se
fcea distincie ntre normele religios-morale i cele juridice, ambele
fiind considerate a fi rezultatul aceleiai voine divine, iar coninutul
lor nu fcea altceva dect s exprime n precepte moral-religioase o
voin divin impus ca norm de via. n cadrul Imperiului Roman
legile au mbrcat un vemnt religios att ca expresie lingvistic, ct
i n privina coninutului lor. Astfel, n epoca la care facem referire
instituiile juridice, precum contractele, erau ncheiate n form
religioas.
De pild, forma pe care au mbrcat-o conveniile pentru a deveni
contracte a fost cea religioas1, cele mai sugestive exemple fiind
sponsio promisiunea religioas i jusiurandum liberti jurmntul
1
Emil Cernea, Emil Molcu Istoria statului i dreptului romnesc, Ed. ansa
Bucuresti, 1999.

33
dezrobitului. Iniial, i dreptul internaional (jus gentium) a avut un
caracter religios. Se tie, de pild, ca la romani, problemele internaionale intrau n competena senatului i a unui colegiu sacerdotal
(colegiul fetialilor), condus de un pater patratus, care avea un rol
deosebit in tranarea diferendelor, declanarea rzboiului, ncheierea
pcii i a tratatelor de alian, dup un anumit ritual. Fetialii aplicau
normele cuprinse ntr-un cod cu caracter religios, denumit jus fetiale,
cuprinznd primii germeni ai dreptului internaional.
Momentul iniial al procesului de desacralizare a legii poate fi
considerat anul 449 . Hr, cnd au aprut leges XII tabularum (legile
celor XII Table); gravate in table de arama i fixate la vedere. Aadar,
din acest moment s-ar putea vorbi de o distincie ntre ceea ce este
permis sau ngduit de zei i ceea ce nu este permis de lege (per legem
non licet), dei orice act de supunere faa de voina legiuitorului
roman nseamn nc o supunere fa de voina Divinitii.
Procesul a continuat, prin parcurgerea unor momente cu importan de sine stttoare, pn la revoluia franceza din anul 1789, fr
a se ajunge ns nici pn n prezent la o separare total a perceptelor
juridice de cele moral-religioasen (de pild, ncheierea cstoriei
religioase, dei, odat cu ceremonia civil, cstoria, ca instituie
juridic, este considerat ncheiat).
n ceea ce privete actuala procedur n faa instanelor de judecat s-au pstrat puine elemente care s aminteasc despre relaia
iniial dintre drept i religie, unul dintre aceste elemente fiind jurmntul religios depus de ctre martor naintea depoziiei sale.
Centrul de greutate al sistemului de justiie se situeaz pe trm
faptic i se axeaz pe administrarea de probe n vederea pronunrii
unei hotrri.
Aceast tendin se observ i n ceea ce privete activitatea
instanelor europene, urmnd a face referire la o serie de hotrri
pronunate de ctre Curtea European a Drepturilor Omului.
Jurisprudena Curii Europene a Drepturilor Omului n problematica
respectrii dreptului la religie
n cauza Parohia Greco-Catolic Smbta Bihor mpotriva Romniei,
Curtea a fost sesizat cu o reclamaie formulat de ctre o biseric
catolic de rit oriental (greco-catolic sau uniat) din parohia
Smbta care aparine Arhiepiscopiei romne uniate din Oradea prin
care se invoc, n special, o atingere adus dreptului su de acces la
instan, din cauza refuzului instanelor naionale de a se pronuna
cu privire la dreptul su de a utiliza un lca de cult si de asemenea,

34
de o atingere adus dreptului su de proprietate, libertii de religie,
precum i principiului de interzicere a discriminrii.
n cererea adresata Curii, reclamanta a artat ca, prin Decretul
nr. 358/1948, cultul uniat a fost considerat dizolvat, iar practicanii si
au fost obligai s treac la cultul ortodox. Bunurile aparinnd
acestei biserici au fost transferate bisericii ortodoxe n temeiul
Decretului nr. 177/1948 care prevedea c, dac majoritatea enoriailor
unui cult deveneau membri ai unei alte biserici, bunurile care au
aparinut cultului abandonat urmau s fie transferate n patrimoniul
cultului care i primise pe acetia. La 27 octombrie 1948, preotul uniat
din Smbta a fost obligat s pun biserica n care oficia slujba la
dispoziia ortodocilor. La 22 noiembrie 1948, acesta a fost obligat s
plece din casa parohial i a lsat aici toate bunurile sale, inclusiv
mobilele, vemintele preoeti i biblioteca. Dup cderea regimului
totalitar n 1989, Decretul nr. 358/1948 a fost abrogat prin Decretullege nr. 9/1989 iar Biserica greco-catolic a fost recunoscut oficial
prin Decretul-lege nr. 126/1990. n acest context, reclamanta a iniiat
o serie de demersuri, att contencioase cat i necontencioase, in
vederea reintrrii in posesia lcaului de cult, demersuri care nu au
avut rezultatul scontat de reclamant, motiv pentru care aceasta s-a
adresat Curii Europene a Drepturilor Omului.
Instana european a constatat nclcarea art. 6 din Convenia
European a Drepturilor Omului, prin faptul c instanele naionale
au respins ca inadmisibila cererea reclamantei, ntruct legislaia n
vigoare la acel moment prevedea c acest gen de cereri nu erau de
competena instanelor de judecat ci a unor comisii mixte, conform
Decretului-lege nr. 126/1990, iar controlul judiciar era limitat la
respectarea unor criterii legale generale. Curtea a statuat c o excludere general din competena instanelor a litigiilor precum cel n
spe este n sine contrar dreptului de acces la instan garantat prin
art. 6 din convenie iar sistemul de soluionare a conflictelor
prealabile, introdus prin legea special, nu era suficient reglementat
i c respectivul control jurisdicional privind decizia comisiei mixte
nu era adecvat. Astfel, avnd n vedere principiul conform cruia
convenia nu are drept scop protejarea drepturilor teoretice sau
iluzorii, ci a celor concrete i efective, Curtea a apreciat c reclamanta
nu a beneficiat de un drept de acces efectiv la instan.
Cu privire la nclcarea art. 14 din Convenie, referitor la interzicerea discriminrii, Curtea a observat c diferena de tratament care
a adus atingere folosinei de ctre reclamant a dreptului su de acces
la instan a fost motivat prin apartenena sa la cultul greco-catolic.

35
Guvernul romn a prezentat justificri cu privire la aceast diferen
de tratament ntemeiat pe situaia deosebit a cultului care fusese
recunoscut din nou n 1990. Cu toate acestea, chiar dac o asemenea
justificare poate prea conform cu cerinele art. 14 din convenie,
instana europeana a considerat c instanele naionale au interpretat
Decretul-lege nr. 126/1990 n mod contradictoriu, uneori refuznd,
alteori acceptnd s se pronune cu privire la litigii deduse n faa lor
de parohii greco-catolice astfel nct reclamanta a fost tratat n mod
diferit n raport cu alte parohii care au avut litigii similare, fr a
exista o justificare obiectiva si rezonabila. In concluzie Curtea a
statuat ca a fost nclcat art. 14 rap. la art. 6 din Convenie.
n cererea sa, reclamanta a solicitat si constatarea nclcrii dispoziiilor art. 9 din Convenie, referitoare la libertatea de religie. Curtea
a observat c, astfel cum este formulat de reclamant i n circumstanele speei, coninutul acestui capt de cerere este ntemeiat n
principal pe absena proteciei procedurale pe care aceasta a
considerat-o contrar art. 6 din convenie si considernd, astfel, c sa pronunat cu privire la problema principal ridicat de reclamant,
Curtea a considerat c nu se impune o examinare separat a captului
de cerere ntemeiat pe art. 9 din convenie.
Din studiul acestei hotrri de observa accentul pus de instana
europeana pe stabilirea situaiei de fapt i calificarea acesteia din
punct de vedere juridic, fr a lua in calcul argumente referitoare la
diferenele existente in cadrul doctrinelor religioase implicate.
n cauza Sindicatul Pstorul cel Bun mpotriva Romniei2, reclamantul un sindicat format din 35 persoane, dintre care majoritatea
preoi ortodoci din cadrul Mitropoliei Olteniei, s-a plns de nclcarea art. 11 din Convenie, referitor la libertatea de asociere, avnd n
vedere refuzul autoritilor de a-i acorda personalitate juridic.
Instanele naionale au reinut, n esen, c Legea nr. 489/2006
i Constituia Romniei garanteaz autonomia cultelor religioase i
dreptul lor de a se organiza conform statutelor proprii, apreciind c
organizarea unui sindicat ar leza acest principiu. Instana naional
a concluzionat c respingerea cererii este impus de necesitatea
protejrii tradiiei cretine ortodoxe i dogmele care stau la baza sa,
n situaia apariiei unui sindicat, Biserica Ortodox Romn (BOR)
urmnd a fi obligat s colaboreze cu o entitate nou, strin tradiiei
i canoanelor.
2

http://hudoc.echr.coe.int/sites/eng/pages/search.aspx?i=001-108867

36
n schimb, Curtea European a Drepturilor Omului a statuat c
preoii i personalul laic i exercit atribuiile n cadrul Bisericii
Ortodoxe Romne, n virtutea unui contract individual de munc,
primind o remuneraie i contribuind la asigurrile sociale. n
continuarea raionamentului su, Curtea a artat c un contract de
munc nu poate fi clericizat ntr-o asemenea msur, astfel nct s
poat fi sustras oricrei reguli de drept civil. Prin urmare, n opinia
instanei europene, clericii i personalul laic se bucur de protecia
oferit de articolul 11 din Convenie.
n esen, Curtea a hotrt c refuzul instanelor naionale de a
permite nfiinarea unui sindicat format din preoi pentru aprarea
intereselor lor economice n raporturile de munc cu BOR nu este o
msur apreciat ca fiind necesar ntr-o societate democratic si
analiznd statutul sindicatului, s-a reinut c acesta nu tinde s
lezeze valori fundamentale de natur ecleziastic ale BOR i nu
reprezint o ameninare suficient de important pentru stat, pentru
a justifica refuzul nfiinrii.
Astfel, Curtea a concluzionat c elementele care definesc noiunea
de nevoie social imperioas, care ar fi putut justifica ingerina
autoritilor n dreptul la liber asociere, ntr-o societate democratic, nu sunt ndeplinite n cauz, instana naional nejustificnd
modalitatea concret n care sindicatul, prin statutul propus, ar fi
putut reprezenta o ameninare pentru democraie.
n fapt, din punctul de vedere al Curii, motivele invocate de
instanele interne pentru justificarea ingerinei erau exclusiv de ordin
religios, fcndu-se referire doar la statutul BOR i la autonomia
cultelor. Or, instana naional nu a analizat consecinele contractului de munc n privina drepturilor salariailor i nici diferena
ntre angajaii laici i clerici care figurau printre membrii sindicatului
propus spre nregistrare.
Curtea a admis n raionamentul su c un angajator care i
fondeaz etica pe dogme religioase poate impune angajailor anumite
obligaii de loialitate. Cu toate acestea, judectorul civil care analizeaz pertinenta unei sanciuni axate tocmai pe nerespectarea
acestor obligaii, nu poate, exclusiv n numele autonomiei cultelor, s
omit punerea n balan a celor dou interese n joc, cu respectarea
unui principiu de proporionalitate.
Prin urmare, instana european a fcut o ampl analiz a hotrrii instanei naionale, pronunate n faza recursului, ajungnd la
concluzia c aceasta este nesatisfctoare, avnd n vedere c a
respins cererea de nfiinare a sindicatului exclusiv din raiuni de

37
ordin religios, legate de autonomia cultelor i de necesitatea conservrii tradiiei cretin-ortodoxe, fr a analiza temeinic raporturile
juridice de munc dintre preoi i BOR si in concluzie a constatat
nclcarea art. 11 din Convenie.
Hotrrea prezentat anterior expune o problem complex,
respectiv cea a limitelor efective al principiului autonomiei cultelor
si, implicit, a msurii n care statul are dreptul sau obligaia pozitiv,
din perspectiva Conveniei, de a sanciona modalitatea n care un
cult religios nelege s se organizeze sau s impun membrilor si
anumite restricii.
n esen, refuzul autoritilor romne de a nregistra sindicatul sa bazat pe prevederea inclus n statutul BOR care oblig preoii la
solicitarea, n prealabil, a consimmntului autoritii ierarhice, n
msura n care doresc s fac parte sau s fondeze o entitate asociativ.
Este aceast prevedere una care se poate explica sau susine
exclusiv pe ideea autonomiei cultelor, respectiv pe dreptul acestora
de a impune o anumit conduit membrilor si de a avea propria
organizare intern, sau obligaia excede acestei sfere si tine de dreptul
la liber asociere a persoanei si trebuie s fac obiectul cenzurii
instanelor civile?3
Din aceast perspectiv, o critic ce poate fi adus hotrrii Curii
Europene tine de faptul c aceasta se axeaz exclusiv pe aspectul civil
al raportului de munc existent ntre clerici si BOR (extrgnd din
acest raport consecina respectrii tuturor drepturilor angajatului),
fr a dovedi preocupare pentru aspectul principal al cauzei,
respectiv conflictul dintre principiul autonomiei comunitilor
religioase, garantat de art. 9 din Convenie, i dreptul la liber asociere, inclusiv de natur sindical, prevzut de art. 11 din Convenie.
Hotrrea Curii analizeaz situaia exclusiv din perspectiva
raporturilor de munc, ignornd contextul ecleziastic n care acestea
au luat natere i specificul vocaional al preoiei.
Potrivit jurisprudenei constante a Curii, comunitile religioase
exist n mod tradiional sub forma unor structuri organizate si
atunci cnd o astfel de form de organizare este analizat, articolul
9 din Convenie trebuie s fie interpretat prin prisma garaniilor
articolului 11, care protejeaz viaa asociativ contra oricrei ingerine
arbitrare din partea statului. n fapt, autonomia acestor comuniti
religioase, principiu indispensabil pluralismului specific unei
societi democratice, se regsete n centrul proteciei oferite de
3

Alexandra Neagu, JurisClasor CEDO Aprilie 2012 hotarricedo.ro

38
articolul 9 din Convenie. n acelai spirit, s-a apreciat c n absena
unor circumstane excepionale, dreptul la libertate religioas
garantat de Convenie exclude orice apreciere din partea autoritilor
statului cu privire la legitimitatea credinelor religioase promovate
sau cu privire la modalitile efective de exprimare a acestora, inclusiv
prin prisma organizrii lor interne.
n aceeai ordine de idei, ntr-o cauz recent pronunat
mpotriva Germaniei (cauza Hanna et Peter Mller c. Germaniei,
decizie de inadmisibilitate din 6 decembrie 2011), Curtea a statuat c
decizia instanei civile de a nu examina legalitatea unei decizii
pronunate de cultul religios din care fceau parte reclamanii i care
i excludea pe acetia din activitate, nu contravine dreptului de acces
la instan. Curtea a acceptat astfel jurisprudena instanelor
naionale germane care a decis s nu cenzureze un act calificat ca
avnd natur ecleziastic si care tine de modalitatea n care cultul
decide s se organizeze, concluzionnd c nu contravine dispoziiilor
Conveniei.
O alt constant a jurisprudenei Curii ine de respectul acordat
marjei de apreciere a statelor atunci cnd se pune problema
reglementrii la nivel naional a libertii religioase si a raportului
dintre stat si culte (cauza Leyla Sahin c. Turciei). Or, din cte se poate
observa din hotrrea Curii n cauza rezumat, aceasta nu a acordat
atenia cuvenit specificului naional i rolului BOR n cultura i
evoluia naional.
Bibliografie:
1. Berger V., Jurisprudena Curii Europene a Drepturilor Omului,
ediia a VI-a, I.R.D.O., Bucureti, 2008.
2. Bogdan D., M. Selegean, Jurisprudena CEDO studii i comentarii, coordonatori, Institutul Naional al Magistraturii, 2005.
3. Cernea E., Molcu E. Istoria statului i dreptului romnesc, Ed.
ansa Bucuresti, 1999
4. Neagu, A JurisClasor CEDO Aprilie 2012 hotarricedo.ro

MINTEA, ADEVRUL UNIC I NOUA INTELIGEN

Mircea Aurel NI*

Rezumat
Lucrarea se refer la mbogirea gamei de percepii a minii
umane, creia i se ataeaz tipurile de inteligen i tipurile de adevr.
Mintea uman are capaciti infinite de procesare a informaiei, dar
i preferine funcionale (inerii) care influeneaz rezultatul perceptiv din realitatea nconjurtoare. Existnd mai multe tipuri de
adevr prin care opereaz mintea uman-adevr economic, social,
politic, cultural, religios etc.-, folosind nivelurile de realitate specifice
abordrilor transdisciplinare i dezvoltnd trei noi abiliti se dezvolt noua inteligen, creia i corespunde noua educaie, noul lider,
respectiv liderul de dincolo de liderul charismatic i transformaional. Unii autori numesc aceast inteligen fie ca inteligen
cuantic, noua inteligen sau inteligena spiritual, respectiv noul
lider, liderul cuantic sau liderul spiritual.
Cuvinte-cheie inteligen spiritual, mintea uman, lider
spiritual, realitate
Abstract
The paper deals with the enrichment of the human minds range
of perceptions, to which the types of intelligence and the types of
truth are attached. The human mind has infinite capacities to process
the information, but it also has functional preferences (inertias) that
have an impact upon the resulting perception of the surrounding
environment. The fact that there are several types of truth which the
human mind operates with economic, social, political, cultural,
religious, etc., truth , that the reality levels specific to cross-disciplinary approaches are made use of and that three new abilities are
developed all are elements that concur to the development of a new
intelligence, corresponding to the new education, the new leader,
* Conf.univ.dr. SNSPA

40
that is, the leader beyond the charismatic and the transformational
leader. Some authors call this intelligence either the quantum
intelligence or the new intelligence or the spiritual intelligence,
referring respectively to the quantum leader, the new leader or the
spiritual leader.
Keywords: spiritual intelligence, human mind, spiritual leader,
reality.
Rsum
Le document se rfre enrichir la diversit des perceptions de
lesprit humain, qui est joint aux les types de renseignement et aux les
types de vrit. Lesprit humain a la capacit de traitement de
linformation infinie, et les prfrences fonctionnelles (inertie) qui
influent sur le rsultat de perception de la ralit qui lentoure. Il
existe de nombreux types de vrit par laquelle lesprit humain
fonctionne rellement qui sont de nature conomique, sociale,
politique, culturelle, religieuse et ainsi de suite en utilisant des
niveaux spcifiques de la ralit et en developant des trois approches
transdisciplinaires ont peut dvelopper lintelligence nouvelle,
laquelle lducation nouvelle corresponde, et le nouvelle chef, ce chef
charismatique et leader transformationnel. Certains auteurs
appellent cette nouvelle intelligence lintelligence quantique, la
nouvelle intelligence ou lintelligence spirituelle, respectivement le
nouveau chef, le chef quantique ou spirituel.
Mots-cls: de renseignement spirituelle, lesprit humain, chef
spirituel, la ralit

Revoluia inteligenei st sub semnul atingerii de ctre inteligena

uman a unei noi bariere bariera luminii i are ca scop transformarea vieii noastre individuale i sociale ntr-un act att estetic,
ct i etic, actul dezvluirii dimensiunii poetice a existenei1.
Dac vorbim despre minte i despre rolul ei n evoluia fiinei
umane, trebuie s ne referim dintru nceput la tiina strveche a
minii n buddhism, Abhidharma, predat n secolul al V-lea . Ch. de
Gautama Buddha, care constituie un adevrat sistem psihologic,
descriind detaliat percepia, cogniia, motivaia, afectele. Abhidharma
1
A se vedea Nicolescu B., Transdisciplinaritatea. Manifest Editura Polirom,
Iai, Romania.1999, p. 107

41
analizeaz att sursa suferinei umane, ct i modalitatea de a te
elibera de aceasta. Daniel Goleman afirma c Abhidharma ofer
psihologiei moderne o ntlnire de gradul trei, o ntlnire cu o
inteligen strin despre care puini, dac exist i aceia, bnuiau c
exist2. Aceasta face ca experi din domeniile medicinei, psihiatriei,
psihobiologiei, neurobiologiei, nvmntului, religiilor comparate
i buddhismului indo-european s se ntlneasc n cadrul unor
simpozioane, ncercnd s realizeze un dialog ntre Est i Vest,
avnd ca obiect de dezbatere tiina minii. n cadrul dialogului
Buddhismul, neurotiina i tiinele medicale, care a avut loc cu
prilejul simpozionului din 24 martie 1991, inut sub auspiciile comune
ale Institutului Medical Minte-Corp i a Casei Tibetane din New York,
Dalai Lama, laureat al Premiului Nobel pentru Pace, sublinia:
n general, mintea poate fi definit ca o entitate a crei natur
este simpla experien, i anume <claritatea i cunoaterea> . Este
numit minte aceast natur a cunoaterii sau aciunea ei, iar aceasta
este non-material. Dar, n cadrul categoriei minii, mai sunt i alte
niveluri mai dense, cum ar fi percepiile noastre senzoriale care nu
pot funciona sau mcar exista fr a fi dependente de organele fizice,
aa cum sunt simurile noastre. Iar n cadrul categoriei celei de-a
asea contiine, cea mental, exist diverse diviziuni sau tipuri de
contiin mental care, pentru a aprea, depind foarte mult de baza
fiziologic, de creierul nostru. Aceste tipuri de minte nu pot fi
nelese prin izolarea lor de baza fiziologic.3
n buddhism sunt recunoscute ase contiine, dintre care cinci
preiau impulsurile transmise de cele cinci organe de sim (vzul,
auzul, mirosul, gustul, simul tactil), iar cea de-a asea, contiina
mental, fiind cea care coordoneaz informaiile percepute prin
intermediul simurilor, organizndu-le prin comparare cu amintirile
i conceptele. Aceasta nu are un organ corespondent, exceptnd
posibilitatea existenei unei analogii cu un domeniu obiectiv, cel al
ideilor, imaginilor i conceptelor.
n cazul fiinei umane, creierul este sediul contiinei, emoiilor,
memoriei, gndirii, limbajului. Creierul este activ inclusiv n timpul
cnd ne odihnim, el coordonnd succesiunea fazelor somnului.
Creierul este format din dou emisfere cerebrale, fiecare din ele
2
A se vedea Sfinia Sa Dalai Lama, Herbert Benson, Robert A.F.Thurman,
Howard E. Gardner, Daniel Goleman, tiina minii, un dialog ntre Est i Vest,
Cartea Daath Publishing House, Bucuresti 2006, p. 14
3
Ibidem p. 39

42
conectat la jumtatea opus a corpului: emisfera stng este conectat la jumtatea dreapt, iar emisfera dreapt la jumtatea stng a
corpului.
Ceea ce trebuie evideniat este faptul c fiecare dintre cele dou
emisfere cerebrale prezint funcii specializate, una fiind corespondent domeniului logico-raional (emisfera stng), iar cealalt
domeniului emoional (emisfera dreapt). Putem caracteriza activitile celor dou emisfere ale creierului astfel:
 emisfera stng: logic, raional, analitic, precis, repetitiv,
organizat, orientat spre detalii, tiinific, secvenial;
 emisfera dreapt: emoional, creativ, imaginativ, intuitiv,
centrat pe imagini, empatic, figurativ.
Fiecare dintre cele dou poate fi considerat sediul unor tipuri
diferite de inteligen, cea raional i cea emoional, pe care Daniel
Goleman le prezenta n cartea sa Inteligena emoional atunci
cnd se referea la armonizarea emoiilor i a gndurilor, n ncercarea
de a obine un echilibru inteligent ntre acestea.
Tipuri de inteligen
Ieind din tiparele viziunilor clasice ale inteligenei privite ca o
capacitate de a gndi logic, Howard Gardner elaboreaz n 1983 teoria
inteligenelor multiple, conform creia exist apte tipuri diferite de
inteligen care nu depind una de cealalt, fiecare funcionnd n
creier ca un sistem separat, dup reguli proprii.
Howard Gardner consider c cele apte tipuri de inteligen nu
depind una de cealalt, fiecare funcionnd n creier ca un sistem
separat, dup reguli proprii. Aceste inteligene multiple permit oamenilor s i asume diverse roluri, ca medici, fermieri, amani, dansatori.
Gardner a observat c aptitudinile adulilor n diferite culturi reprezint
diferite combinaii de inteligene variate. El ajunge la concluzia c, dei
toi oamenii normali pot dezvolta toate tipurile de inteligen ntr-un
anume grad, fiecare individ este caracterizat de o combinaie unic de
inteligene, ceea ce ajut la explicarea diferenelor individuale.
Gardner i colaboratorii si (Kornhaber, Krechevsky) au cerut
evaluri corecte ale inteligenei n coli, n scopul de a permite copiilor
s-i demonstreze aptitudinile prin alte mijloace n afar de testele
creion-hrtie, cum ar fi asamblarea unor angrenaje pentru a-i
demonstra aptitudinile spaiale. Aceasta a pornit de la constatarea
faptului c, dei testele IQ convenionale ofer date privind aptitudinile de care depinde reuita examenelor de la universitate, acestea
nu sunt la fel de exacte n ceea ce privete obinerea succesului de mai

43
trziu, la locul de munc sau avansarea n carier. El concluziona n
1990 c dac s-ar cuantifica alte aptitudini, cum ar fi inteligena
interpersonal, s-ar ajunge la explicarea motivului pentru care unii
oameni cu rezultate strlucite la colegiu eueaz lamentabil n viaa
de mai trziu, n vreme ce elevi mai puin buni devin lideri carismatici
(Edward E. Smith, Susan Nolen-Hoeksema, Barbara L. Fredrickson,
Geoffrey R. Loftus, 2005, p. 628-629). i iat un punct de plecare pentru
noi direcii n cercetarea de mai trziu, cea care va releva existena cert
a unui nou tip de inteligen inteligena emoional, deopotriv
responsabil de obinerea succesului n via, de atingerea excelenei.
Inteligena emoional
Conceptul de inteligen emoional a fost introdus pentru
prima dat n anul 1985 de ctre Wayne Leon Payne n teza sa de
doctorat A study of emotion: developing emotional intelligence.
Lucrarea dezvolta un cadru teoretic i filosofic riguros, ajutnd la
nelegerea naturii i trsturilor emoiei i inteligenei emoionale i
fiind totodat un ghid pentru dezvoltarea inteligenei emoionale
proprii i a celorlali, dup cum el nsui afirma. Wayne Leon Payne
a neles prin inteligen emoional o abilitate care implic relaionarea creativ cu strile de team, durere i dorin.
De la momentul de debut al studiilor privind inteligena emoional
i pn n prezent s-a produs o extindere a nelesului conceptului de
inteligen emoional, precum i o popularizare intens a acestuia.
Astzi, conceptul de inteligen emoional este omniprezent, abrevierea EQ (sau IE) devenind cunoscut n ntreaga lume, n limbi dintre
cele mai diverse. Totul a nceput n momentul n care Daniel Goleman,
reporter pe teme tiinifice pentru New York Times, a publicat cartea
Inteligena emoional (1995), care a devenit n timp foarte scurt bestseller mondial. Conceptul a fost astfel popularizat la scar internaional, iar domeniul inteligenei emoionale s-a impus, aa cum spunea
chiar Goleman, ca o paradigm de rezonan. Procesul prin care orice
model teoretic important trebuie revizuit i rafinat progresiv, pe msur
ce premisele sale sunt testate tot mai riguros (Daniel Goleman, 2008,
p. 12), dup cum afirma filosoful tiinei, Thomas Kuhn, se afl n
prezent n derulare n ceea ce privete inteligena emoional.
Se recunosc astzi trei modele principale pentru inteligena emoional:
1 modelul lui Salovey i Mayer, cu rdcini n inteligena tradiional, definit prin studiile efectuate timp de peste un secol asupra
IQ-ului;

44
2 modelul lui Reuven Bar-On, bazat pe studiile sale asupra bunstrii persoanei;
3 modelul lui Daniel Goleman, orientat spre atingerea performanelor n mediul profesional i spre dezvoltarea capacitilor
de conducere n cadrul organizaiei.
Analiznd comparativ diverse cazuri n care persoane cu IQ ridicat
euau n via, n timp ce persoane mai puin nzestrate sub aspectul
inteligenei cognitive se bucurau de succes profesional i de o via
mplinit, Goleman sesizeaz limitele IQ-ului n determinarea
performanei. Aceleai concluzii sunt desprinse de Goleman n
privina rolului specializrii i al experienei profesionale, care permit
accesul la un anume post i ndeplinirea atribuiilor specifice
acestuia, dar care nu conduc n mod obligatoriu la obinerea
excelenei n mediul profesional i nici la determinarea potenialitii
de lider. n ncercarea de a gsi explicaii acestor discrepane i
limitri, Goleman face distincia ntre cele dou mini ale noastre:
mintea raional, care opereaz cu gnduri i mintea emoional, cea
care opereaz cu emoii i sentimente. Aceste dou moduri
fundamental diferite de cunoatere, unul care se manifest cu
preponderen n starea de contien i cellalt, impulsiv i foarte
puternic, uneori ilogic, interacioneaz pentru a da natere vieii
noastre mentale. Mintea raional i mintea emoional acioneaz
de cele mai multe ori n armonie i echilibru, dar ele sunt faculti
semiindependente, ..., fiecare reflectnd o operaiune distinct, dar
conectat a circuitului creierului4 aa cum arat Goleman, care
ajunge astfel s disting ntre inteligena raional i cea emoional.
El concluzioneaz c felul cum reuim n via este determinat de
ambele tipuri de inteligen, avnd importan att IQ-ul, ct i EQul. Devine imperios necesar s ne cunotem pe noi nine, pentru a
ne folosi emoiile n manier inteligent, armonizndu-ne mintea i
sufletul. Este noua paradigm a cunoaterii care anuleaz vechea
teorie a existenei unei tensiuni ntre raiune i simire, contribuind
la obinerea unui echilibru inteligent ntre cele dou.
n cartea sa aprut n anul 1998, Inteligena emoional, cheia
succesului n via, Goleman consider c inteligena emoional ne
determin potenialul de a ne nsui abiliti practice bazate pe:
contiina propriilor afecte, reacii i resurse, motivaia,
autocontrolul, empatia i sociabilitatea. Proporia n care reuim s
4
A se vedea Daniel Goleman, Inteligena emoional, Editura Curtea Veche,
Bucureti.2008, p. 36

45
transpunem acest potenial n randament profesional indic ceea ce
Goleman a numit competena emoional. Calitile emoionale se
grupeaz n funcie de o anumit competen a inteligenei emoionale, competenele de fond ale inteligenei emoionale fiind considerate vitale n dobndirea capacitilor necesare la locul de munc.
Dac n lucrarea amintit Goleman realiza o list pe baza celor cinci
dimensiuni ale inteligenei emoionale, distingnd douzeci i cinci
de competene emoionale, ulterior, n cartea Inteligena emoional
n leadership simplific modelul iniial, pstrnd numai patru
dimensiuni i optsprezece competene.
Goleman apreciaz c aceste competene nu sunt talente nnscute, ci abiliti nvate, fiecare dintre ele avnd o contribuie unic
la rezonana generat de lider i, prin aceasta, la eficiena sa. Ele stau
la baza stilurilor de conducere care creeaz rezonan ntr-un grup.
Ceea ce ar fi de remarcat n urma cercetrilor efectuate: liderii eficieni posed de regul atuuri n cel puin o competen din fiecare
domeniu fundamental al inteligenei emoionale.
Inteligena spiritual
Inteligena emoional nu reprezint ns ultima fil n cadrul
studiului inteligenei umane, fiind doar o treapt a acestui important
i deopotriv fascinant demers tiinific. Secolul XXI vine cu numeroase provocri generate de o organizare diferit a vieii economice,
de tensiuni de ordin politic, militar, religios, la scar naional, dar i
global, de o stratificare foarte pronunat a categoriilor sociale, care
poate da oricnd natere la conflicte interpersonale, inter-grupuri,
inter-colectiviti. Toate acestea sunt dublate de o criz a contiinei
umane, manifestate destul de acut pe fondul prefacerilor amintite.
Mai mult ca oricnd, oamenii, la orice nivel, sunt preocupai s
gseasc soluii pentru bunstarea lor, nu att material, ct mai ales
spiritual-a se vedea i Constituia Romniei.
Din ce n ce mai multe ntrebri se ridic i, odat cu acestea, crete
setea uman pentru cunoatere, pentru experiene noi, diferite, pentru
acea nvare a sufletului de care vorbea Abraham Maslow, pentru
sporirea acestuia la nivel de ndumnezeire sau iluminare. Oamenii sunt
n cutare de sensuri, de principii, de valori, de tot ce ine de eternul
universal.
Abraham Maslow rmne n istoria psihologiei ca autor al ierarhiei
nevoilor umane, pe care le plaseaz piramidal, pornind de la nevoile
biologice primare i ajungnd la motivaii psihologice mai complexe,

46
care devin importante numai dup ce nevoile primare au fost
satisfcute.
Nevoile unui nivel inferior trebuie s fie cel puin parial satisfcute nainte ca cele de la nivelul urmtor s devin factori motivaionali importani ai aciunilor. Numai atunci cnd nevoile primare
pot fi satisfcute uor, indivizii vor avea timpul i energia de a se
dedica intereselor de ordin estetic i intelectual. Eforturile artistice i
tiinifice nu se dezvolt n societile n care oamenii trebuie s se
lupte pentru hran, adpost i siguran. Motivaia cea mai nalt
autorealizarea poate fi mplinit numai dup ce toate celelalte nevoi
au fost satisfcute.
Mielu Zlate prezint n cartea sa, Eul i personalitatea, preocuparea psihologilor aparinnd unor curente diverse, cum ar fi
behaviorismul, psihanalismul, psihologia umanist, pentru sporirea
eficienei activitii umane, pentru mbogirea i nfrumusearea
vieii, pentru optimizarea personalitii umane. Pentru ca o personalitate s ating optimul su trebuie s ajung la acea stare minunat
de pace, armonie, echilibru n primul rnd cu sine nsui (la nivel
interior, deci), apoi cu toi ceilali (prin manifestarea acestor binefaceri n mediul exterior). Schimbarea vine din interior i un interior
modificat n sens pozitiv produce transformri substaniale n lumea
exterioar.
Toate aceste ntrebri, cutri de explicaii i cercetri au dus la
conturarea unei noi forme de inteligen, cea care i propune s
rspund dorinei de mplinire a unei nevoi profund umane aceea
de a simi c totul are un rost. Noua inteligen, denumit inteligena
cuantic se construiete pe urmtoarele coordonate:
 integrarea aspectelor diferite din realitatea nconjurtoare;
 armonizarea acestor aspecte n plan intrapsihic;
 asigurarea coerenei sinelui.
Inteligena cuantic mai este cunoscut sub denumirea de
inteligen spiritual, fiind considerat inteligena armoniei, pcii i
echilibrului. Inteligena spiritual constituie domeniu de interes
pentru psihologia transpersonal, existnd deja numeroi specialiti
interesai de cercetarea acesteia.
Caracteristicile inteligenei spirituale, identificate de Frances
Vaughan, sunt urmtoarele: intuiie, deschidere ctre cunoaterea
contemplativ, capacitatea de a privi lucrurile din mai multe perspective, rafinarea percepiilor, libertate n gndire, reexaminarea
credinelor i concepiilor privind realitatea, cutare i practic spiritual, discernmnt, viziune holistic, respect pentru toate fiinele,

47
acceptarea diferenelor, capacitatea de a iubi a primi i a drui
iubire, a te pune dezinteresat n slujba celorlali, buntate, generozitate, compasiune, putere de a ierta, sensibilitate estetic i aprecierea
frumuseii, smerenie (uneori umilin), integritate, a-i conduce
viaa dup valori spirituale i a fi consecvent n respectarea lor,
nelepciune, cultivarea autenticitii i a contiinei de sine, curaj,
pace interioar, stpnire de sine.
n cartea cu titlul Inteligena spiritual aparinnd lui Danah
Zohar i Ian Marshall se afirm existena unei zone Dumnezeu n
creierul uman, a crei activitate are o contribuie n privina experienelor noastre spirituale, precum i a celor creatoare de mituri i
deschiztoare de mini care le sunt asociate. Ele ne deschid calea ctre
precontient i incontient, precum i ctre asociaiile de idei bogate
n semnificaii. Autorii consider c Un SQ ridicat nseamn s fii
capabil s foloseti spiritualul pentru a contextualiza i valoriza viaa,
astfel nct s devin mai bogat, mai plin de semnificaii, pentru a
cpta un sentiment de mplinire personal, un scop i o direcie.5
n mod profund spiritual, cei doi aleg lotusul, ca expresie a sinelui
care ar putea fi inteligent spiritualmente. Alegerea fcut este de
inspiraie filosofic. Astfel, pentru hindui, lotusul reprezint
simbolul suprem al mplinirii spirituale, reproducnd cltoria
sinelui din ntuneric ctre lumin, aa cum i lotusul, avnd
rdcinile n ntuneric i noroi, nflorete n lumina soarelui,
mbrind i Cerul, i Pmntul. Pentru buditi, lotusul este
simbolul naturii-Buddha, care se gsete n inima fiecrei fiine
umane. Lotusul reprezint puritatea i excelena, esena nfptuirii
umane. Pentru taoiti, el este Tao al Omului, aezat ntre Tao al
Cerului i Tao al Pmntului. Lotusul are i un centru mugurul, pe
care filosofiile orientale l numesc giuvaerul din inima lotusului
(Om mani padme hum Glorie diamantului din lotus).
O idee esenial care se desprinde din cartea amintit este c SQ
reprezint o capacitate nnscut a creierului uman i nu este nevoie
s fim nite eroi ai spiritualitii pentru a-i auzi chemarea. (Danah
Zohar, Ian Marshall, 2011, p. 230) Sinele profund este prezent n
permanen, fiind martor al curgerii vieii noastre. Autorii arat c
SQ ne lumineaz calea spre ceea ce misticii numeau ochiul inimii
intuiia. SQ este vzut i ca form profund de spontaneitate, un
rspuns fa de punctul cel mai adnc al sinelui i fa de miezul
5
A se vedea Danah Zohar, Ian Marshall, Inteligena spiritual, Editura Vellant,
Bucureti.2011, p. 144

48
fiinei unde este fixat acel sine. Cnd sunt extrem de spontan, sunt
n mod natural conectat cu propriul meu sine, cu toi ceilali care fac
parte din acel sine, cu toat realitatea universal care este o parte a
acelui sine. (Danah Zohar, Ian Marshall, 2011, p. 259-260). Spontaneitatea este n strns legtur cu disciplina i compasiunea. Ea
poate fi obinut prin ntrirea centrului. Omul nva s-i controleze capriciile i dorinele uuratice cu ajutorul metodelor de
disciplin, ca meditaia sau rugciunea, prin exersarea constant a
abilitii sau a artei sale, prin reflecie profund i contientizare
permanent. Autodisciplina are loc i prin intermediul compasiunii,
prin suferina pe care o ndurm pentru a nva ce este compasiunea.
Danah Zohar i Ian Marshall identific ase ci ctre o inteligen
spiritual superioar: calea datoriei, calea iubirii ocrotitoare, calea
cunoaterii, calea transformrii personale, calea fraternitii, calea
liderului n serviciul celorlali.
M voi opri asupra conceptului de lider n serviciul celorlali,
considerat de autori cea mai nalt cale spiritual. Prin darurile cu
care sunt nzestrate vieile i personalitile lor, aceti oameni au
ocazia de a-i servi, tmdui i ilumina pe cei pe care i conduc, dar
aceast cale necesit n ultim instan o mare integritate. Liderul n
serviciul celorlali trebuie s fie capabil de a se supune celor mai mari
fore imaginabile. Pentru tipurile de personalitate ntreprinztoare
care stpnesc puterea i guverneaz oamenii, aceast renunare nu
este la ndemn. Simpla posibilitate ca ea s aib loc reprezint un
har. Energia central care motiveaz acest tip de personalitate este
puterea. ntrebuinarea corect sau incorect i abuzurile de putere
determin modul n care un individ merge pe aceast cale ntr-un
mod inteligent sau nu din punct de vedere spiritual. Forma ntunecat a conceptului de lider n serviciul celorlali este reprezentat
de tiran, care deturneaz puterea n slujba scopurilor proprii sau a
unora malefice.
Cei apte pai practici ctre un SQ mai bun evideniai de Danah
Zohar i Ian Marshall sunt:
 S devenim contieni de locul unde ne aflm n prezent
 S simim o dorin puternic de a ne schimba
 S reflectm care este centrul nostru i care sunt motivaiile
noastre cele mai profunde
 S descoperim i s dizolvm obstacolele
 S explorm mai multe posibiliti de a merge nainte
 S ne dedicm unei ci anume
 S rmnem contieni de faptul c exist mai multe ci

49
Pentru a m referi la cteva aspecte ale spiritualitii privite din
perspectiva cretinismului ortodox, am ales pentru exemplificare
studiul lui Mircea Vulcnescu dedicat spiritualitii, care prezenta
semnificaia acestui termen pe trei coordonate:
1. Via interioar
2. Cultur
3. Via duhovniceasc
Sub aspectul vieii interioare, spiritualitatea desemneaz trirea
intens a clipei, indiferent de valoarea calitativ a coninutului sufletesc trit, adic: frmntare, entuziasm, pasiune, lirism, nflcrare,
tragism i pentru aceasta: sinceritate, depire necontenit i aspiraie la integralitate. n acest sens, spiritual este omul viu, nou i
autentic.
Din punct de vedere al culturii, prin spiritualitate se nelege
trirea cu sens, trirea pentru un ideal, pentru o valoare. Este vorba
despre trirea orientat axiologic, caracterul spiritual datorndu-se
dependenei acestei triri de lumea valorilor ideale. n aceast
accepiune, spiritual este omul de geniu, creatorul i nfptuitorul
de valori.
n ceea ce privete viaa duhovniceasc, spiritualitatea nseamn
via venic, trire n universalitatea absolut, n Duhul Sfnt,
nseamn ascez i via mistic. n acest caz, spiritual este numai
omul sfnt, care triete n comuniune cu Dumnezeu i care duce
rzboiul nevzut mpotriva rului din lume.
Rmnnd n sfera spiritualitii pe coordonata vieii duhovniceti, mi exprim convingerea c, pentru noi, romnii, unul din
factorii-cheie n procesul de transformare al personalitii l reprezint credina noastr strmoeasc, cretinismul ortodox. ntemeiat
pe virtuile fundamentale recunoscute credin, iubire, speran
cretinismul ortodox reprezint surs de via autentic pentru
romni, att la nivelul fiecrui individ, ct i la nivelul naiei noastre.
n cretinism gsim prghiile necesare pentru a progresa, pentru a
deveni elevai sub aspect spiritual. Dac ne ndreptm atenia ctre
scrierile marilor duhovnici ai neamului, vom fi surprini s constatm ct de actuale sunt, ct de multe soluii putem gsi acolo pentru
sufletele noastre, pentru activitatea n care suntem implicai, pentru
relaiile cu semenii notri. Vom afla cu siguran o gndire clar, o
viziune de ansamblu asupra vieii, precum i acele valori spirituale
absolute pe care, dac le-am aeza la temelia vieilor noastre, am
dobndi i pace, i armonie, i echilibru, am deveni persoane integre,
am dobndi curajul de a ne exprima i de a aciona liber.

50
Bibliografie:
1. Clement, E., Demonque, Ch., Hansen-Love, L. i Kahn, P. (1999)
Filosofia de la A la Z, Editura ALL, Bucureti.
2. Cocoru, Daniel (1981) 20 de tiine ale secolului XX, ALBATROS
Publishing House, Bucharest.
3. Crainic, Nichifor (2010), Cursurile de mistic: Teologie
mistic, Mistic german, Editura Deisis, Sibiu.
4. Emoto, Masaru (2009) Forma iubirii. Cine suntem, de unde
venim i ncotro ne ndreptm, Editura Adevr Divin, Braov.
5. Emoto, Masaru (2007) Miracolul Apei, Editura Adevr Divin,
Braov.
6. Goleman, Daniel (2008), Inteligena emoional, Editura Curtea
Veche, Bucureti.
7. Goleman, Daniel (2004), Inteligena emoional, cheia
succesului n via, Editura Allfa, Bucureti.
8. Goleman, Daniel, McKee, Annie, Boyatzis, Richard (2007) Inteligena emoional n leadership, Editura Curtea Veche, Bucureti.
9. Goswani, Amit (2007) Doctorul cuantic Ghidul unui fizician
pentru sntate i vindecare, Editura Orfeu 2000, Bucureti.
10. Hawkins, David R. (2008) Adevr versus falsitate, Editura
Cartea Daath, Bucureti.
11. Iorga, Lucia (2007) De la ateism la sfinenie, Editura Elena
Francisc Publishing, Bucureti.
12. Marcus, Solomon (1988) Provocarea tiinei. Seria Idei
contemporane, Editura Politic, Bucureti.
13. Marcus, Solomon (1966) Lingvistica matematic, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti.
14. Maslow, Abraham (2007), Motivaie i personalitate, Editura
Trei, Bucureti.
15. Nicolescu, Basarab (1999) Transdisciplinaritatea. Manifest
Editura Polirom, Iai, Romania.
16. Ni, A., M. (2011) Improving the knowledge through transdisciplinary approach EGPA 2011, PSG IX, Bucharest, Romania.
17. Ni, A., M. (2010) Schimbarea de paradigm n managementul comunicrii: nivelurile de realitate i operare a
minii umane Semiotics` Creativity Unifying Diversities,
Differences, Divides, 3rd International Conference of the Romanian
Association of Semiotic Studies, Iai, Romania, 4-7 November, 2010.
18. Ni, A., M. (2010) Energetical and vibrational approach and
the change in knowledge Bucharest University, The International

51
Conference on Administration and Business, ICEA-FAA, 4 5 JUNE
2010, http://conference@faa.ro, Inter and Transdisciplinary Issues
of Economic Behavior workshop.
19. Ni, A., M. (2009) The influence of meditation upon mental
and managerial activity Universitatea Nationala de Aparare
CAROL I-Bucuresti, 9-10 aprilie 2009, Sectiunea 13 ACTIUNI
ENERGO-INFORMATIVE, Editura Universitatii Nationale de
Aparare CAROL I, ISBN 978-973-663-722-3, pp 128-141.
20. Ni, A., M. (2010) Think it through (Pune-te pe gnduri)
Scientificaly educational research project Surviving by emotional
intelligence, project financed by Constanta County in Romania
together with a scientific documentary produced by NEPTUN TV
televizion in Constanta city, Romania.
21. Ni, A., M. (2006) The role of mind and meditation in
developing new abilities of taking decision energetical
and transdisciplinarity approach ICELM-3, International
Conference on Economics, Law and Management in Trgu Mure,
Romania, May 4th 7th June 2006, Petru Maior University
Publishing House.
22. Osho (2006) Inteligena. Reacioneaz creativ la prezent
Pro Editur i Tipografie, Bucureti, Romania.
23. Papus (2009) Kabbala, tradiia secret a Occidentului,
Editura Herald, Bucureti.
24. Sfinia Sa Dalai Lama, Herbert Benson, Robert A.F. Thurman,
Howard E. Gardner, Daniel Goleman (2006) tiina minii, un
dialog ntre Est i Vest, Cartea Daath Publishing House,
Bucureti.
25. Vlsceanu, Mihaela (1996) Psihosociologia organizaiilor i
conducerii, Editura Paideia, Bucureti.
26. Zohar, Danah, Marshall, Ian (2011) Inteligena spiritual,
Editura Vellant, Bucureti.

LOCUL RELIGIEI I AL TIINEI N RELAIA

OM  SNTATE
Octavian Popescu*

Rezumat
De-a lungul evoluiei speciei umane dou doctrine au contribuit
i contribuie la meninerea strii de sntate fizic i psihic a lumii
cretine. Este vorba, pe de o parte, de doctrina teologic a sntii
omului, pe de alta, de doctrina medicinii tiinifice a sntii umane.
ntre ele, factorii de coeziune sunt mai puternici dect cei care ar
putea duce la apariia unor divergene doctrinale cu consecine
duntoare, n special, asupra tineretului cretin.
n educaia tinerelor generaii de cretini din Romnia, dar i din
restul lumii trebuie s-i gseasc locul conceptul tiinifico-religios
de coexisten a preotului sau duhovnicului-ca tmduitor al
sufletului i a medicului ca tmduitor al trupului.
Un astfel de concept este capabil s-i confere omului o stare de
bine fizic i psihic de care el are nevoie astzi mai mult ca oricnd.
Negarea necesitii unuia sau altuia din aceti doi factori poate
ntreine sau accentua dezarmonia dintre sufletul i trupul tnrului
cretin favoriznd instalarea unor suferine fizice sau psihice.
Concluzia fireasc pentru procesul educaional uman i n special
a tinerei generaii trebuie s fie aceea c sunt la fel de necesare
educaiei att noiuni de educaie religioas ct i noiuni de educaie
pentru sntate.
Cuvinte cheie: sntate, educaie, cretin, doctrin, educaie
religioas
Abstract
In the evolution of the human species, two doctrines have been
making a contribution to the maintenance of the physical and the
mental health of the Christian world. These are, on the one hand,
the theological doctrine on mans health and, on the other hand, the
* Doctor n medicin, cercet.t.IRDO.

53
scientific medical doctrine on human health. In the relationship
between them, the cohesion elements are stronger than those that
might lead to doctrinal divergences with harmful consequences,
particularly upon the Christian youth.
The education of the younger generations of Christians in Romania
and elsewhere in the world should accommodate the scientific-religious concept of the co-existence between the priest or the confessor,
as a healer of the soul, and the physician, as a healer of the body.
Such a concept is capable to provide man with a feeling of physical
and mental wellbeing that is nowadays needed more than ever.
Negation of the need for either of these two elements could maintain
or increase disharmony between the Christian youngsters soul and
body, paving the way to physical or mental suffering.
The natural conclusion for the human educational process,
particularly the education of the younger generation, should be that
the educational process equally needs both notions of religious
education and notions of health education.
Keywords: health, education, Christian, doctrine, religious education.
Rsum
Tout au long de lvolution humaine deux doctrines ont contribu
au maintien de la sant physique et mentale du monde chrtien. Ils
sont dune part, la doctrine thologique de la sant humaine, et dautre
part, la doctrine de la mdecine scientifique pour la sant humaine.
Parmi eux, les facteurs de cohsion sont plus fortes que celles qui
pourraient entraner des effets avec nfastes consquences des
diffrences doctrinales, et en particulier pour la jeunesse chrtienne.
Lducation des jeunes gnrations de chrtiens en Roumanie et
dans le reste du monde doit trouver son concept scientifique et sont
lieu de coexistence entre le prtre religieux et le confesseur, la
gurison de lme et le mdecin la gurison du corps.
Un tel concept est capable de rendre le bien-tre physique et
mental dont il a besoin maintenant plus que jamais. Nier le besoin
dun ou lautre de ces deux facteurs peuvent conduire a linstallation
dune souffrance physique ou mentale.
La conclusion naturelle pour les processus dapprentissage humain
et surtout pour la jeune gnration devrait tre que lducation est
aussi ncessaire que les notions dducation religieuse et les concepts
dducation sanitaire.
Mots-cls: la sant, lducation, la doctrine chrtienne, lducation
religieuse

54
De-a lungul evoluiei speciei umane, dou doctrine au contribuit
la meninerea, iar la nevoie i la redobndirea strii de sntate fizic
sau psihic dup pierderea ei, n diferite i numeroase circumstane
patologice.
Este vorba de doctrina teologic i de doctrina tiinific a vieii i
sntii umane. Dac teologia noastr ortodox a avut tangen cu
sntatea credincioilor si i a acionat continuu de la apariia
cretinismului i pn n prezent, medicina are origini cu mult mai
vechi. Iniial s-a practicat iatromedicina, ca form popular, primitiv de influenare n bine a strii de sntate. Dup mii de ani, o
dat cu consacrarea printelui medicinii universale Hipocrate
medicina devine o adevrat tiin care s-a dezvoltat pe baza progresului uman n cunoatere al tiinelor conexe (fiziologie, chimie,
biochimie, fizic, botanic ) i a tehnicii universale.
Dac n trecutul ndeprtat att de vindecarea trupului ct i a
spiritului se ocupau, n funcie de ri i popoare amanii, sacerdoii,
aa ziii ,,medici sau chiar unii filozofi, astzi de trupul omului se
ocup n principal medicul (doctorul trupului), iar de sufletul su, la
cretini, preotul (doctorul sufletului). De buna lor colaborare
depinde starea de sntate i de bine a omului. Pentru a ndeplini
aceste roluri unui medic i sunt astzi necesare o serie de cunotine
de axiologie cretin, iar unui bun preot i duhovnic i sunt necesare
cunotine generale despre sntate i boal, i despre via i moarte.
Corespondentul preotului confesor al cretinului ortodox n
probleme de spirit este medicul, ca cel mai apropriat i accesibil
pentru omul bolnav. Alturi de preot, medicul sau alturi de medic,
preotul poate contribui la meninerea echilibrului dintre trup i
suflet i dintre binele fizic i psihic.
De starea de sntate a oamenilor nu s-a ocupat numai medicina,
ci i religia, care ns explic apariia bolii n cu totul alt mod dect
o face medicina. Doctrina religioas denumit teozofie sau iatrozofie
studiaz, pe baze dogmatice, biblice, raportul sntate boal. Pe
de alt parte, conceptul filozofic iraional denumit fideism d
prioritate credinei fa de tiin sau n cel mai bun caz le pune pe
acelai plan. Numai astfel poate fi explicat afirmaia filozofului
Jacques Rigaud care spunea: ,,Minunile nu lipsesc nici astzi, dar
oamenii nu le mai vd .
Atunci cnd apar perturbri n starea de sntate se pot datora
att unor cauze independente de voina omului, ct i unora
dependente direct de atitudinea lui duntoare fa de propria-i via
i sntate. Abia atunci omul i d seama c viaa biologic i

55
sntatea nu sunt bunuri pe care omul le posed durabil, c trupul lui
este destinat s slbeasc cu timpul, s se degradeze i s moar. ntre
ru i bine i ntre via i moarte se duce n permanen o lupt
nemiloas pe toate planurile, avnd ca expresie clinic apariia unor
suferine psihice, a unor boli sau infirmiti.
Biblia spune c Dumnezeu este ,,fctorul tuturor celor vzute i
nevzute. Dar EL nu poate fi considerat autorul suferinelor, al
bolilor i al morii. A fcut trupul, dar nu ia druit i boala, a fcut
sufletul, dar nu la ndemnat nicidecum i la pcat.
Mai mult chiar, atunci cnd l-a creat pe om, Dumnezeu n-a creat
i moartea. n starea sa primar omul era deci nestriccios i
nemuritor, putnd s duc o via paradisiac1 .
n reaua folosire a liberului su arbitru trebuie cutat sursa
bolilor, a suferinelor, a infirmitilor, a stricciunii i a mori, ca i a
altor rele care afecteaz acum natura omeneasc.
Prsirea binelui a avut ca urmare apariia tuturor formelor de ru:
ntunericul, moartea, viciul, slbiciunea. Astfel ntreaga natur uman
a devenit bolnav de stricciune, iar omul i-a pierdut puterea de a
stpni natura, devenind slab n faa ei i chiar supus loviturilor ei.
Dac teologii sunt ns de acord cu aceste aseriuni, exist muli
laici care nu le mprtesc n totalitate. Cu toii sunt de acord cu
faptul c exist spre exemplu unele cazuri n care pierderea sntii
poate fi legat de starea pctoas i de slbiciunile sau viciile celui
atins de ele: neglijen, dezordine, depravare moral a trupului i
sufletului, iubire egoist de sine etc.
*
*
*
Este incontestabil faptul c religia este una dintre cele mai vechi
i mai generale forme de manifestare a sufletului omenesc, cu
valoarea cea mai nalt i mai puternic. Apropiindu-se de religie
omul se aproprie de o comoar imens care devine pentru el o surs
de via i de frumusee, de ncredere i de pace, toate laolalt dndui lui i ntregii lumi o nou strlucire. Se poate spune astfel c religia
a fost i este un dar al lui Dumnezeu pentru trupul i sufletul omului,
dar i pentru ntreaga societate uman prin ordinea social moral pe
care urmrete s o instituie.
1

Termenul paradis este un cuvnt ebraic mprumutat de la peri i care desemna

parcurile regilor ahemenizi. n aceste grdini desfttoare va succeda n venicii
viaa oamenilor de pe pmnt.

56
Exist n gndirea credincioilor, dar nu i n cea a arhiereilor
bisericii convingerea c o serie de catastrofe naturale (cutremurele,
seceta, incendiile, inundaiile, exploziile vulcanice sau chiar invaziile
de lcuste) sau sociale (revoltele, revoluiile) constituie modaliti
de manifestare a pedepselor pe care ntreaga omenire, naiuni ntregi
sau doar unele comuniti umane le merit din partea Divinitii,
pentru multele nclcri moral religioase comise de oameni.
Mijloacele terapiei prin credin sacroterapia se adreseaz att
omului sntos ct i celui bolnav i sunt psihoterapeutice, adresndu-se sufletului, ori sacroterapia i psihoterapia tiinific medical
sunt terapii similare pentru suflet (spiritual) i pentru creier (anatomic ).
Medicina i religia au stabilit prin consens care sunt mijloacele cu
care sacroterapia opereaz n sprijinul sntii fizice i mai ales
psihice a oamenilor aflai n suferin.
Acestea sunt: rugciunile (individuale sau colective) care constituie o modalitate prin care omul i se adreseaz Divinitii pentru ai exprima veneraia pentru El, pentru a-l implora s-i ndeplineasc
o dorin, o aciune de har sau numai pentru meninerea strii sale
de sntate; Sfntul Maslu (una din Sfintele Taine care se svresc
pentru vindecare bolnavilor, de ctre clerici); spovedania (Sfnt
Tain oficiat pentru restabilirea sntii sufleteti urmat de Sfnta
mprtanie.
Exist ns i o lucrare religioas prin care teologia, n special cea
catolic se ndeprteaz de medicin. Aceasta este exorcizarea, prin
care se invoc numele lui Dumnezeu n scopul ndeprtrii demonului dintr-o persoan sau dintr-un obiect. Este o lupt a binelui
mpotriva puterii rului, care se oficiaz prin intermediul unor
rugciuni denumite ,,molitve, rostite dup prealabila pregtire spiritual prin post i rugciune, att a bolnavului, ct i a celor prezeni
la acest ceremonial.
n privina exorcizrii o parte important a lumii medicale
manifest reticen i circumspecie, considernd-o un spectacol
mediatic mai potrivit pentru Evul Mediu dect pentru timpurile
moderne. Este greu de acceptat de medicina modern faptul c unele
psihopatii severe i mai ales c bolile convulsivante sunt consecine
directe ale activitii diavoleti i nu ale unor dereglri organice sau
funcionale ale sistemului nervos superior al omului.
Postul cretinesc este o alt component a sacroterapiei. ntru ctva
diferit i totui destul de apropiat de postul religios este i cel denumit
regim dietetic, post medical sau terapeutic ,care este recomandat din

57
ce n ce mai mult i de medicin, constituind o terapie natural att
pentru trup, ct i pentru spirit.
Este unanim recunoscut faptul c boala accentueaz n cele mai
multe cazuri sentimentul religios i de aceea este imperios necesar
ca acestui sentiment medicina s-i acorde o mai mare importan.
Medicina recunoate rolul psihoterapeutic al terapiei prin credin, iar biserica nelege i accept folosirea mijloacelor tiinifice
n vindecarea bolilor. Este elocvent n acest sens recenta acceptare
de ctre Biserica Ortodox Romn a terapiei de transplant, chiar
ndemnnd credincioii la donarea de organe pentru a veni n
ajutorul pacienilor pentru care transplantul de organe reprezint
singura soluie salvatoare.
Existena uman oscileaz ntre via i moarte i ntre ele se duce
o lupt nemiloas pe toate planurile, a crei expresie clinic este fie
meninerea strii de sntate deplin, fie apariia unor suferine,
infirmitatea, boala sau moartea. Sntatea este relativ, n schimb
moartea este o certitudine, idee cu care omul este bine s se obinuiasc.
Dac religia explic viaa pe pmnt prin actul creaiei divine,
tiina are n schimb o explicaie evoluionist a vieii. Teologii i cea
mai mare parte a laicilor accept teoria creaionist, n schimb
medicii, precum i o parte dintre laici accept cea de-a doua explicaie
a existenei umane, cea evoluionist, susinut de Darwin, dei n
ultimul timp acesta este din ce n ce mai mult contestat.
Asistm astzi la reconsiderarea psihicului ca primordial ntr-o
serie de afeciuni umane i n consecin numeroi medici practicieni
i ntorc faa spre Dumnezeu i le recomand i pacienilor s fac
acest lucru, convini fiind c adevrata credin n cele sacre poate
avea o influen benefic asupra strii lor de sntate .
Despre convergena religiei cu medicina marele savant Albert
Einstein, susinea c ,,tiina fr religie este infirm, iar religia fr
tiin este oarb; tiina depinde n mare msur de religie, nu i
viceversa, iar filozoful Bertrand Russel susinea c ,,Orice conflict
ntre tiin i credin nu e generat de coninutul lui, ci ce divergenele dintre reprezentanii lor, iar noi cei de astzi am spune c:
,,ntre tiina i religie n-ar fi divergene, dac ntre ele ar funciona
o mai bun comunicare.
n concluzie, i n educaia tinerelor generaii de cretini din
Romnia trebuie s-i gseasc locul conceptul tiinific religios de
coexisten a preotului sau duhovnicului ca tmduitor al sufletului
i a medicului, ca tmduitor al trupului. Un astfel de concept este

58
capabil s-i confere omului o stare de bine fizic i psihic de care el
are nevoie astzi mai mult ca oricnd.
Negarea necesitii unuia sau a altuia din aceti doi factori poate
ntreine sau chiar accentua dizarmonia dintre sufletul i trupul
tnrului cretin, permind instalarea unor suferine fizice sau
psihice.
Concluzia fireasc pentru procesul educaional uman i n special
al tinerei generaii trebuie s fie aceea c ,,sunt la fel de necesare
educaiei att noiuni de educaie religioas ct i noiuni de educaie
pentru sntate.

SECIUNEA a II-a
Concepte religioase i drepturile
omului

DREPTURILE OMULUI REFLECTATE

N INSTITUIILE BISERICII ORTODOXE
tefan COLBU*

Rezumat
n aceast lucrare, propun analiza instituiei Bisericii Ortodoxe
din punctul de vedere al Declaraiei Universale a Drepturilor Omului.
n raport cu metodologia noii economii insituionale, voi ncerca s
identific punctele de convergen ntre drepturile omului i
instituiile (normele i regulile) Bisericii Ortodoxe. Scopul acestui
articol este, pe de o parte, acela de a prezenta drepturile omului aa
cum se reflect n instituiile Bisericii Ortodoxe i, pe de alt parte,
de a evidenia felul n care acestea sunt consolidate de ctre normele
i regulile bisericii. Relevana acestei lucrri const n aceea c
subliniaz rolul pe care l are Biserica Ortodox n sprijinirea
dezvoltrii unei societi democratice i felul n care aceasta poate
ajuta prin regulile i normele ei specifice, la realizarea unei justiii
sociale i la respectarea egalitii i a demnitii umane.
Cuvinte cheie: drepturile omului, Biserica Ortodox, norme,
reguli, noua economie instituional
Abstract
In this paper I offer an analysis of the Orthodox Church
institutions from the Universal Declaration of the Human Rights
perspective. Drawing upon the methodology offered by the new
institutional economics, I will try to underline the meeting points
between the human rights and the institutions (rules and norms) of
the Orthodox Church. The aim of this paper is twofold: (1) to present
which of the human rights are reflected in the institutions of the
Orthodox Church and (2) to highlight how they are reinforced by its
rules and norms. The relevance of this article lies in the fact that it
* Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice, Universitatea Alexandru Ioan
Cuza, Iai; Biblioteca Dumitru Stniloae a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai.

62
emphasizes the role of the Orthodox Church in supporting the
development of a democratic society and the way in which it helps,
through its specific rules and norms, the accomplishment of the
social justice and the observance of the human equality and the
human dignity.
Keywords: human rights, Orthodox Church, norms, rules, new
institutional economics.
Rsum
Je propose, dans cet article, lanalyse des institutions de lglise
Orthodoxe du point de vue de la Dclaration des Droits de lHomme.
Par rapport la mthodologie de la Nouvelle conomie Institutionnelle, je vais identifier les points de convergence entre les droits
de lhomme et les institutions (les normes et les rgles) de lglise
Orthodoxe. Le but de cet article est, dune part, de prsenter les droits
de lhomme reflts dans les institutions de lglise Orthodoxe et,
dautre part, de mettre en vidence la manire dont ces droits soient
renforcs par les normes et les rgles de cette glise. On souligne,
ainsi, dans cet article, lide que lglise Orthodoxe soutient le
dveloppement de la socit dmocratique, tout en facilitant, en
mme temps par ces normes et par ses rgles spcifiques laccomplissement de la justice sociale et le respect des principes de lgalit
et de la dignit humaines.
Mots-cls: droits de lhomme, lglise Orthodoxe, normes, rgles,
Nouvelle conomie Institutionnelle.

n articolul de fa propun o analiz a punctelor de convergen

dintre Declaraia universal a drepturilor omului i instituiile
(normele i regulile morale ale) Bisericii Ortodoxe. Am structurat
materialul n trei pri: n prima parte expun succint principiile
metodologice pe care le-am folosit n analiz; n partea a doua prezint
punctele comune pe care le-am identificat ntre articolele Declaraiei
universale a drepturilor omului i normele sau regulile morale
ortodoxe; iar n partea a treia prezint concluziile acestui demers.
1. Aspecte metodologice
Comunitile umane funcioneaz n baza unor mecanisme ce fac
posibil compatibilizarea preferinelor individuale, care uneori sunt
divergente. Aceste mecanisme, care au fost create de oameni pentru

63
a produce i a pstra ordinea social, poart denumirea de instituii.
Ele reprezint, de fapt, nite constrngeri care au rolul de a structura
interaciunile dintre oameni1. Instituiile sunt de dou feluri: (1)
constrngeri informale, de tipul tabu-urilor, obinuinelor, tradiiilor
etc.; i (2) constrngeri formale, precum constituiile, legile, diferitele
tipuri de drepturi etc. n mod concret, instituiile se refer la regulile,
normele i strategiile folosite de oameni n situaii repetitive2.
Cercettorii din paradigma noului instituionalism economic fac
o distincie clar ntre norme i reguli, ca mecanisme de structurare
a interaciunilor dintre indivizi. Prin norme se neleg acele prescripii, internalizate i mprtite de membrii grupului, care se
nva prin intermediul interaciunilor cu ceilali indivizi, prescripii
referitoare la aciunile care pot sau nu pot fi ntreprinse n anumite
situaii. Conformarea indivizilor fa de norme poate aduce beneficii
de natur intern (satisfacie, mplinire sufleteasc etc.), iar nclcarea normelor conduce la anumite costuri sau sanciuni care sunt
tot de natur intern (mustrarea contiinei, prere de ru etc.).
Regulile, la rndul lor, reprezint seturile de constrngeri formulate
de persoanele umane asupra comportamentului individual3 care
prescriu, permit sau interzic anumite comportamente n situaii
particulare, iar membrii grupului cunosc faptul c cei care nu se
conformeaz prescripiilor respective pot fi sancionai4: 6). Simplu
spus, normele au ataate stimulente interne, n timp ce regulile au
ataate stimulente externe, care sunt impuse de ctre actori nvestii
cu astfel de atribuii.
Privite din aceast perspectiv instituional, drepturile omului
reprezint mai curnd norme, deoarece ele trebuie transformate n
drept pozitiv pentru ca ndeplinirea lor s fie garantat5, adic ele
trebuie puse n aplicare prin intermediul legilor (constituionale i
organice) de ctre fiecare stat n parte.
1
D.C. North, Institutions. The Journal of Economic Perspectives, Vol. 5, No. 1
(Winter, 1991), p. 97.
2
E. Ostrom, Doing Institutional Analysis. Digging Deeper Than Markets and
Hierarchies, In Handbook Of New Institutional Economics, eds. C. Menard, M. M.
Shirley, Springer, 2005, p.824.
3
A. Miroiu, Fundamentele politicii, Vol. 2: Raionalitate i aciune colectiv,
Polirom, Iai, 2007, p.243.
4
E. Ostrom 1986, An Agenda for the Study of Institutions, Public Choice 48,
1986, p. 3-25.
5
R. Alexy, Drepturi fundamantale i drepturi ale omului, n Drepturile omului la
ntlnirea dintre culturi, coord. Jrn Rsen, Hans-Klaus Keul, Adrian-Paul Iliescu,
Paralele 45, Piteti, 2004, p.32.

64
Universul de cercetare
Biserica reprezint o comunitate de persoane care, n dorina de a
obine viaa venic/ mntuirea, respect un set comun de valori i
de norme. De exemplu, ele se raporteaz la aceleai dogme
(nvturi de credin) i reguli morale (de interaciune cu ceilali
oameni), cultice (de adorare a lui Dumnezeu) sau de organizare
administrativ. ntre aceste tipuri de norme i reguli exist o
interdependen puternic, deoarece de modul n care este conceput
Dumnezeu depinde i tipul de relaii interumane ce pot sau trebuie
s fie cultivate de ctre credincioi.
Izvoarele principale n care se regsesc aceste valori i norme sunt
Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament i Sfnta Tradiie,
care include interpretrile textelor biblice i soluiile oferite de
teologi i ierarhi ai Bisericii la diferite probleme concrete cu care sau confruntat comunitile cretine de-a lungul istoriei. Unele dintre
nvturile de credin au fost formulate oficial (ca rspunsuri
mpotriva ereziilor) i acceptate de ctre toate Bisericile locale, iar
aceste definiii de credin poart denumirea de dogme. La fel s-a
ntmplat i cu normele de comportament: unele dintre ele au fost
definite, iar nclcarea lor a fost sancionat de anumite legi
bisericeti care poart denumirea de canoane.
n seciunea urmtoare propun o analiz a drepturilor omului din
perspectiva setului de valori i norme la care se raporteaz Biserica
Ortodox. n acest sens, voi avea n vedere prescripiile instituionale
care se regsesc n Decalog, n Poruncile bisericeti i n cele trei
tipuri de Pcate (capitale, mpotriva Duhului Sfnt i strigtoare la
cer). Unele dintre aceste prescripii au fost sancionate de Biseric
prin intermediul canoanelor, astfel nct ele pot fi considerate reguli
bisericeti. Celelalte prescripii, care nu sunt ntrite cu ajutorul
canoanelor, pot fi considerate norme bisericeti.
2. Drepturile omului i prescripiile bisericeti
Dreptul la via, stipulat n articolul 3 al Declaraiei universale
a drepturilor omului, este un drept pe care l ntlnim ca prescripie
explicit nc din Vechiul Testament. Astfel, una dintre poruncile
revelate de ctre Dumnezeu lui Moise pentru a ghida relaiile dintre
evreii eliberai din Egipt se refer la interdicia de a lua viaa altei
peroane. Porunca a asea a Decalogului formuleaz lmurit obligaia
aceasta n felul urmtor: s nu ucizi! (Ieirea 20, 13). Dac sensul
principal al poruncii, cel de interdicie a omuciderii, este foarte clar
i neechivoc, totui Biserica a considerat ntotdeauna c porunca a

65
asea a Decalogului face referire i la avort. De aceea, teologia moral
ortodox ncadreaz ambele abateri n categoria pcatelor strigtoare
la cer.
Prinii Bisericii au fcut ntotdeauna distincie ntre diferitele
moduri n care se poate svri pcatul uciderii (n mod voluntar,
involuntar sau n rzboi) i au inut cont de aceste aspecte atunci
cnd au prescris diferite perioade de pocin pentru peniteni
nainte de a le putea oferi Sfnta mprtanie. Conform canonului
226 al sinodului de la Ancira (din anul 314), credincioii care au
svrit pcatul uciderii voluntare trebuie s fie supui unei penitene
pn la sfritul vieii i abia pe patul de moarte s fie mprtii.
Sfntul Grigorie de Nyssa prescrie, n canonul 5, o peniten de
douzeci i apte de ani, iar Sfntul Vasile cel Mare (n canonul 56)
de douzeci de ani pentru cei care au svrit omor voluntar. n cazul
celor care au ucis prin impruden sau involuntar i i mrturisesc
pcatele, cernd iertare, Sfntul Grigorie de Nyssa prescrie (n
canonul 5) o perioad de peniten de douzeci de ani nainte de a se
mprti, n timp ce Sfntul Vasile cel Mare consider (n canonul
57) c este suficient o perioad de peniten de zece ani, iar episcopii
ntrunii n Sinodul local de la Ancira (314) reduc penitena pentru
acest pcat la doar apte ani (can. 23 Ancira). Fcnd referire la
acelai tip de pcat, Sfntul Vasile cel Mare prescrie (n canoanele 33
i 52) ca femeia care a nscut n cltorie i n-a avut grij de pruncul
care, din cauza aceasta, a murit s fie supus aceleiai perioade de
pocin ca i cei care au svrit omucidere. Pentru cei care ucid n
rzboi, acelai Sfnt Printe prescrie (n canonul 13 al Sfntului
Vasile) o peniten de trei ani nainte s fie primii la Sfnta
mprtanie.
Dup cum menionam mai sus, teologia moral ortodox consider c avortul este omucidere, iar canoanele bisericeti prescriu
aceeai perioad de peniten, att pentru mama, ct i pentru
medicul care l svresc: zece ani, conform canonului 21 al sinodului
de la Ancira i canonului 2 al Sfntului Vasile cel Mare. Sfntul Ioan
Postitorul, ns, consider (n canoanele 33 i 35) c o peniten de
trei ani este suficient pentru ispirea acestui pcat, cu condiia ca
ea s fie dublat de post, fapte de milostenie i metanii pe ntreaga
perioad.
6
Canoanele la care fac referire sunt preluat din cartea arhid. Prof. Dr. Ioan Floca,
Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, menionat la bibliografie.

66
Dreptul la libertatea gndirii, de contiin i religie este
stipulat n articolul 18 al Declaraiei universale a drepturilor omului.
Mntuitorul Iisus Hristos i-a trimis pe sfinii Apostoli n fiecare
cetate s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe
cei bolnavi (Luca 9: 2), ns aceast misiune nu se poate face oricum,
ci numai cu mijloace demne de mesajul pe care l vestesc. De aceea
Mntuitorul le precizeaz Apostolilor chiar n momentul trimiterii
lor n lume urmtoarele: dac ntr-un loc nu v vor primi pe voi, nici
nu v vor asculta, ieind de acolo, scuturai praful de sub picioarele
voastre, spre mrturie lor (Marcu 6:11; cf. Matei 10: 14). Din acest
pasaj nelegem dou aspecte: pe de o parte, Apostolii nu trebuie s
ia nimic (nici mcar praf pe nclminte) de la cei care nu vor s-i
primeasc i s-i asculte, iar pe de alt parte, ei nu trebuie s impun
noua nvtur nimnui.
Fcnd referire la mijloacele pe care le poate folosi un membru al
clerului n desfurarea activitii sale pastorale, canonul 27 Apostolic
prescrie urmtoarele: poruncim s se cateriseasc episcopul sau
presbiterul sau diaconul care ar bate pe credincioii care pctuiesc,
ori pe necredincioii care au svrit nedreptate i care prin astfel de
lucruri voiesc s-i nfricoeze, pentru c Domnul nicieri nu ne-a
nvat aceasta, ci dimpotriv, El fiind lovit, nu a dat lovitura napoi,
fiind ocrt, nu rspunde prin ocar i ptimind nu amenin (I Petru
2, 23). Respectnd i continund porunca Mntuitorului ca propovduirea Evangheliei s se fac exclusiv prin mijloace irenice, Prinii
Bisericii au considerat c aceia dintre clerici care ar nclca acest
principiu i ar apela la violen fizic trebuie s fie exclui din cler.
Astfel, clericii trebuie s respecte principiile Evangheliei n orice
situaie: att n raport cu credincioii care au pctuit, ct i cu
necredincioii care au nedreptit pe cineva dintre credincioi, nerespectarea acestor principii conducnd la caterisirea lor (cf. Canonul
65 Apostolic i canonul 9 al sinodului local de la Constantinopol,
ntrunit n anul 861).
Dreptul la proprietate este prevzut n articolul 17 al Declaraiei
universale a drepturilor omului, care precizeaz c nimeni nu poate
fi lipsit n mod arbitrar de proprietatea sa. Acest drept este recunoscut i aprat de legea dat de Dumnezeu prin Moise, deoarece
porunca a opta din Decalog interzice nsuirea pe nedrept a bunurilor
aparinnd altcuiva prin cuvintele S nu furi! (Ieirea 20, 15).
Prescripiile bisericeti fac o distincie ntre diferite tipuri de furt,
n funcie de obiectul nsuit pe nedrept: pe de o parte, este vorba
despre obiecte bisericeti, iar pe de alt parte, despre obiecte din

67
avutul privat sau obtesc. n acest sens, cea de-a opta porunc
bisericeasc7 interzice nstrinarea sau folosirea n scopuri improprii
a lucrurilor sau a averii Bisericii. Canoanele 72 i 73 Apostolice
prescriu ca cei care au furat din Sfnta Biseric s restituie de cinci ori
paguba, mpreun cu ceea ce au luat i, n plus, dac sunt laici, s fie
oprii de la Sfnta mprtanie. Pedeapsa aplicat clericilor care i
nsuesc sau nstrineaz un obiect sfinit sau care aparine bisericii
este caterisirea, conform canoanelor 25 i 72 Apostolice i canonului
10 al sinodului local de Constantinopol (ntrunit n anul 861). n cazul
n care furtul nu are ca obiect lucruri ale Bisericii, Sfntul Vasile cel
Mare recomand (n canonul 61) ca perioada de oprire de la
mprtanie s fie de doi ani dac fptaul a fost demascat de
altcineva, ns consider c aceast pedeaps poate fi redus la un an
dac houl i-a mrturisit fapta. n plus, trebuie subliniat c Sfntul
Ioan Postitorul precizeaz n canonul 42 c cel ce a fost prins furnd
din averea obteasc nu poate s fie primit n rndul clerului (nu
poate fi hirotonit).
Referindu-se la acest pcat, Sfinii Prini au avut n vedere
diferitele sale manifestri care sunt subsumate ideii de ctig urt,
precum exploatarea slbiciunii altuia pentru a obine ctig i
cmtria sau mprumutul cu dobnd. n acest sens, canonul 9 al
sinodului Trulan (ntrunit n anul 692 la Constantinopol) precizeaz
c preoii care fac nego cu buturi alcoolice se pedepsesc cu
caterisirea (excluderea din cler), deoarece prin aceast activitate ei
profit de slbiciunea i de patima aproapelui i urmresc astfel
obinerea de ctig urt. Sfntul Grigorie, Arhiepiscopul Neocezareei
(secolul al III-lea), precizeaz, n canonul 2, c orice ncercare de a
obine ctig urt (inclusiv exploatarea i prdarea) trebuie s fie
pedepsit cu excluderea din Biseric a fptailor. Aceeai pedeaps
este prescris de Teofil al Alexandriei (secolul al V-lea), n canonul 14,
pentru cei care se ocup cu cmtria. Sfntul Grigorie de Nyssa
prescrie (n canoanele 6, 7 i 8) ca pentru fapte precum furtul,
sacrilegiul, cmtria i tlhria, canonisirea celor vinovai s fie
aceeai cu cea a ucigailor. n plus, canoanele Bisericii (precum
canonul 44 Apostolic, canonul 17 al sinodului I Ecumenic, canonul
10 al sinodului Trulan) prevd pedeapsa caterisirii pentru clericii care
vor cere dobnd de la cei pe care i mprumut.
7

cf. Mrturisirea Ortodox I, Editat de Niculae M. Popescu, Gheorghe I.

Moisescu, cu o precuvntare de Tit Simedrea, Mitropolitul Bucovinei, Editura
Junimea, Iai, p.94.

68
Prin articolul 23 al Declaraiei universale a drepturilor omului se
recunoate oricrei persoane dreptul la munc i, subsecvent,
dreptul la o retribuie echitabil pentru munca prestat.
nainte de intrarea n inutul Canaan, Moise a dat evreilor diferite
legi, care aveau s le ghideze viaa n pmntul fgduit. Una dintre
acestea se refer i la dreptul celor care muncesc de a se bucura de
roadele muncii lor, fiind formulat n felul urmtor: S nu legi gura
boului care treier (Deuteronomul 25: 4). n Noul Testament, acest
drept a fost recunoscut i ntrit de Mntuitorul Iisus Hristos, care
precizeaz Apostolilor (n momentul trimiterii lor la propovduire)
c vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10: 7; cf. Matei 10: 10).
Sfntul Apostol Iacov, n Epistola sa Soborniceasc, mustrndu-i pe
bogaii nemilostivi i nedrepi, scrie urmtoarele: iat, plata
lucrtorilor care au secerat arinile voastre, pe care voi ai oprit-o,
strig; i strigtele secertorilor au intrat n urechile Domnului
Sabaot (Iacov 5: 4).
Pornind de la aceste izvoare scripturistice, Biserica a subliniat
permanent dreptul pe care l au lucrtorii de a primi o retribuie
echitabil pentru activitatea pe care o presteaz. Astfel, Biserica a
inclus n categoria pcatelor strigtoare la cer o prescripie care face
referire la acest tip de relaie contractual a credincioilor cu semenii
lor, i anume ntrzierea sau oprirea plii lucrtorilor8. Pcatele
strigtoare la cer sunt pcate foarte grave, care cer pedepsirea
fptailor nc din lumea aceasta. Dei acest pcat al opririi sau al
ntrzierii plii lucrtorilor nu este sancionat de vreun canon
bisericesc, totui pedepsele sunt aplicate de ctre preotul duhovnic,
n scaunul de spovedanie, prin raportare la Sfnta Scriptur i la
Sfnta Tradiie i prin analogie cu modul n care au fost tratate
pcatele similare de ctre Prinii Bisericii de-a lungul timpului.
Prin articolul 24 al Declaraiei universale a drepturilor omului se
stipuleaz c orice om are dreptul la odihn i recreaie, inclusiv la
o limitare rezonabil a zilei de munc i la concedii periodice pltite.
Ziua de odihn a fost instituit prin intermediul celei de-a patra
porunci a Decalogului, care conine ndemnul Adu-i aminte de ziua
odihnei, ca s o sfineti (Ieirea 20, 8). Instituit ca o form vizibil
a legmntului dintre Dumnezeu i poporul ales, ziua de odihn
trebuia respectat, deoarece nsui Dumnezeu S-a odihnit, n ziua a
8

cf. Mrturisirea Ortodox III, Mrturisirea Ortodox III, Editat de Niculae M.

Popescu, Gheorghe I. Moisescu, cu o precuvntare de Tit Simedrea, Mitropolitul
Bucovinei, Editura Junimea, Iai, p.42.

69
aptea, dup realizarea actului creaiei. Importana acestei zile reiese
i din faptul c nerespectarea ei de ctre evrei era sancionat cu
pedeapsa capital: iar ziua a aptea este zi de odihn, nchinat
Domnului; tot cel ce va munci n ziua odihnei va fi omort (Ieirea
31: 13-15).
Pentru a putea nelege rolul sanciunilor att de aspre instituite
pentru respectarea zilei de odihn n Vechiul Testament trebuie s
lum n considerare i nsemntatea social a Sabatului. Astfel, Moise
a instituit mai multe srbtori de odihn (sabatice) care aveau la baz
cifra apte: ziua de sabat (fiecare a aptea zi a sptmnii), anul
sabatic (fiecare al aptelea an de la ieirea din Egipt) i anul jubileu
(care urma dup apte ani sabatici). Respectarea sabatului nsemna
abinerea oamenilor de la orice tip de munc productiv, dar n
acelai timp anul sabatic avea rolul de a oferi un repaus total pentru
pmntul rii, fiind interzis cultivarea acestuia; de asemenea, n
anul sabatic se iertau/ tergeau toate datoriile, iar sclavii i recptau
libertatea, la fel ca i n anul jubileu9.
Prelund Decalogul din Vechiul Testament, Biserica a considerat
c ziua de odihn este ziua n care a nviat Iisus Hristos, adic
Duminica. De aceea, prima porunc bisericeasc10 prescrie ca n
fiecare Duminic i zi de srbtoare cretinii s se abin de la orice
activiti lucrative, pentru a participa la Sfnta Liturghie. n plus,
canoanele Bisericii prescriu obligativitatea participrii la Sfnta
Liturghie a tuturor cretinilor i excluderea din comunitatea religioas
a credincioilor, respectiv caterisirea clericilor, care nu particip la
slujb trei duminici la rnd (cf. canonul 80 al sinodului Trulan). De
asemenea, canoanele 8 i 9 Apostolic, precum i canonul 2 al
sinodului de la Antiohia (ntrunit n anul 341) prevd excluderea din
comunitatea credincioilor a celor care vin la Biseric, dar nu rmn
s se roage mpreun cu ceilali credincioi i nu se mprtesc.
Dreptul la un proces corect este stipulat n articolul 11 al
Declaraiei universale a drepturilor omului n urmtorii termeni:
orice persoan acuzat de comiterea unui act cu caracter penal are
dreptul s fie presupus nevinovat pn cnd vinovia sa va fi
stabilit n mod legal n cursul unui proces public n care i-au fost
asigurate toate garaniile necesare aprrii sale. Porunca a noua din
9

P. Semen, Arheologia biblic n actualit, 1997, p.220.

Mrturisirea Ortodox I, Editat de Niculae M. Popescu, Gheorghe I.
Moisescu, cu o precuvntare de Tit Simedrea, Mitropolitul Bucovinei, Editura
Junimea, Iai, p.87.
10

70
Decalog se refer la sperjur n felul urmtor: S nu mrturiseti
strmb mpotriva aproapelui tu! (Ieirea 20, 16).
Mult vreme proba cu martori a fost indispensabil n rezolvarea
litigiilor dintre indivizi, astfel nct sperjurul a fost condamnat de
autoritile religioase i politice. Biserica prevede diferite canoane
pentru cei care au nedreptit pe semenii lor prin sperjur. Astfel, dac
cel care a jurat strmb este cleric, el trebuie s fie caterisit (exclus din
rndul clericilor), conform canonului 25 Apostolic. Dac este laic,
cel care i-a clcat jurmntul trebuie s fie oprit de la mprtanie
unsprezece ani dac a svrit pcatul acesta de bunvoie, iar dac a
fost obligat s mrturiseasc strmb, el poate s se mprteasc
dup o perioad de peniten de doar ase ani, conform canoanelor
64 i 85 ale Sfntului Vasile cel Mare. La rndul su, Sfntul Ioan
Postitorul consider (n canonul 45) c timpul de peniten pentru
cei care au jurat strmb poate s fie redus la un an, dac n aceast
perioad ei postesc, mnnc doar uscat i numai dup ceasul al
noulea (ora 15) i fac 250 de metanii n fiecare zi.
3. Concluzii
Misiunea declarat a Bisericii este aceea de a-i conduce pe oameni
la mntuire. Cu toate acestea, ns, departe de a ignora problemele
concrete cu care se confrunt fidelii ei, Biserica interpreteaz relaia
credincioilor cu Dumnezeu prin prisma relaiilor pe care acetia le
cultiv cu semenii lor. Mntuitorul Hristos nsui a devoalat criteriul
Judecii Universale, preciznd (Matei 25: 31-46) c faptele de
milostenie fcute celor aflai n nevoi vor avea un rol decisiv n
pronunarea sentinei finale. Fiind consecvent cu principiile biblice,
Biserica a formulat n sentine scurte i sistematizate limitele generale ntre care se pot desfura aciunile credincioilor.
Conform teologiei ortodoxe, Dumnezeu este Creatorul i
Proniatorul (purttorul de grij al) lumii vzute, astfel nct El este
autorul att al legilor fizice, ct i al celor divine (i bisericeti). Mai
mult chiar, Dumnezeu i poate exprima voina i n mod indirect,
prin faptul c ngduie ca anumite persoane s devin conductori ai
diferitor comuniti umane (Ioan 19: 11). De aceea, din perspectiv
ortodox, respectarea sau nclcarea regulilor de convieuire uman
(fie ele legi civile sau religioase) sunt manifestri clare ale modului n
care credinciosul se raporteaz la Dumnezeu (cf. Romani 13: 1-2). n
consecin, n teologia moral ortodox abaterea i pcatul sunt
echivalente, iar pcatul, ca nclcare a voinei divine, este considerat
a fi un obstacol n calea relaiei dintre Dumnezeu i om.

71
Dat fiind faptul c misiunea Bisericii este una de natur spiritual
(conducerea credincioilor la mntuire), reiese c i mijloacele pe care
ea le folosete nu pot fi dect de natur spiritual. Astfel, mplinirea sau
nclcarea normelor i regulilor bisericeti (porunci ale Decalogului,
porunci bisericeti, pcate) sunt evaluate de ctre preotul duhovnic n
scaunul de spovedanie. n plus, stimulentele pozitive oferite pentru
respectarea normelor i regulilor bisericeti, precum i cele negative
aplicate pentru nclcarea lor, nu pot fi dect de natur spiritual. De
aceea ele se refer cu precdere la Sfnta mprtanie, pe care o
primesc cei care se conformeaz prescripiilor instituionale bisericeti
sau este refuzat celor care nu se conformeaz acestor prescripii.
Atunci cnd Biserica refuz unui credincios dreptul de a se
mprti, ea l ndeprteaz pe acesta de comunitatea religioas.
Scopul acestei pedepse este de a-l priva pe cel vinovat de participarea
la Euharistie (considerat hrana veniciei i medicament mpotriva
morii), cu sperana c respectivul va contientiza moartea spiritual
care-l amenin, c se va poci i c va dori s redevin membru
deplin al Bisericii prin mprtire11. Reiese de aici faptul c nclcarea
acelor prescripii bisericeti care nu sunt sancionate n mod expres
prin canoane (denumite de cercettorii instituionaliti norme)
atrage asupra celui vinovat costuri de natur intern (mustrri de
contiin, gndul la pedeapsa divin etc.), chiar n absena unor
sanciuni explicite aplicate de preotul duhovnic la spovedanie. Astfel,
prin intermediul prescripiilor sale morale, Biserica sprijin respectarea normelor de conduit social.
Din prezentarea realizat n acest articol reiese faptul c Biserica
respect dreptul la via al persoanei umane nc de dinainte ca
aceasta s se nasc i c sancioneaz cu asprime orice nclcare a
acestui drept. Am vzut c uciderea voluntar, att sub forma
omuciderii, ct i a avortului, sunt pedepsite de Biseric cu oprire de
la mprtanie pe tot parcursul vieii, urmnd ca cei care s-au fcut
vinovai de acest pcat (n cazul avortului att mama, ct i medicul
care l-au svrit) s poat fi mprtii pe patul de moarte, dac sau pocit i au fcut milostenie pn atunci. Chiar i pentru ucidere
involuntar, Sfinii Prini prescriu o perioad de pocin de
douzeci de ani nainte ca cel vinovat s poat primi mprtania.
Din pedepsele aspre care sunt ataate acestor pcate reiese
importana pe care o acord Biserica respectrii dreptului la via.
11
V.I. Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox. Traducere de Adrian Dinu,
Trinitas, Iai, 2008, p.138.

72
Respectarea dreptului la libertatea de gndire, de contiin i de
religie este un principiu care a fost enunat de Iisus Hristos chiar n
momentul n care i-a trimis pe Apostoli s propovduiasc Evanghelia.
Biserica ntrete acest principiu prin faptul c sancioneaz cu
caterisirea pe clericii care ar folosi metode violente n activitatea lor
pastoral i misionar.
Dreptul la proprietate este recunoscut i ntrit de Biseric, prin
faptul c ea refuz hoului dreptul de a se mprti timp de doi ani,
perioad n care acesta trebuie s se pociasc i prin faptul c
acestuia i se interzice dreptul de a intra n cler.
Biserica recunoate drepturile de a munci i de a primi o retribuie
echitabil pentru munca depus i le ntrete prin faptul c a
introdus ntrzierea sau oprirea plii lucrtorilor n rndul pcatelor
strigtoare la cer, adic al pcatelor foarte grave, care necesit
pedepsirea fptailor nc din lumea aceasta.
Dreptul la odihn este recunoscut de Biseric i ntrit prin
introducerea lui n rndul poruncilor bisericeti, ca obligaie de a
participa la serviciul divin public.
Biserica recunoate persoanelor dreptul la un proces corect i
sprijin realizarea actului de justiie i a dreptii sociale prin faptul
c pedepsete sperjurul cu oprirea de la mprtanie a credincioilor
pn la unsprezece ani i cu caterisirea clericilor care s-ar face
vinovai de acest pcat.
Prin intermediul poruncilor Decalogului (preluat din Vechiul
Testament), al Pcatelor i al Poruncilor bisericeti se traseaz cadrul
n interiorul cruia aciunile unui credincios pot fi considerate
conforme cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Unele dintre aceste
prescripii, pe care le-am prezentat n acest articol, se intersecteaz
cu (i chiar au stat la baza unora dintre) articolele Declaraiei
universale a drepturilor omului.
Bibliografie:
***. Declaraia universal a drepturilor omului. http://www.irdo.ro/
setiuni.php?subsectiuni_id=25.
***. 1988. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu
purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod.
Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne.

73
***. 2001. Mrturisirea Ortodox. Editat de Niculae M. Popescu,
Gheorghe I. Moisescu, cu o precuvntare de Tit Simedrea,
Mitropolitul Bucovinei. Iai: Editura Junimea.
1. ALEXY, Robert. 2004. Drepturi fundamantale i drepturi ale
omului. n Drepturile omului la ntlnirea dintre culturi, coord.
Jrn Rsen, Hans-Klaus Keul, Adrian-Paul Iliescu, 29-47. Piteti:
Paralele 45.
2. FLOCA, Ioan N. 2005. Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne.
Note i comentarii. Ed. a III-a. Sibiu: Deisis.
3. MIROIU, Adrian. 2007. Fundamentele politicii, Vol. 2: Raionalitate
i aciune colectiv, Iai: Polirom.
4. NORTH, Douglass C. 1991. Institutions. The Journal of Economic
Perspectives, Vol. 5, No. 1 (Winter, 1991), 97-112.
5. OSTROM, Elinor. 1986. An Agenda for the Study of Institutions.
Public Choice 48 (1986), 3-25.
6. OSTROM, Elinor. 2005. Doing Institutional Analysis. Digging
Deeper Than Markets and Hierarchies. In Handbook Of New
Institutional Economics, eds. C. Menard, M. M. Shirley, 819-848.
Springer.
7. PHIDAS, Vlassios I. 2008. Drept canonic. O perspectiv ortodox.
Traducere de Adrian Dinu. Iai: Trinitas.
8. SEMEN, Petre. 1997. Arheologia biblic n actualit

MISIUNE TEOLOGIC, EDUCAIONAL I CULTURAL

Lucian GROZA*

Rezumat
n acest material am dorit s prezint, pe scurt, importana i interesul
acordate de ctre Biserica Ortodox fa de activitatea educaional,
cultural i misionar desfurate n societate. Abordarea dimensiunii
spirituale a drepturilor omului trebuie fcut n strns legtur cu
aceast misiune complex asumat n general de toate cultele religioase
recunoscute din Romnia. n concret, am artat situaia nvmntului
religios n sistemul public educaional (n instituiile de nvmnt de
stat), evidenierea componentelor Sectorului teologic-educaional din
cadrul Administraiei Patriarhale, direciile majore de aciune ce vizeaz
categoriile sociale defavorizate, conturarea rolului social major al
cultelor, evocarea i promovarea operei cultural-misionare inclusiv prin
intermediul mijloacelor mass-media moderne.
Cuvinte cheie: educaie, nvmnt religios, cultur, societate,
culte, mass-media bisericeasc.
Abstract
This essay is intended to briefly present the importance the
Orthodox Church attaches to and the interest it takes in the
educational, cultural and missionary activities it performs within
communities. An approach to the spiritual dimension of human
rights should be made in close connection to this complex mission
assumed, as a rule, by all the religious cults acknowledged in
Romania. More precisely, the presentation refers to the situation of
religious education in the public educational system (educational
units administered by the State), points out the constitutive elements
of the theological-educational component of the Patriarchal
Administration, shows the major strategic directions followed in
relation to the disadvantaged social categories, outlines the major
* Avocat, Drd. SNSPA.

75
social role of the cults, and also refers to the evocation and the
promotion of the cultural-missionary undertaking by various means
including the contemporary media.
Keywords: education, religious education, culture, society, cults,
church media.
Rsum.
Dans cet article, nous voulons prsenter, brivement, limportance
et lintrt accord par lEglise au le rle et le lieu que lactivit
ducative, culturel et missionnaire peut avoir dans la socit.
Abordant la dimension spirituelle de droits de lhomme doit tre
troitement lie la tche complexe, gnralement assume par
toutes les confessions religieuses reconnues en Roumanie. Plus
prcisment, nous avons montr la situation de lenseignement
religieux dans le systme publique denseignement (dans les coles
dtat), mettant en vidence les composants du secteur thologique
de formation dans ladministration patriarcale, des principales lignes
daction visant les catgories sociales dfavorises, en soulignant le
rle majeur sociale des cultes, lvocation et la promotion de laction
culturelle et missionnaire, y compris par les moyens des mdias
modernes.
Mots-cls: lducation, lenseignement religieux, la culture, la
socit, la religion, les mdias religieux.

n Europa religia se pred n cadrul sistemului de nvmnt

public, avnd un rol recunoscut i apreciat n societate, cu implicaii
profunde n dezvoltarea socio-cultural. n ara noastr nu s-a
promovat un model romnesc incompatibil cu legislaia european.
Potrivit Constituiei Romniei, art. 32, alin. 7 n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, aa cum se
ntmpl n majoritatea statelor Uniunii Europene. Legislaia din
Romnia respect normele europene i promoveaz un sistem de
nvmnt comparabil cu cel existent n marea parte a statelor U.E.
ncepnd cu secolul al XVI-lea, reformatorul Martin Luther s-a
referit la aa numita neutralitate religioas n educaie, spunnd:
M tem c colile vor ajunge marile pori ale iadului, dac nu se
strduiesc cu rbdare s explice Sfintele Scripturi i s le scrie n
inimile tineretului.

76
Dup schimbarea de regim politic din decembrie 1989, nvmntul teologic i religios din ara noastr a cunoscut o adevrat
renatere, prin cooperarea dintre Stat i Biseric n domeniul
educaional. Instituiile teologice universitare i seminariile teologice
ortodoxe funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii i sunt incluse n
reeaua Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului
din Romnia. Deoarece n ultimii 22 de ani reprezentanii Bisericii
Ortodoxe Romne s-au concentrat aproape n exclusivitate pe
reconstituirea unei modaliti de transmitere a propriei tradiii prin
intermediul sistemului public de nvmnt, Biserica a devenit
dependent de acesta. Cele cteva iniiative de reconstituire a
tradiiei ortodoxe a colilor confesionale private sunt nc la nceputuri i prea puine pentru a putea pune bazele unui sistem
alternativ de educaie religioas1.
n cadrul Administraiei Patriarhale, Sectorul teologic-educaional are rolul de a identifica soluii pentru problemele specifice
nvmntului teologic i religios, informeaz centrele eparhiale
despre hotrrile Sfntului Sinod i ale Guvernului Romniei n
domeniul educaional, monitorizeaz modul de aplicare a acestor
hotrri. Activitatea Sectorului teologic-educaional se desfoar
pe cinci componente: 1. nvmnt religios; 2. nvmnt teologic
ortodox preuniversitar; 3. nvmnt teologic universitar; 4. schimbul de burse; 5. catehizarea tineretului.
Actualmente, nvmntul teologic ortodox din Romnia este
reprezentat de 33 seminarii teologice liceale, 11 faculti de teologie
i 4 departamente de teologie incluse n cadrul altor faculti care
fac parte din nvmntul superior de Stat. Anual, urmeaz cursurile
acestor instituii de nvmnt superior teologic un numr de
aproximativ 10.000 de studeni i studente. n colile publice,
disciplina Religie este predat de 10.000 de profesori sau institutori.
Definind teologia ca slujire a Bisericii, Preafericitul Printe
Patriarh Daniel formula, la deschiderea anului universitar 2008-2009
de la Facultatea de teologie ortodox Justinian Patriarhul
Bucureti, trei direcii majore pentru profesori i studeni: a)
intensificarea vieii liturgice i spirituale; b) aprofundarea cercetrii
1
Dup cum remarca i Radu Carp n Religia i normele dreptului public. O
interpretare constituional, n Radu Carp, Ioan Stanomir, Limitele Constituiei.
Despre guvernare, politic i cetenie n Romnia, Editura C.H. Beck, Bucureti,
2008, p. 164 i 167-168, nu exist nc nicio legislaie specific n acest domeniu,
care s reglementeze explicit nvmntul confesional.

77
tiinifice; c) amplificarea cunoaterii nevoilor pastorale i sociale ale
credincioilor.
Observnd multiplele crize cu care se confrunt societatea
romneasc actual este de dorit ca n fiecare parohie s fie ajutate
familiile cretine srace sau cu muli copii, s se fac vzut i simit
dragostea printeasc i freasc fa de copiii orfani i fa de
prinii ndurerai care i-au pierdut copiii.
Biserica Ortodox Romn i exercit un rol activ social prin
vizitarea caselor de copii fr prini i a caselor de btrni uitai de
familiile lor; nu sunt neglijai nici bolnavii din spitale i nici deinuii
din nchisori. n faa crizei morale i spirituale de azi, Biserica
lucreaz pentru ntrirea i sporirea iubirii prinilor fa de copii i
a copiilor fa de prini, precum i a iubirii curate a soilor ntre ei,
pstrnd dreapta credin i dreapta vieuire motenite de generaii
de-a lungul veacurilor, ca popor cretin. Biserica struie ca tinerii s
caute calea credinei i, prin rugciune, s creasc n virtute i
sfinenie, gsind n acestea izvorul iubirii curate.
Apare ca absolut necesar o contiin misionar mai profund.
Biserica n Europa i pe toate continentele trebuie s-i dea seama
c este, mereu i pretutindeni, o Biseric misionar (in statu
missionis). Misiunea face parte din natura sa n asemenea msur
nct niciodat i nicieri n lume, nici mcar n rile cu o tradiie
cretin consolidat, Biserica nu poate s nu fie misionar. Dac este
refuzat, dac este chiar acuzat c recurge la aa-zisul prozelitism
sau la tentativa de clericizare a vieii sociale nu trebuie s se
descurajeze. Mai ales, nu trebuie s nceteze s-i urmeze menirea.
Sunt contemporani care protesteaz n felul urmtor: Hristos da,
Biserica nu! Dar, dac este cu adevrat acceptat, Hristos aduce cu
sine Biserica, anume trupul su mistic. Nu exist Hristos fr
ntrupare, nu exist Hristos fr Biseric. ntruparea Fiului lui
Dumnezeu ntr-o natur uman are, din voina Sa, o prelungire n
comunitatea fiinelor omeneti pe care El a construit-o, garantndui prezena Lui constant: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la
sfritul lumii (Matei 28, 20).
n secolul XX s-a fcut mult ca lumea s nceteze s cread i s-L
resping pe Hristos. Ctre sfritul secolului i al mileniului, forele
distructive au slbit, lsnd totui n urma lor un mare vid spiritual.
Este vorba de o criz a contiinelor, cu consecine grave n sfera
moralei, att personale, ct i familiale, precum i n cea a eticii
sociale. Pstorii de suflete, care se ntlnesc n fiecare zi cu viaa
spiritual a cetenilor, cunosc foarte bine acest aspect. Din pcate,

78
Europa de la grania celor dou milenii ar putea fi caracterizat ca un
continent al dezastrelor. Programele politice, orientate mai ales ctre
dezvoltarea economic, nu vor fi suficiente, singure, s vindece aceste
rni. Dimpotriv, pot chiar s le adnceasc. Aici apare un enorm
spaiu de aciune pentru Biseric. Recolta evanghelic, aa cum se
prezint n lumea contemporan, este cu adevrat mare. Trebuie doar
s-i cerem Domnului i s I-o cerem cu insisten s trimit
lucrtori pentru aceast recolt, care ateapt s fie strns.2
A minimaliza rolul civilizator i modelator al Bisericii n decursul
timpului s-a spus c ar fi netiin, ori rea voin. Istoria este martor
c cel mai autentic umanism a fost umanismul cretin, mijlocit de
Biserica primului mileniu, care se identific cu Biserica Ortodox din
mileniul al doilea. Biserica l-a eliberat pe om de patimi i de teama
paralizant pe care i-o inspira moartea i lumea nconjurtoare,
neleas n sens panteist, fapt ce a generat o adevrat revoluie a
tiinelor exacte, iar nevoina supraomeneasc a marilor tritori
cretini se afl la baza progresului lumii moderne.
Biserica Ortodox Romn promoveaz permanent relaia
dinamic dintre cult i cultur3, prin grija artat fa de patrimoniul
spiritual i artistic motenit de la naintai, dar i prin susinerea n
societatea de azi a artelor de inspiraie cretin. Cea mai mare parte
a patrimoniului cultural naional romnesc o reprezint patrimoniul
religios.
Opera cultural misionar cunoate multiple forme de exprimare,
prin care credina ortodox este trit nu numai n locaurile de cult,
ci se prelungete ca atitudine de via i n slile de conferine sau de
concerte, n instituii de nvamnt i de cultur, n asociaiile i
organizaiile cretine, n familii i n inimile oamenilor. Prin mijloacele de comunicare proprii, Biserica Ortodox inspir lumii de azi
bucuria rugciunii i sperana mntuirii n Hristos.4
ntr-o lume dominat de comunicare, Biserica rmne fidel
mijloacelor tradiionale de transmitere a dreptei nvturi de
credin, ns este deschis i ctre utilizarea tehnologiilor moderne
n lucrarea misionar. n acest sens, ntr-un interviu5 acordat postului
2

Ioan Paul al II-lea, Memorie i identitate, p. 131.

Biserica Ortodox Romn susine prin propriile ei mijloace 275 muzee i
colecii muzeale, precum i 42 de centre zonale de depozitare a bunurilor culturale
de patrimoniu.
4
A se vedea Patriarhia Romn, Editura Basilica, Bucureti, 2008, p. 18.
5
Din 30 septembrie 2007 la Reedina Patriarhal, publicat n Glasul Bisericii,
nr. 10/2007, p. 185-194.
3

79
naional de televiziune TVR 1 de ctre Preafericitul Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, acesta spunea c televiziunea
i radioul devin mijloace moderne de completare a tipriturilor, iar
nu de contrazicere a lor.
Astfel, la Bucureti a fost nfiinat Centrul de Pres BASILICA al
Patriarhiei Romne. Noua instituie i are sediul central n Palatul
Patriarhiei i cuprinde cinci componente: Radio TRINITAS, televiziunea TRINITAS TV, un grup de trei publicaii (cotidianul Ziarul
LUMINA, sptmnalul Lumina de Duminic, revista lunar Vestitorul Ortodoxiei), Agenia de tiri BASILICA, Biroul de Pres i
Relaii Publice.
Obiectivele Centrului de Pres BASILICA sunt formulate n art. 5
din Statutul de organizare i funcionare, astfel: cultivarea unei relaii
active i a unei colaborri fructuoase ntre cler i credincioi, ntre
Biseric i societate; prezentarea n societate a instituiilor, activitilor i atitudinilor Bisericii Ortodoxe Romne, cu deschidere spre
dialog i cooperare; cultivarea valorilor moralei cretine i promovarea
activitilor cultural-educative n societate, sprijinirea dezvoltrii
comunitilor locale; mediatizarea unor campanii social-filantropice
i cultural-misionare; promovarea obiectivitii i respectarea
principiilor deontologiei jurnalistice n relatarea evenimentelor, n
prezentarea persoanelor i a instituiilor; stabilirea de parteneriate cu
instituii de pres, de cultur i de educaie din ar i din strintate;
ncurajarea dialogului credinei cretine cu filosofia, tiina, arta i
alte domenii de manifestare ale spiritului uman creator de valori
perene.
Postul de televiziune Trinitas TV i-a nceput activitatea la Bucureti
n ziua de 27 octombrie 2007. Prin intermediul acestei noi ci
mediatice, Patriarhia Romn informeaz opinia public despre
evenimentele bisericeti, lucrarea pastoral-misionar, social, educaional i cultural a Bisericii, aducnd n atenia publicului istoria,
cultura i tezaurul de credin i spiritualitate cretin romneasc n
context european.
Motivaiile nfiinrii televiziunii Trinitas TV sunt urmtoarele:
televiziunea Bisericii face accesibil participarea la slujbe i pentru cei
bolnavi, imobilizai la pat sau btrni; promoveaz patrimoniul istoric
i cultural al Bisericii Ortodoxe, ceea ce contribuie la cunoaterea i
aprecierea lui pe plan naional i european (n acest fel se
contientizeaz necesitatea conservrii i restaurrii patrimoniului); se
dorete cultivarea frumosului spiritual, pe care Biserica l exprim prin
icoan i obiecte de cult; este necesar i pentru a reflecta mai teologic

80
i spiritual diferite momente solemne din viaa comunitilor religioase
i din viaa civil (Ziua Eroilor, srbtori naionale, evenimente europene, aspecte din viaa comunitilor romneti de peste hotare,
schimburi culturale etc.). Se dorete prin acestea s se aplice i mai mult
prevederile Legii Cultelor, n care cultele religioase sunt recunoscute
drept parteneri sociali ai Statului (Legea nr. 489/2006 privind libertatea
religioas i regimul general al cultelor, art. 7: Statul romn recunoate
cultelor rolul spiritual, educaional, social-caritabil, cultural i de
parteneriat social, precum i statutul lor de factori ai pcii sociale).
Scopurile lucrrii misionare i culturale a postului de televiziune
Trinitas TV sunt exprimate astfel: ajut la intensificarea tririi
cretin-ortodoxe; susine intensificarea solidaritii umane, n contextul european multi-religios, multi-etnic i multi-cultural; aduce,
prin programele religioase cretin-ortodoxe, o perspectiv pozitiv,
luminat de credin i speran, asupra evenimentelor cotidiene ale
societii.

EDUCAIA RELIGIOAS
N NVMNTUL SPECIAL
Ctlina HODAN*
Iulian HODAN**

Rezumat
Mult apreciat i de cele mai multe ori contestat, educaia
religioas reprezint un ctig enorm pentru cei care ne place s-i
numim ,,viitorul Bisericii i al naiunii i despre care credem c vor
vieui dup principiile vieii cretine n relaiile dintre ei i semenii
mai n vrst, adic noi. Totui din punct de vedere practic, mai sunt
nc unele aspecte care trebuie reconsiderate, pe baza experienei
deja acumulate dup civa ani de ,,educaie religioas n coli.
Trirea religioas i manifestarea religiozitii n fapte curente de
via se cer a fi formate i consolidate prin educaie. Elevii din
nvmntul special reuesc s pun n practic exemplele de trire
religios-moral prezentate la orele de educaie religioas. Copiii cu
dizabiliti manifest o sensibilitate deosebit fa de nevoile
semenilor i depun efort de a-i ajuta pe cei care sunt n suferin.
Cuvinte cheie: educaie religioas, educaie special, dizabilitate,
copii, comunicare, nvare.
Abstract
Appreciated and often contested, religious education is a huge
advantage for those whom we like to call the future of the Church
and the nation and whereof we believe will live by the principles of
Christian life in relation to each other and to older peers. However,
in practical terms, there are still some issues to be reconsidered,
based on the experience already gained several years after religious
education in schools. Achieving a cultural and religious behaviour
among students is possible and necessary. Training young people
*

Prof. psihopedagog, Liceul Tehnologic Special ,,Sf. Stelian, Botoani

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloaie, Universitatea
,,Alexandru Ioan Cuza din Iai
**

82
through education system is required to be varied and versatile. The
religious component is added to students education from an
intellectual, moral, aesthetic and hygienic civic perspective, striving for
the complementarity and the continuity of the educational training;
these sides of education being regarded as a global, integrator and
educational step carried out up with professionalism and responsibility.
Keywords: Religious education, special education, disability,
children, disability, communication, learning.
Rsum
Beaucoup apprecie et souvent conteste, lducation religieuse
represente un norme gain pour ceux que nous appelons le futur de
lglise et de la nation et sour ceux qui nous croyons que vivront en
considration des principes de la vie chrtienne en les rlations entre ils
et les personnes ges comme nous. Encore, partir dun point de vue
pratique,il y a aussi quelques aspects qui doivent tre rconsidrs,
base de lexprience accumule depuis quelques anes dducation
religieuse dans les coles. La ralisation,dans lcole,dune culture ou
dune conduite religieuse doit tre multidirectionnelle et polyvalente.
La composante religieuse dans lcole sajoute au prparation des lves
de la prspective intelectuelle,morale,civique,estetique et igienique,
poursuite de la complmentarit et la continuit dordre instructif et
pdagogique.Ces cts de lducation sont cibles comme une tape
ducationnelle globale,intgrateur,ralise aves professionnalisme et
responsabilit.
Mots-cls: ducation religieus, ducation spciale, disabili,
enfants, communication, apprentissage.

Mult apreciat i de cele mai multe ori contestat, educaia

religioas reprezint un ctig enorm pentru cei care ne place s-i
numim ,,viitorul Bisericii i al naiunii i despre care credem c vor
vieui dup principiile vieii cretine n relaiile dintre ei i semenii
mai n vrst, adic noi. Totui din punct de vedere practic, mai sunt
nc unele aspecte care trebuie reconsiderate, pe baza experienei
deja acumulate dup civa ani de ,,educaie religioas n coli.
Realizarea n coal a unei culturi sau conduite religioase a elevilor
este posibil i necesar. Formarea tinerilor prin sistemul de
nvmnt se cere a fi multidirecional i polivalent. Componenta
religioas n coal se adaug pregtirii elevilor din perspectiv

83
intelectual, moral, civic estetic i igienic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i educativ. Aceste
laturi ale educaiei fiind vizate ca un demers educaional global,
integrator, realizat cu profesionalism i responsabilitate.
Trirea religioas i manifestarea religiozitii n fapte curente de
via se cer a fi formate i consolidate prin educaie. Elevii din
nvmntul special reuesc s pun n practic exemplele de trire
religios-moral prezentate la orele de educaie religioas. Copiii cu
dizabiliti manifest o sensibilitate deosebit fa de nevoile semenilor i depun efort de a-i ajuta pe cei care sunt n suferin.
Predarea educaiei religioase necesit o strns legtur ntre
coal i biseric deoarece coala asigur instruirea i educarea
elevilor, iar biserica este organ de pstrare, interpretare, transmitere,
aplicare i trire a cuvntului lui Dumnezeu, primit prin Sfnta
Scriptur i totodat organ de mntuire i sfinire a credincioilor.
Sfntul Apostol Pavel nfieaz Biserica prin imaginea unui trup, a
unui organism unitar i viu. Imaginea trupului tainic relev clar rolul
Mntuitorului Hristos n Biseric. Eficiena mntuitoare pe care o
primete Biserica prin unitatea dintre Ea i Hristos este cel mai bine
relevat prin cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos care atrage atenia
tuturor membrilor bisericii din toate timpurile i de pretutindeni,
zicnd: ,,Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s
aduc roade de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac
nu rmnei n Mine. Eu sunt via voi suntei mldiele.
nvmntul religios din coal contribuie la nsntoirea moral a societii romneti i are ca finalitate formarea unui bun
cretin. n vederea eficientizrii predrii religiei, a realizrii obiectivelor prevzute n programa colar adaptat nvmntului
special, profesorul de la clas trebuie s de-a dovad de tact profesional, vocaie, druire, dar i de un bun cretin. Este tiut faptul c,
elevul nva prin imitaie, pe baz de demonstraie i n acest caz
profesorul este modelul de bun cretin pentru copil, n mod deosebit
pentru cei din nvmntul special. Profesorul care pred n nvmntul special i va adapta metodele de lucru, strategiile didactice,
va folosi cele mai adecvate mijloace specifice copiilor cu dizabiliti.
n domeniul a nva s nvei, predarea i nvarea Religiei
dezvolt abiliti ca: manifestarea autonomiei, perseverenei,
disciplinei, a refleciei critice asupra diferitelor aspecte ale nvrii,
toate adaptate propriei identiti religioase i abordate intr un
context pluriconfesional i ecumenic i atitudini: adaptabilitate la

84
cunotinele i deprinderile nvate, aprecierea pozitiv a nvrii i
a folosului personal al acesteia, dorin de autoperfecionare.
Informaiile i deprinderile formate prin coninuturile transmise n
legtur cu propria credin, cunotinele despre alte credine,
raportarea la comunitate, sub aspect confesional, asumarea i susinerea propriei identiti religioase, respectarea altor opinii religioase,
o atitudine nonviolent generat de convingerile religioase, contribuie
la completarea domeniului competene interpersonale, interculturale, sociale i civice.
Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispoziie spre
religiozitate; el este capabil de triri religioase, care nu poart nc
forma unei manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate
cultiva i dezvolta prin educaia religioas. Religiozitatea copilului
nu este identic cu cea a adultului. n copilrie, ea se bazeaz pe
tririle date de modul su ,,religios de via, iar la adult, pe o trire
intens i o atitudine spiritual.
Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie deoarece, fr
aceasta, copilul crete ascultnd cel mult legea morala natural. Este
cunoscut c n copilrie, omul poate fi uor influenat religios
moral dect mai trziu, iar deprinderile bune formate n copilrie
rmn de multe ori valabile pentru ntreaga via. n perioada micii
copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a copilului l are
familia. Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare
pentru ntreaga via. Acum, copilul observ i nregistreaz actele
religioase i morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor
sale. El imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesturi, cuvinte.
Fondul sufletesc al copilului este nepervertit, de aceea el crede c tot
ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i
cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament pentru
copii i de a nu sminti pe nici unul dintre ei.
Desigur, familiei i revine mai ales rolul de a valorifica ,,nvturile biblice n sens moral, de a deschide sufletul copilului spre bine
i frumos, spre respect i dragoste fa de aproapele, de a-i cultiva
sensibilitatea i a-i sdi smna pentru valorile morale care, mai
trziu, vor deveni convingeri i idealuri personale. Trirea religioas
i manifestarea religiozitii n fapte curente de via se cer a fi
transformate i consolidate prin educaie. Nimic din ceea ce primete
omul prin natere nu se dovedete suficient dac el nsui sau
semenii si nu devin activi n perspectiva acestei desvriri. Ca i
talentul nnscut, care pentru a deveni plenar are nevoie de exerciiu
metodic, religiozitatea prim i nclinaia originar spre pietate se

85
cer a fi cultivate, ntrite i perfecionate. Pe de alt parte conteaz nu
numai s crezi, ci s crezi n cunotin de cauz. Credina informat
ntrete omul, i d o direcie, nu degenereaz n credulitate sau
erezie. Omul are o existen multidimensional, raportndu-se la
realitate nu numai prin raionalitate sau intenionalitate pragmatic,
ci i prin simire i trire contemplativ. Religia i ofer omului
aceast ans de a se proiecta ntr-un orizont de valabilitate ce
transcede orice dat factual. Experiena religioas este consubstanial
fiinei umane. Atitudinea religioas permite omului s ating
plenitudinea umanitii. Omul, de unul singur, nu va nelege lumea
lui dac nu l va ralia pe Dumnezeu tuturor existenelor. Omul
religios este omul prin excelen i, dintre toate caracteristicile lui,
cea religioas le comand pe toate celelalte, discriminndu-le i
determinndu-le1.
Educaia omului este autentic atunci cnd se bazeaz, dar i
fundamenteaz un sistem axiologic individual, congruent, relativ
imperturbabil, incluznd valori fundamentale, constante, care s
scape perisabilitii i facilitii cotidiene. Condiionrile cotidiene la
care este supus individul, dincolo de realizarea unui confort efemer,
contribuie din plin la eroziunea spiritualitii, a simului critic i a
sentimentului responsabilitii.
Educaia religioas nu va rmne o problem specific fiecrui
individ. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la
individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de
credin. Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie,
prin nsuirea teoretic a fenomenologiei religioase, a adevrurilor
de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane.
Cei care sunt rspunztori de educaia copiilor sunt prinii,
deoarece au dat via copiilor lor, au obligaia de a-i educa, i de aceea
trebuie considerai primii i principalii lor educatori. Aceast funcie
educativ a lor este att de important nct, acolo unde lipsete, cu
greu poate fi suplinit. ntr-adevr, este ndatorirea prinilor s
creeze o atmosfer familial insuflei de iubire, de pietate fa de
Dumnezeu i respect fa de oameni, care s favorizeze educaia
integral, personal i social a copiilor. Familia este, aadar, prima
coal a virtuiilor sociale de care nici o societate nu se poate lipsi.
Mai ales n familia cretin mbogit cu harul i misiunea
sacramentului cstoriei. Copiii, de la cea mai fraged vrst, trebuie
1

Meylan, 1939, p. 257.

86
s nvee s-L descopere i s-L cinsteasc pe Dumnezeu i s-L
iubeasc pe aproapele, conform credinei primite la Botez; acolo
triesc ei pentru prima dat experiena unei viei sociale sntoase i
a Bisericii. Prinii s fie, aadar, adnc ptruni de importana pe
care o are familia cu adevrat cretin pentru viaa i progresul
poporului lui Dumnezeu.
ndatorirea de a da educaie, ce revine n primul rnd familiei,
pretinde ajutorul ntregii societi. Pe lng drepturile prinilor i
ale celor crora ei le ncredineaz o parte din misiunea lor de
educaie, anumite ndatoriri i drepturi revin societii civile, de
vreme ce ea trebuie s ornduiasc cele necesare binelui comun
vremelnic.
n mod cu totul deosebit, ndatorirea de a educa revine Bisericii,
nu numai pentru c trebuie s fie recunoscut ca societate uman
capabil de a educa, ci mai ales pentru c are misiunea de a vesti
tuturor oamenilor calea mntuirii, de a mprti credincioilor viaa
lui Hristos i de a-i ajuta cu solicitudine continu s poat ajunge la
plintatea vieii dumnezeieti. Biserica are, aadar, obligaia, ca
Mam, de a da fiilor si o educaie prin care ntreaga lor via s fie
ptruns de spiritul lui Hristos; n acelai timp, ea ofer tuturor
popoarelor contribuia sa la promovarea desvririi integrale a
persoanei umane precum i la binele societii pmnteti i pentru
a constitui o lume mai uman.
Educaia cretin se ntemeiaz pe imaginea i modelul Christic;
Hristos este nvtorul perfect, iar viaa ntru Hristos aduce
desvrirea moral i mntuirea sufletului: Fii voi desvrii
precum Tatl vostru din ceruri este (Matei, 5, 48); Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine
(Ioan, 14, 6 ). El este nvtorul i nu un profet oarecare, pentru c
el i nva pe oameni ca unul ce are putere , ca unul care tia s
ndrume i s ndrepte sufletul omenesc.
Sensibil i receptiv, cuttor de valori ideale i preocupat de
viitorul lui, tnarul ca o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru
familie i societate i ca om n formare are nevoie, pentru mplinirea
sa de trei lucruri eseniale: de iubire, de ideal i de ndrumare i ajutor
la timpul potrivit.
Tinerii au nevoie n primul rnd de iubirea i afeciunea prinilor.
Dar i profesorii, prin vocaia cu care au fost nzestrai i nconjur pe
tinerii elevi cu iubire i druire, att profesional, ct i ca adevrai
cretini. Afeciunea sau iubirea prinilor i a cadrelor didactice i fac
pe tineri s creasc sufletete i s transmit mai trziu ce au primit.

87
Cnd copiii familiei sau ai casei nu primesc afeciune risc s devin
copiii strzii. Ei se simt abandonai, lipsii de ceea ce este foarte
simplu de druit.
Biserica consider c ntr-un popor copiii i tinerii sunt semnul
binecuvntrii lui Dumnezeu, simbolul curiei inimii i al tririi
vieii ca iubire roditoare.
De aceea, cunoaterea de ctre tinerii cu dizabiliti a Religiei
iubirii, a credinei n Hristos cel nviat din mori este un izvor nesecat
de iubire sfnt i de lumin dttoare de via. Este semnificativ
faptul c toate nvierile din mori pe care le-a svrit Mntuitorul au
fost fcute supra tinerilor: fiica lui Iair, fiul vduvei din Nain i
prietenul Su Lazr. Prin aceasta, se vede ct de mult importan
acord Mntuitorul Hristos vieii tinerilor, tinereea fiind i simbolul
veniciei.
Tinerii au nevoie de ideal, de modele de inspiraie pentru a se
forma i cultiva. n acest sens, educaia, formarea tinerilor trebuie s
cuprind cunoaterea virtuilor i valorilor poporului nostru i ale
altor popoare. Un popor harnic poate fi i un popor darnic.
Tinerii au nevoie de ndrumare i ajutor la timpul potrivit. De aici,
importana deosebit a programelor de educaie i formare a
tineretului, a mijloacelor spirituale i materiale de ajutorare a lor,
pentru ca ala rndul lor s ajute, acum i mai trziu, la progresul
spiritual i material al societii.
Educaia religioas invit la reflecie, la evidenierea eului, la
autocunoatere. Aceast activitate nu nseamn numai transmiterea
de mesaje specifice, ci i conturare sau reformare a persoanei din
perspectiva unor standarde valorice superioare. Cu att mai mult
religia predat n nvmntul special, presupune druire uman i
profesional, implicarea copiilor n activiti religios-morale n
vederea formrii spiritului altruist fa de nevoile celor din jur. i
aceti copii, cu diferite tipuri de dizabilitate au nevoie de sprijinul i
ajutorul nostru, dar n acelai timp sunt educai s i ofere.
Evident c prin predarea religiei sunt vizate i palierele atitudinale,
de credine, de reprezentri, de sentimente ale fiinei umane. n
msura n care substratul atitudinal nu este impus, ci doar propus,
acesta are o funcionalitate deosebit de important pentru multe
persoane. Educaia religioas poate deveni un prilej de fortificare
interioar, de identificare de sine, de descoperire a idealurilor, de
reconvertire a persoanei spre lumea valorilor absolute. Pentru muli
semeni de-ai notri recursul la religie poate fi vindector, salvator.
n niciun caz religia nu trebuie ,,folosit ca un medicament, ca o

88
supap a pulsiunilor noastre, ca o instan ,,psihanalitic de rezolvare a problemelor personale.
Pe parcursul anilor, n care se pred religia n coal, se observ
c, elevii au artat deschidere, interes i receptivitate fa de noile
uniti de nvare i fa de strategiile didactice utilizare de profesor.
Dintre cunotinele i abilitile dobndite de ctre elevi prin ora de
Religie, care se circumscriu domeniului sensibilitate la cultur,
putem enumera: contribuia religiei la cultura i civilizaia universal,
rolul religiei n art, n arhitectur, analiza comparativ i dezbaterea
asupra rolului religiei n cultura unuiversal, manifestarea unei
atitudini pozitive, de deschidere, fa de tiin, cultur i progres. Se
constat c oamenii religioi sunt mai cumptai, mai moderai, mai
echilibrai.

Bibliografie:
1. Constantin Cuco, Pedagogie, Ediia a II-a revzut i adugit,
Editura Polirom, Iai, 2002;
2. Buletinul oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Candela
Moldovei, nr.5-6, mai-iunie 1996;
3. Nicolae Iordchescu, Gheorghe Alexandru, Alina Vlcu (coord.),
Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, Editura
,,Gheorghe Alexandru, Craiova, 2000.

CONDIIA UMAN A PERSOANELOR

PRIVATE DE LIBERTATE I PREVENIREA TORTURII
N VIZIUNEA BISERICII ROMANO
CATOLICE
Irinel LUNGU*
Emil DUMEA**

Rezumat
Acest studiu abordeaz condiia uman vulnerabil a persoanelor
private de libertate, problematica prevenirii torturii, dezumanizrii i
a tratamentelor inumane sau degradante din perspectiva respectrii
drepturilor omului de ctre lucrtorii Ministerului Administraiei i
Internelor i Ministerului Justiiei care au atribuii n ceea ce privete
paza, interogarea sau tratamentul oricrui individ supus arestului sau
deinerii. Obiectivul lucrrii este nelegerea importanei respectrii
drepturilor omului, stabilirea limitelor de aciune ale poliitilor i
agenilor de penitenciare n ndeplinirea atribuiilor de serviciu i
cunoaterea, de ctre ofieri i ageni, a cadrului legal n materie de
drepturile omului, drepturile persoanelor private de libertate i
prevenirea actelor de tortur, astfel cum a fost armonizat la normele
Uniunii Europene. De asemenea, abordarea lucrarii urmrete
protecia profesional a poliitilor i prevenirea abuzurilor n relaia
dintre lucrtorul de poliie i persoanele private de libertate. Poliia i
n mod deosebit structurile de ordine public se afl n prima linie de
aprare a drepturilor omului i protejare a ordinii publice, aflndu-se
permanent sub lupa percepiei comunitii. Atitudinea ceteanului
n uniform, nsrcinat prin lege s asigure respectarea prevederilor
legislaiei n vigoare i n special a normelor de convieuire social
poate influena ncrederea comunitii n poliie i respectul fa de
cerinele acestor acte normative, iar percepia colectivitii va fi pe
msura ateptrilor. Tortura i maltratarea fac parte dintre violrile cele
* Drd., coala Doctoral de Istorie, Facultatea de Istorie, Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai.
** Prof. univ. dr. pr., Facultatea de Teologie Romano-Catolic, Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai

90
mai odioase ale drepturilor omului i ale demnitii umane.
Respectarea integritii fizice i mentale reprezint unul dintre
aspectele fundamentale ale proteciei drepturilor omului. Tratamentul
pe care un stat l rezerv persoanelor private de libertate prezint n
mod clar importana pe care acesta o confer demnitii umane. n
sensul ameliorrii dispozitivelor naionale, statele au ncheiat tratate
internaionale pentru consolidarea proteciei persoanelor private de
libertate. Astfel, respectul acestor drepturi i al demnitii umane
urmate i de procesul consilierii psihopedagogice i religioase trebuie
s aib ca finalitate destructurarea nucleului psihologic specific
personalitii delincvente i instituirea unor noi dominante
psihologice, de dorit acelea care faciliteaz integrarea social a
individului i mntuirea. Toate aceste lucruri au la baz principiul
potrivit cruia deinuii sunt ai societii i ai lui Dumnezeu, nu ai
penitenciarului, iar fr contribuia societii i a Bisericii multe dintre
persoanele care au ispit pedepse privative de libertate se vor ntoarce
din nou n penitenciar, negsindu-i locul n societate. O colaborare
mai bun ntre sistemul penitenciar i celelalte instituii ale statului
(laice si religioase) ar susine, cu siguran, o reintegrare mai uoar n
snul societii a persoanelor care au ispit pedepse privative de
libertate. Cu ct promovarea drepturilor omului este mai eficient i
educaia n respectul acestor drepturi, al demnitii umane d roade la
o scar mai larg a societii romneti, cu att mai puine vor fi
nclcrile acestor drepturi i nevoia de a le proteja i a repara daunele.
Cuvinte-cheie: persoane private de libertate, vulnerabilitate,
dezumanizare, tortura, poliie, biseric, drepturile omului, prevenire,
respect, demnitate, consiliere, educare, reintegrare.
Abstract
This study addresses from the human rights perspective, the human
condition of vulnerable detainees, the issue of prevention of torture,
dehumanization and inhuman or degrading treatment by workers in
the Ministry of Interior and Ministry of Justice with responsibilities
regarding security, interrogation or treatment of any individual under
arrest or detention. The objective of this work is understanding the
importance of human rights, imposing limits on the action of the
police and penitentiary agents in carrying out their duties and ensuring
that the officers and agents are aware of the legal framework of human
rights regarding detainees and thus prevent acts of torture in
conformity with harmonized regulations in the European Union. The

91
study also deals with the professional protection of police employees
and the prevention of abuse in the relationship between the police
officer and inmates. Police and especially public policy structures are
at the forefront of human rights and protection of public order, being
constantly under the scrutiny of commumity perception. The attitude
of a citizen in uniform, empowered by law to ensure compliance with
legislation and in particular with the rules of social life can influence
community confidence in the police and the respect of the
requirements of these laws and thus community perception will be a
consequence of this type of attitude, as expected . Torture and illtreatment are among the most abhorrent violations of human rights
and human dignity. Respect for physical and mental integrity is one of
the fundamental aspects of human rights. The type of treatment by a
State of its detainees clearly shows the importance it gives to human
dignity. For the purposes of improving national arrangements, states
have signed international treaties to strengthen the protection of
persons deprived of liberty. Thus, in this process the respect for these
rights and for dignity followed: and the purpose of pedagogical and
religious counselors must be to dismantle specific psychological core
delinquent personality and to establish a new dominant psychological
desirable personality facilitating social integration and individual
salvation for the former deliquent. All these things are based on the
principle that prisoners are part of society and of God, not of prison
and without the contribution of society and the Church many of those
who have served custodial sentences will be back in prison again, if
not finding their place in society. A better collaboration between the
prison system and other state institutions (secular and religious)
would argue certainly for an easier reintegration within society of
persons who have served custodial sentences. The promotion of
human rights education is more effective and the respect for these
rights, for human dignity enables a more open Romanian society; the
fewer will be those violations of these rights, the lesser the need to
protect and repair the damage.
Keywords: detainees, vulnerability, dehumanization, torture,
police, church, human rights, prevention, respect, dignity, counseling,
education and reintegration.
Rsum
Cette tude, dans la perspective des droits de lhomme, porte sur
la condition humaine, sur les dtenus vulnrables, la prvention des

92
problmes de la torture, la dshumanisation inhumains et dgradants, sur les traitements appliques par des agents du ministre de
lIntrieur ou le ministre de la Justice charg de la scurit ou de
linterrogatoire ou le traitement de tout individu en vertu de
larrestation ou de dtention. Le but de cette tude est de
comprendre limportance des droits de lhomme, et en limitant
laction des officiers de police ou en prison dans lexercice de leurs
fonctions, afin que leurs actions soit conformes au cadre juridique
des droits de lhomme et de prvenir les actes de torture sur les
dtenus ,en conformit avec les rglementations harmonises dans
lUnion europenne. Ltude traite galement de la protection
professionnelle des employs de la police et de la prvention de la
violence dans la relation entre le policier et les dtenus. La police et
les structures politiques publiques en particulier devrait tre mis en
premire ligne dans la bataille pour protger les droits de lhomme
et de lordre public, en tant constamment sous le contrle direct de
la perception de la communaut. L atitude dun homme du loi en
uniforme, habilit par la loi veiller sur le respect et en particulier
sur les rgles de la vie sociale peut influencer la confiance du public
dans la police et la loi, et selon de cette approche depend la
perception de la communaut. La torture et les traitements
dgradants sont parmi les violations les plus effroyables des droits
de lhomme et de la dignit humaine. Afin damliorer la lgislation
nationale, les tats ont sign des traits internationaux visant
renforcer les droits des dtenus. Cela sest traduit par un respect
accru des droits de lhomme et de la dignit humaine, et pour les
conseillers pdagogiques et religieux doit tre spcifique retirer la
personnalit psychologique dlinquant de base et dtablir une
nouvelle dominante psychologique, dune personnalit agrable que
facilite lintgration sociale et que la dlinquance salut lex dtenu.
Tout cela est bas sur le principe que les prisonniers font partie de
la socit et ils sont aussi le peuple de Dieu et ne sont pas un people
du la prison; sans la contributions de la socit et de lglise,
beaucoup de ceux qui ont ete priv de leur libert peut revenir a les
prisons do ils sont sorti, si ils nont peut trouver leur place dans la
socit. Une meilleure collaboration entre le systme pnitentiaire
et dautres institutions publiques (laques et religieuses) pourraient
plaider en faveur dune plus facile rinsertion dans la socit des
personnes qui ont servi des peines demprisonnement. Par
consquent, la promotion de lducation aux droits de lhomme est
de plus en plus efficace et le respect de ces droits et de la dignit

93
humaine cre les conditions dune socit roumaine plus ouvert;
plus il y aura moins de cas de violations des droits de lhomme, les
aura moins besoin de protger ou de rparer les dommages.
Mots-cls: dtenus, la vulnrabilit, la dshumanisation, la
torture, la police, lglise, les droits de lhomme, la prvention, le
respect, la dignit, le counseling, lducation et la rinsertion

Argument
Lucrarea abordeaz condiia uman vulnerabil a persoanelor
private de libertate, problematica prevenirii torturii, dezumanizrii
i a tratamentelor inumane sau degradante din perspectiva respecrii
drepturilor omului de ctre lucrtorii Ministerului Administraiei i
Internelor i Ministerului Justiiei care au atribuii n ceea ce privete
paza, interogarea sau tratamentul oricrui individ supus arestului
sau deinerii. Obiectivul lucrrii este nelegerea importanei respectrii drepturilor omului, stabilirea limitelor de aciune ale poliitilor
i agenilor de penitenciare n ndeplinirea atribuiilor de serviciu i
cunoaterea, de ctre ofieri i ageni, a cadrului legal n materie de
drepturile omului, drepturile persoanelor private de libertate i
prevenirea actelor de tortur, astfel cum a fost armonizat la normele
Uniunii Europene. De asemenea, abordarea lucrarii urmrete protecia profesional a poliitilor i prevenirea abuzurilor n relaia
dintre lucrtorul de poliie i persoanele private de libertate.
Poliia i n mod deosebit structurile de ordine public se afl n
prima linie de aprare a drepturilor omului i protejare a ordinii
publice, aflndu-se permanent sub lupa percepiei comunitii. Atitudinea ceteanului n uniform, nsrcinat prin lege s asigure
respectarea prevederilor legislaiei n vigoare i n special a normelor
de convieuire social poate influena ncrederea comunitii n
poliie i respectul fa de cerinele acestor acte normative, iar
percepia colectivitii va fi pe msura ateptrilor. Tortura i maltratarea fac parte dintre violrile cele mai odioase ale drepturilor omului
i ale demnitii umane.
Respectarea integritii fizice i mentale reprezint unul dintre
aspectele fundamentale ale proteciei drepturilor omului. Tratamentul pe care un stat l rezerv persoanelor private de libertate prezint
n mod clar importana pe care acesta o confer demnitii umane. n
sensul ameliorrii dispozitivelor naionale, statele au ncheiat tratate

94
internaionale pentru consolidarea proteciei persoanelor private de
libertate.
Astfel, respectul acestor drepturi i al demnitii umane urmate i
de procesul consilierii psihopedagogice i religioase trebuie s aib ca
finalitate destructurarea nucleului psihologic specific personalitii
delincvente i instituirea unor noi dominante psihologice, de dorit
acelea care faciliteaz integrarea social a individului i mntuirea.
Toate aceste lucruri au la baz principiul potrivit cruia deinuii
sunt ai societii i ai lui Dumnezeu, nu ai penitenciarului, iar fr
contribuia societii i a Bisericii multe dintre persoanele care au
ispit pedepse privative de libertate se vor ntoarce din nou n
penitenciar, negsindu-i locul n societate.
O colaborare mai bun ntre sistemul penitenciar i celelalte
instituii ale statului (laice si religioase) ar susine, cu siguran, o
reintegrare mai uoar n snul societii a persoanelor care au ispit
pedepse privative de libertate.
Cu ct promovarea drepturilor omului este mai eficient i educaia n respectul acestor drepturi, al demnitii umane d roade la o
scar mai larg a societii romneti, cu att mai puine vor fi nclcrile acestor drepturi i nevoia de a le proteja i a repara daunele.
1. Condiia uman a persoanelor private de libertate
1.1 Experimentul Stanford
n 1971, psihologul Philip Zimbardo a selectat un grup de 24 de
studeni la Stanford pentru un experiment al privrii de libertate,
cunoscut ulterior sub numele de Stanford Prison Experiment1. Acest
experiment i-a propus s cerceteze modul n care un anumit context
malefic poate determina oameni obinuii s i piard umanitatea,
proces cunoscut ulterior n psihologia social ca Efectul Lucifer. Dei
tiau c sunt parte dintr-un experiment i primeau pentru aceast
participare 15 USD/zi, studenii au fost transportai rapid ntr-o cldire
foarte asemntoare unei nchisori i au fost mparii n dou
grupuri:detinuti i gardieni. Deinuilor li s-au aplicat constant
metode de depersonalizare, cunoscute n practica penitenciar. Nu
mai aveau voie s i foloseasc numele, ci erau doar un numr. Singura
metod de adresare a celuilalt era cunoaterea numrului. Li s-a
interzis s poarte lenjerie de corp, au fost tuni la zero i erau nlnuii.
Spaiul i stimularea senzorial erau limitate: aveau voie s se plimbe
1

Philip Zimbardo Efectul Lucifer, Editura Nemira, Bucureti, 2010, p.14.

95
doar pe holurile nchisorii legai la ochi, nu existau ferestre i nici
ceasuri care s le permit s msoare scurgerea timpului.
Un aspect interesant este faptul c gardienii nu au avut reguli
stricte. Li s-a cerut doar ca legile s fie respectate i s cear un
comportament adecvat din partea deinuilor. Au fost mbrcai n
uniforme kaki i li s-au dat fluiere, bastoane i ochelari de soare.
n prima i n cea de-a doua zi, subiecii nu i-au luat n serios
rolurile. Dar din a treia zi rolul a devenit mai important dect identitatea real. Dei tiau c se afl ntr-un experiment, asumarea unui rol
face ca valorile umane manifestate anterior s dispar. Astfel, gardienii
fac exces de zel i devin violeni. Studenii se revolt la nceput, dup
care devin depresivi i prezint simptome de stres cronic.
Gardienii abuzeaz fizic i emoional detinuii mai ales n
timpul nopii, cnd credeau c nu sunt supravegheai. Abund
comportamentele sadice, n care deinuii au parte de exerciii fizice
extenuante, forati s curee toalete cu minile goale sau s doarm
goi pe podeaua de beton. Datorit abuzurilor grupului de gardieni,
Zimbardo a decis s opreasc experimentul doar dup 6 zile.
Finalitatea este n cele din urm moral: sistemul ne poate
convinge s facem ru, ns dac devenim contieni de resorturile
sale, ne putem apra de ispita rului.2
1.2. Incursiune n psihologia rului
Oamenii buni obinuii pot deveni ri ca rspuns la influenta
coroziva a forelor situaionale puternice. Aceste fore care exist n
multe contexte comportamentale banale, distorsioneaz natura noastr
de obicei bun, mpingndu-ne spre comportamente deviante, distructive sau rele, atunci cnd cadrul situaional devine nou i nefamilial.
Cnd suntem prini ntr-o astfel de situaie, modurile noastre
obinuite de gndire, simire i coportament nu mai funcioneaz
pentru a susine busola moral care ne-a ghidat att de bine n trecut.3
Dei cei mai muli oameni sunt buni, n cea mai mare parte a
timpului, ei pot fi tentai uor s se dedea la fapte care n mod normal
sunt calificate ca antisociale.
Menionm faptul c oamenii ca actori sociali nu sunt figuri
solitare care improvizeaz solilocvii pe scena goal a vieii. Ei se afla
ntr-un ansamblu de juctori diferii, pe o scena cu diferite recuzite
i costume, scenarii i indicaii ale regizorilor i productorilor care
2
3

Ibidem, p.15.
Philip Zimbardo Efectul Lucifer, Editura Nemira, Bucureti, 2010, p.447.

96
se schimba constant. mpreuna, toate acestea creeaz trsturi
situaionale pe care ajungem s le apreciem ca avnd o mare
influen asupra modului n care poate fi schimbat comportamentul.
Recunoscnd impactul celor din afara scenei, din culise, care fac ca
drama uman s funcioneze n orice pies.
Cei mai muli dintre noi au tendina att de a supraestima
importana calitilor dispoziionale, ct i de a subestima pe cea a
trsturilor situaionale atunci cnd ncearc s neleag cauzele
comportamentului altor oameni.
Voi pleca de la premisa c natura bun a oamenilor nseamn
raionalitatea, ordinea, coerena i nelepciunea lui Dumnezeu, iar
latura rea, haosul, dezorganizarea, iraionalul i nucleul libidinos
al lui Lucifer. Trstura centrala a lui Dumnezeu este reprezentat
de constrngerea i inhibarea dorinei; ea este orientat mpotriva
trsturii luciferice de permisivitate i plcere. Oamenii pot deveni
ri atunci cnd sunt implicai n situaii n care prghiile de control
cognitive care le ghideaz de obicei comportamentul n modaliti
indezirabile social i acceptabile personal sunt blocate, suspendate
sau distorsionate. Suspendarea controlului cognitiv are consecine
multiple, printre care: suspendarea contiinei, a contientei de sine,
simul responsabilitii personale, al obligaiei, al angajamentului
luat, al ncrederii acordate, moralitii, vinovatiei, ruinii, fricii,
precum i suspendarea analizrii aciunilor proprii n termeni de
costuri/beneficii.
Cele dou strategii generale pentru a realiza aceasta transformare
sunt: reducerea indicilor de responsabilitate social a actorului i
reducerea preocuprilor pentru autoevaluare ale actorului.
Prima suspend preocuprile legate de evaluarea social, de
aprobarea social, fcndu-l pe actor s se simt anonim procesul
de dezindividualizare. Ele se manifest cnd individul funcioneaz
ntr-un mediu care aspir anonimatul i difuzeaz responsabilitatea
personal legat de respectiva situaie.4
Cea de-a doua strategie oprete automonitorizarea i monitorizarea autoconsecveei, bazndu-se pe tactici care altereaz starea
de contiin a individului. Acest lucru este realizat prin intermediul
alcoolului sau drogurilor, strnind emoii puternice, angajnd
individul n aciuni hiperintense, ajungndu-se la o stare de orientare
expandat n prezent, n care nu exist preocuparea pentru trecut
4

Ibidem, p..448.

97
sau viitor i proiectnd responsabilitatea n exterior, ctre alii, mai
degrab dect spre interior, spre sine.
Dezindividualizarea creeaz o stare psihologic unic n care
comportamentul ajunge sub controlul cerinelor situaionale imediate i al trebuinelor biologice, hormonale. Aciunea nlocuiete
gndirea, cutarea plcerii imediate, domin gratificaiile amnate i
deciziile limitate de raiune las locul unor rspunsuri emoionale,
iraionale. Adesea o stare de excitaie este i precursor i consecina
a dezindividualizrii. Efectele sale sunt amplificate n situaii noi sau
nestructurate, unde rspunsurile tipice, obinuite, i trsturile de
caracter sunt anulate. Crete vulnerabilitatea individului fa de
modelele sociale i particularitile situaionale; de aceea, n definitiv
nu exist nici un sentiment al binelui sau al rului, nici un gnd de
culpabilitate pentru aciunile ilegale sau de iad pentru cele imorale.
Dac frnele interioare sunt suspendate, comportamentul este n
totalitate sub controlul situaiei externe; exteriorul dominnd
interiorul. Ceea ce este posibil i disponibil domin ceea ce este drept
i corect. Busola moral a indivizilor i grupurilor i pierde direcia.5
Tranziia de la mentalitatea christianica la cea luciferic poate fi
brusc i neateptat, determinndu-i pe oamenii buni s fac lucruri
rele, trind temporar n momentul prezent expandat, fr griji legate
de consecinele viitoare ale aciunilor lor. Frnele care se pun n mod
obinuit cruzimii i impulsurilor libidinale se topesc n excesele
dezindividualizrii. Este ca i cum ar exista un soi de scurt circuit n
creier, ntrerupnd funciile cortexului frontal de planificare i
adoptare a deciziilor, n timp ce controlul este preluat de prile
primitive ale sistemului limbic, n special de centrul emoiilor i
agresivitii din amigdal.
Acceptarea lui Lucifer reprezint o for care elibereaz spiritul
uman de limitarea la discursul raional i la planificarea ordonat,
ct i o for de distrugere: plcere senzual fr limite i plcere personala fr control din partea societii. Lucifer reprezint beia,
nebunia, frenezia sexual i plcerea luptei. Domeniul lui cuprinde
toate strile care aduc cu ele pierderea contiinei de sine i a raionalitii, suspendarea timpului liniar i abandonarea sinelui fa de
acele instincte ale naturii umane care rstoarn codurile comportamentului i responsabilitii publice.
5

Ibidem, p.21.

98
n aceste circumstane trebuie s adoptam un model de sntate
public pentru prevenirea rlui, a violenei, abuzului marital, a
tiraniei i a prejudecilor, care identific vectorii bolilor sociale
mpotriva crora trebuie s fim inoculai n general, nu tratai doar
la nivel individual. A doua schimbare este orientarea spre lege, care
trebuie s reconsidere msura n care factorii situaionali i sistemici
trebuie luai n calcul atunci cnd se pronuna sentina.
n acest sens, este necesara celebrarea capacitii umane de a alege
buntatea n locul cruzimii, grija n locul indiferenei, creativitatea n
locul tendinei de distrugere i eroismul n locul ticloiei. Misiunea
final este cea de a invita oamenii, n special copiii, s se priveasc pe
sine ca pe nite eroi n ateptare, gata s fac fapte eroice ntr-o
situaie care poate aprea doar o dat n viaa lor.
Umanismul care ridic standardul (steagul) oricrui erou, fie el
brbat sau femeie, care rspunde la chemarea umanitii cnd vine
timpul s acioneze. Cnd sun acel clopot, aceti eroi vor ti c bate
pentru ei. El sun i cheam la susinerea a ceea ce este mai bun n
natura uman, acel ceva care se ridic deasupra presiunilor puternice
ale situaiei i ale sistemului, ca afirmare profund a demnitii
umane, opunndu-se rului.
1.3. Considerente privind detenia n Romnia
Astfel, locul de detenie este definit ca fiind orice loc aflat sub
jurisdicia i controlul statului, n care persoanele sunt sau ar putea
fi private de libertate, fie n baza unui ordin al unei autoriti publice
sau la cererea acesteia ori acordul tacit al acesteia. n aceast noiune
sunt cuprinse, pe lng clasicele penitenciare, centre de reinere i
arestare preventiv ale poliiei i centre de reeducare, i spitalele de
psihiatrie n care pacienii nu sunt internai ca urmare a propriei
voine sau pe care nu le pot prsi n urma propriei decizii, azilurile
de btrni pe care acetia nu le pot prsi atunci cnd doresc datorit
unor situaii de fapt, cum ar fi imposibilitatea deplasrii, centrele de
cazare pentru strini n care acetia sunt n fapt privai de libertate pe
perioada cazrii, centrele de tranzit, n care persoanele se afl n
aceeai situaie, precum i diversele tipuri de stabilimente pentru
minori, pe care acetia nu le pot prsi prin proprie voin sau cu
ncuviinarea prinilor.
Sistemul penitenciar, din Romnia de astzi, este conceput ca un
serviciu public ce contribuie la aprarea ordinii publice i a siguranei
naionale, prin asigurarea pazei, escortrii, supravegherii i aplicarea
regimului de detenie pentru persoanele aflate n executarea unor

99
pedepse privative de libertate. Totodat, nseamn i un rol social
deosebit, determinat de funciile sale punitiv-educative i de reinserie social a persoanelor private de libertate. La ora actual are n
subordine 32 de penitenciare, patru penitenciare pentru minori i
tineri, ce funcioneaz la Bacu, Trgu-Mure, Craiova i Tichileti,
trei centre de reeducare ce funcioneaz la Buzia, Geti i Trgu
Ocna, un penitenciar pentru femei la Trgor, respectiv ase penitenciare spital.
n sistemul penitenciar romnesc exist cca. 40000 de persoane
private de libertate, dintre care 640 de femei i 456 de minori. Din
sistemul Administraiei Penitenciarelor mai fac parte dou centre de
pregtire a personalului, unul la Arad i altul la Trgu Ocna, precum
i Baza de Aprovizionare, Gospodrire i Reparaii Jilava i Subunitatea de Paz i Escortarea Deinuilor Transferai. Astfel se
acioneaz pentru perfecionarea organizrii instituionale a
sistemului penitenciar, punnd accent pe modificarea i completarea
mai multor cadre legislative. Pe linia demersurilor de reintegrare au
fost elaborate ghiduri de bune practici, preluate ca model pentru
sistemele penitenciare din Europa. O alt noutate o reprezint
existena n fiecare penitenciar a unui negociator pentru situaii de
criz, respectiv implementarea monitorizrii electronice a persoanelor private de libertate.6
n Romnia exist patru regimuri de executare a pedepselor care,
n ordinea gravitii lor, sunt: regimul de maxim siguran; regimul
nchis; regimul semideschis; regimul deschis. Activitile i programele organizate n instituiile penale, eseniale pentru realizarea
scopului coreciei sunt considerate:
munca, folositoare din punct de vedere social;
educaia general i pregtirea profesional;
diferite activiti culturale, sportive i recreative;
educaia religioas.
Drepturile persoanelor private de libertate sunt garantate i nu
pot fi ngrdite dect n limitele i n condiiile prevzute de Constituie i lege: libertatea contiinei, a opiniilor i libertatea credinelor
religioase; accesul la informaie; dreptul la petiionare; dreptul la
coresponden; dreptul la convorbiri telefonice; dreptul la plimbare
zilnic; dreptul de a primi vizite; dreptul de a primi bunuri; dreptul
de a efectua cumprturi; dreptul la asisten medical; dreptul la
ncheierea unei cstorii.
6

Colectiv A.N.P. Revista Penitenciarelor, Nr.1, 2011, Bucureti, p.10.

100
Pn n sec. XVIII nu s-a putut vorbi despre o legislaie a pedepselor
n spaiul romnesc, ci despre un obicei al pmntului. Cei care greeau
sau se rzvrteau mpotriva domniei erau fie executai, fie nchii pe
termen nelimitat n mnstiri, schituri sau turnuri. n astfel de
mnstiri populare ca loc de executare a osndelor, delicvenii mruni
puteau fi judecai de nali ierarhi sau de egumenii mnstirilor.
La nceputul secolului al XIX-lea s-a nregistrat un declin al
pedepselor corporale administrate n public i o cretere a pedepselor
care aa cum observa Foucault7, muta accentul din sfera public n
cea privat. inta pedepsei nu o mai constituie corpul: caznelor ce
distrug corpul trebuie s le ia locul o pedeapsa ce acioneaz profund
asupra simirii, gndirii, voinei i nclinaiilor.
n acelai timp, se nasc primele case de corecie pentru infractori,
care urmreau o reformare a delicvenilor prin desfurarea unor
munci utile.
nchisoarea este o instituie total i are tendine delimitatorii,
adic de restrngere sau chiar interzicere a interaciunilor sociale
dintre instituionalizai i lumea exterioar. Aceast delimitare ferm
a instituiei penitenciare de lumea liber se nscrie n logica aprrii
interesului general, ceea ce face ca nchisoarea s aparin categoriei
instituiilor totale, ce apra comunitatea de persoane considerate
periculoase n mod intenionat.
Exercitarea controlului social manifestat prin custodierea deinuilor; pregtirea i sprijinirea acestora n efortul de a se reintegra
social. Instituia privrii de libertate este utilizat numai pentru a
reine persoanele fizice, a cror ncriminare este att de grav nct
nu pot fi utilizate msuri alternative.8
Avnd ca prim scop aprarea comunitii, bunstarea persoanelor nchise nu reprezint o preocupare pentru penitenciar,
aa cum se ntmpla n cazul azilelor de btrani sau al celor pentru
nevztori. Mai mult dect att, deinutul trebuie s triasc n
srcie ca o chestiune de politic public. Un fel de clugrie
forat a secolului XXI. Demersurile de prevenire a evadrii includ
tactici sau ritualuri precum percheziia, paza din turn sau foior,
numrarea periodic a deinuilor i verificarea gratiilor.
nchisoarea creeaz o ecologie a dezumanizrii printr-o serie de
mesaje directe repetate constant. Totul ncepe cu pierderea libertii,
7

Michel Focault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Editura Paralela

45, Bucureti, 2005, p.65.
8
Ioan Durnescu, Asistena social n penitenciar, Editura Polirom, Iai, 2009, p.89.

101
apoi continu cu pierderea intimitii i ajunge n final la pierderea
identitii personale. Astfel deinuii sunt separai de trecutul lor, de
comunitatea i familia lor i le este subsituit realitatea normal cu
realitatea curent i n care sunt forai s triasc mpreun cu ali
deinui ntr-o celul anonim, practic fr spaiu personal. De
asemenea, regulile exterioare i coercitive, ct i deciziile arbitrare
ale gardienilor le dicteaz comportamentul. Mai trebuie precizat
faptul c emoiile sunt suprimate, inhibate i distorsionate, iar
emoiile tandre sunt absente printre gardieni i deinui.9
n instituiile carcerale, exprimarea emoiilor umane este redus
la reacii individuale impulsive, deseori imprevizibile, mai ales atunci
cnd uniformitatea reaciilor de mas este norma ateptat. Pstrarea
emoiilor sub control este esenial n nchisoare, pentru ca emoiile
constituie un semn de slbiciune care arat propria vulnerabilitate,
att fa de gardieni, ct i fa de ali deinui.
2. Prevenirea torturii in Romania
2.1. Cadrul juridic de protecie mpotriva torturii n penitenciare, centrele de reeducare i centrele de arest preventiv
din cadrul poliiei
n toate statele membre ale Consiliului Europei, Convenia european pentru prevenirea torturii i a pedepselor i tratamentelor inumane sau degradante a devenit o garanie important
pentru deinui. Interesul i particularitatea acestei Convenii constau
n faptul c aceasta instituie un sistem de control pe teren i
ncurajeaz dialogul ntre reprezentanii statului i un comitet internaional multidisciplinar. Aceast Convenie reflect angajamentul
reciproc i novator al statelor membre ale Consiliului Europei de a
asigura respectarea unor standarde mai ridicate n locurile de detenie.
Convenia a instituit n 1984 Comitetul european pentru prevenirea torturii i a pedepselor sau tratamentelor inumane sau
degradante, numit uzual Comitetul pentru prevenirea torturii sau
CPT. Prin intermediul vizitelor, Comitetul examineaz tratamentul
persoanelor private de libertate n vederea ntririi, dac este cazul,
a proteciei lor mpotriva torturii i a pedepselor sau tratamentelor
inumane sau degradante.
9
Cesare Beccaria, Despre infraciuni i pedepse, Editura Umanitas, Bucureti,
2007, p. 90.

102
n ultimii ani, eforturile Consiliului Europei privind garantarea
drepturilor omului au pus accentul din ce n ce mai mult pe
prevenirea nclcrii acestora. Articolul 3 al Conveniei europene a
drepturilor omului prevede c Nimeni nu poate fi supus torturii,
nici pedepselor sau tratamentelor inumane sau degradante.10
Trei drepturi ale persoanelor reinute de poliie sunt considerate
de CPT ca avnd o importan deosebit: dreptul persoanei n cauz
la notificarea deteniei ei ctre o ter parte aleas de ea (un membru
al familiei, un prieten, consultantul), dreptul de a avea acces la un
avocat i dreptul de a solicita examinarea medical de ctre un doctor
ales de ea (suplimentar fa de orice examinare medical realizat de
un doctor chemat de autoritile poliieneti). n opinia CPT-ului,
aceste drepturi constituie trei garanii fundamentale mpotriva
relelor tratamente aplicate deinuilor, care trebuie aplicate de la
nceputul privrii de libertate, indiferent de cum este aceasta descris
n sistemul legal n cauz (arestare etc.).
Infraciunile care alctuiesc sistemul romnesc de protecie
a drepturilor omului mpotriva torturii sunt:
n art 266 Cod penal11 este prezentat coninutul legal a dou infraciuni: arestarea nelegal i cercetarea abuziv.
Astfel, constituie arestare nelegal fapta unui funcionar public,
cu o anumit calitate, de a face una dintre urmtoarele activiti:
reinerea sau arestarea nelegal ori supunerea unei persoane la
executarea unei pedepse, msuri de siguran sau educative, n alt mod
dect cel prevzut prin dispoziiile legale. Conform art. 266 alin. 2
C. pen., constituie cercetare abuziv ntrebuinarea de promisiuni,
ameninri sau violene mpotriva unei persoane aflate n curs de
cercetare, anchet penal ori de judecat pentru obinerea de declaraii.
Pentru arestarea inculpatului trebuie ndeplinite urmtoarele
condiii:
a) s existe probe sau indicii temeinice c inculpatul a svrit o
fapt prevzut de legea penal;
b) pentru acea fapt legea s prevad pedeapsa deteniunii pe via
sau nchisorii mai mare de 4 ani, n cazurile prevzute n alin. 1 al
art. 148 lit a-e;
c) s existe vreunul din cazurile de la art. 148 C. proc. pen.;
d) inculpatul s fie ascultat de procuror i de judector nainte de
a dispune luarea msurii.
10
11

Andreea Tnase, Prevenirea torturii, Ed. ISOP, Bucureti, 2011, p.22

Codul Penal, pag.131

103
Astfel, arestarea poate fi ilegal, cnd nu exist indicii temeinice
c lsarea n libertate a nvinuitului sau inculpatului ar prezenta
pericol public. Infraciunea va exista i n situaia n care prelungirea
arestrii preventive s-a fcut cu nclcarea dispoziiilor legale.
Arestarea nelegal se poate comite i prin inaciune, atunci cnd,
dup ce a expirat termenul de reinere sau arestare, funcionarul
public omite s pun n libertate pe cel reinut sau arestat.
Potrivit art. 267 C. pen., tortura este fapta prin care se provoac
unei persoane, cu intenie, o durere sau suferine puternice, fizice
sau psihice, ndeosebi n scopul de a obine de la acea persoan sau
de la o persoan ter informaii sau mrturisiri, de a o pedepsi
pentru un act pe care aceasta sau o ter persoan l-a comis ori este
bnuit c l-a comis, de a intimida sau de a face presiuni asupra ei
ori de a intimida ori de a face presiuni asupra unei tere persoane,
sau pentru orice alt motiv bazat pe o form de discriminare oricare
ar fi ea, atunci cnd o asemenea durere sau astfel de suferine sunt
aplicate de ctre un agent al autoritii publice sau de orice alt
persoan care acioneaz cu titlu oficial sau la instigarea ori cu
consimmntul expres sau tacit al unor asemenea persoane.
2.2. Consideraii privind codul de bune practici n prevenirea
torturii pentru forele de ordine
Aciunile poliitilor trebuie s fie conforme cu dreptul intern i
conveniile internaionale la care Romnia este parte.
n ndeplinirea atribuiilor profesionale poliistul are obligaia s
respecte i s protejeze drepturile i libertile fundamentale ale
ceteanului, consacrate prin Constituie i prin alte legi, n conformitate cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, Convenia
european a drepturilor omului, Codul european al eticii poliieneti
i cu dispoziiile tratatelor la care Romnia este parte. Poliistul
recurge la for ca msur excepional, n strict conformitate cu
prevederile legale i numai n situaii de absolut necesitate, determinate de ineficiena somaiilor i aciunilor de mediere prin care sa ncercat dezamorsarea situaiei sau ntreruperea aciunilor ilicite.12
Aciunile n for desfurate de poliie sunt subordonate principiilor necesitii i proporionalitii.
n momentul realizrii obiectivului legitim nceteaz i exercitarea
forei.
12

Codul de etic al poliistului, Ed. MAI, Bucureti, 2010, p.3.

104
Poliistul nu aplic, nu ncurajeaz i nu tolereaz acte de tortur,
tratamente i pedepse inumane sau degradante, constrngeri fizice
ori psihice, indiferent de circumstane.
Poliistul are obligaia de a se asigura de legalitatea aciunilor sale,
nainte i n timpul desfurrii acestora, din perspectiva respectrii
legislaiei naionale i a documentelor internaionale la care Romnia
este parte.
Principiile utilizrii mijloacelor de imobilizare sunt:13
 Principiul legalitii orice msur luat n vederea meninerii
strii de ordine i disciplin, trebuie s fie n concordan cu
prevederile legale n vigoare.
 Principiul securitii meninerea ordinii i disciplinei este
absolut necesar n condiiile executrii misiunilor de paz,
escortare i supraveghere, att n interiorul ct i n exteriorul
unitii. Orice activitate desfurat cu persoanele arestate
trebuie s se realizeze n condiii de siguran, fr a pune n
pericol viaa, integritatea corporal sau sntatea persoanelor,
integritatea bunurilor i ordinea de drept.
 Principiul proporionalitii folosirii forei se recurge la fora
fizic i utilizarea mijloacelor din dotare numai dac aciunile
nelegitime ale persoanelor nu au putut fi nlturate prin
celelalte mijloace nonviolent. Personalul trebuie s aib n
vedere ca nivelul forei folosite s fie proporional cu pericolul
pe care l prezint persoana i trebuie s dureze numai pn
cnd agresorul este imobilizat, ori aciunea care a determinat
intervenia a ncetat.
 Principiul gradualitii presupune ca personalul s utilizeze
n mod progresiv mijloacele i tehnicile de imobilizare i
control. Gradualitatea presupune existena a trei niveluri:
* Nivelul I fr folosirea mijloacelor de imobilizare i control;
* Nivelul II folosirea forei fizice prin tehnici de autoaprare,
tehnici articulare i imobilizare, cnd tehnicile de comunicare nu au
dat rezultate;
* Nivelul III folosirea mijloacelor de imobilizare/constrngere/
control.
Folosirea mijloacelor de imobilizare n mod gradual nu implic o
respectare strict a celor trei niveluri. n funcie de timpul material
13
Ghid privind bunele practici de intervenie pentru forele de ordine public, Ed.
MAI, Bucureti, 2010, p.12.

105
avut la dispoziie, tipul i gradul de pericol al incidentului, numrul
persoanelor implicate, personalul poate s nu respecte principiul
gradualitii.
 Principiul nonsurprinderii presupune atenionarea i somarea
prealabil privind iminena folosirii forei i a mijloacelor din
dotare, asigurarea timpului necesar pentru ncetarea aciunilor
nelegitime. Somarea se face dup urmtoarea formul:
NCETAI VOI/VOM FOLOSI MIJLOACELE DE IMOBILIZARE/
CONSTRNGERE/CONTROL (se specific mijlocul de imobilizare ce urmeaz a fi folosit)!
EXCEPIE: atenionarea i somaia nu se va efectua n cazul n
care mpotriva personalului sau altor persoane se exercit violene
ori exist un pericol iminent i imediat pentru viaa, integritatea
corporal sau sntatea acestora.
 Principiul riscului minim const n alegerea celor mai adecvate
mijloace de intervenie spre a se evita vtmarea integritii
corporale.
 Principiul aprrii fiinei umane presupune acordarea primului ajutor n caz de vtmare a integritii corporale sau a
sntii, precum i nerecurgerea la violen nejustificat.14
Interdiciile referitoare la aplicarea unor msuri coercitive
asimilate sanciunilor disciplinare sunt:
Este interzis imobilizarea cu lanuri a persoanelor, iar imobilizarea cu ctue, cmi de for sau alte forme de imobilizare a
corpului este permis doar n situaii excepionale.
Sanciunile colective, pedepsele corporale, izolarea n ncperi
fr lumin i ventilaie i orice tratament inuman sau degradant
sunt interzise.
Este interzis folosirea ca sanciune a mijloacelor de constrngere
sau imobilizare. Pentru imobilizarea persoanelor care se afl ntr-o
unitate sanitar nu se pot utiliza ctuse metalice.
Este interzis utilizarea forei fizice ca sanciune mpotriva
persoanelor. Fora fizic poate fi folosit n cazurile de autoaprare,
de evadare sau rezisten fizic activ ori pasiv la o dispoziie bazat
pe lege.
Nu este permis intervenia pentru soluionarea unui incident
prin folosirea mijloacelor de imobilizare de ctre un singur membru
al personalului dect atunci cnd urgena o impune.
14

Ibidem, p.13.

106
n cazul n care este necesar utilizarea mijloacelor de imobilizare
n cadrul soluionrii unui incident, intervenia este asigurat de
structurile asociate pentru msuri de securitate special, constrngere i control.
Este interzis inerea persoanelor nctuate n poziii nefireti (n
genunchi, culcate) dup realizarea imobilizrii, sau expunerea lor avnd
ctuele aplicate la vedere n locuri publice sau n sediile de poliie
pentru filmare (fotografiere) de ctre reprezentanii mass media.
2.3 Poliistul agent al pedagogiei sociale
Om al cetii, poliistul a jucat dintotdeauna un rol important n
viaa acesteia fiind, n fapt, un factor de stabilitate i modelare
social. Locul aparte al poliistului n multitudinea raporturilor
sociale deriv din faptul c munca acestuia rspunde unor nevoi
general umane ntre care ocrotirea libertii individuale este una
fundamental.
Calitatea poliistului de subiect al pedagogiei sociale a ordinii
publice rezult din dou situaii intrinseci existenei sale:
statutul su social;
impactul educativ al exercitrii profesiunii sale.
Legea 218 din 23 aprilie 2002, privind organizarea i funcionarea
Poliiei Romne, stabilete n acest sens c poliia este instituia
specializat a statului, care exercit atribuii privind aprarea drepturilor i libertilor fundamentale ale persoanei, a proprietii
private i publice, prevenirea i descoperirea infraciunilor, respectarea ordinii i linitii publice.
Pentru ndeplinirea acestor atribuii poliia colaboreaz cu
celelalte instituii ale statului cu misiuni pe linia meninerii, asigurrii i restabilirii ordinii publice, dar trebuie s coopereze15 activ cu
cetenii, n limitele prevzute de lege, folosindu-se de sprijinul
acestora pentru realizarea integral a legalitii. Activitatea poliiei
constituie serviciu public specializat care se realizeaz n interesul
persoanei i comunitii, precum i n sprijinul instituiilor statului.
Avnd n vedere aspectele precizate mai sus putem afirma c
munca de poliie este activitatea social care se desfoar de ctre
oameni (omul-poliist) spre binele oamenilor i n conlucrare cu ei.16
15
Art. 1 din Legea 218 din 23.04.2002 privind organizarea i funcionarea Poliiei
Romne, publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 305 din 9 mai 2002.
16
Art.3, alin (2) din H.G.R. nr. 991 din 25.08.2005 pentru aprobarea Codului de
etic i deontologie al poliistului, publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 813 din
7 septembrie 2005.

107
Activitatea de conlucrare cu cetenii are un efect benefic i
depinde, pe linia nsuirii de ctre ceteni a exigenelor ordinii
publice, de nelegerea de ctre poliist a faptului c educaia
publicului cu care vine n contact nu este un adaos facultativ la
atribuiile sale, ci exprim o component a personalitii profesionale, o cerin pe care viaa modern o evideniaz tot mai mult i n
exerciiul altor profesii n care contactul cu omul este implicit:
medici, profesori, avocai, funcionari publici etc. Un specific al
acestei activiti este faptul c ea nu se realizeaz numai de o anumit
instituie, de un anumit subiect al pedagogiei socializrii i
resocializrii n acord cu dinamica vieii sociale fiind toi cei care
lucrnd pentru binele public conlucreaz cu oamenii.
Poliistul se ncadreaz organic n aceast categorie de profesioniti. Sublinierea faptului c orice profesiune ce implic contactul
cu oamenii permite sau cere ca acela care o exercit s ndeplineasc
i rolul de subiect al pedagogiei sociale este necesar dar nu i
suficient. Trebuie evideniate aspectele specifice prin care profesiunea nsi degaj calitatea de subiect al pedagogiei sociale.17
Afirmm acest lucru deoarece ntr-un fel i desfoar activitatea de
pedagog social un medic, n alt mod un profesor, un jurist, un
funcionar public i, evident, un poliist. Trebuiesc evideniate
laturile vieii sociale n care fiecare dintre acetia i ndeplinesc
aceast activitate.
n activitatea poliistului trebuiesc evideniate cteva ipostaze
specifice calitii de subiect al pedagogiei sociale pe care o are
poliistul. n primul rnd atrage atenia faptul c atribuiile poliiei
se exercit n totalitatea lor n relaie direct cu publicul.
Poliistul nu poate lucra dect n slujba ceteanului i mpreun
cu acesta. n toate activitile ntreprinse att n domeniul prevenirii
faptelor antisociale, ct i n cel al soluionrii acestora atunci cnd
s-au produs, poliia apeleaz la public, pentru a-l proteja, pentru a-i
apra avutul, demnitatea, viaa i integritatea corporal. De la
solicitarea unei informaii, adresarea unei plngeri, pn la reinerea,
arestarea i trimiterea n judecat a unui infractor, poliistul
coopereaz cu cetenii; toi au nevoie de serviciile sale, toi pot fi
utili n ndeplinirea rolului su prin sprijinul dezinteresat pe care-l
acord pentru toi oamenii de bine sunt, ca i poliistul, interesai n
aprarea ordinii de drept. Aceast relaie direct cu publicul, pe care
17
Constantin Trolea, Poliia i societatea perspective socio-umane, Editura
Eclipse, Buzu, 1998, p. 115.

108
o are poliistul, trebuie s creeze condiii pentru amplificarea
eficienei calitii sale de subiect al pedagogiei sociale a ordinii
publice.
n al doilea rnd poziia poliistului este pozitiv influenat de
caracterul organizat, adeseori metodic i sistematic al relaiilor cu
toate categoriile de ceteni. Dac pentru alte categorii de profesii
contactul cu categoriile de public au de regul caracter oficial i se
desfoar la solicitarea ceteanului, relaiile poliistului cu cetenii
sunt att oficiale ct i neoficiale, se desfoar att la solicitarea
cetenilor, ct i la iniiativa poliistului. Un alt aspect specific al
acestor relaii este acela c acestea acoper ntreaga structur
demografic a publicului: copii, adolesceni, aduli, vrstnici, brbai
i femei, profesioniti din cele mai diverse categorii, toate cu nsuiri,
cerine, norme comportamentale i nivele de receptare a mesajelor
educative diferite.
Acestea ofer un cmp nelimitat de aciune i o arie tematic
foarte vast pentru poliist. Acesta trebuie s se adapteze la fiecare
categorie n parte pentru a putea fi neles i pentru a putea avea
calitatea de pedagog social al ordinii publice.
Situaiile prezentate anterior constituie condiii avantajoase
succesului aciunii educative a poliistului, dar nu asigur prin ele
nsele acest succes. Poliistul, pentru a obine succesul scontat,
trebuie s mai aib o calitatea deosebit: competena. n acest caz nu
ne referim la cunotinele teoretico-profesionale, al metodele i
tehnicile specifice pe care trebuie s le aib poliistul. Ne vom referi
la trsturile de personalitate care, uneori, sunt trecute pe planul al
doilea, iar periculozitatea absenei lor nu este ndeajuns subliniat.18
Aceste trsturi de personalitate sunt: sociabilitatea, deci la
uurina de a stabili relaii civilizate cu toi oamenii cu care poliistul
vine n contact, fie la iniiativa sa, fie la cererea acestora; politeea
poliistului, ca materializare n comportamentul i atitudinile lui, a
unui nivel de cultur i civilizaie corespunztor (aa cum spunea La
Bruyre politeea, chiar dac nu inspir totdeauna buntate, echitate,
toleran, recunotin, produce cel puin aparena tuturor acestora i
face pe om s par n afar aa cum ar trebui s fie nuntru)19. Totodat,
anumite nsuiri caracteriale cum sunt: modestia, curajul i fermitatea,
spiritul de ntr-ajutorare, omenia, buna-cuviin i altele de acest fel,
trebuie s se regseasc n trsturile de personalitate ale acestuia.
18
19

Ibidem, p. 117.
Idem, p. 118.

109
3. Perspectiva teologica fata de prevenirea torturii
Perceptia Bisericii vizavi de persoanele private de libertatate
i prevenirea torturii
Motto:
Toata omenirea are un singur autor i este un singur volum; atunci
cnd moare un om, din carte nu se rupe un capitol, ci este tradus
ntr-o limb mai bun; i fiecare capitol trebuie tradus astfel [] De
aceea clopotul care sun pentru predic nu l cheam numai pe
predicator, ci ntreaga congregaie: astfel, acest clopot ne cheam pe
noi, pe toi.[] Nici un om nu este o insula, pe de-a-ntregul pe cont
propriu[]moartea oricrui om m diminueaz pe mine, pentru c
eu sunt implicat n umanitate; de aceea nu trimite niciodat s afli
pentru cine bat clopotele; ele bat pentru tine. (Meditaii XVII).
n Caritas in Veritate, Papa Benedict al XVI-lea avertizeaz: n
prezent asistm la o neconcordan grav. Pe de o parte, se face apel
la pretinsele drepturi, arbitrare i non-eseniale n natur, nsoite
de cererea ca acestea s fie recunoscute i promovate de ctre
autoriti, n timp ce, pe de alt parte, drepturile elementare i de
baz rmn nerecunoscute i sunt nclcate n mare parte a lumii. ...
Dac singura baz a drepturilor omului poate fi gsit n deliberrile
unei adunri de ceteni, aceste drepturi pot fi schimbate n orice
moment, i astfel obligaia de a le respecta i ndeplini dispare din
contiina comun. Guvernele i organismele internaionale pot
pierde din vedere n acest caz obiectivitatea i inviolabilitatea
drepturilor.20
Conceptul de drepturi ale omului se desprinde din revelaia divin
i din recunoaterea faptului c fiinele umane sunt create dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu1. Valabilitatea acestor drepturi
se afl n principiile dreptului natural scris n inimile tuturor
oamenilor. Cu toate acestea, odat desprinse de sursa lor de revelaie
i de dreptul natural, drepturile omului devin anti-umane. Drepturile
care sunt incompatibile cu dreptul natural nu sunt doar incorecte,
dar promovarea acestora cere subjugarea unor fiine umane n scopul
de a promova interesele altora.
Este urgent ca s fie adoptate sisteme judiciare i penitenciare
independente, pentru a restabili dreptatea i a-i reeduca pe cei vinovai.
n afar de asta trebuie eliminate cazurile de erori ale justiiei i
20

p.125.

Bartolomeo Sorge, Introducere la doctrina social a Bisericii, Palermo, 1996,

110
tratamentele rele ale prizonierilor, numeroasele ocazii de neaplicare a
legii care corespund unei nclcri a drepturilor umane i ncarcerrile
care nu se termin dect tardiv sau niciodat ntr-un proces. Biserica
recunoate propria misiune profetic n faa celor care sunt lovii de
criminalitate i necesitatea lor de reconciliere, de dreptate i de pace.
ncarceraii sunt persoane care merit, n pofida delictului lor, s fie
tratai cu respect i demnitate. Au nevoie de grija noastr (nr. 83).
Dreptatea uman i cea divin sunt foarte diferite. Desigur,
oamenii nu sunt n msur s aplice dreptatea divin, dar trebuie
mcar s priveasc la ea, s ncerce s perceap spiritul profund care
o anim, pentru ca s lumineze i dreptatea uman, pentru a evita
aa cum din pcate se ntmpl des ca deinutul s devin un exclus.
De fapt, Dumnezeu este cel care proclam dreptatea cu fora, dar
care, n acelai timp, vindec rnile cu balsamul milostivirii.21
Dreptatea i milostivirea, dreptatea i caritatea, puncte fundamentale ale doctrinei sociale a Bisericii, sunt dou realiti diferite
numai pentru noi oamenii, care distingem cu atenie un act drept de
un act de iubire. Drept pentru noi este ceea ce este datorat celuilalt,
n timp ce milostiv este ceea ce este druit din buntate. i un lucru
pare s-l exclud pe cellalt. ns pentru Dumnezeu nu este aa: n El
dreptatea i caritatea coincid; nu exist o aciune dreapt care s nu
fie i act de milostivire i de iertare i, n acelai timp, nu exist o
aciune milostiv care s nu fie perfect dreapt.
Aceasta ne demonstreaza ct de departe este logica lui Dumnezeu
de a noastr i ct este de diferit de al nostru modul su de a aciona.
Domnul ne invit s percepem i s observm adevratul spirit al
legii, pentru a-i da mplinire deplin n iubirea fa de cel care este n
nevoie. Iubirea este mplinirea deplin a legii, scrie sfntul Paul
(Rom nsufleit de iubirea fa de Dumnezeu i fa de frai.22
Sistemul de detenie se rotete n jurul a dou puncte fixe, ambele
importante: pe de o parte tutelarea societii de eventuale ameninri, pe de alt parte reintegrarea celui care a greit fr a-i clca n
picioare demnitatea i fr a-l exclude din viaa social. Ambele aceste
aspecte au relevana lor i sunt menite s nu creeze acel abis ntre
realitatea nchisorii real i cea gndit de lege, care prevede ca
element fundamental funcia reeducatoare a pedepsei i respectarea
drepturilor i a demnitii persoanelor. Viaa uman i aparine numai
lui Dumnezeu, care ne-a druit-o, i nu este abandonat la negustoria
21
22

Papa Benedict al XVI-lea, Caritas in Veritate, Enciclica din ianuarie 2010, p.39.
Revista Lumea Catholica, Papa Benedict al XVl-lea, decembrie 2011, p.4.

111
nimnui, nici mcar a liberului nostru arbitru. Noi suntem chemai
s pstrm perla preioas a vieii noastre i a vieii celorlali.
Suprapopularea i degradarea nchisorilor pot s fac i mai amar
detenia. Este important ca instituiile s promoveze o analiz atent
a situaiei penitenciarelor astzi, s verifice structurile, mijloacele,
personalul, n aa fel nct deinuii s nu ispeasc o dubl
pedeaps; i este important de promovat o dezvoltare a sistemului
nchisorilor, care, respectnd justiia, s fie tot mai adecvat exigenelor persoanei umane, cu recurgerea i la pedepse care nu sunt de
detenie sau la modaliti diferite de detenie.
Mntuirea sa nu se impune, ci ajunge la noi prin actele de iubire,
de milostivire i de iertare pe care noi nine tim s le realizm.
Biserica ndeplinete un rol deosebit n cultivarea respectului
pentru demnitatea uman, iar dialogul dintre Biseric i instituiile
Statului constituie o resurs valoroas pentru realizarea unui climat
favorabil respectrii efective a drepturilor i libertilor fundamentale
ale omului. Este necesar ca demnitatea uman s fie i mai mult
aprat de umilirea care deriv din nedreptate social i suferin.
n situaii concrete, respectul pentru demnitatea uman i
drepturile omului se cere tradus n aciuni i programe social-filantropice concrete. n acest sens, Bisericile au ca baz a gndirii lor
Evanghelia iubirii lui Hristos fa de toi oamenii, iubire care devine
i criteriul evalurii vieii umane n istorie (cf. Matei 25, 31-46).
Desigur, iubirea fa de aproapele este o datorie moral, care, n
plan juridic, devine regul sau obligativitate, ntruct omul trebuie s
fie deopotriv fiin liber i responsabil. Iar spiritualitatea autentic este tocmai legtura profund dintre libertate, iubire i responsabilitate n relaie cu Dumnezeu i cu oamenii.
Teologia ofer lumii viziunea despre omul ca subiect liber, capabil
s ia decizii libere, viziune strns legat de demnitatea atribuit
fiecrei persoane. ns demnitatea liberttii umane este conditionat
de fundamentul su etic, adic de responsabilitate. Din acest punct
de vedere, drepturile persoanei se coroboreaz cu cele ale aproapelui.
Respectul pentru aproapele trebuie s fie cel putin echivalent cu cel
pe care-l doresc pentru propria persoan (cf. Matei 22, 39: S iubesti
pe aproapele tu ca pe tine nsusi). Cci nu este suficient s fii
mpreun pentru a fi o adevrat persoan n sens teologic. Pentru
a actualiza chipul treimic n om, acesta trebuie trit ca druire de sine
sau druire reciproc, solidaritate si cooperare. Pentru c, din
perspectiv teologic, viata omului nu reprezint doar un drept, ci,
mult mai mult dect att, ea este un dar al lui Dumnezeu.

112
Un dar de pret care trebuie aprat, pstrat si cultivat n relatie, n
comuniune, n Biseric si n societate. n acest sens, Bisericile au ca
baz a gndirii lor sociale Evanghelia iubirii lui Hristos fat de toti
oamenii, iubire care devine si criteriul evalurii vietii umane n istorie
(cf. Matei 25, 31-46).
Asadar, Biserica apr drepturile omului, dar si valorile moralspirituale ale comuniunii umane, ntruct n societate spiritualitatea
autentic este tocmai legtura profund dintre libertate, iubire si
responsabilitate n relatie cu Dumnezeu si cu oamenii. Desigur,
caritatea eclezial nu poate mulumi omul doar pe plan material, ci
va trebui s se ndrepte i spre promovarea demnitii i dezvoltrii
integrale a fiecrui om. Poate cea mai mare caritate pe care biserica
poate s o fac omului este aceea de a-l vesti pe Cristos, semnul iubirii
lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Caritatea capt, aadar, o
dimensiune social i politic. Biserica i invit pe credincioii laici s
susin operele de caritate i iniiativele de asisten social private
sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace
oamenilor i popoarelor aflate n nevoie i s coopereze n aceasta cu
toi oamenii de bunvoin.24
Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide,
cnd distana dintre oameni a fost ntr-un fel eliminat i locuitorii
lumii au ajuns s fie ntr-o oarecare msur membrii aceleiai familii,
aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i
mai universale. Deci, aciunea caritativ astzi poate i trebuie s
mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist
oameni lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, locuine,
medicamente, loc de munc, de nvtur i de mijloacele necesare
pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de
nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo caritatea
cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij
mrinimoas i s-i aline dndu-le ajutor.
Conciliul Vatican al II-lea atrage atenia c cel care i ajut
aproapele s aib n vedere i s in cont de libertatea i demnitatea
persoanei care primete ajutorul i s nu aib un interes propriu sau
o intenie de dominare: Aadar, laicii s preuiasc mult i s ajute
dup puteri operele de caritate i iniiativele de asisten social,
private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace
oamenilor i popoarelor aflate n nevoie.
24
A. Bioc, Parohia, comunitate de credin n caritate, Presa Bun, Iai 1999, pp.
202-209.

113
Pentru a ntri regula caritii, Catehismul Bisericii Catolice,
prin numrul biblic simbolic apte, scoate n relief faptele de
milostenie trupeasc i sufleteasc. Prin faptele de milostenie,
pedagogia Bisericii vrea s educe comunitatea cretin i pe
fiecare cretin n parte la un stil de via cretin matur,
sensibil la nevoile celor din jur. Iat ns care sunt faptele de
milostenie trupeasc: a da de mncare celor f1mnzi, a da de but
celor nsetai, a mbrca pe cei goi, a adposti pe cei strini, a vizita
pe cei bolnavi, a vizita pe cei nchii i a ngropa pe cei mori.
Faptele de milostenie sufleteasc sunt: a sftui pe cei ce stau la
ndoial, a nva pe cei nenvai, a dojeni pe cei pctoi, a mngia
pe mhnii, a ierta pe cei ce ne-au suprat, a suferi cu rbdare nedreptatea, a ne ruga lui Dumnezeu pentru cei vii i pentru cei mori.25
Desigur c, astzi, datorit transformrilor sociale, ecumenice,
culturale, au aprut probleme noi, noi sraci, marginalizai, muli
oameni fr venituri suficiente pentru a-i ntreine familia, btrni,
bolnavi, discriminri sociale i culturale, violene de tot felul etc. Pentru
toate aceste probleme noi, sunt necesare forme adecvate de solidaritate,
de asisten caritabil, de intervenii i de aciuni caritative concrete.
De aceea, cretinul adevrat nu poate rmne nchis n mod egoist
n cercul propriei familii i al prietenilor pentru interese i avantaje
spirituale i materiale, ci trebui s fie capabil s se druiasc slujirii
celor marginalizai i sraci, s restituie n dar ceea ce de fapt n dar
a primit de la Dumnezeu.
Cuvintele lui Isus din minunata parabol a samariteanului
milostiv, (...) mergi i f i tu la fel, sunt valabile i astzi pentru
fiecare cretin care este trimis n lume ca apostol al caritii pentru a
deveni aproapele celuilalt, mai ales a celui din urm, a celui
defavorizat, marginalizat, umilit, nedreptit, suferind i srac.26
Lucrarea subliniaza modurile de prevenirea a fenomenului torturii
i altor tratamente sau pedepse crude, inumane, sau degradante n
Romania din perspectiva juridica si teologica. Scopul lucrarii este
informarea si educarea in spiritul reducerii incidenei cazurilor de
nclcare a drepturilor omului, n special ale celor de tortur, prin
sensibilizarea cetenilor s reclame cazurile de violare a drepturilor
omului, contribuind astfel la asigurarea proteciei eficiente a
drepturilor cetenilor.
25

AA. VV., Laici sulle vie del Concilio, Citt Nuova, Assisi 1966, p. 83.
Caritas ca mplinire de via a Bisericii i ca angajare asociativ n Biseric i
societate, (trad. Lucian Farcas), Bon, 1999, p.25.
26

114
Bibliografie:
1. Bioc, Parohia, comunitate de credin n caritate, Presa Bun,
Iai 1999
2. AA. VV., Laici sulle vie del Concilio, Citt Nuova, Assisi 1966
3. Andreea Tnase, Prevenirea torturii, Ed. ISOP, Bucureti, 2011
4. Bartolomeo Sorge, Introducere la doctrina social a Bisericii,
Palermo, 1996
5. Caritas ca mplinire de via a Bisericii i ca angajare asociativ n
Biseric i societate, (trad. Lucian Farcas), Bon, 1999
6. Cesare Beccaria, Despre infraciuni i pedepse, Editura Umanitas,
Bucureti, 2007
7. Codul de etic al poliistului, Ed. MAI, Bucureti, 2010
8. Codul Penal
9. Codului de etic i deontologie al poliistului, publicat n
Monitorul Oficial, Partea I nr. 813 din 7 septembrie 2005
10. Constantin Trolea, Poliia i societatea perspective socioumane, Editura Eclipse, Buzu, 1998
11. Ghid privind bunele practici de intervenie pentru fortele de
ordine public, Ed. MAI, Bucureti, 2010
12. Ioan Durnescu Asistenta sociala in penitenciar, Editura Polirom,
Iasi, 2009
13. Legea 218 din 23.04.2002 privind organizarea i funcionarea
Poliiei Romne, publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 305
din 9 mai 2002
14. Michel Focault A supraveghea si a pedepsi. Nasterea inchisorii,
Editura Paralela 45, Bucuresti, 2005
15. Papa Benedict al XVI-lea, Caritas in Veritate, Enciclica din
ianuarie 2010
16. Philip Zimbardo Efectul Lucifer, Editura Nemira, Bucureti,
2010.
17. Revista Lumea Catholica, Papa Benedict al XVl-lea, decembrie
2011.

PLANIFICAREA DEMOGRAFIC DE LA MALTHUS LA

TURNER  NELESURILE UNEI LIBERTI
Violeta PUCAU*

Rezumat
Lucrarea propune un sinopsis asupra procesului de planificare
demografic n ultimele dou secole, la extremele temporale ale
intervalului analizat aflndu-se poziiile a doi exponeni cu notorietate diferit n contextul timpurilor lor Thomas Malthus i Ted
Turner. Punctul comun il reprezint afirmarea necesitii controlului i a planificrii populaiei, proces complex care s-a
manifestat n direct corelaie cu schimbarea de paradigm societal, n ritmul modernizrii i al secularizrii. Evoluia numeric,
dinamica i complexitatea structural a populaiei s-au asociat
dintotodeauna, interactiv, cu dinamicile sistemelor socio-economice
i culturale. Acest fapt este probat de diversitatea formele de
reglementare i organizare instituional ale fenomenelor i proceselor demografice, n diferite etape istorice i la diferite scri de
aciune, care au acoperit o gam larg de expresii, de la politici
naionale pn la planificare la nivel de cuplu, respectiv de persoan.
Urmrind o schem sintetic-diacronic, articolul trece n revist
derularea marilor etape de planificare macro-i micro-demografic
i interpretarea critic a acestora, n cheia nelesurilor libertii
cretine.
Cuvinte cheie: planificare, politica demografic, libertate, persoan.
Abstract
This paper proposes a synopsis of the demographic planning
process in the last two centuries. The extremes of the analyzed
period are two different well-known exponents in the context of
their times Thomas Malthus and Ted Turner. Their common
* Prof. univ. dr., Facultatea de tiine Juridice, Sociale i Politice, Universitatea
Dunrea de Jos din Galai.

116
point is the assertion of the necessity to control and population
planning, a complex process that occurs directly correlated with
the societal paradigm shift in the pace of modernization and
secularization.
Numerical evolution, dynamics and structural complexity of the
population have been allways associated with socio-economic
dynamics and cultural systems. In this respect, forms of regulatory
and institutional organization of demographic phenomena and
processes covered a wide range of expressions, from the national
policy planning level to the family and person level, in different
historical stages and at different scales of action.
Following a synthetic-diachronic scheme, the article reviews the
major stages of planning from macro-and micro-demographic
perspectives and their critical interpretation of the key meanings of
Christian liberty.
Keywords: planning, demographic policy, liberty, person.
Rsum
Larticle propose un synopsis sur le processus de planification
dmographique des derniers deux sicles, ayant aux extrmes
temporels les positions des deux exposants visibilit diffrente dans
leurs temps Thomas Malthus et Ted Turner. Le point commun cest
laffirmation de la ncessit du contrle et de la planification
dmographique, processus complexe qui se lie troitement aux
changements de paradigme des socits modernes et scularises.
La croissance, la dynamique et la complexit structurelle de la
population se sont associes depuis toujours et dune manire
interactive avec les dynamiques des systmes socio-conomiques et
culturels. A ce fait, les formes de rglementation et dorganisation
institutionnelles des phnomnes et processus dmographiques,
diffrentes chelles historiques et daction, couvrent une palette large
allant des politiques nationales aux choix du couple et de la personne.
Conu sur un schma synthtique-diachronique, larticle poursuit le
droulement des grandes tapes de planification macro et microdmographique, ainsi que lanalyse critique du sens de la libert, sous
la lumire de lapproche chrtien.
Mots-cles: planification, politique demographique, liberte,
personne.

117
Introducere
Dac numele lui Thomas Malthus are sonoritate n lumea
tiinelor sociale datorit controverselor pe care le-a strnit Eseul
asupra populaiei, bucurndu-se (?) mai ales de o notorietate
postum, cel al lui Ted Turner are mai puine anse n lumea
auditoriului savant, chiar dac numele su nseamn foarte mult
pentru lumea afacerilor, filmului i mediei americane contemporane.
Oricare ar fi locul lor social, asocierea numelor lor n cele ce urmeaz
se datoreaz asemnrii privind ngrijorarea exprimat fa de
creterea populaiei lumii i soluiilor pe care le-a sugerat fiecare. Ei
se afl, totodat, la capetele unui interval istoric de aproape dou
secole n care s-au succedat felurite nelesuri ale libertii, proiectate
att n comportamentul demografic individual, ct i n politicile
demografice. Aceast apartenen la dou epoci distincte, alturi de
faptul c poziiile lor individuale reprezint dou tipuri de discursuri
care acoper un public elitist lumea tiinific i lumea financiar,
categorii de sprijin i/sau decizie politic i calific drept repere
temporale ntre care se plaseaz subiectul refleciei noastr.
Scurt privire asupra relaiei dintre planificare i libertate
n zilele noastre, cele mai multe rapoarte demografice privind
creterea populaiei globului sunt nsoite, sugestiv, de un grafic care
exprim saltul numeric nregistrat n ultimii dou sute de ani. i dac
pentru perioada deja scurs dezbaterile sunt, n mod firesc, stinse,
evalurile avnd doar not constatativ, scenariile pentru viitor sunt
ntotdeauna un real motiv de polemici ptimae, n diverse cercuri.
Trecerea de la primul miliard de locuitori, atins la nceputul
secolului al XIX-lea, ctre cel de-al 2-lea miliard, produs n
aproximativ 100 de ani, i apoi ctre urmtoarele valori, pn la al 7lea miliard mplinit n 2011, are loc n paralel cu un amplu proces de
modernizare secular i de schimbare a paradigmei societale. Aa se
face c, n apropierea sau dup momentul atingerii cte unui nou
prag valoric, pe msur ce se confirma creterea spectaculoas i
potenialul reproductiv al populaiei, ideea necesitii planificrii
numrului de locuitori aprea din ce n ce mai des. Pe fondul transfomrilor eonomice de anvergur cu un pregnant reflex culturalcomportamental se produce, treptat, re-ordonarea valorilor sociale i
reconsiderarea importanei unora dintre atributele umane precum
libertatea, responsabilitatea i capacitatea de planificare.
Prin natura sa i n sensul cel mai general al termenului, planificarea, aciune prin excelen uman, trimite ctre trei aspecte care

118
o contureaz definitoriu cunoatere, alegere i etic. Acest lucru
presupune, de regul, existena unei situaii cunoscute care are
anumite caracteristici i trebuie gestionat ntr-un interval de timp.
Totodat, etimologia cuvntului conduce i ctre posibilitatea de
absen a oricrei ncrcturi, de aflare, deci, n faa unui gol care
cere umplerea lui, n faa unui planum (lat. ntindere) care d
libertatea alegerii modului n care va fi mobilat. Aceast accepiune
a fost agreat mai ales n abordrile care aveau o dimensiune spaial
explicit, pentru care planul reprezint suprafaa alb, lipsit de
constrngeri, provocatoare tocmai prin posibilitile multiple pe care
le ofer spre aciune. Geografii, arhitecii i urbanitii sunt cei crora
li se datoreaz cele mai vechi utilizri ale acestui neles al
planificrii, aplicat spaiului i oraului n mod special. De altfel, este
recunoscut c planificarea, indiferent de aria sa de utilizare, pstreaz
permanent n corpul su acional i o component spaial, chiar
cnd lucrul acesta este mai puin evident. Noile contexte de operare
a planificrii ntre care cel managerial a fcut o carier incontestabil n secolul trecut, transformnd planificarea n cheie de bolt
(J. Ivancevich, 2003) i funcie fundamental (H. Koontz et al. 2007)
a succesului unei entiti integreaz treptat aceast trstur a
planificrii, surprins n definiia dat de AESOP1 planificarea este
instrument de promovare i gestionare a schimbrii care are o
dimensiune spaial2.
Planificarea demografic, specie a planificrii i sintagm cu
istorie recent n lungul parcurs al genului, vine n ntmpinarea
definiiei sus-amintite prin argumentarea necesitii echilibrrii
numrului de oameni cu cadrul spaial pe care acetia l ocup la un
moment dat.
Tehnic, noiunea implic i ideea de control pe care o entitate
dotat cu intenionalitate o deine asupra unui proces. Acest lucru
este cu deosebire important pentru subiectul de fa. Controlul i
capacitatea de gestionare trec printr-o raionalitate de ordin liniar
care fixeaz, dup un studiu constatativ i prospectiv, obiective i
mijloace de a le atinge3. n funcie de scara de aciune a acestui
parcurs, planificarea poate fi o manifestare a unui dispozitiv politic,
expresie a unui grup sau a unei individualiti, caz n care vecintatea
cu tema libertii personale devine mult mai evident.
1

Association of European Schools of Planing.

AESOP Charta, 1999.
3
Dictionnaire de la gographie et de lespace des societs, Belin, 2003, p.720.
2

119
Categorie complex, cu o definiie cel puin la fel de deschis
interpretrilor ca i planificarea, libertatea poate fi exprimat att
din perspectiva strict a individualitii umane, ct i din aceea a
istoriei sociale, pe firul creia libertatea devine atribut al unei comuniti (popor, naiune). Raliindu-ne ns nelesului cretin al libertii, sensul termenului aplicat unei comuniti este, mai degrab,
acela de sum de drepturi i nu libertatea n sensul suprem, care, ca
dat ontologic pentru fiecare contiin uman, nu poate fi dect
individual.
Aceast distincie opereaz cu att mai mult n dubletul libertate
planificare demografic, unde scara diferit de manifestare trimite
ctre nelesuri distincte, dei, adesea, confundate. Astfel, planificarea demografic de macro-nivel decizional, n forma politicii
demografice (pro sau antinataliste), exprim n fapt nu libertatea,
ci suveranitatea i drepturile unui stat de a decide n limitele jurisdiciei proprii, respectnd (sau nu) drepturile i libertile cetenilor
si. Politica demografic anti-natalist chinez sau cea pronatalist
romneasc din epoca planificrii centralizate sunt revelatoare n
acest sens. S-a spus uneori c aceasta anuleaz libertatea uman, dar
n realitate ntre planificarea demografic i libertate nu exist nici
contradicii nici corespondene pentru c nu au opereaz pe acelai
palier.
Nu la fel stau lucrurile la nivel microdemografic, n cazul familiei/
cuplului, respectiv al persoanei, caz n care planificarea demografic
este cunoscut sub numele de planning sau planificare familial.
Accentul este pus n mod evident pe individualitate i pe impresia
de libertate a deciziei. Numai c, din aceeai perspectiv cretin
libertatea care este invocat n procesul demografic al procrearii nu
se obine prin abolirea unor constrngeri care vin din afar, ci
reprezint nainte de orice o trstur fiinial intim.
Glisarea noional nedifereniat a planificrii demografice ntre
scrile ei de manifestare n baza ideii c este vorba de acelai factor
comun libertatea persoanei este inadecvat. Planificarea, att la
nivel de maxim generalitate ct i n spea demografic, are,
esenialmente, o dimensiune politic orizontal care implicnd un
proiect comun exclude, de cele mai multe ori, libertatea persoanei, n
timp ce n planificarea familial, libertatea este prezumat implicit,
ca baz a procesului: Liberi, ergo cogito plani ar putea fi parafraza
potrivit. Numai c i aceast accepiune rmne tot n palierul
orizontal al deciziei, n relaia cu reperele societii cci sensul
profund spiritual al libertii personale are o dimensiune vertical. Ea

120
nu exclude posibilitatea alegerii, a deciziei, chiar a planului, dar
raportat la o alt finalitate dect cea a aspectului material i cu att
mai puin al procrerii. Complexitatea fiinei umane face incorect
folosirea termenului de planificare familial nu att datorit faptului
c, n anumite zone ale existenei umane, nu corespunde paletei de
exprimri a iubirii dintre dou persoane (i, deci, imposibilitii
planificrii iubirii), ct mai ales faptului c se subsituie adevratei
responsabiliti, dei aparent o invoc.
nceputuri
n decursul secolului XIX, temele libertii i planificrii
(controlului) vor popula att discursuri filosofice, precum cel ale lui
J.S.Mill despre libertate, ct i teorii demo-economice, precum cea a
lui Malthus, cu care se i deschide, de altfel, seria preocuprilor
privind suprapopularea.
ndemnul scripturistic cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei (Fac. 1, 28) i era cu siguran cunoscut lui Robert
Thomas Malthus, cci biografia lui spune c a aparinut deopotriv
elitei sacerdotale (anglicane) i celei intelectuale. n opoziie ns cu
viziunea iluminist a secolului 18 care vedea societatea ca pe un
organism perfectibil (Condorcet), aseriunile sale cu privire la
populaie sunt mai degrab pesimiste, teoreticianul englez
semnalnd decalajul ntre ritmul reproducerii umane i cel al
resurselor de hran n favoarea primului i efectele poteniale ale
acestuia.
Nu tim dac Malthus i-a bazat opiniile exclusiv pe observaiile
i calculele personale, fcute de-a lungul ctorva decenii asupra unor
comuniti din cuprinsul nfloritorului imperiu colonial, dar este
evident c el reflect nceputul unei noi viziuni asupra lumii,
montnd o construcie argumentativ bazat pe instrumentele
epocii sale. El exprim, n acest sens, soluii inedite de stopare a
creterii populaiei, sintetizate mai trziu de ctre Mark Blaug n
dou categorii ci preventive (voluntare, proprii omului) i pozitive
(rezultate din legile naturii)4. Dac asupra cii aa zis-pozitive,
indignarea este fireasc, cci un text precum acesta:
Un om se nate ntr-o lume deja ocupat; dac familia sa nu poate
s-l hrneasc, sau dac societatea nu poate utiliza munca sa, nu are
deloc dreptul de a reclama o porie oarecare de hran i el este
4

M. Blaug, 1997.

121
realmente de prisos pe pmnt. La marele banchet al naturii nu exist
loc pentru el. Natura i comand s plece, i nu ntrzie de a executa
chiar ea acest ordin
nu poate fi acceptat din punctul de vedere al eticii sociale i cu
att mai puin din cel al moralei cretine, asupra cii preventive
discuiile sunt mai nuanate. n aceast categorie se afl dou
posibiliti extreme viciul i abstinena ambele aflate la ndemna
libertii personale.
Aceast mixtur de atitudini a stat la baza unei receptri controversate a operei lui Malthus chiar n mediile cretine una
contestatar, de respingere i condamnare a tuturor soluiilor propuse
de autorul eseului, cea de a doua de acceptare selectiv, continuat n
forme care au trecut secolul metamorfozate semnificativ.
Nu ne propunem aici o analiz critic a teoriei lui Malthus, ci
dorim doar s evideniem faptul c este cel care, creionnd cadrul de
dezbatere al legturii dintre libertatea personal i exprimarea sa n
actul procrerii, va conduce la propagarea ideii de responsabilitate i
alegere personal n dimensionarea familiei.
Exagereaz Malthus libertatea individual prin aceasta? O afirm
ntr-un mod eronat? La prima vedere, la o lectur n cheie pozitiv,
libertatea personal este admis implicit n textul lui, cci ntregul
eafodaj al cii preventive are la baz libertatea individual. Viciul i
abstinena sunt, n instan, forme datorate tocmai exerciiului
libertii cu care am fost nzestrai, reiternd c, din perspectiv
cretin, viciul este expresia renunrii la libertate, n timp ce
abstinena este forma de afirmare a ei. Libertatea nseamn a urma
lui Hristos i poruncilor lui, n mod contient. Cu referire la efectele
asupra procrerii i naterilor, aplicaia malthusian le vede
amndurora eficiena. Se poate s fie aici o ambivalen conflictual
pe care Malthus pare, totui, s o traneze n favoarea liniei cretine,
clamnd reinerea moral.
Ceea ce poate fi adoptat la scar mare este reinerea moral liber
aleas, pe care clericul o consider, de altfel, calea cea mai bun sau
poate singura de atenuare a srciei i nfometrii, prin scderea
numrului de copii n pturile modeste.
Eu cred c este intenia Creatorului s umplem pmntul, dar cu
siguran cu o populaie sntoas, virtuoas i fericit, nu cu una
nesntoas, vicioas i mizerabil. i dac, n ncercarea de a asculta
porunca de a crete i de ne nmuli, l-am popula doar cu fiine din a
doua categorie, nu avem dreptul de a contesta corectitudinea
poruncii, ci modul nostru iraional de a o executa.

122
Aadar, Malthus leag capacitatea natural a omului de a se
nmuli de obligaia de a o folosi nu autonom n actul procrerii, ci n
deplin conjuncie cu cellalt dar dumnezeiesc, raiunea, prin care
vin responsabilitatea i cumptarea. n acest sens, o considerare mai
atent a legilor sociale i naturale ale cstoriei i aducerii pe lume de
prunci, dimpreun cu asumarea responsabil a creterii copiilor, nu
nseamn o nclcare a poruncii dat lui Noe (natei i v nmulii
i v rspndii pe pmnt i-l stpnii Fac. 9, 7), ci, din contra, un
fel de a rspunde unui comandament superior n care libertatea se
manifest ca victorie a echilibrului ntre legea firii umane i raiune.
Mai aproape de zilele noastre, un teolog rus scrie: Procreaia
voluntar este mai nobil dect aceea care se datorete orbete
hazardului, de cele mai multe ori neprevzut i indezirabil5. Ceea
ce nu e liber, ceea ce nu este contient nu are valoare personal.
Reducerea iubirii conjugale la instinct i senzual n procreaie face ca
legturile dintre soi s e coborte la un nivel animalic6.
S-ar nelege, poate, c l aprm pe Malthus. n realitate, nu este
nici pe de parte vorba de a pactiza cu un model care, imperfect fiind,
a degenerat i mai mult n deceniile care au urmat, ci de a identifica
i de a alege cu discernmnt, ntr-o atitudine irenic, smburele de
atitudine corect cretin din opera malthusian, chiar dac este
npdit de buruienile raionalismului nascent.
Continuatori
Dei atunci cnd vorbete de controlul naterilor, Malthus nu are
n vedere la nivel individual dect msuri soft, aplicabile de ctre
fiecare om n parte, dup capacitile sale, ideea lui va fi reluat mult
mai radical de un co-naional.
Francis Place, politician i reformator social, va fi un susintor
fervent al contracepiei. De altfel, numele lui se leag mult mai direct
de aceast teorie social, fiind cel care a cerut n mod explicit adoptarea unor msuri contraceptive n locul reinerii morale propuse de
Malthus, furniznd, n cteva scrieri pentru cititori maturi de
ambele sexe, metode concrete de realizare a acestui lucru. Abia lui
Place i putem opune, mult mai direct, poziia Bisericii c acest fel de
planificare nu este n acord cu planul lui Dumnezeu, nefiind
nicidecum dovada libertii, ci neputina de a nelege libertatea.
5
6

P. Evdokimov, 1994
Todea-Gros, Moldovan, 2008

123
Asemenea atitudini precum cea a lui Place vor fi, ns, din ce n ce
mai numeroase i vor ajunge la o ramificare puternic n secolul XX,
iar acest lucru se ntmpl n conjuncie cu evoluia unor teorii care,
venind din alte zone de fundamentare tiinific, ajung s furnizeze
noi argumente antinataliste.
Aa se va ntmpla cu una dintre ideile formulate de Friederich
Ratzel cunoscuta teorie a spaiului vital n celebra sa Anthropogeografie. Folosirea distorsionat a acesteia de ctre demografii
sceptici pleac de la legtura pe care o stabilete geograful german
ntre condiiile naturale, dezvoltarea socio-economic a unei regiuni
i aspectele de mrime, structur i dinamic a populaiei regiunii
respective. Ratzel afirm acestea (condiiile naturale n.n) au rol n
mod special semnificativ deoarece determin mrimea grupului
social (...). Acesta trebuie s fie ntotdeauna mic n arii cu resurse
limitate sau cu ntindere limitat, ca n cazul insulelor sau al oazelor.
Cnd aceast condiie nu este respectat apar discordanele antropogeografice generatoare de mutaii spaiale cu reflex geopolitic.
Rupt din contextul amplu al studiului, mesajul pare cu att mai
incriminant pentru Ratzel cu ct teoria spaiului vital va alimenta,
n secolul urmtor, politica celui de-al treilea Reich i experimentele
doctorului Mengele.
Cele dou conflagraii mondiale i pierderile masive de viei
omeneti au atenuat totui temerile scepticilor din prima jumtate a
secolului XX. Dar reluarea temei suprapopulrii i nevoii de control
i planificare pe scar mare nu va ntrzia s reapar.
Drumul politicilor explicit anti-nataliste i nu doar a celor proplanificare trece prin episodul Paul Ralph Ehrlich, biologul american
cunoscut pentru studiile sale n domeniul populaiei, care relanseaz
alarma bombei demografice n lucrarea Population bomb aprut
n 1968. Savantul susine c societile trebuie s ia msuri ferme
pentru a stopa creterea populaiei, n scopul de a atenua consecinele
dezastrelor viitoare, att ecologice i sociale. Opiniile lui Ehrlich sunt
de-a dreptul imorale prin brutalitatea coninutului ideilor pe care
le-a formulat, fr a crede ns c rmn singulare.
(...) trebuie s avem controlul populaiei la domiciliu, sperm
printr-un sistem de stimulente i sanciuni, dar i prin constrngere,
dac metodele voluntare nu reuesc. Trebuie s folosim puterea
noastr politic pentru a mpinge statele ctre aplicarea de programe
care combin dezvoltarea agricol cu controlul populaiei. Rata
naterilor trebuie adus n echilibru cu rata deceselor dac vrem ca

124
omenirea s nu devin o amintire. (...) Controlul populaiei este
singurul rspuns.
Ne aflm n faa unei impuneri care nu se preocup nici pe de
parte de unicitatea persoanei, ci de un bine colectiv impersonal.
Raiunile politice se vdesc, iar soluiile se contureaz explicit.
Libertatea rmne din ce n ce mai mult un concept filosofic i o
utopie politic.
Contemporani
Fr a spera c irul planificatorilor mondiali s-a ncheiat, ne
oprim asupra ctorva dintre cele mai recente poziii.
Prima aparine cercettorului James Lovelock, environmentalist
specializat n studii asupra nclzirii globale care a creat i dezvoltat
mai multe instrumente tiinifice dintre care unele au fost concepute
pentru NASA n programul de explorare planetar. Autoritate
tiinific incontestabil n zona sa de cunoatere, Lovelock ocheaz
emoia colectiv prin interviul acordat ziarului britanic The
Independent n 2006, afirmnd c: miliarde de oameni vor muri i
cele cteva perechi de oameni care vor supravieui la sfritul secolului
21 vor gsi condiii doar n zona arctic, unde climatul rmne
tolerabil. The Guardian l citeaz tot pe Lovelock cnd scrie c 80%
dintre oameni vor pieri pn n anul 2100, iar pn n 2040, mai mult
de ase miliarde de locuitori ai planetei vor fi sacrificate ca urmare a
inundaiilor, secetei i foametei. Lovelock pluseaz: oamenii sunt
prea proti pentru a preveni schimbrile climatice, prin urmare,
guvernele din ntreaga lume, de preferin un guvern mondial, trebuie
s le mpiedice.
Surpriza este c necesitatea interveniei guvernelor nu este o
noutate n discursurile academice, ea fiind argumentat i de ctre
Thomas Ferguson, profesor american de tiine politice care scrie:
Exist o singur preocupare n spatele eforturilor noastre: trebuie s
reducem nivelul populaiei. Iar guvernele trebuie s ne foloseasc
metodele pentru a obine rezultate... Populaia este o problem
politic. Odat ce este scpat de sub control este nevoie de un guvern
autoritar, chiar fascist, pentru reducerea ei...
i dac tiina are putere prin cuvnt, lumea afacerilor pune
umrul n felul su propriu. Ted Turner, ntr-un interviu acordat
revistei Audubon, afirma, nici mai mult nici mai puin, c omenirea
are n acest moment cu 95% mai mult dect ar trebui, cci, dup
opinia miliardarului american, idealul populaiei mondiale s-ar situa

125
la 250-300 milioane de locuitori. Temere veche, malthusian am
spune, soluie nou, adaptat poziiei din care privete propuntorul.
Dac Turner ar fi rmas la stadiul de declaraie, amrciunea
cretin nu ar fi fost mai mic vznd atitudinea bogatului
nemilostiv, dar cu att mai mult crete ntristarea vznd c a donat
1 miliard de dolari unei organizaii ale crei obiective sunt dedicate
controlului populaiei, promovrii avortului i metodelor eugenice.
Cu aceasta am ieit demult din cmpul opiniei i a veridicitii
dubletului planificare demografic libertate. n tot acest carusel al
planificrii i controlului, susinut nu de un guvern sau o putere
politic ci de o persoan, nicieri i nimeni nu mai vorbete de
libertatea uman. n schimb, se vorbete n numele ei.
Concluzii
C ultimele dou secole au condus treptat la pierderea
semnificaiei libertii personale n neles cretin este evident.
Mulimea de teorii, poziii i soluii de planificare demografic sunt
un argument suficient. Dar nu acest lucru ntristeaz neaparat, cci
accidentele ideologice nu au lipsit n istorie. ntristeaz mai ales
faptul c acestea s-au coroborat n ultimele decenii cu alte micri
socio-culturale, precum micarea ecologiste, n care, infiltrndu-se,
au genernd soluii hibride deviante nsuite nu doar de demografii
sceptici ci de o ntreag mas de cretini... cldicei.
Desigur, argumentul necesitii neleptei folosiri a pmntului
se menine, iar necesitatea planificrii spaiale este cu att mai mult
la ea acas n acest caz, dar nu putem s nu ne ntrebm cum poate
s funcioneze argumentul grijii pentru planet eludnd prioritatea
persoanei umane.
Ct despre Malthus, sigur a influenat timpul su printr-o idee,
dar la cellalt capt de istorie, cel prezent, planificarea demografic
contemporan se sprijin mai puin pe soluiile venite din turnul
academic i mai mult pe zornitul arginilor.
Bibliografie:
1. Christa Todea Gross, pr. Ilie Moldovan, ndrumarul medical i
cretin despre via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita
din Romnia, Renaterea, Cluj, 2008.
2. John Ivancevich, Human Ressources Management, McGraw-Hill,
2003.

126
3. Henry Koontz & H. Weirich, Essentials of Management, Tata
McGraw Hill, 2007.
4. Mark Blaug, Economic theory in retrospect, 5-th edition,
Cambridge University Press, 1997.
5. Paul Ehlirich, Population Bomb, 1968.
6. Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia iubirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe, Ed. Christiana, Bucureti, 1994.
7. Traian Rotariu, Demografiei sociologia populaiei, Polirom, Iai,
2009.
8. Ted Turners United Nations Foundation: Making the UN a Pawn
for Tax-Exempt Special Interests, http://www.apfn.org/apfn/turner.
htm la 5 oct. 2012

ABORDAREA PSIHANALITIC A PCATULUI

Ionu VLDESCU*

Rezumat
Credina i viaa religioas influeneaz i uneori domin ntreaga
activitate a oamenilor. Prin tot ce face, un credincios, ine seama de
voina lui Dumnezeu. Viaa religioas cuprinde credina i manifestarea acesteia prin religie. Diferitele discipline religiologice studiaz
din perspective variate aspecte ale vieii religioase. Pcatul ar fi n
concepie psihanalitic o inadecvare ntre satisfacerile pulsionale i
cerinele sociale ale supraeului, totui este interesant investigarea
modului n care se constituie personal o anumit structur pulsional, pentru a fi valorificat ntr-o analiz duhovniceasc a patimilor.
n acest veac grozav cretinul mai mult ca oricnd trebuie s fie
contient de misiunea pe care o are fa de destinul umanitii, de
faptul c este o fiin stigmatizat n chip nevzut, o fiin care poart
o ran adnc a destinului celorlali, dar adaug i el ceva la
suferina lui Hristos intrat n agonie pan la sfritul lumii. Adevratul psihanalist este omul ancorat n Hristos, care raporteaz
istoria personal, evenimenial, la adevratul ei sens dat de dimensiunea duhovniceasc a existenei, dnd o rezolvare haric.
Cuvinte-cheie: pcat, psihoterapie religioas, ispita, libertatea de
gndire, proces psihologic, datoria va lua msuri, de contientizare,
psihoterapie cretin, nevroz, obsesiv act distructiv, voluntar.
Abstract
Faith and religious life sometimes dominate the entire activity of
the faithful. Through everything they do, they are believed to reflect
the will of God. Religious life implies faith which is manifested
through religion. Different religious disciplines analyse from various
perspectives the aspects of religious life. Psychology is concerned
* Lect. univ. drd. pr., Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai.

128
with how God (the holy) is the believers life. Psychology is involved
in shaping contemporary moral conscience, participating in building
an image of man that is characteristic of a society at a particular time
in history, the image of man that psychology has ideologically
constructed by means of society and culture. The psychoanalytic
concept of sin would mean an inadequacy between satisfaction and
social requirements of the superego and the impulse, yet it is
interesting to investigate how the structure of personal impulses can
be harnessed in a spiritual analysis of passions. In this great century
a Christian more than ever has to be aware of his mission for the fate
of humanity, that he is a being invisibly stigmatized, bearing the
deep wound of the fate of others, but he always has something more
to add to the suffering of Christ in agony until the end of the world.
The true psychoanalyst is the man rooted in Christ, who reports
his personal history of events to the true sense given by the spiritual
dimension of existence, offering the solution of the spiritual call.
Key words: sin, religious psychotherapy, temptation, freedom of
thought, psihological process, the duty to take measures for awareness,
Christian phsychotherapy, neurosis, obsessive, destructive voluntary
act
Rsum
La foi et la vie religieuse influence et parfois dominer lactivit
globale des croyants. Avec tout ce quil fait, un croyant, tenir compte
de la volont de Dieu. La vie religieuse comprend foi et son
expression dans la religion. Les diffrent disciplines religieux tudier
les divers aspects de la vie religieuse. La psychologie sintresse la
manire dont Dieu (Sacr) reprsente la vie dun fidle. La
psychologie est implique dans llaboration de la conscience morale
contemporaine en participant la construction dune image humaine
caractristique dune socit un moment donn de lhistoire,
limage idologique de lhomme construite par la psychologie avec
laide du la socit et la culture. Le concept psychanalytique du pch
se traduirait par une inadquation entre la satisfaction des besoins
sociaux du surmoi et le pulsionnel, et pourtant il est intressant
dtudier comment la structure des impulsions personnelles peuvent
tre exploites dans une analyse de passions spirituelles. Dans cette
sicle formidable les chrtiens plus que jamais, doit tre au courant
de leur mission pour le destin de lhumanit, de ce quils sont
invisiblement stigmatises portant des blessures profondes du destin

129
des autres , mais ils ajoutent quelque chose de plus la souffrance
du Christ dans sont agonie jusqu la fin du monde. Le vrai
psychanalyste, cest lhomme enracin dans le Christ, qui a
rapport son histoire personnelle et les vnements dans le vrai sens
de la dimension spirituelle de lexistence, ce qui a trouves e peut
donner une solution de grce spirituelle.
Mots-cls: le pch, la psychothrapie, la religion, la tentation, la
libert de pense, processus psychologique, lobligation de prendre
des mesures de sensibilisation, la psychothrapie chrtienne, la
nvrose, les troubles obsessionnels, acte destructeur volontaire.
Zusammenfassung
Der Glaube und das religise Leben zu beeinflussen und
manchmal dominieren die gesamte Aktivitt der Glubigen. Durch
alles, was er tut, und glubig ist, Rechnung zu tragen, den Willen
Gottes. Das religise Leben umfasst Glauben und ihren Ausdruck in
der Religion. Studium aus der Perspektive unterschiedlicher
Disziplinen religiologice verschiedene Aspekte des religisen Lebens.
Die Psychologie ist damit, wie Gott (der Heilige) wird das Leben
eines Glubigen betroffenen.Psychologie an der Gestaltung
zeitgenssischer moralische Gewissen beteiligt, in Gebude ein Bild
des Menschen charakteristisch fr eine Gesellschaft zu einem
bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte, das Bild des Menschen,
dass die Psychologie eine ideologische Konstrukte von Gesellschaft
und Kultur hat teilzunehmen. Psychologie des religisen Glaubens
nicht auf die Person teilweise einseitig, aber sein Ansatz
bercksichtigt die interpretative methodischen Einzigartigkeit und
Komplexitt der individuellen geistigen Lebens und der gegenseitigen
Beziehungen der verschiedenen Komponenten und Strukturen.
Stichworte: Snde, religise psychotherapie, Versuchung, geistige
Freiheit, psychologischer Prozess, der Schuld, wird Manahmen
ergreifen, Bewusstsein, Psychotherapie christlichen, Neurose, Zwang
zerstrerisch, freiwilliger Akt .

1. Problema responsabilitii i libertii duhovniceti

n contextul psihanalizei pentru c nu exist o instan real dumnezeiasc ci numai una subiectiv, structurat social, i responsabilitatea i libertatea sunt tot percepii subiective. O libertate i
responsabilitate reale nu sunt posibile dect dac exist o raportare la

130
un absolut dumnezeiesc, prin care persoana s-i depeasc limitele
condiionrii i determinismului. Fr aceast real capacitate creatoare
n plan moral, omul nu poate fi socotit un izvor al faptelor sale, deci
deplin responsabil.
Dac ne pstrm n limitele determinismului natural, responsabilitatea uman este relativ, perversul, maniacul criminal, nu este
dect un rod al funcionrii defectuoase a mecanismelor familiare i
sociale de structurare a supraeului moral. Astfel apare problema
legitimitii pedepsei judiciare, socialul i constat insuficienele,
i pedepsete ilegitim rebuturile.
Trebuie fcut o diferen necesar ntre voina natural ca liber
arbitru care este nc supus necesitilor i scopurilor condiionatului, i libertate, care nu mai este dect adevrul i binele, cum
spunea Sfntul Grigorie de Nyssa1. Adevrata libertate e un dar al
Duhului Sfnt, ea este pierdut n registrul cderii n pcat,
unde se transform n liber arbitru. Adevrata libertate avut
de om n starea paradisiac i redobndit mai deplin n
Hristos, este o libertate fa de ru fa de pcat, depire a
condiiilor cosmice i biologice, ale vieii pulsionale, prin
comunicarea de iubire cu izvorul libertii, Dumnezeu.
2. Motenirea filogenetic i istoria personal n structurarea
pulsional a patimilor lumeti
Pcatul ar fi n concepie psihanalitic o inadecvare ntre satisfacerile pulsionale i cerinele sociale ale supraeului, totui este
interesant investigarea modului n care se constituie personal o
anumit structur pulsional, pentru a fi valorificat ntr-o analiz
duhovniceasc a patimilor.
n destinul pulsional exist o evoluie istoric a pcatului, experiene trecute ale satisfacerii pulsionale urme mnezice, sunt modificate permanent, n funcie de experiene noi, cptnd sens i
totodat eficacitate psihic. Nici o fptuire moral nu se uit, totul se
nregistreaz simbolic, prin structurarea pulsional a persoanei. Exist
pe de o parte o structur pulsional motenit prin scheme filogenetice ale pcatului, transmise ereditar, din experiene ale strmoilor,
integrate de Jung n noiunea de arhetip. Aceste arhetipuri negative,
virtualiti ale patimilor, sunt purificate i transfigurate prin botez,
dispare acel substrat al contiinei demonizate care le susinea
1
Tomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin. Manual sistematic, vol. I,
Editura Deisis, Sibiu, 1997. p. 134.

131
energetic. Dac cretinul se rupe, prin fptuire, de Dumnezeu el se
supune din nou acestor modele pervertite cu o mare putere de
sugestibilitate i transmitere social. Dependena pulsiunilor de
biochimismul fizic ne permite nelegerea apariiei unor pulsiuni,
cu un puternic substrat biologic, de ex. alcoolismul i toximaniile.
Schema clasic, patristic, a celor apte patimi, poate fi integrat
n destinul dereglat al pulsiunilor. Astfel am avea urmtoarea
structur2:
PULSIUNEA DE:
PCATUL:
1. NUTRIIE
1. LCOMIA
2. ACTIVITATE (JOC, CURIOZITATE) 2. LENEA
3. POSESIVITATE
3. AVARIIE
4. AFIRMAREA PROPRIE
4. MNDRIE
5. SOCIABILITATE, IUBIRE
5. INVIDIE
6. AGRESIVITATE
6. MNIE
7. SEXUALITATE
7. DESFRNARE
3. Mecanismul alegerii morale. Izvoarele i procesul psihologic al
ispitirii
Toate aceste manifestri pulsionale se transpun n fapt printr-o
decizie a Eului, care niciodat nu poate fi indiferent din punct de
vedere moral. Desigur, pentru a vorbi de o ispit trebuie s avem n
vedere o anumit structur a pcatului, un anumit mod de raportare
la pcat, ce ine de structura legii morale dintr-un anumit spaiu
teocosmic.
nvtura cretin ne arat c diavolul este n mod primordial
ispititorul neamului omenesc, astfel nct realitatea demonic este
prezent i n ispita interioar, dat de cerinele pulsionale, i n
ispita exterioar, de la lume, dat de cerinele realitii.
Ispita interioar dat de o dereglare a micrii pulsionale nu poate
fi prezent n structura sufleteasc a cretinului dect n msura n
care slbiciunea materialitii se afl n legtur cu structurile
exterioare ale rului.
Ispita de la lume vine fie pe calea realitii sociale, care i impune
anumite cerine n dezacord cu ordinea moral, fie prin substratul
incontientului colectiv unde lucreaz duhul lumii, (l Cor. 2, 12), cu
puterea unor arhetipuri negative. Apare o lupt cu tipologiile
deczute ale lumii, cu acea nelepciune a lumii cu toate deter2
Andrei Athanasiu, Tratat de psihologie medical, Editura Oscar Print,
Bucureti, 1998, p. 81.

132
minrile sociale culturale i de civilizaie care ne ndeprteaz de
Dumnezeu. n exterior aceasta lupt va aduce ostilitate i necazuri,
din partea oamenilor ataai lumii pcatului. Lumea devine i prilej
al depersonalizrii contiinei, omul se ascunde n spatele contiinei
altora, motivndu-i aciunile printr-o decizie de mas impersonal3.
Lumea impune Eului o anumit percepie a realitii, modele etice
relative ce trebuie depite prin identificarea cu Adevrul, cu Hristos,
n biseric, unde se redobndete libertatea aprecierii, capacitatea
sesizrii realului i o normalizare, transfigurare haric a arhetipurilor
comunitare.
O ispit demonic direct poate lua aspecte violente i chiar
materializri n imagini i sunete, n iluzii i halucinaii. Astfel de
manifestri nu pot fi nelese de o logic tiinific, pentru Freud
demonii nu sunt dect nite proiecii fantasmatice ale sentimentelor
de ostilitate4.
Procesul psihologic al ispitei este profund analizat de scriitorii
filocalici; n general se constat urmtoarele etape succesive: momeala, atacul, nsoirea i lupta.
Momeala , e o ptrundere prin incontientul biopsihic a
unor excitaii pulsionale. Aceast micare pulsional asediaz
contiina raional, n limbaj filocalic mintea. Minte cu minte se
ncaier n lupt n chip nevzut, spune Isihie Sinaitul, mintea
drceasc cu mintea noastr5. Aceste micri sunt modele, raiuni
simbolice de manifestare a dorinei, care fie sunt prezente deja, prin
acea hart a patimilor nregistrat n memoria moral a inimii, fie
sunt receptate la nivel subliminal din mediul exterior. Sfntul Grigorie
Sinaitul le consider cuvinte ale demonilor, virtualiti demonice ce
caut materializarea prin noi. prin eecul existenei noastre6.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre urmtoarele ci:
simirea, schimbri n starea organic i amintiri ca prilejuri prin care
mintea primete nelesuri ptimae7. Simirea ofer scheme pulsionale
3

Paul Evdochimov, Vrstele vieii spirituale, Asociaia Filantropic Cretin

Christiana, Bucureti, 1994, p. 29.
4
S. Freud, Opere I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 72.
5
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, n Scrieri, traducere Pr. Prof.
Dr. Constantin Corniescu, introducere i note Pr. Dr. N. Chiescu, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1992, p. 176.
6
Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare, n Filocalia VII, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.B.M., Bucureti, 1977, p. 110.
7
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Ediia a
II-a, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Harisma, Bucureti, 1993, p. 87.

133
noi sau obiectul de satisfacere a unor dorine deja structurate. Orientarea simirii spre anumite aspecte ale realitii atest deja anumite
structuri incontiente. Este vorba de receptarea unor aspecte fizice
materiale, dar i de receptare unei simbolistici spirituale. E o deschidere
spre lumea ca spaiu al cunoaterii, dar i spre realitatea personal a
unui tu, cu care intrm n contact, astfel primim, contient sau
subliminal, diferite mesaje care ne structureaz simbolistica psihic.
Schimbrile n starea organic sunt creteri sau scderi ale
nivelelor energetice ale dorinei care modific dinamica pulsional.
Ascetica cretin nva o mprire a trupului pe linia mplinirii
poruncilor. Toate trebuinele fireti, abundena surselor de existen
i privaiunile de orice fel, necesit o orientare spiritual n Hristos.
Ispita ca amintire pulsional se integreaz n ceea ce psihanaliza
numete compulsie, adic un gnd (obsesie), o aciune un tip de
comportament, care constrng asediaz subiectul, silindu-l spre
realizarea lor. Exist mai multe variante de manifestare a compulsiei,
una obsesional legat mai ales de o idee i una numit compulsie la
repetiie, care are un anumit scenariu fantasmatic, un prototip
comportamental dat de experiene vechi, ce tinde a fi repetat, subiectul avnd impresia c este ceva pe deplin motivat n actualitate8.
Pe al doilea nivel al nsoirii, micarea pulsional a cptat o anumit for. La nivelul raional al contiinei se fac anumite asocieri,
dezvoltri imaginative, analize, comunicri de informaii i imagini
ntre polul incontient al contiinei morale al inimii, i polul contient al elaborrilor (aici nelegem prin inima centralitatea pnevmatic
a instanei opionale deschis spre libertatea transcendenei divine). n
starea sa natural, haric, mintea intr n inim, nlndu-se spre
Dumnezeu, cunotinele morale contiente au continuitate afectiv i
volitiv pn n centralitatea opional a fiinei i ispitele se exteriorizeaz, pulsiunile se curesc pn la transfigurarea lor (nu n sensul
sublimrii psihanalitice, ci n sensul normalizrii harice).
Arhimandritul Sofronie arat c prin nsi natura ei, raiunea
este doar una din manifestrile personalitii umane, doar una din
energiile ei. Folosindu-se de prioritatea pe care o deine n trmul
vieii duhovniceti, ea ncepe s lupte mpotriva propriei sale obrii,
iar cnd imaginaia raional atinge limitele superioare se prbuete
n bezna cea mai adnc9. Prin ruperea raiunii de centrul pnevmatic, al inimii, i de izvorul valorii, funcia gnoseologic i apreciativ
8
9

Vocabularul psihanalizei, p. 94.

Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 238.

134
a minii se depreciaz, ispita nu mai este perceput ca atare, rul
poate s nu mai fie nici mcar identificat. Sfnta Scriptur ne
vorbete despre mintea desfrnat, trupeasc i despre oamenii
stricai la minte i lipsii de adevr (I Timotei 6, 5). Astfel, apare o
stare de insensibilitate la pcat, n care sistemele valorice fie nu sunt
asimilate deplin (pn n centralitatea pnevmatic a inimii), fie sunt
deformate, cnd raiunea ajunge s justifice pcatul, fie sunt
nlturate ntr-o stare de iraionalitate a pcatului.
Dimensiunea afectiv leag polul contient de polul incontient al
inimii, n inim acolo este cumpna care nclin fie ctre iubirea de
Dumnezeu fie ctre iubirea lumii, spune Sfntul Marcu Egipteanul10.
Inima metafizic n mare parte incontient este cmpul de btaie al
luptei duhovniceti, aici se situeaz nivelul al treilea al luptei, nivel
care nu este contientizat dect parial. Sfntul Apostol Pavel vorbete
despre omul cel tainic al inimii (I Petru 3, 4), inima fiind esena
persoanei, n care se manifest taina libertii umane. Mntuitorul
spune c din inim ies gndurile rele, ucideri, adulter, desfrnare
(Matei 15, 19), iar Sfntul Macarie spune ca inima conduce ntregul
trup11.
Sfntul Teofan Zvortul spune despre inim c este izvorul
actelor omeneti, focarul tuturor puterilor omeneti cele ale mintii,
ale sufletului, principiul unitii. Nicodim Aghioritul vorbete de o
dubl potenialitate a inimii, o inim ca adnc al patimilor i o
inim sla al Dumnezeirii12. centru supranatural sau suprafiresc
n care lucreaz harul lui Dumnezeu. Aceasta scindare a inimii face
ca ispita s fie urmat chiar dac supracontientul moral i d avizul
negativ.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cunoscnd binele alegem
rul, pentru c patimile ne fac s dorim lucruri mpotriva raiunii.
Pentru cel ptima lupta e mai grea, pentru c altceva este lupta
mpotriva gndului simplu, ca s nu stpneasc patima, i altceva
lupta mpotriva gndului ptima ca s nu produc consimirea13.
Al patrulea nivel n acest proces este rezolvarea conflictului,
exprimarea deciziei n planul acionai al voinei. Voina nsoete, de
altfel, att nivelul raional ct i pe cel afectiv, decizia moral poate
fi luat nc de la prima rsrire a gndului n inim. Dac pulsiunea
10

Marcu Egipteanul, op. cit., p. 115.

Psihoterapeutica ortodox, p. 180.
12
Ibidem, p. 188.
13
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 110.
11

135
a fost deja elaborat de contient, ea poate fi refulat, complicnd i
mai mult structura ptima a sufletului, sau se poate opera o
distrucie de profunzime a rului, printr-o transformare, normalizare, haric a dorinei, proces diferit de simpla sublimare de care
vorbete psihanaliza.
Voina acional ine de ntreaga dinamic psihic, este expresia i
tensiunea generala a fiinei i susine ntreaga manifestare psihic.
Fptuirea ntrete o anumit structur moral, voina constituie
aripile raiunii, pentru c de voin depinde receptarea i aprecierea
valorilor morale14.
Esena actului voluntar, ce reflect poziia interioar, este executarea hotrrii, prin fptuire. Fr acest ultim pas nu poate fi vorba
dect de voine pariale, aflate n conflict. Caracteristica executrii
este efortul voluntar, adic o puternic angrenare a energiei psihice
a libidoului energetic. Chiar dac hotrrea de a respinge ispita e
dat, poate lipsi energia mplinirii ei, sau pot exista inhibiii ce nu
in de alegerea moral (exist i afeciuni n care scade capacitatea
efortului voluntar, hipobulia, abulia). Tria voinei ine de o bun
combinare ntre erosul libidinal, puterea ataamentului la opiunea
moral, i puterea delimitrii fa nemplinirea ei, dat de thanatos
sau iuime, n limbaj patristic.
Prin dezbinarea interioar apare un furnicar de voine i tendine
sufleteti. Cnd voina vrea s grupeze ntr-un fascicol forele pariale,
atunci se descoper diverse stri de contiin cu puteri adormite, un
ntreg complex energetic al slbiciunilor i patimilor, n fata hotrrii
declarate apare realitatea refulatului eliminat dar nc viu. Astfel lupta
adevrat apare abia n cei ce s-au hotrt n urmarea poruncilor.
Garania i criteriul sinceritii este aciunea, care taie incertitudinile
i descoper starea noastr profund, orientarea moral.
n Hristos contiina dobndete din nou unitatea originar,
ierarhia valorilor purificate, restabilit, va permite vederea rului,
raiunea abstract i disociativ se coboar n inim unde adierea
Sfntului Duh va stinge sgeile ispitelor nc pe cnd sunt n aer15.
n acest fel, cretinul i poate transfigura permanent orice tendin
n acest creuzet inim-minte, pe linia aciunii, ca mod de unificare
a voinei i a rugciunii, a tuturor facultilor sufleteti. n aceast
14
Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995, p. 162.
15
Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. I, Ed. IV, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 460.

136
stare de neptimire nu mai vorbim despre un conflict interior, ispita
nu mai poate afecta linitea interioara a celui neptima, vom vorbi
despre ncercare, iar scparea din ispit (I Cor. 10, 13) este puterea
de a rbda, de a mpreun ptimi cu Hristos16.
4. Sentimentul de vinovie n psihanaliz
n psihologie nu vom gsi o analiz propriu-zis a sentimentului
de vinovie, ca reacie fa de pcat. O astfel de analiz ine de un
sistem axiologic religios, diferit fa de demersul tiinific pozitivist.
Vom gsi ns modul n care realitatea pcatului se reflect n
percepia subiectiv. n psihanaliz se pleac de la principiul imposibilitii existenei unei aptitudini originare, naturale, de a distinge
binele de ru, i se afirm exclusivitatea socialului de a induce i de a
decreta ceea ce trebuie numit bine i ru17, pe linia materialismului
determinist. O astfel de premis desfiineaz de fapt ideea de pcat,
pentru c desfiineaz din start posibilitatea existenei unei ordini
morale a lumii. Premisa lui Freud este atee: Recunoatem c ar fi
ntr-adevr foarte frumos dac ar exista un Dumnezeu care s fie
creat lumea, dac ar exista o ordine moral i lume i n viaa de apoi,
dar ar fi foarte straniu ca acestea s fie cum le dorim noi nine pentru
noi18, o ordine moral absolut este iluzorie.
Ideea unui pcat strmoesc este transpus de Freud n teoria sa
despre hoarda primitiv i uciderea tatlui primordial. Acolo vede el
apariia pe linie evoluionist a contiinei morale i a sentimentului
de culpabilitate. Remucarea este consecina ambivalenei sentimentelor fa de tat: l urau dar l i iubeau. Odat ura potolit prin
agresiune, iubirea a reaprut prin remucarea legat de crim, a
generat supraeul prin identificarea cu tatl, i se instituie restricii
care s mpiedice repetarea actului de agresiune. Contiina moral
este redus la o chestiune de evoluie a civilizaiei, pe fondul unei
eterne glcevi ntre iubire i agresivitate19.
Sentimentul de culpabilitate nu este dect angoasa determinat de
pierderea iubirii, angoasa social. Autoritatea prinilor nlocuit
apoi cu autoritatea societii este cea care ofer protecie, dragoste
dar i pedepsete. Aceast autoritate este interiorizat n supraeu,
16
Pr. dr. Agapie Corbu, Valene filocalice n Noul Testament. Ispita, n revista
Teologia, Facultatea de Teologie Arad, anul IV, nr. 1, p. 68.
17
S. Freud, op. cit., p. 344.
18
Ibidem, p. 391.
19
Ibidem, p. 352.

137
care supune la chinuri eul vinovat, cu ajutorul acelorai senzaii de
angoas. Renunarea este permanent nsoit de o persisten a
dorinei vinovate, orice renunare nu face dect s furnizeze energie
pentru severitatea ulterioar a contiinei, astfel c efortul ascetic este
integrat ntr-un mecanism al nevrozei20. Atta vreme ct nu exist o
instan real dumnezeiasc, fa de care s se raporteze contiina
moral, totul se reduce la o dinamic nevrotic, n care severitatea
contiinei crete pe msura renunrilor autopunitive.
Vinovia se resimte n starea afectiv consecutiv a unui act
considerat condamnabil, precum i n sentimentul difuz al degradrii
morale personale. Psihanaliza constat c subiectul poate s nu se
simt vinovat la nivelul experienei contiente, n msura n care
natura real a dorinelor nu este recunoscut. Poate s apar un
puternic sentiment de vinovie, inexplicabil, anterior svririi unui
delict care reflect tocmai un conflict incontient fa de dorine
nerecunoscute contient21. E o ciudat apariie a unei morale incontiente care cere pedepsirea, chiar dac n contientul raional persoana respectiv nu-i recunoate vinovia. O dereglare a pulsiunii
distructive nglobate n contiina morale poate duce, prin autodepreciere i tendina de autopedepsire, pn la sinucidere22.
Vedem dect c psihanaliza constat starea de dup cdere, aflat
sub auspiciile unei lupte ntre iubirea i ura fa de o autoritate
suprem ce transpare n glasul contiinei morale. Ea constat de fapt
ruptura primordial fa de autoritatea divin i persistena glasului
dumnezeiesc n om, vizibil uneori i prin mecanisme incontiente.
Pulsiunea distructiv este puterea spiritual a separrii de ru, care
ns s-a autonomizat i susine o sinuciga orientare autodistructiv.
Contiina moral a cretinului are o alt dialectic a iubirii i
suferinei, integrat n noiunea de stare teopatic23, sau de cruce.
Frica de pcat, angoasa, in de instinctul morii, dat de Dumnezeu ca
o limit a autonomiei, astfel c stricciunea pcatului gust din
stricciunea limitativ a morii. Cretinul i asum teopatic condiia
omeneasc supus degradrii i morii, dar cu o permanent ndejde
a nvierii. Cnd viaa este curat, atunci ochiul contiinei se vede n
legtur responsabil cu ntreaga umanitate i i asum starea
pctoas a aproapelui. Iubirea cretin aduce fericita stare n care
20

Ibidem, p. 351.
Vocabularul psihanalizei, op. cit., p. 392
22
Ibidem, p. 243.
23
Hans Urs von Balthasar, Liturgie Cosmique Maxime le Confesseur, Aubier,
Editions Montaigne Quai, Conti no. 13, Paris, 1947, p. 136.
21

138
contiina se simte vinovat de toate pentru toi, dar cu scopul de a
le aduce pe toate la Hristos, ntr-un elan euharistic n care ie-i
aducem de toate i pentru toate.
Prin sentiment se d rspuns coninutului psihic cu o judecat
subiectiv, de acceptare, respingere i indiferen Sentimentul, ca i
gndirea, este considerat ca o funcie raional n msura n care este
decisiv i influenat de reflecie i este n acord cu legile raiunii.
Devenim contieni la modul reflexiv de un sentiment abia atunci
cnd realizm integrarea lui pe planul gndirii, sub form de concept
inclus ntr-un sistem mental de nelesuri. Integrarea sentimentelor
n sisteme conceptuale se poate face greit, poate eua, falsa integrare
conceptual are o mare putere transformatoare, poate chiar modifica
natura i intensitatea sentimentelor24. Conceptele valorice, la rndul
lor, influeneaz contiina moral tocmai printr-o trire afectiv.
Valoarea nu e nimic altceva dect o trire afectiv, iar sentimentul
este o trire a unei valori. Valoarea este trit n sentiment, dar
cunoscut numai prin inteligen. Aciunea izvorte din sentiment,
din trire unei valori, i nu se poate baza pe o stare pur de raionalitate. De altfel, gndirea i conduita sunt susinute permanent de
sentiment, de logica inimii. n trirea afectiv a valorilor, bazat pe
capacitatea reversibilitii afective, se interiorizeaz sistemul legiferat al relaiilor interindividuale, pedepsele i rezistenele sociale se
transform n inhibiii morale i mustrri de contiin.
PSIHANALIZA CA TERAPIE I PSIHOTERAPIA CRETIN
1. Simbolismul vieii incontiente. Valoarea cuvntului i a
comuniunii interpersonale
Psihanaliza ca terapie cuprinde o investigare a simbolicului psihic:
cuvinte, aciuni, producii imaginare (fantasme, deliruri), rezultatele
fiind folositoare ntr-o contientizare, de ctre bolnav, a unor procese,
mintale refulate, inaccesibile. Pe un divan cineva vorbete n principiu fr reinere, ntr-un fotoliu cineva ascult n principiu fr o
idee anume. Regulile sunt cea a asociaiei libere, pentru analizat, i
cea a ateniei flotante, pentru analist, iar ntreaga cur de la pacient
la analist se opereaz prin intermediul limbajului25.
Se pornete de la premisa c n spatele unor simptome i manifestri patologice se gsesc micri pulsionale ignorate. Ansamblul
psihic este analizat, descompus, fracionat i se ajunge la o rememo24
25

V. Pavelcu, Elogiul prostiei, p. 98.

Vocabularul psihanalizei, p. 168.

139
rare a istoriei personale, n special a evenimentelor conflictelor,
pentru a li se da un sens real. Acestui travaliu de recunoatere a
sensului i se opune un fel de inerie, pacientul rezist n mii de
feluri, inclusiv sub forma unei aparente comunicri, iar analiza
devine o rezolvare a rezistenelor26.
Evoluia psihanalizei se vede tot mai strns legat de eficacitatea
cuvntului i de ideea c la om nimic nu este lipsit de sens, totul este
simbolic, incontientul nsui opernd cu structuri simbolice27. Freud
constata c uneori tocmai anomaliile discursului contient pot fi
semnele adevrului, semnele unui discurs incontient, astfel viaa
contient se constat a fi fragmentar n ambivalen cu realitatea
tririlor.
Psihanalistul J. P. Pontalis crede c rdcina omului st n simbolizare, iar istoria lui ntr-un travaliu al sensului. Acest travaliu nscris
n procesul de refulare face ca orice negare s fie mai nti o admitere.
Aa se ntmpl cnd se neag n avans o anumit interpretare.
Refulatul se ntoarce n nevroz ntr-o form mascat, viaa sufleteasc a omului este un permanent limbaj. Psihanalistul ncearc s
transforme preverbalul ntr-un cuvnt deplin. Astfel este scos la
iveal subiectul deplin, adevrat, care scap din impasul stagnarea
i circuitul nchis al nevrozei. Dac subiectul descoper i recunoate
sensul real al unei situaii, cauzatoare de nevroze, conflictul poate fi
controlat.
Bibliografie:
1. Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. I, Ed. IV,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura
Harisma, Bucureti, 1993.
2. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului. Scrieri exegetice,
dogmatico-polemice i morale, traducere i note de Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, n P.S.B. 30, E.B.M., Bucureti, 1998.
3. Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare, n Filocalia VII,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
E.B.M., Bucureti, 1977.
4. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, n P.S.B. 34,
traducere de Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. N. Chiescu, E.B.M., Bucureti, 1992.
26
27

J.P. Pontalis, op. cit., p. 31.

Ibidem, p. 35.

140
5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n
Filocalia, vol. II, Ediia a II-a, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1993.
6. Athanasiu, Andrei, Tratat de psihologie medical, Editura Oscar
Print, Bucureti, 1998.
7. Balthasar, Hans Urs von, Liturgie Cosmique Maxime le
Confesseur, Aubier, Editions Montaigne Quai, Conti no. 13, Paris,
1947.
8. Boca, Arsenie, Pr., Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii
Ortodoxe Romne a Aradului, 1995.
9. Corbu, Agapie, Pr. prof. dr., Valene filocalice n Noul Testament.
Ispita, n Teologia, Revista Facultii de Teologie Arad, Anul IV,
Nr. 1/2000.
10. Evdochimov, Paul, Vrstele vieii spirituale, Asociaia Filantropic
Cretin Christiana, Bucureti, 1994.
11. Freud, Sigmund, Opere I, Editura tiinific, Bucureti, 1991.
12. Pontalis, J.P., Dup Freud, Editura Trei, Bucureti, 1997.
13. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea rsritului cretin. Manual
sistematic, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 1997.

SECIUNEA a III-a
Educaie, toleran
i libertate religioas

ACCESUL LA EDUCAIE  PARTE COMPONENT

A PROCESULUI DE INTEGRARE
PENTRU SOLICITANII DE AZIL CARE I
AU PRSIT
ARA DE ORIGINE DATORIT PERSECUIILOR
PE MOTIVE RELIGIOASE
Adrian BULGARU*

Rezumat
Multe dintre numeroasele persoane care sunt n cutarea unei
protecii internaionale, aleg s i prseasc ara de origine
datorit persecuiilor pe motive religioase. Integrarea acestor persoane este n mod esenial un proces de formare pentru persoana
care a obinut o form de protecie n statul care i-a acordat aceast
protecie o formare n vederea adaptrii la stilul de via al statului
respectiv i al societii gazd fr pierderea propriei identiti
culturale. Educaia joac un rol important n evoluia solicitanilor
de azil, deoarece aceasta le dezvolt calitile umane i le mbogete cunotinele, ajutndu-i astfel s se integreze n noua
societate.
Cuvinte-cheie: persecuie religioas, identitate cultural, protecie internaional, program educaional, proces de integrare
Abstract
Among the many people seeking international protection, many
leave their home country because of persectution faced by religious
reasons.
The integration of these persons is essentially a process of training
the person has obtained a form of protection in the receiving State
and in adapting their lifestyle to that of the host society without
losing their cultural identity.
*Cercet.t., ef sector formare, Institutul Romn pentru Drepturile Omului,
Drd., SNSPA .

144
Education plays an important role in the evolution of the asylum
seekers because the education develop their human qualities,
enrich their konwledge which helps them to integrate into the new
society.
Keywords: religious persecution, cultural identity, international
protection, educational program, integration process
Rsum
Parmi les nombreuses personnes en qute de protection internationale, beaucoup quittent leur pays en raison de perscutions
rencontres par des raisons religieuses.
Lintgration de ces personnes est essentiellement un processus
de formation de la personne qui a obtenu une forme de protection
dans lEtat accrditaire pour adapter leur mode de vie celui de la
socit daccueil sans pour autant perdre leur identit culturelle.
Lducation joue un rle important dans lvolution des demandeurs dasile parce que lducation de dvelopper leurs qualits
humaines et denrichir leurs connaissances peut leur aider sintgrer
dans la socit nouvelle.
Mots-cls: la perscution religieuse, lidentit culturelle, la
protection internationale, programme ducatif, le processus dintgration

Declaraia Universal a Drepturilor Omului garanteaz libertatea

persoanei de a-i schimba religia i convingerile, precum i libertatea
de a-i manifesta religia i convingerile, n particular sau n public.
Formele pe care le poate lua persecuia religioas sunt: interzicerea
apartenenei la o comunitate religioas, de a practica un cult n public
sau n particular, de a da sau a primi o educaie religioas, sau
aplicarea de msuri grave de discriminare fa de persoane deoarece
i practic religia sau aparin unei anumite comuniti religioase. cu
privire la acest termen se iau n considerare trei posibile manifestri
diferite, care nu reprezint condiii cumulative. Acesta include o
credin1, o identitate2 sau un mod de via (cnd religia se manifest
1

Valori cu privire la realitatea divin sau un destin spiritual al omenirii.

Ca membru al unei comuniti care respect sau este legat de alii prin nite
convingeri comune(ritualuri, tradiii, etnicitate, naionalitate).
2

145
n diferite activiti, cum ar fi purtarea unor haine speciale sau
respectarea unor practici specifice)3.
Integrarea reprezint un proces de schimbare, de pregtire a celui
care a obinut o form de protecie n Romnia n a-i adapta stilul de
via cu cel al societii gazd, fr a-i pierde propria identitate
cultural.
Totui, cnd lum n discuie conceptul de integrare, trebuie s
subliniem faptul c etapa primirii solicitanilor de azil ar trebui
recunoscut ca parte integral a procesului de integrare a celor care
au obinut o form de protecie, dac inem cont de potenialul
impact al momentului primirii celor care au nevoie i solicit
protecie statului de primire asupra procesului de integrare al celor
care vor obine una din formele de protecie oferite de statul
respectiv.
Participarea celor care au obinut o form de protecie n Romnia
la programele de integrare social, se desfoar potrivit dispoziiilor
Ordonanei Guvernului nr. 102/2000 privind statutul i regimul
refugiailor n Romnia, cu modificrile i completrile ulterioare i
ale Ordonanei Guvernului nr. 44/2004 privind integrarea social a
strinilor care au dobndit o form de protecie n Romnia.
Obiectivul general al politicii privind integrarea strinilor care au
obinut o form de protecie n Romnia, este acela de a-i ajuta s se
autosusin, s devin independeni fa de asistena oferit de stat
sau de organizaiile neguvernamentale i s participe activ la viaa
economic, social i cultural. n acest sens Oficiul Romn pentru
Imigrri prin intermediul centrelor regionale vine n sprijinul acestor
persoane prin oferirea unui pachet de servicii reunite n Programul
de Integrare.
Serviciile cuprinse n cadrul Programului de Integrare sunt
susinute de un personal calificat alctuit din asisteni sociali,
psihologi, sociologi i se realizeaz prin derularea de activiti
specifice de acomodare cultural, consiliere psihologic, nvare a
limbii romne (n colaborare cu MECT), consiliere social ce
cuprinde asigurarea accesului la drepturile pe care le au n Romnia:
dreptul la un loc de munc, dreptul la o locuin, dreptul la asisten
medical i social, asigurri sociale, dreptul la educaie.
3
A se vedea pentru mai multe informaii Ghidul privind Protecia Internaional: Religia bazat pe cererile refugiailor sub articolul 1A.2 din Convenia de
la Geneva din 1951 i Protocolul su adiional privind Statutul Refugiailor din 1967,
UNHCR, UN Doc. 28 Aprilie 2004.

146
n vederea integrrii sociale a celor care au obinut o form de
protecie n Romnia, exist o strns colaborare ntre ministere,
ageniile pentru ocuparea forei de munc i autoritile publice
locale.
n fiecare an Ministerul Afacerilor Externe, Ministerul Administraiei i Internelor, Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i
Sportului, Ministerul Muncii, Familiei i Proteciei Sociale, Ministerul Sntii, Agenia Naional de Ocupare a Forei de Munc i
Autoritatea Naional pentru Protecia Copilului primesc informaii
cu privire la numrul de persoane care urmeaz s beneficieze de
activitile n vederea integrrii, din partea Oficiului Romn pentru
Imigrri.
Printr-o strns colaborare ntre ministere, autoriti publice i
alte instituii ale statului se asigur un sistem ce acioneaz n vederea
identificrii problemelor i descoperirii soluiilor n legtur cu
aceast categorie de persoane.
Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i Sportului asigur
msurile necesare n vederea colarizrii solicitanilor de azil i a
refugiailor n Romnia.
Educaia celor care au solicitat i au obinut o form de protecie
n ara noastr trebuie s in cont i de educaia pe care acetia au
primit-o n ara de origine, n vederea cutrii unui loc de munc
corespunztor nivelului de pregtire, pentru c dac nivelul de
educaie este mai nalt atunci i posibilitile de a gsi i ocupa un
loc de munc cresc. Celor care au obinut o form de protecie n
Romnia li se faciliteaz accesul la toate formele de nvmnt de
care beneficiaz i cetenii romnii.
Inspectoratele colare judeene i al municipiului Bucureti,
organizeaz cursuri gratuite de nvare a limbii romne, dup metodologiile aprobate de Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i
Sportului, pentru cei care au obinut o form de protecie n Romnia
i particip la procesul de integrare social.
Strinii care au obinut o form de protecie n Romnia au acces
la toate formele de nvmnt n aceleai condiii stabilite de lege
pentru cetenii romni. n vederea nscrierii n anul de studiu
corespunztor cunotinelor deinute, minorii pot participa la un
curs gratuit de iniiere n limba romn. Cursul are loc la cerere i
este organizat de inspectoratele colare.
n vederea facilitrii accesului la sistemul de nvmnt romnesc, solicitanii de azil minori beneficiaz, n mod gratuit, pe durata

147
unui an colar, de un curs pregtitor n vederea nscrierii n sistemul
naional de nvmnt.
Cursul pregtitor este organizat de Ministerul Educaiei, Tineretului i Sportului, n colaborare cu Oficiul Romn pentru Imigrri.
Strinii care au dobndit drept de edere n Romnia i cetenii
statelor membre ale UE i Spaiului Economic European beneficiaz,
la cerere i gratuit de cursuri de nvare a limbii romne. Aceste
cursuri sunt organizate de Ministerul Educaiei, Tineretului i
Sportului n colaborare cu ORI i urmresc familiarizarea participanilor cu limba romn.
Solicitanii de azil minori, fie nsoii de familie, fie nensoii, fac
parte dintr-o categorie cu un grad ridicat de vulnerabilitate, iar
pentru integrarea cu succes a acestora n noua societate sunt necesare
servicii de consiliere social i un program educativ consistent.
Educaia are un rol important n dezvoltarea copiilor solicitani de
azil, deoarece prin educaie acetia i dezvolt calitile umane, i
mbogesc cunotinele ceea ce i ajut s se integreze n noua
societate i s cread ntr-un viitor mai sigur.
Minorii care au obinut o form de protecie n ara noastr,
beneficiaz pe durata unui an colar de un curs de iniiere n limba
romn i particip n cadrul unitilor colare, la activiti didactice
cu character teoretic, practice i recreativ. Inspectoratele colare
judeene i al municipiului bucureti asigur nscrierea solicitanilor
la cursuri i le ofer informaii cu privire la unitatea de nvmnt n
cadrul creia se vor desfura aceste cursuri. De asemenea, manualele
necesare desfurrii cursurilor sunt asigurate de ctre Ministerul
Educaiei, Tineretului i Sportului, prin Inspectoratele colare
judeene i al municipiului Bucureti.
mpreun cu Ministerul Muncii, Familiei i Proteciei Sociale,
Ministerul Educaiei, Tineretului i Sportului, asigur, la cerere,
recunoaterea diplomelor, atestarea studiilor i calificrilor din ara de
origine, cele dou ministere fiind i cele care elaboreaz metodologia
de recunoatere a diplomelor din rile de origine. La terminarea
cursurilor pregtitoare de nvarea a limbii romne, Ministerul
Educaiei, Tineretului i Sportului, elibereaz, gratuit, documente care
atest faptul c strinul a absolvit aceste cursuri i stabilete nivelul
cunotinelor dobndite.
Oportuniti de a participa la activitile de educaie i recreative
sunt prevzute n Belgia, Republica Ceh, Germania, Grecia, Irlanda,
Italia, Olanda, Suedia i Marea Britanie, n unele cazuri precum,
Grecia, Olanda i Marea Britanie cu departamente specifice din

148
colile din apropiere, n scopul dezvoltrii competenelor i
abilitilor lingvistice pentru copiii solicitani de azil. Pentru Marea
Britanie, aceasta se refer la cadrele didactice speciale din unele coli,
care lucreaz alturi de profesorul clasei normale pentru a-i ajuta pe
copiii solicitanilor de azil care triesc n afara centrelor de cazare,
precum i de a-i nva pe acetia n interiorul centrului de cazare. n
Suedia, nvarea limbii materne este prevzut pentru toi
solicitanii de azil, dar este ntrerupt n cazul n care se ia o decizie
final negativ. colarizarea este oferit solicitantului de azil pentru
copiii de vrst colar, n acelai mod ca i pentru copiii suedezi, n
termen de cteva sptmni de la aplicarea lor.
Bibliografie:
1. Buirette Patricia, Lagrange Philippe Le droit international
humanitaire, nouvelle dition entirment refondue et mise jour,
Paris, 2008;
2. Catrinciuc Petre -Regimul juridic al strinilor, ed. II, Bucureti,
2008;
3. Criste Nicoleta Jurisprudena naional n domeniul azilului,
Regia Autonom, Monitorul Oficial, Bucureti, 2005;
4. Delcea Mihai Protecia Juridic A Refugiailor n Dreptul
Internaional Editura C. H. Beck, Bucureti, 2007;
5. Diaconul I. Drepturile omului n dreptul internaional
contemporan Teorie i Practic ediia a 2-a revizuit i completat:
Drepturile muncitorilor migrani, ale refugiailor, azilanilor,
apatrizilor, persoanelor handicapate, protecia mpotriva dispariiilor
forate, 2006;
6. Irina Moroianu Zltescu Protection against racism and
discrimination, IRDO, 2011;
7. Miga-Beteliu Raluca, Brumar Catrinel Protecia internaional
a drepturilor omului. Note de curs, ed. a IV-a, revizuit, Bucureti,
2008;
8. Ulrich Louis, Stnciugelu tefan, Mihil Viorel, Bojinc Marian
Gestionarea benefic a imigraiei n Romnia ediie bilingv,
Bucureti, 2010;

EDUCAIA PENTRU DREPTURILE OMULUI

Letizia Fiorillo dello RUSSO*

Rezumat
Principiul juridic i etic al toleranei, reprezentnd o victorie a
culturii europene dup rzboaiele religioase care au nsngerat
Europa timp de 200 de ani, i-a pierdut n timp semnificaia sa
pozitiv i a fost afirmat ca o modalitate de a tolera, de a fi
ngduitori, concesivi fa de cei care sunt diferii de noi. Dar aceasta
nseamn a tolera, a accepta, nu ns i a respecta.
n zilele noastre este necesar s recuperm principiul toleranei,
s trecem de la tolerana indiferent i pasiv la un alt fel de toleran
care s i asume diversitatea lumii, o toleran matur, i deci s
trecem de la nivelul etic-juridic, la cel educaional.
Este necesar s ncepem educarea tinerei generaii de foarte
devreme, chiar din fraged copilrie. Dac dorim s i modelm pe
tineri s fie capabili s i asume n viitor un rol responsabil n
societate, va trebui, dup parerea autoarei acestei lucrri, s
schimbm metodologiile educaionale i s nu i mai considerm pe
tineri drept nite vase vide care trebuie umplute cu cunotine, ci mai
degrab s i privim ca pe fiine cu drepturi inalienabile, care trebuie
s i asume n mod responsabil propria lor demnitate.
Cuvinte cheie: toleran, drepturile omului, educaie, demnitate
Abstract
The ethic and juridical principle of tolerance that represented a
victory of the European culture after the religious wars that had
bloodstained Europe for 200 years, lost in time its positive meaning
and was stated as a way of tolerance, of being lenient, concessive to
those that are different from us. This means to tolerate, to accept,
but not to respect.

* Prof. univ.dr, Vicepreedinte Jus Primi Viri

150
Today, it is necessary to retrieve the principle of tolerance, to pass
from indifferent and passive tolerance to a kind of tolerance that
would assume the difference, a mature tolerance, and to pass from
an ethic-juridical level to an educational one.
It is necessary to start the up bringing of the young generation
very early, even since childhood.
If we wish to shape the young people into being capable of
assuming, tomorrow, a responsible part in society, we must, in the
authors opinion, change the educational methodologies and
consider the young not empty vessels that have to be filled with
knowledge, but rather as beings with inalienable rights that must
assume, in a responsible manner, their own dignity.
Key-words: tolerance, human rights, education, dignity
Rsume
Le principe thique-juridique de la tolrance, qui a reprsente une
victoire de la culture europenne aprs les guerres religieuses qui
avaient ensanglante lEurope pendant 200 ans, a perdu au long du
temps son contenu positif, pour saffirmer comme une manire de
supporter, dtre indulgent, concessif lgard de ceux qui sont
diffrents de nous. Cela signifie tolrer, supporter, mais non pas
respecter.
Il est aujourdhui ncessaire de rcuprer le principe de la
tolrance, afin de passer dune tolrance indiffrente et passive a une
tolrance capable de se charger des diffrences une tolrance
adulte pour passer ainsi du niveau thique-juridique au niveau
ducatif.
Il est ncessaire que la formation de nos jeunes commences trs
tt, des leur enfance.
Si nous souhaitons former des jeunes qui, demain, puissent tre a
mme dassumer un rle responsable au sein de la socit, il nous
faut, selon lopinion de lauteur, changer notre mthodologie
ducationnelle et considrer nos jeunes non plus comme des
rcipients vides a bourrer de connaissances, mais bien comme des
tres a droits inalinables, capables dassumer en toute responsabilit
leur propre dignit.
Mots-cls: tolrance, droits de lhomme, ducation, dignit

151
Respectarea libertii celuilalt, a modului su de a gndi, de a
aciona, respectarea opiniilor sale politice i religioase este esenial
pentru epoca pe care o trim. Aceasta este de fapt i definiia dat
toleranei n dicionare.
Dar acest principiu etico-juridic al toleranei, reprezentnd o
izbnd a culturii europene dup rzboaiele religioase care au
nsngerat Europa timp de 200 de ani, i-a pierdut n cursul timpului
coninutul su pozitiv i s-a afirmat ca un mod de a suporta, de a fi
indulgent, concesiv fa de cei care sunt deosebii n raport cu noi, iar
aceasta nseamn a tolera, a suporta, dar nu a respecta.
n prezent este necesar s recuperm principiul toleranei, pentru
a trece de la o toleran indiferent i pasiv la o toleran care s i
asume diferenele, o toleran matur, i pentru a trece de la nivelul
etico-juridic la cel educativ. Este ns nevoie ca educaia, aceast
educaie special, s constituie o responsabilitate a noastr a tuturor
a colii, a ntregii societi i mai ales a familiei, care este prima
societate n care copilul i ncepe drumul n via.
Evident, este necesar ca formarea tinerilor notri s nceap foarte
de timpuriu, nc din copilrie: trebuie ns ca n acest scop s
schimbm anumite idei, concepte prezente n mintea noastr, idei,
concepte care, uneori din iubire, alteori din team, ne mpiedic s
le dm copiilor notri o bun i o corect educaie. De aceea a dori
s spun cte ceva despre copil ca persoan.
Astzi, mai ales n aceste zile n care se mplinesc 10 ani de la
adoptarea Conveniei internaionale privind drepturile copilului, a
fi copil nseamn a fi ocrotit de ctre lumea adulilor, spre deosebire
de trecut.
Este o concepie, care reflect n acelai timp i ngrijorare, i
dragoste, este adnc nrdcinat n mintea noastr, fiind o filozofie
extrem de rspndit n cadrul societii, care subliniaz diferene
n locul asemnrii, care i marginalizeaz pe copii i nu-i consider
nite fiine autonome, care s merite a fi respectate pentru ele nsele.
n momentul n care vorbim despre socializarea copiilor, despre
crearea unui climat favorabil intrrii lor n lumea modern, noi
afirmm pur i simplu c, deoarece sunt copii, aceste fiine nu aparin
lumii noastre moderne care este o lume a adulilor.
Potrivit acestei optici, copiii aparin unui fel de categorie n
ateptare, n devenire, din care ei ies la atingerea vrstei adulte,
pentru a ptrunde n viaa real, dar ntre timp, ei sunt definii ca :
imaturi, incapabili, iresponsabili, incompeteni acestea toate sunt
adjectivele folosite n psihologie pentru a-i defini pe copii. Ce fel de

152
adjective ar trebui s folosim pentru a defini anumite comportamente
ale adulilor ? M ntreb !
Cel mai grav este ns n aceast tendin faptul c ne imaginm
copilul categorisindu-l ca pe o fiin uman i privndu-l de
personalitatea uman.
Se impune s adoptm un mod de abordare diferit i s
considerm copilul n cretere ca pe un element aflat pe picior de
egalitate cu toi ceilali membri ai societii noastre: trebuie s-l
cntrim dup ceea ce este i dup ceea ce face. Da, pentru c un copil
este cineva i el face ceva. Numai avnd n minte aceast realitate
vom putea contribui, ntr-un mod cu adevrat pozitiv, la educaia sa.
Este suficient s ne gndim c un copil poate s devin, ntr-un viitor
nu prea ndeprtat, un conductor, un ndrumtor.
Ne ntrebm ce este sau, mai bine zis cine este un conductor?
Este o persoan de excepie, cu caliti deosebite, care i-au fost date
de natur sau de ctre o entitate superioar i ale crui merite i
aparin numai lui i nimnui altcuiva ori este o persoan obinuit
creia viaa, adic ambiana n care a trit, educaia pe care a primito, spiritul critic i capacitatea de judecat pe care le-a dobndit n
raporturile sale cu celelalte fiine umane i-au permis s-i formeze
pe deplin propria personalitate, dndu-i posibilitatea i capacitile,
dac este cazul, de a deveni un conductor ?
Dac dorim s formm nite tineri care, mine, s poat fi capabili
de a-i asuma un rol responsabil n cadrul societii trebuie, dup
prerea mea, s schimbm metodologia educaiei i s-i considerm
pe tinerii notri nu ca pe nite recipiente goale care trebuie umplute
cu cunotine, ci ca pe nite fiine cu drepturi inalienabile, fiine
educate pentru a-i asuma aceast responsabilitate i pentru a
dobndi contiina de a avea un obiectiv unic, anume, dreptul,
ndatorirea de a se realiza ei nii, ntr-un spaiu de libertate i n
respectul pentru spaiul de libertate al celorlali.
O educaie care trebuie s constituie o garanie real i o tutel a
devenirii i a contiinei umane, capabil de a-l face pe fiecare s
devin responsabil de propria sa demnitate. O educaie care s
nsemne o dobndire contient a propriilor drepturi, a capacitii
de a face ca ele s-i fie respectate.
O dobndire de drepturi care mai nseamn i dobndire de
ndatoriri fa de colectivitatea n care trim, fr nici o form de
toleran, fr discriminare i competiie negativ care, toate,
declaneaz mecanisme de agresivitate ce aparin mai degrab lumii
animalelor dect celei a oamenilor. Aceast educaie este educaia

153
pentru drepturile omului, educaia care trebuie s fac s dispar din
mintea oamenilor cuvinte ca discriminare, rasism, xenofobie i
toleran pasiv i indiferen, o educaie pentru formarea unor
indivizi contieni de rolul lor uman i social, de responsabilitatea
lor, nu doar n calitate de purttori de drepturi, ci ca operatori de
pace, de justiie, de cooperare, de solidaritate i egalitate n respectul
fiecrei individualiti.

IMPORTANA EDUCAIEI N COMBATEREA

VIOLENEI INTRA
FAMILIALE
Laura GRDINARIU*

Rezumat
Violena n familie este nc o problem actual n Uniunea
European, n ciuda faptului c acest spaiu constituie un standard
pentru promovarea i protecia drepturilor omului, n dimensiunea
lor universal. Violena intra-familial nu este un mit, i nici un
fenomen cu o prevalen nesemnificativ, tinznd s devin chiar
mai periculos dac nu este recunoscut i dezbtut i dac soluiile
optime pentru descurajarea acestuia nu sunt identificate i aplicate.
O mare parte dintre cetenii Uniunii Europene consider n
continuare acest fenomen ca fiind socialmente acceptabil i multe
dintre victime nu se plng autoritilor n cazul unor astfel de acte,
prin urmare, statisticile nu sunt n mod necesar sursa cea mai
credibil de informaie n ceea ce privete aceste infraciuni. Lucrarea
de fa va prezenta i va explica strategiile care ar trebui puse n
practic pentru a combate violena n familie, strategii n cadrul
crora educaia joac un rol fundamental.
Concluzia lucrrii indic faptul c strategiile educaionale, care
urmresc s conduc la schimbarea mentalitilor viciate, conform
crora femeile i copiii au o poziie subordonat n cadrul familiei,
trebuie s constituie principala arm n combaterea violenei intrafamiliale.
Cuvinte cheie: educaie, familie, violen, drepturile omului
Abstract
Domestic violence is still a topical issue in the European Union, in
spite of the fact that this is an area that represents a standard for the
promotion and the protection of human rights, in their universal
dimension. Domestic violence is not a myth, nor is it a phenomenon
* Dr., Cercet.t., IRDO.

155
with insignificant prevalence, and is likely to become even more
dangerous unless it is acknowledged and debated upon and if the
optimal solutions for fighting it are not identified and put into
practice. A considerable part of the European Unions citizens
continue to view this phenomenon as socially acceptable while a large
number of victims do not file complaints with the authorities in the
case of such offences, which therefore makes statistics not to be
necessarily the most reliable source of information in relation to such
crimes. This essay is intended to present and explain the strategies
that should be put to practice to fight domestic violence, strategies
where education plays a fundamental role.
The essays conclusion shows that the educational strategies,
which aim at changing the vicious mentalities according to which
women and children should have a subordinated position within the
family, ought to be the main weapon for fighting domestic violence.
Keywords: education, family, violence, human rights.
Rsum
La violence domestique est toujours un problme dans lUnion
europenne, en dpit du fait que cet espace est un standard pour la
promotion et la protection des droits de lhomme dans leur
dimension universelle. La violence intrafamiliale nest pas un mythe,
ni un phnomne avec une prvalence significative, mais elle tend
devenir encore plus dangereuse si elle nest pas reconnue et discute,
et si des solutions optimales pour la dcourager ne sont pas
identifies et appliques.
Un grand nombre de citoyens de lUE considre toujours cela
comme tant socialement acceptable et de nombreuses victimes ne
signalent pas aux autorits lorsque de tels actes sont commis, par
consquent statistiques ne sont pas la source la source la plus crdible
dinformation en ce qui concerne ces crimes. Ce document prsente
et explique les stratgies qui devraient tre mises en uvre pour
lutter contre la violence domestique, une stratgie dans laquelle
lducation joue un rle fondamental.
La conclusion de ltude indique que les stratgies denseignement
qui visent changer les attitudes errone, que les femmes et les
enfants ont une position subordonne au sein de la famille devrait
tre la principale arme dans la lutte contre la violence intrafamiliale.
Mots-cls: ducation, famille, violence, droits de lhomme

156
Consideraii introductive
Violena n familie este nc o problem real n Uniunea
European, n ciuda faptului c acest spaiu constituie un standard
pentru promovarea i protecia drepturilor omului, n dimensiunea
lor universal. Violena intra-familial nu este un mit i nici un
fenomen cu o prevalen nesemnificativ, tinznd s devin chiar
mai periculos dac nu este recunoscut i dezbtut i dac soluiile
optime pentru descurajarea acestuia nu sunt identificate i aplicate.
O mare parte dintre cetenii Uniunii Europene consider n
continuare acest fenomen ca fiind socialmente acceptabil i multe
dintre victime nu se plng autoritilor n cazul unor astfel de acte,
prin urmare, statisticile nu sunt n mod necesar sursa cea mai
credibil de informaie n ceea ce privete aceste infraciuni.
Aceast lucrare va prezenta i va explica strategiile care ar trebui
puse n practic pentru a combate violena n familie, strategii n
cadrul crora educaia joac un rol fundamental.
Nu poate fi gsit un tratament universal pentru fenomenul
violenei n familie, i, de asemenea, acest fenomen nu poate fi oprit
dintr-o dat. ns, dac sunt aplicate msuri adecvate, deduse din
cazurile n care acestea au fost eficiente, i, cel mai important,
acionnd ntr-o manier care ine cont de specificul cultural, putem
spera n cele din urm c violena n familie va scdea treptat i va
ajunge la un punct n care percepia public o va considera drept o
infraciune extrem de absurd i grotesc.
Pentru a ajunge la acest rezultat ar trebui acionat la o multitudine
de niveluri: n primul rnd, mentalitile i tradiiile discriminatorii
fa de femei i de copii, care persist n cadrul familiei i al societii,
ar trebui s fie contestate prin dezbateri i campanii publice. n al
doilea rnd, sunt necesare soluii legislative, definind violena n
familie ca o infraciune mai sever dect violena mpotriva oricror
altor persoane, datorit conexiunilor speciale dintre victim i
fptuitor. n plus, toate mecanismele judiciare (poliie, tribunale,
etc.) ar trebui s colaboreze n scopul descurajrii i pedepsirii
persoanelor responsabile i al aplicrii de msuri speciale, cum ar fi
punerea la dispoziia victimelor de adposturi, consiliere
profesional i terapie.
Campaniile media de sensibilizare a opiniei publice ar trebui s
fie elaborate n scopul de a determina ct mai multe persoane s
cunoasc prevederile legislative cu privire la violena n familie. De
asemenea, educaia copiilor n coli i n familie ar trebui s se fac
n conformitate cu standardele de drepturile omului.

157
Ca principiu general, toate msurile luate n vederea combaterii
violenei n familie ar trebui s fie adaptate din punct de vedere
cultural la grupul social la care sunt aplicate, avnd n vedere c
rezultatele durabile i eficiente pot fi atinse numai ntr-o perioad
lung de timp i c nicio modificare cultural nu se poate produce
peste noapte. Cu toate acestea, mentalitile conform crora violena
este acceptabil trebuie contestate vehement, fiind necesar
utilizarea mijloacelor juridice pentru a stabili standardele de
comportament nonviolent n societate.
I. Obiectivul urmrit: o schimbare de mentalitate
Violena intra-familial mpotriva femeilor i a copiilor nu a existat
dintotdeauna de-a lungul timpului i istoriei, ci este un
comportament nvat pe baz de imitare constant i repetare, la
stoparea cruia trebui s contribuie, n egal msur, att persoanele
din societate, ct i instituiile (cum ar fi familia, biserica, sistemul
de nvmnt i instituiile statului). De aceea, prin eradicarea
violenei la nivel cultural i structural, agresiunile directe vor putea
fi, treptat, eliminate. Acesta este motivul pentru care, n scopul de a
opri violena direct n familie, pedepsirea abuzurilor individuale nu
este suficient, fiind necesar o schimbare a percepiei culturale n
conformitate cu care femeile i copiii au o poziie subordonat n
cadrul familiei i o schimbare a structurilor sociale care instituionalizeaz aceast violen, transformnd-o ntr-o norm natural.1
La nivelul publicului ar trebui s fie transmis mesajul c violena
n familie nu este ceva natural sau inevitabil, ci c persist din
cauza societii care i permite acest lucru. Practic, fiecare cultur
european conine forme de violen mpotriva femeilor i copiilor,
care sunt aproape invizibile, deoarece acestea sunt considerate ca
fiind normale i acceptabile.2
II. Consideraii privind combaterea violenei mpotriva
copiilor
Organizaiile care lupt pentru protecia copiilor mpotriva
violenei n familie ar trebui s nvee de la istoria luptei femeilor
mpotriva violenei n familie, care arat c protecia eficient a
persoanelor vulnerabile impune nu numai interzicerea prin lege a
1

Curic, I., Vetii, L, 2005, p. 102.

Amnesty International, Why does violence against women persist? disponibil
la adresa http://web.amnesty.org/actforwomen/scandal-3eng.
2

158
violenei mpotriva lor, ci i necesitatea schimbrii poziiei lor de
putere n societate. n toate statele membre UE este interzis prin
lege lovirea unei persoane de ctre o alt persoan. Copiii sunt i ei
persoane, astfel nct ar trebui s aib dreptul de a fi protejai
mpotriva violenei, ca toi ceilali. De aceea, discuia privind
pedepsele fizice aplicate copiilor trebuie s mearg dincolo de
interogaiile tehnice cu privire la calitatea pedepsei fizice de a fi sau
nu o metod valabil de instruire, ci trebuie s ridice ntrebri sociale
mai profunde, cum ar fi: copiii sunt fiine umane cu mai puine
drepturi dect adulii?3
Cercetarea sociologic a artat c diferena dintre capacitile
adulilor i incapacitatea copiilor reprezint construcii sociale
artificiale i nu reflect neaprat realitatea. Studiile demonstreaz
c unii copii pot fi independeni n numeroase moduri adulte, cum
ar fi prin ctigarea propriei existene sau prin purtarea de grij fa
de frai. Astfel, n copilrie, dependena de aduli a majoritii
copiilor din rile UE nu este un fapt biologic inevitabil, ci o alegere,
pus n aplicare prin intermediul legislaiei, economiei, a obiceiurilor
sociale i a tradiiilor.4
Ideea c btaia este necesar n educaia copiilor, mai ales la vrste
mai tinere, pentru motivul c, atunci cnd sunt mici, copiii nu
neleg explicaii raionale cu privire la faptele lor i nu sunt n stare
s disting altfel ntre bine i ru, s-a dovedit greit. Copiii de 3 ani
au demonstrat c posed o nelegere a noiunii de perspective
multiple, care anterior s-a considerat c nu apare pn la vrsta de 7
ani sau mai trziu.5 Din primii ani6 i chiar din primele lor zile de
via7, copiii au dovedit a avea o nelegere sofisticat i reacii extrem
de sensibile la relaii umane complexe. Prinii pot evita astfel
utilizarea constrngerii, dac se angajeaz ntr-un dialog bazat pe
nelegere i respect reciproc cu copiii lor, nc de la natere8.
Convenia ONU cu privire la Drepturile Copilului (1989) susine noul
concept de copil: noua imagine a copilului n temeiul Conveniei
(...) descrie copilul nu numai ca un subiect vulnerabil de protecie,
dar, de asemenea, ca o fiin uman activ, n curs de dezvoltare,
3

Phillips, B., Anderson, P., 2003, p. 178.

Rogoff and others, 1976; Boyden 1990; Ennew, 2000.
5
Donaldson, 1978, citat de Phillips, B., Anderson, P., 2003, p. 179.
6
Dunn & Kendrick, 1982; Tizzard & Hughes, 1984; Dunn, 1998; Alderson, 2000.
7
Klaus and Klaus, 1998; Murray and Andrews, 2000.
8
Phillips, B., Anderson, P., 2003, p. 179.
4

159
avnd capaciti n continu evoluie, care are dreptul la respectarea
demnitii sale umane ca fiin autonom.
ONG-urile au dovedit capacitatea copiilor de a fi cercettori competeni, jurnaliti i activiti, capabili de a negocia chestiuni dificile
innd de sistemele de coli, de sntate i guvernare local. Cu toate
acestea, n contextul familiei, ei sunt nc portretizai ca obiecte
pasive iraionale fiind crescui (bine sau ru) de ctre aduli.9
Pedeapsa fizic reflect o atitudine dominant i non-comunicativ fa de copil i nu ine cont de opiniile acestuia, lsndu-l n
afara domeniului nelegerii i logicii.10
nlocuirea btii cu respectul i explicaiile raionale ar conduce la
recunoaterea copiilor ca subiecte sociale i nu doar ca obiecte ale
proiectelor adulilor.11
Acceptarea relelor tratamente de ctre copii este explicat, n primul
rnd, prin dependena lor financiar de prini i, n al doilea rnd,
prin faptul c acest tratament este considerat de copil drept normal,
deoarece nu exist nimeni care s-i arate c nu este. Copiii nu contest
justificrile prinilor lor pentru btaie ca fiind o pedeaps meritat
pentru c au fcut ceva greit (n cazul n care o astfel de justificare
este prezent), iar acest lucru explic de ce, n sondajul pe care l-am
efectuat n anul 2007, 78.94 % dintre copiii intervievai au considerat
c prinii lor i lovesc pentru a-i educa sau c prinii pur i simplu au
dreptate atunci cnd aplic aceast msur.
Dublul standard existent n mentalitatea societii, atunci cnd vine
vorba de lovirea copiilor de ctre prinii lor i lovirea copiilor de ctre
o alt persoan este evident i nedrept. Atta timp ct copiii sunt vzui
ca fiine umane nerezonabile, futile i necunosctoare ale propriilor
lor interese, bunul sim, va continua s susin controlul parental
prin mijloace violente i coercitive. n plus, a spune copiilor c ei au
anumite drepturi nu este de ajuns ei au nevoie i de exerciiul practic
al acestor drepturi sau al modului de a lupta pentru ele.12
III. Rolul legislaiei i al msurilor de sprijin din partea
statului
nainte de toate, pentru a putea avea n vedere descreterea
fenomenului violenei n familie, este esenial ca statele UE s adopte
9

Phillips, B., Anderson, P., 2003, p. 186.

Vice-Preedintele Comitetului pentru Drepturile Copilului al ONU, n Karp,
1999, p. 3.
11
Phillips, B., Anderson, P., 2003, p. 183.
12
Kitzinger, 1990, p. 174.
10

160
o legislaie specific, care s interzic toate tipurile de abuz intrafamilial (inclusiv abuzul verbal sau ameninrile i violul conjugal,
acte care nu sunt n mod explicit incriminate n acest moment n
ntreaga Uniune European). Chiar dac interdicia nu ar conduce, n
prim faz, la o schimbare n comportamentul membrilor familiei,
aceasta ar sta ca un simbol al angajamentului unei naiuni de a
respecta drepturile femeilor i copiilor.13 Un demers legislativ poate
conduce, treptat, la o schimbare n atitudinea populaiei fa de un
anumit fenomen, chiar i prin indicarea posibilitii de a fi greit n
ceea ce privete concepia despre violen i justificarea acesteia n
creterea copiilor sau ntre soi.14
Dispoziiile legislative specifice sunt necesare pentru a demonstra
importana drepturilor omului i a valorilor sociale protejate prin
incriminarea violenei n familie, pentru a arta gravitatea infraciunilor, pentru a atrage atenia opiniei publice fa de acestea, n scopul
de a stabili standarde morale i sociale de comportament i pentru a
urmri schimbarea atitudinilor publice discriminatorii, ce reprezint
cauza principal a apariiei violenei n familie.
Greeal comis iniial n elaborarea mecanismelor naionale de
aplicare a legii, care a condus la aceea c violena n familie nu a fost
descurajat i combtut eficient, a fost stabilirea unui raport de
subordonare ntre un drept la via privat prost neles i obligaia
de a proteja ceteanul mpotriva violenei. n acest mod, familia a
fost considerat ca aparinnd sferei private i violenei intrafamilial a fost tratat drept o chestiune personal. Poliia i instanele de judecat, precum i publicul larg au avut astfel tendina de a
se abine de la nclcarea intimitii cminului i a relaiilor de
familie, considernd c aceste acte privesc doar membrii familiei i
ar trebui s fie rezolvate n familie. De asemenea, din indiferen, cei
care sunt martori la scene de violen n familie le privesc ca pe ceva
normal. Aceast modalitate de a trata violena n familie ca pe o
problem personal, cu consecine minore, a permis perpetuarea
fenomenului. Prin minimizarea gravitii infraciunii, ofierii de
poliie au fost reticeni s intervin pentru a opera o arestare i de
multe ori pur i simplu au ales s s-i sftuiasc pe cei implicai s se
mpace sau au cerut uneia dintre pri s prseasc locuina pentru
o perioad de timp. De asemenea, instanele de judecat nu au impus
pedepse semnificative celor condamnai pentru violen n familie,
13
14

vezi i Durrant, E. J., 2003, p. 147.

Bussman, 2002, p. 14.

161
ceea ce, n cele din urm, a permis fptuitorilor s continue s
acioneze n mod abuziv.
n scopul de a rezolva aceast situaie i pentru a contribui la
scderea numrului de abuzuri, intervenia poliiei n cazurile de
violen, cu riscul nclcrii dreptului la via privat, este de
preferat, n detrimentul perpeturii abuzurilor intra-familiale.15
O prevedere legislativ comun n multe ri din UE este reprezentat de posibilitatea de reconciliere a prilor, prin intermediul
creia procedurile legale cu privire la violena n familie deja ncepute
sunt sistate, iar o eventual aciune penal poate nceta. n multe
situaii, condiiile reale n care intervine aceast reconciliere nu sunt
verificate de ctre autoriti, ceea ce conduce la cazuri frecvente n
care o parte (autorul) foreaz victima la reconciliere, avnd drept
consecin continuarea abuzului, dublat de impunitate pentru
autorul violenelor iniiale.
Ca rspuns la acest tip de situaii, ar fi potrivit instituirea unui
mecanism de monitorizare, care s urmreasc relaiile dintre pri,
ntr-un interval determinat de timp de la primul act de violen,
pentru a se evita forarea consimmntului victimei cu privire la
reconciliere sau la retragerea plngerii penale, precum i pentru a
analiza circumstanele n care este atins reconcilierea sau este
retras plngerea.
n aceleai cazuri, pentru daune fizice minore, partea vtmat
este cea care trebuie s iniieze procedurile legale, care pot necesita
uneori un avocat sau eforturi financiare pe care victima nu i le poate
permite. n plus, procesul poate fi de multe ori ndelungat,
procedurile judiciare foarte lente i implicnd mrturii repetate ale
victimei, care ar putea provoca acesteia o suferin emoional
suplimentar.
Un alt element care descurajeaz victimele de la a raporta cazurile
de violen n familie este reprezentat de sarcina probei, deoarece
victima trebuie s dovedeasc fapta comis mpotriva sa, pentru a
putea ctiga procesul. Adesea este cerut prezena unor martori,
care nu sunt ntotdeauna dispui s se implice n chestiunile intime
de familie. n majoritatea cazurilor, victima trebuie s produc un
certificat medical ca prob, care ar putea fi prea scump pentru
posibilitile ei financiare.
Pentru a rspunde impedimentelor ridicate de aceste cazuri,
procedurile legale ar trebui s fie facilitate n cazurile de violen n
15

vezi i Rotaru, 2006, p.197.

162
familie (din punct de vedere financiar, al asistenei juridice i al
consilierii psihologice), innd seama de dificultile cu care se pot
confrunta victimele. Mai mult dect att, personalul judiciar ar
trebui s fie instruit pentru a aborda partea vtmat ntr-un mod
empatic i reconfortant, deoarece numeroase denunuri, n multe
ri din UE, sunt n prezent retrase, ca urmare a atitudinilor
neprietenoase cu care victimele sunt tratate de autoriti.
Problema ncredinrii copiilor minori n cazurile de violen n
familie este una esenial. n scopul de a proteja interesul superior
al copilului16, interveniile statului pot acuza femeile de a nu fi
capabile s-i protejeze copiii, deoarece nu au prevenit sau nu s-au
putut sustrage abuzului suferit de ele nsele17, consecina acestei
abordri fiind c minorii sunt ncredinai nsui printelui violent.
Pericolul ridicat de aceast ipotez este evident, iar textele juridice ar
trebui s prevad ntotdeauna ncredinarea copiilor printelui care
nu s-a fcut vinovat de abuz, indiferent dac acesta nu ndeplinete
alte condiii (cum ar fi o situaie financiar bun n cele mai multe
cazuri).
O problem fundamental n multe ri este reprezentat de
tratarea ambilor prini ca o unitate atunci cnd, n practic, unul
se poate manifesta violent fa de cellalt i prezumia c mprirea
egal a responsabilitii cu privire la copii poate fi negociat mai uor
ntre prini. Principiul mpririi responsabilitii18 n creterea
copiilor ar trebui dezbtut ntr-un mod foarte critic n momentul
pronunrii unei hotrri judectoreti, deoarece copiii de cele mai
multe ori nu doresc s ia contact cu printele abuziv.19 Prin urmare,
n analiza cazurilor n care copiii intr n contact cu printele violent,
dorina i acordul copilului ar trebui s fie luate foarte serios n
considerare. Statisticile20 arat c, de multe ori, n timpul perioadelor
de contact, printele n cauz continu s se manifeste violent
mpotriva copilului, fie prin agresiuni fizice sau prin hruirea cu
ntrebri cu privire la viaa mamei.
Un element esenial care ar trebui s apar n toate legislaiile
rilor UE, n cazurile de violen n familie, este posibilitatea
victimei de a solicita un ordin de restricie, astfel nct o distan de
siguran s o poat proteja de continuarea agresiunii. Aceast
16

Convenia privind drepturile copilului, art. 3.

Kelly, L., 2000, p. 237.
18
Conventia privind drepturile copilului, art. 18.
19
Kelly, L., 2000, p. 237.
20
Kelly, L., 2000, p. 238 239.
17

163
msur ar contribui, de asemenea, la creterea ratelor de raportare a
abuzurilor n familie, deoarece victimele ar avea o alternativ la traiul
mpreun cu fptuitorul.
Medicii ar trebui s fie obligai s raporteze organelor de poliie n
cazul n care au suspiciuni c vtmarea corporal a unei persoane a
fost produs printr-un act de violen n familie, sau s informeze
victima despre instituiile de la care poate obine protecie i ajutor
(aa cum este cazul n Austria, dar numai n ceea ce privete
vtmarea corporal grav).21
n caz de violen mpotriva copiilor, ageniile de lobby mpotriva
btii s-au axat pe ncercarea de a civiliza prinii i nu de a combate
hotrt acest comportament; de a face interdicia violenei
digerabil pentru aduli, dei accentul trebuie pus pe a face aceast
interdicie s funcioneze pentru copii.22
Nu n ultimul rnd, este important ca, statele s utilizeze ca
exemplu prevederile legale i msurile care s-au dovedit eficiente n
alte ri n domeniul combaterii violenei n familie.
IV. Problemele de implementare a legislaiei
Dei apare ca greu de crezut, doar o treime din rile UE au prevederi explicite care interzic violena n familie. Totui, chiar i n
aceste ri, sprijinul pentru victime i msurile luate pentru ca autorii
s fie pedepsii i consiliai, n scopul de a-i schimba comportamentul sunt adesea slabe i ineficiente. Mai mult dect att,
facilitile i personalul prevzute n legislaie adesea nu exist n
practic.
Dispoziiile legislative ar trebui completate cu msuri de sprijin
att pentru victime ct i pentru agresori, dup ce fapta este comis.
Pentru partenerii violeni ar trebui s fie disponibile programe de
reabilitare i consiliere, iar orice condamnare penal pentru astfel de
infraciuni ar trebui s fie nsoit de obligarea la tratament
psihologic.
Exist o dezbatere n curs de desfurare n ceea ce privete rolul
terapiei de cuplu n stoparea violenei n familie. Cele mai multe
dintre cercetri23 arat totui c terapia de cuplu este ineficient n
rezolvarea problemei violenei, deoarece comportamentul soului
21
Legislation in the Member States of the Council of Europe in the field of violence
against women, disponibil la adresa http://www.coe.int/T/E/Human_Rights/
Equality/PDF_EG(2004)2_vol1_E.pdf.
22
Phillips, B., Alderson, P., 2003, p. 191.

164
agresiv este independent de al victimei. Mai mult dect att,
solicitarea ca victima s discute problemele de relaionare n prezena
fptuitorului ar putea afecta sigurana acesteia (provocnd eventuale
represalii ulterioare) i poate conduce la conflicte i la violen
crescut n cuplu.
Multe ri nu dein suficiente adposturi pentru femeile care
ncearc s scape de violena n familie, iar personalul nsrcinat cu
aplicarea legii nu este instruit n mod adecvat pentru a se ocupa de
victime. Un numr i mai sczut de adposturi sunt destinate
copiilor, iar informaiile despre ele sunt foarte puine. Copiii pot
utiliza adposturile pentru femei doar atunci cnd sunt nsoii de
mama lor, astfel nct acetia sunt lsai fr nicio alternativ atunci
cnd mama nu vrea s plece de acas sau cnd ea este cea care comite
actele de violen.24
Prin urmare, ar trebui nfiinate mai multe adposturi, mpreun
cu informaii disponibile public despre posibilitile de accesare a
acestora.
Scuza cea mai frecvent utilizat de state pentru neluarea de
msuri c este lipsa de resurse financiare care s fie alocate pentru
crearea de refugii pentru victime i programe speciale de terapie
pentru victime i fptuitori. Cu toate acestea, guvernele ar trebui s
in seama n calculele lor bugetare de costurile macro-sociale ale
violenei n familie, care depesc cu mult n valoare i n durat
costurile de tratament al acestui fenomen. Ar trebui s existe, de
asemenea, analize periodice ale cheltuielilor publice, pentru a evalua
valoarea fondurilor publice utilizate pentru politici menite a combate
violena n familie i pentru a asigura c resursele sunt utilizate n
mod eficient.25
V. Contribuia esenial a educaiei
Msurile legislative joac un rol indispensabil n eradicarea
fenomenului violenei n familie, dar ele sunt doar n msur s
intervin dup ce crima este deja comis. Dezvoltarea unei legislaii
adecvate nu este ntotdeauna suficient n acest caz. n majoritatea
23
Jacobson N. S. and others, 1994, p. 982 988; R. M. Mann, 2000, p. 89 113;
http://www.mchenrycountyturningpoint.org/whatisdomesticviolence.html,
Womens Aid, Factsheet 2004/2005.
24
Phillips, B., Anderson, P., 2003, p. 191.
25
Implementation Fulfilling obligations under the Convention on the Rights of
the Child and its Optional Protocols, disponibil la www.unicef.org/crg/
index_30208.html.

165
statelor membre UE exist dispoziii juridice, cu caracter general sau
special, pentru gestionarea acestor infraciuni. Ceea ce este necesar,
n plus, este popularizarea acestor norme, astfel nct toi cetenii
rii s fie contieni de ceea ce este violena n familie i la ce
sanciuni se pot atepta n cazul n care comit astfel de fapte. n
scopul de-i ndeplini rolul de msuri preventive, legile ar trebui s
fie completate cu campanii mass-media, astfel nct ntreaga
populaie a rii s cunoasc i s neleag aceste norme. Oamenilor
trebuie s le fie explicat necesitatea unor astfel de msuri i s li se
ofere alternative de soluionare a conflictelor cu care s-ar putea
confrunta la domiciliu, prin alte metode dect violena i n special
s fie nvai s caute ajutor pentru propriile tendine abuzive.
Exemplul de succes al Suediei este relevant n acest sens. n scopul
de a promova interzicerea pedepsei corporale a copiilor, a fost
derulat o campanie educaional pe scar larg, pe baza unor
brouri cu sloganul Poi s-i creti copiii cu succes, fr loviri sau
btaie. Acestea au fost distribuite tuturor gospodriilor cu copii mici
i traduse n toate limbile importante ale imigranilor. Mai mult dect
att, informaiile au fost imprimate pe cutiile de lapte, astfel nct
familia s discute problema n timpul mesei. Ca urmare a acestei
campanii, n 1981, 99% din suedezi tiau despre existena legii privind
violena n familie.26
Este deosebit de important ca publicul larg s fie nvat s
recunoasc i s neleag mecanismele violenei n familie, cauzele
i consecinele acesteia, n scopul de a fi n msur s combat n
mod eficient acest fenomen, ncepnd cu factorii si declanatori. n
cazul n care acest obiectiv nu este atins, exist riscul ca interveniile
s nu aib loc dect dup ce crimele sunt comise. Prin urmare,
cunotinele dobndite despre acest fenomen ar trebui s fie
diseminate public, mpreun cu datele relevante despre amploarea
sa. Educaia i informarea cu privire la aceste aspecte pentru
personalul din sistemul de poliie este imperativ.27
Sistemul de nvmnt are un rol foarte important n diseminarea
informaiilor i n predarea valorilor drepturilor omului. Un progres
n combaterea violenei n familie poate fi realizat prin inocularea
faptului c violena mpotriva femeilor i a copiilor nu este
acceptabil, prin educarea posibilelor victime cu privire la dreptul
26

J. E. Durrant, 2003, p. 147.

Educators can break the cycle of domestic violence, disponibil la
http://dl.mass.edu/stoptheviolence/pages/edu.html.
27

166
lor legal de a fi n siguran i cu privire la sursele de ajutor
disponibile n comunitate. Este, de asemenea, esenial sprijinirea
femeilor n ocuparea de locuri de munc adecvate abilitilor pe care
le dein ceea ce ar conduce la dobndirea de ctre acestea a unui
statut egal, la obinerea puterii de decizie i a unui parteneriat
economic cu brbaii, evitnd, n acest fel, subordonarea lor economic). O alt msur important care ar trebui aplicat n sistemul
de nvmnt este predarea tehnicilor de control emoional, managementul furiei i metode de auto-control, comunicare eficient i
aptitudini de negociere; predarea metodelor parentale corecte,
inclusiv tehnici pentru a disciplina copiii care utilizeaz psihologia i
nu pedepsele corporale.
Publicul (victimele i posibilii martori) ar trebui s fie educat cu
privire la abuz, n scopul de a raporta ct mai repede faptele de care
iau cunotin la timp pentru ca o intervenie a forelor de ordine
s poat fi eficient. De asemenea, ar trebui stabilite relaii de
ncredere cu copiii, pentru ca acetia s se poat simi confortabil i
s dezvluie violena i astfel intervenia poate fi declanat n timp
util.28
Comunitatea religioas ar trebui s re-examineze interpretarea
textelor i a doctrinelor pe care le promoveaz, nspre un punct de
vedere care s prezinte rolul i demnitatea egal a brbailor, femeilor
i copiilor, deoarece muli dintre autorii violenelor i motiveaz
abuzul pe baza practicilor i nvturilor religioase29, iar multe
dintre victime rmn n cminul violent din cauza acelorai principii.
Mai mult dect att, modelele educaionale de inspiraie religioas,
care permit pedeapsa corporal aplicat copiilor, ar trebui s fie
contestate n primul rnd de liderii religioi i oamenii de tiin,
naintea autoritilor judiciare. n acest context, Curtea European a
Drepturilor Omului a respins n unanimitate i fr s procedeze la
audieri, n septembrie 2000, cererea unor persoane fizice organizate
ntr-o asociaie de coli cretine particulare din Marea Britanie, care
susineau c o interdicie asupra pedepsei corporale a copiilor n coli
ncalc dreptul privat al prinilor, libertatea de religie i viaa de
familie. Anterior, Comisia European a Drepturilor Omului a declarat
inadmisibil n 1982 o aplicaie bazat pe aceleai motive, naintat
de anumii prini suedezi mpotriva interdiciei privind pedepsele
corporale printeti.30
28
29

How can child abuse be prevented or stopped? disponibil la www.helpguide.org.

UNICEF, Innocenti Digest 6, 2000, p. 16.

167
Cercetrile31 au demonstrat c acei copii care au crescut ntr-un
mediu familial violent au avut de multe ori o nelegere foarte clar a
fenomenului, dei, din pcate, au nvat aceste lucruri ntr-un mod
foarte nefericit. Astfel de tineri ar putea s mearg dincolo de
exprimarea unei opinii cu privire la evenimentele din propria lor
experien, fiind capabili s ofere consiliere n cadrul ageniilor de
profil, inclusiv n sistemul de justiie civil i penal, cu privire la
alegerea celor mai adecvate msuri pentru astfel de cazuri i modul
n care acestea ar trebui aplicate pentru o eficien maxim.
VI. Colectarea datelor statistice, monitorizarea i evaluarea
programelor educaionale
Un element important ce lipsete adesea din analiza a fenomenului violenei n familie este absena datelor statistice recente,
periodice i corecte, n scopul de a da msura amplitudinii acestui
fenomen i pentru a gsi soluii de combatere corespunztoare.
Datorit acestui deficit de informaii, fenomenul violenei n familie
este subestimat n ceea ce privete dimensiunile i gravitatea sa. Prin
urmare, ar trebui s fie stabilite mecanisme corecte de evaluare,
pentru a analiza incidena i efectele violenei n familie, att la nivel
micro ct i macro-social.
Sunt necesare instituii i mecanisme permanente, n scopul de a
promova coordonarea, monitorizarea i evaluarea activitilor
privind combaterea violenei n familie n toate sectoarele de
guvernare.32 Toate strategiile aplicate de guverne, n scopul de a
reduce violena n familie, ar trebui s conin sisteme de evaluare
(calitativ i cantitativ) pentru a msura eficiena lor n lupta
mpotriva acestui fenomen. Evaluarea eficienei trebuie s aib un
caracter sistematic i periodic, n special n zonele n care exist
decalaje ntre prevederile legislative i punerea n aplicare a acestora,
fiind necesar o reevaluare critic a elementelor mai puin eficiente
ale planurilor de aciune. n paralel, statele ar trebui s sprijine n
mod eficient organizaiile i instituiile care desfoar activiti
privind evaluarea cauzelor i a factorilor de risc pentru violena n
familie.
30

Consiliul Europei, 2006.

Kelly, L., p. 238.
32
Implementation Fulfilling obligations under the Convention on the Rights of
the Child and its Optional Protocols, disponibil la www.unicef.org/crg/
index_30208.html
31

168

Concluzii
n ceea ce privete tratamentul violenei intrafamiliale, pe lng
necesitatea de a dispune de o legislaie specific i de msuri eficiente
de sprijin pentru combaterea fenomenului, exist o necesitate acut
de a schimba mentalitile populare n acest sens, scop care ar putea
fi atins prin sprijinirea sistemului de educaie, inclusiv cel realizat
prin intermediul comunitilor religioase i prin strategii naionale
care s pun n aplicare sfaturile i expertiza oferite de persoanele
care s-au confruntat cu acest tip de infraciuni.
Dei poate trece o perioad ndelungat pn cnd vor aprea
rezultate relevante n ceea ce privete scderea fenomenului, aciunile
concrete n vederea atingerii acestui obiectiv nu ar trebui s fie
amnate, deoarece, dup cum afirma Eleanor Roosevelt: Unde ncep,
pn la urm, drepturile universale ale omului? n locuri mici, aproape
de cas att de aproape i att de mici nct nu pot fi vzute pe nicio
hart a lumii. i totui, acolo este lumea fiecrei persoane: cartierul n
care triete, coal pe care o frecventeaz, fabrica, ferma, sau biroul
unde lucreaz. Acestea sunt locurile n care fiecare brbat, femeie i
copil urmresc egalitatea justiiei, egalitatea de anse, demnitate egal
i non-discriminare. Dac aceste concepte nu au sens aici, atunci nu
vor avea sens nicieri. Fr aciunea concertat a fiecrui cetean de
a susine prezena drepturilor fundamentale aproape de casa, vom
cuta n zadar progresul acestora la nivel global.33

Bibliografie:
1. Alderson, P., Young Childrens Rights: Exploring Beliefs, Principles
and Practice (London: Jessica Kingsley, 2000).
2. Amnesty International, Why does violence against women
persist?, http://web.amnesty.org/actforwomen/scandal-3eng
3. Bussman, K.-D., Evaluation of the German Prohibition of Family
Violence towards Children, Spain: European Society of Criminology,
Toledo, 2002.
4. Convenia privind drepturile copilului, adoptat la 20 noiembrie
1989.
33

Eleanor Roosevelt, Remarci la Organizaia Naiunilor Unite, 27 martie 1958.

169
5. Council of Europe. Directorate General of Social Cohesion
Strasbourg, Eliminating corporal punishment: a human rights
imperative for Europes children, Reprint May 2006.
6. Curic, I., Vetisi, L, Inegalitatea de gen: Violena invizibil, Ed.
Eikon, Cluj-Napoca, 2005.
7. Donaldson, M., Childrens Minds, Glasgow: Fontana, 1978.
8. Dunn, J. and C. Kendrick, Siblings: Love, Envy and Understanding,
Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982.
9. Dunn, J., The Beginnings of Social Understanding, Oxford:
Blackwell, 1988.
10. Durrant, E. J., Legal reform and attitudes toward physical
punishment in Sweden, n The International Journal of Childrens
Rights, vol. 11, no. 2, 2003.
11. Durrant, E. J., Legal reform and attitudes toward physical
punishment in Sweden, n The International Journal of Childrens
Rights, vol. 11, no. 2, 2003
12. Educators can break the cycle of domestic violence, disponibil la
http://dl.mass.edu/stoptheviolence/pages/edu.html.
13. Eleanor Roosevelt, Remarci la Organizaia Naiunilor Unite, 27
martie 1958.
14. How can child abuse be prevented or stopped? disponibil la
www.helpguide.org.
15. http://www.mchenrycountyturningpoint.org/whatisdomesticviolence.
html
16. Implementation Fulfilling obligations under the Convention on
the Rights of the Child and its Optional Protocols, disponibil la
www.unicef.org/crg/index_30208.html.
17. Jacobson N. S., Gottman J. M., Waltz J., Rushe R., Babcock J.,
Holtzworth-Munroe A., Affect, verbal content and psychophysiology
in the arguments of couples with a violent husband, n Journal of
Consulting and Clinical Psychology, 62, 1994
18. Karp, J., The Convention on the Rights of the Child Protecting
Childrens Human Dignity (Lucrare prezentat la Conferina
Children are Unbeatable!, Londra, 2 martie 1999).
19. Kelly, L., Complexities and contradictions: living with domestic
violence and the UN Convention on Childrens Rights, in The
International Journal of Childrens Rights, vol. 8, no. 3, 2000.
20. Kitzinger, J., Who are you kidding? Children, power and the
struggle against sexual abuse, in Prout A. & James A. (eds.),
Constructing and Reconstructing Childhood, London: The Falmer
Press, 1990.

170
21. Klaus, M., Klaus, P., Your Amazing Newborn, Oxford: Perseus,
1998.
22. Legislation in the Member States of the Council of Europe in the
field of violence against women, disponibil la adresa
http://www.coe.int/T/E/Human_Rights/Equality/PDF_EG(2004
)2_vol1_E.pdf.
23. Mann, R. M., Who Owns Domestic Abuse?: the local politics of
a social problem, University of Toronto Press, 2000
24. Murray, L., Andrews, L., The Social Baby, London: CP Publishing,
2000
25. Phillips, B., Alderson, P., Beyond anti-smacking: Challenging
violence and coercion in parent-child relations, n The
International Journal of Childrens Rights 115, Kluwer Law
International, The Netherlands, 2003.
26. Rogoff, B., Sellers, J., Pirolta, S., Fox, N., White, S., Age of
assignment of roles and responsibilities to children: A cross
cultural survey, n Human Development 19, 1976.
27. Tizzard, B., Hughes, M., Young Children Learning, London:
Fontana, 1984.
28. UNICEF, Domestic Violence Against Women and Girls, in
Innocenti Digest No.6, 2000.
29. Womens Aid, Factsheet 2004/2005.

DREPTUL LA EDUCAIE
I PROBLEMATICA ABANDONULUI COLAR
Angelica HOBJIL*

Rezumat
Dreptul la educaie este asociat, n aceast lucrare, cu lumea colii,
privit din perspectiva actorilor si. Analiza mea se refer la un
anumit context al acestui univers: problema abandonului colar. n
contextul unei societii n care fiecare cetean are dreptul la
educaie (a se vedea articolul 26 din Declaraia Universal a
Drepturilor Omului, articolul 28 din Convenia cu privire la
drepturile copilului, articolul 13 din Pactul internaional privind
drepturile economice, sociale i culturale), mai exist nc, n
Romnia, un numr alarmant de abandonuri colare sau cazuri de
risc de abandon colar n rndul studenilor. n acest context,
propunem n prezentul articol o prelegere cu privire la cauzele care
provoac abandonul colar, din perspectiva drepturilor omului.
Cauzele abandonului colar vor fi prezentate, pe de o parte, prin
referire la literatura de specialitate din domeniu i, pe de alt parte,
din perspectiva studentului (studenilor din regiunile Nord-Est, SudEst, Centru i Nord din Romnia, parte a proiectului european
POSDRU/91/2.2/S/61264, coordonat de Universitatea Alexandru
Ioan Cuza din Iai). Aceast perspectiv a doua a studiului reflect:
(a) percepia elevului asupra cauzelor care au condus la abandonul
colar i (b) modul particular n care elevii asociaz problema
abandonului colar cu probleme specifice legate de familie, socioeconomice i / sau educaionale etc Am interpretat aceste probleme
din prisma dreptului la educaie i a altor drepturi ale omului, pe care
problema abandonului colar le implic.
Cuvinte cheie: dreptul la educaie, abandonului colar, cauzele
abandonului colar, perspectiva elevului, Nord-Est i Centru din
Romnia.
* Lect. univ. dr., Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai.

172
Abstract
The right to education is associated, in this paper, with the school
world, viewed from the perspective of its actors. My analysis concerns
a particular context of this universe: the problem of school dropout. In
the context of a society where every citizen have the right to education
(see Article 26 of the Universal Declaration of Human Rights, Article
28 of the Convention on the Rights of the Child, Article 13 of the
International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights),
there is still, in Romania, an alarming number of school dropout or
risk of dropout cases among students. In this context, I propose in the
present article a lecture of the school dropout causes from the human
rights perspective. The school dropout causes will be presented, on
the one hand, by reference to the specialized literature of the field and,
on the other hand, from the students perspective (students from the
North-East, South-East, Centre and North of Romania, part of the
European Project POSDRU/91/2.2/S/61264, coordinated by Alexandru
Ioan Cuza University of Iasi). This second perspective of the study
reflects: (a) the students perception on the school dropout causes and
(b) the particular manner in which students associate the problem of
school dropout with specific issues relating to family, socio-economic
and/ or educational background etc. I interpret these issues in terms
of the right to education and other human rights that the school
dropout problem involves.
Keywords: the right to education, school dropout, causes, students
perspective, North-East and Centre of Romania.
Rsum
Le droit lducation est associ, dans cet article, par excellence
(mais pas exclusivement) lunivers de lcole, vu du point de vue de
ses acteurs. Lanalyse que je propose porte sur un contexte particulier
de cet univers, cest--dire la problmatique de labandon scolaire.
Bien quon invoque habituellement le droit lducation de tout
citoyen/ enfant (droit rglement par larticle 26 de la Dclaration
universelle des droits de lhomme, par larticle 28 de la Convention
internationale relative aux droits de lenfant, par larticle 13 du Pacte
international relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels etc.),
on enregistre pourtant, en Roumanie, un nombre assez grand/
inquitant de situations dabandon scolaire ou de situations risque
dabandon scolaire parmi les lves. Dans ce contexte, je propose dans
cet article une lecture des causes de labandon scolaire par la grille

173
danalyse des droits de lhomme. Les causes de labandon scolaire sont
y prsentes, dune part, par rapport la littrature de spcialit
consacre ce domaine et, dautre part, de la perspective des lves (de
quatre rgions du Sud-Est, du Nord-est, du Centre et du Nord de
la Roumanie) impliqus dans le projet Sauvez les enfants dabandon
et de non-intgration (projet POSDRU/91/2.2/ S/61264, coordonn
par lUniversit Alexandru Ioan Cuza de Iai). Cette deuxime
section de ltude reflte: (a) la perception des lves sur les causes
de labandon scolaire et (b) leur manire particulire de rapporter ces
causes certaines aspects dordre familial, socio-conomique,
ducationnel etc. et ces aspects seront interprts du point de vue
du droit lducation et dautres droits de lhomme/ de lenfant.
Mots-cls: le droit lducation, labandon scolaire, les causes, la
perspective des lves, le Nord-est et le Centre de la Roumanie.

1. Introducere
Dreptul la educaie este asociat, n lucrarea de fa, prin excelen
(dar nu exclusiv) cu universul colii, privit din perspectiva actorilor
acestuia. Analiza propus vizeaz un context particular subsumat
acestui univers, i anume problematica abandonului colar. n
condiiile invocrii dreptului la educaie pe care l are orice cetean,
se nregistreaz totui, n Romnia, un numr ngrijortor de cazuri
de abandon, respectiv de risc de abandon colar n rndul elevilor.
n acest context, articolul de fa propune abordarea dreptului la
educaie prin prisma cauzalitii abandonului colar, aa cum reiese
ea dintr-un studiu realizat (pentru regiunile Nord-Est i Centru ale
Romniei) n cadrul proiectului Salvai Copiii de Abandon i Neintegrare (proiect POSDRU/91/2.2/S/61264, coordonat de Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai) studiu ce reflect percepia elevilor
asupra acestor cauze i maniera particular n care subiecii se
raporteaz la problema abandonului colar, invocnd coordonate de
ordin familial, socio-economic, educaional etc. (asociate, implicit, cu
alte drepturi ale omului/ copilului) care vor fi analizate/ interpretate,
aici, pe de o parte, prin raportare la literatura de specialitate consacrat
domeniului i, pe de alt parte, prin grila drepturilor omului.
2. Premise legislative i teoretice
Cadrul de analiz propus prin studiul de fa se contureaz, pe de
o parte, prin raportare la drepturile stipulate n cele trei documente

174
menionate supra (documente adoptate de Adunarea general a
Organizaiei Naiunilor Unite i ratificate/ semnate de Romnia) i,
pe de alt parte, prin coroborarea direciilor de cercetare privind
cauzele abandonului colar din literatura romn i strin de
specialitate.
2.1. Premise legislative
Dreptul la educaie este stipulat n Declaraia universal a
drepturilor omului, n Convenia cu privire la drepturile copilului i
n Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i
culturale n articole distincte (art. 26 din Declaraia universal a
drepturilor omului, art. 28 din Convenia cu privire la drepturile
copilului, art. 13 din Pactul internaional cu privire la drepturile
economice, sociale i culturale), centrate pe gratuitatea nvmntului obligatoriu, pe accesul liber la studii i pe principalele finaliti
subsumate procesului educativ: deplina dezvoltare a personalitii
umane i a simului demnitii sale (art. 13, alin. 1, Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale),
ntrirea respectului pentru drepturile omului i pentru libertile
fundamentale (art. 26, alin. 2, Declaraia universal a drepturilor
omului; art. 13, alin.1, Pactul internaional cu privire la drepturile
economice, sociale i culturale), cultivarea nelegerii, toleranei i
prieteniei ntre toate naiunile i toate grupurile rasiale, etnice sau
religioase (art. 13, alin. 1, Pactul internaional cu privire la drepturile
economice, sociale i culturale; art. 26, alin. 2, Declaraia universal
a drepturilor omului).
Acestor prevederi li se adaug o serie de elemente de specificitate
subsumate urmtoarelor coordonate:
(a) protecia copilului:
protejarea copilului contra violenei, abuzului de orice form
(art. 19, alin. 1, Convenia cu privire la drepturile copilului);
protejarea copilului/ adolescentului mpotriva exploatrii
economice i sociale (art. 10, alin. 3, Pactul internaional cu
privire la drepturile economice, sociale i culturale; art. 19, alin.
1, Convenia cu privire la drepturile copilului; art. 32, Convenia
cu privire la drepturile copilului);
protejarea copilului mpotriva oricrei forme de discriminare
(art. 2, alin. 2, Convenia cu privire la drepturile copilului);
(b) planul familial acordarea de sprijin/ asisten prinilor (sau
persoanelor n grija crora se afl un copil) n vederea asigurrii condiiilor necesare dezvoltrii optime a copiilor (art. 27, alin. 3, Convenia

175
cu privire la drepturile copilului; art. 28, alin. 1, lit. (b), Convenia cu
privire la drepturile copilului);
(c) universul colii dezvoltarea unei reele colare la toate
nivelurile, instaurarea unui sistem adecvat de burse i ameliorarea
permanent a condiiilor materiale ale personalului didactic (art.
13, alin. 2, lit. (e), Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale);
(d) problematica abandonului colar:
stabilirea de msuri pentru ncurajarea frecventrii cu regularitate
a colii i pentru reducerea ratei abandonului colar (art. 28, alin.
1, lit. (e), Convenia cu privire la drepturile copilului);
cultivarea relaiilor internaionale n planul educaiei, pentru a
contribui la eliminarea ignoranei i a analfabetismului n lume
i [...] a facilita accesul la cunotine tiinifice i tehnice i la
metode de nvmnt moderne (art. 28, alin. 3, Convenia cu
privire la drepturile copilului).
2.2. Repere teoretice privind abandonul colar
Abandonul colar este definit, n lucrrile de specialitate consacrate domeniului, ca ncetarea frecventrii colii, prsirea
sistemului educativ, indiferent de nivelul la care s-a ajuns, naintea
obinerii unei calificri sau pregtiri profesionale complete [de
natur s asigure autonomia economico-social a persoanei] sau
naintea ncheierii ciclului de studii nceput1; sunt reflectate, n acest
mod, planul conduitei elevului i modalitatea de raportare a acestuia
la educaie, ambele necesitnd ns contextualizri care se vor regsi
n multitudinea cauzelor abandonului colar reperate n diverse
sisteme de nvmnt.
Sistemul cauzelor abandonului colar este prezentat, n literatura
de specialitate, fie n general, principial, fie contextualizat prin
raportare la anumite sisteme de nvmnt, la anumite caracteristici
de ordin politic, social, cultural, instituional etc2.
n cadrul acestui sistem, cauzele au fost grupate prin raportare la
diferite criterii (relevana cauzelor pentru anumite categorii de subieci,
1

Zidrescu, 2009, p. 107; Marcu, 2010, p. 23

A se vedea, de exemplu, frecvena principalelor cauze identificate n Austria,
Frana, Italia, Marea Britanie, Spania, Scoia, Germania, Polonia, Elveia, Norvegia,
Islanda, Statele Unite, Australia, Canada etc. Lamb, Markussen, Teese, Sandberg
& Polesel, 2011; Ajaja, 2012, p. 146 etc.; Young, 2005; problema abandonului colar n
rndul romilor Zidrescu, 2009; Surdu, 2011 , respectiv n anumite coli Chirte,
2010; Mihalache, 2011 etc.
2

176
frecvena cauzelor n anumite contexte etc.). n lucrarea de fa, cauzele
abandonului colar vor fi prezentate n funcie de planurile implicate i
de coordonatele contextuale actualizate. Se disting, astfel:
(a) cauze de tip intrapersonal, subsumate caracteristicilor de ordin
individual3, implicnd plasarea individului n raport cu:
genul, etnia, naionalitatea etc.;
planul afectiv-motivaional: ateptri personale neconfirmate
de la mediul educaional sau lipsa de motivaie pentru coal;
orgoliul copilului; nivel sczut al stimei de sine; tulburri emoionale; sentimentul de inferioritate; nivel redus de toleran la
frustrare;
planul cognitiv i cel relaional: nivel mediu-sczut al inteligenei; deficiene n nvare; nivel redus de dezvoltare a abilitilor de comunicare i de relaionare social;
planul comportamental deficitar; agresivitate;
starea de sntate deficitar; consum de droguri; malnutriie;
deficiene de diferite tipuri/ grade (de aici, cerine educaionale
speciale); graviditate;
planul colii: nivelul sczut al performanei colare/ eec colar;
rezultate slabe obinute n ciclurile colare obligatorii; nivelul
sczut al implicrii n activitile colare; neimplicarea n activiti extracurriculare; neconcordana dintre vrsta copilului i
nivelul de colaritate pe care l parcurge la un moment dat; chiul,
inadaptare; imaturitate colar;
planul social: numrul prea mare de ore de munc (unele generatoare de venituri suplimentare pentru familie sau pentru propria
persoan); necesitatea de a munci pentru ntreinerea familiei;
(b) cauze subsumate universului familiei4:
structura deficitar a familiei (monoparental/ prini divorai/
prini decedai/ prini plecai la munc n strintate/ printe
3

Cf. Costache, 2012, p. 6, 10-11; Lamb &, Markussen, 2011, p. 2, p. 9; Chirte, 2010,
p. 32-33; Govindaraju & Venkatesan, 2010, p. 51; Marcu, 2010, p. 25-26; Sabates,
Akyeampong, Westbrook, & Hunt, 2010, p. 12; Zidrescu, 2009, p. 107, 111, 188; Hunt,
2008; Freudenberg & Ruglis, 2007, p. 9; Hammond, Linton, Smink, & Drew, 2007,
p. 4; Grant & Hallman, 2006; Ingrum, 2006, p. 18; Blue & Cook, 2004, p. 4-11; CrainDorough, 2003, p. 1-7.
4
Cf. Costache, 2012, p. 6, p. 10-11; Lamb &, Markussen, 2011, p. 9; Mihalache,
2011, p. 282; Surdu, 2011; Chirte, 2010, p. 32-33; Marcu, 2010, p. 5, 30; Voicu, 2010, p.
11; Govindaraju & Venkatesan, 2010, p. 51; Zidrescu, 2009, p. 43, 112, 188; Hammond,
Linton, Smink, & Drew, 2007, p. 4; Young, 2005, p. 90-97; Vitaro, Laroque, Janosz,
& Tremblay, 2001.

177
vitreg/ numr mare de copii/ copil aflat n ngrijirea bunicilor/
faptul c locuiete la gazd/ internat);
statut socio-economic deficitar nivelul sczut al veniturilor
familiei; probleme n asigurarea hranei zilnice, a mbrcmintei
i a nclmintei; precaritatea locuinei (spaiu fizic insuficient,
lipsa utilitilor); folosirea copiilor n activiti productoare de
venit sau n activiti gospodreti/ casnice; implicarea copiilor
n munci ilegale, n activiti predelincvente;
raportare deficitar la educaie nivelul sczut de educaie/
analfabetism n cazul prinilor; percepia eronat sau ateptrile foarte reduse ale acestora n ceea ce privete educaia, de
aici i neimplicarea lor n activitile colii; considerarea investiiei n educaie drept nerentabil din punct de vedere
economic; abandon colar n rndul membrilor familiei; neabordarea, n discuiile din familie, a problemei colii/ educaiei;
stil parental deficitar: autoritarism (impunerea voinei prinilor, inclusiv n ceea ce privete cstoria timpurie a copiilor);
afeciune excesiv artat de prini; libertate excesiv acordat
copilului; indiferen vizavi de educaia i activitatea colar a
copiilor;
cadru familial problematic: alcoolism; dependen de jocuri de
noroc; consum de droguri, violen domestic; plecarea familiei,
mpreun cu elevul din ar; mutarea familiei n alt localitate,
fr a fi fost transferat n prealabil copilul la o alt coal;
(c) cauze subsumate universului colii5:
tipul colii: asocierea instituiei colare cu anumite categorii de
elevi colile care au elevi cu venituri mici, aparinnd
minoritilor sau cu cerine educaionale speciale nregistreaz
rate mai ridicate ale abandonului colar; caracterul particular
sau de stat al colii, mixt sau exclusiv pentru biei/ fete;
resurse deficitare sau organizate necorespunztor; deficiene n
planul calitii demersului instructiv-educativ; curriculum inadecvat; sistem deficitar de examinare/ evaluare; numrul mare
de elevi comparativ cu cel al profesorilor; problema trecerii de la
5
Cf. Ajaja, 2012, p. 150; Costache, 2012, p. 6, 11; Andrei, Profiroiu, Iacob, & Ileanu,
2011, p. 11; Lamb &, Markussen, 2011, p. 9; Mihalache, 2011, p. 285; Surdu, 2011;
Govindaraju & Venkatesan, 2010, p. 51; Marcu, 2010, p. 23-25; Sabates, Akyeampong,
Westbrook, & Hunt, 2010, p. 12; Voicu, 2010, p. 11; Zidrescu, 2009, p. 109-112;
Mudege, Zulu, & Izugbara, 2008; Freudenberg & Ruglis, 2007, p. 9; Hammond,
Linton, Smink, & Drew, 2007, p. 14-16; Blue & Cook, 2004, p. 4-11; Crain-Dorough,
2003, p. 1-7; Lee & Burkam, 2001, p. 1

178
un ciclu de nvmnt la altul i lipsa programelor care s
faciliteze aceast tranziie; lipsa unei oferte educaionale atractive; structurare necorespunztoare a relaiilor parteneriale
familie coal comunitate; eterogenitatea i mrimea clasei
de elevi;
climat nefavorabil din coal violen n coal; absenteismul/
fluctuaia profesorilor; neglijena acestora, lipsa lor de implicare; tratarea discriminatorie a elevilor de ctre profesori;
impunerea unei discipline prea restrictive (versus disciplina
negociat cu elevii), implicnd inclusiv cruzime n pedepsele
date de profesori;
experiene negative ale copilului n coal: repetenie;
(d) cauze subsumate comunitii restrnse (anturajului) sau largi6:
anturaj cu grad mare de risc la nivel comportamental, social:
prieteni cu aspiraii educaionale reduse; prieteni care au
abandonat coala; prieteni avnd un comportament deviant, de
la care pot fi preluate cu uurin comportamente negative,
norme/ valori false; raportarea la gti de cartier;
caracteristicile de ordin socio-economic, cultural ale comunitii:
diferena urban/ suburban/ rural; comunitate preponderent
minoritar; comunitate izolat geografic; comunitate cu grad
mare de analfabetism/ nivel sczut al educaiei; srcie; omaj;
infracionalitate; fenomenul migraiei; secet; foamete; cultura
gypsy; distana mare dintre locuin i coal; acces problematic
la mijloa-cele de transport; apartenena la un grup minoritar
etnic/ religios, la un grup de emigrani; influena negativ a
televiziunii, a comunicrii electronice;
(e) cauze subsumate planului politic/ naional7: incoerena schimbrilor n sistemul educaional; alocare de fonduri reduse sistemului
de nvmnt; motivare inadecvat pentru cariera didactic;
neconcordan ntre cerinele pieei i oferta educaional; probleme
de ordin juridic (de exemplu, lipsa crilor de identitate ale unora
dintre copii); context politic nesigur.
6
Cf. Andrei, Profiroiu, Iacob, & Ileanu, 2011, p. 11; Mihalache, 2011, p. 285;
Govindaraju & Venkatesan, 2010, p. 51; Voicu, 2010, p. 11, 17; Zidrescu, 2009, p. 43,
188; Hunt, 2008; Freudenberg & Ruglis, 2007, p. 9; Hammond, Linton, Smink, &
Drew, 2007, p. 4, 16-17; Crain-Dorough, 2003, p. 1-7; Lee & Burkam, 2001, p. 1; Vitaro,
Laroque, Janosz, & Tremblay, 2001.
7
Cf. Andrei, Profiroiu, Iacob, & Ileanu, 2011, p. 11; Surdu, 2011; Hunt, 2008;
Hammond, Linton, Smink, & Drew, 2007, p. 14-16.

179
3. Studiu privind cauzele abandonului colar n percepia
elevilor
Studiul privind cauzele abandonului colar n percepia elevilor
studiu care va fi prezentat aici prin grila raportrii la drepturile
omului/ copilului, n general, i la dreptul la educaie, n special
face parte dintr-un studiu mai amplu realizat n cadrul proiectului
Salvai Copiii de Abandon i Neintegrare (SCAN); este vorba despre
un studiu care vizeaz inventarierea cauzelor abandonului colar din
perspectiva elevilor, a prinilor i a profesorilor implicai n proiectul
menionat supra, proiect derulat n regiunile Nord-Est, Centru, Nord
i Sud-Est ale Romniei. Componenta vizat n acest articol reflect
un context particular de analiz cauzele abandonului colar n
opinia elevilor din regiunile Nord-Est i Centru, reprezentate n
proiectul SCAN prin judeele Iai, Botoani, Vaslui i Mure.
3.1. Repere metodologice
Lotul de subieci implicai n cercetarea de fa a fost format din
274 de elevi din regiunea Nord-Est (judeele Iai, Botoani, Vaslui),
respectiv din 71 de elevi din regiunea Centru (judeul Mure) a
Romniei. Acestora li s-a aplicat (dup prezentarea obiectivelor
cercetrii i sublinierea caracterului anonim al rspunsurilor
subiecilor), n perioada mai-iulie 2012, un chestionar coninnd 19
itemi care fac trimitere ctre cauzele abandonului colar i ctre
diferitele modaliti de contextualizare a acestora.
n construirea acestui instrument au fost avute n vedere plecnd
de la principalele repere din literatura de specialitate consacrat
problematicii abandonului colar n Romnia i n alte sisteme de
nvmnt (vezi supra, 2.2.) diferitele valene ale contextului
familial, colar, intra i inter-personal etc., ca prefigurare a cadrului
n care se plaseaz elevii care aleg s prseasc timpuriu coala.
Astfel, itemii 1-4, 6-8 i 17 ai chestionarului au vizat cu precdere
caracteristicile mediului familial (domiciliu alturi de unul sau de ambii
prini, respectiv alturi de alte rude sau n absena unui adult, la
internatul colii, navet; condiiile de studiu acas, respectiv de cazare
i mas la internat; tipul de familie, situaia prinilor plecai la
munc n strintate, decedai, divorai etc.; probleme existente n
familie alcoolism, violen domestic, deficit financiar etc.; implicarea
copiilor n activiti casnice/ productoare de venit, n ngrijirea frailor/
rudelor etc.; relaia printe copil: autoritar, suportiv etc. i sprijinirea
sau nu, de ctre printe, a educaiei/ colarizrii copilului).

180
Itemii 5, 9-16 i 19 au fost centrai pe universul colii reflectat, pe de
o parte, n autocaracterizarea respondenilor-elevi (prin indicarea
numrului corigenelor i al absenelor nemotivate din ultimul an colar,
prin confirmarea sau infirmarea notei sczute la purtare, respectiv prin
indicarea principalelor motive ale absenteismului) i, pe de alt parte, n
caracterizarea mediului colii prin raportare la: (a) gradul de implicare
a elevilor n luarea de decizii (privind activitile opionale, activitile
extracolare i stabilirea regulamentului clasei), (b) comportamentul
profesorilor, (c) problema conflictelor interpersonale de tip profesor
elev(i) sau elev elev (conflicte intercolegiale) i (d) relaiile interpersonale de prietenie pe care i le asum elevii la nivelul clasei/ colii; un
aspect distinct a fost, n itemul 5, cel al relaiei familie coal, reflectate
aici prin frecvena cu care prinii respondenilor-elevi vin la coal.
Valena intrapersonal a contextului n care se plaseaz fiecare
respondent a fost avut n vedere prin itemul 18, presupunnd
ordonarea dup importan a situaiilor care se constituie n factori
de ngrijorare pentru fiecare elev n parte.
3.2. Rezultatele studiului privind cauzele abandonului
colar n percepia elevilor
(a) Caracteristicile mediului familial (reflectate n rspunsurile
primite la itemii 1-4, 6-8 i 17 ai chestionarului) au fost asociate de
respondenii-elevi cu problema cauzalitii abandonului colar cu
precdere prin acuzarea precaritii condiiilor de ordin familial i
economic ale contextului n care acetia se plaseaz.
n regiunea Centru, 12,7% dintre elevii din cadrul proiectului SCAN au
declarat c se afl n ngrijirea unui singur printe, iar 4,2% c nu stau
cu prinii, ci cu alte rude; de asemenea, doi elevi (din 71) au declarat c
locuiesc singuri acas. Avnd n vedere proveniena elevilor din localiti
diferite, 16,9% dintre respondeni au afirmat c locuiesc, n timpul anului
colar, la internat, n timp ce 7% fac naveta din localitatea de domiciliu
pn la cea n care se afl liceul. n regiunea Nord-Est, 6,9% dintre elevi
au declarat c locuiesc numai cu unul dintre prini; 6 din cei 274 de elevi
chestionai locuiesc cu alte rude, iar 5 singuri acas; spre deosebire de
regiunea Centru, majoritatea respondenilor au declarat c locuiesc, n
timpul anului colar, la internat (70,4%), 4 elevi fcnd naveta ntre
localitatea de domiciliu i cea n care se afl liceul la care nva.
Tipul familiei din care provin elevii este considerat problematic de
aproximativ un sfert din grupul respondenilor-elevi din regiunea
Centru (1 elev din cei 71 are ambii prini plecai n strintate, 2 elevi
unul dintre prini plecat n strintate; 7% dintre elevi au un printe

181
decedat, 2,8% un printe vitreg i 11,3% dintre elevi au prinii
divorai), respectiv din regiunea Nord-Est (10,6% dintre respondeni au
prinii divorai, 9,1% dintre elevi au un printe plecat n strintate, 1
elev din 274 are ambii prini la munc n strintate, 6,9% dintre elevi
au un printe decedat, iar 3,3% un printe vitreg).
Dintre coordonatele deficitare ale mediului familial, elevii din
regiunea Centru au plasat pe primul loc precaritatea situaiei
financiare a familiei (19,7% dintre respondeni acuz lipsa banilor) i,
pe locul al doilea, alcoolismul; limita cercetrii este dat, aici, de faptul
c 36,6% dintre respondeni au ales varianta alte probleme, fr ns
a le exemplifica pe acestea, iar 39,4% dintre elevi nu au rspuns la
acest item referitor la problemele care se regsesc n familiile lor (vezi
Tabelul nr. 1). Mai clare au fost opiunile elevilor din regiunea NordEst, care au acuzat, pe primul loc, tot lipsa banilor, ns n proporie
mult mai mare, i anume de 66,8% (vezi Tabelul nr. 2).
Tabelul nr. 1. Situaii familiale problematice ale elevilor
din cadrul proiectului SCAN (regiunea Centru)
Situaii familiale
problematice

Alcoolism
Lips bani
Altele
Niciuna
Non-rspunsuri
Total

Frecven
absolut

3
14
26
43
28
71

Frecven
relativ %

4,2
19,7
36,6
60,6
39,4
100,0

Frecven
relativ
ajustat %

7,0
32,6
60,5
100,0

Frecven
relativ
cumulat %

7,0
39,5
100,0

Tabelul nr. 2. Situaii familiale problematice pentru elevii

din cadrul proiectului SCAN (regiunea Nord-Est)
Situaii familiale
problematice

Alcoolism
Certuri
Lips bani
Altele
Nici una
Non-rspunsuri
Total

Frecven
absolut

6
8
183
24
23
30
274

Frecven
relativ %

2,2
2,9
66,8
8,8
8,4
10,9
100,0

Frecven
relativ
ajustat %

2,5
3,3
75,0
9,8
9,4

Frecven
relativ
cumulat %

2,5
5,7
80,7
90,6
100,0

182
Condiiile de studiu de acas sunt caracterizate drept nesatisfctoare sau satisfctoare de 4,2%, respectiv 11,3% dintre elevii din
regiunea Centru i de 1,5%, respectiv 6,6% dintre colegii lor din
regiunea Nord-Est.
n ceea ce privete condiiile de cazare i mas din internatul colii,
avnd n vedere c majoritatea elevilor din regiunea Centru au artat
c nu locuiesc la internat n timpul anului colar, doar 4 elevi (din 71)
au acuzat precaritatea acestor condiii. Pe de alt parte, elevii din
regiunea Nord-Est, locuind, n majoritatea lor, la internat, apreciaz
n general drept bune condiiile de cazare i mas de acolo; sunt, ns,
semnalate i deficiene mai mari sau mai mici de ctre 4,4%,
respectiv 10,9% dintre respondeni.
Se remarc, aadar, n ambele regiuni, i destule situaii
problematice n mediul familial i n cel locativ, situaii care ar
necesita sprijin/ asisten din partea statului (drept stipulat, de altfel,
n documentele prezentate n 2.1.) n vederea optimizrii condiiilor
de via ale copiilor.
Climatul familial este, n general, apreciat de ctre elevii din cele
dou regiuni, care au participat la studiu. Astfel, doar 11,3% dintre
elevii mureeni i 6,2% dintre elevii din regiunea Nord-Est acuz
severitatea prinilor, numrul prea mare de reguli impuse de ctre
acetia; de asemenea, un singur elev (din 71) din Mure i 5 (din 274)
din regiunea Nord-Est afirm c prinii lor manifest indiferen
fa de preocuprile lor. De asemenea, numai 5 elevi (din 71) din
Mure i unul singur (din 274) din regiunea Nord-Est declar c nu
sunt sprijinii deloc de ctre prini n activitile lor colare.
Protecia copiilor mpotriva abuzurilor i exploatrii de orice tip,
dei stipulat legislativ (vezi 2.1.), nu se regsete n toate realitile
invocate de respondenii-elevi din cele dou regiuni ale Romniei
avute n vedere n studiul de fa. Astfel, implicarea elevilor n
activiti din afara sferei colii (cauz a abandonului colar
exemplificat frecvent i n literatura de specialitate vezi 2.2.), a
fost confirmat de 60,6% dintre respondenii mureeni, care-i
asum ajutorul dat prinilor la treburile casnice i de 18,3% dintre
elevii din Mure, care recunosc faptul c i ajut prinii n vederea
suplimentrii venitului familiei (vezi Tabelul nr. 3). n regiunea
Nord-Est, rezultatele s-au plasat n aceeai sfer, elevii invocnd:
ajutorul acordat prinilor n gospodrie (70,1%), ngrijirea frailor
mai mici (6,6%), ajutorul acordat prinilor pentru a-i mri
ctigul financiar (6,2%) sau alte tipuri de obligaii (5,1%) vezi
Tabelul nr. 4.

183
Tabelul nr. 3. Situaia obligaiilor pe care le au elevii
din cadrul proiectului SCAN (regiunea Centru) n afara colii
Obligaii
n afara colii

Frecven
absolut

Lips alte obligaii

Ajutor prini (bani)
Ajutor prini
(gospodrie)
ngrijire frai
Altele
Nici una
Non-rspunsuri
Total

Frecven
relativ %

Frecven
relativ
ajustat %

Frecven
relativ
cumulat %

10
13

14,1
18,3

14,5
18,8

14,5
33,3

43
2
1
69
2
71

60,6
2,8
1,4
97,2
2,8
100,0

62,3
2,9
1,4
100,0

95,7
98,6
100,0

Tabelul nr. 4. Situaia obligaiilor pe care le au elevii

din cadrul proiectului SCAN (regiunea Nord-Est) n afara colii
Obligaii
n afara colii

Frecven
absolut

Lips alte obligaii 27

Ajutor prini (bani) 17
Ajutor prini
(gospodrie)
192
ngrijire frai
18
Altele
14
Non-rspunsuri
4
Total
274

Frecven
relativ %

Frecven
relativ
ajustat %

Frecven
relativ
cumulat %

9,9
6,2

10,0
6,3

10,0
16,3

70,1
6,6
5,1
1,5
100,0

71,1
6,7
5,2

87,4
94,1
99,3

(b) Caracteristicile universului colii n ipostaza lor de poteniale

cauze ale abandonului colar sunt reflectate n rspunsurile primite
la itemii 5, 9-16 i 19, care presupun 3 perspective distincte: perspectiva strict individual (cum se plaseaz elevii n universul colii
absene, corigene, not sczut la purtare, motive ale absenteismului), perspectiva individului n raport cu diferitele componente
ale procesului educaional (caracterizarea profesorilor, implicarea
elevilor n luarea de decizii; aspectele relaionale, conflictuale sau
nu, ntre actorii acestui proces) i perspectiva individului asupra

184
raportului familie coal (caracterizarea frecvenei vizitelor prinilor la coal).
Perspectiva strict individual plaseaz elevii din cadrul proiectului
SCAN, n planul situaiei colare i disciplinare, n general pe
coordonata pozitiv, cei mai muli dintre respondeni afirmnd c
nu au avut corigene, absene nemotivate i not sczut la purtare
pe parcursul anului colar trecut. Riscul de abandon colar este, ns,
asociat tocmai celor care au recunoscut c au avut astfel de probleme;
astfel, n Mure, 25,4% dintre elevi declar c au avut corigene n
ultimul an colar, 11,3% c au avut nota sczut la purtare, 16,9%
dintre elevi invoc 11-15 absene nemotivate, iar 17% dintre elevi
recunosc existena a 16-20 sau a mai mult de 20 de absene
nemotivate; n regiunea Nord-Est 11,3% dintre elevi au avut
corigene, 7,7% au avut nota sczut la purtare, 5,5% 11-15 absene
nemotivate, 6,2% 16-20 sau peste 20 de absene nemotivate. n ceea
ce privete motivele absenteismului, elevii din Mure au plasat pe
primele locuri teama de o not mic (18,3%), preferina de a petrece
timpul cu prietenii (18,3%), plictiseala la ore (11,3%), iar colegii lor
din regiunea Nord-Est au confirmat prima poziie a acestui
clasament, 39,1% dintre respondeni invocnd teama de o not
mic. Din nou, o limit a cercetrii este dat de opiunea a 26,8%
dintre elevii mureeni i a 29,6% dintre cei din regiunea Nord-Est
pentru alte cauze, ns fr exemplificarea acestora (vezi Tabelele
nr. 5 i 6).
Tabelul nr. 5. Motive ale absenteismului colar n cazul
elevilor din cadrul proiectului SCAN (regiunea Centru)
Motive ale
absenteismului

Frecven
absolut

Petrecerea timpului
cu prietenii
13
Plictiseala la ore
8
Teama de o not
mic
13
Antipatie fa
de profesori
3
Altele
19
Non-rspunsuri
15
Total
71

Frecven
relativ %

Frecven
relativ
ajustat %

Frecven
relativ
cumulat %

18,3
11,3

23,2
14,3

23,2
37,5

18,3

23,2

60,7

4,2
26,8
21,1
100,0

5,4
33,9

66,1
100,0

185
Tabelul nr. 6. Motive ale absenteismului colar n cazul
elevilor din cadrul proiectului SCAN (regiunea Nord-Est)
Motive ale
absenteismului

Prieteni
Plictiseala la ore
Teama de o not
mic
Antipatie fa
de profesori
Dezinteres fa
de materie
Risc zero n caz
de absen
Altele
Nu este cazul
Non-rspunsuri
Total

Frecven
absolut

Frecven
relativ %

Frecven
relativ
ajustat %

Frecven
relativ
cumulat %

7
1,5

,9
1,7

,9
2,6

39,1

46,5

49,1

2,6

3,0

52,2

1,8

2,2

54,3

4
29,6
5,1
16,1
100,0

4
35,2
6,1

54,8
90,0
96,1

2
4
107

1
81
14
44
274

Se impun, aadar, pentru elevii care s-au plasat n situaii problematice, cu risc de abandon colar, msuri de tipul celor stipulate
n art. 28, alin. 1, lit. (e) din Convenia cu privire la drepturile copilului,
viznd ncurajarea frecventrii cu regularitate a colii i pentru
reducerea ratei abandonului colar. Este o direcie pe care s-a nscris,
de altfel, deja, proiectul SCAN.
Perspectiva individului-elev n raport cu diferitele componente
ale procesului educaional semnaleaz o serie de aspecte problematice de tipul: (1) profesori care, n ultimii doi ani colari, au avut
manifestri sexuale nepotrivite fa de elevi (acuzate de 23,9% dintre
respondenii mureeni i de 6,6% dintre cei din regiunea Nord-Est),
atitudini discriminatorii din cauza etniei (n opinia a 18,3% dintre
elevii din regiunea Centru i a 20,1% dintre cei din regiunea NordEst) sau din motive de gen (acuzate de 4,2% dintre elevii din Mure
i de 7,3% dintre elevii chestionai n regiunea Nord-Est), comportamente agresive fizic fa de elevi (invocate de 4,2% dintre respondenii din regiunea Centru), absene de la ore (confirmate de 6,2%
dintre elevii din regiunea Nord-Est). Aceste disfuncii la nivelul
personalului didactic (incriminate, legislativ, prin articole prezentate
n 2.1.) pot fi explicate prin cauzele subliniate n literatura de

186
specialitate ca asociate gradului redus de motivare a cadrelor
didactice, inexistenei unei politici de atragere/ meninere a ct mai
multor profesori de valoare n sistemul de nvmnt, alocrii de
fonduri insuficiente acestui sistem, politicilor incoerente de
schimbare etc.
n ceea ce privete implicarea elevilor n luarea de decizii la nivelul
activitilor derulate n coal sau sub egida acesteia, procente destul
de importante de respondeni afirm c sunt consultai rar sau foarte
rar n alegerea disciplinelor opionale, a activitilor extracolare i n
stabilirea regulamentului clasei; astfel, 36,6% dintre elevii mureeni
i 26,3% dintre colegii lor din regiunea Nord-Est consider c sunt
consultai rar n alegerea opionalelor, 56,3% dintre respondenii din
regiunea Centru i 26,6% dintre cei din regiunea Nord-Est declar c
se ine rar seama de opiniile lor n organizarea activitilor
extracolare, 32,4% dintre elevii din Mure i 13,5% dintre cei din
regiunea Nord-Est consider c nu sunt suficient consultai n
stabilirea regulilor clasei.
Aspectele relaionale din universul colii sunt reflectate prin
existena sau nu a conflictelor cu profesorii/ colegii i prin prieteniile
dintre elevi. Astfel, 5 elevi mureeni (din 71) i 3 elevi (din 274) din
regiunea Nord-Est au invocat conflicte frecvente sau foarte frecvente
cu profesorii, iar 18,3% din elevii mureeni chestionai i 8,4% dintre
cei din regiunea Nord-Est au recunoscut frecvena destul de mare a
conflictelor intercolegiale.
n contextul relaiei familie coal, atitudinea prinilor fa de
copii i preocuprile acestora este reflectat n frecvena vizitelor pe
care le fac la coal. n opinia elevilor, prinii lor vin rar (n cazul a
22,5% dintre elevii mureeni i a 13,9% dintre elevii din regiunea
Nord-Est), respectiv foarte rar la coal (n cazul a 4,2% dintre elevii
din regiunea Centru i a 3,6% dintre respondenii-elevi din regiunea
Nord-Est). Aceste procente vin, de altfel, n completarea celor care
au semnalat disfuncii n mediul familial, prin raportare la gradul de
susinere, de ctre prini, a activitilor colare ale elevilor i la stilul
de educaie parental.
(c) Caracteristicile contextului intrapersonal pe care i-l asum
elevii se pot constitui n premise ale explicrii unora dintre cauzele
abandonului colar, n condiiile n care, ntr-o ordonare a situaiilor
problematice pentru fiecare individ n parte, elevii participani la
studiul de fa au trecut pe primele locuri: notele mici (plasate pe
primul loc, ca importan, de ctre 25,4% dintre respondenii

187
mureeni i de ctre 28,8% dintre elevii din regiunea Nord-Est) i
examenele viitoare (plasate, de asemenea, pe primul loc de ctre
23,1% dintre elevii din regiunea Centru i de 13,1% din cei din regiunea
Nord-Est), problemele de ordin economic-familial lipsa banilor (pe
prima poziie pentru 18,3% dintre elevii mureeni i pentru 26,3%
dintre respondenii din cea de-a doua regiune vizat aici) , respectiv
individual problemele de sntate (cele mai ngrijortoare pentru
15,5% dintre respondenii din regiunea Centru i pentru 12,8% dintre
elevii din regiunea Nord-Est).
Aadar, probleme dintre cele mai diverse, ns subsumate direciilor mari de analiz invocate supra, att prin raportare la sistemul
cauzelor abandonului colar, aa cum apare acesta reflectat n
literatura de specialitate, ct i din perspectiva contextului particular
ilustrat n acest articol, cel al elevilor din regiunile Centru i Nord-Est
ale Romniei implicai n proiectul SCAN. Aceste coordonate se
regsesc, de altfel, dup cum reiese din 2.1., i n drepturile stipulate
n cele trei documente la care am fcut trimitere aici Declaraia
universal a drepturilor omului, Convenia cu privire la drepturile
copilului i Pactul internaional cu privire la drepturile economice,
sociale i culturale n condiiile n care acestea, pe de o parte,
subliniaz, n articole distincte, dreptul la educaie al fiecrei persoane i prevd intervenii pe linia optimizrii procesului educaiei
i, pe de alt parte, incrimineaz disfuncii care se pot constitui (dup
cum reiese i din rspunsurile primite la chestionarul din studiul de
fa) n cauze ale abandonului colar.
4. Concluzii
Legislaia prevede dreptul la educaie, dreptul la tratament
nediscriminatoriu, respectiv dreptul copiilor la o via n care
exploatarea (de orice timp) nu trebuie s se regseasc. Realitatea
cotidian reflect, ns, n anumite cazuri, nclcri ale acestor
drepturi i am avut n vedere, n acest articol, problematica abandonului colar, ale crui cauze se plaseaz, contextual, n sfera nerespectrii drepturilor postulate n documentele n vigoare (a se vedea,
n acest sens, cauze ale abandonului colar asociate mediului familial
i coordonatelor socio-economice, relaionale, culturale subsumate
acestuia nivelul sczut ale veniturilor, condiii de trai deficitare,
percepia eronat a prinilor privind utilitatea educaiei, implicarea
copiilor n activiti gospodreti/ productoare de venit etc.).
De aici necesitatea intervenirii, n astfel de situaii particulare (particulare prin localizare sau prin cazuistic), prin msuri subsumate

188
politicilor educaionale, dar i altor tipuri de iniiative, instituionale
sau individuale. De altfel, exemplul invocat supra se nscrie tocmai
pe aceast linie a interveniilor promovate de anumite instituii aici,
prin proiectul Salvai copiii de abandon i neintegrare, coordonat
de Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, n parteneriat cu VIA
University College, Aarhus, Danemarca, i cu Inspectoratele colare
Judeene Iai, Botoani, Vaslui, Brila, Mure i Maramure, proiect n
cadrul cruia, pe de o parte, sunt oferite burse de studiu elevilor
inclui n categoria celor aflai n situaie de abandon sau risc de
abandon colar (cf. art. 13, alin. 2, lit. (e), Pactul internaional cu privire
la drepturile economice, sociale i culturale) i, pe de alt parte, sunt
organizate, mpreun cu partenerul din Danemarca, activiti de
formare a cadrelor didactice, pe linia cultivrii relaiilor internaionale
i a facilitrii accesului la metode moderne/ alternative de nvmnt
(cf. art. 28, alin. 3, Convenia cu privire la drepturile copilului).
Bibliografie:
1. Ajaja, O. P., School Dropout Pattern among Senior Secondary
Schools in Delta State, Nigeria, International Education Studies, 5
(2), 2012, pp.145-153.
2. Andrei, T., Profiroiu, A., Iacob, A.I., & Ileanu, B.-V., Estimri ale
dimensiunii abandonului colar i ale factorilor de influen,
Revista Romn de Statistic nr. 11, 2011.
3. Blue, D., & Cook, J. E., High School Dropouts: Can We Reverse the
Stagnation in School Graduation?, High School Dropouts, 1 (1), 111, 2004.
4. Chirte, G., A Case Study into the Causes of School Dropout, Acta
Didactica Napocensia, 3 (4), 25-34, 2010.
5. Costache, L.,Ghid de lucru pentru prevenirea i combaterea
abandonului colar, Vanemonde, Bucureti, 2012, http://www.unicef.ro/
wp-content/uploads/Ghid_directori.pdf. Accessed 16.08.2012.
6. Crain-Dorough, M. L., A Study of Dropout Characteristics and
School-Level Effects on Dropout Prevention. Dissertation, 2003,
http://etd.lsu.edu/docs/available/etd-07 10103-0215 10/
unrestricted/Crain-Dorough_dis.pdf. Accessed 17.08.2012.
7. Freudenberg,N.,&Ruglis,J.,Reframing school dropout as a public
health issue,Preventing Chronic Disease, 4(4),2007, http://www.cdc.gov/
pcd/issues/2007/oct/07_0063.htm. Accessed 20.08.2012.
8. Govindaraju, R., & Venkatesan, S., A Study on School Drop-outs
in Rural Settings, Journal of Psychology, 1 (1), 47-53, 2010.

189
9. Grant, M., & Hallman, K., Pregnancy-related School Dropout and
Prior School Performance in South Africa, Policy Research
Division Working Paper, no. 212, New York: Population
Council, 2006, http://www.dfid.gov.uk/r4d/PDF/Outputs/ABBA/
Working_Paper_212.pdf.,Accessed 20.08.2012.
10. Hammond, C., Linton, D., Smink, J., & Drew, S., Dropout Risk
Factors and Exemplary Programs. Clemson, SC: National Dropout
Prevention Center, Communities In Schools, Inc., 2007.
11. Hunt, F., Dropping Out from School: A Cross-Country Review of
Literature. Create Pathways to Access. Research Monograph, No.
16. University of Sussex, Centre for International Education, 2008,
http://www.create-rpc.org/pdf_documents/PTA16.pdf. Accessed
18.08.2012.
12. Ingrum, A., High School Dropout Determinants: The Effect of
Socioeconomic Status and Learning Disabilities, The Park Place
Economist, Volume XIV, 2006, pp.73-79.
13. Lamb, S., &, Markussen, E., School Dropout and Completion: An
International Perspective. In S. Lamb, E. Markussen, R. Teese, N.
Sandberg & J. Polesel (Eds.). School Dropout and Completion.
14. International Comparative Studies in Theory and Policy, Springer,
2011, pp. 1-18.
15. Lamb, S., Markussen, E., Teese, R., Sandberg, N., & Polesel, J. (Eds.).,
School Dropout and Completion. International Comparative
Studies in Theory and Policy, Springer, 2011.
16. Lee, V. E., & Burkam, D. T., Dropping Out of High School: The
Role of School Organization and Structure. Paper Prepared for
Conference: Dropouts in America: How severe is the problem?
What do we know about intervention and prevention?, 2001,
http://doxa.org.au/wiki/images/7/74/Dropping_out_of_High_Sc
hool.pdf. Accessed 20.08.2012.
17. Marcu, G., Succesul i eecul colar,. Legis, Craiova, 2010.
18. Mihalache, F., Abandonul colar n opt coli din mediul urban,
Calitate vieii. 3, 2011, pp. 281-294.
19. Mudege, N.N., Zulu, E.M., & Izugbara, C., How Insecurity Impacts
on School Attendance and School Dropout among Urban Slum
Children in Nairobi, International Journal of Conflict and
Violence, 2 (1), 2008, pp.98-112.
20. Sabates, R., Akyeampong, K., Westbrook, J. & Hunt, F., School
Drop out: Patterns, Causes, Changes and Policies. Paper commissioned for the EFA Global Monitoring Report 2011, The hidden

190
crisis: Armed conflict and education, 2010, http://unesdoc.unesco.org/
images/0019/001907/190771e.pdf. Accessed 20.08.2012.
21. Surdu, L. (coord.), Vincze, E., Warnsiedel, Participare, absenteism
colar i experiena discriminrii n cazul romilor din Romnia,
Vanemonde, Bucureti, 2011, http://www.unicef.ro/wp-content/
uploads/ghid_absenteism.pdf. Accessed 18.08.2012.
22. Vitaro, F., Laroque, D., Janosz, M., & Tremblay, R. E., Negative
Social Experiences and Dropping Out of School, Educational
Psychology, 21 (4), 2001, pp.401-415.
23. Voicu, B. (coord.).,Renunarea timpurie la educaie: posibile ci
de prevenire, Vanemonde, Bucureti, 2010, http://www.unicef.ro/
wp-content/uploads//renuntarea_1.pdf. Accessed 19.08.2012.
24. Zidrescu, M., Rolul familiei, comunitii i al mediatorului
colar n combaterea absenteismului colar, a abandonului colar
i a delincvenei juvenile la copiii de etnie rom, Editura Lumen,
Iai, 2009.
*** Young. Aciuni integrate pentru combaterea absenteismului
colar i muncii copiilor, Editura Afir, Bucureti, 2005.
*** Convenia cu privire la drepturile copilului, http://www.irdo.ro/
sectiuni.php?subsectiuni_id=25.
*** Declaraia universal a drepturilor omului, http://www.irdo.ro/
sectiuni.php?subsectiuni_id=16.
*** Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i
culturale, http://www.irdo.ro/sectiuni.php?subsectiuni_id=16.

EDUCAIA PENTRU TOI  NTRE LITERA LEGII

I SPIRITUL OMULUI MODERN
Alexandru JIANU*
Maria-Magdalena JIANU**

Rezumat
Idealul politicilor educaionale europene i naionale de a-i
sprijini pe toi cetenii, n mod egal, s-i exercite dreptul la
nvtur este un deziderat permanent al tuturor liderilor politici.
Aceast perpetuare ideologic demonstreaz fie imperfeciunile
sistemelor educaionale, fie lipsa convingerilor c educaia este
condiia evoluiilor sociale i culturale. Implicarea, n aceast ecuaie,
a dimensiunii spirituale care decurge din exercitarea dreptului egal la
nvtur poate fi rspunsul cutat de atta timp.
Cuvinte cheie: educaie, drept, spiritual, management, strategii.
Abstract
The ideal of the European and national educational policies to
support all citizens, equally, to exercise their right to education is a
permanent goal of all political leaders. This ideological perpetuation
shows the educational systems imperfections, or the lack of belief
that education is the condition of social and cultural developments.
The involvement in this equation of the spiritual dimension arising
from the exercise of equal rights to education may be the answer
sought for so long.
Keywords: education, law, spiritual management strategies.
Rsum
L idal europen et national des politiques ducatives pour
soutenir tous les citoyens, dexercer leur droit lducation est un
* Drd., SNSPA
** Prof. univ. dr., Facultatea de Litere i Limbi Strine, Universitatea Hyperion
din Bucureti, Director General Agenia de Credite i Burse de Studii, Ministerul
Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului.

192
objectif permanent de tous les dirigeants politiques. Ce perptuer
idologiques montre ou les imperfections des systmes dducation
ou le manque de conviction que lducation est la condition de
lvolution sociale et culturelle. La participation, cette quation, la
dimension spirituelle rsultant de lexercice des droits gaux
lducation peut tre la rponse recherche depuis si longtemps.
Mots-cls: lducation, le droit, les stratgies, de gestion, spirituelles.

Cadrul general pentru exercitarea dreptului la nvtur de ctre

toi cetenii romni i pe tot parcursul vieii este asigurat prin
Constituie i extins prin Legea 1/2011 a educaiei naionale. Conform
celor dou documente majore, dar i actelor normative subsecvente
acestora, educaia se organizeaz urmnd valorile fundamentale ale
societii romneti, dezvoltnd partenerilor spiritul creativ, capacitile acionale i volitive, cunotinele fundamentale i de
specialitate necesare n vederea integrrii profesionale i n societate.
Pe acest fond al idealului educaional, realitatea evaluat de Minsiterul Educaiei demonstreaz c, dei dreptul la educaie este o alt
form de manifestare a egalitii cetenilor, rata de implicare n
procesul educaional este diminuat fa de numrul total al tinerilor
colarizabili. La acest fenomen se adaug i abandonul pe parcurs,
care duce ideea de educaie la limite inferioare. Trebuie s realizm
aici o diferen de atitudine ntre dreptul la educaie pentru toi
cetenii i dorina lor de exercitare a acestui drept. Constatm, pe
acest fundal, c statul, prin ministerul educaiei, se constituie
garantul dreptului, dar nu poate impune obligativitatea exercitrii
lui mai mult de clasa a X-a i nici nu poate interveni brutal-coercitiv
n cazul abandonului din motive.
Aceste neconcordane ntre litera legii i spiritul ei, aplicate omului modern( cu sensul de actual) au impus ministerului i guvernului,
tuturor autoritilor publice, organismelor naionale i europene
identificarea de modaliti prin care educaia s fie n mod real i
practic dedicat tuturor cetenilor i exercitat de toi. n cadrul
general al Strategiei Naionale pentru Dezvoltarea Durabil a
Romniei. Orizonturi 2013-2020-2030, elaborat de Guvernul
Romniei i de Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare, se
admite c, n noua filosofie a dezvoltrii, cea de tip durabil, avem de
recuperat decalajele evidente fa de celelelalte state membre, n mod
paralel cu transpunerea n practic i nsuirea instrumentelor care

193
s favorizeze educaia pentru toi, n contextul globalizrii. Avnd ca
baz Strategia de la Lisabona, Programul National de Reform pentru
Agenda Lisabona 2007-2010, Declaraia de la Bologna (1999), programul de lucru Educaia i formarea profesional orizont 2010,
Romnia a adoptat msuri concrete de mbuntire radical i
diversificare a ofertei educaionale; pentru a asigura accesul la
educaie i formare profesionala iniial de calitate, msurile preconizate s-au concentrat, ntr-o prim etap, asupra descentralizrii,
sprijinirii colilor n vederea implementrii sistemului de management al calitii, ,, crearii unei culturi a calitii i accesului egal
la educaie. In acest scop, s-a avut n vedere reformarea n profunzime, pe baza Strategiei naionale privind educaia timpurie, i
extinderea reelei de uniti a nvamntului timpuriu (precolar),
asigurarea msurilor specifice de suport educaional pentru grupurile
dezavantajate, precum i continuarea programelor de tip A doua
ans, asigurarea unui management performant n unitile de
nvmnt preuniversitar, lrgirea ariei de acoperire a transportului
colar i ntrirea colaborrii cu autoritile locale pe baza unor
responsabiliti bine definite.
Pentru asigurarea respectrii de ctre Romnia a drepturilor
fundamentale, ministerul educaiei a desfurat aciuni, activiti care
au urmrit accesul la educaie al grupurilor dezavantajate, cu focalizare pe romi, sau accesul la educaie pentru grupurile dezavantajate,
n general, prin Programul Twining (de nfrire instituional);
pentru realizarea acestora, s-au realizat alte definiri ale zonelor de
educaie i intervenie prioritare, pe baza criteriilor socio-economice,
culturale i educaionale. De asemenea, s-a extins aria activitilor,
prin includerea componentelor care privesc desegregarea, integrarea
copiilor cu cerine educaionale speciale n colile de mas, nfiinarea
Centrelor de resurse pentru educaie incluziv i aplicarea Programului A doua ans i pentru nvmntul primar. Alte proiecte
pe care ministerul le-a iniiat i le-a derulat sunt Crete prin teatru,
destinat elevilor cu vrste cuprinse ntre 7 i 10 ani, Programul Magic
Desktop, de utilizare, n siguran, a calculatorului i internetului de
ctre copiii cu vrsta cuprins ntre 2 i 10 ani, Kit educaional Scream
Aprarea drepturilor copilului prin educaie, art i mass media,
campania desfurat n parteneriat cu Firma Renault, Sigurana
pentru toi, aflat la ediia a IV-a, adresat elevilor de clasa a IV-a din
toat ara, concursul S nu ne uitm eroii, organizat n colaborare cu
Oficiul Naional pentru Cultul Eroilor. Prin modul de concepere i
organizare, prin amploarea lor, aceste programe, concursuri, proiecte

194
i aciuni pot asigura accesul egal la educaie tuturor copiilor romni.
De asemenea, s-au dovedit eficiente, n privina garantrii exercitrii
dreptului la educaie, programele sociale Bani de liceu, Euro 200,
Cornul i laptele, Rechizite colare, Burse, ale cror efecte cuantificate demonstreaz accelerarea frecvenei colare i reducerea abandonului. Programele i formele de educaie pentru toi se adreseaz
tuturor grupelor de vrst i nivelurilor de calificare, dar au o
importan special n cazul tinerilor, n special al celor care au
abandonat coala nainte de finalizarea cursurilor (rata somajului la
aceast categorie este de 3,5 ori mai mare dect omajul general), al
persoanelor vrstnice apte de munc i al populaiilor defavorizate
sau altor grupuri vulnerabile. Amploarea fenomenelor constatate n
Romania, ca i experiena pozitiv dobndit n alte ri ale UE,
reclam o abordare coerent la nivel naional, corelat inter-sectorial
i realizat n conlucrare cu partenerii sociali.
n privina tinerilor cuprini n formele nvmntului superior,
ministerul educaiei a alocat fonduri pentru susinerea celor performani, dar i a celor cu probleme sociale i familiale, astfel nct
acetia s poat beneficia de instrucia de specialitate care i poate
recomanda pentru piaa muncii. Extinderea cadrului de stimulare a
nvrii pentru toat durata vieii este, de asemenea, o msur
eficient care se circumscrie principiului educaiei pentru toi. Astfel,
sprijinirea furnizorilor de formare profesional continu n vederea
dezvoltrii sistemului de asigurare i management al calitii,
precum i sprijinirea obinerii de cunotine i competene superioare de ctre tinerii cercettori prin extinderea oportunitilor
pentru studii doctorale i post-doctorale sunt proiecte care susin
accesul nediscriminatioriu la formare i specializare.
Un aspect important al conceptului actual de educaie pentru toi
l reprezint i sistemul de burse de studii n strintate, pe care
ministerul educaiei, prin Agenia de Credite i Burse de Studii, l-a
operaionalizat. n acest sens, ofertele de burse pentru stagiile de
studii de licen, de masterat, de doctorat ori pentru stagiile de
cercetare s-au adresat tuturor tinerilor care au optat pentru forme
externe de mobilitate, n vederea perfecionrii lor. Au avut, astfel,
anse egale studenii provenii din centrele de plasament, cei aflai n
plasament familial ori cei cu dizabiliti uoare, care au beneficiat
de stagii de studii n SUA, Bulgaria, Grecia, Federaia Rus.
De o importan special pentru garantarea educaiei pentru toi,
n perspectiv, este creterea interesul ministerului, al guvernului, al
tuturor autoritilor publice pentru optimizarea sistemelor de

195
recrutare i meninere n domeniul nvmntului a celor mai buni
absolveni de universitate, pentru garantarea accesului cadrelor
didactice la programele de masterat i doctorat, dar i pentru dezvoltarea de noi profesii n educaie, precum auditor al calitii,
asistent educaional pentru copiii cu cerine educaionale speciale,
learning developer etc.
Pe acest fundal al realizrilor i al imperativelor, este cert c
exerciiile de analiz i de viziune pe care Romnia trebuie s le
efectueze periodic vor fi reperele direciilor de dezvoltare n cadrul
educaiei pentru toi i nu tim nc dac aceasta va fi un pariu cu
elementul social sau cu cel politic, ori este unul pur epistemologic.

EDUCAIA PENTRU O CULTUR DEMOCRATIC

Irina Moroianu ZLTESCU*

Rezumat
Rspndirea culturii drepturilor omului i transformarea ei n
cultur democratic poate fi asigurat numai prin educaie, garantndu-se accesul, n mod egal, al copilului i al adultului la instruire,
la formare continu, la cultur.
Cuvinte-cheie: democraie, stat de drept, cultur democratic,
drepturile omului, libertatea gndirii, a contiinei, a religiei, dreptul
la educaie.
Abstract
Dissemination of a culture of human rights and its transformation
into a democratic culture can only be achieved through education
while guaranteeing equal access of children and adults alike to
instruction, to continuous training, to culture.
Keywords: democracy, rule of law, democratic culture, human
rights, freedom of thought, freedom of conscience, religious
freedom, right to education.
Rsum
Propagation de la culture des droits de lhomme et sa transformation dans une culture dmocratique ne peut tre atteint que grce
lducation, garantissant un accs gal aux enfants et aux adultes,
la formation continue et la culture.
Mots-cls: dmocratie, tat de droit, la culture dmocratique, les
droits de lhomme, la libert de pense, la libert de conscience, de
religion, droit lducation.

* Membru AIDC, Prof.univ.dr, SNSPA, UEB, Director-Institutul Romn pentru

Drepturile Omului

197
Curtea European a Drepturilor Omului arta cu mai muli ani n
urm n hotrrea sa n cazul Sunday Times1, c nu exist societate
democratic, fr ca pluralismul, tolerana i spiritul de deschidere
s se traduc efectiv n regimul su instituional, ca acesta s fie supus
principiului preeminenei dreptului, ca el s presupun, n mod
esenial, un control eficient al executivului, exercitat independent de
controlul parlamentar, de ctre o putere judiciar independent i ca
el s asigure respectarea persoanei umane2. Aceast definiie sui
generis a societii democratice, noiune utilizat frecvent n
discursul politic i n conveniile internaionale referitoare la
drepturile omului, pune n valoare dou aspecte ale sale, de natur a
constitui dou condiii fundamentale pentru efectivitatea drepturilor
omului. O prim condiie vizeaz pluralismul, tolerana i spiritul de
deschidere i se traduce n cultura democratic, definit ca aderarea
puterii i a cetenilor la valori bazate pe primatul persoanei n
relaiile ntreinute de aceasta cu celelalte persoane i cu comunitatea
de care aparine. Valorile respective nu sunt nvluite ntr-o cea
care s ne absolve de precizarea lor: ele corespund drepturilor
naturale ale omului. Se poate observa c definiia propus asupra
culturii democratice reuete s extind considerabil aria drepturilor
omului: ea include nu numai relaiile ntre putere i indivizi, ci i
relaiile ntre persoane3. Definiia pune accentul, n egal msur, pe
reelele de relaii ntre persoane i putere. Aici, este vorba de un
element determinant care ia n considerare dezvoltarea tehnicilor de
comunicare. Pentru jurist, aceasta nseamn c, n cadrul culturii
democratice, formele i procedurile capt o importan deosebit.
Democraia formal este inseparabil de cutarea unei democraii
reale.
Desigur, cultura democratic, aceea a cetenilor i aceea a puterii,
reprezint un teren favorabil, indispensabil pentru efectivitatea
drepturilor omului, dar nu i suficient4. Efectivitatea drepturilor
omului presupune i realizarea unei a doua condiii: aplicarea
1

Hotrrea Sanday Times c. Marea Britanie, 26 aprilie 1979 (Seria A, nr.30).

A se vedea n acelai sens Karel Vasak Les dimensions internationales des
droits de lhomme, UNESCO, Paris, 1978, p.VIII i urm.
3
Patrice Rolland, La protection des liberts en France, Dalloz, Connaissance du
droit, 1995, p. 1-6. ; V.C.Neal Tate, Introduction la dmocratie et le droit. Avances
rcentes de la thorie et de lanalyse, in Revue internationale des sciences sociales,
UNESCO, 1997, rs, Paris, no.152, p.159 i urm.
4
A.V. i Georges Corm, Le nouveau gouvernement du monde, ideologies,
structures, contre-pouvours, Editura La Decouverte, Paris, 2010, p.5.
2

198
controlului democratic destinat corectrii inevitabilelor derapaje,
specifice funcionrii oricrei societi.5
Viaa demonstreaz c, n absena culturii democratice,
procedurile i mecanismele cele mai perfecionate ale proteciei
libertilor vor fi liter moart. Exemplele din istoria veche sau
recent dovedesc c n spatele unei superfaade constituionale se
poate ascunde un regim autoritar, care nu tolereaz opoziia. n
asemenea situaii lipsete o dubl cultur democratic: aceea a puterii i aceea a cetenilor. Totui, cea de-a doua este mai important
dect prima, pentru c ea este cea care determin i condiioneaz
cultura puterii, a reprezentanilor lor alei.
n privina originilor i a manifestrilor ei, cultura democratic,
se raporteaz la sfera privat, n special la raporturile societii civile
cu statul, reprezentnd astfel, n mod real sau potenial, o for de
rezisten i de contestare la adresa puterii. Aceast for va fi mai
mare sau mai mic, caracteristica sa principal constnd ns, n
marea sa fragilitate. Orice protest individual sau de grup fa de nclcarea unor drepturi sau liberti reprimat prin violen reprezint,
n ultim instan, un indiciu al acestei fragiliti.6
Evident, la origine, cultura democratic a fost apanajul unor elite
iar acordarea sau revendicarea libertilor a fost legat de aciunea
unor grupuri sociale foarte precise, nobilimea i elitele burgheze, dar,
mai ales, nobilimea i aristocraia parlamentar din Anglia. n Frana,
de asemenea, n jurul anului 1700, au acionat gruprile ultraprivilegiate, adic, nalta nobilime, grupat n jurul lui Fenelon i al
ducelui de Chevreuse, grupri care, ulterior, trebuiau s ralieze i
nalta magistratur, nobilimea n rob, ale crei puncte de vedere
vor fi codificate admirabil de Montesquieu.7 Oricare ar fi fost motivaiile acestor grupri privilegiate, ameliorarea sorii poporului,
cucerirea puterii sau promovarea unor ambiii personale, rolul lor va
fi determinant n elaborarea unor noi sisteme de liberti sau a unor
noi concepii.
Aa cum remarca Yves Madiot, n acest stadiu nu este posibil s se
discute despre o cultur democratic, ci despre naterea unei culturi
a drepturilor omului, care are nevoie, pentru a se nate i pentru a se
5

Yves Madiot, Considrations sur les droits et les devoirs de lhomme, Bruylant,
Bruxelles, 1998, p. 165-167.
6
Ibidem, p. 168-171.
7
Emmanuel Le Roy Ladurie, Intervenie n faa Comisiei speciale a Adunrii
naionale nsrcinate cu examinarea proiectelor de lege privitoare la liberti: Doc.
parl., Ad. na., 1977, nr. 3455, vol. III, p. 30.

199
nrdcina, de un teren favorabil individualist. Nu este necesar ca
societatea s fie individualist n ansamblul su, dar este
indispensabil ca gruprile privilegiate, de care amintete Emmanuel
Le Roy Ladurie, s fie impregnate de ideologia individualist. n acest
sens, Frana sec. al XVIII-lea constituie un bun teren de analiz. Chiar
dac ea nu este individualist, sunt prezente toate ingredientele
individualismului. Acestea au fost decelate n Anglia (Montesquieu
a petrecut acolo 18 luni, n timp ce Voltaire a rmas mai mult de doi
ani) i au fost rspndite prin imprimerie, care permitea
multiplicarea ediiilor n diverse ri i evitarea interdiciilor cenzurii
(Lesprit des lois a fost publicat la Geneva, n 1749, fr semntura
autorului, iar dup abolirea cenzurii n Frana, n 1750, pe parcursul
a doi ani, au fost tiprite 22 de ediii; Le trait de la population,
aparinnd lui Mirabeau, care promoveaz ideile fiziocrailor, a
cunoscut 40 de ediii, ncepnd cu 1756). O societate holist, din
acest punct de vedere, va fi mult mai puin productiv.8
Rspndirea acestei culturi a drepturilor omului i transformarea
ei n cultura democratic este asigurat prin educaie.
Aa cum artam i cu alt prilej, credem c lrgirea n continuare a
Uniunii Europene nu se poate realiza fr construcia unei bolte
simbolice comune, care s asigure coerena conduitelor diferiilor
actori ai construciei europene. Altfel spus, Europa nu va putea fi
niciodat realmente unit din punct de vedere economic, politic i
juridic, n absena unei unificri culturale, desigur la o unitate n
diversitate.
n aceste condiii, unificarea cultural nu poate fi conceput ca o
dominare a anumitor culturi europene asupra altor culturi europene
sau ca o omogenizare de la un centru ctre periferie. O asemenea
concepie nu ar face dect s contrazic una dintre valorile
fundamentale ale Consiliului Europei democraia. Una din
sarcinile noastre, a acelora care reflectm asupra viitorului nostru
comun, este de a propune soluii alternative la dominare i
omogenizare, singure aceste soluii alternative putnd s conduc la
formarea concomitent a unei contiine democratice de nivel
european, precum i a unei identiti a ceteanului european.
Aceasta nseamn, oare, c noua cultur politic va fi un
conglomerat alctuit din culturile politice actuale sau o intersecie
de mulimi, coninnd elemente comune tuturor culturilor politice
existente azi n Europa? Nu va fi nici una, nici alta! Dup opinia
8

Op. cit., p. 170.

200
noastr, aceast nou cultur va fi o construcie nou pe care am
putea-o numi cetenie democratic.
ncepnd cu noaptea Sfntului Bartolomeu i sfrind cu Kosovo,
experiena istoric a Europei ne demonstreaz c n calea edificrii
unei cetenii comune exist numeroase obstacole9, dintre care
obstacolele culturale par ireductibile. Scepticii i defetitii invoc, de
obicei, obstacole ntlnite n comunicarea intercultural, pe care ei le
consider insurmontabile: tradiiile, mentalitile, modelele culturale, structurile lingvistice sau stereotipii ale psihologiei sociale
existente la diferite popoare.
Depirea barierelor comunicrii, inerente pluralismului cultural,
este o problem abordat de diveri specialiti, precum Fred
L. Casmir, de exemplu, demonstrnd c dezvoltarea mutual a numeroase culturi, care se gsesc la intersecia proximitii (acelea care
coabiteaz n snul unei societi) este posibil. El afirm, de
asemenea, posibilitatea edificrii de situaii concret-istorice, n care
comunicarea intercultural poate deveni autentic (fr s se reduc
la o simpl importare/exportare de tehnologie). Astfel de situaii sunt
invocate n sprijinul conceptului de cea de-a treia cultur10.
Ce este cea de-a treia cultur?
Chiar dac se pornete de la percepii i comportamente diferite,
uneori contradictorii, indivizii aparinnd a dou culturi creeaz,
prin interaciunea lor, un cadru unic pentru aceast interaciune.
Urmare a conjunciei celor dou culturi, se nate cea de-a treia
cultur, mai vast dect cele originare, care va fi adoptat de ctre
cele dou pri.
n cadrul celei de-a treia culturi, experiena american o demonstreaz, cele dou culturi originare pot comunica ntr-o manier mai
eficace dect n absena celei de-a treia. Nu este aici un simplu efect
al fuziunii ntre dou sau mai multe entiti, ci mai ales produsul
armonizrii reciproce a acestora, care devin astfel elemente ale unui
nou ntreg.
Aceast cea de-a treia cultur, definit ca o sub-cultur de situaie, n snul creia actorii se gsesc n interaciune, poate ajusta
comportamentul lor, nct ei s doreasc a atinge scopuri comune.
n cadrul eforturilor comune actorii acumuleaz o experien a
9

Alain Caill, Paix et Dmocratie, Une prise de repres, UNESCO, 2004, p.77 i

urm.
10
Intercultural Communication Revised n Communication Yearbook no.
12/1990, University of Kansas, p. 278-309.

201
aspectelor comune, care poate, ulterior, s serveasc drept punct de
pornire pentru noi interaciuni.
Deloc ntmpltor am subliniat importana unei expresii precum
scopuri comune, eforturi comune i experiena aspectelor comune
pentru c acestea sunt expresii cheie ale unei viziuni non-iluministe,
pragmatice ale educaiei pentru o cetenie democratic. Fred
L. Casmir, ca de altfel i unii autori romni,11 recunosc c nu se ajunge
la cea de-a treia cultur pe calea perfecionrii spirituale sau prin
educaie, n sensul tradiional al acesteia, cu toate c educaia poate
seconda acest proces, rezultatul putnd fi considerat ca o perfeciune
spiritual. Nu se ajunge necesarmente la cea de-a treia cultur sub
presiunea unei situaii obiective i restrictive: situaii n care actori
diferii din punct de vedere cultural sunt constrni s
contribuie la realizarea de sarcini comune, toi cznd de acord
c acestea trebuie ndeplinite.
Edificarea unei societi europene mai libere, mai tolerante i mai
drepte reprezint un obiectiv dorit de toi europenii. Aa cum s-a
subliniat n repetate rnduri noua societate european trebuie s se
bazeze pe valorile comune, cele ale libertii de expresie i informaie,
pe diversitate cultural i demnitate, egale pentru toi oamenii.
Dac aceste valori nu sunt azi universal acceptate i universal
aplicate, dac progresm att de lent n direcia promovrii lor, este
att de dificil s le impunem? Una dintre numeroasele explicaii,
dup prerea noastr, este i caracterul abstract al educaiei, viziunea
iluminist n care se face i continu s se fac n numeroase ri
europene educaia democratic, educaia pentru cetenia
european. O viziune care exclude diferenele culturale, n ciuda
afirmaiei lor obstinate din toate discursurile educaionale.
Avnd n vedere perspectiva celei de-a treia culturi, neleas ca
subcultur de situaie, accentul programelor noastre educative
trebuie pus pe contientizare i acceptarea obiectivelor comune
de ctre milioanele de brbai i femei din Europa. Acetia trebuie s
fie pui ct mai curnd posibil n situaia de a contribui mpreun la
ndeplinirea acestor obiective comune.
11
D. Borun, Statutul umanismului n cultura european. Condiii de posibilitate
pentru unificarea cultural a Europei, tez de doctorat, Universitatea Bucureti,
1999; Irina Moroianu Zltescu, Educaia pentru o cultur democratic, n
Drepturile omului, nr. 3/1999; Consiliul Europei, Responsabilizare-responsabilitate: de la principiu la practic, Strasbourg, 1999.

202
Observnd cu atenie realitatea care ne nconjoar avem
posibilitatea de a constata c muli vorbesc de drepturile omului, dar
c, n realitate, puini sunt cei ce se intereseaz realmente de
acestea12. Ne punem ntrebarea dac nu au fost comise erori de
evaluare, de form, de metodologie sau de cultur.
Va fi necesar o manier diferit de educaie n materie de
drepturi i ndatoriri fundamentale, va fi nevoie de o cultur capabil
s genereze o dezvoltare social, unde valorile umane s aib rolul
de a ndruma individul ctre socializarea sa, fr discriminri i
competiie negativ, ale cror primejdii se pot repercuta asupra
ntregii dezvoltri sociale ca i asupra mediului i care, uneori, ajung
s genereze promulgarea a numeroase legi care aduc numai o
rezolvare teoretic a problemelor i care, n practic, nu fac dect s
le sporeasc. Indiferena nu ne va ajuta s ne aprm drepturile
noastre, ci, dimpotriv, va contribui la slbirea lor, ca i la pierderea
contiinei c avem aceste drepturi.
Puini ceteni sunt interesai de problemele publice. Cum se
poate iei din aceast stare de apatie sau derut, stare care devine un
fenomen de mas, mpingnd un numr de indivizi ctre droguri, pe
alii ctre refuzul oricrei responsabiliti fie c este privat sau
public spre cutarea succesului facil, bani, putere, satisfacii
pasagere, prin propriile noastre egoisme, prin propriile hedonisme?
Este evident c atta vreme ct contiina acestei responsabiliti
colective nu va ajunge suficient de clar n spiritul cetenilor, orice
schimbare adevrat, de fond, nu va avea loc dect cu mari dificulti.
Evident, este esenial s participm este datoria noastr i
dreptul nostru pentru a ajunge s nelegem ce se petrece n jurul
nostru i pentru a interveni, dac este cazul, n vederea aprrii a ceea
ce a fost cucerit cu preul attor lupte i suferine.
ns pentru a participa trebuie mai nti s cunoatem i, mai ales,
s avem convingeri i aptitudini; trebuie s-i educm mai ales pe
tineri, nc din copilrie, nu ndopndu-i cu cunotine, ca i cnd ar
fi nite recipiente pe care vrem s le umplem, ci tratndu-i ca pe nite
fiine care au drepturi inalienabile, pentru a-i determina s-i asume
aceast responsabilitate, ntr-un spaiu de libertate i cu respectul
libertii celuilalt.
12

Irina Moroianu Zltescu, Une Europe plus humaine et plus solide: Reconstruire
le pacte social n Citoyennet et dmocratie humaniste en Europe face aux
nouveaux enjeux. Fundaia Robert Schuman, LEurope en action, 1999, p. 45 i urm.

203
Acela care a dobndit, nc din coala primar, obinuina de a
gndi cu propriul cap i, de asemenea, mndria pentru ideile n care
el crede, nu va suporta s i se impun, lui sau altcuiva, o anumit
constrngere. El va fi gata s-i asume propriile responsabiliti i s
le exercite n mod democratic. Cel ce se va nscrie n acest proces va
fi astfel favorizat, asumndu-i angajamente decizionale i va nva,
n acelai timp, s respecte deciziile altora.
n cazul n care vom fi capabili s promovm aceste idei, mine
vom avea tineri capabili de a se nelege pe ei nii n profunzime,
mai nti n plan uman, tineri care vor dobndi ncredere n viitor.13
Dar, problema central a lumii globalizate de astzi este aceea a
edificrii unei comuniti rezonabile, n interiorul creia trebuie s
regsim valorile fundamentale pentru individ i pentru societate:
libertate personal i responsabilitatea.
Dar libertatea personal nseamn libertatea fizic cu componentele sale libertatea intelectual n cadrul creia intr libertatea
de gndire, de contiin i religie, libertatea nvmntului i
dreptul la educaie .a., precum i libertile relaionale, unele dintre
libertile intelectuale, fiind i liberti relaionale, n acelai timp, n
opinia unor autori. Exemplul dat de acetia fiind chiar libertatea
religioas, alturi de cea de exprimare14.
Chiar dac libertatea contiinei i a religiei sunt incluse n
libertatea general a gndirii, s-a considerat util menionarea lor n
text pentru evitarea confuziilor i a unor eventuale nenelegeri.
De altfel, dreptul la libertatea de gndire implic toate formele pe
care aceasta le mbrac. Este vorba despre gndirea filozofic, moral,
cultural, tiinific i politic i de orice alt categorie.
Dac, n virtutea art. 28, paragrafele 2 i 3 ale Declaraiei n
exercitarea exterioar a acestui drept fiecare persoan este supus
numai ngrdirilor stabilite de lege n scopul exclusiv al asigurrii
recunoaterii drepturilor i libertilor celorlali i n vederea
satisfacerii cerinelor juste ale moralei, ordinii publice i bunstrii
generale ntr-o societate democratic, dup cum nu vor putea fi
exercitate n niciun caz, contrar scopurilor i principiilor Organizaiei
Naiunilor Unite, libertatea interioar a contiinei i religiei este
total i protejat contra oricrei restricii. Aceasta nseamn c
13
Idem, Une Europe plus sure et plus stable: Matriser les nouveaux enjeux n
Citoyennet et democratie , op.cit., p. 93.
14
Xavier Dupr de Boulois, Droits et liberts fondamentaux, PUF, Paris, 2010,
p.127 i urm.

204
nimeni, niciodat, nu poate fi obligat s profeseze o credin
religioas sau o convingere pe care nu o are.
Libertatea gndirii, arta Ren Cassin, unul dintre principalii
autori ai Declaraiei, este fundamentul tuturor celorlalte drepturi.
De aceea, va trebui protejat chiar nainte ca aceast gndire s fie
exprimat.
Ct privete expresia libertii religioase, aceasta comport cteva
aspecte: cultul, ritualurile, nvmntul, asocierea i libertatea
practicilor. Acest drept este, aadar, legat n mod implicit de alte
drepturi, cum ar fi cel de asociere, de ntrunire, de liber comunicare.
Chiar dac aceste aspecte rezult implicit din consacrarea, ca
atare, a dreptului, s-a considerat necesar menionarea lor explicit,
sub forma unor drepturi-garanii, constnd n libertatea oricrei
persoane de a-i schimba precum i de a-i manifesta religia sau
convingerea, fie singur fie mpreun cu alii, fie n public fie n
spaiul ei privat, prin mijloace diverse: nvmnt, practici, cult i
rituri.
Singurul dintre aceste drepturi-garanii care a fost ntmpinat cu
rezerve se refer la libertatea schimbrii religiei.
Aceast abordare a libertii de gndire, contiin i religie a fost
preluat de documentele ulterioare, regsindu-se i n art. 18 al
Pactului internaional cu privire la drepturile civile i politice i n
alte reglementri, pn la cele mai recente, ntre care cele referitoare
la obiecia de contiin la serviciul militar.
Reiternd prevederile Declaraiei, art. 18 din Pactul Internaional
privind Drepturile Civile i Politice adaug ca garanii interzicerea
oricrei constrngeri ce ar putea aduce atingere libertii de a avea
sau de a adopta o religie sau o convingere la alegere, precum i
libertatea prinilor sau a tutorilor, dup caz, de a asigura educaia
religioas a copiilor n conformitate cu propriile lor convingeri.
Dar trebuie s ne referim n acest context i la libertatea de a nva
care presupune un transfer de cunotine i un coninut adecvat al
programelor de nvmnt dar, presupune posibilitatea de a crea, cu
o anumit libertate, instituii de nvmnt. Este vorba apoi de
libertatea celui care nva sau a prinilor si de a avea posibilitatea
de a alege ntre tipuri de nvmnt public sau privat, laic sau
confesional, cu condiia de a respecta exigenele obligaiei colare.
Nu n ultimul rnd aceasta presupune i libertatea cadrului didactic
de a alege modul de predare, metodele i tehnicile de transmitere a
cunotinelor. Libertatea nvmntului trebuie conciliat cu
dreptul la educaie, garantndu-se accesul n mod egal al copilului i

205
al adultului la instruire, la formare profesional, la cultur. Aici, intr
n discuie evident calitatea nvmntului, utilizarea comunicaiilor
electronice, economia numeric sau modernizarea difuzrii
audiovizuale i televiziunea viitorului, ecosistemul informaional,
reprezentat de internet15 etc.
O asemenea abordare conduce la o nou educaie civic, adaptat
la schimbrile intervenite, cu efecte pe timp ndelungat pentru
secolul urmtor. Ea implic o reform la nivelul mentalitilor ca i
o reform a relaiilor ntre individ i societate, a relaiilor ntre
grupuri i colectiviti, punnd accentul pe trecerea de la
individualism la solidaritate social i coeziune democratic, n
perspectiva Europei secolului nostru, unit pe baza valorilor
fundamentale comune: respectarea i dezvoltarea drepturilor
omului, democraie pluralist i statul de drept.
Desigur, este un nou model de societate care implic, pe de-o
parte, revizuirea obiectivelor i a mijloacelor de educaie pe termen
lung, iar pe de alt parte, cooperarea pe scar internaional i
naional.
Bibliografie:
1. Borun D., Statutul umanismului n cultura european. Condiii
de posibilitate pentru unificarea cultural a Europei, tez de
doctorat, Universitatea Bucureti, 1999;
2. Boulois X. D.,, Droits et liberts fondamentaux, PUF, Paris, 2010
3. Caill A., Paix et Dmocratie, Une prise de repres, UNESCO, 2004,
4. Corm G, Le nouveau gouvernement du monde, ideologies,
structures, contre-pouvours, Editura La Decouverte, Paris, 2010,
p.5.
5. Ladurie E., Intervenie n faa Comisiei speciale a Adunrii
naionale nsrcinate cu examinarea proiectelor de lege privitoare
la liberti: Doc. parl., Ad. na., 1977, nr. 3455, vol. III
6. Madiot Y., Considrations sur les droits et les devoirs de lhomme,
Bruylant, Bruxelles, 1998, p. 165-167.
7. Rolland P., La protection des liberts en France, Dalloz,
Connaissance du droit, 1995, p. 1-6. ;
8. Rosnay J., 2020 Les scenarios du future. Des idees et des Hommes,
2007,
15

p.73.

J. de Rosnay, 2020 Les scenarios du future. Des idees et des Hommes, 2007,

206
9. Tate V.C., Introduction la dmocratie et le droit. Avances
rcentes de la thorie et de lanalyse, in Revue internationale des
sciences sociales, UNESCO, 1997, rs, Paris, no.152, p.159 i urm.
10. Vasak K., Les dimensions internationales des droits de lhomme,
UNESCO, Paris, 1978,
11. Zltescu Moroianu Irina, Educaia pentru o cultur democratic,
n Drepturile omului, nr. 3/1999; Consiliul Europei,
Responsabilizare-responsabilitate: de la principiu la practic,
Strasbourg, 1999.
12. Zltescu Moroianu Irina, Une Europe plus humaine et plus solide:
Reconstruire le pacte social n Citoyennet et dmocratie
humaniste en Europe face aux nouveaux enjeux. Fundaia Robert
Schuman, LEurope en action, 1999.

AFTER SCHOOL I DREPTUL

LA O EDUCAIE CONTINU
Carmen-Laura PASAT*
Camelia SOPONARU**
Ctlin-Mircea DRU***

Rezumat
Conceptul de after school este destul de nou pentru prinii
romni. Centre speciale, care nu seamn nici cu coala, nici cu
casa, unde copiii nva i se distreaz, sun tentant pentru prinii
care lucreaz cel puin opt ore pe zi. ntr-o societate aflat ntr-un
proces continuu i rapid de schimbare, programul coala de dup
coal are drept int predilect dezvoltarea capacitii de
adaptare, integrare i orientare a copiilor, dar i pregtirea lor
specializat pentru educaia continu. Lucrarea de fa i-a propus
s surprind percepia pe care prinii o au asupra programului after
school i implicit s releve importana programului after school n
viaa elevilor, cadrelor didactice i prinilor. n vederea atingerii
acestui scop am realizat un studiu constativ pe un numr de 60 de
prini din mediul rural, care nu au un astfel de program n
localitate, aplicnd un chestionar prin care am urmrit s punem
n eviden cunotinele prinilor referitoare la after school,
avantajele i dezavantajele raportate de beneficiarii acestui
program, criteriile de selecie de care in cont prinii n selectarea
unui centru after school i felul n care copiii care nu merg la
centrul after school i organizeaz programul de dup activitile
colare.
Cuvinte-cheie: educaie continua, adaptare, integrare, pregtire
specializat, coala de dup coal (school after school)
* Profesor educator, coala nr. 15, tefan Brsnescu, Iai.
** Lect. univ. dr., Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai.
*** Lect. univ. dr., Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai.

208
Abstract
After school concept is fairly new to Romanian parents. Special
centers, which resembles neither the school nor the home, where
children learn and have fun, sounds appealing to parents who work
at least eight hours a day. In a society that is in a continuous and rapid
change, the program school after school has as a favorite target the
capacity to adapt, integration and guidance of children, and prepare
them for lifelong learning. This paper aims to capture the perception
that parents have about the after school program and thus to reveal
the importance of after school program in everyday life of the
students, teachers and parents. To achieve this goal we performed a
study on a total of 60 parents in rural areas who do not have such a
program in place, using a questionnaire we aimed to emphasize the
knowledge of parents about after school, benefits and disadvantages
reported by the beneficiaries of this program, selection criteria which
are important for parents in selecting an after school center and how
children who do not attend after-school center organize their
program after school activities.
Keywords: Continuous education, adaptability, integration,
specialized training, school after school
Rsum
Le concept d after school est un concept relativement nouveau
pour les parents roumains. Des centres spciaux, qui ne ressemblent
ni une cole ni une maison, o les enfants tudient et samusent
cela semble intressant pour les parents qui travaillent au moins
huit heures par jour. Dans une socit qui se trouve dans un
processus constant et rapide de changement, le programme lcole
daprs lcole a comme but favori le dveloppement de la capacit
des enfants de sadapter, de sintgrer et de sorienter, mais aussi leur
prparation spcialise pour apprentissage continu. Notre article vise
surprendre la perception des parents concernant le programme
after school et implicitement rvler limportance du programme
dafter school dans la vie des enfants, des enseignants et des parents.
Pour atteindre cet objectif, nous avons ralis une tude constative
sur 60 parents du milieu rural, qui nont pas un tel programme dans
leur ville, laide dun questionnaire travers lequel nous avons voulu
mettre en vidence ce qui les parents connaissent sur lafter school,
les avantages et les inconvnients signals par les bnficiaires de ce
programme, les critres de slection que les parents prennent en

209
considration lorsquils choisissent un centre after school et la
manire dans laquelle les enfants qui ne frquentent pas le centre
after school organisent leur programme aprs les activits scolaires.
Mots-cls : ducation permanente, ladaptabilit, lintgration,
lcole de formation spcialise, lcole aprs lcole

Dincolo de schimbrile mai mult sau mai puin revoluionare care

au vizat societatea romneasc n ansamblu, ultimul deceniu i-a pus
amprenta asupra modului n care sistemul educaional a influenat
evoluia tinerei generaii dar i pe cea a adulilor. Centrat prea mult
pe nevoile unei societi despre care cu foarte mare ngduin vom
spune c a fost neatent la trebuinele educaionale ele membrilor
ei, procesul educaional a trebuit regndit. Ideea nefericit a
impunerii unui proces educaional care s produc indivizi identici,
asemenea unui pat al lui Procust, nu s-a dovedit a fi o soluie viabil.
Astfel, dup acest eec previzibil, sarcina imediat a celor implicai n
actul educaional a fost s echilibreze tendinele uniformizatoare ale
socialului prin orientarea acestui proces spre dezvoltarea armonioas
a personalitii
Din ce n ce mai mult, educatorii au neles c elevii nu trebuie
pregtii doar pentru a avea cunotine sau a face bine ceea ce are
nevoie societatea ci, mai ales pentru a fi ei nii ntr-o lume a crui
ritm tot mai alert crete nepermis riscul de rtcire i nstrinare.
Lumea nu este static i constant, aa nct simplul statut al
educatorului de transmitor al unor informaii care au statutul unui
adevr relativ nu mai poate fi mulumitor astzi. Modul existenial
de a nva ne oblig s concepem procesul de educaie continu
pornind de la necesitatea ca acesta s fie profund nrdcinat n
interiorul dimensiunii evolutive al fiinei1.
Dac-l privim prin aceast prism existenial, conceptul de
educaie continu devine un concept integrator. El va ngloba toate
dimensiunile actului educaional att sub aspect temporal (educaie
pe toat durata vieii lifelong education), ct i sub aspect spaial
articulnd toate influenele i aciunile exercitate asupra educabililor
ntr-o structur formal (coal, universitate), non-formal i
informal (life-wide education). nvarea permanent nu reprezint
numai un aspect al educaiei i al formrii, ci ea devine, pe zi ce trece,
1

Ya-Hui Su, 2011

210
un principiu fundamental al participrii active a individului n
societate, de-a lungul ntregii sale viei. Educaia continu/pe tot
parcursul vieii reprezint totalitatea activitilor cu scop educaional, realizate de-a lungul vieii, n vederea mbuntirii cunotinelor, abilitilor i competenelor, din perspectiv personal, civic,
social i a inseriei pe piaa muncii. trebuie transformat.
Departe de a contesta modalitatea tradiional de a face educaie,
considerm c ideea de educaie permanent vine cu o perspectiv
complementar care mplinete aspectele valoroase ale educaiei
tradiionale. Dup cum subliniaz Gh. Felea, n sistemul de
nvmnt actual educaia tradiional reprezint elementul static,
pe cnd educaia alternativ reprezint elementul dinamic. Astfel,
n nvmntul tradiional se pregtete elevul pentru via, pe cnd
n nvmntul alternativ coala face parte din via2. Alternativele
educaionale sunt variante de organizare colar care propun modificri ale anumitor aspecte legate de formele oficiale de organizare
ale activitii instructiv-educative. Exist o alt modalitate de
abordare a procesului educaional, anume aceea a pedagogiei de
reform, care are atenia centrat pe copil, pe progresele sale3. Tot
pedagogia de reform introduce ideea nvrii prin aciune,
nvarea autonom i individualizarea programului educaional.
Privite la nceput cu reticen, aceste iniiative private au ajuns
astzi s fie apreciate de cei mai muli dintre cei implicai n actul
educaional. Dac pn mai ieri, societatea romneasc se ferea a
aminti de alternativele educaionale care existau n vest, astzi
observm o preferin ctre aceste sisteme de lucru deloc neglijabile
pentru cei interesai a introduce reforma n nvmnt. Implicarea
alternativelor educaionale alturi de cele tradiionale, aciune care
presupune n esen opiunea pentru educaia permanent este n
acord cu constatrile actuale ale psihologilor personalitii de
orientare umanist. Acetia susin c a manifesta un devotament
necondiionat pentru adevr i frumos i a face din curiozitate o
pasiunene pune ntr-o strns legtur cu procesul de preuire sau
valorizare (s.n.), un concept ce se refer la structurarea multidimensional a semnificaiilor4.
Aa cum afirma Naylor F. V., unul dintre primii pedagogi al cror
interes major s-a centrat pe problema educaiei permanente,
2

Felea Gh., 2002.

Cuco C, 2002
4
Bunchers S., 2002.
3

211
educaia aparine vieii privit ca ntreg; i educaia continu implic
utilizarea prelungit ale acelor nelesuri ale culturii care sunt n
interiorul fiecrui individ i care pot fi folosite avantajos n timpul
fiecrui stadiu petrecut de noi pe acest pmnt5.
Programul After school
Un studiu realizat de cercettori americani surprindea faptul c n
anul 2001 37,2% dintre prinii din SUA au un program prelungit de
munc i nu au posibilitatea s aib grij de copiii lor minori.
Nepotrivirea ntre programul de lucru al prinilor i cel de coal al
copiilor a condus la necesitatea ca aceti prini s apeleze la unul
dintre programele after school6.
Pe piaa din Romnia, after school (n traducere literal, dup
coal) este un serviciu nou aprut, serviciu care const n
supravegherea copiilor de clasele I-IV dup orele de curs. Totul se
petrece ntr-un spaiu confortabil, amenajat pentru joac i studiu,
unde unul sau mai muli ndrumtori (care pot fi dascli sau
profesori specializai) se ocup de copii. n afar de joac i de lecii,
n program mai intr activiti pentru dezvoltarea personalitii,
participarea la spectacole de teatru, film, circ sau organizarea de
petreceri.
Dup modelul tradiional al modului n care se organizeaz
timpul de dup terminarea activitilor colare, sunt prini care
consider c de toate acestea se pot ocupa bunicii, o vecin sau o
bon. Avnd n vedere experiena altor ri care deja au acest serviciu
larg rspndit, se poate spune c afirmaia de mai sus se refer doar
la partea de supraveghere. Ca ajutor la pregtirea temelor este mai
greu ca un bunic s fac fa, mai ales c cerinele i preteniile colii
i ale prinilor sunt din ce n ce mai mari.
Metodele unui dascl sunt net superioare unui persoane fr
pregtire psihopedagogic i rezultatele colare se vor vedea imediat.
n primii ani de coal copilul trebuie obinuit s-i rezolve sarcinile
sale de colar. Educatorul de la un after school i poate insufla
copilului plcerea de a lucra, aplicnd metode specifice sau folosind
exemplul celorlali copii i cooperarea cu acetia. Este important ca
temele s nu i se par o corvoad, ci o metod de instruire.
Un centru After school nu este nc o coal n sensul tradiional.
Este un centru dedicat oferirii unui mediu educativ plcut i relaxant
5
6

apud.Kelly T., 1969.

Barnet R.C., Gareis K.C., 2006.

212
pentru copii, dup orele de coal. Acetia i petrec aici timpul n care
prinii nu au posibilitatea s i supravegheze, efectund temele,
desfurnd activiti interesante, nvnd limbi strine i jucndu-se
ntr-un cadru organizat i sub supraveghere. Este un loc n care copilul
i va dezvolta aptitudinile i n care se va simi bine alturi de copii de
aceeai vrst cu el. Activitile afterschool sunt contextul cheie n
care copiii i adolescenii pot dezvolta importante competene, iar
implicarea n aceste activiti este legat de multe rezultate pozitive7.
Elevii provenii din familii defavorizate, aflai n pericol de
abandon colar i fr posibilitatea de ndrumare i supraveghere la
lecii, au ansa de a depi aceste greuti n centrele After school
nfiinate de ctre primrii n unitile de nvmnt. Autoritatea
local urmrete reducerea riscului ca elevii s ajung pe strzi, n
gti de cartier ce-i pot influena negativ, ntr-o perioad n care
pericolul drogurilor i al altor miraje a devenit de maxim
actualitate.
n ara noastr, asemenea spaii au fost nfiinate n coli, sau n
cldiri care nu aparin colii, sub denumirea de Centre de zi. Elevii
primesc masa de prnz, i fac temele supravegheai de dascli i sunt
meditai pentru examene. Tot aici, copiii desfoar activiti de
terapie ocupaional, sunt iniiai n utilizarea computerului i
primesc consiliere pedagogic. Admiterea n centrele de tip after
school se realizeaz n funcie de cerinele administraiei locale.
Aceasta se face la cererea prinilor/ a reprezentantului legal ori la
sesizarea altor persoane din comunitate sau din cadrul colii, fiecare
copil beneficiind de un plan personalizat de servicii. Acesta este
realizat pe baza evalurii fcute fiecrui copil n parte la admiterea n
centru i va cuprinde obiective operaionale, etape i activiti
concrete, responsabiliti i evaluare.
Conducerea unitilor de nvmnt selecteaz i alege copiii
deoarece cunosc n detaliu problemele prinilor i a copiilor
acestora. n funcie de aceste propuneri fcute, Direcia General de
Asisten Social i Protecia Copilului realizeaz anchetele la
domiciliu pentru a stabili exact cadrul familial al elevului i modul
cum acesta poate fi ajutat.
Programele after-school sunt ntr-adevr foarte utile att pentru
prinii care lucreaz pn seara, ct i pentru copii, care beneficiaz
de un program educaional adecvat n afara orelor de coal.
7

Beiswenger K.L., Grolnick W. S., 2010

213
Necesitatea programului after shool provine i din faptul c, n
condiii de nesupraveghere, exist un risc crescut pentru copii s
deprind comportamente deviante de la o vrst timpurie i aceste
comportamente la nceput rzlee tind s devin conduit deviant.
Cercetri actuale efectuate n contextul societii americane
dovedesc faptul c prin frecventarea unui program after-school,
scade rata abandonului colar, iar rezultatele colare ale copiilor se
mbuntesc, datorit suportului profesionist pe care l primesc la
efectuarea temelor. De aceea exist i coli publice care au nfiinat
programe de tip after-school, n ideea de a susine elevii pe parcursul
colaritii i de a-i sprijini pe prini8.
Rezultatele deosebite au determinat extinderea acestei forme n
mai multe coli din orae i chiar n mediul rural. C acest fenomen
este tot mai evident reiese att din numeroasele semnale din mediul
rural unde, tot mai mult, se dorete nfiinarea unor grupe cu
program prelungit, ct, mai ales, din semnalele din mediul urban,
unde anumite grdinie primesc, uneori, cereri de nscriere chiar
nainte de naterea copilului.
Activitatea cadrelor didactice n cadrul programului after school
poate fi considerat un adaos educaional de tip instituional, dar
non-colar, subsumat educaiei non-formale, form aflat n raport
de complementaritate cu educaia formal i continu. Impactul
experienelor educaionale, indiferent de surs, nu poate fi total dac
nu se asigur continuitatea i ntrirea lor reciproc.
Programul after school pentru colarii mici este un serviciu deschis
ctre comunitate, care nu se substituie familiei, dar ajut prinii. Acest
tip de coal dup coal este construit pentru a oferi copiilor servicii
de ngrijire dup terminarea orelor de coal, programe educative,
asisten socio-pedagogic, asisten psihologic, logopedie, activiti
recreative etc.
n ara noastr, n prezent, de aceste servicii beneficiaz copiii cu
vrste cuprinse ntre 7 i 11 ani, provenii din familii ce se lovesc de
problema de a nu avea n grija cui s lase copiii dup terminarea
programului zilnic colar i pe perioada vacanelor, care vor pentru
copiii lor o alternativ n care s fie supravegheai de personal cu
pregtire special, ntr-un cadru de grup care poate stimula nivelul
cooperrii, nivelul comunicrii verbale i nonverbale, nivelul
creativitii, capacitatea lor de relaionare interpersonal cu cei de
8

Hanlon Th. et all., 2009.

214
aceeai vrst, dar i cu adulii, mbuntirea competenelor sociale,
cunoaterea propriei persoane.
Principala caracteristic a acestui serviciu este c are un caracter
integrativ, oferind servicii de protecie a copilului fr a se substitui
familiei dar venind n sprijinul acesteia prin ajutorul acordat pe
durata zilei cuprins ntre terminarea orelor de coal i ntoarcerea
prinilor de la lucru.
Suntem singura ar din Europa fr programe naionale de tip
after school. Aceast form de organizare a activitilor copilului
dup coal reprezint o oportunitate att pentru dascli ct i
pentru prini, i deopotriv pentru copiii, dar mai ales, pe termen
lung, pentru societate pentru c elevii vor nva s valorifice timpul
de dup programul colar n scopul devenirii i formrii personale,
realizndu-se un bun nceput pentru educaia continu.
n Europa Occidental i n Statele Unite s-a constatat nc din
anii 1970 c 50% din cunotinele achiziionate de un copil se
realizeaz n afara orelor de curs, n cadrul organizat de tip School
After-school.
n Republica Democrat German, nc de la nceputul aceleiai
perioade, programul funciona la nivel naional cu rigoare,
disciplin, responsabilitate. Dup orele de coal, copiii luau masa,
se odihneau, i fceau temele pentru a doua zi, participau la
activiti sportive, iar seara erau reintegrai familiilor. Avem, aadar,
exemplul unui sistem pe care statul l finana cu drnicie nu doar cu
grija ca acei copii s aib un timp educaional bine drmuit, dar s i
evolueze conform proverbului mens sana in corpore sano.
n Finlanda exist la nivelul tuturor colilor programe After-school
unde, n funcie de venituri, prinii suport cheltuielile, iar pentru
cei fr posibiliti financiare, suport primriile. n Suedia, programul este susinut de ctre stat n totalitate, pentru toi elevii. Mai
mult de att, exist state care organizeaz i n vacane activiti de
timp liber, la coal, mai ales pentru copiii care nu pleac din localitate. Programul se desfoar cu succes i n alte ri: Cehia,
Slovacia, Ungaria, Serbia, Frana, Spania etc.
Programul After school pentru colarii mici este un serviciu
deschis ctre comunitate, construit pentru a veni n sprijinul copiilor,
prinilor i colii. La baza interveniilor st relaia de parteneriat
ntre cei implicai direct n desfurarea programului. Acest serviciu
este un serviciu integrat, modern i competitiv care crete valoarea
actului educaional.

215
Percepia prinilor asupra rolului programului after school
Obiectivul cercetrii:
Lucrarea de fa i-a propus s evidenieze percepia prinilor
asupra rolului programului after school n viaa elevilor prin surprinderea imaginii pe care prinii o au despre serviciul after school;
prin punerea n evide a caracteristicilor colii dup coal; prin
identificarea avantajelor, respectiv dezavantajelor privind programul
after school; prin alegerea programelor i activitilor potrivit intereselor copiilor.
Desfurarea cercetrii:
n vederea atingerii acestui scop, am realizat n perioada 20072008 un studiu constatativ asupra imaginii pe care prinii o au
asupra programului after school, inainte cu un an de a se derula
proiectului After school proiect de prevenire a abandonului colar.
Cercetarea s-a realizat la o coal din Tometi.
Ideea proiectului After school proiect de prevenire a abandonului colar este urmarea unei anchete realizat n cadrul colii,
printre copiii din ciclul primar, asupra felului n care acetia i petrec
timpul dup terminarea activitilor din cadrul colii. Ancheta a pus
n eviden faptul c dup terminarea programul de studiu, 49%
dintre elevi stau singuri acas nesupravegheai n medie 2 ore zilnic;
48%, nu sunt supravegheai n medie 4-6 ore, iar 3% stau singuri,
zilnic, mai mult de 6 ore. n majoritatea cazurilor, copiii i fac temele
fie cu ajutorul prinilor, fie folosindu-se doar de propriile lor cunotine, timpul alocat pregtirii leciilor fiind n majoritatea cazurilor
de 2-4 ore.
Instrumentele cercetarii
Pentru realizarea obiectivelor studiului nostru am aplicat un
chestionar cu rspunsuri deschise care atinge urmtoarele aspecte:
surprinderea imaginii pe care prinii o au despre serviciul after
school; prin punerea n evide a caracteristicilor colii dup
coal;
identificarea avantajelor, respectiv dezavantajelor privind
programul after school;
criterii de alegere a centrului care ofer servicii After school;
organizarea timpului copiilor in familie dup terminarea activitilor colare.

216
Descrierea lotului de subiecilor:
Cercetarea s-a realizat pe un numar de 60 de prini ai cror copii
sunt n ciclul primar i studiaz la o coal din mediul rural. Subiecii
sunt cu vrsta cuprins ntre 30-45 de ani, brbai i femei (30%
brbai i 70% femei), cu studii medii i superioare (60% studii
medii, 40% studii superioare).
Prezentarea rezultatelor i interpretarea psihologic a rezultatelor
Pentru punerea n aviden a rezultatelor studiului, am fcut
analiz de coninut al rspunsurilor obinute la fiecare item al
chestionarului.
a. Item 1. Ce este un program After school?
Analiza de coninut relev urmtoarele rspunsuri:
50% dintre subieci au rspuns nu tiu/nu am auzit de aa
ceva (aceti subieci au fost eliminai pentru urmtorii itemi ai
chestionarului);
40% variant pentru organizarea timpului de dup terminarea
orelor ;
28% un loc unde copii i fac temele sub coordonarea unui
cadru didactic;
12,5% un loc unde copiii i petrec timpul liber;
4% alternativ pentru prinii ocupai;
Aprute nu demult n Romnia, centrele after school se dovedesc
a fi puin cunoscute de ctre prini, mai ales n mediul rural. Muli
dintre ei nu tiu despre ce este vorba n ceea ce privete acest
program. Cu toate acestea, exist i prini care cunosc c programul
after school se desfoar dup ce se termin programul de coal,
ntr-un spaiu amenajat pentru activiti recreative, fiind avantajos
pentru prinii extrem de ocupai.
b. Item 2. Este necesar organizarea unui after school n coala
unde studiaz copilul dumneavoastr?Argumentai rspunsul.
93,33% Da
Argumente:
 Materia este din ce in ce mai complicat/complex i prinii
se descurc greu cu temele;
 Copiii petrec o perioda de timp fr supravegherea prinilor;
 Copiii ar avea performane mai bune la scoal;
 Copii ar fi in sigura i bine educai.

217
6,66% Nu
Argumente:
 6,66% prinii se pot ocupa foarte bine de copii;
 6,66% lipsa de ncredere n noutate.
Marea majoritate a prinilor care au ceva informaii despre acest
program consider c este necesar nfiinarea unui program after
school de care s beneficieze att prinii ct i copiii. Sunt i persoane
reticente la nou i care cred c de programul de dup-amiaz se poate
ocupa familia atta vreme ct beneficiaz de timp liber.
c. Item 3. Care sunt avantajele, respectiv dezavantajele organizrii
programului After school?
Avantaje:
93,33% mediul sigur n care copilul i petrece timpul liber;
73,33% persoanele care coordoneaz grupul de copii au
pregtire psihopedagogic;
66,66% i ajut pe copii s relaioneze, s-i dezvolte personalitatea;
53,33% existena unui program zilnic;
33,33% nevoia de stabilitate i mbinarea jocului cu nvarea;
6,66% explorarea mediului nconjurtor;
Grafic nr. 1. Avantajele programului After school

218
Dezavantaje:
96,66% costurile ridicate;
36,66 timpul redus pe care copilul l petrece cu familia;
3,33% sentiment de nstrinare.

Grafic nr. 2. Dezavantajele programului After school

Conform datelor, observm c principalul avantaj al nfiinrii unui

astfel de program ntr-o coal, este considerat sigurana mediului n
care i petrece timpul copilul. Faptul c persoanele care coordoneaz
grupul de copii au pregtire psihopedagogic este un avantaj care se
reflect n dezvoltarea personal a copiilor i evoluia lor colar..
n ceea ce privete dezavantajele, pe lng costurile ridicate, un
program after school reduce considerabil timpul pe care copilul l
petrece n familie. Faptul c st puine ore n cas i cu familia, poate
cauza un sentiment de nstrinare i, implicit, poate afecta relaia
copilului cu familia.
d. Item 4. Care ar fi cele mai importante criterii de alegere a unui
program after school pentru copilul dumneavoastr?
100% distana fa de cas;
83,33% costuri;
56,66% dotrile centrului (slile de lucru, slile de mese,
buctria, locul de joac);
53,33% sigurana i confortul locului;
6,66% prerea copilului;
6,66 personalul specializat;
6,66% programul de lucru / activitile desfurate.

219
Grafic nr. 3 Criterii de alegere a unui program after school

innd cont de faptul c majoritatea programelor after school se

adreseaz, n principal, copiilor din ciclul primar, observm c, la
alegerea unui astfel de program, prinii in cont de distana fa de
cas a acestui centru. Un aspect important l ocup i costurile
acestui program. De menionat faptul c prerea copilului este un
criteriu deloc de neglijat, el fiind principalul beneficiar al serviciilor
din cadrul programului after school.
e. Item 5. Cum organizai timpul copilului dup programul de la
coal?
46,66% oferirea altor forme de distracie benefic;
36,66% fixarea unui termen limit de vizionat programe la
televizor sau calculator;
16,66% implicarea n activitatea copiilor direcionndu-i spre un
sport, lectur, activiti artistice;
13,33% vizionarea mpreun cu copiii a unor programe TV, dup
care s discute i s comenteze ideile i reaciile.

220
Grafic nr. 4. Activiti desfurate n familie
dup programul de la coal

La after school se evit tendina copilului de a sta ore ntregi la

televizor sau la calculator i de a vedea programe duntoare dezvoltrii lui. Un aspect important, care este urmrit i de prini, prin
fixarea unui termen limit de vizionat programe la televizor i prin
vizionarea mpreun cu copiii a unor programe de televiziune, dup
care s discute i s comenteze ideile i reaciile. Oferirea altor forme
de distracie i implicarea n activitatea copiilor, direcionndu-i spre
un sport, lectur, activiti artistice sunt alte forme de organizare a
timpului unui copil dup programul de coal. Sunt rspunsuri ideale
care ne determin s credem c prinii tiu ce este bine pentru copiii
lor dar c nu sunt puse n aplicare ntotdeauna n aceast form.
Concluziile i discuii
coala noastr este o coal deschis care ofer anse egale la
educaie i cultur pentru toi elevii coala trebuie s ofere fiecrui
elev posibilitatea de a-i forma o traiectorie proprie, avnd uile
deschise pentru toi aceia care au nevoie de educaie, instruire i
integrare social, ncercnd s suplineasc izolarea i nivelul sczut
de educaie a prinilor elevilor.
Prin programul coal dup coal se urmrete dezvoltarea
capacitii de adaptare, integrare i orientare ntr-o societate aflat
ntr-un proces continuu i rapid de schimbare. Acest program
propune participarea activ a elevilor la procesul instructiv-educativ,

221
sprijinirea elevilor dezavantajai (provenii din familii care nu le pot
asigura un suport instructiv-educativ corespunztor), dezvoltarea
gndirii critice, a creativitii, a deprinderilor de munc independent i de grup pentru dobndirea de ctre fiecare elev a unor
cunotine, competene i valori care s-i permit adaptarea rapid la
schimbrile economico-sociale n care accentul cade pe iniiativ i
pe capacitatea de asumare a rspunderii.
Punerea n practic a acestor intervenii formative n diverse
instituii colare din ar i strintate, evideniaz faptul c, pui n
condiii special create i semidirijate, de joc i nvare, de activare
intelectual i emoional mai intens, elevii pot oferi un tablou
bogat n potenialiti i disponibiliti, comparativ cu cel relevat n
condiii de lucru influenate minimal sau de nvare spontan.
Este de presupus c, dac vom nmuli ocaziile de intervenie
formativ n sfera proceselor cognitive i motivaionale ale colarului,
prin tehnici de abordare atrgtoare, provocative, neconstrngtoare,
care s-i fac plcere copilului nsui, i vom ajuta pe colari s-i
mbunteasc achiziiile i s-i sporeasc indicele de competen
pentru nvarea colar.
n centrele after school, spre deosebire de meditaia n particular,
copilul beneficiaz n aceeai locaie de ajutorul mai multor specialiti nvtori, profesori de limbi strine, antrenori; ntlnete
ali copii, nva s nvee dar i s relaioneze. Copiii dintr-un astfel
de centru i dezvolt deprinderea cu munca independent, deorece
el trebuie s se ncadreze foarte bine n programul de teme de dou
ore.
Un program after school are dezavantajul c reduce timpul pe care
copilul l petrece n familie. Faptul c st puine ore n cas i cu
familia poate cauza un sentiment de nstrinare i, implicit, poate
afecta relaia copilului cu familia.
Avnd n vedere c elevii vin la after school dup terminarea orelor
de coal, ei sunt deja obosii. De aceea le sunt propuse activiti
specifice nivelului de dezvoltare al copiilor, care s-i solicite ntr-un
mod plcut, recreativ, distractiv. Forma predominant a activitilor
este ludic i chiar activitile cu scop educativ iau forme uoare de
joc i distracie.
Costurile ridicate i mpiedic pe muli prini s nu-i permit
nscrierea copilului la un centru after school i n cele mai multe
cazuri rmne nesupravegheat sau se apeleaz la bunici pentru a
supraveghea copilul dup ore.

222
Aprut nu demult n Romnia, acest concept s-a dovedit extrem
de util i solicitat, dar implicit i afacere de succes. Integrate n
domeniul serviciilor, centrele educaionale after school s-au adaptat
perfect pe piaa romneasc. Psihologii recomand prinilor s
aleag programele after school pe care le consider benefice pentru
copii: after school-ul devenind o necesitate n Romnia, n condiiile
n care muli copii rmn o anumit perioad din zi singuri acas i
chiar pe perioade mai lungi sau mai scurte, acesta fiind cazul copiilor
cu prini plecai n strintate.
n fapt, ne dorim ca studiul nostru s conteze ca surs de sugestii,
recomandri, indicaii privind modul cum poate fi asigurat mai bine
translaia de la activitatea de joc la activitatea de nvare.
Studiul realizat n lucrarea de fa nu acoper dect o mic parte
din domeniul vast al programului after school. El poate fi continuat
prin extinderea cercetrii fcnd o comparaie ntre percepiile
cadrelor didactice care lucreaz ntr-un program after school i a
celor care nu lucreaz ntr-un program after school, percepiile
copiilor care beneficiaz de programul after school i a celor care nu
beneficiaz, percepiile prinilor care au copii la programul after
school i a celor care nu au copii la programul after school.
Bibliografie:
1. Albulescu, I., Pragmatica predrii. Activitatea profesorului ntre
rutin i creativitate, Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004.
2. Barnet, R.C., Gareis, K.C., Antecedents and correlates of parental
after-school concern: exploring a newly identified work-family
stressor, American Behavioral Scientist, vol. 49, 2006, pp. 13821399.
3. Beiswenger K.L., Grolnick W. S., Interpersonal and intrapersonal
factors associated with autonomous motivation in adolescents
after-school activities, The Journal of Early Adolescence, vol. 30,
2010, pp. 369-394.
4. Boco, M., Jucan, D., Teoria i metodologia instruirii. Repere i
instrumente didactice pentru formarea profesorilor, Editura
Paralela 45, Piteti, 2007.
5. Boco, M., Instruire interactiv. Repere pentru reflecie i aciune,
Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002.
6. Bunchers S., Lifelong learning: a human becoming perspective,
Nursing Science Quarterly, vol. 15, 2002, pp. 294-300.

223
7. Chi, V., Activitatea profesorului ntre curriculum i evaluare,
Editura PUC, Cluj-Napoca, 2001.
8. Chi, V., Pedagogia contemporan Pedagogia pentru
competene, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005.
9. Cosmovici, A., Iacob, L., Psihologie colar, Editura Polirom,
Iai, 1998.
10. Cozma, Teodor, Alois Ghergu, Introducere n problematica
educaiei integrate, Editura Spiru Haret, Iai, 2000.
11. Creu, Carmen, Excelena, o provocare pentru educaie. Orientri
actuale n psihopedagogia elevilor cu aptitudini intelectuale nalte,
Editura Cronica, Iai, 1996.
12. Cuco, Constantin, Pedagogie, ediia a doua, revzut i
adugit, Editura Polirom, Iai, 2002.
13. Cuco, Constantin, Psihopedagogie pentru examenele de
definitivare si grade didactice. Ediia a III-a, Editura Polirom, Iai,
2009..
14. Felea, Gheorghe, Alternativele educaionale din Romnia,
Editura Triade, Cluj Napoca, 2002.
15. Ghergu, Alois, Sinteze de psihopedagogie special, Editura
Polirom, Iai, 2005.
16. Hanlon T.E., Simon B.D., OGrady K.E., Carswell S.B,
Callaman J.M., The Effectiveness of an After-school Program
Targeting Urban African American Youth, Education and Urban
Society, vol. 42, 2009, pp. 96-118.
17. Grosu, M.,, Ce st la baza strategiilor ce dezvolt gndirea critic,
n Didactica Pro, Nr.2, 2001.
18. Ionescu, M., Radu, I. (coord.), Didactica modern, ediia a II-a,
revizuit, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
19. Ionescu, M., Instrucie i educaie, Garamond, Cluj-Napoca,
2003.
20. Ionescu, M., Radu, I., Salade, D. (coord.), Studii de pedagogie
aplicat, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000.
21. Ionescu, M., Chi, V. (coord.), Pedagogie. Suporturi pentru
formarea profesorilor, Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2001.
22. Iucu, R.B., Instruirea colar. Perspective teoretice i aplicative,
Editura Polirom, Iai, 2001.
23. Kelly Th., Continous education: a nineteenth-century pioneer
Journal of Librarianship and Information Science, vol. 1, 1996,
pp. 62-67.
24. Legea nvmntului, Lege nr.84 din 24 iulie 1995.

224
25. Momanu, Mariana, Educaie i ideologie, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005.
26. Stan, Liliana, Fundamente ale succesului educaional, Editura
Fundaiei Axis, Iai, 2004.
27. UNESCO, Raportul Comisiei Prezideniale pentru analiza i
elaborarea politicilor din domeniile educaiei i cercetrii, 6 iulie
2007.
28. Ya-hui Su, Lifelong learning as being: the heideggerian perspective,
Adult Education Quarterly, vol. 61,2010, pp. 57-72.

DEZBATERI
Lucrrile Simpozionului s-au bucurat de un interes deosebit din
partea participanilor. Dezbaterile generate de rapoartele prezentate
s-au referit la teme importante pentru societatea romneasc actual.
Menionm n acest sens dezbaterea cu privire la democraia i
educaia n societatea romneasc postcomunist. n acest sens s-a
subliniat faptul c democraia are un sens pedagogic profund i este
inseparabil de educaie, deoarece presupune asimilarea unei culturi
politice i a comportamentului democratic. Eficiena educaiei
pentru democraie depinde nu doar de coninuturile vehiculate, ci
mai ales de maniera n care sunt proiectate i realizate activitile,
de concepia pedagogic i de stilul de lucru pus n practic de
profesor. Educaia pentru democraie devine astfel o problem de
mentalitate i de stil didactic i presupune introducerea paradigmei
democraiei n educaie, adic transformarea colii ntr-un spaiu
autentic de via democratic. Formarea profesorilor n spiritul unei
pedagogii a democraiei este o prioritate a educaiei pentru
democraie n coala romneasc.( conf. univ. dr. Mariana MOMANU)
n ceea ce privete rolul preotului i al profesorului de religie n
nvmntul religios s-a afirmat c ntre preot i profesorul de religie
este necesar o bun cunoatere i cooperare. Este de dorit ca
profesorii de religie s fie n centrul vieii parohiale, iar preoii s-i
cunoasc bine pe profesorii care i desfoar activitatea n parohia
lor. Activitile comune, respectul i sprijinul reciproc, consultrile
periodice sunt de datoria lor, decurgnd din misiunea nobil i
rspunderea mare pe care o au n educarea tinerilor, viitorul de astzi
al comunitii n care triesc. (lect. univ. dr Daniel Ni DANIELESCU)
De asemenea, s-a discutat despre educaia timpurie i dreptul la
educaie, ultimele decenii fiind marcate de preocupri consistente
legate de asistena complex pentru copii. Probleme ca ngrijirea,
supravegherea i protecia copilului, precum i sprijinul acordat
familiei cruia acesta i aparine, s-au discutat din ce n ce mai mult
fiind legate indisolubil de aspecte ale creterii i dezvoltrii copilului.
Sub acest aspect, dezvoltarea minorilor este asimilat cu o realitate
multidimensional (a dezvoltrii psihologice, emoionale i sociale),

226
ceea ce presupune n mod necesar realizarea unei educaii timpurii.
Pe ct de stringent este nevoia de educaie a copilului n primii si
ani de via, pe att de srace i insuficiente sunt realizrile practice
n acest domeniu. n acest sens a fost prezentat un studiu ce capteaz
situaia preocuprilor din Romnia legate de educaia timpurie i le
asimileaz ntr-un mod convingtor n vederea manifestrii i testrii
responsabilitii sociale pentru respectarea drepturilor copilului.
Situaia din Romnia este prezentat pe fondul unor experiene
semnificative din lume n general, i din Europa n special, care au
schimbat paradigma de abordare a educaiei pe perioada primilor ani
de via ai unei persoane. (conf. univ. dr. Liliana Stan)
Cu privire la tradiiile romneti n educaia pentru toi,
dezbaterile au abordat o serie de particulariti ale educaiei adulilor
n spaiul romnesc, prin raportare la texte scrise, aprute ncepnd
cu secolul al XVI-lea primul deceniu al secolului al XXI-lea. Dei n
primele texte nu poate fi vorba de o abordare nedifereniat a
coninuturilor, educaia avnd la baza principiul a-i nva pe toi
toate, la sfritul secolului al XIX-lea, apar texte care trateaz, n
manier explicit, specificul educaiei adulilor (Ion Popescu 1890,
Spiru Haret 1898 1999, Dimitrie Gusti 1935). (cercet. dr. MagdaElena SAMOIL).
De asemenea, domnul prof. univ. dr. Romul Petru Vonica, fost
judector la Curtea Constituional, a amintit faptul c o continuare
a tradiiilor romneti n domeniul cercetrilor tiinifice o constituie
i manifestrile desfurate sub egida Institutului Romn pentru
Drepturile Omului i Universitii Ioan Al. Cuza din Iai, privind
dimensiunea spiritual i drepturile omului. n acest sens s-a
subliniat contribuia adus, pe parcursul diferitelor ediii ale simpozionului, de dr. Radu C. Demetrescu, prof. univ. dr. Vasile Ieeanu,
prof. Ion Oancea, prof. univ. dr. Dumitru Oprea, prof. univ. dr.
Gheorghe Popa, prof. dr. Rodica erbnescu i alii.
Dimensiunea emoional n relaia profesor elev reprezint o
tem de interes. Dei aceasta a fost neglijat, cercetrile din domeniul
neurotiinelor vin s anuleze vechiul ndemn organizeaz clasa,
apoi pred! pentru a impune un altul emoioneaz clasa, apoi
pred! (Jensen, 1998). Cu toate acestea, n trecut, indiferent de
domeniul de specialitate, tendina majoritar era aceea de a favoriza
dimensiunea raional a relaiilor interpersonale, n care nu se
afieaz emoii, nici mcar atunci cnd se lucreaz n echip
(Gendron, 2007). Exagerarea rolului raiunii a condus la promovarea
tacit a unui model neadecvat i chiar incomplet de personalitate,

227
responsabil de neajunsuri, la nivel personal i interpersonal. n
ultimii ani, noi abordri sugereaz c raiunea i emoiile ajut
oamenii s gseasc un sens vieii i identitii lor personale, sociale
i profesionale (Schutz, Zembylas, 2009). ntruct niciodat nu
interacionm cu un mediu neutru, ci cu unul ncrcat de semnificaii pentru fiecare interactant, rspunsul emoional (de acceptare
sau respingere) poate reprezenta un semnal pentru cellalt, dar i un
efect al prezenei lui. Aceast reciprocitate a fost evideniat, nc
din 1884, de ctre W. James care sublinia c partea cea mai important, din propriul mediu, care suscit o emoie este omul,
semenul meu (p. 196). Privit astfel, emoia nu deine doar o funcie,
n mod natural, evolutiv i adaptativ, ci urmrete i un scop pe
care Stanley Cavell l asociaz procesului de cunoatere prin simire
(engl. knowing by feeling). Complementul acestui proces poate
cpta valori diferite propria persoan, cellalt, mediul de via,
precum i alte elemente ale experienelor personale i/sau socioprofesionale. (cercet. dr. Carmen-Emanuela RUSU)
Un alt aspect atins de dezbaterile organizate n cadrul simpozionului a privit i rolul priniilor n asigurarea dreptului la fericire.
n acest sens, au fost prezentate datele unei cercetri care urmrete
s identifice principalele cauze ale abandonului colar n Romnia,
mai precis, modul n care prinii devin un factor n dinamica
abandonului colar. Cercetarea a fost realizat ca activitate specific
n cadrul proiectului POSDRU/91/2.2/S/61.264 desfurat de Universitatea din Iai n colaborare cu inspectoratele colare din urmtoarele judee: Brila, Botoani, Iai, Mure, Vaslui i Maramure.
Concluziile pun n eviden modul n care, n anumite circumstane,
prinii devin un obstacol n exercitarea dreptului la educaie al
propriilor copii. (conf. univ. dr. Cristina NEAMU)
Totodat, a fost prezentat i proiectul privind prevenirea i corectarea abandonului colar. n acest sens Universitatea Alexandru Ioan
Cuza, n parteneriat cu VIA University College Danemarca, Inspectoratul colar Judeean Iai, Inspectoratul colar Judeean Botoani,
Inspectoratul colar Judeean Vaslui, Inspectoratul colar Judeean
Maramure, Inspectoratul colar Judeean Mure i Inspectoratul
colar Judeean Brila deruleaz n perioada 1 august 2010 31 iulie
2013 proiectul Salvai Copiii de Abandon i Neintegrare SCAN i
proiectul Cerine Educaionale Speciale pentru Toi CESPeT.
Primul proiect, Salvai Copiii de Abandon i Neintegrare are ca
obiectiv general prevenirea i diminuarea abandonului colar prin
aciuni de susinere i formare a persoanelor implicate n proces:

228
elevi, prini, cadre didactice, comunitate, prin identificarea permanent de noi anse. Cel de-al doilea proiect, Cerine Educaionale
Speciale pentru Toi are ca obiectiv general creterea accesului la
programe educaionale formale i nonformale a copiilor cu cerine
educaionale speciale aflai n abandon i risc de abandon colar, n
vederea integrrii lor socio-profesionale. (prof. univ. dr. Laureniu
OITU, Oana PANAITE, dr. Raluca UNGUREANU)
Prof univ. dr. Irina Moroianu Zltescu i prof. univ. dr. Laurentiu
oitu au artat n ncheiere c aceast ediie a Simpozionului a
deschis noi perspective cercetrii tiinifice privind dimensiunea
spiritual a drepturilor omului mai ales c ne aflm ntr-o societate
care evolueaz n cadrul unei civilizaii globale unice, bazate pe
existenta mai multor culturi, religii, sfere de civilizaie egale i chiar
puternice.
S nu uitm c trim ntr-o epoc n care umanitatea parcurge o
perioad n care trebuie s fac fa tuturor tipurilor de crize i, cu
precdere, crizei economice, astfel, i n aceste condiii respectarea
drepturilor fiecrui individ se poate realiza numai ntr-un climat de
pace, de toleran i de unitate ntr-o mare diversitate. Numai aa se
poate construi o lume mai bun a respectului fa de demnitatea
uman pentru generaiile viitoare, innd cont de tradiii, promovnd
dialogul ntre religii i culturi ceea ce reprezint unul din elementele
fundamentale ale oricrei strategii capabile s construiasc o lume a
pcii.
Este nevoie n continuare ca procesul de educaie s se desfoare
cu abordarea subiectului religiilor att ca element al programului de
educaie general al societii noastre ct i la nivel public i privat,
formal i informal. Educaia religioas reprezentnd un imens
potenial pentru a ajuta fiina omeneasc s devin contient de
drepturile i responsabilitile pe care le are n raport cu semenii si.
n dezvoltarea i punerea n aplicare a tolerantei religioase,
educaia i n special educaia pentru drepturile omului joac un rol
important. Nu trebuie s uitm niciodat c drepturile omului sunt
aplicate i respectate numai acolo unde ele sunt cunoscute.

DEBATES
The participants manifested considerable interest for the works of
the Symposium. The debates generated by the reports presented
referred to important themes of interest for the present time
Romanian society. In this sense we would like to mention the debate
regarding democracy and education in the present post-communist
Romanian society. It has been highlighted that democracy has a deep
pedagogical sense and that it cannot be separated from education,
because it requires the assimilation of a political culture and a
democratic behavior. The efficiency of the education for democracy
depends not only on the used contents, but mostly on the manner the
activities are projected and realized. It also relies on the pedagogical
conception and on the work manner used by the teacher. Thus the
education for democracy becomes a problem of mentality and
didactic style and requires the introduction of democracy paradigm
in education, which means transforming the school in a genuine
democratic space. The teachers formation in the spirit of a pedagogy
for democracy is a priority of education for democracy in the
Romanian school. (Associate Professor, Ph.D. Mariana MOMANU)
Regarding the role of the priest and of the religion teacher, it has
been asserted that the priest and the teacher of religion should know
each other and cooperate well. It is required that the religion teachers
should be in the centre of the parochial life and the priests should
know well the teachers who develop activities inside their parish. The
common activities, the respect and the mutual support, the constant
exchange of ideas are their duties, related to the noble mission and
the great responsibility that they have concerning youngsters
education, influences the future of the community to which they
belong. (Ph. D. Lecturer Daniel Ni DANIELESCU)
Early education and the right to education were also discussed
since all over the world, the last decades have been marked by
consistent preoccupations connected to the complex assistance of
young children. Issues such as the care, supervision, and protection
of children, as well as the support of the families to which they
belong, have been increasingly discussed especially in connection

230
with their indissoluble link and as aspects of a childs development.
In its turn, minors development is assimilated to a multidimensional
reality (psychological, emotional and social development) which
necessarily supposes the achievement of early education. As stringent
the need for education in the childs first years is, as insufficient the
practical achievements in this field are. The current study captures
the state of preoccupations in Romania connected to early education
and assimilates them to a convincing way to manifest/ test social
responsibility for the respect of childrens rights. The situation in
Romania is presented against the background of reported significant
experiences in the world in general and in Europe in particular, which
have changed the paradigm to approach education during a persons
first years of life. (Associate Professor, Ph.D. Liliana STAN)
In this study a number of features of adult education in the
Romanian space, are addressed in relation to written texts arising
from the sixteenth century the first decade of the twenty-first
century. Although in the first texts we dont see an indiscriminate
approach of the content, education being based on the principle
teach everyone everything, at the end of the nineteenth century,
there are texts dealing more explicitly, with the specificity of adult
learning (Ion Popescu 1890, Spiru Haret 1898 1999 Dimitrie Gusti
1935). (Researcher Ph. D. Magda-Elena SAMOIL)
At the same time, University Professor Ph.D. Romul Petru Vonica,
former judge at the Constitutional Court, highlighted that a
continuation of the Romanian tradition in the field of research is
also represented by the manifestations related to the spiritual
dimension of human rights organized under the auspices of the
Romanian Institute for Human Rights and of the Al. Ioan Cuza Iai
University. On this occasion, it has been highlighted the special
contribution brought during the different sessions of the
Symposium, by the, Ph. D. Radu C. Demetrescu, University Professor
Ph.D. Vasile Ieeanu, Professor Ion Oancea, University Professor
Ph.D. Dumitru Oprea, University Professor Ph. D. Gheorghe Popa,
Professor Ph. D. Rodica erbanescu and others.
The emotional dimension of the relation teacher-pupil is a theme
of particular interest. Although the emotional dimension was
neglected within the teacher-student relation, the researches from the
neurosciences field come to contradict the old expression organize
the class, then teach! in order to impose a new one Excite the class,
then teach! (Jensen,1998). In the past, regardless the specialty field,
the general tendency was to favor the rational dimension of the

231
interpersonal relations, where there are no emotions, not even when
the work is made in the team (Gendron, 2007). The exaggeration of
the role of reasoning has led to the silent promotion of an inadequate
and incomplete model of personality, responsible for deficiencies, at
personal and interpersonal level. In the last years, new approaches
suggest that reason and emotions help people find a sense of life and
of their personal, social and professional identity (Schutz, Zembylas,
2009). Because we never interact with a neutral environment, but with
one which is full of significances for each one of the actors, the
emotional response (of acceptance or rejection) can represent a signal
for the other as well as an effect of its presence. This reciprocity has
been underlined, since 1884, by W. James who suggested that the most
important part, from the personal environment that brings out an
emotion, is the man, my fellow man (p. 196). From this point of view,
the emotion doesnt only detain a function, evolutionary and adaptive
in a natural way, but brings out a purpose that Stanley Cavell associates
with the knowing by feeling process. The complement of this process
can bring out different values the individual personality, the other,
the environment, as well as other elements of the personal and/or
socio-professional experiences. (Researcher Ph.D. Carmen-Emanuela
RUSU)
The role of parents in ensuring a childs right to happiness was
another aspect discussed during the Symposium. In this sense the
data resulted from a recent research study were presented. The study
set itself to identify the primary causes of school dropout in Romania,
demonstrating how parents become a factor in the dynamics of school
dropout. The research was carried out as a specific activity within
POSDRU/91/2.2/S/21.264 developed by Alexandru Ioan Cuza
University together with the school inspectorates from the following
counties: Braila, Botoani, Iai, Mure, Vaslui and Maramure. The
findings emphasize the way, in specific circumstances, when parents
become an obstacle to the exercise of the right to education of their
children. (Lecturer, Ph. D. Cristina NEAMU)
During the debates, a project regarding the prevention and
correction of the school dropout was also presented. From the 1st of
August 2010 until the 31st of July 2013, Alexandru Ioan Cuza
University in partnership with VIA University College Denmark, Iasi
County School Inspectorate, Botoani County School Inspectorate,
Vaslui County School Inspectorate, Maramure County School
Inspectorate, Mure County School Inspectorate and Braila County
School Inspectorate are carrying out the project Save Children from

232
Abandonment and Non-integration SCAN and the project Special
Educational Needs for All CESPeT. The overall objective of the first
project Save Children from Abandonment and Non-integration is
focusing on the prevention and reduction of school dropout through
actions of support and training of the persons involved in this
process: students, parents, teachers, communities through the
ongoing identification of new opportunities. The overall objective of
the second project Special Educational Needs for All CESPeT is to
increase the access of children with special educational needs having
dropped out or at risk of dropping out of school, to formal and nonformal educational programs, with a view to their social and
professional integration. (University Professor Ph.D. Laureniu
OITU, Oana PANAITE, Ph. D. Raluca UNGUREANU)
In their closing addresses, Prof. Dr Irina Moroianu Zltescu and
Prof. Dr Laureniu oitu pointed out that the respective edition of
the Symposium had opened new directions of scientific research
related to the spiritual dimension of human rights, all the more so
that society was developing in the framework of a unique global
civilization, based on the coexistence of several equal and even
strong cultures, religions, and areas of civilization.
They reminded the participants that mankind was crossing a
period characterized by various types of crises, particularly the
economic crisis and, under the circumstances, observance of each
individuals rights could only be achieved in a climate of peace,
tolerance and unity in large diversity. It was the only way to build a
better world for the future generations, a world of respect for human
dignity, a world taking into account the traditions and promoting the
dialogue between religions and cultures, which is a fundamental
element of any strategy capable to build a world of peace.
It was pointed out that there was further need for the educational
process to approach the subject matter of religions both as a
constitutive element of the general education curriculum in our
society and at public and private level, formal and informal, for
religious education contained a huge potential for helping people to
become aware about the rights and the duties they had in their
relationship with the other human beings.
It was shown that education, particularly human rights education,
has an important role to play in the development and the
implementation of religious tolerance. The participants were
encouraged to always remember that human rights could only be
applied and observed only where they are known.

DBATS
Les travaux du symposium ont suscit un grand intrt auprs les
participants. Nous mentionnons cet gard le dbat sur la dmocratie et lducation postcommuniste de la socit roumaine. cet
gard, il a t soulign que la dmocratie a de profonds sens pdagogiques et est insparable de lducation, car il ncessite lassimilation
dune culture politique dmocratique et du le comportement. Ltude
part du principe que la dmocratie a un profond sens pdagogique et
est insparable de lducation, car il ncessite lassimilation dune
culture politique dmocratique et comportementale. Lefficacit de
lducation pour la dmocratie dpend non seulement par le
contenu, mais surtout par la faon dont les activits sont conus et
ralises, par la conception pdagogique et par le style de travail
fourni par lenseignant. ducation pour la dmocratie devient un
problme de mentalit, de style didactique et implique lintroduction
de paradigme dmocratique dans lenseignement, cest dire la
transformation dcole dans un vritable espace de vie dmocratique.
La formation des enseignants dans lesprit de la pdagogie de la
dmocratie est une priorit pour lducation dmocratique dans les
coles roumaines. (Professeur agrg Dr. Mariana MOMANU).
En ce qui concerne le rle de prtre et du professeur de la religion
dans lducation religieuse on a affirm quentre le prtre et le
professeur de religion une bonne connaissance et coopration sont
ncessaire. Il est souhaitable que les enseignants de religion pour tre
le centre de la vie paroissiale et les prtres de connatre de bons
enseignants actifs dans leur paroisse. Des activits communes, le
respect et le soutien mutuel, des consultations rgulires sont leur
devoir, dcoulant de leur noble mission et ils ont une grande
responsabilit dans lducation des jeunes, lavenir de la communaut
dans laquelle ils vivent aujourdhui. (Matre de confrences, Dr.
Daniel Ni DANIELESCU)
Il a galement t question de lducation prcoce et le droit
lducation, les dernires dcennies ont t marques par dimportantes

234
proccupations au sujet des soins complexes pour les enfants. Des
questions telles que la protection des soins, la surveillance de lenfant
et le soutien familial auquel il appartient, ont t discuts les aspects de
plus en plus inextricablement lis, de lpanouissement des enfants.
En vertu de cette facette, le dveloppement des enfants est trait comme
une ralit multidimensionnelle (dveloppement psychologique,
affectif et social), ce qui implique ncessairement la ralisation de
lducation prcoce). Sur la faon dont il est urgent lducation de
lenfant dans ses premires annes de vie, si pauvres et insuffisants sont
encore les ralisations concrtes dans ce domaine. Cette tude rpertorie
la situation en Roumanie et les proccupations concernant lducation
essayant de les assimiler de faon convaincante pour tester la
responsabilit sociale pour respecter des droits des enfants. La situation
en Roumanie est avalise dans un cadre dexpriences significatives dans
le monde en gnral et dans lEurope en particulier, ont chang le
paradigme de lapproche lducation dune personne pendant les
premires annes de vie. (Professeur agrg Dr. Liliana STAN)
Sur les traditions roumaines en matire dducation pour tous, le
dbat a soulev un certain nombre de caractristiques de lducation
des adultes dans lespace roumain, par rapport des textes crits
merg depuis le XVIe sicle la premire dcennie du XXIe sicle.
Bien que les premiers textes ne peut pas tre une approche aveugle
au contenu, lducation fonde sur les principes enseigner tout le
monde tout la fin du XIXe sicle, il ya des textes qui traitent de
manire plus explicite, la spcificit de lapprentissage des adultes
(chercheur Dr. Magda-Elena SAMOIL)
En outre, le professeur dr. Romul Petru Vonica, ancien juge de la
Cour constitutionnelle a galement not que une continuation des
traditions roumaines dans la recherche scientifique et reprsente
aussi par les vnements et manifestations sur la dimension
spirituelle de droits de lhomme, organises sous les auspices des
lInstitut roumain pour les droits de lhomme et des lUniversit Al.
Ioan Cuza. cet gard, on a soulign la contribution apporte au
cours des diffrentes ditions du colloque, par le Dr. Radu C.
Demetrescu, prof. Dr. Basil Ieseanu, le professeur Ion Oancea, prof.
Univ. Dr. Dumitru Oprea, prof. Gheorghe Popa, le professeur Dr.
Rodica Serbanescu et dautres.
La dimension motionnelle dans la relation matre lve est un
sujet dintrt. Bien que la dimension motionnelle dans la relation
enseignant-lve ft nglige, les recherches du domaine des

235
neurosciences viennent annuler lancien conseil organise la classe,
et ensuite enseigne! (Jensen, 1998). Mais, dans le pass, la tendance
majoritaire dans tous les domaines tait de favoriser la dimension
rationnelle des relations interpersonnelles, o lon naffiche pas
dmotions, pas mme lorsquon travaille en quipe (Gendron, 2007).
Lexagration du rle de la raison a conduit la promotion tacite dun
modle inadquat, voire incomplet de personnalit, responsable
dinconvnients, au niveau personnel et interpersonnel. Ces dernires annes, de nouvelles approches suggrent que la raison et les
motions aident les hommes trouver un sens leurs vies et identits
personnelles, sociales et professionnelles (Schutz, Zembylas, 2009).
Puisque nous ninteragissons pas avec un milieu neutre, mais avec
un milieu charg de significations pour chaque participant, la
rponse motionnelle (dacception ou de rejet) peut reprsenter un
signal pour lautre, mais aussi un effet de sa prsence. Cette
rciprocit a t mise en vidence, ds 1884, par W. James, qui
soulignait que la partie la plus importante de mon propre milieu,
qui suscite une motion en est lhomme, mon prochain (p.196). De
ce point de vue, lmotion ne possde pas tout simplement une
fonction, naturellement volutive et adaptative, mais elle a un but
que Stanley Cavell associe au processus de knowing by feeling. Le
complment de ce processus peut acqurir des valeurs diffrentes
sa propre personne, lautre, le milieu de vie, tout comme dautres
lments de ses expriences personnelles et/ou socioprofessionnelles. (Chercheur Dr. Carmen-Emanuela RUSU)
Un autre aspect abord par les dbats au symposium fut le rle des
parents pour assurer le droit au bonheur. cet gard, un ensemble de
donnes de recherche ont t prsents, qui vise identifier les
principales causes de labandon scolaire en Roumanie, plus
prcisment, comment les parents deviennent un facteur dynamique
de dcrochage. La recherche a t mene comme une activit
spcifique au projet POSDRU/91/2.2/S/61.264 mene par lUniversit
Al. I. Cuza de Iasi, en collaboration avec linspectorats scolaires dans
les comts suivants: Braila, Botosani, Iasi, Mures, Vaslui si Maramures.
Les conclusions soulignent que, dans certaines circonstances, les
parents deviennent un obstacle lexercice du droit lducation de
leurs enfants. (Maitre des confrences Dr. Cristina NEAMU)
Egalement, a t prsent le projet sur la prvention et la correction de labandon scolaire. cet gard, a partir du 1 er Aot 2010 au
31 Juillet 2013, Alexandru Ioan Cuza Universit en partenariat avec
VIA University College Danemark, Iasi Inspection scolaire du comt,

236
dpartement de Botosani Inspection scolaire, Vaslui Inspection
scolaire du comt, comt de Maramures Inspection scolaire, lcole de
Mures Inspection et Braila Inspection scolaire du comt sont la
ralisation du projet Sauver les enfants de labandon et de la nonintgration SCAN et les projets des besoins ducatifs spciaux pour
tous CESPeT. Lobjectif global du premier projet Sauver les enfants
partir de labandon et de la non-intgration de la prvention et de
la rduction de labandon scolaire travers des actions de soutien et
de formation des personnes impliques dans ce processus: les lves,
les parents, les enseignants, les collectivits grce lidentification
permanente des de nouvelles opportunits. Lobjectif global du projet
de la deuxime besoins ducatifs spciaux pour tous CESPeT est
daccrotre laccs des enfants besoins ducatifs spciaux ayant
abandonn leurs tudes ou risque de dcrochage scolaire au formels
et non formels des programmes ducatifs, en vue de leur intgration
sociale et professionnelle intgration. (Prof. univ. Dr. Laureniu
Soitu, Oana Panaite, Dr. Raluca UNGUREANU)
Prof. univ. Dr. Irina Moroianu Zltescu et prof. univ. Dr. Laureniu
Soitu, concluent en soulignant que le Symposiunm du cette anne a
ouvert de nouvelles perspectives dans le domaine de la recherche
scientifique sur la dimension spirituelle de droits de lhomme, dautant
plus que nous vivons dans une socit qui volue dans une civilisation
globale unique, base sur lexistence de plusieurs cultures, des religions
et des sphres de civilisation qui sont gaux, car ils sont forts.
Nous ne devons pas oublier que nous vivons une poque o
lhumanit passe par une priode daffronter tous les types de crises
et en particulier de la crise conomique, en vertu de ces
cicrumstances le respect des droits de chaque individu peut tre
ralis que dans un climat de paix, la tolrance et lunit dans la
diversit. Cest le seul moyen de construire un monde meilleur pour
le respect de la dignit humaine pour les gnrations futures, en
tenant compte des traditions, la promotion du dialogue entre les
religions et les cultures, qui est un lment fondamental de toute
stratgie de mesure de construire un monde de paix.
Il est encore ncessaire que le processus dducation devrait tre
ralise en abordant les religions la fois dans le cadre du programme
dducation gnrale de notre socit ainsi quune partie des niveaux
public et priv, formel et informel. Lducation religieuse reprsente
un potentiel norme pour aider les tres humains prennent
conscience de leurs droits et de leurs responsabilits dans leurs
relations avec leurs pairs.

CUPRINS
Cuvnt nainte .........................................................................................
Sesiune de deschidere ...........................................................................

3
7

SESIUNEA I:
Cultura democraiei i drepturile omului ............................

17

Cultura diferenei cultura toleranei n coal Elena BUJOREAN .....

Dreptul la religie n viziunea Curii Europene a Drepturilor Omului
Tudor GRIGORA ...................................................................................
Mintea, adevrul unic i noua inteligen Mircea Aurel NI ...........
Locul religiei i al tiinei n relaia om-sntate Octavian POPESCU

19
31
39
52

SESIUNEA a II-a:
Concepte religioase i drepturile omului .............................

59

Drepturile omului reflectate n instituiile Bisericii Ortodoxe tefan

COLBU ......................................................................................................
Misiune teologic, educaional i cultural Lucian GROZA .............
Educaia religioas n nvmntul special Ctlina HODAN, Iulian
HODAN .....................................................................................................
Condiia uman a persoanelor private de libertate i prevenirea torturii
n viziunea Bisericii Romano-Catolice Irinel LUNGU, Emil DUMEA
Planificare demografic de la Malthus la Turner nelesurile unei
liberti Violeta PUCAU ...................................................................
Abordarea psihanalitic a pcatului Ionut VLDESCU ......................

115
127

SESIUNEA a III-a:
Educaie, toleran i libertate religioas .............................

141

Accesul la educaie parte component a procesului de integrare pentru

solicitanii de azil care i-au prsit ara de origine datorit persecuiilor
pe motive religioase Adrian BULGARU ...............................................
Educaia pentru drepturile omului Letizia FIORILLO DELLO RUSSO
Importana educaiei n combaterea violenei intra-familiale Laura
GRDINARIU ..........................................................................................
Dreptul la educaie i problematica abandonului colar Angelica
HOBJIL ...................................................................................................
Educaia pentru Toi ntre litera legii i spiritul omului modern
Alexandru JIANU, Maria-Magdalena JIANU ..................................
Educaia pentru o cultur democratic Irina MOROIANU ZLTESCU
After School i dreptul la o educaie continu Carmen-Laura PASAT,
Camelia SOPONARU, Ctlin-Mircea DRU ...................................
Discuii .......................................................................................................

61
74
81
89

143
149
154
171
191
196
207
225

CONTENTS
Foreword ...................................................................................................
Opening session .....................................................................................
SESSION I
A culture of democracy and human rights ...........................
The culture of differences the culture of tolerance in school Elena
BUJOREAN ...............................................................................................
Right to religion as viewed by the European Court of Human Rights
Tudor GRIGORA ...................................................................................
The mind, the unique truth and the new intelligence Mircea Aurel NI
The place of religion and science in human-health relationship Octavian
Popescu .............................................................................................................
SESSION II
Religious concepts and human rights ...................................
Human rights as reflected by the institutions of the Orthodox Church
tefan COLBU ..........................................................................................
Theological, educational and cultural mission Lucian GROZA .........
Religious education for students with special educational needs
Ctlina HODAN, Iulian HODAN ........................................................
Human status of persons deprived of liberty and prevention of torture
in the vision of the Roman-Catholic Church Irinel LUNGU, Emil
DUMEA .....................................................................................................
Demographic planning from Malthus to Turner the meanings of
freedom Violeta PUCAU .................................................................
A psychoanalytic approach to the sin Ionu VLDESCU ...................
SESSION III
Education, tolerance and religious freedom ........................
Access to education an integral part of the process of integration for
asylum seekers who .left their home country due to persecutions on the
ground of religion Adrian BULGARU ..................................................
Human rights education Letizia FIORILLO DELLO RUSSO ...........
Importance of education for fighting domestic violence Laura
GRDINARIU ..........................................................................................
Right to education and school abandonment issues Angelica
HOBJIL ...................................................................................................
Education for all between the letter of the law and the spirit of the modern
human being Alexandru JIANU, Maria-Magdalena JIANU ..........
Education for a democratic culture Irina MOROIANU ZLTESCU .....
Afterschool and the right to continuous education Carmen-Laura
PASAT, Camelia SOPONARU, Ctlin-Mircea DRU ......................
Debates ......................................................................................................

3
7
17
19
31
39
52
59
61
74
81
89
115
127
141

143
149
154
171
191
196
207
229

TABLE DES MATIRES

Avant propos ..............................................................................................
Sance douverture ....................................................................................
SESSION I
La culture de la dmocratie et les droits de lhomme .........
Les diffrences culturelles et la culture de tolrance lcole-Elena
BUJOREAN ...............................................................................................
Droit la religion, dans la vue de la Cour europenne des droits de
lhomme-Tudor GRIGORA ....................................................................
Lesprit, lintellect unique et nouvelle-Mircea Aurel NI .....................
La place de la religion et de la science dans le domaine de la sant
humaine Octavian Popescu .................................................................
SESSION II
Concepts, les droits religieux et humains .............................
Droits de lhomme reflte dans les institutions des lglise Orthodoxe
tefan CORBU .........................................................................................
La mission thologique, pdagogique et culturelle Lucian GROZA ......
Lducation religieuse dans lducation spciale Ctlina HODAN,
Iulian HODAN .........................................................................................
La condition humaine des dtenus pour prvenir la torture en vue de
lglise Catholique Romaine Irinel LUNGU, Emil DUMA .................
La planification dmographique de Malthus Turner les signifiances
dune libert Violeta PUCAU ............................................................
Approche psychanalytique du pch Ionut VLDESCU .....................
SESSION III
lducation, la tolrance et la libert religieuse ..................
Laccs lducation une composante de lintgration des demandeurs
dasile qui ont quitt leur pays en raison de perscutions pour des motifs
religieux Adrian BULGARU ..................................................................
Lducation regardant les droits de lhomme Letizia FIORILLO
Dello Russo ..............................................................................................
Limportance de lducation dans la lutte contre la violence intrafamiliale
Laura GRDINARIU ...............................................................................
Droit lducation et le dcrochage scolaire Angelica HOBJIL ......
ducation pour tous entre la lettre de la loi et lesprit de lhomme
moderne Alexandru JIANU, Maria-Magdalena JIANU ...................
Lducation pour une culture dmocratique Irina MOROIANU
ZLTESCU ................................................................................................
Aprs lcole et le droit lenseignement suprieur Carmen Laura
PASAT, Camelia SOPONARU, Ctlin-Mircea DRU ......................
Debates .......................................................................................................

3
7
17
19
31
39
52
59
61
74
81
89
115
127
141

143
149
154
171
191
196
207
233

Tiprit la MOITORUL OFICIAL R.A.