DEZVOLTAREA UMANA

Dezvoltarea uman reprezint tiina ce se centreaz n jurul studiului fiinei umane n

aspectele concrete ale dezvoltrii sale, de la momentul conceperii sale, naterea i pn la
moarte. Omul este studiat sub aspect psihologic, social i biologic.
Omul nu este un obiect de studiu pe care s-l poat cuprinde mulumitor o disciplin
particular (cum ar fi, spre exemplu, biologia n rndul tiinelor pozitive sau psihologia
printre tiinele spiritului); nu exist o singur filosofie care s explice fenomenul uman i, n fine,
nici una dintre numeroasele religii de pn acum nu s-a putut impune ca adevr unic i ultim
privind geneza i sensul vieii omeneti.
Dezvoltarea este definit ca "totalitatea transformrilor ireversibile petrecute n natur i
societate, care duc la o schimbare calitativ de sens ascendent, n pofida momentelor de regres pe
care le cuprind. Are la baz lupta dintre tendinele contradictorii specifice sistemelor materiale. La
om, dezvoltarea este un proces prin care se realizeaz noi structuri funcionale care difereniaz
comportamentul, ducnd la o mai bun adaptare la mediu.

Dezvoltarea n domeniul socioumanului poate fi evaluat, pe de o parte, din unghiul

unor procese de schimbare cuantificabile, care demonstreaz progresul cantitativ i calitativ
(de exemplu, creterea bunstrii unei populaii, creterea nivelului ei de cultur,
multiplicarea reelelor comunicaionale, avansul tehnologiilor etc.) pe de alt parte,
dezvoltarea este supus unor evaluri i interpretri subiective, care in de mecanisme
ideologice, de factori culturali i religioi, astfel nct unul i acelai fapt sau fenomen social
poate fi catalogat n maniere contradictorii (spre exemplu: din unghiul de vedere al
marxitilor, instaurarea regimurilor socialiste a fost privit ca un apogeu al dezvoltrii istorice,
pe cnd adepii democraiei liberale au considerat-o o adevrat "prbuire antropologic"; n
timp ce liberii cugettori consider legalizarea avortului un pas nainte n domeniul drepturilor
omului, doctrinele cretine o taxeaz ca pe un semn al decderii morale).
Diversele abordri teoretice i metodologice ale domeniului dezvoltrii umane pot fi
regrupate n dou categorii : tradiionale i dezvoltarea pe tot parcursul vieii .
Abordarea tradiional a dezvoltrii pune accentul pe schimbrile radicale pe care
le sufer individul de la natere la adolescen, urmate de o reducere a ritmului sau chiar
stopare a evoluiei pe parcursul vrstei adulte i involuie, declin la btrnee.

Contrastnd chiar din denumire, dezvoltarea pe tot parcursul vieii afirm existena
dezvoltrii i la vrstele adulte. Conform promotorilor abordrii 1 exist apte caracteristici
fundamentale ale acesteia:

dezvoltarea se realizeaz pe tot parcursul vieii. procesul de dezvoltare include

att creteri, achiziii ct i descreteri, pierderi care interacioneaz dinamic
pe toat durata vieii.

dezvoltarea este multidimensional, implicnd dimensiuni biologice, sociale,

cognitive i emoionale.

dezvoltarea este multidirecional. ntr-un anumit moment, unele dimensiuni

sau componente ale unor dimensiuni se afl n proces de cretere n timp ce
altele descresc. spre exemplu, experiena dobndit pe parcursul vieii poate
spori nelepciunea vrstnicului, dezvoltnd capacitatea individului de a lua
decizii. la aceeai vrst ns scade performana la sarcini care implic
procesarea rapid a informaiilor.

dezvoltarea este plastic. evoluia poate lua forme diferite de manifestare n

funcie de condiiile de via. factorii favorabili sau limitrile cu care se
confrunt individul pot influena att dezvoltarea fizic ct i dezvoltare
intelectual i social a individului.

dezvoltarea este influenat de condiiile istorice. experiena unor evenimente

istorice, precum cel de-al doilea rzboi mondial, regimuri politice diferite,
cataclisme influeneaz diferite dimensiuni ale dezvoltrii.

dezvoltarea este multidisciplinar, constituie obiectul de studiu i activitate al

mai multori discipline tiinifice i profesii : psihologie, sociologie, biologie,
antropologie, neurotiine, medicin, tiinele educaiei etc.

dezvoltarea este contextual. individul acioneaz i reacioneaz ntr-un

context care include datele sale biologice, mediul fizic i social, specificul
istoric i cultural al epocii n care triete. este o fiin dinamic, adaptativ
aflat ntr-o lume dinamic, schimbtoare. contextul influeneaz dezvoltarea
prin interaciunea a trei sisteme2:
o influene normative determinate de vrst. reprezint influene
biologice i de mediu care se manifest similar pentru toi indivizii de
aceiai vrst. de exemplu: toate persoanele resimt n jur de 12 ani

Santrock, J.W. (1999) Life-Span Development, Boston, McGraw-Hill, pp. 9-11

Baltes, P.B. (1987) Theoretical propositions of life-span developmental psychology, n Developmental
Psychology, No.23, pp. 611-626.
2

modificrile biologice determinate de pubertate, ncep coala la

aproximativ 6 ani i se pensioneaz n jur de 60-65 de ani. acest tip de
factori sunt numii normativi pentru c afecteaz cu rare excepii pe
toi cei ce ating pragul de vrst corespunztor.
o influene normative determinate istoric reprezint influene biologice i
de mediu asociate cu evenimente istorice. sunt comune membrilor unei
anumite generaii. includ evenimente cu caracter economic (crize
precum cea din anii 1929-1932 sau perioade de dezvoltare accelerat),
rzboaie,

revoluii

tehnologice

(precum

rspndirea

utilizrii

computerelor), schimbri politice (de exemplu impactul anului 1989 n

europa de est).
o evenimente de via non-normative. aceast categorie cuprinde
experiene de via neobinuite / excepionale care au un impact major
asupra evoluiei ulterioare a individului. un anumit eveniment
afecteaz una sau cteva persoane i nu grupuri mari de indivizi. ele
sunt impredictibile i accidentale. astfel de evenimente pot fi negative:
moartea unui printe la o vrst fraged a copilului, un accident de
munc sau rutier, un dezastru izolat (distrugerea locuinei n urma unui
incendiu) sau pozitive: un ctig la loterie, o ans aprut n carier,
ntlnirea cu o persoan deosebit care va marca evoluia colar /
profesional sau personal etc.

Definiii ale dezvoltrii umane:

1. dezvoltarea uman reprezint un domeniu interdisciplinar de studiu dedicat
nelegerii schimbrilor pe care le suport fiina uman pe parcursul vieii.3
2. dezvoltarea uman constituie un model al schimbrilor pe care le sufer individul
din momentul concepiei i continu pe tot parcursul vieii.4
Schimbrile care marcheaz dezvoltarea individului sunt rezultatul a mai multor
procese: biologice, cognitive i socio-emoionale.

Perioade ale dezvoltrii

3
4

Berk, Laura E. (1997) Child Development, Boston, Allyn and Bacon, p. 4

Santrock, J.W. (1999) Life-Span Development, Boston, McGraw-Hill, p. 16

Datorit nevoii de organizare i nelegere, de obicei descriem dezvoltarea n termeni

de perioade. Cel mai adesea secvena utilizat este urmtoarea:
1. perioada prenatal reprezint intervalul de la concepie pn la natere. implic
pe parcursul a aproximativ 9 luni evoluia de la o singur celul la un organism
complet.
2. pruncia constituie perioada de dezvoltare de la natere pn la 18 24 de luni
(difer n funcie de autor / teorie).
3. copilria mic (numit uneori i vrst ante-precolar i precolar) intervalul
de la finalul prunciei pn la 5-6 ani.
4. copilria mijlocie i trzie (copilria colar) intervalul 5/6 10/12 ani
5. adolescena perioada de dezvoltare care face legtura ntre copilrie i vrsta
adult, acoperind intervalul de vrst care ncepe ntre 10 i 12 ani i se ncheie
ntre 18 i 22 de ani.
6. vrsta adult timpurie (tinereea) intervalul de la sfritul adolescenei pn spre
35-45 de ani
7. vrsta adult de la 35-45 ani pn la 60-70 ani
8. vrsta adult - de la 60-70 ani.

Vrstele omului
Pentru muli dintre teoreticienii dezvoltrii umane 5, imaginea vrstelor individului
uman nu poate fi descris doar cu ajutorul vrstei cronologice. pentru a corecta aceast
lips a fost necesar raportarea nu doar la scurgerea timpului ci i la biologic,
psihologic i social.

vrsta cronologic este dat de numrul de ani care au trecut de la naterea

persoanei. n mod comun, se consider vrsta cronologic drept sinonim
conceptului de vrst.

vrsta biologic reprezint descrierea vrstei individului n termeni de

sntate biologic / somatic. determinarea vrstei biologice presupune
cunoaterea capacitii funcionale a organelor i sistemelor vitale ale
persoanei. capacitatea funcional a unui individ poate fi mai bun sau mai rea
dect a altuia de aceeai vrst. cu ct vrsta biologic este mai mic cu att
crete sperana de via a persoanei n cauz.

Santrock, J.W. (1999) Life-Span Development, Boston, McGraw-Hill, p. 20

vrsta psihologic este determinat de capacitatea de adaptare a individului

raportat la cea a altor indivizi de aceiai vrst cronologic. cei care se
adapteaz mai bine i mai repede prin nvare, rezolvare de probleme,
decizie, controlul emoiilor, motivare .a.m.d. dect cei de aceeai vrst este
considerat a fi, din punct de vedere psihologic, mai tnr.

vrsta social se refer la rolurile sociale i expectanele legate de vrsta unei

persoane. un copil care i mparte activitatea ntre coal i joac i care se
nscrie n rolurile de fiu/fiic, elev, coleg de joac este n acord cu vrsta lui.
dac acelai copil ar munci pentru a-i ctiga existena (eventual i pe a altora)
ar fi maturizat nainte de vreme, vrsta social ar depi-o pe cea
cronologic.

Dezvoltarea uman ncearc s contureze principalele dimensiuni ale existenei i

contiinei sociale, depind abordrile particulare proprii biologiei, antropologiei, sociologiei,
tiinelor politice sau istoriei.
Din perspectiva teologica, toate povetile antropogenezei, de la cele ale egiptenilor i
indienilor pn la Biblie, postuleaz originea divin a omului, faptul c el a aprut ntr-o logic a
creaiei primordiale, imediat dup naterea pmntului i a primelor fiine (fie ele zeiti sau nu).
Deci omul nu este rezultatul unei evoluii naturale n regnul animal, ci produsul prim i finit al
Creatorului.
n filosofie, problema originii omului apare ca o tem de reflecie ce exprim un nou sens
al cunoaterii: de la preocuparea pentru nelegerea lumii exterioare, spre aceea privind sinele.
Curiozitatea natural a omului ncepe s-i schimbe treptat direcia. Putem studia aceast cretere
n aproape toate formele vieii culturale a omului. n primele explicaii mitologice ale universului
aflm totdeauna o antropologie primitiv alturi de o cosmologie primitiv. Problema originii
lumii este mpletit n mod indisolubil cu problema originii omului. Religia nu distruge aceste
prime explicaii mitologice. Dimpotriv, ea pstreaz cosmologia i antropologia mitologic,
dndu-le o nou form i o nou adncime. De acum nainte, autocunoaterea nu este privit ca un
simplu interes teoretic. Ea nu este, pur i simplu, un subiect de curiozitate sau de speculaie; ea
este considerat obligaia fundamental a omului. n acest mod de la cosmologie la antropologie
au evoluat toate marile sisteme filosofice, ncepnd cu cele ale Greciei antice; n cadrul lor,
discursul despre natur i ordinea universal a fost completat cu reflecia asupra naturii umane i
asupra ordinii morale i politice.
Filosofii au avut i au obiceiul de a cerceta cauza i esena lucrurilor, chiar dac sunt
convini c nu pot ajunge dect n marginea lor, prin mari ocoliuri. De aceea, n filosofie nu vom
gsi postulate originale cu privire la geneza omului, ci doar comentarii asupra perspectivelor

teologice i antropologice. n schimb, filosofia s-a strduit s asocieze problema antropogenezei

cu aceea a specificitii omului n raport cu mediul su, de aici rezultnd mai multe unghiuri de
analiz. Definind individul ca fiin raional i independent moral, filosofia antic pune practic
ntre paranteze problema antropogenezei: nu este important dac omul reprezint coroana creaiei
vreunei zeiti sau dac este o parte infim a universului nemrginit; eseniale sunt acele
determinaii care fac din om ceea ce este el.
n primele secole cretine, ideea definirii omului prin raiune i prin libertatea moral a
fost respins fr echivoc. Potrivit Sfntului Augustin, exagerarea autonomiei raiunii este un
mare pcat, care a maract ntreaga condiie uman dup cderea lui Adam. Omul poate fi neles
sau cunoscut doar prin revelaia sau iluminarea pe care ne-o d Creatorul, iar nu prin raiune.
La nceputul epocii moderne, antropologia filosofic a respins modelul teologic, pornind
de la afirmarea unei noi metode de cunoatere. n afara faptului c modernii, influenai de
"tomism", au reabilitat raiunea, considernd-o nu un pcat, ci chiar esena umanului, ei au
ncercat s reconstituie i unitatea universului, artnd c nu exist o discontinuitate ntre lumea
omului i restul naturii. O asemenea teorie contrazicea n acelai timp metafizica antic (n special
stoic) i teologia cretin, care postulaser existena unei ordini ierarhice n univers i a unei
providene guvernnd destinul omului i al naturii. Odat cu teoria heliocentric a lui Copernic,
dar i n urma deshiderilor geografice prilejuite de descoperirea "Lumii Noi", filosofii moderni nu
vor mai putea aeza omul n centrul universului i nici nu vor mai putea face din el scopul final al
derulrii fenomenelor naturale. Dimpotriv, l vor arunca ntr-un spaiu infinit, fa de care nu
reprezint aproape nimic i care ignor trebuinele morale i sufleteti, precum i orgoliile raiunii
unei fiine att de firave i trectoare. Potrivit lui Michel de Montaigne (1533-1592), era absurd s
ne imaginm c ntregul univers i pune n micare mecanismele doar pentru a da satisfacie
omului acestei pri infime a marii naturi.
Charles Darwin (1809-1882), prin lucrarea sa Originea speciilor (1859), va afirma o nou
concepie despre lume. Filosoful grec credea c, pentru a nelege natura i originile vieii, formele
inferioare trebuie s fie interpretate n lumina formelor superioare. Teleologia lui Aristotel
proiecta omul ca scop al vieii, iar n funcie de aceast cauz final puteau fi explicate celelalte
elemente ale vieii. Modernii vor proceda exact invers: viaa este un produs al ntmplrii. Dup
apariia ei, prin adaptri succesive la mediu, organismele au evoluat de la forme simple ctre
forme tot mai complexe. Astfel, aa cum observa Ernst Cassirer, "teoria evoluiei distrusese
limitele arbitrare dintre diferitele forme ale vieii organice. Nu exist nici un fel de specii separate;
exist doar un curent continuu, nentrerupt al vieii.
Unii filosofi au ajuns s afirme c putem considera omul un animal care produce sisteme
filosofice i poeme la fel cum viermii de mtase i produc gogoile! Pentru a explica produsele

vieii spirituale, filosofii au postulat existena unei fore motrice care pune n micare ntreaga
existen uman: de exemplu, pentru Nietzsche, fora motrice este voina de putere; pentru Marx
este instinctul economic, n timp ce pentru Freud ea este instinctul sexual. Aceste teorii, au
provocat n realitate o adevrat anarhie a gndirii.
Ca urmare, nu mai avem nici o idee clar i consecvent despre om. Multitudinea mereu n
cretere a tiinelor particulare care sunt angajate n studiul oamenilor mai mult a ncurcat i
complicat dect a elucidat conceptul nostru despre om.

Bibliografie
- Cristian Bocancea Dezvoltare umana suport de curs
- Cassirer, Ernst (1994), Eseu despre om, Editura Humanitas, Bucureti
- Santrock, J.W. (1999) Life-Span Development, Boston, McGraw-Hill
- Baltes, P.B. (1987) Theoretical propositions of life-span developmental psychology, n
Developmental Psychology
- Berk, Laura E. (1997) Child Development, Boston, Allyn and Bacon