...

Alice
Miller
Deteptarea Evei
- Despre vindecarea orbirii emoionale -

Cuvnt nainte...................................................................................................................................................3
Prolog: S nu realizezi......................................................................................................................................5
I. Copilria, mina de aur ignorat.....................................................................................................................7
Introducere....................................................................................................................................................7
1. Medicamente n loc de cunoatere............................................................................................................8
2. Ocolirea realitii copilriei n domeniul psihoterapiei.........................................................................14
3. Pedepse corporale si misiuni politice.................................................................................................17
4. Bombe temporizate n creier...................................................................................................................19
5. Tcerea bisericii......................................................................................................................................21
6. nceputurile vieii copilul vitreg al biografiilor..................................................................................25
II. Cum se nate orbirea emoional?.............................................................................................................28
1. De ce dintr-odat furia?..........................................................................................................................28
2. Blocajele de gndire...............................................................................................................................29
I. Brea spre propria istorie.............................................................................................................................36
Introducere..................................................................................................................................................36
1. Evoluia cu ajutorul discuiilor...............................................................................................................36
2. Fr martori iniiai (drumul plin de suferin al unui analist)...............................................................40
3. Puterea tmduitoare a adevrului..........................................................................................................42
Epilog..........................................................................................................................................................47

Cuvnt nainte
Aceast carte nu este scris pentru oameni de specialitate, ci n primul rnd pentru acei oameni care
reflecteaz la propria lor via i care sunt deschii pentru idei noi. De aceea voi renuna aici la termeni
psihologici de specialitate. Trei noiuni pe care le-am dezvoltat n crile mele anterioare vor fi menionate ns
n mod repetat i aici: pedagogia neagr, martorul salvator i martorul iniiat. Pentru cei care nu-mi
cunosc crile, voi explica aici aceste concepte, pentru a le uura nelegerea textului care urmeaz.
1. Prin pedagogia neagr neleg acea educaie care are ca scop frngerea voinei copilului i transformarea
acestuia
ntr-un supus asculttor, cu ajutorul exercitrii deschise sau mascate a autoritii, cu ajutorul manipulrii i al
antajului.
n crile mele La nceput a fost educaia i S nu realizezi am explicat acest concept cu ajutorul multor
exemple. n alte publicaii am scos n eviden mereu ce urme las mentalitatea ipocrit a pedagogiei negre
n gndirea i n relaiile noastre ca aduli.
2. Un martor salvator este pentru mine un om care apr un copil maltratat (indiferent ct de rar), care-i
ofer sprijin, care compenseaz cruzimea ce definete existena zilnic a copilului. Acesta poate fi orice om din
anturajul lui: un profesor, o vecin, fata n cas sau bunica. Foarte des martori salvatori sunt propriii frai sau
surori. Acest martor este o persoan care i ofer copilului btut sau neglijat simpatie sau chiar dragoste, care
nu vrea s-l manipuleze din motive educative, care are ncredere n copil i i mijlocete sentimentul c nu este
o fiin rea i c merit s fie tratat cu amabilitate. Mulumit acestui martor, care nu trebuie neaprat s fie
contient de rolul lui decisiv i salvator, copilul afl c pe aceast lume exist ceva care se numete dragoste. n
cel mai bun caz el i formeaz ncrederea n semenii lui i astfel poate conserva iubirea, buntatea i alte valori
umane.
Acolo unde martorii salvatori au lipsit, copilul a glorificat violena i adesea o aplic ulterior el nsui mai mult
sau mai puin brutal i sub acelai pretext plin de ipocrizie. Este semnificativ faptul c n copilria unor
exterminatori n mas precum Hitler, Stalin sau Mao nu a existat nici un martor salvator.
3. Un rol asemntor cu acela al martorului salvator n copilrie l poate juca n viaa adultului martorul
iniiat. Prin aceasta neleg un om care cunoate nsemntatea consecinelor neglijrii i maltratrii copiilor.
De aceea el le poate fi alturi acestor oameni vtmai, le poate arta empatie i i poate ajuta s-i neleag
mai bine din perspectiva propriei lor istorii sentimentele nc neclare de team i neputin, pentru a-i putea
exersa mai liber opiunile adultului de azi.
Am introdus ambele noiuni n cartea Cunoaterea expulzat i le-am dedicat un ntreg capitol.
In categoria martorilor iniiai intr anumii terapeui, dar i profesori, avocai, consilieri i scriitori instruii. Eu
nsmi m consider o autoare care i-a stabilit ca el printre altele s le mijloceasc cititorilor informaii care
sunt nc foarte des tabuizate. A vrea s le ofer i specialitilor diverselor domenii posibilitatea de a-i nelege
mai bine propria via i prin aceasta s devin martori iniiai pentru clienii, pacienii, copiii lor i nu n
ultimul rnd pentru ei nii. Scrisoarea unui autor, din care voi cita cteva pasaje aici, dovedete c acest lucru
este uneori ncununat de succes:
Drag d-n Miller,
V scriu aceast scrisoare i v trimit CD-ul meu ca s v mulumesc pentru sprijinul i ajutorul pe care
mi l-ai oferit de-a lungul multor ani. Am tradus n german textele cntecelor mele, ca s le putei
citi n limba dvs. matern.
Imi amintesc i acum c, atunci cnd urmrile trecutului meu m chinuiau cel mai tare, crile dvs.
constituiau legtura mea cu realitatea. Ceea ce am aflat despre copilria mea din textele cntecelor
mele m-a ocat. Ceea ce mi-au dezvluit acestea era de nenchipuit. M-am opus mult vreme
coninutului lor i consecinelor care ar fi rezultat dac l-a fi acceptat. ntregul meu trup urla, dar eu
nu nelegeam de ce. ns prin propriile mele texte, care trecuser n mod intuitiv de cenzura
mecanismului defensiv i ajunseser n braele muzicii, m-am apropiat de ceea ce voiam s-mi spun
mie nsumi. Experienele prin care nu tiam c am trecut s-au aternut ncet n faa ochilor mei. Dac
n aceast situaie foarte sensibil nu a fi venit n contact cu crile dvs., care-mi artau ntr-un mod

att de limpede c nu eram singur, nu tiu ct timp a mai fi reprimat tot ceea ce fiina mea interioar
voia s mi spun.
Sprijinul pe care l-am primit prin crile dvs. mi-a dat n final curajul s caut ajutor la un
psihoterapeut, unde am lucrat mai departe cu ajutorul terapiei conversaionale (Gesprchstherapie).
n sfrit am putut s mprtesc cuiva experienele refulate i s scot la lumin pas cu pas ceea ce
ascunsesem de mine nsumi silit de nevoie. Prin confruntarea cu oamenii care m supuseser
abuzurilor am gsit confirmarea c amintirile mele emoionale spuneau adevrul i apoi a fost mai uor
drumul spre vindecarea autentic. Am avut totui oarecum noroc; cu un terapeut prost a fi fcut un
ocol i a fi pierdut mult timp; drumul napoi este oricum foarte lung, iar scurtturile sunt n acest
context adesea amgitoare.
Fr informaiile mijlocite de crile dvs. nu a fi putut accepta suficient ceea ce am recunoscut din
mine nsumi n ochii fiilor mei. M-a fi pus mai des n calea libertii lor cu lipsa mea de libertate i cu
nscenarea izolrii mele de odinioar. M bucur c am primit ajutor i sprijin pentru a-mi regsi drumul
vieii. Cnd sentimentele paralizante de vinovie din trecut ies la iveal si-mi spun c nu am dreptul
s triesc, iau o carte de-a dvs. i citesc cte ceva din ea. Asta m ajut s m ntorc la via.
In 1979, n Tragedia copilului dotat, am descris suferina copilului ntr-o lume care-i ignor i neag
sentimentele. Muli oameni i-au descoperit datorit acestei evocri propria poveste, secret pn atunci i
pentru ei nii. n crile ulterioare am ncercat s demonstrez c mecanismele de negare i refulare a
suferinei copilului i desensibilizarea rezultat din acestea, mecanisme pe care le-am descoperit mai nti la
pacienii mei, sunt general valabile. Am putut demonstra urmele copilriei n operele unor autori nsemnai
precum Kafka, Flaubert, Beckett, Picasso, Soutine, van Gogh, Keaton i Nietzsche i muli alii i am fost eu
nsmi surprins de aceast regularitate. Am gsit i n copilria tiranilor distrugtori mereu aceeai schem:
abuzuri extreme, idealizarea prinilor, glorificarea violenei, negarea durerilor i rzbunarea pe naiuni ntregi
pentru cruzimea suferit odinioar, negat i scindat n Sinele propriu (abgespalten).
ntre timp problema maltratrii copilului a intrat att de mult n contiina general nct nu mai e nevoie s
art acest lucru. Mai puin cunoscut este ns faptul c ceea ce noi numim de obicei educaie i considerm c
este bun i just implic umiline fatale care nc nu i-au fcut loc n contiina noastr, deoarece la nceputul
vieii ni s-a fcut imposibil aceast realizare. Prin aceasta ia natere un cerc vicios al violenei i ignoranei.
Descoperirile recente i captivante n domeniul neurobiologiei m-au ajutat s neleg i mai clar i s descriu
cum funcioneaz cercul vicios pe care l-am recunoscut intuitiv:

1.

Calea tradiional a educaiei, care include dintotdeauna pedepse corporale, duce la refularea suferinei i
a umilinei.

2.
3.

Aceast refulare absolut necesar pentru supravieuirea copilului cauzeaz mai trziu orbirea emoional.
Orbirea emoional produce bariere n creier (blocaje de gndire) n scopul proteciei mpotriva
pericolelor (adic mpotriva traumatizrilor care au avut deja loc i nu mai exist activ, dar care fiind
refulate sunt codificate n continuare n creier ca pericol care pndete permanent).

4.

Blocajele de gndire frneaz capacitatea tinerilor i adulilor de a nva din informaii noi, de a le
prelucra i de a elimina programe vechi, depite.

5.

Corpul n schimb are memoria complet a umilinelor suportate, care l mpinge pe omul respectiv s
cauzeze incontient generaiei urmtoare rul suferit odinioar de el nsui.

6.

Blocajele de gndire nu le permit, sau cel puin le ngreuneaz oamenilor efortul de a scpa de aceast
repetare, cu excepia cazurilor cnd acetia se hotrsc s descopere n propria lor copilrie existena
cauzelor constrngerilor. ntruct asemenea decizii sunt mai degrab rare, majoritatea oamenilor repet
ceea ce le-au spus "strmoii", anume c toi copiii au neaprat nevoie de btaie.

Rezultatele cercetrilor mele sunt formulate n aceast carte n aa fel nct fiecare are posibilitatea s le
verifice i, dac e cazul, s le infirme. ns cartea vrea s ofere n primul rnd impulsuri pentru ca fiecare s
reflecteze asupra propriei viei i asupra istoriilor neobinuite ale familiilor noastre. Sper ca aceast carte s
ofere informaii care pn acum nu au fost luate n considerare i care totui ne pot ajuta s ne nelegem mai

bine pe noi nine i anturajul nostru.

In prima parte a crii (Copilria, mina de aur ignorat) demonstrez cu ajutorul ctorva exemple ct de mult
este evitat tema copilriei, chiar i n domenii unde contrariul ar fi de ateptat.
In a doua parte (Cum ia natere orbirea emoional?) ncerc, cu ajutorul noilor descoperiri din domeniul
cercetrilor neurologice, s rspund la ntrebarea de ce dup prerea mea aceast ocolire a tematicii copilriei
este att de des ntlnit.
In a treia parte (Brea spre propria istorie) descriu destinele unor oameni care au reuit s ptrund pn la
originile lor i au avut numai de ctigat din aceasta.
Suprapunerea subiectelor pe ici pe colo n carte este inevitabil, ns am ncercat s urmez aceast linie
principal.

Prolog: S nu realizezi
nc din copilrie pentru mine geneza s-a concentrat pe mrul interzis. Nu puteam s pricep de ce le fusese
interzis lui Adam i Evei s aib acces la cunoatere. Pentru mine cunoaterea i contiina reprezentaser
ntotdeauna ceva pozitiv. De aceea mi se prea ilogic ca Dumnezeu s le fi refuzat lui Adam i Evei posibilitatea
recunoaterii diferenei eseniale dintre bine i ru.
Revolta mea copilreasc a durat ani de-a rndul, dei mai trziu am citit diverse interpretri ale genezei. n
conformitate cu sentimentele mele am refuzat s consider supunerea o calitate, curiozitatea un pcat i
necunoaterea de bine i ru ca o stare ideal, deoarece pentru mine mrul cunoaterii era promisiunea
explicaiei rului i prin asta reprezenta mntuirea, deci binele.
tiu c exist nenumrate explicaii teologice pentru motivaia deciziilor divine, dar n ele recunosc prea des
copilul terorizat care ncearc s vad toate aciunile prinilor ca fiind bune i drgstoase, chiar atunci cnd
nu le nelege i nu le poate nelege, cci motivele acelor aciuni rmn i pentru prini de neneles, aflate n
ntunericul propriei lor copilrii. Astfel nct nu pot nelege nici astzi de ce Dumnezeu i voia pe Adam i Eva n
paradis numai cu preul necunoaterii i i-a pedepsit cu atta suferin pentru nesupunere. Eu nu mi-am dorit
niciodat un paradis care condiioneaz fericirea de supunere i necunoatere. Eu cred n puterea dragostei,
care pentru mine nu nseamn s fii cuminte i s te supui. Dragostea are legtur cu a-i fi credincios ie nsui,
istoriei proprii, a fi credincios propriilor sentimente i nevoi. Aici intr i dorina de cunoatere. Dumnezeu voia
evident s-i priveze pe Adam i Eva de aceast credin fa de ei nii. Eu plec de la premiza c suntem
capabili s iubim doar atunci cnd avem voie s fim ceea ce suntem: fr eschivri, fr mti, fr faade.
Putem iubi cu adevrat doar atunci cnd nu refuzm i nu fugim de cunoaterea care ne este accesibil, ci avem
curajul s mncm mrul.
De aceea mi vine i astzi foarte greu s dovedesc toleran cnd aud c trebuie s-i batem pe copii ca s fie
buni ca noi i Dumnezeu s-i iubeasc. Aa st scris n textele majoritii sectelor religioase, dar nu numai
acolo. Geneza ne-a mpiedicat mult vreme s deschidem ochii i s recunoatem c am fost indui n eroare.
Urmtoarele exemple ilustreaz ce pre pltim cu propria sntate pentru interdicia de a ti.
De curnd am primit o scrisoare de la un om pe care nu-l cunosc, care era de zeci de ani membru al partidului
comunist i lucra n redacia unui ziar care propaga bagajele de idei ale multor filozofi marxiti. Cu ani n urm,
cnd ncepuse s citeasc unele cri ale mele, a ncercat s-i conving colegii c violena i aspiraia ctre
putere sunt nvate din copilrie, iar tema educaiei prin violen trebuie pus n legtur cu gndirea
marxist. S-a lovit de respingere total i de ostilitate, n acelai timp ns a devenit tot mai sigur c se afla pe
drumul cel bun pentru el nsui. n toi aceti ani a suferit de artrit la genunchi, care l mpiedica s mearg. n
clipa cnd s-a hotrt s redacteze declaraia de ieire din partid l-au cuprins spaime violente, care aveau n
mod evident de-a face cu faptul c fusese prsit n propria lui copilrie. Dup ce a trimis scrisoarea de
demisie, n decurs de trei ore i-au disprut durerile de genunchi. Acest lucru i-a ntrit convingerea c reuise
s stopeze perpetuarea situaiei din copilrie i s renune la o dependen care odinioar i oferise iluzia
siguranei, dar care acum l sufoca. Acest om a fost consternat de rapiditatea reaciei corpului su la aciunea
lui, dar a tiut c nu e vorba de o aa-numit vindecare miraculoas, ci de consecina logic a eliberrii din
propria nchisoare.
In medicin nu se mai neag astzi c trupul nostru stocheaz toate informaiile despre tot ce ni se ntmpl n
via; dar medicina nu tie dect foarte rar s descifreze aceast poveste. i cu toate acestea constatm c
simptomele unor boli grave dispar atunci cnd ne reuete aceast tlmcire.
S lum un alt exemplu: un brbat care n copilrie a fost foarte umilit i maltratat fizic i care toat viaa i-a
idealizat prinii se mbolnvete la btrnee, cnd sistemul defensiv nu mai funcioneaz aa bine, de o boal
grea. Mesajele sistemului cognitiv i spun c n copilria lui totul a fost bine, c el a trit o perioad fericit, de
siguran cu prinii lui. Sistemul organic i semnaleaz ns exact contrariul. Ani de zile a luat medicamente, a
fcut diverse operaii, pn cnd a ascultat sfatul unei interniste i s-a hotrt s nceap s lucreze cu o
psihoterapeut la capitolul emoiilor.
Atunci a ieit la iveal c acest om fusese supus unei dominaii pline de violen n copilrie, fa de care el
nchisese ochii timp de aizeci de ani, pn cnd a gsit curajul de a nfrunta adevrul. Atunci cnd corpul s-a

nsntoit, acest lucru le-a aprut multora ca o minune. Cnd sistemul cognitiv susine contrariul a ceea ce
este stocat indubitabil n celulele noastre, omul se afl ntr-un permanent rzboi cu el nsui. De ndat ns ce
ambele instane au voie s tie acelai lucru, funciile normale ale corpului pot fi reluate.
Dar s ne ntoarcem la genez. Imi amintesc cum n copilrie l-am pus pe profesorul meu n dificultate,
deoarece nu ncetam s pun ntrebri care i erau n mod vizibil neplcute. n final, de mila lui, mi-am reprimat
ntrebrile. Totui ele reapreau i reapar mereu, iar acum vreau s profit de libertatea de adult i s-i permit
copilului din mine s rosteasc n sfrit ntrebrile. Iat ce voia copilul s ntrebe:
De ce a plantat Dumnezeu copacul cunoaterii binelui i rului n mijlocul grdinii paradisului, dac nu voia ca
cei doi oameni creai de el s mnnce din fructele lui? De ce i-a dus n ispit creaturile? De ce avea nevoie de
aa ceva, din moment ce era Dumnezeu cel atotputernic, care crease lumea? De ce avea nevoie s-i foreze pe
cei doi oameni la supunere, dac el era Dumnezeu cel atoatetiutor? N-a tiut c atunci cnd a creat omul a dat
via unei fiine care este curioas i c a silit-o s-i nege propria natur? Dac i-a creat pe Adam i Eva ca
brbat i femeie, care se completeaz sexual, cum a putut n acelai timp s pretind ca ei s-i ignore
sexualitatea? i de ce ei ar fi fcut acest lucru? i ce s-ar fi ntmplat dac Eva nu muca din mr? Atunci cei doi
nu s-ar fi mpreunat sexual i nu ar fi zmislit urmai. Ar fi rmas lumea fr oameni? Ar fi trit Adam i Eva
venic, singuri, fr copii?
De ce este procrearea indisolubil legat de pcat i actul naterii de dureri? Cum este de neles faptul c pe de
o parte Dumnezeu a planificat ca cei doi oameni s rmn sterpi, dar pe de alt parte geneza ne vorbete de
psrile care se nmulesc? Deci avea i Dumnezeu noiunea de urmai. Mai departe se spune despre Cain c s-a
cstorit i a avut copii. De unde i-a luat o femeie, dac nu mai erau pe lume dect Adam i Eva, Cain i Abel?
De ce l-a respins Dumnezeu pe Cain cnd acesta i-a artat gelozia? Oare nu Dumnezeu nsui a trezit n el
pizma, preferndu-l ntr-un mod att de evident pe Abel?
Nimeni nu voia s-mi rspund la aceste ntrebri, nici n copilrie nici mult mai trziu. Lumea era indignat,
cci puneam sub semnul ndoielii atottiina i atotputerea lui Dumnezeu i simeam c explicaiile care-mi erau
oferite erau ilogice i contradictorii. De cele mai multe ori mi se rspundea evaziv, de exemplu: Nu trebuie s
iei totul textual, acelea sunt numai simboluri. Simboluri pentru ce? ntrebam eu, dar nu primeam nici un
rspuns. Sau mi se spunea: n biblie sunt i foarte multe lucruri adevrate i nelepte. Nu negam asta. Dar de ce
s accept i ceea ce simt c este ilogic? se ntreba copilul.
Ce s fac un copil, orice copil, cu asemenea reacii? Copilul nu vrea s fie respins sau urt, aa c se supune.
Asta am fcut i eu. Dar prin asta nevoia mea de a nelege nu dispruse. Neputnd s-mi explic motivele lui
Dumnezeu am cutat mai departe, ca s neleg mcar motivele acelor oameni care se declarau att de uor
mulumii cu contradicii.
Orict m-a fi strduit, nu reueam s gsesc nimic ru n ceea ce fcuse Eva. Dac Dumnezeu i-ar fi iubit pe cei
doi oameni, nu i-ar fi vrut orbi. Oare ntr-adevr arpele a ademenit-o pe Eva n pcat sau acela a fost nsui
Dumnezeu? Dac un muritor normal mi-ar arta un lucru demn de rvnit i mi-ar spune c nu am voie s m
ating de el, asta mi s-ar prea o cruzime. Despre Dumnezeu nu avem voie ns nici s gndim acest lucru,
darmite i s-l spunem.
Aa am rmas singur cu refleciile mele i am cutat n zadar un rspuns n cri. Pn am neles c imaginea
transmis de tradiie a lui Dumnezeu fusese creat de oameni care fuseser educai dup principiile pedagogiei
negre (oameni de care biblia este plin), oameni pentru care sadismul, ispita, pedeapsa, abuzul de putere
inuser de cotidianul copilriei lor. Biblia a fost scris de brbai. Trebuie s presupunem c acei brbai nu
avuseser experiene prea frumoase cu taii lor. Evident nici unul din ei nu avusese un tat care s se bucure de
dorina de cunoatere a copiilor lui, un tat care s nu pretind imposibilul de la copii i care s nu-i
pedepseasc. De aceea au creat o imagine a unui Dumnezeu ale crui trsturi sadice nu i-a frapat deloc.
Dumnezeul lor nscocise un scenariu plin de cruzime, le druise lui Adam i Evei pomul cunoaterii, dar le
interzisese ca tocmai fructele acestuia s le mnnce, adic s devin oameni iniiai i autonomi. El urmrise
s-i fac dependeni n totalitate de el. Un asemenea demers al unui tat eu l numesc sadic, deoarece el
conine plcerea de a tortura copilul. Iar ca s pedepseti copilul i pentru consecinele sadismului tatlui nu
are nimic de-a face cu dragostea, ci mai degrab cu pedagogia neagra. Dar aa i-au vzut incontient scriitorii

bibliei pe taii lor aa-zis iubitori. n scrisoarea ctre evrei 12, 6-8, Pavel spune clar c pedeapsa cu btaia ne
d sigurana c suntem adevraii fii ai lui Dumnezeu i nu bastarzi: Cci Domnul pedepsete pe cine iubete,
i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete. Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii.
Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte,
suntei nite feciori din curvie, iar nu fii.
In ziua de azi mi pot imagina c oamenii care i-au trit copilria n respect, fr btaie i umiline, vor crede
mai trziu, ca aduli, ntr-un alt Dumnezeu, un Dumnezeu care iubete, care ghideaz, care explic i
mijlocete orientare. Sau eventual vor putea tri fr idealul divin i se vor orienta dup idealuri care s
reprezinte adevrata iubire.
In aceast carte eu m identific cu Eva. Nu cu Eva cea infantilizat de tradiie, care ca i scufia roie cea
candid din basm s-a lsat ademenit de un animal, ci cu o Eva care a neles nedreptatea situaiei ei, care a
refuzat porunca S nu tii, care a vrut neaprat s neleag n profunzime diferena dintre bine i ru i care
a fost hotrt s-i asume ntreaga responsabilitate pentru comportamentul ei.
Cartea de fa expune descoperiri care mi-au devenit accesibile dup ce am fost pregtit s urmez ceea ce-mi
comunica trupul meu i n acest fel s-mi descifrez nceputurile vieii. Cltoria n copilria timpurie pn la
nceputurile vieii mi-a dat posibilitatea de a descoperi multe mecanisme care sunt active n toat lumea i la
ali oameni. Din pcate ele sunt recunoscute ca atare mult prea rar, deoarece porunca paralizant S nu tii
ne mpiedic s le contientizm.
Dup prerea mea nu numai c avem voie s tim, dar trebuie neaprat s tim ce este bine i ce este ru,
pentru a ne asuma rspunderea pentru propria via i pentru viaa copiilor notri. Pentru a scpa de spaima
copilului nvinovit i pedepsit, de teama fatal fa de pcatul nesupunerii, teama care a distrus vieile attor
oameni i care i astzi i ine legai de lanurile copilriei. Ca aduli ne putem elibera de aceste lanuri cu
ajutor adecvat, putem obine informaii de importan vital i putem constata cu mulumire c nu mai suntem
constrni s vedem un sens mai profund n ceea ce ne-au povestit educatorii i preoii mnai de propria lor
fric. Atunci cnd renunm la acest efort, simim cu mirare uurarea c nu mai suntem copiii care trebuie s se
chinuie s ptrund logica mai profund a ilogicului, aa cum nc procedeaz muli filozofi i teologi (AM
1988a), deoarece ne-am luat ca aduli (n sfrit) dreptul de a nu mai ocoli realitile, de a refuza motivrile
lipsite de logic i de a ne rmne credincioi propriei cunoateri i propriei istorii.

I. Copilria, mina de aur ignorat

Introducere

Se presupune c oamenii s-ar fi ntrebat de la nceputurile civilizaiei noastre de unde vine rul i cum poate fi
el combtut. S-a intuit dintotdeauna c formarea rului ncepe n copilrie, dar uneori s-a considerat c acesta
este opera diavolului sau, mai trziu, un impuls distructiv nnscut. Mult prea des se recomandau pedepse
corporale i bti ca modalitate pentru alungarea rul i formarea unui caracter bun. Aceast prere este i
astzi des susinut. Nu se mai crede, ce-i drept, n basmul c diavolul ne pune copilul lui n leagn i noi
trebuie s-l cretem pe drcuor foarte sever, dar se pornete foarte serios de la ideea c exist gene care-i
mping pe oameni spre delincven. i se caut aceste gene, cu toate c o asemenea ipotez contrazice multe
fapte. Nici unul din susintorii acestei teorii a genelor nu a ncercat de exemplu s demonstreze de ce, cu
treizeci pn la patruzeci de ani nainte de apariia celui de-al treilea Reich n Germania, conform acestei logici
att de muli copii ar fi avut un material genetic prost i ar fi fost dispui ca aduli s execute fr ezitare
planurile lui Hitler.
Aceast concepie absurd, dar existent n mai toate culturile, c unii oameni vin ri pe lume, poate fi
infirmat tiinific n ziua de azi. i anume s-a dovedit c oamenii nu se nasc cu un creier complet dezvoltat,

cum se presupunea pn de curnd, ci c experienele din primele zile, sptmni i luni de via sunt decisive
pentru structurarea creierului. O atenie plin de dragoste este indispensabil pentru ca oamenii s-i poat
forma printre altele capacitatea de empatie. Cnd aceasta lipsete, cnd copilul crete dimpotriv cu maltratri
i este desconsiderat, el i pierde aceast capacitate.
Sigur c oamenii vin pe lume deja cu o istorie, cu istoria celor nou luni dintre concepie i natere, i evident
c sunt influenai genetic de prini i familiile lor. Acestea pot fi hotrtoare pentru temperamentul copilului,
pentru nclinaiile, talentele i predispoziiile lui. ns formarea caracterului depinde de ceea ce triete copilul
nc de la nceputul vieii, nc din pntecele mamei, dac primete afeciune, protecie, tandree i nelegere
sau are parte de respingere, rceal, lips de nelegere, indiferen dac nu chiar cruzime. De exemplu copiii
care comit n ziua de azi crime au de regul mame adolescente dependente de droguri. Lipsa legturii
sufleteti, neglijarea i traumatizrile sunt aici la ordinea zilei (Karr-Morse i Wiley). Neurobiologii au descoperit
n ultimii ani c la copiii traumatizai i extrem de neglijai exist leziuni clare n acele zone ale creierului care
guverneaz emoiile, c pn aproape o treime din creier poate fi vtmat. tiina explic acest diagnostic
prin faptul c traumele severe provoac la sugari producerea de hormoni de stres, care distrug att din neuronii
existeni ct i din cei nou formai. Importana acestei descoperiri pentru nelegerea formrii copilului i
nsemntatea urmrilor traumelor i ale neglijrii sunt discutate prea puin n literatura tiinific, din cte tiu
eu. Dar cercetrile confirm pe deplin ceea ce eu am constatat acum douzeci de ani prin alte metode, i
anume prin analizele pacienilor i lectura scrierilor pedagogice, i am descris n cartea La nceput a fost
educaia. Citez acolo din textele pedagogiei negre, n care se recomand insistent ca nc din primele zile
copilul s fie educat n spiritul supunerii i al cureniei. Asta m-a ajutat pe mine (i mai trziu pe muli cititori)
s neleg cum a fost posibil ca oamenii din al treilea Reich (ca de exemplu Eichmann) s funcioneze fr cele
mai mici scrupule ca nite maini criminale perfecte. Oamenii care au devenit executanii voluntari ai lui
Hitler aveau de reglat conturi foarte vechi, deoarece la vrsta de sugari i n copilrie nu putuser reaciona
adecvat n faa violenei la care fuseser supui. Nu pulsiunea morii a lui Freud formeaz potenialul latent
distructiv, ci reaciile emoionale reprimate foarte devreme.
Faptul c sfaturile pline de cruzime ale unor pedagogi precum Daniel Gottlob Moritz Schreber au aprut n
patruzeci de ediii n a doua jumtate a secolului XIX permite concluzia c majoritatea prinilor au practicat cu
bun credin btile recomandate acolo pentru obinerea supunerii copiilor. Copiii educai n acest fel au fcut
treizeci de ani mai trziu acelai lucru cu copiii lor. Doar nu tiau altceva. Dup prerea mea faptul c aceti
copii, nscui cu treizeci-patruzeci de ani naintea holocaustului i dresai de timpuriu, au devenit mai trziu
complicii lui Hitler este consecina educaiei foarte timpurii. Cruzimea suportat n copilrie i-a transformat n
oameni dependeni care nu i-au putut dezvolta niciodat sentimentul de empatie pentru suferina altor
oameni, iar n acelai timp aceeai cruzime i-a transformat n oameni n care ticia o bomb cu efect ntrziat i
care ateptau incontient ocazia potrivit pentru a-i descrca asupra altora mnia stocat pe care nu i-o
putuser exprima niciodat. Hitler le-a oferit acestor oameni apul ispitor legal asupra cruia au putut s-i
reverse nepedepsii sentimentele i nevoile de rzbunare pe care i le reprimaser de timpuriu.
Cele mai noi descoperiri despre dezvoltarea creierului uman ar trebui s schimbe n scurt timp n mod radical
modul cum ne purtm cu copiii. ns se tie c vechile obiceiuri sunt rezistente la nou. Avem nevoie n orice caz
de legi clare i de mult munc de informare pn cnd tinerii prini se vor elibera de povara tradiiei i nu-i
vor mai bate copiii pn cnd nu le va mai aluneca mna automat, cunotinele dobndite fiind mai puternice
i mai rapide dect acea mn.
Aceste reflecii, pe care le-am prezentat mult mai detaliat n cartea Drumurile vieii, doresc s explice
nsemntatea pe care eu o acord evenimentelor din primele zile, sptmni i luni ale vieii copilului. Prin asta
nu pretind c influenele ulterioare nu joac nici un rol. Dimpotriv, tocmai pentru un adult care a fost cndva
un copil traumatizat este de o importan vital prezena oamenilor empatici. Dar aceti oameni nu pot fi
empatici dect dac sunt informai despre urmrile restritei timpurii, fr a le bagateliza. Din pcate aceast
sensibilitate este ntlnit rar, chiar i la experi.
nsemntatea primelor luni pentru viaa adultului a fost mult vreme ignorat chiar i n psihologie. Am ncercat
s fac puin lumin n acest domeniu ntunecat, ocupndu-m n diverse cri de biografiile unor dictatori

precum Hitler, Stalin, Ceauescu sau Mao i demonstrnd cum acetia i-au regizat incontient situaia propriei
copilrii pe scena politic (AM 1980, 1988b, 1990, 1998a). Aici ns nu vreau s m ocup de trecut, ci s fac o
trimitere la practicile noastre prezente, fiindc sunt convins c am putea fi mult mai productivi n multe
domenii dac am acorda importana cuvenit factorului copilrie.
De ce oare aceast min de aur care este copilria este att de des ignorat? Fiindc oamenii se tem c vor
descoperi amintiri dureroase n acest loc pn acum necunoscut? Ezitarea este de neles, fiindc propriul nostru
trecut refulat ne poate ajunge din urm de ndat ce ncercm s ne transpunem n situaia unui copil. Muli
dintre noi nu vor s se expun niciodat acestui risc, nu vor s se mai simt niciodat copilul mic i neajutorat
care au fost. Dar ei nu bnuiesc cte bogii le-ar oferi tocmai aceast ntlnire cu copilul din ei, care le poate
reda sentimentul de a fi n via i sensibilitatea pierdute cndva.
Voi ilustra lipsa de interes pentru mina de aur care este copilria prin ase exemple de domenii unde se
presupune de fapt contrariul: acestea sunt medicina, psihoterapia, politica, pedepsele cu nchisoarea, educaia
religioas i cercetrile biografice.

1. Medicamente n loc de cunoatere

ntotdeauna mi se pare foarte concludent s intru ntr-o farmacie i s vd cum oameni btrni primesc o pung
plin cu medicamente prescrise de medicul casei. Uneori i ntreb dac medicul a discutat cu ei i despre viaa
lor sau numai despre boal. Asta-i bun! mi se rspunde de cele mai multe ori. Nu are timp de discuii, sala
de ateptare este mereu plin i n plus la ce bun? Important este s tie i s cunoasc ce boal am. Uneori i
ntreb dac au discutat cu altcineva despre viaa lor, primind ca rspuns: Ce anume vrei s tii? Mai demult
m duceam la munc i nu aveam timp pentru discuii, acum a avea timp, dar cui i pas de viaa mea? Fiecare
trebuie s se descurce singur.
Da, fiecare dintre noi trebuie s ne descurcam singuri, dar cu toate acestea ne-ar face bine i ne-ar ajuta
tocmai dac la btrnee am putea vorbi cu cineva despre copilria noastr. Tocmai la btrnee, cnd puterea
fizic i sigurana slbesc, omul devine deosebit de receptiv la aa-numitele Flashbacks de pe vremea cnd
era un copil neajutorat. Se prea poate ca el s se agae de medicamente aa cum odinioar se aga de mama
lui, de la care atepta disperat ajutor. Se prea poate ca acest surogat simbolic s le fie de folos unora, ns el nu
poate nlocui interesul unui alt om pentru viaa pacientului. Iar pentru acest interes nici nu ne trebuie atta
timp ct am putea crede. Dar avem nevoie de o u deschis spre propriul nostru trecut pentru a realiza c nu
poi nelege o via dect dac i este permis s iei n serios nceputurile acelei viei.
De fapt se tie de mult c majoritatea dereglrilor alimentare au cauze psihice. Muli medici pretind c tiu
asta, ns din cauz c majoritatea nu sunt liberi n raport cu propriile lor emoii i au mult prea rar acces la
propria lor copilrie nu neleg la pacieni limbajul simptomelor. Faptul de a nu nelege d natere
sentimentului de neputin, care trebuie respins ct mai repede. Cum se resping sentimentele? Printre altele
recurgnd la remedii care reduc la tcere acest limbaj, astfel nct omul s se poat simi puternic i nu
neputincios. i cum se reduc la tcere simptomele?
Exist multe remedii, n primul rnd medicamente, n cazul dereglrilor alimentare de asemenea instruciuni de
regim amnunite, care hrnesc iluzia pacientului c cineva se ocup n detaliu de viaa lui, de alimentaia lui,
de starea lui de sntate. Reportaje la televizor arat clinici n care se practic un control minuios al
programului de alimentare i de aceea n unele cazuri acest lucru nlesnete o cretere n greutate. Efectul
psihologic secundar al experienei anorexicilor c nu sunt o excepie, ci c i ali oameni sufer de aceeai
boal, i poate ajuta s-i recapete o oarece poft de via i eventual i de mncare.
Dar prin asta nu este rezolvat i nici mcar abordat principala problem a anorexicilor: ntrebarea referitoare
la cauza pentru care ei i refuz viaa, cauza pentru care nu mai au ncredere n propria familie i se simt
constrni s-i controleze alimentaia. n foarte puine clinici fetia anorexic se poate ntreba: cum de s-a
ajuns aici? Ce cauz a stat la baza mbolnvirii mele? Ce simt? Ce doresc s evit? Aceste ntrebri nu i se pun

aproape deloc. i doar n majoritatea cazurilor se poate constata o dereglare de comunicare, o dram profund
care adeseori i are originile n frageda copilrie.
Am vzut odat o emisiune la televizor care prezenta patru adolescente. S-au artat documentare din clinici i
n final au discutat experii. Medicii au tot susinut c anorexia ar fi cel mai mare secret al medicinei, c nu se
tie de unde apare. Cu toate acestea, s-au fcut progrese cu tratamentul i nainte de toate trebuie s existe
credina n vindecare. Nu a fost tratat deloc, nici de jurnaliti nici de experii n medicin prezeni, subiectul
ameliorrilor prin terapii care le nlesnesc pacienilor trirea i exprimarea propriilor emoii, probabil pentru c
la acest gen de dezbatere nu particip nimeni care s fi trecut prin aceste experiene. De cele mai multe ori
astfel de voci singulare sunt reduse la tcere, cci frica de a acuza prinii este mult prea mare. Ins fr a ne
asuma acest risc nu putem n cele mai multe cazuri s nelegem emoiile i istoria pacienilor. i prinii nva
de asemenea s nu neleag, atunci cnd resping cunoaterea, de frica sentimentelor de vinovie pe care
aceasta le-ar putea trezi n ei. Aa se creeaz un cerc vicios. Prinii sufer din cauza simptomelor copilului, vor
s-l ajute dar nu tiu cum, iar medicilor le este de asemenea interzis s realizeze adevratele motive ale
tinerilor anorexici excepie fcnd cazurile cnd acei medici au trit pe propria piele experiena c reprourile
copiilor nu-i omoar pe prini, ci n cel mai bun caz i confrunt cu propria lor istorie. O astfel de confruntare i
poate motiva pe prini s comunice cu copilul lor la un nivel mult mai profund dect a fost posibil pn atunci.
In acea dezbatere de care vorbeam, experii discutau despre anorexie ca despre un fenomen pur trupesc, care
nu poate avea nici un sens, iar explicaiile lor preau clare ca lumina zilei majoritii spectatorilor. Se poate
nelege uor c senzaia de foame dispare cnd persoana n cauz a slbit foarte mult i se hrnete n
continuare minimal i fr minerale. Se poate nelege uor c n acel punct lipsa de apetit capt i cauze
anatomice i fiziologice. Totul este evident, dar nu explic dect fazele trzii i nu cauza aa-numitei boli. La
origine se afl tragedia unui om tnr, care nu i-a putut mrturisi sentimentele nimnui i de aceea nu-i
nelege propriile conflicte. Acum ntlnete n tratamentul medical sau psihiatric specialiti care evit i ei
aceste conflicte din teama de a nu le face reprouri propriilor prini. Cum s-i ajute pe cei tineri? Persoanele n
cauz pot cpta curajul de a-i articula nelinitea, suferinele, dezamgirile, furia, numai atunci cnd au
alturi pe cineva care nu are aceste temeri sau care deja le-a recunoscut i le-a acceptat la el nsui.
Propria dezvoltare emoional este fr ndoial premiza unei activiti terapeutice efective. Dar a vrea s
cred c ajutorul acordat de terapeui, medici, lucrtori sociali ar ctiga n calitate n cazul n care cunoaterea
copilriei ar fi mai rspndit. Pn acum acest domeniu pare s constituie nc un mare tabu n lumea
medical.
Muli oameni au luat deja cunotin de aceast situaie critic a medicinei, asta ns nu-i mpiedic s devin
uor victimele unor arlatani, care le propun tot felul de practici alternative, care le trezesc sperane de
vindecare i uneori chiar obin ameliorri, atunci cnd sperana i credina sunt mai puternice dect
discernmntul pacienilor i capacitatea lor de cunoatere a oamenilor. Ce s fac ns acela care nu
mprtete aceast credin i pe care l tortureaz simptomele fizice? Procesul de analiz a propriei copilrii
renegate i refulate a adus uurare n multe cazuri, mai ales cnd persoana afectat a avut norocul de a ntlni
un om empatic care s-i fi descifrat deja emoional propria istorie.
Mult vreme am crezut c prelucrarea propriei istorii a copilriei este posibil i fr martori, deoarece eu a
trebuit s caut acest drum singur, cu ajutorul picturii i al scrisului. n final am avut totui norocul de a gsi o
femeie care mi-a fost martor iniiat i abia datorit empatiei cu care m-a nsoit ea mi-a fost posibil s dau fru
liber adevrurilor pe care singur nu a fi fost niciodat n stare s le ndur. Abia acest lucru mi-a dat libertatea
de a lua n serios n totalitate mesajele corpului i ale emoiilor i de a nu le pune mereu sub semnul ndoielii.
Dar chiar dac nu avem nc norocul de a ntlni un terapeut empatic, care s-i fi prelucrat propria copilrie i
deci nu mai e nevoit s-o proiecteze asupra noastr, ne poate fi de ajutor s povestim cuiva despre copilria
traumatizant pe care am avut-o, atunci cnd cel care ascult cunoate nsemntatea marcant a acestor triri
i nu o bagatelizeaz. Un asemenea asculttor a fost psihologul James W. Pennebaker, care descrie rezultatele
studiilor lui n cartea Opening up. ntr-unul din numeroasele experimente el a rugat de exemplu nite studeni
aflai n camere separate s descrie experiene dureroase i s dea fru liber i emoiilor inerente. O alt grup
trebuia s descrie evenimente care nu aveau nici o tangen cu sentimentele, cum ar fi cumpratul de lenjerie

sau ceva asemntor. Persoanele intervievate erau studeni la psihologie i n acelai timp pacieni ambulani ai
serviciului de sntate al universitii. Dup acel experiment s-a constatat c aceia care relataser experiene
afective au avut nevoie ulterior de mult mai puine vizite la doctori dect cei care au vorbit despre evenimente
neutre. Au fost analizate i diverse funcii ale corpului cum ar fi pulsul, tensiunea, starea inimii i a epidermei,
iar la ambele grupe s-au constatat valori foarte diferite.
De aici Pennebaker a concluzionat, dup prerea mea pe bun dreptate, c starea sntii se mbuntete
deja n clipa cnd persoana n cauz are posibilitatea s mprteasc tririle ei dureroase unui om pe care
poate conta c este sincer interesat i arat nelegere. Aceasta este cu siguran insuficient pentru a vindeca o
mbolnvire grav cum este anorexia, dar ar putea contribui la vindecare. Cu toate acestea tratamentele
medicale profit prea puin de aceast ans. n primul rnd deoarece medicii nu au aproape deloc timp s-i
asculte pacienii i, dac i fac totui timp, le lipsesc cunotinele necesare pentru a nelege limbajul
sentimentelor. Cel mai important motiv se afl probabil n frica de a nu renvia propriile traume din copilrie.
Aceast fric este de obicei evitat transfernd-o asupra pacientului.
Isabelle, o actri n vrst de 50 de ani, de origine din Chicago, mi-a povestit de curnd printre altele de vizita
la un internist care-i fusese recomandat de mai multe persoane. La momentul respectiv ea suferea de o
inflamaie cronic de colon, care se manifestase pentru prima dat dup ce suferise un oc psihic. Isabelle era
absolut convins c trebuie s se apropie pe rnd, cu ajutorul altcuiva, de fiecare din sentimentele provocate
de ocul suferit, pentru a nelege declanarea brusc a bolii, semnificaia i virulena acesteia. De aceea a
refuzat s ia antibiotice. Nu avea febr, dar avea crampe, pe care ea le simea ca fiind expresia suferinelor
sufleteti reprimate. Deja consultase mai muli medici, inclusiv homeopai, dar toi ascultaser prietenos
povestea problemei ei i n final i prescriseser medicamente.
De la acest medic nou a sperat mai mult participare i nelegere, mai ales c el o rugase n primul rnd s
descrie cele mai importante boli avute n trecut i prea s asculte cu atenie. Isabelle a fost foarte mulumit
c reuise n zece minute s-i prezinte principala problem. Toat viaa ei depna ca un fir nentrerupt
experiena c toi ignoraser suferina ei psihic i pretindeau c o vindec prin medicamente. Adesea suferise
din cauza efectelor secundare ale diverselor medicamente, fr ca acestea s-o fi eliberat de simptome, ceea ce
i accentua i mai mult frica.
In efortul ei de a cuta cauza, i-a explicat medicului c are dureri, dar este dispus s le ia n calcul pentru c
era convins c acestea vor trece de ndat ce va nelege motivul bolii. Mai multe organe i fuseser deja
extirpate, dar de fiecare dat se anuna cte un alt organ care trebuia i acela scos. Nu mai voia s repete
aceeai poveste.
Medicul a ascultat-o pn la capt, i-a fcut i notie, iar cnd ea s-a oprit el a luat blocul de reete i i-a
prescris trei sptmni de antibiotice, spunndu-i c trebuie s nceap tratamentul imediat, ca s nu se
mbolnveasc de cancer i s rite o nou operaie i eventual extirparea unei poriuni din colon. Femeia s-a
speriat ngrozitor i a vrut s continue discuia, dar medicul i-a artat ceasul i i-a spus c-l ateapt pacienii,
adugnd c acum tie ce o ateapt i poart singur rspunderea dac nu urmeaz strict indicaiile lui.
Nu e de mirare c disperarea i durerile lui Isabelle s-au accentuat n zilele urmtoare. Ulterior, cnd la
recomandarea altui medic i-a fcut diverse analize, nu s-au gsit nici un fel de probleme n snge sau anomalii
la ultrasunetele fcute pentru intestin. A mai ateptat cu cura de antibiotice i a gsit o psihoterapeut cu care
a reuit s prelucreze ocul care declanase boala. A reuit s-i exprime emoiile i sentimentele foarte
puternice care au dus-o napoi la situaii din copilria timpurie. Deja dup cteva sptmni simptomele din
zona colonului slbiser i ea a nceput s neleag tot mai bine cum n toate acele boli se reflecta restritea
copilriei ei.
Bineneles c nu ntotdeauna pot fi gsite n scurt timp cauzele multiple ale unei asemenea mbolnviri, dar
cnd acest lucru reuete, urmrile sunt uluitoare. Condiia sine qua non este n orice caz ca pacientul s fie
pregtit s mearg pe acest drum. Dar la fel de important este ca ansele terapeutice ale unei asemenea
metode, ale vorbitului i ascultatului, s nu fie ignorate.
Am ales tocmai aceast ntmplare, din multitudinea de alte ntmplri cu medicii care mi-au fost povestite de
pacieni, deoarece evideniaz att de clar o dinamic ce de multe ori i scpa pacientului suferind i care este

i menit s-i scape. Aceast dinamic se nate din nevoia medicilor de a-i muamaliza propriile temeri i
sentimente de neputin i n acest fel de a-i salva prestigiul. Am convingerea c prezentarea foarte clar a
rolului distructiv jucat de medicin n viaa Isabellei
l-a confruntat pe medic cu o problematic la care el probabil nu reflectase niciodat, cu care nu voia s se
confrunte sau la care pur i simplu nu a fcut omenete fa. La nceput el a prut gata s se dedice istoricului
bolilor pacientei, n sperana c ea va descrie ca i majoritatea celorlali pacieni simptome pe care el nvase
la universitate cum s le trateze. Dar ea a vorbit despre cu totul alte lucruri, i-a artat cum tratamentele
medicale i-au tot distrus organele, cum au obligat-o la tot felul de operaii care se prea c la rndul lor fceau
necesare alte operaii. Este improbabil ca acel medic s nu fi auzit niciodat de cazuri asemntoare de-a
lungul studiului i practicrii meseriei lui. Dar fundalul psihic se pare c i era necunoscut, probabil fiindc la
universitate nu se pred despre modul cum n autodistrugerea necrutoare a unui pacient se reflect istoria
tragic a copilriei acestuia.
Se poate vorbi aici de autodistrugere? Se poate apra un pacient de operaii care nu numai c i sunt
recomandate urgent de mai muli specialiti, dar i sunt impuse ca singura ans de supravieuire? Unde s caute
sfaturi dac nu la aceste autoriti n materie? De acord, un om care a trit n copilrie cu prini care au putut
s-i prelucreze propriile temeri i celelalte sentimente fr s le transfere asupra copilului va observa imediat
c n cazul relatat aici medicul ncearc doar s transfere frica lui asupra pacientei. Tocmai pentru c un om
care a crescut fr mistificri i maltratri nu a trit acest tipar de reacie n copilrie, el i-a dezvoltat
capacitatea de a demasca orice manipulare incontient. Dar probabil c nici nu va suferi de enterite cronice
dac a putut articula n copilrie ceea ce simea. De aceea asemenea oameni intr foarte rar n categoria
pacienilor cu boli psihosomatice, care, dimpotriv, au fost nevoii n copilrie s-i dezvolte un cu totul alt
comportament, i anume s nu pun ntrebri, s preia temerile altora, s tolereze contradicii i s se supun
sistemului autoritii. i poate c sunt silii s fac toat viaa acest lucru, dac mprejurri favorabile nu le
nlesnesc o nou orientare.
Pentru Isabelle discuia cu medicul internist a reprezentat un punct de cotitur. Ea remarcase foarte bine ceea
ce lui i scpase n relatarea ei i a realizat c acum depindea de ea s trag concluziile. Nu putea pretinde ca
un strin, chiar medic de renume fiind, s reueasc n zece minute s capete o privire de ansamblu asupra
tragediei ei. Nu era nici pregtit, nici motivat pentru acest lucru. Era sarcina ei s descifreze mesajul propriului
trup. Numai ea putea i trebuia s realizeze acest lucru. A devenit tot mai contient c simptomele i
povesteau ceva din copilria foarte timpurie i c pentru a se apropia de istoria lor avea nevoie de un nsoitor
competent. Simea c nu ar fi putut scoate la iveal i suporta de una singur durerile copilului din ea. Trebuia
s gseasc un martor cruia s i poat spun Uite, asta este ce mi s-a ntmplat i care s fie dispus s ia
totul n serios deoarece a trit i el aa ceva n copilrie. Cnd Isabelle a reuit n sfrit s gseasc un
asemenea nsoitor i s prelucreze emoional ocul trit cu multe luni n urm, a reuit cu acest ajutor s
descopere i sentimentul absolut de neajutorare n care i petrecuse copilria.
Dup ce Isabelle i idealizase tatl timp de cincizeci de ani, a reuit n sfrit cu ajutorul terapeutei s permit
adevrului s ias la iveal. Tatl ei, un dermatolog renumit, abuzase sexual de ea n primii ani de via i,
fiindc ea nu putuse s vorbeasc despre sentimentele ei cu nimeni, suferise foarte des de dureri de burt i
constipaie. Reacia tatlui fusese s-i fac clisme, care-i provocau alte dureri. n plus tatl i pretindea la acele
clisme s in n ea ct mai mult fecalele. La nivel simbolic acest lucru nsemna pentru copil s trebuiasc s
tac, s rmn singur cu torturile i s se supun autoritii tatlui. ns autoritatea aceasta nu se manifesta
n nici un caz prin brutalitate deschis, ci n special prin ignorarea personalitii copilului. Tatl o degradase la
rolul unui obiect de la care el i obinea satisfacia, fr a se interesa ctui de puin de consecinele faptelor
lui pentru viaa ei. Una din consecine era aceea c Isabelle se supusese decenii ntregi doctorilor aa cum
fusese nevoit n copilrie s se supun tatlui. Pe atunci nu avusese de ales, deoarece mama ei nu o protejase.
Dar de ce i mai trziu? Ca femeie adult i cult ar fi avut fr ndoial posibilitatea s i aleag un medic
(brbat sau femeie) care s-o asculte cu adevrat. De ce nu a fcut-o niciodat? Astzi este de prere c nu a
putut s-o fac pn nu a vzut cum se purtase tatl ei cu adevrat cu ea. A venit la mine dup ce citise cartea
scris de Marie-France Hirigoyen, Mtile mrviei, i fusese de prere c n sfrit a gsit cheia care s-i

permit accesul la viaa ei. Isabelle tocmai absolvise o psihanaliz clasic, al crei rezultat era c fusese
capabil s spun pe nume greelilor prinilor ei, dar ca adult fusese nevoit s le neleag.
Boala de colon la cincizeci de ani, seria de operaii i lectura crii menionate i-au demonstrat c i distruge
viaa dac mai ncearc s menin n via imaginea idealizat a tatlui i s ignore semnalele corpului. n
Mtile mrviei Isabelle a gsit descrierea unei perversiuni ale crei caracteristici i erau binecunoscute
trupului ei. Raiunea ns refuza s contientizeze caracterul tatlui ei. Acest refuz a fcut s fie necesar ca
durerile fizice s nu nceteze pn cnd Isabelle nu s-a confruntat cu ntregul adevr.
Abia dup descoperirea situaiei timpurii din copilrie a neles i de ce nimeni nu-i oferise compasiune i
nelegere pentru ceea ce ea numea ocul ei. Fiindc dincolo de faptele pe care ncerca s le mprteasc
se ascundea suferina fetiei care nu putea vorbi, care era total dependent de nelegerea adulilor i fusese
lsat singur. Astfel Isabelle a simit ocul, dar ntreaga dimensiune a tririi i-a rmas i ei inaccesibil atta
vreme ct a vrut s-i pstreze cu orice pre iubirea pentru tatl ei.
Vznd lucrurile din afar, nu se ntmplase de fapt nimic spectaculos, nici un accident, nici un infarct, nici un
eveniment care s-i asigure imediat compasiunea oamenilor din jur. Ceea ce o lovise pe Isabelle ca un fulger din
senin fusese realizarea c se lsase prad unui tipar care-i distrugea viaa, sntatea i relaiile. Pentru a
explica mai clar cum ajunsese la aceast realizare, trebuie s relatez aici cteva detalii.
ocul a avut loc cnd Isabelle i trupa ei de teatru se duseser pentru a juca o pies la Dublin, oraul unde i
trise ea copilria. Ea i propusese s-l viziteze pe vechiul ei prieten John, despre care ntotdeauna simise c
o simpatiza i o nelegea. Cei doi se pierduser din vedere cu treizeci de ani n urm, cnd Isabelle emigrase n
SUA. Acolo ea se cstorise, nscuse doi biei, ns divorase de soul ei Bernhard dup o csnicie scurt. Se
gndea rar la John, deoarece Irlanda i devenise strin ntre timp, dar cnd o fcea se simea ntotdeauna
cuprins de gnduri calde. Uneori se ntreba: De ce nu am rmas cu John? El m-a iubit cu adevrat. Oare am
fugit de propriul meu noroc?
In imaginaia ei l vedea pe John tot ca pe tnrul timid i vistor pe care ea l admira i care nu avea nici un fel
de pretenii de la ea. Partenerul ei din prezent, Peter, era cu totul altfel, avea nevoie permanent de
confirmarea ei i devenea furios la cele mai mici frustrri. El nu o nsoise pentru piesa din Dublin, deci Isabelle
era pregtit s-o rentlneasc pe fetia care tocmai ieise de la scoala de clugrie. n sfrit liber, voia s
uite totul ct mai repede: btile, umilinele, controlul permanent i camera ntunecat n care fusese de
attea ori ncuiat pentru cel mai mic semn de rebeliune. Iar acum ea voia s aud de la John ct simise el pe
vremea aceea din furia ei, din teama i singurtatea ei.
Dar John nu observase nimic. Acum, la ntlnirea lor n Dublin, el chiar a ncercat s-i scoat din cap propriile
amintiri. Nu, te neli, i-a spus el, pe atunci erai vesel, plin de via, relaxat, nu se vedea absolut nici o
suferin la tine. Nu mai tii cum dansam, cum mergeam la concerte, la teatru? Erai curioas i aveai poft de
via, iar eu te-am admirat foarte mult.
Isabelle n-a tiut, nu tia nc de ce s-a simit dezamgit. El era prietenos i spunea adevrul. Pe vremea aceea
el vzuse numai ce-l lsase ea s vad. Totui, dup aceast ntlnire Isabelle se trezise n mijlocul nopii ntrun hotel strin din Dublin, oraul copilriei ei, cu puternice colici intestinale. N-a vrut s cheme un medic,
fiindc simea c durerile aveau o legtur cu revederea cu John, dar nu tia ce anume i provocase ocul. Abia
ctre diminea, cnd a izbucnit disperat n lacrimi, durerea sufleteasc a cuprins-o treptat i crampele au
ncetat aproape imediat. Treptat i-au revenit i cuvintele: Nici mcar John nu mi-a vzut suferina, el vedea n
mine doar fetia vesel, ceea ce uneori eram, dar n multe am jucat teatru i fa de el i fa de mine. Nimeni
nu m-a vzut niciodat, ntotdeauna fusesem absolut singur cu tot ce m rnea. Sperana de a ntlni n John
un martor iniiat se dovedise o iluzie.
Isabelle a plns att de violent cum n-o mai fcuse niciodat n viaa ei. Pentru a nu fi singur cu aceast
suferin a vrut s-l sune pe Peter. Dar, plin de menajamente cum era, nu a vrut s-l trezeasc. A ateptat nc
apte ore, s se fac ziu i n Chicago, i l-a ntrebat dac poate s-o asculte puin, c acum are nevoie de asta
pentru a nu plnge singur. Nu i-a venit uor s-l roage pe Peter s fac asta pentru ea, n-o mai fcuse
niciodat, dar nevoia de a primi un semn de compasiune de la cineva apropiat era n acel moment att de
puternic, nct a renunat la orice precauie. Mai trziu mi-a spus:

Evident c mi doream nelegere, fiindc eu nsmi nu m puteam nelege, nu puteam pricepe de ce

un motiv mrunt provocase brusc o asemenea cascad de lacrimi, dar chiar i fr nelegere mi-ar fi
fcut bine s aud un cuvnt bun de la Peter. Cu toate acestea, ceea ce am auzit au fost reprouri
brutale.
In mod evident telefonul meu l suprasolicitase total. Ce-mi venise, s-l iau aa prin surprindere, c el
acum trebuie s se duc la biroul lui de avocai i acolo o s aib de ascultat destule griji. Eu
dramatizez totul, oare nu-mi ajung tragediile de pe scen? n fond el m sftuise s nu fac aceast
cltorie, dar eu oricum nu-l ascult niciodat. i n afar de asta e perfect normal ca o vizit n oraul
natal s declaneze amintiri, asta trece repede.
Dup acea convorbire Isabelle a ncercat ca de obicei s neleag situaia lui Peter, suprasolicitarea, poate
chiar teama n faa intensitii sentimentelor ei, dar corpul ei nu mai voia s fie complice i i-a semnalizat
imediat dezamgirea cu noi colici, care au obligat-o s mearg la un doctor. Acesta i-a dat medicamente
homeopatice i n ciuda nopii nedormite Isabelle a putut iei pe scen n seara urmtoare, ns era att de
epuizat i de ndoliat sufletete nct a doua zi s-a ntors acas. n Chicago durerile s-au prezentat din nou i
n felul acesta boala a devenit cronic. A fost la nenumrai medici, a nghiit nenumrate pastile, pn cnd
a ntlnit-o pe psihoterapeuta la care a putut realiza ce nsemnase pentru viaa ei de pn atunci abuzul sexual
al tatlui.
Eu nu sunt de prere c simpla revelare a incestului ar fi fost de ajuns pentru a o vindeca pe Isabelle. Aceast
descoperire, nsoit de sentimente puternice legate de ea, era cu siguran o condiie necesar, dar nu
suficient pentru vindecare. Hotrtor a fost faptul c aceast descoperire i-a nlesnit Isabellei un ntreg ir de
alte descoperiri i decizii, iluminnd
dintr-o dat toate relaiile ei cu brbaii de pn atunci, care fuseser influenate de acest abuz timpuriu i de
nencrederea ei. Aceast descoperire i-a dat posibilitatea s-i revizuiasc poziia i vizavi de Peter.
Prin prisma cutremurului emoional din Dublin i a reaciei de respingere i lipsite de empatie a lui Peter la
telefon, Isabelle a realizat ct de mult suferise cnd brbaii ignorau realitatea ei. Dar a putut s realizeze i
ct de mare era contribuia ei, prin faptul c simulase n faa lor o cu totul alt Isabelle. Pentru John ea era
camarada vesel i fr probleme din tineree, pentru fostul so Bernhard i ulterior pentru Peter era obiectul
disponibil care n aparen nu avea nevoie de nimic de la ei. Cu cei doi fii acelai comportament rezulta de la
sine din rolul ei de mam. ns culmea, tocmai aici, unde disponibilitatea ar fi fost de fapt ndreptit, ea i
permitea cteodat s le refuze copiilor dragostea ei, ceea ce pentru copii era de neneles, iar pe ea o fcea
de asemenea s sufere. Isabelle nu putea s-i exprime adevratele sentimente dect n meseria ei, dar atunci
ele aparineau n mod tragic personajelor pe care le interpreta. Ea nsi nu avea nici un drept la propria
identitate. I se refuzase copilului din ea foarte devreme acest drept de la sine neles i de aceea ea nsi a
continuat s i-l refuze timp de cincizeci de ani.
Colicile intestinale nemiloase care apruser pentru prima oar n noaptea de dup ntlnirea cu John o
confruntaser pe Isabelle cu ntrebarea: Cine sunt eu de fapt? De ce nu exist n totalitate n toate relaiile mele?
Sufr atunci cnd ceilali nu m vd, dar cum ar putea ceilali s m vad dac eu nu m art, dac eu mi
ascund adevrata fiin? i de ce fac asta?
Mai trziu, la terapie, Isabelle i-a putut da rspunsuri la acele ntrebri. Acolo a realizat treptat c fusese
nevoit demult, poate nc de cnd se nscuse, s elaboreze o strategie de supravieuire, pentru a se apra de
durerea copilului pe care prinii nu l percepuser niciodat ca fiin, ci l folosiser doar pentru satisfacerea
propriilor lor nevoi. Pentru a evita aceast suferin, Isabelle nvase s-i elimine propriile ei sentimente i
nevoi, s le ascund de alii i de ea nsi i pur i simplu s nu mai fie prezent, s nu mai existe deloc. Astzi
Isabelle spune c a fost ca i cum s-ar fi sinucis i este de prere c ea n copilrie efectuase o scindare a
propriei personaliti.
Prin terapie Isabelle a neles c fcuse acest lucru nc de cnd tatl ei abuzase sexual de ea, c atunci
nvase ea s-i ascund adevrata fiin de omul pe care-l iubea i care o rnea pn n adncul sufletului prin

faptul c atingerile lui nu i erau adresate ei ca persoan. Femeia de cincizeci de ani a putut n acel moment s
m priveasc n ochi i s spun:
Simt nevoia s-o spun, mai ales n faa dvs., fiindc ai scris S nu realizezi: trupul meu nu era pentru
el nimic altceva dect un instrument de masturbare. V putei imagina ce simte cineva care descoper
aa ceva? Nici mcar o secund nu s-a gndit c prin asta mi distruge viaa, fiindc pentru el eu nu
existam ca persoan, ca om cu simire. nc m doare cnd rostesc aceste cuvinte, dar a fost absolut
necesar s m eliberez n sfrit de autoiluzionarea c tatl meu m-ar fi iubit.
Am simit aceast durere pentru prima oar contient atunci cnd am auzit de la John c el vzuse n
mine doar fetia vesel. Acum mi pare bine de acea noapte n Dublin, fiindc mai am totui o bucat
de via n fa i vreau s-o eliberez de acest blestem. Nu mai am nevoie s m ascund, fiindc nu mai
am nevoie s m protejez de ceva ce deja s-a ntmplat. Atta timp ns ct a trebuit s refulez
radical acest lucru, mi-am cutat permanent parteneri care de fapt nu pe mine m voiau. Acum am
ncetat s mai joc rolul fetiei cumini. Am ncetat s-mi mai caut identitatea n rolurile de teatru. Am
ndrznit n sfrit s fiu i s triesc ceea ce sunt. De atunci nu am mai avut niciodat colici.
Cnd n urm cu peste o sut de ani Freud descoperea c nevrozele erau foarte des rezultatele experienelor
incestuoase refulate, el era nc de prere c este suficient s anulam refularea i negarea la nevoie cu
ajutorul hipnozei pentru a obine vindecarea pacientei. Cum n majoritatea cazurilor acest lucru nu reuea, el
a renunat la ipoteza originii nevrozelor n negarea copilriei traumatice i a dezvoltat psihanaliza, care se tie
c respinge aceast ipotez.
Eu sunt de prere c povestea Isabellei ne ajut s nelegem de ce pacientelor lui Freud nu le-a reuit brea.
Nu este de ajuns s renuni la refulare (i n nici un caz cu ajutorul hipnozei, care adesea ignor arbitrar
barierele sistemului defensiv) pentru a te elibera de cele mai vechi strategii de supravieuire i pentru a-i
deschide copilului odinioar nelat drumul spre ncredere. Nici msuri educative, nici sfaturi bune nu sunt de
ajuns pentru a-l ncuraja pe copilul ascuns n interiorul adultului s se respecte pe sine nsui. Nu atta vreme
ct trupul rmne singur cu ceea ce tie. Abia descoperirea adevrului i a consecinei logice a strategiilor
copilului nlesnete eliberarea de respectivele strategii i de repetrile aproape automate din prezent. i abia n
sigurana prezenei unui nsoitor integru se poate ntmpla acest lucru. Pentru procesul vindecrii sunt
necesare ambele aspecte: confruntarea cu copilria traumatic, dar i revelarea nenumratelor mecanisme
defensive a cror construcie a fost absolut indispensabil pentru a-l proteja pe copil de suferinele
insuportabile. Adultul ns le poate duce la ndeplinire pe amndou.
Isabelle a neles demult c ateptrile ei l suprasolicitaser pe acel medic internist. Astzi ea spune c nu-i
mai ia acestuia limitele n nume de ru. Dar este de prere c i-ar fi ajutat cu siguran dac el ar fi putut s-i
spun: Prei a fi pe drumul cel bun. Intestinul este deosebit de sensibil i reacioneaz foarte des la suferine
sufleteti cu crampe. ncercai s vorbii cu un specialist despre ocul suferit. Fie i numai acest lucru poate
avea efecte pozitive.
Sunt ferm convins c multe operaii i tragedii ar putea fi evitate dac medicii ar fi mai pregtii s ia aceast
atitudine, n loc de a-i inocula team pacientului, fr a se ocupa de istoria acestuia. Nimeni nu pretinde unui
internist s gseasc soluia unui asemenea caz complicat ca al Isabellei sau s-i nlesneasc pacientei nu numai
accesul la motivele emoionale ale simptomelor, dar i la descoperirea originii acelor emoii n istoria copilriei.
Dar i-ar fi fost ei mult mai uor s dea de urma adevratelor motive ale mbolnvirii dac medicul i-ar fi
respectat limitele i ar fi avut cea mai mic idee de psihosomatic. n schimb el s-a limitat la exerciiul
autoritii i la delegarea propriilor sale temerilor asupra pacientei.
Cu acest capitol nu am vrut nicidecum s fac reclam la medicina alternativ. Nimic mai departe de inteniile
mele. Am vrut doar s demonstrez cu ajutorul exemplelor c i medicina poate profita atunci cnd factorul
copilrie nu mai este neglijat, ci inclus n pregtirea medicilor. Acelai lucru este valabil bineneles i pentru
psihoterapie.

2. Ocolirea realitii copilriei

n domeniul psihoterapiei

Profanii consider probabil c este de la sine neles c psihoterapeuii se ocup cu istoria copilriei clienilor.
Dar aceasta nu este n nici un caz regula, ci dimpotriv, exist nenumrate tendine n psihoterapie care exclud
copilria din activitatea lor sau o abordeaz doar ocazional, atunci cnd este inevitabil. Foarte muli terapeui
sunt chiar de prere c preocuparea pentru copilrie este duntoare, fiindc pacientul s-ar simi victim n loc
s se simt omul adult i responsabil care este acum.
i eu sunt convins c un om adult este responsabil pentru comportamentul lui i c numai n copilrie a fost o
victim neajutorat. ns dup prerea mea tocmai cunoaterea propriei istorii l poate ajuta s neleag de ce
nc se simte victim. Prin psihoterapie el poate nva s neleag acest lucru i apoi s renune la postura de
victim. Se pare c exist oameni pe care terapia comportamental (Verhaltenstherapie) i-a ajutat s scape de
temeri i acetia pot fi cu siguran felicitai. Dar muli oameni nu au parte de aa ceva; acetia nu se pot
elibera de depresii nici prin medicamente, fiindc pentru ei este mai important s afle cine sunt i de ce au
devenit aa cum sunt dect s nu mai fie depresivi.
Pentru aceti oameni preocuparea cu propria copilrie poate nsemna o min de aur i este foarte regretabil c
n ziua de azi pregtirea psihiatric pune accentul pe administrarea de medicamente (Luhrmann). Este evident
c o doz regulat de dopamin va fi primit de un pacient ca o binecuvntare atunci cnd creierul lui nu
produce aceast substan. Dar n acest mod nu se rspunde la ntrebarea de ce creierul lui nu o mai produce.
Rspunsul la aceast ntrebare ar putea conine ns cheia ctre adevrata vindecare.
Se prea poate ca un remediu bine preparat s ajute temporar, mai ales cnd pacientul nu este interesat de
cauzele bolii sale. n acest caz poate c medicul nu are de ales dect s-i prescrie acestuia medicamente. Muli
psihiatri fac ns acest lucru chiar i atunci cnd explorarea n sine este posibil.
Eu consider c tendina actual de a nsoi psihoterapiile cu medicamente este problematic, deoarece
majoritatea sedativelor slbesc interesul pacientului fa de copilria traumatic, respectiv i ntunec i mai
mult realitatea copilriei i prin aceasta pun n pericol pe termen lung un posibil succes al psihoterapiei.
Cunosc o familie n care femeia a tot suferit timp de douzeci de ani de depresii grave, care o intuiau chiar la
pat pentru anumite perioade de timp, deoarece refuza i mncarea i abia avea putere s se ridice din pat.
Nenumrai medici au tratat-o, cu medicamente i cu discuii. Au urmat din cnd n cnd mbuntiri
(remisiuni), dar i recidive de o violen nspimnttoare. Intlnindu-l odat ntmpltor pe soul ei i
ntrebndu-l de starea ei, mi-a spus disperat c nu mai poate s asiste la autodistrugerea ei. L-am ntrebat dac
n terapiile fcute ea a descoperit ceva legat de copilria pe care a avut-o. Doamne ferete, mi-a rspuns el,
asta ar ucide-o. El i cunotea pe ambii ei prini, care fuseser foarte tiranici cu fiica lor. Acest brbat avea
mpreun cu soia lui o agenie de voiaj. Cnd am mai sunat altdat, mi-a rspuns femeia i mi-a atras atenia
schimbarea n vocea ei. Am ntrebat-o cum se simte i mi-a spus c de un an de zile nu mai are depresii, dei
afacerile nu mergeau prea bine. Starea ei se schimbase n bine la scurt timp dup ce gsise o terapeut care nui administrase pastile, ci o lsase s povesteasc despre copilria ei. Aceast femeie a suferit o perioad, ns a
simit permanent c are pe cineva alturi i n felul asta a reuit s descopere originea bolii. Acum se simea
mult mai puternic, ctigase n greutate i mai presus de toate era fericit c tia ce simte i nu mai avea
senzaia c se nstrineaz de ea nsi prin medicamente. ntruct nu tia c eu fusesem psihanalist i nu-mi
cunotea nici crile, mi-a povestit foarte dezinvolt.
Imaginai-v, mi-a spus, c ani de zile mi-am chinuit trupul, mi-am distrus bucuria de a tri, mi-am stricat
orice bucurii i m-am agat mereu de ideea c prinii mei m-ar fi iubit. Prin terapie mi s-au drmat iluziile i
acum vd ce pre pltisem pentru acele iluzii. Dintr-o dat am putere, mi pot purta de grij i nu mai sunt
victim. Dar acum vd c ani de zile m-am purtat fr inim cu mine nsmi, fr s-mi dau seama de acest
lucru.
Da, aceast femeie se comportase fa de propriul ei trup aa cum o trataser prinii pe ea n copilrie. Nu

avusese voie s se bucure de via, fusese nevoit s le asculte ordinele, aproape i ruinase sntatea, nu
avusese voie s observe nimic, s neleag nimic din ceea ce se ntmpl, nu avusese voie s vad c devenise o
victim, victima istoriei tragice a prinilor ei, care fuseser i ei cndva copii tiranizai. Depresia i anorexia i
permiseser fiicei s vegeteze n continuare n acea construcie de autoiluzionare, ns nu i s triasc cu
adevrat. Soul ei, care o iubea i voia s-o ajute, credea ca i medicii i psihiatrii precedeni c trebuie s-o
crue de adevr, c ea nu ar suporta adevrul i c ar fi prea slab pentru asta. i cu toate acestea tocmai
adevrul a salvat-o. Cnd nu a mai fost nevoit s se minta, a gsit puterea de a recunoate att de clar opera
de distrugere a prinilor ei nct nu a mai fost nevoie s-o continue ea.
Cardiologul Dean Ornisch scrie n cartea sa Dragoste i supravieuire c oamenii bolnavi de inim care triesc n
relaii stabile au mai mari anse de supravieuire dect cei care triesc singuri, ilustrnd aceast afirmaie cu
date statistice. Fr ndoial are dreptate cu constatarea c dragostea este cel mai efectiv medicament. ns
faptul de a tri n cercul familiei i nu singur nu spune nc nimic despre capacitatea de iubire a omului bolnav.
Exemplul descris mai sus arat c, n ciuda ngrijirilor soului i fiicei ei, acea femeie a fost n fond tot singur
atta vreme ct nu a fost capabil s gseasc accesul la propriul adevr, la adevratele ei sentimentele i
nevoi. Ea se gsea ntr-o lupt continu cu ceea ce corpul ei tia, dar contientul nu putea accepta. Avea un
brbat iubitor i voia s-l iubeasc, aa cum voia s-i iubeasc i fiica, ns capacitatea ei de a iubi era blocat
de aceast lupt din ea. Abia cnd s-a hotrt pentru adevr s-a eliberat i de acest blocaj.
Cu tot respectul cuvenit pentru ceea ce s-a spus i s-a scris de milenii ncoace despre puterea dragostei, nu
avem voie s uitm c doar bunvoina i dorina nu sunt de ajuns pentru ca un om care se saboteaz singur n
permanen s se deschid n faa iubirii. Ar trebui, dimpotriv, s realizm c aceast lupt disperat nu ar
avea loc dac fiina adevrat a acelui om nu ar fi fost sugrumat n copilrie.
i n activitatea psihoterapeutic, i mai ales aici, se poate scoate la lumin dup prerea mea originea
evoluiei tragice a unui om, atunci cnd clientul dorete asta i terapeutul a parcurs i el deja acest drum.
Atunci el va ti ce pericole pndesc pe acest drum i c nu pentru oricine este necesar sau recomandabil s se
expun unor regresii profunde. Uneori i priviri de ansamblu scurte n realitatea copilriei pot avea efect
terapeutic, cu condiia ca ele s fie nsoite de sentimente care pot fi trite n prezena unui om nelegtor. n
caz contrar ele ar fi echivalente cu o nou traumatizare.
Preocuparea cu problemele prezente duce mereu la indicaii despre primele influene cauzate de realitatea
traumatic a copilriei. Treptat se creeaz o situaie n care clientul descoper cum a fost iniial programat s
se team, s se supun, s se adapteze, s se renege pe sine nsui, s fie orb i apoi se poate elibera de acea
programare. Presupusa eliberare prin aa-numita programare neurolingvistic (NLP), prin terapia
comportamental i multe alte metode rmne de exemplu temporar n cadrul tehnicilor automanipulative
dac aceast cunoatere lipsete. Efectul pozitiv al metodelor de mai sus poate dura mult n anumite
mprejurri, n condiii exterioare favorabile chiar foarte mult, dar constrngerea de a transmite mai departe
experiena traumatic a copilriei i de a o repeta cu sine nsui, cu propriii copii sau cu ali oameni nu se
vindec astfel. De ndat ce condiiile exterioare se nrutesc, constrngerea de repetare poate deveni din
nou activ i automanipularea nvat nu mai face fa.
i cum ar putea fi altfel, cnd trupul nostru cunoate n fond ntreaga noastr istorie, dar adpostete un suflet
care vrea s ne stpneasc i s ne dirijeze total, aa cum a nvat copilul de la prini n primele luni i n
primii ani de via? Din aceast cauz corpul nu are de ales dect s cedeze, s se adapteze i s se supun. Din
cnd n cnd ns poate semnaliza c este n pericol cu ajutorul simptomelor, aa cum fcea i copilul cnd
ddea rezultate proaste la coal, cnd era des bolnav i prinii nu tiau ce e cu el. Ce-i drept, cu ct se
manifest mai puternic nevoia de autoritate a prinilor, menit s muamalizeze propria lor neputin, cu att
limbajul simptomelor copilului devenea mai de neneles i mai mascat, astfel nct nu se putea crea o
comunicare autentic. Abia cnd dispare dorina de autoritate va putea i nevoia copilului s se articuleze
direct.
Dup prerea mea ntr-o psihoterapie efectiv trebuie mcar s i se nlesneasc pacientului aceast articulare a
restritei din copilrie. Dac vrem s evadm din adevrul pe care l purtm n noi nine nu vom ajunge prea
departe. Adevrul ne va nsoi mereu n aceast fug, ne va provoca suferine, ne va ndemna s facem lucruri

pe care le regretm, ne va accentua confuzia i ne va slbi ncrederea n noi nine. Dac ns ne confruntm cu
acest adevr, avem posibilitatea s recunoatem n sfrit ce a fost i ce a lipsit i ce a dus la o via golit
emoional.
Viaa copiilor vtmai de timpuriu nu este niciodat uoar. Proprietara ageniei de voiaj a recidivat ntr-o
depresie grav atunci cnd ea i soul au fost nevoii s se mute din casa n care ea crescuse. Unele simptome
reapruser, dar n final ea a reuit s realizeze sensul lor i s-i regseasc orientarea n scurt timp, fr a fi
nevoit s se team de o catastrof. Astfel de temeri nu pot fi ns eliminate atunci cnd clientul simte temerile
terapeutului fa de propria lui copilrie, cnd clientul se identific cu aceste temeri i, n loc s-i neleag
copilria retrind-o ca adult, se pierde din nou n panica acelei copilrii traumatice. Analiza sistematic a
istoriei copilriei i creeaz clientului un cadru de referin care-i permite s neleag i s clasifice tot mai
bine ceea ce-l paralizeaz din cnd n cnd.
Brigitte, o coleg n pregtire, mi-a istorisit odat o ntmplare care ilustreaz aceste gnduri. Cu permisiunea
ei ncerc s-o prezint ntr-o form puin modificata: Un coleg, A, i-a povestit c un alt coleg, X, ar fi implicat
ntr-un proces de abuz sexual. Ea l-a ntrebat pe A dac i permite s se intereseze ea direct la X n ce msur
acest zvon este adevrat. A i-a dat permisiunea. Astfel ea a intrat n contact cu X, care a informat-o exact ce se
ntmplase. X era directorul unei instituii care intermedia adopiuni pentru copii maltratai. ntr-unul din
cazuri s-a dovedit c prinii adoptivi l maltrataser pe copil. X a relatat c acei prini deja erau n nchisoare.
Iniial fusese i el fcut vinovat ca director al acelei instituii, dar ntre timp fusese disculpat. n acel moment sa artat foarte revoltat i s-a hotrt s-l dea n judecat pe A pentru defimare. Imediat A a czut n tiparul de
comportament din copilrie. A sunat-o pe Brigitte i i-a prezentat ntreaga palet a educaiei lui: c el tie c ea
dintotdeauna a avut ceva cu el i acum vrea s-l distrug. Cnd ea l-a ntrebat dac-i amintete c el nsui i
dduse permisiunea de a se interesa de cazul respectiv, el i-a ipat n telefon: Nu vorbesc cu tine. Sunt revoltat
i scrbit de ceea ce ai fcut. Ea l-a ntrebat dac el n locul ei nu ar fi procedat la fel. Nu a fi fcut
niciodat ceva att de ngrozitor, a spus el i a repetat: Nu mai vorbesc cu tine. Ea a afirmat c totui el a
vrut s discute cu ea, din moment ce a sunat-o. Nu, a spus el, am vrut doar sa-i comunic prerea mea, dar
cu cineva ca tine nu vorbesc.
Brigitte a avut sentimentul c auzea un tat furios, care nu-i las copilul s scoat nici un cuvnt, i a presupus
c lui A i se ntmplase des aa ceva. Dar era oare posibil ca el s nu fie contient de acest lucru? A i X erau
psihiatri n devenire. Brigitte a fost surprins de ieirea necontrolat a lui A i de incapacitatea lui de a realiza
c de fapt el era singurul responsabil pentru cele ntmplate. Uurina cu care el o alesese ca int a atacului
era pentru ea explicabil prin faptul c el intrase ntr-o regresie, n care transferase asupra ei ntreaga lui furie
asupra propriei mame, care l lsase odinioar pe mna tatlui violent. Percepia lui asupra prezentului era
evident puternic deformat, deoarece realitatea copilriei i sentimentele de panic ale copilului btut fuseser
provocate dintr-odat de scrisoarea de ameninare a lui X. Cuprins de teama atotputernic, el era incapabil s
mai gndeasc clar i s-i realizeze propria rspundere. n finalul convorbirii, Brigitte a mai apucat s adauge:
Te pori cu mine de parc i-a fi duman, dar nu sunt dumanul tu. Sper c vei nelege acest lucru, cnd i
se va mai potoli furia.
A doua zi A a sunat-o i era cu totul schimbat. Terapeuta lui l ajutase s redacteze o scrisoare amabil ctre X,
n care i ddea acestuia numele celor dou persoane care l informaser greit i i cerea scuze pentru
comportamentul lui. De asemenea a rugat-o pe Brigite s-l ierte c o atacase att de vehement i a afirmat c
nu tia nici el ce l apucase dintr-o dat, c n ultima vreme era foarte surmenat. Brigitte a ncercat s-i
exprime impresia c n timpul convorbirii telefonice din ziua precedent se simise ca un copil care explic
motivele propriului comportament i vrea s le reaminteasc prinilor de aprobarea lor, dar prinii nu-l las s
vorbeasc pn la capt. I-a spus c ea cunoate asemenea situaii din proprie experien i din relatrile
clienilor ei. tiu, i-a spus A, tu explici totul prin copilrie, dar izbucnirea mea fa de tine nu are nimic de-a
face cu copilria mea, chiar dac am fost btut foarte des mai demult. Terapeuta mea a fost de prere c te-am
atacat fiindc eti femeie i fiindc de tine mi-a fost mai puin fric dect de brbatul care m ameninase.
Brigitte era bucuroas, dar n acelai timp surprins c problema se rezolvase fr mare btaie de cap. Pentru
ea era de la sine neles c A vorbise cu ea iniial n realitatea copilriei lui. Ea s-a gndit c era foarte plauzibil

ca un tat care nu-i inea n fru nervii i nu-l lsa pe copil s vorbeasc s-i fi provocat frecvent acestuia o
asemenea panic. Era foarte plauzibil ca numai atacnd-o pe mama lui el s-i fi salvat viaa. Aceast realitate,
n ciuda faptului c i declanase emoii puternice, prea s lipseasc n continuare din contientul lui. ntruct
terapeuta lui i oferea interpretri feministe, A se lsa mnat de emoiile lui fr a le putea nelege.
Am ntlnit multe asemenea tipare de comportament. Fiecare din noi cunoate puterea negrii i eu nsmi am
descoperit-o la mine de nenumrate ori. ns terapeutul nu are voie s mprteasc negarea pacientului.
Pregtirea lui profesional poate s-l ajute s realizeze realitatea de odinioar a pacientului n izbucnirile lui
distructive sau autodistructive i s i-o arate acestuia. Fiecare din noi are barierele lui i se duce la un terapeut
pentru a le identifica. Terapeutul nu trebuie s fie atottiutor, este i el un om cu limitele lui, dar ntruct el nu
are de depit aceleai obstacole ca i clientul su, l poate ajuta pe acesta s-i reduc treptat negarea.
Am citat exemplul cu Brigitte att de amnunit pentru c doresc s art c pn i psihoterapeuii n devenire,
care se afl n terapie ei nii, evit tema traumatizrii prin umilin i btaie n copilrie. Este de neles c A,
care dup cum spunea el nsui a fost btut mult n copilrie, nu se poate lsa la discreia sentimentelor fr
a avea pe cineva alturi n acest proces. Este ns regretabil c terapeuta lui l susine n aceast manevr de
evitare.
Terapeuta lui A ar fi trebuit s sesizeze pericolul cruia se expunea A atunci cnd se lsa purtat de mnia lui
neneleas i ca urmare necontrolat i ataca sau defima oameni care nu-i fcuser nimic. Pentru Brigitte, pe
care o preocupase de mult timp pedagogia neagr, era evident c A preluase tiparul de comportament al unuia
dintre prini sau al amndurora, care l acuzau pe copil i ipau la el fr a-l lsa s vorbeasc. Poate c A ar fi
reacionat la indicaia Brigittei, poate i-ar fi dat de gndit dac terapeuta nu i-ar fi confirmat c aciunile lui nu
au nimic de-a face cu copilria. Tratamentul lui psihanalitic i va cimenta prin urmare negarea personal i tot
cu aceast concepie i va trata i el mai trziu pacienii. Astfel, el nu va reui s scape de constrngerea
repetrii, de constrngerea de a reitera tiparele prinilor lui. ntruct va lucra i el ca terapeut, pacienii lui
vor intra i ei n ciclul constrngerii de repetare i nu vor profita de ansele pe care le ofer psihoterapia, anse
care apar de ndat ce emoiile refulate ale copilriei timpurii pot fi nelese n contextul lor.

3. Pedepse corporale si
misiuni politice

Cnd i se inoculeaz unui copil convingerea c este umilit i chinuit spre binele lui, el poate rmne cu aceast
credin o via ntreag. Urmarea va fi c acest om i va maltrata i el propriii copii i va fi convins c face o
fapt bun. Ce se ntmpl ns cu furia, cu mnia, cu durerea pe care a trebuit s le reprime n copilrie, n
timp ce era btut de prini i trebuia s mai i accepte acest tratament ca pe o binefacere?
Toate aceste ntrebri m-au apropiat de rspunsul la prima mea ntrebare legat de copilrie: de unde vine rul
pe lume? Mi-a devenit tot mai clar c rul este re-creat n fiecare generaie. Nou-nscutul este nevinovat.
Indiferent ce nclinaii poate avea, nou-nscutul nu simte dorina de a distruge viaa, ci vrea s fie ngrijit,
protejat i iubit i vrea s iubeasc el nsui. Cnd aceste necesiti nu sunt satisfcute, cnd copilul este n
schimb maltratat, i se schimb macazul vieii. Un om nu se simte presat spre distrugere dect cnd la nceputul
vieii lui sufletul i-a fost schingiuit. Un copil care a crescut cu dragoste i respect nu este motivat pentru
rzboaie. Rul nu face neaprat parte din natura uman.
Dei aceste judeci mi se preau clare i concludente, nc mai eram sceptic, deoarece foarte puini oameni
mi mprteau convingerile. Pentru a-mi dovedi mie nsmi c presupunerile mele sunt corecte, m-am
ndreptat ctre viaa lui Adolf Hitler. M-am gndit c, dac ceea ce descoperisem se va confirma la acest om,
dac a reui s demonstrez c cel pe care-l consideram cel mai nfiortor criminal i exterminator n mas
fusese programat de prinii lui s devin un monstru, atunci ideea tradiional i linititoare a predispoziiilor
spre ru nu ar mai sta n picioare. n cartea mea La nceput a fost educaia am descris copilria lui Hitler i
muli oameni au fost pui pe gnduri. O cititoare mi-a scris n acest timp: Dac Hitler ar fi avut cinci fii, asupra

crora s se rzbune pentru torturile i nelciunile suferite n copilrie, poate nu i-ar fi czut victim poporul
evreu. Toate chinurile trite odinioar se pot descrca asupra propriului copil, deoarece crima asupra sufletului
propriului copil poate nc fi camuflat prin cuvinte precum educaie i disciplinare.
Totui nu toi cititorii au putut s accepte analiza fcut de mine lui Hitler sau s admit c pe baza acestui
exemplu extrem devine clar cum se nate rul. Copii mici i nevinovai se transform n montri care mai trziu
amenin nu numai propria familie, ci ntreaga lume. Mi s-a ripostat c muli copii sunt btui i maltratai i nu
cresc s ajung criminali n mas. Am luat n serios aceste argumente i m-am ocupat de aspectul copiilor care
supravieuiesc maltratrilor brutale fr a deveni mai trziu criminali. Datorit lecturii foarte multor biografii
am descoperit c n toate cazurile n care victima nu a devenit mai trziu fpta a existat o persoan devotat
copilului, care astfel i-a nlesnit acestuia receptarea nedreptii ca atare. Am numit aceast persoan martorul
salvator. Cnd existase un asemenea martor, copilul avusese posibilitatea s compare i s observe c i se fcea
ru i s se identifice cu un om prietenos. Un exemplu celebru l constituie Dostoievski, al crui tat l trata
foarte brutal, ns a crui mam era caracterizat ca foarte iubitoare (AM 1998a).
Acolo unde ns acea persoan lipsise, unde orice alternativ la cruzime fusese absent, unde nici un martor
salvator nu putuse confirma percepia copilului c i se face ru, acolo copilul fusese n cel mai mare pericol de
a considera tortura ndurat ca un tratament spre binele lui i de a aplica ulterior el nsui acea tortur altor
oameni fr cele mai mici scrupule. Acel copil transformase ipocrizia ntr-o ideologie. Adolf Hitler nvase n
casa printeasc s considere btile i umilinele ca necesare i juste, iar mai trziu, ca adult, acionase la fel,
pretinznd c trebuie s salveze Germania prin uciderea evreilor. La fel i-au ideologizat i ali dictatori actele
de rzbunare: Stalin trebuia s elibereze Rusia de cosmopoliii subversivi, Napoleon trebuia s ntemeieze
cu orice pre Marea Naiune, iar Milosevic trebuia s fureasc Serbia Mare.
Orbirea societii fa de aceste mecanisme face ca rzboaiele s fie nc posibile, deoarece cauzele lor rmn
necunoscute. Dei probabil toi istoricii, cel puin n Germania, tiu c Frederic cel Mare a fost umilit i chinuit
de tatl lui, nu am gsit nici o analiz care s trateze legtura dintre aceste maltratri ale unui copil sensibil i
rzboaiele de cucerire ulterioare pe care monarhul luminat s-a simit constrns s le duc. Aceast tem este
nc supus unui tabu.
De cnd exist omenirea se repet acelai spectacol: brbaii pleac la rzboi, femeile i aclam i puini sunt
cei care se ntreab ce s-a ntmplat nainte de aclamri. Rzboaiele de cucerire sunt mereu camuflate ca
aciuni de aprare sau se invoc o misiune sfnt. Fatal este c majoritatea oamenilor cred bineneles n asta
fiindc rmn orbi n faa cauzelor pretinsei misiuni. Abia cnd vom fi neles cum se nate rul i cum noi l
trezim la via n copii, abia atunci nu ne vom mai afla neputincioi la discreia lui.
ns nu am ajuns nc att de departe. n SUA este permis btaia copiilor n colile din douzeci i trei de state.
Copiilor li se d pentru cea mai mic vin cte o pedeaps, de cele mai multe ori cu o bucat de lemn peste
ezut, executat de o persoan aleas special pentru aa ceva. Exist o ntreag scal de pedepse corporale
care au ca scop disciplinarea copiilor. Copiii ateapt pe coridor unul lng cellalt, pn le vine rndul.
Umilirea grav, instituionalizat, pare a fi considerat absolut normal aici. Sentimentele de furie reprimate
ies la iveal abia mult mai trziu, n aa-numitele gangs. Pentru actele de rzbunare societatea ofer oricum
o palet larg de nfrumuseri ideologice i pretexte fundamentaliste. Majoritatea prinilor accept acest
sistem i chiar l doresc. Chiar atunci cnd unele mame sau unii tai l refuz, nu prea pot face nimic mpotriva
lui. Conform rapoartelor de pe website-ul nospank.org numai n statul Texas au fost btui i umilii n acest
fel o sut optsprezece mii de copii n decursul unui an.
Muli profesori nici nu-i pot imagina educaia fr un sistem de pedepse. ntruct ei nii au crescut cu
violen, prefer pedepsele deoarece au nvat foarte devreme s cread n rezonana acestora. Ei nu au
avut voie nici s-i dezvolte sensibilitatea fa de suferina copilului n propria lor copilrie, nici s o nvee n
timpul studiului. De aceea nu sunt contieni c pedepsele au cel mult pentru scurt timp un efect pozitiv, ns
efectul de durat este c accentueaz comportamentul agresiv al copiilor i adolescenilor.
Un copil care este btut acas i va ndrepta pe banca colii ntreaga atenie spre prevenirea pericolelor, deci
nu se va mai putea concentra la materia de nvat. l va observa foarte intens pe profesor, pentru a fi pregtit
n caz de btaie, care din perspectiva fatalist a copilului este inevitabil. n realitatea lui nu se poate nate

vreun interes fa de declaraiile verbale ale profesorului. Alte bti i pedepse cu siguran c nu i vor trezi
setea de cunoatere; pe de alt parte, nelegerea pentru teama copilului poate uneori muta munii din loc. Cei drept, profesorul nu are voie s bagatelizeze realitatea copilului maltratat dac vrea s-l ajute cu adevrat.
Pe planul legislativ ntlnim acelai fenomen. Nu este uor s acordm copiilor notri dreptul la demnitate,
chiar atunci cnd o dorim sincer, pn nu contientizm n ce msur nou nine ne-a fost refuzat n copilrie
acest drept. Adesea suntem de prere c acionm n interesul copiilor i nu observm c facem exact
contrariul, fiindc am nvat att de devreme lipsa de sentimente respectiv nct aceasta este mai puternic
dect tot ce am nvat ulterior. Acest lucru poate fi explicat prin exemplul legislativ. n septembrie 2000
parlamentul german le-a revocat prinilor dreptul de a-i mai supune copiii la pedepse corporale. ns n anul
1997 acest drept le era nc acordat. El le era refuzat doar persoanelor strine cum ar fi profesorii, nvtorii,
prinii adoptivi etc. Majoritatea, aproximativ patru cincimi din parlamentari, erau ferm convini c pedepsele
corporale aplicate de prinii buni pot duce n anumite cazuri la rezultate pozitive. n acest context a fost
folosit mereu argumentul c un copil trebuie nvat cu fora ce pericol reprezint traficul, pentru ca acesta s
nvee s se fereasc.
Un copil btut din acest motiv nu nva ns s se fereasc de maini, ci s se team de prini. Mai nva s-i
bagatelizeze propriile dureri, chiar s nu le mai simt i mai ales s se simt vinovat. ntruct este lipsit de
protecie n clipa cnd este atacat, nva s cread c un copil nu merit protecie i respect.
Mesajele greite sunt memorate ca informaii n corpul lui i i influeneaz concepia asupra lumii i mai trziu
atitudinea fa de alii i fa de el nsui. Acest copil nu va fi capabil nici s-i apere dreptul la demnitate, nici
s recunoasc semnalul de pericol reprezentat de durerea fizic i s se orienteze ca atare. Ca urmare, sistemul
lui imunitar va avea poate de suferit. Neavnd alt model de comportament, copilul va nelege limbajul
violenei i al prefctoriei ca singur mijloc de comunicare i l va folosi la rndul lui, cci adultul vrea de obicei
ca sentimentul de neajutorare pe care l-a refulat odinioar s rmn n continuare refulat. De aceea muli
oameni susin vechiul sistem educativ cu toate mijloacele pe care le au la ndemn.
O organizaie camerunez numit EMIDA (Elimination de la maltraitance infantile domestique africaine,
Yaounde, Cameroun) relateaz c, n urma statisticilor lor, n Africa sunt btui dou sute optsprezece mii de
copii. Cnd m-am informat mai exact, am primit informaia c atunci cnd btile las urme de snge pe piele
creierul lucreaz mai bine. Este de neles c acei copii educai astfel nu mai vor la maturitate s tie nimic de
durerile ndurate i se aga de acest sistem, pentru a nu se confrunta cu suferina reprimat odinioar. ns
consecinele acestei refulri sunt vizibile n luptele sngeroase dintre triburile africane. Se citeaz numeroase
motive pentru aceste rzboaie, numai cel care sare n ochi este tgduit, anume c furia stocat n trupul
copilului btut tnjete s se elibereze i s se rzbune. ntruct copilul nu a avut voie s se apere de cruzimi,
mai trziu pltesc poate ntregi popoare oalele sparte. Iar cauzele acestor tragedii sunt muamalizate cu mare
grij.
M-am ntrebat adesea cum de s-a ntmplat de fapt un masacru att de ngrozitor n Ruanda. Acolo copiii sunt
purtai n spate de mamele lor i alptai foarte mult timp, ceea ce ne d mai degrab impresia unui paradis de
siguran i nu las s se bnuiasc existena maltratrilor. Abia de curnd am aflat c i aceti copii trebuie s
plteasc pentru dragostea mamelor lor un pre mare, evident bagatelizat pn acum, prin faptul c sunt
dresai devreme ca s se supun. De la bun nceput li se aplic scatoalce la fund cnd le murdresc pe
mamele lor pe spate cu fecalele. Teama de acele scatoalce la fund i face s plng chiar i numai cnd simt
nevoia de deertare, ceea ce i permite mamei s reacioneze rapid i s-i ia copilul de pe umeri, ca s-l nvee
ce e curenia.
Datorit acestei condiionri prin scatoalce la fund, sugarii nu mai fac pe ei de foarte devreme i sunt educai
mai trziu i s fie cumini. Impresia mea este c masacrele din Ruanda pot fi explicate prin aceste maltratri
ale sugarilor. Dei copiii africani sunt btui cu cruzime i n coli (ntr-un sondaj de opinie fcut de EMIDA n
Camerun n anul 2000 au rspuns doar douzeci din peste dou mii de copii c nu sunt btui nici acas i nici la
coal), educaia sugarilor este definitorie. Cci cu ct violena se instituie mai devreme, cu att lecia nvat
are un efect mai durabil i cu att mai puin poate fi controlat de contient. De aceea este de ajuns primul
prilej, o ideologie confuz i ntmpltoare pentru a scoate la iveal o brutalitate bestial n nite oameni care

pn atunci se comportau linitit i mai degrab smerii, dar care n mod evident triau cu agresiuni foarte
puternice, reprimate, al cror motiv le era necunoscut. Acest lucru trebuie s ne dea de gndit i s ne ndemne
s facem neaprat cercetri n aceast direcie.
Pedepsele corporale nu provoac ns ntotdeauna acte de rzbunare mpotriva altora. Ele duc mult prea des la
distrugerea propriei viei pn la sinucidere. Cartea lui Jeffrey Eugenides The Virgin Suicides Sinuciderile
virginelor i filmul cu acelai titlu demonstreaz energic aceast legtur.

4. Bombe temporizate n creier

Dup prerea mea domeniul n care ignorarea factorului copilrie bate la ochi cel mai frapant este cel al
pedepselor cu nchisoarea. Penitenciarele de azi nu mai seamn ce-i drept cu vechile nchisori ntunecate din
secolele trecute. ntr-un singur punct ns nu s-a schimbat mai nimic: se pune mult prea rar ntrebarea de ce un
individ devine delincvent i ce poate el s fac pentru a nu cdea mereu n aceeai capcan. Pentru a-i putea
rspunde singur la aceast ntrebare, prizonierul ar trebui ncurajat s reflecteze la copilria lui, s scrie i s
mprteasc aceste relatri cu ali oameni, ntr-o grup structurat.
In cartea Drumurile vieii am relatat despre un astfel de program n Canada (AM 1998a). Mai muli tai care
abuzaser sexual de propriile lor fiice au reuit abia datorit unor astfel de grupe s neleag ce suferin le-au
provocat copiilor lor prin ceea ce fcuser.
A fost decisiv faptul c au putut s discute despre propria lor copilrie cu ali oameni, n care nvaser s aib
ncredere. Au neles c, fr s realizeze, dduser mai departe ceea ce triser i ei la rndul lor.
Suntem obinuii s trecem sub tcere greutile copilriei, de aici se nate adesea fapta comis dintr-o mnie
oarb. Vorbitul l elibereaz ns pe prizonier de aceast orbire, i deschide accesul spre contient i l apr de
interpretarea acestui rol. Din pcate programele de genul celui din Canada sunt excepii absolute.
Puini dintre cei rspunztori tiu c n deinui ticie bombe emoionale temporizate care trebuie dezamorsate
i c acest lucru este absolut posibil prin mai mult cunoatere. Rezistena administrativ la astfel de forme de
lucru i la aceast cunoatere este ns foarte puternic.
Romancierul francez Emmanuel Carrre a publicat n anul 2000 o carte neobinuit. Ladversaire descrie
povestea adevrat a unui brbat dotat peste medie, care cu douzeci de ani n urm studiase medicina, dar nu
se prezentase la examenul din finalul anului doi i de aceea nu putuse s-i continue studiile. Din acea clip el sa prefcut fa de familia lui c se duce n continuare la universitate i n final c i-a absolvit studiile.
Doctorul Romand s-a cstorit, a avut doi copii i le povestea soiei i cercului de prieteni c ia parte la
cercetri tiinifice ale organizaiei mondiale a sntii (OMS) n Geneva. Timp de optsprezece ani Jean-Claude
Romand a pretins c se duce n fiecare diminea la acele birouri, n realitate el ns sttea prin cafenele, citea
ziarele sau rsfoia prospecte de cltorie. Din cnd n cnd povestea despre turnee de conferine i tria cteva
zile prin hoteluri. Era bun cu copiii i soia lui, i ducea pe fiica i fiul lui deseori la coal i era considerat un
tat model.
Att prinii ct i socrii lui i ddeau pe mn sume considerabile de bani, pe care el trebuia s le investeasc
n Elveia cu profit mare, ns pe care el le folosea pentru a-i hrni familia. Cnd socrul i-a fcut o vizit i i-a
spus ntre patru ochi c are de gnd s scoat bani din cont ca s-i cumpere un Mercedes, btrnul a czut se
pare pe scri i a murit. n final, cnd i o prieten de familie i-a cerut o parte din banii investii, doctorul
Romand a intrat n panic i s-a decis s-i ucid familia i apoi s se sinucid. Dup ce i-a ucis ambii copii,
soia i prinii i i-a dat foc la cas, pompierii au reuit s-l salveze din flcri. Condamnat pe via, este i
acum n nchisoare. Mai muli oameni se ocup de el i se pare c sunt destul de impresionai de trsturile lui
de caracter pozitive.
Autorul susine pe bun dreptate c nu se tie de fapt cine este cu adevrat Jean-Claude Romand; se pare c
optsprezece ani a fost programat pentru rolul doctorului Romand, iar acum joac rolul rufctorului
Romand, care ns i surprinde anturajul prin buntatea lui.

Este semnificativ faptul c n aceast biografie romanat copilria acestui om, care conine probabil cheia
comportamentului lui ciudat, nu este abordat dect n treact. Se spune doar c familia Romand era foarte
mndr c nu accepta nici un fel de minciuni. Sinceritatea era considerat calitatea principal n sistemul lor
declarat de valori. Practica ns contrazicea acest ideal: n viaa de toate zilele tnrului nu i se spunea
niciodat adevrul n chestiunile care-i erau importante. Mama lui avusese dou avorturi spontane sau
provocate, care pe el l tulburaser, dar nimeni nu vorbise cu el despre acest lucru. Nu avusese voie s pun
ntrebri. I se ceruse s se supun ntotdeauna dorinelor prinilor i a fcut acest lucru ntr-un mod perfect. A
crescut ca un copil cuminte, ca un elev exemplar, care nu punea probleme i se conforma speranelor prinilor,
dar care nici nu tia cine este el cu adevrat, cci tot ceea ce ar fi exprimat adevrata lui fiin i era interzis.
Comportamentul su, dac ar fi fost o atitudine contient, putea deci nc de atunci fi descris ca o minciun
permanent. Eu ns am impresia c pentru el profunda nstrinare interioar era singura stare familiar. Nu
cunotea alta i nici nu avea posibilitatea de a face comparaii. Astfel nct poate c nici nu era contient c
juca permanent un rol. Nu nc.
Abia cnd s-a hotrt s simuleze profesia de medic n viaa lui a aprut un nou element: escrocheria
contient. i-a investit toat energia i toate talentele n sarcina de a-i pcli pe ceilali, de a-i nela, de a le
ctiga iubirea prin seducere i de a le fura banii ntr-un mod pe care ei nu-l puteau ghici. Gndirea lui
contient era ocupat n totalitate cu aceast sarcin. n continuare nu avea voie s-i triasc adevratele
sentimente i nevoi. Singurtatea de odinioar a fost perpetuat n sistemul creat de minciuna lui ingenioas.
Tragedia oamenilor care nu au avut voie s se articuleze n copilrie const n aceea c, fr s-o tie, ei duc o
existen dubl. Dup cum am descris n Tragedia copilului dotat, ei i-au creat n copilrie o identitate fals i
nu tiu c mai au una, n care sentimentele i nevoile refulate rmn ncuiate ca ntr-o nchisoare, deoarece nu
au ntlnit niciodat un om care s-i ajute s-i neleag situaia, s vad temnia ca atare, s-o prseasc i
s-i articuleze sentimentele i nevoile autentice.
Doctorul Romand este un exemplu spectaculos n aceast privin: adevrul reprimat timp de patruzeci de ani
i-a fcut loc ca o explozie printr-o crim nfiortoare. Exist ns nenumrate exemple de procese
asemntoare, care au trsturi mai puin senzaionale i care cu toate acestea distrug viaa altor oameni,
uneori mai ncet, alteori mai rapid. ntotdeauna elul hotrtor este de a menine propria minciun existenial,
pentru a primi n sfrit atenia sau admiraia crora n copilrie li s-a simit lipsa ntr-un mod att de dureros.
Mai demult aceti oameni erau denumii psihopai, ulterior sociopai, astzi se vorbete de personaliti
narcisiste, sau de perveri. ntotdeauna ns este vorba de golirea lumii interioare i de accesul blocat la
adevratele sentimente.
Aceti oameni pot fi neobinuit de adaptabili, pot fi chiar deinui exemplari, dup cum ilustreaz cazul
doctorului Romand. Dar ei nu tiu nici mcar dup fapta comis cine sunt cu adevrat, continu s joace un
rol, anume acela care se ateapt de la ei. Doctorul Romand fusese mai nti un tat i so iubitor, un prieten
credincios, un fiu i ginere admirat, apoi i-a ucis ntreaga familie i la scurt timp a devenit un deinut pe care
toat lumea l respecta. Dar cine este el cu adevrat? Nimeni nu tie, el probabil cel mai puin. Pentru asta ar fi
trebuit s-i examineze propriul gol sufletesc, ns de aceast privelite a fugit cu mult ndemnare o via
ntreag.
Pedeapsa cu nchisoarea nu se ocup de aceste ntrebri. Ele sunt puse n crca psihologilor i psihiatrilor, care
nu consider c este sarcina lor s-i ajute pe oameni, prin confruntarea cu copilria, s-i descopere adevrata
identitate.
Odat am auzit la televizor un director de nchisoare tnr i cam plin de el care spunea c n nchisoarea
condus de el taii incestuoi nvau n terapie de grup s-i iubeasc copiii i n acest fel se eliberau de
constrngerea de a-i mai viola fiicele i fiii. Suna bine. Dup acea emisiune l-am sunat pe director i l-am
ntrebat dac muli dintre acei tai incestuoi fuseser la rndul lor victimele abuzului sexual n propria lor
copilrie. Mi-a confirmat c aceste cazuri erau foarte dese, dar c nu trebuie s rscolim trecutul, ci s avem
grij ca ei s-i asume rspunderea n ziua de azi, ca aduli, fa de copiii lor, iar acest lucru l nvau n
terapiile de grup. Asta era convingerea lui. I-am replicat c dup prerea mea aceast atitudine responsabil
este posibil abia atunci cnd acei brbai ar fi descoperit i ar fi trit durerea pentru ce li s-a fcut lor n

copilrie. Directorul auzise de mine. Am vrut s-i trimit prin fax un text de cinci pagini pe care-l redactasem pe
aceast tem i l-am ntrebat dac este de acord. M-a refuzat pe motiv c lipsa de timp nu-i permite lecturi
suplimentare, el las aceste chestiuni pe mna psihologilor i psihiatrilor.
Acest om se artase la televizor deosebit de progresiv, ns nu era interesat s afle motivele pentru care taii
distrug vieile fiicelor lor. Pentru el era vorba de o problem pur practic pe care trebuia s-o rezolve ca pe toate
celelalte probleme de administraie din nchisoare.
Rspunsul i lipsa lui de interes nu sunt de mirare, ci reprezint regula. Cu toate acestea, n acest caz miza este
mult mai mare. Ceea ce i-a scpat directorului este c, pe lng chestiunile psihologice, aici este vorba i de o
problem socioeconomic. Asta nseamn c n cazul n care fiecare deinut va fi capabil n sfrit s realizeze
c el nsui a fost n copilrie victima abuzului sexual i s vad ce sentimente a lsat acest lucru n sufletul lui,
este foarte probabil ca ntr-adevr constrngerea lui de a repeta delictele s poat fi eliminat pe termen lung.
De curnd am citit ntmpltor ntr-un ziar c din trei sute de criminali n serie anchetai n SUA toi fr
excepie recidivaser dup ce fuseser eliberai. n ciuda terapiilor, scria n articol. Nici nu este de mirare c
dac motivele crimelor, ascunse n istoria copilriei, nu au fost abordate nici mcar tangenial de terapii, ele
l-au mpins pe respectivul din nou spre distrugere. De ce ar fi schimbat nchisoarea ceva n aceast privin? n
concluzie, dac pornim de la ideea c o terapie revelatoare i o stimulare a prelucrrii emoionale a traumelor
copilriei poate scurta considerabil durata pedepsei, atunci nu trebuie cheltuite fonduri imense rezultate din
impozite pentru a menine orbirea oamenilor i a le restrnge n nchisori posibilitile de alegere. Acea parte a
personalitii care a fost scindat, negat i refulat poate fi integrat. Atunci nu va mai fi nevoie s le
predicm acestor oameni ce este responsabilitatea i ce este dragostea, le vor percepe ei nii .

5. Tcerea bisericii

colile religioase de diverse confesiuni cultiv cruzimea ntr-o msur de nenchipuit i justific orice form de
sadism n numele lui Dumnezeu sau al profeilor, chiar cnd acetia nu s-au pronunat niciodat pentru torturi.
Adeptele feminismului au descoperit de exemplu c din nici un rnd al Coranului nu reiese obiceiul barbar de a
a mutila organele genitale ale femeilor. Acest ritual aa-zis religios se bazeaz doar pe dorina de putere a
brbailor i pe faptul c mamele i bunicile mutilate la rndul lor insist s pricinuiasc fiicelor i nepoatelor
lor aceeai suferin pe care au ndurat-o i ele odinioar i au negat-o rezultatul fiind acela c n ziua de azi
exist nenumrate femei crora le-a fost nlturat operativ clitorisul la vrsta de zece ani i care aprob n
marea lor majoritate aceast tradiie (AM 1988a).
In Republica Federal Islamic a Comorelor, aflat n estul Africii, guvernul intenioneaz s introduc
interdicia pedepsei corporale, n scopul menionat n scrisoarea lor ctre Comisia ONU pentru Drepturile
Copiilor de a apra dreptul copiilor la o copilrie fr torturi (vezi Raportul Comisiei ONU pentru Drepturile
Copiilor de pe 12 august 2000). n acea scrisoare, spre deosebire de alte buletine linititoare, sunt descrise cu o
franchee uimitoare practici ale colilor Coranului care arat limpede n ce msur religia e folosit ca pretext
pentru sadismul profesorilor. Copiii sunt biciuii pentru cea mai mic vin i n plus sunt umilii ntr-un mod care
depete orice putere de imaginaie. Dup biciuire sunt bgai ntr-o putin plin cu urzici. Sau sunt dezbrcai
pe jumtate, se toarn peste ei ap cu zahar i sunt lsai n plin soare pentru ca insectele s se aeze pe ei.
Dup aceea sunt gonii pe strzi i obligai s-i strige vina i s se ruineze pentru ce au fcut.
Spre deosebire de adulii care supravieuiesc torturilor, copiii umilii nu povestesc ceea ce li s-a fcut, ruinea i
mpiedic. Memoria contient reuete poate chiar s uite acest martiriu, n orice caz va refula chinurile
ndurate. ns memoria trupului lor pstreaz fiecare detaliu, iar comportamentul adultului va demonstra asta
mai trziu. ntruct li s-a inoculat c practicile nemiloase de pedepsire sunt juste i dorite de Dumnezeu, mai
trziu pot i ei s se rzbune fr nici un fel de reineri. Douzeci de ani mai trziu unii dintre aceti copii vor
preda ei nii la colile Coranului i le vor face elevilor i propriilor copii acelai ru. i se vor bucura de
respectul societii i vor fi considerai brbai cuvioi, care-i iau n serios datoria.

Aa se nate sadismul sub masca pioeniei i a religiei. Profesorii menionai nu se nasc sadici, ci i-au nsuit
gustul cruzimii ca elevi sau poate i mai devreme, adic acas. i totul ntotdeauna sub pretextul e spre binele
tu. Echipai cu aceste informaii greite nc din cea mai fraged copilrie, acetia cu foarte mici excepii
fac tot posibilul pentru ca elevii lor s ndure aceeai soart.
Cretinii nu au nici un drept s se revolte pe tema colilor islamice, atta vreme ct i colile particulare
cretine consider pedeapsa corporal ca o parte integrant important a datoriilor lor religioase. n vara anului
2000 guvernul din Africa de Sud a introdus n coli interdicia pedepselor corporale, ceea ce a strnit proteste
zgomotoase. Pe data de 17 august 2000 guvernul a publicat pe internet un document redactat de aproape dou
sute de grupri cretine, care solicitau pentru cei peste patrusprezece mii de elevi o reglementare separat,
pentru ca educatorii lor s-i poat ndeplini datoriile religioase. n acel document se vorbea pe leau i
despre dreptul educatorilor i al prinilor de a supune copiii la pedepse corporale. Aceste argumente pseudoreligioase ascund adevratele motive ale acestei lupte pentru putere a profesorilor, care nu urmresc dect s
se rzbune pe elevi, contient sau incontient, pentru umilinele pe care le-au trit ei nii odinioar. Aceste
motive duc inevitabil la continuarea confuziei i traumatizrii copiilor, care ulterior se vor servi i ei de
prefctorie pentru a-i masca propriile motive.
Nu avem dreptul s privim cu superioritate Africa i s considerm c prin noile legi am reuit s impunem
educaia fr violen a copiilor. Nu am reuit nicidecum acest lucru, dar am fcut un pas important spre
anularea blocajelor de gndire. E de sperat c un copil european va nva curnd i mcar n coal c a bate
copiii este ceva distructiv i nu salvator. i va afla i de ce dac profesorul lui nu este victima blocajelor de
gndire. Acel copil va deveni astfel cu timpul imun la informaii greite.
Din diferite pri ale lumii primesc mereu scrisori de la oameni care-mi povestesc ct suferin au ndurat n
internatele catolice din cauza pedepselor corporale i nu numai. Pe de alt parte aud de ici de colo prerea c
n ziua de azi multe nu mai sunt att de rele ca odinioar, c biserica nu mai recomand deja de o bun bucat
de timp maltratarea fizic. Cu ncredere n aceste informaii, am trimis o scrisoare Papei Ioan Paul al II-lea
rugndu-l s adreseze un apel mamelor i tailor n devenire, pentru a le arta consecinele tragice ale violenei
fa de copii.
Am fcut-o cu convingerea c n cunotin de cauz este mai uor s le oferi propriilor copii dragoste i s
nvei de la ei, dect ca urmare a ignoranei s-i transformi nc de la nceputul vieii n mici pacieni, pe care
s-i trimii n tratament medical i psihologic deoarece nu le nelegi simptomele. ntruct cuvintele Papei ajung
la multe milioane de oameni i el se bucur de o mare autoritate, am tras concluzia c o atitudine clar din
partea lui mpotriva violenei fa de copii ar putea produce nite schimbri de comportament fundamentale.
Spernd c noile descoperiri psihologice i neurologice i vor trezi interesul i cooperarea i tiind c aceste
cunotine sunt nc prea puin rspndite, m-am strduit foarte tare s le prezint ct mai pe scurt posibil. Am
ncercat s m asigur c scrisoarea, redactat n mai multe limbi, i va fi nmnat Sfntului Printe personal,
ns rspunsul scris pe care l-am primit m face s m ndoiesc de acest lucru. Scrisoarea nu coninea nici un
singur pasaj din care s se trag concluzia c Sfntul Printe ar fi primit informaiile mele.
Secretariatul statului Vatican m informa c scrisoarea mea din 14 octombrie ajunsese cu bine n corespondena
(!) Sfntului Printe i c fusese citit cu interes.
Se aprecia atenia pe care o manifestam pentru copiii care sunt victime ale violenei. Biserica s-a ocupat
dintotdeauna de educarea tineretului i reamintete constant tuturor c trebuie s-i nsoim pe copii i pe tineri
pe drumul vieii cu rbdare i tact, pentru a-i ajuta s se maturizeze fizic, psihic, moral i spiritual. Chiar de
curnd biserica l-a canonizat pe Peter Marcellin Champagnat, fondatorul ordinului frailor Mariti i un mare
avocat loial al tineretului, pentru a onora marea simpatie a acestuia fa de tineret.
Sfinia Sa m lsa n paza Fecioarei Maria i mi acorda binecuvntarea papal att mie ct i tuturor celor
apropiai mie.
In mod evident, persoanele care ar fi trebuit s nmneze mai departe scrisoarea mea i care erau
rspunztoare de cenzur nu au neles prea mult din coninutul scrisorii. Se poate de asemenea ca informaiile
mele s le fi provocat amintiri dureroase i chinuitoare despre propria lor educaie, care i-au determinat s
ignore ntreaga petiie. Iar asta nu numai n Vatican, ci i n toate celelalte birouri intermediare, n Frana, n

Elveia, n Polonia i n SUA. Astfel am primit doar acest rspuns care nu spune nimic, pe care l consider o
scrisoare standard i care de fapt nu are absolut nimic de-a face cu rugmintea mea. i urmtoarea mea
ncercare, de a-l ctiga de partea mea pe cardinalul Jean-Marie Lustiger, a euat. La ntrebarea mea, cum a
putea face accesibile bisericii noile cunotine despre urmrile periculoase ale violenei n educaie, am primit
de la secretariatul lui un rspuns evaziv. Mi s-a comunicat c naltele autoriti bisericeti nu pot s se pronune
n orice chestiune i c este rspunderea noastr, a profanilor, s ne explicm punctul de vedere. n rspunsul
meu am scris printre altele: Trebuie oare acum s trag concluzia, din scrisoarea dvs., c milostivenia predicat
de biseric nceteaz chiar cnd e vorba de suferina unui copil btut i neajutorat?. ntreaga coresponden
poate fi citit pe homepage-ul meu http://www.alice-miller.com.
Nu m ateptam ca atitudinea prinilor s se schimbe peste noapte prin cuvntul papal, dar consideram c
transmiterea informaiilor tocmai de ctre instituia care recomandase atta vreme pedepsele corporale ar fi
avut o influen mare asupra mentalitii multor credincioi. Cu o singur propoziie, Papa ar fi putut distruge
cercul vicios al violenei dac anturajul lui ar fi vrut cu adevrat acest lucru. De obicei dureaz foarte mult
pn cnd descoperirile tiinifice ajung i la oamenii care nu au fost deloc sau doar puin la coal, care pur i
simplu repet ceea ce le-au fcut propriii prini, care n concluzie cnd se nfurie i bat copilul i numesc asta
educaie chiar cnd copilul moare din cauza maltratrilor. Aceast atitudine spiritual care este tolerat n
ntreaga lume drept normal ar fi putut fi schimbat radical printr-o propoziie din partea Papei. Dar aceast
corectare nu are loc. Deocamdat acolo sus domnete tcerea.
Nu tiu de fapt dac argumentele mele l-ar fi impresionat pe Pap. Din biografia lui am aflat c s-a bucurat fr
ndoial de dragoste matern i ulterior, dup moartea timpurie a mamei, i de mult atenie din partea tatlui.
Dar este improbabil c ar fi reuit n copilria lui s scape de prerea obinuit pe atunci, c numai o educaie
sever poate transforma un copil ntr-un brbat adevrat. Aceast prere rmne adesea valabil, dup cum se
tie, o via ntreag, mpreun cu dragostea fa de prini, iar a o zdruncina poate trezi temeri foarte vechi.
Eu ns nc sper c Papa va face fa acestei provocri, dac va realiza cte depind de asta. Dac nelege c el
are puterea s le deschid ochii prinilor din ziua de azi, c prin violena pe care o exercit din constrngere ei
produc din nou violen, nu se poate ca Papa s nu-i doreasc s pun aceast putere n slujba binelui copiilor.
Aceast dorin ar trebui s fie cu att mai puternic dac realizeaz c el poate cu puine cuvinte s fereasc
milioane de copii de maltratrile pe care acetia le sufer zilnic n numele educaiei.
Nu este suficient s-l canonizezi pe Marcellin Champagnat, un om care a trit n sec. XIX, pentru presupusa lui
dragoste fa de copii, pentru a ndeplini sarcina important de prevenire a violenei n timpurile noastre. ns
asta este tot ce mi-a comunicat Vaticanul cnd mi-am exprimat rugmintea s intervin n favoarea protejailor
si care au nevoie de ajutor.
Printr-o experien asemntoare a trecut i Olivier Maurel cnd a ncercat s le prezinte episcopilor francezi
problema pedepsirii copiilor prin btaie. Citez aici traducerea scrisorii lui adresate consiliului episcopal:
Excelena dvs.,
Imi permit s m adresez dvs. deoarece lucrez la o carte despre supunerea copiilor la pedepse
corporale. Nenumrate rezultate actuale ale cercetrilor demonstreaz c pedeapsa corporal, chiar i
scatoalcele care sunt considerate inofensive, au urmri deosebit de grave pentru copii. Comitetul
ONU pentru >Drepturile Omului la Copii< ine socoteal de acest fapt i chestioneaz regulat de aprox.
zece ani guvernele care au semnat convenia pentru drepturile copiilor. Aceste ri trebuie s prezinte
din cinci n cinci ani un raport despre respectarea drepturilor copiilor n ara respectiv, n special n
ce privete recurgerea la violena fizic n familii, n coli i n instituiile de corecie. Rapoartele,
protocoalele Comitetului ONU din Geneva pentru >Drepturile Omului la Copii< precum i comentariile
comitetului adresate fiecrui stat n parte se afl pe website-ul http://www.unhchr.ch. Toate aceste
texte arat, uneori la modul nspimnttor, cum copiii din ntreaga lume sunt, n msur mai mare
sau mai mic, victimele unei adevrate >xenofobii<, dup cum precizeaz un raport.
A dori s aflu de la dvs. ce ntreprinde biserica catolic n acest domeniu. Indicaiile evangheliei, c
le datorm copiilor respect i protecie, sunt clare ca lumina zilei. Cum se mpac acestea cu

realitatea educativ n care umilirea copiilor este la ordinea zilei? Dup propriile lor declaraii, n
Frana optzeci la sut din prini folosesc violena fizic n scop educativ. Impresia mea este ns c
biserica pstreaz o tcere absolut vizavi de acest fapt. Sigur, uneori acuz maltratrile grave, ns
ceea ce societatea numete aa sunt doar cazurile excepionale, n care fptaii se evideniaz printro cruzime deosebit, cazuri urmrite i de ctre justiie. n realitate, diferenierea ntre conceptele
de >maltratare a copiilor<, >educaie printeasc< i >disciplinare< este absolut artificial. n
realitate, exist n ntreaga lume copii care sunt supui btilor n numele dreptului educativ al
prinilor.
Am ncercat s obin informaii de la responsabilul ziarului Missions africaines, fiindc pe continentul
american maltratrile fizice sunt deosebit de rspndite i pline de cruzime, iar acolo biserica catolic
este foarte bine reprezentat. Iat rspunsul preotului Claude Rmond: >Din pcate nu am nici un fel
de surse de informaie de ncredere pentru a putea afirma c biserica i face pe prinii din Africa mai
receptivi la problema violenei educative.< Acest preot a avut amabilitatea de a-mi da adresa unei
clugrie din Togo, care se ocupa de copiii strzii. n scrisoarea ei de rspuns la ntrebrile mele, ea
mi confirm pe de o parte c n mentalitatea de acolo >nu exist educaie fr btaie<, iar pe de alt
parte adaug c ea nu crede c biserica se opune, fiindc uneori pot fi vzui n biserici aduli care
pstreaz cu bta n mn ordinea n grupurile de copii. Care este deci poziia bisericii catolice? A dat
declaraii speciale cu privire la aceast problem? Papa i episcopii fac des trimiteri la violen n
general. Dar din cte tiu eu nu se refer niciodat la faptul c muli copii fac cunotin cu violena
lovituri peste fa, peste cap, peste spate sau peste fund prin persoanele pe care aceti copii le
iubesc cel mai mult: prinii lor. Asta dei se tie n ziua de azi c toi copiii nva din faptele i nu din
vorbele noastre. Cnd adulii se comport cu cruzime, asta este din cauz c ei nii au trit violena
pe propria piele de la persoane pe care le luau ca exemplu. Din cea mai fraged copilrie au nvat c
dup toate aparenele conflictele se pot rezolva numai prin violen. Aa c la ce ajut condamnarea
violenei, dac nu se analizeaz niciodat cauzele ei?
V-a fi foarte recunosctor dac mi-ai comunica dac au existat nite declaraii ale bisericii, ale Papei
sau ale episcopilor n aceast problem. Dac dvs. nu tii rspunsul, v rog s-mi spunei cui trebuie
s m adresez cu ntrebarea mea.
Cu deosebit consideraie,
Olivier Maurel
Maurel mi-a trimis copia acestei scrisori cu urmtoarea completare:
Secretariatul consiliului episcopal mi-a trimis ca rspuns doar o list cu apte organizaii religioase,
despre care se presupune c se ocup de aceste chestiuni. Le-am scris la toate i dup dou luni am
primit un singur rspuns, n care mi se comunica despre respectiva organizaie c se ocup exclusiv de
tortura exercitat de stat.
Aceast tcere general este foarte nelinititoare. Dac destinatarii nu ar fi auzit pentru prima oar explicaia
noilor descoperiri, probabil c ar fi menionat acest lucru ntr-o scrisoare. ns dac au fost confruntai pentru
prima dat cu acest subiect, este greu de neles de ce aceste informaii nu le-au trezit nici un interes. Oare e
posibil ca binele generaiilor viitoare s le fie total indiferent? Doar vorbesc des despre violen i caut
mijloace de a o elimina. Sunt cu siguran mpotriva urii i violenei. Dar de ce nu vor s tie de unde vine ura i
cum se dezvolt ea? De ce trateaz cu indiferen mina de aur care li se arat?
Cum s lupi cu succes mpotriva unui ru cnd refuzi s priveti i s accepi c el este produs din nou zi de zi?
Din teama copilului de a atinge un subiect dureros nu mai suntem n stare s vedem ce posibiliti avem astzi,
ca aduli, de a combate o catastrof ngrozitoare. Avem la dispoziie nenumrate mijloace de prevenire a
renscenrii nenorocirii, ns pentru a le folosi bine trebuie s deschidem ochii.
Oare o asemenea capacitate de a vedea i o luare de poziie fr echivoc a bisericii mpotriva btii copiilor ar

slbi puterea bisericii? Acest lucru este de presupus, deoarece actuala putere a bisericii se bazeaz pe
supunerea credincioilor fa de imperativele ei autoritare. Dac unii credincioi cu contiin de sine ar ncepe
s se ndoiasc de structurile bisericeti, acest lucru ar drma construcia puterii bisericii. ns ignorarea
cauzalitilor psihice cu siguran nu va ajuta aceste structuri s supravieuiasc nc un mileniu.
i de ce are nevoie biserica de putere? Nu este construit pe mesajul iubirii, care exclude gndul puterii n sine?
De ce are att de puin ncredere n puterea dragostei, nct se aga de putere i pretinde supunere? Milioane
de oameni nici nu-i pun aceast ntrebare, deoarece ei caut sigurana n religie i sunt de prere c aceasta
exclude liberul arbitru. Datorit experienelor din copilrie, ei nici nu-i pot imagina c Dumnezeu ar iubi un om
care-i exercit liberul arbitru. Aceti oameni au fost nevoii s plteasc pentru dragostea prinilor, exact ca
Adam i Eva, cu o supunere absolut, cu o ncredere oarb, cu renunarea la cunoatere i la gndirea proprie,
deci cu abandonarea adevratei lor fiine. Ei accept atitudinea autoritar a bisericii deoarece o cunosc prea
bine din propria lor copilrie: Noi tim mai bine dect tine ce-i trebuie. Dac vrei s fii iubit trebuie s te
supui. Nu ai voie s ne pui la ndoial, nu-i datorm nici un fel de rspunsuri.
Spiritul genezei este evident acela care i cluzete mereu pe credincioi. Ei se roag de srbtori, se supun
preaplecai tuturor poruncilor autoritii i nu pun nici un fel de ntrebri. Au pierdut aceast capacitate n
copilrie. ns exist n continuare pericolul ca muli dintre ei s-i pun ntr-o clip supunerea i lipsa de
discernmnt n slujba unei alte puteri, de data asta a uneia extrem de distructive.
Jurnalele lui Rudolf H, comandantului de la Auschwitz, care fusese un biat cuminte i asculttor, arat ce
pericole pndesc ntr-o asemenea educaie (AM 1980). Oamenii care n copilrie au fost ntotdeauna nevoii s
se supun dorinelor i ordinelor adulilor i crora aceste principii le-au intrat n snge se supun astzi fr
ezitare celor mai confuze ideologii ale unor secte religioase, ale organizaiilor neonaziste sau ale comunitilor
fundamentaliste i distrug la ordin, ca ntotdeauna vieile oamenilor i demnitatea uman, fr cea mai mic
urm de autoreflecie. Ei nu tiu c imit distrugerea de odinioar a propriei lor demnitai. Nu tiu, deoarece nu
au avut voie s triasc n mod contient propria umilin timpurie, fiind dresai exclusiv s se supun. Oamenii
care au supravieuit copilriei i tinereii cu pumnii strni n buzunare vor face uz de aceti pumni aproape
automat atunci cnd li se d voie.
De cte ori trebuie s se repete acest spectacol pn cnd biserica i guvernanii n general s realizeze care
este reversul supunerii? Ct va mai dura pn vor saluta cu bucurie o educaie n care s se stimuleze
independena i capacitatea de critic a copiilor, o educaie n care copilul care gndete liber s se poat simi
n siguran i iubit acas la el? Un asemenea copil nu va avea nevoie mai trziu s pun bombe, s dea foc la
case sau s arunce cu pietre i s-i ispeasc pedepsele n nchisoare.
La fel ca i Olivier Maurel, i eu am scris nenumrate scrisori multor politicieni de vrf, preedinilor de stat,
prim-minitrilor i minitrilor, mai ales celor care se artau n discursurile lor foarte nelinitii de violena
crescnd a tineretului. Am vrut s-i informez despre cauzele acestei violene i s le explic c suntem cu
adevrat n stare s ntreprindem ceva mpotriva acestei escaladri a violenei, dar numai cnd vom fi realizat
cauzele ei. Mi s-a ntmplat ns la fel ca i cu administraia Vaticanului i cum i se ntmplase lui Olivier Maurel
cu consiliul episcopal. Am primit doar un rspuns de la ministerul familiei unei ri mari, al crui secretariat mia mulumit pentru interesul meu fa de educaia printeasc i a ignorat total c eu scrisesem despre
violena n educaia printeasc.
Nu mai poate fi trecut cu vederea faptul evident c marea majoritate a conductorilor bisericii i statului se
tem s se ocupe de tema educaiei prin violen, fie din frica de a nu-i indispune alegtorii, fie din spaima
veche din copilrie fa de pedeapsa prinilor, dac ar lua fr echivoc aprarea copilului. ns se neal dac
se cred lipsii de putere n acest caz. Dimpotriv, propria lor istorie i-ar ajuta dac s-ar decide s se deschid
fa de ea i s acioneze contient n mod constructiv.
Tcerea evaziv, neutralitatea, refuzul de a ti, ignorarea informaiilor accesibile totul pare o pasivitate
inofensiv. n realitate ns este o decizie fatal, dei incontient, o decizie care favorizeaz distructivitatea
tineretului, inndu-l prizonier n tradiia supunerii oarbe, cu toate consecinele ei periculoase.
Experienele mele cu autoritile bisericii nu exclud evident faptul exist i anumii preoi care arat un mare
interes i o profund nelegere fa de noile descoperiri psihologice. Ei constituie excepia, ns n viitor,

datorit activitii lor, acest lucru se poate schimba. n aceast categorie intr fr ndoial Donald Capps, pe
care profesoratul la seminarul pastoral teologic din Princeton nu l-a mpiedicat s cerceteze mina de aur numit
copilrie i s fac nite descoperiri interesante, printre altele despre paternitatea lui Augustinus.

6. nceputurile vieii
copilul vitreg al biografiilor

In prolog am vorbit despre genez, despre dificultile mele de a accepta imaginea unui Dumnezeu iubitor i
rzbuntor i de a nelege explicaii a cror logic nu m convinge. Doresc acum s-l confrunt pe cititor cu un
alt aspect al genezei: Mrul interzis simbolizeaz pentru mine nu numai cunoaterea abstract a binelui i a
rului, ci i mai ales cunoaterea originilor vieii proprii, care ne face s nelegem concret naterea rului.
Ca i Adam i Eva naintea pcatului originar, ne natem nevinovai i, cu mici excepii, toi suntem confruntai
cu porunci, ameninri i pedepse. Prinii notri i proiecteaz sentimentele propriei copilrii traumatice
asupra noastr i ne nvinuiesc, fr s realizeze acest lucru, de lucruri care odinioar li s-au ntmplat lor. Ca i
psihiatrul A n povestea Brigittei, prinii reacioneaz adesea orbete i distructiv, deoarece se gsesc n
realitatea copilriei lor, fr a fi contientizat acest lucru. Pentru a supravieui maltratrilor precum btaia,
umilinele i neglijarea, au fost nevoii s-i ascund sentimentele fa de ei nii . Acum au devenit sclavii
acestor emoii, pe care nu le pot controla deoarece nu le neleg sensul i nu le neleg sensul deoarece, ca i
Adam i Eva n paradis, au fost silii s considere c cruzimea este iubire, au fost silii s urmeze ordine de
neneles i s rmn orbi uneori pn la sfritul vieii, ameninai cu iadul i purgatoriul.
Cu alte cuvinte, copilului i este interzis s realizeze cruzimea prinilor i nu are voie s observe cum este
schingiuit sufletete la nceputul vieii sale. El trebuie s cread c un copil nu simte nici o durere, c totul s-a
ntmplat pentru binele lui i c el nsui este vinovat dac a avut de suferit. Toate astea numai pentru a pstra
tcerea asupra faptelor prinilor. ntruct ns corpul reine totul, adultul nu poate s scape de ceea ce tie.
Chiar dac nu este contient, asta i stpnete ntreaga via, comportamentul, modul cum reacioneaz la
nou i mai ales relaia cu propriii copii.
Mrul interzis simbolizeaz nu numai porunca exterioar, dar i cea interioar a economiei forelor unui
organism tnr. Un copil mic nu ar putea supravieui adevrului, trebuie s-l refuleze din motive pur biologice.
ns aceast refulare, aceast incapacitate de a-i cunoate propria origine are un efect distrugtor. Pentru a
dezamorsa acest efect avem nevoie de terapeui, consilieri, profesori care s nu simt emoiile adultului ca pe
o jungl, ci ca pe nite roade, uneori fructe otrvite ale unei nsmnri greite, ns al cror efect poate fi
nlturat cu ajutorul cunoaterii, pentru a face loc unor plante care nu vor face ru nimnui. Nici un om nu
simte nevoia s se hrneasc cu plante otrvitoare, ns unii o fac deoarece nu cunosc altceva. Nu cunosc
altceva deoarece se aga de ceea ce le este cunoscut i pentru care i-au dezvoltat strategii de supravieuire.
Dac cineva ne ajut s recunoatem vechile tipare de comportament ale prinilor notri n contextul propriei
noastre copilrii, atunci nu mai suntem constrni s le repetm orbete.
Lipsa de interes a biografilor fa de primele influene marcante ale existenei umane este semnificativ. Cu
excepia psihoistoricilor, aproape nici un biograf nu se ocup de copilria conductorilor politici, de ale cror
decizii fatale depinde totui viaa a milioane de oameni. n miile de cri despre viaa dictatorilor, detaliile
elocvente ale copilriei fiecruia aproape c nici nu sunt menionate sau nsemntatea lor este bagatelizat din
lipsa cunotinelor psihologice. i cnd ne gndim c din aceste realiti s-ar putea nva multe lucruri utile.
Acest fapt poate fi ilustrat prin exemplul a doi oameni celebri, Stalin i Gorbaciov.
Stalin a fost unicul copil al unui alcoolic, care-l btea zilnic foarte violent, i al unei mame care era mai mult
absent, care nu-l proteja niciodat i care era la rndul ei btut. naintea naterii lui Stalin, mama lui ca i
mama lui Hitler i pierduse primii trei copii. Iosif, singurul copil care supravieuise, nu tia niciodat dac nu
cumva n clipa urmtoare va fi ucis de tatl lui. Spaimele i panica lui refulate au dus la paranoia adultului
Stalin, la ideea fix c toi vor s-l ucid. De aceea n anii treizeci a ordonat deportarea sau execuia a milioane

de oameni. Se nate impresia c n dictatorul cel puternic i onorat lupta n ciuda acestei puteri un copil
neajutorat mpotriva unui tat amenintor. Poate c n procesele nscenate mpotriva intelectualilor, care
adesea i erau superiori n spirit, Stalin ncerca mereu s-i mpiedice tatl s-l ucid pe copilul nevinovat.
Evident, fr s tie. Dac ar fi fost contient de acest lucru, nu ar fi trebuit s moar milioane de oameni.
Cu totul altfel a fost situaia n familia Gorbaciov, n care nu exista tradiia maltratrii, ci tradiia respectului
fa de copil i nevoile lui. Urmrile pot fi vzute de oricine n comportamentul adultului Gorbaciov. Nici un alt
om de stat contemporan nu a dovedit caliti mai neobinuite ca el: curajul de a vedea realitatea i de a cuta
soluii flexibile, respectul fa de semenii lui, mobilitate n dialog, modestie n modul de trai i eliberarea de
ipocrizie, care n rest e ntlnit att de des n discursurile politicienilor avizi de putere. Gorbaciov nu a fost
niciodat mnat de vreo ambiie de a se impune care s-l fac s ia decizii absurde. Se pare c att prinii, ct
i bunicii lui, care au avut grij de el n timpul rzboiului, au fost oameni deosebit de iubitori.
Tatl, decedat n 1976, a fost descris de muli ca fiind un om care se purta prietenos i panic cu ceilali i care
nu fusese auzit niciodat s ridice vocea. Mama era caracterizat ca fiind puternic, sincer i vesel. n ciuda
celebritii fiului ei, ea a rmas mai trziu mulumit n csua ei de la ar. Copilria lui Gorbaciov ofer nc o
dovad a faptului c nici mcar cele mai mari lipsuri materiale nu duneaz caracterului copilului, atta vreme
ct nu i este violat integritatea prin prefctorie, maltratri, pedepse corporale i umiline sufleteti.
Teroarea stalinist, ulterior rzboiul ngrozitor, ocupaia brutal, srcia crunt, munca fizic grea toate
acestea au fcut parte din destinul lui Gorbaciov. Dar un copil poate suporta toate aceste lucruri dac climatul
emoional n casa printeasc i ofer protecie i siguran. Un exemplu poate ilustra acest climat: La sfritul
rzboiului Mihail Gorbaciov nu s-a putut duce trei luni la coal, deoarece nu avea pantofi. Cnd tatl su, care
era rnit n infirmeria armatei, a aflat acest lucru, i-a scris soiei lui c trebuie neaprat s fac ceva pentru
ca Mia s se poat duce din nou la coal, fiindc i plcea att de mult s nvee. Mama vinde ultimele oi cu o
mie cinci sute de ruble i-i cumpr copilului cizme militare. Bunicul i face rost de o hain clduroas i la
rugmintea copilului face rost de una i pentru prietenul acestuia.
Protecia i respectul fa de nevoile copilului aceste lucruri ar trebui de fapt s fie de la sine nelese. Lumea
noastr este ns plin de oameni care au crescut fr drepturi, fr respect i de aceea ca aduli ncearc s
obin cu fora acest respect (printre altele cu ajutorul antajului, ameninrilor sau armelor). ntruct destinul
lui Gorbaciov reprezint probabil o excepie, trim ntr-o societate care este oarb n faa urmrilor maltratrii
copiilor. Mii i mii de profesori predau la universiti orice altceva, ns nu exist nici o singur catedr
universitar care s se dedice consecinelor maltratrii copiilor, fiindc aceste maltratri rmn deghizate ca
educaie.
Cnd vorbesc de lipsa de interes a biografilor cu privire la copilrie, aud des c subiectul copilriei este de
douzeci de ani la mod n literatur. ntr-adevr, au aprut numeroase autobiografii n care autorii acord mult
spaiu copilriei lor. n plus, n general n ziua de azi copilria nu mai este transfigurat i idealizat, ci
nenorocirea este prezentat mai liber i mai pe leau. n majoritatea autobiografiilor pe care le cunosc, autorii
pstreaz ns o distan emoional fa de suferina copilului. De regul ntlnim foarte puin empatie i o
lips izbitoare de revolt. Nu sunt chestionate nedreptatea, orbirea emoional i cruzimea rezultat din
orbirea adulilor, fie ei prini sau profesori, acestea sunt numai descrise. Frank McCourt de exemplu le descrie
pe fiecare pagin a crii lui sclipitoare Cenua mamei mele, dar nu se rzvrtete deloc mpotriva lor, ci
ncearc s rmn afectuos i tolerant si-i gsete salvarea n umor. Tocmai pentru acest umor l iubesc
milioane de cititori din lumea ntreag.
Cum putem ns s ajutm copilul n societatea noastr i s-i schimbm situaia, cnd vrem s tolerm rznd
cruzimea, arogana i prostia periculoas. Un exemplu din cartea lui Frank McCourt poate explica atitudinea lui.
La scoala naional din Leamy exist apte profesori i toi au curele de piele, bastoane i nuiele de
porumbar. Cu acestea te bat peste umeri, peste spate i mai ales peste mini. Cnd i se d peste
mini se cheam o lovitur peste labe. Eti btut cnd ntrzii, cnd i curge penia stiloului, cnd
rzi, cnd vorbeti i cnd nu tii s rspunzi.
Eti btut cnd nu tii de ce a creat Dumnezeu lumea, cnd nu tii cine e sfntul protector al oraului

Limerick, cnd nu tii s recii pe de rost crezul apostolilor, cnd nu poi s aduni nousprezece cu
patruzeci i apte, cnd nu tii s scazi nousprezece din patruzeci i apte, cnd nu cunoti cele mai
importante orae i ce produc cele treizeci i dou de comitate din Irlanda, cnd nu gseti Bulgaria pe
harta mare, care este ptat de scuipat i muci i de cerneala din climri aruncat de elevi furioi
dup ce au fost exmatriculai.
Eti btut cnd nu tii sa-i spui numele n irlandez, cnd nu tii s recii Ave Maria n irlandez, cnd
nu tii s ntrebi n irlandez Am voie s m duc la toalet?
E bine s-i asculi pe bieii mari care sunt ntr-o clas superioar. Ei i pot povesti despre profesorul
pe care-l ai acum, ce-i place i ce nu poate s sufere.
Un profesor te va bate dac nu tii c Eamon De Valera este omul cel mai important care a trit
vreodat. Un alt profesor te va bate dac nu tii c Michael Collins a fost cel mai important om care a
trit vreodat.
Dl. Benson urte America i nu ai voie s uii s urti i tu America, altfel te bate.
Dl. ODea urte Anglia i nu ai voie s uii s urti i tu Anglia, altfel te bate.
Toi te bat cnd spui ceva de bine despre Oliver Cromwell.
Chiar cnd te bat cu nuiele de frasin sau de porumbar cu noduri de cte ase ori peste fiecare mn,
nu ai voie s plngi. Exist biei care poate rd de tine i te batjocoresc pe strad, ns trebuie s
aib grij, cci va veni ziua n care profesorul i va bate i-i va snopi i pe ei, iar atunci trebuie s-i
pstreze lacrimile napoia ochilor sau se vor face de ruine pentru totdeauna. Unii biei spun c este
mai bine s plngi, fiindc asta le place profesorilor. Dac nu plngi te ursc profesorii, fiindc atunci
par ei slabi n faa clasei i i jur c data viitoare va curge fie snge, fie lacrimi sau amndou.
Bieii mari din clasa a cincea ne spun c dl. ODea se posteaz n faa clasei n aa fel nct s stea n
spatele tu i apoi te ciupete de tmple, te trage n sus, spune sus, sus, pn cnd tu stai pe vrfuri i
ai ochii n lacrimi. Nu vrei s vad bieii din clas c plngi, dar cnd te trage de tmple trebuie s
plngi, fie c vrei fie c nu, iar asta i place profesorului. Dl. ODea este singurul profesor care
reuete ntotdeauna s te fac s plngi i sa-i fie ruine de tine nsui.
Este mai bine s nu plngi, fiindc profesorii se schimb, ns cu elevii rmi mai departe, iar
profesorilor nu vrei n nici un caz s le dai satisfacie.
Cnd te bate profesorul nu are nici un rost s te plngi la tata sau la mama. Vor spune mereu: dac
profesorul te bate, atunci o merii. Nu face pe prostul.
Umorul i-a salvat copilului viaa i mai trziu i-a permis s scrie aceast carte. Pentru asta cititorii i sunt
recunosctori. Muli au trit lucruri asemntoare i i-ar dori s poat rde i ei de orori. Se spune c rsul este
sntos i te ajut s supravieuieti. E adevrat, ns rsul ne poate duce i la orbire. Se poate rde de
interdicia de a mnca fructele pomului cunoaterii, dar acest rs nu va trezi omenirea din somn. Trebuie s
nvm s nelegem diferena dintre bine i ru, dac vrem s ne nelegem pe noi nine i s schimbm ceva
n lume.
Rsul este fr ndoial sntos, dar numai acolo unde exist motive de rs. A rde ns de propria suferin
este o form de a ne apra de dureri care ne face s trecem orbi pe lng minele de aur.
Dac biografii s-ar informa mai temeinic despre urmrile educaiei severe absolut normale despre care
relateaz aproape ntotdeauna, ar putea oferi cititorilor un material preios pentru nelegerea lumii noastre
(AM 1988b).

II. Cum se nate orbirea emoional?

1. De ce dintr-odat furia?

De curnd am primit o coresponden de pe website-ul no spank (http://www.nospank.org/toc.htm). Citez

mai jos traducerea din englez. Un tat se refer aici cu puine cuvinte la o corelaie pe care eu ncerc s-o
explic n cele ce urmeaz. Acest tat pare s nu realizeze la ce se refer, ns este pe drumul cel bun.

Scrisori ctre Proiectul No Spank

16.07.2000
Bun ziua,
Mai nti doresc s v spun c website-ul dvs. mi se pare foarte informativ. Eu consideram c btaia
este ceva bun, din cauz c eu nsumi am fost btut n copilrie. Tatl meu era director de coal i a
aplicat multor elevi pedepse corporale. Eram convins c acest lucru nu duneaz cu adevrat pn
cnd s-a nscut fiul meu. Cnd el a mplinit trei ani, soia mea a vrut s-l educe s nu mai fac pe el.
El nu voia s rmn pe oli, se ridica, iar soia mea l lovea cu for peste fundul gol. El ncepea
imediat s plng, iar mie mi se ntorcea stomacul pe dos. Mi-am pierdut cumptul!! Ea i bate regulat
pe copii i spune c i ea a fost btut n coal. Aparent nu i s-a ntmplat nimic n afar de btaie,
ns nu este dispus s discute despre asta. Imi putei spune cum a putea s aflu ce s-a ntmplat
exact ntre 1965 i 1975, n timpul cnd ea a fost btut n coal? Exist documente despre aa ceva
i, dac da, cum putem s le examinm? V suntem recunosctori pentru orice ajutor. Soia mea a fost
supus pedepselor corporale n trei coli diferite. Nu tiu dac m putei ajuta, ns orice indicaie ct
de mic ar fi de folos.
V mulumesc, munca dvs. face mult bine.
C.S.
Drag C.S.,
V sftuiesc s nu pierdei timp preios cutnd informaii n dosarele colare vechi ale soiei dvs. n
cazul n care, oh ce miracol, exist vreo dovad scris a ceea ce cutai, administraia colii nu v-ar
permite niciodat s punei mna pe aceast dovad. i chiar dac ai afla ce i s-a ntmplat ca elev:
ce vrei s facei astzi cu aceste informaii? Soia dvs. este n mod evident ferm hotrt s nu
permit ieirea la iveal a acestor amintiri, ci s rensceneze experienele traumatice ale propriei
copilrii cu copiii ei. Pot s neleg c dorii s investigai istoria familiei pentru a gsi indicaii care s
explice comportamentul ei prezent. Dar nu ar fi mai nelept s amnai aceast cutare pentru mai
trziu i acum s v protejai copiii? Aceast sarcin nu suport amnare! Doar nu vrei ca mai trziu
copiii s ntrebe cu ce se ocupa cel care era mai raional dintre prini atunci cnd ei aveau att de
urgent nevoie de ajutorul lui? Urmtoarea scrisoare [...] mi ntrete convingerea c nu avei voie s
mai pierdei timpul i mi pare s conin un mesaj pentru dvs. [...] V rog s-o citii. Am s public,
evident fr a v da numele, scrisoarea dvs. pe site-ul >no spank< i am s v trimit posibile informaii
despre practicile pedepselor corporale la fosta coal a soiei dvs.
Jordan
Scrisoarea menionat mai sus suna aa:
Smbt, 15.07.00
In copilrie am fost btut att de violent, nct am pierdut controlul asupra vezicii i intestinului i am
scpat pe mine excrementele. Loviturile nu s-au oprit, ci m-au umplut pe tot corpul de fecale. Nu tiu

dac mama era n alt camer sau nu era acas, dar tiu exact c nu m-a aprat nici cu cuvinte i nici
cu faptele. Ruinea de a fi trebuit s m cur i s m schimb i n acelai timp s plng fr
ntrerupere rmsese ngropat adnc n mine, pn cnd am citit >Plain Talk About Spanking<.
V mulumesc. V rog s nu-mi pomenii numele.
Autorul primei scrisori observ cum soia lui vrea s-i educe copilul prin bti s nu mai fac pe el i i pierde
cumptul cnd copilul ip. El intuiete c exist o legtur ntre ceea ce percepe el i ceea ce a trit soia lui
n copilrie n coal. El vrea s investigheze problema i s se intereseze n coli. Prin aceasta el se sustrage
propriilor emoii, n loc de a le urma. Soia lui nu a fost btut mai nti la coal, ci probabil mult mai
devreme, de aceea procedeaz cu propriii ei copii tot aa.
Dar cum a trit el btile tatlui, pe care le menioneaz doar pe scurt? (Din scrisoare aflm doar c tatl lui,
director de coal, i supusese elevii la pedepse corporale de-a dreptul profesioniste). Aceast ntrebare nici nu
apare n scrisoare. Pentru a i-o putea pune, fiul ar fi trebuit s aib un martor iniiat, un nsoitor care s-i fi
nlesnit trirea temerii copilului mic, suportarea durerii i orientarea n funcie de aceste amintiri, n cazul n
care l-ar fi cuprins din nou mnia.
Ce reprezint furia lui astzi? Scrisoarea nu furnizeaz nici o informaie n acest sens. Nu tim dac el este de
partea copilului i suprat pe soie sau dac reacia copilului l face s-i piard cumptul deoarece l face s
devin contient de durerea pe care el fusese nevoit s-o reprime odinioar. Este de prere c trebuie s se fi
ntmplat i altceva n copilria soiei lui, deoarece el pn atunci considerase mereu simpla btaie ca pe ceva
inofensiv i normal. Scrie chiar c mult timp fusese i el de acord cu btaia. Acum ns, dup ce a cptat o
privire de ansamblu a website-ului nospank, pare s vrea s se informeze mai bine. Aceast ntmplare face
loc speranei c orbirea emoional poate fi eliminat. Din acest motiv am aezat-o chiar naintea analizei pe
care o voi face blocajelor de gndire.

2. Blocajele de gndire

Foarte des primesc relatri de la cititori care se lovesc de ostilitate cnd ndrznesc s ia fr echivoc i
necondiionat partea copilului. Atitudinea lor pune n primejdie un sistem care constituie pentru majoritatea
oamenilor un cadru de orientare familiar. Informaiile noi pot irita foarte tare i odat cu aceast nesiguran se
poate ntmpla ca oamenii s cad incontient n capcana unui comportament de ameninare care se aseamn
total cu ncercrile de intimidare cu care mai demult prinii voiau s-i dirijeze copilul spre buna purtare i s-l
supun ordinelor lor. De aceea martorul iniiat trebuie s treac mereu prin experiena dureroas de a fi
respins, aa cum odinioar copilul a fost respins de prinii lui.
Respingerea avocailor copilului se poate intensifica n anumite cazuri pn la condamnarea i transformarea lor
n proscrii. Furia oarb la care sunt parial expui este asemntoare urii care domnea odinioar pe vremea
prigonirii primilor cretini. Chiar dac repercursiunile acestei uri nu sunt n nici un caz comparabile, ntruct
vechii cretini au fost schingiuii brutal i ucii, este semnificativ faptul c astzi ca i atunci sunt ntmpinai
cu ostilitate aceia care sunt credincioi mesajului lui Iisus de protejare a copiilor.
Persecuia cretinilor a luat sfrit de ndat ce biserica s-a stabilit definitiv. Avocaii copilului nu au ns nevoie
de nici o instituie mai puternic pentru a se apra de intenii ruvoitoare. Puterea lor const n cunoaterea
legilor copilriei, ale cror repercursiuni sunt verificabile. Printre cele mai importante dovezi eu consider
relatrile adulilor care au fost copii maltratai, care demonstreaz ce consecine are acest lucru pentru
raportul cu propriii lor copii. De mai muli ani cercetrile neurologice i cele dedicate sugarilor ofer dovezi
suplimentare pentru valabilitatea mrturiilor fcute de victime i de martori iniiai.
Creierul unui copil nu este complet dezvoltat la natere; el se structureaz n primii trei ani de via. Mesajele
pe care creierul le primete n aceti primi ani de via sunt uneori mai puternice dect toate informaiile
ulterioare. Indicaiile de a simi i de a aciona pe care copilul le primete de la mam sau de la alte persoane

de referin pot supravieui nestingherite timp de decenii. De aceea nu auzim n prezent pe nimeni s spun c
trebuie s-i chinuim pe copii, s-i umilim, s-i ridiculizm, s-i minim. Va sa zic nu am nvat asemenea
expresii n copilria noastr. Dar peste tot auzim c btile ne-ar fi fcut bine i c de aceea ele ar fi bune i
pentru alii. Acestea au fost cuvintele care ni s-au inoculat permanent din fraged copilrie, de fiecare dat
cnd primeam scatoalce sau bti.
Cnd am citit lucrrile actuale ale cercettorilor neurologici i am aflat rezultatele din prezent ale cercetrilor
dedicate sugarilor, am putut s-mi explic mai bine durabilitatea acelor prime lecii. Datorit acestei lecturi a
spune azi fiecrei mame: nu dispera dac i alunec mna o dat; tu nsi ai fost nevoit s afli devreme i
dureros c asta se ntmpl aproape automat i poi repara de cele mai multe ori o greeal atunci cnd o
realizezi i o admii. Dar nu le spune niciodat copiilor ti c ai fi fcut asta spre binele lor, deoarece prin asta
i aduci contribuia la prostirea copilului i la sadismul mascat.
Rezultatele cercetrii neurologice confirm astzi ceea ce eu am explicat deja n 1981, n cartea mea S nu
realizezi, din diverse puncte de vedere i am ncercat s conceptualizez cu ajutorul noiunilor de refulare,
negare i scindare a emoiilor timpurii. Muli scriitori subliniaz deja necesitatea unui ataament timpuriu
al copilului de o persoan de referin pentru apariia inteligenei. Daniel Goleman vorbete nc de inteligena
emoional, ns Katharina Zimmer i alii explic clar c nu exist o inteligen emoional specific i c
dezvoltarea inteligenei ca atare este strns legat de tririle emoionale din copilria timpurie.
Asta explic printre altele de ce necesitatea refulrii durerilor din copilrie duce nu numai la renegarea propriei
istorii, ci i la atitudinea de negare fa de suferina copiilor n general i prin asta la deficite notabile n
capacitatea de a gndi. Aceast desensibilizare se manifest de exemplu prin aprobarea pedepselor educative i
a circumciziei (la brbai i la femei). Sunt convins c lipsa unei relaii bune cu mama sau cu o persoan de
referin la nceputul vieii, mpreun cu maltratrile, la care eu includ i btaia cu intenie educativ,
cauzeaz printre altele aceast lips de sensibilitate i blocajele de gndire.
Din lucrrile unor renumii cercettori neurologici, precum Joseph LeDoux, Debra Niehoff, Candace B. Pert,
Daniel L. Schacter, Robert M. Sapolsky i nu numai, reiese c deficite foarte timpurii de comunicare a copilului
cu persoanele lui de referin pot duce la deficite n creier. n cazul n care copilul este btut sau maltratat n
vreun alt fel, aceasta duce de asemenea la vtmri, deoarece att neuronii deja nou formai ct i legturile
lor sunt distruse n stare de stres. (Acest lucru se poate ntmpla dealtfel i atunci cnd fetusul este supus unei
stimulri intense, cum ar fi muzica pus ore n ir, ca s se nasc un Mozart, cum recomand o coal de
prini spaniol. Copilul are nevoie de propriul ritm de stimulare i nu de o forare artificial din afar, pentru
ca creierul lui s se dezvolte liber). Suntem de acord c emoiile timpurii las urme n corp, sunt codificate ca
informaii care la vrsta de adult ne influeneaz modul de a simi, de a gndi i de a aciona, dar care rmn
de cele mai multe ori inaccesibile raiunii logice.
Dup prerea mea aceste descoperiri ne ofer o cheie, care ns din cte tiu eu nu a fost nc folosit de
oamenii de tiin. Uneori, ca de exemplu n povestirea captivant a lui Candace B. Pert, Molecule ale
sentimentelor, despre descoperirea moleculei emoiei, se las impresia c experimentele ajut ce-i drept la
crearea permanent de chei noi, ns nu se prea intereseaz nimeni la ce lact se potrivete cheia respectiv.
Joseph LeDoux este probabil una din marile excepii, el postulnd la sfritul lucrrii sale Nvodul
sentimentelor o colaborare ntre sistemul cognitiv i cel emoional. Dei n expunerea sa puterea i
perseverena amintirilor emoionale (fizice) timpurii i neajutorarea frecvent a intelectului nostru fa de
aceast insisten devin foarte clare, lui LeDoux i este foarte clar necesitatea unei astfel de colaborri.
El nu este ns terapeut, el nu depete limitele cercettorului neurologic i recunoate deschis c de fapt nu
tie cum s pun n legtur cunoaterea emoional a corpului (subcontientul) cu contientul cognitiv. Eu tiu
din experiena cu alii i cu mine nsmi c acest lucru se poate ntmpla n terapii care includ cu un scop precis
tririle traumatice i emoiile copilriei, deoarece atunci sunt atenuate blocajele de gndire. De ndat ce acest
lucru reuete, este evident c pot fi activate domenii ale creierului care pn atunci nu au fost folosite,
probabil de teama de a nu da peste suferine care s aminteasc de vechile maltratri refulate.
Am constatat acest lucru la mine nsmi. Decenii ntregi am fost convins c eu nu am fost btut niciodat n
copilrie, deoarece nu mi aminteam absolut deloc aa ceva. Cnd am aflat ns ulterior prin lectura scrierilor

de pedagogie neagr c foarte devreme, nc de la vrsta de sugari, copiii sunt supui pedepselor corporale
pentru a nva supunerea i curenia, am neles de ce mi lipseau amintirile. Este evident c fusesem educat
deja ca sugar att de efectiv n spiritul ascultrii, nct aveam numai amintiri fizice (aa-numite implicite) i nu
contiente (explicite). Mama mea a putut mai trziu s-mi povesteasc plin de mndrie c deja de la ase luni
nu mai fcusem pe mine i c nu i-a fi fcut niciodat probleme n afar de momentele cnd voiam s-mi
impun voina. Atunci ns fusese de ajuns o privire sever ca s m aduc la realitate.
Astzi tiu ce pre am pltit pentru asta. De frica acelei priviri nu am putut s rostesc multe lucruri, nu am
ndrznit nici mcar s le gndesc. ns tiu i c n cele din urm am cptat aceast capacitate.
M cutremur tot mereu, din nou i din nou, puterea devastatoare a negrii, care ne creeaz blocajele de
gndire. Aceast putere restrictiv se manifest printre altele prin faptul c teologii i filozofii dezbat n ziua de
azi problemele de etic tot ca pe vremuri, fr a se ocupa de rezultatele cercetrilor neurologice i de legile
dezvoltrii copiilor. i totui exact acestea ar putea face lumin asupra chestiunii naterii rului, respectiv a
provocrii lui. i psihanalitii ar trebui s-i revizuiasc ideile preluate din tradiia pedagogiei negre despre
pulsiuni distructive nnscute i despre copilul ru, pervers (vezi AM 1988a), dac ar lua n serios cercetrile
actuale despre sugari. Concepiile lui Daniel L. Stern i ai discipolilor lui John Bowlby par s constituie i acum o
excepie n cercurile psihanaliste actuale. Poate fiindc Bowlby deja a distrus un tabu cu teoria lui despre
primul ataament. El a localizat originile comportamentului asocial n lipsa unui prim ataament matern i prin
asta
s-a pronunat mpotriva teoriei pulsiunii a lui Freud.
Dup prerea mea trebuie ns s mergem un pas mai departe dect Bowlby, fiindc aici nu este vorba numai de
comportamentul asocial i de aa-zisele tulburri narcisiste, ci i de nelegerea faptului c negarea i refularea
traumelor timpurii ale copilriei i scindarea sentimentelor ne ngrdesc capacitatea de a gndi i ne cauzeaz
blocajele de gndire. Bazele biologice ale fenomenului de negare au fost ce-i drept descoperite de cercetrile
neurologice, dar consecinele negrii i influena asupra mentalitii noastre nu au fost nc analizate. Nimeni
nu pare s vrea s reflecteze la faptul c insensibilitatea vis--vis de suferina copilului, pe care o putem
constata att de frecvent n ntreaga lume, merge mn n mn cu paralizarea gndirii care a aprut n
copilrie.
Copii fiind, nvm s reprimm i s negm sentimente absolut fireti. nvm s adoptm prerea c
umilinele i loviturile ni se administreaz spre binele nostru i nu ne pricinuiesc dureri. Creierul nostru este
echipat cu aceast informaie greit atunci cnd ne cretem copiii cu aceleai mijloace i le inoculm c ceea
ce a fost, vezi Doamne, bun pentru noi e bun i pentru ei.
De aceea milioane de oameni pot susine la modul serios c numai prin ntrebuinarea violenei copiii pot deveni
buni i raionali. Ei nu sesizeaz teama copiilor lor i refuz s neleag c prin acele lovituri ei nu-i nva
copiii dect s recurg i ei mai trziu la violen, fie mpotriva altora fie mpotriva lor nii. mpotriva acestor
convingeri distructive, pe care muli intelectuali le mprtesc, nu ajut nici un argument, cci ele au fost cu
mult vreme n urm stocate de ctre corpul fiecruia. Oamenii cu aceast concepie afirm sus i tare lucruri
care se afl ntr-o contradicie flagrant cu ceea ce tiu ei, iar ei nici mcar nu-i dau seama de acest lucru.
La unul din seminarele mele, un profesor de psihologie de pild a spus: In general sunt de acord cu dvs., ns
nu pot s sprijin eforturile dvs. de a interzice prin lege aplicarea pedepselor corporale, fiindc asta le-ar lua
prinilor posibilitatea de a le mijloci copiilor valori, iar acest lucru este important. Copiii mei au cinci i trei
ani i trebuie s nvee ce e voie i ce nu e voie. Dac se voteaz o astfel de lege, atunci poate c tinerele
cupluri se vor decide mult mai rar s aib copii.
L-am ntrebat pe acel brbat dac el a fost btut de multe ori n copilrie. Mi-a rspuns c numai atunci cnd
fusese cu adevrat nevoie, cnd l scosese pe tatl su din srite, iar atunci loviturile i s-au prut justificate. Lam ntrebat ci ani avea cnd a fost btut ultima oar i mi-a replicat c avea aptesprezece ani, iar tatl lui i
pierduse cumptul deoarece el ca adolescent fcuse din nou o prostie. Am vrut s tiu n ce a constat acea
prostie i nu am primit mai nti nici un rspuns. Dup o scurt tcere profesorul a articulat n cele din urm:
Nu mai tiu motivul, treaba asta s-a ntmplat demult, ns trebuie s fi fost ceva foarte grav, fiindc mi
amintesc i acum de chipul schimonosit de furie al tatlui meu. Tatl meu era foarte corect, aa c n mod sigur

am meritat pedeapsa.
Nu am putut s-mi cred urechilor. Aa vorbea un om care preda psihologia dezvoltrii i care se angaja activ
mpotriva maltratrii copiilor, dar care nc nu considera c btaia din pretinse motive educative era o duritate
gratuit. Mult mai important mi s-a prut ns bariera n gndirea lui, care se manifesta att de clar n acest
caz. Acest lucru trebuie c era justificat de temeri foarte timpurii, m-am gndit, i am ezitat o clip nainte de
a-mi asuma riscul i de a m decide pentru franchee. Aveai pe atunci aptesprezece ani i nu v mai putei
aminti de ce ai fost pedepsit. V amintii numai de chipul schimonosit al tatlui dvs. i de aici tragei concluzia
c ai meritat acea pedeaps. Dar avei pretenia de la copiii dvs. care au cinci i trei ani ca ei s in minte
leciile bine intenionate pe care vrei s li le transmitei prin btaie. Ce v face s presupunei c un copil mic
va nelege aceste lecii mai bine dect tnrul de aptesprezece ani i va nva ceva pozitiv din ele? Copilul
btut nu-i poate aminti dect de propria lui fric, de chipurile prinilor nervoi, ns nu i de motivul
acestora. Copilul va presupune ca i dvs. c a fost ru i c a meritat pedeapsa. Unde vedei efectul pedagogic
pozitiv n treaba aceasta?
Nu mi-a rspuns, ns a doua zi m-a abordat i mi-a spus c dormise foarte puin n noaptea aceea i c trebuie
s mediteze la foarte multe lucruri. M-am bucurat de aceast reacie, fiindc n acest caz s-a micat vizibil
ceva. Majoritatea oamenilor se tem de aceast deschidere i preiau concepiile prinilor lor, fr a observa c
intr n contradicii logice pentru simplul motiv c au nvat din copilrie s nu-i simt durerile.
Urmele acestor dureri nu sunt ns eliminate. Dac ar fi anulate nu ar trebui s tot repetm ceea ce ni s-a fcut.
Particulele de memorie despre care noi credem c au disprut sunt nc active n noi. Ne dm seama de acest
lucru cel mai trziu cnd devenim contieni de modul n care ne comportm.
M uimete tot mereu s constat cu ct precizie oamenii repet n raport cu copiii lor comportamentul
prinilor lor, fr a avea nici o amintire din propria lor copilrie. Un tat de exemplu i bate fiul il umilete
cu remarci ironice fr a realiza cum a fost i el la rndul lui umilit de propriul lui tat. Abia ntr-o terapie care
s mearg n profunzime ar putea i el n cel mai bun caz s descopere ce i s-a fcut i lui la aceeai vrst.
Astfel, uitarea traumelor timpurii i a neglijrilor nu rezolv nici o problem, cci trecutul ne ajunge din
urm, n relaiile cu semenii notri dar mai ales cu copiii notri.
Ce putem face mpotriva acestei situaii? Dup prerea mea putem s ncercm s contientizm ce am suferit
noi nine, ce preri am preluat fr critic n copilrie i s punem totul n balan cu ceea ce tim astzi.
Acest lucru ne ajut s vedem i s simim lucruri pentru care mai demult am fost orbi i insensibili, deoarece a
trebuit s ne aprm de violena durerilor atta vreme ct nu am avut un martor care s ne fi ascultat cu
empatie. ntr-o asemenea constelaie cauzele emoiilor refulate timpuriu ar putea iei la iveal, ar putea
cpta sens pentru noi i ar putea fi prelucrate. ns fr un nsoitor empatic i fr nelegerea pentru
contextul copilriei traumatice emoiile rmn ntr-o stare haotic i ne provoac o team profund. Temerile
pot fi respinse att de bine prin ideologii de tot felul, nct de multe ori originea acestora rmne
nerecunoscut.
In prolog am schiat scurt apariia i modul cum funcioneaz blocajele de gndire i ncerc aici s exemplific
aceste mecanisme. Blocajele de gndire sunt pe de o parte prietenii notri, deoarece ne apr de suferin i
ne permit s blocm frica de trecut. Pe de alt parte ns, exact din acest motiv se pot dovedi i dumani,
ntruct ne aduc orbirea emoional i ne ndeamn s ne facem ru i nou nine i altora.
Ca s nu simim spaima i durerea copilului btut, renunm la cunoaterea optimist, ne lsm acaparai de
secte, nu realizm minciunile, susinem c toi copiii ar avea nevoie de btaie etc. n loc s ofer un discurs
abstract despre blocajele de gndire, ncerc cu acest capitol s descriu cteva exemple dup care cititorul se
poate orienta singur. ntruct fiecare istorie a copilriei este n definitiv unic (n ciuda elementelor comune
cum ar fi umilina i lipsa de nelegere pentru suferina copilului), informaiile negate i scindate nu sunt
identice la toi oamenii. Poate c n asta const ansa progresului i a democraiei. Chiar dac milioane de
oameni i aleg n chip de conductori nite actori pricepui sau chiar infractori paranoici, de multe ori n
aceeai ar exist unii oameni care nu au fost maltratai n copilrie, care au avut martori salvatori i care ca
aduli nu se las pclii. Ei sunt suficient de liberi pentru a demasca minciuna i pentru a aprecia just
pericolele reale, n timp ce majoritatea nu reuesc acest lucru i se las cu totul pe mna politicienilor avizi de

putere.
Orbirea emoional poate fi observat cel mai uor la membrii sectelor, ntruct persoana din afar nu a trecut
prin aceeai procedur de splare a creierului. Martorii lui Iehova de pild recomand aplicarea de pedepse
corporale copiilor i vorbesc tot timpul de sfritul lumii. Ei nici mcar nu intuiesc c poart cu toii n ei nii
copilul btut care deja a trit sfritul lumii atunci cnd a fost maltratat de ctre prinii si iubitori. Ce
poate fi mai ru dect asemenea triri? Martorii lui Iehova par s fi nvat foarte devreme s nu-i mai
aminteasc de propriile dureri i s afirme fa de copiii lor c btile nu dor. Apocalipsa este pentru ei n
permanena prezent, dar ei nu tiu de ce.
Sau s lum ca alt exemplu orbirea emoional a dictatorului romn Ceauescu. El nu tia ct a suferit pentru c
a crescut cu cei zece frai i surori ntr-o singur camer i a avut parte de o neglijare extrem. El refulase
demult acest lucru n palatele lui luxurioase grandomane. ns memoria lui implicit (fizic) a pstrat suferina
din copilrie i l-a mnat s se rzbune pentru asta pe ntregul su popor (AM 1990). La fel ca propria lui mam,
femeile n timpul dictaturii lui nu aveau voie s fac avorturi. Astfel majoritatea familiilor din Romnia erau
silite, ca odinioar prinii lui, s creasc mai muli copii dect voiau i dect erau n stare s ngrijeasc.
Orfelinatele romneti erau din aceast cauz supraaglomerate cu biei i fete care sufereau de cele mai grave
dereglri de comportament i handicapuri, consecinele acestei extreme neglijri. Cine avea nevoie de aa
muli copii? Nimeni. Numai dictatorul, pe care amintirile incontiente l ndemnau la cruzime i ale crui blocaje
n gndire l mpiedicau s vad absurditatea aciunilor lui.
Muli dintre criticii mei obiecteaz c nu se poate ca evenimente din ntreaga istorie a lumii s se explice doar
prin copilria unui om. Ei mi reproeaz c gndesc reducionist i refuz orice discuie prin cuvntul doar,
care i elibereaz de orice reflecie. Eu nu am afirmat ns niciodat c acele cauze ale evoluiei istorice umane
descoperite de mine ar fi singurele. Ceea ce vreau eu s subliniez este c ele sunt mereu ignorate. Din diverse
motive mi se atribuie argumente pe care eu nu le-am folosit niciodat. Exist simplificri extreme ale poziiei
mele chiar n cri precum cea a istoricului britanic Ian Kershaw, care a cercetat foarte contiincios viaa i
cariera lui Hitler i prin asta las impresia exactitii. Din pcate ns se pare c lipsa lui de experien
personal, contient, cu lumea sentimentelor copilului nu-i permite s neleag i s pun n legtur
dinamica copilriei i setea de putere paranoic n viaa de mai trziu.
Kershaw pare s nu tie nc nimic despre procesul de golire a emoiilor copilriei timpurii n viaa adultului,
despre transformarea lor ntr-o ur distrugtoare cum o putem observa n Africa. Aceast ne-tiin evideniaz
blocajele de gndire ale unui istoric care i-a dedicat capacitatea intelectual examinrii a mii de detalii din
viaa lui Hitler, ns care evit cu mare grij cheia ascuns n copilrie a ntrebrii De ce Hitler?.
Ron Rosenbaum pune ntr-adevr aceast ntrebare n ediia francez a crii sale Pourquoi Hitler?, dar nici el
nu rspunde la ea. Se mulumete cu o compilaie jurnalistic de date i anecdote, dar nu aduce de fapt nici o
cugetare nou. i el se ferete s ating cheia tabuizat, dei a avut la dispoziie investigaii importante precum
cele ale lui Robert G.L. Waite. Waite a ales ca introducere pentru cartea lui Zeul psihopat: Adolf Hitler versuri
din urmtorul poem al lui W.H. Auden, scris pe 1 septembrie 1939, n ziua cnd a nceput al doilea rzboi
mondial cu invadarea Poloniei de ctre armata german:
Accurate scholarship can
Unearth the whole offence
From Luther until now
That has driven a culture mad,
Find what occurred at Linz,
What huge imago made
A psychopatic god:
I and the public know
What all schoolchildren learn,
Those to whom evil is done
Do evil n return.

Acest text ntrete nelegerea decisiv a esenei celui de-al treilea Reich, din care lipsete orice urm n
lucrarea n dou volume a istoricului altfel att de srguincios Kershaw.
Faptul c purtm n noi bariere de gndire care au fost construite n copilrie nu este o interpretare
psihanalitic, ci o constatare care poate fi verificat n fiecare caz individual. Verificarea este ce-i drept
ngreunat de faptul c foarte uor se strecoar judeci de valoare care distorsioneaz imaginea. Orice
criminal a fost n copilrie umilit, maltratat sau a crescut n condiii de neglijare. Dar doar cei mai puini pot
recunoate acest lucru. Muli pur i simplu nici n-o mai tiu. Astfel refularea ngreuneaz examinrile statistice,
care dealtfel nu au nici un fel de consecine practice pentru profilax, atta timp ct urechile rmn surde i
ochii nchii n privina copilriei.
Unele lucruri sunt deja dovedite tiinific i statistic, spre exemplu c acei copii care sunt btui i pedepsii
sunt pe termen scurt mai asculttori i pe termen lung mai agresivi i mai distructivi. ns publicul nu pare s fie
interesat de ceea ce au realizat cu mult efort i au dovedit psihologii cu ajutorul statisticii. Astfel, n mai 2000 a
aprut de pild un articol n Wall Street Journal cu titlul Spanking come back, care relateaz aa-zise
descoperiri i care afirm c n ziua de azi tot mai muli prini tineri, chiar i cei care nu au fost ei nii
niciodat pedepsii cu btaia, i bat copiii. Din experiena mea, de cele mai multe ori oamenii nu-i pot aminti
btaia atunci cnd au fost btui doar n copilria timpurie. De aceea afirmaii de genul Eu nu am fost btut
niciodat nu sunt n nici un caz sigure. n plus, datorit numeroaselor cercetri eu am putut s constat c
numai oamenii care au fost ei nii btui simt constrngerea de a bate (dar asta nu nseamn c toi i
cedeaz). Oamenii care nu au fost supui pedepselor corporale pur i simplu nu au aceast problem. Ei au alte
probleme cu copiii lor, dar nu aceasta, deoarece corpul lor nu a nregistrat amintirile corespunztoare.
tiina nu are o mare influen asupra educaiei copiilor. Schimbarea nu va pleca de la universiti. Mai degrab
ea va fi posibil prin indivizi curajoi, prin avocai, judectori, politicieni, surori medicale, moae, tineri prini
instruii i profesori care se angajeaz pentru consolidarea legal a educaiei fr violen. Astfel, la iniiativa
lui Marilyn Fayre Milos, co-fondatoarea i directoarea de la National Organization of Circumcision Information
Resource Centers (NOCIRC), s-au angajat iniial doar cteva surori medicale pentru ca n clinicile de maternitate
americane s nu se mai practice circumcizia n mod automat. Ele au refuzat s asiste la aceast operaie
barbar i au cptat rapid ajutorul publicului, care a neles dintr-odat c pn atunci urmase fr pic de
spirit critic ordinele autoritilor. n trecut aceste operaii erau pltite de asigurri i fcute regulat. n ziua de
azi trebuie obinut consimmntul prinilor.
De ce oare nu au refuzat deja mai demult medicii brbai s provoace unui nou-nscut o suferin inutil? De ce
nu au realizat atta timp c maltrateaz un copil neajutorat? Eu cred c motivul este acela c i ei au fost ca
sugari victimele unei asemenea maltratri i au integrat deja mesajul c ea este fr dureri i inofensiv.
Mulumit aciunii fostei surori medicale Marilyn Fayre Milos acum muli oameni sunt contieni c un copil mic
sufer fizic i sufletete n urma unor asemenea intervenii. Pn acum civa ani nu se tia asta, dup cum se
tie medicii operau copiii fr narcoz. Aici nu e vorba de o lips de compasiune, ci de asemenea de blocaje n
gndire. Altfel nu se poate explica ipoteza de la care plecau ei, c un adult ar avea neaprat nevoie de narcoz,
ns un nou-nscut ultrasensibil nu ar avea nevoie. Cu asemenea intervenii chirurgicale brutale se programeaz
de-a dreptul paralizrile n gndire. De aceea cei care au pus capt tradiiei distructive a circumciziei nu au fost
medicii brbai, ci femeile, surori medicale, care nu fuseser victimele acestei tradiii.
Interdicia de a aplica pedepse corporale, care este acum consolidat prin lege, este de asemenea un pas
hotrtor pentru umanizarea relaiilor noastre i pentru eliminarea blocajelor de gndire. Simptomatic este
faptul c datorm asta juristelor i politicienelor. Psihoterapeuii i psihologii (att brbai ct i femei) au fost
mai puin activi n aceast privin, dei se confrunt zilnic cu urmrile traumelor din copilrie. Cu douzeci de
ani n urm, n Suedia terapeuii chiar s-au opus unei asemenea iniiative de lege. Se temeau ca prin aceast
interdicie s nu-i supere i mai tare pe prini, ceea ce s-ar fi rsfrns negativ tot asupra copiilor. Aa cum am
artat n Tragedia copilului dotat (1996), cariera psihologului ncepe deja n copilrie cu ncercarea disperat de
a-i nelege pe prini i de a nu-i condamna de a nu recunoate rul ca atare, de a nu mnca mrul din pomul
cunoaterii. Lipsa de scpare a unei astfel de situaii las urme, care se manifest i n atitudinea fa de

interdicia pedepselor corporale.

A nelege i a nu condamna problema copilului reprezint adesea impulsul pentru alegerea ulterioar a
profesiei. Nu avem voie ns s rmnem blocai n teama copilului atunci cnd exercitm profesiile de psihologi
i psihoterapeui. Ca aduli trebuie s gsim curajul de a condamna, de a spune rului pe nume i de a nu-l
tolera.
O schimbare a mentalitii noastre va urma pas cu pas. Cnd nu va mai fi permis btaia pentru copii, douzeci
de ani mai trziu aceti copii vor gndi altfel i vor simi altfel dect majoritatea de astzi. Sunt ferm convins
de asta. Ei vor fi deschii fa de suferina copilului i acest lucru va schimba mai mult dect ar reui vreodat
statisticile. Optimismul meu se bazeaz pe ideea de prevenire, de oprire a violenei n copilrie cu ajutorul noii
legislaturi i al instruirii prinilor (vezi de exemplu activitile organizaiei Organisation Parenting without
Punishing, ashley@eaznet.com).
Dar cum pot fi ajutai toi acei oameni care au fost deja vtmai?, sunt des ntrebat. Trebuie toi s fac
terapii prelungite? Durata unei terapii nu spune absolut nimic despre calitatea ei. Cunosc oameni care au
petrecut decenii n psihanaliz fr a fi aflat vreodat ce s-a ntmplat cu adevrat n copilria lor, deoarece
analitii lor se tem s peasc pe acest teren i s-i investigheze propria lor copilrie. Deja de civa ani
exist totui direcii noi n psihoterapie, care lucreaz ca scop precis cu traumele i prezint succese dup scurt
timp, ca de exemplu Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR), care a fost dezvoltat de Francine
Shapiro. Am prea puin experien n acest domeniu ca s neleg de ce sunt att de efective, dar mi pot
imagina c n multe cazuri doar interesul terapeutului fa de tririle traumatice poate porni un ntreg proces,
n care limbajul corpului capt o nsemntate deosebit. O terapie clasic, limitat la interpretrile fanteziilor,
nu aspir la acest proces. Eu nsmi am avut experiene cu trei analize de acest gen, toate la analiti bine
intenionai, dar la nici unul dintre cei trei nu am reuit s dezgrop realitatea copilriei mele timpurii.
Apoi am ncercat cu ajutorul terapiei primare, dar de asemenea nu am reuit. Am putut ce-i drept s descopr
multe sentimente din frageda copilrie, dar nu am putut s neleg tot contextul realitii timpurii i s dau fru
liber adevrului, fiindc nu aveam nici un martor empatic. Astzi nu a mai sftui pe nimeni s porneasc
nechibzuit la acest drum, dect cu specialiti dovedii, ntruct muli aa-zii martori empatici pot trezi n
pacienii lor fr probleme sentimente intense, fr ns a-i ajuta s ias din haosul lor.
Adesea sunt ntrebat ce consider eu c este astzi factorul decisiv n psihoterapie. S fie, aa cum ncerc s
art n aceast carte, recunoaterea emoional i cognitiv a adevrului memorat n corp, eliberarea de
porunca de a tcea i de idealizarea prinilor sau s fie prezena martorului iniiat? Eu cred c aici nu e vorba
de ori-ori, ci de i una i alta. Fr un martor iniiat este imposibil de suportat adevrul copilriei timpurii. ns
prin martor iniiat eu nu neleg pe oricine care a studiat psihologie sau care a experimentat triri primare la
vreun guru i a rmas dependent de acesta. Martori iniiai sunt pentru mine mai degrab terapeui care au
curajul de a se confrunta cu propria lor istorie, care rmn autonomi n acest proces i care nu-i compenseaz
prin autoritate asupra pacienilor lor propria neajutorare refulat.
Prin exemplul psihiatrului A n capitolul Evitarea realitii copilriei n psihoterapie am ncercat s schiez
modul n care el ar fi putut fi ajutat cu un alt concept terapeutic. Teoretic, pentru el este vorba de a vedea n
viaa de zi cu zi unde apar repetat urmele realitii din copilria lui, de a le cunoate mai bine i de a nu
aciona orbete. Are nevoie de ajutor pentru a stpni ca adult din punct de vedere emoional situaiile
prezente i n acelai timp de a rmne n legtur strns cu copilul care odinioar a suferit i care cunoate
adevrul, copilul pe care atta timp nu a ndrznit s-l asculte, dar pe care astzi, cu ajutor alturi, l poate
asculta.
Corpul tie tot ce i s-a ntmplat, ns nu poate exprima aceste lucruri prin cuvinte. El este ca i copilul care am
fost odat, care vede totul, dar care este neajutorat i rmne neputincios fr ajutorul adultului. Astfel nct
atunci cnd ies la suprafa emoii din trecut, ele sunt ntotdeauna nsoite de teama copilului care se simte cu
totul prsit, care este dependent de nelegerea adultului sau mcar de ncercarea acestuia de a-l liniti. Chiar
i prinii care nu tiu ce s fac i care nu-i neleg copilul, deoarece nu-i cunosc propria lor istorie, pot oferi
aceast consolare. Ei pot alina temerile copilului (i pe ale lor nii ) oferindu-i copilului protecie, siguran i
continuitate. Acelai lucru l poate face i sistemul nostru cognitiv n dialog cu corpul (Busnel).

Spre deosebire de corp, sistemul nostru cognitiv tie prea puin despre ceea ce s-a ntmplat n trecut,
amintirile contiente sunt incomplete i nesigure. n schimb el dispune de o cunoatere cuprinztoare, o raiune
dezvoltat i o experien de via care copilului nc i lipsesc. ntruct adultul nu mai este neajutorat, el i
poate oferi copilului din el nsui (corpului) protecie i l poate asculta, pentru ca acesta s se poat articula n
felul su i s-i poat spune povestea. n lumina acestei povestiri, temerile i emoiile obscure ale adultului
care ies la iveal capt sens. n sfrit ele sunt aezate ntr-un context i nu mai sunt amenintoare.
Deja de ani de zile exist nceputuri ale acestui concept terapeutic, adesea sub form de sfaturi pentru autoterapii, pe care mai demult i eu le recomandam. Astzi nu o mai fac fr restricie. Fiindc dup prerea mea
avem neaprat nevoie de compania unor martori iniiai pentru acest travaliu. Din pcate majoritatea
terapeuilor nu au avut parte nici ei nii de acest fel de ajutor n timpul studiilor lor. Cunosc prea bine
diversele variante ale temerii terapeuilor de a nu-i rni prinii dac ndrznesc s vad propriile dificulti pe
care le-au trit n copilrie fr a le mai nfrumusea, i reinerea care rezult de aici n a-l ajuta pe pacient cu
adevrat n greutile lui. ns cu ct scriem i vorbim mai mult despre aceasta, cu att mai repede se va
schimba situaia i se va reduce teama. ntr-o societate deschis nevoilor copiilor nimeni nu mai e singur cu
istoria lui. Tot mai muli terapeui vor ndrzni s renune la neutralitatea freudian i s ia necondiionat
partea copilului de odinioar din pacienii lor. Atunci va cpta i clientul spaiul necesar n care s se confrunte
fr pericol cu adevrata istorie a vieii lui. Astzi am ajuns att de departe nct am fi capabili s-i scutim pe
clienii notri de a parcurge pe via asemenea ci greite tragice precum cea a analistului Guntrip (III.2). Cci
temerile cele mai vechi nregistrate n corp pot fi eliminate n terapie, atunci cnd nu le negm cauzele.

I. Brea spre propria istorie

Introducere

Pn acum mi-a fost important n primul rnd s scot n eviden c n societatea noastr copilria este nc un
tabu i de ce este aa.
In capitolele urmtoare m preocup ntrebarea ce poate fiecare s fac pentru a se elibera de porunca S nu
realizezi, cum poate ajunge la recunoaterea: Aa a fost i la hotrrea Vreau s procedez altfel cu copiii
mei. Cunosc oameni care au ndrznit s fac acest pas, oameni de toate vrstele, iar capitolul urmtor este
menit s descrie trezirea lor.
Astfel, voi descrie mai nti tineri care graie cunoaterii dobndite i-au recptat empatia pentru
sensibilitatea copilului mic nc nainte de a deveni prini. Urmtorul exemplu este al unor tinere mame, care
i alpteaz copilul i graie acestei apropieri fizice ndrznesc s recunoasc urmele maltratrilor pe care leau suferit ele n propria lor copilrie. Acest lucru le ajut s-i protejeze copiii i s nu-i defuleze orbete
emoiile asupra lor. Problematica rentoarcerii (dup naterea primului copil) a ceea ce a fost refulat se arat i
n urmtoarea relatare despre Harry Guntrip.
In final conturez destinul unei femei care ntre timp a murit, o femeie care de-a lungul ntregii ei viei s-a
strduit s fac totul aa cum trebuie i care i-a reprimat permanent propriile simiri i percepii deoarece
fusese crescut de mic s le ignore i s se supun total. Aceast adaptare forat a devenit ulterior o
component constant a personalitii ei i a determinat-o s rabde tot mereu relaii chinuitoare. Abia printr-o
boal care i-a ameninat viaa a reuit s recunoasc strategia supunerii absolute pe care o elaborase de
timpuriu i s renune la ea, s-i descopere propriile nevoi i s neleag c ncercase mereu s-i realizeze
dorinele i nevoile acolo unde acest lucru era imposibil. Prin asta ea re-crease timp de decenii tot mereu starea
de restrite a propriei copilrii, n care realizarea dorinelor ei fusese ntr-adevr imposibil. De ndat ce,
datorit bolii, a primit ajutorul unui martor iniiat, a putut s realizeze c starea de restrite a copilriei ei nu
trebuia neaprat s reprezinte starea de restrite a prezentului i c acum nu mai era neajutorat.
In copilrie era dependent de prini. Ca adult putea avea raporturi cu oameni care s mprteasc dorina
ei contient de comunicare i nu mai era nevoit s ncerce s impun cu fora nevoile ei incontiente
oamenilor care nu doreau o astfel de comunicare.
Ar fi putut aceast femeie s parcurg acest drum i fr terapie? La aceast ntrebare nu se poate rspunde la
modul general. Exist tot mereu oameni care reuesc fr terapie s renune la proieciile lor i la relaii
duntoare. De asemenea exist oameni care nici cu terapie nu reuesc acest lucru, fiindc nu ajung la
rdcinile perfectei lor adaptri, acestea aflndu-se n copilrie.
Fiecare poate decide doar pentru el nsui ce riscuri poate i vrea s-i asume. i fiecare tie singur cel mai bine
ct de important este aceast dezgropare.

1. Evoluia cu ajutorul discuiilor

De cnd tiu c maltratarea fizic a copiilor are pe termen lung numai urmri negative, m angajez activ pentru
a transmite tinerilor prini aceste informaii. Fac acest lucru cu ajutorul articolelor, interviurilor, conferinelor
sau manifestelor. Din cnd n cnd mai vorbesc i cu elevi din clasele superioare, n sperana de a le transmite
aceste cunotine importante nc dinainte ca ei s se cstoreasc i s aib ei nii copii. La toate aceste
ntlniri simt pe de o parte rezistene enorme chiar i fa de simpla abordare a acestui subiect, pe de alt
parte am ns foarte des sentimentul c la aproape toi aceti oameni ating un punct care ateapt demult s
fie atins i recunoscut, fiindc rana nu se poate vindeca atta timp ct este acoperit i negat.
In cazul elevilor m-a izbit faptul c iniial au prut s nu tie despre ce vorbeam de fapt. M-au privit de parc

eram de pe alt planet i din cnd n cnd ncepeau dialoguri ca acesta: Nu am auzit niciodat despre ce
spunei dvs. Da, la cineva de vrsta mea aa ceva este rar. Nu, nu numai la vrsta dvs. Eu aud peste tot cum
copiii nu pot fi educai fr btaie. Au fost cndva nite nebuni, cum ar fi hipioii sau prinii din 68, care nu au
vrut s-i bat copiii, dar i-au neglijat i nu i-au educat. Copiii lor, care ntre timp au crescut mari, se plng
acum despre lipsa de disciplin, de directive i de orientare. i n ziua de azi vedem doar ce iese din copiii care
nu sunt educai destul de sever de ctre prini. Fac ce vor, ca adolesceni se joac cu armele i chiar i
omoar colegii de coal. Asemenea cazuri au existat nu numai n SUA, ci i la noi.
Tinerii care se exprim astfel se identific total cu prerea prinilor lor. Totui, ntruct se afl nc n
adolescena, o perioad de revoluie emoional i intelectual i de curiozitate, concepiile lor nu sunt nc
ncremenite i de aceea ntotdeauna constat cum comunicrile mele ajung la ei. Nu la toi, dar muli se las n
final convini de faptul c acei tineri care-i atac fizic colegii sau chiar i ucid nu fac acest lucru din cauz c
odinioar au fost prea rsfai cu dragoste, ci pentru c au crescut n condiii de neglijare i au fost maltratai
fr a putea s se apere. Mnia reprimat joac n ei rolul unei bombe cu efect ntrziat, care n final
explodeaz ntr-o ur distrugtoare. Cnd spun acest lucru, vd pe chipurile elevilor c ei tiu exact despre ce
vorbesc. Corpul lor este nc foarte aproape de aceste cunotine i spre deosebire de aduli nu afirm: Dar n
ciuda btilor am crescut mare i puternic. Datorez acest lucru loviturilor ncasate de la tata i mama. Tinerii
adolesceni nu au ajuns nc acolo i amintirile lor despre cum au fost btui nu au o vechime de cincizeci sau
aizeci de ani, ci doar de zece ani.
Un licean de ca. aptesprezece ani, ai crui prini sunt amndoi profesori, spune de exemplu: Prinii mei m
iubesc i au fcut totul aa cum trebuie. La nceput nu m-au btut, dar mai trziu nu au avut de ales, fiindc eu
eram un copil cruia i plcea s fac prostii. Tot timpul fceam cte o prostie. Elevul las impresia c este
foarte inteligent, ns este foarte nelinitit i nervos. Eu l ntreb dac ne poate da un exemplu al unei
asemenea prostii. De exemplu cnd aveam zece ani am fugit de acas i mama m-a cutat timp de cinci ore.
Bineneles c mai trziu m-a altoit, iar azi sunt convins c pedeapsa a fost corect. Nu am mai fcut aa ceva
niciodat. n schimb fceam alte prostii. Pur i simplu nu puteam s ncetez. Probabil c am venit ru pe lume.
Te-ai ntrebat vreodat de ce fceai toate acestea? Ce te-a determinat s-o lai pe mama ta s te caute timp de
cinci ore? Oare a fost numai ca s-i faci ei ru? Incearc s te pui cu sufletul n pielea acelui biat de zece ani
Tnrul nu se uit la mine, dar vd cum chipul lui se schimb, arogana aceea intenionat dispare. Dup un
timp spune: Imi amintesc nc, atunci cnd m bteau, cum m gndeam c dac m cutaser cu atta
disperare, asta nsemna c totui m iubeau. Furia lor era o dovad a iubirii. Dac fugisei ca s pui la
ncercare acea iubire, asta nu era o prostie. Poate c nu aveai alte dovezi. Da, din perspectiva asta lucrurile
arat altfel. Aveam mereu senzaia c eram o povar pentru prinii mei i c ar fi bucuroi s scape de mine.
Dar mnia lor mi-a artat c nu era aa. Deci copilul de zece ani a acionat de fapt inteligent i cu un scop.
De ce numeti asta prostie? Nu tiu, ntotdeauna m-am considerat un copil ru, mnat tot timpul de impulsul
de a face prostii.
In acest fel poate un om s-i petreac ntreaga copilrie purtnd eticheta Sunt ru, sunt prost, sunt de
nesuportat, sunt o povar i nu reuete niciodat s corecteze aceste afirmaii dac anturajul lui pare s
confirme aceast prere. Etichetele sunt repartizate de prini, n funcie de ceea ce nu pot ei suporta la
copilul lor. i ei nu accept exact acele lucruri care ar putea trezi propriile lor amintiri traumatice. Copilul nu
trebuie ns s rmn prizonierul acestor atribuii. Este suficient un profesor care s-l ajute s se ndoiasc de
ele. Experiena mea cu clasele de elevi arat c acest lucru nu este chiar att de greu, ns este fcut foarte
rar.
In cadrul muncii mele de lmurire ntlnesc uneori femei care fac parte din Leche Ligue (grupe tcute). Aceast
micare, aprut n America, este destul de rspndit i n Europa. Femeile vor s-i alpteze copilul ct se
poate de mult, deoarece consider acest lucru ca fiind deosebit de important pentru dezvoltarea acestuia. Sunt
de acord cu aceast prere, atta vreme ct este vorba de primul an de via. Iniial am vrut doar s le
informez pe tinerele mame c nu este bine s-i educe bebeluii cu scatoalce, ns eram convins c unei
mame care se simte foarte legat de copilul ei prin alptare nici nu i-ar trece prin cap aa ceva. Destul de
repede ipoteza mea s-a dovedit a fi greit. Era evident c aproape toate femeile se simeau frecvent

constrnse s-i bat copilul fie din suprasolicitare, fiindc nu mai suportau ipetele copilului, fie din disperare
fiindc nu nelegeau de ce micuul ipa i erau de prere c este din cauza propriei lor oboseli sau a
suprancrcrii cu menajul, profesia, sarcinile de mam etc. Pn atunci nici una nu realizase c impulsul de a
bate provenea din propria lor copilrie nefericit. Unele se luptau disperate cu acest impuls, altele i cedau i
erau de prere c acioneaz bine, mai ales cnd erau mboldite de mamele lor.
Am vizitat una din aceste grupe de trei ori cam la fiecare patru luni. La prima vizit am distribuit o brour
redactat de mine, care explica urmrile catastrofale ale scatoalcelor pentru sugari i copii, apoi le-am
ntrebat pe tinerele mame care veniser cu bebeluii lor dac ele au o problem cu astfel de scatoalce. Una
din ele mi-a rspuns c evident c d scatoalce cnd e nevoie, ca s-i arate copilului ce nu este voie. ns c
nu o face n afect. O alta a rspuns c uneori i mai scpa mna, dar asta nu se ntmpla des. A treia a replicat
c biatul ei n vrst de zece luni frmieaz biscuiii pe jos i trebuie s nvee odat s nu mai fac aa
ceva. Totui, scatoalcele nu erau de ajuns, iar mama ei afirmase c el face asta fiindc ea nu este destul de
sever cu el. Am ntrebat-o dac simte nevoia s-l nvee buna purtare cu btaia. Brusc a nceput s plng i
mi-a spus: Nu, ntotdeauna mi se rupe sufletul de mila lui. Dar sunt nevoit s procedez cum e bine. Toi din
familia mea spun c l rsf i c l cresc s devin un tiran. Ce s fac? Am ntrebat-o pe tnra mam dac i
ea fusese btut n copilrie. Bineneles, mi-a rspuns, n-am trit niciodat altceva.
I-am pus aceeai ntrebare mamei care-i disciplina copilul fr reacii emotive. Ea mi-a explicat c ambii
prini o bteau cu curele i umerae de haine, iar n timpul btilor erau foarte furioi. Ea n schimb o face
fr impulsul vreunei stri afective. Ea nu vrea ca propriul ei copil s sufere din cauza furiei ei, fiindc l
iubete, ns nu poate s neleag de ce biatul este att de fricos i se tot aga de ea. Am ntrebat-o dac nu
crede c e posibil ca el s se team de urmtoarele lovituri. Dup prerea ei, el era prea mic ca s realizeze aa
ceva. Credea la modul cel mai serios c acel copil era prea mic pentru a se teme de ea, dar l considera
suficient de rezonabil ca s neleag scopurile educative pe care ncerca ea s i le transmit prin btaie. Nu i
era clar c prin fric un copil nu poate nva nimic altceva dect s se team.
Cnd am vizitat aceast grup dup cteva luni, am fost surprins de procesul care se pusese n micare la
aceste femei. Ele ncepuser s vad. Copiii lor nu mai erau pentru ele obiecte pe care trebuiau s le educe, ci
oameni care comunicau ceva cu ochii, cu plnsul lor, cu comportamentul lor, lucruri pentru care aceste femei
ncepuser dintr-o dat s aib antene. Probabil c intimitatea cu copilul, nscut din alptare, le-a ajutat s se
confrunte concomitent cu provocarea din ntrebrile mele i cu propriul lor trecut, fiindc prin apropierea cu
copilul se simeau mai puin singure. Pe de alt parte tocmai aceast apropiere fcuse ca propriile lor nevoi din
copilrie, pe care odinioar fuseser forate s le ngroape att de adnc n ele nsele, s ias la suprafa.
Corpul lor i-a amintit mai intens de frustrrile trite timpuriu i de zidul de ignoran i rceal de care se
lovise.
Una din tinere a povestit de exemplu c abia acum aflase de la surorile ei c atunci cnd ea avea doi ani mama
ei o mucase pn la snge. Acest lucru se ntmplase ntr-o familie pe care ambii prini o conduceau prin
violen. La prima ntlnire aceast femeie nu fusese receptiv la subiectele noastre. Foarte marcat de
intelect, ea spusese c face o terapie NLP (programare neurolingvistic), care o va ajuta s nu preia tiparele
distructive. ns deja la a doua ntlnire a povestit plngnd despre suferina ei i despre ncercrile de fi
pentru copiii ei o altfel de mam dect avusese ea. Curajul ei de a prsi tradiia violenei a fost uimitor.
Cteva luni mai trziu, n a treia edin, cnd a relatat cum la doi ani fusese mucat de mama ei pn la
snge, unele femei au nceput spontan s plng cu sughiuri. Aproape c nu mai suportau s-o asculte, deoarece
brusc ncepuser s le bntuie propriile lor amintiri. Se minunau c putuser n copilrie s iubeasc o mam
capabil de atta cruzime, dar i de faptul c descopereau n ele nsele tendine de cruzime de care pn
atunci nu avuseser habar. Acest lucru la rndul lui le-a dat posibilitatea s dovedeasc toleran fa de
ignorana mamelor lor. Toate femeile au fost de acord c munca n grupe le ajut s controleze mai bine aceste
tendine (care nu erau ereditare), fiindc acum vedeau clar de unde vin acestea i nu se mai simeau
neajutorate la mna acestora.
Teologa Lytta Bassett scrie n cartea ei Le pardon originel c rul nu poate fi strpit, deoarece suntem
condamnai s repetm ceea ce ni s-a fcut. De aceea nu ne mai rmne altceva de fcut dect s acceptm

rul i s-i iertm pe ceilali i s ne iertm i pe noi nine, ca s ne eliberm pe ct posibil. Este de acord cu
mine c trebuie neaprat s realizm ceea ce ni s-a fcut, pentru a putea ierta cu adevrat, ns pentru mine
punctul principal nu const n actul iertrii, ci n posibilitatea de a lua n serios i a nu nega realitatea copilriei
timpurii.
Ca terapeut tiu c este posibil s ne desprindem de vechile tipare dac gsim o persoan care s ne cread i
s ne fie alturi. Cineva care nu ne ine predici, ci care vrea s-l ajute pe fiecare s triasc cu propriul adevr.
Experienele cu pacienii i cu mine nsmi mi-au artat c exist i cu totul alte mijloace de a se elibera de ru
n orice caz mai multe mijloace dect i-au imaginat pn acum teologii.
S-i iertm pe btrnii prini sincer (i nu forai de moral) ne vine mai uor atunci cnd ne-am permis de mai
multe ori s simim suferina pe care ne-au pricinuit-o ei, s lum n serios aceast suferin i s realizm
dimensiunea cruzimii ndurate. O femeie matur este perfect capabil s-i imagineze c i un om bun, dar care
a fost maltratat n copilrie, este n stare de acte de cruzime. Tocmai o femeie care triete acum acelai lucru
cu propriul ei copil i care este la fel de sincer fa de ea nsi ca i femeile n grupa descris i poate
nchipui foarte bine acest lucru. Astfel, cu timpul i va fi posibil s ierte, dar nu iertarea le va elibera pe aceste
tinere mame, ci faptul c nu sunt singure cu ceea ce tiu, c nu mai sunt nevoite s nege adevrul, c au
dreptul s spun rului pe nume. Aceast siguran poate fi cptat n grupe.
Compasiunea femeilor pentru prietena lor a fost att de direct i de autentic, nct aceasta s-a simit pentru
prima oar ndreptit s se revolte mpotriva prinilor ei. Ulterior mi-a povestit c de atunci a avut cu totul
alte sentimente fa de copiii ei. Nu i-a mai vzut ca pe fiine care nu aveau alt intenie dect s-o tiranizeze,
ci ca pe fpturi neajutorate pentru care acum voia s-i asume rspunderea. i a putut s-o fac deoarece acum
copilul care fusese ea odinioar ncepuse s creasc. Pn atunci fusese nchis ca ntr-o temni cu teama lui de
violena prinilor.
Muli dintre noi l trateaz pe aa-numitul copil din noi nine ca pe un deinut, care trebuie s triasc ntr-o
spaim continu i nu are acces la cunoaterea care l-ar putea elibera. Dac acest copil are voie s se elibereze
din lanuri, dac i este permis s vad i s judece ceea ce vede, el i poate prsi nchisoarea. Atunci nu se
mai teme, fiindc a realizat manipulrile. Nu i mai este fric s vad fiindc nu mai este silit s tac, fiindc
are voie s spun ceea ce vede, fiindc nu este singur cu ceea ce vede, ci este validat de martorul iniiat,
fiindc de la acesta primete ceea ce-i refuzaser prinii: dovada c percepiile lui sunt corecte, c
manipularea i cruzimea sunt ceea ce sunt, c acel copil nu trebuie s se mai foreze s vad n ele dragoste, c
aceast cunoatere este necesar pentru a putea fi autentic i a iubi i c are voie s mnnce mrul din pomul
cunoaterii.
Pentru prima oar au voie s simt ceea ce pentru un copil iubit i protejat era de la sine neles, anume
unitatea cu el nsui. Au voie s-i cread simurilor, nu mai e nevoie s se mint i n sfrit se pot simi n
armonie cu ei nii . Nu mai trebuie s se ascund ca nainte. Acum i pot da fru liber sentimentelor, avnd
ncredere c ele nu le vor comunica altceva dect ceea ce este al lor i al istoriei lor proprii, n care se
orienteaz din ce n ce mai bine.
In cartea mea Drumurile vieii descriu n capitolele Sandra i Anika discuii ale fiicelor adulte cu prinii lor
n vrst. Au astfel de discuii un efect terapeutic pentru fiice? Mi-a fost pus de mai multe ori aceast
ntrebare i vreau s ncerc aici s intru mai mult n detalii. Eu cred c atunci cnd prinii sunt pregtii i
capabili s asculte i s-i exprime deschis sentimentele, asemenea discuii pot avea pentru ambele pri un
efect terapeutic. Cnd prinii vor ns ca tot ei s fie cei care tiu mai bine, nu poate avea loc nici un fel de
discuie. n ambele exemple pe care le relatez n carte, fiicele trecuser printr-o terapie ndelungat.
Mulumit acelei terapii au fost capabile s-i formuleze ntrebrile astfel nct s primeasc rspunsurile care
le-au ajutat mai departe. Au reuit s strpung parial aprarea prinilor i n acelai timp s in seama i de
propriile emoii. Acest lucru nu este de la sine neles.
Ceea ce le-a permis acelor femei s vorbeasc att de linitit i s nu izbucneasc n reacii emoionale
puternice, care ar fi blocat dialogul, nu a fost vreo atitudine terapeutic. Nu putem s ne comportm n mod
terapeutic cu prinii notri. Acest lucru nu ne-ar reui din cauz c avem nevoie de ceva de la ei. Ambele femei
cutau mai multe informaii i de aceea nu erau att de libere precum un terapeut, care nu este dependent de

clientul su i de aceea este capabil s fie de acord cu sentimentele i necesitile acestuia. Sandra i Anika au
cutat un dialog autentic cu prinii lor, n calitatea lor de copii devenii aduli. Aceasta este diferena esenial
dintre rugmintea lor i cea a unui terapeut.
Deci ce anume le-a ajutat pe aceste dou femei s nu se nfurie n clipa cnd, la fel ca n trecut, s-au lovit de
lipsa de nelegere a prinilor? Amndou au nvat n terapiile lor s-i dea fru liber emoiilor puternice pe
care le aveau, s le ia n serios i s nu le defuleze mpotriva propriilor lor interese. n acest fel au cptat
controlul asupra acestor sentimente. Nu au fost constrnse s se lase mnate de ele, au avut libertatea de a le
tri i de a decide cui voiau s arate ce sentimente. Dac ar fi trecut printr-o terapie care ar fi rmas numai la
nivel cognitiv, ar fi fost probabil n pericol de a-i pierde controlul n confruntarea cu prinii lor sau s se
nchid ntr-un mod care nu ar mai fi permis nici o discuie autentic.
Trebuie ca i prinii s fi trecut printr-o terapie pentru a purta o asemenea discuie? Asta ar fi optimal, fiindc
o controvers cu copiii devenii maturi, care au devenit contieni, este pentru oamenii n vrst o ncercare
foarte grav i i confrunt cu experiene de mult refulate. Cnd simt c nu-i mai pot face rspunztori copiii
pentru rnile pe care le-au suferit ei de pe urma prinilor lor, ajung ntr-o situaie foarte dificil, fiindc pot
iei la iveal emoii din propria lor copilrie, care fuseser refulate demult. O terapie care s le dea
posibilitatea de a lucra cu cineva la aceste emoii (lucru posibil la orice vrst) i-ar putea ajuta s se neleag
pe ei nii .
Nu este ns neaprat nevoie de o terapie pentru o astfel de discuie. Decisiv este atitudinea prinilor n
vrst. Chiar i fr terapie, ei pot profita de ocazie datorit comunicrilor copiilor pentru a reflecta la viaa lor
de odinioar i pentru a-i imagina ce impresie le-au fcut ei copiilor lor ca tineri prini. ns acest lucru este
posibil abia cnd prinii nu mai pornesc incontient de la premiza c propriul lor copil a venit pe lume ca s-i
fac pe ei n sfrit fericii i/sau s-i nlocuiasc pe bunici. Confuzia incontient a realitii trebuie mai nti
s-i devin contient btrnului printe.
Acest lucru e valabil pentru ambele pri. Se ntmpl adesea ca i copiii devenii aduli s confunde realitatea
copilriei lor cu cea prezent. Aceasta se reflect n modul cum i trateaz propriii copii dar i n modul cum se
poart fa de prinii lor n vrst. Am cunoscut o femeie n vrst de patruzeci de ani care nu-i putea gsi un
partener de via i nici o slujb mulumitoare i permanent o fcea rspunztoare pe mama ei pentru ambele
lucruri. Ii reproa acesteia c nu se ocupase suficient de ea cnd fusese mic i c nu o ferise de incest. Mama,
ea nsi victim a unui incest, ntr-adevr nu vzuse ce se ntmpl acas n absena ei.
Cnd aflase ulterior de acest lucru de la fiica ei, fusese att de distrus nct a vrut s fac totul pentru a ispi
vina. i-a cerut n permanen iertare pentru c o dezamgise odinioar i a acceptat toate reprourile fiicei,
chiar cnd acestea se refereau la lucruri care nu aveau nimic de-a face cu mama. Iar fiica ei, care n ciuda celor
ntmplate nu putea sau nu voia s renune la imaginea tatlui iubit, o folosea pe mam ca un ap ispitor
pentru toate. Reaciona ca un copil mic i rmnea prizoniera acestei legturi materne, fr a-i asuma ca
adult rspunderea pentru propriile sentimente i aciuni.
De cealalt parte, i mama rmnea legat n realitatea copilriei ei, se temea permanent de urmtoarea
pedeaps a propriei ei mame i era pregtit s-i confeseze tot timpul vina. n acest context simbolic fiica ei
devenise mama ei sever care o pedepsea, pe care ea ncerca s-o mbuneze prin serviabilitate i de la care
spera iertare. Faptul c ea implora semne de dragoste i de mpcare accentua sentimentele de neputin ale
fiicei. Evident c dintr-o asemenea legtur nu se putea nate o dragoste adevrat. Mai degrab reieise un
ataament din ur care se hrnea din minciunile fiecreia fa de ea nsi. Fiica voia s evite confruntarea cu
tatl folosind-o pe mama ei ca int a mniei, iar mama nu voia s realizeze c fiica ei nu este mama ei, c
aceasta are dreptul la o via proprie care nu are voie s fie blocat din cauza sentimentelor de vinovie ale
mamei.
Discuiile ntre generaii pot fi foarte benefice dac ambele pri au curajul s-i deschid inimile, s se asculte
reciproc i s nu se ascund n spatele zidului tcerii sau al autoritii.
Relaia mam-fiic pe care tocmai am descris-o este evident foarte departe de aceast posibilitate. Ea nu este
constructiv, ci distructiv. Fiica exploateaz faptul c mama ei e dispus s se ciasc, pentru a nu i asuma
rspunderea pentru propria via, iar mama o exploateaz pe fiic, transformnd-o n propria ei mam i

nendrznind s pun capt situaiei i s se apere mpotriva nedreptii. Ea se teme i de propria furie i
rzbunare i de cea a fiicei. Dac ntr-o bun zi amndou ar lsa fru liber sentimentelor i ar vorbi deschis una
cu cealalt, poate c ar ajunge la cauza acelor sentimente n viaa amndurora. Datorit francheei unor astfel
de dialoguri ambele pri pot evolua i constata cu uimire c temerile lor s-au diminuat i c prin aceasta i-au
recptat capacitatea iniial de a iubi i de a comunica liber.

2. Fr martori iniiai
(drumul plin de suferin al unui analist)

Sinceritatea i francheea tinerelor mame pe care le-am citat n ultimul capitol fac lumin asupra unei realitai
la care eu m refer n mod repetat n crile mele, ns care din cte tiu eu nu este aproape deloc
reflectat n psihanaliz: realitatea unei mame care a fost ea nsi maltratat n copilrie. Indiferent ct de
bine a funcionat aprarea ei mpotriva sentimentelor legate de maltratare, la naterea primului copil aceast
aprare adeseori se prbuete dac nu este nimeni lng ea ca s-o ajute s aduc n contient ceea ce
rmsese n subcontient (AM 1998a, capitolul 2).
Dup prerea mea, psihanaliza nu a ndrznit nc s abordeze aceast realitate, dup cum am artat prin
exemple detaliate n cartea mea S nu realizezi. Idealizarea mamei strbate toat istoria psihanalizei, iar
atenia ei se concentreaz pe structurile psihicului copilului, chiar i n modificrile trzii. coala Melaniei Klein
chiar a aprut din strdania de a o menaja pe mam i a acuza copilul. Donald W. Winnicott s-a apropiat ce-i
drept de realitatea mamei, dar i el a rmas prizonierul idealizrii.
Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu n care afirmaiile ce urmeaz se bazeaz pe relatarea publicat
de Harry Guntrip n 1975 despre ambele sale analize i pe biografia lui Guntrip publicat n 1996 de Jeremy
Hazells.
Analistul Harry Guntrip i-a dorit toat viaa s cerceteze ce i se ntmplase n copilrie, fiindc suferea de
simptome fizice grave i de o amnezie total n privina decesului fratelui lui mai mic, Percy. Nu putea s-i
aminteasc dect c fusese btut violent de mama lui, n special peste gur. Mai trziu, ca adult, a aflat de la
ea c ea nu-i dorise niciodat copii i c l-a alptat pe el att de mult dintr-un singur motiv, ca s nu mai
rmn nsrcinat din nou. Odat, i-a povestit ea mai departe, i luase un cine, ns a trebuit s-l dea
repede, deoarece nu se putea abine s-l bat zilnic.
Ea nsi era cea mai mare din unsprezece copii, de care fusese responsabil, deoarece mama ei, o femeie
frumoas cu muli admiratori, nu avusese nici timpul necesar pentru a se ocupa de copii i nici nu fusese
interesat de creterea lor. Este absolut de neles c mama lui Guntrip, dup cum povestea i ea, dup ce
avusese parte de o asemenea soart n copilrie, i dorea orice altceva libertate, cltorii, apreciere , dar nu
s se ocupe din nou de copii, fiindc nc de la vrsta cea mai fraged fusese total suprasolicitat de aceast
datorie. Nu avusese nimic pentru ea nsi. Aceste mprejurri ne ajut s nelegem de ce nu s-a bucurat de
naterea lui Harry i de ce nu i-a putut iubi copilul. Acest lucru explic ns i situaia lui disperat i natura
simptomelor lui.
In 1930, dup o vizit a mamei mpreun cu Harry, un medic generalist diagnosticase o inflamare acut a
sinusurilor nazale laterale la Harry i i dduse trimitere la un chirurg, dup ce tratamentul medicamentos
rmsese fr succes. Operaia a dus la scoaterea tuturor dinilor lui din fa, mpreun cu oasele i cu pielea
de acolo. De atunci nainte i-a lipsit orice ancor pentru dinii fali. Nu a mai putut s mnnce niciodat
mpreun cu ali oameni. Operaia ns nu a mpiedicat inflamrile sinusurilor, care au aprut din nou n acea
iarn.
Guntrip i-a petrecut peste o mie de ore de analiz la Ronald Fairbairn, pe care l admira i cruia i era
recunosctor; cu toate acestea edinele i-au ajutat foarte puin, dup cum scrie el. Fairbairn a interpretat
printre altele preocuparea lui Guntrip cu mama cea rea la vrsta de la 3 la 5 ani ca pe relaii sexualizate cu
o mam castratoare n faza oedipal. Simptomele fizice el le nelegea ca pe o conversie isteric. Privit la

modul general, este simptomatic pentru loialitatea ucenicilor faptul c Fairbairn, care totui pusese sub semnul
ntrebrii teoria pulsiunii a lui Freud, n cabinetul lui tot se simea obligat fa de conceptele freudiene, poate
pentru c el nu-i putuse prelucra cu nimeni propriile dependene din copilrie.
Dup acest tratament ndelungat i aproape lipsit de succes, Guntrip a ncercat la Winnicott i acolo a ntlnit
mult mai mult cldur i empatie. Datorit acesteia a putut dup doar o sut cincizeci de sedine s
recunoasc mai clar ca niciodat respingerea mamei i o vreme s-a simit mult mai bine, fr ns s-i poat
vindeca amnezia. La puini ani dup moartea lui Winnicott n 1971 Guntrip s-a mbolnvit de cancer, a fost
operat n ianuarie 1975 i a murit n februarie 1975, ntruct boala era deja foarte avansat.
Din relatarea lui Guntrip i biografia lui Hazells reiese c Guntrip i-ar fi nsuit interpretarea lui Winnicott, cum
c mama lui l-ar fi iubit n primele luni. Winnicott fusese convins c ea abia mai trziu, datorit suprasolicitrii,
i respinsese copilul. Astfel nct Guntrip a ncercat asculttor s integreze obiectul bun i obiectul ru,
cum i recomandaser analitii lui, ns corpul nu s-a lsat nelat, el cunotea mult prea bine adevrul, corpul
tia c mama lui nu-l putuse iubi de la bun nceput (din cauza propriei ei istorii refulate).
Acest adevr poate fi neles de o persoan din afar, ns pentru copilul afectat este de neconceput i de
asemenea i poate rmne inaccesibil i analistului adult pe care nu l-a ajutat nimeni s suporte acest adevr.
Guntrip voia s cread ce-i spunea Winnicott, se aga de aceast iluzie i dup prerea mea a trebuit s
plteasc acest lucru cu boala fatal. Deja n prima noapte dup decesul lui Winnicott, Guntrip avusese un vis
despre relaia tragic dintre el i mama lui, care nici nu-l bga n seam cnd el era mic, ci era total adncit n
depresia ei. n urmtoarele dou sptmni urmase o succesiune de vise, care i dezvluiser tot adevrul i-l
ajutaser s scape de amnezie. El povestete despre ultimul din acele vise: Am vzut n vis o camer luminat,
n care l regseam pe Percy. tiam c el este. Sttea n poala unei femei care nu avea chip, nu avea brae i
nici piept. Era doar o poal pe care se putea sta, nu era o persoan. El privea foarte deprimat, iar colurile gurii
i atrnau n jos, cnd am ncercat s-l fac s rd. Eu a spune c Percy din vis l reprezint pe el nsui.
Amnezia a disprut atunci cnd nici un analist nu l-a mai inut departe de adevr. Faptul c Winnicott s-a
transpus cu atta afeciune n situaia lui Guntrip din copilrie l-a ajutat pe acesta s permit ca ntregul adevr
s-i apar n vis.
Dup prerea lui Guntrip, aceast serie de vise i-a oferit fructele muncii lui analitice de douzeci de ani. ns
acum rmsese singur cu adevrul lui, care n plus era n contradicie cu ceea ce susinuse Winnicott c ar fi
adevrat. n acel moment lui Guntrip i-a lipsit martorul iniiat. Nu a putut rmne singur, nensoit, cu ntregul
adevr, cum c de la bun nceput, conform afirmaiilor ulterioare ale mamei lui, deci nc din pntecul mamei,
el nu fusese dorit. Winnicott vrusese s-l crue de aflarea adevrului, poate din loialitate fa de teoriile lui sau
poate pentru c el nsui nc avea rezerve n a-i imagina o mam care nu-i putea iubi copilul.
Aceasta se ntmpl ns mai des dect ne putem imagina. i de acest lucru nu sunt vinovate mamele, ci
ignorana societii. ntr-o clinic de maternitate bine informat, o femeie aflat la prima natere ar putea de
pild s gseasc un nsoitor iniiat adecvat care s-o ajute s realizeze i s contientizeze amintirile fizice
care o cuprind, astfel nct ea s nu mai fie nevoit s transmit mai departe copilului ei traumele propriei ei
copilrii precum abandonarea i violena.
Cine mi d mie dreptul s critic interpretrile lui Winnicott? Nu este o ndrzneal prea mare s se vorbeasc
despre limitele unei anumite psihanalize atunci cnd persoana din afar tie mult mai puin despre detalii dect
ambele persoane implicate, analistul i persoana analizat?
Eu sunt de prere c nu este ceva obraznic. Nu este numai dreptul nostru, ci i datoria noastr s punem sub
semnul ntrebrii limitele vechilor profesori, care nu au avut la dispoziie informaiile de care putem profita noi
astzi. Din cte am nvat n ultimii patruzeci de ani despre dinamica maltratrilor copiilor i negarea acestora,
a afirma c interpretrile lui Winnicott nu numai c erau demonstrabil contrarii adevrului, dar ele le cimentau
clienilor lui autoiluzionarea i prin asta mpiedicau vindecarea.
Dac mama lui Guntrip ar fi avut posibilitatea emoional (fie printr-o proprie copilrie frumoas, fie prin
realizarea propriilor ei suferine din copilrie) de a-i iubi primul copil, prin legtura ei cu el dup natere s-ar
fi putut nate o intimitate sufleteasc profund. Atunci i-ar fi fost imposibil s nege ulterior acest copil n
ntreaga lui existen. Cartea lui Michel Odent despre hormonul iubirii explic aceste legturi ntr-un mod foarte

impresionant. Respingerea primului copil este numai consecina propriei istorii refulate i rmase n
subcontient, care poate mpiedica eliberarea acestui hormon important (AM 1998a).
Dac aceast mam ntlnete oameni care o ajut s ptrund pn n copilria ei i s suporte propriul adevr,
ea va fi liber pentru a-i iubi propriul copil. Mereu fac aceast experien cu grupele descrise mai sus.
Capacitatea de a iubi a femeilor la naterea primului copil se poate dezvolta fr tgad, atunci cnd oameni
pregtii n domeniu le sunt alturi, oameni care cunosc consecinele maltratrilor timpurii. Pentru a realiza o
asemenea pregtire nu mai avem voie s ne nfrumusem cunotinele prezente cu teorii i idealizri.

3. Puterea tmduitoare a adevrului

Primesc mereu scrisori de la oameni mai n vrst pentru care afirmaiile din crile mele sunt evidente, care
sunt recunosctori pentru informaiile din acele cri, dar care suport cu greu consecinele acestei cunoateri
i se tortureaz cu sentimente de culpabilitate. Muli sunt contieni, ce-i drept, c sentimentele lor de
culpabilitate i au originea n propria copilrie, cnd fuseser criticai i pedepsii pentru fiecare nereuit, dar
ca prini nu se pot elibera de suferina c nu
i-au putut oferi copilului lor n momentele decisive ceea ce acesta ar fi avut nevoie, deoarece fiind marcai de
propria lor copilrie nu fuseser capabili s-o fac.
Nu este de mirare c aceast contientizare provoac suferine de care nu putem fugi. Persoanele afectate sunt
mai ales femei care i-au nscut primii copii n anii cincizeci i aizeci. Pe atunci era nc normal ca mamele s
fie desprite de copii, iar cunotinele despre nevoile nou-nscuilor i sugarilor nu erau nc aproape deloc
rspndite.
Cu toii cunoatem mame i tai din generaiile mai vechi care afirm sus i tare pn la moarte c metodele lor
de educaie au fost bune; bune deoarece i ei fuseser crescui la fel de ctre prinii lor i nu vor cu nici un
pre s permit zdruncinarea propriilor convingeri. Cunoatem i ali oameni n vrst care i trateaz n
continuare fr respect copiii devenii maturi i pretind de la ei afeciune, ca i cnd ar avea de la sine neles
dreptul la atenie, respect i iubire, indiferent de modul cum i-au tratat ei pe copii mai demult. Tocmai aceti
oameni ncearc adesea s-i controleze pe copiii devenii ntre timp aduli cu toate mijloacele pe care le au la
dispoziie, pentru a-i demonstra autoritatea. Aceti oameni nu citesc crile mele, fiindc i n ziua de astzi,
ca i n trecut, ei resping orice ndoial ct de mic n ce privete comportamentul lor. Eu primesc n schimb
scrisori de la cititoare care sunt deschise pentru discuii cu copiii lor devenii aduli i care doresc s
dovedeasc empatie fa de reprourile copiilor referitoare la stilul lor de educaie.
Niciodat nu e uor s recunoti greeli. Eu cred c dobndim aceast capacitate, ca i multe altele, n
copilrie, iar ulterior o putem dezvolta. Atunci cnd nu am fost certai pentru greeli, cnd ni s-a explicat cu
afeciune ce anume nu a fost n ordine sau ce a fost periculos n comportamentul nostru, putem simi un regret
spontan i putem integra experiena c un om nu poate fi fr greeli. Dac am fost ns pedepsii de prini i
pentru cea mai mic greeal, atunci ni s-a transmis ideea c recunoaterea propriului eec este riscant,
deoarece prin asta pierdem dragostea prinilor. Aceast experien poate lsa n urm sentimente de vinovie
permanente i temeri.
O femeie n vrst, care aude n ziua de astzi de la fiica ei c i-a dunat acesteia prin faptul c a btut-o,
poate reaciona n moduri diferite la acest repro. Ea poate spune: Imi pare nespus de ru, i eu am fost btut
i ca mam am fost de prere c trebuie s fac i eu la fel. Ii sunt recunosctoare c-mi spui acum ct ai
suferit de pe urma acestui lucru. n acest fel pot s neleg astzi mult mai bine comportamentul tu din
copilrie, fiindc mi explici nite lucruri pe care eu atunci nu le tiam. Te rog s m ieri, am acionat din
ignoran. Sau poate s spun: Prietena ta Annette a fost i ea btut i mai trziu nu a avut nici un fel de
probleme. Se pare c nu depinde att de mult de ceea ce fac sau nu prinii. Poate c este materialul genetic.
In cazul din urm fiica probabil c nu va dori s continue discuia. n primul caz n schimb depinde foarte mult
de modul cum a evoluat fiica n calitate de femeie adult. Se poate ca ea s se declare mulumit cu explicaia
mamei i s poat construi cu ea o relaie nou bazat pe ncredere. Se poate ns i ca din mai multe motive

fiica s nu fie capabil s fac acest lucru i s continue s-i adreseze mamei reprouri i s fie nevoit s-i tot
explice mamei ct a suferit ea din cauza autoritii acesteia. Cnd se impune acest lucru, mama are totui
posibilitatea s refuze acele reprouri i de exemplu s spun: Nu pot la vrsta mea s ascult tot timpul
acuzaiile tale, fiindc acest lucru m rnete. Astzi eti matur i eti responsabil pentru propria ta via. Nu
vreau s fiu acuzat pentru tot ce faci i ce decizi tu n ziua de azi. Aceast atitudine poate ns dup prerea
mea s-o ia numai o mam care n copilrie nu a fost btut la extrem i care n ciuda btilor ocazionale mai
avea voie s fac i greeli.
Pe de alt parte exist i mame care n copilrie au fost pedepsite dur pentru fiecare greeal i care astzi se
nvinovesc singure i se las nvinovite permanent pentru orice. Ele se comport ca nite copii mici care vor
mereu s fie cumini ca s primeasc iubire i s nu fie singure. Cardiologul Dean Ornish (vezi pag. 54), care
evideniaz importana legturilor emoionale n viaa oamenilor n vrst care sufer cu inima, demonstreaz
c aceia care se prbuesc din cauza bolii au suferit de izolare, iar aceia care au putut pstra relaiile cu familia
au anse mai bune de supravieuire. La prima vedere acest lucru pare de neles. ns dac examinez situaia
multor bolnavi, constat c uneori acetia se aga de legturi care le cauzeaz boala n mod direct. Unii reuesc
s se elibereze de boal, dac au norocul de a ntlni martori iniiai i mpreun cu acetia s-i "dezgroape"
adevrul. Urmtoarea poveste ilustreaz faptul c acest lucru este posibil la orice vrst. Ea mi-a fost relatat
de o cititoare dup moartea prietenei ei, pe care o voi numi Katja.
Katja s-a nscut n nordul Franei, fiind cea mai mare din trei surori. Mama ei era foarte sever i dominant.
Sub ameninarea btii cu "martinetul", ea i pretindea fiicei supunere necondiionat i rezultate care
depeau cu mult posibilitile vrstei acesteia. Katja trebuia evident s fie cea mai bun n clasa ei i mnca
btaie dac venea odat acas cu o not care nu corespundea ateptrilor mamei ei. n ciuda rezultatelor foarte
bune, Katja tria ntr-o fric permanent de reprourile mamei ei, care suferea adesea de migren i alte dureri
i o fcea responsabil i pentru asta pe fiica cea mai mare. Katja ncerca permanent s-o vindece pe mama ei de
dureri.
In ciuda prezenei unei fete n cas, Katja avea sarcina de a se ocupa de surorile mai mici. Dac acestea nu erau
capabile s ndeplineasc ateptrile mamei, Katja era cea pedepsit. Povestea sun ca i basmul cu
Cenureasa, ns am nvat n ultimii ani c exist multe asemenea constelaii ca n acest basm.
Cum a fost deci posibil pentru Katja s-i dezvolte o inteligen peste medie? Cum a reuit s satisfac
preteniile mamei n aa msur nct a putut s supravieuiasc i mai trziu nu a devenit delincvent? Cine
fusese martorul salvator n viaa Katjei? Tatl? Pare improbabil. Tatl abuzase sexual de copil, fusese un om slab
i murise de cancer la plmni cnd Katja avea doisprezece ani. De atunci ea fusese n totalitate pe mna
mamei imprevizibile. Cine a fost deci martorul salvator?
Mult vreme Katja nu-i putea aminti de nici un adult cu care s fi trit altceva dect disciplinare i cruzime.
Abia la cincizeci de ani s-a ntlnit cu o fost tovar de joac, fiica vecinei, care i-a spus: Te-am iubit i team admirat att de mult. O mai ii minte pe Nicole, fata voastr n cas, care te iubea i te rsfa cnd mama
ta era plecat? Cnd mama ta era acolo, Nicole se temea de ea. Katja a constatat uimit c nu i amintea
absolut deloc de acea fat n cas, i totui trebuie c aceasta a jucat n viaa Katjei un rol important, cci n
ciuda maltratrilor mamei Katja devenise un om plcut i puternic. Cineva trebuie c a ajutat-o n copilrie, a
acceptat-o cu fiina ei i a plcut-o.
In ciuda rezultatelor profesionale, viaa Katjei a reprezentat o serie de insuccese. Iubea un brbat care o nela
i s-a cstorit cu un brbat pe care nu-l iubea. Dei i dorise un copil, nu-i putea iubi fiul aa cum i dorea
ea. Nu i-a btut niciodat copilul, fiindc nu voia n nici un caz s fie ca mama ei, ns nu era nici capabil s-l
protejeze pe copil de cruzimea tatlui. Relaia cu copilul ei fusese de la bun nceput marcat de propriile ei
experiene de via. Ea nu tia ce simte un copil, fiindc ea nsi nu avusese voie s vad cum suferise n
copilrie din cauza mamei ei. Ea nu i cunotea propriile sentimente i de aceea nu cunotea nici sentimentele
fiului, care era dependent de ceea ce cunotea ea. De la bun nceput simise fa de copilul ei n primul rnd
mil i o chinuiau sentimente violente de culpabilitate fa de el. Simea ct de nefericit e copilul i se simea
neajutorat.
Astfel i-a repetat propria soart n relaia cu fiul ei. Ca i mama ei, i-a dat din rsputeri silina s fac totul

cum trebuie. ns i lipseau cunotinele care se nasc din prima legtur sufleteasc a unui copil. ntreaga ei
via, inclusiv csnicia i relaia cu fiul ei, era marcat de mustrri de contiin. Aa cum mama ei o fcuse
responsabil pentru tot ce era negativ n viaa mamei, tatlui i surorilor ei, aa i ea s-a nvinovit o via
ntreag pentru suferina soului i copilului ei. Soul ei s-a priceput ntotdeauna s exploateze aceast
atitudine. El i putea transfera ei sentimentele pe care el le scindase (Spaltung) n el nsui: neajutorarea,
teama, neputina, i n acest fel nu mai avea nevoie s le triasc el.
Katja era ca un burete care absorbea toate aceste sentimente, fr a-i justifica fa de ea nsi faptul c nu
era n puterea ei s prelucreze percepiile i sentimentele altora. Asta poate s fac doar cel care le triete.
Numai soul ei ar fi avut posibilitatea de a-i nelege i surmonta emoiile. ns ea nu s-a opus acestei delegri,
a luat-o ca pe ceva de la sine neles, deoarece din punct de vedere emoional ea rmsese copilul mic care se
simea responsabil pentru suferina prinilor lui. Mult vreme nu a vrut s vad c se cstorise cu un brbat
care semna foarte mult cu mama ei: fr cel mai mic interes ctre autoreflecie i n fond inexistent ntr-o
relaie. Timp de peste douzeci de ani a sperat s poat schimba ceva prin buntate i nelegere, ns cu ct ea
era mai amabil cu el, cu att el devenea mai agresiv, fiindc o invidia i pentru c ea era mai conciliant.
Toate astea ea le-a aflat mult mai trziu. Dup douzeci i cinci de ani n care tot ncercase s ctige dragostea
brbatului, a nceput s aib sngerri puternice, i-a fost extirpat uterul i ntr-un final a apelat la ajutor
psihoterapeutic.
Nici acolo nu a observat imediat faptul c pentru ea, ca femeie adult, existau soluii, c ar fi putut s se
despart de soul ei. n loc s se despart, ea a ncercat s triasc cu el fr a-i provoca izbucnirile de furie. Sa dus la o psihanalist ntrebnd-o cum trebuie s se poarte pentru a tri cu soul ei n linite, fiindc n
permanen ea l face s turbeze de furie. n mod evident ceva la ea nu este n ordine. Psihanalista i-a rspuns
c nu o poate ajuta s devin aa cum i dorete ea pentru a-i schimba dispoziia soului i a-l face mai panic.
I-a spus c o poate ajuta s fie ceea ce este ea i s gseasc curajul pentru a tri cu adevrul.
Katja s-a simit neleas, ns n acelai timp s-a temut s se despart de soul ei. Sentimentele de vinovie au
mpiedicat-o s se elibereze.
De ce oare terapeuta nu a putut s-o fac s neleag c purtarea soului ei i avea rdcinile n propria lui
copilrie i n ura lui fa de propria lui mam? Ca adult Katja ar fi neles acest lucru, dar n ea nc tria
copilul cruia i se punea mereu n crc vinovia pentru capriciile i insuccesele celor din jur. Iar acum era
aproape incapabil s profite de ansa primit. Voia s se despart de soul ei pentru a-i salva viaa, deoarece
corpul ei i semnaliza limpede aceast necesitate. Totui nu era capabil s fac acest pas. Copilul din ea simea
o fric vecin cu panica, pe care soul ei, care amenina c se va sinucide dac ea l prsete sau dac
vorbete de divor, o accentua. ns mulumit ajutorului hotrt al terapeutei, desprirea tot a avut loc.
Acum Katja tria singur, rsuflase uurat, i gsise noi prieteni, o meserie nou, care i fcea plcere. Pe
planul adult scpase din mizerie, dar umbrele copilriei au ajuns-o din urm n relaia cu fiul ei. Fiul suferea din
cauza divorului, ns ca i tatl su nu putea s-i arate adevratele sentimente. ntruct era un copil pe care
tatl l btuse i l umilise i mama nu-l nelesese de la bun nceput, devenise un om foarte nencreztor. Nu
putea s cread c cineva l plcea cu adevrat pe el, aa cum era el, voia mereu s fie mai mare i mai
puternic dect ceilali. Tatl copilriei lui fusese n ochii lui un judector nendurtor i el preluase acum acest
rol fa de mama lui, nvinovind-o pentru tot ceea ce nu reuise el n via. Katja era perfect pentru asta,
doar fusese programat pentru rolul de ap ispitor.
Mult vreme ea a sperat c ntr-o bun zi va putea discuta deschis cu fiul ei, c va auzi de la el de ce a suferit,
c-l va nelege, c i va putea exprima i ea propriile sentimente i vor gsi o baz comun. Aceast speran a
trit n ea timp de decenii fr a putea fi distrus, dei faptele artau clar c era imposibil de realizat. Fiul ei
refuza orice discuie, fr a oferi un motiv anume. Ea ncerca s-i neleag atitudinea, nu putea s nceteze a
ncerca s-i ctige bunvoina, ignora cu asiduitate suferinele pe care i le cauza respingerea lui permanent i
i explica distana lui emoional prin faptul c ea n copilria lui nu-i oferise iubirea necondiionat de care el
ar fi avut atta nevoie. Astfel, ea simea permanent compasiune fa de el, ns concomitent i pierdea accesul
la propriile ei sentimente. Uneori plngea amar cnd nu mai putea s ignore ura pe care credea c o simte din
partea lui. Neajutorarea o mpingea spre iluzii, ns durerea o confrunta cu adevrul. Odat i-a ntrebat fiul:

De fapt de ce m urti? El a reacionat scandalizat, afirmnd c ea l confund cu tatl lui i nu l vede aa

cum este el cu adevrat. Katja a considerat acest lucru ca fiind probabil i i-a reproat c proiecteaz asupra
fiului ei experienele vechi avute cu soul ei. Nu a ndrznit s recunoasc fa de ea nsi c ntr-adevr nu
tia cum era fiul ei. Ea a continuat astfel s-i nege propriile sentimente i s se agae de iluzii.
Aa cum nvase n copilrie la mama ei, i Katja cea adult se fora zilnic s cread ceea ce i se spunea i s
nu vad ceea ce vedea. Suferea enorm din cauza acestei constrngeri, ns nu se putea elibera de ea i cuta
disperat o soluie tot fr a realiza originea problemelor n relaia ei cu propria ei mam. Era de prere c
poate accepta faptul c fiul ei nu dorete o comunicare profund cu ea. ns prin asta se nela pe ea nsi.
Dorina ei de a fi neleas era mai puternic dect voina.
Corpul ei a reuit s-o trezeasc la realitate cu ajutorul unei noi boli grave. Abia atunci i-a devenit clar c prin
atitudinea ei supus fa de fiul ei se distrugea singur. Ca i cu douzeci i cinci de ani n urm a fost nevoit
s realizeze c toate ncercrile ei de a-i nelege fiul erau n van, atta vreme ct el nu voia s se deschid
fa de ea; a realizat c i dorina ei de a nelege cu empatie reprourile lui era de nerealizat atta timp ct el
nu-i oferea pic de ncredere. Iar el nu se putea deschide, deoarece nu-i putuse dezvolta aceast ncredere n
primii ani de via.
Dorina venic nemplinit a Katjei de a avea o comunicare sufleteasc i spiritual cu prinii ei, cu surorile i
colegele de coal, supravieuise atta timp sub forma iluziilor i era acum att de puternic direcionat asupra
fiului ei, nct ea nu era capabil s vad ct de vehement respingea el dorina ei, ct se temea el, i poate pe
drept, de aceast dorin. Ea nu reuea nici s-i respecte lui acea team. Ea voia neaprat s-i ispeasc
vinovia ca mam. Dac nu se putea altfel, atunci mcar prin suferin.
Cu ce era vinovat? Prin faptul c, n calitatea ei de mam, nu-i putuse ajuta fiul aa cum el ar fi avut nevoie,
c se lsase intimidat de personalul clinicii de maternitate, c uneori i lsase copilul n grija altora fiindc
fusese de prere c acetia l neleg mai bine? Prietenii ei erau de prere c este de neles s nu fii capabil s
druieti ceva ce tu nsi nu ai primit niciodat. Oare ea era att de perfecionist nct s nu-i poat ierta
greelile nici dup cincizeci de ani? Da, aa se prea. Dar de ce devenise att de perfecionist, de ce nu-i
putea ierta greelile? Ar fi depins de ea s pun capt acestui joc. De ce nu reuea?
Pentru a-i putea pune asemenea ntrebri la modul cel mai serios, trebuia s se confrunte cu copilria ei
timpurie, atunci cnd mama ei o silise prin btaie s fie cuminte, s se ruineze pentru orice greeal i s se
simt vinovat. Leciile nvate devreme rmseser efective o via ntreag. Predispoziia Katjei spre
sentimente de culpabilitate era aproape infinit.
In lucrrile multor pedagogi prinii sunt sftuii s-i educe copiii spre supunere cu avertismente corporale nc
din primele zile; aceste msuri sunt dup prerea lor cu att mai efective, cu ct sunt aplicate mai devreme.
Viaa Katjei confirm pe deplin aceast afirmaie.
Katja fusese capabil s-i dezvolte creativitatea i s aib relaii cu oamenii. n profesia ei de consilier
profesional putea i s-i ajute pe ali oameni. Totui o via ntreag nu a fost capabil s scape de
sentimentele de vinovie pe care mama ei le sdise att de devreme n sufletul ei. Seminele au crescut,
devenind plante uriae, care-i blocau Katjei vederea spre faptele evidente.
S renuni la o asemenea atitudine la peste aptezeci de ani este o ncercare foarte dificil. Totui, nu este ceva
imposibil. n final Katja a reuit s trag concluziile din ceea ce realizase i s renune la iluzii. Dup aceea au
urmat o lupt interioar nentrerupt i un travaliu afectiv dureros, ns corpul ei i-a artat clar c acest
travaliu, care reprezenta salvarea ei, ar fi trebuit demult s aib loc.
Katja se lsase de-a lungul ntregii viei condus de directive binecunoscute. Acceptase reguli care i
determinaser comportamentul. n primul rnd acestea fuseser porunci ale bisericii catolice, cu care crescuse.
Acum trebuia s pun sub semnul ntrebrii morala prinilor ei. A frecventat biblioteci i a cercetat lucrri ale
acelor teologi care se opuneau clar btii, umilirii, desconsiderrii i manipulrii copiilor. Cu excepia lui
Johannes Amos Comenius, care era protestant, nu a gsit nici un teolog care s-i fi exprimat o asemenea
opinie. Suferina copiilor nu era nregistrat nicieri. Iar n literatura psihologic, pe care ncepuse s-o citeasc
tot mai mult, se accentua ideea c numai cu sentimente i gnduri pozitive ne putem nsntoi, fiindc
emoiile negative precum furia i mnia ar otrvi corpul.

Toate acestea nu i-au ajutat ns i nici nu aveau cum s-i ajute. Este adevrat c sentimente precum furia i
ura pot afecta foarte puternic corpul, ns atta vreme ct cauzele acestor sentimente rmn n bezn sau sunt
ignorate, nu exist nici o modalitate de a scpa de ele. Sentimentele de ur, nscute ca reacie la neajutorarea
total a fetiei mici care ncerca pe toate cile s comunice cu prinii i permanent se lovea de zidul
respingerii, sunt absolut de neles. Atta timp ct Katja insista s considere toate reprourile fiului ei ca fiind
ndreptite i atta timp ct se acuza n continuare pentru lipsurile din copilria lui, se simea ca ntr-o
capcan din care nu exista scpare.
Cnd Katja a putut s renune la speranele ei copilreti, a disprut i ura, fiindc ea atunci i-a acordat
libertatea de a accepta n sfrit faptele realitii prezente i trecute. Nu a mai avut nevoie s se foreze s
cread lucruri care nu aveau sens pentru ea, s preia punctul de vedere al celuilalt i s se ncarce cu
sentimente strine pe care s nu le poat prelucra. Nu a mai trebuit s se foreze s ignore faptele i s nege
adevrul pe care-l vedea, cci acum avea voie s aib gndurile care se nteau n mintea ei i avea voia s
simt sentimentele adecvate situaiei ei.
Aceste schimbri sunt cele care duc la surmontarea urii. Ura exist numai atta vreme ct ne simim ca ntr-o
capcan, adic n situaia copilului care nu are de ales, care trebuie s rmn n situaia fr speran pentru a
putea supravieui. De ndat ce adultului i se ofer o alternativ, o scpare din capcan, ura dispare de la sine.
A predica morala, iertarea i exersarea sentimentelor pozitive devine n acest caz absolut inutil.
M ntorc frecvent la acest punct deoarece gsesc tot mereu asemenea recomandri n literatura psihologic.
Capacitatea de a trezi sentimente pozitive cu ajutorul exerciiilor de relaxare i al meditaiei mi se pare
iluzorie. Cu toate acestea citesc tot mereu asemenea sfaturi, combinate cu asigurarea c ne vom elibera de
simptome dac ne iertam prinii i nlocuim sentimentele negative cu unele pozitive.
Nu cunosc pe nimeni care s fi reuit acest lucru pe termen lung, ns toi autorii care nu obosesc n crile lor
s recomande iertarea ca terapie continua s susin cu ncpnare acest lucru. Dac aceste sfaturi de aciune
ajut ntr-adevr, cu att mai bine. Pe Katja nu au ajutat-o. Povestea ei mi-a confirmat experiena fcut cu
nenumrai pacieni ai mei, c sentimentele nu se las manipulate pe termen lung. Sentimentele se pot retrage
din contient atunci cnd sunt reprimate, ns se manifest adesea n probleme somatice, al cror coninut i
intensitate sunt mascate att de puternic, nct este mult mai dificil s te descurci cu ele dect dac le-ai fi
lsat de la bun nceput s ptrund n contient.
Dac ne este team de ceva i noi vrem s ne distragem atenia cu o mas bun, e foarte posibil ca organismul
nostru s nu digere hrana consumat. Atunci mncarea nu este nici o plcere, ci este perceput ca un balast de
care corpul se elibereaz, spre exemplu sub forma diareii sau a vomitrii. Teama iniial nu este eliminat prin
aceasta, motivele ei sunt, dimpotriv, camuflate i mai mult. n funcie de starea fiecruia, acest proces poate
lsa urme somatice uoare sau grave.
Cnd Katja s-a mbolnvit grav, s-a trezit n ea rebela i atunci i-a putut spune: pn i cel mai mare criminal
are voie s nceteze a se acuza cnd i-a ispit nelegiuirile. Iar ea nu era vreun criminal periculos, ea era o
mam ca multe altele pe vremea aceea, care nu nvase cum s primeasc un nou-nscut n viaa ei i care nu
putuse stoca n corpul ei nici un fel de mesaje pozitive de la propria ei mam.
i-a cerut iertare de la fiul ei de mai multe ori pentru eecul ei, i-a regretat greelile, iar n final a trebuit s
se desprind i de sentimentele de culpabilitate care i otrviser att viaa ct i relaia cu fiul ei. A trebuit n
final s accepte c trecutul nu mai poate fi recuperat i c nu reuise s ctige ncrederea fiului ei prin
eforturi, la fel cum nici el nu reuise cu nici un chip s aib ncredere n mama lui. Era dincolo de posibilitile
lui s repare trecutul. Modul n care el bloca accesul mamei la sentimentele lui i refuza comunicarea era poate
pentru el singura posibilitate de a-i cldi propria via i de a nu se mbolnvi din cauza proieciilor mamei
sale.
Relatarea prietenei Katjei nu cuprinde o descriere mai detaliat a fiului. Aici m bazez pe informaiile pe care
ea nsi le-a primit de la Katja i care sunt n mod evident marcate de perspectiva trit a mamei. Deduc c el
s-a putut desprinde de mama lui atunci cnd ea a ncetat s mai caute n el un substitut al tatlui sau al mamei
ei, atunci cnd ea s-a putut confrunta cu ntreaga realitate a situaiei din copilria ei.
Pe atunci nu exista nimeni care s fi neles disperarea ei. Surorile mai mici aveau nevoie de ea ca mam. Mai

trziu, n internat, i gsise o coleg care o simpatiza, ns din cauza experienelor cu mama ei Katja era atunci
deja att de nencreztoare i rezervat, nct nu mai putuse valorifica acea ans. Ca adult i dorise
apropiere, ns i alesese ntotdeauna parteneri care nu-i putuser niciodat ndeplini aceast dorin,
parteneri care se temeau ei nii de apropiere. Iar acum, la fiul ei devenit adult, ea a crezut c are n sfrit
dreptul s pretind comunicare deschis. Se poate ca fiul ei s fi simit deja de mic copil aceast atitudine plin
de pretenii, fr a o putea defini, se poate ca el s fi suferit din cauza ei i n final s se fi retras n faa
autoritii emoionale a acestui apel. Probabil simise c n mama lui se afla un copil plin de nevoi cu care el
ns nu tia ce s fac.
Katja s-a resemnat n final cu faptul c tragismul copilriei ei i rpise posibilitatea de a fi o mam mai bun.
Dup ce a nvat s-i accepte soarta, ea s-a bucurat de sfritul vieii n pace, de relaiile bune cu prietenii ei,
s-a mpcat cu ea nsi i fr acele eluri pe care n sfrit le-a putut recunoate ca irealizabile.
Prezentarea mea fcut povetii ei se bazeaz pe fapte relatate de prietena Katjei, care arat cum un om
adult, prin lipsurile suferite n copilrie, poate fi adus n starea s vrea s-i satisfac cele mai profunde nevoi
numai cu propriul copil.
Cnd Katja a neles datorit terapiei ct de mult i ncrcase relaia cu fiul ei din cauza umbrelor propriei ei
copilrii, au nceput s ias la iveal amintiri tot mai clare despre mama ei i despre modul cum aceasta
refuzase orice relaie cu primul ei copil. Atunci a putut Katja s-i simt propriile nevoi din copilrie i s le
exprime n jurnalul ei. Prietena ei mi-a trimis dup moartea Katjei un extras. Ea scrisese urmtoarele:
In calitate de copil al vostru a fi avut dreptul la iubirea i afeciunea voastr, ns a trebuit s renun
la aceste drepturi. Acest copil nu a putut s se duc nicieri i s spun: Mi-e foame, dai-mi s
mnnc, nu mai neleg nimic din lumea asta, explicai-mi voi, mi-e fric, fii alturi de mine, m
doare sufletul, consolai-m, sunt neajutorat, ajutai-m, m simt folosit, luai-mi aprarea, m
destram, sunt att de mic sub greutatea cererilor excesive, eliberai-m de poverile astea. Am nevoie
de cineva care s-mi vad disperarea, uitai-v la ea, uitai-v odat la mine. Toate astea le pot
nelege abia acum, dar cnd eram copil nu am nregistrat cu adevrat aceste nevoi. Am ncercat fr
ntrerupere s v fiu pe plac cu rezultatele mele i aa am continuat s fac toat viaa. Acum nu mai
am nevoie s fiu pe placul nimnui, ci doar s-mi fiu credincioas mie nsmi. Vreau s-mi neleg i smi accept soarta, ca s nu-l mai aps pe fiul meu cu acest lucru. i dintr-o dat exist oameni care m
neleg. Nici nu trebuie s lupt pentru asta. Sunt acolo. Poate c au fost dintotdeauna acolo, ns eu nu
eram nc liber pentru a-i vedea.
Prietena comentase aceste notie:
Am vrut s v confrunt cu destinul Katjei fiindc iniial crezusem c ea reprezint o excepie i c
oarecum contrazice ceea ce ai descris n crile Dvs. i cu care eram de acord. Nu puteam s clasific
acest caz, fiindc mi se prea c exprim exact contrariul, o mam care-i ddea silina i care suferea
din cauza fiului adult i nu, aa cum artai Dvs. n toate celelalte cazuri, suferina copiilor din cauza
prinilor. ns cnd am vzut nsemnrile de terapie ale Katjei dup moartea ei, am neles c aceast
tragedie mam-fiu i are originea ntr-un trecut mai ndeprtat. Urmele copilriei nefericite ale Katjei
i fcuser efectul puternic probabil nainte de naterea fiului ei i au urmrit-o o via ntreag.
Privind lucrurile astfel, nici el nu avusese anse prea mari s-i dezvolte propriile capaciti n
apropierea ei, ci avusese nevoie de o retragere emoional fa de ea. Poate sun tragic, dar a fost
pentru el probabil singura posibilitate s-i salveze viaa n faa ateptrilor emoionale irealizabile ale
mamei lui.
Asta nu se vrea un repro la adresa Katjei, pe care am iubit-o foarte mult i care mi-a fost un model n
eforturile ei de a fi conform cu ea nsi. ns abia acum, dup moartea ei, vd c n toate eforturile
ei de a-i nelege copilul i de a nu-l dezamgi ea a euat din cauza istoriei propriei ei copilrii.
Indiferent ce ncerca, destinul nu i-a dat nici o ans de a tri sincer i pe baz de ncredere cu omul

cel mai apropiat, deoarece i lipsiser exemplele, deoarece toi oamenii din familia ei iniial nu
fuseser deschii pentru o asemenea comunicare cum i-o dorea ea.
Mai demult credeam c aa e viaa, c nimeni nu-i poate alege propriul destin. Astzi ns cred c
atunci cnd ne este permis s ne dezvoltam capacitile n mod adecvat i nu suntem forai s urmm
permanent voina prinilor, atunci nu ne cutam parteneri cu care s nu ne putem exprima n mod
liber. Nu putem s evitm s realizm c un comportament pe care cu ani n urm l consideram
iraional ne poate aprea n ziua de azi ca o consecin logic a unor procese reale, care ns de cele
mai multe ori rmn ascunse. Sunt bucuroas c am primit de la Katja nsemnrile ei i c prin aceasta
am neles multe lucruri i n propria mea via.

Epilog

Frank McCourt descrie n Cenua mamei mele ntr-un mod foarte impresionant pericolul care-l ptea pe un
copil al anilor aizeci atunci cnd acesta i fcea pe aduli s se simt nesiguri prin ntrebrile lui. Tot mereu a
trebuit s vad c ei nii nu tiau rspunsurile la ntrebrile lui, dar nu puteau admite acest lucru. Atunci
preferau s vorbeasc despre un mister i spuneau: Cnd vei fi mare, vei nelege, acum du-te i joac-te, sau
rspundeau neprietenos ca n cazul lui McCourt: Taci din gur cnd ai de spus ceva.
ntre timp lucrurile s-au schimbat simitor. Dorina de a gndi independent i de a ti nu mai este azi
periculoas. Nu mai suntem singuri cu aceast dorin. Unui copil n ziua de azi nu i se mai poate spune Du-te
i joac-te cnd pune ntrebri. Copilul are acces la informaii, un copil mai mare le poate obine singur cu
ajutorul computerului. Cunoaterea i ofer o independen fa de prini care mai demult nu exista n aceast
form.
Cnd eu eram nc un copil, a trebuit s nv s nu le mai pun ntrebri oamenilor de la care ateptam numai
eschivri. Mai trziu am ncercat s-mi rspund singur la ntrebri i aa am descoperit porunca suprem a
educaiei noastre: S nu realizezi ce i s-a fcut i ce faci tu nsui altora. In acel moment am neles c
aceast porunc ne mpiedic de milenii ntregi s deosebim rul de bine, s recunoatem ca atare suferina
care ne-a fost pricinuit n copilrie i s i scutim pe copiii notri de aceeai suferin. De aceea am artat n
toate crile mele urmtorul lucru: cauzele i consecinele maltratrii copiilor sunt identice: negarea rnilor
suferite odinioar ne face s vtmam generaia urmtoare n exact acelai mod. Cu excepia cazului cnd ne
hotrm s permitem cunoaterea.
Chiar dac aceast nelegere nu s-a impus nc n contiina general, publicul va recunoate mai devreme sau
mai trziu c le facem ru fiicelor i fiilor notri i c nu-i iubim atunci cnd i batem i c nu mai avem nici un
drept s delegm rspunderea pentru aciunile noastre asupra apostolului Pavel. Noi nine crem rul pe care
vrem s-l exorcizm din copiii notri.
Pedeapsa nate fric, l transpune pe copil ntr-o stare de stupoare, o stare de ncremenire, n care nici o
reflecie calm nu mai este posibil fiindc groaza inund ntregul contient. Muli oameni care au crescut n
tradiia pedagogiei negre par s rmn o via ntreag n aceast stare de stupoare, ntr-o fric permanent
de noi lovituri. Dup cum am demonstrat prin exemplul lui Stalin, experiene i informaii noi nu au nici o
influen asupra acestor temeri nregistrate foarte devreme n corp i asupra blocajelor de gndire care rezult
de aici. Loviturile primite l pot mpiedica pe omul respectiv s se maturizeze i s-i asume rspunderea pentru
propriile cuvinte i fapte. De aceea el rmne adesea toat viaa ntr-o stare de subdezvoltare emoional,
rmne copilul torturat, care nu este capabil nici s identifice rul, darmite s-l combat.
Ca i Frank McCourt muli oameni spun n ziua de azi: Copilria mea a fost nefericit, dar au existat i
momente bune i important este c am supravieuit i pot s scriu despre asta. Aa e lumea. Eu numesc o
asemenea atitudine fatalism i sunt de prere c ne putem revolta i mpotriva unor astfel de copilrii i putem
determina ca ele s nu mai fie posibile n viitor, sau mcar nu n asemenea dimensiuni.
Un tat omer, care ca i tatl lui McCourt i bea regulat ajutorul de omaj, reprezint o soart fatal pentru un

copil, fiindc acel copil nu are adesea alt posibilitate dect s se consoleze cu astfel de realiti. Chiar cnd
copilul simte c nu este luat n serios cu adevrat de prinii lui i c este folosit pe post de ap ispitor,
raiunea lui nu este nc n stare s realizeze acest lucru. Chiar cnd corpul copilului nregistreaz lipsa unei
afeciuni autentice, copilul nu poate identifica aceste lucruri. El se refugiaz n mila fa de prini, iar
sentimentul iubirii l ajut s-i pstreze totui demnitatea.
Totui, ntruct copilul a fost nevoit odinioar s nu vad cruzimea lipsei de rspundere i a indiferenei din
partea prinilor, el se afl mai trziu n pericolul de a prelua orbete aceast atitudine i de a rmne
ncremenit n ideologia fatalist care declar rul ca fiind ceva nnscut.
Chiar i ca adult, el pstreaz perspectiva copilului neputincios care nu are de ales dect s se consoleze cu
soarta lui. El nu tie c n prezent e capabil s neleag cauzele rului i cu timpul le poate combate sau chiar
elimina total. Nu tie c n mod paradoxal nu poate iei din postura copilului dect atunci cnd nu se mai teme
de pedeapsa lui Dumnezeu (adic a propriilor prini) i cnd e pregtit s se informeze despre consecinele
dezastruoase ale traumelor refulate din copilrie. Totui, dac adultul descoper aceste lucruri, el i poate
rectiga sensibilitatea fa de suferina copilului din el i se poate elibera de orbirea emoional.
Personalitatea lui Iisus contrazice toate principiile pedagogiei negre pe care biserica nc o recomand: educaie
spre supunere i spre orbire emoional prin pedepse. Cu mult nainte de a se nate, Iisus a primit de la prinii
lui un nalt respect, dragoste i protecie, iar n aceast profund experien originar i-au avut izvorul lumea
lui sufleteasc bogat, gndirea i etica lui. Prinii lui pmnteti s-au considerat servitorii lui, nu le-a trecut
niciodat prin cap s-i aplice pedepse corporale. A devenit din aceast cauz egoist, arogant, lacom, autoritar
sau vanitos? Nu, ba chiar dimpotriv. A crescut devenind un om puternic, contient, sensibil i nelept, putea
tri sentimente intense fr a se simi neajutorat n faa lor; era capabil s recunoasc prefctoria i
minciunile i avea curajul s le arate cu degetul.
Cu toate acestea, din cte tiu, pn n ziua de astzi nici un reprezentant al bisericii nu a vzut legtura
evident dintre educaia lui Iisus i caracterul lui. i doar ar fi la ndemn s-i ncurajeze pe credincioi s
urmeze exemplul lui Iosif i al Mariei i s nu-i trateze copiii ca pe proprietatea lor, ci s-i vad ca pe copiii lui
Dumnezeu. ntr-un anumit sens asta i sunt.
Imaginea lui Dumnezeu pe care o are un copil iubit oglindete primele lui experiene pozitive. Dumnezeul lui va
nelege, va ncuraja, va explica, va mijloci cunoatere i va dovedi toleran pentru greelile copiilor. El nu va
pedepsi niciodat curiozitatea copiilor, nu le va sugruma creativitatea, nu-i va duce n ispit, nu le va da porunci
de neneles i nu le va inspira fric.
Iisus, care a avut un asemenea tat pmntesc n persoana lui Iosif, a predicat tocmai aceast etic. ns
oamenii bisericii, crora le lipsea aceast experien din copilrie, nu au putut prelua aceste valori dect ca
vorbe fr coninut. Aa cum dovedesc extrem de clar cruciadele i inchiziia, muli au acionat n conformitate
cu experienele lor din copilrie: distructiv, intolerant i ru n cel mai profund sens.
Chiar i cel care se angajeaz pentru bine apr adesea doar sistemul n care a crescut el, consider nc
btile ca fiind meritate i necesare. Faptul c n decursul istoriei aproape nici un teolog, cu excepia lui
Comenius, nu s-a pronunat mpotriva snopirii n btaie a copiilor ne arat c aceast metod fcuse
dintotdeauna parte din experiena copilriei. De aceea fiina lui Iisus este att de unic, iar mesajul lui nu a
reuit n realitate nici dou mii de ani mai trziu s rzbat pn la biseric.
Prpastia dintre cele dou sisteme de valori opuse se va micora cu timpul, fiindc oamenii generaiilor viitoare
vor avea mai degrab curajul de a spune pe nume rului. n cazuri singulare acest lucru se ntmpl deja. Herta
Dubler-Gmelin, ministrul justiiei din Germania, a declarat n februarie 2000 la o conferin: Vechea fraz
Cine-i iubete copilul l bate este o prostie periculoas. Violena se nva n familie i mai trziu este
transmis mai departe. Trebuie s distrugem acest cerc vicios.
Este evident: Cine mai este de acord astzi cu acea fraz nimicitoare a fost fr ndoial un copil al pedagogiei
negre. A sosit timpul s renunm la principiile distructive i n mod special s nu mai avem ncredere n
preceptul supunerii. Nu avem nevoie de copii supui, care mai trziu vor ucide la ordinul teroritilor i al
ideologilor cretini. Copiii respectai de mici vor merge prin via cu urechile atente i ochii deschii i vor putea
protesta prin cuvinte i aciuni constructive mpotriva nedreptii, a prostiei i ignoranei. Iisus a fcut acest

lucru deja la doisprezece ani, atunci cnd a fost nevoie a putut i s refuze s-i asculte prinii, iar asta fr ai rni, aa cum dovedete scena din templu (Luca 2, 41-52).
Orict ne-am strdui, nu putem fi ca Iisus, pentru asta ne-ar trebui o cu totul alt pre-istorie dect cea pe care
o avem noi. Nici unul din noi nu a fost purtat de mama lui ca i copilul lui Dumnezeu, foarte muli au constituit,
dimpotriv, o povar pentru prinii lor. ns dac vrem cu adevrat, putem nva de la prinii lui Iisus. Ei nu
au pretins ascultare i nici nu au folosit violena mpotriva lui. Avem nevoie de autoritate doar atunci cnd ne
temem de adevrul istoriei noastre i ne agm de autoritate cnd ne simim prea slabi pentru a ne rmne
credincioi nou nine i adevratelor noastre sentimente. Totui, tocmai sinceritatea fa de copiii notri ne
face puternici. Nu avem nevoie de autoritate pentru a spune adevrul. Avem nevoie de autoritate numai
pentru a rspndi minciuni i cuvinte farnice.
Cnd instruirea cu ajutorul experilor bine informai (cum ar fi de exemplu Frdrick Leboyer, Michel Odent,
Bessel van der Kolk i muli alii) va ajunge la muli prini i cnd aceti prini vor fi susinui de ctre
autoritile religioase s urmeze exemplul Mariei i lui Iosif, lumea copiilor notri va deveni cu siguran mai
pacifist, mai sincer i mai puin iraional dect este n ziua de astzi.
Porunca S nu cunoti diferena dintre bine i ru a precedat cele zece porunci. Conform tradiiei iudaiccretine ea se afl la originea istoriei omenirii. Cu toate c nu este constructiv, ci distructiv. Scopul acestei
cri a fost de a demonstra aceast realitate. Astzi ne aflm ntre porunca veche de milenii de a nu ti i
multitudinea de informaii despre efectul distructiv al orbirii emoionale, al lipsei de sensibilitate pentru
suferina copilului. Am putea folosi aceste informaii pentru
a-i crua pe copiii notri i pe copiii acestora de suferina inutila i de rul cu care au crescut strmoii notri.
Dup prerea mea le datorm acest lucru generaiilor viitoare.
tim c n ziua de azi exist totui mame i tai care se descurc i fr pedepse i tim ct de bine se dezvolt
copiii care nu sunt nevoii s se team de prini. Aceti copii vor fi imuni n faa poeilor bibliei care
portretizeaz un tat pretins iubitor ca fiind rzbuntor, contradictoriu i nedrept. Ei nu vor accepta
nvinovirile acestuia i vor avea parte de bucuria de a descoperi. Cu experiena vie a iubirii autentice n
copilrie, ei vor recunoate mai clar nedreptatea genezei i vor profita de noile anse de comunicare (cum ar fi
internetul, televiziunea, cltoriile) pentru a-i rspndi cunotinele. Prin aceasta vor trezi curiozitatea altora
i le vor ncuraja dorina de a ti. n era internetului, Adam i Eva sunt capabili s se elibereze singuri de vina
imaginar i s devin majori.