PASTORAIA PERSOANELOR

DEPENDENTE DE ALCOOL

1. Alcoolismul: pcat sau boal?

Astzi trim ntr-o societate care se dezvolt n moduri noi i extraordinare. Societatea
noastr devine tot mai modern, este mai bine educat i are mai multa libertate dect oricnd.
ncercm s rspundem la o ntrebare important despre alcoolism: alcoolismul este pcat
sau boal?. E o ntrebare foarte bun pe care trebuie s o abordm dac dorim s dezvoltam
programele necesare pentru a-i ajuta pe cei cu problem de dependen.
n cartea sa Setea, James Nelson menioneaz cteva diferene importante ntre cele
dou perspective asupra alcoolismului.
1. Este doar pcat. Dependena este cauzat de greelile umane care devin ale
personalitii datorit unor comportamente ncpnate i pctoase care devin obiceiuri.
Este o alegere voluntar, personal i nu o boal. Acest perspectiv acord mare
importan responsabilitii personale.
2. ncepe ca pcat i devine o boal. Dependena ncepe ca un comportament pctos i
devine o dependen n timp progresnd ntr-o boal obsesiv/compulsiv1. Aceast
perspectiv ofer mai puin responsabilitate.
3. Dependena este un amestec de pcat i boal . Aceast perspectiv spune c atunci
cnd conbinm alegeri proaste legate de stilul de via i factorii: pur bilologici rezulta
boale dependenei. Aici avem o respondabilitate mixt.
4. Dependena este o boal care rezulta din pcat, dar acel pcat este n afara
responsabilitii persoanei. Aceast perspeciv se refer la condiiile sociale, cum ar fii
abuzurile familiar, i normele culturale care sunt n afara controlului persoanei. Poate s
insinueze n continuare c dependena este programat de societate i ca o mare parte,
persoana dependent este o victim a programrii societii. Aceast perspectiv ofer si
mai puin responsabilitate.
5. Dependena este o boal; pcatul nu este un factor . Aceast perspectiv susine c nu
este ru s bei, doar c un anumit procent dintre oameni au o predispoziie genetic spre
depende i c vor devenii dependeni. Pcatul nu intr n cadru, iar alcoolicul este o
victim. Aici nu esist responsabilitate fa de pcat, dar exist o anumit responsabilitate
fa de acceptarea tratamentului2.
1 ***, O altfel de privire asupra problemelor cu alcoolul, Cluj-Napoca, Ed. Renaterea, 2006, p. 6.
2Ibidem, p. 7.
2

La o extrem, observm credinele conform crora alcoolismul este doar un pcat, un

eec al caracterului moral i al comportamentelor greite. La cealalt extrem, alcoolismul este
doar o boal, cu toate criteriile medicale de a trata cu success i diagnostica dependen a 3. La
mijloc, se spune c este un amenstec din ambele.
Pcatul include idea de responsabilitate personal. Se pune ns ntrebarea dac
alcoolicul este responsabil pentru ca este alcoholic 4. Altfel spus, daca el a ales sa aib problema
alcoolismului sau dac este victim alcoolismului, la fel ca i societate n care triete?
n prezent, credina general este aceea c alcoolismul nu e determinat de un singur factor
ci de mai muli factori din viaa individului. Muli oameni ne-ar spune c el nu a ales s fie
alcoolic, ci c alcoolismul l-a ales pe el. El adevenit alcoolic datorit unor circumstan e dincolo
de controlul lui. Acestea include factori genetici, psihologici, sociologici i culturali. De
exemplu, att societatea irlandez ct cea iudaic accept consumul de alcool, dar n cea irlandez
exist mai mult alcoolism.
Este el responsabil pentru aciunile lui? Bineneles c este. Este el un om ra sau pctos
pentru c sufer de o boal numit alcoolism? Asta e o alt ntrebare. Un lucru sigur despre
pcat este c presupune separarea de Dumnezeu. Aceast separare de Dumnezeu cauzat de pcat
a determinat boal i moarte nc de la cderea lui Adam.
Unul dintre Apostoli, Sf. Pavel, vorbea despre pcatul su n Romani 7, 19-20: Cnd nu
fac binele pe care l vreau ci rul nu-l vreau, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu vreau
eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine . Aici Sf. Pavel vorbete despre acel tip
de neputin care face parte n general din condiia uman. Aceast neputin nu este rezultatul
vreunui pcat personal pe care poate c l-am comis. El vorbete despre pcat la modul general,
acel tip de pcat care exist n natura noastra uman decazut.
Pavel nu era un pctos mai mare dect oricare dintre noi. Mai mult, era chiar foarte drept
i era privit ca un sfnt. Cu toate acestea tentaiile rau mari, fiind inspitit de propria slbiciune
uman. Aici, Pavel vorbete despre acel fel de slabiciune sau neputin pe care alcoolicul o
nfrunt atunci cnd trebuie s-i controleze bautul sau atunci cand vrea s evite s bea alcool.
Muli oameni cred c alcoolicii au o natura uman ispitita i slabita de o boal fizic, aseameni
3 Wictor Osiatyncki, Alcoolismul pcat sau boal?, Chiinu, Ed. Arc, 1998, p. 29.
4 Ibidem, p. 35.
3

diabeticilor. Atunci cnd ne referim la natura uman nu putem s separm mintea de suflet i de
trup. Dac ceva influeneaz pe una dintre ele le influeneaz pe toate.
Pentru alcoolic, viaa lui spiritual devine mai complicat datorita specificului
alcoolismului. Separarea lui de Dumnezeu devine foarte acut i foarte real 5. Aceast separare
nu are loc ntr-un mod deliberat i voit ci apare din cauza alegerii lui de a bea acool ns de
obicei, factorii care profuc alcoolismul i sunt necunoscui. El nu devine alcooolic prin alegerea
sa; mai degrab putem spune c el devine victim circumstanelor pentru c i lipsesc informa ile
despre alcoholism i adicie. i sa nu uitm c presiunile societii n care triete l ncurajeaz
n mod evident sa consume alcool, exact cauza problemelor lui.
O alt observaie legat de privire a alcoolismului ca pcat este aceea c multor alcoolici
le este dificil s foloseasc Biserica pentru reconcilierea lor cu Dumnezeu. Le e dificil din cauza
stigmei de a fi vzut ca pctos. Alcoolicul tie deja c e pctos. Etichetarea i stigma sunt
cele care l mpiedic s caute ajutor.
Pentru a fi coreci fa de clerici, cu cteva decade n urm, alcoolismul era considerat
nc a fii doar o slbiciune moral6. Doar pe la mijlocul anilor 30 i mai ales prin eforturile unor
programe ca Alcolicii Anonimi, conceptual de boal al dependenilor a fost neles i acceptat. E
interesant de observant c AA-ul promoveaz conceptual de boal al alcoolismului, dei
folosete o abordare spiritual, pentru tratamentul acestuia. Programul spiritual este descries n
cei 12 Pai ai Alcoolicilor Anonimi. Socpul pailor e de a-l ajuta pe individ s- i gaseasc pace
cu el nsui, cu ceilali oameni i cu Dumnezeu. Primul pas al AA-ului este s ne admitem
neputina personal, exact acea neputin de care amintea Sf. Pavel n epistola ctre Romani.
Spre ce ne conduce aceasta n lucrarea de fa? Este alcoolismul un pcat sau este o
boal? A spune c nici unul dintre argument nu e pe deplim correct. De asemenea, modelul
pcatului nu ia n considerare factorii biologici i psihologici ai conceptului de boal. Pe de alt
parte, un model strict al conceptului de boal nu abordeaz disperarea spiritual cu care se
confrunt acoolicul. De asemenea, ea nu permite dezvoltarea instrumentelor spiritual necesare
recuperrii. Aceste perspective por fii complementare i sunt deopotriva utile i necesare n
5 Floyd Frantz, Cum tratm alcoolismul, Iai, Ed. Trinitas, 2007, p. 19.
6 Pr. Iulian Negru, Floyd Frantz, Nicoleta Amariei, Pastoraia persoanelor dependente de alcool,
Bucureti, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, 2012, p. 52.
4

tratamentul alcoolismului i dependenelor. Singura problem e c uneori oamenii care adopta

una dintre perspective intr n competiie cu ceilali, fr a ncerca s-i neleag reciproc
poziia.7
n parabola din Evanghelia lui Marcu 2, 9. n aceast parabol Iisus l vindec pe omul
suferind de paalizie. Iisus le-a spus crturarilor: Ce este mai lesne a-I spune slbnogului;
Iertate fie-i pcatele sau a-I zice: Ridic-te, ia-i patul tu i umbl!? n aceast parabol, Iisus
l vindec pe om de boal, dar i i iart pcatele atunci cnd lucram cu oamneii carte sufera de
dependen cred c e important s inem cont i de vindecarea trupului i a sufletului. Nu putem
s le tratm separat.

7 Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, trad. de Pr. Prof. Vasile Mihoc, Sibiu, Ed. Oastea Domnului, 1997,
p. 108.
5

2. Tmduirea patimii sau a bolii alcolismului

Ca rezultat direct al pierderii legturii dintre om i Dumnezeu multe probleme continu

s tulbure omenirea: tot felul de boli rzboaie, crime, perversiuni sexuale, furturi, divor uri etc.
La modul general aceste afeciuni sunt universale i afecteaz toate fiinele umane ntr-un fel sau
altul8. La modul personal, aceste probleme, sunt consecinele gndirii ntunecate a omului i ale
pierderii dragostei dintre noi. Omenirea a uitat adevrul despre Dumnezeu i, n general ignora
voia Lui. Dar asta nu e o noutate, cci se ntmpl aa nc de pe vremea lui Adam9.
Alcoolismul este un bun exemplu n acest sens. Nimeni nu alege s devin alcoolic, a a
cum nimeni nu decide s se mbolnveasc de orice altceva. E, mai degraba, ceva ce se ntmpl
de-a lungul timpului i, deobicei fr ca persoana s i dea mcar seama c devine dependent de
drogul alcool. Fr consinmntul sau buna lui cunoatere, patima devine treptat parte din
modul lui de via. n cazul alcoolismului patima ncepe cu acceptarea pcatelor mici, prin
acceptarea unor episoade ocazionale de but excisiv.
Un aspect important al patimii sau adiiei e legat de voin a omului sau, cum ar
spune alii, de puterea voinei. De fapt, cei mai muli alcoolici au o voin foarte puternic i au
succes n foarte multe domenii ale vieii lor. ns, n ceea ce prive te alcoolul sau drogurile,
voina nu mai este de prea mare folos- e ca i cum ea ar fii adnc ascuns n sufletele lor i doar
Dumnezeu i poate ajuta s regseasc. Aceast pierdere a voinei e vizibil mai ales atunci cnd
beau n momente nepotrivite i atunci cnd beau prea mult sau prea des.
Alcoolismul e dese ori descris ca o form de idolatrie, din cauz c alcoolicul
transform alcoolul n ceva mai important dect orice altceva din viaa lui: sntatea, relaia cu
partenerul de via, cu copii i chiar cu nsui Dumnezeu10.

8 Pr. Iulian Negru, Floyd Frantz, Nicoleta Amariei, op. cit. p. 87.
9 Ibidem, p. 90.
10 Floyd Frantz, op. cit., p. 58.
6

n ceea ce privete persoana dependena de alcool, acest proces devine evident atunci
cnd cineva l confrunt cu propriul su exces de butur. De team c s-ar putea s i se cear s
nu mai bea sau s bea mai puin, el devine defensiv i mnios la simpla sugestie c s-ar putea s
aib o problem cu alcoolul i c ar trebui s se opreasc din but sau sa-l reduc. El pre uie te
alcoolul mai mult dect i preuiete relaia cu Dumnezeu sau cu ceilal i. l preuiete chiar mai
mult dect propria sntate sau bunstare. E o form de autodistrugere si chiar de suicid.
Exist trei stadii ale creterii spirituale: praxis sau curirea inimii, teoria sau contiina
de i nelegerea lui Dumnezeu i iluminarea sau cunoaterea lui Dumnezeu. Acestea sunt clar
definite i n mare parte, sunt intercalate. De exemplu, un om poate s aib doar o idee despre
Dumnezeu sau despre Ceruri i, cu toate astea, s fie ntr-un proces de cur ire a inimii sale. Un
astfel de exemplu ofer i Sf. Apostol Pavel n ziua n care i-a nceput cltoria cu Domnul, a
vzut o lumin mare, care a determinat cina lui. Nu doar c a nceput s se ciasc n acea zii,
ns a ajuns s cunoasc mai multe despre voia lui Dumnezeu pentru el i chiar despre
Dumnezeu nui. S privim ns mai atent la aceste programe de recuperare i la ce anume
presupune recuperarea spiritual din boli precum alcoolismul.
Pentru a diminua ignorana din jurul credinelor false, trebuie s existe o educa ie
despre alcoolism ca boal. Nu e deloc uor s ajui pe cineva s i recunoasc problema care o
are cu alcoolul, astefel c informarea personal despre conceptul de boal al adiciei, n special al
alcoolismului e cel mai bun mod de a ncepe11.
Pentru c pcatul adicia si patima nu sunt atribute naturale ale oului atunci cnd acesta
devine dependent apare i un conflict ntre modul n care Dumnezeu l-a creat i ceea ce a
devenit. Acest conflict nu este cu Dumnezeu ci mai degrab cu el nsui. Conflictul cu care se
confrunt toi alcoolicii e un exemplu perfect al conflictului care apare atunci cnd omul e n
dezacord cu propriul sistem de valori. Preoii numesc acest lucru vinovie iar psihologii
conflict de caracter indiferent de termenul folosit acest conflict va devora sufletul alcoolicului
ntr-un mod n care nimic altceva nu poate face12.

11 Pr. Iulian Negru, Floyd Frantz, Nicoleta Amariei, op. cit. p. 90

12 Ibidem, p. 91.
7

3. Consilierea pastoral a persoanelor dependete de alcool

Chiar i cele mai dependente persoane se pot elibera de patima lor dac sunt dispuse s
duc o via spiritual. Calea spiritualitii a fost descris de secole, dei, n general, oamenii cu
excepia monahilor i a celor care fac eforturi serioase de a trii cu fa a ctre Dumnezeu ignor
aceste scrieri. Uneori, viaa spiritual e descris n termeni de Scri, Pa i sau Ci. Esen ial
e c toate acestea sunt principii spirituale prin intermediul crora o persoan poate s nving
pcatul (patimile) din viaa lor i s nvee apoi i s l cunoasc pe Dumnezeu 13. i asta nu prin
teologie aa cum e ea predat n coal, ci mai degrab prin trirea i practicarea principiilor
spirituale.
Spiritualitatea ortodox e adevrata teologie, pentru c ea ne nva despre Dumnezeu i
ne conduce ctre cunoaterea Lui. Sufletul caut aceast cunoatere, iar inima o iubete, dar
prin uniune cu Dumnezeu i prin Iisus Hristos putem s ne vindecm de infirmitile noastre i s
ne tmduim de bolile duhovniceti14.
Toi marii duhovnici ne spun c progresul spre vindecarea spiritual nu poate ncepe
dect dup ce o persoan recunoate c problema exist. Acest lucru ar trebuii s fie evident, ns
nu e deloc aa pentru alcoolic. Mndria i autoamgirea sunt marile lui probleme. Alcoolicul va
continua s bea i s aib probleme din cauza butului att timp ct nu recunoa te c pur i
simplu nu poate consuma alcool fr consecine negative. Trebuie s recunoasc faptul c patima
a preluat controlul vieii lui i c are nevoie de ajutor. Acest recunoatere a neputin ei n fa a
alcoolului reprezint fundamentul pe care e mai apoi cldit recuperarea. Acest recunos tere
necesit att umilin, ct i onestitate, dar dobndirea acestei virtuii poate fii foarte dificil.
13 Floyd Frantz, op. cit. p. 60.
14 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spiritual, trad. de Marinela Bojin, Bucureti, Ed. Sophia,
128.
8

Uneori, onestitatea personal poate precede umilina alteori poate s-i urmeze 15. Cele dou
virtuii sunt nrudite i reprezint piatra de temelie a recuperrii spirituale. Fr ele, e imposibil
s depeti barierele negrii, amgirii i a credinelor false despre alcoolism.
Persoana dependent trebuie s treac mai departe de simpla credin n Dumnezeu. El
trebuie s nceap s caute i s cunoasc voia lui Dumnezeu. Trebuie s aib dorin a de a urma
voia Lui n tot ceea ce face i s renune la ego-ul i mndria care i-au cauzat probleme. Din
cauza faptului c omul nu poate s i nfrng singur patimile i a faptului c Dumnezeu nu i va
lua omului liberul arbitru trebuie s existe o sinergie ntre ndurarea lui Dumnezeu i voia
omului. Voia omului (dorinele lui de a face lucrurile aa cum vrea el) trebuie lsat n grija lui
Dumnezeu prin rugciune i meditaie. Doar dup asta poate omul s ia anumite decizii, cu
ajutorul lui Dumnezeu. n rugciune simpl, precum Tatl nostru, rostit cu accentul pe facse voia Ta, e un mod bun de a ne lsa voina n grija lui Dumnezeu. Acest lucru e o parte
fireasc din ceea ce nseamn a fii cretin.
Spovedania este o parte foarte important a predicii. Este procesul prin care sunt
indentificate pcatele i greelile din viaa unei persoane. Apoi, cu ajutorul unui ndrumtor
spiritual, deobicei un preot, este posibil ca persoana s ia decizia ferm de a nu mai repeta
vechiile greeli i de-ai schimba modul de via 16. Acest lucru nseamn admite fa de
Dumnezeu, fa de propria persoan i fa de o alt fiin uman defectele de caracter care l
tulbur cel mai mult. O via nrdcinat ntr-o astfel de spiritualitate pozitiv face posibil
progresul spiritual

iar fr o astfel de recunoatere

a atitudinilor i comportamentelor

duntoare i f spovedanie, schimbarea permanent este puin probabil s se ntnple.

Spovedania ar trebuii s aib n vedere i faptul c alcoolismul este o boal i c persoana
dependen de alcool nu mai poate consuma alcool.
Muli preoi simt c nu pot s consolideze spiritual persoanele care vin la ei cu probleme
legate de abuzul de alcool. Asta, pentru c alcoolicii recad de multe ori n consumul de alcool
dup ce preotul le-a acordat mult timp i a facut eforturi mari ncercnd s-i ajute s bea mai
puin. Dac nici preotul, nici enoriaul nu neleg c alcoolismul este o boal, ateptrile pot fii
doar ca alcoolicul s bea mai puin. Acoolicul va ncerca cu siguran s fac asta, dar, din cauza
15 Pr. Iulian Negru, Floyd frantz, Nicoleta Amariei, op. cit., p. 98.
16 Ibidem, p. 100.
9

bolii alcoolismului este imposibil sa-i controleze un mod conscvent consumul de alcool 17. Mai
repede sau mai trziu va eua n ncercarea de a nu bea aa de mult, pentruc a, mai apoi, att el,
ct i preotul s se simpt descurajai, ar trebui s fie n eles de la bun nceput c nu mai exist
posibilitatea rentoarcerii la consumul normal de alcool. Singurul drum sigur este absptinen a
100% fa de alcool.
De cele mai multe ori, odat ce persoana ia decizia de a nu mai bea, ea nu recade din
cauza poftei de alcool, ci pentru a scpa de lupta spiritual care se duce nuntrul su sau din
cauza unei dureri sufleteti. Alcoolicul este ispitit n moduri pe care nici el nu le n elege i
recade pentru a face fa durerii sau confuziei. Chiar mai ru, el pur i simplu uit c sufer de
boala numit alcoolism i c nu mai poate bea cu succes alcool. Recderile au loc deoarece
alcoolicul nu primete ndrumare duhovniceasc sau pentru c nu urmeaz un program zilnic de
rugciune reflecie i meditaie, devenind astfel o prad uoar pentru vrjma18.
Descoperirea acelui timp de credin n Dumnezeu care poate elibera pe cineva de adic ie
nu e un lucru uor de nfptuit. E nevoie de adaptarea unui stil de via care s reflecte o tot mai
mare contientizare i neelegere a voii lui Dumnezeu n viaa noastr i n acctivitiile de zi cu
zi19. La acest tip de cretere spiritual, pe care o numim recuperare se poate ajunge cel mai
uor sub ndrumare unui printe spiritual sau a cuiva care parcurge acelai drum al recuperrii
cu alcoolicul.

17 Ibidem, p. 101.
18 Floyd Frantz, op. cit., p. 63.
19 Pr. Iulian Negru, Frantz Floyd, Nicoleta Amariei, op. cit., p. 102.
10

MODELE DE PROGRAME DE ASISTENTA

a persoanelor dependente de alcool si co-alcolicilor din
Danemarca

CENTRE DE REABILITARE PENTRU PERSOANE DEPENDENTE DE ALCOOL

Reabilitarea la Centrul Taastrup

Taastrup este un centru multifunctional, cu trei centre:
1. Centrul de reabilitare
Centrul rezidential Taastrup are 25 de locuri pentru beneficiari, din care 18 paturi si 7 locuri in
centrul de zi; 20 de persoane in echipa profesionala (psihologi, psihoterapeuti, psihiatri,
consilieri, nurse, fizicoterapeuti, instructori), la care se adauga 22 de voluntari (fosti clienti
alcoolici). Bugetul annual al centrului se ridica la 1 milion de USD.
2. Centrul de consiliere - vizitat de 100 de persoane, de doua ori pe saptamana;
3. Centrul de consiliere pentru co-alcoolici / parteneri
Grupul tinta
Beneficiarii sunt evaluati pe baza unui interviu care tine 2 ore, care urmareste sa traseze harta
problematicilor dependentei, nivelul resurselor personale si suportul intern/extern de care poate
beneficia persoana in cauza..

11

Diferentierea beneficiarilor
Persoanele admise sunt impartite in patru grupuri, sau echipe:
1.
2.
3.
4.

Cu resurse mari si control extern

Cu resurse mici si control extern
Cu resurse mici si control intern (autocontrol)
Cu resurse mari si control intern (autocontrol)

A. Resursele sunt masurate in termeni de educatie, experienta de munca, relatii pentru

aprovizionare, activitati de recreere, capacitatea de a rupe cu problemele descrise la interviu,
resurse mentale, stare fizica buna. Estimarea resurselor se face in principal pe nivelul
educatiei si urmareste sa stabileasca daca terapia va fi de tip confruntare si descoperire sau va
fi in primul rand o sustinere a "eului".
B. Controlul
Persoanele definite ca avand control intern (autocontrol) sunt convinse ca au o capacitate
mare de a se autocontrola si accepta responsabilitatea propriilor greseli. Ele actioneaza
conform normelor morale si dorintelor proprii si accepta cu greu parerea altor persoane.
Persoanele definite ca avand control extern cred ca viata este determinata de coincidente si
"soarta' si tind sa refuze responsabilitatea. Ele actioneaza conform reguililor si normelor si
profita de experienta celorlalti.
Controlul este masurat in termeni de:
-

daca a luat singur decizia de a cere ajutor

cum percepe propria influenta asupra rezultatelor tratamentului si a alegerii dintre
multiplele intrebari - bazat pe o orientare controlata a deciziilor pe care ia asupra
formelor de psihoterapie si a metodologiei utilizate de terapeuti.

Reabilitarea
Se concentreaza pe:
1. reabilitarea mentala
2. reconditionarea fizica
3. dezvoltarea abilitatilor sociale
4. consiliere spirituala (la cerere)
Persoanele dependente sunt incluse in sesiuni speciale care dureaza cateva week-end-uri.
Activitatile comune constau in:
-

mese comune, o mancare sanatoasa, granitoare , bogata in calorii

antrenamente fizice - mers, alergat, exercitii in cerc, jocuri cu mingea, inot
proiecte test de acupunctura pentru a reduce teama si tensiunea, ca alternativa la alcool
cresterea constientizarii nevoilor propriului corp si reducerea tensiunii

12

Sesiuni de terapie de grup au loc de doua ori pe saptamana.

Grupurile sunt formate din 8 beneficiari si doi terapeuri
Terapia de grup include:
-

biografia alcoolului
strategii de preventie a recaderii
dinamica dependentei
povesti de viata
definirea scopului
training mental pentru intarirea respectului de sine
training in strategii pentru situatii cu grad inalt de risc

Activitati individuale care constau in:

-

reabilitare sociala - intalniri cu consilieri financiari, membrii familiei, prieteni, vizite

legate de locul de munca, etc.)
reabilitare spirituala (consiliere pastorala, discutii pe teme spirituale)

Echipa 1
15% dintre beneficiari (din care 20% femei) - 66% dintre ei au fost la centrul de consiliere

Procesul de reabilitare - durata este de 2 luni.

a. Invatare - multe informatii generale - instructiuni explicite si stabilirea scopurilor personale.
b. Psihoterapie comportamentala, care se concentreaza pe istorii de succes si camaraderie, si,
lasand pe planul doi constientizarea cauzelor, formuleaza limitele personale printr-un training
declarat si concentrat pe organism si semnalele sale - training pe concentrare si vizualizare.
Terapia de grup are loc seara, astfel incat sa poata beneficia si persoanele internate si cele
externe. Rezultatele depind de implicarea si nivelul de activitate (care stimuleaza motivatia).

Echipa 2
10% dintre beneficiari (din care 25% femei) - 60% dintre ei au fost la centrul de consiliere

Procesul de reabilitare - durata este de 5 luni.

a. Invatare - clar structurata - instructiuni explicite si repetitii frecvente..
13

b. Psihoterapie comportamentala, care se concentreaza pe istorii de succes si camaraderie, si,

lasand pe planul doi constientizarea cauzelor, formuleaza limitele personale printr-un training
declarat si concentrat pe organism si semnalele sale - training pe concentrare si vizualizare;
exercitii fizice si relaxare.
Rezultatele depind de implicarea si nivelul de activitate (care stimuleaza motivatia). Acest grup
este dificil de motivat, de aceea terapia dureaza mai mult.

Echipa 3
29% dintre beneficiari (din care 40% femei) - 70% dintre ei au fost la centrul de consiliere

Procesul de reabilitare - durata este de 3 luni.

c. Invatare - trebuie sa fie usoara si concreta - clarifica optiunile si consecintele posibile.
d. Psihoterapie - psihodinamica si, frecvent jocuri de rol, cu accentuarea interiorizarii si
intelegerii, si, lasand pe planul doi istoriille de succes si camaraderie, nu trebuie sa fie
confruntationala ci suportiva - abordeaza frecvent proiecte axate pe expresie fizica si
dramatica; exercitii fizice si relaxare; training pe vizualizare si concentrare.
Rezultatele depind de implicarea si nivelul de activitate (care stimuleaza motivatia). Acest grup
este dificil de motivat, de aceea terapia dureaza mai mult.
Terapia de grup are loc, astfel ca sunt putini beneficiari din cei care lucreaza. Rezultatele depind
de interiorizare si implicare.

Echipa 4
46% dintre beneficiari (din care 33% femei) - 60% dintre ei au fost la centrul de consiliere

Procesul de reabilitare - durata este de 5 saptamani + 11 luni de training post-reabilitare in

centrul de consiliere.
e. Invatare trebuie facuta prin dialog si implicarea beneficiarului - trainerul trebuie sa fie
capabil sa argumenteze si sa nu fie autoritar.
f. Psihoterapie - psihodinamica care sa conduca la schimbari comportamentale asupra sinelui,
apeland la mecanismele destructive ale persoanei - poate fi confruntationala si bazata pe
descoperire daca beneficiarii au resursele necesare pentru a face fata provocarilor si daca sunt
capabili sa-si lege trecutul de problemele de comportament actuale.
Consilierea individuala este importanta, astfel incat activitatea de grup este redusa, lasand loc
lucrului individual. Similar, membrii familiei sunt inclusi in grupul de lucru, in weekend.
14

CONCLUZII

Pentru alcoolic, viaa lui spiritual devine mai complicat datorita specificului alcoolismului.
Separarea lui de Dumnezeu devine foarte acut i foarte real. Aceast separare nu are loc ntr-un
mod deliberat i voit ci apare din cauza alegerii lui de a bea acool ns de obicei, factorii care
produc alcoolismul i sunt necunoscui
Alcoolismul e dese ori descris ca o form de idolatrie, din cauz c alcoolicul transform
alcoolul n ceva mai important dect orice altceva din viaa lui: sntatea, rela ia cu partenerul de
via, cu copii i chiar cu nsii Dumnezeu.
Spiritualitatea ortodox e adevrata teologie, pentru c ea ne nva despre Dumnezeu i
ne conduce ctre cunoaterea Lui. Sufletul caut aceast cunoatere, iar inima o iubete, dar prin
uniune cu Dumnezeu i prin Iisus Hristos putem s ne vindecm de infirmitile noastre i s ne
tmduim de bolile duhovniceti.
Persoana dependent trebuie s treac mai departe de simpla credin n Dumnezeu. El
trebuie s nceap s caute i s cunoasc voia lui Dumnezeu. Trebuie s aib dorin a de a urma
voia Lui n tot ceea ce face i s renune la ego-ul i mndria care i-au cauzat probleme. Din
cauza faptului c omul nu poate s i nfrng singur patimile i a faptului c Dumnezeu nu i va
lua omului liberul arbitru trebuie s existe o sinergie ntre ndurarea lui Dumnezeu i voia
omului.
Alcoolicul este ispitit n moduri pe care nici el nu le nelege i recade pentru a face fa
durerii sau confuziei. Chiar mai ru, el pur i simplu uit c sufer de boala numit alcoolism i
c nu mai poate bea cu succes alcool. Recderile au loc deoarece alcoolicul nu primete

15

ndrumare duhovniceasc sau pentru c nu urmeaz un program zilnic de rugciune reflecie i

meditaie, devenind astfel o prad uoar pentru vrjma.

BIBLIOGRAFIE

1.

***, O altfel de privire asupra problemelor cu alcoolul, Cluj-Napoca, Ed.

Renaterea, 2001.
2. Floyd, Frantz, Cum tratm alcoolismul Manual pentru uzul preoilor i
medicilor, Iai, Ed. Trinitas, 2007.
3. Larchet, Jean Claude, Teologia bolii, trad. de Pr. Prof. Vasile Mihoc,
Sibiu, Ed. Oastea Domnului, 1997.
4. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de

Marinela

Bojin, Bucureti, Ed. Sophia, 2001

5. Osiatynski, Wictor, Alcoolismul pcat sau boal?, Chiinu, Ed. Arc,
6.

1998.
Pr. Negru, Iulian, Floyd, Frantz, Nicoleta, Amariei, Pastoraia persoanelor
dependente de alcool, Bucureti, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, 2012.

16

17

18