Psalmii Arghezieni:

Psalmii lui Tudor Arghezi au reprezentat o real provocare, cu att mai mult cu ct dispun
de o impresionant bibliografie, justificabil de altfel, ns simultan inhibant pentru
asemenea viitoare demersuri critice. Din acest motiv, subcapitolul dedicat lui Arghezi
ncepe cu o retrospectiv asupra exegezei psalmilor arghezieni n versuri, cu referine la
critici literari ca: Pompiliu Constantinescu, Ov. S. Crohmlniceanu, Dumitru Micu,
Eugen Lovinescu, erban Cioculescu, Mihail Petroveanu, Nicolae Manolescu, Vladimir
Streinu, Ion Simu, i mai ales Nicolae Balot, Marin Beteliu i Alexandru Andriescu
crora studiul de fa le datoreaz unele deschideri interpretative.
n studiul psalmilor arghezieni, am pornit de la ipoteza c n planul larg al micrilor
istorice i de gndire filozofic, poezia religioas a revoltei i a ntrebrilor se justific.
Contiina modern nu-l poate primi pe Dumnezeu dect n astfel de condiii. Arghezi e
un David reinventat, o replic modern a psalmistului, iar psalmul su o rugciune a
contiinei moderne. Mai mult ns, modul acesta de a scrie poezie, chiar i n chestiuni
religioase, se datoreaz i unei structuri interioare aparte. Cnd psalmistul se raporteaz
la Creator nu poate fi altfel dect n celelalte poezii ale sale. Nu poate fi un credincios al
pioeniei poetul care a adus n poezie bube, mucegaiuri i noroi. Deci, nu i-a fost greu
poetului s insereze n psalmi nespusul, vorba grea, tabu-urile, strile de ruine ale
credinciosului, pe care le exhib, le exprim torturant i obsesiv, pn la autoflagelare.
Aa cum refuz conformismul limbajului, poetul se mpotrivete oricrei convenii, n
definitiv, limitatorie, aspirnd la libertate interioar. Psalmii dezvolt i ei o dialectic a
libertii i a limitei n relaia cu Dumnezeu. Pornind de aici, am propus o posibil gril
de lectur a psalmilor, axat pe recuzita conceptual din eseul despre limit a lui Gabriel
Liiceanu. Psalmii arghezieni descriu, astfel, secvena de depit-atins22, fiind rezultatul
nuanat al ntlnirii dintre apetena arghezian pentru revolt, ca form de refuz a oricrei
limitri sau subjugri i nevoia profund de Dumnezeu, ca form fiinial de supunere
prin iubire. Am stabilit c limita de atins este ntlnirea cu Dumnezeu, nu att pentru a se
uni mistic cu El, ct pentru a i-L reprezenta n mod concret, senzorial, cu omenescul su
ca apostolul Toma.
22 Gabriel Liiceanu, Despre limit , Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.40

Dificultatea acestei reprezentri ntre limitele senzorialului const n intenia de a-i

propune ca limit de atins ceea ce nu poate fi pus n limit. Refuzul de a-l accepta pe
Dumnezeu exclusiv cu prerogativele Lui divine i dorina de a-l cunoate n concretul
imanent vin dintr-o nevoie structural a fiinei argheziene. n mod cert, nu avem de-a face
cu o sensibilitate religioas de factur mistic, ci cu un anumit tip de tietur spiritual,
aa cum numete Liiceanu unul dintre elementele care compun fondul intimstrin.
Neansa spiritului arghezian este de a fi fost fatalmente construit pe o structur interioar
orientat spre ceea ce Liiceanu numise precis, iat limita de depit, de aici i
imposibilitatea de a se fi ridicat vreodat la starea de adoraie mistic pentru a fi iluminat,
dei tentaia sacrului l-a nsoit neobosit n toat opera.
Conflictul major al sensibilitii argheziene pornete din obstinaia cu care poetul insist
s-l caute i s-l atepte pe Dumnezeu al Slavei prin ceea ce este n el profund uman,
natural, netransfigurat, ntre marginile intelectului i ale senzorialului, i nu n
verticalitatea fr fund a inimii. Eul arghezian se ncpneaz s nu accepte 17
transgresabilitatea limitei de depit, el vrea s rmn n limit, cerndu-i i lui
Dumnezeu s-i ajusteze slava la nevoile lui fiiniale, fr ca slava sacr s sufere vreun
fel de trunchiere care s-i faciliteze accesibilitatea la omenesc.
Contradicia devine pregnant atunci cnd bucuria omenescului intersecteaz traseul
cutrilor n sacru, cnd fiina orientat, prin nsi configuraia ei, spre lume nu se poate
abine s-l caute pe Dumnezeu cu sete. Poetul are tentaia interzisului, iar Dumnezeu este
tentaia ultim. Pentru psalmistul arghezian, Dumnezeu care se ascunde dincolo de
lacte i drugi rmne mereu provocarea final. Cu ct tace mai mult, cu att psalmistul
devine mai insistent i mai volubil, pentru c: nverunat de piedici, s le sfrm mi
vine. Psalm (Clare n a, de-a fuga pe vnt ca Ft-Frumos). Psalmii arghezieni au fost
creai pe fondul acestui conflict, de altfel unidirecional, care se nate ntre o divinitate
pudic i un credincios solicitant i perseverent.
Deseori ns, eul arghezian se mpotrivete tot la fel de mult tentaiei de a se mpotrivi,
aadar lupt cu aceast limit intern, o alt posibil limit de depit. Lupta nu se duce
cu ngerul, ci cu sine nsui, pentru c psalmistul, n ciuda faptului c se simte uitat de
Dumnezeu, se ndrjete s rmn n credin. Psalmul dezvluie pe credinciosul care
crede cu rvn pentru c nu vrea s cad prad necredinei, cu att mai mult cu ct acum

Dumnezeu tace, iar psalmistului i este la ndemn s se revolte, pentru c-i este
specific. Acestei neputine de a fi altfel se mpotrivete psalmistul arghezian. Efortul
pentru nchegarea unei relaii coerente cu Dumnezeu pare s aib o finalitate imposibil,
dar confruntarea cu ceea ce i este refuzat devine pentru poet o perpetu provocare.
Psalmii n versuri ns nu reprezint dect momente de climax din tumultuoasa devenire
spiritual arghezian. Portretul psalmistului pare static n psalmii versurilor pentru c
poetul statornicete cu obstinaie n cutare, refuznd s decid fie abandonul, fie gsirea
unei soluii. Mereu la rspntii, eul poetic rmne acelai, spiritualmente nu devine pe
nicio traiectorie, e static.
Psalmii n proz completeaz ns acest traseul spiritual. Ei nu par a fi insule conotative
de sine stttoare, ci sunt momentele spirituale de legtur, intercalrile necesare ntre un
climax i altul. Lecturate n paralel cu psalmii n versuri, aceste poeme creeaz o imagine
integratoare asupra psalmodiei argheziene i asupra micrii eului spiritual. Deci se poate
descrie un portret dinamic al eului poetic arghezian. Psalmii prozastici mai ales, relev un
dinamism evolutiv al eului poetic pn la o finalitate salutar i armonizant, de aici i
valoarea acestor texte poetice n context conotativ.
Poemele n discuie vin s detalieze strile psalmistului din versuri, puterea expresiv
rmne aceeai, ns ambiguitile care au indus n eroare att de mult pe exegeii
psalmilor n versuri, sunt mai rare, schimbrile spontane de ton se resorb ntr-o stare
general de mpcare sufleteasc. Disperarea i revolta psalmului arghezian aici se
convertesc n bucurie.
Lectorul poemelor descoper treptat sursa acestei seninti poetice subiacente n pasaje
desprinse parc din manuscrisul unei biografii spirituale. De altfel, pe parcursul psalmilor
prozastici arghezieni am urmrit traiectoria unei dinamici spirituale, delimitat n etape
cu succesiune logic: contientizrii apartenenei la sacru i este consecutiv nevoia de
sacru, necesitate intrinsec care induce febrilitatea strii de cutare a sacrului pentru
rentregirea primordial; din metamorfozele cutrii se nate revelaia sacrului n lume
care delimiteaz o viziune diferit asupra sacrului, 18
lumii i omului. Linia acestei traiectorii a devenit, n cazul studiului de fa, firul
Ariadnei n interpretarea grupului de psalmi ai volumului Printre psalmi.

La finalul traiectoriei spirituale, eul poetic mrturisete deschis mpcarea cu Dumnezeu

pe care, n cele din urm, l-a descoperit, ns e vorba de un Dumnezeu al unei viziuni
personale. Dumnezeul poemelor n proz este surprinztor. Toate atributele divinitii
sunt nlocuite de un sacru lipsit de grandoare. mpratul mprailor spune n poezia
arghezian nu tiu, netiin care vine dintr-o inocen de fond. Dumnezeul ntlnit de
psalmist este un copil al iubirii i al jocului cosmic, o divinitate de dinainte de pcat,
nsemnnd pe deplin iubire, fr atribuii de stpn, un prieten, un copil ntre ceruri,
aruncnd cu stele n mare. (Viaa mea trece ctre veac).
n cazul operei blagiene, dei exemplele de psalmi23 sunt destul de rare de-alungul
volumelor, ele sunt ndreptite la o atenie special pentru c marcheaz un debut n
relaia poetului cu sacrul care inevitabil amprenteaz definitiv n poezia romneasc
natura psalmului ca poezie religioas i-i poteneaz virtuile poetice. Psalmul blagian
abandoneaz canoanele psalmului tradiional, instituie o altfel de relaie cu sacrul, un
limbaj metaforic suplu cu acces la divin, n fine, devine poezia religioas a poetului
modern care percepe sacrul ca mister, necunoscutul dintre straturile lumii, prezent
oricnd i oriunde, (n termenii lui Rudolf Otto, numinosul). O astfel de poezie se apropie
de mistic, n sensul cutrii unei stri inefabile de comuniune cu sacrul, n contextul
existenei esenial dialogal. n poeziile lui Blaga, relaia cu Dumnezeu, un sacru
personalizat n marele TU, oscileaz ntre apropieri i deprtri fiiniale.
23 Volumul n marea trecere conine un Psalm (O durere totdeauna mi-a fost
singurtatea) scris n 1924; Corbii cu cenu contribuie cu nc doi psalmi, Psalmul 151
i Psalm (Iubind ne-credinm c suntem), plus un Psalm Dragostei scris ntre 19461951. La acetia patru care au primit propriu-zis numele de psalm, mai pot fi alturate
alte poezii psalmice cum sunt de exemplu: Ioan se sfie n pustie (Laud somnului,
1926), Cnele din Pompei, 1943, Doamne ngduina ta (1946-1951), Linia (1951-1957)
i poezia Psalmistul (Paii profetului,1921).
Psalmii reflect diferite stadii ale relaiei cu Dumnezeu, de la situaia incomunicabilitii
cu sacrul cnd eul ncearc s recupereze o plenaritate a relaiei cu divinitatea, trind ns
o criz a necunoaterii voinei lui Dumnezeu (Psalm - O durere totdeauna mi-a fost
singurtatea), la abandonul n moarte (Cnele din Pompei) ca ans de reunire cu sacrul,
de la indiferena reciproc dintre om i Dumnezeu la cutarea obsesiv printr-un

pelerinaj de basm n care eul ntreab neobosit: Unde eti, Elohim? (Ioan se sfie n
pustie), de la reperarea unui Dumnezeu ca o impresie (Psalmul 151), ca un musafir
plecat, la regsirea sacrului n natur, n timpii sfini ai anilor-dumineci, ai verilor de
foc, al sfintelor toamne, ai prundului, ai holdei, ai undei. Nu n ultimul rnd, ntlnirea cu
sacrul se produce i prin iubire; eul poetic are certitudinea c, spre deosebire de moarte,
experiena ntunecat a divinului, iubirea mplinete, prin frenezia ei, aspiraia spre
sacru, alungnd toate tribulaiile (Psalm Dragostei).
Subcapitolul dedicat psalmilor voiculescieni este structurat pe trei seciuni, dintre care
prima problematizeaz tipul de tradiionalism propagat de poezia voiculescian care
impregneaz primele volume de poezii pn la mimetism, dar care se convertete ntr-un
discurs poetic specific voiculescian printr-o dinamic de adncire a sinelui, vizibil n
versurile ulterioare. Asociat gruprii literare de la Gndirea, n mare parte i datorit
poeziei religioase, Vasile Voiculescu n-a fost totui un gndirist ad litteram, nu a respectat
gratuit o doctrin poetic. Voiculescu a 19
scris poezie religioas ca o necesitate fiinial; credina lui, ca dat nnscut, curge natural
n fluxul vital al poetului i, implicit, al poeziei. n ciuda mrturisirilor poetului, n mod
greu explicabil, sacrul n poezia voiculescian nu o dat a dat natere la dispute exegetice.
Dar la Voiculescu, dramele de contiin, tririle intense ale cutrilor i ndoielilor nu-i
au locul n intimitatea sufleteasc a poetului nu numai pentru c i este dat s fie
credincios, ci mai ales pentru c, spre deosebire de Arghezi, liminaritatea afectului e
atins altfel, nu din drama ndoielii i a cutrii disperante, ci din nevoia unirii cu sacrul.
n ce privete psalmii, singurul volum pe care l considerm prin organicitate i
congruen un veritabil volum de psalmi formeaz ansamblul de poezii postume
aparinnd volumului [Clepsidra] i reunite de editor sub titlul Cltorie spre locul inimii.
Cteva poezii-psalm din volumele anterioare au anticipat apariia acestui volum. De
aceea, n a doua seciune a prezentului subcapitol ne-am ocupat de analiza semnificaiilor
eseniale ale unor astfel de poezii. Psalmul Printe, unde s te caut (Poezii, 1916) anun
imaginea emblematic a seminei, pretutindeni prezent n volumul Prg, i care
definete n concepie voiculescian, trupul cale a rodului. Durerea, suferina ns l
lefuiete pe om pn la dobndirea unui alt tip de corporalitate, corpul de lumin (Ca pe
un diamant n volumul Din ara zimbrului). Uneori ns, eul prins ntre patimi i

raiune, se roag pentru dezlegarea de omenesc, pentru ca smna veniciei pe care

Dumnezeu a pus-o n om s rodeasc (Dezlegare - n volumul Prg), dei sub blestemul
morii, umanul pstreaz latent simul ncolirii, nevoia originar de a ntoarce faa spre
sacru, de a rodi, de a-i manifesta eternitatea nelimitat (Czut pe piatr - n volumul
Prg. Dac poezia Spectrul vieii (Prg) este o spovedanie a instabilitii umane ntre
iubire i ur, Duminica Tomii (Prg) devine un psalm de laud n care curiozitatea i
ezitrile lui Toma n faa miracolului nvierii se convertete aici ntr-un sentiment de
adoraie. Lumintorul (Poeme cu ngeri) insist mai mult asupra revelaiei luminii sacre,
ngerii fiind secertorii, aductorii apocalipsei, a marii revelaii finale. Psalmistul invoc
aceast apocalips personal, revelaia final a lui Dumnezeu creaturii sale, ntlnirea
fundamental dintre om i sacru. Versurile psalmului Ateptare sub cortul pustiei (Destin)
reclam lipsa de ntreptrundere ntre planul sacru i cel uman. Dumnezeu se izoleaz n
cer, iar omului i este inaccesibil orice cale de nlare, rmnnd n expectativ.
Una dintre poeziile eseniale ale volumului Destin, Horeb luntric, indic o tipologie a
dinamismului sentimentului de credin la Voiculescu, o micare simultan ascendent i
descendent. Eul poetic este un Moise care pe msur ce urc muntele, coboar la
chemarea lui Dumnezeu din sine. Finalitatea ntlnirii dintre Dumnezeu i om este
coincidena naturii divine cu natura omului, ntoarcerea la divinul din om, la puritatea
originar. Ciclul de ase poezii, cu titlul Urcuuri (volumul Urcu) urmresc aceeai idee
poetic a ascensiunii spirituale. n volumul ntrezriri, o Rugciune descrie un Dumnezeu
pretenios care cere eternizarea fiinei umane prin ridicarea ei din starea de umilin a
condiiei umane n munte sacru pe care s coboare n revelaie. Unul dintre volumele de
versuri postume reuete s descrie drumul acestui tip de metamorfoz spiritual.
Cltorie spre locul inimii exprim opiunea pentru o poezie care s satureze expresia
nevoii de sacru, permanent manifest n timpul interior voiculescian, dar nemplinit
poetic. Prin volumul [Clepsidra], opera poetic voiculescian se ntoarce 20
aici definitiv spre Dumnezeu, o opiune pentru reinstaurarea poeziei n sacru, care a dus
la, probabil, cea mai valoroas poezie religioas de la noi.