entru realizarea eseului se valorific textul psalmului [Tare sunt singur, Doamne i piezi!...

]
de Tudor Arghezi.
Revendicat de clasici i de moderni deopotriv, Tudor Arghezi realizeaz o oper poetic
original. Pornind de la aspectele liricii tradiionale, ofer alternative poetice moderne (idei,
atitudini, modaliti lirice).
Poezia sa, cu un limbaj ocant prin neateptate asocieri lexicale sau semantice, este expresia
unei contiine frmntate, aflate n perpetu cutare, oscilnd ntre stri contradictorii sau
incompatibile.
Iniial specie a liricii religioase, n care se preamrete divinitatea, n lirica modern psalmul
este o specie a poeziei filozofice, n care sunt exprimate dilemele existeniale (raportul omdivinitate). n epoc, psalmul este cultivat de AI. Macedonski i de Lucian Blaga. Psalmul
poetic interbelic este creat de o contiin problematizant, iar strile contradictorii ale
psalmistului exprim situaia dramatic a condiiei umane, cutarea dialogului cu Dumnezeu
ntr-o lume desacralizat.
Psalmii arghezieni sunt. monologuri ale celui-care-glsuiete-n-pustiu. [...] Nici un rspuns
din marele gol. Monologul nu ajunge niciodat s devin un dialog. Dar tocmai
condamnarea la singurtatea suferit, asumat, arogat a glasului, ca i imensitatea vidului
n care rsun confer psalmilor arghezieni patosul lof*.
Primii 9 psalmi au fost integrai volumului Cuvinte potrivite (1927), fr a se constitui ntr-un
grupaj separat. Faptul c i n volumele ulterioare au fost inclui ali psalmi demonstreaz
permanena cultivrii acestei specii i a problematicii filozofice n opera lui Tudor Arghezi, cu
frmntrile cutrii i ncercarea atingerii absolutului.
MODERN
IPOTEZ:
Psalm III [Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...], publicat n volumul Cuvinte potrivite,
aparine liricii moderne. Specie a poeziei filozofice, acest psalm constituie o mrturie a unei
stri agonice: lupta interioar, n cutarea lui Dumnezeu.
FORMULAREA ARGUMENTELOR
Starea agonic, sentimentul neputinei i al prsirii de Dumnezeu, nsingurarea, contiina
propriei damnri sunt atitudini umane reflectate n lirica modern definit prin categoria
negativ a cretinismului n ruin7.
ARGUMENTARE
Experiena monahal de la Cernica i dilemele omului modern pot fi asociate preliminar
psalmilor arghezieni, care nu sunt poezii mistice, dar se ncadreaz n categoria poeziei
moderne de tip filozofic.
[Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...] este uh psalm al nsingurrii, al prsirii, purtnd ca n filigran - cuvintele evanghelice Eli, Eli, lama sabahtanih, adic Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?. [...} Tonul de lamento l nlocuiete pe cel al
revoltei din ali psalmi. [...] Dar pricina este aceeai: absena divinitii8.
Versul iniial, Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...", constituie o formulare lapidar a
teniei: singurtatea i dorina de comunicare cu divinitatea. Este singurtatea agonic a
poetului, a omului piezi", altfel dect semenii si. Psalmistul arghezian se simte proscris ,
blestemat.
Zbaterea psalmistului ntre credin i tgad este dublat de lupta poetului ntre cuvnt i
tcere, cu strile poetice implicate: ardere lent, cutare, ascultare, zbatere interioar,
imaginare, viziune.
Psalm ni ia forma unui monolog adresat, solilocviu (lamentaie). Tcerea Celui chemat,
Deus absonditus, ntreine starea de solitudine a psalmistului i sentimentul de prsire,
trezete revolta i implorarea, alimenteaz dorina orgolioas de a primi semnul deprtrii"
(coborrea transcendenei n imanen).

Diferitele atitudini ale eului liric sunt exprimate prin verbele la prezent, persoana I singular
(tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat")
sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat", trimite").
Reproul, vaierul, tnguirea psalmistului modern sunt ntlnite i n lamentaia psalmistului
biblic, cruia ns i se rspunde de dincolo". Monologul eului liric vine n contradicie cu
preceptul biblic Crede i nu cerceta" i exprim nevoia celui uitat de Dumnezeu de a primi
un semn al inocenei pierdute.
Proiecia simbolic a eului liric se construiete prin dezvoltarea metaforei copacpribeag
uitat...". Axis mundi, legtur ntre pmnt i cer, copacul simbolizeaz dualitatea condiiei
umane, a poetului care aparine n acelai timp lumii terestre, efemere (trupul - rdcinile) i
lumii cosmice eterne (spiritul - coroana).
Opoziia termenilor copac pribeag" i pomii de rod sugereaz condiia celui respins de
divinitate, respectiv, pomul vieii din rai, binecuvntat de Dumnezeu.
n prima secven poetic (strofele 1-IV), cele dou metafore-emblem grupeaz cte o serie
de atribute ale ipostazelor antitetice.
Primul vers este o confesiune adresat divinitii, prin vocativul Doamne", lamentaie
exprimat prin verbul la persoana I singular, superlativul absolut expresiv i cele dou epitete,
singur", piezi". Versul iniial impune tonalitatea grav a acestui psalm al singurtii, care
are ca tem o dram existenial.
Metafora copac pribeag uitat n cmpie" realizeaz o imagine a singurtii omului n
ruptur, uitat de Dumnezeu, derivnd din mitica suferin a celui alungat din edenul
primordial. Epitetul pribeag" asociat surprinztor cu substantivul copac" confer acestui
element al regnului vegetal, al vieii n evoluie, atributele umane: singurtate i micare. n
poezia modern, metafora provoac o contaminare de lucruri obiectiv i logic
incompatibile"9.
i alte metafore nsoite de epitet (fruct amaf, frunzi epos i aspru") asociaz termeni din
sfera semantic a vegetalului i a umanului. Ele desemneaz atribute ale poetului nsetat de
cunoatere i cruia, tocmai de aceea, i se refuz mplinirea n plan uman.
Tentaia absolutului/ cutarea continu este sugerat de sintagma ~n ndrjire vie" i este
reluat cu verbul tnjesc", n strofa a doua.
Metafora umbra mea de fum" (ipostaz a credinciosului ascet) exprim componenta
spiritual, ns dureros supus i ea trecerii. Metaforele din versul prins adnc ntre vecii i
cea" implic dualitatea suflet - trup (eternitate - efemeritate) a celui care tinde spre absolut
prin divinitate. Dar Dumnezeu ascuns i mut nseamn singurtatea omului.
Metafora copacului blestemat, sterp, care tnjete dup semnele binecuvntrii cuprinde
ntreg complexul izgoniri?10.
n opoziie, pomii de rod cu gustul bun" poart semnele paradisului, ale inocenei: pasrea
ciripitoare", crmpeie mici de gingie", cntece mici de vrbii i lstun", nectare roze de
dulcea", aromaprimei agurizi, moile omizi. Imaginea edenic se realizeaz prin imagini
artistice variate (vizuale, auditive, olfactive, tactile), spre deosebire de descrierea unilateral a
copacului uitat, cu imagini exclusiv vizuale. Ceea ce i se refuz (tnjesc", atept, nu
am") sunt tocmai atributele vieii.
Opoziia dintre copacul uitat n cmpie" i pomii de rod presupune i distincia singular plural, care poate semnifica, la nivel simbolic, deosebirea ntre condiia poetului inadaptat,
nsetat de absolut i condiia oamenilor obinuii, cu preocupri pmnteti.
Urmtoarele zece versuri constituie a doua secven poetic, care conine motivaia revoltei
i revolta, modificnd treptat tonalitatea iniial, de lamentaie.
Versul Nalt candelabru, straj de hotare" din strofa a V-a spiritualizeaz imaginea copacului
tinznd spre lumina cereasc, dar sugereaz hieratismul steril, al jertfei neprimite.
Candelabrul nu este o surs a focului originar, ci un suport al acestuia n diversele sale

manifestri: Stelele vin i se aprind pe rnd/ In ramurile-ntinse pe altare". Ascet al virtuilor

sterile, psalmistul se proiecteaz n acest simbol al nsingurrii damnate. Nzuind spre uniune
cu absolutul, el nu propovduiete mpcarea; nemngiat, nu aduce un mesaj consolator.
Ateptarea, veghea nerspltit a omului-altar, ntr-o singurtate lipsit de consolare, i
trezete revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd?. Exclamaia retoric exprim
exasperarea celui care, servind o absen, se simte frustrat n existena sa"11.
Veghea aceasta impune o distorsiune a umanului de la rnduielile sale fireti: De~a fi-nflorit
numai cu focuri sfinte/ i de-a rodi metale doar, ptruns/ De grelele porunci i-numinte".
Focul sfnt purific spiritual, dar omenete ucide. Rodirea metalelor printr-o alchimie a
focului (calea ascetului) este mai pur, dar inuman, monstruoas n sfera vitalului. Viaa n
ascultare, cale a ascetului, nseamn a renuna la rodul firesc, uman.
Artistul (poetul blestemat) cunoate i el o existen paradoxal, rodind mpotriva firii, ceea ce
i provoac suferina. Iar efectul suferinei asumate este tocmai umanizarea. Exasperarea este
atitudinea prin care omul nu caut s-i depeasc sau s-i anuleze condiia, ci s i-o
mplineasc: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i sngef. Acesta
este reproul adresat divinitii mute: uitarea, golul. Suferina psalmistului nu aparine
registrului durerilor umane, ci este una profund, a fiinei. S Ultima
Ultima
secven poetic conine ruga: Trimite,
secven
Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un
POETIC
pui de nger". Metafora semnul deprtri f i simbolul
pui de nger", ca mesager al transcendenei, sugereaz nevoia psalmistului de primi un
rspuns, o certitudine, o alinare a spaimei de singurtate. Aductor de bunavestire, de
mpcare, de poua bun", mesagerul este purttor al graiei divine: S bat alb din arip
la lun/ S-mi dea din noupovaa ta mai bun.
Tcerea acestui Deus absconditus, implorarea rmas fr rspuns sunt sursele melancoliei
din Psalm III. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi nseamn a-L cuta
nencetat. De aceea nsi cunoaterea poetic devine cunoaterea purificatoare. Neputincios
s ating absolutul, sufletul se bucur c triete nelinitita patim cereasc".
Raportul om - divinitate din psalm implic dou ipostaze: credinciosul prsit i Deus
absconditus. Psalmul se construiete fundamental n jurul accepiunii religioase a divinitii.
Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepiunea etic, ideea de bine povaa ta
mai bun") i pe aceea gnoseologic mistuitoare aspiraie de a t?, ncheiat n eec, avnd
ca efect suferina. Ipostaza estetic a ideii de divinitate, aspiraia spre perfeciunea inaccesibil
se sugereaz prin mesagerii raiului, pasrea ciripitoare", puiul de nger".
Fora de sugestie a limbajului poetic arghezian, caracterizat prin ambiguitate i expresivitate,
se realizeaz prin neateptate asocieri lexicale, prin schimbri eseniale la nivelul sintactic i
al topicii. Materialitatea imaginilor artistice, fantezia metaforic, asocierile semantice inedite
confer fora de sugestie a ideilor poetice i modernitatea textului liric.
Nivelul prozodic
- inovaia prozodic: 7 catrene cu msura diferit de la 7 la 11 silabe, rima ncruciat, ritm
combinat i un distih;
- inovaia la nivelul rimei (pri de vorbire diferite:
substantiv - adjectiv, adjectiv - verb, substantiv pronume etc).

Nivelul lexico-semantic
- cuvinte din cmpul semantic al vegetalului: copac", fruct, frunzi", pomi de rod",
ramuri;
- neateptate asocieri lexicale, din sfera umanului i al vegetalului: copac pribeag", fruct
amar", frunzi epos i aspru";

- schimbarea valorii gramaticale : piezi" (adjectiv provenit din adverb), alb" (adverb
provenit din adjectiv);
- termeni populari sau arhaici: a tnji, crmpei, agurid";
- termeni religioi: te slujesc", altare", nger".
Nivelul morfologic
- pronume i verbe la persoana I i a Ii-a singular, ca mrci ale subiectivitii;
- vocativul Doamne";
- verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv
(s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ
(m-ai lsat, trimite").
Nivelul stilistic
- epitetul rar: copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru", s bat alb";
- metafora: ndrjire vie", nalt candelabiu., straj de hotar", cea", umbra mea de
fum";
- simbolul: pui de nger", arip;
- personificarea: stelele vin i se aprind";
- inversiunea: nalt candelabru";
- antiteza: copac pribeag" - pomii de rod";
- enumeraia: vrbii i lstun".
CONCLUZIE
Psalmul III [Tare sunt singur, Doamne, i piezii...J red, ntr-o tonalitate melancolic,
diferite atitudini poetice fa de interlocutorul absent, Deus absconditus, n acelai timp
atitudini umane reflectate n lirica modern: sentimentul neputinei i al prsirii de
Dumnezeu, nsingurarea damnat, revolta, reproul, ruga.