Revedere Dac grandoarea mrii, cu mictoarele-i crri, e ndeosebi de nuan spaial, sugernd ns i zrile vremii, grandoarea pdurii e ndeosebi

de nuan temporal, spaiu destinat rememorrilor, reintegrrii n timp mitic i, nu n ultimul rnd, o metafor - sum a vegetalului i rentinerind ciclic(Constantin Ciopraga, Poezia lui Eminescu). Codrul este, n poezia eminescian, spaiu sacru, loc al misterelor, lume a arhetipurilor. Interzis intruilor, ermetic, nchis n sine, ordinea pdurii este spaiu al siguranei, mai eficace dect piatra, e motiv de mit istorizat(C. Ciopraga). Pdurea este trm sacralizat, sla al divinitilor, dar i al duhurilor maligne. La Eminescu, pdurea mai este i spaiu ocrotitor al iubirilor ideale sau al visului. Codrul ntinznd boli deasupra poetului nu e numai cetate, ci i sanctuar. Spaiul umbrei fascineaz, nscnd dorina sincronizrii cu viaa cosmic a pdurii: S-mi fie somnul lin / i codrul aproape, / Pentinsele ape /S am un cer senin . nscrierea n timpul etern al pdurii devine un mod de sfidare a efemerului. Codrul este proiectat pe axa trecut prezent viitor, dnd sentimentul prezentului perpetuu. Regresiunea spre elementar i primitiv, apropierea de zimbrii codrilor cei venici, reinstalarea n codrul sur i vecinic ( Memento mori) condiioneaz concilierea cu destinul; aliaj de mister i serenitate cu atracii complexe, pdurea apare ca salvatoare. n tipare psihice i semantice ca acestea, pdurea unul din capitolele cele mai autohtone ale creaiei eminesciene e nu numai un centru de stabilitate, dar i vatr mitic simbolizare a lumii vizibile i a existenelor obscure. (C. Ciopraga) Pdurea constituie, n poezia eminescian, o adevrat lume, cuprinznd toate elementele cosmosului, oglindit n apele, lacurile ei i strns corelate cu luna, soarele i stelele. Elementele de folclor se ntlnesc, n poezia eminescian, cu elemente de mitologie germanic sau celtic (pdurea ca spaiu sacru sau al sacrului). De sorginte folcloric este i atitudinea poetic n raport cu acest spaiu privilegiat: expresia unei afeciuni ieit din sfera comunului l leag pe poet de codru. Sentimentul e detectabil n apelativele diminutivale (codruule, drguule) i de asocierea epitetului drag cu codrul (codrul, dragul codru). Codrul apare n multiple ipostaze: prezen imperial ("mprat slvit e codrul; Codrule, Mria Ta), uman (O, rmi), entitate superioar nsufleit, care poate glsui (mndra glsuire a pdurii de argint, Clin; glasul vechilor pduri, Las-i lumea; glasul codrului o-ngn, Povestea Dochiei i ursitorile) sau poate tcea (codrul negru tace, Somnoroase psrele). Posednd atributele umanului, codrul eminescian poate dialoga (O, rmi, Revedere, Ce te legeni). Personificarea pdurii nu este fcut din raiuni ntmpltoare, obinuite. Se urmrete de fapt exprimarea unei corespondene, a unei relaii existeniale profunde ntre destinul poetului i destinul codrului. Entitate natural etern i ocrotitoare prin excelen, codrul ncearc s apere fragila fiin uman de loviturile destinului. Urmrirea etapelor evoluiei acestei relaii relev drama unui destin de excepie (Zoe DumitrescuBuulenga), care este exprimat n mpletirea arhetipal a ctorva gesturi fundamentale (Zoe Dumitrescu-Buulenga). Prezen pregnant a copilriei, pdurea prilejuiete ntlnirea inocenei cu freamtul cosmic al naturii. Spaiu n care visul coexist cu realul, transfigurat prin puterea imaginaiei creatoare a copilului, codrul este favorabil instituirii cunoaterii magice (cunoaterea luciferic a lui Lucian Blaga), accesibil unui numr restrns de iniiai sau inocenei (ca n Dup melci, a lui Ion Barbu, n care copilul rostete descntecul fr a fi contient de tragedia pe care incantaiile sale o vor declana). Desprirea de copilrie, intrarea n superba vrst a tinereii se asociaz cu prsirea spaiului magic al vrstei de aur. O, rmi e o chemare dureroas, insistent, uman a pdurii care apare n ipostaza eternului feminin. Indiferena la chemarea neleptei exprim caracteristicile unei vrste, preocupate numai de urmarea altei chemri, a destinului. Atitudinea se regsete n Floare albastr, al crei final sugereaz aceeai condiie tragic a omului care a prsit spaiul privilegiat n care dorurile i erau ascultate. Astzi (Astzi
1

chiar de m-a ntoarce / A-nelege n-o mai pot ) din O, rmi i totui (Totui este trist n lume), din Floare albastr sunt coordonate ale dramatismului condiiei umane care a rupt armonia, dezrdcinndu-se voluntar, cu iluzia c poate fi stpna propriului destin. Plecarea din spaiul ocrotitor atrage dup sine pierderea accesului la misterele universului, la sensurile ascunse ale acestuia, pe care pdurea continu s le pstreze (imposibilitatea ntoarcerii n copilrie, n fericita stare dinti, dup expresia lui Zoe Dumitrescu-Buulenga, va atinge dimensiuni dramatice i la Lucian Blaga, al crui strigt disperat exprim spaima de singurtate). ntlnirea cu iubirea prilejuiete o tentativ de refacere a armoniei iniiale. Spre spaiul ocrotitor al codrului se ndreapt cel mai des cuplul eminescian. Chemarea iubitei i a iubitului are ca punct de referin codrul, unicul spaiu n care iubirea se poate mplini. ntlnirea celor doi, necesar pentru meninerea echilibrului, se asociaz cu regresia n timp (ntoarcerea n copilrie, n Povestea codrului) sau cu regresia n somn, mai profund (Dorina). Parcurgerea invers a treptelor existeniale este o condiie fr de ndeplinirea creia nu se poate redobndi dreptul de a fi ocrotii. Pierderea iubirii, spulberarea oricror iluzii aduc imposibilitatea ntoarcerii n spaiul sacru. Dramatismul condiiei umane condamnate la singurtate absolut i la rtcire perpetu este tema poeziei Revedere. Titlul sugereaz rentoarcerea, dup ani, a celui care prsise copilria, n preajma pdurii, cu care se reia dialogul. Poziiile sunt diferite fa de O, rmi Adresarea pornete e la om, care susine nostalgia ndeprtrii de spaiul sacru. Bucuria revederii este sugerat, n stil popular, prin utilizarea diminutivelor: Codrule, codruule / Ce mai faci, drguule? / C de cnd nu ne-am vzut / Mult vreme a trecut / i de cnd ma-am deprtat, / Mult lume am mblat. Prima parte a dialogului contureaz cele dou universuri, aflate ntr-o dub opoziie (de la om trector, efemer, la codru etern). Succesiunea verbelor la perfectul compus a trecut, m-am deprtat, am mblat definete condiia uman. Un verb este folosit la forma negativ nu ne-am vzut preciznd calitatea actual a omului: rtcitor, cutnd n lume fericirea i negsind-o. Adverbul mai, utilizat alturi de unicul verb la timpul prezent Ce mai faci, drguule? sugereaz caracteristica esenial a codrului, ca simbol al universului opus celui uman: eternitatea (mai implic ideea perpeturii n timp a unui mod de existen). Adresarea familiar sugereaz egalitatea celor doi interlocutori. Aparenta umilin drguule cu care se adreseaz poetul codrului (n antitez cu nepstoarea ignorare a chemrii pdurii n O, rmi) nu aduce prejudicii imaginii geniului uman. Inversiunea simpl, alctuit din termeni din limbajul cotidian mult lume i forma lexical arhaicregional am mblat sugereaz distana spaial, care completeaz distana temporal, redat prin aceeai figur de stil: Mult vreme a trecut. Separaia de codru de vrsta fericit a fost mai ndelungat i mai amar dect putea fi prevzut. Ruptura de natur (simbolizat prin motivul romantic al codrului) nsemn suferin. Rtcirea prin lume nu aduce dect nsingurare (sentimentul este evident, prin utilizarea persoanei I singular). Rspunsul codrului opune planului de referin subiectiv al primei strofe un plan de referin obiectiv. Interjecia care marcheaz adresarea direct introduce o tem de meditaie grav: venica repetabilitate a elementelor aparinnd macro-universului. Antiteza dintre exprimarea poetic simpl, n stil popular, i profunzimea ideilor exprimate d msura geniului eminescian. Sugestia eternitii este dat de repetiia verbului a face la indicativ, prezent, persoana I, singular completat de implicarea, n susinerea ideii de trecere ireversibil a timpului, a dou anotimpuri eseniale. Vara i iarna se succed dup regulile nescrise, dar respectate fr abatere, ale lumii eterne. Puternic i impasibil, avnd contiina perenitii sale, codrul privete cu detaare schimbrile legate de anotimpuri, amintind de atitudinea Luceafrului sau de Gloss: Ia, eu fac ce fac de mult, / Iarna viscolul ascult. Cele dou anotimpuri evocate n
2

rspunsul codrului pot sugera dou vrste umane: iarna e timpul viscolului, al distrugerilor (Crengile-mi rupndu-le / Apele astupndu-le / Troienind crrile / i gonind cntrile ), n timp ce vara e anotimpul (timpul) tririi plenare, al relurii legturilor cu planul uman. Succesiunea gerunziilor, asociat adverbului iarna (rupnd, astupnd, troienind, gonind) susine ideea de repetabilitate, de eternitate. Reluarea ideii de curgere venic se produce prin repetiia primului vers din rspunsul corului, cu nlocuirea interjeciei Ia cu o conjuncie copulativ: i i mai fac ce fac de mult. Versul introduce partea a doua a rspunsului codrului. Preponderena verbelor ascult, cnt sugereaz regenerarea perpetu a naturii. Utilizarea metonimiei Vara doina mi-o ascult subliniat de dativul etic, d tent autohton dialogului cu valoare universal-valabil, localizat pn acum n timp i spaiu mitic. Pluralul cu valoare generalizatoare femeile, cofeile susine ideea efemeritii omului. Succesiunea venic a factorului uman pe crarea spre izvor amintete, din nou, de marile creaii eminesciene Scrisoarea I, Gloss. Muti de-o zi, oamenii aduc ns codrului cntecul (mplndu-i cofeile / Mi-o cnt femeile), care nltur rceala entitii eterne i elimin singurtatea (n antitez, oamenii rmn singuri cnd pierd legtura cu spaiul sacru). Intervenia Poetului exprim uimirea fa de neparticiparea codrului la suferina uman, supus inexorabil trecerii ireversibile a timpului: - Codrule cu ruri line / Vreme trece, vreme vine, / Tu din tnr precum eti / Tot mereu ntinereti. Prezena verbului celebru din Gloss, cu structur intern antitetic, obinut prin asocierea la aceeai noiune a dou antonime (vreme trece, vrem vine) susine o supratem a creaiei eminesciene: aceea a timpului. Venica metamorfoz a codrului este sugerat prin metafora fuxului perpetuu (Codrule cu ruri line, rul fiind un simbol al veniciei) i prin alternanele cuvintelor aparinnd aceleiai familii lexicale: tnr ntinereti. Utilizarea prezentului indicativului i a adverbului mereu susine ideea central a poeziei: tragismul condiiei umane efemere, n antitez cu venicia naturii. Miraculoasa tineree a codrului (motiv frecvent n folclorul romnesc) constituie o opoziie evident la condiia uman sugernd sustragerea de sub stpnirea tiranic a timpului. Rspunsul codrului are o for i frumusee simpl indiferent la timp, ignorndu-l aproape, el contest orice putere a acestuia asupra lui (Zoe Dumitrescu-Buulenga). Reluarea substantivului vreme n rspunsul codrului i asocierea epitetelor rea i bun degradeaz sensul pe care l avea n intervenia interlocutorului. Codrul rmne impasibil la trecerea timpului: vreme nu mai semnific timp, trecere; prin degradarea sensului, vreme dobndete semnificaia de banal eveniment meteorologic: Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri / C de-i vremea rea sau bun, / Vntu-mi bate, frunza-mi sun. Perspectiva se lrgete brusc n acest ultim fragment al textului poetic, prin introducerea dimensiunii verticale. Motivul stelelor confer imaginilor vizuale dimensiunea absolutului. Proiecia preponderent orizontal (dei are atributele cosmicului) din primele trei secvene poetice se modific n aceast ultim parte, prin introducerea naltului. Asocierea cosmicterestru (Stele-mi scnteie pe lacuri) susine esena etern a vremii, a veacurilor. Realizarea unor imagini auditive n versul al patrulea Vntu-mi bate, frunza-mi sun introduce elementul dinamic al peisajului. Dunrea, simbol al existenei noastre naionale prin asociaiile cu momentele istorice eseniale, are atributele veniciei n Revedere: i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea. Planul de referin se modific din nou, prin antiteza dintre condiia uman i aceea a naturii: Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor . Valoarea generalizatoare a singularului definete nu numai condiia uman, ci implic i condiia celui care a adresat ntrebrile. Cele dou epitete definesc succint, dar esenial, nestatornicia uman (din nou O, rmi) i efemeritatea. Sentina nemiloas e comunicat n stil aforistic, pecetluind soarta

de rtcitor a omului i incerta stare a fiinei (Zoe Dumitreascu-Buulenga) acestuia, opus celei a naturii perene. Conjuncia adversativ i coordonatoare iar prilejuiete reintroducerea sferei venice. Aparinnd macro-cosmosului, etern, codrul enumer elementele acestuia. Dei verbele sunt utilizate la persoana I, finalul poeziei sugereaz detaarea, generalizarea. Codrul vorbete despre speele venice (G. Clinescu), dar propria includere n seria acestora determin obiectivarea, impersonalizarea: Iar noi locului ne inem / Cum am fost aa rmnem: / Marea i cu rurile / Lumea cu pustiurile, / Luna i cu soarele, / Codrul cu izvoarele. Fiecare termen are, ca pereche, un element nrudit ca sens sau antitetic, dar referindu-se la aceeai realitate (marea rurile, luna- soarele). Lumea este asociat cu pustiurile, iar codrul cu izvoarele, termenii pereche ai lumii i ai codrului sugernd antiteza existent ntre cele dou elemente: lumea este efemer (pustiurile), n timp ce codrul este etern (izvoarele, motivul izvoarelor sugereaz viaa venic, perpetuarea n timp i spaiu). Scris n ritm trohaic, valorificnd idei din folclor, Revedere este o sintez armonioas de motive romantice europene, care susin meditaia grav asupra destinului uman. Poezia exprim disperare de intensitate cosmic a omului n faa propriului destin. Condamnat la singurtate, contient de tragismul condiiei sale, omul de geniu eminescian nu gsete nicieri pacea. Nefericirea este singurul sentiment etern care i nsoete solitara peregrinare
prin lume.