Sunteți pe pagina 1din 3

Iona

de Marin Sorescu
Piesa apare in 1968, n revista Luceafrul fiind inclus n trilogia Setea muntelui de sare (1971), alturi de Paracliserul i Matca. Dup opinia lui Eugen Simion aceste texte nu sunt doar nite metafore dezvoltate deoarece Marin Sorescu nu le nscrie n categoria teatrului poetic, apropiindu-se de existenialiti (S. Beckett, A. Camus). Titlul este un substantiv propriu, numele unui profet biblic, care, auzind cuvntul divin l-a ignorant i s-a mbarcat pe o alt corabie nu pe aceea care trebuia s l duc n cetatea Ninive. El a fost nghiit de un chit, a regretat nesupunerea sa, s-a pocit i Dumnezeu l-a eliberat pentru a rspndi cuvntul sfnt. n spirit neomodernist, Marin Sorescu rstoarn mitul, deoarece eroul su are un discurs ce se apropie uneori de ndrzneala luciferic: Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. De asemenea, Iona devine expresia umanitii: Iona este omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii pentru c, atunci cnd pierde ecoul rmne singur, Io care n vreo limb veche nseamn: eu. Subtitlul- Tragedie n patru tablouri- anticipeaz specia literar n care autorul a dorit s nscrie opera. n volumul Termenii cheie ai analizei teatrului, Anne Ubersfeld citeaz definiia tragediei dat de Aristotel: Reprezentare a unei aciuni alese i intreg nchipuit de personaje i nu povestit, strnind mila i frica realizeaz epurarea acestei emoii (catharsis). Dac eroii tragediilor antice se revolt mpotriva legilor Cetii, Iona refuz limitele impuse de condiia uman i de existena lui efemer. Fiind o oper dramatic, este structurat n patru tablouri. Tabloul I se desfoar ntr-un decor simbolic ce confirm viziunea alegoric, specific parabolelor: Pe scen sunt desenate cu cret, nite cercuri. Iona st cu spatele spre gura deschis a unui pete uria. Lng el, se afl un acvariu cu petiori. Tabloul II are loc n interiorul Petelui I; acolo se gsesc Burei, oscioare, alge, mizerie acvatic. Spaiul este astfel organizat nct s redea o micare ritmic ce sugereaz mistuirea. Aciunea din tabloul III este proiectat ntr-un cadru similar ce reprezint interiorul Petelui II. Apare o moar cu dini de lemn. Tabloul IV se petrece lng o grot, sprtura ultimului pete spintecat de Iona, undeva pe nisipul ce amintete de o plaj (ceva nisipos, murdar de alge, scoici). Barba lung i ascuit flfie nainte de apariia personajului. Personajul, (ca n dram), este pus n situaii limit, obligat s ia decizii majore care i afecteaz radical destinul. n unele secvene, el devine purttorul de cuvnt al unor principii desprinse din dezbateri filozofice profunde, legate de via i moarte, legate de iubire, de evoluie, de comunitate etc. Textul este un amplu monolog al lui Iona, organizat ntr-o manier modern prin anularea interlocului, singurul receptor ramne publicul. Personajul se adreseaz unui sine promovat la demnitatea de alocutor imaginar. Aceast tehnic dramatic se numete solilocviu (soliloc) i definete un discurs solitar, o pur expansiune a celui aflat ntr-o stare de anxietate. Dup G. Genette, solilocviul este

monologul modern care nchide personajul n subiectivitatea unui trit far transcendena i comunicare. Ascultnd ndemnul lui Marin Sorescu Apelai la arheologie, mesajul textului poate fi decriptat doar clarificnd cteva simboluri. Cercul reprezint gradele fiinei, ierarhiile create care, mpreun devin manifestarea unei Fiine unice. De asemenea red micarea circular, imuabil, far nceput i far sfrit. Este folosit pentru a indica totalitatea, perfeciunea, timpul. Poate arta totalitatea pshicului, fiind un simbol al Sinelui. Menine coeziunea ntre suflet i corp. Marea reflect dinamica vieii: totul se ivete din mare i se ntoarce n ea, fiind perceput ca un loc al zmislirilor, al transformrilor i al renaterii. Este imaginea unei stri intermediare ntre virtualitate i realitate, o expresie a incertitudinii ntr-o situaie care se poate ncheia ntre bine sau ru. Poate fi ineleas ca un simbol al inimii, al lumii n care sluiesc patimi. Pescuitul reprezint predica i apostolatul pentru cretini. n sens pshianalitic, a pescui nseamn a proceda la un fel de anamnez, a extrage din incontient anumite aspecte ntr-o manier spontan, sintetiznd apoi rezultatele lor ntmpltoare. Petele ca simbol al apelor este asociat cu naterea sau restaurarea ciclic. Reprezint viaa i fecunditatea, lumea luntric, ntunecat, prin care omul comunic fie cu divinitatea, fie cu forele demonice. Pentru cretini, petele l semnific pe acel cretin, nscut din apa botezului. Balena ine n egal msur de hu i de pete. n mitul lui Iona, balena este corabia nsi, iar ptrunderea lui Iona n balen constituie intrarea n obscuritate, o perioad intermediar ntre dou stri sau moduri de existen .Iona, n pntecele balenei, nseamn moarte iniiatic, iar ieirea lui este sinonim cu nvierea. Trecerea prin pntecele monstrului este considerat o coborre n Infern. Grota (petera) este un loc al netiinei (pentru Platon), al suferinei i al pedepsei din care omul trebuie sa ias, desprinzndu-se de aparene agitate pentru a contempla adevrata lume a Ideilor. Simbolul este asociat cu exploatarea eului interior, primitiv fiind considerat loc al naterii, al iniierii, o ntruchipare a Cosmosului. Marin Sorescu mbin tehnici dramatice clasice (aparteul i tirada), cu tehnici moderne. Eclerajul reprezint utilizarea luminii pentru producerea sensului spectacolului, pentru a media ntre spaiu i actor prin surs, intensitate, culoare sau focalizare. Tabloul II ncepe n semiobscuritate, iar apariia luminii este asociat cu o revelaie pe care o are Iona nelegndu-i noua condiie: Lumina se aprinde brusc. E ca o idee care i-a venit lui Iona. Aparteul presupune o replic rostit, astfel nct s fie auzit de public, dar anulnd posibilitatea de a fi receptat de celelalte personaje. Creeaz o complicitate ce intensific relaia dintre actor i spectator. Iona ii strig numele pentru a deruta petii: Psst! S nu afle petii, sub influena credinei c numele este purttorul destinului i c astfel neansa va fi ascociat altcuiva. Tirada reprezint o replic ampl, rostit pe un ton gradat, cu mare potenial afectiv. Iona rememoreaz aspecte eseniale sau minore ce definesc existena: bunicii, prinii, coala,

experiene, obiecte, soarele i ,ntr-un cuvnt ,viaa ca perioada aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas. Metatextul sau didascaliile reprezint indicaiile scenice scena e mprit n dou sau regizorale (trebuie jucat cu suplee, neostativ). Ironia i autoironia se mpletesc n discursul tensionat de conflictul interior, reuind s compenseze sau s atenueze tulburtoare imagini groteti sau terifiante (Sunt ochi adevrai unu, doi, trei. O sut de perechi, sunt tot o unghie). Sursele hazului se regsesc la nivelul limbajului n alturarea regionalismelor i neologismelor (unii ii oblonesc porii). Uneori, dramaturgul pare c se joac n plan semantic, insernd n acelai enun cuvinte -simbol pe care le utilizeaz alturi de cuvinte ancorate ntr-o realitate banal (Cum poate marea asta s in atia peti pentru mncare i pe bere). Dup pierderea ecoului (numele trunchiat ar putea semnifica un destin incomplet, nedesvrit), Iona este supus unei anamneze (retrire a unor evenimente dintr-o existen anterioar). Se afl, pe rnd, n ipostaze umane semnificative: pescar, ndrgostit, tat, so, fiu, ncercnd s evadeze din absurditi ale existenei. Toate acestea i ofer prilejul de a aborda un ton peiorativ n analiza fiinei umane i a pcatelor noastre cotidiene: invidia (Oamenii i poart, aa, ranchiun i o via ntreag pentru c avem rbdarea mai dresat, mai evoluat), indiferena (neglijezi azi, negljezi mine, ajungi s nu i mai vezi fratele.) i egoimul (Pe omenire o doare-n fund de soarta ta.). Marin Sorescu nu se poate detaa total de ipostaza poetic a fiinei sale. De aceea, unele pasaje sunt construite ca o succesiune de metafore ce cultiv ambiguitatea (s-a fcut ntuneric n mna dreapt i n salcmul din faa casei.). O bun parte a enunurilor este formulat la prezentul gnomic, avnd caracter de adevruri general valabile, Iona d sfaturi umanitii ,justificate de toate existenele lui successive (Ar trebui pus un grtar la intrarea n orice suflet. Ca s nu se bage nimeni n el cu cuitul). n opinia lui Nicolae Manolescu, gestul final al eroului nu e o sinucidere, ci o salvare. Iona alege s schimbe destinul apelnd la singura modalitate posibil, trecerea prin moarte spre o alt via (El va putea fi ucis, dar nu nfrnt).