Sunteți pe pagina 1din 5

Teatrul contemporan Iona Teatrul modern este o privire noua asupra altor lucruri vechi, disprnd distinciile dintre

e speciile tradiionale ale dramaturgiei: comedia, drama si tragedia. Eliberarea de formele dramaturgiei tradiionale se manifesta prin mai multe aspecte: alturarea comicului si a tragicului, preferina pentru teatrul parabola si teatrul absurdului, ca opere deschise, apropiate de mesajul plural, absenta intrigii, decorul simbolic, mesajul sumbru, ambiguu, limbajul dezarticulat, nclcarea succesiunii temporale a evenimentelor etc. Teatrul contemporan presupune formule estetice noi pornind chiar de la numarul personajelor in piesa, redus pana la esenta. Mai apoi problematica tratata exprima filosofia epocii, respectiv intrainarea, alienarea indiv. contemp., lipsa comunicarii si insingurarea intr-o lume ce si-a pierdut sensul. In acest context se incadreaza si drama lui Marin Sorescu, unul din autorii ce se incadreaza in generaria 60, alaturi de N. Stanescu, Ana Blandiana etc, toti deputand in 1960. Poet, prozator, dramaturg, Marin Sorescu propune in teatru o trilogie intitulata Setea muntelui de sare, incluzand piesele Paracliserul, Matca si Iona, toate piese ce pornesc de la motive biblice, devenind astfel parabole ale conditiei umane. Iona, scrisa in 1965, publicata in 1968, este o tragedie in patru tablorui, o piesa despre un om singur, nemaipomenit de singur. Tema conditiei omului intr-un univers configurat ca spatiu visceral, inchis, suprapus, se dezvolta ca o dezbatere despre libertate si necesitate, despre raportul dintre individ si colectivitate, dintre individ si sinele estial, despre singuratate si moarte, despre sens si nonsens existential. Titlul piesei, care numete unicul personaj ce dialogheaz cu sine n scen, stabilete o relaie direct cu mitul biblic despre Iona, fiul lui Amitai. Acesta este nghiit de un chit, fiindc n loc s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, fuge cu o corabie spre Tarsis. Dup trei zile i trei nopi Iona este eliberat din pntecul monstrului marin. Povestea sacr constituie pentru M.S. doar un desen epic primordial pe care se bazeaz fabulaia dramei. Dezvoltarea scenic a parabolei omului nghiit de o balen este foarte modern, polemic i parodic, apropiindu-l pe Sorescu de marii apologei ai singurtii: Nietzsche (care formulase aforismul Solitudinea m-a nghiit ca o balen), Camus, Sartre, Heidegger, Emil Cioran. Foarte modern este i formula dramatic aleas de poetul dramaturg. Cele patru acte se nlnuie ntr-un monolog aproape imposibil de submprit care poate constitui prototipul unui text deschis. Universul dramatic al piesei se construiete treptat, nu prin acumulare de fapte, prin progresia aciunii, ci prin dialogul conflictual. Treptat, personajul unic al piesei se divide n voci, exprimnd fiecare o component a eului scindat: Iona-pescarul (omul pragmatic, vzut

mai ales n ipostaza sa de fiin social), Iona-ghinionistul, trind n orizontul nenorocului, Iona vistorul, (nzuind n somn sau treaz s prind petele cel mare), Iona victima (omul captiv n sferele concentrice ale determinrilor care i anuleaz libertatea), Iona-cuttorul propriului adevr, al identitii sinelui de adncime (omul lucid care mediteaz asupra condiiei sale existeniale), Iona-lupttorul care se opune absurdului existenei, Iona-arheul care reface, simbolic, toat istoria omenirii, nzuind s se nasc iari i iari, Iona-ascetul cu barb ca a schivnicilor de pe fresce, Iona-iluminatul care, hotrt s rzbat la lumin , descoper c libertatea e nluntrul su, n spirit. Formula dialogului cu sinele (monolog dialogat) este justificat n deschiderea piesei: Ca orice om singur, Iona vorbete tare cu sine nsui. Situaia iniial (actul I) n care este surprins eroul este o metafor a absurdului lumii. Cu faa spre mare (ntr-un orizont al ateptrii perpetue, ca i eroii din Ateptndu-l pe Godot de S. Beckett), Iona se afl, fr s-o tie, n gura imens a balenei, deci ntr-o situaie nefast. Acest afar iniial este iluzoriu, cci Iona este captiv n plasa rutinei cotidiene, n automatismele de fiin social (ale profesiunii Sunt pescar i trebuie s se gseasc oricnd un pete n casa mea. Altfel ce-ar zice lumea? i ale responsabilitilor de cap de familie Soia mea m iubete, dar nu cnd stau i m uit la peti). Contemplarea (el st ceasuri ntregi s priveasc petii din acvariu) i visul (ca i eroul din Btrnul i marea de Hemingway, Iona viseaz de o via s prind petele cel mare) sunt tentative ale evadrii din mediocritatea i absurdul realitii. Se configureaz astfel un prim conflict existenial, ntre realitate (a fi) i vis (a voi), ntre real i ideal. Numai c, visul pescarului Iona este un pseudoideal, fiindc visarea e nchis n cercul strmt al orizontului su existenial (ca i a pdurarului care viseaz copaci). El nu evadeaz cu adevrat din cotidian i de sub zodia nenorocului. ncearc ns s le depeasc prin joc, prin simularea unei alte realiti: pescuiete n acvariul adus de acas, ntreinndu-i sperana c ghinionul (absurdul) nscris n destinul su poate fi anulat. Jocul are funcie cognitiv, cci, privind petii din acvariu, Iona intr ntr-o nou realitate, descoperind similitudinea ntre destinul su de pescar ghinionist i cel al petilor. Metafora omuluipete reliefeaz dualitatea iremediabil a fpturii care i apare n acelai timp ca vntor i vnat, ca nghiitor i nghiit. Noi, petii, notm printre nade... Visul nostru de aur e s nghiim una, bineneles, pe cea mai mare, spune Iona i cuvintele rostite pun un sens i un rost n lumea absurd pn acum. Visul de a prinde petele cel mare se reveleaz acum ca fals ideal, ca o nad ce ascunde primejdia mortal pentru om de a nzui spre valori materiale. Limbajul, vorbrie fr ir la nceput (avnd aparena unei improvizaii), devine treptat form a tririi contiente, mijloc de investigare ontologic, instrument al cunoaterii: De cnd spun cuvinte fr ir, simt c-mi recuperez anii frumoi de via. Izomorfismul pescar = pete i citarea proverbului popular despre: petele cel mare care-l nghite pe cel mic devin suportul textual al noii situaii dramatice propuse n actul al II-lea. nghiit de balena n gura creia se afla nc de la nceput, Iona i ncepe cutarea iniiatic i aventura cunoaterii. Primele cuvinte spuse de Iona, nainte de a se descoperi prizonier n

pntecele chitului, sunt semnul intrrii ntr-o alt dimensiune temporal: Mi se pare mie sau e trziu? Eroul triete mai nti la nivel afectiv: Sentimentul trziului este urmat de cel al resemnrii: ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei [] Trebuie s dormi - De ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii? Hai, pune capul jos. Metafora morii vzute ca somn subliniaz stereotipia ce definete nc gndirea lui Iona. Momentul ieirii din clieul reprezentrilor colective, ca i depirea afectelor prin gndire, e marcat prin efec-tul scenic al luminii: D s se culce. n acest moment lumina se aprinde brusc. E ca o idee care i-a venit lui Iona. Asta era! Petele! M-a nghiit de viu saude mort Conflictul care se evideniaz acum, ntre trire i gndire, este unul psihologic. Ridicndu-se pe treapta raiunii, Iona i nvinge teama de moarte i resemnarea n faa ei. Eroul se instaleaz astfel lucid ntr-un timp al rupturii determinat de dou fore: prima este fora opresiv a memoriei care l asalteaz cu amintirile automatis-melor ce i-au alctuit viaa afar; cealalt e fora de eliberare care l mn nainte, distrugnd progresiv neesenialul instaurat n existena exterioar. Treptat Iona, se ndeprteaz de modelul vieuirii incontiente(venica mistuire,devenire ntru deve-nire), figurat prin ipostaza pescarului care i vede, pragmatic, de trebuoara lui. Se elibereaz de stereotipii i ader la un comportament mitic, esenial. Evoluia spiritual a personajului este marcat prin reactualizarea povetii cu unul care a fost nghiit de un chit. Numai c, Iona-lucidul se oprete acum la jumtate, nen-elegnd nc soluia mitic a parabolei. Instalat deplin n sfera raiunii, Iona ia, progresiv, n stpnire, ca un adevrat explorator, spaiul visceral a crui lege unic este lupta pentru supravieuire (venica mistuire). Armele sale sunt logosul ca form de libertate prin care nvinge singurtatea fizic (Fac ce vreau: Vorbesc S vedem dac pot s i tac ncearc Nu, mi-e fric), aciunea (mersul, cutarea unei ieiri sunt neistovite, tinznd s contientizeze limitele: Pot s merg unde vreau Merge ntr-o direcie pn se izbete de limit.), asumarea contient a propriei existene (descoperirea cuitului cu care ncepe s spintece burta balenei) i mai ales raiunea (Iona viseaz acum s ntemeieze un spaiu al cugetrii: o banc de lemn n mijlocul mrii = lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului). Labirintul pe care-l strbate, l orienteaz pe Iona spre un mereu alt nceput. El spintec burta balenei, dar se va regsi, prizonier, ntr-un spaiu visceral mai amplu. Actul al treilea se consum mereu nuntru (petele II i petele III; cei trei peti spintecai amintesc de cele trei probe iniiatice depite de eroul din basme). Eecul repetat al ncercrii de a iei din captivitate, din balena nghiit de o alta, mai mare, reprezint tentativa de a depi contiina nefericirii, a singur-tii, a condiionrilor multiple ale existenei umane. Eroul ncearc s ia n stp-nire, prin contiin i prin aciune spaiul existenial al absurdului, al dezordinii. El devine omul revoltat care refuz s se lase prins n vrtejul morilor de vnt ale zeilor (sau n capcana iluziilor donquijoteti). Apariia pescarilor I, II n cel de-al doilea pete nu-l salveaz pe Iona dect de singurtatea fizic.Imposibilitatea co-municrii cu cei asemeni lui, l proiecteaz ntr-o singurtate metafizic: n ajutorul omului aflat ntr-o situaielimit, nu va sri nimeni din sat. Nimeni de pe pmnt. Nimeni din cer. Asaltat de contiina

acestei singurti, Iona se refugiaz n poveste, n mit. Actualizarea mitului Mumelor este suportul urmtoarei aventuri iniiatice a lui Iona: regresia nspre un timp mitic al originilor. Aceasta se svrete prin ieire din destin individual (echiva-lnd cu spintecarea burii petelui II) i refacerea n sens invers, a ntregii istorii a umanitii (Intrm unde vrem i ieim cnd vrem).Traversnd, simbolic, dezastre (N-a mai gsit locul, c-a venit un cutremur) i murind cte puin n rzboaie (rzboiul, plecam la rzboi; Ne scap mereu cte ceva n via.Soldailor le scap mai ales pacea la prima linite deschid ochii att de larg i deschid, c intr n ei iarba i psrile, ca n craterele vulcanilor stini.) Iona devine arhetipul, arheul ce se nate iar i iar: Mam, mi s-a ntmplat o mare nenorocire. Mai nate-m o dat! .- Tu nu te speria din atta i nate-m mereu.. Se instaleaz astfel un conflict ontologic, ntre via i moarte, ce nu se poate rezolva n absena lui Dumnezeu Ce pustietateA vrea s treac Dumnezeu pe aici. Dar n locul divinitii, n orizontul ntunecat al burii petelui III, se-arat doar puii nenscui ai monstrului, simboluri ale unui viitor amenintor. Visul de a avea un viitor se transform acum n comar (posibil argument pentru interpretarea piesei ca parabol politic). ntr-un ultim efort (actul al IV-lea), Iona apare n sprtura burii ultimului pete. Pare mbtrnit, cu barba de mucenic fluturnd. Privete n zare, ca ntr-o oglind. Descoper cu disperare c orizontul e doar un ir nesfrit de buri.Noua revelare o realitii ca ir de determi-nri din care nu se poate iei, cristalizeaz un nou conflict existenial, diferit ns de cel din primul act. Acum idealul aflat n raport conflictual cu realul este unul autentic: aspiraia spre libertate a omului, reprezentat prin simbolul luminii. Decizia final e surprinztoare, ns ntr-o perfect logic a discursului dramatic. Nedescoperind nici o cale de salvare din universul nchis n care este iremediabil captiv, el caut ieirea n sens invers, adncindu-se n propriul orizont luntric. Asumndu-i contient propriul destin (amintire progresiv a vrstelor i a celor dragi din familie), asumndu-i identitatea (Eu sunt Iona) i recupernd unitatea fiinei sale (alter-ego-urile lui Iona se reconciliaz ntr-un noi al solidaritii), i spintec pntecul spre a rzbi cumva la lumin. Gestul nu figureaz neaprat o sinucidere, ci poate fi o sugestie i o rezolvare scenic a conflictului. Iona i corecteaz astfel traiectoria demersului cognitiv. Moartea ritualic a eroului apare ca intrare n alt etap existenial, superioar n ordinea cunoaterii. Ea echiva-leaz cu ansa eliberrii totale, cu o nou natere ca fiin spiritual ce transcende propria materie. Eroul poate astfel atinge visata libertatea (un afar adevrat), acea palm de loc pe care s-i ntipreasc talpa ars de noapte, urm a trecerii sale prin lume, a vieii trite ca devenire ntru fiin. Personaj-simbol, Iona e o voce a umanitii, e un erou tragic ce se revolt superior mpotriva limitrilor ontologice. Ucigndu-i eul material, el elibereaz eul spiritual, cel divin. Eroul sorescian fiineaz mai ales prin limbaj. Ironia, umorul negru, paradoxul, absurdul, parabola, simbolul, alterneaz cu meditaii despre oameni i lucruri, despre sens i nonsens n lume, despre via i moarte.Original e i asocierea stilului colocvial cu cel intens poetic, de o uluitoare adncime filozofic. Adevrat oper antologic, Iona poate fi considerat

capodopera dramaturgiei lui Sorescu prin formula artistic original, prin problematica existenial a omului aflat n cutarea adevrului despre sine, n aventura descoperirii libertii.

Aspecte ale teatrului modern Piesa Iona de Marin Sorescu aduce o innoire radicala a teatrului romanesc. Lipsa precizarii perioadei istorice, situarea in atemporal, demitizarea sunt aspecte ale teatrului modern. Tema cautarii eului figureaza, sub o forma metaforica, in textul lui Marin Sorescu. Problematica libertatii este un motiv central, stans legat de tema majora a sperantei.

Tema si viziunea despre lume In opinia mea, pescarul Iona, personaj principal al piesei cu acelasi nume, este simbolul cunoasterii absolute, iar atitudinea personajului reflecta situatia omului modern care se descopera singur in univers. Rescrierea moderna a mitului biblic ii ofera lui Marin Sorescu posibilitatea de a glosa pe o tema cu mai multe valente, aceea a sperantei ca mod de a fi intr-o lume inchisa. Iona este perscarul care traieste viata printr-o miscare neincetata din pantecele unui peste in altul. Problematica libertatii este un motiv central, stans legat de tema majora a sperantei. A fi liber inseamna pentru Iona a repune in discutie lumea lucrurilor prin intermediul fiintei.