Psalm III

(Tare sunt singur, Doamne i piezi)

de Tudor Arghezi
eseu-poezie interbelic, religioas

1.Date despre autor i oper

Publicat n volumul dse debut Cuvinte potrivite (1927) poemul Psalm Tare sunt
singur, Doamne i piezi este o specie a poeziei filosofice care constituie o mrturie a
luptei interioare n cutarea lui Dumnezeu, al sentimentului neputinei i al prsirii de
ctre Divinitate, atitudini umane reflectate n lirica modern.

2.Titlul

Titlul anun ncercarea eului liric de a restabili raportul dintre om i Divinitate,

psalmul fiind o specie a poeziei filosofice n care sunt exprimate dileme existeniale.

3.Tema

Versul iniial, Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...", constituie o formulare

lapidar a teniei: singurtatea i dorina de comunicare cu divinitatea. Este singurtatea
agonic a poetului, a omului piezi", altfel dect semenii si. Psalmistul arghezian se
simte proscris , blestemat.

4.Structura textului poetic

La nivel structural poezia este compus din apte catrene i un distih care pot fi
mprite n trei secvene lirice (tablouri): atribute ale ipostazelor antitetice (primele patru
strofe), motivaia revoltei i revolta, (urmtoarele zece versuri), ruga (ultimele patru
versuri).[Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...] este uh psalm al nsingurrii, al
prsirii, purtnd - ca n filigran - cuvintele evanghelice Eli, Eli, lama sabahtanih,
adic Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?. [...} Tonul de
lamento l nlocuiete pe cel al revoltei din ali psalmi. [...] Dar pricina este aceeai:
absena divinitii.

Prima secven poetic (strofele I-IV

Zbaterea psalmistului ntre credin i tgad este dublat de lupta poetului ntre
cuvnt i tcere, cu strile poetice implicate: ardere lent, cutare, ascultare, zbatere
interioar,imaginare, viziune.Psalm III ia forma unui monolog adresat, solilocviu
(lamentaie). Tcerea Celui chemat, Deus absonditus, ntreine starea de solitudine a
psalmistului i sentimentul de prsire, trezete revolta i implorarea, alimenteaz dorina
orgolioas de a primi semnul deprtrii" (coborrea transcendenei n imanen).
Diferitele atitudini ale eului liric sunt exprimate prin verbele la prezent, persoana I
singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se
dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat",
trimite").
Reproul, vaietul, tnguirea psalmistului modern sunt ntlnite i n lamentaia
psalmistului biblic, cruia ns i se rspunde de dincolo". Monologul eului liric vine n
contradicie cu preceptul biblic Crede i nu cerceta" i exprim nevoia celui uitat de
Dumnezeu de a primi un semn al inocenei pierdute.
Proiecia simbolic a eului liric se construiete prin dezvoltarea metaforei
copacpribeag uitat...". Axis mundi, legtur ntre pmnt i cer, copacul simbolizeaz
dualitatea condiiei umane, a poetului care aparine n acelai timp lumii terestre, efemere
(trupul - rdcinile) i lumii cosmice eterne (spiritul - coroana).
Opoziia termenilor copac pribeag" i pomii de rod sugereaz condiia celui
respins de divinitate, respectiv, pomul vieii din rai, binecuvntat de Dumnezeu.
Cele dou metafore-emblem grupeaz cte o serie de atribute ale ipostazelor
antitetice.
Primul vers este o confesiune adresat divinitii, prin vocativul Doamne",
lamentaie exprimat prin verbul la persoana I singular, superlativul absolut expresiv i
cele dou epitete, singur", piezi". Versul iniial impune tonalitatea grav a acestui
psalm al singurtii, care are ca tem o dram existenial.
Metafora copac pribeag uitat n cmpie" realizeaz o imagine a singurtii
omului n ruptur, uitat de Dumnezeu, derivnd din mitica suferin a celui alungat din
edenul primordial. Epitetul pribeag" asociat surprinztor cu substantivul copac"
confer acestui element al regnului vegetal, al vieii n evoluie, atributele umane:
singurtate i micare. n poezia modern, metafora provoac o contaminare de lucruri
obiectiv i logic incompatibile.
i alte metafore nsoite de epitet (fruct amaf, frunzi epos i aspru") asociaz
termeni din sfera semantic a vegetalului i a umanului. Ele desemneaz atribute ale
poetului nsetat de cunoatere i cruia, tocmai de aceea, i se refuz mplinirea n plan
uman.
Tentaia absolutului/ cutarea continu este sugerat de sintagma ~n ndrjire
vie" i este reluat cu verbul tnjesc", n strofa a doua.
Metafora umbra mea de fum" (ipostaz a credinciosului ascet) exprim
componenta spiritual, ns dureros supus i ea trecerii. Metaforele din versul prins
adnc ntre vecii i cea" implic dualitatea suflet - trup (eternitate - efemeritate) a celui
care tinde spre absolut prin divinitate. Dar Dumnezeu ascuns i mut nseamn
singurtatea omului.
Metafora copacului blestemat, sterp, care tnjete dup semnele binecuvntrii
cuprinde ntreg complexul izgoniri? n opoziie, pomii de rod cu gustul bun" poart
semnele paradisului, ale inocenei: pasrea ciripitoare", crmpeie mici de gingie",
cntece mici de vrbii i lstun", nectare roze de dulcea", aromaprimei agurizi,
moile omizi. Imaginea edenic se realizeaz prin imagini artistice variate (vizuale,
auditive, olfactive, tactile), spre deosebire de descrierea unilateral a copacului uitat, cu
imagini exclusiv vizuale. Ceea ce i se refuz (tnjesc", atept, nu am") sunt tocmai
atributele vieii.Opoziia dintre copacul uitat n cmpie" i pomii de rod presupune i
distincia singular - plural, care poate semnifica, la nivel simbolic, deosebirea ntre
condiia poetului inadaptat, nsetat de absolut i condiia oamenilor obinuii, cu
preocupri pmnteti.
A doua secven poetic (urmtoarele zece versuri) conine motivaia revoltei i
revolta, modificnd treptat tonalitatea iniial, de lamentaie.
Versul Nalt candelabru, straj de hotare" din strofa a V-a spiritualizeaz
imaginea copacului tinznd spre lumina cereasc, dar sugereaz hieratismul steril, al
jertfei neprimite. Candelabrul nu este o surs a focului originar, ci un suport al acestuia
n diversele sale manifestri: Stelele vin i se aprind pe rnd/ In ramurile-ntinse pe
altare". Ascet al virtuilor sterile, psalmistul se proiecteaz n acest simbol al nsingurrii
damnate. Nzuind spre uniune cu absolutul, el nu propovduiete mpcarea; nemngiat,
nu aduce un mesaj consolator. Ateptarea, veghea nerspltit a omului-altar, ntr-o
singurtate lipsit de consolare, i trezete revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn
cnd?. Exclamaia retoric exprim exasperarea celui care, servind o absen, se simte
frustrat n existena sa".
Veghea aceasta impune o distorsiune a umanului de la rnduielile sale fireti:
De~a fi-nflorit numai cu focuri sfinte/ i de-a rodi metale doar, ptruns/ De grelele
porunci i-numinte". Focul sfnt purific spiritual, dar omenete ucide. Rodirea
metalelor printr-o alchimie a focului (calea ascetului) este mai pur, dar inuman,
monstruoas n sfera vitalului. Viaa n ascultare, cale a ascetului, nseamn a renuna la
rodul firesc, uman.Artistul (poetul blestemat) cunoate i el o existen paradoxal,
rodind mpotriva firii, ceea ce i provoac suferina. Iar efectul suferinei asumate este
tocmai umanizarea. Exasperarea este atitudinea prin care omul nu caut s-i depeasc
sau s-i anuleze condiia, ci s i-o mplineasc: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i
m muncesc din rdcini i sngef. Acesta este reproul adresat divinitii mute: uitarea,
golul. Suferina psalmistului nu aparine registrului durerilor umane, ci este una
profund, a fiinei. S Ultima
A treia secven poetic conine ruga: Trimite Doamne, semnul deprtrii,/
Din cnd n cnd, cte un pui de nger". Metafora semnul deprtrii i simbolul
pui de nger", ca mesager al transcendenei, sugereaz nevoia psalmistului de primi un
rspuns, o certitudine, o alinare a spaimei de singurtate. Aductor de bunavestire, de
mpcare, de poua bun", mesagerul este purttor al graiei divine: S bat alb din
arip la lun/ S-mi dea din noupovaa ta mai bun.
Tcerea acestui Deus absconditus, implorarea rmas fr rspuns sunt sursele
melancoliei din Psalm III. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi
nseamn a-L cuta nencetat. De aceea nsi cunoaterea poetic devine cunoaterea
purificatoare. Neputincios s ating absolutul, sufletul se bucur c triete nelinitita
patim cereasc".
Raportul om - divinitate din psalm implic dou ipostaze: credinciosul prsit i
Deus absconditus. Psalmul se construiete fundamental n jurul accepiunii religioase a
divinitii. Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepiunea etic, ideea de
bine povaa ta mai bun") i pe aceea gnoseologic mistuitoare aspiraie de a t?,
ncheiat n eec, avnd ca efect suferina. Ipostaza estetic a ideii de divinitate, aspiraia
spre perfeciunea inaccesibil se sugereaz prin mesagerii raiului, pasrea ciripitoare",
puiul de nger".
Fora de sugestie a limbajului poetic arghezian, caracterizat prin ambiguitate i
expresivitate, se realizeaz prin neateptate asocieri lexicale, prin schimbri eseniale la
 nivelul sintactic i al topicii. Materialitatea imaginilor artistice, fantezia metaforic,
asocierile semantice inedite confer fora de sugestie a ideilor poetice i modernitatea
textului liric.
5.Nivelul prozodic
Inovaia prozodic: 7 catrene cu msura diferit de la 7 la 11 silabe, rima
ncruciat, ritm combinat i un distih;la nivelul rimei (pri de vorbire diferite:substantiv
- adjectiv, adjectiv - verb, substantiv -pronume etc).
6.Nivelul morfo-sintactic
Pronume i verbe la persoana I i a Ii-a singular, ca mrci ale subiectivitii;
vocativul Doamne"; verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu
am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a
II-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat, trimite").
7.Nivelul stilistic
Imaginarul poetic se realizeaz cu ajutorul unei diversiti de figuri de stil - - epitetul
rar: copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru", s bat alb";
-metafora: ndrjire vie", nalt candelabiu., straj de hotar", cea", umbra mea de
fum";simbolul: pui de nger", arip; personificarea: stelele vin i se aprind";
inversiunea: nalt candelabru"; antiteza: copac pribeag" - pomii de rod"; enumeraia:
vrbii i lstun".