1.

Poezia filosofica:
-ars poetica:
- Ruga de seara 1910;
-Testament 1927;
-Portret 1927;
-lirica existenta: -in cautarea lui Dumnezeu:
-Psalmi 1910;
-confruntarea cu moartea:
-Duhovniceasca 1927;
-De-a v-ati ascuns 1927;
-De ce-as fi trist 1961;
-lirica sociogonica:
-Cantare omului 1956;
2.Poezia sociala:
-Cuvinte potrivite 1927;
-Cantare omului 1956;
-Flori de mucigai 1931;
-1907-Peizaje 1955;
3.Poezia de dragoste:
-Cuvinte potrivite 1927;
-Versuri de seara 1935;
4.Poezia jocului a boabei si a faramei:
-Cuvinte potrivite (Cantec de adormit Mitura)
-Buruieni
-Martisoare
-Prisaca
-Cartea cu jucarii (proze)
1.Poezia filozofica argheziana se adapa din singuratatea, ca fiinta ganditoare a omului pe pamant. Sursa ei se afla
in permanenta cautare a
unui "Dumnezeu" care refuza a se arata si care determina o stare sufleteasca de permanenta pendulare intre
credinta si tagada. Poetul accepta si refuza succesiv existenta dumnezeirii, trecand prin cele mai felurite si
contradictorii stari de spirit .Esecul lui Arghezi de a ajunge la revelatia divina l-a condus pe acesta la o viziune
panteistica asupra vietii atata vreme cat cerul ramane mut.(Psalmii)
O tema bine reprezentata in poezia filozofica este aceea a confruntarii omului cu moartea in care distingem trei
atitudini:
a) spaima de nefiinta, de neant (Duhovniceasca)
b) acceptarea ca pe un dat firesc, in sens mioritic, a mortii (De-a v-ati ascuns)
c) spaima de moarte care este atenuata de gandul ca, atat cat traieste,omul se ilustreaza prin realizarile si
implinirile sale (De ce-as fi trist ?)
2.Poezia sociala in conceptia lui Tudor Arghezi este una de angajare sociala,de participare activa la transformarea
naturii si a omului insusi, a societatii asa cum vedem in Ruga de seara, Testament, Belsug, Plugule, Caligula,
Blesteme, Cantare omului, 1907-Peizaje.
3.Poezia erotica argheziena se resimte de influenta eminesciana. Poezii de dragoste intalnim in volumele Cuvinte
potrivite [Melancolie, Toamna, Despartire, Creion (obrajii tai mi-s dragi), Creion (Trecind pe puntea-ngusta)] si
volumul Versuri de seara.
Doua atitudini se pot defini in trairea sentimentului de dragoste:
a) Una de reticenta, de amanare a clipei erotice (Melancolie, , Creion (Obrajii tai mi-s dragi)
b) implinirea erotica care este urmarita si exprimata in ambianta universului casnic din care natura vegetala si
animala, in toata bogatia, varietatea si splendoarea ei, nu poate lipsi.
Femeia devine stapana acestui univers, ea fertilizeaza acest univers in care barbatul devine sub influenta pozitiva a
femeii un luptator si un demiurg (Mireasa, Casnicie, Mirele ).

4.Tudor Arghezi continua traditia lui Emil Garleanu si a lui George Topirceanu in descrierea universului marunt, al
vietuitoarelor fara cuvant. Nicaieri ca pana la el lumea vietuitoarelor fara cuvant, de la gazele minuscule, la
felurimea pasarilor (cocosi, randunele, vrabii, lastuni, etc) si patrupedelor casnice (vaci,magari, iezi, purcei, catei,
pisici, etc) n-a capatat un contur mai unitar si mai complex zeitatea umana, in cele mai felurite ipostaze, de la copil
pana la matur.
Poetul se coboara pana la dimensiunea ludica a vietii.Din toata aceasta poezie (Cantec de adormit Mitura, Versuri
de seara, Buruieni, Martisoare, Cartea cu jucarii, Copilaresti, Prisaca ), reiese gingasie, inocenta, prospetime si
delicatete. Universul e marunt, atitudinea e de joc, dar mestesugul poetului e neintrecut si metafora se insiuneaza
firesc in text pentru a sublinia ca esentele cele mari ale vietii exista si in lumea marunta de cele mai multe ori
adevarate si mai convingatoare ,in orice caz statornice, decat in lumea grava a oamenilor.

Teme i categorii ale creaiei lirice argheziene

Prof. Boroi Simona
Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina
Arghezi reprezint "placa turnant a liricii romneti noi" (Ov. Crohmalniceanu), iar
creaia sa poetic este impresionant prin diversitatea tematic, prin profunzimea ideilor i prin
noutatea, limbajului. Cu ocazia apariiei volumului Cuvinte potrivite, Mihail Ralea proclama cu
mult curaj c Tudor Arghezi este, de la Eminescu, cel mai mare poet roman i ncurcat i enervate
de rezistena pe care i_o opune expresia, d. T. Arghezi se opintete o dat brusc, sfarm toate
lanurile i spune mai tare i mai minuinat dect oricine ceea ce are de spus( Viaa romneasca,
1927)
O prim categorie a poeziei argheziene o constituie lirica nelinitii metafizice. n ciclul
de "Psalmi"" din volumul de debut ("Cuvinte potrivite" 1927), dar i in volumele ulterioare, poetul
se dovedete a fi o contiin nelinitit, aflat mereu n cutarea Divinitii.
n acest demers, poetul trece prin mai multe ipostaze ale omului n faa Sacrului:
1. Ipostaza adamica este cea care precede izgonirea din Paradis, timp n care comunicarea
Creatorului cu Fptura se realizeaz simplu i direct:
"Seara stau cu Dumnezeu
De vorb-n pridvorul meu" ( "Denie") ".
Chiar si dupa pierderea spatiului privilegiat, poetul-om pstreaz o acut sete de divin:
"Sufletul meu, deschis ca apte cupe,
Ateapt o ivire din cristal". ("Psalm")
2. Ipostaza luciferic se realizeaz n momentul n care Cerul i refuz ntoarcerea n timpul
sacru:
"O stea era pe ceruri. in cer era tarziu" ("ntre dou nopi
Trind un destin de " heruvim bolnav" aruncat n timpul urt al "bubelor" pmnteti, poetul
resimte, la modul acut, semnele bolii, sentimentul prsirii ("n rostul meu, tu m-ai lsat uitrii), al
nchiderii n lut ("Marea m-nghite, lutul m-a oprit), al lirnitelor ("Sunt prins de patru laturi
de odat").
3. Ipostaza faustian relev un spirit nsetat de certitudinea existeei Divinului (" Vreau s te
pipi i s urlu: Este!").
Poezia filosofic are drept tem central obsesia morii {"Duhovniceasc", "De-a v-ai
ascuns", "Priveghere").
n perspectiva ludic-infantil sunt aezate chiar i cele mai grave i dramatice evenimente ale
existenei. Imun la dram, ochiul innocent al copilului reine mai degrab aparenele, evenimentul
ca spectacol, asimilndu-l lumii sale de pur invenie sau fascinat de efectele mimetismului.
Adresndu-se copiilor, tatl pregtete scenariul:
Joc viclean de btrni,
Cu copii ca voi, cu fetie ca tine,
Joc de slugi i joc de stpni,

Joc de psri, de flori, de cni

O cercetare atent a liricii argheziene relev ideea c viaa este vazut ca durat
ntre"germinia etern i enorm " (cum o numea Clinescu) i mormanele de oseminte n care se
transform eforturile inutile ale Firii. La Arghezi, teama de moarte transform universul cunoscut n
imagine apocaliptic:
"Ce noapte groasa, ce noapte grea! A batut in fundul lumii cineva. "
n lirica erotic arghezian, iubirea este agonie, , lupt, ciocnire nfricotoare i
nfrngere.Ruptura, fuga din cercul de foc al erosului, gestul de attea ori repetat al izolrii iubirii,
nu sunt dect repetiii ale unei agonii originare. i totui, n ciuda acestui fapt, iubirea apare ca un
nceput absolute, ca o deschidere ce strpunge universal nchis( fereastra sufletului zvort
bine- Morgenstimmung). Omul tipic arghezian monad solitar, ermetic nchis este supus, n
experiena erotic, unui cataclysm asemenea calamitilor firii.
Cu tunetul se prbuir i norii
n ncperea universului nchis
Poezia "florilor de mucigai" este cuprins n ciclul "Flori de mucigai" (1931)
-aplicare a "esteticii urtului" enunat n "Testament".
Titlul aminteste de "Les fleurs du mal" al lui Baudelaire, dar ideea sugerat "este cea a frumosului
care se ridic deasupra urtului, aa cum florile cresc deasupra mucegaiului.
Lumea nfiat este cea a nchisorilor, o faun uman alctuit din diverse figuri: tlharul cu chip
angelic ("Ftlul"), houl cucernic ("Candori"), igncile Rada si Tinca.
Prin faa cititorului se perind diverse momente ale vieii pucriailor: scoaterea morilor pe poarta
nchisorii ("Morii"), momentul cinei ("Cina"), trecerea deinuilor nlnuii prin curte("Galere").
Liniile sunt crude, parodia nu lipsete, iar limbajul cuprinde formule argotice i violente lexicale
cum literatura noastr nu mai cunoscuse pn atunci, poetul fiind un nnoitor al limbajului.
Poezia lumii miniaturale este nchinata micilor vieuitoare ori animalelor curii.
Fcnd parte dintre neneleii aflai n contradicie cu veacul, Arghezi i exprim
concepia cu privire la poezie i la menirea scriitorului n poezia - manifest intitulat "Testament".
Astfel, opera arghezian se singularizeaz prin universurile ei poetice, precum:
cutarea absolutului ( drama celor nenelei, damnai sau blestemai); cutarea divinitii,
pendularea ntre credin i tgad; universal rnesc, construit pe principiul ordinii, pe cultul
pmntului i al muncii; lumea infernal a nchisorii; microcosmosul domestic; universal ludic;
universal blestemelor i al descntecelor.

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

Lirica erotic n contextul poeziei argheziene

Prof. Colceag Veturia
c. Gh. Magheru, Caracal
Dup cum afirma Ov.S.Crohmlniceanu n Literatura romn ntre cele dou rzboaie
mondiale aa numitul miracol arghezian a deschis principalele drumuri ale poeziei romneti
interbelice. Poezia fiorului religios, poezia sentimentului cosmic, poezia chtonic, poezia vizionar,
poezia terorii mistice, poezia primitivitii, poezia sentimentului domestic, poezia rzvrtirii, poezia
metamorfozelor materiei, poezia jocului, a ingenuitii sau a absurdului i afl punctul de plecare n
opera lui.
Este absolut evident c i poezia de dragoste i are un loc bine individualizat n creaia poetului,
fiind prezent ncepnd cu volumele de debut i terminnd cu cele aprute la senectute, ntr-un
drum bine definit, propriu poetului, tot aa de original i de bine realizat ca i drumul spinos al
cunoaterii, al ntrebrilor i rzvrtirilor.
Se poate spune c niciun alt poet nu a scris poezie de dragoste n maniera n care a fcut-o el,
cel puin n ceea ce privete oscilaia permanent, fora de a se mpotrivi, crearea mai apoi a unui
univers casnic, terestru n care se regsete la snul femeii, devenit zeitate, dar una teluric,
nfrit cu ntreaga natur. Fie c refuz femeia, fie c o reinventeaz pentru c i devine absolut
necesar, indispensabil chiar, poetul exprim toate aceste sentimente cu o fervoare ce
sensibilizeaz i ce nu caracterizeaz dect o trire plenar, profund.
Criticul erban Cioculescu era de prere c poezia de iubire a lui Arghezi surprinde i ncnt
printr-o not dominant de spiritualitate i anume faptul c dorina e sublimat n adoraie, ntro prim parte a creaiei sale unde poetul idealizeaz cumva femeia:
Copil naiv, de aceea te-ador i te mngi
Cu faa-nmormntat ca-n floarea de lmi,
n carnea-i netezit de buzele dinti!
...Aplec eternitatea spre tine, i rmn
Cu ochii-nchii n zmbet, copil abia-nflorit;
Cu fruntea rsturnat, cu visul risipit.
Ca o dantel scump pe trupu-i adormit.
(Tu nu eti frumuseea)
Trecnd printr-o etap elegiac, ce aduce a Eminescu, ca ton folosit sau ca armonie a versurilor,
Arghezi atinge numeroase alte ipostaze: spre exemplu poetul lupt s cunoasc eternul feminin, cele
mai bine realizate versuri din Cuvinte potrivite rotindu-se n jurul unui adevrat duel al
spiritului cu instinctul, n accepia lui Pompiliu Constantinescu. Femeia reprezint tentaia ctre
ceva profund omenesc dar i ndeprtarea de o dimensiune spiritual, ascetic. Dei cotropirea este
adnc resimit (v. Morgenstimmung), ntrebarea este tipic poetului i umbrete armonia fiorului
de dragoste:
De ce-ai cntat?De ce te-am auzit?
Tu te-ai dumicat cu mine vaporos
Nedesprit n boli.
Eu veneam de sus, tu veneai de jos.
Tu soseai din viei, eu veneam din mori.
n acest sens, ceea ce exist ns, dincolo de faptul c o uniune propriu-zis pare a nu avea loc,
este o atracie permanent a contrarelor absolute, a punctelor infinit ndeprtatecare dau
senzaia de a nu se putea contopi.
N.Balot chiar numete erotica arghezian drept agonic, pornind de la ideea radical conform
creia ruptura este experiena originar a acesteia, susinnd c brbatul i femeia sunt dou
entiti opuse ce au doar iluzia ntlnirii lor. Exegetul este de prere c o fraz aparinnd Terezei de
Avila poate s reprezinte cheia potrivit pentru a deschide intr-un sens hermeneutic, lirica

erotic arghezian: dorim infinit de mult i ne ndeprtm infinit de mult de ceea ce dorim.
31

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

Lsnd deoparte sensul mistic-religios al acestor cuvinte, i aplicnd semnificaia aestei fraze
reveriei erotice argheziene, putem observa ndeprtarea poetului de persoana iubit tocmai atunci
cnd totul a prea c favorizeaz uniunea. Sensul agonic, de lupt, al iubirii apare cu claritate n
versuri ca cele din poezia Cutare:
M-am aprat zadarnic i m strecor din lupt
n umbra lunii albe, cu lacea nalt rupt.
Din aceast confruntare niciunul dintre ndrgostii nu poate iei nvingtor. E practic o lupt
cu sinele ce devine un paradox al unui fel de unire n absen, ntre oameni ce practic sunt desprii
de conjuncturi, de concepii, de via pn la urm:
Pusei pmnt i ape, zgaze ntre noi
i suntem pretutindeni, alturi, amndoi.
Nemplinirea este nscris ca o fatalitate n erosul arghezian ce are menirea de a-i umbri
sentimentul, cei doi fiind i nefiind mpreun. Este momentul bine delimitat de critic n care poezia
se mut n latura domestic a logodnei, a cununiei i roadelor sale. Cci Arghezi are i o poezie a
mplinirii prin dragoste, spre senectute chiar, care contrazice oarecum aceast perspectiv din prima
parte a creaiei sale poetice. Punea mea tu s fii, cu ppdii(Mirele) sau Pmntul umbl
dup tine s te soarb, cu vrfuri boante de iarb oarb(Mireasa) iat o altfel de abordare.
Brbatul a nviat prin femeie, sfidnd alte legi i raiuni:
De cnd mi-ai pus capul pe genunchi, mi-e bine.
Nu tiam c m voi vindeca de mine cu tine.
Vorbele, gndurile, mpletirile crezusem c mi-ajung
Nu tiam. Mi-au zvcnit umerii, mi-au crescut braele: fusesem ciung. (nviere)
Pe de o parte:transcedena goal, teroare de neant i de moarte. Pe de alt parte:un constant
instinct al vieii n toate formele ei, care mpiedic obsesia de golul de dincolo s degenereze n
turmenti absolut a spiritului, scrie N. Manolescu n Teme. Dei spaimele alungate revin
mereu, mai devreme sau mai trziu, negreit, n aceast etap a poeziei de dragoste instinctul vieii,
al tririi complete, netulburate de vechile obsesii, se manifest total nemijlocit. E singura perioad
poetic n care brbatul se las copleitde femeie, de tainele ei, hrnindu-se cu tot ce are ea de
oferit. Toate elementele constitutive ale naturii sunt strbtute de un fior amoroscum arat, spre
exemplu, Creioanele:
Obrajii ti mi-s dragi
Cu ochii lor ca lacul
n care se-oglindesc
Azurul i copacul.
La polul opus contemplaiei de acest tip brbatul vrea s ntind mai apoi mna i s aib,
imaginea femeii idealizate nemaifiindu-i suficient:
Domni cu cinci turle la cetate,
Rbdai aproape anul jumtate.
i-n ateptare, numr ca nebunii
Luceferii rotii din coada lunii.
Nici slut nu sunt i am destoinicie
i la stihuri dar i la cerbicie.
Nu te ceresc. Te vreau. Am dreptul. Sunt
Legat de umbra ochilor ti crunt.
Restriciile, cte au fost, morale, psihice, fizice, poate i sociale, par a fi czut. Uniunea are ns
n acest ciclu de urmat un ritual, cci nimic nu se desfoar la ntmplare: cererea n cstorie e
absolut original, aa cum e ntreaga liric arghezian:
Vrei tu s fii grdina mea
De iarb mare i de catifea?
32

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

Sub acest semn luminozitii i deschiderii stau i versurile din Crticica de sear.
Restructurat, sufletul celui ce voise s traverseze venicia se redescoper, purificat:
M-am mbtat? Am murit?
Lsai-m s dorm...M-am copilrit.
Femeia umple un gol pe care alte cutri nu reuiser s-l ncarce de sens i de aceea aceast
etap este singura prolific, ascendent, din erotica arghezian:
Fusesem slbnog, fusesem orb, rtcit
ntre uragane, miaznoapte i rsrit.
(...)Pentru leacurile din mceii snului tu
Am nfruntat mnia lui Dumnezeu.
Surprinztor, dup ce realizeaz astfel de versuri, poetul poate s treac la extrema opus, aceea
de contemplare a unei iubiri apuse, alt etap aflat sub semnul toamnei.Timpul degradeaz prin
eroziunea sa chiar i mari iubiri:
Ne-am aezat alturi i brau-i m-a cuprins.
Un lumini n mine prea c s-ar fi stins.
M-ndrept ncet spre mine i sufletul mi-l caut.
Ca orbul, ca s cnte, sprturile pe flaut.
Constatarea pare a fi definitiv: Iubirea noastr a murit aici. Tu funz cazi, tu creang te ridici.
Ceea ce este i mai surprinztor este c poetul are resurse pentru a reveni, n perioada de senectute,
atunci cnd totul prea a fi spus, la sentimente mai bune. Sunt versuri scrise trziu n via, cnd
apropierea morii reconfigureaz n alt sens gndirea poetic. Dragostea trzie, poezie superb din
volumul Cadenearat c omul are un suflet tnr i atunci cnd pare c trupul e uzat:
Da, te-a iubi cum m iubeti i tu.
Inima-ar spune da, cugetul nu...
Sau: Mi-e dor de tine zvelta mea femeie
De gura ta de orhidee
De snul tu cu bumbi de dude,
De buzele-zi crnoase, dulci i ude.
(...)Femeia mea, durerea mea i viaa mea.
Aici este vorba de un eros absolut, n care senzualitatea se mpletete admirabil cu idealitatea i
cu fora de sugestie a versului arghezian. Dragostea este cea care ajut omul s fac fa vieii, aa
cum este ea uneori, dur i nemiloas, iar poetul trece prin ea i cu ajutorul fiinelor dragi aflate
alturi de el.
Nimic din gama sentimentelor posibile pe care un brbat le poate avea pentru o femeie nu
lipsete aadar din erotica arghezian. Dei oscileaz enorm, dei poate fi suav i trivial, misogin
sau posedat, neconvins uneori, reuete totui s epuizeze toate modalitile de exprimarem, s
iubeasc total, s simt totul. Se poate spune orice despre Arghezi n afara faptului c ne las
indifereni. Dincolo de cuvintele posteritii, creaia sa rmne oricnd deschis oricror abordri.
Mulimea mijloacelor figurative, caracterul neateptat al construciilor, alctuire expresiilor
mprumutate de peste tot n limb, dau masur i din punct de vedere formal exprimrii acestor
sentimente.
E o dorin de dragoste imens, chiar dac uneori brbatul fuge, copleit de o for ce pare
devoratoare uneori. Femeia iubit astfel, total, nu poate dect s fie la rndul su copleit, mut
nsoitoare, pururea necesar, esenial.

Ludicul arghezian- ipostaze ale jocului n lirica lui Tudor Arghezi

Prof. Coroian Anamaria Cristina
Grup colar de Industrie Uoar, Cisndie
Motto: F-te, suflete copil
i strecoar-te tiptil
Prin porumb cu mo i ciucuri,
Ca s poi s te mai bucuri...
(Tudor Arghezi, Creion)
Termenul de ludic este definit de orice dicionar prin raportare la joc, ns aceast definiie l
plaseaz ntr-un con de ambiguitate, datorit valenelor multiple pe care le poate primi jocul:
activitate distractiv, joc de societate, calambur, hor, joc de scen, joc de noroc etc. Johan
4
Huizinga nelege ntr-un mod diferit ludicul, n sensul c l percepe nu strict prin formele sale de
manifestare ci ca pe o atitudine uman fundamental, care se opune existenei obinuite, propunnd
o lume fictiv, a aparenei i iluziei, delimitat ntr-un timp i spaiu propriu i desfurndu-i
reprezentrile ntr-o stare de spirit ai crei poli sunt exuberana i extazul: ca lume a lui sau aflat sub
5
semnul lui ca i cum. O definiie interesant formuleaz tefan Augustin Doina : ludicul e
neles ca tip de activitate uman specific (jocul) care se leag de o anumit vrst real
(copilria) sau adoptiv (copilrirea). Eseistul nu numai c raporteaz termenul la ideea de joc,
dar merge mai departe, n sensul corelrii termenului unei anumite vrste: copilria. Atunci cnd
aceast vrst e absent, dar totui spiritul ludic este prezent, se manifest ludicul ca activitate a
copilririi. Aceast a doua atitudine e specific omului matur i Doina o identific n poezia
lui Arghezi. Jocul arghezian nu se obine printr-o simpl programare a unei activiti
6
ludice, ci presupune o transfigurare existenial care e identificat copilririi . O imagine
plastic a transformrilor datorate copilririi apare n poezia intitulat sugestiv Transfigurare:
Cu toate c i-am spus c nu vreau/ Mi-a dat noaptea-n somn s beau/ ntuneric, i-am but urna
ntreag/ Ce-o fi s fie, o s se aleag.// Puteam s tiu c-n zeama ei suav / Albastr, alburie,
era otrav? / M-am mbtat? Am murit? / Lsai-m s dorm... M-am copilrit[s.n.] // Cine mai
bate, nu sunt acas / Cine ntreab, las... / Cui mai pot s-i ies n drum / Cu sufletul meu de
acum?.
Copilrirea cunoate la Arghezi dou forme de manifestare: pe de-o parte la nivel discursiv
i atunci scriitura este una ludic, jocul este verbal, estetic i pe de alt parte la nivel tematic prin
imaginarea desfurrii diferitelor aspecte existeniale/ aciuni sub forma unui joc. Ideea aceasta a
poeziei desfurate sub forma unui joc lexical este precizat de G. Clinescu n finalul Cursului su
de poezie: Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul comunicrii fr s
7
comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului uman de a prinde sensul lumii. i
e teoretizat de Huizinga, pentru c acesta subliniaz c nicieri jocul nu e mai bine reprezentat
8
dect n poezie: Poesis este o funcie ludic . Poezia devine un joc al minii ce stabilete
dimensiuni opozitare prin raportare la dimensiunile logice ale universului, pentru c seriozitii
maturului i se opune seriozitatea copilului. Apropierea aceasta ntre copil i poet e remarcat i de
Ovid S. Crohmlniceanu, pentru c, din perspectiva criticului, plcerea acestei activiti pure i

vezi Johan Huizinga, Homo ludens, Bucureti: Univers, 1977

tefan Augustin Doina, Ludicul-vector principal al poeticii argheziene n Lectura poeziei, Bucureti: Cartea
Romneasc, 1980, p. 114
6
Iat copilrirea, ca temei al jocului poetic, divulgat n natura ei zeiesc-fatal: transfigurarea interioar a
poetului echivaleaz cu un dulce blestem, eleciunea lui l scoate din seria indivizilor obinuii i-l nscrie ntre
fpturile care tnjesc dup uitare i somn. Acesta este reversul medaliei: copilrindu-se, poetul nu mai face parte
dintre oamenii de rnd. tefan Augustin Doina, op. cit. p. 119
7
G. Clinescu. Pagini de estetic, Bucureti: Albatros, 1990, p. 68-69
8
Johan Huizinga, op. cit.
5

37

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

gratuite care e jocul, o are copilul, poetul i Dumnezeu. Ovid S. Crohmlniceanu identific
funciile jocului arghezian: subversiv, mimetic i izbvitoare.
Fora subversiv a jocului e evident prin ncercrile de compromitere a activitilor
serioase, prin nlocuirea logicii cu o mecanic a absurdului: nmuleti? Ca i cum scazi./ Ce-a
dat ieri? Ce d i azi. / Cum e mprirea bun? / Cnd sporete i adun. // (...) Ce e cercul?
Un ptrat./ Cum e unghiul? Crcnat.// n aceast Hor de ucenici este imaginat un examen la
care rspunsurile induc un adevrat proces de anarhie mental. ns acest lucru e permis n
limitele jocului. De aceast funcie se leag a doua i anume cea mimetic: aciunile mature sunt
reproduse, dar nu n chip fidel ci deformate datorit copilririi. Altfel spus, ele sunt trecute
prin ochiul copilului, care inerent le modific: (...) fantezia copilului construiete un edificiu
delirant, cu logica riguroas a vieii curente. Jocul produce astfel prin ricoeu o serie de
10
caricaturi ale ocupaiilor serioase, crora Arghezi se amuz s le releve absurditatea. :
n streainele mele/ Vrbiile au adus perini i saltele/ Pisica btrn/ i-a pus ciorapii de ln,
/ i torcnd pe netiute/ Din carmbi i cpute / S-a-mbrcat cu tricou/ Cenuiu i nou.
Iarna blajin
e construit tocmai pe aceast funcie mimetic primejdioas,
pentru c aciunile necuvnttoarelor sunt percepute prin ochii copilrii ai poetului. E necesar o
precizare de ordin semantic: termenul copilrire pe care l folosete tefan Augustin Doina
atunci cnd analizeaz vectorul ludic din poezia arghezian nu trebuie neles n sens peiorativ, ci
trebuie relaionat celor dou trsturi sine qua non: inocena i naivitatea. n acest context,
sensul
cuvntului
devine
unul
spiritual
i existenial:
poetul
nu
devine
realmente copil, ci copilrindu-se se rentoarce , n mod
deliberat, spre izvoare, spre nceputurile vieii sale i spre nceputul lumii, angajndu-se ntr-o
11
perspectiv mitic n care totul i se pare nou i totul i se pare c trebuie spus din nou
Cea de-a treia funcie a ludicului arghezian, cea izbvitoare, dezvolt ideea de joc neles
drept activitate benefic asupra minii - gimnastic salutar mpotriva anchilozelor minii:
Domnule care citeti, / Multe altele poveti... spune poetul / E nevoie s-i explic:/ Eti prea
mare. F-te mic. / Uit regula o dat / i cu cartea dezvat, / Mergi niel de-a builea, // Poi
nchide uile, / De i-e team i ruine / S te faci de rs ca mine. / Iei din dogm i, tiptil, / F-te
la citit copil. / Asta, Domnule confrate, / D alean i sntate. / Eu, cum vezi, ncet, ncet,/ M-am
fcut analfabet. n ara piticilor cititorul afl o bun reet pentru lectura poeziilor argheziene
care se circumscriu filonului ludic: lectorul trebuie i el s se copilreasc, pentru a putea exista
comunicare scriptic adecvat ntre cele dou instane i pentru ca mesajul s nu fie distorsionat, sau
perceput altfel dect era intenia. Cititorul e invitat s ia parte la zbenguiala copilreasc i s se
conformeze unor reguli care nu corespund celor tiute de el.
Anterior am precizat cele dou forme pe care le cunoate ludicul arghezian: jocul cu lexicul
i desfurarea unor aciuni sub forma unui joc. Acum e momentul s dezvoltm cele dou paliere,
care la rndul lor se ramific.
Prima form este evident la nivel discursiv, poetul se joac cu scriitura, cu verbul i
jocul devine unul estetic. n privina statutului poetului n cazul acestei prime forme de manifestare
a ludicului, criticii au utilizat diferite sintagme: Nicolae Balot utilizeaz expresia magister ludi,
mprumutat, evident de la Herman Hesse (Jocul cu mrgele de sticl), pe cnd tefan Augustin
Doina aceea de poeta ludens. Poetul, n calitate de maestru al jocului, dezvolt un adevrat joc al
cuvintelor, care a fost sesizat de critica literar i interpretat prin relaionare cu propriile afirmaii
din Arta poetic- Scrisori unei fetie: Toat viaa am avut idealul s fac o fabric de jucrii i
lipsindu-mi instalaiile, m-am jucat cu ceea ce era mai ieftin i mai gratuit n lumea civilizat, cu
12
materialul vagabond al cuvintelor date Aceast mrturisire va alimenta interpretrile ulterioare:
Nicolae Balot n capitolul Drama cuvntului din cartea sa dedicat operei lui Arghezi, consider
potrivirea cuvintelor un adevrat joc, cuvintele nsele sunt prinse ntr-o universal joac. n acest
9

Jocul e creativitate pur, gratuit, i plcerea ei n-o au dect copilul, poetul i Dumnezeu. vezi Ovid S.
Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol II, Bucureti, Minerva, 1974, p. 72.
10
ibidem. p. 70-71
11
tefan Augustin Doina, op. cit. p. 117
12
Tudor Arghezi, Ars poetica, Cluj: Dacia, 1974, p. 192

38

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

context poetul nu are statutul unui creator, ci pe acela al unui maestru al jocului, de aceea din
punctul de vedere al criticului sintagma potrivit pentru Arghezi este magister ludi. Balot atrage
atenia c n cazul acestui joc cu limbajul nu trebuie s cdem n capcan i.e. nu trebuie s l lum
prea n serios, pentru c atunci jocul ar deveni ridicol. Jocul acesta cu vorbele ascunde de fapt o
dram: Jocul cu cuvintele nu este voios-gratuit ncruciare a lor, ci e mrturia direct,
ntruparea n verb a unei sfieri. Cuvntul arghezian nu este doar expresia unei drame, ci nsi
13
drama.
Problema ontologic pe care o amintete Balot n cazul cuvntului arghezian, va fi
dezvoltat i de tefan Augustin Doina. Acesta pornete de la observarea ontologizrii limbajului
n poeticile argheziene. n acest joc cu verbul, lexicul particip la conturarea lumii concrete din jur.
Eseistul a identificat mai multe niveluri ale scriiturii ludice argheziene: nivelul cuvintelor izolate,
care se prezint ca o natur pestri n care cuvinte din cele mai variate sunt aduse mpreun, fr s
existe un principiu unificator ( n Alfabetul apar cuvinte precum glon. pr, inima, pedal
care sunt perfect coerente independent). Al doilea nivel este cel al contextului, al combinri
cuvintelor n expresii i enunuri: la acest al doilea nivel, limbajul pare format din cuvinte jucrii,
mai exact din fraze-jucrii; aspectul lui general este de bazar sau de atelier, n centrul cruia
14
poetul (...) i exercit vocaia ca meserie . Acest al doilea nivel nseamn de fapt copilrirea,
prin combinarea cuvintelor disparate ale primului nivel i de aceea dac anumite cuvinte luate
separat sunt fireti, n combinaii par groteti. Iar din aceste combinaii decurge jocul poetului cu
limbajul. (cuvintele combinate din Alfabetul dezvolt un teribil ludic al limbajului: Are la baz
un glon/ Sau un pr cu scrlion// (...)// Ca s nu-i rmie goal/ Inima, i-am pus pedal;
acest al doilea nivel e evident i n Hore).
Ion Pop atunci cnd analizeaz ce e joc i ce e meteug la Tudor Arghezi pornete de la
premisa materialitii cuvntului arghezian i acord poetului statutul unui creator: poetul
15
este pentru el [Arghezi] un zeu care muncete ca i cum s-ar juca. E evident c opinia lui
e n contradicie cu cea a lui Nicolae Balot, care preciza clar c nu poate acorda statutul de
creator ci doar pe acela de magister. Pentru Balot poetul este un homo faber i un homo ludens
n acelai timp. Pentru c el i poate manifesta puterea doar asupra verbului, se joac cu acesta i
d natere unui microcosm care e o copie a marelui univers.
Cea de-a doua latur a ludicului arghezian vizeaz imaginarea unor aciuni sub forma unui
joc. i aici formele de manifestare sunt numeroase, ncepnd de la universul infinitezimal care se
joac pn la imaginarea morii sub forma unui joc.
Anul 1935 va marca o experien nou n viaa poetului, materializat n Versuri de sear,
volum care l va orienta pe poet spre un alt orizont liric, cunoscut n general prin dou sintagme:
poezia boabei i a frmei (Arghezi) sau poezia universului miniatural (critica literar). Nicolae
Balot adaug alte sintagme precum: miniaturale- domestice i copilreti, univers
infinitezimal, microcosm, poezie hipocoristic. n aceast poezie exist un impuls ludic, iar de
cele mai multe ori imaginea este nlocuit prin cuvnt. Critica literar a fost prompt n identificarea
unei cauze pentru orientarea arghezian spre acest univers: infinitezimalul este perceput ca un
spaiu compensator. Poetul a fost refuzat de marele infinit i atunci caut refugiul n microcosm:
Prin infinitul ntors pe dos asistm la o subversiune a marilor valori, reprezentative ale unui etos
16
sublim. Volumul Versuri de sear se deschide cu poezia Cuvnt care devine o ars poetic a
hipocoristicului: Vrui cititorule, s-i fac un dar, / O carte pentru buzunar, / O carte mic, o
crticic. / Din slove am ales micile/ i din nelesuri furnicile./ Am voit s umplu celule/ Cu suflete
de molecule. / Mi-a trebuit un violoncel: / Am ales un brotcel/ Pe-o foaie de trestie ngust. / O
harp: am ales o lcust. / Cimpoiul trebuia s fie un scatiu. / i nu mai tiu... (Cuvnt). Aceast
poezie pregtete cititorul pentru universul miniatural n care va fi introdus. Aceast pregtire e
13

Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti: Editura Eminescu, 1979, p. 65
tefan Augustin Doina, op. cit. p. 125
15
Ion Pop, Jocul poeziei, Bucureti: Cartea Romneasc, 1985, p. 101
16
Nicolae Balot, op. cit. p. 248
14

39

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

realizat att la nivel discursiv (prin introducerea diminutivelor, crticic, micile etc.) ct i
semantic (violoncel, brotcel, lcust, trestie ngust). Suntem anunai c spiritul arghezian se
copilrete voit printre fpturile mrunte: mbrcai n straie de iasc, / Sunt pregtii cartofii
s nasc./ S-au pregtit o iarn, de soroc, / Cu crtiele la un loc, / Cu ntunericul, cu
coropinia i rmele, / i din toate frmele / Au rmas grei ca mele, / Umflndu-li-se ele.
(Har). Nicolae Balot analizeaz acest univers i aduce o observaie semnificativ, care
coreleaz acest univers primului tip de joc discutat mai sus, i anume cel de la nivelul
cuvintelor: Bestiarul ntreg se
reduce la un alfabet. Animaliculele sunt semne. Caracterul lor literal ine de jocul la care
17
particip . Prin stilizare ia natere o natur copilrit, dominat de brotcei, furnici, lcuste,
veverie, albine, cini, copaci, oi, pianjeni. Aceste prezene se vor prelungi i n Mrioare :
n cutia de sidef i aloi/ Au venit podoabe noi,/ Lcuste, pianjeni, brotcei. / Nu te speria de ei./
I-am ncremenit n stihuri blajine, / Ca s te gteasc pe tine, / Stpn. / oprla-i pentru glezna
de la mn, / Iar arpele pentru grumaz, / Fetican de atlaz- / i pentru oldul dumitale, de
vioar, / Domnioar.(Nu e) . Ovid S. Crohmlniceanu va analiza poezia boabei i a frmei
din prisma termenului de franciscanism care de fapt fusese aplicat poeziei argheziene de G.
Clinescu. Arghezi se orienteaz spre ceea ce este insignifiant, umil n via, spre micile
vieuitoare i lumea lor restrns, n care descoper o frumusee plin de prospeime. n acest
univers al ludicului se produc dou micri antinomice: pe de-o parte miniaturizarea
colosalului i pe de alta mrirea minusculului, a detaliului. Poetul e contient de aciunile
ntreprinse de el i le mrturisete cu o voioie ludic excepional: O oprl vrea s fie/ Ct
un ac de gmlie. / n imperiul meu ptrat, / S-au mutat i aezat/ Ciute, cerbi i cprioare /
Prefcute-n mrioare. / Toate cele mari i vii/ Sunt fcute jucrii / i-au trecut prin fctur /
Nou n miniatur, / ntre bumbi i cuioare, / Fermecate s i zboare; / Vite mari, cu coarne
grele, / Deochiate, n mrgele, / Viespii, mute i lcuste / Cu aripile nguste; (Parada). Alte
poezii precum Drumul cu poveti sau Facerea lumii descriu o genez metaforic a acestei lumi
miniaturale, i deci dobndesc statutul de arte poetice.
18
O alt ipostaz a ludicului arghezian este jocul divin sau jocul pe care l regsim n poeziile
cu filon religios, inclusiv psalmi. Acest tip de joc presupune existena unui Creator care muncete
ca i cum s-ar juca i de cele mai multe ori psalmistul e redus n mna lui la statutul unei simple
jucrii. Nicolae Balot este i el receptiv la acest tip de joc i identific ipostaza unui Deus ludens,
iar tefan Augustin Doina motiveaz chiar ipostaza de deus absconditus ca pe un joc metafizic, ca
o joac a Creatorului cu creatura: Astfel, printr-un fel de rsfrngere a atitudinii infantile a
19
poetului, Domnul nsui se molipsete de o anume copilrire, . Un alt aspect pe care l dezvolt
criticul i cu care Ion Pop nu va fi de acord este felul n care Doina explic esena ludicului din
Psalmi: este vorba de jocul psalmistului care doar se face c nu crede, mimeaz. Totui poate c
interpretarea lui Doina este uor forat, de dragul identificrii vectorului ludic n toat opera
20
arghezian.
n poemul Adam i Eva, Arghezi ne ofer un adevrat joc al genezei n versiunea copilrit a
facerii omului i a perechii sale, ca i a cderii lor n pcatul originar i a izgonirii lor din Paradis.
Gesturile de nceput ale Creatorului par ale unuia care se joac, asemeni unui copil care se
plictisete singur: Urndu-i-se singur n stihii, / A vrut i Dumnezeu s aib-n cer copii/ i s-a
gndit din ce s-i fac, / Din borangic, argint sau promoroac, / Frumoi, cinstii, nevinovai. / i
puse-aezmntul dintre frai. Poetul va reveni asupra acestui mit n ficiunile sale poetice
copilrite, precum: Balet pe apte silabe, considerat pe bun dreptate singura cosmogonie, i
21
aceasta n manier ludic . n aceast cosmogonie arghezian creaia lumii devine o joac, iar
Creatorul un meter nzdrvan care face stihii, oameni, plante, animale copilrindu-se: Ni-tam ni17

ibidem p. 250-251
sintagma aparine lui Ion Pop, vezi op. cit. p. 100
19
tefan Augustin Doina, op. cit. p. 127
20
Dup prerea mea, exerciiul ludic al Psalmilor st n simularea ndoielii: Arghezi se face c nu crede, pentru a
putea s-i desfoare, la adpostul mtii scepticului Toma, apetena de negare i sacrilegiu, foamea senzorial de
divin, care bntuie orice credin ce nu se dizolv total n extazul mistic. (vezi tefan Augustin Doina, op. cit. p. 126)
21
Nicolae Balot, op. cit.
18

40

Tudor Arghezi artist al cuvntului

ISSN 2068 469X

sam/ Omul s-a numit Adam/ Adam era crn / i scund ct o coad de trn. / Eva, cam peltic / Nu
putea s zic / Nici Petric, nici Costic.
Arghezi jongleaz ntre cele dou instane: Dumnezeu-Creator Poet-Creator care se
determin una pe cealalt n jocul lor. Pe de-o parte Dumnezeu mprumut din obiceiurile
poetului i se joac scriind (A vrut Dumnezeu s scrie/ i nici nu era hrtie/ N-avea niciun fel
de scule/ i nici litere destule/ C-un crmpei de alfabet / Merge scrisul foarte-ncet., Abece) pe de
alt parte poetul se joac n lumea artei de-a creaia i d natere unui alt joc, acela al lumii.
Formula aceasta de joc al lumii cunoate mai multe delimitri terminologice: e vorba de jocul
poetului, care prin actul scrierii imit Creaia divin. i n aceast situaie exemplele sunt cele
deja enunate n cazul jocului cu verbul; pe de alt parte sintagma trebuie perceput i ad
literram, i.e. lumea se joac: Toat lumea se joac/ De-a un fir de promoroac, / De-a andra,
de-a cremenea,/ Vrnd s fie-asemenea.(Iarn blajin). Pe de alt parte putem percepe sensul
conotativ al sintagmei i n aceast situaie lumea devine nu agentul ci un fel de instrument al
jocului: lumea devine o jucrie n mna Demiurgului: Ai vzut cum Dumnezeu ne pclete,/ De
ne trec lucrurile printre dete?/ Ce iret! Ce calic! Ce tertipar! / Pune un lucru tot n alt
tipar!// Face pachete, sticle-nfundate, / Cocoloete, d la strung i bate./ Rsucete, face mingi
de cea, / nchide fr lipituri, coace fr a... (Ai vzut?). n cazul acestui ultim exemplu
se produce o asimilare a dou variante ale jocului-- cel divin cu cel al lumii--: Creatorul adopt
masca unui copil i se joac cu lumea.
O alt posibil ipostaz a ludicului arghezian o constituie jocul morii, sau imaginarea morii
asemeni unui joc aa cum apare n De-a v-ai ascuns. Ca i cum ar voi cu orice chip s povesteasc
micilor asculttori ceva fermector, tatl insist asupra laturii spectaculare a tristului eveniment.
tefan Augustin Doina intuiete n poezia arghezian un dublu joc: la nivel tematic, imaginarea
morii ca un joc i la nivel discursiv, jocul verbal, estetic. Dup cum remarc i Ion Pop n aceast
poezie , Realul e transferat n lumea iluziei, a unui ca i cum generalizat la sacr
universal;
micare gradat, de la sugestia unor situaii cvasiidentice cu ale jocului pn la insinuarea morii
22
ntr-un spaiu ambiguu dintre joc i realitate. Prin intermediul acestui joc moartea ncearc s fie
minit sau printele se minte pe sine nsui prin ideea de joc pe care i-o inoculeaz.
Ion Pop vorbete de o ipostaz grav a ludicului arghezian, prezent n ciclul Horelor(1939),
care este alctuit din opt poeme. Multe dintre sintagmele i imaginile din acest ciclu trimit la
universul imaginar folcloric. n unele din aceste poezii sunt alturate imagini contrastante, groteti
sau alteori se produce chiar o deconstrucie a sensului: Zece, apte, nou, una/ Deopotriv-s
totdeauna.// Ba pe ct mi se cam pare/ Nula e ceva mai mare/ i un kil e ct un dram./ Bine. Nici nu
m-ateptam.(Hor de ucenici).E evident c versurile se contrazic sub aspect logic. Tot n Hore,
Arghezi experimenteaz o tehnic folosit i de Ion Barbu, aceea a introducerii onomatopeelor n
textul poetic: ntr-o ar care-a fost/ Era mare cel mai prost. / Bi-ba, ba-ba/ Li-ba, la-ba// ara
unde-i bun tutunul/ Avea proti unul i unul./ Bi-bo, bo-bi/ Ri-bo, ro-bi.(Hor de biei). Ovid S.
Crohmlniceanu percepe acest spaiu al Horelor ca pe unul inedit, dominat de joc, n care diatriba,
grotescul, parodia se amestec. Horele devin forme de exteriorizare a eului, ele suscit o dispoziie
la zbenguial. La toate aceste observaii Ion Pop mai adaug i funcia ironic a Horelor, care
23
dezvolt o viziune ludic-caricatural. Aceste Hore sunt corelate Blestemelor argheziene unde
gravitatea discursului e atenuat prin ludic, dar ele constituie i o prelungire a universului boabei i
a frmei din Versuri de sear, n Hor de oareci sau Hor-n bttur.
O alt fa a ludicului arghezian este remarcat tot de criticul clujean, i anume: jocul ca
ritual degradat: lumea grotesc este angajat n acest ritual: n frig i noroi/ Trec hoii-n convoi,
cte doi, / Cu lanuri tr, de picioare/ Muncindu-se parc-n mocirli de sudoare./ Fiertura e gata.
/ E sear. E ploaie. / O lingur grea, ct lopata, / D ciorba din dou hrdaie.(Cina).Ritualul
cinei, care mai poart n ea reminiscene biblice este degradat ntr-o manier ce e aproape grotesc.
Nimic din sacralitatea momentului, totul decurge mecanic n aceast lume a infractorilor, asemeni
unui joc ce se reitereaz n fiecare dup-amiaz.
22

Ion Pop, op. cit. p. 110

23

n timp ce ne cutremur, ele ne strnesc rsul, tefan Augustin Doina, op. cit., p. 124

41

Tudor Arghezi artist al cuvntului ISSN 2068 469X

Pompiliu Constantinescu surprinde i un alt tip de joc la Arghezi: jocul iubirii,

prezent n
Tinca i Rada. n Tinca ludicul este mai mult la nivelul limbajului, prin folosirea
24
imprecaiilor de cea mai izbutit expresie a omnului Arghezi : F, Tinco f! papucii
de mtase/ Mrgelele, cerceii, nu i i-a dat Nstase-/ i-n fiecare deti cte-un inel/ Nu i l-a
strns cu minile lui, el? n Rada pofta carnal e transfigurat n icoane sclipitoare:
Statuia ei de chihlimbar/ A rstigni-o ca un potcovar/ Mnza la pmnt, / Necheznd. /
Spune-i s nu mai fac / Slcii, nuferi i ape cnd joac // (...) Adu-mi-o s joace culcat,
i s geam. Jocul erotic e prezentat printr-o posesiune cvasidemonic. De asemenea
sugestia implicit este c jocul este unilateral: jocul este al ei, el nu particip activ ci doar
contemplativ, el doar resimte efectele jocului ei dar nu devine parte a jocului.. Prin
intermediul acestei analize, deloc exhaustive, am cutat s identificm principalele
ipostaze ale ludicului arghezian: poezia boabei i a frmei, jocul creaiei, jocul lumii, jocul
morii, jocul Horelor, jocul ca ritual degradat, jocul iubirii, peste care troneaz ca o
constant jocul de la nivelul scriiturii. Ipostazele acestea variate n care se manifest jocul la
Arghezi ne ndreptesc s afirmm c ludicul nu e o tem izolat n lirica sa ci se
manifest sub forma unei constante care
poate fi identificat n cele mai neateptate locuri i contexte.

33

Ora rece

Treci peste tine, ca peste un drum nchis,

i nu spune cine te-a trimis.
Treci prin pirul negru i blria groas,
Ca un cine care se-ntoarce acas.

S nu-i pierzi lacrima. Pstreaz.

O s fie nevoie. Drept nainte, inima treaz!
Pitete-te. Cineva o s bat
La ua, pe dinluntru ncuiat.

S nu rspunzi c eti bolnav de vreme.

Cnt. O s asculte, o s te cheme Ora e umed i rece i o s plece.

ARHEOLOGIE
Sufletul meu i mai aduce-aminte,
i-acum i nencetat, de ce-a trecut,
De un trecut ce mi-e necunoscut,
Dar ale crui sfinte oseminte

S-au aezat n mine fr' s tiu,

Cum nici pmntul tie peale lui,
n care dorm statui lng statui
i-i zvort sicriu lng sicriu.

Un murmur nentrerupt, de epitefe,

Cari mai strine, care mai sonore.
Prin aer, timpu-i desprit de ore,

Ca de mireasma lor nite garoafe.

Tcerea vocile i le-a pierdut,
Care-o fceau pe vremuri s rsune.
Aud rna doar a vocilor strbune,
Cum se desface, cum s-a desfcut.
i, cteodat, totul se deteapt,
Ca-ntr-o furtun mare ca Tria
i-arat veacurile temelia.
Eu priveghez pe ultima lor treapt.

Tarziu de toamna
de Tudor Arghezi

Prin singuratatea lui brumar

Se risipeste parcul, cat cuprinzi,
Invaluit in somnul funerar
Al fumegoaselor oglinzi.
Caci prin mijloc, bolnav de mii de ani,
Intunecat in adancimi un lac e-ntins,
Si sangele, din vii si din castani,
Pe fata ruginie a undelor s-a prins.
Tristetea mea stravede printre arbori zarea,
Ca-ntr-un tablou in care nu-ntelegi:
Boschet sau asteptare opreste-n fund cararea?
Si linistea-i ecoul buchetelor pribegi.
Spital de intristare, de cainta,
In care-ti plangi iubirea nentamplata
Si-ti amintesti cu dor, cu-o suferinta,
Faptura neintalnita niciodata.
Molifti, cativa, s-au intalnit departe,
Pe cand murmurul parcului se roaga...
Se-nchide inserarea ca o carte
Si sufletul in foi, ca o zaloaga.

Exasperarea n faa neantului izbucnete n cerina ultim a unei probe: Vreau s te pipi i s urlu:
Este. Cuvntul poetic strnit de Tcerea absolut (Nicolae Balot) este singura ntrupare,
nfiinare la ndemn omului n ipostaza sa creatoare. Consubstanialitatea divinitii i cugetrii
omeneti (Eti ca un gnd, i eti i nici-nu eti / ntre putin i-ntre amintire) las problema

deschis pentru eternitate, ndoiala hrnind expediiile n necunoscut ale fiinei: i am voit atuncea
s sui i-n pisc s fiu. / O stea era pe ceruri n cer era trziu.

ntre dou nopi

Mi-am mplntat lopata tioas n odaie.

Afar btea vntul. Afar era ploaie.

i mi-am spat odaia departe subt pmnt.

Afar btea ploaia. Afar era vnt.

Am aruncat pmntul din groap, pe fereastr.

Pmntul era negru: perdeaua lui, albastr.

S-a ridicat la geamuri, pmntul pn sus.

Ct lumea-i era piscul, i-n pisc plngea Isus.

Spnd s-a rupt lopata. Cel ce-o tirbise, iat-l,

Cu moatele-i de piatr, fusese nsui Tatl.

i m-am ntors prin timpuri, pe unde-am scobort,

i n odaia goal din nou mi-a fost urt.

i am voit atuncea s sui i-n pisc s fiu,

O stea era pe ceruri. n cer era trziu.

O tem bine reprezentat n poezia filozofic este aceea a confruntrii omului cu moartea. Trei
atitudini mai importante se disting n poezia de acest gen. Spaima de nefiin, de neant, ntlnit n
multe poezii. Caracteristic, n acest sens, este Duhovniceasc, n care starea de spirit e zugrvit
printr-un peisaj terifiant (... S-au strpit cucuruzii / S-au uscat busuiocul i duzii, / Au zburat din
streain lunii, / i s-au pierdut rndunelele, lstunii. / tiubeile-s pustii, / Plopii-s crmizii, / S-au
povrnit preii / A putrezit ograda...) ncheiat cu imaginea fugii de pe cruce n faa perspectivei
morii.

Duhovniceasc

Ce noapte groas, ce noapte grea!

A btut n fundul lumii cineva.
E cineva sau, poate, mi se pare.
Cine umbl fr lumin,
Fr lun, fr lumnare
i s-a lovit de plopii din grdin?
Cine calc fr somn, fr zgomot, fr pas,
Ca un suflet de pripas?
Cine-i acolo? Rspunde!
De unde vii i ai intrat pe unde?
Tu eti, mam? Mi-e fric,
Mam bun, mam mic!
i s-a urt n pmnt.
Toi nu mai sunt.
Toi au plecat, de cnd ai plecat.
Toi s-au culcat, ca tine, toi au nnoptat,
Toi au murit de tot.
i Grivei s-a nvrtit n bot

i a czut. S-au strpit cucuruzii,

S-au uscat busuiocul i duzii,
Au zburat din streain lunii
i s-au pierdut rndunelele, lstunii.
tiubeiele-s pustii,
Plopii-s crmizii.
S-au povrnit preii. A putrezit ograda...

Ei! cine strbtu livada

i cine s-a oprit?
Ce vrei? Cine eti,
De vii mut i nevzut ca-n poveti?
Aici nu mai st nimeni
De douzeci de ani...
Eu sunt risipit prin spini i bolovani...
Au murit i numrul din poart
i clopotul i lactul i cheia.

S-ar putea s fie Cine-tie-Cine...

Care n-a mai fost i care vine
i se uit prin ntuneric la mine
i-mi vede cugetele toate.

Ei! Cine-i acolo-n haine-ntunecate?

Cine scobete zidul cu carnea lui,

Cu degetul lui ca un cui,

De rspunde-n rnile mele?
Cine-i pribeag i ostenit la u?

Mi-e limba aspr ca de cenu.

Nu m mai pot duce.
Mi-e sete. Deschide, vecine.
Uite snge, uite slav.
Uite man, uite otrav.
Am fugit de pe Cruce.
Ia-m-n brae i ascunde-m bine.
Poezia Morgenstimmung, de Tudor Arghezi, este structurat n cinci cvinarii (strof de cinci versuri),
sub forma unui monolog adresat, n care exprimarea sentimentului de iubire se face gradat din punct
de vedere emoional, pornind de la ovial, la tentaie, apoi la bulversare i, n sfrit, la asumarea
erosului.

Morgenstimmung
Tu i-ai strecurat cntecul n mine
ntr-o dup-amiaz, cnd
Fereastra sufletului zvort bine
Se deschisese-n vnt,
Fr s tiu c te aud cntnd.
Cntecul tu a umplut cldirea toat,
Sertarele, cutiile, covoarele,
Ca o lavand sonor. Iat,
Au srit zvoarele,
i mnstirea mi-a rmas descuiat.
i poate c nu ar fi fost nimic
Dac nu intra s sape,
Cu cntecul, i degetul tu cel mic,
Care pipia mierlele pe clape
i-ntraga ta fptur, aproape.
Cu tunetul se prabiir i norii
n ncperea universului nchis.

Vijelia aduse cocorii,

Albinele, frunzele...Mi-s
ubrede brnele, ca foile florii.
De ce-ai cntat? De ce te-am auzit?
Tu te-ai dumicat cu mine vaporos
Nedesprii n boli.
Eu veneam de sus, tu veneai de jos.
Tu soseai din viei, eu veneam din mori.

Strofa nti ilustreaz rememorarea momentului erotic iniial, incipitul fiind reprezentat de adresarea
direct ctre iubita ce i-a strecurat farmecul n inima lui: Tu i-ai strecurat cntecul n mine.
Imprudena sufletului zvort pn atunci permite iubirii s-l copleeasc, metafora cntecului
sugernd impactul pe care surpriza sentimentului l exercit asupra sinelui poetic: ntr-o dupamiaz, cnd / Fereastra sufletului zvort bine / Se deschisese-n vnt, / Fr s tiu c te aud
cntnd.

n strofa a doua, calea de comunicare erotic este fereastra sufletului, uitat deschis, prin care
cntecul iubirii intr nestingherit i umple cu vraja lui cldirea toat, ntreaga fiin care, altfel,
tnjea tacit s-l rspndeasc n toate compartimentele afectivitii, prin sertarele, cutiile,
covoarele ncperii. Iubirea trezete toate simurile eului liric, metafora sinestezic a parfumului
auditiv, lavand sonor, sugernd fora sentimentului care sparge definitiv zvoarele, astfel nct
mnstirea mi-a rmas descuiat. Metafora mnstirii sufletului sugereaz ideea c dragostea
este un sentiment sacru.

n strofa a treia, iubirea se insinueaz pn n cele mai ascunse zone sufleteti, eul liric se ptrunde
surprins de sentimentul care l ia n stpnire i care, mai nti, intr s sape, apoi capt
concretee prin cntecul pianului i prin prezena iubitei: Cu cntecul i degetul tu cel mic, / Care
pipia mierlele pe clape- / i-ntreaga ta fptur, aproape.

Strofa a patra amplific emoia erotic a ndrgostitului, fora sentimentului de iubire l bulverseaz, l
nucete; eul liric percepe starea interioar ca pe o furtun dezlnuit n sine: Cu tunetul se
prbuir i norii / n ncperea universului nchis. Vijelia strnit n sufletul su plin de iubire i
mbogete senzaiile, tririle devin slbiciuni sentimentale i sensibilitate emoional: Vijelia aduse
cocorii, / Albinele, frunzele... Mi-s / ubrede brnele, ca foile florii.

Ultima strof ncepe cu dou interogaii retorice, care sunt mai mult o autoadresare mustrtoare: De
ce-ai cntat? De ce te-am auzit?. Relaia eu-tu este reliefat, ca i n prima strof, asigurnd astfel
simetria compoziional a poeziei. Adresarea direct, Tu te-ai dumicat n mine vaporos, exprim
asumarea deplin a sentimentului, faptul c iubirea a ptruns n toate bucelele sufletului. Versul

urmtor sugereaz acceptarea sentimentului i mplinirea cuplului ntr-o unic trire armonioas i
nltoare: Nedesprit - n boli.

Finalul poeziei reflect relaiile de opoziie eu/tu; sus/jos; via/moarte care nu despart, ci,
dimpotriv, compun o unic fiin prin puternicele triri manifestate n eul luntric al oricrui om, n
sufletul cruia explodeaz iubirea. Seria de cuvinte aflate n opoziie accentueaz ideea c iubirea
este un sentiment uman, care presupune existena unui cuplu (tu/eu) i a crei uniune total adun
la un loc cele dou lumi, desfiinndu-le decalajele (Eu veneam de sus, tu veneai de jos).
Dragostea aparine vieii i, chiar dac nu poate nvinge moartea, ea capt venicie prin
atotputernicia tririlor, fiind vital pentru existena uman, din cele mai vechi timpuri i manifestnduse ctre eternitate: Tu soseai din viei, eu veneam din mori.

Limbajul artistic este specific liricii argheziene, stilul inovator nscriindu-se n expresivitatea poeticii
culte. Metafora este principala figur de stil n aceast poezie. Cntecul este un laitmotiv metaforic,
prin care se sugereaz insinuarea sentimentului de iubire n cele mai ascunse zone ale sufletului
uman. O alt metafor este Vijelia ca simbol al bulversrii n planul tririlor interioare, furtun
provocat de senzaiile i emoiile erotice.

Simbolurile lirico-filozofice sunt eseniale pentru substana poeziei: Eu, tu, Morgen, sus, jos,
ntruct definesc ambiguitatea semnificaiilor lirice, ca trstur proprie poeziei moderne. De pild,
Ea poate simboliza Iubirea, Iubita, Muza, Poezia etc. Misterul iubirii este sugerat prin dou
interogaii retorice, De ce-ai cntat? De ce te-am auzit?, avnd rol i de autoadresare pentru eul
liric ce se simte copleit de atotputernicia sentimentului.

Poezia Morgenstimmung este o art poetic a liricii argheziene, pentru c exprim concepia lui
despre rolul i menirea artei de a elogia Iubirea/Frumosul, ca principale surse de cunoatere i
autocunoatere.
Dup reprezentarea ludic a faptelor genezei i ale creaiei, Tudor Arghezi evit, diminund prin joc;
i momentele grave ale sfritului vieii. Ludicul de origine divin este ritualul amgitor ce asigur
suportabilitatea existenei, nscriindu-se n desacralizate ritualuri ale trecerii ntr-un univers ludic,
construit de la un capt la altul pe ideea jocului divin, imitativ pn la desacralizare. Fiecare obiect
sau eveniment este conceput dup reguli restrictive, dar perspectiva ludic le umanizeaz,
nscriindu-le, de cele mai multe ori, n sfera alegoriei.

n poezia De-a v-ai ascuns..., aprut n primul volum de versuri al lui Tudor Arghezi, Cuvinte
potrivite (1927), jocul cu moartea, mai bine zis de-a moartea, este, ca i n Mioria, un joc al
destinului uman, pornit de la o realitate existenial neierttoare. Pentru poet, inevitabilul este
disimulat ntr-un joc domestic, aparent inofensiv, nscris n ritualitatea comun a existenei, nu lipsit

ns de fiorul neantului. De aceea, ideea de joc misterios apare chiar din prima strof: Dragii mei, o
s m joc odat / Cu voi, de-a ceva ciudat. / Nu tiu cnd o s fie asta, tat, / Dar, hotrt, o s ne
jucm odat, / Odat, poate, dup scptat.

Fiecare cuvnt care se repet aici obsedant, odat, o s m joc, o s ne jucm, fixeaz o
proiecie incert, netiut, dar oricum hotrt, n cealalt margine a timpului uman, dup scptat,
tot att de misterioas ca i miticul in illo tempore, timp al nceputului, al naterii tuturor lucrurilor.
Jocul de-a moartea este de neevitat, de el nimeni nu poate scpa, un joc viclean de btrni / Cu
copii, ca voi, cu fetie ca tine, / Joc de slugi i joc de stpni, / Joc de pasri, de flori, de cni, / i
fiecare l joac bine, atotcuprinztoarea enumeraie sugernd nstpnirea sa deplin asupra lumii,
cu toat tristeea existenial implicit.

Fenomenul morii este transfigurat poetic n cele mai mici detalii, mpins n plan alegoric, figurile de
stil urmnd ndeaproape procesul treptat al deriziunii fizice a fiinei umane. Masa cea de tain a
morii fiecruia este inut Subt coviltirele lui Dumnezeu, sub protecie divin, pn cnd, ntr-o zi
piciorul va rmne greu, semnificnd apsarea vieii, greutatea fr margini ce l cuprinde pe omul
aflat n pragul morii. Mna devine stngace, ochiul este sleit, iar limba scmoas, toate aceste
manifestri artnd c lumea ntreag este supus unui fenomen unic, dup care alctuirea
material, fragil, a corpului, se destram.

Mecanica jocului extinciei are o simbolistic perfect: ncepe ncet, ca un vnt. / Eu o s rd i o s

tac, / O s m culc la pmnt / O s stau fr cuvnt / De pild, lng copac. Tcerea i
senintatea rsului semnific o moarte anticipat, ateptat de mult timp, oricnd posibil, cci
mereu adie ca un vnt n preajma fiinei umane. Copacul, axis mundi, este simbolul dezndejdii
existeniale a omului, al destinului implacabil, care izbete cu putere n fiecare zgaz, pentru a opri
forele vitale ale organicului.

Jocul cu moartea, de fapt de-a moartea, este nscris chiar n actul creaiei divine: E jocul Sfintelor
Scripturi. / Aa s-a jucat i Domnul nostru Isus Hristos / i alii, plini de friguri i de clduri, / Care din
cteva sfinte tremurturi / Au isprvit jocul, frumos. Cele cteva sfinte tremurturi sunt pe deplin
umane n clipa sfritului. Faptul c jocul se termin frumos este un eufemism, ideea de moarte, ca
proces ireversibil, fiind motivat de poet prin legenda biblic a nvierii: tiind c i Lazr a-nviat / Voi
s nu v mhnii, s-ateptai / Ca i cum nu s-a ntmplat / Nimic prea nou i prea ciudat. / Acolo, voi
gndi la jocul nostru, printre frai.

Dup desprirea de via, omul nu mai poate fi regsit dect n memoria celor ce l-au cunoscut: Voi
s nu v mhnii tare / Cnd m vor lua i duce departe / i-mi vor face un fel de nmormntare / n
lutul afnat sau tare. / Aa e jocul, ncepe cu moarte. Lutul din care a fost creat omul n majoritatea

legendelor lumii, de la Epopeea lui Ghilgame pn la mitologia cretin, se ntoarce n pmntul

impersonal ce-i adpostete pe toi care au murit de la nceputurile lumii.

Dup moarte, n mod banal, mereu la fel, nu mai rmn dect bunurile materiale dobndite n timpul
vieii, care mai pot s aduc aminte de rposat: Tata s-a ngrijit de voi, / V-a lsat vite, hambare, /
Pune, bordeie i oi, / Pentru tot soiul de nevoi / i pentru mncare. Toate aceste lucruri din afara
fiinei sunt inutile n faa tristeii care-i cuprinde pe cei apropiai.

Ziua nvierii, a eliberrii de moarte, este ateptat, de aceea, cu mult nerbdare, ntr-o Apocalips
de mult anunat de crile sfinte: Toi vor nvia, toi se vor ntoarce / ntr-o zi acas, la copii, / La
nevasta, care plnge i toarce, / La vcue, la mioarce, / Ca oamenii gospodari i vii. Pn atunci,
copiii trebuie s i continue ns propria via, pregtind o nou treapt a morii: Voi cretei, dragii
mei, sntoi, / Voinici, zglobii, cu voie bun, / Cum am apucat din moi-strmoi. / Deocamdat,
feii mei frumoi, / O s lipseasc tata vreo lun.

Copiii repet ciclurile existenei, vor ajunge mari, se vor cptui, transformndu-se chiar n crturari:
i, voi ai crescut mari, / V-ai cptuit, / V-ai fcut crturari, / Mama-mpletete ciorapi i pieptari, /
i tata nu a mai venit. ntrzierea tatlui n promisa ntoarcere la via este determinat de
nesfrita amnare a nvierii, a programrii tardive sau sine die a Schimbrii la Fa a lumii. Moartea
devine astfel o eternitate: Apoi, o s fie o ntrziere, / i alta, i pe urm alt. / Tata nu o s mai aib
putere / S vie pe jos, n timpul ct se cere, / Din lumea cealalt.

Sfritul fiinei umane, ntr-o lume lipsit de credin adevrat n Dumnezeu, se traduce tocmai prin
aceast ireversibilitate a destinului fiecrui om care pleac pe drumul fr ntoarcere, din care se
deduce revolta, tgada tiut a poeziei argheziene: Puii mei, bobocii mei, copiii mei! / Aa este
jocul. / l joci n doi, n trei, / l joci n cte ci vrei, / Arde-l-ar focul!. Impretaia final mpotriva morii
este punctul culminant al unei litanii existeniale care demonstreaz c lumea funerar, a
pmntului, a condamnailor la chinul lui Sisif, nu mai reuete transcenderea, ntoarcerea la
eternitatea vieii primordiale.
Dragii mei, o sa ma joc odata
Cu voi, de-a ceva ciudat.
Nu stiu cand o sa fie asta, tata,
Dar, hotarat, o sa ne jucam odata,
Odata, poate, dupa scapatat.
E un joc viclean de batrani
Cu copii, ca voi, cu fetite ca tine,
Joc de slugi si joc de stapani,
Joc de pasari, de flori, de cani,
Si fiecare il joaca bine.

Ne vom iubi, negresit, mereu

Stransi bucurosi la masa,
Subt coviltirele lui Dumnezeu.
Intr-o zi piciorul va ramane greu,
Mana stangace, ochiul sleit, limba scamoasa.
Jocul incepe incet, ca un vant,
Eu o sa rad si o sa tac,
O sa ma culc la pamant.
O sa stau fara cuvant,
De pilda, langa copac.
E jocul sfintelor Scripturi.
Asa s-a jucat si Domnul nostru Isus Hristos
Si altii, prinsi de friguri si de calduri,
Care din cateva sfinte tremuraturi
Au ispravit jocul, frumos.
Voi sa nu va mahniti tare
Cand ma vor lua si duce departe
Si-mi vor face un fel de inmormantare
In lutul afanat sau tare.
Asa e jocul, incepe cu moarte.
Stiind ca si Lazar a-nviat
Voi sa nu va mahniti, s-asteptati,
Ca si cum nu s-a intamplat
Nimic prea nou si prea ciudat.
Acolo, voi gandi la jocul nostru, printre frati.
Tata s-a ingrijit de voi,
V-a lasat vite, hambare,
Pasune, bordeie si oi,
Pentru tot soiul de nevoi
Si pentru mancare.
Toti vor invia, toti se vor intoarce
Intr-o zi acasa, la copii,
La nevasta, care plange si toarce,
La vacute, la mioare,
Ca oamenii gospodari si vii.
Voi cresteti, dragii mei, sanatosi,
Voinici, zglobii, cu voie buna,
Cum am apucat din mosi-stramosi.
Deocamdata, fetii mei frumosi,
O sa lipseasca tata vreo luna.
Apoi, o sa fie o intarziere,
Si alta, si pe urma alta.

Tata nu o sa mai aiba putere

Sa vie pe jos, in timpul cat se cere,
Din lumea ceealalta.
Si, voi ati crescut mari,
V-ati capatuit,
V-ati facut carturari,
Mama-mpleteste ciorapi si pieptari,
Si tata nu a mai venit...
Puii mei, bobocii mei, copiii mei!
Asa este jocul.
Il joci in doi, in trei,
Il joci in cate cati vrei.
Arde-l-ar focul.

STRUCTURILE Eului n lirica lui Tudor Arghezi

E.
Lovinescu
: ... un suflet faustian, n care nu slluiesc numai dou uflete, ci se ciocnesc principiile
ontradictorii ale omuluimodern.Reprezentarea de mai jos are la baz o teorie a lui Wilhelm
Scherer
,
Poetica
,1888 (folosit i de Tudor
Vianu
n reprezantareastructurilor eului poetic eminescian)
ICHLYRIK (lirica eului)MASKENLYRIK (lirica mascat)ROLLENLYRIK (lirica rolurilor)
a)Eul contiinei colective (
Testament
)Eul colectiv:- solidaritatea curamura obscur; curobii cu saricile pline / de
osemintelevrsate-n mine.- s s c h i m b m p l u r a l u l m o d e s t i e i Eul individual:s t a r e a u n e i i n d i v i d u a l i t i i n t e g r a t adnc, multilateral n colectivitateadin care face
parte b ) E u l i n t i m (
Psalmi, Duhovniceasc, ntre dou nopi, nchinciune, Priveghere
)- cel mai rspndit... mai ndrzne, mai viu colorat, mairadical n judecile i simirile sale
(T.Vianu)- d e s u b m a s c v o c e a l i r i c e m a i puternic,Caligula
(Cuvinte Potrivite),
1907
,
Cntare
Omului
a) Eul colectiv:
Belug
: masca ranuluicreator = orice creator .Pers. I pl. noi
1907
un grup umanPers. a II-a sg.
Muntele mslinilor
: tu simbolic dilatarea eului umanitateacu care se confund. b) Eul general: pers. I pl.
Niciodat toamna

(noi) pers. a II-a sg

Trziu de toamn
(-i); pers. a II-a sg. (tu)/ a III-a sg(el)
Belug
: - colectivitatea de rani

DRAMATISMUL CONDIIEIUMANEc) Colectivul dual- poezia experienei erotice (a cuplului):

Toamna, Logodna , nviere
.d) Eul intim:
Vraciul
Ex. Conu Alecu: rolul boierului, rolurileoprimailor dezaprobarea fa de oanumit categorie
de persoane:
Flori demucigai (Pui de gi
): fetica, baba, hoi.Rolul = caracteristic a acestui volum