Tudor Arghezi

3.) Poezia filozofico-religioas: Psalmi Una din laturile dominate ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi mari poei ai lumii i Arghezi a fost rscolit de o serie de probleme fundamentale legate de rostul omului pe pmnt, a nceputurilor existenei omului n univers, a perspectivelor care i se deschid, a morii care pune capt zbaterilor omului pentru nfrumusearea vieii. Poetul s-a rzboit cu fantomele divinitii morii. Ispita cunoaterii o gsim n Psalmi di cadrul volumului Cuvinte potrivite. Motivul cutrii divinitii prezent n poezia argezian nc de la primele poezii de dup debut devin n Psalmi o obsesie tiranic i ea se prelungete n Stihuri de sear i Hore. Poetul este la nceput chinuit de ndoieli, dac exist sau nu Dumnezeu, de aceea n Psalmul al VI.-lea spune: Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti. Arghezi nu poate nelege tcerea lui Dumnezeu i n acelai Psalm arat dorina de a fi n stare s intre n contact direct cu Dumnezeu: Siguri, acum n marea ta poveste Rmn cu tine s m mai msor Fr s vreau s ies biruitor Vreau d te pipi i s urlu: Este? Oscilnd ntre dorina de a afirma existena lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut poetul exclam: Pentru credin sau pentru tgad, Te caut drz i fr de folos. Poetul ajunge s l pndeasc pe Dumnezeu ca pe un vnat i s l amenine cu nimicirea fizic: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere i te pndesc n timp ca pe vnat S vd: eti oimul meu cel cutat S te ucid sau s-ngenunchi a cere n Psalmul al II.-lea poetul este mai nenduplecat: Cercasem eu cu aerul meu S te rstorn pe tine Dumnezeu Tlhar de ceneri mi fcui solia S-i jefuiesc cu vulturii tria. El ajunge s pun sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu pentru c de la familia sfnt a tot puternicul n-a mai trimis nici un semn pentru scriitorii de rnd, de aceea n unul din Psalmii publicai n 1959 arat c: nverunat de piedici s le sfrm mi vine Dar trebuie-mi da seama s-ncep de-abia cu tine.

Tema morii opune poetul n poezia De-a v-ai ascuns din volumul Cuvinte potrivite. Poezia duce cu gndul la Mai am un singur dor i Mioria. Poetul simte apropierea morii i ateapt cu linite interioar. Poezia este un testament oral lsat copiilor de care se va desprii de moarte. Acelai presentiment al morii l vom gsi n poezia Poate c este ceasul sau Ora zece. De la team i fric n faa morii poetul ajunge la groaz n poezia Duhovniceasc. n alte poezii Arghezi exprim spaima n faa morii, aa cum este n poezia Duhovniceasc. Att n poezia De-a v-ai ascuns ct i n Duhovniceasc poetul se oprete asupra felului de manifestare a morii. Spaima se transform apoi n groaz, moartea este vzut ca un cioplu de care nimeni nu poate scpa i care l va ia pe om cnd nici nu se ateapt. 4.) O alt tem a liricii lui Arghezi este cel al universului miniatural al lumii mrunte i umil: a florilor, al gzelor, lumea copilului. Poetul simte nevoia s cunoasc culmile limpezi ale inocenei s-i consacre iubirea fiinelor mici, copiilor, animalelor domestice, gzelor, florilor de cmp i de grdin. n volumele de poezii cum sunt Crticic de sear, Stihuri pentru copii, Hore sau n volumele n proz cartea cu jucrii, Prisaca ntlnim o lume de psri, insecte, cini, oi, pisici, ginile din curte, n altele rndunicele, greierele, furnicile devin personajele unor poeme de o mare gingie liric. La fel ca i un copil Arghezi se las ncntat de spectacolul i nectarul. n poezia O lcust gsim o mic bijuterie nsufleit: Mi-a umblat n ppdie O goang cu plrie i cmae stacojae. Avea fuste i manta Tiate din catifea i pieptari cu solzi de ipl, Cptuit care-un fel de sticl. n alte poezii ca Hor de oareci oarecele este numit o jucrie cu scamatoni, gza mic, numit vaca lui Dumnezeu, este o boab de catifea creia Dumnezeu cnd i-a fcut Fiina di scuipat i lut Cu o pensul de zdrean A vopsit-o cu faian i i-a pus ca din greeal Dou coi cu cptueal n spinare Ca s zboare. Universul acesta mrunt graviteaz mai ales n lumea gospodriei n care copilul ocup un loc foarte important. Acest univers al copilului este populat de Zdrean Cel cu ochii de faian dar i de

creioane colorate cu care copilul deseneaz realiznd imaginea unor case n care poetul dorete s triasc toi mpreun. Testament Este poezia care deschide volumul Cuvinte potrivite din 1927 un fel de manifest literar. n ce privete titlul semnific o motenire lsat urmailor. Testamentul se formeaz de obicei spre sfritul vieii sau al nchegrii unei opere. Paradoxal la Arghezi testamentul este aezat n deschiderea directoare ale creaiei sale. Este n acelai timp un masaj transmis prin vreme generaiilor viitoare ct i propriului crez artistic urmrit cu asiduitate de-a lungul ntregii viei. Poezia Testament cuprinde o seria de idei deosebite de valoroase dintre care amintim: 1.) legtura dintre generaii i responsabilitatea urmailor fa de naintai. Scriitorul se adreseaz fiului su cruia nu-i las motenire Drept bunuri, dup moarte, Dect un nume adunat pe-o carte, acesta fiind creaia artistic, dar cartea este pentru ei hrisovul cel dinti, i n acelai timp un punct final, dar i o treapt n urma creia se aterne un lung trecut de trud i suferin, o adevrat istorie. Fa de aceast istorie a durerii multiseculare creaia poetic reprezint clipa ateptat al mplinirii. Ea este de fapt sublimarea prin art a muncii i umilinei ndurate de generaiile de rani care l-au precedat Ca s schimbm, acum, ntia oar, Sapa-n condei i brazda-n climar Btrnii-au adunat, printre plvani Sudoarea muncii sutelor de ani. Aceast carte este ieirea la lumin din negura trecutului cu ndrjire i ndrzneal, este expresia unui act de rzbunare, mouind de demult i izbucnind n slova de foc a poeziei. Din amintirea i ndatorirea fa de strbuni poetul furete un idol, un Dumnezeu: Am luat cenua morilor din vatr i-am fcut-o Dumnezeu din piatr, Hotar nalt, cu dou lumi de poale, Pzind n piscul datoriei tale. De fapt poetul se adreseaz fiului n numele naintailor, cartea devine act de pedepsire, de rzbunare: Durerea noastr surd i amar O grmdii pe-o singur vioar, Pe care ascultnd-o a jucat Stpnul, ca un ap njunghiat. Poetul nu vorbete n numele su, ci n numele neamului de iobagi. Izbvirea i rzbunarea strbunilor de fapt:

E-ndreptirea ramurei obscure Ieit la lumin din pdure. nelesul adnc al crii nscut din osnd i mnie acumulat scap omului comun netiutor i nedeprins s tlmceasc ceea ce se ascunde n adncurile ei. Versurile sunt metaforice, iar metafora se bazeaz pe verbul de aciune numele este adunat pe-o carte, seara este rzvrtit, cuvintele sunt frmntate, ocara se toarce, osemintele sunt vrsate. 2.) izvorul i natura limbajului poetic, modalitile de expresie literar, lupta cu materia limbii. Lexicul poeziei are precizat sursa i anume limba popular: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite Eu am iscat cuvinte potrivite. Aceast limb a fost folosit de strbuni. Aceast limb nu este preluat ci trecut printr-un proces creator. Poetul a selectat acele cuvinte capabile s exprime durerea vieii naintailor cnd afirm Frmntate mii de stpni Le-am prefcut n versuri i icoane. Arghezi i exprim preferina pentru cuvintele vechi expresive prin sensul lor. Criteriul selectiv are rolul de a arta istoria social a neamului su de iobagi i ideea de vechime. Vocabularul folosit sugereaz suferin. Avem cuvinte: rpi, brnci, gropi adnci. Zona de cuvinte definete lumea artei. n cadrul poeziei gsim folosite cuvinte arhaice (hrisov), se folosete verbul a cunoate cu sensul de a tie. Avem forme regionale saric, se folosete pronumele personal care nsoete verbele la perfectul simplu caracteristic graiului oltenesc, strmoii poetului fiind olteni, fcui, grmdii. Lumea despre care vorbete poetul este o lume cu sarici a cror provenien dur a urmat-o de-a lungul veacurilor un urcu pe brnci, prin rpi i gropi adnci. Limba sugereaz ideea de cazn, de eforturi netiute, dar i de mpotrivire tenace i surd. Glasurile care au amuit au fost de rspundere fa de strbuni. Osemintele, cenua devin simbolul nzuinelor nemplinite i care i cer mplinirea prin opera poetului. Prin creaia poetului s-a efectuat o mutaie n ritmul istoriei. Aceast mutaie este de fapt consecina actului de transformare a vorbelor srace i simple ntr-o estur nou de cuvinte cu metamorfoza graiului cotidian n art. La Arghezi actul de creaie devine sinonim cu munca. Poetul i revendic privilegiul de a fi tans suva care curge dea veacuri n cuvintele i crora le nobilcas sensul. Exist n poezie dou zone care alimenteaz expresia poetului: 1.) limbajul popular i familiar al lumii din care s-a ridicat poetul, lumea substantivelor rpi, gropi, vite, plvani i care este lumea celor care au stat sub povara i blestemul biciului, al ocrii, al noroaielor, al bubelor i mucegaiului. 2.) Exist apoi lumea cuvintelor care prin antitez prezint lumea artei. Aceast lume a artei o redau substantivele concrete: icoane,

muguri, coroane, i cele abstracte: visuri, frumusei, preuri noi. Poezia ncepe cu o propoziie negativ care restrnge sfera noiunii de avuie i o delimiteaz de celelalte bunuri. ncepnd cu versul al III.-lea complementele i subordonatele sunt aglomerate naintea propoziiilor principale. Strofa urmtoare ncepe cu o propoziie imperativ care are valoare de ndemn, porunc, dar i o datorie de la care urmaii nu au voie s se sustrag. Treptat ritmul se schimb datorit repetiiilor incluse. n ultima strof tensiunea scade dintr-o dat, verbele la participiu exprim starea de pasivitate, de inerie spiritual. Impresia este ntrit de epitetul lene aezat naintea circumstanialei i care arat apoziia dintre realizarea artei i felul receptrii ei de noi: ntins lene pe canapea, Domnia sufer n cartea mea. Slova de foc i slova furit mprechete-n carte se mrit Ca fierul cald mbriat n clete. Mesajul transmis prin poezie s-a dezvoltat pe coordonatele unei concepii despre art care a rmas nealterat de-a lungul ntregii activiti al lui Arghezi.