Monahism

Mnstirea Sfntul Patelimon, Muntele Athos

Acest articol face parte din seria

Spiritualitate ortodox

Sfintele Taine

Botezul - Mirungerea
Sf. mprtanie - Spovedania
Cstoria - Preoia
Sf. Maslu

Starea omului

Pcatul - Patima - Virtutea

Raiul - Iadul

Pcate

Pcate strigtoare la cer

Pcate capitale

Alte pcate

Pcatele limbii

Virtui

Virtuile teologice

Credina - Ndejdea - Iubirea

Virtuile morale
nelepciunea - Smerenia

Rbdarea - Struina n bine

Prietenia - Iertarea - Blndeea
Pacea - Mila - Dreptatea - Hrnicia

Etapele vieii duhovniceti

Desptimirea (Curirea)
Contemplaia
ndumnezeirea

Isihasm
Trezvia - Pocina
Isihia - Discernmntul
Mintea

Asceza
Fecioria - Ascultarea
Statornicia - Postul
Srcia - Monahismul

Rugciunea
nchinarea - Cinstirea
Pravila de rugciune
Rugciunea lui Iisus
Sf. Moate - Semnul Sf. Cruci

Sfinii Prini
Prinii apostolici
Prinii pustiei
Prinii capadocieni
Filocalia
Scara dumnezeiescului urcu

Editai aceast caset

Monahismul (din termenul grec: care nseamn persoan singur/nsingurat) este vechea
practic a cretinilor de a prsi lumea pentru a se nchina trup i suflet unei vie i conforme cu Evanghelia,
urmrind unirea cu Iisus Hristos.
Scopul monahismului este ndumnezeirea omului (n greac, theosis), lucrare la care sunt chema i to i
cretinii. Cutarea voii lui Dumnezeu mai presus de orice altceva este o idee care apare peste tot n
scrierile ortodoxe, ca de exemplu nFilocalia, o carte care cuprinde scrieri ale monahilor. Cu alte cuvinte, un
monah (clugr) sau o monahie (clugri, maic) este o persoan care a jurat s urmeze nu numai
poruncile Bisericii, ci i sfaturile evanghelice (i.e. "voturile" sau jurmintele monahale ale srciei,
castitii/curiei, statorniciei i ascultrii). Cuvintele lui Hristos pe care se bazeaz acest fel de via sunt:
"Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este".
Astfel, monahii sunt isihati, angajai n lupta duhovniceasc pe
calea desptimirii (), contemplaiei () indumnezeirii sau unirii cu Dumnezeu (),
prin rugciune, Sfintele Taine i ascultare.
Cuprins
[ascunde]

1 Precursori ai idealului monastic cretin

2 Originile monahismului cretin
3 Locul monahismului n societate

4 Monahismul ortodox astzi

5 Clerul monahal
6 A se vedea i

7 Legturi externe

Precursori ai idealului monastic cretin

Modelele din vechime ale idealului monastic cretin sunt nazireii i profeii lui Israel. Un nazireu era o
persoan care urma un fel de via distinct, pentru Dumnezeu, ca urmare a unui jurmnt special.
"Vorbete fiilor lui Israel i zi ctre ei: Dac brbat sau femeie va hotr s dea fgduin de
nazireu, ca s se afieroseasc nazireu Domnului, s se fereasc de vin i de sicher; oet de vin i
oet de sicher s nu bea i nimic din cele fcute din struguri s nu bea; nici struguri proaspei sau
uscai s nu mnnce. n toate zilele, ct va fi nazireu, s nu mnnce, nici s bea vreo butur
fcut din struguri, de la smbure pn la pielit. n toate zilele fgduinei sale de nazireu s nu
treac brici pe capul su; pn la mplinirea zilelor, cte a afierosit Domnului, este sfnt i trebuie
s creasc prul pe capul lui. n toate zilele, pentru care s-a afierosit pe sine s fie nazireul
Domnului, s nu se apropie de trup mort: Cnd va muri tatl su, sau mama sa, sau fratele su,
sau sora sa, s nu se spurce prin atingerea de ei, pentru c afierosirea lui Dumnezeu este pe capul
lui. n toate zilele ct va fi nazireu, este sfntul Domnului. (Numeri 6,2-8)

Mnstirea Sf. Gheorghe Hozevitul, Wadi Qelt

(Pe drumul de la Ierusalim la Ierihon)

Profeii (proorocii) lui Israel erau nchinai Domnului ca semn de pocin. Unii din ei triau n condiii
foarte grele, desprindu-se ei nii sau fiind silii s se despart de oameni din pricina poverii
mesajului pe care l purtau. Ali prooroci triau ca membri ai comunit ilor, ai unor coli amintite de
cteva ori n Scriptur dar despre care s-au fcut multe specula ii, dar despre care se tie n realitate
foarte puin. Proorocii dinainte de Avraam, Enoh i Melchisedec, iar dintre profeii evrei n
special Ilie i ucenicul acestuia, Elisei sunt importani pentru tradiia monastic cretin. Cel mai

frecvent citat ca "model" al vieii monastice (i n special pustnice ti), nchinat Domnului este
Sfntul Ioan Boteztorul, mazireu i prooroc n acelai timp. i Ioan a avut ucenici care stteau
mpreun cu el i pe care se presupune c i nva s adopte un mod de via asemntor cu al su:
n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii, spunnd: Pocii-v c s-a
apropiat mpria cerurilor. El este acela despre care a zis proorocul Isaia: "Glasul celui ce strig
n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui". Iar Ioan avea mbrcmintea lui din
pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana era lcuste i miere slbatic.
Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai de
ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. (Matei 3,1-6)
Modelele feminine ale monahismului sunt Maica Domnului i cele patru fecioare, fiicele
Sfntului Diacon Filip (din cei apte) :
Iar noi, sfrind cltoria noastr pe ap, de la Tir am venit la Ptolemaida i, mbrind pe frai,
am rmas la ei o zi. Iar a doua zi, ieind, am venit la Cezareea. i intrnd n casa lui Filip
binevestitorul, care era dintre cei apte (diaconi), am rmas la el. i acesta avea patru fiice,
fecioare, care prooroceau. (Fapte 21,7-9)

Aceast imagine de la o mnstire din Romnia l arat pe stareul sau egumenulacesteia, aezat n jilul care i indic
statutul. El poart nsemnele funciei i epitrahilul care amintete faptul c este preot, ieromonah.

Idealul monahal se bazeaz i pe modelul Sfntului Apostol Pavel, despre care se crede
c nu s-a cstorit i care, pentru a se ntreine, fcea corturi:
Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul
aa, altul ntr-alt fel. Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn
ca i mine. (I Corinteni 7,7-8)
Dar adevratul model al monahismului cretin, de obte sau pustnicesc,este Iisus
Hristos:

Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcnduSe pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2,5-8)
n plus, i Biserica primar era un model pentru viaa monahal. Primii cre tini
triau n comun, mprind tot ce aveau, dup cum se arat n Faptele
Apostolilor.

Originile monahismului cretin

ntemeierea monahismului cretin s-a fcut n deert, n Egiptul secolului al IVlea, ca un alt mod de a tri mucenicia. Exist voci care atribuie apariia
monahismului n aceast perioad schimbrilor care au avut loc n Imperiul
Roman la nivelul societii ca urmare a convertirii sfntului mprat Constantin
cel Mare la cretinism i al transformrii cretinismului n religie tolerat pe
teritoriul Imperiului. Aceasta a pus capt persecuiei cretinilor i poziiei lor de
grup religios mic, persecutat, ducnd totodat la cre terea numrului
"cretinilor cu numele" n Biseric. Ca reacie la aceasta, muli dintre cei care
doreau s pstreze intensitatea vieii duhovniceti a cretinismului primelor
secole au fugit n deert pentru a-i petrece viaa n post i rugciune, eliberai
de influena i tulburarea lumii exterioare. Sfritul persecuiilor a nsemnat i
c mucenicia devenea mai puin probabil, astfel c asceza a nceput s
devin un mod de via distinct.

Mnstirea Sf. Ecaterina, Sinai, Egipt

Sfinii Antonie cel Mare i Pahomie cel Mare au fost ntemeietorii timpurii ai
monahismului egiptean, dei primul cretin despre care se tie c a trit ca
monah a fost Sfntul Pavel Tebeul. Ortodoxia l consider i pe Sfntul Vasile
cel Mare ca fondator al regulilor monahale, urmnd i exemplul Prinilor

Deertului. Sfntul Benedict de Nursia, a crui Regul se bazeaz pe cea a Sf.

Vasile, este adesea considerat ntemeietorul monahismului apusean.
nc de timpuriu au existat probabil persoane care i-au trit via a n izolare eremii -, dup exemplul celor patruzeci de zile petrecute de Hristos n de ert.
Nu exist mrturii arheologice confirmate ale acestora, i mrturiile scrise
cuprind doar aluzii. Sf. Antonie cel Mare a trit ca eremit (sihastru sau pustnic),
urmat fiind de alii, care triau n apropiere, dar nu n acelai loc cu el. Pe de
alt parte, Sfntul Pavel Tebeul tria nu foarte departe de avva Antonie, n
singurtate absolut, iar avva Antonie l considera a fi un monah desvr it.
(Dup ce l-a ntlnit pentru prima dat, avva Antonie, ntorcndu-se, le-a zis
ucenicilor: "Vai mie, fiilor, c sunt clugr pctos i mincinos, sunt clugr
doar cu numele ! L-am vzut pe Ilie, l-am vzut pe Ioan Boteztorul n deert i
l-am vzut pe Pavel - n Rai!"). Acest fel de monahism se numete eremitic
("dup felul eremitic") sau, n limbajul bisericesc ortodox romnesc, pustnicie
(sau sihstrie).
Sfntul Pahomie cel Mare, un ucenic al avvei Antonie, a ales s i adune pe
monahi ntr-o comunitate n care monahii triau n colibe - sau chilii (din
grecescul ) - individuale, dar munceau n comun, mncau n comun i
participau la slujbe comune. Acest fel de organizare monastic se numete
rnduial cenobitic (bazat pe o comunitate) sau, n limbajul bisericesc, via
de obte. Cea mai mare parte a mnstirilor urmeaz rnduiala cenobitic.
Capul unei mnstiri a luat numele siriac de Abba ("Printe"), n romn avva.
n cele din urm, s-a format obiceiul ca unii monahi, puini la numr, deja
formai n viaa comun, s prseasc viaa de obte i s urmeze calea vie ii
pustniceti. A ncerca acest lucru fr a fi fost format duhovnicete n via a de
obte era vzut ca un gest de sinucidere spiritual, ce ducea adesea la
cderea n nelare sau amgire spiritual.

Locul monahismului n societate

ntemeiat n Egipt (cu sfini ca avva Antonie cel Mare i Pavel Tebeul) i
rspndit n Orientul Mijlociu, apoi n Europa, monahismul a rmas una din
dimensiunile centrale ale vieii cretine n timpul Evului Mediu occidental i
pn n perioada trzie a Imperiului Roman de Rsrit (Imperiul Bizantin).
Primul loc n care a fost adoptat monahismul n afara celor legate ntr-un fel
sau altul de Roma a fost Irlanda. Aici, monahismul a luat o form specific,
strns legat de structura social tradiional a clanurilor, ntr-o form care s-a
rspndit mai apoi i n alte pri ale Europei (mai ales n Fran a).

Epoca de aur a monahismului cretin a durat cam din secolul al VIII-lea pn

n secolul al XII-lea d. Hr. Mnstirile au devenit o parte esen ial a societ ii,
lund adesea parte la eforturile de unificare liturgic i la clarificare disputelor
doctrinare. Mnstirile i atrgeau pe cei mai buni oameni din societatea acelor
vremuri i tot atunci mnstirile erau principalele pstrtoare i productoare
ale cunoaterii.

Ruinele Whitby Abbey, Northumbria, Anglia

n Vest, acest sistem s-a prbuit n secolele al XI-lea i al XII-lea, ca urmare a

transformrilor religioase care au avut loc n acea perioad. Astfel, cre tinismul
a ncetat progresiv s mai fie apanajul unei elite religioase. Acest lucru s-a
datorat n special apariiei ordinelor clugrilor cer etori, cum erau franciscanii,
care i propuneau s rspndeasc nvtura cretin publicului larg, nu doar
ntre zidurile mnstirilor. Comportamentul religios al oamenilor de rnd a
nceput s se schimbe, acetia ncepnd s ia parte mai des la slujbele i
Tainele Bisericii. Presiunea crescnd a statelor naionale i monarhiile
timpului au subminat puterea i bogia ordinelor monahale. n sfrit, dup
Conciliul Vatican II, a avut loc un exod masiv al membrilor ordinelor monastice,
iar muli clugri au renunat s mai poarte haina monahal.n ansamblu,
monahismul se afl ntr-o grav decdere nBiserica Romano-Catolic. Totui,
monahismul a lsat o puternic amprent asupra culturii occidentale, amprent
vizibil i astzi. Universitile moderne au ncercat s imite monahismul
cretin n diferite feluri. Chiar i n Lumea Nou, unde monahismul nu a fost
niciodat o parte obinuit a vieii sociale, universitile sunt construite n stilul
gotic al mnstirilor din secolul al XII-lea. Mesele comune, dormitoarele,
ritualurile elaborate i uniformele se inspir extensiv din tradiia monastic.
n Est, monahismul a continuat s se dezvolte i dup Marea Schism din
secolul al XI-lea, devenind piatra de hotar i centrul n jurul cruia se puteau

strnge cretinii din Imperiul Roman aflat n declin i chiar dup Cderea
Constantinopolului.

Monahismul ortodox astzi

Biserica Mnstirii Sf. Tihon, South Canaan, Pennsylvania, SUA

n zilele noastre, monahismul rmne o parte important, esenial a credin ei

cretin-ortodoxe, iar marile centre monastice precum Muntele
Athos i Mnstirea Sfnta Ecaterina (Sinai, Egipt) cunosc astzi o renatere,
att din punctul de vedere al numrului de monahi care vin aici, ct i al vie ii
duhovniceti. Pelerinii sunt din ce n ce mai numeroi, iar reconstrucia mai
multora din vechile centre monahale avanseaz rapid.

Clerul monahal
Monahismul cretin este n sine o rnduial a mirenilor. Clugrii nu erau, la
origine, asimilai clericilor, ci fceau parte din comunitile locale (astfel, ei
primeau Sfintele Taine de la bisericile parohiale). Totui, n cazul mnstirilor
izolate, din deert, cum era cazul obtilor din Egipt, neajunsurile au silit
mnstire fie s accepte preoi ca membri, fie ca stareul sau ali membri ai
obtii lor s fie hirotonii. Un preot-clugr este numit ieromonah, iar acum ei
sunt parte integrant din viaa mnstireasc de obte (comunitar). Exist i
destul de muli monahi-diaconi, numii ierodiaconi
Adesea, n practica ortodox, atunci cnd trebuie hirotonit un episcop pentru
o eparhie, candidaii sunt monahi de la mnstirile apropiate. ntruct
majoritatea preoilor sunt cstorii (nainte de hirotonia pentru treapta de
diacon), ns episcopii trebuie s fie celibatari, mnstirile sunt locuri potrivite
de a afla brbai necstorii care s aib i maturitatea spiritual necesar,

precum i celelalte caliti necesare unui ierarh. Muli sfini ai Bisericii Ortodoxe
sunt exemple ale acestei practici.