Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n introducere
MISIUNEA TIINEI SPIRITUALE
Note de la o conferin de la Berlin din 1903 sau 1904 [ Nota 1 ]
Exist un frumos cuvnt al lui Hegel [ Nota 2 ]: Cugetarea cea mai profund este
legat de fptura lui Christos, cel istoric i exterior. i mreia religiei cretine
const n aceea c ea, se potrivete fiecrei trepte de cultur. Poate fi neleas de
ctre contiina cea mai naiv i este n acelai timp o chemare spre cea mai adnc
nelepciune.
Faptul c religia cretin este inteligibil pentru fiecare treapt a contienei, l-a
artat din plin istoria dezvoltrii ei. C ea cheam la ptrunderea n cele mai adnci
nvturi de nelepciune ale omenirii n, asta trebuie artat de curentul spiritual
teosofic, sau tiina spiritual, dac aceasta i nelege menirea. Teosofia nu este o
religie ci un instrument pentru nelegerea religiilor. Ea este, fa de documentele
religioase, cam n acelai raport n care se afl tiina matematic fa de
documentele originare care au aprut ca manuale de matematic. Poi nelege
matematica prin propriile-i puteri spirituale, poi nelege legile spaiului fr a
ine seam de acea veche carte [ Nota 3 ]. Cnd ai neles-o ns i ai asimilat
nvturile geometriei, vei preui cu att mai mult aceast veche carte, care a pus
pentru prima oar aceste legi n faa spiritului uman. Aa e cu teosofia. Izvoarele ei
nu se gsesc n documente. Izvoarele ei sunt n lumile spirituale reale; acolo
trebuie s le gseti i s le cuprinzi, n timp ce i dezvoli propriile fore spirituale,
aa cum pricepi matematica strduindu-te s-i dezvoli propriile puteri
intelectuale. Intelectul nostru, care servete la sesizarea legilor lumii senzoriale,
este purtat de un organ, creierul. Pentru sesizarea legilor lumilor spirituale avem,
deasemenea, nevoie de organe corespunztoare. Cum s-au dezvoltat organele
noastre fizice ?
Prin aceea c asupra lor au lucrat fore exterioare: forele soarelui, forele
sunetului. Aa a aprut ochiul, aa a aprut urechea din organe insensibile i
neutre care, la nceput, nu ngduiau lumii senzoriale s ptrund ci doar cu ncetul
i s-au deschis. Aa se vor deschide i organele noastre spirituale, dac asupra lor
lucreaz forele corespunztoare.
Care sunt deci forele ce se npustesc asupra organelor noastre spirituale,
deocamdat insensibile ? Asupra corpului astral al omului actual se abat peste zi
fore care-i stvilesc dezvoltarea, care anihileaz i organe ca acelea pe care le avea
nainte, n timpurile n care contiena clar de zi nc nu i se deschisese. nainte
omul percepea nemijlocit impresii astrale. Mediul i vorbea prin imagini, prin
forme de expresie a lumii astrale. Tablouri vii, structurate n sine, culori, pluteau
liber prin spaiu, ca expresie a plcerii i a neplcerii, a simpatiei i a antipatiei.
Apoi aceste culori se aezau oarecum n jurul suprafeei lucrurilor, obiectele
cptau contururi definite. Aceasta se petrecea pe vremea cnd trupul fizic al
omului devenea tot mai solid i mai structurat. Cnd ochii si se deschiser pe
deplin luminii fizice, cnd vlul Mayei se aez n faa lumii spirituale, trupul
astral al omului primi impresiile mediului pe calea ocolit a trupului fizic i eteric,
nici chiar n cercurile teosofice. Dar valurile de entuziasm care au cobort i s-au
nlat n acest snge druit i-au ndeplinit menirea. Au devenit puternice surse de
impulsuri. Au maturizat omul n vederea iniierii voinei.
Iar aceasta este motenirea lui Christos.
I
CERINE GENERALE
(EXERCIII SECUNDARE)
Cerine generale care trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s
parcurg o dezvoltare ocult [ Nota 4 ]
n cele ce urmeaz vor fi expuse condiiile care trebuie s stea la baza unei
dezvoltri oculte. S nu cread nimeni c ar putea s progreseze prin diverse
msuri luate pe planul vieii exterioare sau al celei interioare, dac nu ndeplinete
aceste condiii. Toate exerciiile de meditaie, concentrare i celelalte vor fi fr
valoare, n anumite privine chiar duntoare, dac viaa nu este organizat n
sensul acestor condiii. Omului nu i se pot da nici un fel de puteri; pot fi doar
dezvoltate cele care se afl deja n el. Acestea nu se dezvolt de la sine, cci n faa
lor se ridic piedici exterioare i interioare. Piedicile exterioare sunt nlturate prin
urmtoarele reguli de via. Cele luntrice, prin ndrumrile speciale asupra
meditaiei i concentrrii .a.m.d.
Prima condiie este nsuirea unei gndiri cu totul limpede. n acest scop, chiar i
pentru foarte scurt timp din zi, s zicem pentru cinci minute, (cu ct timpul e mai
lung, cu att mai bine), trebuie s te eliberezi de micarea gndurilor. Trebuie s
devii stpn pe lumea gndurilor tale. Nu eti stpn ct vreme relaiile exterioare,
profesia, anumite tradiii, raporturile sociale, ba chiar apartenena la o anumit
naiune, ora din zi, anumite activiti, .a.m.d. sunt cele care i impun ce i cum s
gndeti. Pentru intervalul mai sus amintit trebuie aadar s-i goleti de bunvoie
sufletul de micarea obinuit, cotidian a gndurilor i s te fixezi, din proprie
iniiativ cu un gnd n centrul sufletului. S nu se cread c trebuie s fie un gnd
deosebit sau interesant; ceea ce trebuie atins n direcia ocult va fi chiar mai bine
atins dac la nceput te strduieti s alegi un gnd ct se poate de puin interesant
i semnificativ. Prin aceasta puterea autonom a gndirii, despre care e vorba, va fi
mai puternic stimulat dect n cazul unui gnd interesant, cci acesta atrage dup
sine gndirea. E mai bine s lucrezi la ndeplinirea acestei condiii a controlului
mental ocupndu-te de un ac cu gmlie dect de Napoleon. i zici: pornesc acum
de la acest gnd i fac s se niruie n jurul lui, prin cea mai personal iniiativ
luntric, tot ceea ce poate fi obiectiv legat de el. La sfritul intervalului, gndul
trebuie s stea n faa sufletului tot att de colorat i viu ca la nceput. S se fac
acest exerciiu zi de zi, cel puin timp de o lun; gndul poate fi schimbat n fiecare
zi dar poate fi i pstrat mai multe zile. La ncheierea unui astfel de exerciiu
ncercai s contientizai deplin sentimentul interior de soliditate i siguran, care
va putea fi repede observat la o atenie subtil asupra propriului suflet, i ncheiai
apoi exerciiul gndindu-v la cap i la mijlocul spatelui (creier i mduva spinrii)
ca i cum ai vrea s turnai acel sentiment n aceast parte a corpului.
Dup ce a-i exersat astfel timp de aproximativ o lun, putei adoga o a doua
cerin. ncercai s inventai orice aciune pe care tii sigur c nu v-ai fi propus-o
n cursul obinuit al vieii de pn acum. Facei-v singuri o datorie din
ndeplinirea ei zilnic. Va fi bine dac aciunea aleas va cere, pentru realizarea ei,
un interval ct mai mare de timp. Totodat este bine s se nceap cu o aciune
lipsit de importan, pentru care s fie nevoie ca s zicem aa s te constrngi:
de pild s te ocupi la un anumit ceas al zilei cu udarea florii pe care ai cumprat-o.
Dup un timp trebuie s se alture o a doua aciune asemntoare, apoi o a treia i
aa mai departe, cte poi ndeplini pstrnd toate celelalte ndatoriri. i acest
exerciiu trebuie s dureze tot cam o lun. E necesar ns ca n timpul acestei a
doua luni s continui ct poi i primul exerciiu, chiar dac nu exclusiv, ca n
prima lun. Dar nu trebuie neglijat, cci altfel vei observa destul de repede c
fructele primei luni dispar i rencepe vechiul tipic al gndirii necontrolate. Trebuie
vegheat cu grij ca aceste fructe, odat ctigate, s nu se piard. Cnd ai n urm,
prin cel de-al doilea exerciiu, o asemenea iniiativ-aciune ndeplinit, devino
contient, printr-o atenie subtil, de sentimentul imboldului spre activitate din
luntrul sufletului i toarn acest sentiment tot aa n trup, lsndu-l s curg din
cap pn deasupra inimii.
n a treia lun noul exerciiu va consta n concentrarea pe formarea unui calm, care
s te ridice deasupra oscilaiilor generate de plcere i durere, bucurie i suferin;
strile de fericit pn-n cer i suprat de moarte trebuie s fie nlocuite
contient cu o stare sufleteasc echilibrat. Eti atent ca nici o bucurie s nu te duc
la exaltare, nici o durere s nu te doboare la pmnt, nici o experien s nu te
trasc spre furie sau necaz nemsurat, nici o ateptare s nu te umple de nelinite
sau team, nici o situaie s nu te zpceasc .a.m.d. S nu v temei c un astfel
de exerciiu l poate face pe om searbd i srac n sentimente; vei remarca mai
curnd c n locul a ceea ce se pierde printr-un exerciiu ca acesta, apar nsuiri
limpezite ale sufletului; ndeosebi, ntr-o bun zi, vei putea simi, prin atenia
subtil, o linite interioar n corp; ca i n celelalte cazuri anterioare, vrsai-o n
trup lsnd-o s iradieze din inim spre mini, picioare i la urm spre cap. n acest
caz, firete, aa ceva nu poate fi ntreprins dup fiecare exerciiu separat, cci n
fond nu cu un exerciiu izolat avem de a face, ci cu o atenie continu asupra viaii
interioare a sufletului. Zilnic, mcar o dat, aceast linite luntric trebuie
chemat naintea sufletului, dup care s se treac la exerciiul iradierii spre inim.
Cu exerciiile primelor dou luni trebuie procedat aa cum s-a procedat n luna a
doua cu exerciiul primei luni.
Ca exerciiu pentru a patra lun trebuie s-i nsueti aa-numita pozitivitate. Ea
const din a cuta totdeauna ceea ce este bun, eminent, frumos .a.m.d. n toate
experienele, fiinele i lucrurile. Am putea caracteriza cel mai bine aceast nsuire
a sufletului printr-o legend persan despre Christos Isus. Pe cnd Acesta fcea o
cltorie mpreun cu ucenicii si, vzur, pe marginea drumului un cine, intrat
deja n putrefacie. Toi ucenicii se deprtar de dezgusttoarea privelite, numai
Christos Isus rmase, privi atent animalul i spuse: Ce dini minunai are
animalul! Acolo unde ceilali vzuser doar lucrul respingtor, urt, el cuta
frumosul. Aa trebuie s tind discipolul esoteric spre cutarea a ceea ce este
pozitiv n orice fenomen, n oricare fiin. El va remarca, foarte curnd, c sub un
nveli urt se afl o frumusee ascuns, c sub nfiarea chiar i a unui unui
rufctor se afl ascuns ceva bun, c sub nfiarea unui nebun s-a ascuns ntr-un
fel oarecare sufletul divin. Acest exerciiu se afl ntr-o anumit legtur cu ceea ce
se numete nfrnarea criticii. Acest lucru nu trebuie neles ca i cum de aici
nainte negrului ar trebui s-i spui c e alb i albului c e negru. Exist ns o
deosebire ntre o judecata rostit pornind doar de la propria personalitate inspirat
din simpatia sau antipatia acestei singure personaliti. i exist un punct de vedere
care se transpune afectuos n fenomenul strin sau fiina strin i se ntreab
pretutindeni: cum se face c aceasta este aa, sau c face aa? Un asemenea
punct de vedere ajunge de la sine s se strduiasc mai degrab s ajute
imperfeciunea dect s o critice i s o dojeneasc. Nu poate fi fcut aici obiecia
c situaiile de via impun multor oameni s certe i s judece. Cci atunci aceste
situaii de via sunt tocmai de aa natur, nct persoana n chestiune nu poate
trece printr-o adevrat educaie ocult. Exist ntr-adevr multe situaii de via
care fac ca o asemenea educaie ocult s nu fie posibil ntr-o mare msur.
Atunci omul nu trebuie s cear, cu nerbdare, ca n ciuda situaiei, s fac totui
progrese care pot fi fcute numai n anumite condiii. Cine timp de o lun, se
orienteaz contient spre ceea ce este pozitiv n toate experienele sale, va remarca,
treptat, c n luntrul su se strecoar un sentiment ca i cum pielea sa ar deveni
permeabil din toate prile, iar sufletul i s-ar deschide larg fa de toate procesele
tainice i subtile din jurul su, care nainte i scpau cu totul ateniei. Tocmai
despre aceasta este vorba: s nfrngi neatenia caracteristic fiecrui om fa de
asemenea fenomene subtile. Odat ce ai observat c sentimentul pe care l-am
descris se impune n suflet ca un fel de senintate, silete-te s-l ndrepi, n cuget,
spre inim, i de aici s-l lai s curg spre ochi i apoi s-l faci s iradieze n
spaiu, n faa i n jurul omului. Vei constata c n felul acesta stabileti un raport
intim cu acest spaiu. Ai sentimentul c creti, ntr-un fel, dincolo de tine. nvei s
priveti o parte a ambianei tale ca pe ceva ce-i aparine. Se cere destul de mult
concentrare la acest exerciiu, i nainte de toate, o recunoatere a faptului c tot ce
ine de impulsivitate, pasiune, intensitate afectiv acioneaz nimicitor asupra strii
indicate. Cu repetarea exerciiilor din primele dou luni se procedeaz aa cum s-a
artat la lunile anterioare.
n luna a cincea vei ncerca s cultivi n tine sentimentul c ntmpin cu totul firesc
oricare experien. Cu modul de gndire al unor oameni care spun fa de un lucru
tocmai auzit sau vzut: Aa ceva n-am mai auzit, aa ceva n-am mai vzut
vreodat, nu cred aa ceva, e amgire, cu un astfel de mod de a gndi trebuie s o
rup total discipolul esoteric. Trebuie s fie gata s accepte n fiecare moment o
nou experien. Ceea ce i s-a prut pn acum lege, ceea ce a considerat ca posibil
nu trebuie s constituie ctua care s-l opreasc a primi un nou adevr. Exemplul
pe care-l vom da este desigur cam radical, dar exprim adevrul: dac vine cineva
la discipolul esoteric i i spune: tii c turnul bisericii X st de ast noapte cu
totul strmb?, discipolul trebuie s lase o porti deschis pentru credina posibil
c noiunile sale de pn acum asupra legilor naturii pot totui cunoate o lrgire
printr-un fapt aparent att de nemaipomenit. Cel care, n a cincea lun, i
orienteaz atenia spre dobndirea unui asemenea mod de a gndi, va observa c n
sufletul su se strecoar un sentiment c n acel spaiu, despre care s-a vorbit la
exerciiul lunii a patra, ceva ar cpta via, ceva ncepe s se mite. Acest
sentiment este deosebit de fin i de subtil. Trebuie s te strduieti s prinzi aceast
subtil vibraie a ambianei i s o lai s te ptrund prin cele cinci simuri, anume
prin ochi, urechi i prin piele, n sensul n care aceasta din urm conine simul
cldurii. Pe aceast treapt de dezvoltare esoteric s se acorde mai puin atenie
impresiilor provenite de la imboldurile din simurile inferioare: gustul, mirosul i
pipitul. nc nu e pe deplin posibil, pe aceast treapt, s deosebeti numeroasele
nruriri rele de cele bune, cu care, n acest domeniu, sunt amestecate; de aceea,
discipolul va lsa aceast sarcin n seama unei etape ulterioare.
n a asea lun trebui s te strduieti s practici sistematic toate cele cinci exerciii
mereu i mereu ntr-o alternare regulat. Prin aceasta se va forma treptat un frumos
echilibru sufletesc. Vei observa c dispare tot ce era nemulumire n legtur
fenomenele i esena lumii. O dispoziie interioar care mpac toate tririle pune
stpnire pe suflet, o dispoziie care nu este nicidecum indiferen, ci dimpotriv,
tocmai d putere de a lucra cu adevrat mbuntind lumea. Se deschide
nelegerea plin de linite a acelor lucruri care mai nainte erau cu totul nchise
pentru suflet. Chiar mersul i gesturile omului se schimb sub influena unor
asemenea exerciii, iar ntr-o bun zi el va observa c i scrisul su a cptat un alt
caracter; atunci i este ngduit s-i spun c e pe cale s ajung la o prim treapt
pe drumul spre nlimi. Insist nc o dat asupra urmtoarelor dou lucruri:
nti, c cele ase exerciii descrise paralizeaz influena vtmtoare pe care alte
exerciii oculte pot s o aib, astfel nct rmne numai ce este favorabil. Al doilea,
c numai ele asigur un efect pozitiv al muncii de meditaie i concentrare. Doar
simpla aplicare scrupuloas a moralei uzuale nu este de ajuns pentru discipolul
esoteric, cci aceast moral poate s fie foarte egoist, dac omul i spune: vreau
s fiu bun ca s fiu considerat bun. Discipolul esoteric face binele nu pentru c
trebuie s fie considerat bun, ci pentru c i d treptat seama c binele n sine duce
evoluia nainte, n timp ce rul i nesbuina i urenia ridic obstacole n calea
acestei evoluii.
Reguli n continuarea Cerinelor generale [ Nota 5 ]
Urmtoarele reguli trebuie nelese n sensul c fiecare elev esoteric i va organiza
ct se poate de bine viaa n aa fel, nct s se observe i s se ghideze permanent
n vederea tririi cerinelor n interiorul su. Orice educaie esoteric, mai cu
seam dac se ridic n regiunile superioare, poate duce numai la nenorocirea i
tulburarea elevului dac asemenea reguli nu sunt respectate. Nimeni n-are ns
vreun motiv s se sperie de o asemenea educaie dac se strduiete s triasc n
spiritul acestor reguli. i nici s-i piard ncrederea nu este justificat, dac ar
trebui s-i spun: ndeplinesc nc foarte ru cerina. Dac are ns nzuina
luntric cinstit de a nu pierde din vedere aceste reguli ntreaga via, este deja de
ajuns. Aceast loialitate trebuie totui, nainte de toate, s fie o loialitate fa de
sine nsui. Unii se amgesc n aceast privin. Ei spun: Vreau s m strduiesc
ntr-un sens pur. Dac s-ar cerceta ns mai de aproape, ar observa c din culise i
privete mult egoism ascuns, un sentiment rafinat al personalitii; tocmai
asemenea sentimente sunt cele care-i pun masca aspiraiei dezinteresate i l induc
n eroare pe discipol. Niciodat nu e prea mult s realizezi o introspecie serioas,
ca s-i dai seama dac nu cumva asemenea sentimente stau ascunse n sufletul tu.
detrimentul su, fie cel puin spre nemulumirea sa; aceasta din urm pentru c n
asemenea circumstane el ar fi putut avea deja triri mult mai nalte, fr ca s le fi
observat. Nu este mic numrul discipolilor care ar putea fi deja nconjurai de
experiene superioare, dar nu i dau deloc seama de aceasta, deoarece, din cauza
srciei de reprezentri, se las dui, n legtur cu aceste experiene, de o cu totul
alt ateptare dect cea just. n viaa lor exterioar muli oameni nu nclin deloc
spre comoditate; n ceea ce privete ns viaa lor de reprezentare, ei simt o
adevrat aversiune cnd e vorba s i-o mbogeasc, s-i formeze noi noiuni.
O a treia regul este:
Ajung la cunoaterea doar a acelor lucruri, al cror Da sau Nu nu-mi trezete nici
simpatie nici antipatie.
Un btrn iniiat i sftuia mereu i mereu discipolii: vei ti ce este nemurirea
sufletului abia atunci cnd vei primi dezvluirea c dup moarte sufletul este
nimicit, tot att de senin cum ai primi-o pe aceea c sufletul triete venic. Ct
timp vei dori s trii venic nu vei avea nici o reprezentare despre starea de dup
moarte. - Cu toate adevrurile, lucrurile stau la fel ca n acest caz important. Ct
timp omul are chiar i cea mai vag dorin ca lucrurile s fie aa sau aa, lumina
pur i transparent a adevrului nu poate rsri pentru el. Cine, de pild,
introspectndu-se, mai are n sine dorina, aceast dorin i va juca o fest i nu-i
va permite s ajung la adevrata cunoatere de sine.
A patra regul este urmtoarea:
E de datoria mea s nving teama n faa aa zisului abstract.
Ct timp discipolul esoteric depinde de noiuni care-i extrag substana din lumea
simurilor, nu poate dobndi nici un adevr asupra lumilor superioare. El trebuie s
se strduiasc a-i nsui reprezentri eliberate de senzorial. Dintre cele patru reguli
aceasta este cea mai grea, mai ales n mprejurrile de via ale secolului nostru.
Gndirea materialist le-a rpit oamenilor, ntr-un grad nalt, capacitatea de a gndi
n noiuni eliberate de senzorial. Trebuie s faci efortul de a gndi destul de des
noiuni care n realitatea exterioar senzorial nu sunt deplin prezente, ci numai
aproximativ, ca de pild noiunea cercului. Un cerc perfect nu exist nicieri, el
poate fi doar gndit, dar acest cerc gndit st ca lege la baza tuturor figurilor n
form de cerc. Sau poi gndi un nalt ideal moral; nici acesta nu poate fi realizat n
mod desvrit de ctre vreun om, dar st ca lege la baza multor fapte ale
oamenilor. Nimeni nu poate progresa ntr-o dezvoltare esoteric dac nu nelege
ntreaga importan a acestui aa numit abstract pentru via, i nu-i mbogete
sufletul cu reprezentrile corespunztoare.
PENTRU ZILELE SPTMNII [ Nota 6 ]
Omul trebuie s-i ndrepte atenia i bgarea de seam asupra anumitor procese
sufleteti pe care, de obicei, le las s se desfoare fr a le urmri cu grij i
atenie. Sunt opt asemenea procese.
Cel mai bine este, firete, s te ocupi pentru un timp numai cu un singur exerciiu,
de pild timp de opt sau patrusprezece zile, apoi de al doilea, .a.m.d., pentru ca
apoi s rencepi cu primul. Exerciiul al optulea ns, e recomandat s se fac
zilnic. Dobndeti treptat o just cunoatere de sine i totodat i dai seama de
progresele fcute. Mai trziu poi, ncepnd cu smbta, s te ocupi zilnic cu nc
greeala de a crede c ai fcut ceva bine, ci s nzuieti mereu tot mai sus, urmnd
cele mai nalte modele).
Acest exerciiu se mai numete i:
contemplaia just.
Cele dousprezece virtui asupra crora trebuie meditat i care trebuie avute n
vedere. (Virtuile lunilor). [ Nota 7 ]
APRILIE
Devoion:
devine putere de
Devoiune (veneraie)
jertf
MAI
Echilibrium:
Echilibru (interior)
devine progres
IUNIE
Perseverance:
Perseveren (Statornicie, putere de a
persevera)
devine fidelitate
IULIE
Unselfishness:
Dezinteresare, altruism
devine catarsis,
purificare
AUGUST
Compassion:
Mil
devine libertate
SEPTEMBRIE Courtesy:
Politee
devine tactul
inimii
OCTOMBRIE Contentment:
Mulumire
devine calm
NOIEMBRIE
devine nelegere
Patience:
Rbdare
devine sim al
adevrului
IANUARIE
Courage:
Curaj:
devine for de
mntuire
FEBRUARIE
Discretion:
Discreia
devine for de
meditaie
MARTIE
Magnanimity:
devine iubire
Mrinimia
Exerciiile s fie ncepute ntotdeauna la 21 ale lunii anterioare, de pild: aprilie: de
la 21.3. - la 21.4.
(Expresiile n limba englez provin probabil de la H. P. Blavatsky, vezi nota 7)
II
EXERCIII PRINCIPALE
Dou din exerciiile principiale cu valabilitate general [ Nota 8 ]
I
Dis de diminea, imediat dup trezire, nainte ca alte impresii s fi ptruns n
suflet, te drui meditaiei. Te strduieti s faci cu totul linite n luntrul tu, adic
s desprinzi ntreaga atenie de impresiile exterioare, precum i de toate amintirile
legate de viaa cotidian. ncerci, de asemenea, s-i eliberezi sufletul de toate
suprrile i grijile care, te apas poate n aceste momente, vor vrea s te
npdeasc. Dup aceasta ncepe meditaia. Ca s-i uurezi linitea interioar,
ndreapt-i mai nti contiena asupra unei singure reprezentri, s zicem
linitea, cufund-te n ea pe deplin, dup care f-o s dispar din contien,
astfel nct n suflet s nu mai rmn nici o reprezentare, i s poat primi via n
el doar coninutul urmtoarelor apte rnduri. Aceste apte rnduri trebuie acum s
triasc cinci minute n contien. Dac vor s dea nval alte reprezentri, te
rentorci mereu la aceste apte rnduri n care ncerci s te adnceti cu totul.
n razele curate ale luminii
Strlucete Divinitatea lumii.
n iubirea curat fa de toate fiinele
Radiaz dumnezeirea sufletului meu.
M odihnesc n Divinitatea lumii;
M voi gsi pe mine nsumi
n Divinitatea lumii.
In den reinen Strahlen des Lichtes
Erglnzt die Gottheit der Welt.
In der reinen Liebe zu allen Wesen
Erstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele.
Ich ruhe in der Gottheit der Welt;
Ich werde mich selbst finden
In der Gottheit der Welt
Dup ce ai exersat acest coninut cinci minute, treci la cele ce urmeaz.
Inspiri o dat, linitit i puternic; dup inspiraie expiri imediat, la fel de linitit i
puternic, n aa fel nct ntre inspiraie i expiraie s nu fie nici o pauz. Te abii
apoi un scurt timp de la respiraie, strduindu-te totodat s lai aerul cu totul n
afara corpului.
Trebuie respectate cu aproximaie urmtoarele raporturi de timp: durata inspiraiei
este la voia fiecruia, n funcie de forele de care dispune; durata expiraiei trebuie
s fie dubl fa de a inspiraiei, iar reinerea respiraiei dureaz de trei ori ct
inspiraia. Deci, dac avem nevoie de dou secunde pentru inspiraie, atunci vor fi
patru pentru expiraie, ase pentru reinere. Repetai de patru ori aceasta: inspiraie,
expiraie, reinere.
Cnd inspiri i expiri nu te gndeti la nimic, ci i ndrepi toat atenia asupra
respiraiei; dimpotriv, n timpul primei reineri te concentrezi cu totul asupra
punctului dintre sprncene, adic la rdcina nasului (puin nluntrul prii
anterioare a creierului), i umpli contiena numai cu aceste cuvinte:
Eu sunt. (Ich bin.)
n timpul celei de a doua reineri te concentrezi asupra unui punct din interiorul
laringelui, umplndu-i totodat contiena numai cu reprezentarea:
Ea gndete. (Es denkt.)
n timpul reinerii a treia, te concentrezi asupra celor dou brae i mini. Minile
se in acum fie mpreunate fie aezate dreapta peste stnga. i umpli de data
aceasta contiena cu ideea :
El simte. (Sie fhlt.)
n timpul celei de a patra reineri te concentrezi asupra ntregii suprafee a corpului,
cutnd s ai o ct mai clar reprezentare corporal proprie i i umpli totodat
contiena cu ideea:
El voiete. (Er will.)
(Dac vei continua energic aceste exerciii de concentrare timp de cteva
sptmni, vei simi ceva, n punctele asupra crora te-ai concentrat, deci la
rdcina nasului, n laringe; un curent n brae i mini i pe ntreaga suprafa
exterioar a corpului.
Concentrndu-te asupra braelor i minilor, vei simi cum acestea sunt desfcute
ca printr-o for; las-le s se desfac, adic s urmeze fluxul de putere, dar nu-i
sugera singur acest lucru. Trebuie s apar de la sine.
n cele de mai sus, la ea gndete, ea se refer la gndirea general universal,
care trebuie s triasc impersonal n cuvintele noastre. La el simte, el se
refer la sufletul lumii, ceea ce nseamn c trebuie s trieti afectiv nu n mod
personal, ci impersonal, n felul n care o face sufletul lumii; la el voiete, el se
refer la Dumnezeu, n a crui voin ne lsm ntreaga noastr existen.)
Dup ce ai executat aceste patru respiraii, i umpli contiena pentru o bucat de
timp, dar n mod exclusiv, cu una din urmtoarele reprezentri, cufundndu-te n ea
pe deplin i nengduind ca altceva s mai intre n acest timp n suflet :
Date de Rudolf Steiner n funcie de personalitatea discipolului, ca de exemplu:
Puterea mea (Meine Kraft)
sau Eu n mine (Ich in mir)
sau Eu vreau (Ich will)
sau Eu sunt statornic (Ich bin bestndig)
sau Linite n trie,
trie n linite
(Ruhe in der Strke,
Strke in der Ruhe)
sau Cldur sufleteasc m strbate
(Seelenwrme durchdringet mich)
Dup aceasta te adnceti cinci minute n propriul tu ideal divin. F-o cu toat
cucernicia.
ntreaga meditaie nu trebuie s depeasc 15 minute.
La toate raporturile de timp indicate mai sus orienteaz-te nu dup ceas, ci dup
sim. Atenie ca poziia corpului s i-o alegi n aa fel nct s nu-i distrag
atenia, de pild prin oboseal.
*
O formulare mai individualizat a mantrei de mai sus: [ Nota 9 ]
concentrndu-te asupra punctului de la rdcina nasului. (Se poate gsi acest punct
dac de la punctul dintre sprncene tragi o linie orizontal napoi; punctul cutat se
afl la aproximativ un centimetru n spate).
n timpul celei de-a treia i a patra reineri te vei adnci n reprezentarea:
Ea gndete
concentrndu-te asupra laringelui.
n timpul celei de-a cincea si a asea reineri te adnceti n reprezentarea:
El simte
concentrndu-te asupra inimii.
n timpul celei de-a aptea reineri te vei adnci n:
El vrea
concentrndu-te asupra buricului, trasnd n gnd raze ce strbat ntregul abdomen.
n timpul inspiraiei i al expiraiei s te abii de la orice gnd. (Ea (ea gndete)
nseamn gndirea lumii; El (el simte) nseamn sufletul lumii; El (el vrea)
nseamn spiritul cosmic. Aceste reprezentri sunt doar orientative. n timpul
meditaiei nu trebuie s fie prezente n contien. N-ar face dect s tulbure
caracterul mantric al formulelor de mai sus).
Se ncheie ntreg exerciiul cufundndu-te cu evlavie timp de cinci minute n
propriul tu ideal divin.
2. n cursul zilei se vor face exerciiile secundare descrise separat.
3. Seara, privire retrospectiv asupra evenimentelor zilei.
Alcoolul trebuie absolut evitat. Hrana vegetarian nu este neaprat necesar; este
ns stimulatoare. [ Nota 10 ]
Explicaii la cele dou exerciii principale cu valabilitate general [ Nota 11 ]
Celui ce tinde spre o dezvoltare esoteric, trebuie s-i fie limpede, nainte de orice,
c n anumite propoziii foarte simple se afl ascuns o for care devine activ
atunci cnd las aceste propoziii s triasc n sufletul su. Nu cuprinde ce trebuie,
dac vrea s neleag asemenea propoziii numai cu intelectul. Ele i vor spune
foarte puin astfel. El trebuie s lase ca ntregul su interior s se umple de o
asemenea propoziie un anumit timp, s i se druie cu toate puterile lui sufleteti. O asemenea propoziie este: Eu sunt.
n aceast propoziie zace de fapt ntregul mister al existenei umane
contemporane.O asemenea propoziie poate fi gndit, simit i voit n interior
numai de o fiin care are o nfiare exterioar cum e aceea a omului pmntean
contemporan. Figura unei asemenea fiine trebuie s se fi constituit n aa fel, nct
toate forele active n trup s inteasc spre forma care culmineaz prin fruntea
boltit nainte. Fruntea astfel boltit i Eu sunt merg mn n mn. n perioadele
timpurii de dezvoltare ale nfirii omeneti a existat o treapt cnd aceast
nfiare nc nu ajunsese la o asemenea frunte boltit nainte. Odinioar Eu
sunt nu putea fi nc gndit, voit i simit luntric. Ar fi ns cu totul incorect
acum s credem c nfiarea corpului descris mai sus l-a generat pe Eu sunt.
Acest Eu sunt era deja dinainte prezent. Numai c nu se putea exprima ntr-o
form corespunztoare. Aa cum se manifest acum n forma corporal a omului,
se exprima nainte ntr-o lume sufleteasc. i tocmai aceast for a lui Eu sunt e
cea care, ntr-o vreme a trecutului ndeprtat, s-a unit cu acel corp omenesc care
Seara:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
Tu, suflete al meu,
Privete spre acest semn:
El s-i fie expresie
A spiritului lumii
Care umple deprtrile lumilor,
Care acioneaz prin curgerea timpului
i venic lucreaz n tine.
(linite sufleteasc)
Du meine Seele,
Blicke hin auf dieses Zeichen:
Ausdruck sei es dir
Des Weltengeistes,
Der erfllet Weltenweiten,
Der da wirkt durch Zeitenfolgen
Und ewig wirkt in dir.
Dimineaa:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
ntru acest semn
S stea gndirea mea,
S stea voina mea,
S stea simirea mea.
Ce mi arat el
Triasc n adncurile inimii mele,
Triasc n mine ca lumin.
(linite sufleteasc)
In diesem Zeichen
Stehe mein Denken,
Stehe mein Wollen,
Stehe mein Fhlen.
Was es deutet
Lebe in meines Herzens Tiefen,
Lebe als Licht in mir.
V
Seara:
1. Privire retrospectiv aa cum se cere n Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare, aproximativ cinci minute.
2. Meditaia crucii cu trandafiri, care dureaz aproximativ cinci minute i urmat
de alte cinci minute consacrate acestei meditaii.
n razele pure ale luminii
Pot contempla
Fora pur a ntregii nelepciuni.
n pulsaia inimii
Pot simi
Simbolul puternic al ntregii existene.
Dimineaa:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
n spiritul meu
n inima mea
Intimitate divin.
Arat-mi sufletul lumilor
A iubirii cldur pur;
Artai-mi spiritul lumilor
Ale luminii raze pure.
(linite sufleteasc)
In meinem Geist
In meinem Herzen
Gottinnigkeit.
Zeige mir der Welten Seele
Der Liebe reine Wrme;
Zeiget mir der Welten Geist
Des Lichtes reine Strahlen.
VII
Seara:
1. Privire retrospectiv. De seara spre diminea.
2. Albastrul cerului cu multe stele :
Cucernic i cu veneraie
Trimite presimind n deprtri de spaiu
Suflete al meu privirea-i simitoare.
Aceast privire s preia
i s trimit n adncurile inimii mele
Lumin, Iubire, Via,
Din lumile spiritului.
(linite sufleteasc)
Fromm und ehrfrchtig
Sende ahnend in Raumesweiten
Meine Seele den fhlenden Blick.
Aufnehme dieser Blick
Und sende in meines Herzens Tiefen
Licht, Liebe, Leben,
Aus Geisteswelten.
Dimineaa:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
Ce n acest simbol
mi spune
Spiritul nalt al lumilor,
S umple sufletul meu
n tot timpul
n toate mprejurrile vieii
piciorul
stng
piciorul drept
mna stng
mna dreapt
capul
piciorul
stng
piciorul drept
inima
Speran:
ncredere:
braul
braul
capul
stng
drept
Tu erai.
Fora mea de via iradia ntr-a Ta,
n spaiu,
trupul meu i ncepu devenirea
n timp.
Tu erai.
Groer umfassender Geist,
viele Urbilder sproten aus Deinem Leben,
damals, als meine Lebenskrfte
noch nicht vorhanden waren.
Du warst.
Ich erhebe meine Seele zu Dir.
Ich war in Dir.
Ich war ein Teil Deiner Krfte.
Du verbandest Dich
mit der Erde Urbeginn
zur Lebenssonne
und gabest mir die Lebenskraft.
In Deinen strahlenden Lebenskrften
war ich selbst.
Du warst.
Meine Lebenskraft strahlte in der Deinen
in den Raum,
mein Leib begann sein Werden
in der Zeit.
Du warst.
DUMINIC PENTRU LUNI
Mare Spirit cuprinztor,
n formele Tale de via strlucea simmnt,
cnd simmntul meu
nu exista nc.
Tu erai.
mi nal sufletul ctre Tine.
Eu eram n Tine.
Eu eram o parte a simmintelor Tale.
Tu te-ai unit
cu obria pmntului
i n trupul meu ncepu
strlucirea propriului meu simmnt.
n sentimentele Tale
m simeam pe mine nsumi.
Tu erai.
Simmintele mele simeau fiina Ta n ele,
Sufletul meu ncepu s existe n sine,
Orice lucru este n sine curat. Se murdrete doar cnd e unit cu altul cu care nu
trebuie s se uneasc aa. Apa n sine este curat. Dar i ceea ce este coninut n
ap ca murdrie ar putea fi curat dac ar fi n sine, dac nu s-ar fi fost unit cu apa
ntr-un mod neadecvat. Crbunele n sine este curat. Devine murdrie numai dac
se unete cu apa ntr-un mod necorespunztor. Acum, dac apa i ia forma proprie
n cristalul de zpad, se separ de toate cele ce s-au unit cu ea ntr-un mod
neadecvat. Aa se cur sufletul omenesc cnd se separ de tot ce s-a unit cu el n
chip nefiresc. Iar de el ine ceea ce este divin, nepieritor. Fiecare ideal, fiecare gnd
la ceva mare i frumos aparin formei luntrice a sufletului. i cnd se
concentreaz asupra unor asemenea idealuri, asupra unor asemenea gnduri, atunci
se cur precum apa cnd devine cristal de zpad. i deoarece spiritualul este mai
pur dect orice substan, se poate spune c sinea superioar, adic sufletul care
triete n nalturi, este mai curat dect zpada .
Mai subtil dect eterul
Eterul este cea mai subtil substan. Dar orice substan este nc dens n raport
cu sufletul. Nu densul este ce rmne, ci subtilul. Piatra, la care gndeti ca la o
substan, piere ca substan. ns gndul despre piatr, care triete n suflet,
rmne. Dumnezeu a gndit acest gnd. i, din el a fcut piatra solid. Dup cum
gheaa este doar ap solidificat, tot aa piatra este un gnd solidificat al lui
Dumnezeu. Toate lucrurile sunt astfel de gnduri solidificate ale lui Dumnezeu.
Sinea superioar dizolv ns toate lucrurile, i n ea triesc atunci gndurile
divine. Iar dac sinea e esut de asemenea gnduri divine, atunci e mai subtil
dect eterul.
Spiritul din inima mea
Abia atunci a priceput omul un lucru cnd l-a cuprins cu inima. Intelectul i
raiunea sunt doar mijlocitorii pentru nelegerea cu inima. Prin intelect i raiune
ptrunzi n gnduri divine. Dar dac ai astfel gndul, trebuie s nvei a-l iubi.
Omul nva ncetul cu ncetul s iubeasc toate lucrurile. Asta nu nseamn c
inima sa trebuie s se ataeze fr discernmnt de toate cte i ies n cale. Cci
experiena noastr este mai nti de toate neltoare. Cnd ns te strduieti s
caui ntr-o fiin sau un lucru baza lor divin, ncepi atunci s le i iubeti. Dac
am n faa mea un om ticlos, nu ticloia sa trebuie s-o iubesc. N-a face dect s
m nel i nici pe el nu l-a ajuta. Dac m gndesc la felul n care a ajuns acest
om n ticloie i i stau alturi pentru a iei din ea, atunci l ajut, iar eu rzbat la
adevr. Trebuie s caut pretutindeni felul n care pot iubi. Dumnezeu e n toate
lucrurile, dar acest dumnezeiesc dintr-un lucru trebuie mai nti s-l caut. Nu latura
exterioar a unei fiine sau a unui lucru trebuie s-o iubesc necondiionat, cci
aceasta este neltoare i uor a putea ajunge s iubesc eroarea. Dar n spatele
oricrei iluzii se afl adevrul, iar acesta poate fi totdeauna iubit. Iar cnd inima
caut iubirea adevrului n toate fiinele, atunci triete spiritul din inim.
Aceast iubire e vemntul pe care sufletul trebuie totdeauna s-l poarte. Atunci el
nsui ese dumnezeiescul n lucruri.
*
Membrii colii trebuie s se foloseasc de minutele libere ale zilei pentru a lega
asemenea gnduri de aforismele nelepciunii divine, pe care ni le-au dat maetrii,
dintr-o incomensurabil experien de lume. Niciodat s nu cread c au neles
ridice imagini ale celor pe care acum nu le vedem, ne apropiem, prin aceasta, de
Divinitatea creatoare.
Asemenea nvturi le erau date discipolilor n colile rozecruciene. Ei trebuiau s
aduc din proprie iniiativ n suflet, fr realitatea lor brutal, bucuria i tristeea
legate de evenimente anterioare ale vieii. Dac lai s se ridice n suflet, n acest
fel bucurie i tristee, trezeti organele sufleteti. Celui care nu putea nc singur s
le aduc, iniiaii, ca s-i trezeasc organele sufleteti, i prezentau imagini
dramatice, scene din viaa omeneasc, prin care omul nva s simt i fr
realitatea brutal, ceea ce de obicei este legat de evenimentele nsei. Asta e ceea
ce rmne din evenimente n lume. La asta trebuie omul s nvee s se avnte.
Omul i va aminti de existene pmnteti anterioare n msura n care a nvat s
recunoasc venicul din lucruri i aduce el nsui n lume elemente de venicie.
Discipolul yoga face exerciii de respiraie. Respiraia omului obinuit este
neregulat, neritmic. Discipolul yoghin nva s-i ritmeze respiraia. Respiraia
neritmic este de fapt ucigtoare. Prin suflul pe care-l exal, omul ucide. i aduce
moarte siei i altora atta timp ct respiraia nu a devenit ritmic i plin de via,
prin exerciiu yoga. Prin respiraia ritmic, respiraia omului devine i individual.
La slbatici aciunile sunt slab individualizate. Cu ct omul urc mai sus n
dezvoltarea sa, cu att aciunile sale vor purta o pecete mai individual. Dar la toi
oamenii dezvoltai, i respiraia este la fel; acum omul trebuie s nvee s-i
individualizeze suflul. Prin aceasta, n procesul respiraiei, se introduce pe sine tot
mai mult n mod caracteristic n lumea nconjurtoare. Ct prelucreaz din el n
lumea nconjurtoare prin respiraie, att supravieuiete din el ca venic,
netrector, att va regsi din sine n toate ncarnrile ulterioare. Prin procesul
respirator ritmic el transform lumea i conlucreaz astfel la svrirea proceselor
cosmice. Particip la creaie pe Pmnt.
n timp ce suflul omului obinuit ucide, suflul omului purificat aduce via lumii
nconjurtoare. Aerul din orae este mai ru nu numai pentru c este murdrit de tot
felul de lucruri fizice, ci i pentru c-l stric respiraia neritmic, nepurificat a
oamenilor. Aerul din orae este plin de substane otrvitoare datorit imoralitatii
oamenilor. La ar aerul e mai curat dect la orae. Acolo oamenii mai duc o nc
via mai simpl, mai ritmic, ntr-o linite mai mare. n timp ce, n orae, omul
este plin cu gnduri despre tot felul de lucruri care se nvlmesc n viaa lui
fcnd-o neritmic, omul de la ar se obinuiete s-i adapteze viaa la cursul
ritmic al naturii, al devenirii i trecerii, la ritmul anotimpurilor. n corelaie cu
natura, el ntreprinde n fiecare an, n anumite perioade, anumite munci i prin
aceasta se pune n legtur mult mai strns cu marile legi ale lumii dect o face
oreanul, care nu ine deloc seama de aceste legi ale lumii. Prin aceast integrare
ritmic n cursul vieii lumii, cel ce triete la ar aduce ritmicitatea i n viaa sa.
Printr-un asemenea ritm, i aerul pe care-l respir devine mai ritmic, mai curat i
mai bun.
Plantele rspndesc aer curat. Ele sunt curate, fr pofte, altruiste; de aceea ne
simim aa de bine n lumea plantelor!; din ea se revars via. Dar omul obinuit
aduce moarte ambianei prin suflul su. Printr-o via curat moral, altruist, omul
trebuie s-i transforme suflarea ntr-una pur, plin de via i s-o ritmizeze prin
exerciii yoga. Apoi trebuie s nvee s-i reverse individualitatea n suflu, s-o
care suntem n coala esoteric, aparinem acestor zori a celei de-a asea zi; l
urmm i l slujim pe marele maestru care supravegheaz constituirea ei; misiunea
noastr este s crem i s natem din noi acest trup spiritual. Trupul nostru fizic
nu este eul nostru; nu trebuie s ne identificm cu el. Aa cum este acum, cu
aceast soliditate mineral, l-am primit ca un instrument pentru misiunile celei de-a
cincea rase originare. Trebuie s-l folosim i s-l formm ca pe un instrument; eul
nostru trebuie s aib putere asupra lui. nainte vreme, eul nostru avea un
instrument de alt gen; trupul celei de-a patra rase originare, a celei atlanteene, care
nu cunotea nc separarea dintre soare i ploaie, care se mica prin cea
unduitoare, era n unele privine altfel constituit, dar eul nostru era acelai; nc i
mai diferite erau trupurile rasei lemuriene, ndeosebi n stadiile ei iniiale, care se
micau plutind n mediul acvatic i aerian. Acelai eu lucra la ele. Trupul nostru
fizic s-a nscut din macrocosmos. Lumea exterioar l-a format; din trupul nostru
fizic trebuie eul nostru s creeze trupul spiritual. Atma se numete trupul nostru
spiritual. Atma nseamn suflare. Prin respiraia reglat n timpul meditaiei ne
construim trupul spiritual. ntr-adevr, cu fiecare respiraie ne inspirm sau ne
expirm eul.
spiritualizare. Omul are n el un organ care, atunci cnd inspir, se umple cu aer,
iar cnd expir, se golete iari de aer.
La inspiraie, aerul ptrunde n acest organ pn n cele mai fine ramificaii. Acest
organ este plmnul. n aer triete spiritul omului. Cnd inspir, el i absoarbe
spiritul, cnd expir, i exal spiritul. Spiritul omului se dezvolt tot mai mult. i
astfel spiritul omului se gsete alternativ cnd n om, cnd n afara lui. Prin
inspiraie i expiraie este stimulat creterea omului spiritual.
Este foarte important ce ncredineaz omul spiritului su cnd expir. Prin aceste
gnduri se construiete spiritul su. Omul i furete spiritul prin fiecare gnd pe
care-l ncredineaz suflului su, pe care-l exal. Omul nu a avut dintotdeauna un
organ pentru a inspira aerul. Dac ne ntoarcem n timp pe planetele anterioare, pe
lun bunoar, constatm c acolo triau fiine care nu inspirau aer, ci foc. i dup
cum azi omul inspir aer i expir dioxid de carbon, acolo fiinele inspirau foc i
expirau rceal.
Va veni un timp cnd omul nu va mai inspira i expira aer. Dup cum omul i
pregtete singur cldura pe pmnt prin organul cldurii, inima cu circulaia
sngelui, tot aa va avea mai trziu, n interiorul su, un organ care-i va
aproviziona organismul cu ceea ce prelum acum din aer, precum organul cldurii
ne aprovizioneaz acum cu cldur care nainte, pe lun, era absorbit i inspirat
de ctre fiine din lumea nconjurtoare. Oamenii vor putea prelucra ei aerul uzat,
n viitor, n luntrul lor. Cnd acest stadiu va fi atins, ei nu vor mai lua aer din
mediu, nu vor mai tri atunci n aer. ntr-o faz i mai ndeprtat, pe Jupiter,
oamenii vor tri n lumin i vor absorbi lumin, aa cum absorb acum aer, i cum
pe lun au absorbit cldur.
Va veni odat, i pe acest Pmnt, timpul n care omul nu va mai tri dect n
spiritul su, cnd nu va mai avea nevoie de corp dect ca instrument; deja de pe
acum se croiete acest timp. Trim n ziua a cincea a omenirii, n a cincea ras i
perioad de dezvoltare a Pmntului nostru; dar n lumea spiritual au nceput deja
s se iveasc zorile celei de a asea. Omenirea triete deja n aurora celei de a
asea zile.
Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 14 Noiembrie 1906 [ Nota 25 ]
TREZIREA OMULUI LA CONTIENA DE SINE
n aceste consideraii urmeaz s fie lmurite mai ndeaproape exerciiile pe care le
au de fcut cei aflai n nvarea esoteric. Pentru cel care nu are nc de executat
asemenea exerciii, aceste lmuriri i vor fi o pregtire n vederea timpului cnd i
el le va avea de fcut. Marii maetrii ai nelepciunii i ai armonizrii sentimentelor
ne cluzesc n lupta noastr interioar pentru cunoatere. Un exerciiu cunoscut
multora este acela care const n a te concentra mai nti asupra punctului de la
rdcina nasului, ntre sprncene, n interiorul capului, apoi asupra punctului din
interiorul laringelui, dup aceea asupra punctului extins ntr-o linie care se extinde
de la umeri spre brae i mini, i n sfrit asupra unui punct i mai extins, care se
ntinde asupra ntregii suprafee corporale. n tiina ocult se vorbete de aceste
linii i suprafee tot ca despre puncte. Vrem s nvm s nelegem mai bine acest
exerciiu.
aceast poziie special, ci totdeauna, chiar i cnd minile sunt mpreunate sau un
picior este ndoit. Exist cinci felurite vibraii eterice prin corpul omenesc. Una
dintre ele circul i n substana solid i de aceea se numete deoarece poate
strbate i pmntul compact pmnteasc.
Aceti cinci cureni circul permanent prin om i-l pun n legtur cu ntregul
cosmos.
Fiina uman este esut din spirit; ne-am nscut din spirit, am cobort n materie,
i ne ntoarcem iari n spirit. Curenii care erau activi asupra noastr la coborrea
n materie, trebuie s ne devin contieni. Mergem napoi pe acelai drum pe care
am venit, dar contient. Nu exist o alt dezvoltare adevrat. Ceea ce aprindem
deja n noi prin aceste exerciii, omenirea general va dezvolta abia n a asea ras
originar. O ras originar se numete n tiina ocult o zi a creaiei. Ne aflm n
stadiul pregtirii celei de a asea zi a creaiei, suntem n zorii celei de a asea zi a
creaiei. Coborrea din spirit, viaa n materie i rentoarcerea n spirit, sunt
exprimate prin trei litere:
AUM
Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 6 Iunie 1907 [ Nota 26 ]
TEMELIILE UNEI EDUCAII ESOTERICE
Trebuie s limpezim mai nti care sunt de fapt principiile unei educaii esoterice i
care este de fapt esena lor. coala creia i aparinem e organizat n aa fel, nct
n ea sunt diferite cercuri. Toi cei proaspt alturai ei sunt cuttorii. Cei care
nainteaz mai departe aparin celor care exerseaz. Iar de aceasta se leag
educaia propriu-zis. n aceste trei cercuri se mparte coala noastr. Am intrat
cu toii n coala esoteric pentru a ne dezvolta anumite organe luntrice care ne
fac capabili s trim noi nine n lumile superioare. Dar cum pot fi dezvoltate
asemenea organe n noi? Toate organele noastre au aprut datorit unei activiti pe
care noi am desfurat-o n trecut. Vom ilustra aceasta printr-un exemplu. Era un
timp n care noi nu aveam nc ochi. Atunci omul se mica plutind, notnd ntr-o
mare originar apoas. Pentru a se putea orienta dispunea de un organ care mai
exist azi doar ca un rudiment. E aa zisa gland pineal. Se afl pe cretetul
capului, spre interior. La anumite animale poate fi vzut nc dac se ridic calota
cranian. Cu acest organ omul din strvechime putea s perceap dac se apropia
de un lucru folositor sau duntor. nainte de toate era ns un organ pentru
perceperea cldurii sau frigului. Cnd soarele lumina pe atunci de sus pmntul,
omul nu putea s-l vad, dar glanda pineal l trgea spre acele locuri ale mrii
unde soarele nclzea apa. Iar aceast cldur i ddea o senzaie de mare
beatitudine. Omul zbovea ndelung n asemenea locuri ale apei i se deplasa
departe pe suprafaa apei pentru ca s poat rmne sub razele soarelui. Iar ochii
notri de azi s-au format prin faptul c razele soarelui cdeau direct pe corpul lui.
Dou lucruri au fost aadar necesare pentru ca ochii s poat aprea: trebuia, pe de
o parte, ca soarele s lumineze de sus, iar pe de alt parte, i ca oamenii s noate
spre acele locuri nclzite de soare i s se expun soarelui. Dac oamenii de
odinioar nu ar fi fcut acest lucru ci i-ar fi zis: nu vreau s dezvolt dect ceea ce
se afl deja n mine , i-ar fi dezvoltat mai departe glanda pineal dndu-i
proporii tot mai mari, monstruoase, dar nu ar fi dobndit ochi niciodat.
fricii, legat de aceast circulaie a sngelui. n viitor el trebuie s nu mai existe; vor
trebui s acioneze doar forele eului, fr fric.
n decursul dezvoltrii umane lumea exterioar ne nconjoar ntr-un mod tot mai
ostil. Tot mai mult trebuie s nvai a opune fora voastr interioar lumii
nvlitoare din afar. Dar frica trebuie s dispar. i n mod deosebit celui angajat
n disciplina esoteric i este necesar, absolut necesar, s se elibereze de toate
sentimentele de team i fric. Teama are o ndreptire autentic numai acolo unde
ne face ateni c trebuie s devenim puternici, dar toate sentimentele nefireti de
team, care-l tortureaz pe om, trebuie s dispar cu desvrire. Ce s-ar ntmpla
dac omul ar continua s aib sentimente de team cnd apare contiena
jupiterian? Acolo lumea exterioar se va opune omului ntr-un mod mult mai ostil
i mai nfricotor dect azi. Un om care nu se dezobinuiete aici de team, va
cdea acolo dintr-o spaim cumplit n alta.
De pe acum se pregtete aceast stare n lumea exterioar. i ea i se va arta
omului i mai limpede n acel groaznic timp care se va npusti peste noi sub
conducerea lui Orifiel, despre care v-am vorbit ultima oar. Atunci omul trebuie s
fi nvat s se in tare! Cultura noastr de azi creeaz ea nsi acei montri
nspimnttori care-l vor amenina pe omul de pe Jupiter. Privii uriaele maini
pe care tehnica omeneasc le construiete cu atta ingeniozitate! n ele omul i
construiete demonii care n viitor se vor dezlnui asupra lui. Tot ceea ce omul i
construiete azi ca aparate i maini, n viitor va cpta via i se va opune omului
cu vrjmie ntr-un mod ngrozitor. Tot ce a fost creat numai din principiul
utilitarist, din egoismul individual sau colectiv, va fi n viitor dumanul omului. Ne
interesm astzi mult prea mult de folosul celor ce le facem. Dac vrem s
promovm cu adevrat dezvoltarea nu trebuie s ne preocupe utilitatea ci ndeosebi
nobleea i frumuseea lucrurilor. Aciunile noastre s nu porneasc numai din
principiul utilitarist, ci din bucuria pur pentru frumos. Tot ceea ce creeaz astzi
omul ca s-i satisfac necesitatea artistic, din iubirea curat pentru frumos, se va
nsuflei, deasemenea, n viitor i va contribui la dezvoltarea superioar a omului.
Este teribil ns s trebuiasc astzi s vezi cum mii de oameni sunt ndemnai, din
fraged copilrie, s nu cunoasc nici o alt activitate n afara aceleia pe care o duc
de dragul folosului material, i s fie rupi toat viaa de ce este frumos i artistic.
i cele mai srace coli elementare ar trebui s atrne pe perei cele mai splendide
opere de art asta ar aduce o nesfrit binecuvntare n dezvoltarea uman.
Omul i construiete singur viitorul. Poi s-i faci o idee despre cum va fi pe
Jupiter dac nelegi c astzi nu exist nimic absolut bun i nimic absolut ru. n
fiecare om binele i rul este astzi amestecat. Cel bun trebuie doar s-i spun c
are ceva mai mult bine n el dect cel ru, dar c nu este pe deplin bun. Pe Jupiter
ns binele i rul nu vor mai fi amestecate, ci oamenii se vor mpri n oameni pe
deplin buni i pe deplin ri. i tot ce cultivm azi ca frumos i nobil slujete la
ntrirea binelui pe Jupiter, iar tot ceea ce se face din punctul de vedre al
egoismului i utilitarismului, consolideaz rul.
Pentru ca omul s fie cu totul fortificat n faa puterilor rele ale viitorului, trebuie
s intre n posesia forei celei mai luntrice a eului su, trebuie s-i poat regla
contient sngele n aa fel nct acesta s-l fac puternic n faa vrmaului, dar
fr nici o team. Fora care poart sngele n interior trebuie s-o aib n stpnirea
sa. Dar nici cealalt facultate, aceea de a mpinge sngele de la inim spre
periferie, nu trebuie s se piard pentru el. Cci starea jupiterian va nsemna, ntrun fel, i o ntoarcere la vechea contien lunar. Omul va intra iari n armonie
cu marile legi ale lumii i se va simi una cu ele. Va redobndi capacitatea s se
uneasc cu marile puteri spirituale ale lumii, dar nu ca pe lun, incontient i
crepuscular; pe Jupiter i va pstra mereu contiena luminoas de zi i
sentimentul contient de sine al eului i totui va tri n armonie cu forele i legile
lumii. Disonana va fi prefcut atunci n armonie. Iar ca s se poat vrsa n
armonia universului, trebuie s poat face n mod contient ca cea mai intim for
a Eului su s radieze din inim spre afar. Aadar trebuie s poat centraliza n
mod contient forele interioare ale sngelui, cnd i apare n cale un duman, i
trebuie s le poat i iradia contient. Numai atunci va fi ajuns s corespund
condiiilor viitoare.
Cel care tinde spre o dezvoltare interioar trebuie s nceap nc de azi s intre,
treptat, din ce n ce mai mult, n posesia acestor fore. O face prin aceea c nva
s inspire i s expire contient. Cnd omul inspir suflul, intr n activitate forele
eului care l pun n relaie cu forele cosmosului, adic acele fore care iradiaz din
inim spre afar. Iar cnd omul d afar suflul i se abine s respire, intr n
activitate acele fore ale eului care ptrund spre centru, spre inim i i creeaz
acolo un centru stabil. Aa nva discipolul nc de azi, dac i face contient
exerciiile de respiraie n acest fel, s devin treptat stpn pe forele Eului su. S
nu cread ns nimeni c-i este ngduit s ntreprind independent astfel de
exerciii nainte de a fi cptat indicaii n privina aceasta. Fiecare le va primi la
timp. Dar chiar i pentru cel care nu face nc asemenea exerciii, nu este niciodat
prematur s se familiarizeze cu sensul acestor exerciii i s dobndeasc nelegere
pentru aceste lucruri. Cu att mai rodnice vor fi ele mai trziu. Aa trebuie, frailor
i surorilor, s cptai tot mai mult nelegere i pentru procesele subtile care se
petrec n voi i n ntreaga lume, integrndu-v treptat n perioadele viitoare ale
dezvoltrii umane.
Din expunerea fcut pe aceeai tem n 26 Ianuarie 1908 la Berlin au fost reinute
urmtoarele: [ Nota 30 ]
Cnd inspirm adnc i reinem suflarea, recapitulm o parte a strii lunare. Cnd
lsm ns suflul afar, avem n aceasta o parte a strii jupiteriene. De acestea
depinde dac discipolul ocult primete fie exerciii n care trebuie s pstreze suflul
nluntru, deoarece el are de trecut ntr-o anumit msur prin starea lunar, fie
exerciii n care trebuie s lase suflul afar deoarece, n felul acesta, poate atinge
starea jupiterian. Fiecare trebuie s aib un regim individual.
tim c curentul omenirii se mparte de pe acum n dou pri: una care trece n
bine, n ceea ce este moral, i alta care se termin prin ceva ngrozitor, prin ru.
Aceste stri se pregtesc nc de pe acum, germenii exist deja. Astfel, tot ce exist
astzi n lume ca maini, instrumente i sunt puse n micare, vor deveni pe Jupiter
demoni cumplii, nspimnttori. Tot ceea ce slujete doar principiului utilitar va
cpta anvergura unor asemenea puteri nfricotoare. Acest proces poate fi
paralizat dac facem ca aceste aparate utilitare, pe lng folosul pe care l aduc, s
vesteasc, nainte de toate, frumosul, divinul. E foarte bine s tim acest lucru.
Puterile ostile dezvoltrii umane ascendente tiau bine c prin aceasta le va fi opus
un puternic zgaz. i a fost ca i cum ar fi chemat forele naturii ntr-ajutor, pentru
a mpiedica aceast punere a pietrei fundamentale. Stihiile se dezlnuiau, ploaia
cdea torenial, vntul vuia. Muli galoi rmaser nfipi n terenul calcaros-argilos
desfundat. Dar nici unuia dintre noi nu i-ar fi trecut prin gnd c din asemenea
motive ziua punerii pietrei fundamentale ar putea fi amnat; destinul o
predeterminase pentru aceasta.
Vocea spiritualizat a Dr. Steiner birui elementele dezlnuite i ptrunse n inimi.
n jurul lui stteau lipii unul de altul prietenii, dintre care unul fu n stare s fixeze
n scris cuvintele lui Rudolf Steiner desigur cu lacune, dar erau cuvintele Dr.
Steiner. Prin ele poate fi astfel pstrat i pentru posteritate amintirea zilei de 20
septembrie 1913.
Alocuiune la punerea pietrei fundamentale a edificiului de la Dornach, la 20
Septembrie 1913 [ Nota 31 ]
Iubitele mele surori, iubiii mei frai,
S nelegem bine ce reprezint aceast sear srbtoreasc. ntr-un anumit sens,
acest act nseamn un legmnt pentru sufletul nostru. Nzuina noastr a avut
drept urmare faptul c, n acest loc, din care privim departe spre cele patru puncte
cardinale ale cerului, putem s nlm acest semn distinctiv al vieii spirituale al
timpurilor moderne. S ne fie tuturor limpede c astzi, n timp ce ne simim
sufletele unite cu ceea ce am cobort simbolic n pmnt, facem legmnt cu acest
curent evolutiv al omenirii n care vedem expresia adevrului. S ncercm, iubite
surori i iubii frai, s facem acest legmnt sufletesc: c vom privi n acest
moment dincolo de toate lucrurile mrunte ale vieii, de toate cele care ne leag, i
neaprat trebuie s ne lege, de existena cotidian. S ncercm, n acest moment,
s trezim n noi gndul unirii sufletului uman cu aspiraia din aceste timpuri de
rscruce. S ncercm s ne gndim o clip c, ndeplinind ceea ce voiam s
ndeplinim n seara aceasta, trebuie s purtm n noi contiena da a privi spre
timpuri foarte ndeprtate, pentru a observa cum se va integra misiunea al crei
semn va trebui s devin aceast construcie, marii misiuni a omenirii pe planeta
noastr pmnteasc. Nu cu mndrie i trufie, ci cu modestie, druire i abnegaie
s ne strduim a ne ridica sufletele spre marile planuri, spre marile eluri ale
activitii omeneti pe Pmnt. S ne strduim s ne punem n situaia n care cu
adevrat trebuie i avem datoria s fim, dac nelegem n mod just acest moment.
S ncercm s ne reprezentm felul cum a ptruns, cndva, n evoluia
pmnteasc, marea veste i solie, Evanghelia cea din vecii vecilor a vieii
dumnezeieti-spirituale, cum s-a extins ea pe pmnt cnd spiritele divine nsei
erau marii nvtori ai omenirii. S ncercm, iubite surori i iubii frai, s ne
transpunem n acele divine timpuri ale pmntului, ale crei ultime amintiri ne apar
cnd, n Grecia veche, l auzim pe Platon vestind cu ultimele accente ale
nelepciunii Misteriilor i n acelai timp cu primele accente filosofice ideile
venice i nveliurile venice ale lumii [ Nota 35 ]. i s ne strduim s nelegem
ce a ptruns de atunci n evoluia pmnteasc sub form de influene luciferice i
ahrimanice. S ncercm s ne lmurim felul n care s-a retras din sufletul omenesc
nvnd s nelegem sensul acestor cuvinte, vom cuta s asimilm germenii care
trebuie s nfloreasc aici, dac evoluiei terestre i este dat nu s se ofileasc, ci s
rodeasc i s se dezvolte mai departe, pentru ca pmntul s poat atinge, prin
voin omeneasc, elul care i-a fost pus la nceputuri.
Simii aadar n seara aceasta c nelepciunea i sensul noii cunoateri, al noii
iubiri i al noii puteri mari trebuie s devin vii n sufletele omeneti. Sufletele care
vor aciona n vremuri de nflorire i rodire a viitoarelor evoluii pmnteti vor
trebui s neleag ceea ce noi vrem s ntrupm azi pentru prima oar sufletelor
noastre: vocea macrocosmic rsuntoare a venicei rugciuni strbune:
A U M, Amin !
Cele rele domnesc,
Mrturie a Eului care se elibereaz,
Vin de sine, de alii creat,
Trit n pinea cea zilnic
n care nu domnete voina cerurilor,
Cci omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat numele Vostru,
O, Prini din ceruri.
Aa ne desprim ducnd cu noi n suflet contiena semnificaiei ce se desprinde
din gravitatea i demnitatea actului pe care l-am svrit. Contiena acestei seri
trebuie s aprind n noi nzuina de a cunoate noua revelaie dat omenirii, dup
care sufletul uman este nsetat i din care el va bea, dar abia atunci cnd va ctiga
nenfricat credina i ncrederea n ceea ce poate vesti tiina despre spirit, care
trebuie la rndul ei s uneasc ceea ce a trebuit s mearg separat un timp, de-a
lungul evoluiei umane: religia, arta, i tiina. S ducem cu noi acestea, surori i
frai, ca ceva, ca o cugetare asupra unui ceas solemn srbtorit mpreun, care nu
am vrea s-l uitm niciodat.
(Urmeaz acoperirea i betonarea pietrei fundamentale)
VI
EXEGEZE
Exegez la Lumina pe cale
de Mabel Collins [ Nota 38 ]
Explicaiile de mai jos ale lui Rudolf Steiner se refer la primele fraze din Lumina
pe cale:
Aceste nvturi au fost scrise pentru oricine caut adevrul.
ine seama de ele!
nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s se fi dezobinuit s plng.
nainte ca urechea s poat auzi, trebuie s-i dispar impresionabilitatea.
nainte ca vocea s poat vorbi n faa Maetrilor, trebuie s se
dezobinuiasc de a jigni.
i nainte ca sufletul s poat sta n faa lor, sngele inimii lor trebuie s
stropeasc picioarele.
Ceea ce intelectul (Kama Manas), orientat spre cele mrginite numete adevr, este
numai o subspecie a ceea ce discipolul esoteric caut ca adevr. Cci adevrul
intelectului se refer la ceea ce a devenit, la ceea ce e evident. Iar evidentul e doar
o parte a existenei. Fiecare lucru al lumii noastre nconjurtoare este n acelai
timp, produs, creatur (adic ceva devenit, evident) i germene (invizibil, n
devenire). i abia cnd examinezi un lucru sub ambele aspecte (de lucru devenit i
de lucru n devenire), i dai seama c este expresia unei singure viei, a vieii care
are timpul nu n afara ei, ci n ea. Tot aa i adevrul limitat este doar ceva devenit;
el trebuie s fie nsufleit printr-un adevr n devenire. Pe primul l nelegi, pe al
doilea l iei n seam. Toate adevrurile pur tiinifice aparin primului gen.
Lumina pe cale nu este scris pentru cel care caut numai asemenea adevruri.
Este scris pentru cei ce caut acel adevr care este azi germene ca s devin
mine produs; i pentru cei care nu cuprind lucrul devenit, ci iau n seam lucrul n
devenire. Dac vrea cineva s neleag nvturile din Lumina pe cale, trebuie
s le nasc n sine i s le iubeasc precum ceva din afara sa, aa cum mama nate
copilul propriu i-l iubete ca pe ceva exterior ei.
Primele patru nvturi deschid poarta de intrare n esoterism, dac sunt nelese.
Cu ce ntmpin omul obiectele cunoaterii sale? Cine se cerceteaz mereu va
descoperi c bucuria i durerea sunt rspunsul su la impresiile lumii sensibile i
suprasensibile. Ne lsm uor cuprini de convingerea c am lepdat plcerea i
neplcerea. Trebuie ns s cobori n cele mai ascunse unghere ale sufletului i s
scoi de acolo plcerea ta, neplcerea ta; cci cunoaterea este posibil numai dac
toate plcerile i neplcerile de acest fel sunt consumate de fericirea sinei
superioare. Unii gndesc: pe calea aceasta vom deveni oameni reci i seci. Dar nu e
cazul. O bucat de aur rmne aceeai bucat de aur ca greutate i culoare ,
chiar cnd e transformat n bijuterie. Tot aa i Kama rmne ceea ce este ca
coninut i intensitate , chiar i cnd e modelat spiritual. Fora Kamei nu trebuie
extirpat, ci integrat coninutului focului divin. De aceea delicata sensibilitate a
ochiului nu trebuie s se reverse n lacrimi, ci s aureasc impresiile primite.
Resoarbe fiecare lacrim i mprumut strlucirea perlat pe care o are, razei ce
ptrunde n ochi. Fore irosite sunt plcerea ta i durerea ta; irosite pentru
cunoatere. Cci fora care se scurge n aceast plcere i n aceast durere trebuie
s ptrund n obiectul cunoaterii.
nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s se dezobinuiasc s
plng.
Cine l mai detest pe rufctor n sensul obinuit i cine l mai ador pe sfnt n
acest sens obinuit, acela nu i-a dezobinuit ochiul de lacrimi. Arde-i toate
lacrimile n voina de a ajuta. Nu plnge asupra celui oropsit, d-i seama de
situaia lui i ajut-l! Nu murmura n legtur cu cele rele; nelege-le i
transform-le n bune. Lacrimile tale nu fac dect s tulbure limpezimea pur a
luminii. Simi cu att mai delicat cu ct eti mai puin impresionabil. Sunetul
devine clar pentru ureche cnd aceast claritate nu este tulburat de entuziasmul,
de simpatia care-l ntmpin la intrarea n ureche.
nainte ca urechea s poat auzi trebuie s-i dispar
impresionabilitatea.
Altfel spus, aceasta nseamn: las btile de inim ale celuilalt s rsune n tine i
nu le tulbura prin pulsaiile propriei tale inimi. Urechea trebuie s-o deschizi i nu
terminaiile nervoase. Cci terminaiile nervoase i vor spune dac un sunet i este
plcut sau nu; dar urechea ta deschis i va spune cum este sunetul nsui. Cnd
mergi la un bolnav las fiecare fibr a trupului su s-i vorbeasc, i nimicete
impresia pe care i-o face.
i cuprinznd primele dou propoziii: ntoarce-i voina; las-o s devin ct se
poate de puternic, dar nu-i ngdui s se reverse n lucruri ca a ta, ci informeaz-te
mai nti asupra esenei lucrurilor i d-le apoi voina ta; f ca att tu ct i voina
ta s v revrsai din lucruri. Intensitatea luminoas a ochilor ti s curg din
fiecare floare, din fiecare stea, dar ie cu lacrimile tale pune-i fru.
Druiete cuvintele tale lucrurilor care sunt mute, pentru ca ele s vorbeasc prin
tine. Cci aceste lucruri mute nu sunt o invitaie pentru plcerea ta, ci o invitaie
pentru aciunea ta. Ele i se nfieaz nu ca ceva ce a ajuns devenit fr tine, ci ca
ceva ce trebuie s devin prin tine.
i atta vreme ct impui dorina ta unui lucru, fr ca aceast dorin a ta s se fi
nscut din lucrul nsui, rneti acest lucru. Dar ct timp mai rneti pe cineva, nici
un maestru nu te poate asculta. Cci maestrul i ascult numai pe aceia care au
nevoie de el. i nu are nevoie de maestru cel ce intr cu fora n lucruri. Sinea
inferior a omului este ca un ac ascuit care vrea s se vre pretutindeni. Ct
vreme vrea asta, nici un maestru nu va voi s i asculte vocea.
nainte ca vocea s poat vorbi n faa maetrilor, trebuie s se
dezobinuiasc de a rni.
Ct vreme acele ascuite ale lui eu vreau mai ies la iveal din cuvintele omului,
aceste cuvinte continu s fie trimii ai sinei sale inferioare. Cnd acele au fost
ndeprtate iar vocea a devenit dulce i mldioas nct se aeaz ca un voal peste
misterele tuturor lucrurilor, atunci se ese pe sine nsui ca vetmnt spiritual
(Majavirupa), n care se mbrac sunetul delicat al Maestrului. Cu fiecare gnd pe
care omul l dedic adevrului interior al lucrurilor n nelesul autentic al
cuvntului el ese un fir pentru vemntul n care s se poat mbrca Maestrul care
i apare. Cine se face el nsui mesager al lumii, organ prin care vorbesc
adncurile enigmelor universale, acela i revars viaa sufletului su n lume,
sngele inimii sale i ud picioarele pentru ca ele s-l duc grabnic acolo unde
trebuie acionat. i cnd sufletul se afl acolo unde eul inferior nu este, i cnd nu
se afl acolo unde omul st bucurndu-se, ci acolo unde l-au dus picioarele lui
active, atunci apare i aici Maestrul.
i nainte ca sufletul s poat sta n faa lor, sngele inimii lor trebuie
s le stropeasc picioarele.
Cine rmne pe loc n sinea sa, nu poate gsi maestrul; cine vrea s-l gseasc,
trebuie s lase puterea sufletului su sngele inimii sale s curg n aciunea sa,
n picioarele sale active.
Acesta este primul sens al celor patru nvturi fundamentale. Celui care cu
triete acest sens, i poate fi dezvluit i al doilea, i apoi i celelalte. Cci aceste
nvturi sunt adevruri oculte, i fiecare adevr ocult are cel puin apte sensuri.
A doua parte a exegezei se refer la tezele 17 i 18 din capitolul al II-lea:
17. ntreab luntrul cel mai intim, pe Unicul, despre ultimul din
misterele sale, care te nconjoar de milenii.
Lupta cea mare i grea, biruirea dorinelor propriului tu suflet, este o
munc de milenii. De aceea nu atepta preul victoriei nainte de a mai fi
adunat experiena mileniilor. Vine apoi timpul ca aceast ultim
nvtur s se prefac n adevr: omul pete atunci peste pragul care-l
ridic deasupra umanitii.
Capitolul II. Nr. 17. n aceste ultime paragrafe din capitolul al II-lea din Lumina
pe cale este cuprins o nelepciune de cea mai profund calitate. n Nr. 17 este
coninut ndemnul de a ntreba luntrul cel mai intim, Unicul, despre ultimul
din tainele sale. Cine lumineaz adncurile acestui cel mai intim luntru,
gsete ntr-adevr rezultatele unor milenii. Cci ceea ce este omul azi, a devenit
de-a lungul multor milenii. Luntrul cel mai intim a trecut prin lumi, iar fructele pe
care le-a adus cu el din aceste lumi stau ascunse n snul su. Faptul c luntrul cel
mai intim al nostru este azi aa cum este, l datoreaz mprejurrii c nenumrate
aciuni plsmuitoare au concurat la constituirea sa, c a strbtut multe domenii i
c din aceste domenii i-a format mereu i mereu organe. Prin aceste organe a
intrat el n relaie cu lumile care atunci l-au nconjurat. Iar cele dobndite de el prin
aceast relaie le-a luat dincolo, n noile lumi, pentru ca nzestrat cu cuceririle
dinainte, s aib, pe noile trepte, triri tot mai bogate. Iar astzi utilizm smburele
fiinial astfel difereniat al luntrului nostru cel mai intim, pentru a avea o sum de
triri pe planeta pe care o numim Pmnt.
Toate evenimentele de pe planeta Lun i cele de dinainte se afl n luntrul
nostru cel mai intim. Se aflau deja n el, cnd acesta, trecnd printr-o Pralaya
evolu la stadiul Pmnt. Aceste evenimente triau n natura Pitri a acestui
luntru, precum n smna de crin se afl latent ntregul crin. Aceast smn de
crin este bineneles ceva vizibil cu ochii fizici. Smna Pitri, care a trecut
de pe Lun pe Pmnt prin somn, era ns ntrupat n materie de cea mai
nalt spe, perceptibil numai ochiului deschis pentru Dangma. Dar dup cum
smna de crin, dac este sdit n pmnt potrivit, rnduiete substanele din
pmnt, ap, aer, n aa fel nct se formeaz un nou crin, tot astfel smna Pitri
rnduiete, de-a lungul ciclurilor sale prin existena pmnteasc substanele n aa
fel nct, n decursul acelor cicluri, s se iveasc tot mai mult omul deplin care,
dup ncheierea acelei de-a asea i la nceputul celei de-a aptea ere pmnteti,
va putea ntr-adevr s fie numit chip al lui Dumnezeu. Pn la mijlocul celei dea patra ere, pn la sfritul timpului lemurian , smna omeneasc Pitri i
mparte munca asupra propriului ei organism cu formatori de rang absolut i
superior; din acest moment ns, tot mai mult trebuie ca nsui luntrul cel mai
intim al omului s ia asupr-i aceast munc. n legtur cu ea, K. H. spune
urmtoarele: Tot ce ai tu de fcut este s devii pe deplin om. Fiindc, s tii:
doar dup natura ta fizic eti acum aproape om. Cci i dup natura ta fizic vei fi
pe deplin om de abia la sfritul celei de-a patra ere. nc neorganizate, nc
haotice sunt ns trupul tu astral, trupul tu mental i trupul Eului (Manas
superior). Tot aa de desvrite precum trupul tu fizic, dup a patra er, trebuie
s fie trupul tu astral, dup a cincea, trupul tu mental dup a asea, i trupul tu
arupic (mental superior) dup a aptea er, cnd i vei fi atins menirea, la sfritul
ciclurilor pmnteti. i numai atunci cnd ai atins aceast menire, poi trece pe pl
aneta urmtoare ca un Pitri terestru normal.
Dar cei care vor s mearg pe crarea ocult trebuie s lucreze contient din ce n
ce mai mult la aceast ntreit organizare a trupurilor lor superioare din luntrul
cel mai intim. Acesta este sensul meditrii.
i (constitui) organizezi trupul astral prin ridicarea la Sinea superioar i prin
autoexaminare. Dup cum forele din afara omului au lucrat n erele trecute pentru
a construi organele trupului fizic de azi, tot aa sinea superioar a omului luntric
lucreaz la trupul astral, pentru ca acesta s devin un chip al Divinitii sau om
deplin. Atunci va fi el apt s triasc prin organele sale misterele lumilor
superioare aa cum triete trupul fizic, prin organele sale de sim, misterele lumii
fizic-minerale. Ne examinm seara n legtur cu cele trite n timpul zilei. Prin
formula cunoscut ne ridicm la Sinea superioar. Prin ambele activiti lucrm
la organizarea, la construirea corpului nostru astral. Doar aa facem din el un
organism astral, un corp cu organe, n timp ce nainte era numai un fel de purttor.
Formula aceasta este urmtoarea:
Mai strlucitoare dect Soarele, [ Nota 39 ]
Mai curat dect zpada,
Mai subtil dect eterul,
Este Sinea,
Spiritul din inima mea.
Aceast Sine sunt eu,
Eu sunt aceast Sine.
Strahlender als die Sonne,
Reiner als der Schnee,
Feiner als der ther,
Ist das Selbst,
Der Geist, inmitten meines Herzens.
Ich bin dises Selbst.
Dieses Selbst bin Ich.
Prin aceasta, firete, se deschide privirea asupra ceea ce mai departe, n paragraful
17, se numete munc de milenii. Dup cum milenii au fost necesare pn ce a
fost realizat asemnarea exterioar fizic, tot aa va fi necesar o munc de
milenii pn ce se va obine aceast asemnare pentru corpurile superioare. Abia
atunci va sta omul pe pragul care-l ridic dincolo de umanitate. Iar n a aptea
er el trebuie s ajung tot aa la acest prag, cum la sfritul epocii lunare a trebuit
s se afle pe pragul care l-a ridicat deasupra calitii lunare Pitri.
Prin meditarea mental asupra unei fraze din scrierile inspirate, meditatorul i
organizeaz trupul mental. Cnd i ia asemenea fraze pentru meditaie din
Bhagavad Gita, sau din alte scrieri pe care literatura teosofic i le pune la
ndemn, atunci lucreaz la organizarea acestui trup mental al su. Trebuie mereu
subliniat c n aceast meditaie se cere mult mai puin s prelucrezi n mod
raional fraza acest lucru trebuie fcut separat n afara meditaiei propriu zise ,
ct s trieti cu ea n orizontul pe deplin liber al contienei. Ea trebuie s ne
spun ce are de spus. Noi s fim cei care primesc de la ea. Dac este o fraz
inspirat, ncepe s triasc n contiena noastr, s curg din ea via, devine n
obin tiina numai pentru a ti, numai de dragul propriei sale desvriri, numai
pentru a ajunge mai departe pe scara existenei, acela poate nc s cad, chiar dac
el se va fi ridicat foarte sus. i nainte de toate trebuie s fim contieni de
responsabilitatea ce ne-o asumm prin dobndirea cunoaterii superioare.
Posibilitatea de dezvoltare pe drumul evolutiv i-a fost dat omenirii numai ntr-o
anumit msur. De aceea, dac ne facem mai desvrii, dac ne nsuim o parte
a desvririi mai curnd dect ar fi posibil ntr-o progresie normal, lum aadar
din msura colectiv a umanitii ceva pentru noi. Facem talerul balanei s
coboare de partea noastr; de partea cealalt cntarul se va ridica. Numai dnd ntrun anume fel putem compensa ceea ce am luat. Dar de aceea nici nu trebuie s
credem c ar fi mai bine s nu lum. A te feri s iei pentru ca s fi scutit de datoria
de a da, tot egoism nseamn.
A nu lua i a nu da, nseamn moarte; ns noi trebuie s-i slujim vieii. Trebuie s
obinem posibilitatea de a da; de aceea trebuie s ne ncrcm cu rspunderea
lurii. S fim doar contieni n fiecare clip de aceast rspundere. S ne gndim
nencetat la felul cum putem da cel mai bine, dac am luat.
Asta duce la o lupt, la o lupt serioas, sfnt. Dar aceast lupt trebuie s fie.
Nu ne este ngduit s ne ferim de ea. S ne pregtim necontenit pentru aceast
lupt. ndeosebi nalta importan a acestei lupte a fost i este nfiat
discipolilor tuturor colilor iniiatice. Ei sunt ndemnai s se umple, s se ptrund
de contiena acestei lupte. Dac luntrul nostru cel mai intim respir viaa acestei
lupte ca dispoziie fundamental a sufletului, n acest luntru prinde contur vzul
interior i auzul interior. Iar dac izbutim s rmnem linitii, cu totul linitii pe
acest cmp de lupt, ncep s fulgere pe cerul nostru astral i mental mistere
superioare. Atunci apar n noi simboluri de sentimente, gnduri, care ne
semnalizeaz realiti sesizabile spiritual; i din ceaa acestor realiti sesizabile
spiritual rsun vocea maestrului, se contureaz figura maestrului. ncepe pentru
noi comunicarea superioar. ncepem s nu mai fim doar co-actori n lume,
devenind pentru ea vestitori (Angelos).
Ceea ce a fost expus aici ca exegez la Nr. 18 este realitate fraz cu fraz, realitate
superioar care trebuie trit. Iar cine se ptrunde de nelesul acestei fraze n acest
fel, devine un cetean al lumilor superioare.
Meditaie n legtur cu Lumina pe cale [ Nota 40 ]
Dimineaa:
1.AUM
2.Ridicarea la sinea superioar prin formula:
Mai strlucitoare dect Soarele,
Mai curat dect zpada,
Mai subtil dect eterul
Este Sinea,
Spiritul din inima mea.
Eu sunt aceast Sine. Aceast Sine sunt eu.
3.Meditaie contemplativ la Lumina pe cale
a) 14 zile: nainte ca ochiul...
b) 14 zile: nainte ca urechea...
c) 14 zile: nainte ca vocea...
n acelai fel cum au fcut-o forele naturii, n timpuri de mult trecute, cnd au
format organele noastre fizice: plmnii, inima, ochii, urechile .a.m.d. din
formaiuni inferioare. Trebuie s ne considerm continuatori ai naturii pe planurile
superioare. Exist ndrumri ca Vocea linitii pentru ca s ne direcionm
gndurile, dorinele, senzaiile, sentimentele aa nct s ne organizm noi nine
corpurile noastre superioare n felul n care natura a organizat corpul nostru fizic.
i ne punem pe fgaul justei dezvoltri cnd lsm, n timpul meditaiei, s
acioneze asupra noastr asemenea fraze. Cci aceste fraze sunt tocmai fore
spirituale ale naturii care ne conduc, i prin care ne conducem noi nine. Dac ne
conducem dup ele, atunci corpurile noastre superioare se organizeaz i dobndim
organe de percepie i aciune pentru planurile superioare, devenim vztori,
auditori i activi pe planurile superioare, cum am devenit, pe planul fizic, prin
forele naturii, vztori, auditori i activi. Trebuie recunoscut c ntr-o asemenea
dezvoltare exist primejdii. Ele vin din partea forelor sufleteti aa zis
inferioare, cnd fora spiritual nu este ndreptat n direcia corespunztoare.
Vocea linitii a fost scris ca s poat fi gsit aceast direcie.
Apare de asemenea o primejdie pentru om, dac se las cuprins de un sentiment
incorect fa de fraza c lumea exterioar e doar o lume a aparenei. Desigur,
ntr-un anumit sens, lucrurile aa stau. Dar omul nu e chemat s se retrag din
aceast lume exterioar i s se refugieze n lumi superioare. Trebuie s ne
ctigm posibilitatea de a privi n lumile superioare, dar trebuie s ne fie limpede
c ceea ce trebuie s cutm n aceste lumi superioare sunt cauzele efectelor n
lumea noastr fizic. S ne reamintim nencetat c trebuie s ne adncim n
propriul nostru spirit. Printr-o asemenea adncire nvm s nelegem spiritul care
ne vorbete n afara noastr prin fiecare frunz, prin fiecare animal, prin fiecare
om. Ar fi greit dac am cuta spiritul i am desconsidera organele sale, care sunt
fenomenele i procesele acestei lumi. Impulsurile, motivele aciunii n aceast
lume trebuie s le scoatem din planurile superioare; aciunea nsi, n perioada
dintre natere i moarte, trebuie s fie n aceast lume. Nu trebuie s dispreuim
lumea, ci s-o iubim; dar nu trebuie s o iubim aa cum apare ea doar simurilor
fizice, trebuie s nvm zi de zi, ceas de ceas, cum este ea o expresie a spiritului.
S cutm pretutindeni, n sensul celei de-a treia fraze din Vocea linitii,
Zmislitorul aflat pe un plan mai nalt. Desigur, lumea simurilor devine n felul
acesta o lume a aparenei. Dar numai n msura n care omul o privete n mod
obinuit. De pild: vedem un rufctor. Privindu-l aa cum cei mai muli oameni
privesc un asemenea om, vedem doar o aparen. nvm s cunoatem adevrul
despre rufctor atunci cnd ne ndreptm spre el o privire inspirat de lumile
superioare. Cnd privim adnc n viaa lumii, se schimb toate sentimentele, toate
tririle noastre fa de realitatea care ne nconjoar. i printr-o asemenea
cunoatere devenim destoinici pentru lumea real n care trim. Va trebui s
nelegem din ce n ce mai mult, c suntem mult mai puin chemai mai nti s
ndreptm lumea, ct opiniile noastre prelnice despre lume. Putem interveni
corectiv n lume doar atunci cnd ne-am corectat pe noi nine, rzbtnd de la
opiniile false la cele adevrate. De aceea se spune n Vocea linitii: Doar atunci,
doar atunci se va nchide simirea fa de domeniul greelii i se va deschide
domeniului adevrului, cnd omul nu va mai percepe multele entiti ale aparenei
ca atare, ci i va ndrepta privirea spre singurul adevrat.
Spiritul creator lucreaz n afar, n jurul nostru; dar spiritul lucreaz i
nluntrul nostru. Lumea exterioar ne va dezvlui mereu acest Spirit creator, dac
dobndim firul de argint care ne leag pe noi nine de spiritul creator. De aceea
trebuie s ascultm la tot ce rzbate pn la urechea noastr, trebuie s privim atent
la tot ce se nfieaz ochiului nostru: niciodat ns s nu ne lsm dirijai din
afar, ci s ne fie limpede c nluntru se afl interpretul, dirijorul care pune toate
cele din afar n lumina just. Prin ruperea firului de argint din luntru noi nine
transformm lumea exterioar ntr-o lume a aparenei care apoi ne neal la fiecare
pas; prin meninerea legturii interioare cu izvorul spiritului, se revars pentru noi
i toat lumina adevrului asupra lumii exterioare.
Trebuie s cercetm n spiritul propriu: atunci ni se deschide spiritul lumii. De
obicei nu se accept c acesta este drumul pe care se poate ajunge la vederea n
lumile superioare. i totui acesta este.
Slile din Vocea linitii sunt adevrate triri ale cunoaterii de sine a omului.
Este important s ne reprezentm clar n faa sufletului treptele desemnate aici. Nu
este vorba de a nelege n mod raional sensul avut n vedere cu aceste sli.
Trebuie s trim acest sens. A nelege este cel mai mic lucru; iar aceast nelegere
nu deschide nici un fel de fore superioare. Dar chiar cnd credem c am neles de
mult, s trim mereu i mereu acest sens: aceasta deschide. Ocultitii experimentai
tiu c nelegerea aforismelor nu nseamn nimic. De aceea orice ocultist va lsa
s triasc mereu i mereu n el ceea ce a fost de mult neles. i nici unui adevrat
ocultist nu-i este ngduit s neglijeze a tri zilnic n mod meditativ cu cele mai
importante i mai simple adevruri. Aceasta nu i d tiina n sensul lumesc, ci
for i via n sens ocult. Aa cum iubeti un copil dei l ai zilnic n faa ta i l
cunoti ct se poate de bine, aa iubete ocultismul adevrurile i trebuie s fie
zilnic cu ele, s triasc cu ele. De aceea tiina ocult este diferit de ntreaga
tiin exterioar nvat a simplei civilizaii. Aceasta odat asimilat, ai terminat,
ca s zic aa, cu nelegerea ei. Nu aa stau lucrurile cu tiina ocult. O ai mereu n
ambiana ta vie, chiar i cnd o cunoti, aa cum pe copil l cuprinzi afectuos chiar
cnd l cunoti de mult.
Prima sal ne arat c punctul nostru obinuit de pornire este netiina. Iar
netiina trebuie s rmn partea noastr dac ne oprim la ceea ce ne-a revenit, ca
s zicem aa, prin natur. Chiar i toat tiina exterioar este numai o adunare a
ceea ce produce netiina. Ct vreme nu suntem n clar asupra faptului c n ciuda
multei tiine putem totui persista n netiin, adevrata nelepciune i progresul
nsui sunt pentru noi imposibile. Este important s ne ptrundem n mod viu de
atitudinea c trebuie s fim nvcei. La fiecare pas viaa trebuie s ne fie o
coal. Atunci trim viaa n a doua sal. Toate raporturile noastre cu lumea se
schimb sub influena unei asemenea atitudini. Avem atunci convingerea c putem
nva de la toate cele ce ni se nfieaz. i devenim elevi ai vieii unitare care ni
se reveleaz continuu. i abia aa nvm s iubim; s iubim Totul. Aa se topete
mania izolrii surghiunit n sinea mrginit; aa nvm: s nu ne oprim la durere
i bucurie ci s ne lsm nvai de durere i bucurie. Aa ajungem s ne dm
seama c propriul nostru organism este un organ de cuprindere, pentru ntreaga
Aceast nvtur este pentru cei ce nu cunosc pericolele pentru om ce se nasc din
forele lui sufleteti inferioare.
Cel care vrea s aud vocea spiritului [ Nota 42 ] n afara sa, trebuie s neleag
mai nti esena propriului spirit.
Cnd discipolul nu mai consider lumea percepiilor ca lucrul principal, trebuie sl caute pe productorul acestor percepii, pe zmislitorul gndurilor, pe cel care
face din lumea simurilor o lume a aparenei.
Prin adncirea gnditoare n sine este vzut aparena realului n toat nulitatea ei.
Aa trebuie s ndeprteze discipolul aparena de la sine.
Cci:
Cnd a recunoscut aparena ca atribut al realului, va recunoate ce este n el nsui
aparen, aa cum recunoti c visul este vis iar nu realitate, de ndat ce te trezeti,
cnd nu mai percepe multiplele fiine ale aparenei ca atare, privirea sa va fi
ndreptat asupra unicului adevrat.
Numai atunci, abia atunci, simirea sa se va nchide mpriei falsului i se va
deschide mpriei adevrului.
nainte ca sufletul s poat vedea, trebuie s fi dobndit pacea interioar, iar ochii
trupeti s fi tcut exprimrile lor.
nainte ca sufletul s poat auzi, imaginea aparent a omului trebuie s fi devenit
surd pentru ceea ce e zgomotos i pentru ceea ce e abia perceptibil, pentru urletul
strident al cinilor, ca i pentru bzitul mutei.
nainte ca sufletul s poat vedea spiritul i s-i aminteasc faptele sale, trebuie s
fie unit cu ceea ce vorbete spiritual i tace senzorial, aa cum argila olarului
trebuie s lase de o parte forele naturii sale proprii i s se uneasc cu spiritul
olarului, dac vrea s devin vas. Atunci sufletul va auzi i va nelege:
Vocea linitii
i va zice:
Dac sufletul tu zmbete n timp ce se mic n lumina solar a vieii, dac
sufletul tu cnt n casa lui de carne i materie dac sufletul tu plnge n
nveliul lui de aparen dac sufletul tu a rupt firul de argint care-l leag de
spiritul creator, atunci, o nvcelule, el aparine pmntului.
Dac sufletul tu ascult zgomotul zilei, dac sufletul tu se umple cu tumultul
marii lumi a aparenei, dac sufletul tu, la strigtul durerii, se refugiaz n sine
asemenea broatei estoase, care se sustrage cu team impresiilor din afar, atunci
sufletul tu este o cas nevrednic de spirit.
Dac ns, devenit mai puternic, sufletul tu se smulge nveliului material i,
prsindu-l, formeaz mai departe firul de argint, dar leag numai sinea sa, numai
propria-i aparen de acesta, a fost nlnuit n cea mai rea aparen.
Lumea material, o, nvcelule, este locul ademenirii; ea te duce pe un drum de
grele ncercri; te amgete cu credina c eul tu aparent ar fi eul tu real.
Aceast lume material, o nvcelule, este numai o intrare spre lumin, o
pregtire pentru locul adevratei lumini, al acelei lumini, a crei aparen nici o
furtun n-o stinge i care lumineaz fr fitil i ulei.
Vocea nalt a spiritului spune:
Vrei s vezi cum strlucete sinea lumii: trebuie s vezi mai nti lumina plpind,
arztoare a propriei tale sine. Ca s dobndeti aceast cunoatere trebuie s
priveti sinea aparent ca non-sine; atunci vei putea s te odihneti n braele fiinei
universale. n aceste brae te ateapt o lumin care nu i arunc razele sale asupra
naterii i morii, ci asupra a ceea ce triete n venicii: Aum.
Pred-te n braele fiinei universale, dac vrei s devii cunosctor.
Mori i renate.
Trei sli, o, cltorule oprimat de aparene, te duc la captul oprimrii tale. Trei
sli, o, biruitor al lumii aparenelor, te vor ridica prin trei stri ntr-o a patra, iar
apoi n cele apte lumi, n lcaul venic al fericirii divine.
Dac vrei s le tii numele, atunci ine minte:
Numele primei sli e netiina.
E sala n care te-ai nscut, n care trieti i vei muri.
Numele celei de-a doua e nvtura. n ea, sufletul tu va face cunotin cu florile
vieii; dar n fiecare floare pndete un arpe al ispitei.
Numele celei de-a treia sli este nelepciunea; n spatele ei se ntinde viaa fr
hotar a spiritului universal, a izvorului atottiinei.
Dac vrei s strbai n siguran prima sal, nu-i lsa sufletul nelat, ca s-i faci
din focul voluptii i poftei ce arde n el lumina soarelui vieii tale.
Dac vrei s strbai n siguran cea de-a doua sal, nu te opri s respiri miresmele
egoismului. Dac vrei s fi liber de lanurile care te leag de lume, nu-i cuta
conductor n lumea de aparene a sinei inferioare.
nelepii se sustrag tentaiilor lumii senzoriale.
nelepii nu ascult glasurile ispititoare ale lumii aparenelor.
Numai dac i caui renaterea n sala nelepciunii, gseti lumina pe care nici o
umbr n-o ntunec i care lumineaz prin venicii cu o for care nu slbete
niciodat.
Caut ceea ce triete necreat n tine; o vei gsi n aceast sal. Dac vrei s-o vezi
n lumina cea adevrat i s devii una cu ea, trebuie s strvezi amgirea
aparenei. nbue cele ce-i spun simurile care locuiesc n carne, nu tolera ca vreo
imagine pe care i-o formeaz simurile s se interpun ntre tine i aceast lumin;
numai atunci poi deveni una cu ea.
i cnd ai recunoscut amgirea privirii tale senzoriale, du-te acolo unde doar se
nva. Sala nvturii este plin de pericole, n frumuseea ei amgitoare; acela e
locul ncercrii tale.
Ferete-te n timp ce zboveti ovitor n lumea eului aparent i amgitor s nu
fi reinut n aceast orbire.
Aceast lumin a eului-amgitor strlucete din fiina ispititorului. El te ine captiv
n lumea senzorial; i neal intelectul fcndu-l s ia amgirea senzorial drept
adevr, i cel ispitit este azvrlit fr sine n amgire.
Fluturele este atras de flacra strlucitoare a lmpii tale de noapte i moare lng
uleiul impur. Sufletul ademenit, pe care l-a nghiit aparena, trebuie s se ntoarc
la materie, pe care marele ispititor o schimb din amgire n adevr.
Privete la mulimea de suflete. Cunoate cum planeaz deasupra mrii furtunoase
a valurilor vieii umane i cum czute prad aparenei, orbite de lumin, lipsite de
for se cufund, unul dup altul, n valurile furtunoase. Azvrlite ncoace i
ncolo de vnturile creatoare de simuri, micate de furtunile rvnitoare ale
pornirilor slbatice, aceste suflete cad n valurile ireale i sunt nghiite de vltorile
deertciunilor.
Dac vrei s treci prin sala nelepciunii n valea fericirii, o discipole, nchide-i
simurile care-i prezint aparena amgitoare a multor lucruri i te izoleaz de
lucrurile n care spiritul universal slluiete ca n tine nsui i, n aceast izolare
a ta i rpesc linitea.
Nu lsa ce e din cer nscut n tine s se scufunde n valurile aparenei i s se
ntoarc de la strbunii si venici, ci las fora arztoare s se potoleasc intrnd n
cmara cea mai intim, cmara inimii, slaul mamei universale.
Atunci va veni din ntreg acea for n cea de-a asea mprie, cea de mijloc, n
spaiul dintre ochii ti. Atunci va ncepe s curg acolo fora sufletului universal,
vocea care rsun n ntregul univers, vocea Spiritului Creator.
Atunci vei putea deveni unul care alunec peste valurile lumii senzoriale i ale
crui tlpi nu sunt udate de apele aparenei.
nainte de a-i putea pune piciorul pe treptele cele mai de sus, pe scara sunetelor
mistice, trebuie s auzi rsunnd neptita voce a Dumnezeului luntric.
Prima voce rsun ca un cntec dulce de privighetoare; ea cnt un blnd cntec de
adio nsoitorilor din lumea aparenelor a existenei tale de pn acum.
A doua voce vorbete, aidoma unui cinel de argint, despre armoniile entitilor care
conduc lumea.
A treia este un cntec melodios de jale, nbuit, ca sunetul captiv n scoica de
mare.
Ca un sunet puternic, serios i demn rsun cea de a patra voce.
A cincea se aude ca sunetul fluierelor din trestie de bambus, i se ridic pn la
intensitatea sunetului de trompet.
Ca un sunet de tunet ntr-un defileu stncos te ia cu asalt a asea voce.
n sunetul al aptelea toate celelalte se sting. Ele s-au scurs imperceptibil n fiina
lui.
Cnd cele ase voci au murit i s-au aruncat la picioarele maestrului, abia atunci a
devenit discipolul una cu Cel Unic; el triete n acesta i acesta triete n el.
nainte de putea pi pe acest drum, trebuie s stingi tot jraticul pornirilor tale;
gndurile rvnitoare trebuie s le curei iar inima s i-o cufunzi n castitate.
Undele pure ale vieii venice, transparente precum cristalul, nu sufer nici un
amestec cu valurile senzoriale tulburi ale lumii inferioare.
Roua cerului din snul florii de lotus, strlucind primar n prima raz a soarelui de
diminea, devine i ea, dup ce a czut pe pmnt, o prticic din pulberea
pmntului; nobila perl a ajuns o pictur murdar.
Stinge gndurile grele de dorin pentru ca nu cumva s sucombi sub presiunea
dorinelor din gndurile tale. Comport-te cu ele fr dorin; dac, n loc s le
stingi le lai s ard, afl c ele te vor aprinde pe tine nsui ntru rvnire i-i vor
ucide eul. Nu lsa nici oglindirea gndurilor ncrcate cu rvniri s se apropie de
tine. Cci aceste umbre vor crete; ctignd amploare i for, vor prinde fiina ta
n plasa lor, nainte ca tu s fi cptat deplina contien a odioasei lor prezene.
nainte ca fora mistic s-l poat trezi pe Dumnezeu n tine, trebuie s fi fost n
stare s stingi n tine focul poftei.
Sinea materiei i sinea spiritului nu se pot ntlni niciodat. Dac una dintre ele
trebuie s strluceasc n tine, cellalt trebuie s stea n ntuneric; n-ai loc pentru
amndou.
nainte ca fora spiritului s poat percepe lumina interioar, iluzia personalitii
trebuie extirpat, iar viermele aparenei senzoriale pentru totdeauna ucis.
Pn ce nu te jertfeti pentru crare, nu poi s mergi pe crare.
Aa cum caliciul lotusului i deschide inima soarelui strlucitor de diminea, aa
s-i fie i ie deschis sufletul cnd spiritul universal te cheam din creatura care
sufer.
Nu lsa nici o lacrim s fie uscat de cldura soarelui, nainte ca tu s-o fi luat de la
creatura care sufer.
Las suferinele fiinelor s intre n inima ta i d-le un loc de linite; nu stinge n
inima ta nici o compasiune, pn ce nu s-a stins durerea care a nscut-o.
Aceste lacrimi, o tu, a crui inim e plin de abnegaie, sunt valurile care triesc
iubirea venic. Din acest sol crete floarea de miez de noapte a iubirii venice,
mai greu de gsit i mai rar de vzut dect floarea arborelui yoga. Dac ai gsit-o,
ai ctigat privirea n mpria ce nu este prins n lucirea aparenei.
Ea l elibereaz pe vizionarul care iubete mistic, de lupta cu simurile i de
plcerea simurilor; ea l trage n sus peste cmpurile slabei existene omeneti spre
lcaurile pcii, unde nflorete altruismul cu putere dumnezeiasc.
POSTFAA EDITORILOR
Textele publicate aici provin din nvtura colii Esoterice a lui Rudolf Steiner.
Aceast coal a existat zece ani, din 1904 pn n 1914, adic pn la izbucnirea
primului rzboi mondial, din cauza cruia n-a mai putut continua. n acest timp
Rudolf Steiner se mai afla n interiorul Societii Teosofice de atunci i folosea
cuvintele teosofie i teosofic, dar mereu n sensul tiinei sale spirituale, de la
bun nceput orientat antorposofic. (Comp. Povestea vieii mele, Bibl. Nr. 28).
Dup nc zece ani, la nceputul anului 1924, Rudolf Steiner ncepu din nou
organizarea unei coli esoterice, coala Superioar Liber pentru tiina Spiritual.
Asemenea colii Esoterice alctuit din trei clase diferite, i coala Superioar
Liber pentru tiina Spiritual trebuia structurat n trei clase: V rog s nu v
speriai de aceste trei clase, dragii mei prieteni! Cele trei clase au existat din capul
locului n Societatea Antorposofic, numai c ntr-o alt form pn n anul
1914.*
*Comp. Simpozionul de Crciun pentru fondarea Societii
Antroposofice Generale, sfrit de an i nceput de an 1923/1924, ediia
complet, Dornach 1963, i Constituirea Societii Antroposofice
Generale i a colii Superioare Libere pentru tiin Spiritual
Reconstruirea Goetheanum-ului 1924-1925, ediia complet, Dornach
1966. Amndou volumele n ciclul Fiina vie Antroposofia i
cultivarea ei (scrieri i prelegeri asupra istoriei micrii antroposofice i
a Societii Antroposofice).
Odat cu deschiderea colii Esoterice n anul 1904, a avut loc i expunerea public
a cii de iniiere n scrierea Teosofie**, n seria de articole Cum se pot dobndi
cunotine despre lumile superioare (aprute sub form de carte n 1909), precum
i n lucrarea tiina ocult n rezumat, aprut la nceputul anului 1910.
**Acestea i alte scrieri menionate sunt disponibile n cadrul ediiei
complete, comp. sumarul de la pag. 170
O descriere a condiiilor de baz pentru dezvoltarea interioar, ndeosebi a
aanumitelor exerciii secundare, se gsete i n aceste opere, din care cauz, dup
apariia lor, Rudolf Steiner trimitea la ele cnd era vorba de exerciiile secundare.
Premizele necesare tuturor exerciiilor sunt artate n tiina ocult, n capitolul:
Cunoaterea lumilor superioare (Despre iniiere):
...Se vede ns din aceasta ct e de necesar ca omul s nu cear intrarea proprie n
lumile spirituale, nainte ca el s fi neles anumite adevruri despre lumea
spiritual prin capacitatea de judecat obinuit, dezvoltat n cadrul lumii fizicosenzoriale. Ceea ce se mprtete n aceast carte nainte de expunerea despre
Cunoaterea lumilor superioare, discipolul spiritual ar trebui s-i fi nsuit n
timpul dezvoltrii sale obinuite, prin puterea lui de judecat obinuit, nainte de a
avea dorina s purcead el nsui spre lumile suprasensibile.
Viaa nluntrul colii Esoterice se alctuia din exerciiile date i din prelegeri, aa
numitele lecii esoterice, pe care Rudolf Steiner le-a inut pentru membrii colii n
diferitele locuri unde fcea expuneri mai cu seam la Berlin i la Mnchen i n
care au fost explicate exerciiile.
Exerciiile constau n general din:
ndrumri pentru meditaia de diminea i de sear, numite Exerciii principale,
legate de aa numita retrospectiv de sear; aa numitele exerciii secundare de
ndeplinit n timpul zilei; mantre (aforisme de meditat), care erau date suplimentar.
Dintre aceste exerciii, pentru toi discipolii erau valabile: Retrospectiva,
Exerciiile secundare, i diferitele mantre, ca de pild aforismele zilelor:
meditaii care cuprind fiina temporal a ierarhiilor, sau mantra n spirit odihnea
germenele trupului meu. Altfel era cu Exerciiul principal, care era totdeauna
dat strict confidenial, ceea ce nsemna c era considerat valabil doar pentru
discipolul respectiv.
Acest exerciiu principal exist n felurite forme, nainte de toate n cele dou
categorii de baz: manuscris i multiplicat. Dintre numeroasele indicaii date n
manuscris, partea covritor predominant este constituit cu totul individual;
cealalt parte poate fi mprit n mai multe grupe cu acelai text, deoarece cu
creterea cercului de discipoli, erau valabile pentru muli aceleai condiii de
nceput. Cel mai frecvent se ntlnesc aici formulrile: Mai strlucitoare dect
soarele..., n razele pure ale luminii..., Plsmuire izvortoare de lumin...,
Statornic stau n existen....
Exerciiile principale existente n form multiplicat care au fost date deci n
mod general n coal, sau cel puin unui cerc anumit de discipoli constau fie
dintr-un text identic pentru toi, (vezi Exerciiile principale II cu valabilitate
general de la pag. 35) fie n acea form n care Rudolf Steiner ddea fie
cuvntul-for potrivit personalitii elevului, (cum este de ex. la Exerciiul
principal I cu valabilitate general de la pag 32), fie formula meditativ, notat
personal de el la nmnarea exerciiului.
Textele au fost din nou verificate pe baza documentelor de care dispunem; s-a
procedat la o comparare minuioas a celor scrise cu manuscrisele, n msura n
care care exist n arhiv. Pentru o just apreciere a textului, trebuie inut seama c
la leciile esoterice nu era permis s se ia note. Toate nsemnrile existente azi au
fost puse pe hrtie din memorie de diferii participani. O excepie a constituit-o
lecia inut la Berlin la 24 octombrie 1905, pe care Rudolf Steiner nsui a
rezumat-o. n scris. Trebuie deci admis posibilitatea ca n toate celelalte nsemnri
de la astfel de ore s se fi strecurat, din acest motiv, posibile greeli.