TEOSOFIA

Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA NOUA EDIIE A ACESTEI SCRIERI
naintea apariiei ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am ntreprins o prelucrare atent a
ei. De atunci, numrul de scrieri ndreptate mpotriva concepiei antroposofice despre Univers a
crescut considerabil. n 1918 prelucrarea a condus la un numr mare de detalieri i completri.
Prelucrarea pentru aceast nou ediie nu a avut ca rezultat ceva asemntor. Cine vrea s ia n
considerare faptul c n diferite pasaje ale scrierilor mele mi-am revzut singur obieciile posibile
n vederea determinrii ponderii lor i pentru a le diminua fora, acela poate ti n principal ce am
de spus scrierilor adverse. Motive interioare pentru a completa coninutul n acelai fel ca n
1918 nu au existat ns de aceast dat, dei n sufletul meu concepia antroposofic despre lume
s-a lrgit chiar n ultimii patru ani n multe direcii i am putut-o chiar aprofunda. Aceast lrgire
i aprofundare nu m-a condus ns la zdruncinarea a ceea ce am scris n aceast lucrare, ci la
prerea c ceea ce am gsit de atunci pare s justifice faptul c n coninutul acestei prezentri de
baz nu este nimic esenial de modificat.
Stuttgart, 24 noiembrie 1922

CUVNT NAINTE LA EDIIA A NOUA

Ca i nainte de apariia altor reeditri mai vechi ale acestei cri, i de aceast dat am prelucrat
din nou expunerile pe care le conine. i prelucrarea pentru ediia prezent a condus la un numr
destul de mare de detalieri i completri ale coninutului. Se va gsi aproape complet prelucrat
mai ales capitolul Rencarnarea spiritului i destinul. Nu am gsit necesar s modific nimic din
tot ce am valorificat ca rezultate ale tiinei spiritului n ediiile anterioare. Din aceast cauz nu
a fost eliminat nimic din lucrurile eseniale aflate n carte. Dimpotriv, au fost adugate multe
lucruri. n domeniul tiinei spiritului, fa de o expunere pe care ai fcut-o simi mereu nevoia ca
cele spuse altdat s le aduci la o claritate mai mare prin lumini pe care le proiectezi din diferite
pri asupra aceluiai lucru. Mi-am fcut cunoscut prerea asupra felului cum te simi nevoit s
valorifici pentru reliefarea cuvntului, pentru modelarea expresiei, ceea ce ofer experiena
curent a sufletului. La aceast nou ediie, n special, am ascultat de o asemenea nevoin. Din
aceast cauz ea poate fi considerat mult lrgit i adugit.
Berlin, iulie 1918

CUVNT NAINTE LA EDIIA A ASEA

Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a acestei cri am prelucrat cu
mare atenie expunerile pe care le cuprinde. i de aceast dat m-am supus acestei sarcini. Cu
privire la noua prelucrare a avea de spus cam aceleai lucruri pe care le-am spus la cea
ntreprins pentru a treia ediie. Din aceast cauz voi lsa s precead coninutul crii cuvntul
introductiv la ediia a treia. Totui de aceast dat am avut o grij deosebit pentru a clarifica
numeroase detalii nc i mai mult dect am putut-o face pentru ediiile anterioare. tiu c n
aceast direcie ar mai trebui fcute nc multe, foarte multe lucruri. Numai c n prezentrile
fcute lumii spirituale eti dependent, pentru gsirea cuvntului potrivit, a ntorsturii
corespunztoare care trebuie s exprime un fapt, o trire, de cile pe care le urmeaz sufletul. Pe
aceste ci i se prezint, atunci cnd a sosit ora potrivit, expresia pe care degeaba o caui
atunci cnd vrei s-o aduci intenionat la suprafa.

Cred c n unele locuri ale acestei noi ediii am putea face, chiar cu privire la detalii importante
ale cunoaterii lumii spirituale, unele modificri importante. Unele lucruri mi par abia acum
expuse aa cum trebuie. Pot s spun c aceast carte a parcurs cte ceva din ceea ce sufletul meu
a trit de la prima apariie a ei acum zece ani, nzuind la o cunoatere superioar a lumii
spirituale. Chiar dac structurarea, ba chiar i redactarea acestei ediii coincid aproape n
ntregime cu prima ediie, se va putea vedea totui c am avut-o n fa ca pe ceva viu, cruia iam oferit din ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetare spiritual. ntruct cartea trebuia
s fie numai o nou ediie a celei vechi i nu s devin o carte cu totul nou, transformarea
trebuie s se nscrie n anumite limite. Printre altele m-am strduit ca prin diferitele detalieri i
completri ntrebri pe care cititorul i le-ar putea pune la unele pasaje s-i gseasc rspunsul
chiar n carte.
ntr-un timp nelinititor i cu sufletul frmntat scriu aceste fraze care trebuie s precead a asea
ediie a crii. Tiprirea acestei ediii ajunsese la pagina 194 cnd asupra Europei s-a abtut
evenimentul purttor de destin pe care-l triete acum omenirea. Mi se pare imposibil ca n timp
ce scriu aceast introducere s nu fac auzie aici la ceea ce nvlete asupra sufletului ntr-un timp
ca cel prezent.
Berlin, 7 septembrie 1914

CUVNT NAINTE LA EDIIA A TREIA

Cele spuse cu prilejul apariiei celei de a doua ediii a crii poate fi repetat i cu referire la
aceast a treia ediie. Am inserat i de ast dat completri i detalieri n diferite pasaje care mi
s-au prut importante pentru precizia celor expuse; nu mi s-a prut necesar s aduc modificri
eseniale lucrurilor spuse n primele dou ediii. Nici cu privire la cele spuse despre sarcina
acestei cri la primele ei apariii i la cele adugate n introducerea la cea de a doua ediie nu
este necesar nici o modificare. Din aceast cauz vom reproduce aici introducerea la prima
ediie i apoi ceea ce a fost adugat n introducerea la ediia a doua.
n aceast carte trebuie fcut o descriere a unor pri ale lumii suprasensibile. Cine nu dorete s
valorifice dect lumea sensibil va considera aceast descriere ca fiind o constructie fantezist,
fr esen. Dar cel care vrea s caute cile care-l conduc n afara lumii simurilor va nva
repede s neleag c viaa omului capt valoare i importan numai privind ntr-o alt lume.
Printr-o astfel de privire omul nu se nstrineaz de via adevrat aa cum se tem muli.
Doar printr-o astfel de privire el nva s fie sigur i statornic n aceast via. Cci el afl care
sunt cauzele vieii; fr aceasta, bjbie drumul ca un orb printre efecte. Abia prin cunoaterea
suprasensibilului adevrul sensibil capt un sens. Din aceast cauz, prin aceast cunoatere
devii mai apt, nu mai puin pregtit pentru via. Un om poate deveni cu adevrat practic dac
nelege viaa.
Autorul acestei cri nu descrie nimic pe care nu l-ar putea certifica prin experien, printr-o
astfel de experien care poate fi fcut n aceste domenii. Numai n acest sens vor fi prezentate
lucruri trite personal.
Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se parcurg n timpul nostru crile. ntro anumit privin fiecare pagin, ba chiar i anumite fraze vor trebui s fie prelucrate de cititor.
Acest lucru a fost urmrit n mod contient. Cci numai astfel cartea poate deveni pentru cititor
ceea ce ea trebuie s-i fie. Cine doar o parcurge, acela nu nseamn c a citit-o. Adevrurile ei
trebuie s fie trite. Numai n acest sens tiina spiritului are o valoare.

Din punctul de vedere al tiinei curente, cartea nu poate fi judecat dac acesta nu se obine din
nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va adopta acest punct de vedere el va vedea, bineneles, c
prin aceste expuneri nu sunt combtute n nici un fel enunurile adevratului spirit tiinific.
Autorul tie c nu a cutat s intre prin nici un cuvnt n contradicie cu contiinciozitatea sa
tiinific.
Cine vrea s mai caute i pe alt cale adevrurile expuse aici o va gsi n cartea mea Filosofia
libertii. n mod diferit, aceste dou cri se strduie s ating acelai scop. Pentru nelegerea
uneia dintre ele nu este nicidecum necesar cunoaterea celeilalte, chiar dac pentru unii acest
lucru ar fi, desigur, stimulator.
Cine caut n aceast carte cele mai noi adevruri o va lsa poate din mn nesatisfcut.
Trebuiau redate mai nti, din domeniul integral al tiinei spiritului, adevrurile fundamentale.
Face parte, desigur, din natura omului s ntrebe de nceputul i sfritul lumii, de scopul
existenei i de entitatea lui Dumnezeu. Cine nu are ns n vedere noiuni pentru raiune, ci
cunotine adevrate pentru via, tie c ntr-o scriere care trateaz despre nceputul cunoaterii
spirituale nu este permis s se spun lucruri care aparin unor trepte ale nelepciunii superioare.
Abia prin nelegerea acestui nceput devine clar cum trebuie puse ntrebri n domeniul superior.
ntr-o alt scriere a aceluiai autor legat de aceasta, i anume n tiina ocult, se gsesc i alte
comunicri privitoare la domeniul tratat aici.
n introducerea la ediia a doua s-a mai adugat, n completare: cine face n prezent o descriere a
unor fapte suprasensibile ar trebui s fie lmurit cu privire la dou aspecte. Primul este c timpul
nostru are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile; cellalt c n viaa spiritual exist
n prezent o multitudine de reprezentri i impresii care fac ca pentru muli asemenea prezentri
s apar chiar ca fantezii dearte i reverii fr sens. Prezentul are nevoie de cunotine
suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre lume i via trezete n
el un numr de ntrebri la care nu poate primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile.
Cci nu trebuie s se nele nimeni asupra faptului c ceea ce se poate obine cu privire la
fundamentele existenei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt, pentru sufletul cu simire
mai profund, rspunsuri, ci ntrebri cu privire la marile enigme ale lumii i vieii. Cineva poate
avea convingerea c el ar fi gsit soluia enigmelor existenei n rezultatele unor fapte riguros
tiinifice i n concluziile unui gnditor. Dac ns sufletul ajunge pn la cele mai profunde
adncuri, cnd el se nelege cu adevrat pe sine, ceea ce la nceput i aprea ca soluie i apare
acum ca un impuls pentru adevratele probleme.
Iar un rspuns la aceast problem sau ntrebare nu trebuie s vin n ntmpinare curiozitii
omului, ci de ea depinde linitea interioar i fermitatea vieii sufleteti. Obinerea unui astfel de
rspuns nu satisface numai dorina de cunoatere, ci-l face pe om capabil de munc susinut i
adaptat sarcinilor vieii, pe cnd lipsa unei soluii la ntrebrile ridicate l paralizeaz sufletete i,
n final, i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice,
ci i pentru o adevrat practic a vieii. Tocmai datorit felului de via spiritual actual,
cunoaterea spiritului este, pentru timpul nostru, un domeniu de cunoatere indispensabil.
Dintr-un alt punct de vedere, muli oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este
cel mai necesar. Fora de constrngere a multor preri elaborate n baza celor mai sigure
experimente tiinifice este pentru unii att de mare, nct ei nici nu pot face altceva dect s
considere prezentarea unei cri ca cea de fa drept inepie fr nici un substrat. Prezentatorul
unor cunotine suprasensibile poate face fa acestor lucruri fr nici o iluzie. n orice caz, poi
fi uor ispitit s ceri unui astfel de prezentator s furnizeze dovezi ireproabile pentru ceea ce
susine. ntr-o astfel de atitudine nimeni nu reflecteaz la faptul c devine prizonierul unei iluzii.

Cci se cer n orice caz, fr a fi contieni de aceasta nu dovezile care se afl n lucrul n
sine, ci pe acelea pe care vrea el s le recunoasc sau pe care ar fi n stare s le recunoasc.
Autorul acestei cri tie c n ea nu se afl nimic ce nu ar putea fi recunoscut de oricine este
familiarizat cu baza cunoaterii naturaliste de azi. El tie c se pot satisface toate cerinele tiinei
naturii i c tocmai din aceast cauz este fundamentat n sine nsui modul cum este prezentat
lumea suprasensibil.
Chiar modul de prezentare al tiinelor naturii ar trebui s se simt c este familiar n aceast
expunere. Cine gndete astfel, se va simi micat de unele discuii, ntr-un mod pe care l
caracterizeaz un gnd profund adevrat al lui Goethe: O nvtur greit nu se las
combtut, cci ea se bazeaz pe convingerea c falsul ar fi adevrat. Discuiile sunt sterile
pentru cel care nu accept dect dovezi care se afl n modul lui de gndire. Cine cunoate esena
dovedirii tie limpede c sufletul uman gsete adevrul pe alte ci dect prin discuie. Fie ca
aceast carte s fie oferit publicului, i n aceast a doua ediie, ca fiind izvort dintr-o astfel de
mentalitate.
Rudolf Steiner

INTRODUCERE
Cnd Johann Gottlieb Fichte [1] i-a expus n toamna anului 1813, ca rod matur al vieii sale
dedicat n ntregime slujirii adevrului, nvtura sa, el a spus chiar de la nceput: Aceast
nvtur presupune o unealt interioar a simurilor cu totul nou, prin care este dat o nou
lume care pentru oamenii obinuii nici nu exist. Apoi, cu ajutorul unei comparaii, el a artat
ct trebuie s fie de neneles nvtura sa pentru cel care ar vrea s-o judece cu reprezentrile
simurilor obinuite: S gndim o lume de orbi din nastere crora, din aceast cauz, le sunt
cunoscute lucrurile i legturile dintre ele care exist prin simul lor tactil. Mergei printre ei i
vorbii-le despre culori i despre alte situaii care sunt prezente numai prin lumin i pentru vz.
Cuvintele dumneavoastr nu vor nsemna nimic pentru orbi; astfel vei observa curnd greeala
i n cazul cnd nu le putei deschide ochii vei opri vorbirea inutil. n orice caz, cel care
vorbete oamenilor despre astfel de lucruri la care se refer Fichte se gsete adeseori ntr-o
situaie asemntoare cu a celui care vede printre orbii din natere. Dar aceste lucruri sunt totui
cele care se refer la fiina adevrat i la scopul suprem al omului. Iar cel care crede c ar trebui
s renune la vorbirea inutil ar trebui, prin urmare, s dispere n legtur cu omenirea. Nici un
moment nu trebuie s ne ndoim c n legtur cu aceste lucruri ar fi posibil s deschizi ochii
oricui are n sine bunvoin.
Plecnd de la aceast premis, au vorbit i au scris toi cei care au simit c dein unealta
senzorial necesar pentru a cunoate adevrata fiin a omului ascuns simurilor exterioare.
Din aceast cauz, din cele mai vechi timpuri s-a vorbit despre o astfel de nelepciune ascuns.
Cel care a prins ceva din ea simte posesiunea ei tot att de sigur cum se simte i cel care are ochii
formai stpn pe reprezentarea culorilor. Din aceast cauz, pentru el aceast nelepciune
ascuns nu are nevoie de nici o dovad. El tie i c nu are nevoie de dovezi nici cel cruia i
s-a deschis n mod asemntor simul superior. El poate vorbi unui astfel de om, aa cum un
cltor poate vorbi despre America celor care nu au vzut ei nii America, dar i pot face o
reprezentare despre aceste lucruri pentru c ei vd ce a vzut el, dac li se ofer un prilej pentru
aceasta.
Dar observatorul suprasensibilului nu trebuie s vorbeasc numai despre cercetarea lumii
spirituale. El trebuie s-i ndrepte cuvintele ctre toi oamenii. Cci el are de spus lucruri care
privesc pe toi oamenii; el tie c nimeni nu poate fi cu adevrat om fr a avea o cunoatere a
acestor lucruri. i vorbete tuturor oamenilor pentru c tie c exist diferite grade de nelegere
pentru ceea ce el are de spus. El tie c li se poate oferi nelegere i celor care sunt nc departe
de momentul n care le va fi deschis propria lor cercetare. Cci sentimentul i nelegerea pentru
adevr se afl n fiecare om. Iar el se adreseaz n primul rnd acestei nelegeri care se poate
aprinde n fiecare suflet sntos.
El tie i c n fiecare nelegere exist o for care trebuie s conduc treptat la gradele
superioare ale cunoaterii. Chiar el este vrjitorul care deschide ochiul spiritului pentru cel care
poate nu vede nimic din cea ce i se vorbete. Acest sentiment acioneaz n ntuneric. Sufletul nu
vede; dar prin acest sentiment el este cuprins de puterea adevrului; apoi, adevrul se va apropia
treptat de suflet i i va deschide simul superior. Pentru unii va dura mai mult, pentru alii mai
puin; cine are rbdare atinge acest scop. Cci, chiar dac nu orice orb din natere poate fi operat,
fiecare ochi spiritual poate fi deschis; momentul deschiderii este numai o chestiune de timp.
Erudiia i formaiunea tiinific nu sunt condiii premergtoare pentru deschiderea acestui sim
superior. El se poate deschide att omului naiv ct i omului de tiin format. Ceea ce n
prezent se numete n general singura tiin poate fi adesori inhibitoare n loc s fie
stimulatoare pentru acest scop. Cci aceast tiin nu valorific cu adevrat dect ceea ce este
accesibil simurilor obisnuite.

i orict de mari ar fi meritele ei pentru cunoaterea acestui adevr, atunci cnd declarat ca fiind
hotrtoare pentru orice tiin uman ceva ce este necesar i benefic pentru tiina sa, ea produce
n acelai timp un numr de prejudeci, care nchid accesul la adevruri superioare.
mpotriva celor spuse aici, se obiecteaz adesea: cunoaterii umane i sunt date limite de
netrecut, din aceast cauz trebuie respinse toate cunotinele care nu iau n seam aceste limite,
aceste granie. Iar cel care vrea s afirme ceva despre lucruri care pentru muli sunt considerate
c se afl dincolo de capacitatea oamenilor de a le cunoate este privit ca fiind lipsit de orice
modestie. n cazul unei astfel de obiecii este cu totul neluat n seam faptul c unei cunoateri
superioare trebuie s-i precead o dezvoltare a forelor de cunoatere uman. Ceea ce se afl
naintea unei astfel de evoluii dincolo de graniele cunoaterii este, dup trezirea facultilor
care dormiteaz n fiecare om, cu totul n interiorul domeniului cunoaterii.
Ceva ns nu trebuie s fie ignorat. S-ar putea spune: La ce ar folosi s vorbeti oamenilor despre
lucruri pentru care forele lor de cunoatere nu sunt treze, care sunt, aadar, nchise? n felul
acesta, lucrul este judecat greit. Sunt necesare anumite faculti pentru a gsi lucrurile de care
este vorba; dac ns ele sunt comunicate, dup ce au fost gsite, atunci orice om le poate
nelege dac aplic o logic fr prejudeci i un sentiment sntos al adevrului. n aceast
carte nu sunt comunicate dect lucruri care pot face, oricui las s acioneze asupra sa o gndire
omnilateral i un sincer sentiment liber al adevrului, impresia c prin ele se poate pi ntr-un
mod satisfctor spre enigme ale vieii omeneti i ale fenomenelor universului. Ar trebui ca
cineva s-i pun ntrebarea: Exist o explicaie satisfctoare a vieii, n cazul n care lucrurile
afirmate aici sunt adevrate? Se va afla c viaa oricrui om ofer confirmarea.
Pentru a fi nvcel n aceste domenii superioare ale existenei nu este suficient ca omului s i
se fi deschis pur i sirnplu simul pentru acestea. Mai este necesar, de asemenea, tiina
privitoare la acestea, aa cum pentru meseria de nvcel n domeniul adevrului obinuit este
necesar tiina. Vederea superioar te face tot att de puin cunosctor n domeniul spiritual,
dup cum simurile sntoase nu te fac savant n domeniul adevrului sensibil. i ntruct n
realitate adevrurile, cel inferior i cel superior, sunt numai dou faete ale aceleiai entiti
fundamentale, tot astfel este i cel netiutor n lucrurile superioare.
Acest fapt genereaz n cel care, prin vocaie spiritual, se simte ndemnat s vorbeasc despre
domeniile spirituale ale existenei o responsabilitate fr margini. Aceasta i impune modestie i
reinere. Dar ea nu trebuie s opreasc pe nimeni de la preocuparea pentru adevrurile
superioare. Nici pe cel pe care viaa sa nu-l ndeamn sau nu-i prilejuiete preocuparea pentru
tiinele obinuite. Cci i poi ndeplini sarcina ta ca om, fr a avea cunotine de botanic,
zoologie, matematic i alte tiine; dar nu poi fi om n sensul deplin al cuvntului fr a te fi
apropiat ntr-un fel oarecare de esena i determinarea omului prin cunoaterea suprasensibilului.
Nivelul suprem la care omul i poate ridica privirea l desemnm ca fiind divinul; i el trebuie
s i gndeasc determinarea sa suprem ntr-un fel oarecare n legtur cu divinul. Din aceast
cauz i nelepciunea care depete sensibilul, care-i reveleaz fiina sa i prin aceasta i
determinarea sa, este numit nelepciune divin sau teosofie. Observrii fenomenelor
spirituale din viaa omului i din Cosmos i se poate da denumirea de tiint a spiritului. Dac
dintre acestea se reliefeaz mai ales acele rezultate care se refer la nucleul spiritual fiinial al
omului, aa cum am fcut n aceast carte, se poate utiliza pentru acest domeniu expresia
teosofie, pentru c ea a fost folosit timp de secole n acest sens.
n aceast carte se schieaz din aceast perspectiv o schem a concepiei teosofice despre lume.
Cel care a scris-o nu vrea s prezinte nimic care s nu fie pentru el fapt, aa cum este fapt o trire
a lumii exterioare pentru ochi i urechi i pentru raiunea obisnuit.

Avem de-a face cu triri care devin accesibile oricui ia hotrrea de a pi pe calea cunoaterii,
schiat ntr-o seciune special a acestei scrieri. Se adopt o atitudine corect fa de aceste
lucruri ale lumii suprasensibile, dac se accept ca premis c gndirea i simirea sntoase pot
nelege ce obinem ca adevrate cunotine din lumile superioare i c atunci cnd se pleac de
la aceast nelegere, punndu-se prin aceasta o baz solid, se face un pas important spre
clarvederea proprie; chiar dac pentru obinerea acesteia trebuie s se mai adauge i alte lucruri.
i zvorti ns poarta spre cunoaterea adevrat superioar, dac desconsideri aceast cale i
vrei s ptrunzi n lumile superioare numai pe o alt cale. Principiul de baz, a recunoate lumile
superioare numai dup ce le-ai vzut, este o piedic pentru nsi aceast clarvedere. Voina de a
nelege mai nti prin gndire sntoas ceea ce poate fi vzut ulterior favorizeaz aceast
clarviziune. Ea scoate ca printr-o vraj din suflet fore importante, care conduc la aceast vedere
a clarvztorului.

FIINA OMULUI
Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneia dintre cile
care pot conduce la cunoaterea fiinei omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele
din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pe bun dreptate, pentru c ntreaga sa
soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, c l atrag sau i produc repulsie, c i
sunt utile sau i duneaz. Acest mod foarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att
de uor pe ct este de necesar, i cu toate acestea omul este expus n aceast privin la mii de
erori, care l umplu de ruine i i amrsc viaa.
O munc zilnic mult mai grea preiau cei a cror nevoie imperioas de cunoatere i determin s
se strduiasc s observe obiectele din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre ele: cci
ei pierd curnd unitatea de msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate
la ei nii. Le lipsete unitatea de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, a
utilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s caute i s cerceteze ca
nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ce convine.
Astfel, pe botanistul adevrat nu trebuie s-l mite nici frumuseea, nici utilitatea plantei, el
trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnului vegetal; aa cum toate plantele sunt
aduse n existen i luminate de Soare, tot astfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s
le cuprind cu mintea i s preia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din
sine, ci din ansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]
Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1 constituie
obiectele de la care i parvin continuu informaii prin porile simurilor sale, pe care le pipie, le
miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit din impresiile pe care ele le fac asupra
lui i care i produc plcere sau neplcere, dorin sau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le
consider utile sau duntoare. Al treilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca
fiin asemntoare celor divine; i se dezvluie tainele aciunii i existenei acestor lucruri.
n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omul devine
contient c este ntreesut cu lumea printr-o modalitate tripl. Prima este ceva ce el gsete ca
fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a doua modalitate, el face din lume o problem
proprie, care are o anume importan pentru el. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop
spre care trebuie s tind continuu.
De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poate lmuri: eu trec
peste o pajite plin de flori. Florile mi fac cunoscute culorile lor prin intermediul ochilor.
Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur de splendoarea culorilor.

Fac astfel din acest fapt o problem a mea. Eu leg prin sentimentele mele florile cu propria mea
existen. Peste un an trec din nou prin aceeai pajite. Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se
nasc n mine o nou bucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n
mine; obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparin acelorai
specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut potrivit acelorai legi ca i acelea.
Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci le regsesc n florile din
acest an pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile de anul trecut au trecut; bucuria pe
care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintirea mea. Ea se leag numai de existena mea. ns
ceea ce am cunoscut anul trecut despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va rmne
atta vreme ct vor crete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de
existena mea n acelai mod n care depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn
n mine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.
n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nu introducem la
nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l lum aa cum se prezint. Din el rezult c fiina
omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru moment prin cele trei cuvinte: trup, suflet
i spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte preri preconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod
necesar greit expunerile urmtoare.
Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare i se reveleaz omului, ca
n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin suflet ne referim la acea parte prin care el leag
lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cu ele plcere i nelcere, dorin i
aversiune, bucurie i suferin. Spirit numim ceea ce se reveleaz n el, atunci cnd, dup
expresia lui Goethe, el privete lucrurile n mod asemntor cu o fiin divin. n acest sens,
omul este alctuit din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet el pstreaz n sine
impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile
pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul este observat sub acest triplu aspect se poate spera
obinerea nelegerii entitii sale. Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere
cu restul lumii.
Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilor sale.
Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa cum observ prin simurile sale lucrurile
lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dar este imposibil s
observe n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot fi concepute cu simurile
corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i neplcerea mea, bucuria i suferina mea nu le
pot observa nici eu i nici un altul prin simurile corporale. Sufletescul este un domeniu
inaccesibil privirii corporale.
Existena corporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea sa n
sine. Prin spirit ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n interiorul su i se
dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el iese din sine i las lucrurile s
vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importan nu pentru el, ci pentru ele. Omul
privete spre cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine; legile eterne ale
stelelor pe care el le cuprinde n spiritul su nu-i aparin lui, ci nsei stelelor.
Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su el aparine lumii, pe care o i percepe cu
ajutorul trupului su; prin sufletul su el i construiete propria sa lume; prin spiritul su i se
reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.

Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obine claritate n
cunoaterea lor i a prilor din om care le corespund numai prin trei feluri diferite de a le
observa.

I. Entitatea corporal a omului

nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observare nu poate fi
altul dect cel prin care facem cunotin cu alte lucruri ce pot fi percepute prin simuri. Aa cum
observm mineralele, plantele, animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu aceste trei
forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul din substanele naturii, exact ca i mineralele, el
crete i se reproduce ca i plantele; ca i animalele, percepe lucrurile din jurul su i i
formeaz n sine, pe baza impresiilor sale, triri interioare. Din aceast cauz putem atribui
omului o existen mineral, o existen vegetal i o existen animal.
Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale
existenei lor. Aceast structur, forma, este ceea ce noi percepem cu simurile i care numai ea
poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebete ns de cel animal. Oricine trebuie s
admit aceast deosebire, oricum ar gndi despre nrudirea omului cu animalele.
Chiar i materialistul cel mai radical, care contest orice element sufletesc, nu va putea evita s
subscrie urmtorului pasaj, exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoaterii naturii i a
spiritului: nc mai rmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea
mai fin, interioar a sistemului nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplin stabilit
l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv n seria animal i
atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare
importan pentru evoluia spiritului omului, putem afirma c este chiar explicaia suficient.
Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n mod corespunztor, acolo unde micimea i
nedesvrirea acestuia este aparent, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu
poate fi vorba de apariia cunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea
neamului omenesc prin oameni cu organe de reproducere deficiente. Dimpotriv, o structur
puternic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vor produce ele
singure geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoatere superioar.
Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, cea vegetal i
cea animal, trebuie s i se atribuie i o a patra, cea specific omului. Prin forma sa de existen
mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea vegetal, cu toate fiinele care cresc i
se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinele care i percep ambiana i i dezvolt n baza
impresiilor exterioare triri interioare; prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un
regn n sine.

II. Entitatea sufleteasc a omului

Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit de corporalitatea sa.
Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai simple impresii senzoriale, ne ntmpin imediat ceea
ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dac un altul triete o senzaie simpl a simurilor
exact n acelai fel ca el. Se tie c exist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile
numai n diferite nuane de gri. Alii sunt parial insensibili la culori.
Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochii lor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti
normali. Acelai lucru este valabil i pentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte
considerente, c i simpla senzaie aparine lumii interioare.

Cu simurile mele corporale eu pot percepe masa roie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot
percepe senzaia de rou pe care o resimte el. Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie
desemnat ca fiind ceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai
privim tririle interioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i se
asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i face omului plcere, o alta neplcere. Acestea sunt
micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale, omul i creeaz o a
doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar.
La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin aceasta omul acioneaz la rndul
su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prin aceasta, el i imprim fiina sa
interioar lumii exterioare. Sufletul omului curge parc n aciunile sale voliionale spre afar.
Prin aceasta faptele omului se deosebesc de evenimentele naturii exterioare, n sensul c primele
poart tampila vieii sale interioare. n felul acesta sufletul se opune lumii exterioare ca ceea ce
este propriu omului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu
aceste impulsuri, formeaz o lume proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.

III. Entitatea spiritual a omului

Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete fr direcie i fr
scop de la o senzaie la alta; el nici nu acioneaz sub impresia oricrei excitaii care este
exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale. El reflecteaz asupra percepiilor sale i
asupra aciunilor sale. Prin reflectarea asupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri;
prin reflectarea asupra aciunilor sale aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i
ndeplinete cu demnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri corecte,
att n cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti.
De legile trupului el este determinat prin necesiti naturale; de legile care conduc la gndirea
corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea acestora. Omul este
supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li se supune el singur. Prin aceasta omul
se face apartenent la o ordine superioar celei creia i aparine prin trupul su. i aceast ordine
este cea spiritual. Pe ct de diferit este corporalul de sufletesc, tot pe att se deosebete acesta
de spiritual. Atta vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen
care se mic n mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul.
Viaa sufleteasc ncepe abia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia: eu simt
gustul dulce, sau simt plcere. Avem n vedere n mic msur spiritul dac privim numai tririle
sufleteti care trec prin om cnd acesta se las n ntregime prad lumii exterioare i vieii sale
corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporalul este fundament
pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupul, cercettorul sufletului (psihologul)
cu sufletul, iar cercettorul spiritului cu spiritul. Este necesar s te lmureti asupra deosebirii
dintre corp, suflet i spirit prin meditaie, cerin care trebuie adresat celui care vrea s
neleag, gndind, asupra fiinei omului.

IV. Corp, suflet i spirit

Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale.
Creierul este unealta corporal a gndirii. Aa cum omul poate vedea culori numai cu un ochi
bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor i servete pentru gndire.
Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac el este cercetat n lumina sarcinii sale.
Aceasta const n aceea c el este baza corporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o
observare comparat a lumii animale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie cu
mduva spinrii; la mamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare
raportat la ntreg restul corpului.

mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin unele prejudeci.
Unii oameni sunt nclinai s subestimeze gndirea i s plaseze deasupra viaa sufleteasc
afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu prin gndirea lucid, ci prin cldura
sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor te ridici pn la cunotinele superioare.
Oamenilor care vorbesc n felul acesta le este team s nu toceasc sentimentele prin gndirea
clar.
n gndirea cea de toate zilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este desigur
situaia. Dar n cazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu
totul altceva. Nu exist nici un sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cu
sentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se refer la lumile
superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de la sine, ci acelea
care se dobndesc printr-o lucrare energic a gndurilor.
Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt
prezente i n regnul mineral se gsesc angrenate i n corpul uman, n aa fel nct prin acest
angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie, corespunztoare sarcinii sale,
trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ce urmeaz, corpul fizic al omului.
Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natere prin reproducere i i
obine forma deplin realizat prin cretere. Reproducerea i creterea omul le are n comun cu
plantele i cu animalele. Prin reproducere i cretere, viul se deosebete de mineralul lipsit de
via. Viul ia natere din viu prin germene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent.
Forele prin care ia natere un mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un
cristal de stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului care sunt reunite n el.
Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n planta tat pe calea
ocolit a germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de la ascendeni la
descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O concepie primitiv era aceea care
credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar putea forma din ml. Forma viului se
reproduce prin ereditate. Modul n care se dezvolt o fiin vie depinde de fiinele patern i
matern din care s-a format sau, cu alte cuvinte, de specia creia i aparine. Substanele din care
este alctuit se schimb n continuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor.
Prin aceasta, specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast for
formatoare de specie for de via. Aa cum forele minerale se exprim n cristale, la fel se
exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numai lucruri pentru
care are simuri corespunztoare. Fr ochi nu exist percepia luminii i fr ureche cea a
sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre simurile prezente la om, dect un
fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii n genul celor omeneti dect ale unor fore
minerale care pot fi recunoscute cu ajutorul simului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele
superioare sunt dezvoltate celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o percepe i omul este
mai bogat, mai variat.
Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent n lumea exterioar este
prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce este perceput n aer ca o micare devine
n om senzaie sonor. Exteriorizrile forei de via omul nu le contientizeaz prin simurile
obinuite. El vede culorile plantei, el miroase parfumul ei; fora de via rmne ascuns acestui
fel de observaie. Dar pe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de
puin pot contesta simurile obinuite fora de via.

Culorile sunt prezente pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om,
variatele specii ale plantelor i animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt
prezente percepiei atunci cnd se deschide organul pentru aceasta. O ntreag lume nou se
dezvluie omului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurile
etc. care caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, n fiecare
animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual umplut cu via. Pentru a avea o
expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corp eteric sau corp al vieii*.
*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici se cheam corp eteric sau
corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a simit ndemnat la aceasta din convingerea c nu
se poate face suficient pentru a evita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se nelege
aici prin corp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se pune problema
respingerii acestei reprezentri mai vechi a unei fore vitale n sensul unei tiine a naturii moderne,
autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziia adversarului unei astfel de fore. Cci prin aceasta
se urmrea explicarea acestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ce
acioneaz n organism n mod anorganic nu acioneaz aici dect n domeniul lumii anorganice.
Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect n cristal etc. Dar n organism exist ceva
care nu este anorganic: viaa formatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare.
Prin acceptarea acestuia nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturii: aceea de a urmri i
n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cu activitile de fore n natura anorganic.
Adevrata tiin a spiritului consider justificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul
organismului ar fi modificat de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete despre corpul
eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect n lucrurile lipsite de via. n
ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestei crti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici
denumirea de corp eteric prin acela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de
aici este exclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele expuse. O astfel de
nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumirea ntr-o expunere care nu poate
exprima acest context. (A se compara cu acestea i cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul
Observaii i completri.)

Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat al substanelor i
forelor corpului fizic, ci o entitate independent, adevrat, care cheam la via substanele i
forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spiritului cnd se spune: Un simplu corp fizic are o
form de exemplu, un cristal prin forele formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de
via; un corp viu i are forma nu datorit acestor fore, cci n momentul n care viaa l
prsete i este lsat numai n voia forelor fizice el se descompune. Corpul eteric sau al vieii
este o entitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere.
Pentru a vedea acest corp al vieii, pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesar ca
ochiul spiritual s fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat din motive logice; el
poate fi ns vzut cu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizic culoarea. Nu ar trebui s ne
stnjeneasc expresia corp eteric. Eterul desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din
fizic. Ea trebuie neleas pur i simplu ca desemnare pentru ceea ce descriem aici. i aa cum
corpul fizic al omului este, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu
corpul eteric uman. i acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor.
Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se deosebete de cel al plantelor
i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumii minerale, tot aa prin corpul
su eteric el aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizic se dizolv n lumea mineral, iar corpul
su eteric n lumea vieii. Prin termenul corp trebuie desemnat ceea ce d unei fiine de orie
natur form, siluet. Nu ar trebui confundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul
utilizat n aceast scriere, desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form
sufleteasc i spiritual.
Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde cu prima
micare a simirii la excitanii lumii exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce se numeste n mod
justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat.

Razele luminoase ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determin
apariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular; aciunea acestor excitaii se
transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare alte fenomene fizice. Dac
acestea ar putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice ca oriunde n lumea exterioar. Dac
sunt n stare s vd corpul eteric, voi putea percepe cum fenomenul fizic din creier este n acelai
timp un fenomen al vieii. Dar senzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz
razele luminoase nu o voi putea afla pe aceast cale.
Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuit numai din corpul fizic i din cel eteric, senzaia
nu ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei
formatoare vitale. Prin aceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr
aceast activitate am avea un proces care poate fi observat i la plant. S ne imaginm omul
primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate
direciile din care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilor spre toate direciile.
Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot
att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl n faa mea i eu fac abstracie de sufletul su al
senzaiei, n timp ce mi-l reprezint numai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o
pictur n legtur cu care eu nu-mi reprezint dect pnza.
i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cu cele afirmate
despre corpul eteric. Organele corporale sunt oarbe pentru acestea. De asemenea, i organul
prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Dar aa cum prin acest organ este vzut
corpul eteric, printr-un alt organ superior lumea interioar a senzaiei poate deveni un anumit fel
de percepie suprasensibil. Omul nu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el
vede senzaiile.
Pentru un om cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei fiine i apare ca un adevr exterior.
Trebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumii senzaiilor unei
alte fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume a senzaiilor: lumea senzaiilor
unei alte fiine poate ns fi vzut numai de clarvztor, cu ochiul spiritual deschis. Fr a fi
clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilor numai ca triri interioare, ascunse ale sufletului
su; cu ochiul spiritual deschis, n faa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu
triete dect n interiorul celeilalte fiine.
***
Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nu triete n
el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept coninut al lumii de senzaii. Aceasta triete
senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; clarvztorul percepe o manifestare, o
exteriorizare a lumii senzaiilor.
n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el i extrage din
acesta ceea ce trebuie s fac s strluceasc drept senzaie. i ntruct corpul eteric este viaa n
cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirect dependent i de acesta. Numai n
cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibile senzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta
corporalitatea acioneaz asupra sufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n
efectele sale de corp.
Aadar, corpul este alctuit din substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i el nsui
limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru vederea sufletului
senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar grania sufletului senzaiei nu coincide
cu aceea a corpului fizic. Acest suflet depete corpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai
puternic dect corpul. ns fora care i fixeaz grania pleac de la corpul fizic.

Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric, pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai
ia natere nc un mdular deosebit al entitii umane. Este corpul sufletesc sau corpul senzaiei.
Se poate spune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect restul; aceast parte a corpului
eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea mai grosolan formeaz o unitate
cu corpul fizic. Totui, aa cum am spus, sufletul senzaiei depete corpul senzaiei.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresia sufletul
senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se asociaz sentimentele de plcere i neplcere,
tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracter al vieii proprii ca i
senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.
***
Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cu corpul fizic.
Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz gnduri despre senzaiile sale. Prin aceasta el se
lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la concluzia:
focul arde. Nici tendinelor, instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete;
reflectarea sa produce ocazia n care el i le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material
se mic ntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le face sufletului
senzaiei.
Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop. For de gndire este ceea ce a
creat vapoare, trenuri, telegrafe, telefoane, iar toate acestea slujesc n cea mai mare parte pentru
satisfacerea nevoilor sufletelor senzaiei. Aa cum fora formatoare de via ptrunde corpul fizic,
tot astfel i fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul
fizic de strmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fel
lumea pur mineral. Tot astfel i fora de gndire introduce sufletul ntr-o legitate creia nu-i
aparine ca simplu suflet al senzaiei.
Prin sufletul senzaiei omul se nrudete cu animalul. i la animal observm prezena unor
senzaii, tendine, instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea nu se
ntrees cu gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pn la un anumit
grad, acesta este i cazul omului neevoluat. Sufletul senzaiei luat n sine este din aceast cauz
deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, care pune gndirea n slujba sa. S denumim
acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii. L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau
dispoziia sufleteasc.
Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvederea sufletului vede,
din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o entitate diferit de simplul suflet al senzaiei.
***
Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce se ntinde dincolo
de sufletul su. El are convingerea c legile gndirii sunt n total armonie cu ordinea lumii. Din
aceast cauz se consider un locuitor al lumii datorit existenei acestei armonii. Aceast
armonie este unul din faptele cele mai importante prin care omul i cunoate propria sa entitate.
n sufletul su, omul caut adevrul; i n acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i
lucrurile din lume.
Ceea ce se recunoate ca adevr prin gndire are o importan de sine stttoare care se
raporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cu privire la cerul
nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti au aceeai importan pentru
gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea.

Ar fi lipsit de sens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu este
tot att de lipsit de sens s vorbesc despre gndurile mele chiar i fr s m refer la mine. Cci
adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevr i mine, chiar dac m ocup de el
numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceasta este important atta vreme ct ea
triete n mine, adevrul acesta i are importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n
cuprinderea adevrului, sufletul se leag de ceva care-i poart valoarea n sine nsui. i aceast
valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cu
aceasta.
Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaie care nu poate fi
nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c adevruri umane izolate au numai o valoare
trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscute ca erori totale sau pariale. Cci omul
trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale sunt numai forme
trectoare ale adevrurilor venice. Cel care spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu
strdania venic dup adevr, ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect pentru
Dumnezeu, nu contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel de
exprimare. Cci numai ceea ce are o semnificaie etern n sine poate provoca o strdanie
continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent n sine, dac i-ar primi
importana prin simirea sufleteasc uman, atunci el nu ar avea un scop unic pentru toi oamenii.
Prin strdania dup adevr se recunoate entitatea lui independent.
Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele moral este
independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care acestea nu-i impun lui, ci el le impune.
Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului, datoria se afl deasupra
acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att de mult pentru un om nct el poate s-i
sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cu att mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale,
acceptrile i refuzurile sale, n aa fel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire prin el
nsui, datoriei recunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i
nu o obine prin intermediul sufletului senzaiei.
n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridic deasupra
sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz n acesta. n el se aprinde o lumin care este
netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva etern, i
leag existena proprie de acesta. Ceea ce poart n sine sufletul ca adevrat i bun este
nemuritor n el. Ceea ce se aprinde n suflet ca etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate
vorbi de contien i la micrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este obiect
al contienei. n aceeai msur i revine contien i animalului.
Nucleul contienei umane, aadar, sufletul n suflet, este sensul neles aici al expresiei sufletul
contienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit al sufletului de
sufletul raiunii. Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, n impulsuri, afecte etc.
Fiecare om tie ct i apare de adevrat mai nti ceea ce el prefer n senzaiile sale etc. Abia
acel adevr care s-a desprins de orice nuan de simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc.
este durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic
mpotriva lui. Acea parte a sufletului n care triete acest adevr trebuie numit suflet al
contienei.
n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletul senzaiei, sufletul
raiunii i sufletul contienei. i aa cum corporalitatea acioneaz n sus n mod limitativ asupra
sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, de sus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple sufletul
mai mult cu adevr i cu bine, cu att mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el.

Pentru cel care poate vedea sufletul, strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se
amplific este un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina care radiaz de
la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntreg. Corpul se afl ca
cea mai grosolan formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cu care se ntreptrund.
Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depind corpul eteric n toate direciile este
cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). i din nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei,
apoi sufletul raiunii care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine.
Cci acest adevr i bine determin lrgirea sufletului raiunii. Un om care ar tri numai conform
cu nclinaiile sale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie ar
coincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijlocul creia corpul
fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura uman. Ea este elementul cu care se mbogete
fiina omului, atunci cnd este vzut aa cum ncearc s-o descrie scrierea prezent.
***
n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n care el se simte
pentru prima oar ca o fiin independent fa de ntreaga lume. Scriitorul Jean Paul [4]
povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un fenomen al vieii mele interioare pe
care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-am aflat la naterea contienei mele de sine,
putnd indica locul i timpul n care s-a petrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic,
stteam sub poarta casei i priveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat am avut
viziunea interioar: Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci
nu m-a mai prsit; atunci eul meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie. nelri
ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca povestiri strine ntr-un
eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele. Eveniment a crui noutate
a putut asigura pstrarea n amintire a unor detalii att de banale.
Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vrea s aib asta.
[Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum vorbesc despre alii, pentru c
n ei nc nu s-a nscut contiena de sine. Prin contiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin
independent, ca EU, excluznd orice alt fiin. n eu omul adun tot ceea ce triete ca entitate
corporal i sufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii eului; acesta acioneaz n ele. Aa cum
corpul fizic i are punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctul central n eu.
Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar ca aciuni ale lumii exterioare;
voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate
propriu-zis a omului, eul rmne cu totul invizibil.
Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un eveniment petrecut n sanctuarul cel
mai ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totul singur. Aceasta l ndreptete s
priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat. Din aceast cauz i este ngduit s numeasc
trupul su i sufletul su nveliuri n interiorul crora triete; i el le poate desemna drept
condiii corporale prin care acioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai
mult aceste unelte ca servitori ai eului su. Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, n
limba german, se deosebete de toate celelalte nume.
Celui care reflecteaz ntr-un mod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n
acelasi timp i accesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund. Orice alt nume
oamenii l pot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poate
numi oricine mas, scaunul scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul. Nimeni nu-l
poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numi eu dect pe sine.
Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea, dac el este desemnarea pentru
mine.

Numai dinspre nuntru spre afar, numai prin sine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n
timp ce omul i spune lui nsui eu, ncepe s vorbeasc n el ceva care nu are nici o legtur
cu nici una dintre lumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul
devine din ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim n aur.
Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe suflet, cu att mai articulat, mai variat, mai
bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fi vzut de clarvztor. Eul i este i
acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n
sine razele luminii, care se aprinde n om ca lumin venic.
Aa cum omul reunete tririle trupului i ale sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i
gndurile adevrului i ale binelui n eu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie,
spiritul din cealalt direcie. Trupul i sufletul se predau eului pentru a-l sluji; eul ns se
druiete spiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet;
spiritul ns triete n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eul primete fiin i
importan de la nivelul de care el se leag. n msura n care triete n corpul fizic, el este
supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilor reproducerii i ale creterii, iar prin
intermediul sufletului senzaiei i a celui al raiunii, legilor lumii sufleteti; n msura n care
preia n sine spiritualul, el este subordonat legilor spiritului. Ceea ce formeaz legile minerale,
ceea ce formeaz legile vieii, se nate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu
trecerea.
***
Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletului contienei
trebuie totui spus c acest eu umple de la acest nivel ntregul suflet i i exteriorizez prin suflet
aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu. Spiritul radiaz i triete n eu ca n
nveliul su, aa cum eul triete n corp i suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul
din interior spre exterior, lumea mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu
trind ca eu s-l numim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca sine a omului.
Deosebirea dintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum
urmeaz. Sufletul contienei atinge adevrul care se susine pe el nsui, independent de orice
antipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar preluat i cuprins n eu;
individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omului. Prin faptul c adevrul
etern devine independent n acest fel, se leag cu eul ntr-o entitate, eul nsui obine venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe de alt parte,
senzaia simurilor este o manifestare sau revelare a lumii fizice n interiorul eului. n ceea ce
este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, rece se recunosc manifestrile lumii
corporale; n ceea ce este adevrat i bun, manifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care
revelaia corporalului se numete senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel
mai simplu gnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi vedea cu ochii:
trebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu.
Cnd o plant este privit de un om evoluat i de unul neevoluat, n eul unuia triete cu totul
altceva dect n eul celuilalt. i totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect.
Deosebirea const n aceea c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect
dect cellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar putea exista evoluie
spiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai gndului
fertilizat de intuiie al omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare le resimte i copilul ca
impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz ns numai n cursul evoluiei, n timp ce
triete n spirit i nva s le neleag manifestrile.

Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinei spirituale nu ar

exista intuiie. i pe ct de puin senzaia creeaz planta la care apare culoarea, tot aa nici
intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, l vestete.
Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumea spiritului, aa
cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea fizic. i prin aceasta eul construiete viaa
proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor el creeaz ca lume proprie lumea
fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, i deschide porile spre dou direcii: nspre
corporalitate i nspre spiritual.
Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c ea construiete
din substanele i forele sale un corp n care poate tri sufletul contient i posed organe n
interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa, tot astfel construiete i lumea
spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forele spiritului un corp spiritual n care eul
poate tri i poate percepe spiritualul prin intuiie. (Este lmuritor faptul c expresiile substan a
spiritului, corp spiritual conin, potrivit sensului cuvintelor, o contradicie. Ele trebuie folosite
numai pentru a ndrepta gndul spre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)
i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitate separat, tot
astfel i n lumea spiritului se construiete corpul spiritual. Exist pentru om i n lumea spiritului
un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omul preia substanele din lumea fizic i
le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel preia i din lumea nconjurtoare spiritual
spiritualul pe care i-l face al su. i aa cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se
nate din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa de lumea
spiritului ce se gsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lume
fizic. Aceast entitate independent s-o numim om-spirit.
Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care sunt prezente n
afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau lucrurile i cu omul-spirit. n el pulseaz elementele
lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active n restul lumii spiritului. Aa cum
n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin care triete i simte, tot aa se ntmpl i n
lumea spiritului. Pielea spiritual care separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l
face s fie o fiin spiritual independent n cadrul acesteia, care triete n sine i percepe n
mod intuitiv coninutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli al spiritului
(nveli auric). Trebuie ns reinut c aceast piele spiritual se extinde continuu o dat cu
evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului (nveliul su auric) este apt
pentru o cretere infinit.
n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin fora de via
spiritual, n acelai sens n care corpul fizic este construit prin fora fizic. n mod asemntor,
aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc de un spirit eteric cu referire la
omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul
vieii i sinea spiritual.
Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului, ca
partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei, este un adevr perceptibil. El vede n interiorul
nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acest spirit al vieii crete
continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritual exterioar. Apoi el vede cum prin
aceast preluare nveliul spiritual se lrgete continuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai
mare. n msura n care aceast cretere este vzut spaial, ea nu este, bineneles, dect o
imagine a adevrului. Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul
omului este orientat spre adevrul spiritual corespunztor.

Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o
dimensiune mrginit, n timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran
spiritual are o valoare venic. Din aceast cauz aura uman se compune din dou pri care se
ntreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic a omului, celeilalte
existena sa spiritual.
Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n modul su
specific i construiete un corp care las s prind via n sine un suflet; eul se druiete din nou
i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrunde sufletul i i confer scopul n lumea
spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic, prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea
n lumea spiritual.
***
Dac vrem s ne referim la un om n ntregul su, atunci trebuie s ni-l imaginm alctuit din
componentele amintite. Corpul se constituie din lumea substanelor fizice, astfel nct aceast
construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns de for de via i devine prin aceasta
corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se deschide prin organele de sim spre exterior i devine
corp al sufletului. Acesta este ptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el.
Sufletul senzaiei nu recepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca senzaii; el i are viaa
sa proprie, care este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. n felul
acesta el devine suflet al raiunii.
Acest lucru l poate realiza prin aceea c el se deschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n
jos, senzaiilor. Prin aceasta el este suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea
spiritului i formeaz n interior organul intuiiei, aa cum corpul fizic i formeaz organele de
sim. Aa cum simurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete
spiritul intuiiile prin organul intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contienei
ntr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o unitate. Sufletul
contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate triete omul-spirit ca spirit al
vieii, aa cum corpul eteric formeaz pentru corpul sufletului baza corporal pentru via. i aa
cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aa se nchide i omul-spirit n nveliul spiritual.
Rezult angrenajul ntregului om dup cum urmeaz:
A. Corp fizic
B. Corp eteric sau corp al vieii
C. Corpul sufletului
D. Sufletul senzaiei
E. Sufletul raiunii
F. Sufletul contienei
G. Sinea spiritual
H. Spiritul vieii
I. Omul-spirit.
Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel i sufletul
contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul acesta rezult apte pri ale omului terestru:
l. Corpul fizic
2. Corpul eteric sau corpul vieii
3. Corpul sufletului simitor
4. Corpul contienei
5. Sufletul contienei umplut de spirit

6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devine astfel purttor
al omului-spirit. Prin aceasta omul particip la trei lumi (fizic, sufleteasc i spiritual). El se
nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletului n lumea fizic i nflorete prin
sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit n sus, n lumea spiritual. Trunchiul ns, cel care
ntr-o direcie se nrdcineaz, n cealalt nflorete, este nsui sufletul.
n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o form simplificat a acesteia.
Cu toate c eul uman se aprinde n sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin
sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt net separate, ca mdularele corporale; ele se
ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou
nveliuri ale eului care in unul de cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi
considerat ca fiind alctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu. Prin corp astral se
desemneaz aici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia se
gsete n literatura mai veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce n entitatea uman
trece dincolo de perceptibilul sensibil.
Cu toate c sufletul senzaiei este ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns
legat de corpul sufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este justificat o expresie
unic. Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nct
corpul astral este prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mai nti
impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt simite; n el acioneaz, de
asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin corpul sufletesc, ca
mdular aflat n om care-i vine de la lumea exterioar. Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau
natere n sufletul senzaiilor, n msura n care acestea sunt ntrite din interior, nainte ca acest
interior s se fi druit sinei spirituale.
Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete din nou corpul astral cu aceast
sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c impulsurile, dorinele i pasiunile sunt
luminate de ceea ce a primit eul din spirit. Eul a devenit, datorit participrii sale la lumea
spiritual, stpn n lumea impulsurilor, dorinelor i pasiunilor. n msura n care el a ajuns
astfel, sinea spiritual apare n corpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci
nsui corpul astral apare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din
aceast cauz putem denumi sinea spiritual n manifestarea sa ca fiind corp astral transformat.
Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii. Atunci se transform
corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia n sine omul-spiritual, obine prin
aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit corpul fizic. Este normal ca ceea ce este astfel
transformat din corpul fizic s nu poat fi perceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul
fizic a devenit om-spirit ceea ce este spiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia
senzorial ca element sensibil; iar n msura n care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie
perceput de capacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n plan
sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea, se poate
prezenta urmtoarea alctuire a omului:
1. Corp fizic
2. Corp al vieii
3. Corp astral
4. Eu ca nucleu sufletesc
5. Sine spiritual drept corp astral transformat
6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat
7. Om-spirit drept corp fizic transformat.

RENCARNAREA SPIRITULUI I DESTINUL [Obs.]

La mijloc, ntre trup i spirit, triete sufletul. Impresiile care ajung la acesta prin mijlocirea
trupului sunt trectoare. Ele sunt prezente numai att timp ct trupul i deschide organele spre
lucrurile lumii exterioare. Ochiul percepe culoarea trandafirului numai att timp ct trandafirul se
afl n faa sa i ct timp el nsui este deschis. Sunt necesare att prezena obiectului n lumea
nconjurtoare ct i a organului corporal, ca s poat lua natere o impresie, o senzaie sau o
percepie. Dar ceea ce am recunoscut n spirit ca adevr despre trandafir nu trece o dat cu
prezena acestuia. i nici nu este dependent n adevrul su de mine. El ar fi adevrat chiar dac
nu m-a fi aflat niciodat n faa trandafirului. Ceea ce recunosc prin spirit este fundamentat ntrun element al vieii sufleteti prin care sufletul se leag de un coninut al lumii care se reveleaz
n el, independent de bazele sale trupeti trectoare.
Nu este vorba de faptul c ceea ce se reveleaz este netrector, ci c revelaia se realizeaz pentru
suflet prin intermediul organismului su fizic sau prin ceea ce este independent de acest element
trector din el. Ceea ce este durabil n suflet este pus sub observaie n clipa n care devii
contient c exist triri care nu sunt limitate prin partea lor trectoare. Nu este vorba de faptul c
aceste triri devin contiente prin amenajri trectoare ale alctuirii corporale, ci de acela c ele
trebuie s conin ceva care triete, de fapt, n suflet, dar care este totui independent de
procesul pasager al percepiei. Sufletul este plasat ntre prezent i permanen prin aceea c este
la mijloc ntre corp i spirit. Dar el mijlocete i prezentul i permanena. El conserv prezentul
pentru amintire. Prin aceasta, l smulge vremelniciei i-l ia n permanena spiritualitii sa1e. El
imprim temporalului trector permanena prin aceea c n viaa sa nu se druiete numai
excitaiilor trectoare, ci determin lucrurile din sine, ncorporndu-le fiina sa n aciunile pe
care le ntreprinde. Prin amintire sufletul conserv ieriul, prin aciune el pregtete minele.
Sufletul meu ar trebui s perceap mereu roul trandafirului pentru a-l avea, dac nu l-ar putea
pstra prin amintire. Ceea ce rmne dup impresia exterioar, ceea ce poate fi pstrat de ctre
suflet poate deveni din nou reprezentare, independent de impresia exterioar. Prin aceas
nsuire, sufletul face astfel din lumea exterioar lumea sa interioar proprie, n aa fel nct o
poate pstra pentru amintire, prin memorie, i-i poate tri mai departe o via proprie,
independent de impresiile obinute. Viaa sufletului devine astfel un efect permanent al
impresiilor trectoare ale lumii exterioare.
Dar i acionarea capt durat o dat ce a fost imprimat lumii exterioare. Dac tai o ramur
dintr-un copac, n sufletul meu s-a ntmplat ceva care modific complet cursul evenimentelor
din lumea exterioar. Cu creanga rmas n copac s-ar fi ntmplat cu totul altceva, dac nu a fi
intervenit acionnd. Am creat o serie de efecte care, n absena mea, nu ar fi fost prezente. Ceea
ce am fcut azi rmne pentru mine. Rmne durabil prin fapt, aa cum au devenit durabile
pentru sufletul meu impresiile de ieri prin memorie.
Pentru aceast permanentizare prin fapt nu se formeaz n contiena obinuit, n acelai mod,
o reprezentare ca cea pe care o avem pentru memorie, pentru permanentizarea unei triri care are
loc pe baza unei percepii. Dar oare eul omului nu se leag de transformarea produs n lume prin
fapta sa la fel cum se leag cu reprezentarea ce rezult dintr-o impresie? Eul judec diferit
impresiile noi n funcie de faptul c are sau nu o amintire. Dar eul a intrat i ntr-o alt legtur
cu lumea, dup cum a fcut sau nu o fapt oarecare.
Dac am fcut sau nu asupra unui alt om o impresie printr-o anumit aciune, de aceasta depinde
dac este prezent sau nu ceva n raportul dintre lume i eul meu. Eu sunt n relaia mea cu lumea
un altul, dup cum am fcut o impresie asupra ambianei mele.

Dac nu observm ceva asemntor cu modificarea eului prin obinerea unei amintiri se
datoreaz faptului c amintirea se leag, imediat dup formarea ei, de viaa sufletului, c am
resimit-o ntotdeauna ca pe ceva al su; aciunea exterioar a faptei se desfoar ns desprins
de viaa sufletului, n urmri care sunt altceva dect ceea ce pstrm despre ea n amintire.
Fcnd ns abstracie de aceasta, ar trebui s admitem c, dup o aciune fptuit, exist n lume
ceva cruia i-a fost imprimat o trstur prin eu.
Dac aprofundm n gndire observaiile fcute aici, vom ajunge la ntrebarea: Nu este oare
posibil ca urmrile unei aciuni fptuite a crei esen a primit pecetea eului s prezinte o
tendin de a reveni n eu, aa cum retriete n memorie o impresie pstrat, atunci cnd i se
ofer o ocazie exterioar? Aici prezentm acest lucru numai ca pe o ntrebare, cci s-ar putea,
desigur, ca prilejul s nu apar niciodat, ca urmrile faptei pecetluite cu trstura eului s nu
poat fi ntlnite. Dar c ele sunt prezente ca atare i c determin prin prezena lor relaia dintre
lume i eu apare ca o reprezentare posibil, ndat ce se urmresc aceste lucruri prin reflectare. n
expunerile urmtoare vom cerceta dac n viaa omului exist ceva care, plecnd de la aceast
reprezentare posibil, s conduc la un adevr.
***
S observm mai nti memoria. Cum ia ea natere? Evident, ntr-un mod cu totul diferit dect
senzaia sau percepia. Fr ochi eu nu pot avea senzaia albastrului. Dar prin ochi nu am nc
amintirea albastrului. Pentru ca ochiul s-mi dea senzatia aceasta, trebuie s-i stea n fa un
obiect albastru. Corporalitatea ar lsa mereu impresiile s recad ntr-un nimic, dac prin actul
percepiei nu s-ar forma reprezentarea prezent, ca i cum ntre lumea exterioar i suflet s-ar
derula ceva care ar avea pentru om o asemenea consecin nct el s poat avea mai trziu, prin
fenomene din interiorul su, o reprezentare a ceea ce anterior produsese din afar o anumit
reprezentare. Cine s-a exersat n a observa sufletul, va putea spune c este cu totul eronat
expresia care pleac de la prerea c, dac am avea ntr-o zi o reprezentare, iar mine, prin
memorie, aceast reprezentare va aprea din nou, dup ce ntre timp s-a meninut undeva n om.
Nu, reprezentarea pe care o am acum este un fenomen care trece o dat cu acumul. Dac
intervine amintirea, n mine are loc un fenomen care este urmarea a ceva care a avut loc n afara
apariiei reprezentrii prezente n relaia dintre lumea exterioar i mine. Reprezentarea
provocat prin amintire este una nou i nu cea veche conservat. Amintirea const din aceea c
poate fi din nou reprezentat, nu n aceea c o reprezentare poate fi readus la via. Ceea ce
apare din nou este altceva dect reprezentarea. (Facem aceast observaie pentru c n planul
tiinei spiritului este necesar ca asupra anumitor lucruri s avem reprezentri mai precise dect
n viaa obinuit i chiar i dect n tiina obinuit.) Eu mi amintesc nseamn: triesc ceva
care n sine nu mai este aici. Eu leg o trire trecut cu viaa mea actual.
Aa stau lucrurile cu fiecare amintire. S presupunem c m ntlnesc cu un om pe care-l
recunosc fiindc l-am ntlnit ieri. El ar fi pentru mine un necunoscut desvrit dac nu a putea
lega imaginea pe care mi-am fcut-o ieri prin percepie, adic prin organizarea mea senzorial.
Dar cine mi trezete ca prin vraj n suflet ceea ce a fost ieri? n mine este aceeai fiin care ieri
a fost prezent la trirea mea i este prezent i la trirea mea de astzi. n expunerile anterioare
am numit-o suflet. Fr acest pstrtor fidel al trecutului orice impresie exterioar ar fi pentru om
mereu ceva nou. Sigur este c sufletul imprim corpului, ca un semn, procesul prin care ceva
devine amintire; totui sufletul trebuie s fac aceast imprimare i apoi s-i perceap propria-i
imprimare, aa cum percepe ceva exterior. n felul acesta el este pstrtorul amintirii.
Ca pstrtor al trecutului, sufletul colecteaz continuu tezaure pentru spirit. Faptul c eu pot
deosebi ceea ce este corect de ceea ce este greit depinde de faptul c sunt, ca om, o fiin
gnditoare care poate cuprinde n spirit adevrul.

Adevrul este venic; i el mi s-ar putea revela din lucruri, chiar dac a pierde din vedere
trecutul i fiecare impresie ar fi pentru mine nou. Dar spiritul din mine nu este limitat numai la
impresiile prezentului; sufletul i lrgete orizontul peste trecut. i cu ct mai mult poate aduga
prezentului din trecut, cu att el l mbogete mai mult. n felul acesta sufletul i pred spiritului
ceea ce a obinut el de la corp. Prin aceasta, spiritul poart n sine, n fiecare clip a vieii, dou
lucruri. n primul rnd, legile venice ale adevrului i binelui i n al doilea rnd amintirea
tririlor trecutului. n ceea ce face, el mplinete sub influena acestor doi factori. Dac vrem s
nelegem un spirit uman, trebuie s tim despre el, din acest motiv, dou lucruri: mai nti ct
din eternitate i s-a relevat, i n al doilea rnd cte comori ale trecutului zac n el.
n nici un caz aceste comori nu rmn n spirit nemodificate. Impresiile obinute de om din
tririle avute dispar treptat din memorie. Nu ns i roadele lor. Nu-i aminteti de toate tririle
avute n timpul copilriei n timp ce i nsueai arta cititului i a scrisului. Dar nu ai putea citi i
scrie dac nu ai fi avut aceste triri i dac nu ai fi pstrat roadele lor sub forma de capaciti.
Aceasta este transfonnarea pe care o realizeaz spiritul cu comorile memoriei. El las n grija
destinului su ceea ce poate conduce la imagini ale unor experiene particulare i extrage numai
fora pentru o cretere a capacitilor sale. n felul acesta este sigur c nici o trire nu trece
nefolosit: sufletul o pstreaz ca amintire, iar spiritul extrage din ea ceea ce poate mbogi
capacitile sale, coninutul su de via. Spiritul uman crete prin tririle prelucrate. Aadar,
chiar dac nu putem gsi tririle trecute n spirit pstrate ca ntr-o cmar, efectele lor se afl n
capacitile pe care omul i le-a nsuit.
***
Pn aici au fost luate n considerare spiritul i sufletul numai n timpul dintre natere i moarte.
Nu putem ns s ne oprim la aceasta. Cel care ar face-o s-ar asemna celui care ar vrea s
cunoasc corpul uman numai n cadrul acestor limite. Desigur, se pot ntmpla multe lucruri ntre
aceste dou granie. Dar niciodat nu am putea explica forma uman prin ceea ce se afl ntre
acestea. Forma uman nu se poate construi nemijlocit din substane i fore fizice. Ea poate
izvor numai dintr-o form asemntoare ei, care rezult n baza a ceea ce s-a reprodus.
Substanele i forele fizice construiesc trupul n timpul vieii: forele de reproducere permit ca
din el s apar un altul care poate avea forma sa, aadar unul care s poat fi purttorul aceluiai
corp eteric. Fiecare corp eteric este o repetare a ascendentului su. Numai pentru c aceasta este
realitatea el nu apare n orice fel de form, ci n aceea care i este ereditar.
Forele care au fcut posibil forma mea uman s-au aflat n printele meu. Dar i spiritul omului
apare ntr-o anumit form (caz n care cuvntul form este neles, desigur, n sens spiritual).
Nu exist doi oameni care s aib aceeai form spiritual. n acest domeniu trebuie numai s
observm n linite i obiectiv, la fel ca i n planul fizic. Nu se poate spune c diferenele dintre
oameni n privina formei spirituale i au originea numai n diferenele dintre ambianele lor,
dintre educaia primit etc. Nu este cazul; cci doi oameni se dezvolt sub aceleai influene n
mod cu totul diferit. Din aceast cauz, trebuie s admitem c ei au pit pe drumul vieii cu
predispoziii total diferite. Ne aflm aici n faa unui fapt important, care arunc lumin asupra
entitii omului, dac i recunoatem toat amploarea.
Cine vrea s-i orienteze concepia numai n direcie materialist ar putea spune c deosebirile
individuale dintre personalitile umane i au obria n diferenele calitative dintre germenii
materiali. (innd seama de legile ereditii gsite de Gregor Mendel i dezvoltate de alii, o
astfel de prere poate spune multe care s-i dea aparena de justificare i n faa judecii
tiinifice.) Un astfel de evaluator demonstreaz ns faptul c el nu are o nelegere a relaiei
adevrate a omului cu trirea acestuia. Cci observarea obiectiv arat c mprejurrile exterioare
acioneaz asupra diferitor persoane n mod diferit, prin ceva care nu interacioneaz nemijlocit
cu dezvoltarea material.

Pentru cercettorul din acest domeniu se arat c ceea ce vine din structurile materiale poate fi
difereniat de ceea ce ia, de fapt, natere prin interaciunea omului cu tririle, dar nu se poate
modela dect prin aceea c nsui sufletul este implicat n aceast interaciune. Sufletul este n
mod clar n relaie cu ceva din cadrul lumii exterioare care dup fiina sa nu poate avea o
legtur cu structurile materiale ale germenului.
Prin forma lor fizic, oamenii se deosebesc de semenii lor animali de pe Pmnt. Dar, ntre
anumite limite, ei sunt, cu privire la forma lor, asemntori ntre ei. Exist doar un neam
omenese. Orict ar fi de mari deosebirile dintre rase, trunchiuri, popoare i personaliti, din
punct de vedere fizic, asemnarea dintre oameni este mai mare dect dintre oameni i un gen
oarecare de animale. Tot ce se exprim n genul uman este condiionat de ereditatea transmis de
la strmoi la urmai. Iar forma uman este legat de aceast ereditate. Aa cum leul nu-i poate
moteni forma dect prin strmoii si lei i omul i motenete forma fizic numai prin
strmoi umani.
Aa cum asemnarea fizic a oamenilor este evident, tot astfel i se dezvluie clarvederii
spirituale lipsite de prejudeci diferenele dintre formele lor spirituale. Exist un fapt evident
prin care se exprim aceasta. El const n existena unei biografii a omului. Dac omul ar fi o
fiin cu apartenen la un singur gen nu ar putea exista biografii. Un leu sau un porumbel trezesc
un interes n msura n care ei aparin speciei leu, speciei porumbel. Individul izolat l nelegi
sub toate aspectele sale dac descrii specia. n aceast situaie nu are importan dac ai de-a face
cu tatl, cu fiul sau cu nepotul. Ce intereseaz n cazul lor exist n comun la tat, fiu sau nepot.
Ce nseamn omul este o problem care se pune cnd tii c el nu este numai o fiin care
aparine de un gen sau de o specie, ci este o fiin individual. Eu nu am neles ctui de puin
fiina domnului Schulze dintr-un orel oarecare, dac i-am descris tatl sau fiul. Trebuie s-i
cunosc propria biografie. Cine reflecteaz la esena biografiei devine contient c n sens
spiritual fiecare om este o specie n sine. Desigur, dac biografia ar fi numai niruirea
superficial a unor triri exterioare, s-ar putea scrie i o biografie canin ca i una uman. Cine
prezint ns ntr-o biografie adevratul fel de a fi al unui om, nelege c are n aceasta ceva care
n regnul animal corespunde descrierii unei ntregi specii.
Nu este vorba c nu se poate spune i despre un animal mai ales cnd este unul deosebit de
inteligent ceva care s semene a biografie, ceea ce este de la sine neles, ci de faptul c
biografia uman seamn nu cu aceast biografie animal, ci cu descrierea speciei animale. Vor
exista mereu oameni care vor vrea s resping cele spuse aici, considernd c proprietarii de
menajerii tiu ct se deosebesc animalele aparinnd aceleiai specii. Cine judec astfel
dovedete c nu poate distinge ntre diferenele individuale i deosebirea care este obinut
numai prin individualitate.
Dac specia sau genul devin inteligibile n sens fizic cnd le nelegi n condiionarea lor prin
ereditate, i entitatea spiritual poate fi neleas numai printr-o ereditate spiritual asemntoare.
Forma mea uman fizic exist datorit descinderii mele din precursori umani. De unde am ceea
ce se exprim n biografia mea? Ca om fizic eu repet forma precursorilor mei. Ce repet oare ca
om spiritual? Cel care vrea s afirme: Ceea ce este cuprins n biografia mea nu are nevoie de alt
explicaie, ci trebuie acceptat pur i simplu, trebuie s spun imediat i c el n-a vzut nicieri o
movil de pmnt pe care s se fi adunat buci de materie de la sine, din care s fie alctuit un
om viu.
Ca om fizic eu mi am obria n ali oameni, cci am aceeai form ca ntreaga stirpe uman.
Aadar, trsturile stirpei au fost obinute n cadrul stirpei prin ereditate. Ca om spiritual eu am
propria mea form, aa cum am propria mea biografie. Eu nu pot avea, aadar, aceast form de
la nimeni altcineva dect de la mine nsumi.

i ntruct mi-am fcut intrarea n via nu cu predispoziii sufleteti nedeterminate, ci bine

definite, ntruct prin aceste predispoziii drumul vieii mele este determinat aa cum se exprim
el n biografie, nu se poate ca lucrarea mea asupra propriei persoane s fi nceput la naterea
mea. Eu trebuie s fi fost prezent, ca om spiritual, naintea naterii mele. n precursorii mei eu
sigur nu am fost prezent, cci ei sunt, ca oameni spirituali, diferii de mine. Biografia mea nu
poate fi explicat prin biografia lor. Ca fiin spiritual eu trebuie s fiu repetarea unei fiine a
crei biografie poate explica biografia mea. Alt aspect care trebuie gndit este c dac eu sunt
expresia a ceea ce este coninutul biografiei mele se datoreaz numai unei viei spirituale
dinaintea naterii mele (sau mai degrab a concepiei mele).
O astfel de presupunere se justific numai dac acceptm c ceea ce acioneaz asupra sufletului
uman din ambiana fizic ar fi de aceeai natur cu ceea ce sufletul primete numai dintr-o lume
spiritual. O astfel de acceptare contrazice observaia cu adevrat exact. Cci ceea ce este
determinant din ambiana fizic pentru sufletul uman este de aa natur nct acioneaz ca un
lucru trit mai trziu n viaa fizic asupra unui lucru trit anterior n acelai mod. Pentru a
observa aceste relaii n mod corect trebuie s poi discerne n viaa uman anumite impresii
active care influeneaz predispoziiile sufletului, aa cum faptul c te afli naintea unei aciuni
influeneaz facultile deja dezvoltate n cursul vieii fizice; numai c astfel de impresii nu se
ciocnesc de ceva deja fcut n viaa asta, ci de predispoziii sufleteti care se las impresionate la
fel ca i facultile dobndite prin exerciii.
Cine ntrevede aceste lucruri ajunge la reprezentarea unor viei pmntene care trebuie s fi
premers vieii actuale. Frin reflectare, el nu se poate opri la tririle pur spirituale dinaintea
acestei viei pmntene. Forma fizic pe care a avut-o Schiller, acesta a motenit-o de la
precursorii si. Aceast form fizic nu a putut nici crete din pmnt, nici nu a putut s-o fac
entitatea sa spiritual. El trebuie s fie repetarea unei alte entiti spirituale, din a crei biografie
s devin inteligibil biografia sa, aa cum forma fizic uman a lui Schiller este explicabil prin
reproducerea uman. Aadar, aa cum forma uman fizic este o repetare, o rencarnare a entitii
stirpei umane, tot astfel i omul spiritual trebuie s fie o rencarnare a aceluiai om spiritual,
ntruct, ca om spiritual, fiecare este o specie n sine.
La cele spuse aici se poate obiecta c acestea ar fi desfurri pur intelectuale; i se pot cere
probe exterioare, aa cum se cer tiinelor naturii. mpotriva acestui lucru trebuie spus c
rencorporarea omului spiritual este un proces care nu aparine domeniului faptelor fizice,
exterioare, ci unul care se desfoar n ntregime n plan spiritual. Iar n acest domeniu nu au
acces alte fore spirituale obinuite dect gndirea. Cine nu are ncredere n fora gndirii, acela
nu se poate lmuri cu privire la fapte spirituale superioare. Pentru cel cruia i s-a deschis ochiul
spiritual, cile gndirii descrise mai sus acioneaz cu aceeai for ca i un proces care se
desfoar n faa ochiului su fizic. Cel care acord for de convingere aa-numitelor dovezi
construite dup metoda cunoaterii caracteristic tiinelor naturale dect expunerilor de mai sus
cu privire la importana biografiei poate fi, n sensul curent al cuvntului, un mare om de tiin,
dar de cile adevratei cercetri spirituale el este ns foarte departe.
Dorina de a explica trsturile spirituale ale unui om prin motenirea de la tat sau mam sau de
la ali precursori aparine prejudecilor celor mai ndoielnice. De cel ce se face vinovat de
prejudecata c, de exemplu, Goethe ar fi motenit ceea ce i constituie fiina de la tat i de la
mam nu te vei putea apropia cu explicaii, cci n el se afl o profund antipatie mpotriva
observaiei lipsite de prejudeci. O sugestie materialist l mpiedic s vad angrenajul
fenomenelor n lumina lui adevrat.
n astfel de expuneri sunt date premisele pentru a putea urmri entitatea uman dincolo de
natere i de moarte. n cadrul limitelor determinate de natere i moarte, omul aparine celor trei
lumi: corporal, sufleteasc i spiritual.

Sufletul este mdularul intermediar ntre trup i spirit prin aceea c ptrunde cel de al treilea
mdular al corpului, corpul sufletesc, cu capacitatea de simire i prin aceea c mpslete primul
mdular al spiritului, sinea spiritual, ca suflet al contienei. Prin aceasta el particip n timpul
vieii att la activitatea corpului ct i la cea a spiritului. Aceast participare se exprim tot
timpul existenei sale. De corpul sufletesc va depinde modul n care sufletul senzaiei i va
desfura capacitile sale. Iar, pe de alt parte, va depinde de viaa sufletului contienei n ce
msur se poate dezvolta n el sinea spiritual.
Sufletul senzaiei va dezvolta relaii cu att mai bune cu lumea exterioar cu ct corpul sufletesc
este mai bine format. Iar sinea spiritual va fi cu att mai bogat, mai puternic cu ct sufletul
contienei i va furniza mai mult hran. Am artat c n timpul vieii, prin tririle prelucrate i
prin roadele acestor triri, i este furnizat hran sinei spirituale. Cci interaciunea dintre
suflet i spirit poate avea loc n mod firesc numai acolo unde sufletul i spiritul se ntreptrund,
aadar, n cadrul legturii dintre sinea spiritual i sufletul contienei.
S lum n considerare interaciunea dintre corpul sufletesc i sufletul senzaiei. Corpul sufletesc
este, aa cum a reieit din cele spuse mai sus, modelarea cea mai fin a corporalitii, dar i
aparine totui acesteia i este dependent de ea. Corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletesc
constituie, ntr-o anumit privin, un ntreg. Din aceast cauz i corpul sufletesc ine de
domeniul legilor ereditii fizice, prin care corpul i obine forma. i ntruct este forma cea mai
mobil i parc cea mai schimbtoare a corporalitii, el trebuie s prezinte i fenomenele cele
mai mobile i mai schimbtoare ale ereditii. n timp ce, din aceast cauz, corpul fizic se
deosebete puin n funcie de rase, popoare, iar corpul eteric prezint o deviere individual mai
mare, avnd totui o uniformitate dominant, aceast variabilitate este deja mai pronunat la
corpul sufletesc. n el ajunge s se exprime ceea ce este resimit deja ca specific exterior,
personal al omului.
Prin aceasta el este i purttorul a ceea ce se motenete din acest specific personal de la prini,
bunici etc., trecnd la urmai. n fapt, sufletul duce, aa cum am artat, o via ntru totul proprie;
el se nchide n sine cu nclinaiile i aversiunile sale, cu sentimentele i pasiunile sale. Dar este
totui activ ca ntreg i din aceast cauz acest ntreg se reliefeaz i n sufletul senzaiei. i
pentru c sufletul senzaiei impregneaz corpul sufletesc, parc umplndu-l, acesta se formeaz
dup natura sufletului i el poate transmite de la strmoi la urmai, ca purttor de ereditate,
nclinaiile, pasiunile etc. Pe acest fapt se bazeaz ceea ce spune Goethe: De la tat am statura,
conducerea serioas a vieii; de la mmica natura bucuroas i plcerea de a fabula. [5]
Geniul, desigur, nu-l are de la nici unul. n felul acesta vedem ce parte de caliti sufleteti
cedeaz omul liniei ereditii fizice. Substanele i forele corpului fizic sunt de acelai fel i n
ntreaga ambian fizic a naturii exterioare. Ele sunt preluate de aici ncontinuu i cedate din
nou ctre ambian. n civa ani, ntreaga mas material care alctuiete corpul nostru fizic este
nnoit n ntregime. Faptul c aceast mas substanial primete forma corpului uman i c se
rennoiete mereu n cadrul acestui corp depinde de aceea c ea este meninut laolalt de corpul
eteric. Iar forma acestuia nu este determinat numai de fenomenele dintre natere sau concepie
i moarte, ci este dependent de legile ereditii care ajung dincolo de natere i de moarte.
Faptul c pe calea ereditii pot fi transmise i caliti sufleteti, aadar, c evoluia ereditii
fizice poate avea i un ecou sufletesc, i are cauza n aceea c sufletul senzaiei poate influena
corpul sufletesc.
Cum se configureaz interaciunea dintre suflet i spirit? n timpul vieii spiritul este legat de
suflet n modul amintit mai sus. Acesta primete de la el darul de a tri n bine i adevr i d prin
aceasta expresie n propria lui via nsui spiritului n nclinaiile, dorinele i pasiunile sale.
Sinea spiritual aduce eului, din lumea spiritului, legile eterne ale adevrului i binelui. Acestea
se leag, prin sufletul contienei, cu tririle proprii vieii sufleteti.

Tririle trec, dar roadele lor rmn. Faptul c sinea spiritual a fost legat de ele creeaz o
impresie durabil asupra acesteia. Dac spiritul uman ajunge la o trire care seamn cu o alta de
care a mai fost legat o dat, atunci el vede n aceasta ceva cunoscut i tie s se comporte fa de
ea n alt fel dect ar face-o dac ar cunoate-o pentru prima oar. ntregul proces de nvare se
bazeaz pe aceasta. Iar roadele nvrii sunt capacitile nsuite. n felul acesta, spiritului etern
i sunt impregnate roade ale vieii trectoare. Oare noi nu contientizm aceste roade? Pe ce se
bazeaz predispoziiile care au fost expuse mai sus drept caracteristica omului spiritual? Numai
pe diferitele capaciti pe care le are omul cnd i ncepe drumul vieii sale pmntene. ntr-o
anumit privin, aceste capaciti se aseamn ntru totul cu cele pe care ni le putem nsui i n
timpul vieii.
S lum n considerare geniul unui om. Se tie despre Mozart [6] c, fiind nc un bieandru, a
putut s rescrie n ntregime din memorie o oper lung, auzit o singur dat. El a fost n stare
s fac acest lucru pentru c a putut s supervizeze ntregul dintr-o dat. n cadrul anumitor
limite, omul i mrete i n timpul vieii capacitatea sa de supervizare, de ptrundere a unor
contexte, astfel nct dup aceasta el posed capaciti noi. Lessing a spus despre el nsui c iar fi nsuit printr-un dar al observrii critice ceva ce se apropie de geniu. Dac nu vrem s
ncremenim de uimire privind la astfel de capaciti care deriv din predispoziii ca la nite
minuni, atunci trebuie s le considerm ca roade ale tririlor pe care sinea spiritual le-a avut
prin intermediul sufletului.
i ntruct ele nu au fost implantate n aceast via, aceasta s-a ntmplat ntr-o via anterioar.
Spiritul uman este propria sa specie. i aa cum omul, ca fiin fizic ce aparine unei specii, i
motenete nsuirile n cadrul speciei, tot astfel i spiritul motenete n cadrul speciei sale,
adic n cadrul siei. ntr-o via, spiritul uman apare ca repetiie a sa, mpreun cu roadele
tririlor sale din parcursuri de via anterioare. Viaa actual este, aadar, repetarea altora i
aduce cu sine ceea ce sinea spiritual a prelucrat pentru ea n viaa anterioar. Cnd aceasta preia
n sine ceva ce poate deveni rod, ea se ptrunde cu spiritul vieii. Aa cum corpul vieii repet
forma de la specie la specie, tot astfel i spiritul vieii repet sufletul de la o existen personal
la alta.
Consideraiile anterioare dau un fundament concepiei potrivit creia cauza anumitor fenomene
ale vieii omului trebuie cutat n viei pmntene repetate. Aceast reprezentare poate cpta
ntreaga sa semnificaie numai printr-o observare care nete din ptrunderi spirituale, aa cum
poate ea fi obinut prin pirea pe calea cunoaterii descris la sfritul acestei cri. Aici vom
arta numai c observarea obinuit, orientat corect prin gndire, conduce deja la aceast
reprezentare. n orice caz, o astfel de observare va da reprezentrii numai forma unui contur. Ea
nu va putea s-o apere n ntregime fa de obieciile unei observaii ru conduse de gndire. Dar,
pe de alt parte, este adevrat c cel care obine o astfel de reprezentare prin observarea
guvernat de gndirea obinuit se pregtete pentru observarea suprasensibil. El creeaz ntr-o
oarecare msur ceva ce trebuie s ai naintea acestei observri suprasensibile, aa cum trebuie s
ai ochiul naintea observrii sensibile. Cel care obiecteaz c prin formarea unei astfel de
reprezentri i poi sugera singur observarea suprasensibil dovedete c nu poate ptrunde n
realitate prin gndirea liber i c tocmai prin aceasta el i sugereaz singur obiecii.
***
n felul acesta sunt reinute n mod durabil tririle sufleteti, nu numai ntre natere i moarte, ci
i dincolo de moarte. Dar nu numai spiritului care se aprinde n suflet acesta i imprim tririle
sale, ci (aa cum am artat) i lumii exterioare, prin fapt. Ceea ce a fptuit omul ieri este nc
prezent azi, n efectele sale. O imagine a legturii dintre cauz i efect o d asemnarea dintre
somn i moarte. Adeseori somnul a fost numit fratele mai mic al morii. M trezesc dimineaa.
Activitatea mea curent a fost ntrerupt n timpul nopii.

n condiii obinuite, nu este posibil s-mi reiau dimineaa activitatea la ntmplare. Trebuie s
m leg de ceea ce am fcut ieri, dac vreau ca n viaa mea s domneasc ordinea i coerena.
Faptele mele de ieri sunt condiiile prealabile ale celor care mi incumb azi. Prin ceea ce am
fcut ieri eu mi-am creat destinul pentru azi. M-am separat un timp de activitatea mea; dar
aceast activitate mi aparine i ea m atrage din nou spre ea, dup ce un timp m-am retras din
ea. Trecutul meu rmne legat de mine; el triete mai departe n prezentul meu i mi va urma n
viitor. Dac efectul activitii mele de ieri nu ar trebui s fie destinul meu de azi, ar trebui s nu
m trezesc dimineaa, ci ar trebui s fiu creat ca nou. n condiii normale, ar fi lipsit de sens totui
s nu m mut ntr-o cas a crei construcie mi-am comandat-o.
Aa cum omul este creat din nou dimineaa, tot astfel este creat din nou i spiritul uman cnd i
ncepe viaa pmntean. ncercai s v clarificai ce se ntmpl la pirea n aceast via.
Apare un corp fizic care i obine forma prin legile ereditii. Acest corp devine purttorul unui
spirit care repet o via anterioar ntr-o form nou. ntre ele se afl sufletul, care duce o via
proprie, nchis n sine. nclinaiile i aversiunile sale, dorinele i poftele sale i servesc; el i
pune gndirea n serviciul su.
El primete, ca suflet al senzaiei, impresiile lumii exterioare i le transmite spiritului pentru ca
acesta s extrag din ele roadele pentru durat. El are un rol de mijlocitor i sarcina sa este
mplinit cnd joac acest rol. Corpul i formeaz impresiile; el le transform n senzaii, le
pstreaz n amintire ca reprezentri i le transmite spiritului pentru ca acesta s le poarte n mod
durabil. Sufletul este, de fapt, elementul prin care omul aparine vieii pmntene. Prin corpul su
el aparine speciei fizice om. Prin el, omul devine membru al acestei specii. Cu spiritul su, el
triete ntr-o lume superioar. Sufletul leag temporar ambele lumi.
Dar lumea fizic n care pete omul nu-i este o scen strin. n aceasta gsete imprimate
urmele faptelor sale. Ceva din aceast scen i aparine. Aceasta poart amprenta fiinei sale. Este
nrudit cu el. Aa cum sufletul i-a mijlocit cndva impresiile lumii exterioare pentru a-i deveni
durabile, tot ca organ al su, el a transformat capacitile mprumutate de la el n fapte, care n
efectele lor sunt de asemenea durabile. Prin aceasta, sufletul s-a infiltrat efectiv n aceste fapte. n
efectele faptelor sale, sufletul omului triete mai departe o a doua via independent. Aceasta
ns poate da prilejul de a privi viaa urmrind modul n care se manifest fenomenele destinului.
Ceva i se ntmpl omului. El este nclinat s priveasc aceast ntmplare ca pe ceva care
intr n viaa sa ca o coinciden. Numai c poate contientiza cum el nsui este rezultatul
unor astfel de coincidene. Cel care se contempl n al patruzecilea an al vieii sale i nu vrea
s rmn la o reprezentare abstract lipsit de esen a eului, cnd se ntreab asupra fiinei sale
sufleteti poate spune: Eu nu sunt, de fapt, nimic altceva dect ce am devenit prin aceea ce mi s-a
ntmplat pn azi conform destinului. Oare nu a fi eu un altul dac la douzeci de ani a fi
trit o alt serie de ntmplri dect cele care au avut loc? Atunci nu-i va cuta eul su numai n
impulsurile evolutive venind dinnuntru n afar, ci n ceea ce intervine n viaa sa din afar,
ca for modelatoare. n ceea ce i se ntmpl el va recunoate eul propriu.
Dac te druieti fr prejudeci unei astfel de cunoateri mai este necesar nc un pas de
observare cu adevrat intim a vieii pentru a vedea, n ceea ce i aflueaz prin anumite triri de
destin, ceva care cuprinde eul din afar, aa cum amintirea acioneaz dinuntru pentru a permite
ca o trire trecut s se reaprind. Poi deveni apt s percepi n trirea de destin cum o fapt
anterioar a sufletului ia calea spre eu, aa cum n amintire o trire anterioar ia calea
reprezentrii, cnd exist un prilej exterior n acest sens. Mai devreme am vorbit, ca de o
reprezentare posibil, c urmrile faptelor pot ntlni din nou sufletul uman. n cadrul unei
singure viei pmntene, pentru anumite urmri ale faptei o asemenea ntlnire este exclus,
pentru c aceast via pmntean era prevzut, stucturat pentru a mplini fapta. Trirea n
acest caz const n mplinirea ei.

O anumit urmare a faptei poate influena tot att de puin sufletul, nct ai putea s-i aminteti
o trire n care nc te afli. Nu poate fi vorba n aceast privin dect de trirea urmrilor unei
fapte care nu ntlnesc eul cu predispoziiile pe care le are n viaa pmntean care stau la baza
mplinirii ei. Privirea nu se poate ndrepta dect spre urmri ale faptelor din alte viei pmntene.
Aa poi gndi de ndat ce simi c ce te ntmpin, aparent, ca o trire de destin este legat de
eu ca i ceea ce se formeaz din interiorul eului nsui , numai c ntr-o astfel de trire de destin
ai de-a face cu urmrile unei fapte din viei pmntene anterioare.
Se vede c eti condus spre admiterea a ceea ce pentru contiena obinuit apare ca fiind un
paradox i care arat c tririle de destin ale unei viei pmntene sunt legate de faptele unor viei
pmntene anterioare. Este vorba de o nelegere intim a vieii dirijat de gndire. Din nou,
aceast reprezentare i poate primi coninutul deplin numai prin cunoatere suprasensibil: fr
aceasta ea rmne fantomatic. Dar ea pregtete sufletul pornind de la contiena obinuit,
pentru ca acest adevr s poat fi vzut mai trziu ntr-o observare suprasensibil adevrat.
Numai o parte a faptei sale se afl n lumea exterioar; cealalt este n mine nsumi. S lmurim
relaia dintre eu i fapt cu ajutorul unei comparaii simple luat din tiinele naturii. Animale
care au imigrat cndva n peterile din Kentucky, vieuind n acestea i-au pierdut dup un timp
capacitatea de a vedea. Sejurul n ntuneric a scos ochii din activitatea lor. n ochii lor nu se mai
desfoar, din aceast cauz, activitile fizic i chimic care au loc n timpul actului vederii.
Curentul nutritiv care era folosit mai nainte pentru aceast activitate se ndreapt acum ctre alte
organe. Acum, aceste animale pot tri numai n acele peteri.
Prin fapta lor, prin imigrarea n peteri, ele au creat condiiile vieii lor ulterioare. Imigrarea a
devenit o parte din destinul lor. O entitate care a fost activ o dat s-a legat de rezultatele
faptelor. Aa stau lucrurile i cu spiritul omului. Sufletul i-a putut mijloci numai anumite
capaciti, n timpul cnd el a fost activ. Iar aceste capaciti sunt corespunztoare faptelor.
Printr-o fapt pe care a svrit-o sufletul se afl n el predispoziia plin de for de a svri o
alt fapt, care este rodul acesteia. Sufletul poart n sine aceasta ca pe o necesitate, pn la
svrirea ultimei fapte. Se poate spune, de asemenea, c printr-o fapt se imprim sufletului
necesitatea de a svri consecina acestei fapte.
Prin faptele sale, spiritul uman i-a pregtit cu adevrat destinul. Datorit celor fptuite de el n
viaa anterioar, el se gsete legat de ceva nou. Se poate pune ntrebarea: Cum pot fi aceste
lucruri, innd seama de faptul c spiritul uman este transpus ntr-o lume cu totul diferit, la noua
sa ntrupare, de cea pe care a prsit-o cndva? La baza acestei ntrebri se afl o reprezentare a
nlnuirilor de destin asociat cu exterioritatea vieii. Cnd mi strmut scena aciunii din Europa
n America, m gsesc ntr-o ambian cu totul nou. i totui viaa mea din America depinde
ntru totul de viaa mea anterioar din Europa. Dac n Europa am devenit mecanic, n America
viaa mea va lua un cu totul alt curs dect dac a fi devenit funcionar de banc. ntr-unul din
cazuri voi fi nconjurat probabil de maini, n cellalt de amenajri specifice lumii bancare. n
fiecare din cazuri viaa mea anterioar mi determin ambiana; este ca i cum ea atrage din toat
ambiana acele lucruri care i sunt nrudite. Aa stau lucrurile cu sinea spiritual.
Ea se nconjoar ntr-o via nou cu ceea ce i este nrudit dintr-o via anterioar. Din aceast
cauz somnul este o imagine pentru moarte, pentru c n timpul somnului omul este sustras
scenei de activitate unde-l ateapt destinul su. n timp ce dormim, evenimentele i urmeaz
cursul pe aceast scen. Pentru un timp nu avem nici o influen asupra acestui curs. i totui
viaa noastr ntr-o nou zi depinde de aciunea faptelor noastre din ziua precedent.
Personalitatea noastr se rencorporeaz, n adevr, n fiecare diminea n lumea faptelor
noastre. Ceea ce a fost desprit de noi n timpul nopii este dispus n jurul nostru n timpul zilei.
Aa stau lucrurile cu faptele din ncarnrile precedente ale omului.

Ele sunt legate de el, ca destin al su, aa cum rmne legat viaa din peterile ntunecate de
animalele care i-au pierdut capacitatea de a vedea datorit imigrrii lor n aceste peteri. Aa
cum aceste animale pot tri numai cnd se gsesc n ambiana n care s-au transpus singure, tot
astfel i spiritul omului poate tri numai n ambiana pe care i-a creat-o prin faptele sale. Dac
dimineaa eu gsesc pregtit situaia pe care am creat-o singur n ziua precedent, de aceasta are
grij mersul nemijlocit al evenimentelor. Dac gsesc pregtit, atunci cnd m rencarnez, o
ambian care corespunde rezultatului vieii mele anterioare, de aceasta are grij nrudirea
spiritului meu rencorporat cu lucrurile din ambian. Prin aceasta ne putem face o reprezentare
despre felul n care sufletul este ncorporat fiinei omului. Corpul fizic este subordonat legilor
ereditii. Spiritul uman, dimpotriv, trebuie s se rencarneze mereu; iar legea sa const n aceea
c el preia roadele vieilor anterioare n cele urmtoare. Sufletul triete n prezent. Dar aceast
via n prezent nu este independent de vieile anterioare.
Spiritul care se ncorporeaz i aduce din ncorporrile sale anterioare destinul propriu. Iar acest
destin determin viaa. Ce impresii va avea, ce dorine i vor putea fi satisfcute, ce bucurii i
suferine va cunoate, cu ce oameni se va ntlni: acestea toate depind de faptele din ncorporrile
trecute ale spiritului. Oameni cu care sufletul a fost legat ntr-o via vor fi regsii de el ntr-o
via ulterioar pentru c faptele care i-au legat trebuie s-i aib urmrile. Sufletele legate de un
anume suflet vor nzui s se rencarneze n acelai timp cu el. Aadar, viaa unui suflet este
rezultatul destinului autocreat al spiritului uman. Trei categorii de lucruri condiioneaz cursul
vieii unui om ntre natere i moarte.
Prin aceasta el este dependent de trei feluri de factori care se afl dincolo de natere i de moarte.
Corpul este subordonat legii ereditii; sufletul este subordonat destinului autocreat. Acest destin
se numete cu un termen vechi karma sa. Iar spiritul se afl sub legea rencarnrii, a vieilor
pmntene repetate. Potrivit acesor fapte putem exprima relaia dintre spirit, suflet i corp.
Spiritul este venic; naterea i moartea acioneaz dup legile lumii fizice n corporalitate; viaa
sufletului, care este subordonat destinului, mijlocete legtura dintre ele n cursul unei viei
pmntene. Toate celelalte cunotine despre fiina omului presupun cunoaterea celor trei lumi
crora el le aparine. Despre acestea va fi vorba n capitolul urmtor.
O gndire care examineaz fenomenele vieii i care nu se ferete s urmreasc pn la ultimele
consecine gndurile ce rezult dintr-o contemplare plin de via poate s ajung pur i simplu
prin logic la reprezentarea vieilor pmntene repetate i la legea destinului. Pe ct de adevrat
este c pentru clarvztorul care are ochiul spiritual deschis vieile trecute stau n faa sa ca o
carte deschis, eveniment pe care-l percepe ca pe o trire, tot pe att de sigur este c adevrul
tuturor acestor lucruri poate aprinde lumina raiunii care contempl*.
* A se compara cu cele spuse n aceast privint capitolul Observaii i completri de la sfritul
crii.

CELE TREI LUMI

I. Lumea sufletului
Observarea omului a artat c el aparine unor trei lumi. Din lumea corporalitii fizice sunt
preluate substanele i forele care-i alctuiesc trupul. El are cunotine despre aceast lume prin
percepiile simurilor fizice exterioare. Cine se ncrede numai n aceste simuri i dezvolt numai
capacitatea lor de percepie acela nu-i poate crea o deschidere spre celelalte dou lumi, cea
sufleteasc i cea spiritual. Un om se poate sau nu convinge de adevrul unui obiect sau al unei
fiine dac are sau nu pentru acestea un organ de percepie, un sim. Desigur, considerarea
organelor de percepie superioare ca simuri spirituale poate conduce la o nelegere eronat. Cci
dac vorbim de simuri, legm n mod involuntar gndul cu lumea fizic.

Lumea fizic este desemnat ca fiind sensibil n opoziie cu cea spiritual. Pentru a evita
nenelegerile trebuie luat n considerare faptul c aici se vorbete despre simurile superioare
numai n mod comparativ, ntr-un sens figurat. Aa cum simurile fizice percep fizicul, tot astfel
i cele sufleteti sau spirituale percep sufletescul i spiritualul. Se folosete expresia sim
numai n semnificaia de organ de percepie. Omul nu ar avea o cunotin despre lumin i
culoare dac nu ar avea un ochi sensibil la lumin; el nu ar ti nimic despre sunete dac nu ar
avea o ureche sensibil la sunete. n aceast privin este cu totul ndreptit cnd spune: Fr
un ochi care s simt lumina i fr o ureche care s simt sunetul, ntreaga lume ar fi ntunecat
i mut. Ar exista n ea tot att de puin lumin sau sunet pe ct de puin ar fi posibil o durere
de msea fr un nerv care s simt durerea.
Pentru a vedea n lumin corect ceea ce este spus aici este suficient s meditezi la ct de diferit
trebuie s i se reveleze lumea unei fiine vii inferioare, care are numai un sun tactil rspndit pe
toat suprafaa corpului. Lumina, culoarea i sunetul nu pot fi prezente, n orice caz nu n sensul
n care ele exist pentru fiine care sunt nzestrate cu ochi i urechi. Vibraiile aerului cauzate de
o mpuctur pot exercita asupra lor o influen cnd sunt atinse de ele. Pentru ca aceste vibraii
ale aerului s se reveleze sufletului ca detuntur este ns necesar o ureche. Pentru ca anumite
fenomene s se reveleze n substana fin numit eter ca lumin i culoare este necesar un ochi.
Omul tie ceva despre o fiin sau lucru numai datorit faptului c el primete din partea acestora
o aciune prin intermediul unuia din organele sale. Aceast relaie dintre om i lumea adevrului
este prezentat n mod pregnant n urmtoarea maxim a lui Goethe: De fapt, este inutil s
exprimm fiina unui lucru oareeare. Noi contientizm aciuni, iar o istorie complet a acestor
aciuni ar cuprinde, n orice caz, esena acelui lucru. Degeaba facem efortul de a descrie
caracterul unui om: dimpotriv, dac am reuni aciunile sale, faptele sale, ne-am afla n faa unui
tablou al caracterului su. Culorile sunt fapte ale luminii, fapte i suferine... Culorile i lumina se
gsesc ntre ele n exact acelai raport, dar trebuie s le gndim pe amndou ca aparinnd
ntregii naturi; cci ea este ntreag, ea care vrea s ni se reveleze n mod special prin acestea
simului ochiului.
ntocmai astfel i se dezvluie natura unui alt sim... Aa vorbete natura altor simuri, unor
simuri cunoscute, nenelese, necunoscute; astfel vorbete ea cu ea nsi i cu noi prin mii de
fenomene. Pentru cel ce este atent, ea nu este nici moart i nici mut. [7] Ar fi greit dac am
interpreta acest pasaj scris de Goethe n sensul c el pune sub semnul ntrebrii posibilitatea de
cunoatere a esenei lucrurilor. Goethe nu vrea s spun c noi am contientiza numai aciunea
lucrului, iar esena s-ar ascunde dincolo de aceasta. El vrea s spun mult mai mult, c despre o
asemenea esen sau fiin ascuns nici nu trebuie vorbit. Esena nu se afl dincolo de
manifestare; ea i face apariia prin manifestare sau revelare. Numai c aceast esent este
adeseori att de bogat nct se poate revela altor simuri n alte forme. Ceea ce se reveleaz
aparine esenei, numai c din cauza limitrii simurilor aceasta nu este ntreaga esen. Aceast
concepie a lui Goethe o adoptm ntru totul aici ca fiind a tiinei spiritului.
Aa cum n corp se dezvolt organe de percepie cum sunt ochiul i urechea ca simuri pentru
fenomenele corporale, tot astfel omul poate dezvolta n sine organe de percepie sufleteasc i
spirituale prin care i se deschid lumile sufletului i spiritului. Pentru cel care nu are astfel de
simuri superioare, aceste lumi sunt ntunecate i mute . n orice caz, relaia dintre om i aceste
simuri superioare este diferit de cea pe care o are cu corporalul. Ca acestea din urm s fie
complet dezvoltate are grij n general buna mam natura. Ele apar fr colaborarea omului. La
dezvoltarea simurilor sale superioare trebuie s lucreze el nsui. Omul trebuie s-i formeze
sufletul i spiritul, dac vrea s perceap lumea sufletului i pe cea a spiritului, aa cum natura i-a
dezvoltat corpul ca el s poat percepe ambiana sa i s se poat orienta n ea. Formarea de
organe superioare pe care natura nc nu le-a dezvoltat ea nsi nu este nenatural; cci, n sens
superior, tot ce realizeaz omul aparine naturii.

Numai cine vrea s afirme c omul trebuie s rmn pe treapta de dezvoltare pe care ne-o
druiete natura poate numi antinatural formarea simurilor superioare. El nelege greit aceste
organe, n semnificaia dat lor n textul lui Goethe. Dar un astfel de om ar trebui s combat
imediat i educarea omului, cci i aceasta continu opera naturii. i mai ales ar trebui s
combat operarea orbilor din natere. Cci celui care trezete n sine simurile superioare n
modul pe care-l vom expune n ultima parte a acestei scrieri i se ntmpl ca orbului din natere
operat. Lumea i apare cu noi nsuiri, cu fenomene i fapte despre care simurile fizice nu
reveleaz nimic.
i este clar c el nu adaug adevrului nimic n mod arbitrar prin aceste organe superioare, ci c
fr ele partea esenial a acestui adevr ar fi rmas ascuns. Lumea sufletului i lumea spiritului
nu sunt ceva alturi sau n afara celei fizice, ele nu sunt separate spaial de aceasta. Aa cum
pentru orbul din natere operat lumea anterioar ntunecat strlucete n lumin i culori, tot
astfel celui trezit sufletete i spiritual lucruri care mai nainte nu-i apruser dect sub aspect
corporal i reveleaz acum nsuirile lor sufleteti i spirituale. n orice caz, aceast lume se
umple cu fenomene i entiti care pentru cel care nu este trezit sufletete i spiritual rmn total
necunoscute. (n continuare se va vorbi mai mult despre formarea simurilor sufleteti i
spirituale. Vom descrie mai nti aceste lumi superioare. Cine contest aceste lumi nu spune
nimic altceva dect c el nu i-a dezvoltat nc organele superioare. Dezvoltarea omului nu este
ncheiat pe nici o treapt; ea trebuie s progreseze n continuare.)
Adeseori, organele superioare sunt imaginate involuntar ca fiind asemntoare celor fizice. Dar
ar trebui ca oamenii s aib clar n minte faptul c este vorba de formaiuni spirituale sau
sufleteti. Din aceast cauz nu trebuie s ne ateptm ca ceea ce percepem n lumile superioare
s fie doar o substanialitate diluat, asemntoare ceii. Att timp ct se ateapt o astfel de
percepie nu se va putea ajunge la o reprezentare clar a ceea ce se nelege prin lumi
superioare.
Pentru muli oameni nici nu ar fi att de greu, cum este, de fapt, s tie ceva despre aceste lumi
superioare n orice caz, la nceput numai aspectele elementare dac nu i-ar imagina c ceea
ce trebuie s perceap trebuie s fie tot ceva rarefiat. ntruct pornesc de la aceast premis, ei nu
vor recunoate, de regul, despre ce este vorba n realitate. Ei gndesc aceste lucruri ca fiind
nereale, nu le valorific ntr-un sens care s-i satisfac etc. Este sigur c treptele superioare ale
evoluiei spirituale sunt greu accesibile; ns treapta care ar permite recunoaterea esenei lumii
spirituale i aceasta nseamn deja mult nu ar fi att de greu de atins dac oamenii ar vrea s
se elibereze de prejudecata care const n reprezentarea sufleteasc a spiritualului ca fiind numai
ceva fizic, mai subtil.
Aa cum nu cunoatem un om n ntregime dac avem numai o reprezentare a exteriorului su
fizic, tot astfel nu cunoatem nici lumea nconjurtoare dac tim despre ea numai ceea ce ne
reveleaz simurile fizice. i aa cum o fotografie ne devine inteligibil i plin de via atunci
cnd facem cunotin cu persoana pe care o reprezint att nct s-i cunoatem sufletul, tot
astfel putem cunoate i lumea corporal cu adevrat numai atunci cnd i percepem baza
sufleteasc i spiritual. Din aceast cauz se recomand s vorbim mai nti despre lumile
superioare, despre lumea sufleteasc i despre cea spiritual i abia dup aceea s evalum pe cea
fizic de pe poziiile tiinei spiritului.
A vorbi n epoca cultural actual despre lumile superioare prezint anumite dificulti. Cci
aceast epoc cultural este mare nainte de toate prin cunoaterea i stpnirea lumii corporale.
Cuvintele noastre i-au cptat amprenta, importana i semnificaia prin referirea la aceast
lume corporal. Trebuie ns s utilizm aceste cuvinte uzuale pentru a ne lega de ceva cunoscut.
Prin aceasta celor care nu vor s se ncread dect n simurile lor exterioare li se deschide poarta
nelegerilor greite. Despre unele lucruri se poate vorbi doar prin pilde sau n mod aluziv.

Dar aa trebuie s fie, cci astfel de pilde sunt un mijloc prin care omul poate fi ghidat spre
aceste lumi superioare i prin aceasta i este stimulat ajungerea la ele. (Despre aceasta vom
vorbi ntr-un capitol urmtor n care vom face trimitere la formarea organelor de percepie
spiritual. [Obs.] Mai nti, omul trebuie s ia cunotin de lumile superioare prin imagini, prin
pilde. Apoi el poate gndi la acestea i s aib o privire de ansamblu asupra lor.)
Aa cum substanele i forele care alctuiesc i stpnesc stomacul nostru, inima noastr,
plmnii notri, creierul nostru etc. i au originea n lumea corporal, tot astfel i calitile
noastre sufleteti, impulsurile, dorinele, sentimentele, pasiunile, poftele noastre etc. i au
originea n lumea sufleteasc, aa cum trupul este o parte a lumii corporale fizice. Dac vrem s
ne referim la deosebirea dintre lumea corporal fizic i cea sufleteasc, putem spune c cea din
urm este, n toate elementele i entitile sale, mult mai fin, mai mobil, mai plastic dect
prima.
Totui, trebuie s fie evident faptul c pim ntr-o lume cu totul nou, atunci cnd ajungem n
cea sufleteasc. Aadar, dac vorbim de mai grosolan i mai fin n aceast privin, trebuie s fim
contieni c lsm s se neleag n mod comparativ ceea ce este totui fundamental diferit. Aa
stau lucrurile cu tot ce va fi spus despre lumea sufleteasc cu cuvinte mprumutate de la
corporalitatea fizic. Dac inem seama de aceasta, se poate afirma c formaiunile i fiinele
lumii sufleteti sunt i ele constituite din substane sufleteti i sunt conduse, de asemenea, de
fore sufleteti, aa cum se ntmpl n lumea fizic cu substanele i forele fizice.
Aa cum formaiunilor corporale le este proprie dimensiunea spaial i micarea n spaiu, tot
astfel lucrurilor i entitilor sufleteti le sunt proprii excitabilitatea, dorina instinctiv. Din
aceast cauz lumea sufleteasc mai este denumit i lumea poftelor sau a dorinelor, sau lumea
cerinelor. Aceste expresii sunt mprumutate de la lumea sufleteasc uman. Din aceast cauz
trebuie s reinem c lucrurile i acele pri ale lumii sufleteti care se afl n afara sufletului
uman sunt tot att de diferite de forele sufleteti din aceasta precum sunt substanele i forele
fizice ale lumii corporale exterioare de prile care alctuiesc corpul uman. (Impuls, dorin,
cerin sunt denumiri pentru substanialitatea lumii sufleteti. Aceast substanialitate s-o numim
astral. Dac acordm mai mult atenie forelor lumii sufleteti, se poate vorbi despre
entitatea poftelor. Totui nu trebuie uitat c aici deosebirea dintre substan i for nu
poate fi att de strict ca n lumea fizic. Un impuls poate fi numit la fel de bine for i
substan.)
Pentru cel care obine pentru prima oar o privire de ansamblu a lumii sufleteti, deosebirile pe
care aceasta le prezint fa de lumea fizic au un efect nucitor. Totui aceasta este situaia n
cazul activizrii unui sim fizic anterior inactiv. Orbul din natere operat trebuie s nvee mai
nti s se orienteze n lumea pe care mai nainte a cunoscut-o doar prin simul tactil. Un astfel de
om vede mai nti lucrurile n interiorul ochiului su; apoi el le vede n afara sa, dar ele i apar ca
i cum ar fi pictate pe o suprafa. Abia treptat el sesizeaz adncimea, distana spaial a
lucrurilor etc. n lumea sufleteasc sunt valabile legi cu totul diferite de cele ale lumii fizice.
Exist multe formaiuni sufleteti legate de cele ale altor lumi. Sufletul omului este legat, de
exemplu, de corpul fizic uman i de spiritul uman. El este aadar influenat concomitent de
lumea corporal i de cea spiritual. De aceste lucruri trebue s inem seama atunci cnd
observm lumea sufleteasc; i nu trebuie s considerm legi sufleteti ceea ce i are originea n
aciunea unei alte lumi. Dac, de exemplu, omul emite o dorin, aceasta este purtat de un gnd,
de o reprezentare a spiritului i ascult de legile acestuia. Aa cum putem ns stabili legile lumii
fizice fcnd abstracie de influenele pe care le are, de exemplu, omul asupra produselor ei, ceva
asemntor este posibil i cu lumea sufleteasc.

O deosebire important ntre fenomenele sufleteti i cele fizice poate fi exprimat prin aceea c
desemnm interaciunea primelor ca fiind mult mai interioar. n spaiul fizic domnete, de
exemplu, legea ocului. Cnd o bil de filde lovete o alta care se afl n repaus, ultima se
deplaseaz ntr-o direcie care poate fi calculat din micarea i elasticitatea primeia. n spaiul
sufletesc interaciunea dintre dou formaiuni care se ntlnesc depinde de calitile lor interioare.
Ele se ptrund reciproc, concresc parc una cu cealalt, dac sunt nrudite ntre ele. Ele se
resping cnd entitile lor sunt opuse. n spaiul corporal exist, de exemplu, anumite legi pentru
vedere. Vedem obiecte ndeprtate ntr-o diminuare continu. Cnd priveti pe o alee, arborii
ndeprtai par conform legilor perspectivei separai ntre ei prin distane mai mici dect
arborii apropiai. n spaiul sufletesc, dimpotriv, totul, ceea ce este apropiat i ceea ce este
deprtat, i apare clarvztorului ca fiind dispus la distane pe care le au prin natura lor interioar.
Prin aceasta i este dat, desigur, celui care pete n spaiul sufletesc i care vrea s se descurce
cu regulile aduse din lumea fizic o surs de variate rtciri.
Printre primele lucruri pe care trebuie s i le nsueti pentru orientarea n lumea sufleteasc este
acela de a nvta s deosebeti diferitele feluri de formaiuni ntlnite aici, aa cum deosebeti n
lumea fizic corpuri solide, lichide i gazoase. Pentru a ajunge la aceasta trebuie s nvei s
cunoti cele dou fore fundamentale care sunt importante, nainte de toate, aici. Ele pot fi numite
simpatie i antipatie. Felul cum acioneaz aceste fore fundamentale ntr-o formaiune
sufleteasc determin natura acesteia. Simpatie numin fora cu care o formaiune sufleteasc
atrage alte formaiuni, prin care caut s se contopeasc cu acestea, prin care caut s-i pun n
valoare nrudirea cu ele. Antipatia este, dimpotriv, fora cu care se resping formaiunile
sufleteti, prin care se exclud, prin care acestea i afirm particularitatea.
De msura n care aceste fore fundamentale sunt prezente ntr-o formaiune sufleteasc depinde
rolul pe care l joac ele n lumea sufleteasc. Trebuie deosebite mai nti trei feluri de formaiuni
sufleteti n funcie de aciunea simpatiei i antipatiei fa de ele. Acestea se deosebesc prin aceea
c simpatia i antipatia se afl n ele n relaii reciproce foarte precise. n toate trei sunt prezente
ambele fore fundamentale. S lum mai nti o formaiune din primul fel de formaiuni
sufleteti. Ea atrage alte formaiuni din ambiana sa cu ajutorul simpatiei care acioneaz n ea.
Dar n afara simpatiei mai exist n ea i antipatie, prin care ea respinge lucruri ce se afl n
ambiana sa. O astfel de formaiune va aprea spre exterior ca i cum nu ar fi nzestrat dect cu
fore ale antipatiei. Totui, nu aceasta este situaia. n ea se afl i simpatie i antipatie. Numai c
cea din urm este dominant. Ea are prioritate fa de prima.
Astfel de formaiuni joac un rol egoist n spaiul sufletesc. Ele resping multe lucruri din jurul lor
i atrag puine lucruri cu dragoste spre ele. Din aceast cauz ele se mic ca forme invariabile
prin spaiul sufletesc. Prin fora simpatiei care exist n ele par a fi avide. Aviditatea apare ns n
acelai timp ca insaiabil, ca i cum nu ar putea fi satisfcut, pentru c antipatia dominant
respinge attea lucruri care-i vin n ntmpinare, nct nu poate surveni nici o satisfacere. Dac se
dorete compararea formaiunilor sufleteti de acest fel cu ceva din lumea fizic, se poate spune:
ele corespund corpurilor fizice solide. Aceast regiune a substanialitii sufleteti trebuie numit
dorina arztoare. Acea parte din dorina arztoare care este amestecat n sufletele animale i
umane determin n ele ceea ce se numete dorinele senzuale inferioare, instinctele lor egoiste
dominante.
Al doilea fel de formaiuni sufleteti este acela la care cele dou fore fundamentale sunt n
echilibru, la care, aadar, simpatia i antipatia acioneaz cu aceeai trie. Acestea ntmpin alte
formaiuni cu o anumit neutralitate; ele acioneaz asupra lor ca fiind nrudite, fr a le atrage
sau respinge n mod special. De asemenea, ele nu se delimiteaz foarte net de lumea
nconjurtoare. Tot timpul las alte formaiuni din ambian s acioneze asupra lor; din aceast
cauz pot fi comparate cu substanele lichide ale lumii fizice.

n modul cum aceste formaiuni atrag alte lucruri spre ele nu exist nici un fel de aviditate.
Aciunea despre care vorbim aici are loc, de exemplu, cnd sufletul uman percepe o culoare.
Cnd am senzaia culorii roii, primesc mai nti o excitaie neutr din ambian. Abia cnd
acestei excitaii i se asociaz plcerea pentru acel rou trebuie luat n considerare o alt aciune
sufleteasc. Ceea ce produce excitaia neutr sunt formaiuni sufleteti care se afl n asemenea
interaciune nct simpatia i atipatia se echilibreaz reciproc. Substanialitatea sufleteasc care
intr aici n discuie va trebui desemnat ca fiind una perfect plastic, fluid. Ea se mic prin
spaiul sufletesc nu n mod egoist, ca prima, ci n aa fel nct existena ei primete pretutindeni
impresii, ea se dovedete a fi nrudit cu multe lucruri din cele pe care le ntlnete.
O expresie care i s-ar putea potrivi ar putea fi aceea de excitabilitate fluid. Cea de a treia treapt
a formaiunilor sufleteti este cea care se caracteriaz prin predominarea simpatiei asupra
antipatiei. Antipatia produce autovalorificarea egoist; aceasta ns se retrage dincolo de
nclinaia spre lucrurile ambianei. S ne imaginm o astfel de formaiune n cadrul spaiului
sufletesc. Ea apare ca un punct central al unei sfere atractive, care se ntinde peste obiectele lumii
nconjurtoare. Astfel de formaiuni pot fi considerate materialitate a dorinei. Aceast denumire
apare ca fiind corect pentru c antipatia care exist i care este mai slab numai fa de simpatie
determin totui atracia, n aa fel nct obiectele atrase trebuie s fie aduse n domeniul propriu
al formaiunii. Simpatia capt din aceast cauz o nuan fundamental egoist. Aceast
substanialitate a dorinei poate fi comparat cu corpurile gazoase sau aeriene ale lumii fizice.
Dup cum se strduiete un gaz s expandeze n toate direciile, aa se ntinde i substanialitatea
dorinei n toate direciile.
Treptele superioare de substanialitate sufleteasc se caracterizeaz prin aceea c la ele una din
forele fundamentale se retrage complet, i anume antipatia, i numai simpatia se dovedete a fi
agentul activ propriu-zis. Aceasta se poate pune n valoare, mai nti, n cadrul nsei prilor
formaiunii sufleteti. Aceste pri acioneaz unele asupra celorlalte n mod atractiv. Fora
simpatiei se exprim n interiorul unei formaiuni sufleteti prin ceea ce se numete plcere. i
orice diminuare a acestei simpatii este neplcere. Neplcerea este o plcere mai mic, aa cum
rceala este numai o cldur diminuat. Plcerea i neplcerea triesc n om ca lume a
sentimentelor, n sens mai ngust. Simirea este eserea sufletescului n sine nsui. De modul n
care sentimentele plcerii i neplcerii es n domeniul sufletesc depinde ceea ce se numete
confortul, tihna.
O treapt i mai nalt o reprezint acele formaiuni sufleteti a cror simpatie nu rmne nchis
n domeniul vieii proprii. Acestea se deosebesc de cele trei trepte inferioare, dar i de a patra,
prin aceea c la ele fora simpatiei nu are de nvins o antipatie corespunztoare ei. Abia prin
aceste feluri superioare de subsanialitate sufleteasc multitudinea formaiunilor se adun ntr-o
lume sufleteasc comun. Att timp ct este implicat antipatia, formaiunea sufleteasc tinde
spre altceva, dar n interesul su propriu, pentru a se ntri i a se mbogi prin acel altceva.
Acolo unde antipatia tace, acel altceva este preluat ca o revelaie, ca o comunicare. Un rol
asemntor cu cel jucat de lumin n spaiul fizic l joac n spaiul sufletesc aceast form
superioar de substanialitate sufleteasc.
Ea face ca o formaiune sufleteasc s absoarb existena i fiina celorlalte n beneficiul acestora
sau s-ar putea spune i c ea se las iradiat de ele. Prin faptul c aceste fiine sufleteti se adap
din aceste regiuni superioare ele sunt trezite la adevrata via sufleteasc. Viaa lor nbusit n
ntuneric se deschide spre exterior, lumineaz i strlucete n spaiul sufletesc; micarea lene,
surd din interior, care vrea s se nchid prin antipatie cnd sunt prezente numai substanele
regiunilor inferioare devine for care pornete din interior i se revars spre exterior.
Excitabilitatea fluid a celei de a doua regiuni acioneaz numai la ntlnirea formaiunilor. n
orice caz, atunci fiecare se revars n cealalt. Dar aici este necesar atingerea.

n regiunile superioare domnete radiaia liber, revrsarea. (Pe drept cuvnt, esena acestui
domeniu este desemnat ca fiind o radiaie, cci simpatia care se degaj acioneaz n aa fel
nct putem folosi ca simbol pentru aceasta expresia care este luat de la aciunea luminii.) Aa
cum o plant moare dac o pui n pivni, tot aa se ntmpl i cu formaiunile sufleteti fr
substanele sufleteti vitalizatoare ale regiunilor superioare. Lumina sufleteasc, fora sufleteasc
activ i viaa sufletasc propriu-zis aparin acestor regiuni i se comunic de aici fiinelor
sufleteti.
Trebuie, aadar, deosebite trei regiuni inferioare i trei regiuni superioare ale lumii sufleteti; i
ambele sunt mijlocite printr-o a patra, astfel nct rezult urmtoarea divizare a lumii sufleteti:
1. Regiunea dorinei arztoare
2. Regiunea excitabilitii fluide
3. Regiunea dorinelor
4. Regiunea plcerii i neplcerii
5. Regiunea luminii sufleteti
6. Regiunea forei sufleteti active
7. Regiunea vieii sufleteti.
Prin primele trei regiuni formaiunile sufleteti i obin calitile din raportul dintre antipatie i
simpatie; prin cea de a patra regiune, simpatia ese n cadrul formaiunii sufleteti; prin cele trei
regiuni superioare fora simpatiei devine din ce n ce mai liber; luminnd i vitaliznd,
substanele sufleteti ale acestei regiuni se mic prin spaiul sufletesc, trezind ceea ce altfel ar
trebui s se piard prin sine nsui ntr-o existen proprie.
De dragul claritii vom mai sublinia aici c aceste apte seciuni ale lumii sufleteti nu
reprezint domenii separate. Aa cum se ntreptrunde solidul, lichidul i gazosul n lumea fizic,
la fel se ntreptrund poftele arztoare, excitabilitatea fluid i forele lumii dorinelor n lumea
sufleteasc. i aa cum n lumea fizic cldura ptrunde corpurile, lumina le iradiaz, tot astfel
stau lucrurile n domeniul sufletesc cu plcerea i neplcerea i cu lumina sufleteasc. Ceva
asemntor are loc i cu fora activ a sufletului i cu viaa sufleteasc propru-zis.

CELE TREI LUMI

II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte
Sufletul este elementul de legtur dintre spiritul omului i corpul su. Forele sale de simpatie i
antipatie care prin relaiile lor reciproce determin pofta, excitabilitatea, dorina, plcerea i
neplcerea etc. nu sunt active numai ntre formaiunile sufleteti, ci se exprim i fa de
entitile celorlalte lumi, ale lumii fizice i ale celei spirituale. n timp ce sufletul slluiete n
corp, el este implicat n tot ce se ntmpl n acest corp. Cnd angrenajele fizice ale corpului i
desfoar activitile n mod regulat, n suflet ia natere plcerea i bunstarea, cnd angrenajele
sunt deranjate, apare neplcerea i durerea.
Dar sufletul are participarea lui i la activtile spiritului: un gnd l umple de bucurie, un altul cu
dezgust; o judecat corect are acordul sufletului, una greit dezacordul su. Da, treapta de
evoluie a unui om depinde de faptul dac nclinaiile sufletului su merg mai mult ntr-o direce
sau n alta. Un om este cu att mai perfect cu ct sufletul su simpatizeaz cu exprimrile
spiritului; el este cu att mai nedesvrit cu ct nclinaiile sale sunt satisfcute prin angrenajele
corpului su.

Spiritul este punctul central al omului, corpul este mijlocitorul prin care spiritul contempl i
cunoate lumea fizic i prin care el acioneaz n aceasta. Sufletul ns este mijlocitorul ntre cei
doi. El elibereaz impresiei fizice pe care vibraiile aerului le fac asupra urechii, senzaia
sunetului, el triete plcerea pe care o creeaz acest sunet. Toate acestea le comunic spiritului,
care ajunge prin aceasta la nelegerea lumii fizice. Un gnd care apare n spirit este transpus prin
intermediul sufletului n dorina de realizare i abia prin aceasta poate deveni, cu ajutorul uneltei
fizice, fapt. Acum, omul i poate mplini menirea sa, prin aceea c el las ca direcia ntregii
sale activiti s-i fie dat de spirit.
Sufletul poate oferi prin el nsui nclinaiile sale att lumii fizice ct i celei spirituale. El pare s
ntind antenele sale att n jos, spre fizic, ct i n sus, spre spiritual. Prin coborrea n lumea
fizic entitatea sa proprie este ptruns i colorat de natura fizicului. ntruct ns spiritul poate
aciona asupra lumii fizice numai prin mijlocirea lui, chiar prin aceasta i este dat lui nsui
orientarea spre fizic. Formaiunile sale sunt trase prin forele sufletului spre fizic. Observai omul
neevoluat. nclinaiile sale depind de angrenajele corpului su. El simte plcere numai la
impresiile pe care lumea fizic o face asupra simurilor sale. i viaa sa spiritual este tras din
aceast cauz n ntregime n aceast sfer. Gndurile sale servesc numai satisfacerii vieii sale
de necesiti fizice. n timp ce sinea spiritual triete de la o ncorporare la alta, ea trebuie s-i
primeasc tot mai mult orientarea din sfera spiritual. Cunoaterea sa trebuie s fie determinat
de spiritul adevrului etern, acionarea sa de binele etern.
Moartea, privit ca fapt al lumii fizice, nseamn o modificare a angrenajelor corpului. O dat cu
moartea acesta nceteaz de a mai fi prin angrenajele sale mijlocitor al sufletului i al spritului.
Mai departe, el se arat a fi subordonat n ntregime, n angrenajele sale, lumii fizice i legilor
acesteia; el trece n aceasta pentru a se dizolva n ea. Numai aceste fenomene ale corpului pot fi
observate dup moarte cu simurile fizice. Ce se ntmpl cu sufletul i cu spiritul se sustrage
acestor simuri. Cci prin simuri nici n timpul vieii sufletul i spiritul nu pot fi observate dect
n msura n care acestea i gsesc expresia exterioar n fenomenele fizice. Dup moarte o
astfel de expresie nu mai este posibil. Din aceast cauz nu se mai iau n considerare
observarea cu ajutorul simurilor fizice i tiina fundamentat pe acestea, pentru destinul
sufletului i spiritului dup moarte. Aici intervine o cunoatere superioar care se bazeaz pe
observaia fenomenelor din lumea sufletelor i a spiritelor.
Dei s-a desprins de trup, spiritul mai este nc legat de suflet. i aa cum n timpul vieii fizice
corpul l nlnuise de lumea fizic, tot astfel acum sufletul l leag de lumea sufleteasc. Dar n
aceast lume sufleteasc nu se gsete esena sa primordial. Ea trebuie numai s-l lege de
cmpul creaiei sale, de lumea fizic. Pentru a aprea ntr-o nou ncorporare cu forma deplin, el
trebuie s preia for i ntrire din lumea spiritual. Dar el a fos ntreesut prin suflet n lumea
fizic. Este legat de o fiin sufleteasc, care este ptruns i colorat de natura fizicului, ceea ce
face ca el nsui s obin aceast orientare.
Dup moarte, sufletul nu mai este legat de trup, ci numai de spirit. El triete acum ntr-o
ambian sufleteasc. Numai forele acestei lumi mai pot avea, din aceast cauz, o influen
asupra lui. i de aceast via a sufletului ntr-o lume a sufletelor este legat la nceput i spiritul.
n felul acesta el este legat de acelai lucru de care era legat i n timpul ncorporrii fizice, de
trup. Moartea trupului este determinat de legile acestuia. Trebuie spus c nu sufletul i spiritul
prsesc trupul, ci ele sunt eliberate de acesta cnd forele sale nu mai pot aciona n sensul
organismului uman. La fel este i relaia dintre suflet i spirit.
Sufletul va elibera spiritul n lumea superioar, n lumea spiritual, atunci cnd forele sale nu
mai pot aciona n sensul organizaiei sufleteti umane. Spiritul va fi eliberat n clipa n care
sufletul a supus dizolvrii ceea ce el nu poate tri mai departe cu spiritul. Aceast rmi care
triete n corp dar poate fi irnpregnat n spirit sufletul o leag de spirit n lumea pur spiritual.

Pentru a cunoate soarta sufletului dup moarte trebuie observat, aadar, procesul su de
dizolvare. El a avut sarcina de a da spiritului orientarea spre fizic. n clipa cnd i-a mplinit
aceast sarcin, s-a ndreptat spre spiritual. Din cauza acestei naturi a sarcinii sale, el ar trebui, de
fapt, s devin activ numai spiritual atunci cnd trupul se desprinde de el, cnd, aadar, el nu mai
poate fi element de legtur. El ar fi acest element dac prin trirea sa n trup nu ar fi fost
influenat de acesta, dac nu ar fi fost atras de el n nclinaiile sale.
Fr aceast coloraie pe care a obinut-o prin legtura cu corporalul, el ar urma, imediat dup
destrupare, legilor lumii pur sufletesc-spirituale i nu ar mai dezvolta alte nclinaii spre
senzorial. Aceasta ar fi situaia dac o dat cu moartea omul i-ar pierde n ntregime orice
interes pentru lumea pmntean, dac toate poftele, dorinele etc. care se leag de existena pe
care el a prsit-o ar fi satisfcute. ns, n msura n care nu aceasta este situaia, ceea ce a
rmas din aceast orientare este prins de suflet.
Pentru a evita orice confuzie, trebuie s facem o deosebire clar ntre ceea ce l leag pe om de
lume n felul acesta, putnd fi echilibrat ntr-o ncorporare urmtoare, i ceea ce l leag de o
anumit, ncorporare, mereu de ultima ncorporare. Prima este echilibrat prin legea destinului,
karma; cealalt poate fi tears din suflet numai dup moarte.
Pentru spiritul uman, dup moarte urmeaz un timp n care sufletul i anuleaz nclinaiile
pentru existena fizic, pentru a urma apoi din nou legilor lumii pur sufletesc-spirituale i a
elibera spiritul. Este conform naturii ca acest timp s fie cu att mai lung cu ct sufletul a fost
legat mai mult timp de fizic. El va fi scurt la un omul care a fost puin ataat de viaa fizic,
dimpotriv, va fi lung n cazul celui care a dezvoltat interese legate total de aceast via, astfel
nct la moarte n sufletul su mai triesc multe pofte, dorine etc.
Cel mai uor obinem o reprezentare a strii n care triete sufletul n timpul care urmeaz
imediat dup moarte reflectnd la urmtoarele. S lum un exemplu gritor: savurrile unui
gurmand. Plcerea pe care acesta o are prin ingerarea unor alimente o simte ca o gdilare n cerul
gurii. Savurarea nu este desigur nimic corporal, ci aparine regiunii sufletului. n suflet, triete
plcerea i de asemenea i pofta de plcere. Pentru satisfacerea poftei este ns necesar organul
corporal corespunztor, cerul gurii etc.
Dup moarte, sufletul nu a pierdut imediat o astfel de poft, dar el nu mai are organul corporal
care este mijlocul pentru satisfacerea poftei. Acum, pentru om lucrurile stau cu totul diferit, dar
acioneaz mai departe n mod asemntor, ns mult mai intens, ca i cum s-ar afla ntr-o
regiune n care nu exist ap pn la mari deprtri i el ar suferi de o sete arztoare. n felul
acesta sufletul sufer de lipsa plcerii, pentru c el a depus organul corporal prin care poate avea
plcerea respectiv. Aceasta este situaia cu toate dorinele sufletului, care nu pot fi satisfcute
dect prin organe corporale. Aceast stare (lipsa arztoare) dureaz att timp ct sufletul nu a
nvat s nu mai pofteasc astfel de lucruri, care pot fi satisfcute numai prin trup. Iar timpul
care este petrecut n aceast stare poate fi numit locul poftei, dei, desigur, nu avem de-a face cu
un loc.
Dac sufletul pete, dup moarte, n lumea sufletului, el este supus legilor acesteia. Ele
acioneaz asupra lui i de aceast aciune depinde n ce fel este lichidat nclinaia sa pentru
lumea fizic. Aciunile trebuie s fie diferite dup felul substanelor i forelor sufleteti n
domeniul crora el se gsete transpus acum. Fiecare din aceste substane i va exercita influena
sa purificatoare, limpezitoare. Fenomenul care are loc aici este de aa natur nct orice antipatie
din suflet este nvins treptat de forele simpatiei, iar aceast simpatie este condus pn la
nivelul ei cel ma nalt. Cci prin acest grad maxim de simpatie cu ntreg restul lumii sufleteti
sufletul se va dizolva n aceasta, va deveni una cu ea. Atunci egoismul su este complet epuizat.
El nceteaz de a mai exista ca fiin nclinat spre existena fizic: prin el este eliberat spiritul.

Pentru acest motiv sufletul se limpezete, parcurgnd regiunile descrise mai sus, pn cnd
devine una cu lumea simpatiei n regiunea simpatiei desvrite. Faptul c spiritul este legat el
nsui pn n ultimul moment al eliberrii sufletului su cu acesta deriv din aceea c prin viaa
sa a devenit cu totul nrudit cu el. Aceast nrudire este mult mai mare dect cea cu trupul. Cci
cu trupul el este legat indirect prin suflet, dar cu acesta el este legat direct. El este viaa sa
proprie. Din aceast cauz, spiritul nu este legat de trupul care se descompune, ci de sufletul care
se elibereaz treptat. Din cauza legturii directe a spiritului cu sufletul el se poate simi eliberat
de acesta abia cnd sufletul nsui s-a unificat cu lumea general a sufletului.
n msura n care lumea sufleteasc este sejurul oamenilor imediat dup moarte, ea poate fi
numit locul poftelor. Diferitele sisteme religioase care au preluat o contien despre aceste
condiii n nvturile lor cunosc acest loc al poftelor sub numele de Purgatoriu, Foc
purificator etc.
Regiunea cea mai de jos a lumii sufletelor este aceea a dorinei arztoare. Prin moarte sunt
distruse toate poftele egoiste legate de viaa corporal inferioar cea mai grosolan. Cci prin
astfel de pofte sufletul poate suferi aciunea forelor acestei regiuni. Poftele nesatisfcute
remanente din corpul fizie constituie punctul de atac. Simpatia unor astfel de suflete se ntinde
numai asupra a ceea ce poate hrni fiina lor egoist; i ea este mult depit de antipatia care se
ntinde asupra oricrui alt lucru. Acum ns poftele sunt ndreptate spre savurrile fizice care nu
pot fi satisfcute n lumea sufletelor. Prin aceast imposibilitate a satisfacerii, lcomia se
intensific la maximum. Imposibilitatea satisfacerii ns trebuie s sting treptat lcomia. Poftele
arztoare se distrug ncetul cu ncetul, iar sufletul afl c stpnirea acestor pofte este singurul
mijloc de a mpiedica suferina care trebuie s vin de la ele. n timpul vieii fizice are loc
repetarea satisfacerii. Prin aceasta, suferina poftei arztoare este acoperit printr-un fel de iluzie.
Dup moarte, n focul purificator aceast suferin apare total descoperit. Sunt parcurse
tririle corespunztoare privaiunii. Starea n care se gsesc sufletele este ntunecat. Bineneles
c acestei stri i cad victim numai acei oameni ale cror pofte n lumea fizic erau ndreptate
spre lucrurile cele mai grosolane. Fiine cu puine plceri o parcurg fr s observe, cci nu sunt
nrudite cu ea. Trebuie spus c prin focul poftelor sufletele sunt influenate cu att mai mult timp
cu ct prin viaa lor fizic s-au nrudit cu acest foc; din aceast cauz ele au nevoie s fie
curate. Nu trebuie s desemnm o astfel de purificare ca suferin n sensul n care aceasta este
resimit numai ca suferin n lumea fizic. Cci sufletul cere n mod necesar dup moarte
purificarea sa, pentru c numai prin aceasta poate fi eradicat din el o imperfeciune persistent.
Un al doilea fel de procese ale lumii sufletelor este acela al meninerii ecllilibrului dintre
simpatie i antipatie. n msura n care sufletul uman se afl dup moarte n aceeai stare, el va fi
influenat de aceste procese. Aceast stare este condiionat de trirea exclusiv n cotidian, de
gsirea bucuriei n impresiile trectoare ale simurilor. Oamenii triesc n aceast stare n msura
n care sunt condiionai de nclinaiile sufleteti amintite. Ei se las influenai de orice fleac al
zilei. ntruct ns simpatia lor nu se adreseaz n mod special nici unui lucru, influenele trec
repede. Tot ce nu aparine acestui domeniu al nimicurilor le este antipatic acestor persoane.
Dac sufletul triete dup moarte aceast stare, fr ca obiectele senzoriale fizice necesare
pentru satisfacerea sa s fie prezente, ea trebuie s se sting n final. Bineneles c starea de
privaiune care domin n suflet nainte de stingerea complet n suflet este dureroas. Aceast
stare dureroas este coala necesar pentru distrugerea iluziei n care este nvluit omul n timpul
vieii fizice.

n al treilea rnd, n lumea sufletelor se iau n considerare procesele cu simpatie dominant, n

care dorina este preponderent. Aciunea lor sufletele o afl prin tot ceea ce menine dup
moarte o atmosfer de dorine. i aceste dorine pier treptat din cauza imposibilitii de a le
satisface.
Regiunea plcerii i neplcerii din lumea sufletelor care a fost desemnat mai sus ca fiind a patra
impune sufletului ncercri deosebite. Att timp ct acesta triete n trup, el particip la tot ce l
privete pe acesta. Plcerea i neplcerea sunt legate de el. El determin sentimentul de bunstare
i comoditate, neplcerea i inconfortul. n timpul vieii sale fizice, omul i simte corpul ca pe
un sine al su. Ceea ce se numete sentiment de sine se bazeaz pe acest fapt. Cu ct oamenii
sunt mai senzuali, cu att sentimentul de sine are mai mult acest caracter.
Dup moarte, lipsete corpul ca obiect al acestui sentiment de sine. Sufletul, cruia i-a rmas
acest sentirnent, se simte din aceast cauz ca i cum ar fi gunos. El este copleit de un
sentiment ca i cum s-ar fi pierdut pe sine. Acest lucru dureaz att timp ct este necesar pentru a
recunoate c n lumea fizic nu se afl omul adevrat. Aciunile acestei a patra regiuni distrug
astfel iluzia sinei corporale. Sufletul nva s nu mai resimt aceast corporalitate ca pe ceva
esenial. El este vindecat i clarificat de ataamentul de corporalitate. Prin aceasta el a depit
ceea ce mai nainte l nctua cu putere de lumea fizic i i poate desfura deplin forele de
simpatie care se ndreapt n afar. El s-a desprins, ca s spunem aa, de sine i este gata s se
reverse n lumea general a sufletelor.
Trebuie s menionm faptul c tririle din aceast regiune sunt parcurse n mare parte de
sinucigai. Ei i prsesc n mod artificial corpul fizic, n timp ce toate sentimentele legate de
acesta rmn neschimbate. n cazul morii naturale, o dat cu decderea trupului are loc i o
moarte parial a sentimentelor ce sunt legate de acesta. La sinucigai se mai adaug i chinul pe
care li-l produce sentimentul despririi brute de poftele i dorinele nesatisfcute din cauza
crora ei au ajuns n aceast situaie.
A cincea treapt a lumii sufletelor este aceea a lumii sufleteti. Simpatia are aici deja o nalt
valorificare. Cu aceasta sunt nrudite sufletele, n msura n care n timpul vieii fizice nu s-au
consumat n satisfacerea dorinelor joase, ci i-au gsit plcerile, bucuriile n ambiana lor.
Exaltarea, iubirea sentimental pentru natur, n msura n care a avut un caracter senzual, este
supus aici purificrii. Trebuie ns fcut o deosebire ntre acest fel de entuziasm pentru natur
i acea via superioar care este de natur spiritual i care caut spiritul ce se reveleaz n
lucrurile i fenomenele naturii. Acest fel de sim al naturii aparine lucrurilor care dezvolt nsui
spiritul i care fundamenteaz ceva ce rmne n acesta. De acest sim al naturii trebuie deosebit
plcerea care i are baza n simuri. Fa de acesta sufletul are nevoie, de asemenea, de
purificare, ca i fa de alte nclinaii care sunt fundamentate numai n existena fizic.
Muli oameni vd n amenajrile care servesc unei bunstri a simurilor, ntr-un sistem
educaional care procur n primul rnd comoditatea simurilor, un fel de ideal. Despre acetia nu
se poate spune c servesc numai impulsurilor lor egoiste. Dar sufletul lor este totui orientat spre
lumea simurilor i trebuie s fie vindecat de fora simpatiei care domnete n cea de a cincea
regiune a lumii sufleteti, creia i lipsesc mijloacele exterioare de satisfacere. Sufletul
recunoate aici, treptat, c aceast simpatie trebuie s ia alte ci. Aceste ci se gsesc n
revrsarea sufletului n spaiul sufletesc cauzat de simpatia pentru ambiana sufleteasc. Acele
suflete care cer de la amenajrile lor religioase mai nti o nlare a bunstrii lor senzoriale sunt
purificate aici. i aceasta fie c nostalgia lor se ndreapt spre un paradis terestru, fie spre un
paradis ceresc. Ele gsesc n inutul sufletelor acest paradis; dar numai cu scopul de a
ntrevedea lipsa de valoare a acestuia. Toate sunt, bineneles, numai exemple izolate de
purificri care au loc n aceast a cincea regiune. Ele ar putea fi multiplicate dup plac.

Prin cea de a asea regiune, aceea a forei sufleteti active, are loc purificarea prii dornice de
fapte a sufletului, care nu are un caracter egoist dar i are motivaia totui n satisfacia
senzorial pe care o aduc faptele. Naturile care dezvolt o astfel de plcere a faptelor las n afar
impresia perfect a idealitilor, ele se dovedesc a fi persoane capabile de sacrificii. n sens mai
adnc ns, este vorba totui de edificarea unui sentiment de plcere senzorial. Multe naturi
artistice i altele care se druiesc unor activiti tiinifice pentru c aa le place aparin acestei
regiuni. Ceea ce le nlnuie pe acestea de lumea fizic este credina c ratiunea de a fi a artei i
tiinei lor ar exista.
Cea de a aptea regiune, aceea a vieii sufleteti propriu-zise, l elibereaz pe om de ultimele lui
nclinaii pentru lumea fizic sensibil. Fiecare dintre regiunile anterioare preia de la suflet ce i
este nrudit. Ceea ce nvluie spiritul este prerea c activitatea lui trebuie s fie dedicat n
ntregime lumii senzoriale. Exist personaliti foarte nzestrate care nu cuget ns la nimic
altceva dect la procesele i fenomenele lumii fizice. O astfel de credin poate fi numit
materialist. Ea trebuie s fie distrus i aceasta se ntmpl n regiunea a aptea. Aici, sufletele
vd c n adevrul adevrat nu exist obiecte pentru mentalitatea materialist. Aceast credin a
sufletului se topete aici ca ghiaa la Soare. Fiina sufleteasc este de aici ncolo absorbit din
lumea sa, spiritul este eliberat de toate ctuele sale. El se nal n regiunile n care triete
numai n ambiana sa proprie. Sufletul i-a ndeplinit sarcina sa pmntean anterioar i dup
moarte s-a desprins ceea ce rmsese din aceast sarcin ca o ctu pentru spirit. n timp ce
sufletul a depit resturile pmntene, el nsui este redat elementului su.
Se vede din cele spuse pn acum c tririle lumii sufleteti i prin aceasta i strile vieii
sufleteti de dup moarte capt un aspect din ce n ce mai puin respingtor pentru suflet cu ct
omul s-a desprins mai mult de ceea ce ader la el provenind din nrudirea pmntean cu
corporalitatea sa fizic. n funcie de premisele create n viaa fizic, sufletul va aparine mai
mult sau mai puin timp uneia sau alteia dintre regiuni. Acolo unde simte nrudire, el va sllui
pn cnd aceasta este eliminat. Unde nu exist nrudire, el trece fr s simt peste posibilele
influene. Au fost prezentate n linii generale doar trsturile de baz ale lumii sufletelor i
caracteristicile vieii sufletului n aceast lume. Acelai lucru este valabil pentru prezentrile
urmtoare ale rii spiritelor. Am depi limitele pe care trebuie s le respecte aceast carte dac
am aborda i alte aspecte ale acestor lumi superioare. Cci din ceea ce poate fi comparat cu
relaiile spaiale sau cu scurgerea timpului, referitor la care aici totul este complet diferit fa de
lumea fizic, se poate vorbi n mod inteligibil numai dac se intenioneaz prezentarea lucrurilor
n mod foarte detaliat. Unele lucruri importante n aceast privin se gsesc n cartea mea
tiina ocult.

CELE TREI LUMI

III. ara spiritelor
nainte de a urmri spiritul n cltoria sa mai departe, trebuie observat domeniul n care pete
el. Este lumea spiritului. Aceast lume este att de puin asemntoare lumii fizice, nct tot ce
va fi spus despre ea trebuie s apar ca o fantezie celui care nu vrea s se ncread dect n
simurile sale fizice. n msur nc i mai mare este valabil aici ceea ce s-a spus despre lumea
sufletelor: pentru a o descrie trebuie s folosim parabola. Cci limbajul nostru, care este folosit
n cea mai mare parte pentru adevrul sensibil, nu este nzestrat cu expresii care s poat fi
aplicate direct lumii spiritelor. Aici trebuie ca unele lucruri ce vor fi spuse s fie nelese numai
ca aluzii. Tot ce este descris aici este att de diferit de lumea fizic nct nu poate fi redat dect n
acest mod. Autorul acestei prezentri este contient ct de puin se pot asemna indicaiile date
de el cu experienele avute n acest domeniu, din cauza imperfeciunilor mijloacelor noastre de
exprimare elaborate pentru lumea fizic.

nainte de orice trebuie subliniat c aceast lume este esut din materialul (bineneles c i
cuvntul material este folosit aici ntr-un sens foarte nepotrivit) din care sunt alctuite
gndurile umane. Dar aa cum triete gndul n om, el este numai o umbr, o fantom a
adevrului su adevrat care arunc aceast umbr; la fel se comport i gndul care apare prin
intermediul capului uman fa de entitatea din ara spiritelor care corespunde acestui gnd.
Cnd se trezete simul spiritual al omului, el percepe cu adevrat aceast entitate a gndului, aa
cum ochiul sensibil percepe o mas sau un scaun. El se mic ntr-o ambian format din
entiti-gnduri. Ochiul spiritual percepe leul iar gndirea orientat senzorial numai gndul
despre leu, ca pe o umbr, ca o imagine asemntoare umbrei. Ochiul spiritual vede n ara
spiritelor gndul despre leu tot att de adevrat cum vede ochiul sensibil leul fizic. i aici se
poate trimte la parabola deja folosit cu privire la ara sufletului.
Aa cum orbului din natere ambiana i lumineaz dintr-o dat noile caliti ale culorilor i
luminilor, aa i apare i celui care nva s foloseasc ochiul spiritual ambiana umplut cu o
lume nou, cu lumea gndurilor vii sau a fiinelor-gnduri. n aceast lume pot fi vzute n
primul rnd arhetipurile spirituale ale tuturor gndurilor i fiinelor care sunt prezente n lumea
fizic i n cea sufleteasc. Imaginai-v pictura unui artist plastic n spirit, nainte ca ea s fi fost
realizat. Avei aici o parabol a ceea ce se nelege prin arhetip. Nu este vorba c pictorul nu ar
avea poate n cap un astfel de arhetip nainte de a picta tabloul, c el ar lua natere treptat n
timpul lucrrii practice.
n adevrata lume a spiritului sunt prezente asemenea arhetipuri pentru toate obiectele, iar
lucrurile i entitile fizice sunt copii ale acestor arhetipuri. Este de neles c cel care nu se
ncrede dect n simurile sale exterioare contest lumea arhetipal i afirm c arhetipurile ar fi
doar abstraciuni pe care raiunea care face comparaii le obine de la obiectele sensibile; cci un
astfel de om nu poate percepe n aceast lume superioar; el cunoate lumea gndurilor numai n
abstraciunea ei fantomatic. El nu tie c cel ce este clarvztor spiritual este la fel de familiar
cu fiinele-spirit cum este el cu cinele sau pisica sa i c lumea arhetipurilor are o realitate mult
mai intens dect lumea fizic-sensibil.
n orice caz, privelitea din aceast ar a spiritelor este mult mai zpcitoare dect aceea din
lumea sufleteasc. Cci arhetipurile n forma lor adevrat sunt foarte diferite de copiile lor
sensibile. Dar tot att de diferite sunt i de umbrele lor, gndurile abstracte. n lumea spiritual
totul este ntr-o activitate vie, continu, n creaie nentrerupt. O linite, o oprire n loc, aa cum
le ntlnim n lumea fizic, nu exist acolo. [Obs.] Cci arhetipurile sunt entiti creatoare. Ele
sunt maetri creatori a tot ce ia natere n lumea fizic i n cea sufleteasc. Formele lor se
schimb repede; i n fiecare arhietip exist posibilitatea de a prelua forme diferite, nenumrate.
Ele las parc s neasc din ele formele speciale; i de-abia a fost produs una, c arhetipul se
pregtete s lase s rneasc din sine o alta. Iar arhetipurile se afl ntre ele ntr-o relaie mai
mult sau mai puin de nrudire. Ele nu acioneaz izolat. Unul are nevoie de ajutorul altuia n
creaia sa. Nenumrate arhetipuri acioneaz adeseori mpreun, pentru ca n lumea sufleteasc
sau fizic s ia natere o fiin sau alta.
n afar de ceea ce poate fi perceput n aceast ar a spiritelor mai exist aici i altceva, care
trebuie considerat a fi o trire a auzului spiritual. De ndat ce clarvztorul se ridic din ara
sufletelor n ara spiritelor, arhetipurile percepute devin i sonore. Aceast sonoritate este un
proces pur spiritual. El trebuie s fie gndit fr o asociere cu un sunet fizic. Observatorul se
simte ca ntr-o mare de sunete. i n aceste sunete, n aceast sonoritate spiritual, se exprim
entitile lumii spirituale. n sonoritile lor combinate, n armoniile, ritmurile i melodiile lor se
precizeaz legile primordiale ale existenei lor, relaiile lor reciproce i nrudirile lor. Ceea ce n
lumea fizic raiunea percepe ca lege, ca idee, se prezint pentru urechea spiritual ca ceva
muzical-spiritual (pitagoreicii numeau din aceast cauz aceast percepie n lmnea spiritual
muzica sferelor.

Pentru cel ce posed urechea spiritual aceast muzic a sferelor nu este numai ceva figurat,
ceva alegoric, ci un adevr spiritual bine cunoscut.) Dac vrem s obinem numai o noiune
despre aceast muzic spiritual, trebuie eliminate orice reprezentri legate de muzica
sensibil, aa cum sunt ele percepute de urechea material. Este vorba aici de percepie
spiritual, aadar de una care trebuie s rmn mut pentru urechea sensibil. n descrierile
urmtoare ale rii spiritelor indicaiile privind aceast muzic spiritual vor fi lsate la o
parte de dragul simplificrii. Trebuie doar s ne imaginm c tot ce se descrie ca imagine, ca
ceva luminos, este n acelai timp i ceva sonor.
Fiecrei culori, fiecrei percepii luminoase i corespunde un sunet spiritual, iar oricrei
coacionri de culori i corespunde o armonie, o melodie i aa mai departe. Trebuie mai ales
actualizat faptul c i acolo unde predomin sonorul percepia ochiului spiritual nu nceteaz.
Sonorul nu face dect s se adauge luminosului. Cnd se va vorbi n continuare de arhetipuri
trebuie s le fie asociate n gnd i arhesunete. La acestea se mai adaug i alte percepii, care
pot fi numite n sens de parabol gust spiritual etc. Totui nu vom intra n detalii n acest
domeniu ntruct este vorba numai de a trezi o reprezentare a rii spiritelor prin cteva feluri
de percepii extrase dintr-un ntreg ntlnit n aceasta.
Este necesar acum s fie deosebite ntre ele diferitele feluri de arhetipuri. i n ara spiritelor
trebuie separat un numr de trepte sau regiuni, pentru a te putea orienta. Ca i n lumea
spiritelor, nu trebuie s gndim diferitele regiuni ca fiind aezate stratificat, ci ntr-o ptrundere
i ntreesere reciproc. Prima regiune conine arhetipurile lumii fizice, n msura n care acestea
nu au via. Arhetipurile mineralelor pot fi gsite aici, apoi cele ale plantelor, acestea ns n
msura n care sunt pur fizice; aadar, n msura n care nu se ia n considerare viaa din ele. La
fel se gsesc aici i formele fizice ale animalelor i ale oamenilor. Cu aceasta nu se epuizeaz
cele gsite n aceast regiune; este numai o ilustrare prin exemple uor de explicat. Aceast
regiune formeaz scheletul de baz al rii spiritelor. Ea poate fi comparat cu uscatul
Pmntului nostru fizic. Este masa continental a rii spiritelor.
Raportul su cu lumea fizic-corporal poate fi descris numai cu ajutorul unei comparaii. Se
poate obine o reprezentare a acesteia numai prin urmtoarele: s ne imaginm un spaiu oarecare
nchis umplut cu corpuri fizice de cele mai variate feluri. Iar acum imaginai-v c aceste corpuri
fizice sunt ndeprtate, iar n locul lor rmn spaii goale avnd formele lor. Spaiile intermediare
mai nainte goale imaginai-le ns pline cu forme ct mai variate, aflate n cele mai diferite
relaii cu corpurile anterioare. Aproximativ aa arat regiunea cea mai joas a lumii ahetipurilor.
n ea se afl obiectele i fiinele care se ncorporeaz n lumea fizic ca spaii goale. n spaiile
intercalate se desfoar activitatea mobil a arhetipurilor (i ale muzicii spirituale). La
ncorporarea fizic spaiile goale se umplu ntru ctva cu substane fizice.
Cine ar privi concomitent n spaiu cu ochiul fizic i cu cel spiritual, ar vedea corpurile fizice i
ntre ele activitatea vie a arhetipurilor. A doua regiune a rii spiritelor conine arhetipurile
vieii. Dar aceast via alctuiete aici o unitate perfect. Ca element fluid, ea curge prin lumea
spiritului, pulsnd asemntor sngelui peste tot. Ea poate fi comparat cu marea i apele
curgtoare ale Pmntului fizic. Repartiia ei este mai asemntoare repartiiei sngelui n corpul
animal dect aceleia a mrii i fluviilor. Viaa curgtoare, format din substan a gndurilor, aa
am putea desemna a doua treapt a inutului spiritelor. n acest element se afl forele
primordiale creatoare pentru tot ce apare ca fiin vie n realitatea fizic. Aici se arat c tot ce
este viu constituie o unitate, c viaa oamenilor este nrudit cu viaa tuturor creaturilor.
Ca o a treia regiune a inutului spiritelor trebuie numite arhetipurile a tot ce este sufletesc. Ne
gsim aici ntr-un element mult mai fin dect n primele dou regiuni. n mod comparativ, ea
poate fi desemnat ca atmosfera lumii spiritelor. Tot ce se petrece n sufletele celorlalte dou
lumi i are aici pandantul spiritual.

Toate senzaiile, sentimentele, instinctele, pasiunile etc. sunt aici prezente n mod spiritual.
Fenomenele din aceast atmosfer corespund suferinelor i bucuriilor creaturilor din celelalte
lumi. Dorul unui suflet uman apare aici ca o adiere; o izbucnire pasional apare ca un vnt de
furtun. Cine poate s-i fac reprezentri cu privire la cele luate n considerare aici ptrunde
adnc n suspinul oricrei creaturi cnd i ndreapt atenia asupra ei. Se poate vorbi, de
exemplu, de furtuni violente cu fulgere sclipitoare i tunet rostogolitor; i dac se urmrete
lucrul mai departe, se vede c n astfel de furtuni ale spiritelor se exprim pasiunile unei lupte
care se desfoar pe Pmnt.
Arhetipurile celei de a patra regiuni nu se raporteaz direct la celelalte lumi. ntr-o anumit
privin ele sunt entiti care stpnesc arhetipurile celor trei regiuni inferioare i mijlocesc
asocierea lor. Din aceast cauz ele sunt ocupate cu ordonarea i gruparea acestor arhetipuri
subordonate. n consecin, de la aceast regiune pornete o activitate mai cuprinztoare dect de
la cele inferioare.
Regiunile a cincea, a asea i a aptea se deosebesc esenial de cele anterioare. Cci entitile
care se afl aici furnizeaz arhetipurilor regiunilor inferioare impulsurile pentru activitatea lor. n
ele se gsesc forele creatoare ale arhetipurilor. Cine se poate ridica la aceste regiuni face
cunotin cu inteniile* [Obs.] care se afl la baza lumii noastre. Ca puncte germinative vii
aici se mai afl pregtite i arhetipurile necesare pentru a prelua cele mai variate forme-gnduri.
Dac aceste puncte germinative sunt conduse n regiunile inferioare, atunci ele parc se umfl i
se arat n cele mai diferite forme. Ideile prin care spiritul uman se manifest n mod creator n
lumea fizic sunt reflexul, umbra acestor fiine-gnd germeni ai lumii spirituale superioare.
Observatorul a crui ureche spiritual care urc de la regiunile inferioare ale rii spiritelor
devine contient c emiterea de sunete i armoniile se transpun ntr-o limb spiritual. El
ncepe s perceap cuvntul spiritual, care pentru el nu face numai cunoscute lucrurile i fiinele
prin muzic, ci le exprim n cuvinte. Ele i spun cum se poate numi aceasta n tiina
pmntului, numele lor venice.
*Faptul c denumiri ca intenii sunt nelese i ele numai ca parabole este de la sine neles din
cele spuse mai sus cu privire la dificulttile expresiei verbale. Nu ne gndim la o veche nvtur
despre adecvarea la scop.

Trebuie imaginat c aceste fiine-gnduri germeni sunt de natur compus. Din elementul lumii
gndurilor este luat parc numai nveliul germinal. Acesta nvluie nucleul de via propriu-zis.
Cu aceasta am ajuns la limita celor trei lumi, cci nucleul i are obria n lumi nc i mai
nalte. Cnd am descris, ntr-un paragraf anterior, omul dup componentele sale, a fost amintit
acest nucleu de via, iar spiritul vieii i omul-spirit au fost numite componente ale sale. i
pentru alte entiti cosmice sunt prezeni nuclei de via asemntori. Ei i au originea n lumi
mai nalte i sunt transpui n cele trei lumi menionate, pentru a-i mplini aici sarcinile. Vom
urmri n continuare numai pelerinajul spiritului uman prin ara spiritelor ntre dou
ncorporri sau ncarnri. Cu acest prilej condiiile i particularitile acestei ri vor iei nc o
dat n eviden cu claritate.

CELE TREI LUMI

IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte
Dup ce spiritul uman a traversat n drumul su ntre dou ncarnri lumea sufletelor, el
pete n ara spiritelor n care rmne pn devine matur pentru o nou existen corporal.
Sensul acestui sejur n ara spiritelor poate fi neles numai dac tii s interpretezi n mod
corect sarcina pelerinajului omului n lungul ntruprii sale.

n timp ce omul este ntrupat n corpul fizic, el acioneaz i creeaz n lumea fizic. Acioneaz
i creeaz n aceasta ca fiin spiritual. Ceea ce cuget i definitiveaz spiritul su, el
impregneaz formelor fizice, substanelor i forelor corporale. El are deci menirea de a
ncorpora, ca misionar al lumii spirituale, spiritul n lumea corporal. Numai prin faptul c se
ntrupeaz omul poate aciona n lumea corpurilor. El trebuie s accepte corpul fizic ca unealt a
sa, pentru a aciona prin corporalitate asupra corporalului. Ceea ce acioneaz ns prin
corporalitatea fizic a omului este spiritul. Cci de la acesta pleac inteniile, direciile pentru
acionarea n lumea fizic. Aadar, ct timp acioneaz spiritul n corpul fizic el nu poate tri ca
spirit n forma sa real. El poate numai s lumineze prin vlul existenei fizice.
Viaa uman de gnduri aparine n realitate lumii spirituale; i, aa cum apare n existena fizic,
adevrata sa form este nvluit. Se poate spune i c viaa de gnduri a omului fizic ar fi o
imagine de umbr, o reflectare a entitii spirituale adevrate creia i aparine. n felul acesta, n
timpul vieii fizice spiritul intr n interaciune cu lumea corporal pmntean pe baza corpului
fizic. Chiar dac una din sarcinile spiritului uman este acionarea asupra lumii fizice corporale,
att timp ct pete din ncarnare n ncarnare el nu ar putea s-i ndeplineasc aceast sarcin
pe deplin, dac ar tri numai n existena fizic. Cci inteniile i scopurile sarcinii pmntene
sunt tot att de puin formate i obinute n cadrul ncorporrii pmntene, pe ct de puin ia
natere planul unei case la locul construirii ei, acolo unde acioneaz lucrtorii.
Aa cum acest plan este elaborat n biroul arhitectului, tot astfel scopurile i inteniile creaiilor
pmntene iau natere n ara spiritelor. Spiritul omului trebuie s triasc, ntre dou
ncorporri, n aceast ar a spiritelor, pentru ca, narmat cu ceea ce i ia cu el de aici, s se
poat apuca de lucru n lumea fizic. Aa cum arhitectul definitiveaz n camera sa de lucru, fr
a prelucra crmida i mortarul, planul casei potrivit legilor construciilor i a altor legi, i
arhitectul creaiei umane, spiritul sau sinea superioar, trebuie s definitiveze n ara spiritelor
capacitile i scopurile, dup legile acestei ri, pentru a le transpune apoi n lumea pmntean.
Numai dup ce spiritul uman petrece n mod repetet un timp n propriul su domeniu va fi
capabil s poarte spiritul i prin uneltele fizic-corporale n lumea pmntean. Acionnd n
lumea fizic omul nva s cunoasc calitile i forele lumii fizice.
El acumuleaz aici, n timpul creaiei, experienele necesare cunoaterii condiiilor pe care le
prezint lumea fizic celui care vrea s lucreze n ea. Aici el nva s cunoasc proprietile
materiei, n care vrea s ncorporeze gndurile i ideile sale. Gndurile i ideile nu le poate
extrage din materie. n felul acesta lumea Pmntului este totodat teatrul de aciune al creaiei i
al uceniciei. n ara spiritelor cele nvate sunt transpuse apoi n capacitate vie a spiritului. Se
poate continua comparaia de mai sus, pentru o mai clar nelegere. Arhitectul desvrete
planul unei case. Acesta este executat. Cu acest prilej el face experiene variate. Toate aceste
experiene i mresc capacitile. Cnd prelucreaz planul urmtor, toat experiena acumulat se
revars n acesta. Iar noul plan apare, fa de primul, ca fiind mbogit cu tot ceea ce a fost
nvat n cadrul celui anterior.
Aa stau lucrurile i cu vieile umane succesive. n timpul intervalului dintre ncarnri, spiritul
triete n propriul su domeniu. El se poate drui cu totul cerinelor vieii spiritului; eliberat de
corporalitatea fizic, el se formeaz multilateral i introduce n aceast autoformare roadele
experienelor vieilor sale anterioare. Astfel, privirea sa este orientat spre teatrul de aciune al
sarcinilor sale pmntene, aa nct el lucreaz la urmrirea Pmntului prin dezvoltarea sa, n
msura n care acesta constituie cmpul activitii sale. El lucreaz asupra sa, pentru a-i putea
oferi la fiecare ncorporare contribuia n mod corespunztor cu starea Pmntului. n orice caz,
aceasta nu este dect o imagine general a vieilor succesive umane. Iar adevrul acestei imagini
nu se ntregete niciodat, ci rmne mai mult sau mai puin corespunztor. Condiiile pot face ca
o via ulterioar a unui om s fie mai imperfect dect una precedent. Numai c, n mare,
asemenea iregulariti se echilibreaz, n anumite limite, n vieile succesive.

Formarea spiritului n ara spiritelor are loc deoarece omul se aclimatizeaz n diferitele
regiuni ale acestei ri. Propria sa via se contopete cu aceste regiuni, mbrcnd n mod
trector calitile lor. Ele ptrund prin aceasta fiina sa cu fiinele lor, pentru ca apoi s poat
aciona cu mai mult for n domeniul pmntesc. n prima regiune a rii spiritelor omul este
nconjurat de arhetipurile lucrurilor pmntene. n timpul vieii pe Pmnt el nva doar s
cunoasc umbrele acestor arhetipuri, pe care le cuprinde n gndurile sale. Ceea ce pe Pmnt
este numai gndit, n aceast regiune este vieuit. Omul umbl printre gnduri, dar aceste gnduri
sunt entiti adevrate. Ceea ce el a perceput n timpul vieii pmntene cu simurile sale
acioneaz acum asupra sa sub forma gndurilor. Dar gndul nu apare ca umbra ascuns dincolo
de lucruri, ci este adevr plin de via, care produce lucrurile.
Omul se afl parc n uzina de gnduri, n care lucrurile pmntene sunt formate i furite. Cci
n ara spiritelor totul este activitate i mobilitate vie. Aici lucreaz lumea gndurilor ca lume a
unor fiine vii, n mod creator i formator. Aici se vede cum se formeaz ceea ce s-a trit n
existena pmntean. Aa cum n corpul fizic sunt trite ca adevr lucrurile sensibile, tot astfel
sunt trite acum, ca spirit, forele de furire spiritual. Aa sunt trite acum, ca spirit, forele
spirituale formatoare. Printre fiinele-gnduri care sunt prezente aici se afl i gndul
corporalitii fizice. Te simi ndeprtat din acesta. Nu simi ca aparinndu-i dect entitatea
spiritual. i cnd contientizezi corpul prsit ca o amintire, nu ca nainte, n mod fizic, ci ca
fiin-gnd, atunci, n contemplaie, iese n eviden apartenena sa la lumea exterioar.
nvei s-l contempli ca pe ceva aparinnd lumii exterioare, ca pe un mdular al acestei lumi
exterioare. n consecin, nu mai separi corporalitatea ta de restul lumii exterioare ca ceva mai
ndeaproape nrudit cu sinea proprie. Simi n lumea exterioar general, incluznd i
ncorporrile proprii, o unitate. ncorporrile proprii se contopesc cu restul lumii, formnd o
unitate. Astfel, priveti la arhetipurile realitii fizic-corporale ca la o unitate creia i-ai aparinut
tu nsui. Din aceast cauz, nvei treptat s-i cunoti nrudirea, unitatea cu lumea
nconjurtoare, prin observaie. nvei s spui: Ceea ce se ntinde aici, n jurul tu, aceasta ai fost
tu nsui. Acesta este ns unul din gndurile fundamentale ale vechii nelepciuni indiene
Vedanta. neleptul i nsuete deja n timpul vieii pmntene ceea ce altul triete dup
moarte, i anume s cuprind gndul c el nsui este nrudit cu toate celelalte lucruri, gndul:
Aceasta eti tu.
n viaa pmntean acesta este un ideal cruia i se poate drui viaa gndurilor; n ara
spiritelor este un fapt nemijlocit care ne devine tot mai clar prin experiena spiritual. Iar omul
devine el nsui n aceast ar tot mai contient c el, potrivit cu fiina sa, aparine lumii
spiritelor. El se percepe ca spirit printre spirite, ca membru al arhetipurilor, i va simi n sine
nsui Cuvntul Spiritului originar: Eu sunt Spiritul originar. (nelepciunea Vedantei spune:
Eu sunt Brahman, adic eu aparin ca un membru fiinei primordiale, n care i au obria
toate fiinele.) Ceea ce n viaa pmntean este cuprins ca gnd-umbr i spre care nzuiete
orice nelepciune, n ara spiritelor este trit direct. Da, n timpul vieii pmntene acest lucru
este gndit numai pentru c l-am recunoscut ca fapt n existena spiritual.
n felul acesta, n timpul existenei sale spirituale, omul contempl relaiile i faptele n mijlocul
crora se afl n timpul vieii pmntene dintr-un punct de observaie mai nalt, parc din afar.
Iar n regiunea cea mai de jos a rii spiritelor condiiile terestre, care sunt legate direct cu
adevrul corporal fizic, i apar n acest mod. Pe Pmnt, omul se nate ntr-o familie, ntr-un
popor; el triete ntr-o anumit ar, leag anumite prietenii, face anumite afaceri. Existena sa
terestr este determinat de aceste condiii ale vieii terestre. Acum, n timpul vieii sale n prima
regiune a rii spiritelor acestea l ntmpin ca entiti-gnduri vii. El retriete toate acestea
ntr-un anumit fel nc o dat, dar le percepe dinspre partea spiritual-activ. Dragostea de familie
pe care a trit-o consecvent, prietenia pe care a druit-o devin vii dinspre interior, iar capacitile
sale se intensific n aceast direcie.

Ceea ce acioneaz n spiritul uman ca for a iubirii familiale sau a iubirii prieteneti se
intensific. El reapare mai trziu ca un om mai mplinit n existena terestr. Relaiile zilnice ale
vieii terestre sunt cele care se maturieaz ca roade n aceast regiune, cea mai de jos, a rii
spiritelor. Iar partea din om care este absorbit n ntregime cu interesele sale n aceste relaii
zilnice se va simi nrudit n cea mai mare parte a vieii spirituale dintre dou ncarnri cu
aceast regiune. Oamenii care au trit mpreun n lumea fizic se regsesc n lumea spiritual.
De ndat ce se desprinde de suflet tot ce i-a fost propriu prin corpul fizic se desface i legtura
care unete n viaa fizic suflet cu suflet, desprinzndu-se de condiiile care au importan i
influen numai n lumea fizic. Totui, totul se continu dincolo de moarte n lumea spiritual
, tot ce n viaa fizic a fost suflet al sufletului.
Este natural ca termeni, cuvinte care sunt construite pentru condiiile fizice s redea cu
impreciziuni ceea ce se ntmpl n lumea spiritual. ns n msura n care inem seama de
aceasta trebuie considerat ca fiind corect cnd se spune: Sufletele care sunt legate unele de altele
n lumea fizic se regsesc n lumea spiritual pentru a-i continua convieuirea ntr-un mod
corespunztor. Regiunea urmtoare este cea n care viaa comun a lumii pmntene, privit ca o
comunitate de gnduri, curge precum elementul fluid al rii spiritelor. Atta vreme ct
contempli lumea fiind ncorporat fizic, viaa pare legat de anumite fiine vii. n ara spiritelor
ea este desprins de acestea i irig parc ntreaga ar ca un snge al vieii. Aici ea este unitatea
vie, care este prezent n toate.
n timpul vieii pmntene omul percepe i din aceasta numai o reflectare. i acesta se exprim
n orice form de venerare pe care omul o adreseaz ntregului, unitii i armoniei lumii. Viaa
religioas a omului provine din aceast reflectare. El recunoate c sensul cuprinztor al
existenei nu se afl n individual, n efemer. El privete acest efemer ca fiind o parabol i o
copie a unei eterniti, a unei uniti armonioase. El privete spre aceast unitate cu veneraie i
adoraie. El i ornduiete aciuni culturale. n ara spiritelor nu apare reflectarea, ci forma
adevrat ca entitate de gnduri vie.
Aici omul se poate uni cu adevrat cu unitatea pe care a venerat-o pe Pmnt. Roadele vieii
religioase i tot ce este legat de aceasta apar n aceast regiune. Omul nva s cunoasc acum
din experiena spiritual c destinul su individual nu trebuie s fie desprins de comunitatea
creia i aparine. Capacitatea de a se recunoate ca membru al unei comuniti se formeaz aici.
Sentimentele religioase, tot ceea ce n via a nzuit spre o moral pur, nobil va extrage for
din aceast regiune n cursul unei mari pri din sejurul su n lumea spiritual. Iar omul se va
rencarna n aceast direcie cu o sporire a acestor capaciti.
n timp ce n prima regiune te afli mpreun cu sufletele cu care ai fost legat n viaa anterioar
fizic prin cele mai trainice legturi, peti n cea de a doua regiune n domeniul tuturor acelora
cu care te-ai simit unit ntr-un sens larg: printr-o veneraie comun, prin confesiune comun etc.
Trebuie s subliniem c tririle spirituale ale regiunilor premergtoare rmn n continuare.
Astfel, omul nu este smuls din legturile familiale, de prietenie etc., atunci cnd intr n viaa
celei de a doua regiuni i a celorlalte. Regiunile rii spiritelor nu sunt separate ca nite
secii; ele se ntreptrund, iar omul nu se vieuiete ntr-o nou regiune pentru c a pit n ea
ntr-o form oarecare exterioar, ci pentru c a obinut n aceasta capacitile interioare de a
percepe lucrurile pentru care era mai nainte nereceptiv.
Cea de a treia regiune a rii spiritelor cuprinde arhetipurile lumii sufleteti. Tot ce triete n
aceast lume este prezent aici ca entitate-gnd vie. Se gsesc aici arhetipurile poftelor, dorinelor,
sentimentelor etc. Dar n lumea spiritelor de sufletesc nu se lipete nimic egoist. La fel ca i n
regiunea a doua, orice cerin, dorin, orice plcere i neplcere alctuiesc o unitate. Cerina,
dorina celuilalt nu se deosebesc de cerinele i dorinele mele.

Senzaiile i sentimentele tuturor fiinelor sunt o lume comun care include i mbrac tot restul,
aa cum atmosfera mbrac Pmntul. Aceast regiune este parc atmosfera rii spiritelor.
Aici, tot ce a fcut omul n timpul vieii terestre n serviciul comunitii, printr-o druire altruist,
d roade. Cci n acest serviciu, prin aceast druire de sine el a trit o reflectare a celei de a treia
regiuni a rii spiritelor. Marii binefctori ai neamului omenesc, naturile pline de druire, cei
care fac marile servicii n comuniti i-au obinut capacitile n aceast direcie, n aceast
regiune, dup ce n viei anterioare au dobndit o nrudire special cu aceasta.
Este evident c cele trei regiuni ale rii spiritelor descrise se afl ntr-o anumit relaie cu
lumile aflate sub ea, cu lumea fizic i cu lumea sufleteasc. Cci ele conin arhetipurile, fiinelegnd vii care mbrac n aceste lumi o existen corporal sau sufleteasc. Abia cea de a patra
regiune este ara spiritelor pure. Dar nici aceasta nu este n sensul deplin al cuvntului. Ea se
deosebete de cele trei regiuni inferioare prin aceea c n ele se ntlnesc arhetipurile acelor
situaii fizice i sufleteti pe care omul le gsete n lumea fizic i sufleteasc, nainte ca el
nsui s intervin n aceste lumi. Condiiile vieii cotidiene se leag de lucrurile i fiinele pe
care omul le gsee n lume; lucrurile trectoare ale acestei lumi i conduc privirea spre
fundamentul lor venic; gndirea noastr dezinteresat se ndreapt i spre ceilali semeni ai
notri; nici ei nu ne datoreaz existena lor.
Dar nou ni se datoreaz existena din lumea creaiilor artelor i tiinelor, ale tehnicii, ale
statului etc., pe scurt, tot ceea ce noi ncorporm, ca opere originale ale spiritului nostru, lumii.
Pentru toate acestea, fr contribuia noastr nu ar exista n lume copii fizice. Arhetipurile acestor
creaii pur umane se gsesc n cea de a patra regiune a rii spiritelor. Rezultatele tiinifice,
ideile artistice i formele, gndurile tehnice pe care omul le concepe n lume i poart roadele n
aceast regiune, a patra. De aici i extrag artitii, nvaii, marii inventatori impulsurile n
timpul sejurului n ara spiritelor i i perfecioneaz geniul, pentru a putea s contribuie n
msur sporit la dezvoltarea culturii umane, la o nou ncorporare. Nu trebuie gndit c aceast
a patra regiune a rii spiritelor ar avea importan numai pentru oamenii proemineni.
Tot ceea ce l preocup pe om n viaa fizic, dincolo de sfera vieii cea de toate zilele, de
dorinele i de actele de voin legate de aceasta, i are originea n aceast regiune. Dac omul
nu ar trece prin ea n perioada dintre moarte i o nou natere, el nu ar avea ntr-o alt via nici
un interes pentru probleme care s-l conduc dincolo de cercul ngust al vieii personale, spre
aspecte general umane. S-a spus mai nainte c nici aceast regiune nu poate fi numit n sens
deplin ara pur spiritual. Aceasta din cauz c starea n care oamenii au prsit evoluia
cultural pe Pmnt are ecouri n existena sa spiritual. Ei se pot bucura n ara spiritelor
numai de roadele pe care le-au putut produce potrivit cu nzestrarea lor i cu gradul de evoluie al
poporului, statului etc. n care s-au nscut.
n regiunile mai nalte ale rii spiritelor, spiritul omului este eliberat de orice ctue. El urc n
ara spiritelor pure, n care vieuiete inteniile, scopurile pe care spiritul i le-a fixat o dat cu
viaa sa terestr. Tot ce este deja realizat n lume aduce n existen scopurile i inteniile cele
mai nalte numai sub forma de copii mai mult sau mai puin slabe. Fiecare cristal, fiecare arbore,
fiecare animal i, de asemenea, tot ce se realizeaz n domeniul creaiei umane, toate acestea nu
produc dect copii ale inteniilor spiritului.
Iar omul poate doar s fac legtura n cursul ncorporrilor sale cu aceste copii imperfecte ale
inteniilor i scopurilor perfecte. n felul acesta el nsui poate fi ns, n cursul uneia dintre
ncorporrile sale, numai o astfel de copie a ceea ce se intenioneaz cu el n mpria spiritului.
Ceea ce este el, de fapt, ca spirit n ara spiritelor devine aparent din aceast cauz abia cnd n
timpul de trecere dintre dou ncorporri el urc n cea de a cincea regiune a rii spiritelor.
Ceea ce este el aici, este cu adevrat el nsui.

Aceasta este ceea ce obine n cele mai diferite ncarnri o existen exterioar. n aceast
regiune, adevrata sine a omului se poate vieui n toate direciile. Sinea reapare n fiecare
ncorporare, fiind ns mereu unic. Aceast sine aduce cu sine capacitile care s-au format n
regiunile inferioare ale rii spiritelor. Aadar, ea poart roadele vieilor anterioare n cele
ulterioare. Ea este purttoarea rezultatelor ncorporrilor anterioare. Atunci cnd triete n
regiunea a cincea a rii spiritelor sinea se gsete aadar n mpria inteniilor i scopurilor.
Aa cum arhitectul nva din nemplinirile sale i aa cum el preia n planurile sale noi numai pe
cele pe care le-a putut transforma n perfeciuni, tot astfel sinea elimin din rezultatele vieilor
anterioare, n regiunea a cincea, ceea ce este legat de imperfeciuni ale lumilor inferioare i
fecundeaz inteniile rii spiritului, cu care ea convieuiete acum, cu rezultatele vieilor sale
anterioare. Este clar c fora care poate fi extras din aceast regiune va depinde de ct i-a
nsuit sinea sa n timpul ncarnrilor anterioare din rezultatele care sunt adecvate a fi preluate n
lumea inteniilor. Sinea care n timpul existenei terestre a cutat s realizeze, printr-o via de
gnduri vie sau prin iubire neleapt, benefic, inteniile spiritului poate atepta mult de la
aceast regiune. Cea care s-a epuizat n relaiile zilnice, care a trit numai n lucruri trectoare nu
a semnat smn care s poat juca un rol n inteniile ordinii eterne a lumii.
Numai puinul pe care l-a acionat dincolo de interesele zilnice se poate desfura ca rod n
aceste regiuni superioare ale rii spiritului. Dar nu trebuie neles c aici intr n discuie,
eventual nainte de orice, ceea ce aduce celebritate terestr sau ceva asemntor. Nu, este
vorba tocmai de ceea ce n cele mai umile condiii de viat conduce la contiena c fiecare
detaliu are importana sa pentru mersul etern al existenei. Trebuie s ne familiarizm cu gndul
c omul trebuie s judece n aceast regiune altfel dect o poate face n viaa fizic. Dac, de
exemplu, i-a nsuit puine lucruri nrudite cu aceast a cincea regiune, n el se nate nzuina de
a da fiinei sale un impuls, pentru viaa sa fizic urmtoare, care va permite destinului (karma)
s-i reveleze efectul corespunztor produs de imperfeciunea sa.
Ceea ce n viaa terestr urmtoare apare ca destin dureros, privit din punctul de vedere al acestei
viei care poate va fi chiar profund deplns , omul gsete n aceast regiune a rii
spiritelor ca fiind deosebit de necesar pentru el. ntruct omul triete n regiunea a cincea n
sinea sa proprie, el este eliberat i de toate influenele lumilor inferioare care-l nvluiau n
timpul ncorporrilor. El este ce a fost i va fi ntotdeauna n cursul ncarnrilor sale. El triete
n imperiul inteniilor care exist pentru aceste ncorporri i pe care le integreaz n sinea sa. El
privete retrospectiv la trecutul su i simte c tot ce a trit n acesta este preluat n inteniile pe
care le are de realizat n viitor. Un fel de memorie pentru vieile sale anterioare i premoniie sub
forma unor fulgerri pentru vieile sale viitoare. Ceea ce n aceast scriere a fost numit sinea
spiritual triete n aceast regiune, n msura n care este dezvoltat, n realitatea care se
potrivete nivelului evoluiei sale. Se formeaz i se pregtete pentru a face posibil ntr-o nou
ncarnare mplinirea inteniilor spirituale n realitatea terestr.
Dac aceast sine spiritual s-a dezvoltat n timpul unei serii de sejururi n ara spiritelor att
de mult nct se poate mica liber n aceasta, atunci ea i va cuta mai mult aici adevrata sa
patrie. Viaa n spirit i va deveni tot att de familiar cum i este omului pmntean viaa n
realitatea fizic. Punctele de vedere ale lumii spirituale acioneaz de acum ncolo devenind
hotrtoare; ea le va adopta mai mult sau mai puin contient n existenele sale viitoare pe
Pmnt. Sinea se poate simi ca un membru al ordinii cosmice divine. n entitatea sa cea mai
interioar nu va mai fi supus limitelor i legilor vieii terestre. Fora pentru tot ce mplinete i
vine din lumea spiritual. Lumea spiritual ns este o unitate. Cine triete n ea tie cum spiritul
venic a lucrat la realizarea trecutului i el poate determina, fiind unit cu eternitatea, direcia
pentru viitor. [Obs.] Privirea sa asupra trecutului se lrgete i devine perfect. Un om care a
atins aceast treapt i fixeaz singur scopurile pe care trebuie s le mplineasc ntr-o ncarnare
viitoare.

El i influeneaz viitorul astfel nct acesta s se deruleze n sensul adevrului i al spiritualului.

Omul se afl n timpul strii intermediare dintre dou ncorporri, n prezena tuturor fiinelor
sublime n faa crora nelepciunea se ntinde nenvluit. Cci el a escaladat treapta de pe care
le poate nelege. n cea de a asea regiune a rii spiritelor omul va duce la ndeplinire toate
activitile sale n modul cel mai adaptat fiinei adevrate a lumii. Cci el nu poate cuta ceea ce
i servete lui, ci numai ceea ce trebuie s se ntmple potrivit mersului corect al ordinii
universale. Cea de a aptea regiune a rii spiritului conduce la grania celor trei lumi. Omul
se afl n faa nucleelor de via care sunt transpuse din lumile superioare n cele trei lumi
descrise, pentru a-i mplini aici sarcinile.
Dac omul se afl la grania celor trei lumi, el se recunoate, aadar, n nucleul su propriu de
via. Aceasta atrage dup sine faptul c trebuie s fie rezolvate pentru el enigmele acestor trei
lumi. El supervizeaz, aadar, ntreaga via a acestor lumi. n viaa fizic, capacitile sufletului
prin care acesta are tririle descrise aici n lumea spiritual nu sunt contiente n condiiile
obinuite de via. Ele lucreaz n adncurile lor incontiente la organele corporale care
realizeaz contiena lumii fizice. Tocmai acesta este motivul pentru care ele rmn
imperceptibile pentru aceast lume. Nici ochiul nu se vede pe sine, pentru c n el acioneaz
forele care fac vizibile alte lucruri. Dac vrem s judecm n ce msur o via omeneasc ce se
deruleaz ntre natere i moarte poate fi rezultatul unor viei pmntene anterioare, trebuie s
lum n calcul faptul c un punct de vedere inerent acestei viei, aa cum trebuie s fie acceptat n
mod natural, nu ofer o posibilitate de judecare.
Pentru un astfel de punct de vedere, o via pmntean ar putea, de exemplu, s apar ca fiind
dureroas, incomplet etc. Dar pentru un punct de vedere din afara vieii pmntene tocmai n
aceast form trebuie s rezulte aceeai via, cu suferina sa, n nedesvrirea sa, ca rezultat al
unor viei anterioare. Prin pirea pe calea cunoaterii, n sensul care va fi descris ntr-un capitol
urmtor, sufletul se desprinde de condiiile vieii corporale. El poate percepe prin aceasta n
imagine tririle pe care le parcurge ntre moarte i o nou natere. O astfel de percepie d
posibilitatea de a descrie fenomenele rii spiritului aa cum le-am schiat aici. Dac nu uitm
s inem seama c ntreaga dispoziie sufleteasc este diferit n corpul fizic fa de trirea pur
spiritual, descrierea fcut aici va fi vzut n adevrul su.

CELE TREI LUMI

V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i cu cea a spiritelor
Formaiunile lumii sufletelor i ale rii spiritelor nu pot fi obiectul unei percepii sensibile,
exterioare. Obiectele acestei percepii sensibile trebuie considerate ca alctuind o a treia lume
alturi de celelalte dou. n timpul existenei sale corporale omul triete concomitent n cele trei
lumi. El percepe obiectele lumii sensibile i acioneaz asupra lor. Formaiunile lumii sufletelor
acioneaz prin forele lor de simpatie i antipatie asupra lui; i propriul su suflet d natere la
valuri n lumea sufletelor prin nclinaiile i repulsiile lui, prin dorinele i poftele sale. Entitatea
spiritual a lucrurilor se oglindete ns n gndurile lui; el nsui este, ca fiin spiritual
gnditoare, cetean al rii spiritelor i tovarul tuturor celor care triesc n acest domeniu al
lumii. Din aceasta se vede c lumea sensibil nu este dect o parte din ceea ce nconjoar omul.
Din ambiana general a omului, aceast parte iese n eviden cu o anumit independen, pentru
c simurile o pot percepe, lsnd neobservate cele sufleteti i spirituale, care i ele aparin
acestei lumi. Aa cum o bucat de ghea care plutete pe ap este substan a apei
nconjurtoare, dar care se ridic i se separ prin anumite proprieti din aceasta, tot astfel sunt
i obiectele sensibile substan a lumii sufleteti i spirituale nconjurtoare; i ele se separ de
acestea prin anumite caliti care le fac perceptibile senzorial.

Vorbind pe jumtate n parabole, ele sunt formaiuni sufleteti i spirituale densificate; iar
densificarea face ca simurile s-i poat procura cunotinele despre ele. Da, aa cum gheaa este
numai o form de existen a apei, tot astfel i obiectele sensibile sunt numai o form n care
exist fiinele sufleteti i spirituale. Dac s-a neles acest lucru, atunci se poate nelege i c aa
cum apa poate trece n forma de ghea, tot astfel i lumea spiritelor trece n lumea sufletelor, iar
aceasta n lumea sensibil.
Din acest punct de vedere rezult i explicaia faptului c omul poate s-i fac gnduri despre
obiectele sensibile. Cci exist o ntrebare pe care ar trebui s i-o pun orice om care gndete,
i anume: Ce relaie exist ntre gndul pe care i-l face un om despre o piatr i piatra nsi?
Oamenilor care privesc cu deosebit profunzime n natura exterioar, aceast ntrebare le apare
n deplin claritate n faa ochiului spiritual. Ei resimt concordana lumii gndurilor umane cu
structura i aranjamentele naturale. Asupra acestei armonii s-a exprimat marele astronom Kepler
[8] : Este adevrat c vocaia divin care mpinge pe unii oameni s nvee astronomia este
nscris n Universul nsui, nu n cuvinte i n silabe, ci n virtutea corespondenei dintre noiuni
i simuri, pe de o parte, i nlnuirile de configuraii cereti, pe de alt parte.
Numai pentru c obiectele lumii sensibile nu sunt nimic altceva dect entiti spirituale
densificate, omul care se ridic n gndurile sale la aceste entiti spirituale poate nelege
lucrurile n gndurile sale. Lucrurile sensibile i au originea n lumea spiritelor, ele sunt o alt
form a entitilor spirituale; iar cnd omul i face gnduri despre obiecte, interiorul su este
orientat cnd i cnd de la forma sensibil spre arhetipurile spirituale ale acestor obiecte. A
nelege un lucru prin gnduri este un proces care poate fi comparat cu cel prin care un corp solid
este transformat mai nti fluid, n foc, pentru ca apoi chimistul s-l poat cerceta n forma sa
fluid.
n diferitele regiuni ale rii spiritelor se arat arhetipurile spirituale ale lumii sensibile. n
regiunile a cincea, a asea i a aptea aceste arhetipuri se mai gsesc, ca puncte germinale vii; n
cele patru regiuni inferioare ele iau aspectul de formaiuni spirituale. Aceste formaiuni spirituale
spiritul uman le percepe ca pe o reflectare-umbr, atunci cnd vrea s obin prin gndirea sa
nelegerea lucrurilor sensibile. Cum s-au densificat aceste formaiuni pentru a da lumea sensibil
este o ntrebare pentru cel care se strduie s obin nelegerea spiritual a lumii sale
nconjurtoare. n primul rnd; aceast lume nconjurtoare se structureaz pentru punctul de
vedere sensibil n cele patru trepte net separate: cea mineral, cea vegetal, cea animal i cea
uman. Regnul mineral este perceput prin simuri i neles prin gndire.
Dac ne facem un gnd despre un mineral, avem de-a face cu dou aspecte: cu obiectul sensibil
i cu gndul. Potrivit cu aceasta, trebuie s ne reprezentm c acest obiect sensibil este o fiingnd densificat. O fiin mineral acioneaz asupra altei fiine minerale n mod exterior. Ea se
lovete de aceasta i o mic; o nclzete, o lumineaz, o dizolv etc. Acest mod exterior de a
influena trebuie exprimat prin gnduri. Omul i face gnduri asupra felului cum acioneaz
lucrurile minerale unul asupra altuia. Prin aceasta gndurile sale izolate se lrgesc ntr-o
formaiune de gnduri a lumii minerale generale. Dar aceast imagine de gnduri este un reflex
al imaginii primordiale a ntregii lumi minerale sensibile. Ea se gsete n lumea spiritual ca un
ntreg. n regnul vegetal, la aciunea exterioar a unui lucru asupra celuilalt se mai adaug i
fenomenele de cretere i de reproducere.
Planta crete i produce din sine fiine de acelai fel cu ea. La ceea ce omul ntlnete n regnul
mineral se mai adaug acum i viaa. Simpl meditare la acest fapt aduce lumin n aceast
direcie. Planta are n sine fora de a-i da siei forma sa vie i de a produce aceast form ntr-o
fiin identic cu ea. Iar ntre modul inform al substanei minerale, aa cum l ntlnim la gaze, la
lichide etc., i forma vie a lumii vegetale se afl formele cristalelor.

n cristale, noi trebuie s cutm tranziia de la lumea mineral fr form (amorf, N.tr.) la
capacitatea vie de a da form a regnului vegetal. n acest proces sensibil, exterior al producerii de
form n ambele regnuri (mineral i vegetal) trebuie s vedem densificarea sensibil a
procesului pur spiritual care se desfoar atunci cnd germenii spirituali ai celor trei regiuni
superioare ale rii spiritelor se formeaz ca forme spirituale ale regiunilor inferioare. Procesului
cristalizrii i corespunde n lumea spiritual ca arhetip trecerea de la germenul spiritual amorf la
formaiunea format. Dac aceast tranziie se densific astfel nct simurile s-l poat percepe
n rezultatul su, atunci el se prezint n lumea sensibil ca proces de cristalizare mineral.
i n viaa plantelor exist un germene spiritual organizat. Dar i-a mai rmas fiinei formatoare
capacitatea vie de a da form. n cazul cristalului, germenul spiritual i-a pierdut n momentul
formrii lui capacitatea formatoare. El s-a epuizat n forma transpus n existen. Planta are
form, dar pe lng aceasta i pstreaz i capacitatea de formare. Calitatea germenului spiritual
din regiunile superioare ale rii spiritelor se pstreaz n viaa plantelor. Aadar, planta este
form, ca i cristalul, i totodat i for formatoare. n afara formei pe care fiinele primordiale
au primit-o n forma plantei, la aceasta mai lucreaz i o alt form care poart amprenta fiinei
spirituale din regiunile superioare. Dar sensibil nu se poate percepe la plant dect ceea ce se
vieuiete n forma finit; entitile formatoare care dau vitalitate acestei forme, n regnul vegetal,
sunt prezente n mod senzorial neperceptibil.
Ochiul sensibil vede azi crinul mic i crinul devenit mai mare dup un anumit timp. Fora
formatoare care l prelucreaz pe cel din urm din primul acest ochi nu o vede. Aceast entitatefor formatoare este partea sensibil-invizibil care lucreaz n lumea plantelor. Germenii
spirituali au cobort cu o treapt, pentru a aciona n domeniul formelor. n tiina spiritului se
poate vorbi despre regnuri elementare. Dac desemnm formele primordiale care nc nu au
form ca prim regn elementar, entitile de for sensibil invizibile care acioneaz ca maetri
lucrtori la creterea plantelor aparin celui de al doilea regn elementar. n lumea animal se mai
adaug la capacitatea de a crete i de a se reproduce senzaia i pofta. Acestea sunt
exteriorizrile lumii sufleteti. O fiin dotat cu ele aparine acestei lumi, primete impresii de la
ea i acioneaz asupra ei.
Orice senzaie, orice poft care iau natere n fiina unui animal sunt scoase din strfundurile
sufletului animal. Forma are durat mai mare dect senzaia sau pofta. Se poate spune c, aa
cum se raporteaz forma ce se modific a plantei la forma rigid a cristalului, tot astfel se
raporteaz i viaa de senzaie la forma vie mai statornic. Planta se epuizeaz ntr-o oarecare
msur n fora formatoare; ea d natere la noi forme n timpul vieii: mai nti rdcina, apoi
sistemul foliar, apoi florile etc. Animalul crete pn la o anumit dimensiune i form
caracteristic i dezvolt apoi n cadrul acesteia viaa dinamic a senzaiilor i dorinelor lui. i
aceast via i are existena n lumea sufleteasc. Aa cum planta este ceea ce crete i se
reproduce, animalul este ceea ce simte i-i dezvolt instinctele. Ele sunt pentru animal ceea ce
este fr form, care se dezvolt mereu n forme noi. n ultim instan, ele i au procesele
arhetipale n cele mai nalte regiuni ale rii spiritelor.
Dar ele sunt active n lumea sufleteasc. Astfel, la animale, pe lng entitile-for care
dirijeaz, sensibil-invizibile, creterea i reproducerea se mai adaug i altele care au cobort cu
o treapt mai jos n lumea sufleteasc. Artizanii care acioneaz n senzaii i instincte sunt, n
regnul animal, entiti fr form care se mbrac n nveliuri sufleteti. Ele sunt constructorii
propriu-zii ai formelor animale. Domeniul crora le aparin poate fi desemnat n tiina spiritului
drept al treilea regn elementar. Pe lng capacitile menionate la plante i animale, omul mai
este nzestrat i cu aceea de a prelucra senzaiile, obinnd reprezentri i gnduri, i cu aceea de
a-i dirija instinctele prin gndire. Gndul care la plant apare ca form, la animal apare ca for
sufleteasc i chiar sub form de gnd. Animalul este suflet; omul este spirit. Entitatea spiritual
a mai cobort o treapt. La animal ea este formatoare de suflet.

La om ea s-a mutat n nsi lumea material sensibil. Spiritul este prezent n cadrul corpului
uman sensibil. i pentru c se prezint n vemnt sensibil, el poate aprea ca acea reflectareumbr a fiinei-spirit, pe care-o reprezint gndul. Prin condiiile organismului fizic al creierului,
n om apare spiritul. Dar spiritul a devenit din aceast cauz i entitatea interioar a omului.
Gndul este forma pe care o adopt n om entitatea-spirit lipsit de form, aa cum ea preia
forma la plant, sufletul la animal. Datorit acestui fapt, omul nu are un regn elementar care s-l
construiasc n afar de sine nsui, n msura n care el este fiin gnditoare. Regnul su
elementar lucreaz n corpul su sensibil. Numai n msura n care omul este form i fiin n
care iau natere senzaii lucreaz n el i entiti elementare de acelai fel cu cele care lucreaz n
lumea plantelor i a animalelor.
n organismul spiritual al omului, n creierul su format ca ncununare a sistemului su nervos
avem n faa noastr, devenit sensibil-vizibil, ceea ce lucreaz ca entitate de for suprasensibil
la plante i la animale. Aceasta are drept rezultat faptul c animalul are un sentiment de sine,
omul n schimb are o contien de sine. n animal, spiritul se simte suflet; el nu se simte spirit.
n om spiritul se recunoate ca spirit, chiar dac prin condiiile fizice numai ca reflectareumbr a spiritului, ca gnd.
n acest sens lumea tripl se mparte n modul urmtor: 1. regnul fiinelor arhetipale lipsite de
form (primul regn elementar); 2. regnul fiinelor formatoare de form (al doilea regn
elementar); 3. regnul fiinelor sufleteti (al treilea regn elementar) 4. regnul formelor create
(forme cristaline); 5. regnul fiinelor care au forme fizice vizibile, asupra crora mai lucreaz
ns n afar de acestea i entitile formatoare (regnul vegetal); 6. regnul care devine sensibil n
forme n care ns mai acioneaz nc i entitile care vieuiese sufletete (regnul animal); 7.
Regnul n care formele sunt perceptibile senzorial, pe lng care ns mai acioneaz entitile
care creeaz formele i cele care se vieuiesc sufletete i n care prinde contur nsui spiritul sub
forma gndului n cadrul lumii simurilor (regnul uman).
Din acestea rezult modul cum se leag componentele de baz ale omului ce triete n trup cu
lumea spiritual. Corpul fizic, corpul eteric, corpul sufletesc simitor i sufletul raiunii trebuie
privite ca arhetipuri ale rii spiritelor densificate n lumea sensibil. Corpul fizic ia natere prin
aceea c arhetipul omului este densificat pn la apariia sensibil. Din aceast cauz, corpul
fizic poate fi numit i entitate a primului regn elementar densificat pn la un grad de vizibilitate
sensibil. Corpul eteric ia natere prin aceea c silueta obinut n acest mod este meninut n
mobilitate printr-o entitate care-i extinde activitatea n regnul sensibil, dar care ea nsi nu este
perceptibil prin simuri.
Dac se dorete caracterizarea complet a acestei entiti, atunci trebuie spus c ea i are
originea mai nti n regiunile cele mai nalte ale rii spiritelor i ia apoi form n cea de a doua
regiune, devenind un arhetip al vieii. Ca arhetip al vieii, ea acioneaz n lumea sensibil. n
mod asemntor, entitatea care construiete corpul sufletesc simitor i are obria n inuturile
cele mai nalte ale rii spiritelor, iar n cea de a treia regiune a rii spiritelor ia forma arhetipal
a lumii sufleteti i acioneaz ca atare n lumea sensibil. Sufletul raiunii se formeaz prin
aceea c arhetipul omului gnditor ia n cea de a patra regiune a rii spiritelor forma gndului i,
ca atare, acioneaz n lumea sensibil ca entitate uman gnditoare.
Aa se afl omul n cadrul lumii simurilor; n felul acesta lucreaz spiritul la corpul su fizic, la
corpul su eteric i la corpul su sufletesc simitor. n felul acesta spiritul devine aparent n
sufletul raiunii. Aadar, la cele trei mdulare inferioare ale omului colaboreaz arhetipurile sub
form de entiti care ntr-un anumit mod i se opun n mod exterior; n sufletul su al raiunii, el
nsui devine lucrtor (contient) la propria sa fiin. Iar entitile care lucreaz asupra corpului
su fizic sunt aceleai care formeaz natura mineral.

Asupra corpului su eteric acioneaz entiti de aceeai specie cu cele care acioneaz asupra
regnului vegetal, asupra corpului su sufletesc cu cele ce elaboreaz senzaii, cele care triesc n
regnul animal n mod sensibil-neperceptibil, dar care i extind activitatea n aceste regnuri. n
felul acesta coacioneaz diferitele lumi. Lumea n care triete omul este expresia acestei
coacionri.
***
Dup ce lumea sensibil a fost neleas n acest mod, se deschide i calea nelegerii pentru
fiine de alt fel dect sunt cele care i au existena n cele patru regnuri amintite ale naturii. Un
exemplu de astfel de entiti este ceea ce se numete spiritul poporului (spiritul naional). Acesta
nu apare nemijlocit n mod sensibil. El se vieuiete n senzaiile, sentimentele, nclinaiile etc.
observate ca fiind comune unui popor. Este o entitate care nu se ncorporeaz n mod sensibil, ci,
aa omul i modeleaz corpul n mod sensibil vizibil, tot astfel cum i modeleaz ea corpul din
substane ale lumii sufleteti. Acest corp al spiritului poporului este ca un nor n care triesc
mdularele unui popor, ale cror aciuni apar n sufletele oamenilor, dar care nu i au originea n
sufletele lor. Pentru cine nu i reprezint spiritul poporului n acest fel, acesta rmne o simpl
imagine fantomatic gnd, fr fiin i via, o abstraciune goal. Ceva asemntor s-ar putea
spune i despre ceea ce se numete spiritul timpului.
Prin aceasta, vederea spiritual se lrgete, acoperind o multitudine de alte entiti, inferioare i
superioare, care triesc n ambiana omului, fr ca el s le poat percepe prin simuri. Oamenii
care au capacitatea clarvederii spirituale percep ns astfel de entiti i le pot descrie. Unor
specii inferioare de astfel de fiine le aparine tot ceea ce cei ce percep lumile spirituale numesc
salamandre, silfi, undine, gnomi. Nu trebuie s spunem c astfel de descrieri ar fi imagini-copii
ale adevrului care se afl la baza lor. Dac ar fi aa, atunci lumea care poate fi neleas cu
ajutorul lor nu ar fi o lume spiritual, ci una grosolan-sensibil. Ele sunt vizualizri ale unui
adevr spiritual care nu se las prezentat dect n acest fel, ca parabole. Cnd cel care vrea s
valorifice numai vederea fizic consider acest fel de entiti ca avortoni ai unei fantezii pustii i
ale superstiiei, acest lucru este de neles.
Pentru ochii sensibili, ele nu pot fi vizibile, este evident, pentru c ele nu au un corp fizic.
Superstiia nu const n faptul c astfel de fiine sunt privite ca fiind adevrate, ci n aceea c se
crede c ele apar n mod sensibil. Fiine cu astfel de form coacioneaz la construcia lumii, i te
ntlneti cu ele de ndat ce peti n regiunile superioare ale lumii, nchise pentru simurile
corporale. Superstiioi nu sunt cei care vd n astfel de descrieri imaginile unor adevruri
spirituale, ci aceia care cred n existena sensibil a imaginilor, dar i cei care contest spiritul
pentru c ei cred c trebuie s resping imaginea sensibil. Trebuie consemnate i fiinele care nu
coboar pn n lumea sufleteasc, ci al cror nveli este esut numai din formaiunile rii
spiritelor. Omul le percepe, devine tovarul lor, atunci cnd i deschide ochiul spiritual i
urechea spiritual pentru ele.
Printr-o astfel de deschidere, omului i devin inteligibile multe lucruri la care el nu poate s
priveasc altminteri dect cu o lips total de nelegere. n jurul lui se face lumin; el vede
cauzele a ceea ce nu sunt dect efecte n lumea sensibil. El cuprinde ceea ce, n lipsa ochiului
spiritual, fie trebuie s conteste cu totul, fie s se mulumeasc cu sintagma: Exist mai multe
lucruri n cer i pe Pmnt dect v permite s visai nelepciunea voastr primit n coli.
Oameni care simt lucrurile cu mai mult finee, n mod spiritual, devin nelinitii atunci cnd
presimt n jurul lor existena unei alte lumi dect cea perceput prin simuri; ei ncep s
contientizeze n mod nceoat i trebuie s bjbie n interiorul lor ca orbul printre obiecte
vizibile.

Numai cunoaterea clar a acestor domenii superioare ale existenei, ptrunderea plin de
nelegere n ceea ce se ntmpl n ei pot ntri cu adevrat omul n sinea lui i-l pot aduce la
determinarea sa adevrat. Prin privirea n ceea ce este ascuns simurilor, omul i lrgete fiina
n aa fel nct i simte viaa trit naintea acestei lrgiri ca pe un vis despre lume.

CELE TREI LUMI

VI. Forma gndurilor i aura uman [Obs.]
S-a spus c formaiunile uneia dintre cele trei lumi nu au pentru om realitate dect atunci cnd el
are capacitile sau organele pentru perceperea lor. Omul nu contientizeaz anumite fenomene
din spaiu ca fenomene luminoase numai datorit faptului c el are un ochi bine format. Ct se
reveleaz unei fiine din ceea ce este adevrat depinde de receptivitatea acesteia. Aadar,
niciodat un om nu trebuie s spun c este adevrat numai ceea ce el poate percepe. Multe
lucruri pot fi adevrate pentru a cror percepie i lipsesc organele corespunztoare. Lumea
sufleteasc i ara spiritelor sunt tot att de adevrate, ba adevrate chiar ntr-un sens mult
superior dect lumea sensibil. De fapt, nici un ochi fizic nu poate vedea sentimente,
reprezentri; dar ele sunt adevrate.
i aa cum omul are n fa, prin intermediul simurilor sale exterioare, lumea corporal ca
percepie, tot astfel i pentru organele sale spirituale, sentimentele, poftele, instinctele, gndurile
etc. devin percepii. Aa cum prin ochiul su fizic pot fi vzute fenomenele spaiale ca fenomene
colorate, tot aa prin simurile interioare fenomenele sufleteti i spirituale pot deveni percepii
care sunt analoage fenomenelor colorate sensibile. A nelege pe deplin n ce sens vorbim despre
aceasta o poate face numai acela care a parcurs calea cunoaterii care va fi descris n capitolul
urmtor i i-a dezvoltat simurile sale interioare prin acest antrenament. Pentru acesta devin
vizibile suprasensibil n lumea sufleteasc din jur fenomenele sufleteti, iar n domeniul spiritual
fenomenele spirituale. Sentimente pe care el le vieuiete la alte fiine strlucesc pentru el ca
nite fenomene luminoase; gndurile ctre care i ndreapt atenia parcurg spaiul spiritual.
Pentru el gndul unui om care se raporteaz la alt om nu este ceva ce nu poate fi perceput, ci un
proces perceptibil. Coninutul unui gnd triete ca atare numai n sufletul gnditorului, dar acest
coninut produce efecte n lumea spiritual. Acesta este fenomenul perceptibil pentru ochiul
spiritual. Ca realitate efectiv se scurge dintr-o entitate uman i curge spre o alta. Modul cum
acest gnd acioneaz asupra celuilalt este trit ca un fenomen perceptibil n lumea spiritual.
Astfel, pentru cel care are deschise simurile spirituale, omul perceptibil fizic nu este dect o
parte a omului. Acest om fizic devine punctul central al unor efluvii sufleteti i spirituale.
Lumea de o diversitate nemrginit care se deschide clarvztorului nu poate fi redat dect
sub forma unor sugerri mai mult sau mai puin generale.
Un gnd uman, de exemplu, care nu triete dect n nelegerea gndurilor celui care ascult
apare ca fenomen colorat perceptibil pe plan spiritual. Un gnd care izvorte dintr-o poft
senzorial a omului are o alt coloraie dect un gnd conceput din pur cunoatere, dintr-o
frumusee nobil sau din binele etern. Gnduri care i au originea n viaa senzorial strbat
lumea sufleteasc n nuane de rou*. ntr-o frumoas culoare galben apare un gnd prin care
gnditorul urc la o cunotin superioar. ntr-un roz-rou admirabil strlucete un gnd care-i
are obria ntr-o iubire plin de druire. i aa cum coninutul unui gnd ajunge s se exprime n
forma sa suprasensibil, tot astfel apare i precizia sa mai mult sau mai puin mare. Gndul precis
al gnditorului se arat ca o formaiune cu contururi clare; reprezentarea vag apare ca o
formaiune noroas, cu contururi estompate.
*Este uor de neles c descrierile fcute aici sunt expuse celor mai mari nelegeri eronate. Din
aceast cauz vom reveni la sfritul acestei noi ediii cu o observaie.

Entitatea sufleteasc i spiritual a omului apare, n acest fel, ca parte suprasensibil a omului
integral. Efectele coloristice perceptibile ochiului spiritual care radiaz n jurul omului fizic
absorbit n activitatea sa i-l nvluie ca un nor (oarecum n forma oval) reprezint ceea ce se
numete aura uman. Mrimea aurei este diferit de la un om la altul. Totui ne putem
reprezenta c n medie omul ntreg apare de patru ori mai lat i de nlime dubl fa de
omul fizic.
n aur se agit cele mai diferite tonuri de culori. i aceast agitaie este o imagine fidel a vieii
umane interioare. Diferitele nuane de culori sunt tot att de schimbtoare precum este i viaa.
Totui, anumite caliti permanente cum sunt talentele, calitile caracteriale se exprim i n
nuane durabile.
La oameni care sunt nc strini de tririle cii cunoaterii descrise ntr-un capitol al acestei
cri pot aprea confuzii cu privire la aur. Ei i-ar putea nchipui c ceea ce descriem aici
drept culori s-ar afla n faa sufletului la fel cum culoarea fizic s-ar afla n faa ochiului. O
astfel de culoare sufleteasc nu ar fi ns nimic altceva dect o halucinaie. tiina spiritului nu
are absolut nimic de-a face cu impresii care sunt halucinatorii. i n orice caz acestea nu fac
obiectul descrierilor noastre. Se ajunge la o reprezentare corect dac reinem urmtorul lucru.
Sufletul triete n legtur cu o culoare fizic nu numai impresia sensibil, ci are i o trire
sufleteasc. Aceasta este diferit cnd sufletul percepe prin intermediul ochiului o suprafa
galben de trirea sufleteasc pe care o are n faa unei suprafee albastre. S numim aceast
trire a simi galbenul sau a simi albastrul.
Acum, sufletul care a pit pe calea cunoaterii are acelai sentiment al galbenului fa de
tririle sufleteti active ale altei fiine i sentimentul albastrului fa de dispoziiile sufleteti
pline de druire. Esenial nu este ca vztorul s vad ntr-o reprezentare a unui alt suflet la
fel de albastru precum vede el acest albastru n lumea fizic, ci ca el s aib o simire care-l
justific s numeasc albastr reprezentarea, aa cum omul fizic numete albastr o perdea,
de exemplu. i mai departe este esenial ca vztorul s fie contient de faptul c mpreun cu
aceast trire a sa el se afl ntr-o trire acorporal, astfel nct are posibilitatea de a vorbi despre
valoarea i semnificaia vieii sufleteti ntr-o lume a crei percepie nu este mijlocit prin corpul
uman. Chiar dac acest sens al expunerii noastre trebuie s fie ntru totul luat n considerare,
totui pentru vztor este de la sine neles s se vorbeasc despre albastru, galben,
verde etc. cnd se refer la aur.
Aura este foarte diferit n funcie de temperamentele i dispoziiile sufleteti ale oamenilor, dar
i de gradul lor de evoluie spiritual. O cu totul alt aur are un om care se druiete n
ntregime instinctelor lui animalice, dect unul care triete mai mult n gnduri. Aura unei naturi
predispuse pentru religie se deosebete esenial de una care se epuizeaz n tririle comune ale
zilei. Adugai la aceasta faptul c toate dispoziiile sufleteti schimbtoare, toate nclinaiile,
bucuriile i durerile i gsesc expresia n aur.
Trebuie s compari ntre ele aurele celor mai diferite triri sufleteti, pentru a nva s nelegi
semnificaia nuanelor coloristice. Trebuie avute n vedere mai nti tririle sufleteti care sunt
impregnate de afecte puternic exteriorizate. Ele pot fi mprite n dou tipuri diferite, cele n
care sufletul este mpins spre afecte prin natura animal i cele care mbrac o form rafinat,
care sunt influenate puternic prin reflectare, prin meditaie. n primul caz gsim mai ales cureni
de toate nuanele, de brun i de galben-rocat, strbtnd anumite locuri ale aurei. n cazul celor
cu afecte rafinate apar n aceleai locuri nuane de galben-rocat mai deschise i de verde. Se
poate observa c paralel cu creterea inteligenei nuanele verzi devin tot mai frecvente. Oameni
foarte detepi, care ns se epuizeaz n ntregime n satisfacerea poftelor lor animalice, au mult
verde n aura lor. Totui acest verde va avea ntotdeauna o nuan de brun sau rou-brun.

Oameni lipsii de inteligen au o mare parte din aur strbtut de cureni rou-bruni sau chiar
de un rou sngeriu nchis. Cu totul diferit este aura n cazul unei dispoziii sufleteti linitite,
care cumpnete, care cuget. Nuanele brune sau rocate se retrag i apar diferite nuane de
verde. n cazul gndirii concentrate aura prezint o nuan fundamental verde, binefctoare.
Acest lucru este valabil mai ales pentru acele naturi despre care se poate spune c tiu s se
adapteze tuturor circumstanelor vieii.
Nuanele de albastru apar la predispoziii sufleteti pline de druire. Cu ct un om i pune mai
mult sinea sa n slujba unei cauze, cu att mai frecvente devin nuanele albastre. i n acest caz
ntlnim dou feluri de oameni, cu totul diferii. Exist naturi care nu sunt obinuite s-i
desfoare fora lor de gndire, suflete pasive; care nu au altceva de oferit dect caracterul lor
bun. Aura lor strlucete ntr-un albastru frumos. Aa se arat i aura multor naturi religioase,
pline de druire. Sufletele miloase i altele care se epuizeaz ntr-o existen plin de activiti de
binefacere au o aur asemntoare.
Dac astfel de oameni mai sunt i inteligeni, atunci se observ alternane de cureni verzi i
albatri sau albastrul prezint o nuan verzuie. Este o caracteristic a sufletelor active, spre
deosebire de cele pasive, ca albastrul lor s se satureze dinuntru cu nuane luminoase. Naturi
foarte inventive, care au gnduri productive, emit ca dintr-un punct central nuane luminoase,
radiante. Acesta este cazul n cea mai mare msur la persoanele desemnate ca nelepte i mai
ales la acelea care sunt pline de idei fertile. Tot ceea ce face referire la activitatea spiritual are
mai mult forma de raze care se rspndesc dinuntru; n acelai timp, ceea ce-i are obria n
viaa animal are forma de nori neregulai care plutesc prin aur.
n funcie de felul n care reprezentrile care rezult din activitatea sufletului se pun mai mult n
slujba instinctelor animalice proprii sau n slujba unor interese ideale, realiste, obiective
formaiunile corespunztoare ale aurei prezint coloraii diferite. Capul inventiv, care-i folosete
toate gndurile pentru satisfacerea pasiunilor lui senzoriale, prezint nuane roii-albastre
ntunecate (vineii); dimpotriv cel care i implic gndurile n mod lipsit de egoism ntr-un
interes obiectiv prezint nuane rou-albastre deschise. O via n spirit asociat cu druire nobil
i cu capacitate de sacrificiu se manifest n culori rou-roz sau violet deschise.
Dar nu numai structura fundamental a sufletului, ci i afectele trectoare, dispoziiile
schimbtoare i alte triri i arat efluviile colorate n aur. O mnie brusc, violent produce
efluvii roii; sentimentul onoarei rnite care se triete ntr-un puseu brusc, apare sub forma de
nori de un verde nchis. Dar fenomenele colorate nu apar numai ca formaiuni de nori cu form
neregulat, ci i ca figuri clar delimitate cu form regulat. Dac un om are un acces de fric,
aceasta apare sub forma unor dungi ondulate de culoare albastr cu un luciu roscat-albastru care
coboar n aur de sus pn jos. La o persoan care ateapt tensionat un anumit eveniment se
poate vedea cum dungi roii-albastre strbat aura ncontinuu, radiar dinuntru spre exterior.
Pentru o capacitate de percepie spiritual precis trebuie observat orice senzaie pe care omul o
primete din exterior. n aura persoanelor care reacioneaz violent la orice impresie exterioar
apar puncte i mici pete albastru-rocate care se aprind continuu. La oamenii care nu sunt
impresionabili, aceste mici pete au o coloraie galben-portocalie sau chiar o culoare galben
frumoas. mprtierea sau distracia persoanelor se prezint sub forma unor pete albtrui cu
tent verzuie, avnd forme mai mult sau mai puin schimbtoare.
Clarvederea spiritual superioar deosebete n cadrul acestei aure care-l nconjoar sau radiaz
n jurul omului trei genuri de fenomene colorate. Exist, mai nti, culori mai mult sau mai puin
lipsite de transparen, mai mult sau mai puin opace. n orice caz, compararea acestor culori cu
cele pe care le vede ochiul nostru fizic ne face s le considerm delicate i transparente.

n cadrul lumii suprasensibile, ele fac ca spaiul pe care-l ocup s fie relativ netransparent; ele l
umplu ca nite forme ceoase. Exist apoi culorile care par s fie n ntregime lumin. Ele
lumineaz spaiul pe care-l umplu, care devine el nsui luminos prin aceste culori. Cu totul
diferit de aceste dou feluri de culori este cel de al treilea gen de fenomene colorate. Acestea au
un caracter de radiaie, de scnteiere, de sclipire. Ele nu strlumineaz numai spaiul pe care-l
umplu, ci l iradiaz i-l fac strlucitor. n aceste culori exist ceva activ, mictor n sine.
Celelalte au n ele ceva odihnitor, lipsit de strlucire. Acestea, dimpotriv, se produc parc din
ele nsele. Prin primele dou genuri de culori spaiul parc se umple cu un fluid fin, care
slluiete linitit n el; prin cel de al treilea, el se umple cu o via mereu renscnd, de o
activitate nencetat.
Aceste trei genuri de culori nu sunt dispuse n aura uman una lng alta; ele nu se gsesc n
pri spaiale separate unele de altele, ci se ntreptrund n modul cel mai variat. n unele locuri
ale aurei putem vedea toate trei genurile ntreptrunse, aa cum poi vedea i auzi n acelai timp
un corp fizic, de exemplu, un clopot. Prin aceasta, aura devine un fenomen deosebit de
complicat, cci avem de-a face, de fapt, cu trei aure care se gsesc unele n interiorul celorlalte,
care se ntreptrund. Dar putem s ne lmurim asupra acestui aspect dac ne ocupm alternativ
de cele trei aure. Realizm atunci n lumea suprasensibil ceva asemntor cu ceea ce facem n
lumea sensibil cnd, pentru a ne drui complet impresiei produse de o bucat muzical,
nchidem ochii.
Clarvztorul are, ntr-un anumit sens, trei feluri de organe pentru cele trei genuri de culori. i,
pentru a putea observa nestnjenit, el poate deschide spre impresionare unul sau altul dintre
aceste organe, nchizndu-le pe celelalte. La un clarvztor pot s fie dezvoltate la nceput numai
unele organe, legate de primul gen de culori. Un astfel de clarvztor nu poate vedea dect una
dintre aure; celelalte dou i rmn invizibile. Tot astfel, el poate fi apt pentru impresii produse
de primele dou aure, nu i de cea de-a treia. Treapta superioar a darului clarvederii const n
faptul c un om poate observa toate cele trei aure i, n beneficiul studiului, s ndrepte alternativ
atenia asupra uneia sau a alteia dintre ele.
Aura tripl este expresia suprasensibil-vizibil pentru entitatea uman. Cele trei mdulare: corp,
suflet i spirit se exprim n ea. Prima aur este oglindirea influenei pe care trupul o exercit
asupra sufletului omului; cea de a doua caracterizeaz viaa proprie a sufletului care s-a ridicat
deasupra lucrurilor ce a direct simurile, dar care nu s-a dedicat nc slujirii veniciei; cea de
a treia aur oglindete stpnirea pe care spiritul venic a obinut-o asupra oamenilor trectori.
Cnd se fac descrieri ale aurei aa cum se ntmpl aici , trebuie subliniat c aceste lucruri nu
sunt numai greu de observat, ci nainte de toate sunt greu de descris. Din aceast cauz nimeni nu
trebuie s vad n astfel de descrieri altceva dect o propunere.
Pentru clarvztor, aadar, particularitatea vieii sufleteti se exprim n calitatea aurei. Dac l
ntmpin o via sufleteasc druit n ntregime instinctelor senzuale, dorinelor i excitanilor
momentului, atunci el vede prima aur n culorile cele mai iptoare; cea de a doua, dimpotriv,
este dezvoltat slab. n ea se vd numai formaiuni colorate palide; cea de a treia de-abia este
sugerat. Numai ici i colo se arat cte o scnteioar plpitoare, semnalnd c i n cazul unor
astfel de dispoziii sufleteti n om triete venicia ca predispoziie, dar c ea este reprimat prin
aciunea menionat a senzorialului.
Cu ct omul desprinde de sine natura instinctual, cu att prima parte a aurei devine mai puin
agresiv. Cea de a doua crete atunci tot mai mult i umple complet cu fora ei lumintoare
corpul colorat n cadrul cruia triete omul fizic. i cu ct omul se prezint mai mult ca slujitor
al venicului se arat mai minunata a treia aur, acea parte care d mrturia msurii n care omul
este cetean al lumii spirituale. Cci sinea divin radiaz prin aceast parte a aurei umane n
lumea terestr.

n msura n care oamenii au aceast aur, ei sunt flcri prin care divinitatea lumineaz lumea
aceasta. Prin aceast parte a aurei, ei arat n ce msur tiu s nu se mai vieuiasc pe sine, cum
s ncarneze adevrul, frumosul nobil i binele, n ce msur ei s-au smuls sinei lor nguste
pentru a se jertfi pe altarul marii aciuni creatoare consmice. Astfel, n aur se exprim ce a fcut
omul din el nsui n cursul ncorporrilor sale.
n toate cele trei pri ale aurei sunt coninute culori de cele mai variate nuane. Caracterul
acestora se schimb o dat cu gradul de evoluie al omului. n prima parte a aurei se poate vedea
viaa neevoluat a pornirilor instinctuale, n toate nuanele de la rou pn la albastru. Aici,
aceste nuante au un caracter tulbure, neclar. Nuanele roii ndrznee indic patimile senzuale,
plcerile carnale, cutarea satisfaciilor cerului gurii i ale stomacului. Nuanele verzi par s se
gseasc mai ales la acele naturi inferioare care nclin spre indiferen, spre stupiditate, care se
dedau cu aviditate oricrei juisri, evitnd totui eforturile care i-ar duce la satisfacie. Acolo
unde patimile mping cu for spre o anumit int pentru care nu sunt adaptate facultile
obinute apar culori ale aurei verzi-brune i verzi-glbui. n orice caz, anumite moduri de via
moderne produc tocmai acest fel de aur.
Un sentiment de sine care, i are rdcinile n nclinaiile inferioare, care reprezint, aadar,
treapta cea mai de jos a egoismului, se prezint n nuane galbene neclare pn la brun. Este
limpede c viaa animalic instinctiv poate lua i un caracter mbucurtor. Exist o anumit
capacitate de autosacrificare care se ntlnete la regnul animal ntr-un grad nalt. Cea mai
frumoas desvrire a unui instinct animalic i gsete mplinirea n dragostea matern
natural. Aceste instincte naturale, lipsite de egoism, sunt exprimate n prima aur n nuane
rocate pn la roz. Teama la, frica, determinat de cauze fizice se arat prin culori albastrubrune sau albastru-cenuii.
A doua aur prezint de asemenea cele mai variate trepte ale culorilor. Un sentiment de sine
puternic dezvoltat, mndrie i ambiie dau natere la formaiuni brune i brun-portocalii. i
curiozitatea se face cunoscut prin pete galben-roii. Galbenul luminos reflect gndire clar i
inteligen; verdele este expresia nelegerii pentru via i lume. Copiii care neleg repede au
mult verde n aceast parte a aurei. O memorie bun pare s se trdeze prin galben-verde n
aceast aur. Rozul indic o entitate binevoitoare, amabil; albastrul este culoarea pietii. Cu ct
se apropie mai mult pietatea de ardoarea religioas, cu att mai mult albastrul trece n violet.
Idealismul i seriozitatea vieii ntr-o concepie superioar se vede ca albastru-indigo.
Culorile fundamentale ale celei de a treia aure sunt galben, verde i albastru. Galbenul luminos
apare cnd gndirea este plin de idei nalte, cuprinztoare, care extrage detaliul izolat din
ntregul ordinii universale divine. Dac gndirea este intuitiv i este asociat cu o puritate
desvrit lipsit de reprezentri senzuale atunci acest galben are o strlucire aurie. Verdele
exprim iubirea fa de orice fiin; albastrul este semnul capacitii de sacrificiu lipsite de
egoism, pentru toate fiinele. Dac aceast capacitate de a se sacrifica se intensific pn la o
voin puternic, care se pune activ n serviciul lumii, atunci albastrul se lumineaz devenind
violet deschis.
Dac n ciuda unei fiine sufleteti elevate mai sunt prezente mndria i ambiia nemsurate, ca
ultime resturi ale egoismului personal, pe lng nuanele galbene mai apar i altele care tind spre
portocaliu. Trebuie totui observat c, n aceast parte a aurei, culorile sunt foarte diferite de cele
cu care este obinuit omul n lumea simurilor. Aici clarvztorul este ntmpinat de o frumusee
i splendoare cu care nu se poate compara nimic din lumea obinuit. Aceast descriere a aurei
nu poate fi judecat corect de acela care nu acord importan major faptului c vederea aurei
implic o lrgire i o mbogire a lucrurilor percepute n lumea fizic. O lrgire care intete s
cunoasc forma vieii sufleteti, care are o realitate spiritual n afara lumii sensibile.

Aceast descriere nu are nici o legtur cu o interpretare a caracterului sau a gndurilor unui om
dintr-o aur perceput halucinatoriu. Ea dorete s lrgeasc cunoaterea nspre lumea spiritual
i nu vrea s aib nimic de-a face cu preocuparea ndoielnic de a interpreta sufletele oamenilor
prin aurele lor.

CALEA CUNOATERII
Cunoaterea tiinei spiritului despre care este vorba n aceast carte poate fi obinut de orice
om, prin eforturi proprii. Expuneri de felul celor din aceast scriere furnizeaz o imagine de
gnduri a lumilor superioare. i ntr-o anumit privin ele sunt primul pas spre o contemplare
proprie. Cci omul este o fiin care gndete. El i poate gsi calea cunoaterii, dac pleac de
la gndire. Dac raiunii sale i este dat o imagine a lumilor superioare, acest lucru nu este steril
pentru el, chiar dac aceasta este numai o povestire despre fapte la care el nu poate s ajung
printr-o contemplare proprie. Cci gndurile care i sunt date reprezint ele nsele o for care
acioneaz mai departe n lumea sa de gnduri.
Aceast for devine activ; ea va trezi predispoziii care dormiteaz n el. Cine crede c o astfel
de imagine de gnduri ar fi de prisos greete. Cci el vede n gnduri numai ceea ce este lipsit
de esen, ceea ce este abstract. Dar la baza gndului se afl o for vie. Comunicarea cunoaterii,
ca expresie nemijlocit a ceea ce este vzut n spirit, acioneaz n cel cruia i se comunic ca un
germene care produce rodul cunoaterii din sine. Cine vrea s se adreseze altor fore din om, cu
desconsiderarea lucrrii gndirii, acela nu ine seama c gndirea este capacitatea suprem pe
care o posed omul n lumea sensibil. Aadar, celui care ntreab: Cum obin eu cunotinele
superioare ale tiinei spiritului? trebuie s i se spun: Informeaz-te mai nti despre
comunicrile altora asupra unor astfel de cunotine.
Iar dac el riposteaz: Vreau s vd eu nsumi, nu vreau s tiu nimic despre cele vzute de alii,
atunci trebuie s i se rspund: Chiar n nsuirea comunicrilor altora se afl prima treapt spre
cunoaterea proprie. La aceasta se poate spune: Deci, mai nti sunt constrns la credin oarb.
Totui, nu este vorba, n cazul unei comunicri, de credin sau necredin, ci de o receptare a
ceea ce percepi. Adevratul cercettor al spiritului nu vorbete niciodat ateptnd s i se ofere
credin oarb. El nelege i gndete: Aceasta am trit-o n domeniile spirituale ale existenei i
povestesc despre tririle mele. Dar el tie i c acceptarea acestor triri i ptrunderea gndurilor
celuilalt cu povestirea sa sunt pentru acesta fore vii pentru dezvoltarea sa n plan spiritual.
Ceea ce avem aici n vedere va nelege corect numai acela care se gndete la felul n care orice
tiin despre lumile sufleteti i spirituale odihnete n strfundurile sufletului uman. Prin calea
cunoaterii ele pot fi ridicate la suprafa. Ai acces nu numai la ceea ce ai adus tu nsui la
suprafa, ci i la ceea ce un altul a scos la lumin din strfundurile sufletesti. Chiar i atunci
cnd personal nc n-ai fcut nici un fel de pregtiri n vederea pirii pe calea cunoaterii. O
ptrundere spiritual corect trezete, n mentalul netulburat de prejudeci, fora nelegerii.
tiina incontient vine n ntmpinarea faptelor spirituale gsite de alii. Iar aceast venire n
ntmpinare nu este credin oarb, ci aciune sntoas a raiunii umane sntoase. n aceast
nelegere sntoas ar trebui vzut un punct de plecare cu mult mai bun i pentru cunoaterea
personal a lumii spirituale dect cufundrile mistice sau alte lucruri asemntoare, n care
adeseori omul crede c gsete mai mult dect n ceea ce poate recunoate raiunea uman
sntoas, dac i se ofer de ctre cercetarea spiritual adevrat.
Nu putem sublinia cu suficient for ct este de necesar ca cel care vrea s dezvolte capaciti de
cunoatere superioar s ia asupra sa munca de gndire serioas. Aceast subliniere trebuie s fie
cu att mai insistent cu ct muli oameni care vor s devin clarvztori preuiesc prea puin
munca de gndire serioas, plin de abnegaie. Ei spun: Gndirea nu-mi poate ajuta la nimic; este
vorba de a ajunge la senzaie, la sentiment sau la ceva asemntor.

mpotriva acestui lucru trebuie spus c nimeni nu poate deveni clarvztor n sens superior (adic
cu adevrat), dac mai nainte nu i-a nsuit prin lucrare proprie viaa de gndire. La multe
persoane, n aceast privin joac un rol nefast o anumit comoditate interioar. Ei nu devin
contieni de aceast comoditate, pentru c ea mbrac forma unui dispre al gndirii abstracte,
al speculaiei inutile etc. Dar se nesocotete gndirea, dac ea se confund cu sporoviala
inutil, depnnd succesiuni abstracte de gnduri. Gndirea abstract poate ucide uor
cunoaterea suprasensibil, gndirea plin de via i poate deveni ns o baz real. Ar fi, n
orice caz, mult mai comod dac s-ar putea ajunge la darul clarvederii superioare ocolind aciunea
gndirii. Pentru aceasta este necesar o coeziune interioar, o siguran sufleteasc la care nu
poate conduce dect gndirea.
Altfel se ajunge numai la imagini care plpie necoordonat, la apariia unui joc sufletesc
nucitor, care unora le face plcere dar care nu are nici o legtur cu adevrata ptrundere n
lumile superioare. Dac reflectm la tririle pur spirituale ce au loc ntr-un om care pete cu
adevrat n lumea superioar, vom nelege c problema mai are i un alt aspect. Clarvztorul
are o sntate absolut a vieii sufleteti. Nu exist o mai bun ngrijire a acestei snti dect
gndirea adevrat. Da, aceast sntate poate suferi atingeri grave dac exerciiile pentru o
evoluie superioar nu sunt construite pe gndire.
Pe ct este de adevrat c pe un om care gndete sntos i corect darul clarviiziunii l face i
mai sntos, i mai puternic dect ar fi fr aceast capacitate, tot la fel de adevrat este c orice
voin de a se dezvolta concomitent cu o team fa de concentrarea gndirii, orice vistorie n
acest domeniu deschid drum fanteziei i adoptrii unei poziii greite fa de via. Nimeni nu
trebuie s se team, vrnd s ajung la o cunoatere superioar, dac respect cele spuse aici;
totui nu ar trebui s se ntmple dect pornind de la aceast premis. Aceast premis nu are dea face dect cu sufletul i spiritul omului; este absurd s se vorbeasc de o influen duntoare
asupra sntii trupeti dac se respect premisa amintit.
Oricum, necredina nefundamentat este duntoare. Cci ea acioneaz n cel ce recepteaz ca o
for de respingere. Ea-l mpiedic s preia gndurile fertilizatoare. Aadar, nici un fel de
credin oarb, dar preluarea lumii de gnduri a tiinei spiritului este ceea ce se preconizeaz
pentru deschiderea simurilor superioare. Cercettorul spiritului i ntmpin elevul cu exigena:
Nu trebuie s crezi ce i spun eu, ci trebuie s-l gndeti, s-l faci coninut al propriei tale lumi
de gnduri; atunci gndurile mele vor aciona n tine pentru ca tu s le recunoti adevrul.
Aceasta este mentalitatea cercettorului spiritului. Fora de a recunoate adevrul nete din
interiorul propriu al celui care primete. n acest sens trebuie abordate datele tiinei spiritului.
Cel care face efortul de a-i cufunda gndirea sa n acestea poate fi sigur c ntr-un timp mai lung
sau mai scurt ea l va conduce la contemplarea proprie.
n cele spuse pn aici am aflat despre o calitate pe care trebuie s i-o formeze n sine cel care
vrea s ajung la o privire proprie n faptele superioare. Este druirea fr rezerve, fr
prejudeci ctre ceea ce reveleaz viaa uman sau chiar i lumea extrauman. Cel ce aduce de
la nceput cu sine din viaa sa de pn acum o judecat privind un fapt al lumii, acela se nchide
printr-o astfel de judecat fa de aciunea omnilateral, linitit pe care acel fapt l poate exercita
asupra lui. Cel ce nva trebuie s se poat transforma n orice clip ntr-un recipient gol, n care
s ptrund lumea strin.
Numai acele clipe aparin cunoaterii n care orice judecat, orice critic tac. Nu intr, de
exemplu, n nici un fel n discuie dac suntem mai nelepi dect un om pe care l ntlnim.
Chiar i copilul cel mai netiutor are ceva de oferit celui mai mare nelept. Iar cnd acesta se
apropie de copil cu judecata sa orict de neleapt, nelepciunea sa se interpune ca o sticl
tulbure n faa a ceea ce copilul vrea s-i ofere*. Acestei druiri ctre revelaiile lumii strine
trebuie s-i fie asociat cea mai deplin lips interioar de egoism.

Iar cnd omul se testeaz cu privire la gradul de druire pe care-l posed, va face descoperiri
uimitoare cu privire la el nsui. Dac cineva dorete s peasc pe calea spre cunoaterea
superioar, trebuie s fac exerciii pentru a putea n orice clip s se sting, cu toate
prejudecile sale. Tot timpul ct este stins, n el se scurg celelalte. Numai gradele nalte ale unor
astfel de druiri confer aptitudinea de a prelua faptele spirituale superioare care-l nconjoar pe
om pretutindeni. Aceast facultate poate fi dezvoltat intind contient spre acest scop. Se poate
ncerca, de exemplu, abinerea de la orice judecare a oamenilor din ambiana sa. Trebuie stinse n
sine criteriile atrgtorului i ale respingtorului, ale prostiei i ale deteptciunii folosite n mod
obinuit; i trebuie s se ncerce nelegerea oamenilor din sine nsui, fr criterii. Cele mai bune
exerciii se pot face cu oameni fa de care simi o aversiune. Aceast aversiune trebuie reprimat
cu toat fora i s se lase s acioneze asupra sa, fr nici o constrngere, ceea ce fac ei. Dac v
aflai ntr-o ambian care provoac o judecat oarecare, reprimai judecata i expunei-v fr
prejudeci impresiilor**.
Lsai lucrurile i evenimentele s v vorbeasc mai mult dect s vorbiti dumneavoastr despre
ele. Acest exerciiu extindei-l i asupra lumii gndurilor proprii. Reprimai n dumneavoastr
ceea ce contribuie la formarea unui anumit gnd i lsai s acioneze asupra gndurilor numai
ceea ce este afar. Numai dac se practic astfel de exerciii cu seriozitatea cea mai sfnt i cu
perseveren ele conduc la scopurile superioare ale cunoaterii. Cine subapreciaz asemenea
exerciii nu tie nimic despre valoarea lor. Cel ce are experien proprie n astfel de lucruri tie c
druirea i libertatea de gndire sunt promotori de for reali. Aa cum se transform cldura n
cazanul cu aburi n for de naintare a locomotivei, tot astfel se transform n om exerciiile
druirii spirituale neegoiste n fora clarvederii n lumile spirituale. Prin acest exerciiu omul
devine apt s preia tot ce-l nconjoar.
Dar capacitii de preluare trebuie s i se asocieze i aprecierea corect. Att timp ct omul este
nc nclinat s se supraaprecieze pe spezele lumii nconjurtoare, el i amn accesul la
cunoatere superioar. Cel ce se druiete plcerii sau suferinei pe care i-o produce fiecare lucru
sau eveniment al lumii este prizonier al unei astfel de supraevaluri. Cci prin plcerea sa i prin
suferina sa el nu afl nimic despre lucruri, ci numai despre sine nsui. Dac simt simpatie
pentru un om eu simt mai nti raportarea mea fa de el. Dac n judecata mea, n
comportamentul meu m fac dependent numai de acest sentiment al plcerii, al simpatiei, atunci
aez n prim-plan specificul meu; pe acesta l impun lumii. Vreau s m integrez n lume aa cum
sunt, dar nu s accept lumea fr prejudeci i s-o las s se vieuiasc n sensul forelor care
acioneaz n ea.
Cu alte cuvinte, sunt tolerant numai cu ceea ce corespunde specificului meu. Fa de toate
celelalte eu exercit o for de reprimare. Att timp ct omul este prins n lumea simurilor, el
acioneaz n sensul respingerii tuturor influenelor nesenzoriale. Cel care nva trebuie s
dezvolte n sine facultatea de a se comporta fa de lucruri i oameni innd seam de specificul
acestora, de a lsa pe fiecare s se pun n valoare conform cu semnificaia sa. Simpatia i
antipatia, plcerea i neplcerea trebuie s capete roluri complet noi. Nu se poate pune problema
ca omul s le desfiineze, s devin opac fa de simpatie i antipatie.
Dimpotriv, cu ct i formeaz capacitatea de a nu lsa ca dup simpatie sau antipatie s urmeze
o judecat sau o aciune el va desvri n sine o capacitate de simire cu att mai fin. Va afla c
simpatiile i antipatiile pot cpta un rol superior. Caliti ascunse exist chiar i n lucrul care
pare cel mai antipatic; el le manifest, dac omul nu-i urmeaz n comportarea sa simurile
egoiste. Cine s-a format n acest sens acela simte cu mai mult finee dect alii, pentru c nu se
las ispitit de nereceptivitate. Orice nclinare urmat orbete tocete capacitatea de a vedea
lucrurile din ambian n lumina adevrat. Este ca i cum, urmnd nclinaia noastr, ne-am
impune ambianei, n loc s ne expunem ei, pentru a-i simi valoarea.

*Se vede bine chiar din aceast indicaie c, n cazul cerinei de druire fr rezerve, nu este vorba
de elimnarea judecii proprii sau de o druire ctre o credin oarb. Asemenea lucruri nu ar avea
nici un sens cnd e vorba de un copil.
**Aceast druire neatins de prejudeci nu are nici cea mai mic contingen cu credina oarb.
Nu se pune probtema de a crede orbete n ceva, ci de a nu pune judecata oarb n locul impresiei
vii.

Cnd omul nu mai are rspunsul su egoist la orice plcere i la orice durere, la orice simpatie i
antipatie, el devine independent fa de impresiile schimbtoare produse de lumea exterioar.
Plcerea resimit n legtur cu un anumit lucru l face pe om imediat dependent de acesta.
Omul se pierde pe sine n relaia cu acel lucru. Un om care se pierde n plcere i suferin n
funcie de impresiile schimbtoare nu poate pi pe calea cunoaterii spirituale. El trebuie s
preia plcerea i suferina cu relaxare. Atunci el nceteaz de a se mai pierde n acestea; n
schimb, ncepe s le neleag. O plcere creia m druiesc mi consum existena n clipa
druirii. Eu trebuie s folosesc plcerea numai pentru a ajunge la cunoaterea lucrului care mi
face plcere.
Nu trebuie s m preocupe faptul ca lucrul s-mi fac plcere: eu trebuie s aflu plcerea i, prin
plcere, esena lucrului. Plcerea trebuie s fie pentru mine numai vestirea faptului c n lucrul
respectiv exist o proprietate potrivit pentru a face plcere. Aceast proprietate trebuie s nv
s-o cunosc. Dac m opresc la plcere, dac m las complet absorbit de aceasta, atunci numai eu
sunt cel care se vieuiete pe sine; dac plcerea constituie numai un prilej pentru a tri o nsuire
a lucrului, atunci eu mi mbogesc interiorul prin aceast trire. Cercettorului, plcerea i
neplcerea, bucuria i suferina trebuie s-i fie numai prilejul prin care el nva despre lucruri; el
se ridic deasupra lor, pentru ca ele s-i poat revela natura lucrurilor. Cine se dezvolt n aceast
direcie va nva s recunoasc ce maetri nvtori sunt plcerea i durerea. El va simi
mpreun cu fiecare fiin i va recepta prin aceasta revelarea despre interiorul lor.
Cercettorul nu spune niciodat: O, ct sufr, ct m bucur, ci ntotdeauna: Cum vorbete
suferina; cum vorbete bucuria. El se druiete pentru a lsa ca plcerea i bucuria lumii
exterioare s acioneze asupra lui. n felul acesta n el se dezvolt un mod cu totul nou de a se
raporta la lucruri. nainte omul aciona ca urmare a unei impresii, pentru c impresiile l bucurau
sau i erau neplcute. Acum ns face ca plcerea i neplcerea s fie organe prin care lucrurile i
spun cum sunt ele nsele potrivit cu esena lor. Plcerea i neplcerea devin n el din simple
sentimente organe de sim prin care este perceput lumea exterioar.
Aa cum ochiul nu acioneaz el nsui atunci cnd vede ceva, ci las s acioneze mna, tot aa
i plcerea i durerea nu determin nimic n cercettorul spiritual, n msura n care el le
folosete ca mijloace de cunoatere; dar ele recepteaz impresii, iar ceea ce se afl prin plcere i
neplcere determin aciunea. Cnd omul exerseaz plcerea i neplcerea n aa fel nct ele
devin organe de trecere, atunci ele i construiesc n suflet organele propriu-zise prin care i se
deschide lumea sufleteasc. Ochiul poate sluji trupului numai prin aceea c este un organ de
tranzit pentru impresii senzoriale; plcerea i durerea se vor dezvolta ca ochi sufleteti atunci
cnd nceteaz s mai valoreze ceva n sine i ncep s reveleze sufletului propriu sufletul strin.
Prin calitile amintite, cunosctorul se afl n poziia n care las s acioneze asupra sa ceea ce
este esenial n lumea sa ambiental, fr influene stnjenitoare din partea particularitilor sale.
El trebuie ns s se integreze i pe sine n mod corect n ambiana spiritual. Doar el este, ca
fiin gnditoare, cetean al lumii spirituale. El poate fi astfel numai dac n cursul cnoaterii
spirituale d gndurilor sale un curs care corespunde legilor venice ale adevrului, legilor rii
spiritului. Cci numai astfel poate aciona asupra lui aceast ar i i poate revela faptele sale.
Omul nu ajunge la adevr, dac se las continuu prad gndurilor care i traverseaz eul.

Cci atunci aceste gnduri iau un curs care li se impune prin aceea c ajung la existen n
interiorul naturii corporale. Lumea gndurilor unui om care se las mai nti n voia spiritualitii
condiionate de creierul su fizic se prezint ca fiind lipsit de reguli i confuz. Acum apare un
gnd, el se frnge, este scos din cmpul contienei sale de un alt gnd. Cine ascult cu scopul de
a observa discuia dintre doi oameni, cine se observ pe sine fr prejudeci obine o
reprezentare a acestei mase de gnduri schimbtoare, fr nici o regul. Att timp ct un om se
dedic numai sarcinilor vieii sale senzoriale cursul confuz al gndurilor sale va fi mereu
ntreinut prin faptele realitii.
Orict a gndi de confuz, cotidianul mi impune n aciunile mele legile care corespund
adevrului. Imaginea mea de gnduri n ceea ce privete un ora poate lua forma cea mai lipsit
de reguli: dac vreau s fac un drum n ora, trebuie s m conformez situaiilor existente.
Mecanicul poate s intre n atelierul su cu reprezentrile cele mai pestrie i nclcite; el va fi
condus la msurile corecte prin legile utilajelor sale. n cadrul lumii senzoriale, faptele i
exercit rolul de a corecta continuu gndirea. Dac am o prere greit despre un fenomen fizic
sau despre forma unei plante, m ntmpin adevrul i-mi ghideaz gndirea n mod corect. Cu
totul altfel stau lucrurile cnd mi contemplu relaia cu domeniile spirituale ale existenei. Ele mi
se dezvluie numai cnd pesc n lumea lor cu o gndire foarte strict disciplinat. Aici, gndirea
mea trebuie s-mi dea impulsul sigur, altfel nu gsesc cile corespunztoare.
Cci legile spirituale, care se vieuiesc n aceste lumi, nu sunt densificate pn la modul fizicsenzorial i nu exercit, aadar, asupra mea constrngerea amintit. Eu pot urma aceste legi
numai dac ele sunt nrudite cu ale mele proprii, ca fiind acelea ale unei fiine gnditoare. Aici,
eu nsumi trebuie s-mi fiu un indicator de drum sigur. Aadar, cunosctorul trebuie s-i
conduc gndirea astfel nct ea s fie riguros reglat n sine. La el, gndurile trebuie s se
dezobinuiasc treptat, n ntregime, de a lua mersul cotidian. Ele trebuie s preia n tot cursul lor
caracterul intern al lumii spirituale. El trebuie s se poat observa n aceast privin i s fie
stpn pe sine. La el nu trebuie ca un gnd s se lege de altul n mod ntmpltor, ci numai aa
cum corespunde coninutului strict al lumii spirituale. Trecerea de la o reprezentare la alta trebuie
s corespund n mod strict legilor gndirii.
Ca gnditor, omul trebuie s reprezinte ntotdeauna, ntr-o anumit msur, o copie a acestor legi
ale gndirii. Tot ceea ce nu decurge din aceste legi trebuie s interzic niruirii reprezentrilor
sale. Dac n cale i rsare un gnd favorit, el trebuie s-l resping, dac cursul reglat n sine este
deranjat prin aceasta. Dac un sentiment personal vrea s impun gndurilor sale o anumit
direcie care nu se afl n ele, el trebue s-l reprime. Platon cerea celor care doreau s aparin
colii sale s urmeze mai nti un curs de matematic. Iar matematica, cu legile ei severe, care nu
se orienteaz dup mersul cotidian al fenomenelor senzoriale, este realmente o pregtire bun
pentru cel ce caut cunoatere. Dac cel ce caut adevrul vrea s progreseze n studiul su, el
trebuie s se sustrag de la orice voin personal, de la orice deranjamente.
Cel ce caut cunoaterea se pregtete pentru sarcina sa prin aceea c prin voia sa nvinge orice
capriciu propriu gndirii. El nva s asculte numai de cerinele gndirii. i aa trebuie s nvee
s procedeze n orice act de gndire care trebuie s slujeasc cunoaterea spiritual. Aceast via
de gndire trebuie s fie o imagine a judecii i deduciei matematice imperturbabile. El trebuie
s se strduiasc s poat gndi astfel, oriunde s-ar duce sau s-ar afla. Atunci n el nvlesc
legitile lumii spirituale, care, n cazul c gndirea sa poart caracteristica cotidianului, a
confuziei, trec pe lng el i prin el fr a lsa vreo urm. Avnd puncte de plecare sigure, o
gndire ordonat l aduce la adevrurile ascunse. Asemenea indicaii nu trebuie ns s fie
concepute n mod unilateral. Chiar dac matematica are o influen de disciplinare bun a
gndirii, se poate ajunge totui la o gndire curat, sntoas i plin de via i fr a te ocupa
de matematic.

Ceea ce nzuiete pentru gndirea sa cuttorul cunoaterii, el trebuie s nzuiasc i pentru

aciunile sale. Acestea trebuie s poat urma legilor frumosului nobil i adevrului venic, fr
influene duntoare din partea personalitii sale. Aceste legi trebuie s-i fixeze direcia. Dac el
face ceva ce a considerat a fi corect i dac sentimentul su personal nu ete satisfcut de
aciunea sa, el nu trebuie totui s prseasc, din acest motiv, calea pe care a pornit. Dar nu
trebuie nici s continue pentru c aceasta i face plcere, atunci cnd gsete c aciunea sa nu
coincide cu legile frumosului i ale adevrului etern. n viaa de zi cu zi, oamenii se las ghidai
n aciunile lor de ceea ce le face bucurie personal, de ceea ce le aduce beneficii.
Prin aceasta ei impun mersului fenomenelor lumii direcia personalitii lor. Ei nu realizeaz
adevrul inerent legilor lumii spirituale, ci realizeaz ceea ce le cere bunul lor plac. Acionezi n
sensul lumii spirituale numai cnd urmezi exclusiv legile acesteia. Din aciunile care pornesc
numai din personalitatea proprie nu rezult fore care s poat forma o baz pentru cunoaterea
spiritual. Cel ce caut cunoaterea nu poate ntreba pur i simplu: Ce mi aduce un avantaj, prin
ce ajung la succes, ci trebuie s se poat ntreba i: Ce am recunoscut a fi binele? Renunarea la
roadele pe care le aduce acionarea pentru personalitate, renunarea la orice bun plac, acestea
sunt legile serioase pe care trebuie s i le impun. Atunci el se mic pe cile lumii spirituale,
ntreaga sa fiin se impregneaz cu aceste legi.
El se elibereaz de orice constrngere din partea lumii senzoriale: omul-spirit al su se ridic din
orice nveli sensibil. n felul acesta el ajunge la progresul spre spiritual, n felul acesta se
spiritualizeaz pe sine nsui. Nu se poate spune: La ce-mi folosesc toate prescripiile de a urma
numai legile adevrului, cnd poate m nel cu privire la acest adevr? Este vorba de strdanie,
de mentalitate. Chiar i cel care se neal, n strdania spre adevr are o for care-l corecteaz
de la calea greit. Dac el se neal, aceast for n oprete i-l conduce pe cile corecte. Chiar
i obiecia: i eu pot grei este necredin stnjenitoare. Ea arat c omul nu are ncredere n fora
adevrului. Tocmai despre aceasta este vorba, ca el s nu se lase determinat de punctul su de
vedere egoist n fixarea scopurilor urmrite, ci de a se drui fr nici un fel de egoism i s lase
spiritul s-i indice direcia.
Nu voina uman egoist poate elabora prescripiile sale adevrului, ci acest adevr el nsui
trebuie s devin stpn n om, trebuie s-i ptrund ntreaga sa fiin, s-l fac imagine a legilor
eterne ale rii spiritului. El trebuie s se umple cu aceste legi eterne pentru a le lsa s se reverse
n via. Ca i gndirea, cel ce caut cunoaterea trebuie s-i aib voina sub control. Prin
aceasta el devine n deplin smerenie fr arogan un mesager al lumii adevrului i
frumosului. i, datorit faptului c devine un asemenea mesager, el urc la calitatea de
participant la lumea spiritual. Prin aceasta, el este ridicat de la o treapt a evoluiei la alta. Cci
viaa spiritual nu o atingi numai prin faptul c o poi privi, ci ea trebuie trit.
Dac cel care caut cunoaterea respect aceste legi, atunci acele triri sufleteti care se
raporteaz la lumea spiritual vor primi o form cu totul nou. El nu va mai tri pur i simplu n
ele. Ele nu vor mai avea numai o importan pentru viaa sa proprie. Se vor forma n percepii
sufleteti ale lumii superioare. n sufletul su cresc sentimente, plcere i neplcere, bucurie i
suferin, devenind organe sufleteti, aa cum n corpul su ochii i urechile nu duc o via pentru
ele nsele, ci las s treac prin ele fr egoism impresiile exterioare. i prin aceasta cuttorul
cunoaterii obine linite i siguran n structura sa sufleteasc, necesare pentru cercetarea n
lumea spiritului.
O mare plcere nu-l va face numai s chiuie, ci i va putea fi mesager al calitilor lumii, care
anterior i scpaser. Ea l va face calm; i se vor revela caracterele entitilor aductoare de
plcere. O suferin nu-l va mai umple n ntregime doar de tulburare, ci i va putea spune ce
caliti are fiina care-i provoac suferina.

Aa cum ochiul nu dorete nimic pentru sine ci i d omului direcia drumului de parcurs, tot
astfel i plcerea i durerea vor conduce sufletul pe crarea sa. Cu ct plcerea i suferina se vor
consuma mai puin n valurile pe care le creeaz n viaa interioar a celui care cunoate, cu att
mai mult ele vor constitui ochi pentru lumea suprasensibil. Ct timp omul triete n plcere i
n suferin, acestea nu-l nva nimic. Cnd nva s triasc prin ele, cnd el ndeprteaz din
ele sentimentul de sine, ele devin organe de percepie; atunci el vede, percepe prin ele. Este greit
s se cread c cel ce este cunosctor ar deveni un om uscat, lucid, lipsit de plcere i suferin.
Plcerea i suferina sunt prezente pentru el, dar atunci cnd cerceteaz n lumea spiritului ele au
o form modificat; au devenit ochi i urechi.
Att timp ct trim cu lumea, lucrurile i dezvluie numai ceea ce le leag de personalitatea
noastr. Aceasta este ns partea lor efemer. Dac ne retragem din ceea ce este trector n noi i
dac trim cu sentimentul nostru de sine, cu eul nostru n ceea ce este permanent n noi, atunci
prile noastre trectoare devin mijlocitori; iar ceea ce se dezvluie prin ele este ceva nepieritor,
ceva venic al lucrurilor. Aceast relaie dintre propriul su venic i venicul din lucruri trebuie
s poat fi stabilit la cunosctor. nc nainte de a face alte exerciii de felul celor descrise, i
chiar n timpul acestora, el trebuie s-i orienteze simul su spre acest netrector. Dac observ
o piatr, o plant, un animal, un om, el trebuie s poat avea contiena c n toate acestea se
exprim ceva etern.
Trebuie ca eu s m pot ntreba: Ce triete ca element etern n piatra trectoare, n omul
trector? Ce va supravieui apariiei sensibile trectoare? Nu trebuie s se cread c o astfel de
dirijare a spiritului spre etern ar desfiina n noi contemplarea plin de druire i sensul calitilor
lucrurilor cotidiene i c ne-ar nstrina de realitatea nemijlocit. Dimpotriv. Fiecare frunz,
orice gndcel ne vor dezvlui nenumrate taine, cnd nu numai ochiul nostru, ci prin ochi s-ar
ndrepta spre ele spiritul. Orice sclipire, orice nuan a culorilor, orice modulaie vor rmne vii
i perceptibile pentru simuri, nimic nu se pierde; nu se va obine n plus dect o via infinit. Iar
cel care nu se pricepe s observe cu ochiul cel mai mic lucru, va ajunge numai la gnduri palide,
fr via, nu ns la clarvedere. Depinde de mentalitatea pe care o ctigm n aceast direcie.
Ct vom progresa n acest sens depinde numai de facultile noastre.
S procedm n mod corect i s lsm tot restul n seama evoluiei ulterioare. Pentru nceput s
ne orientm mintea spre partea nepieritoare a lucrurilor. Fcnd acest lucru, chiar prin aceasta,
vom trezi cunoaterea nepieritorului. Ea va fi dat la timpul potrivit fiecrui om care ateapt cu
rbdare i lucreaz. n curnd omul observ, ca efect al exerciiilor, ce transformare important
are loc n el. El nva s considere important sau neimportant fiecare lucru n msura n care a
recunoscut c este ceva care rmne, care este venic. El ajunge la alt evaluare i preuire a
lumii dect o avea anterior. Sentimentul su obine o alt relaie cu ntreaga lume nconjurtoare.
Efemerul nu-l mai atrage ca nainte numai din motive personale; pentru el acesta devine nc un
mdular i o parabol a venicului. i acest venic care triete n toate lucrurile el nva s-l
iubeasc. i devine familiar, aa cum i-a fost familiar mai nainte efemerul. Prin aceasta el nu se
nstrineaz de via, ci nva numai s preuiasc fiecare lucru potrivit cu importana sa
adevrat. i fleacurile dearte ale vieii nu vor trece fr urme pe lng el; dar omul nu se mai
pierde n deertciune n timp ce caut spiritualul, ci i recunoate valoarea limitat. El o vede n
adevrata sa lumin. Nu este un bun cunosctor cel care ar vrea s se mite numai n nlimile
norilor i ar pierde acolo viaa. Un cunosctor adevrat va ti s pun fiecare lucru la locul su
din nlimea sa de vrf, prin supervizare clar i prin sentiment corect pentru toate lucrurile.
n felul acesta cunosctorului nu i se mai deschide posibilitatea de a asculta numai de influenele
incalculabile ale lumii senzoriale exterioare, care-i conduc voina cnd aici cnd acolo. El a privit
prin cunoatere n esena etern a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale interioare, el are n
sine capacitatea de a percepe aceast esen venic.

Pentru cunosctor, mai capt o importan deosebit i alte gnduri. Cnd acioneaz din sine, el
este contient c acioneaz din esena etern a lucrurilor. Cci lucrurile i exprim n el aceast
esen etern a lor. El acioneaz, aadar, n sensul ordinii venice a lumii, atunci cnd d o
direcie acionrii sale din venicul care triete n el. Prin aceasta el tie c nu mai este mnat
numai de lucruri; el tie c asupra lor acioneaz legile care le sunt implantate, care au devenit i
legile propriei sale fiine.
Aceast acionare din interior poate fi numai un ideal la care nzuiete. Atingerea acestui scop se
afl departe. Dar cunosctorul trebuie s aib voina de a vedea cu claritate acest drum. Aceasta
este voina sa de libertate. Cci a aciona din sine este libertate. Iar din sine poate aciona numai
cel ce extrage din venicie motivele micrii. O fiin care nu face acest lucru acioneaz din alte
motive de micare dect cele ce sunt inerente lucrurilor. Aa ceva este contrar ordinii lumii. i
aceasta trebuie atunci s triumfe mpotriva sa. nseamn c n final nu se poate ntmpla ceea ce
el traseaz ca indicaii voinei sale. El nu va putea deveni liber. Bunul plac al fiinei individuale
se autodistruge prin aciunea faptelor sale.
***
Cine poate aciona n felul acesta asupra vieii sale interioare pete din treapt n treapt,
naintnd n cunoaterea spiritual. Rezultatul exerciiilor sale va fi c percepiilor lui spirituale li
se deschid anumite ptrunderi n lumea suprasensibil. El nva sensul pe care l au adevrurile
despre aceast lume i va primi confirmarea lor prin experien proprie. O dat urcat aceast
treapt, spre el vine ceva care nu poate deveni trire dect pe aceast cale. n acest mod, a crui
semnificaie i poate deveni clar abia acum, i se acord de ctre marile fore conductoare
spirituale ale stirpei umane aa-numita iniiere. El devine discipol al nelepciunii. Cu ct mai
puin se va vedea ntr-o astfel de iniiere un ansamblu de condiii exterioare cruia i-ar fi supus
omul cu att mai corect va fi reprezentarea format asupra acestui proces.
Aici nu poate fi prezentat dect n mod aluziv ce se ntmpl acum cu cel ce devine cunosctor.
El primete o nou patrie, devine prin aceasta un cetean al lumii suprasensibile. Sursa
nelegerii, a cunotinelor aflueaz de acum ncolo dintr-un loc superior. Lumina cunoaterii nu-i
mai lumineaz din afar, ci el nsui este transpus n punctul de izvorre. n el, enigmele lumii
obin o nou lumin. De acum nainte, nu mai vorbete cu obiectele care sunt formate prin spirit,
ci cu nsui spiritul formator. Viaa proprie a personalitii nu mai exist atunci n clipele
cunoaterii spiritului, dect pentru a fi o parabol contient a venicului. ndoieli cu privire la
spirit care mai puteau aprea nainte dispar; cci se poate ndoi numai acela pe care l nal
obiectele privitor la spiritul care lucreaz n ele. i ntruct discipolul nelepciunii poate avea
un dialog cu nsui spiritul, lui i dispare orice form n care i-a imaginat mai nainte spiritul.
Forma fals n care ne imaginm spiritul este superstiie. Iniiatul a depit superstiia, atunci
cnd tie care este adevrata form a spiritului. Libertatea fa de prejudecile personalitilor,
fa de ndoial i fa de superstiie, acestea sunt caracteristicile celui care a urcat pe calea
cunoaterii pn la calitatea de discipol. Nu trebuie confundat aceast unire a personalitii cu
viaa spiritului atotcuprinztor, cu o dizolvare distrugtoare a personalitii n spiritul general.
O astfel de dispariie nu are loc n cazul adevratei dezvoltri a personalitii.
Aceasta, dimpotriv, subzist n relaia pe care o stabilete ntre ea i lumea spiritual. Are loc nu
o depire a personalitii, ci o formare superioar a acesteia. Dac vrem o parabol pentru
aceast contopire a spiritului individual cu spiritul general, atunci nu putem alege pri ale
diferitor cercuri care se contopesc ntr-unul singur pentru a disprea n acesta, ci trebuie alese
imaginile multor cercuri care fiecare are o anumit nuant coloristic. Aceste cercuri de culori
diferite se suprapun, dar fiecare nuan izolat rmne constant n ntreaga sa entitate. Nici una
nu pierde deplintatea forelor sale proprii.

Descrierea cii nu va fi fcut aici. n msura n care este posibil, ea se gsete n lucrarea mea
tiina ocult, care reprezint continuarea acestei cri.
Ceea ce se spune aici despre calea cunoaterii spirituale poate foarte uor s conduc, printr-o
greit nelegere a concepiei, la convingerea c n ea s-ar afla o recomandare pentru asemenea
stri sufleteti care ar aduce dup sine o ntoarcere de la trirea cu bucurie i cu for de aciune a
vieii. mpotriva acestui fapt trebuie subliniat c acea dispoziie a sufletului care-l predispune la
trirea nemijlocit a adevrului spiritului nu poate fi extins ca o cerin general asupra ntregii
viei.
Cercettorul existenei spirituale poate obine controlul de a aduce sufletul pentru aceast
cercetare n starea de retragere necesar de la adevrul senzorial, fr ca aceast retragere s-l
transforme n general ntr-un om nstrinat de lume. Dar mai trebuie s recunoatem c o
cunoatere a lumii spirituale nu const numai n pirea pe calea cunoaterii lumii spirituale, ci i
una de conducere prin cuprinderea realitilor tiinei spiritului, cu raiunea uman sntoas
lipsit de prejudeci, la o stare moral superioar, la cunoatere realist a existenei senzoriale,
la sigurana vieii i la sntate sufleteasc interioar.

OBSERVAII I COMPLETRI
Cnd vorbim de simul tactil al organismelor inferioare, prin aceste cuvine nu se nelege ceea
ce se desemneaz n descrierile obinuite ale simurilor. mpotriva justificrii acestei expresii
s-ar putea face multe obiecii chiar i din punctul de vedere al tiinei spiritului. Prin sim tactil
aici se nelege mult mai mult, o contientizare general a unei impresii exterioare, n opoziie cu
contientizarea special care const n a vedea, a auzi etc.
***
A vorbi despre fora vital era considerat pn de curnd a fi proprie unui cap netiinific. n
prezent, ici i colo ncepe s nu se mai fac opoziie ideii unei fore vitale aa cum a fost
acceptat n vremuri mai vechi. Cine are o vedere de ansamblu asupra evoluiei tiinifice va
vedea totui logica mai consecvent a celor care, avnd n vedere aceast dezvoltare, nu vor s
aud de fora vital. Fora vital nu aparine nicidecum de ceea ce numim astzi forele
naturale. Iar cine nu vrea s treac de la obiceiurile de gndire i de la modurile de reprezentare
ale tiinelor actuale la altele superioare, s nu vorbeasc de for vital. Abia modul de
gndire i premisele tiinei spiritului fac posibil abordarea ireproabil a acestor lucruri. i
gnditori care vor s-i fundamenteze prerile pur naturalist au prsit n prezent credina celor
care n cea de a doua parte a secolului al XIX-lea voiau s utilizeze pentru explicarea
fenomenelor vieii numai fore care sunt active i n natura nevie.
Cartea unui cercettor att de important ca Oskar Hertwig [9], Devenirea organismelor. O
respingere a teoriei hazardului lui Darwin, este o apariie tiinific profund lmuritoare. Ea
contrazice acceptarea faptului c simpla combinare a legitilor fizice i chimice ar putea forma
viul. Mai este important i c n aa-numitul neovitalism este folosit o concepie care pentru viu
valorific din nou o aciune de for, asemntoare cu cea pe care o foloseau adepii forei
vitale. Dar n acest domeniu nimeni nu va ajunge dincolo de noiuni schematice abstracte, dac
nu poate recunoate c ceea ce este activ n viu dincolo de forele anorganice poate fi atins numai
printr-o percepie care urc la vederea unui nivel suprasensibil. Nu este vorba de o continuare a
modului de cunoatere naturalist ndreptat asupra anorganicului n domeniul vieii, ci de
amintirea unei cunoateri de alt fel.

Poate s par c mprirea entitii umane fcut n aceste expuneri s-ar baza pe o difereniere
fcut n mod subiectiv a unor pri n cadrul vieii sufleteti unitare. mpotriva acestui fapt
trebuie subliniat c aceast mprire n cadrul vieii sufleteti unitare are o importan tot att de
mare ca i apariia celor apte culori ale curcubeului la trecerea luminii printr-o prism. Ceea ce
face fizicianul pentru explicarea fenomenelor luminoase, prin faptul c studiaz aceast trecere,
cu consecina apariiei celor apte culori, ntreprinde n mod corespunztor i cercettorul
spiritului pentru entitatea sufleteasc. Cele apte mdulare ale sufletului nu sunt diferenieri
fcute de raiunea care face abstraciuni. Ele sunt tot att de puin acest lucru cum sunt cele apte
culori fa de lumin. n ambele cazuri deosebirile se bazeaz pe natura interioar a lucrurilor.
Numai c cele apte mdulare ale luminii devin vizibile printr-o amenajare exterioar, cele apte
mdulare ale sufletului prin observarea spiritual fcut asupra fiinei sufletului. Adevrata fiin
a sufletului nu poate fi cuprins fr aceast mprire. Cci prin cele trei mdulare, corpul fizic,
corpul eteric, corpul sufletesc, sufletul aparine lumii trectoare; prin celelalte patru el se
nrdcineaz n eternitate. n sufletul unitar efemerul i eternul sunt amestecate n mod
indistinct. Dac nu ntrevezi mprirea, nu poi cunoate relaia dintre suflet i lumea ntreag.
Mai poate fi folosit i o alt comparaie. Chimistul separ apa n oxigen i hidrogen. Aceste
dou substane nu pot fi observate n apa unitar. Dar ele i au entitatea lor proprie. Att
hidrogenul ct i oxigenul formeaz compui cu alte substane. n felul acesta, n moarte, cele trei
mdulare inferioare ale sufletului intr n combinaie cu entitatea pieritoare a lumii; cele patru
mdulare superioare se contopesc cu eternul. Cine se opune acceptrii mpririi sufletului se
asemn unui chimist care n-a vrut s tie cu nici un chip c apa se descompune n hidrogen i
oxigen.
***
Expunerile de tiina spiritului trebuie s fie luate ca atare. Cci ele au o valoare numai cu sensul
precis al ideilor. De exemplu, cine va lsa neobservate cuvintele independente trecnd dincolo
de trirea nemijlocit n fraza: La el acestea (senzaiile etc.) nu se ntrees cu gnduri
independente care s depeasc trirea nemijlocit, acela ar putea uor s cad n eroarea c n
aceast fraz se afirm c n senzaiile sau n instinctele animalelor nu ar fi coninute gnduri.
Dar tocmai adevrata tiin a spiritului se bazeaz pe o cunoatere care spune c orice trire
interioar a animalului (ca, de altfel, orice existen) este ntreesut cu gnduri. Numai c
gndurile animalului nu sunt independente, aparinnd unui eu ce triete n animal, ci ele aparin
eului-grup animal care trebuie privit ca o fiin care stpnete animalul din afar. Acest eu-grup
nu este prezent n lumea fizic ca eul uman, ci el acioneaz asupra animalului n interiorul
acestuia, din lumea sufleteasc descris de noi. (Mai multe detalii n aceast privin se gsesc n
cartea mea tiina ocult.) La om este vorba de faptul c gndurile obin o existen
independent n el, c nu se mai afl mijlocit n senzaie, ci poate fi trit i sufletete ca gnduri.
***
Cnd se afirm de copiii mici c spun: Karl este cuminte, Maria vrea s aib asta, trebuie s
se in seama c este mai puin vorba de ct de devreme spun copii eu, ct de momentul n care
ei leag reprezentarea respectiv cu acest cuvnt. Cci copiii aud cuvntul de la aduli, ei ar putea
s-l foloseasc fr s aib reprezentarea eului. Totui folosirea n general trzie a cuvntului
indic o problem important a evoluiei, i anume o desfurare treptat a reprezentrii eului din
sentimentul ntunecat al eului.
***

n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? i n tiina ocult este
descris entitatea propriu-zis a intuiiei. La o citire neatent s-ar putea gsi o contradicie ntre
folosirea dat acestui cuvnt n ambele cri i cea care din aceast carte. Nu va fi ns cazul
celui care observ exact c ceea ce se dezvluie din lumea spiritual prin intuiie n tot adevrul
su pentru cunoaterea suprasensibil se face cunoscut sinei spirituale n manifestarea sa cea mai
joas n acelai fel n care se face cunoscut existena exterioar a lumii fizice n senzaie.
***
Despre Rencarnarea spritului i destinul. n legtur cu expunerile acestei seciuni va trebui s
se observe c nu am fcut apel la cunotine spirituale, ci am ncercat s fac posibil tragerea
unei conluzii, cu privire la msura n care aceast via omeneasc i destinul su sunt mrturii
pentru viei pmntene repetate. Este uor de neles c aceste reprezentri i vor aprea
ndoielnice celui care nu gsete c sunt solid justificate dect reprezentrile obinuite
orientate spre viei izolate. Ar trebui ns gndit c expunerea fcut aci caut s fundamenteze
prerea c o astfel de reprezentare obinuit nu ar putea conduce la cunotine cu privire la
cauzele cursului vieii. Din aceast cauz trebuie s fie cutate alte reprezentri, care aparent
contrazic pe cele obinuite.
Iar aceste alte reprezentri nu le caui dect atunci cnd respingi categoric aplicarea unei
contemplri prin gnduri a unui demers de fenomene concepute numai sufletete, aa cum se
face cu un proces care se desfoar numai n fizic. n cazul unei astfel de respingeri nu se
acord, de exemplu, nici o valoare faptului c o lovitur a sorii care atinge eul se dovedete
nrudit n senzaie cu apariia unei amintiri despre un eveniment trit n trecut asemntor cu cel
pomenit. Dar cine ncearc s perceap cum este trit cu adevrat o lovitur a destinului, acela
poate deosebi aceast trire de natura aprecierilor crora le d natere evenimentul atunci cnd
se adopt punctul de vedere n lumea exterioar i din care cauz, bineneles, lipsete orice
relaie vie a acestuia cu eul. Pentru un astfel de punct de vedere lovitura destinului apare sau ca o
ntmplare sau ca avnd o determinare ce vine din afar.
ntruct exist i astfel de lovituri ale destinului care ntr-un anumit sens reprezint prima
lovitur n viaa unui om i care i vor arta urmrile abia mai trziu, este cu att mai mare
tentaia de a generaliza ceea ce este valabil pentru aceasta i a nu mai lua n considerare alt
posibilitate. ncepi s-i acorzi atenie abia cnd experienele vieii aduc capacitatea de
reprezentare ntr-o situaie ca cea n care se gsete prietenul lui Goethe, Knebel [10], care spune
ntr-o scrisoare: Se va gsi c, la o observare mai precis, n viaa celor mai muli oameni se afl
un anumit plan, care, prin natura proprie sau prin mprejurri, este parc dinainte impus. Orict
de schimbtoare ar fi condiiile vieii lor, un plan se degaj totui i el demonstreaz o anumit
omogenitate...
Mna unui anumit destin, orict ar aciona de ascuns, este evident, ea poate fi determinat de o
aciune exterioar sau de o aciune interioar: ba chiar motive opuse se pot mica n direcia lui.
Orict ar fi de nclcit parcursul lui, se poate decela prin acesta motivul i direcia. O asemenea
observaie poate fi uor ntmpinat cu obiecii, mai ales de ctre personaliti care nu vor s se
ocupe cu luarea n considerare a vieii sufleteti n care i are originea. Autorul acestei cri
crede ns c a conturat precis n expunerile sale privind vieile repetate i destinul limitele n
cadrul crora se pot forma reprezentri despre motivele modelrii vieii. El a indicat cum
concepia spre care conduc aceste reprezentri este determinat de ele numai sub forma de
contur, c ele pot pregti numai prin gnduri ceea ce trebuie s fie gsit prin tiina spiritului.
Dar aceast pregtire prin gndire este o structurare sufleteasc care, dac nu-i apreciaz greit
importana, dac nu vrea s dovedeasc, ci s lase numai sufletul s exerseze, l face pe om
receptiv fr prejudeci pentru cunotinele care, fr astfel de exerciii, i apar a fi nebuneti.

Ceea ce se spune numai pe scurt n aceast carte n capitolul Calea cunoaterii despre
organele de percepie spiritual se gsete descris pe larg n crile mele Cum se dobndesc
cunotine despre lumile superioare? i tiina ocult.
***
Ar fi nedrept dac s-ar accepta c n lumea spiritual domnete o nelinite fr pauz, pentru c
n ea nu exist o linite, o stagnare, aa cum ntlnim pe alocurea n lumea fizic. De fapt,
acolo unde exist arhetipurile entitilor creatoare nu exist ceea ce putem numi o linite ntrun loc, dar exist acea linite care este de natur spiritual i care poate fi asociat cu
mobilitatea activ. Ea poate fi comparat cu satisfacerea i fericirea spiritului, care se reveleaz
n aciune, nu n lipsa de activitate.
***
Alte detalii privitoare la cuvntul spiritual se gsesc n tiina ocult.
Cuvntul intenii trebuie folosit aplicndu-l forelor care impulsioneaz evoluia lumii, dei
prin aceasta se d ocazia tentaiei de a reprezenta aceste fore n mod simplu, aa cum sunt
inteniile umane. Aceast tentaie poate fi evitat dac ne ridicm la o semnificaie a acestor
cuvinte, pe care trebuie s le lum totui din domeniul lumii umane, prin care se ndeprteaz de
ele tot ce au ngust, limitat uman dndu-le n schimb ceea ce omul le ofer n cazurile din viaa sa
n care el nsui se ridic ntr-o anumit msur deasupra sa.
***
Cnd n acest loc se spune: ... el poate determina, fiind unit cu eternitatea direcia, pentru
viitor, aceasta este o indicaie privind structura sufleteasc uman special care exist n timpul
corespunztor dintre moarte i o nou natere. O lovitur a destinului care ntlnete omul n
viaa lumii fizice poate prea ca avnd pentru dispoziia sufleteasc a acestei viei ceva cu totul
potrivnic voinei omului: n viaa dintre moarte i o nou natere, n suflet acioneaz o for
asemntoare voinei, care d omului direcia pentru trirea acestei lovituri a destinului. Sufletul
vede c de el este legat din viei terestre anterioare o anumit nemplinire. O imperfeciune care
provine de la o fapt care nu a fost frumoas sau chiar de la un gnd urt. n suflet se nate, ntre
moarte i natere, impulsul asemntor voinei, de a echilibra imperfeciunea. El preia, din
aceast cauz, n fiina sa, tendina de a se arunca ntr-o nenorocire pentru ca prin ndurarea ei s
provoace echilibrul. Dup naterea n corpul fizic, sufletul care va primi o lovitur a destinului
nu bnuiete c n viaa sa pur spiritual dinaintea naterii i-a indicat singur direcia spre aceast
lovitur a sorii. Aadar, ceea ce apare complet nedorit din punctul de vedere al vieii pmntene
este vrut de ctre suflet n suprasensibil. Omul i determin viitorul din eternitate.
***
Capitolul acestei cri intitulat Forma gndurilor i aura uman este cel care ofer cel mai
uor prilejuri pentru nelegeri greite. Senzaii contrarii gsesc tocmai n aceste expuneri cele
mai bune prilejuri pentru obiecii. Este foarte uor, de exemplu, s ceri ca afirmaiile
clarvztorului n acest domeniu s fie dovedite experimental, n mod corespunztor modului de
reprezentare naturalist. Se poate pretinde ca un numr de oameni care afirm c vd aura uman
s se confrunte cu ali oameni i s lase s acioneze aura acestora asupra lor. Apoi, clarvztorii
ar putea spune ce gnduri, simiri etc. pot vedea ca aur la oamenii observai. Dac datele lor
corespund i dac reiese c oamenii observai au avut ntr-adevr sentimentele, gndurile etc.
comunicate de clarvztori, atunci ei ar fi dispui s cread n existena aurei. Acest lucru este
desigur gndit conform cu tiinele naturii.

Numai c trebuie luat n seam urmtorul lucru: lucrarea cercettorului spiritului asupra
propriului su suflet, care-i d facultatea vederii spirituale, urmrete tocmai obinerea acestei
faculti. Dac apoi, ntr-un caz dat, el percepe ceva n lumea spiritual i ce anume, nu depinde
de el. Aceasta i aflueaz spre el ca un dar, venit din lumea spiritual. El nu o poate fora, trebuie
s atepte pn ajunge la el. Intenia sa de a provoca percepia nu poate face parte din apariia
acestei percepii. ns tocmai aceast intenie este ceea ce pretinde modul naturalist de
reprezentare pentru experiment. Lumea spiritual nu se las, ns comandat. Dac experiena sar realiza, ea ar trebui s fie pornit de lumea spiritual. n aceasta ar trebui s existe o fiin care
s aib intenia de a revela gndurile unui om sau ale mai multor oameni unuia sau mai multor
clarvztori.
Aceti clarvztori ar trebui apoi s fie reunii pentru observare printr-un impuls spiritual.
Atunci, cu siguran, toate datele ar coincide. Orict de paradoxal ar putea aprea toate acestea
pentru gndirea pur naturalist, lucrurile aa stau. Experimentele spirituale nu se pot realiza ca
cele fizice. Cnd, de exemplu, clarvztorul primete vizita unei persoane necunoscute el nu-i
poate propune, fr probleme, s observe aura acesteia. Dar el vede aura cnd n cadrul lumii
spirituale exist prilejul ca ea s i se dezvluie. Cu aceste cteva cuvinte vrem s ne referim
numai la nelegerea greit a obieciei mai sus pomenite. Ceea ce are de mplinit tiina spiritului
este de a indica pe ce cale ajunge omul la vederea aurei; aadar, pe ce cale i poate procura el
nsui experiena prezenei ei. tiina poate rspunde celui care vrea s cunoasc: mplinirea
preteniei de mai nainte a modului de reprezentare naturalist ar fi n orice caz mai comod;
numai c cel care o are dovedete c el nu s-a lsat cu adevrat instruit de primele rezultate ale
tiinei spiritului.
Prin prezentarea fcut n aceast carte aurei umane nu ar trebui s se vin n ntmpinarea
plcerii de senzaional, care nu se declar satisfcut dect dac i se flutur ceva despre spirit
care nu se deosebete n reprezentare de ceea ce este senzorial i prin care poate rmne n mod
comod n lumea sensibil. Ceea ce am spus despre modul special n care trebuie reprezentat
culoarea aurei ar putea s protejeze aceast expunere de o astfel de nelegere eronat. Dar
trebuie s fie neles i de cel care se strduie s obin o ptrundere corect n acest domeniu c
sufletul uman pune n mod necesar n faa sa concepia spiritual despre aur atunci cnd are
trirea spiritualului i a sufletescului. Fr o asemenea concepie trirea rmne n incontient.
Nu ar trebui confundat vederea imagistic cu trirea nsi; dar ar trebui s fie lmurit i faptul
c n aceast vedere imagistic trirea gsete o expresie perfect corespunztoare. Nu una pe care
o face n mod voit sufletul vztor, ci una care se formeaz ea nsi n percepia suprasensibil.
Vom ierta n prezent un cercettor al naturii, dac se simte obligat s vorbeasc despre un fel de
aur uman, aa cum o face profesor dr. Moritz Benedikt [11] n cartea sa despre tiina
baghetei i a pendulului. Exist, chiar dac un numr mic, oameni care sunt adaptai la
ntuneric. Un numr relativ mare al acestei minoriti vede n ntuneric foarte multe obiecte fr
culori. i numai relativ foarte puini vd obiectele i n culori. . . Un numr mare de savani i
medici au fost examinai n camera obscur de ctre cei doi adaptai la ntuneric ai mei... i nu
a rmas nici un dubiu cu privire la corectitdinea observaiei i a textului descrierii...
Adaptaii la ntuneric care percep culori vd la partea anterioar fruntea i cretetul n albastru,
restul prii drepte tot n albastru, iar pe cea stng n rou sau unii n galben-portocaliu. i n
partea posterioar se observ aceeai distribuie i aceeai culoare. Dar cercettorului spiritului
nu i se va ierta la fel de uor vorbirea despre aur. Aici nu trebuie s lum nici o poziie
mpotriva relatrilor lui Benedikt care sunt dintre cele mai interesante ale tiinei naturii
moderne , i nici nu vom folosi o ocazie ieftin pe care unii o folosesc cu atta plcere pentru a
scuza tiina spiritului prin tiina naturii.

Trebuia numai s artm cum, ntr-un caz, un cercettor al naturii poate ajunge la afirmaii care
nu sunt chiar att de diferite de cele ale tiinei spiritului. n acest context trebuie totui subliniat
faptul c aura despre care este vorba n aceast carte este cu totul altceva dect cea cercetat cu
mijloace fizice, despre care este vorba la Benedikt.
Devenim, desigur, victima unei erori grosolane, dac nelegem c aura spiritual ar fi ceva ce
ar putea fi cercetat cu mijloacele tiinelor naturale. Ea este accesibil numai clarvederii
spirituale, care a trecut prin calea cunoaterii (cum este descris n ultimul capitol al acestei
cri). Dar s-ar baza pe o nelegere greit i dac s-ar crede c adevrul celor ce pot fi percepute
n mod spiritual trebuie s fie dovedit ca i cel al celor care percep cu ajutorul simurilor.