CULEGERE DESPRE

RUGCIUNEA LUI IISUS

VOL. 1

Lucrarea minii.
DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS.
Culegere din nvturile Sfinilor Prini i din ndrumrile oamenilor
ncercai, care au pus rugciunea n lucrare.
S SE NDREPTEZE RUGCIUNEA MEA, CA TMIIA NAINTEA TA!
n momentele sfinte, cnd lumina blnd a serii ptrunde tainic prin
vitralii n biserici, nvluindu-ne ntr-o atmosfer de tain i har, sufletul ni se
ndreapt ctre Dumnezeu, folosindu-se de cuvintele Proorocului David: S se
ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta (Ps. 140, 2).
ntrebarea este de ce cerem s se ndrepteze rugciunea noastr ctre
Dumnezeu, tiind c prin definiie rugciunea este plugria sufletului; este,
dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu, iar dup
lucrare susintoarea lumii; s-ar putea atunci ndrepta ea i n alt parte?
Da! Rugciunea s-ar putea, de proast calitate fiind, s nu se ndrepteze
nspre cer, ca tmia bine mirositoare, ci s rmn fr putere, neroditoare i
moart; ba, n cel mai nefericit caz, s se prefac n pcat.
De aceea avem nevoie de o cluz, care s ne nvee cum s ne rugm i
n ce stare trebuie s fim cu sufletul i cu trupul pentru a face o rugciune
bun. Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului, spune Sfntul Ioan
Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele nepomenirii rului;
sau n alt loc acelai sfnt printe zice: toi cei ce se duc la mpratul ca s
primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o zdrobire a inimii negrit
nsi rugciunea trebuie s aib anumite caliti pentru a fi primit de
Dumnezeu i nu cumva n locul miresmei celei plcute a credinei i dragostei,

s rspndeasc n jur putoarea mndriei, rutii i iubirii de avuie.

ndulcesc bucatele undelemnul i sarea; naripeaz rugciunea smerenia i
lacrima.
Este o realitate faptul c noi nu tim s ne rugm (Romani 8, 26), c de
obicei rugciunile noastre sunt lumeti i necurate, c n ele sunt amestecate
dorine trupeti a cror mplinire ne-ar aduce vtmare. Rugciunile noastre
chiar n forma lor curat, n cea mai mare parte sunt slabe, lipsite de via i
prin urmare i fr efect.
Cum pot deveni rugciunile noastre puternice i pline de via? Cum se
poate reaprinde focul n cdelnia sufletului nostru i cum suflarea de sus a
harului dumnezeiesc menine aprins acest foc?
Toate aceste lucruri ncearc s ni le deslueasc lucrarea de fa, pe
care o editm n dou volume i o numim Sbornic.
Culegere bogat de texte, alctuit prin anii 1936 de egumenul Hariton,
ne aduce n fa mulime de prini tritori ai rugciunii din mediul slav, dar
nu lipsesc nici nevoitori celebri din spaiul romnesc, cum ar fi Sfntul Paisie
de la Neam sau Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului.
n centrul preocuprilor fiind mai ales rugciunea att de cunoscut:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, precum i diferite tehnici ale practicrii ei, le dm o ans i celor
ce sunt ispitii s peasc pe lng adevr, apelnd la diferite sisteme
necretine orientale, n mod special la yoga.
Ndjduim ca alturi de Pateric i Limonar, Sbornicul s fie o desftare
sufleteasc pentru toi cei care doresc s se ridice mai presus de nimicnicia
clipei de fa.
ANDREI Arhiepiscopul Alba Iuliei.
CTEVA CUVINTE ALE ALCTUITORULUI ACESTEI CULEGERI.
Ce este rugciunea? n ce anume st fiina ei cea adevrat? Cum o
putem nva? De ce fel de simire e ncercat duhul cretinului care se roag cu
smerenie?
ntrebri de felul acestora ar trebui s fie ndeletnicirea nentrerupt
pentru mintea i inima omului credincios, fiindc n vremea rugciunii omul
st de vorb cu Dumnezeu, intr ntr-o legtur haric cu El i triete ntru
Domnul. Att Sfinii Prini, ct i dasclii Bisericii, ne rspund la toate aceste
ntrebri prin cuvinte ntemeiate pe o luminare a harului; pe aceasta ei au
dobndit-o ca pe un rod al rugciunii, la care pot ajunge, deopotriv, att omul
simplu, ct i cel nelept (Ep. Nicom.).
Cretinul nu trebuie s uite vreodat, c i este de trebuin s se
uneasc n ntreaga lui fiin, cu Domnul i Mntuitorul Hristos. Noi trebuie,
ntr-adevr, s-L facem loc, pentru ca El s se slluiasc n mintea i inima

noastr, iar pentru o astfel de unire cu Domnul, cel mai bun i mai plin de
ndejde mijloc, dup mprtirea cea cu Trupul i cu Sngele Lui, este
Rugciunea lui Iisus fcut cu mintea.
Dar oare Rugciunea lui Iisus este poruncit i mirenilor? Fr ndoial;
este de nelipsit, pentru c, dup cum s-a spus mai sus, tot cretinul trebuie s
se uneasc n inima lui cu Domnul, iar ctre aceast unire, Rugciunea lui
Iisus este mijlocul cel mai desvrit (Ep. Iustin).
Iar clugrul, din chiar clipa, n care este tuns n monahism, odat cu
nmnarea metaniilor, care se numesc i sabie duhovniceasc primete, ca
pe o motenire, Rugciunea lui Iisus, pe care e dator s o svreasc
necurmat, ziua i noaptea.
Din clipa n care am pit n mnstire, am fost prins de o rvn pentru
aceast motenire clugreasc i am avut pova n lucrarea ei de la stareul
meu A., care-mi dezlega toate nedesluirile ntlnite n svrirea rugciunii.
Dar, dup moartea stareului, pentru a-mi lmuri aceste nedumeriri, m-am
aflat nevoit s cercetez scrierile Prinilor celor prea plini de dumnezeiasc
nelepciune. Din acestea culegnd eu cele mai de miez nvturi n legtur cu
Rugciunea lui Iisus, le-am trecut n scris pe toate ntr-un caiet i, n acest chip
cu timpul, mi-am aflat alctuit cu timpul o culegere despre rugciune.
Cuprinsul culegerii a crescut an de an i de aceia nu este aezat ntr-o
ornduire prea riguroas, nici potrivit desfurrii subiectelor; culegerea nu mia slujit pn acum doar mie, ca un ndreptar.
Acum ns mi-a venit gndul s-mi tipresc culegerea sau dreptarul
rugciunii, n ndejdea c, va fi poate, de ajutor vreunuia dintre aceia care i
caut povuitor pentru desvrirea vieii celei dinluntru, duhovniceti; de
asemeni, c sfaturile nelepte, ale Sfinilor Prini ca i ale nevoitorilor din
vremea noastr, pe care le-am strns n aceast culegere, i vor nlesni n
bunele lor nzuine.
n aceast culegere se ntlnesc lucruri care se repet; aceasta s-a
ntmplat din dorina mea adnc de a ntipri ct mai puternic n minte ceea
ce este scris. Tot ce mi s-a predat dintr-o ncredinare pornit din inim, trebuie
s afle la noi cea mai vie luare aminte. De asemenea lucrare cu att mai mult
avem nevoie, cu ct pretutindeni ni se descoper srcia ce mai cumplit n
srguinele de pe trmul vieii duhovniceti.
Astfel, scopul tipririi culegerii noastre este s lmurim, prin felurite
mijloace i prin numeroase repetri, tocmai metoda de propire n Rugciunea
lui Iisus, s artm ct de mare trebuin este de aceast rugciune n lucrarea
duhovniceasc, de slujire a lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt s amintim att
monahilor, ct i tuturor celorlali rvnitori despre nsemntatea mntuirii
sufletului, despre nvtura cea veche a Prinilor n lucrarea minii i despre

lupta cu patimile i aceasta cu att mai mult cu ct astzi, dup cuvintele Ep.
Ignatie, oamenii au de cele mai multe ori, o prere foarte nelmurit i
nentemeiat despre Rugciunea lui Iisus. i unii, ce se cred cu darul nelegerii
duhovniceti, fiind socotii astfel i de muli dintre prietenii lor, se tem totui de
aceast rugciune ca de o boal molipsitoare, vorbind de nelarea cea care ar
cltori ca o nedesprit tovare cu toi cei ce se ndeletnicesc cu Rugciunea
lui Iisus. n chipul acesta, ei nii se abat de la ea, ba i mai nva i pe alii s
fug de aceast lucrare mntuitoare. Mai departe Ep. Ignatie adaog:
Nscocitorul unei astfel de nvturi, dup prerea mea nu este dect diavolul,
care urte numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca Unul, care sfrm
puterea lui ntreag; el se cutremur ntr-adevr de acest Nume atotputernic i
de aceea l clevetete fa de cretinii cei muli, pentru ca ei s lepede urma de
foc, nspimnttoare pentru cel vrjma i mntuitoare pentru cei ce cred n
Adevr.
De acest lucru a fost ndemnat cel ce a alctuit cartea de fa, s adune
toate nvturile de trebuin, pentru lmurirea acestei lucrri duhovniceti,
precum i a tuturor acelor nedumeriri, care-l ntmpin pe cei ce cltoresc pe
calea aceasta. Ct despre cugettor, care nici mcar s cugete nu cuteaz, c el
s-ar putea numi pe sine un om care svrete rugciunea minii i-a luat
totui ndrzneala s scoat din comorile Sfinilor Prini sfaturile lor pline de
nelepciune dumnezeiasc despre nencetata rugciune, sfaturile ce sunt de
trebuin, precum e aerul pentru a noastr rsuflare, nou tuturor ce avem
rvn deplin pentru mntuire.
n culegerea de fa, privitoare la lucrarea minii n rugciune, au intrat
aproape patru sute de cuvinte luate de la Sf. Prini i de la nevoitori din zilele
noastre i, n afar de aceasta, nvturi ntregi luate de la cugettori prea
ncercai n lucrarea rugciunii, cum sunt: Sfinitul Dimitrie al Rostovului,
Arhimandritul Paisie Velicicovschi, Stareul schimonah Vasilie, precum i de la
ali lucrtori ai Sfintei Rugciuni a lui Iisus.
La sfritul acestei cri este pus sub luare-aminte a cititorului, o
nirare de titluri sub care am aflat cuvintele Prinilor cuprinse aici, cu
artarea autorilor i a crilor de unde au fost mprumutate aceste cuvinte i cu
trimiteri la paginile culegerii de fa.
Valaam, 27 iulie 1936
Igumenul Hariton.
CULEGERE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS.
Lucrarea minii
PARTEA I.
DESPRE RUGCIUNEA OMULUI CARE S-A NSINGURAT N CMARA
INIMII SALE, NVNDU-SE I RUGNDU-SE N TAIN.

Cuvnt nainte.
Printre dvs. se afl muli, care nu tiu n ce anume st lucrarea cea
luntric a omului cugettor de Dumnezeu precum nu neleg nici ce este
cugetarea de Dumnezeu. Acetia nu tiu nimic despre rugciunea ce se face cu
mintea, socotind c se cuvine s ne rugm numai cu acele rugciuni care se
afl scrise n crile bisericeti. Ct despre tainica vorbire pe care o svrete
omul cu Dumnezeu n adncul inimii sale i despre foloasele care decurg dintrnsa, acetia, ctui de puin nu le cunosc i nici n-au gustat aceast dulcea
duhovniceasc. Precum este un orb din natere care doar aude despre lumina
soarelui, dar nu tie ce anume este aceast lumin, asemenea sunt i cei care
numai aud despre nvturile cele cugettoare de Dumnezeu i despre
rugciune, dar de neles nu le neleg. Din pricina grosimii simirii lor, ei se
lipsesc de multe bunti duhovniceti i rmn n urm pe calea acestor fapte
bune, care duc spre o stare desvrit, bineplcut lui Dumnezeu. De aceea,
spre ndrumarea celor simpli, nfim aici cteva lmuriri despre nvtura
luntric i despre rugciunea cea cugettoare de Dumnezeu, pentru ca
doritorul unor asemenea lucruri s nceap, cu ajutorul Celui Prea nalt, s le
nvee, fie ctui de puin.
nvtura duhovniceasc a omului celui dinluntru ncepe cu
urmtoarele cuvinte ale lui Hristos: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i
nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui ntr-ascuns
Mat. VI, 6).
CAPITOLUL I.
DESPRE NDOITUL NELES AL OMULUI, AL NVTURII, AL
RUGCIUNII I AL CMRII.
Omul este o doime: cel din afar i cel luntric, al trupului i al duhului.
Cel din afar este vzut, trupesc, iar cel luntric este nevzut, duhovnicesc sau
potrivit cuvntului Apostolului Petru: omul cel ascuns al inimii, ntru
nestriccioas podoab a duhului blnd i linitit (I Petru 3, 4). i Sfntul
Pavel lmurete ndoita fire omeneasc, spunnd: cu toate c omul nostru cel
dinafar se stric, omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi (II Cor.
4,16). Aici Apostolul vorbete lmurit despre omul cel dinafar i cel
dinluntru. Astfel, omul cel dinafar se ntocmete din mai multe mdulare, pe
ct vreme cel luntric ajunge la desvrire prin minte, prin luarea aminte la
sine, prin frica lui Dumnezeu i prin darul Domnului. Faptele omului cel
dinafar sunt vzute, iar cele ale celui dinluntru rmn nevzute; potrivit
Psalmistului: o prpastie este luntrul i inima omului!
Psalm 63, 7). Tot astfel vorbete i Apostolul: cine dintre oameni tie ale
omului, fr numai duhul omului care este ntru el? (I Cor. 2,11). Singur doar
Cela ce ispitete inima i rrunchii, cunoate toate tainele omului luntric.

De aceea i nvtura este o doime; cea dinafar i cea luntric ntru

cugetarea de Dumnezeu; de afar n nfloriturile meteugului vorbirii,
dinluntru n rugciuni; dinafar n minte ascuit, dinluntru n focul
duhului, de afar n lucrri iscusite ale frumuseii, dinluntru n privirea celor
nevzute; de afar cunotina care ngmf (I Cor. 8, 1), pe cnd dinluntru cea
care se smerete; ntr-adevr, cunotina cea dinafar este iscoditoare, vrnd s
afle toate, pe cnd cea luntric ia aminte de sine i nimic altceva nu dorete,
dect s-L cunoasc pe Dumnezeu, Cruia poate s-L spun ca David: ie
inima mea pururea i-a vorbit; pentru Tine cuta-tu-te-a faa mea; faa Ta,
Doamne nencetat o caut {Psalm 26, 13). i apoi: precum cerboaica dorete
apa izvoarelor, tot aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! (Psalm
41,1).
Rugciunea de asemenea este o doime dinafar i luntric; cea care se
face la artare i cea care se face n tain; cea care se svrete n adunare i
cea care se rostete n singurtate; rugciunea fcut ca o ndatorire i
rugciunea svrit de bunvoie. Cea care este ndeplinit ca o rnduial i se
va face n chip vzut, dup tipicul bisericesc, rugciunea cea obteasc i are
timpurile ei: miezonoptica, utrenia, ceasurile, liturghia, vecernia i pavecernia,
rugciuni la care oamenii sunt chemai de sunetul clopotelor, fiindc ei trebuie
s le duc n fiecare zi mpratului Ceresc, ca pe o cuvenit danie. Pe cnd
rugciunea care se face n tain, de bunvoie, se svrete uneori fr s aibe
nevoie de o vreme anumit, ci dup voia fecruia, fr nici un fel de chemare, ci
numai din 5 imboldul duhului nsui. Cea dinti, adic rugciunea
bisericeasc, cuprinde un anumit numr de psalmi, de tropare, de canoane i
de alte cntri i de lucrri preoeti, pe cnd cealalt (cea tainic, cea de
bunvoie), aa cum nu ine seam de o vreme anumit, tot aa nu-i hotrte
nici numrul rugciunilor, ci fiecare se roag att ct vrea, uneori mai puin,
alteori mai mult. Cea dinti este rostit n auzul tuturor, cu gura i cu glas
tare, pe ct vreme ceade a doua se svrete numai cu mintea. ntia se
rostete n picioare, iar cea de a doua nu numai stnd sau mergnd, ci chiar
odihnindu-te n pat; ntr-un cuvnt: ntotdeauna, oricnd i s-ar ntmpla s
ridici mintea ctre Dumnezeu. ntia, cea obteasc, se svrete n templul
Domnului, n biseric, sau, n anumite mprejurri, ntr-o cas oarecare, n
care se adun mai muli credincioi, pe cnd cea de a doua, cea nsingurat, se
svrete ntr-o ncpere ncuiat, potrivit cuvntului Domnului: cnd te rogi,
intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui ntr-ascuns
(Mat. 6, 6).
Tot astfel cmara este i ea o doime; una din afar i alta luntric,
material i duhovniceasc; cea material este lucrat din lemn sau din piatr,
iar cea duhovniceasc este inima sau mintea; sau, dup cuvintele Sfntului

Teofilact gndul cel tainic. Acestea sunt unul i acelai lucru (Coment. la Matei,
cap. 6). De aceea, cmara cea material st ntr-un singur loc, pe cnd cea
duhovniceasc este pretutindeai purtat mpreun cu omul; oriunde s-ar afla
omul, se afl cu el i inima lui ntotdeauna, iar nluntrul inimii sale el se poate
ncuia cu mintea, adunndu-i gndurile i se poate ruga lui Dumnezeu n
tain fie aflndu-se n mijlocul oamenilor, fie chiar stnd de vorb cu ei.
Rugciunea luntric, cnd se ntmpla ca cineva, n vreme ce se afl n
mijlocul oamenilor, s fie micat de Duhul spre svrirea ei, nu are nevoie nici
de gur, nici de slov tiprit, nu se folosete de micarea limbii, nici de glasul
gtlejului (dei aceasta se ntmpla uneori i n singurtate), ci doar numai de
ridicarea minii spre Dumnezeu i de adncirea omului n sine nsui, lucrare
ce se poate mplini n orice loc.
Cmara material, a omului ce se linitete ntr-nsa, nchide o singur
fiin, pe cnd cea luntric, cea duhovniceasc, i face loc i lui Dumnezeu i
ntregii mprii Cereti, potrivit cuvintelor evanghelice ale lui Hristos nsui:
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21).
Acest text este astfel lmurit n cuvintele Sf. Macarie Egipteanul: inima
este un prea mic vas, dar ntr-nsa sunt ngerii, este viaa i mpria, ntr-nsa
sunt ceretile ceti, ntr-nsa sunt toate comorile harului.
n ncperea luntric, n cmara inimii, omul trebuie mai des s se
nchid, dect ntre pereii cei vzui i, adunndu-i acolo toate gndurile, si nfieze mintea naintea lui Dumnezeu, s se roage Lui n tain, cu toat
cldura duhului i cu credin vie, iar odat cu acestea, s se nvee ntru
cugetarea de Dumnezeu, pentru ca astfel s poat crete pn la statura
brbatului desvrit.
CAPITOLUL II.
DESPRE RUGCIUNEA CARE L NCLZETE PE OM I L UNETE CU
DUMNEZEU N DRAGOSTE.
nainte de toate trebuie s se tie c orice cretin dar mai ales o fa
duhovniceasctrebuie, dup datoria chemrii sale, s se ngrijeasc prin orice
mijloc i ntotdeauna, s se uneasc cu Dumnezeu Ziditorul, Cel plin de
dragoste; Fctorul de bine i cel mai mare Bun al su, de care i pentru care a
fost zidit, cci sufletul fcut de Dumnezeu, nimic altceva nu se cuvine s aib
n miezul cugetului su, adic n elul su cel din urm, dect pe Dumnezeu
nsui, de la care i-a primit el viaa i firea i pentru care de-a pururi trebuie
s triasc, fiindc tot ce se vede pe pmnt, tot ce este ndrgit i dorit de
oameni: bogia, slava, soia, copiii ntr-un cuvnt, toate cele frumoase, dulci
i iubite n lumea aceasta, nu sunt proprii duhului, ci numai trupului i, fiind
artri vremelnice, repede vor trece ca o umbr. Pe ct vreme duhul, ca unul
ce dup a sa fire este venic, i poate gsi o pace venic numai ntr-unul

Venic Dumnezeu, ca ntru bunul cel mai nalt al su, mai frumos dect
frumuseile, mai dulce i mai iubit dect toate cele dulci i iubite, ntocmai ca
n locul firesc, de unde a purces i unde iari trebuie s se ntoarc. Cci
precum trupul; venind din pmnt, n pmnt iari se ntoarce, tot aa i
duhul, venind de la Dumnezeu, la Dumnezeu se ntoarce i ntru El petrece,
fiindc tocmai de aceea a i fost creat de Dumnezeu, ca de-a pururi s petreac
n Dumnezeu. i noi de aceea, n aceast vremelnic via, cu srguin trebuie
s cutm unirea cu Dumnezeu, ca s ne nvrednicim s fim cu El i acum i
n viaa viitoare, n veci.
Dar nimeni nu poate s ne uneasc cu El dect numai prin dragostea
care izvornd din inim, i merge drumul ei pn la capt. Cci i femeia
pctoas din Evanghelie, tocmai de aceea a i primit de la Domnul atta
covritoare mil spre iertarea pcatelor i unire neclintit cu El pentru c
mult a iubit (Luca 7, 47). El i iubete pe cei ce-L iubesc, se alipete de cei ce
se alipesc de El, st de fa naintea celor ce-L caut i revars mbelugat
dulcea asupra celor dornici a se desfta de dragostea Lui.
Pentru ca omul s poat trezi n inima sa atta dragoste spre a se uni cu
Domnul n nedesprita unire a dragostei, omul are nevoie s mplineasc
lucrarea rugciunii ct mai adeseori, ridicndu-i mereu mintea la Dumnezeu.
Cci aa cum o flacr se mrete pe msur ce mai adesea punem lemne pe
foc, tot aa i rugciunea ce des se svrete cu adncirea minii n
Dumnezeu, trezete n inim dumnezeiasc dragoste care nflcrndu-se, va
nfierbnta omul luntric n ntregime, l va lumina i-l va nva. Ea i va arta
tot ce i este necunoscut i tainic n adncul nelepciunii i-l va face asemenea
unui nflcrat serafim de foc, nencetat stnd cu duhul n faa lui Dumnezeu,
privind la El cu mintea i astfel sorbind o negrit dulcea dumnezeiasc.
CAPITOLUL III.
RUGCIUNEA ROSTIT CU GURA, DAR FR LUAREA AMINTE A
MINII, ESTE ZADARNIC.
Ar fi nimerit s amintim aici cteva texte apostolice despre rugciunea
cea fcut cu duhul i cu mintea, ce nu sunt aa de lmurit nelese, iar prin
aceasta s punem nceput bun n adncirea acestei nvturi.
n Epistola ctre Efeseni, Sf. Apostol Pavel ne sftuiete s ne rugm cu
duhul: facei n toat vremea spune el ntru Duhul, tot felul de rugciuni i
de cereri (Efes. 6,18). Acelai Apostol n Epistola I ctre Corinteni spune:
duhul mi-e n rugciune, dar mintea mea este neroditoare (I Cor.14,14).
ns cum se ntmpl oare, c omul se roag cu duhul, dar mintea lui
rmne neroditoare?
Cuvntul duh este neles n Sfnta Scriptur n felurite chipuri. Uneori
el se ntrebuineaz n locul respirrii, alteori n locul sufletului sau chiar n

locul unei dorini oarecare, sau al unui alt gnd de nceput bun sau ru,
precum, de asemenea, n locul vreunei virtui sau al vreunui viciu, cum sunt:
duhul smereniei, duhul dragostei, duhul milosrdiei i cele potrivnice lor:
duhul mndriei, duhul urii, duhul iubirii de argini i altele. Alteori, iari
cuvntul duh este pus n locul vreunui dar oarecare al Sfntului Duh, ca de
pild: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul vederii i altele.
Iar uneori, chiar n locul minii, precum st scris la acelai Apostol: s
v primenii zice el n duhul cugetului vostru (Efes. 4, 23).
Sftuindu-l pe efeseni s se roage cu duhul, n locul duhului apostolul
pune nsi mintea pe care omul ce se roag trebuie s-o ndrepte ctre
Dumnezeu.
Scriindu-le ns corintenilor, cnd le vorbete de duhul celor ce se roag
i de mintea ce rmne neroditoare n acest loc el pune cuvntul duh n
locul glasului i al rsuflrii omului, ca i cum ar spune ctre ei: ce folos avei
voi, corintenilor, dac v rugai numai cu glasul rsuflrii voastre, iar mintea
nu v ia aminte la rugciune, ci i nchipuie felurite lucruri? Ce folos avei
dac vorbii multe cu limba, iar cu mintea nu luai aminte la cele ce grii?
Chiar dac ai rosti mii de cuvinte cu limba, ce folos vei trage, o, omule! i
dacvei cnta din toat puterea gtlejului, att ct i va ngdui rsuflarea, iar
mintea nu va sta naintea lui Dumnezeu i nu-L va vedea, ci gndurile ei
altundeva o vor abate? O asemenea rugciune nu-i va fi de nici un folos, nici
de Dumnezeu nu va fi auzit i va rmne neroditoare. Prea bine a judecat Sf.
Ciprian, cnd a spus: cum vrei oare s fii auzit de Dumnezeu, cnd tu nu te
auzi nici pe tine nsui? Vrei ca Domnul s-i aduc aminte de tine cnd te rogi,
dar tu nu-i aduci aminte nici de fiina ta nsi? Apostolul ne aduce drept
pild corintenilor i totodat i nou tuturor, cnd spune: m voi ruga cu
duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu
mintea (I Cor., 14,15). Cnd m rog deci cu limba i cu glasul, vrea s le spun
el acestora, care iese din rsuflarea mea, atunci neaprat trebuie s m rog i
cu mintea.
CAPITOLUL IV.
RUGCIUNEA SCURT DAR ADESEORI FCUT E MAI DE FOLOS
DECT CEA LUNG.
Cu privire la rugciunea fcut de minte n inim, am aflat de la cei
iscusii n cugetarea de Dumnezeu c e mai nflcrat i mai de folos
rugciunea scurt, dar lucrat ades, dect cea lung.
De altminteri i rugciunea lung e foarte folositoare, dar numai pentru
cei desvrii, iar nicidecum pentru cei nceptori. Mintea omului, care nu e
deprins cu ea, nu poate rmne mult vreme n rugciune lung n faa lui
Dumnezeu, ci omul e biruit de obicei de neputina nestatorniciei minii, este

risipit ntre cele din afar i de aceea ntr-nsul repede se rcete cldura
duhului. O astfel de rugciune nu mai este rugciune, ci numai tulburare a
minii, ce se nate de pe urma abaterii gndurilor cnd ntr-o parte cnd ntralta; i aceasta se ntmpl adeseori la cntrile bisericeti de obte ct i n
pravilele ce se citesc ndelung prin chiliile clugrilor. Pe ct vreme rugciunea
cea scurt, dar ades fcut, este mult mai statornic, fiindc mintea,
aducndu-se pentru mult vreme n Dumnezeu, o poate svri cu mare
cldur. De aceea i Domnul spune: cnd v rugai nu grii multe (Matei, 6,
7), cci nu dup mulimea cuvintelor voastre vei fi auzii. i Sf.
Ioan Scrarul nva: nu ncercai s spunei multe, ca s nu vi se
mprtie mintea n cutarea cuvintelor. Un singur cuvnt al vameului a atras
mila lui Dumnezeu i un singur cuvnt rostit cu credin l-a mntuit pe tlhar.
O poliloghie, adic zicerea de multe cuvinte, cnd este ntins peste msur
ntr-o rugciune risipete mintea n nchipuiri, pe ct vreme monologhia,
zicerea unui singur cuvnt, ajut minii s se adune.
Dar va ntreba cineva: pentru ce, n Epistola ctre Tesaloniceni, Apostolul
spune: nencetat rugai-v! (I Tes. 5,17).
n Scriptur despre un lucru ce se face ades se zice de obicei c e svrit
necurmat. Astfel, de pild: preoii intr pururea n cea dinti a templului,
svrind slujbele dumnezeieti (Evrei, 9, 6), asta nseamn n toate ceasurile
hotrte pentru ele, iar nu chiar nencetat; ziua i noaptea ct de des, dar nu
fr nici o ieire. Iar dac preoii petreceau fr ieire n biseric, pzind focul
ce se pogora din cer i punnd mereu lemne dedesubt, ca s nu se sting,
totui, ei nu fceau aceasta cu toii deodat mpreun, ci schimbndu-i cetele,
precum se scrie i de Sf. Zaharia: svrea naintea lui Dumnezeu cele
preoeti n rndul cetei sale (Luca 1, 8). Tot astfel trebuie s cugetm i despre
rugciune, despre care Apostolul poruncete s se fac nencetat, fiindc i este
cu neputin unui om s petreac n rugciune aa fel, nct s n-o ntrerup
nici ziua, nici noaptea. El are nevoie de vreme i pentru alte lucruri, pentru
ndeletnicirile trebuincioase casei, vreme de lucru, vreme pentru convorbiri,
vreme s mnnce i s bea, vreme de odihn i de somn. Cum am putea, prin
urmare, s ne rugm nencetat, altminteri dect printr-o deas rugciune? Iar o
rugciune ades fcut se schimb ntr-o rugciune nencetat. Astfel ngrijetete ca rugciunea ta deas, dar scurt, s nu sporeasc prin cuvinte de prisos,
aa cum nva i Sfinii Prini despre aceasta. Sf. Teofilact, n tlcuirea
Evangheliei de la Matei, scrie: nu se cuvine s lungim rugciunile, ci mai bine
este s ne rugm puin, dar des (Cap. VI). Iar la Sf. Ioan Gur de Aur, n
omiliile asupra epistolelor Sf. Pavel, st scris astfel: cine rostete lucruri de
prisos n rugciune, acela nu se roag, ci griete n deert.

Sf. Ioan Gur de Aur, Ep. Ctre Ef. VI omilia 24). Afar de aceasta, tot n
tlcuirea aceluiai loc din Evanghelie, Teofilact spune: orice vorb de prisos
este grire n deert. Precum a spus Apostolul: mai bine vreau s rostesc cinci
cuvinte cu nelegere, dect zece mii ntr-o minte risipit (I Cor.
14, 19). E mai bine deci s nal ctre Dumnezeu o rugciune scurt, dar
cu luare aminte, dect s rostesc nenumrate cuvinte la care nu iau seama i
s umplu n zadar vzduhul cu vorbele i cu glasul meu.
Afar de aceasta, cuvintele Apostolului mai sus pomenite: nencetat v
rugai (I Tes. 5, 17) trebuiesc tlcuite n nelesul rugciunii celei svrite cu
mintea, fiindc mintea ntr-adevr poate fi totdeauna ndreptat spre
Dumnezeu i I se poate ruga Lui nencetat.
Astfel ncepe acum, omule, s te ndeletniceti cu rgaz de nvtura ce
i s-a artat n numele Domnului ncepe, potrivit ndemnului Apostolului care
spune aa: orice svrii cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate ntru numele
Domnului Iisus s le facei (Col. 3,17). Aceasta este ca i cum s-ar spune:
facei totul n cuget bun i nu att din dorina de a avea folos voi niv, chiar
dac acest folos ar fi el duhovnicesc, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca n
toate cuvintele, faptele i gndurile voastre, numele Domnului Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru s se proslveasc.
Dar mai nti de toate, tu lmurete ie nsui printr-o scurt tlcuire:
despre ce anume este aceast rugciune?
Rugciunea este suirea minii i a gndurilor Ia Dumnezeu. S te rogi,
nseamn s te nfiezi n duh naintea lui Dumnezeu, s priveti la El cu
ochii minii fr abatere i de vorb s stai cu el, ntr-o team plin de evlavie i
ncredere.
Adun-i astfel toate gndurile i lepdnd toat grija vieii celei din
afar, ndreapt mintea ta ctre Dumnezeu.
RUGCIUNEA.
I. Rugciunea i are treptele ei. Treapta nti este rugciunea trupului,
cea a cititorilor fcut n picioare i a metaniilor. Mintea se mprtie, inima nu
ncearc nici un simmnt, nici o bucurie: omul are nevoie aici de rbdare, de
trud, de sudoare. Totui, fr s ii seam de toate acestea, hotrte-i
anumite msuri i roag-te.
Treapta a doua este rugciunea cugetrii: mintea s-a deprins s se
reculeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, fr risipiri.
Mintea se topete laolalt cu slova scris i o rostete ca i cum ar fi cugetat-o
ea nsi.
Treapta cea de a treia este rugciunea simirii: prin luarea-aminte, inima
se nclzete i ceea ce adineauri era gnd, ajunge aici simire, ns aici
simirea ca nevoie i cerin. Cine a ajuns la simire, acela se roag fr

cuvinte, fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea, abia de aici

ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii, pentru ca, stnd la rugciune
s treci din simire n simire. Pe aceast treapt citirea poate s nceteze,
precum i struina gndului, dar s se pstreze petrecerea n aceast simire,
cu semnele proprii ale rugciunii. Cnd simirea rugciunii va ajunge la starea
de rostire nencetat atunci va ncepe rugciunea cea duhovniceasc, care este
un dar al Duhului de la Dumnezeu, ce se roag El pentru noi ntru noi. Aceasta
este cea din urm treapt pe care o poate atinge rugciunea, dei se spune c
mai este o rugciune la care poate ajunge duhul nostru i care trece dincolo de
hotarele strilor cunoscute cugetrii, precum se afl scris la Sf.
Isaac Sirul.
Cel mai nlesnit mijloc de suire nspre aceast stare de rugciune este
acela de a ne nsui rugciunea lui Iisus prin ctigarea deprinderii ei i
nrdcinarea ei n adncul fiinei noastre.
Brbaii cei mai ncercai n viaa duhovniceasc nelepii de Dumnezeu,
au aflat acest unic mijloc simplu i totodat atotlucrtor, n stare de a trece sub
pecetea duhului toate lucrrile noastre 10 luntrice i ntreaga noastr via de
nevoin duhovniceasc. Ei au lsat, n ndrumrile lor, rnduieli pn la
amnunit cu privire la aceast rugciune.
Ostenindu-ne i aflndu-ne nevoina (asceza) noi cutm curirea inimii
i rentemeierea duhului.
Spre inta aceasta duc dou ci: calea cea lucrtoare, adic umblarea
potrivit nevoinelor amintite, precum i calea cea vztoare, adic a
rentoarcerii minii la Dumnezeu. ntr-una, sufletul se cur pe sine i-L
primete pe Dumnezeu; n cealalt, Dumnezeu, care potrivit cu ochiul inimii,
arde orice necurenie i vine s se slluiasc n acest suflet ajuns fr de
prihan. Iar aceast cale din urm rmne numai la rugciunea lui Iisus,
despre care Sf. Grigorie Sinaitul spune: pe Dumnezeu l dobndim ori prin
fapte lucrtoare i strdanie, ori prin chemarea cu meteug a numelui lui
Iisus i apoi c ntia cale mai lung este dect cea de a doua, care e mai
grabnic i aductoare de rod.
De aceea, unii au ajuns s dea rugciunii lui Iisus o ntietate fa de
toate celelalte nevoine. Ea ne aduce, ntr-adevr, luminarea, ntrirea,
mprosptarea, i biruie pe toi vrjmaii vzui i nevzui i l ridic pe om la
Dumnezeu. Iat ct de atotputernic i de atotlucrtoare este, iar numele
Domnului Iisus este visteria tuturor darurilor celor bune, a puterilor i a vieii
celei din duh.
Urmeaz de aici, n chip firesc, c oricare dintre cei ce au aflat pocin
sau doar au nceput s-L caute pe Dumnezeu, pot i nc trebuie s primeasc,
chiar de ndat o ndrumare desvrit pentru svrirea rugciunii lui Iisus,

iar odat cu ea s fie ndrumai i n toate celelalte lucrri, pentru c pe calea

aceasta noi putem mai repede s ajungem puternici i mai repede s ajungem a
vedea duhovnicete i s ptrundem pn la lumea luntric. Pentru c nu
tim nimic despre tria aceleia, unii sau chiar cei mai muli se opresc la
lucrrile trupului i ale sufletului, irosindu-i aproape fr de vreun folos,
ostenelile i vremea.
Lucrarea aceasta se numete cea meteugit sau a miestriei i este
foarte simpl. Stnd cu trezvia minii i cu ntreaga luare aminte n inim, tu
rostete nencetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
i aceasta fr nici un fel de plsmuire a vreunui chip sau artri, potrivit
credinei c, Domnul te vede i El este cu luare aminte la tine.
Trebuie neaprat s pstrm toat puterea minii n inim i n tot timpul
lucrrii s oprim puin i rsuflarea, vdind astfel ncordarea vrerii noastre.
Dar cerina cea mai de seam este credina c Dumnezeu ne st aproape i ne
aude pe noi. Astfel, spune-i tu rugciunea n ascuimea auzului suprafiresc al
lui Dumnezeu.
La nceput rugciunea aceasta mult vreme rmne numai n starea
lucrtoare, ca o lucrare oarecare din afara ta, apoi trece n starea minii i, n
sfrit, se nrdcineaz n inim.
Se petrec uneori adevrate rtciri de la calea cea dreapt a acestei
rugciuni. De aceea, trebuie s o nvm de la cel ce o cunoate cu adevrat.
Rtcirile in mai mult de locul n care ni se oprete luarea aminte n cap sau
n piept.
Cine a ajuns s aib luarea aminte nfipt n inim, e n afar de
primejdie. Dar nc mai ferit de primejdie este acela care cade cu durere la faa
lui Dumnezeu n fiecare clip cu zdrobirea inimii i cu rugciunea care se face
mereu pentru izbvirea de tot felul de nelri.
2. Cine nu are rugciunea luntric, rugciunea minii, acela nu are nici
un fel de rugciune, fiindc numai rugciunea luntriceste adevrat
rugciune, bine plcut i bine primit de Dumnezeu. Ea trebuie s ajung s
fie sufletul cuvintelor ce se rostesc n nchinarea cea din cmara noastr sau la
11 biseric; aa c, atta vreme ct ea nu se afl n aceste cuvinte, nchinrile
cele din afar au o nfiare de rugciune, dar nu sunt nsi rugciunea.
Deoarece rugciunea, ce este oare? Rugciunea este suirea minii i a
inimii la Dumnezeu, spre proslvirea i mulumita lui Dumnezeu, precum este
i cererea bunurilor sufleteti i trupeti ce ne sunt de trebuin. Esena
rugciunii este, prin urmare, aceast suire, care ncepe din adncul inimii i
merge cu mintea pn la Dumnezeu. Dac mintea st treaz n inim, naintea
feei lui Dumnezeu i, umplndu-se de evlavia cuvenit, ncepe s-i reverse
inima n faa Lui. Iat c s-a i svrit rugciunea minii! i aa, orice

rugciune trebuie s fie. Rugile din afar ce se desfoar prin cuvinte, cele ce
se citesc acas sau la biseric, i dau numai vorba sau forma; pe ct vreme
duhul sau fiina rugciunii este purtat de fiecare n sinea lui nsi, n mintea
i n inima lui. Toat rnduiala noastr de rugciuni bisericeti, toate
rugciunile ornduite spre ntrebuinare n casa omului, au nsuirea de a
ntoarce mintea ctre Dumnezeu. Cel care le svrete, chiar dac nu este att
de atent, nu poate s nu se ntoarc cu gndul la Dumnezeu, afar doar de nu
este cu totul nebgtor de seam la lucrarea ce o svrete.
3. Nimeni nu poate ocoli rugciunea minii. Noi nu putem s nu ne
nlm cu rugciunea la Dumnezeu, fiindc aceasta o cere firea noastr
gnditoare. Iar noi nu ne putem ridica la Dumnezeu altfel dect prin lucrarea
minii; fiindc Dumnezeu este o fiin cugettoare. Este ntr-adevr, o rugciune
a minii care se face prin cuvinte sau din afar n cas sau n biseric i este
o rugciune a minii n ea nsi fr nici o form sau de stare trupeasc dar
oricum ar fi amndou, fiina rugciunii este una i aceeai. Att n forma cea
dinti ct i n cea de a doua, ea este aezat cu porunc i pentru mireni.
Mntuitorul a poruncit s intrm n cmara noastr i s ne rugm acolo lui
Dumnezeu Tatl, n tain. Aceast cmar, dup cum o tlcuiete Sf. Dimitrie
al Rostovului, nseamn inima. Drept urmare, cuvntul Domnului ne d
porunc s ne rugm n tain, cu mintea, lui Dumnezeu. Aceast porunc se
ntinde asupra tuturor cretinilor. Iat ce poruncete i Apostolul Pavel, cnd
spune: svrii n tot timpul, n duhul, toat felurimea de rugciuni i de
cereri (Efes. 6,18). El ne d porunc s facem rugciunea minii rugciunea
duhovniceasci poruncete aceasta tuturor cretinilor s se roage nencetat (I
Tes. 5,17) Iar ca s te rogi nencetat, nu poi altfel dect cu rugciunea minii n
inim.
Cnd ne sculm dimineaa, s ne ntemeiem nc mai puternic n inima
noastr fa cu Dumnezeu prin rugciunea dimineii i dup aceea s ne vedem
de lucrul nostru care de Dumnezeu ni s-a hotrt dar fr s rupem firul
simirii i lurii aminte ce ne leag de El.
4. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-L n psalmi, n
laude i cntri duhovniceti arat rugciunea rostit cu glas ce se face prin
cuvinte, iar cuvintele: cntai n inima voastr lui Dumnezeu arat
rugciunea luntric ce se face cu mintea n inim.
Psalmii, cntrile, laudele, imnele, odele, sunt denumirile felurite ce se
dau cntrilor bisericeti. E foarte greu s ari deosebirile dintre ele, pentru c
att dup cuprins ct i dup form, ele se aseamn foarte mult. Toate sunt
rodiri ale duhului de rugciune. Nevoindu-te n rugciune, duhul l proslvete
pe Dumnezeu, i mulumete i nal ctre El cererile sale. Toate aceste
desfurri ale duhului de rugciune nu sunt desprite n duh i nu se ivesc

unele fr altele. Rugciunea cnd este pus n micare, trece dintr-o form
ntr-alta, cteodat de mai multe ori, n vremea cnd cineva se 12 roag. Dac o
vei rosti tare prin cuvinte, se va vdi ca o rugciune glsuit, dac se va numi
psalm, imn sau od se va numi aa i rugciunea ta. De aceea, nu ne vom sili
s intuim vreo deosebire dup denumiri. Prin ele Apostolul a vrut numai s
cuprind toate felurimea rugciunilor care se rostesc prin cuvnt. Sub
denumirile lor ar intra i toate rugciunile ce se ntrebuineaz acum la noi.
La noi sunt n folosin, n afar de Psaltire, cntrile bisericeti cu
stihoavnele, acatistele i rugile de tot felul, ce sunt cuprinse n crile de
rugciuni. Dar nu vei grei dac, citind cuvintele Apostolului despre rugciunea
glsuit, vei nelege sub numele lor i aceste rugciuni cu glas care sunt
ntrebuinate la noi. Puterea nu st n cutare sau cutare rugciune glsuit, ci
n felul cum se svrete. Cum trebuie svrite rugciunile cu glas, Apostolul
o arat n cuvntul duhovniceti.
Rugciunile sunt duhovniceti pentru c ele se nasc i rodesc dintru
nceput n duh i din duh se revars. i se numesc nc mai mult duhovniceti
pentru c se nasc i rodesc prin darul Sfntului Duh. Att Psaltirea ct i toate
celelalte rugciuni glsuite n-au fost dintru nceput astfel. Ci la nceput ele au
fost curat duhovniceti, apoi au fost mbrcate n cuvnt i au ajuns rostite n
afar.
Dar cuvntul ce le-a nvestmntat, n-a ndeprtat duhovnicescul din ele.
i acum ele sunt glas numai la artare, dar n ceea ce privete puterea lor, ele
sunt duhovniceti.
Din astfel de lmurire se vede c dac noi vom voi s tragem o nvtur
din cuvntul Apostolului despre rugciunea rostit cu glas tare, atunci iat ce
vom primi: tu s intri n duhul rugciunilor pe care le auzi i le citeti i;
zmislindu-le din nou n inima ta, de acolo nal-le lui Dumnezeu, ca i cum
ele ar fi nscute din inima ta, sub nrurirea darului Duhului Sfnt. Aceasta
este o lege care limpezete hotrt fiina rugciunii spus tare, aa cum e
plcut lui Dumnezeu, dar cum poi ajunge la ea? Cuprinde cu nelegerea,
mbrieaz cu simirea, nva chiar pe de rost rugciunile pe care vrei s le
citeti n rugile tale rostite cu glas. Numai aa, cnd te vei aeza la rugciune,
nu vei rosti ceva strin, ci ceea ce se afl chiar n inima ta, ntru a sa
desvrit simire.
5. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti,
ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre (Efes. 5,19).
n ce legtur de idei am putea primi aceste cuvinte? Oare n nelesul c
numai atunci s cntai cu gura i cu inima cnd v vei umple de Duh? Sau n
nelesul c dac voii s v umplei de Duhul, atunci s cntai? Cntarea cu

gura mpreun cu inima este socotit oare ca urmarea preaumplerii de Duhul

sau se arat ca un mijloc ce duce spre aceast umplere?
Coborrea Duhului nu st n puterea noastr, ea vine aa cum
binevoiete Duhul nsui. Iar cnd vine, pricinuiete marea trezire a puterilor
duhului nostru nsui. Atunci, lauda lui Dumnezeu se mplinete de la sine.
Libertatea noastr este cu putin s se vad ntruct este vorba s ngduim
lauda aceasta s ne cnte n inim, sau s-o destinuim i cu limba spre auzul
tuturor. Cuvintele acestea de mai sus, prin urmare, trebuiesc luate nu n
ntiul, ci n al doilea neles. De voii s v umplei cu Duhul, atunci, cntai!
Cntarea va trezi duhul tu care va pregti calea pentru primirea Duhului sau
te va pune n starea de a simi lucrarea lui. Fericitul Teodorit spune c
Apostolul introduce o duhovniceasc ncntare, cnd spune: umplei-v de
Duhul i arat cum trebuie s ajungem acolo i anume: nencetat cntnd lui
Dumnezeu adncindu-v n voi niv i deteptnd pururea cugetul vostru. E
ca i cum ai aduga: prin mijlocirea cntrii celei cu limba i cu inima.
Nu e mai greu de neles, c n lucrarea aceasta lucrul de cpetenie nu
mai e sunetul dulce al cntrii, ci cuprinsul celei cntate. Puterea ei de
nrurire e asemenea unei cuvntri scrise cu nflcrare, care l nflcreaz
pe cititor. Tot aa se petrece i cu cntrile bisericeti. Psalmii, imnurile i odele
pesnele bisericeti sunt n firea lor revrsri de simiri evlavioase ctre
Dumnezeu care ne mic cugetul. Duhul lui Dumnezeu i-a umput pe aleii Si
i ei i-au rostit plintatea simmintelor lor n cntri. Cel ce le cnt cum
trebuie, poate, pe o cale rsturnat s ajung la simmintele destinuite de ele
i prealipindu-se cu ele, s se apropie de starea vrednic s primeasc lucrarea
Sfntului Duh, sau s-i fac potrivit duhului lui la aceast lucrare. i aceasta
este tocmai nsemntatea cntrilor bisericeti, ca prin mijlocirea lor s
ncingem i s nflcrm scnteia cea de dar, care st ascuns n noi. Scnteia
aceasta ne este druit prin Sfintele Taine.
Pentru ca s-o aprindem i s-o preschimbm n flacr s-au rnduit
psalmi, cntri, imne i ode duhovniceti. Ele lucreaz asupra acestei scntei a
darului n acelai chip cum lucreazi vntul asupra oricrei scntei, care s-a
cuibrit ntr-o materie ce poate s ia foc.
Dar s ne dm seama, c o astfel de lucrare nu poate fi a cntrilor dect
numai dac odat cu folosirea lor se ntovrete curia inimii, aa cum
spune Sf. Ioan Gur de Aur, cluzit n cuvntul acesta de chiar Sf. Apostol
Pavel. Dar i alte condiiuni sunt artate la acelai loc i anume: ntia cere s
fie duhovniceti cntrile i a doua ca s nu se cnte numai cu limba, ci i cu
inima.
Aa, psalmodia bisericeasc pentru ca s duc la preaumplerea cu
duhul, Apostolul cere ca aceste cntri s fie duhovniceti, cuvnt sub care

trebuiete neles nu numai c acestora li se cere s fie duhovniceti dup

cuprinsul lor, ci s fie mictoare de Duh; s fie ele singure un rod al Duhului,
sau ele s se reverse din inimi pline de Duh. n alt chip ele nu pot duce spre
umplerea cu Duhul.
Este potrivit legii care spune, c ceea ce s-a spus n cntare, aceia se d
celui care cnt.
Cerina apostolic cea de a doua spune, c aceste psalmodii s se cnte
nu numai cu limba ci i cu inima. Se cere prin urmare, nu numai s nelegem
cntarea, ci nc s intrm n aceiai simire cu ea sau s primim n inim
cuprinsul ei i s-o cntm n aa fel ca i cum ar izvor din chiar inima noastr.
Iar n apropierea acestui loc citat cu nc altele ni se descoper c n vremurile
apostolice nu cntau dect numai aceia care se aflau ntr-o stare sufleteasc,
ceilali intrau dup aceasta i ei ntr-o stare asemntoare cu a lor i aa
ntreaga adunare bisericeasc cnta i luda pe Domnul nu n alt chip, dect n
inim. Ce poate fi de mirare, dac n urma acestor cntri toat adunarea se i
umplea de Duhul? Ce comori se ascund n comorile bisericeti, dac ele se
svresc cum trebuie?
Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreba: ce nseamn cuvintele acestea:
cntnd n inimile voastre Domnului? Asta se tlcuiete: ncepe aceast
lucrare n luare aminte, cci cei care nu au luare aminte de sine, cnt fr
folos, rostind numai vorbele, n timp ce inima lor le rtcete n alt parte.
Fericitul Teodoret adaug la acestea: acela cnt cu inima care nu i
pune numai limba n micare, ci i trezete i mintea spre nelegerea celor
rostite. Ali Sfini Prini, scriind despre ntoarcerea ctre Dumnezeu prin
rugciune, socot c ea se svrete n cel mai bun chip, cnd se face cu
mintea statornic n inim.
Iar ceea ce s-a spus aci, despre adunarea din biseric, se potrivete i
pentru cntarea n psalmi, cnd se face de fiecare n parte i pe care o poate
svri fiecare deosebit n cmara sa. Rodul acestei 14 cntri poate fi
asemntor, cnd ele sunt zise aa cum trebuie, adic cu luare aminte, cu
nelegere, cu simire, din inim.
i s ne dm seama iari, c dei cuvintele Apostolului vorbesc despre
cntare, totui gndul lui ne ndreapt spre ntoarcerea la Dumnezeu prin
rugciune. i ea este propriu zis detepttoarea Duhului.
6. Al doilea chip de rugciune este cel ce se face cu mintea i cu inima. i
cel dinti, de altminteri, e dat s fie i el tot aa. ns acela se nate sub
nrurirea cuvintelor care se gsesc n rugciunea scris gata; pe cnd aceasta
se nate de-a dreptul n inim i de aici se nal spre Dumnezeu.
Rugciunea lui Moise n faa Mrii Roii a fost n felul acesta. Iar
Apostolul ne nva n felul acesta prin cuvintele: ntru Duhul cntnd n

inimile voastre Domnului. i cnd zice: Cntai din darul Duhului adic nu
numai simplu cu gura, ci i cu luare-aminte, stnd n chip cugettor n faa lui
Dumnezeu ntru adncul inimilor voastre. Fiindc numai aceasta nseamn s
cntm lui Dumnezeu, pe cnd cellalt fel se duce n vnt, aa cum glasul
singur se risipete n aer. Nu cnta, zice, ca s te vdeti. Chiar de vei fi ntr-o
pia de negutori, totui poi ste ndrepi ctre Dumnezeu dinluntru i s
cni fr s fii auzit de cineva. Nu i-e spre pagub s te rogi chiar i pe drum
i cu inima ta s fii sus (Sf. Ioan Gur de Aur). Numai o astfel de rugciune
este o rugciune adevrat. i rugciunea rostit tare, numai ntr-att este
rugciune, ntruct n timpul ei se roag i mintea i inima.
n inim se zidete ea prin darul Sfntului Duh. Cei ce se ndreapt ctre
Domnul i se sfinesc prin Sfintele Taine, de ndat sunt druii n fiina lor cu
o anume simire ctre Dumnezeu, care din clipa aceea chiar prinde s se
trezeasc n inima lor imboldul de a se ridica ctre cele de sus. Cel ce nu va
nbui acest simmnt prin vreo fapt nepotrivit, va vedea cu bucurie cum,
cu timpul, starea aceasta nencetat i strduina l prefac ntr-o flacr. Dar
acela care l va nbui prin ceva necuviincios, dei nu-l va fi nchis calea ce,
apropie de Dumnezeu i de mpcarea cu El, totui acea simire nu i se va da
aa, deodat i fr plat. Pe un astfel de om l ateapt sudoarea cutrii i
cererii lui ntru osteneal. Dar nimeni nu se va ntoarce n deert. Cci toi au
darul, iar ceea ce ne rmne de fcut, este s facem loc lucrrii lui. Darul
anume i face loc pe msur ce se tocete n noi eul nostru i sunt
dezrdcinate patimile. Msura de curire a inimii este msura de izbucnire a
simirii ctre Dumnezeu. Cnd inima se va curi, atunci se va nflcra
simirea ctre Dumnezeu.
Simirea lui Dumnezeu chiar i n ceilali ia natere cu mult nainte de o
deplin curire de patimi, dar rmne, deocamdat, ca o smn, sau ca o
scnteie. Cnd omul se nate din nou, ea crete i se aprinde; dar nu st
pururea aa, ci ori izbucnete, ori se stinge; i chiar cnd prinde via bun, nu
lucreaz cu aceeai putere. Dar la orice msur ar izbucni ea, ntotdeauna
ctre Dumnezeu se nal i-L cnt o cntare. Totul este zidit de darul
Sfntului Duh, fiindc darul li se d ntotdeauna preambelugat credincioilor.
Cei ce i s-au druit Lui fr de ntoarcere, sunt cluzii de El; i El singur i
zidete aa cum tie.
7. Simirea lui Dumnezeu este o rugciune chiar dac nu se rostete prin
cuvinte. Cuvntul ntreine i uneori adncete simirea.
8. Pstrai acest dar ca pe unul ce ne este dat de mila lui Dumnezeu.
Cum? nainte de orice, s recunoatem cu smerenie c tot ce este bun n noi
vine din darul Sfntului Duh, iar cu vrednicia 15 noastr nimic bun nu
mplinim. Fiindc de ndat ce cumpna gndului nostru va nclina spre

vrednicia noastr, darul se va micora i dac nu ne vom trezi, va nceta cu

desvrire s lucreze; atunci vom plnge i ne vom vita mult. Apoi, simindune pmnt i cenu, s fim aa cum suntem acum, adic s nu ne ndreptm
spre nimic fr o trebuin, nici cu gndul, nici cu inima. S fie mereu cu
Domnul. De se va micora ct de puin aprinderea luntric, s ne grbim s o
cretem ndat la loc, la obinuita ei putere. i ctre Domnul de ne vom
ntoarce cu durere n suflet i cu fric, vom primi ndat ajutor.
9. Rugciunea este piatra de ncercare a tuturor lucrurilor; rugciunea
este izvorul tuturor faptelor bune; rugciunea este puterea ce pune n micare
toate virtuile; rugciunea este povuitorul tuturor pornirilor bune. n msura
n care rugciunea merge bine, n aceeai msur toate vor merge bine.
Cci ea nu ngduie ca ceva din cele luntrice s se poticneasc.
10. Rugciunea este tot ce poate fi mai de seam n viaa noastr moral
i religioas. Rdcina acestei viei se ntemeiaz pe legtura liber i
contient cu Dumnezeu, care mai trziu ne trece i toate faptele noastre spre
cele de sus. Mediul n care se dezvluie i se pornete, aceast lucrare este
rugciunea neleas ca o legtur de amndou prile; ea este i trmul n
care ni se dezvluiesc legturile morale cu semenii notri; iar nevoina este
trmul unde ni se descoper legturile morale cu noi nine. n ce chip ne este
legtura cu Dumnezeu, n acelai chip ne este i rugciunea; i de asemenea,
cum este i rugciunea, tot aa i felul legturii noastre cu Dumnezeu. Cum
ns aceste chipuri de a ne lega nu sunt asemntoare la toi, nici chipul
rugciunii, prin urmare, nu este asemntor. Altfel, se aeaz fa de
Dumnezeu un om care nu se ngrijete de mntuire; altfel, cel ce s-a lepdat de
pcate i e plin de rvn pentru virtute, dar n-a intrat nc nuntrul fiinei sale
i lucreaz pentru Domnul din afar; astfel, n sfrit, cel ce a intrat nluntru
i-L poart pe Domnul n inima lui i st n faa Lui. Cel dinti, aa cum nu se
ngrijete de via, tot astfel n-are grij nici de rugciune, pe care o svrete
n biseric, acas, dup datinile motenite, fr luare aminte i lipsit de simire.
Al doilea citete multe rugciuni i merge adesea la biseric, se strduiete
totodat s-i pstreze luarea aminte i s-i potriveasc simirea cu
rugciunile citite, cu toate c aceasta se ntmpl foarte rar. Al treilea,
concentrndu-se cu toat fptura lui nluntrul su, st cu mintea n faa lui
Dumnezeu i se roag Lui n inim, fr risipire, fr multe cuvinte, n
rugciunea lui, chiar atunci cnd st mult la rugciune n cmara lui sau n
biseric. Dac celui de al doilea i vei scoate cuvintele din rugciune, atunci
vei scoate dintr-nsul nsi rugciunea; dar dac la rugciunea celui de al
treilea vei aduga multe cuvinte, i vei stinge rugciunea, cu vrtejul vorbirii.
Orice categorie de oameni sau orice treapt a apropierii de Dumnezeu, i are
rugciunea ei i regulile proprii pentru desvrirea ei. Ct de scumpe sunt

ndrumrile oamenilor ncercai i ct de ru poate pricinui o rnduial fcut

dup cum l taie capul pe fiecare!
CE ESTE RUGCIUNEA I CARE ESTE LEGTURA RUGCIUNII LUI
IISUS CU RUGCIUNEA DE OBTE
11. A svri rugciunea nseamn s stai n faa lui Dumnezeu, cu
mintea ntru inim, unde se aduc proslviri, mulumiri, cereri i pocin
deplin, nfrnat. Aici totul este lucru duhovnicesc.
Rdcina tuturor este frica lui Dumnezeu cea plin de evlavie, din care
rsare credina n Dumnezeu, nchinarea vieii la picioarele Domnului,
ndejdea, lipirea de Dumnezeu cu simmntul dragostei care uit toate cele ce
stau n legtur cu fptura. Cnd rugciunea se face cu putere, atunci toate
aceste simiri i micri duhovniceti se arat n inim cu aceeai putere cu
care i rugciunea se face.
Dar n ce fel de legturi st rugciunea lui Iisus cu tot acest ntreg de
stri duhovniceti?
E acelai fel de legtur pe care-l are i cldura care se revars sporind
nluntrul inimii i mprejurul ei din lucrarea acestei rugciuni.
Deprinderea n ale rugciunii nu se statornicete deodat, ci cere o
munc ndelungat i o osteneal, care pn ntru sfrit, trebuie s biruie
firea noastr.
i iat c tocmai n aceast trud de ntemeiere a deprinderii noastre
pentru nevoina rugciunii, ne ajut mai bine dect orice mijloc rugciunea
lui Iisus i cldura care o nsoete.
Bag de seam ns, c acestea sunt mijloace, iar nu nsui lucrul. E cu
putin s ai rugciunea lui Iisus s ai i cldura i totui s n-ai adevrata
rugciune.
Aa este, orict ar fi de ciudat!
Cnd ne rugm trebuie s stm cu mintea naintea lui Dumnezeu i
numai la El s ne gndim. Cu toate acestea n capul nostru se ciocnesc diferite
gnduri ce abat mintea de la Dumnezeu. Astfel pentru ca s nvm mintea s
stea ntr-un singur loc, Sfinii Prini nva folosirea unor rugciuni scurte, pe
care ei se deprindeau s le rosteasc nencetat. Aceast nencetat repetare a
unor rugciuni scurte pstreaz, pe de o parte mintea n gndirea de
Dumnezeu i, pe de alt parte, mprtie toate gndurile lturalnice. Aceste
rugciuni mici i scurte erau felurite. La noi s-a statornicit n chip deosebit i a
devenit o predanie de obte rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse, Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!
Iat, prin urmare, ce este rugciunea lui Iisus. Ea este una din
rugciunile mici i scurte ce se rostesc prin cuvinte ca i toate celelalte

rugciuni mici i scurte. Prinii ns ne nva c, n svrirea ei, s ne

pstrm mintea doar ntr-Unul Dumnezeu.
Dac ne deprindem cu aceast rugciune i dac o lucrm cum trebuie,
mintea se afl ntr-adevr cu gndul nencetat numai la Dumnezeu.
Cum ns, pomenirea lui Dumnezeu ntr-o inim sincer i credincioas
este n chip firesc nsoit de simiri bogate n evlavie, n ndejde, n mulumire,
n credincioie i druire de la sine la voia lui Dumnezeu i alte simiri
duhovniceti, atunci noi numim rugciunea lui Iisus care nate i pstreaz
amintirea lui Dumnezeu rugciune duhovniceasc. i asta pe bun dreptate
cnd ea este nsoit de aceste simminte duhovniceti. Dar cnd nu se
nsolete de astfel de lucrri, atunci ea rmne o vorbrie pe din afar; ca orice
alt rugciune asemntoare. Aa trebuie s le nelegem cele despre
rugciunea lui Iisus.
i acum ce nsemneaz cldura de care este nsoit ndeletnicirea cu
aceast rugciune?
Pentru ca mintea s se statorniceasc ntr-un singur loc prin folosirea
unei rugciuni scurte, trebuie s-o coborm cu mare purtare de grij n inim;
fiindc dac rmne n cap, unde se perind attea gnduri potrivnice, mintea
nu va izbuti s se adune la un loc.
Cnd ns luarea aminte se va cobor n inim, atunci ea va trage acolo,
ntr-un singur punct, toate puterile sufletului i ale trupului. Aceast
concentrare a ntregii viei omeneti ntr-un singur loc trezete acolo o simire
deosebit i aceast simire este chiar nceputul viitoarei clduri. Simirea
aceasta, care la nceput este uoar, abia ca o adiere, sporete mereu, se
mputernicete, ptrunde n adnc i din rece cum era la nceput, trece ntr-o
simire cald, prinzndu-ne ntreaga luare aminte ntr-nsa. i de aceea, la
nceput, se ntmpl c luarea aminte nu poate fi inut n inim dect prin
ncordarea voinei, dar mai trziu aceast putere a ateniei nate n suflet o
cldur care ne ine apoi luarea aminte, fr o deosebit ncordare a voinei.
Dup aceasta, ele se sprijin una de alta i trebuie s se petreac nedesprite,
fiindc mprtierea minii rcete cldura, iar micorarea cldurii slbete
luarea aminte.
De aici legea vieii duhovniceti: pstreaz-i inima ntru simirea de
Dumnezeu i vei avea totdeauna cu tine aducerea aminte de Dumnezeu.
Aceasta a spus-o undeva Sf. Ioan Scrarul.
Acum nate ntrebarea: cldura aceasta este oare duhovniceasc? Nu, nu
este duhovniceasc, ci e fireasc, e legat de sngele nostru. Dar ntruct ea ne
pstreaz mintea n inim i, prin aceasta, mijlocete acolo sporirea micrii
artate mai sus, se numete duhovniceasc dar numai atunci cnd nu se

nsoete cu o dulcea a simirilor, orict ar fi ea de uoar, ci ine sufletul i

trupul ntro stare de trezvie.
De aici urmeaz: atta timp ct cldura, care ntovrete rugciunea
lui Iisus, nu este nsoit i de simmintele duhovniceti, nu trebuie s-o
numim duhovniceasc, ci s-o socotim doar drept cldura ce vine din firea
sngelui. Aa fiind, ea nu este totui rea, dac nu are legtur cu acea dulcea
a simirilor, orict de uoar ar fi ea; dar dac are, atunci ea este rea i trebuie
s fie alungat.
O astfel de lucrare nepotrivit se ntmpl numai atunci cnd cldura
coboar mai jos de inim. Iar o a doua lucrare nepotrivit se face cnd cineva,
ndrgind cldura, aceasta i oprete dintre toate numai pe ea, fr s se mai
ngrijeasc de simirile duhovniceti i chiar de aducerea aminte de Dumnezeu,
ci numai s-l fie lui aceast cldur; ispita aceasta este cu putin, dei nu li se
ntmpl tuturor i nici ntotdeauna, ci doar la anumite rstimpuri. Trebuie s
observm aceasta i s-o ndeprtm cci altfel nu va rmne dect o cldur
venit din snge, ntru totul animalic. n nici un chip nu trebuie s socotim c
aceast cldur este duhovniceasc sau haric. Duhovniceasc nu poate fi
numit cldura aceasta dect atunci cnd este nsoit de micri duhovniceti,
nrudite cu rugciunea. Cine o numete duhovniceasc, fr s aib aceste
simminte, acela ngduie nedreptatea. Iar cine o numete haric este i mai
nedrept.
Cldura darului este cu totul altceva i este cu adevrat duhovniceasc.
Ea e dezlegat de trup i nu pricinuiete n trup schimbri, ce pot fi aflate prin
simurile trupeti, ci se nvedereaz printr-o simire dulce, duhovniceasc.
Dup asemenea simire, oricine poate uor hotr, deslui cldura. Asta
trebuie s-o fac fiecare; tot ce este n afar de cldura cu adevrat
duhovniceasc nu-i are locul i ntrebuinarea aici.
12. Avem ns o rugciune pe care omul o face de la sine i avem o
rugciune pe care omul o aduce n dar Celui ce se roag (I Regi, 2, 9). Cine n-o
cunoate pe cea dinti? Trebuie s fie cunoscut nsi cea din urm, mcar
ntru nceputurile ei. Cnd cineva ncepe s se apropie de Domnul, cea dinti
lucrare pe care o face este rugciunea. El ncepe s se duc la biseric, iar
acas se roag dup crticica lui de rugciuni, sau fr ea; dar gndurile i fug
mereu. Nu le poate stpni deloc.
Dar pe msur ce i d osteneala n rugciune, gndurile mai mult i se
linitesc i rugciunea ajunge mai curat. Totui, vzduhurile sufletului nu se
cur pn nu se ncinge n suflet focul cel duhovnicesc. Acest foc, mic de tot
la nceput, este lucrarea darului dumnezeiesc, dar nu a unui dar deosebit, ci a
unuia de obte, pentru toi: El se descoper ca o urmare a unei anumite
curiri ce se mplinete n toat aezarea normal a omului ce rvnete la el.

Cnd se va ncinge acest mic foc, adic se va statornici o cldur nentrerupt

n inim, atunci viforul gndurilor se va curma. i se ntmpl atunci cu
sufletul ceea ce s-a ntmplat cu femeia ce avea pierdere de snge: pierderea
sngelui ei a stat (Luca 8, 44).
Aceast treapt a rugciunii este ntructva mai apropiat de rugciunea
nencetat. Iar drept lucrare mijlocitoare i slujete rugciunea lui Iisus. i aici
ajungem hotarul pn la care poate ajunge rugciunea fcut din propriile
puteri ale omului. Cred c toate acestea v sunt foarte lmurite.
Dincolo de treapta aceasta, avem rugciunea cea care se afl n ea, iar nu
cea care se va face de ctre omul singur: Pe om l afl duhul rugciunii i l
trage nluntrul inimii. E ca i cum cineva ar lua pe altul i l-ar trage cu putere
dintr-o ncpere n alta. Aici sufletul este legat de o putere din afar i se ine
cu plcere nluntru atta timp ct asupra lui st duhul care l-a aflat. Cunosc
dou trepte ale acestei aflri. La ntia sufletul vede tot, i d seama de sine
nsui, ct i de starea lui din afar i poate s judece toate i s cluzeasc
liber i poate chiar s curme aceast stare, cnd vrea.
i asta trebuie s fie de neles.
La Sfinii Prini ns i mai ales la Sfntul Isaac Sirul, mai este nc o a
doua treapt a rugciunii, care ni se d sau se afl n noi. Mai presus de
treapta ce am artat, la el se gsete i rugciunea pe care dnsul o numete
extazul sau rpirea. i aici de asemenea duhul rugciunii l afl pe om dar
sufletul, care este tras, intr n astfel de vederi ale descoperitorilor, nct i uit
starea lui din afar, nu mai cuget, ci numai contempleaz i nu mai are
putina s se cluzeasc liber sau s-i curme aceast stare. Iat, aceasta este
rugciunea, din vremea rpirii sau contemplrii. La unii ea este nsoit de
luminarea feii, de o lumin ce i cuprinde de jur mprejur, iar la alii de
nlarea trupului n aer. n aceaststare Sf. Apostol Pavel a fost rpit n rai. i
Sf. Prooroci se aflau n aceaststare, cnd i ridica Duhul.
Uimirea v va cuprinde cnd vei vedea ct de mare e mila lui Dumnezeu
pentru noi, pctoii.
Pentru puina noastr osteneal, iat cu ce alese daruri suntem
nvrednicii! Oricrui ostenitor i putem spune cu ndrzneal: ostenete-te c ai
pentru ce!
13. Cea mai uoar cale de nlare spre rugciunea nentrerupt este
deprinderea rugciunii lui Iisus i nrdcinarea ei n adncul fiinei noastre.
Brbaii cei mai ncercai n viaa duhovniceasc, nlelepii de Dumnezeu, au
aflat aceast cale unic i simpl care este totodat a toate lucrtoare spre
ntrirea duhului n toate faptele duhovniceti, precum i n toat viaa de
nevoin duhovniceasc. Iar n ndrumrile lor, ei ne-au lsat rnduieli
amnunite asupr-l.

TREPTELE RUGCIUNII
14.1) Deprinderea dobndit din obinuitele rugciuni svrite cu glas
tare n biseric i acas.
2) nrudirea gndurilor i simmintelor nscute din rugciune, cu
mintea i cu inima.
3) Rugciunea nencetat. Rugciunea lui Iisus poate s se svreasc
pe toate treptele acestea, dar adevratul ei loc se afl n rugciunea
nencetat. Cea dinti cerin pentru buna izbndire a unei rugciuni este
curirea inimii de patimi i de orice alt legtur mptimit fa de toate cele
simite. Fr aceasta, rugciunea va rmne mereu pe treapta cea dinti, pe
treapta citirii. Pe msura curirii ns, rugciunea citit va trece ntr-o
rugciune fcut cu mintea i cu inima. Iar cnd inima se va curi cu totul,
atunci vor fi puse temeliile rugciunii nencetate. Cum trebuie s lucrai? n
biseric urmrii slujba i pstrai gndurile i simmintele, pe care ni le dau
slujbele dumnezeieti.
Acas trezii n sinea voastr gnduri i simminte n legtur cu
rugciunea i ntreinei-le n sufletul vostru cu ajutorul rugciunii lui Iisus.
15. Rugciunea are felurite trepte. La nceput este numai o rugciune
vorbit; dar mpreun cu ea trebuie s mearg rugciunea minii i a inimii,
care trebuie s ajung s-i ctige cldura i s se sprijine pe cea citit. Numai
dup aceasta, rugciunea minii dobndete o stare de neatrnare i ni se
descoper, cnd lucrtoare, prin ncordarea propriilor puteri, cnd de sine
trezitoare de micri duhovniceti. n forma cea din urm, ea este totdeauna cu
acele atrageri de care am vorbit i care ne trec nluntrul nostru la faa lui
Dumnezeu; ea se svrete odat cu ele i sporete dintr-nsele.
Mai trziu, cnd starea n care se afl sufletul n timpul acestor atrageri,
ajunge s fie statornic, atunci rugciunea fcut de minte i de inim, ajunge
nencetat n lucrarea ei. i nc mai mult, atragerile vremelnice de mai nainte
se schimb n stri de contemplare, n timpul crora i din care se descoper i
rugciunea contemplativ. Contemplarea este supunerea deplina minii i a
ntregii vederi luntrice unui subiect duhovnicesc cu atta putere, nct tot ce
se afl n afara lui este uitat, iese din contiin; mintea i contiina trec i
intr n subiectul contemplrii n aa chip, nct ele parc nici n-ar fi n noi.
16. Facei n toat vremea ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de
cereri. (Efes. 6. 18). Artnd trebuina rugciunii, Apostolul arat totdeauna
cum se cuvine ca s fie rugciunea ascultat. Mai nti, zice: rugai-v cu
toat felurimea rugciunilor i cererilor, cu toat osrdia, cu durere n inim i
cu o ndreptare nflcrat a duhului ctre Dumnezeu. Al doilea, zice: rugaiv n toat vremea. Prin aceasta el poruncete s ne rugm fr s ne lsm
biruii n faa ncercrilor i fr s ne lsm prini de vraja somnului.

Rugciunea nu trebuie s fie numai o ndeletnicire svrit la o anumit

vreme ci o stare de totdeauna a sufletului nostru. Caut, zice Sf. Ioan Gur de
Aur i nu te mrgini numai cu un anumit timp din zi. Auzi ce griete! n orice
vreme apuc-te de rugciune, dup cum spune i n alt parte: Nencetat v
rugai (1 Tes. 5,17). Iar al treilea, ne zice: rugai-v ntru Duhul, adic
rugciunea nu trebuie s fie numai cea din afar ci i luntric, care se
svrete de ctre minte n inim. n aceasta st fiina rugciunii, care este o
trecere nalt a minii i inimii ctre Dumnezeu. Sfinii Prini deosebesc
rugciunea fcut cu mintea i cu inima, de cea fcut ntru Duhul. Prima se
svrete printr-o lucrare pornit din voia celui ce se roag, cea de a doua l
afl ea pe om, cu toate c el i d seama de ea, totui rugciunea lucreaz
singur neatrnat 20 de strduinele celui ce se roag. Aceast rugciune este
micat de Duhul. Pe aceasta din urm nu o putem avea la porunc, fiindc ea
nu se afl n puterea noastr. Ea poate fi dorit, cutat i primit cu
mulumire, dar nu svrit oricnd, dup voie: De altminteri, oamenii curii
de patimi, au n cea mai mare parte o rugciune micat de Duhul. De aceea
trebuie s nelegem c Apostolul ne poruncete rugciunea cea cu mintea i cu
inima s o svrim, atunci cnd spune: rugai-v ntru Duhul. Adic s-ar
putea aduga: rugai-v cu mintea i cu inima, dar n dorina de a ajunge i la
rugciunea cea duhovniceasc. O astfel de rugciune ine sufletul mereu treaz
naintea feei lui Dumnezeu, Care este pretutindeni. Trgnd la sme i
revrsnd dintru sine dumnezeietile lumini, ea alung pe vrjmai.
Se poate spune hotrt, c ntr-o asemenea stare, diavolii nu se pot
apropia de suflet. Numai aa e cu putin s te rogi n orice vreme i n orice
loc.
17. Cum a spus Apostolul: vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea,
dect mii cu limba.
Urmeaz de aici mai nti de toate, c prin aceste cinci cuvinte trebuie s
ne curim mintea i inima, spunnd nencetat din adncul inimii: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i astfel s ne ridicm pn
la cntarea cea fcut numai cu mintea. Pentru c orice nou ceptor i supus
patimilor poate lucra aceast rugciune prin paza inimii, pe ct vreme
cntarea cea duhovniceasc n-o poate svri de loc, dac nu va fi curit din
vreme prin rugciunea minii.
18. ntrebarea ce se pune n legtur cu rugciunea: Cum trebuie s ne
rugm, cu gura sau cu mintea? este dezlegat prin cele dinti cuvinte; S ne
rugm uneori cu cuvintele, alteori cu mintea. Deci trebuie s ne fie lmurit, c
nu e cu putin s ne rugm cu mintea chiar fr cuvinte, ci doar c aceste
cuvinte nu se aud, dar c acolo nluntru ele sunt rostite n tcerea cugetului.

Aceasta se poate spune mai bine astfel: roag-te uneori prin cuvinte
spuse n auz i alteori prin cuvinte care nu se aud. Trebuie s ne ngrijim doar,
c att rugciunea rostit n sus, ct i cea nerostit auzirii s porneasc din
inim.
19. Lucrarea acestei rugciuni e simpl: stai cu mintea n inim n faa
Domnului i cheam-L: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, sau
numai: Doamne miluiete-m. Milostive Doamne, miluiete-m pre mine
pctosul. sau prin alte oricare cuvinte. Puterea nu st n cuvinte, ci n
nelesuri i n simiri.
20. Rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem! Este o rugciune vorbit ca oricare alta. Ea nu are ns nimic deosebit, ci
i trage puterea din felul i din starea n care se svrete.
Toate metodele despre care se scrie (s te aezi, s te apleci), despre
svrirea cu meteug a acestei rugciuni, nu sunt potrivite tuturor i fr un
ndrumtor care s fie de fa, sunt primejdioase. De unul singur, e mai bine s
te apuci dect de toate acestea. Singura metod ce se cere tuturor e: s stai cu
luare aminte n inim. Celelalte sunt lturalnice i nu aduc nici un adaus
nsemnat lucrrii.
Despre rugciunea lui Iisus i roadele ei se mrturisete, c nu se afl n
lume ceva mai nalt dect aceasta. Nu e spus c dup lege. Ci ca i cum s-ar fi
aflat un talisman! Rugciunea luat ca o alctuire de cuvinte i ca o rostire nu
d n nici un chip roade. Toate roadele pot fi primite i fr aceast rugciune
de cuvnt glsuit, ci numai printr-o simpl ndreptare a minii i a inimii ctre
Dumnezeu. Fiina lucrrii este: s ne statornicim ntru pomenirea lui
Dumnezeu i s umblm n prezena lui Dumnezeu. Putem spune oricui: F
cum vrei, numai caut s ajungi aici, ori f rugciunea lui Iisus, ori bate
metanii, ori umbl la biseric, f ce vrei, numai caut s ajungi pn acolo,
nct s-i aduci aminte necontenit de Dumnezeu. mi amintesc c m-am
ntlnit la Kiev cu un om care spunea: N-am folosit nici un fel de metod, n-am
cunoscut nici rugciunea lui Iisus i cu toate acestea, toate ce scriu aici le-am
dobndit i le am. Cum? Nici eu nu tiu. Dumnezeu mi le-a dat! Faptul c
Dumnezeu a dat, sau va da, trebuie luat n considerare ca un scop, pentru ca
s nu-L amestecm cu darul Harului.
Unii spun: dobndete rugciunea lui Iisus, adic rugciunea luntric.
Rugciunea lui Iisus este un bun mijloc, care duce la rugciunea luntric, n
timp ce ea n sinea ei, nu este o rugciune luntric, ci din afar. Cei ce o
deprind fac foarte bine. Dar dac se vor opri numai la ea i nu vor merge mai
departe, atunci ei se vor opri la mijlocul drumului.
n timpul rugciunii lui Iisus e totui nevoie de cugetarea de Dumnezeu;
altminteri aceasta ne va fi o hran uscat. Bine este aceluia cruia numele lui

Iisus i este legat de limb. Cu toate acestea, este cu putin ca n vremea

acestei rostiri s nu-i aminteti deloc de Domnul i chiar s ai gnduri
potrivnice Lui. Prin urmare, totul atrn de ntoarcerea cu tot cugetul treaz i
liber ctre Dumnezeu, precum i de osteneala noastr, n care trebuie s ne
pstrm cu chibzuin.
21. Cugetarea de Dumnezeu poate fi nlcuit prin rugciunea lui Iisus.
Dar este oare n aceast privin vreo nevoie de aceasta? Ele sunt una i
aceeai. Cugetarea de Dumnezeu se petrece atunci cnd suim n lucrarea
cugetului nostru un adevr oarecare dintre acestea: ntruparea, moartea pe
Cruce, nvierea, nsuirea lui Dumnezeu de a fi pretutindeni i altele, fr nici
un fel anume de ndrumare a gndurilor.
22. Svrirea rugciunii lui Iisus e simpl; s stai cu luare aminte n
inim naintea feei lui Dumnezeu i s-L chemi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m! Lucrarea nu st n cuvinte, ci n credin, n
zdrobirea inimii i n druirea noastr n minile lui Dumnezeu.
Cu asemenea simminte, dac stm n faa lui Dumnezeu, chiar fr
cuvinte. asta nc va fi o rugciune.
23. Ostenii-v cu rugciunea lui Iisus. Dumnezeu v va binecuvnta.
Dar, odat cu deprinderea gurii, de a rosti aceast rugciune, unii amintirea
de Dumnezeu cu frica i cu evlavia. C mai nti de toate e s umblm n faa
Domnului sau sub privirea ochiului lui Dumnezeu, dndu-ne bine seama c El
ne cerceteaz, c vede pn n adncul sufletului i inimii noastre tot ce se afl
acolo.
tiina despre aceasta este prghia cea mai puternic, ce pune n micare
viaa noastr luntric, duhovniceasc.
24. E bine s unii rugciunea lui Iisus cu rsuflarea voastr, aa cum
facei. Asta s-a spus de cei din vechime. Rsuflarea ine locul metaniilor.
25. Adncii-v n rugciunea lui Iisus, att ct v st n puteri. Ea v va
aduna, v va face s simii o putere ntru Domnul i s fii necurmat cu El
mpreun; printr-nsa nu vei cobor din starea aceasta nici cnd vei fi singuri,
nici cnd v vei afla printre oameni, nici cnd v vei ndeletnici cu treburile
gospodreti, nici cnd vei citi sau v vei ruga. Puterea acestei rugciuni s no punei 22 ns n repetarea cuvintelor cunoscute, ci n ndreptarea minii i a
inimii ctre Dumnezeu, care se face n timpul rostirii acestor cuvinte. Att una
ct i cealalt s mearg mpreun.
26. Rugciunea lui Iisus este asemenea oricrei rugciuni. Ea e mai
puternic totui dect toate celelalte rugciuni numai prin atotputericul Nume
al lui Iisus, al Domnului, al Mntuitorului, cnd El este chemat cu credin
deplin, fierbinte i necltinat; care tie c El este aproape, c vede i aude
toate i c ia aminte din ntreaga Lui fiin la cererile noastre, fiind gata s

ndeplineasc i s ne dea toate cele pe care le cerem. O astfel de credin nu

ne poate lsa de ruine. Dac uneori, rugciunile par c nu capt rspuns
dect foarte anevoie, asta atrn mai cu seam de nepregtirea celui ce se
roag de a primi cele cerut 27. Rugciunea care se face nsoit de cugetarea
asupra cuvintelor ce le rostim, este i ea tot o rugciune numai c e chioap
de un picior, lipsindu-l simirea duhovniceasc a inimii. Rugciunea aceasta
nceteaz de a mai fi rugciune de ndat ce luarea aminte fuge de la cuvintele
rostite. Dac ajungem s ne inem cu trezvie n vremea rugciunii, rugciunea
aceasta nu e mulumitoare.
Simirea cea duhovniceasc va veni i ea, dar pentru aceasta trebuie s
ne ncordm toate puterile fiinei noastre.
28. Rugciunea lui Iisus nu este un dar, un oarecare talisman; puterea ei
vine din credina n Domnul i dintr-o adnc unire cu El, ce se svrete cu
inima i cu mintea. ntr-o asemenea stare, Numele Domnului se dovedete mult
lucrtor ntru chemarea rugciunii. Dar repetarea cea din afar a cuvintelor nu
nseamn i nu rodete nimic.
29. O temeinic mpcare a gndurilor este un dar de la Dumnezeu; dar
darul acesta nu se d fr osteneala unei lucrri proprii, plin de struin.
Nici prin propriile voastre osteneli nu vei dobndi nimic i nici Dumnezeu nu
v va drui ceva, dac nu v vei strdui din toate puterile. Asta e o lege de
nenlturat.
30. Ct despre felul de osteneal ce trebuie depus ntru aceasta, am
amintit-o de mai multe ori; s nu lsm gndurile s rtceasc dup bunul lor
plac, iar cnd ele vor alerga de la noi fr voia noastr, noi vom trebui s le
ntoarcem ndat napoi, nvinuindu-ne n cugetul nostru cu durerea n suflet
pentru aceast nestpnire. Sf. Ioan Scrarul spune n aceast privin, c
trebuie s ne nchidem mintea cu struin n cuvintele rugciunii.
31. Niciodat nu trebuie s socotim c vreo lucrare oarecare
duhovniceasc este desvrit statornicit n noi i cu att mai puin s
socotim aceast rugciune; ci trebuie s ne purtm ntotdeauna n aa chip ca
i cum pentru ntia oar am fi nceput s-o svrim. Ceea ce se face pentru
ntia oar se svrete i cu osrdia cea dinti. Dac atunci cnd vei ncepe
rugciunea vei socoti c niciodat nu v-ai dat silina att ct se cuvine i c
vrei s facei acest lucru abia de acum pentru ntia oar, atunci vei svri
ntotdeauna rugciunea cu osrdia cea dinti. i ea va merge bine.
i de nu vei propi ntru rugciune, s nu v ateptai la vreo propire
n nici una din celelalte fapte bune, fiindc ea e rdcina tuturor.
32. De pe urma cugetrii de Dumnezeu, un gnd oarecare se va alipi mai
tare dect toate celelalte de inima ta. Atunci, la sfritul acestei ndeletniciri de
cugetare e bine s te opreti asupra gndului 23 acela i s te hrneti din

puterea nelesului lui vreme ct mai ndelungat. Prin aceasta se netezete

calea spre rugciunea cea nencetat.
33. Dac te nali cu mintea ctre Dumnezeu i spui cu zdrobire de
inim: Doamne miluiete!
Doamne binecuvinteaz! Doamne ajut! acesta este un strigt de
rugciune; dar dac se zmislete i se aaz n inima ta simirea lui
Dumnezeu, atunci aceasta este rugciunea cea nencetat, care fr cuvinte i
fr a avea nevoie s stm la rugciune, de la sine se ndeplinete.
34.1 Tesaloniceni 5,17: Nencetat v rugai. i n alte Epistole Sf. Pavel
poruncete: La rugciune, dai-v toat struina (Rom, 12,12) i: Struii
ntru rugciune, fiii treji cu mintea
Col. 4, 2). Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni i
de cereri (Efes. 6, 18).
Struina i nentreruperea n rugciune, o nva nsui Mntuitorul
prin pilda vduvei, care datorit struinei ei i-a dobndit cele cerute de la
judectorul cel nedrept (Luca, 18,1 i urm.). Se vede, prin urmare, c
rugciunea cea nencetat nu este o hotrre ntmpltoare, ci o trstur
temeinic a duhului cretin. Viaa cretinului, dup Apostol este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3).
De aceea, el trebuie s petreac n chip nedesprit n Dumnezeu, cu
luare aminte i cu simirea i aceasta este nsi simirea nencetat. Pe de alt
parte, orice cretin este biserica lui Dumnezeu, ntru care vieuiete Duhul
lui Dumnezeu (1 Cor. 3,16; 6,19; Rom. 8, 9). i tocmai acest Duh care petrece
totdeauna ntr-nsul i care mijlocete pentru el, se i roag pentru el
ntotdeauna cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26), nvndu-l i pe el rugciunea
cea nencetat. Cea dinti lucrare svrit de darul cel dumnezeiesc, care-l
ntoarce ctre Dumnezeu pe omul cel pctos, se descoper prin aintirea
minii i inimii la Dumnezeu. Iar mai trziu, cnd prin pocin i prin
nchinarea vieii sale Domnului, darul lui Dumnezeu, care lucreaz din afar
prin Sfintele Taine, se va pogor i va petrece ntru el, atunci nsi acea simire
a minii i a inimii n Dumnezeu i din care e fcut fiina rugciunii, ajunge s
fie neschimbat i nencetat. El se descoper pe felurite trepte i, ca oricare alt
dar, trebuie s fie aprins (nclzit) de ctre acela care-l primete (2 Tim. 1, 6).
Darul acesta se aprinde (nclzete) ns ntr-un chip deosebit prin
osteneala rugciunii i mai cu seam prin petrecerea rbdtoare i cu toat
cuviina, n rugile bisericeti. Roag-te nencetat, ostenete-te ntru rugciune
i vei dobndi rugciunea cea nencetat, care va ncepe s se svreasc
singur n inima ta fr vreo ncordare deosebit. Pentru oricine e limpede, c
porunca dat de Apostol nu se ndeplinete numai din simpla svrire a
rugciunilor rnduite la anumite ceasuri, ci aceasta cere s umbli pururea n

faa lui Dumnezeu, Cel care vede toate i se afl peste tot i aceasta printr-o
nvpiere fierbinte, fcut prin ntoarcerea minii n inim ctre ceruri. Viaa
ntreag, n toate amnunimile ei, trebuie s fie ptruns de rugciune. Iar
taina acesteia se cuprinde toat n dragostea de Dumnezeu. Precum o mireas
ce-i iubete mirele nu se desparte de el cu amintirea i cu simirea, tot astfel i
sufletul, care s-a unit cu Domnul prin dragoste, petrece necontenit cu El,
ndreptnd spre El calde vorbiri din inim. Cel ce se unete cu Domnul este un
singur Duh cu El (1 Cor. 6, 17).
35. Mi-aduc aminte c Sf. Vasile cel Mare, pus n faa ntrebrii despre
chipul n care au putut Apostolii s se roage nencetat, d urmtoarea
dezlegare: ei cugetau n toate lucrrile lor la Dumnezeu i triau ntr-o via
nencetat nchinat Domnului. Aceast stare sufleteasc era pentru ei o
rugciune nencetat.
36. V pare ru c rugciunea lui Iisus nu este nencetat c nu o
rostii nencetat dar nici nu se cere asta, ci ceea ce se cere este s avei o
necurmat simire de Dumnezeu, care poate avea loc i n timpul vorbirii i n
timpul citirii i n timpul observrii i cercetrii oricror lucruri. Cum ns
rugciunea lui Iisus atunci cnd v rugai cu ea, se face n chipul de mai sus,
atunci urmai s lucrai n acest chip i rugciunea i va lrgi cmpul.
37. Uneori se poate folosi toat vremea rnduit pentru pravil, n
rostirea unui psalm pe de rost, alctuind din fiecare stih o rugciune deosebit.
Mai mult: uneori se poate svri ntreaga pravil, folosindu-ne de rugciunea
lui Iisus fcut cu metanii. Iar cteodat se poate lua cte puin din toate
acestea, att din prima ct i din cea de a doua i din cea de a treia. Lui
Dumnezeu i trebuie inima (Pilde, 23, 26) i i este de ajuns dac ea va sta ct
mai grabnic cu evlavie n faa lui. Rugciunea nencetat tocmai n aceasta st:
s ne aflm ntotdeauna cu evlavie n faa lui Dumnezeu. Iar peste aceast
stare, pravila nu face dect s pun lemne pe foc, n cuptorul care trebuie
nclzit cu puterea duhului.
38. Din rugciunea cea nencetat, nevoitorul ajunge la srcia cea
duhovniceasc: nvnd s cear necontenit ajutorul lui Dumnezeu, pe
nesimite, i nimicete ncrederea n sine; astfel nct, dac va face ceva bun,
nu vrednicia lui va vedea n aceast fapt, ci mila lui Dumnezeu, pe care
nencetat i-o cere Celui Prea nalt.
Rugciunea cea necurmat duce pe om la dobndirea credinei, pentru
c cel ce necontenit se roag, ncepe s simt treptat prezena lui Dumnezeu.
Simirea aceasta poate crete ncet, ncet i n aa msur se poate ntri, nct
ochiul minii s-L poat vedea pe Dumnezeu n pronia Lui, dect cum vede
ochiul simit lucrurile materiale ale lumii; iar inima poate ajunge s simt
prezena lui Dumnezeu. Cel ce vede n chipul acesta pe Dumnezeu i i simte

prezena, nu poate s nu cread ntru EI cu o credin vie, care se adeverete

prin fapte. Rugciunea nencetat nimicete viclenia prin ndejdea n
Dumnezeu, cluzete duhul ctre sfnta simplitate, dezobinuind mintea de
gndurile cele cu multe i felurite chipuri, de ncolirea acelor nceputuri de
gnd cu privin la noi nine i la aproapele, pstrndu-ne pururea mintea la
srcie i smerenia nelesurilor ce alctuiesc dumnezeiasca nvtur. Cel ce
se roag nencetat se dezva treptat de deprinderea de a visa i de a se
mprtia cu mintea; el se leapd de grija de la cele multe i dearte, cu att
mai mult, cu ct nvtura cea sfnt i smerit i se va adnci n suflet i i se
va nrdcina ntr-nsul. n sfrit, el poate ajunge ctre starea de pruncie, cea
poruncit de cuvntul Evangheliei, sau s se fac nebun pentru Hristos, adic
s arunce nelepciunea lumii cea cu nume mincinos, primind de la Dumnezeu
o nelepciune duhovniceasc mai presus de fire. Prin rugciunea nencetat se
spulber duhul iscodirii, al friicii, al nencrederii. Toi oamenii ncep s par
buni; iar dintr-un asemenea zlog, pe care i l-ai pus n inim fa de oameni,
se nate dragostea fa de ei. Cel ce se roag nencetat ntru Domnul, l
cunoate pe Domnul, dobndete frica lui Dumnezeu, cu fric i curenie intr
n curata dragoste dumnezeiasc. Iubirea lui Dumnezeu i umple astfel
biserica cu darurile Duhului.
39. Rugciunea minii se svrete cnd stm eu mintea n faa lui
Dumnezeu, fie ntr-un chip simplu, fie prin aducerea cererilor, mulumirilor i
proslviilor. E nevoie s ne deprindem ct mai temeinic cu aceast stare, s ne
aflm n legtur cu Dumnezeu, dincolo de orice chipuri, de orice cugetri, de
orice micare simit a gndurilor. Iat acestea sunt adevratele expresii! n
aceasta 25 const tocmai fiina rugciunii minii sau starea minii n inim, ce
se svrete n faa lui Dumnezeu.
Rugciunea minii are dou stri. Ea este sau lucrtoare, cnd omul i
ncordeaz propriile lui puteri sau de sine mictoare, cnd rugciunea
lucreaz de la sine. Cea din urm se ntmpl cnd noi suntem atrai ctre cele
dinluntru, dup cum am mai pomenit, iar cea dinti trebuie s fie neostenit
strdanie n toat vremea. Dei, prin ea nsi rugciunea minii cea lucrtoare
nu duce la nici un fel de izbnd, fiindc gndurile ne sunt mereu furate,
totui, dnd printr-nsa mrturie despre dorirea i struina noastr spre a
dobndi rugciunea cea nencetat, astfel chemm ctre noi mila lui Dumnezeu
i pentru aceast osteneal Dumnezeu ne d din cnd n cnd acea atragere
ctre El dinluntru, n timpul creia rugciunea minii se arat n nfiarea ei
cea adevrat.
40. Rugciunea lui Iisus se poate face cu mintea n inim fr a mica
limba. Aceast rugciune e mai bun dect cea rostit cu limba. Cea cu limba
s fie fcut doar pentru nlesnirea rugciunii fcut cu mintea. Astfel,

rugciunea ce se rostete cu limba ne e uneori de trebuin pentru ntrirea

rugciunii minii.
41. n lucrarea rugciunii lui Iisus trebuie s ne ndeprtm orice chip
care ar veni s mijloceasc ntre mine i Domnul, iar vorbele rostite ale
rugciunii nu sunt chiar miezul lor, ci doar unelte mijlocitoare. Lucrul de
cpetenie este starea minii n inim n faa lui Dumnezeu: ntru aceasta st
rugciunea minii i nu n cuvinte. Cuvintele au aici aceiai nsemntate ca i
oricare alt rugciune.
Fiina rugciunii st n umblarea naintea Domnului, iar umblarea
aceasta n faa lui Dumnezeu nedesprit de ncredinarea vie n duhul
nostru, c precum Dumnezeu pretutindeni este, tot astfel se afl El i ntru noi,
toate cele dinluntru vzndu-le. El vede chiar mai mult dect vedem noi
nine. Nici aceast descoperire n cugetul nostru a ochiului lui Dumnezeu care
ne cerceteaz pn n adnc, nu trebuie s ia vreo ntruchipare, ci totul trebuie
s fie doar ncredinare sau simire a prezenlei Celui Prea nalt. Cine se afl
ntr-o ncpere prea clduroas, simte cum l cuprinde i-l ptrunde cldura.
Acelai lucru trebuie s se ntmple i cu omul cel duhovnicesc, care este
nconjurat de Dumnezeu, Cel ce este pretutindenea, Care pe toate le cuprinde i
Care este foc.
Cuvintele: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m,
cu toate c n ele nile sunt doar sunete care nu alctuiesc nsi fiina
lucrrii, sunt totui unelte foarte puternice i mult lucrtoare, fiindc numele
Domnului Iisus este nume de mare nfricoare pentru vrjmaii mntuirii
noastre i nume prea binecuvntat pentru cei ce-L caut pe Dumnezeu.
Cugetai ntotdeauna n chip simplu la lucrul acesta, fr a cuta ntr-nsul n
nici un fel vreo lucrare sau putere de vraj. Rugai-v pentru toate Domnului,
Prea Curatei Stpne i ngerului Pzitor, iar ei v vor nva toate fie de-a
dreptul, fie prin mijlocirea altora.
42. Tu ai auzit adeseori cuvinte ca acestea: rugciunea grit, rugciunea
minii, rugciunea inimii, pe deasupra, poate ai auzit i vreo judecat cu privire
la fiecare dintre ele. Dar de ce se ajunge la o astfel de desfacere a rugciunii n
prile din care este alctuit? Din pricin c, datorit nesocotinei noastre, se
ntmpl uneori, ca limba doar s rosteasc cuvintele sfinte ale rugciuinii, iar
mintea rtcind cine tie unde; iar alteori, se ntmpl, chiar ca mintea s
neleag cuvintele rugciunii, dar inima s nu le rspund prin simirea ei. n
ntiul caz rugciunea este doar vorb goal, dar nu e 26 deloc rugciune; n
cel de doilea caz, cu toate c rugciunea gndit cu mintea se unete cu cea
glsuit cu gura, nici aceasta nu este o rugciune desvrit, deplin.
Rugciunea deplin i adevrat se svrete atunci, cnd mpreun cu
cuvntul rugciunii i cu gndul rugciunii se adun ntrolalt i simirea ei.

43. Rugciunea minii sau luntric, se face numai atunci cnd cel ce se
roag, adunndu-i mintea n inim, de acolo i pornete rugciunea ctre
Dumnezeu, dar nu prin cuvnt auzit, ci prin cuvnt neauzit, prin care l
proslvete, i mulumete mrturisindu-i cu inima zdrobit pcatele n faa
lui Dumnezeu i cernd de la El toate cele bune i de folos pentru suflet i trup.
Trebuie s ne rugm nu numai cu cuvntul, ci i cu mintea i nu numai cu
mintea, ci i cu inima, pentru ca astfel mintea s vad limpede i s neleag
ceea ce se rostete prin cuvnt iar inima s simt ce cuget n vremea aceea
mintea. Toate acestea mbinate laolalt ntemeiaz rugciunea cea adevrat i,
dac n rugciunea ta lipsete cumva ceva din toate acestea, atunci s tii c ea
sau nu este o rugciune desvrit, sau c nu e deloc o rugciune.
44. Cel ce i-a aflat pocina merge ctre Domnul. Calea spre El este,
propriu-zis, calea luntric, cea care se svrete n minte i n inim.
Micarea de gnd a minii i cu starea inimii, n aa fel trebuiesc potrivite ntre
ele, nct omul s-i afle duhul pururea cu Domnul, s se descopere n
apropiere de El. Cine ajunge la starea aceasta, acela nencetat se lumineaz pe
sine din lumina cea luntric, primind n sinea lui strlucirea luminei celei
nelegtoare (Teodorit), asemenea lui Moise cruia i s-a luminat faa pe munte
din mpreuna petrecere cu Domnul. Despre aceasta vorbete n alt parte Sf.
Prooroc David: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 7).
Unul din mijloacele care ne nlesnete ca s ajungem aici este rugciunea
minii, cea svrit n inim. Cnd aceasta se nfiripeaz n noi, abia atunci ni
se face limpede privirea minii, iar duhul nostru, vzndu-L n limpezime pe
Dumnezeu, afl de la El puterea ca s vad i s alunge tot ce-l poate face
nerodnic naintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea nu sunt puini aceia, care
ateapt s se apropie de Dumnezeu doar prin mijlocirea faptelor i a
nevoinelor din afar. Ateapt, dar nu se apropie, pentru c acetia nu merg pe
calea cea adevrat. Aceetia trebuie ndemnai astfel: cu mintea i cu inima
cutai a v apropia de Dumnezeu i nu vei mai fi ruinai de vrjmaul care
n vremea nevoinelor voastre celor din afar, pururea v biruie n gndurile
miniii i n simmintele inimii. Apropierea de Dumnezeu cu mintea i cu inima
v va da puterea s ajungei stpni peste toate micrile sufletului i prin
aceasta s-l ruinai pe vrjma, ori de cte ori va ncerca el s v ruineze.
45. Dumnezeu s binecuvinteze grija voastr pentru starea minii n faa
lui Dumnezeu. Aceasta este o lege de nenlturat pentru oricine dorete
propirea pe calea duhovniceasc. Nimic nu vine chiar ntru totul nemeritat.
Ajutorul lui Dumnezeu este ntotdeauna gata i mereu aproape este, dar el se
druie celor care-l caut i se ostenesc i, nc pe deasupra, abia dup ce
acetia i-au pus la ncercare toate mijloacele de care s-au putut folosi
ncepnd cu inima plin s strige: Doamne ajut!

Dar atta vreme, ct mai rmne o ct de mic ndejde n ceva din cele
ce se pot svri i prin propria putere a omului, Domnul nu se amestec ntru
lucrarea lui, ca i cum ar voi s-l spun: atepi s ajungi acolo singur. Atunci
ateapt. Dar orict ai atepta, la nimic nu vei ajunge. Cerei, de aceea de la
Domnul s v dea duh zdrobit, inim nfrnt i smerit!
46. Din darul lui Dumnezeu, se ntmpl ca o singur rugciune, pornit
din adncul inimii, s fie o rugciune cu adevrat duhovniceasc, micat n
inim de Duhul Sfnt; cel ce se roag o recunoate, dar i d seama c nu el o
svrete, ci c ea singur se lucreaz ntr-nsul. O astfel de rugciune este
motenirea celor desvrii. Pe cnd rugciunea pe care oricine o poate ajunge
i care i se cere fiecruia este aceea n care cugetul i simirea s fie unite
totdeauna n rostirea rugciunii.
Mai este un fel de rugciune ce se numete starea naintea Domnlui,
cnd cel ce se roag se concentreaz n ntregime nluntrul inimii i l
contempleaz acolo cu mintea pe Dumnezeu, Care este de fa cu el i n el,
nsoind aceast contemplare cu simminte corespunztoare acestei priviri i
anume: cu frica de Dumnezeu i cu unirea cea de evlavie, pricinuit de negrita
mreie a Lui, cu dragostea i cu lsarea n voia Lui, cu zdrobirea inimii i cu
sufletul gata de orice jertf. La starea aceasta se poate ajunge adncindu-ne n
rugciunea obinuit, cea prin cuvnt, cu mintea i cu inima. Cine se roag
mult i aa cum se cuvine, va vedea c aceste stri i se vor ntmpla din ce n
ce mai des, astfel nct pn ntr-un sfrit, starea aceasta poate s i se
statorniceasc nluntrul su.
Ea se numete atunci umblarea n faa lui Dumnezeu i este o
rugciune nencetat. ntr-o asemenea stare a petrecut Sf. Prooroc David, care
mrturisete despre sine nsui: l. Am pe Domnul, stnd venic n faa mea;
ct vreme El e la dreapta mea, nu m voi cltina (Ps.15,18).
47. Lucrarea acestei rugciuni ce se svrete n inim este de dou
feluri: uneori mintea trebuie s se pregteasc alipindu-se de Domnul n inim,
prin nencetata Lui pomenire; alteori, lucrarea rugciunii pornit de la sine,
mai dinainte, numai din focul bucuriei, atrage mintea n inim i o leag de
chemarea Domnului Iisus i de starea evlavioas naintea feei Lui. ntia
rugciune este de mult osteneal, iar cea de a doua, este de sine mictoare.
La cea dinti lucrarea rugciunii ncepe s se descopere pe msur ce se
mpuineaz patimile, pe msur ce se mplinesc poruncile, pe msur ce crete
msura inimii, ca urmare a struitoarei chemri a Domnului Iisus; la cea de a
doua Duhul atrage mintea n inim i i pune acolo, n adnc, temeliile, oprindo de la obinuita rtcire.
Iar atunci mintea nu mai este ca o prins de rzboi, dus de la Ierusalim
la Asirieni, ci dimpotriv, svrete mutarea de la Babilon n Sion, strignd

mpreun cu Proorocul: ie se cuvine cntare Dumnezeule, n Sion i ie i se

va aduce nchinare n Ierusalim. Potrivit acestor dou chipuri de rugciune,
mintea este i ea cnd lucrtoare, cnd vztoare, prin lucrare, cu ajutorul lui
Dumnezeu, att ct i este omului ngduit.
48. Cnd rugciunea cea luntric va dobndi putere, atunci va ncepe
s ne cluzeasc rugciunea cea glsuit: se va nstpni asupra cuvintelor
rostite, n rugciunea cea din afar, ba chiar ncetul cu ncetul va ncepe s o
ptrund i pe aceasta cu puterea ei. Astfel, rvna pentru rugciune va ncepe
s se aprind, fiindc de acum raiul va fi n suflet. Rmnnd ns numai cu
rugciunea rostit prin cuvinte, cu rugciunea cea din afar, putei s ajungei
la rceal n strdania voastr pentru rugciune, chiar dac o vei svri cu
luare aminte i cu nelegere; simirea cu inima n vremea rugciunii, iat
lucrul de cpetenie.
49. Anumite chipuri ale rugciunii nu stau la puterea noastr de alegere.
Ele sunt n msuri felurite ce curg din acelai har.
Aa sunt mai mult rugciunile ce pornesc de la sine atunci, cnd le afl
Duhul rugciunii. Dar i acestea sunt de dou feluri: n cel dinti, omul are
puterea s se supun sau nu acestui duh, s conlucreze mpreun cu el sau
s-l spulbere, iar n cellalt, el nu mai are puterea s se mpotriveasc, ci este
rpit n rugciune i este inut ntr-nsa de alt putere, ntru totul lipsit de
putina ca s mai lucreze altcumva. Drept urmare, ceea ce am spus privete
mai mult doar acest din urm chip al rugciunii. Dar ntruct privete toate
chipurile celelalte de rugciune, alegerea este ntotdeauna cu putin.
50. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspinuri negrite (Rom.
8, 26).
Acest cuvnt ne va fi pe neles de vom ncerca o apropiere cu ceva din
cele ce ni se ntmpl i nou astzi. i nou astzi ni se ntmpl ceva
asemntor n rugciunea afltoare. Noi ne rugm de obicei, fie dup crile de
rugciune, fie cu propriile noastre cuvinte. n acest fel de rugciune se trezesc
simiri de rugciune i suspinuri dar pe acestea le trezim noi nine, prin
propria noastr lucrare. i aceasta este o rugciune. Dar se ntmpl uneori, c
nclinarea noastr nspre rugciune ne prinde ea nsi i ne silete s ne
rugm i nu ne las pn cnd rugciunea nu se revars n ntregime. Aceasta
este, sau ntocmai asemenea cu aceea despre care vorbete Apostolul, sau
foarte asemntoare cu ea. Cuprinsul unor astfel de rugciuni rareori este
hotrt, dar ntr-nsele ntotdeauna respir druirea de sine la voia lui
Dumnezeu, ncredinarea fiinei noastre ntregi n minile cluzitoare ale
Domnului, Care tie mai bine dect noi aceea ce ne este de trebuin pentru
binele nostru, att pentru cele dinluntru, ct i pentru cele din afar ale
noastre, dorindu-le El pentru noi cu mai mult putere dect noi nine i fiind

gata s ni le druie pe toate i s ni le rnduiasc, doar numai dac noi nu ne

mpotrivim. Rugciunile, care ne sunt lsate de Sfinii Prini, au tot acelai
izvor luntric, sunt n sinea lor micate de duh i de aceea sunt pn astzi
att de lucrtoare.
II RUGCIUNEA LUI IISUS
51. Aceast dumnezeiasc rugciune care st n chemarea Numelui
Mntuitorului, este: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem. Ea este rugciune i fgduin i mrturisire a credinei; e dttoare de
Duh Sfnt i de daruri dumnezeieti, curitoare de inimi, izgonitoare de
demoni, slluire a lui Iisus Hristos, a celor duhovniceti, nelegere i izvor al
gndurilor dumnezeieti, lsare a pcatelor i a trupurilor dttoare de
dumnezeiasc luminare, comoar a milei lui Dumnezeu, mijlocitoare ntru
descoperirea Tainelor dumnezeieti, singur mntuitoare, ca una care poart
ntru sine numele Mntuitorului nostru Dumnezeu, numele lui Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, chemat asupra noastr printr-nsa. Cci nici un alt nume
nu este sub cer dat nou oamenilor, ntru care s ne mntuim (Faptele Apost.
4,12), cum spune Apostolul. De aceea, tot omul credincios, dator este s
mrturiseasc nencetat acest nume, att pentru propovduirea credinei, ct
i pentru mrturisirea dragostei noastre pentru Iisus Hristos Domnul nostru,
de care nimic, niciodat i nicidecum nu trebuie s ne despart, precum i
pentru harul ce se revars prin 29 dumnezeiescul nume, pentru iertarea
pcatelor, pentru tmduirea sufletului, pentru luminarea, sfinirea i nainte
de toate, pentru lucrarea mntuirii. Dumnezeiescul Evanghelist spune: Acestea
s-au scris ca s credei, c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iat credina:
i creznd, s avei via, ntru numele Lui (Ioan, 20, 31). Iat mntuirea i
viaa!
52. Nimeni s nu cread, fraii mei cretini, c numai feele chipului
sfinit i monahii ar avea datoria s se roage nencetat, iar nu i mirenii. Nu,
nu; noi cretinii avem toi datoria s petrecem necurmat n rugciune. i Sf.
Grigorie Teologul i nva pe toi cretinii, spunndu-le c trebuie s
pomeneasc n rugciune; numele lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, mai des de
cum sorbim aerul cu rsuflarea. Iar odat cu aceasta, se cuvine s avem n
vedere i mijlocul prin care se face rugciunea, cum este cu putin s ne
rugm nencetat i anume cum s ne rugm cu mintea. Fiindc atunci cnd
lucrm cu minile i cnd umblm i cnd mncm i bem; ntotdeauna putem
s ne rugm cu mintea i s facem rugciunea minii, cea bine plcut lui
Dumnezeu, adevrata rugciune. Cu trupul vom lucra, dar cu duhul ne vom
ruga. Omul nostru cel din afar s-i mplineasc lucrrile sale cele trupeti,
iar cel dinluntru s fie nchinat n ntregime slujirii lui Dumnezeu i niciodat
s nu se opreasc de la aceast duhovniceasc lucrare a rugciunii minii,

precum ne poruncete nsui Dumnezeu Omul Iisus, cnd spune n Sfnta

Evanghelie: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta;
roag-te Tatlui tu celui ntr-ascuns (Mat. 6, 6). Cmara sufletului este
trupul, uile noastre sunt cele cinci simiri trupeti. Sufletul intr n cmara
sa, cnd mintea nu rtcete ncoace i ncolo dup treburi i printre lucruri
lumeti, ci se gsete nluntrul inimii noastre.
Simirile noastre se nchid i rmn aa, cnd nu le dm voie s se
lipeasc de cele simite din afar.
n acest chip, mintea noastr se pstreaz slobod de orice mptimire
lumeasc i prin ascunsa rugciune a minii se unete cu Dumnezeu, Tatl
su.
53. nva rugciunea minii ce se svrete n inim, fiindc
rugciunea lui Iisus este candela pailor notri i steaua ce ne povuiete n
cltoria noastr spre cer, aa cum nva Sfinii Prini (n Filocalie).
Rugciunea lui Iisus (care nencetat se nclzete n minte i n inim) este un
bici mpotriva trupului i mpotriva relelor lui pofte (mai ales mpotriva celor ce
stau n legtur cu desfrul i lcomia pntecelui). La obinuita rugciune:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru Nsctoarea de
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Simpla rugciune din afar nu e
de ajuns. Dumnezeu ia aminte la minte; i de aceea, monahii care nu unesc
rugciunea cea din afar cu cea luntric, nu sunt monahi, ci doar nite capete
nvluite n negru. Un astfel de monah care nu tie (sau a uitat), cum se face
rugciunea lui Iisus, nu are pecetea lui Hristos. Cartea nu ne nva
Rugciunea aceasta, ci numai ne arat adevrata cale a chipului n care se
cuvine s ne ndeletnicim cu ea; i trebuie s ne druim lucrrii rugciunii cu
putere mare.
54. Trebuie s ne ndreptm ctre Domnul, coborndu-ne cu mintea n
inim i acolo s rmnem, chemndu-L. Dac noi am ndeplini fr abatere
aceast mic pravil: ntrindu-ne cu mintea n inim; s stm, n faa
Domnului cu fric, cu evlavie i cu credin, atunci n-ar mai apare niciodat n
noi nu numai dorinele i simimintele ptimae, dar nici gndurile zadarnice.
55. Citit-ai ceva despre rugciunea lui Iisus? i o cunoatei voi chiar
din lucrare? Singur ea poate face ca nluntrul nostru s se statorniceasc cu
putere ornduirea trebuincioas i nengduind ca grijile de cele gospodreti
din afar s strice aceast ornduire. Ea ne va da prin urmare, putina de 30 a
mplini aezarea de via a prinilor; minile la lucru, iar mintea i inima la
Dumnezeu.
Rugciunea aceasta de ni se va altoi n inim, atunci nluntrul nostru
nu se va mai ntmpla mpiedicri, ci totul va curge ca o ap deopotriv de
linitit. Cu mare greutate ajungi s-i ntemeiezi nluntru un ntreg chip de

rnduial, dar ca s pzeti pururea una i aceeai lucrare fa de toate

treburile tale cele de nenlturat i de multe feluri, este cu putin i aceasta
ne-o va da rugciunea lui Iisus, cnd se va altoi n inima noastr Cum se va
svri aceasta? Cine poate spune, cum? Fapt este c dup o vreme, ea ni se va
altoi n inim. Cel ce se ostenete, ajunge s-i dea seama de lucrul acesta, fr
s tie cum s-a svrit n sine altoirea. Osteneala., umblarea naintea lui
Dumnezeu, printr-o ct se poate mai deas repetare a acestei rugciuni. De
ndat ce vezi c ai o clip de rgaz, ndat apuc-te de ea i i se va da.
Citirea face parte din numrul mijloacelor de nnoire i de nviorare a
rugciunii lui Iisus. Ni se d sfatul s citim mai mult despre rugciune.
56. Cnd omul are pomenirea de Dumnezeu, care ntreine frica lui
Dumnezeu n inim, atunci toate merg bine, dar cnd ea slbete sau se
pstreaz numai n cap, atunci toate merg strmb i piezi.
57. Luarea aminte la ceea ce este n inim i la ceea ce iese dintr-nsa,
este un lucru de cpetenie ntr-o dreapt via de cretin. Prin aceasta se pune
ornduirea cuvenit n cele dinluntru, ct i n cele din afar. Dar luarea
aminte trebuie s fie ntotdeauna nsoit de cugetare, ca s putem astfel vedea
lmurit ceea ce se petrece nluntru i ceea ce ni se cere din afar. Fr
cugetare, nici luarea aminte nu e bun de nimic.
58. Se poate ntmpla, ca n timpul ndeplinirii ascultrii noastre din
afar s fim lipsii de lucrarea cea luntric i viaa noastr s rmn astfel
stearp pentru suflet. Cum scpm din aceast ncurctur? E nevoie ca la
orice lucru s venim cu o inim plin de frica lui Dumnezeu. Dar, pentru ca
inima s ne fie n aceast stare plin de frica lui Dumnezeu, trebuie ca s-o
lumineze nencetat gndul la Dumnezeu. Cugetarea de Dumnezeu va fi ua prin
care va intra sufletul n viaa cea lucrtoare. Toat osteneala acum trebuie s
fie ndreptat numai spre inta aceasta, s cugetm nencetat spre Dumnezeu
sau n prezena lui Dumnezeu (Cutai-L pe Dumnezeu. Cutai-L faa lui.).
Iat n ce st trezvia i rugciunea minii. Dumnezeu este pretutindenea; f ca
i gndul tu s fie peste tot cu Dumnezeu. Dar cum trebuie s svrim
aceasta? Gndurile se mbulzesc, precum narii n stufiurile lor, iar asupra
gndurilor dau nval i simurile inimii. Pentru ca gndul s se lipeasc
numai la un singur lucru, stareii aveau obiceiul s-i agoniseasc o anumit
deprindere nentrerupt din rostirea unei scurte i mici rugciuni; prin
deprindere i prin repetare, aceast mic rugciune se lega att de puternic de
limb, nt ea nsi o zicea mereu de la sine. Cugetul prin aceast repetare, se
lipea i el de rugciune, iar printr-nsa i de gndirea nencetat despre
Dumnezeu. Prin agonisirea acestei deprinderi, rugciunea se lega de pomenirea
de Dumnezeu, iar Pomenirea lui Dumnezeu se lega de rugciune i aa ele se
sprijineau una pe alta. Iat ce este umblarea n faa lui Dumnezeu.

Rugciunea minii se face atunci cnd cineva ntrindu-se cu atenia n

inim, nal de acolo rugciunea ctre Dumnezeu. Iar lucrarea minii este
atunci cnd cineva stnd cu luare-aminte n inim, cu pomenirea lui
Dumnezeu, taie oricare alt gnd, care ncearc s ptrund n inim.
59. Prea Cuviosul Nil Sorschi spune: pentru ca n timpul svririi
rugciunii minii s nu cdem n nelare, nu trebuie s ngduim n noi nici
un fel de nfiri, nici un fel de chipuri sau vedenii, fiindc zborul gndurilor,
puternicile imagini i micri nu contenesc nici atunci, cnd mintea se afl n
inim i svrete rugciunea i nimeni nu este n stare s pun stpnire
asupra lor, afar de cei ce au dobndit darul Sf. Duh al desvririi i afar de
cei ce i-au ctigat prin Iisus Hristos o minte necltinat 60. Un oarecare
frate, cu numele Ioan, a venit dintr-o ar de lng mare, la acel mare sfnt
care a fost Printele Filimon i mbrindu-l picioarele, i-a spus: Ce s fac
printele meu, ca s m mntuiesc? Eu vd c mintea se risipete i rtcete
prin lucruri; ncoace i ncolo, unde nu trebuie. El, dup ce tcu puin, i-a
spus: Aceast neputin este proprie oamenilor din afar i rmne n tine
pentru c nu ai nc o desvrit dragoste pentru Dumnezeu; ntruct n tine
n-a rsrit cldura iubirii i cunoaterii Lui. Fratele l ntreb: Ce s fac dar?
Du-te, rspunde el, aibi deocamdat n inim o lucrare ascuns; ea poate s-i
curee mintea de aceste gnduri. Fratele nenelegnd cele spuse, i zice
stareului: Ce este lucrarea ascuns? Du-te, rspunse el, trezete-te n
mintea ta i n inima ta i spune cu trezvie, cu fric i cu cutremur: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m!
Tot aa i fericitul Diadoh rnduiete o lucrare asemntoare unui nou
nceptor. Fratele s-a dus de la el i, prin ajutorul lui Dumnezeu n lucrarea
lui, precum i prin rugciunile printelui, el a nceput s se liniteasc i a
gustat dulceaa acestei ndeletniciri; numai c aceast lucrare n-a inut mult
vreme i cum el s-a abtut de la ea i n-a fost n stare s o fac cu trezvie i s
se roage, a venit din nou la stare i i-a povestit cele ce i s-au ntmplat. Acesta
i. Spune: Iat c tu ai cunoscut acum crarea linitirii i lucrarea luntric i
ai gustat din dulceaa ei. Aadar s ai n inima ta urmtoarele: ori de mnnci,
ori de bei, ori de stai de vorb, ori de eti n afar de chilie sau n cltorie, nu
uita s faci aceast rugciune cu gnd treaz i cu minte atent i s cni i s
te ndeletniceti cu rugciunile i cu psalmii. Chiar n timpul ndeplinirii unei
oarecare trebuine, s nu-i fie mintea deart, ci s se ocupe n tain cu
lucrarea i s se roage. ntotdeauna cnd te duci s te culci i cnd te scoli i
cnd mnnci i cnd bei i cnd stai cu cineva de vorb, pzete-i inima
printr-o ndeletnicire cu psalmii sau cu rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m! Pe care o svreti cu mintea n ascuns.

61. n rugciunea contemplativ cea prea curat, cuvntul ca i nsi

gndurile dispar, dar nu pentru c tu vrei aceasta, ci pentru c aa se ajunge
de la sine aceasta.
Rugciunea minii trece n rugciunea inimii sau mai bine n cea fcut
i cu mintea i cu inima.
Ivirea ei se face deodat cu naterea cldurii n inim. O alt rugciune
nici nu mai este n curgerea obinuit a vieii duhovniceti. Rugciunea
svrit cu mintea i cu inima poate s se nfig adnc n inim i s ajung
astfel fr de cuvinte i fr de gnduri, nemaifiind dect o stare de nfiare
naintea lui Dumnezeu i cdere plin de evlavie i de dragoste la aternutul
picioarelor Lui. Aa e tot aceea cu simpl tragerea la luntru n faa lui
Dumnezeu pentru rugciune sau cu aflarea duhului de rugciune. Totui, nc
i aceasta nu este o rugciune a contemplaiei care este o i mai nalt stare de
rugciune i se ivete din cnd n cnd n aleii lui Dumnezeu.
62. Fie c mnnc sau bea, c ade sau slujete sau cltorete sau
orice altceva ar face, monahul trebuie s cheme nencetat: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Pentru ca numele lui Iisus
coborndu-se nluntrul inimii, el s-l smereasc pe balaurul care, se afl
acolo, iar pe suflet s-l mntuiasc i s-l dea via. Prin urmare, tu s petreci
pururea cu numele Domnului Iisus, pentru ca inima ta s-L nghit pe
Domnul, iar Domnul pre inima ta i aceti doi, una vor ajunge. Nu v desprii
inima de Dumnezeu, dar petrecei cu El i inima pzii-o ntotdeauna cu
pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos, pn cnd numele Domnului se va
nrdcina nluntrul inimii i ea nu va mai cugeta la nimic altceva pentru ca
s se slveasc Hristos n voi.
63. De aceea, slviii notri povuitori i ndrumtori ne nva cu mult
nelepciune, att pe noi, ct mai ales pe aceia care au dorina s ptrund
deplin n aria linitii cea de Dumnezeu lucrtoare, s-i nchine viaa lui
Dumnezeu i, lepdndu-se de lume, mai ales nainte de orice alt lucrare i
grij, s se roage Domnului i de la El s cear mil cu o nendoit ncredere,
avndu-i ca pe un lucru i ca pe o ndeletnicire nencetata chemare a Prea
Sfntului i Prea dulcelui Su nume, purtndu-L ntotdeauna n minte, n
inim i pe buze i s-i dea silina s-L dobndeasc prin orice mijloc i s
rsufle cu El i s triasc i s doarm i s privegheze i s mearg i s
mnnce i s bea i orice ar fi s facem, numai aa s-l facem. C aa
precum prin lipsa Lui toate relele npdesc peste noi fr s ngduie vreun loc
pentru ceva de suflet folositor, tot aa i prin prezena Lui se izgonete tot ce
este potrivnic i nici un neajuns nu mai avem n cele bune i toate ajung cu
putin de ndeplinit, dup cum nsui Domnul ne-a vestit: Cine rmne ntru

Mine i Eu ntru el, acela va aduce mult road, c fr Mine nimic nu puteli
face (Ioan, 15, 5).
64. ntr-adevr, de doreti ca gndurile tale mpreun cu ruinea s i le
acoperi, s te liniteti cu sufletul mpcat i s te trezeti n inim, fr
osteneal, lipete-i rugciunea lui Iisus de rsuflare i n puine zile vei vedea
toate acestea aievea n fapt.
65. Ce caut cei credincioi prin rugciunea lui Iisus? S-i coboare n
inim focul cel plin de dar i aa s nceap rugciunea nencetat, lucru prin
care se hotrte o stare plin de dar. Se cuvine s tim c rugciunea lui Iisus
ndat ce ne-a czut pe inim scnteia dumnezeiasc sufl asupra ei i o
preschimb n flacr; ea ns nu d aceast scnteie, ci numai mijlocete
primirea ei. Prin ce mijloace? Prin faptul c adun gndurile ntr-o unitate i-l
d sufletului putina s stea naintea lui Dumnezeu i s umble n prezena
Lui. Principalul este starea i umblarea naintea lui Dumnezeu nsoite de
strigtul pornit din inim spre El Aa a fcut Maxim Causocalivitul. Aa s fac
toi cei ce caut focul cel plin de dar i care nu-i pun grija lor n cuvinte i n
poziia trupului. Domnul Dumnezeu la inim se uit.
Vorbesc aa pentru faptul c unii uit cu totul de strigtul pornit din
inim. Toat grija lor se reduce la cuvinte i la poziia trupului. Acetia dup ce
rostesc cu mtniile n acea poziie anumit, un anumit numr dat din
rugciunile lui Iisus, afl n aceasta o anumit linite, cu o oarecare prere
nalt de sine i cu osndirea celor ce umbl la biseric, la rugciunea
obteasc fcut dup tipic.
Unii ca acetia i petrec aa viaa lor toat i rmn lipsii de dar.
Dac m-ar ntreba cineva, cum s-mi mplinesc lucrarea rugciunii, i-a
spune: obinuiete-te s umbli n prezena lui Dumnezeu, pstreaz mereu
pomenirea lui Dumnezeu i fi cu evlavie; pentru 33 inerea mereu treaz a
acestei pomeniri alege-i cteva rugciuni mici i scurte sau ia chiar cele
douzeci i patru rugciuni mici, fcute de Sfntul Ioan Gur de Aur i repetle adesea cu gndul i simirea trebuincioas. Pe msura deprinderii, mintea se
va lumina de amintirea lui Dumnezeu i inima se va nclzi. n aceast stare, n
sfrit, i va cdea pe inim scnteia dumnezeiasc licrul acela de dar, ca o
raz. El nu poate fi iscat prin nimic, pornete de-a dreptul din Dumnezeu. Dar
dup aceasta poi rmne numai cu rugciunea lui Iisus i prin ea s sufli n
scnteia ta de rugciune pn se va preface n flacr. Drumul cel drept acesta
este.
66. Mai trziu, cnd vei bga de seam c i nc cineva ncepe s se
ocupe i s se adnceascc n rugciune, putei s-l propunei s fac
rugciunea lui Iisus nencetat i, odat cu aceasta, s pzeasc pomenirea de
Dumnezeu cu fric i cu evlavie. Rugciunea e lucrul cel de cpetenie. Iar ceea

ce mai nti se caut n rugciune e primirea acelui mic foc, care i s-a dat lui
Maxim Causocalivitul. Acest mic foc nu se atrage prin nici un fel de meteug,
ci se d liber de darul lui Dumnezeu. Lucrul pentru care se cere osteneli n
rugciune, aa cum scrie Sfntul Macarie: Vrei s dobndeti rugciunea,
spune el, ostenete-te n rugciune. Dumnezeu vznd cu ct osrdie caui
rugciunea i va da ie rugciunea (Cuv.1, cap.13).
67. n practicile obinuite de practica evlavioas cele spuse cu privire la
deprinderea rugciunii lui Iisus sunt ndreptite n chip vdit. ntr-nsa se afl
puine cuvinte, dar ele nlocuiesc totul. Este recunoscut din vechime, c
deprinzndu-te s te rogi cu aceast rugciune, poi s nlocuieti priritrnsa
toate rugciunile orale. i este oare cineva dintre cei care rvnesc mntuirea,
care s nu cunoasc aceast lucrare? Dup descrierile Sfinilor Prini, mare
este puterea acestei rugciuni; i toate acestea vedem din practic cum c nu
toi au deprins-o, nu toi sunt prtai la aceast putere, nu toi gust roadele
ei. Pentru ce se ntmpl una ca aceasta? Pentru c ei vor s ia prin propriile
puteri n stpnirea lor ceea ce aparine darului lui Dumnezeu i ceea ce este o
lucrare a harului lui Dumnezeu.
Ca s ncepem s repetm aceast rugciune dimineaa, seara, cnd
mergem, sau cnd ne-am aezat, cnd stm culcai, n timpul lucrului sau n
timpul liber.
Asta este treaba noastr; pentru aceasta nu se cere un ajutor deosebit
de la Dumnezeu. Ostenindu-ne mereu n aceeai direcie, putem ajunge singuri
pn acolo nct limba va repeta mereu aceast rugciune, chiar fr contiina
noastr.
Dup aceasta poate urma o oarecare mpcare a gndurilor i chiar, n
felul ei, o cldur a inimii, dar toate acestea pot fi, cum spune n Filocalie
Nichifor Monahul, doar lucrarea i roada silinelor noastre. A ne opri la aceasta
este tot una cu a ne mulumi cu dibcia papagalului s rostim cuvinte anumite,
fie chiar de felul cum sunt: Doamne miluiete. Roada, care se va agonisi aici,
va fi una cu aceasta; tu vei socoti c ai ceea ce deloc nu ai. Aa se ntmpl
celor ce n timpul deprinderii cu aceast rugciune i aceasta ntruct ea
atrn de noi, nu ajung s-i poat da seama n ce anume const fiina ei. i
nedndu-i seama de aceasta, ei se mulumesc cu micile nceputuri, artate
mai sus, ce provin din fireasca ei lucrare i, n acest chip curm cutarea ei.
Cela ce ns va descoperi aceast contiin, acela nu-i va mai ntrerupe
cutarea; ci dimpotriv, vznd c orict s-ar strdui el s lucreze dup
ndrumrile btrnilor, tot nu se dau pe fa roadele ateptate, i taie orice
ateptare de roade de la propria lui struin i-i pune toat ndejdea n
Dumnezeu. Cnd se va petrece aa ceva n sufletul celui ce se roag, abia
atunci se va da putin darului c s lucreze; darul 34 vine el n clipa pe care

numai el o tie i el i altoiete rugciunea aceasta n inim. Atunci, dup cum

spun stareii, n ce privete ordinea din afar va rmne aceeai, dar nu va
rmne acelai lucru n ce privete puterea luntric. Ceea ce s-a spus despre
aceast rugciune, se potrivete cu orice lucrare ce privete viaa
duhovniceasc. Luai de pild, pe cineva mnios i presupunei c a ajuns la
rvna de a-i stinge mnia i a-i dobndi blndeea. n crile ascetice se
gsesc toate ndrumrile de trebuin, care ne arat cum s ne cluzim s
ajungem la aceasta. El i nsuete toate acestea i ncepe s lucreze potrivit
ndrumrilor citite. Dar pn unde va ajunge el cu propriile sale puteri?
Nu mai departe dect pn la tcerea gurii n vremea suprrii, cu o
oarecare mblnzire a suprrii nsi; dar pentru ca s sting cu totul mnia i
s introduc n inim blndeea, pn aici ns el nu va ajunge niciodat. Una
ca aceasta nu se ntmpl dect abia atunci, cnd vine darul i altoiete el
blndeea n inim.
Tot aa se ntmpl i n toate celelalte nevoine. Orice rod de via
duhovniceasc ai cuta, de cutat, tu s-l caui cu toat struina ta, dar s nu
atepi rodul din chiar cutarea aceasta i din silinele tale, ci descoper-i
tristeea ta naintea Domnului, fr s socoteti ceva de partea ta i atunci El
va face (Ps. 36, 6).
Tu roag-te: Doamne, eu am dorirea, doresc, caut, dar Tu d-mi via
ntru dreptatea Ta. nsui Domnul a hotrt aa: Fr de mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 5). i aceast lege se ndeplinete n viaa duhovniceasc cu
precizie, fr s se abat mcar un fir de pr de la ceea ce s-a hotrt. Cnd
unii ntreab: ce trebuie s fac spre a dobndi cutare sau cutare virtute? Se
poate rspunde tuturor: ntoarce-te spre Domnul i El i-o va da; nu este alt
mijloc de a primi cele cutate.
68. Acum v voi descrie i despre mijloacele, prin care ni se descoper
cum putem aprinde acest mic foc, ce arde necontenit, sau cldura n inim.
Amintii-v cum ia fiin cldura cea din lumea fizic: se freac un lemn de un
alt lemn, de unde se isc i cldura i de asemeni i focul; se ine un obiect la
soare i el se nfierbnt, dar dac mai multe raze se vor concentra, atunci el se
va aprinde.
Mijlocul de a nate cldura duhovniceasc se aseamn cu acesta.
Ostenelile sunt frecuurile nevoinelor ascetice; inerea n soare este rugciunea
minii la Dumnezeu.
Prin ostenelile nevoinelor, focul se poate aprinde i n inim, dar nu
degrab, de vor rmne numai ele singure; calea aceasta are multe piedici. De
aceea, rvnitorii mntuirii, cei din vechime, fiind ncercai n viaa
duhovniceasc i fr s dea napoi fa de aceste osteneli, au descoperit prin
insuflarea dumnezeiasc i au dat spre ntrebuinare tuturor un alt mijloc spre

nclzirea inimii, care pe deasupra, este cel mai simplu i mai uor la nfiare,
dar nu mai puin greu de ndeplinit, care duce totui lesne la scopul dorit; este
rugciunea minii svrit cu toat cuviina n faa Domnului Mntuitor. Ea
const n cele ce urmeaz: stai cu tot cugetul i cu luare aminte n inim i,
avnd ncredinarea c Domnul e aproape i ia seama la tine, cheam-L cu
umilin: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul sau pctoasa i f aceasta nencetat i n biseric i acas i pe
drum i n timpul lucrului i n vremea mesei i n aternut, ntr-un cuvnt, din
clipa n care vei deschide ochii i pn n clipa cnd i vei nchide. Asta va fi
ntocmai ca i cum ai inea un lucru n faa soarelui, pentru c n aceast
lucrare te ii naintea feei lui Dumnezeu, care este soarele lumii cugettoare.
Trebuie s tim, c roadele acestei rugciuni ncep atunci, cnd ea se va altoi
aevea n inim i se va adnci n ea; dar pentru aceasta trebuie s ne 35
ostenim de a o svri din deprindere; pentru aceasta, trebuie s ne hrzim n
chip deosebit, numai i numai pentru svrirea ei, o anumit parte din vreme,
dimineaa i seara.
Cnd toate acestea se vor face cu struin osrdnic, fr de vreo
lenevire i fr ncetare milostiv e Dumnezeu se va aprinde focul mic din
inim, care va mrturisi despre, naterea vieii luntrice duhovniceti ce se
face n vremea concentrrii fiinei noastre sau despre mpria Domnului n
noi.
Semnul caracteristic ce vdete starea aceasta, cnd se deschide
mpria lui Dumnezeu nluntrul nostru sau, ceea ce este tot una, cnd se
aprinde focul duhovnicesc n inim din legtura noastr cu Dumnezeu, este
petrecerea cea dinluntru. Contiina se aduce mereu pe sine n inim i st n
faa lui Dumnezeu, revrsndu-i naintea Lui simmintele sale, iar mai mult
dect orice cznd cu durere la picioarele Lui n smerite simminte de
pocin, gata fiind s-i nchine ntreaga via numai n slujba Iui. O astfel de
aezare sufleteasc se statornicete zilnic, din clipa cnd te trezeti din somn,
se pstreaz toat ziua n vremea tuturor ostenelilor i ndeletnicirilor i nu
pleac pn ce somnul nu nchide ochii. Odat cu statornicirea acestei aezri,
se pune capt ntregii stri de cltire luntric, ce ne-a bntuit pn n acest
moment; n perioada cutrii, n aceast obositoare stare de trecere, cum o
numete cineva (Speranschi). Rtcirea n gnduri, ce nu se putea opri pn
acum, se curm; atmosfera sufletului ajunge curat i fr nici un nor: n
mijlocul ei st numai gndul i aducerea aminte de Domnul. De aici vine
lumina n toate cele luntrice. Totul acolo este limpede, fiecare micare e
cercetat i e preuit dup vrednicie, prin lumina minii, cea care se zmislete
de la faa Domnului contemplat. Ca urmare, orice gnd ru i simmnt ru
care nclin s se nasc n inim, ntmpin o mpotrivire, chiar n starea lor de

ncolire i sunt alungate. Dar de se va furia ceva potrivnic mpotriva voii, s te

spovedeti ndat cu smerenie naintea lui Dumnezeu i s te cureti printr-o
pocin luntric sau printr-o mrturisire n afar, aa nct s-i pstrezi
ntotdeauna contiina curat n faa Domnului la vremea rugciunii, care se i
aprinde nencetat n inim. Cldura nencetat a rugciunii este sufletul vieii
acesteia, aa nct odat cu ncetarea acestei clduri nceteaz nsi micarea
vieii duhovniceti, precum cu ncetarea respiraiei nceteaz viaa trupeasc.
69. Nu spun, c ai fcut totul de ndat ce ai ajuns la aceast stare de
legtur simit. Prin aceasta se pune numai un nceput pentru o nou treapt
sau pentru o nou perioad de via cretin. De aici ncepe transfgurarea,
schimbarea la fa a sufletului i a trupului n duhul unei viei trite n Iisus
Hristos, sau mai bine zis, duhovnicirea lor. Punnd stpnire pe sine nsui,
omul va ncepe s introduc aevea ntru dnsul tot ce este adevr, tot ce este
sfinenie i tot ce este puritate i s izgoneasc tot ce este minciun; toat
lucrarea pctoas i trupeasc. i pn aici el se ostenea cu aceleai nevoine,
dar din cnd n cnd era furat; ceea ce izbutea s zideasc era aproape ntr-o
clip drmat. Acum ns lucrurile nu se mai petrec astfel: Omul s-a ridicat pe
picioare puternice i; fr s se dea btut n faa mpotrivirilor, i duce mai
departe zidirea de sine dup toat cuviina. El se nvrednicete a primi, dup
cuvintele lui Varsanufie, focul pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt
i n acest foc ncep a se mistui toate puterile firii celei omeneti. Dac printr-o
ndelungat frecare putei trezi focul i-l putei pune n lemne, lemnele se vor
aprinde i arznd vor scoate trosnete i fum atta vreme ct ele vor fi n starea
mistuirii. Dar cele mistuite se vd ptrunse 36 de foc, rspndind o lumin
plcut, fr fum i fr trosnet. Aijderea se petrece i n cele dinluntrul
nostru. Odat focul primit, se ncepe mistuirea. Ct fum i cte trosnete au loc
n acest timp, tiu cei ce au ncercat lucrarea. Dar cnd totul se va mistui
fumul i trosnetele nceteaz i nluntru se vede numai lumina. Aceast stare
este o stare de curie; pn la ea calea e lung. Dar Domnul e mult milostiv i
atotputernic. Este vdit, c celui care a primit focul legturii simite cu
Dumnezeu nu i st nainte chiar pacea, ci osteneal grea, dar o osteneal dulce
i rodnic; pe cnd pn acum ea era i amar i puin rodnic, dac nu era
stearp i cu totul fr rod.
70. Pe msur ce vei deprinde s te rogi cum trebuie, cu rugciunile
strbune, n tine vor ncepe s se trezeasc i ntoarcerile i chemrile tale
proprii ctre Dumnezeu n timpul rugciunii. S au treci niciodat cu vederea
aceste niri ctre Domnul ce se ivesc n sufletul tu, ci ori de cte ori se vor
ivi, oprete-te i roag-te cu aceast rugciune a ta. S nu crezi, c rugndu-te
astfel faci un lucru spre paguba rugciunii nu; tocmai aa te rogi cum se
cuvine i aceast rugciune mai lesne ajunge la Dumnezeu. Tocmai de aceea, s-

a i hotrt o pravil ce este dat de toi: fie n biseric, fie acas, sufletul tu
de va voi s se roage prin cuvinte proprii, iar nu prin vorbe strine d-l
libertatea s se roage, chiar de se va ruga singur n tot timpul slujbei, iar acas
va rmnea n urm cu pravila rugciunilor i nu se va izbuti s i-o fac Att
primul ct i al doilea chip din acest fel de rugciune fie c se face dup
crile de rugciune cu luare-aminte i cu gnduri i simminte evlavioase
corespunztoare, fie c se face fr ele, adic prin cuvinte proprii sunt plcute
lui Dumnezeu. Lui nu-L sunt plcute rugciunile numai atunci, cnd cineva le
citete acas fr atenie sau cnd cineva st n biseric la slujb fr luare
aminte; limba le citete sau urechea le aude, iar gndurile rtcesc cine tie
unde. n aa ceva nu se afl nici un fel de rugciune. Dar rugciunea necitit,
ci rostit prin cuvinte proprii e mai aproape de firea rugciunii n sine i d
multe roade: De aceea, se d sfatul s nu atepi ntotdeauna pn cnd i se
va detepta dorina s te rogi singur, ci foreaz-te s te rogi astfel de sil i nu
numai n timpul slujbei bisericeti i n timpul rugciunilor citite tare acas, ci
chiar n toat vremea. Pentru ca s te deprinzi cu aceast osteneal de a te sili
pe tine nsui la rugciune, rugtorii cei ncercai au ales o rugciune ctre
Domnul i Mntuitorul Nostru Iisus Hristos i au statornicit ei anumite reguli
dup care trebuiete fcut, pentru c din ajutorul ei s creti n tine
rugciunea ta proprie. Acest lucru e simplu. Stai cu mintea n inim naintea
Domnului i te rogi Lui: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! Aceasta trebuie s-o fac acas nainte de rugciunile cu glas
tare, n intervalele dintre rugciunile grite i la sfritul lor, att n biseric,
ct i toat ziua, pentru ca toate clipele zilei s fie umplute de rugciune.
Aceast rugciune mntuitoare este de obicei, la nceput ostenitoare,
lucrtoare. Dar dac nu se va lenevi cineva n svrirea ei, ea va deveni chiar
de sine mictoare, se va face singur, ntocmai cum un pria care murmur
n inim, Face s te osteneti, ca s-o dobndeti. Ostenitorii care au propit n
rugciune, ne arat c nu e nevoie de o prea mare osteneal pentru ca s
ajungi aici, nici de o prea trainic ncordare n rugciune, ci este trebuinl ca,
nainte sau dup pravil de rugciune, de diminea sau de sear, ba chiar i
ziua, s fixezi ctva timp pentru svirea acestei unice rugciuni i f-o astfel:
aaz-te, sau mai bine stai, cum se cuvine s stai la rugciune, concentreazte
cu luare aminte n inim, naintea Domnului, suind la ncredinarea c El este
aici i ia seama la 37 tine i cheam-L: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m. i f nchinciuni, pn la bru sau pn la
pmnt. F aa un sfert de ceas, mai mult sau mai puin, dup cum i vine
mai bine. Cu ct te vei trudi cu mai mult osrdie, cu att mai repede aceast
rugciune i se va altoi n inim. E mai bine s te apuci de treab cu mai mult
rvn i s nu cedezi pn nu vei ajunge la cele dorite, sau pn cnd aceast

rugciune va ncepe s se mite singur n inim; dup aceasta, trebuie numai

s pstrezi ce ai dobndit. Cldura inimii sau aprinderea duhului, de care a
fost vorba mai nainte, vin pe aceast cale. Cu ct mai mult se nfige n inim
rugciunea lui Iisus, cu att mai tare, se nclzete inima i cu att rugciunea
ajunge mai de sine mictoare, aa c focul vieii duhovniceti se nflcreaz n
inim i arderea ei ajunge nencetat pe msur ce rugciunea lui Iisus va
cuprinde ntreaga inim i va ajunge necurmat mictoare. Din aceast pricin,
cei ce s-au nvrednicit de naterea unei viei desvrite, luntrice, se roag
aproape ntotdeauna cu aceast rugciune, printr-nsa hotrnd i pravila lor
de rugciune.
71. Sfntul Grigorie Sinaitul spune: Ceea ce am primit noi ntru Hristos
la Sfntul Botez, nu se nimicete, ci se afl numai ngropat, aa cum se afl n
pmnt o compar. Att dreapta socoteal, ct i recunotina cer s ne
ngrijim ca s-o dezgropm i s-o scoatem la artare aceast comoar.
Urmtoarele mijloace duc la aceasta: mai nti darul acesta se descoper
prin ndeplinirea cu trud a poruncilor. n msura n care mplinim poruncile,
n aceiai msur darul i descoper inima i strlucirea lui. n al doilea rnd,
darul acesta iese cu totul la iveal i se desvrete printr-o nencetat
chemare a Domnului Iisus sau, ceea ce e tot una, prin necurmata aducere
aminte de Dumnezeu. i ntiul mijloc este puternic, dar cel de-al doilea este
nc i mai puternic, aa nct, chiar i cel dinti primete de la cel de al doilea
puterea lui ntreag. De aceea, dac cu sinceritate voim s descoperim smna
cea de dar n ascuns sdit n noi, atunci s ne nsuim ct mai grabnic
descoperirea lucrrii inimii i s inem aa mereu aceast lucrare unic a
rugciunii, cea fr de chip i fr de nchipuiri, pn ce ne va aprinde inima i
ne va nflcra pn la negrita dragoste de Dumnezeu.
72. Aceast rugciune e numit a lui Iisus, pentru c este ndreptat
ctre Domnul Iisus i este aa, chiar dup alctuirea ei, s fie cuvntat ca
orice alt rugciune scurt. Ea este a miniii i se cade s se numeasc astfel,
atunci cnd este nlat nu numai prin cuvntul cel simplu, ci nc i cu
mintea, precum i cu inima, adic cu contiina cuprinsului ei i cu simirea ei,
dar, mai ales.
Cnd printr-o ntrebuinare mai ndelungat, fcut cu toat luarea
aminte, acestea se contopesc aa de bine cu micrile duhului, nct ele
singure se vd de fa nluntru, iar cuvintele parc nici n-ar fi. De altminteri,
orice rugciune mic i scurt poate s se ridice pn la aceast treapt.
Numai c rugciunea lui Iisus are o ntietate, fiindc, ne unete sufletul cu
nsui Domnul Iisus, iar Domnul Iisus este unica u ce duce la legtura cu
Dumnezeu, spre cutarea Cruia anume se i silete toat rugciunea. El
nsui a i spus: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. (Ioan, 14, 6). De

aceea, cel ce o dobndete, i dobndete toat puterea de a-i zidi lcaul su

luntric, ce se ntrupeaz n noi nine, lucrare n care const nsi mntuirea
noastr. Auzind toate acestea, nu te vei mira de ce rvnitorii mntuirii nu
cruau o osteneal, struindu-se s capete deprinderea acestei rugciuni i sai
nsueasc puterea ei. Ia pild i tu de la ei!
Deprinderea rugciunii lui Iisus n forma ei de din afar, st n crearea
unei stri n care rugciunea s se poat rosti singur i nencetat cu limba, iar
n forma ei luntric st n concentrarea ateniei minii n inim i n starea
nencetat n faa lui Dumnezeu ce se petrece acolo, nsoit de o cldur a
inimii dup feluritele ei trepte, de tierea tuturor gndurilor i mai ales, de
cderea zdrobit i smerit la aternutul picioarelor Domnului. Pun nceput
acestei deprinderi, printr-o ct se poate mai deas repetare a acestei rugciuni
prin toat luarea aminte ntru inim. Statornicindu-se ea; deasa repetare,
strnge mintea ntr-o unitate, n aezarea naintea Domnului. Statornicirea
unei stri luntrice este insolit de nclzirea inimii i alungarea gndurilor,
chiar i a celor simple, iar nu numai a celor ptimae. Cnd n inim va ncepe
s se nclzeasc n mod nencetat focul de alipire ctre Dumnezeu, atunci
mpreun cu aceasta, se va instala nluntru o ntocmire panic a inimii
ntovrit de o zdrobit i smerit cdere cu mintea n faa Domnului. Pn
aici ajunge propria noastr osteneal cu ajutorul darului lui Dumnezeu. Ceea
ce se poate svri n lucrarea rugciunii pe o treapt mai nalt dect cea
artat mai sus, va fi numai darul Sfntului Duh. La Sfinii Prini se
amintete numai de aceast treapt, pentru cel ce a ajuns la hotarul artat, s
nu cread c el nu mai are ce dori i s nu-i nchipuie c el se afl pe culmea
cea mai nalt de desvrire n ale rugciunii sau n cele duhovniceti.
Nu te grbi s rosteti o rugciune dup alta, ci rostete-le cu msurat
lungime, aa cum de obicei se spun ele n faa unei fee slvite, cnd cineva i se
roag pentru ceva. Totui, nu te ngriji numai de cuvinte, ci mai ales de faptul
ca mintea s fie n inim i s stea n faa lui Dumnezeu, ca naintea unuia care
se afl prezent, cu deplin contiin a slavei, a darului i a dreptlii Lui.
Ca s scapi de cele de greal, tu s ai un sftuitor, un printe
duhovnicesc sau un sftuitor un frate de acelai gnd cu tine; i
ncredineaz-le lor tot ce li se ntmpl n vremea unei astfel de osteneli.
Iar tu nsui lucreaz cu cea mai mare simplitate, n cea mai adnc
smerenie i fr s socoteti c al tu e succesul. S tii c adevrata izbnd
se petrece nluntru, lucru care nu se poate bga de seam, fr s se dea pe
fa, aa cum se face i creterea trupului. De aceea, cnd vor rsuna
nluntrul tu cuvintele: a, iat-o: s tii c aceasta este rsunetul din partea
vrjmaului, care-i scoate ceva prelnic, n locul realitii. Aici se ascunde

nceputul propriei nelri; nbu ndat acest glas: altminteri el ca o

trmbi va rsuna n tine, hrnind ngmfarea de sine.
73. Trebuie s tii c semnul adevratei nevoine i totodat, condiia
propirii ce se face printrnsa, este suferina ncercat n osteneal. Cel ce
umbl fr suferin nu va primi roade. ndurarea cu inima i cu osteneala
trupeasc pun n vileag darul Sfntului Duh, ce se d fiecrui credincios la
Sfntul Botez, care din pricina nepsrii fa de mplinirea poruncilor se
ngroap n patimi, dar care din negrita mil dumnezeiasc nvie din nou ntru
pocin. Prin urmare, nu fugi de osteneli din pricina durerilor cu care vin ele
ntovrite, ca s nu fii osndit pentru nerodire i s nu auzi: luai de la el
talentul. Orice nevoin trupeasc sau sufleteasc, care nu este nsoit de
suferin i care nu cere osteneal, nu aduce roade: mpria cerurilor se ia
cu nvala i nvlitorii pun mna pe ea (Mat.11,12). Muli s-au ostenit ani
ndelungai fr durere i nc se mai ostenesc, dar din pricina acestei lipse de
suferin s-au aflat strini la curia nsi i n-au fost prtai Duhului Sfnt,
ca unii ce au.
Cei ce sunt n stadiul de lucrtori, se pare c se ostenesc mult n
nepsarea i n slbnogirea lor, dar. Nu adun nici un fel de roade din pricin
c nu ncearc nici o suferin. Dac, potrivit proorocului, nu se va zdrobi
grumazul nostru, slbind din pricina ostenelilor postului i dac nu vor ridica
n inim simmintele pline de durere ale zdrobirii i nu ne vom ndurera ca
femeia care e gata s nasc, nu vom putea da natere duhului de mntuire pe
pmntul inimii noastre.
ROADELE RUGCIUNII
74. Cele dinti roade ale rugciunii le cptm, aflnd noi luare aminte i
smerenie. Aceste roade se arat naintea celorlalte din rugciunea svrit aa
cum se cuvine, dar mai ales din rugciunea lui Iisus, a crei lucrare st mai
presus dect cntarea de psalmi i de celelalte rugciuni grite. Din luarea
aminte se nate umilina, iar din umilin se adncete luarea aminte. Ele se
mputernicesc, nscndu-se una pe alta; ele aduc rugciunii o adncire, dnd
cu ncetul via inimii; ele i aduc curenie, nlturnd risipirea i visarea. Ca
i adevrata rugciune, luarea aminte i umilina sunt daruri ale lui
Dumnezeu.
75. S tii c luarea aminte nu trebuie s ias niciodat din inim. Dar
uneori, lucrarea din inim este numai mintal svrit cu mintea, iar uneori
cu inima, adic nceput i continuat cu o simire arztoare. Aceast lege nu
este numai pentru sihatri, ci pentru toi cei ce au datoria s stea cu inima
curat naintea Domnului i s lucreze n faa Lui, adic pentru toi cretinii.
Rugai-v atunci fr cuvinte aruncndu-v n inima voastr cu gndul
n faa Domnului i predndu-v n minile Lui. Asta va fi propriu-zis

rugciunea, iar cuvntul nu este dect rostirea ei i el este ntotdeauna mai

slab i mai smerit dect nsui duhul rugciunii care se svrete naintea
Domnului.
Rugciunea inimii nu-i arat niciodat roadele nainte de vreme, Ea este
nceputul lucrrii. Prin ntrirea ei n inim, lucrarea Domnului capt prg i
coacere de rod. Ea trebuiete dezvoltat fr s crum osteneala. Dumnezeu,
vzndu-ne osteneala, ne d cele ce cutm. Adevrata rugciune nu este de
sine nsi lucrtoare; ea este un dar de la Dumnezeu. Cutai i vei afla! C
n-ai ntrebuinat mijloacele neobinuite pentru altoirea rugciunii, nu este nici
o pagub. Aceste mijloace nu sunt de neaprat trebuin; se poate i fr ele.
Principalul este poziia trupului, ci ornduirea luntric. Toat lucrarea se
cuprinde aici: s stai cu luare aminte n inim i s priveti la Dumnezeu ca
s-L chemi. Eu n-am ntlnit nc pe nimeni care s ncuviineze metodele
meteugite. Prea Sfinitul Ignatie i Printele Macarie de la Optina de
asemenea nu le aprob.
76. Lucrarea meteugit a rugciunii lui Iisus, svrirea ei n modul cel
mai simplu cu luare aminte n inim, sau umblarea cea cu aducere aminte de
Dumnezeu, sunt chiar osteneala noastr nsi, i au prin ele nile rodul lor
firesc, dar plin de dar. Rodul acesta este adunarea cugetelor, evlavia i frica lui
Dumnezeu, pomenirea morii, linitirea dinspre gnduri i o anumit cldur a
inimii. Toate acestea sunt roadele fireti ale rugciunii luntrice. Trebuie s ne
ptrundem bine de aceasta, pentru ca s nu facem zvoan mare fa de noi
nine i fa de alii i s nu ne nlm dintru una cu aceasta. Atta timp ct
n noi nu suntem numai roade fireti, pn atunci noi nu 40 preuim doi bani,
att dup ceea ce este fiina lucrului n sine, ct i dup judecata lui
Dumnezeu.
Pre nu avem dect numai cnd va veni darul. Fiindc de va veni el, asta
va nsemna c Dumnezeu a privit spre noi cu un ochi milostiv.
Prin ce anume se vdete aceast lucrare a darului, nu v pot spune; un
lucru este nendoios, c darul nu poate veni mai nainte de a se arta toate
roadele rugciunii pomenite mai sus.
77. Roadele rugciunii sunt concentrarea ateniei n inim i cldur.
Aceasta este o lucrare fireasc.
Oricine poate ajunge aici i oricine poate face aceast rugciune, nu
numai monahul, ci i mireanul.
Aceasta nu e un lucru prea nalt; ci un lucru simplu. Iar rugciunea lui
Iisus, ea n sinea ei, nu este vreo rugciune fctoare de minuni, ci e ca orice
alt rugciune scurt, grit i prin urmare, din afar. Dar ea poate trece la
rugciunea minii i a inimii, tot pe cale fireasc. Ceea ce vine de la dar,

trebuiete neaprat ateptat, iar ca s lum acest dar, asta n-o putem face prin
nici un mijloc de acest fel.
Ceea ce v-am scris, c mai nti trebuie s v curii de patimi, asta se
refer la rugciunea nalt, contemplativ; pe cnd aceasta e o simpl
rugciune, n stare totui, s v aduc la nalta rugciune.
Ca aceast ndeletnicire s mearg cu spor, trebuie ca ori de cte ori ne
apucm de ea, s prsim totul pentru ca inima s fie liber absolut de toate,
pentru ca luarea aminte s nu fie legat nici de vreo fa, nici de vreo treab,
nici de vreun lucru. Ct timp ine ea, trebuie s alungai toate.
ndeplinind aceast pravil, nu trebuie s lsai aceast rugciune, ci n
orice vreme, de ndat ce avei timp liber, s v i apucai de ea.
La vremea slujbelor trebuie s fii treji, aintii la slujb, stnd cu luarea
voastr aminte tot acolo, unde se face i rugciunea lui Iisus. Iar de se citete i
de se cnt ceva de neneles, atunci svrii aceast mic rugciune.
78. Nu uitai c nu trebuie s ne mrginim la o simpl repetare a
cuvintelor rugciunii lui Iisus.
Acest lucru nu ne va duce la nici un rezultat afar de o deprindere
mecanic de a repeta aceast rugciune cu limba, chiar fr s ne gndim la
ea. i aceasta fr ndoial, nu e ru. Dar alctuiete cel mai deprtat hotar din
afar al acestei lucrri. Esena lucrrii este s stai cu cugetul de sine treaz n
faa Domnului ntru toat frica, credina i dragostea Aceast stare sufleteasc
este cu putin s se mplineasc n noi i fr cuvinte. Este chiar de trebuin
s-o statornicim din nou mereu n inim, mai nainte de orice.
Cuvintele vor veni mai trziu, dup aceasta, ca s intuiasc luarea
aminte i strile sufleteti.
79. Bun lucru este dac rugciunea lui Iisus sau oricare alt rugciune
scurt se va lega de limba noastr. Avei doar grij ca n tot timpul acesta s nu
rmnei cu luare aminte n mirul frunii, ci n inim i pstrai-v acolo nu
numai ct vreme stai la rugciune, ci nc i n toat vremea oricare ar fi ea.
Dai-v osteneala ca astfel s v agonisii n inim o anume ran a dragostei.
Osteneala nentrerupt agonisete curnd. n aceasta nu e nimic deosebit. Nu e
dect o lucrare fireasc (ceea ce numim rana dragostei sau cicatrice se va arta
ca o durere). Dar de aici va urma nc i o mai bun adunare de gnduri.
Principalul este ns c Domnul, vznd osteneala, ne d ajutorul Su i
rugciunea Sa plin de dar. Atunci inima va merge dup rnduielile ei.
80. V e fric s nu cdei ntr-o duhovniceasc iubire de plceri? Dar
cum va nimeri ea aici? C doar rugciunea nu se face pentru plcere, ci pentru
c n acest chip este o datorie s slujim lui 41
Dumnezeu; iar bucuria este sensul trebuincios al slujirii adevrate. De
aceea, n rugciune cel mai de seam lucru e s stai cu mintea n inim, ntru

evlavie i fric, tind i alungnd orice nzrire i sdind n inim o durere

adus n fala lui Dumnezeu. Aceste simminte: frica lui Dumnezeu i durerea,
sau inima zdrobit, sunt cele mai nsemnate trsturi ale advratei rugciuni
luntrice i dovada oricrei rugciuni, dup care trebuie s judecm, dac
rugciunea noastr merge aa cum trebuie sau nu. Cnd ele sunt n fa
rugciunea este n bun rnduial. Cnd ele lipsesc, nu este n bun rnduial
i trebuie s o punem n rnduial. Prin lipsa lor, dulceaa i cldura pot da
natere la prerea nalt despre sine, iar aceasta este o trufie duhovniceasc i
asta va fi o nelare pierztoare. Atunci dulceaa i cldura vor pleca; nu va
rmne dect simpla lor amintire, iar sufletul va crede mereu c le are. De
aceasta s v fie fric i nclzii mai mult frica lui Dumnezeu, smerenia i
dureroasa cdere la faa lui Dumnezeu, umblnd ntotdeauna n faa
Domnului. Aceasta este lucrul cel mai de cpetenie.
81. Cldura inimii, de care m ntrebi, este o stare plcut. Trebuie
pzit i ntreinut. Cnd va slbi, s-o aprinzi mai mult, aa cum i faci; s te
aduni cu ct mai mult putere nluntru i s-L chemi pe Domnul. Ca s nu
plece, trebuie s te fereti de risipirea gndurilor i de ntipririle ce se fac
simurilor, care nu se afl n bun nelegere cu aceast stare, s te fereti ca
inima s se fereasc de ceva din cele vzute i ca nici o grij s nu nghit
ntreaga luare aminte. Iar luarea aminte de Dumnezeu s-i fie nentrerupt i
strunirea trupului neslbit, asemenea unui arc, asemenea unui osta pe linia
de lupt. Iar principalul: roag pe Domnul Dumnezeu ca s prelungeasc
milostivirea aceasta.
Ct privete o ntrebare ca aceasta: oare semnul este acesta? E nevoie
odat pentru totdeauna s-i pui drept regul ca de-a pururea s alungi astfel
de ntrebri, fr mil, de ndat ce vor lua natere.
Asemenea ntrebri sunt nscute din lucrarea vrjmaului. Dac te vei
opri la o asemenea ntrebare, atunci vrjmaul i va da dreptate i hotrrea:
fr ndoial, c aceasta este. C doar tu eti un biat bun! Pe urm, acest
biat bun se va nla pe picioroange, va ncepe s-i nchipuie mult despre
sine, iar pe alii s-l dispreuiasc. i darul va pleca. Iar, vrjmaul pe unul ca
acesta l va pstra mereu n gndul c darul este cu el. i aceasta este ceea ce
se spune prin cuvintele: i se pare c ai, atunci cnd nu ai nimic. Sfinii Prinli
au scris: S nu te msori. Iar ca s iei i s dezlegi acea ntrebare, nseamn
s te apuci s te msori, n ce msur ai crescut. Aa nct binevoiete frate i
ferete-te de aceasta ca de foc.
82. ntr-adevr, cldura cea adevrat e un dar de la Dumnezeu; dar mai
este i o cldur fireasc, care e rodul propriilor sforri i al strilor de
eliberare. Ele sunt deprtate una de alta ca cerul de pmnt. Ce fel de cldur
ai dumneata, asta nu se desluete. Se va descoperi mai trziu.

Gndurile au obosit, nu-mi mai dau putina s m statornicesc naintea

lui Dumnezeu. Aceasta este tocmai semnul c pomenita cldur nu este de la
Dumnezeu, ci de la dumneata. Primul rod al cldurii ce vine de la Dumnezeu
este adunarea gndurilor ntr-un singur loc i ndreptarea lor nencetat spre
Dumnezeu. Aici se ntmpl ceva asemntor cu femeia care avea scurgere de
snge. La dnsa: curgerea sngelui s-a oprit, aici ns se oprete curgerea
gndurilor. Dar ce trebuie s faci ca s ajungi la aceasta? ine-i propria
cldur fireasc s nu i-o atribui ntru nimic, ci numai printr-o oarecare
pregtire s-o consideri ca o cldur ce vine de la Dumnezeu; apoi s te 42
ndurerezi de srcia lucrrii lui Dumnezeu n inim i n durere s te rogi
nencetat lui Dumnezeu: Fii milostiv! Nu-i ntoarce faa Ta! Lumineaz-i faa
Ta! Pe deasupra s intensifici lipsurile trupului n somn, mncare, osteneal i
cele asemntoare. Totul este ns s te lai n minile lui Dumnezeu.
83. ndat ce te trezeti dimineaa, ai grij s te aduni nluntrul i s-i
opreti cldura. S socoi aceast stare drept o stare normal. De cum ai bgat
de seam, c nu mai ai aceast stare, s nelegi c nluntru ceva este n
neornduial. Dup ce dimineaa te-ai statornicit ntr-o astfel de stare
reculeas i nflcrat, trebuie toate celelalte ndatoriri s i le rnduieti n
aa fel, nct s nu-i drme cumva starea luntric, iar ct despre cele de
bunvoie ale tale, dintre acestea s nu faci dect pe acelea ce ntrein aceast
stare; iar cele ce o stric n nici un chip s nu le faci; aceasta ar nsemna s te
dumneti pe tine nsui. Pune-i numai ca lege s pzeti reculegerea i
cldura, stnd cu mintea naintea Domnului. Atunci aceast stare i va arta
ie singur ce i cum trebuie de fcut, sau ce trebuie s-i ngdui i ce nu
trebuie.
Ajutorul cel mai puternic care ne duce ctre aceast stare este
rugciunea lui Iisus. Trebuie s-o deprindem n aa fel, nct ea s se
svreasc acolo, unde este locul inimii. Dar pentru ca s-o deprindem trebuie
s ne ostenim. Iar acum, apuc-te de acest lucru. Sau poate i este cunoscut?
Mi se pare c dumneata te ocupi cu aceast rugciune numai n vremea
pravilei. La pravil s-o desvreti, cnd i vine rnduiala i ei, dar n restul
timpului trebuie s-o faci negreit att eznd, ct i umblnd, mncnd sau
lucrnd. Dac ea nu se ine tare n inim, atunci lsnd toate, s te ocupi
numai de ea pn i se va mplnta ea n inim. Aceasta e un lucru simplu. Stai
n faa icoanelor n poziie de rugciune (e voie s te aezi) i cobornd cu luare
aminte acolo, unde este locul inimii, s faci acolo rugciunea lui Iisus fr
grab, pe care s-o ntovreti cu simirea treaz a prezenei lui Dumnezeu. F
aa o jumtate de or, sau mai mult. La nceput va fi mai greu, dar cnd vei
cpta deprinderea, rugciunea se va svri ca i cum ar fi ceva ct se poate
de firesc, aa cum se mplinete nsi rsuflarea ta.

Avnd o atare ntocmire n cele luntrice, n dumneata va ncepe o via

cluzit de minte, sau cum se spune, o lucrare a minii. Ceea ce se cere aici n
primul rnd, este curia contiinei care nu trebuie s aib vreo ntinare nu
numai n faa lui Dumnezeu; dar nici naintea oamenilor, nici naintea ta nsui,
ba nici chiar naintea lucrurilor. De aceea, dac se va strecura, orict de ncet,
ceva nepotrivit n gnd sau n cuvnt, ceva ce tulbur contiina, trebuie s te
cieti ndat n chip luntric n faa Domnului, Care vede totul i Care va
mpca contiina.
i rmne doar lupta cu gndurile, care au atta treab, nct bzie ca
narii, fr s te poi descotorosi de ele. nva-te singur cum s faci s te poi
scpa de ele. Practica este tiina. Un singur lucru i spun: de obicei gndurile
se nvrt numai n fruntea ta. Dar acestea sunt gnduri dearte. Dar dumneata
urmrete-le pe celelalte, pe cele care strpung inima ca o sgeat i las acolo
o urm ca de zgrietur. Apuc-te ndat i netezete urma aceea prin
rugciune, punnd n locul ei un simmnt potrivnic. Cnd ns cldura
struie s se pstreze asemenea cazuri sunt rare i nu mai au putere.
84. Pe limb s ai rugciunea lui Iisus, n minte vederea Domnului, Care
se afl n fa, iar n inim
Setea de Dumnezeu sau legtura cu Domnul. Cnd toate acestea vor
avea loc i se vor petrece necurmat, atunci Domnul, vznd cum silete, i va
da ceea ce ceri.
85. Orice rugciune trebuie s neasc din inim i oricare alt
rugciune ce nu pornete de la inim, nu este rugciune. Att rugciunile citite
ct i rugciunile proprii, sau rugciunile scurte, trebuie s suie de la inim la
Dumnezeu Cel care este vzut naintea noastr. Cu att mai mult aa trebuie
s fie rugciunea lui Iisus.
86. Dumneata mi ceri s-i lmuresc lucrarea rugciunii. Dar nu este
nimic de lmurit aici; stai cu mintea n inim naintea feei Domnului i
cheam-L: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul. Lmurirea o va da osteneala rugciunii. innd seama de
felul cum se va osteni fiecare, Domnul cnd vede o aa osteneal, i va da
rugciunea duhovniceasc, care este roada darului Sfntului Duh. Iat tot ce
se cade s spunem i s nelegem despre rugciunea lui Iisus. Iar toate
celelalte nscociri nu se potrivesc cu lucrarea. Prin aceasta vrjmaul ne abate
de la adevrata rugciune.
87. Aa trebuie s ne statornicim cu luarea aminte n inim i s stm
acolo fr s ieim de la faa Domnului. Despre aceasta i-am vorbit de multe
ori. Numai aa vei bga de seam i fiecare fir de praf. Roag-te i Dumnezeu i
va da cele cerute.

88. Atta vreme ct este rvn, este prezent i Darul Sfntului Duh. El
este foc. Focul se ntreine cu lemne. Lemnele duhovniceti sunt rugciunile. De
ndat ce darul va atinge inima, se nate ndat ntoarcerea minii spre
Dumnezeu i care smn rugciunii este. Dup aceasta vine cugetarea de
Dumnezeu.
Darul lui Dumnezeu ntoarce aintirea mintii i inimii noastre ctre
Dumnezeu i le ine asupra Lui.
i cu mintea nu st fr de lucru, fiind astfel, ndreptat spre Dumnezeu,
la Dumnezeu se i gndete. De aici vine aducerea aminte de Dumnezeu,
tovara de cltorie, care de-a pururi nsoete starea haric. Pomenirea de
Dumnezeu nu este deart, ci duce negreit la contemplarea desvririlor i
lucrrilor dumnezeieti, cum sunt: buntatea, dreptatea, creaia, providena,
rscumprarea, judecata i rsplata. Toate acestea adunate ntr-un tot,
formeaz lumea lui Dumnezeu sau domeniul duhovnicesc, cei rvnitori n
aceast regiune fr s mai ias de acolo. Dar aceasta este nsuirea rvnei. De
aici n chip rsturnat: petrecerea n aceast stpnire sprijin i d via
rvnei. Dorii s pzii rvna? inei toat starea prescris.
Cutai s avei ntotdeauna la ndemn astfel de lemne i ndat ce
observai c focul rvnei slbete, luai la ntmplare o bucat din lemnele
duhovniceti i noii focul duhovnicesc. i totul va merge bine. Din ntrunirea
unor asemenea micri duhovniceti iese frica de Dumnezeu, starea evlavioas
n inim fa de Dumnezeu.
Aceasta este strjerul i pstrtorul strii harice. Ptrundei n toate
acestea, judecai-le bine, facei-le loc n contiin i n inim, nviorai-v
nencetat i vei fi vii.
Turnul dumitale este asemenea cu o chilie de pustie. Acolo poi s nu vezi
i s nu auzi nimic.
Citete cte ceva i apoi mediteaz. Iat, totul n aceasta se cuprinde.
Numai de i-ar da Dumnezeu cldur n inim, care s nu mai plece! Contiina
curat i ntoarcerea ctre Dumnezeu cu 44 rugciunea nencetat ar trebui s
nasc tocmai cldura de care e vorba. Dar toate vin din mna lui Dumnezeu.
89. ndeplinind cu osrdie pravila, pstrai trezvia minii i cldura
inimii. Cnd va ncepe s se micoreze cea din urm, grbii-v s o aprindei
din nou, tiind bine c dac nu va veni degrab, asta nseamn c ai trecut de
jumtatea cii ce v deprteaz de Dumnezeu. Frica lui Dumnezeu este
detepttoare i pstrtoare cldurii luntrice. Dar e nevoie i de smerenie i de
rbdare i de pravila ndeplinit cu credincioie i, mai mult dect orice, de
trezvie. Luai aminte de voi niv, pentru Domnul. Pstrai-v n starea de
alarm prin toate mijloacele ca s nu adormii, sau dac ai aipit, trezii-v.
NVTURA TAINIC

90. Spune prea Cuviosul Avva Isaia Pustnicul despre nvtur: Bogatul
nelept ascunde nluntrul casei comorile sale: comoara ce se scoate afar este
rpit de tlhari i invidiat de puternicii pmntului: tot aa i monahul, cel
care este smerit cugettor i lucrtor de fapta cea bun, i ascunde virtuile,
aa cum bogatul i ascunde comorile sale, nemplinind dorinele firii czute. El
ntru fiecare clip se reface pe sine fr de prihan i se ndeletnicete pe sine
n nvtura cea tainic, dup cele spuse n Scriptur: aprinsu-mi-s-a ntru
mine inima mea i ntru nvtura mea va rde. Despre care Foc vorbete aici
Scriptura? Despre Dumnezeu; c foc mistuitor este Dumnezeul nostru. Cu focul
se topete ceara i cu focul sa usuc tina necuriilor spurcate; tot aa i prin
nvtur tainic se usuc gndurile necurate, se nimicesc din suflet patimile;
se face strvezie mintea, se limpezete i se subiaz gndul, se revars bucuria
n inim.
nvtura tainic rnete pe demoni, alung gndurile rele; printr-nsa
prinde via omul cel luntric. Cel ce narmeaz cu nvtura cea tainic, este
ntrit de Dumnezeu; ngerii i dau putere; oamenii l proslvesc. nvtura cea
tainic i citirea fac din suflet o cas nconjurat de jur mprejur i pus sub
chei, un stlp neclintit, un liman linitit i nenviforat. Ea mntuiete sufletul,
pzindu-l de ndoial. Demonii se tulbur foarte mult i fac larm mare, cnd
un clugr se narmeaz cu nvtura tainic, care se cuprinde n rugciunea
lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule, Fiul lui Dumnezeu, miluietem!
i cnd prin rostirea ei fcut n singurtate, propete n
ndeletnicirea cu nvtura. nvtura tainic este o oglind pentru mine, o
fclie pentru contiin. nvtura tainic seac desfrul, mbuneaz furia,
ridic mhnirea, nltur cutezana, nimicete dezndejdea. nvtura tainic
lumineaz mintea, alung lenea. Din nvtura tainic se nate umilina, se
slluiete n tine frica de Dumnezeu; ea i aduce lacrimi. Prin nvtura
tainic monahul dobndete o smerit cugetare fr linguire, o priveghere
plin de umilin, o rugciune netulburat. nvtura tainic este o comoar
de rugciune; ea alung gndurile, strpunge de moarte pe draci, cur cu
totul trupul. nvtura tainic ne nva ndelunga rbdare, nfrnarea; celui
ce se mprtete din ea i vestete despre gheen. nvtura tainic pzete
mintea de nchipuiri i-l aduce nchipuiri despre moarte. nvtura tainic este
plin de toate faptele cele bune, e nfrumuseat de toate virtuile, nu este
prta, ci strin de orice lucru spurcat.
91. Adun-te n inim i svrete tainica nvtur. Prin acest mijloc,
cu ajutorul darului Domnului, duhul rvnei n adevrata lui aezare, va fi
ntreinut, cnd prin aprindere, cnd prin nflcrare. i aceasta se va face pe
o cale luntric. E bine s se tie c acesta este drumul cel drept spre o

ntocmire mntuitoare. Putem lsa totul i s ne ocupm numai de aceast

lucrare i toate vor merge cu spor biruitor. i, dimpotriv, chiar de vom face
totul, dar fr luare aminte, nu vom ajunge la roade.
Acela care nu se ntoarce la luntrul su i nu se ndreapt ctre aceast
lucrare duhovniceasc, nu face dect s trgneasc lucrarea. De aceea, un
printe povuitor are datoria s-l aduc pe ucenicii si n aceast lucrare i sl ntreasc ntr-nsa. Ei pot fi introdui n ea chiar nainte de svrirea
tuturor faptelor din afar, dar ca s fie adui prin toate mijloacele ntrunite nu
numai c este cu putin, ci e i o datorie. Asta este de trebuin pentru c
smna acestei lucrri este sdit n pmntul ntoarcerii ctre Dumnezeu,
unde ea se dezvolt n ntregime. Urmeaz ca aceast ntoarcere s fie numai
lmurit, s fie tlcuit n marea ei nsemntate i s fie cluzit. Atunci i
toate cele din afar vor spori cu plcere, cu grbire i cu chibzuin.
Dimpotriv, fr ea singur, toate se vor rupe, cum se rup aele putrede. Ia
aminte la regula care spune, c nimic nu trebuiete fcut dintr-odat, ci pe
ndelete, ncetul cu ncetul; ea trebuie s fie bine conturat, c altfel ea poate
duce nu spre aceast lucrare luntric, ci ctre regulile din afar. De aceea,
fr s inem seam c sunt i astfel de oameni care se ridic prin mijloacele
din afar ctre lucrarea dinluntru, trebuie s ne pstrm regula neschimbat,
care ne ndeamn s ptrundem mai degrab de-a dreptul nluntrul nostru i
aici s nclzim duhul rvnei.
Se pare c e un lucru simplu, dar dac nu-l cunoti, poi osteni cu
sudoare mult de tot i, cu toate acestea s nu ai dect foarte puine roade. i
nc i asta se mplinete dup nsuirile lucrrii trupeti. O astfel de lucrare e
mai uoar i de aceea, ea atrage; pe ct vreme cea luntric e mai anevoioas
i de aceea respinge. Dar cel ce s-a legat ca de ceva material, se materializeaz,
se rcete, ajunge i mai neclintit i, ca urmare, se deprteaz din ce n ce mai
mult. i de aici se ntmpla c unul ca acesta nc de la nceput, va lsa cte
ceva din cele luntrice sub pretextul c nu li s-a mplinit vremea, nc nu le-a
venit sorocul s rodeasc, iar mai trziu, uitndu-se n urm el descoper c
sorocul a trecut i n locul pregtirii, el a ajuns cu totul nepotrivit pentru ele.
Cu toate acestea, nici cele din afar nu trebuiesc prsite; sunt i ele reazim
celor luntrice; c att unele ct i altele trebuiesc s mearg mn n mn.
Este vdit doar, c preferina este pentru cele dinti, fiindc noi trebuie s
slujim mai nti pe Domnul cu duhul i se cuvine s ne nchinm Lui n duh i
adevr. i unele i altele trebuiesc s fie ntr-o supunere reciproc, dup
vrednicia lor anumit, fr s se asupreasc una pe alta i fr o desprire
silit.
92. Lucrul cel mai de seam pe care ei (Sfinii Prini) l-au cutat i ceea
ce au nvat ei, este s neleag zidirea duhovniceasc i s tii s-o ii. Cine va

ajunge aici nu-l va mai rmne dect aceast singur regul: pstreaz-te
nluntrul tu, aibi o tainic nvtur n inim. nva-te aducerea aminte de
Dumnezeu, pomenirea morii, amintirea pcatelor, prihnirea de sine, adic
descoper mereu acest subiect i despre el vorbete nencetat luntrului tu
de pild: la cine m voi 46 duce; sau vierme, iar nu om. Acestea i cele
asemenea lor, svrite cu luare aminte i cu simire, este o tainic nvtur.
93. De aici urmeaz c toate mijloacele de aprindere i de pstrare a
duhului de rvn se pot prescurta aa: ndat dup ce ne deteptm s intrm
n noi nine i s stm la locul nostru din inim, s trecem prin toat viaa
noastr duhovniceasc lucrtoare i, oprindu-ne asupra unui subiect oarecare,
s nu ieim de acolo. Sau nc mai scurt: adun-te i svrete n inim
nvtura tainic.
94. Atunci cnd inima voastr va arde din cldura lui Dumnezeu, din
aceast clip se va ncepe propriu-zis i prefacerea voastr luntric. Acest mic
foc va mistui i va topi totul n voi; cu alte cuvinte, va ncepe s dea din duh
tuturor pn ce le va spiritualiza cu desvrire. Pn nu va veni focul acesta
mic, spiritualitatea nu se va svri, orict v-ai sfora n cele duhovniceti.
Prin urmare, toat greutatea este acum ca s dobndii focul i s binevoii a v
ndrepta n aceast direcie munca voastr.
Dar un lucru s tii c focul nu se va arta atta vreme ct patimile mai
au putere, chiar dac tu nu i le ngdui. Patimile sunt tot una cu umezeala din
lume. Ca s aprinzi trebuiesc aduse din alt parte cteva lemne uscate. Iar,
cnd vor ncepe s ard, vor scoate cu ncetul umezeala i, pe msur ce se vor
usca, vor aprinde lemnele cele verzi. Astfel focul, gonind treptat umezeala i
rspndindu-se, va cuprinde i toate lemnele puse deasupra.
Lemnele ntruchipeaz toate puterile sufletului i toate funciunile
trupului nostru. Atta timp ct omul nu ia aminte la sine sunt ptrunse de
umezeal, de patimi; atta timp ct patimile sunt alungate, se mpotrivesc cu
ncpnare focului duhovnicesc. Ele rzbesc i n suflet i n corp i, n acest
chip, i ntind stpnirea asupra ntregului om. Cum ns ele sunt n legtur
cu demonii, acetia din urm pun stpnire pe om prin patimi, care totui i
nchipuie c este propriul su stpn.
Din aceste legturi este smuls mai nti duhul sau cugetul tu pe care l
dezrdcineaz din ele darul lui Dumnezeu; el rupe orice legtur cu patimile
i, cindu-se de trecutul su, i pune n gnd tare, ca de aici nainte s plac
unicului Dumnezeu i numai pentru El singur s triasc, umblnd n
poruncile Lui. Struind n aceast hotrre, duhul sau cugetul, cu ajutorul
darului lui Dumnezeu alung mai trziu patimile din suflet i din trup i-i
spiritualizeaz toate cele ce sunt ntr-nsul. Iat c i acum n voi duhul s-a
smuls din legturile care l ineau. Prin contiin i voia liber, voi stai de

partea lui Dumnezeu. Avei dorirea s fii numai ai lui Dumnezeu i numai Lui
s-L placei?
Acesta este punctul de reazim pentru lucrarea voastr cugettoare n
duh. Dar atunci cnd duhul sau cugetul este pus din nou n drepturile lui,
sufletul i trupul mai rmn nc sub aciunea patimilor i ndur asupriri din
partea lor. De acum nu va rmne dect s v narmai mpotriva patimilor i
s le biruii, s le izgonii din suflet i din trup. Lupta cu patimile este de
nenlturat. Ele nu dau de bunvoie nimic din cele stpnite n chip
nendreptit.
Aducerea aminte de Dumnezeu este viaa cugetului sau a duhului. Ea
aprinde nsi rvna de a fi plcut lui Dumnezeu, iar pe hotrrea voastr de a
fi ai lui Dumnezeu o face de nezdruncinat.
Acestea ntresc din nou punctul de reazim pentru o via trit n duh,
trit n chip cugettor, precum i temeiul luptelor noastre strategice mpotriva
patimilor.
95. Cum i aprofundau duhul lor de rugciune i cum se ntreau mai
nfocat n aceast rugciune nevoitorii, Sfinii Prini i nvtorii notri?
Lucrul de cpetenie pe care l cutau, sta n aceea c inima s ard nencetat
de dragostea singurului Dumnezeu. Lui Dumnezeu i trebuie inima, pentru c
n ea este izvorul vieii. Unde este inima, acolo este contiina, atenia i mintea,
acolo este ntreg sufletul. Cnd inima se afl n Dumnezeu, atunci ntreg
sufletul se afl n Dumnezeu i omul st n faa Lui ntr-o nencetat nchinare
n duh i n adevr.
Acest lucru este att de neluat n seam; unii l dobndeau repede i
uor. O, milostivirea lui Dumnezeu! Pe ct de adnc l zguduia frica de
Dumnezeu, pe att de repede prindeau via contiina n toat puterea ei, pe
att de grabnic se aprindeau n ea rvna de a se inea curat i fr de prihan
naintea Domnului, pe att de repede osteneala de a fi pe placul lui Dumnezeu
sufla i ea n acest foc i-l prefcea n vlvtaie! Acestea sunt suflete serafice,
nflcrate, repede micate, mult lucrtoare.
La alii ns, totul merge mai pe ndelete: Fie c astfel este ntocmirea lor
fireasc, fie c Dumnezeu are alte gnduri fa de ei, fapt este c acetia nu se
nclzesc repede. S-ar prea c ei s-au deprins cu toate lucruri. Le ce in de
cucernicie i c viaa lor merge dup dreptate; i totui n inim nu este ceea ce
ar trebui s fie. Astfel se ntmpl nu numai cu mirenii, ci i cu cei ce triesc n
mnstiri i chiar cu pustnicii.
De aceea, Dumnezeu i-a nelepit, iar ornduitorii trezviei au ornduit
un mijloc anumit de a altoi n inim o necurmat rugciune ctre Domnul, care
s nclzeasc inima. Noi am amintit acest lucru de mai multe ori. Experiena a

ndreptit aceast metod prin izbnda ei i ea a ajuns aproape general, iar

toi care i-o nsuesc aa cum trebuie, izbutesc.
96. Din experienele duhovniceti se poate trage o foarte ndreptit
ncheiere i anume: cum trebuie s se desvreasc ntru rugciune. nsi
osteneala rugciunii, inut aa cu ndelungat rbdare, i va duce pn la cele
mai nalte trepte de rugciune.
Dar ce trebuie s fac cei neputincioi, cei lncezi i mai ales cei ce,
nainte de a ajunge la nelegerea focului cum trebuie s fie rugciunea, au
izbutit s se ntreasc n formalismul din afar i au ngheat n deprinderea
tuturor regulilor cuprinse n tipicul rugciunilor rostite tare prin cuvnt? Lor le
mai rmne o scpare: svrirea rugciunii mintale ctre Dumnezeu n chip
meteugit. Oare nu pentru ei ndeosebi s-a i nscocit aceast lucrare
meteugit sau, cu alte cuvinte, altoirea neobinuit a rugciunii lui Iisus n
inim?
97. Dincolo de rugciunea minii cea lucrtoare nimeni nu poate scpa
de nrurirea patimilor i de urzirea gndurilor viclene, din pricina crora
oamenii vor fi chinuii n ceasul morii i vor da rspuns la nfricoata
judecat.
98. Rugciunea lui Iisus se afl cuprins n numrul mijloacelor ce duc
la izbnd ntru deprinderea de a umbla naintea lui Dumnezeu. i aceasta mai
nti de toate este: s stai cu luare aminte n inim i s-l chemi pe Domnul,
care este pretutindeni. Rdcina unei bune ntocmiri luntrice este frica de
Dumnezeu. Ea trebuie dobndit n aa fel ca s nu mai fug de la noi. Ea va
ine toate n ncordare i nu va lsa s cad n delsare nici mdularele i nici
gndurile, zidind n noi o inim veghetoare i un cuget treaz.
Dar noi trebuie s nu uitm niciodat i s ne dm seama c izbnda n
viaa duhovniceasc i n toate desfurrile ei este rodul darului lui
Dumnezeu. Noi avem i duhul, cugetul nostru, dar el este neputincios. El
capt putere, cnd se va cobor darul peste el.
99. Cutai i veli afla. Ce trebuie s cutm? O legtur vie i simit cu
Dumnezeu. Asta o d Harul Sfntului Duh, dar e nevoie ca i noi s ne ostenim
pentru a o dobndi. Dar ncotro s ne ndreptm osteneala? Spre lucrarea de a
ne aduce aminte de Domnul, ca unul ce este aproape i chiar n inima noastr.
Ca s izbutim n aceast lucrare, se d sfatul ca s deprindem rugciunea lui
Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Repetnd-o
nencetat, cu gndul la Dumnezeu, Care se afl n inim sau aproape de inim.
Stai cu luare aminte n inim n faa lui Dumnezeu i spune: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Toat lucrarea
e cuprins n aceasta i, dup chiar fiina lucrului n sine, nimic nu se mai
cere. Lucrarea este s stai cu mintea n inim naintea feei Domnului i s-L

spui rugciunea. Odat cu aceasta, s tii c rugciunea minii e s stai cu

mintea naintea Domnului, cu suspinuri ndreptate ctre El, iar rugciunea lui
Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! este
rugciunea de cuvnt vorbit, din afar.
Prin acest mijloc, amintirea de Dumnezeu se va ntri n minte i faa lui
Dumnezeu va strluci n sufletul tu ca soarele. Pune un lucru rece n faa
soarelui i el se va ncinge. Tot aa se va nclzi i sufletul la pomenirea lui
Dumnezeu, Care este un soare al cugetului. Iar ce va urma mai trziu, vei
vedea singur.
Osteneala cea dinti este deprinderea de a repeta nencetat rugciunea
lui Iisus; zicei mereu cu gndul la Dumnezeu. i aici este ntreg secretul.
100. ntrebi ce este de trebuin pentru rugciunea lui Iisus. Aa cum o
faci, e bine. Adu-i aminte de Domnul i numai aa s-o faci. Lucrul acesta i-l
aduc cu putere aminte: tu trebuie s stai cu luare aminte n inim i s te afli
acolo naintea feei lui Dumnezeu, Care pretutindenea este i, prin urmare, n
dumneata, El care vede toate i prin urmare i cele ce se petrec nluntrul tu.
Ceva mai temeinic va ncepe, cnd n inim va lua fiin acel foc mic. Obosetete s n-o ntrerupi i ea se va mputernici n aa msur, nct se va repeta
singur i atunci va ncepe s murmure priaul, cum spunea stareul
Partenie, cel din Lavra Peterilor din Kiev. Iar din cei din vechime a spus cineva:
aa cum tlharii care s-au apropiat de cas, ca s se furieze ntr-nsa i s o
prade, ndat ce aud c nluntru vorbete cineva, nu ndrznesc s mai
ptrund nuntru, tot astfel, cnd vrjmaii notri se furieaz, ca s-l prade
i cnd colo aud c susur rugciunea, dau trcoale njurul lui, dar le e fric
s intre nuntru.
101. Ceea ce trebuiete cutat prin rugciune este s mplinii un
simmnt de isihie, de linite, dar care aprins s nu te mai abat de la faa lui
Dumnezeu; s nu rvneti ns anumite micri i ncntri, iar cnd
Dumnezeu i va trimite anumite simiri duhovniceti n rugciune, tu s
mulumeti pentru ele, dar s nu i le nsueti ca ale tale i s nu-i par ru
ca dup o mare pierdere, cnd se vor ndeprta, ci s te cobori ntotdeauna din
nlimea lor la acest simmnt linitit care st ndreptat spre Dumnezeu.
DESPRE ADUCEREA AMINTE DE DUMNEZEU
102. Eu i-am pomenit adesea, buna mea sor, despre aducerea aminte
de Dumnezeu i acum din nou i spun, c dac nu te vei osteni i nu vei asuda
ca s se ntipreasc n inim i n mintea ta acest nume de nfricoare, n
deert te dai linitei, n deert mai caui, n deert te dai postului, n deert
priveghezi. ntr-un cuvnt, toat osteneala nu va avea nici un pre fr o
asemenea lucrare, fr aducerea aminte de Dumnezeu. Aceasta este nceputul
isihiei, al linitei pentru Dumnezeu, aceasta este i sfritul ei. Numele acesta

mult dorit este sufletul linitei i tcerii. n pomenirea lui se cuprinde i

bucuria i veselia, lepdarea pcatelor i bogia faptelor bune. Acest nume
preaslvit l-au ctigat doar puini, dar numai prin linite i prin tcere.
Dealtminteri, omul nici nu-l poate afla, chiar dac se va fora mult pe sine
nsui. De aceea, cunoscnd puterea acestui cuvnt, eu ntotdeauna ndemn
dragostea ta ntru Hristos ca s te dai linitei i s faci, fiindc prin mijlocirea
acestor virtui se mbogete aducerea aminte de Dumnezeu.
103. Dumnezeu este pretutindenea i se afl pururea cu noi, l avem n
noi i ntru noi. Dar noi nu suntem ntotdeauna cu El, pentru c nu ne aducem
aminte de El i, pentru c nu ne aducem aminte, ne ngduim multe lucruri pe
care altminterea nu ni le-am ngdui, dac ne-am aminti de El. Ia-i asupra ta
osteneala s te deprinzi cu aceast aducere aminte!
Pune-i drept lege: s-i fie mintea i inima ntotdeauna cu Domnul i s
nu ngdui gndurilor s rtceasc, ci ndat ce vor s fug, s le ntorci, iar
napoi i s le sileti s ad acas, n cmara inimii tale, ca s stea de vorb
cu preadulcele Iisus.
i trimit n legtur cu acest cuvnt o carte, mic: Scrisori despre viaa
duhovniceasc care n ntregime nzuiete s ajute ntrirea minii n inim
prin luarea aminte ctre Domnul i cu stare de rugciune.
104. Cu ct te vei ntri mai mult n pomenirea lui Dumnezeu, sau n
starea cea cu mintea naintea lui Dumnezeu, cu att gndurile ele singure se
vor liniti din ce n ce mai mult i se vor rtci mai pulin. Aezarea nluntrul
nostru i izbndirea n rugciune sunt legate laolalt.
Amintete-i c, chiar de la nceput, Scrisorile vorbesc despre duhul
nostru. Restatornicia duhului n (dreptul) drepturile sale nu este dect aceasta.
Cnd se va face aceast restatornicie, atunci va ncepe i prefacerea cea
lucrtoare, schimbarea la fa a ntregii viei a sufletului i a trupului nostru,
precum i a lucrurilor din afar, care vor trece prin neprihnire i atunci tu vei
ajunge omul cel adevrat.
105. Cnd n omul cel luntric se va statornici pomenirea lui Dumnezeu,
atunci se va sllui n tine Iisus Hristos Domnul. Att una ct i alta merg
mpreun.
i semnul acesta s-i fie semnul cel dup care te poi ncredina c
lucrarea aceasta prea minunat a i nceput s se svreasc n dumneata i
anume un simmnt deosebit de cldur pentru Domnul. Dac vei ndeplini
toate cele mai dinainte spuse, atunci un astfel de simmnt va ncepe s se
arate i din ce n ce mai des i mai trziu va ajunge s fie i nentrerupt. Acest
simmnt este dulce i de la prima lui artare trezete i cutarea lui, ca s nu
se mai iroseasc din inim, pentru c n el se afl raiul. Vrei s intri mai repede
n acest rai? Iat ce trebuie s faci: cnd te rogi, s nu te ridici de la rugciune

nainte de a trezi n inim un anumit simmnt pentru Dumnezeu, fie sau cu

50 evlavie, sau de devotament, sau de recunotin sau preamrire, sau
smerenie i zdrobire i ncredere sau ndejde; de asemenea, atunci cnd vei
ncepe s citeti vreo rugciune, nu prsi citirea pn nu vei ajunge s simi
adevrul citit. Aceste dou simminte, nclzindu-se reciproc, pot, dac vei lua
aminte de sine s te in toat ziua sub nrurirea lor. D-i osteneala s
ndeplineti cu exactitate aceste dou metode i vei vedea singur ce va urma.
106. Aducerea aminte de Dumnezeu este altoit n sufletul nostru de
nsui Dumnezeu. Dar, pentru ca s ajung la aceasta, sufletul trebuie s se
strduiasc i s se osteneasc. Nevoiete-te silindu-te cu toat puterea n
nencetata aducere aminte de Dumnezeu. i Dumnezeu, vznd cu ct osrdie
doreti acest lucru, i va da ie aducere aminte de El.
107. n toat vremea, de la deteptare i pn la culcare, umbl n
aducerea aminte de Dumnezeu, Cel care n tot locul este de fa, crescnd n
tine gndul c Domnul vede i numr toate micrile cugetelor i inimii tale.
Pentru aceasta roag-te nencetat cu rugciunea lui Iisus i, din timp n timp,
apropiindu-te de icoane, f cteva nchinciuni potrivit cu cerina i micarea
inimii tale, aa nct toat curgerea zilei s fie din rstimp n rstimp ntrerupt
prin mai multe nchinri i s treac ntro nencetat cugetare de Dumnezeu i
n svrirea rugciunii lui Iisus, oricare ar fi felul de ndeletnicire al tu.
108. Toat problema st n faptul ca s ne deprindem ca s inem
pururea luarea aminte asupra Domnului, Care este pretutindenea, vede toate,
dorete ca toi s se mntuiasc i e gata s ne ajute n aceast lucrare.
Aceast deprindere nu ne face s ne ntristm. Tristeea luntric sau cea
din afar nelinitete, pe ct vreme deprinderea i procur sufletului o
mulumire deplin, care, hrnind sufletul nu-i va ngdui nici un simmnt
de srcie i de nemplinire, aruncndu-se pe sine nsui i toate ale sale n
minile Domnului i dnd natere unei simiri care ne descoper nencetata Lui
ocrotire i ajutorul Lui.
109. Rugciunea nu se svrete numai cnd stai la rugciune. Ci, dac
i mintea i inima ndreptate spre Dumnezeu i ncordate, te afli tot n
rugciune, n orice situaie vei fi. Pravila rugciunii se face cnd i vine timpul,
dar cealalt stare de rugciune i are drumurile ei. Calea ce duce spre dnsa
este deprinderea de a ne aminti ntotdeauna de Dumnezeu i de ceasul cel din
urm, dimpreun cu judecata care i urmeaz. Iat, ornduiete-i n acest chip
cele luntrice i totul va merge bine. Asta va fi lucrarea de a nchina nluntru
orice pas lui Dumnezeu. Iar paii trebuiesc ndreptai potrivit poruncilor. Iar
poruncile le tii. Iat totul! Orice ntmplare o putem conduce spre poruncile
Domnului i s nchinm lui Dumnezeu, nluntrul nostru, lucrarea noastr ce

se face pentru El. n acest chip ntreaga noastr via va fi nchinat lui
Dumnezeu. i ce se mai cere?
Nimic! Vedei ct e de simplu. Rvna pentru mntuire o avei. Cnd rvna
este, ea se dovedete printr-o fierbinte grij de mntuire. Trebuie s fugim pe
toate cile de rceal. Rceala se ntmpl n felul urmtor: ncepe prin uitare.
Se uit binefacerile lui Dumnezeu i nsui Dumnezeu i mntuirea ntru El,
primejdia de a fi fr Dumnezeu, iar amintirea morii pleac de la noi ntr-un
cuvnt se nchide tot cmpul duhovnicesc. Acest lucru vine i de la vrjmaul i
de la risipirea gndurilor, prin lucruri, prin griji, prin desele ntlniri cu
oamenii. Cnd toate acestea se uit, inima se rcete i simirea pentru cele
duhovniceti se ntretaie i iat cum vine nesimirea. Iar cnd se 51 ntmpl
acest lucru, odat cu el se produce i micarea nepsrii i nengrijirii. Ca
urmare, ndeletnicirile cele duhovniceti se amn pe un anumit timp i apoi
sunt prsite cu totul. i astfel, ncepe din nou viaa omului vechi, nepstoare
i indiferent, care uit de Dumnezeu i care triete pentru propriile sale
plceri. i chiar dac n toate acestea nu va fi nimic pctos, dar nici pe cele
duhovniceti nu le caui, e o via deart.
Dac nu vrei s cazi n aceast prpastie, atunci ferete-te de primul pas,
de uitare. De aceea, umbl ntotdeauna n aducerea aminte de Dumnezeu,
adic despre Dumnezeu i despre lucrurile lui Dumnezeu. Aceast amintire va
ntreine simirea pentru El, iar din una i din alta, se va nclzi mereu rvna.
i aceasta este viaa.
110. n ce privete rugciunea minii fii cu bgare de seam, ca n timpul
necontenitei aduceri aminte de Dumnezeu, s nu uitai s aprindei i frica de
Dumnezeu plin de evlavie i de dorina de a cdea n pulberea pmntului
naintea feei lui Dumnezeu, Care este un Tat milostiv, dar i un Judector
nenfricoat.
Deasa aducere aminte de Dumnezeu, nentovrit de evlavie, tocete i
ea simmntul fricii de Dumnezeu i, prin aceasta, l lipsete de acea lucrare
mntuitoare pe care o are n sfera de aciuni duhovniceti i pe care, fr ea,
nimic nu poate produce.
111. ntrebai de rugciune. Gsesc la Sfinii Prinii c, atunci cnd te
rogi, trebuie s izgoneti toate nchipuirile din minte. Eu tocmai aa m silesc
s fac, strduindu-m s m pstrez n ncredinarea c Dumnezeu este
oriunde, este i aici unde e gndul meu i simmntul meu. Ca s scap cu
totul de chinuri nu izbutesc, dar ele se evaporeaz din ce n ce mai mult.
Cred c este un termen, cnd ele vor dispare cu desvrire.
III FIINA VIEII CRETINE
112. Muli i ndreapt atenia spre educaia cretin, dar nu o duc pn
la capt sau trec cu vederea peste partea cea mai substanial i mai grea din

viaa cretin, oprindu-se la cele ce sunt mai uoare, la cele ce se vd, la cele
din afar. Aceast educaie nendestultoare sau nendrumat cum trebuie, ia
natere la persoane care totui pzesc cu mult bgare de seam toate
rnduielile ntemeiate de o via cucernic, dar care dau prea puin atenlie
sau deloc, micrilor luntrice ale inimii i adevratei propiri a unei viei
duhovniceti luntrice. Ei sunt strini de pcatele moarte, dar nu urmresc
micrile gndurilor din inim.
De aceea, ei uneori mai judec i se mai laud i se mai trufesc i se mai
supr dintr-un simmnt al dreptii lucrrii lor, se mai las uneori dui de o
frumusee i de mngieri, uneori rnesc chiar cu cuvntul ntr-un avnt de
nemulumire, se lenevesc s se roage i n rugciune se las furai de gnduri
dearte i de cele asemntoare i ei nu sunt nimic. Aceste micri sunt de
puin nsemntate pentru ei. Au mers la biseric ori s-au rugat acas, dup
rnduiala motenit i-au ndeplinit treburile obinuite i rmn cu desvrire
mulumii i linitii. Dar ct despre ceea ce se petrece n acest timp n inim,
puin le pas; i cu toate acestea, cele ce se petrec n inim, ele pot furi cele
rele i, prin aceasta s le rpeasc tot prelul din viaa lor dreapt i pioas.
S lum acum urmtorul stadiu: cineva ce i svrete lucrarea
mntuirii n chip nedesvrit, ajunge s-i dea seama de aceast lips, vede
calea piezi pe care merge i lipsa de ceva temeinic n osteneala sa.
Acel cineva se ntoarce n felul acesta de la cucernicia cea din afar spre
cea dinluntru. 1 aduc aci sau citirea crlilor ce trateaz despre viaa
duhovniceasc sau vorbirea cu cei ce cunosc n ce const fiina vieii cretine,
sau nemulumirea cu propriile sale osteneli, presimirea c e lipsit de ceva i
parc nu merg lucrurile aa cum trebuie. n ciuda corectitudinii lui, el nu are
linitea luntric; nu gsete n el ceea ce este fgduit adevrailor cretini
pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt Rom.14,17).
Cnd va lua ntr-nsul natere aceast cugetare nelinititoare, atunci
convorbirea cu cunosctorii sau crile l lmuresc cam cum sunt lucrurile i
descoper lipsa elementelor substaniale n ntocmirea vieii lui, lipsa de atenie
pentru micrile luntrice i pentru conducerea de sine.
El nelege c fiina vielii cretine st n aceea c noi s ne aezm cu
mintea n inim n faa lui Dumnezeu, ntru Domnul Nostru Iisus Hristos i
prin darul Sfntului Duh, iar de acolo crmuind toate micrile luntrice i
toate lucrrile cele din afar, s le potrivim pe toate i pe cele mici i pe cele
mari, care se petrec n noi, spre slujba lui Dumnezeu, Celui n trei ipostasuri,
jertfindu-ne Lui desvrit contieni i liberi.
113: Dndu-i seama n ce const fiina vielii cretine i neavnd-o el n
sine, mintea ncepe s lucreze ca s ajung acolo, citete, cuget, st de vorb.

n acest timp adevrul, care spune c viaa atrn de unirea cu Dumnezeu,

este nfiat i dezbtut n felurite chipuri, dar tot mai rmne departe de
inim, tot nc nu se simte; de aceea, nici roade nu aduce.
114. Rvnitorul se ndreapt spre cele luntrice i ce credei c gsete
aici? O nencetat rtcire a gndurilor, o nentrerupt nval din partea
patimilor, o ngreuiere i o rceal a inimii, o ncpnare i nemicare la
ascultarea, dorina de a face toate dup bunul plac; ntr-un cuvnt, gsete
nluntrul su iari toate ntr-o stare foarte proast. Din nou se aprinde rvna
i ostenelile se ndreapt de data aceaata spre viaa sa proprie duhovniceasc,
spre gndurile i strile inimii. n ndrumrile care l ndreapt spre o via
luntric duhovniceasc, el va gsi c este nevoie s observe micrile inimii
ca s nu scape acolo nimic din cele rele c nu trebuie s-i aduc aminte de
Dumnezeu i altele. Se ncep ostenelile i silinele n aceast direcie. Dar
gndurile nu pot fi stpnite aa cum nu poi stpni vzduhul, care e n
venic micare, nu poi opri simmintele i micrile rele, aa cum nu poi
opri duhoarea cea rea ce iese dintr-un cadavru n descompunere i mintea nu
poate sui spre aducerea aminte de Dumnezeu, aa cum nu poate sui o pasre
ud i ngheat. n acest caz, ce este de fcut? Unii spun: rabd i ostenetete. Se ncepe rbdarea i osteneala, dar nluntru se petrec aceleai lucruri.
Iese n cale n cele din urm cineva din cei ce cunosc stadiul acesta i el l
lmurete; pricina pentru care tot luntrul tu este n neornduial, e pentru
c acolo se ascunde ceva ce-i descompune puterile i anume: pentru c mintea
merge dup bunul su plac, iar inima dup hatrul ei; e nevoie s-i uneti
mintea cu inima; atunci rtcirea gndurilor va nceta i tu vei pune mna pe
crma care conduce corabia sufletului, pe prghia prin care vei ncepe s pui n
micare ntreaga-i lume luntric. Dar cum o putem face? S ne deprindem s
ne rugm cu mintea n inim: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! i 53 aceast rugciune cnd te vei nva s o faci cum trebuie,
sau mai bine zis, cnd li se va altoi n inim, te va conduce spre elul dorit; ea
i va uni mintea cu inima, se va potoli rtcirea gndurilor i-i va da puterea
s-i dirijezi micrile sufletului tu.
115. n vremea unei ntorsturi prielnice pe care o pot lua lucrurile
duhovniceti, dup o serioas cugetare, omul se hotrte s nu cad prad
risipirilor, ci s triasc potrivit cu cele insuflate de frica lui Dumnezeu i de
contiina lepdrii de sine. Pentru aceast hotrre darul lui Dumnezeu, care
pn acum lucra din afar; intr nluntru prin Sfintele Taine, iar duhul
omului, pn acum neputincios, se face puternic. De aceast parte trece de aici
nainte, n ntregime contiina i libertatea i n om ncepe ca o via luntric
trit n faa lui Dumnezeu, o via cu adevrat liber, de sine lucrtoare, cu
deplin nelepciune. Cerinele sufleteti i trupeti i trebuinele ntmpltoare

din afar, nu-l mai rspndesc, dimpotriv, el ncepe s le conduc, dup cum
i d duhul puterea. Ca unul ce e stpn pe sine, el se aaz pe prestolul inimii
i de acolo poruncete, cum trebuie s fie i cum trebuie s fac fiecare.
O asemenea stpnire de sine ncepe din ntia clip a prefacerii i a
slluirii darului; n forma ei desvrit ns ea nu se vdete niciodat.
Adeseori, stpnitorii de alt dat sparg zidurile i nu se mulumesc numai cu
alarma pe care o produc n oraul luntric, ci deseori l iau prizonier i nsui
stpnitorul oraului. Astfel de ntmplri se petrec mai adesea la nceput; dar
puterea rvnei ncordate, statornicia ateniei ncordat spre noi nine i spre
lucrarea noastr, precum i rbdarea cea neleapt n toate ostenelile depuse
n aceast lucrare, fac cu ajutorul darului lui Dumnezeu, din ce n ce mai rare
aceste ntmplri.
n sfrit, duhul devine att de puternic, nct atacurile care altdat
aveau nrurire asupra lui, se pot asemna cu un firicel de praf ce se lovete de
un perete de granit. Duhul petrece n sine fr s mai ias afar, stnd naintea
lui Dumnezeu i stpnete prin puterea lui Dumnezeu cu o netulburat trie.
116. Cei ce caut mpria lui Dumnezeu cea luntric, sau legtura vie
cu Dumnezeu, n chip firesc cuget mereu numai la Dumnezeu, ndreptndu-i
cu srguin mintea spre El i nu vrea s citeasc i s vorbeasc dect despre
El. Dar aceste singure ndeletniciri fr altele despre care voi vorbi mai trziu,
nu l vor duce la cele cutate. La mistici, ndeletnicirile de mai sus, ele singure
ies la iveal, ntruct unii ca acetia sunt oameni teoretici, iar nu practici.
Privitor la acest subiect, sunt cteva lucruri de prisos i n ndrumrile catolice
spre o via duhovniceasc, iar acestea nu sunt fr primejdie. Ele te deprind
cu lucrurile uoare: fiindc e mai uor s te gndeti cu mintea dect s te rogi
sau s iei aminte la sine: te predispun spre prerea de sine, ntruct sunt o
lucrare a minii care e att de nrudit cu ngmfarea i se pot rci cu totul
cnd vor trece spre o aplicare practic i, ca urmare, pot s opreasc un succes
temeinic prin mgulirea pricinuit de izbnda minii n aceast lucrare. Tocmai
de aceea, nvtorii sntoi ne apr de asemenea lucruri i ne sftuiesc s
nu ne nfundm prea mult n aceast ocupaie, care se face spre paguba altor
ndeletniciri.
117. Acest lucru l vom nelege mai bine, dac vom arta ce se ntmpl
cu sufletul i cum trebuie s ne purtm cnd vom avea o mare dorin s ne
rugm sau cnd vom fi trai de duhul spre rugciune. Aceasta o ncearc toi
ntr-un grad mai mare sau mai mic, att n vremea trecerii de la cutarea prin
propriile osteneli spre o vie legtur cu Dumnezeu, ct i dup ce ajungem la
ea.
Aceast stare se potrivete cu starea n care se afl omul cnd cade pe
gnduri. Cznd pe gnduri, el intr nluntrul su i se concentreaz

nluntrul su, fr s ia aminte la starea lui din afar, la persoane, lucruri i

ntmplri. Tot astfel se petrece i aici: numai c acolo e treaba minii, iar aici e
treaba inimii. Cnd se afl tras ctre Dumnezeu, sufletul se adun n sine i se
aaz naintea feei lui Dumnezeu i, sau revars naintea lui ndejdile sale i
durerile inimii, ca Ana, mama lui Samnil, sau l slavoslovete ca Prea Sfnta
Fecioar Maria, sau st naintea feei Lui, plin de uimire, cum adeseori sttea
Sf. Apostol Pavel. Aici se curm tot ce este lucrare personal, cum sunt
gndurile, inteniile i tot ce este din afar pleac din cmpul ateniei. nsui
sufletul nu vrea s se ocupe cu nimic din cele strine. Aceasta se ntmpl i n
biseric i chiar la pravila de rugciune, sau n timpul citirii i meditaiei,
uneori chiar n vremea unor ndeletniciri din afar i n mijlocul unei adunri
de oameni. Dar n toate cazurile acestea adunarea n noi nine nu atrn de
bunul nostru plac. Uneori, cel ce ncearc aceast tragere i poate aduce
aminte de ce poate dori repetarea ei, poate s se ncordeze spre a o redobndi,
iar prin propriile sale siline nu o va atrage; ea l afl. Ct despre liberul nostru
arbitru, nu-l rmne dect un singur lucru de fcut: cnd ea te va afla, s nu-i
ngdui s o tulburi, ci s te ngrijeti, pe ct te in puterile, s-l dai libertatea
s petreac n tine o vreme ct mai ndelungat.
118. n cele din urm, trece perioada cutrilor obositoare: fericitul
cuttor primete cele cutate; el afl locul inimii i se oprete acolo cu mintea
naintea Doirmului i st n faa Lui fr s mai ias, ca un credincios supus
naintea mpratului i de la care primete stpnirea i puterea s-i conduc
toate ale sale, att pe cele dinluntru ct i pe cele din afar, n chipul cel mai
plcut Lui.
Acesta este momentul cnd mpria lui Dumnezeu vine nluntrul
nostru i ncepe s apar n puterea ce i este proprie ei.
119. Se ncepe osteneala deprinderii ce se nate ctre Domnul,
deprinderea acestei lucrri mntuitoare. Mugurii roadelor dau via credinei,
credina ntrete truda i nmulete roadele; lucrarea d n prg, se coace. n
continuarea tocmai acestei osteneli de deprindere a rugciunii minii ce se
nal ctre Dumnezeu, acele trageri nluntru naintea lui Dumnezeu, despre
care s-a vorbit mai sus, devin din mila lui Dumnezeu mai dese.
Dar mai trziu se ntmpl ca aceast tragere nluntru se ntrete
pentru totdeauna i petrecerea nluntru naintea Domnului ajunge
nentrerupt. Iat tocmai aceasta este instalarea mpriei lui Dumnezeu
nluntrul nostru. Dar, vom aduga; aceasta este totodat i nceputul unui
nou ciclu de schimbri n viaa luntric, pe care se cuvine s-l numim
nduhovnicirea sufletului i trupului.
Iar din punct de vedere psihic trebuie s spunem despre mpria lui
Dumnezeu urmtoarele: mpria lui Dumnezeu se zmislete n noi, cnd se

unete mintea cu inima, topindu-se laolalt cu aducerea aminte de Dumnezeu.

Atunci omul pred n minile Domnului, ca pe o jertf plcut Lui, contiina i
libertatea sa, iar de la El primete stpnirea sa nsui i prin puterea primit
de la El, i conduce ntreaga fiin, luntric i din afar, ca din partea lui.
120. Ceea ce l ngrijoreaz mai mult dect orice pe cuttor este aadar,
starea luntric, cea de gnduri i de dorine; ntreaga lui rvn este ndreptat
spre chipul cum ar putea fi nlturat aceast stare. Mai ales c nici nu exist
alt mijloc de a dobndi acel simmnt duhovnicesc sau cldura aceea a inimii,
din vremea aducerii aminte de Dumnezeu. Dar ndat ce se va nfiripa aceast
cldur, gndurile se vor potoli i ele, atmosfera luntric va deveni limpede i
se vor arta deplin la iveal toate nmuguririle micrilor bune i rele din suflet,
iar omul va primi puterea s le izgoneasc pe cele din urm. Aceast lumin
luntric se rspndete i asupra celor din afar i acolo va da omului putina
s deosebeasc ceea ce trebuie de ceea ce nu trebuie, mprtindu-l i tria s
se statorniceasc n cele dinti, n ciuda tuturor piedicilor; ntr-un cuvnt,
atunci ncepe adevrata via duhovniceasc; real, care pn acum are numai
cutare i care chiar dac se i ivea uneori, nu aprea dect n frnturi. i
anume n vremea acelor trageri nluntru, de care s-a vorbit, se ivete cldura,
dar ea se curm odat cu ncetarea tragerii nluntru. Pe cnd acum, cldura
care se zmislete n inim, rmne acolo fr s mai ias vreodat i ine
mintea pironit asupra ei tot fr ieire. Cnd mintea se afl n inim, atunci se
petrece tocmai unirea minii cu inima, care prenchipuie integritatea
organismului nostru duhovnicesc.
121. Domnul va veni s-i reverse lumina Sa asupra cugetrii voastre, s
curee simirea voastr; s cluzeasc lucrrile voastre. Voi vei simi puteri pe
care nu le-ai cunoscut mai nainte. Va apare i va veni nu n chip simit i
vzut, ci n mod nevzut i duhovnicesc, dar nu mai puin n chip real.
Drept semn, slujete necurmat ardere a inimii, n timpul creia mintea,
stnd n inim, se topete n amintirea de Dumnezeu, se ntrete petrecerea
nluntru i, ca urmare, se observ tot ce se petrece acolo i cele ce sunt
plcute lui Dumnezeu se primesc, iar tot ce este pctos i toate faptele se
conduc (dup o precis contiin a lor) de voia lui Dumnezeu; se d puterea s
conduci ntreg cursul vieii i cea dinluntru i cea din afar, se d stpnirea
asupra noastr nine. Omul, de obicei, este mai mult lucrat dect lucrtor.
Libertatea de a lucra el o primete cnd simte n inim venirea Domnului.
Atunci se mplinete fgduina: dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntradevr (Ioan 8, 36).
122. S-ar putea s par curios, c legtura cu Dumnezeu mai trebuie
nc ajuns, cnd ea este deja, sau se d n taina botezului ori a pocinei, cci

se spune: ci n Hristos v-ai botezat; n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 37)

sau voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu
Col. 3, 3). Ba chiar, dup o simpl nelegere, Dumnezeu este
pretutindenea, nu e departe de fiecare din noi, pn cnd l vom gsi (Faptele
Apostolilor 17, 27) i e gata s se slluiasc n fiecare, care e gata s-L
primeasc. Numai simpla nepsare, pctoenie, ne despart de El. Acum, cnd
cel pocit a lepdat totul i s-a predat Domnului, ce-l mpiedic pe Dumnezeu
s se slluiasc n El?
Ca s nlturm asemenea nedumerire, trebuie s deosebim felurite
forme de legtur cu Dumnezeu.
Ea ncepe din ziua trezirii i se manifest, din partea omului, prin
cutare, prin nzuin spre Dumnezeu, iar din partea lui Dumnezeu, prin
bunvoire, prin conlucrare, prin ocrotire: Dumnezeu se afl nc n afar de om
i omul este n afar de Dumnezeu; nu se ntreptrund, nu intr unul ntraltul. n taina botezului sau a pocinei, Domnul intr nluntrul omului cu
darul Su i-l d s guste toat dulceaa Dumnezeierii cu atta mbelugare i
att de simit, cum le d propriu-zis celor desvrii, dar mai trziu iari
ascunde aceast artare a legturii Lui, renoind-o numai din cnd n cnd i
chiar atunci, uor, numai ca n rsfrngerea unei oglinzi, iar nu n original,
lsndu-l pe om n necunotin de Sine i de petrecerea Sa ntr-nsul, pn la
o anumit msur de cretere, sau de educaie, potrivit cu neleapta Lui
cluzire. Dar dup acestea, Domnul arat n chip simit, 56 slluirea Sa n
duhul, cugetul omului, care atunci ajunge biseric ce se umple cu Dumnezeirea
cea n trei ipostaze.
Astfel, sunt trei chipuri n legtur cu Dumnezeu; ntia este legtura cea
de gnd, care se ntmpl n perioada ntoarcerii, iar celelalte dou sunt
lucrtoare; dar una din ele este ascuns, nevzut pentru alii i netiut nici
de om nsui, iar cealalt este vdit att pentru el nsui ct i pentru alii.
123. Darul lui Dumnezeu, care la nceput vine prin trezvie, iar mai trziu
prin toat perioada de ntoarcere, l taie pe om n dou, l aduce la contiina
acestei dedublri, la vederea celor nefireti i a celor ce trebuie s fie fireti i-l
conduce pn la hotrrea s taie sau s curee tot ce este nefiresc, pentru ca
s se arate ntr-o lumin deplin firea cea care este asemenea cu Dumnezeu.
Dar este vdit, c o astfel de hotrre nu este dect nceputul lucrrii. Prin ea
omul ieit din stpnirea strin i ascuns a nefirescului numai cu contiina
i cu liberul arbitru, se leapd de aceasta i se lipete de firea ateptat i
dorit; dar n realitate, n toat alctuirea lui rmne nc aa cum era, adic
mbibat de pcat i att n toate puterile sufletului, ct i n toate funciile
trupului o ascuns stare ptima ca i mai nainte, cu o singur deosebire, c
mai nainte, toate acestea erau dorite, erau alese i erau lucrate din partea

omului cu dorin i cu poft, pe cnd acum ele nu mai sunt dorite, nu mai
sunt alese, ci dimpotriv sunt urte, sunt clcate n picioare, sunt alungate. n
acest timp omul se desprinde de sine nsui ca dintr-un hoit mpuit i i d
seama, care parte din fiina lui sloboade duhoare de patimi i mpotriva voinei
revars ru mirositor, uneori pn i se ntunec mintea, acea ntreag miazm
ce iese dintr-nsul.
n acest chip, viaa adevrat, viaa haric este la nceput n om numai o
smn, o scnteie; dar smna este smn n mijlocul spinilor, scnteia
este acoperit peste tot de cenu. Este nc o lumin slab, care licrete
printr-o cea din cele mai dese. Omul s-a lipit de Dumnezeu contient i de
bunvoie i Dumnezeu l-a primit, s-a unit cu El n virtutea acestei contiine i
bunvoinei proprii; sau n virtutea minii i duhului, cum se spune despre
aceast unire la Sfntul Antonie i Macarie cel Mare. Fiindc din tot ce este
bun, mntuitor i plcut lui Dumnezeu n om; este numai att. Toate celelalte
pri se afl nc prizoniere i nu voiesc, nici nu pot nc s se supun
cerinelor unei viei noi. Mintea, chiar, nu poate cugeta ntr-un chip nou, ci
gndete dup felul ei vechi; voina nu poate dori ntr-un chip nou, ci voiete
dup vechiul ei fel, inima nu poate simi ntr-un chip nou, ci simte dup
calapodul cel vechi. Acelai lncru se petrece i n trup, n toate funciunile lui.
Ca urmare el este n ntregime necurat, afar de un singur punct, pe care l
formeaz puterea contient i liber: mintea i duhul. Dumnezeu, care este cel
mai curat, se unete tocmai cu aceast singur parte, iar toate celelalte pri,
fiind necurate, rmn n afar de El, dei El e gata s-l umple pe om n
ntregime, dar nu o face pentru c omul este necurat. Mai trziu, de ndat ce
el se va curi, Dumnezeu i va trimite numaidect deplina Sa slluire.
124. Aadar, Domnul, venind n unire cu duhul omului, nu-l umple
ndat n ntregime sau se slluiete n el. Aceasta nu atrn de El, ci de noi
i anume de patimile care au ptruns ca topite, n toate puterile firii noastre,
care nc nu au fost scoase din el i nu au fost nlocuite prin virtui contrare.
Dar lucrnd cu toat rvna mpotriva patimilor, trebuie s ne ntoarcem
n acelai timp ochii minii ctre Dumnezeu; n aceasta st punctul de plecare,
de care trebuie s inem seama n zicerea ntregii rnduieli de via plcut lui
Dumnezeu, cu care trebuie s msurm i s vedem, dac regulile nscocite i
nevoinele ntreprinse sunt drepte sau strmbe. Nenelegnd toat aceast
putere, unii se opresc numai la nevoina i exerciiul din afar, alii numai la
fapte bune i la deprinderile cu ele, fr s se mai ntind mai sus, iar cei din
categoria a treia trec de-a dreptul la contemplare. Nevoie este de toate aceste
lucrri, dar toate trebuiesc fcute la rndul lor.
La nceput, toate se gsesc n smbure, apoi se dezvolt nu numai ntrun singur fel, ci deosebit n cutare sau cutare parte, cu toate c este de

nenlturat trecerea prin anumite trepte, adic suirea de la nevoinele cele din
afar la cele luntrice, iar de la unele i altele spre contemplare, iar nu
rsturnat.
125: Prima smn dintr-o via nou const din unirea libertii i a
darului i rodirea ei va fi dezvoltarea chiar a acelorai unice elemente. Aa cum
la nceput, cnd dndu-i fgduina s triasc dup voia lui Dumnezeu,
ntru slava Lui, pocitul zicea: numai Tu s m mputerniceti i s m
ntreti, tot aa acum n ntreaga vreme, ce vine dup aceasta s se predea pe
sine n fiecare clip, ca s spun aa, ctre faa lui Dumnezeu cu o rugciune ca
aceasta: Tu singur svrete ceea ce este plcut voiei Tale pentru c n felul
acesta, att n contiin i bunvoin, ct i n realitate, Dumnezeu s fie Cel
ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a lui bunvoin (Fil.
2,13). Dar clipa n care omul nzuiete s nrureasc cu ceva, prin propriile
sale puteri, att asupra sa ct i n sinea lui, e tocmai clipa cnd s-a stins viaa
adevrat, duhovniceasc, haric. n starea aceasta, n ciuda ostenelilor peste
msur, nu se arat vreun rod adevrat.
126. Starea sufleteasc cea prielnic n fiina celui ce se pociete este
aceasta: Cu judecile Tale pe care le tii, mntuiete-m Doamne i eu m voi
osteni i voi mplini tot ce voi fi n stare n chip nefarnic, fr abateri, fr
rstlmciri, dup un cuget curat.
Cine se va zidi nluntru n acest chip, acela ntr-adevr, va fi primit de
Domnul; Care va lucra n El ca un mprat. Pentru unul ca acesta, nvtorul
este Dumnezeu, doritorul i lucrtorul este Dumnezeu, aductorul de roade
este Dumnezeu. Iar aceasta este smna i inima pomului ceresc al vieii celei
dintr-nsa.
127. Acum pcatul este izgonit din ntriturile lui care sunt ocupate de
ctre bine i este spart i risipit n puterile sale.
Dar i pcatul nu se acoper mpreun n minte spune Sfntul Diadoh
(Filoc. I. pag. 386), ci pn la botez (sau pn la taina pocinei), darul
deteapt sufletul spre binele din afar, iar satana e cuibrit la adnc,
ndrjindu-se s ngrdeasc toate ieirile minii celei drepte: dar din chiar
clipa, n care renatem, demonul rmne pe din afar, iar darul nluntru.
128. Artarea exerciiilor care mijlocesc ntrirea n bine, svrit de
puterile sufleteti i trupeti.
Dup chipul acesta, viaa haric va arde i se va nflcra nluntru, n
duh. Mulumit rvnei i osrdiei omului care se pred lui Dumnezeu, darul l
va umbri i l va ptrunde din ce n ce mai mult, sau chiar i-l va nsui prin
puterea lui sfinit. De altfel, nu se poate i nici nu trebuie s ne oprim aici. E
nevoie s facem ca lumina aceasta a vieii s treac mai departe i, ptrunznd
prin puterea ei firea sufletului i trupului i, n felul acesta, luminndu-le,

nsuindu-le, s taie patimile nefireti, care au intrat n ele i s le ridice spre

chipul lor curat i firesc, s nu rmn n ea nsi, 58 ci s se reverse prin
toat fiina noastr, prin toate puterile ei. Dar ntruct toate aceste puteri sunt
mbibate de cele nefireti, duhul darului, care e cel mai curat, venind din inim,
nu poate intra n ele direct i nemijlocit, fiind ngrdit de necurenia lor. De
aceea, trebuie s statornicim n noi acele mijlociri ntre duhul darului, care
triete n noi i dintre puterile prin care acesta se revars n ele i le-ar
vindeca prin ele, asemenea unui plasture pus la locurile bolnave. Este vdit c
toate aceste mijlociri pe deoparte, trebuie s poarte caracterul i nsuirea
Dumnezeirii sau obriei lor cereti, iar pe de alt parte, s stea n deplin acord
cu puterile noastre n alctuirea lor cea fireasc altminteri darul nu va trece
prin ele i puterile nu vor scoate tot ce este vindector din ele. Astfel de mijlociri
trebuie s fie potrivite cu obria lor i cu nsuirea lor luntric, iar n sinea
lor ele nu pot fi altceva dect lucrri, exerciii, osteneli, ntruct se adaug la
puterile ale cror nsuiri, caracteristici trebuie s lucreze. Faptele i exerciiile
ca mijloace de vindecare ale puterilor noastre i de ntoarcere ale cureniei i
integritii lor pierdute, sunt: postul, osteneala, privegherea, singurtatea,
deprtarea de lume, paza simirilor, citirea Scripturii i Sfinii Prini, umblarea
la biseric, deasa mrturisire i mprtania.
129. Avrid scopul de a curi pe om i de a-l cura, darul dumnezeiesc
i deschide acestuia mai nti de toate, o ieire pentru toat activitatea lui ctre
Dumnezeu, pentru ca mai trziu, din chiar aceast vindecare s ptrund prin
toate puterile, prin mijlocirea chiar a propriei lor activiti, hotrt pentru ele
sau deteptat n ele pe locul acela de ieire vindecat i sfinit deja. Cum se
vindec i cum se pstreaz acest izvor haric, noi am vzut mai nainte. Acum
trebuie s hotrm ce fel de lucrri. Trebuie s izvorasc din el cu o putere de
vindecare, n sensul artat mai nainte. Toate aceste exerciii trebuiesc n aa
chip ndreptate nct s nu sting, ci s nvpieze mai mult duhul rvnei,
precum i toat ornduiala sa luntric.
130. De ndat ce duhul nostru se desparte de Dumnezeu, puterea dat
omului de la Dumnezeu e luat de la el. Atunci el nu-i mai poate pune n
rnduial nici pornirile sufletului, nici cerinele trupului, nici ntlnirile lui cu
lumea din afar. El e dat rob spre desftarea dorinii trupeti i sufleteti i a
deertciunii vieii din afar, cu toate c acestea se vor mplini sub nfiarea
plcerilor proprii. Punei fa n fa cele dou rnduieli de via i vei vedea c
dup cea dinti omul triete n ntregime nluntrul su naintea lui
Dumnezeu, iar dup cea de-a doua, omul triete n afar, n uitare de
Dumnezeu. Rnduiala aceasta de via din urm se nrutete nespus prin
faptul c n ea intr patimile care, avndu-i rdcinile n eul nostru, ptrund
ntreaga alctuire trupeasc i sufleteasc i rspndesc rul n toate cele ce se

afl aici, un ru care este cu totul potrivnic sau fricii de Dumnezeu i

contiinei, o pornire care nu zidete, ci drm; i pentru aceasta l duc pe om
nc i mai afar.
131. Pe de alt parte, de asemenea nu este adevrat, cum ar gndi cineva
c, atunci cnd legtura cu Dumnezeu este pus ca cel din urm scop al
omului, omul se va nvrednici s o agoniseasc mai trziu, de pild, ctre
sfritul ostenelilor sale. Nu, c trebuie s fie o stare de totdeauna,
nentrerupt a omului, aa nct de ndat ce nu mai are aceast legtur cu
Dumnezeu, de ndat ce ea nu mai e simit, omul trebuie s-i dea seama c
se afl n afara scopului i rostului su.
132. Credincioii cei care se nvrednicesc de trainica legtur cu Domnul
nostru Iisus Hristos n Sfnta Tain a Botezului.
Prin botez (i mirungere) darul intr nuntru, n inima cretinului i
apoi rmne mereu n ea, ajutndu-l s triasc cretinete i s treac din
putere n putere la viaa duhovniceasc.
133. Viaa este puterea de a lucra. Viaa duhovniceasc este puterea de a
lucra duhovnicete sau dup voia lui Dumnezeu. Puterea aceasta ns omul a
pierdut-o, de aceea atta timp ct nu i se va da din nou, el nu poate tri
duhovnicete, oricte gnduri i-ar pune: Iat pentru ce revrsarea puterii
harice n sufletul credinciosului. Este substanial, necesar pentru o via cu
adevrat cretin.
Viaa cu adevrat cretin, este viaa haric. Omul se ridic pn la o
sfnt hotrre: dar pentru ca el s poat lucra potrivit acestei hotrri, este de
trebuin ca la cugetul su s se uneasc darul.
n timpul acestei uniri, puterea moral, doar nsemnat din nsufleirea
cea dinti, acum se ntiprete n cuget i rmne n el pentru totdeauna.
Tocmai n aceast restatornicire a puterii morale duhovniceti st lucrarea
renaterii, svrit la botez, unde i se trimite de sus omului, drept
ndreptire, nsi puterea de a lucra dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea
i sfinenia adevrului (Efes. 2, 24).
134. mpria lui Dumnezeu, este n noi atunci, cnd Dumnezeu
mprtete n noi, cnd n adncul lui sufletul i mrturisete pe Dumnezeu
ca pe Stpnul su i I se supune Lui cu toate puterile i Dumnezeu lucreaz
cu stpnire n el ca s voii i s v desvrii, dup a Lui bunvoin (Filip.
2,13). i nceputul acestei mprii este pus n clipa hotrrii de a lucra lui
Dumnezeu, ntru Domnul nostru Iisus Hristos; prin darul Sfntului Duh.
Atunci omul cretin pred lui Dumnezeu cunotina i libertatea lui i ntru
care st propriu-zis fiina vieii omeneti; iar Dumnezeu primete aceast jertf
i, n felul acesta se petrece unirea omului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu
omul; se restatornicete legmntul cu Dumnezeu rupt prin cdere i

rentrerupt de pcatele noastre cele de bunvoie. Aceast unire luntric se

pecetluiete, se ntrete i se face puternic pentru starea i pstrarea ei
nsi, prin puterea haric ce se d n dumnezeietile taine ale botezului, iar
pentru cei ce au czut dup botez se d n taina pocinei i apoi mereu se
ntrete n Sfnta mprtanie. Aa triesc toi cretinii i cu toii, drept
urmare, poart cu ei mpria lui Dumnezeu, fiindc se supun lui Dumnezeu
ca unui mprat i sunt stpnii de Dumnezeu ca de un mprat. Vorbind
despre mpria lui Dumnezeu prin darul Sfntului Duh, prin aceste cuvinte,
se pune n noi pecetea mpriei cretine a lui Dumnezeu. Dumnezeu este
mpratul tuturor, ca un Creator i Proniator, dar mprete cu adevrat n
suflete i cu adevrat se mrturisete ca mpratul sufletelor numai dup
restatornicia sufletelor cu El ntrerupt prin cdere; iar aceasta se svrete
prin Duhul Sfnt n Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru.
135. Amintii-v acum de pilda Domnului despre aluatul ascuns n trei
msuri de fin. Aluatul nui arat deodat lucrarea, ci ctva timp rmne
ascuns, iar dup aceea i arat lucrrile vzute i, n sfrit, ptrunde coca
toat. n chip asemntor i mpria lui Dumnezeu, la nceput, rmne
ascuns ntru noi, pe urm se ivete la artare, n sfrit se descoper sau se
vdete n putere. Ea se manifest prin tragerile nluntru fr voie, pe care leam artat, naintea lui Dumnezeu. n aceasta sufletul nu este stpn pe sine, ci
este supus unei aciuni strine. Cine vrea, o ia i o duce nluntru.
Acesta este Dumnezeu, darul Duhului Sfnt, Domnul i Mntuitorul,
oricum ai spune, puterea cuvntului este aceiai. Dumnezeu arat prin aceasta
c primete sufletul i vrea s-l stpneasc i, totodat, l nva s se lase
stpnit de El, artndu-l ce fel este stpnirea Lui. Atta timp, ct 60 aceste
trageri nluntru nu se vor arta iar ele nu se arat deodat omul, dup
cum se vede, lucreaz mai mult cu puteri proprii; cu ajutorul ascuns al
harului. El i ncordeaz atenia i gndul bun ca s petreac n el nsui, s-i
aduc aminte de Dumnezeu, s alunge gndurile dearte i gndurile rele i s
svreasc orice lucru plcut lui Dumnezeu, se ncordeaz i se ostenete
pn obosete, dar nu poate ajunge deloc la vreun rezultat pozitiv. Cci i
gndurile i sunt furate i micrile ptimae l biruie i n lucrrile lui se
dovedete neornduial i greeli. Toate acestea vin de acolo, c Dumnezeu nui arat stpnirea asupra sufletului. Ci de ndat ce se va arta aceast
stpnire (iar ea se arat n timpul tragerilor de care s-a vorbit) tot luntrul
omului se pune n rnduial semn c mpratul este aici.
136. Dar ce se ntmpl, vei ntreba tu, dac Hristos este n noi? Cci
trupul este mort din pricina pcatului, iar duhul este viu din pricina dreptii.
Vezi ct e de ru s nu ai Duhul Sfnt n tine!

Cci fr El e moarte, vrjmie cu Dumnezeu, neputina de a-L fi

bineplcut, supunndu-te legilor Lui, a fi al lui Hristos i a-L avea locuind n
noi!
Privete de asemenea, ct bine ne aduce Duhul, cnd l avem n noi; El
ne face s fim cu adevrat ai lui Hristos, n noi s-L avem pe nsui Hristos i
aa cu ngerii s ne numrm! Deoarece, ca s ai trupul mort pentru pcat,
nseamn s ncepi s trieti viaa venic, s pori nc de aici, de pe pmnt,
n tine nsui zlogul nvierii i bucuria de a umbla pe crarea faptelor bune.
Apostolul ns n-a spus simplu: trupul este mort, ci a adugat: pentru pcat,
ea s nelegi, c se omoar viciul, iar nu firea trupului. Apostolul nu despre
aa ceva vorbete, dimpotriv, el, trupul vrea s fie mort, rmnnd totui viu.
Cnd trupurile noastre nu se vor deosebi ntru nimic, n ce privete pornirile
trupeti, de cei ce zac n morminte, atunci va fi semnul c l avem n noi pe
Fiul, c n noi petrece Duhul (Sf. Ioan Gur de Aur).
Precum n faa luminii nu poate sta ntunericul, aa naintea Domnului
Hristos i n faa Duhului Su nu poate sta ceva trupesc, ptima, pctos. Dar
dup cum dinuirea soarelui nu nltur ntunericul, tot astfel i prezena
Fiului i Duhului n noi, nu nltur dinuirea a ceea ce este pctos i
ptima n noi, ci numai i ia puterea. Pornirea ptima i pctoas, de cum
are prilejul, iese ndat la iveal i se propune contiinei i liberului nostru
arbitru. Dac contiina va lua aminte la ele i va prinde a se ndeletnici n
aceste micri, atunci n aceeai direcie va fi gata s ncline i liberul arbitru.
Dar dac, n aceast clip contiina i liberul arbitru vor trece de partea
cugetului i se vor ntoarce spre Domnul Hristos i Duhul Lui, atunci tot ce este
trupesc i ptima va pieri ndat, ca fumul la suflarea vntului. Asta
nseamn s fie trupul mort, fr putere. Aceasta este legea general a vieii cu
adevrat cretine. Dar ea are treptele ei. Cnd cineva petrece fr ieire cu
contiina i cu liberul arbitru de partea cugetului ntr-o vie i simit legtur
cu Hristos Domnul i Duhul Lui, atunci n acest rstimp ceea ce este trupesc i
ptima, nici nu se poate arta, aa cum nu se poate arta ntunericul n faa
soarelui i cum naintea flcrii nu poate sta frigul. Aici trupul este cu totul
mort, nemicat. Tocmai aceast treapt o nelege Sfntul Pavel n acest loc.
Sfntul Macarie Egipteanul nu arareori zugrvete aceast treapt. Dar
ordonarea obteasc a vieii duhovniceti este descris mai bine ca oriunde la
Prea Cuviosul Isihie. Miezul ndrumrilor lui st n urmtoarele; cnd se ridic
trupul i patima; ntoarce-te de la faa lor prin neluare n seam, cu 61
dispreuire, cu vrjmie i ndreapt-te cu rugciunea ctre Domnul nostru
Hristos, Care se afl n tine i ceea ce este trupesc i ptima se va ndrepta
ndat.
137. Dai-v osteneala s deprindei rugciunea lui Iisus.

Doamne, binecuvinteaz! Trebuie s credem c Domnul Iisus Hristos se

afl nluntrul nostru, s credem n puterea Botezului i mprtaniei, potrivit
fgduinelor Lui nsui, Care este unit cu aceste Sfinte Taine. Fiindc cei
botezai sunt mbrcai n Hristos, iar cei ce se mprtesc l primesc pe
Domnul. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, petrece ntru Mine
i Eu n el, spune Domnul. Numai pcatele de moarte ne lipsesc de aceast
mare mil pe care Dumnezeu o arat pentru noi. Dar cel care se ciete i,
dup spovedanie, se mprtete, o capt din nou. Aa s credei. Dac nu
avei credin ndeajuns, rugai-v ca Domnul s v-o mreasc i s-o ntreasc
n voi cu putere ntr-un chip nezdruncinat.
138. Cine st nluntrul su, aceluia i este deschis i lumea
duhovniceasc. De aci se vede c, dup cum petrecerea nluntru cu vederea
unei alte lumi, este o condiie pentru aprinderea simmintelor duhovniceti,
tot astfel i rsturnat, cele din urm presupun pe cele dinti i, prin naterea
lor ele cheam i pe celelalte. Iar prin lucrarea reciproc unit a unora i altora,
rodete deplin viaa duhovniceasc. Cine st n adncul simirii lui, i are i
cugetul legat i simit, dar cine nu are aceast simire, acela zboar pe
deasupra. De aceea, pentru ca s petreci cu mai mult izbnd nluntru,
grbete-te s agoniseti simirea, cu toate c o vei dobndi tot printr-o
ncordat nrdcinare n sinei. De aceea, cel ce vrea s rmn numai cu
adunarea minii, acela se trudete zadarnic, fiindc ntr-o singur clip totul se
risipete. Nu e de mirare, dup toate acestea, c cei nvai, cu toat
nvtura lor, rmn numai la o necurmat visare i asta se ntmpl aa,
pentru c ei lucreaz numai cu capul.
139. Iat lucrrile privitoare la puterile sufletului, ce se potrivesc ntre
ele, unele cu altele i se ndrum dup micrile cugetului. Acum vedem, cum
fiecare din ele este potrivit la viaa duhului, a cugetului sau la simirile
duhovniceti. Dar ele duc de asemenea i la ntrirea condiiilor celor dinti
pentru o petrecere luntric i anume: lucrurile cugettoare spre adunarea
ateniei, spre veghere; iar lucrurile inimii spre trezvie. Iar starea de rugciune
le acoper pe toate i ine locul tuturor; fiindc ea chiar n zmislirea ei, nu este
altceva dect mereu o lucrare luntric, lmurit mai nainte. Iar aceste
lucrri, ptrunzndu-se de stihiile duhovniceti, nrudesc astfel sufletul cu
duhul i le topesc laolalt. Acum se vede ct de necesare sunt n esena lor i
ct ru fac cei ce se abat de la ele. Acetia, sunt ei nii pricina faptelor c
truda nu le ajunge s aib vreun rod, c asud, dar nu vd rodul i apoi se
rcesc i pun capt la toate.
140. Pn cnd sufletul nu-i aaz el mintea n inim, pn atunci el pe
sine nu se vede i de nimic nu-i d seama aa cum trebuie.

141. mpria lui Dumnezeu este nluntrul spune Domnul i fr

ndoial numai pentru lucrarea duhovniceasc a i poruncit: intr n cmara ta
i nchide ua ta. Cmara inimii este aceasta, dup cum neleg toi Sfinii
Prini. Tocmai din aceast pricin, omul duhovnicesc, care se mntuiete, care
se nevoiete, se i numete el, omul luntric.
142. La ntia atingere a darului, care ne cheam odat cu intrarea
nluntru, se descoper i aceast lume vederea unei alte lumi, care este
neatrnat de om, fie c el vrea aceasta, sau nu. Dar dup vederea ei, ca i
dup petrecerea cea dinluntru, omului i se las libertatea i ea trebuie s fie
lucrat.
143. Cnd nluntru se ntemeiaz o neieit petrecere, atunci se
ntemeiaz i starea noastr n lumea lui Dumnezeu; i rsturnat: numai
atunci petrecerea dinluntru este vrednic de ncredere, cnd se va ntri i
starea noastr n alt lume.
144. Astfel, intrnd nluntru; ntrete-te ntru vederea lumii celei
duhovniceti i ncepe s aprinzi lucrarea vieii celei duhovniceti n tine, sau,
treci mai nti la cugetare, pentru ca mai trziu s ai i tu n simirea ta starea
artat; totul ns atrn de aezarea mntuitoare a minii i a inimii.
Pregtirea esenial i de nenlturat pentru aceasta este petrecerea
nluntru i vederea lumii duhovniceti. ntia dintre ele introduce, iar a doua
aaz pe om ntr-o anume atmosfer duhovniceasc, prielnic unei viei care
arde. De aceea, se poate spune, c e de ajuns numai s pomeneti aceste dou
lucrri pregtitoare i restul se va face de la sine. Nu e de mirare. Dac nu te
aduni nluntru i nu te deprinzi spre rvna aceasta, dac nu te statorniceti
unde trebuie i nu cunoti locul inimii, cum poi duce o via activ bine
rnduit? E ca i cum ai mica inima din loc i ai cere via.
145. E de foarte mare nsemntate n viaa duhovniceasc s te afli ntr-o
anumit simire. Cine o are, acela se afl deja nluntrul su i n inima sa,
fiindc noi ntotdeauna suntem cu atenia n latura noastr activ i dac
lucrarea noastr o avem n inim, atunci i noi suntem n inim.
146. Duhul darului locuiete n cretin din timpul botezului i
mirungerii. Dar apropierea noastr de tainele pocinei i mprtaniei nu este
oare aceasta o primire de mbelugate ruri de dar? Celor ce au deja Duhul se
cuvine s le spunem: nu atingei Duhul (1 Tes. 5,19). Dar cum le-am putea
acestora spune: umplei-v de Duhul! Prin urmare, darul Sfntului Duh se d
tuturor cretinilor, pentru c aa e puterea credinei cretine. Dar Duhul care
triete n cretini, lucreaz la mntuirea lor nu singur, ci mpreun. cu
aciunile libere ale nsui cretinului. De aceea, n aceast privin, cretinul
poate att s se ntristeze, ct s i sting, precum i poate mijloci el singur
starea n care Duhul s-i arate lucrrile n chip simit. Cnd se ntmpl acest

lucru, atunci cretinul i d seama c se afl ntr-o stare neobinuit, care se

rostete ca o bucurie linitit, adnc, dulce, ce suie uneori pn la ncntarea
duhului. Iat ce nseamn mbtare duhovniceasc: punnd-o fa n fa cu
mbtarea de vin, Apostolul spune: nu beia aceea, ci dimpotriv pe aceasta,
cutai-o; i o numete el umplerea de Duhul. Aa nct, porunca de a ne
umple de Duhul nu este altceva dect dreptarul care ne ndeamn s ne
purtm n aa chip sau s folosim din partea noastr astfel de aciuni, nct s
se mijloceasc sau s se dea putin i cuprins Sfntului Duh ca s se arate n
chip simit, lucrnd n chip simit asupra inimii.
n scrierile brbailor dumnezeieti, care s-au nvrednicit de un astfel de
dar i care chiar au petrecut nentrerupt sub umbrirea lui, gsim c sunt
artate ndeosebi dou lucruri care sunt necesare omului n acest scop i
anume: curia inimii de patimi i ntoarcerea cu rugciune la Dumnezeu.
Aceleai mijloace ni le-a descoperit i Apostolul Pavel. El ne nva mai sus,
cum trebuiete curit sufletul de patimile poftei i mniei, iar acum ndat
dup cuvntul: umplei-v de Duhul, altur i rugciunea. Sfntul Ioan Gur
de Aur a trecut aceste dou mijloace i n tlcuirea lui. Cu rugciunea i
deschide Duhului lui Dumnezeu libertatea de a lucra asupra inimii, despre
asta, de altminteri el se 63 rostete cnd zice: Cei ce cnt psalmi, se umplu
de Duh. Dar c tot acolo duce i curirea de patimi, despre aceasta se rostete
ndat dup cuvintele acestea: Oare. n puterea noastr st s ne umplem de
Duhul? Da, n puterea noastr. Cnd vom curi sufletul de minciun, de
cruzime, de desfru, de necurenie i de iubirea de averi, cnd ne vom face
buni la suflet, plini de milostivire, cu grija de noi nine, cnd nu se afl n noi
nelegiuire, luarea n rs, cnd noi ne vom face vrednici de El, atunci ce va opri
pe Sfntul Duh s se apropie i s vin n zbor ctre noi? i El nu se va apropia
numai aa n chip simplu, ci ne va umple inimile.
147. Nimeni nu are stpnirea s dispun de inima sa. Ea triete o via
deosebit. Singur prin ea nsi se bucur, singur prin ea nsi se
ntristeaz. i n acest punct de vedere, nu-l poi face nimic. Numai Stpnul
tuturor, Care ine totul cu dreapta Lui, are puterea s intre n ea i s pun
ntr-nsa o simire, fr s pun n joc desfurrile ei de schimbri fireti.
148. Citind la prini despre locul inimii, pe care l dobndete mintea
prin rugciune, trebuie s nelegem puterea cuvnttoare a inimii, pus de
Creator n partea de sus a inimii, prin care inima omului se deosebete de
inima dobitoacelor i care au i ele puterea voinei sau dorinei i puterea
rvnei sau a mniei, n aceeai msur ca i oamenii. Puterea de cuvntare se
exprim n contiin sau n contiina Duhului nostru, fr ca s fie prta i
judecata noastr, n frica lui Dumnezeu, n iubirea duhovniceasc de
Dumnezeu i de aproapele, n simirea pocinei, smereniei, blndeei, n

zdrobirea duhului sau ntr-o adnc ntristare de pcate i n alte simiri

duhovniceti, care sunt strine dobitoacelor. Puterea sufletului este mintea,
care dei e duhovniceasc totui i are locul de petrecere n creierul capului;
tot astfel puterea cuvntului sau duhului omului, cu toate c e duhovniceasc,
totui i are locul su de petrecere n partea de sus a inimii, care se gsete n
partea stng a pieptului. Unirea minii cu inima este unirea gndurilor
duhovniceti ale minii cu simirile duhovniceti ale inimii.
149. Inima este omul luntric, sau duhul, unde ne dm seama de noi
nine, unde se afl contiina, ideea despre Dumnezeu cu simmntul
atrnrii noastre de El, precum i toat viaa duhovniceasc cu preul ei venic.
150. Duhul nelepciunii i al descoperirii i inima curit, sunt felurite;
cele dinti sunt de sus, de la Dumnezeu, aceasta din urm, este de la noi. Dar
n actul de formare al contiinei cretine, ele se unesc n chip nedesprit i
numai mpreun dau contiina. Inima, orict ai curai-o (dac poi fr darul
de sus) nu-i va da nelepciunea, iar duhul nelepciunii nu-i va veni, dac nu
i se va pregti drept locuin o inim curat. Aici inima nu trebuie neleas n
sens obinuit, ci numai n sensul luntric. Exist n noi omul luntric, dup
Apostolul Pavel, sau omul tainic al inimii, dup Apostolul Petru. Acesta este
Duhul care are asemnare cu Dumnezeu, nsufelit n omul cel dinti zidit. El
vieuiete neatins, chiar dup cdere. Funciunile lui sunt frica lui Dumnezeu,
la temelia creia se afl ncredinarea n existena lui Dumnezeu, n contiina
unei depline atrnri de El, contiina i nemulumirea de tot ce este fptur
czut.
151. nsemntatea duhului, dup cum ne dau s nelegem funciunile
lui, este s-l inem, pe om n legtur cu Dumnezeu i cu ordinea
Dumnezeiasc a lucrurilor, n afar de tot ce-l nconjoar i de tot ce se petrece
n jurul lui. Ca s mplineasc cum se cuvine o astfel de menire, el trebuie s
fie n chip firesc nzestrat cu contiina de Dumnezeu i a acelei ordine
dumnezeieti i a acelei existene 64 mai bune, a crei presimire este
mrturisit de nemulumirea lui de tot ce este fptur. Trebuie s presupunem
c aceast contiin a existat n cel dinti zidit pn la cdere. Duhul lui vede
limpede pe Dumnezeu i tot ce este dumnezeiesc, aa de limpede, cum vede
cineva cu ochii sntoi un lucru n faa lui. Dar odat cu cderea, ochii
duhului s-au nchis i el nu mai vede ceea ce trebuie s vad n chip firesc.
Duhul nsui a rmas, sunt n el i ochii, dar nchii. El e n starea omului
cruia i s-ar lipi pleoapele. Ochiul este ntreg, el ateapt lumin, caut cum so vad, presimind c ea exist; dar pleoapele lipite l mpiedic s fie deschis i
s intre n legtur direct cu lumina. C duhul se afl ntr-o stare
asemntoare la omul czut, este vdit ca ceva care poi pune i-l poi pipi.
Vederea duhului, omul a vrut s-o nlocuiasc cu vederea minii, cu construciile

abstracte ale minii, cu idealizrile; dar din toate acestea n-a ieit niciodat
nimic. Martorii acestui fapt sunt toii metafizicienii filozofi.
153. Cnd contiina i libertatea sunt de partea duhului, atunci omul
este duhovnicesc; cnd sunt de partea sufletului, el e sufletesc; cnd e de
partea trupului, el e trupesc.
154. Toat destinuirea dumitale mrturisete despre starea plin de
bucurie a sufletului dumitale.
Bucur-te pentru mila lui Dumnezeu artat fa de dumneata, dar
totodat i nspimnt-te. Se vede c dumneata ai nvat din experien acest
adevr, c trebuie s lucrm pentru Dumnezeu cu fric i s ne bucurm cu
cutremur. E nevoie s fie inut i una i alta i nu n chip desprit, ci unite,
pentru ca nici bucuria s ajung pn la nepsare, nici frica s nu ajung pn
la nbuirea oricrei bucurii. Urmeaz, c noi trebuie s stm cu cea mai mare
evlavie naintea lui Dumnezeu, ca n faa unui Tat mult milostiv i mult
ngrijitor de noi, dar i ct se poate de sever i fr cea mai mic ngduin.
Frica, de nu i-ar zbura iari din suflet, acum este la dumneata dup
rnduiala fireasc a lucrurilor.
Potrivit cu lucrarea ei sdete n tine dorina i rvna pentru toate
mijloacele cu care ai putea s o pzeti. Dar nu cumva s cugei s ncerci s
izbuteti singur! Numai pentru acest singur cuget se poate ntmpla s i se ia
din nou toate. Silete-te pe toate cile s-o pzeti; dar paza nsi d-o n
minile Domnului. De nu te vei osteni, Domnul nu i-o va pzi. De te vei sprijini
cu ndejdea pe propriile siline i osteneli, Domnul se va da napoi, ca unul ce
este socotit cu dumneata netrebuincios i din nou te va ntmpina aceeai
pacoste. Trudete-te pn vei cdea de oboseal; ncordeaz-i puterile pn la
cel din urm capt, totui; nsi paza ndjduiete-o numai de la Domnul. Nici
una, nici alta, nu trebuie slbit, nici osteneala nici silina, nici ncrederea n
unicul Dumnezeu. Una pe alta s se ntreasc i din amndou se va forma o
puternic urzeal.
Domnul ntotdeauna ne dorete tot ce este mai mntuitor i e gata s mi-l
dea n orice vreme, dar ateapt s fim gata sau s fim n stare s le primim.
De aceea, ntrebarea: cum m pot nelepi ca s le pstrez, se preschimb n
alt ntrebare: cum trebuie ca s m nelepesc ca s fiu mereu gata s
primesc puterea de pstrare de la Domnul, care e gata s intre n noi? Dar asta
cum o putem face?
S ne dm seama c suntem un vas deert, care nu are n el nimic, un
vas gol; la aceasta s unim contiina neputinei de a umple prin propriiie
puteri acest cuprins gol, s ncununm aceast ncredinare, c acest lucru l
poate face numai Domnul i nu numai poate, ci i vrea i tie cum; i apoi
stnd cu mintea n inim, s strigm: cu judecile pe. Care le tii bine,

ntocmete-m Doamne cu nezdruncinata ndejde c va ntocmi aa i nu va

aduce ntru cltire picioarele noastre.
Dumneata eti ncntat c i s-a ntors buna stare plin de mngiere.
Asta e firesc s fie aa. Dar n acest timp, s te fereti s te apuci de
presupuneri pline de visare. A! Uite-o! Iat unde st i cum arat! Eu ns nam tiut! Aceasta este un gnd vrjma, care las n urma lui un gol sau
care te face s intri n el. Trebuie s repei mereu unul i acelai lucru. Slav
ie, Doamne, adugnd: Dumnezeule; fii milostiv!
Dac te vei mpiedica ntr-un asemenea gnd, atunci ndat se vor
mpletici n el amintirile ce-i vor spune, cum te-ai ostenit i cum te-ai abtut,
ce ai fcut i de ce te-ai deprtat, n ce stri buna dispoziie se arat i pleac,
n ce situaii a rmas i s-a statornicit. i apoi va urma hotrrea: aa, eu
ntotdeauna aa voi face; i vei cdea la o prere de sine plin de visuri, c n
sfrit, s-a descoperit secretul bunei stri duhovniceti i c e n minile
dumitale. Dar n rugciunea urmtoare se va da pe fa toat minciuna unor
astfel de visuri fiindc rugciunea va fi seac, nentrit i puin mngietoare.
Mngierea nu va veni dect prin amintirea unei stri de mai nainte, iar nu din
stpnirea ei. i vei ajunge s oftezi i s te osndeti. Iar dac sufletul nu se
va nelepi din toate acestea, atunci starea mincinoas se va prelungi i darul
din nou se va da n lturi. Fiindc o asemenea stare de visuri, arat c sufletul
din nou s-a sprijinit pe ostenelile sale, iar nu pe mila lui Dumnezeu. Darul nu
este ntotdeauna dar nu e legat de nici o osteneal. Cine l leag de osteneal,
acela tocmai pentru acest fapt nu se poate lipi de el. ntiprete-i bine n minte
acest adevr. Prsirile pline de nvtur ale darului, au tocmai scopul ca s
ajute s inem minte aceast certare mntuitoare.
155. Te-ai nvrednicit de o mare mil din partea lui Dumnezeu! Acesta
este un rspuns la ostenelile de mai nainte i un ndemn la altele mai mari.
Dar mai poate fi ceva: oare nu se apropie prin partea cea din fa ispitele
luntrice, sau necazurile sau greutile din afar? Aa e prerea Sfntului
Isaac.
Vei siml, zice el, o deosebit lucrare din partea darului. Rotete-i
privirea aspr n toate prile, ca s nu te ngreuneze vreo npast. Dar mai
aproape de npastele pline de necazuri sunt apucturile laudelor de sine.
Atunci adun din viaa ta de mai nainte tot ce nu poate fi ludat dup judecata
contiinei i acoper sub ele gndurile ce i se ridic, aa cum uneori oamenii
acoper cu pmnt un foc izbucnit din senin, pentru ca s nu se nasc dintrun foc mic, un incendiu mare. n urma laudei de sine i preuirii de sine, vin
gndurile pctoase i pornirile i alte rele nu mai puin mici. De toate s te
izbveasc Dumnezeu!

Domnul i binecuvinteaz dorina de nsingurare, dar nu-i arat timpul.

Trebuie s atepi semne luntrice, iar pn atunci pzete linitea luntric i
urmeaz cu osrdie s-i duci faptele la potrivirea cu binele rnduirii
mnstireti.
Cum trebuie pzit nemprtirea luntric n toiul grijilor? S-i
svreti lucrurile cu osrdie, cu luare aminte, nentrerupt i nu la repezeal.
Orice lucru pe care trebuie s-l faci, primete-l ca i cum ar fi poruncit de
Dumnezeu nsui i svrete-l ca pe lucrul lui Dumnezeu. Atunci gndul va fi
cu Domnul. Asta o poi deprinde cu ajutorul lui Dumnezeu.
156. Nu poi petrece n pace cu Dumnezeu fr o nentrerupt pocin.
Apostolul Ioan pune urmtoarea condiie de pace cu Dumnezeu: dac inima
noastr nu ne socotete vinovai (I. Ioan, 3, 27). Dac nu avem nimic pe
contiin, putem avea ndrzneal i intrare la Dumnezeu n simmntul
pcii, dar dac avem, atunci pacea se nimicete. Se ntmpl uneori s avem
ceva pe contiin din cauz c ne dm seama de un pcat oarecare. Dar dup
acelai Apostol noi niciodat nu suntem fr pcat i asta este aa de hotrt,
aa nct cel ce gndete i simte altfel este mincinos (I Ioan 1; 8). Ca urmare,
nu este clip n care cineva s nu aib pe contiin cu voie sau fr voie i de
aceea nu este clip n care s nu se tulbure pacea lui cu Dumnezeu. De aici
urmeaz c e cu totul de trebuin s ne curim pururea contiina ca s fie
mpcat cu Dumnezeu. Iar contiina se cur prin pocin; prin urmare,
trebuie s ne cim nencetat. Cci pocina spal orice spurcciune din suflet
i-l face curat (I Ioan l, 9). Aceast pocin nu st numai n cuvintele: iart-m
Doamne, miluiete-m, Doamne, ci odat cu ele sunt de nenlturat toate
aciunile care condiioneaz lsarea pcatelor, adic: s recunoti c i sunt
hotrt necurate gndul, privirea, cuvntul, sminteala sau altceva, s-i
recunoti vinovia n svrirea lor i s nu caui s rspunzi printr-o
ndreptire, ci s te rogi s i se ierte grealele pentru Domnul, pn cnd se
va mpca duhul. Ct despre pcatele mari, acestea trebuiesc imediat
mrturisite printelui duhovnicesc, care s-i dea dezlegare de ele, fiindc
acestea nu pot mpca duhul printr-o simpl pocin zilnic. n chipul acesta,
datorit unei nencetate pocine este totuna cu datoria de a ine contiina
curat i fr urm de nvinuire.
ARDEREA DUHULUI
157. (I Tes. 5,19) Duhul s nu-l stingei.
De obicei, omul triete fr grij i nepstor fa de slujbele
dumnezeieti i fa de mntuire.
Darul ce-l cheam la mntuire, l trezete pe pctosul care doarme; el
lund aminte la aceast chemare cu un simmnt de pocin, se ridic pn
la hotrrea s-i nchine restul vieii faptelor plcute lui Dumnezeu i prin

aceasta s conlucreze la mntuirea sa. Aceast hotrre se vdete prin rvn,

care ajunge s fie puternic, cnd se unete cu ea darul lui Dumnezeu prin
mijlocirea Sfintelor Taine. Din aceast clip, cretinul ncepe s ard cu duhul,
adic s rvneasc fr slbire spre mplinirea tuturor celor ce i arat
contiina c sunt dup voia lui Dumnezeu. Aceast ardere a duhului poate fi
ntreinut i ntrit, dar poate fi i stins. Mai mult dect prin orice, ea
ajunge mai arztoare prin fapte de iubire fa de Dumnezeu i de aproapele i
din care se nclzete fiina acestui duh, precum i prin credincioia fa de
toate poruncile lui Dumnezeu, nsoit de o contiin linitit i prin nevoinele
sufleteti i trupeti, ctre noi nine, ct i prin rugciune i cugetare fa de
Dumnezeu. Se stinge nc prin abaterea lurii aminte de la Dumnezeu i de la
lucrurile lui Dumnezeu, printr-o grij nemsurat fa de lucrurile lumeti,
prin ngduina pcatelor ce in de simiri, prin faptele de poft ale trupului,
prin patimi. De se va stinge acest duh, atunci se va stinge nsi viaa cretin.
Sfntul Ioan Gur de Aur cuget pe larg aceast ardere a duhului.
Citm pe scurt cuvintele lui: Peste tot pmntul s-a revrsat un fel de
cea deas, un ntuneric, un nor. Tlcuind despre aceasta, Apostolul spune:
alt dat voi erai n ntuneric (Efes. 5, 8). Pe noi ne nconjoar o noapte, ca s
spun aa, fr lun i noi umblm prin mijlocul acestei nopli. Dar Dumnezeu
ne-a dat o candel luminoas, aprins n sufletele noastre de darul Sfntului
Duh. Dar primind aceast lumin, unii au fcut-o mult mai strlucitoare i mai
limpede, cum au fcut-o de pild Pavel, Petru i toi Sfinii; iar 67 alii au stinso ca cele cinci fecioare, ca cei ce au suferit un naufragiu n ale credinei, ca
desfrul din Corint, ca Glenii deczui. De aceea, Pavel spune acum: duhul
s nu-l stingei adic darul, pentru c de obicei aa se numete el darul
Sfntului Duh. Iar ceea ce l stinge este o via necurat i nelmurit. Cci
precum atunci cnd cineva toarn ap sau arunc pmnt peste lumina din
candela de sus, chiar fr s fac aa ceva, cnd numai va vrsa untdelemriul
din ea, lumina se stinge, aa se stinge i darul harului. Dac tu ai adus asupra
lui ceva pmntesc, dac te-ai druit grijilor pentru cele trectoare, atunci ai i
stins duhul. Flacra se stinge i atunci cnd nu ajunge untdelemnul, tocmai
cnd nu facem milostenie. Cum ns el singur a venit la tine din mila lui
Dumnezeu, atunci cnd nu se gsete n tine acest rod, zboar de la tine,
fiindc el nu petrece ntrun suflet nemilostiv.
Aadar, s nu-l stingem. Orice fapt rea stinge aceast lumin; i vorbirea
de ru i jignirile i toate cele asemntoare. Aa cum se ntmpl cu focul, c
tot ce-l este strin l nimicete i tot ce este nrudit cu el l ntrete, tot astfel se
ntmpl i cu aceast lumin.
Aa se arat duhul cretin cel de obte care este plin de dar i care se
pogoar n schimbul pocinei i credinei fiecruia prin taina botezului sau se

ntoarce prin taina pocinei. Focul rvnei este chiar fiina lui. Dar el poate
primi felurite direcii, care atrn de fiecare n parte. La unii, el se preface n
ntregime ntr-o ndreptare proprie prin nevoine aspre, la alii, mai ales spre
faptele de dragoste, la unii spre buna ntocmire a societii cretine, la alii spre
rspndirea Evangheliei prin predic, cum a fost de pild, la Apolo, care arznd
cu duhul vorbea i nva fr gre cele despre Iisus (Fapt.
Ap.18, 25).
n toate aceste privine, a nu stinge duhul nseamn s nu nbuim
cerina lui, insuflarea lui i ndemnul lui, ci s le nlesnim n chip nelept, toate
ntorcndu-le spre slava lui Dumnezeu; spre mntuirea noastr i a frailor
notri ntru Domnul.
158. Iar stihul cel de la Rom.12,12 Bucurai-v cu ndejde, suferii
necazurile, petrecei n rugciune iat ce ne d.
Aici aflm semnele arderii duhului! Cine arde cu duhul, acela lucreaz
cu osrdie pentru Stpnul, ateapt bucuriile buntilor ndjduite i biruie
ispitele pe care le ntmpin, punnd n faa armelor lor rbdarea i chemnd
nencetat n ajutor darul lui Dumnezeu (Fer. Teodorit). Toate acestea slujesc
spre ntreinerea acelui foc (adic arderea cu duhul) (Sfntul Hrisostom).
Bucurai-v cu ndejde. Din cea dinti clip, cnd duhul este trezit de
dar, contiina i rvna omului trec de la fptur la Dumnezeu, de la cele
pmnteti la cele cereti, de la cele vremelnice la cele venice. Acolo, n acea
latur, este comoara lui, acolo este i inima lui. Aici el nu ateapt nimic, toate
ndejdile lui sunt de cealalt parte. Inima lui trece din cele de aici, nimic din
cele de aici nu o atrage, nici el nu ateapt nimic, nu se bucur de nimic. Se
bucur de buntile viitoare, pe care ateapt s le stpneasc fr vreo
ndoial. Aceast mutare a buntilor i a inimii este trstura de temelie a
celui ce este trezit i aprins cu duhul. Ea de fapt face pe om un pelerin
pmntean, un cltor ce-i caut patria, Ierusalimul ceresc. Toi cretinii, ca
unii ce toi au fost miluii cu acest dar, trebuie s fie n chipul acesta. De aceea,
Apostolul i n alt parte d acest ndemn tuturor: Dac ai nviat mpreun cu
Hristos (adic dac ai cptat via n duh prin darul lui Hristos) cutai cele
de sus unde Hristos se afl eznd de-a dreapta lui Dumnezeu. Cutai cele 68
de sus, nu cele de pe pmnt. Fiindc voi ai murit (adic ai murit pentru
toate cele pmnteti, pentru toate fpturile vremelnice) i viaa voastr este
ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3).
159. Arznd duhul, noi toi am primit darul de la botez i mirungerea. De
aceea, ar trebui s ardem cu duhul care dobndete viaa prin darul Sfntului
Duh. Dar de ce nu putem spune c ardem cu duhul?
Pentru c noi nu ne ndeletnicim, mai mult sau mai bine, numai cu
cele sufleteti, cu cele ce in de viaa i curenia noastr pmnteasc; duhul a

fost nbuit, cu toate c el d semne c este n noi. Pentru ca s aprindem

iari duhul trebuie s ajungem s ne dm seama c ndrumarea activitii
noastre nu este cea mulumitoare, fiind ndreptat mai mult spre cele
pmnteti i lumeti, trebuie s ne adncim cu cugetarea n contemplarea
celor sfinte, venice i cereti i mai ales, s umblm ntru cele ce se numesc
cele duhovniceti. i se va aprinde duhul, fiindc prin toate acestea se va
nclzi n noi darul harului care de fapt triete n noi. Sfntul Ioan Gur de
Aur numrnd roadele unei activiti srguincioase, adaug dup aceea: Dac
vei avea ct s-a niruit pn acum, atunci vei atrage Duhul. Iar dac Duhul va
petrece n tine, El te va face prta la toate cele nirate. Aa cnd ns, vei fi
nflcrat, cu Duhul i de dragostea ta, toate i se vor face uoare.
Oare n-ai vzut tu, ct de nspimnttor este un taur, cnd de coam sa aprins focul? Tot aa i tu vei ajunge nesuferit pentru diavol dac vei aprinde
amndou flcrile (adic darul duhului i dragostea). Despre acest lucru
vorbete nc mai pe larg Fericitul Teodorit: Prin cuvntul Duh, Apostolul a
numit darul (harul care trezete duhul nostru) i a poruncit ca osrdia noastr
s fie ca hran, aa cum lemnele hrnesc focul (prin ele se nelege cugetarea
despre cele duhovniceti i faptele duhovniceti). El spune de asemenea, n alt
parte: Duhul s nu-l stingei (1 Tes. 5, 19), iar duhul se stinge prin cei ce nu
sunt vrednici de dar, pentru c neavnd ochiul minii curat, nu primesc acea
raz. Aa i pentru cei ce orbesc cu trupul, lumina le este tot ca un ntuneric i
chiar n miezul zilei ei slujesc tot ntunericul: De aceea, Apostolul ne
poruncete s ardem cu Duhul i s avem o dragoste fierbinte pentru cele
dumnezeieti.
160. Se ntmpl ca noi s nu putem trece cu vederea starea noastr de
trezvie, dar s nu-l dm atenia cuvenit i aflndu-ne o vreme ntr-nsa s ne
coborm din nou n vrtejul obinuit de micri sufleteti i trupeti. Trezvirea
nu este sfritul lucrrii de ntoarcere a pctosului, ci numai ncepe aceast
lucrare i dup ea, st deschis calea ostenelii noastre, ce trebuie s-o duci
pentru tine nsui i nc o osteneal foarte complicat. De altfel, tot ce este n
legtur cu aceasta, se svrete n dou micri ale libertii: la nceput
printr-o ntoarcere ctre tine nsui, iar dup aceasta de la sine din nou
stpnirea de sine nsui pe care a pierdut-o, iar n a doua se duce pe sine
jertf lui Dumnezeu, o jertf care este arderea de tot a libertii. n cea dinti, el
ajunge pn la hotrrea s lase pcatul, iar n cea de-a doua, apropiindu-se
de Dumnezeu, d fgduin s aparin Lui n toate zilele vieii sale.
161. Sfntul Macarie Egipteanul spune (Cuv.1, Despre paza inimii,
cap.12, pag. 451), c nici darul care vine n om nu-l leag ctui de puin de
voia lui printr-o putere, care s-l siluiasc i s-l fac de nezdruncinat n bine,
dincolo de el, de ar vrea sau nu ar vrea aceasta. Dimpotriv, nsi puterea lui

Dumnezeu, care este prezent n om i face libertii loc, ca s se dea pe fa

voia omului, dac ea se nvoiete sau nu cu darul. Din aceast clip, ncepe
unirea libertii cu darul. Darul a lucrat pe din afar i st pe din afar. El
intr nuntru i ncepe s stpneasc prile duhului numai atunci, 69 cnd
omul i deschide intrarea prin dorina sa, sau cnd i deschide gura ca s-l
primeasc. De va voi omul i el e gata s vin n ajutor. Dar ca s fac sau s
ntemeieze ntru sine binele, omul singur n-o poate face, ci s-l doreasc i s
se strduiasc. Iar pentru aceast dorin darul statornicete spre folosul
omului binele dorit. Ei, aa toate vor merge pn la deplina stpnire a omului
asupra lui nsui, nchipuirile binelui i plcerii de Dumnezeu.
162. Pentru cel care caut ajutorul darului, precum i pentru cel ce mai
simte nc cercetarea lui, o astfel de dorin, anume c trebuie ca s se
ndrepte i s se apuce de ndat de acest lucru, c trebuie s aib prezen,
fiindc ea nc nu l-a i condus n toate ostenelile de pn acum; dar n
alctuirea ei spre desvrirea ei acum se mai adaug ceva. Este o dorin
gndit: mintea cere i omul se silete; o astfel de dorin ne ndreapt prin
ostenelile cele pregtitoare. Mai este o dorin consimit: ea ia natere sub
nrurirea unei treziri harice. Este, n sfrit, o dorin lucrtoare, care este
consimirea voinei s se ridice de ndat din cdere; ea trebuie s se
mplineasc acum dup trezirea haric.
163. De aceea; trebuie s nlturi tot ce poate stinge acest mic foc care
ncepe i nconjoar-te cu tot ce-l poate hrni i sui n flcri. nsingureaz-te,
roag-te i cuget n tine nsui, cum trebuie s te pori. Rnduiala aceasta este
via, de ndeletniciri i de osteneli mai sus artate i pe care te-ai strduit s
i-o nsueti, cutnd darul, este tot ce poate fi mai prielnic, anume pentru
ducerea mai departe a nfptuirilor ce s-au nceput n tine. Dar cele mai bune
dintre ele pentru aceasta sunt nsingurarea, rugciunea i cugetarea. Aa
nsingurarea i va fi mai adunat, rugciunea mai adnc, cugetarea mai
lucrtoare.
164. De acum mintea ta nu va mai fi ca nainte. Fr trezvie, de obicei, ea
nclin spre generaliti, acum dimpotriv, mergnd pe urmele darului i sub
cluzirea lui, ea le va face pe toate s te priveasc de-a dreptul pe tine nsui,
fr nici un fel de ngduine, fr de tine i fr de abatere, le va ndrepta spre
tine pe toate cele din afar, mai ales pe cele care pot s lucreze i s
nrureasc asupra ta. De aceea, propriu-zis, tu n acest stadiu nu att vei sta
cu judecata, ct vei trece dintr-o simire n alta.
165. i Domnul vede nevoia i osteneala ta i-i va da o mn de ajutor,
te va sprijini i te va statornici, ca pe un osta, care iese pe cmpul de lupt.
Iat unde-i este reazimul tu. Totui, cel mai primejdios lucru este dac
sufletul va nclina s aib acest reazim n sine nsui; atunci el va pierde totul.

Din nou rul l va birui, se va ntuneca acea lumin din el i care nc era att
de slab.
Se va stinge acel mic foc de abia aprins n el. Sufletul tie ct este de
neputincios singur; de aceea, neateptnd nimic de la sine, s-i descopere
nimicnicia sa n faa lui Dumnezeu, s se prefac n inima sa ntr-un nimic.
Atunci darul atotlucrtor se face iar din acest nimic, totul. Cel ce ntr-o total
nimicnicire de sine se las n mna Domnului, acela l atrage ctre sine pe
Dumnezeu cel ce este plin de mil i prin puterea Lui ajunge puternic.
Ateptnd totul de la Dumnezeu i nimic de la sine, trebuie s ne
ncordm n lucrare i s ne mplinim dup putere, iar puterea dumnezeiasc
s aib ce lumina. Darul este deja de fa, dar el va lucra n urma sforrilor
personale, umplnd neputinele lor prin puterea sa. Astfel, stnd ca un picior
puternic pe o lsare n voia lui Dumnezeu, prin care omul se nimicete pe sine,
tu lucreaz fr s slbeti.
CE NSEAMN S-I CONCENTREZI MINTEA N INIM
166. Struindu-ne s supraveghem puterea noastr gnditoare, cu o
trezire plin de grij, s o conducem pe un drum drept i s-o ndreptm, noi nu
vom putea gsi un alt mijloc s propim n ea, dac nu vom aduna din afar
mintea risipit n simiri i nu o vom ntoarce nuntru, tocmai n aceast
inim, care este depozitara gndurilor.
167. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru. De aceea, dac Fiul
lui Dumnezeu este n tine, atunci i mpria lui Dumnezeu este n tine,
pctosule! Iat c bogia cereasc este n tine dac o doreti. Iat c
mpria lui Dumnezeu este n tine, intr n tine nsui, caut mai nti cu
osrdie i o vei gsi fr osteneal. Intr n tine, petreci n inima ta, cci acolo
este Dumnezeu (Sfntul Efrem Sirul).
168. Trebuie s ne coborm din cap n inim. Acum gndirea dumitale
despre Dumnezeu este n cap. Iar nsui Dumnezeu parc s-ar afla pe dinafar
i reiese c aceasta este o lucrare din afar.
Atta vreme ct vei rmne n cap, gndurile nu se vor aeza n linite, ci
se vor frmnta mereu, ca fulgii de zpad, iarna, sau ca roiurile de gze, vara.
NSINGURAREA I CITIREA SUNT DOU ARIPI N ACEAST
NDELETNICIRE
169. Mi-ai scris c din pricina ateniei, te doare chiar capul. Da, dac
lucrezi numai cu capul, aa se ntmpl; dar cnd te vei cobor n inim, nu va
mai fi nici o osteneal; capul se va deerta i gndurile se vor sfri. Ele toate
sunt n cap, alearg unele dup altele i e cu neputin s le stpneti. Dar
dac vei afla i vei ti s stai n ea, atunci de fiecare dat, cnd vor ncepe s te
tulbure gndurile, e deajuns numai s cobori la inim i gndurile se vor
mprtia n toate prile.

Aceasta va fi un mic ungher, plin de tihn, un liman fr primejdii. Nu

lenevi s cobori. n inim se afl viaa. Acolo, prin urmare, trebuie s vieuim.
S nu socoteti c lucrul acesta este al celor desvrii. Nu. Acesta este un
lucru al tuturor celor ce ncep s-L caute pe Domnul.
170. Cum trebuiete neleas expresia: S-i concentrezi mintea n
inim? Mintea este acolo, unde este atenia. Ca s-o concentrezi n inim,
nseamn s-i statorniceti atenia n inim i s-L vezi n chip gndit pe
nevzutul Dumnezeu, Care este de fa naintea ta, adresndu-te Lui cu
slavoslovie, cu mulumire i cu cerere, bgnd de seam, totodat, c nimic din
cele strine s nu intre n inim. Aici e toat taina vieii duhovniceti.
Dar cea mai nsemnat nevoin este paza inimii de micrile ptimae i
paza minii de gndurile de acelai fel. Trebuie s privim n inim i s izgonim
de acolo tot ce e nedrept. Fcnd tot ce ne este scris s facem, dumneata vei
ajunge aproape s fii un clugr, ba poate chiar un adevrat clugr, pe cnd n
mnstire poi fi mirean.
171. Ori, iat ce se poate ntmpla: Dumnezeu i cere n ntregime inima
Ta, iar inima l vrea pe Dumnezeu: Cci fr Dumnezeu ea niciodat nu este
stul, mereu tnjete. Cerceteaz-te din acest punct de vedere. Poate c aici
vei gsi ua, ce duce la odihnirea cea n Dumnezeu.
172. Nu toi cei ce am fost botezai i uni cu Sfntul Mir, avem darul
Sfntului Duh. El se afl n toi, dar nu este lucrtor n toi. Cum s ajungem
acolo ca El s fie activ, este zugrvit n ce am scris mai nainte. Ostenete-te s
le revezi nc odat. Aici voi aduga, numai, c nu este alt cale ce ar duce ntracolo.
173. Lucrul de cpetenie este ca atenia s nu se deprteze de
Dumnezeu, ceea ce este tot una cu ntrirea pomenirii de Dumnezeu n inim.
174. l caui pe Domnul?
Caut-L, dar n dumneata. El nu e departe de nimeni. E aproape
Domnul de toi cei ce-L cheam cu sinceritate. Gsete un loc n inim i acolo
stai de vorb cu Dumnezeu.
Aceasta este sala de primire a lui Dumnezeu! Oricine l ntmpin pe
Domnul, acolo l ntmpin i El n-a hotrt un alt loc de ntlnire cu sufletele.
175. Dumneata pzeti petrecerea nluntru i nsingurarea nmii. S dea
Domnul s le pzeti ntotdeauna. Aici este lucrul de cpetenie. Cnd contiina
se afl nluntru n inim.
Iar acolo se afl Dumnezeu atunci ele se unesc i lucrarea mntuirii
propete. Atunci gndurile nedrepte nu pot intra acolo i, cu att mai mult,
nici simmintele i strile rele. Numai singur numele Domnului izgonete ce
este strin i atrage tot ce este nrudit cu El.

De ce ar trebui s-i fie fric mai mult? De mulumirea de sine, de

preuirea de sine i de orice alt de sine.
Fii prta la mntuirea ta, cu fric i cu cutremur nclzete i pstreaz
un duh zdrobit, o inim nfrnt i smerit.
176. Ce nseamn s fii cu mintea n inim? Iat ce nseamn: tii unde
este inima? Cum s nu tii? Deci ce ai nvat? Atunci oprete-te acolo cu
atenia i stai fr s iei dinluntru i vei fi cu mintea n inim; acolo este i
atenia. Mi-ai scris c adesea n timpul citirii acatistului prea dulcelui Iisus
simi un foc n inim. Iat acolo unde simi acest foc, tot acolo s fii cu luare
aminte, s nu iei afar din inim, nu numai n timpul rugciunii, dar nici n
orice alt vreme. Dar nu trebuie s stai acolo aa n chip simplu, ci cu
contiina c stai naintea feei lui Dumnezeu, sau naintea ochiului atotvztor
al Lui, care ptrunde cu privirea n cele mai ascunse locuri ale inimii, dar ca s
stai astfel, s-i pui silina ta s aprinzi un oarecare simmnt pentru
Dumnezeu, cum sunt: frica, dragostea, ncrederea, credincioia, o dureroas
zdrobire i altele. Aceasta este norma rnduielii luntrice. Stai de straj i de
ndat ce vei bga de seam c ea s-a nruit n vreo parte oarecare, grbete-te
s te statorniceti din nou.
177. S ai ntotdeauna o singur rvn: s te pstrezi n inim n faa
Domnului aa cum trebuie, iar la cele ce sunt n afar s nu dai vreo atenie.
Cnd ai ajuns la aducerea aminte de Dumnezeu, contiina st naintea
Domnului cu fric i cu evlavie i cade n faa Lui cu o deplin lsare n minile
voii lui Sfinte, aceasta este norma care i arat cum trebuie s te pstrezi n
legtur cu Dumnezeu.
178. Aadar dumneata cunoti adevrata odihn! Slav Domnului!
Atunci ce-i mai rmne de fcut? Trebuie acum s te tragi n acea parte,
unde i se d odihn.
Trebuie s caui raiul pierdut, pentru ca apoi s-l cni pe cel gsit. Aici
st miezul lucrului. Totul este din afar de acest rai, totul este nc puin.
Trebuie totui s vrei. S-i ajute Maica Domnului i ngerul Pzitor al
dumitale!
179. Te felicit cu prilejul ntoarcerii fericite! Dup o desprire,
ungheruul tu i pare ca un rai.
Acest sentiment l ncearc toi. Tot astfel se ntmpl cnd cineva se
ntoarce dup o vreme de risipire spre luarea aminte i spre viaa luntric
Cnd suntem n inim, suntem acas; cnd nu suntem n inim, noi nu
suntem acas. i iat, lucrul de care trebuie s avem grij mai mult dect de
obicei!
180. S-i ajute Dumnezeu s fii viu i trez. Dar nu uita c ceea ce este
de cpetenie, este s te uneti cu luarea aminte a ta i cu mintea ta, mpreun

i cu mintea ta, mpreun i cu inima ta i s petreci acolo fr s iei din faa

lui Dumnezeu. Toate ostenelile ce sunt n legtur cu rugciunea ctre acolo
trebuiesc ndreptate. Roag-l pe Domnul s-i druiasc acest bine. Aceasta
este comoara cea ascuns n arin i mrgritarul cel de mult pre.
181. La cei ce se nevoiesc, n loc de ndreptare prin cele din afar, scopul
lor trebuie s fie luarea aminte, umblarea n prezena lui Dumnezeu. Iat, cnd
Dumnezeu va face s ia natere rana dragostei n inima noastr, atunci de la
sine va veni i ceea ce doreti sau ceva mai mult dect ceea ce doreti i va face
loc unui oarecare ritm deosebit dup care totul va merge la dumneata n bun
rnduial, aezat i potrivit, fr s te gndeti la asta. Atunci voi purta
nluntru pe nvtorul, de care altul mai nelept nu. Este pe pmnt.
182. Fr lucru nu trebuie s stai o minut. Dar sunt lucruri care se fac
n chip vzut cu trupul i sunt lucruri ce se svresc n chip gndit, nevzut.
i astfel de lucruri sunt adevrate. Primul dintre ele este aducerea aminte de
Dumnezeu ce se svrete necurmat, dimpreun cu rugciunea minii i a
inimii. Aceast lucrare nimeni n-o vede; totui, persoanele care au o astfel de
stare sufleteasc, se afl ntr-o nencetat lucrare ncordat. i tocmai acest
unic lucru se i cere. De se face ct mai repede, nu te ngriji de alte lucruri. De
aceea, dac cea dinti hotrre dumnezeiasc privitoare la om este ca el s fie
ntr-o unire vie cu Dumnezeu, iar aceast unire se arat atunci cnd cineva
triete n Dumnezeu cu mintea i cu inima, atunci, cu ct cineva merge mai
repede spre o astfel de via, cu att se face mai mult prta la aceast unire,
dei n-are nsemntate n ce msur. Ba putem spune c acest om dezleag
problema vieii pentru care el a fost rnduit n curgerea acestei viei. Cel ce se
ostenete ntr-un asemenea fel de vieuire, s-i dea seama de aceasta i s nu
se mai tulbure c nu svrete la artare nu tiu ce fapte deosebit de
nsemnate. Aceast unic lucrare nlocuiete toate faptele.
183. Orice cretin adevrat trebuie s in minte ntotdeauna i s nu
uite niciodat, c are nevoie s se uneasc cu Domnul Iisus Hristos n toat
fiina lui, trebuie s-L fac loc Mntuitorului ca s slluiasc n minte i n
inima noastr, c i este de trebuin s nceap s triasc viaa Lui
preasfnt. El a primit trupul nostru, iar noi trebuie s primim trupul i
preasfntul Lui Duh, s le primim i s le pstrm pentru totdeauna. Numai o
astfel de unire cu Domnul nostru va aduce acea pace i acea bunvoire, acea
lumin i acea via, pe care le-am pierdut n Adam cel dinti; i care ni se
ntorc prin persoana lui Adam celui de al doilea, prin Domnul nostru Iisus
Hristos. Dar ca s ajungi la o astfel de unire cu Domnul, dup mprtirea cu
Trupul i Sngele Lui, mijlocul cel mai bun i mai plin de ndejde este
rugciunea lui Iisus, care se face cu mintea i se spune astfel: Doamne Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiete-m!

Dar oare este obligatorie rugciunea lui Iisus i pentru mireni sau numai
pentru clugri? Negreit c este obligatorie, pentru orice cretin, aa cum s-a
spus la nceputul acestui cuvnt de nvtur, are nevoie s se uneasc cu
Domnul n inim, iar pentru aceast unire drept cel mai bun mijloc slujete
rugciunea lui Iisus.
184. S stai asupra inimii, s stai cu mintea n inim, s te cobori din
cap n inim, toate aceste expresii arat aceeai lucrare. Miezul problemei st
n concentrarea ateniei i n starea n faa Domnului celui nevzut, dar nu n
cap, ci nluntrul pieptului, ctre inim i n inim. Cnd va veni cldura
dumnezeiasc, atunci toate acestea se vor lmuri.
185. n cri se scrie, c atunci cnd rugciunea lui Iisus capt putere
i se nrdcineaz n inim a se lega de limb este una, iar a se nrdcina n
inim este alta), atunci ea ne va da vegherea i alung somnul.
186. Ia aminte de sine i caut s nu iei din inim, fiindc acolo este
Domnul. Caut acest lucru i ostenete-te s-l caui. Vei afla i vei vedea de ce
nespus pre este.
187. Faptul c eti purtat de simire sau c n general ai simiri
duhovniceti, nc nu nseamn c stai cu o puternic luare aminte n inim.
Cnd ai ajuns la aceast din urm nfptuire, atunci mintea st n inim fr
s ias de acolo i st naintea Domnului cu fric i cu evlavie i nu vrea s
ias din inim. Aceast stare se aseamn cu starea pruncului n braele
mamei. Domnul s-i dea darul s ajungi la aceast stare.
188. Se va ntmpla s afli pe cineva din cei ce cunosc lucrarea i te va
lmuri; toat neornduiala ta luntric vine din faptul c acolo se ascunde ceva
ce-i descompune puterile, mintea merge cu alaiul ei de gnduri, iar inima cu
iragul ei de porniri. Trebuie s uneti mintea cu inima i atunci rtcirea
gndurilor se va curma, iar tu vei primi o crm pentru cluzirea corabiei tale
sufleteti, o prghie cu care vei ncepe s pui n micare ntreaga lume
luntric. Dar se poate duce una ca aceasta?
Deprinde-te s te rogi cu mintea n inim: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i cnd vei nva s o svreti cum
trebuie sau, mai bine zis, cnd ea se va altoi n inim, aceast rugciune te va
duce la elul dorit; ea i va uni mintea cu inima, ea va potoli rtcirea
gndurilor i-i va da puterea s-i cluzeti micrile tale sufleteti.
189. n starea de mai nainte, rugciunea i era ea lucrtoare, dar inima
ta aproape totdeauna era rece i numai din cnd n cnd se mica spre
rugciune mai aprins i struitoare. Acum ns dimpotriv, cldura ce vine
din rugciune rmne, iar rceala npdete din cnd n cnd i este repede
alungat printr-o rbdtoare struin ntru rnduielile i ndeletnicirile care
trezesc simirea.

Este o mare deosebire i ntre felurile n care inima se mpotrivete cu

rzboirile ei zadarnice i ptimae; cine e lipsit de ele?! Dar n starea de mai
nainte ele ptrundeau n inim, o furau laolalt cu ele i i scoteau nvoirea
parc cu sila; dar chiar dac din pricina aceasta erau acolo lucruri pctoase,
totui inima nu arareori rmne liber n ce privete ntinderea prin pctoasa
ndulcire.
Aceleai rzboiri o nvlesc i acum, dar la intrarea inimii st o straj,
care nu-i prsete locul de paz, luarea aminte st acolo i, prin numele
Domnului Iisus izbutete napoi pe aceti vrjmai. i numai rar de tot
izbucnete vrjmaul s i strecoare tlhrete o oarecare dulcea, care, de
altfel, ndat e descoperit, e smuls i curit prin pocin, n aa fel nct
nici urm nu i se mai cunoate. Aa este rnduiala obinuit a inimii, despre
care este vorba. Pn s ajungi aici n 74 perioada cutrilor eznd ling
scldtoare.
Tu petreci ani de zile spunnd: om nu am. O, cnd va veni mntuirea
lui Israil, ca s ne arunce n aceast scldtoare de via, care este primit n
sinea noastr, ne va lsa s lncezim n felul acesta? El este nluntrul nostru,
dar noi nu suntem acolo i prin urmare, noi trebuie s ne rentoarcem acolo.
Destul am citit, trebuie s lucrm; destul am privit, cum umbl alii, trebuie s
umblm noi nine.
La aceste prea frumoase gnduri i ndemnuri, nu avem ce aduga. Vrei o
via luntric? Intr nluntru. Dar cum trebuie s intri, despre aceasta s-a
vorbit mai nainte.
190. Pn la urzirea vieii luntrice sau pn la ivirea unei lucrri simite
din partea darului i din partea legturii cu Dumnezeu, adeseori omul mai face
ceva singur i-i ncordeaz n acest scop puterile. Dar, cheltuindu-i n zadar
silinele, el arunc n cele din urm, ncrederea n sine i se pred din tot
sufletul n minile Darului a toate lucrtor. Atunci Dumnezeu l cerceteaz cu
mila Lui i aprinde n el focul vieii duhovniceti celei dinluntru. C n aceast
mare preschimbare silinele lui n-au avut nici o nsemntate, asta el o tie din
chiar trirea lui. Mai trziu, prin prsiri mai mult sau mai puin dese, darul
lui Dumnezeu ntrete n el convingerea realizat tot prin trire proprie, c nici
pstrarea acestui foc de via nu este urmarea propriilor siline. Apoi, deasa
izvorre de gnduri i de nceputuri bune, deasa luminare a duhului de
rugciune, care nu se tie cnd i de unde l afl pe om, l fac ca s se conving
tot prin aceast trire a lui, c nsui binele luat n ntregime nu este cu
putin altfel dect prin lucrarea darului lui Dumnezeu, Care este ntotdeauna
de fa, dup mila lui Dumnezeu, Care mntuiete pe toi cei ce se mntuiesc.
El se pred n minile Domnului i Domnul lucreaz toate n el. Trirea aceasta
de-a dreptul ncercat i arat c numai atunci toate merg bine, cnd el este

covrit de aceast predare de sine. Domnul nici nu pleac de la dnsul i prin

toate mijloacele l pzete.
Pe oamenii de teorie i intereseaz mult problema legturilor dintre har i
libertate. Pentru cel ce poart darul, problema aceasta este dezlegat prin
nsi lucrarea aceasta. Cel ce poart darul se pred atotlucrtor i darul e n
lucrare n el. Acest adevr pentru el, nu e numai un adevr mai vdit dect
orice adevr matematic, ci chiar dect orice fapt de via din afar, fiindc el a
ncetat s mai vieuiasc n cele din afar i este concentrat n ntregime
nluntru. Acum el nu are dect o grij: s fie ntotdeauna credincios darului,
care e de fa ntr-nsul. Necredincioia noastr jignete darul i atunci el ori
pleac, ori i curm lucrarea. Credincioia fa de darul su, sau fa de
Domnul, omul i-o mrturisete prin faptul c nu mai ngduie nici n gnduri,
nici n simminte, nici n lucrri, nici n cuvinte; nimic din cele ce i d seama
c sunt potrivnice Domnului, ci dimpotriv, nu las s-l scape vreun prilej sau
nceput fr s mplineasc ndat ceea ce nelege c e voia lui Dumnezeu,
aceasta judecnd-o dup mersul mprejurrilor i dup semnele tragerilor
napoi i ncercrilor luntrice. Lucrul acesta cere uneori, trud mult, o
dureroas constrngere de sine i o nfrngere de sine, dar el e bucuros s
aduc totul drept jertf lui Dumnezeu, fiindc dup orice jertf de acest fel, el
ctig drept rsplat luntric: pacea, bucuria i o deosebit ndrzneal la
rugciune.
Prin aceste fapte de supunere fa de dar se sporete i cldura de har a
darului n legtur cu rugciunea, care nu-l mai prsete n vremea aceasta.
Cnd ai aprins focul, ai nevoie de micrile vzduhului care s sufle n el;
ntocmai la fel cnd se aprinde i focul darului n inim, de o 75 nencetat
stare naintea Domnului cu mintea n inim, cu chemri ndreptate spre El sau
chiar fr chemri, numai cu simiri, de credincioie i cu o cdere zdrobit la
faa Lui care se aduc acolo n inim. Aceast lucrare mai degrab, n aceast
stare sufleteasc ne este mijlocul de cpetenie prin care se pstreaz cldura
luntric, pentru alungarea gndurilor dearte i rele, pentru ntrirea
cugetelor i nceputurilor bune. Vin gnduri i nceputuri bune? Omul se
adncete n rugciune i, innd seama de faptul c ele se ntresc prin
rugciune sau pier, el i d seama ntruct ele sunt plcute sau neplcute lui
Dumnezeu. Vin gnduri rele sau ncepe s i se tulbure sufletul? El iari se
adncete n rugciune, fr s mai ia seama la cele ce-l ncearc acolo i totul
se spulber: n felul acesta rugciunea minii ajunge o micare de cpetenie i
un cluzitor al vieii duhovniceti. Prin urmare, nu e de mirare c toate
ndrumrile din scrierile Prinilor sunt ndreptate mai ales ctre elul de a
nva s te rogi cu mintea, Domnului aa cum trebuie.

191. ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus trece prin dou vrste

principale, sau dou perioade, care sfresc n rugciunea curat, sau se
ncununeaz cu desptimirea sau desvrirea cretin n acei nevoitori crora
binevoiete Dumnezeu s o dea. Sfntul Isaac Sirul ne spune: Nu muli s-au
nvrednicit de o rugciune curat, ci puini. Iar dintre acei ce au ajuns taina
cea care se plinete dup aceasta i au trecut pe malul cellalt (al
Ierusalimului) de abia dac se ntlnesc cte unul din generaie, dup darul i
bunvoirea lui Dumnezeu.
192. n perioada cea dinti rugtorul este nevoit s se roage numai prin
propriile sale puteri, fr ndoial c darul lucreaz mpreun cu cel ce se roag
din nzuin curat, dar el nu-i vdete prezena. n acest timp patimile cele
ascunse n inim, se pun n micare i-l ridic pe cel ce svrete rugciunea
la adevrate munci muceniceti, n care biruinele i nfrngerile nencetat se
nlocuiesc unele cu altele i n care ni se descoper lmurit att libera voin a
omului, ct i neputina lui.
193. n perioada cea de a doua darul lui Dumnezeu i arat prezena i
lucrarea lui ntr-un chip simit, unind mintea cu inima, dndu-l putina se
roage nemprit sau, ceea ce este totuna, fr risipire, cu aprindere i cu un
plns n inim; n acest timp, gndurile pctoase i pierd stpnirea zilnic ce
o aveau asupra minii.
194. ntia stare a rugciunii se poate asemna cu pomii dezgolii n
vreme de iarn; a doua cu aceiai pomi, care ns sunt mbrcai cu frunze i
cu flori prin lucrarea cldurii de primvar. Att n prima stare ct i n cea de
a doua, sufletul i scopul rugciunii trebuie s fie pocina. Iar la pocinl, pe
care o aducem numai cu propriile noastre siline, Dumnezeu ne adaug un dar,
la vremea potrivit, pocina haric i Duhul Sfnt slluindu-se n om,
mijlocete pentru el cu suspinuri negrite. El mijlocete pentru sfini potrivit cu
voia lui Dumnezeu, pe care o tie numai El singur. De aici se vede cu toat
limpezimea, c pentru un nceptor, cutarea locului inimii, adic silina de a
descoperi n sine, anume fr timp i nainte de timp, lucrarea artat a
darului, este nceputul cel mai greit, care stric rnduiala i ntocmirea dup
tiin. Un astfel de nceput este plin de mndrie i de nebunie. n aceeai
msur nu i se potrivete noului nceptor ntrebuinarea mecanismelor,
propuse de Sfinii Prinli pentru clugrii naintai, pentru cei ce se linitesc.
195. Ostenete-te, silete-te, caut i vei afla; bate i i se va deschide. Nu
slbi i nu dezndjdui.
Dar n toate acestea ine minte, c aceste osteneli alctuiesc numai
struinele ce se fac din partea 76 noastr pentru atragerea darului, iar nu
nsi lucrarea pe care noi nc o cutm. Ne lipsete lucrul cel mai nsemnat,
trezirea haric. i dai foarte bine seama c orice cugei, ori de te rogi, sau

altceva de faci, parc nghesui n inim ceva strin, ceva din afar. Uneori, se
ntmpl c, potrivit cu puterea de ncordare, o oarecare lucrare ce pornete din
aceste osteneli i coboar pn la o adncime anumit n inim, dar mai trziu
din nou este aruncat afar de acolo dup nu tiu ce elasticitate a inimii, care
nu este supus i deprins cu aceast lucrare, aa cum este aruncat un b
cufundat vertical n ap. Iar dup aceasta ndat simte o nou rceal i
greutate n suflet, care e un semn vdit c aici n-a avut loc o lucrare haric, ci
numai osteneala i struina noastr. De aceea, s nu te neliniteti numai cu
aceste simple lucrri i s nu-i gseti odihn n ele ca i cum tocmai ele au i
fost cele ce trebuiesc cutate. E o primejdioas rtcire! Tot aa de primejdios
este s te gndeti c n aceste osteneli se cuprinde meritul pentru care este
necesar s se trimit de sus darul.
Nu-l deloc aa! Asta nu e dect o pregtire pentru primire, pe ct vreme
nsi druirea atrn cu desvrire de voia Celui ce o mparte. Astfel, printr-o
struitoare ntrebuinare a tuturor mijloacelor artate mai sus, cuttorul
trebuie s mearg mai departe n ateptarea cercetrii lui Dumnezeu care de
altfel, nu vine dup socotinele noastre i nimeni nu tie din ce parte vine.
Numai cnd acest dar tritor va veni, numai atunci va ncepe adevrata
lucrare de schimbare luntric a vieii i a obiceiurilor noastre. Fr el nici nu
trebuie s ne ateptm la vreo izbnd, fiindc toate cte le vom face, nu vor fi
dect nite ncercri neizbutite. Un martor n aceast privin este fericitul
Augustin care mult vreme s-a chinuit cu sine nsui, dar care nu s-a biruit pe
sine dect atunci cnd l-a luminat darul. Tu ostenete-te, ateptnd cu o
ndejde plin de credin.
Cnd va veni darul toate le va rndui.
196. mplinirea poruncilor, care merge naintea unirii minii cu inima, se
deosebete de mplinirea poruncilor, care urmeaz dup unire. Pn la unire
nevoitorul mplinete poruncile cu cea mai mare trud, silind i fornd firea sa
czut; dup unire, puterea cea duhovniceasc care unete mintea cu inima,
trage ea spre ndeplinire, pe care o face plcut, uoar, dulce. Calea
poruncilor tale a curs, cnd ai lrgit inima mea, spune cntreul psalmilor.
197. Atta vreme ct nzuinele noastre i fac drum ntr-o form
frmiat cnd una, cnd alta, una ntr-o parte, alta n alt parte nu-i afl
via n ele nsele. Dar cnd puterea de sus, puterea darului dumnezeiesc, care
n acelai timp umbrete i peste mintea noastr, atunci nzuinele ei toate se
unesc ntr-o unitate i se pstreaz n aceast unitate i se arat atunci i focul
vieii duhovniceti.
198. Cnd darul nu locuiete n om, demonii se cuibresc n adncul
inimii ca nite erpi i nu ngduie deloc sufletului s doreasc binele; dar cnd
n suflet va intra darul, atunci ei sunt purtai ctre anumite laturi ale inimii ca

nite nori ntunecai, schimbndu-se acolo n patimi pctoase sau anumite

vrji, ca s ntunece luarea aminte i s abat mintea de la vorbirea ei cu darul.
199. Dac tu ns ai simit, c mintea i s-a unit cu sufletul i cu trupul,
c nu mai eti frmiat de pcate n mai multe pri; c alctuieti ceva unitar
i ntreg, c sfnta pace a lui Hristos adie peste tine, atunci pstreaz darul lui
Dumnezeu cu cea mai mare grij. Lucrarea cea mai de seam s-i fie
rugciunea i citirea crilor sfinte; celorlalte lucrri s le dai o nsemntate de
a doua mn, iar fa de lucrurile pmnteti fii rece, dac se poate, strin de
ele. Lumea cea sfinit, ca i adierea 77
Sfntului Duh este subire, pleac din sufletul care se poart cu o
nepotrivit cuviin fa de prezena Lui, care distruge cucernicia, care
nimicete credincioia printr-o slbire pricinuit de pcat, care face loc
nepsrii. Odat cu pacea lui Hristos, pleac din sufletul nevrednic rugciunea
haric i se mplnt n suflet, ca nite fiare flmnde, patimile, care ncep s
chinuiasc pe cel ce s-a jertfit de bunvoie n minile lor, lsat la propriile lui
puteri de ctre Dumnezeu, care s-a deprtat de el. Dac te vei mbuiba, dar mai
ales dac te vei mbta, sfnta pace va nceta s lucreze n tine.
Dac te vei mnia, lucrarea lui se va curma pentru mult vreme. Dac i
vei ngdui a fi cuteztor, el va conteni s lucreze. Dac vei ndrgi ceva
pmntesc te vei molipsi de patima pentru lucruri, pentru o ncntare oarecare
sau de o stare sufleteasc deosebit fai de oameni, sfnta pace negreit va
pleca de la tine. Dac i vei ngdui o ndulcire cu gnduri desfrnate, el te va
prsi pentru foarte mult vreme, ca unul ce nu rabd nici un fel de miazm
urt, ce iese din pcat, mai ales din pcatul desfrului i al slavei dearte. l
vei cuta, dar nu-l vei gsi. Vei plnge pentru pierderea lui, dar el nu va lua
aminte deloc la plnsul tu, ca s te nvei s dai darului dumnezeiesc preul
cuvenit i s-l pstrezi cu grija cuvenit i cu evlavie.
S urti tot ce te trage n alt parte spre risipire, spre pcat.
Rstignete-te pe crucea poruncilor evanghelice; caut s te ii mereu pironit de
ea. Respinge cu brbie i cu trezvie toate gndurile pctoase i dorinele;
taie grijile pmnteti; ngrijete-te s capete via n tine Evanghelia printr-o
mplinire plin de rvn n toate poruncile ei. n vremea rugciunii rstignetete din nou, rstignete-te pe crucea rugciunii. nltur de la tine toate
amintirile, chiar cele mai nsemnate, care i vin n vremea rugciunii, nu le lua
n seam. Nu teologhisi, nu te risipi n cercetarea cugetrilor strlucitoare, noi
i puternice dac ele vor ncepe s rodeasc pe neateptate n tine Sfnta
Tcere, ndreptat asupra minii prin simirea mreiei lui Dumnezeu; predic
despre Dumnezeu ntr-un chip mai nalt i mai puternic, dect orice cuvnt.
Dac tu te rogi cu adevrat, au spus Sfinii Prinii, atunci tu eti teolog.

200. Dac tu nc mai eti cltinat de ndoieli? Te uii la mine i, vznd

n faa ta un pctos aa de mare, te ntrebi nevrnd: oare n acest om pctos,
n care lucrarea patimilor este aa de vdit, poate lucra Duhul Sfnt?
E o ntrebare ndreptit! Ea m nedumirete i pe mine! E ceva grozav!
M risipesc, pctuiesc; preacurvesc cu pcatul, l trdez pe Dumnezeul meu, l
vnd pe mizerabilul prel al pcatului i fr s ie seama de necurmata mea
trdare, de purtarea mea lipsit de credincioie i vrednic de un sperjur, El
petrece neschimbat n mine. Fiind fr de rutate, El ateapt cu ndelung
rbdare pocina mea, m atrage prin toate mijloacele la pocin, la
ndreptare. Tu ai auzit ce spune Fiul lui Dumnezeu n Evanghelie? Nu au nevoie
zice El-cei sntoi de doctori, ci cei bolnavi. N-am venit s chem cei drepi, ci
pe cei pctoi la pocin. Aa vorbea Mntuitorul i, tot aa i lucra. Sttea
cu vameii; cu pctoii, i aducea prin ntoarcere la credin i prin fapte bune
spre o nrudire cu Avram i cu ceilali drepi. Pe tine te mir, te uimete
nemrginita buntate a Fiului lui Dumnezeu?
S tii c tot att de bun este i Sfntul Duh, tot pe att dorete
mntuirea neamului omenesc, este tot att de blnd, nerutcios, ndelung
rbdtor i mult milostiv. Duhul este una dintre cele trei persoane ale Prea
Sfintei Treimi, deopotriv de cinstit, care alctuiesc n snul lor, n chip
neamestecat i nedesprit o singur fiin dumnezeiasc, care are o singur
fire. i tocmai pcatul este acela care l aduce pe Duhul Sfnt ctre om! l
aduce pcatul, dar nu cel ce se svrete n fapt, ci cel pe care l descoperim
n noi nine, cel pe care l recunoatem, cel pe crel plngem! n msura n
care omul i vede mai deplin pcatul su, n aceiai msur el e mai plcut i
mai aproape de Duhul Sfnt, care ca un doctor, vine numaidect lng cei ce
recunosc c sunt bolnavi i dimpotriv, se ntoarce de la cei ce se mbogesc
cu dearta lor prere de sine. Privete i vezi-i bine pcatul tu! Nu-i lua ochii
de la el. Leapd-te de tine! S nu-i ai sufletul prea mrit n fata ta nsi!
Intr pe de-a-ntregul la privirea pcatului tu, ntru plngerea cea pricinuit de
el!
Atunci vei vedea la timpul potrivit, cum te vei zidi din nou prin lucrarea
Sfntului Duh, care pe ct este de neajuns, pe att este i de neneleas. El
va veni la tine, cnd nici nu-l atepi, va lucra asupra ta, cnd tu vei recunoate
c eti cu totul nevrednic de El.
201. Lucrarea dumnezeiasc nu este material; ea nu se vede, nu se
aude, nu este ateptat, nu este nchipuit, nu poate fi spus prin nici o
asemnare, nu este mprumutat din acest veac: vine, lucreaz tainic. Mai
nti, i arat omului pcatul, pe care l vede n ochii lui i pe care l ine, n
toat grozvia lui, nencetat n faa ochilor lui, aduce sufletul n starea de a se
osndi pe sine nsui, i arat cderea noastr, aceast prpastie pierztoare;

groaznic, ntunecoas, adnc, n care a czut tot neamul omenesc prin

pcatul strbunului nostru; apoi ncetul cu ncetul i druiete o adnc luare
aminte i o inim nfrnt n timpul rugciunii. Pregtind n felul acesta vasul
se atinge fulgertor, pe neateptate, n chip nematerial de prile sparte i ele se
adun ntr-o unitate. Cine s-a atins? Nu pot lmuri acest lucru: eu n-am vzut
nimic, n-am auzit nimic, dar m vd schimbat, m-am simit astfel pe
neateptate dintr-o lucrare cu o autoritate absolut. Ziditorul a lucrat n
vremea zidirii celei dinti. Spune-mi: trupul lui Adam fcut din pmnt, pe
cnd se afla naintea Ziditorului fr suflet, viu, putea oare s aib o nelegere
despre via, o simire a vieii? Cnd pe neateptate a devenit n suflet viu,
putea oare ceva mai nainte s cugete dac e bine s primeasc sau s resping
sufletul? Adam cel zidit s-a simit pe neateptate viu, cugettor, doritor! Tot
astfel, pe neateptate se svrete zidirea din nou. Ziditorul a fost i este
Stpnul nemrginit; El lucreaz cu autoritate absolut n chip suprafiresc,
mai presus de orice gnd, de orice pricepere, nemrginit de subire,
duhovnicete, ntr-un chip pe deplin material.
Din atingerea minilor Lui de ntreaga mea fiin, inima i trupul s-au
unit ntre ele, au alctuit ceva unitar i ntreg; apoi s-au scufundat n
Dumnezeu, unde petrec atta timp ct i ine acolo mna nevzut, neneleas,
atotputernic.
202. Dac cineva, auzind din gura pctosului un cuvnt mare despre
lucrurile Duhului, se va ndoi din necredin, se va tulbura gndul,
presupunnd c lucrarea ce se vestete este o lucrare de nelare demonic,
unul ca acesta s-i nlture cugetul acesta plin de hul. Nu, nu! Nu aa este
lucrarea aceea, nu aa sunt nsuirile nelciunii. Spune-mi: este oare propriu
diavolului, vrjmaului, omortorului de oameni, s se fac doctorul lor? Este
propriu diavolului s uneasc ntr-o unitate prile puternice ale omului
vlguite n pcat s le scoat din robia pcatului la libertate, dintr-o lupt ntre
ele, la starea sfinitei pci a lui Hristos i ntru Hristos? Este oare propriu
diavolului s scoat din adnca prpastie a necunoaterii lui Dumnezeu i s
pun la ndemn o cunotin de Dumnezeu, vie, care poate fi ncercat prin
trire, care nu mai are nevoie de nici o dovad din afar? E propriu oare
diavolului s propovduiasc i s-L dovedeasc pe 79
Mntuitorul, Rscumprtorul, s cuvinteze i s lmureasc apropierea
de El prin credin i prin pocin? Este oare propriu diavolului s
statorniceasc din nou n om chipul nevzut, s pun n rnduial asemnarea
zdruncinat? i este propriu s aduc hran celor sraci cu duhul i, totodat,
nvoirea, nnoirea, unirea cu Dumnezeu? Este oare propriu diavolului s-l ridice
pe om pe nlimile Teologiei, pe care acest om simindu-se ca nimic, limpezit de
gnduri, fr dorine, scufundat n ntregime ntr-o minunat tcere? Aceast

tcere este sfrirea tuturor puterilor fiinei omeneti, care nzuiete spre
Dumnezeu i, ca s spun aa, care dispare n faa nemrginitei mreii,
dumnezeieti. Astfel lucreaz nelarea i altfel lucreaz Dumnezeu,
nemrginitul Stpn al oamenilor, Care a fost i este Ziditorul lor. Acela Care a
zidit i zidete din nou, nu petrece oare ca un ziditor? Aadar, ascult iubite
frate, ascult prin ce se deosebete lucrarea nelciunii de lucrarea lui
Dumnezeu! nelarea cnd se apropie de om, vine fie prin vreun gnd, fie
printr-o subire prere, sau printr-o artare oarecare, vzut din ochii
simurilor, sau printr-un glas ce vine de sub cer i care este auzit de urechile
simite i se apropie ntotdeauna nu ca o mrginit stpn, ci ca o
ademenitoare, care caut n om o nvoire i aa ctigat prin acea nvoire
putere asupra omului. Lucrarea ei este ntotdeauna o lucrare din afar, dincolo
de faptul c se face nluntrul, sau n afara omului; omul o poate respinge.
Dintru nceput, nelarea este ntmpinat ntotdeauna printr-o oarecare
ndoial a inimii; nu se ndoiesc de ea numai aceia care sunt cu totul robii de
ea.
nelarea nu unete niciodat pe omul frmiat de pcat, nu curm
imboldurile sngelui, nu ndrumeaz pe nevoitor spre pocin, nu-l
micoreaz n faa lui nsui; dimpotriv, trezete n el nlucirile, pune n
micare sngele, i pricinuiete un fel de plcere fr gust i otrvitoare, l
linguete subire de tot, i inspir prere de sine, statornicete n sine eul ca pe
un idol.
203. Miezul problemei este ca mintea s se uneasc cu inima n vremea
rugciunii, iar acest lucru l face darul lui Dumnezeu la timpul su, hotrt de
Dumnezeu. Pomeneti de un anumit mecanism n rugciune. El se nlocuiete
repede prin rostirea negrbit a rugciunii, printr-un rgaz de pace dup
fiecare rugciune, printr-o rsuflare linitit i negrbit, prin nchiderea minii
n cuvintele rugciunii. Prin mijlocirea acestor ajutoare noi, putem cpta
foarte uor luarea aminte pn la o anumit treapt. Atenia minii n timpul
rugciunii ncepe s fie simit de inim foarte repede.
Supunerea inimii la minte ncet, ncet, ncepe s treac la unirea minii
cu inima i mecanismul, propus de Prini, se va ajunge de la sine. Toate
mijloacele mecanice avnd un caracter material, sunt propuse de Prini numai
ca ajutoare, pentru ca mai trziu s se ajung mai lesne i mai repede la
atenia trebuincioas din vremea rugciunii, iar nu ca ceva esenial.
204. nsuirea necesar i esenial a rugciunii este luarea aminte. Fr
luare aminte nu este rugciune. Adevrata atenie haric apare din omorrea
inimii pentru toate cele lumeti. Ajutoarele rmn ntotdeauna numai ajutoare.
Aceti Sfini Prini, care propun s introduc mintea n inim mpreun cu
respiraia, spun c mintea, cptnd deprinderea s se uneasc cu inima (sau,

mai drept, dondind aceast unire dup Harul i lucrarea Harului) nu are
nevoie de ajutorul mecanismului pentru aceast unire, ci se unete cu inima n
chip simplu, de la sine, prin propria sa micare.
205. Unirea minii cu inima este unirea gndurilor duhovniceti ale minlii
cu simurile duhovniceti ale inimii.
Nu numai orice simire de pcat i orice gnd de pcat, ci chiar toate
gndurile i simmintele fireti, orict de subiri ar fi i orict de mascate s-ar
ivi, printr-o aparent neprihnire distrug unirea-minii cu inima, le pun ntr-o
lucrare potrivnic una cu alta. n timpul unei abateri de la calea
duhovniceasc, pe care ne-o vdete Evanghelia, sunt de prisos toate ajutoarele
i mecanismele; mintea i inima niciodat nu se vor uni cu ele.
CUM TREBUIE S STM CU ATENIA N INIM
206. n ordinea fireasc sau a desfurrii puterilor noastre, la trecerea
de la cele din afar la cele dinluntru st nchipuirea. Trebuie s ne ferim de ea
ct mai cu struin, pentru ca s putem ajunge n chip mulumitor la
adevratul loc dinluntru. Din pricina unei lipse de bgare de seam, s-ar
putea s ne mpotmolim ntr-nsa i, rmnnd acolo, s lunecm la
ncredinarea c am intrat nluntru, n timp ce ea nu este dect tinda din
afar, curtea neamurilor (pgnilor). Asta nc n-ar fi nimic; dar aceast stare
este aproape ntotdeauna nsoit de o nelare de sine.
Este tiut c toat grija rvnitorilor cu privire la viaa duhovniceasc e
ndreptat spre elul ei de a ne pune ntr-o legtur cuviincioas cu
Dumnezeu. Aceasta se strduiete i se ncearc vdit la rugciune. Ea este
calea de ridicare ctre Dumnezeu i treptele ei sunt treptele de apropierea
duhului nostru de Dumnezeu. Cea mai simpl lege a rugciunii este s nu ne
nchipuim nimic, ci adunndu-ne mintea n inim, s stm ptruni, c
Dumnezeu este aproape, vede i ia aminte i cu aceast ncredinare s cdem
n faa Lui, Care este nfricoat n mreia Lui i apropiat n bunul Lui
pogormnt fa de noi. Imaginile in luarea aminte n afar, orict de sfinte ar
fi ele i n vremea rugciunii, atenia trebuie s fie nluntrul inimii:
concentrarea lurii aminte n inim este punctul de plecare al rugciunii, cea
fcut dup cum se cuvine; iar dac rugciunea este calea de ridicare la
Dumnezeu, atunci abaterea lurii aminte din inim este abaterea de la aceast
cale.
207. Cel dinti mijloc al rugciunii se datorete faptului, c unii lucreaz
mai ales prin imaginaie i prin fantezie. Aceste puteri le aflm chiar la cel
dinti prag al trecerii noastre din afar nluntru i de care noi trebuie s ne
ferim, iar cei rvnitori s se opreasc aici. A doua vam pe drumul ce duce
nluntru ne pune n fa zidirea, raiunea, mintea luat n sine ca putere
cugettoare i de discernmnt, de judecat. i de aceasta trebuie s trecem

fr a ne opri la ea. Trebuie, dimpotriv, s coborm n inim mpreun cu ea.

Cnd ns unii se opresc la ea, atunci ajungem la al doilea chip nendreptit,
nepotrivit, de rugciune, ce are drept trstur deosebitoare faptul c mintea
rmnnd n cap vrea s pun rnduial i s conduc toate cele sufleteti prin
propriile sale puteri; dar din ostenelile ei nu iese nimic. Ea alearg dup toate,
dar nu poate birui nimic, ci numai sufer nfrngeri. Aceast stare a bietei
mini este pe deplin i foarte bine zugrvit de Simeon Noul Teolog.
Acest al doilea chip de rugciune se cade s fie numit: al minii i al
capului, care este contrar celui de al treilea, care s-ar numi al minii i al inimii
sau al inimii i al minii.
i n toate acestea, de ndat ce s-a nscut aceast rtcire n cap, pe
care am vdit-o la al doilea chip de rugciune, inima pornete laolalt cu ceata
ei de simminte, nimeni nu o mai gsete i asupra ei 81 dau buzna grijile i
micrile ptimae. Atunci mintea pe sine nsi se d uitrii i alearg ctre
acele inte ale grijilor i patimilor i numai ntr-un trziu se trezete i se
ntoarce la sine.
Voi aduga la aceasta, adic la a doua form de rugciune, cteva cuvinte
din predoslovia crii Sfntului Grigore Sinaitul, scris de stareul Vasile
Schimonahul, mpreun pustnic i prieten cu Paisie al Neamului. Dup ce
citeaz din Simeon Noul Teolog, ceea ce am pomenit mai sus, el adaug: Cum
se poate pzi nerpit mintea numai prin stvilirea simurilor din afar, cnd
gndurile acesteia curg de la sine i zboar pe deasupra celor simite? Dac nu
se poate, atunci mintea are nevoie ca n ceasul rugciunii s alerge nluntru
pn n fundul inimii i s stea acolo surd i mut de la toate gndurile. Cine
se deprteaz numai pe din afar de cele vzute, auzite i vorbite, acela ctig
prea puin folos. nchide-i mintea n cmara luntric a inimii i atunci te vei
ndulci de linitea dezlegat de gndurile cele rele i vei gusta bucuria
duhovniceasc, pe care o aduce rugciunea minii i luarea aminte a inimii.
Sfntul Isihie spune: mintea noastr nu poate birui nlucirile diavoleti numai
prin propriile ei puteri, ba nici nu poate ndjdui aa ceva. De aceea, pzete-te
s nu te nali, dup pilda vechiului Israil, c vei fi dat i tu n minile
vrjmailor gndii. Acela, fiind izbvit prin toate mijloacele de Dumnezeu din
minile egiptenilor, s-a gndit s-i gseasc un sprijin n idolul de rn. Iar
sub idolul de rn trebuie s nelegi cugetarea noastr cea neputincioas,
care atta vreme ct l roag pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor viclene, le
izgonete bine, dar cnd i pune ndejdea, fr nici un tlc, n sine nsui,
cade printr-o uimitoare cdere i se zdrobete.
208. Odat cu aceasta nu uita urmtoarea ndrumare a Sfntului Scrar.
Ea ne descoper calea de ridicare la Dumnezeu sub chipul unei scri cu patru
trepte. Unii, zice el, mblnzesc patimile; alii cnt, adic se roag cu gura; cei

de a treia treapt se ndeletnicesc cu rugciunea minii; cei de treapta a patra,

intr n vedenie. Cei ce vor s se ridice pe aceste patru trepte nu pot ncepe de
sus, ci trebuie s nceap de jos i, clcnd pe ntia treapt, de pe aceasta
urc la urmtoarea, apoi la a treia i abia mai trziu la a patra. Pe aceast cale
fiecare poate intra n cer. Mai nti trebuie s te nevoieti pentru mblnzirea i
mpuinarea patimilor; apoi s te ndeletniceti cu psalmodia, adic s te
deprinzi s te rogi cu gura; mai departe s te rogi cu mintea i, n sfrit,
dobndeti putina s te ridici cu vedenia. Prima este lucrarea noilor nceptori,
a doua este lucrarea celor ce cresc n propire, a treia este a celor ce au ajuns
la sfritul propirii, iar a patra este a celor desvrii.
209. Aadar, nceputul nu este altceva dect micorarea i mblnzirea
patimilor, iar cele ce nu se mpuineaz prin alt mijloc, dect prin trezvia inimii
i luarea aminte. Prin urmare, cel ce trece prin toate acestea pe rnd, fcnd
toate la rndul lor, acela poate c, dup ce i se va curi inima de patimi, s se
apuce din tot sufletul de cntarea de psalmi i de lupta mpotriva gndurilor i
s priveasc ia cer cu ochii simirilor sau s-l contemple cu ochii gndii ai
sufletului i s se roage curat cu adevrat, cum se cade.
210. Cnd te rogi cu simirea, unde-i este luarea aminte dac nu n
inim? Simirea ntotdeauna atrage ctre sine luarea aminte. n cap este un
trg plin de mbulzeal. Acolo nu te poi ruga lui Dumnezeu. C uneori
rugciunea merge bine i de la sine, e un semn bun. nseamn c ea a nceput
s se altoiasc n inim. Pzete-i inima ca s nu fie legat de ceva, struietete s-i aduci aminte de Dumnezeu, vzndu-L de fa i lucrnd naintea Lui.
211. Dumneata plnuieti s te faci sihastru. Dar uite care este paterea
dumitale! Stai i strig: Doamne miluiete! Cnd nu ai legtur cu oamenii,
atunci prin ce oare i vei ndeplini voia lui Dumnezeu? Prin nimic dect printro cuviincioas stare a omului luntric. Dar aceasta prin ce se dobndete? Prin
nencetata aducere aminte de Dumnezeu cu fric i prin aducerea aminte de
moarte. Deprinderea de a urma naintea lui Dumnezeu sau n pomenirea de
Dumnezeu, este atmosfera vieii duhovniceti. n chip firesc ea ar trebui s fie
n duhul vostru care suntei zidii dup chipul lui Dumnezeu, dar deprinderea
nu este dect din cauza cderii noastre fa de Dumnezeu.
Drept urmare, ne st n fa osteneala de a dobndi deprinderea s
umblm naintea lui Dumnezeu.
n esen, ea const n ncordarea de a sta n chip contient naintea feei
lui Dumnezeu Cel ce este pretutindenea; dar ea se mai susine i prin alte
lucrri luntrice, care intr n alctuirea vieii duhovniceti. Dar i aici este o
osteneal i anume: s cluzim aceste lucrri spre scopul propus. n aceast
direcie trebuiete ndreptat i citirea i cugetarea i rugciunea i toate
ndeletnicirile i legturile trebuiesc astfel ndeplinite nct ele s nu

stnjeneasc i s nu tulbure aducerea aminte de Dumnezeu. i la toate

acestea trebuie s adugm, unde se cuvine s stm cu contiina sau cu
luarea aminte.
Mintea o avem n frunte i oamenii condui de minte (oamenii de tiin)
numai n cap triesc.
Triesc n cap i sufr de o nencetat nviforare de gnduri. Aceast
nviforare nu ngduie ateniei s se opreasc asupra unui singur punct. Mintea
nu poate nici s se opreasc n singur cugetare de Dumnezeu atta vreme ct
se gsete n cap. Mereu fuge n toate prile. Pe acest temei, celui ce dorete s
se statorniceasc n unica cugetare de Dumnezeu i se d porunc s lase capul
s se coboare cu mintea n inim i acolo s stea, fr s ias de acolo cu luare
aminte. Numai atunci cnd mintea se va uni cu inima, putem s ne ateptm la
un succes n aducerea aminte de Dumnezeu.
ncearc acum s-i propui drept int atingerea acestei stri i ncepe s
te miti spre acest scop. S nu crezi c aceasta este o osteneal, care ntrece
puterile, dar nici s nu socoi c este att de uor nct e destul s vrei i
treaba s-a i fcut.
Prin metoda prin care se atrage mintea spre inim este tocmai mpreun
simirea cu rugciunile citite i auzite; cci simmintele inimii stpnesc de
obicei asupra minii. Dac vei ndeplini cum se cuvine prima metod, atunci
rugciunea dumitale va merge cu simmintele. Aceste simminte se vor
schimba potrivit cu cuprinsul rugciunilor. Eu nu vorbesc aici despre
simminte obinuite, ci numai despre acelea dintre ele, care au puterea s
prind ntreaga cunotin i toat inima, care sunt n stare s lege sufletul,
fr s-l mai dea libertatea s-i continue citirea, ci numai s atrag mereu
atenia asupra lor. Acestea sunt simminte deosebite; i ele de ndat ce se
nasc, dau natere n suflet rugciunilor proprii potrivit cu felul lor de a fi.
Aceste simminte i rugciuni deosebite, care iau, natere n inim, nu tre
buiesc ntrerupte prin continuarea rugciunilor citite, ci oprind citirea, s li se
dea libertatea de a se revrsa pn se vor goli cu totul i simirea va deveni
egal cu simirile obinuite ale rugciunilor. Aceast metod e mai puternic
dect prima i coboar mai repede mintea n inim. Dar nu-i poate arta
lucrarea dect dup prima metod sau odat cu ea.
212. Ajung s cred c te afli tot n cap, nc, dar nu n inim. Coboar-te
n inim i ndat te vei preui aa cum se cuvine: Dumneata i-ai artat
dorina s ajungi la simmntul propriei netrebnicii.
Uite, tocmai acest lucru vei ncepe s-l descoperi i s-l simi de ndat ce
te vei cobor n inim. Cu ct mai adnc te vei cobor, pe att mai repede i se
va vdi acest lucru.

213. Lucrul de cpetenie este s stai cu mintea n inim naintea

Domnului i s stai n faa lui fr ieire, zi i noapte, pn la sfritul vieii.
214. Cineva a spus odat: f ca gndurile tale s nu treac de zidurile
mnstirii i repede vei dobndi linitea dulce a nsingurrii mnstireti.
Aceasta este cea mai fericit parte a Mariei s te ntocmeti n aa fel ca s nu
fie nimic n gndurile tale afar de biseric i de chilie. Ct e de bine aa! Socot
c aceast fericit stare nu poate fi descris.
215. Mi-a venit n minte s-i spun: apuc-te de o rugciune mic i
scurt i svrete-o mereu i n timpul lucrului i n timpul liber i cnd
umbli i cnd ezi, nencetat. La nceput ai s te trudeti cnd ai s spui
aceast rugciune, dar mai trziu ea se va spune singur. E de ajuns numai s
te apuci i s te osteneti fr ntrerupere. Aceast rugciune este: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. n acest
timp, luarea aminte nu trebuie s-o ii n cap i nici asupra dumitale, ci n
inim, acolo nluntru, n dreptul snului stng. Cnd te vei deprinde, atunci
prin aceast deprindere, vei izgoni tot ce tulbur i vei aduce pacea n suflet.
216. Unde este inima? Acolo unde rspunde i se simte tristeea,
bucuria, mnia i altele; acolo este inima. Acolo stai i cu luare aminte. Inima
trupeasc este o inim de carne, urzeal de muchi puternici, dar cel care
simte nu este carnea, ci sufletul pentru ale crui simiri, inima de carne nu
slujete dect ca o arm, aa cum creierul slujete drept unealt pentru minte,
stai n inim cu credin, c i Dumnezeu este tot aici, dar cum este, s nu-i
nchipui. Roag-te i te caut ca darul lui Dumnezeu s-i dea n sfrit
simirea de Dumnezeu.
217. Nu va fi strin de nelesul rnduielilor sfinte printeti de va spune
cineva: poart-te cum vrei, numai grbete-te s dobndeti aceast lucrare i
anume s stai.cu inima n faa Domnului, n care se cuprinde esena lucrrii.
218. n vremea rugciunii, atenia trebuie s fie nluntru, n inim.
Concentrarea ateniei n inim este punctul de plecare al rugciunii cuvenite. i
pentru c rugciunea este ridicarea ctre Dumnezeu, abaterea ateniei de la
inim este abaterea de la aceast cale.
219. Introducerea minii n inim pe calea rsuflrii, este artat numai
atunci, cnd nu tii unde s te opreti cu luarea aminte sau unde-i este inima,
dar dac tii, chiar fr acest mijloc, cum trebuiete gsit inima, f cum tii,
numai s te statorniceti n inim.
220. n vremea rugciunii este nevoie ca duhul s se uneasc cu mintea
i s rosteasc rugciunea mpreun cu ea, n care timp mintea lucreaz prin
cuvinte rostite numai n gnd sau prin participarea glasului, iar duhul lucreaz
prin simmntul umilinei sau plnsului. Unirea se druiete la timpul potrivit
de darul lui Dumnezeu, iar pentru un nou nceptor, este suficient dac duhul

va simi i va lucra mpreun cu mintea. Atta timp ct luarea aminte va fi

pzit de minte, duhul va simi negreit umilina. Duhul de obicei se numete
inim, aa cum n locul cuvntului minte se ntrebuineaz cuvntul cap.
Roag-te cu luare aminte, cu duhul zdrobit, folosindu-te de mecanismele
enumerate mai sus, ca de nite ajutoare; cu acest prilej, se va descoperi de la
sine o cunotin despre locul inimii, cptat prin experien. Despre acest
lucru se afl lmuriri mulumitoare n predosloviile schimonahului Vasilie.
221. Rugciunea se numete a minii, cnd se rostete de ctre minte cu
o adnc luare aminte; a inimii, cnd se rostete, cu inima i cu mintea unite,
cu care prilej mintea parc s-ar cobor n inim i trimite rugciunea din
adncul inimii; sufleteasc atunci cnd se svrete din tot sufletul, cu
participarea trupului nsui, cnd se svrete cu toat fiina, cu care prilej
ntreaga fiin se preface parc ntr-o singur gur care rostete rugciunea.
Sfinii Prini adeseori cuprind n scrierile lor sub unica denumire de
rugciune a minii, rugciunea inimii i rugciunea sufleteasc, iar uneori le
deosebesc. Astfel, Prea Cuviosul Grigorie Sinaitul a spus: cheam-m
nencetat cu mintea sau cu sufletul. Acum cnd nvtura primit prin viu
grai cu privire la acest subiect s-a micorat pn la extrem, este folositor s
tim deosebirea hotrt. La unii, lucreaz mai mult rugciunea minii, la alii
rugciunea inimii, iar la alii rugciunea sufleteasc; depinde de felul cum a
fost fiecare nzestrat de mpritorul buntilor tuturor, att cele fireti, ct i
cele harice; iar uneori n acelai nevoitor, lucreaz cnd o rugciune, cnd alta.
O astfel de rugciune este ntovrit foarte adesea i n mare parte de lacrimi.
222. Pentru dumneata ordinea mntuitoare tot mai este ntunecat.
Citete primele capete din Filotei Sinaitul n Filocalie i vezi ce scrie acolo? Un
singur act cuprinde n el totul. Cci el adun totul spre sine i-l ine n
rnduial. Binevoiete s ornduieti astfel i vei cpta cuviincioasa ordine
luntric i o vei vedea limpede. Acest act este s stai cu luare aminte n inim
i s rmi naintea Domnului ntr-un duh de evlavie. Acesta este nceputul
nelepciunii duhovniceti.
Ai dori s te nelepeti n desluirea gndurilor, coboar-te din cap n
inim. Atunci toate gndurile vor fi vzute limpede, micndu-se n faa
ochiului minii dumitale, iar pn atunci s nu atepi trebuitoare deosebirea
de gnduri.
223. M adun cu duhul. S-i ajute Dumnezeu! Dar nu scpa din
vedere lucrul de cpetenie, care este s te aduni cu mintea n inim. n aceast
direcie ndreapt-i mai mult ostenelile tale. Singura metod este s te strui
s stai cu luare aminte n inim, cu amintirea de Dumnezeu, Care este
pretutindenea i cu ncredinarea c ochiul Lui privete n inima dumitale.
ngrijete-te s te ntreti n aceast convingere, dei dumneata eti singur, ai

totui ntotdeauna nu numai aproape de dumneata, ci chiar nluntrul

dumitale o persoan care este de fa, care se uit la dumneata i care vede
totul n dumneata. Ceea ce i-am scris despre cele cteva lucruri multiple ce se
fac n ziua cnd svreti rugciunea lui Iisus, i vor servi drept foarte
puternic n acest sens. F aa de fiecare dat cte zece, cincisprezece minute
i mai degrab, stnd n poziie de. Rugciune, cu mici nchinciuni i fr ele,
cum i vine mai bine. Ostenete-te astfel i roag-L pe Domnul ca s-i
druiasc n sfrit, s simi i s cunoti ce este acea ran a inimii, dup
cuvntul stareului Partenie. Aceasta nu se face deodat. Va trece un an de
osteneal struitoare, dar poate chiar mai mult, pn cnd vor ncepe s se
arate unele urme. S te binecuvinteze Domnul n osteneala i calea aceasta; dar
dumneata s nu o socoteti aceast osteneal drept o lucrare de mna a doua,
ci ia-o drept lucru de cpetenie.
224. Dac inima dumitale se nclzete n timpul rugciunilor obinuite,
atunci tocmai prin acest mijloc nclzete-i cldura inimii pentru Dumnezeu.
Rugciunea lui Iisus, dac o faci mecanic, nui d nimic, ca i oricare alt
rugciune, care este vorbit cu limba.
ncearc s gndeti mai viu, n timpul cnd svreti rugciunea lui
Iisus, c Domnul Iisus este aproape i c st naintea sufletului dumitale i ia
aminte la ceea ce se petrece n el. Cu acest prilej vei trezi n suflet o sete de
mntuire i ncredinarea c n afar de Domnul nu avem de unde atepta
mntuirea.
Apoi s strigi ctre El. Pe care-L vezi n chip gndit n faa dumitale:
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeule Fiule, miluiete-m! Sau: Milostive
Doamne, miluiete-m cu judecile pe care le tii. Lucrarea nu st deloc n
cuvinte, ci n simmintele ce le avem ctre Domnul.
Arderea cea duhovniceasc a inimii pentru Domnul este dragostea fa de
El. Ea se aprinde din atingerea Domnului de inima noastr. Cum El n
ntregime este iubire; atunci atingerea Lui de inim aprinde dendat dragostea
pentru El. Iar din dragoste vine arderea inimii pentru El. Iat aceasta trebuie s
fie obiectul cntrilor.
Pe limb s fie rugciunea lui Iisus, n minte, privirea Domnului naintea
noastr, n inim setea de Dumnezeu, sau de legtura cu Domnul; vznd
silina ta, i va da cele cerute.
225. O alt nsemntate mai nalt a unei rugciuni mici i scurte este
adncirea gndului i simirii n Dumnezeu. Ceea ce ai dumneata adic
aceste chemri la prima ntiprire se spulber; afar de aceasta, n ciuda
chemrilor, gndurile se mbulzesc n cap, ca narii. Ca s curmm aceast
mbulzeal, trebuie s legm mintea de un singur gnd, sau de gndul Cel care
singur este Fiin.

Un mare ajutor spre atingerea acestui scop, este rugciunea mic i

scurt. Cu ajutorul ei mintea ajunge simpl, fr risipire se altoiete sau se
dezvolt simirea pentru Dumnezeu. Cnd va veni aceast simire, sufletul se
va ntri cu contiina n Dumnezeu i va ncepe s fac toate dup rnduielile
lui Dumnezeu. Cu rugciunea scurt trebuie s inem gndul spre Dumnezeu
i atenia pironit la El. Iar dac ne mrginim numai la cuvinte, nu ajungem
dect aram suntoare.
226. M ntrebi: s mai continui o astfel de rugciune sau s m cobor
cu mintea n inim? Dar rugciunea de care spui dumneata, unde se
svrete? Ea nu poate s se fac nicieri altundeva dect nluntru. Stai
dinaintea lui Dumnezeu, fr nchipuiri, n prezena Domnului i vei ncerca
numaidect simlminte bune. Ce mai vrei deci? Aici sunt cuprinse toate. Ori
dumneata svreti aceast lucrare numai n cap? Nu e aa, trebuie s petreci
n inim. Dar s nu-i aduci aminte cum este, ci numai s-L vezi pe Domnul
acolo. Totul se poate exprima astfel: s stai cu mintea n inim naintea
Domnului i s te rogi.
Rodul muncii cel mai nsemnat nu este cldura i dulceaa, ci frica lui
Dumnezeu i zdrobirea.
227. Rugciunea cea din afar, singur, nu e deajuns. Dumnezeu ia
aminte la minte i de aceea, monahii care nu unesc rugciunea cea din afar
cu cea luntric, nu sunt monahi. Judecata aceasta este pe bun dreptate.
Cuvntul monah nseamn singurtate; prin urmare, cine nu s-a nsingurat el
nsui, acela nc nu este singuratic, acela nu este monah, chiar dac ar tri n
cea mai singuratic mnstire. Mintea nevoitorului, care nu s-a nsingurat i
nu s-a nchis n sinea ei, se gsete n chipul necesar n mijlocul zgomotelor i
rzvrtirilor, produse de nenumrate gnduri, care au ntotdeauna o trecere
liber spre el, iar mintea nsi rtcete ntr-un chip bolnvicios, fr nici un
86 folos i fr s aib nevoie, ci numai vtmarea ei. nsingurarea omului n el
nsui nu se poate svri altfel, dect printr-o rugciune atent, mai ales prin
rugciunea lui Iisus, fcut cu luare aminte. Iar atingerea neptimirii,
luminarea sau, ceea ce este totuna, desvrirea cretin, fr dobndirea
rugciunii mintale n inim, este cu neputin; n acest punct toi Sfinii Prini
sunt de aceeai prere.
Calea rugciunii mintale devine mult mai ngust atunci, cnd nevoitorul
va pi pe ea cu lucrarea sa luntric. Iar cnd el va intra n aceste locuri
strmte i va simi n toat puterea, ct este de trebuincioas, ct este de
adevrat i de mntuitoare o astfel de stare; cnd osteneala din cmara cea
luntric va ajunge s fie dorit de el, ba i nsi calea cea strmt din viaa
cea din afar, ca una ce slujete drept locuin i chivernisitoare a lucrrii celei
luntrice.

228. Miezul lucrrii este s dobndim deprinderea de a petrece cu mintea

n inim, n aceast inim simitoare, dar nu nsoit de vreo nchipuire simit.
Trebuie cobort mintea din cap n inim i aezat acolo, sau, cum a spus
cineva din starei, se unete mintea cu inima. Cum poi ajunge aici?
Caut i vei afla La aceast stare se poate ajunge prin petrecerea n faa
lui Dumnezeu i prin osteneala rugciunii, ndeosebi prin umblarea la biseric.
Dar trebuie s inem minte, c din partea noastr e numai osteneal, pe cnd
nsi lucrarea, adic unirea minii cu inima este darul harului, care ni se d
atunci, cnd vrea i cum vrea Domnul.
VI
LUPTA CU PATIMILE
229. Pe deasupra noi trebuie s tim, c a chema nencetat numele lui
Dumnezeu este o doctorie, care ucide nu numai patimile, ci chiar nsi
lucrarea lor. Aa cum un doctor caut o tmad, sau un plasture pe care s le
pun pe rana celui ce este bolnav i ele lucreaz, n timp ce suferindul nici nu
cunoate aceast lucrare, tot astfel n numele lui Dumnezeu, fiind chemat
omoar toate patimile, cu toate c noi nici nu tim, cum se svrete aceasta.
230. Este nevoie de mult nevoin i osteneal n rugciune, ca s
ajungem n starea netulburat a gndurilor, la un act oarecare al inimii, n care
locuiete Hristos, dup cum spune Apostolul: Nu v dai seama de voi niv,
de este Iisus Hristos n voi? Afar numai de nu suntei ceea ce nu trebuie s
fii (2 Cor.13, 5).
231. Dumnezeu l-a luat pe omul pe care l-a zidit i l-a aezat n grdina
Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2,15), nelegnd aceast porunc
nu numai n sens propriu, simit, ci i n sens duhovnicesc, n nalta ei
nsemntate. Ei (Sfinii Prini) numesc rai sufletul primilor oameni, ca un loc
de petrecere al prea mbelugatului dar dumnezeiesc i un loc aductor de
roade n felurite virtui duhovniceti, este de aa fel nct n cele din urm a
nceput s se numeasc lucrarea minii, iar paza acestei lucrri a minii
pstrarea curiei celei sufleteti pe care deja ai ajuns-o.
232. Diavolul mpreun cu demonii lui, dup ce, prin neascultare, l-a
fcut pe om s fie alungat din Rai, izgonit i din faa lui Dumnezeu, a cptat
dreptul s clatine n chip gndit puterea cugettoare din fiecare om i ziua i
noaptea, uneori mult, alteori puin, iar cteodat prea mult i nu ne putem 87
ngrdi altminteri n faa acestei nvliri dect prin nencetata aducere aminte
de Dumnezeu, dac amintirea lui Dumnezeu, ntiprndu-se n mintea cuiva
prin puterea crucii, va ntri mintea ntru necltinare. Spre acest scop duc
toate ostenelile nevoinelor de gnd, cu care se nevoiete pe trmul credinei
orice cretin care s-a mbrcat cu datoria lui i dac lucrurile nu merg astfel la
el, atunci se nevoiete n deert. Numai n vederea unei asemenea agonisiri se

ntreprind toate ndeletnicirile cele duhovniceti, att de felurite, de ctre orice

cuttor de Dumnezeu, pe calea nevoinelor fcute de bunvoie: ca s ncline
bunvoirea Atotbunului Dumnezeu, ca s-l druiasc din nou vrednicia cea
dintru nceputuri i ca Hristos s se ntipreasc n mintea lui, cum spune
Apostolul: Copiii mei, pentru care din nou, sufr durerile naterii, pn ce se
va ntipri n voi Hristos (Galat. 4,19).
233. Patimile sunt totuna cu necazurile i Domnul nu le-a desprit, ci a
zis: Cheam-m n ziua de necaz i Eu te voi izbvi, iar tu M vei proslvi. i
de aceea, privitor la orice patim nu este nimic mai folositor dect s chemi
numele lui Dumnezeu. Ct despre noi neputincioii, nou nu ne rmne dect
s alergm n numele lui Iisus, fiindc patimile, dup, cum s-a spus, sunt
demonii i (la chemarea acestui Nume) pleac.
234. Aadar, dac vrei s iei biruitor asupra patimilor, atunci, aflndute prin rugciune i prin lucrarea cea laolalt a lui Dumnezeu, nluntrul tu,
coboar-te n adncul inimii i acolo urmrete pe urmtorii trei uriai
puternici prin care neleg: uitarea, mpietrirea i netiina al celor de alt
neam, nelei n chip gndit diavolii adic, prin care celelalte patimi rele,
ntorcndu-se lucreaz, triesc i se ntresc n sufletele iubitorilor de plceri.
Tu ns, cu mult luare aminte i cu struina minii n lucrarea ei ce vine de
sus, gsindu-l pe aceti uriai ri, muli i netiui, vei putea s te izbveti
uor de ei mai trziu, dar tot cu luarea aminte i cu rugciunea.
235. Precum tlharii, vznd c ntr-un oarecare loc se afl armele
mpratului, nu mai npdesc la ntmplare, tot astfel i cel ce i-a unit
rugciunea cu inima, nu este prdat la ntmplare, de tlharii gndii
(Scrarul).
MACARIE CEL MARE
236. Lucrarea cea mai de cpetenie a nevoitorului st n faptul c
intrnd n inima sa, acolo s dea el rzboi satanei i s-l urasc i, luptnd
mpotriva gndurilor lui, s se rzboiasc cu acestea.
DIADOH
237. Cel ce petrece ntotdeauna n inima sa este departe de toate
lucrurile cele fermectoare ale acestei viei i, umblnd ntru duhul, nu poate
cerceta poftele cele trupeti. i dac, n acest chip, o astfel de umbare el o
svrete ngrdindu-se cu faptele cele bune, iar aceste fapte bune, le are ca
pe nite strjeri n faa porilor cetii sale de curenie, atunci toate cursele
demonilor ntinse mpotriva lui rmn fr nici o urmare.
Bine a spus Sfntul, c laurile vrjmailor rmn fr nici o izbnd,
atunci cnd noi petrecem n adncul inimii noastre i asta se ntmpl cu att
mai mult, cu ct noi ne statornicim acolo.

238. Struiete-te s intri n vistieria ta luntric i vei descoperi

vistieria cereasc. C i una i alta sunt acelai lucru; i printr-o singur
intrare le ajungi pe amndou. Scara ce urc spre acea mprie este ascuns
nluntrul tu, adic n sufletul tu. Spal-te de pcat i vei gsi acolo treptele
de suire, pe care poi intra ntr-nsa.
239. Dou puteri, cu desvrire potrivnice ntre ele, nruresc asupra
mea; puterea binelui i puterea rului, puterea purttoare de via i puterea
aductoare de moarte. Puterea cea bun, dup rugciunea mea liber i
sincer, ntotdeauna o alung pe cea rea i puterea cea rea are tria numai din
rutatea ascuns n mine. Ca s nu se mai ating de noi rceala necurmat ce
vine din partea duhului celui ru, trebuie ca nencetat s avem n inim
rugciunea lui Iisus: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. mpotriva
vrjmaului, celui nevzut (mpotriva diavolului) lupt Dumnezeul cel nevzut,
mpotriva celui puternic se rzboiete Cel Atotputernic.
240. Prin urmare, ntrindu-te, din nou n credina ta cea ntru
Dumnezeu prin Harul Su, lucru ce se dobndete prin rugciune, cheam-l la
lupt pe fiecare din cei ce te ndeamn la pcate i srguiete-te s-i ntorci
inima de la ei i s-o ndrepi spre faptele bune; prin aceasta ei vor fi smuli din
inim i vor fi nevoii s amoreasc. Ca s ajungi la aceasta, las liber
judecata cea sntoas i silete-te s-o urmezi pe ea.
Aceast osteneal este cea mai de seam n lucrarea dus pentru
nfrngerea voinei. n felul acesta, tretruie s ne ostenim mereu, ca s ne
biruim pe noi nine, pn cnd n locul milei de noi nine se va nate lipsa de
mil fa de noi i necruare, pn cnd vom simi setea de suferin, dorinla
de a fi chinuii, de a ne istovi i sufletul i trupul; pn cnd n locul dorinei de
a fi pe placul oamenilor, se va forma pe de o parte, scrba de toate obiceiurile i
legturile rele, cu o oarecare mpotrivire plin de vrjmie i de ndrjire, iar
pe de alt parte, expunerea fiinei noastre, la toate nedreptile i la toate
ocrile omeneti, pn cnd n locul gustului numai pentru cele materiale,
simite i vzute va veni lipsa de gust i dispreul pentru ele i va ncepe
cutarea i ateptarea numai a lucrurilor celor duhovniceti, curate,
dumnezeieti, pn cnd n locul pmntescului, pentru care viaa i fericirea
se mrginete numai la cele ce sunt pe pmnt, pn cnd simmntul c eti
numai un simplu cltor pe acest pmnt, ne va umple inimile, ne va mpinge
spre patria cea cereasc.
241. n felul acesta, dup ce harul deteapt pe om prima lui micare
spre el nsui e cuprins n puterea libertii lui pe care o aduce la ndeplinire
prin trei acte; 1) nclin spre partea binelui, l alege; 2) nltur piedicile i rupe
legturile, care-l ine pe om n pcat, izgonind din inim mila de sine, dorina
de a fi pe placul oamenilor, nclinarea spre cele simite i pmnteti i n locul

lor, deteptnd lipsa de mil fa de el nsui, lipsa de gust fa de cele simite,

expunndu-se la batjocurile oricui i mutndu-se cu inima n veacul viitor cu
sentimentul unui om care se simte un simplu cltor i nemernic pe acest
pmnt; 3) n sfrit, se hotrte s peasc de ndat pe calea cea dreapt,
fr a slbi ntru ceva i inndu-se ntr-un fel de ncordare necurmat.
n acest chip numai, se linitete totul n suflet; cel ce s-a trezit, a scpat
din toate legturile, s-a pregtit pe deplin, i spune siei: sculndu-m m voi
duce! Din aceast clip ncepe o alt micare a sufletului spre Dumnezeu.
Biruindu-se pe sine nsui, punnd stpnire pe toate ieirile sale, 89
recptnd libertatea, el trebuie s se duc acum n ntregime pe sine ca jertf
lui Dumnezeu.
nseamn c lucrul este fcut abia pe jumtate.
242. Efes. 4, 27: S nu dai loc diavolului.
Diavolul nu are acces n suflet atunci cnd acesta nu hrnete nici o
patim. Dar cnd sufletul va ngdui patimii i va consimi cu ea, atunci el se
ntunec i diavolul l vede. Se apropie cu ndrzneal de el i ncepe s
gospodreasc ntr-nsul. Dou micri vicioase i nsemnate tulbur de obicei
sufletul: pofta i iuimea. De va izbuti vrjmaul s biruie pe cineva cu pofta, l
las numai cu aceast patim fr s-l mai tulbure, sau tulburndu-l uor cu
mnia; cine ns nu se d btut, n faa poftei, pe acesta se grbete s-l mite
spre mnie i adun n jurul lui, mai multe elemente de aare. Cel ce nu
deosebete vicleugurile diavolului i se supr pentru orice, acela face loc
diavolului i se supr pentru orice; acela face loc diavolului, dndu-se s fie
biruit de mnie. Dar cel ce nbu orice aare de mnie, acela nu numai c
nu-l face loc diavolului n inima sa, ci i se mpotrivete i-l alung. n vremea
mniei diavolul i face loc n clipa cnd suprarea este recunoscut ca fiind
ndreptit i satisfacerea ei, legitim. Tocmai n acest moment vrjmaul intr
n suflet i ncepe s bage nluntru roiuri de gnduri, unele mai atoare
dect altele. Omul ncepe s ard de mnie ca ntr-o flacr. Aceasta este
flacra diavoleasc, o flacr a iadului. Iar bietul om crede c el arde astfel de
rvn pentru dreptate, cu toate c mnia omului niciodat nu face dreptatea
lui Dumnezeu (Iacov. L, 20). Acest lucru nu este, n felul lui, dect o nelare
prin mnie, aa cum este nelarea prin poft. Cine nbu imediat mnia,
acela spulber aceast nelare i prin aceasta l respinge pe diavol aa cum
cineva l-ar lovi pe altul cu putere n piept n dreptul inimii. Cine din cei ce se
mnie, dac se cerceteaz cu contiina curat dup potoirea mniei, nu
gsete c la temelia arii n-a fost dect o nedreptate?! Dar, vrjmaul
ntoarce aceast nedreptate, n dreptate i o umfl ct un munte aa de nalt,
nct i se pare c, dac nu ni se satisface jignirea noastr, chiar aici lumea
nsi, n-ar mai putea sta.

Tu nu poi s nu ii minte, rul, s nu vrjmeti? Fii vrjma, dar

vrjmete, mpotriva diavolului, iar nu mpotriva fratelui tu. De aceea, ne-a
i dat Dumnezeu drept arm mnia, pentru ca noi s doborm cu sabia nu
trupurile noastre proprii, ci ca s mplntm ascuiul ei n ntregime n pieptul
diavolului. nfige-i acolo sabia pn n prsele, iar dac vrei, bag i mnerul i
nu o mai scoate niciodat, dimpotriv, mai nfige acolo alt sabie. Dar acest
lucru se va petrece atunci cnd noi ne vom crua unul pe altul, cnd ne vom
purta cu dragoste de pace unul fa de altul. S m lipsesc de bani, s-mi pierd
slava i cinstea, mdularul meu mi este mai scump dect oriice. Aa va spune
unul altuia: s nu ne jignim firea cu scopul de a ctiga bani, de a cuta slava.
243. Ne vom aduce aminte cum lucreaz ispitele vrjmaului. Tria sabiei
vrjmaului este gndul vrjmaului nsoit de ndejdea c n inim omul l va
consimi, pe temeiul crui gnd el mai pe urm i furete o ispit puternic.
Este nfiat, de pild, faa celui care ne-a ofensat: aceasta este gndul care
mic sabia vrjmaului. Cnd acestei micri i va rspunde n inim un
simmnt neplcut de cel care ne-a jignit, asta nseamn c sabia a ptruns
pn la fiina sufletului i l-a rnit.
Atunci vrjmaul se npustete asupra sufletului i ridic ntr-nsul o
furtun ntreag alctuit din dumnii i rzbunri. Dar cnd n inim se afl
o dorin necurmat de a ierta ocrile i de a ne pzi ntotdeauna ntr-o
blndee plin de linite i de pace cu toat lumea, atunci orict ar ncerca 90
vrjmaul s pun naintea sufletului prin gnduri faa celui ce ne-a scrbit,
inima nu-l va rspunde nimic, iar drept urmare, vrjmaul nu va avea de ce sl agae ispita. Lovirea sabiei lui va sri napoi de pe aceast inim, ca de pe un
osta mbrcat n armur.
244. Ca s nu rosteti nici un cuvnt de mnie este o mare desvrire.
n temelia ei st o inim din care lipsete ntrtarea. Care, ca o scnteie, este
acoperit de lsarea omului n voia lui Dumnezeu, cu contiina c Dumnezeu
i ngduie neplcerile ca s-l ncerce i s se arate n faa ochilor notri, ct de
temeinic este bunul mers al omului nostru cel dinluntru. Acest lucru ne i
oblig s ne purtm n asemenea cazuri cu blndee, creznd c nsui
Dumnezeu ne vede n aceast clip. Este adevrat i ideea dumitale, c cei ce
ne pricinuiesc neplceri sunt uneltele vrjmaului. De aceea cnd cineva i
face neplceri, s socoi ntotdeauna c n urma lui st vrjmaul care l a
i-l insufl vorbele i lucrurile pline de ocar.
245. Tlcul acestei parabole este limpede. Aceast femeie frumoas
prenchipuie un suflet czut care s-a ntors la Domnul cu pocin i care s-a
unit cu El, pentru ca s fie numai al Lui i numai Lui s-L slujeasc. Prietenii
de mai nainte sunt patimile. Fluierul lor este micarea gndurilor ptimae,
simmintelor pctoase i dorinelor pline de pofte. Fuga n linitea luntric

este ascunderea n adncul inimii, pentru ca s stea acolo naintea Domnului.

Cnd aceasta se va svri nluntru, atunci tot ce este ptima, ori de ce
natur ar fi, dar care tulbur sufletul, va pleca de la sine i sufletul se va liniti.
246. i n genere, pune-i ca o lege, s msori cele ngduite prin lucrarea
pe care ele o produc nluntru. Ceea ce zideti, s-i ngdui; iar lucrul care te
tulbur, s nu i-l ngdui n nici un chip.
Cine dintre cei cu mintea sntoas va ntinde mna spre paharul cu
butur, n care este pus otrav, dac cunoate acest lucru?
247. Pentru ca gndurile s nu rtceasc, trebuie s avem un astfel de
simmnt nct s pstreze, fr ieire, n inim cu Dumnezeu i atunci
gndurile strine nu-i vor gsi loc acolo. Pentru ca s nu osndim pe alii,
trebuie s simim adnc pctoenia noastr i s artm o sincer prere de
ru, plngndu-ne sufletul ca i cnd ar fi mort. Cineva a spus: cnd n casa ta
se afl un mort, nu vei ncepe s te ngrijeti de cei mori pe la vecini.
248. Cnd nvlesc gndurile rele, trebuie s-i ntorci ochiul minii din
faa lor i, ntorcndu-te spre Domnul, s le izgoneti cu numele Lui. Dar cnd
un gnd i va mica inima i ea ca o viclean, ncetul cu ncetul se va ndulci
cu el, atunci trebuie s te ocrti i s-L rogi pe Domnul, s te miluiasc i s
te bai pn cnd n inim se va nate un simmnt potrivnic; de pild, n
locul osndirii, nlarea altuia sau, cel puin, un singur simmnt de respect.
Iat pentru ce trebuie s ne pregtim din timp un locor linitit n inim
la picioarele Domnului. Se va ntmpla vreo alarm? S fugim imediat acolo i
s strigm, s strigm ca i cum am da socoteala de neagra neputin i
Domnul ne va ajuta; totul se va liniti.
249. Omul care este cu contiina i cu patima de partea celor ptimae,
este n ntregime ptima i potrivnic lui Dumnezeu. Omul, care este de partea
celor neptimae, cu toate c e plin de patimile care duce la lupt, totui, nu
este potrivnic lui Dumnezeu, pentru c nu iubete patimile i are dorina s nu
fac aa cum e ndemnat de ele, ci dup voia lui Dumnezeu.
250. Problema despre punctul de cpetenie al luptei luntrice se dezleag
n chipul urmtor: coboar-te cu atenie n inim, stai acolo n faa Domnului i
nu ngdui s intre acolo nimic din cele pctoase. Aici se cuprinde toat
lucrarea luptei luntrice.
251. Trebuie s deosebim simmintele care ne-au intrat n obicei i
simmintele care trec pe alturea, care vin i pleac. Atta vreme ct patimile
nu sunt omorte cu desvrire, nu ne vor curma gndurile rele, simmintele,
micrile i punerile la cale. Ele se micoreaz n msura n care se micoreaz
patimile. Izvorul lor este jumtatea noastr cea ptima. Iat aici trebuiete
ndreptat toat atenia noastr. Aducerea aminte de Dumnezeu tie s
izgoneasc prin acest mijloc tot rul i s se menin ntr-o bun rnduial.

Deprinderea rugciunii Lui Iisus este partea din afar a acestei arme. n esen
aceast lucrare este la fel cu ederea acas. S fii cu contiina n inim cu
Domnul, a Crui chemare alung tot ce este netrebnic. Citete-l pe Isichie, unde
scrie despre trezvie.
Osteneala i struina n aceeai nevoin, biruiete totul.
252. Cci aa cum n lipsa Lui (prin rugciunea lui Iisus) se scurge n noi
tot ce este vtmtor, fr s lase vreun loc pentru cele folositoare de suflet; tot
astfel prin prezena Lui se alung tot ce este potrivnic.
253. Demonii nu pot pune deloc stpnire pe duhul sau pe trupul cuiva,
nu au puterea s ptrund cu fora n sufletul cuiva, dac mai nainte nu-l vor
lipsi de toate gndurile ce-l cheam spre nevoin i nu-l vor goli i lipsi de
vederea duhovniceasc.
254. Pravila duhovniceasc cea mai de cpetenie, este s fii nedesprit
cu mintea i cu inima de Dumnezeu, sau s te rogi nencetat; pentru nclzirea
acestei nevoine sunt puse anumite rugciuni grite, un ciclu de slujbe zilnice,
care se desvresc n biseric i unele rugciuni de chilie. Dar principalul i
ntreaga putere st ntr-o nencetat simire pentru Dumnezeu, pe care s o i
nclzeasc dup cum se tie.
Aceasta este legea! De ndat ce apare aceast simire, toate pravilele
sunt nlocuite numai cu ea; dar de ndat ce aceast simire lipsete, nu o pot
nlocui nici un fel de osteneal fcut cu citirea.
Rugciunile rostite prin grai sunt ornduite pentru ca s hrneasc
aceast simire i de ndat ce nu o hrnesc, atunci ele se citesc n zadar. E
numai o osteneal, dar nici un folos. Asta e haina din afar, pentru care, sau
care nu este trup sau este un trup n care nu e sufletul.
Doamne, Dumnezeul meu! Ce lucruri aspre am scris! Da, altfel nu se
poate vorbi, dect aa.
255. E propriu rugciunii mintale s se descopere patimile, care se
ascund i triesc n inima omului! Ea le descoper i totodat le domolete.
E propriu rugciunii mintale s ne descopere robia la care am ajuns,
stpnii de duhurile czute. Ea descoper aceast robie i ne scap de ea.
Ca urmare, nu trebuie s ne tulburm i s rmnem nedumerii, cnd
se ridic patimile din firea czut; totul din ele e deteptat de duhurile cele rele.
Cum ns patimile se domolesc prin rugciune, trebuie s svrim
rugciunea lui Iisus, fr grbire i foarte ncet, tocmai atunci cnd ele se vor
ridica i ncetul cu ncetul rugciunea lui Iisus va potoi patimile rzvrtite.
Uneori, rzvrtirea patimilor i nvlirea gndurilor ptimae este att de
puternic, nct l ridic pe om de la o mare nevoin sufleteasc. Aceasta este
vremea muceniciei 92 nevzute. Trebuie s-L mrturisim pe Domnul n faa

patimilor i naintea demonilor printr-o rugciune ndelungat, care ne va

aduce negreit biruina.
256. Continu s te ndeletniceti cu ndeplinirea acestei mici rugciuni
i gndurile se vor liniti din ce n ce mai mult i neputina, pe care ai
observato, se va lecui. Aceast mic pravil, dac vei continua-o cum trebuie,
i va forma o ran n inim, iar aceast ran i va intui gndurile de Cel ce
este unul singur i, va pune capt mprtierii gndurilor. Din aceast clip,
cnd Domnul te va nvrednici s-i mbunteti starea ta i va ncepe o nou
zidire n toate cele luntrice i umblarea naintea Domnului va ajunge mereu
struitoare.
257. Legea pustniceasc este urmtoarea: s petreci cu mintea i cu
inima n Dumnezeu prin lepdare de toate, tindu-i orice plcere, nu numai n
cele trupeti, ci i n cele duhovniceti, fcnd totul spre slava lui Dumnezeu i
spre binele aproapelui, purtnd cu bucurie i cu dragoste ostenelile i lipsurile
pustniceti n mncare, n somn, n odihn, n mngierile ce le avem n
legtur cu semenii notri toate ntr-o msur modest ca s nu sar n
ochi i s nu te prseasc puterile trebuincioase pentru mplinirea pravilei de
rugciune.
258. E bine s vorbesc, m ntrebi, cu alii despre viaa duhovniceasc
Vorbete; numai s nu spui ale tale, ci judec lucrurile ndeobte, potrivindu-le
totui cu starea celui ce te ntreab. Se ntmpl c unii ncep a vorbi despre
cele duhovniceti numai ca s vorbeasc. i acest lucru e mai bun, dect s
vorbeti ceva despre cele lumeti sau din cele dearte. Tcerea aa cum o
doreti, o poi pstra cnd eti singur, sau cnd nimeni nu vorbete cu
dumneata. Deci, dac mergnd la cineva pentru nevoile dumitale, l rogi pe
Domnul s-i pun paz gurii tale, bine faci. Mai bine ca orice este s fii
ntotdeauna cu Domnul. Deprinde-te i cu aceast rnduial.
Cnd stai cu cineva de vorb, ferete-te mai mult ca orice s tulburi
linitea celuilalt printr-o aprindere oarecare sau prin pornirea gndurilor
dumitale mpotriva lui, cu o vdit dorin ca s iei biruitor. Vrjmaul te duce
acolo ca s ncepi o vorb, iar de la vorbire s te duc pn la dezbinare.
La fel s te pzeti a vorbi despre cele duhovniceti, cu gndul s-i ari
nelepciunea ta n aceast privin. i acest lucru este un ndemn din partea
vrjmaului, pe care dac-l vei urma, vei fi neaprat batjocorit de oameni i
defimat de Dumnezeu.
259. Trebuie s finem mintea cu trie, c ndeletnicirile, nevoinele,
purtrile, cu toate c sunt de mare nevoie i de mare folos pentru pstrarea i
ornduirea vieii duhovniceti i nnoirea firii, n-au putere proprie pentru a fi
duse la un bun sfrit; nu ele zidesc duhul i cur firea, ci darul lui
Dumnezeu, care strbate prin ele i care afl o intrare, un canal de scurgere

spre puterile noastre. De aceea, petreci n ele cu toat rvna, grija, struina;
dar nsi propirea dumitale s-o lai pe seama Domnului, pentru ca sub
nveliul lor, El nsui s ne zideasc, cum vrea i cum tie.
260. Cum ncepi s te nevoieti, nu-i opri luarea aminte i inima asupra
nevoinei, ci trece-o cu vederea, ca pe un lucru de mna a doua; deschide-te ca
pe un vas gata s primeasc darul i astfel s ajungi plin de lsarea ta n voia
lui Dumnezeu. Cel ce afl darul, l afl prin mijlocirea credinei i srguinei,
spune Sfntul Grigorie Sinaitul, dar numai prin mijlocirea srguinei. Orict de
nimerit ar fi lucrarea noastr, dar de ndat ce nu o nchinm lui Dumnezeu,
nu ne agonisim, darul, cci atunci ea nu zidete n noi duhul adevrului, ci
duhul linguirii, l crete n noi pe fariseul. Darul este sufletul lucrrilor bune.
Ele sunt pe att de adevrate, pe ct hrnesc i pstreaz nimicirea de 93 sine,
zdrobirea, frica de Dumnezeu i credincioia fa de Dumnezeu. Cnd eti stul
i mulumit de ele, e semn c le-ai ntrebuinat cum se cuvine sau nu te
pricepi.
161. Putina, temelia, condiia tuturor biruinelor luntrice, este prin
biruina ctigat asupra noastr nine, care se cuprinde n nfrngerea voii i
n lsarea fiinei voastre n minile lui Dumnezeu, cu o lepdare plin de
dumnie fa de tot ce este pctos. Aici a luat natere neiubirea fa de tot ce
este patim, ur, dumnie, lucrarea care este nsi puterea de lupt
duhovniceasc i ea singur nlocuiete ntreaga trup. Unde nu este ea, acolo
biruina este deja n minile vrjmaului fr de nici o lupt; dimpotriv, unde
se afl ea, acolo biruina este ctigat adeseori fr lupt. De aici se vede, c
dup cum punctul de plecare al unei lucrri rodnice este cel mai dinluntru, la
fel ea este punctul de plecare al luptei nsi; numai din alt parte. Contiina
i liberul arbitru, trecnd de partea binelui, cu ndrgirea lui, doboar prin ur
orice rutate i toat patima i pe deasupra, tocmai rutatea i patima din ele
nsi. Propriu-zis, n aceast lucrare st nnoirea, transformarea. De aceea,
puterea care lupt cu patimile, este tot mintea sau duhul n care se afl
contiina i libertatea, duhul care este inut i ntrit de dar. Prin el, ctre
patimile ce se afl n lupt, trece puterea care doboar, care distruge. i invers;
cnd se rscoal patimile, ele intesc direct spre minte sau spre duh, adic
urmresc supunerea libertii i contiinei care se afl n sfnta sfintelor
dinluntrul nostru; spre ele vrjmaul sloboade sgeile nfocate prin patimi din
hrubele sufletului i trupului, ca dintr-un loc de pnd i atta vreme ct
contiina i libertatea sunt ntregi, adic se afl n partea binelui, orict de
mare ar fi asaltul, biruina este de partea noastr.
Prin aceasta nu se afirm, c ntreaga putere de biruin ar veni de la
noi, ci se arat numai izvorul ei. Punctul de reazim pentru lupt este duhul

nostru ndoit; iar puterea care biruie i distruge patimile este darul. El zidete
n noi una i distruge alta dar iari prin duh.
Sau prin contiin i prin liberul arbitru. Cel ce se lupt se arunc la
picioarele Domnului cu strigte, plngndu-se cu ur asupra vrjmailor i
Dumnezeu i alung i i doboar n el i prin el.
262. Ce face cel care cade victim unui om ru? Fiind cu pieptul strivit,
strig: ajutor! La strigtul lui alearg strjerul i l scap din nevoie. Acelai
lucru s-l facem i n lupta gndurilor cu patimile suprndu-ne pe tot ce este
patim, trebuie s strigm dup ajutor: Doamne ajut, Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, Doamne ia aminte spre ajutorul
meu! Doamne ajut mie, celui neputincios! ntorcndu-te astfel ctre
Domnul, s nu mai pleci din faa Lui, ci fiind cu luare aminte la ceea ce se
petrece n dumneata, s stai mereu naintea Domnului, rugndu-L s-i ajute.
ntr-o astfel de stare, vrjmaul va fugi fr ntrziere, ars ca de foc. Dac, fr
s intrm ntr-o ceart de cuvinte cu gndul ptima, ne vom ntoarce direct
ctre Domnul, cu fric, cu evlavie, cu ncredere i cu credincioie n puterea Lui
atotlucrtoare, atunci, prin acest simplu fapt, gndul ptima se va ndrepta de
ochii minii, care privesc spre Domnul. Fiind desprit de suflet, printr-o
asemenea lips de atenie, el va pleca de la sine, dac patima se trezete n
acest caz n chip firesc. Dar dac aici se va amesteca i vrjmaul pe el l va
dobor raza luminii din minte, care vine de la privirea noastr spre Domnul i
lucrurile se petrec astfel nct sufletul se linitete ndat dup atacul
vrjmaului, de ndat ce se va ntoarce spre Domnul i l va chema n ajutor.
263. Lupta gndurilor alung ea singur patima din contiin; dar ea tot
mai rmne nc vie, ns e ascuns numai. i dimpotriv: o lucrare potrivnic
l lovete pe acest balaur n cap. Totui, din 94 aceasta nu urmeaz c n timpul
lucrrii nu trebuie curmat lupta gnditoare. Aceasta trebuie s fie
nedesprit de cealalt; altminteri ea poate rmne fr de nici un rod i poate
chiar s nmuleasc, iar nu s micoreze patimile, pentru c n vremea lucrrii
mpotriva unor patimi, se poate alipi alta; de pild, n vremea postului s se
alipeasc slava deart. Dac acest lucru s-ar trece cu vederea, atunci n ciuda
tuturor silinelor, lucrarea nu va da nici un fel de rod. Lupta gnditoare, care
este n legtur cu lucrarea, lovind patima din afar i dinluntru, o distruge
tot aa de repede, pe ct de repede piere vrjmaul, cnd este ncercuit i btut
din spate i din fa.
264. Trebuie s lucrm cu ncetul, crescnd i ntrindu-ne treptat,
potrivit cu creterea i cu puterea noastr. Altminteri lucrarea noastr se va
asemna cu un petec nou pus la o hain veche. Cerina nevoinei trebuie s
ias dinluntru, aa cum pofta i instinctul bolnavului indic uneori leacul cel
mai sigur de vindecare.

265. Lupta cu patimile despre care s-a scris, este gnditoare. i ea este
lucrtoare pentru c, nengduind patimilor s se hrneasc cu ceva, prin
aceasta ea le sleiete de puteri. Dar mpotriva lor se poate duce i o lupt prin
fapte, care const din msurile ce se iau anume i din faptele diametral opuse
ce se svresc. De pild, ca s nbui zgrcenia, trebuie s ncepi cu drnicia;
mpotriva mndriei, trebuie s alegi ndeletniciri umilitoare; mpotriva patimii
de a te nveseli, s alegi obiceiul de a edea acas, .a.m.d. Este iari adevrat,
c acest unic fel de a lucra nu te duce direct ctre scop, pentru c rbdnd
apsarea din afar, patima se poate nrdcina nuntru, sau ea nsi, sau
cednd locul alteia. Dar cnd cu aceast lupt activ se va uni i cea luntric,
cea a gndurilor, atunci ele mpreun vor bate repede orice patim, mpotriva
creia se ndreapt.
CUM NE PUTEM CUNOATE?
266. i-ai alctuit un ntreg panegiric; proast, viclean,
nerecunosctoare, mndr, suprcioas, ce nu se poate ruga lui Dumnezeu, e
foarte bun.
Trebuiete adugat: nu sunt vrednic de nimic i nu preuiesc nimic.
Repet-l ct mai des, dar n aa fel nct sufletul s vorbeasc, iar nu mintea s
le adune n felul cum i amintete. Avem sau este n noi o preuire de sine, care
se afl adnc ascuns n firea noastr.
Atunci cuvintele sus artate, sau cele asemntoare lor sunt spuse de
limb sau de memorie iar n suflet se zice: nu sunt ca ceilali. i ceea ce este
de mirare e c acest vicleug al sufletului nostru, aproape c nici nu poate fi
observat. n acest chip el se ascunde, pn cnd Domnul l va scoate la iveal i
l va arta n toat urciunea lui. Noi nine trebuie s-l ghicim prezena doar n
momentul cnd vorbele de mustrare ale altora, spuse n fa sau pe la spate,
rspund n noi printr-un ecou de neplcere i de ciud mpotriva celor ce
vorbesc. Binevoiete de te informeaz asupra dumitale, ca s vezi cum
reacioneaz sufletul n asemenea cazuri. n vremea acestei cercetri, cea mai
mare piedic ce se ridic n cale este ndreptit de sine.
267. Binevoiete s-i ntipreti n minte, c din clipa deteptrii, pn
n momentul cnd nchizi ochii, trebuie s-i rnduieti astfel treburile, nct
ntreg timpul zilei s nfieze un lan nentrerupt de acte pline de lepdarea de
sine, care s fie fcute numai pentru Domnul, naintea feei Lui i spre 95 slava
Lui. Actele de lepdare de sine nu sunt ceva mare n ele nsele, dar merge, spre
mijlocul obinuitelor treburi legate de via i constau n hotrri luntrice i n
ntorsturile voiei. Ele se pot gsi sub orice cuvnt, privire, micare i sub orice
amnunt. Trstura lor caracteristic este s nu-i ngdui plcerea proprie,
nici n cele mari, nici n cele mici, ci n toate s mergi n rsprul dorinelor
tale.

268. Observ nu cumva n dumneata se ascunde simirea de sine, adic

simmntul nsemntii personale, sau n chip negativ, lipsa simntului care
s-i spun c nu eti nimic. Acesta este simmntul cel ascuns, dar el
ntoarce toate spre via. Din el vine ntia credin care vrea ca toate s
mearg potrivit cu voia voastr i de ndat ce aceasta nu se ntmpl, crtim
mpotriva lui Dumnezeu i ne suprm pe oameni.
269. Cnd exist preuirea de sine, atunci acest simmnt nu numai c
tulbur legturile cu oamenii, dar tulbur i legturile cu Dumnezeu i este
viclean ca demonii i se ascunde cu mult ndemnare n dosul unor cuvinte
smerite, atunci cnd se aaz n inim. Te plngi apoi de prerea de sine i de
nlarea de sine. Acetia sunt copilaii cei dinti ai preuirii de sine.
270. Cei ce au pit n slujba lui Dumnezeu, ncep s aib ispite
deosebite. ntoarcei datorie patimilor a spus Sfntul Isaac Sirul prin lupta cu
ele. Pe cmpul de lupt se ntmpl biruini i nfrngeri. nfrngerile trebuiesc
lecuite cu pocin. Ea le vindec n chipul cel mai mulumitor.
271. Adevrata contiin de sine este vederea limpede a neajunsurilor i
neputinelor proprii n aa msur, nct s-i dai seama, c eti plin de ele i
nseamn-i c, cu ct mai mult te vezi mai incorect i mai vrednic de orice
mustrare, cu att mai mult dumneata peti nainte.
272. Trebuie s tii c suirea spre desvrire este nevzut de rvnitor.
El se ostenete n sudoarea feei, dar parc fr nici un rod; darul i zidete
lucrarea sub acopermnt. Omul nsui, nu-l rmne dect un singar lucru de
partea lui: vederea netrebniciei sale. Calea spre desvrire este calea spre
contiin; c eu sunt orb i srac i gol, care este strns legat cu zdrobirea
duhului, sau cu durerea i cu tristeea pentru propria necurenie ce se vars
naintea lui Dumnezeu, sau, ceea ce e totuna, ca o nencetat pocin.
Simmintele de pocin sunt semnele caracteristice ale unei adevrate
nevoine. Cine se abate de la ele i le ocolete, acela se abate din cale. La
temelia unui nceput de via nou a fost pus pocina; tot ea trebuie s fie i
s sporeasc mpreun i n vremea creterii. Cel ce sporete, recunoate n
contiina lui ct este de stricat i de pctos i se adncete n simminte
zdrobite de pocin. Lacrimile sunt semnul coacerii, iar lacrimile nencetate
sunt semnul unei grabnice curiri.
273. Pune-i drept lege:1) n orice moment s atepi o neplcere i cnd
va veni s-l ntmpini ca pe un musafir ateptat.
2) Cnd se d ceva potrivnic voii, care e gata s te amrasc i s te
tulbure, alearg mai repede cu luare aminte spre inim i, pe ct i st n
putin, ncordeaz-te s nu ngdui acestor simminte s se nasc;
ncordeaz-te i roag-te. Dac nu vei ngdui s se nasc aceste simminte,
atunci vei pune capt tuturor, cnd toate vin din simuri; dac se nate ceva,

mcar un simmnt mic, hotrte-te, dac se poate, s nu vorbeti nimic i

s nu faci, pn nu vor fi alungate acele 96 simminte; ci potrivit poruncii,
dup cum poruncete Dumnezeu, blnd i linitit, ca i cum nu s-ar fi
ntmplat nimic.
3) Orice ateptare de curmare a unei astfel de rnduieli s i-o arunci n
cap, dar n schimb, s te hotrti s nfruni neplcerile pn la sfritul vieii.
S nu uii acest lucru! E ceva foarte important. Dac nu vei avea aceast
hotrre, rbdarea nu se va putea statornici.
4) La toate aceste eforturi mai adaug: s pstrezi o privire plin de
duioie n vorbire, un ton plin de iubire, o purtare plin de dragoste i mai ales,
ferete-te, ct i st n putin, s aminteti cuiva ceva privitor la nedreptile
lui: Lucreaz astfel ca i cum n-ai suferi nimic de la nimeni. Deprinde-te s
pstrezi amintirea lui Dumnezeu n aa chip, nct s nu-i mai ias din inim
i din minte.
274. Am uitat s-i amintesc c, impresiile, care nu sunt de acord cu
rnduiala primit de dumneata, trebuiesc terse pe loc, de ndat ce i-au venit;
s nu amni acest lucru nici pn seara, cu att mai puin la un soroc mai
ndeprtat. Acest lucru e simplu: s te cobori n inim, acolo, unde a rmas
impresia, s-o mbrnceti printr-o lips de bunvoin fa de ea i n acelai
timp s te rogi lui Dumnezeu mpotriva ei. i s fii aa pn ce va trece.
275. S-i fie o lege: s nu ngdui n chip samavolnic nici un gnd, nici
un simmnt, nici o dorin ptima, ci s le izgoneti cu o ur deplin
ndat ce le vei observa. i s te apropii dumneata ntotdeauna nevinovat att
n faa lui Dumnezeu, ct i n faa contiinei. n dumneata va dinui nc
necuria patimilor, dar alturi de ea va fi i nevinovia.
276. n rnd cu celelalte mijloace, cel mai puternic mijloc de curire,
trebuie s fie necazurile i neplcerile, pe care le simim necurmat i pe care
Dumnezeu ni le pune n cale, precum i duhul zdrobit, pe care tot El ni-l d.
Acest mijloc dup puterea lui, este egal cu un povuitor i, atunci cnd
ndrumtorul lipsete, l poate nlocui destul de bine, ba chiar l i nlocuiete la
omul credincios i smerit. Cci n asemenea caz, nsui Dumnezeu este
povuitorul, iar El, fr ndoial, c este mai nelept dect omul. La Sfntul
Isaac Sirul se zugrvete cu de-amnuntul cum Domnul l introduce treptat,
treptat pe cel ce-l cur de necazuri purificatoare i cum nclzete ntr-nsul
duhul zdrobirii. Din partea noastr se cere s credem numai n buna Lui
purtare de grij i s primim toate cele trimise de El cu inima deschis, cu
bucurie, cu recunotin. Lipsa acestora rpete puterea de curie, pe care o
conin ntmplrile pline de necazuri, nu-l d voie s rzbeasc pn la inim
i pn la adncurile fiinei noastre. Fr necazurile din afar cu greu poate sta
omul mpotriva mndriei i prerii de sine, iar fr lacrimi de zdrobire, nu se va

izbvi de egoismul luntric al fariseului, care mereu se ndreptete pe sine.

Cel ce nu le are pe cele dinti, este socotit de apostol, drept un desfrnat.
277. Las s te osndeasc toat lumea, dar dac Dumnezeu te
ndreptete n contiini, toate judecile sunt nule. Mi-a spus unul din
observatori, c vorbele omeneti, atta vreme ct nu se aga de ceva cu
adevrat ru, stau o vreme deasupra omului, ca un nor fr ap i apoi pleac.
i urma lor va pieri i nimeni nu-i va mai aminti de ele. Cred c tot astfel se va
ntmpla i cu privire la dumneata.
LUCRAREA LUNTRIC I CEA DIN AFAR
278. Dac lucrarea luntric, fcut pentru Dumnezeu; nu-l va ajuta
omului, atunci n zadar se va osteni n cea din afar.
279. Un frate l-a ntrebat pe Avva Agaton: Spune-mi Avvo! Ce este mai
mare: osteneala trupeasc sau paza inimii? Avva i-a rspuns: omul este
asemenea pomului: osteneala trupeasc sunt frunzele, iar paza inimii sunt
roadele. Dar ntruct tot pomul care nu face rod bun se taie i se arunc n
foc
Mat, 3,10), atunci este vdit c noi trebuie s avem grij de rod, adic de
paz minii. De altfel noi avem nevoie de acopermntul frunzelor i de o bun
podoab, adic de osteneala trupeasc.
280. n mnstire sunt dou feluri de via: una e luntric, iar alta din
afar. Ascultrile care se dau n mnstire, toate privesc aceast via din
afar. Cel care nu tie c aceste ascultri sunt necesare numai pentru c, noi
aducem n mnstire i trupul i, c lucrarea mntuirii sufleteti trebuie s
mearg prin mijlocul ascultrii cu grupul ei de nevoinle.
Se poate ntoarce de la mnstire de la cei dinti pai, socotind c ele
nu corespund scopurilor lor i strii lui sufleteti sau, rmnnd n mnstire,
s mrgineasc toat lucrarea monahului numai la aceste ascultri i se va
osteni n zadar, fr s fac un pas ctre curirea i desvrirea sufletului
su.
Alege-i viaa, n care, atunci cnd minile i picioarele vor face un lucru,
sufletul s fie ocupat cu alt lucru, dac vrea s se mntuie.
281. Ia aminte mai departe c sntatea atrn nu numai de hran, ci
mai mult de o linitire sufleteasc. Viaa n Dumnezeu care este rupt din
valurile lumeti, lumineaz inima prin pace, iar prin aceasta menine ntr-o
sntoas rnduial i cele ce sunt n trup.
Ceea ce este mai de seam n via nu sunt faptele: cel mai nsemnat
lucru este starea inimii, care este ntoars ctre Dumnezeu.
282. Ca s fii una cu Domnul, trebuie s mergi pe dou ci: activ sau
contemplativ. Prima este pentru cretinii ce mai sunt legai de viaa aceasta, a
doua pentru cei ce au prsit tot ce este n legtur cu viaa de aici. n lucrare,

nici cea dinti nu poate fi fr a doua, nici a doua nu poate fi fr cea dinti. i
cei din lume, prin urmare, trebuie s peasc, pe msura lor, pe calea
contemplativ. Eu i-am scris: deprinde-te s-i aduci aminte ntotdeauna de
Dumnezeu i s umbli naintea feei Lui. Asta este chiar partea contemplativ.
Unii ntreab, cum l putem avea pe Domnul n atenia noastr atunci
cnd lucrm? Astfel: orice lucru, mic sau mare, pe care l voi face, s fie
ntovrit cu ncredinarea minii c nsui Domnul, cel ce este pretutindenea,
i poruncete s-l faci i privete cum l faci. Purtndu-te astfel, vei face orice
lucru cu luare aminte i nu-L vei uita pe Domnul. Aici st tot secretul unei
lucrri cu sori de izbnd pentru cel mai de seam scop n starea dumitale.
Binevoiete s ptrunzi n aceste lucruri i s-i ornduieti viaa astfel. Cnd
i vei orndui astfel cele luntrice, atunci vor nceta i gndurile s rtceasc
ncoace i ncolo.
Pentru ce acum viaa dumitale este mereu n neornduial? Eu cred, c
dumneata vrei s-i aduci aminte de Domnul, uitnd de treburile vieii, dar
treburile vieii se bag n contiin i dau la o parte aducerea aminte de
Dumnezeu. Dumneata ns trebuie s faci dimpotriv: s ai grij de treburile
vieii, dar ca i cum ar fi date de Dumnezeu i ca i cum le-ai face naintea
Domnului.
Acolo nu-i iese nici una nici alta, dar aici i una i alta vor fi n
rnduial.
283. Unii i spun:! Ai mai mult plat, dac te nevoieti n zgomotul
vieii, dect s te nevoieti n singurtate. i dumneata nu te lepezi de acest
lucru. Cei ce se nevoiesc cu adevrat nu au n vedere rsplata, ci se ngrijesc
numai ca s se curee de patimi i de simminte ptimae i de gnduri.
Pentru acest scop viaa de obte este mai de folos, pentru c ea
nfieaz experiene reale de lupte cu patimile i nfrngerea lor. Aceste
biruine lovesc patimile n piept i n cap, iar repetarea lor, repede omoar cu
desvrire patimile. Pe ct vreme, n singurtate lupta este cea a gndului,
care este tot aa de slab, n lucrarea ei, ca o lovitur pricinuit de aripa unei
mute. De aceea, omorrea patimilor n singurtate se prelungete mai mult
timp. Mai mult: aproape ntotdeauna nu este propriu-zis o omorre, ci o
amorire, o amorire pe un anumit timp, pn n cazul cnd se va ntlni cu
obiectele patimilor. n acest timp, patimile se nflcreaz deodat ca un fulger
i se ntmpl ca unii, care mult vreme s-au bucurat de linitea patimilor, n
singurtate, nu printr-o lupt a gndurilor, ci printr-una a faptelor, vor rmne
nezdruncinai, cnd se vor abate asupra lor o nvlire neprevzut. Iat pe ce
temei brbaii, ncercai n viaa duhovniceasc, poruncesc s biruim patimile
printr-o lupt a faptelor, ntr-o via de obte i numai dup aceasta s ne
nsingurm.

284. Minile i picioarele s fie ocupate cu lucrul, iar gndul cu

Dumnezeu, acesta este omul care ntr-adevr st n picioare.
Cele luntrice trebuiesc rnduite de diminea, de ndat ce se vor
deschide ochii. S le lsm toat ziua, seara s le nclzim i aa s adormim.
Ca s prescurtm legturile din afar i s le rnduim toate ntr-o
categorie, este un cadru mntuitor pentru via.
Cnd va veni rugciunea luntric, atunci se va putea nlocui n parte
petrecerea n biseric, dar rugciunea luntric, nu este nicieri aa de bine
nclzit ca n biseric.
285. Ostenete-te s-i liniteti gndurile legate de via. Caut s
dobndeti o stare sufleteasc de aa natur, nct cu trupul s faci lucrurile
obinuite, iar cu duhul s fii ntotdeauna cu Domnul.
Domnul cel milostiv ne d lipsa de griji, dup care toate se fac la timpul
lor i nimic nu se umple de grij i nu ne apas. Caut, cere i i se va da!
286. Nevoinele de tot felul trebuiesc astfel ndeplinite, nct s nu tie
nimeni de ele n mnstire.
De ndat ce va afla cineva, de ele, aceasta va fi un semn ru. S nu crezi
c tinuirea s nu se vad, s nu se tie nu este neaprat trebuincioas. Nu
neaprat! Foarte neaprat! Nevoina care se trmbieaz este goal, nu
preuiete nici un ban.
287. Ostenelile i nevoinele din afar sunt mijloace, ele au un pre numai
atunci cnd conduc spre scop i cnd sunt cerute de el. i nu-i opri gndurile
asupra lor ca i cum ar nsemna ceva. Lucrul cel mai de seam se afl n
simminte i n strile sufleteti. Asupra lor, deci ndrepteaz-i toat luarea
aminte, dac i-ai statornicit deja rnduiala vieii din afar. Pzete mai mult
dect orice smerenia i roag-te ca s i-o dea, ca s poi primi i hruiete-te
ct mai des pe dumneata nsui, nclinnd spre nimicirea de sine. De ndat ce
te scoli, ngrijete-te ct mai repede s te simi un netrebnic, apoi struie-te s
rmi toat ziua n acest simmnt. Cnd te aezi la rugciune i te apropii de
Domnul, s te umileti mai mult. Cine i ctre cine ndrznete s se ntoarc i
s stea de vorb prin cuvinte omeneti?! Bucur-te cnd i se va ntmpla o
umilire, din afar pe care n-ai voit-99 o! Primete-o ca pe o deosebit mil
dumnezeiasc. S-i fie ca un dreptar, c atunci cnd dumneata te afli pe
deplin nemulumit de sine, te gseti ntr-o bun rnduial; dar de ndat ce va
apare un mic simmnt de mulumire de sine i vei ncepe s te preuieti, s
tii c nu te mai afli n chipul dumitale i atunci ncepi s te hruieti. Pentru
Dumnezeu, s nu uii acest mic amnunt. Toate celelalte sunt nimic, cnd nu
este acest lucru. Au fost oameni care s-au mntuit numai prin smerenie. Fr
smerenie nimeni nu s-a mntuit i nu se va mntui.

288. Nu-i opri luarea aminte ctui de puin asupra nevoinelor din
afar. Dei ele sunt necesare, totui sunt numai schele. Cldirea se zidete prin
mijlocirea lor, dar ele nu sunt cldite. Cldirea este n inim. ndreapt-i toat
luarea aminte asupra lucrrii inimii.
Cel dinti gnd de ispit, care va ncepe s te loveasc, va fi mulumirea
de sine; dup ea va veni nlarea de sine luntric, sau trmbiarea naintea
feei dumitale; iar mai departe, ngmfarea naintea altora. Pricepe aceste ci.
Citete pe Macarie cel Mare i mai ales Scara, unde se spun multe despre
deosebirea gndurilor. Judecnd dup gnduri, una i aceeai lucrare poate fi
plcut i neplcut lui Dumnezeu. nva-te!
289. Ascultarea pe care o faci fr nici o plcere, ai numit-o ascultarea
mainal. ns realitatea este, c numai acea ascultare lucreaz rodnic la
formarea deprinderii, ce se svrete n rsprul voii sale i chibzuinelor sale.
Dac ceva se va face potrivit cu nclinarea inimii, ce ascultare este aici?
Aici nu este la mijloc dect voia proprie i gustul propriu. Numai vorbria
nfrumuseeaz astfel de lucruri. Adevrata ascultare se svrete fr s vad
temeiurile i fr s se uite la lipsa dorinei proprii. Unei astfel de ascultri i
este fgduit un dar deosebit, darul pzirii de orice vtmare n vremea
ndeplinirii ascultrii. Cnd ascultarea se face pentru Domnul, l ia n grija Sa
pe ascuIttor i-l pzete.
290. Orice i s-ar porunci, trebuie s faci fr mpotrivire luntric, cu
toat plcerea, ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Aaz cuvintele subliniate mai
adnc n inim i fii aa cum te inspir ele.
Primete orice porunc ca pe un cuvnt ce vine n chip nemijlocit de la
Dumnezeu i mplinete-o ca pe un lucru dumnezeiesc, ca naintea lui
Dumnezeu, cu toat osrdia i luarea aminte, nu ca i cum ai lucra pentru un
om, ci ca pentru Dumnezeu, care vede toate, fiindu-i fric de judecata spus
cu privire la cei ce ndeplinesc lucrarea lui Dumnezeu fr tragere de inim (Ier.
48, 10). Te rog, ntiprete-i n minte mai puternic acest lucru.
Ptrunde acum n felul, cum Dumnezeu i-a schimbat supravegherea cu
privire la dumneata i s nu-i ngdui s lucrezi n afar de planurile lui
Dumnezeu. Ce a fost mai nainte? n biseric stteai izolat cu plcere; nu fceai
dect s te rogi i s te nclzeti n rugciune; n chilie, de asemenea, cel mai
de seam lucru era rugciunea i iar rugciunea. Acum n biseric ai treab i
acas, treab.
Crezi c asta o faci n zadar? Nu! Domnul i propune s faci al doilea
pas. Mai nainte te aflai ntr-o cald rugciune, fr faptele ascultrii; acum
nva-te s petreci n aceeai rugciune, chiar n toiul treburilor. Asta o vrea
Domnul de la dumneata. Fii dibaci. i mai nainte ai avut osteneli, dar acum ai
mai multe. Trebuie i treaba s-o faci i nici de Dumnezeu s nu te deprtezi cu

mintea, adic s fii aa cum ai sta la rugciune. Asta e o lege: cu minile s faci
treab, iar cu mintea i cu inima s fii la Dumnezeu. Scrie, iar cu mintea nu te
deprta de Dumnezeu i nu ngdui cldurii s se micoreze i trezviei s
slbeasc. Tot aa s faci cnd slluieti n biseric. Cum poi reui ntracestea, te va 100 nva nsui lucrul. i iat cum vei ajunge plin de ncercare
i te vei ntri mai mult n petrecerea cea luntric.
291. i se prea c atunci; cnd nu aveai ascultarea scrisului era mai
bine. Aici te neli. Ascultarea fr crtire, mpotriva gusturilor noastre e mai
scump dect orice nevoin i poate fi duntoare numai printr-o ndeplinire
lipsit de dibcie; ba i atunci n cea mai mare parte numai ni se pare acest
lucru. ns n realitate, Domnul rspltete ntotdeauna, chiar osteneala
lepdrii de sine.
Dumneata iei luciurile prea uor, atunci cnd pui picioarele n prag la
nevoina ascultrii. Ieri ai dat fgduina c vei asculta ntru toate pe egumen,
iar acum refuzi s duci mai departe o ascultare uoar, care i este la
ndemn. Dar aa oare se ndeplinete fgduina? Cuvntul despre ascultare
este un legmnt pe care l-ai fcut cu mnstirea i temeiul sfiniei tale de a
purta rasa. Acum aceast fgduin este nimicit i sfinia ta te-ai scos singur
din chinul n care pisei cu un picior.
Trebuie s te cieti i s plngi pentru aceasta. Cci prin aezarea
luntric a sfiniei tale, urmeaz s se nimiceasc i poate c s-a i nimicit, cu
toate c pe dinafar pare c se zidete. Trebuie s i se aplice un canon.
Binevoiete, s bai cte trei mtnii pn la pmnt, cernd Domnului
cu lacrimi s-i ierte neltoria neasculttoare, care fgduiete una prin
cuvinte, iar prin fapte svrete alta. S te cieti cu duhul, cci acesta nu
este un pcat al gndului, ci al faptei. i roag-L pe Dumnezeu s pun n gnd
celui n drept s-i dea din nou aceast ascultare i cnd i se va da sau i se va
lsa mai departe, atunci s ncetezi i metniile. Dar stareului s nu-l spui
toate acestea.
292: Sfinia ta mi scrii: lucrez ca un nceptor, mpreun cu fraii mei
de sub ascultare. Eu nu neleg ce cuprinde aceast munc? Dac e o lucrare
bun sau nengduit, asta se poate vedea numai din duhul cu care se face.
Tocmai acest lucru s ai n vedere i s te pori potrivit cu el.
Cnd vezi c eti ponegrit de cineva, primete aceste vorbe ca pe nite
noroi care te vindec. Faci bine s nu pierzi legtura cu aceia, care i adaug
acest leac.
293. Lenevirea dumitale pentru ndeletnicirile duhovniceti, provine din
risipirea, cu care te-ai apucat de lucru. Nu te distra prea mult cu mintea, cci
atunci i se vor tulbura gndurile n cap. Iar dup tulburarea cea din cap se va
face tulburare i n inim.

294. Munca trupeasc te smerete, umple golurile de timp, iar gndurilor

nu le d voie s se risipeasc. Ca s-o nlocuieti cu metniile este un lucru bun,
cci este o munc mai bun. Dar o poi face oricnd? Btrnii din Egipt lucrau
de dimineaa pn seara, ntovrindu-i, rucodelia* cu rugciunea minii i
cu cugetarea de Dumnezeu. Pravila de rugciune o ndeplineau noaptea. Iar
Sfntul Isaac Sirul nu este binevoitor fa de munc: te abate, zice, de la
Dumnezeu. Acest lucru este adevrat, cnd este vorba de o munc care-i cere
mult btaie de cap, iar cnd este vorba de o munc simpl, nu e nimic.
295. Orice fel i orice categorie de ndeletniciri sunt bune din momentul
n care ele ndreapt luarea aminte spre Dumnezeu. Nu e nevoie nici mcar s
nirm ocupaiile. De ndat ce o ndeletnicire nu hrnete rugciunea, trebuie
s o lsm i s ne ocupm de alta. De pild, ai deschis o carte i ai nceput s
citeti i totui nu merge. Las-o, ia alta. Dac a doua nu merge, ia pe a treia.
Dac nici asta nu merge, bate metanii i mediteaz. Trebuie s ai o rucodelie ce
nu-i risipete luarea aminte.
Cnd luarea aminte fa de Dumnezeu este vie i rugciunea dinluntru
nu merge, atunci e mai bine 101 s nu ncepi nimic (adic acas), ci s ezi sau
s te plimbi sau mai bine stai n faa icoanelor i s te rogi; cnd va ncepe s
slbeasc, s-o nclzeti cu citirea sau meditaia. Pravilele sunt necesare pentru
cei ce sunt n mnstire, ca ei s se deprind cu lucrrile i ndeletnicirile
mnstireti. Dar mai trziu cnd ei vor ajunge pn la unele simiri luntrice
i mai ales, pn la cldura inimii, nici lor nu le este strict necesar pravila.
ndeobte, nu trebuie s ne legm de pravil, ci s fim liberi de ea, avnd
un singur lucru n gndul nostru: ca nu cumva s plece de la noi luarea aminte
cea cucernic fa de Dumnezeu.
Trupul trebuiete ntotdeauna inut strunit, ca un soldat la parad; s
nu-l ngduim deloc moleirea n mdulare, dar nu numai n timpul mersului i
ederii, ci i n timpul cnd stm n picioare i cnd ne aflm culcai.
Toate lucrurile mari i mici trebuiesc fcute ca i cum ochiul lui
Dumnezeu ar privi cum se svresc ele. Pe toi ci vin la voi, sau pe toi ci i
ntlnim, trebuie s-l primim ca pe nite alei ai lui Dumnezeu, trimii de El.
Cea dinti ntrebare s-i fie nluntru: ce vrea Domnul s fac cu aceast
persoan? S-l primeti pe toi ca pe chipul lui Dumnezeu, cu cinste i s
doreti s le faci binele.
S nu ai mil de tine nsui, s fii gata s serveti pe alii i s predai n
ntregime Domnului cu o petrecere ntr-nsul prin rugciune; aceste lucruri dau
natere vieii duhovniceti.
296. Ai pomenit de lucru. Cum sfinia ta ai lucrri pe care le svreti
nu din ascultare, ci din voia proprie, poi s i le rnduieti astfel, pentru ca ele
s nu te abat deloc de la lucrrile luntrice.

Urmeaz-l n acest sens pe sfntul Isaac Sirul. El nu este pentru munc

i o ngduie numai n cazul cnd este nevoie, numai din cnd n cnd. Pentru
c munca risipete mintea, pe care o atrage asupra ei. Trebuie s dobndeti o
deosebit deprindere ca s nu te risipeasc. Nu se poate s nu lucrezi.
Este o cerin fireasc: totui, nu trebuie nici s te lai dus de ea.
Monahii din Egipt lucreaz toat ziua, dar cu mintea nu se deprteaz de
Dumnezeu.
297. Cel puin, rugciunea ce se face n inim, n-ai ntrerupt-o? Nu,
probabil c i aici ai suferit o pierdere; cci dac dumneata ai fi stat cu mintea
naintea lui Dumnezeu i n inim ai fi czut cu smerenie n faa Domnului, nai fi simit ncetarea lucrrii rugciunii. Pricep c te-ai risipit. Te-ai lsat dus de
lucru i el i-a scos din cap toate celelalte, chiar nimicirea de sine. nseamn c
sfinia ta i-ai ndeplinit ru ascultarea. Trebuie s i-o ndeplineti fr s te
ngrijorezi nluntru i, lucrnd cu osrdie, s ii inima ta la o distan
oarecare, liber i s nu-i deprinzi luarea aminte de la lucrarea cea mai de
seam.
298. nva-te ca orice faci, s faci astfel, nct inima s se nclzeasc,
iar nu s se rceasc.
Trebuie s citeti i s-i faci rugciunea i s munceti, s intri n relaii
cu alii, avnd n vedere ntotdeauna un singur scop, ca s nu ajungi pn la
rtcire. nclzete-i nencetat soba luntric printr-o rugciune scurt i
pzete simirile pentru ca s nu ias prin ele cldura. Impresiile afar se
mpac foarte greu cu lucrarea luntric.
299. Ca s capei patima cititului, e ru. Acest lucru nu te duce la bine i
ridic un fel de perete ntre inim i Dumnezeu. Pe deasupra, se dezvolt o
curiozitate i o discuie n contradictoriu, care este duntoare.
300. Iat, mijloacele toate prin care se nimicesc n noi patimile: cnd
propria noastr osteneal; ce se face prin lucrarea minii, cnd prin povuitori,
cnd prin Domnul nsui. Am fcut la timp observaia, c fr o lupt a
gndului, luntric, lupta din afar nu poate fi ncununat de succes; acelai
lucru trebuiete spus i cu privire la lupta ce se duce, cnd te afli sub
conducerea unui povuitor, precum i despre curirea ce se lucreaz de
Providen. Ca urmare, lupta luntric trebuie s fie nentrerupt i
neschimbat. Ea singur nu este aa de puternic, dar cnd ea lipsete, toate
celelalte nu sunt lucrtoare, nu aduc nici un folos. i lucrtorii i suferinzii i
plngtorii i asculttorii s-au pierdut i se pierd din pricina unei lupte
luntrice sau pzire a minii nendestultoare. Dac, pe deasupra, a mai
aminti ceea ce am spus mai sus despre lucrarea rodnic luntric i anume c
ea este scopul i puterea lucrrii pozitive din afar, atunci se va descoperi n
toate puterea ntreag, nsemntatea lucrrii luntrice i oricine va vedea c ea

este izvorul, temelia i scopul oricrei nevoine. Toat lucrarea noastr poate fi
prescurtat n urmtoarea formul: adun-te n tine nsui, ridic-i contiina
duhovniceasc i lucrarea dttoare de via i umbl n aceast stare
duhovniceasc cu lucrarea din afar schiat sub conducerea unui povuitor
sau a Providenei; dar odat cu aceasta observ cu o atenie aspr i ncordat
i urmrete tot ce rzbete dinluntru. De ndat ce se va nate o rscoal de
patimi, izgonete-o i cu gndul i cu fapta, fr s uii s nclzeti n tine
nsui duhul zdrobit i plin de durere pentru pcatele tale.
Aici trebuiete adunat toat atenia nevoitorului, pentru c, nevoinduse, el s nu se risipeasc i s fie oarecum legat sau ncins peste coapsele
gndurilor sale. Umblarea ntr-o asttel de stare i pzirea luntric, este o
umblare plin de trezvie, iar tiina despre aceast umblare, este tiina
trezviei.
Acum este limpede pentru ce toi nevoitorii au socotit virtutea trezviei ca
pe cea mai de seam dintre virtuile de nevoin i pe cei ce n-o aveau i
socoteau fr rod.
301. Nu ne putem mrgini la o via lucrtoare, odat cu aceasta trebuie
s avem i ndeletniciri legate de preocuprile minii pentru c o inem prin ele,
n chip neslbit, la locul ei i n rnduial luntric. Trebuie s unim cu
lucrarea negreit i vederea minii i cu vederea minii, lucrarea. i una i alta,
cnd sunt ntr-o legtur, mping repede sufletul nainte, curindu-l de tot ce
este ru i ntrindu-l n tot ce este bun.
Caut n povestirile vrednice de amintit ale lui Ioan Colov i ale lui Avva
Pimen. Dar despre toate acestea vei gsi lucruri frumoase n toate scrierile
privitoare la nevoin.
302. Aadar, s se nvee fiecare pe sine i s-i insufle adevrul
cuvntului lui Hristos i el se va sllui ntru tine. Pentru aceasta, citete,
cuget, nva, consimte, iubete i mai trziu pune-le n practica vieii. Aceasta
din urm este limita nvturii de sine. Atta vreme ct aceasta nc nu este,
nu se poate spune de cineva, c el s-a nvat pe sine, chiar dac tie cuvntul
lui Hristos pe de rost i judec bine. Sfntul Apostol Pavel i mustr pe iudei
pentru un asemenea neajuns, n Epistola ctre Romani, zicnd: nvnd pe
altul, oare pe tine nu te nvei? (Rom. 2, 21). Cine rmne astfel, n acela nu se
slluiete cuvntul lui Hristos i el nu triete ntr-nsul.
Este vdit c orice fel de nvtur reciproc aduce roade numai atunci,
cnd oricine i-o nsuete, se nva pe sine nsui i se nelepete, fiindc
ascultnd cele spuse sau citite, se ndeamn pe sine nsui, nu numai s se
gndeasc ntr-un anumit fel, dar i s simt i s le pun n practic.
Cci numai atunci se i slluiete cuvntul lui Hristos n cineva, cnd
el va izbuti s se conving i s cread i s triasc potrivit cu el. Nu lucreaz

ca un nelept acela, care citete cu osrdie cuvntul lui Dumnezeu, dar nu-l
judec, nu-l duce pn la simire i nu-l traduce n via. De aceea, el curge
printr-nsul ca apa dintr-un jgheab i se scurge din el, fr s se statorniceasc
n el i fr s se slluiasc ntr-nsul. Este cu putin s tii pe de rost toat
Evanghelia i tot Apostolul i totui s nu ai cuvntul lui Hristos slluit n
tine, din pricin c nu-l nvei n chip nelept. Nu lucreaz ca un nelept nici
acela care mbogete mintea cu cuvntul lui Hristos, dar rmne nepstor,
cnd e vorba s-i potriveasc inima i viaa cu el. De aceea, cuvntul
Domnului rmne n el ca nisipul, presrat n cap i n memorie i st acolo
mort, iar nu viu. El triete numai atunci, cnd trece i n simire i n via;
fr aceasta nu e cu putin trirea cuvntului lui Dumnezeu n oameni. i de
aceea, nu se poate spune, c el locuiete n oamenii care nu-l simt i nu-l
traduc n practica vieii.
303. Orice facei, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele
Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu i Tatl (Colos. 3,17).
A treia metod, care trebuiete folosit ca s scoatem la iveal viaa
noastr cea ascuns n Dumnezeu, este s facem totul n numele lui
Dumnezeu. Primele dou: citirea Scripturilor i nsuirea adevrurilor
descoperite, izgonesc gndurile dearte i necurate i umplu mintea de cugetri
bune mereu ndreptate spre cele dumnezeieti, iar rugciunea statornicete
deprinderea de a ne aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu sau de a umbla n
prezena lui Dumnezeu. Att una, ct i cealalt, ine atenia i simirea
ascuns n Dumnezeu. S-ar prea c este de ajuns? Se pare, dar nu este. Dac
am lsa s lucreze numai aceste dou metode, atunci ele nu vor duce ctre
scopul artat.
Omul nu este numai gndire i simire, ci mai mult lucrare. El este o
fiin venic mictoare, care lucreaz nencetat. Dar orice lucrare atrage
atenia i simirea. Cel ce lucreaz, se afl n ntregime n lucrare. De aceea i
cel ce caut pe Dumnezeu, din pricina lucrurilor de neaprat trebuin, se
abate neaprat cu gndul de la Dumnezeu, iar dup gnd i cu simirea.
Lucrurile l coboar din cer pe pmnt, sau l scot din viaa ascuns n
Dumnezeu spre legturile cele din afar; cci lucrurile noastre aproape toate
sunt vzute, curg n rnd cu cele create, prin mijlocirea lucrurilor simite. De
aici urmeaz, c dac n-am ndrepta nici lucrurile omului astfel nct i ele s
slujeasc drept un mijloc spre a ajunge la meninerea vieii ascunse n
Dumnezeu, atunci i cele dinti dou metode vor rmne fr rod sau nu vor
putea fi svrite nici chiar ele nsele, cum trebuie. Lucrrile vor strica
nencetat armonia att lucrarea nvturii Scripturilor, ct i lucrarea
rugciunii. Iat ns c Apostolul nva cuvintele citate, cum pot fi
transformate i lucrrile n mijloace ce ar duce la ascunderea vieii n

Dumnezeu i anume, f totul n numele Domnului. Dac astfel i vei orndui

cele luntrice, atunci nu te vei deprta de Domnul nici cu gndul, nici cu
simirea. Cci, ca s faci totul n numele Domnului, nseamn s faci totul spre
slava lui Dumnezeu, cu dorina de a-L plcea Lui, mplinind cu dreptate voia
Lui cunoscut chiar n ceva mrunt. Iar n acest timp, mdularele trupului, ca
nite unelte, i vor face treaba; gndul i simirea ns vor fi ntoarse spre
Dumnezeu cu mult grij, pentru ca cele fcute, s fie fcute Domnului i s
slujeasc spre slava Lui.
i aceast metod este mai puternic pentru scopul propus, dect cele
dou i succesul la cele dinti atrn de aceast metod. Cci ele sunt cu
nsuire de gnd, iar cele gndite ptrund n mduv i n 104 snge prin
lucrare. Lucrarea aaz cele gndite nluntrul firii omeneti. Cnd lucrarea
fcut este sfinit prin ndreptarea ei ctre Dumnezeu, atunci, n timpul
fptuirii ei, intr oarecum un element dumnezeiesc n toate puterile i organele,
care iau parte la svrirea ei. Cu ct se face mai multe lucrri n acest fel, pe
att de multe elemente dumnezeieti intr n firea omului, Iar mai trziu, l
umple n ntregime i ntreaga fire devine n acest chip scufundat n
dumnezeire, sau ascuns n Dumnezeu. Pe msur ce se statornicesc direciile
unor astfel de lucrri, n aceeai msur se statornicesc mai temeinic i
rugciunea i meditaia i cugetele cele bune. Ele influeneaz ornduirea
lucrurilor spre slava lui Dumnezeu, iar aceast ndreptare drept rsplat le
ntrete pe ele nsi i le mijlocete.
Tot ce este fcut de noi, Apostolul cuprinde n doi termeni: cuvnt i
fapt. Cuvintele se pronun cu gura, faptele se fac de celelalte mdulare. De la
deteptare pn la culcare, una i alta se fac ntro nencetat ntrebuinare.
Vorba curge n noi aproape fr ncetare. i alte micri ale trupului de
asemenea nu se curm. Ce jertf bogat ar fi pentru Dumnezeu, dac toate
acestea s-ar ndrepta spre slava lui Dumnezeu? Prin ndreptarea cuvntului
spre slava lui Dumnezeu nu se izgonete numai vorba rea, ci i vorba deart i
nu rmne dect cuvntul ce slujete spre zidirea frailor sau ca ultim hotar
nu slujete spre drmarea lor. La aceasta trebuiete mpreunat i rugciunea
grit.
Odat cu ntoarcerea lucrurilor spre slava lui Dumnezeu; nu se
ndeprtez numai lucrurile rele, care sunt fcute dup poft i n ascuns;
aceasta n-ar trebui nici mcar s se pomeneasc printre cretini; dar arat
duhul n care trebuiesc fcute lucrrile obligatorii, ngduite i folositoare. Prin
aceasta se izgonete din sfera activitii noastre orice plcere de sine i slujirea
lumii i obiceiurile ei cele rele.
Ca s faci totul n numele Domnului, nseamn s ndrepi totul spre
slava Lui, s te strui s faci totul astfel, nct s-L fie plcut, dndu-i seama

de voia Lui n acest sens i, pe deasupra, orice fapt s-o nvlui cu o rugciune
nalt spre El; cu rugciunea s ncepi, iar cu rugciunea s svreti i cu
rugciunea s isprveti, la nceput cernd blagoslovenia, n continuare s
caui ajutorul, iar spre sfrit, s-L nali mulumirea Lui, ca Celui ce a svrit
n noi i prin lucrarea Sa.
304. Viaa omului pe pmnt este un lan de suferin. Trebuie s ne
luptm cu trupul,. cu patimile i cu duhurile rutii. n aceast lupt este
ndejdea noastr. Mntuirea noastr este Dumnezeul nostru. Punndu-ne
ndejdea n Domnul, trebuie s suferim cu rbdare vremea luptei. Ispitele ca i
cum ar mcina pe om, prefac gruntele n fin. Ele ne sunt ngduite potrivit
cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, spre marele nostru folos sufletesc; prin
ele cptm o inim zdrobit i smerit, pe care Dumnezeu nu o va urgisi.
NSINGURAREA
305. Cnd te-ai hotrt s intri ntr-o mnstire, nseamn c te-ai
hotrt de a vieui de unul singur.
E ru de trit n mnstire pentru cel ce vrea s triasc acolo, n
legtur cu mulimea, ca ntr-o societate. Aici nu trebuie s ti dect doar pe
unul singur, pe povuitorul tu sau pe printele tu duhovnicesc i pe stare;
iar cu privire la ceilali, trebuie s avem o astfel de stare sufleteasc, ca i 105
cum ei nici n-ar exista. Atunci toate vor merge bine, iar fr acest temei, va fi o
nvlmal mai rea dect la balurile din Petersburg.
306. Dumneata, fr ndoial, ti c tot miezul lucrrii st n lucrarea
luntric i c potrivit cu aceste schimbri i potrivit cu imboldurile care vin
din partea lor, trebuie s schimbm i cele din afar. O s-i spun un singur
lucru: ncepe acum, n starea de fa, s te nsingurezi acas i, de preferin,
s nchini ceasurile de nsingurare rugciunii n care s ceri un singur lucru:
Arat-mi, Doamne, calea pe care s merg. Nu numai cu cuvntul i nu numai
cu gndul, dar cheam-L pe Dumnezeu n ajutor, n acest chip, cu o durere de
inim. Pentru o asemenea nsingurare, fixeaz-i ori anumite ceasuri din fiecare
zi ceea ce e mai bine ori anumite zile din sptmn. i pstreazi
nsingurarea cum trebuie, cutnd mai mult nlelepirea i artarea cilor ctre
Domnul. Cu aceast nsingurare unete i postul, simit pentru trup. Aceasta
va fi i un bun ajutor pentru rugciune. i n acea vreme f experiene
luntrice de lepdare, cnd de una, cnd de alta pentru ca s ajungi neatrnat
fa de toate i s te deprtezi astfel nct s nu te trag nimic napoi. Scopul
este s ajungi pn acolo, nct sufletul s se rup din actuala ordine de via,
ca i din nite ctue i ca i din temni.
307. Trebuie s ne folosim de clipele nsingurrii, ntorcndu-le numai
spre lucrurile dumnezeieti, spre rugciune i meditaie. Iar aceste
ndeletniciri, de ndat ce vor merge cum se cuvine, nu te vor lsa s te

plictiseti. Fiindc din ele izvorte o mngiere duhovniceasc, pe care n-o

poate da nimic din cele pmnteti.
308. Ai vrea, zici, s te faci sihastru. E cam devreme i nici nu se simte
nevoia. Trieti doar singur.
Numai din cnd n cnd te viziteaz cineva. Faptul c te duci la biseric
nu-i afirm singurtatea, ci o ntrete sau i d puterea s-i petreci timpul i
acas n rugciune. Dup anumite rstimpuri, se poate s nu iei cte o zi sau
dou, ca s strui s fi pururea cu Dumnezeu. Dar asta tu o ai de la sine. Aa
c nu ai nici un rost s te gndeti la sihstrie. Cnd rugciunea i se va ntri
n aa msur, nct te va pstra mereu n inim naintea lui Dumnezeu, atunci
vei avea o sihstrie, fr sihstrie. Fiindc ce este sihstria? Faptul, cnd
mintea, nchizndu-se n inim, este n faa lui Dumnezeu cu deplin evlavie i
nu vrea s ias din inim sau s se ocupe cu alt lucrare. Caut aceast
sihstrie, iar de cealalt nu-i bate capul. E cu putin s rtceti prin lume,
chiar cnd tu te afli la tine cu uile ncuiate, sau s lai s ptrund n camera
ta o lume ntreag.
309. Te plngi n privina unei rnduieli luntrice, care i lipsete. Da,
fr de ea puin folos ai, orice ai face. Dar ca s dobndeti i s te statorniceti
n ea e mai potrivit n pustie. Cele dinti semne ale ei sunt inima nfrnt i
smerit.
310. Cum trebuie s ne ndrumm pe calea dinluntrul nostru, ca s ne
bucurm de pacea sufleteasc?
i voi spune: rnduiete-i o nsingurare luntric. Aceast nsingurare
nu este un vid i ea nu poate lua fiin dac cineva s-ar gndi s-i rnduiasc
un vid deplin. Ca s te nsingurezi, trebuie s stai nluntrul Domnului i s
stai n aa fel, nct s nu-i iei privirea minii de la Domnul. Iat ce este pustia
s te afli ochi n ochi cu Domnul. Aceast osteneal este de aa fel nct ea
nsi uureaz i ntreine s fi cu Domnul, este scopul vieii noastre i cnd
noi suntem cu Domnul, nu putem s nu 106 simim un trai bun, iar acest
lucru n chip firesc pstreaz luarea aminte asupra sa nsui i prin sine i
asupra Domnului, de la care vine.
311. E bine s te nsingurezi ntre pereii ti din pricina risipirilor, dar ca
s te nsingurezi n tine nsui e nc i mai bine. Cea dinti fr cea din urm
nu folosete nimic, iar cea din urm este tot aa de nsemnat chiar i fr cea
dinti.
Cnd oamenii se duc n casa Domnului, bine fac; dar cine se deprinde s
se roage acas, ca i n biseric, nu e mai prejos de cei dinti.
Aa cum un om vede faa ctre fa pe un alt om, tot astfel, caut s-i
aezi sufletul naintea Domnului, ca s fie fa ctre fa. E att de firesc s fie
aa, nct nici n-ar trebui s amintesc asemenea lucruri. Cci, din firea lui,

sufletul trebuie s nzuiasc la Domnul. Iar Domnul pururea e aproape. i nu

e nevoie s-l mai recomandm pe unul altuia, fiindc ei sunt cunoscui vechi.
312. Ai vrut s pleci la sihstrie. Cnd va veni timpul, se poate s fi i
sihastru, dar mai nti trebuie s te pregteti. i n genere, mi se pare c o
sihstrie deplin nu e potrivit pentru dumneata; dar aa, te nsingureaz din
cnd n cnd, cci e bine. Mai mult dect att, n-ai ce dori. Cnd se va aprinde
focul n inim i vei ncepe s trieti acolo cu luare aminte, atunci aceasta va fi
o sihstrie luntric. Ea va cere o sihstrie din afar; dar mie mi se pare c i
atunci e bine s te nsingurezi pentru anumite timpuri.
313. Doreti o total nsingurare? Ateapt. nsingurarea din afar va
veni de la sine, cnd se va statornici cea luntric. Dumnezeu va rndui. De
altfel, primete ca o bun vestire, aceasta: poi fi nsingurat n mijlocul
zgomotelor lumii i poi fi ca ntr-o nvolburare lumeasc tocmai ntr-o chilie
nsingurat. Dumneata vei dobndi ceva mai bun dect nsingurarea din afar,
dac te vei nsingura astfel nluntru, nct nici un tumult din afar s nu te
poat risipi.
Cere acest lucru n rugciunile dumitale.
CND DOMNUL SE RETRAGE, SUFLETUL SE PUSTIETE
314. Petrecerea sufletului cu Domnul i care face toat fiina lucrrii
luntrice, nu atrn de noi.
Cnd Domnul cerceteaz sufletul, el este cu Dumnezeu, cnt n faa Lui
i se nclzete la snurile Lui. Dar ndat ce Domnul pleac, sufletul se
pustiete i el nu mai are deloc putere s i-L ntoarc pe Oaspetele cel bun al
sufletului. Domnul se retrage, ca s ncerce sufletul, uneori ns pleac i n
semn de pedeaps nu pentru ceva din cele din afar ale lui, ci pentru ceea ce a
primit sufletul nluntru. Cnd Domnul se deprteaz, ca s pun la ncercare
sufletul, atunci acesta de-L va chema, repede El se ntoarce. Dar cnd se va
retrage ca pedeaps, atunci nici ntoarcerea nu e prea grabnic, atta timp ct
sufletul nu-i va recunoate pcatul i nu se va ci i nu-L va plnge i nu-i va
ndeplini epitimia, plusul de rscumprare.
315. Ceea ce este de cpetenie este rcirea. Aceasta este o stare amar i
primejdioas. Domnul o numr printre mijloacele cele de povuire, de
nlelepire i de ndreptare. Dar se ntmpl s fie i pedepsitoare ntr-un
anumit fel. Pricina este un pcat vdit, dar cum n dumneata el nu se vede,
atunci cauzele trebuiesc cutate n simmintele luntrice i strile sufleteti.
Nu cumva se va fi 107 furiat ntru tine bune preri de sine, c nu ai fi ca alii?
Nu cumva eti gata s-o porneti singur pe calea mntuirii i s te ridici spre
cele nalte prin propriile tale mijloace?
316. Faci atta osteneal dar nu ntotdeauna o mplineti cu tragere de
inim, ci mai mult din sil.

Aa este doar i legea: s te mpotriveti fiinei tale, cnd e vorba de cele

rele i s te sileti pe tine nsui cnd e vorba de cele bune. Tocmai aceasta
arat cuvintele Domnului, Carespune: c mpria lui Dumnezeu se ia prin
sil i silitorii o rpesc pe ea. De aceea, urmarea lui Hristos este un jug.
Dac toate acestea s-ar face cu tragere de inim, ce fel de jug ar mai fi
acesta? De altfel, ctre sfrit, vine i o stare, cnd totul se face cu plcere i
uor.
Cnd te npdete o stupid nesimire, nu eti dect un automat, nu ai
nici gnduri, nici simminte.
Uneori suntem ncercai de o stare asemntoare n semn de pedeaps,
pentru c tu te-ai lunecat cu gndul i cu nvoirea ta spre ceva ru, dar alteori,
este un semn de nvtur, semn mai ales de nvtur a smereniei, ca omul
s se deprind i s nu mai atepte nimic de la puterile lui, ci toate numai de la
unicul Dumnezeu. Cteva experiene de acest fel curm ncrederea de sine, dar
izbvirea din aceast stare grea arat de unde vine ajutorul i n cine trebuie s
ne punem ndejdea n toate. O asemenea stare este apstoare i rea, dar
trebuie s-o ndurm cu gndul c noi nu suntem vrednici de alta mai bun, noi
o meritm. E starea noastr. Un mijloc mpotriva ei nu este, trebuie s-o purtm
nelund-o n seam; s-o lsm n voia lui Dumnezeu. E nevoie totui, s ne
nfim i s strigm ctre Domnul: Fie voia Ta! Miluiete-m! Uureaz-m!
Prin urmare, s nu ne dm deloc btui, oricare ar fi slbnogirea noastr,
altminteri e ceva distrugtor i pieritor. La Sfinii Prini astfel de stri se
numesc rcire, secet i toi le socotesc de nenlturat n viaa trit dup
Dumnezeu, cci fr ele repede ne ngmfm.
317. n timpul uscciunii trebuie s ne cercetm, dac nu se afl ceva n
suflet i s ne cim naintea Domnului i s ne hotrm ca pe viitor s ne
pzim.
De cele mai multe ori asta vine din pricina mniei, nedreptii, nciudrii,
mndriei i celorlalte pcate asemntoare. Leacul este s ne ntoarcem din
nou n starea haric. Cum ns, darul se afl n voia lui Dumnezeu, atunci nu
rmne dect s ne rugm, pentru izbvirea din aceast uscciune i din
nesimirea mpietrit.
318. Trupul este creat numai din rn. El nu a fost trup mort, ci un
trup viu cu suflet, de fptur ntr-nsul, un suflet animal. n acest suflet a fost
suflat duhul duhul lui Dumnezeu cel care are menirea s-L cinsteasc pe
Dumnezeu i n El s-i afle toat mulumirea sa, dar n nimic altceva dect n
El.
319. De ndat ce-i vei trece ncetul cu ncetul ndejdea de la Dumnezeu,
atunci toat lucrarea ta se va strmba; fiindc Domnul atunci se retrage. ca i

cum ar spune: rmi dar cu acela n care i pui tu ndejdea. Dar aceasta,
oricum ar fi, este cu desvrire fr mare nsemntate.
320. ncearc i vezi ct e de rece fr de har i cum sufletul lncezete i
cum st ncremenit fa de tot ce este duhovnicesc. n starea aceasta se afl
pgnii cei buni, cei care sunt credincioi legii iudaice i aceasta este i stare a
cretinilor, celor care triesc o via dreapt, dar care nu se gndesc la viaa
luntric i nici la rostul acesteia fa de Dumnezeu. Dar ei nu ncearc chiar o
lncezeal, aa cum o ncerci dumneata, pentru c n-au ncercat simirea, care
npdete sub aciunea harului.
Iar cum din cnd n cnd mai cade n partea lor i cte o mngiere
duhovniceasc, fireasc, ei rmn atunci netulburai.
Prin ce anume, se pstreaz n suflet darul? Prin smerenie. De ce anume,
se retrage? Dintr-o oarecare pornire spre mndrie, spre prerea de sine i pre
ncrederea n sine. De ndat ce darul simte nluntru ceva din mirosul acela
urt al mndriei, se i retrage.
321. Rcirea are ca nainte mergtor un fel de lips nelmurit a inimii
de ceva, o anumit stare de ngrijorare, de suprare, de desftare a simurilor i
de risipire a gndurilor! Ferete-te de toate acestea i vei avea mai puine rciri.
Inima! Dar unde este viaa dac nu n inim?
322. i-ai fost singur prea binevoitor, ngduindu-i s petreci puin, dar
n-ai fost cu bgare de seam; nu i-ai pzit nici ochii, nici limba, nici gndurile.
De aceea, a fugit cldura, iar dumneata ai rmas gol. Aa ceva nu folosete la
nimic. Grbete-te dar s nu-i statorniceti din nou rnduiala luntric, care
se cuvine s fie n inim, sau cere-o prin rugciune, nchin-te i roag-te,
mereu s citeti despre rugciune, pn cnd luarea aminte se va uni cu
Dumnezeu n inim i pn cnd se va instala acolo duhul zdrobit de umilina,
care propriu-zis trebuiete s-i hotrasc dac te afli n rnduiala proprie sau
ai ieit din ea. mi pare c dumneata judeci despre luarea aminte ca despre o
asprime de prisos, pe cnd ea, dimpotriv, este rdcina unei viei duhovniceti
luntrice. De aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva ei, mai mult dect
mpotriva altor virtuli, de aceea, i urmeaz el din toate puterile n faa ochilor
sufleteti nlucile sale de nelciune i de aceea strecoar gnduri de
ngduin i petrecere.
323. Nu este nici o izbnd . i nici nu va fi niciodat atta vreme ct
este ncntarea de sine nsui i cruarea de sine. Cruarea de sine i
ncntarea de sine nsui mrturisesc direct c n inim stpnete eul, iar nu
Domnul. Iubirea de sine nu este dect pcatul, care vieuiete n noi i de unde
se trage i toat decderea i care l face pe om pctos n ntregime, din tlpi
pn n cretet, atta vreme ct acesta i-a gsit locul n inim. Dar cnd ntreg
omul este pctos, cum va veni spre el darul? Nu va veni, aa cum nu va veni

albina acolo unde e fum. Hotrrea de a lucra pentru Domnul are dou
cptie: unul este lepdarea de tine nsui, al doilea este: vino dup Mine.
ntiul cere o nlturare a egoismului, sau a iubirii de sine i prin urmare
nengduirea ncntrii de sine nsui i a crurii de sine.
Nici n cele mici, nici n cele mari.
324. Cel dinti vrjma al vieii trit n Dumnezeu este grija de multe;
iar grija de multe este prghia care pune n micare activitatea de sine
mictoare i lumeasc. De dimineaa i pn noaptea trziu, n fiecare zi, ea i
zugrvete pe ntreprinztorii lumeti de la un lucru spre altul i nu le d nici
un moment de odihn. Ei nu au timp s se ntoarc spre Dumnezeu i s
petreac cu El ntr-o nlare ptruns de rugciune ctre El. Aceast grij de
multe nu are ce cuta printre monahi.
Apoi cei ce i dau seama de starea lucrurilor, tocmai de aceea intr n
mnstire ca s scape de aceast tiran. i scap, dar dup cderea grijii de
multe, mintea i inima rmn cu desvrire libere i nu ntmpin nici o
piedic n faptul de a petrece cu Domnul i s se bucure n Dumnezeu. Cei cei conduc lucrarea lor monahiceasc cu pricepere, repede sporesc n ea i se
ntemeiaz n scopul ei. Apoi rmn s se pzeasc aceast comoar. Fiece
clugr sau clugri au de ndeplinit un anumit program, n cutare i cutare
lucru n 24 de ore. Cum ns aceste lucruri sunt obinuite, ele nu 109 cer o
luare aminte deosebit. i se ntmpl ca atunci, cnd minile lucreaz, mintea
st de vorb cu Dumnezeu i cu aceasta hrnete inima. O asemenea norm de
rnduial luntric a prescris-o nc Sfntul Antonie cel Mare. Vezi, prin
urmare, c i la cei ce au intrat n monahism, exist o via activ, care se
aseamn cu viaa mirenilor; numai c n vremea ndeplinirii acestor lucrri, ei
nu au grij de multe care i roade pe mireni, ci fiind liberi de ele, potrivit cu
rnduielile vieii de mnstire, au putina s-i ating scopul sau s petreac
fr ieire cu Dumnezeu i n Dumnezeu.
325. Te-ai risipit! Aceasta este cea dinti nval ce se d din partea
vrjmaului i se ndreapt asupra rnduielii luntrice. ngrijete-te s intri n
aa chip n legtur cu alii i s-i aranjezi astfel treburile cu ei, nct odat
cu ele s-i aminteti i de Domnul i tot ce faci i vorbeti s-l faci cu,
contiina c este aproape i toate s le ndrepi spre buna lui plcere. Pentru
aceea, cnd ntmpini ceva n cale, s te pregteti de mai nainte ca n
aducerea mai departe a lucrrii s nu te deprtezi de Domnul, ci s fi n
prezena Lui i s te rogi Lui pentru aceasta. Aceasta o poi preface ntr-o
deprindere, numai s te hotrti, ca de aici nainte s lucrezi ntotdeauna aa.
Al doilea duman al petrecerii luntrice este lipirea inimii-de ceva i robirea de
ceva n vremea ntipririi simlurilor sau n vremea cugetrii asupra vreunui
lucru. Acesta este mai ru. Dumneata nu l-ai avut pe acesta i te-ai ntors

repede la vechi. Dar dac inima dumitale s-ar fi lipsit de ceva, atunci mult
vreme te-ai fi chinuit. Atunci ar fi trebuit ca mai nti s smulgi din lucrurile de
care s-a lipsit i s ai un dezgust pentru ele. Binevoiete s ai n vedere acest
lucru i s te pzeti pe toate cile de risipire, ct i ntr-o msur mai mare
de robirea inimii. Mijlocul este mai sigur: s nu dai napoi cu luarea aminte din
faa Domnului i de la contiina prezenei Lui. Pentru ce eti trist dup o lung
convorbire cu cineva? Pentru c n vremea convorbirii dumneata te ndeprtezi
cu luare aminte de Domnul. Acest lucru nu este plcut Domnului i El ne face
cunoscut acest lucru prin mhnire.
Binevoiete s te deprinzi s fi cu Domnul fr abatere, orice lucru ai face
i totul s-l svreti pentru El, struindu-te s te cumpneti cu poruncile
Lui.
326. De cte ori i dai seama de datoria pe care i-o insufl contiina: s
fi cu Domnul, s nu preferi nimic n locul Lui. Amintirea acestei datorii ntradevr nu pleac de la dumneata! S fie dar i acest lucru n putere la
dumneata! C doar aici st scopul nostru. Cnd noi suntem cu Domnul, atunci
i Domnul este cu noi. i totul este luminos. ntr-o camer, cnd toate ferestrele
sunt deschise i soarele lumineaz, este foarte luminos. Dar ncearc s nchizi
o fereastr i ai s vezi c se ntunec, iar cnd vei nchide toate geamurile, va fi
bezn deplin. Tot aa se ntmpl i cu sufletul.
Cnd el este ndreptat spre Domnul cu toate puterile i simirile ntru
sine, totul este luminos, bucuros i linitit. Cnd ns i ntoarce atenia i
simirea spre altceva, n afar de Domnul, aceast lumin se micoreaz. Pe
msur ce mai multe lucruri ocup sufletul, n aceiai msur intr mai mult
ntunericul. Iar mai trziu, se face ntuneric bezn. i ntunec nu att
gndurile, ct simirile; o scurt rspndire a simirilor nu face ct face o
mptimire ctre ceva. Mai mult dect orice ntunec pcatul fcut cu fapta.
TREZVIA I BUNA CERCETARE
327. Un lupttor al lui Hristos trebuie s aibe dou temeri n cele ale
vegherii: trezvia i deplina cercetare. Prima e ndreptat ctre luntru, iar cea
din urm spre afar; cea dinti supravegheaz micrile ce ies din inima nsi,
iar cea de a doua ghicete de mai nainte micrile, care sunt gata s rsar
ntr-nsul potrivit cu nrurirea din afar; legea pentru ntia este: dup ce ai
izgonit din suflet orice gndire prin aducerea aminte de prezena lui Dumnezeu,
stai la ua inimii i observi cu bgare de seam tot ce intr i ce iese din ea, iar
ndeosebi s nu dai voie s te ncredineze de mai nainte simmntul i
dorina, fiindc de aici vine tot rul.
328. Luarea aminte ndreptat spre tine, n inim, cu rugciunea ctre
Dumnezeu, stric toate cursele vrjmaului. Citete la cuviosul Isichie i
nva-te cum se cuvine a lucra la aceasta.

329. Aici vrjmaul i are metodele lui. i voi arta pe cea mai de
cpetenie. Cnd cineva nelepindu-se, nu d curs gndurilor i chemrilor
spre bine, care par a fi bune, ci ndat, sau dup propria judecat, sau dup
ndrumrile celor mai ncercai dect el taie, orict de frumoase ar prea c
sunt i lucreaz n acest chip cu luare aminte i cu atta hotrre nct nu se
ntrevede putina s-l prind cu aceast metod, atunci vrjmaul prsete
cursa aceasta i ncepe din afar lucrarea sa, prin oamenii pe care i are n
stpnire. De data aceasta iar ncepe laudele linguitoare, clevetirile, osndirile,
asupririle i orice fel de neplceri. Tocmai acest lucru trebuie s-l ti dumneata,
s-l atepi i s te uii de amndou prile. Ca s respingem aceste atacuri nu
st n puterea noastr, dar st n puterea noastr s-l tragem pe sfoar pe
vrjma. Principalul este s rbdm totul, fr s distrugem pacea i dragostea.
Ajutorul este Domnul. Pe El trebuie s-L rugm s ne mpciuiasc inima i
dac binevoiete s potoleasc totul i n afar. Din partea noastr noi nu
trebuie s scpm din vedere, de unde este i de cine este pornit furtuna i s
ne ndreptm dumnia nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva celui ce, stnd n
dosul lor, i aprinde i cluzete tot mersul lucrurilor.
330. n timpul citirii inta de cpetenie a tririi trebuie s-o avem n minte
i totul trebuie adunat i adus ctre ea. Atunci se va alctui ceva ntreg, legat
i, de aici i tare. Tria contiinei dobndite i convingerii vor da o trie i
strii morale (sufletului).
331. Nu-i lua ochii minii de la inim i toate cele bune, las-le s
triasc; dac nu sunt bune, trebuie s le ucizi ndat. Din aceata s te nvei
minte a cunoate. Care gnd intr mai des n luarea ta aminte, i arat care
patim este mai puternic i tocmai mpotriva ei ncepe s lucrezi mai puternic.
Totui, nu ndjdui n tine nsui i nu te ncrede c ai s poi face ceva cu
propriile tale osteneli. Leacurile de vindecare i mijloacele le trimite Domnul.
Lui te i pred.
Aceasta la fiece clip. Strduiete-te i iar strduiete-te; iar tot ce este
bun ateapt numai de la Domnul.
332. Multe necazuri ne pricinuiete simmntul c suntem drepi.
ntiprete-i n minte, c de ndat ce va apare acest simmnt, mcar ntr-o
mic msur, nseamn c lucrarea dumitale merge strmb. Cu ct te vei socoti
mai pctos, pe att calea i va fi mai dreapt. Dar trebuie s cutm ca
simmntul nostru de pctoenie s se iveasc ntr-un chip firesc din
adncul sufletului; iar nu insuflat din afar prin cugetare sau prin cuvnt
strin.
Sunt multe simminte bune, dar simmntul nimicniciei este un
simmnt de baz; aa nct, de ndat ce el lipsete, toate se fac fr de folos.
nva bine acest lucru.

333. Ia aminte la sine-i i s te ndeletniceti mai mult cu inima. Pentru

desluirea micrilor inimii tale citete, cugetnd i nsuindu-i ca pentru tine
Scara, pe Isaac Sirul, pe Varsanufie i Ioan, n Filocalia pe Diadoh, pe Isaia,
pe Evagrie, pe Casian, pe Nil. Cnd citeti, nu lsa cele citite la un stadiu de
interes general, ci ntotdeauna ntoarce-te ctre Dumnezeu, drept rnduial
anume pentru dumneata, care se aplic ndeosebi ie, n timp ce n general,
sufere ntotdeauna unele umbre de schimbri.
334. Fugi de sturare. Un astfel de simmnt n care inima viclean n
sine nsui vorbete: e destul, nu cere nimic mai mult; te-ai ostenit, te-ai
statornicit ntr-o rnduial, poi s-i faci anumite ngduine. Despre Israil se
spune: te-ai ngrat, te-ai fcut rotofei i nu te mai ncape pielea (Deut. 32,
15). Era nevoie de mai mult mulumire? Dar rodul, care a fost el? i a prsit
pe Dumnezeu. Toate acestea privesc sturarea trupeasc i mulumirea cu
starea cea din afar.
Dar se aplic pe deplin i la sturarea duhovniceasc i la mulumirea cu
stare luntric. i urmarea este aceiai: prsirea lui Dumnezeu. Cnd toate
sunt n ndestulare, pentru ce mai trebuie s ne mai rugm lui Dumnezeu i s
ne mai gndim la El? Cu toate c la aceasta nu ajung deodat cei ce sunt
mulumii de sine, dar n genere, au tocmai aceast cugetare. Efectul nemijlocit
al sturrii este slbirea ateniei i nceputul ngduinelor fa de noi nine.
Cine va lsa s se iveasc aceast sturare, se va rostogoli n vale, aa cum se
rostogolete pe un povrni, de munte, alunecos. Iat, care este nenorocirea.
Vegheaz dar.
335. Mi se pare c n sufletul dumitale se petrece n fiecare clip cte o
judecat i o hotrre cu privire la alii. Ia-le mai pe ndelete n seam. i chiar
dac nu se petrece aa n fiecare clip, ci numai din cnd n cnd, nenorocirea
care vine de aici, totui, nu este mic. Din prerea de sine, rsar dou lucruri:
trmbiarea de sine, fa de sine i osndirea altora. Iat care este caleaca
nebun care gonete cu noi spre pierzare. Aceti telegari furioi trebuiesc
deshmai i vndui.
Atunci se va ndeplini proverbul umblnd pe ndelete, departe ajungi. Ia
seama te rog, mai desvrit la dumneata nsui.
Osteneala cea cu trupul este bun; iar aceast ascultare, cnd este
fcut din ascultare, este sfnt.
Amintirea lui Dumnezeu, ns s nu fug de la inima dumitale. Aa
precum vedem lumina, aa trebuie s vedem pe Domnul n faa noastr i n
inim, s cdem naintea Lui cu simminte de umilin i de zdrobire. Atunci
vom ctiga teama cea plin de trezvie.
Bine ar fi dac te-ar ocr acolo cineva. S te bucuri cnd se va ntmpla
acest lucru. E ru cnd te laud toi cei din jur i cnd nimeni nu spune

adevrul. Crezi c oare mult vreme va mai trece pn ce te vei ncurca? Fr

s vrei, vei ncepe s te socoi sfnt i vei ncepe s dai ndrumri la toat
lumea.
S te ntreasc Dumnezeu n bine! Ferete-te; s nu te abai spre
drumul celor ce merg cu rceal, cu dreapt purtare pe din afar fr
simminte luntrice, care pot s lumineze pe om i s atrag darul lui
Dumnezeu. Iar aceasta se va ntmpla de ndat ce vei cdea n braele prerii
de sine i mulumirii de sine, a cror firm este slava deart.
336. Fi cu brbie! Cnd a sczut n tine cldura duhului, trebuie s ai
grij s i-o statorniceti iar prin toate mijloacele, cznd cu fric i cu
cutremur naintea lui Dumnezeu. Totul vine de la El.
Urtul, plictiseala, ngreuierea duhului i trupului vor veni uneori poate,
pentru mult vreme. Nu trebuie s ne speriem, ca s stm cu trie la locul
nostru, ndeplinind cu osrdie pravilele primite i fr s ateptm ca s ajungi
s-i piar din suflet orice gust i rvn: Nu ateptade asemenea, ca n suflet s
fie ntotdeauna aceeai cldur i dulcea. Nu se ntmpl aa ceva niciodat.
Dimpotriv, s te atepi mereu la schimbri neprevzute. Cnd va veni
lncezeala i ngreuierea, s te gndeti c acesta eti dumneata, cel adevrat,
aa cum eti, iar dulceaa duhovniceasc primind-o, s-o socoi ca pe o
nemeritat mil!
337. Tu s priveti la fraii ti ca i cum ai merge pe munte sau pe o
culme, iar tu te afli n prpastie jos de tot. i dac sufletul va ncepe s vad
vreun frate mai jos de el, trebuie s-i afli prihan cu putere i s te grbeti s
ceri de la Domnul iertarea. Aceasta este fum i duhoare de iad; nva-te pe
toate cile ca s te bucuri mai mult atunci, cnd alii se poart dispreuitor cu
tine, cnd te mustr sau chiar te obijduiesc, dect atunci cnd te mngie i-i
aduc mguliri. Aceasta este calea cea mai plin de ndejde, ce duce la
smerenie.
338. Oare mai struie n tine starea de cldur de alt dat? Ea trebuie
pstrat. Temelia ei este smerenia. De ndat ce se va micora smerenia, va
rzbi numaidect rceala. Fiindc atunci cnd sufletul ncepe s se socoate c
este ceva, Domnul pleac de ndat i el a rmas singur, singur cu el nsui,
sufletul se rcete. S nu zici cu limba: sunt un nimic, ci trebuie s simi
aceasta n inim, nimicnicia ta proprie. i pururea Domnul i va fi aici, El Care
a fcut toate din nimic i Care mai creaz. Domnul i va da cldura, dar
trebuie s adaugi i osteneala ta proprie.
Aceast osteneal este, cum s-a spus acum, smerenia i, luarea aminte i
cderea la faa Domnului, cu durere, la luntrul inimii fr ncetare la orice
lucru i cuvnt, n timpui micrii i ederii, acas i la biseric. Domnul s te
nelepeasc! Citete Sfintele Cri i tot ce-i este de folos.

nsuete-i-le prin cugetare, nfptuiete-le n via i n sufletul tu.

339. n fiecare zi trebuie s-i depeni n minte urzeala unui anumit gnd
pentru care ai avut tu rvn mai deosebit i pe care s-l faci s-i cad n
inim. Fr aceast deas nvtur de a gndi sufletul nostru va slbi.
340. Se spune c slava deart este un tlhar de cas, care este n
nelegere cu tlharii din afar! El le deschide ferestrele i uile; aceia intr i
svrete nluntru o mare pustietate. Cine tie? Poate c acea ntunecare,
care i s-a ntmplat i care a trecut repede, ndat ce te-ai rugat, este un
vicleug din partea vrjmaului, ca s dea natere la gnduri trufae; uite ce
puternic este rugciunea! De ndat ce te-ai rugat, totui demonii au fugit.
Adu-i aminte: dup slava deart, au fost i gnduri?
Atunci s tii c vrjmaul vrea ca tu s te nfumurezi deplin.
341. Ai aflat cartea aceea? Citete-o, mediteaz i trece-o n trirea ta, cu
nfptuirea. Rodul i scopul citirii este s-i treci nvturile n via. Dac
citeti fr s faci vreo schimbare a vieii tale proprii, nu-i va fi de folos, ci mai
degrab spre vtmare. n chipul acesta se adun n minte numai teoriile care
nu te nva s te preschimbi tu nsui pe tine, ci s-l osndeti pe alii. Aibi
urechi i ascult aceasta. De ai Filocalia, caut-l i citete-l pe Isichie, unde
scrie despre trezvie. E acolo descris povuirea pentru cluzirea i tocmirea
gndurilor. Citete cu mai mult atenie, primete-le cu toat dragostea, tragere
de inim i apoi lucreaz cu cele artate acolo.
Trebuie s-i agoniseti cu orice pre frica de Dumnezeu. Ea este rdcina
oricrei tiine i a tot ce este bun. Cnd ea stpnete n suflet, atunci totul
merge bine i nluntru i n afar. Struiete mai nti de toate s-o aprinzi n
tine n fiecare diminea. Apoi ea le va ntri pe toate ca un fel de prghie.
342. Totui, trebuie s deosebim judecata, osndirea de osndire. Pcatul
ncepe atunci, cnd n inim se nate un dispre pentru cineva, din pricina
vreunui ru ce ni s-a fcut. Poi judeca, osndi simplu fr nici o condamnare
privitoare la cel osndit. Dar dac n acest timp n inim se va trezi o
comptimire pentru acela care a greit, dorina de a se ndrepta i o rugciune
n acest sens, atunci nu va fi osndire, ci se va face un lucru de dragoste, care
este ncuviinat n felul acesta. Pcatul osndirii mai mult n inim se ascunde,
dect e pe limb. O vorb despre unul i acelai om poate fi pcat, dar poate i
s nu fie pcat, judecnd dup simmntul cu care se rostete. Simmntul
hotrte chiar i tonul cuvntului. Dar e mai bine s ne stvilim n toate
chipurile de la osndiri, ca s nu cdem noi sub osnd adic s nu umblm
noi pe lng foc i pe lng funingine i s ne negrim pe noi nine. Mai
degrab, e bine s trecem la osndire i mustrarea noastr proprie.
343. Cnd ai turburare n suflet, dincolo de oricare ar fi. Pricina, s nu
crezi ce spune atunci sufletul tu: minte n tot ce zice. ntr-un asemenea ceas

satana l nedumerete i fr ndoial c n-o face pentru mntuirea sufletului;

iar el srmanul se zbucium din toate puterile.
Mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu. (Iacob 1, 20). Iar
ceea ce este de la Dumnezeu pururea, nu vine dect cu pace, cu linitire, cu
dulcea i las aceast dulcea n suflet i o revars din belug mprejur, cu
toate c uneori pare c e i ceart.
344. Silete-te ca aa s ornduieti, nct s nu te duci cu plcere la
cineva i s nu vezi la tine cu plcere pe cineva. Stareii scriu, c atta vreme
ct dinuiete plcerea de a da i de a primi, s nu atepi linitea. Aceast
fraz: s dai i s primeti cuprinde totul, orice fel de legtur cu alii.
La aceasta nu se poate ajunge dintr-o dat, dar nceputul dintr-o dat
trebuie pus. Dulceaa de a petrece cu Domnul s-i druiasc buntatea Lui!
345. Judecnd drept nu exist lucruri n lume pentru care s-ar cuveni s
ne suprm. Ce este mai scump dect sufletul i linitea lui? Iar suprarea
rpete aceast linite. De aceea, adevratul clevetitor al omului este el nsui.
i el nsui i sufl ca dintr-un foc, mrind n suflet nedreptatea altuia. Toate
vin dintru aceea c nu exist o luare aminte de sine; din care pricin se sfarm
zgazele linitii. n inim se afl adnc sdit nsuirea drepturilor noastre de a
judeca i de a pedepsi pentru pcate, pe alii n locul tu. Aceasta e totul. Omul
ns de s-ar vedea pctos, avnd simmntul tuturor urmrilor pctoase ale
lui, nu s-ar apuca s se supere.
346. mi spui c uneori n timpul rugciunii vin, nici nu ti de unde,
dezlegri asupra chestiunilor privitoare la viaa duhovniceasc ce intereseaz
sufletul. Acest lucru este bun! mi pare ru c i-am mai spus ceva cu privire la
aceasta. Asta este adevrata nvtur cretineasc a adevrului lui
Dumnezeu. n acest caz, se mplinete fgduina (toi vor fi nvai de
Dumnezeu). Aceasta se petrece ntocmai aa. Adevrurile sunt scrise n inim
cu degetul lui Dumnezeu i rmn neterse i nu sunt supuse nici unui fel de
cltinri. Nu-i ngdui s lai fr luare aminte astfel de pecetluiri ale
adevrului lui Dumnezeu, ci scrie-le.
347. Sufletul care nu a fost ncercat de necazuri, nu e bun de nimic.
348. Acolo n mpria lui Dumnezeu duce un singur drum: crucea
cea de bunvoie sau cea de nevoie.
349. Prietenul dumitale socotete c dac s-a lepdat de lume, a mplinit
deja totul? El tie c este o lume n inim i anume: c trieti fr vreo
atrnare ntr-o proprie mulumire de sine? S-l fereasc Dumnezeu de o
asemenea stare sufleteasc. i totui, ea triete la unii care cred c ei se afl
pe drumul cel drept.
350. Ciuda i suprarea, care se ivesc cnd cineva i nimicete
nsingurarea, nu sunt bune la nimic.

Aceasta e rodul prerii de sine: s nu ndrzneti s m tulburi. Aa,

lng dumneata, prinde via vrjmaul. Hotrte-te s nu te lai bntuit de
acest simmnt. Dumnia i suprarea sunt ngduite numai atunci, cnd
inta lor sunt gndurile i simmintele tale rele.
351. A te trezi nseamn s nu-i lipeti inima de nimic, afar de
Dumnezeu. Aceast lipire aduce sufletul ntr-o stare de beie i el ncepe s fac
lucruri de care nu-i d seama singur. A veghea nseamn s priveti cu
scrutare ca nu cumva s nu i se iveasc n inim ceva ru, nepotrivit.
352. Nu e dect o singur metod, de care dac nu vom ine cu toat
tuarea aminte, rareori se va strecura ceva ptima fr s bgm de seam i
anume: s ne judecm gndurile i simmintele proprii, ca s vedem ncotro
nclin, sunt din cele plcute lui Dumnezeu, sau sunt din cele plcute ie. Asta
nu e deloc greu de statornicit. Ia aminte la tine nsui. S cunoti c de ndat
ce faci ceva n rspr, fa de plcerea de sine nu te vei mai afla n greal. Un
stare a spus ucenicului su: bag de seam, nu adposti n tine pe trdtor.
Dar cine este trdtorul? ntreab ucenicul. Plcerea de sine, rspunse
stareul. i aa este ntocmai. Ea este pricina tuturor nenorocirilor. Dac vei
cerceta, vei vedea c tot rul, pe care l-ai ngduit, de la ea i afl obria.
353. Nu mai este dragoste i smerenie. i atta vreme ct acestea nu
vor fi, nu va exista nimic din cele duhovniceti. Cele duhovniceti se nasc i
cresc mpreun cu naterea i creterea acestora. Ele sunt pentru suflet ceea ce
este urzeala crnii pentru trup. Smerenia se dobndete prin faptele cele de
smerenie, iar dragostea prin faptele cele de dragoste.
354. Privete singur la amndou, iat care este msura: cine este
smerit, acela nu poate ajunge ca cineva s se poarte mai prejos de vrednicia ce i
se cuvine, fiindc el se socotete att de josnic pe sine nsui, nct ninieni nu
se poate purta cu el nc mai prejos; oricte ndemnri ar ntrebuina.
Aici se afl nelepciunea.
355. Neputina nravurilor, Domnul uneori o las pentru smerenie. De nar fi aa, noi ne-am ridica ndat mai presus de norii cerului i acolo ne-am
aeza scaunul. i de aici pierzarea.
356. Nu e nevoie s-i mai spun c arma nebiruit mpotriva vrjmailor
este smerenia. Smerenia se capt cu greutate. Este cu putin s ne socotim
smerii, fr s avem nici mcar umbr de smerenie. Cu o simpl cugetare, nu
ajungi smerenia. Calea cea mai bun sau adevrata cale cea bun, care duce la
smerenie, este: ascultarea i lepdarea de voie proprie: Fr aceasta poi s-i
dezvoli o mndrie statornic, smerindu-te n cuvnt i-n nfiarea trupului.
Oprete-te, te rog, la acest punct i cerceteaz cu toat frica rnduiala vieii
dumitale. Cuprinde ea ascultarea i lepdarea de voie proprie? Dintru tot ce
faci, ce faci nu dup voia ta, judecata i socotina proprie? Faci ceva nevrnd,

numai pentru c i s-a poruncit, numai din ascultare? Cerceteaz-te, te rog i

spune-mi.
Dac nimic din toate acestea nu se afl, atunci rnduiala vieii dumitale
nu te va duce la smerenie.
Orict te-ai smeri n gnduri, fr fapte de smerenie nu va veni smerenia.
i ar trebui s te gndeti ndeajuns, cum trebuie s-o ntocmeti.
357. Smerenia ta nc nu este smerenie, ci dorina i cutarea ei. S-i
ajute Dumnezeu s-o gseti.
Ea este un duh de nelare, care prin vicleugul su, nu se tie cum tot
d trcoale sufletului i-l ncurc n aa fel cugetele, nct el se socoate smerit;
iar nluntrul su acopere o prere de sine plin de mndrie.
Iat pentru ce trebuie s privim cu struin n inim. Mai mult dect
orice sunt aici de folos legturile noastre cele de afar, care ele se smeresc.
Ai cam fost nebgtor de seam. Frica de Dumnezeu te-a prsit, iar
dup ea s-a dus i luarea aminte i ai ajuns la osndire. Spui adevrul, cnd
nici c ai greit nuntru. Ciete-te ct mai curnd i cere iertare lui
Dumnezeu. Pentru aceasta vine pedeapsa, chiar i cea luntric. Osndirea de
sine nu se face numai cu cuvntul, ci i cu micarea luntric a inimii. Ea se
arat de ndat ce sufletul se va gndi fr bunvoin asupra cuiva.
358. Dumneata te-ai simit jignit. Ca s te simi rnit sufletete pentru o
nesocotin oarecare, nseamn s te socoi vrednic de atenie i, prin urmare,
s-i dai un pre mare n inim, cu alte cuvinte s fi nalt cu inima. Oare e bine
aa? S ndurm chiar o clevetire doar, este de datoria noastr? Fr ndoial.
Dar cum vom ajunge s mplinim aa ceva? Dac ni s-a dat porunc s
rbdm, asta nseamn c trebuie s suferim cu bucurie orice ntmplare
neplcut, fr s trecem vreuna din ele i s suferim cu bucurie fr s ni se
nimiceasc legturile noastre panice. Domnul a spus: Cnd te lovete peste
obraz, ntoarce-l i pe cellalt; iar n cazul nostru a zburat doar o musc care
ne-a atins cu aripa, iar noi ne-am i ridicat n picioare. Spune-mi eti gata s
mplineti aceast porunc dat de Domnul cu privire la palma de pe obraz?
Fr ndoial c vei spune: sunt gata. Dar ntmplarea de care mi-ai scris
nfieaz tocmai aa ceva. Lovirea peste obraz nu trebuie neleas ndeobte
orice purtare a aproapelui prin care, dup cum ni se pare, nu ni se d, atenia
i stima cuvenit, prin care ne simim njosii, din care pricin, dup cum se
spune, sufer onoarea.
Orice purtare de acest fel dac ar fi ct de mic, o privire, o strmbtur
i altele, este o lovire peste obraz; i aceast palm nu numai c trebuiete
rbdat, ci trebuie s fim gata pentru o mai mare njosire, ceea ce va
corespunde cu ntoarcerea celuilalt obraz. Nu numai c n-ai ntors, ci

dimpotriv, n loc s primeti, ai dat. Ai dat ntr-adevr napoi, ai dat s se

neleag c ai ceva.
Aadar noi amndoi zicem: nu m atinge. i atunci mai putem fi buni de
ceva? i cum ne putem socoti mucenicii lui Hristos, cnd nu mplinim
poruncile Lui? Dumneata ar trebui numai s judeci: oare merii o atenie
oarecare? Dac n inim ar fi acest simmnt de nevrednicie, n-ar fi simit nici
un fel de ofens.
359. Duhul Sfnt ne d adevrata smerenie. Omul, chiar cel mai
priceput, dac nu are n el pe Duhul Sfnt, nu se poate cunoate pe sine aa
cum se cuvine, fiindc fr ajutorul lui Dumnezeu, el nu poate vedea starea sa
sufleteasc luntric. Dar Duhul Sfnt slluindu-se n inima omului, i arat
toat srcia luntric i slbiciunea i descompunerea sufletului i a inimii i
deprtarea de Dumnezeu; i n faa tuturor faptelor bune i n faa dreptii lui,
i arat toate pcatele, lenevirea i lipsa de grij n ale mntuirii i fericirii
oamenilor, interesul propriu ce se afl ascuns tocmai n faptele bune, care la
cutare par lipsite de interes, grosolana lor iubire de sine, tocmai acolo, unde el
116 nici nu bnuia. Ca s spun pe scurt, Duhul Sfnt arat totul n lumina
adevrat i atunci omul ncepe s-i piard ndejdea n propriile sale puteri i
fapte bune, se socotete cel mai ru dintre oameni.
360. Duhul Sfnt ne nvai rugciunea cea adevrat. Nimeni nu se
poate ruga cu o astfel de rugciune, care s fie ntr-adevr plcut lui
Dumnezeu pn nu va primi pe Duhul Sfnt. Pentru c, dac cineva, neavnd
n sine pe Duhul Sfnt, ncepe s se roage, atunci sufletul lui se va risipi n
diferite pri, de la un lucru ctre altul i nu va putea deloc s-i in gndurile
la un loc i pe deasupra, el nu cunoate aa cum se cuvine fiina sa proprie,
nici nevoinele sale, nici cum i ce trebuie s cear lui Dumnezeu i nu tie cine
este Dumnezeu. Dar omul, n care locuiete Duhul Sfnt, l cunoate pe
Dumnezeu i vede c El este Tatl Su i cum trebuie s se apropie de El i
cum trebuie s cear i ce trebuie s cear de la El. n vremea rugciunii,
gndurile lui sunt rnduite, curate i ndreptate ctre o singur int, spre
Dumnezeu; i cu rugciunea lui el poate ndeplini chiar totul.
361. Nelinitea duhului i patimile stric sngele i vatm n sine
sntatea. Postul i, n genere viaa pustniceasc, este cel mai bun mijloc
pentru pstrarea sntii i pentru nflorirea ei.
Rugciunea introduce Duhul n regiunile lui Dumnezeu, unde se afl
rdcina vieii, iar din Duh se mprtete i trupul cu aceiai via. Duhul
zdrobit, simurile pocite i lacrimile nu micoreaz puterile ci le adaug,
fiindc aduc sufletul la o stare mbucurtoare.
Dumneata doreti ca zdrobirea i lacrimile s. Nu le pierzi niciodat. E
mai bine s doreti, ca s domneasc n dumneata ntotdeauna duhul unei

adnci smerenii. Fiindc din ea vin i zdrobirea i lacrimile, din ea vine i faptul
c ele nu nfumureaz, fiindc vrjmaul viclenete n aa fel, nct vrea s
nasc i din aceasta iarba cea otrvitoare.
n mpletirea cu zdrobirea de sinei vin i duhurile duhovniceti.
Adevrata zdrobire tie s nu stnjeneasc o adevrat bucurie i vieuiete
prietenete cu ea, chiar ascunzndu-se ntructva sub ea.
Dar cum stai cu preuirea de sine? Ia, sau ine ntotdeauna sabia
smereniei i nimicniciei i taie fr mil capul celui dinti rufctor de-al
nostru.
362. Ia aminte la tine nsui i te lmurete, sau mai bine-zis s-i spun
din nou ceea ce am grit.
Propirea n viaa duhovniceasc ajunge s fie semnat printr-o
contiin din ce n ce mai mare a netrebniciei proprii, n nelesul deplin al
acestui cuvnt, fr nici un fel de ngrdire; aa nct de ndat ce te preuieti
pe tine nsui, n orice privin ai face-o, ceva merge strmb. i e primejdios.
Vrjmaul se va aeza alturi i va ncepe s-i ntoarc privirea n alt
parte, iar n acest timp el i va arunca o piatr n cale, de care te vei putea
poticni. Sufletul care i d pre siei este la fel ca cioara, care a scpat brnza.
S-i ajute Dumnezeu s te desvreti n a nu-i vedea faptele i ostenelile
proprii. i mai ngrijete-te s ai mai puine nchipuiri n sufletul tu i mai
multe gnduri i simminte. Mijlocul prin care se curm curgerea nchipuirilor
este rugciunea minii pe care ai nceput-o. Va veni o clip, cnd vei simi c a
stat curgerea lor, cum a stat i curgerea sngelui la femeia din Evanghelie (Luc.
8,14).
363. Numai Dumnezeu i sufletul iat monahul. Cum poi ajunge pn
aici? Cum vrei, numai s ajungi; fiindc de ndat ce cineva nu este aa, acela
nici nu este monah. Dar orict de greu ar fi 117 aceasta, vine duhul rvnei i
mprtie toate spaimele. Acest duh nu poate fi stvilit. El se afl, este primit de
inim i pricinuiete mari rsturnri nuntru. De aici se trage obria tuturor
monahilor adevrali! Ca s spunem mai drept, monahii nu se fac ei singuri
monahi. Sunt naturi linitite dar care nu sunt vrednice de nevoinele cele aspre
ale lepdrii de sine. Pentru unii ca acetia, este mai potrivit s triasc smerit,
n simplitatea inimii, fcnd bine i ajutnd oricui care este n nevoie.
DESPRE NELARE
364. Nu trebuie s-i fie team de nelare. Aceasta npdete peste cei ce
se mndresc, care ncep s cugete n sinea lor c ndat ce le-a ptruns cldura
n inim au i ajuns la captul desvririi. Pe cnd aceasta e numai nceputul,
care nici el nu este temeinic. Fiindc att cldura ct i mpcarea inimii pot fi
i fireti, un rod al concentrrii ateniei. Trebuie ns s ne ostenim mereu, s
ateptm mereu, pn cnd ceea ce este firesc va fi nlocuit cu ceea ce vine din

dar. n orice caz, mai bine dect orice, este s nu socotim niciodat c am atins
ceva, ci ntotdeauna s ne vedem sraci, goi, orbi i netrebnici.
365. Svrirea meteugit a rugciunii lui Iisus apare odat cu
Grigorie Sinaitul n veacul al XIII-lea i n cele dup acela. Pn atunci n-a fost
vorba. i atunci s judecm, dac este cazul s tiprim ceva n acest sens? De
altminteri, i spun de mai nainte, c mi-a venit i mie ideea aceasta, s dau
drumul acelor articole, n care se spune despre toate acestea i s termin
culegerea cu Simeon Teologul.
Ca s facem rugciunea lui Iisus, aa cum ne deprindem cu toii ca s-o
facem, este un lucru bun.
Prin mnstiri, acest lucru se cere ca o datorie: Dac aceast lucrare ar fi
fost primejdioas ar mai fi impus? Primejdioas este svrirea aceea
nemeteugit, care s-a nscocit i s-a adugat n aceast rugciune. Ea i
arunc pe unii n nelarea nchipuirilor, iar pe unii, e ciudat s-o spui, ntr-o
nencetat stare de poft trupeasc. De aceea, nu trebuie s dm asemenea
sfat i s-l oprim pe acei ce svresc n acest chip. Pe ct vreme, ca s
chemm numele cel prea dulce al Domnului n simplitatea inimii, trebuie s-l
sftuim pe toi s fac aa i pe toi nclinm spre aceast lucrare.
366. Dar dac cineva, care nu are rugciunea, se silete pe sine nsui
spre rugciune, ca s primeasc anume rugciunea haric, iar spre smerita
cugetare, spre dragoste i spre paza celorlalte porunci ale Domnului nu se
strduiete, atunci la cererea lui i se d rugciunea haric i ea uneori chiar l
umple de odihn i veselie, dar cu obiceiurile el se aseamn aceluiai om cu
care a fost asemenea i mai nainte. Fiindc el n-are blndee, pentru c n-a
cutat-o cu osteneal i nu s-a pregtit s fie blnd; nu are smerit cugetare,
pentru c n-a cerut-o i nu s-a strduit s-o dobndeasc; nu are dragoste
pentru toi oamenii, pentru c n-a avut grij de ea i n-a cutat-o cu struin
n cererile rugciunilor sale. Fiecare din cei ce se nevoiesc i se silesc chiar
mpotriva dorinelor inimii, spre rugciune, trebuie s se strduiasc n aceeai
msur i spre dragoste i blndee i spre toat rbdarea i spre mrinimia
sufletului su i, dup cum este scris, acestea cu bucurie i n acelai chip s
se sileasc spre micire, n nelesul ca s se socoteasc cel mai ru i mai mic
dintre toi, s nu vorbeasc despre cele ce nu sunt de folos, ci s nvee pururea
din 118 cuvintele Domnului i ele s le rosteasc cu gura i cu inima. Mai
trebuie s se strduiasc i s nu se aprind de mnie, dup cum s-a zis:
orice amrciune i suprare i mnie i izbucnire i defimare s piar de la
voi, mpreun cu orice rutate (Efes. 4, 31).
Pentru c n felul acesta Domnul, vznd bunvoina omului, s-l dea
fr osteneal i cu nlesnire s svreasc tot ceea ce mai nainte abia putea
s pstreze prin mare silin, din pricina pcatului care dinuiete ntr-nsul. i

toate aceste nceputuri de fapte bune se vor preface pentru el ntr-un fel de
natur proprie, pentru c n cele din urm vine ctre el Domnul i petrece ntrnsul i mplinete fr ndoial ntr-nsul poruncile sale fr vreo osteneal
umplndu-l de roade duhovniceti.
367. Dac smerita cugetare i dragostea, simplitatea i buntatea nu vor
fi strns unite cu rugciunea, atunci nsi rugciunea, sau mai bine-zis,
aceast fa fals a rugciunii, nu poate aduce dect foarte puin folos. i
aceasta o spunem nu numai de rugciune, dar i despre orice nevoin i
osteneal, despre fericire sau post, sau priveghere, sau cntare de psalmi, sau
slujire, sau despre orice fel de lucrare, pe care o svrim pentru virtute. Dac
nu vom vedea n noi roadele iubirii, pcii, bucuriei, blndeei i nc vom
aduga, ale smeritei cugetri, ale simplitii, ale sinceritii, ale credinei, atta
ct trebuie, ale mrinimiei sufleteti, ale iubirii de prietenie atunci noi ne-am
ostenit fr folos, pentru c de aceea ne ostenim ca s ne folosim de roade; dar
cnd n noi nu se arat roadele iubirii, atunci fr ndoial lucrarea este
zadarnic. Din care pricin astfel de oameni nu se deosebesc cu nimic de cele
cinci fecioare nebune care, pentru c nc din viaa de aici n-au avut n inim
untdelemnul duhovnicesc, adic lucrarea de mplinire duhovniceasc n faptele
bune nirate mai sus, sunt numite nebune i ntr-un chip jalnic sunt lsate pe
dinafar de mprteasca odaie de nunt, nefolosindu-se prin nimic de nevoina
fecioriei. Dar precum n lucrarea unei vii se pune toat grija i toat osteneala
n ndejdea roadelor i, dac nu sunt roade, lucrarea se dovedete zadarnic,
tot astfel dac nu vom vedea n noi, dup lucrarea Duhului, roadele iubirii,
pcii, bucuriei, tuturor celorlalte numrate de Apostol (Gal. 3, 22) i nu le vom
putea recunoate n noi cu toat gndirea i dup un cuvnt duhovnicesc,
atunci se vor dovedi de prisos nevoina fecioriei, rugciunile, cntrile de
psalmi, postul i privegherea. Toate aceste osteneli i nevoina sufleteasc i
trupeasc trebuie s se svreasc, cum am spus noi, n ndejdea dobndirii
roadelor duhovniceti; iar roada adus de fapte bune, este bucurie
duhovniceasc plin de mulumire nestriccioas, pricinuit n chip negrit de
Duhul, n inimile celor credincioi i smerii.
Din care pricin ostenelile i nevoinele trebuie s fie socotite cum sunt
ntr-adevr, drept osteneli i nevoine, iar roadele drept roade. Dar dac cineva
din pricina unei contiine srace, i va socoti lucrarea i nevoina drept roade
ale Duhului, atunci se dovedete c el se nal n chip vdit, nelndu-se pe
sine nsui, iar printr-o asemenea prere se lipsete de roadele mari ale
Duhului.
368. Adevratul nceput al rugciunii este cldura inimii, care arde
patimile, care face loc bucuriei i mngierii n inim, printr-o iubire
necltinat i care ntrete inima printr-o adeverire nendoioas. Tot ce

ptrunde n suflet, spun Prinii, fie c vine prin simire, sau n chip
duhovnicesc, dac inima se ndoiete de el, neprimindu-l nu este de la
Dumnezeu, ci e trimis de vrjmaul. Cnd de asemenea vei vedea c mintea i
este tras n afar sau n sus, de o oarecare putere nevzut, nu-l da crezare i
nu-l ngdui s fie tras, ci silete-o ndat spre lucrarea ei. Ce este de la
Dumnezeu vine de la sine, spune Sfntul Isaac Sirul, atunci cnd nici nu
bnuieti. Cu 119 toate c vrjmaul ncearc s nfieze ceva duhovnicesc
nluntrul coapselor, n chip nlucitor, punnd n fa una n locul alteia, n
locul cldurii aducnd o ardere fr rnduial, n locul veseliei trezind o
bucurie dobitoceasc i o dulcea umed i cu toate c izbutete s se acopere
n dosul acestor nelri fa de cei nencercai, totui timpul, experiena i
simirea, de obicei l dezvluie tuturor celor crora le sunt tiute cursele lui cele
rele. Gustul deosebete mncarea, spune Scriptura. Tot astfel, gustul
duhovnicesc arat totul lmurit, cum este n realitate fr s cad prad
nelrii.
369. Iat care este lupta gndurilor! Dumneata ai auzit anumite
cuvntri dearte: ele i s-au ntiprit n memorie. Vrjmaul ia aceste ntipriri
ale memoriei i din ele urzete o plas n faa ochilor minii ca s-i ncurce
mintea ntr-nsa. n asemenea cazuri, tu coboar-te n inim, ntorcndu-i
ochii de la acele desfurri nlucitoare ale vrjmaului i cheam-l acolo pe
Domnul.
370. Pentru ca s propeti n rugciune i s scapi de nelegere, este
de trebuin lepdarea de sine, care te nva s nu caui n rugciune nimic
altceva dect luarea aminte. Atunci nevoina rugciunii se va simplifica i se va
uura; se vor uura i ispitele, care totui ntovresc ntotdeauna nevoina.
Dar dac cineva caut s descopere n sine, mai nainte de vreme, vreo lucrare
a rugciunii inimii, unul ca acela spune Prea Cuviosul Nil Sorschi, n acelai
glas i cu ali Sfini Prini este lsat n voia ispitelor grele, mai presus de
puteri, celor din partea demonilor. O asemenea lucrare are la temelie
totdeauna o nlare a minii i o preamrire de sine, care a luat nfiarea de
osrdie, de rvn.
371. Unii susin cu trie c din exerciiul ce se face n legtur cu
rugciunea lui Iisus, totdeauna sau aproape totdeauna urmeaz nelarea i ei
opresc cu mult putere ndeletnicirea cu aceast rugciune.
Cine i nsuete un asemenea gnd i o asemenea oprelite, svrete
o mare hul mpotriva lui Dumnezeu, n care e cuprins o nelare vrednic de
mult mil. Domnul nostru Iisus Hristos este unicul nostru izvor de mntuire,
este unicul mijloc pentru mntuirea noastr; numele Lui omenesc a
mprumutat din dumnezeirea Lui o putere nemrginit, atotsfnt pentru a ne
mntui; cum deci aceast putere, care lucreaz spre mntuire, aceast, unic

putere care ne d mntuirea se poate strica n sine i poate lucra spre pierzare?
Aa ceva este fr neles! Este o amar absurditate, hulitoare de Dumnezeu i
pierztoare de suflet! Cei ce i-au nsuit un asemenea chip al gndurilor,
tocmai ei se afl n nelarea drceasc, nelai de raiunea cea cu nume
mincinos, care purcede de la satan.
Cerceteaz toate scrierile sfinte i vei vedea c peste tot este preamrit i
proslvit numele Domnului, este nlat puterea Lui, care este mntuitoare
pentru oameni. Cerceteaz scrierile Sfinilor Prini i vei vedea c toi fr o
abatere, sftuiesc i ne poruncesc s ne ndeletnicim cu rugciunea lui Iisus; o
numesc arm, dect care alta mai puternic nu este n cer, nici pe pmnt; o
numesc c este dat de Dumnezeu, c este o motenire, care nu se mai ia
napoi, un testament al Celui ce este i Dumnezeu i om; un testament definitiv
i mai mult dect toate, c este o mngiere plin de iubire i plin de dulcea,
un zlog vrednic de crezare. n sfrit, ntoarce-te ctre Biserica drept slvitoare
a Rsritului, care este dup lege i vei vedea c ea a rnduit pentru toi fiii ei
netiutori de carte att pentru clugri ct i pentru mireni ca s
nlocuiasc psalmodia i rugciunea cea glsuit, ce se citete n pravila de
chilie, prin rugciunea lui Iisus. i atunci, fa de 120 mrturisirile Sf.
Scripturi i ale Sfinilor Prini, n faa legiuirilor Bisericii cea a toat lumea,
privitoare la rugciunea lui Iisus, ce mai poate nsemna nvtura unor orbi ce
griesc mpotriv, ce se proslvesc i sunt proslvii de ali orbi asemenea lor?
372. Nebunia se poate pricinui prin rugciunea lui Iisus numai atunci,
cnd svrind aceast rugciune, nu ne-am lepdat de unele pofte i nravuri
deczute, pe care contiina le osndete. n acest timp, nluntru se petrece o
dezbinare adnc, care alung orice din inim. De aici mintea se poate
zdruncina, iar priceperea se poate nvlmi i ncurca deplin.
Cuvntul dumitale, la nceput, vorbete despre un mic foc. Ce este
aceasta? Cnd va da Dumnezeu, atunci l vei i nelege. Atta timp ct nc nai gustat din dulceaa mierii, nu poi cunoate ce este aceast dulcea. Tot
astfel este i aici! i se va descoperi printr-o necurmat trire n faa lui
Dumnezeu.
373. Se zice c rugciunea minii te va mntui, dar rugciunea minii ea
nsi are o mare nevoie de un povuitor, atta vreme ct ea este n stadiul de
lucrtoare sau ostenitoare. Tocmai n aceast vreme se svrete rugciunea
lui Iisus fr o mn iscusit care s-o conduc, iar cei mai muli se i abat din
cale.
374. Dar nelarea, vzut de muli n urmrile ei vdite, trebuie s fie
cunoscut, ajuns chiar n rdcina ei; n gndul cel mincinos, care slujete
drept tocmai temei al tuturor rtcirilor cu privire la strile sufleteti cele pline
de neajunsuri. n gndul cel mincinos al minii st de mai nainte ntregul trup

al nelciunii, aa cum ntr-un grunte se afl planta, care trebuie s cresc

din el, dup ce va fi sdit n pmnt.
375. Cel ce pstreaz mereu plnsul cel zdrobit, la rugciune, are o mare
arm mpotriva vrjmailor, care-l ferete s cad n prerea de sine cea care iar veni din pricina bucuriei dat prin rugciune. Cel ce va pstra aceast,
bucurie tristee, va scpa de orice ru. Rugciunea adevrat, neneltoare
este aceia n care cldura, mpreun cu rugciunea lui Iisus, introduce un foc
nluntrul inimii noastre i arde patimile ca pe nite spini. Ea, prin veselia i
pacea ei, lumineaz sufletul i nu vine din partea dreapt sau din partea
stng; nici chiar din cele de sus, ci se nfieaz de-a dreptul din inim, ca un
izvor de ap, din Duhul cel dttor de via. Aceasta s-o iubeti i s-o rvneti
i ca s-o aduni n inima ta, pstreaz-i mintea ntotdeauna fr nchipuiri. Cu
ea s nu-i fie fric de nimic, cci Acela, Care a spus: ndrznii, Eu sunt; nu
v temei, El nsui e cu noi. Cel ce rnduindu-se asftel, triete drept i fr
prihan, e strin de dorina de a fi pe placul oamenilor i de ngmfare, acela va
sta i nu va suferi nici o vtmare, chiar de s-ar ridica mpotriva lui tot
legheonul de draci i ar aduce asupra lui ispite fr numr.
376. Ei, cei ce rvnesc o via duhovniceasc, scrie Speranschi, ncep cu
Doamne miluiete, dar i la acetia ca i la noi, rvna repede se curm. Focul,
odat ns aprins, arde singur i nimeni nu tie cu ce se hrnete acolo. Tocmai
aici e taina. Gseti din nou pe Doamne miluiete n gndurile tale, doar n
clipa cnd te vei ntoarce iar n sinea ta.
Cuvintele acestei rugciuni sunt: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m.
Focul despre care s-a amintit nu se aprinde cu uurin, ci dup osteneli
vdite, cnd se va aprinde cldura n inim care mereu se ntrete i se
nflcreaz n vremea rugciunii mintale. O rugciune adncit ctre
Dumnezeu, trezete cldura. Prinii cei ncercai deosebesc rspicat: o cldur
trupeasc, simpl, ce vine n urma concentrrii puterilor ctre inim, prin
luarea aminte i ncordare i o cldur trupeasc, desfrnat, care uneori este
altoit i ntreinut de vrjma, precum i o cldur duhovniceasc, treaz i
curat. Aceasta i ea este de dou feluri: fireasc, n urma unirii minii cu
inima i haric. Experiena ne nva s le deosebim pe fiecare dintre ele.
Aceast cldur duhovniceasc e plin de dulcea i este de dorit s fie
ntreinut, att pentru nsi dulceaa aceasta, ct i pentru c ea comunic o
bun stare, o bun rnduial tuturor celor luntrice. Dar cel ce se strduiete
anume s ntrein i s ntreasc aceast cldur numai pentru acea
dulcea, acela va crete n sine nsui o duhovniceasc iubire de plceri. De
aceea, cei treji se ncordeaz, trecnd cu vederea aceast dulcea ca s se
statorniceasc numai n ceea ce este n sine, starea noastr naintea lui

Dumnezeu, cu o deplin credincioie, ca i cum s-ar aeza n minile Lui; iar

ct despre dulcea, care iese din cldur, nu se sprijin pe ea i nu-i
intuiesc atenia asupra ei. Se poate ns ntmpla ca tu s te lipseti de ea cu
toat luarea aminte i, odihnindu-te ntr-nsa, ca ntr-o cald linite sau
mbrcminte, s-o ntreii numai pe ea, fr s-i intuieti gndurile mai sus.
Misticii n-au mers mai departe; la ei tocmai aceast stare e socotit
nalt; aici este desvrit lipsa de nelegere, scufundat n nu tiu ce vid.
Aceasta este starea de contemplare a misticilor.
377. Nu te nela cu dulceurile luntrice, fr cruce, ele sunt lipsite de
temei i sunt primejdioase.
Socotete pe tot omul mai bun dect tine. Fr acest gnd, dac cineva ar
face minuni, este departe de Dumnezeu.
378. M ntrebi pentru ce se ntmpl nelarea n vremea cnd
svrete cineva rugciunea lui Iisus? Ea se ntmpl nu din pricina ei, ci din
felul cum se svrete, tocmai din pricina felului despre care se scrie n
Filocalie. Acel fel trebuiete ndeplinit numai mpreun cu ndrumtor, care
cunoate aceast lucrare i studiat n faa ochilor lui. Dar cine se va apuca
singur de aceast lucrare, cluzit numai de simpla ei descriere, acela nu poate
ocoli nelarea. Acolo este descris numai singura trstur din afara lucrrii,
dar ceea ce este de adugat de stare, care vede ceea ce este de trebuin pentru
ndeplinirea rnduielii luntrice, asta nu se afl acolo. Cel ce trece printr-o
asemenea lucrare fr un povuitor, care s fie de fa, rmne n chip firesc
numai lucrarea din afar, ndeplinind cu strnicie ceea ce i se poruncete
referitor la poziia trupului, la respiraie i la privirea n inim. i cum acest fel
de metode pot duce n chip firesc pn la un anumit punct, ctre concentrarea
ateniei i ctre cldur, atunci acela neavnd un povuitor, care s-l spun cu
o dreapt hotrre ct pre are schimbarea ce se petrece ntr-nsul, ajunge la
gndul c a aflat ceea ce a cutat, cu alte cuvinte c l-a luminat darul, n timp
ce el nu este; i ncepe s-i nchipuie c el are darul, neavndu-l. Tocmai
aceasta este nelarea, care mai trziu va schimba tot cursul urmtor al vieii
luntrice. Iat pentru ce vedem astzi, c stareii sftuiesc s nu te apuci deloc
de asemenea metode din pricina primejdiilor pe care le scot n cale. Prin ele
nile nu pot da nimic n legtur cu darul, fiindc darul nu se leag prin nimic
din cele din afar, ci se pogoar numai asupra rnduielii luntrice. O rnduial
luntric cuviincioas va atrage i fr ele lucrarea darului. Aceast rnduial
este ca n timpul rugciunii lui Iisus, s trieti n prezena lui Iisus, s
nclzeti simminte de evlavie i frica lui Dumnezeu, s nu-i faci nici o
ngduin, s asculi totdeauna i n toate de contiina ta i s o pzeti
neptat i panic i s o predai ntreag via i cea luntric i cea din
afar n minile Domnului. Din aceste stihii duhovniceti, darul lui

Dumnezeu venind la 122 vremea sa, topindu-se ntr-o singur putere, aprinde
focul duhovnicesc al prezenei darului n inim.
Pe aceast cale, e greu s cazi n vreo prere. Dar chiar i aa e mai bine
s ai un povuitor, care s fie de fa i s aud glasul. Fiindc aceti doi
descoper ceea ce este nluntru.
379. Cititorul va gsi n Filocalie, n cuvntul lui Simion Noul Teolog,
vorbindu-se despre trei chipuri de rugciune, n cuvntul lui Nichifor Mohanul
i n scrierea lui Xantopolis o ndrumare spre introducerea minii n chip
meteugit n inim cu ajutorul respiraiei fireti; cu alte cuvinte, despre
mecanismul care mijlocete atingerea rugciunii minii. Aceast nvtur a
Prinilor i-a ncurcat i i ncurc pe muli cititori, cnd de fapt nici nu-l nimic
care s-l ncurce. i sftuim pe fraii notri iubii s nu caute s descopere n
sinea lor acest mecanism, dac el nu se va descoperi de la sine. i muli voind
s-l cunoasc prin experien i-au vtmat plmnii i nu au ajuns la nici un
rezultat. Miezul chestiunii st n faptul ca s uneti mintea cu inima n timpul
rugciunii, iar acest lucru l svrete darul lui Dumnezeu. Mecanismul
amintit este pe deplin nlocuit printr-o negrbit rostire a rugciunii, printr-o
scurt pauz dup fiecare rugciune, printr-o respiraie linitit i nceat, prin
nchiderea minii n cuvintele rugciunii. Prin mijlocirea acestor ajutoare, noi
putem ctiga uor luarea aminte ntr-un anumit grad. Inima ncepe s
consimt foarte repede la atenia minii n vremea rugciunii. Consimirea
inimii la minte ncepe s treac ncetul cu ncetul la unirea minii cu inima; i
mecanismul propus de Prini, se va descoperi de la sine. Toate mijloacele
mecanice, care au un caracter material, sunt propuse de Prini cu unicul
scop.ca s ajute la atingerea mai uoar i mai grabnic a lurii aminte n
vremea rugciunii, iar nu ca ceva material.
nsuirea cea mai de cpetenie trebuincioas rugciunii este atenia. Fr
luare aminte nu este rugciunea. Adevrata atenie haric apare din omorrea
inimii fa de lume. Ajutoarele rmn ntotdeauna numai ajutoare. Unirea
minii cu inima este unirea gndurilor duhovniceti ale minii cu simirile
duhovniceti ale inimii.
380. Trei lucruri i se cade s le pzeti mai nainte de orice lucru,
spune Simeon Noul Teolog: lipsa de grij pentru toate, chiar n cele
binecuvntate, iar nu numai n cele nebinecuvntate i dearte, sau altfel zis,
s te omori fa de toate contiina curat n toate n aa fel nct ea s nu te
nvinuiasc cu totul n nimic.
i desvrita neptimire, pentru ca gndul tu s nu se ncline spre
nici un lucru lumesc. Stai cu luare aminte nluntrul tu (nu n cap, ci n
inim).

Odat cu aceasta Sfntul Simeon arat unele metode din afar, care i
amintesc pe unii i-l abate de la lucrare, iar altora le strmb iari lucrarea.
Cum ns aceste metode, din pricina lipsei de povuitori, pot fi nsoite de
urmri care s nu fie bune i cum, n acelai timp, ele nu dau n esen, nimic
altceva, dect un ajutor din afar pentru lucrarea dinluntru, noi le trecem cu
vederea.
Esena lucrrii este dobndirea deprinderii de a sta cu mintea n inim,
n aceast inim simit, dar nu n chip simit.
Trebuie cobort mintea din cap n inim i aezat acolo sau, cum a
spus cineva din starei, s unim mintea cu inima.
Cum putem ajunge aici? Caut i vei afla. Mai lesne putem ajunge prin
umblarea naintea Domnului i osteneala rugciunii i ndeosebi prin mergerea
la biseric.
Dar trebuie s inem minte, c din partea noastr nu vine dect
osteneala, iar nsi lucrarea, adic unirea minii cu inima, este darul harului,
care se d cnd i cum vrea Domnul. Pilda cea mai bun este Maxim
Causocalivitul.
381. S nu te rtceti, s nu te opreti la unele metode din afar, n
vremea rugciunii lui Iisus, cea care o faci cu mintea.
Pentru unii, ele sunt de trebuin, dar pentru dumneata nu-i mai este
de trebuin. A trecut vremea lor. Locul inimii, despre care se vorbete acolo, tu
fr ndoial, l tii. De celelalte nu te atinge.
Lucrarea lui Dumnezeu e simpl, rugciunea este vorbirea fiilor cu Tatl
lor, fr nici un fel de adugiri. Domnul s te nelepeasc pentru mntuire.
Cine n-a gsit nc drumul nluntrul su, pentru aceasta, umblarea n
pelerinaj pe la locurile sfinte, i este de ajutor, dar cine 1la gsit, pentru acela,
ele sunt duntoare, fiindc l scot din centru n afar. Dumneata svretete, acum n petrecerea luntric, iar pe cea din afar las-o.
382. Pentru cel ce a primit i i-a nsuit o nenorocit prejudecat
mpotriva rugciunii lui Iisus, fr s fie ctui de pulin familiarizat cu ea
printr-o exercitare dreapt ndelungat, ar fi mult mai prudent, mult mai ferit
de primejdii s se pzeasc de judecarea ei, s-i recunoasc o total
necunotin cu privire la aceast sfinit nevoin, dect s-i ia obligaia unei
predici mpotriva ndeletnicirii cu rugciunea lui Iisus, dect s spun sus i
tare, c aceast rugciune a tot sfnt, slujete drept pricin nelrii drceti
i pierzrii sufleteti. Pentru prevenirea lor, gsesc necesar s spun, c hula
mpotriva rugciunii ce cuprinde numele lui Iisus, c atribuirea unei lucrri
vtmtoare acestui nume este deopotriv cu hula pe care au rostit-o fariseii
mpotriva minunilor svrite de Domnul.

Lucrarea intelectual a unui ignorant hulitor de Dumnezeu, ndreptat

mpotriva rugciunii lui Iisus, are ntreg caracterul unei lucrri intelectuale
fcute de un eretic.
383. Dumneata citeti Filocalia. E bine. Vezi, ca nu cumva s te ncurci
n cuvintele lui Ignatie i Calist, Grigorie Sinaitul i Nichifor. Caut, poate vei
afla la cineva viaa Sfntului Paisie de la Neam. Acolo se cuprind predosloviile
la unele cuvinte din Filocalie, alctuite de stareul Vasile.
Aceste cuvinte limpezesc mult nsemntatea mecanismului n facerea
rugciunii lui Iisus. Ele i vor ajuta i dumitale s nelegi toate aa cum se
cuvine. Eu i-am mai amintit, c pentru dumneata nu e nevoie de acel
mecanism. Ceea ce aceasta poate da, dumneata ai deja, lucrarea n care ai fost
chemat. S nu ajungi la cugetarea nedreapt, c lucrarea rugciunii dumitale
de acum s-a curmat.
Creterea rugciunii nu are sfrit. Dac se oprete aceast cretere,
nseamn c se oprete viaa.
S te fereasc Dumnezeu i s te miluiasc! De se poate oare iei din
starea cuvenit, iar n schimbul strii nsi, s-i ngdui numai amintirea ei,
apoi de aceasta Doamne pzete!
Simi rspndirea gndurilor: ferete-te! Aceasta este foarte primejdioas.
Vrjmaul vrea s te mne ntr-o vizuin i acolo s te omoare. Gndurile ncep
s rtceasc din pricina micorrii n ce privete frica i din pricina rcirii
inimii. Iar rcirea inimii are multe pricini. Principala, este mulumirea de sine
i prerea de sine. Acestea sunt foarte nrudite cu dumneata. Caut de te
pzete i grbete-te s-i recapei frica lui Dumnezeu i s-i nclzeti inima.
384. Toate scrierile Prinilor greci sunt vrednice de o adnc cinste
pentru darul i pentru nelegerea duhovniceasc, care triete n ele i respir
din ele din belug; dar ele sunt scrieri.
Scrierile Prinilor rui, dup deosebita limpezime i simplitate cu care
sunt expuse, dup marea apropiere de noi cu privire la vreme, sunt mai
accesibile nou dect scrierile lumintorilor greci.
Mai ales, scrierile stareului Vasile, este cu putin i trebuie s fie
recunoscute drept cartea cea dinti ctre care este de trebuin s se ndrepte
n vremea noastr, cel ce vrea s se ocupe cu succes de rugciunea lui Iisus.
Tocmai aici st nsemntatea ei. Stareul i-a numit scrierile Predoslovii, nainte
Cuvntri, sau astfel de scrieri care s te pregteasc spre citirea Prinilor
greci.
385. Nu fr temei strile sufleteti ale clugrilor, care respingnd
ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus i n genere, lucrarea minii, se
mulumesc numai cu rugciunea cea din afar, adic, cu participarea regulat
la slujbele bisericeti i cu regulata ndeplinire a pravilei din chilie, care

alctuit numai din cntri de psalmi i din rugciuni verbale, spuse cu gura
n auz.
Nu fr temei zic, strile sufleteti ale unor astfel de clugri sunt
puse n rndul nelrilor de sine, n rndul amgirilor. Ele nu pot scpa de
prere, cum o lmurete aceasta Stareul Vasilie, de care am amintit, n
predoslovia de la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul, bizuindu-se mai ales pe
scrierile prea cuvioilor, ale acestui Grigorie i ale lui Simeon Noul Teolog.
Semnul prerii furiate se d pe fa n nevoitori atunci cnd ei cred c duc o
via cu luare aminte i cnd deseori din mndrie i dispreuiesc pe alii.
Rugciunea fcut cu gura i n auz, numai atunci este aductoare de road,
cnd este ntovrit de luarea aminte, ceea ce se ntmpl foarte rar, pentru
c noi nvm s fim cu luare aminte ndeosebi prin rugciunea lui Iisus.
NVTURA STAREULUI PAISIE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS CE
SE SVRETE DE MINTE N INIM Textul acesta este scos din lucrarea lui:
S. Cetvericov, asupra lui Paisie, tradus n romnete de Patriarhul Nicodim,
pag. 208 236, cap. II, partea IV: nvtura stareului Paisie, despre
rugciunea lui Iisus, care se svrete de minte n inim.
Amintirea lui Iisus n inim, fiind dulce, curat i nencetat, scoate la
iveal o luminare negrit.
Sf. Marcu, Mitrop. Efesului.
nvtura Stareului Paisie despre rugciunea lui Iisus, ca i nvtura
lui despre monahism, este strns legat n aceast privin de nvtorul i
prietenul su, Schimonahul Vasilie, despre rugciunea lui Iisus, care este
vdit de el n predosloviile crilor Sfntului Grigorie Sinaitul, Fericitul Filotei
Sinaitul i Fericitul Isihie Ierusalimiteanul.
Stareul Vasilie i ncepe predoslovia la cartea Sfntului Grigorie,
artnd prerea greit a celor ce cred c lucrarea minii este potrivit numai
celor desvrii, care au ajuns la neptimire i sfinenie.
Cei ce se gndesc astfel; i mrginesc rugciunea numai la o
ndeletnicire din afar a cntrilor de Psalmi, a troparelor, a canoanelor, fr s
neleag c o astfel de rugciune din afar ne este dat de 125
Sfinii Prini numai ca ceva vremelnic, avnd n vedere neputina i
pruncia minii noastre, n scopul ca noi, desvrindu-ne treptat, s ne ridicm
pe treptele lucrrii minii i s nu rmnem nicidecum la rugciunea cea din
afar.
Dup cuvintele Sfntului Grigorie, numai pruncii se pot gndi c,
svrind rugciunea din afar cu gura, svresc un lucru mare i
mngindu-se cu cantitatea celor citite, l cultiv pe fariseul cel dinluntru.
Dup cuvintele Sfntului Simebn Noul Teolog, acela care se mrginete la
svrirea din afar a rugciunii, nu poate ajunge la pacea luntric i s

propeasc n virtute, fiindc, el este asemenea cu cel ce duce rzboi cu

vrjmaii ntr-o noapte ntunecoas; el aude glasurile vrjmailor, primete rni
de la ei, dar nu vede lmurit cine sunt ei, de unde au venit, cum i pentru ce se
lupt cu dnsul?
Dup cuvintele Sfntului Isaac Sirul i ale Prea Cuviosului Nil Sorschi,
dac cineva ar vrea s abat nvala vrjmailor i s stea mpotriva vreunei
patimi sau vreunui gnd viclean numai cu rugciunea din afar i cu simirile
din afar, acela s-ar dovedi repede nfrnt de mai multe ori: fiindc demonii
biruindu-l n lupt i apoi supuindu-l-se din nou de bunvoie i bat joc de el
i l ndeamn spre slava deart i spre ncrederea n sine, ridicndu-l chiar i
la treapta de nvtor i pstor de oi.
Din cele spuse, se poate vedea tria i credina n ce este att rugciunea
minii ct i rugciunea din afar. Nu trebuie s socotim c Sfinii Prini,
atunci cnd ne opresc de la rugciune fr msur ce se face pe din afar i
cnd se ndreapt spre rugciunea minii, nimicesc prin aceasta rugciunea
din afar. n nici un chip! Fiindc toate lucrrile sfinte ale Bisericii sunt
statornicite ntr-nsa de Sfntul Duh i toate pricinuiesc taina ntruprii lui
Dumnezeu Cuvntul. i nu este nimic omenesc n rnduielile Bisericii, ci totul
este lucrarea darului lui Dumnezeu, ce nu crete prin vrednicia noastr i nu
se micoreaz prin pcatele noastre. Dar cum noi nu vorbim despre cele ale
tipicului Sfintei Biserici, ci despre pravila deosebit i vieuirea n parte a
fiecrui dintre monahi, adic despre rugciunea minii, ca despre o asemenea
lucrare, care de obicei trage ctre sine darul Sfntului Duh prin rvna i prin
inima dreapt, iar nu numai prin cuvinte, ce se rostesc fr luare aminte cu
gura i cu limba. i cu aceast lucrare mintal se poate ndeletnici cu
nelepciunea nu numai cel desvrit, ci chiar i orice nou nceptor i
ptima, pzindu-i inima.
i de aceia Sfntul Grigorie Sinaitul, ca unul care a cercetat i judecat
mai mult dect oricine i pn n cele mai subiri amnunte, prin darul
Sfntului Duh, care tria n el.
Vieile i scrierile i nevoinele duhovniceti ale tuturor sfinilor ne
poruncete s punem toat struina n rugciunea minii.
Tot astfel i Sfntul Simeon al Tesalonicului, poruncete i-l sftuiete pe
arhierei i pe preoi i pe monahi i pe mireni s rosteasc aceast sfinit
rugciune n orice vreme i n orice ceas, s-o spun ca i cum ar fi rsuflarea,
fiinc nu este o arm mai tare nici pe pmnt, nici n cer, spune el mpreun cu
Sfinii Apostoli, dect numele lui Iisus Hristos.
i s mai tii, bunule ostenitor al acestei sfinite lucrri, c nvtorii i
nenumraii lucrtori ai acestei lucrri, n-au trit numai n pustie i n
sihstrie singuratici, ci n cele mai mari lavre i orae.

De pild, Sfinitul Patriarh Fotie, ridicat n scaunul de Patriarh din slujba

de senator, care nefiind monah, a nvat lucrarea minii, se afla pe locul su
nalt i a propit n aa msur ntr-nsa, nct 126
Dup cuvintele Sfntului Simeon Tesaloniceanul faa lui era
luminat de darul Sfntului Duh, ca un al doilea Moise.
Dup cuvintele aceluiai Sfnt Simeon, Patriarhul Fotie, precum i Sfinii
Ignatie i Calist, pe cnd erau ei patriarhi ai aceluiai arigrad, atunci i-au
scris crile despre aceast lucrare luntric.
Aadar, dac tu vorbind mpotriva rugciunii minii vei spune c nu eti
tritor n pustie, ca s te ndeletniceti cu aceast lucrare, atunci te vor nvinui:
patriarhul Calist, care a nvat lucrarea minii trecnd prin slujba de buctar
ntr-o mare lavr din Athos i patriarhul Fotie, care fiind patriarh, a nvat
meteugul lurii aminte a inimii.
Dac tu te leneveti s te ndeletniceti cu trezvia minii, dnd vina pe
asculttori, atunci tu eti vrednic de mustrare n chip deosebit, fiindc dup
cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, nici pustia, nici singurtatea nu sunt att
de folositoare n vremea acestei lucrri ca o ascultare neleapt. Dac vei spune
c n-ai un nvtor, care s te nvee aceast lucrare, vei vedea c nsui
Domnul i poruncete s te nvei din Sfnta Scriptur, spunnd: Cercetai
Scripturile i n ele vei gsi viaa venic. Dac tu te tulburi, negsind un loc
linitit, te tgduiete Sfntul Petru Damaschinul, care spune:; nceputul
mntuirii omului st n faptul de a-i lepda dorinele proprii i de a ndeplini
dorinele i nelegerile lui Dumnezeu i atunci n lumea ntreag nu se va gsi
un lucru sau un loc de aa fel care s-l poat pune piedici mntuirii. Dac te
tulbur cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, care vorbete mult de nelare, ce
se ntmpl n vremea acestei lucrri, atunci acelai Sfnt Printe te ndreapt
spunnd: Cheam-L pe Dumnezeu, noi nu trebuie nici s ne temem, nici s ne
ndoim. Fiindc chiar dac unii s-au stricat, vtmndu-i mintea, s ti c ei
au suferit una ca aceasta din pricin c ei au nceput lucrarea singuri i cu
mintea nalt. Dar dac cineva caut pe Dumnezeu cu supunere, cu ntrebare
i cu smerit cugetare, nu va suferi niciodat vreun ru prin darul lui Hristos.
Fiindc cel ce triete drept i fr prihan i cel ce fuge de plcerea de sine i
de nalta cugetare nu poate fi vtmat, dup cuvintele Sfinilor aceast lucrare,
nu numai postul, ci i foamea, desvrita mncare i va fi spre laud grija lui
deosebit de trup; fiindc o vieuire dup msur nu mai isc aprinderea
patimilor.
De acord cu aceast rnduial i Sfntul Isaac spune: dac i vei sili
trupul tu slab mai presus de puterile lui, vei abate tulburarea asupra
sufletului.

i Sfntul Ioan Scrarul spune: am vzut pe acest vrjma (pntecele) n

tihn i druind minii trezvia. i n alt loc: l-am vzut topit de post i and
pofta, aceasta ca s nu ne punem ndejdea n noi nine, ci n Dumnezeul cel
viu.
Acelai lucru ne nva i acea ntmplare, pe care o amintete prea
cuviosul Nil: n chiar zilele acestea ale noastre a fost aflat n pustie un btrn
clugr, care vreme de treizeci de ani a fost luptat de dracul desfrnrii. i
prinii au hotrt, c pricina acestui rzboi al desfrului n-a fost nici mndria,
nici hrana, ci faptul c btrnul nu era nvat cu trezvia minii i cu lupta
mpotriva rzboiurilor vrjmae. Tocmai de aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune: d-l trupului dup puterea lui i toat nevoina ndreapt-o spre lucrarea
minii. i Sfntul Diadoh: postul este vrednic de laud numai prin sine nsui,
iar nu dup Dumnezeu: scopul lui este s-l aduc pe doritori la curenie. i de
aceea cei ce se nevoiesc n ale evlaviei nu se cuvine s se gndeasc cele nalte
despre el, ci cu credin n Dumnezeu, s ateptm o ieire din ntocmirea
noastr trupeasc. n nici un meteug, meterii nu judec rezultatul muncii
din instrument, ci ateapt s se termine lucrul, ca s poat judeca meteugul
dup lucru.
Avnd o asemenea rnduial n hran, nu-i pune toat ndejdea numai
n post, ci postind cu msur i dup putere, tinde spre lucrarea minii. n felul
acesta, tu vei putea scpa i de mndrie i nu te vei scrbi de fpturile bune ale
lui Dumnezeu, dndu-l lui Dumnezeu laud pentru toate.
Rugciunea minii este o arm puternic cu care nevoitorul i biruie pe
vrjmaii cei nevzui.
Unii din Sfinii Prini dau o regul celor ce au intrat n monahism: odat
cu nfptuirea poruncilor lui Hristos s svreasc o ndelungat cntare de
psalmi, de canoane i de tropare. Ali Prini, nvnd cea mai subire lucrare
a raiunii duhovniceti, gsesc c pentru noi nceptorii nu este de ajuns s
petreac numai ntr-o unic preocupare trupeasc, ci, predndu-le odat cu
ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, cntarea i citirea msurat, stabilesc n
locul ndelungatelor cntri de psalmi i canoane, facerea rugciunii minii;
adugnd la aceasta c, dac Duhul Sfnt i va cerceta prin lucrarea rugciunii
inimii, atunci fr cea mai mic ndoial, s se lase pravila din afar, cci o
ndeplinete rugciunea luntric.
Cei din a treia categorie, avnd o mare experien i cunotin n ce
privete vieile i scrierile sfinilor dar mai ales fiind luminai prin lucrarea i
nelepciunea Sfntului Duh, statornicesc pentru noii nceptori nvarea
lucrrii rugciunii minii n general, iar nu n parte, mprind-o n dou
nfiri: lucrtoare i contemplativ. Aceti Prini poruncesc s avem toat
grija pentru lucrarea minii, dnd cntrii, puin vreme, numai n ceasurile de

plictiseal, cci dup cuvintele lor, slujbele bisericeti i cntrile de psalmi

sunt lsate tuturor cretinilor n genere, iar nu celor ce voiesc s se liniteasc.
De altfel i pe calea ndelungatelor cntri de psalmi i prin citirea
canoanelor i troparelor, putem ajunge ntr-o stare de propire, dei cu mult
ncetineal i cu mari osteneli: dar pe a doua cale mai bine i mai uor, iar pe a
treia, mai repede dect pe orice alt cale i, pe deasupra, cu mngierea i cu
deasa venire a Sfntului Duh, care ntrete i linitete inima, mai ales cnd
ea este plin de o struin srguincioas i de o bun dorin.
n msura n care sfnta rugciune a minii se arat n paza poruncilor
lui Dumnezeu i izgonete pe draci i patimile, n aceeai msur, dimpotriv,
cel ce neglijeaz poruncile i nu se ngrijete de rugciunea minii, dar se ocup
numai cu cntarea, este trt de patimi.
Clcarea poruncilor Domnului este luat n considerare la toi totuna,
dar apare n multe feluri, de pild, cineva i-a pus drept o regul s nu calce
poruncile, s nu se lase trt de vreo patim, dar din unele mprejurri sau din
pricina unei tulburri, sau din cauza curselor vrjmaului se ntmpl s-l
ofenseze cineva, sau s-l osndeasc sau s se mnie, sau s se biruie de slava
deart, sau s se certe i s se ndrepteasc, sau s vorbeasc n deert, sau
s se mint, sau s se mbuibeze, sau s se mbete, sau s se gndeasc la
lucru spurcat, sau s svreasc ceva asemntor.
Simindu-se vinovat naintea lui Dumnezeu, el ncepe s se
nvinoveasc pe sine imediat i s cad cu pocin naintea lui Dumnezeu cu
rugciunea minii ce pornete din inim, ca s-l ierte Dumnezeu i s-l dea
ajutor ca s nu mai cad n asemenea greeal. i n felul acesta el pune un
nceput n paza poruncilor i n pzirea inimii de atacurile rele ce vin n vremea
rugciunii, temndu-se ca din pricina lor s nu piard mpria Cerurilor.
Un altul ns triete simplu, fr s-i bat capul de cade sau st i
crede c n vremea de acum nu exist oameni care s pzeasc poruncile i
care s se team s le calce i c orice om greete naintea lui Dumnezeu, cu
voie, sau fr voie i c este vinovat n unele sau altele pcate subiri sau
patimi; i de aceea el nu vrea s se pzeasc de ele, socotind c este un lucru
cu neputin.
Socotindu-se rspunztor numai pentru preacurvie i desfru, pentru
crim i furt, pentru otrvire i pcatele asemntoare i nfrnndu-se de ele,
el i nchipuie c st. Ctre unul ca acesta se ndreapt cuvintele Prinilor: e
mai bun cel ce cade i se ridic, dect cel ce st i nu se pociete.
Este vrednic de mirare, cum aceti doi oameni, vinovai n unele i
aceleai pcate ce se svresc n orice ceas, apar n chip felurit, naintea lui
Dumnezeu, ba cred c i naintea oamenilor duhovniceti.

Unul nu cunoate deloc cderea i scularea, cu toate c l stpnesc

patimile; iar cellalt cade i se ridic, biruie i este biruit, se nevoiete i se
ostenete, nu vrea s rspund rului cu ru, dar nu se nfrneaz din pricina
vreunui obicei, ce struie s nu spun ceva ru, cnd este ofensat se
ntristeaz, dar, totui, se prihnete pe sine pentru c se ntristeaz i se
ciete de ace st lucru, sau, chiar dac nu se ntristeaz pentru ofensa primit,
totui nici nu se bucur.
Toi cei ce se afl ntr-o atare ntocmire sufleteasc sunt potrivnici
patimilor, nu vor s li se spun, se ntristeaz i se lupt. Dar Prinii au spus
c orice lucru, pe care nu-l dorete sufletul, rmne numai pentru puin
vreme.
Vreau s mai spun cteva cuvinte despre cei ce-i dezrdcineaz
patimile. Sunt unii care se bucur, cnd primesc ocara, dar pentru c
ndjduiesc s aib o rsplat. Un astfel de om, chiar dac face parte din cei
ce-i dezrdcineaz patimile, totui, nu lucreaz cu nelepciune.
Un altul se bucur cnd primete ocara i socoate c a fost vrednic s-o
primeasc; cci el nsui i-a dat prilej. Un asemenea om i dezrdcineaz
patimile cu nelepciune.
Un altul, n sfrit, nu numai c se bucur atunci cnd este ocrt i se
socoate vinovat pe sine nsui, ci se mai i ntristeaz pentru tulburarea celui
care l-a ocrt. S ne povuiasc Dumnezeu spre o astfel de ntocmire
sufleteasc!
Pentru o cunoatere mai limpede a unei vieuiri sau altceva, vom mai
spune urmtoarele: cel dinti supunndu-se legii i mplinete numai
cntarea. Iar cel de al doilea se silete spre lucrarea minii; are ntotdeauna cu
sine numele lui Iisus Hristos pentru distrugerea vrjmaului i a patimilor.
Acela se bucur numai da c i isprvete cntarea. Iar acesta i
mulumete lui Dumnezeu, dac svrete rugciunea n linite, fr s se
tulbure de gndurile rele. Acela dorete cantitatea, acesta calitatea. La cel
dinti, care se grbete s-i mplineasc o anumit cantitate de cntri,
repede ia fiin o plcut prere de sine, pe care bizuindu-se, hrnete i-l
crete pe fariseul dinluntru, dac nu ia aminte la sine. La cel de al doilea, care
preuiete calitatea rugciunii, ia natere o cunoatere a neputinelor proprii i
a ajutorului lui Dumnezeu.
n timpul cnd se roag, sau mai bine zis, chemnd pe Domnul Iisus
mpotriva asaltului vrjma, mpotriva patimilor i gndurilor rele, ele vede
pierzarea lor pricinuit de numele cel nfricoat al lui Hristos i i d seama de
puterea i ajutorul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, cel ce este npdit i 129
tulburat de gnduri rele, i cunoate neputina, cci nu le poate sta mpotriv

numai cu propriile sale puteri. i n aceasta st toat pravila i ntreaga via a

lui.
i cu toate c vrjmaul i poate insufla i lui o bucuroas prere de sine
i gnduri de fariseu, totui, el ntmpin n acest binevoitor o bunvoin de a
chema pe Hristos mpotriva tuturor gndurilor rele i, n felul acesta, nu ajunge
la nici o izbnd n cursele sale.
Dar v spune cineva, c i cel dinti are putin s-L cheme pe Hristos
mpotriva atacului vrjma.
Da, are putin, dar fiecare tie din experien, c n vremea de acum
nfptuitorii pravilei din afar nu au obiceiul s nvee rugciunea ce se face
mpotriva gndurilor. Astfel de oameni nu vor s primeasc cuvintele, rostite
sau scrise, despre atenia luntric, n care se cuprinde tiina rugciunii ce se
face mpotriva gndurilor rele. i nu numai o primesc, ci se i mpotrivesc i
punndu-l nainte pe nvtorii lor, suslin, c Sfinii Prini n-ar fi rnduit
pentru noi nceptorii lucrarea minii, ci numai cntarea de psalmi, de tropare
i canoane rostite cu gura i cu limba.
i cu toate c ei vorbesc i nva acest lucru n chip greit, totui, toi l
ascult, fiindc astfel de rugciune nu cere nici un fel de nvtur, sau
lepdare de poftele lumeti, ci fiecare, fie c e monah sau mirean, se poate ruga
astfel, e destul s doreasc numai acest lucru.
Pe cnd sfinita lucrare a minii, fiind o art slvit i plcut lui
Dumnezeu ntre celelalte arte i cernd nu numai lepdarea de lume cu poftele
ei, ci i multe ndrumri i nvturi, nu gsete ndeplinitori n snul
monahilor.
n faa tuturor celor artate, trebuie s ne ferim de abaterile ce se fac
spre dreapta sau spre stnga, adic de dezndejde i de ncredere n sine.
Observnd c n viaa celor ce nva lucrarea minii se ntmpl uneori
cderi nevrute, ntmpltoare, iar nu intenionate, care sunt numite de Prini
greale de toate zilele, nu trebuie s cdem n ndoial, cci att propirea ct
i cderea n cele bune spre cele potrivnice se face dup msura fiecruia.
Pe de alt parte, auzind despre marea mil a lui Dumnezeu, fa de noi
pctoii, noi nu trebuie s ne ncredem n noi nine, ci s ne apropiem de
aceast sfnt lucrare a minii cu fric, cu o mare smerenie i mplinirea
poruncilor, dup putere.
Dndu-ne seama, c att mijlocirea n noi nine, ct i dezndjduirea
sunt insuflate de vrjma, s fugim cu trie i de una i de cealalt. i n acest
chip cu mult cercetare n ale Sfintei Scripturi i folosindu-ne de sfaturile celor
iscusii, s nvm aceast lucrare ntru smerenie.
Sfinii Prini, care nva s biruim patimile i s curim inima de
patimi rele numai cu poruncile lui Hristos; arat nevoitorilor s aib dou din

cele mai puternice arme: frica de Dumnezeu i amintirea prezenei de

pretutindenea a lui Dumnezeu, dup cele ce s-au zis: prin frica de Dumnezeu
oricine se abate de la ru i vd pe Domnul pururea naintea mea ca s nu
m clatin afar de aceasta, ei mai propun s avem amintirea morii i gheenei
i n plus, citirea Sfintelor Scripturi.
Toate acestea sunt bune pentru brbaii buni i plini de evlavie, dar i
pentru cei nesimitori i mpietrii, chiar de li s-ar descoperi nsi gheena sau
Dumnezeu n chip nevzut, aceste artri nu ar trezi n sufletele lor nici un fel
de fric.
Dar pe deasupra, nsi mintea monahilor noi, nceptori, se tocete
repede fa de amintirea unor astfel de lucruri i fuge din faa lor, cum fuge o
albin din faa fumului ce se ridic spre ea.
Dar cu toate c amintirea artat se ntmpl s fie bun i folositoare n
ceasul rzboiului, totui Prinii cei mai duhovniceti i mai iscusii au artat,
pe deasupra acestui lucru bun, un bine mai mare i mai neasemnat, care
poate veni chiar n ajutorul celor ce sunt foarte slabi.
Cel dinti mijloc poate fi asemnat cu omul, care i macin fina cu
rnia, lucrnd cu propriile sale mini i cu propria lui putere, iar mijlocul din
urm, cu omul care i macin fina ia o moar de ap, ce este mnat prin
felurite chipuri. Aa cum apa mic de la sine roile i pietrile, tot astfel
preadulcele nume al lui Iisus, dimpreun cu aducerea aminte de Dumnezeu,
care triete n ntregime n Iisus, mic mintea la rugciune, lucru despre care
Isihie cel Mare ntru ale teologiei, spune: Sufletul care a primit binefacerea i
dulceaa lui Iisus i trimite cu bucurie, cu dragoste i cu mrturisire lauda
binefctorului su, mulumindu-L i chemndu-L cu veselie; i n alt loc: Aa
cum este cu neputin s petrecem aceast via fr hran i butur, tot
astfel este cu neputin unui suflet s ajung la ceva duhovnicesc i plcut lui
Dumnezeu ca s-i elibereze mintea de robia pcatului, fr paza minii, orict
s-ar fora cineva s nu greeasc de frica muncilor. i nc gndurile ce au
ptruns n inima noastr, dac noi nu le dorim i ne ntrim i ne mpotrivim,
pot fi izgonite de rugciunea lui Iisus, care se rostete din adncul inimii.
Primul mijloc din cele artate mai sus, chiar dac ajunge la propire
fr lucrarea minii, totui izbutete foarte ncet i cu osteneal.
Iar prin al doilea mijloc, lucrtorul se apropie repede i uor de
Dumnezeu.
Cci acolo se face numai o rugciune din afar, o nvtur i o
ndeplinire a poruncilor, pe ct vreme aici este i una i alta, este i paza din
afar i cea luntric.
Cnd un monah nou nceptor, dup lepdarea de lume i de lucrarea
pcatelor mari i de moarte, va da fgduin s se nfrneze nu numai la

pcatele mici, ce se svresc n fiecare zi i sunt iertabile, ci i de la nsi

patimile i gndurile rele i, intrnd nluntru ctre inim, cu mintea sa, va
ncepe s-L cheme pe Domnul Iisus n orice rzboi i n orice gnd ru, dac
dup neputina sa, va cdea atacului vrjma i va clca poruncile Domnului
va cdea la picioarele Domnului cu rugciunea pornit din inim, cindu-se,
ostenindu-se i va petrece ntr-o asemenea stare sufleteasc pn la sfritul
su, cznd i ridicndu-se, biruind i biruindu-se, cernd zi i noapte
rzbunarea adversarului su.
Nu va fi pentru el o ndejde de mntuire?
Cci dup cum arat experiena este cu neputin chiar pentru cei mai
mari brbai s se pzeasc deplin de pcatele zilnice, care nu sunt de moarte,
al cror izvor sunt: cuvintele, gndul, necunotina, uitarea, voina, nevoina,
ntmplarea i care se iart prin darul lui Hristos cel de toate zilele, dup
cuvintele Sfntului Casian.
Dac cineva va spune din puintatea de suflet, c Sfntul Casian
nelege, sub cei ce se cur prin darul lui Hristos de pcatele zilnice, numai
pe sfini, iar nu pe noii nceptori i pe ptimai, atunci tu las-l s-i fac loc
i unei astfel de preri, dar s ai n vedere n primul rnd judecata i hotrrea
pe care o dau despre astfel de lucruri sfintele scrieri, dup care orice nou
nceptor i ptima se osndete prin aceste pcate, ce se svresc n toate
zilele; i din nou poate primi iertarea prin darul 131 lui Hristos, ca i toi
sfinii, printr-o pocin de tot ceasul i prin mrturisirea naintea lui
Domnului.
Cci, dup cum spune Sfntul Dorotei, sunt oameni care slujesc
patimilor i sunt oameni care se mpotrivesc patimilor.
Cel ce slujete patimilor i pierde pacea; cnd aude un singur cuvnt,
sau rspunde prin cinci sau prin zece cuvinte la un singur cuvnt i
dumnete i se tulbur i chiar i mai trziu, cnd i potolete tulburarea,
nu nceteaz s fac ru celui ce i-a spus acel cuvnt i se ntristeaz c nu i-a
spus mai multe dect cele ce i-a spus i nscocete cuvinte mult mai rele ca sl spun i zice mereu: pentru ce nu i-am spus aa? O s-l spun astfel i tot
timpul se mnie. Asta e o singur ntocmire sufleteasc, cnd starea
rutcioas apare n chip neobinuit.
Un altul, cnd aude un cuvnt, pierde de asemenea linitea i rspunde
n acelai chip i cinci i zece cuvinte i se amrte c nu i-a spus nc trei
cuvinte mai usturtoare i se ntristeaz i ine minte rul, dar trec cteva zile
i el se mpac; un altul rmne ntr-o asemenea stare o sptmn, altul peste
o zi se linitete, iar altul ofenseaz, dumnete, se tulbur i ndat se
potolete.

Iat ct de felurite ntocmiri sufleteti se afl n om i, atta vreme ct ele

rmn n putere, toate cad sub judecat. Dup acest exemplu, putem judeca i
toate celelalte cazuri; din pricina crora un ptima nu se poate curi prin
darul lui Hristos de pcatele cele de toate zilele, care i se par mici.
S cercetm acum, cnd pcatele asemntoare sunt iertate de noii
nceptori i la ptimai?
Acelai Sfnt Dorotei spune: se ntmpl c cineva auzind un cuvnt, se
amrte, dar nu pentru c a suferit un lucru neplcut, ci pentru c nu l-a
rbdat. Aceasta se gsete n ntocmirea celui ce se mpotrivete patimei.
Un altul se lupt i se ostenete i este biruit de patimi. Un altul nu vrea
s rspund rului cu ru, ci se las tras de deprindere. Un altul se struie s
nu rspund nimic ru, dar se amrte; pentru c a fost ocrt i se
prihnete pe sine pentru c se amrte, dar nici nu se bucur.
Toi acetia, sunt oameni care stau mpotriva patimei i se amrsc i se
nevoiesc. Astfel de oameni, dei sunt ptimai, dar prin darul lui Dumnezeu pot
primi iertarea pcatelor ce se svresc n toate zilele fr intenie, fr voie,
despre care Domnul i-a poruncit sfntului Petru s ierte de aptezeci de ori cte
apte.
Acelai lucru i spune i Sfntul Atanasie Sinaitul: despre cei ce primesc
Sfintele Taine i Sngele Domnului, noi judecm i credem c dac ai unele
pcate mici i vrednice de iertare, cum sunt: pctuirea cu limba, cu auzul, cu
ochiul, sau cu slava deart, sau cu ntristarea sau cu suprarea sau cu
altceva asemntor, dar se osndesc i-i mrturisesc pcatul lui Dumnezeu i,
n acest chip, primesc Sfintele Taine, atunci pe unii ca acetia Sfnta
mprtanie i cur de pcate.
Aa cum, am spus la -nceput despre bineiscusita biruin asupra
patimilor, ce se svrete prin rugciunea minii i prin porunci, vom arta
acum mai limpede nsui mersul luptei cu patimile.
De ne npdete un atac vrjma prin vreo patim sau prin vreun gnd
ru, lucrtorul rugciunii cheam asupra lor pe Hristos i diavolul piere cu
atacul lui.
De va cdea cineva din neputin, cu gndul sau cu cuvntul, nu cu
suprare sau cu poft trupeasc, l roag pe Hristos s-l ajute mrturisindu-Lse i cindu-se.
De este cuprins de dezndejde i de mnie, care i strmbeaz mintea i
inima, se aga de amintirea morii i gheenii i de atotprezena lui Dumnezeu
i, trudindu-se cu ajutorul lor, cheam pe Hristos.
Apoi dobndind pacea, n urma luptei, din nou l roag pe Hristos s-l fie
milostiv pentru pcatele lui fcute cu voie i fr de voie. i ntr-un cuvnt i n

ceasul luptei i n cel al pcii duhovniceti, el alearg ctre Hristos, i se face

totul pentru toate, att n mprejurrile cele bune ct i n cele rele.
i un astfel de om s nu se lase dus de prerea de sine, ca i cum el ar
ndeplini ceva, rugndu-se sau plcnd lui Dumnezeu. Cci unul este sensul
rugciunii de afar i altul este tlcul ei luntric.
Acela, ndeplinind o cantitate de cuvntri, ndjduiete prin aceasta s
fie plcut lui Dumnezeu, iar prsind-o se osndete pe sine. Iar acesta fiind
mustrat de contiin pentru pcatele sale svrite n orice ceas i rbdnd
atacurile vrjmae, strig ntotdeauna ctre Hristos, innd n mintea sa
cuvintele chiar de vei urca ntreaga scar de desvrire, roag-te pentru
iertarea pcatelor. i iari: vreau mai bine s spun cinci cuvinte cu mintea
mea, dect zece mii cu limba i, n felul acesta, fr nici o ndoial,
ndeplinete mpotrivirea la patimi, artat de Sfntul Dorotei.
Dac ns va spune cineva, c este cu putin s ne curim de pcate cu
darul lui Hristos prin pocini fr lucrarea minii, aceluia i vom rspunde
astfel: pune ntr-o parte poruncile lui Hristos, iar n cealalt parte rugciunea
de totdeauna: i ne iart nou grealele noastre.
D-mi i adevrata hotrre de a nu clca nici o porunc, adic s nu
poftesc, s nu m mnii, s nu osndesc, s nu clevetesc, s nu mint, s m
rog pentru cei ce m necjesc, s fug de iubirea de plceri, de iubirea de bani i
de gnduri desfrnate, de tristee, de slava deart, de ngmfare, ntrun
cuvnt, de toate pcatele i gndurile rele.
i cu astfel de hotrre apropie-te de nvtura lucrrii cu mintea i
bag de seam cu luare aminte, de cte ori pe zi n ciuda hotrrii tale, ai
clcat poruncile i prin ce pcate, patimi i gnduri rele ai fost rnit.
Rvnete la vduva care-l ruga pe judector zi i noapte i ncepe s strigi
ctre Hristos n orice ceas, pentru fiecare porunc, care ai clcat-o i pentru
fiecare patim, pentru fiecare gnd ru, de care vei fi biruit.
Adaug la aceasta un bun sftuitor care este Sfnta Scriptur i petrecnd
astfel mai mult vreme, vino i spune-mi ce vei vedea n sufletul tu.
Aproape c vei fi gata s recunoti tu nsui, c toate acestea nu pot
ncpea n rugciunea cea din afar, ci numai n lucrarea minii. Cci ea l
nva pe rvnitor toate aceste taine i i ncredineaz sufletul c, lsnd multa
cntare de psalmi, canoanele i troparele i ncredinndu-i toat grija spre
rugciunea minii, el nu numai c nu-i pierde pravila, ci o i nmulete.
Dup cum n legea Vechiului Testament, puterea i dorina se cuprindeau
n faptul de a-l aduce pe toi la Hristos, dei se prea c prin aceasta se
micoreaz nsi legea, tot astfel i multa cntare l trimite pe lucrtor spre
rugciunea minii, iar aceasta nu se rspndete asupra ntregii viei monahale.

Cci nsi experiena, atunci l nva pe un astfel de nevoitor, cnd n

vremea rugciunii observ un oarecare perete de desprire ntre el i
Dumnezeu, un perete de aram, dup cum spune proorocul, care nu ngduie
minii s priveasc limpede spre Dumnezeu n timpul rugciunii sau s ia
aminte de la inim, n care sunt cuprinse toate puterile sufleteti i izvorul
gndurilor, att a celor bune, ct i a celor rele.
Lucrarea minii cere fr ndoial, fric i cutremur, zdrobire i smerenie
i mult ispitire a Sfintelor Scripturi i sftuire cu fraii de un gnd, dar n nici
un caz, nu cere fuga i negarea, precum cutezana i rnduiala de sine.
Cel ndrzne i cuteztor, n sine nsui, tinznd ctre ceea ce este mai
presus de vrednicia i ntocmirea lui, se grbete cu mndrie spre rugciunea
contemplativ. Cuprins de nchipuirea de slav deart, care l ndeamn s se
ridice spre o treapt nalt, ptruns de dorina satanic, iar nu de cea
adevrat, un astfel de om uor se las prins n laurile diavoleti.
i pentru ce s ne avntm spre o nalt propire n rugciunea sfinit
a minii, de care, dup Sfntul Isaac de abia se nvrednicete unul din zece mii?
Este destul, prea destul, pentru noi ptimaii i neputincioii, s vedem
mcar urma linitii mintale, adic rugciunea minii cea lucrtoare, prin care
se alung din inim atacurile vrjmae i gndurile rele, fapt n care const
nsi lucrarea noilor nceptori i a monahilor ptimai, prin care se poate
ajunge, dac va vrea Dumnezeu i rugciunea contemplativ duhovniceasc.
i nu trebuie s dezndjduim c puini sunt aceia care se nvrednicesc
de rugciunea contemplativ, cci la Dumnezeu nu este nedreptate. Numai s
nu lenevim, s mergem pe calea care duce spre aceast rugciune sfinit,
adic pe calea rugciunii lucrtoare svrit cu mintea, s ne mpotrivim
atacurilor i gndurilor rele. Mergnd pe aceast cale, pe care au mers sfinii,
noi ne vom nvrednici i de moartea lor, dei nu aici pe pmnt, cum spune
Sfntul Isaac i ali muli sfini.
Rugciunea minii este ntovrit de felurite simiri trupeti, n mijlocul
crora trebuie s deosebim pe cele adevrate de cele neadevrate, pe cele harice
de cele fireti i de cele ce vin din nelare.
Este vrednic de spaim i de mirare, spune Starelul Vasile, faptul cum
unii, tiind Sfnta Scriptur, nu ptrund n ea. Iar alii, fr s o cunoasc i
fr s ntrebe pe cei ncercai, ndrznesc bizuindu-se pe propria lor
nelepciune s se apropie de atenia minii i, cu acest prilej, spun c luarea
aminte i rugciunea trebuiesc svrite n latura dorinei: asta, zic ei, este
latura pntecelui i a inimii. Astfel este nelarea cea dinti, care se face dup
bunul plac al fiecruia.

Dar nu numai rugciunea i atenia nu trebuiesc svrite n aceast

latur poftitoare a inimii, ci chiar nsi cldura, care n ceasul rugciunii vine
din latura poftitoare a inimii, nu trebuiete primit n nici un caz.
Dup cuvntul Sfntului Grigorie Sinaitul e nevoie de mult osteneal ca
s ajungi s-i pstrezi o curie limpede fa de ceea ce este potrivnic darului,
cci diavolul are obiceiul s arate noilor nceptori nelarea sa sub chipul
adevrului, nfindu-le rul ca pe ceva duhovnicesc, artnd sub forma unei
nchipuiri, una n locul alteia, deteptndu-l nfocarea sa n locul veseliei,
procurndu-l o bucurie fr tlc i o dulceal simit. De altfel, pentru
lucrtorul rugciunii minii i este de folos s tie i faptul c nfocarea sau
cldura uneori se ridic din coapse spre inim i ntrun chip firesc, prin ea
nsi, dac nu este nsoit de gnduri desfrnate.
i aceasta, dup cuvintele Prea Sfinlitului Patriarh Calist nu provine din
nelare, ci din fire.
Dar dac cineva, va socoti aceast cldur fireasc drept haric, atunci
aceasta va fi fr ndoial, o nelare. De aceea cel ce se nevoiete, nu trebuie
s-i opreasc atenia asupra ei; ci s-o alunge.
Dar uneori diavolul, unindu-i nfocarea cu pofta noastr, trage mintea
spre gnduri desfrnate. i aceasta este o nelare, fr ndoial.
Dar dac trupul se nclzete n ntregime, iar mintea rmne curat i
neptima i parc ntrit i scufundat n adncul inimii, ncepnd i
isprvind rugciunea n inim; asta este fr ndoial o lucrare haric, iar nu o
nelare.
n alt parte, Stareul Vasile spune despre simurile trupeti, care se
ivesc n vremea rugciunii, urmtoarele: mai nti de toate, dup cuvintele Prea
Sfinitului Calist, vine o cldur de la rinichi, care parc i-ar nconjura ca un
bru i se pare c este o nelare, dar nu este aa; aceast cldur nu vine din
nelare, ci din fire i este o urmare a nevoinei rugciunii. Dar dac cineva
socoate c aceast cldur este haric, iar nu fireasc; atunci aceasta este fr
ndoial, o nelare. Dar oricum ar fi aceast cldur, nevoitorul nu trebuie s-o
primeasc, ci s-o resping.
Mai vine o cldur de la inim i dac, n aceast vreme, mintea cade n
gnduri desfrnate, asta este o nendoioas nelare; dar dac trupul se
nclzete tot de la inim, iar mintea rmne curat i neptima i ntr-un fel
parc ntrit n adncul luntric al inimii, atunci aceasta este fr ndoial din
dar, iar nu din nelare.
tiind toate acestea, este necesar s ne deprindem mintea chiar de la
nceput s stea n ceasul rugciunii deasupra inimii i s priveasc n adncul
ei, iar nu la mijloc, dintr-o parte i nu la captul ei, n jos. Trebuie s facem
acest lucru, pentru c atunci cnd mintea st deasupra inimii i svrete

nluntrul ei rugciunea, atunci ea este ca un mprat, care eznd pe o

nlime, supravegheaz liber gndurile sale, care se trsc n jos i le distruge
ca pe ali prunci din Babilon de piatra numelui lui Hristos. n trupul acesta,
fiind ndeprtat n chip simitor de coapse, el poate scpa uor de nfocarea ce
ine de poft, care a devenit prezent n natura noastr, prin clcarea poruncii
svrit de Adam.
Dar dac cineva i adun luarea aminte pentru rugciune la jumtatea
inimii, atunci fie din pricin c se mpuineaz cldura din inim, fie c
slbete mintea i c se tocete atenia din cauza unei dese svriri a
rugciunii, fie c sub influena rzboiului deteptat de vrjma, mintea va
cdea de la sine spre coapse i se va amesteca mpotriva voii cu cldura ce ine
de poft.
Unii potrivit cu nechibzuina lor cea mai de pe urm, sau, mai bine zis,
potrivit cu necunotina lor, ncep s fac rugciunea la captul inimii, n
vecintatea coapselor i, n felul acesta, atingndu-se cu mintea parte de
coapse, parte de inim, cheam ei nii nelarea, cum cheam vrjitorul pe
arpe. Iar alii, suferind de o desvrit nechibzuin, nu cunosc nici chiar
nsui locul inimii i creznd c se gsete n mijlocul pntecelui, ndrznesc s
fac acolo rugciunea cu mintea. Vai i amar de nelarea lor!
Tot astfel trebuie s deosebim i cldura din vremea rugciunii: cldura
care este un dar firesc, revrsat n inim, ca un mir binemirositor, prin sfntul
Botez i cldura care vine de la neascultarea strmoilor i care este trezit de
diavolul.
Cea dinti se ncepe numai n inim cu rugciunea i tot n inim i
termin rugciunea, dnd sufletului linitea i roadele duhovniceti.
Cea de a doua i are nceputul de la rinichi i spre rinichi i termin
rugciunea, pricinuind sufletului o nsprire, o rceal i o tulburare.
Cea de a treia, rsrind dintr-un amestec cu nfocarea ce ine de poft,
nflcreaz mdularele i inima prin ndulciri ptimae pline de desfru,
robete mintea cu gnduri spurcate i-l trage pe om spre unirea trupeasc.
Cel ce este bgtor de seam, va cunoate i va observa n curnd toate
acestea: vremea, experiena i simirea vor face ca toate s fie limpezi.
Sfnta Scriptur spune: Doamne, oare n-am semnat smn bun?
De unde au rsrit neghinele?
Este cu putin ca s ni se furieze rul n cele bune; i precum iedera se
mpletete cu pomul, aa se mpletete nelarea cu lucrarea minii.
nelarea apare din prerea de sine i din rnduiala de sine; i drept leac
slujete, pentru ea, smerenia, cercetarea scripturilor i sfatul duhovnicesc, dar
nu abaterea de la nvtura lucrrii minii. Cci dup cuvintele Sfntului
Grigorie Sinaitul, noi nu trebuie nici s ne temem, nici s ne ndoim, atunci

cnd l chemm pe Dumnezeu, cci dac unii s-au i abtut din cale,
vtmndu-i mintea, s tii c ei au suferit una ca aceasta din cauza
rnduielii de sine i din pricina unei mini nalte.
Iar pricina nlrii minii, de o parte, este postul fr judecat i fr
msur, cnd cel ce postete crede c el svrete prin aceasta o fapt bun,
netiind c trebuie s posteasc n vederea curiei; iar pe de alt parte, este
vieuirea n singurtate.
nlturnd prima cauz, Sfntul Dorotei spune: cel ce se linitete,
trebuie s se in ntotdeauna de calea mprteasc, cci lipsa de msur
ntru toate uor este nsoit de prerea de sine, dup care urmeaz nelarea.
Nimicind ns a doua pricin, spune: numai celor puternici i desvrii li se
cuvine s se lupte cu demonii i s scoat mpotriva lor sabia, care este
cuvntul Domnului.
nsui mijlocul i lucrarea nelrii const n primul rnd: n
mprtirea vrjma cu poftele coapselor dinluntru i n al doilea rnd: n
nlucirile, n nchipuirile minii.
Ferindu-ne de cea dinti, sfntul printe spune: cu toate c vrjmaul
preface micrile fireti ale coapselor n aparen micri duhovniceti, trezind
n locul cldurii nfocarea sa i n locul veseliei aducndu-l o bucurie fr tlc
i silind s primim nelarea lui drept lucrarea darului, dar timpul, experiena
i simirea i dau pe fa amgeala.
Artnd a doua primejdie, sfntul printe nv astfel: iar tu cnd te
liniteti, nu primi n nici un caz ceva din cele ce vei vedea n chip simit sau
gndit, nluntrul tu sau afar de tine: fie chipul lui Hristos, sau al ngerilor,
sau al unui sfnt, sau lumin sau foc i altele. Aici din nou va renvia i va
nvinui c lucrarea minii este o nelare. Cci ei cred c nelarea nu se
amestec cu cntarea din afar. Totui, s fie cunoscut c n toate: fie n
cntare, fie n rugciune, nelarea are loc egal datorit neiscusinei
lucrtorilor, cum spune Sfntul Ioan Scrarul. Vom ncerca i vom vedea i vom
msura, ce dulcea ne vine n vremea cntrii de la dracul desfrnrii i ce
dulcea vine de la dar i puterea care triete n noi. i n alt loc: cntnd i
rugndu-te, supravegheaz dulceaa care vine, ca nu cumva s fie amestecat
cu otrvuri amare.
Aadar, tu vezi c nelarea poate atinge deopotriv att pe cei ce cnt,
ct i pe cei ce se ocup cu rugciunea. Cum ns cei ce nu cunosc lucrarea
minii au numai team de a-i ndeplini n mod 136 corect cele cntate i nu
mai caut s gseasc gndurile rele i fierberea de pofte, atunci ei nici nu tiu,
cnd partea ce ine de poft fierbe de la sine i cnd este deteptat de
mprtirea vrjmaului i cum trebuie s scape de toate acestea.

Ei aud lupta i primesc rane, dar cine sunt vrjmii lor i pentru ce ei
se lupt, aceasta ei nu o tiu.
Cunoscnd din cele spuse, c nu lucrarea minii este pricina nelrii, ci
numai rnduiala de sine i nlarea minii, cci ea nu numai c nu ne duce n
nelare, ci dimpotriv ne deschide ochii minii spre cunoaterea ei i spre
nelepire, ceea ce noi n-am tiut niciodat, dac nu ne-am fi nvlat cu
aceast sfinit lucrare a minii, chiar dac cineva ar fi mare n cele ale postului
i ale linitii.
Dup ce am fcut cunotin cu nvtura Stareului Vasile despre
rugciunea minii, ne vom ntoarce acum ctre nvtura privitoare la acelai
subiect a Starelului Paisie Velicicovschi.
Dup cum s-a spus mai sus, Stareul Paisie a fost nevoit s se nfieze
cu scrierile sale, pentru ca s-l pzeasc pe fraii si de atacurile ce se
rspndeau n acea vreme asupra rugciunii minii, dei recunoteau c
problema ce i-au pus-o, ntrece puterea lui de nelegere.
A ajuns pn la mine zvonul, scrie el c unele fee din rndul
monahilor, bazndu-se numai pe nisipul unei proprii nelepciuni dearte.
ndrznesc s huleasc mpotriva dumnezeietii rugciuni a lui Iisus,
care se svrete de ctre minte n inim, printr-o sfinit lucrare.
ndrznesc s spun, c mpotriva ei lucreaz vrjmaul, pentru ca limbile
lui, ca printr-o arm proprie, s prihneasc aceast lucrare dumnezeiasc i
prin orbirea minii lui s se ntunece acest soare duhovnicesc.
Temndu-m ca nu cumva cineva, ascultnd basmele vrjmailor s cad
ntr-o hul asemntoare i s nu pctuiasc naintea lui Dumnezeu, hulind
nvtura unor att de numeroi Prini purttori de Dumnezeu, care nva
despre aceast dumnezeiasc rugciune i, pe deasupra, nefiind n stare s
asculte cu nepsare cuvintele ndrznee mpotriva acestei lucrri fr de
prihan, precum de asemenea, fiind convins de rugminile struitoare ale
rvnitorilor acestei rugciuni, m-am gndit c, chemnd n ajutor pe prea
dulcele meu Iisus, s scriu spre combaterea gndirii mincinoase a celor ce
vorbesc n deert i spre ntrirea turmei alese de Dumnezeu, care s-a adunat
n mnstirea noastr.
Cteva cuvinte despre nvturile Sfinilor Prini, pentru o puternic,
necltinat i nendoioas adeverire ntru dnsa.
Prin urmare, eu, care nu sunt dect praf i cenu, plecndu-mi
genunchii gndii ai inimii mele n faa neapropiatei mreii ale dumnezeietii
Tale Slave, Te rog, Fiule, unule nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, care ai
luminat pe orbul din natere, lumineaz-mi i mie ntunecata mea minte,
druiete sufletului meu darul Tu, ca aceast osteneal, s fie spre slava
numelui Tu i spre folosul celor ce vor s se lipeasc de tine cu duhul spre

lucrarea rugciunii mintale i s Te poarte ntotdeauna n inima lor i, de

asemenea, spre ndreptarea celor ce, potrivit cu grosolniile cele de pe urm, au
ndrznit s huleasc aceast dumnezeiasc lucrare!
Mai departe urmeaz expunerea nvturii despre rugciunea minii n
ase capitole.
n primul capitol, Stareul scrie c rugciunea minii este lucrarea
vechilor Sfini Prini i o apr mpotriva celor ce hulesc aceast rugciune
sfinit.
S se tie, c aceast lucrare dumnezeiasc a fost permanent
ndeletnicire a vechilor notri Prini purttori de Dumnezeu i a iradiat ca un
soare n multe locuri ale pustiei i n mnstirile de obte; 137 n muntele
Sinai, n schitul Egiptului, n muntele Nitriei, n Ierusalim i n mnstirile din
mprejurimi, ntr-un cuvnt n tot rsritul: n arigrad i n Sfntul Munte al
Athosului i n insulele mrilor, iar n ultima vreme i n Marea Rusie.
Muli din Prinii notri purttori de Dumnezeu, aprinzndu-se de un foc
serafic pentru Dumnezeu i aproape, s-au fcut prin aceast lucrare a
rugciunii sfinite, ce se face cu mintea, cei mai riguroi pzitori ai poruncilor
lui Dumnezeu i s-au nvrednicit s devin vase alese ale Sfntului Duh.
Muli dintre ei, ndemnai de o inspiraie ascuns, dumnezeiasc, au
scris despre aceast rugciune divin n acord cu scrierea dumnezeiasc a
Vechiului i Noului Testament, crile sfintelor nvturi, pline de nelepciunea
Sfntului Duh.
i ei au fcut acest lucru dup deosebita Pronie dumnezeiasc, pentru ca
nu cumva n vremurile ce vor urma s se dea uitrii aceast lucrare
dumnezeiasc. Dar multe din crile scrise de ei, prin ngduina lui Dumnezeu
pentru pcatele noastre, au fost distruse de saracinii care au pus stpnire pe
mpria greac, iar altele din mila lui Dumnezeu se pstreaz pn n zilele
noastre.
Nimeni dintre drept credincioi nu au ndrznit vreodat s rosteasc un
cuvnt de hul mpotriva acestei lucrri dumnezeieti ce se face cu mintea i
mpotriva pzirii raiului din inim, ci toi, n toate timpurile, s-au purtat fa de
ea cu o mare cinste i cu o extrem evlavie, ca fa de un lucru care este plin de
un mare folos duhovnicesc.
Dar nceptorii rutii i potrivnicul oricrei lucrri bune, diavolul,
vznd c, mai ales prin aceast lucrare a rugciunii minii, cinul monahal,
alegndu-i partea cea bun, ade cu o nedeslipit dragoste la picioarele lui
Iisus, propind cu desvrire n poruncile lui dumnezeieti, a nceput s
ntrebuineze toate sforrile, ca s prihneasc i s huleasc aceast lucrare
mntuitoare i, numai dac este cu putin s-o distrug de pe faa pmntului.
El s-a zbtut s ajung aici pe calea nimicirii crilor, cnd prin mijlocirea

amestecului neghinelor ucigtoare de suflete n grul curat i ceresc, mulumit

crui fapt, oamenii care nu au judecat.
Vzndu-l pe cei ce s-au atins cu de la sine putere de aceast lucrare
i, dup nlarea lor, au secerat spini n loc de gru, iar n locul mntuirii au
gsit pierzarea rostesc hula mpotriva lucrrii sfinte.
Fr s se mulumeasc cu cele spuse, diavolul a gsit n rile Italiei un
arpe de Calabria, pe ereticul Varlaam i, slluindu-se n el cu toat puterea
lui, l-a ndemnat s huleasc i credina noastr ortodox i aceast sfinit
lucrare a minii.
Bgai de seam dar, prietenilor, cnd ndrznii s hulii rugciunea
minii, nu v facei cumva i voi prtai acestui eretic i celor de un gnd cu el?
Oare nu v cutremurai cu sufletul, cnd v gndii c putei cdea,
asemenea lor, sub anatema bisericii i s fii nstrinai de Dumnezeu?
ntr-adevr, ce pricin legiuit avei voi de hulii aceast lucrare fr
prihan i de trei ori fericit?
Eu nu pot pricepe deloc. Vi se pare c chemarea numelui lui Iisus este
fr de folos? Dar noi nici nu putem gndi s ne mntuim prin altceva dect
numai n numele Domnului nostru Iisus Hristos.
Sau poate mintea omeneasc cu care se svrete rugciunea este cu
prihan? Dar nici aceasta nu este cu putin, cci Dumnezeu l-a zidit pe om
dup chipul i asemnarea Sa; iar chipul lui Dumnezeu i asemnarea se
gsesc n sufletul omenesc, care, ca o fptur dumnezeiasc, este curat 138 i
fr prihan. De aceea i mintea, acest principal sim al sufletului, asemenea
vzului n trup, este tot fr de prihan.
Dar poate c este vrednic de hul inima, pe care, ca un jertfelnic, mintea
liturgisete naintea lui Dumnezeu, tainica jertf a rugciunii? Nici asta nu este
adevrat. Cci i inima este zidirea lui Dumnezeu i, ca ntreg trupul omenesc,
este foarte bun. Prin urmare, dac chemarea numelui lui Iisus este
mntuitoare, iar mintea i inima omului sunt lucrarea minilor lui Dumnezeu,
atunci ce prihan are omul, cnd nal cu mintea din adncul inimii o
rugciune ctre prea Dulcele Iisus i cnd cere mil de la El?
Sau poate c hulii i respingei rugciunea minii, pentru c Dumnezeu,
dup prerea voastr, nu aude rugciunea ce se svrete n inim n chip
tainic, ci aude numai acea rugciune, care este rostit cu gura?
Dar asta este o hul mpotriva lui Dumnezeu, cci Dumnezeu vede
inimile i gndurile cele mai subiri ce se afl n inim sau ce sunt pe cale de a
se ivi. El tie cu precizie i tie totul, ca un Dumnezeu a toate vztor.
El nsui caut chiar n noi o astfel de rugciune care s se nale, n chip
tainic, din adncul inimii, ca o jertf curat i fr de prihan, poruncind: Dar
tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchizndu-i ua, roag-te Tatlui tu

care este ascuns i Tatl tu care vede ntr-ascuns, i va rsplti la artare

(Mat. 6, 6).
Aceste cuvinte ale Domnului, Sfntul Ioan Gur de Aur gura lui Hristos,
lumintorul ntregii lumi, nvtorul sobornicesc le raporteaz n omilia 19-a
asupra Evangheliei lui Matei, dup nelepciunea dat lui de Duhul Sfnt, nu la
acea rugciune care se rostete numai cu gura i cu limba, ci la rugciunea cea
mai tainic, fr glas, ce se nal din adncul inimii, pe care el ne nva s-o
svrim nu numai n chip trupesc, nu numai prin rostirea gurii, ci cu cea mai
spontan rvn, cu toat ncetineala i zdrobirea duhului, cu lacrimi luntrice
i cu durere sufleteasc, innd nchise uile gndurilor.
i aduce din scrierile dumnezeieti ca mrturie, cu privire la aceast
tainic rugciune, pe vztorul de Dumnezeu, Moise i pe Sfnta Ana i pe
dreptul Avel, spunnd astfel: Eti ndurerat cu sufletul?
Nu poi s nu strigi, cci celui prea ndurerat i este propriu s se roage i
s cear astfel, cum am spus eu. Cci i Moise fiind ndurerat, s-a rugat astfel
i durerea lui a fost auzit, lucru pentru care Dumnezeu i-a i spus lui: De ce
strigi ctre Mine?; i Ana, cu toate c glasul ei nici nu se auzea, a cptat tot
ce a dorit, aa cum a strigat inima. i Avel care nu s-a rugat tcnd i nu dup
sfritul su? Sngele lui ridic un glas mai puternic dect o trmbi. Nu te
mpiedic s suspini i tu ca Moise. Sfie, dup cum a poruncit proorocul,
inima, iar nu vemintele; cheam-L pe Dumnezeu din adnc. Din adncuri, a
spus el, Te-am chemat, pe tine Doamne! De jos, din inim, nal glasul, f-i
din rugciune o tain.
i n alt loc: Tu nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu care este
pretutindenea i care te aude nainte de a-L spune ceva i care tie dinainte ce
vei gndi; dac te rogi astfel, vei primi o mare rsplat. i nc: El fiind
nevzut, vrea ca i rugciunea ta s fie tot aa.
Vedei prieteni, c dup mrturiile stlpului nebiruit al ortodoxiei, mai
exist o alt rugciune, n afar de cea rostit cu gura, una tainic, nevzut,
fr glas, ce se nal din adncul inimii ctre 139
Dumnezeu, pe care o primete Domnul, ca pe o jertf curat, ca pe o
arom de bun mireasm duhovniceasc, de care se bucur i se veselete,
vznd mintea, care n chip deosebit trebuie s fie nchinat lui Dumnezeu,
unit cu El prin rugciune.
Pentru ce v-ai narmat limba cu hula mpotriva acestei rugciuni
ocrnd-o, vorbind-o de ru, urnd-o, batjocorind-o, lepdndu-v de ea i
ngreondu-v de ea ca de lucrul cel mai spurcat i ca s spun pe scurt,
nevoind nici s auzii de ea?
M cuprinde groaza i cutremurul, cnd vd un asemenea nceput
nebunesc! Dar o s v mai ntreb ceva: nu hulii aceast rugciune pentru c vi

s-a ntmplat poate, s avei sau s auzii, c cineva din lucrtorii acestei
rugciuni i-au vtmat mintea, sau c au luat drept adevr o nelare
oarecare, sau c a suferit un oarecare ru sufletesc i voi ai crezut c pricina
tuturor acestor lucruri a fost rugciunea minii?
Dar nu! Nu! Sfinita rugciune a minii, care lucreaz prin darul lui
Dumnezeu, l cur pe om de toate patimile, l ndeamn spre cea mai
osrduitoare paz a poruncilor lui Dumnezeu i l pstreaz nevtmat n faa
tuturor vrjmailor i n faa nelrii.
Dac cineva ar ndrzni s practice aceast rugciune cu rnduial
proprie, nu dup puterea nvturilor Sfinilor Prinli, fr ntrebare i fr
sfatul celor iscusii, fiind pe deasupra nfumurat, ptima i neputincios, trind
fr ascultare i supunere, nemaipetrecnd ntr-o via singuratic i
pustniceasc, de care, pentru rnduiala lor proprie, nu este vrednic s-l vad
nici urma, un astfel de om, ntr-adevr, confirm eu, va cdea lesne n toate
laturile i nelrile diavolului.
Cum adic? Nu cumva aceast rugciune apare ca o pricin de nelare?
S nu fie!
Dar dac voi prihnii din acest motiv rugciunea minii, atunci voi
trebuie s prihnii i cuitul, dac i s-ar ntmpla unui oarecare copil mic care,
jucndu-se cu acest cuit i-ar pricinui, din nechibzuina lui, o ran. Atunci ar
trebui s se interzic i ostailor s poarte sabia osteasc, dac i s-ar
ntmpla vreunui soldat a se njunghia cu sabia sa. Dar aa, cum nici cuitul,
nici sabia, nu pot fi socotite vinovate de rul ce li s-a pricinuit, tot astfel nici
sabia duhovniceasc rugciunea mintal i sfinit nu este vinovat ntru
nimic. Vinovate sunt ns rnduiala de sine i mndria celor ce ncep lucrarea
singuri, n urma crora ei cad ntr-o nelare drceasc i cad victima tuturor
relelor sufleteti.
De altfel, pentru ce v ntreb att de mult despre pricina hulei voastre
mpotriva acestei sfinite rugciuni? Eu tiu, o prietenii mei, tiu bine nsi
pricina esenial a hulei voastre: mai nti, este citirea sfintelor Scrisori pe care
o svrii nu dup poruncile lui Hristos, fr ispitire; al doilea, este
nencrederea fa de nvtura Prinlilor notri, care nva despre aceast
rugciune dumnezeiasc; al treilea, este importana voastr extrem, care poate
c, niciodat n-a vzut scrierile privitoare la aceti Prini ai notri purttori de
Dumnezeu, sau, cel puin, n-a neles deloc puterea cuvintelor nelepilor lui
Dumnezeu iat unde se cuprinde pricina esenial a relei voastre nelepciuni.
Dac ns voi ai fi citit cu frica lui Dumnezeu i cu deplin luare aminte,
cu o credin nendoielnic, cu o ispitire iubitoare de osteneal i cu o smerit
cugetare crile Prinilor, care cuprind n ele toat nelepciunea vieii
evanghelice i care sunt necesare monahilor spre folosul lor sufletesc i spre

ndreptare, spre o adevrat, sntoas i smerit cugetare n nfiarea

gndurilor, atunci Domnul n-ar fi ngduit s cdei ntr-o att de adnc hul
rea. Ci El v-ar fi nflcrat cu 140 darul Su, prin aceast lucrare, pentru
negrita Lui dragoste, aa nct dimpreun cu Apostolul, ai fi fost gata. S
strigai: Cine ne va despri de dragostea lui Hristos? (Rom. 8, 35).
i voi, nu numai c n-ai fi rostit vreo hul mpotriva ei, dar ai fi fost
gata s v punei i sufletul pentru ea, simind din lucrarea nsi i din
experien un negrit folos pentru sufletele voastre, ce vine din aceast luare
aminte a minii.
Pentru izbvirea voastr i a tuturor celor ce se ndoiesc din mrejele
marelui ru sufletesc, eu nu gsesc o lecuire mai potrivit, dect s v art, pe
ct mi va ajuta Domnul n aceast privin, cum Sfinii notri Prini purttori
de Dumnezeu, ntemeindu-se pe nezdruncinata piatr a Sfintei Scripturi,
nva despre aceast a tot sfnt rugciune, care se svrete de ctre minte
i inim. Ba chiar voi niv, cnd vei vedea limpede i la artare adevrul
nvturii Sfinilor Prini i cnd, cu ajutorul darului lui Dumnezeu, care se
va atinge de sufletele voastre, v vei vindeca de neputina voastr
duhovniceasc, i vei aduce lui Dumnezeu o pocin sincer de rtcirea
voastr i v vei nvrednici de mila Lui i de desvrita iertare a pcatului
nostru.
n al doilea capitol, Stareul Paisie lmurete de unde i trage nceputul
rugciunea lui Iisus ce se face cu mintea i ce fel de mrturii, luate din Sfnta
Scriptur, aduc despre ea Prinii purttori de Dumnezeu.
S v fie cunoscut c dup scrierile Sfinilor Prini, exist dou
rugciuni ce se fac cu mintea.
Una este pentru noii nceptori, care corespunde cu lucrarea; alta este
pentru desvrii, care corespunde cu vederea. Prima este nceputul, a doua
este sfritul, cci lucrarea este nlarea spre vedere.
Trebuie s tii, c dup Sfntul Grigorie Sinaitul, exist primele opt
vederi, pe care numrndu-le, el spune astfel: Noi numrm primele opt
vederi: ntia despre Dumnezeu, fr form i fr nceput, nezidit, pricina
tuturor, Unitatea ntreit n Dumnezeu mai presus de cele ce exist; a doua
despre puterile gndite, cu ordinea i ntocmirea lor; a treia alctuirea celor
existente; a patra pogormntul plin de supraveghere a Cuvntului; a cincea
nvierea de obte; a asea nfricoata Judecat i a doua venire a lui Hristos;
a aptea munca venic i a opta mpria Cerurilor care nu are sfrit.
M voi strui, acum, dup puterea slabei mele judeci, s lmuresc n ce
putere trebuiesc nelese lucrarea i vederea.
S fie cunoscut o spun aceasta celor ce sunt asemenea mie, celor mai
simpli clugri c ntreaga nevoin monahal, cu care cineva, cu ajutorul lui

Dumnezeu, se nevoiete n dragostea de Dumnezeu i de aproapele, n blndee,

smerenie i rbdare i n toate celelalte porunci dumnezeieti i printeti, n
desvrita supunere dup Dumnezeu cu sufletul i cu trupul, n post, n
priveghere, n lacrimi i n celelalte ohoseli trupeti, n svrirea plin de
osrdie a pravilei de biseric i de chilie, n exerciiul rugciunii mintale i
tainic, n plns i n cugetarea despre moarte toat nevoina de acest fel,
atta timp, ct nc mintea se conduce de omeneasca putere proprie i de
liberul ei arbitru, pe ct se tie, se numete lucrare; ns nu se numete n nici
un caz vedere.
Dar dac nevoina rugciunii mintale s-a numit undeva, n scrierile
Prinilor, vedere, asta s-a fcut numai din pricina simplitii cuvntului, aa
cum i mintea fiind ochiul sufletului, se numete vedere.
Cnd ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, omul i va curi, prin nevoina
mai sus artat, iar mai ales prin cea mai adnc smerenie, sufletul i inima de
spurcciunile sufleteti i trupeti, atunci darul lui Dumnezeu, mama
nbteasc a tuturor, lund mintea curit de el, de mn ca pe un prunc, l
ridic ca pe nite trepte spre vederea duhovniceasc amintit, descoperind
minii, pe msura curirii lui, taine dumnezeieti, negrite i neajunse de
minte i asta se numete pe bun dreptate vedere duhovniceasc; asta este
rugciunea contemplativ sau dup Sfntul Isaac, rugciunea curat, iar din
ea iese spaima i vederea.
Dar nimeni nu poate intra n aceste vederi cu de la sine putere printr-o
nevoin fcut dup bunul plac, dac nu-l va cerceta Dumnezeu i nu va
introduce n el darul Su.
Dar dac cineva va ndrzni s se ridice la asemenea vederi n afar de
lumina darului lui Dumnezeu, acela dup Sfntul Grigorie Sinaitul, s tie c
i ese nchipuiri i nu are vederi, fiind nelat de duhul nlucirilor.
Punnd nainte aceast judecat despre rugciunea lucrtoare i
contemplativ, e timpul s art acum, de unde i trage nceputul rugciunea
dumnezeiasc ce se face cu mintea.
S se tie c dup nemincinoasa mrturie a printelui nostru Nil,
pustnicul din Sinai, care era plin de nelepciune dumnezeiasc, rugciunea
dumnezeiasc a minii a fost dat nc n rai de ctre nsui Dumnezeu omului
celui dinti zidit, ca una ce se cuvenea celor desvrii.
Sfntul Nil vorbete astfel: Dup ce te-ai rugat cum trebuie, ateapt cele
ce se cuvin i stai brbtete, pzindu-i rodul. Spre aceasta, ai fost numit chiar
de la nceput: s lucrezi i s pzeti. i de aceea, dup ce ai lucrat, nu lsa
cele lucrate fr paz; dac ns nu vei face acest lucru, atunci nu vei primi nici
un folos din rugciune.

Tlcuind aceste cuvinte Cuviosul Nil, lumintorul Rusiei carele a strlucit

ca soarele n Marea Rusie prin lucrarea rugciunii mintale, vorbete astfel:
Aceste cuvinte: s lucrezi i s pzeti, Sfntul le-a citat din Vechiul
Testament, cci spune Scriptura: Dumnezeu l-a zidit pe Adam i l-a aezat n
Rai, ca s-l lucreze i s-l pzeasc. Sub lucrare, Sfntul Nil Sinaitul nelege
rugciunea; sub paz o necesar supraveghere asupra gndurilor rele ce
trebuiete fcut dup isprvirea rugciunii.
Acelai lucru l spune i Prea Cuviosul Dorotei, c omul cel dinti zidit,
aezat de Dumnezeu n rai, a petrecut n rugciune.
Din aceste mrturii se vede, c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea Sa, l-a dus n raiul desftrilor ca s lucreze grdinile
nemuritoare, adic gndurile dumnezeieti, cele mai curate i cele mai
desvrite, cum scrie Sfntul Grigorie Teologul.
Asta nu este altceva dect, c cel dinti om, ca unul ce era curat cu
sufletul i cu inima, a avut menirea s petreac n rugciune haric,
contemplativ, liturghisit numai de minte, adic n cea mai dulce vedere a lui
Dumnezeu i s-o pzeasc brbtete, ca pe o lucrare paradisiac, ca pe
lumina ochiului, pentru ca s nu plece niciodat din suflet i din inim.
Dar aceast rugciune a primit o slav nemsurat de mare, cnd Prea
Sfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu, care e mai Sfnt dect toi sfinii,
care e mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect
Serafimii, petrecnd n Sfnta Sfintelor i ridicndu-se cu rugciunea minii pe
cel mai nalt pisc al vederii lui Dumnezeu, s-a nvrednicit s fie un larg sla al
Cuvntului lui Dumnezeu nencput de toat fptura, cum mrturisete acest
lucru stlpul nehiruit al Ortodoxiei, Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul
Tesalonicului, n cuvntul su la intrarea Maicii Domnului n Biseric.
El spune c Prea Sfnta Fecioar, petrecnd n Sfnta Sfintelor i
nelegnd din Sfnta Scriptur pierderea neamului omenesc pentru
neascultarea lui i umplndu-se de o nemrginit mil pentru dnsul, a
nceput s se roage cu mintea lui Dumnezeu, pentru o ct mai grabnic mil i
mntuire a neamului omenesc.
Iat propriile lui cuvinte vrednice de o minte ngereasc: Cnd copila lui
Dumnezeu a auzit i a vzut toate cte s-au petrecut, umplndu-se de mil
pentru neamul omenesc i cutnd un mijloc de vindecare i lecuire, egal n
putere cu o asemenea suferina, s se ntoarc imediat cu ntreaga minte ctre
Dumnezeu, ncepnd s se roage pentru noi, ca s-L sileasc pe Cel ce nu
poate s fie silit i s-L aplece spre noi, pentru ca El nsui s nimiceasc
osnda i s lege cu sine zidirea, vindecnd cele neputincioase.
i mai jos: i neaflnd n toate cele existente nimic mai bun dect
aceast rugciune potrivit pentru om, ndreptndu-se cu trie spre

rugciunea pe eare o svrete cu toat struina, Fecioara dobndete Sfnta

linite, ca una ce este cea mai de trebuin pentru o convorbire.
Orice alt fapt bun este ca un fel de lecuire ce se aplic neputinelor
sufleteti i patimilor viclene nrdcinate n noi din pricina puintii de
suflet; pe cnd vederea lui Dumnezeu este rodul sufletului sntos, ca un fel de
desvrire definitiv. De aceea, omul se ndumnezeiete nu din cuvinte i nu
din lucrrile vzute, prevzute, msurate, cci toate acestea sunt i pmnteti
i din cele de jos i omeneti, ci din petrecerea n linite mulmit creia noi ne
lepdm i ne eliberm de cele pmnteti i ne ridicm spre Dumnezeu; i
petrecnd pe nlimile vieii linitite, nevoindu-ne ziua i noaptea cu rbdare,
n rugciuni i cereri, ntr-un fel oarecare ne apropiem i pim ctre firea cea
neapropiat i fericit.
i n felul acesta, svrind cu mare rbdare rugciunea, care se
amestec ntr-un chip nelmurit cu Lumina care este mai presus de minte i de
simire, vedem n noi nine, ca ntr-o oglind, pe Dumnezeu, dup ce ne-am
curit inima prin sfnta linite.
i mai jos: Iat pentru ce Prea Curata, lepdndu-se de petrecerea
lumeasc i de zgomot, s-a ndeprtat de oameni i a preferat o via ntru toate
nevzut i nemprtit, petrecnd acolo, unde nu este ngduit oricui s
intre.
Aici lepdndu-se de toate legturile materiale, renunnd la orice relaie
i dragoste pentru cele lumeti i ridicndu-se peste orice pogormnt fa de
propriul ei trup, Ea i-a adunat mintea ntr-o unic legtur cu El, ntr-o
petrecere, ntr-o luare aminte i ntr-o nencetat rugciune dumnezeiasc i
prin Ea, fiind n Ea nsi i aintindu-i privirea mai presus de rzvrtirile i
gndurile cele de multe feluri, Ea a deschis o cale nou i negrit ctre cer,
care este, ca s spun aa, tcerea de gnd.
Struind n aceast cale i lund aminte cu mintea, Ea ntrece cu zborul
ei toate zidirile i fpturile mai mult dect Moise, vede slava lui Dumnezeu,
contempleaz darul dumnezeiesc, dar nu cade n nici o msur sub puterea
simurilor, precum i vedenia plin de bucurie i sfnt a sufletelor i a minilor
nespurcate, de care fcndu-se prta, Ea se nfieaz ca un nor luminos de
ap vie, ca zorile unei zile spirituale i ca un cer de foc al Cuvntului.
Din aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie Palama se vede c Prea Sfnta
Fecioar, petrecnd n Sfnta Sfintelor, s-a ridicat cu rugciunea minii, pe
piscul cel mai nalt al vederii lui Dumnezeu i ne-a artat prin Ea nsi, un
exemplu de via trit cu mult bgare de seam dup omul cel dinluntru,
prin lepdarea de lume n numele lumii prin sfnta linite a minii, prin tcerea
de gnd, printr-o concentrare n dumnezeiasca rugciune nencetat i n
atenia minii i prin suirea prin lucrarea ctre Dumnezeu, pentru ca privind la

Ea, cei ce s-au lepdat de lume s se nevoiasc cu osrdie de ostenelile i

sudorile mintale pe care le-a artat, strduindu-se pe msura puterilor ca, cu
rugciunile Ei, s fie imitatorii Ei.
i cine poate luda n chip vrednic dumnezeiasca rugciune a minii, a
crei svritoare a fost nsi Maica lui Dumnezeu, ndrumat prin povuirea
Sfntului Duh?
Totui, prin ntrirea i ncredinarea nendoioas a tuturor celor ce se
ndoiesc, a venit timpul s art ce fel de mrturii din Sfnta Scriptur aduc cu
privire la ea Sfinii Prini, care au scris dup cum i-a luminat darul lui
Dumnezeu.
Dumnezeiasca rugciune a minii are nainte de toate o nezdruncinat
temelie n cuvintele Domnului Iisus: Tu cnd te rogi, intr n cmara ta i,
nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este ntru ascuns i Tatl tu Care
vede ntru ascuns, i va rsplti la artare.
Aceste cuvinte, dup cum s-a spus, Sfntul Ioan Gur de Aur le
tlcuiete cu privire la rugciunea ce se nal din adncul inimii, fr glas, n
chip tainic.
Iar stlpul de foc, gura de foc a Sfntului Duh, ochiul Bisericii. Sfntul
Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele Sfintei Scripturi: Voi binecuvnta pe
Domnul n toat vremea, lauda Lui va fi pururea n gura mea, nva foarte
frumos despre gura de gnd i despre lucrarea minii, adic despre rugciunea
minii.
n privina aceasta citm cuvintele lui ntocmai: Lauda Lui este pururea
n gura mea. S-ar prea c nu este cu putin ceea ce spune proorocul: n ce
chip lauda lui Dumnezeu poate fi ntotdeauna n gurile oamenilor? Cnd omul
se afl ntr-o ohinuit convorbire asiipra vieii, el nu are n gur lauda lui
Dumnezeu; cnd doarme, tace, desigur; cnd mnnc i bea, cum poate gura
lui s svreasc lauda?
La aceasta rspundem c este o gur de gnd, a omului celui mai
dinluntru, prin mijlocirea creia omul devine prta cuvntului de via al lui
Dumnezeu, care este pinea, ce S-a cobort din cer.
Despre aceast gur spune proorocul: gura mea am deschis i am tras
duh. Domnul ne cheam s deschidem tocmai aceast gur ea s primim
hrana adevrat: Deschide zice El gura ta i Eu o voi umplea. Cteodat,
gndul despre Dumnezeu, nsemnat i tiprit n cugetui sufletului, se poate
numi laud, care petrece ntotdeauna n suflet, de la Dumnezeu. Cel struitor
poate svri dup cuvntul Apostolului, toate ntru slava lui Dumnezeu, cci
orice fapt i orice cuvnt i orice lucrare 144 mintal, are putere de laud.
Dreptul, fie c mnnc, fie c bea, sau altceva ce face, toate ntru slava lui.
Dumnezeu le face: inima lui vegheaz, chiar atunci cnd el doarme.

Din aceste cuvinte ale Sfntului Vasile, reiese limpede c, afar de gura
trupeasc, mai exist o gur de gnd i o aciune gndit i o laud ce se
svrete n chip gndit n omul dinluntru, soarele Egiptului, sau mai bine
zis al Universului, care a strlucit mai luminos dect soarele prin darurile
Sfntului Duh. Marele Macarie spune, n cuvintele sale despre aceast
rugciune, astfel: Cretinul trehuie s aib ntotdeauna amintirea despre
Dumnezeu cci scris este: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta, pentru ca s-L iubeasc pe Domnul nu numai atunci cnd intr, n
casa de rugciune, ci i atunci cnd umbl, cnd st de vorb, cnd mnnc
i bea, s aib aducerea aminte de Dumnezeu i dragostea i dorina; cci s-a
zis: Unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Mat. 6, 21).
Iar Preacuviosul i purttorul de Dumnezeu printe de demult, Sfntul
Isaia pustnicul, citeaz cu privire la nvtura tainic, adic la rugciunea lui
Iisus, ce se svrete n tain cu gndul, urmtoarele cuvinte din Scriptura
dumnezeiasc, ca mrturie: nluntrul meu s-a aprins inima mea; n
gndurile mele un foc arde cu vpaia (Ps. 39, 4).
Prea Cuviosul Simeon, care a strlucit n oraul mprtesc ca un soare
prin rugciunea minii i prin negritele daruri ale Prea Sfntului Duh i care,
prin acest lucru a primit de la ntreaga Biseric denumirea de Noul Teolog,
scrie n cuvntul su despre cele trei chipuri de rugciune, urmtoarele: Sfinii
notri Prini, auzind cuvntul Domnului, care spune c din inim purced
gndurile rele, uciderile, preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase,
hulele i c acestea sunt care spurc pe om (Mat. 15, 19) i care nva s se
curee paharul pe dinluntru, ca s fie curat i pe dinafar Mat. 25, 26), lsnd
gndurile despre orice alt lucrare, s-au nevoit n aceast paz a inimii, tiind
n chip nendoios, c odat cu paza inimii ei vor pzi fr mult trud orice alt
lucrare i c fr ea nici o fapt bun nu se poate menine.
Aceste cuvinte ale Prea Cuviosului arat limpede c vorbele Domnului
citate mai sus, au fost recunoscute de Prini drept mrturie i temelie pentru
paza inimii, adic pentru chemarea gndit a lui Iisus.
Acelai Prea Cuvios aduce ca mrturie n sprijinul dumnezeietii
rugciuni mintale i alte cuvinte din Sfnta Scriptur: Bucur-te tinere de
vrsta ta i mergi n cile inimii tale fr de prihan i alung mnia din inima
ta (Ecl. 11, 9, 10) i dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta, nu te
clinti din locul tu (Ecl.10, 4).
i Apostolul Petru spune: Fii treji, priveghiai, potrivnicul vostru,
diavolul, rcnind ca un leu, umbl cutnd pe cine s nghit (I Petru, 5,8) i
Apostolul Pavel scrie n chip bttor la ochi despre paza inimii, Efesenilor: Cci
lupta noastr nu este mpotriva sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva cpeteniilor acestui ntuneric (Efes. 6,12).

Prea Cuviosul Isihie presbiterul, teologul i dasclul Bisericii din

Ierusalim, scriind o carte n dou sute de capitole despre chemarea de gnd a
lui Iisus n inim, adic despre rugciunea minii, aduce cu privire la ea
urmtoarele mrturii din Scriptura dumnezeiasc: Fericiii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5, 8) i iari: Pzete-te ca s nu se
strecoare n inima ta vreun gnd necuviincios (Deut.15, 9).
i Apostolul spune: Rugai-v nencetat (1, Tes. 5, 17) i nsui Domnul
spune: Fr de Mine nu putei face nimic. Cel ce petrece ntru Mine i Eu ntru
el, acela va aduce road mult.
Dumnezeiescul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Ioan
Scrarul citeaz despre aceast sfinit rugciune i adevrata linite a minii
urmtoarele mrturii din Sfnta Scriptur: Cel mare ntre cei mari i ntre cei
desvrii n ale rugciunii a spus: Vreau s rostesc cinci cuvinte cu mintea
mea i celelalte (Cnt. 5, 2); i iari: Eu dorm, dar inima mea vegheaz; i
din nou: Din toat inima strig (Ps.118, 145).
De Dumnezeu purttorul Printele nostru Filotei, egumenul mnstirii
Rugul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, de pe Sinai, alctuind o carte
mic de nepreuite mrgritare de nelepciune dumnezeiasc cu privire la paza
inimii, pune la temelia nezdruncinat a nvturii sale cuvintele Sfintei
Scripturi: n diminei voi ucide pe toi pctoii pmntului (Ps. 100, 8) i:
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17,12) i: asemnatu-sa mpria lui Dumnezeu cu un grunte de mutar i cu mrgritarul i cu
aluatul i iari: Pzete-i inima cu toat paza. Sfntul Grigorie Sinaitul,
care prin nvtur i svrirea acestei rugciuni n Muntele Athos i n alte
locuri, care a alctuit prin nelepciunea divin o ntreit cntare, ce se cnt n
toat lumea n fiecare sptmn, care a compus de asemeni i canonul Crucii
de via fctoare, citeaz cu privire la aceast dumnezeiasc rugciune
urmtoarele mrturii din Scriptura dumnezeiasc: Pricepe pe Domnul
Dumnezeul tu pururea (Ecl.11, 6); i iari: Dis-de-diminea seamn
smna ta i seara nu-i lsa mna pe tnjeal (Ecl.1 l, 6); i iari: Dac m
rog cu limba, duhul meu se roag, iar mintea rmne fr rod; m voi ruga prin
urmare, cu gura, dar m voi ruga i cu mintea i vreau mai bine s spun cinci
cuvinte cu mintea i altele.
Ca martor l aduce pe Ioan Scrarul, care de asemenea raporteaz aceste
cuvinte, rugciunii.
Cel ce a clcat pe urmele Apostolilor, stlpul nebiruit al credinei
ortodoxe, cel ce a rupt eresul latin al lupttorilor mpotriva Duhului Sfnt al
soborului florentin ca pe o plas de pianjen prin sabia Duhului i prin
adevrul dogmelor ortodoxe, prea neleptul i prea cuvnttorul Mitropolit
Marcu al Efesului, scrie despre rugciunea lui Iisus cea dumnezeiasc: s-ar

cuveni, potrivit cu porunca, s ne rugm nencetat i s nlm nchinare lui

Dumnezeu cu duhul i cu adevrul, dar nclinarea spre gndurile vieii i
greutatea grijii de trup i abat i-l ndeprteaz pe muli de mpria lui
Dumnezeu, care se afl nluntrul nostru i-l mpiedic s petreac la
jertfelnicul de gnd i s aduc din ei nii duhovniceti i cuvnttoare lui
Dumnezeu, dup dumnezeiescul Apostol care a spus c noi suntem templul lui
Dumnezeu, Care triete n noi i c Duhul lui Dumnezeu triete n noi nu e
nimic de mirare, dac cineva petrece de obicei cu cei muli care triesc dup
trup, dar noi vedem i pe unii monahi, care s-au lepdat de lume, cum sunt
nviforai n chip gndit prin lucrrile patimilor; cum sunt, ca urmare acestui
lucru, cuprini de aceast mare tulburare, care ntunec partea raional a
sufletului i din care pricin nu poate ajunge, cu toat dorina lor, la adevrata
rugciune. Amintirea lui Iisus n inim, fiind dulce, curat i nencetat, scoate
la iveal o lumin negrit.
Prea Cuviosul Printele nostru Nil Sorschi al Rusiei, alctuind o carte
despre paza gndit a inimii, se folosete de urmtoarele cuvinte din Sfnta
Scriptur: Din inim ies gndurile rele; acestea sunt cele care spurc pe om
(Mat.15,19) i se cuvine s ne rugm Tatlui cu, duhul i cu adevrul i altele.
Un alt lumintor al Rusiei, Sfinitul lui Hristos Dimitrie, Mitropolitul
Rostovului, alctuind un cuvnt despre svrirea rugciunii luntrice n chip
gndit (care este citat n ntregime la nceputul acestei culegeri), citeaz
urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur: ie i vorbete inima mea: l voi
cuta pe Domnul, faa mea Te va cuta, voi cuta Doamne, faa Ta; i iari:
Aa cum dorete cerbul izvoarele apelor, aa nseteaz sufletul meu din Tine,
Duhul cu orice rugciune i cerere.
Toate aceste euvinte el, mpreun cu Sfntul Ioan Scrarul, cu Grigorie
Sinaitul i cu Prea Cuviosul Nil Sorschi, le refer la rugciunea minii.
Tot astfel i tipicul bisericesc, expunnd pravilele bisericeti despre
rugciune i nchinciuni, citeaz cu privire la aceast dumnezeiasc
rugciune, urmtoarele cuvinte din dumnezeiasca Scriptur: Dumnezeu este
Duh: i cel ce I se nchin, se cuvine s I se nchine cu duhul i cu adevrul
(Ioan, 4, 24).
Citeaz de asemenea i mrturiile Sfinilor Prinli, din acea parte a
nvturii lor, care se refer la rugciunea minii i dup aceasta spune: Aici
noi punem capt cuvntului despre sfnta i sfinita i pururea pomenita
rugciune a minii i mai departe trece ctre singura rugciune sfinit pentru
toi, care este artat de rnduiala bisericeasc.
n felul acesta, ni s-a artat prin darul lui Dumnezeu, c Prinii
purttori de Dumnezeu, nelepii de Sfntul Duh, i pun temelia nvturii
lor despre sfnta lucrare de gnd, ce se svrete n chip tainic prin

rugciunea omului luntric, pe nezdruncinata piatr a dumnezeietilor

Scripturi ale Vechiului i Noului Testament, de unde ca dintr-un izvor nesecat
i mprumut. Numeroasele mrturii.
n capitolul al treilea al Epistolei sale despre rugciunea minii, Stareul
Paisie spune: c aceast rugciune este o art duhovniceasc.
Se tie, scrie el, c dumnezeietii Prini numesc aceast sfinit lucrare
a rugciunii de gnd, o art.
Astfel, Sfntul Ioan Scrarul n cuvntul al 27-lea despre linite, spune:
Dac tu te-ai nvat n experien cu acest meteug, atunci tii despre ce
vorbesc. eznd pe nlime, supravegheaz, dac eti n stare; i atunci vei
vedea cum i cnd i unde i ct i ce fel de furi vin s-i fure strugurii.
Cnd acest strjer este trudit, atunci el se scoal i se roag, iar pe urm,
iari se aeaz i-i continu brbtete prima lucrare.
Sfntul Isichie; presviterul Ierusalimului, spune despre aceeai sfinit
rugciune: Trezvia este o art duhovniceasc, care-l izbvete cu desvrire
pe om, cu ajutorul lui Dumnezeu, de gndurile ptimae i de cuvintele i de
faptele viclene.
Sfntul Nichifor Pustnicul spune despre aceeai lucrare: Venii i eu v
voi deseoperi un meteug, sau mai bine zis, o tiin despre viaa cereasc
venic, care l introduce pe svritorul ei n limanul neptimirii fr osteneal
i sudoare. Prinii numese aceast sfnt rugciune drept o art, socot eu,
arta nu poate fi nvat de omul singur fr artist, tot astfel i aceast lucrare
de gnd a rugciunii, nu poate fi deprins fr de ndrumtorul iscusit.
nsuirea ei, dup Sfntul Nichifor, vine pentru cei mai muli i chiar
pentru toi din nvtur, ns rari sunt oamenii care primesc de la Dumnezeu
fr nvtur, prin lucrarea dureroas i cldura credinei.
n capitolul patru al epistolei se vorbete despre pregtirea pe care
trebuie s-o aib acela care vrea s nvee aceast lucrare dumnezeiasc.
n msura n care aceast rugciune este mai presus de orice alt
nevoin monahal i este ncununarea tuturor ostenelilor, izvorul faptelor bune
i o lucrare a minii din cele mai subiri i ascuns n adncul inimii, n aceiai
msur vrjmaul nevzut al mntuirii noastre rspndete mpotriva ei
laurile feluritelor ademeniri i nluciri care sunt nevzute, subiri i de-abia
ajunse de mintea omeneasc.
De aceea, cel ce dorete s nvee aceast dumnezeiasc lucrare, trebuie,
dup Sfntul Simeon Noul Teolog, s se predea cu deplin ascultare, n minile
unui om, care se teme de Dumnezeu, care pzete cu osrdie poruncile lui
dumnezeieti, care sunt pline de experien n aceast nevoin de gnd, care
poate arta ucenicului su drumul drept spre mntuire.

Prin smerenia ce se nate din ascultare, un astfel de om poate scpa de

toate ademenirile i laurile diavoleti i s se exerciteze ntotdeauna n aceast
lucrare n chip potolit, linitit, fr nici o vtmare i cu o mare izbnd pentru
sufletul su.
Dar dac, dup ce a intrat sub ascultare, el n-ar gsi n printele su un
ndrumtor iscusit prin propria lui lucrare i experien n aceast rugciune
dumnezeiasc, cci n vremea de astzi s-au mpuinat cu desvrire
ndrumtorii ncercai ai acestei lucrri, atunci el, cu toate acestea nu trebuie
s cad n dezndejde, ci continund s petreac dup poruncile lui Dumnezeu
n adevrata ascultare i smerenie i cu frica lui Dumnezeu, iar nu ntr-un trai
cu rnduial proprie i arbitrar fr ascultare, dup care de obicei urmeaz
nelarea i, punndu-i toat ndejdea n Dumnezeu, s se supun, mpreun
cu printele su, nvturii prea cuvioilor Prini, care l nva n chip
subire pe fiecare aceast lucrare dumnezeiasc i de la ei s se nvee aceast
rugciune i n orice caz, darul lui Dumnezeu se va grbi i-l va ndruma, cu
rugciunile Sfinilor Prini s se nvee fr nici un fel de ndoial n aceast
lucrare dumnezeiasc.
n capitolul cinci se cuprinde nvtura despre ceea ce este aceast
sfinit rugciune, dup calitatea i lucrarea ei. Sfntul Ioan Scrarul spune n
cuvntul al 28-lea despre sfinita i fericita rugciune: Rugciunea, dup
calitatea ei, este petrecerea i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrarea
ei, ea este ntrirea pcii, mpcarea cu Dumnezeu, mama i totodat fiica
lacrimilor, milostivire pentru pcate, pod pentru trecerea ispitelor, perete care
apr de necazuri, nimicirea rzboaielor, lucrarea ngereasc, hrana tuturor
puterilor netrupeti, veselia viitoare, lucrare fr sfrit, izvorul faptelor bune,
pricinuitoarea darurilor, propirea nevzut, hrana sufletului, luminarea
minii, secure pentru dezndejde, artarea ndejdii, nimicirea tristeii, bogia
monahilor, comoara linititorilor, mblnzirea mniei, oglinda creterii
duhovniceti, cunoaterea propirii, manifestarea ntocmirii sufleteti,
prevesitoarea rsplii viitoare, steagul evlaviei.
Rugciunea celui ce se roag cu adevrat este judecat, loc de judecat i
scaunul Judectorului nainte de Judecata cea nfricoat.
Iar Sfntul Grigorie Sinaitul scrie n capitolul 113: La noii nceptori
rugciunea este ca un foc de veselie, care izbucnete din inim; iar la cei
desvrii, este ca o lumin bine mirositoare, ce lucreaz nluntrul lor. Sau,
iari: rugciunea este predica Apostolilor, lucrarea credinlei, iar mai bine zis, o
credin nemijlocit, temelia ncrederii, nviorarea iubirii, micarea ngereasc,
puterea celor fr trupuri, lucrarea i veselia lor, Evanghelia lui Dumnezeu,
vestirea inimii, ndejdea mntuirii, steagul luminrii, simbolul sfineniei,
cunoaterea lui Dumnezeu, manifestarea Botezului, sau curirea n baia unei

existene panice, logodirea Duhului Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului,
mila lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui n
gnd, luceafrul inimilor, ntrirea cretintii, artarea mpcrii lui
Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, iar mai bine zis nceputul nelepciunii
proprii, artarea lui Dumnezeu, lucrarea clugrilor, traiul celor ce se linitesc,
pricina linitii, semnul vieii ngereti. i pentru ce s vorbim att de mult?
Rugciunea este Dumnezeu, Care lucreaz n toi, ntruct una este
lucrarea Tatlui i a Fiului i Sfntului Duh, care lucreaz toate ntru Hristos
Iisus.
Fericitul Macarie cel Mare spune despre rugciune: Ceea ce este
principal n orice bun struin i ceea ce este cununa meritelor, e petrecerea
plin de osrdie n rugciune. Prin ea putem dobndi zilnic i celelalte fapte, de
le vom cere de la Dumnezeu. De aici, la cei ce se nvrednicesc, se produce o
legtur de sfinenie cu Dumnezeu n realitatea duhovniceasc i o unire sacr
de o negrit dragoste ctre Dumnezeu, prin nclinrile minii. Cci cine se
silete zilnic s petreac n rugciune, acela se nflcreaz prin duhovniceasca
dragoste pentru dumnezeiasca prtie i nflcrata dorin i primete darul
desvririi duhovniceti care l lumineaz (Omilia, 40, cap. 2, pag.158).
Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului spune despre aceiai
rugciune sfinit: Aceast rugciune dumnezeiasc, care const n chemarea
Mntuitorului, este urmtoarea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m! Ea este i rugciune i fgduin i mrturisire de
credin dttoare de Duh Sfnt i de daruri dumnezeieti, curitoare de inimi,
alungarea demonilor, slluirea lui Iisus Hristos, nelegerea celor duhovniceti
i izvorul gndurilor dumnezeieti, lsarea de pcate, lecuitoarea sufletelor i
trupurilor, comoara milei dumnezeieti, mijlocitoarea descoperirilor de Taine
dumnezeieti, singura mntuitoare ca una ce poart n sine numele
Mntuitorului nostru Dumnezeu, numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
chemat asupra noastr (cap. 296).
Tot astfel i ceilali Prini purttori de Dumnezeu, scriind despre aceast
sfnt rugciune, mrturisesc despre lucrarea ei i despre negritul folos ce
provine din ea i de propirea ce se face prin ea n darurile dumnezeieti ale
Sfntului Duh.
Dar cine este acela care vznd cum aceast sfnt rugciune l aduce pe
nevoitor spre o comoar cereasc de felurite fapte bune, nu se va nflcra de
rvna dumnezeiasc pentru o svrire nencetat a acestei rugciuni, pentru
ca prin ea, s pzeasc ntotdeauna n suflet i n inim pe prea dulcele Iisus i
s pomeneasc necontenit n el nsui acest nume mai scump dect toate,
nflcrndu-se prin el n chip negritor s-l iubeasc pe El!

Numai acela nu va simi o fierbinte dorin s se apropie de aceast

lucrare de gnd, care este cuprins de gnduri ptimae pentru cele lumeti,
care e legat cu lanurile grijii de trup, care abat i 149 ndeprteaz pe muli de
la mpria lui Dumnezeu, care este nluntrul nostru, care n-a gustat prin
nsi lucrarea i experiena proprie cu gura sufleteasc dulceaa negrit
dumnezeiasc a acestei lucrri ntru toate folositoare; care n-a neles ce folos
ascuns duhovnicesc cuprinde nluntrul ei acest lucru.
Dar cei ce vor s fie unii prin dragoste cu prea dulcele Iisus, scuipnd
peste toate frumuseile lumii acesteia i peste toate plcerile ei i peste odihna
trupului, nu vor voi s aib n aceast via nimic altceva, dect s se
ndeletniceasc mereu n lucrarea paradisiac a acestei rugciuni.
n ultimul capitol, al aselea, noi vom cita, n locul predosloviei, o scurt
nsemnare ce aparine unui nevoitor din zilele noastre, care scrie urmtoarele:
Scopul rugciunii minii este unirea cu Dumnezeu, Care este Duh i care unire
din aceast pricin poate s fie numit duhovniceasc. n ce privete metodele
din afar, ntrebuinate de unii nevoitori n vremea ndeletnicirii n aceast
rugciune, ele au desigur, o nsemntate secundar.
La cei desvrii, sufletul omului se conformeaz cu trupul, spun Sfinii
Prini. De aceea, linitea sufleteasc trebuie s fie precedat de linitea
trupeasc, adic de buna lui rnduial, cum spune Ioan Scrarul.
i pentru adunarea minii, necesar rugciunii, de asemenea pot fi
potrivite unele condiii din afar n legtur cu locuina i chiar cu poziia
trupului. Dar ar fi o rtcire s credem, c nevoina creterii n rugciunea
duhovniceasc atrn de condiiile i de metodele din afar.
Un lucru este nendoios, c odat cu esena rugciunii, care const n a
ne ruga cu mintea n inim, atunci n conformitate cu acest fapt i mintea
noastr trebuie s fie ndreptat n inim. Iar toate celelalte au o nsemntate
secundar.
De aceea, n Filocalia rus tot ce amintete despre metodele din afar
sunt trecute cu vederea (Teofan, episcopul Tambovului).
Dup aceast observaie prealabil ne vom ntoarce ctre Epistola
Stareului Paisie.
El scrie: ntruct n vremurile strvechi lucrarea rugciunii mintale
nflorea n multe locuri, unde Sfinii Prini i aveau petrecerea lor i ntruct
pe atunci erau muli nvtori pentru aceast lucrare duhovniceasc, scriind
cu privire la acest subiect, ei spuneau numai despre folosul duhovnicesc, ce
provenea dintr-nsa, fr s aibe nevoie s scrie despre nsui mijlocul acestei
lucrri, care este de cuviin noilor nceptori.
Dar cnd ei au vzut c povuitorii adevrai i deprtai de nelare au
nceput s se rreasc, atunci, ndemnai de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca

adevrata nvtur despre nceputul acestei rugciuni s nu srceasc, au

descris nsui nceputul i mijlocul, cum trebuie s nvee aceast rugciune un
nceptor nou i cum trebuie s intre cu mintea n prile inimii i s
svreasc acolo n chip nenelat rugciunea cu mintea.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune astfel despre nceputul acestei lucrri:
Adevrata i nenelata atenie i rugciune const n faptul c n vremea
rugciunii mintea s pzeasc inima i s se ntoarc ntotdeauna nluntrul ei
i s-i nale cererea ctre Dnmnul din adncul ei. Gustnd aici ct este de
bun Domnul, mintea nu se deprteaz de locuina inimii i spune mpreun cu
Apostolul: Bine este nou s fim aici i privind ntotdeauna locurile de acolo,
izgonete gndurile semnate de vrjma.
Mai departe el spune mai lmurit acelai lucru: eznd ntr-o chilie
linitit, n vreun col singuratic, f cu luare aminte ceea ce i voi spune:
nchide ua, abtndu-i mintea de la orice deertciune, apas-i brbia pe
piept, ndreptndu-i mpreun cu mintea i ochiul simit.
ncetineaz-i respiraia, ca s nu respiri prea liber i ncearc s
gndeti n chip gndit nluntrul pieptului, locul inimii, unde n chip firesc le
place tuturor puterilor sufleteti s-i aib petrecerea i, nti de toate, vei gsi
acolo un ntuneric i o grosime nemicorat.
Dar cnd tu vei continua i vei svri acest lucru zi i noapte, atunci vei
dobndi O, minune!
O nencetat veselie. Cci de ndat ce mintea va afla locul inimii, va
vedea numaidect ceea ce n-a vzut niciodat; va vedea n mijlocul inimii un
aer i pe sine nsui se va vedea luminos i plin de judecat. i din acel
moment, ori de unde ar rsri vreun gnd, nainte de a trece n fapt, sau de a
deveni un idol, el este alungat i distrus prin chemarea lui Iisus Hristos.
De aici mintea, avnd o rutate mpotriva demonilor pus n micare
contra lor, o mnie fireasc i, izgonindu-l, i doboar la pmnt pe potrivnicii
de gnd i vei nva mai multe alte lucruri, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin
paza minii, inndu-L pe Iisus n inim (Cuvnt despre cele trei chipuri de
luare aminte i rugciune).
Prea Cuviosul Nichifor Pustnicul, nvnd mai limpede despre intrarea
minii n inim, vorbete astfel: nainte de orice s-i fie traiul linitit, fr de
griji i n pace cu toii. Apoi, intrnd n cmara ta, nchide-te i, aeaz-te n
vreun col oarecare, f ceea ce i voi spune: tii c rsuflarea cu care rsuflm
este aerul acesta i nu-l respirm dect numai prin inim. Tocmai ea este
pricina vieii i cldura trupului; iar inima atrage aerul pentru ca ea prin
mijlocirea respiraiei, s-i sloboade afar cldura ei i s-i procure o
rcoreal, un aer proaspt. Iar ca unealt pentru asemenea lucrare sunt
plmnii, care fiind fcui de Ziditorul cu pori, introduc i scot afar mereu

aerul nconjurtor ca un foi. n felul acesta inima ndeplinete n chip nemicat

acea menire, mulumit creia ea s-a ntocmit pentru bunstarea
organismului. Aadar, tu aeaz-te i, adunndu-i mintea, s-o introduci pe
calea pe care merge aerul spre inim i silete-o s se coboare n inim odat
cu inspiraia aerului. Iar cnd ea va intra acolo, atunci ceea ce va urma nu va fi
lipsit de veselie i de bucurie.
Mai departe el scrie: De aceea, frate, deprinde-i mintea s nu ias
repede de acolo, cci la nceput ea se plictisete foarte mult din pricina
nchiderii i strmtorrii luntrice. Dar cnd se va desprinde, nu va mai voi s
rmn n rtcirea de afar: mpria cerurilor este nluntrul vostru. Cnd
noi o cercetm acolo i o cntm printr-o rugciune curat, atunci toate cele
din afar, ni se nfieaz n chip mizerabil i urcios. Prin urmare, dac, dup
cum am spus, tu vei intra deodat cu inima n locul inimii, de care li-am spus,
mulumete-l lui Dumnezeu i proslvete-L i bucur-te i ine-te ntotdeauna
de aceast lucrare i ea te va nva ceea ce nu tii. Se cuvine ns s tii i
acest lucru: cnd mintea se va afla acolo, ea nu trebuie s rmn tcut i
deart, ci trebuie s-i aib drept lucrare i nvtur permanent,
rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i nu
trebuie s-i ntrerupi niciodat aceast ndeletnicire.
Ea reine mintea de la nlare, o face inaccesibil i de neprins pentru
lanurile vrjmae i o ridic spre dragostea lui Dumnezeu.
Dar dac, trudindu-te mult vreme, nu vei putea s intri n prile inimii,
f aa cum i voi spune i, cu ajutorul lui Dumnezeu, vei dobndi cele cutate.
tii tu oare c principiul raional al fiecrui om se afl n pieptul lui? Tocmai
aici, chiar atunci cnd tace gura, noi i vorbim i judecm i svrim
rugciuni i multe altele.
Tocmai acestui principiu raional, nlturndu-l orice gnd (dac vrei,
asta o poi face), d-l libertatea s spun: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m i silete-te s strigi ntotdeauna nluntru aceast
unic rugciune n locul oricrui alt gnd.
Dac tu te vei ine de aceast fgduial un timp oarecare, atunci i se va
deschide intrarea inimii, cum i-am scris, n afar de orice ndoial, aa cum
am cunoscut noi nine din experien. Odat cu luarea aminte cea dorit i
dulce va veni la tine i ntreaga ceat de fapte bune; dragostea, bucuria, pacea
i celelalte.
Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul, nvnd de asemenea cum trebuie s
lucreze cu mintea n inim chemarea cea mai mntuitoare a Domnului, spune:
eznd dimineaa pe scaun timp de un sfert de ceas, coboar-i mintea n
inim i ine-o acolo. nclinndu-te cu ncordare, cheam nencetat cu mintea
sau cu sufletul: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!

Cnd deasa repetare va deveni prea strns i dureroas, poate chiar

lipsit de dulcea (ceea ce se ntmpl din cauza unei hrane uniforme a Celui
ntreit cu numele, des mcat, cci cel ce mnnc se zice va fi mai
flmnd (Sir. 24, 23) atunci, mutndu-i mintea cu cealalt jumtate, spune:
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
i rostind de multe ori aceast jumtate, nu trebuie s le schimbi adesea
din pricina lenevirii, pentru c, pomii care se rsdesc adesea, nu prind
rdcin.
Dar reine-i cu respiraia plmnilor, ca s nu fie prea slobod. Cci
rsuflarea aerului, care iese din inim, ntunec mintea, mpiedicnd-o sau
nengduindu-l s se pogoare spre inim i vntur gndul. Nengduindu-l s
intre n inim, ea l face prizonierul uitrii sau l predispune s nvee altceva,
iar nu ceea ce trebuie, lsndu-l s petreac n chip nesimit n casa ce nu
trebuie. Dac vei vedea necuria gndurilor viclene, adic gndurile care
rzbesc sau i se zugrvesc n mintea ta, nu te spimnta, nu te mira; dar dac
i se vor ivi i unele nelegeri bune ale unor lucruri, nu lua aminte de ele, ci
reinndu-i respiraia dup putin i nchizndu-i mintea n inim i lucrnd
mereu i des prin chemarea Domnului Iisus, tu le vei, zdrobi i le vei distruge
repede, rnindu-le n chip nevzut cu numele lui Dumnezeu, cum spune i
Scrarul: Cu numele lui Iisus bate-l pe ostai, pentru c nici n cer nici pe
pmnt nu este o ran mai puternic.
Mai departe acelai sfnt, nvnd despre linite i rugciune, continu:
Iar ederea ta trebuie s fie ntru rbdare, pentru Cel ce a spus, c n
rugciune trebuie s rbdm (Luca 16,1) i s nu te ridici repede,
mpuinndu-te cu sufletul din pricina grelelor cereri i chemrile minii i a
desei ncordri mintale. De aceea, plecndu-te n jos i adunndu-i mintea n
inim, cheam-L n ajutor pe Domnul Iisus.
Simind durerea n umere, avnd adeseori dureri n cap, rabd toate
acestea, cutndu-L pe Domnul n inim: celor ce se silesc le aparine
mpria cerurilor i silitorii o rpesc pe ea (Matei 11,12 i celelalte). Acelai
printe spune i despre felul cum trebuie s svrim rugciunea: Aa au spus
Prinii: unul Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m,
toat; altul ns pe jumtate: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i asta
e mai potrivit din pricina prunciei minii i din cauza neputinei, cci nimeni
nu poate s-L numeasc pe Domnul Iisus, n chip tainic, de sine, 152 curat i
desvrit, fr numai n Duhul Sfnt (Cor.12, 3); dar, ca un prunc
neputincios el nu poate nc svri aceast rugciune, mprit n pri. Din
pricina slbiciunii el nu trebuie s schimbe des chemarea numelui, ci rar,
pentru reinerea lui.

Iari: unii nva s se rosteasc rugciunea cu gura, alii ns cu

mintea, iar eu ngdui i una i alta. Cci uneori, mintea din cauza plictiselii,
nu poate rosti cu gura. Totui, trebuie s chemm n linite i fr tulburare,
pentru ca simmntul sufletesc i atenia minii, tulburat de glas s nu se
deprteze, pn cnd mintea, desprinzndu-se nu va propi n lucrare, nu va
primi putere de la Duhul de a se ruga tare i n orice chip. Atunci ea nu va mai
avea nevoie s vorbeasc cu gura, ba chiar nu va putea, fiind n stare s
svreasc rugciunea n chip desvrit numai cu mintea.
Din cele spuse se vede, c Prinii notri pomenii mai sus ne dau
nvtur foarte limpede despre mijloacele nvturii lucrrii minii lor pentru
unii nceptori. Din nvturile lor putem nelege ndrumrile despre aceast
lucrare pe care ni le dau i ali nevoitori cu toate c acetia din urm nu i-au
exprimat gndurile cu mai puin claritate.
Cu aceasta se termin epistola Stareului Paisie despre rugciunea
mintal a lui Iisus.
TAINA MNTUIRII DESCOPERIT PRIN RUGCIUNEA NENCETAT Cum
trebuie s ne mntuim? Aceast ntrebare a evlaviei cretine se nate n chip
firesc n mintea fiecruia, ca o urmare a stricrii i slbirii firii omeneti i a
nzuinei ctre adevr i dreptate, rmas ntr-nsa dintru nceput. Fiecare om,
care crede mcar ctui de puin n nemurire i n rsplata vieii venice, se
ntlnete nevrnd cu gndul care l ntreab cum trebuie s se mntuiasc,
atunci cnd i ntoarce privirea ctre cer. ntmpin greuti n dezlegarea
acestei probleme, el ntreab, privitor la acest subiect, pe oamenii bine
pricepui i informai, apoi dup artrile lor citete crile de ndrumare scrise
de scriitorii duhovniceti cu privire la aceast tem, struindu-se s urmeze n
chip neabtut adevrurile i rnduielile, att cele auzite ct i cele citite. n
toate aceste ndrumri, el gsete, el ntlnete ca pe nite condiii necesare
pentru mntuire, care i sunt puse la artare, urmtoarele fapte bune: o via
plin de evlavie, nevoinele i ostenelile asupra noastr nine, pentru o
hotrt lepdare de sine, care ne conduce spre nfptuirea faptelor bune, spre
necurmata ndeplinire a tuturor poruncilor lui Dumnezeu, care mrturisese o
credin nezdruncinat i tare. Mai departe i se predic, cum c toate aceste
condiii ce duc spre mntuire, trebuie s fie ndeplinite n chip necesar cu cea
mai adnc smerenie i toate laolalt, fiindc ntruct toate fapteIe bune atrn
una de alta, ele trebuie s se sprijine una de alta i s se nsufleeasc
asemenea razelor soarelui, care numai atunci i arat puterea i pmduc
flacr, cnd se concentreaz ntr-un punct.
Iar altminteri, cel ce este nedrept pentru puin, este nedrept i ntru
mult.

Ca un adaos la toate acestea, pentru o mai mare convingere despre

necesitatea acestei activitli multiple i ntr-una adunat, el aude o nalt laud
pentru frumuseile faptelor bune i o osrdie hotrt pentru josnicia i srcia
viciilor. Toate acestea sunt pecetluite cu o nemincinoas fgduin sau cu o
mrea rsplat, sau cu o pedeaps plin de chinuri i de nevoi n viaa
venic.
Acesta este ndeosebi caracterul predicii din timpurile mai noi!
ndreptat spre calea cea bun, cretinul care dorete cu nfocare s-i
mntuiasc sufletul se apropie n chipul acesta, cu bucurie, de mplinirea
ndrumrilor i de punerea n practic a tuturor celor auzite i citite. Dar vai!
Chiar la nceput, la cel dinti pas, fcut n avntul su, el nu-i gsete putina
s-i ating scopul, prevznd i chiar experimentnd c firea lui vtmat i
slbit va birui convingerile lui raionale, c libera lui voin este legat,
nclinrile sunt corupte, iar puterea duhului este neputincioas. n timpul cnd
i d seama prin propria experien de neputina lui, el trece n chip firesc la
ideea, dac nu s-ar gsi unele mijloace, care s uureze mplinirea celor
prescrise de legea Domnului, celor cerute de cucernicia cretin i a celor ce au
fost mplinite de toi cei ce s-au nvrednicit s dobndeasc mntuirea i
sfinenia. Ca urmare cu neputina puterilor de ndeplinire, el se ndreapt din
nou ctre cei ce predic mntuirea, cu ntrebarea: cum trebuie s m
mntuiesc? Ce rspuns voi da, pentru c nu pot ndeplini condiiile de
mntuire? Dar oare acei ce practic aceste lucruri sunt n stare ei nii s
mplineasc fr nici o abatere tot ce-l nva pe alii?
Cere de la Dumnezeu, roag-te lui Dumnezeu ca s-i ajute! i atunci nar fi oare o lucrare mai rodnic dac, ceva mai de cu vreme sau ntotdeauna
sau n orice stare am fi, am cuta s nvm rugciunea ca pe una ce este
pricinuitoare tuturor faptelor care trebuiesc mplinite, prin care se dobndete
mntuirea i pe care le cere o via trit n evlavie? Astfel i ncheie vorba cel
ce se ntreab i odat cu aceasta se apuc s nvee rugciunea s citeasc, s
mediteze, s judece nvtura celor ce au scris pe aceast tem. i ntr-adevr,
gsete acolo multe idei luminoase, cunotine adnci i expresii puternice.
Unul, de pild, vorbete minunat despre necesitatea rugciunii; altul despre
puterea ei, despre lucrarea ei binefctoare, despre datoria de a ne ruga, despre
struina n rugciune, despre luarea aminte, despre cldura duhului,
curenia gndurilor, mpcarea cu vrjmaii, smerenia, nfrngerea inimii i
alte stri cum trebuie s nsoeasc rugciunea.
Dar ce este rugciunea n ea nsi i cum trebuie n fond s ne rugm?
ntruct la aceste ntrebri, care dei sunt cele dinti i cele mai de trebuin,
totui, numai rareori se pot gsi lmuriri cuprinztoare i pe nelesul tuturor,
atunci cel ce dorete rugciunea cu mult rvn, din nou rmne sub

acopermntul tainei. Din citirea fcut n linii generale, i se va nrdcina n

memorie o parte a rugciunii care, dei e plin de evalvie, totui nu este dect
pe dinafar i atunci el va ajunge la urmtoarea ncheiere sau concluzie: ca s
te rogi, trebuie s te duci la biseric, s-i faci cruce, s te nchini, s stai n
genunchi, s citeti psaltirea, canoanele, acatistele.
Aceast concepie general despre rugciune o au cei ce nu cunosc
scrierile despre rugciunea luntric i lucrrile despre contemplaie ale
Sfinilor Prini. n cele din urm, cel ce caut gsete cartea ce se numete
Filocalia n care cei 25 Sfini Prini au artat tiina rugciunii adevrate i
eseniale, care este rugciunea inimii, ntr-un chip ct se poate de limpede. Aici
taina mntuirii i a rugciunii noastre ncepe pentru el s-i ridice vlul c,
pentru a te ruga cu adevrat nseamn si ndrepi mintea i memoria spre o
nencetat aducere aminte de Dumnezeu, s umbli n prezena Lui prin
mijlocirea cugetrii de Dumnezeu i s-i uneti numele Domnului cu respiraia
i cu btile inimii, conducndu-te spre toate acestea la chemarea, fcut mai
nti cu gura, a Prea Sfinitului nume al lui Iisus Hristos sau de rostirea
nencetat a rugciunii lui Iisus n orice timp i loc, indiferent de ocupaia pe
care o ai. Cu toate c aceste adevruri strlucitoare luminnd 154 contiina
celui ce caut rugcrunea i deschizndu-l calea spre nvarea i nsuirea ei,
l vor convinge s treac ndat la mplinirea acestor ndrumri nelepte, totui
n timpul experienelor lui, lucrnd n rstimpuri periodice, nu va rmne lipsit
cu totul de greuti, pe cnd un ndrumtor ncercat nu-l va descoperi (din
aceiai carte Filocalia) ntreaga tain i anume c numai repetarea deas i
nencetat a rugciunii (oricui s-ar rosti la nceput) este singurul mijloc
puternic att pentru desvrirea rugciunii luntrice, ct i pentru mntuirea
sufletului. Deci, o aa repetare a rugciunii este temelia sau fundamentul, care
ine tot cercul lucrrii de mntuire, aa cum confirm Sfntul Simeon Noul
Teolog: Acela, zice el, care se roag nencetat i-a ntrunit aici, ntr-un singur
mnunchi, toate faptele bune.
i atunci ndrumtorul, ca s expun adevrul asupra acestei descoperiri
n plintatea lui, l dezvolt n chipul de mai jos: pentru mntuirea sufletului e
necesar mai nti adevrata credin. Sfnta Scriptur spune: Fr credin
nu este cu putin s fim plcui de Dumnezeu (Evr.11, 7); Cel ce nu va crede,
se va osndi (Marcu 16,16).
Din aceiai Sfnta Scriptur, se vede c omul singur nu poate da natere
n sinea lui unei credine mcar de mrimea unui grunte de mutar, c nsi
credina nu vine de la noi, ci e un dar de la Dumnezeu i c, credina ca un
dar duhovnicesc.
Se d de ctre Duhul Sfnt.

n asemenea caz, ce este de fcut? Cum putem mpca nevoia de credin

cu neputina omului de a o nate n sinea lui? n aceiai carte sfnt este
descoperit mijlocul n aceast privin i sunt artate cteva pilde: Cerei i vi
se va da vou (Luca 11, 9). Apostolii n-au fost n stare s trezeasc n ei nii,
cu propria lor putere, o credin desvrit, dar L-au rugat pe Iisus Hristos:
Doamne, mrestene credina. Iat un exemplu n care se arat cum trebuie
cutata credina. De aici se vede, c credina se dobndete prin rugciune.
Pentru mntuirea sufletului, ntr-o credin adevrat, sunt necesare i
faptele bune, cci credina fr de fapte este moart, fiindc din fapte este
ndreptit omul, iar nu numai din credin i de vrei s intri n via, pzete
poruncile: s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu mrturiseti
strmb, s-l cinsteti pe tatl i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui (Matei, 17-l9). i aceste porunci trebuiesc mplinite toate deodat.
C cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut
vinovat de toate poruncile. Aa nva Sfntul Apostol Iacov (2, 10).
Iar Sfntul Apostol Pavel, artnd slbiciunea nmeneasc zice: din
faptele legii nici un om nu se va ndrepta (Rom. 3, 2I1). tim cu adevrat c
legea e duhovniceasc, dar eu sunt de carne, vndut, sub pcat. Fiindc de
voit, voiesc; dar de lucrat binele, nu-l lucrez: ci rul pe care nu-l voiesc, pe
acela l svresc. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui
Dumnezeu, dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva
minii mele i m face rob al legii pcatului
Rom. 7, 14-23). n ce chip, am putea prin urmare, s mplinim faptele
cerute de legea lui Dumnezeu, cnd omul e neputincios, nu are putina s
nmnuncheze n sine poruncile?
Nu are putina numai atta vreme ct nu o cere, ct nu se roag lui
Dumnezeu ca s i-o dea. Nu avei porunc, nu cerei (Iac. 4, 2), ne arat
pricina Apostolul. Dar chiar nsui Iisus Hristos spune: Fr Mine nu vei putea
face nimic (Ioan 15, 5). i cum trehuie s facem, mpreun cu Hristos,
Mntuitorul ne nva astfel: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, C, cine
rmne ntru Mine i 155
Eu ntru el, acela va aduce road mult. Iar s rmi ntru El, nseamn
s simi nencetat prezena Lui, nencetat s te rogi ntru numele Lui: Orice
vei cere de la Tatl v va da vou ntru numele Meu. Aadar, putina de a
svri fapte bune se dobndete prin rugciune: Pilda o vedem n nsui
Apostolul Pavel, care de trei ori s-a rugat s biruiasc ispita, plecndu-i
genunchii n faa Tatlui Ceresc, ca s-l ntreasc omul luntric i n sfrit,
pnruncind frailor ca, mai nainte de toate, s se roage i s se roage nencetat,
chiar pentru orice. Din tot ce s-a zis mai sus, urmeaz c ntrega mntuire
sufleteasc atrn de rugciune i de aceea, ne este cea dinti necesar,

naintea oricrei fapte, fiindc mulumit ei prinde via credina, prin ea se

mplinesc toate faptele hune. ntr-un cuvnt, n vremea rugciunii, toate sunt
ncununate de succes, fr ea nici o fapt cretineasc de pietate nu se poate
svri.
Iat pentru ce numai rugciunii, se cerea ca un ce de nelipsit; s fie
nentrerupt, de-a Pururea; celelalte fapte i au timpul lor, iar cnd e vorba de
rugciune, Evanghelia ne poruncete s ne ndeletnicim fr ntrerupere:
nencetat v rugai. Se cuvine, prin urmare, s ne rugm ntotdeauna, s ne
rugm n orice vreme, n orice loc. Adevrat, rugciunea i are condiiile ei: ea
trebuiete adus n faa lui Dumnezeu cu gndurile i cu inima curat, cu o
nflcrat struin, cu o puternic luare aminte, cu o evlavie plin de
cutremur i cu cea mai adnc smerenie. Dar, dac se gsete cineva, care nu e
mpcat cu contiina lui curat, care vede c, departe de condiiile adevratei
rugciuni, nfiate mai sus, c i ndreapt rugciunea mai mult de nevoie,
mai mult de sil, dect bunvoie, cnd sufletul este atras dintr-o plcere, dintro dragoste spre rugciune? Chiar nsi Sfnta Scriptur mrturisete: c omul
nu este n stare s stea mpotriv i s-i curee cu desvrire mintea de
gnduri necuviincioase: Omul este nclinat spre gnduri rele nc din tinereea
lui, c singur Dumnezeu ne d alt inim i un duh nou. Iar ca s voii i ca
s svrii
Filip, 2,13) tot de la Dumnezeu este. i nsui Apostolul Pavel a spus:
duhul meu (adic glasul meu) e n rugciune, dar mintea mea e neroditoare (1
Cor. 14, 14). Cci s ne rugm cum trebuie, nu tim (Rom. 8, 26), confirm
tot el. Din toate acestea urmeaz, c n rugciunea noastr noi nu putem
scoate la iveal nsuirile ei eseniale!
i atunci, n faa unei astfel de neputine, care a pus stpnire pe orice
om, ce mai poate face el, din partea voinei i puterii lui, pentru mntuirea
sufletului su? El nu-i putea dobndi credina, fr rugciune, precum nu
poate face nici o fapt bun fr ea. Ba chiar la urma urmei, nu este nici n
stare s se roage cu adevrat. Ce a mai rmas deci, de partea lui? Ce mai poate,
face el, din propria lui putere i libertate, ca s nu piar, ci ca s se
mntuiasc?
Aa cum n fiecare lucru este o calitate, Domnul i-a rezervat-o aceasta
voinei i darului su. i pentru ca s arate mai limpede atrnarea omnlui de
voia lui Dumnezeu i ca s-l afunde i mai adnc n smerita cugetare, Domnul
n-a lsat voii i puterilor omeneti dect cantitatea rugciunii, poruncind s se
rosteasc nencetat i n orice loc. i tocmai prin aceasta se descoper mijlocul
tainic ce duce ctre dobndirea adevratei rugciuni, iar odat cu ea vine i
credina i mplinirea poruncilor i mntuirea. Aadar, partea omului este
cantitatea. De aceea, rostirea rugciunii este dat i lsat la voia lui. Tocmai

despre aceasta nva i Prinii Bisericii. Sfntul Macarie cel Mare spune: s
te rogi oricum (dar des) atrn de voina noastr, iar ca s te rogi cu adevrat,
este 156 lucrarea darului. Prea Cuviosul Isihie spune c rugciunea deas
aduce deprinderea care mai trziu se face una cu natura i c fr deasa
chemare a lui Iisus este cu neputinl s-i curei inima.
Prea cuvioii Calist i Ignatie ne dau sfatul ca, nainte de a purcede, pe
calea nevoinelor i a faptelor bune, s ncepem rugciunea n numele lui Iisus
Hristos, des, nencetat, cci deasa repetare cur nsi rugciunea cea
necurat. Fericitul Diadoh confirm, c dac omul ar chema numele Domnului
ct se poate mai des, adic s-ar ruga, n-ar cdea n greeal. Ce plin de
experien, de nlelepciune i ce aproape de inima noastr sunt aceste
ndrumri practice ale Prinilor!
n simplitatea lor plin de experien, el arunc o lumin asupra cilor i
mijloacelor de desvrire sufleteasc. Ce nalt contradicie se afl ntre ei i
ndrumrile morale ale raiunii teoretice! Mintea caut s ne conving: f cutare
i cutare fapt bun, narmeaz-te cu brbie, ntrebuineaz puterea voinii,
convinge-te de bunele urmri ale faptelor bune, de pild, cur mintea i inima
de gnduri dearte, umple locul cu meditaii pline de nvtur, f binele i vei
fi respectat i linitit, triete aa cum cere raiunea i contiina. Dar vai, n
ciuda tuturor struinelor, toate acestea nu-i ating scopul fr o, deas
rugciune, fr ca s se atrag printr-nsa puterea lui Dumnezeu. Dup
aceasta, vom mai deschide nvturile Prinilor i vom vedea ce vorbesc ei
despre curirea sufletului, de pild.
Sfntul Ioan Scrarul scrie: Cnd i se ntunec sufletul cu gnduri
necurate, biruiete-l pe potrivnicii ti cu numele lui Iisus, repetndu-l ct mai
des. O arm mai puternic i mai plin de izbnd nu vei gsi nici n cer nici pe
pmnt.
Sfntul Grigorie Sinaitul nval: s tii c nimeni nu-i poate ine mintea
n fru prin propriile puteri i de aceea; cnd te npdesc gndurile necurate,
cheam numele lui Iisus ct mai des i de ct mai multe ori i atunci gndurile
se vor liniti de la sine. Ct de simplu i de ndemnatec, n acelai timp i plin
de experien este acest mijloc, care st n contradicie cu sfatul raiunii
teoretice, ce caut s dobndeasc o curenie sufleteasc printr-o nalt prere
de sine i printr-o raiune proprie! Cumpnind aceste ndrumri ntemeiate pe
experien ale Sfinilor Prini, ajungem la urmtoarea sincer ncheiere i
anume: c mijlocul cel mai important pentru dobndirea faptelor ce in de
mntuire i de desvrirea duhovniceasc, este repetarea deas, nencetat a
rugciunii, orict ar fi de neputincioas.
Iubite suflet de cretin! Dac tu nu gseti n tine puterea de a te nchina
lui Dumnezeu n duh i adevr, dac inima ta nu simte nc gustul dulce i

cldura n timpul rugciunii mintale i luntrice, atunci jertfete pe altarul

rugciunii ceea ce poi, ceea ce atrn de voina ta, ceea ce este pe msura
puterilor tale. ns mai nti s se nrudeasc gura cu chemarea deas i
neabtut din calea rugciunii; las acest organ grosolan s cheme nencetat i
ct mai des puternicul nume al lui Iisus Hristos. Aceasta nu constituie o
munc grea i st n puterile fiecruia. Pe deasupra, aceasta o cere porunca
plin de experien a Sfntului Apostol: s aducem ntotdeauna jertf lui
Dumnezeu rodul gurii, care mrturisete numele Lui.
Repetarea deas a rugciunii va aduce neaprat deprinderea i se va
transforma n natur, va atrage cu timpul mintea i inima n starea cuvenit.
nchipuiete-i odat cu aceasta, dac omul ar mplini, fr nici o scpare din
vedere, aceast unic porunc dumnezeiasc despre rugciunea nencetat,
atunci el ar mplini toate poruncile printr-una singur, fiindc dac el ar
svri necontenit 157 rugciunea, n orice vreme i n orice ocupaii sau
lucruri, dac ar chema n chip tainic numele dumnezeiesc al lui Iisus Hristos,
cu toate c la nceput o va face fr nici o cldur sufleteasc i fr osrdie, ci
numai de sil, totui, n acest rstimp n-ar mai avea rgazul trebuincios pentru
plcerile. Simite i pctoase. Orice gnd ar ntlni, n calea lui de rspundere,
o piedic, orice fapt pctoas, n-ar mai putea fi judecat cu atta rodnicie,
cum e gndit ntr-o minte deart. S-ar curma sau s-ar nimici cu totul vorba
mult i zadarnic i orice fapt s-ar curi ndat de puterea plin de har a
numelui lui Dumnezeu chemat att de des. Deasa practicare a rugciunii ar
abate sufletul de la faptele pctoase i l-ar atrage spre o esenial cunoatere
de sine, spre unirea cu Dumnezeu! i dai seama acum, ct e de trebuincioas
cantitatea de rugciune? Deasa repetare a rugciunii este singurul mijlnc de
dobndire a unei rugciuni curate i adevrate, este cea mai bun, cea mai
lucrtoare pregtire pentru rugciune i cea mai dorit cale pentru atingerea
scopului ce duce, prin rugciune, la mntuire!
Pentru o ct mai bun ncredinare despre necesitatea i rodnicia
repetrii rugciunii, ct se poate mai des i mai tare, observ: 1. C fiecare
trezire, fiece gnd despre rugciune, nu este dect lucrarea Duhului Sfnt i
glasul ngerului tu pzitor; 2. C numele lui Iisus Hristos, chemat n
rugciune nchide n sine, o binecuvntat putere de sine stttoare i de
aceea, 3. Nu te tulbura din pricina necureniei sau uscciunii rugciunii tale,
ci cu mult rbdare ateapt roadele ce vin din deasa chemare a numelui lui
Dumnezeu. Nu asculta vorbele lipsite de experien i de sens ale unei lumi
dearte care caut s ne ncredineze c simpla chemare a numelui lui lisus,
chiar cnd este fcut cu toat struina, ns cu rceal, rmne o polologhie
nefolositoare. Nu!

Puterea numelui lui Dumnezeu i deasa lui chemare i vor aduce roadele
la timpul lor!
Un scriitor duhovnicesc vorbete despre acest lucru ntr-un chip foarte
frumos: tiu, spune el, c pentru muli filozofi care i nchipuie c sunt
duhovniceti prin mincinoasa lor nelepciune; care caut peste tot o mrime
neltoare i s-ar prea exerciii nobile n ochii raiunii i mndriei, tiu,
prin urmare, c pentru ei exerciiul des, dar simplu, oral i singuratec, nu are
dect o mic nsemntate i nu este dect o ocupaie josnic sau un lucru de
nimic. Dar ei se neal, nenorociii i uit cuvntul de ndrumare al lui Iisus
Hristos. De nu v vei ntoarce ca s fii ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor (Mat. 18, 3). Ei alctuiesc pentru ei nii un fel de tiin n jurul
rugciunii ridicat pe firavele temelii ale raiunii naturale. Dar oare e nevoie de
mult nvtur, de minte sau de contiin ca s spui cu o inim curat:
Iisuse Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m?
Oare nu astfel de rugciuni dese au fost ludate de nsui Dumnezeiescul
nostru nvtor? Oare nu prin aceste rugciuni rostite n scurte cuvinte, dar
repetate adesea, au fost dobndite i svrite minunile? Ah! Iubite suflet de
cretin! Vegheaz i nu tcea, cnd e vorba de chemarea nencetat n
rugciunea Domnului! i dac strigtul tu ar iei dintr-o inim nc
rspndit i pe jumtate plin de lume, n-ai nevoie! Trebuie numai s-o
continui, s nu taci i s nu te neliniteti, strigtul se va curi prin el nsui
de prtia lui cu cele lumeti. Nu uita niciodat c, mai mare este Cel ce este
n voi, dect cel ce este n lume. (1 Ioan, 4, 4). Dumnezeu este mai mare dect
inima noastr i tie toate, zice Apostolul.
Aadar dup toate aceste ncredinri, c repetarea deas a rugciunii, n
ciuda tuturor slbiciunilor, este att de puternic, c este fr nici o discuie
accesibil omului i st n deplina lui voie liber, hotrte-te s ncerci mcar
o zi, de prima dat, n vegherea asupra ta nsui, ntr-o repetare deas a
rugciunii tale n aa fel ca la chemarea lui Iisus Hristos, fcut n rugciune,
s fie ntrebuinat mult mai mult vreme din zilele tale dect la alte
ocupaiuni. i aceast ntietate a rugciunii fa de lucrurile vieii i va art
negreit la timp, c ziua n-a fost pierdut, ci e ctigat pentru mntuire i c
n cumpna dreptei judecai dumnezeieti rugciunea deas ridic n sus
scndura slbiciunilor i faptelor tale, tergnd pcatele acelei zile din cartea
amintirilor sdite n contiin, aezndu-te pe treapta dreptii i druindu-i
ndejdea s primeti o lumin n viaa venic.
NVITTURA STAREILOR DIN VALAAM DESPRE RUGCIUNE
1. Despre rugciunea grit. Cu un cuvnt, prescurtat, ea se spune
astfel: Doamne miluiete -

Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul! Iar n forma

ei deplin se zice astfel: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul: La nceput, ea se rostete n cea mai mare
parte n chip silit i fr plcere i, pe msura ndeletnicirilor i silirii de sine,
numai dac exist intenia ca, prin mijlocirea rugciunii s se micoreze, cu
ajutorul darului lui Dumnezeu, patimile multilaterale, ea se va face printr-o
deas exercitare, pe msura micorrii patimilor, din ce n ce mai uoar, mai
plcut i mai de dorit.
n vremea rugciunii grite trebuie s ne strduim n tot chipul s ne
inem de cugetarea n cuvintele rugciunii, s le spunem fr grab, s ne
concentrm toat atenia n gndurile exprimate prin cuvinte, iar cnd mintea
va fi tras spre gnduri strine, s o introducem din nou fr tulburare n
cuvintele rugciunii (Scara, cuvntul 28, cap.17).
Mintea nu capt repede nerisipirea i nu atunci cnd vrem noi, ci atunci
cnd ne vom smeri i cnd ne va binecuvnta Dumnezeu.
Acest dar dumnezeiesc nu se constat prin durata timpului, nici prin
cantitatea rugciunii, ci prin smerenia inimii i prin darul lui Iisus Hristos i
prin silirea de toate n lucrarea ei.
Din rugciunea grit atent, se face trecerea spre rugciunea mintal,
care se numete astfel atunci, cnd ne aintim spre Dumnezeu numai cu
mintea, sau l vedem pe Dumnezeu.
2. Despre rugciunea minii. n timpul cnd facem rugciunea minii, n
chip necesar trebuie s inem luarea aminte n inim naintea Domnului. Pe
msura osrdiei noastre i grijii noastre smerite n rugciune, druiete
Dumnezeu minii noastre ntiul dar, care este adunarea i concentrarea n
rugciune! Cnd atenia ctre Dumnezeu se face nerspndit, atunci ea este o
atenie haric, iar propria noastr atenie este ntotdeauna silit. De la o
asemenea rugciune mintal se face trecerea spre rugciunea luntric a
inimii, numai dac este un nvtor experimentat, foarte potrivit i liber.
Cnd suntem unii cu Dumnezeu prin simmintele inimii, iar dragostea
pentru Dumnezeu ne umple inimile, atunci o astfel de rugciune se numete a
inimii.
3. Despre rugciunea luntric a inimii. n Evanghelie scrie: Cine vrea
s vin dup Mine, s se lepede de sine i s-i ia crucea sa. Dac am aplica
aceste cuvinte la lucrarea rugciunii, atunci ele 159 ar avea urmtoarea
semnificaie: cine vrea s se nevoiasc dup lege n nevoina rugciunii, s se
lepede mai nti de voia sa i de propriile nelegeri, iar apoi s-i aduc
osteneala sufleteasc i trupeasc, de care nu scpm n aceast nevoin.
Lsndu-ne n ntregime n grija neadormit a lui Dumnezeu, trebuie s
ndurm n chip smerit i cu blndee aceast osteneal pentru binele adevrat

care se druiete de la Dumnezeu unui rugtor plin de osrdie, la timpul su,

cnd Dumnezeu prin darul su va pune hotare minii noastre i o va aeza n
chip nemicat cu pomenirea lui Dumnezeu n inim. Cnd o astfel de stare a
minii devine ceva firesc i permanent, primete la Prini denumirea unirea
minii cu inima; ntr-o astfel de ntocmire, mintea nu mai are dorina s fie n
afara inimii, ci dimpotriv, dac dup anumite mprejurri sau prin vorb
mult ea va fi inut n afar de atenia inimii, atunci i se trezete o nereinut
dorin s se ntoarc din nou nluntrul su cu un fel de sete duhovniceasc
i s se ocupe iari cu o osrdie cu zidirea casei sale luntrice. ntro asemenea
ntocmire a inimii din capul omului, toate trec nluntrul inimii i atunci parc
o lumin de gnd l lumineaz tot luntrul su i orice ar face, ar vorbi, ar
cugeta, totul se face cu deplin contiin i atenie. Atunci el poate vedea
lmurit, ce fel de gnduri, ce fel de intenii i dorini vin spre el i i silete cu
plcere mintea, inima i voina spre ascultarea de Hristos, pentru ndeplinirea
oricrei porunci dumnezeieti i printeti; dar orice abatere de la ele, el o
netezete prin simmntul unei pocine, ce se face din inim i prin zdrobirea
nscut dintr-o prefcut prere de ru pentru pcate i pentru cderea la
picioarele lui Dumnezeu cu o smerit ndurare, cernd i ateptnd ajutor de
sus pentru neputina sa. i Dumnezeu privind la o asemenea smerenie, nu-l
lipsete de darul Su.
S v fie cunoscut, c rugciunea minii i a inimii vine la unii repede n
inim, iar la alii, trziu: eu cunosc trei persoane: la unul a venit de ndat ce a
spus-o, chiar n ceasul acela. La altul i-a venit peste ase luni; iar al treilea,
peste zece luni; iar unui mare stare peste doi ani. i pentru ce se ntmpl una
ca asta, o tie singur Dumnezeu.
S mai tili, c nainte de nimicirea patimilor, rugciunea se face ntr-un
fel i altfel se svrete dup curirea de patimi. Prima este ajuttoare n
vremea cnd se cur de patimi; iar a doua este ca un fel de arvun
duhovniceasc a fericirii viitoare. Facei aa: cnd vei simi c mintea intr n
inim i vei simi lucrarea rugciunii; atunci dai-l o deplin libertate unei
astfel de rugciuni, ndeprtnd de la ea tot ce nu este bine plcut i atta
vreme ct va exista, nu facei nimic altceva.
Cnd ns nu simii o astfel de absorbire, atunci rugai-v cu o
rugciune grit nsoit de nchinciuni, struindu-v prin toate mijloacele s
inei luarea aminte n inim naintea Domnului.
Inima se va nclzi chiar n vremea unui asemenea chip de rugciune.
Fii treji i vegheai, iar mai ales n vremea rugciunii ce se face cu
mintea i cu inima. Nimeni nu este aa de plcut lui Dumnezeu ca cel ce se
ndeletnicete n chip drept cu rugciunea minii i a inimii. Cnd nu v este la
ndemn, sau nu avei vremea s v ndeletnicii cu rugciunea, atunci cu

orice chip pstrai n orice ndeletnicire v-ai afla, un duh de rugciune, adic
s-l avei n memorie pe Dumnezeu i ncordai-v pe toate cile s-L vedei cu
ochii minii pe El naintea voastr cu fric i cu dragoste i, simindu-L
prezena naintea voastr cu o evlavioas supunere, lsai-v cu toate treburile
voastre n minile Atoiitorului, Atotputernicului, Atoatevztorului i
Atotcunosctorului n aa fel nct tot lucrul, cuvntul i gndul s fie amintit
de Dumnezeu i 160
Sfnta Lui voie. Iat pe scurt, n ce const duhul de rugciune! Un
iubitor de rugciune trebuie s aib n chip necesar acest duh i, pe ct i este
cu putin, cu luare aminte de ntotdeauna a inimii sai pun nelegerea
proprie sub nelegerea lui Dumnezeu i s i se supun cu umilini i cu
evlavie; tot astfel s-i pun i dorinele i voinele sale sub voina lui
Dumnezeu i s se predea n ntregime nelegerii lui Dumnezeu i voinii lui
Dumnezeu. Trebuie s stm prin toaate mijloacele mpotriva duhului arbitrar,
sau dorinelor sau chemrilor de a lucra fr s fim strmtorai de nimic. Acest
Duh ne optete: asta nu st n puterile mele, nu-mi ajunge timpul s fac asta,
sau nc nu e timpul s m apuc i de acest lucru; trebuie s mai atept, sau
m mpiedic obligaliile ascultrii i multe altele asemntoare. Cine l ascult
acela nu-i va dobndi niciodat deprinderea rugciunii. n strns prietenie cu
acest duh, se afl duhul ndreptrii de sine, care se apropie i ncepe s lucreze
dup ce cineva, ademenit de duhul rnduielii de sine plcut, dup bunul plac,
va face ceva pentru care contiina lui, l nelinitete. Atunci duhul ndreptrii
de sine ndrepteaz diferite dibcii ca s-i nele contiina i s-i nele
contiina i s-i arate nedreptatea n lumina dreptii.
Dumnezeu s v pzeasc de aceste duhuri rele!
Schimonahul Agapie II. Apostolul scrie: lauda noastr este contiina
curat. Simeon Noul Teolog spune: pentru aceasta ne d rugciunea minii i
a inimii, dar fr aceasta omul nu propete n nici un fel de nevoin.
Igumenul Varlaam III. Svrete rugciunea cu numele lui Iisus cu
evlavie, n chip tainic, n felul urmtor: Doamne. (isuse Hristoase, Fiu1 lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Struiete-te s adnceti aceast rugciune n sufletul i inima ta; F-o
cu mintea i cu gndul, nu o lsa s se deprteze de gura ta nici pentru cel mai
scurt timp; unete-o, pe ct poi, cu respiraia i struiete-te, pe ct te in
puterile, s te sileti pe tine nsui spre zdrobirea inimii, ca s nu te cieti de
pcatele tale fr lacrimi. Dac nu ai lacrimi, atunci s ai, cel puin, zdrobirea
i suspinele inimii.
Igumenul Nazarie INDICELE I RECAPITULAREA CRII LUCRAREA
MINII

Un scurt cuprins al fiecrui cuvnt n parte, cu artarea autorului,

denumirea crii, paginei sau a scrisorii de unde s-a ndrumat fiece punct citat
n culegerea de fa.
De la alctuitor.
Despre rugciunea omului, nsingurat n cmara inimii sale, se nva i
se roag n tain.
Cuvnt nainte.
Capitolul I. Despre ndoitul neles al omului, al nvturii, al rugciunii
i al cmrii.
Capitolul II. Despre rugciune, care nclzete pe om i care l unete cu
Dumnezeu n dragoste.
Capitolul III. Rugciunea rostit cu gura, dar fr luare aminte din partea
minii, este nul.
Capitolul IV. O rugciune scurt, dar des fcut e mai folositoare dect
cea lung.
Lucrarea celui dintre sfini Printelui nostru Dimitrie, Mitropolitul
Rostovului i al Ierosalvului, fctorul de minuni. Tiprit n tipografia ChievoPecersca, n anul 1853).
RUGCIUNEA
1. Rugciunea lui Iisus este calea grabnic i lucrtoare ce duce la
curirea de patimi. Deprinderea acestei rugciuni i nrdcinarea ei n fiina
noastr este cel mai uor mijloc de nlare ctre starea nentrerupt de
rugciune.
Treptele rugciunii.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, ediia din anul 1894, pag. 243).
2. Cel ce nu are rugciunea luntric a minii, acela nu are nici un fel de
rugciune, bine plcut lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane despre diferite subiecte de
credin i despre via.
Ediia din anul 1892, pag. 381).
3. Nimeni nu poate ocoli rugciunea minii, cci Dumnezeu este o fiin
raional.
Ep. Teofan, ibidem, pag. 38l-383).
4. Puterea rugciunii nu st n cuvinte, ci n faptul c trebuie s o
svrim.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Ap. Pavel ctre Coloseni i ctre
Filimon. Ed. an 1892, pag.
5. Denumirea psalmodiilor bisericeti.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Ap. Pavel ctre, Efeseni, ed. an, 1893,
pag. 407-411).

6. Rugciunea minii i a inimii. Msura de curire a inimii, este msura

de nviorare a simirii pentru Dumnezeu.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Ap. Pavel ctre Coloseni, pag. 218
219).
7. Simirea de Dumnezeu, chiar cnd e fr cuvinte, este o rugciune.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, ed.1898 -l903 vol. III, scrisoarea nr. 516).
8. Pstrai darul cldurii luntrice pentru Dumnezeu mai mult dect prin
orice, prin smerenie, atribuind toate darului.
Ep. Teofan, ibidem, scrisoarea nr. 517).
9. Rugciunea e proba tuturor.
Ep. T. ibid. Scris. nr. 796).
10. Orice categorie de oameni sau orice treapt de apropiere ctre
Dumnezeu i are rugciunea ei i regulile sale proprii.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc; ed. an:1882, pag.133
-l35).
Ce este rugciunea? i n ce raporturi se atl cu rugciunea lui Iisus fa
de rugciunea obteasc?
11. Rugciunea care este starea minii n fala lui Dumnezeu, e nsoit de
simminte i de micri duhovniceti. n osteneala de formare a deprinderii n
ale rugciunii ne ajut mai bine dect orice rugciunea tui Iisus.
Cldura haric, duhovniceasc i cldura trupeasc, de snge:
Deosebirea lor.
Ep. Teofan, Adunare de scrisori, II nr. 244).
12. Trei chipuri de rugciune: rugciunea care se d omului, rugciunea
care se afl de la Dumnezeu i extazul de rugciune sau rpirea.
Ep. Teofan, idem, IV, nr. 746).
13. Mijlocul cel mai uor de ridicare ctre starea nencetat de rugciune
este deprinderea rugciunii lui Iisus i nrdcinarea ei n noi nine.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, ed. 7-a, 1894, pag. 243).
TREPTELE RUGCIUNII
14. Cele patru trepte de rugciune ce duc spre atingerea rugciunii
nencetate ce se face cu mintea i cu inima i rugciunea nencetat.
Ep. Teofan, Adunare de scrisori, II, nr. 243).
15. Rugciunea are felurite trepte: rugciunea fcut dup crile de
rugciuni; rugciunea miniii i a inimii; rugciunea minii i a inimii cea
lucrtoare i rugciunea contemplativ.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag. 47).
16. Cum trebuie s fie rugciunea cu care ne putem ruga n orice vreme
i n orice loc, ca s fie auzit?
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Apostol Pavel ctre Efeseni, pag. 486).

17. Trebuie ca mai nti prin cuvintele rugciunii lui Iisus s curim
mintea i inima i, n felul acesta, s ne ridicm la cntarea fcut cu mintea.
Viaa i scrierile Stareului moldovenesc Paisie Velicicovschi, 1892, pag.
81).
18. Despre rugciunea fcut prin cuvinte i cu mintea.
Ep. Teofan, Adunarea de scrisori, V, nr. 908).
19. Lucrarea rugciunii. Puterea nu st n cuvinte, ci n gnduri i
simiri.
Ep. Teofan, idem, V, nr. 910).
20. Rugciunea lui Iisus. Miezul rugciunii este ca s fim ntotdeauna cu
amintirea lui Dumnezeu.
n vremea rugciunii lui Iisus, cugetarea de Dumnezeu este necesar.
Ep. Teofan, idem, I, nr.12).
21. Cugetarea de Dumnezeu poate fi nlocuit cu rugciunea lui Iisus,
dar nu e nevoie de aa ceva, cci ele amndou sunt acelai lucru.
Ep. Teofan, idem, I, nr.113).
22. Svrirea rugciunii lui Iisus este simpl: s stai cu luarea aminte n
inim naintea feei Domnului i s-l chemi.
Ep. Teofan, idem, I, nr. i88).
23. Osteneala cu rugciunea lui Iisus.
Ep. Teofan, idem, IV, nr. 598).
24. Se poate s uneti rugciunea lui Iisus cu respiraia. Respiraia ine
locul mtniilor.
Ep. Teofan, idem, IV, nr.634).
25. Adncete-te n rugciunea lui Iisus, att ct te ine puterile.
Ep. Teofan, idem, V, nr. 770).
26. Rugciunea lui Iisus este mai puternic dect toate rugciunile
numai prin atotputernicul nume al lui Iisus, Domnul i Mntuitorul nostru,
cnd este chemat cu deplin credin.
Ep. Teofan, idem, V, nr. 827).
27. Rugciunea nceteaz de a mai fi rugciune, cnd atenia pleac din
cuvintele rugciunii.
Ep. Teofan, idem, IV, nr. 615).
28. Puterea rugciunii vine din credina n Domnul i din adnca unire a
inimii i minii cu El.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag.143).
29. Pacea temeinic din gnduri este un dar de la Dumnezeu.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc i cum trebuie s ne zidim n
ea, ed. III-a, 1891, p.187).

30. Trebuie s nchidem mintea cu sila n cuvintele rugciunii, spune

Sfntul Ioan Scrarul.
Ep. Teofan; idem, pag.187).
31. Dac vei svri ntotdeauna rugciunea cu osrdie, ea va merge
bine. Rugciunea este rdcina tuturor.
Ep. Teofan, idem, pag. nr. 271, 273).
32. Rugciunea nencetat; calea spre ea.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, I, pag. 293).
34. Rugciunea nencetat; rugai-v nencetat; rugciunea trebuie s
strbat prin toat viaa; taina ei st n dragostea pentru Dumnezeu.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni i
Tesaloniceni, I-a i a II-a, Ed. A doua, 1895, pag. 386).
35. Rugciunea nencetat a Sfinilor Apostoli.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, IV, pag. 555).
36. Simlmntul permanant pentru Dumnezeu pe care d putem avea
ntotdeauna i oriunde.
Ep. Teofan, idem, pag. 694).
37. Rugciunea nencetat st n faptul ca s stm ntotdeauna cu evlavie
naintea lui Duranezeu.
Ep. Teofan, idem, I, pag. 2).
38. Rugciunea nencetat. Roadele ei. Cel ce se roag nencetat, petrece
nencetat cu Dumnezeu.
Ignatie; Opere, vol. II, pag.194,195; ed. II-a, 1896).
39. Rugciunea minii st n faptul ca s ne aflm n inim naintea lui
Dumnezeu. Ea se svrete n dou stri: ostenitoare i de sine mictoare.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag. 51).
40. Este cu putin s faci rugciunea lui Iisus n inim; fr s miti
limba. Asta e rugciunea cea mai bun.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, V, pag. 907).
41. Esena rugciunii minii este s umblm naintea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, IV, pag. 704).
42. Rugciunile: grit, gndit i a inimii. Din ce pricin se face aceast
mprire a rugciunii n prile ei.
Ep. Teofan, traducere, Spre fericita pomenire a Stareului Nicodim
Aghioritul, Rzboiul nevzut, ed. IV, 1904, pag.194).
43. Rugciunea minii sau cea luntric. Funia acestei rugciuni.
Ep. Teofan, idem, pag.193).
44. Rugciunea minii. Calea ctre Domnul a celui ce s-a pocit este
calea luntric, ce se svrete n minte i n inim.
Ep. Teofan, Tlcuirea psalmului 33, ed. II-a, pag. 47).

45. Grija de a sta cu mintea n fata lui Dumnezeu. Cutai i vei afla.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, IV, nr. 572).
46. Rugciunea inimii micat de duhul. Ea este partea celor desvrii,
este accesibil tuturor i nencetat.
Ep. Teofan, Rzboiul nevzut, pag.194).
47. Rugciunea inimii; ostenitoare i mictoare de sine. Lucrarea acestor
dou chipuri de rugciune n inim: mintea este cnd lucrtoare, cnd
contemplativ. Prin lucrtoare ea biruie patimile, iar prin contemplativ l vede
pe Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag.198).
48. Cnd rugciunea inimii, cea luntric, va prinde putere, atunci ea va
ncepe s dirijeze rugciunea verbal.
De aici se va nflcra rvn pentru rugciune, cci atunci raiul va fi n
suflet.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 408).
49. Rugciunea de sine mictoare este de dou feluri: ntr-unul omul are
puterea s se supun sau nu duhului de rugciune, iar n cellalt, nu are
puterea s fac nimic, ci este rpit de rugciune i este inut acolo ntr-nsa de
o alt putere.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaia duhovniceasc, pag.145).
50. Rugciunea micat de duhul: se ntmpl atunci, cnd tragerea spre
rugciune te afl singur i te oblig s te rogi i nu-i d pace pn cnd nu se
va revrsa rugciunea n ntregime.
Ep. Teofan, Tlcuirea primelor opt capitole din Epistola Sf. Apostol Pavel
ctre Romani, ed. II-a, 1890, pag. 522 523).
Rugciunea lui Iisus 51. Ce este rugciunea lui Iisus, ca una ce poart n
sine numele Mntuitorului nostru Dumnezeu?
Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Filocalia, ed.1899, vol. V, pag. 48l482).
52. S nu cread nimeni c numai faptele cinului preoesc i monahii au
datoria s se roage nencetat i ntotdeauna, iar nu i mirenii.
Sf. Grigorie Palama, Filocalia, vol. V, pag. 516 519).
53. n lucrarea rugciunii lui Iisus trebuie s intrm mai repede
nluntru i aici s nclzim duhul rvnei, iar nici cea din afar nu trebuie
lsat; una i alta trebuie s mearg mpreun, ntr-o supunere reciproc, dup
vrednicia lor specific.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 222 223).
54. Trebuie s ne ntoarcem ctre Domnul, coborndu-ne cu atenia
minii n inim i acolo s-L chemm. ntrindu-ne mintea n inim s stm
naintea Domnului.

Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc, pag. 326).

55. Despre rugciunea lui Iisus, altoirea ei n inim.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. V, nr. 787).
56. Amintirea lui Dumnezeu i frica de Dumnezeu de se afl n inim,
atunci toate rodesc spre bine.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 782).
57. Luarea aminte pentru ceea ce este n inim i iese din ea, este lucrul
principal. Dar la atenie trebuie s adugm ntotdeauna judecata.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 764).
58. Din deprindere i din deasa repetare, mica rugciune se leag n aa
chip de limb, nct ea o repet de la sine; prin aceasta se lipete i gndul de
rugciune, iar prin ea i de cugetarea lui Dumnezeu. Rugciunea minii i
lucrarea minii.
59. Pentru ca n vremea svririi rugciunii minii s nu cdem n
nelare, s nu ngduim nici un fel de nchipuiri, nici un fel de chipuri i de
vedenii.
Prea Cuviosul Nil, rnduiala lui despre viaa de schit, 1902, pag. 36).
60. Rugciunea lui Iisus este o ndeletnicire ascuns: pstreaz-i inima
ntr-o ndeletnicire ascuns i mintal prin psalmi sau prin aceast rugciune.
Grdina de flori, pag. 24; idem; povestire despre Avva Filimon, Filocalia V,
III, pag. 364-365).
61. Rugciunea minii i a inimii se poate nrdcina adnc n inim,
fiind cuprins numai de starea dinaintea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori despre viala duhovniceasc, pag.142).
62. Sfntul Ioan Gur de Aur nva c rugciunea s se rosteasc
nencetat nluntrul inimii prin cuvintele: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!
Clugrii: Calist i Ignatie. Filocalia, vol. V, pag. 341).
63. n timpul cnd ne prsete Dumnezeu, n noi se scurge tot ce este
vtmtor; precum n vremea prezenei Lui se alung tot ce este potrivnic.
Clugrii: Calist i Ignatie, Filocalia, vol. V, pag. 341).
64. ndrumarea Prea Cuviosului Isihie al Ierusalimului, despre
rugciunea lui Iisus.
Filocalia, vol. II, pag.198,182, ed.1895).
65. Lucrul principal n svrirea rugciunii lui Iisus este starea i
umblarea naintea lui Dumnezeu, cu strigarea ce se face ctre El din inim.
Chipul greit n svrirea acestei rugciuni i mijlocul de trecere ctre
rugciunea cuviincioas.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, V, pag. 911).

66. Micul foc de rugciune se dobndete cu osteneal i nu se d prin

nici un fel de meteug.
Ep. Teofan, idem, V, pag. 912).
67. Gustarea din roadele lucrrii rugciunii aparine darului lui
Dumnezeu i este treaba darului Domnului. De aceea, ntoarce-te ctre Domnul
i El i va da; un alt mijloc de a primi cele cutate nu exist.
Ep. Teofan, Tlcuirea psalmului 118, II-a, 1891, pag.167)!
68. Despre mijloacele cum trebuie aprins permanentul foc mic
duhovnicesc sau cldura n inim.
Trstura deosebitoare a acestei stri, cnd se nclzete acest foc.
Ep. Teofan, Scrisori despre viala duhovniceasc, pag. 66, 68, 88, 89).
69. Transfigurarea suftetului i trupului dup duhul vieii trit n
Hristos, sau nduhovnicirea ior i starea de curenie.
Ep. Teofan, idem, pag.1212).
70. nlarea spre Dumnezeu: rugciunea citit i personal, rugciunea
ostenitoare, lucrtoare i rugciunea de sine mictoare nu este dect un
pria care murmur.
Ep. Teofan, idem, pag.137 -l41).
71. Ceea ce am primit ntru Hristos Iisus la sfntul Botez se descoper
printr-o ndeplinire plin de osteneli a poruncilor i prin nencetata chemare a
Domnului Iisus. Primul mijloc este puternic, dar al doilea este i mai puternic.
De aceea, s ne grbim s deprindem lucrarea rugciunii, care este fr chip i
fir nchipuire.
Ep. Teofan, pag.197).
72. ntietatea rugciunii lui Iisus. Deprinderea din afar i luntric a
acestei rugciuni. Ca s scpm de greeli, s aveai un povuitor, iar personal
s lucrm n simplitate, cu mare smerenie i fr s ne artm izbnda.
Ep. Teofan, Rzboiul nevzut, pag. 207 211).
73. ndurerarea, este un semn adevrat al unei bune nevoine. Cel ce
umbl fr de durere, nu va dobndi roade.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag. 203).
Roadele rugciunii 74. Cele dinti roade ale rugciunii sunt luarea
aminte i umilina.
Ep. Ignatie, vol. I, pag: 290).
75. Rodul rugciunii este concentrarea ateniei n inim. Rugciunea
inimii este nceputul lucrrii.
Prin ntrirea ei n inim se coace lucrarea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, I, pag.12).
76. Roadele fireti ale rugciunii luntrice. Ele trebuie s fie nsoite prin
venirea darului.

Ep. Teofan, idem, I, pag.12).

77. Concentrarea ateniei n inim i cldura sunt roadele rugciunii.
Raportul rugciunii lui Iisus cu rugciunea minii i a inimii.
Ep. Teofan, idem, II, nr. 320).
78. Miezul lucrrii rugciunii lui este starea contient n prezena
Domnului cu tric, cu credin i cu iubire.
Ep. Teofan, idem, II, nr. 321).
79. Pentru dobndirea rugciunii adunate i calde este necesar
osteneala.
Rana din inim.
Ep. Teofan, idem, II; nr. 32b).
80. Lmurirea asupra simmintelor dulci din vremea rugciunii.
Ep. Teofan, idem, nr. 291).
81. Cum trebuie s pstrm n noi nine cldura i cum se cuvine s
fugim de prerea de sine.
Ep. Teofan, idem, II, pag. 312).
82. Primul rol al cldurii dumnezeieti este adunarea gndurilor ntr-un
singur punct i ndreptarea lor fr ieire ctre Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, II, nr. 315).
83. Roadele harice ale rugciunii i condiiile de pstrare a lor.
Ep. Teofan, idem, nr. 706).
84. Pe limb s fie rugciunea lui Iisus, n minte vederea lui Dumnezeu,
n inim setea de Dumnezeu.
Ep. Teofan; idem, vol. III, nr. 339).
85. Orice rugciune trebuie s ias din inim, cu att mai mult astfel
trebuie s ias din inim, cu att mai mult astfel trebuie s fie rugciunea lui
Iisus.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 917).
86. Stai cu mintea n tain naintea feei Domnului i cheam-L:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Aceasta este lucrarea i osteneala rugciunii.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 922).
87. Starea neieit naintea Domnului, n inim cu luarea aminte.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, nr. 361).
88. Providena, roadele i mijloacele de ntreinere a rvnei duhovniceti.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III, nr. 384).
89. mplinind cu osrdie pravila s pzim trezvia miniii i cldura inimii,
Dar este nevoie i de smerenie i de credincioie n pravil i mai mult dect
orice de trezvie.
Ep. Teofan, idem, IV, nr. 7272).

nvtura tainic Sub numele de nvtur, Sfinii Prini nleleg o

oarecare scurt sau chiar un oarecare gnd duhovnicesc scurt, cu care ei s-au
deprins i pe care ei s-au strduit s i le nsueasc minii i simirii n locul
oricrui gnd.
Operele Ep. Ignatie, vol. II, pag.189).
90. nvtura tainic se cuprinde, prin altele, n rugciunea lui Iisus.
Roadele duhovniceti ale nvturii tainice.
Ep. Ignatie, idem, vol. II, pag.195).
91. Tainica nvtur este calea cea mai dreapt spre rnduiala dreapt
mntuitoare. Putem lsa toate i s ne ocupm numai cu aceast tainic
lucrare.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 221).
92. Fi nluntrul tu i aibi tainica nvtura n inim.
Ep. Teofan, idem, pag. 221).
93. Adun-te i svrete tainica nvtur n inim.
Ep. Teofan, idem, pag. 221).
94. Cnd inima li se va nclzi prin cldura lui Dumnezeu, acel mic foc va
nduhovnici totul.
Mijloacele pentru aprinderea acestui foc duhovnicesc. Lupta cu patimile
este de nenlturat.
Aducerea aminte de Dumnezeu este viaa duhului.
Ep. Teofan, Ce este viala duhovniceasc, pag. 202 204).
95. Lucrul principal pe care l-au cutat nevoitoru, prinii i nvtorii
notri, const n faptul ca s ard inima nencetat numai pentru Domnul.
Dumnezeu ne cere inima pentru c n ea se afl izvorul vieii. Unde este inima,
acolo este tot sufletul.
Ep. Teofan, Scrisori despre viala duhovniceasc, pat.170 -l72).
96. Cei ce au reuit s se ntreasc n formalismul din afar i s-au rcit
n deprinderea cu rnduielile fcute dup tipic, mai au nc o scpare, lucrarea
meteugit a rugciunii ctre Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, pag.182 -l84).
97. Fr rugciunea lucrtoare ce se face cu mintea, nimeni nu poate
scpa de aciunea patimilor i de alctuirea gndurilor viclene.
Viaa i scrierile stareului moldovean Arhim. Paisie Velicicovschi,
ed.1892, pag. 95).
98. Rugciunea lui Iisus se afl n numrul mijloacelor de reuit n
deprinderea de a umbla naintea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. V, pag. 895).
99. ncotro trebuie s ne ndreptm luarea aminte i ce trebuie s cutm
n vremea rugciunii. Unde trebuie s inem atenia n dreptul rugciunii.

Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 8).

100. Organizarea duhovniceasc n timpul svririi rugciunii lui Iisus.
Priaul care murmur i strjerul plin de ndejde.
Ep. Teofan, idem, VI, nr. 997 i 979).
101. Ce trebuie cutat prin rugciune?
Ep. Teofan, Rspunsuri la ntrebrile unui clugr despre rugciune,
1910, pag. 47).
Despre aducerea aminte de Dumneuu 102. Reamintiri despre aducerea
aminte de Dumnezeu (matericom, 1908, pag. 206).
103. Pune-i drept lege: s stai acas, n cmara inimii i s convorbeti
cu Dumnezeu.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc, pag.164,176,177).
104. Restabilirea duhului n drepturile lui.
Ep. Teofan, idem, pag.177).
105. Vrei s intri mai repede n acest rai? Iat ce trebuie s faci.
Ep. Teofan, idem, pag. 200 i 201).
106. Despre amintirea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. VI, nr. 955).
107. Umbl cu amintirea lui Dumnezeu, care este de fa oriunde.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 702).
108. Atenia trebuie inut ntotdeauna asupra Domnului: aceast
deprindere nu ne va lsa s ne scrbim, cci ea aduce sufletului o deplin
mulumire.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 916).
109. Calea spre starea de rugciune, deprinderea de a ne aminti
ntotdeauna de Dumnezeu. S fugim pe toate cile de rcire. Viaa deart!
Ep. Teofan, idem, vol. II, nr. 25S).
110. n vremea nencetatei aduceri aminte de Dumnezeu, s nu uitm s
nclzim i frica plin de evlavie.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 412).
11. Rugndu-te, trebuie s izgoneti toate chipurile din cap.
Ep. Teofan, Coleclia de scrisori, vol. III, nr.1150).
Fiina vieii cretine 112. Educaia cretin. Evlavia din afar i cea
luntric.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag.19 23).
113. Viaa depinde de unirea cu Domnul.
Ep. Teofan, idem, pag. 92).
114. Rvnitorul se ntoarce nluntru i ce gsete aici?
Ep. Teofan, idem, pag. 57 67).
115. Cnd devine puternic duhul omului neputincios?

Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Apostol Pavel ctre Efeseni, pag. 233).
116. Cel ce caut mpria lui Dumnezeu, cea luntric se gndete
numai la Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag. 31).
117. Tragerea ctre Dumnezeu: Ep. Teofan, idem, pag. 34).
118. Aflarea inimii, mpria lui Dumnezeu vine nluntru.
Ep. Teofan, idem, pag. 25).
119. Osteneala deprinderii cu rugciunea minii. nduhovnicirea
sutletului i trupului. mpria lui Dumnezeu se zmislete n noi, cnd
mintea se unete cu inima.
Ep. Teofan, idem, pag. 59 i 62).
120. Neornduiala luntric n gnduri i dorine.
Ep. Teofan, idem, pag. 64).
121. Necurmata ardere a inimii. Venirea Domnului n inim.
Ep. Teofan, idem, pag.120).
122. Trei chipuri de legturi cu Dumnezeu.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag.177).
123. Darul lui Dumnezeu l despic pe om; contiina dedublrii i
neputinei.
Ep. Teofan, idem, 186 i 197).
124. Ochii minii trebuiesc ndreptai spre Dumnezeu; acesta este
punctul de plecare al ntregu viei plcute lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, pag.188 -l90).
125. Prima smn de via nou este unirea libertii i a darului.
Ep. Teofan, idem, pag.192).
126. Starea sufleteasc esenial a celui ce se pociete.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 193).
127. Darul i pcatul nu se ascund n minte.
Ep. Teofan, idem, pag. 201).
128. Artarea ndeletnicirilor care mijlocesc ntrirea puterilor sufleteti
i trupeti ale omului n bine.
Ep. Teofan, idem, pag. 222 i 224).
129. Darul Iui Dumnezeu cur i ndreapt pe om.
Ep. Teofan, idem; pag. 225 i 226).
130. De se desparte duhul nostru de Dumnezeu, atunci i puterea dat
omului de la Dumnezeu va fi luat de la el.
Ep. Teofan, idem, pag. 232).
131. Legtura cu Dumnezeu trebuie s fie o stare permanent,
necurmat a omului.

Ep. Teofan, Schiarea credinlei i nvturii cretine, ed. II-a, 1895, pag.
36).

132. Darul intr nluntru prin tine.

Ep. Teofan, idem, pag. 53).
133. Viaa cu adevrat cretin este viaa haric.
Ep. Teofan, idem, pag. 63).
134. Ce mprie a lui Dumnezeu este aceasta?
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag. 37).
135. Pilda despre aluat. Tragerile involuntare nluntru.
Ep. Teofan, idem, pag. 39).
136. Luntrica stpnire de sme.
Ep. Teofan, Tlcuirea primelor 8 capitole din epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Romani, pag.
37. Ostenete-te n deprinderea cu rugciunea lui Iisus.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 370).
138. Cine este nluntrul su, pentru acela este descoperit i lumea
duhovniceasc.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 220 i 221).
139. Lucrrile pentru puterile sufletului.
Ep. Teofan, idem, pag. 245).
140. Sufletul cu mintea lui trebuie s petreac n inim.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cea venic, ed.1888, pag. 41).
141. Cmara inimii. Omul luntric.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 207).
142. Vederea altei lumi.
Ep. Teofan, idem, pag. 213).
143. Starea n lumea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, pag. 213).
144. Pentru ce s-a mpietrit inima?
Ep. Teofan, idem, pag. 218).
145. E de mare importan s te afli ntr-o stare de simire.
Ep. Teofan, pag. 220).
146. Ce sens au cuvintele: Umplei-v cu Duhul.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Apostol Pavel ctre Efeseni, pag. 406).
147. n inim e viaa, deci acolo trebuie s i trim.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. II, nr. 334).
148. I.ocul inimii. Unirea minii cu inima.
Ep. Ignatie, Opere, vol. V, ed. III-a, 1905, pag.115 -l16).
149. Inima este omul cel dinluntru.

Ep. Teofan, Tlcuirea celor opt capitole din epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Romani, pag, 97).
150. Duhul nelepciunii i al descoperirii. Omul luntric, sau omul
ascuns al inimii.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni,
pag.106).
151. Prghia care pune lucrarea n micare, este inima.
Ep. Teofan, Tlcuirea primei epistole a Sfntului Apostol Pavel ctre
Corinteni, ed. II, 152.
Menirea duhului. Vederea duhului i vederea minii.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei ctre Efeseni, pag.107).
153. Cnd contiina i libertatea sunt de partea duhului, omul este
duhovnicesc.
Ep. Teofan; Tlcuirea primelor opt capitole ale epistolei Sfntului Apostol
Pavel ctre Romani, pag. 444).
154. Cum putem pstra darul harului?
Ep. Teofan, Scrisori ctre diferite persoane, pag. 425).
155. Cum putem pzi nerisipirea luntric n toiul grijilor?
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III).
156. Nu putem petrece n lume cu Dumnezeu, fir o nentrerupt
pocin. Condiiile pcii cu Dumnezeu.
Ep. Teofan, Schiarea credinei i a nvturii cretine, 1895, pag. 367
378).
Arderea duhului 157. Prin ce se stinge i se aprinde duhul?
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni i
Tesaloniceni, vol. I i II, pag. 37l-373).
158. Iat semnele duhului!
Ep. Teofan, Tlcuirea cap. IX XVI din epistola ctre Romani, ed. II,
1890. Pag. 235).
159. Arztor cu duhul. Pentru ce nu putem spune c ardem cu duhul?
Ep. Teofan, idem, pag. 232 234).
160. Dou ntoarceri ale libertii: mai nti n micarea spre sine, iar
mai trziu la sine spre Dumnezeu.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag.131).
161. Darul nu leag libertatea omului.
Unirea libertii cu darul.
Ep. Teofan, idem, pag.132).
162. Dorina gndit, consimit i lucrtoare.
Ep. Teofan, iaem, pag.134).
163. nsingurarea, rugciunea i meditaia.

Ep. Teofan, idem, pag.136).

164. Trecerea dintr-o simire la alta.
Ep. Teofan, pag.136).
165. Definitiva nimicire de sine.
Ep. Teofan, idem, pag.136)
Ce nseamn s ne concentrm mintea cu inim 166. Inima pstrtoarea
gndurilor.
Sf. Grigorie Palama, Filocalia, vol. V, 1899, pag. 317).
167. Intr n tine nsui, petrece n inima ta; cci acolo e Dumnezeu.
Arhiepiscopul Serghie, nvtura ortodox despre mntuire, 1910,
pag.129).
168. Trebuie s coborm n inim.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cretin, pag. 8 59).
169. n inim e viaa, acolo deci, trebuie s trim.
Ep. Teofan, idem, pag. 53).
170. S ne concentrm mintea n inim.
Aici este toat taina vieii duhovniceti.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, pag. 584 i 589).
171. Fr Dumnezeu, inima niciodat nn este stul.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc? Pag. 263).
172. Darul Sfntului Duh se afl n toi.
Ep. Teofan, idem, pag. 265).
173. Lucrul de cptenie este ca atenia s nu se abat de la Domnul.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 591).
174. Cutai pe Domnul, dar numai n sine.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 762).
175. Pstrai petrecerea nluntru i nsingurarea inimii. Ferii-v de
mulumirea de sine, de preuirea de sine, de prerea de sine.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 697).
176. Ce nseamn s fii cu mintea n inim?
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 331).
177. Norma cuvenit comportrii fa de Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, Pag. 395).
178. Trebuie s cutm raiul pierdut, pentru ca mai trziu s-L
proslvim pe cel dobndit.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III, nr. 453).
179. Cnd suntem n inim, atunci suntem acas; cnd nu suntem n
inim. Nu suntem acas.
Ep. Teofan, idem, VIII, nr.1283).

180. Unirea minii cu inima i petrecerea neieit acolo naintea feii

Domnului.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 359).
181. Rana din inim.
Ep. Teofan, idem, pag. 356).
182. Sunt lucruri svrite n chip vzut de trup i sunt lucruri gndite
nevzute.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, V, nr.142,161).
183. Orice cretin adevrat trebuie s in minte ntotdeauna i s nu
uite niciodat, c i este de trebuin s se uneasc cu Domnul i Mntuitorul
nostru, cu toat fiina lui.
Ep. Iustin, Ce este viaa i cum trebuie s trim? 1891, pag.144 -l45).
184. S stm deasupra inimii, s stm cu mintea n inim, toate acestea
sunt unul i acelai lucru.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. II, nr. 315).
185. Cnd se va nrdcina rugciunea lui Iisus n inim?
Ep. Teofan, idem, III, nr. 512).
186. Ia aminte de sine i caut s nu iei din inim.
Ep. Teofan, idem, VIII, nr.1449).
187. Cnd mintea st n inim fr s ias de acolo.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 371).
188. Rugciunea lui Iisus i unete mintea cu inima.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag. 58).
189. Care sunt roadele nainte i dup unirea minii cu inima.
Ep. Teofan, idem, pag. 95 i 104).
190. Rugciunea minii este principala putere de micare i de conducere
n viaa duhovniceasc.
Ep. Teofan, idem, pag.129 i 133).
191. ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus are dou perioade principale.
Ep. Ignatie, Opere, vol. I, pag. 268).
192. Silinele proprii n rugciunea lui Iisus n prima perioad.
Ep. Ignatie, idem, pag. 268).
193. Darul 1ui Dumnezeu lucreaz n chip simit n perioada a doua a
rugciunii lui Iisus.
Ep. Ignatie, idem, pag. 269).
194. Att n prima ct i n a doua stare sufletul i scopul rugciunii
trebuie s fie pocina.
Ep. Ignatie, pag. 270).
195. Experienele silinelor pentru atragerea darului.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag.124).

196. mplinirea poruncilor pn i dup unirea minii cu inima.

Ep. Ignatie, Opere, vol. V, pag.115).
197. Atta vreme ct pornirile duhului izbucnesc: fragmentar, n ele nu
este via.
Ep. Ignatie, Calea spre mntuire, pag.131).
198. Lucrarea darului i puterii contrare.
Ep. Teofan, Scrieri despre viaa cretin, pag. 216).
199. Pstreaz cu cea mai mare bgare de seam darul lui Dumnezeu.
200. Rezidirea prin Sfntul Duh.
Ep. Ignatie, idem, vol II, pag. 320).
201. Pregtirea vasului, Rezidirea. Reunirea minii i a inimii i
scufundarea n Dumnezeu.
Ep. Ignatie, idem, vol. II, pag. 319).
202. Un cuvnt mare despre lucrrile duhului spus de gura unui
pctos.
Ep. Ignatie, idem, vol. II, pag. 318).
203. nlocuirea mecanismului printr-o grbit rostire a rugciunii.
Ep. Ignatie, idem, vol. V, ed.1905, pag.114).
204. nsuirea esenial, necesar rugciunii, este luarea aminte. Fr
luare aminte nu este rugciune.
Ep. Ignatie, idem, vol. V, pag.115).
205. Ce nimicete unirea minii cu inima.
Ep. Ignatie, vol. V, pag.1116).
Cum putem sta cu luarea aminte n inim 206. Abaterea ateniei de la
inim este abaterea ateniei de la calea lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag.153 155).
207. Despre cele trei chipuri ale rugciunii.
Ep. Teofan, idem, pag.184 -l88).
208. Sfntul Ioan Scrarul zugrvete calea noastr de nlare ctre
Domnul sub chipul unei scri cu patru trepte.
Ep. Teofan, idem, pag.194 195).
209. Patimile se micoreaz i se mblnzesc prin paza inimii i prin
atenie.
Ep. Teofan, Despre cele trei chipuri ale lurii aminte i ale rugciunii, ed.
II-a, 1894, pag.13).
210. n cap este viaa plin de mbulzeal, acolo nu ne putem ruga lui
Dumnezeu.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol: IV, nr. 602).
211. Atta vreme ct se afl n cap, mintea nu se poate statornici nici
asupra unei singure cugetri despre Dumnezeu. Numai cnd mintea se unete

cu inima ne putem atepta la reuit i n ce privete aducerea aminte de

Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 325-328).
212. Coboar-te n inim i ndat te vei preui.
Ep. Teofan, pag. 342).
213. Principalul este s stm cu mintea n inim n faa Domnului.
Ep. Teofan, Scrisori din viaa cretin, pag. 59).
214. nsingurarea luntric.
Ep. Teofan, idem, pag. 66).
215. Iine-i atenia n cap i nu n cer, ci numai n inim Ep. Teofan,
Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 647).
216. Stai n inim cu credin, c i Dumnezeu este aici, dar cum este s
nu-i (Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 897 i 898).
217. Miezul lucrrii este s stai cu mintea n inim naintea lui
Dumnezeu.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cretin, pag. 227).
218. Concentrarea ateniei n inim este punctul de plecare al rugciunii
ce se (Ep. Teofan, idem, pag.135).
219. Ce vrea s arate introducerea minii n inim pe calea respiraiei.
Ep. Teofan, idem, pag. 210).
220. n vremea rugciunii trebuie ca duhul s se uneasc cu mintea i s
rosteasc rugciunea mpreun cu ea.
Ep. Ignatie, Opere, vol. I, pag. 266).
221. Rugciunea minii, rugciunea inimii i rugciunea sufleteasc;
deosebirea lor hotrtoare.
Ep. Ignatie, idem, vol. II, pag. 218-219).
222. S stai cu atenia n inim i s stai acolo naintea Domnului cu
evlavie. Acesta este nceputul nelepciunii duhovniceti.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 340).
223. Ce este rana din inim, dup cuvntul Stareului Partenie?
Ep. Teofan, idem, pag. 365).
224. Pe limb s fie rugciunea lui Iisus, n minte vederea Domnului
naintea noastr, n inim setea de Dumnezeu. Dac toate acestea vor fi n mod
permanent, Domnul ne va da cele cerute.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III, nr.1338).
225. Cea mai nalt menire a rugciunii este adncirea gndirii i simirii
n Dumnezeu. Cnd va veni acest lucru, sufletul se va ntri contient n
Dumnezeu i se va face toate potrivit cu voia lui Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, vol. VI, nr. 957).
226. S stai n inim cu mintea n faa Domnului i s te rogi.

Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 902).

227. nsingurarea omului n sine nsui nu se poate face astfel dect prin
mijlocirea unei rugciuni atente, mai ales prin rugciunea lui Iisus.
Ep. Ignatie, vol. I, pag. 203, 204, 208 i 210).
228. Miezul chestiunii este s stm cu mintea n inim, n aceast inim
simit, dar nu n chip simit.
Ep. Teofan, Filocalia, vol. V, ed.1889, pag. 507).
Lupta cu patimile 229. A chema nencetat numele lui Dumnezeu, este o
doctorie care ucide nu numai patimile, ci chiar nsi lucrarea lor.
Prea Cuviosul Varsanufie cel Mare i Ioan. ndrumarea spre viaa
duhovniceasc ca rspunsuri la ntrebrile ucenicilor, 1905, rsp. 421).
230. E nevoie de mult nevoin i osleneal n rugciuni ca s ajungem
la starea netulburat a gndurilor.
Prea Cuviosul Ioan Carpatinul. Filocalia, vol. V, pag. 268).
231. Lucrarea minii i paza ei.
Ep. Petru, Despre trezvie, 1904, pag. 29).
232. Diavolul a primit ngduinla s clatine n chip gmdit puterea
cugettoare a fiecrui om; i nu ne putem ngrdi altfel n faa acestui atac,
dect printr-o aducere aminte de Dumnezeu.
Prea Cuviosul Simeon, Noul Teolog, Filocalia, vol. V, pag. 259).
233. Patimile sunt aceleai cu necazurile i pleac la chemarea lui
Dumnezeu.
Prea Cuviosul Varsanufie i Ioan, rsp. 301).
234. Uitarea, lenevia i nerecunotina sunt cei trei uriai care lucreaz
celelalte patimi rele.
235. Tlharii de gnd.
Idem, pag. 245).
236. Rzboiul cu satana.
Prea Cuviosul Macarie cel Mare, Filocalia, vol. V, pag. 248).
237. Cel ce petrece ntotdeauna n inima sa este departe de toate
lucrurile frumoase ale acestei viei.
Prea Cuviosul Diadoh, Filocalia, vol. V, pag. 246).
238. Caut de intr n comoara luntric i vei vedea comoara cereasc.
Prea Cuviosul Isaac Sirul, vol. V, pag. 247).
239. Dou puteri au nrurire asupra noastr: puterea binelui i puterea
rului.
Preot Ioan Serghiev, Krondtadtschi, Viaa cea ntru Hristos, vol. IV,
ed.1903, pag. 79).
240. Curirea inimii de patimi.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag.144-l46).

241. Micarea sufletului spre sine se face prin trei acte.

Ep. Teofan, idem, pag.147-l48).
242. S nu dai loc diavolului.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sfntului Apostol Pavel, ctre Efeseni, pag.
344-347).
243. Cum lucreaz ispitele vrjmae.
Ep. Teofan, idem, pag. 471).
244. Ca s nu rosteti un cuvnt de mnie, este o mare desvrire.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. II, nr. 544).
245. Sensul pildei despre faa frumoas cu purtare necuviincioas.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc? Pag. 227).
246. Msura celor ngduite.
Ep. Teofan, idem, pag. 289).
247. Ce trebuie s facem ca s nu rtceasc gndurile i ca s nu-l
osndim pe alii.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. V, nr. 800).
248. Ca o ngrdire n faa gndurilor rele trebuie s ne pregtim din timp
n inim un loc linitit la picioarele Domnului.
Ep. Teofan, Scrisori despre viala cretin, pag. 37).
249. Cnd omul ptima este potrivnic lui Dumnezeu i cnd nu?
Ep. Teofan, idem, pag. 39).
250. n ce const toat lucrarea rzboiului luntric?
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III, nr. 475).
251. Chemarea Domnului n inim alung tot ce este netrebnic.
Ep. Teofan, idem, vol. V, pag. 314).
253. Demonii nu ne pot stpni darul sau trupul prin ceva, atta vreme
ct nu ne vom lipsi de gnduri sfinte.
Prea Cuviosul Casian Romanul, 1892, pag. 317) 254. Pravila monahal
principal e ca s fii nedesprit cu mintea i cu inima de Dumnezeu.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III, pag. 434).
255. nsuirea rugciunii mintale este s descopere patimile i acea robie
n care ne gsim sub stpnirea duhurilor czute.
I. Socolov, Ep. Ignatie Breanceaninov, partea II-a, apendice, pag.104).
256. Rana din inim.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 368).
257. Legea postului.
Ep. Teofan, idem, pag. 369).
258. S vorbim cu alii despre viaa duhovniceasc?
Ep. Teofan, idem, pag. 393).

259. Darul lucreaz prin nevoin, dar nu nevoinele cur firea noastr,
ci darul.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 230).
260. Sturarea i mulumirea ce vine din nevoine este semnul
neadevratelor sale (Ep. Teofan, idem, pag. 231).
261. Prima biruin asupra noastr nine st n nfruntarea voinii i n
predarea n minile lui Dumnezeu, prin lepdarea de tot ce este pctos.
Ep. Teofan, idem, pag. 266-268).
262. ntorcndu-v ctre Domnul s nu plecai de la El cu luare aminte;
din aceast stare vrjmaul va fugi fr ntrziere.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc, pag. 223).
263. Rzboiul de rnd, pus n legtur cu cel de fapt, nimicete faptele
cele dinluntru ct i cele din afar.
264. Cerina nevoinei trebuie s ias dinluntru.
Ep. Teofan, idem, pag. 28).
265. Lupta gndit i lucrtoare cu patimile.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc? Pag. 240).
Cum trebuie s ne cunoatem?
266. Nu sunt ca ceilali? Acest vicleug al sufletului nostru aproape c
nu se observ: aa este de ascuns.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. I, nr.119) 267, Simmntul ascuns
toate le ntoarce spre via (E. T. idem, vol. I, nr.120).
268. S nu ne gndim plcerea de sine n cele mari, nici n cele mici.
269. Preuirea de sine, este viclean ca demonii.
Ep. Teofan, idem, vol. I, nr.132).
270. Cei ce au intrat n slujba lui Dumnezeu, ncep s aib ispite
deosebite.
I. Socolov, Ep. Ignatie, Breanceaninov, 1915, partea II, apendice, pag.
241).
271. Adevrata cunoatere de sine este vederea clar a neajunsurilor i
neputinelor proprii.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 373).
272. nlarea spre desvrire se petrece n chip nevzut de rvnitori.
Calea spre desvrire, lacrimile nencetate.
273. Cum trebuie s ne pregtim pentru ocri?
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. I, nr. 315).
274. Impresiile, care nu sunt de acord cu rnduiala duhovniceasc,
trebuiesc terse imediat.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 671).

275. Pune-i drept lege: s nu-i ngdui nici un gnd, nici o simire, nici
o dorin ptima, ci s le izgoneti cu o ur deplin.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc? Pag. 222).
276. Necazurile sunt cel mai puternic mijloc de curire i, dup puterea
lor, se aseamn cu un povuitor.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 294).
277. Las s te osndeasc lumea toat, dar dac Dumnezeu te
ndreptete prin contiin, toate osndirile nu valoreaz nimic.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc, pag. 261).
Lucrarea dinluntru i din afar 278. Dac lucrarea luntric nu ne va
ajuta, atunci zadarnic este lucrarea din afar.
Prea Cuviosul Varsanufe i Ioan, rsp. 210).
279. Osteneala trupeasc sunt frunzele, iar paza inimii este rodul.
Filocalia, vol. V, pag. 243).
280. Lucrarea din afar i cea dinluntru trebuie s se fac cu
nelepciune.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. I, nr.113).
281. Sntatea nu atrn numai de hran, ci mai mult de linitea
sufleteasc.
Ep. Teofan, idem, vol. III, nr. 514).
282. Sunt dou ci care ne duc la starea s fim una cu Domnul: calea
lucrtoare i cea contemplativ.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 554).
283. Lupta cu patimile, cea gndit i cea lucrtoare.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 557).
284. Nimic nu nclzete rugciunea luntric mai mult ca biserica lui
Dumnezeu.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 761).
285. Caut o astfel de stare sufleteasc nct s fi ntotdeauna cu duhul,
ntotdeauna cu Domnul.
Ep. Teofan, idem, vol. VIII, nr.1463).
286. Tinuirea nevoinelor este de o mare trebuin.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 702).
287. Nevoinele i ostenelile din afar sunt mijloace, dar nu scopuri.
Ep. Teofan, col. IV, nr. 703).
288. ndreapt-i toat atenia spre lucrarea minii.
Ep. Teofan, idem, IV, nr. 705).
289. Adevrata ascultare pentru Domnul.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 724).
290. Cu minile s lucrezi, iar cu mintea i cu inima s fii cu Dumnezeu.

Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 739).

291. Ascultarea svrit fr crtire mpotriva gusturilor noastre e mai
scump dect toate nevoinele.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 471).
292. Noroiul vindector.
Ep. Teofan, idem, vol. V, nr. 919).
293. Nu te risipi prea mult cu munca, cci i se va tulbura mintea i
inima.
Ep. Teofan, Scrisori ctre viaa cretin, pag. 99).
294. Oboseala trupeasc smerete i nu las gndurile s rtceasc.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. II, 291).
295. Nu trebuie s ne mptimim de patimi, ci un singur lucru s avem n
intenia noastr: cum am putea face s nu plecm din faa lui Dumnezeu cu
atenia.
Ep. Teofan, idem, vol. II, nr. 312).
296. Munca nu trebuie s ne distrag de la lucrurile luntrice.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 407).
297. i-ai ndeplinit ru ascultarea!
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, 740).
298. F aa ca aceasta s se nclzeasc, iar nu s rceasc inima.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 351).
299. E ru s te mptimeti de citit; asta nu te duce la bine.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. V, nr. 912).
300. Mijloacele prin care se distrug n noi patimile.
Ep. Teofan, Calea spre mntuire, pag. 296).
301. Trebuie s ne unim negreit vederea minii cu lucrarea.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 401).
302. Oricine s se nvee pe sine i s-i insufle adevrul cuvintelor lui
Hristos i El va sllui n tine.
Ep. Teofan, Tlcuirea epistolei Sf. Apostol Pavel ctre Coloseni i ctre
Filipeni, 1892, pag. 208).
303. S facem toate n numele Domnului.
Ep. Teofan, idem, pag. 220 222).
nsingurare 304. Viaa omului pe pmnt este un lan de suferine.
I. Socolov, Ep. Ignatie, partea II-a, apendicele, pag.117).
305. La mnstire, la singurtate.
Ep. Teofan, Scrisori din viaa cretin, p. 69).
306. Experiena lepdrii luntrice.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. V, p. 794).
307. Trebuie s ne folosim de momentele de nsingurare.

Ep. Teofan. Idem, vol. VIII, nr.1323).

308. Sihstria luntric.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 298).
309. Lipsa rnduielii luntrice.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 562).
310. Cum trebuie s ne conducem cele luntrice, pentru ca s ne
bucurm de pacea sufleteasc?
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 671).
311. E mai bine s ne nsingurm n noi nine.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 779 i 780).
312. Sihstria luntric va cere sihstria din afar.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 359).
313. nsingurarea din afar va veni de la sine, cnd se va statornici cea
luntric.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 738).
Domnul se retrage sufletul se pustiete 314. Petrecerea sufletului cu
Domnul, aici st tot miezul lucrrii luntrice.
315. Rcirea este o stare amar i periculoas.
Ep. Teofan, idem, vol. I, nr.113).
316. Rcirea i uscciunea sunt de nenlturat ntr-o via trit dup
Dumnezeu; cci fr ele repede ne ngmfam.
Ep. Teofan, idem, vol. I, nr.187).
317. Nesimirea mpietrit.
Ep. Teofan, idem, vol. I, pag.190).
318. Trupul, sufletul, duhul.
Ep. Teofan, idem; vol. II, nr. 264).
319. De ndat ce v putei abate ndejdea, mcar, ctui de puin de la
Domnul, atunci Domnul se va retrage.
Ep. Teofan, idem, vol. III, nr. 449).
320. Prin ce se menine darul n suflet i pentru ce mai mult se retrage?
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 350).
321. De ce se ntmpl rcirea?
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 602).
322. Atenia este rdcina vieii duhovniceti luntrice.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 413).
323. Atta vreme ct exist plcerea de sine i mila de sine, nu vei avea
izbnd.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. II, 316).
324. Vrjmaul cel mai de seam pentru viaa trit n Dumnezeu, este
grija de multe.

Ep. Teofan, Scrisori ctre diferite persoane, pag. 316).

325. Risipirea este cel dinti asalt dumnos pe care vrjmaul l d
mpotriva rnduielii luntrice.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. III, nr. 518).
326. Cnd noi suntem cu Domnul i Domnul este atunci cu noi.
Ep. Teofan, idem, vol. III, nr. 519).
Trezvia i buna cercetare 327. Un osta al Domnului trebuie s aib doi
strjeri veghetori: trezvia i buna cercetare.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cretin, pag. 226).
328. Luarea sminte de sine, svrit cu inima, cu rugciunea ctre
Domnul.
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 394).
329. Vrjmaul mntuirii noastre are metodele lui.
Ep. Teofan, idem, pag. 395).
330. inta de cpetenie a tririi, ce trebuie avut n minte n timpul
cititului.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 703).
331. Nu-i scoate ochiul minii din inim.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 707).
332. Multe necazuri ne pricinuiete simmintele dreptii.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 707).
333. Ia aminte de sine i ai treab mai mult cu inima!
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 707).
334. Fugi de sturare! V-ai sturat, v-ai ngrat, v-ai lit!
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 708).
335. Iat caleaca nebun, care gonete cu noi spre pierzare.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 709).
336. Cnd slbete cldura duhului, mbrbteaz-te!
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 710).
337. nlarea, slava deart i osrdirea este un fum i o putoare
infernal.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 711).
338. De ndat ce se va micora smerenia, va da nval rcirea.
Ep. Teofan, vol. IV, nr. 712).
339. Fr ncordarea gndurilor, sufletul se va nepeni.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 715).
340. Slava deart este un tnr de cas.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 714).
341. S citeti, s cugei i s-i aplici ie, este scopul i rodul citirii.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 717).

342. Pcatul osndirii.

Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 731).
343. Tulburarea.
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cretin, pag. 90).
344. Atta vreme ct ai plcerea s dai i s iei, nu atepta pacea.
Ep. Teofan, idem, pag.100).
345. Judecnd drept, n lume nu exist lucruri, pentru care s-ar cuveni
s ne suprm.
Ep. Teofan, idem, pag.133).
346. Este o adevrat nvtur cretin.
347. Suftetul fr necazuri nu este nimic.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 745).
348. Calea spre mpria lui Dumnezeu e crucea.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 746).
349. Pacea din inim nseamn s trieti n propria mulumire.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 726).
350. Suprarea i ciuda este rodul prerii de sine. (Ep. Teofan, idem, vol.
III, nr. 1476).
351. Ce nseamn s te trezeti i ce nseamn s te pzeti.
Ep. Teofan, Ce este viaa duhovniceasc, 207).
352. Plcerea de sine este un trdtor luntric.
Ep. Teofan, idem, pag. 211).
Smerenia i dragostea 353. Prin ce se dobndete smerenia i dragostea?
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. II, nr. 315).
354. Neputina nravului ne sunt lsate uneori pentru smerenie.
Ep. Teofan, idem, vol. II; nr. 356).
355. Neputinele nravului ne sunt lsate uneori pentru smerenie.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 556).
356. Smerenia este o arm nebiruit mpotriva vrjmaului. Singura cale
adevrat ce duce spre smerenie.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 702).
157. Smerenia de sine nsui nc nu este o smerenie, ci dorina i
cutarea ei.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 730).
358. Inima nlat.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 744).
359. Pentru ce i osndim pe alii?
Viaa monahiei Magdalena din mnstirea de maici, Elechi Znamenschi,
pag. 24360. Sfntul Duh ne d adevrata smerenie).

Inochentie, Mitropolitul Moldovei, Artarea cii spre mpria cerurilor,

1912, pag. 361.
Nelinitea duhului i patimile stric sngele i vatm sntatea).
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 694).
362. Propirea n viaa duhovniceasc se cunoate dintr-o contiin din
ce n ce mai adnc despre netrebnicia proprie.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, pag. 705).
363. Numai Dumnezeu i sufletul, iat ce este monahul.
Ep. Teofan, idem, vol. IV, nr. 726).
Despre nelare 364. Nu e nici un motiv s ne temem: ce se ntmpl la
cei ce s-au mndrit.
Ep. Teofan, idem, vol. II, nr. 322).
365. Despre svrirea meteugit a rugciunii lui Iisus ctre toi.
Ep. Teofan, idem, vol. VII, nr.1102).
366. Oricine dintre cei ce se strduiesc n acelai chip spre nimicire.
Sfntul Macarie cel Mare. Omilii duhovniceti, ed.1820, pag. 468 469).
367. Dac smerita cugetare i dragoste, simplitatea i buntatea, nu vor
fi strns legate cu rugciunea, atunci rugciunea singur ne poate aduce prea
puin folos.
Sfntul Macarie cel Mare, idem, pag. 374).
368. Ce este de la Dumnezeu vine de la sine, atunci cnd, nici un
gndeti.
Sfntul Grigorie Sinaitul, Filocalia, vol. V, pag. 252).
369. Iat care este pricina gndurilor!
Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cretin, pag. 64).
370. Pentru propirea n rugciune i pentru fuga de nelare e nevoie
de o lepdare de sine, care ne nva s cutm n rugciune numai luarea
aminte.
I. Socolov, ep. Ignatie, Breanceaninov, partea II-a, Apendice, pag. 242).
371. Unii susin c din ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus urmeaz,
nelarea. n nsuirea unei asemenea preri se cuprinde o grozav hul
mpotriva lui Dumnezeu, se cuprinde o nelare vrednic de comptimire.
Ep. Ignatiev, Opere, vol. I, pag. 215, 217).
372. Nebunia din pricina rugciunii 1ui Iisus se poate produce atunci,
cnd svrind aceast rugciune, cineva nu se leapd de pcate i de
obiceiurile pctoase.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 912 i 913).
373. n vremea svririi rugciunii mintale, atta vreme ct ea este de
sine ostenitoare, sau lucrtoare, cei ce nu o conduc cu o mn iscusit se i
abat n cea mai mare parte din cale.

Ep. Teofan, Scrisori din viaa duhovniceasc, p.136).

374. Rugciunea adevrat nenelat.
Ep. Teofan, Scrieri despre viaa duhovniceasc, pag. 207-208).
375. Deosebirea cldurii din inim n vremea rugciunii mintale. Prinii
plini de experien, care deosebeau rspicat o cldur de alta, se ncordeaz s
se statorniceasc numai n starea dinaintea Domnului, cu o deplin lsare n
minile Lui.
Ep. Teofan, idem, pag. 236 -238).
377. Nu te nela cu dulceaa luntric, fr cruce e primejdioas.
Viaa monahiei Magdalena, pag.15).
378. Din ce pricin se ntmpl nelarea n vremea svririi rugciunii
lui Iisus?
Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane, pag. 415).
379. ndrumare despre introducerea meteugit a minii n inim cu
ajutorul respiraiei naturale, care mijlocete dobndirea rugciunii mintale.
Ep. Ignatiev, Opere, vol. V, pag.114-l15).
380. nainte de orice trebuie s pzeti trei lucruri: lipsa de griji,
contiina curat i neptimirea.
Fiina lucrrii luntrice.
Prea Cuviosul Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. V, pag. 507).
381. Nu te abate spre unele metode din afar n vremea cnd svreti
rugciunea lui Iisus.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr. 718 i 721).
382. Hula mpotriva rugciunii ce se face cu numele lui Iisus; atribuirea
unei lucrri rele i vtmtoare pe seama aciunii ce o svrete acest nume,
sunt egale cu hula, pe care au rostit-o fariseii mpotriva minunilor fcute cu
Domnul.
383. Caut, nu se afl la cineva Viaa Stareului Paisie de la Neamu?
Acolo se cuprind predosloviile alctuite de Stareul Vasile. Aceste articole
limpezesc mult nsemntatea mecanismului n lucrarea rugciunii lui Iisus. Ele
i vor ajuta i dumitale s nelegi totul aa cum se cuvine.
Ep. Teofan, Colecia de scrisori, vol. IV, nr.732).
384. Scrierile Prinilor rui, mai ales scrierile Stareului Vasile, se poate
i trebuie s fie recunoscute drept prima carte ctre care trebuie s se adreseze
cei ce vor s se ocupe cu succes, cu rugciunea lui Iisus.
Ep. Ignatiev, Opere, vol. II, pag.254, ed. 1905).
385. Clugrii care, respingnd ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus i,
n genere, lucrarea minii, se mulumesc cu rugciunile din afar, nu pot scpa
de prere!, aa cum ne lmurete Stareul Vasile de care am pomenit.
Ep. Ignatievc, Opere, vol. I, pag.255).

nvtura Stareului Paisie despre Rugciunea lui Iisus ce se svrete

de ctre minte n inim Protoiereul Serghie Cetvericov. Din istoria stareilor
ortodoci. Stareul moldovean Paisie Velicicovschi. Viaa lui, nvtura i
nrurirea asupra monahismului ortodox, 1836.
Taina mntuirii descoperit prin rugciunea nencetat Din povestirile
unui pelerin despre lucrarea haric a Rugciunii lui Iisus, Ed. Lavrei Serghie,
cu hramul Sfintei Treimi, 1911, pag. 40).
Fragmentul este luat din numerele revistei Troilcoe Slovo din anul 1911,
de sub redacia Episcopului Nicon).
nvtura despre rugciunea stareilor din Valaam Schimonahul Agapie
Schimonahul Varlaam Schimonahul Nazarie Indice alfabetic asupra autorilor
extraselor ce s-au fcut de Sfinii Prini i de nevoitorii din zilele noastre, ce au
intrat n culegerea de fa.
Diadoh sfinitul: 237
Efrem Sirul, prea cuv. 67
Filimon, prea cuv. avva: 60
Grigore Palama, sfinitul: 52,166, 252
Grigorie Sinaitul, sf. printe: 379, 368
Ignatie Breanceaninov, episcop: 37, 74, 90,148,19l-l94,196,199, 200-205,
220, 221, 227, 255, 270, 307, 370, 304, 371, 374, 379, 382, 384, 385
Ignatie i Calist Xantopolis: 65
Inochentie, mitrop. Moscovei: 360
Ioan Gur de Aur: 62
Ioan Carpatinul: 230
Ioan Casian Romanul: 253
Ioan prea cuv.: 299, 233, 278
Ioan Serghiev, Krontadtschi: 239
Isaac Sirul: 238
Isaia, avva:102
Isihie presb. Ierusalimului: 64
Iustin, episcopul:185
Macarie cel Mare: 236, 366, 367
Magdalena monahia: 359, 377
Marcu Pustnicul, sf. printe: 234, 235
Nil Sorschi, prea cuv.: 59
Paisie Velicicovschi, arhim.: 17, 97
Petru episcopul: 231
Serghie, arhiep. Fost patriarh: 167
Simeon Noul Teolog: 51
Simeon Tesaloniceanul: 51

Teofan, episcopul: l-6, 18-37, 39-50, 53-58, 6l-62, 65-73, 75-89, 91, 96,
98, 147, 149-l65, 168-l82, 184-l90, 195, 197, 198, 206-219, 222-226, 228,
240, 251, 206-219, 254, 256, 269, 27l-277, 280-303, 305-358, 36l-369, 372373, 375-376, 378, 381, 383
Varsanufie i Ioan, prea cuv.: 229, 235, 278
n afar de Prinii citai mai sus n indicele alfabetic, n nvturile
despre rugciune ale Arhimandritului Paisie Velicicovschi i ale Schimonahului
Vasile, se afl extrase din operele urmtorilor Sfini Prini: Atanasie Sinaitul
Grigorie Palama Grigorie Sinaitul Diadoh Dimitrie al Rostovului Dorotei, avva
Filotei Sinaitul Fotie patriarhul Ignatie i Calist Hantopolis Isaac Sirul Isaia
pustnicul Isihie presbiterul Ioan Gur de Aur Ioan Casian Romanul Ioan
Scrarul Macarie cel Mare Marcu Efeseanul Maxim Mrturisitorul Nichifor
Pustnicul Nil Sorschi Petru Damaschinul Simeon Noul Teolog Simeon
Tesaloniceanul Vasilie cel Mare AL LUI NICHIFOR CEL DIN SINGURTATE
CUVNT DESPRE TREZVIE I PAZA INIMII DE NETGDUIT I PREA MULT
FOLOS
SCARA de cele cuprinse n cartea aceasta care este: CUVNT PENTRU
CUMPTUL I PAZA INIMII I. ndemn sub flacra sabiei de foc Aici, prea
fericitul Nichifor, marele dascl din Singurtate, cuvnteaz ctre cei cuttori,
s-l nvee mestria mestriilor i tiina tiinelor; care prtai ne face la
preamrita cuviin i ndumnezeitoare slav a lui Hristos.
II. Cluziri duhovniceti de la Prinii sinaii Din viaa Printelui nostru
Antonie Din ale Sfntului Teodosie nceptorul vieii de obte Din ale Sfntului
Paul din Latras Din cele ale vieii Sfntului Sava Din cele ale vieii Sfntului
Agaton Din cele ale lui Avva Marco ctre Nicolaie Din ale lui Ioan Scrarul
Dintre ale lui Avva Isaia De la Macarie cel Mare Din cele ale lui Diadoh de
Foticeia Din ale Sfntului Arsenie Din cele ale lui Isaac Sirul Din cele ale lui
Ioan Scarpantos Din Simeon Noul Teolog III. nvtura de ntrebare i rspuns
a preafericitului Nichifor despre luarea aminte.
IV. Unde a spus pe scurt minunatul meteug al rugciunii inimii, dup
cum l-a artat i l-a povuit Avva Nichifor cel din Singurtate.
I. NDEMN SUB FLACRA SABIEI DE FOC Ci din dragoste v mistuii
de dorul de a v nvrednici de preamrita cuviin i dumnezeiasca
strluminare a Mntuitorului nostru IISUS HRISTOS; Ci din izbucnirea inimii
voastre v ndemnai pe voi niv a primi ntru adncul nlelegerii voastre
Focul cel mai presus de ceruri; Ci cu simirea ncercatei triri v srguii a
ctiga mpcarea cu Dumnezeu; Ci nzuii a ajunge i agonisi comoara cea
adnc ascuns ntru arina inimii voastre, tgduii toate cele ce sunt ale lumii;
Ci rvna avei s v aprindei i spre srbtoare s v mpodobii cu fcliile
cele duhovniceti; lepdai de la voi, cu totul, pe cele de fa; Ci avei voire

tare ca prin ncercata trire i prin arcana cunotin s v cucerii mpria

Cerurilor, pe care la luntrul vostru o purtai, venii dar i cu amnuntul v
voi lmuri pe voi fr de ncetare, despre aceast minunat tiin, mai mult
dect doctrina tiin a vieii cereti prin a crei meteugire, cel ce o
lucreaz pe ea, lesne ajunge, n chip luntric; pn la limanul Isihiei, al linitei
desptimite.
Prin aceasta ns, fr de trud i dincolo de sudoare o vei afla tu, dar nu
scutit de anumite rtciri i de puin a nelrii de la diavol; de care, ns,
numai atunci urmeaz s ne fie nou team, cnd vom 189 umbla n afara
vieii acesteia, pe care aici o descopr vou, prin vorbirea ce am nceput s
rostesc, fiind abtui departe de la ascultare.
Aa precum, mai de mult, nsui omul cel dinti Adam defimnd
porunca i pe nsui Dumnezeu, s-a ntovrit arpelui i, credincios
socotindu-l pre acesta, s-a ndestulat pn la sturare de roada nelciunii lui,
ademenindu-se n adncurile morii i ntunecimile i stricciunile cele mai
ticloase, singur surpndu-se pe sine nsui i mpreun cu dnsul i pre toi
urmaii si.
ntoarcei-v dar de la aceasta; sau a zice mai potrivit i mai spre folos
tuturora: frailor, n tot chipul scrb s ni se fac de sftuirea de arpe i de
rtcirea ctre cele ce ne lunec spre afar.
mpcarea cu Dumnezeu, precum i unirea cu El nu putem ntru alt chip
a o dobndi, de nu ne vom ntoarce, mai nti, ctre noi nine.
Atta ct ne este nou cu putin aceasta i mai mult nc, de nu
vom intra pe Calea dreapt de sus, rupndu-ne de rtcirea lumii i din grija
cea deart a veacului i mintea de nu o vom ine aintit, fr clintire ctre
mpria Cerurilor, care nluntrul nostru se afl.
De altminteri, pentru aceasta, petrecerea cea monahiceasc este numit:
miestrie a miestriilor i tiin a tiinelor.
Fiindc, aceast rnduial sfnt nimic nu are asemntor cu
meteugurile i aezmnturile cele obinuite ale oamenilor.
Toate fiind aa rnduite, nct mintea noastr deplin ntoars chiar i de
la cele mai bune ale inimii, dintru totul de cele pmnteti s se lepede.
Unul ca acesta, auzi-v din nou: Duhul sufl unde vrea!
i dac de unele ca acestea, ce sunt numai ale lucrrii de trire n duh,
ne putem ndoi n aa chip, necrezndu-le, atunci cum se va putea oare revrsa
peste noi nelegerea celor ale vederii n duh, fiindc lucrarea tririi
duhovniceti treapt de temelie a vederii n duh este.
II CLUZIRI DUHOVNICETI DE LA PRINII LINITII Deoarece, despre
unele ca acestea unora nu le este cu putin a se da biruii fr dovezi din

Scripturi i noi aducem din vieile sfinilor asemenea dovezi i, anume pe acelea
pe care ni le-au lsat pecetluite ei nii n scris.
O frntur de la Marele Antonie i n urm irag, una cte una, fapte i
cuvinte preamrite, vrednice de a fi aduse spre crezare pentru cele mrturisite
de noi.
Din viaa i petrecerea Sfntului i printelui nostru Antonie Doi frai au
mers odat la Avva Antonie pe cnd tria el n munte. Pe cale fiind ei i
lipsindu-se de ap, unul dintr-nii a murit. Cellalt se sfrea i el n chinuri i
neputnd merge mai departe i 190 atepta moartea. Stnd n muntele su,
Avva Antonie a strigat deodat ctre cei doi monahi ce se ntmplau s fie
atunci pe acolo i cu grab i ndemn: luai un ulcior cu ap i repede umblai
pe calea Egiptului. Doi frai veneau ncoace; unul din ei a murit acum, cellalt
moare i el ndat dac nu vei srgui.
Uite mi s-a fcut descoperirea aceasta chiar acum cnd stteam la
rugciune.
Au purces clugrii aceia i au aflat aa precum le-a spus sfntul. Pre cel
mort l-au ngropat, iar pe cel sleit de puteri, dup ce l-au ntrit cu ap, l-au
dus btrnului.
i era deprtarea acelui loc de o zi.
Se va ntmpla poate s ntrebe cineva: pentru ce Antonie nu a vorbit mai
nainte ca cel dinti s fi murit?
O ntrebare ca aceasta e nepotrivit i neltoare. Nu sta n puterea
marelui Avva s fac judecata de moarte cuiva. Lui Dumnezeu numai i se
cuvine aceasta; cel ce a i hotrt aa, pentru unul, s moar, iar lui Antonie
s-l arate sfritul aceluia ct i primejduirea celuilalt.
Ceea ce e de minune, e aceasta: e vrednicia lui Antonie, care n munte
deprtat aflndu-se sttea n veghe tare cu inima lui, rugndu-se i atunci
Dumnezeu i-a artat lui n vedere minunat acele ce se petreceau ntr-o aa
depnare; da, ntru inima lui, acolo, Dumnezeu s-a descoperit pe sine.
Cu adevrat, aa cum i Ioan al Scrii zice: La nceput l-a curit cu
postul Su pre iubitorul, strlucindu-l apoi mintea prin lumina Lui i fcndul, prin ndumnezeire, asemenea cu El.
Tocmai despre aceasta vom afla neles n cele ce urmeaz: Dintru ale
Sftului Teodosie nceptorul vieii de obte Att era de rnit de sgeata
dragostei celei ce se pstra n ctuele iubirii, nct cu el aflm mplinit prin
nfptuire, acea nalt i dumnezeieasc porunc: pre Domnul Dumnezeul tu
iubete-L din tot sufletul tu, din toat puterea ta i toat inima ta.
Iar aceasta nu a putut-o ajunge fr numai pururi aintindu-i toate
puterile fireti ale sufletului su, ctre nimic altceva din cele de fa, dect ctre
Acela, Atotziditorul nostru.

Puterile sufletului; pre cele ale nelegerii, pre acestea le numesc eu

nsuirile de temei ale sufletului.
i el n acestea se ntemeia, pe muli ndrumnd, iar pre muli
mustrndu-l, deopotriv tuturor i ntrun chip sntos nfricoat dar i
binevoitor i blnd ntru toate.
i cine oare avea, cu cei muli, vorbiri obteti mai pline de folos dect
acestea? i cine, era aa de puternic ca el, ntru adunarea din afar a
simurilor i ntru luare aminte a ntoarcerii spre cele mai dinluntru? i cine
mai destoinic n folosirea lor acolo?
Aa nct mai linitit l afli cu linitea minii lui, n zgomotul celor mai
tumultoase adunri, cu cei muli, dect de linitea de care. S-ar fi bucurat un
altul din sihstria cea mai nsemnat. Fiindc el, cu nimic nu era mai puin
nsingurat, n plin alai al celor muli, dect n petrecerea cea din plinul
pustietii. i n acest chip, brbatul acesta, marele Teodosie, prin strngerea
simurilor i prin ntoarcerea ntregii luri aminte spre luntrul minii, pe care
a nvat-o printr-o prea lung osteneal, s-a ridicat la o att de suit treapt a
desvritei iubiri de Dumnezeu, nct adevrat s-a putut zice despre el c a
fost un rnit al dragostei.
Dintru ale Sfntului Arsenie Cu privire la preaminunatul Arsenie s ne
amintim acestea: el nu a trimis cuiva nici ntrebri n scris i nici rspunsuri n
epistole nu a dat.
Firete, nu fiindc i-ar fi fost lui lips darul de a scrie sau cel de a vorbi
cu podoab, ntruct la acestea era om desvrit. A cuvnta n chip ales lui
mai uor i era dect altora graiul cel obinuit.
De cele ce am zis erau n el hotrte din strduina ce o punea spre a-i
agonisi tcerea i din smerenia care-l mpingea s deprteze orice dare n
vileag.
Din pricina aceasta chiar i n biseric sau la adunri, el se silea, cu grija
cea mai ntreag, s se fereasc de a face vdit, sau de a fi privit de cineva, ci
dup un stlp sau a! Ta adpostire, se aeza i se acoperea pre sine, sau n
amestecul cu alii se inea nevzut.
Din acestea el a ctigat anume i mai mare putere de a fi cu luare
aminte ctre sine i de a se ainti necurmat asupra sa nsui, ca s ajung
astfel mai cu lesnire s se rpeasc n Dumnezeu.
Aducem dar i altora, drept izvod, pilda acestui mare brbat, pe care cu
ndreptire l-a numit cineva nger pmntesc, c ne-a artat nou cum s ne
fie mintea adunat i ntocmit aa ca s se suie fr greutate la Dumnezeu.
Dintre cete ale Sfntului Pavel, cel din Latras Aa era dumnezeiescul
Pavel: locuind n muni i n laturi pustii, folosindu-se de fiarele slbatice ca de
vecini i de tovari.

Dar s-a ntmplat odat, cobornd din Lavr, de s-a nvoit s primeasc a
fi ndrumtorul frailor. i sftuia el i i nva s-i alunge teama, ca nu
cumva din puintatea sufletului fraii s se nstrineze de lucrarea virtuilor
grele, fiindc el nu dorea s lase mai prejos vreuna din ele. Aa, n toate, cu
grij i msur, nrurea n chip struitor i avea dorirea s vieuiasc dup
nelegerea evangheliceasc, cu nsufleire crtind mpotriva duhului
stricciunii.
O! Cum nva acest dumnezeiesc printe pre ucenicii si s cunoasc
metoda! S poat ndeprta prin aceasta toate rzboirile patimilor.
Fiindc ntru aceasta st izbnda metodei i ntru nimic altceva.
Dintre cele ale vieii Sfntului Sava Dumnezeiescul Sava cluzea pe
monahi dup canonul acesta: Nu ngdui s locuiasc n Lavr i s aib chilie
deosebit numai aceluia care nva pe de rost rnduiala monahiceasc i care
era n stare s-i puie paza minii i s-i izgoneasc gndurile vrjmae i si spulbere din cugetul su toat amintirea celor pmnteti, dovedindu-se
totodat, zdravn i sntos cu trupul.
Iar de se afl vreunul care s ntreac pe ceilali prin vlaga mdularelor i
a voiniciei lui, i druia loc s-i zideasc singur chilia.
Iat,. Aa, acest mare avva cerea, mai nainte de toate, paza minii de la
toi fraii pe care i ngduia sub oblduirea sa; nu le ddea, altminteri, dreptul
la chilie ca s se poat nvrednici a sluji lui Dumnezeu n linite.
Ce vom face noi, dar, stnd n chilii? Nefolositori i trndavi vom sta?
Sau oare ne vom deprinde i noi, dup duhovniceasca ndrumare, ntru
pzirea minii?
ntrebat-a pe Avva Agaton un oarecare frate, zicnd: Spune-mi printe,
ce este mai mare: truda cea cu trupul sau pzirea luntric a sufletului? i
btrnul a rspuns: Omul e asemenea cu pomul, srguina cea trupeasc
frunzele sunt; veghea cea dinluntru road este. i fiindc, aa precum e scris:
Tot pomul care nu aduce rod bun se va tia i n foc se va arunca, este vdit
c toate ostenelile noastre vor trebui s ne duc ctre legarea rodului, adic
paza minii.
O anume nsemntate o aflm ns i n folosirea frunzelor, aceasta
pentru fala i nvemntarea pomului.
Avva, astfel, nu a vetejit strdania noastr cu trupul, ntruchipat n
frunze, ci ne-a descoperit, printr-un ales chip, cum trebuie noi s ne-o nsuim.
Ct de minunat ne-a artat sfntul aceasta, c sterpi ieii de la credina
adevrului sunt toi acei ce, fr paza minii fiind, se laud pe sine numai cu
viaa lor de nfptuire, pe unii fr paza minii i care neavnd nimic, fr
numai frunzele, munca lor de nevoin adic, nu se vor lipsi de a fi retezai i
focului aruncai.

Grozav, o, printe, este acest cuvnt al tu Dintre cele ale lui Awa Marco
ctre Niculaie Oare, tu fiule, i doreti ie nsui o proprie i casnic fclie a
luminii tale cugettoare i anume marea tiin duhovniceasc pe care s o poi
avea pururea aprins i strlumintoare ntru luntrul tu i dintru folosina
creia s poi fr primejdie umbla prin noaptea cea adnc a veacului acesta?
Aa, paii ti se vor cluzi sub oblduirea Domnului, nct s doreti
drumul Evangheliei, ca s pot, aup cuvntul proorocului, s i art ie calea
cea minunat i care anume aceasta este: prin credin nvpiat, prin dorire
tare i prin rugciune, tu s te faci urmtor i prta poruncilor Bunei-Vestiri a
Domnului, care desvrirea ne nvai i de asemenea c: descoperirea
mestriei duhovniceti nu are nevoie de truda rzboirilor cu trupul, ci ne cere
numai singur rzboiul sufletului 193 i al minii adunate ntru necurmata
luare aminte, din frica i dragostea lui Dumnezeu; prin care mestrie i
meteug, uor vei putea s nfruni haita viciilor i duhurilor vrjmae.
Biruina voieti asupra viciilor? Atunci caut adunat fiind ntru tine, prin
rugciune i cu ajutorul lui Dumnezeu ptrunznd ntru adncul inimii tale
s te poi ntlni cu aceti trei uriai: uitarea ta zic, uurtatea ta i netiina
ta, pe care se sprijin puterea filistenilor din tine, cei ce sunt sprijinul strinilor
cugettori i prin care viciile odat ntoarse n sufletele din care fuseser
izgonite, cu aceste rmie ale lor, lucreaz prin ele, triesc din ele i
stpnesc pe acele suflete ce iubesc plcerea.
Fiindc prin pzire i veghea minii, cu ajutorul cel de sus, noi
descoperim lucruri ce multora sunt necunoscute i numai aa prin mult
trezvie i prin rugciune vei ajunge tu s te liberezi de tirania acestor trei uriae
rele.
Fiindc prin cunoaterea adevrului, prin pomenirea nluntrul nostru a
Logosului, Cuvntului lui Dumnezeu, prin buna rvn a voinii noastre unit
cu puterile de har, de ne vom sili fr clintire a rmne n inim i cu toat
grija pe aceasta a o pzi, se va nimici dintre noi toat urma uitrii, netiinei i
uurtii.
F dar i tu o aa osteneal i vezi ct de bine se mpac ntre ele toate
zicerile acestea duhovniceti; privete ct de lmurit te ndeamn ele spre a
cunoate trezvia.
Iat, aceasta este zestrea noastr de motenire i acetia sunt Prinii
notri naintai, precum i felul n care griau ei odinioar.
Din ale lui Ioan al Scrii Omul linitii duhovniceti, isihastul, adic, este
acela care strduiete ca partea lui cea netrupeasc n casa trupului s o
cuprind, pstrnd-o acolo, ceea ce este mai presus de nelegere, paradox.
Acela este un linititor, un isihast, care poate zice precum sfnta cntare:
Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. V, 2).

nchide, dar, ua la cmara trupului tu i ua la sunetul limbii tale, iar

nluntrul tu, pre poarta duhurilor. ntocmit la adnc ntru aa chip, ia seama
de sus de tii ntr-adevr s o faci aceasta i atunci edea-vei cum i cnd,
de unde i ci i n ce fel se silesc furii s vin s-i rpeasc poama viei tale
celei duhovniceti.
Atunci straja cea cu grij mult veghetoare se va scula grabnic i va face
rugciune, apoi eznd iar la aceiai lucrare a sa, de mai nainte, o ine pre
aceasta cu brbie.
Una este, dar, veghea gndurilor i alta este trezvia minii. i precum
este de ndeprtat rsritul soarelui, pe atta mai nalt i mai grea este
aceasta de a doua fa de cea dinti.
Fiindc dup cum tlharii nu mai au ndrzneala s mai dea nval cu
uurtate de ndat ce au zrit atrnat undeva pe armura cea mprteasc,
tot aa nu cu uurin se va prda de tlharii cei duhovniceti ai si, acel ce ia legat n inim armura rugciunii.
nelegi dar tu, din mrturisirea aceasta, despre lucrarea cea minunat
a acestui mare avva ca o limpede dovad mai presus de dovada cuvintelor?
De una ca aceasta s ne apropiem, noi ce umblm prin ntuneric, pentru
c mai nainte de aceste izbvitoare de suflet ale Duhului, noi nefiind
asculttori petrecem ca ntr-un rzboi din toi de noapte.
Ci iat ceea ce motenim de la cei de alt dat, cluzirile lor ctre
nsingurare, toate acestea, cte Prinii ni le-au lsat nou drept pravile de
temelie.
Dintre cele ale lui Avva Isaia Cnd cineva s-a desprit pe sine de calea
cea de-a stnga, care duce la pierzare i i-a descoperit cu limpezime toate
pcatele pe care le-a fcut fa de Dumnezeu, prin aceasta nu-i poate vedea,
totui, pe deplin, pcatele i nici seama nu-i poate da despre toat rutatea
lor, ct vreme nu din pocin amar a ajuns la desprirea de ele.
Numai cei ajuni la msura aceasta, acetia pot afla plngerea,
rugciunea i pre umplerea de ruine naintea lui Dumnezeu, numai amintirea
stricatei iubiri pe care o purtau viciilor.
S ne luptm dar frailor, pre noi nine aa dintru toat puterea
noastr i Dumnezeu va lucra cu noi, dup mare mila sa.
Iar dac inima noastr nu o putem pzi aa precum Prinii notri, s
ne silim cel puin atta ct ne este puterea, s ne pzim fr pcat mdularele,
aa precum Dumnezeu o cere, s avem ncrederea, c dup vremea de foamete
venit asupra noastr, Domnul se va milui, aa precum a fcut-o cu sfinii Si.
Prin toate acestea, marele Avva mngie nespus pre cei slabi, cnd le
zice: Pre inima noastr de nu o vom pzi precum Prinii, cel puin mdularele

trupului s le pzim, aa precum o cere Dumnezeu, iar El i va face mil de

noi.
Mare este ngduina i pogormntul acestui Avv.
De la Macarie cel Mare Dreptarul de nceput, stpnitor asupra
lupttorului celui din aria duhovniciei acesta este: n inim intrnd s pornim
rzboi asupra satanei, s-l urm pre el i fr preget s ne mpotrivim
nruririlor lui, btlie dnd asupr-l.
Dac ns cineva i pzete trupul su de stricciune i desfrnare
numai dintr-o cluzire de afar, a celor ce se vd, dar la luntrul cu gndurile
preacurvete i se desfrneaz naintea lui Dumnezeu, nimic nu folosete
dintru acestea, trupul su, chiar pstrndu-i-l feciorelnic.
Fiindc este scris: Oricine se uit la femeie poftindu-o pe ea, a i
preacurvit cu dnsa n inima sa
Matei, V, 28).
Este o desfrnare pe care cu trupul o mplinim; dar mai este o alt
desfrnare pe care o desvrim cu sufletul, cnd acesta s-a unit cu satana.
Ar prea aici c acest printe preamrit se rostete ca mpotriva celor ce
nc mai sus aduse de ctre Avva Isaia. Dar nu este aa. Fiindc i el ne
poruncete aa precum nsui Dumnezeu o cere; trupurile s le pzim de la
toat ntinarea.
Dar el nu numai curenia trupului o caut, ci i pre cea a cugetelor i
aa pornind de la poruncile Evangheliei, tot ntru acestea ne statornicete.
Din cele ale lui Diadoh de Foticeia Cel ce a ajuns s locuiasc pururea
ntru inima sa, a ieit cu totul de la cele dearte ale vieii. Fiindc unul ca
acesta umblnd n duh nu poate s mai fie cunoscut de dorinele trupeti.
El drumurile i le strbate prin cetatea virtuilor, avnd nsi aceste
virtui ca pre nite portari.
Iat de ce atunci uneltirile pe care diavolii le ridic asupra sa devin
zadarnice.
Dreapt grire are sfntul: c uneltirile vrjmailor se fac zadarnice cnd
ne slluim ntr-un anume fel, la adncul inimii noastre i o pzim pre aceasta
prin trezvie, n toat vremea ct petrecem acolo.
Dar iat, nu avem mai mult rgaz pentru destinuirea de fa, deoarece
nzuim s aducem rnduit i din toate celelalte ale sfinilor Prini. De aceea,
dup ce aducem pomenire n scurt despre una sau alta, repede cuvntul ni se
curm.
Dintre cele ale lui Isaac Sirul Intr ntru tainia ta cea mai dinluntru i
acolo vei descoperi i tainia cereasc.
Amndou numai una i aceeai sunt, printr-o aceeai poart ntramndou ptrunzi.

Scara acestei mprii cereti se afl tinuit nluntrul tu i anume n

suflarea ta.
Boteaz-te; aa dar, pre tine nsui de pcate i afla-vei acolo, n
adncimea cea din suflet, scar pe care vei putea s te nali.
Din ale lui Ioan din Scurpantos Timp ndelungat i grea osteneal avem
trebuin la rugciune, spre a afla ntru statornicia netulburat a minii pre
acel alt cer din inim n care Hristos locuiete, aa precum Apostolul zice: Au
nu-v cunoatei pre voi niv bine, c Hristos este n voi? Numai, dac nu vai dovedit cumva nevrednici (II, Cor. XIII, 5).
Din Simeon, Noul Teolog ndrzneal aflat-a Lucifer dimpreun cu toi
diavolii si, ndrzneal prin care a viclenit izgonirea omului, prin neascultare,
din Rai de la Dumnezeu; ndrzneal s tulbure i s munceasc partea cea
cugettoare a omului i noaptea i ziua n chip gnditor, aceste nelese.
Adic n vremea 196 uscciunii ct i n vremea plintii. Cugetul
unuia, iar al altuia puin i nc al altuia cu toat puterea cltinndu-l:
mpotriva acestor viclenii nu este alt chip de a fi ntrit; fr numai prin de-a
pururea pomenirea lui Dumnezeu.
Aadar, prin puterea Crucii, de s-a pecetluit n inim dumnezeiasca Lui
pomenire, mintea se va ntemeia ntru neclintire.
Spre aceasta dealtminteri intete i toat strduina rzboiului
duhovnicesc, pe care fiecare cretin trebuie s-l duc; adic, a se nevoi ctre
stadiul desvririi lui Hristos, iar de nu aa, n zadar se lupt.
n acest rzboi st i toat pricina felurimii nevoinelor i a ntregii grele
suferine a ascezei pentru Dumnezeu.
Iar acestea toate sunt numai ca s plece din cumpna ndurrilor Celui
Bun i s-l dea din nou spre slava cea dinti i Hristos s se pecetluiasc n
partea lui cugettoare adic n latura sa duhovniceasc, aa cum Apostolul
griete i el: Frailor, nvai-v. Dar.
Dintru acestea c avem la ndemn un meteug, o mestrie
duhovniceasc, o anume metod; care duce repede spre lucrtorul ei la
desptimire i la vederea lui Dumnezeu.
S fii ncredinai c toat lucrarea cea din afar, precum frunzele
pomului fr rod, aa este socotit naintea lui Dumnezeu, iar tot sufletul, care
nu are paza minii se ostenete n zadar.
S ne pzim, prin urmare, ca nu cumva s ne sfrim viaa fr rod i de
prisos, s ne cim apoi n venicie.
III. I AU ZIS ASCULTTORII UCENICI i au zis asculttorii ucenici: Din
cele aduse pn aici am putut afla: cum este trirea celor ce sunt plcui
Domnului; i c este o anumit lucrare, care unit cu dragostea, de Dumnezeu,

libereaz sufletul de patimi ntr-un timp scurt; precum i despre ceea ce are
trebuin acel ce d lupta ntru Hristos.
Da, de toate acestea noi nu ne mai ndoim acum, ci ne aflm ncredinai
despre ele.
Dar ne rugm nc a ne mai nva: ntrebare: Ce este luarea aminte i
cum se nvrednicete cineva a o afla pre ea?
Despre o astfel de lucrare suntem cu totul nenvai.
Rspuns: ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce a zis: Fr
de Mine nu vei putea face nimic.
Pre El chemndu-L ajutor i mpreun lucrtor, m voi ispiti i eu, dup
putina mea, a v arta vou ce anume este aceast luare aminte i cum, de va
voi Dumnezeu, ea se va putea lucra de ctre voi niv.
Unii dintre sfini au zis despre luarea aminte c este paza minii, iar alii
pzirea inimii. Alii: trezvie, ntr-alt chip. Toate acestea ns, numai pre una i
aceeai arat. Aa precum cineva voind a spune ceva despre pine, ar zice felie
sau mbuctur. Aa s nelegem i despre aceasta.
Ascult dar i tu i nva cu de-amnuntul ce este luarea aminte i
care sunt desluirile ei limpezi.
Luarea aminte este cugetarea curat spre pocina adevrat.
Luarea aminte este sufletului chemarea cea de a doua oar.
Luarea aminte este urciunea de lume i zlogul nezdruncinat al
ntoarcerii la Dumnezeu.
Luarea aminte este dezbrcarea de pcat i nsuirea din nou a virtuilor
desvrite.
Luarea aminte este ridicarea frdelegilor noastre i chezia de
nendoielnic nsoire cu Dumnezeu.
Luarea aminte este temelia dumnezeietii vederi i nc mai vrtos
pricinuitoarea acestei vederi.
Prin ea, Dumnezeu descoperindu-i faa, se arat minii n chip lmurit.
Luarea aminte este desturbarea minii, sau mai curnd statornicirea ei,
cu care sufletul a fost druit din mila lui Dumnezeu.
Luarea aminte spargere gndurilor este, ntr-un anume chip, precum i
palat i visterie mprteasc a pomenirii de Dumnezeu i a bunurilor ce din ea
ne vin.
Luarea aminte nsctoarea credinei este, precum i a dragostei.
Din pricina aceasta, cineva de nu va lua aminte la sine nsui, nu va
putea s ndure pre toate cele din afar ce se npustesc asupra lui i nici s
primeasc aceste amrciuni cu bucurie i fr s cad n apostazie. Fiindc
nici unul din cei ce nu iau aminte la sine nsui nu va putea zice Domnului: Tu
sprijinitorul i scparea mea eti! i dac nu-i va pune scparea n Cel Prea

nalt nu se va putea face nici primitorul Dragostei, ntru cele dinluntru ale
inimii.
De aceea, acest ndreptar, aceasta prea mare dintru cele mari ndrumri,
pentru cei muli i chiar pentru toi, se face mai ales prin rnduial de dascl i
nvtur.
Rar de tot sunt aceia ce au primit aceasta de-a dreptul, de la buntatea
lui: Dumnezeu, fr vreo nvtur cluzitoare, numai din sila lucrrii i din
fierbineala credinei sale.
Iar ceea ce este rar, nu este lege!
IV. NDREPTAR CELUI LIPSIT DE NDRUMTOR Povuitor de nu vom
putea ns afla, se cade atunci cu durere a cuta. i numai de nu vei putea n
nici un chip a-l afla, cheam pe Dumnezeu ntru nfrngerea duhului tu i cu
lacrimi, precum i nstrinarea, de la dragostea de lucruri i lepdndu-te de
toate i rugndu-L mereu pe Acela, f cum i zic: S-i fie mai nti viaa
linitit, strin de orice griji dearte i n sine cu mpciuire fal de toi.
Intrnd apoi n cmara ta, ncuie-te pe tine nsui i eznd ntr-un
ungher mplinete pe acestea pe care li le spun: Tu cunoti suflarea pe care noi
o sorbim. Aceasta vzduh este. Iar organul prin care noi nfptuim aceast
suflare nu este altcev dect inima. Inima ne este pricinuitoarea vieii i a
fierbinelii noastre de trup.
Inima, prin urmare, trage spre sine duhul ca s-i potoleasc prin
rsuflare arsura din sine. ntr-adevr, pentru ca viaa s dinuiasc este nevoie
ca vpaia cldurii s fie sczut cu mpreunarea rcorelii: aa nct
vzduhurile acestea cel ncins n adncul inimii i cel rcoros ce vine din
afar unul prin altul s se potoleasc potrivindu-i astfel un stadiu prielnic de
cldur care s poat fi purtat.
Pricina acestei primeniri de vzduhuri, sau mai nimerit a zice,
mijlocitorul ei, este plmnul, care fiind ntemeiat de ctre Ziditorul ales,
asemenea unor foale, face s intre i s ias aerul nconjurtor.
n acest chip inima i are folosul, trgnd spre ea prospeimea i dnd
afar aria i pstreaz astfel credincios ordinea, rnduiala aceasta pentru
care a fost ea rnduit spre statornicia fpturilor noastre vii.
Prin urmare tu, aezndu-te jos i linitindu-i sufletul, adun-i laolalt
mintea. Mn-o luntric aceast minte a ta, prin trectoarea aceea anume a
nasului, pe unde duhul dumnezeiesc al minii ptrunde n inim. Cu imbold
aducnd-o astfel pe aceasta, silete-o s se pogoare mpreun cu duhul sorbit
acolo nluntru.
Folosul ndeletnicirii acesteia este mare, fiindc venirea acestui oaspete
ntru tine, o vei simi ca pe o rodire negrit. Mintea, odat intrat aici, ceea ce
urmeaz din aceasta nu poate fi dect nveselire i dulcea. Asemenea acelui

brbat plecat de acas i care dac se va ntoarce din cltorie, nu va ti ce s

fac de bucurie fiindc s-a nvrednicit s-i vad copiii i soia. Tot aa i
mintea de se va mpreuna cu sufletul se va umple de nepovestit desftare i
bucurie.
Tu, frate al meu, deprinde-i dar mintea ta s nu ias de aici cu grbire
i srguitoare f-i inima ta, ca s struie ntr-o atta de folositoare linite i s
nu se nvoiasc n nici un chip, ca tu s te desprinzi de acolo.
nvinge primejdia nceputului prin focul sufletului tu rvnitor de
mbelugare. Deoarece astfel, semnele de plictiseal grozav i de temere ce se
ivesc la nceput, din pricina acestei ncuieri la luntrul minii, precum i din
oarecare alte strmtori i ispite, le vei birui prin aceast virtute viteaz.
Atunci, uoare i limpezi, dintr-odat se vor arta, de ndat de-i vei
agonisi astfel de obinuinl.
Srguina ta se va preschimba pe de-a-ntregul n ndulcire, aa nct nici
una din dorinele tale nu va avea dragostea s petreac n zadarnicile risipiri
din afar, fiindc ntr-adevr, mpria Cerurilor nluntrul nostru este. Pe
care mprie, prin rpirea cea de gnd.
Contemplarea adic i cutnd a o ajunge prin rugciune curat ca
ea s-i fie ceva propriu i venic al tu, atunci toate cele ce te mpresoar din
afar le voi socoti drept vrednice de scrb i urte.
Caut, prin urmare, numai aa precum i-am spus, ca s ptrunzi la cea
dinti intrare i s te sileti nluntrul, s te apropii de fundul cel mai adnc i
mai tinuit al inimii tale.
Iar dac tu vei ajunge cu mintea ta acolo la locul pe care i l-am
descoperit ie, slav i mulumit s fie dat! Preamrete-L i salt i
Domnului d laud! i lipete-te pe tine nsui cu totul de ndeletnicirea
aceasta, struind n ea fr contenire; iar ea te va nva pre tine i toate, toate
celelalte pe care tu acum nc nu le tii din necunotina ta.
Se cade ns ca tu s tii nc i acestea: Mintea ta dac a ptruns la
locul inimii, tu nu trebuie s te pstrezi n tcere i ncremenire, ci s ai ca
lucrare i nencetata nvare a strigtului acesta: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine i pururea-pururi s nu te curmi de la aceasta.
Fiindc, aa, cu aceast neclintire n Dumnezeu, chemarea aceasta a ta,
pstrndu-i mintea aintit i nevtmat, tu vei ridica vrjmailor mntuirii
tale orice ndejde de biruin i vei ajunge ca ntru linite neatins de
asupririle lor sufletul tu s se bucure de o preafericit pace, suind din zi n
zi mai mult n dragostea i dorirea Domnului.
Iar dac, o, fratele meu, potrivnic ostenelilor tale, tu nu vei izbuti s
ptrunzi n inutul inimii tale, dup sfatul ce i l-am dat, atunci f nc tot ce iam spus. i vei afla tot ceea ce caui, Dumnezeu dimpreun cu tine lucrnd.

Tu tii c puterea gnditoare, la tot omul, se afl n pieptul su, fiindc

buzele noastre cnd sunt pecetluite tcerii, noi nluntrul pieptului acolo
gndim i ne chibzuim cu noi nine i rugciuni rostim acolo i psalmi,
precum i alte asemenea.
Pe aceast putere cugettoare, deci, dezleag-o de tot gndul.
i aceasta o poi face dac vei voi i singur acest lucru poruncete-l
s lucreze, adic s-i druiasc ie mereu pe: Doamne Iisuse. Hristoase,
miluiete-m. i silete-o pre ea, ca n loc de orice alt icoan de gnduri,
numai pe acest chip s-l inteasc, strignd la luntrul tu de-a pururi, numai
zicerea aceasta.
Aceasta dac vei izbndi, fr ndoial, prin toate strduinele voii tale, i
se va deschide ie intrarea inimii, cu strigarea aceasta i din adncul ei, adnc
al ostenelilor tale, tot aa cum prin ncercata noastr trire ni s-a fcut
cunoscut i ne-a nvat i pre noi nine de a putea mprti i altora.
Iar cu aceast prea dulce i att de dorit srguin a trezviei tale, i se
va aduga i tot alaiul virtuilor, dragostei, bucuriei, pcii, precum i celelalte
prin care vei avea mplinite i toate cererile tale cele ntru Iisus Hristos.
Cu care i Tatlui i mpreun i Duhului Sfnt, slav, putere, cinste i
nchinciune, acum i pururea i n vecii vecilor,
AMIN!
CUVNT AL PRINTELUI IOAN CEL STRIN ctre UCENICII SI
Mulumire Domnului Care n chipul acesta a binevoit ctre noi.
Pentru a ntri n chip temeinic mintea i inimile voastre n faa unirii
nemijlocite a sufletelor cu Domnul i pentru ca s nu slbeasc credina
voastr n Pronia cea dumnezeiasc a Lui, precum i nici n strinul Su pe
care voi l-ai aflat ntr-un chip neneles, pe calea care este aceea a mntuirii
sufletelor Lui.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, v voi arta vou, deocamdat numai
amintindu-v pe scurt, cteva semne i clipe rzlee i atta ct se poate
strecura prin tlcul scrisului.
V mrturisesc cu trie despre lucrarea Proniei lui Dumnezeu care s-a
svrit i se svrete cu mine, ct despre mplinirea milelor Sale
dumnezeieti, care se revars asupra noastr a tuturor acestora, ct i asupra
acelora pe care Domnul nc i va alege, pe ci neptrunse i n chipuri aa de
deosebite, ca drept uneltele Sale spre slava Sfntului Nume al Su.
Fericii sunt cei care nu s-au ndoit de mine sracul vostru printe i
duhovnic i care m aflu strin trimis.
Nu eu, ca fptur, am ceva deosebit; fiind om cu nsuiri ale firii i cu
toate lipsurile, ci voia lui Dumnezeu, care este minunat. Voia lui Dumnezeu

m-a ales pe mine dincolo de vrednicie; ea m cluzete i ea slluiete n

mine, robul Su.
nc de pe cnd eram tnr, dumnezeiasca lucrare a Proniei a avut fa
de inima mea i pe calea mntuirii mele m-a druit cu binecuvntarea haric
cea dat prin motenire. M-a druit de asemenea cu un ndrumtor
duhovnicesc sub har, care avea o mare trire. i iari, m-a druit de-a dreptul
cu spiritul Su haric prea nelept i foarte tare, pe aceast cale a pribegiei mele
spirituale.
Despre aceasta v-am vorbit prin cuvnt viu de mai multe ori i cu
amnunt i nc v voi mai arta.
Iat, nc noi multe vom gri i nu vom ajunge, dar sfritul cuvintelor
noastre este Domnul ntru toate, aa vorbete, ca pentru acestea, fiul lui Sirah
n Cartea nelepciunii (43, 31). i el adaug att de nimerit: Preamrindu-L,
noi ce vom putea?
Cu neputina mea pururi i voi mulumi c pe scara de suire a propirii
duhovniceti El mi-a dat de attea ori adevruri i ntriri de har, att de
puternice!
Da, precum zice mpratul Prooroc Solomon: nelepciunea lui Dumnezeu
este mai frumoas dect soarele i dect ornduirea stelelor: dac o pui alturi
de lumin, o ntrece (7, 29, nelep.).
Dar prin cei slabi i netiutori lucreaz puterea Sa. Ct de mre este
Numele Tu, Doamne, zice psalmistul, Prin gura nepricepuilor, prin gura
copiilor i a pruncilor care sug, ai svrit Tu lauda i puterea Ta (Ps. 8, 2, 3).
Aa m-a druit Domnul cu ceea ce se numete nmnarea haric a unei
moteniri duhovniceti, precum i ncredinarea conducerii spre mntuire a
sufletelor oamenilor.
ntorcndu-m napoi s vd ntinderea strbtut, iar eu sunt cltorul
care umbl de 64 de ani prin aceast via, vd napoi cum Domnul s-a grbit
dintru nceput, prin alegerea Sa dumnezeiasc, s toarne n inima mea o
nebiruit dragoste de foc ctre El.
Binecuvntez pe Domnul c El s-a grbit s umple nluntrul meu i s
m covreasc cu milele Sale negrite. M-am smerit ntru plintatea acestor
daruri care sunt mai presus de toate buntile pmnteti i pe care lumea i
mintea omeneasc nu le pot ptrunde.
Binecuvntez, pe Domnul c din anii cei dinti m-a dus prin cile tainice
pn la izvoarele nesecate care se revars cu mbelugare harul i pe care le
pzeau btrnii Prini n sihstrii, n muni sau unghere netiute.
Binecuvntez pe Domnul, Care din pragul fraged al brbiei a fcut s
se topeasc la un loc; n ncperea inimii mele tinere belugul darurilor din
care i acum triesc i m nnoiesc i pe care suferinele i trunchiatul drum al

vieii mele, totui nu l-a pierdut, ci l-a pstrat cu grij i cu team i a cutat
s nu-l mpuineze. Ci, nc, dimpotriv, duhovnicete vorbind, pot mrturisi n
chip nensetat c eu, smeritul, darul cel adevrat al Proniei, dincolo de
slbiciunea mea, l-am fcut prtit multora dintre acei care n chip sincer au
cutat. Da, El singur S-a mprtit pe Sine ntotdeauna tuturor acelor cltori
ai cltoriei noastre pe care Domnul i-a adus pe felurite crri ale nsi vieii
lor pmnteti, pentru potolirea setii sufleteti a lor.
Setea Domnului este necovrit i prin nimic nu se poate umple, iar
Domnul prin Darul Lui, cu ct se revars, cu att mai mult crete i umple.
Aa este.
Fie mila Domnului i Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi toi.
AMIN!
Ioan, printele cel strein
NOT ASUPRA EDIIEI Lucrarea de fa vede lumina tiparului pentru
prima dat n limba romn n Editura Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia,
iniiativa aparinnd Prea Sfntului Episcop Andrei. Ca orice carte i cea de
fa a trecut prin faze diferite, fiecare avnd partea ei de greuti datorate pe de
o parte manuscrisului care ne-a oferit un text greu de descifrat de ctre
culegtor, iar pe de alt, lipsei unui al doilea manuscris dintr-o alt surs,
pentru a da posibilitatea comparrii textelor. Cu toate acestea s-a cutat s se
asigure acurateea textului crii, fiind prezentat ntr-o form plcut,
accesibil tuturor.
n general, s-a respectat modul de prezentare a textului din manuscris,
ajungndu-se doar la schimbarea unor cuvinte pentru a asigura o mai bun
nelegere a sensului frazei care este foarte bogat n coninut, dar greu de
perceput i asimilat, datorit profunzimii gndirii celui care l-a alctuit.
ntruct n manuscris au fost constatate frecvent cuvinte lmuritoare,
nchise n paranteze i avnd n vedere densitatea textului, pentru a uura
cititul i nelegerea gndirii teologice adnci, am recurs la eliminarea
parantezelor, lsnd cuvintele explicative aa cum au fost n text. innd, apoi,
seama de faptul c unele cuvinte nu ncadrau cu caracterul duhovnicesc al
lucrrii, am ajuns la mbuntirea i chiar nlocuirea unor cuvinte, pentru a
face textul mai accesibil cititorilor, fr a-l sminti pe cititor.
Date fiind citrile frecvente din unii prini cu via mbuntit, acestea
au fost lsate aa cum au fost gsite i ndeosebi litera Q des ntlnit,
urmat de o cifr care indic citarea dintr-o lucrare sau alta a vreunui sfnt
printe, litera Q Questio nefiind altceva dect cuvntul ntrebare n
limba latin.
O problem care a fost evideniat n text. a fost i aceea a scrierii
numelor i calitii persoanelor de care se face amintire n lucrare. Dndu-le

cinstirea cuvenit, numele i rangurile acestora au fost scrise cu liter mare ca

de exemplu: Sfinii Prini; Sfntul Teofilact; Sf. Ciprian; Sfntul Simeon
Arhiepiscopul Tesalonicului etc.
Citrile fcute din Sf. Scriptur le-au fost pstrate textele aa cum au fost
n manuscris ca dealtfel i prescurtrile crilor vechi i noutestamentare.
De se vor fi strecurat n lucrare unele greeli, rugm cititorii s socoat
c nu cu rea voin s-au fcut acestea, ci se datoreaz slbiciunii firii noastre
omeneti.
Cu toate acestea socotim c lucrarea, prin coninutul pe care-l are, va
aduce n sufletele osrduitorilor ntru cele duhovniceti, un spor de evlavie i de
mbogire sufleteasc i prin aceasta realizarea unei triri n fgaul
spiritualitii ortodoxe tradiionale.
Pr. Petru Ple Consilier cultural
DIN PARTEA EDITORULUI Mnstirea Valaam a editat n anul 1936 un
Sbornic despre rugciunea lui Iisus, dorind prin aceasta s lmureasc
mijlocul de a lucra rugciunea lui Iisus, s arate lipsa i necesitatea ei n
lucrarea noastr de slujire a lui Dumnezeu, ntr-un cuvnt.
S aminteasc att monahismului contemporan, ct i tuturor celor ce
rvnesc la mntuirea sufletelor, vechea nvtur patristic despre lucrarea
sufletelor i despre lupta cu patimile.
Dup ce a ieit la lumin, aceast carte a atras att atenia presei, ct i
a cititorilor. Prezentm aici cteva din nsemnrile primite de noi i din care se
poate vedea prin ce anume cartea noastr a atras atenia i simpatiile obteti.
Stimate printe Igumen! Cartea pe care mi-ai trimis-o, Sbornicul despre
rugciunea lui Iisus, am primito i V mulumesc pentru ea, pentru rvna Dv.
i pentru rugciunile, de care mereu am nevoie. Cartea publicat de Dv.
corespunde noii necesiti vitale a timpului i de aceea a fost ntmpinat cu o
simpatie general. Mnstirea Valaam de mult a fost un far luminos pentru
ntregul monahism rus; i publicaia Dv. dovedete c ea (mnstirea), cu toate
zguduirile suferite, urmeaz s-l continue misiunea de mai nainte pn azi.
Mitropolitul Atanasie.
Aceast carte e frumoas i de suflete mntuitoare i va fi pentru muli
povuire i mngiere spre folosul sufletelor. Societatea noastr contemporan
puin cunoate i pricepe n aceast lucrare
Mitropolitul Evloghie.
V exprim sincerele mulumiri pentru cartea Dv. foarte folositoare, ce miai trimis-o, Sbornicul despre rugciunea lui Iisus. Mitropolitul Alexandru
(Estonia).
Prin cuprinsul su multilateral, Sbornicul va fi o nchinare frumoas
pentru cei ce caut nevoine duhovniceti, uurndu-le studierea problemei

rugciunii lui Iisus. Un mare serviciu va face cartea aceasta i unui predicator,
fiindc el va gsi n ea o mulime de date i le va gsi foarte uor, datorit
sistematizaiei materialului. Rspltit s fie osteneala Dv. prin nevoinele
duhovniceti ale acelora care vor fi mpini spre ele de cartea Dv.; le va da un
nou imbold spre dezvoltarea vieii lor luntrice. Arhiepiscopul Gherman
(Serdobol).
V aduc multe mulumiri pentru frumoasa Dv. carte despre rugciunea
lui Iisus. Respectabilul Dv.
Nume cu mulumire se va pomeni printre meterii duhului. Episcop
Alexandru (Vborg-Vilpuri).
De demult nu s-a tiprit o carte ca a Dv. cu un astfel de coninut i stil
patristic. Pentru mine a fost o mare plcere duhovniceasc s citesc cartea Dv.
i s inspir mireasma cea bun a lumii de sus, pe care nu o poi atinge dect
numai prin repetarea linitit, concentrat, nemsurat de dulce pentru inim i
suflet, n lucrarea minii a rugciunii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m. S v rsplteasc Dumnezeu nsutit pentru acest
lucru bun; de a da celor muli posibilitatea stnd n inim cu luare aminte, s
stai cu mintea n inim naintea Domnului Iisus i s strigi: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i s simi trie n Domnul
Episcopul Andrei (Bulgaria).
Cartea Dv. e o contribuie folositoare la literatura ascetic i poate fi o
carte de nelipsit de pe masa persoanelor care s-au nchinat pe sine acestei
lucrri duhovniceti. Arhimandritul Meletie (Ierusalim).
Din tot sufletul v mullumesc pentru trimiterea crii despre rugciunea
lui Iisus. Ea e bun i folositoare nu numai pentru noi monahii, ci i pentru
orice lucrtor al minii ntru Duhul Sfnt.
Arhim. Varsanufie (Monaco).
Extrase din recenziile revistelor religioase Mnstirea Valaam nu demult (n
anul 1936) a publicat n prim ediie o nou carte: Sbornicul despre
rugciunea lui Iisus. n timpurile noastre tulburi, n zilele unei ateptri
aproape generale i a unei presimiri de mare furtun, care se abate asupra
lumii ntregi, foarte muli, dar mai ales poporul rus, caut cile spre a afla un
liman oarecare linitit i mntuitor. Majoritatea acestor cuttori evlavioi i
caut limanul dorit n sfnta Biseric Ortodox. Organizndu-i aezarea sa
sufleteasc, ntemeiat pe principii profund religioase, aceti cuttori de
Dumnezeu se intereseaz foarte mult de problemele rugciunii lui Iisus, despre
care toi, mai mult sau mai puin, au auzit, cci cu ajutorul acestei rugciuni
muli starei, nduhovnicii, nevoitori ai duhului i sfini plcui ai lui
Dumnezeu, fceau i svreau lucruri i minuni mari. De aceea, acum nu
arareori, poi auzi de 204 la fee bisericeti, de la monahi i monahii, de

asemenea i de la mireni, ntrebri, cum s ne rugm cu ea, cum s ne

apropiem de ea, dac trebuie fcute i metanii i alte felurite ntrebri legate de
interesul fa de aceast rugciune. Cartea pomenit mai sus, cum nu se poate
mai bine, corespunde interesului ce s-a trezit n societatea celor credincioi i
ateniei fa de rugciunea lui Iisus. De aceea, Sbornicul a aprut cum nu se
poate mai bine la timpul su. Sbornicul acesta poate fi recomandat, ca cea mai
bun ndrumare, pentru toi cei ce se intereseaz de problemele legate de
rugciunea lui Iisus i de aplicarea ei practic n viaa noastr. Redacia
Pmntul Sfnt (Sviatia Zemlea) recomand insistent acest Sbornic despre
rugciunea lui Iisus (Sviatia Zemlea, No.1, 1937, Ierusalim).
Cartea, frumos editat ca exterior, e preioas i dup coninutul su
despre folosul rugciunii lui Iisus. Materialul s-a adunat ani de zile i e
mprumutat din ncercarea personal a nevoitorilor, din operele Sf. Prini i
Bisericii i aa mai departe. n prezent, cartea aceasta poate fi socotit drept
cea mai complet i mai cuprinztoare n ce privete taina lucrrii rugciunii
lui Iisus nainte (Pinea cea cereasc Helbnebesnai No. 1, 1937, Hesbin).
Mnstirea Valaam (n Finlanda) a editat nu demult o carte sub un titlu
ndoit: lucrarea minii,
Despre rugciunea lui Iisus culegere de nvturi ale Sf. Prini i
nevoitorilor cunoscui i Bisericii Ortodoxe despre rugciunea lui Iisus i
despre nsemntatea ei pentru un cretin. Sbornicul alctuit de Igumenul
Hariton va fi folositor n timpurile noastre de srcie duhovniceasc i de
nepsare pentru rugciune. De aceea l putem recomanda nu numai
monahismului contemporan i pstorilor, ci i tuturor care i aprind n inim
darul de rugciune i care rvnesc la mntuirea sufletului. (Buletinul Frimii
Teologilor, Varovia, No. 3, 1936).
Despre rugciunea lui Iisus. Un sbornic (culegere) de nvturi ale Sf.
Prini i lucrtorilor ncercai ai rugciunii lui Iisus, frumos editat de
Mnstirea Valaam.
Noul Sbornic atrage luarea noastr aminte printr-o bogie excepional
de cuvinte din Sf. Prini i printr-un ir ntreg de nvturi despre rugciunea
lui Iisus. Pe bun dreptate acest Sbornic nou e numit de cineva Mica
Filocalie, lucrarea minii rostirea necurmat a rugciunii lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul e acel tip de mistic ortodox, unde se subliniaz mai ales
importana numelui lui Dumnezeu, chemat n timpul rugciunii. Nevoitorii
mrturisesc c numele cel prea dulce al lui Iisus cuprinde n sine puterea
prezenii lui Dumnezeu. Numele lui Iisus, petrecnd n inima omului i
mprtete lui puterea de ndumnezeire (Theozie), care ni-l druit nou de
rscumprtorul. (Credina i Viaa, Vera i jizni, Riga, No. 6, 1937).

Lucrarea minii. Despre rugciunea lui Iisus. Culegere de nvturi ale

Sf. Prini i ale lucrtorilor ei ncercai. Aceast mic Filocalie Rus trebuie
s fie cartea de pe masa nu numai a fiecrui monah, ci i a fiecrui mdular al
Bisericii care iubete pe Dumnezeu, rvnete la mntuirea sa i care-i
cunoate rspunderea sa dinti, cea a rugciunii, pentru destinele Bisericii i
lumii.
Preul mic (40 ceni americani, fr expediere) uureaz cunoaterea
acestei cri preioase, contribuia mnstirii Valaam la literatura rus
ascetic. (Foile Sf. Serghie Serghievschie Listici No.102, 1937, Prof. B. I. Sova).
Sbornicul. Cartea are 298 pagini i cuprinde vreo 400 de cuvinte ale Sf.
Prini i nevoitori i, afar de acestea, nvturi ntregi ale feelor ncercate n
nevoina rugciunii, ca: Sf. Ierarh Dimitrie al Rostovului, arhimandritul Paisie
Velicicovschi, stareul Vasilie i alii. nvturile i cuvintele din Sbornic ale
Sf. Prini i nevoitori, cinstii de Biseric, cu o plintate desvrit, lmuresc
i arunc lumin asupra vechei nvturi patristice despre lucrarea minii i
despre lupta cu patimile. Fiecare cuvnt din Sbornic e nsoit de artarea
operei de unde e mprumutat. Aceast preioas lucrare Sbornicul e o carte de
informaii foarte preioase n vasta literatur ascetic rus.
ns, fiind astfel, Sbornicul n acelai timp e o carte foarte edificatoare
pentru fiecare care rvnete la mntuirea sufletului, cuprinznd n sine
ndrumrile nelepte i sfaturile oamenilor de un duh nalt cretin i de o mare
iscusin n nevoina rugciunii. (Zorile de diminea Utrenneaie Zarea No.12, 1936, Serdobol).
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus; de la cea dinti privire cartea
aceasta e destinat pentru monahi, nevoitori, fee bisericeti. ns lucrarea
rugciunii este cea dinti lucrare a fiecrui cretin, zice Ep. Teofan, ideile i
cuvintele cruia nu odat le citeaz alctuitorul Sbornicului. Rugciunea e
respiraia duhului. Este respiraia n trup trupul e viu; de se curm respiraia
se curm viaa. La fel i n duh. Este rugciune duhul e viu; nu-l rugciune
duhul n-are via. Iar cnd nu-l via duhovniceasc, omul triete o via
trupeasc psihic. Armonia, plintatea vieii, lipsete, omul se chinuiete i nu
pricepe c numai n comuniune cu Prototipul su el poate afla armonia
pierdut, poate afla mulumirea tuturor nzuinelor sale. Att timp ct nu avem
mprtirea cu Dumnezeu, att timp acest lucru nu se simte, omul trebuie s
recunoasc, c se afl n afara scopului su, n afar de destinaia sa nalt.
ns lucrarea rugciunii este o ntreag tiin, este art dintru arte, dup cum
ne spun despre acest lucru Sfinii Prini. Ce este rugciunea, care este miezul
ei, care sunt treptele ei, cum s ne ctigm deprinderea rugciunii, ce fel de
condiii sunt trebuitoare pentru a ne agonisi adevratul duh de rugciune, care

sunt roadele rugciunii la toate aceste ntrebri d rspunsuri Sbornicul

despre rugciunea lui Iisus prin cuvintele i vorbele prinilor nlelepi, meteri
ai duhului. Pentru cititorul contemporan acest lucru e foarte preios, fiindc
acum numai n bibliotecile mnstireti s-au mai pstrat astfel de cri ca
Filocalia, Operele Episcopului Teofan Zvortul, Ep. Ignatie Breanceaninov i
ale altor nvtori i lucrtori ai rugciunii lui Iisus. De aceea, Sbornicul
Igumenului Hariton trebuie s-l aibe fiecare care tinde s vieuiasc potrivit
destinaiei spre care e chemat omul. (Revista Prieteniei Jurnal Sodrujestka,
No. 2,1937, Vborg-Vilpuri).
Din toate nsemnrile citate mai sus, se vede c Sbornicul despre
rugciunea lui Iisus corespunde, cum nu se poate mai bine interesului i
ateniei ce s-au trezit printre credincioi fa de rugciunea lui Iisus, c
Sbornicul a aprut foarte la timp, c n prezent, aceast carte poate fi
socotit cea mai complet i mai cuprinztoare n ce privete taina lucrrii
rugciunii lui Iisus n minte i c aceast mic Filocalie Rus trebuie s
ajung cartea de cpti nu numai a fiecrui monah, ci i a fiecrui mdular al
Bisericii.
ns lucrarea rugciunii este o tiin ntreag, art printre arte,
meteug ntre meteuguri, dup cum vorbesc despre acest lucru Sf. Prini.
Ep. Ignatie zice: Azi e cea mai mare nevoie de o rugciune dreapt, ns
tocmai pe aceasta n-o cunoate lumea. N-o mai cunoatem c ea trebuie s fie
o arm i o expresie a pocinii, ci lumea caut dulcea i bucurii, se
mgulete i prin arma, care ne e dat spre mntuire, ucidem sufletele noastre.
Bineneles, trebuie o nelegere cuvenit rugciunii n timpurile noastre! Ea
este n timpurile noastre cel mai de seam, unicul nostru ndrumtor spre
mntuire. N-avem povuitori!
Acelai lucru l spune i Ep. Teofan: Rugciunea este totul: credin,
bun cinstire, mntuire. Prin urmare, despre ea putem vorbi att de mult nct
nu vom sfri niciodat. Ar fi de dorit ca cineva s alctuiasc un manual de
rugciune, dup nvtura Sf. Prini. Aceasta ar fi ca i o ndrumare spre
mntuire.
Mnstirea Valaam, avnd o bogat colecie din operele Sf. Prini n
biblioteca sa, de care nu se pot folosi toi; i vznd lipsa literaturii patristice
din societatea cretin contemporan, a gsit de cuviin s mplineasc mcar
n parte acest gol, publicnd a doua carte Despre lucrarea minii sau Despre
rugciunea lui Iisus, dndu-l o form de dialog ntre un monah i un preot de
mir. Aceast carte e completarea i lmurirea celei dinti. Ea cuprinde
numeroasele nvturi despre rugciune ale Sf. Prini ai Bisericii din vechime,
traducerea deplin rus a scrierilor Despre rugciunea lui Iisus a stareului de
la schitul Poiana Mrului, schimonahul Vasile, schiarhimandritului Paisie,

stareul de la Mnstirea Neamului, nvturile Cuviosului Serafim de Sarov,

ale Ep. Teofan, Ep.
Ignatie, ale stareilor de la Optina i Valaam, ale Pr. Ioan de Kronstadt i
se dau rspunsuri la ntrebrile pline de nedumerire ale oamenilor laici despre
lucrarea rugciunii.
Valaam, 21 Aprilie 1938
PREFA Nu tiu de se va gsi cineva care s spun, c n societatea
noastr laic nu ar fi o nclinare spre viaa religioas. Bisericile la srbtori
aproape totdeauna sunt pline, ba chiar i n zilele de lucru mai totdeauna sunt
nchintori. tiu s se roage fierbinte. Se spovedesc sincer, fierbinte, cu lacrimi.
Unii se mprtesc adesea. Se intereseaz de problemele religioase.
Majoritatea stau drz pentru o Ortodoxie riguroas i osndete toate ereziile
i inovaiile. Se intereseaz de literatura religioas, se plng de lipsa lecturii
religioase i cu atenie urmresc publicaiile i conferinele religioase ce apar;
frecventeaz prelegerile i conferinele religioase, se duc la acatiste; le place
foarte mult s cerceteze mnstirile aducndu-i aminte de ele; muli in drept
datorie s viziteze pe cei bolnavi din spitale i s-l ajute cu ce pot; alii i
viziteaz pe cei sraci, adun pentru ei ofrande n bani sau lucruri; n fiecare
numr de ziar poi gsi familia sau iniialele donatorilor pentru cei bolnavi i
nevoiai; nici o chemare de ajutor nu rmne fr de rspuns, orice suferin
dat n vileag ndat gsete un rsunet plin de osrdie. Muli lucreaz perctru
copii, n colonii, n lagre .a.m.d.
ns, alturi de acestea noi vedem n aceeai societate fenomene de alt
ordin noi vedem neornduieli casnice, minciuni, vorbire de ru, osndire,
vrajb, rutate, ur, trufie, slav deart i aa mai departe; dimineaa se roag
fierbinte n biseric, ns dup ce au ieit din biseric vorbesc de ru,
osndesc, se mnie, se ceart, nal; seara se duc la cinema, sau n alt parte;
azi se ciesc i plng la spovedanie, mine din nou se nfurie, ursc, mint,
clevetesc. Nu mai vorbim apoi despre alte laturi nc i mai ntunecoase ale
vieii personale, familiare, sociale. Se produce un fel de nvrstare, o oarecare
neornduire n viaa noastr cea duhovniceasc i cea de dinafar; principiul
religios, cretin nu e un motor ndrumtor al vieii, ci e numai unul din
fenomenele acestei viei alturi de alte felurite fenomene, chiar ntunecoase i
de osndit. Exist un fel de a fi, n care, fr de ndoial, un anumit loc ocup
latura religioas, ns nu-l viaa cretin ca o problem cretin realizat dup
un anumit plan, ca o slujire cretin lui Dumnezeu, plin de rspundere. De un
astfel de caracter ndoit al vieii ne ferete Domnul Iisus Hristos cnd zice: Nu
putei sluji lui Dumnezeu i Mamonei (Matei 6, 24), iar la noi aceast slujb lui
Dumnezeu i lui Mamona e un fenomen obinuit i frecvent al vieii noastre. Ce
s facem cu acest fenomen? Trebuie el socotit drept o proprietate inevitabil a

vieii omeneti i s ne mpcm cu el, sau s-l socotim drept un ru al vieii

noastre cu care trebuie s ne luptm? Iar dac e s ne luptm apoi cum? n
predici se vorbesc multe, sunt i cri cu coninut religios; copiii de mici nva
rugciunile i religia, ns toate acestea, influeneaz oarecum puin. Poate c
i nruresc, ns nu se vede nici o schimbare. Biserica, fr de ndoial, are
mijloace harice de o influen binefctoare asupra sufletului omenesc i aceste
mijloace i au nrurirea lor rugciunea casnic, citirea cuvntului 1ui
Dumnezeu, cercetarea slujbelor bisericeti i a locurilor sfinte i mai ales,
primirea sfintelor Taine, a Spovedaniei i mprtirii cu Sf. Taine ale lui
Hristos las o urm adnc i binefctoare n sufletul credincioilor. ns
Biserica mai are nc un mijloc haric de nrurire asupra sufletului omenesc, la
care puini dintre laici i-au ntors atenia, care ns are deosebirea preioas
c este totdeauna la ndemna omului, care dorete s se foloseasc de el i
acas i n biseric i n cale i la lucru. Acest mijloc e cuprins n chemarea
luntric de rugciune i de pocin a numelui Domnului Iisus Hristos.
Chemat cu credin acest nume are o mare putere mntuitoare. Despre el
s-a spus c Dumnezeu I-a dat lui un nume mai presus de orice nume, ca
naintea numelui lui Iisus s se plece tot genunchiul celor cereti, celor de pe
pmnt i celor de dedesubt. (Filip, 2, 9 -l0). Oricine va chema numele
Domnului se va mntui (Fapt. 2, 21). Nu este alt nume sub cer dat oamenilor
ntru care trebuie s ne mntuim (Fapt. 4, 12).
Miezul chemrii lui Iisus Hristos se cuprinde nu numai n rostirea
cuvintelor, ci ntr-o necurmat pomenire de rugciune a lui Iisus Hristos, ntr-o
chemare necurmat de rugciune adresat Lui, pentru care chemare de
rugciune nsui cuvintele rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine pctosul (sau pctoasa) nu sunt dect o exprimare n
afara gndurilor i simmintelor cuprinse n ele. Rugciunea lui Iisus, lucrat
mereu, apropie, nrudete i unete pe cel ce o rostete cu Domnul Iisus Hristos
Mntuitorul i aceast necontenit pomenire de rugciune a lui Hristos
Mntuitorul ajunge ca un paznic al vieii noastre, luntric, al gndurilor i
simmintelor noastre, care nu ngduie s se slluiasc n sufletul nostru
nimic necurat i 208 nedemn. Luarea aminte, care se obinuiete s fie
pururea cu Domnul Iisus Hristos, ne ajut s nvingem rspndirea i risipirea
gndurilor, cur (gndirea) mintea de gndurile cele dearte care o scie,
pzete inima de micrile necurate, slluiete nluntrul nostru, curia i o
bun ornduire a gndurilor i simmintelor, ntrete credina i rugciunea.
Aceast ornduire luntric a sufletului se oglindete n toate lucrrile cele de
dinafar ale omului n toate vorbele i faptele lui. Noi citm n epigraf cuvintele
minunate ale Sf. Isichie, presbiterul din Ierusalim, ucenicul Sf. Grigorie
Teologul Dac omul nu va face voia 1ui Dumnezeu i nu va pzi poruncile lui

nluntrul inimii, apoi el nu va putea face acest lucru nici n afar: Aceste
cuvinte ne arat limpede unde se afl tot rul n viaa noastr religioas i cum
trebuie s ne luptm cu el. Rul acesta se cuprinde n neornduiala noastr
luntric i n nedisciplinarea noastr. Dac noi nu vom pune stpnire pe
inima i pe gndurile noastre, dac nu vom ajunge la o unitate i la o ornduire
bun nluntrul nostru, apoi nu vom ajunge la ele nici n lucrrile noastre cele
din afar.
n aceast cea mai de seam lucrare a vieii noastre religioase, un ajutor
de nenlocuit poate da sfnta rugciune a lui Iisus, sau mai bine zis, Domnul
nostru Iisus Hristos, chemat prin aceast rugciune i Care prin ea se apropie
de noi i ajunge locuitor de totdeauna al inimii noastre.
ns cum s nvm rugciunea lui Iisus? Ca rspuns la aceast
ntrebare e cartea de fa care e un rezumat al celor ce au vorbit i au scris
despre rugciunea lui Iisus i n genere despre lucrarea luntric Sf. Prini i
nevoitorii Bisericii Ortodoxe.
Noi acum vom spune pe scurt despre lucrarea rugciunii numai cteva
cuvinte lmuritoare. De rugciunea lui Iisus trebuie s te apropii cu evlavie i
cu un duh de pocin i s o faci cu luare aminte, fr grbire i cu o
simplitate mare, fr s te sileti ca s storci din inima ta anumite simminte.
Rugciunea se numete grit cnd ea e rostit prin cuvinte, cu glas sau fr
glas.
Astfel, ea poate fi rostit i cu gura i nluntrul pieptului i n inim. Se
numete rugciunea minii cnd nedesprit de ea se leag luarea aminte a
minii i rugciunea inimii, sau a minii din inim, cnd se face n inim. Cnd
facem rugciunea lui Iisus nu este att de important cantitatea ct calitatea.
Totui, trebuie s-i hotrti pentru fiecare zi un anumit numr de rugciuni,
ca o pravil pentru totdeauna, ca s n-aib loc bunul plac sau ntmplarea. Cel
ce face rugciunea lui Iisus trebuie s in minte, c el prin aceasta se aeaz
ntr-o anumit apropiere de Domnul i potrivit cu aceast aezare a sa, va
trebui s-i schimbe viaa.
S se nfrneze de tot ce nu e vrednic de starea lui i s fac toate ce-l
sunt cu putin ca s fie demn de ea. Aezndu-se ntr-o astfel de stare, se cere
ca s svrim cu rbdare nevoina noastr n rugciune, lsndu-ne cu totul
n voia Domnului i fr s ne gndim la cine tie ce nfptuiri, ci socotindu-ne
pururea nite robi netrebnici. Iat pe scurt tot miezul rugciunii lui Iisus.
Trebuie s ncepem de la rugciunea grit, care fiind rostit cu evlavie i
fr de grbire, ntru zdrobirea inimii, trece singur n cea a minii, iar cea a
minii la cea din inim. Treptat rugciunea cuprinde sufletul i aduce n el o
stare de pace; de linite, de odihn, de curie, de rnduial i de bucurie i o
stare luntric necurmat naintea Domnului.

Cnd a aprut cu civa ani n urm cartea atrgtoare: Mrturisirea

unui pelerin; n care acela povestete cum a nvat el rugciunea lui Iisus,
muli laici ncntai s-au aruncat asupra acestei cri i pretutindeni se vorbea
numai de rugciunea lui Iisus. A trecut ns numai ctva timp i 209 vorbele
au ncetat. De rugciunea lui Iisus parc au uitat. Poate chiar s nu fi uitat,
ns au vzut c rugciunea lui Iisus nu se face aa de uor cum prea la
nceput. Dar mai cu seam s-a vzut c ea cere rbdare, smerenie i timp. Iar
pentru acestea nu toi au statornicie i putere. E drept, c i acea cale pe care a
mers pelerinul nu poate fi numit o cale obteasc pentru toi. Aceasta este
calea lui personal, proprie, care poate fi nfptuit numai ntr-o anumit stare
de pelerin. Nu fiecare, dup condiiile vieii sale, poate face zilnic cte trei, cte
ase, cte dousprezece mii de ori rugciunea lui Iisus. Nu fiecare poate
ntrebuina pentru sine i acele mijloace de a cobor mintea n inim, care erau
recomandate de prinii-nevoitori sihatrilor din Athos, n secolul al XIV sau
XV. ns toate acestea nici nu sunt obligatorii, dup cum ne nva lucrtorii i
ndrumtorii rugciunii lui Iisus, cei mai apropiai de noi Episcopii Teofan
Zvortul, Ignatie Breanceaninov sau Cuviosul Serafim de Sarov i alii.
Rugciunea lui Iisus o putem nva mult mai simplu i mai lesne, dup cum
se vede acest lucru, din poveele acestor nevoitori.
n cartea de fa, noi am ntrebuinat forma de dialog (convorbire) ntre
un stare sihastru i un preot de mir, innd seama c aceast form, n
primul rnd, nvioreaz povestirea, iar n al doilea rnd, d posibilitatea mai
lesne s limpezim cutare sau cutare problem din mai multe puncte de vedere.
Cartea a ieit ca volum mult mai mare dect se atepta. Acest lucru s-a
petrecut, pentru c autorii nu s-au putut opri de la dorina de a epuiza, cu
toat plintatea posibil, preioasele nvturi despre rugciune ale Sf. Prini
i ale nevoitorilor Bisericii ortodoxe, att din timpurile vechi ct i din cele noi.
S dea Dumnezeu ca aceast carte, cu toate lipsurile din expunerea ei, s
aduc folos cititorilor care caut mntuirea i ornduirea luntric a vieii lor
duhovniceti.
Valaam, 25 Martie 1938
Nu putei sluji lui Dumrezeu i Mamonei (Mat. 6, 24).
Din inim ies gndurile cele rele, uciderile, preacurviile, curviile,
furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Acestea sunt care spurc pe om
(Mat. 15, 19 20).
Dac nluntrul inimii, omul nu va face voia lui Dumnezeu i nu va pzi
poruncile lui, apoi nu va putea face acest lucru nici n afar (Sf. Isichie
Ierusalimleanul).

Trebuie s simi adnc primejdia strii n care te afli i nc o primejdie

peste seam, de la care n-ai alt scpare dect n Domnul Iisus Hristos
(Episcopul Teofan).
Dou puteri, cu desvrire protivnice ntre ele, nruresc asupra mea:
puterea binelui i puterea rului, puterea purttoare de via i puterea
aductoare de moarte. Fiindc sunt puteri duhovniceti, amndou sunt
nevzute. Puterea cea bun, dup rugciunea mea liber i sincer, totdeauna
o alung pe cea rea i puterea cea rea are trie numai prin rutatea ascuns n
mine. Ca s nu se mai ating de noi rceala necurat ce vine din partea
duhului ru, trebuie ca nencetat s avem n inim rugciunea lui Iisus;
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m. mpotriva vrjmaului celui nevzut
(diavolului) lupt Dumnezeu cel nevzut, mpotriva celui puternic se
rzboiete Cel Atotputernic. (Protoiereu I. Serghiev de Kronstadt).
A spune lucrarea printr-un cuvnt simplu poate fiecare i e lesne. Aa de
pild, fiecare poate spune c pinea e fcut din gru; ns ca s spui
amnunit cum se pregtete, nu tie fiecare i acest lucru l pot face numai cei
ncercai. La fel, a spune ceva simplu despre neptimire i desvrire nu e
greu i e la ndemn; ns a cunoate acest lucru, nseamn c prin nsi
lucrarea i ntr-adevr s pricepi cum se ctig desvrirea. (Sf. Macarie cel
Mare).
INTRODUCERE Monahul: Printe drag! M bucur foarte mult c ai venit n
Sfnta noastr Mnstire. Ndjduiesc c vei rmne la noi mai mult i vom
avea putin s ne vedem mai des i s vorbim cu Dv.
Preotul: Da i eu sunt foarte fericit, c Domnul m-a adus la Dv. Pentru
noi, preoii de mir, e de foarte mare nsemntate s vizitm, din cnd n cnd,
Sfintele mnstiri i aici, n linite, singurtate i rugciune, s faci rnduial
n sufletul tu obosit. Nu v putei nchipui, n ce msur se pustiete i se
zvnt sufletul n deertciunea lumeasc cea de toate zilele.
Monahul: E straniu, pentru mine, s aud de la Dv aceste cuvinte. Suntei
un preot al lui Dumnezeu i ndat vorbii despre pustiirea sufletului dv. Att
de des stai n faa scaunului lui Dumnezeu (Sf.
Prestol Sf. Mas), v rugai, v mprtii cu Sf. Taine ale lui Hristos.
Or, acest lucru e un izvor nesecat al vieii harice i al ntririi i mngierii
duhovniceti.
Preotul: E adevrat n totul, printe. Slujbele dese, rugciunea i
mprtirea cu Sf. Taine ale lui Hristos sunt un izvor de via haric i de trie
duhovniceasc. i cu toate acestea, faptul trist e de fa. n parte din propria
noastr nepsare i lips de luare aminte, n parte fiindc suntem ngrijorai de
felurite lucruri de nenlturat de dinafar, rugciunea noastr adesea e risipit
i slab, gndurile se mprtie i vagabondeaz, inima ajunge rece. ncetul cu

ncetul aluneci n jos; te obinuieti cu o ndeplinire formal a ndatoririlor tale

i pierzi acel simmnt luntric de adunare i evlavie, acea fric de Dumnezeu,
care trebuie s fie cea mai de seam dispoziie (aezare).
S-ar prea c toat lumea lui Dumnezeu, ce ne nconjoar, ar trebui
privit de noi ca un mare i necuprins templu al lui Dumnezeu, unde pururea e
de fa nsui Domnul, Creatorul i proniatorul ei. i privind n lume, slava i
mreia Lui i de la aceast rvnire ptrunzndu-ne cu simmntul evlaviei
celei mai adnci, noi ar trebui s privim i s ornduim viaa noastr de pe
pmnt i toate faptele noastre cele pmnteti n lumina acestui simmnt
evlavios, supunnd cele vremelnice celor venice i cele pmnteti, celor
cereti.
n realitate ns se petrece cu totul altfel. Noi uitm cu desvrire, c
deasupra noastr e Dumnezeu i suntem izgonii, cu totul, de lucrrile noastre
trectoare, de cele sociale i de stat, iar uneori, pur i simplu, de fleacurile
mrunte ale vieii noastre, de minciuni, de patimile noastre, n aa msur, c
cuvintele despre venicie, via viitoare, nu gsesc nici un rsunet n sufletul
nostru, parc n-ar avea nici o legtur cu viaa noastr i cu lucrrile noastre
de pe pmnt.
Cu totul altfel, ntr-un chip ce tinde spre desvrire, e privit viaa n
mnstiri. Desigur i acolo petrec nu numai sfini ci i oameni pctoi i slabi;
la fel ca noi i acolo oamenii sunt bntuii de patimi i de grijile lumeti, ns
acolo toate merg altfel. Acolo mereu se simte c petrec n faa lui 211
Dumnezeu, n ateptarea trecerii de nenlturat de la cele vremelnice la
cele venice i a judecii celei drepte a lui Dumnezeu, care vine i e de
nenlturat i a rsplii pentru fiecare lucru, fiecare cuvnt, fiecare gnd i
acest simmnt de care e ptruns viaa de mnstire, i adaug vieii acesteia
o trstur nalt i luminoas a umblrii necontenite naintea lui Dumnezeu,
simmnt pe care lumea aproape c l-a pierdut. Aceast deosebire a vieii din
mnstire, se simte de mireni, se simte ca ceva ce le lipsete lor i fr de care
ei se sufoc duhovnicete. Iat de ce o ia lumea spre mnstiri, ca mcar un pic
s petreac n acest aer curat i nviortor al umblrii vii naintea lui
Dumnezeu i pe urm s se ntoarc n obinuita deertciune a vieii noit
duhovnicete, nviorat, ntrit i parc ntinerit. i ceea ce este mai de pre
i mai nsemnat e c aceast nsemntate nviortoare i mntuitoare a
mnstirilor o simt nu numai cei vrstnici, ci i tineretul, care de asemenea
tinde ncoace i venind aici chiar pentru un timp scurt, pleac de aici noit i
duhovnicete ntrit i luminat. Un mare bogdaproste, pentru aceasta, sfintelor
mnstiri! De aceea, printe, nu v mirai c eu, preot al lui Dumnezeu, am
venit la Dv. n mnstire, s caut odihna pentru sufletul meu obosit i
nviorarea simmintelor slbite de frica lui Dumnezeu, de credin, de

rugciune i de pocina care, stingndu-se, sufletul tnjete, se sufoc i

moare.
ns eu am i alt pricin, care m-a fcut s vin aici. Desigur, c v e
cunoscut cartea publicat nu de mult de Mnstirea Valaam: Sbornicul
despre rugciunea lui Iisus. Aceast carte a atras luarea aminte a presei i a
cititorilor. Toi vorbesc de ea cu cuvinte de laud i din toat inima mulumesc
pe cei ce s-au ostenit cu alctuirea i publicarea ei.
O astfel de simpatie larg i atenie fa de aceast carte e produs, dup
ct mi se pare, anume de acea mprejurare, despre care numai ce am vorbit. Ea
a rsunat printre mireni ca un glas dulce de clopot, ca un glas venit din alt
lume, deprtat i totodat aproape i nrudit cu noi. Ea a fost un fel de
ptrundere n viaa noastr lumeasc i deart, a nelesului mnstiresc, sau
mai bine zis, al celui cu adevrat ortodox al vieii, ca o stare de rugciune i de
pocin naintea feei lui Dumnezeu. n forma simpl i nemeteugit a
extraselor din crile de nduhovnicire citite, e nfiat mirenilor o problem
de o nsemntate i importan covritoare problema rugciunii ca temelie i
miez de via cretin. Rugciunea, e privit ca centru de via cretin. Unde
nu e rugciune, acolo nu e nici via cretin. Un adevr, dup ct se vede,
limpede i nendoios, ns uitat de foarte muli i aruncat afar din viaa cea de
toate zilele. Pe cnd pentru unii problema aceasta a rugciunii rmne o
problem dureroas i chinuitoare. E o sete de rugciune, ns oamenii nu sunt
obinuii i nici nu tiu s se roage. Rugciunile citite dup Ceaslov sau Carte
de rugciuni nu gsesc nici un rsunet n inima cea pustiit i rostite numai cu
gura, nu se lipesc de inim, care rmne rece i nepstoare. Cartea aprut,
lmurind miezul i nsemntatea rugciunii, ne ajut s ieim din aceast stare
nesntoas i chinuitoare. n aceasta e cuprins ntreaga ei valoare i
nsemntate. Ca i alii i eu am citit cartea, cu mare interes, folos i
mngiere. ns atrgndu-te ctre rugciune, aceast carte nate n suflet o
mulime de ntrebri, n ce privete rugciunea lui Iisus, miezul ei,
nsemntatea, necesitatea i lucrarea ei n practic. Dei sunt preot, ns
trebuie s recunosc c eu nu fac parte din lucrtorii rugciunii lui Iisus. Eu, n
privina aceasta, se poate spune, c nu tiu absolut nimic. i iat c am venit
aici, ca recunoscnd netiina mea, s caut s lmuresc problema rugciunii
lui Iisus, n toat plintatea posibil, ce-l cu putin. Eu v voi mulumi foarte
mult dac m vei ajuta n: aceast lucrare.
Monahul: Ceea ce ai spus despre feluritele atitudini, n ce privete viaa,
care sunt n lume i n mnstire, eu le-am ascultat cu toat luarea aminte i
dac lucrurile ntr-adevr stau astfel, apoi nu poi s nu rmi pe gnduri.
Problema aceasta e foarte mare i serioas i remarc boala de cpetenie a
timpurilor noastre. n ceea ce privete problema rugciunii i rugciunea lui

Iisus n special, apoi trebuie de spus c aceast problem, ca i problema vieii

cretine n genere, nu este de ajuns s-o lmureti numai prin convorbiri
teoretice. n temeiurile sale cele mai adnci i n miezul su, cretinismul se
cunoate, mai cu seam, prin ncercarea treptat agonisit a vieii cretine i
sporirea duhovniceasc a minii i inimii.
Ca s cunoti viaa cretin, iar nu numai formele i manifestrile ei de
dinafar i ca s nu te mrgineti numai la o cunoatere teoretic, formal a
adevrurilor cretine, trebuie s cunoti cretinismul pe cale de trire, de
ncercare, de nevoin duhovniceasc plin de osteneli, urcndu-te ncet de pe o
treapt de vieuire cretin pe alta, mai nalt. S lum aceeai problem, pus
de Dv., a rugciunii. Se pot avea despre rugciune cele mai complete i cele mai
adnci cunotine teoretice, se poate da cea mai exact definiie a rugciunii, se
poate arta ce fel de nvtur, despre rugciune, are cutare, sau cutare
slujitor bisericesc i ce fel de povee se dau pentru a spori n rugciune i cu
toate aceste vaste cunotine teoretice despre rugciune, singur s nu te poi
ruga.
Astfel, cunoaterea teoretic, numai cu mintea, a unui adevr religios, se
poate s nu coincid deloc cu cunoaterea lui prin ncercare, prin trire.
Acelai lucru se poate spune i despre toate celelalte adevruri ale
cretinismului i chiar adevrul fundamental al existenei lui Dumnezeu nu
face excepie. Cele spuse se potrivesc i rugciunii lui Iisus. Ea se cunoate nu
numai prin nvarea pe dinafar, ci printr-o lucrare de ncercare. Pentru
oamenii cu o inim simpl i credincioas folosirea ei nu ne nfieaz greuti
i de aceea Tipicul bisericesc, celor fr de carte, le recomand s nlocuiasc,
prin aceast rugciune, toate rnduielile statornicite pentru rugciune. Iar
pentru cei ce n-au o credin simpl i nemijlocit i care petrec o via mai
raional i abstract, ntr-adevr, nu e uor s ptrund n aceast trire a
lucrrii de rugciune n inim. ns acest lucru nu trebuie s ne tulbure. Cci,
totui, de la aceast lucrare nu e oprit nimeni. La ntrebarea dac rugciunea
minii ne d tuturor, stareul de la Optina, Leonida, n schim Leon, a rspuns:
Pe cine-l va cerceta Domnul cu o ncercare grea, necaz, pierderea celui iubit
dintre ai si, acela, fr s vrea, se va ruga cu toat inima i cu tot cugetul su,
cu toat mintea sa. Prin urmare, izvorul rugciunii l are fiecare, ns el se
deschide prin adncirea n sine, dup nvarea Sf. Prini, sau de ndat
printr-o sfredelire a lui Dumnezeu. (Biografia stareului ieroschimonahul
Leonida de la Optina, Ed. 1890, pag.178).
Rugciunea lui Iisus, lucrat n practic cum se cuvine, dup
ndrumrile Sf. Prini i povuitorilor ncercai n lucrarea rugciunii, este
anume acea treptat adncire a omului n sine despre care vorbete stareul
Leonida. Ea ajut ca s se deschid inima, acest izvor de rugciune vie,

pururea mictoare, care, fiind o unire cu Domnul Iisus Hristos, se aaz la

paza inimii omului, mpotrivindu-se oricrei micri necurate din partea lui i
mprtindu-l o pace adnc i o trie duhovniceasc i ornduind, prin
aceasta, ntreaga via luntric i cea dinafar a omului. n 213 aceasta se
cuprinde ntreaga nsemntate a rugciunii lui Iisus, pentru viaa
duhovniceasc a unui cretin.
Nu pot s spun c sunt un lucrtor ncercat i povuitor al rugciunii lui
Iisus. ns eu, cu plcere, v voi mprti Dv. tot ce tiu despre ea din scrierile
Sf. Prini i povuitorii ncercai ai acestei rugciuni. i de aceea v rog s-mi
punei ntrebri i astfel vom ncepe convorbirea noastr despre, rugciunea lui
Iisus.
DIALOGUL I (Convorbirea ntia)
Ce e rugciunea lui Iisus dup forma i coninutul ei, despre perioada ei
de lucrare cea dinti sau ostenitoare, despre condiiile necesare unei cuvenite
lucrri a rugciunii i despre roadele ei Preotul: Cuvintele Dv. cele din urm
parc descopr taina rugciunii lui Iisus. Dac aceast rugciune, dup cum
spunei, ntiprete n inim o pomenire de rugciuni a Domnului nostru Iisus
Hristos i unete cu El inima noastr i ajunge ca un paznic al inimii de toate
micrile necurate i pctoase, iar, prin aceasta, ornduiete ntreaga via a
cretinului, apoi acest lucru e cel mai de seam i cel mai trebuincios, n
lucrarea de trire cretin. Cele mai vaste cunotine teologice, cunoaterea
literaturii patristice i a crilor de ritual, dac toate acestea rmn numai un
avut al minii i memoriei i nu ajung pn n adncul inimii, nu crmuiesc
viaa omului i toate faptele lui, apoi toate acestea rmn o comoar moart i
nefolosit. i desigur, n acest caz, rugciunea lui Iisus devine mai nsemnat i
mai trebuincioas dect acele cunotine teoretice. Acest fapt strnete n mine
un anumit interes fa de aceast rugciune. i eu v rog s m iertai, dac,
punndu-v ntrebrile mele, voi vorbi despre lucruri, parc limpezi i lesne de
priceput, care nu cer nici o lmurire i sunt cunoscute tuturor; ns eu voi face
acest lucru numai pentru ca, n aceast problem att de important i peste
msur de interesant, s nu scap din vedere nici un amnunt, cu att mai
mult, c eu v-am prevenit deja de necunoaterea mea total n aceast
problem.
Deci, ntrebarea mea cei dinti ar fi urmtoarea: ce nevoie e de
rugciunea lui Iisus, cnd Biserica Ortodox are o mulime neuumrat de
rugciuni pentru folosina casnic i bisericeasc, ntocmite din inspiraia Sf.
Duh de scriitorii de cntri, sfini dup via i emineni dup daruri Ioan
Damaschin, Cosma Maiumul, Roman Dulce cnttorul, Andrei Criteanul, Iosif
scriitorul de cntri i alii, precum i de sfinii Prini cei Mari Vasilie cel
Mare, Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul i alii i, afar de aceasta, date nou de

nsui Domnul Iisus Hristos i de Preacurata Sa Maic? n toate rugciunile

acestea, tropare, canoane i stihiri, e un cuprins att de adnc, mictor i
felurit, nct n ele se poate oglindi orice sentiment religios omenesc, dispoziie,
trebuin, nevoie, orice necaz i orice bucurie, orice rugminte i orice
mulumire; ele pot nva, nelepi, hrni, nclzi, mngia, lumina, nsuflei,
ndrepta i ndruma orice suflet. Deci, de ce n loc s ne folosim de aceast
felurit bogie duhovniceasc a Bisericii, s ne mrginim la rugciunea de
pocin a vameului, ca i cum ntreaga via religioas s-ar reduce numai la
pocin? Iertai-m pentru ntrebarea mea poate c naiv, ns s nu v dai
n lturi de a m lmuri.
Monahul: n ce privete cuvintele Dv. despre reducerea tuturor
rugciunilor numai la rugciunea de pocin a vameului, apoi chiar dac
acest lucru ar fi aa, n aceasta n-ar fi nimic de sminteal i potrivnic
Evangheliei. Cci pocina e temelie ntregii viei cretine. Cine va nva
pocina, acela va nva viaa cretin. Iisus Hristos i-a nceput
propovduirea Sa prin predicarea pocinei. De atunci a nceput Iisus s
propovduiasc i s zic: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei
4,17). Fericirile, prin care a nceput Iisus Hristos predica Sa de pe munte, i
fericesc mai nti pe cei amri i pe cei ce plng. ns acum nu e vorba despre
aceasta. ntrebarea Dv. vine de la o nenelegere vdit. Se vede, c Dv. socotii
c prin rugciunea lui Iisus se propune s nlocuim toate rugciunile i
cntrile, casnice i bisenceti, ce le avem astzi.
Cu desvrire nu. Nimeni nu ndrznete s fac acest lucru. Tot ce
avem n Biseric are o origine dumnezeiasc, e rnduit pentru mntuirea
noastr i nu poate fi nlocuit nicidecum! Rugciunea lui Iisus nu nlocuiete
nimic i urmrete numai s ajute aceeai lucrare a mntuirii pentru care sunt
toate n Biseric. S nu socoi, scrie unul din lucrtorii i povuitorii
rugciunii lui Iisus, c ndemnnd a nva lucrarea minii, Sf. Prini aduc
vreo tirbire Psalmilor i canoanelor. S nu faci aceasta! Cci toate acestea sunt
date Bisericii de Duhul Sfnt. i toate slujbele ei cuprind n sine ntreaga tain
a iconomiei Dumnezeu-Cuvntului pn la a doua Lui venire i pn la nvierea
noastr. i n aezmintele bisericeti nu e nimic omenesc, ci totul e lucrarea
Harului dumnezeiesc care nu sporete n urma vredniciei noastre i nici nu se
mpuineaz de pcatele noastre. (Viaa i scrierile stareului moldovenesc
Paisie Velicicovschi, Ed. 1847, pag.107).
Biserica lui Hristos, scrie un alt lucrtor al rugciunii lui Iisus, zidit
pe temelia Apostolilor i Proorocilor, fiind piatra cea din capul unghiului nsui
Iisus Hristos, (Efes, 2, 20) va sta neclintit pn la sfritul veacului, pe
temelia sa cea venic, Care este Iisus Hristos. Totul din ea, ce este ntemeiat de
Duhul Sfnt, trebuie mplinit de noi fr de nici o mpotrivire, ca o lucrare a lui

Dumnezeu aezat pentru a noastr mntuire. Deci vorba este nu despre

ndeprtarea sau nlocuirea unor oarecare aezminte bisericeti, ci despre un
anumit ajutor prin lucrarea rugciunii, care statornicind i ntrind unirea
luntric, din inim, prin rugciune; cu Domnul Iisus Hristos, nu numai c nu
pune piedic rugciunii noastre casnice sau bisericeti, ba nc o ajut ca s fie
mult mai adunat, adncit i lucrtoare. E drept, c celor netiutori de carte,
Tipicul le propune s nlocuiasc rugciunile, pe care nu le pot spune, prin
rugciunea lui Iisus, ns acest lucru e cerut de o nevoie vdit, de neputina
lor de a se folosi de crile de ritual.
Pustnicii i sihatrii, prin rugciunile lui Iisus, nlocuiesc toate slujbele
bisericeti, n parte tot din acest motiv, n parte din pricina caracterului anumit
al nevoinelor lor duhovniceti.
Preotul: V mulumesc pentru aceast lmurire. S fii aa de bun s-mi
dai o definiie precis ce numii Dv. rugciunea lui Iisus. Doar fiecare
rugciune, adresat Domnului Iisus Hristos poate fi numit rugciunea lui
Iisus, iar rugciuni de acest fel sunt o mulime. A vrea s tiu cum se rostete
drept rugciunea lui Iisus?
Monahul: Noi numim rugciune a lui Iisus, nu altceva dect o chemare
evlavioas al numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos n orice
timp, la orice ndeletnicire i n orice loc. De obicei, rugciunea aceasta se
spune prin urmtoarele cuvinte: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul (sau pctoasa). Mai pe scurt se poate spune
aa: 215
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. n aceast form ea
corespunde ntocmai cuvintelor Sf.
Ap. Pavel: Vreau s zic cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu
limba (I, Cor. 14, 19). Se poate spune i mai scurt: Doamne, miluiete!
Preotul: Cum se explic c n rugciunea de a ne milui, nu ne adresm
Prea Sfintei Treimi, nu lui Dumnezeu-Tatl i nici Sfntului Duh, ci Fiului lui
Dumnezeu?
Monahul: tii, desigur, c noi ne adresm cu rugciuni Prea Sfintei
Treimi (Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pre noi.) i lui Dumnezeu-Tatl
(Tatl nostru) i Sfntului Duh (mprate Ceresc). ns n cazul de fa noi
ne adresm Fiului lui Dumnezeu. Pricina acestui lucru e limpede.
Noi ne adresm Fiului lui Dumnezeu, desigur, nu pentru c Fiul lui
Dumnezeu ar avea o ntietate n uniunea treimic a Dumnezeirii, ci pentru c
El ne-a ctigat pe noi lui Dumnezeu i Tatl prin Cinstit Sngele su i este
Mntuitorul i mpciuitorul nostru cu dragostea cea dumnezeiasc.
El a primit, n ipostaza Sa Dumnezeiasc, firea noastr, ne-a
rscumprat de pcatele noastre, prin viaa, moartea i nvierea Sa, a suferit

pentru noi osnda care era de nenlturat asupra noastr, pentru pcatele
noastre cele strmoeti i ale noastre personale. i de aceea, pentru buna
dreptate, trebuie s ne rugm Lui, ca unui Mntuitor al nostru; numai prin El,
rugciunile noastre i capt puterea lor i avem apropiere de Tatl cel ceresc:
Dac vei cere ceva de la Tatl, ntru numele Meu va da vou. (Ioan, 14 -l3).
Fr nici o ndoial, c i oricare alt rugciune adresat Domnului Iisus
Hristos, alctuit de Sf.
Prini, e insuflat de Dumnezeu, e dumnezeiasc i plin de putere
haric, pe msura comportrii noastre cuvenite, ns fiind mai mult sau mai
puin complicat n-are acea ndemnare uoar, ca s-o poi spune mereu, n
orice timp, la orice ndeletnicire i n orice loc. Totui, fiind scurt i simpl,
rugciunea lui Iisus cuprinde totul ce aparine Fiului lui Dumnezeu, att dup
iconomia mntuirii noastre ct i dup starea Sa ipostatic Dumnezeiasc.
Mrturisindu-L pe El Domn i Fiu al lui Dumnezeu, noi l recunoatem
Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh; iar numindu-L Iisus
Hristos i cerndu-L Miluiete-ne pre noi, mrturisim taina iconomiei, pe care
El a binevoit s o svreasc pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire; noi l recunoatem pe El drept Mntuitorul nostru i c numai El ne
poate mntui. ns dup cte tim n aceasta se i cuprinde miezul credinei
noastre cretine, a Evangheliei i a ntregii nvturi a lui Hristos. Sf.
Ioan Teologul, ncheindu-i Evanghelia sa, zice: Iar acestea s-au scris, ca
s credei, c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu i creznd via s avei
ntru numele Lui (Ioan, 20,21). ntr-un cuvnt
Rugciunea lui Iisus ne unete cu Fiul lui Dumnezeu n chipul cel mai
strns i n El ne face prtai ai vieii cele de veci. Dup cuvntul aceluiai
Apostol: n acela viaa era (Ioan 1, 4).
Preotul: Cuvintele Dv. m-au lmurit deocamdat ndeajuns n ce privete
rugciunea lui Iisus i acum vom trece la ntrebarea cea mai de seam: care
este nsemntatea rugciunii lui Iisus pentru viaa duhovniceasc a cretinului
i cum trebuie fcut aceast rugciune.
Monahul: Noi, n parte, n-am atins aceast problem. Acum, cu ajutorul
lui Dumnezeu,. O vom cerceta mai adnc i mai amnunit. Rugciunea
noastr poate fi de trei feluri. Ne lovete vreo nenorocire, boal, necaz mare, sau
ncurcturi grele de ale vieii, cnd noi nu vedem nici o ieire spre bine i
atunci, sufletul nostru, chiar la oamenii cei nepstori fa de religie, de la sine
se deschide pentru o rugciune fierbinte ctre Dumnezeu pentru ajutor. Sau ne
vine o bucurie 216 neateptat, se petrece o cotitur prielnic n boala unei
fiine dragi, sau se gsete o ieire dintr-o situaie, din care prea c nu mai
scapi i inima noastr din nou se aprinde, de la sine, ntr-o rugciune de
mulumire Domnului. i ntr-un caz i n altul, rugciunea se aprinde n

sufletul nostru fr voia noastr i e sincer i fierbinte. Acesta este unul din
felurile rugciunii noastre. ns trece momentul, care a strnit aceast
izbucnire de rugciune a inimii noastre i noi, din nou, ne putem scufunda n
nepsarea i rceala noastr obinuit fa de rugciune.
Este o alt rugciune, care e fcut mereu dup o anumit rnduial.
Dimineaa i seara, noi ne facem o anumit pravil de rugciune, citim
rugciunea nainte i dup mas, n zilele de srbtoare ne ducem la slujbele
de la biseric.
Facem acest lucru sau pentru c gsim n el o mulumire sufleteasc,
sau din simul datoriei, sau din obinuin. Fcndu-ne rugciunea, noi uneori
retrim acele sentimente religioase i stri sufleteti despre care se vorbete n
rugciunea citit sau ascultat, iar uneori rmnem cu totul nepstori, fr
nici o luare aminte, adncii n gndurile noastre proprii. Desigur, tii ct de
puin e legat aceast rugciune casnic sau bisericeasc a noastr de felul
nostru de via, de gusturile noastre, ba chiar de felul nostru de a gndi.
Citind, ns nu totdeauna cu luare aminte, rugciunile noastre cele de
diminea sau de sear, ducndu-ne la privighere sau Liturghie, noi socotim c
ne-am fcut datoria fa de Dumnezeu am dat lui Dumnezeu cele ce sunt ale
lui Dumnezeu i de acum suntem cu o inim curit, fr s ne mai aducem
aminte de Dumnezeu i ne dedm numai treburilor i nevoilor lumeti, vorbelor
fr nici un rost, osndirii aproapelui, clevetirii i distraciilor, fr s ne
gndim c ar trebui s ne potrivim viaa noastr cu voia lui Dumnezeu. Astfel,
ntre rugciune i via nu e nici o legtur.
ntre ele e o deosebire oarecare. Rugciunea nu numai c nrurete viaa
noastr, nu numai c ne-o ndrumeaz, ba suntem gata s socotim c o astfel
de nrurire i o astfel de ndrumare nici nu trebuie s fie, cci astfel viaa ar
deveni searbd dac ne-am gndi mereu la Dumnezeu. ns o astfel de
ruptur ntre rugciune i via nu corespunde deloc duhului cretintii.
Cretinismul cere unitatea i integritatea credinei i a vieii. Iar n noi roiesc
gnduri, c ceea ce cptm (dac cptm numai) n rugciunea noastr
casnic sau de la biseric irosim prin felul nostru de via i prin obinuinele
noastre. i de aceea nu vedem n noi nici un rod duhovnicesc, nici o cretere
duhovniceasc, nici o sporire i mbuntire n viaa noastr duhovniceasc.
Ba chiar rugciunea nsi se transform ntr-o ndeletnicire formal,
plictisitoare.
Preotul: Ceea ce spunei Dv, e foarte drept i e un mare rspuns al vieii
noastre din lume i eu, ca un preot de mir, pot s confirm adevrul celor spuse
de Dv. Ba voi spune chiar mai mult noi nine, pstorii, adesea pctuim prin
a despica viaa n dou jumti duhovniceasc i lumeasc, cu alte cuvinte

slujim n acelai timp i lui Dumnezeu i lui Mamona. ns care e ieirea din
aceast stare de lucruri?
Monahul: Ieire este. Ea se cuprinde n urmtoarele: trebuie ca n inima
noastr s se alctuiasc oarecare legtur duhovniceasc de nedesprit
necurmat de rugciune cu Dumnezeu, s se statorniceasc o unire de
nedesprit, prin rugciune cu Domnul Iisus Hristos i de acolo n inim ar iei
o putere care ar mica i ar ndrepta ntreaga noastr via luntric i de
dinafar potrivit cu duhul i poruncile Sf. Evanghelii.
Preotul: ns cum putem nchega n inima noastr o astfel de legtur,
dup cum spunei, cu Domnul, sau o petrecere necurmat mpreun cu El prin
rugciune?
Monahul: La aceast ntrebare Biserica rspunde cu nvtura sa despre
rugciunea lui Iisus fcut cu mintea n inim. Greala toat a noastr a
tuturor e c noi nu ne folosim de rugciune ca de o putere duhovniceasc de
totdeauna, care ndrumeaz viaa noastr duhovniceasc. Eu spun acest lucru
nu numai despre rugciunea lui Iisus, ci i despre oricare rugciune a noastr.
Noi privim rugciunea numai ca un bir oarecare datorat lui Dumnezeu. Am
pltit acest bir, am citit sau am ascultat rugciunile rnduite, nseamn c am
ndeplinit totul ce se cere de la mine. Acum pot tri i lucra, cum mi place. Va
veni postul, m voi poci i o iau iari de la capt. Noi nu privim rugciunea
ca pe o nsoitoare (tovar) i o sprijinitoare a bunului mers al vieii noastre
cretine, celei dinluntru i celei dinafar; nu o privim astfel, desigur, pentru c
n-avem nici o grij de a ne orndui viaa noastr cretineasc. Iar ca viaa
noastr s fie ornduit cretinete, apoi se cere ca mai nti de toate inima
noastr s fie ornduit cretinete, cci din ea nesc toate izvoarele vieii
noastre celei duhovniceti. Tocmai ca s ajungi la aceast dreapt aezare sau
ornduire a inimii, ne ajut rugciunea lui Iisus, care prinznd rdcini n
inim ncepe s crmuiasc de acolo ntreaga noastr via. Aici anume se i
descoper al treilea fel de rugciune, ca o lucrare luntric de rugciune
necurmat, care are ca scop, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ntipreasc n
inima noastr pomenirea de necurmat rugciune a Domnului Iisus Hristos, cu
ajutorul cruia se nving toate micrile necurate ale inimii i se statornicete,
n inim, o via duhovniceasc cretin adevrat.
Aceast nsemntate a rugciunii lui Iisus nu este ceva nou ea
totdeauna a fost cunoscut n Biserica Ortodox.
i dei toate rugciunile noastre pot avea aceeai nsemntate ca i
rugciunea lui Iisus, ns n-au aceeai nlesnire. Rugciunea lui Iisus, fiind
scurt i putnd fi folosit n orice ndeletnicire, n orice loc i n orice timp,
precum i dup nsui cuprinsul ei are n aceast privin o anumit ntietate,
ntrebuinarea ei e consfinit chiar de Evanghelie: aducei-v aminte de femeia

hananeianc, de orbii din Ierihon i alte cazuri. i de aceea, ea, n acest scop, a
fost ntrebuinat n Biserica Ortodox, n toate timpurile i pretutindeni i era
recomandat de Sf. Prini i de nevoitori. Se ntrebuinau, e drept, n timpurile
de mai nainte i alte rugciuni scurte, care artau una sau alta din strile de
suflet cretin i care erau ndreptate spre aceeai int. Rostindu-le des, tare,
sau fr de glas n inim, credincioii menineau n sine amintirea necurmat
de Dumnezeu i o comuniune evlavioas de rugciune cu El. Sf. Casian zice c,
n Egipt, pe timpurile lui, rugciunea scurt, obinuit era versetul 2 al
Psalmului 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte; Doamne, ca s-mi
ajui mie, grbete! Despre Sf. Ioanichie cel Mare se scrie, n viaa lui, c
totdeauna spunea printre citirea psalmilor o astfel de rugciune: Ndejdea mea
este Tatl, scparea mea este Fiul, acoperitorul meu este Duhul Sfnt. Altul
oarecare i avea drept rugciune necurmat aceste cuvinte: Eu ca un om am
greit, iar Tu ca un Dumnezeu ndurat, miluiete-m!
Altora le plceau alte rugciuni scurte. ns, dup cum s-a spus, din
timpurile cele mai vechi foarte muli alegeau rugciunea: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, care mai trziu
a ajuns la o ntrebuinare obteasc i chiar i n Tipicul bisericesc.
Despre ea ne vorbesc Sf. Efrem Sirul, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Isaac Sirul,
Sf. Isichie, Sfinii 218
Varsanufie i Ioan, Sf. Ioan Scrarul. Sf. Ioan Gur de Aur zice despre ea
aa: V rog, frailor, niciodat s nu clcai i s nu dispreuii rnduiala
acestei rugciuni. Un monah e dator fie de mnnc, sau bea, c ade sau
slujete, sau cltorete, sau orice altceva ar face s strige nencetat:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m! Pentru c numele
Domnului nostru Iisus Hristos, cobornd nluntrul inimii, s-l smereasc pe
balaurul care se afl acolo, iar pe suflet s-l mntuiasc i s-l dea via. Prin
urmare, tu s petreci pururea cu numele Domnului Iisus, pentru ca inima ta
s-L nghit pe Domnul, iar Domnul pe inima ta i aceti doi una vor ajunge i
n alt loc: Nu v desprii inima de Dumnezeu, dar petrecei cu El i inima
pzii-o cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos pn cnd numele
Domnului se va nrdcina nluntrul inimii i ea nu va mai cugeta la nimic
altceva, pentru ca s se slveasc Hristos n voi!
La fel scrie i Sf. Ioan Scrarul: Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu
rsuflarea ta.
n Pravila lui Pahomie cel Mare, dat lui de ctre un nger, alturi de alte
rugciuni sunt artate i o sut de rugciuni de ale lui Iisus. Sf. Ignatie
Teoforul, brbat apostolic, pe care n pruncia lui, Domnul Iisus Hristos l-a pus
drept pild de smerenie ucenicilor si, a primit denumirea de Teofor

 Purttor de Dumnezeu pentru c, dup spusele lui chiar, el pururea

purta n inima sa numele Domnului Iisus Hristos.
i Dv. singuri bine tii ct de multe minuni au svrit cu numele sfnt
al lui Iisus Hristos i ct de muli au suferit pentru acest nume Sfinii Apostoli
i ucenicii lui Hristos.
Preotul: Dv. ai spus, printe, citind cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur c el,
cu ndemnul su despre rugciunea lui Iisus, se adresa monahilor. Poate c
aceast lucrare duhovniceasc a rugciunii lui Iisus e att de nalt i de grea
i cere o astfel de nstrinare de toate cele lumeti, c mirenii (laicii) nici nu
trebuie s se ndeletniceasc cu ea, ci numai monahii?
Monahul: Deloc nu. Lucrarea rugciunii lui Iisus e mntuitoare pentru
toi. Ascultai ce spune despre acest lucru Episcopul rus ortodox Justin: Orice
cretin adevrat trebuie s in minte totdeauna i s nu uite niciodat c are
nevoie s se uneasc cu Domnul Iisus Hristos cu toat fiina lui trebuie s-L
fac loc Mntuitorului, ca s se slluiasc n mintea i n inima noastr, c i
este de trebuin s nceap s triasc viaa Lui preasfnt. El a primit trupul
nostru, iar noi trebuie s primim i trupul i prea Sfntul Su Duh; s le
primim i s le pstrm pentru totdeauna. Numai o astfel de unire cu Domnul
nostru ne va aduce acea pace i acea bunvoire, acea lumin i acea via pe
care le-am pierdut n Adam cel dinti i care ni se ntorc prin persoana lui
Adam celui de al doilea, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Dar ca s ajungi la o
astfel de unire cu Domnul, dup mprtirea cu Trupul i Sngele Lui,
mijlocul cel mai bun i mai plin de ndejde este rugciunea lui Iisus, care se
face cu mintea i care se spune astfel; Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m! Dar oare este obligatorie rugciunea lui Iisus i
pentru mireni, sau numai pentru clugri? Negreit c este obligatorie pentru
c orice cretin, aa cum s-a spus la nceputul acestui cuvnt de nvtur,
are nevoie s se uneasc cu Domnul n inim, iar pentru aceast unire, drept
cel mai bun mijloc slujete rugciunea lui Iisus. (Sbornicul despre rugciunea
lui Iisus, Q Sf. Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, poruncete i-l ndeamn
pe arhierei, preoi i toi monahii i mirenii, n orice vreme i clip s rosteasc
aceast sfnt rugciune, avnd-o ca pe o rsuflare a vieii.
La Sf. Grigore Palama citim: Nimeni s nu cread, fraii mei cretini, c
numai feele chipului sfinit i monahii ar avea n datoria lor s se roage
nencetat, iar nu i mirenii. Nu, nu, noi cretinii avem toi datoria s petrecem
necurmat n rugciune. i Grigorie Teologul i nva pe toi cretinii,
spunndu-le c mai des li se cuvine s pomeneasc, n rugciune, numele lui
Dumnezeu, dect s sorbim aerul cu rsuflarea. Iar odat cu acestea, se cuvine
s avem n vedere i mijlocul prin care se face rugciunea, cum este cu putin
s ne rugm nencetat i anume, cum s ne rugm cu mintea.

Fiindc atunci cnd lucrm cu minile i cnd umblm i cnd mncm

i cnd bem, totdeauna putem s ne rugm cu mintea. Cu trupul vom lucra,
dar cu duhul ne vom ruga. (Sbornic, Q 52).
Prea sfinitul Episcop Ignatie, n volumul 11 al operelor sale, la pag. 257,
zice: Prin hotrrea Sfintei Biserici, e hotrt tuturor celor ce nu tiu carte i
nici Sfintele Scripturi pe dinafar, s nlocuim rugciunea cu cntarea de
psalmi prin rugciunea lui Iisus. i n alt loc: Toi cretinii pot i trebuie s se
ndeletniceasc cu rugciunea lui Iisus pentru a se poci i a chema pe
Domnul ntr-ajutor, s se ndeletniceasc cu frica de Dumnezeu i cu credina,
cu cea mai mare luare aminte la gndurile i cuvintele rugciunii, cu zdrobirea
duhului.
Acelai lucru i spune i Episcopul Teofan Zvortul i toi ceilali
povuitori ai rugciunii lui Iisus.
Bineneles, monahii au nlesnirile lor, n lucrarea rugciunii lui Iisus
viaa lor nsingurat, nstrinarea lor de grijile lumeti, mediul prielnic
rugciunii, ndrumare ncercat. ns i printre mireni, cu toat grija lor
lumeasc, se pot vedea, dei rar, cazuri de sporire nalt n rugciunea lui
Iisus, lucru despre care putei citi n scrisorile stareului de la Optina,
Ieroschimonahului Ambrozie (Colecia de scrisori, vol. 11, Scrisoarea No. 399,
pag. 119).
Despre pildele cum i fceau mirenii rugciunea lui Iisus, pe timpul lui,
vorbete i Episcopul Ignatie Breanceaninov (Opere, vol. 1, pag. 207). Dar i noi
am putea arta cazuri asemntoare. Noi ns nu putem s nu amintim, c
povuitorii rugciunii lui Iisus fac deosebire ntre nceptori i mireni pe de o
parte i cei ce au sporit mai mult pe de alt parte i destul de aspru ne opresc
de la nzuina cea din capul nostru, trufa i nainte de vreme spre treptele
cele mai nalte ale rugciunii.
Nu ns am srit puin nainte, ns deoarece am nceput, apoi o voi
spune. Acelai episcop Ignatie scrie: ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus
trece prin dou vrste principale sau dou perioade. n perioada cea dinti,
rugtorul este nevoit s se roage numai prin propriile sale puteri; fr ndoial
c harul lui Dumnezeu lucreaz mpreun cu cel ce se roag, dar nu-i vdete
prezena. n perioada cea de-a doua, darul lui Dumnezeu i arat prezena i
lucrarea Lui, ntr-un chip simit, unind mintea cu inima, dndu-l putin s se
roage, nemprit, sau, ceea ce este totuna, fr risipire, cu aprindere i cu
plns n inim. Att n prima stare ct i n cea de-a doua, sufletul i scopul
rugciunii trebuie s fie pocina. Iar la pocin, pe care o aducem numai cu
propriile noastre siline, Dumnezeu ne adaug, n dar, la vreme potrivit,
pocina haric. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, QQ 191,
192,193,194).

Rugciunea din perioada cea dinti se numete lucrtoare sau

ostenitoare i de pocin; rugciunea din a doua perioad haric, de sine
mictoare, rmnnd totodat i de pocin, cum trebuie s rmn
totdeauna. Spre ndeletnicirea cu rugciunea de felul nti i pentru a spori n
ea, Sf. Prini i cheam pe toi cretinii. ns ei opresc strict pe cei nceptori
s se sileasc s ptrund cu mintea, nainte de vreme, n sanctuarul inimii,
pentru o rugciune haric, pn cnd aceasta nc nu ne este druit de
Dumnezeu. Cnd va veni vremea, Domnul nsui l va ridica acolo pe lucrtorul
rugciunii. Harul lui Dumnezeu, scrie Ep. Ignatie, singur de la sine, la un
anumit timp, dup bunvoirea sa, l mut pe nevoitorul rugciunii de la felul
cel dinti al rugciunii la cel de-al doilea.
Dac Dumnezeu va binevoi s-l lase pe nevoitor la rugciunea
nceptoare a pocinei, apoi el s rmn n ea, s nu caute alt stare mai
nalt, s n-o caute, fiind ferm ncredinat c ea nu se ctig prin silin
omeneasc, ci se druiete de Dumnezeu. Petrecerea n pocin este o arvun
a mntuirii. S fim mulumii cu aceast stare; nu vom cuta o stare mai
nalt. O astfel de cutare este un semn sigur al trufiei i prerii de sine; o
astfel de stare nu aduce la sporire, ci la poticniri i la pierzare. Pentru ca s ne
agonisim rugciunea inimii, trebuie o pregtire nsemnat (Opere, Ep.
Ignatie, vol.11, pag. 257).
Eu m tem, c am atins nainte de vreme problema treptelor rugciunii
lui Iisus i prin aceasta am clcat ordinea convorbirii noastre. V rog s m
iertai pentru aceasta. ns pe de alt parte, aceast prevenire v va uura
priceperea mersului de mai departe a rugciunii lui Iisus. n legtur cu cele
spuse, trebuie s mai adaug cteva cuvinte. S nu socoteti c treptele
rugciunii lui Iisus e ceva ce s-a rnduit n chip meteugit. Aceasta este o
proprietate a oricrei creteri organice fireti.
Rugciunea este o lucrare a vieii; ea e nbuit nu printr-o discuie
abstract, ci prin ncercarea vieii i prin osteneal. Cunoscnd o stare de
rugciune din ncercare, cel care se roag trece la urmtoarea, la cea mai
nalt, numai dac pentru aceasta va fi voia lui Dumnezeu, iar nu dup silina
proprie. n aceast lucrare e cu neputin s sari peste o treapt intermediar,
sau s iei treptele de-a-ndrtul. E la fel ca ntr-o cretere fizic, omul trece, pe
nesimite, de la pruncie la copilrie, de la copilrie la adolescen i aa mai
departe. Ajungnd la treapta cea mai nalt, el se simte deja altfel, nu pe
treapta inferioar. Adolescentul nu mai e copil i niciodat nu se va mai
ntoarce nici la copilrie, nici la pruncie. ns i pentru copil nu e nimic
suprtor, pentru c nu e adolescent; nc nu i-a venit vremea. La fel i n viaa
cea duhovniceasc sunt treptele sale duhovniceti, care trebuie suite la vreme
i nu e nimic suprtor de a sta pe felurite trepte. i nimeni nu se poate plnge,

c el n-a ajuns acolo unde a ajuns altul. Fiecare trebuie s-i primeasc vrsta
sa, cu smerenie, fr vreo pretenie trufa i nainte de vreme la o vrst mai
mare, care la urma urmei nici nu-l dup puterile lui.
Preotul: Cuvintele Dv. despre vrstele din rugciunea lui Iisus, pe mine,
ntr-adevr, m-au interesat.
Nu putei s-mi spunei despre aceasta ceva mai amnunit? Ce fel de
vrste sunt acestea? Prin ce se deosebesc? Dac se poate afla numrul lor?
Care e ordinea lor? Cum trebuie s te sui pe ele?
Monahul: Avei puin rbdare, printe. Despre toate vei afla la vremea
lor. S inei minte numai c despre vrstele din lucrarea rugciunii trebuie s
tii nu numai pentru a-i satisface curiozitatea minii, cci aa nu va fi de nici
un folos; ci ele trebuie cunoscute prin ncercare proprie i prin osteneala
rugciunii, dup cum i d Dumnezeu fiecruia. ns s revenim i s
continum convorbirea noastr. Vom privi mai de aproape rnduiala rugciunii
lui Iisus, condiiile lucrrii celei binefctoare din noi i acele roade
duhovniceti pe care ea le poate aduce chiar de la 221 nceputul lucrrii sale
drepte. Dup cuvintele Ep. Teofan, rugciunea lui Iisus este mai nainte de
toate o rugciune ca i toate celelalte rugciuni. Tot aa ea nu poate fi fcut n
afar de legtura cu trupul nostru. La fel e nsoit de semnul crucii, de
nchinciuni pn la bru i mtnii. Buzele noastre i limba rostesc cuvintele
rugciunii, mintea noastr, care e adunat n cap, ia aminte la cuvintele
rugciunii, inima noastr simte aceste cuvinte i le d rspuns. Dintr-o unire
dreapt potrivit) a tuturor acestor elemente, se capt o rugciune dreapt.
Episcopul Teofan arat de la nceput condiiile n care trebuie s se
lucreze orice rugciune a noastr, nu numai cea a lui Iisus. El zice: Trebuie s
ne rugm nu numai cu cuvntul, ci i cu mintea; i nu numai cu mintea, ci i
cu inima, pentru ca astfel mintea s vad limpede i s neleag ceea ce se
rostete prin cuvnt, iar inima s simt ce cuget, n vremea aceasta, mintea.
Toate acestea, mbinate laolalt, ntemeiaz rugciunea cea adevrat i dac,
n rugciunea ta, lipsete ceva din toate acestea, atunci s tii c nu este o
rugciune desvrit, sau nu este deloc o rugciune. Datorit nepocinei
noastre, se ntmpl uneori ca limba s rosteasc cuvintele sfinte ale
rugciunii, iar mintea rtcit cine tie unde; iar alteori se ntmpl chiar ca
mintea s neleag cuvintele rugciunii, dar inima s nu le rspund cu
simirea ei.
Rugciunea deplin i adevrat se svrete atunci, cnd, mpreun cu
cuvntul rugciunii, se adun ntreolalt i simirea ei. Cum s deprindem o
astfel de rugciune? Chiar nainte de a ncepe rugciunea, aaz-te n prezena
lui Dumnezeu, ca s-L recunoti i s-L simi cu o fric plin de evlavie i
aprindei n inim o credin vie, c Dumnezeu te vede i te aude, c El nu se

ntoarce de la cei ce se roag, ci privete binevoitor spre ei i spre tine n ceasul

rugciunii acesteia i naripeaz-te cu ndejdea, c El e gata s mplineasc i
ntr-adevr va mplini cererea ta, dac ea e de folos pentru sufletul tu.
Ornduindu-te astfel, rostete-i rugciunile tale, adncindu-le cu toat
umilina i ngrijindu-te, n fel i n chip, ca ele s purcead din inim, ca i
cum ar fi ale tale proprii. Nu ngdui lurii tale aminte s se abat i gndurilor
tale s zboare n alt parte. Cnd i vei da seama c s-a petrecut acest lucru,
ntoarce-i gndurile nluntru i ncepe-i iari rugciunile de la locul unde i
s-a abtut luarea aminte. Nu-i ngdui s te grbeti la rostirea rugciunilor, ci
du-le pn la capt; pe toate, cu evlavie i cu rbdare, ca pe un lucru sfnt.
(Rzboiul nevzut, pag.1444).
Aceast rnduial pentru toate rugciunile se aplic i la rugciunea lui
Iisus, care, ca i celelalte rugciuni, poate fi fcut drept sau greit. Gura poate
rosti cuvintele lui Iisus, iar luarea aminte la rugciune poate s lipseasc,
mintea poate s rtceasc cine tie unde sau s se ntineze cu gnduri strine
de rugciune. Se mai poate ca mintea s fie n locul ei i s ia aminte la
cuvintele rugciunii, iar inima s rmn rece. Pentru ca rugciunea lui Iisus
s fie dreapt, se cere ca n timpul cnd o rostim, mintea s ia aminte la
cuvintele rugciunii, iar inima s simt aceast rugciune. Aceste lucruri se cer
ca rugciunea lui Iisus s fie lucrat drept.
Acum s trecem la alte lucruri rzlee, pariale, de care depinde lucrarea
ei binefctoare, n noi. Ce anume se cere de la noi, pentru ca rugciunea lui
Iisus s aduc un rod bun n inimile noastre? Noi am amintit deja c
rugciunea lui Iisus, pe orice treapt s-ar afla, neaprat trebuie s fie venit cu
simmntul de pocin. Acest lucru l cere chiar coninutul ei. Doar noi cerem
n ea s fim miluii. Despre necesitatea simmntului de pocin n via, toi
povuitorii rugciunii lui Iisus 222 spun: Nu poi petrece n pace, cu
Dumnezeu, fr o nentrerupt pocin. Apostolul Ioan pune urmtoarea
condiie de pace cu Dumnezeu: Dac inima noastr nu ne socoate vinovai (I,
Ioan, 3, 21). Dac nu avem nimic pe contiin putem avea ndrzneal i
intrare la Dumnezeu, n simmntul pcii, dar dac avem, atunci pacea se
nimicete. Se ntmpl s avem uneori ceva pe contiin, din cauz c ne dm
seama de un pcat oarecare. Dar, dup acelai Apostol, noi niciodat nu
suntem fr de pcat i asta este att de hotrt nct cel ce gndete i simte
altfel este mincinos (I Ioan, 1, 8). Urmeaz atunci c nu este clip n care cineva
s nu aib ceva pe contiin, cu voie sau fr voie i de aceea nu este clip n
care s nu se tulbure pacea lui Dumnezeu. De aici urmeaz c e cu totul de
trebuin s ne curim pururea contiina ca s fim mpcai cu Dumnezeu.
Iar contiina se cur prin pocin; prin urmare trebuie s ne cim
nencetat. Cci pocina spal orice spurcciune din suflet i-l face curat (I

Ioan, 1, 9). Aceast pocin nu st numai n cuvintele: iart-m, Doamne!

Miluiete-m, Doamne; ci odat cu ele sunt de nenlturat toate aciunile, care
condiioneaz lsarea pcatelor, adic s recunoti c-i sunt hotrt necurate
gndul, privirea, cuvntul, sminteala sau altceva, s-i recunoti vinovia i
svrirea lor i s nu caui s rspunzi printr-o ndreptare, ci s te rogi, s i
se ierte greelile pentru Domnul, pn cnd se va mpca duhul. Ct despre
pcatele mari, acestea trebuie imediat mrturisite printelui duhovnicesc, care
si dea dezlegare de ele, fiindc acestea nu pot mpca duhul printr-o simpl
pocin zilnic. n chipul acesta, datoria unei nencetate pocine este totuna
cu datoria de a ine contiina curat i fr urm de nvinuire (Sbornic Q 156).
Apropiindu-ne de rugciune, scrie un alt povuitor al rugciunii lui
Iisus, trebuie s-L rugm pe Domnul ca s ne dea s ne vedem starea noastr
pctoas, nenorocit i neputina noastr absolut n a lucra binele, ca s ne
dea s avem o inim zdrobit i ndurerat i s simim nevoia de ajutorul Lui
cel dumnezeiesc i atotputernic, pe care s-l i cerem printr-o rugciune
necurmat.
Rugciunea lui Iisus, continu el, neaprat trebuie s fie scufundat n
simminte de pocin; aceast stare nu trebuie curmat o via ntreag,
dup cum nva despre acest lucru toi Sfinii Prini. ndeletnicindu-ne cu
rugciunea trebuie s ne curim inima de pcate i de mptimirile pmnteti
i prin aceasta, s ne pregtim ca s-L primim pe Domnul Iisus, ntr-o
rugciune curat, cereasc, nerspndit, unde se i petrece mpcarea
noastr i mprtirea duhovniceasc cu El. i numai aici i anume ntr-o
inim curat, n cea mai adnc i mai sincer smerenie, unit cu dragostea
fa de aproapele, se i pot ntocmi i pot lucra msurile cele mai nalte ale
adevratei rugciuni din inim, care ne unete pe noi cu Dumnezeu i ne d s
gustm n El, din viaa cea venic..
Acelai lucru l scrie despre necesitatea duhului de pocin n timpul
lucrrii rugciunii lui Iisus i Ep. Ignatie Breanceaninov: Lucrarea rugciunii
lui Iisus trebuie luat de la nceput, iar nu de la mijloc sau de la sfrit. O
ncep de la mijloc acei care, fr nici o pregtire, se silesc s se suie cu mintea
n templul inimii i de acolo s nale rugciunea. De la sfrit ncep cei care, de
ndat, caut s afle n sine dulceaa haric a rugciunii i celelalte lucrri
harice ale ei. ns trebuie luat de la nceput, adic s faci rugciunea cu luare
aminte i cu evlavie, cu scop de a te poci, ngrijindu-te numai ca aceste trei
lucruri s fie de fa laolalt n rugciune (Opere, vol. 1, pag. 223).
n alt loc, Ep. Ignatie scrie: de la orice pas greit, de la orice rtcire sau
nelare i amgire, de la orice simmnt fals i nesntos, de la nceputul
lucrrii rugciunii lui Iisus, ne scap numai un singur lucru pocina sau
plnsul.

Cnd ne ndeletnicim cu rugciunea lui Iisus i n genere cu rugciunea,

apoi suntem pzii pe deplin i cu toat sigurana de acel fel de smerenie, care
se numete plns. Plnsul este simmntul pocinii din inim, ntristrii
mntuitoare pentru pctoenie i neputinele felurite i multe la numr ale
omului. Plnsul este duhul umilit, inima nfrnt i smerit, pe care Dumnezeu
nu o va urgisi, adic nu o va lsa n stpnirea i batjocura dracilor, dup cum
le este lsat o inim trufa, plin de prerea de sine, de ncrederea n sine i
slav deart. Plnsul este singura jertf, pe care o primete Dumnezeu de la
Duhul omenesc cel czut, pn la noirea duhului omenesc de ctre Duhul cel
Sfnt al lui Dumnezeu. Deci s ne fie rugciunea noastr ptruns de
simmntul pocinii, s fie ea nsoit de plns i nelarea niciodat nu va
izbuti asupra noastr (Opere, vol. 1, pag. 226).
nc cu mai mult insisten cere de la ucenicii si, simmntul de
pocin i ndurerarea inimii, n timpul cnd se lucreaz rugciunea, marele
stare moldovean schiarhimandritul Paisie Velicicovschi. El insist ca ei s-i
petreac osteneala de rugciune cu o inim nfrnt. El le amintete cuvintele
Sf: Ioan Scrarul, care zicea: Dac noi vom duce o via chiar nalt, dar nu ne
vom agonisi o inim ndurerat, apoi toate acestea sunt o prefctorie i o
deertciune. i Sf.
Grigorie Sinaitul zice: ndurerarea inimii i smerenia i osteneala
ascultrii, dup msurile fiecruia, cu neprihnirea inimii svresc lucrarea
adevrului. i tot el din nou: Orice lucrare trupeasc i duhovniceasc, creia
i lipsete osteneala inimii, nu aduce vreodat rod celui ce o svrete, cci
mpria lui Dumnezeu se ia cu sila i numai cei ce se silesc o ajung, dup
cum a spus Domnul. Deci, chiar de s-ar fi ostenit cineva muli ani fr durere,
sau se ostenete, ns nu se ngrijete de pocin, acela e strin de curie i
nu e prta Duhului Sfnt. i nc: Cine se ostenete cu nepsare i lenevie,
dei s-ar prea c lucreaz mult, nu capt nici un rod, c cei ce pesc pe o
cale lipsit de dureri, cad din pricina trndviei n griji nefolositoare i se
ntunec.
Acelai lucru l spune i Sf. Simeon Noul Teolog: Cine nu urmeaz
patimilor lui Hristos prin pocin, lacrimi, smerenie, ascultare i rbdare, dar
mai ales prin srcie i necazuri, defimare i batjocur i nu ajunge prta la
moartea Lui cea de batjocur, acela nu poate fi prta la nvierea Lui cea
duhovniceasc de aici i nu poate primi harul Sf. Duh, cci dumnezeiescul
Pavel zice: dac ptimim mpreun cu El, apoi ne vom i preaslvi mpreun cu
El. Cci fr de pocin i fr de lacrimi, dup cum am spus, nimic din cele
spuse nu poate fi cndva i nu va fi nici n noi nici n alii. Tot el, n alt loc,
zice: Nimeni nu poate dovedi din dumnezeietile Scripturi, c ar putea s se
curee de patimi, fr de lacrimi i fr o umilin de totdeauna i c cineva ar

fi putut ajunge la sfinenie, sau s primeasc pe Duhul Sfnt, sau s-L vad pe
Dumnezeu, sau s-L simt nluntru, n inima sa, fr o pocin i umilin
de mai nainte, cci numai pe msura lacrimilor, ntristrii i pocinii, toate
acestea pot aprinde focul cel dumnezeiesc al umilinii. i din nou zice: Pzii-v
ca s nu-L pierdei pe Hristos, voi i s nu plecai din viaa aceasta, cu minile
goale i atunci vei plnge i v vei boci.
Citind aceste cuvinte ale Sf. Prini, stareul Paisie, cu lacrimi, i
ndeamn pe frai s mplineasc poruncile lui Hristos i s-i ctige o inim
nfrnt i smerit.
Avnd o inim ce se pociete, cel ce se apropie spre lucrarea rugciunii
lui Iisus trebuie s se ngrijeasc, ca i viaa lui s fie potrivit cu aceast
sfnt lucrare i s nu-l vorbeasc nimic mpotriv. Aceasta este o a doua
condiie ca rugciunea lui Iisus s fie fcut drept. Sfntul Macarie cel Mare
scrie: Pe ct de mari i negrite sunt buntile fgduite de Dumnezeu, pe
att de multe se i cer, osteneli i nevoine, lucrate din ndejde i cu dragoste.
i acest lucru e limpede din urmtoarele: De voiete cineva s-Mi urmeze, s
se lepede de sine i s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze. (Matei 16, 24). i nc:
De nu va ur cineva pe tat i pe mam i pe frate i pe nevast i pe copii,
pn i sufletul su, nu poate fi ucenicul Meu (Luc.14, 26). ns cea mai mare
parte dintre oameni sunt att de nepricepui, c doresc s primeasc
mpria, s moteneasc viaa cea de veci, s mpreasc venic mpreun
cu Hristos (lucru foarte mare i mai presus de orice pricepere), ns triesc
dup poftele lor, le urmeaz lor, mai bine zis, urmeaz aceluia care seamn n
el astfel de gnduri dearte i vdit vtmtoare: (Cuv. Macarie Egipt. Cuv. IV,
Cap. 22). Cine se silete pe sine din rsputeri, numai i numai pentru
rugciune, ns nu se ostenete pentru a-i ctiga smerenie, dragoste,
blndee i ntreaga ceat a celorlalte virtui, nu le adncete n sine n chip
silit, scrie acelai Sf. Macarie acela poate s ajung numai pn acolo, c
uneori, n urma cererii lor, se atrage de el harul lui Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu, din buntatea Sa fireasc, druiete cu iubire de oameni, celor ce
cer, lucrul pe care l vor ei. ns, dac cel ce primete nu se deprinde cu
celelalte virtui pomenite de noi i nu se obinuiete cu ele, apoi, sau ne lipsete
de harul primit, sau nlndu-se, cade n trufie, sau, rmnnd pe o treapt
mai de jos, nu mai sporete i nu crete. Tron i odihn, aa s zicem, pentru
Sf. Duh, sunt: smerenie, dragoste, blndee i, treptat-treptat, toate poruncile
lui Hristos. (Sf. Macarie cel Mare).
Acelai Sf. Macarie scrie: Dac ne vom mpodobi cu smerit cugetare, cu
simplitatea sufletului i cu buntate, apoi numai forma rugciunii nu ne va
aduce nici un folos. i nu numai despre lucrurile cele bune de dinafar trebuie
s se ngrijeasc un lucrtor al rugciunii lui Iisus, ci i pentru ca s ajung la

curia dinluntrul inimii. Cum poate s zic cineva despre sine: fiindc
postesc, petrec n pustiu, mi mpart avutul, apoi sunt sfnt? ns oare poate fi
sfnt acela care nu i-a curit pe omul su cel dinluntru? i nu numai prin
oprirea de la ru se ajunge la curie, ci curia cea adevrat se stinge numai
prin nimicirea rului din contiina sa. Deci intr, oricine ai fi tu, la sufletul
tu, care e un captiv de rzboi i un rob al pcatului i cerceteaz-i pn n
strfund, gndurile tale i adncimea cugetelor tale o urmrete i vei vedea pe
balaurul ce se trte i se cuibrete n snurile sufletului tu, care te-a
omort pe tine, prin otrvirea unor pri din sufletul tu. Cci inima este o
bezn nemsurat: dac tu l vei omor pe acest balaur, apoi atunci s te lauzi,
naintea lui Dumnezeu, cu curia ta. Iar de nu, apoi smerete-te ca un
neputincios i pctos, rugndu-te lui Dumnezeu pentru cele ascunse ale tale.
(Cuv. Macarie cel Mare, Cuv.1 Cap.1).
Mai nainte de celelalte virtui, simplitatea att de inim ct i n vorbe,
dragostea unuia fa de altul i bucuria i smerenia, s fie, neaprat, pus
drept o temelie n Frime, ca s nu zdrnicim osteneala noastr nlndu-ne
unul n faa altuia i crtind unul asupra altuia. (Cuv. Macarie cel Mare).
Cel ce dorete s se apropie de Domnul i s se nvredniceasc de viaa
cea de veci i s ajung cas lui Dumnezeu i vrednic de Duhul Sfnt, ca s
fac, fr de prihan i curat, rodurile dup poruncile Domnului, trebuie s
nceap astfel. nti, s cread, cu trie, n Domnul i s se lase n seama
cuvintelor din poruncile Lui i n toate s se lepede de lume, ca mintea s nu se
lege de vreunul din lucrurile cele vzute i pururea s petreac, fr de
ovial, n rugciuni i s nu dezndjduiasc n ateptare, c Domnul va
cuta spre el i i va ajuta oricnd. Pe urm, mereu s se ndemne pe sine spre
orice lucru bun i spre toate poruncile Domnului, dei pcatul, ce petrece n
inim, n-ar dori acest lucru. Adic s te sileti spre smerenie, n faa tuturor
oamenilor, s te socoi mai ru i mai mic dect toi, fr a-i cuta cinste sau
laud, sau slav, dup cum cere, acest lucru Evanghelia, ci pururea s ai
naintea ochilor numai pe Domnul i poruncile Lui i s te sileti s-L placi
numai Lui. La fel s te sileti spre blndee; dei inima s-ar mpotrivi acestui
lucru. De asemenea s fii milostiv, binevoitor, comptimitor, bun, silindu-te
spre acestea pe ct e cu putin.
i s ai mereu naintea ochilor ti i smerenia i viaa i purtarea
Domnului, inndu-le pururea minte, fr uitare, ca pe o icoan i o pild
pentru tine. i din rsputeri s te sileti s petreci necurmat n rugciune,
mereu creznd i cernd ca Domnul s vin i s fac loca n el i s-l
povuiasc i s-l ntreasc ntru toate poruncile Sale i cu sufletul lui s
ajung cas pentru Iisus Hristos. i astfel lucrnd acum toate din sil i
mpotriva voii inimii, el se va obinui pe urm cu orice lucru bun, cu pomenirea

de totdeuna a Domnului, cu ateptarea de totdeauna a marelui su Har i a

dragostei. i atunci Dumnezeu, vznd o astfel de osteneal a lui i o silire spre
bine, i va da lui adevrata rugciune a lui Hristos, i va da un adnc de
ndurerare, o adevrat iubire de oameni i ca s zicem mai simplu, i va da lui
toate roadele duhovniceti. (Cuv. Macarie cel Mare, Cuv. 1, Cap.13).
Noi am artat calitile pe care trebuie s le ntreasc n sine un
lucrtor al rugciunii lui Iisus, ns trebuie s mai artm i lucrurile cu care
el trebuie s se lupte nluntrul su; acestea sunt: rspndirea lurii aminte,
greutatea cu care se adun n cuvintele rugciunii, rtcirea gndurilor,
precum i cugetele strine ce ptrund mereu n cap. Toate acestea la cei
nceptori se nving nu prin puterile proprii, ci prin smerita scpare sub
acopermntul lui Dumnezeu, prin lucrarea rugciunii lui Iisus. Pe msur ce
aceast rugciune se ntrete tot mai mult i mai mult n inim i cu ct
simmntul de stare naintea lui Dumnezeu devine tot mai viu i mai adnc,
cu att rugciunea ajunge mai curat i mai slobod de rspndire i cugete.
La Ep. Ignatie Branceaninov gsim, urmtoarea lmurire despre
mprirea cugetelor dup originea lor: Cel ce a pit cu mintea la nevoina
rugciunii, trebuie s se lepede mereu i mereu se va lepda att de toate
cugetele i simirile firii czute, precum i de toate cugetele i simirile aduse de
duhurile cele czute, orict de frumoase la chip ar fi i unele i altele din cugete
i simiri; el trebuie s mearg mereu pe acea cale strmt a rugciunii, ce se
face cu cea mai mare luare aminte, fr s se abat la stnga sau la dreapta.
Abaterea spre stnga eu o numesc prsirea rugciunii de ctre minte, ca s
stea de vorb cu cugetele cele dearte i pctoase; iar abaterea spre dreapta,
eu numesc prsirea rugciunii de ctre minte ca s stea de vorb cu cugetele
care par bune. Patru feluri de cugete i simiri lucreaz asupra celui ce se
roag; unele rsar din harul lui Dumnezeu, sdit n fiecare cretin ortodox, prin
Sf. Botez, altele ne sunt propuse de ngerul-Pzitor, altele se ivesc din firea cea
czut, n sfrit, altele sunt aduse de duhurile cele czute. Cugetele celor dou
feluri dinti; mai drept, amintirile i simirile sporesc rugciunea, o nvioreaz,
ntresc luarea aminte i 226 simmntul de pocin, aduc umilina, plnsul
din inim, lacrimile, dezvluiesc naintea privirilor celui ce se roag, ct e de
mare pctoenia lui i adncimea cderii omului, i aduc aminte de moarte, de
care nu poate scpa nimeni, ca ceasul ei, care nu ne este cunoscut, de
nefarnica i nfricoata judecat a lui Dumnezeu, de munca cea venic, care
e aa de cumplit nct ntrece orice pricepere omeneasc. n cugetele i
simirile firii czute, binele e amestecat cu rul, iar n cele drceti rul adesea
e acoperit prin bine, lucrnd uneori i ca ru descoperit. Cugetele i simirile
celor dou feluri de pe urm lucreaz mpreun din pricina legturii i prtiei
duhurilor czute cu firea omeneasc cea czut i cel dinti rod al lucrrii lor e

ngmfarea, iar n rugciune, rspndirea. Dracii, aducnd nelesuri care par

duhovniceti i nalte, ne abat, prin ele, de la rugciune, strnesc o bucurie
plin de slav deart, o ndulcire, o mulumire de sine, pentru c a-l fi
descoperit cea mai tainic nvtur cretin. Dup teologia i filozofia
drceasc ptrund n suflet cugete i nluciri dearte i nfricoate, care
rpesc, nimicesc rugciunea, destram buna aezare a sufletului. Dup roade
se cunosc i simirile care par numai bune. (Opere, vol.1, pag. 211).
M vei ntreba dac se observ n aceast perioad de la nceput vreun
fel de roade ale acestei lucrri? Fr ndoial c se observ, dac cineva
ndeplinete cu struin condiiile de mai sus, adic dac se roag cu luare
aminte, cu evlavie i cu un simmnt de pocin.
Ep. Teofan socotete drept cel mai nsemnat rod al lucrrii de rugciune
nu dulceaa, ci frica de Dumnezeu i zdrobirea (Sbornicul despre rugciunea
lui Iisus, 226).
Episcopul Ignatie astfel vorbete despre roadele rugciunii: Cele dinti
roade ale rugciunii le cptm aflnd noi luarea aminte i smerenia. Aceste
roade se arat naintea celorlalte, n orice rugciune svrit aa cum se
cuvine, dar mai ales din rugciunea lui Iisus, a crui lucrare st mai presus
dect cntarea de psalmi i dect celelalte rugciuni grite. Din luare aminte se
nate umilina; iar din umilin se adncete luarea aminte. Ele se
mputernicesc nscndu-se una pe alta; ele aduc rugciunii o adncime, dnd,
cu ncetul, via inimii, ele i aduc curenie, nlturnd rspndirea i visarea.
Ca i adevrata rugciune, luarea aminte i umilina sunt daruri ale lui
Dumnezeu (Sbornicul despre rugciunea Iui Iisus, Q 74).
Acelai lucru I spune i Episcopul Teofan: Roadele rugciunii sunt
concentrarea ateniei n inim i cldura. Aceasta este o lucrare fireasc.
Oricine poate ajunge aici. i oricine poate face aceast rugciune, nu numai
monahul ci i mireanul. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 77).
La Ep. Ignatie citim, mai departe, urmtoarele cuvinte despre roadele
rugciunii, atunci cnd rmnem statornici n ea: S ne rugm nencetat, cu
rbdare, insistent. Dumnezeu, la vremea sa, va da rugciunea haric curat
acelui care se roag fr lenevire i nencetat cu rugciunea sa pctoas, care
nu prsete, din pricina puintii de duh, nevoina rugciunii, atunci cnd
rugciunea nu i se druiete un timp mai ndelungat. O pild de reuita
rugciunii insistente a lui Iisus o vedem n Evanghelie. Cnd Domnul, urmat de
ucenici i de o mulime de popor, ieea din Ierihon, atunci orbul Bartimeu, care
edea lng cale i cerea milostenie, aflnd c Domnul trece alturi, a nceput
s strige: Iisuse, Fiul lui David, miluete-m! l opreau s strige, ns el mai
vrtos striga. Urmarea acestui strigt nencetat a fost vindecarea orbului de
ctre Domnul. Aa s strigm i noi cu toate cugetele i simirile pctoase ce

se ridic din firea noastr cea czut i sunt aduse i de diavol, ca s ne

mpiedice strigtul nostru de rugciune i fr de ndoial vom cpta mil.
Din rugciunea cea nencetat, nevoitorul ajunge la srcia cea
duhovniceasc: nvnd s cear necontenit ajutorul lui Dumnezeu, pe
nesimite i nimicete ncrederea n sine; nct, dac face ceva bun, nu
vrednicia lui va vedea el, n aceast fapt, ci mila lui Dumnezeu, pe care
nencetat i-o cere Celui Prea nalt. Rugciunea cea necurmat duce pe om la
dobndirea credinei, pentru c el neconteni se roag, ncepe s simt nencetat
prezena lui Dumnezeu. Simirea aceasta poate crete ncet-ncet i n aa
msur se poate ntri, nct ochiul minii s poat vedea mai limpede pe
Dumnezeu, n Pronia Lui, dect cum vede ochiul simit lucrurile materiale ale
lumii; iar inima poate ajunge s simt prezena lui Dumnezeu. Cel ce l vede n
chipul acesta pe Dumnezeu i i simte prezena, nu poate s nu cread n El,
cu o credin vie, care se adeverete prin fapte. Rugciunea nencetat
nimicete viclenia prin ndejdea n Dumnezeu, cluzete duhul ctre sfnta
simplitate dezobinuind mintea de gndurile cele cu multe i felurite chipuri, de
ncolirea acelor nceputuri de gnd, cu privin la noi nine i la aproapele,
pstrndu-ne pururea mintea la srcie i smerenia nelesurilor ce alctuiesc
dumnezeiasca nvtur. Cel ce se roag nencetat, se dezva treptat de
deprinderea de a visa i de a se mprtia cu mintea; el se leapd de grija de
cele multe i dearte, cu att mai mult cu ct nvtura cea sfnt i smerit i
se va adnci n suflet i se va nrdcina ntr-nsul. n sfrit, el poate ajunge
ctre starea de pruncie, cea poruncit de cuvntul Evangheliei, sau s se fac
nebun ntru Hristos, adic s arunce nelepciunea lumii, cea cu nume
mincinos, primind de la Dumnezeu o nelepciune duhovniceasc mai presus
de fire. Prin rugciunea nencetat, se spulber duhul iscodirii, al fricii, al
nencrederii. Toi oamenii ncep s par mai buni; iar dintr-un asemenea zlog,
pe care i l-ai pus n inim, fa de oameni, se nate dragostea pentru ei.
Cel ce se roag nencetat ntru Domnul, l cunoate pe Domnul ca pe
Domnul, dobndete frica Lui Dumnezeu, cu fric i curenie intr ntru
curata dragoste dumnezeiasc. Iubirea lui Dumnezeu i umple astfel biserica
cu darurile Duhului. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 38).
Rodul rugciunii e o privire din ce n ce mai larg la greelile sale i la
pctoenia sa, din care pricin sporete umilina i se preface n plns. Plns
e numit o umilin prea mbelugat, nsoit de ndurerarea unei inimi
zdrobite i smerite, care izvorte din adncul inimii i cuprinde sufletul.
Pe urm vin simirile prezenei lui Dumnezeu, amintirea vie a morii,
frica de judecat i de osnd.
Toate aceste roade ale rugciunii sunt nsoite de plns i, la vremea sa,
sunt umbrite de o simire sfnt, duhovniceasc a fricii de Dumnezeu. Frica de

Dumnezeu e o simire cu totul nou. Din ndemnurile acestei lucrri minunate

ncep s se topeasc patimile, mintea i inima ncep s fie atrase ctre o
ndeletnicire nencetat cu rugciunea. Dup o sporire oarecare, vine simirea
linitii, smereniei i dragostei fa de Dumnezeu i aproapele, fr osebirea
celor buni de cei ri, rbdarea necazurilor, ca unor ngduiri i lecuiri din
partea lui Dumnezeu, de care are neaprat nevoie pctoenia noastr.
Dragostea de Dumnezeu i aproapele, care vine treptat din frica de Dumnezeu,
e pe deplin duhovniceasc, nelmurit de sfnt, subire, smerit, se osebete
cu o osebire nesfrit de dragostea omeneasc cea din starea ei obinuit; nu
poate fi asemnat cu nici un fel de dragoste, care se mic n firea cea czut,
orict de dreapt i sfnt ar fi aceast dragoste fireasc. E ngduit legea firii,
care lucreaz n timp; ns legea cea venic, legea cea duhovniceasc e cu att
mai presus de ea, cu ct Sfntul Duh e mai presus de duhul omului. Despre
roadele de mai departe i despre urmrile rugciunii celei cu numele cel Prea
Sfnt al Domnului Iisus, m opresc de a mai 228 vorbi, ncheie Ep. Ignatie
cuvintele sale: fericita ncercare s m nvee i pe mine i pe alii aceste
lucruri. (Opere, pag. 290 291).
Astfel sunt roadele rugciunii lui Iisus, ce se druiesc de Dumnezeu i se
ctig treptat de lucrtorii ei struitori, dup mrturisirea ncercailor ei
povuitori.
Cu acestea vom ncheia convorbirea noastr cea dinti despre rugciunea
lui Iisus i data viitoare vom continua convorbirea noastr att despre
rugciunea lucrtoare, ostenitoare, ct i despre rugciunea lui Iisus, de sine
mictoare i despre acele greuti i greeli care se ntmpl n timpul acestei
lucrri cu mintea (sau a minii).
DIALOGUL II (Convorbirea a doua)
Continuarea convorbirii despre rugciunea lui Iisus cea lucrtoare;
despre mijoacele prin care se nva aceast rugciune, despre greutile,
nedumeririle i greelile ce se ivesc n timpul acestei rugciuni i despre
rugciunea haric, de sine mictoare Monahul. Cu binecuvntare, s
continum convorbirea noastr.
Preotul. Iertai-m, printe, dar eu vreau s amintesc fgduina Dv. de
a-mi lmuri deosebirea ntre treptele rugciunii lui Iisus, potrivit cu vrsta cea
duhovniceasc i cu sporirea celor ce lucreaz aceast rugciune.
Monahul. Dv. v interesai de aceast latur a problemei numai dintr-o
dorin de a ti teoretic acest lucru sau pentru c, prin ncercare, ai cunoscut
cei dinti pai ai acestei lucrri de rugciune i cutai ndrumri pentru mai
departe? Dac chestiunea aceasta v intereseaz numai din punct de vedere
teoretic, apoi rspunsul la aceast ntrebare, fiind doar un ctig al minii i
memoriei Dv. nu v va aduce cine tie ce folos.

Eu mi amintesc un caz, cnd un ucenic se plngea stareului su, c,

dup ce a citit cartea Sf. Ioan Scrarul, n mintea lui n-a rmas nimic. Stareul
i-a rspuns: Aceast carte o poi ine n minte numai lucrnd-o. mi vine n
minte i alt caz petrecut cu cuviosul Pavel cel Preaprost, care l-a rugat pe Sf.
Antonie s-l nvee Psaltirea. i cnd Antonie a rostit cele dinti cuvinte: Fericit
brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor, apoi cuviosul Pavel l-a
oprit i a zis: Ateapt, celelalte mi le vei spune cnd voi nva s le mplinesc
pe cele spuse de tine.
Din aceste pilde, Dv. vedei c tiina vieii celei duhovniceti se nva nu
printr-o nsuire teoretic cu mintea, ci prin ncercarea practic a vieii.
Preotul. V mulumesc, printe, pentru aceast lmurire, ns eu totui
a dori s tiu ct mai multe despre rugciunea lui Iisus, chiar nainte de a
ncepe s-o lucrez practic, ca s-mi pot vedea ct mai limpede vrsta mea cea
duhovniceasc i locul unde stau duhovnicete, precum i ntreaga cale a
rugciunii ce-mi st nainte i astfel s pesc pe aceast cale mai contient,
mai linitit i mai sigur.
Monahul. Ei bine, fie cum zicei Dv. V amintii c data trecut am vorbit
despre ceea ce se numete rugciunea lui Iisus, ce nsemntate are n viaa
noastr duhovniceasc ndeletnicirea cu aceast rugciune, ce condiii sunt
trebuincioase pentru lucrarea ei binefctoare i ce fel de road aduce ea n
sufletul nostru. Convorbirea de acum va completa, n parte, cele ce n-au fost
spuse data trecut, iar, n parte, vom continua s adugm i alte lucruri noi;
anume vom vorbi, cum trebuie s ne deprindem cu rugciunea lui Iisus i ce,
fel de greuti, nedumeriri i greeli ni se pot ntmpla i numai dup aceea
vom vorbi despre rugciunea haric.
Dup cum s-a spus deja data trecut, n lucrarea rugciunii lui Iisus, e
foarte important s se in seama de pstrarea unei ordini i continuiti. Orice
grbire, nerbdare, srituri nainte, dorine de a ajunge la rezultatele cele de pe
urm ale rugciunii, fr a trece cale premergtoare nceat i dureroas, nu
numai c nu se mpac cu simmntul de evlavie, n ce privete rugciunea, ci
nc l sortesc pe lucrtor la o deplin nereuit i nerodire a ostenelilor lui, ba
nc i mai mult, ajung o pricin de nelare de sine i amgire, care duc i
pn la vtmarea minii. S fereasc Domnul pe lucrtorul rugciunii lui Iisus
de aceast cale fals i pierztoare! De aceea, povuitorii acestei lucrri i cer
de la ucenicii lor s nu se smuceasc de capul lor nainte, ci cu luare aminte,
ce-l cu putin, cu evlavie, cu un simmnt de pocin i cu osteneal
necurmat, s ndeplineasc lucrarea de la nceput a rugciunii, ateptnd cu
rbdare pn cnd nsui Domnul, cnd va gsi c e nevoie, s-l ridice pe ei pe
treapta urmtoare. Aceasta este singura rnduial dreapt a unei sporiri n
rugciune. E cu putin s te apropii de aceast lucrare mult mai simplu i mai

sincer, fr a te ncorda i fr a te sili s storci din tine cutare sau cutare

simminte, lsnd toate acestea n voia lui Dumnezeu. S nu te gndeti deloc
c ncepi un lucru oarecare mare, deosebit, prin care s te deosebeti de ceilali
oameni. Numai un singur lucru trebuie s te socoteti n faa lui Dumnezeu
un pctos, care caut mntuirea i ornduirea sufletului i vieii sale, prin
lucrarea sfintei rugciuni a lui Iisus. Trebuie s ai n inima ta o credin
sincer, mic mcar ct un grunte de mutar, c Domnul nostru Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu i adevratul Dumnezeu este ntr-adevr Mntuitorul
nostru, Izbvitorul nostru, al lumii, Cel fgduit, care sigur poate s fac viu i
sufletul meu i s aprind n el o via adevrat, curat i sfnt. Fr o astfel
de credin, chiar rugciunea e cu neputin. Ea ajunge o vorb goal, deart
i fr de rod. Pe msur ce lucrm rugciunea lui Iisus, credina noastr cea
slab se va ntri i se va nflcra i, n sfrit, va ocupa n inima noastr cel
dinti i cel mai de seam loc. Mai departe trebuie s ne silim s mplinim tot
ce ne-a poruncit Domnul Iisus Hristos n sfnta Sa Evanghelie, ca s facem,
prin fapte s ne dovedim credina, s avem dragoste nefarnic ctre
aproapele, s ne socotim mai ri dect toat fptura i printr-o inim
ndurerat i zdrobit s ne simim pcatele noastre. De la lucrarea rugciunii
lui Iisus, luarea aminte se va aduna, gndurile nu se vor mai mprtia,
gndurile cele dearte i necurate i vor pierde din obrznicia lor.
n ordinea continuitii, vom ncepe aceast convorbire prin a expune
acele sfaturi practice, pe care le d Ep. Teofan, tuturor celor ce doresc s
deprind o rugciune dreapt. De la nceput, el vorbete despre rugciune n
general, iar pe urm despre rugciunea lui Iisus, aparte. Sfaturile lui sunt
cuprinse n urmtoarele, pentru rugciune n general: 1. Alege-i pravila de
rugciune cea de dimineaa, cea de zi i cea de seara.
2. Pravila s fie mic de la nceput, ca s nu-l ndeprteze pe omul ce nul obinuit cu aceast lucrare i cu osteneala duhului.
3. Trebuie fcut totdeauna cu fric (cu evlavie), cu siguran (struin)
i cu luare aminte.
4. Se cere s stai n picioare, s faci mtnii, s ngenunchiezi, s faci
semnul crucii, iar uneori s cni.
5. Cu ct mai des te aezi la aceast rugciune cu att e mai bine. nu
mult, ci ct mai des.
6. Ce fel de rugciuni s citeti, e artat n cartea de rugciuni. Dar e
bine s o deprinzi pe una, ca ncepnd-o pe ea, de ndat s se aprind duhul.
7. Pravila de rugciune e simpl: stnd la rugciune, rostete-o cu fric i
cu cutremur (cu evlavie) ca la urechile lui Dumnezeu, nsoind-o de semnul
crucii, nchinciuni, cdere cu faa la pmnt, potrivit cu micrile duhului.

8. Pravila luat trebuie ndeplinit neprat totdeauna, ns acest lucru

nu te mpiedic ca s mai adaugi, dac te ndeamn inima.
9. Citirea i cntarea n auz sau pe optite, sau n tcere, e la fel, cci
Domnul este aproape. ns, uneori e mai bine s faci toat rugciunea ntr-un
fel, iar alteori altfel.
10. Cu trie s ii minte inta rugciunii (scopul), celei de pe urm. Acea
rugciune e bun care se termin cu cderea plin de simire naintea lui
Dumnezeu: cu judecile pe care le ti, mntuiete-m.
11. Sunt trepte ale rugciunii: cea dinti treapt e rugciunea trupeasc,
cu mai mult citit, cu stare n picioare, cu mtnii. Luarea aminte fuge, inima
nu simte, plcere nu e; aici e rbdare i osteneal.
Cu toate acestea ns hotrte-te i la rugciune. Aceasta e rugciunea
lucrtoare. A doua treapt e rugciunea cu luarea aminte; mintea se adun la
ora de rugciune i poate s-o rosteasc toat n mod contient fr risipire.
Luarea aminte se unete cu cuvntul cel scris i-l rostete ca pe al su. A treia
treapt e rugciunea simit; de la luare aminte se nclzete inima i ce e acolo
n gnd aici ajunge simire. Acolo cuvntul e zdrobitor, iar aici e zdrobirea. Cine
a ajuns la simire, acela se roag fr cuvinte, cci Dumnezeu este un
Dumnezeu al inimii. De aceea acest lucru este i culmea creterii n rugciune
aezndu-te la rugciune s treci de la simire la simire.
12. Dar orict de desvrit s-ar socoti pe sine, n rugciune, pravila de
rugciune nu trebuie prsit niciodat, ci trebuie fcut, dup cum s-a artat
mai sus i totdeauna trebuie nceput de la rugciunea lucrtoare. Cu aceasta
trebuie unit i cea a minii, iar dup ele va veni i cea a inimii.
Fr cea dinti (lucrtoare) pierde i aceasta de pe urm i omul va socoti
c se roag, iar de fapt acest lucru nu se va petrece.
13. Cnd simmntul de rugciune va ajunge s fie necurmat, atunci
ncepe rugciunea cea din duh, care e un dar al Duhului lui Dumnezeu, Care
se roag pentru noi ultima treapt de rugciune ce poate fi atins. ns este,
se zice, o rugciune ce nu poate fi atins cu mintea, sau care depete
hotarele contiinei (aa la Sf. Isaac Sirul), (Ep. Teofan, Calea ctre mntuire,
pag. 240 241).
Aceasta este ordinea lucrrii de rugciune n general. Multe din
ndrumrile date de Ep. Teofan pentru rugciunea cea de obte, de dimineaa
ori seara, se potrivesc i pentru rugciunea lui Iisus, dup cum lesne poate
vedea fiecare. ns cele spuse aici, Ep. Teofan le completeaz i cu alte sfaturi,
care sunt potrivite numai pentru rugciunea lui Iisus.
Deprinderea rugciunii lui Iisus, scrie el, pe dinafar e ca s ajungi ca ea,
de la sine, s se mite nencetat pe buze, iar, pe dinluntru, s se adune mintea
n inim i s stai nencetat n faa Domnului, unind cu aceasta o cldur a

inimii, care poate fi de diferite trepte i prsind toate celelalte cugete, dar mai
ales s cazi cu zdrobire i smerenie naintea Domnului Mntuitor.
nceputul acestei deprinderi se pune printr-o rostire, ct e cu putin mai
deas, a acestei rugciuni n inim. Rostirea deas adun mintea la un loc, ca
s stea naintea Domnului. Statornicirea acestei rnduieli nluntru e nsoit
de nclzirea inimii i de alungarea cugetelor, chiar celor mai simple, nu numai
celor ptimae. Cnd n inim va ncepe s licreasc focul alipirii noastre de
Dumnezeu, atunci odat cu el se va statornici nluntru o aezare panic a
inimii, cu o cdere zdrobit i smerit a minii naintea Domnului. Pn aici
ajunge osteneala noastr proprie, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Iar cele ce
se vor petrece n rugciune, mai presus de acestea, acelea vor fi numai un dar
al harului. La Sf. Prini se pomenesc acestea numai pentru ca cineva,
ajungnd la limita artat, s nu socoat, c mai mult n-are ce dori i s nu-i
nchipuie c e la culmea desvririi celei de rugciune, sau celei duhovniceti.
Deci, iat lucrul tu cel dinti s rosteti des, ct se poate mai des,
rugciunea lui Iisus, pn cnd te vei deprinde s-o spui nencetat. F acest
lucru astfel: 1. Hotrte-i, n pravila ta de rugciune, o parte i pentru
rugciunea lui Iisus. F aceast rugciune de cteva ori la nceputul pravilei de
rugciune i de cteva ori la sfritul ei. Dac ai rvn i dup fiecare
rugciune din pravila ta, f la fel.
2. Numrul, de cte ori se rostete rugciunea aceasta, de fiecare dat,
hotrte-i-l singur, sau n urma sfatului printelui tu duhovnicesc. Numai
s nu-i rnduieti multe de la nceput; pe urm ns, dup ce te obinuieti cu
aceast rugciune, mai adaug cte puin.
Dac vreodat i vine dorina s mai rosteti odat numrul hotrt,
apoi nu te lepda fr ns a-i face pravil din aceasta, ci numai pentru data
aceasta. i ori de cte ori i-ar cere inima acest lucru, nu te lepda.
3. Nu te grbi s rosteti o rugciune dup alta, ci rostete-le cu aceeai
msur de durat, ns s nu te ngrijeti numai de cuvinte, ci mai ales ca
mintea s fie n inim i s stea n faa Domnului, ca i cum ar fi de fa, cu o
contiin deplin a mreiei, harului i dreptii Lui.
4. Dac eti slobod, apoi ntre o rugciune i alta, rnduiete-i s te
opreti ca i cum, de obicei, te aezi la rugciune i nal ctre Domnul
aceast rugciune de cteva ori. Iar de nu eti slobod, apoi intercaleaz aceast
rugciune printre faptele i chiar vorbele tale.
5. Fcnd aceast rugciune n timpul pravilei, sau n afar de ea, aazte cnd o faci n poziie de rugciune; cnd o rosteti, de fiecare dat, f o
nchinciune de zece ori pn la bru, iar dup aceasta, odat o metanie
pn la pmnt i aa pn vei isprvi. Desigur, c tu ai auzit sau ai citit, c
Prinii, n pravilele lor de rugciune, rnduiesc multe metanii. Unul din ei a

zis: nu e mplinit rugciunea, dac cineva nu-i va osteni trupul su prin

mtnii. Dac tu vei hotr s urmezi, dup puterea ta, acest lucru, apoi, n
curnd, vei vedea rodul ostenelilor tale de a deprinde rugciunea lui Iisus.
6. Despre ndrumrile, nvturile i prevenirile de mai departe, n ce
privete rugciunea lui Iisus, citete n Filocalie pe Simeon Noul Teolog,
Grigorie Sinaitul, Nichifor monahul, Ignatie i Calist precum i nvturile
tuturor celorlali Prini despre rugciunea luntric ce se potrivesc i pentru
232 rugciunea lui Iisus. Bag de seam: n nvturile Sf. Prini de mai sus,
tu vei gsi povee, cum s ezi, cum s ii capul i cum s lucrezi cu rsuflarea.
Aceste mijloace, dup cum au spus Calist i Ignatie, nu sunt neaprat
trebuincioase, ci sunt numai nite acomodri de dinafar, care ns nu sunt
potrivite pentru toi. Pentru tine e deajuns s fi cu luare aminte n inim, n
faa Domnului i s-i nali aceast scurt rugciune cu evlavie i smerenie, cu
mtnii cnd i faci pravila i cu nchinciuni de gnd, cnd faci acest lucru
printre ndeletniciri.
7. Bag de seam ns: s fii cu luare aminte n inim, sau n piept, cum
zic unii prini anume ceva mai sus de snul stng i acolo s rosteti
rugciunea lui Iisus. Cnd ncepe s te doar inima de ncordare, atunci f cum
ne sftuiete Nichifor Monahul: aaz-te cu luare aminte i cuvntul de
rugciune acolo unde de obicei vorbim cu noi nine, sub gtlej, n susul
pieptului. Dup aceea, iari te vei cobor deasupra snului stng. Nu nesocoti
aceast observaie, orict de simpl i de puin duhovniceasc i s-ar prea.
8. La Sf. Prini vei gsi multe avertizri. La toate le-au dat prilejuri
ncercrile unei lucrri greite.
Ca s scapi de aceste greeli, s ai drept sftuitor pe printele tu cel
duhovnicesc, sau s stai de vorb cu un frate de acelai gnd cu tine i
ncredineaz-le lor toate cele ce i se ntmpl n timpul ostenelii tale. Iar tu,
totdeauna lucreaz cu cea mai mare simplitate, cu cea mai mare smerenie i
sporul s nu i-l atribui ie. S tii c sporul adevrat se petrece nluntru, pe
nesimite, fr s ias la iveal, cum se petrece i cu creterea trupului. De
aceea, cnd vei auzi nluntrul tu, A, iat-o! S ti c acesta este glasul
vrjmaului care i nchipuie ceva aparent n locul celor adevrate. Aici e
nceputul nelrii de sine. nbu de ndat acest glas; altfel, el ca o trmbi
va rsuna ntru tine, hrnind prerea ta de sine.
9. Nu-i hotr un timp care i-ar trebui pentru a spori n rugciune.
Hotrte-te numai s te osteneti i s te osteneti. Vor trece luni i ani pn
cnd se vor arta slabele roade ale reuitei.
Unul dintre Prinii din Athos spunea despre sine, c au trebuit doi ani
pn cnd i s-a nclzit inima, iar la altul oarecare, acest lucru a venit peste opt

luni. La fiecare, acest lucru se petrece pe msura puterilor i rvnei lui fa de

acest lucru. (Ep. Teofan, Rzboiul nevzut, pag. 207 212).
Astfel sunt mijloacele cele de dinfar a deprinderii rugciunii lui Iisus.
Odat cu aceasta, Ep. Teofan arat i rnduiala cea dinluntru a rugciunii. El
zice: rugciunea este o lucrare luntric. Cel mai de seam lucru, de care
trebuie s te ndeletniceti, este pomenirea lui Dumnezeu sau umblarea n
prezena Iui Dumnezeu. Struii-v s v ctigai deprinderea de a v da
seama i de a simi c suntei mereu sub privirea ochiului lui Dumnezeu, care
ptrunde ntregul adnc al inimii voastre i care vede toate micrile voastre
cele dinluntru. Rdcina unei bune aezri luntrice este frica de
Dumnezeu. Ea trebuie s nu ne prseasc niciodat. Ea va ine totul ncordat
i nu va lsa nici mdularele, nici gndurile s slbeasc, zidind o inim
veghetoare i un gnd treaz. ns trebuie de inut minte i de simit totdeauna
c propirea din viaa cea duhovniceasc i din toate manifestrile ei este un
rod al harului lui Dumnezeu. Viaa cea duhovniceasc toat e de la Duhul cel
Prea Sfnt al lui Dumnezeu. Cutai i vei afla, a fgduit Domnul. Ce
trebuie s cutm? O comuniune vie i simit (pipibil) cu Domnul. Acest
lucru l d harul lui Dumnezeu, ns trebuie i noi s ne ostenim pentru acest
lucru. ncotro ne ndreptm ostenelile? ntr-acolo ca s pomenim pururea pe
Domnul, ca i cum ar fi aproape, ba chiar n inima noastr. Aaz-te deci cu
luare aminte 233 n inim n faa Domnului i zi: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluete-m, pe mine pctosul. ntreaga lucrare n aceasta
se cuprinde i n fond mai mult nu se cere nimic.. (Din scrisorile Ep. Teofan
ctre un monah).
Cnd facem rugciunea lui Iisus, o nsemntate deosebit are ntrebarea
unde trebuie s fie adunate, n timpul rugciunii mintea i luarea aminte a
celui ce se roag. Dup cuvintele tuturor povuitorilor rugciunii lui Iisus,
luarea aminte a minii trebuie s fie adunat nu n cap, ci n inim. Ep. Teofan
scrie: pn cnd nu se va aeza sufletul cu mintea sa n inim, pn atunci nu
se vede i de nimic nu-i d seama cum trebuie (Sbornicul despre rugciunea
lui Iisus, Q 140).
Trebuie s ne coborm din cap n inim. Acum gndirea dumitale despre
Dumnezeu este n cap. Iar nsui Dumnezeu parc s-ar afla pe dinafar i
reiese c aceasta este o lucrare dinafar. Atta vreme ct vor rmnea n cap
gndurile nu se vor aeza n linite, ci se vor frmnta mereu, ca fulgii de
zpad iarna, sau ca roiurile de gze vara (Sbornicul despre rugciunea lui
Iisus, Q 168).
Mi-ai scris c din pricina ateniei te doare chiar capul. Da, dac lucrezi
numai cu capul, aa se ntmpl, dar cnd te vei cobor n inim, nu va mai fi
nici o osteneal; capul se va deerta i gndurile se vor sfri. Ele toate sunt n

cap, alearg unele dup altele i este cu neputin s le stpneti. Dar dac
vei afla inima i vei ti s stai n ea, atunci, de fiecare dat, cnd vor ncepe s
te tulbure gndurile, e deajuns numai s cobori n inim i gndurile se vor
mprtia n toate prile. Acesta va fi un mic ungher plin de tihn, un liman
fr de primejdii. Nu lenevi s cobori. n inim se afl viaa; acolo, prin urmare,
trebuie s vieuim. S nu socoteti c lucrul acesta este al celor desvrii. Nu.
Acesta este un lucru al tuturor celor ce ncep s-L caute pe Dumnezeu
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 169).
Cum trebuie neleas expresia s-i concentrezi mintea n inim?
Mintea este acolo unde este atenia. Ca s-o concentrezi n inim, nseamn s-i
statorniceti atenia n inim i s-L vezi, n chip gndit, pe nevzutul
Dumnezeu, care este de fa naintea ta, adresndu-te Lui cu evlavie, cu
mulumire i cu cerere, bgnd de seam, totodat ca nimic din cele strine s
nu intre n inim.
Aici e toat taina vieii duhovniceti. (Sbornicul despre rugciunea lui
Iisus, Q 170).
i Episcopul Teofan i Episcopul Ignatie socot inima drept centrul vieii
celei superioare duhovniceti a omului. Ep. Teofan, aa zice despre inim:
Inima este omul luntric, sau duhul unde ne dm seama de noi nine, unde
se afl contiina, ideea despre Dumnezeu cu simmntul atrnrii noastre de
El, precum i toat viaa duhovniceasc cu preul ei venic (Sbornicul, Q 149).
La fel scria, ba chiar mai lmurit i Ep. Ignatie: Citind la Prini despre
locul inimii, pe care l dobndete mintea, prin rugciune, trebuie s nelegem
puterea cuvnttoare a inimii, pus de Creator n partea de sus a inimii,
puterea prin care inima omului se deosebete de inima dobitoacelor i care au
i ele puterea voinii sau dorinii i puterea rvnei sau a mniei; n aceeai
msur ca i oamenii. Puterea de cuvntare se exprim n contiina sau n
contiina duhului nostru, fr ca s fie prta i judecata noastr, n frica lui
Dumnezeu, n iubirea duhovniceasc de Dumnezeu i aproapele, n simirea
pocinii, smereniei, blndeii, n zdrobirea duhului sau ntr-o adnc ntristare
de pcate i n alte simiri duhovniceti, care sunt strine dobitoacelor. Puterea
sufletului este mintea, care dei e duhovniceasc, totui i are locul su de
petrecere n creierul capului; tot astfel, puterea cuvntului, sau duhul omului,
cu toate c e duhovniceasc, totui i are 234 locul su de petrecere n partea
de sus a inimii, care se gsete sub snul stng al pieptului, lng sn i puin
mai sus de el. Unirea minii cu inima este unirea gndurilor duhovniceti ale
minii cu simirile duhovniceti ale inimii (Sbornicul despre rugciunea lui
Iisus, Q 148).

Dup nvtura Ep. Ignatie, n omul cel dinti zidit, mintea, inima i
trupul erau n unire deplin i armonie. Dup cderea n pcat, ele se afl
dezbinate, desprite, luptndu-se una mpotriva alteia.
Ele se unesc din nou, prin harul lui Dumnezeu. Din atingerea minilor
Lui de ntreaga mea fiin, mintea, inima i trupul s-au unit ntru ele, au
alctuit ceva unitar i ntreg; apoi s-au cufundat n Dumnezeu, unde petrec
att timp ct i ine acolo mna nevzut, neneleas, atotputernic.
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 201).
n vremea rugciunii este nevoie ca duhul s se uneasc cu mintea i s
rosteasc rugciunea mpreun cu ea, n care timp, mintea lucreaz prin
cuvinte, rostite numai n gnd sau prin participarea glasului, iar duhul
lucreaz prin simmntul umilinei sau al plnsului. Unirea se druiete la
timpul potrivit, de darul lui Dumnezeu, iar pentru un nou nceptor, este
suficient, dac duhul va simi i va lucra mpreun cu mintea. Att timp, ct
luarea aminte va fi pzit de minte, duhul va simi negreit umilina. Duhul de
obicei se numete inim, aa cum n locul cuvntului minte, se ntrebuineaz
cuvntul cap. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 220).
Dup cuvintele Ep. Ignatie: Nu numai orice simire de pcat i orice
gnd de pcat, ci chiar toate gndurile i simmintele fireti, orict de subiri
ar fi i orict de mascate ar fi, printr-o aparent neprihnire, distrug unirea
minii cu inima, le pun ntr-o lucrare potrivnic una cu alta. n timpul unei
abateri de la calea duhovniceasc, pe care ne-o vdete Evanghelia, sunt de
prisos toate ajutoarele i mecanismele: mintea i inima nu se vor uni ntre ele.
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 205). De aceea: Dac tu ai simit c
mintea i s-a unit cu sufletul i cu trupul, c nu mai eti frmiat de pcat n
mai multe pri, c alctuieti ceva unitar i ntreg, c sfnta pace a lui Hristos
adie peste tine, atunci pstreaz darul lui Dumnezeu cu cea mai mare grij
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 199).
Unirea laolalt a minii i a inimii, n lucrarea rugciunii lui Iisus, pentru
cei neiscusii e una din cele mai mari greuti ale acestei lucrri, care atrage
dup sine, cnd nu te pricepi s lucrezi, mari greeli n aceast lucrare, depre
care povuitorul lucrrii minii vorbesc amnunit. De aceea, ni se cere
privegherea necurmat i sfatul unui ndrumtor ncercat. ns s pim mai
departe, pentru a cerceta rnduiala lucrrii luntrice a rugciunii lui Iisus,
dup nvtura Ep. Teofan. C mintea, dup cteva rugciuni, fuge din inim
i se leapd de pomenirea lui Dumnezeu, acest lucru e din slbiciunea lurii
aminte i din nepsare fa de rugciune. Sufletul nu preuiete rugciunea i
se grbete ct mai degrab s scape de ea, mormind-o oarecum. Caut frica
de Dumnezeu i cu ea apropie-te de rugciune i te roag, innd luarea aminte
la nelesul cuvintelor din rugciune.

Rugciunile scurte i rugciunile lui Iisus, tocmai de aceea se i

ntrebuineaz, ca s pironeasc atenia, altoind inimii o simire de Dumnezeu.
Iar dac vom fi nepstori fa de rugciune, apoi niciodat nu vom spori n ea.
ine minte de asemenea, c rugciunea nu ajunge singur la desvrire, ci
mpreun cu toate virtuile. Pe msura desvririi virtuilor se desvrete i
rugciunea (dup cum a fost vorba n prima noastr convorbire). Virtuile cele
mai de seam sunt: frica de Dumnezeu, ntreaga nelepciune, smerenia,
zdrobirea, mortificarea crnii, rbdarea, 235 dragostea. Cnd vor fi acestea,
apoi vor veni i toate celelalte, iar mpreun cu ele i rugciunea.
Lucrarea rugciunii lui Iisus cere chiar de la nceput o mare luare
aminte, rbdare i statornicie. Cu ea nu te poi ndeletnici, oricum btnd din
buze. Luarea aminte fuge trebuie adunat; cugetele cu obrznicie ptrund n
contiin, a nchipuirea trebuie nlturate, se strnesc patimile se
tulbur inima trebuie domolite; lipsa de roade, aparent a lucrrii ns ne i
aduce trndvie, strnete plictiseal trebuie s rabzi i s te rogi. Din
greal, din netiin, din rnduiala de sine, din nelarea de sine, se fac pai
greii, trebuie s ne cim i s ne ndreptm. i pe lng toate acestea, trebuie
s ne smerim, s nu crtim, s nu curmm (oprim) lucrarea rugciunii i toat
ndejdea s-o pui n ajutorul lui Dumnezeu. O astfel de stare poate dura nu
luni, ci ani, pn cnd nu se va aprinde n inim focul mic necurmat al
rugciunii harice, de sine mictoare.
n convorbirea trecut, noi am artat deja aceast lupt nencetat de
nenlturat, cu feluritele greuti de la lucrarea rugciunii lui Iisus. ns, eu
socot c e nevoie nc i nc s amintim despre aceasta, de a preveni despre
aceste greuti i de a ndemna, ca atunci cnd vom ncerca aceast lupt, s
nu cdem cu duhul, s nu ne nelm pe noi nine, s nu socotim c aceast
lucrare de rugciune se face aa de lesne i de simplu, cum se prepar, la
farmacie, doctoria dup reeta unui doctor.
Noi am amintit, mai sus, c chiar unirea minii cu inima, poate ncurca i
strni nedumeriri. Nu demult am primit o scrisoare de la un monah, un
lucrtor evlavios al rugciunii lui Iisus, care a fost tulburat de cuvintele Ep.
Ignatie, care oprete pe cei nceptori, sub ameninarea cderii n nelare, s
ptrund cu rugciunea n latura inimii i a vzut n aceasta o oprire, o
contrazicere a cuvintelor stareului moldovenesc Vasile i Ep. Teofan, care spun
c la rugciunea lui Iisus neaprat trebuie s stm cu luarea aminte n inim.
ns cercetnd mai de aproape cuvintele Ep. Ignatie, nu aflm nici o nepotrivire
ntre Ep. Ignatie i ali povuitori ai rugciunii lui Iisus. Pricina nedumeririi e
n deosebirea expresiilor, ntrebuinate de nevoitori, pentru a nsemna una i
aceeai idee i n deosebirea momentelor despre care vorbesc ei. i Ep. Ignatie
nu tgduiete necesitatea de a participa i inima la rugciunea celor

nceptori i ptimai, ns exprim ideea aceasta din cuvintele: cu

consimmntul inimii, iar alii se exprim prin alte cuvinte. Aa, stareul
schimonah Vasile scrie despre rugciunea celor nceptori: Sf. Apostol zice:
vreau s zic cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu limba. De aceea,
trebuie mai nti, prin aceste cuvinte, cinci la numr, s curei mintea i inima,
zicnd nencetat n adncul inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m i
prin aceasta s te ridici la cntarea nelegtoare. Cnd fiecare nceptor i
ptima poate s svreasc aceast rugciune, cu nelegere, pzindu-i
inima, iar cntarea nu o poate face cu nelegere pn cnd nu se va curi mai
nainte prin aceast rugciune. (Viaa i scrierile lui Paisie Velicicovschi. Ed.
an.1847, pag.107).
n alt loc, stareul Vasile zice nc mai lmurit despre putina unei
rugciuni cu inima la cei nceptori i ptimai. Rsturnnd prerea celor care
socot lucrarea rugciunii lui Iisus potrivit numai pentru cei sfini i
neptimai, stareul scrie: Cea dinti treapt a sporirii monahilor celor
nceptori se cuprinde n npuinarea patimilor prin trezirea minii i paza
inimii, adic prin rugciunea minii, potrivit celor lucrtori. (Operele Ep.
Ignatie, vol. I, pag. 219).
Astfel, ceea ce stareul Vasile numete rugciune fcut cu nelegere,
pzindu-se inima (sau n adncul inimii), care se face de cei nceptori i
ptimai, corespunde cu rugciunea Ep. Ignatie, fcut cu mintea i cu
consimmntul inimii i ngduit nu numai celor ce au sporit, ci i celor
nceptori. La Ep. Teofan acestor expresii le corespunde: S stai deasupra
inimii, s stai cu mintea n inim, s te cobori din cap n inim toate acestea,
dup spusele lui: e unul i acelai lucru.
Miezul problemei st n concentrarea ateniei i n starea n faa
Domnului Celui nevzut, dar nu n cap, ci nluntrul pieptului, ctre inim i
n inim (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 184).
Cuvintele s stai n inim nsui Ep. Teofan le lmurete astfel: tii
unde este inima? Deci; oprete-te acolo cu atenia i stai fr s iei dinluntru
i vei fi cu mintea n inim; mintea este nedesprit de atenie, unde este
mintea, acolo este i atenia (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 176).
n alt loc, Ep. Teofan, nc mai lmurit, arat locul inimii: acolo unde
rspunde i se simte ntristarea, bucuria, mnia i altele, acolo e inima, acolo
s stai cu luare aminte.
Deci scrie monahul, dezlegnd nedumerirea sa, dac n timpul rugciunii
e necesar consimmntul inimii, iar unde este consimmnt acolo este i
atenie, iar unde e atenia acolo e i mintea apoi reiese, c la toi trei
povuitorii, deosebirea e numai n cuvinte, iar n fond ei vorbesc despre unul i
acelai lucru i anume: c i cei nceptori i ptimai i care nc nu s-au

curat de patimi pot i trebuie s se roage n inim cu rugciunea lui Iisus

pentru a curi inima de patimi.
Aceast ncheiere e ntrit i de cuvintele Ep. Teofan: Roadele
rugciunii sunt concentrarea ateniei n inim i cldur. Aceasta este o lucrare
fireasc. Oricine poate ajunge aici. i oricine poate face aceast rugciune, nu
numai monahul, ci i mireanul. Aceasta nu este un lucru prea nalt, ci un
lucru simplu. Iar rugciunea lui Iisus, ea n sinea ei, nu este vreo rugciune
fctoare de minuni, ci e ca orice alt rugciune scurt, grit i, prin urmare,
din afar. Dar ea poate trece la rugciunea minii i a inimii, tot pe cale
fireasc. Ceea ce vine de la dar, trebuie ateptat, iar ca s lum acest dar, asta
n-o putem face prin nici un mijloc de acest fel. Ceea ce v-am scris, c mai nti
trebuie s v curai de patimi, asta se refer la rugciunea nalt,
contemplativ; pe cnd aceasta e o simpl rugciune, n stare totui s v
aduc la nalta rugciune. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 77).
Noi ne-am apropiat de punctul, unde rugciunea nceptoare, lucrtoare
sau ostenitoare, se atinge de rugciunea haric, care depinde deja nu de
silinele noastre, ci de harul lui Dumnezeu. Silinele noastre, aici, se reduc
numai la a nu mpiedica harul lui Dumnezeu s lucreze n noi. Toi povuitorii
de rugciune ne feresc de cutarea rugciunii celei mai nalte, cea din capul
nostru i mai nainte de vreme. Ep. Ignatie scrie: Una este s te rogi cu luare
aminte, lund parte i inima, alta este s te cobori cu mintea n templul inimii
i de acolo s aduci rugciunea tainic, plin de putere i harul lui Dumnezeu.
A doua iese din cea dinti. Atenia minii, din timpul rugciunii atrage inima
spre consimmnt, ntrindu-se atenia; consimirea minii cu inima se
preface n unirea inimii cu mintea; n sfrit, atenia altoindu-se rugciunii,
mintea se coboar n inim, pentru cea mai adnc sfnt slujb a rugciunii.
Toate acestea se lucreaz sub ndrumarea harului lui Dumnezeu, dup
bunvoina i planul ei. Nzuina spre cea de a doua, fr s o atingi pe cea
dinti, 237 nu numai c e fr folos, ci poate fi pricin de cea mai mare
vtmare. (Opere, vol. II, pag. 263).
Acelai lucru l spune i schimonahul Vasile. Recunoscnd ca posibil,
pentru cei nceptori, rugciunea inimii cea lucrtoare, el ne ferete de
cutarea cea din capul nostru i mai nainte de vreme a rugciunii celei
vztoare, zicnd: Cel plin de ndrzneal i ncrezut, cutnd ceea ce e mai
presus de vrednicia i ornduirea Lui, cu trufie caut s ajung mai nainte de
vreme la rugciunea cea vztoare. Dac cineva, n prerea de sine viseaz s
ajung la cele nalte, fiind cuprins de o dorin satanic dar nu adevrat, pe
unul ca acesta, ca pe o slug a sa, diavolul repede l prinde n mrejele sale.
(Viaa i scrierile lui Paisie Velicicovschi, ed. an 1847, pag.112).

Oprind cutarea cea fr de vreme i nainte de vreme, ca s descoperi,

n tine, lucrarea vdit a harului, Ep. Ignatie ntrete cuvintele sale cu
mustrarea groaznic a Sf. Grigorie Sinaitul, citat de asemenea i de cuviosul
Nil Sorschi: Pomenirea lui Dumnezeu, adic rugciunea minii, e mai presus
de toate lucrrile, e culmea virtuilor, ca dragoste (iubire) de Dumnezeu. Cine,
n chip neruinat i obraznic va vrea s intre la Dumnezeu i s vorbeasc cu
El curat, cine se silete s i-L agoniseasc pe El n sine, acela lesne e omort
de draci, dac va fi ngduit acest lucru, ca unul care a cutat n chip obraznic
i trufa s ajung la cele ce sunt mai presus de vrednicia i ornduirea
(aezarea) lor.
Se nate ntrebarea, oare nu extinde Sf. Grigorie Sinaitul aceast
ameninare a sa i asupra acelor nceptori i ptimai care, dup cuvintele
stareului Vasile, prin svrirea rugciunii lui Iisus n adncul inimii lor tind
s-i curee inima de patimi?
Rspunsul la aceast ntrebare l gsim la Sf. Grigorie, n nvtura lui
despre lupta cu cugetele; aici noi ptrundem ntr-o astfel de latur a lucrrii
rugciunii lui Iisus, care e mai aproape i mai pe neles monahilor, ns i
mirenilor nu le stric s aib o nelegere (o idee) oarecare despre ea; acest
lucru poate fi i lor de folos.
Sfntul Grigorie Sinaitul arat felurite mijloace de lupt cu cugetele:
unele pentru cei puternici i, desvrii, altele pentru cei slabi i nceptori. El
zice: Celor puternici i desvrii li se cuvine s se lupte pururea numai
singuri i s ntoarc nencetat mportiva lor (cugetelor) sabia duhului care este
cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6,17); iar cei neputincioi i nceptori se folosesc
de fug ca de o cetuie, cu evlavie i cu fric ferindu-se de lupta mpotriv i
neavnd ndrzneal s intre n lupt nainte de vreme, scap astfel de moarte.
Pentru aceasta cel nceptor trebuie s ia aminte la lucrarea din inim ca la
ceva fr de rtcire (adic s fac rugciunea lui Iisus cu luare aminte n
inim), iar toate celelalte s nu le primeasc, pn nu se vor potoli patimile.
Dintre cei nceptori, nimeni niciodat nu va putea s izgoneasc cugetul, dac
nu-l va izgoni Dumnezeu. Numai cei puternici sunt n stare s se lupte cu ele i
s le izgoneasc. ns i ei nu le izgonesc cu de la sine putere, ci sunt ntrii la
lupta cu ele de Dumnezeu, ca unii ce sunt mbrcai n toate armele Lui. Iar tu,
cnd vin cugetele, cheam pe Domnul Iisus, des i cu rbdare i ele vor fugi;
cci nesuferind cldura inimii, ce este dat prin rugciune, ele vor fugi parc
arse de foc. Prin numele lui Iisus, zice Scrarul, bate pe vrjmai; cci
Dumnezeul nostru este un foc care mistuiete rutatea. Iar cel ce nare lucrarea
rugciunii, le biruiete cu altele, urmnd lui Moise. Cci, atunci cnd se va
scula i va ridica minile i ochii si spre cer (Exod 17, 11), Dumnezeu le
izgonete. Pe urm iari se aaz i ncepe rugciunea cu rbdare! Iat ce

mijloc ntrebuineaz cei ce nc nu i-au agonisit lucrarea 238 rugciunii. Dar

i cel ce are lucrarea rugciunii, cnd se ridic patimile trupeti, lenevia sau
curvia, patimile cumplite i grele, adesea sculndu-se tinde minile spre ajutor
mpotriva lor. ns din pricina nelrii nu face mult acest lucru i iari se
aaz, ca nu cumva vrjmaul s-l amgeasc mintea, artndu-l vreo
nlucire. Cci a avea mintea neprimejduit de cdere chiar i sus i jos i n
inim i pretutindeni neprimejduit de vtmare, e numai al celor curai i
desvrii.
Din aceste cuvinte ale Sf: Grigorie Sinaitul se vede c ameninarea lui, pe
care am citat-o mai sus, nu-l privete pe cei care cu luare aminte n inim fac
rugciunea lui Iisus mpotriva cugetelor; ea i privete pe acei care, cu o
rnduial de sine i nainte de vreme, tind la rugciunea contemplativ sau,
fiind ptimai, intr singuri n lupt mpotriva cugetelor drceti, pe cnd lor li
se cuvine s stea cu luarea aminte n inim i s strige, ntru numele lui
Dumnezeu, dup ajutor mpotriva vrjmailor. La fel zice i Sf. Varsanufie cel
Mare la ntrebarea unui ucenic: Dac un cuget ptima va ptrunde n inim,
cu ce s-l nlturm? S-l vorbim mpotriv, sau s rostim o oprire (un
blestem), ca i cum ne-am mnia pe el, sau s alergm la Dumnezeu i s
aruncm naintea Lui toat neputina noastr? Stareul a rspuns: Patimile
sunt aceleai necazuri i Domnul nu le-a deosebit pe ele, ci a zis: cheam-m
n ziua necazului tu i te voi izbvi, iar tu M vei proslvi (Ps.
49, 15). i de aceea, n ce privete orice patim, nu e nimic mai de folos
dect s chemi numele lui Dumnezeu: A le vorbi mpotriv, nu se potrivete
tuturor, ci numai celor puternici n Dumnezeu, crora li se supun dracii. Dar
dac le-ar vorbi cineva din cei slabi, apoi dracii i vor bate joc de el, pentru c
le st mpotriv, nefiind n stpnirea lor. De asemenea i a-l opri (a-l blestema)
e lucrul brbailor mari, care au putere asupra lor. Oare muli dintre sfini l
certau pe diavol, asemenea Arhanghelului Mihail, care a fcut acest lucru
pentru c avea putere. Nou ns, neputincioilor, nu ne rmne dect s
alergm la numele lui Iisus; cci patimile, dup cum s-a spus, sunt demonii (de
la chemarea acestui nume) pleac (ntrebarea 301).
Acelai lucru l citim noi i la Sf. Isichie: Dac, ncepnd a petrece n
atenia minii, vom uni cu trezvia i smerenia i cu mpotrivirea prin vorbire
vom uni rugciunea, apoi vom merge cu bine pe calea cea nelegtoare, ca i cu
o fclie de lumin; cu numele sfnt i nchinat al lui Iisus, pe de o parte
mturnd i curindu-ne de pcat, iar pe de alt parte, dereticnd i
mpodobindu-ne casa inimii noastre. ns dac vom ndjdui spre trezvirea sau
luarea noastr aminte, apoi n curnd vom suferi de nvala vrjmailor i vom
cdea, prbuindu-ne. i atunci ntru toate ne vor nvinge pe noi aceti prea
vicleni uneltitori de rele, iar noi tot mai mult i mai mult vom fi mpiedicai de

poftele cele rele, ca de nite mreje, sau vom fi njunghiai foarte lesne de ele,
neavnd n noi sabia cea purttoare de biruin numele lui Iisus Hristos. Cci
numai aceast sabie sfnt, fiind nvrtit nencetat ntr-o inim deertat
(golit) de orice nchipuire, va putea s-l pun pe fug i s-l taie, s-l ard, sl mistuie, cum mistuie focul paiele. (Isichie, Q 152).
Deci, cei puternici ntru Dumnezeu, cu aceast sabie sfnt ies la lupt
cu vrjmaul, iar cei neputincioi, scpnd cu fuga n inima lor, strig de acolo
dup ajutor ctre Domnul Iisus i astfel se izbvesc de vrjma.
ns, nu e nimic mai primejdios dect, ascultnd de cugete i cznd n
pcate grele, s le mpreunezi pe acestea cu rugciunea lui Iisus. Ep. Ignatie
scrie despre acest lucru aa: tiu c unii oameni bine intenionai, ns cznd
n pcatul curviei chiar cu fapta, fiindc dintr-o obinuin nenorocit nu se
pot opri de la cderi, ncearc s se ndeletniceasc cu rugciunea lui Iisus.
Oare poate fi ceva mai fr de judecat, mai fr nesocotin, mai cu
ndrzneal, dect acest nceput?
Iar Ep. Teofan zice: Nebunia se poate pricinui prin rugciunea lui Iisus
numai atunci cnd, svrind aceast rugciune, nu ne-am lepdat de unele
pcate i nravuri deczute, pe care contiina le osndete. n acest timp
nluntru se petrece o dezbinare adnc, care alung orice pace din inim. De
aici mintea se poate zdruncina; iar priceperea se poate nvlmi i ncurca
deplin (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 372).
Desigur, c de pildele citate nu e de vin rugciunea lui Iisus, ci e de vin
nepotrivirea ngduit ntre felul pctos de via i lucrarea de rugciune.
Sufletul nu se poate mpca cu o astfel de nepotrivire luntric i cu astfel de
duplicitate i dezechilibrul duhului i mustrrile de fiece clip ale contiinei,
duc la un dezechilibru sufletesc.
Din toate cele spuse e cu desvrire limpede, c ameninarea de mai sus
i mustrrile Sf. Grigorie Sinaitul i ale Cuviosului Nil Sorschi nu-l privesc pe
cei ce, dei sunt nvluii de patimi i de cugete, dar cu o simire de pocin,
cu evlavie i cu luare aminte ntru o smerenie adnc caut mntuire i
curire de patimi n rugciunea lui Iisus. Ameninarea i privete numai pe cei
care, din rnduiala de sine i cu ndrzneal, tind nainte de vreme, fr a se
curi de patimi, spre rugciunea cea mai nalt, contemplativ, sau pe cei
care, fiind stpnii de patimi i fr a se ngriji de curirea inimii, ncearc s
ntruneasc cu acestea i lucrarea rugciunii lui Iisus. Unul ca acesta poate
chiar s ias i din mini. Sunt i alte feluri greite de apropiere spre
rugciunea lui Iisus, pe care trebuie s le cunoasc cel ce se roag. i dei ele,
la fel i privesc pe clugri, ns nu stric s le tie fiecare lucrtor al rugciunii
lui Iisus. Astfel, de pild, sunt greelile din rugciune, despre care vorbete Sf.
Simeon Noul Teolog n cuvntul su despre cele trei chipuri de luare aminte i

rugciune. nainte de acest cuvnt, el d urmtoarele povee de nvtur:

Sunt trei chipuri de luare aminte prin care se nal i propete sufletul, sau
se doboar i se pierde. Cine ntrebuineaz aceste trei feluri (chipuri) la vremea
sa i cum se cuvine, acela propete; iar cine le ntrebuineaz fr de
pricepere i nu la timp, acela se prbuete. Luarea aminte astfel trebuie s fie
legat i nedesprit de rugciune, dup cum e legat i nedesprit trupul de
suflet. Luarea aminte trebuie s mearg nainte i s-l pndeasc pe vrjmai,
ca un pndar oarecare; ea, dinti; trebuie s intre n lupt cu pcatul i s stea
mpotriva cugetelor, care ptrund n suflet, iar, pe urmele lurii aminte s vin
rugciunea, care nimicete i omoar de ndat toate cugetele rele, cu care
pn acum, dusese rzboi luarea aminte: cci ea singur nu le poate omor. De
acest rzboi al lurii aminte i al rugciunii (cu cugetele) atrn viaa i
moartea sufletului. Dac prin luare aminte pzim rugciunea curat, apoi
sporim, iar dac nu lum aminte ca s-o pzim curat, ci o prsim fr de paz
i el (sufletul) se ntineaz de cugetele rele, apoi ajungem nite netrebnici i fr
de rod.
Dup aceste cuvinte, Cuviosul Simeon trece la chipul cel dinti al lurii
aminte i al rugciunii, n care un loc mai de seam, greit l ocup nchipuirea
(imaginaia).
Citnd cuvintele Cuviosului Simeon, Ep. Teofan d naintea lor cteva
observaii de-ale sale: n ordinea fireasc, sau a desfurrii puterilor noastre,
n trecerea de la cele dinafar la cele dinluntru (adic spre inim) st
nchipuirea. Trebuie s ne ferim de ea ct mai desvrit cu putin, pentru ca
s putem ajunge n chip mulumitor la adevratul loc dinluntru. Din pricina
unei lipse de atenie, s-240 ar putea s ne mpotmolim ntr-nsa i, rmnnd
acolo, s alunecm la ncredinarea c am intrat nluntru n timp ce ea nu
este dect tinda dinafar. Ba, asta nc n-ar fi nimic; dar aceast stare este
aproape totdeauna nsoit de o nelare de sine, iar din ea rsare nlucirea
(vizionarismul) cu toate urmrile ei duntoare. Este tiut, zice Ep. Teofan, c
toat grija rvnitorilor, cu privire la o via duhovniceasc, e ndreptat spre
elul ei de a ne pune ntr-o legtur cuviincioas cu Dumnezeu.
Aceasta se strduiete i se ncearc vdit n rugciune. Ba este calea de
ridicare ctre Dumnezeu i treptele ei sunt treptele aprecierii duhului nostru de
Dumnezeu. Cea mai simpl lege a rugciunii e s nu ne nchipuim nimic i
adunndu-ne cu mintea n inim, s stm ptruni c Dumnezeu este aproape,
vede i ia aminte i cu aceast ncredinare s cdem n faa Lui, care este
nfricoat ntru mreia Lui i apropiat ntru bunul Lui pogormnt fa de noi.
El trebuie cugetat ca cel mai pur Duh, care n-are nici un chip sau nfiare.
Numai o astfel de cugetare ne d harul, cnd inima ncepe s aib simire fa
de Dumnezeu. Pn atunci cugetarea noastr despre Dumnezeu este

nedesvrit, amestecat cu o form oarecare. De pild, proorocul zice:

Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea cci de-a dreapta mea este.
Aceasta este un chip. n fel i chip trebuie s ne strduim ca s ne rugm lui
Dumnezeu fr a-L nchipui pe El. Stai n inim cu credina c i Dumnezeu e
acolo, ns cum nu-i nchipui. Pe cnd unii, iat ce fac n timpul rugciunii.
Mai departe urmeaz cuvintele Sf. Simeon: Cnd stau la rugciune, i nal
ochii i mintea spre cer i i nchipuiesc n mintea lor, cugetri dumnezeieti,
bunuri cereti, cetele Sf. ngeri i locaurile Sfinilor, printr-un cuvnt, tot ce se
vorbete n Sf. Scriptur despre aceste lucruri i le rnduiesc n timpul
rugciunii, silindu-se s-i mite simirea; lucru pe care uneori le i reuete,
i nfierbnteaz inima, spre a dori cele dumnezeieti, se umilesc i plng.
Preotul. Printe, dar cei ce se roag astfel sunt i printre enoriaii mei. La
acest fel de a se ruga ei vd o adevrat manifestare a aezrii lor religioase, o
preuire, o caut i cnd ajung la ea, socot c au ajuns la rugciunea cea
adevrat i se tem s nu o piard. Unii n acest chip vd chiar lumina de la
icoane, sau zmbetul chipurilor de pe icoan i alte lucruri asemntoare, pe
care ei le socot harice.
Monahul. Ascultai mai departe i vei vedea n ce msur au dreptate i
n ce greesc. A nchipui lucrurile dumnezeieti sub aceleai forme, i continu
vorba sa Ep. Teofan, dup cum ne sunt date n Scriptur, nu e nimic ru nici
primejdios; noi nici nu putem judeca despre ele altfel dect mbrcnd noiunile
n chipuri, ns niciodat s nu socotim c chiar aa este de fapt, dup cum ni
se arat aceste chipuri i deci cu att mai mult s nu ne oprim asupra acestor
chipuri n timpul rugciunii. n timpul meditaiilor evlavioase sau n timpul
cugetrii despre Dumnezeu aceste lucruri sunt potrivite, dar n timpul
rugciunii nicidecum. Imaginile in luarea aminte afar, orict de sfinte ar fi ele
i n timpul rugciunii atenia trebuie s fie nluntrul inimii; concentrarea
ateniei n inim este punctul de plecare al unei rugciuni fcute dup cum se
cuvine. i ntruct rugciunea este calea pe care ne suim la Dumnezeu, apoi
abaterea ateniei, de la inim, este o abatere de la aceast cale. Prin urmare, cei
ce ntrebuineaz acest fel de nchipuiri n timpul rugciunii, chiar de la nceput
i pun piedici n lucrarea de care s-au apucat cu atta rvn. ns greala
aceasta este numai nceputul primejdiei care duce spre ceva mai ru i mai
primejdios. Fiindc acest zbor sau plutire a minii n sferele cereti e uor i,
din pricina legturii ce o are inima cu nchipuirea, ndat las o 241 urm a
nchipuirii sale n mgulirea simurilor, adic cel ce se ndeletnicete astfel,
ndat ncepe s viseze la sporul lucrrii sale i la desvrirea sa. Unuia ca
acesta, zice Sf. Simeon, ncetul cu ncetul i se ngmf inima; cci el i
nchipuie c cele lucrate de el i cele ce se petrec n el sunt de la harul cel
dumnezeiesc spre mngierea lui. De aceea, el l i roag pe Dumnezeu s-l dea

s petreac pururea ntr-o astfel de stare; iar ea nu este o stare bun, ci o

nelare. Astfel calea lui spre propire e curmat de la nceput, cci cele
cutate sunt socotite ca ajunse, pe cnd atingerea (realizarea) lor nc nici n-a
nceput. De aceea, un astfel de om niciodat nu poate s vin la nelegere i
s ajung la virtute sau neptimire. Mai departe, prerea de sine nc i mai
mult i aprinde nchipuirea i ea repede i furete alte tablouri, ncadrnd n
nlucirile sale personalitatea celui ce viseaz i nchipuind-o ntr-un fel
atrgtor, n apropiere de Dumnezeu, de ngeri i sfini.
Cu ct mai mult viseaz el astfel, cu att mai mult se nrdcineaz
convingerea c el de acum, ntr-adevr, e prietenul lui Dumnezeu i al ngerilor,
vrednic de o apropiere mai pipibil (simit) cu ei i de anumite descoperiri. Pe
aceast treapt ncepe nlucirea i ca o boal fireasc a sufletului, dar i mai
mult, ca o lucrare a vrjmaului, ce nu doarme.
n acest fel muli s-au nelat. Vznd lumin i strlucire, cu ochii
trupului, mirosind miresme cu nasul lor, auzind glasuri, cu urechile .a.m.d.
Unii din ei rmneu smintii la minte i umblau din loc n loc ca nite ieii din
mini. Alii, primind pe dracul, ce li se arta n chip de nger al luminii, pn la
sfrit rmneau nendreptai i nu primeau sfat de la nici un frate; alii,
ndemnai de draci, se sinucideau, se aruncau n prpstii, se spnzurau. i
cine poate enumera toate nelrile n care i arunca vrjmaul pe unii ca
acetia! Dac din cei ce se roag n acest fel nu fiecare sufer vtmare, apoi
scap mai cu seam acei care petrec n mnstiri mpreun cu ali frai. Dar
totui i ei i duc o via fr de nici o propire. Sunt vedenii i adevrate,
continu Ep. Teofan; cei ncercai le pot deosebi de nscocirile nchipuirii i de
nlucirile drceti; ns fiindc de fapt oamenii neiscusii sunt mai muli dect
cei iscusii i, pe de alt parte, vrjmaul e prea viclean, apoi s-a rnduit n
genere (vieii celei duhovniceti) s nu acceptm nici un fel de vedenii i s nu
ne ncredem n ele.
Ia aminte la tine cu srguin, chivernisitorule al lucrului lui Dumnezeu,
scrie Sf. Grigorie Sinaitul, i cu pricepere svrete-i lucrarea ta. Dac vei
vedea lumin sau foc, n afar de tine sau nluntru, sau vreun chip oarecare,
pe Hristos, de o pild, sau un nger, sau altcineva, nu-l accepta ca s nu suferi
vtmare. i minii tale s nu-l ngdui s-i fac astfel de nchipuiri; acesta e
un lucru de din afar i duce la nelare. i dac vei bga de seam c cineva
parc trage mintea ta spre astfel de nchipuiri de dinafar, nu te lsa, ine-te
nluntru i svrete-i lucrarea lurii aminte ctre Dumnezeu fr nici un fel
de nchipuiri.
S trecem acum la al doilea chip greit a rugciunii. Dup cum am spus
mai sus, cel dinti chip greit al rugciunii, pe care o putem numi rugciune

vistoare, vine de la faptul c unii lucreaz n ei mai mult cu nchipuirea i cu

fantezia.
Aceste puteri sunt prima etap n micarea de dinafar spre luntru, care
ar fi trebuit s fie ocolite, n schimb ns se opresc aici. A doua vam, pe
drumul ce duce nluntru i de care trebuie s ne ferim, ne-o pune n fa
raiunea, gndirea, mintea, luat n sine cu putere cugettoare i de judecat i
de aceasta trebuie s trecem fr a ne opri n ea. Trebuie, dimpotriv, s
coborm n inim mpreun cu ea. Cnd unii se opresc la ea, apoi se ajunge la
al doilea chip nendreptit al rugciunii 242 ce are drept trstur
deosebitoare faptul c mintea, rmnnd n cap, vrea singur s pun n
rnduial i s le crmuiasc pe toate cele din suflet, ns din ostenelile ei nu
iese nimic. Ea alearg dup toate, ns nu poate nvinge nimic, ci sufer numai
nfrngeri (Ep. Teofan, Scrisori, despre viaa duhovniceasc, pag.184).
Aceast stare a srmanei noastre mini e foarte deplin descris de
Simeon Noul Teolog. El scrie: Al doilea chip este astfel, cnd cineva i coboar
mintea sa spre sine, abtnd-o de la cele simlite i pzete simirile sale i
adun toate cugetele sale, ba ia aminte la cuvintele rugciunii rostite, ba i
ntoarce spre sine cugetele sale, dac ele, robite de diavol, s-au lipit de ceva din
cele dearte i rele, ba din nou cu mare osteneal i struin i vine n fire,
dac a fost cuprins i nvins de vreo patim.
i pe cnd n cap se produce o frmntare, inima merge i ea pe acelai
drum; ea nu e pzit de nimeni i asupra ei nvlesc grijile i micrile
ptimae. Atunci i mintea uit de sine i fuge la obiectele grijilor i patimilor i
dac i mai vine n fire vreodat. (Ep. Teofan. Scrisori despre viaa cea
duhovniceasc, pag. 172). Cu o astfel de nevoin i astfel de rzboi dinluntrul
su, el niciodat nu poate fi n pace, sau s gseasc timp pentru a lucra
virtutea i s capete cununa dreptii. Cci el este asemenea celui ce se lupt
cu vrjmaii si noaptea pe ntuneric, aude glasurile vrjmailor i capt rni
de la ei, ns nu-l poate vedea limpede cine sunt i de unde au venit i cum i
pentru ce se lupt cu el. Fiindc ntunericul din mintea lui i furtuna din
cugete i aduc aceast tirbire, el deloc nu poate scpa de vrjmaii gndului
su ca s nu-l zdrobeasc; i duce o mare osteneal, ns de rsplat se
lipsete, cci e furat de slava cea deart, fr s simt acest lucru i crede
despre sine c e cu luare aminte; i de multe ori, din trufie, i dispreuiete pe
alii i i osndete i se socoate, ntru nchipuirea sa, c poate fi pstor i
cluz pentru oi, asemnndu-se cu orbul care ncearc s-l conduc pe ali
orbi. Acesta este cel de al doilea chip al lurii aminte i cine-i dorete
mntuirea, trebuie s fie foarte atent i s observe vtmarea; pe care i-o
pricinuiete sufletul. ns chipul acesta al doilea (de rugciune) e mai bun
dect cel dinti, dup cum noaptea cea cu lun e mai bun dect cea fr

lun. Ep. Teofan numete acest fel de rugciune al minii din cap, deosebindu-l
de cel de al treilea al minii din inim sau al inimii unit cu mintea.
Al treilea chip de luare aminte i rugciune, citeaz Ep. Teofan cuvintele
Sf. Simeon, este un lucru ntr-adevr preaslvit i greu de lmurit, ba chiar de
necrezut, pn cnd cineva nu-l ncearc prin nfptuire. i n zilele noastre
nu-l vei gsi la muli. Aici nu e nimic ce ar putea preocupa mintea cu
nchipuirea lucrurilor cereti, sau innd mintea n cap, s alergi, fr nici un
rost, dup cugete, lsnd inima s fie nfrnt, la voia ntmplrii. ns ce este
acest lucru? Ca pregtire pentru acest fel de rugciune, e ascultarea
desvrit fa de printele su cel duhovnicesc, nsoit de o lips de griji i
paza contiinei sale ca s fie curat naintea lui Dumnezeu, naintea printelui
duhovnicesc, naintea tuturor oamenilor i fa de toate lucrurile. A-i pzi
contiina ta curat n faa lui Dumnezeu, nseamn s nu faci nimic din cele
ce tii c sunt plcute i nu sunt dup voia lui Dumnezeu; a-i pzi contiina
curat naintea printelui duhovnicesc nseamn nici mai mult, nici mai
puin s nu faci nimic mpotriva celor poruncite de el; a-i pzi contiina
curat naintea altor oameni nseamn s nu le faci nimic din cele ce nu vrei
s-i fac ei ie; a-i pzi contiina curat fa de lucruri, nseamn s te fereti
de abuzuri (de reaua ntrebuinare) i toate s le ntrebuinezi 243 n chipul
cuvenit mncarea, butura, mbrcmintea i celelalte. Pe scurt: trebuie s le
faci pe toate ca i naintea lui Dumnezeu, pentru ca contiina s nu te mustre
de nimic, c n-ai fcut bine cutare sau cutare lucru. Deci, ajungnd la o astfel
de ntocmire, s te apropii de al treilea chip al lurii aminte i al rugciunii,
care se cuprinde n urmtoarele: mintea, n timpul rugciunii, s petreac fr
de ieire nluntrul inimii i de acolo, adic din adncul inimii, s-i nale
rugciunile ctre Dumnezeu. (Aici e tot miezul lucrrii! Ep. Teofan). i cnd va
gusta ea din adncul inimii, ct de bun este Domnul i ea se va ndulci de acest
lucru, apoi nu va mai iei din locul inimii, zicnd ca i Petru, oarecnd, bine
este s fim noi aici, ci pururea va privi nluntrul inimii i va petrece acolo,
gsind un mijloc oarecare de a izgoni toate cugetele semnate acolo de vrjma.
Celor care nc n-au cunoscut aceast lucrare mntuitoare, acest lucru li se
pare greu i stingheritor; iar cei ce au gustat din dulceaa lui, n adncul inimii
lor, strig cu Apostolul Pavel: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Dumnezeu (Rom. 8, 35).
Sfinii notri prini, auzind cuvntul Domnului, c din inim ies
cugetele cele rele uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile
mincinoase, hulele i spurc pe om, auzind de asemenea porunca Lui, s
curim dinti cele dinluntru ale paharului, ca s fie curate i cele dinafar,
au prsit orice alt lucrare i toat rvna, toat nevoina lor au ntors-o spre
paza inimii, cunoscnd, cu dinadinsul, c prin aceast lucrare e uor de a

ctiga orice alt virtute; iar fr ea nu vor reui n niciuna. Aceast lucrare era
numit de unii Prini de linitire a inimii, alii luare aminte, alii trezvie,
alii paza minii. Ei toi s-au ndeletnicit cu aceasta i s-au nvrednicit cu
darurile cereti. Cine vrea s tie aceste lucruri, s citeasc pe Marcu
Pustnicul, Ioan Scrarul, Cuviosul Isichie, Filotei Sinaitul, Avva Isaia,
Varsanufie i alii.
Iat cum trebuie fcute aceste lucrri. Mai nainte de orice trebuie pzite
trei lucruri: nti lipsa de grij despre orice lucru, binecuvntat, sau
nebinecuvntat; al doilea contiina curat ntru toate, astfel ca ea s nu te
mustre de nimic i al treilea, neptimirea desvrit, ca, cugetul tu s nu
rmn mptimit de nimic din cele lumeti. ntrindu-le pe toate acestea n
inima ta, ezi ntr-un loc linitit, singur, ntr-un ungher, nchide ua, adun-i
mintea deprtnd-o de la orice lucru vremelnic i vanitos, apas brbia pe
piept, oprete-i puin rsuflarea, coboar-i mintea n inima ta ntorcndu-i
acolo i ochii, privirile trupului; i lund aminte la inim, ine-i acolo mintea ta
i ncearc s gseti locul unde se afl inima ta, ca i mintea s stea acolo cu
desvrire. De la nceput vei gsi acolo ntuneric i asprime, ns pe urm,
dac-i vei urma aceast lucrare a lurii aminte zi i noapte, apoi vei gsi acolo
o veselie nencetat. Mintea nevoindu-se ntru acestea, va gsi locul inimii i
acolo, n curnd, va vedea ceea ce n-a vzut i n-a cunoscut niciodat se va
vedea pe sine luminat, plin de bun pricepere i de socotin. i de atunci
nainte, ori de unde rsare i s-ar ivi vreun cuget, nainte de a ptrunde el n
inim i de a se ntipri n ea, l va izgoni de acolo i-l va nimici cu numele lui
Iisus, zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! i de atunci mintea
omului ncepe s aib o inere de minte a rului i o ur fa de draci i o lupt
nencetat se ridic mpotriva lor, mnia fireasc i-l izgonete i-l biciuiete i-l
nimicete. Iar celelalte ce se petrec n acest timp, le vei cunoate pe urm, cu
ajutorul lui Dumnezeu, prin ncercare, prin luare aminte a minii tale, innd n
inim pe Iisus, adic, rugciunea de mai sus: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m!
Nu uita, n acest timp, urmtoarea pova neleapt a Sf. Ioan Scrarul.
El aseamn lucrarea mntuirii cu o scar care are patru trepte i zice: unii
domolesc i slbesc patimile, alii cnt, adic se roag cu buzele lor, alii se
ndeletnicesc cu rugciunea minii, iar alii se suie spre vedere. Cei ce vor s se
ridice pe aceste patru trepte, nu pot ncepe de sus, ci trebuie s nceap de jos;
i clcnd pe treapta cea dinti, de pe aceasta urc pe urmtoarea, apoi pe a
treia i n sfrit, pe a patra. Pe aceast cale fiecare se poate ridica de la
pmnt i sui la cer. i de la nceput trebuie s te voieti n mblnzirea
patimilor i mpuinarea lor; apoi s te ndeletniceti cu psalmodierea (cntare
de psalmi), adic s te obinuieti a te ruga cu gura i cnd se vor mpuina

patimile, atunci rugciunea chiar din firea sa ne aduce veselie i dulcea limbii
i ajunge s fie plcut lui Dumnezeu. Mai departe trebuie de rugat cu mintea
i, n sfrit, a ne sui spre vedere.
i lucrarea cea dinti este pentru nceptori; a doua pentru cei ce cresc
pentru propire, a treia pentru cei ce au ajuns la sfritul propirii i a
patra pentru cei desvrii. (Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cea
duhovniceasc, pag.195).
Preotul. nvtura Cuviosului Simeon Noul Teolog, despre cele trei
chipuri de luare aminte i de rugciune, e plin de o adncime, subirime i
limpezime n descrierea strii luntrice a omului i a chipurilor n care se
lucreaz rugciunea. Nu mi-a dat alte nelesuri despre acest lucru, pe care nu
le-am avut pn acum. ns mie mi se par stranii i de prisos acele mijloace
mecanice de dinafar de a aduna atenia minii n inim, pe care ele le
recomand ucenicilor si. ns nu numai pe mine m tulbur aceste sfaturi n
ce privete lucrarea rugciunii lui Iisus. Eu cunosc oameni care, nu numai cu
nedumerire dar chiar cu dispre, privesc aceste mijloace de dinafar; din
pricina acestor mijloace de dinafar ei nu vd nsui miezul rugciunii lui Iisus,
pe care att de amnunit mi-o explicai mie i au o atitudine negativ fa de
aceast rugciune. Acest lucru, dup cum se vede, l-a simit i Ep.
Teofan care, n traducerea sa a Filocaliei, a socotit c este cu putin s
omit (s scoat) descrierea acestor mijloace de dinafar, de a concentra atenia
minii n inim.
Monahul. Dv. n-avei dreptate, tulburndu-v de cuvintele i sfaturile
Cuviosului Simeon Noul Teolog, precum i ale altora dintre vechii Prini ai
Bisericii, despre mijloacele cele de dinafar de a face rugciunea lui Iisus. Ep.
Teofan, ntr-adevr, n Filocalie, a omis descrierea acestor mijloace, ns n
cartea Scrisori despre viaa cea duhovniceasc le descrie amnunit. N-avem
de ce s ne tulburm. Mai nainte de toate, trebuie s inem minte c aceste
mijloace de dinafar, dup cum spun chiar nevoitorii, nu alctuiesc partea
esenial din lucrarea rugciunii lui Iisus i sunt numai un mijloc auxiliar ca
s putem afla locul unde trebuie s fie concentrat atenia minii n timpul
rugciunii lui Iisus. Se tie c viaa noastr duhovniceasc e strns legat de
viaa trupului nostru. i dup cum duhul nrurete asupra trupului nostru,
astfel i invers, trupul nostru nrurete asupra duhului nostru. Arhiepiscopul
Teofan de Poltava, ntr-una din scrisorile sale zice, ntre altele, c buna
rnduial a trupului din timpul rugciunii nrurete buna rnduial a
duhului.
Mediul ce ne nconjoar de dinafar poate ajuta sau mpiedica starea de
rugciune. De pild, linitea, ntunericul i chiar poziia trupului pot ajuta la
concentrarea ateniei. Prinii Bisericii tiu c odat cu schimbarea locului

fizic, se schimb i simirea de sine a trupului, iar n legtura cu aceasta se

schimb i caracterul rugciunii i ea poate cpta nuane nedorite i chiar
primejdioase.
i cu att mai mult ei erau nevoii s se ngrijeasc de a ne arta precis
locul unde trebuie s concentrm atenia n timpul rugciunii, cu ct unii
monahi simpli nici idee n-aveau despre rugciunea inimii i erau gata s
socoat drept inim ntreaga regiune a pntecelui, bizuindu-se pe Evanghelia
lui Ioan, 7, 38 i a altor locuri asemntoare din Sf. Scriptur i adunndu-i
acolo atenia, strneau n sine cele mai nedorite simiri fizice.
Nu uitai nici faptul c toat aceast osteneal a lucrrii de rugciune,
att din punctul de vedere duhovnicesc i cel fizic, trebuie s se svreasc,
dup nvtura Prinilor, sub supravegherea neslbit i sub ndrumarea
stareilor ncercai, prin care fapt se asigur dreapta ei lucrare. Iar lucrarea ei,
dup a sa rnduial (rnduiala de sine, din capul tu), fr o ndrumare
iscusit, poate s ne duc la rezultate triste, att n cele duhovniceti ct i n
cele fizice.
Dac nu mai rmne loc pentru nici o ndoial, dai-mi voie s trec la
cercetarea mai departe a lucrrii rugciunii lui Iisus. inndu-se de ordinea, pe
care o urmeaz Ep. Teofan, n cartea sa Scrisori despre viaa cea
duhovniceasc eu v voi opri atenia asupra nvturii Cuviosului Grigorie
Sinaitul despre rugciune. Trebuie ca noi, scrie Sf. Grigorie, s vorbim cu
Domnul cu o rugciune curat, din inim, ca i heruvimii; ns noi
nepricepnd mreia, cinstea i slava harului, care ne-a renscut i
nengrijindu-ne ca s cretem duhovnicete, prin mplinirea poruncilor i s
ajungem pn la starea de contemplare cu mintea, ne dm la nepsare i prin
aceasta cdem n deprinderi ptimae i astfel suntem dobori n bezna
nesimirii i a ntunericului. Se ntmpl chiar c noi abia ne putem aducem
aminte exist oare Dumnezeu; iar cum ar trebui s fim noi ca nite fii ai lui
Dumnezeu dup har, despre aceasta adesea nu tim nimic. Credem ns, cu o
credin nelucrtoare i dup noirea duhului la Botez, nu mai ncetm s
trim tot trupete. Dac uneori, cindu-ne, chiar ncepem s pzim poruncile,
ori le mplinim numai pe dinafar, iar nu duhovnicete i de aceea rmnem n
urm n viaa duhovniceasc. Astfel, pn la moarte rmnem mori cu duhul,
trind i lucrnd nu ntru Hristos i nu corespundem hotrrii, c ceea ce se
nate din Duh trebuie s fie duhovnicesc. Cu toate acestea, ceea ce am primit
noi ntru Hristos Iisus, n sfntul Botez, nu se nimicete, ci se afl numai
ngropat, aa cum se afl ngropat n pmnt o comoar. Att dreapta
socoteal ct i recunotina cer ca s ne ngrijim s-o descoperim i s-o simim
la artare aceast comoar. Urmtoarele mijloace duc la aceasta: nti, darul
acesta se descopere printr-o ndeplinire, cu trud, a poruncilor. n msura n

care mplinim poruncile, n aceeai msur darul i descoper lumina i

strlucirea lui. n al doilea rnd, darul acesta iese cu totul la iveal i se
dezvluie deplin printr-o chemare nencetat a Domnului Iisus, sau, ceea ce e
totuna, printr-o necurmat aducere aminte de Dumnezeu. i mijlocul cel dinti
e puternic, dar cel de-al doilea e i mai puternic, astfel nct chiar i cel dinti
primete de la cel de-al doilea puterea lui ntreag. De aceea, dac, cu
sinceritate, voim s descoperim smna cea de dar, ascuns sdit de noi, apoi
s ne nsuim ct mai grabnic deprinderea lucrrii inimii i s inem aa n
inim mereu aceast mic lucrare a rugciunii, ca fr de chip i de nchipuiri,
pn ce ea ne va aprinde inima i ne-o va nflcra pn la dragostea cea
negrit ctre Domnul. Lucrarea acestei rugciuni din inim se face n dou
feluri: uneori mintea merge nainte, lipindu-se n inim de Domnul printr-o
nencetat pomenire; uneori lucrarea rugciunii, micndu-se singur, prin
focul veseliei, atrage mintea n inim i o leag de chemarea Domnului Iisus i
de starea cea evlavioas de dinaintea Lui (la aceste cuvinte ale Sf. Grigorie, Ep.
Teofan lmurete Rugciunea cea dinti e ostenitoare, a 246 doua e de sine
mictoare). n cel dinti caz, lucrarea ncepe s se descopere, dup
mpuinarea patimilor, prin mplinirea poruncilor, prin cldura inimii, n urma
chemrii struitoare a Domnului Iisus; n al doilea, Duhul atrage mintea spre
inim i o pironete acolo n adnc, oprind-o de la vagabondarea obinuit. i
atunci ea nu mai este ca trt din Ierusalim la asirieni, ci, dimpotriv, i
svrete strmutarea din Babilon la Ierusalim, strignd cu proorocul: ie i
se cuvine cntarea, Dumnezeule, n Sion i ie i se va da laud n Ierusalim.
De la aceste dou feluri (chipuri) de rugciune i mintea e cnd lucrtoare,
cnd contemplatoare; prin lucrare, ea, cu ajutorul lui Dumnezeu, nvinge
patimile i prin contemplare, l vede pe Dumnezeu, n ce msur acest lucru e
ngduit omului.
Rugciunea minii din inim, cea lucrtoare, se face astfel: ezi pe un
scaun de o palm, coboar-i mintea din cap n inim i ine-o acolo; apoi
ncovoaie-i pieptul, umerii i gtul, nct s simi o mare durere (de la
ncordarea muchilor) i strig cu mintea n inim: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m! n acest timp reine-i rsuflarea, nu respira cu ndrzneal,
pentru c acest lucru i poate mprtia gndurile. Dac vei vedea c se ivesc
cugete, nu lua aminte la ele, dei ar fi simple i bune, iar nu numai dearte i
necurate. Reine-i respiraia pe ct i este cu putin, nchide mintea n inim
i chemnd pe Domnul Iisus des i cu rbdare, n curnd le vei zdrobi i le vei
nimici, lovindu-le nevzut cu numele cel dumnezeiesc. Sfntul Ioan Scrarul
zice: Cu numele lui Iisus biruiete-l pe vrjmai, cci mai puternic arm nu e
nici n cer, nici pe pmnt.

Cnd, ntr-o astfel de osteneal va slbi mintea, se vor ndurera trupul i

inima din pricina pornirii dese a chemrii Domnului Iisus, n aa fel nct
lucrarea aceasta va nceta s veseleasc i s nclzeasc, lucru, prin care se
sprijinete rvna i rbdarea nevoitorilor n aceast osteneal, atunci scoal-te
i cnt, singur sau cu ucenicul tu, sau ndeletnicete-te cu cugetarea la
vreun text din Scriptur, sau cu amintirea morii, sau ocup-te de citire sau
rucodelie, sau cu altceva, ca s-i oboseti trupul tu. (Lmurirea Ep. Teofan:
Acest lucru e scris pentru cel ce se linitete. Altora li s-ar cuveni de spus, n
privina aceasta, astfel: atunci scoal-te, apuc-te de treburile tale obinuite cu
fric de Dumnezeu i cu luare aminte la sine, fr s prseti ndeletnicirile
cele duhovniceti, ce se obinuiesc n astfel de cazuri citirea i meditaia).
Cnd te vei apuca de aceast lucrare, atunci se cuvine s citeti numai
astfel de cri, n care se expune nvtura despre viaa cea luntric, despre
trezvie i rugciune, anume: Scara, Cuvintele lui Isaac Sirul, Scrisorile ascetice
ale lui Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Isichie, Filotei Sinaitul i alte
scrieri asemntoare. Toate scrierile de alt gen, prsete-le un timp, nu pentru
c ele n-ar fi bune, ci pentru ca s nu te ocupi de ele nelalocul lor, avnd o
astfel de stare i de nzuin. S nu citeti mult, ns adncind i nsuind
lucrurile. Mintea, ntrindu-se prin aceasta, prinde putere de a se ruga cu
trezvie i cu veghe. Citirea mult (i mai ales citirea crilor strine) slbete i
ntunec mintea i o face neputincioas i risipit n rugciune. Iar n ce
privete faptele tale, apoi ia aminte la sine i privegheaz n fiecare clip dup
inteniile i scopurile tale, lmurindu-te bine unde tind ele pentru Dumnezeu,
oare i pentru binele nsui i pentru mntuirea sufletului faci tu toate cte le
faci, ca nu cumva s fi furat, fr s tii i s te afli numai n aparen pe
placul lui Dumnezeu iar n suflet s fi pe placul oamenilor. Vrjmaul ncearc
s fure orice lucrare, ca ea s nu fie fcut dup Dumnezeu. ns de ar lupta el
fr de slbire i de ar nvli fr de neruinare, 247
Tu ine-i gndul sincer de a plcea lui Dumnezeu, tare i fr
schimbare i nu vei fi furat. Dei uneori, gndul, fr s vrea, s-ar risipi spre
alte scopuri cnd slbete atenia.
Acest lucru are o dezvinovire i se iart numai pentru acea singur
intenie mai de seam i acea nzuin a inimii pe care o vede cel Atotputernic.
Trebuie de tiut: semnul adevrat al nevoinii i totodat i condiia
propirii, ce se face printr-nsa, este suferina ncercat (lucrul despre care am
vorbit n convorbirea noastr cea dinti). Cel ce umbl fr suferin nu va
primi roade. ndurerarea cu inima i osteneala trupeasc pun n lumin darul
Duhului Sfnt, ce se d fiecrui credincios la Botez i care, din pricina
nepsrii noastre fa de mplinirea poruncilor, se ngroap n patimi, dar care
din negrita mil dumnezeiasc nvie din nou ntru pocin. Deci, nu fugi de

osteneli din pricina durerilor cu care vin ele ntovrite, ca s nu fi osndit

pentru nerodire i s nu auzi: Luai de la el talantul. Orice nevoin trupeasc
sau sufleteasc care nu este nsoit de suferin i care nu cere osteneal nu
aduce roade: mpria cerurilor se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea
(Matei 11, 12). Muli s-au ostenit ani ndelungai fr durere i nc se
ostenesc, dar din lipsa acestei lipse de suferin s-au aflat strini de la
curirea nsi i n-au fost prtai Duhului Sfnt, ca unii ce au nlturat
durerilor cruzimea lor.
Cei ce sunt n stadiul de lucrtori, se pare c se ostenesc mult n
nepsarea i slbnogirea lor, dar nu adun nici un fel de roade, din pricin c
nu ncearc nici o suferin. Dac, potrivit proorocului, nu se va zdrobi
grumazul nostru, slbind din pricina ostenelilor postului i dac nu vom ridica
n inim simmintele pline de durere ale zdrobirii i nu ne vom ndurera ca
femeia care e gata s nasc, nu vom putea da natere duhului de mntuire pe
pmntul inimii noastre. Mintea n-o poate opri nimeni, dect numai Duhul.
Alunecnd n cdere, mintea s-a ndeprtat de Dumnezeu i umbl
pretutindeni ca o prizonier. Nu se poate aeza din nou, dac nu se va supune
lui Dumnezeu i dac, unindu-se din nou cu El, nu va fi inut de El n
rugciune. Cnd vine lucrarea rugciunii, atunci o va ine lng sine cu veselie
i nu-l va ngdui s fie robit spre risipire. Cnd nvlesc cugetele i ne abat
de la rugciune, nu te lupta cu ele singur cu armele tale, ci n loc de orice
arme, cheam pe Domnul Iisus, des i cu rbdare.
i vor fugi. Nesuferind cldura inimii, care vine de la rugciune, ei fug,
ca i cum ar fi arse de foc. Dumnezeul nostru e un foc care mistuie rutatea.
Grabnic spre ajutor, El ndat va face izbndire celor ce, cu osrdie, strig ctre
El zi i noapte. Dac nu va fi deajuns aceast lucrare luntric, scoal-te i,
urmnd lui Moise, ridic-i minile i ochii ti spre cer i Dumnezeu i va lovi
pe vrjmaii ti.
Aceast lucrare a chemrii lui Dumnezeu, asupra cugetelor, e zugrvit
de unul din Prini, n asemnarea urmtoare: Eu, zice el, sunt asemenea
unui om care ade sub un copac mare i vede c de el se apropie o mulime de
fiare i de erpi. Dac el nu li se poate mpotrivi, atunci se urc n copac i
scap. Aa i eu: ed n chilia mea i vd cugetele cele rele ce se ridic asupra
mea; cnd n-am putere s m mpotrivesc lor, alerg la Dumnezeu prin
rugciune i scap de vrjma.
Nu-i prsi nici pravila de rugciune. n privina aceasta aa fac toi la
fel: unii in o pravil de rugciune mare, alii prsesc Molitfenicul cu totul,
rugndu-se Domnului numai cu rugciunea minii. Iar tu alege-i cele de la
mijloc; nu-i aduna multe rugciuni, cci de aici vine tulburarea; dar nici nu le
prsi cu desvrire, n caz de boal sau neputin. Dac vezi c rugciunea

lucreaz n tine i nu nceteaz de a se mica n inima ta, apoi nu o prsi i nu

te apuca de molitfelnic. Cci 248 aceasta ar nsemna s-L prseti pe
Dumnezeu nluntru, s iei de acolo i s-L vorbeti de dinafar. Iar cei care
nc n-au lucrarea rugciunii, trebuie s citeasc multe rugciuni i chiar peste
msur, ca s petreac nencetat n multe i felurite rugciuni, pn cnd de la
o astfel de nevoin a rugciunii, plin de dureri, se va nclzi inima i va ncepe
n ea lucrarea rugciunii. Iar cine va gusta n sfrit din acest har, acela trebuie
s fac rugciunea grit cu msur, ns s petreac mai mult n rugciunea
minii, dup cum au poruncit Prinii. n caz de slbire, trebuie din nou s
rostim rugciuni grite, sau s citim scrierile Prinilor. ntrebuinarea vslelor
e de prisos, cnd vntul a umflat vetrilele; ele trebuie numai cnd scade vntul
i se oprete barca.
O mare arm mpotriva vrjmailor are acela, care n timpul rugciunii e
cuprins de un plns cu zdrobire, ca s nu cad n prere de sine de bucuria pe
care o d rugciunea. Cel ce pstreaz aceast ntristare plin de bucurie, va
scpa de orice vtmare. Rugciune adevrat i fr de amgire e aceea n
care cldura, mpreun cu rugciunea lui Iisus, sdete focul n pmntul
inimii noastre i arde patimile ca pe nite spini. Ea umbrete sufletul cu veselie
i cu pace i nu vine nici din dreapta, nici din stnga, nici chiar de sus, ci
odrslete n inim ca un izvor de ap ce vine de la Duhul cel fctor de via.
Numai pe aceasta singur s-o iubeti i s-o rvneti, ca s i-o agoniseti n
inima ta; pzete-i mintea fr nluciri. Cu ea s nu te temi de nimic, cci cel
care a zis: ndrznii, Eu sunt, nu v temei, El nsui e cu noi. Cine,
ntocmindu-se astfel vieuiete drept i fr de prihan, strin de a lucra dup
hatrul oamenilor i strin de ngmfare, acela va rezista i nu va suferi nici o
vtmare, dei ntreaga ceat de draci s-ar ridica asupra lui i ar aduce asupra
lui ispite nenumrate.
Aceasta este nvtura Sf. Grigorie Sinaitul, despre rugciunea lui Iisus:
Dup cum vedei, ea aduce amnunte noi, care lmuresc lucrarea rugciunii.
Mai nfiez ateniei Dv. nc o descriere, cea de pe urm, a lucrrii ce ne
preocup, dup nvtura lui Calist, patriarhul Constantinopolului i Ignatie
cel de o tain cu el, folosindu-m de cartea Ep. Teofan Scrisori despre viaa
cea duhovniceasc (pag. 266).
nceputul vieii celei dup Dumnezeu este rvna i struina plin de
osrdie de a vieui dup poruncile mntuitoare ale lui Hristos: iar sfritul
artarea n desvrire a celor ce au fost ntiprite de dumnezeiescul har la
Botez, sau, care e totuna, lepdndu-se de omul cel vechi i cu poftele lui, s ne
mbrcm n omul cel nou, duhovnicesc, adic n Domnul Iisus Hristos, dup
cum zice dumnezeiescul Pavel: Copiii mei, pentru care sunt iari n dureri,
pn cnd nu se va ntipri n voi Hristos (Gal. 4,19).

Cnd ne botezm, zice Sf. Hrisostom, atunci sufletul nostru strlucete

mai mult dect soarele, fiind curit de Duhul Sfnt. Dup cum argintul cel
curat, care st n faa razelor soarelui, sloboade i el raze, nu dup firea sa, ci
din pricin c e strlucit de soare: astfel i sufletul curit de Botez primete
raze de la slava Duhului i nluntru devine i el slvit. Dar, vai! Slava aceasta
negrit i nfricoat, o zi sau dou petrece n noi, iar pe urm o stingem,
ndreptnd asupra ei furtuna grijilor lumeti i lucrurilor ptimae.
n pntecele cel dumnezeiesc, adic n scldtoarea cea sfnt, noi n dar
primim dumnezeiescul Har cel desvrit. Dac, dup aceasta noi l acoperim
sub ntunericul grijilor lumeti i patimilor, ne vom restabili i curi prin
pocin i prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i putem vedea 249
strlucirea Lui cea mai presus de fire. Acest lucru se face pe msura credinei
fiecruia i pe msura cldurii din rvna de a vieui dup credin, dar mai
ales dup bunvoina Domnului Iisus Hristos.
Sf. Marcu zice: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor ce sau botezat harul desvrit al Sf. Duh, care nu cere de la noi nici o adugire,
iar el, descoperit i artat, se face n noi pe msura mplinirii poruncilor, pn
cnd vom ajunge la msura vrstei plinirii lui Hristos.
Deci, ntruct nceputul i rdcina lucrrii mntuitoare e ca s vieuieti
dup poruncile Domnului, iar sfritul i roadele ca s restabileti harul cel
desvrit al Sf. Duh, druit nou la nceput, prin Botez i care petrece n noi,
cci darurile lui Dumnezeu rmn neschimbate, ns e ngropat n patimi i se
descoper din nou prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, apoi ni se cuvine
s rvnim la mplinirea acestor porunci, ca s curim i s vedem mai limpede
darul Sf. Duh cel din noi. Ioan, cel ce a stat cu capul pe pieptul Domnului, ne
spune c cel ce pzete poruncile Domnului, cu Domnul petrece i Domnul cu
el. nsui Domnul nc mai deplin ni le expune: Cel ce are poruncile Mele, zice
El i le pzete pe ele, acela este cel ce m iubete; iar cel ce M iubete, iubit
va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui nsumi. De m
iubete cineva, cuvntul Meu l va pzi i Tatl meu l va iubi pe el i vom veni
la el i lca la el vom face (Ioan 14, 21, 23).
mplinirea aceasta amnunit a poruncilor mntuitoare e cu neputin
pentru noi, fr Domnul Iisus Hristos, fiindc El nsui spune: Fr Mine nu
putei face nimic i, dup cum a mrturisit Apostolul, c ntru nimeni altul nu
este mntuirea, El este pentru noi Calea, Adevrul i Viaa. De aceea, slviii
notrii povuitori i nvtori, cu Duhul cel Prea Sfnt ce petrece ntru ei,
prea nelept ne nva s ne rugm Domnului naintea oricrei alte lucrri i s
ne cerem de la El, fr ndoial, mil i s avem i s purtm pururea prea
sfntul i prea dulcele lui nume i n inim i n minte i pe buze; s petrecem
cu El nencetat i s dormim i s veghem i s umblm i s mncm i s

bem. Cci, dup cum n timpul cnd ne lipsete aceast chemare, se scurg n
noi toate cele rele i vtmtoare, aa i atunci cnd El petrece n noi, se
izgonesc toate cele potrivnice, nimic din cele bune nu ne mpuineaz i nu e
nimic pe care nu i-am putea mplini, cci nsui Domnul a zis: Cine va rmne
ntru Mine i Eu ntru el, acela va face rod mult (Ioan 15, 5).
Deci, dndu-i seama de neputina ta i aruncndu-i toat ndejdea
spre Domnul, iar poruncile iubindu-le ntr-att nct s fi gata s-i dai mai
curnd viaa dect s calci pe vreuna din ele, ndreapt-i toat struina, ca s
te obinuieti i s te ntreti ntr-aceasta nencetat chemare a numelui celui
mntuitor al Domnului, care e nimicitor pentru orice ru i ziditor pentru orice
bine.
Voi pune nainte, aici, meteugul firesc al prea minunatului Nichifor,
despre intrarea n inim pe calea respiraiei, care ajut mult la adunarea
gndurilor.
Rnduiala aceasta e urmtoarea: ezi ntr-un loc nsingurat i adunndui mintea, bag-o, pe calea respiraiei, n inim, oprindu-te acolo cu luare
aminte, strig nencetat: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! F astfel, pn aceast chemare se va altoi n inim i va ajunge
necurmat.
i totui, Sf. Prini au nvat astfel; Hristos nva: V rog, frailor, s
nu ncetai de a ndeplini rnduielile (pravilele) acestei rugciuni. n alt loc: Se
cuvine fiecruia, fie c mnnc, sau bea, c ade sau slujete, sau cltorete,
sau orice altceva ar face, s strige nencetat: Doamne, Iisuse 250
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pentru ca numele Domnului
Iisus Hristos, coborndu-se n adncul inimii, s-l smereasc pe balaurul cel
pierztor, iar pe suflet s-l mntuiasc i s-l dea via. Prin urmare, tu s
petreci pururea n chemarea numelui lui Iisus Hristos, pentru ca inima s-L
nghit pe Domnul, iar Domnul inima i aceti doi una vor ajunge. i nc: Nu
v desprii inima de Dumnezeu, s pstrai n ea, pururea, pomenirea
Domnului nostru Iisus Hristos, pn cnd numele Domnului se va nrdcina
nluntrul inimii i s nu v gndii la nimic altceva, dect numai ca s se
slveasc Hristos n voi.
Sf. Ioan Scrarul de asemenea nva: Pomenirea lui Iisus s se uneasc
cu rsuflarea ta . i Sf.
Isichie scrie: Dac doreti gndurile tale cu ruine s i le acoperi i s
te trezveti cu inima fr de mpiedicare, rugciunea lui Iisus s fie lipit de
rsuflarea ta i n puine zile vei vedea dorina ta mplinit.
tiut s fie, c dac ne vom deprinde mintea noastr ca s se coboare,
mpreun cu rsuflarea n inim, apoi vom vedea c ea rmne unitar i goal,
inndu-se numai de pomenirea i chemarea Domnului nostru Iisus Hristos; i

dimpotriv, ieind de acolo i aruncndu-se asupra lucrurilor de dinafar, fr

s vrea se mparte n multe reprezentri i amintiri. Pentru a pzi anume
aceast simplitate i integritate a minii, ni s-a i pomenit de Prinii ncercai
i aceast lucrare, ca acel, care a rvnit s-i ctige deprinderea de a se trezvi
cu mintea n inim, s ad ntr-un loc linitit i fr de lumin, mai ales la
nceputul acestei nevoine bune. Cci vederea lucrurilor de dinafar, firete, c
e o pricin de rspndire a gndurilor; iar cnd o odaie linitit i ntunecat
ascunde de noi cele de dinafar, gndul nceteaz de a se mai rspndi i se
adun n sine mai lesne, dup cum zice Vasilie cel Mare: mintea nerisipit de
simuri asupra lumii, se ntoarce spre sine. Bag de seam cu struin, c
miezul acestei nevoine este chemarea cea cu un singur gnd n inim, curat i
nerisipit; cu credina Domnului nostru Iisus Hristos, dar nu numai coborrea
n inim pe calea respiraiei i ederii ntr-un loc linitit i ntunecos. Toate
acestea i celelalte asemntoare au fost nscocite de Prini nu pentru altceva
dect pentru c ei, n aceste lucruri, vedeau un ajutor oarecare la adunarea
gndurilor i ntoarcerea lor spre sine din obinuita risipire. Iar de la
deprinderea de a fi adunat i s iei aminte, se nate i deprinderea de a se ruga
cu mintea n inim, curat i fr de risipire.
S tii i acest lucru, sunt poruncite toate aceste micri i aezri ale
trupului, rnduite de pravile amnunite i sunt socotite de trebuin pn
cnd nu ne-am agonisit nc rugciunea cea curat i nerisipit din inim.
ns, cnd, prin bunvoina i harul Domnului nostru Iisus Hristos, vei ajunge
la aceasta, atunci, prsind lucrurile multe i felurite, vei petrece unit mai
presus de cuvnt numai cu Domnul n rugciunea inimii, curat i nerisipit.
Puini ns i abia unul dintr-o mie se nvrednicesc s ajung la aceast
ntocmire, prin harul lui Hristos; iar ca s peti mai departe i s te
nvredniceti de rugciunea cea duhovniceasc i s guti de mai nainte din
tainele veacului viitor, abia de se va gsi cineva din neam n neam, vrednic de
aceasta. Deci, de vrei cu fapte nsui s te nvredniceti de viaa cea ntru
Hristos Iisus, silete-te ca s ajungi ca n orice ceas i n orice clip i la orice
lucru s te rogi Domnului n inim, curat i fr risipire, ca s poi astfel, de la
vrsta de prunc s ajungi brbat desvrit, ntru msura plinirii vrstei lui
Hristos. Pe lng acestea, s nu uii c atunci cnd din timp n timp i va veni
rugciunea cea de sine mictoare, curat, tu, 251 sub nici un motiv, s n-o
strici prin pravilele tale de rugciune. Astfel nva Filimon: Noaptea sau ziua,
de te va nvrednici pe tine Domnul, s simi n tine o rugciune curat i
nerisipit, las atunci toate pravilele tale i ct poi tinde s te lipeti de
Domnul Dumnezeu i El va lumina inima ta n lucrarea cea duhovniceasc. Iar
cnd te vei nvrednici de a petrece fr de ieire rugciunea din inim, dup
cum zice Isaac Sirul, atunci tu ai ajuns la sfritul virtuilor i ai devenit loca

Sfntului Duh; atunci rugciunea nu va nceta, de ezi sau de umbli, de

mnnci sau de bei, sau altceva de faci; chiar n timpul somnului celui mai
adnc, miresmele rugciunii se vor nla din inim, fr de nici o osteneal; i
chiar de va tcea ea n somn, ns nluntru, n tain, pururea se va svri cu
sfinenie fr de ncetare. (Scrisori despre viaa cea duhovniceasc, pag. 226).
Aducnd toate aceste citate din Sf. Prini-nevoitori despre rugciunea
meteugit a lui Iisus, Ep.
Teofan le nsoete de urmtoarele observaii, care necesit atenia
noastr: Aproape n toate articolele Filocaliei despre o stare a minii naintea
Domnului, eu am luat numai pe acei dintre nvtori, care amintesc i despre
nite mijloace trupeti, pe lng aceast lucrare, sau despre o adaptare
meteugit la ea. Ei toi socotesc folositoare i pn la o vreme trebuincioas
aceast acomodare trupeasc, ns miezul lucrrii nu-l socot s fie n ea. Toat
atenia lor e ntoars spre a da o ndrumare pentru o ct mai reuit
deprindere n lucrarea rugciunii din minte, sau chiar pentru aceast stare cu
mintea n inim, naintea Domnului, n care e i cuprins miezul lucrrii. Nu va
fi ceva strin de nelesul prescripiilor lor s spunem: f cum vrei, numai s
ajungi s i-o agoniseti pe aceasta din urm. Noi ns i artm astfel de
aezri ale trupului, pe care le-am avut noi i de la care am cptat folos. Sunt,
ns, printre aceste lucrri trupeti i unele care parc s-ar uni cu rugciunea
minii i niciodat nu se deprteaz de la ea.
Trebuie neaprat s stai cu luare aminte n inim, trebuie inut tot trupul
ntr-o stare de ncordare a muchilor i s nu ngdui ateniei ca ea s se ia i
s se risipeasc cu impresiile dinafar ale simurilor. Aceste condiii, n orice
form vrei i poi, n aceea le mplineti. Un loc ntunecat i nsingurat e socotit
trebuincios pentru ndeprtarea impresiilor de dinafar; dar dac tu te poi
nstrina de aceste impresii, chiar i n mijlocul mulimilor, apoi rmi unde
vrei. A edea pe un scaun mic, a-i strmtora respiraia, a simi durerea n
spate, la grumaz, n piept, se sftuie pentru a se aeza trupul ntr-o stare de
trezvie; dar dac poi face acest lucru altfel cumva, sau s-l faci numai printr-o
ncordare luntric a muchilor, f cum socoi c e mai lesne, ns nu da
slbire mdularelor corpului. Prin coborrea minii n inim pe calea
respiraiei, se arat numai locul unde s te opreti cu atenie, sau unde-i este
inima, n caz c nu tii acest lucru; iar dac i fr acestea tii cum s-i
gseti inima, apoi f cum tii, numai s te aezi n inim. Se arat c chemm
pe Domnul prin aceste cuvinte: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! ns tu poi prescurta i schimba i aceste cuvinte, sau s le
nlocuieti cu altele, sau chiar fr cuvinte s stai cu mintea naintea
Domnului, cci puterea nu e n cuvinte, ci n ntocmirea minii i a inimii.
tiind ns toate acestea, nu trebuie s nesocoteti poziia artat trupului.

Oricum, trupul trebuie s ia o poziie dar dac ncercarea ne-a artat c cutare,
sau cutare, poziie a trupului e potrivit pentru lucrarea rugciunii minii i
pentru propirea ei, apoi ce nevoie este ca s le prseti, sau s nscoceti
altele noi? Cu att mai mult cu ct, dup ce ai sporit n rugciune, ele ntr-o
msur oarecare se ndeprteaz singure, dup cum se iau schelele, cnd e
zidit o cas.
Eu socot de folos s v fac cunoscute aceste rezerve i lmuriri ale Ep.
Teofan, ca s subliniez nc odat ideea c toate mijloacele de dinafar din
lucrarea rugciunii lui Iisus, au o nsemntate numai auxiliar rugciunii lui
Iisus i acest lucru trebuie s-l in minte oricare lucrtor al rugciunii minii,
ca s nu primeti pe cele secundare drept lucrurile cele mai de seam.
Tot ce am vorbit noi pn acum, privete rugciunea lui Iisus cea
lucrtoare sau ostenitoare, adic acea rugciune unde predomin eforturile
celui ce se roag, cnd el se silete spre rugciune, se lupt cu risipirea
ateniei, cu rtcirea (vagabondarea) gndului, cu nvlirea cugetelor i
patimilor, ncearc s se statorniceasc cu atenia n inim. Aceast rugciune
ns n-are o curie desvrit, nu e slobod de risipirea gndurilor i de
nvlirea cugetelor i patimilor, nc nu e concentrat cu desvrire n
Dumnezeu. i aa e rugciunea marei majoriti a celor ce se roag cu
rugciunea lui Iisus. Cei mai muli ajung cu ea pn la sfritul vieii lor
pmnteti. ns, dup cum am spus, la rugciunea curat ajunge unul dintr-o
mie. De aceast mprejurare trebuie s in seama i s-o in minte cel ce se
roag i el nu trebuie s fie tulburat de aceasta. Cci, cu toate greutile,
rugciunea lucrtoare nu-i pierde nsemntatea sa, ci ntrete inima celui ce
se roag i-l pregtete pentru o alt rugciune mai nalt, despre care lucru
Ep. Teofan spune aa: Ostenete-te, silete-te, caut i vei afla, bate i i se va
deschide. Nu slbi i nu dezndjdui. Dar cu toate acestea ine minte c aceste
osteneli alctuiesc numai struinele ce se fac din partea noastr pentru
atragerea darului, iar nu nsi lucrarea pe care noi nc o cutm. Ne lipsete
lucrul cel mai nsemnat, trezirea haric. i dai foarte bine seama, c ori de
cugei, ori de te rogi, sau altceva de faci, parc nghesui n inim ceva strin,
ceva din afar. Uneori se ntmpl c, potrivit cu puterea de ncordare, o
oarecare lucrare ce pornete din aceste osteneli i coboar pn la o adncime
anumit n inim, dar mai trziu din nou este aruncat afar de acolo, dup nu
tiu ce elasticitate a inimii, care nu este supus i deprins cu aceast lucrare,
aa cum este aruncat un cufundat vertical n ap. Iar dup aceasta ndat
simte o nou rceal i greutate n suflet, care e un semn vdit c aici n-a avut
loc o lucrare haric, ci numai osteneala i struina noastr. De aceea s nu te
liniteti numai cu aceste simple lucrri i s nu-i gseti odihn n ele, ca i
cum tocmai ele au i fost cele ce trebuie cutate. E o primejdioas rtcire! Tot

aa de primejdios este s te gndeti c n aceste osteneli se cuprinde meritul

pentru care este necesar s se trimit de sus darul. Nu-l deloc aa: asta nu e
dect o pregtire pentru primire; pe ct vreme nsi druirea atrn cu
desvrire de voia Celui ce o mparte.
Astfel, printr-o struitoare ntrebuinare a tuturor mijloacelor artate mai
sus, cuttorul trebuie s mearg mai departe n ateptarea cercetrii lui
Dumnezeu, care astfel nu vine dup socotinele noastre i nimeni nu tie din ce
parte vine. Numai cnd acest dar trezitor va veni, numai atunci va ncepe
adevrata lucrare de schimbare luntric a vieii i a obiceiurilor noastre. Fr
el nici nu trebuie s ne ateptm la vreo izbnd, fiindc toate cte le vom face
nu vor fi dect nite ncercri neizbutite. Un martor n privina aceasta este
Fericitul Augustin, care mult vreme s-a obinuit cu sine nsui, dar care nu sa chinuit pe sine dect numai atunci cnd l-a luminat darul. Tu ostenete-te,
ateptnd cu o ndejde plin de credin. Cnd va veni darul, toate le va
rndui. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus Q 195).
S trecem acum la o descriere mai amnunit a strilor din timpul
rugciunii lui Iisus. Starea ntr-adevr haric trebuie deosebit de starea
aparent-haric, nchipuit. La Ep. Teofan citim: Trebuie 253 s deosebim strict
viaa luntric ntru Hristos, cea autentic, de misticismul fals i de pietism,
care este o odrslire a unei religioziti greit ndrumate. n misticismul fals,
oamenii ademenii de el caut un lucru bun o comuniune vie cu Dumnezeu,
ns o caut nu pe acea cale. Dar mai cu seam ndjduiesc, prin eforturile lor
i socotindu-se ndreptii s pun stpnire pe cele ce trebuie ateptate de la
mila lui Dumnezeu i care trebuie primite ca un dar al acestei mile. n aceste
eforturi ale lucrrii pline de ncredere n sine, se nflcreaz imaginaia i se
ivesc nite ateptri pline de nluciri care, ca unele ce sunt dorite cu
fierbineal, n curnd par i sunt socotite ca mplinite i scopul ostenelilor
atins. Toate acestea sunt zugrvite n culorile cele mai atrgtoare i sunt
nchipuite n imagini neltoare, n contemplri nlucitoare de dincolo de nori.
ns adevrata via ntru Hristos este o via ascuns, tainic. Apostolul Pavel
o numete pe ea viaa cea ascuns mpreun cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3,
3). Apostolul Petru omul cel ascuns al inimii (1, Petru 3, 4); nsui
Mntuitorul mpria lui Dumnezeu cea dinluntrul nostru (Luca 17, 21).
ns n artarea sa, ea e foarte simpl. Inima ei, Ep. Teofan o descrie astfel: Nu
se tie cum vine Duhul i ne ndeamn spre pocin. Svrit aceast
transformare luntric El pe urm ntr-armeaz inima cea credincioas la o
lupt plin de multe osteneli, cu patimile, ne ndrumeaz n timpul ei, ne ajut.
Aceast lupt e la fiecare mai mult sau mai puin ndelungat i
ndurerat: ea nu duce la curirea inimii, pentru care ostenitorul cel
credincios se nvrednicete de o ptrundere mai limpede n adevrul lui

Dumnezeu i de cea mai dulce simire a uneia i a alteia, n astfel de trsturi

care sunt nirate limpede n Evanghelii i n scrierile Apostolilor. Aceasta de pe
urm apare numai spre sfritul multor osteneli i multor ncercri ca o
cunun de rsplat. Iar misticii se aga direct sau de preferin de acest punct
culminant al desvririi i l zugrvesc astfel cum li se nlucete n
imaginaiile lor, totdeauna n culori false. Adevrul ns poate fi spus numai
prin ncercare, numai dup ce ai gustat din buntile cele duhovniceti prin
fapta nsi, iar misticii prin nlucirile lor, i nchid numai drumul ntr-acolo.
Dimpotriv, n scrisorile Prinilor, mai puin dect despre orice se vorbete
despre aceste stri nalte, ci de ostenelile pocinei, luptei cu patimile i
feluritele ntmplri din timpul lucrrii lor. (Ep. Teofan, Scrisori despre viaa
cea duhovniceasc, pag.13 Sunt stri, continu Ep. Teofan, cnd vrei tare s te rogi, sau cnd te
trage spre rugciune. Acest lucru l ncearc toi, ntr-o msur mai mare sau
mai mic i pe pragul trecerii de la cutarea unei vii comuniuni cu Dumnezeu
numai prin ostenelile tale i dup ce ai ajuns-o pe aceasta. Starea aceasta se
aseamn cu aceea n care se afl un om dus pe gnduri. Cel dus pe gnduri se
duce nluntrul su i se concentreaz n sufletul su, fr s ia aminte la
mediul nconjurtor de dinafar, la persoane, la lucruri, la evenimente. La fel e
i aici; numai c acolo e o lucrare a minii, iar aici a inimii. D peste tine o
atracie spre Dumnezeu, sufletul se adun nluntru i se aaz n faa lui
Dumnezeu i i vars naintea Lui toate ndejdile sale i durerile inimii, ca i
Ana, mama lui Samuel, sau st naintea Lui n uimire, cum adesea sttea Sf.
Apostol Pavel, sau l slavoslovete ca i Prea Sfnta Fecioar Maria. Aici toate
lucrrile personale gndurile i planurile se curm i toate cele de dinafar
pleac din atenie. Chiar sufletul nu vrea s se ocupe de altceva strin. Acest
lucru se ntmpl i n biseric i chiar la pravila de rugciune, sau la citire i
meditaie, poate i n timpul unor oarecare ndeletniciri de dinafar i n
societate. Cel ce a ncercat odat aceast atracie 254 poate ine minte de ea,
poate dori repetarea ei, poate s nzuiasc spre ea, ns singur, prin puterile
sale, nu va atrage-o pe ea; ea vine singur. La bunul plac rmne numai un
singur lucru: cnd va veni, nu-i ngdui s-o destrami, ci ngrijete-te pe ct ai
putere ca s-l dai rgaz ct mai mult ca s petreac n tine. Acest lucru poate fi
numit manifestarea adevratului duh de rugciune, sau simiri ale apropierii
lui Dumnezeu, care se afl n minile harului. n ele ni se arat ce trebuie s
cutm i pentru ce s ne struim i totodat se mrturisete c ostenelile
cutrii, suportate pn acum, nu se pierd degeaba i prin aceasta se
nclzete rvna spre o cutare din cele mai nepotolite. Iar sfritul cutrii
este ca aceast stare vremelnic s ajung nencetat, nu n acea form,
desigur, ns n acelai miez al lucrrii. Cnd va veni acest lucru, atunci n

suflet se va svri descoperirea mpriei lui Dumnezeu (Scrisori despre

viaa cea duhovniceasc, Ep. Teofan).
Ce fel de mprie a lui Dumnezeu este aceasta? mpria lui
Dumnezeu este n noi, cnd Dumnezeu mprete n noi, cnd sufletul, n
adncul su, l mrturisete pe Dumnezeu stpn al su i I se supune Lui cu
toate puterile i Dumnezeu lucreaz cu putere n el. nceputul acestei mprii
se pune n momentul hotrrii de a lucra lui Dumnezeu ntru Domnul Iisus
Hristos, prin Harul Sf. Duh. Atunci omul-cretin nchin lui Dumnezeu
contiina i libertatea sa, n care, propriu-zis, se i cuprinde fiine omeneti,
iar Dumnezeu primete aceast jertf i astfel se face legmntul (unirea)
omului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu omul, se statornicete din nou
legmntul cu Dumnezeu ntrerupt prin cdere i care se mai ntrerupe i prin
pcatele voite.
Aceast unire luntric se pecetluiee, se ntrete, ajunge n stare s
stea i s pzeasc singur, prin puterea harului n dumnezeietile taine ale
botezului, iar pentru cei ce cad dup botez n taina pocinei i pe urm
mereu se ntrete n Sfnt mprtanie. Vorbind despre mpria lui
Dumnezeu n noi, trebuie adugat totdeauna: n Domnul Iisus Hristos, prin
harul Sfntului Duh. n aceasta e pecetea unei mprii cretine a lui
Dumnezeu din noi. Dumnezeu este mprat peste toi, ca un Ziditor i
Proniator; dar n suflete, El mprete ntr-adevr i n suflete se mrturisete
ntr-adevr mprat numai dup ce se restabilete unirea sufletelor cu El,
ntrerupt prin cdere; iar acest lucru se face prin Duhul Sfnt ntru Domnul
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Scrisori despre viaa duhovniceasc, pag.
38, Ep. Teofan).
mpria lui Dumnezeu nu se statornicete n inima noastr dintr-odat
i pentru totdeauna.
mpria lui Dumnezeu de la nceput se ine ascuns n noi, n sfrit,
se descoper; sau se arat ntru putere. Ea se descoper prin atraciile
luntrice fr de voie, artate mai sus, spre Dumnezeu.
Aici sufletul nu mai e stpn pe sine, ci e supus unei nruriri strine.
Cineva l ia i-l bag nluntru. Acesta e Dumnezeu, Harul Sf. Duh, Domnul i
Mntuitorul. Pn cnd aceste trageri nu se arat, iar ele nu se arat de
ndat, omul parc lucreaz mai mult singur, cu ajutorul ascuns al harului. El
se silete s fie nluntru cu luare aminte i cu bunele intenii, s-L in minte
pe Dumnezeu, s deprteze vorbirea deart i gndurile rele i s fac orice
lucru bun; se ncordeaz i se ostenete pn la oboseal, ns nu reuete
deloc s sporeasc ntru acestea; i gndurile lui se risipesc i micrile cele
ptimae l biruiesc i n faptele lui sunt neornduieli i greeli; toate acestea se
petrec pentru c Dumnezeu nc nu-i arat puterea sa de stpnire asupra

sufletului. Iar cnd se va arta aceasta, iar ea se arat numai cnd sunt
tragerile spuse, dendat toate cele dinluntru se pun n rnduial. Aici, se
nelege, nu e o stare oarecare neobinuit, ci una care e la 255 fel pentru toi i
care se afl la toi cei ce nu rmn nepstori fa de mntuire. Numai c ea e
cu diferite trepte de putere i de durat, dar n fond e una i aceeai, ncepnd
de la micrile uoare, care trec n curnd, pn la strile luntrice netulburate
naintea lui Dumnezeu, care uneori dureaz ceasuri ntregi. Cine va nelege
chemarea i o va cuta, apoi tragerile acelea vor veni mai des i se vor prelungi
pn cnd vor ajunge la o statornicire necunoscut i neschimbat n inim.
Cnd va pleca aceast stare; apoi iari va ncepe vagabondarea gndurilor i
apropierea micrilor ptimae.
Sufletul se coboar din cer iari pe pmnt, din lumin n ntuneric,
dintr-o odihn uoar ntr-o lucrare cu multe osteneli. Rabd i ateapt, pn
cnd va veni iari aceast artare a mpriei lui Dumnezeu din inim.
Aa va fi pn va binevoi Dumnezeu s ntreasc aceast petrecere
sdit nluntru, pentru totdeauna i s-o fac neieit i neschimbat.
Cutarea mpriei lui Dumnezeu este cutarea acestui din urm lucru; iar
artarea lui este descoperirea mpriei (Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cea
duhovniceasc, p. 42).
Episcopul Ignatie completeaz cele spuse de Ep. Teofan, prin urmtoarele
cuvinte: Lucrarea dumnezeiasc e nematerial: nu se vede, nu se aude, nu se
ateapt, nu poate fi nchipuit, nu poate fi lmurit prin nici o asemnare
mprumutat din veacul acesta; ea vine, lucreaz n chip tainic. De la nceput i
arat omului pcatul, pe care l crete n ochii omului i pe care l ine n toat
grozvia lui, nencetat n faa ochilor lui; aduce sufletul n starea de a se osndi
pe sine nsui, i arat cderea noastr, aceast prpastie pierztoare,
groaznic, ntunecoas, adnc, n care a czut tot neamul omenesc prin
pcatul strbunicului nostru; apoi, ncetul cu ncetul i druiete o adnc
luare aminte i o inim nfrnt n timpul rugciunii. Pregtind n felul acesta
vasul, se stinge fulgertor, pe neateptate, n chip nematerialnic de prile
sparte i ele se adun ntr-o unitate. Cine s-a stins? Nu pot lmuri acest lucru!
Eu n-am vzut nimic, n-am auzit nimic, dat m vd schimbat, m-am simit
astfel, pe neateptate, dintr-o lucrare cu autoritate absolut. Ziditorul a lucrat
n vremea zidirii celei dinti.
Din atingerea minilor Lui de ntreaga mea fiin, mintea, inima i trupul
s-au unit ntre ele, au alctuit ceva unitar i ntreg, apoi s-au scufundat n
Dumnezeu, unde, pentru att timp ct i inea acolo mna nevzut,
neneleas, atotputernic. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 201).

Ordinea, artat mai sus, a ivirii vieii duhovniceti harice, din noi, sau a
descoperirii mpriei lui Dumnezeu din noi, e nsoit de ivirea n noi a unei
arderi a duhului sau a unei clduri duhovniceti.
Dup cuvintele Ep. Teofan, odat cu aceasta nu numai mintea se unete
cu amintirea de Dumnezeu i se ptrunde des, ci i ntreaga noastr fiin
duhovniceasc intr ntr-o comuniune vie cu Dumnezeu: Dumnezeu este un foc
(Evr.12, 29). i iat cldura i arderea duhului se slluiete din clipa
descoperirii mpriei lui Dumnezeu din noi. Aceast trstur e mai simit
dect toate, e mai pe neles i ne nlesnete mai mult lmurirea manifestrilor
vieii celei duhovniceti. Se tie c atunci cnd omul e n simire, el e de-a
ntregul nctuat de aceast simire i e gata i e n stare s fac fr de
mpotrivire totul la ce l ndeamn simirea. Simirea se aseamn cu o prghie,
sau cu o crm, n dirijarea celor dinluntru ale omului. Ea este cutat, ea se
i d. Ce-l ngrijoreaz mai mult pe cel ce caut, apoi e acea neornduial din
gnduri i dorini; ntreaga lui rvn e ndreptat ca s nlture aceast
neornduial. Pentru acest lucru nu-l alt mijloc dect s dobndeti aceast
simire duhovniceasc sau aceast cldur a inimii pe lng amintirea lui
Dumnezeu. De ndat ce se va nate aceast cldur gndurile se potolesc,
atmosfera dinluntru se potolete, ncep s fie vzute toate nceputurile de
micri bune sau rele ale sufletului i se primete o putere pentru a alunga pe
acestea din urm. i aceast lumin luntric se rspndete i asupra celor
de dinafar i ne d posibilitatea i acolo s deosebim cele cuvenite de cele
necuviincioase, mprtindu-ne i tria de a ne statornici n cele dinti,
oricare ar fi piedicile; ntr-un cuvnt, atunci ncepe viaa cea duhovniceasc
adevrat, lucrtoare, care pn acum era numai n cutare i chiar de se
arat apoi numai fragmentar. Iar acum, nscndu-se n inim, cldura rmne
neieit i neieit ine lng sine i atenia minii. Cnd mintea e n inim
aceasta i este unirea minii cu inima, care arat integritatea organismului
nostru celui duhovnicesc. (Scrisori despre viaa cea duhovniceasc, pag.
65, Ep. Teofan).
Lmurind apariia cldurii din inim, Ep. Teofan ntrebuineaz
asemnarea: dup cum lumea fizic freac lemn de lemn i capt cldur i
chiar foc; sau ine un lucru la soare i el se nclzete, iar dac s-ar concentra
mai multe raze, apoi se i aprinde, la fel se petrece i n lumea duhului;
frecarea sunt ostenelile nevoinei, inerea la soare rugciunea lui Iisus. Cnd
le vei face toate acestea cu osrdie, fr lenevire i fr ntrerupere milostiv
este Domnul se va aprinde un mic foc n inim care va mrturisi despre
naterea vieii duhovniceti celei dinluntru, n punctul central al firii noastre,
sau despre mpria Domnului din noi (Ep. Teofan, Scrisori despre viaa cea
duhovniceasc, pag. 66).

Totodat, dup cuvintele Ep. Teofan, Contiina pe de-a ntregul se

concentreaz n inim i st n faa Domnului, vrsnd n faa lui simmintele
sale, iar mai mult dect orice, cznd cu durere naintea Lui cu simuri smerite
de pocin, nsoite de o hotrre de a-i nchina toat viaa ta spre slujirea
numai Lui, Unuia.
Odat cu alctuirea acestei ntocmiri, se curm toat neornduiala care
domnea nluntrul pn la clipa aceasta, n perioada cutrii; n aceast stare
transitorie de chin. Frmntarea nenfrnat a gndurilor se curm; atmosfera
sufletului devine curat i fr de nori; rmne numai un singur gnd i
amintirea de Domnul. De aici lumin n toate cele dinluntru. Totul e limpede
acolo; orice micare e vzut i preuit cum se cuvine, n lumina minii, care
purcede de la faa Domnului contemplat. Din pricina aceasta orice gnd ru i
orice simire rea, care se ating de inim, ntmpin chiar n genere o mpotrivire
i sunt alungate. Aici se mplinete, ce ne sftuiete Filotei Sinaitul: Stai de
diminea la intrarea n inim i cu numele lui Iisus lovete pe vrjmaii ce se
apropie. Aceast izgonire a relelor poate fi o clip, ns poate dura ceasuri, zile
i ani; pe cnd miezul lucrrii e unul i acelai, anume, nu e ngduit nimic s
ajung n inim, ci ntmpin o izbitur hotrt n momentul cnd e
recunoscut rutatea lui i aceast alungare nu nceteaz pn cnd nu se va
deerta inima de rutate. Dup aceasta, orice s-ar gndi, orice s-ar simi, orice
s-ar dori, orice se vorbete i se face se gndete, se simte, se dorete, se
vorbete i se face dndu-se bine seama c toate acestea nu jignesc pe Domnul
cel contemplat necurmat, c-L sunt plcute Lui i sunt potrivite cu voia Lui.
Dar dac, mpotriva voinii noastre se va strecura ceva din cele potrivnice, apoi
ndat, cu smerenie va fi mrturisit Domnului i se cur prin pocina cea
luntric, sau prin mrturisirea cea de dinafar, astfel c contiina este pzit
pururea curat naintea Domnului. Drept rsplat pentru o astfel de osteneal
luntric, se d o ndrzneal ctre Dumnezeu n rugciune, care licrete
nencetat n inim. Cldura nencetat a rugciunii este duhul acestei viei,
astfel c odat cu ncetarea acestei licriri, nceteaz i micarea vieii celei
duhovniceti, cum, cu ncetarea rsuflrii nceteaz viaa trupului. (Ep. Teofan,
Scrisori despre viaa cea duhovniceasc, par. 88).
Continund s descrie lucrrile harului lui Dumnezeu, Ep. Teofan scrie:
El, harul, este prezena Domnului nostru n noi. Fr de Mine nu putei face
nimic; aceasta i este principiul harului. De asemenea, n acest sens anume,
Apostolii i cei dinti cretini, l numeau pe Iisus Hristos numai Domn. Cea mai
strlucitoare demonstraie a unui adevr matematic, care se poate asemna n
eviden cu lucrrile harului, cnd inima e deschis pentru el prin pocin?
Pn la naterea vieii luntrice sau pn la artarea bucuriei simite a harului
i a comuniunii cu Dumnezeu, omul adesea nc mai face cte ceva i singur i

ncordeaz spre aceasta puterile sale. ns sleindu-i puterile fr rost, el

prsete, n sfrit, toat lucrarea cea dup capul lui (sau cu rnduial de la
sine) i cu tot sufletul se las n seama lucrrii totale a harului. Atunci l
cerceteaz Domnul cu mila Sa i aprinde n el focul vieii duhovniceti
dinluntru. C n aceast mare transformare, eforturile lui nu nseamn nimic,
acest lucru l tie din ncercare. Pe urm, prin ndeprtri mai mult sau mai
puin dese, harul lui Dumnezeu pecetluiete n el o ncredinare tot din
ncercare, c i meninerea acestui foc al vieii nu este lucrarea silinelor
proprii. Pe urm, venirea deas a gndurilor i iniiativelor bune, adumbririle
dese ale duhului de rugciune, care nu se tie cum i de unde vin, aiderea l
las s se conving, din ncercare, c i tot binele nu-l posibil pentru el altfel
dect din lucrarea harului lui Dumnezeu, care l nsoete (pe bine), din mila
Domnului, care mntuiete pe cei ce se mntuiesc. El se las pe seama
Domnului i Domnul lucreaz totul n el. ncercarea arat c numai atunci
merg toate cu spor, cnd el e plin de aceast predare de sine. El se pred
lucrrii totale a harului i harul lucreaz n el. Acest adevr pentru el nu
numai c e mai evident dect orice adevr matematic, ci i dect orice ncercare
de dinafar, cci el deja a ncetat s mai vieuiasc n afar i pe de-a ntregul e
concentrat nluntru. (Ep. Teofan; Scrisori despre viaa cea duhovniceasc,
pag.140).
Prin aceste puine cuvinte a spus totul ce aduce cu sine statornicirea
mpriei nluntru, sau cu alte cuvinte, fericitul foc care se aprinde, n sfrit,
n inim; tot prin aceasta se arat i fiina vieii duhovniceti celei adevrate
sau funciunile ei cele eseniale. Desigur c toate acestea se arat n puterea
cuvenit nu de ndat se ntmpl i abateri i greeli i slbiri; ns se are n
vedere anume acest lucru, din timpul cnd mintea se unete cu inima i,
ntrindu-se nluntru se aaz la slujb naintea Domnului. (Ep. Teofan,
Scrisori din viaa cea duhovniceasc, pag. 90).
Din acest moment, cel ce se roag trebuie s aib numai o singur grij:
s fie totdeauna credincios harului din el. Infidelitatea l jignete harul i el se
deprteaz sau i scurteaz lucrarea sa.
Credincioia sa harului sau Domnului, omul o mrturisete prin faptul
c nici n gnduri, nici n simiri, nici n fapte, nici n cuvinte, el nu ngduie
nimic din ce-i d seama c e potrivnic Domnului i, dimpotriv, de ndat ce-i
d seama c pentru aceasta e voia lui Dumnezeu. Acest lucru cere uneori
mult osteneal, siliri de sine i mpotriviri de sine dureroase; ns el e bucuros
s le aduc pe toate jertf Domnului, cci dup fiecare jertf de acest fel, el
capt o rspltire 258 luntric: pace, bucurie i o deosebit ndrzneal n
rugciune. Prin aceste acte de credin fa de har, se i nclzete darul
harului n legtur cu rugciunea, care, n acest timp, e deja neieit.

Cu ct mai mult se nrdcineaz n inim, rugciunea lui Iisus, cu att

mai mult se nclzete inima i cu att mai mictoare de sine devine
rugciunea; astfel c, focul vieii celei duhovniceti din inim se aprinde i
arderea ei ajunge nencetat, pe msur ce rugciunea lui Iisus va cuprinde
inima ntreag i va ajunge s se mite nencetat. (Ep. Teofan, Scrisori despre
viaa cea duhovniceasc, pag.141).
n privina cldurii care e n inim n timpul rugciunii lui Iisus, Ep.
Teofan ne previne c trebuie deosebite diferite feluri de clduri cldura
fireasc i cldura haric. Cel dinti rod al cldurii este adunarea gndurilor
laolalt i ndreptarea lor neieit spre Dumnezeu. Dac gndurile obosesc i
nu te las s te statorniceti cu luare aminte naintea lui Dumnezeu, apoi
cldura din acest timp nu e a lui Dumnezeu, ci e a ta (Ep. Teofan, Scrisori din
viaa cea duhovniceasc, p. 142). Cnd ns luarea aminte se va cobor n
mim, atunci ea va trage acolo ntr-un singur punct toate puterile sufletului i
ale trupului. Aceast concentrare a ntregii viei omeneti ntr-un singur loc,
trezete acolo o simire deosebit i aceast simire este chiar nceputul viitoarei
clduri. Simirea noastr, care la nceput este uoar, abia ca o adiere, sporete
mereu, se mputernicete, ptrunde n adnc i din rece cum era la nceput,
trece ntr-o simire cald, prinzndu-se ntreaga luare aminte ntr-nsa.
i de aceea, la nceput se ntmpl, c luarea aminte nu poate fi inut n
inim, dect prin ncordarea voinii, dar mai trziu, aceast putere a ateniei
nate n suflet o cldur, care ne ine apoi luarea aminte, fr o deosebit
ncordare a voinii. Dup aceasta, ele se sprijin una pe alta i trebuie s
petreac nedesprite, fiindc mprtierea minii rcete cldura, iar
micorarea cldurii slbete luarea aminte. De aici legea vieii celei
duhovniceti: ine inima n simirea lui Dumnezeu i totdeauna vei petrece n
aducerea aminte de Dumnezeu. Oare aceast cldur e duhovniceasc? Nu, nu
e duhovniceasc, ci obinuit, fireasc, a sngelui. ns, fiindc ea ine luarea
aminte n inim i prin aceasta ajut ia dezvoltarea acolo a micrilor
duhovniceti artate mai sus, apoi ea se numete duhovniceasc, ns numai n
cazul c ea nu este nsoit de simirile poftelor, chiar uoare de ar fi ele, ci ine
sufletul i trupul ntr-o stare de trezvie. De aici urmeaz c de ndat ce
cldura, care nsoete rugciunea lui Iisus, nu e nsoit de simiri
duhovniceti, apoi ea nu trebuie numit duhovniceasc; ci pur i simplu
cldur a sngelui; i ea fiind astfel, nu e rea, dac e numai legat, dup cum
s-a spus, de micrile poftelor. Iar dac e legat, apoi e rea i trebuie alungat.
De aceea e greit s te mulumeti sau s te mrgineti la numai o singur
simire a cldurii, fr s te ngrijeti de simirile duhovniceti, chiar despre
aducerea aminte de Dumnezeu, ci numai ca s fie cldur; acest lucru trebuie
observat i ndreptat; cci n acest caz va rmne numai cldura sngelui, cea

animalic. Aceast cldur nu trebuie socotit duhovniceasc sau haric. Ea

poate fi numit duhovniceasc numai cnd e nsoit de micri duhovniceti
de rugciune. Cine o numete duhovniceasc fr de acestea, acela ngduie o
nedreptate. Cine o numete haric, e nedrept nc mai mult. Cldura haric e
cu totul alta i ea, propriu-zis, este duhovniceasc. Ea e desprit de trup i n
trup nu produce schimbri observate i este mrturisit printr-o subire simire
dulce.
Dup aceste simiri, fiecare poate defini i deosebi cldura. Acest lucru
trebuie s-l fac fiecare 259 singur. Un strin aici n-are nici n clin, nici n
mnec (n-are nici loc nici ce lucra). (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q
11).
Asemenea Episcopului Teofan, ne ferete de a primi cldura fireasc i
Ep. Ignatie: Cldura care vine de la o nevoin materialnic forat e la fel
materialnic. Aceasta e o cldur trupeasc, a sngelui, e n latura firii czute.
Un nevoitor neiscusit, simind aceast cldur, neaprat i va nchipui ceva
despre ea, va gsi n ea o plcere, o ndulcire, care cuprinde n sine un nceput
de nelare de sine. Nu numai c nu trebuie s gndeti ceva deosebit despre
aceast cldur, ci dimpotriv trebuie s iei anumite msuri de paz mpotriva
ei, atunci cnd ea se ivete. Paza aceasta e necesar din pricin c aceast
cldur, fiind a sngelui, nu numai c se poate muta n alte pri ale pieptului,
ci foarte uor se poate lsa i mai jos i poate strni nite micri nedorite de
trup.
Prin rugciunea lui Iisus nu trebuie s cutm, ca s simim n inim o
cldur fizic, ci trebuie de cutat ca n inim s picure focul harului i s
nceap rugciunea cea necurmat, prin care fapt se i determin starea
haric. Trebuie tiut c rugciunea lui Iisus, cnd va cdea scnteia lui
Dumnezeu n inim, o a ntr-o flacr, ns ea singur nu d aceast
scnteie, ci numai ajut primirea ei. Cu ce ajut? Cu aceea c adun gndurile
laolalt i-l d posibilitatea sufletului s stea n faa Domnului i s umble n
prezena Lui. Cel mai de seam lucru e s stai i s umbli n faa lui
Dumnezeu, strignd ctre El n inim. Aa fcea Sf. Maxim Cavsocalivitul.
Arderea cea duhovniceasc a inimii spre Domnul este dragostea fa de
El. Ea se aprinde de la atingerea Domnului de inim. Fiindc El n ntregime
este dragoste, apoi i atingerea Lui de inim, ndat aprinde dragostea fa de
El. Iar de la dragoste, aprinderea inimii pentru El. Ei, iat acest lucru trebuie
s fie inta cutrilor. Lucrarea rugciunii lui Iisus este numai o unealt pentru
aceasta sau, mai bine zis, numai o osteneal care arat o dorin puternic a
sufletului de a-L afla pe Domnul.
Episcopul Teofan mai scrie despre cldur: Cnd inima noastr se va
aprinde de cldura Domnului Dumnezeu, apoi din acel timp va ncepe

prelucrarea voastr luntric. Focul acela mic va mistui totul din voi i-l va
topi; vorbind altfel, va ncepe s nduhovniceasc totul, pn cnd te va
nduhovnici cu desvrire. Pn cnd nu va veni acel foc mic, nduhovnicirea
nu se va face, orict v-ai sili spre cele duhovniceti. Prin urmare, acum
ntreaga lucrare e s capei acel foc mic. ns s tii aceasta, c focul cel mic
nu se va arta, pn cnd patimile sunt n putere, dei nu li se face hatrul.
Patimile sunt ca i umezeala din lemne: lemnele umede nu ard. Trebuie aduse
lemnioare uscate din alt parte i apoi s le aprinzi. Ele arznd, ncep s
usuce umezeala i pe msur ce le usuc, aprind i lemnele cele umede. Astfel,
focul cu ncetul izgonind umezeala i aprinzndu-se, va cuprinde cu flcrile i
toate lemnele cele puse. Lemnele sunt toate puterile sufletului nostru i toate
funciile trupului. Ele toate, pn cnd omul nu ia aminte la sine, sunt
ptrunse de umezeal patimi i pn cnd patimile nu vor fi izgonite, cu
ndrtnicie se mpotrivesc focului celui duhovnicesc. Ele ptrund i n suflet i
n trup i prin aceasta robesc chiar duhul contiina i libertatea i, astfel,
domnesc asupra ntregului om. Fiindc ele sunt n legtur cu dracii, apoi, prin
ele i dracii domnesc asupra omului, care totui i nchipuie c el singur i
este stpn.
(Sbornicul, Q 94).
Nu trebuie de uitat ns, c afar de cldura cea fireasc i haric, mai
poate fi, n timpul rugciunii i o a treia cldur drceasc. Despre ea va fi
spus mai amnunit n alt loc, n scrierile stareului schimonah Vasile, care
vorbete despre ea n predosloviile la crile Sf. Grigorie Sinaitul, Filotei Sinaitul
i Isichie Ierusalimeanul.
Ca un exemplu izbitor al cldurii harice, ce se ivete n inim, vreau s v
comunic povestirea Sf.
Grigorie Sinaitul despre Maxim Cavsocalivitul, de care ne vorbete att de
des Ep. Teofan.
Eu v voi transmite povestirea Sf. Grigorie Sinaitul despre Maxim
Cavsocalivitul pe deplin, cum este expus i n Filocalie. Din ea vei cunoate
nu numai cum s-a aprins n sufletul lui Maxim focul haric i s-a ivit
rugciunea lui Iisus necurmat, de sine mictoare, ci naintea voastr se vor
descoperi, ntr-o msur oarecare i tainele cele mai nalte ale strilor de
rugciune, de care noi nu ne putem atinge n convorbirea noastr, pur i
simplu pentru c tema aceasta e mai presus de vrsta noastr duhovniceasc
i de nelegere. ns a ti c aceste stri nalte de rugciune exist ne este de
folos, ca s nu socotim c ntregul cuprins al vieii de rugciune este epuizat
prin acele stri de rugciune pe care le trim noi nine.

Deci, trec la povestirea Sf. Grigorie Sinaitul, aezat n volumul cinci al

Filocaliei, sub denumirea: Din viaa Cuviosului printelui nostru Maxim
Cavsocalivitul. Despre rugciunea minii cea haric.
Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul, ntlnind odat pe Sf. Maxim i vorbind
cu el, ntre altele, l-a ntrebat: te rog, pe tine, prea cinstite printe al meu,
spune-mi; dac tu ai rugciunea minii. Acela, plecndu-i puin capul i-a
rspuns: nu vreau s ascund de tine, cinstite printe, minunea Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, care s-a petrecut cu mine. Din tineree, eu aveam o
mare credin n Stpna mea Nsctoarea de Dumnezeu i o rugam cu lacrimi
s-mi dea acest har al rugciunii minii. ntr-o zi, venind n biseric, dup cum
aveam obiceiul, o rugam pentru acest lucru cu o cldur a inimii fr de
msur i cnd, pe urm, am srutat cu dragoste icoana Ei cea sfnt, ndat
am simit n pieptul meu i n inima mea o anumit cldur oarecare i o
flacr, care a ieit de la sfnta icoan i care nu m ardea, ci m recorea i m
ndulcea i aducea n sufletul meu o mare umilin. Din clipa aceea, printe al
meu, inima mea a nceput dinluntrul su s fac rugciune i mintea mea se
ndulcete din aducerea aminte de Domnul meu Iisus Hristos i de Prea Sfnta
Stpna mea de Dumnezeu Nsctoare i mereu petrece n aceast aducere
aminte de ei; i din timpul acela, rugciunea nu s-a mai curmat n inima mea
iart-m.
i zice lui Sf: Grigorie: spune-mi, sfinte printe, s-a mai petrecut cu tine
ceva n timpul cnd i spuneai rugciunea Doamne Iisuse Hristoase i celelalte;
vreo schimbare oarecare dumnezeiasc sau trire, sau alt oarecare rod al Sf.
Duh?
Dumnezeiescul Maxim i-a rspuns: da; i pentru aceasta, printe, eu
plecam n locurile pustii i totdeauna iubeam tcerea deplin, ca s m
ndulcesc ntr-o msur mai mare de rodul rugciunii, adic de o dragoste prea
mbelugat ctre Dumnezeu i de o rpire a minii ctre Domnul.
Sf. Grigorie l-a ntrebat pe el: rogu-te, printe, spune-mi, mai ai tu acelea
despre care mi-ai vorbit?
Dumnezeiescul Maxim, lsndu-i ochii n pmnt, i spune: nu m
cerceta pe mine despre nelrile mele.
Atunci Sfntul Grigorie i-a zis: O, de mi-ar da i mie Dumnezeu astfel de
nelare, pe care o ai tu, sfinte printe! Totui, te rog s-mi spui: n clipa cnd
mintea ta e rpit la Dumnezeu, ce vede ea cu ochii si luntrici? i poate oare
mintea atunci s nale rugciune laolalt cu inima? Sf. Maxim i-a rspuns: nu,
nu poate. Cci, cnd harul Sfntului Duh vine n om, cu ajutorul rugciunii
atunci rugciunea se curm, pentru c mintea atunci e toat cuprins de harul
Sf. Duh i nu mai poate lucra cu puterile sale proprii, ci petrece fr de lucrare
i se supune numai Duhului Sfnt i unde voiete Duhul Sfnt acolo o duce,

sau n aerul nematerialnic al luminii celei dumnezeieti, sau n alt oarecare

contemplare negrit, sau, dup cum se ntmpl adesea, ntr-o convorbire
dumnezeiasc i ca s spunem pe scurt, cum voiete Mngietorul Sf. Duh, aa
i mngie pe robii si; cui i ce dar i trebuie pe acela li-l i d. Acestea, pe care
le vorbesc eu, le poate vedea fiecare, limpede, n Proroci i Apostoli care s-au
nvrednicit s aib tot felul de vedenii, dei oamenii i bteau joc de ei i-l
socoteau nelai i bei. Astfel, proorocul Isaia a vzut pe Domnul pe un scaun
nalt, preanlat i nconjurat de serafimi. ntiul mucenic tefan a vzut
cerurile deschise i pe Domnul Iisus Hristos de-a dreapta Tatlui i celelalte. La
fel i acum robii lui Hristos se nvrednicesc a vedea felurite vedenii, pe care unii
nu le cred i nu le socot deloc adevrate, ci le socot nelri i pe cei care le vd
i numesc cuprini de nelare. De unii ca acetia m mir mult i nedumiresc,
ce fel de oameni sunt ei i cum de au orbit, de sunt chiar ca nite orbi; nu vd
i nu le cred pe acelea pe care le-a fgduit Dumnezeul cel nemincinos, prin
buzele proorocului Ioil, anume c chiar pe acestea le va da Domnul celor
credincioi, zicnd: Turna-voi din duhul Meu peste tot trupul i vor proorocii
(Ioil, 2, 28) pe care har Domnul l-a trimis asupra ucenicilor Si i pe care l d
i acum i-l va da pn la sfritul veacului, dup fgduina Sa tuturor
credincioilor Si robi. Deci, cnd acest har al Sfntului Duh se va cobor
asupra cuiva, apoi nu-l arat obinuit din lucrrile lumii acesteia simite, ci
arat ceea ce omul niciodat n-a vzut i nu i-a nchipuit. Atunci, mintea unui
astfel de om nva de la Duhul Sfnt tainele cele mai nalte i mai ascunse, pe
care dup dumnezeiescul Pavel, nici ochiul omului nu le poate vedea, nici
mintea nu le poate pricepe, niciodat, de la sine (1 Cor. 2). i ca s nelegei
cum le vede mintea noastr pe ele, apoi ia aminte la cele ce-i voi spune. Ceara,
cnd se afl departe de foc, e tare i poate fi luat i inut, dar de ndat ce vei
arunca-o n foc se topete i acolo n foc se aprinde i arde i e pe de-a ntregul
lumin i astfel se mistuie toat n foc. Aa i mintea omului, cnd ea petrece
singur de la sine, fr s se ntlneasc cu Dumnezeu, atunci pricepe, dup
cum se obinuiete, toate cele din jurul ei dup puterea sa, dar cnd se apropie
de focul Dumnezeirii i de Duhul Sfnt, atunci pe de-a ntregul e cuprins de
focul cel dumnezeiesc i e pe de-a ntregul lumin i acolo, n flacra Sf. Duh se
aprinde i se revars n cugetri dumnezeieti i nu poate deloc, n mijlocul
focului Dumnezeirii, s cugete la ale sale sau despre cele ce vrea.
Dup aceasta, Sf. Grigorie i-a amintit lui: se ntmpl, cavsocalivite al
meu i altceva, asemenea cu acestea, care este totui o lucrare a nelrii. La
aceasta, acel Mare Maxim i-a rspuns: se ntmpl, ns fiecare din aceste
lucrri are semnele sale anumite, unele sunt semnele nelrii i altele sunt
semnele harului. Cnd duhul cel ru al nelrii se apropie de om, apoi i
tulbur mintea i o face slbatic, inima i-o mpietrete i o ntunec, aduce

asupra ei temere i fric i trufie, i pervertete ochii, tulbur creierul, aduce tot
trupul la cutremurare, n chip nlucitor i aduce naintea ochilor o 262 lumin,
nu luminoas i curat, ci roietic, mintea o face furioas i ndrcit i gura e
silit s vorbeasc cuvinte netrebnice i hulitoare; cel care vede pe acest duh al
nelrii, de cele mai multe ori se supr i e plin de mnie, nu cunoate deloc
smerenia, plnsul cel adevrat i lacrimile, ci mereu se laud i se mrete n
zadar cu frumuseile sale, totdeauna se las mnat fr fru i fric de
Dumnezeu de micrile patimilor i, n sfrit, iese din mini i ajunge la
pierzanie desvrit.
De o astfel de nelare s ne izbveasc Domnul cu rugciunile tale,
cinstite printe.
Iar semnele harului sunt urmtoarele: cnd intr n om harul Sf. Duh,
apoi i adun mintea i-l face atent i smerit, i aduce aminte de moarte i de
pcatele lui, de judecata viitoare i de chinurile cele venice, i umple sufletul
de o umilin cu zdrobire i-l mic spre plns i lacrimi, i face ochii mai blnzi
i plini de lacrimi i cu ct se apropie (harul) mai mult de om, cu att mai mult
i mpac sufletul lui i-l mngie prin patimile sfinte ale Domnului nostru Iisus
Hristos i prin nemrginita lui iubire de oameni; i mintea i-o umple de vederi
(contemplri) nalte: a) a puterii lui Dumnezeu celei neajuns cu mintea, cum
El printr-un singur cuvnt, toate dintre nefiin ntru fiin le-a adus; b) a
puterii lui celei nemsurate prin care toate le ine, toate le chivernisete i de
toate poart grij; c) a Sfintei Treimi celei neajunse i a adncului celui
necurmat al fiinei lui Dumnezeu i celelalte.
Atunci mintea omului rmne ncntat de acea lumin a lui Dumnezeu
i se lumineaz de lumina cunotinei de Dumnezeu, inima devine linitit i
blnd i izvorte din belug roadele Duhului Sfnt; bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntate, ndurerare, dragoste, smerenie i celelalte (Gal.
5, 22) i sufletul lui primete o veselie negrit.
Auzind acestea, Sf. Grigorie Sinaitul a venit ntru uimire, mirndu-se de
cele ce vorbea Cuviosul Maxim i mai mult nu-l numea om ci nger pmntesc.
n cuvintele Cuviosului Maxim sunt artate stri de rugciune care stau
dincolo de hotarele unei rugciuni obinuite i accesibile oamenilor, att a celei
lucrtoare ct i a celei de sine mictoare.
La aceste stri de rugciune, omul nu poate ajunge prin eforturile sale i
nici nu trebuie s nzuiasc spre acestea. Acolo l duce pe om Duhul Sfnt. i
atunci i se descoper omului, pe ct e el n stare s primeasc, taine cereti i
vederi (contemplri) pe care el nu poate nici s le redea prin cuvinte omeneti.
Despre aceste stri de rugciune, Ep. Teofan scrie: n ce privete
contemplarea, apoi la niciunul din Sf. Prini nu gsim c am putea ajunge la
ea singuri i prin urmare, am putea face ceva i din partea noastr ca s facem

ceva. Contemplarea, dup cuvintele lor, se ddea numai acelora care au reuit
s-i curee inima cu desvrire i s-au unit strns cu Domnul. Dintr-o mie,
numai unul reuete s-i ctige rugciunea curat; iar rugciunea cea
duhovniceasc sau, ceea ce e tot una, contemplativ, abia de se afl cte unul
din neam n neam (din generaie n generaie) ca s-o aibe (Scrisori despre viaa
cea duhovniceasc, pag.223).
Noi am ajuns pn la punctul unde trebuie s ncheiem convorbirea
noastr cea general despre rugciunea lui Iisus i vom trece acum la acea
parte a convorbirii, unde vor fi expuse poveele despre rugciunea lui Iisus ale
celor mai vechi Sf. Prini i nevoitori ai Bisericii Ortodoxe.
DIALOGUL (Convorbirea a treia)
Povuirile despre lucrarea luntric i despre rugciunea lui Iisus, ale
Sf. Prini ai Bisericii Ortodoxe, ale celor din vechime: Vasilie cel Mare, Macarie
cel Mare, Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul, Ioan Scrarul, Isichie
Ierusalimneanul, Filotei Sinaitul, Varsanufie i Ioan, Isaac Sirul i Cuviosul
Serafim de Sarov Monahul. Convorbirile noastre anterioare au avut mai mult
sau mai puin caracterul unei expuneri consecvente i sistematice a nvturii
Bisericii Ortodoxe despre ceea ce este rugciunea lui Iisus, care este
nsemntatea ei n viaa cea duhovniceasc a cretinului, cum trebuie lucrat,
care sunt n noi, condiiile lucrrii ei binefctoare, ce greuti i ce greeli se
pot ivi n timpul ndeletnicirii cu aceast rugciune i aa mai departe.
n dorina de a lmuri ct mai deplin i pe toate feele cele spuse n
convorbirile anterioare, vreau, spre a completa cele spuse, s expun n
convorbirea de acum nvtura despre rugciunea lui Iisus i despre rugciune
n genere, a unora dintre Sf. Prini i nevoitori ai Bisericii Ortodoxe, care au
scris sau au nvat despre lucrarea minii.
Din totalitatea povuirilor lor se va cpta o descriere mult mai adnc
i multilateral a lucrrii minii i, eu socot c acest lucru ne va fi de folos i ne
va da o cunoatere mult mai dreapt, mai larg i mai adnc n aceast
lucrare.
Vom ncepe cu Prinii Bisericii cei mai din vechime i treptat vom trece
la povuitorii cei mai apropiai de noi, dup timp, ai rugciunii lui Iisus.
Ce vei zice de aceasta, drag printe?
Preotul: Ce pot s spun eu? Eu voi asculta tot ce-mi vei spune cu cea
mai mare mulumire i interes, fiindc din acestea voi cpta o nou lmurire
i mngiere.
Monahul. Deci, cu binecuvntare, s continum convorbirea.
Prea Sfinitul Episcop Teofan, nainte de a ncepe tiprirea traducerii sale
patristice Filocalia, n prefa ne arat nsemntatea i necesitatea cunoaterii
literaturii patristice, nu numai pentru clugri, ci i pentru mireni, care

preuiesc unitatea, integritatea i plintatea concepiei cretine despre lume i

a vieuirii cretine. Pentru cunotina pe care vrem s-o facem cu literatura
patristic i ascetic despre rugciunea lui Iisus i despre rugciunea n
genere, predoslovia Ep. Teofan la Filocalie e o introducere foarte potrivit. Dup
cuvintele lui: Viaa cea ntr-adevr cretin, ascuns n Domnul nostru Iisus
Hristos, ncepe, se desfoar i ajunge la desvrire, n msura sa pentru
fiecare, dup bunvoina lui Dumnezeu Tatl, cu lucrarea harului Prea
Sfntului Duh, care este n toi cretinii, sub ndrumarea nsui a lui Hristos
Domnul, care ne-a fgduit s petreac cu noi, nedesprit, n toate zilele.
Harul lui Dumnezeu i cheam pe toi spre o astfel de via i ea nu
numai c e posibil pentru toi, dar e i obligatorie, pentru c n ea e tot miezul
cretinismului. De aceast via nu se mprtesc toi cei chemai, iar prtaii
i cei adevrai nu toi se mprtesc n aceeai msur. Cei alei ptrund
adnc n ea i pe treptele ei se urc sus.
Manifestrile ei, precum i bogiile domeniului, n care ea se desfoar,
nu sunt mai puin mbelugate i felurite dect manifestrile vieii celei mai
obinuite. i dac ar putea fi neles 264 limpede i descris pe neles tot ce se
petrece acolo: nvlirile i ispitele vrjmaului, luptele i nvingerile, cderile i
ridicrile, naterea i ntrirea feluritelor fenomene ale vieii duhovniceti,
treptele sporirii generale i starea minii i a inimii potrivit fiecreia din trepte,
lucrarea cea dimpreun a libertii i a harului ntru toate simirile apropierii,
sau deprtrii lui Dumnezeu, simirile atotputerniciei proniatoare i aezarea
noastr definitiv i fr ntoarcere n mna cea dreapt a Domnului, cu
prsirea tuturor mijloacelor de lucrare proprie, nsoite totui de o lucrare
necurmat i ncordat (a rugciunii, n. tr.).
Dac toate acestea i multe altele ar fi putut fi descrise limpede i
lesne de neles, apoi ar nfia un tablou care s-ar asemna cu o cltorie
prin univers.
Cltorii scriu ntr-un jurnal de cltorie despre tot ce ntlnesc n cale,
care merit o atenie oarecare. Au scris notele lor i aleii lui Dumnezeu, care
au urmrit toate crrile vieii duhovniceti n toate direciile, despre tot ce
ntlneau i ncercau n aceast cltorie a lor plin de multe osteneli. ns
soarta i destinaia unora i a altora dintre note nu e aceeai.
Cei ce n-au mijloace de a cltori i fr a se mica din loc pot s-i fac
o idee i o imagine aproximativ despre rile strine, prin citirea notelor de
cltorie ale altor cltori, pentru c formele de via ale tuturor fpturilor mai
mult sau mai puin se aseamn unele cu altele, ori n ce ri s-ar manifesta.
ns n ce privete ncercrile de via duhovniceasc, acest lucru se petrece
altfel. ncercrile acestea pot fi pricepute numai de cei ce pesc pe calea
acestei viei. Pentru cei ce n-au pit pe ea, acest lucru e o tiin cu totul

necunoscut; ns i cei ce au pit pe ea nu pot nelege totul de ndat.

Noiunile i imaginile lor se limpezesc pe msura mersului i adncirii n ara
duhului. Pe msur ce se nmulesc ncercrile proprii de via duhovniceasc
devin tot mai limpezi i mai de neles artrile ncercrilor fcute de ctre
Sfinii Prini n scrierile lor.
ns, cu toate acestea, descrierea diferitelor manifestri ale vieii
duhovniceti, care se cuprinde n scrierile patristice, nu este un dar cu totul
zadarnic chiar i pentru toi ceilali cretini. Ea i d s neleag fiecruia, c
dac el nc n-a ncercat cele despre care se vorbete n aceast descriere, apoi
nseamn c felul de via ce s-a statornicit pentru el, cu toate c, cu el i se
mpac contiina lui de cretin, nu este o desvrire definitiv, afar de care
nu ne mai rmne nimic de dorit i mai sus de care n-avem unde s mergem,
dndu-ne de neles acest lucru, ea (descrierea) nu poate s nu ne trezeasc
rvna spre propire, nu poate s nu ne atrag nainte (s nu ne cheme),
artndu-ne mereu ceva mai bun dect ceea ce avem, mai sus, tot mai sus.
Pentru cei care au pit pe calea spre mai bine i mai desvrit, ea le d
ndrumrile necesare n cazurile de ndoieli i nedumeriri, atunci cnd de fa
i lipsete o ndrumare iscusit i cnd anume acest lucru ntmpin
ncurcturi, care nu ngduie s se dea o dezlegare definitiv, care ar nltura
orice ovial n cel ce merge. E foarte important s tii cum i unde s calci n
anumite cazuri, ca s nu faci vreo greeal. i iat o expresie oarecare
patristic risipete ntunericul, strlucind, n noapte, cu raza unui fulger.
n genere, acest lucru e ca o ser duhovniceasc, n care cel credincios,
citind ndrumrile despre fenomenele vieii duhovniceti, ptrunde cu
contiina i cu inima i fiind supus acolo unor nruriri simitoare ale
contemplrilor strnite, simte c el plutete n aceste clipe ntr-o oarecare alt
atmosfer, purttoare de lumin i purttoare de via. Acestea sunt clipe pline
de bucurie i de obicei ct dureaz ele atunci ncolesc i ajung la maturitate
anumite odrsliri pe pomul vieii 265 duhovniceti. i de aceea nu-l nimic de
mirare, dac cel ce a ncercat acestea, de ndat ce are o clip slobod, se
grbete spre descrierile de ncercri ale vieii celei duhovniceti, aa cum se
grbete un iubitor de ctiguri spre locurile ce promit un ctig i cel ce
iubete plcerile, spre locurile de plceri. n acest timp, el adesea dorete s
respire un aer duhovnicesc nviortor i ntremtor. i totui, aici nu este o
curiozitate zadarnic. Nu, aici este o lucrare de o necesitate din cele mai de
seam, pentru sporirea i buna stare a duhului nostru.
Iat de ce, printre cretinii cei adevrai, totdeauna s-a simit i se simte
nevoia de a avea la ndemna scrierile Sf. Prini despre viaa cea
duhovniceasc. ns, pe ct este de ludabil simirea acestei nevoi, pe att e
de obligatorie satisfacerea ei din partea acelora care au datoria i puterea spre

aceasta. Ea a i fost pururea satisfcut prin editarea acestor scrieri att n

ntregime de pild ale Sfinilor Macarie, Isaac i Efrem Sirianii, ale Scrarului
i ale multor altora, ct i a unor culegeri din ele. Din numrul acestor culegeri
e i cunoscuta tuturor Filocalie, ca cea mai bun dintre ele. (Ep. Teofan,
Primul volum al Filocaliei. Introducere).
Urmnd ndemnul Prea Sfinitului Teofan i noi pim n aceast ar
(latur) a vieii celei duhovniceti, creia i sunt nchinate paginile crilor
lsate nou de Sf. Prini i nevoitori ai Bisericii Ortodoxe. Noi vom expune
nvtura lor prin cuvintele lor proprii i n aceeai ordine cum e redat n
cartea Ep. Teofan: nvturile Sf. Prini despre rugciune i trezvire. (Ed. 2a Moscova, 1884) i completnd-o, n caz de nevoie, cu extrase din operele lor.
Sfntul Vasilie cel Mare S ncepem cu Sf. Vasilie cel Mare, Stlpul cel de
foc, gura cea de foc a Duhului Sfnt, ochiul bisericii (dup expresia stareului
Paisie Velicicovschi). Sf. Vasilie cel Mare, tlcuind cuvintele dumnezeietii
Scripturi Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, lauda Lui pururea n
gura mea, nva foarte frumos. Socot c este cu neputin ceea ce spune
proorocul, cci cum poate lauda lui Dumnezeu s fie pururea n gura omului?
Cnd omul petrece n vorbire omeneasc obinuit, apoi n gura lui nu e lauda
lui Dumnezeu; cnd doarme, desigur c nu; cnd mnnc sau bea, poate gura
lui s rosteasc laud? Rspundem la aceasta c este gura duhovniceasc a
omului celui dinluntru, prin care el primete Cuvntul lui Dumnezeu cel de
via fctor, ca pe o pine ce se coboar din cer. Despre aceast gur, prorocul
zice: deschis-am gura i am tras Duh i Domnul ne cheam ca pe aceast
gur s-o avem deschis spre primirea hranei celei adevrate: deschide, zice,
gura ta i o voi umple pe ea. Cci se poate c i un gnd despre Dumnezeu,
rsrit i ntiprit n mintea sufletului s se numeasc laud, care pururea vine
de la Dumnezeu n suflet; poate i dup Apostol, cel grijuliu s le fac toate
spre slava lui Dumnezeu. Fiindc fiecare lucru i fiecare cuvnt i fiecare
micare a minii are putere de laud. i de aceea, de mnnc dreptul sau bea,
sau altceva de face, toate acestea el le face spre slava lui Dumnezeu; inima lui
vegheaz i n timpul somnului (Din viaa i scrierile stareului Paisie, Ed.1847,
pag. 214).
Episcopul Teofan, n Sbornicul su Despre trezvie, citeaz urmtoarele
cuvinte ale Sf. Vasile: Cum s ajungem la nerspndire n timpul rugciunii?
Fr ndoial, neredinndu-ne c Dumnezeu e naintea ochilor.; cel ce se
roag cu o astfel de convingere, va avea mintea neabtut de la Cel ce
cerceteaz inimile i rrunchii, mplinind cele scrise: ridicnd mini cuvioase
fr de mnie i ndoial (1 Tim. 2, 8) (nvturile Sf. Prini, 26).
Se poate oare ajunge la nerspndire ntru toate i n orice loc i cum
se poate ajunge la acestea?

C acest lucru se poate, ne-a artat acela care a zis: ochii mei pururea
spre Domnul (Is. 24, 15) i vzut-am pe Domnul pururea naintea mea, cci
de-a dreapta mea este, ca s nu m clatin
Ps.15, 8). Iar pentru ca acest lucru s fie cu putin, despre aceasta s-a
spus mai sus i anume: pentru aceasta nu trebuie dat sufletului rgaz ca s fie
deert de gndurile despre Dumnezeu i despre lucrurile i darurile lui
Dumnezeu, la fel i de mrturisirea pentru toate. (nvturile Sf.
Prini, Q 7). Din ce pricin omul pierde aducerea aminte necurmat
despre Dumnezeu? Dac el nu ine minte de binefacerile lui Dumnezeu (Q 10).
Rugciunea trebuie preferat tuturor lucrurilor. Marta primete pe
Domnul (i struie s-L ospteze), iar la picioarele lui ade Maria. Amndou
surorile au o osrdie frumoas; ns tu osebete lucrarea. Domnul a aprobat
osrdia amndorura femeilor; ns pe Maria a preferat-o Martei. Marta e
imaginea unei slujiri active pentru alii; Maria e imaginea unei stri
contemplative n faa lui Dumnezeu, n rugciune. Alege ce vrei; i prin una i
prin alta i vei ctiga rodul mntuirii; totui cea din urm e mai nalt dect
cea dinti. Maria partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42). Dac vrei i tu s fi
tinuitor al lui Hristos, aaz-te la picioarele Lui i petreci n contemplarea Lui
prin rugciune (Q 11).
Dac vei fi osndit de contiina ta, ca un dispreuitor al poruncilor lui
Dumnezeu i dac vei sta la rugciune cu rspndire, atunci cnd ai fi putut
sta i fr de rspndire, apoi s nu ndrzneti s stai naintea Domnului, ca
rugciunea ta s nu se prefac n pcat. Iar dac tu te strduieti, ns nu
reueti s te rogi fr de rspndire, apoi silete-te, din rsputeri i continu
s stai n faa lui Dumnezeu, ndreptndu-i mintea spre El i adunndu-i
mintea nluntrul tu i Dumnezeu te va ierta; c nu din nepsare, ci din
neputin n-ai putut s stai n faa lui Dumnezeu, cum se cuvine (Q Trebuie
cu toat paza s ne ferim mintea (Pilde, 4, 23), ca s nu piard deloc gndul
despre Dumnezeu i aducerea aminte de minunile Lui s n-o ntinm prin
imaginile celor dearte, ci gndul cel sfnt despre Dumnezeu, s-l purtm
pretutindeni cu noi, ca pe o pecete de natere ntiprit n sufletele noastre,
printr-o amintire necurmat i curat. Cci astfel ctigam noi dragostea ctre
Dumnezeu, care ne i ndeamn spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i
totodat i ea e pzit de ele, ajungnd necurmat i neclintit (Q 25).
De unde e rspndirea i gndurile? i cum s le punem rnduial?
Rspndirea vine de la trndvia minii care nu se ocup de cele necesare. Iar
mintea rmne n trndvie i nepsare din pricina necredinei n prezena lui
Dumnezeu, Cel ce cearc inimile i rrunchii. Cci dac cineva va crede acest
lucru, apoi, fr ndoial, va face acest lucru: Vzut-am pe Domnul naintea
mea, cci de-a dreapta mea este ca s nu m clatin (Ps.15, 3). Iar cine a ajuns

la acestea i la cele asemenea lor, acela niciodat nu va ndrzni i nici nu va

avea timp s gndeasc ceva ce nu e spre zidirea credinei, dei acest lucru ar
prea bun, iar nu numai ceva oprit i neplcut lui Dumnezeu (Q Sfntul
Macarie Egipteanul De la Vasilie cel Mare trecem la marele Macarie Egipteanul,
pe care stareul moldovean Paisie Velicicovschi l numete Egiptean sau mai
bine zis soare ecumenic (a toat lumea), care a strlucit n darurile cele
negrite ale Sf. Duh mai luminos dect soarele.
Iat ce scrie Macarie cel Mare despre raporturile sufletului omenesc cu
Dumnezeu; eu citez cuvintele Sf. Macarie dup Filocalie (vol.1, ed. 3-a): Nu este
o alt apropiere i legtur cum e cea dintre suflet i Dumnezeu i ntre
Dumnezeu i suflet. Dumnezeu a zidit fpturi felurite; a fcut cerul i
pmntul, soarele, luna, apele, pomii cei roditori, toate felurile de animale. ns
n nici una dintre aceste fpturi nu odihnete Domnul. Orice fptur este n
stpnirea Lui, ns n nici una din ele nu i-a ntrit tronul Su i nu a
statornicit o comuniune cu ele; a binevoit numai n om, intrnd n comuniune
cu el. Oare vezi aici nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu
Dumnezeu?
De aceea, sufletul nelegtor i binepriceput, nconjurnd toate zidirile,
nicieri nu-i afl odihn dect numai n unul Dumnezeu. i Domnul nu
binevoiete att de mult fa de nimeni, ca fa de om numai. (Q 1).
ns Domnul nu atinge libertatea omului, cu care l-a nzestrat.
Firea omeneasc, lesne schimbtoare, nclin cnd la ru, cnd
dimpotriv, la frumos i din aceast pricin are puterea de a se nvoi cu orice
fapte ar vrea. De aceea, firea noastr e lesne primitoare i de bine i de ru: i
pentru harul lui Dumnezeu i pentru puterea cea potrivnic. ns ea nu poate
fi silit de nevoie (fr de voie). (Q 16).
Pcatul s-a nrdcinat adnc n sufletul omului: Intrnd n sufletul
omului, pcatul a cuprins pajitile sufletului pn la ascunziurile lui cele mai
adnci i s-a transformat n obinuin i convingere, ce crete n fiecare din
pruncie, ce cultiv i-l nva pe om cele rele (Q 30).
Lumea cea vzut, de la mprai i pn la cei sraci, toat e n
tulburare, n neornduial, n lupt i nimeni din ei nu tie pricinile acestui
lucru. Pcatul ce a ptruns, ca un fel de putere gndit nelegtoare) i esen
satanic, a semnat tot rul; el lucreaz tainic asupra omului celui dinluntru
i asupra minii i se lupt cu el prin gnduri; iar oamenii nu tiu c fac acest
lucru ndemnai de o putere strin; dimpotriv, socot c acest lucru e firesc i
c fac acest lucru dup judecata lor proprie. Dar cei ce au pacea lui Hristos
chiar n minte i luminarea lui Hristos, cunosc de unde se ridic toate acestea
(Q 36).

i totui pcatul nu l-a robit pe om n ntregime: A rmas n om

libertatea, pe care i-a dat-o Dumnezeu de la nceput. Dup cum cel desvrit
nu e legat de bine prin vreo necesitate, aa nu e legat de ru cel afundat n
pcat i care se face pe sine vas al diavolului (Q 43).
Tu eti liber i dac vrei s pierzi, apoi firea ta se schimb lesne. Cine
vrea, acela se supune lui Dumnezeu i merge pe calea neprihnirii i-i
stpnete poftele, cci o minte ca aceasta se lupt mpotriv i printr-un cuget
puternic poate birui toate nzuinele cele pctoase i dorinele cele scrboase
(Q 44).
ns numai prin puterile sale, omul nu poate nvinge pcatul pe deplin.
n zadar, totui, ngmfndu-se, socoate prin libertatea sa s nlture
prilejurile de pctuire.
Libertatea, posibil pentru om, se extinde i asupra faptului c trebuie s
te mpotriveti diavolului, dar ca pe lng aceast posibilitate, neaprat s ai i
putere asupra patimilor (Q 45).
Despre legtura pcatului cu firea omeneasc, Sf. Macarie scrie: n noi
lucreaz rul cu toat puterea i cu toat sensibilitatea, sugerndu-ne toate
dorinele cele necurate, ns se unete cu noi nu aa cum spun unii acest lucru
despre amestecarea vinului cu ap, dar dup cum pe acelai ogor cresc i grul
pe de o parte i neghina pe alt parte, sau cum ntr-o cas se afl de o parte
tlharul iar pe de alt parte stpnul casei. (Q 46).
Izvorul sloboade o ap curat, ns la fundul lui e noroiul. Dac cineva ar
tulbura noroiul izvorul ntreg se face tulbure. Astfel i sufletul cnd e
tulburat, se amestec cu pcatul. i satana devine parc una cu sufletul
nostru; amndou duhurile n timpul curviei sau uciderii alctuiesc ceva
unitar. Iar n alt vreme, sufletul independent lucreaz singur de la sine i se
ciete de faptele sale, plnge, se roag i-i aduce aminte de Dumnezeu (Q
48).
Vindecarea unui suflet omenesc atins de pcat este cu putin s vin
numai de la Dumnezeu.
Un suflet, rnit de la nceput cu o ran de nevindecat a rnilor celor
purttoare de vtmare, nimeni n-a putut s-l vindece pn cnd n-a venit
Mntuitorul, adevratul doctor, Carele tmduiete n dar i Care se d pe sine
pre de rscumprare pentru neamul omenesc. Numai El a svrit marea i
mntuitoarea rscumprare i vindecare a sufletului; El a slobozit-o i a scos-o
din robie i din ntunerec. (Q 53).
Domnul nostru Iisus Hristos pentru aceasta a i venit ca s schimbe, s
transforme i s noiasc firea i acest suflet dobort de patimi din pricina
cderii n pcat, s-l rezideasc, unindul cu dumnezeiescul Duh. El a venit ca

s-l fac pe cei ce cred n El, o minte nou, un suflet nou, ochi noi, auz nou,
limb duhovniceasc nou, ntr-un cuvnt oameni noi (Q 58).
Domnul nencetat bate n uile inimilor noastre, ca s-l deschidem i El
s intre i s odihneasc i lca s-i fac la noi. Cci zice: Iat, stau la u i
bat; dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el (Apoc. 2, 20).
Pentru aceasta a binevoit a ptimi mult, dndu-i trupul Su la moarte i
rscumprndu-ne pe noi din robie, ca, venind la sufletul nostru, s fac n el
loca. Cci i hrana i butura i mbrcmintea i acopermntul i odihna
Lui e n sufletele noastre. De aceea nencetat bate la u, dorind s intre la noi.
S-L primim deci i s-L introducem nluntrul nostru; pentru c pentru noi,
El este i hran i butur i via venic. i orice suflet care nu L-a primit pe
El n sine i nu L-a odihnit n sine acum, sau mai bine zis singur nu s-a odihnit
n El, nu poate avea motenire cu Sfinii ntru mpria Cerurilor i nu poate
intra n Cetatea cea cereasc. Tu nsui, Doamne Iisuse Hristoase, du-ne pe noi
ntru aceea! (Q 65).
Mntuirea omului dei se svrete de Dumnezeu, ns nu i fr voia
omului nsui.
Omul din fire are iniiativ i anume pe ea o caut Dumnezeu. De aceea,
poruncete ca omul de la nceput s priceap, pricepnd s iubeasc i s ia
iniiativa cu voin. Iar ca s pun gndul n lucrare sau s suporte osteneala,
sau s svreasc lucrarea, acest lucru harul Domnului i-l d celui ce a dorit
i a crezut. De aceea viaa omului parc ar fi o condiie necesar. Unde nu este
voin nsui Dumnezeu nimic nu face dei, dup libertatea Sa ar putea-o
face. De aceea, svrirea faptei de ctre Duhul, depinde de voina omului.
Iari dac nu dm voina noastr pe deplin, apoi 269
Dumnezeu cel minunat ntru toate i cu mintea necuprins (necugetat cu
desvrire) ne atribuie nou ntreaga lucrare (Q 67). Dup cum albina
lucreaz fagurul n stup, n tain, aa i harul, n tain, produce dragostea sa
n inimi i amrciunea o preface n dulcea, iar mpietrirea inimii ntro inim
moale (Q 188).
Omul nu se face vrednic de partea cea bun de ndat ce aude cuvntul
lui Dumnezeu. Afirmnd contrariul, i rpeti omului voina i negi existena
puterii celei potrivnice, care lupt mpotriva minii. Iar noi spunem, c cel ce
ascult cuvntul vine ntru zdrobire i pe urm ncepe s se ndeletniceasc i
s se nvee pentru lupt, se nevoiete i se strduiete mpotriva satanei; i
dup o hruial i lupt ndelungat, nvinge i ajunge cretin (adic se
hotrte s fie un urma riguros al lui Hristos). (Ep, Teofan, 76).
Ptrunde n esena cea gnditoare a sufletului i ptrunde nu uor.
Sufletul cel nemuritor e ca un fel de vas preios. Uit-te ct e de mare cerul i

pmntul i n-a binevoit pentru ele Dumnezeu, ci numai pentru tine. Privete
la nobleea i vrednicia ta, cci nu pe ngeri a trimis Dumnezeu, ci nsui
Domnul a venit mijlocitor pentru tine, ca s cheme pe cel pierdut, rnit, s-i
dea ie napoi cel dintru nceput al lui Adam cel curat. nsui Dumnezeu a venit
s te apere i s te scape de moarte.
Deci stai i nchipuie-i ct de mare e purtarea de grij pentru tine (Q
77).
nc de aici, de pe pmnt, trebuie s nceap renaterea sufletului i
unirea lui cu Duhul Sfnt.
Dup cum viaa din trup nu e de la el nsui, ci de la acela care e n afar
de el, adic din pmnt i fr de cele existente n afar de el i este cu
neputin s vieuiasc, astfel, dac sufletul nc de pe acum nu se va renate
n acel pmnt al celor vii i nu se va hrni acolo duhovnicete i nu va crete
duhovnicete, sporind naintea Domnului i nu-l va mbrca Dumnezeirea n
vemintele cele negrite ale podoabei cereti, apoi fr acea hran i este cu
neputin s triasc singur de la sine ntru ndulcire i odihn. Cci firea lui
Dumnezeu are i pinea vieii, pe acela Care a zis: Eu sunt pinea vieii (Ioan
6, 35) i apa cea vie (Ioan 4, 10) i vinul care veselete inima omului (Ps.
103, 15) i untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 8) i hrana cea de multe feluri
a Duhului celui ceresc i vemintele cele cereti purttoare de lumin, care se
druiesc de Dumnezeu. n aceasta se i cuprinde viaa cea cereasc a
sufletului. Vai de trup cnd el se oprete numai asupra firii sale, fr s aib
mprtire cu dumnezeiescul Duh, pentru c moare fr s se nvredniceasc
de viaa dumnezeiasc cea venic. Cum cad n dezndejde cei bolnavi, cnd
trupul lor nu mai poate s primeasc mncare i plng pentru ei cei de
aproape, prietenii, rudele i cei iubii de ei, astfel i Dumnezeu i Sfinii ngeri
socot vrednice de lacrimi acele suflete care nu gust din hrana cea cereasc a
Duhului i nu vieuiesc ntru nestricciune (Q 86).
Pzindu-i sufletul omul trebuie s duc o lupt cu brbie mpotriva
Satanei.
Se ntmpl c Satana vorbete cu tine n inim: Vezi cte rele ai fcut
tu; vezi de ct furie e plin sufletul tu; eti att de mpovrat de pcate nct
nu te mai poi mntui. Iar acest lucru l face ca s te arunce ntru dezndejde,
pentru c lui i este neplcut pocina ta. Cci de ndat ce, prin cderea n
pcat, a intrat pcatul, n fiecare clip el vorbete cu sufletul cum vorbete un
om cu altul.
Rspunde-l i tu: Am n Scriptura Domnului mrturia: nu voiesc
moartea pctosului, ci pocina, ca el s se ntoarc de la calea lui cea
viclean i s fie viu (Iez. 33, 11). Cci El pentru aceasta s-a 270 cobort ca s-l

mntuiasc pe cei pctoi, s-l nvieze pe cei mori, s-l fac vii pe cei omori,
s-l lumineze pe cei ce se afl n ntunerec (Q 98).
nchipuie-i tabra Perilor i tabra Romanilor. i iat au ieit din ei doi
tineri naripai de vitejie i cu puterea la fel i duc lupt. La fel i puterea cea
potrivnic i mintea sunt de aceeai trie ntre ele i au o putere egal precum
Satana s ne nduplece i cu nelciune s trasc sufletul la voile sale; la fel
iari i sufletul a vorbi mpotriv i a nu i se supune lui ntru nimic; pentru c
ambele puteri pot numai s ndemne dar nu s i sileasc spre bine i ru.
Unei astfel de hotrri de bun voie i se d ajutorul lui Dumnezeu i ea poate
s capete arme din cer i cu ele s biruiasc i s dezrdcineze pcatul;
pentru c sufletul se poate mpotrivi pcatului, dar fr de Dumnezeu nu poate
s biruiasc sau s dezrdcineze rul. Iar cei ce afirm, c pcatul e
asemenea unui uria puternic iar sufletul e asemenea unui copil, vorbesc ru.
Cci dac ar fi o astfel de potrivire i pcatul ar semna unui uria iar sufletul
unui copil, apoi ar fi nedrept legiuitorul care a dat omului lege s duc rzboi
cu Satana (Q 99).
Sunt foarte puini aceia care cu un nceput bun au unit i sfritul bun,
fr de poticnire au ajuns la int, nu numai o singur dragoste fa de unul
Dumnezeu i s-au lepdat de toate celelalte. Muli ajung la umilin, muli se
fac prtai harului ceresc, se rnesc de dragostea cea cereasc; ns
nesuportnd feluritele lupte ce li se ntlnesc n cale, nevoinele, ostenelile i
ispitele de la viclean, ntruct fiecare are dorina s iubeasc ceva n lumea
asta i s nu se lepede deloc de dragostea sa, ntorcndu-se la dorinele lumeti
felurite i cu fel de fel de chipuri, din slbiciune i din nelucrare, sau din
timiditatea propriei viei, sau din dragostea fa de ceva pmntesc, au rmas
n lume i s-au scufundat n adncimea ei (Q 105).
. Pentru o dragoste oarecare pmnteasc i trupeasc, prin care omul
se leag pe sine din propria sa voin, l prinde pcatul, devine pentru el
ctue, lanuri, povar grea, care l neac i-l apas n acest veac viclean, fr
s-l lase s-i adune puterile i s se ntoarc spre Dumnezeu. De acest lucru
depinde i echilibrul i nclinarea i preponderena pcatului; prin aceasta e
ispitit ntregul neam omenesc, sunt ispitii toi cretinii, care petrec n ceti
sau n muni, n mnstiri sau pe cmp, sau n locuri pustii; pentru c omul
prins de voina sa proprie ncepe s iubeasc ceva; dragostea lui e legat de
ceva i nu mai este n dreapt ntregime spre Dumnezeu. De pild, unul a iubit
moii, iar altul aurul i argintul, iar altul nelepciunea lumeasc cea cu mult
nvtur pentru slava omeneasc; iar altul a iubit mririle, altul slava, altul
iubete adunrile cele nelalocul lor; altul ziua ntreag petrece n rspndire i
plceri; altul se las nelat de cugetele dearte, altul pentru slava omeneasc
iubete s fie parc un nvtor de lege; altul se desfteaz prin nelucrare i

nepsare; altul e legat de mbrcminte, altul se ded la grijile pmnteti, altul

iubete somnul sau glumele, sau mncrile. Prin ce e legat cineva de lume, de
mic sau de mare, aceea l i oprete i nu-l las sai adune puterile; pe acea
patim cu care nu se lupt omul cu brbie, pe aceea o iubete i ea l
stpnete i-l mpovreaz i devine pentru el ctue i-l mpiedic mintea lui
ca s se ntoarc spre Dumnezeu, bine s-l plac Lui i, slujindu-l numai lui
Unuia, s ajung vrednic pentru mprie i s primeasc viaa cea de veci (Q
107).
Iar sufletul care ntr-adevr tinde ctre Dumnezeu, n ntregime i cu
totul i tinde dragostea sa ctre El i pe ct poate se leag numai de El, prin
buna voia sa i n aceast lucrare capt ajutorul 271 harului, se leapd de
sine nsui i nu vrea s urmeze vrerile minii sale; pentru c ea (mintea), din
pricina rului care e nedesprit de noi i care ne ademenete, umbl cu
viclenie. Astfel, de ndat ce sufletul a iubit pe Domnul, se desprinde din mreje
prin propria sa credin i prin srguin mare, iar mpreun cu ajutorul de
sus, se nvrednicete de mpria cea venic i iubind-o ntr-adevr pe aceea,
din propria sa voin i cu ajutorul Domnului, nu se va mai lipsi de viaa cea
venic (Q Cretinul trebuie nu numai s doreasc bunurile i darurile cereti,
ci s fie gata s sufere pentru ele osteneli i necazuri.
Cnd citim Scripturile, sau despre vreun drept oarecare, cum e plcut lui
Dumnezeu, cum a ajuns prieten i mpreun vorbitor cu Dumnezeu, sau despre
toi Prinii, cum au ajuns i prieteni i motenitori ai lui Dumnezeu, cte
necazuri au suferit, ct au ptimit pentru Dumnezeu, cte fapte i nevoine
vitejeti au svrit; atunci l fericim i vrem s ne nvrednicim de daruri i de
vrednicie ca i ei; cu plcere dorim s cptm acele slvite daruri, fr de
ostenelile, nevoinele, necazurile i suferinele lor; a ne agonisi acea cinste i
vrednicie pe care le-au primit ei de la Dumnezeu, dorim struitor, iar istovirile,
ostenelile i nevoinele lor nu le lum asupra noastr. ns i spun ie, c pe
toate acestea le dorete i le rvnete fiecare om; i desfrnaii i vameii i
oamenii nedrepi, ar fi vrut s capete mpria aa de uor, fr de osteneli i
nevoine. De aceea le i stau nainte pe cale ispite, multe ncercri, necazuri,
lupte i vrsare de sudori, ca vdii s se fac acei care ntr-adevr de bun voie
i din rsputeri, chiar pn la moarte au iubit pe unul Domnul i pe lng o
astfel de dragoste fa de El, n-au avut nimic mai mult de dorit. De aceea, dup
dreptate, intr ei ntru mpria cerurilor, lepdndu-se de ei nii, dup
cuvntul Domnului i iubind numai pe unul Domnul, mai mult dect
rsuflarea proprie; i de aceea, pentru aceast dragoste a lor, ei vor fi rspltii
cu puteri cereti nalte (Q 112).
Cine vine ctre Dumnezeu i ntr-adevr dorete s fie urma al lui
Hristos, acela trebuie s vin cu gndul ca s se schimbe, s se arate om mai

bun i nou, care n-a oprit n sine nimic din cele ce sunt ale omului celui vechi.
Cci este scris: dac e cineva ntru Hristos, acela este fptur nou (2
Cor. 5, 17). (Q 113).
Cel ce se apropie de Domnul trebuie s se sileasc pe sine spre tot binele;
s se sileasc spre dragoste, dac cineva n-are dragoste; s se sileasc spre
blndee, dac n-are blndee; s se sileasc s fie milostiv i s aib o inim
ndurtoare; s se sileasc s rabde dispreuirea i cnd este dispreuit s fie
mrinimos; cnd este defimat sau batjocorit s nu se supere, dup cele scrise:
nu v rzbunai prin voi niv, prea iubiilor (Rom.12, 19); trebuie s se
sileasc spre rugciune, dac cineva n-are rugciune duhovniceasc. n acest
caz, Dumnezeu, vznd c omul se nevoiete att i se silete mpotriva voinei
inimii s se nfrneze, i va da o adevrat rugciune duhovniceasc, i va da o
adevrat dragoste, o adevrat blndee, adncul ndurrilor, o adevrat
buntate, ntr-un cuvnt, l va umple de rodurile cele duhovniceti (Q 132).
Unii zic, c Domnul cere de la oameni numai roadele cele vdite, iar cele
de tain le svrete nsui Dumnezeu. ns de fapt nu e aa; dimpotriv, cu
ct se ngrdete cineva pe sine dup omul cel dinafar, pe att el trebuie s se
lupte i s duc rzboi cu gndurile; pentru c Dumnezeu cere de la tine ca tu
singur s te mnii cu cugetele cele pctoase i s nu te ndulceti cu ele (Q
141).
Sufletul trebuie s se mpotriveasc, s lupte mpotriv i s biruie. Voia
ta cea liber, luptnd mpotriv, petrecnd n osteneli i necaz ncepe, n sfrit,
s biruie; ea cade i se ridic; pcatul din nou o doboar; n zece i n douzeci
de lupte nvinge i doboar sufletul, ns i sufletul, cu timpul, biruiete i el
undeva pcatul. i iari, dac sufletul st cu trie i nu va slbi ntru nimic,
apoi ncepe s capete ntietate, s hotrasc lucrul i s obin biruine
asupra pcatului. Astfel nving oamenii i ajung biruitorii lui (Q 142).
Se descoper o oarecare putere ascuns i subire a ntunericului, care
petrece n inim. i Domnul e aproape de sufletul i trupul tu i, privind la
lupta ta, ncepe s sdeasc n tine cugete ascunse cereti i, n tain, ncepe
s te odihneasc pe tine. ns pn cnd te las totui sub nvtur i chiar
pentru necazurile tale se ngrijete de harul cel pentru tine. i cnd vei ajunge
la odihn, i va da s-L cunoti pe El i i va arta c tot pentru folosul tu i-a
ngduit s fi n lupte. Dup cum fiul unui om bogat, care are un povuitor
(pedagog), pn cnd povuitorul l pedepsete i nvtura i rnile i
loviturile i se par grele i acest lucru se petrece pn cnd ajunge brbat i
atunci ncepe s mulumeasc pedagogului, astfel i harul cu grij te nva
pn cnd vei ajunge a fi brbat desvrit (Q 146).
Cea mai de seam arm pentru lupttor i nevoitor e ca, intrnd n inim
el s fac rzboi cu Satana, s se urasc pe sine nsui, s se lepede de sufletul

su, s se mnie pe el, s-l ocrasc, s se mpotriveasc dorinelor sale

obinuite, s se certe cu cugetele sale, s se lupte cu sine nsui (Q Adevrata
temelie a rugciunii e astfel: s fi atent la gnduri i s-i faci rugciunea ntro mare linite i pace. Omul care se roag trebuie s-i ndrepte toat struina
spre gnduri i s curme ceea ce le d hran, iar cu mintea s tind spre
Dumnezeu i s nu mplineasc vrerile gndurilor, ci gndurile care sunt
risipite s fie adunate laolalt, deosebindu-le pe cele fireti de cele viclene.
Sufletul sub pcat se aseamn unei pduri mari de pe un munte, sau
unei stufrii de lng ru, sau unui desi de spini i de copaci; de aceea, cei ce
au de gnd s treac prin asemenea locuri, trebuie s ntind minile cu
struin i cu osteneal s nlture crengile dinaintea lor. Astfel i sufletul e
nconjurat de o pdure ntreag de cugete sugerate de puterea cea potrivnic;
de aceea se cere o mare grij i luare aminte a minii, ca omul s poat osebi
cugetele strine, sugerate de puterea cea potrivnic. Cei cu luare aminte la
gnduri, ntreaga nevoin a rugciunilor o svresc nluntru.
Unii ca acetia, prin priceperea i chibzuina lor pot spori, birui cugetele
ce se ridic asupra lor i umbl n voia Domnului (Q 161).
De la aprinderea duhului se face vie i inima.
Urmeaz Mariei urmeaz, fr s ai n vedere altceva, ci privind numai
spre acela, Care a zis: Foc am venit s arunc pe pmnt i cum a vrea s se
aprind mai degrab (Luca 12, 49). Cci aprinderea duhului face inimile vii.
Focul cel nematerialnic i dumnezeiesc sfinete sufletele i le ncearc, ca pe
aurul cel curat n topitoare, iar pcatul l arde, ca pe spini i paie; pentru c
Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evr.12, 29). Cutnd lucrarea acestui
foc, fericitul David a zis: ncearc-m, Doamne i m ispitete, aprinde
mruntaiele mele i inima mea (Ps. 25, 2) (Q Acest foc nclzea inima lui
Cleopa i a nsoitorului su cnd Mntuitorul vorbea cu ei dup nviere. i
ngerii i duhurile cele slujitoare se mprtesc de lumina acestui foc, dup
cele spuse: Cel ce face ngerii si duhuri i slugile Sale par de foc (Evr. L, 7).
Acest foc arznd surcica din ochiul cel luntric (brna), l face curat ca,
recptndu-i vederea cea clar, nencetat s vad minunile lui Dumnezeu,
asemenea celui care zice: Deschide ochii mei i voi nelege minunile din legea
Ta (Ps. 118, 18). De aceea, focul acesta alung pe draci i nimicete pcatul (Q
176).
Domnul tie neputina cea omeneasc, c omul se nal degrab; de
aceea l oprete i-l ngduie s fie ntr-o necurmat ndeletnicire i nvluire,
cci dac i atunci cnd primeti ceva mic devii nesuferit pentru toi i te
ngmfezi, cu ct mai mult te vei face de nesuferit, dac-i vor da s te saturi
dintr-o dat. ns Dumnezeu, cunoscnd neputina ta, dup iconomia Sa i

trimite necazuri, ca s devii smerit i s-L caui pe Dumnezeu mai cu rvn (Q

194).
Cei care au ajuns la o sporire adevrat nu-i vd desvrirea lor i se
socot pe sine nimic.
Cei iscusii bine n faa lui Dumnezeu singuri se recunosc pe sine foarte
mici i peste msur de neiscusii n bine i pentru ei a devenit un lucru firesc
i necesar s se socoat pe sine umilii i chiar nimic. Oare acetia nu tiu c
lor li s-a adugat ceea ce ei n-aveau i c au ctigat ceva neobinuit pentru
firea lor? Spunndu-i c ei nu se socot pe sine iscusii i sporii, ei nu tiu c
au ctigat ceea ce n-au avut. Harul care se coboar peste unii ca acetia,
singur i nva c ei chiar sporind s nu-i socoat sufletul de pre, ci firete s
se recunoasc pe sine c nu preuiesc nimic. i fiind de pre n faa lui
Dumnezeu, ei nu socot astfel pentru sine; cu toat sporirea lor i cu toat
cunoaterea lui Dumnezeu, ei se socot pe sine ca i cum n-ar ti nimic i bogai
fiind n faa lui Dumnezeu, lor li se pare c sunt sraci (Q 197).
De aceea, cretinii singuri trebuie s struie s nu osndeasc deloc pe
nimeni, nici pe desfrnata cea vdit, nici pe cei pctoi, nici pe oamenii cei
fr de rnduial; s-l priveasc pe toi cu o bunvoin simpl, cu un ochi
curat, ca pentru om s ajung ceva firesc i de neaprat trebuin s nu
defaime pe nimeni, s nu osndeasc, s nu dispreuiasc pe nimeni i s nu
fac nici o deosebire ntre oameni (Q 207).
Dup cum negustorii care plutesc pe mare, dei vor afla i vntul prielnic
i marea linitit, ns pn cnd nu vor intra n port mereu sunt cu fric, c
de ndat se poate ridica un vnt potrivnic, se poate nviora marea i primejdui
corabia, astfel i cretinii, dei simt n sine c sufl vntul prielnic al Sfntului
Duh, ns totui sunt cu fric ca nu cumva s se ridice i s sufle vntul
puterii celei potrivnice i s nu ridice n sufletele lor vreo tulburare sau
nvluire. De aceea trebuie mare struin ca s intri la limanul odihnii, n
pacea cea desvrit, n viaa cea de veci i desftarea cea venic, n cetatea
sfinilor n Ierusalimul cel ceresc, n Biserica celor nti nscui (Evr. 12, 23).
Iar cine n-a trecut prin treptele amintite, acela are nc multe pricini de
team, ca nu cumva puterea cea viclean, n timpul acestei piri, s nu-l pun
n cale vreo cdere (Q 211).
Nu e om mpotriva cruia vrjmaul s fi ncetat s tbrasc. Satana
este nendurtor i-l urte pe oameni, de aceea nu se lenevete a tbr asupra
fiecrui om; ns dup ct se vede, nu nvlete asupra fiecruia cu aceeai
struin. Unii sufer un rzboi puternic i sfieri din partea pcatului, ns
se ntresc n aceste rzboaie, dispreuind puterea cea potrivnic i n-au nici o
primejdie n aceast privin, pentru c sunt neclintii i siguri de mntuirea
lor, fiindc s-au ndeletnicit i au 274 ajuns ncercai n rzboiul cu rutatea i

nsui Dumnezeu e cu ei; ei sunt ndrumai i odihnii de Dumnezeu. Iar alii,

fr s se fi ndeletnicit, de ndat ce vor cdea n necaz i se va ridica rzboiul
asupra lor, ndat sunt aruncai n necaz i pierzare (Q 241).
S-a spus: gustai i vedei ce bun este Domnul (Ps. 33, 9); iar gustarea
aceasta este, fr ndoial, puterea cea lucrtoare a Duhului care-i svrete
slujirea n inim. Cci cei ce sunt fii luminii i ai slujirii Noului Testament ntru
Duhul Sfnt, nimic nu se nva de la oameni, fiindc sunt nvai de la
Dumnezeu. nsui harul scrie n inimile lor legile Duhului. De aceea nu numai
n Scripturile nsemnate cu cerneal ei trebuie s-i gseasc o adeverire
pentru sine, ci i pe tablele inimii harului lui, Dumnezeu scrie legile Duhului i
tainele cele cereti; pentru c inima, n ntreaga alctuire a trupului, e stpn
i mprteas. i cnd harul va pune stpnire pe pajitile inimii, atunci el
domnete peste toate mdularele i cugetele; cci acolo e mintea i toate
cugetele i ateptrile sufletului. De aceea, harul i ptrunde n toate
mdularele trupului (Q 255).
Dei harul petrece nencetat mpreun, se nrdcineaz i lucreaz ca
un aluat n om, din vrsta tinereelor i acest lucru care petrece mereu n om
devine parc ceva firesc i nedesprit, parc o singur fiin cu el, totui harul,
dup cum i place, n fel i chip schimb lucrrile sale din om, spre folosul lui.
Uneori acest foc se aprinde i se nflcreaz mai puternic, iar uneori parc mai
slab i mai linitit; n unele timpuri lumina aceasta se aprinde i strlucete
mai mult, iar uneori se micoreaz i se ntunec; i fclia aceasta, arznd i
luminnd pururea, uneori devine mai limpede, se aprinde mai mult de la
mbtarea cu dragostea lui Dumnezeu, iar n alt vreme strlucete mai
restrns i lumina ce este unit cu omul e mai slab (Q 262).
Sf. Ioan Gur de Aur Sfntul Ioan Gur de Aur, Buzele lui Hristos,
lumintorul lumii ntregi, nvtorul ecumenic (cel a toat lumea), scrie
despre rugciunea lui Iisus urmtoarea pova, care i privete, n chip cel mai
apropiat, pe monahi, care are ns nsemntate i pentru mireni: V rog pe voi,
frailor, s nu prsii niciodat pravila de rugciune, sau s o nesocotii; cci
eu am auzit cndva pe prinii care ziceau: ce fel de monah este acesta, dac el
nesocotete pravila sau o calc pe ea? ns el trebuie, de mnnc sau bea, de
ade acas sau cltorete, sau altceva de face, nencetat s strige: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! ca aceast pomenire a
numelui Domnului nostru Iisus Hristos s-l ae la rzboi mpotriva
vrjmaului. Prin aceast pomenire, sufletul care se silete pe sine spre acest
lucru, poate s afle n sine totul i cele rele i cele bune; mai nti are el de
vzut nluntru, n inima sa cele rele, iar mai pe urm i pe cele bune.
Pomenirea aceasta are s pun n micare pe balaurul i tot pomenirea aceasta
are s-l i smereasc. Pomenirea aceasta poate s pun n micare toat

puterea vrjmaului din inim i pomenirea aceasta o poate birui i

dezrdcina pe ea, ncetul cu ncetul; numele Domnului Iisus Hristos, cobornd
ntru adncul inimii va smeri pe balaurul care stpnete pajitile inimii, iar pe
suflet l va mntui i-l va face viu. ns nencetat s petreci cu numele
Domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i Domnul pe inim i vor fi doi
ntr-una. ns lucrarea aceasta nu este lucrarea unei sau dou zile, ci a multor
ani i a unui timp ndelungat, cci se cere o mare nevoin i de muli ani ca s
fie izgonit vrjmaul i s se slluiasc Hristos (Filocalia, vol. 5, p. 369).
i iari; Trebuie s te nchizi n tine i s-i crmuieti mintea i s o
nfrnezi i orice gnd i orice lucrare a celui viclean s-o dobori prin chemarea
Domnului nostru Iisus Hristos.
i nc: unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nluntru, ntre
Dumnezeu i inim, s nu fie nimic altceva, ca un zid sau perete de desprire,
care umbrete inima i deprteaz mintea de Dumnezeu. Dac ns uneori ceva
va rpi mintea, nu trebuie s zboveti n gnduri, ca tocmeala cu ele s nu-i
fie socotit drept o fapt pctoas n ziua judecii, naintea Domnului, cnd
va avea s judece Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor. Deertai-v deci
totdeauna (de cugete, n.t.) i petrecei mpreun cu Domnul Dumnezeu, pn
cnd ne va milui. i nimic altceva nu cutai la Domnul slavei afar de aceast
mil pentru noi; cutnd ns mila, cutai-o cu inima smerit i umilit i de
diminea pn seara strigai, iar de este cu putin i toat noaptea: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m! i silii mintea spre aceast lucrare chiar pn
la moarte. Cci mare silin cere acest lucru, pentru c ngust e ua i
strmt este calea care duce la via i numai cei ce se silesc intr n ea, cci a
acestora care se silesc este mpria cerurilor (Mat. 7, 14; 11, 12). Deci, v rog
nu v ndeprtai inimile voastre de Dumnezeu, ci luai aminte i le pzii
printr-o pomenire necurmat a Domnului nostru Iisus Hristos, pn cnd
numele Domnului se va nrdcina nluntrul inimii voastre i ea nu se va mai
gndi la altceva dect numai cum s fie mrit Hristos n voi (ibidem pag. 370).
Despre puterea luntric a rugciunii inimii, Gur de Aur scrie aa:
Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne (Ps. 129, 1). Ce nsemneaz
dintru adncuri? Nu simplu cu gura; nu simplu cu limba, cci cuvintele se pot
rosti i fr gnd, ns din adncul inimii, cu mare osrdie i rvn, chiar din
strfundurile sufletului. Astfel de rugciuni au o mare putere i trie, nu se
risipesc i nu se clatin, dei diavolul ar tbr asupra lor cu mare ndrzneal.
Dup cum un copac tare, care i-a nfipt rdcinile foarte adnc n pmnt i ia cuprins snurile lui, ine mpotriva oricrei izbituri de vnt, iar copacul care
se menine doar la suprafa e rsturnat la cea mai uoar suflare de vnt, e
smuls din rdcini i cade la pmnt, la fel sunt i rugciunile care ies din
adncul sufletului i cu rdcini n adncul lui, ele rmn tari i fr de slbire

i nu se clatin, chiar de ar tbr nenumrate gnduri i toat otirea

diavolului; iar rugciunile care pleac numai de pe buze i de pe limb, ns nu
vin i din adncul sufletului, nu se pot sui la Dumnezeu, pentru c la ele nu ia
parte i inima.
Cine se roag astfel, buzele aceluia dau sunet, ns inima este goal, iar
mintea deart (Ep.
Teofan, Despre rugciune i trezvire, Q 89).
Despre puterea rugciunii inimii, exprimat fr de cuvinte rostite, Gur
de Aur scrie nc ntr-un loc: Cnd te rogi intr n camera ta (Matei 6, 6). ns,
nc nainte de a nchide ua camerei tale, Domnul vrea ca tu s nchizi uile
minii i inimii tale. Cnd te apropii de rugciune, atunci, prsind toate,
privete numai la acela Unul, care are putere s-i dea ie cele cerute de tine.
Iar dac tu, prsindu-L vei rtci pretutindeni i te vei risipi cu mintea, apoi
vei pleca cu minile goale.
Dac acest lucru se va petrece cu tine, apoi dei vei intra n camer i vei
nchide ua, nu vei avea nici un folos. S nu mrginim poziia numai la poziia
trupului, ci s-o trimitem mai cu seam dintr-o inim arznd, cu toat linitea,
zdrobirea umilit i cu lacrimi. ns tu boleti cu sufletul i nu poi s strigi?
ns celui necjit, mai ales, i se cuvine s se roage astfel, dup cum am spus
eu. i Moise 276 era ntristat cu sufletul, ns se ruga n acest chip i a fost
auzit; de aceea i-a i zis lui Domnul: Ce strigi ctre Mine? i Ana iari, cu
toate c nu i se auzea glasul, a cerut ce a vrut pentru c inima ei striga.
Suspin i tu ca i ei nu te opresc. Sfie-i, dup cum a zis proorocul,
inima, iar nu haina (Ioil, 2, 13). Din adncul sufletului chiam pe Domnul,
urmnd Sf. David care zice: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne!
(Ps.129, 1). Dintru adncul inimii ridic-i glasul, fcndu-i rugciunea ta
ascuns. Tu stai n corul ngerilor, prta eti Arhanghelilor i cni mpreun
cu serafimii. ns toate cetele acestea pstreaz o bun rnduial pentru
Dumnezeu, mpratul tuturor, cu cutremur nlnd inimile lor cele ascunse.
Rugndu-te numr-te pe tine mpreun cu ele i rvnete mpreun cu ele la
bunvoina lor cea tainic. Nu oamenilor te rogi, ci lui Dumnezeu, Care este
pretutindeni i Care aude i cunoate tainele inimii tale, nainte de a striga tu.
ntruct El nsui este nevzut, apoi vrea, ca astfel s fie i rugciunea ta (Q
100).
Rugciunea luntric poate fi fcut n orice loc, n timpul oricrei
ndeletniciri i n orice chemare (dregtorie).
Oamenii aud numai acest glas al sunetelor, iar Dumnezeu mai nainte de
acestea, aude i ceea ce se strig dinluntru. De aceea este cu putin s fi
auzit i fr strigare i umblnd prin pia, te poi ruga cu mintea, cu toat
ograda i, eznd cu prieteni, sau altceva fcnd, s-L chemi pe Dumnezeu cu

un strigt tare luntric neleg, fr s vdeti acest lucru cuiva dintre cei ce
stau de fa (Q S nu ne acoperim cu pretexte, spunnd c n-avem cas de
rugciuni prin apropiere. Harul Sf. Duh binevoiete pe noi nine s ne fac
temple ale lui Dumnezeu, dac ne vom trezvi, aa c avem o nlesnire deplin
de a ne ruga pretutindeni; oriunde ai fi, poi ridica un altar, artndu-i numai
starea de trezvie, locul nu te mpiedic, nu mpiedic nici timpul; i dei nu vei
pleca genunchii, dei nu te vei bate n piept, nici minile nu le vei ntinde spre
cer, ci numai i vei arta cldura simirii ctre Dumnezeu tu ai svrit cum
se cuvine lucrarea rugciunii. Poate i femeia, care st la furca de tors sau la
rzboiul de esut, s priveasc cu mintea spre cer i cu cldur s cheme pe
Dumnezeu. Poate i un brbat, care a venit n pia, sau merge undeva singur,
s fac rugciuni struitoare. i acel care ade n prvlie i coase ceva
pielrie, poate s se nale cu sufletul su ctre Dumnezeu. i sluga cnd
cumpr ceva, sau se suie sau se coboar jos, slujind pe stpnul casei, sau de
st naintea focului la buctrie, poate face rugciuni struitoare n inim,
dac n-are cnd s se duc la biseric. Dumnezeu nu se ruineaz de locul
unde-i faci rugciunea, ci un singur lucru caut o inim cald i un suflet cu
ntreag nelepciune (curat) (Q 75).
Iat felul de rugciune plcut lui Dumnezeu. Apropiindu-te de Dumnezeu
cu mintea plin de trezvie, cu sufletul umilit i cu praie de lacrimi, nu cere
nimic lumesc, caut cele viitoare, roag-te pentru cele duhovniceti, nu te ruga
mpotriva vrjmailor i nu ine minte asupra nimnui, izgonete din suflet
toate patimile, tnguiete-te pentru pcate, ine n ornduial cele dinluntru,
fi gata pentru orice ngduin i ca s-i ntrebuinezi limba numai spre
vorbele cele bune despre alii, nu te amesteca n nici o afacere, nici cu nvoirea
nici cu participarea, s n-ai nimic comun cu vrjmaul cel de obte al lumii
ntregi, adic cu diavolul. Cci numai astfel vei fi drept; iar fiind drept, vei fi
auzit, avnd dreptatea drept sprijinitoare ie. (Q 79).
Astfel este nsuirea focului celui duhovnicesc, scrie Sf. Ioan despre
cldura rugciunii harice din inim, c el (focul) nu ngduie nici o mptimire
fa de ceva din cele de aici, ci ne umple pe noi de dragoste fa de cealalt
lume. Cel ce l-a iubit pe el (focul), dei ar trebui pentru el s-i prseasc
toat avuia, dei ar trebui s se despart de toate mngierile i slav, dei ar
trebui chiar sufletul su s-i dea, el le va face pe toate acestea cu plcere i
fr nici o zbovire. Cci cldura acestui foc, ptrunznd n suflet, ndeprteaz
povara leneviei i-l face pe fiecare mai uor dect puful.
Unul ca acesta, n sfrit, nesocotind totul, petrece ntr-o nencetat
tnguire i umilin, izvornd ntotdeauna izvoare mbelugate de lacrimi i
gsind n acest lucru o mngiere dulce. Nimic nu ne lipete de Dumnezeu i
nu ne unete cu El ca lacrimile. Unul ca acesta i n mijlocul cetii, petrece ca

i n pustiu n muni; n peteri, fr s ia aminte la cele de fa i

nesturndu-se de plns i de lacrimi, chiar de le vars pe ele pentru sine, nu
pentru alii. (Q 99).
Nu zice: sunt pctos i n-am ndrzneal, nu pot s m rog. Acela are
ndrzneal care socoate c n-are ndrzneal, dup cum, dimpotriv, cine
socoate c are ndrzneal, lipsete ndrzneala de putere ca i furiosul. Cine se
socoate pe sine lepdat i fr de ndrzneal, acela va fi ascultat mai mult
dect vameul. Vezi cte pilde ai pentru aceasta: pe Sirofeniceanca, pe
vameul, pe tlharul de pe cruce, pe prietenul din pild, care a cerut trei pini
i le-a primit nu din pricina prieteniei, ci pentru struina cererii. Amintindune de toate acestea, s ne rugm nencetat cu trezvie, cu ndrzneal, cu mult
struin, cu bun ndejde. S ne rugm i pentru vrjmai i pentru prieteni
i de sigur, vom primi cele spre buna trebuin. Cci iubitor de oameni este
Dttorul i nu dorind noi primim att ct vrea El s ne dea (Q 58).
Cum s-L nduplecm pe Domnul spre mil? Iat cum: s nrdcinm
rugciunea n inima noastr i la ea s adugm smerenia i blndeea. Cci
Domnul zice: nvai-v de la Mine, c blnd sunt i smerit cu inima i vei
afla odihna sufletelor voastre (Matei 11, 29). i David a cntat: Jertfa lui
Dumnezeu duhul umilit, inim nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi
(Ps. 50, 19). Nimic nu iubete Domnul att de mult ca sufletul blnd i smerit.
Vezi, frate i nu alerga la oameni cnd ceva pe neateptate te apas pe tine, ci,
ocolindu-l pe toi, alearg cu gndul tu la doctorul sufletelor. Cci inima
numai El o poate vindeca, El, care a zidit deosebi inimile noastre i cunoate
toate lucrurile noastre (Ps. 32, 15). El poate ptrunde n contiina noastr, s
se ating de mintea noastr, s mngie sufletul. Dac nu va mngia El
inimile noastre; mngierile omeneti sunt de prisos i fr nici un rost; dup
cum, dimpotriv, cnd mngie El, apoi dei oamenii ne-ar pricinui strmtorri
nenumrate, nici un fir de pr nu ne vor putea vtma. Cnd ne va ntri El
inima, nimeni nu o va putea tulbura. tiind acestea, prea iubiilor, s alergm
pururea ctre Domnul, Cel ce voiete i poate s mprtie norii necazurilor ce
ne-au nvluit. (Q 23).
Rugciunile sunt nervii sufletului. Dup cum trupul e inut n rnduial
de nervi i triete, se mic i se ine tare; ns dac cineva l va tia, atunci
ntreaga armonie a trupului se destram, astfel i sufletele prin sfintele
rugciuni sunt bine rnduite, capt trie i merg uor pe calea bunei credine.
Dar dac te vei lipsi de rugciune, apoi vei face n suflet ceea ce face n trup
tierea nervilor; el va amori, sau, dup alt asemnare, acest lucru va fi la fel
cu petele scos din ap; cci dup cum pentru pete viaa este apa, aa i
pentru sufletul tu este rugciunea. Cu ea poi trece prin aer ca i prin ap i
s te sui la ceruri i s stai aproape de Dumnezeu (Q 44).

S-ar mai putea completa zeci de pagini cu nvturile Sf. Ioan Gur de
Aur, att de preioase, despre rugciune, despre lucrarea ei luntric din inim,
ns trebuie s dm cuvntul i altor Sf.
Prini ai Bisericii i de aceea trecem la Sf. Efrem Sirul. La Sf. Efrem
gsim nvturi care privesc att paza gndurilor ct i rugciunea inimii.
Sfntul Efrem Sirul Stnd la rugciune s ti naintea cui stai, ctre El s
fie ndreptate ntreg sufletul i ntreag inima ta. nelegi ce-i vorbesc? (Ep.
Teofan, Despre rugciune i trezvie. Sf. Efrem Sirul Q 5).
Intrnd n casa lui Dumnezeu s nu ne risipim cu mintea, dimpotriv,
omul nostru cel dinluntru s se ndeletniceasc cu contemplarea i
rugciunea. Iar rugndu-ne s zicem: Tatl nostru, Carele eti n ceruri, ca nici
un fel de cugete s nu mai tulbure mintea noastr (Q 4).
Din toate prile ngrdete-i casa sufletului tu printr-un zid al ateniei
pline de trezvie i nu lsa nici o crptur la ograd, ca vrjmaul, ptrunznd
prin ea, s-i jefuiasc casa i tu s fi vinovat de pieirea ta (Q 3).
O mic nepsare nate pcatul i puin trezvie nltur o vtmare
mare (Q 10).
De ce uneori sufletul e biruit de gnduri? Pentru c nu li se mpotrivete,
ci le ngduie s ptrund nluntru i ele gsindu-i acolo hran, cu ncetul
destram sufletul (Q 22).
Pn a nu se nrdcina patima n tine, smulge-o din tine i pn n-a dat
odrasle, smulge-o cu rdcin, chiar din adncime. Cci dac i vei ngdui s
se nrdcineze n tine, apoi ea va pune stpnire pe tine (Q 23).
Atta timp ct cineva se teme de Dumnezeu, nu va pctui. Vrei s nu
pctuieti? Pzete frica de Dumnezeu (Q 33).
S iubim evlavia; las s-i bat joc de noi, las s ne loveasc; noi nu o
vom prsi. Cci aceasta este o comoar plin de bunti. Ea l nduplec pe
Dumnezeu s priveasc spre acela care i-a agonisit-o, dup cum este scris:
Spre cine voi privi? Numai spre cel blnd i tcut i care tremur de cuvintele
Mele (Ps. 66, 2). i fericit este cel ce le dispreuiete pe toate pentru evlavie (Q
42).
Frica de Dumnezeu s fie pururea naintea ochilor ti i pcatul nu te va
stpni. Nu zice: voi pctui astzi i m voi poci mine. Cci nu eti sigur
de ziua de mine. S ne pocim astzi, iar de ziua de mine se va ngriji
Domnul (Q 35).
Crede cu toat inima ta n Domnul i n orice vreme vei afla harul Lui.
Dac petreci n El, apoi nui vei pierde plata ta (Q 37).
Nu te opri asupra gndurilor necurate, ca s nu te duc la ndeplinirea
lor cea ruinoas i cu fapta; ci scrbete-te de ele i le izgonete din tine, ca

mintea ta s fie ntru odihn. Roag-te Domnului, ca s-i lumineze ochii inimii
tale; cci cele cu neputin la om, cu putin sunt la Dumnezeu (Q 44).
Dac i s-a mpietrit inima ta, plngi naintea Domnului, ca El s
izvorasc asupra ta strlucirea cunotinii (Q 49).
Nu slbi din pricina gndurilor ce-i vin. ns cnd i va veni un cuget
viclean, strig ctre Domnul cu lacrimi, zicnd: Doamne, milostiv fi mie
pctosului i iart-m pe mine, Iubitorule de oameni!
Deprteaz de la noi, Doamne, pe cel viclean! Dumnezeu e tiutor al
inimilor i cunoate cugetele cele ce vin de la nravul cel ru, ns cunoate i
cugetele ce ne vin din rutatea dracilor. ns s ti, 279 c n ce msur te vei
lupta i vei rbda slujind Domnului, n aceeai msur se va curi i mintea ta
i cugetele tale (Q 56).
n loc de scut, ngrdete-te pe tine cu cinstita Cruce, pecetluind cu Ea
mdularele i inima ta. i nu numai cu mna pune pe tine semnul Crucii, ci i
n minte pecetluiete cu el orice ndeletnicire a ta i scularea ta i patul tu i
orice slujire ai face, pecetluete-o mai nti (cu semnul Crucii) n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Q 63).
Mult lupt i osteneal tainic, nevzut trebuie; trebuie pururea s-i
faci cercetarea cugetelor i s-i ndeletniceti nencetat simurile sufleteti cele
slbite, n osebirea binelui i rului i mdularele sufletului cele slbite s le
nclzim prin ridicarea minii spre Dumnezeu i prin srguin, lipindu-ne
totdeauna cu mintea noastr de El, ci cu ajutorul harului lui Dumnezeu, dup
zisa Apostolului, s fim un Duh cu Domnul. i aceast lupt tainic, cugetare
de Dumnezeu i osteneal, trebuie s-o avem noi toi i zi i noapte i n orice
mplinire a poruncii lui Dumnezeu, de ne rugm, sau slujim, de mncm, sau
bem, sau altceva de facem (Q 67).
Cel ce dorete s petreac nencetat n rugciune, trebuie s-i ia
nevoina cea mai larg, osteneal mare i o struin necurmat; pentru c
petrecerea lui ntr-o rugciune necurmat are o mulime de piedici pctoase:
somnul, trndvia, ngreuierea trupului; risipirea gndurilor, neornduiala
miniii, nepsarea, nerbdarea, slbnogirea i alte ndemnuri subiri ale
rutii; dup aceasta urmeaz necazurile, scularea duhurilor celor mai viclene
care duc rzboi cu sufletul, care n realitate nencetat l caut pe Dumnezeu,
lupt (duhurile) mpotriva lor (sufletului) pn la snge i-l opresc s se apropie
de Dumnezeu. De aceea, trebuie s te mbrbtezi cu toat trezvia i srguina
i cu toat silina sufleteasc i trupeasc ntru rbdare de tot felul. Ca acel ce
ntr-adevr i duce crucea, necurmat s petreac n lupt i n mare osteneal
i n plns i n necaz, pentru mprie, fr slbire i fr a se lsa risipit de
gndurile cele pctoase, sau de somn, sau de trndvie, sau de slbnogire,
sau de tulburarea minii i s nu te gndeti la ceva necuviincios i s nu te

mulumeti numai cu ngenunchierea trupeasc, pe cnd mintea s-ar afla n

tulburare i risipire (Q 70).
Cine se teme de Dumnezeu, acela e mai presus de orice fric; el s-a
ndeprtat pe sine i a lepdat departe n urma sa toate grozviile acestui veac.
Vzut-am pe Domnul pururea naintea mea, ca s nu m tem i s nu m
clatin, zice David cel plin de fric de Dumnezeu (Ps. 15, 8). Nici n faa
grozviilor lumii acesteia, nici n faa nfricorilor celui viclean, nu-l vine fric
i cutremur celui ce se teme de Dumnezeu. Chiar Satana se teme de acela care
se teme de Dumnezeu i otile lui se zguduie naintea aceluia care mplinete
poruncile lui Dumnezeu (Q 73).
Cetatea de scpare pentru noi astzi e pocina. i ea nu e departe, ci
aproape; fiecare st la uile ei. Mult trebuie s alerge evreul pn la cetatea de
scpare i abia de scap el, iar uneori nu scap.
Iar aceast cetate a scprii noastre singur se grbete ntru
ntmpinarea pctoilor. Binecuvntat este cel Bun, Care te-a druit nou
pocino, spre cetatea noastr de scpare (Q 75).
Pe Tine, Te rog, Doamne, n uile Tale bat, Bunule! Deschide-mi mie,
dup fgduina Ta cea nemincinoas; batei i vi se va deschide vou (Mat. 7,
7). Iat, Te rog, dup cum am fost nvat de Tine; druiete-mi, Doamne, dup
cum ai fgduit. Nu cer aur. tergerea pcatelor e mai bun dect aurul,
iertarea e mai de pre dect comorile (Q 77).
mpria lui Dumnezeu nluntru este (Luca, 17, 21). Intr nluntrul
tu, caut mai cu struin i fr osteneal vei afla. Deprteaz-te de la
rspntia distraciilor, de pe calea cea pierztoare a poftelor, din desiul iubirii
de avuie i de la tovriile, cele vtmtoare. Intr nluntrul tu, petreci n
tine nsui, n prea frumoasa cmar a duhului tu i caut acolo mpria,
dup cum ne-a nvat Mntuitorul nostru. Dar dac ea nu e n tine, apoi
strig: Tatl nostru, vie mpria Ta! i ea va veni cnd vei chema-o. mpria
e n tine. Deci ntr n tine, petreci n inima ta, cci acolo e Dumnezeu. El nu te
prsete pe tine, ns tu l prseti pe El (Q 88).
Atta timp ct inima petrece n bine i Dumnezeu petrece n ea, pn
atunci ea e izvor de via; pentru c numai atunci din ea ies cele bune. Dar de
ndat ce ea se deprteaz de Dumnezeu i lucreaz fr lege, apoi devine izvor
de moarte, pentru c atunci din ea ies cele rele. Inima e locaul lui Dumnezeu;
de aceea are nevoie s fie pzit, ca cele rele s nu ptrund n ea i Dumnezeu
s nu se ndeprteze de ea (Q 98).
Minunat este acest lucru i vrednic de mirare; e de neptruns pentru cele
de sus i negrit pentru cele de jos. Cel neptruns de orice minte, ptrunde n
inim i slluiete n ea; Cel ascuns de cei n chipul focului se afl n inim;
Pmntul nu poate suferi paii Lui, iar inima cea curat l poart n sine. Cerul

e mic pentru chioapa (palma) Lui, iar inima e locaul Lui. ntreaga fptur nuL cuprinde n hotarele sale; dar dac inima l va cuta, apoi i o inim mic l
poate cuprinde pe El.
Un loc mic i alege Dumnezeu n om pentru locuina Sa i devine omul
templul lui Dumnezeu, n care slluete i petrece Dumnezeu. Sufletul e
templul Lui, iar inima este altarul cel sfnt, pe care se aduc jertfele cele de
laud i de slavoslovie, iar preot e mintea, care st i slujete cele sfinte acolo
(Q 90).
n inima ta se pstreaz o comoar. Deci caut-i un paznic care
necurmat s stea lng uile tale, ca s nu te jefuiasc tlharii, s nu te fure
oamenii cei ri. Dar ntruct tu nu te ngrijeti de sufletul tu, nu-i caui
paznici pentru el, apoi nvlesc n el duhurile cele necurate i rpitorii i l
destram pn la sfrit. Avuia, care nu e proprietatea ta, tu o pzeti cu
struin; iar sufletul tu, proprietatea ta, tu nu-l pzeti. La vii, la grdinile de
mslini, la ogoarele nsmnate, tu pui paznici, iar motenirea lui Dumnezeu o
lai fr de paznici care ar pzi-o. Avuia ceea vremelnic fiecare o pzete cu
bgare de seam, iar sufletul, motenirea lui Dumnezeu cea mai scump, o
rpesc i o jefuiesc dracii i nimeni nu se ndurereaz i nu se ntristeaz de
acest lucru. Cel viclean intr n noi i duce la neornduial i inima i mintea;
de aceea, fiecare, mpotriva voii sale merge n desi (lume) i rtcete acolo (Q
91).
Sufletul e mult mai plcut lui Dumnezeu dect toate fpturile zidite de El.
Iar pcatul l face pe el mort i tu nici nu pricepi acest lucru, pctosule.
Tnguiete-te pentru tine, pentru Dumnezeu, c i Lui i pare ru de tine. Prin
pcat e omort sufletul tu, ntoarce-l spre via prin lacrimi. Bucur-te de
Dumnezeu i s se veseleasc El, c tu i-ai ntors sufletul tu spre via (Q
94).
Fii i templu i preot lui Dumnezeu, slujete lui Dumnezeu n templul
tu, dup cum El a fost pentru tine i preot i jertf i junghiere. De aceea, fi i
tu pentru El templu i preot i jertf. ntruct duhul tu este templu, apoi nu
ngdui n el nici o curie (Q 105).
Nu ngdui n casa lui Dumnezeu nimic din cele urte de Dumnezeu,
dimpotriv, mpodobete casa lui Dumnezeu cu tot ce I se cuvine lui
Dumnezeu (Q 105).
Cuviosul Ioan Scrarul De la Cuviosul Efrem Sirul trecem la marele
egumen al Muntelui Sinai, Cuviosul Ioan Scrarul. 1
Lupt-te nencetat cu risipirea gndurilor tale i cnd mintea e risipit,
adun-o, cci de la nceptori Dumnezeu nu caut o rugciune fr risipire. De
aceea nu te mhni, cnd i se risipesc gndurile, ci ndrznete i nencetat
adun-i mintea, cci gnduri nerisipite au numai ngerii (Cuv. 4, Q 92).

Celor ce stau la rugciune, acest duh viclean le reamintete despre

treburile necesare i ntrebuineaz orice vicleug numai ca s ne abat de la
convorbirea cu Dumnezeu, printr-un prilej oarecare potrivit (Cuv.13, Q 7).
Lovete-l pe potrivnici cu numele lui Hristos Iisus, cci nu este arm mai
puternic nici n cer, nici pe pmnt (21, 7).
De la rdcina i maica cea rea rsare cel mai ru pui, adic de la
spurcata trufie se nate hula cea nespus. Acest lucru nu e ceva de mic
nsemntate, ci cel mai cumplit dintre vrjmaii i potrivnicii notri. i ceea ce
e nc mai ngrozitor e, c noi nu voim aa de lesne s descoperim, s
mrturisim doctorului celui duhovnicesc aceste cugete. De aceea, ele adesea iau aruncat pe muli n dezndejde, nimicind toat ndejdea lor, asemenea unui
vierme de lemn (23, 39).
Adesea, n vremea dumnezeietii Liturghii i chiar n ceasul nfricoat al
svririi tainelor, aceste gnduri urte hulesc pe Domnul i 1 Se citeaz dup
Ediia Sihstriei Optina din an. 1901 jertfa cea sfnt, care se svrete. De
aici se vede limpede c aceste nelegiuite, neptrunse i de nelmurit,
dinluntrul nostru, nu le rostete sufletul nostru, ci dracul, cel ce urte pe
Dumnezeu, care a i fost aruncat din cer, pentru c i acolo a ncercat s
huleasc pe Dumnezeu (23, 40).
Nici un gnd nu e aa de greu de mrturisit ca acesta; de aceea, n unii,
el a petrecut chiar pn la btrnee, cci nimic nu-l ntrete pe draci i pe
cugetele cele rele, mpotriva noastr ca faptul c noi nu le mrturisim, ci le
tinuim i le nutrim n inim (23, 411).
Acest tiran viclean i fr de omenie, pe muli i-a deprtat de la
rugciune; pe muli i-a desprit de Sf. Taine; trupurile unora le-a chinuit prin
ntristare, pe alii i-a istovit postul fr s le dea vreo slbire (23, 46).
Cel suprat de duhul hulei i care vrea s scape de el s tie, fr nici o
ndoial, c nu sufletul lui e vinovat de aceste cugete, ci dracul cel necurat, care
a zis cndva Domnului: toate acestea i le voi da ie dac, cznd, te vei
nchina mie (Mat. 4, 9). De aceea i noi dispreuindu-l i socotind drept nimic
gndurile trimise de el, s-l zicem: napoia mea, Satano! Domnului
Dumnezeului meu m voi nchina i numai Lui Unuia i voi sluji; iar boala ta i
cuvintele tale s se ntoarc pe capul tu i pe cretetul tu s se coboare hula
ta i n veacul de acum i n cel ce va s vie (Ps. 7,17) (23; 48).
Cine ar ncerca s nving pe dracul hulei altfel, acela ar fi asemenea
celui ce ar ncerca s prind fulgerul cu mna. Cci cum l va prinde, sau l va
certa, sau se va lupta cu acela care, de ndat, ca vntul, intr n inim, ntr-o
clipit, i rostete cuvntul i ndat dispare? Toi ceilali vrjmai 282 stau, se
lupt, zbovesc i le dau rgaz celor ce se lupt mpotriva lor. Iar acesta nu-l
aa: de ndat ce s-a artat, s-a i deprtat; a vorbit i a pierit (23; 49).

S ncetm de a judeca i de a osndi pe aproapele i noi nu ne vom teme

de gndurile hulitoare: cci pricina i rdcina celor de al doilea sunt cele
dinti (23; 51).
Cine dispreuiete pe acest vrjma, acela scap de tirania lui; iar cel ce
ncearc altfel s se lupte cu el, pe acela l va stpni. Cel ce vrea s nving
duhurile prin cuvinte, e asemenea celui ce se silete s ncuie vnturile (23;
53).
Un monah silitor, suferind nvlirile acestui drac, douzeci de ani i-a
chinuit trupul su cu post i priveghere; ns, neprimind nici un folos de la
acesta, descriind pe hrtie ispita sa, s-a dus la un oarecare brbat sfnt i
ncredinnd lui aceea hrtie, a czut cu faa la pmnt, fr s ndrzneasc a
privi la el. Btrnul citind aceast scrisoare a zmbit i ridicnd pe frate, i zice:
Fiule, pune mna ta pe grumazul meu. Iar cnd fratele a fcut acest lucru,
apoi marele brbat i-a zis lui: Pe grumazul meu, frate, s fie pcatul acesta, ori
ci ani ar fi inut sau ar inea el n tine, iar tu s-l socoi drept o nimic. Dup
aceea, monahul acesta ne ncredin, c nc nu dovedise el s ias din chilia
btrnului, c patima i pierise. Acest lucru mi l-a povestit chiar cel care a fost
n ispit, aducnd mulumire lui Dumnezeu.
Preotul. Eu v mulumesc foarte mult, printe, c v-ai oprit att de
amnunit asupra acestui pcat gndurile cele hulitoare. E greu s-i nchipui
toat urenia acestor cugete care ptrund n suflet, chiar n clipele cele mai
sfinte, de pild, n timpul spovedaniei. Chiar un astfel de drept mare i rugtor
ca Printele Ioan Cronstadt spune despre sine, c el nu era slobod de ele, chiar
n timpul svririi Tainei euharistice.
i ceea ce face aceste cugete s fie mai chinuitoare, e faptul c cei care
sufer de ele, atribuindu-le pe ele n ntregime numai stricciunii lor pctoase
i creznd c numai ei pctuesc cu acestea, se ruineaz s le spun chiar la
mrturisire i prin aceasta nu scap de ele, ci continu s le poarte chiar n
inima lor. Cuvintele i lmuririle Cuviosului Ioan Scrarul vor ridica o povar
grea de pe multe suflete chinuite.
Monahul. S continum citatele noastre din cartea marelui povuitor al
rugciunii.
Cine cere de la Dumnezeu mai puin dect este el vrednic, neaprat va
primi mai mult dect este n stare. Despre acest adevr mrturisete vameul
care i-a cerut iertarea pcatelor i a primit ndreptare; tlharul la fel s-a rugat
numai ca Domnul s-l pomeneasc ntru mpria Sa, ns el, cel dinti, a
primit ntreg raiul spre motenire (25; 56).
Toi cei care cer ceva de la Dumnezeu i nu primesc, fr de ndoial c
nu primesc pentru una oarecare din aceste pricini: sau pentru c cer nainte de
vreme; sau pentru c nu cer dup vrednicia lor i pentru slav deart; sau

pentru c primind cele cerute, s nu se mndreasc sau s cad n nepsare

(26; 60).
Cnd asemnm relele apoi trebuie s o alegem pe cea mai mic. De
pild, ni se ntmpl, c atunci cnd stm la rugciune, s ne vin fraii; i
atunci suntem silii s alegem una din dou: sau s prsim rugciunea, sau
s lsm fratele fr de rspuns i s-l ntristm. ns dragostea e mai mare
dect rugciunea, cci rugciunea este o virtute parial, iar dragostea este o
virtute atotcuprinztoare (26; 69).
Dup cum cei ce au simul mirosului sntos, pot s simt aromatele,
dei cineva le-ar avea ascunse la el, astfel i sufletul curat cunoate n alii i
mirosul pe care l-au primit ei de la Dumnezeu i putoarea cea rea de care ei sau izbvit cu desvrire, dei alii nici nu simt acest lucru (25; 81).
Aducerea aminte de Iisus s se uneasc cu respiraia ta (27 Q 61).
Credina ntraripeaz rugciunea i fr credin rugciunea nu se poate
sui la cer (28 Q 26).
Rugciunea, dup calitatea sa, este petrecerea i unirea omului cu
Dumnezeu; iar dup lucrare, ea este ntrirea lumii, mpcarea cu Dumnezeu,
maica i totodat i fiica lacrimilor, podul, pentru a trece ispitele, zidul care ne
apr de necazuri, sfrmarea rzboaielor lucrarea ngerilor, hrana tuturor
celor fr de trup, veselia cea viitoare, lucrarea cea fr de sfrit, izvorul
virtuilor, pricinuitoarea darurilor, sporire nevzut, hrana sufletului,
luminarea minii, securea dezndejdii, artarea ndejdii, nimicirea ntristrii,
bogia monahilor, comoara celor ce se linitesc, mblnzirea mniei, oglinda
apropierii duhovniceti, cunoaterea sporirii, descoperirea aezrii sufleteti,
prevestitoarea rspltirii viitoare, semnul slavei. Rugciunea este, pentru cel ce
se roag, o judecat, judectorie i scaunul judectorului nainte de judecata
cea dreapt (28; 1).
Cnd mergi s te nfiezi naintea Domnului, s-i fie haina sufletului
tu esut din fire sau, mai bine zis, din arvuna neinerii de minte a rului.
Altfel nu vei cpta nici un folos de la rugciune
ntreaga estur a rugciunii tale s nu fie din multe cuvinte; cci
vameul i fiul cel risipitor printr-un cuvnt au milostivit pe Dumnezeu (28; 5).
Mai nainte de toate s nchipuim pe pagina (hrtia) rugciunii noastre, o
mulumire curat lui Dumnezeu; mrturisirea pcatelor i zdrobirea sufletului
ntru simire, dup aceasta s nfim mpratului tuturor, toate cererile
noastre. Felul acesta de rugciune este cel mai bun, dup cum i-a fost
descoperit unuia dintre frai de ctre ngerul Domnului (28; 7).
Nu ntrebuina n rugciunea ta expresii nelepte; cci, adeseori,
gunguritul simplu i fr de vicleug al copiilor a fost plcut Tatlui lor cel
ceresc (23; 9).

Nu te sili s spui multe, cnd stai de vorb cu Dumnezeu, ca mintea ta

s nu se iroseasc ntru cutarea cuvintelor. Un singur cuvnt al vameului l-a
milostivit pe Dumnezeu i o vorb plin de credin l-a mntuit pe tlhar. Vorba
mult din timpul rugciunii, adesea risipete mintea i o umple de nluciri, iar
un singur cuvnt de obicei o adun (28; 10).
Dac, n vreun cuvnt al rugciunii vei simi o dulcea oarecare, sau
umilin, apoi oprete-te asupra lui; cci atunci i cugetul nostru pzitor se
roag mpreun cu noi (28; 11).
De te-ai fi suit pe toat scara virtuilor, nc i atunci roag-te pentru
iertarea pcatelor, auzind ce zice Sf. Pavel despre cei pctoi; din care cel
dinti sunt eu (1, Tim.1,5). (28; 13).
Struiete-te s-i aduci mintea ta napoi, care fuge, sau, mai bine. Zis,
nchide-o n cuvintele rugciunii. Dac ea, pentru pruncia ta, va obosi i se va
risipi, apoi bag-o iari n cuvintele rugciunii, cci nestatornicia este o
nsuire a minii noastre. ns, acela Care e n stare s le ntreasc pe toate,
poate s dea statornicie i minii noastre. Dac tu te nevoieti n aceast
lucrare fr de slbire, apoi i la tine va veni Cel ce pune hotar mrii minii tale
i-l va zice el n rugciunea 284 ta: pn aici vei merge i nu vei trece (Iov, 38,
11). E cu neputin s legi duhul; iar unde se afl Ziditorul acestui duh, acolo i
se supun toate (28; 17).
nceputul rugciunii este ca s izgoneti cugetele cele ce-i vin, de ndat
ce se ivesc; iar mijlocul ei ca mintea s fie nchis n cuvintele pe care le
rostim sau le gndim, iar desvrirea rugciunii este rpirea ctre Dumnezeu
(28; 19).
Lucrtorul cel mare al rugciunii celei mari i desvrite zice: vreau s
vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea (1, Cor.14, 19) i altele. ns pentru cei
prunci o astfel de lucrare este cu neputin. De aceea, noi, ca cei nedesvrii
cu calitatea rugciunii, s mpreunm i cantitatea, pentru c cea de-a doua
este pricina celei dinti. Cci este zis: cel ce d rugciunea celui ce se roag
fr de lenevire, dei nu tocmai curat, ns cu osteneal (28; 21).
Una este ntinarea rugciunii, alta este nimicirea acesteia, alta este
jefuirea i alte meteahne (prihnirea) rugciunii. ntinarea rugciunii se
petrece, cnd omul, stnd n faa lui Dumnezeu, se gndete la lucruri
necuviincioase i necurate. Nimicirea rugciunii e cnd omul e robit de gnduri
nefolositoare. Iar jefuirea rugciunii cnd mintea celui ce se roag se risipete
pe nesimite i meteahna rugciunii este asupreala oricrui gnd, ce se apropie
de noi n timpul rugciunii (28; 22).
Petrecnd mai mult n rugciune i neavnd rodul, nu zice: eu n-am
ctigat nimic. Cci chiar aceast petrecere n rugciune este deja o agoniseal;

i care bine e mai nalt dect acesta, ca s te lipeti de Domnul i s petreci

ntr-o unire cu El? (28; 29).
Ornduirea (ntocmirea) ta i-a artat rugciunea, cci teologii spun c
rugciunea este oglinda monahilor (28; 34).
Dac cineva i cere s te rogi pentru el, apoi, dei nu i-ai agonisit darul
de rugciune, nu te lepda.
Cci adesea credina celui ce-i cere rugciunea va mntui pe acela ce se
roag pentru el, cu nfrngerea inimii (28; 36).
Sunt tari i temeinice cele agonisite ani de-a rndul prin rugciuni (28;
40).
n timpul rugciunii s nu primeti nici o nlucire a simurilor, ca s nu
cazi n nebunia minii (28; 42).
ntiinarea c rugciunea noastr a fost auzit de Dumnezeu, o primim
chiar n timpul rugciunii.
ntiinarea este nlturarea ndoielii; ntiinarea este o descoperire
vrednic de crezare a necunoscutului (28; 43).
Cere cu plns, caut cu ascultare, bate cu ndelung rbdare. Astfel, cel
ce cere, va lua, cel ce caut va afla i celui ce bate i se va deschide (Mat. 7, 8):
(28; 56).
Mrturisind Domnului pcatele tale, nu intra n amnuntele faptelor
trupeti, aa cum s-au petrecut ele, ca s nu ajungi vrjma ie nsui (28; 58).
n timpul rugciunii s nu priveti la lucrrile cele trebuincioase i chiar
la cele duhovniceti.
Altfel vei pierde pe cele mai bune (28; 39).
Dac tu, nencetat, te rogi mpratului ceresc, mpotriva vrjmailor ti,
n toate nvlirile lor, apoi s fi cu bun ndejde, cci nu te vei osteni mult.
Pentru c ei, singur de la sine, n curnd se vor deprta de la tine, cci aceste
duhuri necurate nu vor s vad c tu primeti cununi, pentru lupta cu 285 ele
prin rugciune i peste toate acestea, ei vor fi silii s fug, fiind ari de
rugciune ca de un foc
Fi cu brbie n toate ntmplrile i nsui Dumnezeu va fi povuitorul
tu n toate rugciunile.
Prin cuvinte nu te poi nva s vezi; cci acest lucru e o putere fireasc;
astfel i bunacuviina rugciunii n-o poi cunoate numai din nvtur. Cci
ea are, n sine, nvtor pe Dumnezeu, Care-l nva pe om nelepciune, Care
d rugciune celui ce se roag i Care binecuvinteaz anii celor drepi (Ps.
93,10; 1. Imp. 2, 9). (28 Q 64).
Cuviosul Isichie Ierusalimneanul Trecem acum la nvturile despre trezvie,
lupta cu gndurile i despre rugciune ale Cuviosului Isichie, presbiterul din
Ierusalim, unul din cei mai renumii i mai adnci Prini nevoitori care, n

tineree, a fost ucenicul Sf. Grigorie Teologul i care s-a svrit n primul
ptrar al secolului al cincilea. 1
Luarea aminte este o linitire a inimii necurmat de nici un gnd, n care
ea (luarea aminte) numai prin Hristos Iisus, Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu
i numai prin El singur totdeauna, necurmat i nencetat respir, numai pe El
l cheam, numai cu El se ostenete cu brbie mpotriva vrjmailor i numai
Lui, care are putere a ierta pcatele, I le mrturisete (pcatele). Un astfel de
suflet, adesea n ascuns, l cuprinde prin chemare pe Hristos, singurul care
cerceteaz inimile, iar de ceilali oameni n fel i chip ncearc s-i ascund
desftarea sa i nevoina sa luntric, ca nu cumva vrjmaul cel viclean, s-l
ndemne, n ascuns, spre vreun pcat i s nu-l nimiceasc lucrarea lui cea
frumoas (Q 5).
Trezvia este o nrdcinare temeinic a cugetului (minii) i aezarea lui la
ua inimii, astfel c el vede cum se apropie gndurile cele strine, aceti tlhari
jefuitori, aude ce vorbesc i ce fac aceti pierztori i ce fel de chip i deseneaz
i-l contureaz dracii, ncercnd s-l trasc mintea n nluciri, s-o
ademeneasc. Dac o astfel de lucrare o vom petrece cu iubire de osteneli, apoi
ea, dac vrem, cu mult pricepere ne va arta nou meteugul rzboiului de
gnduri (Q 6).
Frica ndoit, pe de o parte din pricin c ne prsete Dumnezeu, iar pe
de alt parte din pricina ispitelor povuitoare prin ntmplrile din via, de
obicei, nate desimea privirilor n mintea omului, care vrea s pun oprelite
izvorului cugetelor i faptelor celor rele. Pentru aceasta se ntmpl prsirile i
ne trimit ispite neateptate de la Dumnezeu spre a ne ndrepta viaa noastr,
mai ales cnd cineva a gustat din 1 Citm dup cartea Ep. Teofan: nvturile
Sf. Prini despre rugciune i trezvie.
Dulceaa odihnei ce vine de la acest bine; de la atenie i trezvie i pe
urm a czut n nepsare. De la aceast desime se nate obinuina; de la
aceasta o continuitate oarecare a trezviei, iar de la aceasta, dup osebirea ei,
ncetul cu ncetul, se nate vederea rzboiului, dup care urmeaz o rugciune
ctre Iisus, plin de rbdare (nsoit de osteneli), o mpcare dulce i fr de
nluciri a minii i o stare (minunat) ce vine de la Iisus (din unirea cu El) (Q
7).
Gndul care st i cheam pe Hristos asupra vrjmailor i care alearg
spre El, e asemenea unei fiare care nconjurat de cini, st cu brbie
mpotriva lor, ascunzndu-se ntr-o ngrdire oarecare. Vznd de departe
uneltirile de gnd ale nevzuilor vrjmai, el nencetat se roag mpotriva lor
lui Iisus, fctorul de pace i prin aceasta rmne nernit de ele (Q 8).
Cel care se nevoiete nluntru, n fiecare clip trebuie s aib
urmtoarele patru lucrri: smerenia, luarea aminte peste msur (atenie),

mpotrivirea cu cuvntul (cugetelor) i rugciunea. Smerenia, pentru rzboiul

lui cu nite potrivnici ca diavolii cei trufai, mereu s aib n mna inimii
ajutorul lui Hristos, cci Domnul urte pe cei mndri. Atenie pentru ca s
in inima sa fr vreun cuget, de ar prea el chiar bun. mpotrivirea cu vorba,
pentru c de ndat ce vei pricepe cu agerimea minii cine a venit, s-l vorbeti
mpotriv celui viclean cu mnie, dup cum se zice: i voi rspunde cuvnt
celor ce m ocrsc (Ps. 118, 42) Au nu lui Dumnezeu se va supune sufletul
meu? (Ps. 61, 1). Rugciunea, pentru ca, dup mpotrivirea cu vorba, s strigi
din adncul inimii, ctre Hristos, ntru suspinuri negrite. i atunci, cel ce se
nevoete, singur va vedea cum vrjmaul lui se va risipi cu toat nlucirea lui
i va fi izgonit de numele cel nchinat al lui Iisus, ca praful de vnt sau va pieri
ca fumul (Q 20).
Cine n-are o rugciune curat de gnduri, acela n-are arm pentru
rzboi acea rugciune, zic, care s-ar lucra nencetat n ascunziurile cele mai
dinluntru ale sufletului i ar biciui i ar arde pe vrjmaul ce lupt ntrascuns, prin chemarea Domnului Iisus Hristos (Q 21).
i se cuvine, prin privirea ager i ncordat a minii, s te uii nluntru
ca s-l cunoti pe cei ce intr. De ndat ce-l vei cunoate, prin vorbire
mpotriv zdrobete capul balaurului i totodat strig cu suspinare ctre
Hristos. i atunci vei cpta simirea prin ncercare a sprijinului dumnezeiesc
i prea limpede vei vedea neprihnirea inimii (Q 22).
Ca i cel ce ine o oglind n mn i st printre muli alii, privind n
oglind i vede i faa sa cum este i pe alii care privesc n aceeai oglind,
aa i cel ce n ntregime s-a cobort n inim se vede n ea i starea sa proprie,
vede i feele negre ale arapilor celor de gnd (Q 23).
Mintea nu poate nvinge nlucirea drceasc numai singur prin sine; s
nu ndrzneasc la aceasta niciodat. Cci vrjmaii notri sunt irei i
prefcndu-se nvini, adeseori, de acolo de jos, prin slava cea deart, i
prbuesc pe lupttori. Iar mpotriva chemrii lui Iisus nu pot suferi nici o clip
ca s stea i s unelteasc mpotriva ta (Q 24).
Bag de seam, s nu cazi n prere de sine, asemenea lui Israel cel de
demult; altfel vei fi dat i tu vrjmailor celor de gnd. Cci acela, fiind izbvit
de egipteni, de ctre Dumnezeul tuturor i-a nscocit siei un sprijinitor
idolul turnat (Q 25).
Sub idolul turnat nelegi mintea noastr cea slab care, att timp ct
cheam pe Iisus Hristos asupra duhurilor rutii, cu uurin le izgonete pe
ele i cu o pricepere plin de iscusin pune pe fug puterile cele otitoare ale
vrjmaului, dar de ndat ce, fr de socotin, a ndrznit s se bizuie pe
sine, apoi cade i se sfrm asemenea acelui, aa zis, cu zborul repede (Q
26).

Dup cum e cu neputin ca Marea Roie s apar pe tria cerului

printre altele i dup cum e cu neputin omului, care umbl pe pmnt, s nu
respire aerul de aici, la fel i nou ne este cu neputin s ne curim inima de
cugetele cele ptimae i a izgoni din ea pe toi vrjmaii cei de gnd, fr de
chemarea deas a numelui lui Iisus Hristos (Q 28).
S fugim deci de volnicie, ca de o otrav aductoare de moarte; iar
agonisirea cea rea a uitrii, cu toate cele ce ies din ea, s-o lecuim cu o foarte
aspr pzire a minii i prin chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus
Hristos, cci fr de El nu putem face nimic (Q 32).
Dup cum ploaia, cu ct mai mult cade pe pmnt, cu att mai mult l
nmoaie, aa i pmntul inimii noastre se bucur i se veselete de numele lui
Hristos, rostit de noi, cu ct mai des este chemat acest nume (Q 41).
Cel ce nu poate s peasc pe calea duhovniceasc, nu se ngrijete de
cugetele cele ptimae, ci e ocupat numai de trup, sau e lacom cu pntecele,
sau se desfrneaz sau se ntristeaz, se mnie i ine minte rul i prin
aceasta, i ntunec mintea sa, apucndu-se de osteneal peste msur, i
destram i i prostete gndirea (Q 49).
Dup cum cel ce vatm mduva plantei o usuc pe aceasta, toat, aa
s pricepi lucrurile i n privina inimii omeneti. n fiecare clip trebuie luat
aminte, cci rpitorii nu dormiteaz (Q 78).
Dac omul nu va face voia lui Dumnnezeu i legea Lui, nluntrul
pntecelor, adic nluntrul inimii, apoi nici n afar nu le va ndeplini cu
uurin (Q 88).
Dup cum sarea cea simit ndulcete pinea i orice mncare,
pstreaz carnea de stricciune i o pzete ntreag mult timp, astfel pricepe i
despre pzirea cu mintea a dulceii de gnduri i a lucrrii celei minunate din
inim. Cci i ea, dumnezeiete l ndulcete i pe omul cel dinluntru i pe cel
de dinafar, izgonete duhoarea (putoarea) cugetelor celor rele i ne ine mereu
n bine (Q Cu ct mai cu struin vei lua aminte la mintea ta, cu att te vei
ruga lui Iisus cu o dorin mai cald; i iari cu ct vei supraveghea mintea
mai cu nepsare, cu att te vei deprta de Iisus. i dup cum cea dinti, cu
putere, cur vzduhul minii, aa i aceasta din urm, abaterea de la trezvie
i chemarea cea cu dulcea a lui Iisus, de obicei, o ntunec cu totul. E firesc,
ca acest lucru s se petreac aa dup cum am spus i altfel nici nu se petrece.
Acest lucru l va cunoate din ncercare, cnd l vei ncerca cu fapta. Cci
virtutea i mai ales o astfel de desprire plin de dulcea i nsctoare de
lumin de obicei nici nu se nva altfel dect prin ncercare (Q 90).
Se nate n minte, o oarecare stare dumnezeieasc de la aducerea aminte
nencetat i de la chemarea Domnului nostru Iisus Hristos, dac nu vom fi
nepstori fa de ruga cea de totdeauna din suflet ctre El, fa de necurmata

trezvie i despre singurul lucru neaprat trebuincios. i ntr-adevr, noi trebuie

s avem un singur lucru, totdeauna svrit n acelai fel de a-L chema pe
Iisus Hristos Domnul nostru, strignd cu o aprindere de inim ctre El, ca s
ne dea s ne mprtim i s gustm din Sfnt numele Lui. Cci ndesirea este
maica obinuinii, att n ce privete virtutea, ct i n ce privete pcatul; iar
obinuina stpnete dup aceea, ca i o fiar. Ajungnd ntr-o astfel de stare,
mintea singur i caut pe potrivnici, dup cum cinele de vntoare caut
iepurele n tufi; ns acesta l caut ca s-l nghit, iar acela ca s loveasc i
s mprtie (Q 97).
Deci, de fiecare dat cnd ni se ntmpl s se nmuleasc cugetele cele
viclene n noi, s aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului pentru Iisus
Hristos i ndat vom vedea c ele ncep s se mprtie ca fumul n aer, dup
cum ne-a nvat ncercarea. Cnd dup acestea, mintea va rmne singur
(fr cugetele care o tulbur), s ne apucm iari de luarea aminte necurmat
i de chemare. Astfel vom face, de fiecare dat, cnd suferim o astfel de ispit
(Q 98).
Cnd noi ticloii ne vom nvrednici cu fric i cu cutremur s ne
mprtim de dumnezeietile i preacuratele taine ale lui Hristos Dumnezeu i
mpratul nostru, atunci s artm mai mult trezvie, paz a minii i o luare
aminte riguroas, ca focul acesta dumnezeiesc, adic trupul Domnului nostru
Iisus Hristos, s nimiceasc pcatele noastre i ntinciunile noastre, cele mici
i cele mari. Cci, ptrunznd n noi, el ndat izgonete din inim pe duhurile
cele viclene ale rutii i ne las nou pcatele de mai nainte; i atunci mintea
noastr rmne slobod de sciala nelinitit a cugetelor celor viclene. Dac
dup aceasta, stnd la ua inimii, vom pzi cu struin mintea noastr, apoi
cnd ne vom nvrednici iari de Sfintele Taine, dumnezeiescul trup, tot mai
mult i mai nalt, ne va lumina mintea noastr i o va face s strluceasc
asemenea unei stele (Q 101).
Uitarea stinge de obicei paza minii, dup cum apa stinge focul. ns
rugciunea nencetat a lui Iisus, cu o trezvie fr de slbire, pn n cele din
urm, o izgonete (pe uitare) din inim.
Rugciunea are nevoie de trezvie, ca i o candelu mic de lumina unei
lumnri (Q 102).
Rzboiul de gnd, trebuie dus ca i rzboiul cel obinuit. Cel dinti lucru
e luarea aminte; pe urm, cnd vom vedea c s-a apropiat un cuget vrjma, s
aruncm asupra lui cu mnie cuvinte de blestem din inim; al treilea lucru
dup aceasta s ne rugm mpotriva lui, ndreptndu-ne inima spre chemarea
lui Iisus Hristos, ca s se risipeasc aceast nlucire drceasc de ndat, ca s
nu cumva mintea s se duc dup aceast nlucire, ca un copil momit de un
scamator iscusit (Q 105).

Dup cum nu poi petrece viaa aceasta fr mncare i butur, la fel

fr de paza minii i curia inimii, ceea ce e i se numete trezvie, e cu
neputin s ajung sufletul la ceva duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu, sau
s se izbveasc de pcatul de gnd, dei cineva prin frica de chinuri s-ar sili
pe sine s nu greeasc (Q 109).
ns i acei care, dintr-o silin oarecare, se nfrneaz cu fapta de la
pcat, sunt fericii naintea lui Dumnezeu, naintea ngerilor i oamenilor,
pentru c ei sunt silitori care rpesc mpria cerurilor (Mat. 11,12), (Q 110).
Chipul nevoinelor simite, trupeti, de dinafar, este Vechiul Testament,
iar Sfnta Evanghelie care este Noul Testament este chipul lurii aminte, sau al
curiei inimii. i dup cum Vechiul Testament nu ducea la desvrire, nu
mulumea i nu ncredina pe omul cel dinluntru ca plcut lui Dumnezeu,
cci legea, zice Apostolul, n-a adus nimic la desvrire (Evr. 7,19), ci mpiedic
numai pcatele cele grosolane; astfel s nelegi i despre neprihnirea cea
trupeasc i despre nevoinele trupului, despre post, zic, despre nfrnare,
culcatul pe pmnt, starea n picioare, priveghere i celelalte, care privesc de
obicei trupul i odihnesc partea cea ptima a trupului, de micrile cele
pctoase. Desigur c sunt bune i toate acestea, dup cum este spus i despre
Vechiul Testament (c legea este bun); pentru c servete la obinuirea
(nvarea) omului nostru celui de dinafar i la pzirea de faptele cele
ptimae. ns nevoinele acestea nu sunt paznici i de pcatele cele de gnd
sau opritorii lor, adic nu sunt n stare s ne izbveasc pe noi de pizm, de
mnie i celelalte (Q 112).
Iar curia inimii, adic pzirea i pstrarea minii, a crei chip este Noul
Testament, dac e pzit de noi cum se cuvine, toate patimile i tot rul l curm
din inim i l dezrdcineaz i n locul lui aduce n inim bucurie, bun
ndejde, zdrobirea, plnsul, lacrimile, cunoaterea de sine i a 289 pcatelor
sale, aducerea aminte de moarte, adevrata smerenie, o dragoste nemsurat
ctre Dumnezeu i oameni i oarecare ndulcire dumnezeieasc din inim (Q
113).
Dup cum celui ce umbl aici pe pmnt i este cu neputin s nu
spintece acest aer, aa-l cu neputin i inimii omeneti s nu fie nencetat
luptat de demoni, sau s nu fie supus nruririi lor celei ascunse, dei cineva
i-ar petrece nevoinele trupeti cu asprime (Q 114).
Cu amrciune de la otrava gndurilor celor rele ce umple inima noastr
cnd noi, nengrijindu-ne din pricina uitrii, suntem, pentru mult timp,
ndeprtai de la luarea aminte i rugciunea lui Iisus.
ns cnd, din dragostea fa de cele dumnezeieti, cu osrdie tare, cu
rnduial, vom ncepe n lucrtoria cea de gnd (adic n atelierul gndurilor, n
inim) s svrim acolo cele spuse mai sus, adic luarea aminte i

rugciunea, apoi ea (inima) iari se umple de dulcea, ntr-o simire de

desftare cu o bucurie oarecare fericit. Abia atunci lum noi hotrri ferme de
a umbla pururea ntru linitirea inimii i nu pentru altceva, ci pentru dulceaa
i bucuria plcut ce o simim de la ea n suflet (Q 120).
tiin a tiinelor i art a artelor este priceperea de a-i crmui
gndurile cele rufctoare. Cel mai bun mijloc mpotriva lor i cea mai de
ndejde tragere a lor pe sfoar e ca n Domnul s te uii, cnd apare asupreala
lor i s-i pzeti mereu gndul curat, dup cum pzim ochiul cel trupesc, cu
el nsui privind cu toat agerimea ca s nu se apropie de el ceva care l-ar
putea vtma i n fel i chip s nu lai s ajung pn la el nici cel mai mic
firicel de praf (Q 121).
Dup cum zpada nu va nate flacr, apa nu va nate foc, spinul
smochine astfel i inima fiecrui om nu va scpa de cugetele, de cuvintele i
de faptele cele drceti, dac nu va curi cele dinluntru ale sale, nu va uni
trezvia cu rugciunea lui Iisus i nu va merge cu toat struina, grbindu-se
spre cele ce sunt nainte. Un suflet care nu-i ia aminte de sine neaprat va fi
neroditor n ce privete gndurile cele bune i fr de prihan, asemenea unui
catr fr de rod pentru c el nu are nici priceperea nelepciunii celei
duhovniceti. ntr-adevr, chemarea numelui lui Iisus i golirea de cugetele cele
ptimae este o lucrare dulce, care statornicete pacea sufletului (Q 122).
Mintea se ntunec i devine neroditoare, cnd monahul su va vorbi cu
cineva despre lucrurile lumeti, sau n gnd va plvrgi despre ele, sau cnd
trupul cu mintea cu deertciune se vor ocupa de ceva din cele simite, sau
cnd, n genere, el se ded la cele dearte: cci, n acest caz, imediat dup
aceasta, el pierde cldura, zdrobirea, ndrzneala ctre Dumnezeu i
cunoaterea (adic cunoaterea ordinei divine i aducerea aminte de
Dumnezeu; cade n uitarea de Dumnezeu i de rnduielile Lui); aa nct lund
aminte la mintea noastr, ntr-att ne luminm i ntruct nu ascultm de
minte, ntr-att ne ntunecm (Q 127).
Cugetele ce apar mpotriva voinii noastre stau n inim; de obicei, sunt
terse de rugciunea lui Iisus cea cu trezvie, cea din adncurile gndurilor
inimii (Q 137).
Dup cum fr de o corabie mare nu poi trece peste adncurile mrii,
astfel, fr chemarea lui Iisus Hristos, e cu neputin s izgonim momeala unui
cuget viclean (Q 142).
Vorbirea mpotriv mpiedic mersul de mai departe al cugetelor, iar
chemarea (numelui lui Iisus Hristos) le izgonete din inim. De ndat ce se
formeaz n suflet momeala, prin nchipuirea unui lucru simit, bunoar a
omului care ne-a batjocorit, sau a unei frumusei femeieti, sau a argintului i
aurului, sau cnd toate acestea una dup alta vor trece prin mintea noastr,

atunci de la sine se va 290 vedea, c mintea noastr e gata s mplineasc

cugetele sau ale inerii de minte a rului, sau ale curviei, sau ale iubirii de
argint. Deci, dac mintea noastr e ncercat i nvat, nct s se poat pzi
de momeli i s vad limpede ca ziua nlucirile ademenitoare i nelrile celor
vicleni, apoi, ndat, cu o izbitur prin mpotrivirea cu cuvinte i prin
rugciunea lui Iisus Hristos, uor stinge sgeile aprinse ale diavolului prin
mpotrivirea cu cuvinte, nengduindu-l s se ia pe urma nlucirilor, de ndat
ce ele vor aprea, nici cugetelor noastre s se nsoeasc prin consimire cu
nlucirea momelii, sau s vorbeasc prietenos cu ea, sau s se nsoeasc cu ea
n zgomotul gndurilor multe, dup care lucru, cu o oarecare necesitate, ca
zilele dup noapte, urmeaz i faptele cele rele (Q 143).
Prea aspru i prea greu le pare oamenilor ca s se liniteasc cu sufletul
de orice cuget. i, ntr-adevr, acest lucru e greu i dureros; cci nu numai
celor ce nu sunt iniiai n tainele rzboiului duhovnicesc le este greu pn la
durere ca s nchid i s opreasc cele fr de trup n casa trupului, ci i
acelora care s-au iscusit n rzboiul cel nematerialnic dinluntru. ns cine,
prin rugciunea cea nencetat, l are n piept pe Iisus, acela, dup Proorocul,
nu se va osteni urmndu-L Lui i ziua omului nu o va pofti (Ier. 17, 16), pentru
frumuseea, plcerea i dulceaa lui Iisus i de vrjmaii si dracii cei
necurai care umbl n jurul lui nu se va ruina, ci le va gri lor n porile
inimii (Ps.126, 6) i cu Iisus i va izgoni ndrt (Q 148).
Sufletul, zburnd dup moarte n vzduh spre porile cerului i nici acolo
nu se va ruina de vrjmaii si, avnd dup sine pe Hristos, ci i atunci ca i
acum, cu ndrzneal, va gri ctre ei n pori. Numai c pn la ieirea sa (din
lume), s nu se plictiseasc zi i noapte a striga ctre Domnul Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i El va face izbvirea lui n curnd, dup fgduina Sa
dumnezeieasc cea nemincinoas, pe care a rostit-o n pilda despre judectorul
cel nedrept; adevr v spun vou, c v va face izbndire n curnd (Luca, l8, 8)
i n viaa aceasta i la ieirea din trup (Q 149).
Dac ncepnd a vieui ntru atenia minii, cu trezvia vom nsoi i vom
reuni i cu vorbirea mpotriv vom uni rugciunea, apoi vom merge bine pe
calea cea a gndurilor, ca cu o fclie de lumin, cu numele cel nchinat i sfnt
al lui Iisus Hristos, pe de o parte mturnd i curind, iar pe de alta,
mpodobind i dereticnd casa inimii. Dar dac ne vom bizui numai pe trezvie
sau luare aminte, apoi, n curnd, suferind nvlirea vrjmailor, vom cdea,
fiind dobori. i vor ncepe atunci ntru toate a ne dobor pe noi aceti miei
uneltitori de rele, iar noi vom ncepe tot mai mult a ne nfura de poftele cele
rele, ca cu nite mreje; sau i la o junghiere desvrit din partea lor lesne ne
vom supune, dac nu vom avea n noi aceast sabie purttoare de biruin a
numelui lui Iisus Hristos. Cci numai aceast sabie sfnt, fiind nvrtit

necontenit, ntr-o inim golit de orice chip, poate s-l pun pe fug i s-l taie,
s-l ard, s-l mistuie, dup cum mistuie focul paiele (Q Dup cugetele cele
simple i neptimae urmeaz cele ptimae, dup cum am cunoscut noi din
ncercarea i observaia ndelungat; i cele dinti sunt intrare pentru cele din
urm, cele neptimae pentru cele ptimae (Q 163).
Corabia nu se va mica nainte fr ap; nu va spori deloc nici paza
minii fr de trezvia cea cu smerenie i cu rugciunea cea de totdeauna a lui
Iisus Hristos (Q 168).
Temelia unei case sunt pietrele; iar pentru aceast virtute, paza minii i
temelie i acoperi e Sfntul i nchinatul nume al Domnului nostru Iisus
Hristos. n curnd i lesne va scufunda corabia, n timpul furtunei, crmaciul
cel nepriceput care va concedia pe corbieri, vslele i pnzele le va arunca n
mare, iar singur se va pune pe somn; ns i mai degrab va fi scufundat de
draci sufletul care, la momelile ce ncep, va fi nepstor n ce privete trezvia i
chemarea numelui lui Iisus Hristos (Q 169).
Ce tim, aceea transmitem prin scris i ce am vzut, mergnd pe cale,
despre aceasta mrturisim celor ce dorii, dac vrei s primii cele spuse vou.
nsui Domnul a zis: cine nu va petrece ntru Mine, se va arunca afar ca
mldia i se va usca; i o adun i o bag n foc i arde. Iar cine va petrece
ntru Mine i Eu ntru el, acela va face rod mult (Ioan 15, 5-6). Dup cum e cu
neputin ca soarele s strluceasc fr de lumin, aa e cu neputin ca
inima s se cureasc de ntinciunea cugetelor pierztoare, fr de chemarea
numelui lui Iisus. Dac acest lucru e adevrat, dup ct vd, s-l ntrebuinm
pe El ca pe respiraia noastr. Cci El (numele lui Iisus Hristos) e lumin, iar
acelea (cugetele cele ntinate) sunt ntuneric; i El este Dumnezeu i Stpnul,
iar acelea slugile drceti (Q 170).
Vai celui dinluntru de la cel de dinafar, cci cei dinluntru sufer mult
de la simurile din afar.
ns suferind ceva, el trebuie s ntrebuineze biciurile mpotriva acestor
simuri de dinafar. Cel ce le-a mplinit pe acestea care privesc latura
lucrtoare a vieii, ncepe deja s priceap i pe cele ce privesc latura ei cea
contemplativ (Q 172).
Dac omul nostru cel dinluntru se trezvete, apoi dup cuvintele
Prinilor, el e n stare s-l pzeasc i pe cel de dinafar. Tot dup cuvintele
lor, noi i cu rufctorii draci mpreun svrim pcatele; aceia n cugete sau
n chipuri nlucitoare ne zugrvesc pcatul naintea minii cum vor, iar noi i n
cugete nluntru zugrvim pcatul i cu fapta l svrim n afar. Dracii,
neavnd trupuri grosolane i ntocmind uneltirile i nelrile numai prin
cugete i lor i nou pregtesc munca. Dar dac aceti prea netrebnici, n-ar fi

fost lipsii de trupul grosolan, apoi ar fi pctuit nencetat i cu faptele, mereu

avnd n sine o voin rea, gata s fac frdelegi. (Q 173).
ns rugciunea cea din inim ctre Domnul, dintr-un singur cuvnt
(adic dintr-o singur propoziiune), i sfrm i le risipete nelrile lor. Cci
Iisus, Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, chemat nencetat i fr de lenevire,
deloc nu le ngduie chiar s bage pcatul n noi ceea ce e numit momeal
nu le ngduie s ne arate nici un fel de chip, n oglinda cea de gnd, nici s ne
vorbeasc vreun cuvnt n inim. ns, dac nici un chip nu se va strecura n
inim, apoi ea va fi goal (deart) i de cugete, dup cum am spus-o noi;
pentru c dracii de obicei vorbesc ntr-ascuns i arat n via rul prin cugete
(Q 174).
De la rugciunea cea nencetat vzduhul gndurilor din noi devine curat
de norii ntunecoi i de vnturile duhurilor rutii. Iar cnd vzduhul inimii e
curat, apoi nimic nu mai mpiedic s strluceasc n el lumina cea
dumnezeieasc a lui Iisus, numai dac nu ne vom ngmfa prin slava cea
deart, prin prerea de sine, prin dorina de a ne arta, dac nu ne vom
alunga dup cele nepipite i nu vom fi lipsii, pentru aceasta, de ajutorul lui
Iisus; pentru c Hristos urte totul ce este de acest fel, fiind pild de smerenie
(Q 175).
S ne apucm deci de rugciune i de smerenie de aceste dou arme
cu care, mpreun cu trezvia, ca cu o sabie de foc, se narmeaz rzboinicii
mpotriva dracilor. Dac ne vom petrece astfel viaa noastr, apoi n fiecare zi i
n fiecare ceas vom avea n arin, n inim, o srbtoare (Q 176).
Dac ntr-adevr vrei s acoperi, cu ruinea, cugetele, s te liniteti cum
se cuvine i s nu te trezeti cu inima fr de osteneal, apoi rugciunea lui
Iisus s se lipseasc de respiraia ta i n cteva zile vei vedea lucrul acesta
nfptuit (Q 182).
Curirea inimii, pentru care smerenie ca i oricare bine ce se coboar de
sus are loc n noi, nu este altceva dect ca s nu ngdui s intre n inim
cugetele, care ptrund pn acolo (Q 193).
Paza minii, lucrat cu ajutorul lui Dumnezeu i pentru unul Dumnezeu,
statornicindu-se n suflet, i procur minii nelepciunea de a duce nevoinele
dup Dumnezeu; ea l nzestreaz, pe cel ce se mprtete din ea, cu o putere,
nu mic, ca s-i ntocmeasc i lucrurile de dinafar i cuvintele dup
Dumnezeu, cu o chibzuin ireproabil (Q 194).
Fericit ntr-adevr e acela, care s-a lipit cu gndul de rugciunea lui
Iisus, strignd ctre El, nencetat n inim, dup cum aerul se atinge de
trupurile noastre, sau flacra de lumnare. Soarele trecnd pe deasupra
pmntului aduce ziua, iar sfntul i vrednicul de cinstire nume al Domnului

Iisus, strlucind nencetat n minte, nate o mulime nenumrat de gnduri,

cu chipul ca soarele
Q 196).
Cuviosul Filotei egumenul din Sinai Trecem la Cuviosul Filotei, egumenul din
Sinai, timpul vieuirii i sfritul cruia nu ne este cunoscut, dar despre opera
cruia se spune n Filocalie c e ca o mare luare aminte; dac cineva ar fi
numit-o tlcuire exact i pravil dreapt de trezvie, de paza minii i de curia
inimii, apoi n-ar fi pctuit mpotriva adevrului.
Se cuvine de dimineaa s stai cu brbie i necurmat la ua inimii, cu
aducere aminte tare despre Dumnezeu i cu rugciunea nencetat a lui Iisus
Hristos n inim i cu aceast straj a gndurilor s ucizi pe toi pctoii
pmntului; adic cu o aducere aminte de Dumnezeu, dreapt, ntrit i
rpitoare, spre cele de sus, s tai, pentru Domnul, capetele cugetelor celor
puternice i atoare de rzboi (Ep. Teofan, Despre rugciune i trezvie,
Cuviosul Filotei, Q 2).
Unde e smerenie, aducerea aminte de Dumnezeu cu trezvie i cu luare
aminte i rugciunea deas ndreptat mpotriva vrjmailor, acolo e locul lui
Dumnezeu, sau cerul inimii, unde otirea drceasc se teme s stea, pentru c
n acest loc trece Dumnezeu (Q 4).
Cnd ne vom agonisi o obinuin oarecare de a ne nfrna i a ne
ndeprta de relele cele vzute, pricinuite de cele cinci simuri 1, apoi dup
aceasta vom putea s ne pzim i inima cu Iisus i s ne luminm n ea de la El
i cu o oarecare stare de cldur s gustm cu mintea din buntatea Lui.
Pentru c n-am primit pentru altceva legea de a ne curi inima, dect
pentru ca atunci cnd norii cugetelor celor rele vor fi izgonili din atmosfera
inimii i alungai printr-o luare aminte necurmat, noi s putem, ca ntr-o zi
luminoas, s vedem limpede pe Soarele Dreptii pe Iisus i ntructva s
ne luminm n minte de cuvintele mreiei Lui; cci, de obicei, ele (cuvintele),
nu se descopr tuturor, ci numai acelora care i cur mintea lor (Q 8).
Nou nu ne trebuie mare smerenie, dac avem o grij sincer despre paza
minii ntru Domnul, mai nti, fa de Dumnezeu i (al doilea) fa de oameni.
Noi, pururea n fel i chip, trebuie s ne zdrobim inima, nscocind i nfptuind
totul ce ar putea s o smereasc. Iar o zdrobete i o smerete pe inim, dup
cum se tie, amintirea vieii noastre de mai nainte, dac ea este amintit, cum
se cuvine. La fel i aducerea aminte de toate pcatele din tineree, cnd cineva
le cerceteaz cu mintea, amnunit, de obicei se smerete i nate lacrimi i ne
mic spre o mulumire lui Duinnezeu din toat inima, precum i aducerea
aminte de moarte, mereu lucrtoare, care nate i plnsul plin de bucurie, de
dulcea i trezvia minii. Dar mai ales se smerete cugetarea noastr i ne face
s plecm ochii n pmnt, aducerea aminte de patimile Domnului nostru Iisus

Hristos, cnd cineva le trece prin minte i le amintete cu deamnuntul. Acest

lucru ne d i lacrimi. Pe deasupra acestora, ntr-adevr, smeresc sufletul i
marile binefaceri ale lui Dumnezeu, anume fa de noi, cnd cineva le enumer
i le cerceteaz amnunit, cci noi avem rzboi cu dracii cei trufai (care nu
mulumesc lui Dumnezeu) (Q 13).
Nu te feri, din iubire de sine, de aceste doctorii sufleteti, mntuitoare,
dac tu eti ntr-o astfel de stare c ai nevoie de ele. Cci altfel, tu nu eti
ucenicul lui Hristos i nici urmaul lui Pavel, care zice despre sine: nu sunt
vrednic a m numi Apostol (1, Cor.15, 9); iar n alt loc recunoate c mai
nainte a fost hulitor, prigonitor i dosditor (1, Tim. 1, 13). Care vezi, trufaule,
iat chiar un sfnt, dar nu-i uit viaa sa de mai nainte. Dei toi sfini, de la
nceputul zidirii i pn acum, se mbrcau n aceast cea mai din urm hain
a lui Dumnezeu (adic n smerenie). nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiind
Dumnezeu neptruns, incognoscibil (de necunoscut) i negrit (inefabil), n
cursul ntregii Sale viei celei din trup, a fost mbrcat n smerenie, astfel c
sfnta smerenie pe dreptate trebuie s se numeasc i virtutea dumnezeiasc i
porunc i hain a Domnului, a Stpnului. De asemenea i ngerii i toate
acele puteri dumnezeieti luminoase, lucreaz i pzesc aceast virtute,
cunoscnd prin ce fel de cdere a czut Satana, care s-a mndrit i cum el
vicleanul, spre pild, cum trebuie s se ngrozeasc de cdere (n acest pcat),
ngerii i oamenii. Zace n bezn (n adnc) pentru mndria sa, artat ca cel
mai fr de cinste naintea lui Dumnezeu, dect orice alt fptur. De
asemenea noi cunoatem i prin ce fel de cdere a czut Adam din mndrie.
Avnd naintea ochilor astfel de pilde ale acestei virtui nltoare, mereu
s ne smerim n fel i chip din rsputeri, folosindu-ne de doctoriile artate mai
sus. S ne smerim cu sufletul i cu trupul i n cugetare i n dorin i n
vorbe i n gnduri i la chipul de dinafar i n afar i nluntru. Dar mai ales
trebuie s ne ngrijim ca Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, care
petrece n noi, s nu stea mpotriva noastr. Cci Domnul celor mndri le st
mpotriv, iar celor smerii le d dar 294
Pilde 3, 34). nvai-v de la Mine, c blnd sunt i smerit cu inima, zice
Mntuitorul (Matei 11, 29) (14).
Sufletul (cel iubitor de pcate), fiind ngrdit i nconjurat de duhurile
rutii, ca de un zid, se leag de lanurile ntunericului i din pricina
ntunerecului ce-l nconjoar, nu se poate ruga cum ar trebui; cci e legat de el
(de ntunerec), n tain (n ascunziurile i adncimile sale, sau nici singur
netiind cum) i orbeciete cu ochii dinluntru. ns cnd va pune nceputul
alergrii de rugciune ctre Dumnezeu i se va trezvi dup putere n rugciune,
atunci ncetul cu ncetul ncep s se deslege, prin puterea rugciunii; altfel, el
n-are nici o posibilitate de a se dezlega de ntunerec. n acest timp, el cunoate

c nluntru, n inim, este o astfel de nevoin, o alt lupt mpotriv,

ascuns, un alt rzboi n cugete strnite de duhurile rutii, dup cum
mrturisete i Sf. Scriptur cnd zice: de se va sui peste tine duhul celui
puternic, s nu lai locul tu (Ecl.10, 4): Iar locul minii este s stea ea
neclintit n virtute i trezvie. Este n stare i n viaa cea cu virtui i n cea
pctoas. Cci Scriptura zice: Fericit brbatul care n-a intrat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut. (Ps.1, 1). i Apostolul nva:
Stai, ncingndu-v mijloacele voastre cu adevrul (Efes. 6,14), (Q 19).
Din rsputeri s-L inem pe Hristos; cci nu sunt puini cei ce ncearc,
n fel i chip, s-L ia din suflet. i nici noi nu vom ngdui ca Iisus s se dea n
lturi fiind norod (mulime) de cugete n locul sufletului (Ioan 5, 13). ns ca sL reinem pe El, e cu neputin fr o osteneal plin de durere a sufletului. S
ne ostenim, s pipim (s simim, n. tr.) urmele vieuirii Lui n trup, ca i viaa
noastr s o petrecem cu smerenie. S primim n simire patimile Lui, pentru
ca rvnind Lui cu rbdare s suferim toate necazurile. S gustm din negritul
Lui pogormnt cel plin de purtare de grij. Pentru noi, ca de la aceast dulce
gustare cu sufletul s cunoatem ct de bun este Domnul. Iar mai presus de
toate acestea, sau nainte de toate acestea, s-L credem fr nici, o ndoial,
ntru toate ce ne spune El i n fiecare zi s ateptm purtarea Lui de grij,
ndreptat spre noi i orice ni s-ar ntmpla, orice am ntmpina, s primim cu
mulumire, cu dragoste i cu o bucurie mbelugat, ca s ne nvm s
privim spre unul Dumnezeu, Care le crmuiete pe toate, dup legile cele
dumnezeieti ale nelepciunii Sale. Cnd vom face toate acestea, apoi nu vom fi
departe de Dumnezeu. Buna credin este o desvrire fr de sfrit, dup
cum a spus un oarecare dintre brbaii cei purttori de Dumnezeu i desvrit
n Duh (Q 20).
Aducerea aminte, plin de dulcea, de Dumnezeu, adic de Iisus, cu
mnia din inim i cu amrciunea cea mntuitoare, de obicei, stric tot
farmecul cugetelor, feluritelor ndemnuri, cuvinte nluciri, nchipuiri
ntunecoase i pe scurt spus, totul cu ce se narmeaz i cu ce iese obraznic
vrjmaul cel a toate pierztor, cutnd s nghit sufletele noastre. Iisus fiind
chemat, pe toate le arde cu uurin. Cci n nimeni altul n-avem mntuire
afar de Iisus Hristos. Aceasta a spus-o i nsui Mntuitorul, zicnd: fr de
Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5), (Q 22).
Pzete-i mintea cu cea mai mare ncercare a lurii aminte. De ndat ce
vei observa un cuget, s-l vorbeti mpotriv, dar totodat s te grbeti s
chemi pe Hristos Domnul spre izbndire (rzbunare),
Iar prea dulcele Iisus, nc pe cnd vei vorbi tu, i va spune: Iat-m,
sunt cu tine ca s-i dau un sprijin. ns tu i dup ce toi aceti vrjmai vor fi
domolii, pentru rugciunea ta, continu din nou 295 cu struin, ca s fi cu

paz n minte. Iat din nou valurile (cugetelor), mult mai multe dect cele de
mai nainte, unele dup altele se vor arunca asupra ta, aa c din pricina lor,
parc se scufund sufletul ca ntr-un adnc i e gata s piar. ns Iisus, iari
ndemnat de ucenic, ca un Dumnezeu oprete vnturile cele rele. Iar tu,
scpnd de nvlirile vrjmaului, pentru un ceas sau o clip, proslvete pe
Cel ce te-a scpat i adncete-te n cugetarea despre moarte. (Q 26).
S nu ne lepdm ns i de ostenelile nevoinelor trupeti; cci dup
cum grul din pmnt, aa i din ele rsare bucuria cea duhovniceasc i
ncercarea n bine. S nu ndeprtm de la noi cerina contiinei, printr-o
filosofare mincinoas, cci ea ne ndeamn spre cele mntuitoare i lucrtoare
i totdeauna ne arat care e datoria noastr i la ce suntem obligai, mai ales
cnd este (ea) curit printr-o trezvie vie, lucrtoare i subire a minii. n acest
caz, din pricina curiei sale, de obicei, rostete o judecat limpede, cuvenit i
hotrt, care exclude orice ndoial. Pentru toate acestea, nu trebuie de rtcit
n drum prin filosofri false cci ea (contiina) nluntru ne vestete o via
plcut lui Dumnezeu i mustrnd cu asprime sufletul dac el i-a ntinat
mintea prin pcate, ne arat mijlocul de a ndrepta greelile, ndemnnd inima
cea czut s se pociasc i artndu-l doctoria cu o convingere plin de
dulcea (Q 28).
Fumul care iese de la lemne e usturtor pentru ochi, dar pe urm le
arat lumin i-l ndulcete pe aceia, crora mai nainte le-a pricinuit
neplcere. i atenia, innd nencetat ochii minii n ncordare, obosete i
ngreuneaz capul. ns Iisus, cel chemat n rugciune, venind, lumineaz
inima. Aducerea aminte de El, mpreun cu strlucirea (noastr) luntric ne
procur i binele suprem (adic pe Domnul nsui). (Q 29).
Muli dintre frai cunosc nelarea minii, pe care o sufr de la draci. Ei
se silesc ca s fie harnici n toate lucrrile, fr s se ngrijeasc de minte i
petrec viaa cu simplitate i fr de vicleug. Socot, c negustnd din curia
inimii, ei nu cunosc deloc ntunerecul patimilor dinluntru. Acei care nu
cunosc rzboiul despre care vorbete Sf. Pavel, nu s-au calificat (mbuntit),
poate, prin ncercare i bine i socot drept cderi numai pcatele cele svrite
cu fapta, fr a se ine socoteal de nfrngerile i biruinele cele de gnd, pe
care nu le vede ochiul cel simit, pentru c ele sunt ascunse i cunoscute
numai unui Dumnezeu, ntemeietorul nevoinelor i contiinei celui ce se
nevoiete. Ctre unii ca acetia, mi se pare a spus urmtorul cuvnt al
Scripturii. Ei zic: pace, pace i nu era pace (Iez.13,10). Pentru acei frai, care,
din simplitate, se afl ntr-o astfel de stare, trebuie s ne rugm i s-l nvm,
pe ct se poate, ca ei s se deprteze nu numai de faptele rele cele nevzute, ci
i de acel ru care lucreaz n inim. Iar cei care au dorina cea dumnezeasc

s-i curee ochiul cel sufletesc (propriu-zis vederea sufletului), una este
lucrarea lui Hristos i altceva este o tain. (Q 57).
Cu acestea terminm cu citatele din Cuviosul Filotei Sinaitul i trecem la
marii starei Varsanufie i Ioan, care s-au nevoit n Palestina n secolul al
aselea.
Preotul. ngduii-mi, printe, s v opresc i s v pun cteva ntrebri.
Rspundei-mi aa, cum ai fi rspuns unui mirean simplu, de rnd, care nu
pricepe nimic n problemele vieii duhovniceti dinluntru. Prinii acetia doi
din urm, cuviosul Isichie i cuviosul Filotei, vorbesc despre trezvia luntric,
despre paza minii i a inimii. Cea dinti ntrebare care mi se ivete este
ntrebarea despre cugete. Prinii zic c trebuie s tindem a ne curi de cugete
i nu numai de cele rele, ci n genere 296 de cugete. Cum trebuie neles acest
lucru? Sau ele trebuie deosebite? i atunci cum trebuie neles cuvntul
cugete? Aceasta-l ntrebarea mea cea dinti. A doua ntrebare e: exist oare
vreo legtur ntre curirea de cugete i rugciunea lui Hristos?
Monahul. Dv. bine ai fcut c ai spus nedumeririle ce vi s-au ivit. Acest
lucru ne d prilejul s ne desluim mai bine i mai cu luare aminte, n
problema cugetelor. Cugetele i gndurile nu sunt una i aceeai, dei n unele
cazuri ele se apropie. Gndul st foarte aproape de cuvntul gndire, cugetare,
care este o lucrare fireasc i necesar a raiunii druite nou de Dumnezeu,
fptuit de noi, n chip liber. Prin gndire noi ne adncim n cunoaterea Iumii
ce ne nconjoar i a noastr nine i rezolvm felurite probleme, n legtur
cu ntocmirea (organizarea) vieii noastre, att personale, ct i sociale. Aceast
activitate a minii noastre, noi o i numim lucrare a gndului, ns nu o putem
numi lucrarea cugetului. Puterea (aptitudinea) de gndire, face o parte necesar
din fiina noastr cea duhovniceasc, ca i puterea de simire i puterea
lucrrilor, sau voina. Alt lucru sunt cugetele. Cugetele sunt ivirea, n contiina
noastr, a unor sau altor imagini, chipuri, presupuneri, intenii, dorini,
amintiri .a.m.d., care nu depind de voina noastr. Aici cugetul se apropie de
gnd. i noi, nu rareori, ntrebuinm i un cuvnt i altul, fr deosebire: mia venit un gnd, mi s-a ivit un cuget.
n acest caz, gndul, ca i cugetul este ceva care se ivete n minte fr de
voie, dar nu o activitate liber cugettoare a minii. Cugetele sunt de mai multe
feluri. ntr-o convorbire anterioar, noi am adus o clasificare a cugetelor, de
ctre Episcopul Ignatie Breancianinov. El deosebete patru feluri de cugete.
Trstura caracteristic a tuturor acestora e c ele se ivesc n contiina
noastr fr de voie. Dup cuvintele Episcopului Ignatie unele (cugete) rsar
din harul lui Dumnezeu, sdit n fiecare cretin ortodox, prin sfntul Botez;
altele ne vin de la ngerul-pzitor; altele rsar din firea cea czut; iar altele
sunt aduse de duhurile cele czute. Cugetele celor dou feluri dinti, sau mai

drept, amintirile i simirile, ajut la rugciune, o nvioreaz, ntresc atenia i

simul de pocin, aduc umilin, plnsul inimii, lacrimi .a.m.d. n cugetele i
simirile firii czute, binele e amestecat cu ru, iar n cele demonice, rul
adesea e camuflat cu bine, dei uneori lucreaz i ca ru descoperit. Dac
povuitorii, lucrrii luntrice, ne sftuesc s ne luptm nu numai cu cugetele
cele rele, ci n genere cu cugetele, apoi acestea nseamn numai c cretinul s
nu se lase n stpnirea cugetelor care rsar n contiina lui fr de voie. El
trebuie s se ngrijeasc de curia i de limpezimea contiinei sale. Cci, n
realitate, mai adesea devenim robi ai cugetelor i nu putem scpa de ele deloc.
Ele ptrund n lucrarea minii noastre, stric limpezimea, curia,
continuitatea, puterea i fecunditatea lucrrii ei, inund contiina cu felurite
imagini, tablouri, amintiri fr de nici o treab, goale, chiar vtmtoare i
chiar perverse. n mersul normal i linitit al gndirii, dau buzna amintiri i
imagini, care n-au nici un amestec cu lucrarea gndirii ci numai o mpiedic,
bunoar, despre ntlnirile de ieri, despre o discuie neplcut, despre
ntlnirile i obide, despre unele sau altele, planuri nerealizate, despre
impresiile cptate pe strad, despre informaiile cptate din ziare i altele.
Toate acestea inund contiina, inund i inima, mai ales cnd omul se aeaz
la rugciune, sau intr n biserica lui Dumnezeu. n acest timp, parc nadins,
ca dintr-o cutie fermecat, vin n cap fel de fel de gnduri strine, imagini,
amintiri, planuri pentru viitor, griji mrunte, ngrijorri mici pentru lucruri
uitate sau nemplinite; n inim rsare nelinitea, tulburarea, 297 uneori mnia
mpotriva uneia sau altei persoane, nevoia de a face cutare sau cutare lucru;
deci rugciunea voastr nu merge; ea v ncurc, v mpiedic; ncepei s v
rugai grbit, ca s terminai ct mai curnd pravila de rugciune nceput i
v ocupai de lucrul care poate c nu-l chiar aa de urgent. De ce ni se
ntmpl toate acestea? Desigur c de la lipsa de disciplin n contiina
noastr, din pricin c nu suntem obinuii s o inem n limitele lucrrii ce ne
preocup, dar nu numai de la acestea. La voi, n lume, i atribuie puin
nsemntate i se jeneaz chiar s se gndeasc serios, dar nu numai s
vorbeasc despre acea putere strin, de dinafar, drceasc, care tinde, prin
toate mijloacele posibile, s ne infecteze, murdreasc i ntineze contiina
noastr i simurile noastre, cu scopul de a ne supune pe noi stpnirii lor, de
a ne lipsi de limpezimea i curia minii i a contiinei i a ne rupe pe noi de
la Dumnezeu. i noi adeseori nu ne dm seama sau nu dorim s ne dm
seama de acest lucru i ajungem o jucrie pentru aceast putere rea dinafar.
Ea acioneaz asupra noastr i prin cugetele cele pctoase care pun
stpnire pe contiina i voina noastr, care mereu dau nval n sufletul
nostru, pun stpnire pe noi, ne sfie i ne ucid duhovnicete. Fiecare dintre
noi, printre aceste cugete, fr ndoial va gsi pe unele nrudite cu el, de la

care el primete mai mult i de care nu poate scpa cu nici un fel de eforturi ale
sale. Acest tablou a1 luptei noastre neputincioase, cu cugetele ce pun stpnire
pe noi, foarte bine l-a zugrvit Cuviosul Simeon Noul Teolog, n al doilea chip al
lurii aminte i rugciuni, despre care deja am pomenit. Deci, iat, drag
printe, din aceast scurt lmurire a mea, mi se pare, putei vedea limpede,
deosebirea dintre gndirea noastr liber i cugetele ce se ivesc fr de voie,
aiderea de a vedea i necesitatea unei lupte drepte i corespunztoare cu
cugetele, pentru curirea ogorului curat al contiinei i inimii noastre, de
aceast buruian. Sfinii Prini i Biserica Ortodox ne pun n faa unui mijloc
i a unei ci sigur i ncercat de veacuri, spre a ne curi inima i contiina
noastr de aceast inundare de buruienile cugetelor. Spre prere de ru,
oamenii-lumeni. Nu numai c nu se folosesc de acest mijloc, ci, n cea mai mare
parte nici nu bnuiesc existena lui, ba nici nu se gndesc la posibilitatea i
necesitatea de a se lupta cu gndurile i pur i simplu, le tolereaz ca pe un
ru inevitabil. Pe cnd, chiar n felul de a lucra, al cugetelor asupra noastr,
este o mprejurare, care ne ajut pe noi n lupta cu ele. Aceast mprejurare
const n faptul, c cugetele, aa s zicem, nu nvlesc deodat asupra noastr
cu toat puterea lor, ci pun stpnire pe noi pe ndelete i treptat, pe msura n
care ne lum dup ele. Ele parc-i pipiesc terenul pentru ele, din sufletul
nostru i dac vd c nu ntmpin nici o mpotrivire n el, apoi tot mai mult i
mai mult l cuprind n mrejele lor.
Prinlii Bisericii deosebesc cteva momente consecutive, n atacul ce-l
exercit cugetele asupra noastr. Dac noi, din nepsare sau din nebgare de
seam, sau din netiin, nu vom nvinge cugetul de ndat ce venim n atingere
cu el, apoi, cu fiecare atac al lui, ne va fi tot mai greu i mai greu s-l nvingem.
n citatele de mai sus, n nvturile Sf. Prini, mijlocul cel mai de cpetenie
de a lupta cu cugetele, pe care ni-l arat ei este: mai nti de toate trebuie s ne
mniem pe cuget, s ne ridicm asupra lui cu iuime i de ndat s ne
ntoarcem cu rugciune pentru ajutorul ctre Domnul i de la lucrarea ei,
cugetul i va preda puterea i se va risipi. La Sf. Grigorie Sinaitul se afl o
povuire amnunit despre acest lucru pentru nceptori. Ei nu sunt sftuii,
n nici un caz, s intre n lupt cu cugetele. Las s-l fac acest lucru acei
puternici i ncercai. Cei nceptori ns, 298 dup ce au dat cugetului cea
dinti lovitur, ndat s se ascund n adncul inimii i acolo s fac
rugciunea lui Iisus, ateptnd ajutor de la Domnul, pe care-l va i da lor
Domnul.
Puterea ce crete treptat de acapararea sutletului nostru de ctre cugete,
Sf. Prini o descriu astfel: la nceput vine aa zisa momeal. Prin acest nume e
nsemnat orice cuget simplu, sau imaginea unui lucru oarecare, sau un gnd
oarecare, care i-a venit omului n minte. Momeala, ca atare, o socot fr de

pcat, c nu merit nici laud, nici osndire, pn cnd nu provoac n noi,

fa de sine, o atitudine sau alta. Al doilea moment vine atunci, cnd noi
observm acest lucru sau acest gnd ncepem s-l privim mai deaproape, sau,
dup expresia Prinilor, ncepem s stm de vorb cu el, cu patim sau fr
patim i-l ngduim s rmn la noi, dei nu-l acceptm. Acest moment se
numete nsoire. Acest lucru, Sf. Prini nu-l socot totdeauna fr de pcat;
ns el poate fi i de laud, n cazul cnd aceast privire a cugetului se sfrete
dup placul lui Dumnezeu, adic cnd l respingem, vzndu-l c-l pctos. Al
treilea moment se petrece atunci, cnd fa de cugetul ce s-a ivit ncepem s
consimim, nclinm spre el i suntem gata s-l urmm. Acest lucru se
numete unire sau nvoire cu cugetul. ns i n acest caz pot fi dou ieiri;
dup ce am nclinat un timp de partea cugetului, noi putem s ne dm seama
i cindu-ne i mrturisind lui Dumnezeu pcatul nostru cel de gnd, s-L
chemm pe Dumnezeu ntr-ajutor i Dumnezeu ne iart nou pcatul i noi
nvingem cugetul; iar cealalt ieire, dup cuvntul Sf. Grigorie Sinaitul e
atunci cnd cineva, cu voia sa, primete gndurile aduse de vrjmai i
nvoindu-se i mprietenindu-se cu ele, e biruit de ele astfel, c nu numai c nu
se lupt mpotriva lor, ci se i hotrte s fac totul dup ndemnul lor i dac
nu va mplini hotrrile sale de fapt, apoi nu din alt pricin oarecare, ci numai
pentru c nu i-a ngduit timpul sau locul, sau pentru alt pricin, care nu i-a
ngduit s fac cele plnuite de noi nainte. Al patrulea moment e acela, cnd
cugetul fr voie i cu sila pune stpnire peste inima noastr, se contopete cu
ea, de parc ar avea o via, se oprete n ea i ne stric toat ntocmirea
noastr cea bun. Acest moment se numete robire. ns i n cazul acesta,
mintea robit de cuget, cu ajutorul lui Dumnezeu, poate scpa de el. Se
ntmpl ns c i mintea, fiind parc dus de furtun i de valuri i trt de
la ntocmirea sa cea bun, spre cugetele cele viclene, nu mai poate s revin la
ntocmirea sa cea linitit i panic. Acest lucru vine, mai ales, de la
deertciune i de la convorbirile multe i nefolositoare. ns i aici despre
greutatea pcatului trebuie judecat felurit, dup cum ar petrece aceast robire
n timpul rugciunii sau nu i se petrece aceast robire sau nu i se petrece
acest lucru cu cugete mijlocii sau rele. Dac robirea nu se petrece n timpul
rugciunii i privete numai lucrurile necesare pentru via, apoi aceasta poate
fi i fr de pcat. (vezi despre aceasta mai amnunit la Cuviosul Nil Sorsky:
Predania ctre ucenicii si, despre vieuirea ascetic, pag. 32) Aceast carte,
Ep. Ignatie Breaceaninov o recomand nceptorilor ca cea dinti carte pentru
a face cunotin cu lucrarea rugciunii lui Iisus i cu lucrarea minii n
genere. n sfrit, gradul cel mai nalt al stpnirii noastre, de ctre cugete, se
numete patim. Acest lucru se petrece atunci cnd cugetul cel ru, cuibrit
mult vreme n sufletul nostru, devine parc o fire a lui, o obinuin a lui

permanent. La o astfel de stare, omul vine din propria sa voie i n aceast

stare sufletul necontenit e nviforat de cugetele cele ptimae, sdite de vrjma
i nrdcinate n el, din pricina antrenrii lor i a visrii fanteziste. A scpa de
aceast stare, se poate numai pe calea pocinii; n caz contrar, omul e supus
chinurilor viitoare. (Ibidem pag. 33). Deci vedei care este 299 succesiunea n
punerea de stpnire peste suflete la cugete i aceast succedare i i uureaz
unui nevoitor atent lupta cu ele.
Dv. ntrebai nc, care e legtura ntre cugete i rugciunea lui Iisus?
Din cele spuse Dv, singur putei vedea c ea e foarte aproape de ele, lucru care
e uor de neles. Cu ajutorul rugciunii lui Iisus i numai cu ajutorul ei, dar
nu cu eforturile proprii, dup cum mrturisesc despre acest lucru, n chip
unanim, toi prinii-nevoitori, anume momeala, iar nvingndu-l el prin
aceasta, ndeprteaz de la sine i ntregul lan al atacurilor, inclusiv pn la
patim.
Din cele spuse, se vede de asemenea, ce nsemntate mare are, n
lucrarea minii i a inimii i atenia cea cu priviri agere, cu ajutorul crora
omul prinde momentul cnd are nevoie s se ntoarc dup ajutorul rugciunii
calde i strlucitoare a lui Iisus, ca s nlture primejdia ce-l amenin, de a-i
ntina mintea i inima lui, cu cugete necurate sau dearte. O, dac mirenii ar
da o atenie mai suficient celor spuse! Ct de curat, dreapt i uoar ar
deveni atunci viaa lor cea duhovniceasc.
Urmrind, cu agerime, curia izvorului nsui, al vieii celei
duhovniceti, adic inima noastr, lor nu le-ar veni greu s fac curate i toate
manifestrile de dinafar ale acestei viei, adic toate faptele lor i raporturile
reciproce dintre ei. Ce aer proaspt, curat ar adia atunci n viaa noastr! i ct
de uor, cu ct bucurie am respira n viaa noastr. ntreaga noastr
nenorocire e anume n aceast lips de ornduial, de supraveghere i de
prsire a vieii din inima noastr!
Preotul. V mulumesc foarte mult, printe, pentru lmurirea ce mi-ai
dat-o. S dea Dumnezeu ca ea s ajung pn la auzul i inimile cretinilor ce
petrec n lume! Iar acum v rog s continuai cu nirarea nvturilor
Prinilor Bisericii, despre lucrarea minii i rugciunea lui Iisus, pe care eu o
ascult cu mare plcere i folos pentru mine.
Sfntul Varsanufie i Ioan Monahul. nvturile Sfiniilor Cuvioi Prini
Varsanufie i Ioan se cuprind n cartea rspunsurilor lor, pe care le-au dat ei la
ntrebrile puse la felurite persoane, cu privire la feluritele laturi ale vieii
monahale i ale celei cretine n genere. Cartea cuprinde n sine 850 de
rspunsuxi la ntrebrile arhereilor, preoilor, monahilor, mirenilor, btrnilor,
tinerilor, celor neputincioi i sntoi i e un ajutor preios i de nenlocuit la
dezlegarea unor sau altor probleme practice ale vieii celei duhovniceti.

ntrete-i inima ta, fcnd asupra ei, fr tulburare, semnul crucii, n

numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i creznd c acest lucru ne
ajut s strivim capul vrjmaului (Ep. Teofan: Despre trezvie i rugciune,
Ep. Varsanufie i Ioan Q 13).
Dorind s-i speli ntinciunile, spal-le cu lacrimi; cci ele spal curat
de orice ntinciune. Pn cnd va tcea gtlejul tu, strig ctre Iisus:
nvtorule, mntuiete-ne, c pierim (Luc. 8, 24).
Curete inima ta de cenu i aprinde acel foc, pe care a venit Domnul
s-l arunce pe pmnt. El va nimici toate acestea i va face aurul tu curat
De mult trezvie avem nevoie. (Q 23).
Cnd se va ridica asupra ta trupul, alearg degrab cu rugciunea ctre
Iisus i te vei odihni (Q E bine s te ndeletniceti cu rugciunea: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, sau e mai bine s nvei
Sfnta Scriptur i s viersuieti psalmi? Trebuie fcut i una i alta: 300 puin
de ceea i puin de cealalt, dup cele scrise: acestea trebuie s le facei i pe
acelea s nu le prsii (Mat. 23, 23) (Q 45).
Cum s te nvredniceti de rugciune curat i duhovniceasc? ntruct
Domnul nostru Iisus Hristos a zis: cerei i vi se va da vou; cutai i vei afla;
batei i vi se va deschide vou Luc.11,9); apoi, roag-te lui nsui bunul
Dumnezeu, ca El s trimit pe Sf. Duh Mngietorul; i Acela, venind, te va
nva la toate i-i va descoperi ie toate tainele. Caut-L pe El spre cluz; El
nu va ngdui nelciunea sau risipirea din inim; nu va ngdui nepsarea i
trndvia, sau dormitarea gndului, ci va lumina ochii, va ntri inima, va
nla mintea. De El lipete-te, Lui crede-L, pe El iubete-L, cci El nelepete
pe cel fr de minte, ndulcete gndul, d putere, curie, bucurie i dreptate,
ne nva ndelung rbdare i blndee, dragoste i pace i le druiete pe
acelea. (Q 50).
Cum trebuie cercetate cugetele i cum s scpm de robire? ncercarea
cugetelor se cuprinde n urmtoarele: cnd i va veni un cuget, apoi vezi ce
rsare din el. S-i aduc i o pild pentru aceasta: nchipuie-i c cineva te-a
necjit i cugetul te ndeamn s-l spui ceva; iar tu spune-l cugetului tu: dac
eu i voi spune ceva, apoi prin aceasta l voi tulbura i el se va necji; deci, voi
rbda puin i va trece. Astfel i la fiecare cuget ru ntreab-te pe tine, la ce
duc gndurile rele i ele vor nceta (Q 63).
A te ruga nencetat face parte din msura neptimirii: i prin aceasta se
descoper venirea Duhului, Care nva la toate. Dar dac la toate, apoi i la
rugciune. Cci Apostolul zice: despre ce s ne rugm nu tim, cum se cuvine;
ci nsui Duhul mijlocete pentru noi, cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26) (Q
64).

Dac lucrarea luntric dup Dumnezeu nu-l va ajuta omului, apoi n

zadar se ostenete n cele de dinafar. Lucrarea cea dinluntru cu ndurerarea
inimii, o astfel de linitire nate smerenia, iar smerenia l face pe om sla lui
Dumnezeu; iar de slluirea lui Dumnezeu (n om) se izgonesc dracii cei
vicleni i cpetenia lor diavolul, cu patimile lor cele de ruine i omul devine
templul lui Dumnezeu, sfinit, luminat, curit i plin de toat fapta cea bun,
de buntate i de bucurie. Omul acesta devine Teofor (purttor de Dumnezeu).
Deci ostenete-te dup puterile omului dinluntru ca s-i smereti cugetele
tale; i atunci Dumnezeu va deschide ochii inimii tale, ca s vad lumina cea
adevrat i s fie n stare a zice: prin Har sunt mntuit eu, ntru Hristos Iisus
Domnul nostru (Q i voi spune despre nevoinele cele duhovniceti, c ele, fr
paza minii, nu se socot ntru nimic omului (Q 77).
Este o iuime fireasc i este o iuime mpotriva firii. Cea fireasc se
mpotrivete mpotriva mplinirii dorinelor poftitoare i ea nu cere vindecare, ca
una ce este sntoas Cea mpotriva firii ns se revolt, dac nu se mplinesc
dorinele. Aceasta din urm cere leacuri mai puternice dect poftele (Q 88).
Pentru dezrdcinarea patimei celei spurcate (de curvie) se cere o
osteneal i a inimii i a trupului; a inimii, ca inima nencetat s se roage lui
Dumnezeu; a trupului, ca omul s-i mortifice i dup putere s-i robeasc
trupul su. Nu trebuie deloc s ngduim o nvoire cu cugetul. Unirea cu
cugetul const, n genere, n faptul c, atunci cnd omului i place ceva, el se
ndulcete de acela n 301 inima sa i cu plcere se gndete la el. Iar dac
cineva vorbete mpotriva cugetului i duce cu el rzboi ca s nu primeasc,
aceasta nu este nvoire ci rzboi i-l duce pe om la iscusin i propire (Q
90).
Fr ndurarea din inim, nimeni nu primete darurile de a deosebi
cugetele. Iar, cnd Dumnezeu i va da cuiva acest dar, atunci el va fi n stare s
deosebeasc cugetele prin darul Lui (Q 96).
Dimineaa te aduni puin, iar pe urm treab dup treab te atrage i
spre sear te ari gol, ntunecat i trist, ce s faci? Sunt pierdut. ns din
aceast pricin nu trebuie s dezndjduieti.
Crmaciul, cnd corabia-l izbit de valuri, nu dezndjduiete de
mntuirea sa, ci i crmuiete corabia pn cnd o scoate la liman. Aa i tu,
vzndu-te abtut i risipit de treburi, cheam strig-te pe tine, la nceputul
cii, zicnd cu proorocul: zis-am, acum am nceput (Ps. 76, 11).
Cerceteaz-i treburile pe care le ntlneti i chibzuiete cum s le
conduci fr a-i prsi lucrarea dinluntru. Grija pentru Dumnezeu este o
lucrare duhovniceasc, mplinit i svrit spre mntuirea sufletului.
Struete-te dup puterea ta, s nu te ncurci cu lucruri mrunte, mrginindu-

te cu cele neaprat trebuincioase. Fii cu luare aminte, cu pricepere spre tine i

Dumnezeu i va ajuta
Q 100).
S-i dea Domnul o pricepere duhovniceasc ca tu s lucrezi, n toate
faptele tale, cu pricepere.
Oprete-i limba de la flecreal i nu-l supra pe aproapele. Nu fi
obraziic. Scotete-te drept o nimic, pzete dragostea fa de toi i s-L ai
pururea pe Dumnezeu n mintea ta, innd minte, cnd m voi arta feii lui
Dumnezeu (Ps. 41, 3). Pzete acestea i pmntul tu va aduce rod nsutit lui
Dumnezeu (Q 101).
Nu plnsul vine de la lacrimi, ci lacrimile de la plns. Dac omul nu d
nici o atenie pcatelor altora, ci le privete numai pe ale sale, apoi i
agonisete plnsul. Cci prin aceasta i se adun cugetele lui i adunndu-se
astfel, nasc n inimi o ntristare dup Dumnezeu (2 Cor.7, 10), iar ntristarea
aceasta nate lacrimi (Q 109).
Dac cugetul cel ptima va intra n inim, cu ce trebuie ndeprtat, oare
prin faptul ca s-l vorbim mpotriv sau s rostim un blestem i ca i cum neam mnia pe el, sau s alergm la Dumnezeu i s aruncm naintea Lui
neputina noastr? Ptimite sunt aceleai necazuri i Domnul nu le-a desprit
pe ele, ci a zis: cheam-M n ziua necazului tu i te voi izbvi, iar tu m vei
proslvi (Ps.
49,15). i de aceea, n privina oricrei patimi, nu e nimic mai de folos
dect s chemi numele lui Dumnezeu. A le vorbi mpotriv nu li se cuvine
tuturor, ci numai celor puternici n Domnul, crora li se supun dracii. Iar dac
cineva dintre ei le va vorbi mpotriv, apoi dracii i bat joc de el, c el aflnduse sub stpnirea lor le vorbete mpotriv. De asemenea, a-l blestema (a-l opri)
e lucrarea brbailor celor mari, care au putere asupra lor. Oare muli dintre
sfini au blestemat pe diavol, asemenea lui Mihail Arhanghelul, care a fcut
acest lucru pentru c avea putere? Iar nou, neputincioilor nu ne rmne
dect s alergm la numele lui Iisus; cci patimile, dup cum s-a spus, sunt
demonii i pleac (de la chemarea acestui nume) (Q 111).
Cnd sunt ngreuiat de cugete, n timpul psalmodierii (cntrii de
psalmi), sau n afar de aceasta i chem n ajutor numele lui Dumnezeu, apoi
vrmaul m face s gndesc, c nencetata chemare a numelui lui Dumnezeu
duce la nlare, cci omul poate s socoat, n acest timp, c el face bine.
Cum trebuie s cugetm despre acest lucru? Noi tim c cei bolnavi,
totdeauna, au nevoie de doctor 302 i de leacurile lui i cei nviforai mereu se
grbesc spre liman, ca s scape de scufundare. De aceea anume i proorocul
strig: Doamne, scpare te-ai fcut nou din neam n neam (Ps. 89, 1) i nc:
Dumnezeu este scparea noastr i puterea, ajutor ntru necazurile cele ce ne-

au aflat pre noi foarte (Ps. 43, 1). Iar dac El este scparea noastr, apoi s ne
aducem aminte de ce ne vorbete El: cheam-M n ziua necazului tu i Eu te
voi izbvi, iar tu M vei proslvi (Ps. 49, 15). S ne nvm deci, ca n vreme de
necaz, neaprat s chemm pe milostivul Dumnezeu. Iar chemnd numele lui
Dumnezeu, s nu ne nlm cu cugetul. Cine se nal, afar de cel nebun,
primind ajutor de la cineva. Iar noi, ca cei ce avem nevoie de Dumnezeu,
chemnd numele Lui ntr-ajutor, asupra celor potrivnici, dac nu suntem
nebuni, apoi nu trebuie s ne nlm cu cugetul, cci chemm de nevoie i
alergm fiind necjii. Afar de aceasta, trebuie s tim, c a chema nencetat
numele lui Dumnezeu este o doctorie, care omoar nu numai patimile, ci nsi
lucrarea lor. Dup cum un doctor caut leac sau plasture pentru rana celui
suferind i ele lucreaz, fr s-i dea seama bolnavul cum se face acest lucru,
la fel i numele lui Dumnezeu fiind chemat omoar patimile; dei noi nu tim
cum se face acest lucru (Q.146).
Oare e bine s te gndeti mereu (la Dumnezeu) n inima ta sau s te rogi
Lui, fr ajutorul limbii?
Cnd se ntmpl de m ndeletnicesc cu acest lucru, apoi gndul meu se
risipete i eu petrec ntru nite nluciri de visuri. A nu te abate cu mintea i a
nu te scufunda tare n risipire i nlucire, este lucrarea celor desvrii, care
pot s-i crmuiasc mintea lor i s o in mereu ntru frica lui Dumnezeu. Iar
cel ce nu poate s aib o trezvie nencetat pentru Dumnezeu, s transmit
nvtura i limbii (adic las-l i cu limba s repete cuvntul ndreptat ctre
Dumnezeu). Ceva asemntor cu acest lucru vedem i la cei ce plutesc pe mare;
acei dintre ei, care sunt iscusii, cu ndrzneal se arunc n mare, tiind c ea
nu-l poate neca pe cei ce cunosc bine meteugul de a nota. Iar cel ce ncepe
s nvee acest meteug, simind c se afl la un loc adnc, din teama de a se
neca, se grbete s ias din adnc la rm i odihnindu-se puin, din nou se
arunc n adnc i se ndeletnicete astfel, ca s cunoasc acest meteug cu
desvrire, pn cnd va ajunge la treapta acelora care l-au nvat mai
naintea lui (Q 152).
Micarea (mpotriva cugetelor celor rele) trebuie s cuprind faptul ca s
nu nclinm spre cugetul cel viclean i s nu ne unim cu el, ci fr de tulburare
s alergm la Dumnezeu. Deci, de va ptrunde un cuget, nu te tulbura, ci vezi
ce vrea el s fac i te mpotrivete i cheam fr tulburare pe Domnul.
Domnul, venind n pmntul Iudeilor, adic n inima omului, va izgoni pe draci.
Deci, strig ctre El ca i ucenicii: nvtorule, mntuete-ne, c pierim. (Mat.
8, 25); i El, trezindu-se va opri vnturile i se vor liniti, cci a Lui este puterea
i slava n veci (Q 161).
Din rsputeri defimeaz-te pe tine zi i noapte, silindu-te s te vezi mai
prejos dect orice om.

Aceasta este calea cea adevrat i afar de ea nu este alta (Q 162).

Dac voi vedea c cineva lucreaz necuviincios, pot eu s judec aceast
necuviin? i cum s scap de osndirea aproapelui, ce se nate de aici? Fapta,
care ntr-adevr e necuviincioas, noi nu o putem socoti drept cuviincioas; cci
altfel cum vom scpa de vtmarea ce vine de aici? Cel care face o astfel de
fapt, nu trebuie osndit, att dup cuvntul Scripturii: nu judecai i nu vei fi
judecai (Luca 6, 37), ct i pentru c nou ni se cuvine s ne socotim pe noi
nine mai pctoi dect toi, de asemenea i pentru c greeala unui frate, noi
trebuie s-o socotim drept a noastr proprie i s-l urm numai pe diavol, care la nelat pe el. Dac cineva ar fi mpins pe altul n groap, apoi noi nu-l
osndim pe care a czut n groap, ci pe cel care l-a mpins; la fel i aici. Se
ntmpl c omul face o fapt care, celor ce o vd li se pare necuviincioas, ns
ea se face cu un gnd bun din partea celui ce o lucreaz. Iar noi, la fel, nu
cunoatem nici faptul dac nu cumva fratele care a greit, va ajunge plcut lui
Dumnezeu prin pocin, prin smerit cugetare i mrturisire. Fariseul a plecat
osndit, pentru c s-a mrit. Cunoscnd acestea s urmm smereniei
vameului i s ne osndim pe noi nine ca s fim ndreptai i s fugim de
mrirea fariseului, ca s nu fim osndii. Din dorina de a fi pe placul
oamenilor, omul ajunge la slava cea deart. Iar cnd ea se va nmuli apoi vine
trufia (Q 163).
Se cuvine s fim curioi n ce privete dumnezeietile Taine? i,
apropiindu-ne de ele, cel mai pctos e osndit ca un nevrednic?
Venind la Biseric pentru a primi Trupul i Sngele lui Hristos i
primindu-le pe acestea, ia aminte la tine, nsui, ca fr nici o ndoial s crezi
n adevrul acestei taine. Dar cum se petrece acest lucru nu fii curios, ci crezi,
dup cum este spus: Acesta este Trupul Meu, Acesta este Sngele Meu, Domnul
ni le-a dat spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26; Marcu 14, 22). Ndjduim, c
cine va crede astfel acela nu se va osndi, iar cine nu va crede, deja osndit
este.
Deci nu te opri ca s te apropii, osndindu-te ca pe un pctos, ci s
recunoti c un pctos care se apropie de Mntuitorul, se nvrednicete de
iertarea pcatelor. i n Scriptur, i vedem pe cei ce se apropie de El cu
credin i aud acel glas dumnezeiesc: i se iart ie pcatele tale cele multe
(Matei 9, 2, 5; Luca 7, 47 48). Ascult-L i pe Domnul nsui, care zice: N-am
venit s mntuiesc pe cei drepi ci pe cei pctoi (Luca 5, 32). Deci, socotindute pctos, apropie-te de Cel ce poate s mntuiasc pe cel pierdut (Matei
18,11; Luca 19,10) (Q 167).
De stai, de ezi, de stai culcat, s vegheze inima ta ntru slujba ta de
psalmi. D-te rugciunii, nencetat alergnd ctre Dumnezeu, ziua i noaptea i
atunci vrjmaii care lupt sufletul se vor ndeprta ruinai (Q 173).

A asculta cu plcere vorbirea de ru este de asemenea o vorbire de ru i

e vrednic acest lucru de osnd ca i ea (Q 179).
Cnd voi auzi c cineva vorbete de ru despre mine, ce s fac? Scoal-te
la rugciune i te roag nti pentru el, pe urm pentru tine, zicnd: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete pe fratele meu i pe mine, netrebnicul robul tu i
ne acopere pe noi de cel viclean, cu rugciunile Sfinilor Ti, Amin!
Q 177).
n timpul convorbirii cu cineva, e bine s chemi numele lui Dumnezeu? i
n timpul convorbirii i nainte de convorbire i dup convorbire, n orice timp i
n orice loc, trebuie chemat numele lui Dumnezeu. Scriptura zice: nencetat v
rugai. (1 Tes. 5, 17); cci prin aceasta e nimicit orice ispit (Q 190).
Cum se poate ruga omul nencetat? Cnd cineva e singur, apoi trebuie s
se ndeletniceasc n psalmodiere i s se roage cu gura i cu inima; iar de va fi
n pia i n genere mpreun cu alii, apoi nu se cuvine s se roage cu gura, ci
numai cu mintea. ns n acest timp trebuie pzii ochii, pentru ca s scpm
de rspndirea cugetelor i de cursele vrjmaului (Q 191).
Cnd m rog sau m ndeletnicesc cu cntarea de psalmi i nu simt
puterea cuvintelor rostite, din pricina nesimirii din inim, ce folos am eu de la
aceast rugciune? Dei tu nu simi (puterea celora 304 ce le rosteti), ns
dracii o simt, aud i tremur. Deci, nu nceta a te ndeletnici cu cntarea de
psalmi i rugciunea i ncetul cu ncetul, cu ajutorul lui Dumnezeu,
nesimirea ta se va muia (Q Cuviosul Isaac Sirul S trecem acum la marele
povuitor al linitirii i al rugciunii celei desvrite, Cuviosul Isaac Sirul,
Episcopul de Ninive, care a trit n secolul al aselea nceputul vieii celei
adevrate, din om, este frica de Dumnezeu (Cuvintele ascetice aIe Sf. Isaac
Sirul, Cuv.1, pag.3) 1.
Fii nelept i-i pune temelie a cltoriei tale teama de Dumnezeu i fr
ocoluri n cale, peste puine zile vei fi la uile mpriei (Cuv. 1, pag. 5).
Prigonete-te pe tine nsui i vrjmaii ti alungai vor fi n apropierea ta.
mpac-te cu tine nsui i se va mpca cu tine cerul i pmntul. Struete-te
s intri n cmara ta cea dinluntru i vei vedea cmara cea cereasc, pentru
c i una i alta e acelai lucru i intrnd n una, le vezi pe amndou. Scara
mpriei acelora e nluntrul tu, e ascuns n sufletul tu. Scufund-te n
tine nsui de pcat i vei gsi acolo ascunziuri pe care vei fi n stare s te
ridici. (Cbv.2, pag. 10, Ep.
Teofan. Despre trezvie i rugciune, Sf. Isaac, Q 14).
Mereu ostenete-te pe tine cu rugciuni naintea lui Dumnezeu n inim,
care poart un cuget curat, plin de umilin i Dumnezeu va pzi mintea ta de
cugetele cele necurate i ntinate, ca s nu fie ocrt pentru tine calea lui
Dumnezeu (Cuv. 2, pag.11, Ep. Teofan, Q 16).

nceputul ntunecrii minii, mai nti de toate n lenevirea fa de slujba

lui Dumnezeu i de rugciune. Cci dac sufletul nu va cdea dinti din
acestea, apoi alt cale spre nelarea sufletului nu e; iar cnd (pentru lenevirea
n rugciune) el se lipsete de ajutorul lui Dumnezeu, lesne cade n minile
potrivnicilor (Ep. Teofan, Q 19).
Una este curia minii i alta este curia inimii. Cci mintea este unul
din simurile sulletului, iar inima cuprinde n sine i ine n stpnirea sa toate
simurile luntrice. Ea este rdcina, iar dac 1 Citatele sunt dup cartea:
Operele celui dintre Sf. Pr. Nostru Avva Isaac Sirul. Cuvntri ascetice, Ed.
3-a, Serghiei Posad, 1911 rdcina este sfnt, apoi i ramurile sunt sfinte,
adic, dac inima ajunge la curie, apoi e clar c se cur i celelalte simuri.
Dac mintea i va aduga silina la citirea dumnezeietilor Scripturi, sau se va
osteni ctva n posturi, linitiri, apoi va uita felul su de a gndi de mai nainte
i va ajunge la curie, de ndat ce se va deprta de viaa cea ntinat; ns nu
va avea curie totdeauna, pentru c, pe ct de degrab se cur, tot aa de
degrab se i ntineaz. Iar inima ajunge la curie prin multe necazuri, lipsuri,
deprtarea de la mprtire cu tot ce este lumesc n lume i prin omorrea sa,
pentru toate acestea. Iar dac ea a ajuns la curie, apoi curia ei nu se
ntineaz de ceva mic, nu se teme de rzboaie mari i vdite, neleg rzboaie
nfricoate; pentru c i-a ctigat un stomac tare care poate mistui orice
hran, care nu se poate mistui n oamenii cei neputincioi.
Astfel, orice curie, agonisit n grab, n scurt timp i cu puin
osteneal, n curnd se pierde i se 305 ntineaz. Iar curia agonisit prin
multe necazuri i ctigat ntr-un timp ndelungat, nu se teme de vreun atac
oarecare, care n-ar trece msura, n vreuna din prile sufletului, pentru c
Dumnezeu ntrete sufletul. A Lui e slava n vecii vecilor Amin. (Cuv. 4, pag.
24, Ep. Teofan, Q 30).
E curat cu mintea nu acel care nu cunoate rul (cci unul ca acesta va fi
asemenea unui dobitoc), nu acel care se afl n stare de pruncie, nu acel care-i
ia asupr-i un chip de curie. Ci iat curia minii luminarea cu cele
dumnezeieti, dup o ndeletnicire n lucrarea virtuilor. i nu ndrznim s
spunem c cineva i-ar fi agonisit-o pe aceasta fr s fi fost ispitit de cugete,
pentru c altfel el ar fi fost ca unul care nu-l mbrcat n trup. Cci nu
ndrznim s spunem c firea noastr pn la moarte n-ar fi luptat i n-ar
suferi vtmare. Iar ispita cugetelor eu numesc nu ca s ne supunem lor, ci ca
s punem nceputul unei lupte cu ele (Cuv. 4, pag. 23, Ep. Teofan, Q 27).
Cine-i pzete inima sa de patimi, acela n fiecare clip l vede pe
Domnul. La cine gndurile i sunt mereu nspre Dumnezeu, acela arunc
demonii de la sine i dezrdcineaz smna rutii lor. Cine n fiecare clip
i supravegheaz sufletul su, inima aceluia se va veseli de descoperiri.

Cine-i concentreaz privirea minii sale nluntrul su, acela vede n

sine zorile cele duhovniceti.
Cine urte orice risipire a minii, acela vede pe Stpnul nluntrul
inimii sale. (Ep. Teofan, Q 46).
Patimile se dezrdcineaz i se pun pe fug, printr-o nencetat adncire
a gndurilor n Dumnezeu. Aceasta e sabia care le omoar pe ele. Cine dorete
s-L vad pe Domnul nluntrul su, acela adaug silina ca s-i curee inima
sa, printr-o nencetat aducere aminte de Dumnezeu. i astfel, avnd ochii
minii sale luminai, el n fiecare ceas va vedea pe Domnul. Ce se petrece cu
petele ieit din ap, acela lucru se petrece i cu mintea, care a prsit
aducerea aminte de Dumnezeu i se risipete cu aducerea aminte de lume.
(Ep. Teofan Q 51).
Lucrarea de purtare a crucii e ndoit, fiindc firea e ndoit, apoi i ea se
mparte n dou pri.
Una se cuprinde n rbdarea necazurilor trupeti, care se nasc din
lucrarea prii emotive a sufletului i este i se numete lucrare. Iar cealalt e
cuprins ntr-o lucrare sublire a nunii i n cugetarea despre cele
dumnezeieti, precum i n petrecerea n rugciune .a.m.d.; ea se svrete
prin partea poftitoare a sufletului i se numete contemplare. i una, adic
lucrarea, cur pe msura rvnei partea cea ptima a sufletului, iar a doua,
puterea de lucrare a dragostei din suflet, adic dorina fireasc care lumineaz
partea cea nelegtoare a inimii. Pe orice om, care mai nainte de a nva cu
desvrire partea cea dinti, trece la aceasta de a doua atras de dulceaa ei,
nu mai spun deja de lenevia sa, l ajunge mnia lui Dumnezeu, pentru c nu
i-a omort mdularele sale cele de pe pmnt, (Col. 3, 5), adic nu i-a
vindecat neputinele cugetelor, printr-o ndeletnicire plin de rbdare, n
lucrarea ocrii crucii, dar a ndrznit, n mintea sa, s viseze la slava crucii.
Acest lucru l i ndeamn cele spuse de Sfinii cei din vechime, c, dac mintea
se va gndi s se suie pe cruce mai nainte ca simurile ei, vindecndu-se de
neputin, s vin ntru linitire, apoi o ajunge mnia lui Dumnezeu. Aceast
suire pe cruce, care atrage mnia, se petrece nu n prima parte a rbdrii
necazurilor; adic a rstignirii trupului, ci cnd omul ajunge la contemplare; iar
aceasta este a doua parte, care urmeaz dup vindecarea sufletului. Iar la cine
mintea e ntinat de patimi ruinoase i cine se grbete s-i umple mintea sa
de cugete vistoare, aceluia i se nchide gura cu pedeaps, pentru c nu i-a
curat mai nainte mintea prin necazuri, nu a cucerit poftele trupeti, ci
bizuindu-se pe ceea ce a auzit urechea i ce e scris cu cerneal, s-a aruncat
drept nainte, ca s mearg pe o 306 cale plin de ntuneric, pe cnd el singur e
orb cu ochii. Cci i aceia care au vederea sntoas, fiind plini de lumin i
ctigndu-i ndrumtori de-ai harului, zi i noapte sunt n primejdie, cu toate

c ochii lor sunt plini de lacrimi i ei n rugciune i n plns i continu

rugciunea slujirii lor, toat ziua i chiar i noaptea, din pricina grozviilor ce-l
ateapt n cale i a prpstiilor ce le ntlnesc i a chipurilor adevrului, care
sunt amestecate cu nlucirile cele neltoare ale lucrurilor.
Spun: Ce e de la Dumnezeu, aceea vine singur prin sine, iar tu nici nu
vei simi. Aceasta-l drept, ns numai dac locul este curat i nu ntinat. Iar
dac lumina ochiului tu celui duhovnicesc nu e curat, apoi nu ndrzni s-i
arunci ochiul la globul de soare, ca s nu pierzi i aceast mic raz, adic
credina simpl i smerenia i mrturisirea din inim i faptele cele mici dup
puterea ta i s nu fi aruncat de singura latur a fiinelor duhovniceti, care e
ntunericul cel mai dinafar, cci ceea ce e n afar de Dumnezeu, este
asemenea iadului, dup cum a fost aruncat acela care nu s-a ruinat s vin la
nunt n haine necurate. (Cuv. 2, pag.12).
Fiecare lucru are rnduiala sa i fiecare fel de via are un anumit timp.
Cine ncepe mai nainte de vreme ceva ce este peste msura lui, acela nu
ctig nimic, ci i pricinuete numai o vtmare ndoit. (Cuv.11, pag. 51).
Dup cum din multe mii abia se afl unul care mplinete poruncile i
prin aceasta a ajuns la curia sufletului, aa dintr-o mie dac se va gsi unul,
care s-a nvrednicit cu mare struin i paz s ajung la rugciunea cea
curat; iar cel care a ajuns la acea tain care e deja dup aceast rugciune,
abia de se mai gsete din neam n neam. (Ep. Teofan, Q 66).
Care e semnul c, curia a nceput s se slluiasc n inim? Cnd se
nvrednicete cineva de darul lacrimilor, care curg fr nici o sil; pentru c
lacrimile sunt puse, pentru minte, ca un hotar oarecare ntre cele trupeti i
cele duhovniceti, ntre starea ptima i curie. Pn ce nu va primi omul
acest dar, lucrarea lui se face nc numai n omul cel dinafar i el deloc n-a
simit nc puterea celor ascunse n omul cel dinluntru. (Ep. Teofan, Q 82).
Dac ceri ceva de la Dumnezeu i El zbovete s te asculte pe tine
ndat, apoi nu te ntrista, pentru c tu nu eti mai nelept dect Dumnezeu.
Iar acest lucru se petrece cu tine sau pentru c nu eti vrednic s primeti cele
cerute, sau pentru c, cile inimii tale nu corespund, ci sunt potrivnice
cererilor tale; sau pentru c nc n-ai ajuns la msura ca s primeti darul pe
care l ceri. Sau c nu ni se cuvine nou mai nainte de vreme s ne atingem de
msurile mari, ca darul lui Dumnezeu, fiind primit n grab, s nu ajung fr
de nici un folos; pentru c cele primite cu uurin degrab se i pierd; iar tot
ce e agonisit cu ndurerare de inim, se i pzete cu bgare de seam. (Cuv. 5,
pag. 28). n afar de ispite nu se vede Pronia lui Dumnezeu, e cu neputin s
capei ndrzneala naintea lui Dumnezeu, e cu neputin s ne nvm
nelepciunea Duhului, e cu neputin de asemenea ca dragostea cea
dumnezeieasc s se ntreasc n sufletul tu. nainte de ispitire, omul se

roag lui Dumnezeu, ca un strin oarecare. Iar cnd intr n ispite din
dragostea ctre Dumnezeu i nu-i ngduie nici o schimbare (rmne
neclintit), atunci se aeaz naintea lui Dumnezeu de parc L-ar avea pe El
datornic i ca un prieten sincer; pentru c el, spre a mplini voile lui
Dumnezeu, a dus lupta cu vrjmaul lui Dumnezeu i l-a nvins pe el. (Cuv. 5,
pag. 30).
Orice rugciune, n care nu se obosete trupul i nu s-a ndurerat inima,
e socotit drept un copil nscut nainte de vreme, pentru c o astfel de
rugciune n-ar fi n suflet (Cuv.11, pag. 52, Ep.
Teofan, Q 62).
Una e un cuvnt lucrtor i alta e un cuvnt frumos. nelepciunea tie
s-i mpodobeasc cuvintele sale, chiar fr s cunoasc lucrurile, s
vorbeasc adevrul, fr s tie i s discute despre virtute, dei nsui omul na cunoscut lucrarea ei prin ncercare. Ce e un pictor care picteaz cu ap
pereii i nu poate cu acea ap s-i potoleasc setea sa i ce e omul care vede
visuri frumoase, aa e i cuvntul care nu este dovedit prin lucrare. Cine
vorbete despre virtute, ceea ce el nsui a ncercat cu fapta, acela transmite
acest lucru celui ce-l ascult la fel cum d unul altuia banii ctigai prin
osteneala sa. i cine seamn agonisit din nvtura sa proprie, n auzul
celor ce-l ascult, acela cu ndrzneal i deschide gura sa, zicnd fiilor si
duhovniceti, cum a spus btrnul Iacov lui Iosif cel cu ntreaga nelepciune:
Iar eu i dau ie o parte mai mare dect frailor ti, pe care am luat-o de la
Amorei, cu sabia mea i cu arcul meu. (Cen. 48, 22) (Cuv. 1, pag. 7).
Dac vei petrece n prea frumoasa virtute i nu vei simi c guti din
dulceaa ei, apoi nu te mira.
Cci pn cnd nu se va smeri omul, nu capt rsplat pentru lucrarea
sa. Rsplata se d nu pentru lucrare, ci pentru smerenie: cine o dispreuiete
pe cea din urm, acela o pierde pe cea dinti. (Ep.
Teofan, Q 110).
Darul fr de ispite este pierzare pentru cei ce-l primesc pe acesta. Dac
lucrezi binele naintea lui Dumnezeu i El i va da darul, roag-L s te nvee a
te smeri sau s-i ia darul, ca el s nu fie pentru tine pricin de pierzare. (Ep.
Teofan, Q 111).
Calea lui Dumnezeu este o cruce zi de zi. Nimeni nu s-a suit la cer
petrecnd la rcoreal. Iar despre calea cea rcoroas, tii unde se sfrete.
(Ep. Teofan, Q 115).
Omul ct timp triete (petrece) n nepsare, se teme de ceasul morii; iar
cnd se va apropia de Dumnezeu, se teme s ntmpine Judecata; iar cnd, n
ntregime, va pi n cele de mai nainte, atunci i o fric i alta sunt nghiite
de dragoste. (Ep. Teofan, Q 119).

Las ca totdeauna s precumpneasc la tine milostenia. O inim aspr

i lipsit de ndurare, niciodat nu se va curi. Omul cel ndurerat este un
doctor pentru sufletul. Su; pentru c, ca un vnt puternic izgonete
dinluntrul su ntunecarea patimii. (Ep. Teofan, Q 135).
Sufletul cel nelegtor, fiind esenialmente unit i legat cu simurile i cu
cugetele sale, firete c e trt, dac omul nu va veghea ntr-o rugciune
ascuns. (Ep. Teofan, Q 140).
Smerenia i fr de fapte face ca multe greeli s fie iertate; i dimpotriv
fr de smerenie i faptele sunt fr de folos. Ce este sarea pentru orice
mncare, aceasta e smerenia pentru orice virtute. Pentru a o ctiga, e nevoie
s te ntristezi cu gndul nencetat cu o umilin i cu o ntristare chibzuit.
(Ep. Teofan, Q 155).
Trebuie s ne scufundm n omul nostru cel dinluntru i s petrecem
acolo n nsingurare, nencetat lucrnd via inimii noastre. i poate c, prin
aceast petrecere n apropierea omului dinluntru, vom ajunge la unirea
desvrit cu cunoaterea ndejdii noastre, a lui Hristos celui ce petrece n
noi. (Ep. Teofan, Q 176).
Nu faptele deschid ua cea ncuiat a inimii, ci inima nfrnt i smerenia
sufletului, cnd vor fi biruite patimile prin smerenie. (Ep. Teofan, Q 179).
St scris de ctre unul dintre Sfini: Cine nu se socoate pctos,
rugciunea aceluia nu e primit de Domnul. (Ep. Teofan, Q 180).
S punem n rnduial latura inimii prin fapte de pocin i printr-o
via plcut lui Dumnezeu, iar ale Domnului vor veni singure de la sine, dac
locul din inim va fi curat i nentinat. (Ep.
Teofan, Q 181).
Lucrarea cea ascuns i poruncile cele nou i duhovniceti, pe care le
pstreaz sufletul, avnd n vedere frica de Dumnnezeu, nnoiesc i lumineaz
sufletul i n ascuns vindec toate mdularele lui. (Ep. Teofan, Q 182).
Nimic nu poate s ne apropie astfel inima de Dumnezeu ca milostenia i
nimic nu ne aduce n sufletul nostru atta linite, ca srcia cea de bun voie.
(Ep. Teofan, Q 195).
Cnd omul nchide porile cetii, adic simurile, atunci lupt nluntru
i nu se teme de cei ce uneltesc n afar de cetate. (Ep. Teofan, Q 196).
Prin ce ai pierdut pe cele bune, prin acelea le i ctigi. i-ai pierdut
ntreaga nelepciune (curia), Dumnezeu nu va primi de la tine milostenie,
dac petreci n curvie, pentru c vrea de la tine sfinenia trupului. (Ep. Teofan,
Q 200).
Ostenelile trupului fr de curia minii sunt ca i pntecele sterp i
snurile uscate, pentru c nu se pot apropia de cunoaterea lui Dumnezeu. Ei

i chinuiesc trupul, ns nu se ngrijesc s-i dezrdcineze patimile din minte

i de aceea nu culeg nimic. (Ep. Teofan, Q 209).
Ca dar, peste dar pentru oameni dup Botez s-a dat pocina. Cci
pocina este a doua renatere de la Dumnezeu. i acel dar, arvuna cruia am
primito prin credin, l primim prin pocin.
Pocina este ua milostivirii, deschis celor ce o caut cu struin. Prin
aceast u ptrundem la mila lui Dumnezeu; cci toi, dup cuvntul
Scripturii dumnezeieti, au pctuit, fiind ndreptai n dar prin harul lui (Rom.
3, 23 24). Pocina este harul al doilea i se nate n inim de la credin i
frica (de Dumnezeu) (Cuv. 83, pag. 397).
Este o cunoatere premergtoare credinei i este o cunoatere nscut
de credin. Este o cunoatere fireasc, care osebete binele de ru i ea se
numete socotina fireasc, prin care, n chip firesc, fr nvtur, cunoatem
binele i rul. Aceast socotin, Dumnezeu a sdit-o n firea cea nelegtoare,
iar cu ajutorul nvturii ea capt o sporire i o mplinire. Nu e om care s no aib.
Cei lipsii de aceast putere sunt mai prejos de firea cea nelegtoare i
de cei ce au pierdut aceast putere de cunoatere. Proorocul, pe bun dreptate,
i-a asemnat cu dobitoacele cele nenelegtoare.
Prin aceast chibzuin noi putem afla calea lui Dumnezeu. Aceasta este
cunoaterea cea fireasc; ea premerge credinei i este o cale spre Dumnezeu.
Prin aceast socotin ne nvm s socotim binele de ru i s primim
credina. i puterea firii mrturisete c omul trebuie s cread n Acela, care
le-a fcut pe toate acestea, s cread i n cuvintele poruncilor Lui i s le
mplineasc. Din credin se nate frica de Dumnezeu i cnd ea va nsoi
faptele i va ajunge, treptat, la lucrare, atunci ea (frica) nate cunoaterea cea
duhovniceasc, despre care am zis c se nate din credin.
Deci credina nate n noi frica, frica ne ndeamn la pocin i la
lucrare. Astfel se druiete omului cunoaterea cea duhovniceasc, adic o
simire a tainelor, care nate credina adevratei contemplri. Astfel nu numai
simplu de la credin se nate cunoaterea cea duhovniceasc, ci credina nate
frica de Dumnezeu i cnd vom ncepe a lucra n frica de Dumnezeu, de la frica
de 309
Dumnezeu se nate cunoaterea cea duhovniceasc. Nu frica de
Dumnezeu nate aceast cunoatere duhovniceasc (cci nici nu se poate nate
ceea ce nu e n natur), ci cunoaterea aceasta se druiete ca un dar, fricii de
Dumnezeu. Cnd vei cerceta cu luare aminte lucrarea fricii de Dumnezeu,
atunci vei afla c ea este pocin. i cunoaterea duhovniceasc, ce urmeaz
dup ea, este acelai lucru despre care am spus, c arvuna ei (a cunoaterii)
noi am primito n Botez, iar druirea ei o primim prin pocin. i druirea

aceasta, despre care am spus c o primim prin pocin, este cunoaterea cea
duhovniceasc ce se d, ca un dar, lucrrii fricii. Iar cunoaterea cea
duhovniceasc este simirea celor ascunse. i cnd va simi cineva aceast
nevzut i cu mult mai bine, atunci capt ca de la acestea demnitatea de
cunoatere duhovniceasc i n simirea lui se nate o alt credin, au
potrivnic celei dinti, ci care o ntrete pe credina ceea. O numesc pe ea
credin contemplativ. Pn acum a fost auzul (adic credina cea din auz,
Rom.10, 17), iar acum e contemplare; iar contemplarea e mai fr de ndoial
dect auzul. (Cuv. 84, pag. 399).
Toate felurile i chipurile de rugciune, cu care se roag oamenii lui
Dumnezeu, au drept hotar rugciunea cea curat. Cci i suspinrile i
ngenunchierile i cererile inimii i strigtele cele dulci i toate felurile de
rugciune, dup cum am spus, au drept hotar rugciunea cea curat i au
posibilitate s ajung numai pn la ea. Curia i necuria rugciunii
depinde de urmtoarele: de ndat ce n timpul cnd mintea se pregtete s
aduc (rugciune), se amestec cu ea un gnd oarecare strin, sau nelinite
peatru ceva, atunci rugciunea aceasta nu se numete curat; pentru c nu
din animale curate a adus mintea pe altarul Domnului, adic pe inim pe
acest altar duhovnicesc al lui Dumnezeu. Dup rugciunea cea curat, alt
rugciune nu mai este. Pn la acest hotar, orice micare de rugciune i toate
felurile de rugciune, duc mintea prin puterea libertii.
De aceea e i nevoin n rugciune. Iar dincolo de acest hotar, va fi deja
uimirea, dar nu rugciunea; pentru c toate ale rugciunii se curm i n
schimb, vine o contemplare oarecare i mintea se roag nu cu rugciune. Un
lucru e rugciunea i altul e contemplaia din rugciune, dei rugciunea i
contemplarea i iau nceputul una din alta. Rugciunea este semnatul, iar
contemplarea este adunarea mnunchelor. Dup cum din multe mii, abia se
gsete unul care a mplinit poruncile i toate cele ale legii, cu o mic lips i a
ajuns la curia sufletului, aa dintr-o mie dac se gsi unul care s-a
nvrednicit, cu mare bgare de seam, s ajung la rugciunea cea curat; s
rup acest hotar i s primeasc taina aceea; pentru c de rugciunea cea
curat nu s-au putut nvrednici muli; s-au nvrednicit ns foarte rari; iar cel
ce a ajuns la taina aceea care e dincolo de aceast rugciune, abia de se afl,
dup harul lui Dumnezeu, din neam n neam. i dac abia de se mai roag
cineva cu rugciunea curat, apoi ce s mai zicem de rugciunea cea
duhovniceasc? La Sfinii Prini era obiceiul s dea denumirea de rugciune la
toate micrile cele bune i la lucrrile cele duhovniceti. i nu numai Prinii,
ci i toi cei care sunt luminai de cunoatere obinuiesc orice lucrare frumoas
s-o socoat aproape unul i acelai lucru cu rugciunea. Uneori pe aceast
rugciune, aa zis duhovniceasc, ntr-un loc o numesc cale, n altul

cunoatere i nc undeva, vedere a minii. Vezi, cum Prinii schimb

denumirea lucrurilor duhovniceti. Cci exactitatea denumirilor se
statornicete numai pentru lucrurile de aici, iar pentru lucrurile din veacul
viitor nu e un nume autentic i adevrat despre ele; e numai o simpl
cunoatere, care e mai presus de orice denumire i de orice principiu compus,
de orice chip, culoare, 310 descriere i de toate denumirile nscocite. De aceea,
cnd cunoaterea sufletului se va nla din lumea cea vzut, atunci Prinii,
spre a nsemna aceea cunoatere, ntrebuineaz denumiri pe care le vor,
fiindc denumirile exacte ale aceluia nu le cunoate nimeni. ns pentru ca s
ntreasc gndurile sufletului pe aceast cunoatere, ei ntrebuineaz
denumiri i pilde, dup cuvntul Sf.
Dionisie, care zice, c pentru simuri ntrebuinm pilde, silabe, numiri i
expresii potrivite. ns cnd prin lucrarea Duhului, sufletul va fi mpins spre
cele dumnezeieti, atunci pentru noi sunt de prisos i simurile i lucrarea lor,
precum de prisos sunt puterile sufletului celui nduhovnicit, cnd el, n urma
unitii de neptruns, se face asemntor cu Dumnezeirea i n micrile sale e
strlucit de raza luminii celei mai de sus. Deci, crede frate, c mintea are
putin s deosebeasc micrile sale numai pn la hotarul rugciunii celei
curate. De ndat ce a ajuns acolo i nu se ntoarce napoi, sau prsete
rugciunea rugciunea devine atunci, parc, o mijlocitoare ntre rugciunea
cea sufleteasc i cea duhovniceasc. i cnd mintea e n micare, atunci ea se
afl n latura cea sufleteasc: ns dendat ce pete ea n acea latur se
curm i rugciunea. Cci Sfinii, n veacul viitor, cnd mintea lor e nghiit de
Duhul, nu se roag cu rugciuni, ci cu uimire se slluiesc n slava ce-l
veselete. Aa se petrece i cu noi. De ndat ce mintea se va nvrednici s
simt fericirea cea viitoare, se va uita i pe sine nsi i toate cele de aici i nu
va mai avea n sine nici o micare fa de ceva. De aceea, cineva, cu toat
certitudinea, ndrznete s spun c libertatea voinei ndrumeaz i pune n
micare, prin mijlocirea simurilor, orice virtute ce se svrete i orice
rnduial de rugciune, de e n trup sau n gnd i chiar mintea nsi acest
mprat al patimilor.
Cnd ns ocrmuirea i purtarea de grij a Duhului va pune stpnire
peste mine, acest arhitect al simurilor i cugetelor, atunci firii i se ia libertatea
i mintea e cluzit, n loc s cluzeasc. i unde va fi atunci rugciunea,
cnd firea nu va fi n stare s aibe stpnire asupra sa, ci e cluzit de alt
putere, singur nu tie unde i nu poate s fac micrile de gnd pe care le-ar
fi vrut, ci e cuprins n acea clip de puterea ce a robit-o i nu simte ncotro e
ndrumat de ea? Atunci omul nu va mai avea nici vrere chiar dup
mrturisirea Scripturii nu tie de e n trup el, sau n afar de trup (2 Cor.12, 2).
i va mai fi rugciune n acela care e att de robit, nct nu e contient de sine?

De aceea, nimeni s nu griasc hul i s nu ndrzneasc s afirme c se

roag cu o rugciune duhovniceasc. ntr-o astfel de ndrzneal sunt lsai cei
care se roag cu ngmfare, care sunt ignorai n cunoatere i mincinos
vorbesc despre sine, cum c ei, cnd vor, se roag cu o rugciune
duhovniceasc. Iar cei cu smerit cugetare i care pricep lucrarea se unesc ca
s nvee de la Prini i s cunoasc hotrrile firii i nu-i ngduie s se
dedea la astfel de gnduri ndrznee.
Cuvntul 16, pag. 61 i urm.).
n acest loc Sfntul Isaac d nc o astfel de definiie pentru rugciunea
cea duhovniceasc: Micrile sufleteti, pentru o neprihnire ireproabil i
curie, se mprtesc de lucrarea Sf. Duh.
De aceasta se nvrednicete unul dintre multe mii de oameni, cci aceasta
este taina strii i vieii viitoare. Cci el e nlat i firea rmne fr de lucrare,
fr orice micare i aducere aminte despre cele de aici. Sufletul nu se roag cu
rugciune, ci cu simirea simte (pipie) lucrurile duhovniceti ale veacului
aceluia, care ntrec orice pricepere omeneasc, nelegerea crora e cu putin
numai prin puterea Sfntului Duh. Iar aceasta e o contemplare a minii, ns
nu micare i nu o cutare a rugciunii, dei rugciunii i datorete nceputul.
(Cuvntul 21, pag.104).
Preotul. Ceea ce a i spus Dv. acum mi amintete foarte mult cuvintele
Sf. Maxim Cavsocalivitul, spuse n a doua jumtate a convorbirii lui cu
Cuviosul Grigorie Sinaitul, lucru pe care l-ai amintit la sfritul convorbirii
noastre de data trecut.
Monahul. Exact aa e. i acolo i aici e vorba despre unul i acela lucru
i anume despre acele stri de rugciune,. Care ncep, dup cuvintele Sf. Isaac,
dincolo de hotarele rugciunii celei curate, care e sfritul rugciunii ce se mai
afl n stpnirea omului. Aceste stri de rugciune, nici nu se mai numesc
stri de rugciune, ci poart alte felurite numiri, pricina mulimii crora, de
asemenea o lmurete Sf. Isaac. Ele se numesc i vedere i contemplare i
uimire; se numesc, afar de aceasta i rugciune duhovniceasc. Cu putere de
la sine omul nu poate s intre n strile acestea, ci e introdus n ele de Duhul
Sfnt, independent de voina i eforturile omului. A tinde s ptrunzi acolo, cu
de la sine putere, nu numai c nu e evlavios i ndrzne, ci e i fr de
socotin, fr de puterea haric a Sf. Duh; omul, dup cuvintele Sf. Grigorie
Sinaitul, vede atunci nu vedenii sau contemplri, ci numai nlucirile sale
proprii i astfel, cade n nelare. mi pare bine, printe, c ai observat aceast
asemnare ntru cuvintele Sf. Isaac i cuvintele Sf. Maxim. i unul i altul ne
amintesc ca s nu uitm de acele stri de rugciune, nalte i de dincolo de
contiina omului, pentru care cel dinti pas e rugciunea smerit i lucrtoare
a lui Iisus, pentru nvarea creia noi am i nchinat convorbirile noastre. ns

s revenim din nou la gndurile i nvturile Sf. Isaac care sunt mult mai
simple i mult mai apropiate de nelegerea noastr i de experiena noastr
redus.
Cel care i-a simit pcatele sale e mai bun dect acela care, prin
rugciunea sa, nvie morii. Cine s-a nvrednicit s se vad pe sine nsui, acela
e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri. (Cuv. 41, pag.175).
Nu osndete i nu judec Dumnezeu pe om pentru o micare fr voie,
dac chiar ne-am nvoi pentru un timp cu cugetul. Dac, n acelai ceas, vom
lepda n noi patimile i se va arta n noi zdrobirea, apoi Domnul nu ne cere
socoteal pentru o astfel de nepsare; ns ne cere socoteal pentru nepsarea
creia, ntr-adevr, mintea se ded ntr-att nct privete la acest lucru fr
nici o simire i-l socoate drept ceva ce trebuie s fie i ceva folositor i nu se
gndete c aceasta e o distracie primejdioas pentru el. S ne rugm, deci,
pururea Domnului astfel: Hristoase, plintatea adevrului, s strluceasc n
inimile noastre, adevrul Tu i s cunoatem cum s umblm n cile Tale,
dup voia Ta! (Cuv. 40, pag:170).
Muli Prini se ngrijorau mai mult de buna rnduial a simurilor i de
deprinderea trupului, dect de fapte; cci de aici vine i buna rnduial a
cugetelor. Multe pricini i stau omului n cale, afar de voia lui care-l fac s ias
din hotarele libertii sale. i dac el nu va fi pzit n simurile sale printr-o
deprindere, fr de slbire, ctigat de mai nainte, apoi se poate ntmpla c
mult vreme el nu va intra n sine nsui i nu va afla starea sa de pace de la
nceput. (Cuv. 41, pag.179).
Dac vrei s cunoti de eti cu cugetare smerit, apoi ncearc-te de nu te
tulburi cumva cnd te obijduiesc. (Episc. Teofan, Q 215).
Cnd se va ntmpla c sufletul pe dinuntru e plin de ntuneric i la fel
cum razele soarelui sunt un timp oarecare acoperite pe pmnt de ntunericul
nourilor, sufletul pe un timp oarecare se lipsete de mngierea cea
duhovniceasc i lumina harului, cea dinluntru, se ntunec din pricina
nourului de patimi ce umbrete sufletul i pentru c s-a mpuinat n tine,
puterea cea fctoare de bucurii i 312 mintea e acoperit de o cea
neobinuit; nu te tulbura cu gndul i nu da mna cu slbnogirea cea din
suflet, ci rabd, citete crile nvailor, silete-te spre rugciune i ateapt
ajutorul. El va veni n curnd, lucru pe care nici nu-l vei cunoate: (Ep. Teofan,
Q 239).
Dac pn a nu intra n cetatea smereniei bagi de seam, n tine, c te-ai
linitit de tulburarea patimilor, apoi nu te crede. Vrjmaul i-a pregtit vreo
curs i dup aceast odihn ateapt un mare zbucium i o mare tulburare.
(Ep. Teofan, Q 261).

Diavolul se silete de la nceput s fac s fie prsit rugciunea cea

necurmat din inim, iar pe urm ne ndeamn la o nesocotire a timpurilor
rnduite pentru rugciune i pravila cea svrit cu trupul. i astfel, la
nceput, cugetul cade n slbiciunea de a gusta vreun pic de mncare nainte de
vreme i ceva puin i din cele mai nensemnate. Iar pe urm se ridic n el i
celelalte, una dup alta. (Ep. Teofan, Q 265).
Vieuirea cea cu trupul dup Dumnezeu o alctuiesc faptele cele trupeti;
iar faptele trupeti se numesc acelea care, pentru curirea trupului ntr-o
lucrare plin de virtui, se svresc prin lucrri vdite, prin care omul se
cur de ntinciunile trupului. Vieuirea minii e o lucrare a inimii continuat
nencetat cu un gnd grijuliu, cum s placi n simuri lui Dumnezeu, Cel ce
este pretutindenea i pe toate le vede; de asemenea rugciunea nencetat a
inimii i pzirea sa de patimile cele ascunse, ca s nu se gseasc nimic
ptima n latura sa cea ascuns i duhovniceasc.
Toate acestea sunt lucrarea inimii; de aceea se i numesc vieuire a
minii. (Ep. Teofan, Q 276).
Lucrarea inimii e legtur pentru simurile de dinafar i dac cineva cu
bun socotin se ndeletnicete cu aceasta, dup pilda Prinilor ce au vieuit
naintea noastr, apoi acest lucru se vede dup urmtoarele trei semne din el:
nu e legat de nici un fel de ctiguri trupeti, nu iubete lcomia pntecelui i e
departe cu totul de el iuimea. (Ep. Teofan, Q 286).
Fericit e omul care i-a cunoscut neputina sa; pentru c cunoaterea
aceasta devine pentru el o temelie, rdcin i nceput de orice buntate. ns
nimeni nu poate s-i simt neputina sa, dac nu va fi ngduit, asupra lui, o
ispit ct de mic mcar, ca s-l oboseasc sau trupul sau sufletul.
Atunci, comparnd neputina sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ndat-l va
recunoate mreia acestui ajutor. ns cine a recunoscut c are nevoie de
ajutorul lui Dumnezeu, acela face o mulime de rugciuni. i n msura n care
le nmulete, n aceeai msur i se smerete i inima lui. (Ep.
Teofan, Q 235).
De cum omul se smerete, ndat e nconjurat de mil i atunci inima
simte ajutorul cel dumnezeiesc; pentru c afl c n el se trezete o putere
oarecare a certitudinii. Iar cnd omul va simi c ajutorul cel dumnezeiesc ntradevr l sprijinete atunci, inima lui, ntr-o clip se umple de credin. Din
aceasta, el pricepe c rugciunea este scparea celor ce caut ajutor, izvor de
mntuire, comoar de ndejde, lumina celor ce petrec ntru ntuneric, scut de
izbvire n rzboi, sgeat ascuit asupra vrjmailor. De acum el se
ndulcete cu rugciunea credinei, inima lui e luminat de ndejde i din
pricina veseliei chipul rugciunii sale, el l schimb n glasuri de mulumire.
Omul atunci se roag nu cu osteneal i oboseal, cum e oricare alt

rugciune, cu care se roag omul pn a nu simi harul acesta; ns mpreun

cu bucuria din inim i cu mirare, nencetat izvorsc micri de mulumire, cu
nenumrate ngenunchieri i din mult aprindere spre mirare, n faa harului
lui Dumnezeu, pe neateptate, i nal glasul su, ludnd i proslvind pe
313
Dumnezeu. i de acum, el nceteaz a cugeta cele dearte, ca s petreac,
fr ntrerupere, n faa lui Dumnezeu ntr-o rugciune nencetat, cu team i
cu fric, ca s nu se lipseasc de ajutorul cel mare al lui Dumnezeu. (Ep.
Teofan, Q 236),
Pn ce nu vei ajunge la lacrimi, s tii c cele ascunse ale tale slujesc
nc lumii i lucrul lui Dumnezeu tu l faci cu omul cel de dinafar, iar omul
tu cel dinluntru e nc fr rod, pentru c rodul lui ncepe cu lacrimile. Cnd
vei ajunge n domeniul lacrimilor, atunci s tii c mintea ta a ieit din temnia
lumii acesteia, c a pus piciorul su pe crarea veacului celui nou i a nceput
s respire mireasma unui aer minunat i nou. Lacrimile au nceput s
izvorasc pentru c s-a apropiat naterea pruncului celui duhovnicesc. Maica
obteasc a tuturor, harul, dorete tainic n suflet s nasc n lumea veacului
viitor chipul cel dumnezeiesc. i fiecare, care petrece cu Dumnezeu, are, din
cnd n cnd, aceast mngiere, adic lacrimi, ba cnd el e ntr-o contemplare
cu mintea, ba cnd e preocupat de cuvintele Scripturilor, ba cnd petrece ntr-o
convorbire de rugciune. ns eu vorbesc nu despre aceast rnduial a
lacrimilor, ci despre aceea care e la cel ce plnge nencetat zi i noapte. La unul
ca acesta, ochii se aseamn cu un izvor de ap, cam pn la doi i chiar mai
muli ani; iar pe urm el vine la domolirea cugetelor; dup domolirea cugetelor,
el intr n acea odihn despre care a spus Apostolul Pavel (Evr. 4, 3): dup
aceast odihnitoare n pace, mintea ncepe s contemple tainele. Atunci
Dumnezeu ncepe s-l descopere i cele cereti i n ea se slluete
Dumnezeu i omul ncepe s simt n sine, dei neclar i n ghicire, acea
schimbare pe care o va primi firea dinluntru la nnoirea tuturor. (Ep. Teofan,
Q 240).
ns despre aceste lucruri nu ne este dat nou s judecm.
Cuviosul Serafim de Sarov De Prinlii cei din vechime ai Bisericii, foarte
mult se apropie nevoitorul rus, Cuviosul Serafim de Sarov, care i dup
sfinenia vieii sale i dup nevoinele i ostenelile sale mari, se arat n zilele
noastre cele slabe, ca unul din cei de demult. De aceea, poveele lui despre
lucrarea luntric i despre rugciunea lui Iisus eu socot potrivit s le nglobez
n convorbirea de fa.
n descrierile vieii Cuviosului Sera im, noi gsim poveile lui cele
duhovniceti privitoare la diferite laturi ale vieii duhovniceti i monahale, din
care noi i mprumutm nvturile lui despre luarea aminte i despre

rugciune, folosindu-ne de cartea Povestire despre viaa i nevoinele celui

ntru fericit pomenire printelui Serafim, ieromonahul i zvortul sihstriei
din Sarov. (Ed. 3-a, Moscova, 1851).
Cviosul Serafim, mai nti de toate, cere o credin tare, neclintit i
fierbinte n Dumnezeu i nvtura lui cea dinti este nvtura despre
Dumnezeu, care e temelia pentru toate celelalte nvturi de mai departe.
Dumnezeu este un foc care nclzete i aprinde inimile i rrunchii.
Deci, dac simim n inimile noastre rceala, care e de la diavol, cci
diavolul e rece, apoi s chemm pe Domnul i El venind, va nclzi inima
noastr cu o dragoste desvrit, nu numai fa de El, ci i fa de aproapele.
i de la faa cldurii se va izgoni rceala urtorului de bine. (pag. 63).
Nu-L numi pe Dumnezeu c e cu dreapt judecat, zice cuviosul Isaac,
cci n faptele tale nu se vede judecata Lui cea dreapt. Dei David l i numea
dreptjudector i neprihnit, ns Fiul Lui ne-314 a artat c El e mult mai bun
i ndurat. Unde e dreapta Lui judecat? Noi eram pctoi i Hristos a murit
pentru noi. (Ibidem)
Dac nu-L cunoatei pe Dumnezeu nu trebuie de discutat dup
sturarea pntecelui, cci ntr-un pntece plin nu e cunoaterea tainelor lui
Dumnezeu. (Ibidem)
Mai nti de toate trebuie s crezi n Dumnezeu, c El este i celor ce-L
caut rspltitor (Evr. 11, 6). Credina, dup nvtura Cuviosului Antioh, este
nceputul unirii noastre cu Dumnezeu; cel ce crede cu adevrat, este o piatr
din templul lui Dumnezeu pregtit pentru cldirea lui Dumnezeu Tatl,
ridicat ntru nlime prin puterea lui Iisus Hristos, adic prin cruce, cu
ajutorul funiei Duhului Sfnt. (pag. 64).
Credina fr de fapte moart este (Iacob 2, 26); iar faptele credinei sunt
dragostea, pacea, ndelunga-rbdare, milostenia, smerenia, odihnirea de toate
lucrrile, precum i Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrrile Sale, purtarea
Crucii i viaa cea de Duh. Numai aceast credin e socotit ntru dreptate.
Adevrata credin nu poate fi fr de fapte; cine crede cu adevrat, acela
neaprat are i fapte (pag. 65).
Toi cei ce au o ndejde tare n Dumnezeu sunt ridicai spre El i se
lumineaz ca strlucirea luminii celei venice (p. 65).
Adevrata ndejde caut numai mpria lui Dumnezeu i e ncredinat
c toate cele pmti, cele de trebuin pentru viala cea vremelnic, neap [rat vor
fi date. (pag. 65).
Inima nu poate avea pace pn cnd nu-i vei agonisi aceast ndejde. Ea
va mpca inima i va turna n ea bucurie. (pag. 65).
Cel ce i-a agonisit dragostea cea desvrit, triete n viaa aceasta ca
i cum n-ar tri. El, pe de-a ntregul s-a transformat ntr-o dragoste fa de

Dumnezeu i a uitat orice alt dragoste. Cine se iubete pe sine, acela nu-L
poate iubi pe Dumnezeu. Iar cine nu se iubete pe sine, din dragoste pentru
Dumnezeu, acela l iubete pe Dumnezeu. (pag. 66).
Cel care-L iubete pe Dumnezeu, cu adevrat se socoate strin i
nemernic pe acest pmnt; cci, cu nzuina sa ctre Dumnezeu, el cu sufletul
i cu mintea l vede numai pe El. (pag. 66).
Omul care s-a hotrt s mearg pe calea lurii aminte dinluntru, mai
nti de toate trebuie s aib fric de Dumnezeu, care este nceputul
nelepciunii. (pag. 67).
n mintea lui totdeauna trebuie s fie ntiprite aceste cuvinte ale
Proorocului: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur. (Ps.
2,11) (pag. 67).
El trebuie s mearg pe calea aceasta cu mare bgare de seam i cu
evlavie fa de toate cele sfinte, iar nu cu nepsare (pag. 67).
Bgarea de seam plin de evlavie se cere aici, pentru c marea aceasta,
adic inima cu cugetele i dorinlele sale, care trebuie curit prin luare
aminte, e mare i larg; acolo sunt ortnii, crora nu este numr adic multe
cugete dearte, nedrepte i necurate puii duhurilor cele necurate. (pag.
67) (Ps.103, 25).
Temndu-te de Dumnezeu tu toate le vei face bine Iar de diavol nu te
teme; cci dac te temi de Dumnezeu, apoi vei biciui pe diavol, pentru c el este
neputincios. (pag. 67).
ns nimeni nu-i poate agonisi frica de Dumnezeu, pn nu se va elibera
de toate grijile cele lumeti. Cnd mintea va fi fr de griji, atunci pe ea o mic
frica de Dumnezeu i o atrage spre dragostea buntii lui Dumnezeu. (pag.
68).
Frica de Dumnezeu se agonisete atunci cnd omul, lepdndu-se de
lume i de tot ce e n lume, i va aduna toate gndurile i simirile ntr-o
singur imagine a legii lui Dumnezeu i pe de-a ntregul se va scufunda n
contemplarea lui Dumnezeu i n simirea fericirii celei fgduite sfinilor. (pag.
Cel ce merge pe calea lurii aminte, nu trebuie s cread numai inimii
sale, ci micrile inimii sale i viaa sa s le msoare cu legea lui Dumnezeu i
cu viaa cea lucrtoare a nevoitorilor bunei credine, care au trecut prin aceste
nevoine. Prin acest mijloc, mai lesne putem s scpm de cel viclean i mai
limpede s vedem adevrul. (pag. 70).
Mintea unui om cu luare aminte parc ar fi un om pus de paz, sau un
paznic neadormit al Ierusalimului dinluntru. Stnd pe culmea contemplrii
duhovniceti, el privete cu ochiul curiei toate puterile cele potrivnice, care
dau trcoale i se sting n sufletul lui, dup Psalmistul: i spre vrmaii mei a
privit ochiul meu (Ps. 53, 9) (pag. 75).

De ochiul lui nu se ascunde diavolul, care umbl ca un leu rcnind,

cutnd s nghit pe cineva (1
Petru 5, 8) i cei ce i-au ncordat arcul ca s sgete ntru ntunerec pe
cei drepi la inim. (Ps.10, 2) (pag. 70).
Dup nvtura Sf. Prini, lng fiecare om se afl doi ngeri: unul bun,
altul ru. ngerul cel bun e linitit, blnd i tcut. Cnd intr el n inima
omului, apoi vorbete cu el despre dreptate, curie, linite i despre tot lucrul
bun i despre orice virtute. Cnd vei simi acest lucru n inima ta, apoi se vede
c n tine e ngerul dreptii. Iar duhul cel viclean e rutcios, brutal i fr de
minte. Cnd va intra el n inima ta, apoi s cunoti acest lucru dup faptele
lui. (Ani. Cuv. 61) (pag. 71).
Cel ce merge pe aceast cale (a lurii aminte) nu trebuie s ia aminte la
toate zvonurile strine de care se poate umple capul de cugete nefolositoare i
dearte i de amintiri, ci trebuie s ia aminte la sine. (Pag. 73).
Mai ales trebuie s te pzeti pe aceast cale, ca s nu priveti la faptele
strine, s nu te gndeti la ele, nici s vorbeti de ele, dup Psalmist. Ca s nu
griasc gura mea lucruri omeneti (Ps.16, 4); dar s rogi pe Domnul: de cele
ascunse ale mele curete-m i de cele strine iart pe robul tu.
Ps.18,13 -l4) (pag. 73).
Omul, dup trup, e asemenea unei lumnri aprinse. Ea trebuie s ard
i el trebuie s moar. ns sufletul e nemuritor; de aceea i grija noastr
trebuie s fie mai mult pentru suflet dect pentru trup; ce folos va avea omul,
dac va ctiga toat lumea, iar sufletul su l va pierde? (Pag. 73).
Dac din capul nostru ne vom obosi trupul pn acolo nct s
oboseasc i duhul, apoi o astfel de asuprire va fi fr de socotin, dei acest
lucru s-ar face pentru ctigarea virtuii. Iar dac Domnul Dumnezeu va voi ca
omul s ncerce n sine dureri, apoi i va da i putere i rbdare. Deci las ca
durerile s nu fie de la noi nine, ci de la Dumnezeu. (pag. 74).
Dac vrei s-i ntocmeti casa sufletului tu, zice Cuviosul Varsanufie,
apoi mai nti pregtete-i materialul i toate cele trebuincioase, ca meterul
s vin numai i s zideasc. Cele trebuincioase pentru o astfel de cldire sunt
credina cea tare pentru ridicarea pereilor; ferestrui de 316 lemn,. Prin care
trece lumina soarelui nluntru ca s lumineze casa, ca s nu fie n ea nici un
pic de ntuneric. Ferestruiele de lemn sunt cele cinci simuri, ntrite de
cinstita Cruce a lui Hristos i introducnd lumina soarelui dreptii celui de
gnd i care nu ngduie s rmn n casa ta nici un pic de ntuneric al
vrjmaului i urtorului de bine al tu. Pe urm se cere un acoperi, ca
soarele s nu te ard ziua, nici luna noaptea (Ps. 120, 6): Acoperiul e ntrit de
ctre dragostea fa de Dumnezeu, care, acoperind casa, n-ar cdea niciodat
i n-ar ngdui s apun soarele ntru mnia ta, ca s nu-l vezi pe el

mustrndu-te pe tine n ziua judecii i arzndu-te n focul gheenei i luna,

care mrturisete despre trndvia i lenevia noastr din timpul nopii. n
sfrit se mai cere i o u, care duce n cas i pzete pe cel ce locuiete n
ea. nelegi ua cea nelegtoare pe Fiul lui Dumnezeu, Carele zice: Eu sunt
ua. Dac-i vei ntocmi astfel casa sufletului tu i nu va fi n ea nimic
necuviincios i neplcut, Lui atunci El va veni cu Tatl cel binecuvntat i cu
Duhul Sfnt i loca la tine va face i te va nva ce este pacea sufletului;
luminnd inima ta cu bucuria cea negrit. (Varsanufie, Rsp.171); (pag. 75).
Sufletul trebuie hrnit cu cuvntul lui Dumnezeu; cci cuvntul lui
Dumnezeu, dup cum zice Grigorie Teologul, este pinea cea ngereasc cu care
se hrnesc sufletele cele flmnde de Dumnezeu. Iar mai mult trebuie
ndeletnicit cu citirea Noului Testament i a Psaltirii. De aici se petrece o
luminare a minii, care din pricina aceasta se schimb printr-o schimbare
dumnezeieasc. pag. 76).
E foarte folositor s te ndeletniceti cu citirea cuvntului lui Dumnezeu
n singurtate i s citeti ntreaga Biblie cu pricepere. Numai pentru o astfel de
ndeletnicire, afar de alte fapte bune, Domnul nu-l va prsi pe om cu mila Sa,
ci l. va umplea pe el de darul priceperii. Cnd omul i va hrni sufletul su cu
cuvntul lui Dumnezeu, atunci se va umplea.de priceperea celor ce sunt bune
i rele. Citirea cuvntului lui Dumnezeu trebuie fcut n singurtate, ca
mintea celui ce citete toat s fie adncit n adevrurile Sfintei Scripturi i s
primeasc, n sine, de la Dumnezeu, cldura care n singurtate nate lacrimi;
de la ele omul se nclzete pe de-a ntregul i se umple de darurile cele
duhovniceti, care ndulcesc mintea i inima mai mult dect orice cuvnt. (pag.
76).
Pacea sufletului se ctig prin necazuri; Scriptura zice: Trecut-am prin
foc i prin ap i ne-ai scos pre noi la odihn. (Ps. 65, 12) (pag. 78).
Semnul unui suflet nelegtor e cnd omul i scufund mintea
nluntrul su i-l are lucrarea n inima sa. (pag. 78).
Atunci harul lui Dumnezeu, l umbrete pe el i el petrece ntr-o ntocmire
panic, iar prin aceea i n cea mai presus de lume: panic; adic cu o
contiin bun; iar cea mai presus de lume, cci mintea vede n sine harul Sf.
Duh, dup cuvntul lui Dumnezeu: n pace e locul lui. (Ps. 75, 3) (Pag. 78).
Cnd omul va junge la o ntocmire panic, atunci poate s reverse i
asupra altora lumina care lumineaz mintea. (pag. 79).
Noi trebuie s ne adunm toate gndurile, dorinele i lucrrile, ca s
cptm pacea lui Dumnezeu i mpreun cu Biserica s strigm pururea:
Doamne, Dumnezeul nostru, pacea Ta o d nou (Ps.
26,12) (Pag. 80).

Cu toate msurile trebuie s ne strnim ca s gsim pacea sufletului i

s nu ne tulburm de defimrile din partea altora; pentru aceasta trebuie s
ne nfrnm mnia i mintea i inima s le pzim; prin luarea aminte de la
micrile cele necuviincioase. (pag. 80).
Pentru a gsi pacea sufletului trebuie n fel i chip s ne ferim de a
osndi pe alii. Prin neosndire i tcere se pstreaz pacea sufletului (Pag.
82).
Ca s scpm de osndire trebuie s lum aminte la noi nine i s nu
primim de la nimeni gnduri strine. (pag. 82).
De nevoine mai presus de msur s nu ne apucm, ci s ne struim ca
prietenul trupul nostru s fie credincios i n stare de a lucra virtuile (pag.
82).
Trebuie de mers pe calea cea din mijloc, fr s te abai la dreapta sau la
stnga (Pilde 4, 27) i dnd duhului cele duhovniceti, trupului cele trupeti,
trebuincioase pentru sprijinul vieii celei vremelnice i vieii sociale cele cerute
n chip legiuit de ea, dup cuvintele Sf. Scripturi: Dai cele ce sunt ale
Cezarului, Cezarului i cele ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu. (Matei
22, 21) (pag.
Trebuie s fim ngduitori cu sufletul nostru n neputinele i
neajunsurile lui i s tolerm lipsurile noastre, cum tolerm lipsurile altora,
ns s nu lenevim i s ne ndemnm la cele mai bune. (pag.
Cei ce s-au hotrt ntr-adevr s slujeasc Domnului Dumnezeu, trebuie
s se ndeletniceasc cu aducerea aminte de Dumnezeu i cu nencetata
rugciune ctre Iisus Hristos, zicnd cu mintea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!; iar n ceasurile de dup
prnz (de dup amiaz) se poate zice aceast rugciune astfel: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul; sau s alergm de-a dreptul la Nsctoarea de
Dumnezeu sau a zice cntarea ngerului: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar,
bucur-te! Cu o astfel de ndeletnicire, ferindu-te de risipire i pzindu-i pacea
contiinei, te poi apropia de Dumnezeu i uni cu El. Cci dup cuvintele Sf.
Isaac Sirul, n afar de rugciunea nencetat, nu ne putem apropia de
Dumnezeu. (Cuv. 69), (pag. 84).
Chipul de rugciune foarte bine l-a ornduit Sf. Simeon Noul Teolog
(Cuvnt despre cele trei chipuri ale rugciunii) (pag. 85).
Dac n rugciune se va ntmpla s fii robit cu mintea ntru risipirea
gndurilor, apoi trebuie s te smereti naintea Domnului Dumnezeu i s ceri
iertare, zicnd: greit-am, Doamne, cu cuvntul, cu lucrul, cu gndul i cu
toate simirile mele (Ibidem).

n Biseric, n timpul rugciunii, e de folos s stm cu ochii nchii, ntr-o

luare aminte luntric; ochii s-l deschidem doar numai atunci cnd te vei
trndvi, sau te va ngreuia somnul i te va pleca spre dormitare; atunci ochii
trebuie ndreptai spre icoan i spre lumnarea ce arde naintea ei.
Ibidem).
Totdeauna trebuie s te sileti ca nu cumva s i se mprtie gndurile;
cci prin aceasta sufletul se deprteaz de la aducerea aminte de Dumnezeu i
de dragostea Lui, dup lucrarea diavolului, dup cum spune Sfntul Macarie:
Toat grija protivnicului nostru este ca s abat gndul nostru de la aducerea
aminte de Dumnezeu, de la fric i dragoste. (Cuv. 2, cap.15). (Ibidem).
Cnd mintea i inima se vor uni n rugciune i cugetele sufletelor nu vor
fi rspndite, atunci inima se nclzete de o cldur duhovniceasc, n care
strlucete lumina lui Hristos, umplnd n pace i de bucurie pe de-a ntregul
pe omul cel dinluntru. (pag. 85).
Pentru toate trebuie s mulumim Domnului i s ne lsm n voia Lui;
trebuie, de asemenea, s-L nfim Lui toate gndurile, cuvintele i faptele
noastre i s ne strduim ca toate s fie numai spre bun plcerea Lui (pag.
86).
Ca s primim i s vedem n inim lumina lui Hristos, trebuie pe ct se
poate, s ne deprtm de lucrurile vzute. Curind de mai nainte sufletul,
prin pocin i fapte bune i cu credin n Cel care s-a rstignit, nchiznd
ochii cei trupeti, s ne scufundm mintea nluntrul inimii i s strigm,
chemnd numele Domnului nostru Iisus Hristos; i atunci, pe msura osrdiei
i fierbinelii Duhului fa de cel iubit (Luca 3, 22), omul afl, n numele cel
chemat, o dulcea care-l aprinde dorina de a cuta o luminare de mai sus.
(pag. 86).
Cnd printr-o astfel de ndeletnicire, va zbovi mintea n inim, atunci
strlucete lumina lui Hristos, luminnd cmara sufletului cu strlucirea cea
dumnezeieasc, dup cum zice Proorocul Maleahi: i va strluci vou, celor ce
v temei de numele Meu, soarele dreptii. (Ibidem).
Lumina aceasta este mpreun cu viaa, dup cuvntul Evangheliei: n
acela viaa era i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) (Ibidem).
Cnd omul primete luntric lumina cea venic, atunci mintea lui e
curat i n-are n sine nici un fel de nchipuiri de ale simurilor; ns fiind n
ntregime adncit n contemplarea frumuseii celei nezidite, el uit de toate cele
ale simurilor, nu vrea s se vad nici pe sine, ci dorete s se ascund n inima
pmntului, numai s nu se lipseasc de acest bine adevrat Dumnezeu.
(Ibidem).
La cine curg lacrimile de umilin, inima aceluia o strlucesc razele
soarelui dreptii Hristos Dumnezeu (pag. 87).

Cel ce dorete s se mntuiasc, pururea trebuie s aib o inim nfrnt

i dispus spre pocin, dup psalmistul: Jertfa lui Dumnezeu duhul umil,
inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. (pag. 88).
ntr-o astfel de stare a duhului, omul lesne poate s treac, fr nici o
primejdie, printre uneltirile irete ale trufaului diavol, struina ntreag a
cruia e ca s tulbure duhul omului i n aceast tulburare, s-i semene
neghinele sale. ns cnd omul se silete s aib o inim smerit i o minte
netulburat, ci panic, atunci toate uneltirile vrjmaului sunt fr efect; cci
unde e pacea cugetelor, acolo odihnete nsui Dumnezeu: n pace e locul Lui.
(Ps. 75, 3). (Ibidem).
nceputul pocinei vine de la frica de Dumnezeu i de la luarea aminte,
cum zice Sfntul Mucenic Bonifaciu (Viaa, 19 Decembrie); frica de Dumnezeu
este tatl lurii aminte, iar luarea aminte este maica odihnei luntrice; acelai
(tatl lurii aminte) nate contiina; care face ca sufletul, ca ntr-o ap
oarecare curat i neturburat, i vede urenia sa i atunci se nasc odraslele
i rdcinile pocinii. (pag. 88).
Noi, n toat viaa noastr, prin cderile noastre n pcate, mult sau
puin ntristm mreia lui Dumnezeu i de aceea trebuie mereu s ne smerim
n faa Lui, cernd iertarea pcatelor noastre.
Ibidem).
Despre post, Cuviosul Serafim, nva aa; ntemeietorul nostru de
nevoine, Iisus Hristos, nainte de a pi la nevoina rscumprrii neamului
omenesc, s-a ntrit pe Sine cu un post ndelungat. i toi nevoitorii,
apropiindu-se s slujeasc Domnului, se narmau pe sine cu post i nu peau
altfel pe calea Crucii, dect nsoii de post. Chiar propirea ntru nevoine, ei o
msurau cu propire n post. (pag. 92).
Hrana trebuie ntrebuinat n fiecare zi att ca trupul, ntrindu-se, s
fie prieten i sprijinitor sufletului n lucrarea virtuii; cci altfel se poate
ntmpla ca, slbind trupul, s slbeasc i sufletul pag. 93).
De postul cel aspru, Sf. Ascei se apucau nu de ndat, ci ncetul cu
ncetul ajungeau n stare s se mulumeasc cu o mncare ct mai srac.
Cu toate acestea, ei nu cunoteau ce e slbirea, ci totdeauna erau vioi i
gata de lucru. Boala printre ei era ceva rar, iar viaa lor era foarte lung. (pag.
93).
Pe msur ce trupul celui ce postete devine mai subire i mai uor,
viaa cea duhovniceasc ajunge la desvrire i se descopere prin lucruri
minunate i duhul i svrete lucrrile sale, parc ntr-un trup fr de trup.
Simurile de dinafar se nchid i mintea, dezlegndu-se de pmnt, se nal la
cer i n ntregime se scufund n contemplarea lumii celei duhovniceti. (pag.
93).

Noi nencetat trebuie s ne pzim inima de cugete i de impresii

necuviincioase, dup cuvntul Peremilnicului: Cu toat paza pzete-i inima
ta; c dintr-acestea sunt ieirile vieii. (Pilde 4, 23).
Pag. 94).
De la paza de totdeauna a inimii se nate n ea curia, n care se vede
Domnul, dup cum ne ncredineaz adevrul cel venic; fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) (Ibidem).
Binele ce a ptruns n inim nu trebuie aruncat afar, fr s fie nevoie,
cci cele adunate nluntru numai atunci pot fi n afar de primejdie de
vrjmaii cei vzui i de cei nevzui, cnd se pstreaz nluntrul inimii.
(pag. 94).
Inima numai atunci clocotete, cnd e aprins de focul cel dumnezeiesc,
cnd n ea este apa cea vie; iar cnd aceast ap se vars, apoi ea rcete i
omul nghea. Nu descoperi tuturor taina inimii tale. (pag. 94).
Cnd i se va ntmpla s fii n lume printre oameni, nu trebuie s
vorbeti despre lucrurile cele duhovniceti; mai ales cnd vezi c nici n-au
dorin s te asculte. (pag. 95).
Cu omul cel sufletesc trebuie s vorbim despre lucrurile cele omeneti,
iar cu omul cel ce are pricepere duhovniceasc trebuie de vorbit despre
lucrurile cele cereti. (pag. 95).
Nu trebuie fr de nevoie s-i descoperi inima ta; dintr-o mie abia dac
poi gsi pe unul care i-ar pstra taina ta. (pag. 94).
Dac noi nu o pzim de noi, apoi cum mai putem ndjdui c ea ar putea
fi pzit de altul.
Ibidem).
O singur flecreal cu cei care nu sunt de aceleai obiceiuri cu noi, ne e
de ajuns ca s se destrame tot luntricul unui om cu luare aminte. (pag. 96).
ns ceea ce e mai ru dect tot; e c din pricina aceasta se poate atinge
acel foc pe care Domnul nostru Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmntul
inimilor omeneti. (pag. 96).
Cnd omul primete n sine ceva dumnezeiesc, apoi se bucur n inim,
iar cnd cele diavoleti, atunci se tulbur. (pag. 97).
O inim de cretin, primind ceva dumnezeiesc, n-are nevoie de o
convingere care s-l vin din alt parte, dac acest lucru e de la Domnul, ci
prin nsi lucrarea sa convinge c ea e din ceruri, cci simte n sine roadele
cele duhovniceti; dragostea, bucuria, pacea i celelalte. (Gal. 5, 22) (Ibidem).
ns dimpotriv, diavolul de s-ar transforma chiar i ntr-un nger de
lumin (2 Cor.11, 14) sau de ne-ar aduce gnduri frumoase ca chip, inima
totui simte o nelmurire oarecare i o tulburare n gnduri. (pag. 98).

Din toate aceste felurite micri ale inimii, omul poate cunoate ce este
dumnezeiesc i ce este diavolesc, dup cum scrie despre aceasta Grigorie
Sinaitul: cci din lucrare vei putea cunoate lumina ce a strlucit n sufletul
tu, de este de la Dumnezeu sau de la Satana. (pag. 98).
Cine suport boala cu rbdare i cu mulumire, aceluia i se socotete
drept nevoin sau chiar i mai mult. (pag. 99).
Noi trebuie s fim curai de cugetele cele necurate, mai ales cnd aducem
rugciune lui Dumnezeu.
Cci nu este nici o unire ntre putoare i bun mireasm. Unde sunt
cugete, acolo este i o nsoire cu ele. (pag. 100).
Trebuie nlturat cea dinti nvlire a cugetelor celor pctoase i ele
trebuie mprtiate de la pmntul inimii noastre. Pn cnd copiii Babilonului,
adic cugetele cele pctoase, sunt nc prunci; ei trebuie zdrobii i sfrmai
de piatr, care este Hristos, dar mai ales pe cei trei mai de seam dintre ei:
lcomia pntecului, iubirea de argint i slava cea deart prin care diavolul a
ncercat s ispiteasc chiar pe nsui Domnul nostru, la sfritul nevoinei Lui.
(pag.100).
Diavolul ca un leu, ascunzndu-se n ograda sa (Ps. 9, 30), n tain ne
ntinde nou mrejele cugetelor celor necurate i nelegiuite. Deci, de ndat ce le
vom vedea, s le rupem prin cugetarea evlavioas i rugciune. (pag.101).
Se cere nevoinl i o priveghere ndelungat, pentru c n timpul cntrii
de Psalmi, mintea noastr s fie unit cu inima i cu celelalte puteri, ca nu
cumva n rugciunea noastr la tmie, s nu se amestece i putoarea cea rea.
Cci Domnul se ngreoeaz de o inim cu cugete necurate. Legea zice: s nu
ari cu un bou i cu un mgar njugai mpreun (Deut. 22,10), adic cu cuget
curat i necurat nu aduce rugciune. (pag.101).
S ne aruncm nencetat, zi i noapte, cu lacrimi naintea feii buntii
lui Dumnezeu, ca s ne cureasc inimile noastre de orice cuget ru, ca noi,
cu vrednicie, s putem trece calea chemrii noastre i cu minile curate s-L
aducem Lui darurile slujirii noastre. (Ibidem).
Duhul cel necurat are o nrurire puternic numai asupra celor ptimai,
iar de cei ce s-au curit de patimi, se atinge numai de departe, sau pe
dinafar. (pag.102).
S iubim smerenia i vom vedea slava lui Dumnezeu, cci de unde se
scurge smerenia, de acolo izvorte slava lui Dumnezeu. (pag.103).
Nefiind lumin, toate sunt ntunecoase; astfel i fr de smerenie nu e
nimic n om, dect numai ntuneric. (Ibidem).
Dup cum ceara, nenclzit i tare, nu poate s primeasc pecetea ce se
pune pe ea, la fel i sufletul nencercat de osteneli i de neputine nu poate
primi asupra sa pecetea virtuilor lui Dumnezeu.

Cnd diavolul l-a prsit pe Domnul, atunci s-au apropiat ngerii i I-au
slujit Lui. (Matei 4,11).
Deci, dac n timpul ispitelor ntructva ceva se i deprteaz, ngerii lui
Dumnezeu, apoi nu departe i n curnd, se apropie i ne slujesc nou, prin
cugetele cele dumnezeieti, prin umilin, ndulcire i rbdare. Sufletul
ostenindu-se i agonisete i celelalte laturi ale desvririi pag.103).
Cine vrea s cunoasc calea cu desvrire i nu merge cu cel ce
cunoate cu desvrire aceast cale, niciodat nu va ajunge la cetatea linitirii
desvrite. (pag.105).
Cel de sub ascultare propete mult ntru zidirea sufletului, afar de
faptul c el capt, prin aceasta, un neles pentru lucruri i vine ntru
umilin. (pag.105).
Cine se ndeletnicete ca s se cunoasc pe sine nsui, acela n-are timp
s ia seama la alii.
Osndete-te pe tine nsui i vei nceta s osndeti pe alii (pag.110).
Cnd ne ntoarcem de la om, sau l batjocorim, atunci pe inima noastr
se aaz o piatr. pag.106).
Osndete fapta cea rea, dar nu osndi pe cel ce o face. (pag.110).
Nu trebuie s judecm pe nimeni, dei cineva l-ar vedea chiar cu ochii lui
pctuind, sau petrecnd ntru clcarea poruncilor lui Dumnezeu. (pag.108).
Cnd duhul cel ru al ntristrii va cuprinde sufletul, atunci umplndu-l
de amrciune i de neplcere, nu-l va lsa s fac rugciunea cu osrdia
cuvenit i s se ndeletniceasc cu citirea Scripturilor cu o atenie cuvenit, ci
l lipsete de blndee i de bunvoin n comportarea cu fraii i nate o
ndeprtare de la orice convorbire. Cci sufletul, plin de ntristare,
dezndjduindu-se ca nebun i ieit din mini, nu poate fi linitit s primeasc
un sfat bun, nici s rspund cu blndee la ntrebrile ce i se pun. El fuge de
oameni, ca i cum ei ar fi vinovai de tulburrile lui i nu pricepe c pricina
durerii este nluntrul lui. ntristarea este viermele inimii, care roade n maica
ce-l nate. pag.114).
Duhul omului celui tulburat sau ntristat, trebuie s ne struim s-l
mbrbtm cu un cuvnt de dragoste. (pag.107).
Cnd i greete fratele, acopere-l dup cum ne sftuie Sfntul Isaac
Sirul: ntinde-i haina ta peste cel ce pctuiete i-l acopere pe el (pag. 107).
Cine a nvins patimile, acela a nvins i ntristarea. Iar cel nvins de
patimi, nu va scpa de ctuele ntristrii. (pag.114).
Cine iubete lumea, aceluia i este cu neputin s se ntristeze. Iar cel ce
a dispreuit lumea, e vesel totdeauna. (pag.114).
Nedesprit de duhul ntristrii lucreaz i plictiseala. Ea produce o
nelinite att de nfricoat, c nu mai pot fi suportate nici locurile unde

vieuiete, nici fraii ce petrec mpreun cu el, iar n timpul cititului se produce
un dispre i chiar cscturile dese. Boala aceasta se vindec prin rugciune,
nfrnarea de la vorbirea deart, rucodelia pe msura puterilor, citirea
cuvntului lui Dumnezeu i rbdarea; pentru c se i nate ca de la laitate,
trndvie i vorbire deart. (pag.115).
Se plictisesc numai aceia, la care lucrurile nu sunt n bun rnduial.
Cnd ndeletnicirile tale se vor aeza n rnduiala cuvenit, atunci plictiseala
nu-i va mai gsi loc n inima ta. (pag.116).
Una este plictiseala i alta este chinuirea duhului, numit trndvie. Se
ntmpl uneori, c omul e ntr-o astfel de stare de duh c lui i se pare, c mai
uor i-ar fi s se nimiceasc, sau s fie fr nici un pic de simire i de
contiin dect s rmn n aceast stare de chin nelmurit. Trebuie s te
grbeti s iei din ea. Pzete-te de duhul trndviei, cci din el se nate tot
rul. (pag.115).
Vindecarea de toate acestea, dup Sfntul Isaac, e una, cu ajutorul creia
omul degrab i afl mngiere n sufletul su. i ce fel de doctorie este
aceasta? Smerita cugetare a inimii. (pag.117).
Dezndejdea, dup nvtura Sfntului Ioan Scrarul, se nate sau din
contiina mulimii de pcate, din mpovrarea contiinei i din ntristarea
insuportabil, cnd sufletul acoperit de o mulime de rni, din pricina durerii
lor de nesuferit, se scufund n adncul dezndejdii, sau din trufie sau din
ngmfare, cnd cineva se socoate pe sine c nu merit pcatul n care a czut.
Cea dinti se lecuiete prin nfrnare i bun ndejde, iar a doua prin smerenie
i neosndirea aproapelui (Scara, treapta 26). (pag.118).
Un suflet nlat i tare nu dezndjduiete la orice nenorocire. Viaa
noastr e ca o cas de ncercri i de torturi; ns s nu ne ndeprtm de
Domnul, pn cnd nu va porunci El, celor ce ne chinuiesc s ne lase i pn
cnd nu vom fi nviorai (fcui vii) prin rbdare i o neptimire tare. pag.118).
Omul e alctuit din suflet i trup i de aceea i caiea vieii lui trebuie s
cuprind aciuni trupeti i sufleteti din lucrarea i contemplarea cu mintea.
(pag.122).
Calea vieii lucrtoare o alctuiete: postul, nfrnarea, privigherea,
ngenunchierile, rugciunea i celelalte nevoine trupeti care alctuiesc calea
cea strmt i cu scrbe, care dup cuvntul lui Dumnezeu duce la viaa cea
venic. (Mat. 7,14) (Ibidem).
Calea vieii celei contemplative cu mintea se cuprinde n nlarea minii
ctre Domnul Dumnezeu, n luarea aminte de inim, rugciunea minii i
contemplarea lucrurilor celor duhovniceti prin astfel de ndeletniciri. (Ibidem).
Fiecare care dorete s petreac o via duhovniceasc, trebuie s
nceap de la viaa cea lucrtoare i numai pe urm s ajung la cea

contemplatoare cu mintea, cci fr de via lucrtoare e cu neputin s

ajungi la cea contemplatoare cu mintea. (Ibidem).
Viaa cea lucrtoare ne ajut s ne curim de patimile cele pctoase i
ne ridic la treapta desvririi celei lucrtoare, iar prin aceasta ne croiete
drum spre viaa cea contemplatoare cu mintea. Cci numai cei ce s-au curit
de patimi i cei desvrii se pot apropia de acea via, dup cum se poate
vedea acest lucru din cuvintele Sfintei Scripturi: fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5, 8) i din cuvintele Sf. Grigorie Teologul
(n Cuvntul de la Sf.
Pati): De contemplare se pot apropia fr de primejdie numai cei mai
desvrii n urma ncercrilor. (pag.122 -l23).
Astfel i Biserica, fericind pe Sf. Ierarh Nicolae, cnt: Mai nti cu
tcerile i prin luptele cu cugetele, la lucrare ai adugat cugetarea despre
Dumnezeu, iar prin cugetarea despre Dumnezeu i-ai agonisit minte
desvrit, prin care cu ndrzneal, cu Dumnezeu i ngerii ai vorbit
(Acatistul Sf. Nicolae, cond.10). (pag.123).
De viaa cea contemplativ trebuie s ne apropiem cu fric i cu
cutremur, cu zdrobirea inimii i cu smerenie, cu cugetare mult a Sf. Scripturi
i dac se poate gsi, sub ndrumarea unui povuitor 323 iscusit, iar nu cu
obrznicie i rnduial de la sine: cci cel obraznic i ncrezut n sine, dup
cuvintele Sf. Grigorie Sinaitul, tinznd spre cele ce sunt mai presus de
vrednicia lui, cu ngmfare se silete s ajung la ele, nainte de vreme. i nc:
dac cineva viseaz, n prerea sa despre sine, s ajung la cele nalte, avnd o
dorin satanic, iar nu adevrul pe unul ca acesta diavolul uor l prinde n
mrejele sale, ca pe o slug a sa. (pag. 123).
Dar dac nu se poate gsi povuitor, care ar putea s ne ndrumeze spre
viaa cea contemplativ, apoi n acest caz, trebuie s ne ndrumm cu Sf.
Scriptur, cci nsui Domnul poruncete s ne nvm din Sf. Scripturi,
zicnd: cercetai Scripturile, cci prin ele credei c avei viaa de veci.
Ioan 3, 39). (Ibidem).
De asemenea trebuie citite, cu srguin, scrierile patristice i s ne
struim ct se poate, ns dup putere, s mplinim ceea ce ne nva ele i
astfel s ne ridicm ncetul cu ncetul de la viaa cea lucrtoare spre
desvrirea celei contemplative. (pag.124).
Nu trebuie prsit viaa cea lucrtoare chiar i atunci cnd omul ar fi
propit n ea i ar fi ajuns la cea contemplativ; cci ea o ajut i pe cea
contemplativ i o nal. (Ibidem).
Pind pe calea vieii luntrice i contemplative, nu trebuiete s slbim,
nici s o slbim (pe acea cale), pentru c oamenii, care s-au lipsit de cele de
dinafar i de senzualitate ne izbesc cu protivnicia prerilor lor chiar n

simirea inimii i n fel i chip se struiesc s ne abat de la mersul pe aceast

cale luntric, punndu-ne felurite piedici. Cci, dup prerea dasclilor
Bisericii (Fericitul Teodorit), tlcuirea la Cntarea Cntrilor (folio 84 verso),
contemplarea lucrurilor bisericeti se prefer cunoaterii lucrurilor simite. i
de aceea, n mersul pe aceast cale, nu trebuie s ne cltinm de nici un fel de
piedic, bizuindu-ne, n acest caz pe cuvntul lui Dumnezeu: De frica voastr
nu ne vom teme, cci cu noi este Dumnezeu. Pe Domnul Dumnezeul nostru l
vom sfini n aducerea aminte cea din urm a dumnezeescului su nume i
Acela ne va fi nou fric (15, 8; 12 13). Adevrata cunoatere a binelui i a
rului se poate cunoate numai atunci, cnd nevoitorul bunei credine va
ajunge la simirea osndei viitoare i va gusta de mai nainte din fericirea cea
venic, lucru care se petrece ntr-un suflet binecredincios nc n viaa aceasta
de pe pmnt, ntr-un chip tainic i duhovnicesc. (pag.125).
Despre rugciunea lui Iisus, Stareul Serafim astfel nva pe cei
nceptori: n timpul rucodeliei, sau fiind undeva la ascultare, f nencetat
rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul! n rugciune ia aminte la tine, adic adun-i mintea i o
unete cu sufletul. De la nceput, o zi dou i mai multe, f rugciunea aceasta
numai cu mintea rspicat, lund aminte la fiecare cuvnt. Pe urm, cnd
Domnul va nclzi inima ta, cu cldura Harului Su i o va uni cu tine ca s fie
un singur duh, atunci va curge n tine acea rugciune fr ncetare i pururea
va fi cu tine, ndulcindu-te i hrnindu-te. Aceasta este ceea ce s-a zis de
Proorocul Isaia: Roua cea de la tine vindecare este (Is. 26, 19). Iar cnd vei ine
n tine aceast hran duhovniceasc, adic convorbirea cu Domnul nsui, apoi
de ce s mai umbli prin chiliile frailor, dei ai fi chiar chemat de cineva?
Adevrul i spun, c vorbirea deart este iubirea de trndvie. Dac pe tine
nu te pricepi, apoi cum mai pou judeca despre ceva i nva i pe alii?
Taci, nencetat taci, ine minte totdeauna prezena lui Dumnezeu i
numele Iui. Nu vorbi cu nimeni ns n fel i chip, pzete-te s nu osndeti pe
cei ce vorbesc sau rd mult. (pag.128) 324
ine aceasta fr ovire pn la sfritul vieii. i eu din tineree am
inut aceast cale. Dac te vei pzi astfel, apoi nu vei fi trist, ci sntos i vesel.
(pag.129).
Avnd o mare boglie de iscusin duhovniceasc, cuviosul Serafim se
socotea c nu tie nimic.
Un monah a luat blagoslovenie de la egumen s nceap viaa de sihastru
i egumenul singur i-a scris Printelui Serafim ca s-l primeasc pe monahul
acela i s-l povuiasc ntru viaa cea duhovniceasc, ca pe sine nsui. Cnd
a venit monahul cu aceast scrisoare la Printele Serafim, el l-a primit foarte
binevoitor i l-a binecuvntat s-i ridice o chilie nu prea departe de a sa. Iar

cnd monahul a nceput s-l cear povuire, apoi starelul, cu cea mai adnc
smerenie, i-a zis c nici eu singur nu tiu nimic i i-a adus aminte cuvintele
Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei
afla odihn sufletelor voastre (Matei, 29); dup aceea a adugat: Dup
priceperea Sfntului Ioan Scrarul, nu de la nger, sau de la om, ci de la
Domnul nsui trebuie s ne nvm.
DIALOGUL IV (Convorbirea a patra)
Scrisorile stareilor moldoveni schimonahului Vasilie i
schiarhimandritului Paisie Velicicovschi despre lucrarea minii i rugciunii lui
Iisus Preotul. Numeroase mrturii, aduse de Dv. n ultima convorbire, ale
marilor Prini ai Bisericii din vechime i ale Cuviosului Serafim de Sarov,
lmuresc pe deplin i amnunit nvtura Bisericii Ortodoxe despre lucrarea
minii i despre rugciunea lui Iisus. Ele au completat cele ce ai spus Dv.
n ultimele convorbiri i ne-au dat un tablou complet i limpede al
rugciunii lucrtoare sau ostenitoare. Mie mi sunt lmurite pe deplin acum,
nsemntatea, sensul, importana i necesitatea lucrrii luntrice de rugciune
pentru un cretin. Anume, prin aceast lucrare, avnd n inim o necurmat
aducere aminte de rugciune despre Domnul Iisus Hristos i mereu alergnd la
ajutorul Lui, cretinul i pzete curia vieii sale celei duhovniceti
dinluntru, de ntinarea cugetelor celor dearte i pctoase i micarea
necurmat a patimilor. El i lucreaz acea osteneal luntric necesar, fr
de care i viaa lui cea de dinafar, purtarea lui nu poate fi cretin, dup cum
nva despre acest lucru Sfntul Isichie, presbiterul din Ierusalim: Dac
nluntrul inimii omul nu va face voia lui Dumnezeu i nu va pzi poruncile lui,
apoi el i n afar nu va putea face acest lucru. Dup toate cele ce le-am
ascultat, pentru mine; astfel, apare problema unei viei cretine i eu limpede
vd acel neajuns de la temelie, care face viaa religioas a societii noastre
cretine att de lipsit de roade; neajunsul acesta const n slbiciunea luptei
noastre luntrice pentru curia i buna ornduire a vieii din inima noastr,
sau altfel spus, n nepsarea noastr fa de starea ei duhovniceasc (a inimii).
De aici, anume din acest punct, trebuie s nceap renaterea noastr
religioas, dac noi ntr-adevr o voim. Spunei-mi dac eu am neles drept,
nsemntatea rugciunii lui Iisus?
Monahul. Mi se pare c avei dreptate.
Preotul. Revenind la coninutul convorbirilor noastre anterioare, eu vreau
s v atrag atenia asupra faptului, c noi pn acum, aproape n ntregime neam ocupat numai de cercetarea i de studierea rugciunii lucrtoare i
ostenitoare. Noi prea puin ne atingem de rugciunea contemplativ i pn
acum nimic n-am vorbit despre acele primejdii care se ivesc n timpul unei
lucrri greite a rugciunii lui Iisus. De aceea, eu vreau din nou s v rog,

spunei-mi mai amnunit, pe ct acest lucru e cu putin, ce este rugciunea

contemplativ i n ce se cuprinde deosebirea i de cea lucrtoare, de asemenea
i ce este nelarea, n ce const, de unde vine i cum s se pzeasc de ea un
lucrtor al rugciunii lui Iisus?
Monahul. Eu n mai multe rnduri v-am spus c n lucrarea rugciunii
lui Iisus se cere un progres i o continuitate riguroas. Sporirea n rugciune se
face pe cale organic, pe nesimite, dup cum crete organismul omenesc, dup
cum se dezvolt o plant. Toate la timpul lor. Nu trebuie de srit nainte. i pe
lng acestea, trecerea de la rugciunea cea lucrtoare la cea contemplativ nu
depinde de eforturile omului, ci de voina lui Dumnezeu. Dei n rugciunea cea
lucrtoare reuita depinde de harul lui Dumnezeu, dar totui aici au mare
nsemntate i eforturile omului. Iar mai departe, ntru sporirea rugciunii,
nsui Dumnezeu l duce pe om parc de mn i cutarea cea de capul nostru
a rugciunii mai nalte fiind prematur i pctoas, cuprinde n sine o mare
primejdie pentru viaa noastr cea duhovniceasc. Afar de aceasta, n
rugciune ca i n alt oarecare proces organic, nu sunt limite brute, fixe, ntre
momentele rzlee ale creterii. Noi deosebim pe un copil de un tnr, ns nu
putem arta momentul cnd copilul a devenit adolescent. La fel e i n
rugciune. Noi cunoatem rugciunea cea grit, rugciunea minii,
rugciunea minii din inim, rugciunea cea de sine mictoare, rugciunea
cea vztoare sau contemplativ, rugciunea curat, rugciunea cea
duhovniceasc, rugciunea care trece dincolo de hotarele contiinei, ns noi
nu putem exact s le separm una de alta. Trecerea de la una la alta se petrece
pe nesimite, organic. V aducei aminte de cuvintele Sf. Isaac Sirul, despre
faptul n ce sens larg ntrebuineaz Sf. Prini nsi denumirea rugciunii.
Iat de ce, n toate convorbirile noastre, eu am n vedere mai nti de toate s v
ntresc n gndul c e necesar ct mai tare s ne statornicim n rugciunea
Iucrtoare, s sporim n nevoina lurii aminte, pocinii, zdrobirii, evlaviei,
nvingerii cugetelor. Dac rugciunea Dv. cea lucrtoare va merge bine, se va
ptrunde n sfrit de o credin fierbinte, de o cldur a rugciunii, de o
zdrobire sincer i Dv. de la sine, dup mila lui Dumnezeu, vi se va deschide
drumul spre rugciunea cea contemplativ i prin ncercare vei cunoate n ce
const i ea. Iar o petrecere dreapt i plin de rbdare n rugciunea
lucrtoare, nsoit de strile ridicate ale duhului, singur de la sine v va da o
astfel de bucurie i o astfel de mulumire, c nu vei mai dori nimic mai mult i
nici nu vei ndrzni s cerei mai mult, ci i vei mulumi pentru ceea ce avei
de la El.
Preotul. Eu, cu toat inima, am priceput i mi-am nsuit aceast
nvtur a Dv., printe drag i ntotdeauna mi voi aminti-o i m voi ine de
ea; i eu deloc nu nzuiesc nainte de vreme i de cpuI meu s m sui pe

treptele cele mai nalte ale nevoinei de rugciune, ci in minte cuvintele

Sfinilor Prini i nevoitori, precum i cuvintele Sfiniei voastre, despre faptul
c dac noi n-avem idee despre strile de rugciune cele mai nalte, apoi nu
pricepem nici de starea noastr proprie i foarte uor ne putem nchipui c am
ajuns deja la limitele posibile ale rugciunii i astfel, s cdem n mulumire de
sine i trufie. Ca s scap de acest lucru, eu a fi vrut s tiu ce nu-l ajunge nc
unui 326 ostenitor al rugciunii celei lucrtoare i cum e acea rugciune nalt,
contemplativ, la care au ajuns cei ce au sporit. Eu caut acestea nu dintr-un
ndemn al mndriei, ca s m sui la latura lucrurilor ce nu pot fi atinse, ci
numai pentru ca mai lesne s-mi dau seama de starea mea actual de
rugciune.
Monahul. Tocmai acest rspuns ndjduiam eu s-l aud de la Dv. Deci,
dac astfel stau lucrurile, apoi eu sunt gata s vorbesc cu Dv. despre lucrurile
de care numai ce m-ai ntrebat. ns n loc de a vorbi cu Dv. despre aceste
lucruri cu cuvintele mele proprii, eu v propun s ascultai ce au scris despre
rugciune stareii moldoveni schimonahul Vasile, stareul i mai marele
schitului de la Poiana Mrului i schiarhimandritul Paisie (Velicicovschi)
stareul mnstirii Neamul. Aceti starei au trit n secolul al XVIII-lea.
Amndoi ei erau originari din Rusia. Stareul Vasile a fost povuitorul i
prietenul stareului Paisie. Ei amndoi au deprins nvtura Sfinilor Prini
despre lucrarea minii i rugciunea lui Iisus prin lucrare, din propria ncercare
i scriu despre acest lucru nu numai dup cele ce au nvat din cri, ci
bizuindu-se i pe ncercarea lor personal. De aceea toate cuvintele lor se
deosebesc printr-o limpezime, preciziune i exactitate. Despre aceti starei, mai
ales despre Paisie Velicicovschi, Dv. desigur c ai auzit deja. Cel din urm
dintre ei, care a adunat n jurul su pn la o mie de frai la mnstirea
Neamului, care a creat o coal numeroas de ucenici de ai si, care a nnoit
prin traducerile sale literatura ascetic patristic, a avut n secolul al XVIII i al
XIX-lea o mare nrurire asupra monahismului ortodox, mai ales n Rusia, care
nu i-a pierdut nsemntatea sa nici azi, lucru despre care acum nu voi mai
vorbi pe larg.
Stareul Vasile a scris predosloviile la crile despre lucrarea minii ale Sf.
Grigorie Sinaitul, Sf.
Filotei Sinaitul, Sf. Isichie Ierusalimeanul i Sf. Nil Sorschi. n aceste
predoslovii el arat c numai pravila de rugciune de dinafar, cntarea de
tropare i canoane i cntarea de psalmi nu e de ajuns i este neaprat nevoie
de lucrarea luntric a rugciunii i de lupta cu cugetele i cu patimile, prin
chemarea necurmat a numelui Domnului Iisus Hristos. O astfel de lucrare
luntric nu trebuie socotit drept o ndeletnicire numai a acelora care au
ajuns la o nalt treapt de desvrire duhovniceasc i care s-au curit de

patimi; ea este neaprat trebuincioas i celor nceptori, pe care-l ajut s-i

cunoasc ntocmirea lor luntric i lipsurile lor i s nving cugetele i
patimile.
Totodat, stareul Vasile respinge i feluritele obieciuni care se ridic
mpotriva lucrrii minii i demonstreaz c anume ea i ajut nevoitorului s
deosebeasc lucrarea nelrii i s fug de ea. El se atinge i de rugciunea
cea contemplativ, descriind unele stri ale ei.
n toate cele patru predoslovii el vorbete despre unul i acela lucru,
ns lmurete subiectul ce i l-a propus din toate punctele de vedere, astfel c
toate predosloviile se completeaz una pe alta. Din operele stareului Paisie, eu
voi aduce numai Capetele despre rugciunea minii scrise mpotriva
hulitorilor lucrrii minii. Fcnd cunotin cu scrierile lor, Dv. vei gsi n ele
rspunsurile i la ntrebrile ce v intereseaz, iar dac ceva vi se va prea
nelmurit, sau se vor ivi alte ntrebri noi, apoi vom ncerca s cercetm i s
lmurim toate acestea n convorbirea noastr de data viitoare. Eu ndjduiesc
c planul propus de mine va fi pentru Dv. i folositor i interesant i de aceea,
v rog s ascultai dinti predosloviile stareului Vasile, traduse de pe limba
slav n cea rus contemporan, ncepnd cu predoslovia la cartea Sf. Grigorie
Sinaitul.
Predoslovia sau ndrumarea celor ce doresc s citeasc pe cel dintre sfini
printele nostru Grigorie Sinaitul i s nu pctuiasc mpotriva nelesului ei
Muli citind aceast sfnt carte a Sf. Grigorie Sinaitul i necunoscnd din
ncercare lucrarea minii, pctuiesc mpotriva minii celei sntoase, socotind
c lucrarea minii li se potrivete numai brbailor celor neptimai i sfini.
Din aceast pricin, inndu-se dup obiceiul de dinafar, numai de
cntarea de psalmi, tropare i canoane, se complac numai n aceast lucrare a
rugciunii de dinafar. Ei nu neleg c aceast rugciune, prin cntare, ne este
lsat nou de Sf. Prini numai pentru un timp, din pricina neputinii i
prunciei minii noastre, ca noi deprinzndu-ne ncetul cu ncetul s ne ridicm
la treapta lucrrii minii, dar nu ca pn la sfritul nostru s petrecem n
rugciunea cntat. Cci ce este mai
Copilros dect faptul (Grigorie Sinaitul, cap.19) c noi, rostind cu
gura rugciunea noastr cea de dinafar, ne lsm ademenii de o prere plin
de bucurie, gndind despre noi c facem ceva mare, mgulindu-ne numai prin
cantitate i hrnind prin aceasta pe fariseul cel dinluntru.
Deprtndu-ne de la o astfel de neputin, ntr-adevr prunceasc, ca
nite prunci de la pieptul cel hrnitor de lapte, Sf. Prini ne arat grosimea
acestei lucrri, asemnnd cntarea cea glsuit cu limba cu cntarea
pgnilor. Cci se cuvine, zice Sf. Macarie Egipteanul (Cap. 6), dup felul
nostru de via i cntarea noastr s fie ngereasc, iar nu trupeasc, ca s nu

zic pgneasc. Iar dac i ne este ngduit s cntm cu glasul, apoi e pentru
lenevia i necunoaterea noastr, cu scopul ca noi s ne ridicm pn la
adevrata rugciune. Iar care e rodul de la o astfel de rugciune de dinafar,
ne-a artat Sf. Simeon Noul Teolog, n al doilea fel de luare aminte zicnd: Al
doilea chip de luare aminte i de rugciune e astfel: cnd cineva i adun
mintea sa n sine, abtnd-o de la toate cele simite i pzete simurile sale i
i adun toate cugetele sale, ca s nu vagabondeze prin lucrurile dearte ale
lumii acesteia i, ba i cerceteaz cugetele sale, ba ia aminte la cuvintele
rugciunii rostite de el, alt dat i adun n sine toate cugetele sale robite de
diavol i transformate n viclene i dearte; iar altdat, cu mult osteneal i
silin, din nou i vine n sine nsi, fiind cuprins i nvins de vreo patim
oarecare.
i avnd aceast lupt i rzboi nluntrul su, nu poate fi niciodat n
pace, sau s gseasc tihn s se ocupe de lucrarea virtuilor i s primeasc
cununa dreptii. Cci unul ca acesta este asemenea celui ce face rzboi cu
vrjmaii si noaptea pe ntuneric. El aude glasurile vrjmailor i primete
rane de la ei, ns nu poate vedea limpede cine sunt ei, de unde vin, cum i de
ce l nving. Pentru c ntunericul care se afl n mintea lui i furtuna pe care o
are n cugete i pricinuiesc aceast pagub.
i el deloc nu poate s scape de vrjmaii si de gnd, ca s nu-l
zdrobeasc. El sufer de osteneli, ns se lipsete de rsplat, cci e furat de
slava cea deart, fr s-i dea seama de acest lucru; el socotete despre sine
c este cu luare aminte; de multe ori din mndrie i dispreuiete pe alii i-l
defaim i se socoate pe sine vrednic, dup cum i se nlucete lui, s fie pstor
de oi i s le ndrumeze asemnndu-se unui orb, care ncearc s-l aduc pe
ali orbi. Pn aci vorbete Sfntul Simeon.
ns cum putem, prin simurile cele de dinafar s ne pzim mintea, sau
s o adunm pe ea de la cele ce dup firea lor singure se risipesc i se
rspndesc asupra lucrurilor simite: vzul, privind cele frumoase sau urte;
auzul, ascultnd cele plcute sau potrivnice; mirosul, simind cele cu bun
mireasm sau cele cu duhoare; gustul, gustnd cele dulci sau cele amare;
pipirea, atingndu-se de cele bune sau rele i prin aceasta, asemenea
frunzelor de vnt, tremurnd i cltinndu-se; iar mintea, singur, tulburnduse de toate acestea i cugetnd despre lucrrile lor, poate oare cndva s fie
slobod de cugetele cele de-a dreapta i de-a stnga? Nicidecum i niciodat.
Iar dac simurile de dinafar deloc nu pot ngrdi mintea de cugete, apoi
desigur, c se ivete nevoia ca mintea s fug de simiri n ceasul rugciunii
nluntru, spre inim i s stea acolo surd i mut la toate cugetele. Cci dac
cineva, numai n chipul de dinafar, se va deprta de vz, de auz i de grire,
apoi capt o linite oarecare de patimi i de cugetele cele rele; ns ntr-o

msur mult mai mare ea se va ndulci i de odihna de cugetele cele rele, cnd
va deprta mintea sa de la cele cinci simuri, de dinafar, nchiznd-o n
cmara cea de dinluntru i fireasc, sau n pustie i va gusta din bucuria cea
duhovniceasc, care-l vine de la rugciunea minii i de la luarea aminte din
inim.
Ca o sabie cu dou tiuri, ori ncotro i ntoars taie cu ascuiul su,
tot ce ntlnete, aa i rugciunea lui Iisus Hristos, ntoars uneori spre
cugetele cele rele i patimi, iar altele ori pentru pcate, sau prin aducerea
aminte de moarte, de judecat i de chinurile cele venice, este pus n
micare. Iar dac cineva (Isaac Sirul i Nil Sorschi), n afar de rugciunea
minii, prin rugciune cntat i prin simurile de dinafar cu vorbirea
mpotriv, va vrea s ndeprteze momeala vrjmaului i s stea mpotriva
vreunei patimi oarecare sau unui cuget viclean, acela n curnd e nvins de mai
multe ori: cci dracii, nvingndu-l pe el, care se mpotrivete i rugndu-l-se
lui din nou, fiind parc nvini de mpotrivirea lui, i bat joc de el i-l mping cu
gndurile lui spre slava cea deart i trufie, numindu-l nvtor i pstor de
oi.
i tiind acest lucru, Sf. Isichie zice: Nu poate mintea noastr s nving
nlucirea drceasc singur de la sine i nici s ndjduiasc acest lucru
cndva; cci dracii, fiind vicleni n chip farnic, se supun i se prefac nvini,
poticnindu-te pe tine cu slava cea deart, pe de alt parte. i nu pot suferi ca
tu, mcar un ceas, s te netepeti prin chemarea lui Iisus Hristos. i din
nou: Ferete-te ca s nu te nali asemenea Iui Israel din vechime i vei fi dat i
tu vrjmailor celor de gnd. Acela fiind izbvit de Dumnezeul tuturor, de
egipteni, s-a gndit s-i fac spre ajutor un idol de rn. Iar sub idolul de
rn nelege mintea noastr neputincioas, care att timp ct roag pe Iisus
Hristos mpotriva duhurilor celor viclene, uor le izgonete i printr-o iscusin,
meteugit nvinge puterile cele otitoare ale vrjmaului. Iar cnd el fr de
pricepere, se va bizui numai pe sine, atunci asemenea celui aa zis cu aripi iui,
se sfarm i cade cu o cdere care te face s te miri. Pn aici Sfntul Isichie.
1 1 Pentru a lmuri citatul de mai sus de la schimonahul Vasile, ncepnd cu
cuvintele: ns cum putem prin simurile cele dinafar s pzim mintea,
aducem traducerea prescurtat a acestui loc de ctre Episcopul Teofan
Zvortul.
Cum se poate pzi mintea nerisipit numai prin ngrdirea simurilor de
dinafar, cnd cugetele singur de la sine se mprtie i se risipesc asupra
lucrurilor simite? Dac nu se poate, apoi mintea are nevoie, n ceasul
rugciunii, s fug nluntrul inimii i s stea acolo surd i mut pentru toate
cugetele. Cine se deprteaz numai pe dinafar de vz, de auz i de grire,
acela capt puin folos.

nchide-i mintea ta n cmara cea de dinluntrul inimii i atunci te vei

ndulci din odihn de cugetele cele rele i vei gusta din bucuria cea
duhovniceasc adus de rugciunea minii i de luarea aminte din inim. Sf.
Isichie zicea: Nu poate mintea noastr singur de la sine s nving nlucirea
cea drcease, ba nici s nu ndjduiasc acest lucru cineva. De aceea
pzete-te ca s nu te nali asemenea lui Israel cel din vechime i vei fi dat i
tu vrjmailor celor de gnd. Acela fiind izbvit de egipteni de ctre Dumnezeul
tuturor, s-a gndit s aib drept ajutor un idol de rn. Sub idolul de rn
se nelege mintea noastr cea neputineioas, care att timp ct l roag pe
Iisus Hristos mpotriva duhurilor celor viclene, l izgonete cu uurin, iar
cnd se bizuie fr de pricepere pe sine, apoi aude cu o cdere, care te face s
te miri i se sfrm. Episcopul Teofan: Scrieri despre viaa cea
duhovniceasc, 1882, pag.184 -l88.
Din cele spuse, se cunoate ndeajuns puterea i msura lucrrii minii,
adic a rugciunii i a cntrii. S nu socoi ns, cititorule binecredincios, c
Sf. Prini, deprtndu-se de la cntarea mult de dinafar i poruncind a ne
deprinde cu lucrarea minii, aduc o tirbire psalmilor i canoanelor. S nu fie:
cci de la Duhul Sfnt sunt predate toate acestea Sf. Biserici n care toate
lucrrile sfinite se ncununeaz cu hirotonia i cuprind n sine ntreaga tain a
iconomiei lui Dumnezeu Cuvntul, chiar pn la a doua Lui venire i totodat
i a nvierii noastre. i nu e nimic omenesc n rnduielile Bisericii, ci totul e
lucrarea harului lui Dumnezeu, care nu crete din vrednicia noastr i nici nu
se mpuineaz de pcatele noastre. ns la noi e vorba nu de rnduielile sfintei
noastre Biserici, ci de pravila deosebit i de felul de via a fiecruia dintre
monahi, adic despre rugciunea minii care prin struina i prin dreptatea
inimii atrage, de obicei, harul Sfntului Duh, iar nu prin cuvintele psalmilor, n
afar de luarea aminte din minte, ci cntate numai cu gura i cu limba. Cum a
zis Apostolul: Vreau s spun cu mintea mea cinci cuvinte dect zece mii cu
limba. Cci trebuie dinti prin aceste cuvinte, cinci la numr, s ne curim
mintea i inima zicnd nencetat ntru adncul inimii: Doamne, Iisuse
Hristoase, miluiete-m! i astfel s ne ridicm la cntarea cea cu mintea.
Pentru c fiecare nceptor i ptima poate lucra aceast rugciune cu mintea,
n paza inimii iar a o cnta deloc nu poate pn ce nu se va curi mai nti
prin rugciunea minii. De aceea, Sf. Grigorie Sinaitul, cercetnd i desluind
vieile i scrierile i iscusina duhovniceasc a tuturor sfinilor mai mult dect
toi, pn n amnunime cu Duhul Sfnt care era ntru el rnduiete s avem
toat silina pentru rugciune. La fel i Sf. Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului,
avnd acelai duh i dar, poruncete i-l sftuiete pe arhierei, preoi, monahi
i pe toi mirenii n orice vreme i n orice ceas, s rosteasc i s respire

aceast sfinit rugciune; cci nu este, zice el mpreun cu Apostolul, nici n

cer nici n pmnt, alt arm mai puternic, dect numele lui Iisus Hristos.
S-i fie cunoscut, bunule rvnitor al acestei lucrri sfinite a minii i
faptul c nu numai n pustietate sau ntr-o sihstrie nsingurat, ci i n chiar
cele mai mari lavre ce se aflau n mijlocul 330 oraelor erau nvtori i
numeroi lucrtori ai acestei lucrri sfinite a minii. i e vrednic de mirare,
cum sfinitul Patriarh Fotie, fiind ridicat ca patriarh de la dregtoria de senator,
nefiind monah a deprins aceast lucrare a minii i ntr-un post aa de nalt ia sporit ntr-atta nct faa lui strlucea asemenea unui al doilea Moise, de
harul Sfntului Duh ce petrecea ntru el, zice Sf.
Simeon Tesaloniceanul. i mrturisete despre el i faptul c prin
iscusina sa ntru tot nleleapt, filosofic, a scris i o carte despre aceast
lucrare a minii. Zice de asemenea, c i Ioan Gur de Aur, Ignatie i Calist,
sfinii Patriarhi ai arigradului au scris crile sale despre aceeai lucrare
luntric. i nc ce nu-i ajunge, cititorule iubitor de Hristos, c lsnd orice
ndoial, s ncepi a te deprinde cu luarea aminte a minii? Dac vei zice: N-am
via nsingurat iat pild pentru tine Sfntul Patriarh Calist, care a nvat lucrarea minii n Marea Lavr din
Athos, trecnd prin slujba de buctar. Dac te ndoieti, pentru c te afli n cea
mai adnc pustie, iat a doua pild pentru tine
Sfntul Patriarh Fotie, care a nvlat meteugul lurii aminte din
inim deja n rangul de patriarh.
Dac sub pretextul ascultrii te leneveti s te apropii de trezvirea minii,
apoi pentru aceasta eti vrednic de batjocur; fiindc nici pustiu, nici viaa cea
nsingurat, nu aduc o sporire n aceast lucrare, n aa msur ca ascultarea
cea cu pricepere, zice Sf. Grigorie Sinaitul. Sau eti furat nc i din partea
dreapt, cum c n-ai povuitor pentru aceast lucrare: nsui Domnul i
poruncete s te nvei din Scriptur, zicnd: Cercetai Scripturile i n ele vei
afla viaa cea de veci. Sau eti momit din partea cea de-a stnga, tulburndute c nu-i gseti un loc linitit; i aceasta te respinge Petru Damaschinul
zicnd: nceputul mntuirii pentru om, este s-i prseasc toate vrerile i
nelegerile sale i s mplineasc toate vrerile i toate nelegerile Iui
Dumnezeu; i atunci, n lumea ntreag, nu se va afla lucru, sau nceput, sau
loc, care ar putea s-l mpiedice. n sfrit, dac nscocind o pricin nc i
mai binecuvntat, te poticneti de cuvintele repetate ale Sf. Grigorie Sinaitul,
care vorbete mult de nelarea ce se poate ntmpla n aceast lucrare, apoi pe
tine te ndreapt acelai sfnt, zicnd: Noi nu trebuie s ne temem sau s ne
ndoim, chemnd pe Dumnezeu. Iar dac unii s-au i rtcit, vtmndu-li-se
mintea, apoi s tii c au suferit acest lucru de la rnduiala de sine i de la
ngmfare. Iar cine caut pe Dumnezeu n ascultare, cu ntrebare i cu smerit

cugetare, acela cu Harul lui Hristos niciodat nu va suferi vtmare. Cci cine
triete drept i vieuiete fr de prihan i se deprteaz de plcerea de sine
i ngmfare, pe acela, dup cum zic Sfinii Prini, nu-l poate vtma toat
ceata dracilor, dei ar ridica mpotriva lui ispite nenumrate. Iar cei care umbl
ncrezui n sine i din voia lor, aceia cad n nelare. Iar dac unii, poticninduse de piatra Sf. Scripturi primesc artrile cii ctre nelciune, ce ni se dau
drept prilej de oprire a lucrrii minii, apoi unii ca acetia s tie c ei
rstoarn cele de sus jos i cele de jos sus. Nu spre a opri lucrarea minii, ci
ferindu-ne de nelare, ne arat Sf. Prini pricinile de pe urma crora ne vine
nelarea.
La fel i acest Sfnt Grigorie Sinaitul, poruncind celui ce deprinde
rugciunea s nu se team i s nu se ndoiasc, arat dou pricini ale
nelrii: rnduiala de sine i ngmfarea. i Sf. Prini dorind s ne pzeasc
nevtmai de ele, ne poruncesc s cercetm Sfnta Scriptur, nvndu-ne de
la ea, avnd fratele pe un frate drept sftuitor bun, dup cum zice Petru
Damaschinul. Dac nu se poate gsi un stare ncercat n cuvnt i n fapt,
dup pilda Sf. Prini, cunoscnd bine Scripturile patristice, apoi petrecnd n
singurtate, n linitire, din rsputeri s ne silim s avem povuire 331
duhovniceasc din nvturile i poveele Sfinilor Prini, ntrebnd de orice
lucru i de orice virtute. O astfel de msur i de rnduial, trebuie s o pzim
i noi, citind Scripturile, iar s nu ne abatem de la nvtura i povuirea lor,
dup cum unii, necunoscnd lucrarea minii, din ncercare i socotindu-se pe
sine c au darul desluirii, din trei pricini sau motive se abat sau, mai bine zis,
se deprteaz pe sine de la deprinderile acestei lucrri sfinite. Mai nti ei
socot c aceast lucrare se potrivete numai brbailor neptimai i sfini iar
nu i celor ptimai. Al doilea arat desvrita (absoluta) mpuinare a
povuitorilor i nvtorilor pentru o astfel de vieuire i cale. Al treilea
nelarea, care urmeaz acestei lucrri.
Cea dinti dintre aceste pricini sau motive nu e bun de nimic i n-are
dreptate, pentru c cea dinti treapt pentru monahii nceptori e ca s se
mpuineze patimile prin trezvirea minii i paza inimii, adic prin rugciunea
minii, cuvenit celor lucrtori. A doua e absurd i nentemeiat pentru c,
n lipsa povuitorului i nvtorului, Scriptura ne este nvtor, dup cum sa spus mai sus. Iar a treia e de sine neltoare, cci citind Scriptura despre
nelare, tot prin aceast Scriptur se mpiedic, judecnd strmb despre ea, n
loc s socoate Scriptura ca o prevenire spre a cunoate nelarea, ei nscocesc
i afl pricin de a se abate de la lucrarea minii. Asemenea unei cpetenii de
otire, care, primind tire c vrjmaul i-a ntins o curs n care, plnuind cu
vicleug i printr-o lovitur din ascuns s-l nving, nefiind n stare a se lupta
cu el n chip descoperit, el fiind nechibzuit, n loc s prentmpine vicleugul

vrjmaului i s capete victoria printr-o lovitur neateptat asupra pndei lor,

se teme de fric unde nu era nici o fric i o ia la fug, acoperindu-se pe veci
cu ruine naintea mpratului i a dregtorilor lui.
Dac tu te nfricoezi de aceast lucrare i nvtur numai din evlavie i
din simplitatea inimii tale, apoi eu nc i mai mult m tem mpreun cu tine,
ns nu bizuindu-m pe basme dearte, dup care a te teme de lup nseamn
s nu te duci n pdure. i de Dumnezeu trebuie s ne temem, ns s nu
fugim de El i s nu ne lepdm de El din pricina acestei frici. ntr-adevr,
aceast lucrare cere mult fric i cutremur, zdrobire i smerenie i mult
cercetare a Sf. Scripturi i sfatul frailor celor de un duh cu tine, ns nu fug i
refuz i cu att mai mult, nu obrznicie i rnduial de sine. Cci cel obraznic
i ncrezut n sine, s-a spus, tinznd spre cele ce sunt mai presus de vrednicia
i ntocmirea lui, tinde nainte de vreme s ajung la rugciunea vztoare. i
nc: Dac cineva viseaz cu prerea sa s ajung la ceva nalt, fiind cuprins
de o dorin satanic dar nu adevrat, pe unul ca acesta satana foarte uor l
ncurc n mrejele sale ca pe o slug a sa. i de ce s tindem noi spre o sporire
nalt n sfinita rugciune a minii de care, dup cuvntul Sfntului Isaac,
abia de se nvrednicete unul din zece mii?
E destul, e destul pentru noi, ptimaii i neputincioii, s cunoatem
mcar urma linitirii din minte, adic rugciunea minii cea lucrtoare cu
ajutorul creia momelile vrjmailor i cugetele cele rele sunt izgonite de la
inim i care este adevrata lucrare a monahilor celor nceptori i ptimai,
prin care ei se suie, dac voiete. Dumnezeu, spre rugciunea cea vztoare i
duhovniceasc.
i nu trebuie s ne trguim, c puini se nvrednicesc de rugciunea cea
vztoare; cci nu e nedreptate la Dumnezeu. Numai s nu ne lenevim s
mergem pe calea care ne duce la aceast sfinit rugciune, adic s ne
mpotrivim momelilor, patimilor i cugetelor celor rele cu rugciunea 332 cea
lucrtoare. i astfel de ne vom sfri noi pe calea sfinilor, ne vom nvrednici i
de soarta lor, dei nici n-ai ajuns la desvrire, zice Sfntul Isaac i muli
sfini.
i nc iari e vrednic de mirare i de groaz i faptul c unii care
cunosc Scriptura n-o cerceteaz iar alii, fr s tie i fr s ntrebe, se
obrznicesc cu mintea lor asupra acestei luri aminte a minii i pe lng
aceasta zic, c a sta cu luare aminte i a face rugciunea, trebuie n partea cea
poftitoare (doritoare): Cci aceasta, zic ei, este luntrul pntecelui i al inimii.
ns nu trebuie lucrate n aceast parte nici rugciunea i luarea aminte, ba
chiar nici cldura aceea care vine din partea cea poftitoare n timpul rugciunii
la inim, nici ntr-un caz nu trebuie primit. Iar luntrul pntecelui dup
Sfntul Teofilact, se numete inima nsi i ea nu e la buric, nici n mijlocul

pieptului, ci sub snul stng i are locul su. Cci astfel sunt mprite cele
trei puteri ale sufletului: cea cuvnttoare n piept; cea a iuimii (a furiei) sau a
rvnei n inim; iar cea poftitoare (a dorinelor) n pntece, lng buric, unde i
diavolul poate ptrunde lesne, dup Iov: tulburnd-o i aprinznd-o ca
lipitoarea i broatele ntr-un lac cu ap sttut i avnd drept hran i
desftare dulceaa poftei. De aceea, zice Grigorie Sinaitul: Nu e mic osteneala
de a ptrunde adevrul limpede i a fi curat de cele ce sunt mpotriva harului,
cci sub chipul de adevr, diavolul are obiceiul, mai ales la cei nceptori, s-i
arate nelarea sa, transformnd parc cele viclene ale sale n cele duhovniceti;
zugrvind una n locul alteia, nluntrul pntecului celui firesc, prefcndu-le
n chip nlucitor cum vrea i n loc de cldur i aduce arderea sa, n locul
veseliei o bucurie lipsit de neles i o dulceal nsoit de umezeal. (scurgere
de bale, n. tr.).
E de folos ca lucrtorul s tie c arsura sau cldura vine din pntece
spre inim, uneori singur de la sine, firete n afar de cugetele cele desfrnate.
i aceasta nu e de la nelare, ci de la fire, zice Sfntul Calist Patriarhul. Iar
dac cineva primete acest lucru drept o manifestare a harului, iar nu a firii,
apoi acest lucru; fr ndoial, e nelare. Iar cum se petrec toate acestea, cel ce
se nevoiete nu trebuie s ia aminte, ci s le resping. Iar uneori, diavolul
amestecnd arderea sa cu pofta noastr, trte mintea spre gndurile cele de
curvie. i aceasta, fr de ndoial, este o nelare. Iar dac tot trupul se
nclzete i mintea rmne curat i neptima i parc ar fi lipit se acoper
n adncul inimii, ncepnd i sfrind rugciunea n inim: acest lucru e, fr
de ndoial, de har, iar nu de la nelare. ns, pentru unii nevoitori, nu e mic
piedic n aceast sfinit lucrare i neputin trupeasc; nefiind n stare s
suporte, n msura i greutatea cuvenit, ostenelile i posturile suprafireti pe
care le-au avut sfinii, ei socot c e cu neputin, fr de acestea, s nceap
nevoina lucrrii minii. i aducnd o astfel de lucrare a lor la msura cuvenit,
Vasile cel Mare nva aa: nfrnarea, zice el, se hotrte fiecruia dup
puterea trupului lui. i de aceea, eu socot, c e frumos s lum seama, c
nimicind puterea trupului prin nfrnarea cea peste msur, s nu ajung
trupul slab i nenstare s lucreze faptele cele bune. Cci trupul trebuie s-l
avem lucrtor, dar nu slbit prin fel de fel de depire de msur. Dac ar fi fost
bine ca omul s fie slbnogit cu trupul i s stea ntins ca un mort, abia
rsuflnd, apoi, desigur c Dumnezeu de la nceput ne-ar fi lsat (fcut) astfel.
Iar dac el nu ne-a fcut astfel; apoi greesc aceia care cele fcute bune nu le
pstreaz astfel cum sunt. i de aceea, nevoitorul s se ngrijeasc numai de
una: care nu i-a gsit rutatea, din pricina leneviei, loc n suflet, n-a slbit
ntre ceva trezvirea i suirea struitoare a gndului ctre Dumnezeu, nu s-a
ntunecat cumva simirea cea duhovniceasc i luminarea sufletului ce vine de

la 333 ea? Cci dac binele cel spus crete, apoi i patimile, trupul nu vor avea
timp s se rzvrteasc, cnd sufletul se ndeletnicete cu cele de sus i nu las
timp trupului ca s fie nviforat de patimi. Cu o astfel de ntocmire a sufletului,
cel ce primete hran cu nimic nu se deosebete de cel ce nu mnnc; ci nu
numai postul, ei i o via cumptat nu-l aprinde pofta. i Sfntul Isaac,
potrivit cu aceasta, a zis: Dac vei sili trupul cel neputincios peste msura
puterilor lui, apoi vei pricinui sufletului tulburare peste msura puterilor lui,
tulburare peste tulburare. i Sf. Ioan Scrarul zice: Am vzut pe acest vrjma
(pntecele) odihnindu-se i dnd minii trezvie. i nc: l-am vzut istovit de
post i producnd scurgere, ca s nu ndjduim n noi nine, ci spre
Dumnezeu cel viu.
Cu aceasta se potrivete i istorioara despre care Cuviosul Sf. Nicon
amintete, c deja n timpurile noastre (adic ale Sf. Nicon), a fost gsit n
pustietate un btrn care, treizeci de ani, n-a vzut fa de om, pine n-a
mncat, afar de rdcini i care a mrturisit c tot timpul acesta a fost
nviforat de dracul curviei. i Prinii au judecat c pricina unei astfel de lupt
n-a fost nici trufia, nici hrana, ci faptul c btrnul nu era deprins cu trezvia
minii i cu lupta mpotriva ispitelor vrjmaului. Cu acest prilej, Sf. Maxim a
zis: d-l trupului tu dup puterea lui i ntreaga ta nevoin ntoarce-o spre
lucrarea minii. i nc Sfntul Diadoh zice: postul are lauda dup sine, iar nu
dup Dumnezeu; cci el este o unealt care bine-l ntocmete spre ntreaga
nelepciune (curia minii) pe cei ce doresc.
Pe aceea, nevoitorii bunei credine nu se euvine s aib o prere mai
nalt despre ei. Ci ntru credina lui Dumnezeu s atepte sfritul gndirii
noastre. Cci i mnuitorii oricrui meteug, nu de la unealt sunt ludai
pentru bunul sfrit al lucrrii, ci ateapt mplinirea i numai ea arat
vrednicia meteugului.
Avnd o astfel de ornduire pentru ntrebuinarea hranei, nu-i pune
toat struina i ndejdea numai n post, ci postind dup msura i puterea
ta, tinde spre lucrarea minii. i dac ai putere ndeajuns ca s te hrneti
numai cu pine i cu ap, e bine. Cci spus este, c celelalte mncri nu
ntresc astfel trupul, ca pinea i apa. ns s nu socoi c faci o mare fapt
bun postind astfel, ci ateptnd s ctigi cu postul ntreaga nelepciune
(curie).
i un astfel de post va fi chibzuit, a zis Sfntul Dorotei. Iar dac eti
neputincios, i poruncete Sfntul Grigorie Sinaitul, dac vrei s ai mntuirea,
s mnnci pine i ap, sau s bei vin trei sau patru pahare pe zi i din
celelalte mncri care se vor ntmpla, s guti din toate cte puin, fr s te
saturi, ca prin gustarea din toate s scapi din ngmfare i totodat s nu te
ngreoezi de fpturile lui Dumnezeu, cele foarte bune, mulumind lui

Dumnezeu pentru toate. Astfel e judecata celor cu bun pricepere. Iar dac,
gustnd din toate mncrurile i bnd cte puin vin, te ndoieti de mntuirea
ta, apoi aceasta este necredin i neputin a cugetului. Msura de a lua
mncarea e fr de pcat i dup Dumnezeu e aezat n trei rnduieli:
nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnare este cnd, n timpul mncrii;
se simte nc foame; ndestulare, cnd nu e nici foame nici ngreuiere; sturare,
cnd este puin ngreuiere. Iar dac mnnc i dup sturare, apoi acest
lucru este ua ndrcirii pntecelui, prin care intr curvia. Iar tu, cercetnd
toate acestea, cele ce se potrivesc cu puterea ta, fr s depeti cele rnduite;
iar cei desvrii mai au i osebirea aceea, dup Apostol, ca s se sature i s
flmnzeasc i n toate s fie puternici.
Toate acestea, o rvnitorule al lurii aminte din minte, i sunt artate din
cuvintele autentice ale marilor i sfinii Prinii i n ce const msura
nfrnrii i a unui post chibzuit i cum s sporeti n luarea aminte.
Predoslovia la capetele Fericitului Filotei Sinaitul Lupta noastr nu este
mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva nceptorilor i stpnilor i
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii celei de
sub ceruri.
Ostaii unui mprat pmntesc poart sabie, fiind gata i i iscusii
pentru a lupta cu vrjmaii; ns o astfel de sabie poart i cei ce nu sunt
ostai, numai din obinuin, iar nu ca s se pregteasc de lupt i netiind
chiar cum trebuie s se lupte mpotriva vrjmailor. Cele spuse sunt cu totul
asemntoare cu rzboiul nostru cel duhovnicesc, despre care va fi acum
cuvntul. Cci tot cel ce se leapd acum de lume i ajunge monah, primete
odat cu aceasta i sabia duhului, ca un osta al lui Hristos i iese la lupt
mpotriva duhurilor rutii. Deci lui i sunt adresate cuvintele din ceasul
tunderii: Primete, frate, sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu,
purtndu-L pe buzele tale, n minte i n inim i nencetat: Doamne, Iisuse
Hristoase, miluiete-m!
Dar, o timpurile noastre! Ct de muli nu zic deja toi poart aceast
sabie numai din obinuin, dar nu pentru c le e trebuincioas pentru lupt.
Fr s se deprind cum trebuie s o mnuiasc pe ea n faa vrjmailor i sl ard cu ea o flacr, o ntrebuineaz prost, grosolan i fr folos, adic citind
pentru o Slav din Psaltire, o a (un irag de sut de boabe de la mtnii, n.
tr.), iar pentru o catism, trei, reduc numai la aceasta rugciunea lor cea de
dinafar. Iar muli, prsind cu desvrire acest grai al lui Dumnezeu, sau
mai bine zis aceast arm nflcrat care pzete poarta inimii, se mulumesc
numai cu o cntare de psalmi, canoane i tropare predate de Biseric, socotind
c aceast rugciune din cinci cuvinte, e rnduit drept pravil numai
monahilor simpli i necrturari. Respingnd i ndreptnd o astfel de prere

greit a lor, Sf. Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, nva i pune lege

tuturor arhiereilor, arhimandriilor, egumenilor, ieromonahilor, preoilor,
diaconilor, monahilor i oamenilor mireni de orice rang i ndeletnicire, n loc de
orice pravil s ndeplineasc, ca rsuflarea i viaa lor, aceast sfnt
rugciune a lui Iisus, n minte, pe buze, n orice ceas i loc, chiar dac ei nu
pot cunoate lucrarea ei meteugit, cci acest lucru e, dup cuvintele lui,
numai al monahilor, care s-au lepdat de lume. Iar dac Vasile cel Mare
poruncete unui monah nenvat s-i fac pravila prin rugciunea lui Iisus,
mrginindu-se numai la rostirea ei numeric i nu meteugit, apoi acest lucru
trebuie de neles c el rnduiete acest lucru att celor nenvai ct i celor
din lume, ca ei toi, dup msura puterilor lor s slavosloveasc pe Dumnezeu,
ns s nu petreac n trndvie.
Cine-i poart sabia sa, sau cuvntul, cu pricepere, cu luare aminte
luntric, acela cunoate vremea cnd s-i ntoarc privirile sale ctre vrjma
i s se roage mpotriva momelilor celor rele i patimilor cugetelor, sau pentru
pcatele sale. Iar uneori din oarecare mprejurri, sau din neluare aminte, va
aluneca cu cuvntul sau cu mnia, iar uneori i cu pofta, sau slav deart,
sau cu prerea i altele i din aceast pricin va fi mustrat de contiina sa,
apoi nesuferind mustrrile ei, se 335 ntoarce ctre Dumnezeu, cindu-se i
rugndu-se din minte i din inim, cutnd iertare. ntreaga pravil a acestuia
se cuprinde numai n pocin i n luare aminte din inim, dup pilda vduvii
aceleia care nu se deprta de judeetor zi i noapte, cernd izbndirea
potrivnicului su. i aceasta este rnduiala lucrrii minii, ce li se potrivete
celor ptimai; deci nimeni s nu se tulbure de cuvntul acesta, c cei nviforai
de astfel de pcate pot, cu ajutorul lui Dumnezeu, s deprind lucrarea minii.
S-i nchipui cinci stri care lucreaz din patim: a) cznd n mnie i
suprare, s rmi mereu purtnd rutate asupra celui ce te-a suprat; b) fiind
ntristat, s ii minte rul timp de mai multe zile; c) a te mnia numai o
sptmn; d) numai o singur zi s ii minte i e) vrjmind, suprnd,
tulburnd i tulburndu-se, n acelai ceas s se schimbe. Iat cte ntocmiri
felurite sunt, ns ele toate sunt supuse iadului (sub iad), pn cnd lucreaz
patima, dup cum a spus Sfntul Dorotei i unii ca acetia nu trebuie s se
ating de lucrarea minii, cci ei sunt asemenea unui om, care fiind rnit de
sgeata vrjmaului; o ia cu minile sale i-i strpunge cu ea inima sa; despre
ei a zis Ioan Teologul: tot cel ce face pcat este de la diavolul (I, Ioan, 3,8).
i iari alte cinci stri: a) a celui ce e batjocorit i care se mhnete nu
pentru c a suferit batjocur, ci pentru c n-a rbdat-o; b) a celui care se
nva rbdare mereu, ns la urma urmelor se las biruit de momeal; c) care
nu vrea s rspund cu ru pentru ru, ci e trt de puterea obinuinei; d)
care se struie, nici s nu vorbeasc de ru, ci se mhnete pentru suprarea

primit, se ocrete pe sine i se ciete de aceasta i e) care nu se mhnete

pentru suprarea primit, dar nici nu se bucur de ea. Acetia toi sunt din cei
ce se mpotrivesc patimilor, fiindc n chip voit, se lupt cu patima i nu voiesc
s-l fac hatrul ei, ci se ntristeaz i se nevoiesc. Unii ca acetia se aseamn
celui ce se afl sub ploaia de sgei a vrjmaului, ns nu e rnit, zice acelai
Sfnt Dorotei. Ei, n tot cazul, pot i trebuie s se deprind cu lucrarea minii
pentru c ei se cur prin harul lui Hristos cel de toate zilele, prin rugciunea
minii i prin pocina cea de fiecare ceas i despre ei a zis vztorul de taine:
dac vom spune c n-avem pcat, apoi ne nelm pe noi nine; i dac
mrturisim pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne lase nou i s
ne cureasc pe noi de orice nedreptate (I Ioan l, 8, 9).
Se tie i acest lucru, c aceast sfinit rugciune a lui Iisus, pentru
muli, n vechime i acum, era o piatr de poticnire i sminteal. i dei muli,
poate chiar toi, se roag cu aceast rugciune, simplu i pe dinafar i nimeni
nu se ridic mpotriva acestui lucru, ns lucrarea ei meteugit, adic paza
inimii cu mintea n rugciune, puini cine o cunoate. Chiar lui Sf. Grigorie
Sinaitul i se mpotriveau de la nceput cei mai cuvnttori Prini ai Muntelui
Athos, el a nceput s-l nvee la aceast lucrare, apoi ce s mai vorbim de
monahii cei ce s-au mprietenit cu lumea? Totui, cel ce voiete s-i
mntuiasc sufletul su trebuie s se supun Sfintelor Scripturi i nvturii
Sfinilor Prini, iar nu oamenilor trupeti. Cci doar nu ntr-un ungheru
oarecare, ci n mijlocul cetii mprteti a nflorit aceasl sfinit lucrare a
minii i nu numai la monahii cei simpli, ci chiar nii Patriarhii de
Constantinopol erau lucrtorii i nvtorii ei. Am n vedere pe Ioan Gur de
Aur, Fotie, Calist, care au fost unul dup altul urmai ai scaunului patriarhal,
despre care scrie Sfntul Simeon Tesaloniceanul, c i-au ntocmit cri ntregi
numai despre aceast lucrare a rugciunii minii, ptrunse de o adnc
nelepciune i meteugire. ns nu trebuie s ne mire faptul c, acum, despre
336 aceast nvtur i Scriptur, printre monahi nu se rostete nici un
cuvnt. Cci doar fiecare poate, dac vrea numai, monahul sau mireanul, s
cnte psalmii i canoanele predate Sfintei Biserici de ctre Sfinii Prinli,
pentru rugciunea cea de obte; ns a-l numi pe Iisus Hristos Domn cu
mintea, nimeni nu poate dect numai priri Duhul Sfnt, dup Apostol. De
aceea Sfinii Prini, fiind lucrtori i nvtori ai lucrrii minii, aseamn
lucrarea cntrii cea de dinafar cu un copil mic, iar rugciunea minii cu un
brbat desvrit. i dup cum un copil nu e nimic s cear ca el, dup o
vreme vrea s fie brbat i btrn, aa pentru cntarea i rugciunea cea de
dinafar, care ne este dat de la Dumnezeu dup neputinele prunciei noastre,
nu e ocar i defimare dac cineva i ntoarce toat struina spre rugciunea
minii i cnt foarte puin psalmi, canoane i tropare, ndjduind s ctige

prin rugciunea minii, cntarea cea din minte, de la care iari se suie la
rugciunea cea vztoare, fa de care cntarea se pare un copil naintea unui
brbat desvrit; i iari, lsnd ceva timp i cntrii (cu gura, n. tr.), mai
mult se roag; ba unul ca acesta nici nu poate din nou s cnte mult; cci cei
ce cnt pe dinafar i nu ptrund cu simire ceea ce cnt, aceia pot cnta
mult, zice Sf. Grigorie Sinaitul. Din aceast pricin, el aseamn cntarea cu
luceafrul, steaua dimineii, iar rugciunea minii, cu soarele. i dup cum
luceafrul e vzut numai un ceas sau dou iar soarele strlucete toat ziua, la
fel s nelegem lucrurile i n ce privete cntarea i rugciunea. i nu-mi
spune mie, c muli dintre sfini se ineau de cntare mult, ci pricepe i crezi,
c aceeai Prini ne porunceau neaprat, de la cntare s ne suim la
rugciune.
Unul dintre acetia a fost i Sfntul Grigorie Sinaitul, care de la nceput,
fiindc nu cunotea ceva mai bun se inea numai de cntare; iar fiind povuit
de un Critean a nlocuit cntarea cea mult cu rugciunea minii i, cunoscnd
din ncercate c de la cntare nu e spor aa de repede i de uor ca de la
rugciune, a poruncit tuturor s aibe grij de rugciune, iar de cntat s se
cnte puin din pricina trndviei.
Mai departe i tu, fr nici o ndoial, f la fel ca s nu-i fie spus i ie,
pentru mpotrivirea ta, cu cuvintele Apostolului, care zice: Dorina inimii mele
i rugmintea mea ctre Domnul este, ca Israil s se mntuiasc. Cci le
mrturisea c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar nu cu pricepere.
Cci ei, nepricepnd dreptatea dumnezeiasc i silindu-se s-i
ntemeieze dreptatea lor nii, nu s-au supus dreptii dumnezeieti.
(Rom.10,l-3). Deci, ce zice Scriptura? Aproape de tine este cuvntul, pe buzele
tale i n inima ta; dac vei mrturisi cu gura ta pe Iisus Domn, apoi te vei
mntui; cci, oricine cheam numele lui Domnului se va mntui. ns toate
acestea: cuvntul, mrturisirea i chemarea trebuie nelese ca o petrecere
nluntrul tu a lui Hristos care S-a slluit ntru tine, prin Sfntul Botez. i
tu trebuie nencetat s chemi i s zici i s-L mrturiseti, uneori cu inima,
uneori cu gura, zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!
Deci, fii cu luare aminte omule la tine i la ndrtnicia ta, ca s nu
trimeat Domnul peste tine, pentru aceasta duhul mpietririi; s nu vezi cu
ochii i s nu auzi cu urechile, dup cum mrturisete, mpotriva ta, Sfnta
Scriptur, la fel cum a mrturisit Ilie mpotriva lui Israil naintea lui
Dumnezeu, Cruia i tu te mpotriveti. Deci, nu ndjdui i nu crede c vei
reui s ajungi la ceva duhovnicesc, dac nu te vei supune, ca s chemi pe
Iisus Hristos asupra oricrui cuget ru i asupra puterii vrjmaului, dup
cum zice Sfntul Isichie: Nu vei afla arm mai tare asupra vrjmailor nici n

cer, nici pe pmnt, afar de numele lui Hristos. i-i este cu neputin s scapi
de a fi adpat de 337 cugetele cele rele, sau s ncetezi de a mnca pine de
tre, pn cnd nu vei rvni s guti din pinea cea curat, care s-a cobort
din cer, cci cei care gust din ea nu vor flmnzi n veac, cptnd veselie i
bucurie, dar nu fric sau o mngiere lipsit de neles, sau ceea ce e tot una, o
prere de sine plin de bucurie. Cci, dup cum legea, nefiind n stare singur
s-l fac pe om fr de pcat, i trimetea pe toi spre Hristos i ea singur
tindea spre El, micorndu-i parc prin aceasta nsemntatea sa, tot aa i
cntarea cea din afar, comunicndu-l lucrtorului nvtura cea nceptoare,
l las pe seama lui Hristos, adic rugciunii lui Iisus din minte, fiindc ea
singur n-avea putere s-l ridice la lucrarea cea duhovniceasc, dei, n acest
timp, aceeai cntare, din pricina rugciunii, se scurteaz i rmne pe planul
al doilea. Dar dac nu toi vor s se ntoarc de la cntare la Hristos, apoi nici
nu e vina cntrii, dup cum nici nu e vina legii, c se mpotrivesc Iudeii, ci
vina, pentru acest lucru, e numai a minii lor celei trupeti i a necunoaterii
puterii ce e ascuns n Sfnta Scriptur. Cci ei socot, c a ntinde melodii
(versuri) dulci i a turna cu limba cuvinte frumoase, aceasta este nceputul i
sfritul rugciunii. Ei n-au neles cele spuse de Domnul: C cel ce crede
ntru Mine, din pntecele lui vor curge ruri de ap vie. Tot cel ce se boteaz
primete aceast ap de sus, tainic n adncul inimii sale i despre ea se scrie
n viaa Sf.
Ignatie Teoforul, cnd cei necredincioi i-au spintecat inima lui zicnd:
Cum l poart pe Dumnezeul su n inima sa? i-au gsit nluntrul inimii
cuvinte scrise cu aur: Iisus Hristos. Iar acesta a fost semn spre ruinea celor
necredincioi i pentru a-l ncredina pe cei credincioi c fiecare, la Sfntul
Botez, primete nluntrul su pe Hristos. De aceea, cei mai desvrii i cei
mai adnci n darurile duhovniceti, dintre Sfinii Prini, mai nainte de toate,
ne poruncesc s ne curim de patimile minii i chemarea numelui lui Iisus
Hristos, din inim asupra oricrui cuget ru, asupra oricrei fapte i momeli a
vrjmaului; i aceasta este rug rostit cu simire, iar nu numai din
obinuin, pe care nu e pcat s o numim moart. Punndu-ne un nceput
tare pentru o astfel de luare aminte cu pricepere i pentru rugciune, fericiii
Prini ne nva s petrecem n ea pn la moarte, luptndu-ne cu vrjmaii i
cu patimile noastre i dei nu primim n fiecare zi cte o mie de rni, noi
niciodat nu trebuie s curmm aceast lucrare purttoare de via, adic
chemarea lui Iisus Hristos, care petrece n inimile noastre, dup cum s-a spus
despre acest lucru mai sus.
i astfel, dac Dumnezeu va ntrezri n aceasta folosul nostru, apoi l
ridic pe care vrea i l cunoate printr-un astfel de nceput bun i spre
rugciunea minii cea vztoare. Iar unii, pe care trebuie s-l numim uurateci

ca minte auzind c prin aceast rugciune lucrtoare a minii se ajunge la o

sporire ct mai grabnic, se silesc, nainte de vreme s ajung la rugciunea
cea vztoare, socotind c ea se afl n mna celor ce o doresc. Iar alii,
ntiinnd c de rugciunea cea vztoare nu se nvrednicesc toi, ci numai
foarte puini slbesc iar uneori cu desvrire nu se ngrijesc de rugciunea
minii cea lucrtoare fr de care nimeni nu poate scpa de lucrarea patimilor
i de primirea cugetelor cele viclene, pentru care vor fi cercetai n ceasul morii
i vor da rspuns la nfricoata Judecat. Unii ca acetia trebuie s neleag c
noi nu vom fi osndii deloc pentru rugciunea cea vztoare, dac nu ne vom
nvrednici de ea, pentru neputina noastr; iar pentru paza minii i a inimii,
cu care se poate sta mpotriva diavolului i cugetelor celor rele, biruindu-le pe
ele nu cu puterea noastr, ci cu numele cel nfricoat al lui Hristos, noi va
trebui s dm rspuns lui Dumnezeu, cci purtndu-L pe Hristos nluntrul
nostru, dup darul Sfntului Botez nu putem, sau 338 mai bine zis, nu vrem
s ne nvm cum s-L chemm e EI ntr-ajutor n ceasul de rzboi i anume
pentru aceasta ne ceart Apostolul zicnd: Au nu tii c Iisus Hristos este
nvoi? Cci nc tot nencercai suntei; nu suntei nvai s lucrai numele
lui Hristos cu mintea n inim? i dei muli dintre cei din vechime, iar nu
numai din cei de azi, au murit fr s se nvredniceasc de rugciunea cea
vztoare n timpul vieii, aceasta nu trebuie s ne produc ndoial; cci
nedreptatea n-are loc la Dumnezeu i El, n orice caz, pentru ostenelile cu care
s-au ostenit mergnd pe calea rugciunii celei lucrtoare, cea adevrat a
Prinilor, le d lor, n ceasul morii sau dup moarte, lucrarea rugciunii celei
vztoare, cu care ei ca o flacr de foc, trec vmile vzduhului dup cuvntul
Sf.
Isichie i primesc ei soarta lor ca acei dintre Sfini care, dup Apostol,
neprimind nici fgduina, s-au ostenit toat viaa lor ntru ndejde.
niruind toate acestea cu artarea mrturiilor din Sfnta Scriptur
despre rugciunea minii, singur lucrtoare i cuvenit celor ptruni nc,
vom spune de nevoie i despre nelarea care se poate petrece aci. Mai nti de
toate, zice Sf. Patriarh Calist, vine o cldur de la rinichi ncingndu-l pe ei i
ea pare nelare ns aceasta nu e nela re, ci o lucrare fireasc nscut de
osebirea voinei. Iar dac cineva socoate c aceast cldur e de la har, apoi
acest lucru e ntr-adevr nelare. ns oricare ar fi ea (cldura), cel ce se
nevoiete nu trebuie s-o primeasc, ci s-o alunge. Vine i o alt cldur de la
inim i dac mintea se coboar n cugetele curviei, apoi aceasta, fr ndoial
este o nelare. Iar dac tot trupul se nclzete de la inim, iar mintea e curat
i fr de patimi i parc s-a lipit de adncul inimii cel mai dinuntru, apoi
acest lucru e ntr-adevr lucrarea harului, iar nu a nelrii.

Vznd acestea, trebuie de la nceput s deprindem mintea, n ceasul

rugciunii, s stea n partea de sus a inimii i s priveasc n adncul ei, dar s
nu fie la jumtatea dintr-o parte, sau la captul (sfritul) de jos. Pricina
pentru care trebuie fcut astfel este urmtoarea: cnd mintea st n susul
inimii i cnd lucreaz rugciunea nluntrul ei, atunci ea, ca un mprat ce
ade pe o nlime privete cu totul liber asupra tuturor cugetelor cele rele care
se trsc jos i le sfarm pe ele din piatra numelui lui Hristos, ca pe ali prunci
din Babilon. Pe lng acestea, fiind att de ndeprtat mintea, n. tr.) de
pntece, n orice caz poate scpa de arderea pofticioas care se afl n firea
noastr, prin frdelegea lui Adam. Iar dac cineva ncepe s lucreze luarea
aminte din timpul rugciunii la jumtatea inimii din piept, apoi din pricina
mpuinrii cldurii din inim, sau din neputina minii i slbirea vederii, din
pricina lucrrii dese a rugciunii sau din pricina rzboiului ridicat de vrjma,
mintea, singur de la sine, cade spre pntece i se amestec cu cldura poftei,
dei fr voie, din pricina apropierii de ea, cnd se face rugciunea la
jumtatea inimii. Iar unii, dintr-o nechibzuin naiv, sau mai bine zis netiind
ce este susul sau josul inimii i ce este jumtatea i captul ei, ncep s fac
rugciunea de jos, la captul inimii, lng pntece i, astfel, atingndu-se cu
mintea parte de inim, parte de pntece, din vina lor proprie provoac
nelarea, ca mblnzitorul de erpi: cci e cu neputin s scape de mprtire
cu vrjmaul aceia care in luarea aminte n felul acesta.
Iar alii, suferind o nepricepere desvrit i de grosolnie, chiar nici nu
cunosc locul inimii, care se afl sub snul i coasta stng, ei aeznd-o la
mijlocul buricului din pntece, ndrznesc, vai de nelrile lor, acolo s fac
rugciunea cu mintea. nvndu-ne din pildele acestea trebuie, dup cum s-a
spus, s svrim luarea aminte i rugciunea cu mintea nluntrul inimii mai
sus de piept, iar nu la jumtatea pieptului i cu att mai mult, nu de jos de la
pntece.
De asemenea, e de neaprat nevoie s cunoatem cu simirea minii i
cldura din rugciune, care se revars n inim de la Dumnezeu, ca un mir
binemirositor, prin Sfntul Botez i care a ptruns n noi prin cderea
strmoilor n pcat i care e strnit de diavol.
Cea dinti cldur nce e cu rugciunea numai n inim i sfrete cu
rugciunea tot n inim, dnd sufletului certitudine i roduri duhovniceti. Iar
a doua are nceputul i sfritul n rrunchi, aducnd n suflet asprime, rceal
i tulburare. A treia, ivindu-se din amestecarea cu aprinderea poftei, aprinde
inima i mdularele cu o plcere de desfru, robind mintea n cugetele cele
ntinate i momind spre mpreunarea curviei, lucru pe care fiecare lucrtor
srguitor l poate vedea i cunoate repede. i dei vrjmaul, zice Grigorie
Sinaitul, nluntrul pntecelui ncearc, dup dorina sa n aparen s ne

nfieze cele duhovniceti, n locul cldurii celei duhovniceti aducnd

aprinderea sa n locul veseliei, strnind o bucurie lipsit de sens i o dulcea
cu scurgeri i ndeamn s primeti nelarea drept har adevrat, ns vremea,
ncercarea i simirea ne nva s-l recunoatem (pe vrjma).
Dac nelarea se cunoate cu timpul, ncercarea i simirea, apoi nu
trebuie s ne nfricom sau s ne ndoim, chemnd pe Dumnezeu, zice acelai
Sfnt; iar dac unii s-au i rtcit, vtmndu-i mintea, apoi s tii, c ei au
suferit acest lucru din ngmfare i din rnduial de sine. Nu pentru
nfricoarea sau pentru a ne izgoni pe noi de la sfinita lucrare a rugciunii din
minte au scris Sf.
Prini despre nelare, care-l atinge pe lucrtori sub felurite chipuri i
prilejuri, ci pentru a ne preveni pe noi i pentru a recunoate nelarea i
lucrarea cea cu vicleug a satanii i pentru aceasta poruncesc tuturor celor ce
se lupt cu patimile, s se in de calea cea mprteasc, pe care nu poi
cdea petrecnd n pustie cte doi sau cte trei, unde un frate avnd drept
sftuitor bun un alt frate i cercetnd zi i noapte Sfnta Scriptur pot, cu
harul lui Hristos, nencetat s deprind aceast lucrare a minii.
Unora ns, dintre cei muli, nu se tie de unde, le-a venit n cap, cum c
monahilor de azi nu li se mai dau acum lucrrile Sf. Duh ca i celor de mai
nainte; au trecut acum, zic ei, acele timpuri. ns acest lucru e numai o
poticnire a celor ce vorbesc astfel; cci aa au zis Sf. Prini despre semnele i
minunile pentru care se petrece o oarecare mpuinare de credin, dup
cuvntul lui Hristos: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut, iar nu despre
ncetarea lucrrilor Sf. Duh. Aceste daruri, fr de ndoial, se dau oricrui
credincios n Sf. Botez i petrec n noi fr s fie nimicite, chiar dac noi nici nu
le simim, fiind omori de pcate. i prin pzirea poruncilor i chemarea lui
Iisus Hristos, ce se petrece n inimile noastre, noi trebuie din nou s lum acest
dar i s vedem cu mintea cele spuse de noi mai nainte, c legea cea
duhovniceasc noi o purtm scris pe tablele inimilor noastre, nvrednicindune nemijlocit, dup chipul Heruvimilor, s vorbim cu Hristos printr-o rugciune
curat din inim.
De aceea, e greit, nscocind dezvinoviri pentru pcate, s nvinuim
timpul sau pe Dumnezeu de mpuinarea lucrrilor Sf. Duh. ns aruncnd
vina ntreag peste cei trei mai ri: necredina, lenevia i nepsarea, s ncetm
a mini i, inndu-ne de adevr, s ne apropiem fr de ndoial, spre a nva
lucrarea minii, ndeprtnd de la noi i nc pe trei potrivnici din cei mai de
seam: iubirea 340 de sine, iubirea de argint i slava cea deart, odat cu care
putem nimici i celelalte patimi din sufletele noastre.
Dar mai nainte de toate, n timpul celui ce se nevoiete i ia aminte la
rugciune, ncep oarecare micri, ca nite sltri sub piele i ele sunt

socotite de unii drept nelare. Se ivete o cldur de la rrunchi, ncingndu-l

parc pe om i ea de asemenea e luat drept nelare; ns aceasta nu e
nelare, ci o lucrare fireasc, care se nate din nsuirea (osebirea) nevoinii.
Iar dac cineva preamrete aceast cldur drept, haric i nu fireasc, apoi
acest lucru, fr ndoial, e o nelare.
Dar oricare ar fi ea, cel ce se nevoiete nu trebuie s-o primeasc, ci s-o
izgoneasc i s o lepede.
Vine i o alt cldur de la inim i dac mintea n acest timp, coboar la
gnduri de curvie, aceasta e o adevrat nelare. Iar cnd tot trupul se
nclzete de la inim, iar mintea rmne curat i fr de patimi i lipit parc
de adncul cel de dinluntru al inimii, apoi acest lucru fr de ndoial este
lucrarea harului, iar nu a nelrii. Uneori, la cei ce ncearc o astfel de stare,
se arat i sudoare din pricina cldurii mbelugate ce este n trup. i atunci
pornete de la inim o sfnt lucrare, care ridic o foaie (frunz) oarecare de pe
inim i care mic mintea de la cele dinluntru, ca fiind lipit chiar de acea
dumnezeiasc lucrare, ca s strige des: Iisuse al meu, Iisuse al meu. Astfel,
cnd anume se deschide inima, numai atta strig inima: Iisuse al meu i nu
poate mintea s rosteasc totul, adic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!, din pricin c inima se deschide des i numai:
Iisuse al meu. Iar cei care zic, c ntr-o astfel de ntocmire svresc ntreaga
rugciune se neal. Cci cnd mintea se va lipi, dup cum s-a spus deja, de
lucrarea cea dumnezeiasc, intrnd n cele de mai nluntru ale inimii, nu
poate striga mai mult dect: Iisuse al meu. Atunci, ntr-adevr, de la aceast
sfnt rugciune se nate n inim i o fric plin de evlavie, cnd se coboar n
suflet o mare mngiere, e de la lucrarea cea sfnt. i atunci salt i salt i
izvorte din inim lacrima plin de dulcea i dulce curge din ochi i aceasta
este tristeea cea plin de bucurie. Iar inima atunci d n clocot de acea mult
lucrare sfnt i trupul ntreg e aprins i mintea ntr-o fric cucernic strig:
Doamne miluiete. i dup cum untdelemnul ntr-un vas plin, nclzit fiind tare
de foc, se vars peste margini, aa se petrece i n inim, cnd ea se va nclzi
de la lucrarea cea dumnezeiasc, toarn cldur i asupra trupului i-l face
aprins i atunci cel ce triete aceste lucrri simte cum toate mruntaiele lui
sunt gata s sar din el. Se mai petrec i alte oarecare taine minunate cu cel ce
are ntocmirea artat: uneori se face o lumin, cu ajutorul creia vede
nluntrul su o luminare care-l strlucete ca soarele i care izvorte lumin
din inim. Se petrec nluntrul inimii i alte taine, ns nu pot s le descriu:
mintea vede ntreaga zidire i ngrozit de micarea lucrrii celei sfinte i de
contemplarea tainelor dumnezeieti, nal slavoslovii din adncul inimii, pe
care nu le pot zugrvi prin scris. Omul, pe de-a ntregul, devine atunci
ndumnezeit de aceast micare dumnezeiasc n afar de tot ce e materialnic

i simit i parc e cuprins de o bucurie nestpnit, asemenea unui beat de

vin. i dup aceea, mintea se rpete ntr-o vedere dumnezeiasc i vede taine
nfricoate, despre care nu pot scrie cu deamnuntul. Vede mintea vedenii
dumnezeieti, vede i desftarea drepilor, frumuseile raiului.
nc mai sus, mintea vede n cer taine nfricoate i preaslvite i pe ct
se ridic omul de la momelile dracilor, pe att vede mai multe din cele ce-l d
Domnul. Cruia I se cuvine slav n veci.
AMIN.
Predoslovia la cartea Preafericitului Isichie Viaa i nvtura Sf. Prini,
ntr-o msur oarecare, se aseamn cu grija dinafar a oamenilor pentru
trebuinele cele necesare trupului; cci cel ce a deprins fel de fel de dibcii i de
meteuguri, capt prin ele toate cele trebuincioase pentru viaa lui; altul care
se ocup struitor cu plugritul, n toate formele lui, capt tot ce-l trebuie
casei lui; iar unii dintre cei chibzuii, n locul unora sau altor meteuguri, i
cumpr o corabie sau o vie i de la ele capt tot ce doresc, fr alergtur i
necazuri, care uneori se petrec n via, din pricina unei ndeletniciri nereuite
i greite cu meteugul.
La fel cu aceasta se ntmpl i n viaa cea duhovniceasc: unii dintre
Sfinii Prini, innd seama de neputinele celor ce vin pentru ntia dat la
monahism, le rnduiesc lor mpreun cu lucrarea poruncilor lui Hristos, o
cntare ndelungat a psalmilor, canoanelor i troparelor, statornicite de Duhul
Sfnt, spre slavoslovia lui Dumnezeu i pravil pentru monahi. Iar alii,
nvnd cea mai subire (subtil) ncercare a priceperii celei duhovniceti, nu
vor ca nceptorii s se mulumeasc numai cu nvtura de pe dinafar, ci
poruncindu-le lor, mpreun cu mplinirea poruncilor lui Hristos o cntare
cumptat, adic miezonoptica, utrenia, vecernia i pavecernia, aezat n
locul cntrii ndelungate a psalmilor i canoanelor lucrarea rugciunii minii,
adugnd la acestea, c dac-l va cerceta Duhul Sfnt, cu lucrarea rugciunii
din inim, apoi, fr ndoial s prseasc atunci pravila cea de dinafar
artat, cci pe ea o nlocuiete rugciunea cea luntric; unii dintre acetia
(Prini), n parte, iar nu pe deplin, ne predau lucrarea minii, zice Sfntul
Grigorie Sinaitul.
Iar cei de al treilea, fiind ndrumai de ncercarea mult i de cercetarea
vieilor i scrierilor tuturor sfinilor i mai ales prin lucrarea i nelepciunea
Sfntului de via fctorului Duh, rnduiesc pentru cei nceptori o nvare,
pe de-a ntregul iar nu n parte, a lucrrii rugciunii din minte, numind-o
mblnzitoare de patimi n lucrarea poruncilor lui Hristos i o mpart n dou
feluri ca pe un al doilea rai, care izvorte din sine un ocean i-l mparte n
dou torente (uvoaie), adic rugciunea lucrtoare i cea vztoare.

i astfel, ei poruncesc s avem toat struina pentru lucrarea minii,

lsnd foarte puin pentru cntare, n caz de trndvie, cci zic ei: ceasurile i
imnele bisericeti sunt predate ndeobte tuturor cretinilor, dar nu i acelora
care vor s se liniteasc. Totui, trebuie spus c unii sporesc urmnd i acea
rnduial a Sf. Prini, despre care s-a spus de la nceput, ns foarte ncet i
cu osteneal; iar pentru cei de al doilea e mai lesnicios i mai uor, iar pentru
cei de al treilea e ct mai grabnic, cci ea e nsoit de bucurii i de cercetrile
dese ale Sfntului Duh, care ntrete i ncredineaz inima, mai ales dac e
nsoit de o osndire ct mai srguincioas i de voie bun, iar nu e fcut din
sil, sau de frica naintea legii. Un astfel de lucrtor se silete la rugciune
numai pentru dulceaa din inim i mngierea cea duhovniceasc, iar nu
pentru altceva i aceast rugciune luntric ine pentru el locul tuturor
lucrrilor celor de dinafar, de le vei numi pravil sau cntare, sau rug, sau
nvtur; cci toate acestea sunt cuprinse numai n ea. Iar aducerea aminte
de moarte, sau mai bine zis, simirea judecii i chinurilor de veci i a
hotrrii lui Dumnezeu se mpletesc cu ea ca ramurile 342 unuia i aceluiai
copac. De aceea, numai prin aceast singur rugciune, ca de la o singur
corabie sau vie, dup cum s-a spus, fiecare poate fr de tulburare s-i
ndrepte ntreaga sa via.
Dar cum aceast sfnt rugciune se unete (contopete) cu poruncile
Domnului i alung patimile i dracii? i nc: cum cel nepstor n privina
poruncilor i care nu se ngrijete de lucrarea minii, ci struiete numai n
cntare, e trt de patimi i cade sub chinurile cele venice?
Clcarea poruncilor lui Dumnezeu la fel e vzut n toi, ns se
nfpuiete n multe chipuri, despre care lucru voi spune urmtoarele: pune
cineva n. Sine un nceput s nu calce poruncile, s nu ngduie micrile
patimii, nc din oarecare mprejurri sau tulburare, sau rzboi, i se ntmpl
s ocrasc pe cineva, sau s fie ocrt, sau s osndeasc, sau s fie biruit de
slava cea deart, sau s se certe i s se ndrepteasc, sau s vorbeasc n
deert, sau s mint, sau s se sature, sau s se mbete, sau s gndeasc ceva
necurat, sau s fie trt de vreo patim i altceva care toate sunt o clcare
vdit a poruncilor i o cdere a sufletului. i cnd, cuprins de astfel de pcate,
el ndrznete s stea naintea lui Dumnezeu, n acelai ceas ncepe s se certe
pe sine, s cad prin pocin la Dumnezeu, prin rugciunea inimii din toat
inima, ca s-l ierte i s-l ajute, ca s nu mai cad din nou n aceleai pcate.
i astfel, pune nceput s pzeasc poruncile i s-i pzeasc inima i de
momelile rele n timpul rugciunii, temndu-se i tremurnd ca nu cumva, din
pricina lor, s se lipseasc de mpria Cerurilor. Iar altul, dimpotriv, nefiind
gata s pzeasc poruncile i nengrijindu-se deloc de st el sau cade, socotind
c, dup timpurile de astzi, nimeni nu pzete poruncile i nici nu se

ngrijete ca s nu le calce i c fiecare, de voie sau fr de voie, st naintea lui

Dumnezeu i este vinovat de lucrarea subire a patimilor i pcatelor; i de
aceea nu vrea s se ngrijeasc de toate acestea, ca de un lucru ce nu este cu
putin, socotindu-se rspunztor numai pentru astfel de pcate ca preacurvia,
curvia, sodomia, pctuirea cu dobitoace, uciderea i furtul, otrvirea i alte
pcate de moarte i mari asemntoare cu acestea. Ferindu-se de acestea, el
socoate despre sine c el st (fr s cad).
Unui astfel de om i-au zis Prinii: E mai bine s cazi i s te ridici,
dect s stai i s nu te cieti.
Deci, aici e vrednic de mirare, cum amndoi, aflndu-se sub aceleai
pcate de fiecare clip, nu sunt la fel n faa lui Dumnezeu i socot i n faa
oamenilor duhovniceti. Unul din ei nu tie deloc ce sunt cderile i ridicrile,
dei patimile lucreaz, dup cum va fi spus despre acest lucru mai jos. Iar altul
cade i se ridic, e nvins i nvinge. Unul se lupt i se ostenete, ns la urma
urmelor e nvins de lucrarea patimilor. Altul, nu vrea s rspund cu suprare,
ns e trt de alt patim. Altul nu vrea deloc s spun ceva suprtor, ns se
supr c l-au necjit, totui se osndete pe sine, c e mhnit i se ciete de
acest lucru. Iar un altul nu e amrt de suprare, ns nici nu se bucur de ea.
Toi acetia se mpotrivesc patimii, cci prin voina lor au oprit patima i
nu vreau s mai lucreze dup ea, ci se mhnesc i se nevoiesc. Iar Prinii au
zis, c orice lucru pe care nu-l vrea sufletul e de scurt durat. Vreau s spun
i despre aceia care dezrdcineaz patima. Unul se bucur cnd e batjocorit,
ns pentru c are n vedere rsplata. El face parte din cei ce dezrdcineaz
patima, ns nu cu pricepere. Altul se bucur primind batjocura i socoate c el
e dator s sufere o batjocur, pentru c el i-a dat prilejul; aceasta cu pricepere
dezrdcineaz patima. Iar altul nu numai c se bucur cnd e batjocorit i se
socoate vinovat de aceasta pe sine, ci i pare ru de tulburarea celui ce l-a
batjocorit; Dumnezeu s ne duc spre o astfel de ntocmire!
V voi spune pilda cui se aseamn acela care lucreaz dup (din) patim
i i face hatrul: el se aseamn unui om, care lovit de sgeile vrjmaului, le
ia cu mna lui i strpunge cu ele inima. Iar cel ce se mpotrivete patimii, este
asemenea celui mprocat de ploaia sgeilor vrjmailor lui, ns mbrcat ntro plato, nu capt nici un fel de rni. Iar cel ce dezrdcineaz patima e
asemenea celui mprocat de sgei, ns care ia sgelile i le rupe sau le
arunc napoi n inima vrjmaului.
Dumnezeu s ne dea putere ca i noi, chiar dac nu dezrdcinm
patima, apoi mcar s nu lucrm dup ndemnurile ei, ci s ne mpotrivim ei.
Deci, trebuie neles, c Sfntul Dorotei, ndemnndu-ne la o astfel de
mpotrivire i batjocur pentru patimi, ne arat spre aceasta numai calea
poruncilor. Dar fiindc aici a zis c cel ce se mpotrivete patimii se aseamn

celui mprocat de vrjmai cu sgei, ns mbrcat n plato nu capt rni,

apoi dac el rmne nernit care ar fi pricina ca s se opreasc de la lucrarea
minii?
Cci aceast sfinit lucrare, unindu-se cu mplinirea poruncilor, care nu
va aduce o mai mare propire dect mplinirea poruncilor? Iar pentru un
neles mult mai limpede, al acestor dou feluri de via, aici va fi spus despre
fiecare aparte. Cel dinti, supunndu-se legii, i mplinete numai cntarea.
Iar cel de al doilea, silindu-se spre lucrarea minii, are pururea cu sine numele
lui Iisus Hristos, spre nimicirea vrjmaului i a patimilor cu cugetele cele rele.
Acela se bucur de ndat ce-i isprvete cntarea; iar aceasta mulumete lui
Dumnezeu dac i lucreaz n linite, slobod de cugetele cele rele, rugciunea.
Unul se struie pentru cantitate, iar cellalt pentru calitate; iar cel care se
grbete s-i ndeplineasc cantitatea cntrilor, n curnd apare o prere
plin de bucurie, bizuindu-se pe care, el, necunoscnd chemarea Domnului
Iisus Hristos, dac nu ia aminte la sine, hrnete i crete pe fariseul
dinluntru. Iar la aceasta, care se ngrijete de calitatea rugciunii, e i o
cunoatere a neputinei sale i a ajutorului lui Dumnezeu.
Rugndu-se sau, mai bine zis, chemnd pe Domnul Iisus Hristos,
mpotriva momelilor vrjmaului i patimilor i cugetelor celor rele, el le vede
cum pier de la nfricoatul nume al lui Hristos i pricepe (nelege) puterea i
ajutorul lui Dumnezeu i din nou silit i tulburat de cugetele rele i cunoate
neputina sa, fiindc nu le poate sta mpotriv cu puterile sale proprii. i n
aceasta se cuprinde aceast pravil i vieuirea lui. Iar dac vrjmaul ncearc
s-l tulbure i pe el cu o prere plin de bucurie fariseului ns l gsete
pregtit ca s cheme mimele lui Hristos asupra acestei momeli, precum i
asupra tuturor cugetelor rele i nu reuete vrjmaul nimic mpotriva lui lui.
ns va zice cineva c i acela, cel dinti, poate chema numele lui Hristos
mpotriva acestor momeli.
Da, poate. ns fiecare tie, din ncercare, c acuma nu e acest obicei ca
cineva dintre lucrtori, odat cu ndeplinirea pravilei sale s se nvee a se ruga
i pentru izbvirea de cugetele cele rele.
Unii ca acetia, mai mult nu primesc ceea ce se spune sau se scrie
despre lucrarea luntric, care cuprinde i meteugul de a se ruga mpotriva
cugetelor celor rele. i au numai c nu primesc, ci se i mpotrivesc i dndu-se
pe sine drept nvtori, zic c Sfinii Prini n-au poruncit celor nceptori
lucrarea minii, n afar numai de cntarea psalmilor, troparelor i canoanelor,
care sunt lucrate cu gura i cu limba. i cu toate c ei vorbesc i nva despre
acest lucru greit, toi l ascult; penru c pentru o astfel de rugciune a lor nu
se cere nici nvtur, nici lepdare de poftele lumeti, ci fiecare dac va vrea
numai, se poate ruga astfel fie el monah sau mirean.

Iar sfinita lucrare a minii, care este slvit i plcut lui Dumnezeu,
art dintre arte i n care nu poi spori fr a te lepda de lume cu poftele ei i
fr o povuire i nvtur ndelungat, din pricina aceasta s-a mpuinat
foarte mult printre monahi; i un rzboi necontenit se petrece la cei ce nu
cunosc puterea Sfintelor Scripturi i mai ales la cei neiscusii n luarea aminte
a omului celui dinluntru.
Pe lng acestea mai trebuie s ne ferim de abaterile spre dreapta sau
spre stnga, adic de dezndejde i de obrznicie.
Dar vznd aci cele scrise, c cei ce nva lucrarea luntric cu poticniri
i cderi fr de voie, ntmpltoare, nu plnuite, numite de Sfinii Prini
pcate de toate zilele, s nu ne ndoim de aceasta, cci pe msura fiecruia e i
sporirea lui i cderea de la cele bune spre cele potrivnice, dup cum sunt i
acetia nceptori, mijlocai sau aproape desvrii (au spus Prinii).
i pe de alt parte, auzind de marea milostivire a lui Dumnezeu ctre noi
pctoii, noi nu trebuie cu ncredere n sine i fr nici o fric, fr de
smerenie mare i fr de ndeplinirea dup putere a poruncilor, s tindem spre
aceast lucrare sfinit a minii; ns trebuie cu hotrre s fugim de una i de
alta; astfel cu struin nvnd Sfnta Scriptur i sftuindu-ne cu cei
ncercai, cu smerenie s deprindem aceast lucrare a minii. Spre tiin,
trebuie s mai adugm, c o mare arm mpotriva vrjmaului i a poftei celei
rele e aducerea aminte de moarte sau de gheen i de muncile cele venice, sau
de nfricoata judecat, de chinuitorii de la vmile din vzduh, sau de
mpria Cerurilor i bucuria sfinilor i de altele asemenea acestora. ns
toate aceaste la noi ptimaii i nesimiii sunt foarte slabe, fr luarea aminte
i chemarea numelui lui Iisus Hristos. Cci dei aceste amintiri la cei ce au
nvins nesimirea i pot atinge poftele trupului i nimici cugetele cele rele din
suflet, ns numele cel nfricoat al lui Iisus Hristos are o putere nensemnat de
mare de a nimici toate acestea n inim i n minte. De aceea, cnd lucrarea
minii e unit cu aducerea aminte artat, atunci lucrm cu o mai mare putere,
adugndu-l i rugciunii o sporire destul de nsemnat.
Dar mai ales i noi strlucim de pe urma rugciunii, cnd ne izgonesc
din minte ntunericul i pcla patimilor cu numele lui Iisus Hristos.
Spre contemplarea celor scrise aici, se adaug i urmtorul lucru din
cuvintele Sfntului Anastasie Sinaitul, care a zis: Pricepem i cugetm despre
cei ce primesc Sfintele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, c ei au
oarecare pcate omeneti mici i lesne de ispit, cum ar fi: cele cu limb, cu
auzul, sau cnd se las furai cu vzul, cea de slava cea deart, cea de
ntristare, sau de iuime, sau de altceva asemntor ns se osndesc pe sine i
mrturisindu-se lui Dumnezeu, primesc Sfintele Taine credem c spre
curirea pcatelor le este primirea Sfintelor Taine unora ca acetia. n acelai

sens i n aceai msur trebuie s socotim i despre cderile care li se

ntmpl celor ce nva lucrarea rugciunii din minte. Dar fiindc, dup
cuvintele Prinlilor, sfinita rugciune a minii este o cheie spre nelegerea
Scripturilor, iar cei ce nu vor s o deprind, e clar c deloc nu pot ptrunde
puterea Sfintelor Scripturi i celor ale Prinilor, apoi din aceast pricin, unii
luptnd mpotriva celor ce vorbesc mult sau puin despre trezvia minii, se
bizuie pe scriptnrile Prinilor, cum c de la nceput trebuie curite simurile
trupului, adic vzul, mirosul, gustul, cuvntul i pipitul, ca omul s nu mai
greeasc prin ele i numai atunci, dup ce s-a curit bine, s nceap
rugciunea minii.
Unora ca acetia le rspundem aa: Prietenilor! Nimeni nu e mpotriva
cureniei simurilor trupului, ns noi vorbim de faptul c dac vom despri
curenia simurilor de lucrarea minii, apoi se va nate o mare nepotrivire.
Mai nti de toate Sfntul Isichie zice aa: Teme-te de Dumnezeu i
pzete poruncile Lui, cu simurile i cu mintea; dac te vei sili s le pzeti cu
mintea, apoi ncetul cu ncetul vei ajunge la lucrarea lor. i nc: Dac nu face
omul voia lui Dumnezeu i dac nu va pzi legea Lui nluntrul pntecelui,
adic n inim, apoi nu va putea face acest lucru i n afar. i Sf. Simeon
Noul Teolog zice: Sfinii Prini, tiind c odat cu lucrarea luntric e lesne s
mplineti i toate virtuile cele de dinafar, au prsit lucrarea cea de dinafar
i toat silina au adugat-o la paza cea dinluntru .
A. m. d.
Iar tu prietene, aezi distana i timpul, desprind paza simurilor de
dinafar de nvtura rugciunii din minte i prin aceasta mrturiseti c nu
cunoti lucrarea din inim. Iar cei ce cunosc ncercarea rugciunii din minte nu
despart, prin timp, una de alta. Ei statornicesc o nvtur a lor mpreun i,
n acelai timp, adncind mintea n ceasul rugciunii nluntrul inimii,
domolesc tulburarea simurilor, nengduindu-l minii s se suie spre ele; iar
prin faptul c mintea nu se suie spre simurile trupului, ele rmn fr
ndeletnicire n afar, prin aceasta, dau o mare linite minii i inimii i totodat
i singure prin paza minii, ncetul cu ncetul, nva s nu alunece spre poftele
trupului. S v fac cunoscut i faptul c nu e nici lipsa de timp, nici de material
(obiect) pentru cei crora le place s discute despre aceasta Cci i acum nc
mai rmne ceea ce este scris de Simeon Noul Teolog: c cel ce dorete s
nvee lucrarea minii trebuie, de la nceput, s-i pzeasc contiina n ce
privete Dumnezeu, oamenii i lucrurile. Eu ns cred c ntr-un ceas sau ntr-o
clip, omul poate s-i mpace contiin sa cu Dumnezeu, oamenii i lucrurile,
dup cum nva marele dascl; cci ghimpele, adic glasul contiinei, nu e
nimicit de lucrarea minii i nimnui nu-l este de folos s se abat de la acest
bun mustrtor. ns l vd i pe acel mare pctos care mergea la Sfnta

Biseric, nconjurat de draci, iar n biseric a ieit cu sfinii ngeri, care se

bucurau de ntoarcerea lui. Iar tu, din pricina unei prea mari mustrri de
contiin (scrupulozitii de contiin), statorniceti o distan i timp pentru
a te mpca cu Dumnezeu i prin aceasta ari c se poate ajunge la
neptimire, nainte de a deprinde lucrarea minii, sau chiar mai presus de ea.
i de aici, pentru tine, iese c nu numai vei ncepe, cndva, vreo trezvie a
minii, ci i chiar de nsi prea Sfintele Taine te vei ndeprta. Cci nimeni nu
se apropie de mprtire pn ce nu s-a mpcat mai nainte cu Dumnezeu.
ns, omule, eu nu-i spun aceste lucruri despre mpcarea contiinei de
la mine nsumi, ci i pun dinainte nsi mrturisirea Prinilor. Cci ei, cu ct
mai mult se apropiau de Dumnezeu, cu att se vedeau pe sine mai pctoi; i
nu vor fi, dup prerea ta i chiar Sfinii nii nempcai cu contiina, cu
Dumnezeu? Dar tu vei spune c sfinii vorbeau despre sine astfel din pricina
smereniei. Oprete-i vorba cea mpletit cu vicleug i te supune mcar
glasului sfintelor canoane.
Dac cineva va zice c sfinii, din smerenie i lund numai chip de
pctoi (adic prefcndu-se pctoi), ziceau: iart nou pcatele noastre
anatema s fie.
Totui, dac cineva vrea s capete o nelepciune (nelegere) dreapt a
acestui lucru, apoi s cread c Dumnezeu zidete de la nceput trupul lui
Adam, apoi i sufletul i n-a fost nici un interval de 346 timp ntre zidirea unuia
i a altuia, ci mpreun au fost zidii cu pricepere, dei altfel socotea despre
acest lucru Origen.
La fel i paza simurilor noastre celor trupeti i mpcarea contiinei cu
Dumnezeu se lucreaz cu pricepere mpreun cu luarea aminte din minte, dei
altfel le este nchipuit celor ce nu cunosc puterea i ncercarea lucrrii
luntrice. Nu te mira, binecredinciosule cititor, c aceast predoslovie e
alctuit cu atta vorbire mpotriv, cci mpotriva vntului ce sufl se ntinde
i ventrila. Cci, n timpurile Sfinilor Prini, cnd erau muli rvnitori, care
doreau s petreac aceast lucrare a minii dup rnduiala de sine i
obrznicie, era vremea i osteneala ca s fie oprit obrznicia i lipsa de
rnduial, ca s nu arunce asupra ei (lucrrii minii), fr de nici o fric. Iar
acum cnd aceast nvtur a ajuns la cea mai mare uitare i dispreuire i
muli ncep s lupte n dreapta i n stnga i s rstlmceasc calea acestei
lucrri luntrice i se silesc i de sus i de jos s-o nruie (s-o acopere) cu
pmnt, ca s-o fac cu desvrire necunoscut nimnui, e o mare nevoie s
scriem astfel despre ea i s v propunem toate acestea nainte de a citi sfnta
carte a lui Isichie Ierusalimleanul, n care se gsete nu altceva dect
nelegerea i povluirea pe calea sfinitei lucrri a minii. i cel ce dorete s o
deprind pe ea, las mai nainte de toate s priceap i s mplineasc cele

spuse de Sfntul Maxim: D-l trupului dup puterea lui i ntreaga ta

osteneal ndreapt-o spre minte. i nc: Virtuile trupeti sunt plcute dac
cineva le lucreaz cu smerenie; iar fr acest lucru, osteneala este zadarnic.
nc: S nu-i fie ntreaga struin pentru trup, ci opune-l mpotriva puterii
lui (trupului) nfrnarea i ntreaga minte ndreapt-o spre cele dinluntru; cci
deprinderea trupeasc e spre puin folos, iar luarea aminte cea dinluntru
totdeauna e folositoare. Iar Sf. Isichie a zis despre acestea: Cine n-are idee de
pirea pe calea duhovniceasc, acela nu se ngrijete de cugetele cele
ptimae, nici de ndreptarea lor, ci toat silina i grijile le are numai pentru
trup. Unul ca acesta sau se mbuib i face lucruri necuviincioase, se
ntristeaz i se mnie i ine minte ocrile i astfel i ntunec mintea, sau
dedndu-se la o nfrnare peste msur tulbur mintea. i nc Sf. Diadoh a
zis: Dup cum trupul, ngreuiat de mulimea mncrurilor, face mintea s fie
oarecum timid i s ncline spre ru, la fel i mintea slbit de mult
nfrnare, face trist i neiubit partea vztoare. De aceea, hrana trebuie
potrivit cu starea puterilor trupeti; cnd trupul e sntos trebuie strmtorat,
pe ct este nevoie; iar cnd e neputincios trebuie ceva hrnit.
Cci celui ce se nevoiete nu i se cuvine s slbeasc cu trupul, ci pe ct
e nevoie, s fie n stare de a se nevoi. i iari Scrarul: Am vzut, zice, pe
acest vrjma (pntecele) odihnit i dnd minii trezvie i celelalte. Cci noi
trebuie s avem un trup sntos i nu slbit, fiindc lucrarea minii cere i o
trie a trupului. De aceea trebuie din rsputeri s fugim i de postul peste
msur i de nenfrnare. Fiecruia, care dorete o prere dreapt i cu
socotin i din ncercare despre post i despre msura n care trebuie luat
mncarea, adic despre cantitatea i calitatea ei, i se pune n fa ndrumarea
Sfntului Grigorie Sinaitul, care vorbete despre acest lucru astfel: Cel ce se
silete pe sine i dorete s-L afle pe Dumnezeu, i este de ajuns o litr de pine
i ap sau vin n cursul zilei trei sau patru pahare i din celelalte mncri
care se ntmpla, s guste din toate cte puin, fr a ajunge la sturare, ca s
scapi i de nlare i nici s te scrbeti (ngreoezi) de fpturile cele bune ale
lui Dumnezeu, mulumind pentru toate lui Dumnezeu. Astfel e judecata celor
nelepi. Iar celor neputincioi n credin; sau mai bine zis cu sufletul,
nfrnarea de la mncare e mai de folos i 347
Apostolul, unora ca acestora le poruncete s mnnce verdeuri, fiindc
ei nu cred c Dumnezeu poate s-l pzeasc. Iar gustarea mncrii are trei
limite: nfrnarea, ndestularea i sturarea.
nfrnarea este s-i fie foame puin, chiar dup ce ai mncat;
ndestularea nici s nu rmi flmnd, nici s te ngreuiezi; sturarea e s te
ngreuiezi puin. Iar a mai mnca nc dup sturare este ua spre ndrcirea
pntecelui, prin care intr curvia. Iar tu, cercetnd toate acestea, alege ceea ce

e potrivit cu puterile tale, fr s depeti limitele: cci celor desvrii li se

potrivete i aceea, c dup Apostol, s se sature i s flmnzeasc i ntru
toate s fie puternici.
n sfrit trebuie s ne aducem aminte, c cei ncercai n lucrarea minii
socot nepotrivit, pentru cei nceptori i ptimai, cntarea psalmilor, ca ei s
se roage totdeauna pentru pcatele lor; sau mpotriva cugetelor celor rele i
patimilor, din pricina multei felurimi de cuvinte, care ne suie ba spre
slavoslovia lui Dumnezeu, ba spre contemplarea fpturilor sau a iconomiei i a
proniei lui Dumnezeu sau a chipurilor venice i fgduinelor, sau despre
existena preavenic i neptrunderea i altor lucruri asemntoare, spre care
mintea cea neputincioas i ptima nu se poate ridica. i din pricina aceasta,
cugetul cznd n nluciri, pzete numai cantitatea, urmare a crui lucru e,
de obicei, o prere de sine i o laud de sine n inim, despre care Sfntul Ioan
Scrarul, cunoscnd acest lucru din ncercare, a zis: Nu te strni s vorbeti
multe, ca mintea ta s nu se rspndeasc n cutarea cuvintelor. Un cuvnt al
vameului l-a milostivit pe Dumnezeu i o vorb plin de credin, l-a mntuit
pe tlhar. Vorbirea mult, foarte adesea, risipete mintea i o umple de nluciri,
iar vorbirea puin adun bine mintea. i drept a scris Simeon Noul Teolog: c
dup mpuinarea patimilor, cntarea se d n chip firesc limbii. Cci cum va i
cnta cineva cntare Domnului n pmnt strin, adic ntr-o limb ptima?
i pe lng acestea, cine nu vrea s deprind lucrarea minii, acela mai nti de
toate, nu va putea cunoate treapta cea de nceput, ce este morala, nsoirea,
robirea i patima. i netiind acest lucru, nu cunoate nici cderea i ridicarea
sa; iar neavnd aceast ncercare, se lipsete i de pocina cea de fiecare ceas
(clip); iar neavnd o pocin nencetat nu-i cunoate neputina sa; iar lipsit
de contiina neputinii e strin de zdrobirea inimii i de mrturisire naintea
lui Dumnezeu. Iar fr de acestea, nu poate ajunge la frica de Dumnezeu, iar
neavnd frica de Dumnezeu nu cunoate cum s se roage, totdeauna, lui
Dumnezeu, pentru pcatele sale, ci ca pe o corvoad, pzete numai cantitatea
n cntarea sa. O rnduial la fel a lucrrii minii a descris-o i Sfntul Casian,
zicnd: Iar despre acele pcate mici, prin care i dreptul cade de apte ori pe zi
i se ridic, noi trebuie mereu s ne srguim i s ne cim.
Cci n fiecare zi, prin netiin, sau uitare, sau fr de voie, sau de
nevoie, sau din neputin trupeasc, vrnd i nevrnd, greim, dup cum
spune Apostolul: Nu fac cele ce vreau. i iari: O, ticlos de om ce sunt eu!
Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?.
Oricine, care a deprins lucrarea minii, de fiecare dat cnd se roag, sau
mai bine zis cnd face rugciunea lui Iisus, se roag dup cum s-a spus,
pentru pcatele sale sau mpotriva cugetelor celor rele i s nu cnte muli
psalmi. Pentru c cei ce cnt mult, nu pricep ce cnt, a zis Noul Teolog: Cci

a cnta mult s-a poruncit acelora care nu ptruncd n cele ce cnt. La fel i
Sfntul Isaac a zis: Vrei s te hrneti din viersuirea slujbei tale? Prsete
cantitatea cu desvrire i s nu o socoi pe ea drept msur a priceperii tale.
Iar Sfntul Grigorie Sinaitul a zis: Unii nva a cnta mult, alii puin; iar tu
nu cnta mult, ci urmeaz i pe cei ce cnt puin. Cci a cnta mult e potrivit
348 celor lucrtori, iar nu celor ce se linitesc; cci dup felul nostru de via i
cntarea ni se cuvine s fie ngereasc, iar nu trupeasc, ca s nu zic
pgneasc. A cnta cu glasul i cu strigarea ne este dat pentru lenevirea
noastr i pentru netiin i nimeni dintre Sfinii Prini n-a luat asupra sa o
osteneal mai mare, ca s alctuiasc cuvinte i scrieri numai despre cntarea
de psalmi. Cci ce fel de nevoie era ca s scrie mult despre ceea ce toi, nu
numai monahii, ci i oamenii de mir, cunosc i pot cnta ct vor dori, dup
cum a mai fost spus?
Iar despre una i aceeai rugciune scurt i cuprins n cele cinci
cuvinte, dup cuvntul Apostolului: a) Doamne. b) Iisuse. c) Hristoase. d)
miluiete e) m cel dinti, Sf. Isichie a scris dou sute de capete, nimic altceva
artnd n ele, dect numai paza minii i aceast sfinit rugciune a lui Iisus.
La fel i Sfntul Ioan Gur de Aur, Ignatie, Fotie i Calist, care au fost,
unul dup altul, patriarhi ai scaunului din Constantinopol, fiecare n parte, au
scris cri ntregi despre aceast sigur scurt rugciune i luare aminte, plin
de o adnc nelepciune, dup cum a spus Sfntul Simeon, arhiepiscopul
Tesalonicului, care i singur a adugat la sfnta sa carte, pn la ase capitole,
poruncind i celor duhovniceti i celor mireni, s fac, s lucreze, ca i
rsuflarea lor, cu mintea i cu buzele aceast sfinit rugciune. Acelai lucru
ne nva i Sfinii Nil Ascetul, Ion Scrarul, Filotei Sinaitul, Maxim
Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Nichita Stiratul, Diadoh, Petru
Damaschinul, Grigorie Sinaitul, Varsanufie, Filimon, Isaac Sirul i dup ei, Nil
Sorschy.
Toi ei i numeroi alii, au ntocmit multe capitole despre sfinita lucrare
a minii pentru c, privind la adncimea ei cea greu de ptruns, ei tindeau
unul dup altul s ne arate ct mai limpede calea ei.
Cci aceasta (lucrarea minii) nu se ptrunde uor, nu numai de mireni,
ci chiar i de monahi, nu ca i cntarea de dinafar, despre care s-a spus deja.
i dup cum o corabie, care st la rm, o poate ncrca i descrca oricare om,
fr s ntmpine vreo piedic sau nedumerire, afar de osteneal numai, iar
dup ce i dau drumul n largul mrii ncrcat, numai un singur crmaciu
iscusit o poate conduce, astfel trebuie neleas deosebirea dintre cntarea cea
de pe dinafar i rugciunea minii.
Se cuvine Sfiniilor Prinli i frai s ne supunem nvturii attor Sfini
Prini, care nva despre lucrarea minii, iar nu dup pilda mgarului, care

nvrte rnia, s bttorim acelai cerc al cntrii ndelungate, fr a dori s

mergem ntr-adevr pe calea cea simpl a prea bunei linitiri din minte i a
rugciunii. Sfinii aveau o astfel de osrdie pentru aceast sfinit lucrare, c
ne poruncesc chiar s ne rugm i pentru cei ce nu cunosc aceast lumin
nelegtoare din inim, care se lumineaz cu numele lui Hristos Dumnezeul
nostru.
Totui, s nu se ndoiasc nimeni, curmnd o cntare ndelungat, cum
c din pricina aceasta te lipseti de pravila monahal. Dup cum cei ce cred n
Hristos au mplinit toat legea, dei au prsit-o, aa i cei ce schimb mult
cntare pe sfinita lucrare a minii, i mplinesc pravila ntreag. i dup cum
legea i trimite pe toi ctre Hristos, socotind c aceasta e inta ei, astfel i
cntarea de psalmi, mprtindu-ne nvtura cea premergtoare, ne ridic la
luarea aminte a inimii i la rugciune, dei ea singur se micoreaz, cci a
ajuns la cele dorite. Iar cnd cineva, dintre aceia ce nu cunosc prin ncercare
lucrarea minii i nici nu doresc s o deprind, nscocind felurite pricini, va
ncepe s vorbeasc sau s alctuiasc ceva mpotriva acestei predoslovii, unul
ca acesta s citeasc crile pomenite aici, pe care le-au scris Sfiniii Patriarhi,
sau cuvioii Prini, dar 349 mai ales i aceast carte a Sfntului Isichie. i
cred lui Dumnezeu, c el i va odihni sufletul su, sau ca un bolnav de
nevindecat, i va ndrepta hula sa asupra Sfiniilor Prini, care au scris
astfel, sau mai bine zis asupra Duhului Sfnt, care a vorbit prin ei i acest
lucru nu i se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce vine, dup
cuvntul Domnului. Amin.
Rspunznd, dup putere, celor ce bolesc dup putere i care lupt
mpotriv prin obieciuni i din dreapta i din stnga, trebuie s ne apropiem la
cele neisprvite, lund cuvntul din vestirea cea bun a Evangheliei, care zice:
Doamne, au n-ai semnat Tu smn bun? Dar de unde au rsrit
neghinele?. Cci dup cum este cu neputin s nu se furieze rul spre bine,
aa i la aceast sfinit lucrare a minii se mpletete i nelarea asemenea
hmoiului (smilax) de copac. Ea i are nceputul n prere i rnduiala de sine,
doctorie pentru care e smerenia, cercetarea Sfintelor Scripturi i sfatul
duhovnicului, iar nu deprtarea de deprinderea acestei lucrri a minii. Cci
Sfntul Grigorie Sinaitul zice: c noi nu trebuie s ne temem sau s ne ndoim,
chemnd pe Dumnezeu; iar dac unii s-au rzvrtit, vtmndu-i mintea,
apoi, s tii c au suferit acestea de la rnduiala de sine i de ngmfare. Iar
pricina ngmfrii se cuprinde n postul fr de socotin i peste msur, cnd
cel care postete socoate c svrete o virtute, iar nu postete pentru ntreaga
nelepciune (curie), dup cum a zis Avva Dorotei: acest lucru mai e prilejuit
i de viaa singurat.

i rsturnnd pricina cea dinti, acest sfnt zice: de aceea cel ce se

linitete trebuie s mearg pe calea cea mprteasc, fiindc cel ce ntrece
msura de toate, totdeauna uor este nsoit de prere, creia i urmeaz
nelarea. Iar curmnd a doua pricin zice: celor puternici i desvrii li se
cuvine s se lupte singuri cu dracii i s scoat asupra lor sabia, adic
cuvntul lui Dumnezeu. Iar nsui chipul i lucrarea nelrii se cuprinde n
participarea vrjmaului la pofta cea dinluntru a pntecului i al doilea n
nlucirea din visrile minii. Ferindu-ne de cea dinti, el zice: dei vrjmaul
ncearc nluntrul pntecelui s arate chipul celor duhovniceti, n locul
cldurii celei duhovniceti aducnd aprinderea sa i n locul veseliei strnind o
bucurie lipsit de sens (neles) i o dulcea bloas i ndeamn s-l recunoti
nelarea lui drept harul care lucreaz, ns timpul i ncercarea i simirea l
descoper (pe vrjma). ns artndu-se primejdia celui de al doilea, ne nva
zicnd: iar tu cnd te liniteti, niciodat nu accepta, dac vei vedea ceva. cu
simurile sau cu mintea, n afar sau nluntru, dei aceasta ar fi chipul lui
Hristos, sau al ngerului, sau chip de sfnt, sau lumin, sau foc i altele. Aici
nu nvie (prinde via) poticnitorul i aruncndu-se, face lucrarea minii pricin
de nelare.
Se socoate c nelarea nu se amestec la cntarea de dinafar, ns fr
ndoial, c n toate, fie n cntare, fie n rugciune, nelarea la fel are loc din
neiscusina lucrtorilor dup cum a spus Sf.
Ioan Scrarul: S cercetm, s msurm i s vedem, care anume
dulcea vine la noi n timpul psalmodierii, de la dracul curvie i care de la
cuvintele cele duhovniceti i de la harul i puterea ce se cuprind n ele. i
nc: Cntnd i rugndu-te observ dulceaa ce-i vine, ca nu cumva ea s fie
amestecat cu venin. ns bag de seam, nu se atinge nelarea la fel i de cei
ce cnt ca i de cei ce deprind rugciunea; ns fiindc cei ce nu cunosc
lucrarea minii au numai o singur grij s isprveasc pravila cntrii iar
de cugetele rele i de clocotul poftei nu se ngrijesc, apoi din pricina aceasta ei
nici nu-i dau seama cnd pofta clocotete de la sine i cnd e strnit spre
aarea plcerii de amestecul (participarea) vrjmaului i nu tiu cum s
scape de el (amestecul 350 vrjmaului). ns dup cum zice Scriptura,
glasurile vrjmailor le aud i primesc lovituri de la ei, ns cine sunt vrjmaii
i de ce nvlesc, acest lucru nu-l cunosc, dei pe spatele lor sau mai bine zis
pe faa lor i lucreaz pctoii frdelegea. Pricepnd din aceasta c nu
lucrarea minii e pricin de nelare; ci dimpotriv ne deschide ochii minii, spre
a deosebi i cunoate nelarea, pe care nimeni n-o poate pricepe n veac, fr
s fi nvat aceast sfinit lucrare a minii, dei el ar fi un prea mare pustnic
i un linitit (isihast). E de folos s cunoasc lucrtorii i aceea, c dac cndva
cldur, ridicndu-se din pntece, singur de la sine fr gnduri de curvie i

va ajunge pn la inim, apoi nu trebuie s ne speriem de acest lucru, nici s

slbim cu duhul, ci numai s ne ndeprtm de ea cu voina i cu mintea i s-o
alungm napoi ca pe un lucru ca pe un lucru care nu ne trebuie. Iar dac
cineva o va primi, sau o va socoti drept haric apoi se va nela.
ns lucrarea cea mai fr de nelare din rugciune, pentru cei
nceptori, se cuprinde n faptul c rugciunea minii s-o ncepi din inim i s-o
isprveti n inim, astfel ca mintea s se acopere n adncul inimii, iar nu n
partea cea poftitoare, a spus Sfntul Patriarh Calist. Iar mai mult ca orice,
trebuie luat seama, de la nceput, ca luarea aminte n timpul rugciunii s nu
se afle la jumtatea inimii, cu att mai mult mai jos de inim, ci deasupra,
mintea s pzeasc adncul dinluntrul inimii. Iar pricina acestui lucru e,
dup cum s-a cunoscut din ncercare c dac mintea ce svrete rugciunea,
de la mijlocul pieptului privete la jumtatea de inim, apoi vrnd sau nevrnd,
din cnd n cnd, se atinge de cldura poftei, se apropie (mintea) de pntece.
ns dac cunoscnd-o se va deprta de ea, va suporta totui mult osteneal
i tulburare de la luarea sa aminte cea fr iscusin.
Iar dac cineva va ndrzni s lucreze luarea aminte de jos a inimii;
mintea aceluia, lsndu-se cu totul n pntece i privind de acolo n adncul
inimii i svrind rugciunea, preacurvete n inima sa, aprinzndu-i
mdularele sale cu plcere de preacurvie i de bun voie l las pe vrjma s
intre nluntrul su, ceea ce este o nelare vdit, de care muli din timpul de
azi, din netiin mprtindu-se i suferind de pe urma ei, au refuzat s mai
deprind lucrarea minii, zicnd: aceast lucrare e numai pentru cei
neptimai. i astfel au ajuns poticnire i pentru sine i pentru toi cei ce
doresc s nceap aceast lucrare a minii. Mai bine ar fi fost pentru ei s-i
lege o piatr de grumaz, s se nece, dect s se sminteasc pe sine i pe muli
lucrtori, fiindc nu i-au recunoscut nepriceperea lor i obrznicia cea din
rnduiala de sine, ci s-au fcut nc i nvtori, zicnd, c toi cei ce doresc s
deprind lucrarea minii, vor suferi la fel: s nu fie aceasta.
De aceea, fiecare trebuie s-i umbreasc inima, cu mintea de sus i
privind totdeauna n adncul ei, s lucreze rugciunea; cci acolo este, dup
Scriptur, luntrul inimii, iar nu ntr-o coast a pieptului i odihnindu-se pe el
(luntrul inimii), ca un mprat pe nlimea tronului poate s se deprteze cu
mintea de la pntece i s izgoneasc cldura poftei ndrt, dar mai ales de la
nlimea ei, s-l osebeasc pe toi cei ce se trsc jos naintea ei i de la unii
s-i ntoarc faa, pe alii s-l izgoneasc, iar pe cei de a treia zi s-l omoare,
ca pe nite prunci din Babilon de piatra care este Hristos.
Un cuvnt asupra crii fericitului Printe Nil Sorschi 1
Sfiniii Prini nvndu-ne s nvingem patimile i s ne curim inima
de cugetele cele rele, numai prin poruncile lui Hristos, hotrsc ca lucrtorii s

aib drept dou arme din cele mai puternice urmtoarele: frica de Dumnezeu i
aducerea aminte de prezena lui Dumnezeu, dup cele spuse: de frica
Domnului e ndeprtat orice ru i Vzut-am pe Domnul pururea naintea
mea, ca s nu m clatin. Ne mai sftuiete s ne aducem aminte de moarte i
de gheen, precum i de citirea Sfintelor Scripturi.
Toate acestea sunt bune pentru brbaii plini de virtui i evlavioi; ns
asupra celor nesimitori i mpietrii i gheena nsi i chiar artarea pipit a
lui Dumnezeu nsui nu va aduce nici o fric. Pe lng aceasta i mintea nsi
la monahii cei nceptori se tocete n curnd de amintirea acestora i fuge de
ele ca albina de mirosul fumului.
Iar dac amintirea despre ele e bun i folositoare n ceasul luptei, ns n
afar de acest lucru bun, cei mai nduhovnicii i ncercai prini au descoperit
un altul mult mai mare i neasemntor mai bun, care poate s-l ajute chiar i
pe cei neputincioi.
1 Cuviosul Nil Sorschy, nevoitor rus din secolul. XV, care a cltorit
civa ani n Orient, prin mnstirile din Athos i Constantinopol, napoindu-se
n Rusia, a devenit sditorul lucrrii minii vieii monahale de schit cu o
riguroas neagonisire. Pentru ucenicii si el a scris o carte care se numete
Predanie ctre ucenicu si despre viaa de schit (poate ar fi mai bine
ascetic). Aceast carte e recomandat de povuitorii rugciunii minii, ca o
ndrumare neaprat trebuincioas pentru nevoitorii nceptori. Noi nu citm
extrase din ea, ns o recomandm s o citeasc toi acei care se intereseaz de
lucrarea minii. Ea e scris n limba veche slav bisericeasc. ns este redat
amnunit i n limba rus de Episcopul Justin: Cuviosul i de Dumnezeu
purttorul, printele nostru Nil, nevoitorul de la Sora i aezmntul lui pentru
viaa ascetic. Ed. Mnstirii Sf.
Pantelimon din Athos, Moscova, an.1902
i asemnare i chip al binelui celui dinti sunt cei ce macin la rni
cu minile i puterea lor; iar al binelui celui de al doilea, cei ce macin la moar
cu ajutorul apei i a feluritelor nscociri; dup cum apa singur de la sine pune
n micare roile i piatra, aa i preadulcele nume al lui Iisus, unit cu
aducerea aminte de Dumnezeu cel prezent, Cel ce vieuiete n toat plintatea
n Iisus, nal mintea spre rugciune, lucru despre care mrturisete marele n
teologie Isichie, zicnd: sufletul ajutat i ndulcit de Iisus, cu o oarecare
bucurie i dragoste i mrturisire, nal laud Binefctorului, mulumind i
chemndu-L cu veselie. i nc: cum e cu putin s petreci viaa de acum
fr de mncare i butur, la fel e cu neputin fr paza minii s ajung
sufletul la ceva duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu, sau s scape de pcatul
cel de gnd, dei cineva ar fi i silit de frica chinurilor s nu mai greeasc. i

nc: cugetele, care, mpotriva voinii noastre, au ptruns, s-au ntrit i stau
n inim, le poate alunga numai rugciunea lui Iisus, fcut din adncul inimii.
Marele Stare, cuviosul printele nostru Nil, pustnicul de la Sora, care,
prin ncercare, a ptruns taina unei astfel de rnduieli i a deprinderii
rugciunii din minte, a alctuit aceast carte, artnd n ea nceputul lucrrii
minii i biruina noastr i nfrngerea potrivnicilor nevzui. Cci prin cel 352
dinti mijloc (fr lucrarea minii), dei s-ar nfptui un succes oarecare, ns
foarte ncet i cu osteneal. Iar prin acest al doilea mijloc, ostenitorul degrab i
uor se apropie de Dumnezeu, a spus Sfntul Grigorie Sinaitul. Acolo e o rug,
o nvtur i o lucrare a poruncilor numai pe dinafar, iar aici e i una i
alta: paz pe dinafar i de dinluntru.
Deci, cnd un monah nceptor, dup ce s-a lepdat de lume i a svrit
pcatele cele mari i de moarte, ca fgduin n faa lui Dumnezeu, s se
abat nu numai de la pcatele cele mici de fiecare zi i iertabile, despre care
nsui Domnul ne-a poruncit s ne rugm nencetat, ci i de lucrarea nii a
patimilor celor pctoase i cugetelor celor rele i intrnd cu mintea sa
nluntrul inimii, va ncepe s cheme pe Domnul Iisus asupra ntregii puteri a
vrjmaului i asupra oricrui ru cuget; sau dac din neputina sa va primi
ndemnul vrjmaului, ns, clcnd poruncile lui Hristos, va cdea ctre
Domnul cu o rugciune din inim, cindu-se, ocrndu-se i va petrece n
aceast stare chiar pn la sfritul su, cznd i ridicndu-se, nvingndu-se
i nvingnd i cernd zi i noapte aprare mpotriva potrivnicului su unuia
ca acesta oare nu-l va fi dat o ndejde neruinat ca s capete mntuirea?
Cci sunt, dup cum ne nva cercarea, la cei ce se nevoiesc cderi (nu spre
moarte) gndite i simite, ca: cu gndul, cu iuimea i pofta, de la ntocmirea
cea n trei pri a sufletului; sau prin simirile trupului, adic: vzul, auzul,
cuvntul, gustul, pipitul i mirosul. i chiar celor mai mari brbai nu le este
cu putin s scape pn la sfrit, de aceste pcate de fiecare zi, ce nu sunt
spre moarte, nceputul crora e n cuvnt, gnd, netiin, uitare, nevoie, voie,
ntmplare, care se iart de harul lui Hristos cel de toate zilele, dup cum a
spus Sfntul Casian. Iar dac cineva din puintatea de duh, va spune c
Sfntul Casian gndete astfel numai dintre sfini, care se cur cu harul lui
Hristos, de pcatele zilnice, iar nu despre cei nceptori i ptimai, apoi las s
aib loc i o astfel de prere. ns, trebuie a judeca i a rezolva acest lucru mai
cu seam pe temeiul Sfintelor Scripturi, care lmuresc n ce fel fiecare
nceptor i ptima e osndit pentru aceste pcate i patimi de toate zilele,
supunndu-se chinurilor celor de veci i cum poate din nou s capete iertare
prin harul lui Hristos ca i toi sfinii, prin pocina i mrturisirea naintea lui
Dumnezeu, cea de fiecare clip.

Este cte unul, zice Sfntul Dorotei, care lucreaz din patim, care
auzind un cuvnt, se supr i rspunde cu cinci sau zece cuvinte la unul i
dumnete i se mnie i dup ce a trecut amrciunea, continu s
gndeasc rul asupra celui de i-a zis un cuvnt jignitor i innd minte rul
asupra lui, se ntristeaz c nu i-a zis mai mult, dect i spusese deja i-i
pregtete cuvinte mult mai aspre, ca s i le spun i tot timpul i pare ru: de
ce nu i-am rspuns aa i nc am s-l mai spun aa i mereu se mnie.
Aceasta este o ntocmire cnd a ine o rutate ajunge un obicei.
Dumnezeu s ne scape de o astfel de ntocmire: cci ea e vinovat de
chinurile cele venice. Dar este i un altul, care se supr de un singur cuvnt
i la fel rspunde cu cinci sau zece cuvinte la unul singur i se ntristeaz c na zis nc alte trei cuvinte usturtoare i se ntristeaz i ine minte rul. ns
trec cteva zile i el se schimb: altul petrece ntr-o astfel de stare cte o
sptmn i apoi nceteaz; iar altul se mrginete numai cu o zi; iar altul
batjocorete, dumnete, se mnie i mnie pe alii i ndat se schimb. Iat
cte ntocmiri osebite i ele toate se afl sub osnda iadului, atta timp ct
continu s lucreze.
Din toate exemplele acestea, precum i din altele, se poate vedea limpede,
de ce cel ptima nu se poate curi, prin harul cel de toate zilele al lui Hristos,
de pcatele socotite mici i nu de moarte.
Trebuie de hotrt acum, n ce fel de mprejurri sunt iertate astfel de
pcate celor nceptori i ptimai. Acelai Avva Dorotei a zis: se ntmpl c
unul se mhnete n sine cnd-aude ceva de ocar, ns nu pentru c a primit
ocara, ci pentru c n-a rbdat ocara. Unul ca acesta are ntocmirea celor ce se
nevoiesc, care se mpotrivesc patimii. Altul se nevoiete i se ostenete, iar la
urm e biruit de puterea patimii. Unul nu vrea s rspund cu ru, ns e trt
de obinuin. Altul i ia asupra sa nevoina s nu vorbeasc nimic ru, ns
se necjete de ocara primit i se mustr pe sine, cci se necjete i se
ciete de aceasta. Altul ns, dei nu se necjete c a primit ocar, ns nici
nu se bucur. Toi acetia sunt din cei ce se mpotrivesc patimilor; ei cu voia lor
se lupt cu patima, nu vor s lucreze dup hatrul ei i se necjesc i se
nevoiesc. Iar Prinii au zis c orice lucru, pe care nu-l voiete sufletul, e foarte
trector. V voi spune i o pild, cui se aseamn cel ce lucreaz dup patim
i o primete pe ea; el e asemenea unui om, care fiind lovit de vrjmaul su cu
o sgeat, o ia cu minile sale i i-o nfige n inim. Iar cel ce se mpotrivete
patimii, e asemenea celui mprocat de sgeile vrjmaului ru, ns fiind
mbrcat ntr-o plato nu primete rane. Unul ca acesta, dei e ptima, ns
poate s capete iertare prin harul lui Hristos, de acele pcate de fiecare zi, care
se fac fr de voie i nu cu intenie i despre care Domnul a poruncit Sfntului
Petru s ierte pn la apte zeci de ori cte apte n fiecare zi.

ntrind acestea, Sfntul Atanasie Sinaitul zice: cunoatem i cugetm

despre cei ce primesc Sf.
Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, c dac cu unele pcate mici i
uor de iertat, ca: cele cu limba, sau auzul, sau cu vzul fiind amintii sau de
iuime, sau de altceva asemntor, cindu-se de aceasta i mrturisindu-se lui
Dumnezeu i astfel primesc Sfintele Taine, credem c, spre curirea pcatelor
le este lor primirea Sfintelor Taine. Acelai lucru l-a spus i Sf. Pimen: prefer pe
omul care a pctuit i se pociete celui ce nu pctuiete i nu se pociete.
Dar fiindc la nceput s-a vorbit despre o nvingere meteugit a
patimilor, prin rugciunea minii i porunci, apoi se cuvine s expunem ct mai
clar, chiar mersul nsui al luptei din minte cu patimile. Deci, de vine ispita
vrjmaului sub chipul unei patimi sau al unui cuget ru, lucrtorul cheam
pe Hristos mpotriva lui i piere diavolul cu momeala lui. De cade cineva, din
neputin, cu gndul, cu cuvntul, cu iuimea sau cu pofta trupeasc.
l roag pe Hristos, mrturisindu-se i cindu-se naintea lui. De este
cuprins de trndvie sau ntristare, care i strmtoreaz mintea i inima, se
ntoarce spre aducerea aminte de moarte i gheen i de Dumnezeu cel ce este
pretutindenea i ostenindu-se puin cu acestea, l cheam pe Hristos. Dup
aceea, scpnd de rzboi, din nou roag pe Hristos s fie milostiv cu el, pentru
pcatele cele de voie i cele fr de voie; i cu inim curat i n vreme de rzboi
i de pace sufleteasc alearg ctre Hristos i Hristos pentru el e totul, n toate
ntmplrile, att cele bune ct i cele rele. i unul ca acesta nu e momit de
prerea c el face o nevoin oarecare, rugndu-se sau plcnd lui Dumnezeu:
cci toat ruga lui i are ca nceputul i sfritul su, frica de chinuri i
pocina de pcate: cci unul este nelesul rugciunii celei de dinafar i altul
al celei de dinluntru. Acela mplinind cntarea dup cantitate, ndjduiete
spre Dumnezeu, iar prsind-o, se osndete pe sine; iar acesta, rnit de
contiin pentru pcatele din fiecare clip, despre care s-a spus i suferind
nvlirea ispitelor vrjmaului, totdeauna strig ctre Hristos; purtnd n minte
vorba urmtoare: dac vei sui chiar ntreaga scar a desvririi, roag-te
pentru iertarea pcatelor. i nc: vreau s rostesc cinci cuvinte cu mintea,
dect o mie cu limba. i astfel, n afar de orice ndoial, ndeplinete cele
spuse de Sfntul Dorotei, n ce privete mpotrivirea la patimi; ba chiar ceva
mai mult fiindc numai un sfnt statornicete mpotrivirea patimilor nainte de
necaz, aducndu-i aminte de pilda c unii ca acetia sunt, asemenea celor
sgetai de vrjmai, ns fiind mbrcai n plato nu capt rni. Iar acestea,
Sfntul le-a primit de la Proorocul: iat, zice, s-a necjit i a plecat trist i voi
vindeca rnile lui. La fel i Gur de Aur a spus: dac te vei necji pentru
pcate, apoi i tu vei cpta o mare uurare. Iar aici nu e numai necazul, ci i
rugciunea i zdrobirea i pocina i intenia bun de a pzi poruncile i

suspinarea i mrturisirea. La fel ne nva i nsi rugciunea celor ce merg

spre somn, zicnd: de m-am jurat cu numele Tu, sau l-am hulit pe el n
gndul meu, sau am ocrt, sau am clevetit pe cineva n mnia mea, sau am
ntristat sau m-am mniat pentru ceva i celelalte aduceri aminte de pcatele
iertabile i fr de voie, care li se ntmpl celor care nva lucrarea minii.
Vznd aceste cderi n pcat de fiecare ceas i socotind c n fiecare care
nva aceast sfinit lucrare, trebuie s fie curat de unele ca acestea, muli nu
vor chiar nici ochii s-i ndrepte spre lucrarea minii: ns acest lucru nu e
aa, dup cum a i fost artat deja. Dar numai c fiecare e slobod s lucreze i
dup patimile sale i atunci, aceleai patimi i pcate le sunt unuia spre via,
iar altuia spre moarte; unul din pricina lor ajunge la smerenie i la cunoaterea
neputinei sale i la pocin, iar altul, din obrznicia sa la mpietrire i la
pieirea venic. Iar dac cineva va zice c se poate curi de pcate de acest fel
i fr lucrarea minii, prin harul lui Hristos, prin pocin, aceluia, repetnd
toate cele scrise aici, i se d un astfel de rspuns: O, tu, astfel de om, pune
naintea mea pe de o parte poruncile lui Hristos, iar pe de alt parte i
rugciunea nencetat pentru lsarea pcatelor noastre.
D-mi i gndul sincer s nu mai calci chiar nici o singur porunc,
adic s nu pofteti, s nu te mnii, s nu osndeti, s nu cleveteti; s nu
mini, s nu vorbeti n deert, s iubeti pe vrjmai, s faci bine celor ce te
ursc, s te rogi pentru cei ce-i fac strmbtate; de asemenea s te fereti de
iubirea de plceri, iubirea de argint, de gnduri desfrnate, de ntristare, de
slav deart i neascultare i pur i simplu de toate pcatele i cugetele cele
rele. i, cu astfel de intenie apropie-te ca s deprinzi lucrarea minii i ia
aminte cu struin de cte ori, n fiecare zi, vei clca poruncile mpotriva
voinei tale i de cte pcate, patimi i cugete rele vei fi rnit. Ia-i de pild i pe
vduva aceea, care zi i noapte cdea naintea judectorului i ncepe a striga
ctre Hristos, n fiecare ceas, pentru fiecare porunc clcat de tine i pentru
fiecare patim i cuget ru de care eti nvins. Pe lng toate acestea, ia-i
Sfnta Scriptur drept sftuitor bun. i petrecnd un timp oarecare n astfel de
ndeletniciri evlavioase, vino i-mi ncredineaz ce vei vedea n sufletul tu.
Oare nu vei recunoate i tu c e un lucru cu neputin la o astfel de luare
aminte numai prin rugciunea de dinafar, fr singura lucrare a minii? Cci
ea l nva pe lucrtorul su astfel de taine i-l vestete sufletului lui, c lsnd
cntarea mult de Psalmi, canoanele i troparele i ndreptnd toat silina
numai spre rugciunea minii, el nu-i pierde pravila sa, ci dimpotriv o
nmulete. i fiindc legea avea putere i scopul (de gnd) ca s-l aduc pe toi
ctre Hristos, dei prin aceasta ea parc se micora singur, astfel i cntarea
mult l trimite pe lucrtor la rugciunea minii, iar nu se extinde asupra
ntregii viei monahale. Ba chiar i ncercarea unei astfel de cntare l nva pe

om cnd el, 355 rugndu-se, simte o oprelite oarecare ntre sine i Dumnezeu,
ca un zid de aram dup prooroc, care nu-l ngduie minii lui s priveasc
limpede ctre Dumnezeu n rugciune, nici s-i adune luarea aminte n inim,
n care s-au slluit toate puterile sufletului i izvorul cugetelor bune i rele.
Fcndu-v cunascute predosloviile Stareului Vasilie Schimonahul, mai
aduc: Capetele Stareului Paisie Velicicovschi despre rugciunea minii
PREDOSLOVIE A ajuns pn la mine cele de pe urm, c unii din snul
monahal 1 ndrznesc s huleasc dumnezeiasca, pururea pomenita i de
Dumnezeu fcuta rugciune a lui Iisus, lucrat n chip sfinit cu mintea n
inim, bizuindu-i o astfel de boal a limbii lor pe nisipul cugetrii celei
dearte, fr de nici o mrturie. ndrznesc s spun, c spre aceasta i
narmeaz vrjmaul, ca prin limbile lor, ca, cu o arm a lui s prihneasc
aceast lucrare prea fr de prihan i dumnezeiasc i prin orbirea minii lor
s ntunece acest soare al gndurilor. De aceea, deplngnd o astfel de cugetare
rea a acestor ce rtcesc de pntece (de la natere) i vorbesc minciun (Ps. 57,
4) i temndu-m ca nu cumva vreunul dintre cei nentrii ntru nelepciune,
auzind astfel de basme, s nu cad asemenea lor n groapa hulirii de ru i s
nu pctuiasc de moarte naintea lui Dumnezeu, hulind nvtura prea
multor Prini ai notri purttori de Dumnezeu, care mrturisesc i nva
despre aceast dumnezeiasc rugciune din luminarea harului dumnezeiesc i
pe lng acestea, nesuferind mai mult a auzi vorbe hulitoare asupra acestei
lucrri prea fr de prihan i pe deasupra, convins de rugmintea rvnitorilor
acestei lucrri mntuitoare de suflete eu m-am hotrt, dei acest lucru
ntrece mintea mea cea neputincioas i slabele mele puteri, chemnd ntrajutor pe prea dulcele meu Iisus, fr de care nimeni nu poate face ceva, spre
rsturnarea priceperii celei cu nume mincinos a celor cu mintea deart i spre
ntrirea turmei celei alese de Dumnezeu a frailor celor ce s-au adunat n
numele lui Hristos n mnstirea noastr, s scriem puin ceva despre
dumnezeiasc rugciune a minii cu citate din nvitura Sfinilor Prini,
pentru o ncredinare tare, neclintit i fr ndoial n privina ei.
Fiind praf i cenu, plec genunchii cei de gnd ai inimii mele, nainiea
mreiei slavei Tale celei dumnezeieti i Te rog pe Tine, ntru tot dulcele meu
Iisus, Unule-nscut, Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu, strlucirea slavei i chipul
ipostazei Printeti, lumineaz mintea mea cea ntunecat i cugetul i
druiete Harul Tu, ticlosului meu suflet, ca aceast osteneal a mea s fie
spre slava preasfntului Tu nume i spre folosul acelora, care vor prin sfinita
lucrare a rugciunii minii, s se lipeasc cu mintea de Tine, Dumnezeul nostru
i s Te poarte pe Tine mrgritarul cel fr de pre, nencetat n sufletul i
inima lor i spre ndreptarea acelora care, din necunotina lor cea fr de
margini, au ndrznit s huleasc aceast dumnezeiasc lucrare!

1. n timpul stareului Paisie, cel mai nsemnat hulitor al rugciunii

minii, era un oarecare monah-filazof cu mintea deart, care petrecea n
munii Moeni din Moldova. mpotriva lui mai ales a i fost seria Sulul, cum
numise Stareul Paisie articolul su.
CAPITOLUL I Despre rugciunea minii, care este lucrarea Sfinilor Prini din
vechime i mpotriva hulitorilor acestei rugciuni sfinite i prea fr de prihan
S fie tiut c, aceast lucrare dumnezeiasc a sfinitei rugciuni din minte, a
fost un lucru nencetat al purttorilor de Dumnezeu, prini ai notri celor din
vechime i n multe locuri pustii i n mnstirile cele de obte, ea a strlucit ca
un soare pentru monahi; n muntele Sinai, n Schitul din Egipt, n muntele
Nitriei, n Ierusalim i n mnstirile care sunt n jurul Ierusalimului i
simplu spus n tot Orientul, n arigrad, n muntele Athos i pe insulele
mrilor, iar n ultimul timp, prin harul lui Hristos i n Rusia cea Mare. Prin
aceast luare aminte a minii din sfinita rugciune, muli dintre purttorii de
Dumnezeu Prinii notri, aprinzndu-se de focul serafimic al dragostei ctre
Dumnezeu i dup Dumnezeu ctre aproapele, au devenit cei mai riguroi
paznici ai poruncilor lui Dumnezeu i curindu-i sufletele lor i inimile de
toate pcatele omului celui vechi, s-au nvrednicit s fie vase alese ale Sfntului
Duh. Umplndu-se de felurite daruri dumnezeieti ale Lui, ei, dup viaa lor, au
fost nite lumintori i stlpi de foc pentru lumea ntreag i, fcnd
nenumrate minuni, cu lucrul i cu cuvntul, au adus la mntuire o mulime
nenumrat de suflete omeneti. Dintre ei anume, muli fiind mnai de o
insuilare tainic dumnezeiasc au scris crile nvturilor lor despre aceast
dumnezeiasc rugciune a minii, dup puterea dumnezeietilor Scripturi ale
Vechiului i Noului Testament, pline de nelepciunea Sfntului Duh. i acest
lucru s-a petrecut dintr-o anumit pronie a lui Dumnezeu, ca nu cumva n
vremurile cele de pe urm, aceast lucrare dumnezeiasc s ajung la uitare.
Multe din aceste cri, prin ngduina lui Dumnezeu, pentru pcatele noastre
au fost nimicite de Saracini, care au cucerit mpria Grecilor; iar unele, din
purtarea de grij a lui Dumnezeu, s-au pstrat pn n timpurile noastre.
mpotriva pomenitei lucrri dumnezeieti a minii i pzirii raiului din
inim, nimeni, niciodat, dintre cei drept credincioi n-a ndrznit s rosteasc
hule; ci totdeauna, toi s-au purtat cu ea cu cinste mare i cu o evlavie peste
msur, ca, cu un lucru plin de tot folosul cel duhovnicesc. ns nceptorul
rutii i potrivnicul oricrui lucru bun diavolul vznd c mai mult prin
aceast lucrare a rugciunii din minte cinul monahal, alegndu-i partea cea
bun, ade printr-o dragoste nentrerupt, la picioarele lui Iisus, propind
ntru desvrirea poruncilor lui Dumnezeu i prin aceasta ajunge lumin i
luminarea pentru lume, a nceput s se topeasc de pizm i s ntrebuineze
toate uneltirile sale ca s prihneasc i s huleasc aceast lucrare

mntuitoare de sutlete i, dac se poate, s-o nimiceasc cu desvrire de pe

faa pmntului. i, ba, dup cum s-a spus mai sus, prin Saracini,
asemntori lui ntru totul, nimicea crile, ba, n grul cel curat i 357 ceresc
al acestei lucrri semna neghinele sale cele strictoare de suflete, ca prin ci
fr de judecat s aduc hula asupra acestui lucru mntuitor, prin faptul c
cei cu rnduiala cea de sine, care se atrgeau de aceast lucrare, din pricina
nlrii lor, n loc de gru secera spini i n loc de mntuire i aflau pierzarea.
i cu aceasta nc nu s-a mulumit diavolul, ci a gsit n prile Italiei, balaurul
din Calabria, pe naintemergtorul lui antichrist, prin mndrie, ntru totul
asemntor diavolului, pe ereticul Varlaam i slluindu-se n el cu toat
puterea sa, l-a ndemnat s huleasc credina noastr drept slvitoare, dup
cum se scrie amnunit despre acest lucru n Triodul de post, n Sinaxarul
Duminica a doua a Sfntului i marelui post. ntre altele el a ndrznit, n chip
felurit i cu limba i cu mna, s huleasc i s resping sfinita rugciune a
minii, dup cum scrie despre acest lucru, n cartea sa cea Sfnt, n capitolul
31, cel dintre sfini, printele nostru Simeon Arhiepiscopul TesalonicuIui, ale
crui cuvinte autentice le i nfiez aci, care zice astfel: Acest ticlos de
Varlaam, mult a hulit i a scris mpotriva sfinitei rugciuni i asupra
dumnezeiescului har i strlucirii celor de pe Tabor (Mate 17, 5). Nepricepnd
i chiar nefiind n stare s priceap (i cum poate s priceap acest lucru, acela
care a nebunit cu mintea i n nlucirea minii e unit cu cel trufa?), ce
nseamn cuvintele: nencetat v rugai (I esal. 5, 18), nici eeea ce nseamn
cuvintele: ruga-m voi cu Duhul, ruga-m voi i cu mintea (1 Cor.14, 15); de
asemenea ludnd i cntnd n inimile noastre Domnului (Col. 3,16); i c a
trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su, adic harul n inimile voastre, strignd:
Avva, Printe (Gal. 4, 6); la fel: vreau s griesc cu mintea mea cinci cuvinte
dect zece mii de cuvinte cu limba (1 Cor.14, 19), el a respins i rugciunea
minii sau, mai bine zis chemarea Domnului, care este i mrturisirea lui
Petru, care a zis: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16),
precum i cele predate de Domnul nsui, Care zice n Evanghelie; Dac vei
cere ceva n numele Meu de la Tatl, v va da vou (Ioan 15; 16); de asemenea:
cu numele Meu, draci vor scoate (Marcu 16, 17) i celelalte. Doar numele lui
este viaa cea de veci; iar acestea zice, s-au scris ca s credei c Iisus este
Hristos, Fiul lui Dumnezeu i creznd, via s avei n numele Lui (Ioan 20,
31); i Duhul Sfnt ne nva a chema pe Hristos: nimeni nu poate zice lui Iisus
Domn, dect numai prin Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3): dar de acest lucru s-a spus
de mii de ori.
i ce a reuit prin ntreprinderea sa arpele cel nceptor al rutii, cu
fiul pierzrii, de trei ori afurisitul eretic Varlaam, pe care, dup cum am spus, la nvat s huleasc mpotriva sfinitei rugciuni a minii? A reuit, prin hula

lui, s ntunece lumina acestei lucrri a minii i, dup cum a ndjduit el, s-o
nimiceasc pn la sfrit? Nicidecum. ns boala lui s-a ntors pe capul lui. n
acel timp, marele lupttor i aprtor al bunei credine, prealuminatul ntre
sfini, printele nostru Grigorie, Arhiepiscopul Tesalonicului, Palama, care ntro desvrit ascultare i ntr-o nencetat ndeletnicire sfinit cu rugciunea
minii, ca un soare a strlucit n Sfntul Munte Athos, cu darurile Sfntului
Duh, nc mai nainte de a se sui pe scaunul Arhieresc al acestei Biserici, ntru
domnia dumnezeiescului mprat Andronic Paleologul, n cetatea cea
mprteasc, n renumita mare Biseric a nelepciunii lui Dumnezeu, la
Sinodul ce s-a adunat mpotriva ereticului Varlaam pomenit mai sus,
umplndu-se de Duhul lui Dumnezeu, mbrcndu-se ntr-o putere de sus de
nebiruit, a astupat gura aceluia, deschis mpotriva lui Dumnezeu i l-a
ruinat pn la sfrit i toate ereziile lui i toate hulele lui, prin cuvintele i
scrierile pline de foc, le-a ars ca pe nite 358 vreascuri; i n cenu le-a
prefcut. i acest eretic Varlaam, mpreun cu Achindin i cu toi cei de un
gnd cu ei, de Biserica lui Dumnezeu cea Soborniceasc de trei ori a fost dat
anatemii. ns i pn azi de aceeai Biseric n sptmna ortodoxiei,
mpreun cu ceilali eretici el se afurisete astfel: lui Varlaam i lui Achindin i
urmailor i succesorilor lor anatema de trei ori.
Privii aici, prietenilor, care ndrznii s hulii rugciunea minii i
vedei, cine a fost hulitorul ei cel dinti; oare nu ereticul Varlaam, dat de
Biseric anatemii de trei ori i care va fi afurisit n veac?
Oare nu v mprtii i voi cu hula voastr cea rea, cu acest eretic i cu
cei de un gnd cu el? Oare nu v cutremurai cu sufletul vostru c vei cdea
sub afurisenia Bisericii la fel ca el i vei fi nstrinai de Dumnezeu?
Ridicndu-v mpotriva celui mai sfinit lucru i amintind, prin hula voastr
cea rea, sufletele apropiailor votri celor nentrii ntre pricepere, oare nu v
nspimntai de ngrozirea cea nfricoat a lui Dumnezeu din Evanghelie?
Oare nu v temei, dup cuvntul Apostolului: nfricoat este s cazi n minile
Dumnezeului celui viu (Evr. 10, 31), s cdei pentru aceasta, dac nu v vei
poci, sub osnda cea vremelnic i cea venic? Ce fel de pricin cu bun chip
ai nscocit voi, ca s hulii acest lucru prea fr de prihan i prea fericit?
Nedumiresc cu desvrire. Oare socotii c chemarea numelui lui Iisus, nu v
este de folos? ns nici a ne mntui nu avem putin n altceva oarecare dect
numai n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Ori mintea omeneasc, prin
care se lucreaz rugciunea, e prihnit? ns acest lucru este cu neputin.
Doar Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i dup asemnare; iar
chipul lui Dumnezeu i asemnarea e sufletul omului, care, dup ce a fost zidit
de Dumnezeu, e curat i fr de prihan; deci i mintea, care e simirea cea mai
de seam a sufletului, ca i vederea n trup, e la fel fr de prihan. Dar nu

cumva inima, pe care mintea, ca pe un altar, aduce lui Dumnezeu jertfa tainic
a rugciunii; e vrednic de hul? Nicidecum. Fiind zidirea lui Dumnezeu, ca i
ntreg trupul omenesc, ea e bun. Iar dac chemarea numelui lui Iisus e
mntuitoare, iar mintea i inima omului sunt lucrarea minilor lui Dumnezeu,
apoi ce pcat e pentru om s nale, cu mintea, rugciunea din adncul inimii,
ctre preadulcele Iisus i s cear mil de la El? Oare nu pentru att hulii i
respingei rugciunea minii, c socotii c Dumnezeu nu aude rugciunea
tainic ce se svrete n inim, ci o aude numai pe aceea care e rostit de
gur? ns aceasta e o hul mpotriva lui Dumnezeu; doar Dumnezeu e
cunosctor de inimi i cunoate n amnunime, cele mai subiri gnduri ale
inimii i chiar cele din viitor i le tie pe toate ca un Dumnezeu i Atottiutor.
Dar i El nsui cere ca o jertf curat i fr de prihan anume aceast
rugciune tainic, nlat din adncul inimii, poruncind: iar tu cnd te rogi,
ntr n camera ta i nchiznd uile tale, roag-te Tatlui tu care e n tain; i
Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie la artare (Matei, 6, 6) pe care
cuvinte, gura lui Hristos, lumintorul cel a toat lumea, Dasclul ecumenic,
Sfntul Ioan Gur de Aur, n omilia a 19-a, la Evanghelia lui Matei, cu
nelepciunea Sfntului Duh dat de Dumnezeu le refer, nu acea rugciune
care se face numai cu gura i cu limba, ci la cea mai tainic rugciune, care se
nal fr de glas, din adncul inimii, pe care el ne nva s-o facem nu cu
micri ale trupului i nu cu strigte ale glasului, ci cu o voin struitoare, cu
toat linitea, cu nfrngerea gndurilor i cu lacrimi luntrice, cu o ndurerare
a sufletului i cu zvorrea uilor celor de gnd. i aduce spre mrturie, despre
aceast rugciune din dumnezeiasc Scriptur pe vztorul de Dumnezeu
Moise, pe Sfnta Ana i pe dreptul Avel, zicnd aa: dac te ndurerezi cu
sufletul, nu 359 poi s nu i strigi, pentru c a te ruga i a cere aa cum am
spus eu, e potrivit numai pentru cel ndurerat. i Moise, ndurerat, s-a rugat
aa i durerea lui era auzit, de aceea i i zice Dumnezeu: De ce strigi ctre
Mine? (Exod, 14, 5). i Ana, iari, a mplinit tot ce a vrut, iar glasul ei nu se
auzea pentru c striga inim ei. Iar Avel, nu tcnd ci chiar murind se ruga i
sngele lui slobozea glas mai tare dect glasul unei trmbie. Suspin i tu la
fel cu Moise sfntul, nu te opresc. Sfie-i, dup cum a spus Proorocul, inima
ta dar nu hainele. Din adnc strig pe Dumnezeu, din adncuri, zice, am
strigat ctre Tine, Doamne; de jos, din inim, scoate-i glasul; f din rugciunea
ta o tain: i mai jos: Doar nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu, care este
pretutindenea, care aude nainte de a fi glasul i care cunoate gndurile cele
nerostite; dac te rogi astfel, vei cpta o mare rsplat.
Tatl tu, zice cel ce vede ntr-ascuns, i va rsplti la artare. i mai
jos: fiindc El e nevzut, apoi vrea ca i rugciunea ta s fie astfel.

Vedei dar, prietenilor, c dup mrturia nebiruitului stlp al Ortodoxiei,

asta e o alt, afar de cea rostit cu gura, rugciune tainic, nevzut, fr de
glas nlat din adncul inimii ctre Dumnezeu, pe care Domnul o primete ca
pe o jertf curat, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc; se bucur de
ea i se veselete, vznd c mintea, pe care trebuie mai ales s-o nchinm lui
Dumnezeu, se unete cu El prin rugciune. De ce v narmai limba voastr cu
hul mpotriva acestei rugciuni, mrturisit cu gura lui Hristos de sfntul, zic,
Ioan Gur de Aur, hulind, vorbind de ru urnd, batjocorind, respingnd i
ndeprtndu-se ca de un luciu oarecare, spurcat i, pe scurt zic, nesuferind s
i auzii? Groaz i cutremur m cuprinde din pricina acestui nceput al vostru
necuvnttor.
ns nc, cutnd pricina hulei voastre, v ntreb: oare nu pentru att
hulii aceast rugciune mntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei sau s
auzii c cineva dintre lucrtorii acestei rugciuni i-a ieit din mini, sau a
primit vreo nelare drept adevr, sau a suferit vreo vtmare oarecare
sufleteasc? i de aceea vi s-a prut vou c rugciunea minii e pricin de o
astfel de vtmare? ns nu, nu! De fapt ns acest lucru, deloc nu-l aa.
Sfinita rugciune a minii, dup prerea scrierilor Purttorilor de Dumnezeu
prini, lucrat prin harul lui Dumnezeu, l cur pe om de toate patimile, l
ndeamn spre cea mai srguincioas pzire a poruncilor lui Dumnezeu i de
toate sgeile vrjmailor i nelrile, l pzete nevtmat. Iar dac cineva
ndrznete s lucreze aceast rugciune cu rnduial de sine, nu dup
puterea nvturii Sfinilor Prini, fr ntrebare i sfatul celor ncercai i
fiind ngmfat, ptima i neputincios, vieuiete fr de ascultare i supunere
i pe lng aceasta alearg numai via n pustie, a creia nici numele nu e
vrednic s le vad, pentru rnduial de la sine: numai c unul ca acesta, ntradevr, afirm i eu, lesne cade n toate cursele i nelrile diavoleti. Deci ce?
Oare rugciunea aceasta e pricin de o astfel de nelare? Nicidecum. Iar dac
voi pentru aceasta prihnii rugciunea cea de gnd, apoi pentru voi s fie
prihnit i cuitul, dac i s-ar fi ntmplat unui copil mic, jucndu-se, din
pricina nepriceperii, s se njunghie. La fel, dup voi, ar fi trebuit i ostaii s
fie oprii de a purta sabie, pe care o ridic mpotriva vrjmailor, dac i s-ar fi
ntmplat unui osta fr de minte s se njunghie cu sabia sa.
ns dup cum cuitul i sabia nu sunt pricina nici unui pcat ci numai
vdesc nebunia celor ce s-au njunghiat cu ele, aa i sabia duhului, sfinit,
zic, rugciunea minii, nu e vinovat de nici un pcat, 360 ci rnduiala de sine
i mndria celor ce cu rnduial de sine sunt pricina nelrilor drceti i a
oricrei vtmri sufleteti.
Dar de ce mai ntrebi de pricinile hulirii voastre rele asupra acestei
sfinite rugciuni, de parc a nedumeri pn acum? tiu, desigur, o

prietenilor! tiu cea mai de seam pricin a boalei de la limba voastr: ntia,
citirea voastr a Sfintelor Scripturi nu e dup porunca lui Dumnezeu, adic nu
e cu cercetare: a doua, nencrederea n nvtura Sfinilor Prinilor notri,
care nva despre aceast dumnezeiasc rugciune a minii cu nelepciunea
Duhului, cea dat lor de Dumnezeu, dup puterea Sf. Scripturi; a treia,
ignorana voastr cea peste msur. Voi sau poate n-ai vzut sau n-ai auzit
niciodat de scrierile purttorilor de Dumnezeu prinilor notri; sau, dac nu-l
aceasta, apoi deloc nu pricepei puterea cuvintelor de Dumnezeu nelepite,
iat cea mai de seam pricin a unei astfel de cugetri rele a voastre.
Iar dac voi ai fi citit, cu frica de Dumnezeu i cu luare aminte tare i cu
o credin fr de ndoial, cu o cercetare iubitoare de osteneli i de smerit
cugetare crile prinilor, care se potrivesc mai mult numai pentru citirea
monahilor i care cuprind n sine ntreaga pricepere a vieuirii dup Evanghelie
crile prinilor, zic, care sunt la fel neaprat de trebuincioase monahilor
pentru folosul sufletesc i ndreptare i pentru agonisirea unei priceperi
adevrate, sntoase, neneltoare i cu smerit cugetare, dup cum pentru
ntocmirea vieii trupeti e necesar rsuflarea; dac voi astfel ai fi citit aceste
cri, apoi Dumnezeu niciodat nu v-ar fi ngduit s cdei ntr-o astfel de
groap a hulirii celei rele. Mai mult: prin aceast lucrare El v-ar fi aprins pe voi
cu harul Su cel dumnezeiesc ntr-o dragoste a Sa negrit, aa c i voi cu
Apostolul ai fi strigat: cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos (Rom.
8, 35), pe care ne-am nvrednicit s-o atingem prin lucrarea cea de gnd a
acestei rugciuni? i voi nu numai c n-ai fi hulit-o, ci v-ai fi struit i
sufletul s v punei pentru ea, simind cu fapta i cu ncercarea, negritul
folos, pentru sufletele voastre, de la aceast luare aminte din minte. Dar
fiindc, crile preacuvioilor prinilor notri voi nu le citii cu credin fr de
ndoial, sau i citindu-le nu v ncredei n ele, dup cum arat acest lucru
roadele hulii voastre, sau nu v ngrijii deloc ca s le citii; apoi ai i czut voi
ntr-o astfel de cugetare potrivnic lui Dumnezeu, cci, ca i cum niciodat nai fi auzit scrierile cretine, voi hulii i respingei aceast sfinit rugciune,
mrturisit dup lmurirea cea de Dumnezeu nelepit a Sfinilor Prini, de
ntreaga Sfnta Scriptur.
Iar ca s scpai i voi i toi cei ce se ndoiesc de ea, de o astfel de
vtmare sufleteasc, nu gsesc o alt doctorie mai potrivit, afar de ceea ce
m voi strui, n msura n care Domnul se va grbi cu harul i m va ajuta, s
art c purttorii de Dumnezeu Prinii notri, luminai de harul lui
Dumnezeu, ntemeiaz cldirea nvturii sale celei folositoare de suflet pe
piatra cea neclintit a Sfintei Scripturi. Iar voi, vznd singuri descoperit i
limpede, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, ce n tain s-a atins de sufletele
voastre, adevrul nvturii Sf. Prini i vindecndu-v de aceast neputin a

voastr sufleteasc, aducei lui Dumnezeu cea mai sincer pocin pentru
alunecarea voastr i v vei nvrednici de dumnezeiasca mil i de iertarea
desvrit a pcatului vostru.
CAPITOLUL II De unde i are nceputul aceast dumnezeiasc rugciune a
minii i ce mrturii din Sf. Scriptur aduc despre ea purttorii de Dumnezeu
Prini Mai nainte de a arta de unde i are cel dinti nceput aceast
dumnezeiasc rugciune, trebuie s tim urmtoarele: s se tie, c dup
scrierile Sfinilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri, sunt dou
rugciuni ale minii: una a nceptorilor, care face parte din lucrare, iar alta a
celor desvrii, care face parte din vedere; aceea este nceputul, iar aceasta
sfritul, pentru c lucrarea este suirea spre vedere. ns trebuie tiut c, dup
Sfntul Grigorie Sinaitul, primele vederi sunt opt, pe care enumerndu-le, el
zice aa: Zicem c sunt primele opt vederi. Cea dinti e vederea lui Dumnezeu,
cea fr de chip, fr de nceput i nezidit, cauza tuturor, uneia Treimi i
Dumnezeiri mai presus de fire. A doua a cinului i ntocmirea puterilor celor
nelegtoare. A treia a ntocmirii fpturilor celor sfinite. A patra a coborrii
celei cu purtarea de grij a Cuvntului. A cincea a nvierii celei de obte. A
asea a venirii a doua i nfricoat a lui Hristos. A aptea a chinurilor celor
venice. A opta a mpriei cerurilor care nu va avea sfrit. nfindu-v
acestea, eu v fac cunoscut, pe msura slbiciunii minii mele celei
neputincioase, n ce putere trebuie neleas lucrarea i vederea. S fie tiut
(vorbire ctre cei prea proti, asemenea mie), c ntreaga nevoin monahal;
prin care, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-ar ndemna cineva spre dragoste fa de
aproapele i Dumnezeu, spre blndee, smerenie i rbdare i spre toate
celelalte porunci ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor Prini, spre o supunere
desvrit lui Dumnezeu cu sufletul i cu trupul, spre post, priveghere,
lacrimi, mtnii i alte oboseli ale trupului, spre svrirea cea atotstruitoare
a pravilei din biseric i chilie, spre ndeletnicirea tainic cu rugciunea minii,
spre plns i cugetare despre moarte: toat aceast nevoin, pn cnd nc
mintea e crmuit de stpnirea de sine i voina omeneasc, cu certitudine se
numete lucrare; ns nicidecum vedere. Iar dac o astfel de nevoin a
rugciunii minii s-ar numi undeva n scrierile Sf. Prini vedere, apoi acest
lucru e dup vorbirea obinuit pentru c mintea, ca un ochi al sufletului, se
numete vedere.
Iar cnd cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu nevoina spus mai sus,
iar mai mult dect cu orice, cu cea mai adnc smerenie i va curi sufletul
su i inima de orice ntinciune a patimilor sufleteti i trupeti, atunci harul
lui Dumnezeu, mama obteasc a tuturor, lund mintea curit de el, ca pe un
copil mic de mn, o ridic ca pe nite trepte, spre vederile duhovniceti artate
mai sus, descoperindu-l pe msura curirii ei tainele dumnezeieti negrite i

neptrunse de minte: i aceasta, ntr-adevr, se numete vedere duhovniceasc,

care este i rugciunea cea vztoare sau, dup Sfntul Isaac, curat, de la
care e ngrozirea i vederea. ns s intre n. Aceste vederi, nimeni nu poate cu
de la sine putere, cu nevoina sa voit, dac nu-l va cerceta pe acela Dumnezeu
i cu harul Su l va introduce n ele. Iar cineva dac ar ndrzni s se suie spre
aceste vederi fr lumina harului, acela, dup Sfntul Grigorie Sinaitul, s tie
c el are nluciri, iar nu vedenii nlucind i nlucindu-se de duhul nlucirilor
(Gr. Sinaitul, cap. 130). Astfel este desluirea pentru rugciunea cea lucrtoare
i cea vztoare. ns deja e timpul s artm, de unde i are nceputul su
rugciunea cea dumnezeiasc a minii.
Las s fie tiut, c dup nemincinoasa mrturia de Dumnezeu
neleptului, cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printelui nostru Nil
pustnicul din Sinai, dumnezeiasca rugciune a minii, 362 potrivit celor
desvrii, a fost dat omului celui dinti zidit de nsui Dumnezeu nc n rai.
Sfntul Nil nvnd pe cei ce se rugau struitor, cu brbie s pzeasc
rodul rugciunii, ca osteneala lor s nu fie zadarnic, zice aa: Rugndu-te
cum se cuvine, ateapt cele ce nu se cuvin i stai cu brbie, pzindu-i rodul
tu. Doar pentru acest lucru eti hotrt de la nceput: s lucrezi i s pzeti.
De aceea, lucrnd, nu-i lsa osteneala fr de paz; altfel tu n-ai cptat nici
un folos de la rugciune (Cap.19).
Lmurind aceste cuvinte, lumintorul Rusiei, cuviosul Nil pustnicul de la
Sora, ca un oarecare strlucit n Marea Rusie, prin lucrarea rugciunii cu
mintea, dup cum e limpede acest lucru din cartea lui cea de Dumnezeu
nelepit, zice astfel: Acest Sfnt le-a citat acestea din vechime, ca s lucrezi
i ca s pzeti, pentru c Scriptura zice c Dumnezeu, fcnd pe Adam, l-a
aezat n rai ca s lucreze i s pzeasc raiul. i aici Sfntul Nil Sinaitul
numete rugciunea lucrarea raiului iar paza pzirea de cugetele cele rele
dup rugciune. La fel i Cuviosul Dorotei zice, c omul cel dinti zidit, aezat
de Dumnezeu n rai, petrecea n rugciune, dup cum spune n didahia sa cea
dinti. Din aceste mrturii reiese c Dumnezeu, zidind pe om dup chipul su
i dup asemnare, l-a aezat n raiul desftrii ca s lucreze grdinile cele
nemuritoare, adic gndurile cele dumnezeieti, cele preacurate, mai nalte i
desvrite, dup Sfntul Grigorie Teologul. i aceasta nu este altceva dect ca
el, cel curat cu sufletul i cu inima, s petreac n rugciunea haric,
vztoare, lucrat sfinit numai cu mintea, ntr-o vedere prea dulce a lui
Dumnezeu i cu brbie s o pzeasc ca lumina ochiului, ca pe un lucru al
raiului, ca ea niciodat s nu se mpuineze n suflet i n inim. De aceea e
mare slav sfinitei i dumnezeietei rugciuni a minii, a crei margine i
culme, adic nceputul i desvrirea sunt date de Dumnezeu omului n
inim: de acolo deci i are ea nceputul su.

ns ea i-a ctigat o slav neasemnat mai mare, cnd cea mai sfnt
dect toi sfinii, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect Serafimii, Prea Sfnta Fecioara, de Dumnezeu Nsctoare,
petrecnd n Sfnta Sfintelor prin rugciunea minii, s-a suit la cea mai mare
nlime a vederii lui Dumnezeu i s-a nvrednicit s fie lca desftat pentru
cel nencput de ntreaga fptur, pentru Cuvntul lui Dumnezeu, Care s-a
slluit ipostazic n Ea i din Ea, pentru mntuirea oamenilor, s-a nscut mai
presus de fire, dup cum mrturisete acest lucru nebiruitul stlp al
Ortodoxiei, cel dintre sfinii prini, printele Grigorie Palama, Arhiepiscopul
Tesalonicului, n cuvntul de intrare n Biseric a Prea Sfintei noastre de
Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioarei Maria. El zice, c Prea Sfnta
Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor i nelegnd
cu desvrire din Sfnta Scriptur, care se citete n fiecare smbt, despre
pierzarea neamului omenesc, prin neascultare i umplndu-se de cea mai mare
mil, a luat asupra sa rugciunea minii cea ctre Dumnezeu, pentru o ct mai
grabnic iertare i mntuire a neamului omenesc. V pun nainte aici chiar
cuvintele acestui Sfnt Grigorie, vrednice de o minte ngereasc, puine dintre
cele multe: Auzind i vznd acestea, dumnezeiasca tnr fecioar a primit
prerea de ru pentru neamul ntreg i cuta cum s afle vindecarea i doctoria
care ar fi pe potriva acestei suferine. n curnd Ea s-a gndit s se ntoarc cu
mintea spre Dumnezeu i a lsat asupra Sa aceast rugciune pentru noi, ca
s-L sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i mai degrab s-L atrag spre noi,
pentru ca El nsui s nimiceasc blestemul cel din mijloc, s opreasc focul
care destram pajitea sufletului i s uneasc cu Sine zidirea, tmduind cele
neputincioase. Astfel, Fecioara cea plin de daruri, alegndu-i cele mai de
cuviin i mai potrivite n toat firea, socotea rugciunea minii drept
minunat i preaslvit i mai bun dect orice cuvnt. Cutnd ns cum s
vorbeasc cu Dumnezeu mai meteugit i mai de aproape, ea venea spre El cu
o rugtoare hirotesit de Sine (Sfinit prin puterea minilor) sau, mai bine zis,
ca una ce e aleas de Dumnezeu. i mai jos: Vznd, c din cele ce exist nu e
nimic mai bun pentru om dect rugciunea, tinde cu struin tare spre
rugciune, face din nou, ceva mai mare i mai desvrit i descopere i
lucreaz i celor care vin dup acestea le pred lucrarea ca cea mai nalt spre
vedere, o vedere cu att mai mare fa de cele spuse mai sus, cu ct adevrul e
mai presus de nlucire. ns, adunndu-v toi n sine i curindu-v mintea,
auzii mreia tainei: eu vreau s spun un cuvnt care dei folosete ntreaga
adunare, ce poart numele lui Hristos, nc i privete mai mult pe cei ce s-au
lepdat de lume. Cel ce a gustat ceva din bunurile cele viitoare, deja numai
pentru c s-a lepdat de lume, care se i aaz n rnd cu ngerii i-i
agonisete vieuirea n ceruri, acesta s doreasc s urmeze, dup puterea sa,

pe Mireasa cea pururea Fecioar, Care cea dinti i singur, din pruncie s-a
lepdat de lume pentru pacea lumii. i mai jos: Dar cutnd ceea ce e mai de
trebuin rugtorilor pentru convorbire, care nu e altceva dect rugciunea,
Fecioara afl sfinita linitire linitirea minii, deprtarea lumii, uitarea celor
dejos i tinuitoarea nelesurilor celor de sus, prefacerea spre cele mai bune.
Aceast lucrare, ca o adevrat suire spre vederea Celui ce exist ntr-adevr,
sau mai bine, ca s spunem mai drept, spre vederea lui Dumnezeu, este ca o
indicare scurt pentru sufletul celui ce ntr-adevr i-a agonisit lucrarea.
Oricare alt virtute este ca o lecuire fa de neputinele sufletului, ca o
desvrire oarecare mrginit i un chip al lucrtorilor lui Dumnezeu. i de
aceea, omul se ndumnezeiete nu prin. Cuvinte sau printr-o cumptare
chibzuit fa de cele vzute toate acestea sunt pmnteti, josnice, omeneti,
ci prin petrecerea n linitise, pentru c prin aceasta ne rupem i ne deprtm
de cele de jos i ne suim spre Dumnezeu.
Rbdnd prin rugciuni i rugi zi i noapte n cmara vieuirii de
linitire, noi ne apropiem oarecum i venim la aceast fire neapropiat i
fericit. Cei ce rabd astfel, curindu-i inimile prin sfinita linitire i printrnsa s-au unit n chip negrit cu lumina cea mai presus de simuri i de minte,
vd n sine pe Dumnezeu, ca ntr-o oglind. Deci linitirea este o grabnic i
scurt ndrumare ca ceea ce ne unete mai cu spor cu Dumnezeu, mai ales pe
cei ce o in pe ea n toat plintatea. Iar Fecioara care, aa s zicem, de la
unghiile moi (adic din cea mai fraged pruncie) a petrecut n ea, ce este cu Ea?
Ea, ca ceea ce a petrecut ntr-o linitire mai presus de fire, chiar din vrsta
prunciei, de aceea Ea singur dintre toate a i nscut fr ispitire brbteasc
pe Dumnezeu-Omul i Cuvntul. i mai jos: De aceea i Preacurata,
lepdndu-se chiar, aa s zicem, de petrecerea i zarva din lume, s-a deprtat
de oameni i fugind de vieuirea cea n pcate i-a ales o via nevzut de
nimeni i fr a comunica cu cineva petrecerea ntru cele ce nu se putea intra.
Aici, dezlegndu-se de orice legtur materialnic i scuturnd orice
mprtire i dragoste fa de toate i trecnd chiar ngduina fa de trup,
Ea i-a adunat mintea ntreag ntr-o mprtire cu El i n petrecere i n
luare aminte i ntr-o rugciune dumnezeiasc nencetat. i prin ea petrecnd
singur n sine i ntocmindu-se mai presus de tulburarea cea felurit i de
gnduri i simplu, mai presus de orice chip i lucru, Ea i svrea cltoria
cea nou i negrit spre cer, care este s zic aa o tcere de gnd. i struind
n 364 acestea i lund aminte cu mintea, ntrece toate zidirile i fpturile i
mult mai bine dect Moise, vede slava lui Dumnezeu i privete harul lui
Dumnezeu, care nu este supus deloc puterii simurilor
Aceast ieder cu bun bucurie i sfinit a sufletelor i minilor celor
nentinate, de care mprtindu-se Ea, dup cntreii cei dumnezeieti, este

norul cel luminos de ap, ntr-adevr vie i zorile zilei celei nelegtoare i
crua cea n chipul focului i Cuvntului (Sfntul Grigorie Palama).
Din aceste cuvinte ale dumnezeiescului Grigorie Palama, cel ce are minte
poate s neleag mai limpede dect soarele c Prea Curata Fecioar de
Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor, s-a suit prin rugciunea
minii la cea mai mare nlime a vederii lui Dumnezeu i prin lepdarea de
lume pentru pace, prin sfinita linitire a minii ntr-o nencetat rugciune
dumnezeiasc i luare aminte i cu suirea prin lucrare la vederea lui
Dumnezeu, singur de la sine a dat dumnezeiescului cin monahal pild de
vieuire cu luare aminte dup omul cel dinluntru; ca monahii, care s-au
lepdat de lume; privind la Ea, mai struitor s se sileasc, pe ct e cu putere,
prin rugciunile Ei, s fie n sudorile i ostenelile monahale, spuse mai sus,
urmaii Ei. i cine va fi n stare s laude dup vrednicie dumnezeiasca
rugciune a minii, lucrtoarea creia spre pilda folosului i propirii
monahilor a fost, dup cum s-a spus, nsui Maica lui Dumnezeu, povuit de
ndrumarea Sfntului Duh?
ns spre ntrirea i spre ncredinarea cea fr de ndoial a celor ce se
ndoiesc de ea ca de un lucru nemrturisit i nesigur, a venit vremea s artm
ce fel de mrturii aduc despre ea purttorii de Duznnezeu Prini, care au scris
despre ea, fiind luminai de harul cel dumnezeiesc din Sfnta Scriptur.
Dumnezeiasca rugciune a minii are temelie neclintit n cuvintele
Domnului nostru Iisus Hristos; iar tu, cnd te rogi intr n cmara ta i
nchiznd uile tale, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns; i Tatl tu care
vede n ascuns, i va rsplti ie la artare (Mat. 6, 6). Aceste cuvinte, dup
cum s-a spus deja n capitolul nti, lumintorul a toat lumea, Sfntul Ioan
Gur de Aur, prin nelepciunea cea dat de Dumnezeu, n privina rugciunii
celei. Fr de glas, tainice, nlat din adncul inimii, aducnd ca mrturie
din Sfnta Scriptur pe vztorul de Moise i pe Sfnta Ana, mama proorocului
Samuel i pe dreptul Avel i sngele lui, care strig din pmnt c ei au fost
auzii de Dumnezeu n rugciunea lor, fr s scoat vreun glas. Acest mare
sfnt Ioan Gur de Aur, nvtor al lumii ntregi, gura lui Hristos a mai expus
nvtura dcspre aceast dumnezeiasc rugciune i separat nc n trei
cuvntri, dup cum scrie despre aceasta martorul cel nemincinos, prea
fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, n Cap. 294 al crii sale, pe care
ntreaga Sfnta Soborniceasc Biseric a Rsritului o are n mare cinste, ea pe
un stlp i o ntrire a adevrului.
Iar stlpul cel de foc i gura Duhului Sfnt cea de foc, ochiul Bisericii,
Vasilie, zic cel Mare, lmurind expresia Sf. Scripturi: Bine voi cuvnta pe
Domnul n toat vremea, lauda Lui pururea. n gura mea (Ps. 33); frumos ne
nva despre gura minii i lucrarea minii, aducnd dovezi din Sfnta

Scriptur, ale crui cuvinte pline de Dumnezeiasc nelepciunc le nfiez

dup cum urmeaz: Lauda Lui pururea n gura mea. Se pare c proorocul
vorbete cele cu neputin, cum poate fi lauda lui Dumnezeu pururea n gura
omeneasc? Cnd omul vorbete despre lucrurile obinuite lumeti, apoi atunci
el n-are n gur lauda lui Dumnezeu; desigur c i cnd doarme tace; dar i
cnd 365 mnnc i bea apoi cum poate gura lui s nale laud? La aceasta
rspundem, c este o gur oarecare a omului dinluntru cu care se hrnete
mprtindu-se de Cuvntul vieii, care este pinea ce s-a cobort din ceruri
(Ioan, 6, 33). Despre aceast gur a zis proorocul: deschis-am gura mea i am
tras Duh (Ps.118, 131). Spre acest lucru ne ndeamn i Domnul, ca gura
aceasta s o avem lrgit pentru a primi ndeajuns hrana cea adevrat,
zicnd: lrgete-i gura ta i o voi umple pe ea (Ps. 80, 11). De aceea, chiar i
odat nsemnat i ntrit ntru priceperea sufletului, gndul de Dumnezeu se
poate numi lauda lui Dumnezeu, care pururea se afl n suflet. i dup
cuvntul Apostolului, cel struitor toate le poate face spre slava lui Dumnezeu,
astfel c orice lucru i orice cuvnt i orice lucrare a minii are nsemntatea de
laud. C de mnnc cel drept, sau de bea, sau altceva de face, toate spre
slava lui Dumnezeu le face (I Cor.10, 31). La unul ca acesta, inima i vegheaz,
chiar dac el doarme zice Sf. Vasilie. Tot din cuvintele lui se vede c afar de
gura trupului, mai este o gur i a minii i este o lucrare a minii i o laud
care se face gnditor n omul cel dinluntru.
Cel de un nume cu fericirea, soarele Egiptului, sau mai bine zis a toat
lumea, care a strlucit prin negritele daruri ale Sfntului Duh, omul cel
ceresc, marele, zic Macarie, n cuvintele sale cele cereti despre aceast
rugciune, zice aa: Cretinul trebuie s aib pururea aducerea aminte de
Dumnezeu, pentru c este scris: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta (Mat. 22, 37). Nu numai atunci el trebuie s-L iubeasc pe
Dumnezeu cnd intr n templul de rugciune, ci i umblnd i vorbind i
mncnd i bnd, s aib aducerea aminte de Dumnezeu i dragoste i dorin;
pentru c El zice: Unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr
(Mat. 6, 21) i celelalte.
Prea cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru cel din
vechime sfntul Nil Pustnicul, despre nvtura tainic, adic despre
rugciunea lui Iisus, cea svrit cu mintea n inim, aduce ca dovad
cuvintele dumnezeietii Scripturi: nclzitu-s-a inima mea ntru mine i ntru
nvtura mea s-a aprins un foc (Ps. 38, 4).
Cuviosul Simeon, cel mrturisit n cartea pomenit mai sus a fericitului
Simeon Tesaloniceanul, care n mijlocul cetlii mprteti ca un soare a
strlucit cu rugciunea minii din negritele daruri ale Sfntului Duh i de
aceea de ntreaga Biseric e numit Noul Teolog n cuvntul su despre cele

trei chipuri de rugciune, scrie despre rugciunea minii i despre luarea

aminte astfel: Sfinii Prinii notri, auzind pe Domnul vorbind c din inim ies
gndurile cele rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile
mincinoase, hulele i c acestea sunt care spurc pe om (Matei 15, 19-20), au
prsit orice lucru i s-au nevoit numai ntru aceast paz a inimii, c odat cu
aceast lucrare, ei uor vor agonisi i orice alt virtute. Iar fr aceast lucrare
nu e cu putin s agoniseti i s reii nici o virtute. Aceste cuvinte ale
cuviosului ne arat limpede c cuvintele Domnului, spuse mai sus,
dumnezeietii Prini i le au mrturie i temelie pentru paza inimii, adic
chemrii lui Iisus cu gndul. Acest cuvios mai aduce nc spre dovedirea
dumnezeietii rugciuni a minii i alte expresii din Sf. Scriptur, zicnd:
despre aceasta zice i Eclesiastul: Veselete-te tinere n tinereea ta i umbl n
cile inimii tale fr de prihan i deprteaz iuimea de la inima ta (Ecl. 11,
9-l0); i Dac Duhul celui ce te stpnete va veni peste tine, nu-i prsi locul
tu (Ecl.10, 4); ns loc el numete inima, dup cum i Domnul a zis: Din
inim ies 366 gndurile cele rele (Mat.15, 19). i iari: Nu v nlai (Luca
12, 29), adic nu v risipii mintea voastr ncoace i ncolo. i iari: Strmt
este ua i ndurerat este calea ce duce spre vial
Matei, 7, 14); de asemenea: Fericii cei sraci cu duhul (Matei 5, 8),
adic cei ce n-au n sine nici un gnd al acestui veac. i Apostolul Petru zice:
Trezii-v, priveghiai, cci potrivnicul vostru diavolul, umbl rcnind ca un
leu, cutnd s nghit pe cineva (1 Petru, 5, 6). i Apostolul Pavel scrie
lmurit ctre Efeseni despre paza inimii, zicnd: Nu este lupta noastr
mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva nceptorilor i stpnilor i
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii celei de
sub ceruri (Efes. 6, 12).
Cuviosul Isichie presbiterul, teologul i dasclul Bisericii din Ierusalim,
prietenul i mpreun vorbitorul i purttorului de Dumnezeu Cuviosului
Printelui nostru Eftimie cel Mare, care a scris nelepit de Dumnezeu, luminat
de harul cel dumnezeiesc, despre aceast sfinit chemare de gnd a lui Iisus n
inim, adic despre rugciunea minii, o carte de dou sute de capete aduce
despre aceasta dovezi din Sf. Scriptur urmtoarele: Fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5, 8): de asemenea: Ia aminte la tine
nsui, s nu fie n inima ta un cuvnt tainic al frdelegii (Deut. 15, 9); de
asemenea: dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. 5, 4); de asemenea:
Fericit cel ce va lua i va zdrobi pe pruncii ti de piatr (Ps. 136, 9); aiderea:
n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului, ca s nimicesc din cetatea
Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea (Ps. 100, 8); aiderea: gtete-te
Israile, ca s chemi numele Domnului Dumnezeului tu (Amos 4, 12); i
Apostolul: nencetat v rugai (1 Tes. 5, 17); i nsui Domnul zice: fr de Mine

nu putei face nimic. Cel ce petrece ntru Mine i Eu ntru el, acela va face
road mult. Iar cine nu petrece ntru Mine, se va arunca afar ca via (Ioan 15,
5-6); aiderea: din inim ies gndurile cele rele, uciderile, preacurviile, acestea
sunt care spurc pe om (Mat. 15, 19); de asemenea: Voiesc s fac voia Ta,
Dumnezeule i legea Ta e n inima mea (Ps. 39, 9) i celelalte pe care le las
pentru mulimea lor. Dumnezeiescul i purttorul de Dumnezeu printele
nostru Ioan Scrarul aduce, despre aceast sfinit rugciune i adevrat
linitire a minii, mrturia dumnezeietii Scripturi, zicnd: marele lucrtor al
marei i desvritei rugciuni a zis: vreau s spun cu mintea mea cinci
cuvinte (1 Cor. 14, 12) i celelalte: i iari: gata este inima mea, Dumnezeule,
gata este inima mea (Ps. 56, 8); aiderea: eu dorm, dar inima mea vegheaz
(Cnt.
Cnt. 5, 2); de asemenea: Strigat-am cu toat inima mea (Ps.118,145),
adic cu trupul i sufletul i celelalte.
Dumnezeiescul Printele nostru Filotei; egumenul mnstirii Rugul
aprins al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, din muntele Sinai, care a
ntocmit pentru paza cea de gnd a inimii o crticic mic de capete,
mrgritare fr de pre ale nelepciunii celei dumnezeieti, pline de negrit
dulcea cereasc a Sfntului Duh, pune drept temelie neclintit la cuvintele
sale, expresiile Sf. Scripturi: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului
(Ps. 100, 8) i celelalte; precum: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este
(Luca 17, 21); i: asemnat-s-a mpria cerurilor cu gruntele de mutar i
cu mrgritarul i cu aluatul; i iari: fr de Mine nu putei face nimic (Ioan
15, 5); i iari; cu toat paza pzete-i inima ta (Pilde 4, 23); i: curete cele
dinluntru ale paharului, ca s fie curate i cele de dinafar (Mat. 23, 26); i:
nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a crnii, ci mpotriva nceptorilor,
stpnilor i stpnitorilor ntunericului acestui veac, 367 mpotriva duhurilor
rutii celei de sub ceruri (Efes. 6,12); de asemenea: Trezii-v, privegheai,
cci potrivnicul nostru, diavolul, umbl ca un leu rcnind, cutnd s nghit
pe cineva; mpotrivii-v lui cu credin tare (1 Petru 5, 8-9); aiderea: dup
omul cel dinluntru m ndulcesc legii lui Dumnezeu, ns vd n mine alt
lege, care se otete mpotriva legii minii mele i m robete (Rom. 7, 22-23) i
celelalte.
Dumnezeiescul printele nostru Diadoh, Episcopul Foticeii, mrturisit n
cartea Ierarhului lui Hristos, Simeon Tesaloniceanul pomenit mai sus, pune,
prin cuvntul su plin de nelepciune duhovniceasc din cer, n cartea lui cea
dumnezeiasc se afl o sut de capete despre rugciunea lui Iisus, cea fcut
cu mintea n inim, urmtorul temei din dumnezeiasca Scriptur: Nimeni nu
poate numi pe Iisus Domn, fr dect numai prin Duhul Sfnt (1 Cor.12, 3); i
din pilda Evangheliei despre negustorul care caut mrgritare bune, aduce

urmtoarele cuvinte: acesta este mrgritarul cel mai de pre, pe care-l poate
agonisi acela care i va vinde averea sa i pentru aflarea lui va avea o bucurie
negrit i altele.
Cuviosul Printele nostru Nichifor Postnicul, pomenit n aceeai carte a
Sfntului Ierarh Simeon, pomenit mai sus, n cuvntul su despre paza inimii,
plin de folos duhovnicesc fseamn aceast lucrare de gnd a rugciunii din
inim, unei comori ascunse ntr-un ogor i o numete fclie aprins, citind
expresiile din Sf. Scriptur: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este
(Luca 17, 21) i: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i crnii (Efes. 6, 12);
aiderea: ca s lucreze i s pzeasc (Gen. 2, 15) i celelalte.
Fericitul i purttorul de Dumnezeu printele nostru Grigorie Sinaitul,
care prin lucrarea acestei dumnezeieti rugciuni s-a suit la cea mai nalt
vedere a lui Dumnezeu i ca un soare a strlucit cu darurile Sfntului Duh, n
Sfntul Munte Athos i n celelalte locuri, care a alctuit Treimicile, ce se
cnt n fiecare sptmn dup canonul Treimic n Sfnta Soborniceasc
Biseric a Rsritului n toat lumea, de asemenea i canonul de Via
fctoarei Cruci, care a cuprins scrierile tuturor prinilor celor purttori de
duh i care a ntocmit o carte, plin de tot folosul duhovnicesc, n care, mai
mult dect toi sfinii, amnunit nva despre aceast dumnezeiasc
rugciune lucrat cu sfinenie de ctre minte n inim i aduce spre ntrirea
cuvintelor sale din Sfnta Scriptur, urmtoarele: Adu-i aminte de Domnul
Dumnezeul tu pururea (Deut.18, 18); aiderea: dimineaa seamn smna
ta i seara s nu nceteze mna ta (Ecl. 11, 6) i celelalte; de asemenea: De m
voi ruga cu limba, adic cu gura, duhul meu, adic glasul meu, (s tii c gura
i limba i duhul i glasul e una i aceeai), iar mintea mea e fr de rod, rugam-voi cu duhul, ruga-m-voi i cu mintea; i: Vreau s spun cinci cuvinte cu
mintea mea (1 Cor.14, 14, 19) i celelalte, aducnd ca martor i pe Scrarul,
care refer aceste cuvinte la rugciune. De asemenea: mpria cerurilor s ia
cu sila i numai cei ce se silesc o rpesc pe ea; aijderea: Nimeni nu poate numi
pe Iisus Domn, dect numai prin Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3) i celelalte.
Cel ce a clcat pe urmele Apostolilor, stlpul cel nebiruit al credinei
ortodoxe, care prin sabia cea de foc a Duhului i prin adevrul dogmelor
cretine a nimicit la Sinodul din Florena ca pe nite pnze de pianjen,
eresurile cele lupttoare mpotriva Duhului ale latinilor, Marcu, zic, cel ntru
totul sfinit, cel prea nelept i cel prea cuvnttor, Mitropolitul Efesului, la
nceputul tlcuirii rnduielilor bisericeti, scrie despre dumnezeiasca rugciune
a lui Iisus, cea lucrat n tain cu 368 mintea n inim, ntrebuinnd dovezile
dumnezeietii Scripturi, ale crei cuvinte de Dumnezeu nelepite le nfiez
dup cum urmeaz: S-ar fi cuvenit, dup porunca ce ne rnduiete a ne ruga
nencetat i n duh i n adevr, s nlm nchinare lui Dumnezeu; ns

legarea de cugetele cele lumeti i legtura grijilor pentru trup, pe muli i

ndeprteaz i-l nstrineaz de mpria lui Dumnezeu, care se afl
nluntrul nostru, dup cum vestete Cuvntul lui Dumnezeu i-l mpiedic s
petreac lng altarul cel de gnd i s aduc de la sine jertfe duhovniceti i
cuvnttoare lui Dumnezeu, dup dumnezeiescul Apostol, care zice, c noi
suntem templul lui Dumnezeu, ce petrece ntre noi i Duhul Lui cel
dumnezeiesc vieuiete ntre noi. i nu e nimic de mirare; dac acest lucru aa
se petrece, de obicei, cu cei ce vieuiesc dup trup; pe cnd vedem, c unii
dintre monahi, care s-au lepdat de lucrurile lumeti, din pricina rzboiului de
gnd, ce vine de la nvala patimilor i din pricina tulburrii mari ce se ridic de
aici, care ntunec partea cea cuvnttoare; (raional) a sufletului, nc nu pot
ajunge la rugciunea cea curat, dei doresc acest lucru cu trie.
E dulce aducerea aminte cea curat din inim i nencetat despre Iisus
i luminarea cea negrit ce vine de la ea.
Cuviosul Printele nostru, Sfntul Nil Sorschy cel din Rusia, care a
alctuit cartea sa despre paza de gnd a inimii, din nvltura Purttorilor de
Dumnezeu Prini, dar mai ales din Grigorie Sinaitul, ntrebuineaz dovezi din
Sf. Scriptur ca aceasta: Din inim ies gndurile cele rele i acelea spurc pe
om (Mat. 15, 19); i: Curete cele dinluntrul ale paharului (Mat. 23, 26); de
asemenea: Cu Duhul i cu adevrul trebuie de nchinat Tatlui; de asemenea:
De m voi ruga cu limba i celelalte; i: Vreau s spun cinci cuvinte cu mintea
mea, dect zeci de mii de cuvinte cu limba (1 Cor.14, 14, 19); i celelalte.
Iari, un lumintor al Rusiei, Sf. Ierarh al lui Hristos Dimitrie,
Mitropolitul Rostovului, care a nimicit prin sabia Duhului ca pe nite pnze de
pianjen, rtcirile rscolnicilor (schismaticii de la marea schism rus din
an.1666) i nelepciunea lor cea mpotrivitoare lui Dumnezeu, stricat i
potrivnic Sfintei Scripturi, care a scris multe nvturi spre folosul bisericii,
pline de nelepciunea Sf. Duh i care a ntocmit un cuvnt plin de folos
duhovnicesc, despre lucrarea cea luntric i de gnd a rugciunii,
ntrebuineaz din Sf. Scriptur urmtoarele dovezi: Iar tu cnd te rogi, intr n
cmara ta i celelalte: de asemenea: ie a zis inima mea: pe Domnul voi cuta:
cutatu-te-a pe Tine faa mea: faa Ta, Doamne, voi cuta; aiderea: mpria
lui Dumnezeu nluntrul vostru este; precum: Cu orice rugciune i rug,
rugndu-v n toat vremea cu duhul; i: De m voi ruga cu limba, duhul meu
se roag, iar mintea mea este fr de rod; ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi
cu mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi cu mintea i celelalte. Aceste cuvinte
el, potrivit Sf. Ioan Scrarul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorschy le nelege pentru
rugciunea minii.
Dar i nsui tipicul bisericesc tiprit n marea cetate mprteasc
Moscova, nfindu-ne legiuirea bisericeasc despre mtnii i rugciune,

aduce i despre aceast dumpezeiasc rugciune urmtoarele expresii din Sf.

Scriptur: Dumnezeu este Duh: i caut pre cei ce I se nchin Lui cu duhul i
cu adevrul (Ioan 4, 24).
Aiderea: De m voi ruga cu limba, duhul meu se roag, iar mintea mea
este fr de rod. Deci ce este: ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi i cu mintea,
cnta-voi cu duhul, cnta-voi i cu mintea? (1
Cor.14,14, 15). i iari: vreau, zice, n biseric s griesc cinci cuvinte
cu mintea mea, dect zece 369 mii de cuvinte cu limba (1 Cor.14, 19). i aduce
spre mrturie pe sfinii prini: Sf. Ioan Scrarul, Sf. Grigorie Sinaitul i Sf.
Antioh i n parte nvturile lor dumnezeieti despre aceast rugciune a
minii i n sfrit zice: i prin aceasta ne ncheiem cuvntul despre sfinita i
pururea pomenit rugciune a minii. Iar dup aceea vorbete i despre sfnta
rugciune cea de obte tuturor, care se svrete dup rnduiala Bisericii.
Iat, prin harul lui Dumnezeu, s-a artat c prinii purttori de
Dumnezeu, nelepii de luminarea Sfntului Duh, i puneau temelie
nvturii lor despre rugciunea cea sfinit lucrat cu gndul, svrit n
tain n omul cel de dinluntru, pe piatra cea neclintit a dumnezeietii
Scripturi cea a Noului i Vechiului Testament, mprumutnd de acolo, ca dintrun izvor nesecat att de multe dovezi.
Deci, cine dintre cretinii cei drept credincioi, vznd acestea, ar putea
ct de puin s se ndoiasc despre acest lucru dumnezeiesc? Dect numai cei
ce sunt supui duhului de nesimire, care aud i vd dar nu vor s neleag i
s cunoasc. ns acei care au fric de Dumnezeu i o minte sntoas, vznd
astfel de mrturii ale attor martori, toi, n unanimitate, recunosc c aceast
lucrare dumnezeiasc, mai nainte de toate celelalte nevoine monahale, e mult
mai potrivit i mai cuviincioas pentru ceata ngereasc a monahilor. Despre
aceast lucrare, dumnezeietii prini ai notri, cei pomenii mai sus i muli
alii, ne nfieaz n scrierile lor multe cuvinte vrednice de auzit, mai dulci
dect mierea i fagurul, plin de nelepciune duhovniceasc, nvndu-ne
nevoinii celei luntrice i de gnd celei mpotriva vrjmailor celor de gnd;
cum trebuie ntrebuinat mpotriva lor aceast sabie duhovniceasc i arma
cea nebiruit, cea de foc a numelui lui Iisus, care strjuiete porile inimii;
adic cum trebuie lucrat sfinit cu mintea n inim aceast lucrare
dumnezeiasc rugciune a lui Iisus.
Despre aceast sfinit lucrare a acestei rugciuni sfinite, dar mai ales
despre nsi nceputurile ei i despre felul cum trebuie cei nceptori s o
deprind, prin ncercare, cu cel mai de pe urm, dup puterea minii mele celei
slabe, cu ajutorul lui Dumnezeu, trebuie mcar puin ceva s scriu din
nvtura sfinilor prini. i mai nti trebuie artat c aceast dumnezeiasc

rugciune este un meteug duhovnicesc; pe urm ce pregtire se cere, dup

nvtura Sfinilor Prini, pentru a te ndeletnici cu ea.
CAPITOLUL III Despre faptul c aceast sfinit rugciune a minii este un
meteug duhovnicesc S fie tiut c dumnezeietii notri prini numesc
aceast sfinit lucrare de gnd a rugciunii meteug (art). Sfntul Ioan
Scrarul, n cuvntul al 27-lea despre linitire, nvnd despre taina acestoi
rugciuni a minii, zice: Dac tu ai deprins acest meteug temeinic, apoi nu
poi s nu tii, ceea ce spun. eznd sus pe nlime (cu mintea), privegheaz,
numai dac poi i atunci vei vedea cum, cnd i de unde i ci i ce fel de furi
vin ca s intre i s fure strugurii ti. Paznicul acesta, 370 obosind, se ridic i
se roag; pe urm iari ade i cu brbie se apuc de lucrarea de mai
nainte.
Sfntul Isichie, presbiterul Ierusalimului, despre aceast sfinit
rugciune zice: Trezvirea este un meteug duhovnicesc care, cu ajutorul lui
Dumnezeu, l izbvete pe om de cugetele i cuvintele cele ptimae i de faptele
cele viclene. (Cap.1).
Sfntul Nichifor Postnicul, nvnd despre ea, zice: Venii i v voi arta
un meteug, sau mai bine o tiin a vieuirii venice, sau mai bine zis cereti,
care duce pe lucrtorul su, fr osteneal i fr primejdie, la limanul
neptimirii.
Iar Sfinii Prini, dup cum s-a artat, numesc aceast sfnt
rugciune, meteug, socot pentru c omul nu poate nva un meteug singur
de la sine fr un meter iscusit; astfel i aceast lucrare de gnd a rugciunii e
cu neputin s o deprinzi fr un povuitor iscusit. ns lucrul acesta, dup
Sf.
Nichifor i multora i chiar tuturor, le vine de la nvtur; dar foarte rar
l-au primit de la Dumnezeu fr nvtur, prin ndurarea lucrrii i prin
cldura credinii. Pravila bisericeasc, dup tipicul i crile aflate i bisericeti,
pe care cretinii dreptslvitori, mirenii i monahii trebuie s-o aduc zilnic, ca pe
un bir mpratului ceresc, o poate citi cu gura oricare tiutor de carte i s o
svreasc fr orice nvtur. Iar s aduci lui Dumnezeu cu mintea n
inim jertfa tainic a rugciunii, fiindc acest lucru e un meteug
duhovnicesc, fr nvtur, dup cum s-a artat mai sus, e cu neputin.
Iar fiind meteug duhovnicesc, ea alctuiete i o nencetat lucrare a
monahilor, ca nu cumva prin lepdarea de lume i a celor ce sunt n lume, prin
schimbarea numelui n timpul tunderii, prin osebirea mbrcmintei,
necstorire (celibat), feciorie, curie, srcia cea de bun voie, prin osebirea
mncrii i a locului de vieuire, ci i prin nsi luarea aminte cea de gnd i
duhovniceasc dup omul cel dinluntru i prin rugciune, monahii s aib o
lucrare mai aleas i mai bun, fa de oamenii cei din lume.

CAPITOLUL IV Ce fel de pregtire trebuie aceluia, care dorete s fac aceast

dumnezeiasc lucrare Cu ct aceast dumnezeiasc rugciune e mai mare
dect orice alt nevoin monahal, care dup Sfinii Prini, este culmea
tuturor ndreptrilor (isprvilor), izvorul virtuilor, cea mai subire i nevzut
lucrare a minii n adncul inimii, cu att i cele mai subiri nevzute abia
atinse de mintea omeneasc curse ale feluritelor lui nelri i nluciri sunt
ntinse asupra ei de nevzutul vrjma al mntuirii noastre. De aceea, cel care
se struie s deprind aceast dumnezeiasc lucrare trebuie, dup sfatul
Sfntului Simeon Noul Teolog, s se dea cu sufletul i cu trupul, sub o
ascultare potrivit cu Sfnta Scriptur; adic s se dea pe sine spre deplina
tiere a voii sale i judecii sale unui om, care se teme de Dumnezeu, unui
pzitor struitor al dumnezeietilor lui porunci i iscusit de aceast nevoinl de
gnd, care ar putea, dup scrierile Sf. Prini s arate celui de sub ascultare,
calea cea fr de rtcire spre mntuire calea lucrrii rugciunii minii,
svrit de ctre minte, n 371 tain n inim. Acest lucru e neaprat
trebuincios pentru ca printr-o adevrat ascultare n minte, el s poat ajunge
slobod de orice tulburri i griji i mptimiri ale lumii acesteia i ale trupului.
i cum s nu fie slobod acela care toat grija despre sufletul i trupul su a
aruncat-o spre Dumnezeu i dup Dumnezeu, asupra printelui su (cel
duhovnicesc). Iar prin smerenia care se nate din ascultare, dup mrturisirea
Sfntului Ioan Scrarul i a multor Sfini Prini, el va putea scpa de toate
cursele i nelrile diavoleti i, ncet, linitit, fr nici o vtmare, mereu s se
ndeletniceasc cu aceast lucrare de gnd, cu mare sporire sufleteasc.
Iar dac cineva s-ar fi i dat sub ascultare, ns n-ar fi gsit n printele
su (cel duhovnicesc) un povuitor iscusit i cu fapta i cu ncercarea nsi
pentru aceast dumnezeiasc rugciune a minii (n timpurile de astzi vai!
E vrednic acest lucru de mult plns i bocet dispar cu totul
povuitorii ncercai ai acestei lucrri), apoi pentru aceasta el nu trebuie s
ajung la dezndejde.
ns petrecnd n adevrata ascultare dup poruncile lui Dumnezeu (iar
nu cu rnduial de sine i mai ales din voia sa, fr de ascultare, lucru dup
care urmeaz nelarea), aruncnd toat ndejdea spre Dumnezeu, mpreun
cu printele su (cel duhovnicesc), las n loc de un povuitor adevrat, cu
credin i cu dragoste s se supun nvturii cuvioilor prinilor notri,
care au expus amnunit nvtura despre aceast rugciune, fiind luminai
cu harul cel dumnezeiesc i de aici sai mprumute poveele despre aceast
dumnezeiasc lucrare. i, n tot cazul, harul lui Dumnezeu, pentru rugciunile
Sfinilor Prini, se va grbi i-l va nelepi cu, fr nici o ndoial, s nvee
aceast lucrare dumnezeiasc.

CAPITOLUL V Despre ceea ce este aceast sfinit rugciune a lui Iisus dup
calitatea i lucrarea sa Punnd o astfel de pregtire drept temelie tare i
neclintit a acestei rugciuni dumnezeieti, adic fericita ascultare, e vremea
deja s artm din nvtura sfinilor prini, ce este aceast sfinit
rugciune dup calitatea i lucrarea sa. i acest lucru pentru ca cel care
dorete s deprind lucrarea ei cea duhovniceasc, s vad la ce sporire mare
i negrit l ridic ea pe nevoitor, ntru toate virtuile i prin aceasta s fie
ndemnat n dorinla de a se lipi de sfinita lucrare a acestei rugciuni de gnd
cu o mai mare struin i cu o rvn dumnezeiasc.
Sfntul Ioan Scrarul, n Cuvntul 28 despre rugciunea aceasta, la
nceput, zice: rugciunea, dup calitatea sa, este prtia i unirea omului cu
Dumnezeu; iar dup lucrare ntrirea lumii, mpcarea cu Dumnezeu, maic
i iari fiic a lacrimilor,. Curirea pcatelor, podul care ne trece prin ispite,
zid de aprare mpotriva necazurilor, nimicirea rzboaielor, lucrarea ngerilor,
hrana tuturor celor fr de trupuri, veselia cea viitoare, lucrarea cea fr de
sfrit, izvorul virtuilor, pricina darurilor, sporirea cea nevzut, hrana
sufletului, luminarea minii, secure mpotriva dezndejdii, dovedirea ndejdii,
ncetarea ntristrii bogia monahilor, comoara celor ce se linitesc,
mpuinarea iuimii, oglinda propirii, artarea msurii, descoperirea strii,
artarea celor 372 viitoare, nsemnarea cu slav. Rugciunea pentru cel care se
roag cu adevrat este judectoria, judecata i tronul Domnului ns nainte de
judecata cea viitoare.
Sfntul Grigorie Sinaitul, n capitolul 113, zice: Rugciunea, n cei
nceptori, este ca un foc de veselie, slobozit de inim; iar n cei desvrii, ca
o lumin curat, binemirositoare. Sau iari: rugciunea este propovduirea
Apostolilor, lucrarea credinei, sau mai bine zis credina cea nemijlocit,
ncredinarea celor ndjduite, dragostea cea pus n lucrare, micarea
ngerilor, puterea celor fr de trupuri, lucrarea i veselia lor, binevestirea lui
Dumnezeu, ncredinarea inimii, ndejdea mntuirii, semnul sfinirii, alctuirea
sfineniei, cunoaterea lui Dumnezeu, artarea botezului, curirea scldtorii,
logodirea Duhului Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui
Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui celui de gnd,
luceafrul inimilor, ntrirea cretintii, artarea mpcrii lui Dumnezeu,
harul lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, sau mai bine nceputul
nelepciunii de sine, artarea lui Dumnezeu, lucrarea monahilor, vieuirea
celor ce se linitesc, pricin de linitire, semn de vieuire ngereasc.
Fericitul Macarie cel Mare zice: Capul oricrei struine bune i culmea
tuturor ndreptrilor (isprvilor) este ca noi s rbdm n rugciune, lucru prin
care noi putem agonisi, cernd de la Dumnezeu i toate celelalte virtui. Prin
rugciune, cei vrednici se mprtesc de sfinenia lui Dumnezeu i cu lucrarea

cea duhovniceasc i de unirea minii cu Domnul, printr-o dragoste negrit.

Cine mereu se silete pe sine s rabde n rugciune, acela printr-o dragoste
duhovniceasc, se aprinde ntr-o rvn dumnezeiasc i ntr-o nflcrat
dorin de Dumnezeu i primete, ntr-o anumit msur, harul desvririi
duhovniceti celei sfinitoare (Omilia 40, Cap.2).
Sfntul Isichie, presbiterul Ierusalimului, zice: Paza minii e potrivit s
se numeasc cu acelai nume de nsctoare de lumin i de fulger, iradiatoare
de lumin i purttoare de foc. Ea ntrece, ca s spunem adevrul, toat
mulimea nenumrat a virtuilor trupeti. Deci, aceast virtute trebuie
denumit cu numirile cele mai de cinste, din pricina luminii ce se nate din ea
cu strlucire. Iubind-o, cei pctoi, netrebnici, scrboi, nepricepui,
nenelegtori i nedrepi pot ajunge drepi, de bun treab, curai, sfini i
pricepui n Hristos Iisus. i nu numai aceasta, ci i a vedea tainele cele
dumnezeieti i ale teologiei. i devenind vztori, se apropie de aceast lumin
preacurat i fr de sfrit. i o ating pe ea prin atingeri negrite i vieuiesc
i petrec cu ea. Fiindc ei au gustat, c bun este Domnul (Ps. 33, 2), apoi se i
mplinete lmurit n aceti protongeri acest cuvnt dumnezeiesc al lui David:
ns drepii se vor mrturisi numelui Tu i vor locui drepii n fala Ta (Ps. 139,
14).
Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, despre aceast sfnt
rugciune, zice: Aceast dumnezeiasc rugciune, aceast chemare a
Mntuitorului nostru: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem, este i rugciune i cerere i mrturisire de credin, dttoarea Sfntului
Duh i druitoarea darurilor celor dumnezeieti i curirea inimii i izgonirea
dracilor i slluirea lui Iisus Hristos i izvorul gndurilor celor duhovniceti i
a cugetelor celor dumnezeieti i izbvirea de pcate i vindecarea sufletelor i
trupurilor i dttoarea luminii celei dumnezeieti i izvorul milei lui
Dumnezeu i druitoarea descoperirilor tainelor celor dumnezeieti i nsi
mntuirea; pentru c este purtarea numelui celui mntuitor al Dumnezeului
373 nostru. Acest lucru anume i este chemarea asupra noastr a numelui lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumenezeu. (Cap. 296).
La fel i ceilali prini purttori de Dumnezeu, scriind despre aceast
sfinit rugciune, prin nvtura lor cea plin de nelepciunea lui Dumnezeu,
vorbesc despre lucrarea ei, despre folosul cel negrit ce vine de la ea i despre
sporirea darurilor dumnezeieti ale Sfntului Duh, ce vine prin ea.
Deci, cine, vznd c aceast sfinit rugciune l aduce pe nevoitor la o
astfel de comoar cereasc a feluritelor virtui, nu se va aprinde cu rvna lui
Dumnezeu spre o nencetat lucrare a rugciunii, ca prin ea mereu s in n
suflet i n inim pe ntrutot dulcele Iisus, pomenind n sine nencetat numele
lui cel ntrutot scump i prin aceasta s se nflcreze spre dragostea Lui cea

negrit? Dect numai acela, care, struind n cugetele cele lumeti, s-a legat
cu lanul grijilor trupeti, care i ndeprteaz pe muli i-l nstrineaz de
mpria lui Dumnezeu, ce se afl nluntrul nostru. Doar numai acela nu va
strui.
CAPITOLUL VI Despre aceea cum trebuie de la nceput s deprindem lucrarea
acestei dumnezeieti rugciuni cu mintea n inim n vremurile din vechime
aceast ntrutot sfnt lucrare a rugciunii minii, strlucea n multe locuri
unde aveau petrecere Sfinii Prini. De aceea atunci i nvtori pentru
aceast lucrare duhovniceasc erau muli. Din pricina aceasta i Sfinii Prini
ai notri, scriind despre ea, ne arat numai folosul cel negrit duhovnicesc,
care ne vine de la ea, neavnd, dup cum socot eu, nevoia s scrie despre
ncercarea nsi a acestei lucrri, care s-ar potrivi celor nceptori. Iar dac pe
undeva au i scris cte ceva despre acest lucru, apoi i aceasta numai pentru
cei ce cunosc ncercarea acestei lucrri aa e foarte limpede; iar pentru cei ce
n-o cunosc nu e de neles deloc. Iar unii din ei, cnd au vzut c adevraii
povuitori fr de nelare ai acestei lucrri au nceput a se mpuina cu totul
i temndu-se s nu se piard adevrata nvtur despre nceputul acestei
rugciuni de gnd, au scris i nceputul nsui i lucrarea, cum trebuie s se
deprind cei nceptori i cum s intre cu inima n laturile inimii i acolo cu
adevr i fr de nelare s lucreze rugciunea cu mintea. i, chiar nsi
dumnezeiasca nvtur a acestor prini, despre acest subiect, trebuie adus
la ordinea de zi.
Sfntul Simeon Noul Teolog despre nceputul acestei lucrri zice astfel:
Adevrata i cea fr de nelare luare aminte i rugciune, const n faptul c
n timpul rugciunii mintea s pzeasc inima i s petreac mereu nluntrul
ei i de acolo, adic din adncul inimii, s nale rugciuni ctre Dumnezeu. i
cnd va gusta nluntrul inimii, c bun este Domnul i se va ndulci, apoi nu va
mai iei din locul inimii. i mpreun cu Apostolul va zice i el: Bine ne este
nou s fim aici. i privind nencetat locurile inimii, el afl un mijloc oarecare
de a izgoni toate cugetele vrjmae, semnate acolo. i mai jos nc mai limpede
vorbete despre acest lucru aa: De ndat ce mintea 374 va afla locul inimii,
ntr-o clip vede totul ce n-a fost vzut niciodat; ea vede nluntrul inimii, un
aer i pe sine, pe de-a ntregul, luminat i plin de socotin. i de atunci,
oriunde s-ar arta n cuget, mai nainte de a intra el i de a se ntipri, pe dat
l izgonete i nimicete, prin chemarea lui Iisus Hristos. De aici mintea,
cptnd o inere de minte fat de draci, pune n micare mpotriva lor mnia
cea fireasc, izgonete i-l doboar pe aceti potrivnici de gnd. i celelalte le
nvei cu ajutorul lui Dumnezeu, prin paza minii, innd n minte pe Iisus.
(Cuvntul despre cele trei chipuri ale rugciunii).

Cuviosul Nichifor Pustnicul, nvndu-ne i mai clar despre intrarea cu

mintea n inim, zice: Mai nainte de toate, vieuirea ta s fie linitit, fr de
griji i n pace cu toii. Apoi, intrnd n cmara ta, nchide-te i eznd ntr-un
ungher oarecare, f ce-i voi spune: tii c respiraiia cu care rsufli, este aerul
acesta; l respir nu cu altceva, dect cu inima. Ea (respiraia) e pricina vieii i
a cldurii trupului. Iar inima atrage aerul, ca prin respiraie s-i sloboad
afar cldura sa i s capete rcoreal. Pricina acestei lucrri, sau mai bine zis,
slujitorul, este pmntul, care fiind creat de Ziditor, poros, ca o pomp
oarecare, uor introduce i scoate cele nconjurtoare, adic aerul. Astfel; inima
strngnd prin aer rcoreala i diminund cldura, ndeplinete nencetat
funciunea pentru care a fost ntocmit spre a alctui viaa. Iar tu, eznd i
adunndu-i mintea ta, silete-o s intre n inim odat cu respiraia. Iar cnd
ea va intra acolo, apoi cele ce vor urma dup aceasta, nu vor fi fr de veselie i
fr de bucurie. i mai jos: De aceea; frate, deprinde-i mintea s nu ias de
grab de acolo; cci de la nceput ea se plictisete de zvorrea luntric i de
strmtoare. Iar cnd se va obinui; apoi nu mai sufer s vagabondeze pe
dinafar, pentru c mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru; cnd o
privim acolo, anume pe ea i o cutm cu o rugciune curat, apoi toate cele de
dinafar ne par scrboase i urte. Dac de ndat, dup cum s-a spus, vei
intra cu mintea n locul inimii, pe care i l-am artat, apoi d mulumit lui
Dumnezeu i proslvete i salt i ine-te de aceast lucrare mereu i ea te va
nva lucrurile, pe care nc nu le ti. ns trebuie s ti i aceea, c mintea
petrecnd acolo, s nu stea tcnd sau trndvind, ci s aib drept lucru
nencetat i nvtur aceste cuvinte: Doamne, Iisuse Hristoase, miluietem! i niciodat s nu ne prseasc. Aceasta ine mintea fr de nlare, o
pzete neprins i neapropiat de momelile vrjmaului i o ridic n fiecare
zi, spre dragostea i dorirea cea dumnezeiasc. Iar dac ostenindu-te puin,
frate, nu vei putea s ptrunzi n laturile inimii, dup cum i-am poruncit, apoi
f ce-i voi spune i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla cele cutate. ti c partea
cuvnttoare a fiecrui om se afl n piept, aici n piept chiar tcnd gura, noi
vorbim i discutm i rostim rugciuni i psalmi i celelalte. Lund de la
aceast parte cuvnttoare, orice cuget (acest lucru l poi, dac vei vrea), las-o
s zic: Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m.
i silete-te s strigi acest lucru mereu nluntru, n locul oricrui alt
gnd. Iar cnd vei ine acest lucru un timp oarecare, apoi prin aceasta i se va
deschide ie i intrarea inimii, dup cum i-am scris, fr nici o ndoial, dup
cum i noi singuri am cunoscut acest lucru din ncercare. i va veni la tine, cu
o luare aminte mult dorit i dulce i ntreaga ceat a virtuilor: dragostea,
bucuria, pacea i celelalte.

Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul, nvnd de asemenea cum trebuie s

lucrm cu mintea n inim, chemarea cea preamntuitoare a Domnului, zice:
eznd de dimineaa pe un scaun de o chioap, coboar mintea de la cele
stpnitoare n inim i ine-o acolo. i plecndu-te cu osteneal i 375 simind
o puternic durere n piept i n spate, nencetat strig cu mintea sau cu
sufletul: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Pe urm, dac, poate,
pentru strmtorare i ndurerare i prin chemarea deas, ea i va deveni fr
dulcea (lucru care se petrece nu din pricina aceluiai fel de mncare al Celui
cu trei numiri, des mncat, cci cei ce m vor mnca, a spus, vor mai flmnzi
nc Sirah, 24, 23); apoi, mutnd mintea la cealalt jumtate, zi: Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m i zicnd de multe ori aceast jumtate, nu trebuie
s le schimbi des din lenevie; cci pomii care se rsdesc des nu prind
rdcin. Oprete-i i respiraia plmnului, ca s nu rsufli cu ndrzneal,
cci micarea aerului care vine din inim, risipete gndul i ntunec mintea
i ntorcnd-o de acolo sau o d roab uitrii sau o silete n loc de una s
nvee alta i ea (mintea) se afl pe nesimite, n cele ce nu trebuie. Iar dac vei
vedea necuriile duhurilor celor viclene, adic cugetele, care se ivesc sau se
nchipuiesc n mintea ta, apoi nu te nspimnta; dar dac li se arat i
nelesuri bune pentru unele lucruri, apoi nu lua aminte la ele, ci oprindu-i ct
e cu putini rsuflarea i nchizndu-i mintea n inim i lucrnd mereu i des
chemarea lui Iisus, tu n curnd le vei sfrma i nimici, rnindu-le nevzut cu
dumnezeiescul nume, dup cum zice i Scrarul: Cu numele lui Iisus, lovete
pe oteni, cci nu e arm mai puternic nici n aer, nici pe pmnt.
i iari, acela sfnt, nvnd despre linitire i rugciune, cum trebuie
s ezi. n timpul ei zice: uneori trebuie de ezut pe scunel, pentru osteneal;
iar uneori i n aternut cte puin, pn la o vreme, pentru mngiere. Iar
ederea ta trebuie s fie ntru rbdare, pentru cel care a zis c n rugciune
trebuie s rbdm (Luca 18, 1) i s nu te ridici de grab, slbind din pricina
greutii durerii i strigrii cu mintea i prea dese a minii. Astfel vestete i
proorocul: M-au cuprins dureri ca de natere (Ier. 8, 21), deci plecndu-te n jos
i adunndu-i mintea n inim; dac i s-a deschis inima, cheam ntr-ajutor
pe Domnul Iisus. Simind durere n spate, adesea avnd durere de cap, rabd
cu trie i cu rvn, cutnd n inim pe Domnul: cci a silitorilor este
mpria cerurilor i numai cei ce se silesc o rpesc pe ea (Mat. 11,12) i
celelalte. i nc cum trebuie rostit rugciunea zice: Prinii au spus aa: unul
zice: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! i acest lucru e mai uor, din
pricina neputinii nc a minii i a prunciei. ns nimeni nu poate, singur de la
sine; fr de Duh, s numeasc n tain pe Iisus Domn.
Curat i desvrit, dect numai prin Duhul Sfnt (1 Cor.

12, 3); ns ca un prunc mut, s-o fac articulat nu poate. Iari el nu

trebuie din lenevie s schimbe des chemarea numelor; ns rar, pentru a le
reine. Iari: unii nva s-o rostim cu gura, iar alii cu mintea; iar eu
ngduiesc i una i alta. Uneori mintea slbete, plictisindu-se de vorb; iar
alteori gura. De aceea, trebuie s ne rugm cu amndou i cu gura i cu
mintea; ns trebuie de strigat linitit i netulburat, ca glasul tulburnd
simirea i atenia minii, s nu ne mpiedice a ne ruga tare i n tot felul, pn
cnd mintea obinuindu-se ca lucrare, va spori i va primi putere de la Duh.
Atunci el (glasul) nu mai are nevoie s vorbeasc cu gura i chiar nici nu
poate, fiind n stare s fac aceast lucrare n chip desvrit numai cu mintea.
Deci, iat, prinii pomenii mai sus, dup cum a artat, ne nfieaz o
nvtur foarte limpede i o ncercare de a deprinde lucrarea minii pentru cei
nceptori. Iar din nvtura aceasta, se poate pricepe i nvtura celorlali
sfini, despre aceast lucrare expus mult mai acoperit.
Monahul. Iat cum ai fcut cunotin cu scrierile despre rugciunea
minii, ale acestor starei nevoitori, care prin lucrrile lor, prin traducerile din
literatura patristic i cu influena lor personal, 376 au ajutat la
recunoaterea larg i adnc n Biserica Ortodox, n a doua jumtate a
secolului XVIII i n sec. al XIX, a lurii aminte spre viaa cea duhovniceasc,
spre studierea literaturii patristice ascetico-duhovniceti, spre lucrarea minii i
spre streie, ca o ndrumare vie, ncercat i nemijlocit n nevoina lucrrii
din minte i a rugciunii minii.
Acum, v rog s spunei ntrebrile sau nedumeririle, care s-au ivit la Dv.
n timpul citirii acestor scrieri i la care ai dori s cptai de la mine un
rspuns sau o lmurire. Pe ct voi putea, m voi strdui s v dau lmuririle
necesare.
Preotul. Mai nainte de toate, vreau s v spun, c scrierile stareilor
Vasile i Paisie sunt scrise foarte simplu,. pe neles i viu s-au revrsat, ntradevr, din ncercarea lor personal, trit i dintr-o convingere sincer, adnc
i fierbinte a inimii, astfel c n multe locuri, ele absorb adnc i turbur inima
aceluia care le ia aminte i sunt citite sau ascultate cu un interes mare i fr
de slbire. Aceasta e impresia mea general despre scrierile acestor mari
starei. Fr ndoial, ei i-au scris operele lor deja la o vrst naintat, pe
cnd din ele adie o prospeime tinereasc i o fierbineal i n unele locuri nu
sunt lipsite chiar de cuvinte tioase foarte nimerite, dei moderate.
ns chiar cuprinsul acestor scrieri e att de nsemnat; nltor, serios,
important i adnc, c nu totul din el, poate fi exprimat prin limbajul nostru
pmntesc, de om, c n unele locuri (acolo unde se vorbete de pild, despre
vedenii, sau despre tririle duhovniceti nalte i contemplrile Prea Sfintei
Fecioare) nu e deajuns poate i limba ngereasc; i de la aceasta i vin, mai cu

seam, acele greuti i nedumeriri, care se ivesc la citirea, sau la ascultarea,

unora sau altora din locuri, mai cu seam a celor adnci i mai nalte, din
scrierile stareilor. Dar i n afar de aceste locuri excepional de grele la
cititorul cel neiscusit, se, ivesc ntrebri i nedumeriri, care cer rspunsuri i
lmuriri. De pild, eu, ca preot de mir, a fi vrut s aud de la Dv. lmurirea
oare toi cretinii drept mritori dup nvtura stareilor Vasile i Paisie pot s
se ndeletniceasc cu rugciunea lui Iisus, sau numai aceia care i-au curit
deja inima lor de patimi?
Monahul. La aceast ntrebare, stareii au un rspuns cu desvrire
limpede i hotrt, pe care n-ai putut s nu-l observai, dac ai fcut o
cunotin mai atent cu scrierile lor. Dup nvtura starelilor, ntemeiat pe
tradiia Sfinilor Prini, anume rugciunea lui Iisus ne ajut s curim inima
de patimi i de aceea e necesar nu numai celor neptimai, ci i acelora care
nc n-au scpat de patimi. Predoslovia stareului Vasile la cartea Sf. Grigorie
Sinaitul, exact cu aceste cuvinte se i ncepe: Muli, scrie el, necunoscnd din
ncercare lucrarea minii, greesc mpotriva minii sntoase, socotind c
aceast lucrare a minii e potrivit numai brbailor celor neptimai i sfini
. i n alt loc, citind cuvintele Apostolului vreau s spun cinci cuvinte
cu mintea mea, dect zece mii cu limba, stareul continu: trebuie de la
nceput cu aceste cuvinte cinci la numr s ne curim mintea i inima, zic
nencetat n adncul inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m i astfel s
te sui spre cntarea cea cu neles (adic spre cntarea i citire psalmilor i
canoanelor cea contient). Pentru c fiecare nceptor i ptima poate lucra
aceast rugciune (adic a lui Iisus) cu pricepere, n paza inimii, iar cntarea
nicidecum, pn ce nu se va curi mai nti prin rugciunea minii.
De aceea, scrie mai departe stareul, Sfntul Grigorie Sinaitul ncercnd
pn n amnunime i judecnd vieile i scrierile i iscusina cea
duhovniceasc a tuturor sfinilor cu Duhul Sfnt ce are n 377 el, mai mult
dect toii, hotrte s avem toat struina pentru rugciune (adic pentru
rugciunea luntric). La fel i Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului,
avnd acelai dar i Duh, poruncete i sftuiete pe arhierei, preoi; monahi i
pe toi mirenii, n orice vreme i n orice ceas, s rosteasc i s respire aceast
sfnt rugciune; cci nu este, zice el mpreun cu Apostolul, arm mai
puternic nici n cer, nici pe pmnt, mai mare dect numele lui Iisus.
n predoslovia la cartea Sf. Filotei Sinaitul, starelul Vasile din nou zice, c
rugciunea lucrtoare a minii e potrivit celor ptimai.
n predoslovia la cartea fericitului Isichie, chiar pe prima pagin, stareul
Vasile, explicnd practica felurit a Sf. Prini cu cei ce vin n clugrie, adic
cu cei nceptori, scrie c unii din Prini, innd seama de neputina celor ce
vin le hotrsc lor, mpreun cu lucrarea poruncilor lui Hristos, o ndelungat

cntare de psalmi, canoane i tropare.. Iar alii, deprinznd cea mai subire
ncercare a nelegerii celei duhovniceti, nu vor ca cei nceptori s se
mulumeasc numai cu deprinderea de pe dinafar, ci poruncindu-le lor
mpreun cu mplinirea poruncilor lui Hristos i o cntare cumptat, adic,
miezonoaptea, utrenia, ceasurile, vecernia i pavecernia, aeaz n locul unei
ndelungate cntri de psalmi, lucrarea rugciunii minii, adugnd la aceasta,
c dac-l va cerceta Sf. Duh cu lucrarea rugciunii din inim, apoi fr de
ndoial atunci s prseasc pravila de dinafar cea artat, cci o nlocuiesc
cu rugciunea lui luntric. Pe prinii care fac astfel, Sfntul Grigorie Sinaitul
i socoate c ei predau lucrarea minii nu pe deplin, ci numai n parte.
ns mai sunt i al treilea fel de prini, care ndrumai de mult
ncercare i cercetare a vieilor i scrierilor tuturor sfinilor i mai ales cu
lucrarea i nelepciunea sfntului i de via fctorului Duh, rnduiesc
pentru cei nceptori, o deprindere sau o lucrare total, iar nu n parte, a
rugciunii minii, numind-o domolirea patimilor ntru lucrarea poruncilor lui
Hristos.
Dup cuvintele stareului, e posibil o sporire, urmnd i acea rnduial
a Sfinilor Prini, despre care s-a spus la nceput, ns foarte ncet i cu
osteneal; iar celor de al doilea le este mult mai bine i mai uor; iar celor de al
treilea le vine mai degrab, ntruct e nsoit de mngiere i de cercetarea
deas mai ales cnd e o struin srguincioas i o voie bun. n inscripia la
cartea fericitului Nil Sorschy, stareul Vasile aduce cuvintele Sf. Isichie, despre
faptul c rugciunea lui Iisus curete mintea i inima de pcatele cele de
gnd; Dup cum e cu neputin s trieti viaa cea de acum fr de hran i
butur, astfel e cu neputin fr de paza minii s ajung sufletul la ceva
duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu, sau s se izbveasc de pcatul cel de
gnd, dei cineva chiar cu fric s-ar sili s nu mai pctuiasc; i nc:
cugetele care mpotriva voinii noastre au ptruns, s-au ntrit i stau n
inim, le poate izgoni numai rugciunea lui Iisus cea din adncul inimii.
nvnd c, cu rugciunea lui Iisus se pot ndeletnici i cei nceptori cu
scopul de a-i curi inima de patimi, stareul Vasile i osndete aspru pe toi
care opresc lucrarea minii pentru cei nceptori. Ei, nu numai c nu primesc
cele ce spun sau ce scriu despre luarea aminte luntric, n care se i cuprinde
meteugul rugciunii mpotriva gndurilor celor rele, ci se i mpotrivesc i
artndu-se nvtori, zic c Sf. Prini n-au poruncit celor nceptori lucrarea
minii, afar numai de cntarea de psalmi, tropare i canoane, lucrate cu limba
i cu gura. i cu toate c ei nva i vorbesc greit despre acest lucru, toi i
ascult; pentru c pentru o astfel de rug a lor nu se cere o desprindere sau o
lepdare de poftele lumeti, ci fiecare, dac va vrea numai, poate s se roage
378 astfel, de va fi el monah sau mirean. Iar sfinita lucrare a minii, care este

arta slvit i plcut lui Dumnezeu dintre arte i n care nu poi avea nici un
spor fr a te lepda de lume cu poftele ei i fr o povuire i nvtur
ndelungat, din aceast pricin s-a mpuinat foarte mult printre monahi: i
un rzboi necontenit se petrece la cei care nu cunosc puterea Sf. Scripturi, dar
mai ales la cei neiscusii n atenia minii, fa de omul cel dinluntru.
Rspunznd acelora care zic c parc de la nceput ar trebui curite
simurile trupului, adic vzul, mirosul, gustul, cuvntul, pipitul, ca omul s
nu pctuiasc. cu ele i numai atunci, curindu-se bine, s nceap
rugciunea minii, stareul Vasile scrie: Prietenilor, nimeni nu e mpotriva
curirii simurilor trupului, nc vorbim despre faptul c dac s-ar despri
curlirea simurilor de lucrarea minii, apoi va iei o mare nepotrivire. Tu
statorniceti distan i timp, desprind paza simurilor de dinafar de
deprinderea cu rugciunea minii i prin aceasta mrturiseti, c nu cunoti
rnduiala lucrrii din inim.
Cei care cunosc lucrarea rugciunii din minte nu despart, prin timp, una
de alta, ci rnduiesc o deprindere a lor mpreun i n acelai timp; scufundnd
mintea n ceasul rugciunii, nluntrul irumii; ei domolesc nvluirea
simurilor, nengduindu-l minii s se ndrepte spre ele; iar din faptul c
mintea nu se ndreapt spre simurile trupului, ei petrec fr s fie ocupai cu
cele de dinafar i aceasta aduc o mare linitire minii i inimii i odat cu
aceasta i ei singuri, prin paza minii i inimi; ncetul cu ncetul, se nva s
nu alunece spre poftele trupului. Deci s fie cunoscut c nu e lips nici de timp
nici de subiect, pentru cei crora le place cearta. Mai rmn pentru ei cele
scrise de (Simeon) Noul Teolog, c cei care doresc s deprind lucrarea minii
trebuie, de la nceput, s-i pzeasc contiina lor, fa de Dumnezeu, oameni
i lucruri. Iar eu cred c ntr-un ceas, sau ntr-o clip, omul i poate mpca
contiina sa cu Dumnezeu; cu oamenii i cu lucrurile, dup cum i nva
marele dascl (Noul Teolog); cci, ghimpele; adic glasul contiinei, lucrarea
minii nu-l nimicete i nu e un folos nimnui s se deprteze de acest bun
mustrtor. l vd ns i pe acel mare pctos care mergea la sfnta biseric
nconjurat de draci, dar a ieit din biseric mpreun cu Sfinii ngeri, care se
bucurau de ntoarcerea lui. Iar tu, dintr-o mustrare peste msur a contiinei,
rnduieti distana i timpul mpcrii i cu Dumnezeu i prin aceasta ari c
atingerea neptimirii se petrece nainte de a te deprinde cu lucrarea minii, sau
e mai presus dect ea. i de aici, la tine iese, c tu nu numai c nu vei ncepe
cndva trezuirea minii, ci te vei feri chiar i de Sfintele Taine.
Cci nimeni nu se apropie de Sfintele Taine pn ce nu se mpac, mai
nti cu Dumnezeu. Nu-i vorbesc eu acestea de la mine, omule, ci i pun n
fa mrturisirea Sf. Prini. Cci ei, cu ct mai mult se apropiau de
Dumnezeu, pe att se vedea c sunt cei mai mari pctoi i oare nu vor fi,

dup prerea ta i sfinii nii nempcai cu contiina, cu Dumnezeu? Iac,

tu vei zice c din pricina smereniei, sfinii vorbeau astfel i despre sine. Curm
vorba cea mpletit cu vicleug i supune-te mcar glasului sfintelor canoane:
Dac cineva zice, c sfinii din smerenie i lundu-i chip de pctoi, ziceau:
iart nou grealele noastre anatema s fie.
Preotul. Dv., foarte bine, simplu i convingtor, rspundei la ntrebarea
mea, ns cum, totui, unii povuitori ai rugciunii lui Iisus, cu strnicie
opresc pe cei ce nc nu s-au curit de patimi, s se ating de inim i s
caute locul inimii?
Monahul. Dac aceti povuitori vorbesc despre necesitatea unei curiri
de patimi, premergtoare lucrrii rugciunii lui Iisus, apoi, e evident, ei au n
vedere nu rugciunea lucrtoare, ostenitoare a celor nceptori, ci rugciunea
cea vztoare, contemplativ a celor desvrii, care, dup prerea general a
Prinilor, ntr-adevr e cu neputin fr de o curire de patimi
premergtoare, dup cum mrturisete despre acest lucru i marele stare
Paisie Velicicovschi, zicnd: Cnd cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu i prin
nevoina spus mai sus (a rugciunii celei lucrtoare), dar mai mult dect
orice, prin smerenia cea mai adnc, i va curi sufletul su i inima de orice
ntinciune a patimilor sufleteti i trupeti: atunci harul lui Dumnezeu, maica
obteasc a tuturor, lund mintea curit de ea, ca pe un copil mic de mn l
suie ca pe nite trepte la vederile cele duhovniceti spuse mai sus (despre care
va fi vorba mai departe), descoperindu-l ei, pe msura curirii, Tainele cele
dumnezeieti, negrite i neptrunse pentru minte. i acest lucru, ntr-adevr,
se numete adevrat vedere duhovniceasc, care i este rugciunea cea
vztoare, sau, dup Sfntul Isaac, cea curat de la care vine spaima i
vederea. ns a ptrunde n aceste vederi (vedenii) nimeni nu poate cu puterea
de la sine, cu nevoina sa cea voit, dac nu-l va cerceta pe careva Dumnezeu i
cu harul Su l va introduce n ele.
Iar dac celor cuprini de patimi li se i oprete s se ating de lucrarea
minii, apoi numai n acel caz, dac ei vor s rmn n ntocmirea lor ptima
i nu vor s se lupte cu patima lor. Despre unii ca acetia stareul Vasile citeaz
cuvintele Sfntului Dorotei: nchipuie-i cinci stri ale celor ce lucreaz dup
patim: a) cznd n mnie i suprare s rmn innd rutate asupra celui
ce l-a suprat; b) fiind ntristat s in minte rul timp de mai multe zile; c) s
in mnie o sptmn; d) ine minte rul numai o zi i; e) vrjmind,
suprnd, tulburnd i tulburndu-se, n acelai ceas s se schimbe. Iat cte
ntocmiri felurite, ns ele toate se afl sub osnda iadului, att timp ct
lucreaz patima i unii ca acetia nu trebuie s se ating de lucrarea minii,
cci ei sunt asemenea unui om, care fiind rnit cu sgeata vrjmaului su, ia
sgeata cu minile sale proprii i o nfige n inima sa; despre ei a zis Teologul:

Cel ce lucreaz pcatul este de la dnsul (I Ioan 3, 8). Despre unii c acetia i
Episcopul Teofan scrie: c, chiar nebunia de la rugciunea lui Iisus poate veni
atunci cnd lucrnd aceast rugciune nu se leapd de oarecare pcate i
obinuine, pe care le osndete contiina. n acest timp, nluntru se petrece
o osebire adnc, care alung toat pacea din inim; de aici se poate tulbura
capul i ideile pot veni n ncurctur i tulburare. (Sbornicul, Q Omul, care se
afl cu contiina i cu inima de partea celor ptimae, este ptima pe de-a
ntregul i e urt de Dumnezeu. Omul, care se afl de partea celor neptimae;
dei n el nc sunt i l lupt patimile, nu e urt de Dumnezeu, pentru c nu
iubete patimile i nu dorete s lucreze dup ele, ci dup voia lui Dumnezeu
(Sbornicul, Q 249).
Iar acei care se mpotrivesc patimii, se lupt cu ea, nu voiesc s lucreze
dup ea, se ntristeaz i se nevoiesc, aceia pot n tot cazul i trebuie s
deprind lucrarea minii i prin pocina cea de fiecare clip; i despre ei a zis
vztorul de Taine: Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm; i dac
mrturisim pcatele noastre, credincios este i drept ca s ne ierte i s ne
cureasc pe noi de toat nedreptatea (I, Ioan, 1, 3-9).
Preotul. mi dai voie s v mai pun nc urmtoarea ntrebare: dac,
dup cum zice stareul Vasile i lucrtorii cei nceptori ai rugciunii lui Iisus
trebuie s-i lucreze rugciunea sa n adncul inimii, luptndu-se acolo cu
patimile lor i cu cugetele, cum fac acest lucru i cei ce au sporit n rugciune;
atunci i la unii i la alii, rugciunea lor va fi la fel nluntrul inimii. Dar
atunci cum trebuie neleas mprirea rugciunii lui Iisus n grit, din minte
i din inim? Doar ea a ajuns la toi la fel nluntrul inimii.
Monahul. Trebuie s deosebim o rugciune a inimii de mai multe feluri.
Amintii-v cuvintele Episcopului Teofan din una din convorbirile noastre
anterioare despre nsuirile unei rugciuni adevrate. El zice, c n fiecare din
rugciunile noastre adevrate trebuie s ia parte i trupul i mintea i inima.
Numai o astfel de rugciune este o adevrat, deplin rugciune. Aa zisa
rugciune grit cu glas, sau fr de glas, trebuie neaprat s fie lucrat cu
participarea minii i a inimii. Mintea trebuie s ia aminte la cuvintele
rugciunii, iar inima s-l rspund cu simirea sa.
Dac rugciunea grit se lucreaz fr participarea minii i a inimii,
apoi, dup cuvintele Episcopului Teofan, ea chiar nici nu e rugciune. La
oamenii care nc nu s-au ntrit n rugciune, se ntmpl c buzele rostesc
cuvintele rugciunii, iar mintea rtcete cine tie pe unde, luarea aminte e
rspndit, inima rmne rece fa de cuvintele rugciunii. n aceasta se i
cuprinde nevoina rugciunii, ca s ne deprindem mintea ca s ia aminte la
cuvintele rugciunii fr ieire, iar inima s-o obinuim s rspund la cuvintele
rugciunii cu simire. Astfel, rugciunea cea de la nceput, n care predomin

partea cea grit, treptat devine rugciune din minte i din inim fcut cu
mintea. i numai atunci ea devine o adevrat rugciune. Deosebirea
denumirilor grit, din minte, din inim, nu se determin prin faptul c
fiecare fel de rugciune poate exista separat; o astfel de rugciune nici nu
exist; ns deosebirea se determin prin gradul de participare a minii i a
inimii, n rugciune. Cnd participarea lor e mic, rugciunea e mai cu seam
grit, dar ea totui se lucreaz i n inim; cnd atenia minii rmne reieit
din cuvintele rugciunii, atunci, rugciunea pe bun dreptate se numete a
minii, iar cnd i inima se unete cu simirea sa cu cuvintele rugciunii,
atunci rugciunea devine a inimii. i toate acestea se petrec n limitele
rugciunii lucrtoare, adic a aceleia care se desvrete cu silinele celui care
se roag. Despre rugciunea cea mai nalt, vztoare, noi acum nu vorbim.
Din cele spuse, putei vedea c denumirile rugciunii grit, din minte i
inim i au temeiul lor, dei rugciunea (adevrata rugciune) trebuie
totdeauna s se fac n inim.
Preotul. Acest lucru e limpede. La convorbirile noastre de mai nainte a
venit deja vorba despre mijloacele cele de dinafar, de a cobor mintea n inim
n timpul lucrrii rugciunii celei din minte.
Dar fiindc la stareul Paisie, n capetele despre rugciune, din nou se
vorbete despre folosirea acestor mijloace, apoi eu a fi vrut, avnd n vedere
mai cu seam pe mireni, nc odat s aud de la Dv. o lmurire: n ce msur
aceste mijloace se refer la miezul nsui al lucrrii de rugciune i n ce
msur ele sunt obligatorii pentru cei ce lucreaz rugciunea cea grit?
Monahul. Eu pot numai pe scurt s v repet cele spuse mai nainte,
sprijinindu-m pe cuvintele Episcopului Teofan i ale Sfinilor Calist i Ignatie.
Mijloacele acestea nu privesc miezul (fondul) lucrrii de rugciune; ele au o
nsemntate auxiliar: au fost recomandate la timpul su monahilor care se
liniteau, mai ales acelora, crora le venea greu s afle locul inimii i nclinau
s confunde 381 latura inimii cu cea a pntecelui. Episcopul Teofan,
recunoscnd folosul unuia sau altui mediu de dinafar i a mijloacelor de
dinafar pentru o spornic lucrare a rugciunii, nu socoate obligatorii pentru
toi mijloacele artate athoniilor i-l las pe fiecare lucrtor al rugciunii s se
foloseasc, n aceast lucrare, de mijloacele cele mai potrivite pentru el. Mai
amnunit am vorbit despre acest lucru la locul su i nu e nevoie s repetm
din nou cele spuse.
Preotul. Acum a fi vrut, ca s m lmurii mai amnunit despre
rugciunea cea lucrtoare i cea contemplativ i mai ales despre vedenii
(vederi), despre care pomenete stareul Paisie, citind pe sfntul Grigorie
Sinaitul.

Monahul. Despre rugciunea cea lucrtoare i cea contemplativ, stareul

Paisie scrie urmtoarele: V fac cunoscut, pe msura slbiciunii minii mele
celei neputincioase, n ce putere trebuie neleas lucrarea i vederea. Las s
fie cunoscut (vorbesc ctre cei prea proti asemenea mie), c ntreaga nevoin
monahal prin care, cu ajutorul lui Dumnezeu, ar fi ndemnat cineva spre
dragostea ctre aproapele i Dumnezeu, spre blndee, smerenie i rbdare i
spre toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor Prini, spre o
desvrit supunere lui Dumnezeu, cu sufletul i cu trupul, spre post,
privighere, lacrimi, metanii i celelalte oboseli ale trupului, spre mplinirea cea
cu toat struina a pravilei din biseric i din chilie, spre ndeletnicirea tainic
cu rugciunea cea din minte, spre plns i cugetare despre moarte, toat
aceast nevoin, pn cnd mintea e condus de stpnirea de sine a omului
i de voin, cu certitudine, se numete lucrare, ns nicidecum vedere. Dar
dac o astfel de nevoin a rugciunii din minte se numete undeva, n scrierile
Sfinilor Prini, vedere, apoi lucrut e din pricina vorbirii obinuite, pentru c
mintea, ca un ochi al sufletului se numete vedere. Cnd ns, cineva, cu
ajutorul lui Dumnezeu i cu nevoina, artat mai sus, iar mai mult dect orice
prin cea mai adnc smerenie, i va curi sufletul su i inima de toat
ntinciunea patimilor celor sufleteti i trupeti, atunci harul lui Dumnezeu,
maica obteasc a tuturor, lund mintea curit de el, ca pe un copil de mn
l suie ca pe nite trepte, spre vederile cele duhovniceti, spuse mai sus,
descoperindu-l pe msura curirii ei (minii) tainicele cele dumnezeieti, cele
negrite i neptrunse de minte. i acest lucru, ntr-adevr, se numete
adevrata vedere duhovniceasc, care i este rugciunea cea vztoare, sau,
dup Sfntul Isaac, cea curat, aceea de la care vine spaima i vederea. ns a
ptrunde n aceste vederi, nu poate nimeni prin puterea de la sine i prin
nevoina sa voit, dac nu-l va cerceta pe acela Dumnezeu i cu harul Su l va
introduce n ele. Iar dac cineva, fr de lumina harului, va ndrzni s se suie
spre astfel de vederi, acela dup Sfntul Grigorie Sinaitul, s tie c el i
nchipuiete nite nluciri, iar nu vedenii, nlucind i nlucindu-se de duhul
cel nlucitor (Grigorie Sinaitul, Cuvntul 130). Aceasta e desluirea despre
rugciunea cea lucrtoare i cea vztoare.
Dv. vedei c, Stareul Paisie ntregul ansamblu de rugciuni l mparte n
dou pri: una este rugciunea celor nceptori care aparine lucrrii.
Alta este rugciunea celor desvrii care aparine vederii. Lucrarea
este suire spre vedere. Stareii, amnunit enumr toate acele lucrri (aciuni)
care intr n cuprinsul lucrrii i care sunt n dependen de stpnirea de sine
i de voina omului. Aici intr i rugciunea minii, adic rugciunea cea
lucrtoare a lui Iisus. Despre participarea voinii omului la rugciunea

contemplativ, stareul Paisie nu vorbete, cci aceast rugciune se

desvrete dincolo de hotarele voinii omeneti.
Astfel, ntreaga osteneal a unui nceptor al rugciunii trebuie s fie
ndreptat spre o srguincioas petrecere a nevoinii celei lucrtoare i acestei
osteneli, el trebuie s-i nchine ntreaga sa grij a.
Spre rugciunea cea contemplativ nimeni nu trebuie s tind din voia
sa. Cel ndrzne i ncrezut, scrie stareul Vasile, n trufie tinde s ajung
nainte de vreme n rugciunea cea vztoare. Pe unul ca acesta, satana foarte
lesne l nfoar cu mrejele sale, ca pe un sclav al su. i de ce s tindem noi
la o sporire nalt n aceast sfinit rugciune a minii, de care, dup cuvntul
Sfntului Isaac, abia dac se nvrednicete unul din zece mii? Ajunge, ajunge,
pentru noi ptimaii i neputincioii, s cunoatem mcar urma linitirii din
minte, adic rugciunea minii cea lucrtoare, cu ajutorul creia, momelile
vrjmaului i cugetele cele rele sunt izgonite de la inim i care este adevrata
lucrare a monahilor celor nceptori i ptimai, prin care ei se apropie, dac
ne vrea Dumnezeu, spre rugciunea cea vztoare i duhovniceasc. i nu
trebuie s ne ntristm despre faptul c puini se nvrednicesc de rugciunea
cea vztoare: cci la Dumnezeu nu este nedreptate. Numai s nu ne lenevim
s mergem pe calea care duce spre aceast sfinit rugciune, adic prin
rugciunea cea lucrtoare s ne mpotrivim momelilor, patimilor i cugetelor
celor rele.
i astfel, cnd ne vom sfri pe calea sfinilor, ne vom nvrednici i de
soarta lor, dei aici n-am fi ajuns la desvrire, zice Sfntul Isaac i muli
sfini.
n alt predoslovie a sa, starelul Vasile, la cele spuse mai adaug
urmtoarele: Noi deloc nu vom fi osndii pentru rugciunea cea vztoare,
dac nu ne vom nvrednici de ea pentru neputina noastr; iar despre paza
minii i a inimii, cu care se poate sta mpotriva diavolului i gndurilor celor
rele, nvingndu-le nu cu puterea ci cu numele cel nfricoat al lui Hristos, vom
fi datori s dm rspuns lui Dumnezeu, cci purtnd pe Hristos nluntrul
nostru, dup darul Sfntului Botez, nu putem, sau mai bine zis nu vrem, s ne
nvm cum s-L chemm pe El ntr-ajutor, n ceasul de lupt. Muli din cei
din vechime, iar nu numai dintre cei de azi, au murit fr s se nvredniceasc,
din timpul vieii, de rugciunea cea vztoare, ns acest lucru nu trebuie s ne
strneasc ndoial; cci la Dumnezeu n-are loc nedreptatea; i El, n orice caz,
pentru ostenelile lor cu care ei s-au ostenit, mergnd pe calea cea adevrat a
Prinilor, de rugciune lucrtoare, le d lor n ceasul morii sau dup moarte,
lucrarea rugciunii celei vztoare, cu care ei trec prin vmile vzduhului, ca o
flacr de foc, dup cuvintele Sfntului Isichie. i ei i capt soarta lor cu

acei dintre sfini care, dup Apostol, neprimind aici fgduinele, s-au ostenit
aici ntreaga lor via ntru ndejde.
Deci, rugciunea contemplativ nu depinde de voina omului, sau, mai
drept, ar fi fost de zis aa: ea depinde de voina omului ntr-att nct omul
reuete prin strdania sa, n rugciunea cea lucrtoare, s-i cureasc inima
sa de patimi. Dar i cu aceast condiie druirea rugciunii contemplative
depinde, n ntregime, de voia lui Dumnezeu. Dnd o indicaie oarecare n
privina faptului, ce este rugciunea cea contemplativ, stareul Paisie scrie:
Cnd cineva; cu ajutorul lui Dumnezeu i prin nevoina spus mai sus, iar
mai mult dect prin orice, prin cea mai adnc smerenie, i va curi sufletul
su i inima de orice ntinciune a patimilor sufleteti i trupeti, atunci harul
lui Dumnezeu, lund mintea curit de el, ca pe un copil mic de mn, o suie
ca pe nite trepte, spre vederile duhovniceti, cele artate mai sus,
descoperindu-l ei, pe msura curirii ei, tainele cele dumnezeieti, cele
negrite i neptrunse de minte.
Despre care vederi duhovniceti vorbete stareul? Starelul Paisie
vorbete despre ele, cu cuvintele Sf. Grigorie Sinaitul, urmtoarele: Trebuie de
tiut, c dup Sfntul Grigorie Sinaitul, vederi (vedenii) primare: cea dinti
vederea lui Dumnezeu cel fr de chip, fr de nceput i nezidit, pricina
tuturor, unei Treimi i dumnezeirii celei mai presus de fire. A doua a cinului
(a cetei) i ntocmirii puterilor celor nelegtoare. A treia a ntocmirii
fpturilor celor simite. A patra a coborrii celei din iconomie (purtare de
grij) a Cuvntului. A cincea a nvierii celei de obte. A asea a venirii a
doua i nfricoate a lui Hristos. A aptea a chinurilor celor venice. A opta a
mpriei cerurilor care n-are sfrit. Ar fi fost o ndrzneal plin de nebunie,
din partea noastr, avnd o minte necurit de patimi, s lum asupra
noastr lmurirea sau tlcuirea vedeniilor, adic cu voia de la sine i cu
nevrednicie, s intri n latura rugciunii celei vztoare, unde poate s
introduc numai Dumnezeu nsui pe aceia, care au ajuns la curia inimii.
ns noi putem face altceva, accesibil pentru noi i anume, s cercetm
mijloacele de cunoatere a lucrurilor, druite de Dumnezeu i s lmurim prin
care anume fel (mijloc) de cunoatere omul cunoate, cnd acest lucru i este
dat de Dumnezeu, lucrurile lumii nevzute, ascunse, cereti. Acest lucru i este
acel hotar pn la care putem ajunge cu necuria minii noastre i peste care
nu putem trece din voia noastr, neavnd hain de nunt.
Deci, cea dinti cale de a cunoate lucrurile care ne nconjoar pe noi
este mrturia simurilor noastre de dinafar a vzului, auzului, pipitului
.a.m.d. Pe aceast cale, noi cunoatem formele de dinafar a lucrurilor ce ne
nconjoar. A doua cale de cunoatere sunt considerentele logice i concluziile
miniii noastre. Mintea noastr, folosindu-se de acel material, care l nfieaz

simurile, construiete pe ele (simuri) cldirea cunotinelor sale despre lume.

Astfel sunt cele dou feluri (mijloace) de cunoatere, de care noi ne folosim n
viaa noastr cea de toate zilele i n deduciile noastre tiinifice.
ns este i a treia cale de cunoatere, calea vederii luntrice care se
descopere n noi prin harul lui Dumnezeu i care aparine numai oamenilor
care au ajuns la curia inimii, dup cuvntul Domnului cei curai cu inima
vor vedea pe Dumnezeu. Totui, dup o anumit purtare de grij iconomie) a
lui Dumnezeu, n scopuri proniatoare, aceast vedere luntric se poate
descoperi i de la oameni care nc n-au ajuns la curia inimii. Acea latur a
vederilor sau a contemplrilor, despre care vorbete Sfntul Grigorie Sinaitul,
se cunoate anume pe aceast a treia cale a vederii luntrice.
innd seama c noi nu trebuie s nelegem vederile pomenite drept
oarecare artri de dinafar i vizibile, percepute de simurile noastre cele de
dinafar vzul, auzul, pipitul .a.m.d. nu trebuie de asemenea, s le
nelegem nici ca nite concluzii logice i considerente ale minii noastre despre
dogmele cele fundamentale ale credinii noastre cretine; noi trebuie s le
nelegem ca pe nite contemplri ale vzului nostru luntric, care nu pot fi
transmise cu limbajul simurilor noastre de dinafar i al formulelor noastre
logice.
Aceste contemplri sunt de felul acelora pe care le-a privit Sfntul Apostol
Pavel i despre care el scria corintenilor: tiu pe un om ntru Hristos, care
patrusprezece ani n urm (n trup, nu tiu, sau n afar de trup, nu tiu,
Dumnezeu tie) a fost rpit pn la al treilea cer. i tiu despre acest om (numai
nu tiu, n trup, sau n afar de trup, Dumnezeu tie) c el a fost rpit n rai i
a auzit cuvintele negrite, care nu este cu putin omului a le vorbi. (2 Cor.12,
2 4).
Dac vei ine seama de cele spuse de mine, apoi nu vei face greal la
nelegerea caracterului acelor vederi (vedenii), despre care vorbete Sfntul
Grigorie Sinaitul, nu le vei socoti nici drept tablouri ale imaginaiei noastre,
nici drept deducii ale judecii minii i v vei opri exact la acea limit i
trebuie s se opreasc omul cel pctos, n faa adncului cel de necercetat al
vieii celei ascunse din ceruri, intrarea nluntrul catapetesmei creia (vieii) se
deschide numai de harul lui Dumnezeu. ns ca s v lmuresc i mai mult
aceast problem, v voi aduce cteva pilde lmuritoare, care privesc
rugciunea cea contemplativ. Mai nti, aducei-v aminte de cele ce povestea
Cuviosul Maxim Cavsocalivitul, Sfntului Grigorie Sinaitul, despre strile cele
mai nalte ale rugciunii, lucru care nu-l nevoie s-l repetm. Iar pe urm s
ascultai povestirea despre. Un tnr oarecare, redat de Cuviosul Simeon Noul
Teolog n cuvntul lui despre credin.

Era n Constantinopol un tnr de vreo douzeci de ani, cu bun chip la

trup, dar ns i mai mult la suflet i la inim. El a fcut cunotin cu un
oarecare brbat sfnt, monah din una dintre mnstirile din Constantinopol i
descoperindu-l lui toate tainele inimii sale, a zis. C, cu osrdie vrea s se
mntuiasc i c are mare dorin s prseasc lumea i s ajung monah.
Prea cinstitul stare i-a ncuviinat acest gnd, i-a dat poveele cuvenite i i-a
dat s citeasc cartea Sf. Marcu Ascetul.
Tnrul a primit aceast carte ca din mna lui Dumnezeu, cu
ncredinarea deplin c va cpta de la ea un mare folos pentru sine i venind
acas, ndat a nceput s-o citeasc cu o luare aminte plin de evlavie; a citit-o
toat de trei ori i de patru ori i dup aceasta, nc tot n-a lsat-o din mn.
El s-a hrnit din ea cu o hran duhovniceasc i nc tot dorea s se mai
hrneasc. ns din toate ce se cuprindeau n carte aceasta, el i-a ales spre
ndrumare numai trei capitole, pe care s-a i hotrt s le mplineasc cu toat
luarea aminte, fr nici o abatere. Cel dinti: dac doreti sufletului tu
vindecare, apoi pzete-i contiina ta curat, cu toat paza, ca s nu te
mustre de nimic i orice fapte te-ar ndemna s le faci, s le faci fr s te
ngreuiezi i vei cpta folos. Al doilea: cel ce caut i ateapt s primeasc
lucrarea Sfntului Duh, mai nainte de a mplini poruncile lui Dumnezeu, este
asemenea unui rob cumprat, care i cere slobozirea de la stpnul su, chiar
n acea clip cnd acela abia pltete banii de cumprare pentru el. Al treilea:
cine se roag numai cu gura i nc nu i-a agonisit pricepere duhovniceasc i
nu se poate ruga cu mintea, acela e asemenea orbului, care strig: Fiul lui
David, miluiete-m! Iar cel care i-a agonisit pricepere duhovniceasc i se
roag cu mintea, este asemenea aceluiai orb, ns deja vindecat de orbire,
cnd el, primind luminarea ochilor si, L-a vzut pe Domnul i nu-L mai
numea Fiul lui David, ci l-a mrturisit Fiu al Lui Dumnezeu i I s-a nchinat
Lui cum se cuvenea. Aceste trei capitole erau pe placul tnrului nostru i el a
primit ntiinare n inima sa, c, pe nesimite, va primi un mare folos, dac va
lua aminte la contiina sa, nct se va ndulci din darurile Sfntului Duh i va
primi de la El putere, dac va pzi poruncile i c, dup darul Sfntului Duh,
se va nvrednici i de faptul c i se vor deschide ochii lui i el va vedea pe
Dumnezeu. Ndejdea de a vedea frumuseea cea negrit a Domnului, i-a rnit
inima lui cu o dragoste fa de ea (frumusee); i el a fost cuprins de o mare
dorin de a o vedea. i totui el nu fcea nimic deosebit, ci numai, n fiecare
sear, mergnd spre somn, nu se culca n pat, pn ce nu-i fcea rugciunea
i mtniile, pe care i le-a poruncit lui stareul acela. Aa a trecut ctva timp.
ntr-o sear cnd i ndeplinea pravila sa de rugciune, rnduit de stare,
contiina i-a zis lui: mai f nc o astfel de rugciune i mtnii, zicnd: 385

Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!, mai de multe ori, ct poi. El cu

plcere a ascultat de contiin i cu struin a mplinit ceea ce i-a spus ea
lui, creznd c Dumnezeu nsui i vorbea lui prin contiin. De atunci el
niciodat nu se culca n patul su, pn ce nu mplinea totul ce-l spunea
contiina c el poate ndeplini. Numai acest lucru l putea face, cci asupra lui
era crmuirea casei unui boier i ziua el n-avea timp liber pentru rugciune;
numai seara, el totdeauna se ruga att, ct l ndemna contiina lui. ncetul cu
ncetul a nceput s se nclzeasc inima tnrului i ochii lui au nceput a
slobozi lacrimi de umilin; fcea adesea i ngenuncheri, nla rugciuni ctre
Maica lui Dumnezeu, cu suspinuri i cu ndurarea inimii. Socotind c st n
faa lui Dumnezeu, el cu gndul cdea la preacuratele Lui picioare i cu lacrimi
de umilin l ruga s se milostiveasc asupra lui, ca asupra unui orb i s-l
druiasc lumina ochilor minii lui. Zi de zi cretea i se lumina rugciunea lui
i, adncindu-se, inea uneori pn la miez de noapte. Nemicat sttea el
atunci, ca un stlp oarecare i nu-i ntorcea ochii ncolo sau ncoace, ca s
vad ceva, ci sttea cu mare fric i cutremur, fr s dormiteze, fr s se
ngreuieze, sau s se ntristeze. ntr-o sear, cnd se ruga el dup obicei i n
mintea sa zicea cu gndul: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul! ndat,
pe neateptate, l-a umbrit o lumin dumnezeiasc a minii. Fiind orbit de o
astfel de vedere, tnrul a uitat de sine i nu nelegea dac el e pe pmnt sau
n aer; toat lumea a disprut dinaintea lui i el nsui s-a schimbat cu totul,
fiind strbtut de acea lucrare dumnezeiasc i plin de lacrimi i de bucurie
negrit, care nu pleca de la el chiar nici atunci. Cnd el i-a venit n fire. Toat
aceast noapte el n-a dormit; somnul nu se lipea de el i nici n minte nu-i
venea din pricina dulceii duhovniceti care-l umplea inima. Dup aceasta,
dulceaa umilinii nu mai pleca de la inima lui i izgonea de la el tot cugetul
lumesc i trupesc; el a devenit fr de simire fa de toate lucrurile pn ntratt, nct somnul i mncarea nici nu-l veneau n minte i el petrecea n post
i priveghere multe zile. E de mirare i vrednic de laud, c un tnr de
douzeci de ani, ngrijorat de treburile vieii i lumeti i care, afar de ele, nu
se gndea la nimic mai nalt, ci numai ascultnd ceva puin de la stare i
nsuindu-i acele trei cuvinte din cartea cea de suflet mntuitoare, prin acea
mic nevoin, pe care o ducea cu credin sincer i ndejde, n scurt timp a
ajuns la o astfel de desvrire duhovniceasc, c a fost rpit ntr-o vedere a
minii, s-a nvrednicit de luminare dumnezeiasc i a gustat din dulceaa cea
duhovniceasc, care i-a uurat lui ntreaga cale urmtoare a vieii! Astfel, c
nici tinereea nu vatm cnd este plin de frica i dorirea dumnezeiasc i
viaa n mijlocul lumii, n cel mai zgomotos ora, nu ne mpiedic s lucrm
poruncile lui Dumnezeu i s sporim n viaa cea duhovniceasc, dac avem
numai struin.

Aceast istorioar despre tnr, povestit de cuviosul Simeon, e

nsemnat nu numai pentru c tnrului i-a fost descoperit vederea lucrurilor
cereti, ci i prin faptul c i-a fost descoperit lui, la o vrst att de tnr i
fr o nevoin att de ndelungat, adic i-a fost descoperit ntr-un chip
providenial pentru uurarea, cum s-a spus, a cii urmtoare din via.
Astfel de cazuri provideniale sunt posibile i cu alii. Unui lucrtor al
rugciunii i-a fost dat la un moment oarecare,. Pentru ntrirea lui
duhovniceasc, cu o ndulcire neobinuit s triasc simirea prezenei vii a
lui Dumnezeu n lume n orice loc. Aceast simire umplea sufletul lui cu o
astfel de dragoste fa de tot ce exist, c el parc e gata s srute chiar i
pmntul.
Preotul. Iertai-m, printe, a vrea s spun c i n operele scriitorilor
notri laici, uneori se arat la fel o simire minunat de atingere de alte lumi
(contact cu alte lumi), o nelegere a limbajului naturii, o simire dulce a
dragostei fa de tot ce exist i o dorin de a cdea la pmnt i a-l sruta i
a-l spla cu lacrimi de umilin i mulumire fa de Dumnezeu. mi amintesc
chiar tririle mele, cnd eu fiind nc tnr iubeam s cltoresc pe jos, pe la
locurile sfinte. Mergeai, se ntmpla, n aria unei amiezi linitite, singur, pe o
cmpie; ct ai cuta cu ochii, acoperit de o secar ce da n prg i n aceast
linite adnc i nsingurare, ndat simeai tot adncul tainic al unei lumi fr
de hotar. Un sim de cutremurare i strbtea, de ndat, sufletul i i veneau
n minte cuvintele patriarhului Iacov: nfricoat este locul acesta: nu este
altceva aceasta, ci casa lui Dumnezeu i aceasta e poarta cerului.
Monahul. La fiecare om, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
exist o simire fireasc i o atracie ctre Dumnezeu. ns aceast gravitaie
fireasc trebuie osebit de ptrunderea haric n tainele vieii celei din ceruri.
Eu, ndat, v voi aduce o pild, cum se poate, petrecnd fr de ieire n chilia
ta, s priveti, cu ochii dinluntru, mreia lui Dumnezeu. Iat despre acest
lucru, cuvintele Sfntului Simeon Noul Teolog: O minune! strig el, Ce fel de
cuvnt ne va gri acestea i, eznd n chilie, vd nluntrul meu pe Fctorul
lumii i vorbesc cu El i-L iubesc pe El i m hrnesc numai cu vederea lui
Dumnezeu i unindu-m cu El, depesc cerurile; deci, unde-l atunci trupul?
Eu tiu, cci Domnul m iubete i m primete n Sine nsui i m ascunde
n braele Sale i, fiind n ceruri, n acelai timp i n inima mea i aici i acolo e
vzut de mine. Stpnul m arat a fi nu numai asemenea cu ngerii, ci i mai
cu seam dect ei, cci cel nevzut de ei i neapropiat cu fiina, e vzut de mine
i se unete cu fiina mea. Aceasta este aceea, despre care vorbete Apostolul:
c ochiul n-a vzut i urechea n-au auzit i n inima cea de carne nu s-a suit
(1 Cor. 2, 9) i petrecnd n aceasta, nu numai c nu vrea s ias din chilie, ci
ar vrea s se ascund n adncurile pmntului, ca i acolo, n afar de lumea

ntreag, s priveasc pe Stpnul i Ziditorul cel fr de moarte (Ep. Justin,

Cuviosul i de Dumnezeu purttorul printele nostru Nil, nevoitorul de la Sora,
pag. 39).
La fel cu Noul Teolog i Sfntul Isaac zice: c atunci cnd i se va lua
omului vlul patimilor de pe ochii minii lui i va vedea el aceast negrit
slav, mintea lui pe neateptate se ridic pn la spaim i dac Dumnezeu nar pune hotar n aceast via unei astfel de stri ct trebuie de petrecut n ea
apoi chiar de i-ar fi ngduit s dinuiasc aceasta n toat viaa omului,
niciodat n-ar fi vrut el s ias din aceast minunat vedere. ns, dup mila
Sa, Dumnezeu astfel a organizat lucrurile, ca pe un timp s se mpuineze
harul Lui ntru sfini, ca ei s poat purta de grije i de fraii lor, prin slujirea
cuvntului, care i nva buna credin. Cei ce au gustat odat n acest trup
muritor hrana nemuritoare i n aceast lume de scurt durat s-au nvrednicit
n parte de acea bucurie, care se pregtete de mai nainte ntru patria cea
cereasc, de acum nu se mai pot lipi de frumuseile lumii acetia, sau s se
team de ceva trist sau cumplit, ci mpreun cu Apostolul, ndrznesc s strige:
nimic nu ne va despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu. (Rom. 8, 9).
Ibidem, pag. 40).
i la Sfntul Macarie Egipteanul, n omilia a 8-a despre rugciunea
desvrit a celor desvrii sunt asemenea cuvinte: Uneori, ocupat cu ceva
toat ziua, omul numai un ceas i nchin rugciunii i omul lui cel dinluntru
cu mare ndulcire este rpit n starea de rugciune n adncul cel fr de sfrit
al veacului acestuia, astfel c mintea lui cea risipit i rpit n ntregime se
arunc acolo. ns n aeest timp, n minte se petrece o uitare despre cugetarea
cea pmnteasc, pentru c cugetele sunt sturate i robite de cele
dumnezeieti, cereti, fr de margini, de neptruns i de ceva minunat, pe
care gura cea omeneasc nu le poate vorbi. n acel ceas, omul se roag i zice:
O, dac mi-ar iei sufletul meu odat cu rugciunea! Omul trebuie aa s
zicem, s treac dousprezece trepte i apoi s ajung la desvrire. n alt
timp, ntr-adevr, atinge aceast msur i ajunge la desvrire. i iat, harul
din nou ncepe s lucreze mai slab i omul coboar cu o treapt i se afl deja
pe a unsprezecea. Iar altul, bogat n har, zi i noapte st la nlimea
desvririi, fiind slobod i curat, totdeauna rpit i naripat. i un astfel de
om, cruia i sunt artate aceste minuni i care le-a cunoscut prin ncercare,
dac totdeauna s-ar petrece cu el astfel, n-ar mai fi putut primi asupra sa
iconomia Cuvntului, sau alt oarecare povar, nu s-ar fi unit nici s aud, nici
s se ngrijeasc, dup obicei, de sine i de ziua de mine, ci ar fi ezut numai
ntr-un ungher, n rpire i parc ntr-o beie. De aceea, msura cea desvrit
nu-l este dat lui, ca el s se poat ndeletnici cu ngrijirea frailor i cu slujirea
Cuvntului. (Omilia 8, Cap. 4).

Cele spuse de mine despre rugciunea cea contemplativ, Dv. trebuie s

le nelegei numai ca o noiune oarecare premergtoare despre aceast
rugciune, care nu arat deloc nsui miezul lucrrii, care poate fi cunoscut
numai n urma unei lucrri a harului dumnezeiesc. Aceasta este, aa s zicem,
numai privirea de dinafar a acelui templu de rugciune contemplativ,
luntrul cruia e accesibil numai celor alei ai lui Dumnezeu. Cu trie i cu
smerenie s pstrai acest lucru n urma Dv.
Preotul. V mulumesc, printe! Urmtoarea ntrebare pentru care vreau
s v cer lmurire este problema cldurii, de care este nsoit rugciunea. Dv.
ai vorbit deja de acest lucru n a doua convorbire, ns eu vreau nc odat s
aud lmurirea att de important i pentru mine i pentru alii, a deosebirii
ntre cldura fireasc, cldura haric i cldura strnit de diavol.
Monahul. Cldura simirii trebuie s nsoeasc totdeauna rugciunea
cea sincer i adevrat din inim i astfel se i petrece la oamenii care se
roag cu o credin sincer i n simplitatea inimii.
ns nevoitorii, ntr-adevr, deosebesc felurite chipuri de rugciune i
printre ele chiar i una care vine de la diavol. Acest lucru trebuie s-l tie un
lucrtor al rugciunii.
Deosebirea ntre o cldur, cea fireasc i haric, v-o putei lmuri din
poveele Episcopilor Teofan i Ignatie, precum i din cuvintele stareului
schimonah Vasile, din care vei afla i despre cldura drceasc. Episcopul
Teofan zice despre cldur aa: Cldura cea adevrat e un dar al lui
Dumnezeu. ns este i o cldur natural, rodul silinelor proprii i strilor
proprii. Ele sunt departe una de alta ca cerul de pmnt. Ce fel de cldur
avei, aceasta nu se vede. Se va descoperi pe urm.
Gndurile au obosit nu-i dau voie s te statorniceti cu luare aminte
naintea lui Dumnezeu.
Aceasta e un semn c, cldura Dv. nu e a lui Dumnezeu, ci a Dv. Cel
dinti rod al cldurii lui Dumnezeu este adunarea gndurilor laolalt i
nzuina lor spre Dumnezeu, fr de ieire. Aici se petrece ca i cu femeia la
care i curgea sngele (despre care povestete Evanghelia). La aceea s-a oprit
curgerea sngelui ei, iar aici se oprete curgerea gndurilor. Deci, ce trebuie?
innd cldura ta fireasc s nu o socoi drept nimic, ci s o socoi drept o
pregtire oarecare spre cldura 388 lui Dumnezeu; dup aceea s te ndurerezi
din pricina puintii lucrrii lui Dumnezeu n inim i n durere s-L rogi pe
Domnul nencetat. (Ep. Teofan).
Explicnd naterea rugciunii harice din inim, Episcopul Teofan
continu: Rugciunea lui Iisus sau alt oarecare rugciune scurt e un lucru
bun, dac se va lega de limb. ngrijii-v numai s fii cu luarea aminte, nu n
cap, ci n inim i rmnei astfel nu numai n timpul cnd stai la rugciune,

ci i n orice timp. Ostenii-v s cptai n inim, parc, o ran oarecare.

Osteneala nencetat n curnd va face acest lucru. Aici nu e nimic deosebit.
Acest lucru e natural (acela c se va arta rana). ns, din aceast pricin,
concentrarea va fi mai mare. Dar cel mai de seam lucru e, c Domnul vznd
osteneala, druiete pe urm i rugciunea sa haric. Atunci, n inim, vor
ncepe rnduielile sale. (Ep. Teofan).
Pentru ca mintea s se in numai de ntrebuinarea rugciunii scurte,
trebuie cobort cu luare aminte. n inim; cci rmmnd n cap, unde se
petrece o nvlmeal de gnduri, ea nu se va putea concentra asupra unui
lucru. Iar cnd luarea aminte se va cobor n inim apoi va atrage acolo; ntr-un
singur punct toate puterile trupului i ale sufletului. Aceast concentrare a
ntregii viei omeneti ntr-un singur loc, ndat se resimte acolo, printr-o
anumit senzaie; aceast senzaie este nceputul cldurii viitoare. Senzaia de
la nceput uoar, tot se mrete, se ntrete, se adncete i din rece cum era
la nceput, trece ntr-o simire cald i oprete asupra sa luarea aminte. i se
petrece astfel, c de la nceput, luarea aminte se ine n inim, printr-o
ncordare a voinei, iar prin puterea sa, luarea aminte nate cldura n inim;
iar cldura aceasta, pe urm, ine luarea aminte fr anumit ncordare din
partea ei (lurii aminte). Pe urm, ele se sprijin una pe alta i trebuie s
petreac nedesprite, cci risipirea lurii aminte rcete cldura, iar
mpuinarea cldurii slbete luarea aminte.
De aici legea vieii celei duhovniceti: ine inima n simire ctre
Dumnezeu i totdeauna vei fi n aducerea aminte de Dumnezeu. Acest lucru l-a
spus, undeva, Ioan Scrarul. Acum e ntrebarea: aceast cldur e
duhovniceasc? Nu, nu este duhovniceasc, ci obinuit, a sngelui. Dar
fiindc ine luarea aminte n inim i prin aceasta ajut la dezvoltarea, acolo, a
micrilor duhovniceti, artate mai nainte, apoi ea se numete
duhovniceasc, ns numai n cazul dac nu e nsoit de vreo dulcea a
poftei, chiar i uoar, ci ine sufletul i trupul ntr-o stare de trezvire. De aici
urmeaz: de ndat ce cldura, care nsoete rugciunea lui Iisus, nu e nsoit
de simiri duhovniceti, apoi ea nu trebuie numit duhovniceasc, ci simplu,
cldur de snge; i ea fiind astfel nu e rea, dac nu e n legtur cu plcerea
poftei, dei uoar; iar dac este (n legtur), apoi e rea i trebuie izgonit.
Aceast greal se petrece atunci cnd cldura umbl mai jos de inim. A doua
greal este aceea cnd, iubind aceast cldur, reduci totul la ea, fr s te
ngrijeti de simirile cele duhovniceti, chiar de aducerea aminte de
Dumnezeu, ci numai, ca s rmn aceast cldur: aceast greal este cu
putin, dei nu la toi i nu totdeauna, ci numai n unele timpuri. Acest lucru
trebuie observat i ndreptat, cci n acest caz, va rmnea numai cldura
sngelui, cea animalic.

ns aceast cldur nu trebuie socotit duhovniceasc sau haric.

Duhovniceasc, aceast cldur, poate fi numit numai atunci cnd e nsoit
de micri duhovniceti de rugciune. Cine o numete duhovniceasc, fr ele,
acela ngduie o greeal. Cine o numete haric e i mai mult nedrept.
Cldura haric este deosebit, propriu zis, ea este duhovniceasc. Ea e
deslegat de trup i n trup nu 389 produce nici un fel de schimbri vzute i e
mrturisit de o simire dulce subire. Dup aceste simiri, fiecare poate s afle
i s deosebeasc cldura. Acest lucru trebuie s-l fac fiecare: cel strin n-are
aici, nici loc, nici de lucru. (Sbornicul Q 11).
Unele micri anumite din trup i duh sunt de la rugciune, ns ele nu
sunt la fel la toi cei ce se roag, ci la unii astfel, la alii altfel; prin urmare, navem de ce s ne oprim asupra lor.
La unii deloc nu se petrece nimic deosebit i rugciunea merge linitit
chiar n toat puterea. i aceasta e partea cea mai bun i mai fr de
primejdie! Iar dac, uneori se petrec micri ale trupului, sau oarecare senzaii
n timpul rugciunii i cldurii, apoi nu trebuie inut seama de ele; ele nu
privesc miezul lucrrii i la diferite persoane sunt felurite. Totui, fii ateni la
lucrrile i simirile duhovniceti; ele vor trece prin suflet i trup ca o rcoare
plcut de diminea. (Ep.
Teofan).
n ce privete mijloacele de dinafar, ntrebuinate la deprinderea cu
rugciunea lui Iisus i legate de cldura ce se arat n acest timp, Episcopul
Teofan face urmtoarea observaie: n timpul deprinderii rugciunii ctre
Domnul, fcut cu mintea n inim, odat cu adunarea ateniei n inim, ne
sftuiesc s ne strmtorm puin rsuflarea i toat ncordarea muchilor s-o
aducem spre piept, socotind acest lucru nu drept o necesitate esenial, ci drept
o adaptare a trupului la lucrarea minii.
i singur de la sine, din legtura trupului cu sufletul, ncordarea minii
trebuie s influeneze asupra inimii, dar cu att mai mult n timpul adaptrii
spuse. Ea n curnd se arat n snge, iar de la snge trece la nervi. Iritaia,
care vine n acest timp, e plcut i cei nencercai, cum sunt aproape toii
nceptorii, poate fi i e socotit drept urmare care, vine neaprat dup
lucrarea harului n inim.
Aceast prere e de ajuns nu numai ca s nu abat, ci s ndoiasc
(dubleze) iritarea spus. Aici, pn cnd nu e nimic ru i primejdios, afar de
prerea greit c acest lucru este o lucrare a harului. (Ep. Teofan, Scrisori
despre viaa cea duhovniceasc, pag.161).
A pune un ervet ud pe piept? Cineva din cei ce se nevoiesc astzi face. i
mi-a scris mie. Acest lucru nu privete lucrarea rugciunii, ci numai cazurile
cnd se nfierbnt sngele inimii n timpul lucrri meteugite a rugciunii,

pentru ca s se micoreze fierbineala sngelui. Aceast fierbineal nu e un

fenomen duhovnicesc, ci al sngelui i vine de la ntrebuinarea necumptat a
mijloacelor meteugite din timpul rugciunii lui Iisus. Le ascunde aici i faptul
c ei socot lucrarea meteugit a rugciunii lui Iisus drept lucrul de cpetenie
i cldura sngelui din inim o socot atunci drept o adevrat rugciune
duhovniceasc a lui Iisus. Cine gndete astfel, acela se afl n nelare. (Ep.
Teofan Rspunsuri unui monah, pag. 40).
Pentru o mai mare lmurire a noiunii despre cldura din inim: fireasc
i haric, vom aduce nc o lmurire a Episcopului Ignatie (Breanceaninov),
care zice aproape acelai lucru ca i Episcopul Teofan: Cldura, care vine de la
o nevoin intens, material, e la fel material. Aceasta e o cldur trupeasc,
a sngelui, n domeniul firii czute. Un nevoitor nencercat, simind aceast
cldur, nencetat i va nchipui ceva despre ea, va gsi n ea plcere,
ndulcire, n care e nceputul nelrii de sine. Nu numai c nu trebuie s
gndeti ceva deosebit despre aceast cldur, ci dimpotriv trebuie luate
anumite msuri, n venirea ei. Paza e neaprat de trebuin, din pricin c
aceast cldur, ca cea a sngelui, nu numai c se mut n felurite locuri ale
pieptului, ci dup cuvintele Episcopului Ignatie, foarte uor se poate rspndi
i mai departe i provoca stri 390 nesntoase ale simurilor. Unii ajungnd
la aceast stare i nepricepnd cele ce se petrec cu ei, au czut n tulburare, n
ntristare, n dezndejde, dup cum se tie acest lucru din ncercare. i cu
toate acestea, aceast stranic nelare nu este altceva dect afluxul sngelui,
provenit de la o ntrebuinare intens i grosolan a mijloacelor auxiliare
materiale. Acest aflux se poate uor vindeca n dou trei zile, prin aplicarea
unei buci de pnz mbibat cu ap, la prile nflcrate (iritate). Dar e nc
mai bine, n cazul de fa, cnd faci rugciunea s stai cu atenia minii n
gtlej i neornduiala pomenit va nceta. Cu un povuitor iscusit,
ntrebuinarea ajutoarelor materiale e puin primejdioas; ns cnd eti
ndrumat numai de cri, apoi e foarte primejdioas, pentru c e uor s cazi,
din netiin i din nepricepere, n nelare i n alte feluri de dezechilibru
sufletesc i trupesc, dup cum unii, vznd urmrile vtmtoare ale unei
nevoine fr de socotin i avnd despre rugciunea lui Iisus i
circumstanele ce o nsoesc numai o noiune superficial i ncurcat, au
atribuit aceste urmri, nu ignoranei i nesocotinei, ci nsi ntru tot sfintei
rugciuni a lui Iisus.
Oare poate fi ceva mai trist i mai nenorocit dect aceast hul, aceast
nelare? (Ep. Ignatie, Opere, vol. 2, pag. 295, 297).
S vedem acum ce scrie despre cldura din timpul rugciunii
schimonahul Vasile. n predoslovia la capetele fericitului Filotei Sinaitul,
stareul zice: E neaprat de trebuin s cunoatem cu simirea inimii i

cldura din rugciune, care se revars n inim de la Dumnezeu, ca un mir

binemirositor prin Sfntul Botez i care ne-a venit de la cderea n pcat a
strmoilor i care e strnit de diavol.
Cea dinti cldur numai n inim ncepe chiar odat cu rugciunea i
tot n inim se sfrete odat cu rugciunea, dnd sufletului ncredinare i
roduri duhovniceti. Iar a doua i are nceputul i sfritul n rinichi, aducnd
sufletului o nsprire, rceal i tulburare. A treia, ivindu-se de la amestecarea
cu micarea poftei, aprinde inima i mdularele cu o dorin de curvie, trnd
mintea n cugetele cele ntinate, lucru pe care fiecare lucrtor srguincios l
poate vedea i cunoate n curnd.
i dei vrjmaul, zice Grigorie Sinaitul, nluntrul coapselor ncearc,
dup dorina sa, s nchipuie cele duhovniceti, n aparen, n loc de cldur
duhovniceasc aducnd aprinderea sa, n locul veseliei strnind o bucurie fr
de neles i o plcere bloas (cu scurgeri) i nseamn s pricinuim nelarea
ca pe un adevrat har, ns vremea, ncercarea i simirea ne nva s o
deosebim.
n alt loc al aceleiai predoslovii, aceeai lmurire o face stareul prin alte
cuvinte: Mai nainte de toate, dup cuvintele sfntului Patriarh Calist, vine
cldura de la rinichi, parc ncingndu-l i ea pare nelare, ns nu este
nelare, ci o lucrare fireasc, nscut prin osebirea nevoinei. Iar dac cineva
socoate, c aceast cldur e de la har, apoi acest lucru e ntr-adevr nelare.
ns oricum ar fi ea, cel ce se nevoiete, nu trebuie s o primeasc, ci s o
alunge. Vine i alt cldur de la inim i dac mintea se coboar n gnduri de
curvie, apoi aceasta e o nelare fr ndoial. Iar dac tot trupul se nclzete
de la inim, iar mintea e curat i neptima i parc s-a lipit de dnsul cel
mai luntric al inimii, apoi aceasta este ntr-adevr lucrarea harului i nu a
nelrii.
Acelai lucru l scrie Stareul Vasile i n predoslovia la cartea Sfntului
Grigorie Sinaitul: E de folos, socot s tie lucrtorul, c aprinderea sau
cldura vine din pntece spre inim uneori singur de la sine, firete, n afar de
gndurile cele de curvie. i aceasta nu e de la nelare, ci de la fire, zice sfntul
Calist Patriarhul. Iar dac cineva primete i aceasta drept o lucrare a harului,
iar nu a firii, apoi aceea fr de ndoial este nelare. Iar cum sunt toate
acestea, cel care se nevoiete nu trebuie 391 s ia aminte, ci s le resping. Iar
uneori, diavolul amestecnd aprinderea sa cu pofta noastr, trte mintea n
cugetele cele de curvie. i aceasta este o nelare fr de ndoial. Iar dac
trupul se nclzete, iar mintea rmne curat i neptima i parc lipit, se
acopere n adncul inimii, ncepnd i sfrind rugciunea n inim: aceasta
este, fr de ndoial, de la har, iar nu de la nelare. i n predoslovia la cartea
Sf. Isichie, stareul din nou scrie: E de folos s tie lucrtorii i despre aceea c

dac, cndva, cldura ridicndu-se de la pntece, singur de la sine, fr de

cugete de curvie i va ajunge pn la inim, nu trebuie s ne speriem de acest
lucru, nici s ne temem; ci numai s ne ntoarcem cu voina i cu mintea de la
ea i s o alungm napoi ca pe o netrebnic. Iar dac cineva o va primi sau o
va socoti drept haric, apoi se va nela.
Toate cele expuse mai sus, ndjduiesc, c v vor ajuta s osebii clar
cldura din timpul rugciunii
Cea haric, cea fireasc i cea care vine de la diavol.
Preotul. Acum mi mai rmne o ntrebare, la care a vrea s capt de la
Dv. o lmurire mai amnunit i atotcuprinztoare i anume problema
nelrii, care vine cnd ne ndeletnicim greit cu lucrarea minii i rugciunii
lui Iisus.
Aceast problem m preocup mai ales, pentru c nu cunosc muli
oameni, care necunoscnd deloc nici lucrarea minii, nici rugciunea lui Iisus,
ncearc o fric de neneles i fr s-i dea seama numai n faa acestor
cuvinte, fiind ncredinai c ndeletnicirea cu lucrarea minii i rugciunii lui
Iisus, cuprinde n sine cea mai mare primejdie i, n mod inevitabil, duce la cele
mai triste urmri; oamenii, care se ndeletnicesc cu aceast lucrare, pierd parc
ntocmirea cea religioas, dreapt i sntoas, se ncurc n senzaii i triri
religioase false, nesntoase, cu care, la urma urmelor, i vatm cu
desvrire raiunea. Ca s lmurim celor ce gndesc astfel rtcirea lor i s
risipim temerile lor false i nentemeiate, eu singur trebuie s am despre acest
lucru, adic despre nelarea ce are loc n timpul lucrrii minii, o noiune clar
s-mi dau seama limpede ce este nelarea, de unde vine ea, n ce msur s
ne temem de ea i cum s ne ferim de ea.
Monahul. Temerile artate de Dv., ideea preconceput mpotriva
rugciunii lui Iisus, pe care o au oamenii care, dup cum ai artat, nu cunosc
deloc aceast lucrare, sunt tot att de ntemeiate ca i ideea preconceput ce o
au unii mpotriva citirii Sf. Biblii. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. Deci ce
primejdie poate cuprinde n sine citirea Cuvntului lui Dumnezeu, despre care
Domnul nostru Iisus Hristos a zis: Cercetai Scripturile. ele mrturisesc
despre Mine? (Ioan 5, 39). i Apostolul Pavel: Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre nelepirea cea ntru
dreptate. (2 Tim. 3,16). i oare nu nsi Evanghelia mrturisete despre
puterea i lucrarea rugciunii lui Iisus? (Mt. 15, 22; 20, 30 31), rugciunea
femeii cananeence i a orbilor din Ierihon.
Dumnia mpotriva rugciunii lui Iisus din partea acelora care nu
neleg miezul i sensul ei a existat din vechime. Sf. Grigorie Sinaitul, care
nva despre lucrarea minii, a fost ntmpinat cu dumnie de monahii
athonii; stareul Paisie Velicicovschi a fost nevoit de trei ori s scrie mpotriva

hulitorilor rugciunii lui Iisus, odat n Athos i de dou ori n Moldova. n

capitolele lui despre rugciunea minii citate de noi, el i expune amnunit
dovezile sale n sprijinul lucrrii minii i deci nu mai e nevoie s le repetm.
Noi trebuie s ne oprim atenia asupra celor ce spun povuitorii ncercai ai
rugciunii lui Iisus despre nelare, prin ce explic ei ivirea nelrii i cum 392
putem s ne pzim de ea fr de primejdie. ns, ce nseamn a cdea n
nelare? A cdea n nelare nseamn s devi victima nelrii de sine, fiind
ncredinat cu trie c te afli n adevr, pe cnd alii se nal. A cdea n
nelare nseamn s ajungi victima nelrii de sine i, fiind orbit de trufie, si pierzi chiar puterea de a-i mai da seama de rtcirea ta. Aici se cuprinde
grozvia deosebit a nelrii. n zadar socot unii c, cderea n nelare se
petrece numai cu oamenii care se ndeletnicesc cu lucrarea minii. Noi vom
vedea din cele de mai departe, c ea poate avea loc i la cei care nu se
ndeletnicesc cu lucrarea minii, ci se mrginesc numai la cntarea de psalmi,
canoane i tropare. nelarea e cu putin chiar i n afar de domeniul religios,
ns aceast latur a problemei nu ne privete. Deci, ce ne spun despre nelare
povuitorii lucrrii minii? S ncepem de la stareul schimonah Vasilie. n
predoslovia la cartea fericitului Isichie, el scrie: Binevestirea evanghelic ne
vorbete: Doamne, au n-ai semnat smn bun? Dar de unde au rsrit
neghinele? Deci, dup cum este cu putin s nu se furieze rul spre bine,
aa i de aceast sfinit lucrare a minii s nu se ncolceasc nelarea,
asemenea hameiului (amilax) de copac. Iar nceputul ei i-l are n prerea i
rnduiala de sine, mpotriva crora doctorie este smerenia, cercetarea Sfintelor
Scripturi i sfatul duhovnicesc iar nu abaterea i deprtarea de la deprinderea
cu lucrarea minii. Cci Sf. Grigorie Sinaitul zice, c nu trebuie s ne temem
sau s ne ndoim, chemnd pe Dumnezeu, iar dac unii s-au i rtcit,
vtmndu-se cu mintea, apoi s tii c au suferit acest lucru de la rnduiala
de sine i de la ngmfare. Iar nsui chipul i lucrarea rugciunii se cuprind n
participarea vrjmaului la poftele pntecelui celui luntric i pe urm n
nlucirea din visrile (iluziile) minii. Ferindu-ne de cea dinti el zice: dei
vrjmaul ncearc nluntrul pntecelui, dup dorina sa, s ne arate chipul
celor duhovniceti n locul cldurii celei duhovniceti aducndu-ne aprinderea
sa i ne ndeamn s-l recunoatem nelarea sa drept har lucrtor, ns timpul
i ncercarea l descoper pe el. Iar artndu-ne primejdia celui de al doilea fel
(de nelare), ne nva zicnd: Iar tu cnd te liniteti nu primi niciodat, dac
vei vedea ceva cu simurile, sau cu mintea, n afar sau nIuntru, chiar de ar fi
acela chipul lui Hristos, sau al unui nger, sau chipul unui sfnt, sau lumin,
sau foc i celelalte. Socotesc unii, c nelarea nu se amestec la cntarea cea
de dinafar; ns, fr de ndoial, c n toate, ori n cntare, ori n rugciune
nelarea la fel are loc, din pricina neiscusinei lucrtorilor, dup cum a zis

Sfntul Ioan Scrarul: S cercetm i s vedem i s msurm: ce fel de

dulcea vine la noi cnd cntm psalmii de la dracul curviei i ce fel de la
cuvintele duhovniceti i de la harul i puterea ce se cuprind n ele. i nc:
cntnd i rugndu-te supravegheaz dulceaa ce-i vine, ca s nu fie
amestecat cu otrav. Deci, vezi nu se atinge nelarea la fel i de cei ce cnt,
ca i de cei ce deprind rugciunea; dar fiindc cei care nu cunosc lucrarea
minii au numai o singur grij, ca s termine pravila cea de cntri, iar despre
cugetele cele rele i despre clocotirea poftei nu se ngrijesc, apoi din aceast
pricin ei nici nu-i dau seama cnd pofta clocotete singur de la sine i cnd
e strnit de participarea vrjmaului i nu tiu cum s scape de ea.
ns, dup cum zice Scriptura, glasurile vrjmailor le aud i primesc
lovituri de la ei, ns cine sunt vrjmaii i de ce nvlesc ei, acest lucru nu-l
cunosc. Pricepnd, din acestea, c nu lucrarea minii e pricin de nelare, ci
numai rnduiala noastr de sine i ngmfarea, nu trebuie s ne ferim de ea
(lucrarea minii), cci ea nu aduce nelare, ci dimpotriv, ne deschide ochii
minii spre a deosebi i 393 cunoate nelarea, pe care nimeni n-o poate
pricepe n veac, dac nu se deprinde cu aceast lucrare a minii, chiar de ar fi
el cel mai mare postitor i linitit (isihast). ns, citim noi n alt loc, auzind
despre marea ndurare a lui Dumnezeu fa de noi, cei pctoi, noi nu trebuie
s tindem spre aceast sfinit lucrare a minii, ncrezui n sine i fr fric,
fr de nici o smerenie i mplinire, dup putere, a poruncilor lui Dumnezeu;
ns, pricepnd c ndrzneala i dezndejdea sunt de la vrjma, trebuie cu
hotrre s ne ferim i de una i de alta; astfel, studiind cu struin Sf.
Scriptur i sftuindu-ne cu cei ncercai, cu smerenie s deprindem aceast
lucrare a minii.
n predoslovia de la cartea Sf. Grigorie Sinaitul, stareul Vasilie scrie:
Cine caut pe Dumnezeu n ascultare, cu ntrebare i cu smerit cugetare,
acela niciodat nu va suferi vtmare prin harul lui Hristos. Cci cine triete
cu dreptate i vieuiete fr de prihan i se ferete de a-i face pe placul su
i de ngmfare, aceluia, ntreaga ceat drceasc nu-l poate vtma, chiar de
ar ridica mpotriva lui nenumrate ispite, dup cum spun Prinii. Iar cei care
umbl cu ncredere n sine i din voia lor, acetia cad n nelare. Nu spre
mpiedicarea lucrrii minii, ci ferindu-ne de nelare, Sfinii Prini ne arat
nou pricinile pentru care vine nelarea. Sf. Grigorie Sinaitul poruncind s nu
se team i s nu se ndoiasc cei ce deprind rugciunea, aduce dou pricini
ale nelrii: rnduiala de sine i ngmfarea. i Sf. Prini, dorind s ne
fereasc nevtmai de ele, ne poruncesc s cercetm Sfnta Scriptur,
nvndu-ne din ea, avnd fratele pe frate drept sftuitor bun, dup cum zice
Petru Damaschinul: Iar, dac nu se poate gsi un stare iscusit la fapt i la
cuvnt, dup pilda Sf. Prini, cunoscnd bine scrierile Prinilor, apoi,

petrecnd n singurtate, n linitire, din rsputeri s ne struim s avem o

pova duhovniceasc din nvturile i povuirile Sf. Prini, ntrebnd
despre orice lucru i virtute. O astfel de msur i rnduial trebuie s o pzim
i noi, citind Scripturile, iar nu s ne ndeprtm de la nvtura i povuirea
lor.
Iar dac te nfricoezi de aceast lucrare i deprindere numai din evlavie
i din simplitatea inimii tale, apoi eu nc mai mult m nfricoez, mpreun cu
tine, nu pe temeiul unor basme, dup care, dac ne temem de lup, apoi n-ar
mai trebui s mergem n pdure. i de Dumnezeu trebuie s ne temem, ns s
nu fugim i s nu ne lepdm de El din pricina acestei frici. ntr-adevr,
aceast lucrare cere fric i cutremur, nfrngere i smerenie i cercetare mult
a Sfintelor Scripturi i sfatul frailor celor de un gnd, iar nu fug i lepdare i
cu att mai mult nu ndrzneal i rnduial de sine. Cci cel ndrzne, s-a
spus i ncrezut, tinde spre cele ce sunt mai presus de vrednicie i ntocmirea
lui n trufia sa, tinde s ajung nainte de vreme la rugciunea cea vztoare. i
nc: dac cineva viseaz, prin prere, s ajung la cele nalte, fiind cuprins de
o dorin satanic dar nu adevrat, pe unul ca acesta satana repede l ncurc
n mrejele sale ca pe un rob al su.
Artnd pricinile cele de temelie ale nelrii ce are loc n timpul lucrrii
minii i care sunt rnduiala de sine i ngmfarea, precum i mijloacele luptei
cu ele, smerita cercetare a Sfintelor Scripturi, ntrebarea celor mai iscusii,
sftuirea cu fraii, stareul Vasile arat i oarecare pricini pariale care decurg
din cele fundamentale. ntre altele, una dintre acestea este statornicirea greit
a lurii aminte n timpul rugciunii, din care pricin vin i anumite stri greite
n trup. n predoslovia la cartea fericitului Filotei, stareul scrie: Trebuie de la
nceput s deprindem mintea, n ceasul rugciunii, s stea n partea de sus a
inimii i s priveasc n adncul ei, iar s nu fie la jumtatea dintr-o coast sau
la captul de jos. Iar pricina pentru care trebuie s facem aa, e aceasta: cnd
394 mintea st n partea de sus a inimii i lucreaz rugciunea nluntrul ei,
atunci, ca un mprat ce ade pe o nlime, privete cu totul liber la toate
cugetele cele rele ce se trsc jos i le sparge pe ele de piatra numelui lui Iisus,
ca pe ali prunci din Babilon. Pe lng aceasta, fiind att de deprtat de
pntece, poate n orice caz scpa de aprinderea poftei care este n firea noastr,
prin cderea n pcat a lui Adam. Iar dac cineva va ncepe s lucreze luarea
aminte la jumtatea inimii din piept, sau din mpuinarea cldurii inimii ce se
ntmpl, sau din neputina minii, sau din slbirea vzului, din pricina
lucrrii prea dese a rugciunii, sau din pricina rzboiului ridicat de vrjma,
mintea, singur de la sine, cade spre pntece i se amestec (se unete) cu
cldura poftei, dei fr s vrea, din pricina apropierii de ea, n timpul
svririi rugciunii la jumtate de inim. Iar unii dintr-o nesocotin naiv sau

mai bine zis, necunoscnd ce este susul (partea de sus) sau luntrul inimii, sau
ce este jumtatea sau captul ei, ncep s fac rugciunea jos, la captul
inimii, lng pntece i astfel, atingndu-se cu mintea parte de inim, parte de
pntece, din vina proprie provoac nelarea ca i mblnzitorii de erpi, cci
este cu neputin s scape de prtie cu vrjmaul, aceia care i in astfel
luarea aminte. Iar alii, suferind de o nepricepere definitiv i de o grosolnie,
nu cunosc chiar nici mcar locul inimii care se afl sub snul i coasta stng,
ci socotindu-l n mijlocul pntecelui, ndrznesc vai de nelrile lor!
S lucreze acolo rugciunea eu mintea. nvndu-ne din aceste
exemple, dup cum s-a spus, s lucrm luarea aminte cu mintea i rugciunea
nluntrul inimii, deasupra snului, dar nu la jumtatea pieptului i cu att
mai mult nu mai jos, din pntece.
La fel scrie stareul Vasile i n predoslovia la cartea Sfntului Grigorie
Sinaitul: i nc iari e vrednic de mirare i de spaim i aceea, cum unii,
care cunosc Scriptura, n-o cerceteaz, iar alii i necunoscnd i nentrebnd,
ndrznesc cu priceperea lor la aceast atenie a minii i nc mai zic c
trebuie a sta i a lucra rugciunea n partea cea a dorinelor (poftelor): cci
aceasta, zic ei, este luntrul pntecelui i al inimii. Aceasta este nelarea cea
dinti i voit de sine. Nu numai rugciunea i luarea aminte nu trebuie lucrate
n aceast parte, ci nsi cldura care vine din partea cea a poftelor asupra
inimii n ceasul de rugciune, nici ntr-un caz nu trebuie primit. Iar luntrul
pntecelui, dup Sf. Teofilact, se numete inima nsi i ea nu e lng buric,
nici la mijlocul pieptului, ci sub snul stng i are locul su.
Iar n predoslovia la cartea fericitului Isichie, stareul Vasile, cu o asprime
deosebit de acei lucrtori ai rugciunii care, vina lor proprie pentru lucrarea
lor nepriceput, nu o arunc asupra lor, ci asupra acestei sfinte lucrri:
Repetnd poveele cele spuse mai sus despre locul ateniei, stareul Vasile
continu: Iar dac cineva ndrznete s lucreze atenia n partea de jos de
inim, mintea unui astfel de om, culcndu-se n pntece i privind de acolo n
adncul inimii i svrind rugciunea, preamrete cu inima sa, aprinznd,
mdularele sale cu patima plcerilor i de bun voie d drumul vrjmaului
nluntrul su, fapt care e o nelare vdit, de care muli, n timpul de azi,
mprtindu-se din netiin i suferind de pe urma ei, s-au lepdat de a se
deprinde cu lucrarea minii, zicnd: i astfel au ajuns poticnire pentru sine i
pentru toi cei ce doresc s nceap aceast lucrare a minii. Mai bine ar fi fost
pentru ei s se nece, legndu-i o piatr de gt, dect s se sminteasc i pe
sine i pe ali muli lucrtori. Fiindc ei nu i-au recunoscut nepriceperea lor i
ndrzneala cea cu rnduial de la sine, ci nc s-au fcut i nvtori, zicnd
c toi cei ce doresc s deprind lucrarea minii la fel vor ptimi: s nu fie una
ca aceasta! De aceea, fiecare trebuie de sus 395 s-i umbreasc inima cu

mintea i privind totdeauna n adncimea ei, s lucreze rugciunea: cci acolo

este; dup Scriptur, luntrul inimii, iar nu ntr-o coast a pieptului i
odihnindu-se deasupra lui (luntrul inimii) ca un mprat pe nlimea
tronului; prin minte, totdeauna se poate deprta de la pntece i poate izgoni
ndrt cldura poftei, dar mai ales de pe nlimea ei (luntricul inimii) poate
osebi toate trtoarele de jos din faa sa i de unele s se deprteze, pe altele s
le izgoneasc, iar pe al treilea, ca pe nite prunci din Babilon, s-l ucid de
piatr care este Hristos.
Iar pricina ngmfrii care trage dup sine nelarea, stareul Vasile
socoate i nevoinele unui post peste msur i a unei nstrinri din lume
nainte de vreme, luate de nevoitori asupra lor. n predoslovia la cartea Sfntul
Isichie, el scrie despre acest lucru aa: Pricina ngmfrii se cuprinde n postul
fr de socotin i peste msur, cnd cel care postete crede c lucreaz o
virtute, iar nu postete pentru ntreaga nelepciune (curie), cum a spus
Sfntul Dorotei; ne mai d prilej pentru acest lucru i o via nsingurat i
respingnd pricina cea dinti, acest sfnt zice: de aceea, cel care se linitete,
trebuie totdeauna s mearg pe calea cea mprteasc, pentru c celui care
depete msura, n toate uor i se lipete prerea, dup care urmeaz
nelarea. Iar tind a doua pricin, zice: numai celor puternici i desvrii li
se cuvine s se lupte singuri cu dracii i s descopere asupra lor sabia, adic
cuvntul lui Dumnezeu. Cel care dorete s deprind lucrarea minii zice
stareul Vasile n alt loc, mai nainte de toate s priceap i s mplineasc cele
spuse de Sfntul Maxim: d trupului dup puterea lui i toat osteneala ta
ndreapt-o spre minte. i nc: virtuile trupeti sunt plcute, dac cineva le
lucreaz cu smerenie; iar fr aceasta, osteneala este zadarnic. i nc: s n-ai
toat silina pentru trup, ci pune ca hotar mpotriva puterii lui nfrnarea i
ntreaga ta minte ndreapt-o spre cele dinluntru: cci deprinderea trupeasc e
puin folositoare, iar luarea aminte cea din luntru totdeauna este de folos. Iar
Sfntul Isichie a zis despre aceasta: cine nu are idee despre mersul pe calea
duhovniceasc, acela nu se ngrijete de cugetele cele ptimae, nici de
ndreptarea lor, ci toat silina i grija o are numai pentru trup. Unul ca acesta
sau se mbuib i face neornduial, se ntristeaz i se mnie, i aduce
aminte de obide i astfel i ntunec mintea sau, dedndu-se la o nfrnare
peste msur, tulbur mintea. i nc Sfntul Diadoh a zis: dup cum trupul
mpovrat cu o mulime de mncri face mintea, oarecum, timid i s ncline
spre ru, astfel mintea care slbete de mult nfrnare, face posomort i
neiubit partea cea vztoare. De aceea trebuie s potrivim hrana cu starea
puterilor trupeti; cnd trupul e sntos, s-l strmtorm ct trebuie; iar cnd
e slbnog, s-l hrnim cte puin. Cci cel ce se nevoiete, nu trebuie s
slbeasc cu trupul, ci pe msur ce e nevoie, s fie n stare s se nevoiasc. i

iari Scrarul: Vzut-am, zice, pe acest vrjma odihnit i dnd minii trezvie
i celelalte. Cci noi trebuie s avem un trup sntos iar nu slbit, fiindc
lucrarea minii cere i o trie trupeasc. De aceea, neaprat trebuie, din
rsputeri, s ne ferim i de postul peste msur i de nenfrnare. Aceasta e
desluirea celor nelepi! Aa e lmurirea stareului Vasile, ntemeiat pe
nvtura Sfinilor Prini despre nelare, pricinile ei, despre aceea cum
trebuie s ne pzim de ea. Pentru o mai deplin i o mai larg lmurire a
problemei, vom aduce nc cuvintele Episcopului Teofan i ale Episcopului
Ignatie, despre acelai lucru.
Episcopul Teofan scrie: ntrebai de ce vine nelarea n timpul lucrrii
rugciunii lui Iisus? Ea vine, nu de la rugciune, ci de la felul ei de lucrare,
anume de la acela descris n Filocalie. Acel chip 396 de rugciune) trebuie
lucrat cu un povuitor, care cunoate bine lucrarea i n ochii lui. Iar cine se
apuc de acest lucru numai dup descrierea lui, acela nu va scpa de nelare.
Acolo e descris chipul de dinafar (forma) al lucrrii, iar cele ce se, adaug de
stare, pentru completarea ntocmirii celei dinluntru, acelea nu se vd. Cel ce
face aceast lucrare fr un ndrumtor de aproape, firete c i rmne numai
cu lucrarea de dinafar; mplinete riguros tot ce este poruncit n ce privete
poziia trupului, respiraia i privirea n inim. Fiindc astfel de mijloace,
firete, pot duce la un grad oarecare de concentrare a ateniei i cldurii, apoi
el, neavnd lng sine un povuitor credincios, care i-ar fi spus lui care e
vrednicia schimbrii ce se petrece n el, vine la gndul c aceasta i este ceea ce
caut el, adic, c l-a umbrit pe el harul, pe cnd aceasta nici nu este aci i
ncepe s i se par c are har, fr s-l aib. Aceasta este nelarea care pe
urm va schimonosi (strmba) tot cursul de mai departe al vieii luntrice. Iat
de ce acum, la starei, noi vedem c ei ne sftuiesc s nu ne apucm deloc de
astfel de mijloace, din pricina primejdiei ce vine de la ele. Singur de la sine, ele
nu pot s ne dea nimic haric, cci harul nu se leag prin nimic de cele de
dinafar, ci se coboar numai peste ntocmirea luntric. ntocmirea luntric
cuvenit i fr de ele, va atrage lucrarea harului. Aceast ntocmire este, ca pe
lng rugciunea lui Iisus, s umbli n prezena lui Dumnezeu, s nclzeti
simurile de evlavie i de frica lui Dumnezeu, s nu-i ngdui nimic, totdeauna
i n toate s asculi de contiin i s-o pzeti neptat i n pace i toat
viaa ta i cea dinluntru i cea dinafar s o dai n minile lui Dumnezeu.
Din aceste stihii duhovniceti, harul lui Dumnezeu, venind la vremea sa,
unindu-se laolalt, aprinde focul cel duhovnicesc din inim, care e martor al
prezenei harului n inim. Pe aceast cale e greu s cazi n prere. Dar i aici
cu povuitor, e mai bine, cu cel de fa, care i-ar vedea faa i i-ar auzi glasul.
Cci aceste dou descopr ce este nluntru (Sbornicul, Q 378).

i nc: A face rugciunea lui Iisus, dup cum se obinuiete s-o facem
noi, e lucru bun. n mnstiri, acest lucru e socotit o datorie. Oare l-ar mhni
acest lucru dac ar fi primejdios? E primejdios meteugul pe care l-au
nscocit i l-au adoptat la aceast rugciune. El l arunc pe unul ntr-o
nelare nlucitoare, pe altul e de mirare s spui ntr-o stare de poft
permanent. De aceea el (meteugul) nu trebuie sftuit, ci chiar oprit. Iar
preadulcele nume al Domnului trebuie de ndemnat pe toi s-L cheme ntru
simplitatea inimii i a-l pregti pe toi pentru acest lucru
Sbornicul, Q 365).
i nc: Nu trebuie s te temi de nelare. Ea se petrece cu cei ce s-au
mndrit, care ncep s gndeasc c de cum a intrat cldura n inim, apoi
acest lucru este i culmea desvririi. Pe cnd aici e numai nceputul i nc
poate destul de ubred. Cci i cldura i mpcarea inimii sunt fireti
Rodul unei atenii ncordate (concentrate). ns trebuie s ne ostenim
i s ateptm, pn cnd cele fireti vor fi nlocuite cu cele harice. n tot cazul,
mai bine dect orice, s nu te socoi c ai ajuns la ceva, ci totdeauna s te
socoi pe tine srac gol, orb i de nici o treab (Sbornicul, Q 364).
Episcopul Ignatie, cu o mare asprime, i mustr pe cei ce opresc a svri
rugciunea lui Iisus din teama de nelare. El scrie: unii spun c din
ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus totdeauna, sau aproape totdeauna,
urmeaz nelarea i opresc cu strnicie s se ndeletniceasc cu aceast
rugciune. n apropierea de sine a unui astfel de gnd i ntr-o astfel de oprire
se cuprinde o hul stranic mpotriva lui Dumnezeu, o nelare vrednic de
comptimire. Domnul nostru Iisus Hristos 397 este unicul izvor al mntuirii
noastre; unicul mijloc al mntuirii noastre; numele Su omenesc a mprumutat
de la dumnezeirea Lui o putere nemrginit, ntru tot sfnt, de a ne mntui pe
noi; deci cum aceast putere care lucreaz spre mntuire, se poate transforma
i lucra spre pierzare? Acest lucru e un non-sens! Acesta e un absurd plin de
amrciune, hulitor de Dumnezeu, pierztor de suflet. Cerceteaz ntreaga
Sfnt Scriptur; vei vedea c n ea, pretutindeni e mrit i preaslvit numele
Domnului, preanlat puterea Lui cea mntuitoare pentru om. Cerceteaz
scrierile Prinilor: vei vedea c ei toi, fr excepie, ne sftuiesc i ne
poruncesc s ne ndeletnicim cu rugciunea lui Iisus, pe care o numesc arm
mai tare dect nu e alta nici n cer nici pe pmnt, o numesc dat de
Dumnezeu, motenire de neluat, una din cele mai definitive i mai nalte
testamente (dicii) ale Dumnezeu-Omului, o mngiere mbelugat de dragoste
i preadulce, o arvun sigur.
n sfrit, adreseaz-te la legiuirea Bisericii Ortodoxe rsritene: vei vedea
c ea, pentru toi fiii si netiutori de carte i monahi i mireni a hotrt s
nlocuiasc cntarea de psalmi i rugciunea de la pravila cea de chilie, cu

rugciunea lui Iisus. Deci, ce nseamn fa de mrturia unanim a Sfintei

Scripturi i a tuturor Sfinilor Prini fa de legiuirea Bisericii Ecumenice (din
toat lumea) n ce privete rugciunea lui Iisus, nvtura cea gritoare
mpotriva unor ochi proslvii i care se i mai proslvesc nc de orbii
asemenea lor. (Sbornicul, Q 371).
Dup cuvintele Episcopului Ignatie pentru sporirea n rugciune i
pentru a scpa de nelare, neaprat trebuie lepdarea de sine, care te nva
s caui n rugciune numai luarea aminte. Atunci nevoina rugciunii se
simplific i se uureaz; se uureaz i ispitele care, totdeauna, nsolesc
nevoina. Iar dac cineva, nainte de vreme tinde s descopere n sine lucrri de
ale rugciunii din inim aceluia, zice cuviosul Nil Sorschy mpreun cu
ceilali Sfini Prini i sunt ngduite ispitiri de draci, grele i mai presus de
putere. Temelia pentru o nzuin de acest fel sunt nlrile nenelese i
ngmfarea care pare o struin (Sbornicul, Q 370).
Dup cuvintele aceluiai Episcop Ignatie, nelarea neleas pentru toi
n urmrile ei limpezi trebuie studiat, ptruns chiar la nceputul ei: n gndul
fals care servete drept temelie tuturor rtcirilor i strilor sufleteti
nenorocite. La gndul fals al minii exist deja ntreaga cldire a nelrii; dup
cum n bobul de smn exist acea plant care va trebui s rsar din el,
dup ce va fi sdit n pmnt. (Sbornicul, Q 374).
Revenind iari la Episcopul Teofan, vom nsemna cuvintele lui, n care el
numete plnsul cel cu zdrobire, cea mai bun paz mpotriva nelrii: Mare
arm are mpotriva vrjmailor acela care, n rugciune, are un plns zdrobit,
ca s nu cad n prere de sine de bucuria ce ne-o d rugciunea.
Cel ce pzete aceast bucurie ntristare, va scpa de orice vtmare.
Adevrata rugciune, cea fr de nelare, este aceea n care cldura, cu
rugciunea lui Iisus, sdete focul n pmntul inimii noastre i arde patimile
ca pe nite spini. Ea umbrete sufletul cu veselie i cu pace i nu vine nici din
dreapta, nici din stnga, nici de sus chiar, ci rsare n inim ca un izvor de ap
de la duhul cel fctor de via. Iubete-o numai pe aceasta i rvnete s i-o
agoniseti pe ea n inima ta, pzete mintea pururea fr iluzii. Cu ea nu te
teme de nimic, cci Acel care a zis: ndrznii, Eu sunt, nu v temei!
El singur e cu noi! Cine se va ntocmi astfel, triete drept i fr de
prihan, e strin de plcerile pentru oameni i de ngmfare, acela va sta
mpotriv i nu va suferi nici o vtmare, chiar 398 dac ntreaga ceat de draci
s-ar fi ridicat mpotriva lui i ar fi adus mpotriva lui ispite nenumrate
Sbornicul, Q 375).
La fel cu Episcopul Teofan i Episcopul Ignatie nu socoate neaprat
trebuincioas folosirea de mijloacele de dinafar pentru a deprinde rugciunea
lui Iisus. El scrie: cititorul va gsi n Filocalie, n cuvntul Sf. Simeon Noul

Teolog, despre cele trei chipuri de rugciune, n cuvntul lui Nichifor

nsinguratul i n operele Xantopulilor povuirea despre o introducere
meteugit a minii n inim, cu ajutorul respiraiei fireti, altfel, mecanismul
care ne ajut s atingem rugciunea minii.
Aceast nvtur a Prinilor i-a ncurcat i-l ncurc pe muli cititori.
Sftuim pe fraii prea iubii s nu caute s descopere n sine acest mecanism,
dac el nu se va descoperi singur, de la sine. Muli care au vrut s-l cunoasc
prin ncercare i-au vtmat plmnii i n-au ajuns la nimic. Miezul lucrrii se
cuprinde n faptul c mintea s se uneasc cu inima n rugciune, iar acest
lucru l face harul lui Dumnezeu la vremea sa, hotrt de Dumnezeu.
Mecanismul amintit e pe deplin nlocuit cu o rostire fr de grbire a
rugciunii, cu o mic pauz dup grire, nchiznd mintea n cuvintele
rugciunii. Cu ajutorul acestor mijloace, noi lesne putem s ajungem la luarea
aminte ntr-un anumit grad. Ateniei minii din timpul rugciunii n curnd
ncepe s-l consimt i inima. Consimirea inimii cu mintea, ncetul cu ncetul
ncepe s se transforme n unirea minii cu inima i mecanismul propus de
Prini va veni de la sine. Toate mijloacele mecanice care au un caracter
material sunt propuse de Prini numai ca nite mijloace spre o atingere mai
uoar i mai grabnic a ateniei din timpul rugciunii, iar nu ca ceva esenial.
Partea cea mai esenial, mai trebuincioas a rugciunii, este luarea
aminte. Fr atenie nu e rugciune: Mijloacele rmn numai mijloacele.
(Sbornicul, Q 379).
Aduc nc o observaie a Episcopului Ignatie mpotriva hulitorilor
rugciunii lui Iisus: pentru cei care au primit i au acceptat aceast idee
preconceput mpotriva rugciunii lui Iisus, care n-o cunosc deloc dintr-o
ndeletnicire dreapt i ndelungat cu ea, ar fi fost mai cuminte, mai fr de
primejdie, s se abin de a judeca despre ea, s-i recunoasc necunoaterea
lor hotrt n ce privete aceast sfinit lucrare, dect s-i ia asupr-le
ndatorirea unei propovduiri mpotriva ndeletnicirii cu rugciunea lui Iisus:
de a trmbia c aceast ntru tot sfnt rugciune e pricin de nelare
drceasc de pierzare a sufletului. Spre a-l preveni, socot necesar s spun c
hulirea rugciunii cu numele lui Iisus, atribuirea unei lucrri vtmtoare
acestui nume sunt la fel de grele ca hula pe care o rosteau fariseii mpotriva
minunilor svrite de Domnul. O cugetare ignorant, hulitoare de Dumnezeu,
mpotriva rugciunii lui Iisus are caracterul ntreg al unei cugetri eretice.
Sbornicul, Q 382). Cei care doresc s cunoasc mai amnunit nvtura
Episcopului Ignatie despre rugciunea lui Iisus i nelare, pot s-o gseasc n
colecia deplin a operelor lui vol. I i vol. II. Dei Episcopul Teofan i
Episcopul Ignatie nu socot necesare acele mijloace de dinafar de a deprinde
rugciunea lui Iisus, despre care vorbete n predosloviile sale la crlile Sfinilor

Prini stareul schimonah Vasile, ns ei amndoi vorbesc cu mult laud i

aprobare despre scrierile lui i despre scrierile stareului schiarhimandritul
Paisie Veliciocovshi, recomandnd s ne cluzim de poveele lor la deprinderea
rugciunii lui Iisus. Episcopul Teofan zice: Dvs. citii Filocalia: bine. n
articolele lui Ignatie i Calist, Grigorie Sinaitul i Nichifor, s nu v ncurcai.
Cutai, n-are cineva viaa stareului Paisie de la Neamul? Acolo gsii
predosloviile la unele articole din Filocalie, 399 alctuite de stareul Vasile.
Aceste articole lmuresc mult nsemntatea mecanismului n lucrarea
rugciunii lui Iisus. Ele v vor ajuta s pricepei totul cum trebuie (Sbornicul, Q
383).
Episcopul Ignatie, din partea sa, scrie urmtoarele: Toate scrierile
Prinilor greci sunt vrednice de o mare stim, din pricina harului i priceperii
duhovniceti ce din belug petrec n ele i respir din ele. ns operele Prinilor
rui, din pricina limpezimii i a simplitii din expunere, din pricina unei
apropieri de noi mai mari, n ce privete timpul, sunt mai accesibile pentru noi
dect scrierile lumintorilor greci. n special scrierile stareului Vasile pot i
trebuie socotite cea dinti carte la care trebuie s se adreseze n timpurile
noastre, cel ce dorete s se ndeletniceasc cu spor n rugciunea lui Iisus.
Aceasta este i destinaia ei. Stareul a numit scrierile sale un fel de pregtiri
pentru cale (prodromuri), predoslovii, sau o astfel de citire care pregtete
pentru citirea Prinilor greci
Sbornicul, Q 384).
Prin aceste avizuri a unor doi cunoscui episcopi nevoitori i povuitori
ai rugciunii lui Iisus vom ncheia i noi convorbirea noastr despre scrierile
stareilor schimonahul de la Poiana Mrului i schiarhimandritul Paisie de la
Neamul (Velicicovschi).
DIALOGUL V (Convorbirea a cincea)
Povuitorii lucrtorii inimii i ai rugciunii lui Iisus, cei mai apropiai:
episcopii Teofan Zvortul i Ignatie (Breanceaninov), stareii de la Optina,
stareul Agapie de la Valaam, protoiereul de la Kronstadt Ioan Serghiev i ali
nevoitori rui din sec. XIX Monahul. S trecem, cu ajutorul lui Dumnezeu, la
povuitorii cei mai apropiai ai lucrrii minii, adic la cei care au vieuit pe la
jumtatea i sfritul secolului al XIX-lea. Din ei s ne oprim mai nti asupra
episcopului Teofan, Zvortul de la Vaa, operele i scrisorile cruia sunt larg
rspndite i sunt mult cunoscute n societatea noastr ortodox, printre
amatorii unei lecturi duhovniceti. Noi deja nu numai odat am pomenit
numele acestui ierarh i am adus citate din operele lui. Printre povuitorii
lucrrii duhovniceti ai rugciunii lui Iisus, episcopul Teofan se deosebete
printr-o anumit simplitate, limpezime i acomodare la via a poveelor sale. El
cere mai nti o statornicire evlavioas a lurii aminte n inim, n faa lui

Dumnezeu i dup aceasta o ndeletnicire fr grbire, plin de rbdare,

treptat i neobosit cu rugciunea lucrtoare, ostenitoare, pn cnd se va ivi
n inim, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, rugciunea nencetat de sine
mictoare. Episcopul Teofan evit s vorbeasc amnunit despre treptele
nalte ale rugciunii, precum i despre strile de nelare, lsndu-le acestea pe
seama timpului i a ncercrii: Din numeroasele povuiri ale ierarhului, care
se afl n operele i n scrisorile lui, noi ne vom opri atenia, mai nti de toate,
asupra unui ir de scrisori ctre una din fiicele sale duhovniceti, care fcea
rugciunea minii, sub ndrumarea lui cea pe calea scrisului. Dup aceste
scrisori, se poate urmri cum se fcea aceast ndrumare, ce fel de greuti i se
iveau n timpul rugciunii fiicei sale duhovniceti, cum au fost ele nvinse, n
urma ndrumrilor episcopului Teofan, care era starea ei 400 duhovniceasc n
genere i la ce rezultate a ajuns ea, la urma urmelor. ncercrile acestei fiice
duhovniceti pot servi ca pild i pentru alii, care se ndeletnicesc cu aceast
lucrare duhovniceasc. Scrisorile episcopului Teofan, despre care este vorba,
sunt aezate complet n cartea lui: Scrisori ctre felurite persoane, despre
felurite probleme de credin i via, sub no. 43 85.
Noi vom aduce din ele nite citate! Mai nti de toate ne vom opri atenia
asupra scrisorii no. 66, n care se vorbete despre rugciunea lui Iisus n
genere i despre posibilitatea de a se ndeletnici cu ea i mirenii, iar pe urm,
vom reveni asupra scrisorii no. 43 i celorlalte.
Fiica duhovniceasc, scrie Episcopului Teofan: A fost la mine o persoan
evlavioas i am discutat despre lucrrile lui Dumnezeu. Ne-am atins i de
rugciune. Spre mirarea mea, musafira mea insista c mirenii nu numai c nu
pot, dar nu li se cuvine s aib rugciunea minii. Eu i-am spus ce am putut.
Vreau s tiu i ce vei spune Dv. despre acest lucru.
Episcopul Teofan rspunde: musafira Dv. n-a judecat bine. Cine n-are
rugciunea cea luntric a minii, acela n-are nici un fel de rugciune! Cci
numai rugciunea minii aste adevrata rugciune primit de Dumnezeu i
plcut Lui. Ea trebuie s alctuiasc sufletul pravilei de rugciune de acas i
de la biseric, astfel c de ndat ce ea lipsete, apoi i pravila de rugciune are
numai un chip de rugciune, dar nu e rugciune. Cci ce este rugciunea?
Rugciunea este nlarea minii i inimii ctre Dumnezeu spre slavoslovia i
mulumirea lui Dumnezeu i cererea de la El a buntilor sufleteti i trupeti
trebuincioase. Miezul rugciunii deci este suirea minii din inim spre
Dumnezeu. Mintea se aeaz n inim, contient n faa lui Dumnezeu i
umplndu-se de evlavia cuvenit, ncepe s-i verse naintea Lui inima sa. Iat
i rugciunea minii: ns astfel trebuie s fie i oricare alt rugciune.
Rugciunea cea de dinafar, de acas sau de la biseric, i d ei numai cuvnt
sau form, iar sufletul sau miezul rugciunii l poart fiecare n mintea i n

inima sa. ntreaga rnduiala noastr de rugciuni, alctuit pentru

ntrebuinarea casnic, este plin de ntoarcerea minii ctre Dumnezeu. Cel
care le lucreaz, dac este ct de puin atent, nu poate ocoli aceast ntoarcere
a inimii ctre Dumnezeu dect numai dintr-o lips desvrit de atenie fa
de lucrarea care o svrete. Fr de rugciunea inimii nu poate tri nimeni.
Nu putem s nu ne suim cu mintea spre Dumnezeu, cci firea noastr cea
duhovniceasc cere acest lucru. Iar a ne sui spre Dumnezeu nu putem altfel
dect cu lucrarea minii, cci Dumnezeu e n minte. E drept c este o rugciune
a minii pe lng cea grit sau de dinafar casnic sau bisericeasc i este
o rugciune a minii singur n sine, fr nici o form de din afar sau poziie
trupeasc; ns miezul lucrrii i acolo i aici e unul i acelai. i ntr-o form
i ntr-alta ea e obligatorie i pentru oamenii ce petrec n lume. Mntuitorul a
poruncit s intri ntru cmara ta i s te rogi acolo lui Dumnezeu Tatl tu, n
tain. Cmara aceea a ta, dup cum tlcuiete Sfntul Dimitrie al Rostovului,
nseamn inima.
Prin urmare, porunca Domnului ne oblig s ne rugm lui Dumnezeu n
tain, cu mintea n inim.
Porunca aceasta se extinde asupra tuturor cretinilor: Iat i Apostolul
Pavel ce poruncete, cnd zice c trebuie s ne rugm cu duhul, n orice vreme
i cu orice rugciune i cerere (Efes. 6, 18).
Poruncete rugciunea minii, cea duhovniceasc i o poruncete tuturor
cretinilor fr deosebire.
Tot el poruncete tuturor cretinilor s se roage nencetat (I Tes.15,17).
Iar nencetat nu te poi ruga altfel dect cu rugciunea minii n inim. Astfel,
nu poate fi nici o discuie, c rugciunea minii e obligatorie pentru toi
cretinii; iar dac e obligatorie, apoi nimeni nu poate spune c e cu neputin,
401 cci la cele ce sunt cu neputin, Dumnezeu nu ne oblig. C ea este grea,
aceasta e drept, iar ca s fie cu neputin, aceasta nu e adevrat. Doar tot ce
este bun este greu, cu att mai mult astfel trebuie s fie rugciunea, izvorul
oricrui, bine pentru noi i sprijinul singur pentru acestea.
Va ntreba cineva: cum se face acest lucru? Foarte simplu: s ai fric de
Dumnezeu. Frica de Dumnezeu, ca simire, va atrage atenia i contiina spre
inim, iar cu frica, va sili atenia i contiina s stea n inim cu evlavie,
naintea lui Dumnezeu. Iat i starea cu mintea n faa lui Dumnezeu, iat i
rugciunea minii! Pn cnd n inim este fric de Dumnezeu, pn atunci
starea cea cu mintea din faa lui Dumnezeu nu va pleca din inim. Iat mijlocul
cei ntru tot lucrtor, spre rugciunea minii! Dar cum, va zice cineva: treburile
te risipesc?! Nu te vor risipi; s aibi numai fric de Dumnezeu. Starea cea cu
mintea n faa lui Dumnezeu, sau aducerea aminte de Dumnezeu o mpiedic,
nu lucrurile, ci lucrurile dearte i rele.

Deprteaz cele dearte i rele, lsnd numai cele obligatorii obligatorii

nu din partea lumii, ci din partea Evangheliei i atunci vei vedea, c
ndeplinirea acestor ndatoriri nu numai c nu ne abate de la Dumnezeu, ci
dimpotriv atrage mintea i inima ctre Dumnezeu. i una i alta (faptele cele
obligatorii dup Evanghelie i rugciune) sunt de acelai fel i cer aceeai
ntocmire sufleteasc.
Orice ai face din cercul acestora, tu totdeauna te vei ntoarce ctre
Dumnezeu ca s ceri ajutor i lucrarea nsi s I-o nchini Lui spre slav.
Sculndu-te dimineaa, aeaz-te mai tare n faa lui Dumnezeu din inim, n
rugciunea ta cea de diminea i pe urm iei la lucrarea ta, ce-i este
hotrt de Dumnezeu; fr a-i ndrepta de la El simirea i contiina ta. i va
fi, c cu puterile sufletului tu, tu-i vei face lucrrile tale, iar cu mintea i cu
inima ta vei petrece cu Dumnezeu.
Greit nelegi rugciunea minii, cnd socoi c pentru a o face trebuie
s ezi undeva ascuns i astfel s contemplezi pe Dumnezeu. Nicieri nu
trebuie s te ascunzi, afar de inima ta i aezndu-te acolo, s vezi pe Domnul
n faa ta, ca i cum El ar fi de-a dreapta ta, dup cum fcea dreptul David. Se
zice c un mare ajutor pentru a ajunge la rugciunea minii e nsingurarea, iar
pentru mireni cum e cu putin nsingurarea, ei nencetat au treburi i
ciocniri?
Prin urmare, n-au timp nici s se apuce de rugciunea minii. E drept, c
pentru rugciunea minii se cere nsingurare: ns sunt dou feluri de
nsingurare: una integral, permanent, cnd cineva se duce n pustietate i
petrece singur; alta parial, care e din cnd n cnd. Cea dinti, ntr-adevr,
nu li se potrivete mirenilor, iar a doua e posibil i pentru ei i chiar ei o au.
Fiecruia i se ntmpl ca el, zilnic s rmn ctva timp singur, chiar de n-ar
face acest lucru intenionat. Iat c aceste ceasuri el le poate ntrebuina spre
cultivarea, ntrirea i nviorarea rugciunii minii. Prin urmare, nimeni nu se
poate scuza c n-are o situaie favorabil pentru rugciunea minii, n
ornduirile vieii sale. Prinznd o astfel de or, adncete-te n sine. Arunc
toate grijile, aeaz-te cu mintea n inim, n faa lui Dumnezeu i-i revars
naintea Lui sufletul tu. ns pe lng cea de dinafar, mai exist i o
nsingurare luntric. n afar mersul obinuit al treburilor omeneti; i
totui, pe lng ele, unul ade n inim fr s ia aminte la ceva. Toi simt c
atunci cnd pe cineva l doare inima pentru ceva; apoi fie el n cea mai vesel i
zgomotoas societate, totui n-aude i nu vede nimic.
Acolo, lng inima sa, acest lucru l tie fiecare din ncercarea sa proprie.
Iar dac astfel se petrec lucrurile cele lumeti, apoi de ce s nu fie astfel
i n rnduiala vieii celei duhovniceti? Sunt i aici dureri care sunt nc mai
tari i mai adnci dect toate durerile cele din 402 lume. Cnd i cade n inim

cuiva vreo durere i n aceast ordine a vieii, apoi ce va fi n stare s scoat

contiina lui din petrecerea nsingurat din inim? Prin urmare, rmne
numai s ncepi acest lucru ca s fii singur chiar i atunci cnd nu eti singur.
i pentru acest lucru nu trebuie s mergi departe. nvioreaz-i frica de
Dumnezeu i-i vor veni dureri din cele mai zdrobitoare, carei vor alini
luarea aminte i simirea numai la singurul lucru trebuincios, cum s venim i
s ne artm feii lui Dumnezeu. Iat i nsingurarea! nc o nedumerire: n
lucrarea rugciunii minii, trebuie s avem un povuitor; ns de unde s-l ia
un mirean? Tot de acolo, din lume i dintre prinii duhovniceti i chiar dintre
mireni. E drept ns, c tot mai rare i mai rare sunt persoanele, la care ai
putea s alergi cu bun ndejde, dup sfaturi despre viaa cea duhovniceasc.
ns ei (povuitorii) totdeauna au fost i vor fi. i cel doritor totdeauna l afl
din mila lui Dumnezeu.
Viaa cea duhovniceasc este o via a lui Dumnezeu. i Dumnezeu are o
grij deosebit fa de cei ce-L caut pe El. Rvnete numai i vei gsi toate cele
de bun trebuin lng tine. Deci, de vor sau nu vor mirenii, dar de
rugciunea minii n-au cu ce s se dezvinoveasc. Prin urmare, s se apuce
de ea i s-o nvee (pag. 38l-385).
Scrisoarea citit parc-ar fi o introducere sau o predoslovie la poveele de
mai departe, despre rugciunea lui Iisus. Mai nainte de toate (scrisoarea 43)
Episcopul Teofan explic fiicei sale duhovniceti necesitatea de a sta cu luarea
aminte nu n cap ci n inim, n timpul svririi rugciunii lui Iisus O
cuvenit ntocmire a luntricului vostru trebuie s se cuprind ntr-o
necurmat aducere aminte de Dumnezeu, cu fric i cu evlavie i n aducerea
aminte de moarte.
Deprinderea de a umbla n faa lui Dumnezeu sau n aducerea aminte de
Dumnezeu este atmosfera vieii celei duhovniceti. Ea (deprinderea). ar trebui
s fie n duhul nostru care e zidit dup chipul lui Dumnezeu, ns n-o avem din
pricina ndeprtrii noastre de la Dumnezeu. Din pricina aceasta, ne st
nainte osteneala de a ne agonisi obinuina ca s umblm n faa lui
Dumnezeu. Ea const n fond dintr-o ncordare ca s stai cu contiina n faa
lui Dumnezeu, cel ce este pretutindenea; ns e sprijinit i de alte lucrri
lturalnice, care fac parte din alctuirea vieii celei duhovniceti. ns i aici
osteneala e ca s ndrepi toate lucrrile acestea spre inta de mai sus. Aici
trebuie ndreptat i citirea i cugetarea i rugciunea i toate ndeletnicirile i
legturile trebuie inute astfel ca ele s nu mpiedice i s nu destrame
aducerea aminte de Dumnezeu. Chiar i faptul unde stai cu contiina sau
luarea aminte trebuie adaptat acestui scop. Mintea e n cap i toi oamenii
minii (nvaii) vieuiesc numai n cap. Vieuiesc numai n cap i sufr de o
frmntare necurmat a gndurilor. Aceast frmntare nu las atenia s,

stea asupra unui lucru. Nu poate mintea s stea nici asupra singurului gnd
despre Dumnezeu, att timp ct ea rmne n cap. Tot fuge i fuge. De aceea,
celor ce doresc s se opreasc asupra unicului gnd despre Dumnezeu, li se
poruncete s prseasc capul i s se coboare cu mintea lor n inim i s
stea cu luarea aminte acolo, fr de ieire. Numai atunci cnd mintea se va uni
cu inima, te poi atepta la o reuit n aducerea aminte de Dumnezeu.
Binevoii acum a v fixa ca scop atingerea acestui lucru i ncepei a v mica
spre aceast int. S nu socotii c aceasta ar fi o osteneal mai presus de
putere; ns i aceasta s nu o gndii, c acest lucru ar fi aa de uor c e
deajuns numai s vrei i s-a i fcut. (pag. 325 326).
Mai departe, Episcopul Teofan scrie, c cel dinti pas spre a atrage
mintea ctre inim e ca s aduci simirea inimii spre rugciunile citite sau
ascultate i s-i umpli sufletul i s-l hrneti cu gnduri 403 i simminte de
rugciune alese de-a gata din crile de rugciune; cci simirile inimii, de
obicei stpnesc mintea. Cum s ajungi la aceasta? Trebuie s cugei i s simi
cele citite i ascultate.
Pentru acest lucru hotrte-i o or oarecare n afar de pravila de
rugciune; luai cartea de rugciuni i citii citii i gndii-v la rugciunile
ce le avei dinainte i gndurile nirate acolo s le ducei pn la simire. Pe
urm, cnd vei ncepe s facei pravila de rugciune, toate acele simiri vor
rennoi n sufletul Dv. i rugciunea Dv. va fi n rnduiala sa.
Facei acest lucru cu toate cele scrise n cartea de rugciuni i tot ce se
cuprinde acolo facei printr-o nelegere limpede i un simmnt cald. Pe urm,
dup aceast pild, nu v va fi greu s ascultai i slujbele bisericeti cu o
nelegere limpede i cu simire. (pag. 327).
Cnd sufletul se va umple i se va hrni cu cugete i simiri de
rugciune, apoi cu el se petrece ceea ce se petrece cu cel ce ncepe s
converseze ntr-o limb strin. De la nceput pronun numai frazele nvate,
iar cnd va deprinde bine limba, atunci ncepe s ntocmeasc i fraze proprii.
Astfel i sufletul, umplndu-se i hrnindu-se cu gnduri i simminte
de rugciune, alese din crile de rugciune, ncepe singur s triasc cu
aceste gnduri i simiri.
Mai departe merge al doilea pas spre atragerea minii ctre inim: Cnd
v facei pravila cea de acas, intercalai printre rugciunile citite i rugciunile
voastre, care se vor nate din lucrarea acelor rugciuni. Dac vei face cum se
cuvine pasul cel dinti, apoi ntreaga rugciune a voastr va fi nsoit de
simiri. Simirile acestea se vor schimba potrivit cu coninutul rugciunilor.
ns e vorba nu despre aceste simiri, ci despre acelea dintre ele, care cuprind
ntreaga contiin i inima leag sufletul, fr s-l lase s mai continue liber
citirea, ci atrgndu-l ntreaga atenie asupra lor (contiinei i inimii). Acestea

sunt nite simminte deosebite i de ndat ce se nasc ele, nasc n suflet i

rugciuni dup felul lor. Aceste simminte deosebite i rugciuni ce se nasc
din inim, niciodat nu trebuie curmate prin citirea pe mai departe, ci oprind
citirea s le dm voie s se reverse, pn cnd se vor vrsa cu totul i simirea
va deveni egal cu simmintele de rugciune obinuite. Acest al doilea pas e
mai puternic dect cel dinti i mai degrab coboar mintea n inim. ns el
poate lucra numai dup folosirea cu cel dinti, sau concomitent cu el. ns pe
lng el mai trebuie nc un mijloc, complementar sau o pregtire. Dar, dac i
vei face pravila ta de rugciune, sau vreo slujb bisericeasc acas, dup
metoda spus, apoi se poate ntmpla c o pravilioar oarecum mic, ca de
pild rugciunile celor ce merg spre somn i o mic slujb ca vecernia cu
pavecernia, s se lungeasc mult. ns numai singurul gnd despre aceast
lungime poate, sau din pricina leneviei, sau uneori din pricina oricror treburi
(de ale Marthei), ne silete, dac nu s ne grbim, apoi s ne lungim pravila de
rugciune prin intercalrile artate. Iar acest lucru nu ne las deloc s punem
chiar nceputul metodei artate, dar nc s-l mai ducem i la desvrire, prin
care lucru ni se pricinuiete o mare tirbire pentru sporirea n viaa cea
duhovniceasc. Ca s nu dm peste acest lucru, lungimea rugciunii trebuie so determinm dup cum v-am scris, nu prin cantitatea rugciunilor care
trebuie citite, ci prin timp; i anume, s-i hotrti ct timp s petreac la
cutare sau cutare pravil, la cutare sau la cutare slujb i s n-o mreti deloc
n ce privete timpul, care de obicei l ntrebuinezi pentru acest lucru. Hotri
bunoar, pentru vecernie cu pavecernia un ceas. i citii cele hotrte, fr
s v ngrijii dac le citii pe toate sau nu, ci ngrijii-v numai ca s petrecei
acest timp n simminte i gnduri de 404 rugciune, cnd le citeti pe cele
rnduite i dac-i vine un simmnt deosebit, s nu-l nbui prin citire, ci
s-l lai s se reverse pe deplin. Ducnd lucrarea astfel; se poate ntmpla c
nu vei ajunge nici la lumin lin i se va mplini ceasul. Cum s faci? nchide
cartea, f cteva metanii cu obinuitele rugciuni scurte de ncheiere i ai
isprvit vecernia. Martha noastr cea obinuit de rugciune, se va tulbura,
cci aa: de ce s-a prsit slujba, fr s-o isprveti? ns Maria nu se va
tulbura, avnd mrturia contiiniei c slujtia e fcut pe deplin i ntr-un chip
vrednic de Dumnezeu cel nchinat. Desigur, c dac ndemnai de nesaiul
inimii, care s-a nclzit pentru rugciune, vei face rugciunea mai mult de un
ceas, apoi acest lucru nu va fi o pierdere pentru scopul ce-l urmrii.
A doua zi ncepei-v vecernia de la locul unde v-ai oprit i continuai-o
n aceeai rnduial ca i mai nainte. i iari, dac nu vei ajunge la sfrit,
iar ceasul s-a mplinit, lsai sfritul pentru ziua urmtoare. Astfel, uneori
slujba rnduit pentru sear una singur, poate s dureze dou sau trei zile
i mai mult. ns fiecare parte a ei pentru Dv. va fi vecernie deplin i Domnul,

ntr-o astfel de putere o va primi. La fel s facei i cu utrenia; cu ceasurile i cu

obednia i cu orice pravil de rugciune casnic. S v fie lege; niciodat s nu
citii rugciunile numai pentru ca s le citii, ci ca s petrecei n rugciune sub
nrurirea citirii. Citii cele rnduite, ca un ajutor care s v in n gndurile i
simmintele de rugciune. Lucrnd astfel, v vei deprinde s fii totdeauna n
timpul rugciunii n simirea de Dumnezeu i mintea Dv. fiind atras de
aceast simire, va petrece n aducerea aminte de Dumnezeu. Iar dac pe urm
i n timpul citirii crilor folositoare de suflet, vei avea n vedere nu cantitatea
citirii ci acelai lucru, ca i n timpul rugciunii, adic o pricepere limpede a
celor citite cu simminte corespunztoare, apoi atunci i mintea va petrece n
inim i aducerea aminte de Dumnezeu nu va pleca n timpul acestei
ndeletniciri. Cu timpul, tot mai mult i mai mult vi se va nclzi inima pentru
rugciune, adunndu-v mintea acolo pentru a sta fr ieire naintea lui
Dumnezeu. Timpul acesta va fi pentru Dv. un timp dulce i vei atepta
apropierea lui ca pe un capt de srbtoare. (pag. 327-330).
n scrisoarea urmtoare, episcopul Teofan din nou se ntoarce la
problema petrecerii cu mintea n inim.
Dv. ntrebai ce nseamn s fii cu mintea n inim? Data trecut eu am
vorbit despre acest lucru.
Oare nu e spus clar? Repet. tii unde este inima? Cum s nu tii? Ceai nvat? Deci, stai cu mintea acolo i stai fr de ieire i vei fi cu mintea
n inim; mintea e nedesprit de atenie, unde este ea, acolo e i mintea. Dv.
ai scris, c adesea cnd citii acatistul preadulcelui Iisus, simii un fior n
inim. Iat unde simii acest lucru, acolo s fii i cu luarea aminte i nu ieii
de acolo nu numai n timpul rugciunii, ci i n oricare alt timp. ns acolo nu
trebuie s stai simplu, ci cu contiina c stai n faa lui Dumnezeu, sau
naintea ochiului Lui celui atotvztor, care ptrunde n cele ascunse ale inimii,
iar ca s stai astfel, struiete s ai nclzit un simmnt oarecare ctre
Dumnezeu de fric, de dragoste, de ndejde, de devotament, de ndurerarea
inimii i altele. Iat norma unei ntocmiri luntrice! Pzii-o i cum vei vedea c
s-a stricat undeva, grbii-v s o dregei. (pag. 331).
Amintind cele spuse n scrisoarea anterioar despre mijloacele colaborrii
minii n inim, episcopul Teofan continu: Dv. scriei c ai nceput a face
rugciunile dup metoda aceea. Struii-v s facei acest lucru cu desvrire,
cum se cuvine i n inim. Fr de simminte, nu vei putea s o inei acas:
mereu se va smulge i va rtci pe de lturi.
Domnul s binecuvinteze osteneala Dv. ca. S ajungei i s v deprindei
a svri pravila cum s-a artat. Ai nceput; ns mie mi s-a prut c totui v
grbii ca s citii cele rnduite pn la sfrit.

Acest pn la sfrit trebuie aruncat din minte i toat grija s o

ndreptai spre nclzirea simmintelor sfinte, fr a-i ngdui ceva, care le-ar
putea tirbi. Iar Dv. nu facei aa. Scriei, c pe cnd citeai un psalm, v-au
podidit lacrimile. Ar fi trebuit s-l mai citii nc, sau s repetai versurile, care
v-au strnit plnsul, fr s v micai mai departe, dei tot timpul hotrt
pentru rugciune l-ai fi petrecut n aceast lucrare, ba chiar i mai mult. Iar
Dv. ai mers (cu cititul) nainte i ai izgonit plnsul. Ce poate fi mai scump
dect plnsul? Iar citirea pn la sfrit ce v-a Absolut nimic. Iat-v c v-ai
aflat lucrnd nu spre folosul Dv. duhovnicesc.
A te mprti cu sfintele taine ale lui Hristos ct mai des, e bine. Dac
putei, mprtii-v chiar nu numai o singur dat pe lun. Cretinii cei
dinti se mprtau la fiecare Liturghie. ns despre acest lucru vorbii cu
duhovnicul Dv.
De unde ai luat, c eu v-am hotrt pentru vecernie un ceas? Puterea
nu e n timp, ci n duh. De vreme dispunei cum v convine mai bine; numai
fr s ngduii lenea. Dac cele citite n pravila de acas se citesc de la sine
cu luare aminte i cu simminte corespunztoare, apoi aceasta e o citire cum
se cuvine. Trebuie s te opreti numai cnd un simmnt anumit va cuprinde
sufletul tu.
Atunci d cartea la o parte i roag-te aa. Apropiindu-te de rugciune,
trebuie s-i dezmoreti sufletul, dac nu e n simire, prin cugetare, prin
chemarea Domnului, prin metanii i numai atunci s o ncepi. ns pravila de
rugciune, gndit i simit de mai nainte, singur te dezmorete. Iar cea
necugetat i nesimit, mai de grab risipete dect adun. O astfel de pravil
e mai bine s-o ndulceti cu mtnii nsoite de rugciunea lui Iisus sau cu alta
oarecare scurt. Uneori i toate slujbele le putei face astfel (pag. 33l-334).
n scrisoarea urmtoare, Episcopul Teofan previne pe fiica sa
duhovniceasc s nu se ncread n feluritele vedenii i preziceri ce le-a avut;
findc sunt ispit diavoleasc, lucru despre care acum nu e nevoie s vorbim
cu deamnuntul. Trec la scrisoarea urmtoare, n care se discut problema
important a cugetelor. E de dorit ca s cptai nelepciunea de a deosebi
cugetele. Cobori din cap n inim. Atunci toate cugetele vor putea fi vzute
limpede, micndu-se naintea ochiului Dv.
Ager; iar pn atunci s nu v ateptai la cuvenita osebire a cugetelor.
Binevoii a lua cunotin, c osebirea cugetelor nu e acelai lucru ca i
izgonirea lor, cnd ele nu sunt de o calitate bun. Acesta este un rzboi de
gnd, cruia i premerge osebirea, care cugete sunt prieteni i care dumani,
vznd n unele pe prieteni, ele sunt primite cu cinste, iar vzndu-le c sunt
vrjmae sunt izgonite cu necinste. S tii numai, c osebirea cugetelor
distinge nu numai bune i rele, ci i serioase de cele neserioase i dearte i

cele care par bune de cele ntr-adevr bune, dar mai ales osebete care cugete
nconjoar faptele noastre sub form de ndemnuri i scopuri i cele obinuite
i cele mai deosebite, ca nu cumva s se furieze ndemnuri i scopuri
nengduite ntr-un cretin bun i s nu strice faptele noastre. Pe care lucruri le
privesc acestea i cum se fac toate acestea, nvai-v la Sfntul Scrar, ntr-un
anumit cuvnt larg al lui, despre osebirea cugetelor. Dup acele ndrumri,
ncepei s i lucrai i ncercarea v va nva la toate. (pag. 341).
Fiica sa duhovniceasc, ncepnd s-i fac lucrarea rugciunii, dup
indicaia episcopului Teofan, peste ctva timp a czut n trndvie i-l scrie lui:
La mine lucrurile merg ru, sufletul nu e la locul lui, gndurile rtcesc, n-am
nici o plcere s citesc de cele duhovniceti, pravila o fac molu i cu lenevie i
am devenit nepstoare fa de toate. Parc a plecat ceva din suflet. Episcopul
Teofan i rspunde ei: Nu v descurajai. Starea Dv. este o stare de rceal,
dup cum ne spun Sf. Prini. Ea este uneori ca pedeaps, apoi e pentru vreun
pcat, cu cuvntul, cu fapta, cu gndul sau cu simirea.
Ca educativ ea e dup planul lui Dumnezeu, ca s-l nvee pe cel ce se
nevoiete iscusina cea duhovniceasc. Cum e la Dv.? E mai smerit s crezi c
acest lucru se petrece pentru ceva pctos, dup cum v gndii i Dv., dei nu
v dai bine seama pentru ce. Cii-v i rugai pe Domnul cel milostiv, ca s v
redea mbririle Sale cele printeti. Dar totodat cutai s ptrundei mai
bine n cele ce le-ai avut nainte de asta, nu vei gsi cumva acolo cauza pentru
care suferii acum aceast povar? i vznd-o, hotri-v s nu mai mergei
pe acel drum, care v-a adus la aceast stare. O astfel de hotrre va grbi i
iertarea i revenirea celor pierdute. Starea aceasta nseamn c harul lui
Dumnezeu s-a deprtat nu v-a prsit ci s-a ndeprtat i st afar. Atunci
era nluntru, iar acum afar i Dv. ai rmas ca i cineva dezbrcat la ger, sau
ca o camer din care a ieit toat cldura prin ferestrele deschise. Cum s-l
ntorci (harul) napoi? Aa dup cum i facei, cu rugciune, cu zdrobire, cu
adugirea lipsurilor pentru trup, n ce privete mncarea i somnul; mai
adugai la acestea, dac putei i ajutorarea celor nevoiai. Ostenii-v.
Domnul se va ndura i din nou v va trimite harul Su. ns timpul
cnd se va petrece acest lucru nu poate fi sorocit. Rentoarcerea harului nu e
dat de la noi, ci de la harul nsui. Cnd va binevoi, atunci va i reveni, fr s
fie oprit de ceva, dup bunvoirea sa liber. ns nu lsai s v cad minile,
ci strigai i strigai, rugndu-v s se ntoarc: cnd vei veni la mine? Fr s
te gndeti chiar, c iat, iat se va ntoarce, ci lsndu-te n ntregime n
minile lui Dumnezeu, ca i acest scump lucru i prea dorit, s fie tot dup
voia lui Dumnezeu i lsndu-te n voia lui Dumnezeu te uneti s rabzi, ct va
binevoi El. Mngierile duhovniceti, cu bun druire, vin i pleac cnd
voiete Domnul. Dv. zicei: iubesc pe Domnul. Nu e de mirare, cnd El v umple

de bucuriile cele ntru Duhul Sfnt. Binevoii de-L iubii acum cnd El v va
lsa singur, goal (deart) i lipsit de acopermntul Su. Aceasta va fi o
dragoste cu desvrire dezinteresat, mult mai preioas dect cea dinti. Iat
pricepei acum, ce este omul lsat de capul lui i v smerii tot mai mult i mai
mult.
Dv. nu numai odat spuneai: am i eu raiune, am raiune. Iat, poftii
acum de v descurcai cu raiunea D-voastr. Cnd ai rmas singur,
vrjmaul v-a auzit i a nceput, dup cum scriei, s v sftuiasc, s v
ornduii viaa mai bine, ndemnndu-v s v fie mil de Dv., ba chiar s v
ntoarcei n lume. S te ntorci n lume e cam greu: eti ca o felie de pine
tiat. A-i fi mil de D-ta, parc e mai frumos, dar nu e mai puin primejdios.
Cumprnd toate acestea, binevoii a v scutura i ncepei a v osteni fr de
nici o cruare. Trebuie s te frecionezi cu nevoine.
Freciunile dezvolt cldur. Silii-v s v obosii peste msur cu
lipsurile ca s pii pe calea cea strmt i cu scrbe, care este singura cale
adevrat. (pag. 344 347).
Cuvintele prea Sfinitului Teofan au micat pe fiica sa duhovniceasc. Ea
s-a smerit. i n scrisoarea urmtoare i scrie: De ndat ce am deschis ochii,
cel dinti gnd care mi-a venit a fost c sunt o nepstoare, o lene i o
mndr.
Rspunzndu-l, episcopul Teofan scrie: aceasta-l c ngerul pzitor v-a
dat un verset. Binevoii de-l repetai pn cnd l vei nva bine, pentru c
atunci cnd vi se va cere rspunsul, s putei rspunde fr de greal i s-l
bucurai cu aceasta pe ngerul pzitor al Dv. i nu mai puin pe Domnul
ngerilor. Despre pravila de chilie s n-avei prea mult grij. Eu v-am scris s
nu v ngrijii de cantitatea rugciunilor, ci numai despre un singur lucru s
avei grij, ca rugciunea s curg vie din inim, ca un pria viu. Aruncai
din minte, cu desvrire, cantitatea i numai acest lucru s-l avei n vedere.
ns, totui, pravila cere o anumit rnduial. ns s nu v obinuii cu ea ca
i cu nite ctue. Las-o s fie un program general, iar n parte o putei
schimba n fiecare zi mcar, judecnd dup cele ce le socotii c ai gsi n ele o
nviorare a duhului de rugciune: Dac v vei line de form, nviorarea va
slbi, pravila se va transforma n form, care n curnd va lipsi rugciunea de
via. Lucrai astfel, ca de fiecare dat, orice pravil de rugciune s fie ca ceva
nou.
Scriei c ai gsit rezolvarea unor probleme n crile Sf. Prini. Acest
lucru e bun! i totdeauna trebuie s-l cutai acolo. i dac-l vei cuta cu
struin, totdeauna l vei gsi. Mai ales n aceast privin sunt de mare folos
Sfinii Varsanufie i Ioan. i la Sfntul Dorotei vei gsi o bun explicare a
multor lucruri. i la toi se pot gsi multe povee. Citii numai cu luare aminte

i aplicai toate la sine. Zicei c v cuprinde frica, mai ales n timpul

rugciunii. Frica e binecuvntat numai una singur, cea de Dumnezeu; ns
ea n-are nimic nspimnttor, totdeauna e binefctoare. Temerile Dv. fr de
nici un motiv sunt de la vrjmaul i mai ales n timpul rugciunii. (pag. 348349).
Peste ctva timp dup ce scrisese despre rcirea sa duhovniceasc i
despre nepsare, fiica duhovniceasc scrie episcopului Teofan: M-am nclzit.
La aceasta Episcopul rspunde, lmurind, c acest lucru trebuie atribuit
lucrrii harului lui Dumnezeu, scrie el, eu eram nelinitit foarte mult: Se putea
s rmi aa. ns Domnul e milostiv i vemntul Lui vi s-a ntors. Cnd harul
lui Dumnezeu e nluntru, sufletul parc ar fi mbrcat ntr-o hain clduroas;
iar cnd se deprteaz sufletul e ca i cum ar fi dezbrcat la ger. Convingei-v
de aici c tot ce e bun, mai ales starea cea bun a sufletului, e direct de la har.
Osteneala ta desigur c trebuie, ns ea nu le d pe cele duhovniceti esenial
i temeinic, ci numai l caut i te pregtete ca s-l primeti. Totul l d numai
harul. Binevoii a recunoate acest lucru cu inima i s nu v atribuii nimic.
n aceast atribuire e pcatul nsuirii lucrurilor strine: Nici uneia dintre
osteneli nu i se poate atribui puterea de a ne da cele cutate. Nu se poate
spune: cutare sau cutare lucru e de fcut; deci m voi mai osteni i voi primi
cutare sau cutare lucru. Harul lui Dumnezeu nu poate fi legat prin contracte i
lucreaz totdeauna dup cum voiete. Aceast voin (vrere a harului) n-o poate
ghici nimeni, nici n-o poate sili prin ceva. La fel petrece el (harul), unde i cum
vrea. De aceea i cel care a primit harul nu poate s zic sau s gndeasc: am
primit harul, de acum nu mai am nici o grij. Nu, chiar i dup ce ai primit
harul, trebuie s-i lucrezi mntuirea cu fric i cu cutremur. Harul, dup cum
vine, aa i pleac, nu dup prevederile noastre. Vedei ct e de frig fr de har
i cum sufletul e molu i nemicat spre toate cele duhovniceti. Astfel e starea
pgnilor celor buni, iudeilor care sunt credincioi legii i a cretinilor coreci
dup via, care ns nu se gndesc deloc la viaa luntric i la legturile ei cu
Dumnezeu. Prin ce se menine mai cu seam harul n suflet? Prin smerenie.
Pentru care lucru se duce mai ales? De la o micare oarecare a trufiei,
prerii de sine i ncrederii n 408 sine. De ndat ce el (harul) va simi
nluntru acest miros urt al trufiei, apoi ndat i pleac.
Probabil, c ceva asemntor a fost i la Dv. D-voastr nu v dai seama
de acest lucru. ns primii deocamdat acest lucru ca pe un adevr al minii,
iar pe urm, Dumnezeu va da, de veli simi i cu simirea, c sunt micri ale
trufiei, de care sufletul nu-i d seama i vei ncepe a v ruga mai struitor:
druiete-mi, Doamne, ca s-mi vd grealele mele. ntr-o scrisoare oarecare,
mi demonstrai c suntei smerit. Dar, din faptul c-mi demonstrai acest
lucru, urmeaz c Dv. nu suntei smerit. Smerenia nu se vede pe sine

niciodat. S v druiasc Domnul, ca de acum s nu mai ncercai niciodat

aceast stare rea. ns trebuie presupus, c din cnd n cnd nc se va
apropia dei nu ntr-un grad aa de mare, sau va fi ngduit i chiar nevzut,
ca sufletul s devin mai iscusit i mai ales cu paz n ce privete trezvia, sau
pentru ca s nu uite i s se conving, mereu ct mai adnc, c el singur n
sine nu e nimic, dei simte i ceva bun.
Deprinde-i-v c tot ce ai face, s facei n aa fel, ca acest lucru s
nclzeasc, iar nu s rceasc inima; i a citi i a face rugciunea i a lucra i
a avea legturi cu alii n aa fel, nct s te ii de o singur int s nu ajungi
la rcire. nclzii mereu sobia Dv. dinluntru printr-o rugciune scurt i
pzii-v simirile ca prin ele s nu fug, cldura. Impresiile de dinafar foarte
greu se mpac cu lucrarea dinluntru.
Dv. ai nleles greit cuvintele mele despre urzelile vrjmaului, parc
unindu-ne s recunoatem n noi lucrurile vrjmaului, e necesar s socotim
c el este deja i n inim. Nu, el e n afar i ne sgeteaz de departe,
sugerndu-ne cugete rele. De ndat ce se deschide pentru o posibilitate, el
ndat sare i ne d sfaturile sale, care totdeauna sunt urzeli, dei par
frumoase. EI totdeauna ncepe de la lucruri frumoase i apoi de la ele trece,
treptat, spre cele rele; la rele nu ne ndeamn de ndat i chiar ne sftuie, apoi
acopere acest lucru cu o pojghi frumoas ca chip. Toate acestea Dv. le vei
ghici singur cnd v vei obinui s fii atent la Dv. niv: Luarea aminte i
rugciunea stric toate nscocirile lui pline de uneltiri rele. (pag. 349 352).
Dv. scriei c dorii s ajungei desvrit i tinde spre acest lucru. Mia venit n gnd s v art un semn, dup care ai putea preciza dac mergei
spre desvrire sau v nvrtii pe loc. Semnul este deprinderea (tierea) de
toate. Nu demult am auzit vorba unei btrnele simple care mi-a spus: acum sa deprins totul; eu ca o pasre, nu mai sunt legat cu nimic. Cum a ajuns ea
pn la acestea? Printr-o via ntreag ndreptat numai spre a plcea lui
Dumnezeu. De la apte ani, i-a czut ei n inim o grij dureroas, ca nu cumva
s-l mnie pe Dumnezeu. Aceast grij o nflcra spre tot felul de ostenele,
fr s-i crue ea puterile. Astfel i-a petrecut fetia, csnicia, vduvia; treburile
erau obinuite, de familie, ns ca peste tot locul era cea dinti i totul fcea
pentru Dumnezeu i dup Dumnezeu. Prin acest mers al ostenelilor sale, ea
astfel i-a ndreptat, ters i albit sufletul su, c n ea n-a mai rmas nimic
pmntesc ce ar mai fi preocupat-o. Acum zic, pentru mine totul e Domnul. Nu
m mai trage sufletul la nimic i nu vreau s mai vorbesc despre nimic nu se
mai ntoarce limba. Numai Domnul dac ar fi! Spre aceasta ndreptai-v i vi
se va mplini dorina Dv.: vreau desvrirea, doresc s ajung fecioar
neleapt. Domnul s binecuvnteze! Cutai i vei afla. Dar mai bine: cerei i
vi se va da vou. (pag. 352 353).

C plnsul din inim i zdrobirea de pocin nu se deprteaz de Dv.,

acest lucru e bine. Pstrai acest dar al lui Dumnezeu i-l tot noii, de ndat
ce ncepe s slbeasc. Aceasta e o cale fr de 409 rtcire. i faptul c l
contemplai pe Domnul rstignit pe cruce i c suntei ptruns de acest lucru
pn n adncul sufletului, e bine! Aceasta i toate celelalte asemntoare, care
strnesc sufletul, aducei-le mai des asupra lui, ca el (sufletul n. tr.) s fie n
micare i s vieuiasc, cci viaa e micare. Nu e micare, nu e via. (pag.
354).
Binevoii s inei mai bine minte, c smerenia se ctig nu prin gnduri
smerite, ci printr-o supunere cu plcere la toate ntmplrile i legturile
umilitoare. (pag. 355).
Vine, cteodat, lenea asupra Dv., vine dorina nlesnirilor i
ngduinelor odihnei trupeti. Bine facei c nu cedai, ns tria Dv. nu e
deplin. neleg, c Dv. cu toate aceste nvliri ademenitoare, totui facei ceea
ce se cuvine, ns facei fr de plcere. Dei nevrnd, zicei dar mplinesc
totul i aceasta e bine, dup cum am spus eu, este aici lupt i biruin. ns
ar trebui ca aceast lupt s fie dus pn la sfrit, ca i biruina s fie
deplin, adic s ajungi pn acolo ca s faci vrnd, gonind fr mil pe
nevrnd. Cci acest nevrnd este o concesie leneviei i o hrnete pe ea.
Binevoii, cnd alungai lenea, ca s aprindei pn la hrnicie ca viciu i
cu energie s facei ceea ce lenea nu v lsa s facei. i numai acest lucru va fi
o adevrat biruin i nvingere asupra leneviei, iar nu ceea ce facei Dv.
Lucrarea cu vioiciune este adevrata trstur a unei viei duhovniceti
adevrate. (pag. 355).
n tonul scrisorii Dv. se simte un duh al ntristrii. De ce? Doar Dv.
suntei a lui Dumnezeu.
Domnul v-a chemat la sine; Dv. mergei la Tatl Dv. cel ceresc pentru
mngierile cele venice n casa lui; iar Dv. aproape c nu v curg lacrimile din
ochi; parc degeaba v-ai ostenit cu toate cte v-ai ostenit. Nici un pas al Dv.
nu se poate pierde n zadar: Domnul va ine socoteal de toate i va rsplti
fr de msur. C s-a mpuinat ceva sntatea, acest lucru nu face s-l dai
nici o atenie, fa de cele ce ai cptat n schimb. C v vine puin cam greu
s vieuii, slav ie, Doamne!
Aceasta este calea cea strmt. Dar calea cea strmt ne trebuie. Pe
alturi de ea nimeni nu va intra n mpria cerurilor. Unora Domnul le las ca
ei singuri s-i ntocmeasc o astfel de cale, iar pentru Dv. a ntocmit-o El
nsui, El vrea s v aduc la Sine i iubindu-v, face El n locul Dv.
Lucrul fr de care nu se poate ajunge la El. Deci ndrznii pentru
Domnul, care v iubete. (pag.

ncepei a v obinui cu osteneala rugciunii. Dumnezeu s v

binecuvinteze! S v fie sufletul Dv.
Treaz totdeauna, strin de orice mil fa de sine. Domnul s v ajute s
fii vioaie i treaz. ns nu uitai cele mai de seam, ca cu atenia i cu mintea
s v unii cu inima i s petrecei acolo fr de ieire n faa Domnului. Toate
ostenelile de rugciune s v fie ndreptate spre acest lucru. Rugai pe Domnul
s v druiasc acest bine. Aceasta e comoara ascuns n arin; acesta este
mrgritarul cel de mult pre. (pag. 359).
ns ceea ce ai zis: c se stric ornduiala de rugciune, cnd v vine
cineva, aceasta nu e bine.
Dv. ngrijii-v s gndii astfel, c atunci cnd vine cineva, apoi Domnul
l trimite, ca Dv. prin el s aducei slujb lui Dumnezeu. Prin ce? Prin
mprtirea dispoziiei Dv. celei bune, date Dv. de la Domnul celui ce a venit.
Dac n acest duh i vei primi pe cei ce vin, apoi nici nu va fi deloc o clcare a
rnduielii de rugciune, ci o continuare a ei, numai c n alt form. i una i
alta e o slujb adus lui Dumnezeu. Avnd n vedere acest lucru, primii pe toi
cu bucurie, ca pe nite trimii ai lui Dumnezeu, fr a v uita la exteriorul lor
i numai de un lucru s v ngrijii, ca nu 410 cumva s v abatei de la cele ce
vrea Dumnezeu de la Dv. n cazul de fa. Biruindu-l astfel, ntreaga atenie s
v-o ndreptai spre inima lor, ca din cuvintele lor s v pricepei ce ai putea
face spre binele sufletelor lor i atunci ntreaga vorbire ndreptai-o ntr-acolo,
ns nu n aa fel ca s prei o nvtoare, ci ca i cum ai vorbi despre alii.
Dar mai cu seam, n fel i chip struii-v s ajungei acolo, ca cel ce vine s
plece cu inima mpcat. (pag. 359).
Dar cnd s m mai gndesc i la mine? Mie mi se pare c prea mult v
gndii la Dv. i v gndii sus. ns s v struii s v mai cobori, silii-v s
fii smerit. Smerenia se caut, ns nc n-ai aflat-o. Cutai mai cu struin
i vei afla-o. (pag. 360).
V-ai mprtit de Sfintele Taine ale lui Hristos i, din mila lui
Dumnezeu, ai cptat o ntocmire panic i mngietoare a duhului. Pe urm
mai adugai c, pregtindu-v pentru Sfnta mprtire, v-ai ostenit
ndeajuns. E bine! i niciodat s nu uitai s facei acest lucru, dup putere i
peste putere. De att li se d mngiere celor ce se mprtesc. De n-ar fi
osteneala i lipsurile, nici mngierea n-ar fi dat, dect doar dintr-o mil
oarecare a lui Dumnezeu. S nu uitai totui c osteneala singur nu ajunge la
aceasta, ci unit cu duhul cel adevrat, cu care trebuie s venim ctre
Dumnezeu. Trebuie i una i alta. V pare ru c aceast stare paradisiac nu
rmne pentru totdeauna i avei dorina ca s rmn la Dv. fr nici o
schimbare. ntruct Dumnezeu e un dttor de bine, apoi din partea mea, pot
s v recomand: cutai i vei afla. Acest lucru se va petrece, cnd un foc mic

va cdea n inim i o va aprinde. Dv. mergei spre acest lucru cu ntreaga

rnduial a vieiii Dv. i desigur, c vei ajunge dac nu v vei lenevi i nu vei
pierde smerenia. Se va aprinde inima Dv. i va arde ca o fclie nestins. ns
cnd se va petrece acest lucru este lucrarea lui Dumnezeu. Cutai cu rbdare
i cu ndejde. Starea aceasta n-o descriu Sfinii, zicnd c nu poate fi descris.
Cnd va veni vei cunoate-o. Stareul de la Kiev, Printele Partenie, o numete
ran la inim. Deci binevoii de a rbda toate rnduielile statornicite, care v
obosesc, fr s v cruai. Este pentru ce. (pag. 360 361).
n sfrit, zicei, am neles c este un plns fctor de bucurie, sau o
bucurie-ntristare i v hotri s dezvoltai n inim o zdrobire tot mai
puternic i mai puternic. E bine, foarte bine!
Dumnezeu s v binecuvinteze! ns s tii c aceast bucurie-ntristare
se druiete, dar nu se ctig. Starea aceasta e asemntoare cu aceea pe care
o ncercm cnd ne revedem cu rudele dup o desprire ndelungat; i nu e o
bucurie i nici o jale curg lacrimile. Bucurie ntristare se petrece atunci
cnd Domnul se revede cu sufletul i sufletul cu Domnul. De la Sfnta
mprtanie la acest lucru te poi atepta. i se petrece. Vei vedea de aici, c
trebuie dezvoltat zdrobirea, ns ea nu este bucurie-ntristare, ci numai
croiete drumul spre ea. Bucuria-ntristarea o d sufletului Domnul, iar
Domnul, n lucrrile Sale, nu e legat de nimic. (pag. 36l-362).
D-voastr vrei s facei extrase din crile citite. Bine. ns nu extragei
tot ce este bun, ci numai ceea ce v pic de inim. Se va aduna un caiet, altul.
Cnd, pe urm, va veni ntristarea sau rceala i uscciunea, luai aceste caiete
i le frunzrii. Inima va rspunde la cele simite mai nainte i se va mica. Aa
de la un citit, de la altul, de la al treilea i te uii c s-a micat de-a binelea.
(pag.
Pravila de rugciune, zicei c o facei dup cum vi s-a rnduit. i
ostenii-v astfel! Domnul s v ajute! Dar mai ales s v deprindei s v
aducei nencetat aminte de Dumnezeu i s v inei n 411 starea de
rugciune, fric i evlavie, ca n faa lui Dumnezeu. Domnul s v druiasc
acest lucru.
Hotri-v un anumit timp, iat pentru ce: c eznd cu trezvie i
adunnd luarea aminte n inim, s zicei rugciunea lui Iisus, fr risipire de
gnduri. Astfel, o dat sau de dou-trei ori pe zi. Mcar cte un irag de
mtnii, iar plcerea de va veni se poate i de dou-trei ori. Pe aceast cale se
poate produce n inim acea ran, de care vorbea stareul Partenie i s ajung
pn acolo ca rugciunea singur va murmura n inim, prin cuvinte zise cu
mintea, ca un pria, cu micri de simminte corespunztoare. (pag. 364).
M adun cu duhul. Domnul s v ajute. ns s nu scpai din vedere
lucrul cel mai de seam ca s v adunai cu mintea n inim. Spre acest lucru

mai ales, s v ndreptai ostenelile. Mijlocul e unul s v silii s stai cu

luarea aminte n inim, cu aducerea aminte de prezena lui Dumnezeu n orice
loc i despre faptul c ochiul Lui privete n inima Dv. ngrijii-v s v ntrii
n convingerea c dei suntei singur, dar totdeauna avei nu numai aproape ci
chiar nuntru o persoan unit cu Dv. care v privete i vede totul din Dv.
Ceea ce v-am scris despre rugciunea lui Iisus de cteva ori pe zi va fi un mijloc
foarte puternic pentru acest lucru. Facei astfel de fiecare dat cte zececincisprezece minute i stnd mai bine n poziia de rugciune, cu nchinciuni,
sau i fr ele, cum v vine mai bine. Ostenii-v astfel i rugai pe Domnul s
v dea, n sfrit, s simii i s cunoatei ce este rana din inim; dup
cuvntul stareului Partenie. Acest lucru nu se face de ndat.
Va mai trece un an de osteneli struitoare, dar poate i mai mult, pn
cnd vor ncepe a ne arta oarecare urme ale acestui lucru. Domnul s v
binecuvinteze spre osteneala i calea aceasta. (pag.
Cerei rugciuni, ca s nu vi se risipeasc gndurile, care rtcesc fr
ncetare i abat luarea aminte de la cele cuvenite. Pentru prima dat aud de la
Dv. despre lucrul acesta. Cu toate acestea, acest lucru e cea mai de seam
neornduial pe care o ncercm nluntru. Ce e drept, mai nainte acest lucru
nu prea o neornduial aa de mare, iar acum lucrurile se vd n alt lumin.
De ce?
Cred c aceasta e lucrarea pravilei celei mici, pe care ai nceput s-o faci,
lucrnd rugciunea lui Iisus. Cnd la pravil tot citeai i citeai, apoi de la
gndurile multe ce veneau de la rugciuni, gndurile plecau i se napoiau pe
nesimite. Iar acum, cnd cuvntul de rugciune e unul i el numai un singur
gnd, apoi orice alt gnd e vzut de ndat, ca un vizitator strin. Astfel s-a
descoperit naintea Dv. neornduiala luntric. Ce e de fcut? Continuai s v
ndeletnicii cu ndeplinirea aceleiai pravilioare i gndurile tot mai mult se vor
potoli i neputina, vzut de Dv., se va vindeca. Pravilioara aceasta, dac vei
continua s-o facei cum se cuvine, v va aduce rana n inim, iar rana aceasta
v va ainti gndurile spre cel Unic i atunci e sfritul rtcirilor gndurilor.
Din acest moment, cnd v va nvrednici Dumnezeu s-l cptai, va ncepe o
nou restructurare a tuturor celor dinluntru i umblarea naintea lui
Dumnezeu va deveni de nenlturat.
Pag. 368).
Ostenii-v s v deprindei cu rugciunea lui Iisus. Domnul s v
binecuvinteze! Trebuie de crezut c Domnul Iisus Hristos este nluntrul
nostru, n virtutea Botezului i mprtirii, dup fgduinele Lui nsui, care
e unit cu aceste taine. Cci cei botezai se mbrac ntru Hristos, iar cei ce se
mprtesc l primesc pe Domnul. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu petrece ntru Mine i Eu ntru el, zice Domnul. Numai pcatele cele de

moarte ne lipsesc de aceast mare 412 mil fa de noi. ns cei care se

pociesc i dup mrturisire se mprtesc, iari o ntorc la sine.
Aa s credei. Iar dac nu v ajunge credina, apoi rugai-v ca Domnul
s v-o adauge i s-o ntreasc n Dv., tare i neclintit. Luai aminte la Dv.
niv i cu fric i cu cutremur lucrai-v mntuirea. Observai cugetele, care
vin i care se deprteaz i strile duhului, care rmn nemicate, sau care
dureaz ceasuri i zile. Toate acestea s v fie ca nite documente pentru a
preciza ce se petrece n Dv. (pag. 370 371).
Faptul c suntei condus de simire sau c, n genere, avei simminte
duhovniceti, nc nu nseamn c stai tare cu luarea aminte n inim. Cnd
este aceasta din urm, atunci mintea st n inim fr de ieire i st n faa
Domnului cu fric i cu evlavie i nu vrea s ias de acolo. Starea aceasta se
aseamn cu cea a copilului, cnd se odihnete n braele mamei. S dea
Domnul s ajungei la aceasta. C v completai pravila cea de acas cu
rugciunea lui Iisus, bine facei! Putei nlocui un sfert, o jumtate, trei sferturi,
ba chiar i toat pravila cu rugciunea aceasta. Numai s nu micorai timpul
i s v inei n fric i n evlavie. n fel i chip necjii-v i cu citirea
rugciunilor i prin rugciuni de ale sale i n rugciunea minii, ngrijii-v
numai de un singur lucru, ca starea de rugciune s nu se deprteze de la
suflet. (pag. 37l-372).
Greutile i ostenelile e mai bine s le adaugi cte puin, ncepnd de la
cele mai mici. Lucrnd astfel, pe nesimite poi ajunge la astfel de osteneli, care
vor fi mult mai nsemnate dect cele plnuite da Dv., ns care nu vor apsa. De
aceea, socot c pentru Dv: e mult mai bine ca unele osteneli s le mai domolii
acum i mai pe urm, ncetul cu ncetul, s le adugai. Totui, ornduii-v
lucrurile cum socotii c e mai bine i sftuii-v i cu duhovnicul. ns un
lucru s nu uitai: s nu v legai de un tipic al Dv., pzindu-v totdeauna
libertatea aciunii i ngrijindu-v numai s fii pururea cu Domnul. Mai puin
mecanism i form. Viaa e n micare, iar nu ntr-o form rece.
Pag. 373).
Eu nu numai odat v-am scris deja, c pravila poate fi fcut n mai
multe feluri. Cel mai bun lucru e s-i determini pravila prin timp, sau s
citeti rugciunile, sau s te rogi aa. Trebuie de nceput cu citirea rugciunilor
nceptoare, adncindu-v n ele, cu pauze ct mai lungi. E mai bine dect
orice s le citeti pe de rost. Iar pe urm, cnd se va dezmori inima, facei
mtnii, zicnd de la sine, dup cum v mic inima, un cuvnt simplu
Domnului. Se pot nva pe de rost civa psalmi i n timpul pravilei s-l
citeti, din fiecare verset al lor, alctuind cte o chemare de rugciune ctre
Dumnezeu. Dup ce s-a citit psalmul, se pot face i mtnii cu o rugciune
scurt; pe urm s citeti alt psalm sau alt rugciune, iar dup aceasta iari

s faci mtnii. Se poate s faci tot timpul numai mtnii, mici i mari cu o
rugciune scurt. n fel i chip se poate. Din pravil trebuie izgonit orice
mecanism i form. Las s mearg liber totul din inum. (pag. 376-377).
C alungai de ndat toat nepsarea i nesimirea ce v vine, bine
facei. i mijlocul ocrrea de sine merge. Mai adugai o sperietoare: celui
lene i s-a spus: legndu-l de mini i de picioare, aruncai-l n ntunericul cel
mai dinafar. i pe urm rugai pe Domnul s v trimit, de la scaunul Su,
unda de lumin cea fctoare de via. (pag. 386).
Simmintele D-voastr, cnd v aducei aminte de patimile Domnului
i c i Dv. v socotii vinovat de ele sunt adevrate. Aa i este. Noi toi
suntem vinovai de ele i din pricina vinoviei din pcatul strmoesc i mai
ales din pricina pcatelor noastre personale de dup Botez. Uitai-v, 413 de
pild, spre preabinecuvntata Maic a lui Dumnezeu. Ea a fost introdus n
taina Crucii i acest lucru i-a dat brbia s stea lng Cruce, dei inima ei de
mam ardea de durere. Pictorii nu pot s zugrveasc suferina Maicii lui
Dumnezeu de lng Cruce, ca Ea s fie i adnc de dureroas i totodat s
rmn i cu brbie. (pag. 386).
Scriei: ntru mine stpnete contiina pctoeniei mele i a faptului
c eu sunt mai rea dect toi. Iar peste cteva rnduri adugai: n acest an am
sporit mai mult dect n cei cinci ani premergtori. Confruntai aceste dou
afirmaii i vei vedea ce iese. Acolo sunt numai nite cuvinte smerite i att, iar
aici simmntul mulumirii de sine. Cuvintele nu mai pot face fa n preajma
sentimentului. i iese pctoenia pe limb, iar n inim ndreptarea de sine. n
acest sens trebuie, desigur, de neles i observaia de mai jos: eu niciodat nu
m ngmf. Adic, c totdeauna suntei smerit n cuvinte, iar inima e plin de
contiina vredniciei i meritelor sale; acolo stpnete stpnirea de sine i
preuirea de sine, cel mai acoperit vrjma, care ns, adeseori rbufnete i n
afar. Binevoii a v ocupa i de aceast stare de lucruri i a lua aminte la sine,
temndu-te s nu formezi din tine o personalitate, care e una pe dinafar i
alta pe dinluntru. Nu, prin aceasta nu neleg c Dv. ai dori acest lucru, ci c
acest lucru se va ntocmi singur de la sine, dac nu vei lua aminte la sine.
Smerenia nu vine deodat. Ea merge nsoit de dragoste, mn n mn.
Numai dragostea cea desvrit e smerit cu desvrire. Iar pn atunci, din
inim, nu-l, nu-l, dar rbufnete ngmfarea. (pag. 387 388).
D-voastr ntrebai: Cum s cunoatem dac cineva e n har? i tot Dv.
singur ai artat semnul cel sigur pentru a afla acest lucru i nu e: deprtarea
de tot ce este pctos i ptima. Adugai la aceasta: i rvna de a plcea lui
Dumnezeu dup credin i n duhul credinei. La cine aceast rvn e vie,
acela este ntr-o stare de har. n tainele ce se primesc cu vrednicie, harul se d
tuturor i ncepe s lucreze. ns simirea adumbririi harice nu se d tuturor

de ndat, ci mai de multe ori, dup destule osteneli asupra noastr nine.
Fericit este sufletul care simte bunvoina Tatlui, stropirea curitoare cu
Sngele Fiului i adierea cea fctoare de via a Duhului. Binevoii a le
contempla pe toate acestea, n chip nedesprit i c spre binele suprem s
nzuim la acest lucru; prin rugciune va veni, va da Dumnezeu i simirea
strii harice. (pag. 389 390).
A fi vrut s ajung pn la nelegerea adncurilor inimii i cu atenie s-l
urmresc fiecare latur a ei. O vrere bun i prea bun! Trebuie s te aezi cu
atenie n inim i s stai fr de ieire n faa Domnului. Eu v-am scris despre
acest lucru nu numai o dat. Atunci vei observa orice firicel de praf. Rugai-v,
va da Dumnezeu: (pag. 390).
Rugciunea lui Iisus, zicei, ncepe s murmure ca un pria. Slav lui
Dumnezeu! ns struii-v s meninei simmintele corespunztoare. i n
curnd va da Dumnezeu, se va aprinde i focul cel mic din inim. (Ibidem).
Ce trebuie pentru viaa cea de duh? Cum v-ai ndreptat viaa, aa i
mergei i vei ajunge i la ara vieii celei duhovniceti. Numai s nu curmai
mersul. De nainte nu poi hotr nimic, zicnd n sine: voi face cutare sau
cutare, sau m voi osteni aa i aa i va veni oarecare micare
duhovniceasc. Totul e de la Dumnezeu i de la harul Lui, iar el (harul) vine
fr de veste. Ostenii-v, rbdai, rugai-v, lsndu-v n voia lui Dumnezeu,
fr a ghici ce va fi, ori pe dinafar, ori 414 luntric. Dumnezeu nu obinuiete,
El nu v va ocoli; cnd va veni vremea, v va drui cu ceva.
Pag. 39l).
ncepei s cptai gustul ndeletnicirilor Dv. duhovniceti i petrecei
nsingurat; v simii fericit i v mirai. Bine, bine! Numai s nu v
nchipuii ceva despre mine i s nu v gtii de a zbura spre cer. Mulumii lui
Dumnezeu i adncii-v n cugetrile i simmintele smerite despre sine.
(Ibidem).
Mult v scie din pricin c v mprtii des. Nu v turburai. Toi ar
trebui s fac astfel, ns n-a prins obiceiul acesta la noi. n Rsrit, cretinii se
mprtesc des, nu numai n posturile cele mari, ci i n afar de ele. Iar de la
nceput, n Biserica lui Hristos, se mprteau toi la fiecare liturghie. Pe
timpul Sfntului Vasile cel Mare, l ntrebau dac se poate mprti des i ct
de des?
El a rspuns, c nu numai se poate, ci i trebuie; iar n ce privete ct de
des, a zis: noi ne mprtim de patru ori pe sptmn miercuri, vineri,
smbt i duminic. Noi se neleg toi cesarienii. Cci ntrebarea i privea nu
pe cei ce liturghicesc, ci pe mireni. La fiecare liturghie, slujitorul celor sfinte
cheam: cu frica lui Dumnezeu i cu credin s v apropiai. Prin urmare, te
poi apropia la fiecare liturghie. La noi spun unii c e pcat s te mprteti

des; alii c nu te poi mprti dect dup ase sptmni. Nu inei

socoteal de vorbele acestea i mprtii-v att de des ct simii nevoia,
nimic ndoindu-v. Struii-v ns n fel i chip s v pregtii cum se cuvine i
s v apropiai cu fric i cu cutremur, cu credin, cu zdrobire i cu
simminte de pocin. Iar celor ce v plictisesc cu vorba despre acest lucru,
rspundei-le: doar eu nu sar pe aiurea ctre Sfnta mprtire, cci de fiecare
dat am dezlegare de la printele meu cel duhovnicesc. i ajunge.
Iar ct e de bine acest lucru pentru Dv., e mai bine s nu vorbim. S
cunoatei acest lucru numai pentru Dv. i mulumii Domnului. (pag. 391
392).
D-voastr ntrebai: S vorbesc cu alii despre viaa cea duhovniceasc?
Vorbii; ns despre cea a Dv. s nu spunei, ci vorbii n genere, innd ns
seam de starea celor ce ntreab. Se ntmpl c unii ncep despre acest lucru,
numai ca s vorbeasc. i aceasta e mai bine, dect s vorbeti despre cele
lumeti, sau cele dearte. Cnd vorbii, ferii-v mai mult dect orice ca s nu
tulburai pe altul prin vreo suprare (mnie), sau prin vreun fel de vorbire
mpotriva lui, cu o dorin vdit de a triumfa asupra lui. Vrjmaul te
ndeamn la acest lucru, ca s se nceap cearta, iar de la ceart s duc la
desprire. Nu mai puin s v ferii a vorbi de cele duhovniceti, ca s nu v
artai n aceast privin, nelepciunea Dv. i aceasta este un ndemn al
vrjmaului, pe care dac l vei urma neaprat vei cdea sub batjocura
oamenilor i lipsa de bunvoin din partea lui Dumnezeu.
Pag. 393).
n scrisoarea sa urmtoare, Episcopul Teofan scrie fiicei sale duhovniceti
despre feluritele uneltiri ale diavolului i despre mijloacele de lupt cu ele.
Scrisoarea aceasta a fost prilejuit i de faptul, c fiica sa duhovniceasc care,
mai nainte nu da nici o atenie serioas vicleugurilor diavoleti, a recunoscut
n sfrit, c n aceast privin era greit. Prea sfinitul scrie: n sfrit, v-ai
nelepit i ai recunoscut c sunt ispite de ale vrjmaului, cu care vrjmaul
nu ocolete pe nimeni, chiar i de erudiia Dv. nu se ruineaz. Da, da; el
struie n jurul fiecruia i fiecreia. ns acest lucru nu e de temut. Luarea
aminte fa de sine din inim cu rugciunea ctre Domnul risipete toate
uneltirile lui. Citii la Isichie i v nvai cum trebuie lucrat aici. Vrjmaul nu
te ndeamn deodat la ru.
Cel dinti mijloc al su este s-i semene gnduri, care par bune i s te
ndemne la fapte, n aparen bune, sau la fapte bune, ns nu cu scopuri bune
de a te afia. Persoanele care sunt lipsite de discernmnt n cugete i n fapte
i care nu se gndesc asupra lor, numai de n-ar fi ele evident rele, sunt prinse
de aceast momeal i el (vrjmaul) ncepe s le mne de la cuget la cuget i
de la fapt la fapt, parc bune, ns sau nepotrivite, sau ne la timpul lor, sau

netrebuincioase, sau lucrate nu dup msura lor. Scopul lui aici, e acela ca s
strice gustul duhovnicesc de a dobndi cele ntr-adevr bune, de cele aparente;
s ne deprind ca s-l acceptm ndemnurile lui i s nasc n noi, o prere
nalt despre noi; cte s-au fcut! Pe cnd toate acestea nu sunt dect fapte
goale i deertciune. Faptele cele pctoase nc nu se vd, ns pcatele prin
cuvnt adesea rbufnesc, iar gnduri necuviincioase nc i mai multe sunt.
Iat cea dinti nelare a vrjmaului!
Cnd el va reui s ncurce n aceasta pe cineva i cine se va lsa trt
ntr-o astfel de lucrare, aceluia el ncepe s-l ofere pcate mici, care par
nevinovate. Cine se las momit i de aceasta, apoi pe acela l duce pn la
pcate, care dei nu par vinovate, ns sunt scuzate (justificate) de fel de fel de
mprejurri, parc ngduite. Cine va ajunge pn aici, pe acela l ndeamn s
greeasc cu un pcat oarecare vdit vinovat, cruia i contiina i se opune l
ndeamn ns s pctuiasc prin acest pcat, nu mereu, ci numai o singur
dat s pctuiasc. Cine se las momit i de acest lucru, acela a czut cu
desvrire n ghiarele vrjmaului i i-a ajuns lui rob, prin robirea sa
pcatului.
Cci prin acest a pctui numai o singur dat, el nu mai nceteaz deja
s-l mne tot mai departe i mai departe n aceeai direcie.
Aceast istorioar nu trebuie s-o tii att ct pe aceea, care se
ntocmete atunci cnd cineva nu ascult de vrjma. i aici el are apucturile
lui. Le voi arta pe cele mai de seam. Cnd cineva, nelepindu-se nu le d
curs cugetelor i ndemnurilor spre bine, care par bune, ci de ndat, sau din
desluirea proprie, sau din ndrumarea celor mai iscusii, le curm, orict ar
prea ele de frumoase i lucreaz n felul acesta cu atta hotrre, c nu se
prevede nici o posibilitate s-l prind pe el cu acest mijloc, atunci vrjmaul
arunc aceast momeal i ncepe s lucreze de dinafar prin oamenii care
sunt n mna lui. Aici vin laude linguitoare, clevetiri, osndiri, strmtorri i
tot felul de neplceri. Iat aceste lucruri trebuie s le tii i Dv. i s ateptai
i s v uitai n patru. A le ndeprta pe acestea nu e n puterea noastr, ns
e n puterea noastr s-l tragem pe sfoar pe vrjma. Cel mai de seam lucru e
s le rabzi pe toate, fr s strici dragostea i pacea. Ajutor e Domnul. Pe El sl rugm s mpace inima noastr i, dac binevoiete, s le ntocmeasc toate i
n afar. Din partea noastr, noi nu trebuie s scpm din vedere de unde i de
cine e ridicat furtuna i dumnia, n loc de oameni s-o ndreptm asupra
aceluia care, stnd n spate, i asmute i conduce tot mersul (treburilor). Cnd
i acest mijloc nu va da roadele ateptate, atunci vrjmaul ncepe s lucreze
singur n persoan tot de dinafar, ntocmind fel de fel de ciudenii, cnd
nfricotoare, cnd ademenitoare. Cnd i aceste iretlicuri se vor dovedi
zadarnice, atunci vrjmaul se deprtez n sfrit, nendrznind s se mai

apropie. Umbl pe departe i din deprtare pndete, dac nu cumva se va

comite vreo greal i nu i se va deschide astfel, posibilitatea s tbrasc din
nou, cu alt prilej. ns cu desvrire el nu se deprteaz de la nimeni pn la
moarte. Chiar i dup moarte, ncearc s pun piedici, la trecerea prin vmile
vzduhului.
Citind aceste lucruri, s nu v gndii: iat ce grozvii! ns n-ai de ce te
ngrozi aici deloc, cci vrjmaul n-are nici o putere s ne mping spre ru
mpotriva voinei. El ntrebuineaz numai diferite momeli ca noi, nelndu-ne,
s facem rul, creznd c facem cele bune. Luarea aminte i rugciunea, dup
cum am spus, fac ca toate uneltirile lui s rmn fr urmri. Domnul,
niciodat, nu-l prsete pe ai Si i ngerul-pzitor e aproape, care de ndat
ce vede c cel momit nu se nvoiete cu sminteala i i se mpotrivete ei, de
ndat l izgonete pe vrjma fr de mil. (pag.
Avei lacrimi. E bine. Iat harul lui Dumnezeu: Dv. nu le potolii, ci s le
sprijinii. De la lacrimi, sufletul devine mai moale, cum devine pmntul mai
puhav dup ploaie. Citii cuvntul Sfntului Scrar despre plns. Acolo e
lmurit de cte feluri sunt lacrimile i cum trebuie s te pori cu lacrimile cele
adevrate, unde vei gsi povee i pentru Dv. (pag. 396).
Era vorba la Dv. de o stare despre ostenelile lucrtoare. Amndou
suntei de acord c trebuie de ostenit dup o rnduial statornicit fr nici o
cruare. ns v voi duce vorba Dv. pn la sfrit; nu se poate s te mrgineti
cu o via lucrtoare; trebuie s te ndeletniceti i cu ocupaii speculative ca,
prin ele s ii fr de slbire, n bun rnduial i ntocmirea luntric. Trebuie
neaprat unit speculaia (gndirea) cu lucrarea i lucrarea cu speculaia
(gndirea). Fiind legate una cu alta, ele mic repede sufletul nainte,
curindu-l de cele rele i ntrindu-l n cele bune. Uitai-v n povestirile cele
vrednice de pomenire la Avva Ioan Golov i la Avva Pimen. (pag. 401).
V ocri pe sine, pentru nepsare, uitare; lenevie, nerbdare,
nestatornicie. Bine c ai nceput a observa aceste lucruri. Ochiul Dv. cel
luntric devine mai ager. Privii mai cu ptrundere i vei vedea multe altele, pe
care nu le vedei acum. Iat-v i nceputurile cunoaterii de sine, despre care
c v rugaseri Dv. Adevrata cunoatere de sine este o vedere limpede a
tuturor neajunsurilor i slbiciunilor, n aa msur c de ele e plin totul. i
punei-v un semn, c cu ct mai mult v vedei neisprvit i vrednic de orice
ocar, cu att mai mult v micai nainte. Deci, binecuvntau pe Domnul, c
EI v-a dat s v vedei pe Dv. astfel. (pag. 402).
M ntrebai: cum trebuie s te adnceti n privirea luntricului tu,
acest lucru pentru ce? Stai cu luare aminte n inim i privii nu eul Dv., ci
pe Domnul, cu evlavie i cu zdrobire. i asta-l totul.

Cu acestea, uor vei vedea toate cele rele i dearte, ce ies din inim i
intr n ea. Struii-v mai degrab, s le izgonii pe acelea i s restabilii
curia vederii lui Dumnezeu, cea din minte. i mai mult nu se cere nimic.
Dup un timp, singur de la sine, va veni i cunoaterea prin ncercare a tuturor
neajunsurilor i neputinelor sale, care nu v va ngdui s v prea uitai la cele
bune din Dv. (pag. 403).
C v-ai schimbat puin pravila voastr de acas e nimic. Se poate
modifica i mai des pentru ce printr-o noutate oarecare din ea, s-i menii n
putere i luarea aminte i simirea Pentru c obinuina, pe de o parte, fr s
pretind o atenie mai mare, slbete adunarea gndurilor, iar pe de alta,
micoreaz consimirea, prsindu-te gustul fa de unul i acelai lucru; i n
sfrit; transform ntr-o lege imutabil, ceea ce nu poate purta acest titlu.
(pag. 404).
V ndeletnicii ca s deprindei rugciunea nencetat. Bine! ns bgai
de seam, nu obinuii numai limba la repetarea unei rugciuni scurte. Aceasta
va fi numai o repetare mecanic a rugciunii fr de rugciune. Odat cu
aceasta, obinuii-v s v inei n fric i evlavie, cu 417 zdrobire i cu
smerenie. i fii aa ca i cum ai sta n faa Domnului, Care e gata s
rosteasc, pentru dumneata, sentina cea de pe urm. (pag. 406).
ntrebai, cum s v nsuii mai tare tainele credinei noastre sfinte.
Trebuie mutate din minte i din memorie, n inim i atunci vor fi tari; cci
atunci ele vor ptrunde n adncul vieii Dv.
Duhovniceti i se vor uni cu ea, sau vor ajunge un singur lucru cu ea. i
de aici va fi un astfel de rod, c nici o obieciune, mpotriva obiectelor de
credin, nu v va clinti sau tulbura. Ct timp avei credina numai n minte,
obieciunile celor necredincioi, ptrunznd n minte, i clatin temeiurile ei i
ea simind terenul de sub picioare cltinndu-se, se tulbur. Iar cnd dogmele
sunt acceptate de inim, atunci obiecteaz ct vrei, aceste obieciuni,
rmnnd numai n cap, nu pot cltina temeliile credinei din inim i mintea
simind c st pe o temelie tare, rmne linitit cu desvrire. (pag.
ntrebai: va trece rvna pentru rugciune? Va trece, dac vei rvni
numai ca s citii rugciunile dup tipic, dar nu va trece, dac vei nclzi
rugciunea dinluntru; ci dimpotriv, mereu se va aprinde. Cnd rugciunea
luntric va prinde putere, atunci ea ncepe s diriguiasc rugciunea cea de
dinafar i chiar s-o nghit. De aici rvna de rugciune se va prinde, cci
atunci raiul va fi n suflet. ns rmnnd numai cu rugciunea cea de
dinafar, v putei rci fa de osteneala rugciunii; chiar de ai svri-o cu
luare aminte i cu nelegere, mai cu seam simmintele cele de rugciune ale
inimii. (pag. 408).

Gndurile, zicei, s-au potolit. Care gnduri?! Vrjmaul are o tactic, c

atunci cnd cineva nu ngduie cugetele cele pctoase, ci de ndat le taie,
apoi el trece de la ele la semnarea gndurilor dearte i zadarnice, ca s abat
de la gndurile cele duhovniceti, dttoare de via i totodat pndete, dac
nu e chip s te trag pe sfoar i s te momeasc spre cugetele cele ptimae.
Deci, poate la Dv. cugetele cele rele s-au potolit, iar cele dearte nc tot colcie.
n acest caz nu e dect lucrul pe jumtate. Trebuie s ne zbatem pn la
sfrit, ca i cugetele cele dearte s nu se nasc n cap. (Ibidem).
n ce privete rugciunea minii, inei seama de un singur lucru: c
aducndu-v necurmat aminte de Dumnezeu, s nu uitai s nclzii i frica
cea plin de evlavie i ndemnul de a cdea n pulbere n faa lui Dumnezeu,
Printele cel Preamilostiv, dar totodat i judector nfricoat. Deasa aducere
aminte de Dumnezeu fr evlavie; tocete simul fricii de Dumnezeu i prin
aceasta, ne lipsete de acea lucrare mntuitoare a ei, care i aparine n cercul
micrilor duhovniceti i pe care n-o poate produce nimic, afar de ea (adic
de frica de Dumnezeu). (pag. 412).
Cu prilejul unei noi pierderi a cldurii celei dinluntru, prea Sfinitul
Teofan scrie fiicei sale duhovniceti: V-ai acordat o nlesnire, ngduindu-v s
v distrai puin i nu v-ai pzit: n-ai pzit nici ochii, nici limba, nici
gndurile. De aceea cldura a plecat i ai rmas goal (deart).
Acest lucru nu-l bun de nimic. Grbii-v s v statornicii ntocmirea
luntric cea cuvenit, sau s o cerei: ncuiai-v i v rugai numai i citii
despre rugciune, pn cnd luarea aminte se va uni cu Dumnezeu n inim i
se va sllui acolo duhul zdrobirii i al umilinii, cu care trebuie s ne
msurm, dac suntem n bun rnduial sau am ieit din ea. Se pare, c Dv.
judecai despre luare aminte ca despre o rigoare de prisos, ea ns dimpotriv
este rdcina vieii luntrice duhovniceti: De aceea vrjmaul ce se i
narmeaz mpotriva ei mai mult dect mpotriva a orice i din rsputeri 418
furete naintea ochilor sufletului nluciri ademenitoare i ne bag gnduri
despre nlesniri i distracii. Iat c v-a nelat i pe Dv. Recunoatei c rceala
i ornduiala luntric; le suferii dup fapte, ca o pedeaps. Cldura cea
duhovniceasc, Dumnezeu o d pentru ostenelile lurii aminte fa de sine,
naintea Lui. Ce reiese c ai fcut Dv.? Ai luat un dar att de scump al lui
Dumnezeu i l-ai aruncat afar peste geam. S dea Domnul s v unii ct mai
curnd cu El i dup aceea s rmnei pururea nedesprit de El i eznd i
umblnd i n biseric i acas i lucrnd i odihnindu-v de lucru. Care lucru
este mai mult vrednic de o atenie necurmat i de o privire cu mintea, dect
Domnul? i binevoii a-L da Lui aceast cuvenit precdere i ncetul cu ncetul
vine libertatea; nu v lsai pe gnduri, de cele mai multe ori despre nimicuri,
ci tindei ca, mai de aproape; mai adnc i mai atent s privii n faa

Domnului, Celui ce vede toate i se afl pretutindeni, zicnd n sine: cutat-te-a

faa mea pe Tine, Doamne, faa ta voi cuta. Frica de Dumnezeu, s nu se
deprteze de inim. (pag. 413 414).
ntrebai de unde vine nelarea din timpul lucrrii rugciunii lui Iisus?
Ea vine nu de la rugciune, ci de la felul cum se lucreaz ea, adic de
acela (fel) care e artat n Filocalie. Acest fel trebuie lucrat cu un povuitor,
care cunoate acea lucrare i n ochii lui. Iar cine se apuc singur de acest
lucru, numai dup descrierea lui, acela nu va scpa de nelare. Acolo e descris
numai felul de a lucra cel de pe dinafar, iar cele ce se adaug de ctre
povuitor, pentru completarea ntocmirii luntrice, acelea nu se vd. Cel ce
petrece o astfel de lucrare fr povuitor, firete c rmne numai cu lucrarea
cea de dinafar, mplinind cu asprime cele poruncite pentru poziia trupului,
respiraiei i privirii n inim. Fiindc mijloacele de acest fel, firete c nu pot
duce la o msur oarecare a concentrrii ateniei i cldurii, apoi el neavnd pe
lng sine un povuitor credincios care i-ar fi spus lui care e valoarea
schimbrii ce se petrece n el, vine la gndul c acest lucru i este ceea ce caut
el, adic c l-a adumbrit harul, pe cnd el (harul) nc nu e i ncepe s i se
par c are harul, fr s-l aib. Aceasta i este nelarea, care pe urm,
schimonosete tot mersul vieii lui duhovniceti de dup aceea. Iat de ce i
acum, la starei, vedem c ei ne sftuiesc, deloc s nu ne apucm de aceste
mijloace, din pricina primejdiei ce vine de la ele. Ele nile nu pot da nimic
haric de la sine, cci harul nu e legat de nici un lucru de dinafar, ci coboar
spre ntocmirea luntric.
ntocmirea luntric cea cuvenit i fr de ele atrage lucrarea harului.
Aceast ntocmire este, ca s umbli, n timpul rugciunii Lui Iisus, n prezena
lui Dumnezeu, s nclzeti simmintele de evlavie i de frica de Dumnezeu, s
nu-Li faci nici un fel de nlesniri, totdeauna i ntru toate s asculi contiina
ta i s-o pzeti neptat i mpcat i ntreaga ta via i cea luntric i
cea de dinafar s o dai n minile lui Dumnezeu. Din aceste stihii
duhovniceti, harul lui Dumnezeu, venind la vremea sa, unindu-le laolalt,
aprinde focul cel duhovnicesc din inim, care e i dovada prezenei harului n
inim. Pe aceast cale e greu s cazi n prerea de sine. Dar i aici e mai bine
cu un povuitor de fa, care i-ar vedea faa i i-ar mai auzi glasul. Cci
aceste dou lucruri (faa i glasul) descopr ceea ce se afl nluntru. (pag:
415 416).
nc nu vi s-a restituit ceea ce ai pierdut (cldura din inim). mi pare i
mie ru de acest lucru, ca i Dv. ns nu v descurajai. Domnul e milostiv. Va
fi dat ndrt, dac-l vei cuta cu smerenie, fr s crtii, c nu vi se d
degrab i nu pierdei ndejdea: Iar ndejdea s-o ai spre mila lui Dumnezeu, iar
nu spre ostenelile tale. Trebuie de ostenit pn cnd nu mai poi, iar ndejdea

s-o pui 419 totui numai n mila lui Dumnezeu. Chiar de te sprijini cu ndejdea
pe ceva al tu, mcar ct e de gros un firicel de pr, apoi acest lucru este deja o
abatere de la calea cea dreapt i totodat i o piedic i o oprelite spre
cptarea celor cutate. Dac v-ai nsingurat cu gndul, c iat m voi apuca
de mtnii, de citire, de statul n picioare noaptea i toate se vor ntoarce
apoi Domnul nadins mai mult timp nu-i d cele cerute, pn cnd nu va
dispare ndejdea ntru ostenelile tale, ca prin ncercare s ne nvee c darurile
lui Dumnezeu nu depind de ostenelile noastre, dei i fr de ele nu vei primi
nimic, ci cu ct mai mult i mai struitor v vei osteni, cu att mai curnd vor
fi restituite cele dorite pierdute.
Vedei acum ce floricic ginga e cldura cea duhovniceasc dinluntru.
Iat ntr-adevr nu te atinge de mine. Vznd acest lucru luai hotrrea s o
pzii mai departe, cu toat trezvia, atunci cnd va binevoi Domnul s v-o
ntoarc. Acum acest lucru e greu, iar dac vei aluneca nc o dat, va fi i mai
greu. Privegheai ct de ru umblai. (pag. 419 420).
Eu, mi se pare, v-am scris deja i nc v mai repet c ndeprtarea
harului ce o suferii, nu este o pedeaps, ci o pova. n pedeaps, harul se
deprteaz cu totul; iar la pova el numai se ascunde, dei e lng noi: nu ne
lipsete de ajutorul necesar, ci numai ne ia sau nu ne d mngierile. Iat ce
este la Dv. Pentru Dv. a socotit Domnul c trebuie fcut acest lucru. ns se va
ndura i iari va ncepe cu milostivire s v dea mngierile. Mngierile nu
sunt neaprat trebuincioase. De neaprat trebuin e ajutorul, iar El, n chip
evident, e lng Dv. Mai rbdai puin i se va ntoarce i mngierea. E greu,
zicei. Dar altfel cum vrei? Noi trebuie s ne altoim la Crucea Domnului.
Dar cum s te altoieti la Cruce? Tot prin Cruce sau printr-un necaz greu
ca i Crucea Lui.
Ostenelile Dv. sunt tot necazuri. Dar fiindc mai nainte mngierile
harului le luau din greutatea i durerea lor, simirea cror lucruri e necesar
pentru a ne altoi la Crucea Domnului, apoi acum vi se d s simii acest lucru
prin ndreptarea harului. Crucea i mai nainte era asupra Dv., ns Dv. n-o
simeai, parc ea ar fi fost dus de minile altora. Iar acum e lsat s apese
asupra Dv. cu toat greutatea sa, e aruncat numai n spatele Dv. i iat c
trebuie s oftezi. De oftat ofteaz, dar totui s-o duci cu voie bun. Domnul este
aproape i ajut. nc puintel. El v va ntoarce i mngierea.
Pag. 421).
Vrei s aflai de ce lucrarea ridicrii dureaz aa de mult. Iat eu v-am
spus: pentru c acest lucru e trebuincios pentru povuirea Dv. duhovniceasc.
ns cutai, poate nc mai gsii ceva care v-ar smeri. Nu vi s-a prut cndva:
iat am gsit drumul simt braele Printeti n acest timp atribuind multe
ostenelilor i lipsurilor Dv. Poate, cnd v-ai risipit, ai gndit: ei, m voi

mngia puin, mi voi da voie, iar pe urm iari m voi apuca de treab; c
eu, doar numai s m apuc, cci totul va merge bine, cu toate bucuriile unei
viei ntru Domnul. Dac vei recunoate dup Dv. ceva din cele spuse, pociiv i hotri-v, pentru mai departe, deloc s nu v ngduii s gndii astfel.
Lsai-v, cu totul, n seama Domnului, dovedind c suntei gata cu bun voie
i cu bucurie s primii tot ce va binevoi El s v trimit i pe dinafar i pe
dinluntru. (pag. 422).
Pravila Dv. cea de acas e bun, mai, ales prin faptul c v las loc liber
pentru rugciunea proprie, cea din minte i din inim, ctre Domnul i ctre
sfinii Lui. Cu ct mai mult e aceasta n pravila cea de acas, cu att e mai
bine. n biseric de nevoie sunt rnduite rugciuni care se citesc, ns i acolo e
loc i ndrumare pentru rugciunea personal. O astfel de nsemntate o au
ostenelile. i 420 totui, n biseric sunt mai multe rugciuni citite dect
proprii. Iar n rugciunea cea de acas e potrivit s fie mai multe rugciuni
proprii, cereri fcute cu mintea din inim. La Dv. aa i este. i e bine. Putei
nmuli numrul rugciunilor proprii i scurta numrul rugciunilor citite, sau
mcar din cnd n cnd s faceu aa. ns i rugciunea cea citit, dac se
nal cu gndire i simire; e ca i cea proprie. Bgai de seam ns, c nu
trebuie s fii legat de pravilele de rugciune, ci s v purtai cu ele cu o
deplin; libertate. E mai bine s le schimbai n parte, sau s alctuieti altele
din nou, ca nu cumva rugciunea s se prefac numai ntr-o form (pag. 423
424).
Scriei, c uneori, n timpul rugciunii, singur de la sine, v vin dezlegri
la problemele de via duhovniceasc, care v preocup sufletul. Aceasta e bine!
Eu mi se pare c v-am scris deja despre acest lucru. Aceasta este adevrata
nvtur cretin a adevrului lui Dumnezeu. Aici se mplinete fgduina:
toi vor fi nvai de Dumnezeu. Aa se i petrece acest lucru. Adevrurile se
scriu n inim, de degetul lui Dumnezeu i rmn acolo neterse i nu sunt
supuse la nici un fel de cltinare. Binevoii a nu lsa fr luare aminte astfel de
nsilri ale adevrului lui Dumnezeu, ci s le scriei. (pag. 424).
Cea din urm scrisoare, cea de ncheiere, a Episcopului Teofan ctre fiica
sa duhovniceasc, pare c ar fi un bilan al tuturor scrisorilor anterioare i
totodat i a ntregii ei lucrri duhovniceti, a ntregii ei lucrri de rugciune,
sub ndrumarea prea Sfinitului. Lucrarea aceasta a nceput prin lmurirea
noiunii despre rugciunea lui Iisus i despre obligativitatea rugciunii lui
Iisus, nu numai pentru monahi, ci i pentru mireni. ntr-un ir de scrisori,
Episcopul Teofan, cu atenie, urmrete starea duhovniceasc a fiicei sale
duhovniceti, o nva cum s-i fac pravila de rugciune, cea de acas, cum
s ia seama de tririle sale luntrice, s se orienteze n cugete i s duc lupta
cu ele. El i arat schimbarea ce se petrece n ea, de la o nlare duhovniceasc

pn la o decdere duhovniceasc i explic pricinile acestei schimbri. El i

arat nsemntatea harului lui Dumnezeu n opera mntuirii, care se lucreaz
nu prin eforturile noastre, ci prin ajutorul harului lui Dumnezeu, cu condiia
ca noi s ne lsm n voia lui Dumnezeu. n sfrit, el arat i ctigarea
iscusinei duhovniceti i creterea ei duhovniceasc, care se petrece n ea. n
scrisoarea sa cea de pe urm, el se bucur de starea haric a sufletului ei i-l
d ultimele sale sfaturi; ntreaga Dv. scrisoare, scrie el, mrturisete despre o
stare de bucurie a sufletului Dv. V bucurai de mila lui Dumnezeu fa de Dv.,
dar totodat v i nfricoai. Reiese, c din ncercare ai nvat adevrul, c a
sluji lui Dumnezeu se cuvine cu fric i a ne bucura Lui cu cutremur. Trebuie
inut i una i alta i nedesprit, ca nu cumva din bucurie s-i ngdui
nepsare (s umbli cu mnecile nesuflecate st n text), la fel i din pricina
fricii, s ajungi pn la nbuirea oricrei mngieri. Trebuie s ne inem n
cea mai mare evlavie naintea lui Dumnezeu, ca naintea unui Printe mult
milostiv i mult ngrijitor pentru noi, dar totodat i aspru, fr de nici un pic
de ngduin. Frica, ca nu cumva s pierzi din nou totul, acum la Dv. e la
ordinea de zi. n urma lucrrii ei, Dv. v artai doritoare i gata spre orice
mijloace numai ca s le pstrai. Dar nu socotii cumva c suntei n stare
singur s facei acest lucru. Numai pentru un singur gnd de acest fel, vi se
poate lua totul. Struii-v n fel i chip s le pstrai, iar paza nsi lsai-o n
minile Domnului. Nu v vei osteni Domnul va pzi n locul Dv. V vei
rzima cu ndejdea n silinele i ostenelile Dv.
Domnul se va deprta, pentru c l-ai socotit de prisos i iari v va
lovi aceeai nenorocire. Ostenii-v pn nu vei mai putea, 421 ncordai-v
puterile pn la ultimul grad, ns, nsi lucrarea pazei, totui s-o ateptai
numai de la Domnul. Nu trebuie slbit nici una nici alta, nici osteneala, nici
silina, nici ndejdea spre unul Dumnezeu. Una s o ntreasc pe alta i din
amndou se va ntocmi o rugciune tare. Domnul pururea vrea s ne dea
nou toate lucrurile cele mai mntuitoare i e gata s ni le dea n orice timp,
ateapt numai ca s fim gata, sau n stare s le primim. De aceea ntrebarea:
cum s facem ca s le pzim, se transform ntr-o alt ntrebare, cum s facem
ca mereu s fim gata s primim puterea cea de paz de la Domnul, ce e gata s
intre n noi? i acest lucru cum s-l facem? S te socoi pe tine gol, s
ncununezi acest lucru cu ncredinarea, c numai Domnul poate face aceasta
i nu numai c poate, dar i vrea i tie cum i pe urm stnd cu mintea n
inim, s strigi: cu judecile pe care le tii, bine ntocmete-m, Doamne, cu o
neclintit ndejde c i v va ntocmi bine i nu va da ntru tulburare
picioarele: Dv. suntei entuziasmat de ntoarcerea bunei ntocmiri celei pline
de mngiere. Acest lucru e firesc s fie. ns ferii-v, s v facei iluzii. A, iato! Iat-o n ce const i cum i eu nici nu tiam! Acesta este un gnd al

vrjmaului, care las dup sine un gol, sau te duce spre el: Mereu trebuie s
spui: Slav ie Doamne! Adugnd, Dumnezeule, milostiv fii mie! Dac v vei
opri asupra acestui gnd, apoi cu el ndat se vor uni amintirile, cum v-ai
ostenit i v-ai abtut, ce ai fcut i de ce v-ai ndeprtat, n ce fel de
mprejurri buna ntocmire se va arta i se va deprta, cnd rmnea i se
statornicea; i pe urm va veni hotrrea: deci, totdeauna aa voi face. i vei
cdea ntr-o prere de sine vistoare c n sfrit ai descoperit secretul unei
bune ntocmiri duhovniceti i el se afl n minile Dv. i chiar n rugciunea
urmtoare, se va vdi toat falsitatea unor asemenea visri rugciunea va fi
goal, slab i cu puin mngiere. Mngierea va veni numai de la amintirea
strii de veghe anterioar, iar nu de la posedarea ei. i va trebui s oftezi i s
te osteneti. Iar dac sufletul nu se va pricepe s fac acest lucru, apoi
aezarea fals va dinui i harul iari se va deprta. Cci o astfel de ntocmire
vistoare, arat c sufletul iari s-a sprijinit pe ostenelile sale i nu pe mila lui
Dumnezeu. Harul totdeauna este har i nu e legat de nici o osteneal. Cine o
leag de osteneal, acela chiar pentru acest lucru se poate lipsi de el. S inei
minte bine acest lucru. ndeprtrile harului cele educative sunt ndreptate
numai spre acest lucru, ca s v ajute s nvai ct mai bine lecia cea
mntuitoare. (pag. 425 427).
Tabloul general al vieii luntrice duhovniceti de rugciune al unui
lucrtor al rugciunii lui Iisus, descris mai sus, l vom completa cu amnunte
rzlee din scrisorile Episcopului Teofan ctre alte persoane.
E bine s te osteneti cu rugciunea lui Iisus, scrie Episcopul Teofan
unui monah, ns nu trebuie uitat c lucrarea nu se cuprinde n cuvinte i nici
n cantitatea rugciunilor lui Iisus, ci n deprinderea de a fi totdeauna n
aducerea aminte de Domnul. E bine s pzeti i cantitatea, ca s nu te
leneveti, ns principalul e ca gndurile i simmintele, n acest timp s fie
sfinte. Rodul rugciunii cel mai de seam nu e cldura i dulceaa, ci frica
de Dumnezeu i sfrmarea. Ele mereu trebuie nclzite, cu ele trebuie s trim
i prin ele s respirm.
Pzii aducerea aminte de Dumnezeu i aducerea aminte de moarte. De la
frica de Dumnezeu va petrece n putere. De la frica de Dumnezeu va veni luarea
aminte fa de sine i de toate faptele, gndurile i simmintele tale. De aici, o
via plin de trezvie i de evlavie. De la aceasta vine 422 nbuirea patimilor.
De la aceasta curia. De la curie vine petrecerea cu Dumnezeu nu numai
cu gndul, ci i cu simirea.
Rugciunea cea duhovniceasc nu depinde de vreo ncordare oarecare
trupeasc, ca de exemplu de vreo aprare a ateniei asupra inimii, sau de la
comprimarea respiraiei i celor asemntoare. Ca s o ncepi, trebuie s te
aezi n prezena Domnului i pe urm, lsndu-te n voia lui Dumnezeu i

umplndu-te de credin i de ndejde, s-L adresezi Lui rugciunea simplu, ca

un copil. S te mulumeti cu simmintele pe care i le va trimite Dumnezeu.
Lucrarea duhovniceasc nu se cuprinde n entuziasme: cea mai bun
manifestare a ei este duhul umilit, inima nfrnt i smerit.
Trebuie s deosebim numai simmintele, care au intrat n obinuin i
simmintele trectoare du-te i vino. Att timp ct nu sunt omorte patimile
cu desvrire, nu se vor curma gndurile cele rele, simmintele, micrile i
punerile la cale. Ele se micoreaz pe msura micorrii patimilor.
Izvorul lor este jumtatea noastr cea ptima. Iat aici trebuie
ndreptat toat atenia noastr.
Exist numai un mijloc educativ. Aducerea aminte nencetat de Domnul
cu rugciunea ctre El.
Stareii lui Dumnezeu puteau s izgoneasc prin acest mijloc, toate cele
rele i s se menin n rnduiala cea bun. Deprinderea rugciunii lui Iisus
este partea de dinafar a acestei arme. n fond ns, acest lucru e la fel cu
ederea acas. S fii cu contiina n inim cu Domnul, a Crui chemare
alung tot ce este netrebnic. Citii pe Isichie despre trezvie. Osteneala i
statornicia, n aceeai nevoin, biruiete totul. (Sbornicul, despre rugciunea
lui Iisus Q 251).
Rugciunea lui Iisus, lucrat cu credin n simplitatea (curia) inimii, e
mntuitoare de suflet totdeauna. Vtmtoare poate fi numai meteugirea
(adic mijloacele meteugite), care este unit cu ea De acest lucru trebuie s
ne ferim. Se poate ca s nu insiti prea mult asupra acestei rugciuni, ci.
Fiecare s se obinuiasc a se ruga din inim, cu rugciunile cele rnduite i
cu rugciunile cele din biseric. Pe urm, cnd va ncepe s se adnceasc n
rugciune, i se poate propune ca s fac rugciunea lui Iisus nencetat i
totodat s pstrezi aducerea aminte de Dumnezeu cu fric i cu evlavie, ns
s adugai, cci casa de rugciune este o inim curat i o contiin mpcat
i rvna pentru orice virtute i nsmnarea lor n inim.
Ceea ce trebuie cutat n rugciune, este nrdcinarea n inim, fr de
ieire, a unui simmnt linitit, ns cald, ctre Dumnezeu; dar s nu cutm
bucurii i anumite micri, iar cnd Dumnezeu va trimite anumite simminte
de rugciune, s mulumim pentru ele, ns s nu ni le atribuim i s nu ne
par ru cnd vor pleca; ca de o pagub oarecare mare i de la ele totdeauna,
s te cobori cu smerenie la un simmnt linitit pentru Domnul!
D-voastr socotii c n zadar v-ai ostenit cu rugciunea lui Iisus. Nu
cumva Dv. gndii c ntreaga ei putere e n cuvinte? Cuvintele sunt numai un
ajutor pentru mintea cea neputincioas, care n-are plcere s stea ntr-un loc i
asupra unui lucru. Iar miezul ntregii lucrri este: s stai cu mintea n faa
Domnului, cu fric i cu cutremur, nencetat i fr de ieire, cu o cldur n

inim, care adun laolalt toate gndurile i simmintele i strile luntrice;

mbrcai aceast stare n forma de cuvnt i va fi: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (pctoasa)!
Cei nceptori trebuie s in minte, c rugciunea fr de o strigare
(ntoarcere) a minii din inim ctre Dumnezeu nu este rugciune.
Rugciunea ns trebuie de la nceput s se fac dup cartea de 423 rugciuni,
cu rugciuni de-a gata, ca s ne nsuim gndurile i simmintele i cuvintele
rugciunii.
Cnd povuitorul va vedea c ei (nceptorii) n aceast privin au
sporit n deajuns, apoi s le arate cum s se roage cu cuvintele lor, nu cu ale
altora, cum s-i nali nevoile tale duhovniceti, n rugciunea ctre
Dumnezeu. i s-L rogi s fie ndurat fa de ei i s le ajute. n acelai timp, se
poate propune o pravil alctuit din vreuna din cele 24 de rugciuni scurte ale
Sfntului Ioan Gur de Aur, sau din psalmi i din alte rugciuni bisericeti. n
sfrit, pot fi nvai s fac i rugciunea lui Iisus, ns fr s fie nsoit de
mijloacele cele de dinafar i ndemnndu-l numai la un singur lucru s
scoat aceast rugciune din inim.
Dac ntoarcerea minii i a inimii ctre Dumnezeu este rugciune, apoi
rugciunea ntocmete (alctuiete) sufletul vieii celei lucrtoare n ordinea i
direcia cuvenit ns rugciunea are i partea sa anumit din via, unde
stpnete numai ea, care i aparine numai ei. Aceasta este nevoina
rugciunii. Ea ncepe cu nsuirea rugciunilor strine, lsate nou de Prinii
cei nelepii de Dumnezeu: cnd astfel ni se cultiv duhul de rugciune,
rugciunea ncepe s se ridice la treapta de rugciune proprie, personal; unde
ea trece prin alte trepte noi, dintre care cea dinti este rugciunea minii, a
doua a minii din inim, a treia duhovniceasc sau vztoare. Viaa cea
ntru Dumnezeu e o via ntreag, ea i este miezul rugciunii. Prin urmare,
drumul cel drept, al suirii pe drumul rugciunii este drumul cel drept al suirii
spre comuniunea cu Dumnezeu, sau. Ceea ce este tot una, misticismul cel
adevrat. Abaterea de la o dreapt ridicare a rugciunii spre desvrire este
totodat i o abatere spre un misticism fals. Nu e greu s observi locul de unde
ncepe aceast abatere, sau primul punct de plecare spre abatere; aceasta este
trecerea de la rugciunea cea grit, la rugciunea cea personal, sau altfel
trecerea de la rugciunea cea de dinafar la cea luntric, cea a minii. A
ndeprta rtcirea de la acest punct, va nsemna s ndeprtezi abaterea spre
un misticism fals. Abaterea spre misticismul cel fals, la prini, nevoitori ai
trezviei, se numete abatere n nelare. Noi am vzut aceste abateri de la
adevr, pe calea micrii de dinafar spre luntru (Cele trei chipuri de luare
aminte i de rugciune ale Sf. Simeon Noul Teolog). Unii se opresc la imaginaie,
alii la lucrarea minii din cap. Pasul adevrat l fac aceia, care trecnd peste

aceste popasuri, ajung pn la inim i se ascund n ea. ns i aici e cu

putin rtcirea, pentru c partea de rugciune cea cu mintea din inim este
lucrat de noi nine, ostenitoare; iar unde suntem noi, acolo totdeauna este
posibilitatea cderii n nelare, precum i n pcat. Primejdia trece cnd se
ntrete n inim rugciunea cea curat i nerisipit, care este un semn c
inima este umbrit de un har sfinit, cci aci se formeaz simminte obinuite
de a se deslui binele de ru. i aa, chiar de la nceput, de dinafar spre
nuntru pn la acest fericit moment e cu putin o abatere spre un misticism
fals. Cum s scpm de aceast nenorocire? Pentru acest lucru Prinii arat
un singur mijloc: nu rmnea singur, ci s ai un sftuitor i povuitor
ncercat. Dac nu-l gseti, adunai-v doi trei i ndrumai-v unul pe altul, n
lumina scrierilor patristice. Alt cale spre a scpa de misticism eu nu cunosc,
afar doar de ndrumarea special haric, de care s-au nvrednicit foarte puini
alei ai lui Dumnezeu. (Scrisori despre viaa cea duhovniceasc, Episcopul
Teofan, pag. 232 i altele).
Luarea aminte la ceea ce este n inim i la ceea ce iese dintr-nsa este un
lucru de cpetenie ntr-o via dreapt de cretin. Prin aceasta se pune
ornduirea cuvenit n cele dinuntru, ct i n cele de 424 dinafar. Dar
luarea aminte trebuie s fie nsoit totdeauna i de socotin, ca s putem
cerceta cum se cuvine i cele ce se petrec nluntru i cele ce ni se cer de
dinafar. Fr socotin, nici luarea aminte nu e bun de nimic. (Sbornicul
despre rugciunea lui Iisus, Q 57).
E nevoie, ca la orice lucru, s venim cu o inim plin de frica de
Dumnezeu. Dar, ca inima s fie n aceast stare; plin de frica de Dumnezeu,
trebuie s-o adumbreasc nencetat gndul la Dumnezeu.
Cugetarea de Dumnezeu va fi ua prin care va intra sufletul n viaa cea
lucrtoare. Toat osteneala trebuie s fie acum ndreptat numai spre inta
aceasta, ca s cugetm nencetat despre Dumnezeu, sau ca s fim n prezena
lui Dumnezeu. Dumnezeu este pretutindenea; f ca i gndul tu s fie peste
tot cu Dumnezeu. Dar cum trebuie s svrim aceasta? Gndurile se
mbulzesc, precum narii n stufiurile lor, iar asupra gndurilor dau nval
nc i simirile inimii. Pentru ca gndul s se lipeasc numai la un singur
lucru, stareii aveau obiceiul s-i agoniseasc o anumit deprindere
nentrerupt, din rostirea unei scurte i mici rugciuni: prin deprindere i
repetare, aceast mic rugciune se lega att de puternic de limb, nct ea
nsi o zicea mereu de la sine.
Cugetul prin aceast repetare se lipea i el de rugciune, iar printr-nsa i
de gndirea nencetat despre Dumnezeu. Prin agonisirea acestei deprinderi,
rugciunea se lega de pomenirea de Dumnezeu, iar pomenirea de Dumnezeu se
lega de rugciune i aa ele se sprijineau una pe alta.

Iat deci i umblarea n faa lui Dumnezeu. Rugciunea minii se face

atunci cnd cineva ntrindu-se cu atenie n inim, nal de acolo rugciunea
ctre Dumnezeu. Iar lucrarea minlii este atunci cnd cineva, stnd cu atenia
n inim, cu pomenirea lui Dumnezeu, nltur oricare alt gnd, care ncearc
s ptrund n inim. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 58).
Mare este puterea rugciunii lui Iisus, dup descrierea Sfinilor Prini i
cu toate acestea vedem din practic, c nu toi cei care au deprins-o sunt
prtai la acest putere, nu toi gust din rodurile ei. Pentru ce se petrece acest
lucru? Pentru c ei singuri vor s ia n stpnirea lor ceea ce aparine numai
darului lui Dumnezeu i ceea ce este o lucrare a harului lui Dumnezeu. Ca s
ncepem a repeta aceast rugciune dimineaa, seara, cnd mergem, sau cnd
ne-am aezat, cnd stm culcai, n timpul lucrului, sau n timpul liber asta
este lucrarea noastr. Pentru aceasta nu se cere un anumit ajutor din partea
lui Dumnezeu. Dup aceasta poate urma o oarecare mpcare a gndurilor i
chiar n felul ei o cldur a inimii, dar toate acestea pot fi lucrarea i rodul
silinelor noastre. Vei socoti c ai scos ceea ce deloc nu ai. Acest lucru li se
ntmpl celor ce nu-i dau seama n ce anume const fiina rugciunii. Cela ce
ns va descoperi aceast contiin, acela vznd c orict s-ar strdui el s.
Lucreze dup ndrumrile btrnilor tot nu se dau pe fa roadele ateptate, i
taie orice ateptare de roade de la propria lui struin i-i pune toat
ndejdea n Dumnezeu. Cnd se va alctui acest lucru, abia atunci se va da
putin darului s lucreze; darul vine el, n clipa pe care numai el o cunoate i
altoiete acest rugciune n inim. Atunci, dup cum spun stareii, n ce
privete ordinea de dinafar va rmne aceeai, dar nu va rmne acelai lucru
n ce privete puterea luntric. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 67).
Semnul caracteristic ce vdete starea aceasta, cnd se deschide
mpria lui Dumnezeu nluntrul nostru, sau ceea ce este tot una, se aprinde
focul cel duhovnicesc n inim fr de ieire, din faa lui Dumnezeu, este
petrecerea cea dinluntru. Contiina se adun pe sine ntreag n inim i st
n faa lui Dumnezeu, revrsndu-i naintea Lui simmintele sale, iar mai
mult dect orice, cznd cu 425 durere n smerite simminte de pocin, gata
s-i nchine ntreaga via numai n slujba Lui. O astfel de ntocmire
sufleteasc se statornicete zilnic, n clipa cnd te trezeti din somn, se
pstreaz toat ziua, n vremea tuturor ostenelilor i ndeletnicirilor i nu
pleac pn ce somnul nu va nchide ochii. Odat cu statornicirea acestei
ntocmiri, se curm toat neornduiala care bntuie nluntru pn n acel
moment, n perioada cutrii. Frmntarea gndurilor, nenfrnat pn acum,
se curm; atmosfera sufletului devine curat i fr de nici un nor; rmne
numai aducerea aminte i gndul despre Domnul. De aici se statornicete o
lumin n toate cele dinluntru. Totul acolo este limpede, fiecare micare e

observat i preuit dup vrednicie, prin lumina minii, cea care purcede
(provine) de la faa Domnului contemplat. Din pricina aceasta, orice gnd ru i
simmnt ru, care se lipesc de inim, chiar n starea lor de ncolire,
ntmpin o mpotrivire i sunt alungate. Dar chiar de va strbate ceva
potrivnic mpotriva voii, omul ndat cu smerenie se mrturisete Domnului i
se cur prin pocin luntric, sau prin mrturisirea de dinafar, astfel c
contiina mereu e pzit curat n faa Domnului. Ca rsplat pentru o astfel
de osteneal luntric, se d n rugciune o ndrzneal ctre Dumnezeu care
i licrete nencetat n inim. Cldura nencetat a rugciunii este duhul
acestei vieli, aa c odat cu ncetarea acestei licriri nceteaz i micarea vieii
celei duhovniceti, dup cum odat cu ncetarea respiraiei nceteaz viaa
trupului. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 68).
Toate cele spuse sunt numai un nceput pentru o nou treapt sau
pentru o nou perioad de via cretin. De aici va ncepe transfigurarea
sufletului i trupului dup duhul vieii celei ntru Hristos Iisus, sau
nduhovnicirea lor. Punnd stpnire pe sine nsui, omul va ncepe s
introduc aevea ntru dnsul tot ce este adevrul, tot ce este sfinenie i tot ce
este puritate i s izgoneasc tot ce este minciun, tot ce e pctos i trupesc.
i pn acum se ostenea el asupra aceluiai lucru, ns n fiecare clip era
furat. Iar acum e cu totul altfel. Omul s-a aezat slobod cu piciorul i fr s se
clatine n faa potrivnicilor, i duce chibzuit zidirea de sine. El primete, dup
cuvintele lui Varsanufie, focul pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt
i n acest foc ncep a se mistui toate puterile firii celei omeneti. Dac printr-o
frecare ndelungat putei trezi focul i-l punei n lemne lemnele se vor
aprinde i, arznd, vor scoate trosnete i fum, pn cnd se vor mistui. Iar cele
mistuite se vd ptrunse de foc, rspndind o lumin plcut, fr fum i fr
trosnet. La fel se petrece i n cele dinluntrul nostru. Focul a fost primit,
ncepe mntuirea. Ct fum i trosnet au loc n acest timp, tiu cei ce au
ncercat lucrarea. ns cnd se va mistui totul fumul i trosnetul nceteaz i
nluntru se vede numai lumin. Aceast stare este o stare de curie; pn la
ea e o cale lung. Dar Domnul e mult milostiv i atotputernic. Este vdit c
celui care a primit focul unei legturi simite cu Domnul, nu i st nainte
odihna, ci osteneala mult, ns o osteneal rodnic i dulce; pe cnd, pn
acum ea era amar i puin rodnic, dac nu chiar fr de rod. (Sbornicul
despre rugciunea lui Iisus Q 69).
Cldura inimii sau arderea duhului, de care s-a vorbit mai nainte, vin
tocmai prin lucrarea nencetat a rugciunii lui Iisus. Cu ct mai struitor te
vei osteni, cu att mai mult aceast rugciune se va altoi n inim. Cu ct mai
se nrdcineaz n inim rugciunea lui Iisus, cu att mai mult se nclzete
inima i cu att mai mictoare de sine devine rugciunea, astfel c focul vieii

celei duhovniceti se aprinde n inim i arderea ei (vieii celei duhovniceti n.

tr.) devine 426 necurmat, pe cnd rugciunea lui Iisus va cuprinde toat
inima i va ajunge s se mite nencetat.
De aceea, cei care au primit naterea unei viei luntrice desvrite, se
roag aproape numai cu aceast rugciune, hotrndu-i printr-nsa pravila lor
de rugciune. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 70).
Semnul cel adevrat al nevoinei i totodat condiia unei propiri ce se
obine printr-nsa este ndurerarea (lucru despre care s-a vorbit ntr-una din
convorbirile anterioare). Cel ce umbl fr ndurerare nu va cpta rod.
ndurarea inimii i osteneala trupului, scot la iveal darul Sfntului Duh, ceea
ce d fiecrui credincios, n taina Sf. Botez care, prin nepsarea noastr n ce
privete mplinirea poruncilor e ngropat n patimi, iar dup negrita mil a lui
Dumnezeu e nviat din nou prin pocin. Deci, nu da ndrt n faa ostenelilor
din pricina ndurerrii lor, ca s nu fii osndit pentru nerodire i s nu auzi:
luai de la el talantul. Oricare nevoin trupeasc sau sufleteasc, care nu e
nsoit de ndurerare i nu cere osteneal nu aduce rod: mpria lui
Dumnezeu se ia cu sila i numai cei silitori o rpesc pe ea. (Mat.11,12). Muli
s-au ostenit muli ani fr de durere, ns din pricina acestei lipse de durere au
fost i sunt strini de curie i n-au ajuns prtai Sfntului Duh, ca unii care
au nlturat cruzimea durerilor. Cei ce lucreaz n nepsare i slbnogire, se
ostenesc parc i mult, ns nu culeg nici un rod, din pricina lipsei de dureri.
Dac, dup prooroc, nu se vor zdrobi coapsele noastre, slbind din pricina
ostenelilor postului i dac noi nu vom sdi n inima noastr simmintele
dureroase ale zdrobirii i nu ne vom ndurera ca o femeie ce nate, apoi nu vom
putea da natere unui duh de mntuire pe pmntul inimii noastre. (Sbornicul
despre rugciunea lui Iisus, Q 73).
S nu uitai c nu trebuie s ne mrginim numai la o repetare mecanic
a cuvintelor rugciunii lui Iisus. Acest lucru nu ne va duce la nici un rezultat,
afar de o deprindere mecanic de a repeta aceast rugciune cu limba, chiar
fr s ne gndim la ea. i acest lucru, fr ndoial, nu e ru. Dar alctuiete
cel mai deprtat hotar de afar al acestei lucrri. Miezul lucrrii este s stai
contient n faa Domnului, cu fric, cu credin i cu dragoste. Aceast stare
sufleteasc e cu putin s se mplineasc n noi i fr de cuvinte. Este chiar
de trebuin s-o statornicim din nou mereu n inim, mai nainte de orice.
Cuvintele vor veni mai trziu, dup aceasta, ca s intuiasc luarea aminte
numai asupra acestei stri i s adnceasc acele simminte i stri
sufleteti. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 73).
Aducerea aminte de Dumnezeu ntiinarea cea de-a pururea a strii
harice. Aducerea aminte de Dumnezeu nu este deart ci te duce neaprat la

contemplarea desvririlor i lucrrilor lui Dumnezeu, cum sunt: buntatea,

dreptatea, creaia, providena, rscumprarea, judecata i rsplata.
Toate, acestea adunate ntr-un tot formeaz lumea lui Dumnezeu, sau
latura lui duhovniceasc. Cel ce rvnete, petrece n aceast latur fr de
ieire. Astfel e nsuirea rvnei. De aici i invers: petrecerea n aceast latur,
sprijinete i d via rvnei. Dorii s pzii rvn? inei ntreag starea
prescris. i totul va merge bine. Din ntrunirea laolalt a unor astfel de
micri duhovniceti, iese frica de Dumnezeu, starea evlavioas din inim n
faa lui Dumnezeu. Aceasta este strjerul i paza strii harice. (Sbornicul
despre rugciunea lui Iisus, Q 88).
ndeplinind cu osrdie pravila, pstrai trezvia minii i cldura inimii. Pe
cea din urm, cnd va ncepe a se micora, grbii-v s-o nclzii, tiind bine
c de ndat ce ea va lipsi, asta nseamn c ai trecut mai mult de jumtatea
cii care v deprteaz de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu este pzitorul i
generatorul cldurii celei luntrice. ns e nevoie i de smerenie i de rbdare i
de o pravil mplinit cu credincioie i mai mult dect orice, de trezvie. Luai
aminte la voi niv, pentru Domnul. ngrijii-v n fel i chip ca s nu adormii,
sau adormind, ca s v trezii.
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 89).
Cum i nclzeau n sine duhul de rugciune i cum se ntreau n
rugciune nevoitorii, prinii i nvtorii notri? Lucrul cel mai de seam, pe
care ei l cutau sta n aceea ca inima s ard nencetat numai pentru Domnul
singur. Dumnezeu cere inima pentru c n ea este izvorul vieii.
Unde este inima, acolo este contiina, atenia i mintea, acolo e sufletul
ntreg. Cnd inima e n Dumnezeu, atunci i sufletul ntreg e n Dumnezeu i
omul st n faa Lui ntr-o nencetat nchinare n duh i n adevr. Acest lucru
de cpetenie, unii l dobndesc repede i uor. La alii ns, ntreaga lucrare
merge mult mai molatec. Fie c e astfel ntocmirea lor fireasc, fie c Dumnezeu
are alte gnduri fa de ei, fapt este c inima lor nu se nclzete repede. S-ar
prea c ei s-au deprins cu toate lucrurile unei bune cinste i viaa lor merge
dup dreptate i totui n inim nu este ce ar trebui s fie. Astfel se ntmpl
nu numai cu mirenii, ci i cu cei ce petrec n mnstiri i chiar cu pustnicii.
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 95).
Din experienele vieii duhovniceti, se poate trage o concluzie foarte
ndreptit, c pe cel care are osrdie ca s se roage, nu mai trebuie s-l nvei
cum s se desvreasc n rugciune. nsi osteneala rugciunii, lucrat cu
rbdare, l va duce pe el i pn la cele mai nalte trepte de rugciune. Dar ce
trebuie s fac cei neputincioi, molateci i mai ales, cei ce nainte de a ajunge
la nelegerea felului cum trebuie s fie rugciunea, au izbutit s se ntreasc
n formalismul de dinafar i au ngheat n deprinderile tuturor regulilor,

cuprinse n. Tipicul rugciunilor rostite tare prin cuvnt? Lor le mai rmne
nc o scpare lucrarea rugciunii mintale ctre Domnul, n chip meteugit.
i oare nu chiar pentru ei s-a nscocit aceast lucrare meteugit, sau cu alte
cuvinte, altoirea meteugit a rugciunii lui Iisus celei cu mintea n inim?
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 96).
Dincolo de rugciunea minii lucrtoare, nimeni nu poate scpa de
nrurirea patimilor i de urzirea gndurilor celor viclene, pentru care oamenii
vor fi cercetai n ceasul morii i vor da rspuns la judecata cea nfricoat.
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 97).
De unde vine rceala n rugciune? Rceala se petrece iat cum: ncepe
prin uitare. Se uit binefacerile lui Dumnezeu i nsui Dumnezeu i mntuirea
noastr cea ntru El; primejdia de a fi fr de Dumnezeu, iar amintirea morii
pleac de la noi ntr-un cuvnt, se nchide tot cmpul duhovnicesc. Acest
lucru vine i de la vrjma i de la risipirea gndurilor, prin lucruri, prin griji,
prin desele ntlniri cu oamenii. Cnd toate acestea sunt uitate, inima se
rcete i simirea ei pentru cele duhovniceti, se curm, iat-o i nesimirea. Iar
cnd vine ea, odat cu ea se produc i micri ale nepsrii i nengrijirii. Din
pricina aceasta, ndeletnicirile duhovniceti se amn pe un timp, iar mai
trziu sunt prsite cu totul. i astfel ncepe din nou viaa cea veche i
nepstoare i lipsit de griji, n uitare de Dumnezeu i numai pentru propriile
plceri. i dei n aceste lucruri nu va fi nimic dezordonat, dar i pe cele ale lui
Dumnezeu s nu le caui. O via deart! Dac nu vrei s cdei n aceast
prpastie, apoi ferii-v de cel dinti pas de uitare. De aceea, umblai totdeauna
n 428 aducerea aminte de cele ale lui Dumnezeu, adic de Dumnezeu i
lucrurile lui Dumnezeu. Acest lucru va sprijini simirea fa de ele, iar i de la
una i de la alta, mereu va licri rvna. i iat viaa! (Sbornicul despre
rugciunea lui Iisus, Q 109).
E de foarte mare nsemntate n viaa cea duhovniceasc s te afli ntr-o
simire oarecare. Cine o are, acela deja se afl nluntrul su i al inimii,
fiindc noi suntem totdeauna cu atenia n latura noastr lucrtoare i dac
aceasta este inima, apoi n inim. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q
14).
Trebuie de tiut c suiul spre desvrire este nevzut pentru nevoitori;
ei se ostenesc n sudoarea frunii, ns parc fr nici un rod harul i
svrete lucrarea sa sub un nveli. Vederea omului, ochiul, mistuie binele.
Omului nu-l rmne dect un singur lucru de partea lui vederea netrebniciei
sale. Calea spre desvrire este calea spre contiin, c eu sunt orb i srac i
gol care este strns legat de zdrobirea duhului, sau cu durerea i tristeea
pentru propria necurie ce se vars naintea lui Dumnezeu, sau, ceea ce este
tot una, cu o nencetat pocin. Simmintele de pocin sunt semnele

caracteristice ale unei adevrate nevoine. Cine se abate de la ele, acela s-a
abtut din cale.
La temelia unui nceput de via nou a fost pus pocina; tot ea trebuie
s fie i n cretere i s sporeasc odat cu dnsa (creterea). Cel ce sporete,
recunoate n contiina lui ct este de stricat i de pctos i se adncete n
simminte de pocin. Lacrimile sunt semnul unei propiri, iar lacrimile
nencetate semnul unei grabnice curiri. (Sbornicul despre rugciunea lui
Iisus, Q 272).
ntrebai cum l putem avea pe Domnul n atenia noastr atunci cnd
lucrm? Astfel: orice lucru, mare sau mic pe care l-ai face, s inei minte c v
poruncete s-l facei nsui Domnul, Cel ce este pretutindenea i privete cum
l facei. Purtndu-v astfel, vei face orice lucru; cu luare aminte i nu-l vei
uita pe Domnul. Aici se cuprinde ntregul secret al unei lucrri reuite, pentru
a ajunge la scopul cel mai de seam. La D-voastr nu merge lucrul, pentru c
vrei s inei minte pe Domnul, uitnd despre lucrurile lumeti. ns lucrurile
lumeti ptrund n contiin i scot de acolo amintirea de Domnul. Iar Dvoastr trebuie s facei invers: s v ngrijii de lucrurile lumeti, ca despre
nite lucruri date de Domnul i fcndu-le ca i n faa Domnului. Atunci i
una i alta vor merge bine.
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 282).
D-voastr vi se spune: are mai mult merit dac te nevoieti n zgomotul
vieii, dect s te mntuieti n singurtate. i D-voastr nu negai acest lucru.
Cei ce se nevoiesc cu adevrat n-au n vedere meritele, ci se ngrijesc numai ca
s se curee de patimi i de simmintele ptimae i de gnduri. Pentru acest
scop, viaa de obte este mai de folos, pentru c ea nfieaz experiene reale
de lupt cu patimile i de nfrngere a lor. Aceste biruine lovesc patimile n
piept i n cap, iar repetarea lor repede omoar patimile cu desvrire. Pe ct
vreme, n singurtate lupta este numai cea a gndului, care este tot aa de
slab n lucrarea ei ca i o lovitur dat de aripa unei mute. De aceea,
omorrea patimilor n singurtate se prelungete mai mult timp. i acest lucru
nc e puin; aproape totdeauna ea nu este propriu zis o omorre, ci o amorire,
o amorire pentru un timp, pn la cazul cnd se va ntlni cu obiectul
patimilor. n acest timp se ntmpl c patima se nflcreaz ndat ca un
fulger. i se ntmpl c unul, care mult vreme s-a bucurat de linitea
patimilor n singurtate, s se prbueasc deodat. Iar pe cel care ajuns s se
odihneasc de patimi, prin lupta nu cea de gnd ci prin una a faptelor, nu-l va
cltina nvlirea lor cea pe neateptate. Iat n virtutea 429 crui temei,
brbaii cei ncercai n viaa duhovniceasc ne poruncesc s nvingem patimile
printr-o lupt a faptelor, ntr-o via de obte i numai dup aceasta s ne
nsingurm. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 283).

Nu-i opri luarea de aminte ctui de puin asupra nevoinelor celor de

dinafar. Dei ele sunt necesare, totui sunt numai nite schele. Cldirea se
zidete prin mijlocirea lor, dar ele nu sunt cldire. Cldirea este n inim.
ndreapt-i toat luarea aminte spre lucrarea cea din inim.
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 283).
nva-te c orice faci, s faci astfel nct inima s se nclzeasc, iar nu
s se rceasc; i s citeti i rugciunea s-i faci i s lucrezi i trebuie s
intri n relaii cu alii, avnd n vedere totdeauna un singur scop, ca s nu
ajungi pn la rcire. nclzete-i nencetat soba cea dinluntru printr-o
rugciune scurt i pzete simirile, pentru ca s nu ias prin ele cldura.
Impresiile ce vin de dinafar, se mpac foarte greu cu lucrarea cea dinluntru.
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 298).
S se nvee fiecare de sine i s-i nsueasc adevrurile cuvntului lui
Hristos i El (Cuvntul) se va sllui ntru tine. Pentru aceasta, citete, cuget,
nva, consimte, iubete i mai departe pune-le n practica vieii. Atta vreme
ct acest lucru nu este, nu se poate spune despre cineva c el s-a nvat pe
sine, chiar dac tie cuvntul lui Hristos pe de rost i judec bine. Cci atunci
se slluiete n cineva cuvntul lui Hristos, cnd el va izbuti s se conving i
s cread i s triasc potrivit cu el. Nu lucreaz ca un nelept acela care, cu
osrdie citete cuvntul lui Dumnezeu, dar nu-l judec, nu-l duce pn la
simire i nu-l traduce n via. De aceea, cuvntul se i scurge de la el ca o ap
pe jghiab i trece prin el fr s se statorniceasc i fr s se slluiasc
printr-nsul. Este cu putin s tii pe de rost toat Evanghelia i tot Apostolul
i totui s nu ai cuvntul lui Hristos slluit n tine, din pricin c nu-l nvei
ntr-un chip nelept. Nu lucreaz ca un nelept nici acela care mbogete
numai mintea cu cuvntul lui Hristos, dar rmne nepstor cnd e vorba s-i
potriveasc inima i viaa cu el. De aceea, cuvntul Domnului rmne n el ca
nisipul, presrat n cap i n memorie i st acolo mort, iar nu viu. El (cuvntul
Domnului) triete numai atunci cnd trece i la simire i n via, iar aici
lipsete acest lucru: i de aceea nu se poate spune, c el slluiete ntr-un
astfel de om (care nu-l traduce n practica vieii). (Sbornicul despre rugciunea
lui Iisus, Q 302).
Nu e nevoie s-i mai spun, c arma nebiruit mpotriva vrjmailor este
smerenia. Smerenia se capt cu greutate. Este cu putin s ne socotim
smerii, fr s avem mcar o umbr de smerenie.
Cu o singur cugetare nu te vei smeri. Calea cea mai bun sau unica
adevrat cale spre smerenie este ascultarea i lepdarea de voia sa proprie.
(Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 356).
Aproape toate poveele Episcopului Teofan, citate mai sus, sunt luate din
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus. Voi aduce nc cteva povee din

Sbornicul egumenului Tihon, duhovnicul Episcopului Teofan: Un cuttor al

rugciunii celei nencetate.
Noi toi ne rugm, ns este rugciune care singur se roag i-l trte
dup sine pe ntregul om luntric. Cine le ncearc pe acestea, numai acela
cunoate ce anume este rugciunea. (Tlcuirea psalmului 118, versetul 2).
nc pentru cei dinti ucenici ai Sfntului Antonie a fost rnduit ca
pravil s nvee pe de rost civa psalmi, de ndat ce ei veneau n pustie. Pe
urm erau ndemnai: cnd nu eti ocupat n chilie, sau mergi undeva, apoi
citete pe de rost psalmii nvai. Acest lucru se numea nvtur. n toate
crile patristice slave, adesea se citete porunca: s aibi o nvtur tainic.
Aceasta nseamn: adun-i luarea aminte i repet-i nencetat: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!
(Tlcuirea la psalmul 118, versetul 16).
Iat, dorit-am poruncile Tale: ntru dreptatea Ta viaz-m. mi nchipui
totul ce se cere de la mine, l doresc i caut cu tot sufletul meu; dar druietemi i Tu Doamne, ce depinde de harul Tu viaz-m. Sau, prin judecile pe
care le tii, mntuiete-m! Doresc, caut, ns a m via, numai Tu eti n stare
Doamne, prin dreptatea Ta. n ncercrile obinuite ale unei viei de bun
cinstire, acest lucru pn la eviden se ndreptete asupra deprinderii
rugciunii lui Iisus. Puine cuvinte sunt n ea, ns ele cuprind totul. S-a
recunoscut din vechime, c deprinzndu-te a te ruga cu aceast rugciune poi
nlocui prin ea, toate celelalte rugciuni. (Tlcuirea la psalmul 118, versetul
40).
Trebuie s aprinzi un necaz n jurul tu. Luntricul tu trebuie rnit i
necjit, ca s nu adormi. Ce nseamn s aprinzi necazul n jurul tu? Acest
lucru e o simire adnc a unei primejdii n care te afli i nc o primejdie peste
msur, de care nu ai alt scpare dect n Domnul Iisus Hristos.
Aceast simire ne va mna pe noi spre Domnul i ne va sili s strigm
nencetat; Doamne, miluiete! Ajut! Apr! Ea (simirea) a fost la toi sfinii i
nu i-a prsit niciodat. (Scrisori despre viaa cretin, p. 1, pag. 5, 7, 8).
Odat cu deprinderea de a umbla naintea lui Dumnezeu, va ncepe i o
curire a inimii, simmintelor, dorinelor, gndurilor, iar pn atunci, n suflet
e mare tulburare. Ai avut vreodat vreo rugciune cald, n timpul creia ar
fugi totul din luarea aminte i ar rmnea numai Domnul i strigarea ctre El
din inim? Dac ai avut, apoi aceast stare este starea necurmat a celor ce
umbl naintea lui Dumnezeu. Ct de bine o s fac mtniile cum se cuvine,
ct e de bine s stai drept fr nici o micare, fr a-i delsa lene i nepstor
mdularele, inndu-le pe ele, pe toate, ntr-o ncordare oarecare! Doamne,
miluiete-ne pe noi! (Scrisori despre viaa cretin).

Zic, c monotonia (chiar n rugciune i n umblare, de pild la slujbele

lui Dumnezeu) nate o nepsare i rceal. Lumea le mut pe ale sale i spre
cele ce sunt ale lui Dumnezeu. n lucrurile pmnteti, monotonia ntr-adevr
plictisete. Iar fa de Dumnezeu e cu totul altceva. ntrebai de ce Printele de
Sarov i Printele Partenie de la Kiev nu s-au plictisit de o astfel de via
plictisitoare i chiar prea plictisitoare? Biserica i chilia, Biserica i chilia. Ba
nc i zvorrea!
Doamne; miluiete (dei sensul ar fi mai degrab Doamne, pzete!). Cum
te poli omor astfel? Iar ei nici nu se gndeau s se necjeasc, ci dimpotriv,
erau fericii.. Ndejdea linitit, n rugciune, atrage mila lui Dumnezeu. Doar
cu sila nu vei smulge nimic din mna lui Dumnezeu, iar cu lacrimi totul se
poate: D, Doamne! D, Doamne! De nzuit trebuie s nzuim, iar dreptul nu-l
avem, cci totul e mil.
Ostenii-v (n rugciune), ns s nu v gndii c singur putei face
ceva; ci cu zdrobire, strigai: Doamne, ajut! Doamne, aprinde! Un btrn doi
ani a rugat pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i ea i-a druit lui focul i
a nceput s fie, zice, totul bine. i Dv. ostenii-v i v rugai, adic, cutai s
v aezai cum se cuvine n inim. i Domnul, vzndu-v osteneala i faptul
c D-431 voastr, sincer dorii acest lucru, v va drui harul arderii din inim.
Acest lucru doar nseamn, s stai n inim. Maica lui Dumnezeu s v fie
ntr-ajutor. Printele Serafim v va nva; inei minte, cum odat, n timpul
sfintei Liturghii, el a fost cuprins de focul cel din inim! Cutai i vei afla,
batei i vi se va deschide vou.
Lucrul de cpetenie e ca s stai cu mintea n inim naintea lui
Dumnezeu i s stai naintea Lui fr de ieire i zi i noapte, pn la sfritul
vieii. Ostenete-te puin cu o struin fr de slbire.
Poate c va fi i o bnuial fa de cel ce te sftuiete (fa de povuitor)
i chiar o lips de bun voin fa de rugciune, hul mpotriva ei, neputin,
dorina de a o prsi, anume pentru c acest lucru e greu. E primejdios! Nu
asculta! ine-te de lucrare. Vrjmaul, mai mult dect orice, seamn hula
mpotriva acestei rugciuni (a lui Iisus din minte). Cci atunci, focul l arde i l
izgonete: el nu se poate apropia de persoana n inima creia este nrdcinat
rugciunea lui Iisus.
Preadulcele nume al Domnului, care i rsun i se vorbete nencetat n
inim, l va lovi pe vrjma, chiar fr s tii tu. Cci se ntmpl i aa, ca
sufletul din nepsare i din nepricepere, uit de sine i ncepe s viseze (s-i
fac iluzii). ns, venindu-i n fire i dndu-i seama, afl c n inim se cnt
una i aceeai: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.

ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Odat ce lucrarea e

nceput (rugciunea lui Iisus), e foarte primejdios s dai napoi: nu te tulbura
din pricin c nu sporeti. Treaba noastr e s ne ostenim, s cutm i s
alergm; iar cnd va veni lucrarea, numai Domnul singur tie. Un btrn
athonit doi ani a plictisit pe Maica lui Dumnezeu ca s-l druiasc focul n
inim i a fost auzit. Nu pune nici tu soroace, ci lucreaz i cere, ca Cel ce d
rugciune celui ce se roag, s i-o druiasc i ie. Cutai i vei afla. (Scrisori
despre viaa cretin, p.1).
Iat, drag printe, care sunt poveele Episcopului Teofan despre
rugciunea lui Iisus. D-voastr vedei ct sunt de simple, limpezi i potrivite
pentru toi. ns la temelia lor st o cerin att de grea pentru omul
contemporan s ai o credin sincer, n faptul c stai n faa lui Dumnezeu,
Care este pretutindeni i cunoate totul i Care i vede inima. Acest lucru e
greu, pentru c omul contemporan, cult, s-a obinuit s vieuiasc n domeniul
noiunilor abstracte tiinifice, filosofice, teologice .a.m.d. sau n domeniul
lucrurilor materiale i intereselor lumeti. El s-a dezvat a-L simi pe
Dumnezeul cel nevzut cu inima, ca pe o Fiin vie i apropiat. Pe cnd
anume acest lucru se i cere, ca o condiie necesar pentru orice rugciune i
cu att mai mult pentru rugciunea lui Iisus. S-L simi pe Dumnezeu ca pe o
fiin vie, real, creia te poi adresa cu rugciunile i nevoile tale aceasta
nseamn s simi n inima ta acel foc mic al unei credine vii, despre care aa
de des vorbete Episcopul Teofan. n aceasta se cuprinde nviorarea, nvierea
inimii noastre, care a ngheat n noiunile formale ale raiunii. Numai atunci
cnd inima va simi n sine credina vie ntrun Dumnezeu viu, din ea poate s
se reverse o rugciune sincer, fierbinte. i atunci, chiar aceast credin i
este rugciune. Cuvintele n care mbrcm noi rugciunea noastr luntric
sunt numai forma de dinafar a unei adevrate rugciuni din inim. i miezul
rugciunii se cuprinde nu n cuvinte; ci n acel simmnt de rugciune, n acel
simmnt de credin, care dicteaz aceste cuvinte i prin care e vie inima
voastr. Anume acolo, n adncul inimii, se svrete rugciunea noastr cea
adevrat. Dac acest lucru este n om, atunci el va gsi i dorin i rbdare i
struinl de a lucra nencetat rugciunea lui Iisus. Spre aceast lucrare l vor
ndemna focul de rugciune i credina inimii lui. ns pe de alt parte, nu
putem s nu recunoatem, c nsi osteneala rugciunii, svrit ntru
ndejdea nvierii inimii noastre, care a ajuns nepstoare fa de Dumnezeu,
svrit insistent i fr ntrerupere, aduce la urma urmelor road bun,
apropiind harul lui Dumnezeu de inim i aprinznd n ea focul credinei i al
unei adevrate rugciuni fierbini. Toate poveele Episcopului Teofan pot fi
exprimate pe scurt aa: Adun-i luarea aminte, stai cu luarea aminte n inim
i ine minte (i aceasta e cel mai de seam lucru) c stai n faa lui Dumnezeu,

Celui ce este pretutindenea i este atotputernic i, cu fric de Dumnezeu, nal

rugciunea lui Iisus din adncul inimii. Lucrnd astfel, ateapt cu rbdare i
cu smerenie, ntru zdrobirea inimii, cu un simmnt de pocin, cnd va veni
i se va atinge de inima ta harul lui Dumnezeu i va trezi n ea rugciunea
nencetat cea de sine mictoare, care murmur nencetat ca un pria i
care va fi pentru tine ca un paznic, ce strjuiete inima ta de orice necurie i
primejdie. Dar fiindc, dup cuvntul lui Dumnezeu, din inim ies izvoarele
vieii, apoi i toat viaa ta, pe msur ce este hotrt de inim, va deveni
curat i luminoas.
Preotul. Ca o completare la cele ce mi-ai spus, a vrea s adaug; c
mpuinarea credinei celei vii din inim n Dumnezeu, la oamenii contemporani
vine nc i de la faptul, c oamenii contemporani s-au dezvlat cu totul s-L
mai ntrezreasc pe Dumnezeu n lume, n aciunile providenei Lui i prin
aceasta au pierdut orice sprijin vital de sub picioarele lor. Lumea li se pare lor
ca o existen oarecare ntmpltoare, haotic, fr scop, parc n-ar fi crmuit
de nimeni, parc n-ar avea nici un centru de ndrumare, ca un pustiu oarecare
fr de margini, n care nu se tie de ce i pentru ce se nvrtesc miliarde (zeci
de mii) de lumi, ca nite firicele de nisip n pustiul Africii. La fel, ei nu vd nici
un sens raional sau plan i nici un scop n existena neamului omenesc i n
istoria lui. Acele ci ale lui Dumnezeu n istoria omenirii, pe care ni le
descoper Biblia pregtirea omenirii dup cderea n pcat pentru venirea
Mntuitorului lumii, opera rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu, existena
Bisericii lui Dumnezeu n omenire ca o deintoare haric a nvturii cretine
i a vieii cretine, viitoarea nviere cea de obte a morilor i Judecata
obteasc pe toate acestea, cu desvrire, le scap luarea aminte i
contiina oamenilor contemporani, lsnd n ei un vid plin de dezaprobare i
fr de nici o ieire. De aici, pierd ncrederea linitit ntr-un sens ai vieii i pe
cea luntric din inim. De aici se nate simmntul unei singurti
permanente, unei stri de orfan i chiar al unei nostalgii (al unui dor). N-ai de
cine s te lipeti, n-ai la cine s caui ajutor, mbrbtare, ntrire, aprare,
toate acelea de care are nevoie fiecare om, lucruri pe care le poate atinge numai
o inim care crede. O astfel de stare a oamenilor contemporani, care s-au
rtcit i s-au zpcit n pustiul lumii acesteia, la urma urmelor, devine ntradevr ngrozitoare i de nesuferit.
Monahul. E absolut adevrat. ns ceea ce spunei Dv. este numai o
dezvoltare i o lmurire a celor spuse de mine. A-L vedea pe Dumnezeu dup
lucrrile Proniei Sale n lume i n istoria omenirii aceasta nseamn s
simi existena unui Dumnezeu viu i s-L cunoti nu din manualele de religie
i nu din teologia abstract colar, ca un adevr oarecare teoretic, fr de
via, ci printr-o ncercare nemijlocit i prin priceperea din realitatea ce ne

nconjoar. Rugciunea lui Iisus, cnd e ntrebuinat drept, ne ajut s

ajungem la acest lucru.
Preotul. Eu vreau s v cer lmurire nc pentru o ntrebare ce mi s-a
ivit. Oare toi cei ce au deprins rugciunea lui Iisus trec, sau trebuie s treac
aceast cale a deprinderii acestei rugciuni, pe care o arat Episcopul Teofan?
Sau mai sunt cu putin i alte ci? Mie mi s-a ntmplat s citesc n:
Mrturisirile sincere ale unui pelerin, cum a deprins el rugciunea lui Iisus de
la povuitorul su, ntr-un mic numr de zile, rostind-o zilnic de la trei pn la
dousprezece mii de ori pe zi. Despre un alt mijloc al deprinderii rugciunii lui
Iisus, iari original, am citit n cartea n munii Caucazului.
Acolo, un pustnic povestete despre sine c, vieuind nc n mnstire i
trecnd ascultrile mnstireti obinuite, el timp de cincisprezece ani s-a
ndeletnicit numai cu rostirea rugciunii lui Iisus grite. n timpul acestei
ndeletniciri, el nu da deloc atenie minii i inimii. Dup cincisprezece ani,
rugciunea grit, singur de la sine, a trecut la cea a minii, adic mintea a
nceput s se in n cuvintele rugciunii. Fiind pn atunci risipit i
revrsat asupra obiectelor i lucrrilor lumii acesteia, ea se adun n sine i
inndu-se n cuvintele rugciunii, petrece n ea ca i la sine acas, strin de
orice gnduri care ndeobte att de chinuitor tiranizeaz sufletul oricrui om
care nu e nnoit de acest har al rugciunii. Neavnd n sine punct de reazim
pe Hristos mintea noastr e nvluit i tulburat de fel de fel de micri ale
gndurilor. Aa povestete pustnicul. Iar dup aceasta, s-a descoperit n el i
rugciunea inimii (spre prere de ru nu se tie ct de degrab), fiina (miezul)
creia, dup cuvintele lui, este cea mai strns unire a inimii noastre, nu, mai
bine zis, amestecare (contopire) a ritregii noastre fiine duhovniceti cu Domnul
Iisus Hristos. Atunci, zice el, se descopere puterea lucrtoare a rugciunii lui
Iisus, adic puterea ei luntric i simirea ei n inima noastr; care se
cuprinde n faptul c ea devine n om un principiu activ, ocup o situaie
dominant i precumpnitoare, supunndu-i ca i un mprat toate celelalte
nclinri i stri ale inimii.
Din toate exemplele acestea, eu vd c mijloacele de deprindere a
rugciunii lui Iisus, la felurii nevoitori; sunt felurite. Se prea poate, c n afar
de cazurile citate de mine, un om cunosctor poate s ne povesteasc nc i
multe alte ncercri. Cum s facem? S socotim toate aceste mijloace de aceeai
valoare? Sau pe unele mult mai drepte, iar pe altele mai puin? Eu a vrea s
capt de la D-voastr lmurirea acestei chestiuni.
Monahul. Eu, deja, nu o dat v-am artat c lucrarea rugciunii lui Iisus,
este tiina tiinelor i meteugul dintre meteuguri; avnd aceeai
rnduial de temelie neschimbat, acest meteug n cazuri rzlee speciale, nu
poate s nu se acomodeze cu particularitile unuia sau altui lucrtor al

rugciunii, n legtur cu legturile lui personale, cu msurile vrstei lui

duhovniceti i cu condiiile lui de via. De aceea este neaprat trebuin, n
timpul ndeletnicirii cu rugciunea lui Iisus, s ai un povuitor ncercat care,
n sfaturile i poveele sale, ar fi n stare s se adapteze la nsuirile individuale
ale ucenicului su. Episcopul Teofan ne arat numai calea sigur, comun
pentru lucrarea rugciunii lui Iisus; i el, firete nu poate intra n cercetarea
cazurilor separate, individuale, din care pricin el i arat mereu, c e nevoie s
ai un povuitor pentru o ndrumare de mai de aproape n aceast lucrare i
pentru dezlegarea greutilor ce se ivesc. Toate acestea nu micoreaz deloc
valoarea, dreptatea ndrumrilor Prea Sfinitului nsui, ci explic de ce sunt
posibile tot felul de osebiri individuale, n lucrarea rugciunii lui Iisus. V-ai
lmurit acum?
Preotul. Da, mulumesc; D-voastr mi-ai lmurit pe deplin nedumerirea
mea.
Monahul. Acum s mergem mai departe. De la Episcopul Teofan s
trecem la Episcopul Ignatie (Breanceaninov), care foarte mult a scris despre
rugciunea lui Iisus. Ideile lui, ntr-un mod original, subliniaz i completeaz
poveele Episcopului Teofan, pe lng c la Episcopul Ignatie exprimarea
sistematic a nvturii despre rugciunea lui Iisus predomin asupra
ndrumrii practice.
Cele mai de seam opere ale Episcopului Ignatie, despre rugciunea lui
Iisus, sunt urmtoarele: n vol. 1 al operelor articolul Despre rugciunea lui
Iisus, convorbirea unui stare cu ucenicul; n al II-lea volum Cuvintele:
despre rugciunea grit i glsuit; despre rugciunea cea din minte, din
inim i cea sufleteasc; despre rugciunea lui Iisus i altele; n vol. V: Despre
rugciunea lui Iisus, despre ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus; despre
rugciunea lui Iisus cea grit din minte i din inim i altele. S ncercm, cu
ajutorul lui Dumnezeu, s scoatem din toate aceste scrieri ale lui, cele mai cu
miez. Pe lng aceasta, s inem seama c, n scrierile sale Episcopul Ignatie
are n vedere, mai cu seam pe monahi, dei acest lucru nu le face pe ele de
neaplicat i de ctre mireni, care pricep nsemntatea rugciunii lui Iisus i
doresc s se ndeletniceasc cu ea.
Ferirea minii, paza minii, trezvia, luarea aminte, lucrarea minii,
rugciunea minii toate acestea, scrie Episcopul Ignatie, sunt feluritele
denumiri ale uneia i aceleiai nevoine a sufletului, n feluritele ei
transformri. Aceast nevoin sufletesc sau duhovniceasc, prinii o
definesc astfel: Luarea aminte este linitirea nencetat din inim, care mereu i
necurmat cheam pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, care
respir prin El, care se lupt mpreun cu El mpotriva vrjmailor cu brbie,
care i se mrturisete lui Unuia Celui ce are putere a ierta pcatele. (Isichie

Ierusalimleanul). Mai simplu spus lucrarea luntric, lucrarea minii, trezvie,

paz i ferire a minii, luare aminte se numete unul i acelai lucru:
ndeletnicirea evlavioas cu rugciunea lui Iisus. Fericitul Nichifor Athonitul a
asemnat aceste denumiri cu o felie de pine tiat, care poate fi numit i
bucat i hrinc i sfrmtur (Opere, vol.1, pag. 205).
Despre aceast lucrare a minii ne nva Sfnta Scriptur a Vechiului i
Noului Testament, ca despre cel mai de seam lucru al vieii duhovniceti. Cu
toat paza, pzete inima ta, cci din aceasta sunt izvoarele vieii. (Pilde, 4,
23). Ia aminte la tine nsui, ca s nu fie n inima ta vreun cuvnt ascuns al
frdelegii. (Deuter.15, 9). n Noul Testament, Domnul nva: Curete mai
nti cele din luntru ale paharului i ale blidului, ca s fie cele de dinafar ale
lor curate. (Mat, 23, 26). Prinii zic: Sfntul Varsanufie cel Mare dac
lucrarea luntric cu Dumnezeu, adic cea adumbrit de harul cel
dumnezeiesc, nu va ajuta omului, apoi n zadar se nevoiete el cu cele de
dinafar, adic cu nevoina trupeasc; i Sfntul Isichie zice: E cu neputin
s-i curei inima i s izgoneti din ea duhurile cele vrjmae, fr chemarea
deas a lui Iisus Hristos. (Ibidem, pag. 206).
Domnul Iisus Hristos ne arat neaprata trebuin a unei rugciuni
nencetate i struitoare: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla; batei i vi se
va deschide (Mat. 7, 7). Dumnezeu oare nu va face izbndirea aleilor si, care
strig ctre Dnsul zi i noapte? Zic vou, c va face izbndirea lor n curnd.
(Luca 18, 7 8). i Apostolul, repetnd nvtura Domnului zice: nencetat v
rugai (l, Tes. 5,17).
Aceast nencetat aducere aminte luntric de rugciune, despre
Domnul Iisus Hristos n afar, se exprim prin cuvintele rugciunii lui Iisus.
Rugciunea lui Iisus, rostete astfel: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul; la nceput ea se rostea fr
adugarea cuvntului pctosul; cuvntul acesta s-a adugat la celelalte
cuvinte ale rugciunii ulterior. Acest cuvnt care cuprinde n sine contiina i
mrturisirea cderii, observ Cuviosul Nil Sorschy, ni se potrivete, e bine
primit de Dumnezeu, Care ne-a poruncit s nlm rugciunile din contiina
i mrturisirea pctoeniei noastre. Pentru cei nceptori, pogorndu-se la
neputina lor, Prinlii ngduie ca rugciunea s fie mprit n dou jumti,
uneori s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul, iar
alteori: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. ns acest lucru
este numai o ngduin i un pogormnt i deloc nu e porunc sau
aezmnt, care trebuie ndeplinit neaprat. E mult mai bine s faci rugciunea
mereu n acelai chip, ntreag, fr s mai mpovrezi i s distragi mintea,
prin schimbare i prin grija despre schimbri. (Vol. II, pag. 234).

Rugciunea lui Iisus se mparte n dou feluri: grit i fcut n minte.

Nevoitorul trece de la rugciunea cea grit spre cea a minii, singur de la sine,
cu condiia: cnd rugciunea grit, e fcut cu luare aminte. Mai nti trebuie
deprins rugciunea lui Iisus cea grit. Cele mai de seam osebiri ale acestei
rugciuni trebuie s fie: luarea aminte, nchiderea minii n cuvintele
rugciunii; s fie rostite fr nici o grbire i cu zdrobirea duhului. Dei aceste
condiii sunt necesare pentru orice rugciune, ns mai lesne se pstreaz i
mai mult se cer n timpul lucrrii rugciunii lui Iisus.
La cntarea de psalmi, felurimea gndurilor n care e mbrcat
rugciunea fr voie atrage luarea aminte la sine i-l procur o distracie
oarecare. ns n timpul rugciunii lui Iisus mintea se concentreaz numai
asupra unui singur gnd despre miluirea celui pctos de ctre Iisus. E o
lucrare, care pe dinafar, pare c e cea mai uscat, ns n realitate e din cele
cu mai multe roduri.
Vol. V, pag.107).
Nimeni din cei ce doresc s sporeasc n rugciune s nu ndrzneasc
s gndeasc cu uurin i s judece despre rugciunea rostit cu gura i cu
glasul cu toat atenia minii, ca despre o lucrare de mic nsemntate, care nar merita nici un respect. Dac Sfinii Prini vorbesc despre o nerodire a
rugciunii grite i glsuite, care nu e nsoit de o luare aminte, apoi de aici
trebuie s tragem concluzia c ei respingeau sau dispreuiau i nsi
rugciunea cea grit. Nu! Ei cer numai ca ea s fie nsoit de luarea aminte.
Rugciunea grit i glsuit, cea cu luare aminte, este totodat i rugciunea
minii. S ne deprindem dinti s ne rugm cu luare aminte cu rugciunea cea
grit i glsuit i atunci uor ne vom deprinde a ne ruga i numai cu mintea
n linitea cmrii dinluntru.
Vol. 2, pag. L83).
Vrednicia rugciunii se cuprinde numai n calitate, dar nu i n cantitate;
cantitatea e de laud numai atunci cnd ea duce la calitate cnd cel care se
roag, se roag struitor. (Vol. 2, pag.163).
Calitatea unei adevrate rugciuni petrece n luare aminte, iar inima
consimte minii. (Ibidem).
Dei cineva s-ar afla la nlimea virtuilor, ns dac el nu se roag ca un
pctos, rugciunea lui e respins de Dumnezeu. (Isaac Sirul). Dei noi neam ndeletnici cu nevoinlele cele mai nalte, a zis Sfntul Ioan Scrarul, ele nu
sunt adevrate i rmn fr de rod, dac pe lng ele nu avem i simmntul
dureros al. Pocinei. (Vol. 2, pag.162).
Simmntul de pocin l pzete pe omul cel care se roag de toate
uneltirile diavolului; diavolul fuge de la nevoitorii plini de mirosul cel bun al
smereniei, care se nate n inima celor care se ciess. (Grigorie Sinaitul).

Ad Domnului, n rugciunile tale, gunguritul unui prunc, gndul simplu

de prunc nu vorbrie frumoas, nu pricepere. Dac nu v vei ntoarce din
complexitatea i duplicitatea voastr i nu vei fi ca pruncii, a zis Domnul, nu
vei intra n mpria cerurilor. (Vol. 2, pag. 163).
Pentru cei nceptori sunt mai de folos rugciunile scurte i dese, dect
cele lungi, deprtate una de alta, printr-un interval lung de timp. (Vol. 2,
pag.167).
Ca s ajungi ntr-o stare de rugciune nencetat, trebuie s te deprinzi
cu rugciunea deas, la vremea sa, singur de la sine va trece ntr-o rugciune
nencetat. Episcopul Ignatie statornicete urmtoarea rnduial, pentru
deprinderea casnic a rugciunii lui Iisus.
De la nceput hotrte-te s rosteti o sut de rugciuni de ale lui Iisus
cu luare aminte i fr de grbire. Mai trziu, dac vei vedea c poi spune mai
multe; mai adaug alt sut. Cu timpul, dup nevoie poi s mai nmuleti
numrul rugciunilor spuse. Pentru a rosti fr de grbire i cu luare aminte o
sut de rugciuni, se cere timp cam treizeci de minute sau aproape ojumtate
de or; unii dintre nevoitori au nevoie de mai mult timp. Nu rosti rugciunile cu
grbire una ndat dup alta; f dup fiecare rugciune o mic pauz i prin
aceasta ajui mintea ca s se adune. O rostire fr de oprire a rugciunilor
risipete mintea. Respiraia f-o cu bgare de seam: respir linitit i ncet;
acest mijloc pzete de risipire. Isprvind pravila cu rugciunea lui Iisus, nu te
lsa trt n gnduri i nluciri dearte; ademenitoare i neltoare, ci petrecei timpul, pn cnd vei adormi, n direcia cptat n nevoina de rugciune.
Cnd te cuprinde somnul, repet rugciunea, adormi cu ea. Deprinde-te astfel
ca, sculndu-te din somn, cel dinti cuvnt i cea dinti fapt s fie rugciunea
lui Iisus. n timpul slujbelor bisericeti, e de folos s te ndeletniceti cu
rugciunea lui Iisus, ea oprind mintea de la risipire, o ajut s ia aminte la
cntarea i citirea din biseric.
Struiete-te s deprinzi rugciunea 1ui Iisus ntr-att, nct ea sa
devin rugciunea ta cea nencetat, pentru care lucru ea e foarte potrivit, din
pricina scurtimii ei i pentru care nu sunt potrivite rugciunile lungi. (Vol. 5,
pag.110 -l11).
Ca i toi povuitorii rugciunii lui Iisus, Episcopul Ignatie vede n ea
unul din cele mai de seam mijloace ale mntuirii noastre, a sdirii unei
pomeniri vii de rugciune a Domnului nostru Iisus Hristos n inima noastr, a
curirii i sfinirii inimii, ca un templu al lui Dumnezeu i altar al unei
rugciuni, ce se aduce nencetat n ea, care ne ferete pe noi de orice necurie
i care ntrete n sufletul nostru pacea, bucuria i puterea duhovniceasc i
spre ntrirea celor spuse, citeaz mrturia ntregii Biserici, care recomand
ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus, tuturor cretinilor nu numai monahilor

ci i mirenilor. Cerceteaz ntreaga Sfnta Scriptur: vei vedea c n ea,

pretutindeni, e preamrit i proslvit numele Domnului, e preanlat puterea
lui cea mntuitoare pentru oameni. Cercetez scrierile Prinilor: vei vedea c ei
toi, fr de excepie, sftuiesc i poruncesc ndeletnicirea cu rugciunea lui
Iisus, o numesc arm mai tare dect care nu este nimic nici n cer, nici pe
pmnt (Scrarul); o numesc motenire de Dumnezeu dat, neluat, una din
cele mai de pe urm i mai nalt dintre poruncile Dumnezeu-Omului,
mngiere plin de dragoste i preadulce, arvunsigur (Calist i Ignatie). n
sfrit, ntoarce-te ctre legislaia Bisericii Ortodoxe 437
Rsritene: vei vedea c ea pentru toi fiii si cei netiutori de carte,
monahi i mireni, a rnduit s nlocuiasc psalmii i rugciunile de la pravila
din chilie, cu rugciunea lui Iisus. (Vol.1, pag. 218).
La indiciul c: de la ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus, totdeauna sau
aproape totdeauna, urmeaz nelare, Episcopul Ignatie rspunde: n nsuirea
unui astfel de gnd i n oprirea de a se ndeletnici cu rugciunea lui Iisus, se
cuprinde o hul grozav mpotriva lui Dumnezeu, se cuprinde o nelare
vrednic de comptimire. Domnul nostru Iisus Hristos este unicul izvor al
mntuirii noastre; numele lui omenesc a mprumutat de la Dumnezeirea Lui o
putere nemrginit, ntru tot sfnt, de a ne mntui; deci cum aceast putere
care lucreaz spre mntuire se poate transforma i lucra spre pierzare? Acest
lucru e absurd. E un absurd plin de amrciune, hulitor de Dumnezeu;
pierztor de suflete. Celor ce opresc a se ndeletnici cu rugciunea lui Iisus, li
se poate rspunde prin cuvintele Apostolilor Petru i Ioan, la o astfel de oprire
fcut de Sinedrionul iudaic: judecai, oare e drept naintea lui Dumnezeu s
v ascultm pe voi mai mult dect pe Dumnezeu? (Vol. I, pag. 215).
La observaia c i Sf. Prini feresc de nelare pe cei ce se ndeletnicesc
cu rugciunea lui Iisus, Episcopul Ignatie zice: Da, ne feresc. Ei feresc de
nelare i pe cei ce se afl sub ascultare i pe cei ce se linitesc i pe cei ce
postesc ca s spunem printr-un cuvnt, pe oricine care se ndeletnicete cu
orice fel de virtute. Mi s-a ntmplat s vd btrni care se ndeletniceau numai
cu nevoina trupului i care din aceast pricin, au ajuns la cea mai mare
prere de sine, la cea mai mare nelare de sine. Patimile lor sufleteti, mnia,
trufia, viclenia, nesupunerea, au cptat o dezvoltare neobinuit: Prevenirile
Prinilor sunt ntemeiate! Trebuie s fim cu foarte mare bgare de seam, ca
s ne pzim de amgire de sine i de nelare. n timpurile noastre, cnd cu
desvrire s-au mpuinat povuitorii insuflai de Dumnezeu, trebuie paz
deosebit i o anumit veghe asupra noastr nine. Vieuii cu fric, ne
ndeamn Apostolul. n ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus, este nceputul
su, continuitatea sa i sfritul su cel fr de margini. ndeletnicirea trebuie
luat de la nceput, iar nu dela mijloc i nici de la sfrit. n chinoviile lui

Pahomie cel Mare, care au dat pe cei mai ridicai lucrtori ai rugciunii minii,
pe fiecare nou nceptor h supuneau la nevoine trupeti, sub ndrumarea unui
btrn, timp de trei ani. Prin ostenelile trupului, prin poveele dese ale
btrnului, prin. Mrturisirea activitii de dinafar i dinluntru de fiecare zi,
prin tierea voii, se nfrnau patimile cu trie i repede, se procura minii i
inimii o nsemnat curie. Pe lng ndeletnicirea cu ostenelile, celui nceptor
i se da i o lucrare de rugciune potrivit cu ntocmirea lui. Dup trei ani de
zile se cerea de le cei nceptori s tie pe de rost toat Evanghelia i Psaltirea,
iar de la cei mai capabili i ntreaga Sfnta Scriptur, fapt care n chip
neobinuit dezvolt rugciunea grit cea cu luare aminte. i numai dup
aceasta ncepea nvtura cea de tain despre rugciunea minii, care era
lmurit din belug i de Noul i de Vechiul Testament. Astfel cei care se
nevoiau erau introdui ntr-o nelegere dreapt a rugciunii minii i ntr-o
ndeletnicire cu ea, fr de greeli. De la trinicia acestei temelii i de la dreapta
ndeletnicire cu ea, le veneau celor minunai sporirea. (Vol. 1, pag. 225).
O anumit paz n ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus e necesar mai
ales oamenilor, care petrec n mediul lumesc, n tumultul vieii. Lmurind
aceasta, Episcopul Ignatie aduce mrturia lui Paisie Velicicovschi care, n
scrisoarea ctre Stareul Teodosie, zice: c nu toate scrierile Prinilor despre
438 rugciune, potrivite pentru monahi, sunt potrivite i pentru mireni;
Crile Prinilor, mai ales acelea din ele care ne nva la o adevrat
ascultare, trezvirea minii i linitire, luarea aminte i rugciunea minii, adic
aceea care se face cu mintea n inim, se potrivesc numai cinului monahal, dar
nu celorlali cretini ortodoci ndeobte. De Dumnezeu purttorii Prini,
expunnd nvtura despre aceast rugciune, afirm c nceputul ei i
temelia cea neclintit este ascultarea cea adevrat, din care se nate adevrata
smerenie, iar smerenia pzete pe cel ce se nevoiete n rugciune de toate
nelrile care le vin celor cu rnduiala de la sine. O adevrat ascultare
monahal i o tiere desvrit ntru toate a voii i priceperii sale nu poate fi
deloc agonisit de oameni lumeni. Cum e cu putin ca oamenii lumeni, fr de
ascultare, cu rnduial de la sine creia i urmeaz nelarea, s fie ndemnai
spre un astfel de lucru nfricoat i ngrozitor, adic spre o astfel de rugciune,
fr de nici o povuire? Cum s scape de nelrile cele de multe feluri i multe
chipuri care vin asupra acestei rugciuni i asupra lucrtorilor ei, cu o viclenie
peste msur? Att de nfricoat este acest lucru, adic rugciunea nu cea
simpl a minii (din minte), ci cea lucrat meteugit cu mintea n inim, c i
adevraii asculttori (cei ce se afl sub ascultare) nu numai care i-au tiat, ci
cu desvrire i-au omort voia i judecata lor n faa prinilor lor, povuitori
adevrai i prea iscusii n lucrarea acestei rugciuni, totdeauna se afl n fric
i cutremur, temndu-se i tremurnd ca s nu sufere vreo nelare oarecare n

aceast rugciune, dei Dumnezeu i pzete mereu, pentru smerenia lor cea
adevrat, pe care au ctigat-o ei prin harul lui Dumnezeu prin mijlocirea
ascultrii lor celei adevrate. Cu att mai mult pentru oamenii lumeni, care
vieuiesc fr de ascultare, dac ei vor fi ndemnai la rugciunea numai din
citirea crilor, e primejdie s cad n vreo nelare oarecare, din cele ce li se
ntmpl celor ce ncep nevoina acestei rugciuni cu rnduial de la sine.
Aceast rugciune este numit de ctre sfini, meteugul meteugurilor (arta
artelor): deci cine o poate deprinde fr meter, adic fr un povuitor
iscusit? (Vol. 2, pag. 260).
Despre faptul c rugciunea lucrat meteugit n inim, adic cu
ajutorul mijloacelor lucrate de Prini, cere un povuitor i fr de el poate
duce la nelare, scrie i Episcopul Teofan, lucru despre care am vorbit deja tot
n convorbirea aceasta: Acel fel de rugciune, care e rnduit n Filocalie,
trebuie lucrat cu un povuitor, care cunoate aceast lucrare i sub ochii lui.
Iar cine se apuc singur de aceast lucrare numai dup o simpl descriere a ei,
acela nu va scpa de nelare.
Acolo e descris numai forma lucrrii de dinafar, iar cele ce se adaug
de povuitor pe lng aceasta pentru mplinirea luntric, acelea nu se vd.
Cel ce svrete o astfel de lucrare fr de un povuitor, care s fie de fa,
firete c rmne numai cu lucrarea de dinafar, ndeplinete cu rigoare toate
cele poruncite pentru poziia trupului, respiraia i privirea n inim. Fiindc
astfel de mijloace, firete pot duce la un grad oarecare de concentrare a ateniei
i cldurii, apoi el neavnd pe lng sine un povuitor sigur, care i-ar fi spus
lui care e preul schimbrii ce se produce n el.
Ajunge la gndul c acest lucru i este ceea ce caut el adic, c l-ar
umbri harul, care nici nu este i ncepe s se cread c are har, fr s-l aib.
Aceasta i este nelarea, care pe urm va schimonosi tot cursul vieii lui
duhovniceti de mai departe. Iat de ce vedem acum la starei c ei nu sftuiesc
deloc s se apuce cineva de aceste mijloace din pricina primejdiei lor. Ele
singure de la sine nu pot da nimic haric: cci harul nu e legat de nimic din cele
de dinafar, ci se coboar numai spre ntocmirea luntric. ntocmirea cuvenit
dinluntru i fr de ele, va atrage lucrarea harului.
Aceast ntocmire este ca n timpul rugciunti lui Iisus s umbli n
prezena lui Dumnezeu, s nclzeti simmintele de evlavie i frica de
Dumnezeu i s nu-i ngdui nici un pogormnt fa de tine; totdeauna i n
toate s asculi de contiina ta i s o pzeti nentinat i n pace i toat
viaa ta i cea luntric i cea dinafar s-o lai n minile lui Dumnezeu. Din
aceste stihii duhovniceti, harul lui Dumnezeu venind la vremea sa i uninduse laolalt aprinde focul cel duhovnicesc din inim; care e i dovada prezenei
harului n inim. Pe aceast cale, e greu s cazi n prere de sine. ns i aci e

mai bine cu un povuitor de fa, care li-ar vedea faa i i-ar asculta glasul.
Cci aceste dou (faa i glasul) descopr ceea ce este nluntru. (Sbornicul
despre rugciunea lui Iisus, Q 378).
Toate cele expuse mai sus se aduc aici nu pentru ca mirenii s fie
ndeprtai de la lucrarea rugciunii lui Iisus, ci pentru ca s li se arate lor
rnduiala cea dreapt a acestei lucrri.
Episcopul Ignatie, ca i Episcopul Teofan i ali povuitori i rugciunii
lui Iisus, subliniaz cele dou trepte dinti ale rugciunii lui Iisus, care fiind
lucrate ntr-o riguroas continuitate, mai ales cea dinti dintre ele, sunt
potrivite nu numai monahilor, ci i mirenilor. Pe cea dinti dintre aceste trepte,
predomin eforturile proprii, ostenelile i nevoinele celui ce lucreaz
rugciunea, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Iar pe a doua treapt
precumpnete lucrarea harului lui Dumnezeu i rugciunea ajunge de sine
lucrtoare n inim.
Episcopul Ignatie scrie despre acest lucru astfel: ndeletnicirea cu
rugciunea lui Iisus are dou din cele mai mari submpriri sau perioade,
care se termin cu rugciunea cea curat, ce este ncununat de neptimire
sau de desvrirea cretin n acei nevoitori crora Dumnezeu a binevoit s leo dea. n perioada cea dinti, cel care se roag e lsat s se roage numai cu
puterile lui proprii; harul lui Dumnezeu fr de ndoial c l ajut pe cel care
se roag, ns el nu-i descoper prezena sa. n acest timp, patimile ascunse n
inim se pun n micare i-l suie pe lucrtorul rugciunii la nevoina
muceniciei, unde nfrngerile i biruinlele, nencetat se nlocuiesc una pe alta,
unde voina liber a omului i slbiciunea lui se arat cu toat limpezimea. n a
doua perioad, harul lui Dumnezeu i arat simit prezena i lucrarea sa,
unind mintea cu inima, dnd posibilitatea de a face rugciunea fr de risipire,
sau ceea ce este tot una, fr rspndire, cu un plns i o cldur din inim; n
acest timp gndurile cele pctoase i pierd puterea lor cea cu silnicie, asupra
minii. Ca s se ajung la aceast stare a doua, e neaprat nevoie s se treac
prin cea dinti, eneaprat nevoie s se arate i s se dovedeasc temeinicia
voinii i s se aduc rod ntru rbdare. (Vol 1, pag. 269).
A doua rugciune vine de la cea dinti. Atenia minii, din timpul
rugciunii atrage inima spre nvoire (consimire); cnd se ntrete atenia,
nvoirea inimii se transform ntr-o unire a inimii cu mintea; n sfrit, n
timpul ateniei, care s-a unit cu rugciunea, mintea se coboar n inim pentru
cea mai adnc slujire sfinit (Liturghisire) a rugciunii. (Vol. 2, pag. 263).
Cu cea mai mare asprime Episcopul Ignatie oprete pe nceptori s tind
din capul lor, ca s ajung la a doua treapt. Toate acestea se fac sub
ndrumarea harului lui Dumnezeu, dup bunvoina i iconomia Lui. Nzuina
spre cea de a doua, nainte de a agonisi pe cea dinti, nu numai c e fr de

nici un folos i poate fi i o pricin de cea mai mare vtmare. (Vol. 2, pag.
264): 440
ncetul cu ncetul, se zidete curia inimii, curiei treptat i
duhovnicete i se arat Dumnezeu.
Treptat! Pentru c i patimile se micoreaz i virtuile cresc nu deodat:
i pentru una pentru alta se cere un timp nsemnat. (Vol. 2, pag. 272).
Artnd caracterul dublu al rugciunii lui Iisus, Episcopul Ignatie trece
la expunerea nvturii Sfinilor Prini, modul ndeletnicirii cu rugciunea lui
Iisus i despre faptul care fel de rugciune a minii i a inimii se potrivete
tuturor cretinilor fr de exceplie i monahilor celor nceptori i care fel de
rugciune e potrivit celor desvrii. n afar de orice ndoial scrie el, locul
cel dinti dintre toate mijloacele trebuie dat mijlocului recomandat de Sfntul
Ioan Scrarul, care n mod deosebit, e lesnicios, pe de-a ntregul fr primejdie,
trebuincios, chiar necesar pentru eficacitatea rugciunii i e potrivit tuturor
cretinilor celor ce vieuiesc cu bun cinstire i caut mntuirea i mireni i
monahi. Marele povuitor al monahilor de dou ori vorbete despre acest
mijloc n Scara sa, care ridic de la pmnt la cer: n cuvntul despre ascultare
i n cuvntul despre rugciune. Deja faptul c el i d n vileag mijlocul su n
expunerea nvturii despre ascultarea monahilor celor din chinovii (din viaa
de obte) ne arat limpede c acest mijloc e hotrt i pentru monahii cei
nceptori. nfiarea acestui mijloc se repet i separat n extinsa nvtur
despre rugciune, dup povuirea celor ce se linitesc, prin urmare, se repet
i pentru monahii cei naintai; acest lucru arat, cu limpezime, c mijlocul e
bun i pentru cei ce se linitesc i pentru monahii naintai.
Repetm, cel mai mare merit al acestui mijloc se cuprinde n faptul c el,
cu toat eficacitatea sa, e cu desvrire fr de primejdie. n cuvntul despre
rugciune, lmurind felul de rugciune, Sfntul Ioan Scrarul zice: Nevoietete s ntorci, mai precis, s nchizi gndul n cuvintele rugciunii.
Dac el (gndul) din pricina prunciei va slbi i se va abate, iari
nchide-l. Mintea are nsuirea s fie nestatornic. O poate statornici numai
Acela, Care statornicete toate. Dac vei agonisi aceast lucrare i te vei inea
mereu de ea, apoi va veni Cel ce hotrte marginile mrii tale din tine i-l va
zice ei, n timpul rugciunii tale: pn aici vei merge i nu vei trece (Iov. 35,11).
Este cu neputin s legi duhul, ns unde este de fa Ziditorul acestui duh
acolo toate i se supun Lui. (Cuv. 28; cap.
17). Astfel, o continu ntoarcere a ateniei minii la cuvintele rugciunii
este o condiie necesar pentru a deprinde rugciunea. nceputul rugciunii
este cnd cugetele sunt izgonite de rugciune chiar de la nceputul lor. Mijlocul
cnd mintea petrece numai n cuvinte, rostite cu glas sau cu mintea; sfritul
rpirea minii ctre Dumnezeu. (Ibidem, Cap.19). n cuvntul despre

ascultare, Sfntul Ioan zice: Lupt-te nencetat cu gndul, ntorcndu-l spre

tine napoi, cnd zboar; Dumnezeu nu cere de la cei de sub ascultare
rugciune nencetat. Nu te ntrista, fiind furat, ci ndrznete mereu,
ntorcndu-i mintea n tine nsui. (Cuv. 4, cap. 93). n aceste cuvinte ne este
dat mijlocul de a ne ruga cu luare aminte, de a ne ruga i cu glas i numai cu
mintea. n rugciunea cea cu luare aminte, nu poate s nu ia parte i inima,
dup cum a zis Cuviosul Marcu. Mintea care se roag fr rspndire
strmtoreaz inima. (Despre cei care socot c se vor ndrepta prin fapte, cap.
34). Astfel, cine se va ruga dup felul nfiat de Sfntul Ioan Scrarul, acela
se poate ruga i cu gura i cu mintea i cu inima; acela, sporind n rugciune;
va agonisi rugciunea cea a minii i cea a inimii, va atrage n sine harul cel
dumnezeiesc, dup cum se vede din cuvintele cele citate ale marelui povuitor
de monahi. Pe lng o astfel de ndeletnicire cu rugciune, ce fel de nelare mai
poate fi? Numai singur alunecarea n rspndire: greeal cu totul evident, la
cei nceptori 441 inevitabil, n stare s fie vindecat de ndat prin
ntoarcerea minii la cuvinte, nimicit de mila i ajutorul lui Dumnezeu la
vremea sa pe lng o nevoinl continu.
Vor ntreba: oare, ntr-adevr, un astfel de mare printe, care a vieuit n
timpul cnd nflorea lucrarea minii, nu vorbete nimic despre rugciunea
lucrat cu mintea n inim? (Adic despre treapta cea mai nalt a rugciunii).
Vorbete ns aa de acoperit, c numai cei care cunosc din ncercare lucrarea
rugciunii, pot pricepe despre ce se vorbete. Astfel a fcut sfntul fiind
ndrumat de o nelepciune duhovniceasc, de care e ptruns ntreaga lui
carte. Expunnd cea mai sigur i mai satisfctoare nvtur, care l poate
sui pe lucrtor la starea haric, Scrarul s-a exprimat sub forma unei pilde i
despre ceea ce se petrece dup adumbrirea nevoinei de rugciune de ctre har.
Una este, zice el; s te ntorci adesea ctre inim i cu totul altceva este
s fii dup minte (cu mintea) episcop al inimii, domnitor i arhiereu, care aduce
lui Hristos jertfe cuvnttoare (Cuv. 28; cap. 51). Printre monahii din Rit,
pentru care a fost scris de fericitul Ioan Scara; nflorea rugciunea minii
sub ndrumarea unei povuiri duhovniceti ncercate. Despre acest lucru,
autorul sfnt iari se exprim n pild i acoperit n cuvntul ctre Pstor:
mai nainte de toate, o, cinstite Printe, ne trebuie puterea cea duhovniceasc
ca s putem slobozi de noianul gndurilor, lundu-l de mn ca pe nite copii
pe acei pe care i-am dorit s-l introducem n Sfnta Sfintelor, crora ne-am
hotrt s artm pe Hristos, Cel ce odihnete pe masa lor cea tainic i
ascuns mai ales pn cnd ei se afl naintea acesteia i cnd vedem c-l
strmtoreaz i-l asuprete poporul, cu scopul de a le mpiedica aceast
intrare. Iar dac pruncii sunt peste msur de goi i de neputincioi, apoi e
neaprat nevoie s-l ridicm pe umeri i s-l suim pe umeri pn cnd vom

trece prin ua de intrare, tiu precis; de obicei acolo e mare strmtoare i

nghesuial. De aceea a i zis cineva despre aceast strmtoare; aceasta este
osteneala de dinaintea mea pn ce voi intra ntru cele sfinte ale lui Dumnezeu
(Ps. 72, 16, 17) i osteneala ine numai pn la intrare (Cap.14). Cel ce dorete
s vad pe Domnul nluntrul su, se silete s-i curee inima printr -o
nencetat aducere aminte de Dumnezeu. ara cea de gnd a celui curat cu
sufletul e nluntrul lui. Soarele care strlucete n ea e lumina Sfintei Treimi.
Aerul pe care l respir toi vieuitorii ei e Prea Sfntul Duh. Viaa, veselia i
bucuria acestei ri e Hristos, Lumina cea din Lumin din Tatl. Acesta este
Ierusalimul i mpria Domnului. Aceast ar e norul slavei lui Dumnezeu:
cei curai cu inima vor intra n ea, ca s vad faa Stpnului lor i ca minile
lor s fie strlucite de raza luminii Lui. (Isaac Sirul, Cuv. 8). Struiete-te s
intri n cmara cea dinluntrul tu (inima) i vei vedea cmara cea cereasc.
i una i alta sunt aceIai lucru, printr-o singur u intri prin
amndou. Scara spre mpria cea cereasc e nluntrul tu; ea e ntocmit
tainic, ca s scapi de pcat i acolo vei gsi trepte, pe care te vei sui pn la
cer. (Isaac Sirul, Cuv. 2).
La fel vorbete ucenicilor si Cuviosul Varsanufie, care a ajuns la cea mai
nalt treapt de sporire duhovniceasc. Se recomand cea mai mare evlavie
fa de lucrarea sfinit a rugciunii din inim, prin descrierea mrea fcut
de Prini. Aceast evlavie i chiar prudena, cer de la noi, s ne lepdm de
efortul cel nainte de vreme, cu rnduial de sine, plin de trufie i fr de
socotin de a intra n templul tainic. i evlavia i prudena ne nva s
petrecem cu o rugciune atent, cu o rugciune de pocin, lng uile
templului. Luarea aminte i zdrobirea duhului, iat cmara care e dat spre
adpost celor ce se pociesc. Ea este tinda templului. S ne ascundem i s ne
nchidem n 442 ea de pcat. S se adune n aceast Betezd toi cei ce
chioapt moralmente, toi leneii, toi cei orbi i uscai, cu un cuvnt, toi cei
ce bolesc de pcat, ateptnd micarea apei, lucrarea milei i harului lui
Dumnezeu. Numai singur Domnul, la vremea cunoscut Lui, druiete
vindecare i intrare n templu, numai din bunvoina Sa cea neptruns de noi.
Eu i cunosc pe ce i-am ales, zice Mntuitorul. Nu voi M-ai ales pe mine, zice
El aleilor Si, ci eu v-am ales pe voi i v-am rnduit, ca voi s mergei i rod s
aducei, pe care, dac-l vei cere de la Tatl Meu, vi-l va da vou Ioan, 15-l6).
(Vol. 2, pag. 264 266).
E foarte bun mijlocul de a deprinde rugciunea lui Iisus, propus de
Sfinitul ntre monahi Dorotei, nevoitor i scriitor ascetic rus. Cine se roag cu
gura, zice sfinitul monah, i de suflet nu grijete i inima nu-i pzete, un
astfel de om se roag vzduhului, dar nu lui Dumnezeu i se ostenete n zadar:
pentru c Dumnezeu ia aminte la minte i la rvn, dar nu la vorb mult. A ne

ruga se cuvine, din toat rvna noastr; din sufletul, din mintea i inima
noastr, cu fric de Dumnezeu, din toat tria noastr. Rugciunea minii nu
ngduie ca s ptrund n cmara cea dinluntru nici risipirea, nici cugetele
cele ntinate. Vrei s deprinzi lucrarea rugciunii minii, sau acelei din inim?
Eu te voi nva. Ia aminte cu struin i cu pricepere. De la nceput trebuie s
faci rugciunea lui Iisus cu glasul, adic cu gura, cu limba i cu vorba, singur
n auz. Cnd se vor stura gura, limba i simirile; de rugciunea cea rostit cu
glas, atunci rugciunea cea fcut cu glasul nceteaz i ea ncepe s fie rostit
pe optite. (Vol. 2, pag. 266).
Rugciunea cea glsuit singur de la sine, se transform n cea a minii,
iar de la rugciunea minii vine i cea a inimii. Mai ales e foarte folositor s
facem rugciunea lui Iisus cu glas, cnd ne aflm sub o anumit nrurire a
rspndirii, ntristrii, trndviei, leneviei; n timpul rugciunii lui Iisus
glsuite, sufletul, ncetul cu ncetul, se trezete din greul somn moral n care de
obicei este aruncat de ntristare i trndvie. E foarte folositor s faci
rugciunea lui Iisus cu glas, cnd nvlesc puternic cugetele i nlucirile poftei
trupeti i ale mniei, cnd de lucrarea lor se va nfierbnta i va colci sngele,
se vor rpi pacea i linitea din inim, mintea se va cltina, va slbi, parc se va
dobor i se va lega de o mulime de cugete netrebnice i de nluciri; cpeteniile
rutii din vzduh, prezena crora nu e descoperit de ochii trupului, ci e
cunoscut de suflet, dup lucrarea produs de ele asupra lui, auzind
nfricoatul glas, pentru ele numai, al Dumnezeului Iisus, vin ntru nedumerire
i ncurctur, se nspimnt i nu ntrzie s se deprteze de suflet. Mijlocul
propus de sfinitul monah este foarte simplu i lesnicios. El trebuie unit cu
mecanismul Sfntului Ioan Scrarul, adic de rostit rugciunea lui Iisus cu
glas, fr de grbire i nchiznd mintea n cuvintele rugciunii (Grdina de
flori, Omilia 32). (Vol.1, pag. 261).
Fericitul stare, Ieromonahul Serafim de Sarov, poruncete celui
nceptor, dup obiceiul general, care exista i mai nainte n Sihstria de la
Sarov, s fac nencetat rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. n timpul rugciunii, ne
povluiete stareul, ia aminte la tine, adic adun-i mintea i unete-o cu
sufletul. De la nceput, o zi, dou i mai mult, f aceast rugciune nu numai
cu mintea, rspicat, lund aminte la fiecare cuvnt n parte. Cnd Domnul va
nclzi inima ta cu cldura harului su i te va uni pe tine ntr-un duh, atunci
aceast rugciune va curge n tine nencetat i ea va fi pururea cu tine,
ndulcindu-te i hrnindu-te. Anume, acest lucru l nseamn cuvintele zise de
Isaia proorocul: roua cea de la tine, 443 vindecare lor le este. Iar cnd tu vei
pstra n tine aceast hran sufletesc, adic convorbirea cu Domnul, apoi de
ce s mai mergi prin chiliile frailor, dei ai fi chemat de ctre cineva? Adevrul

i spun ie, c vorbirea deart este iubirea deertciunii. Dac nu te nelegi

pe tine, apoi mai poi discuta despre ceva i nva i pe alii? Taci, nencetat
taci; ine minte mereu prezena lui Dumnezeu i numele lui. Nu intra n vorb
cu nimeni, dar totodat ferete-te s osndeti pe cei care vorbesc i rd. Fii n
acest caz, surd i mut. Orice ar vorbi despre tine, las s treac pe alturi de
urechi. Spre pild poi s i-l iei pe tefan cel Nou a crui rugciune era
nencetat, purtarea blnd, gura tcut, inima smerit, duhul umilit, trupul
i sufletul curat, fecioria neprihnit, srcia adevrat i neagonisirea
pustniceasc, ascultarea lui era fr de crtire, lucrarea plin de rbdare,
osteneala struitoare. eznd la mas, nu privi i nu osndi care ct mnnc,
ci ia aminte la tine; hrnindu-i sufletul cu rugciunea. (Poviuirea 32).
Stareul dnd o astfel de pova unui monah nceptor, care-i petrece viaa
lucrtoare cu rugciunea potrivit vieuirii lucrtoare, oprete nzuina cea
nainte de vreme i fr de socotin spre o vieuire contemplativ i spre o
rugciune corespunztoare acestei vieuiri. Fiecruia zice el care dorete s
petreac o via duhovniceasc, i trebuie s nceap de la viaa cea lucrtoare,
iar dup aceea s treac la cea contemplativ. Viaa lucrtoare are menirea s
ne curee pe noi de patimile cele pctoase i ne introduce pe treapta unei
desvriri lucrtoare i, prin aceasta ne croiete drum spre viaa cea
contemplativ. De aceasta se pot apropia numai cei care s-au curit de patimi
i i-au agonisit deplin deprindere n viaa cea lucrtoare, dup cum se poate
vedea acest lucru din cuvintele Sfintelor Scripturi; fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu i din cuvintele Sfntului Grigorie Teologul: de
contemplare se pot apropia numai cei desvrii prin ncercarea lor (n viaa
cea lucrtoare). De viaa cea contemplativ trebuie s te apropii cu fric i cu
cutremur, cu zdrobirea inimii i cu smerenie, cu cercetare mult a Sfintelor
Scripturi i sub ndrumarea unui stare iscusit, dac un astfel goae fi gsit,
dar nu cu ndrzneala (obrznicia) i cu rnduiala de sine.
Cel ndrzne i dispreuitor, dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul,
cutnd nu dup vrednicia sa (strile duhovniceti nalte) cu ngmfare se
silete s o ating nainte de vreme. i iari: dac cineva viseaz, dup
prerea sa, s ajung la strile nalte i i-a agonisit o dorin satanic, dar nu
una adevrat, pe acela diavolul l prinde n mrejele sale ca pe o slug a sa.
Povuirea 29). Ferind astfel de nzuina trufa spre strile nalte ale
rugciunii, stareul insist se poate spune, asupra necesitii pentru toi
monahii ndeobte, fr a-l exclude chiar i pe nceptorii cei de sub ascultare,
a unei viei cu luare aminte i a unei rugciuni nencetate. S-a observat, c n
majoritatea cazurilor direcia primit la intrarea n mnstire rmne
predominant ntr-un monah pentru toat viaa lui. Druirile harice, afirm
Serafim (Sfntul) le primesc numai aceia care au lucrarea luntric i

vegheaz pentru sufletele lor. Cei ce, ntr-adevr, s-au hotrt s slujeasc lui
Dumnezeu trebuie s se ndeletniceasc cu pomenirea (aducerea aminte) lui
Dumnezeu i cu rugciunea cea nencetat ctre Domnul Iisus Hristos, zicnd
cu mintea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul. Printr-o astfel de ndeletnicire, prin paza de rspndire i prin paza
pcii din contiin, se poate apropia de Dumnezeu i uni cu El. Altfel, dect
prin rugciunea cea nencetat, dup cuvintele Sfntului Isaac Sirul, nu ne
putem apropia de Dumnezeu. (Povuirea 11). Cel nceptor, cu o uurin
deosebit, se deprinde cu rugciunea lui 444
Iisus, n timpul slujbelor lungi mnstireti. Stnd de fa, de ce s
rtceti fr nici un rost i vtmtor cu gndurile pe oriunde? Iar de acest
lucru e cu neputin s scapi, dac mintea nu va fi legat de ceva. Ocup-te de
rugciunea lui Iisus: se va opri mintea de la vagabondaj, tu vei ajunge mai
concentrat, mai adnc; mai bine vei lua aminte la citirea i la cntarea din
biseric i, totodat, pe nesimite i treptat te vei deprinde cu rugciunea
minii. Pe cel care dorete s duc o via cu luare aminte, Serafim (Sfntul) l
ndeamn s nu ia aminte la zvonurile de dinafar, de la care, capul se umple
de toate gndurile fr de rosturi i dearte i de aduceri aminte; ne ndeamn
s nu dm nici o atenie faptelor strine; s nu ne gndim, s nu judecm i
nici s nu vorbim despre ele; ne ndeamn s ne ferim de a sta de vorb cu
alii. (Vol. 2, pag. 269).
E clar, c mijloacele propuse de monahul sfinit Dorotei i de stareul
Serafim sunt identice cu mijlocul propus de Sfntul Ioan Scrarul. ns Sfntul
Ioan a expus mijlocul su cu o deosebit limpezime i precizie. Experiena ne
arat, c ntrebuinnd acest mijloc, mai ales de la nceput, trebuie rostite
cuvintele fr nici o grbire, ca mintea s poat ptrunde n cuvinte ca n nite
forme; lucru care nu poate fi nfptuit n timpul unei citiri grbite. Mijlocul
Sfntului Ioan e foarte potrivit i pentru ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus
i la citirea Sfintelor Scripturi i a crii patristice, ca s-l deprinzi cum se
cuvine, trebuie s citeti parc-ai silabisi, cu atta negrbire. (Vol. 2, pag. 270).
nvtorul rugciunii este Dumnezeu; adevrata rugciune e un dar al
lui Dumnezeu. Celui care se roag ntru zdrobirea duhului, mereu, cu frica de
Dumnezeu, cu luare aminte, nsui Dumnezeu i druiete o sporire treptat n
rugciune. De la rugciunea cea cu luare aminte i cu smerenie apare lucrarea
cea duhovniceasc i cldura cea duhovniceasc de la care se nvioreaz inima.
Inima nviorat atrage ctre sine mintea, care devine templul rugciunii harice
i vistieria darurilor celor duhovniceti, care i se cuvin ei (rugciunii) potrivit cu
firea ei. Ostenete-te, zic unii nevoitori i nvtori ai rugciunii, cu ndurare
de inim, ca s-i agoniseti cldura i rugciunea i Dumnezeu i le va drui

s le aibi pururea. Uitarea le izgonete i ea nsi se nate din nepsare.

(Sfntul Varsanufie).
Dup ce ne-a fcut cunotin cu povuirile citate mai sus, Episcopul
Ignatie mai ales ne recomand operele lui Paisie Velicicovschi i a prietenului
su Schimonahul Vasile, precum i cartea Cuviosului Nil Sorschy. Operelor lui
Paisie i ale lui Vasile, noi le-am nchinat o convorbire anumit, iar despre
cartea cuviosului Nil, vom spune acum. Mic este aceast carte zice
Episcopul Ignatie ns capacitatea ei duhovniceasc e de o mrime
neobinuit. E foarte greu vreo problem n legtur cu lucrarea minii care nar, fi fost rezolvat n ea. Totul este expus cu o simplitate neobinuit, cu
limpezime i satisfctor. Aa este expus i mijlocul ndeletnicirii cu rugciunea
lui Iisus. ns mijlocul (metoda) ct i cartea ntreag sunt destinate pentru
monahi, api deja pentru linitire. Cuvisul Nil ndeamn la facerea cea de gnd,
nengduind a gndi nu numai la cele pctoase i dearte, ci i la cele
folositoare, dup ct se vede i la cele duhovniceti. n locul oricrui gnd, el
poruncete s privim, nencetat n adncul inimii i s zicem: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. A te ruga se
poate i stnd i eznd i culcat; cei tari la sntate i puteri se roag stnd i
eznd; cei neputincioi se roag i culcai, pentru c, n aceast rugciune,
precumpnete nu nevoina trupului ci nevoina duhului.
Trupului trebuie dat o poziie, care i-ar reda duhului toat libertatea
pentru lucrarea ce i se cuvine.
Trebuie inut minte c aici se vorbete despre o lucrare a monahilor, care
printr-o nevoin trupeasc suficient au adus la rnduiala cuvenit toate
nzuinele trupului i, pricina sporirii lor, au trecut de la nevoina trupului la
cea a sufletului. Cuviosul Nil poruncete s zvorm mintea n inim i s
reinem, dup putin, respiraia ca s nu respirm des. Aceasta nseamn:
trebuie respirat foarte linitit. n genere, toate micrile sngelui trebuie oprite
i s meninem sufletul i trupul ntr-o poziie linitit, ntr-o poziie a tcerii,
evlaviei i a fricii de Dumnezeu. Fr acest lucru, lucrarea cea duhovniceasc
nu poate s se iveasc ntru noi: ea se ivete atunci cnd se vor potoli toate
micrile i rbufnirile sngelui. ncercarea degrab te va nva c reinerea
respiraiei ajut lucrarea (procesul); foarte mult ajut ca s ajungem la o stare
de linitire i la aducerea minii din vagabondare. Multe lucrri pline de virtui
sunt, zice Sfntul Nil, ns ele toate sunt pariale: iar rugciunea inimii este
izvorul tuturor buntilor, ea adap sufletul ca pe nite grdini. Aceast
lucrare, care se cuprinde n paza minii din inim, n afar de orice gnduri,
pentru cei care nu s-au obinuit cu ea, e foarte grea; e grea nu numai pentru
cei nceptori, ci i pentru lucrtorii ce s-au ostenit timp ndelungat, care nc
n-au primit i n-au reinut nluntrul inimii dulceaa de rugciune, ce vine de

la lucrarea harului. Din ncercare se tie c pentru cei neputincioi, aceast

lucrare e foarte grea i anevoioas. Cnd va ctiga cineva harul, acela se roag
fr de osteneal i cu dragoste, fiind mngiat de har. Cnd vine lucrarea
rugciunii, atunci ea atrage mintea la sine, o veselete i o scap de risipire.
(Predanie ctre ucenici Cuv. 2). Ca s se deprind metoda propus de
Cuviosul Nil Sorschy, e foarte bine s-o unim cu metoda Sfntului Ioan Scrarul,
rugndu-ne fr nici o grbire. n expunerea metodei sale, Cuviosul Nil Sorschy
se bizuie pe o mulime de Prini ai Bisericii orientale i ecumenice, mai ales pe
Sfntul Grigorie Sinaitul, (Vol. 2, pag. 180) n nvtura cruia despre
rugciune se observ aceast osebire c el rnduiete s concentrm mintea n
inim. Aceasta i este acea lucrare, pe care Prinii o numesc lucrarea
meteugit a rugciunii, de la care i opresc pe monahii cei nceptori i pe
mireni, pentru care trebuie o anumit nvtur pregtitoare i de care, chiar
monahii cei pregtii, trebuie s se apropie cu cea mai mare evlavie, cu frica de
Dumnezeu i cu paz. (Vol. 2, pag. 284).
La Episcopul Teofan noi gsim o completare la aceste cuvinte. Cum
nclzeau n sine duhul de rugciune i cum se ntreau n rugciune
nevoitorii, prinii i nvtorii notri? Cel mai de seam lucru pe care l
cutau ei, se cuprindea n faptul ca inima s ard nencetat numai pentru
Domnul singur. Dumnezeu cere inima pentru c n ea este izvorul vieii. Unde
este inima, acolo este contiina, atenia i mintea, acolo e sufletul ntreg. Cnd
inima e n Dumnezeu, atunci i omul st n faa lui ntr-o nencetat nchinare
n duh i adevr. Acest lucru, cel mai de seam, unii l dobndeau repede i
uor. O, milostivire a lui Dumnezeu! Ct de adnc i zguduie frica de
Dumnezeu, ct de repede prindea via contiina n toat puterea ei, ct de
grabnic se aprindea n ea rvna de a se ine curat i fr de prihan naintea
Domnului; ct de repede osteneala de a fi pe placul lui Dumnezeu sufla i acest
foc mic i-l prefcea n vlvtaie! Acestea sunt suflete serafice, nflcrate,
repede micate, mult lucrtoare. La alii ns, totul merge molatec. Fie c astfel
este ntocmirea lor fireasc, fie c Dumnezeu are altfel de gnduri fa de ei,
fapt este c inima lor nu se nclzete repede. S-ar prea c ei s-au deprins cu
toate lucrurile ce in de o bun cinstire i viaa lor merge dup dreptate; dar nu
n inim e cu totul altceva dect ar trebui s fie. Astfel se ntmpl nu numai
cu mirenii, ci 446 i cu cei ce petrec n mnstire i chiar cu cei ce petrec n
pustietate. Dumnezeu i-a nelepit i ostenitorii trezviei au ornduit un anumit
mijloc de a altoi n inim o necurmat rugciune ctre Domnul, care s
nclzeasc inima. Noi am amintit despre acest lucru de mai multe ori.
Experiena a ndreptit aceast metod prin izbnd i ea a ajuns aproape
general i toi care o lucreaz aa cum trebuie, izbutesc. (Sbornicul despre
rugciunea lui Iisus, Q 95).

Din experienele vieii celei duhovniceti se poate trage o foarte

ndreptit concluzie, c dac cineva are rvn s se roage, apoi acela nu
trebuie nvat cum s se desvreasc n rugciune.
nsi osteneala rugciunii, inut rbdare, l va duce i pn la treptele
cele mai nalte ale rugciunii. Dar ce trebuie s fac cei neputincioi, cei lncezi
i mai ales, cei ce nainte de a ajunge la nelegerea felului cum trebuie s fie
rugciunea, au izbutit s se ntreasc n formalismul de dinafar i au
ngheat n deprinderile tuturor regulilor cuprinse n tipicul rugciunilor rostite
tare prin cuvnt? Lor le mai rmne o scpare: svrirea rugciunii mintale
ctre Domnul n chip meteugit. i oare, nu pentru ei mai cu seam, a i fost
nscocit aceast lucrare meteugit, sau altfel, altoirea meteugit a
rugciunii lui Iisus n inim? (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q
Lucrarea rugciunii lui Iisus, dup cuvintele Episcopului Ignatie, nu poate fi cu
spor dac ea nu e nsoit de mplinirea poruncilor Evangheliei. S se
deprteze de la frdelege tot cel ce chiam numele Domnului ne ndeamn
Apostolul. Acest ndemn, privind pe toi cretinii, i privete mai ales pe cei ce sau hotrt s se ndeletniceasc cu rugciunea nencetat, chemnd numele lui
Iisus.
Preacuratul nume al lui Iisus, nu sufer s petreac n necurie; el cere
(numele) ca din vasul sufletului s fie aruncat i s se arunce tot ce este
necurat; ptrunznd n acest vas pe msura curiei lui, el singur (numele)
ncepe s lucreze n el i s svreasc curirea de mai departe, pentru care,
eforturile proprii ale omului nu sunt deajuns i care se cere, pentru ca vasul s
devin o ncpere vrednic pentru comoara cea duhovniceasc, pentru sfinenia
ntru cea tot sfnt. Condiia neaprat trebuincioas esenial pentru a spori n
rugciunea lui Iisus, este trecerea ntru poruncile Domnului Iisus. Rmnei
ntru dragostea mea, a zis El ucenicilor Si. Ce nseamn a rmne ntru
dragostea ctre Domnul? nseamn, nencetat, s-i aduci aminte de El,
nencetat s rmi n unire cu El dup Duh. Cea dinti fr cea de pe urm, e
moart i chiar nici nu se poate realiza. De vei pzi poruncile Mele, vei
rmne ntru dragostea Mea; dac mereu vom pzi poruncile Domnului, apoi
cu duhul nostru ne vom uni cu El. Dac ne vom uni cu El cu duhul, apoi ne
vom arunca spre El cu toat fiina noastr, nencetat ne vom aduce aminte de
El. ndreapt-i faptele tale, toat purtarea ta, dup poruncile Domnului Iisus
Hristos, ndreapt-i dup ele cuvintele tale, ndreapt-i dup ele gndurile
tale i simmintele tale i vei cunoate nsuirile lui Iisus. Simind n tine
aceste nsuiri, prin lucrarea harului dumnezeiesc i agonisind din aceast
simire cunoaterea lor prin ncercare, tu te vei ndulci cu dulceaa cea
nestriccioas, care nu aparine lumii i veacului acestuia, cu o dulcea lin,
ns puternic care nimicete alipirea inimii fa de plcerile de pe pmnt.

ndulcindu-te din nsuirile lui Iisus, tu l vei iubi i l vei dori, ca El, pe
deplin, s se slluiasc ntru tine; fr de El tu te vei socoti c ai s te pierzi
i chiar pierdut. Atunci vei striga nencetat, vei striga dintr-o convingere
deplin, din tot sufletul Doamne, Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul. Rugciunea lui Iisus va nlocui, pentru tine,
toate celelalte 447 rugciuni. i ele toate, ce gnd mai cuprinztor pot ncpea
i expune dect gndul despre iertarea pctoilor de ctre Iisus? Hotrte-i
ca singurul scop al vieii s fie mplinirea voii lui Iisus, n orice mprejurare, ct
de nsemnat sau ct de mrunt ar fi ea n aparen; struiete-te s faci
faptele numai cele bine plcute lui Iisus i toate faptele tale, la fel vor fi vrednice
de cer. Iubete voia lui Iisus mai mult dect poftele trupului tu, mai mult
dect linitea i comoditatea ta, mai mult dect viaa, mai mult dect sufletul
tu. Citete Evanghelia ct se poate de des, nva din ea voia Domnului i
Mntuitorului tu; nu lsa fr de atenie nici cea mai mic trstur din
Evanghelie, nici cea mai nensemnat, n aparen, porunc. nfrneaz-i i
omoar-i toate micrile tale proprii, nu numai cele pctoase ci, dup ct se
vede i pe cele bune, care aparin firii omeneti celei czute. S tac n tine tot
ce este vechi al tu. S lucreze n tine numai unul Iisus cu sfintele Sale
porunci, cu gndurile i simmintele care decurg din aceste porunci. Dac vei
vieui astfel, apoi rugciunea lui Iisus, neaprat va nflori ntru tine,
independent de faptul dac tu petreci ntr-o pustie adnc, sau n mijlocul
tumultului dintr-o via de obte, pentru c locul slluirii i odihna acestei
rugciuni sunt mintea i inima, nnoite prin cunotin, prin gustarea i
mplinirea voii lui Dumnezeu, celei plcute i desvrite. Vieuirea dup
poruncile Evangheliei este singurul i adevratul izvor al sporirii duhovniceti
la ndemna fiecruia, care sincer dorete s sporeasc, ori n ce poziie de
dinafar ar fi pus de Pronia lui Dumnezeu cea neptruns. (Vol. 2, pag. 309).
ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus, dup nsi firea acestei
ndeletniciri, cere o necurmat veghe asupra noastr nine. Paz plin de
evlavie, zice Stareul Serafim, se cere aici din pricin c marea aceasta, adic
inima, cu cugetele i dorinele sale, care trebuie curit cu ajutorul lurii
aminte, e mare i larg; acolo sunt ortnii, crora nu este numr (Pag. 103,
25), adic multe cugete dearte, nedrepte i necurate, prsile de ale duhurilor
celor rele. Trebuie nencetat s ne supraveghem pe noi nine, ca mintea i
inima s petreac n voia lui Iisus i s urmeze poruncilor Lui celor sfinte A
pune alt temelie pentru rugciune, afar de cea pus, e cu neputin; ea este
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, Care ntr-un chip de
neptruns, a acoperit firea cea nemrginit a lui Dumnezeu prin firea cea
mrginit a omului i din firea mrginit a omului arat lucrrile lui Dumnezeu
celui nemrginit.

Dup pruncia noastr, Sfinii Prini predau anumite mijloace de

dinafar, pentru ca s ne deprindem ct mai lesnicios cu rugciunea lui Iisus.
Aceste mijloace nu cuprind n sine nimic deosebit. Asupra lor nu trebuie s ne
oprim cu o atenie prea mare. Nici nu trebuie s le atribuim nsemntate prea
mare. Toat puterea i toat lucrarea rugciunii lui Iisus provine din nchinatul
i atotputernicul nume Iisus, nume unic sub cer, ntru care trebuie s ne
mntuim. Ca s ajungem n stare de a se descoperi n noi aceast lucrare, noi
trebuie s fim prelucrai de poruncile Evangheliei, dup cum i Domnul a zis:
nu tot cel ce-Mi zice Mie Doamne, Doamne, va intra mpria Cerurilor i n
aceea care ne ateapt dup sfritul fericit, n aceea care se descoper n noi
n timpul vieii noastre pmnteti, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Carele este n
Ceruri: Pentru cei naintai nu e nevoie de nici un fel de ajutoare din afar; n
mijlocul mulimii zgomotoase ei petrec n linitire.
Toate piedicile ctre sporirea duhovniceasc sunt n noi, numai n noi! Iar
dac ceva din afar lucreaz ca o piedic, apoi acest lucru e dovada voinei
noastre neputincioase, a ndoielilor din sufletul nostru, stricciunii noastre
provenit din pcat Vieuirea noastr e slbnogit, voina se 448 clatin, e de
nimic: de aceea noi i avem nevoie de ajutoarele de dinafar, ca i cei bolnavi de
picioare, de crji i de toiege. Prinii cei milostivi, vznd c i eu doresc s m
ndeletnicesc cu rugciunea lui Iisus i totodat vznd c eu sunt n ntregime
viu pentru lume, c ea acioneaz nc puternic asupra mea, prin simurile
mele, m sftuiesc ca pentru rugciune s intru ntr-o chilie nsingurat,
ntunecoas, ca simurile mele, astfel s vin ntru nelucrare, ca s nu fie
ntrerupt comuniunea mea cu lumea, ca s-mi fie uurat adncirea mea n
sine. Ei povuiesc s ezi n timpul ndeletnicirii cu rugciunea lui Iisus, pe un
scaun jos, ca eu dup trup, s am poziia unui ceretor care cere milostenie i
mai bine s simt goliciunea sufletului meu. Cnd eu asist la slujbele bisericeti
i n acest timp m ndeletnicesc cu rugciunea lui Iisus, Prinii m sftuiesc
s nchid ochii, ca s m feresc de rspndire, pentru c privirea mea e vie
pentru materie i de ndat ce voi deschide ochii ncep s se ntipreasc n
mintea mea lucrurile vzute de mine i m abat de la rugciune. Sunt multe
ajutoare de dinafar, aflate de lucrtorii rugciunii pentru ajutorarea material,
la nevoinla cea duhovniceasc aceste ajutoare pot fi ntrebuinlate cu folos.
ns ntrebuinarea lor trebuie potrivit cu nsuirile sufleteti ale fiecruia: o
oarecare metod mecanic, care foarte bine se potrivete pentru un nevoitor,
pentru altul poate fi fr de folos i chiar vtmtoare. Cei naintai resping
ajutoarele materiale, dup cum ologul vindecat arunc crjele, dup cum
pruncul crescut scap de scutece, dup cum de la o cas terminat cu zidirea,
se iau schelele cu ajutorul crora s-a zidit.

Pentru toi i pentru fiecare, dup cum s-a spus la nceput, e de foarte
folos ca s nceap deprinderea rugciunii cu numele lui Iisus cu gura,
nchiznd mintea cu cuvintele rugciunii. S lsm ca Domnul nsui s
transforme rugciunea noastr cea grit cu luare aminte ntr-o rugciune a
minii, a inimii i a sufletului. El neaprat va svri acest lucru, cnd se va
vedea mcar ceva curii, crescui, nvai, pregtii prin lucrarea poruncilor
Evangheliei. Un printe (tat) cu bun chibzuin nu va da unui prunc, fiului
su, o sabie ascuit. Pruncul nu e n stare s ntrebuineze sabia mpotriva
vrjmaului; el se va juca cu sabia nspimnttoare i degrab i uor se va
strpunge. Un prunc dup vrsta duhovniceasc nu e n stare s aib daruri
duhovniceti, el le va ntrebuina nu spre slava lui Dumnezeu, nu spre folosul
su i al celor de aproape, nu pentru doborrea nevzuilor vrjmai, ci le va
ntrebuina pentru a se dobor pe sine, fcndu-i nchipuiri despre sine,
umplndu-se de o nlare pierztoare, de un dispre pierztor fa de
aproapele. Chiar strini de darurile cele duhovniceti, plini de patimi mpuite,
noi ne trufim i ne mrim, noi nu ncetm a osndi i a defima pe aproapele,
care n toate privinele e mai bun dect noi! Ce ar fi fost dac mi s-ar fi
ncredinat vreo bogie oarecare duhovniceasc, vreun dar oarecare
duhovnicesc, care l-ar despri pe posesorul acestuia de fraii lui, care ar
mrturisi despre el, c el este un ales al lui Dumnezeu? N-ar fi fost acest lucru
pentru noi pricin de nfricoat nenorocire sufleteasc? S ne struim, s ne
desvrim ntru smerenie, care const ntr-o anumit stare a inimii i se ivete
n inim de la mplinirea poruncilor evanghelice. Smerenia este acel unic altar,
pe care ne este ngduit de legea duhului s aducem jertfa de rugciune, pe
care jertfa de rugciune adus se suie la Dumnezeu, e artat feei Lui.
Smerenia este acel unic vas n care sunt aezate de degetul lui Dumnezeu
darurile harice. (Vol. 2, pag. 312).
Viaa din mnstire, mai ales n cea de obte, ajut celui nceptor la o
spornic i temeinic deprindere a rugciunii prin smerenie, care se nate din
ascultare. Smerenia e din ascultare au spus Prinii. Smerenia se nate din
ascultare i e sprijinit de ascultare, dup cum e sprijinit arderea unei
candele prin untdelemnul ce se toarn. Prin smerenie intr n suflet. Pacea iui
Dumnezeu, cerul duhovnicesc; oamenii, care au ptruns n acest cer, se fac
asemenea ngerilor i asemenea ngerilor nencetat cnt n inimile lor cntarea
cea duhovniceasc lui Dumnezeu, adic i aduc curata i sfnta rugciune
care, n cei naintai, este cntare ntr-adevr i cntarea cntrilor.
Din pricina aceasta, ascultarea, prin care ni se procur comoara cea fr
de pre a smereniei, e recunoscut unanim de Prini drept ua care te
introduce n chip legiuit i fr gre n rugciunea minii i a inimii, sau ceea ce
este tot una, n adevrata i sfinita linitire. Ascultarea este cauza primar

care nimicete rspndirea din pricina creia rugciunea rmne stearp; fiind
pricin a smereniei, ascultarea nimicete mpietrirea, n timpul creia
rugciunea e moart; alung tulburarea cnd iari e nevoie de rugciune;
unge inima cu umilin de la care rugciunea prinde vial, se naripeaz i
zboar ctre Dumnezeu. Dac monahul se va purta n mnstire asemenea
unui cltor, fr a face prietenii n afar de nluntrul mnstirii, fr s
umble n chiliile frailor, fr a-i nghesui n chilie cele ce-l sunt de prisos, fr
s-i mplineasc dorinele sale, ostenindu-se n ascultrile mnstireti, cu
smerenie i cu toat contiinciozitatea, recurgnd adesea la mrturisirea
pcatelor, supunndu-se proistosului i tuturor celor mai mari din mnstire,
fr crtire, n simplitatea inimii, apoi, fr de ndoial, va spori n rugciunea
lui Iisus, adic va cpta darul de a se ndeletnici cu ea cu luare aminte i a
vrsa n timpul ei, lacrimi de pocin. (Vol.1, pag. 273 S se ndeletniceasc cu rugciunea lui Iisus, dezinteresat cu simplitatea
i sinceritatea gndului, cu scop de pocin, cu credin n Dumnezeu, cu o
lsare desvrit n voia lui Dumnezeu, cu o ndejde n nelepciunea,
buntatea, atotputernicia acestei voinle sfinte. La alegerea mijloacelor
mecanice, ne vom strui s lucrm cu toat bgarea de seam i cu toat
prudena, fr s ne lsm tri de curiozitatea deart, de rvna cea fr de
socotin care, celor nencercai li se pare virtute, iar de ctre Sfinii Prini e
numit ndrzneal plin de trufie, nfierbntare fr minte. S ne folosim deci,
mai cu seam, de mijloacele cele mai simple i mai smerite, ca cele ce sunt mai
cu fr primejdie. Repetm: toate mijloacele mecanice trebuie socotite nu
altceva dect numai ajutoare, care au ajuns folositoare pentru noi din pricina
neputinei noastre. S nu ne punem ndejdea noastr nici n ele, nici n
cantitatea lucrrii noastre, ca s nu ne fie rpit pe calea furtului ndejdea n
Domnul, ca n fond s nu ne aflm ndjduindu-se n noi nine, sau n ceva
materialnic i deert. S nu cutm nici o desftare, nici vedenii; noi suntem
nite pctoi nevrednici de desftri duhovniceti i de vedenii, nici nu suntem
api de ele, din pricina vechimii noastre (omului celui vechi din noi). Cu o
rugciune plin de luare aminte, s cutm a ne ntoarce ochii minii spre noi
nine, ca s descoperim n noi nine pctoenia noastr. Cnd o vom
descoperi, s ne ridicm cu gndul naintea Domnului nostru Iisus Hristos, n
ceata celor leproi, orbi, chiopi, surzi, slbnogi, ndrcii; s ncepem naintea
Lui din srcia duhului nostru, din inima zdrobit de ndurerare pentru
pctoenia noastr, strigtul cel cu plns de rugciune. Acest strigt s fie
nemrginit de mbelugat: orice vorbrie mult i orice fel de meteugire de
cuvinte s nu mai fie n stare de a-l 450 exprima. Fiind prea mbelugat i cu
anevoie de a fi spus, s fie el (strigtul) mbrcat nencetat, s fie mbrcat ntro rugciune mic ca i cuvinte, ns de nsemntate mare: Doamne, Iisuse

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul Amin (Vol. 2,

pag. 313).
Cu astfel de cuvinte i ncheie Episcopul Ignatie povuirile sale despre
rugciunea lui Iisus. Iar dac Dv. voii s le cunoatei mai amnunit, apoi ar
trebui s cercetai colecia operelor lui.
De la stareii episcopi vom trece acum la stareii ieroschimonahi, care sau nevoit sub umbra Sihstriei de la Optina. Trecnd, mai nainte de toate la
scrisorile stareului ieroschimonah Macarie, vom sublinia trsturile lor
caracteristice, care-l osebesc pe acest starel i care atrag asupra sa luarea
aminte cnd citeti scrierile lui. Cea dinti trstur este c stareul aspru
osndete o astfel de studiere a Cuvntului lui Dumnezeu i a crilor Sfinilor
Prini, care are ca scop numai ctigarea cunotinelor teoretice i mbogirea
memoriei. Dup cuvintele lui, o astfel de studiere nu aduce un folos adevrat i
poate hrni numai slava cea deart. O adevrat studiere a Cuvntului lui
Dumnezeu i a crilor Sfinilor Prini este aceea care se face prin mplinirea
n practic a celor citite, prin nevoinele vieii i spre acest lucru, el i cheam
pe ucenicii si. A doua trstur a stareului Macarie se cuprinde n faptul c
el, cu o anumit insisten, cere de la fii si duhovniceti smerenie, socotind
aceast virtute drept temelia unei adevrate viei cretine, iar lipsa ei izvorul
tuturor greelilor din viaa cea duhovniceasc a unui cretin. innd minte
aceste dou trsturi ale stareiului Macarie, putem nelege drept nfiarea lui
duhovniceasc i caracterul scrisorilor lui i a povuitorilor. Trec deci, la
citatele din scrisorile lui.
Primind scrisoarea, doresc s v rspund la aceasta, ns nu ndjduiesc
s v scriu satisfctor la nedumerirea Dv., eu nsumi fiind o nimic toat i
necunoscnd nimic din ale iscusinii. Doar c v voi spune ceva ca s v feresc,
dup cum poruncesc Sfinii Prinli, ca s ne ferim de a socoti drept ceva mare
oarecare lucrri simite i lacrimile. Noi suntem nc departe de rugciunea cea
vztoare; deci cum s mai socotim c i-a fi aflat i roadele aceleia? Noi de am
ti mcar puin numele rugciunii celei lucrtoare, cum s alungm, prin
aceea, cu smerenie, cugetele cele ptimae de tot felul ce se ridic asupra
noastr, cznd ctre Domnul cu fric mult. Despre acest lucru v sftuii s
citili cartea Cuviosului Nil Sorschy, iar dac acolo este ceva despre roadele
rugciunii, sau a lucrrii minii, apoi acest lucru se refer la oamenii care au
ajuns la msuri nalte. Cuviosul Nil scrie n Cuvntul 2, ca s nu cutm
nainte de vreme cele care cer timp i altele. Aceast lucrare a minii i trezvie
cere mult timp, nevoin i osteneal, cu mult luare aminte i smerenie; iar
cine vrea fr ruinare i cu ncredere n sine s se suie la Dumnezeu i n
curie s vorbeasc cu El i se silete s-L aibe pe El n sine, acela uor e
omort de draci; zic, dac va fi ngduit acest lucru; cci e ndrzne i lucru

plin de nebunie, cutnd cu trufie, ceea ce e mai presus de vrednicia noastr,

s nzuieti s-l i stingi. Citii n Sfntul Isaac, n al doilea cuvnt: dac
nainte de nevoina cea lucrtoare, vom trece la vedere (contemplare), apoi vine
peste noi mnia lui Dumnezeu; ale lui Dumnezeu vin singunede la sine,
neobservate de tine, ns numai dac locul e curat, iar nu ntinat. Despre
lacrimi, citii n Sfntul Scrar i vei vedea care din ele sunt de bun ndejde.
n genere, trebuie totdeauna, s ne vedem neputina noastr i s ne smerim,
avnd o lupt cu dracii cei puternici i mndri; cei ndrznei, degrab sunt
dobori fr de smerenie. Citii 451 capetele Sfntului Grigorie Sinaitul, despre
nelare. ndeletnicii-v i n nvturile despre acestea ale celorlali Sfinli
Prini. (Scrisori ctre monahi, Vol. I, Scrisoarea 113, pag.167).
Struii-v s trecei cu virtutea cea lucrtoare prin poruncile lui
Dumnezeu, iar de cea vztoare nc s nu v atingei, cci aceea, dup curia
patimilor de ctre cea lucrtoare, singur i va arta calea n spre sine. Oricare
lucrare nalt duhovniceasc am trece, fr de ndurerarea inimii, dup
cuvntul Sf. Prini, aceea ne va aduce puin folos. (Ibidem, Scrisoarea 115,
pag.173).
Din scrisoarea ta vd, c tu te-ai apucat s lucrezi rugciunea minii i te
sileti s n-ai nici un fel de cugete, dar fiindc nu poi s le izgoneti, te tulburi
i ajungi la ntunecarea minii: Pe mine m ngrozete acest lucru, c tu, aa de
tnr i ptima (plin de patimi) ai ndrznit s te apropii cu rnduiala de la
sine; spre un lucru att de mare, ca lucrarea minii i paza minii, care e
potrivit numai celor ce se afl ntr-o ntocmire nalt: iar tu, numai din citire,
fr s mai ntrebi pe cineva, ai ndrznit s porneti spre o astfel de nlime!
Pentru acest lucru vine mnia lui Dumnezeu; nu numai c se ntunec la
minte, dar i cu totul i iese din minte i sunt batjocorii de draci. Ba ei chiar
i bat joc de tine, nelndu-te cum c faci un lucru mare; i vorbesc ie: Las
rugciunea, eu nu m lupt cu tine. Vezi ce fel de amgire a vrjmaului ca s
te aduc la trufie, cum c eti o nevoitoare n rugciune. Tu vezi-i viala ta, cum
ai trit i cum trieti: ca o tnr i cu rnduial de la sine, pe de-a ntregul n
patimi, n-ai ascultare i supunere fa de cei mai mari dect tine; cu maica te
ceri i i vorbeti mpotriv, astfel c ajung lucrurile i pn la rutate; i n loc
ca prin smerenia ce se nate din ascultare s doboare patimile, tu fiind trt
de mndrie, nc mai mult te cufunzi n patimi i abia c n-ai czut n cea mai
adnc groap iubirea de plceri. i acest lucru arat mndria ta. Deci cum
de ndrzneti s te sui pe nllimea lucrrii minii, pe cnd te afli ntr-o
ntocmire att de jalnic? i acei care pesc pe calea adevratei ascultri,
lepdrii de sine i se silesc s ndeplineasc poruncile lui Dumnezeu, se
smeresc, se socot pe sine mai ri dect toi, ba nc au i povuitori ai harului
i aceia fcnd rugciunea minii, se afl n necaz pentru multele nelri, c, li

se ntmpl i curse ale vrjmaului, care se arat sub forma unor lucrri
harice adevrate. Iar tu nici idee n-ai despre aceasta i ai ndrznit s te apropii
de o lucrare att de nalt, care e mai nalt dect priceperea i ntocmirea ta.
Deci i propun i cu strnicie te opresc s-i prseti lucrul pe calea
ascultrii, tindu-i voia i priceperea ta, mpotrivete-te patimilor: la nvlirea
acelora; descoper-te (mrturisete-te) celor ce te pot vindeca. Dac te-ai fi
descoperit mai nainte, apoi n-ai fi suferit ceea ce ai suferit. i de toate acelea
smerete-te i te socoate mai rea dect toi i Domnul te va milui pe tine. Maica
N. i vorbete drept, c nu-i poate da binecuvntare s lucrezi rugciunea
minii, eu i confirm acest lucru. Mergi pe calea cea smerit i vei cpta
mntuire. Roag-te lui Dumnezeu, n simplitatea inimii, cugetele care nvlesc
arunc-le prin smerenie i s nu socoi c le poi alunga singur i rugciunea
ta nu este adevrat; tulburarea se ndeprteaz numai n smerenie i tu te
poi odihni, socotindu-te mai ntinat dect toi; de la silina de a te mpotrivi
cugetelor, se ntunec mintea i se mrete turburarea. Sfntul Ioan Scrarul
scrie: Dumnezeu nu cere de la nceptorii cei de sub ascultare rugciunea fr
de risipire. De aceea nu te ntrista, fiind furat de gnduri, ci ndrznete,
ridic-i mintea spre luare aminte; pentru c numai ngerilor li se potrivete s
fie nerisipii cu gndurile. Privete n mintea celor neiscusii de sub ascultare
i vei afla un gnd de rtcire, adic, cutarea virtuilor nalte i printre ele i
cutarea 452 rugciunii nerisipite de gnduri. Ei, fr nici o chibzuin, sar
peste treptele cele mai de jos, fiind nelai de vrjma, cu gndul ca, cutnd
aceast desvrire nainte de vreme, s nu o capete nici la vremea sa. Deci, te
sftuiesc s te lai de citit Filocalia i pe Nil Sorschy, unde sunt multe lucruri
de folos i te silete nainte de vreme spre cele nalte iar ele sunt mai presus de
msurile tale; dar citete pe Sfntul Ioan Scrarul, Avva Dorotei i cuvintele
lucrtoare ale celorlali Prini i silete-te, dup putere, s biruieti patimile,
iar de cele nalte nu te apuca. Sfntul Isaac Sirul zice: Amar i cumplit este s
dai cele nalte unui nceptor. (Scrisori, vol. 2, Scrisoarea 56, pag.140).
Eu i-am amintit c nu poi rmne mereu pe Tabor, trebuie i Golgot;
cci nu ne este de folos s avem numai desftri duhovniceti fr de
amrciuni aceast cale e primejdioas! Pomeneti despre nerodirea i
sterpiciunea vieii acest gnd nu e un fleac, ci e venit tot de la trufie. Spunemi ce ai vrea s vezi ntru tine? Oarecare daruri ale harului? Mngieri
duhovniceti? Lacrimi?
Bucurii? Rpiri de ale minii? ns tu nici n-ai dovedit bine s intri n
mnstire i te cari la cer; iar pe unii ca acetia, poruncesc Prinii s-l
arunci jos. Vezi, ct suntem noi de trufai, mereu vrem s vedem c noi suntem
Eu, iar nu o nimica toat. Ct de mic i este nlelegerea n a pricepe cele
duhovniceti; tu lucreaz i nu cuta daruri, dar mai ales vezi-i pcatele tale,

care sunt ca nisipul mrii i ndurereaz-te pentru ele. Oare e treaba noastr
s cutm n noi roade nu la vremea lor?
Aceasta este un semn al mndriei i chiar n timpul cnd te simi prsit
i n amrciunea sufletului, trebuie cobort n adncul smereniei, dar s nu
zici: dar unde s caut mntuire? Aici e tot rul, c noi tot vrem s vedem n
noi sfinenia, dar nu smerenia (Scrisori, vol. 2, Scrisoarea 106, pag. 222).
Tu, citindu-l pe stareul Paisie despre rugciune, o i visezi; dar ia
privete-te cu duhul tulburat ce fel de rugciune va fi? Nu rugciune, ci o
masc a rugciunii, dup cuvntul Sfntului Macarie. Iar Sfntul Simeon, Noul
Teolog, n al treilea chip, de rugciune, cum ne poruncete s ne apropiem de
ea? S ne pzim contiina n ce privete pe Dumnezeu, pe aproapele i lu.
Crurile. Iar noi, pe ct ne este cu putin, s ne struim cu simmntul
vameului, s chemm pe Dumnezeu cu orice rugciune i cu cea a lui Iisus,
ns s nu ne nchipuim c ajungem la oarecare daruri harice, la care ajunge,
prin mplinirea poruncilor i rugciunea smerit Unul dintr-o mie. Harul lui
Dumnezeu i atinge pe toi, ns nu n aceeai msur i pe msura smereniei
noastre ne umple de daruri. Nu cuta de cele nalte, ci ine-te de cele smerite.
(Scrisori, vol. 2, scrisoarea 174, pag, 306).
Filocalia citete-o, dar nevoiete-te pentru partea lucrtoare spre
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, nlimea i curia crora, fr s vreau,
ne silesc s rostim cugetarea noastr, dar mai ales vznd patimile rzboinduse n noi: i cnd citirea te va duce spre ocrre de sine i smerenie, apoi va
aduce rod bun; dar cnd vei citi numai pentru ca s tii i s-i asculi mintea
prin tiin, apoi n loc de folos poate fi vtmare. (Scrisori, vol. 2, scrisoarea
235; pag. 452).
V-am scris c e primejdios s ptrundei n cele duhovniceti nainte de
vreme, adic s discutai despre lucrurile nalte ale contemplaiei celei
duhovniceti i altele, ci trebuie s-i vezi pcatele tale i s te sileti s nvingi
i s dezrdcinezi patimile; aceasta e inta hotrrii noastre; cci dup
curirea de patimi, singur de la sine, se va descoperi simirea cea
duhovniceasc, iar dragostea fa de Dumnezeu se arat n mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu: cel ce M iubete, pzete poruncile Mele. (Ioan 14,
21). (Scrisoarea 253, pag. 434).
Despre aducerea aminte de Iisus tu scrii c nu o ai pe aceasta, totdeauna
s nu ai simmintele pe care le aveai nainte; despre aceasta i-am scris mai
sus; iar rugciunea lui Iisus, cnd va fi fcut cu smerenie; apoi se va
nrdcina, iar abia de va luneca mintea n prere, apoi sau cade din ea, sau se
neal. n timpul rugciunii, nevoiete-te cu poruncile, dar nu cuta cldur;
aceasta nal, iar poruncile smeresc. E primejdios s caui nainte de vreme
cele nalte. (Scrisori, vol. 2, Scrisoarea 258, pag. 449).

Despre rugciunea lui Iisus, eu v-am scris ca s o lucrai cu smerenie, s

nu alunecai n prere i s v nevoii cu poruncile lui Dumnezeu; Domnul s
v pzeasc de nelarea vrjmaului i s v druiasc s cunoatei calea cea
adevrat. Citii cri, ns nu pentru ca s v hrnii mintea cu tiin, ci
ngrai sufletul cu smerit cugetare i cu fapte bune. (Scrisori, vol. 2,
scrisoarea 250, pag. 454).
Tu nu te mira c n timpul rugciunii lui Iisus i vin gnduri ruinoase: e
clar c te-ai rugat cu prere, dar nu cu smerenie. i unde s ne mai crm
noi spre nlime? Mcar puin dac am vedea noi crruia acestei lucrri
nalte! Iar ntocmirea Dv. e cea de toate zilele tulburat, nvinuii pe alii,
osndii i altele; de aceea i mintea nu se mai poate ruga curat. n tot cazul,
aducndu-i aminte de toate alunecrile, smerete-i cugetul i cu o rugciune
smerit, cerei de la Domnul iertare, iar nu sporire ntru darurile cele
duhovniceti (Scrisori, vol. 2, scrisoarea 273, pag. 483).
Gndete-te, se potrivete viaa noastr oare cu a celor ce vor s lucreze
rugciunea? Ea este mai presus de toate lucrrile, cci dragostea lui
Dumnezeu este i cine ncearc s ajung la ea cu ndrzneal i rnduial de
sine, e lsat s cad n minile vrjmailor i e omort de ei, scrie Sfntul
Gheorghe Sinaitul. i Sfntul Isaac, n al doilea Cuvnt: Mnia lui Dumnezeu
vine asupra unora ca acetia i vor fi aruncai afar, asemenea celui ce a intrat
n cmar n haine ntinate.
Rugciunea cere mai mult dect orice smerenie care se ctig prin
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, cnd i vezi neputina ta. Dracii se
narmeaz cu trie asupra celor ce lucreaz rugciunea i numai aceast arm
le st mpotriv i-l doboar. Roag-te simplu i Domnul, Care d rugciunea
celui ce se roag (1, Imp: 2, 9), va da i rugciunea minii, dup cuvntul
Sfntului Petru Damaschin. Deci nu slbi cu duhul pentru acest lucru, ci aibi
smerit cugetare i vei afla mntuire.
Scrisori, vol. 2, scrisoarea 285, pag: 511).
Tu m ntrebi despre convorbirea cu Dumnezeu i despre omniprezena
Lui, despre judecile Lui i altele: numai cu acestea simi mngierea i i este
ngduit acest simmnt? Totul, ce ne aduce spre dragostea de Dumnezeu i
spre smerenie, este ngduit; ns trebuie s ne tim msurile i s nu tindem
spre nlime, mai ales cu ntocmirea noastr ptima. Socot c tu ii minte,
cum un frate zicea stareului, c totdeauna l vede pe Dumnezeu, iar stareul ia rspuns: fericit este cine-i vede pcatele sale; i la Pimen cel Mare, venind un
frate, cnd l ntreba despre lucrurile mari, dumnezeieti i despre materii,
acesta tcea i nimic nu rspundea, iar cnd fratele a fost nelepit i a nceput
a ntreba despre neputine i patimi, apoi i el i-a deschis gura sa i harul lui
Dumnezeu s-a revrsat; totui nu ne putem lepda cu desvrire de

convorbirea aceasta, ns s nu ne lsm momii de mngieri. Doar noi i

citim i cntm, dar totui ne nvm ntru Dumnezeu, Pronia Lui i poruncile
Lui. Pretutindeni e nevoie de smerenie! (Scrisori, vol. 3, scrisoarea 40, pag. 86).
Dorind a v deprinde cu rugciunea lui Iisus, dup pruncia D-voastr, vam scris s-o lucrai astfel, ca s o deprindei; ns D-voastr s nu v tulburai
dac somnul v-o rpete; ci mai, cu seam smerii-v, cci i rugciunea nsi
trebuie s fie de o smerenie foarte mare, cci noi, pctoii, cerem s fim
miluii; iar prin D-voastr se vede c trece un gnd ascuns al ngmfrii i
prerii, c suntem ceva. Nu cutai lucrri nalte n rugciune i nu v
dezndjduii de mila lui Dumnezeu. El nu va lsa pe cei ce strig ctre El, ca
s fie miluii. (Scrisori, vol. 3, scrisoarea 54, pag.128).
Sfinia ta, doreti s ajungi la treptele cele mai nalte. Doreti s le vezi pe
cele ce le atingi, iar acest lucru anume i este o lucrare a trufiei. Sfinii Prinli,
ajungnd chiar la treptele cele mai nalte ale desvririi, se socoteau c n-au
ajuns la nimic i se priveau pe sine ca pe ceva mai prejos de toat zidirea.
(Scrisori, vol. 4, scrisoarea 174, pag. 264).
Tu vrei, degrab, s ajungi la o via duhovniceasc nalt, fiind
ndemnat la acest lucru de mndria i slava cea deart. Tu eti plin de
patimi de trufie i slav deart i vrei s te sui n cmara cea cereasc,
mbrcat n vemintele ntinate ale patimilor i nu te temi c vei fi aruncat
afar. Sfinii Prini au ajuns la nlimea vieii duhovniceti prin smerenie,
ocar de sine i nu se gndeau deloc c ei ajung la o via nalt, ci socotinduse c sunt mai ri dect toi i sub toat zidirea. mplinete porunca lui
Dumnezeu, iubete nu numai pe cel de aproape, ci chiar i pe vrjmai i
primete ocrile de la toi, ca una ce eti vrednic de ele, cci altfel tu de abia ai
fcut ceva i deja i i nchipui despre tine. (Scrisori, vol. 4, scrisoarea 177,
pag. 288).
Eu socot vtmtoare pentru D-voastr aceste lucrri: cercetarea
sensurilor ascunse i necunoscute de noi ale Scripturilor; cci a le cunoate
nainte de vreme ne este vtmtor i mai nainte de a le lucra pe cele dinti,
nu ne este de folos s le cunoatem pe cele de a doua, iar prin osteneli i prin
mplinirea poruncilor lesne nelese de noi, Dumnezeu ne va descoperi pe
celelalte, nenelese de noi. Iar dac vom cunoate nainte de vreme toat
nelepciunea Scripturilor, apoi ngmfndu-te, mintea va nesocoti lucrarea i
va pierde totul. Ce se ctig degrab i fr osteneal, aceea degrab se pierde
i dispare. (Scrisori, vol. 4, scrisoarea 1, pag.117).
Priceperea cea lucrtoare e preferat unei nelegeri simple i priceperi a
Scripturilor, de aceea e i spus: priceperea ngmf, iar dragostea zidete (1
Cor., 8,1). Nu trebuie s ne adncim prea departe n pricepere; cele ce nu le
pricepei uneori, lsai-le aa, mintea nc nu e curat, nu le poate cuprinde pe

toate; fii mulumii cu cele ce le pricepei i struii-v s le mplinii pe acelea

i numai atunci se vor descoperi i celelalte. Sfntul Isaac scrie: E amar s
predai cele nalte unui nceptor i n alt loc: nu le folosete priceperea
Scripturilor celor care petrec n patimi (Scrisori, vol. 4, scrisoarea 3, pag. 25).
Eu am citit un ir ntreg de povee de ale lui Macarie stareul despre
rugciunea lui Iisus, din scrisorile lui ctre monahi. S trec acum la scrisorile
ucenicului i urmaul su stareul Ieroschimonah Ambrozie.
Scrii c n timpul rugciunii i vin micri de ale trupului i gnduri
spurcate de hul. Se vede c, n timpul rugciunii, tu ii atenia minii
nluntru prea jos. Inima omului se afl sub snul stng i dac omul care se
roag, ine atenia minii mai jos, atunci se petrece i micarea trupului. F mai
mult rugciune grit i atunci te vei izbvi de asemenea micri; de la
rugciunea cea grit cu gura, nimeni n-a czut n nelare, iar pe cea a minii,
a inimii, e primejdios s o lucrezi fr de 455 povuire. O astfel de rugciune
cere povuire, nemniere, tcere, smerit ocar de sine, la orice ntmplare
neplcut. De aceea e mai fr de primejdie s te ii totdeauna de rugciunea
grit cu gura, fiindc noi suntem sraci n rbdare, smerenie i nemniere; de
aceea se i cere s ne rugm mai ales i pentru noi nine i pentru cei ce neau batjocorit: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe
noi pctoii. ine-te de smerenie i de ocara de sine i Domnul te va ajuta.
(Colecia de scrisori a stareului Ambrozie, pag. 74).
ntrebarea ce e mai bine: s faci pravila cea obinuit sau s lucrezi
rugciunea lui Iisus.
Rspunsul: e mai bine s mplineti i una i alta; pentru c sub pravil
au trit i n-au prsit-o brbaii mari, cum au fost Antonie cel Mare i
Cuviosul Zosima, care a vzut pe Maria Egipteanca.
Stnd n biseric, trebuie s asculi, cu luare aminte, cntarea i citirea
bisericeasc i, cine poate, nu trebuie s prseasc n acest timp i
rugciunea lui Iisus, mai ales cnd citirea bisericeasc nu e auzit destul de
bine i de clar. Rugciunea lui Iisus, dup nvtura Sfinilor Prini, e
potrivit cnd omul merge, sau ade, sau e culcat, sau bea, mnnc, vorbete,
sau se ndeletnicete cu o rocodelie oarecare (lucru manual). Cine poate s
rosteasc, n acest timp rugciunea lui Iisus cu smerenie, acela nu trebuie s-o
prseasc pe ea; iar pentru prsire s se ocrasc pe sine i s se ciasc cu
smerenie, ns s nu se tulbure; pentru c tulburarea, oricare ar fi ea, este
semnul unei trufii ascunse i dovedete nencercarea i neiscusina omului n
a-i trece lucrarea sa. Cnd cineva i lucreaz pravila n chilie i la mijlocul ei,
va simi o anumit stare a duhului ctre rugciunea lui Iisus, sau spre
nvarea unei expresii oarecare din Scriptur, atunci poate prsi pe un timp,
pravila de chilie i s se ndeletniceasc cu una sau alta din cele spuse. Astfel

ne nva pe noi Prinii cei ncercat: (Scrisorile Ieroschimonahului Ambrozie,

Stareul de la Optina, Vol. I, pag. 83).
Asear, am primit scrisoarea de la N., care, din nsrcinarea ta, scrise ca
s te dezleg de a-i prsi pravila ta cea obinuit, pe tot timpul cltoriei n N.
Dumnezeu s te binecuvnteze s-i lai pravila cea obinuit i s te ii mereu
de rugciunea lui Iisus, care poate liniti sufletul mai mult dect lucrarea unei
pravile mari de chilie. Din stareii cei ncercai de mai nainte, unul cu numele
de Vasile, lmurea acest lucru astfel: Cel ce se ine de o pravil mare de chilie,
cnd o ndeplinete pe aceasta, apoi e asmuit de slava cea deart i de
nlare. Iar cnd, dintr-o pricin oarecare, nu-i poate ndeplini pravila
aceasta, apoi se tulbur. Iar cel ce se ine mereu de rugciunea lui Iisus,
petrece mereu ntr-o smerit stare de duh, ca i cum n-ar face nimic i nici nare cu ce se nla. n Filocalie este nsemnat rnduiala nevoitorilor nelepi
care, zilnic, i fceau o pravil mic obinuit de chilie, iar cellalt timp din zi
i din noapte l ntrebuinau pentru rugciunea lui Iisus.
ns tu, din pricina obinuinei, nu poi trece deodat la aceasta; n tot
cazul, nu te tulbura, cnd nui poi face toat pravila i mai ales nu te afli s
reciteti una i aceeai, atunci cnd vrjmaul i trimite uitare. (Ibidem, Vol.
1, pag.177).
Mai nainte de rugciunea inimii, struiete-te s aibi rugciunea minii,
innd luarea aminte n piept i nchiznd mintea chiar n cuvintele rugciunii.
O astfel de rugciune e mai simpl i mai uoar; i dac vei avea spor n
aceast rugciune, apoi, dup mrturisirea unora ea trece n cea a inimii.
(Ibidem, Vol. 2, pag.115).
Cnd ai fost tuns n clugrie, i s-a spus: Iat-i, soro, sabia duhului, zi
pururea n minte, cu gura i cu gndul n inim: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine 456 pctoasa. ine-te i tu de
aceast porunc i, pe ct i este cu putin, aa i rostete aceast rugciune,
uneori cu mintea, alteori cu gura, iar cnd eti liber i n inim, dac-i va
ajuta Dumnezeu. (Ibidem, Vol. 2, pag.121).
Scrii, c faci rugciunea lui Iisus grit i cea din minte, iar despre cea
din inim nici n-ai idee.
Rugciunea cea din inim cere povuitor. Totui, cine lucreaz de la
nceput drept rugciunea cea grit, nchiznd mintea n cuvintele rugciunii:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, iar mai pe urm va lucra drept i rugciunea minii, cu smerenie,
innd atenia minii n piept, apoi dup un timp, la unii rugciunea minii
singur trece n cea din minte. Rugciunea cea grit cu gura, oricine ar face-o,
n-au fost cazuri ca s cad cineva n amgirea vrjmaului. Iar cei ce lucreaz
rugciunea minii i a inimii n chip greit, adesea cad n nelarea vrjmaului.

i de aceea, mai nti de toate, trebuie s ne inem mai tare de rugciunea cea
fcut cu gura, iar pe urm de cea a minii, fcut cu smerenie, iar pe urm,
cui i vine uor i fa de cine voiete Domnul, s treac la cea a inimii, dup
ndrumarea Sfinilor Prini, care prin ncercare le-au trecut pe toate acestea.
(Ibidem, Vol. 2, pag.126).
Ispita descris de tine vine de la pizma diavolului. n Filocalie capitolele
lui Marcu Ascetul despre cei ce socot a se ndrepta prin fapte, n capitolul 88,
se spune: Cnd va vedea diavolul c mintea s-a rugat din inim, atunci vine cu
ispite mari i grele. A spune simplu: vrjmaul, din pricina rugciunii inimii,
s-a ridicat mpotriva ta i vrea s te abat de la ea, ns tu nu i te supune lui.
Ispita aceasta, cu mila i cu ajutorul lui Dumnezeu va trece, numai c tu s nu
aduci dovezi mpotriva cugetelor ce vin de la vrjma, pentru c, dup cuvntul
Scrarului, vrjmaii sunt irei ru de tot i pot din partea lor s-i aduc o
mulime de obieciuni; dar pur i simplu tu s continui s te rogi, struindu-te
s nu iei aminte la cugetele ce vin de la vrjma i s le dispreuieti, repetnd
preadulcele nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Sfntul Scrar zice: Cu
numele lui Iisus lovete pe otean; cci nu este arm mai puternic nici pe
pmnt, nici n cer. Nu te aeza mpotriva vrjmaului, ci gndete singur n
tine, c Prea Sfntul Fiu al lui Dumnezeu, n timpul vieii Sale pmnteti, amncat i a but cu pctoii i nu e refuzat s cineze n casa lui Simon
Leprosul i a ngduit unei desfrnate, cunoscut n tot oraul, s se sting i
s-L srute prea curatele lui picioare. Pe scurt spus, s nu rspunzi nimic
vrjmailor ti, ci numai roag-te i roagte, chemnd ntru ajutor i spre
ndurare prea dulcele nume al Domnului nostru Iisus Hristos, Care a venit n
lume s mntuiasc pe cei pctoi. Iar stlciturile cele fr de rost ale
vrjmaului, n-ai ncotro, rabd-le i le suport; prin aceasta se agonisete
iscusina cea duhovniceasc. (Scrisori, vol. 2, pag:136).
De la scrisorile starelului Ambrozie, trecem la Scrisorile stareului
Ieroschimonah Anatolie, care, dup blagoslovenia stareului Ambrozie, a fost
duhovnicul surorilor de la Samordino. Scrisorile lui au acea deosebire c el, cu
o anumit dragoste i insisten i atrage pe fii si duhovniceti spre lucrarea
rugciunii lui Iisus; el i ndeamn s se in mai nti de toate de rugciunea
lui Iisus cea fcut cu gura, cele de mai departe lsndu-le n voia lui
Dunznezeu i ferindu-l pe ei de rnduiala cea de la sine.
Scrii, nu fr ndurerare, c ezi n chilie ca o deinut, pe cnd altele
merg la biseric. Prin urmare, tu maic uii despre dorina mea i amintirea ca
tu ct mai des s faci rugciunea cea grit a lui 457
Iisus. i mai ales cnd rmi singur. Aceasta este cel mai preios timp
pentru a o nrdcina n memorie, iar tu, nseamn c rtceti cu mintea i
iat c te plictiseti. Iar rugciunea lui Iisus veselete inima. (Scrisori, pag. 7).

in minte c mi scriai, c rugciunea lui Iisus se ine mai uor. Dac e

aa, slav ie, Doamne!
Mai bun vreme dect aceasta nu vei afla niciodat. Cnd se va sparge
trgul, atunci d din mini ct vei vrea, va fi trziu. Numai ine minte cuvntul
cel mai de demult: fii gata s ntmpini necazuri. Cci pe toi, cui i place
rugciunea lui Iisus, vrjmaul niciodat nu-l va lsa fr de rzbunare, ci
neaprat i va nva sau pe cei mari sau pe cei mici, ns necazuri numaidect
v va face. (Scrisori, Pag. 9).
Rugciunea se poate face n minte i din pricina boalei i din neputin i
din pricina poporului mult i la slujb. Numai c din pricina acestui lucru, te
doare capul, dar ce s faci? Dar ncaltea vei ndrgi-o. De o mie de ori vei
ndrgi-o. Tu silete-te s ii gndul cel cu Iisus, nu propriu-zis n cap, ci
ndreptndu-l puin pe piept; atunci, desigur pieptul va durea, ns fr acest
lucru nu se poate. i unde nu e curat acolo i doare. O astfel de durere se
trimite pentru nevrednicie, ns cu timpul va trece. (Scrisori, pag.12).
Dac doreti s ai pacea, apoi, s-L ai pe Iisus, dac nu n inim, apoi
mcar pe buze, dup cum i-am poruncit eu, personal. (Ibidem).
Dac vrei s fii mulumitoare, apoi rspltete cu cinci cuvinte:l-Doamne,
2 Iisuse, 3 Hristoase, 4 Fiul, 5 lui Dumnezeu i la ele mai adaugi miluiete-m
pe mine pctoasa.
Repet mereu astfel. Prin aceasta i lui Duznnezeu vei plcea i pe mine
m vei mulumi i pe tine te vei mntui. (Ibidem, pag 14).
Cuvioas Maic T.! Tu ntr-adevr m-ai mngiat, cnd ai scris c
rugciunea pentru tine deja nu e aa de grea, cum era mai nainte. Vorbesc
despre rugciunea lui Iisus. i slav ie, Doamne; care Te cobori pn la
neputinele noastre: nc nu se poate s-o faci mereu. Cci pn cnd nu va
gusta omul (c bun este Domnul), e greu s-L ai nencetat n inim pe Iisus,
dar i pentru ceea ce este, slav lui Iisus Dumnezeu! Prin urmare, pn cnd i
se ine rugciunea, nu o prsi. Dar mai cu seam, n timpul rugciunii
ticloete-te pe tine, ca pe o nevrednic s rosteti numele, nencetat i
slavoslovit n cer i pe pmnt de ngeri i de oameni. Iar necazurile le adun ca
pe o comoar, cci acest lucru ajut mult rugciunii lui Iisus. i de aceea,
vrjmaul i ndeamn i-l asmue pe toi care ar putea s te necjeasc pe tine.
Nu te-am prevenit de demult, c orice cretin, cu ct mai mult se ine de
aceast rugciune, cu att mai mult l ntrt pe diavol, care nu sufer
numele lui Iisus i-l ndreapt asupra unui astfel de om pe toi oamenii, chiar i
pe cei de aproape. Eu am vzut o fat, pe care tatl ei bun, aa de tare a urt-o,
c vrea s-o omoare. Numai c aceasta fcea rugciunea minii, lucru care ie
nu-i este ngduit. (Ibidem, pag. 20).

i rspund la nedumeririle tale: rugciunea lui Iisus, nu numai c nu

mpiedic, ci chiar ajut s asculi citirea i cntarea rugciunii celei obinuite
bisericeti i de chilie i ndulcete, foarte ndulcete inima i mpac duhul i
d un gnd luminos. Iar tu crezi greit; cci tu eti o feti nencercat, ba nc
i ncpnat. ns struiete-te s te smereti i rugciunea degrab se va
prinde de tine. Numai nu te grbi, ci ateapt ajutorul lui Dumnezeu. (Ibidem,
pag. 48).
F mai des rugciunea lui Iisus i se va nveseli inima. Numai struietete s socoteti tot putregaiul din inim, adic nu te lsa trt n cugetele cele
necurate. (Ib. Pag. 52).
I-am vorbit Printelui (Ambrozie) de rugciunea ta, care ncepe n biseric
i trece n inim. El zice c pentru cei tineri nu se potrivete. Ci trebuie de
ndat s-o faci cu gura. Mntuiete-te! Smerete-te (Ibidem, pag. 53).
Mngierea ta de la rugciune nu e o noutate; eu nu o dat ci, de o sut
de ori i-am repetat ostenete-te, rabd, iar ncolo nsui Dumnezeu te va
mngia. Nu, las-m M. acas, ba la S., ba la Ierusalim. Iar eu zic: ine-te de
rugciune, nu numai Roma i Ierusalimul, ci nsui Cel rstignit pentru noi va
veni cu Prea curata sa Maic. Iat-i lmurirea! Domnul i atrage la Sine pe cei
ndrtnici i puini la duh, anume astfel. Cci altfel, ei ndat ar crti
mpotriva lui Dumnezeu i pzitorului su (duhovnicesc) i mpotriva tuturor
celor de aproape, pentru c ei au pierit. Iar acum, tu, singur, vezi c nu te-ai
ostenit n zadar i eu nu te-am amgit. Aceasta e partea cea dinti. Iar a doua
va urma dup aceasta. Aceast mngiere te-a ncredinat c este Dumnezeu i
este rsplat; pe urm ea va pleca de la tine i Domnul se va uita la tine, dac
i eti slug credincioas sau o slug viclean, iubitoare de plceri, cumprat
(pltit n. tr.), care-i iubete pe Domnul su numai cnd El o mngie. Iat
atunci i i arat tu dragostea unei mirese a Lui neprecupeite. ns aceasta
iari va trece. i iari va strluci o raz de mngiere. i astfel, Domnul i
nva pe prea iubiii Si.
ns vai de tine, dac te vei nla ca o bogta, fiind srac! Diavolul
vede ce faci tu i de unde primeti i iat se silete s te abat de la pstor, ca
pe o oi tnr, neiscusit. ine-te. Pace ie i mntuire. Iar, mai cu seam,
smerete-te. De ndat ce vei pierde smerenia i ocrrea de sine atunci s-a
dus totul (n text este adio). (Scrisori, pag. 61).
Scrisoarea ta am citit-o i nu mai puteam de mirare: cum de o feti, mi
s-a prut cuminte, atent, s ndruge astfel de prostii! Ea crede gndurilor, c a
face rugciunea lui Iisus e ceva foane important. Prostuo tu, prea prostu!
Doar eu i-am spus c pe aceast rugciune, ca pe una care nu cere nici cri,
nici metanii, nici alte nevoine grele, o dau babelor, bolnavilor i celor cu inima
mpietrit. Desigur, c cine iubete grozav s umble la biseric va veni naintea

tuturora, nu va scpa nici un cuvnt din biseric; va veni acas va plnge cu

lacrimi, vzndu-i srcia i nevrednicia sa; unuia ca acesta, desigur, c nu iar impune rugciunea lui Iisus. Iar tu, prostu, vinovat cu toate, nu poi nici
s te rogi, nici s te smereti, nici s iubeti pe cei ce te batjocoresc, nici s
asculi cuvntul lui Dumnezeu, nimic ce ar semna cu acestea dar vrei s te
mntuieti! Ce ne-a rmas s facem cu tine? Iat, i-am dat ie o rugciune
uoar, foarte uoar numai cinci cuvinte de toate. Iar tu i aici ai recurs la
iretlicuri ca s gseti ceva foarte mare, care te-ar osebi pe tine de alii, adic:
ceea ce ar fi trebuit, mai ales s te smereasc, tu, n nebunia ta, socoi s te
mntuieti nc cu acest lucru. Vrjmaul, desigur, se teme c o astfel de
fetican, care nu e bun de nimic, de ndat se va mntui, de aceea, n tot
felul te prinde i-i bag n cap astfel de gnduri proaste i mincinoase, cum c
tu ar trebui s te mntuieti anume prin ceea ce ar fi trebuit s te smereti.
Deci, las toate prostiile, alearg la Iisus, iar nu la diavol. Iisus a murit pentru
tine, deci, te iubete. Iar diavolul n-a murit, ci vrea mai degrab s te omoare
pe tine. Deci, s nu-l asculi. Eu l-am ntrebat i pe Printele Ambrozie despre
tine; el la fel a zis: Las s continue, iar pe diavol s nu-l asculte. Iar gtul i
pieptul te dor pentru nevrednicie. Cci i oricare, dar mai ales aceast
rugciune bbeasc, rnduit numai pentru cei bolnavi i netrebnici, dintre
care cel mai ru sunt eu, cel mai netrebnic, cere s-i recunoti neputina ta i
smerenia. Iar tu, din prostie te-ai gndit s te nali nc. Prostuo tu, prea
prostuo! Iar c bucuria se revars n inim, apoi acest lucru mi se pare c iam vorbit se ntmpl. Uneori Domnul vrea s-l mngie pe nevoitor, vznd
c el nu mai poate deja, iar uneori, dintr-o ncordare puternic pentru aceast
rugciune. S-a spus: Dumnezeu, adic Iisus, este un foc Care arde (pcatele i
neputinele). i de aceea, chemat des Preadulcele Iisus nu poate s nu
veseleasc inima. Dect numai vreun ticlos oarecare prea mare, ca mine,
ndobitocit, acela nu poate simi mult bucurie. Iar adevraii nevoitori n
rugciune, peste cteva zile simt bucurie i dulcea, care se revars din inim
asupra ntregului om. Numai c e primejdios s o primeti fr de desluire,
cci i Satana se preface n nger de lumin. i de aceea, ca una ce eti
nencercat n viaa cea duhovniceasc, fii cu paz i ferete-te s primeti i
ferete-te s respingi: Citete la Marcu Ascetul cuvntul al doilea, cap. 28. Mai
citete n acelai al doilea cuvnt, capitolul 13. Iar dac vei prsi rugciunea,
apoi unde te mai aciuiezi? Rabd. Acestea degrab vor trece i vei ndrgi-o.
Rugciunea se curm de obicei de vorbire deart, de mbuibare, de osndire i
mai cu seam de mndrie. Dar fiindc eti prea mndr, apoi ine-te, n mod
deosebit, de aceast rugciune. Iar pentru ca s nu se curme niciodat apoi,
pentru acest lucru, ie, tineric, s-i lungeasc Dumnezeu boala pn s-o
coace poama (n text e un alt proverb: ezi la rmul mrii i ateapt vremea

bun). Gndurile, de asemenea, tu nu le poi ndeprta, dar ie i ajunge, dac

vei rbda i vei chema pe Iisus. Iar cnd nu vezi dup tine pcate, apoi s tii
c eti ntr-o ntocmire diavoleasc. El, la fel, nu-i vede pcatele sale i,
necindu-se niciodat i nenvinuindu-se, socoate c Dumnezeu e prtinitor
fa de om, cci l iubete; iar Dumnezeu de aceea l i iubete pe om, pentru c
el se ciete i se smerete. i tu ciete-te i te smerete i Dumnezeu te va
mntui.
Scrisori, pag. 70).
Am primito scrisoarea ta i m grbesc s te linitesc. Mai nti nu m-ai
ascultat. Eu te-am prevenit nu o dat, ci de multe ori, c atunci cnd se
ntrete rugciunea, s nu ngdui deloc ca atenia s coboare n jos. Altfel te
va chinui patima desfrului. i aceasta nu este nelare, ci lucrarea firii, care
vine de la o lucrare greit a minii. Ei, dac aceast dulcea ai primi-o drept
har, apoi atunci ar fi nelare. Iar acum lucrurile nc se pot ndrepta. Mai ales
c tu singur recunoti ncurctura. Iar ndreptarea ncepe-o de acolo, ca s nu
lai atenia n jos, ci ine mintea nluntrul (la mijlocul) inimii. Iar (dac nu
poi) las-o un timp i te ndeletnicete cu citirea. Ar fi bine, dac i-ai procura
cartea lui Paisie Velicicovschi. Trebuie s-o citeti. ine-te de aceast pravil i
nu vei pieri. Iar rugciunea n-o prsi. Astfel de zbateri se ntmpl cu muli.
Pace ie i mntuire!
Scrisori, pag. 73).
Eu am avut cazuri, ca oameni nvai i chiar foarte nvai dup cri,
n realitate nici ct un firicel de pr s nu priceap lucrarea cea duhovniceasc.
Pentru c aceast cale se d nu prin carte ci prin snge. D snge i primete
duh (Ibidem).
Citindu-i scrisoarea, eu ndat m-am dus la Printele Ambrozie i am
desluit-o mpreun. Noi n-am gsit greeli n rugciune. Numai c astfel de
lucruri, ca mirosurile bune, nu trebuie primite.
Despre aceasta scrie Sfntul Simeon Noul Teolog, n cel dinti chip al
rugciunii. Locul inimii nu trebuie cutat cu ncordare; cnd va crete
rugciunea, ea singur va gsi acel loc. Struina noastr e s nchidem mintea
n cuvintele: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul. Sfntul Dimitrie nva: unde e mintea, acolo e i inima. C
rugciunea se ntrerupe, acest lucru altfel nici nu poate fi. Iar dac persist
mereu, apoi Sfinii Prini ne nval: Teme-te, aceasta e o cale de lup. Dar cum
s vorbim? Ce vedem n aer? Ba ploaie, ba soare, ba zpad, ba vnt, ba
cldur, ba frig. Astfel e i n ntocmirea noastr: o singur stare nu poate fi i
nici nu trebuie. Iar cnd nceteaz rugciunea minii, apuc-te de cea grit
sau de citire. Iar cnd i acest lucru nu merge, apuc-te de rucodelie, iar a-i
schimba povuitorul la jumtate de cale, e primejdie. Domnul te va

binecuvnta s continui lucrul nceput, fr nici o fric i fr nici o ndoial.

Dumnezeu ne este ajutor. Cei cu rnduial de la sine, ntr-adevr trebuie s se
team. Iar cine-i recunoate neputina sa i ntreab pe alii, acela e de bun
ndejde. Numai ocrte-te i smerete-te totdeauna. (Scrisori, pag. 75).
Rugciunea a ncetat sau din prere de sine, sau din osndire. Iar cel mai
de seam lucru e ca s fie smerii. (Scrisori, pag. 77).
Dac rugciunea cea grit cu gura trece, singur de la sine, n cea a
minii, apoi nu trebuie curmat.
Numai ocrte-te pe tine i nu te tulbura. M-ai mngiat foarte mult, c
doreti s deprinzi rugciunea lui Iisus; ncepe de la cea grit. Iar mai nainte
de aceasta, n loc de temelie, pune-i s rabzi necazurile. Atunci, ea se va altoi
degrab. (Scrisori, pag.121).
Respiraia cea prin nri o vom lmuri mai pe urm. Dar pn atunci, iat
puin: prin ce respiri? Prin ureche? Doar prin nri. Deci iat totul! Prin urmare,
unete rugciunea cu respiraia, dup cum nva Scrarul i iat-o respiraia
prin nri. Iar ce trebuie s fie mai departe, i se va arta mai departe, iar acum
i este de ajuns acest lucru. (Scrisori, pag. 146).
Lucrul cel de cpetenie e s te ii de rugciunea lui Iisus, uneori cu gura,
alteori cu mintea.
Scrisori, pag.146).
i cu aceasta ncheiem cunotinele cu povuirile stareilor de la Optina
i trecem la Valaam.
Preotul. Eu am auzit, Printe, c ntre Sihstria Optina i Valaam exist
oarecare legtur duhovniceasc. Cineva dintre stareii de la Optina s-a nevoit
de la nceput la Valaam, iar pe urm a trecut la Optina.
Monahul. Da, legtura ntr-adevr exist i nu numai ntre aceste dou
mnstiri, ci i ntre ele i Sihstria cea de. la Sarov. Ele toate, n creterea lor
duhovniceasc, sunt mpletite cu rdcinile sale.
i sihstria Optina i Mnstirea Valaam (aceasta de pe urm mai ales)
i trag obria din vremuri strvechi, ns nceputul nfloririi lor duhovniceti e
cam pe la sfritul veacului al 18-lea i e legat, la Valaam, de sihstria Sarov,
iar la Valaam i Optina mpreun, cu marele stare Moldovean
schiarhimandritul Mnstirii Neamlul, Paisie Velicicovschi. i Optina i Valaam,
chemate la via duhovniceasc de doi renumii arhipstori, contemporani i
colaboratori: Optina de Mitropolitul Moscovei Platon; Valaamul de
Mitropolitul Petersburgului Gavril; care, amndoi, erau n legturi directe de
coresponden cu stareul Paisie. Pentru regenerarea i ntocmirea Sihstriei
Optina, a fost trimis Avraamie din Mnstirea Peno, unde era ca stare
arhimandritul Macarie, care ducea o coresponden personal cu stareul
Paisie; iar pentru restaurarea i regenerarea Valaamului, aproape n aceiai ani,

a fost chemat de la Sarov stareul Nazarie. i dup cum Avramie a pus la

Sihstria Optina o temelie trainic pentru propirea ei pe mai departe, aa i
461
Nazarie a dat Mnstirii Valaam o temeinic ndrumare duhovniceasc.
la nceputul secolului al 19-lea, n Valaam s-au aezat ucenicii stareului Paisie
Cleopa i Teodor cu ucenicul su Leonida.
De la ei a nceput Streia i lucrarea duhovniceasc n Valaam, dup
aezmintele stareului Paisie, prin ucenicii lor Eftimie i alii, iar Leonida
mutndu-se la Optina, a pus acolo nceputul Streiei de la Optina. Iat cum
s-a mpletit, timp de mai bine de o sut de ani, firele duhovniceti, care leag
trei mnstiri renumite Sarovul, Valaamul i Optina.
nrurirea duhovniceasc a unui fiu al Mnstirii de la Sarov, precum i
natura nordic i aspr a Valaamului, poziia lui insular i izolarea de restul
lumii, au ajutat mult dezvoltarea ascetismului aspru din Valaam i nu n zadar
era i este numit Athosul rus. Pe insulele lui a nflorit toate felurile de vial
monahal i nevoina grea a vieuirii n pustie i sihstrie printre pdurile i
stncile insulelor rzlee cu suportarea celor mai grele i mai aspre forme ale
ascetismului, postului i linitirii (isihasmului) i altele i calea cea mijloc a
vieii de schit, sub umbra unor bisericue mici de lemn i a templelor mree de
piatr, ridicate n diferite locuri ale Arhipelagului Valaam i n sfrit, o frime
colosal cu viaa de obte, pe insula cea mare.
Trebuie ns spus, c la Valaam, cu toat asprimea nevoinelor de
dinafar, care i-au creat faim n lumea ortodox, n-a fost lsat fr atenie i
lucrarea cea duhovniceasc cea luntric, a crei temelie trainic a fost pus de
stareul Nazarie. Ucenicii stareului Paisie, care au trit n Valaam, Schitul cel
Mare, cu toate c au petrecut puin timp n mnstire, iari au lsat o urm i
au avut ucenici. Lucrarea rugciunii lui Iisus, studiul scrierilor ascetice ale
Sfinilor Prini, extrasele de chilie din operele lor, niciodat n-au ncetat la
Valaam. n uriaa bibliotec a Mnstirii Valaam este o mare seciune de
manuscrise, care e alctuit din jurnale i extrase de chilie, din crile
patristice rmase dup moartea monahilor de la Valaam.
Acest material nc nu e studiat ndeajuns. Din nevoitorii de la Valaam,
lucrtori ai rugciunii lui Iisus i starei, eu vreau s v opresc atenia numai
asupra stareului orb schimonahul Agapie, pentru c despre el am mai
multe date scrise, dect despre alii. n jurul lui s-a grupat un cerc de lucrtori
ai rugciunii lui Iisus. ntre ei, episcopul Teofan Zvortul i duhovnicul
schitului de Ghetsimania, de pe lng Lavra Sfntul Serghie, cu hramul Sfintei
Treimi, iar mai trziu egumenul sihstriei Sfntul Zosima Gherman; se purta o
coresponden foarte nviorat, despre lucrarea rugciunii lui Iisus. Trsturile
caracteristice ale poveelor lui, sunt simplitatea i umilina inimii.

Mai nti voi arta o not ntocmit de el i de colaboratorii si: Despre

rugciunea lui Iisus, lucrat grit, cu mintea i n inim, revzut i
ndreptat de Episcopul Teofan, lucru care-l d o nsemntate deosebit. Iat
aceast not: 1. Despre cea grit. ntr-o form scurt ea se zice aa: Doamne
miluiete; Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul; iar n
cea complet aa: Doamne, Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul. La nceput, ea se rostete n cea mai mare parte n chip silit
i fr plcere, dar pe msura ndeletnicirilor i silinei pentru ea, numai dac
este o hotrre ferm ca prin rugciune, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, s
mpuinezi patimile cele de tot felul, apoi ea, din ndeletnicirea ct mai deas, pe
msura mpuinrii patimilor, din vreme n vreme, va deveni mai uoar, mai
plcut i mai dorit. La rugciunea grit, cu toat puterea s inem mintea
n cuvintele rugciunii, s-o rostim fr de grbire, toat atenia s-o concentrm
n 462 gndurile exprimate prin cuvinte, iar cnd mintea va aluneca spre
gnduri strine, fr tulburare, s-o nchidem din nou n cuvintele rugciunii
(Scara, Cuv. 28, Cap.17): Nerspndirea minii nu se d degrab i nu atunci
cnd vrem noi, ci cnd ne smerim i cnd binevoiete Dumnezeu. Acest dar al
lui Dumnezeu nu se hotrte de timp, nici de cantitatea rugciunilor, ci de
smerenia din inim i de harul lui Hristos i de silina noastr cea de totdeauna
pentru ea. De la rugciunea grit cea cu luare aminte, se face trecerea spre
rugciunea minii; care se numete astfel atunci cnd tindem numai cu mintea
spre Dumnezeu sau l vedem pe Dumnezeu.
2. Despre rugciunea minii. n timpul rugciunii din minte trebuie s
inem atenia n inim, n faa Domnului. Pe msura struinei noastre i
silinei noastre smerite n rugciune, Dumnezeu druiete cel dinti dar minii
noastre adunarea i concentrarea n rugciune. Cnd luarea aminte ctre
Domnul rmne fr de ieire, atunci ea este o luare aminte haric, iar luarea
aminte a noastr proprie totdeauna e silit. De la o astfel de rugciune a minii,
se face trecerea la rugciunea cea luntric a minii, numai dac este un
povuitor iscusit, foarte uor i liber. Cnd suntem cu simmintele inimii cu
Dumnezeu, iar dragostea de Dumnezeu umple inima, atunci o astfel de
rugciune poart numele de cea a inimii.
3. Despre rugciunea luntric cea din inim. n Evanghelie s-a spus:
Cine vrea s-mi urmeze Mie, s se lepede de sine i s-i ia crucea sa. Dac
vom aplica aceste cuvinte la lucrarea rugciunii, apoi ele vor nsemna
urmtoarele: cine vrea s se nevoiasc n chip legiuit cu nevoina rugciunii,
mai nainte de toate s se lepede de voia sa i de priceperea sa, iar dup aceea
s-i duc crucea, adic acea osteneal trupeasc i sufleteasc care este de
nenlturat n aceast nevoin. Lsndu-ne pe noi nine n ntregime n grija
cea neadormit a lui Dumnezeu, s suportm aceast osteneal cu smerenie i

cu voie bun, pentru adevratul bine, care se druiete unui nevoitor rvnitor
de rugciune de la Dumnezeu, la vremea sa, cnd Dumnezeu cu harul su va
pune hotar minii noastre i o va aeza s stea nemicat n inim, mpreun
cu aducerea aminte de Dumnezeu. Cnd o astfel de stare a minii va deveni
ceva firesc i permanent, ea poart la Prini denumirea de unire a minii cu
inima; ntr-o astfel de ntocmire, mintea nu mai are dorina de a fi n afar de
inim; dimpotriv, dac din oarecare mprejurri ea va fi reinut n afar de
luarea aminte din inim, apoi ea are o dorin de nenfrnt de a se ntoarce
nluntrul su cu oarecare sete duhovniceasc i cu o nou rvn s se apuce
din nou, de zidirea casei sale luntrice. La o astfel de ntocmire din inima
omului, tot ce este n capul lui, trece n inim i atunci, ca o lumin oarecare
nelegtoare; lumineaz tot luntricul lui i orice ar face, ar vorbi, ar gndi,
face totul cu o contiin deplin i cu luare aminte.
El poate limpede s vad atunci, ce fel de gnduri i vin, ce fel de intenii
i dorine i cu plcere silete mintea, inima i voina spre ascultarea lui
Dumnezeu Hristos i spre mplinirea oricrei porunci a lui Dumnezeu, sau a
Prinilor; iar orice abatere de la ele e tears de simmntul pocinei i
zdrobirii de inim, cu o prere de ru neprefcut i cu o cdere smerit i
plin de ndurerare ctre Dumnezeu, cernd i ateptnd de sus ajutor pentru
neputina sa. i Dumnezeu, vznd o astfel de smerenie a lui, nu-l lipsete de
harul Su. (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, pag. 340).
Aduc citate din scrisorile Printelui Agapie, ctre Printele Ieromonah
Gherman, despre lucrarea rugciunii, scrise cu o simplitate extraordinar i cu
o cldur a inimii.
Mila lui Dumnezeu s fie cu D-voastr, prea iubitorule de Dumnezeu
ttucule, Printe Gherman!
Noi toi prietenii Dv. cei duhovniceti, cu osrdie, cu mintea n inim, de
departe ne nchinm D-voastr i cu nchinciune pn la pmnt, cu smerenie
cerem binecuvntarea D-voastr Printeasc i sfintele rugciuni i cu ajutorul
lui Dumnezeu, cel pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, v dorim Dvoastr de la Domnul Dumnezeu buntile cele vremelnice i cele venice, cele
ce sunt spre via i bun cinstire i sporirea desvririi cretine. Despre
manuscrisul stareului D-voastr, n-avem s v comunicm nimic deosebit. n
el (manuscris) nu e nimic vtmtor i primejdios, ci totul e expus din ncercare
i simplitate. Numai n ce privete pravila de chilie, el nva nu potrivit
nelegerii Sfinilor Prini, ci zice: De ce s se dea pravil? Cci scris este:
privegheai i v rugai i nc rugai-v nencetat. Iar Sfinii Prinli ai notri
zic aa: numai cei desvrii n viaa duhovniceasc n-au nevoie de pravil, iar
ceilali neaprat trebuie s aib pravil, numai ca ea s fie potrivit cu puterile
sufleteti i trupeti, dup puterea minii fiecruia, cu care Dumnezeu l-a

nzestrat pe fiecare, dup cum i El nsui a lmurit n Sfnta Evanghelie:

unuia i-a dat un talant, altuia doi, iar altuia cinci, fiecruia dup puterea
lui, iar a ngropa talantul n pmnt prin nepsare i nesimire, n-a poruncit
nimnui i pentru aceasta chiar pedepsete aspru. Noi nu v hotrm Dvoastr pravil printe, iar Dv singur rnduii-v una cu toat bgarea de
seam. Miezul lucrrii nu e n cantitatea pravilei, ci n calitatea ei, iar pe unii i
aduce i cantitatea spre calitate, iar la cei naintai, cantitatea vine mai mult de
la calitate. Noi nu cunoatem bine ntocmirea D-voastr; Dv. mai bine v putei
rndui lucrul, numai s facei totul dup nelegerea lui Dumnezeu i dup voia
lui Dumnezeu i spre slava lui Dumnezeu i iar spre a Sa; i n fel i chip fugii
de trndvie, vorbire mult i dormit mult. Acetia sunt cei mai ri vrjmai ai
propirii n rugciune. Cnd Domnul v va da o rugciune linitit i cu luare
aminte, apoi s v inei mai mult de ea: Rugciunea nu se cuprinde n cuvinte
i nu n numrul cuvintelor, ci n luare aminte i smerenia cea din inim, n
simmntul pocinei, credinei, fricii de Dumnezeu, dragostea de Dumnezeu
i aproapele. Pe dragostea cea duhovniceasc a lui Dumnezeu, att fa de
Dumnezeu ct i fa de aproapele e ntemeiat toat mntuirea noastr. Toat
legea i proorocii sunt cuprinse n aceste dou porunci. Ioan Hrisostom astfel
scrie: Ce facem noi fr de dragoste fa de Dumnezeu i aproapele, apoi acolo
n-are Hristos unde s-i plece capul, iar dragostea se cunoate din mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Acela zice, M iubete pe Mine care pzete cuvntul,
Meu, iar cine nu M iubete, acela nici cuvintele Mele nu le pzete. D-voastr
scriei despre aprarea i durerea din piept. D-voastr bgai de seam n ce
privete acest lucru, din toate punctele de vedere, n-avei cumva o rvn
necumptat i o nfierbineal, ca s dezvoli mai degrab rugciunea minii
din inim. Acest Iucru, printe, e foarte vtmtor, dar se cuvine, n timpul
rugciunii pe treptele i cele nceptoare s unim mintea cu inima, cu ajutorul
ateniei rugciunii, fr fierbineal proprie, cu o tcere i cu o linite a
duhului, fr o anumit ncordare a trupului sau a sngelui. E cu neputin s
ctigi o rugciune adevrat duhovniceasc, printr-o simire sufleteasc sau
trupeasc silit. Ea se druiete de Dumnezeu la vremea sa, nu pentru o rvn
a trupului, ci pentru simmntul duhovnicesc al smereniei, iar de la
necumptare i de la fierbineala sngelui, muli s-au vtmat i se vatm.
Mila lui Dumnezeu fie cu D-voastr, prea iubitorule de Dumnezeu ttucul
nostru, printe Gherman. Din tot sufletul v dorim orice mil a lui Dumnezeu
i sporire duhovniceasc ntru toate.
i de departe, cu o dragoste n inim, ne nchinm D-voastr i cu mintea
cdem la picioarele D-voastr i cu o credin vie, cerem blagoslovenia Dvoastr printeasc i sfinte rugciuni.

Scrisoarea de la Dv. am primito, pentru care lucru v mulumim foarte

mult; nu cunoatem din ce pricin nu ne-ai rspuns nimic la cele ce v-am
rugat s ne lmurii pentru folosul nostru duhovnicesc, despre atenia cea din
minte i asupra lucrurilor de aducere aminte duhovniceasc din timpul
rugciunii, ns noi vom atepta cu rbdare i totui v cerem lmuriri: i f
dragoste n ce privete acest lucru i descrie-ne ceva: noi i de la nceput am
avut de gnd s ne zidim duhovnicete unul pe altul, iar de la cele rele s ne
deprtm. i noi nu ne ruinm de srcia minii noastre; pentru noi ea e
foarte potrivit (srcia minii) i dup nvtur i dup viaa noastr moral
i noi ttucule, Printe Gherman, sufletete suntem dispui mai mult s ne
nvlm dect s nvm, iar dragostea cea adevrat, altoit de harul lui
Dumnezeu, nu caut ale sale, ci tinde spre folosul cel obtesc. Noi dorim numai
s v lmurim ntructva despre aducerea aminte i despre lucruri pentru
verificarea noastr duhovniceasc i v scriem nu att din ncercare proprie ct
din auzul buzelor adevrate i nemincinoase. n timpul rugciunii curate din
minte, dar mai ales cnd mintea se va nvrednici de nerisipire i cu luare
aminte se va lipi n rugciune de inim, printr-o petrecere fr de ieire, atunci
n aducerea aminte cea curat, strin de orice nlucire, iat cu ce e
preocupat aducerea minte: 1) cu nimicirea sa n faa lui Dumnezeu i vederea
pctoeniei sale necurate, n simmntul unei pocine nencetate i ntru o
continu ateptare a morii i a unei cercetri aspre dup moarte, din partea
viclenilor draci i a hotrrii necunoscute pentru venicie, a venirii a doua a lui
Hristos, celei nfricoate i ale hotrrii nemitamice i venice din partea lui
Dumnezeu pentru oricare fiin nlelegtoare; 2) Cu aducerea aminte de prea
curatele patimi ale lui Hristos i de ntreaga lui via pmnteasc, scris n
Vechiul i Noul Testament, lmurit de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, n ce
privete mntuirea noastr i despre purtarea Lui de grij cea dumnezeiasc,
cea pentru noi; 3) Despre nsuirile dumnezeieti: cea dinti despre atottiina
lui Dumnezeu, despre atotputernicia i nelepciunea Lui, despre stpnirea Lui
atotcuprinztoare, buntatea i iubirea de oameni, dreapta judecat i
ndelunga rbdare. Iat, taic, Printe Gherman, toate aceste lucruri
dumnezeieti i duhovniceti att de strns se leag de aducerea aminte n
lucrarea rugciunii minii celei din inim i ele nu se mpiedic ntr-o
convorbire curat cu Dumnezeu, ci nc mai mult ne strnesc rvna
duhovniceasc, cea dup Dumnezeu.
Rugciunea cea curat se i numete convorbire cu Dumnezeu, iar
aducerea aminte i cugetarea despre lucrurile duhovniceti i dumnezeieti,
care singur de la sine se ivesc ntr-o minte i o inim curat, se numesc
cugetare despre Dumnezeu; ele pot fi pricepute limpede numai din propria
experien, iar mai nainte de experien trebuie s ne folosim de credina cea

vie i duhovniceasc care vine de la ndeletnicirea necurmat cu lucrarea minii

i ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Numai taic v mai adugm: lucrurile cele duhovniceti artate mai sus
lucreaz asupra sufletului, trupului i duhului nostru, pe msura lucrrii
minii celei din urm i adevrate i ndeletnicirii noastre necurmate cu ea i
lucreaz asupra inimii i minii noastre nu toate deodat, ci schimbndu-se
nencetat: uneori mai mult lucreaz aducerea aminte de moarte, alte ori mai
mult lucreaz judecata lui Dumnezeu i hotrrea venic cea necunoscut;
uneori aducerea aminte despre mpria cerurilor, iar alteori despre chinurile
venice ale iadului; uneori, foarte puternic, lucreaz patimile Domnului i viaa
cea pmnteasc a Mntuitorului nostru, Rstignirea lui i moartea cea pentru
mntuirea noastr, nvierea i nlarea la ceruri i a doua venire a lui cea
nfricoat; alteori, puternic lucreaz asupra noastr aducerea aminte de
nevoitorii cei adevrai ai lui Hristos, care au rbdat totul pn la sfritul lor
pentru dragostea lui Hristos; alteori, lucreaz asupra ntregii noastre fiine
pctoase, ntr-un chip de nelmurit prin cuvinte, frica de Dumnezeu din
credina cea vie n prezena Lui de lng noi, dac numai vom nrdcina n
mintea i n inima noastr, c noi stm, umblm, lucrm, edem, mncm,
bem, vorbim, privim, auzim, totul ca n faa ochilor lui Dumnezeu, lng
atotfiina, atotputernicia, puterea cea atotstpnitoare, nelepciunea i
buntatea Lui. Iat c aducerea aminte despre acestea din urm, nrdcinat
n minte i n inim, mai mult dect orice, ne poate aduce la adevrata lucrare
a rugciunii curate celei cu mintea din inim i la propirea duhovniceasc
cea desvrit, dar nu numai cuvintele noastre cele de rugciune ne pot
produce o rugciune adevrat i nencetat. i acest lucru s v fie cunoscut
taic Printe Gherman; n timpul rugciunii minii, celei adunate i nerisipite,
lucrrile duhovniceti cele amintite mai sus, sunt n memorie, fr imagini,
nevzute, fr cantitate, ci numai n memoria pur, fr nici un fel de imagini,
lucreaz n memoria noastr mpreun cu aducerea aminte de Dumnezeu. Iar
alturi de rugciunea minii, se poate ndeletnici i cu cugetarea despre
Dumnezeu i cu o cugetare subire parial, despre toate judecile
dumnezeieti i despre nsuirile Lui cele dumnezeieti, n msura n care harul
lui Dumnezeu va lumina mintea i inima noastr, n ce privete adevrurile
dumnezeieti. Iat taic Printe Gherman, noi pe msura minii noastre celei
srace i din buna dispozilie a sufletului nostru, fa de dragostea cea
duhovniceasc, v-am bucurat n parte, despre aducerea aminte i despre
lucrurile cele duhovniceti care se nasc de la rugciunea cea nencetat i
aducerea aminte de Dumnezeu; iar dac ceva n-am scris aa dup cum se
cuvine, pentru Dumnezeu v cerem ndreptare: noi credem c Dv. ne putei
ndrepta, iar de greale, pentru Dumnezeu iertai-ne.

nc mai adugm, din prisosina dragostei noastre celei duhovniceti,

fa de Dv. i spre propirea Dv. i a noastr, c cele scrise mai sus despre
lucrurile cele duhovniceti i nsuirile cele dumnezeieti, nu lucreaz asupra
tuturor cu aceeai simire; asupra unuia lucreaz mai mult aducerea aminte de
moarte, asupra altora judecata lui Dumnezeu i hotrrea venic,
necunoscut, asupra unuia mpria cerurilor, asupra altuia, chinurile cele
venice ale iadului, asupra unuia patimile cele mntuitoare ale lui Hristos,
asupra altuia, frica de Dumnezeu i aducerea aminte nencetat despre
prezena lui Dumnezeu, atotvederea, atotputernicia Lui, iar asupra altuia
puternic, lucreaz binefacerea i ndelungata rbdare a lui Dumnezeu. i iat
ce trebuiete de observat aici cu atenia minii noastre i cu simirea sufletului:
care anume lucru, din cele artate de noi, lucreaz mai des i mai puternic
asupra cuiva, spre aprinderea duhului nostru i rvnei spre bun credin,
acela i trebuiete s ni-l nsuim mai mult i s-l ntrim mai temeinic n toate
simirile noastre cele sufleteti. Numai simirea duhovniceasc, care graviteaz
n mintea i simirea noastr i n aducerea aminte a noastr cea neuitat, sunt
ndeajuns ca s ne mite spre o rvn duhovniceasc i s trezeasc simirile
noastre cele duhovniceti din dormitarea cea sufleteasc i nepsarea noastr
i s ne duc n memorie i celelalte lucruri duhovniceti. Numai c pentru
aceasta se cere, taic, lepdarea de priceperea sa i de voina sa i s iei
crucea, adic omorrea a tot ce este ptima i 466 iubitor de plceri i s
mergi pe calea poruncilor lui Dumnezeu i cu o credin vie fr de ndoial i
ncredere n sine, cu ajutorul harului lui Dumnezeu din noi, pn la suflarea
noastr cea mai de pe urm. Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui. Binecuvnteaz-ne pe noi, Printe Sfinte i roag-te pentru noi i ne
iart pe noi.
n biografia Stareului Agapie (Ediia Mnstirii Valaam, S. Petersburg,
1910) sunt unele povee de ale lui despre rugciunea lui Iisus.
Lucrarea luntric cea din inim este tiina dintre tiine i meteugul
meteugurilor i cei ncercai n aceast lucrare, totdeauna petrec n fric i
cutremur din. Pricina cii strmte i foarte ntunecoase, care poate fi aflat
numai cu ajutorul unor povuitori iscusii. (pag. 39).
Minii i trebuie dat cea mai mare luare aminte, inimii trezvie, voinii
priveghere, ca ea s nu fie nevoit de nimic afar de rugciune, iar dac din
neputin va fi momit, apoi trebuie ca, mbrbtndu-te, din nou s iei aminte
la rugciune. Fr aceste trei: luare aminte, trezvie i priveghere nu poate fi
rostit o rugciune curat i adevrat; aceast lucrare a rugciunii trebuie
pzit fr nici o delsare, pn la cele de pe urm clipe ale vieii, n orice
druire de rugciune, dup porunca Domnului: privegheai i v rugai, ca s
nu cdei n ispit. (pag. 40).

Lucrarea rugciunii lui Iisus trebuie fcut sub ndrumarea oamenilor

ncercai. Cci din lipsa de sfat duhovnicesc i din ncrederea n prerea sa,
judecata sa, simmintele sufleteti i trupeti, n nevoitorii rugciunii cei
nencercai, se nate o bucurie sufleteasc fals, sau dimpotriv o plictiseal
puin la duh i o mpietrire a inimii. (pag. 41).
Printele Agapie sftuia foarte mult ca lucrarea rugciunii lui Iisus s fie
fcut n tain: Struii-v, cu o srguin smerit, s ascundei de la toi
lucrarea voastr smerit. Cnd lucrurile cele ascunse se pun cu nebgare de
seam lng cale, apoi ele lesne sunt rpite de tlhari, iar cele pzite n
cmrile ntrite i cu lact bun, se pstreaz fr s fie primejdie de cineva.
(pag. 42).
Cine ntr-adevr se ndeletnicete cu rugciunea lui Iisus, acela mereu e
nsetat, cu toat tierea priceperii i voinei sale, dac numai va gsi un om
ncercat; cu inima simpl i cu dragoste s se foloseasc de sfatul lui
duhovnicesc i n toate s-i ctige o dreapt socoteal. (Ibidem).
La ntrebarea unor persoane cum se poate ine rugciunea lui Iisus n
inim, Printele Agapie rspundea: Aceasta e un lucru foarte secret. Noi de neam strui chiar foarte mult ca s inem mintea fr de ieire n inim, fr
druirea Sfntului Duh, acest lucru e cu neputin i nu se ntmpl; ns s
nu v tulbure acest lucru, c nu putei ine mintea mereu n inim; ostenii-v
cu osrdie i cerei mila lui Dumnezeu, ca El s v dea acest dar; dup cum i
place Lui iar eu v opresc s dorii acest lucru nainte de vreme. Iar n timp de
neputin, de lenevie, de slbiciune a minii, mereu s avei n inim o rbdare
chibzuit i plin de mulumire, cu evlavie lsai-v n voia lui Dumnezeu, ntro simire smerit de pocin i prin vederea pctoeniei sale, strignd ctre
Dumnezeu: Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt. Nu se cuvine, n acest
timp a te tulbura i a cdea n ntristare, ci cu bun voie i cu rbdare s
atepi o schimbare n bine. (pag. 42).
Pe ucenicii si, Printele Agapie i ndemna: ca ei s iubeasc nu numai
cuvntul gol i s-l duc.
Pn la simirea inimii i, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, s se
sileasc pe sine spre mplinirea exact a oricrei fapte bune, innd minte c
numai cei silitori rpesc mpria lui Dumnezeu, iar pentru cei negrijulii i
vicleni, ea nu-l accesibil i c firea noastr cea czut, are nevoie de un 467
ndemn necurmat spre bine, dar mai ales spre un astfel de bine, care se face cu
o smerenie adevrat. (pag. 85).
Pentru cei tineri i nceptori, Printele Agapie avea o grij deosebit c
nu cumva vrjmaul mntuirii noastre, sub chipul (forma) binelui, s-l nele
spre pricina cea venic. Tinereea, zicea el i din firea sa i din deprinderile
cele rele, e foarte nestatornic i de aceea, povuitorul, cu brbie trebuie s-l

pzeasc pe monahii cei tineri i nceptori, amintindu-le cuvintele Sfintei

Scripturi: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre, adic, c numai
aceia ctig mntuirea, care vor rbda pn la sfritul vieii, n lupta cu
patimile i vor pzi contiina nentinat.
Osteneala de rugciune, cea dinluntru, a Printelui Agapie, foarte bine
se lmurete din scrisorile ctre el ale episcopului Teofan, cruia Printele
Agapie i se adresa dup sfaturi. Astfel de scrisori se afl n tipar. Voi aduce
cteva citate din ele. Episcopul Teofan scrie Printelui Agapie.
Afar de cele ce vedei n cartea pomenit de Dv. despre rugciunea lui
Iisus, eu nu v pot aduga nimic. Iar dac acest lucru e puin pentru Dvoastr, apoi ostenii-v de vedei acest lucru n crticica pe care o indic
aceast crticic. Iar cele ce vi se vor prea i dup aceasta c nu sunt deajuns,
ntrebai la ai si, la povuitorii ce v sunt dai de la Dumnezeu, de la stareul
mnstirii, de la printele D-voastr duhovnicesc, de la naul (cel de clugrie)
i de la fraii cei de acelai gnd.
Hotri-v s trii n aducerea aminte de Dumnezeu i s umblai n
prezena lui Dumnezeu i numai acest lucru v va aduce la un sfrit bun.
ns totul e de la harul lui Dumnezeu. Fr de harul lui Dumnezeu, nici ntr-un
chip oarecare altul, nu se poate ctiga nimic din cele duhovniceti. Cnd va
picura harul n inim, atunci totul va merge aa cum trebuie s fie.
De starea n care v simeai n timpul sfntului Post, nu se poate s nu
ne bucurm; Domnul s v binecuvnteze i s rmnei pururea astfel! Primii
acest lucru i cu smerenie s nu v atribuii nimic, s v vedei numai
cusururile, greelile i delsrile i s strigai cu durere din inim:
Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului i harul lui Dumnezeu niciodat nu va
ndeprta de la D-voastr adumbrirea i acopermntul su. Amin!
Ascultarea, pus asupra D-voastr, trebuie dus. Cu aceasta vrjmaul
v tulbur. i toate nvinuirile D-voastr sunt lucrarea lui. E ruinos s fii ntro mnstire fr de ascultare. i D-voastr v-a fost dat ascultarea, ca s
scpai de aceast ruine i nc una care v e la ndemn mai mult dect alta
oarecare. D-voastr o ndeplinii eznd, numai cu cuvntul. Ce e mai uor
dect cuvntul? i ct bine vine de la el! D-voastr zicei: Nu sunt n stare!
Despre acest lucru n-avei dreptul s judecai D-voastr, ci printele egumen.
Vi s-a poruncit s facei i facei fr discuie.
Nici minte, nici via n-am, care s-ar potrivi cu o astfel de ascultare,
zicei D-voastr. Dac toate acestea n-ar fi fost la D-voastr ntr-o msur
oarecare, printele egumen desigur c nu v-ar fi atins.
Au doar, el este un duman al frailor, pe care i-a dat pe seama Dvoastr? Ucenicii sunt o piedic pentru rugciune. Nici o fapt bun nu poate
fi piedic pentru rugciune; faptele bune i rugciunea sunt dou surori i-i

dau mna alteia. Streia e grea acum. Dar cnd a fost ea slobod de
greuti? Ea e foarte grea dup nsi firea ei. ns ea a fost totdeauna nsoit
de ajutorul de sus.
Streia e puin rodnic. Acest lucru nu-l adevrat. Nici un cuvnt nu va
rmnea fr rod. Numai c rodul nu se arat de ndat. Dac vi s-ar fi
poruncit, s-l facei pe toi sfini, e alt lucru. Iar D-468 voastr vi s-a spus
numai: vor veni frai, spune-le ce-i va trimite Dumnezeu. Rspunde pentru
ei. Dac nu vei vorbi ce trebuie, vei rspunde, dar de ndat ce vorbii cu
dragoste tot ce se cuvine, v-ai ndeplinit lucrarea i n-avei pentru ce s
rspundei. Intr n mnstire nu pentru mntuire. De ndat ce a venit
cineva la mnstire, nseamn c el are o rvn duhovniceasc. ns la nceput
ea e dubl. D-voastr trebuie s-o dezvoltai i s-o ntrii. i ostenii-v.
Osteneala, cu ajutorul lui Dumnezeu, va nvinge totul. Rugai-v pentru toi cei
ce v sunt ncredinai, D-voastr cu lacrimi cernd fiecruia cele de bun
trebuin. Iar D-voastr cerei-v nelepciunea. i pe urm nu v grijii nici de
ce ai spus, nici de ce ar trebui s spunei, nici de ce a ieit din aceasta.
Mi-ar plcea s stau de vorb cu D-voastr, scrie episcopul Teofan, n
ndejdea c voi nva de la D-voastr lucrarea cea duhovniceasc. D-voastr
ai gsit un mrgritar de mare pre: Slav lui Dumnezeu! Acum inei-l i din
greal s nu-l vindei, sau s-l schimbai pentru nite ginue de lut.
Rmnei n cele ce sunt, cu durere cznd ctre Domnul, ca El s pzeasc n
D-voastr acest dar, ca s nu se piard. Eu n-am ce s v spun i v scriu ca
s adaug o rugminte rugai-v, ca mult nduratul Dumnezeu s-mi
druiasc i mie acest mrgritar. Iar, mai nainte de aceasta, s-mi druiasc
un duh de pocin i s m ntreasc n el: cci fr de acest lucru nici un
dar nu se d i roade nu aduce. D-voastr ai amintit ceva despre rnduielile
din mnstire. Ce treab avem noi cu acele rnduieli? Ele nu ne stau dup
capul nostru. Las-l s ofteze pe acela, cui i sunt ncredinate.
D-voastr tot ntrebai i dorii s auzii despre cele duhovniceti, iar eu,
n aceast privin, sunt un prost. Aducerea aminte de Dumnezeu, aducerea
aminte de moarte, inima zdrobit i o cdere ndurerat ctre Dumnezeu:
Doamne, mntuiete! O, Doamne, sporete! Iat drumul cel drept!
ns acest cuvnt nu e al su, ci al tuturor btrnilor care privesc
lucrurile drept. Cine va da peste acestea, acela n-are de ce s ofteze! V trimit
crticelele: Rzboiul nevzut. Doresc, ca n aceast crticic s gsii tot ce v
trebuiete.
Sunt foarte bucuros s stau iari de vorb cu D-voastr. E foarte
mngietor s vezi c rvna D-voastr, pentru lucrarea cea luntric, rmne
n Dv. n putere i preocup atenia D-voastr.

Nedumeririle D-voastr i ntrebrile: Se poate sta cu luare aminte n

inim, cnd ne rugm Maicii lui Dumnezeu i Sfinilor? Se poate. Orice
rugciune trebuie s ias din inim. Prin urmare, acolo trebuie s fie i luarea
aminte.
Este oare vreo deosebire s te rogi cu luare aminte nluntrul inimii, sau
cu gura lund aminte n cuvintele rugciunii, cu un simmnt de smerenie i
pocin, aducndu-l aminte, fr de ieire, de Dumnezeu, Cel ce este
pretutindeni i vede toate, cu fric i cu evlavie? Aceste din urm cuvinte, pe
care eu le-am subliniat, alctuiesc duhul rugciunii. Cine le are pe acestea,
acela st n inim; nare cnd s nu gndeasc nici la cuvinte, nici la gur i
nici prin minte nu-l trece acest lucru. Aceste cuvinte: Cu gura lund aminte
sunt o nscocire nou, care nu se ntlnete nicieri la Sfinii Prini. Cuvintele
D-voastr subliniate alctuiesc fiina rugciunii. Toate celelalte plecarea
capului, strmtorarea respiraiei, ederea pe scunel; introducerea cuvintelor
de rugciune cu respiraie prin nri i aceste pe vrful limbii i buzele fie ori
nu fie, e un simplu mobilier, care nu conine nimic esenial. Mediul, n care se
face osteneal de rugciune e un lucru neesenial. i n 469 acest mediu, vine o
cldur oarecare n inim: ns aceasta e a noastr ostenit, dar nu haric. A o
socoti i pe aceasta haric este o nelare.
Se poate spune: Doamne, Iisuse Hristoase, pentru Nsctoarea de
Dumnezeu miluiete-ne pe noi?
Se poate. Dar de unde s-a luat ntrebarea? Nu strigm noi n biseric:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu,
miluiete-ne pe noi?!
Se poate, n locul cuvntului Miluiete-m, s zicem miluiete-ne?
Se poate. Cnd rugciunea e pentru sine: miluiete-m, iar cnd e pentru toi
miluiete-ne.
Gndul despre tcere i nsingurare e un gnd bun. Ori, D-voastr i aa
edei singur: Ori uneori, ct e de bine s vorbeti cu frate de acelai gnd.
Deci, eu socot, iat cum s-ar putea pentru D-voastr: biserica i chilia lege,
fr s o clcai; fr neaprat nevoie s nu ieii nicieri. Singur s nu
cutai convorbire, iar dac cineva va ncepe vorba din nevoie duhovniceasc,
apoi trebuie s vorbii cu el frumos. Cnd, n timpul umilinii vin lucrrile
singur de la sine, s le lai s vin; iar cnd nu vin, e deajuns i umilina
inimii. Putei s v ntrtai spre lacrimi i s plngei; ns nu trebuie socotit
acest lucru drept ceva, dei lacrimile totdeauna, nmoaie inima.
Ei, iat-l bine! Domnul s v binecuvinteze s fii aa dup cum ai scris.
i uitai cu desvrire i vrful nasului i buzele D-voastr cele sfinte. ns s
fii un mplinitor al pravilei rostite de Filotei Sinaitul: Stai de diminea lng
inim i-l lovete pe oteni cu numele lui Iisus. n rugciune, de ce s v

ngrijii mult despre cuvinte i rostirea lor? Totul trebuie s fie nghiit de
simirea ctre Dumnezeu, sau de zdrobire, sau de mulumire, sau de cererea
celor trebuincioase pentru suflet i corp i pentru starea cea de dinafar cu
credin i cu ndejde. Astfel de simminte i altele asemntoare lor s nasc
un strigt ctre Dumnezeu i acest strigt va fi o adevrat rugciune.
i voi spune unic, adevrat. nainte de a ncepe rugciunea, aceste
simminte trebuie nviorate de cugetare, de ncordare luntric i de rugciune
pentru ele: iar pe urm i ziua ntreag s o petreci mpreun cu ele. i aceasta
va fi rugciunea nencetat Nu cutai plcere dubovniceasc, ci s stai cu
fric i cu cutremur n faa Domnului, dndu-l o nchinare dumnezeiasc.
Vorbind despre starea rugciunii D-voastr, la locul al treilea, aezai o
stare rea, pe care o descriei astfel: E aa de greu, c nici mintea, nici inima nu
pot rosti cuvintele de rugciune, ci parc ar fi chinuite i omorte, ntr-o stare
de nemicare nluntru, ntr-o simire a nimicniciei i pocinei sale. Nu pot
pricepe, de ce D-voastr o astfel de stare o numii rea?
A sta nluntru, fr de micare i desigur naintea Domnului, este o
stare bun. Dac n acest timp mai e i simirea nimicniciei i pocinei tale,
apoi mai bine nici n-ai ce dori. i stai aa, fr s v deprtai de Domnul,
chiar toat ziua.
Altur rspunsurile la ntrebrile D-voastr: 1) La liturgbie, n biseric, e
deajuns s fi la una (la o liturghie) i cealalt, ca i pravila de sear poate fi
nlocuit prin rugciunea de chilie. ns, pentru acest lucru mi se pare, ar
trebui s cerei dezlegare de la cel mai mare. Ba chiar i pentru cel dinti, dac
la Dv. e rnduit ca persoane asemenea D-voastr trebuie s asiste la orice
slujb.
2) E mai bine s faci rugciunea mai grbit, sau fr grbire? Problema
aceasta, la D-voastr e rezolvat. D-voastr spunei: M struiesc, oricare
cuvnt al rugciunii s-l duc pn la simire i 470 simt din acest lucru mare
folos. Silii-v s facei totdeauna aa i ntrebarea mai curnd sau mai
trziu nu se va mai nate deloc.
3) mi place s citesc, ns m ndoiesc s prsesc rugciunea pentru
citit. Rugciunea e mai presus de citire i de aceea e pcat s lai rugciunea
pentru citire. Ca aceste lucruri duhovniceti s nu mpiedice una pe alta,
trebuie hotrt exact pravila de chilie cu msur i cu numr i totdeauna s-o
mplineti n adevratul duh de rugciune fr a lsa, fr a micora i fr a
grbi mplinirea ei pentru nimic n lume. nc, dac n timpul rugciunii, sau n
timpul altei oarecare lucrri, va veni duhul de rugciune, apoi trebuie prsit
orice lucru i s te rogi. Acest lucru se poate face i eznd, sau umblnd, ns
e mai bine s stai la locul obinuit i s faci mtnii, pn cnd sufletul se va
stura. Cel mai de seam lucru al nostru e s te apropii de Dumnezeu, care se

petrece. Mai ales n timpul rugciunii: De aceea trebuie prsite toate pentru
rugciune.
4) Ce e rugciunea cea fr de cuvinte? Este o petrecere, fr de micare,
n simmintele de rugciune fa de Dumnezeu, fr s rosteti vreun cuvnt
cu mintea sau cu gura. Aceasta este cea mai nalt treapt a rugciunii.
Rugciune nencetat poate fi numit numai o astfel de rugciune.
Ceea ce ai numit D-voastr o stare rea de rugciune, se apropie foarte
mult de aceasta.
ntrebai cum trebuie privite bolile?
Privii-le la fel cum privii orbirea, adic dup cum v bucurai de
orbire, aa s v bucurai i de celelalte boale i s mulumii sincer lui
Dumnezeu! Cci totul e de la Dumnezeu i totul e spre binele nostru.
S ne lecuim?
De ce s nu ne lecuim? i pe doctor i pe doctorie, Dumnezeu le-a
fcut. Oare El le-a fcut de prisos? Nu. Ci pentru ca ei s tmduiasc boalele.
ndeprtarea de doctori i de leacuri
E un ponos lui Dumnezeu.
Se poate s nu v lecuii, hotrndu-v pentru rbdare, ns trebuie de
temut, ca nu cumva s se furieze ncrederea n sine: Las s se lecuiasc cei
slabi, iar noi suntem puternici. Dac gndim astfel despre noi, apoi pentru
aceasta vine crtirea. E mai bine aa: a venit boala, s te lecuieti; trece boala
de pe urma leacului, slav lui Dumnezeu; nu trece, s rbdm i s mulumim
lui Dumnezeu.
Nu pot, zicei, s m trezesc i s priveghez. Dac acest lucru, dup cum
scriei, vine i pleac, apoi nu-l nimic. Iar dac ine lung, apoi trebuie s ne
ntrim cu cugetarea despre Dumnezeu sau cu contemplarea tainei credinei
noastre, mai ales a morii, judecii, raiului i iadului. Frica de Dumnezeu
trebuie nclzit, cci n ea e o mare putere de nviorare. Din pricina slbirii ei,
vine lenevia, nepsarea i somnolena. Singur spunei c rugciunea cea
luntric ajut, deci sprijinii-v pe ea.
Dar aceasta ce mai este? Nenfrnarea n mncare i lcomie? Socot,
c clevetii asupra D-voastr: ce fel de lcomie poate fi la D-voastr? Ciorb i
hric fiart, sau pine cu ap. Iar despre felul cum facei fa neputinlelor
sufleteti i gndurilor, mai bine dect acest lucru, nici c se poate nscoci
ceva. Domnul s v binecuvinteze, ca s fii totdeauna ntr-o astfel de
ntocmire.
Cum s facem n biseric s ne rugm nluntru cu o rugciune proprie,
sau s ascultm ce se citete i se cnt? nclzii rugciunea cea dinluntru i
fcnd-o pe ea, ascultai. Rugciunea cea dinluntru e soba, iar ascultarea e s
arunc lemne n sob. Dar dac ascultarea stric rugciunea cea dinluntru,

apoi e mai bine s rmi numai cu rugciunea ta; ns n timpul Liturghiei i

cu gndurile i cu simurile trebuie s urmrim slujba. Iac nc ce mai trebuie
inut minte: n biseric ne adunm pentru o rugciune obteasc, ca i
gndirea i simirea i cuvntul s fie la toi una, altfel nu vom cpta ceea ce a
fgduit Domnul, cnd se roag doi sau trei.
Toate neputinele, despre care ai scris D-voastr, sunt i la mine. Eu le
vd i m silesc s le nving i s le tmduiesc. Uneori reuesc, iar pe urm
merge ca i mai nainte. Totui, voi spune ce fac eu. Cea mai mare grij, la mine
e ca i la D-voastr, pentru trezvie i rugciunea minii; ele merg mpreun i
una nu rmne fr alta. Rugciunea minii ca form e foarte simpl i, ni se
pare la ndemn. Iat: cobornd cu mintea n inim i aezndu-te acolo cu
faa n inim, strig pentru ceea ce caui: Doamne, druiete-mi rugciune!
De caui trezvie, strig: Doamne, druiete-mi trezvie! De caui rbdare,
strig: Doamne, druiete-mi rbdare! i celelalte i totul la fel.
Din toate strigtele, cel mai bun este: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Facei astfel i vei avea
rugciunea minii. ns, tot necazul nostru este, c gndurile se risipesc, iar
dup ele pleac i luarea aminte i mintea ncepe s vagabondeze pe dinafar i
nu tie unde s se duc. i rugciunea se curm, dei stm la rugciune. Ce e
de fcut?
Nu vd nicieri nici o ndrumare; toi spun una: cnd i vei veni n fire,
ntoarce-te iari n inim i ncepe a striga iari din inim, roag-te ca mintea
s nu fug afar. Va fugi mintea iari; iari ntoarce-o i iari apuc-te s
strigi i tot aa. Ce va iei? Aceast fug va avea vreun sfrit?
Trebuie s fie el undeva, ns la noi cu D-voastr nc nu merge. Mi se
pare c, dac am aduga la aceast lupt ocrrea de sine i cererea trezviei de
la Dumnezeu, apoi Domnul vznd cutarea noastr cu rbdare i dorina
sincer dup trezvie, ne va da dup mila Sa. Trezvia este un dar al harului i
singur nu-l putem ajunge; ci trebuie s ne ostenim s-l cutm i s rugm pe
Domnul pentru acest lucru, cu ndejdea c Dumnezeu ne va cerceta. Cum s
cutm? Nu observai, c atunci cnd simirea este n inim, atunci luarea
aminte nu pleac de la inim? De aici trag concluzia; c dac am face aa ca s
nu ne apropiem de rugciunea minii altfel dect atrnnd mai nainte n inim
o simire sfnt oarecare, apoi luarea aminte nu va pleca de la inim, iar
mpreun cu luarea aminte va fi i mintea acolo i, deci i rugciunea minii.
ncercai astfel, poate c lucrul va merge bine. Ce fel de simire? Oricare sfnt
evlavie, mulumire, zdrobire, fric de Dumnezeu, defimarea de sine i altele.
Dup ce te-ai rugat astfel, ezi i citete ceva duhovnicesc, mai bine dect orice,
despre trezvie i rugciune. Pe urm umblai i gndii-v, ba putei i vorbi cu
cineva, dar tot despre acelai lucru.

Dar cu vagabondarea gndurilor cum e? Cnd va fi simirea n inim, ele

nu vor rtci. Cnd robinetul de la cimea e deschis, apa curge nencetat, iar
dac-l rsuceti, apa se oprete; la fel i cu gndurile; mereu curg i curg, dar
ntoarce robinetul i se vor opri. Aceast rsucire (nchidere) a robinetului este
strnirea simirii sfinte din inim i meninerea ei.
nc v plngei de lipsa de rbdare, rbdarea nu se va statornici n Dvoastr, dac nu vei avea simirea adnc, c tot ce vi se ntmpl, se ntmpl
dup voia lui Dumnezeu. Tot aici va veni i smerenia i srcia cea
duhovniceasc i toate grijile D-voastr se vor curma.
Citirea n grab a rugciunilor nvate desigur c nu e bine, ori acest
lucru se afl n stpnirea Dv. Cnd vei observa acest lucru, ncetai i ncepei
a citi fr de grbire. Ca msur pentru citirea rugciunilor, dup carte sau pe
de rost, s avei nelegerea i ptrunderea celor citite, astfel citii ca s v dai
seama de tot ce citii. Prin aceasta se apreciaz i graba. V aducei aminte de
cele 472 douzeci i patru de rugciuni ale Sfntului Ioan Gur de Aur? Citiile ct mai des, adugai la ele altele din Psalmi, sau cntrile bisericeti i la
fel, zicei-le i, le citii cu gnduri i simiri corespunztoare. Prin ele poi
nlocui i toat pravila de rugciune, ns D-voastr n-avei nevoie de acest
lucru.
V apucai de citit cruliile mele. M voi mira dac vei gsi la mine ceva
bun pentru D-voastr.
D-voastr suntei deja o poam coapt, iar scrierile mele sunt pentru
nceptori.
E mare mil pentru D-voastr, c rugciunea D-voastr se face nerisipit.
ns spunei, c vi se ntmpl s suferii de rceal. De unde poate fi la Dvoastr rceala? Ea vine, cnd vei mnca ceva de prisos, vei dormi ceva mai
mult, i vei lsa simurile n destrblare, vei privi prea multe, vei asculta i
mai ales cnd vei vorbi mult. Toate acestea, eu socot, c nu le avei. Dar atunci
de unde v vine rceala? nseamn, c e ceva ru nluntru. Acest lucru se
petrece i de la mulumirea de sine.
Sufletul e mulumit de sine i nu-l trebuie mai mult nimic, de aceea i se
roag rece. Cnd i dai seama de nevoile tale duhovniceti, apoi se nate
simirea srciei celei duhovniceti i atunci, sufletul fr s vrea, strig ctre
Domnul: Doamne ajut Doamne; nlelepete-m, Doamne, mngie-m. Eu
socot c i acest lucru l avei adic srcia cea duhovniceasc.
Deci, la D-voastr, rceala trebuie s fie din pricin c sufletul care o zi,
dou trei, cinci, zece s-a ostenit bine n rugciune, citire i cugetare de
Dumnezeu, tot cu luare aminte i cu simire cere n sfrit odihn,
ntreruperea unei activiti ncordate. n acest caz, cu sufletul nu vei face nimic;
rmne numai s rabzi, s obinuieti s faci dup tipic, iar rceala s o rabzi,

rugnd pe Dumnezeu s se milostiveasc i s-i ntoarc simirea cuvenit i

va trece. Cci aceast stare e trectoare.
Doar D-voastr umblai la biseric?! Dac umbli la biseric, cu rbdare i
cu luare aminte, sufletul se dezmorete.
O rceal permanent se ntmpl numai n timpul unei necurmate
iubiri de pcat i lucrri ale pcatului, iar fr aceasta ea totdeauna e
trectoare. La Sfinii Prini, se pomenete despre rceal i toi dau povee ce
trebuie s facem n acest caz. nvai-v de la ei.
Protoiereul Iustin Olevschi, mai trziu Silvestru Arhiepiscop de Omsk i
Semipalatinsc, care a publicat scrisorile episcopului Teofan, de mai sus, ctre
Schimonahul Agapie, scrie n cuvntul su de ncheiere: n scrisori, la fel, te
izbesc smerenia i adncimea priceperii micrilor celor mai nalte i celor mai
ascunse ale duhului, la unul.
nlimea duhului mpreun cu simplitatea de copil, la cellalt.
Aceast caracterizare just d o preuire dreapt a ntocmirii duhului de
rugciune i la episcopul Teofan i la stareul Schimonah Agapie.
Vreau s v mai rein nc atenia D-voastr asupra unei cri, despre
care am pomenit deja: asupra crii egumenului Tihon, duhovnicul episcopului
Teofan, care poart denumirea Un cuttor al rugciunii celei nencetate, sau
sbornicul (culegerea) spuselor i pildelor despre rugciunea cea nencetat.
Pentru a completa expunerea noastr, vreau s aduc cteva povee despre
rugciunea lui Iisus i din aceast carte.
Schimonahul Marcu de Sarov contemporanul cuviosului Serafim
nva despre rugciunea lui Iisus: F totdeauna i n orice loc rugciunea lui
Iisus. (Un cuttor al rugciunii nencetate) (pag.19).
La nevoitorul Teodor de Sanacear, din acelai secol, (al 18-lea), n
mnstirea lui era ca pravil: seara, dup optustul pravilei din biseric, s se
fac n chilie: trei sute de rugciuni de ale lui Iisus i pe lng ele o sut
cincizeci de mtnii sau zece rugciuni de ale lui Iisus simple i zece cu
mtnii. (Ibidem).
Stareul Nazarie, egumenul de Valaam, nva: S ne rugm cu duhul,
s ne rugm i cu mintea.
Ptrundei n cuvintele Apostolului Pavel: Vreau s spun cinci cuvinte cu
mintea dect o mie cu limba. Nu pot s descriu ct suntem de fericii, c neam nvrednicit s spunem aceste cinci cuvinte: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m! Ce bucurie!
Tot el nva: n chilie nu pierde din gndul tu, rugciunea lui Iisus i
silete-te s-i agoniseti umilina sufleteasc a inimii, n linitirea i tcerea
adnc a minii tale. Adun-i mintea i toate gndurile tale, stai la rugciune,
aintete-i mintea i inima ta n Dumnezeu i te roag. Silete-te ca gndurile

tale s nu se risipeasc prin alte pri i s nu se ocupe cu nimic din lumea

aceasta; ntr-o astfel de linitire i tcere adnc a minii tale, aaz-te, pleaci capul, adun-i minile la piept, adun picioarele la un loc, nchide ochii i
adun-i mintea i inima laolalt, roag-te cu rugciunea lui Iisus.
Tot el: Dac atunci cnd stai n biseric, nu poi nlelege ascultnd
cntarea i citirea bisericeasc, apoi cu evlavie f rugciunea lui Iisus n tain,
n felul urmtor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul. Silete-te s adnceti aceast rugciune n inima ta.
F-o pe aceasta cu mintea i cu gndul, nu o lsa s se deprteze de la
gura ta, pe un timp chiar ct de scurt, unete-o pe aceasta, pe ct se poate, cu
respiraia ta i, din rsputeri, struiete-te s te sileti spre zdrobirea inimii, ca
s nu te cieti, fr de lacrimi, pentru pcatele tale. Iar dac-i lipsesc
lacrimile, apoi s fie mcar zdrobirea i suspinrile inimii. (Sbornicul despre
rugciunea lui Iisus, pag. 343).
ntemeietorul Sarovului stareul Pahomie, contemporanul Sfntului Tihon
Zadinaci i al Sfntului Serafim de Sarov, nva: Cel ce se linitete, s fie
struitor n a-i cerceta contiina sa, n ocrrea de sine, smerenie i
rugciune nencetat ctre Hristos Dumnezeu i n cugetarea de Dumnezeu cea
cu luare aminte, aducndu-i aminte n fiecare zi de moartea sa, de judecata
lui Hristos, de mpria cerurilor i chinurile cele venice. (Un cuttor., pag.
21).
Stareul Ieroschimonahul Partenie de la Kiev zicea: Oricine care dorete
s se mntuiasc trebuie s caute cu toat inima pe Domnul, iar de cutat pe
El se poate numai. cu o rugciune struitoare i insistent. Tu numai roagte, cere din tot sufletul de la Domnul ca El s nu te prseasc, ci s te
nelepeasc, s te povuiasc i s te apere de pcat, cci tu singur de la sine
nu vei face nimic: Fr Dumnezeu n-ajungi nici la pragul uii (un proverb rus).
(Un cuttor. pag. 24).
Ctigarea unui adevrat duh de rugciune era nevoina cea de cpetenie
a fericitului Printe Partenie i el i-a ctigat acest duh al harului n gradul cel
mai nalt. Rugciunea, dup cuvintele lui, s-a transformat pentru el n
necesitate, ca mncarea sau butura, sau c a devenit pentru el, dup spusele
lui, parc o ran crescut n inim. Ea singur, de la sine, cu toate distraciile
cele de dinafar i chiar n somn lucra cu el. El singur avzut odat, ntr-o stare
de reverie (vedenie ntr-o stare de dormitare) inima sa cuprins de flcri.
Aceasta e simbolul unei rugciuni nencetate cnd mintea lui, nencetat se
nal ctre Dumnezeu. (Ibidem).
Tot el zice: Ca s ctigi o adevrat rugciune, e nespus de greu; din
pricina acestei nevoine, sufletul, nu o dat se apropie de porile morii. Doar

cine s-a nvrednicit s i-o agoniseasc, la acela ea se nfige ca un ghimpe n

inim, se unete cu ea i nimic n-o scoate de acolo. (Ibidem, pag. 27).
Tot el: Adevrata rugciune este aceea care s-a nfipt n suflet i se
svrete cu duhul. Pentru ctigarea ei se cere o mare nevoin mintal i
trupeasc. (Ibidem).
Ilarion, duhovnicul mnstirii Simon din Moscova, zicea: Eu sunt
neiscusit i puin ncercat n rugciunea cea luntric. Dar dac ai rvn s te
nvei, apoi Sfinii Prini ne nva n felul urmtor: struiete-te ct se poate
mai mult, sau chiar nencetat, iar toate ndeletnicirile tale s faci cu rugciunea
lui Iisus, rostind ncet: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine
pctosul!
Cnd va obosi gura, rostete-o cu mintea i silete-te s alungi gndurile
i s iei aminte ce rosteti.
Dup un timp, Dumnezeu i va ajuta s ajungi i acolo, c inima ta
singur va face rugciunea, micat de sine, dup scriptur: Inima mea
vegheaz. (Un cuttor. pag. 28).
n Mnstirea Simon se nevoia un stare Pavel, ucenicul Arhimandritului
Paisie Velicicovschi. Din pricina unei boale de picioare, el mai mult de apte ani
a stat n pat i, cu mulumire i ducea crucea sa. Cnd cereau de la el
povuire, apoi el zicea: Pe ct se poate struiete n tine dragostea ctre
aproapele i s ai ochiul curat. Spre acest lucru ne duce nsingurarea i luarea
aminte de sine, unit cu rugciunea lui Iisus, care este ncununarea (culmea)
tuturor. (Ibidem, pag. 30).
Ieroschimonahul Iona de la Simon, povestea despre stareul su Adrian,
cu care a sihstrit n pdurile de la Breansc c Dulceaa luntric a rugciunii
din inim nu-l ngduia s simt durerile cele de din afar.
Acelai Ieroschimonah Iona, petrecnd n Mnstirea Simon, i
ndeplinea toat pravila sa de chilie, ndeletnicindu-se cu rugciunea cea
luntric, innd n mn nite mtnii de ln i repetnd nencetat
rugciunea lui Iisus, cu inima i cu gura. Iar cnd era ntrebat: Ce faci,
printe?
El rspundea: Numr nodurile pe mtnii (Ibidem).
Ucenicul stareului Serafim de Sarov, protoiereul din Arzamas, Avraamie
Necrasov nva despre rugciunea lui Iisus: Mntuitorul zice: fr de Mine nu
putei face nimic. De aceea, dup cuvntul Apostolului, nencetat v rugali,
trebuie i tu s te ndeletniceti cu rugciunea inimii, chiar n timpul
ndeletnicirilor obinuite, n adncul sufletului tu, rostind cu fric i cu
credin: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!

Vrei s te mntuieti? Roag-te nencetat i rabd totul i pn la sfrit,

cci numai cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui.
Lovete nencetat cu numele lui Iisus i iat c vei fi un bun osta al lui
Hristos.
Obinuiete-te s te rogi nencetat i s te smereti cu adevrat, fiindc
fr de rugciune nici un dar nu se ctig, iar dac n-ai smerenie, apoi chiar
poi pleca din mnstire.
De lume s nu-i par ru (adic de cea pe care ai prsit-o), iar pentru
pacea cea din inim s tremuri nencetat. (Adic, ca s n-o pierzi).
S nu fii fr de rugciunea lui Iisus, nici o clip. i sculndu-te i
eznd i umblnd i la mas i la orice ndeletnicire a ta, chiar n gloat mare,
s nu prseti deloc aceast scurt rugciune din minte: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
O rostire deas i cu rvn, cu credin i cu dragoste, a acestei
rugciuni, va feri mintea ta de rspndire i de cugetele cele rele i inima ta de
poftele cele viclene.
Ca s ctigi comoara rugciunii celei nencetate, se cere o nevoin cci
mpria lui Dumnezeu se silete i numai silitorii o rpesc pe ea, iar a se
nevoi pentru tine, nimeni nu poate afar de tine nsui.
M nevoiesc, dar nu sporesc! nseamn c nc e slab luarea aminte, te
nevoieti pulin. Aibi o atenie de dou ori mai mare, mrete-i nevoina i cu
ajutorul lui Dumnezeu vei spori ntru nevoina ta att, nct rugciunea lui
Iisus va deveni pentru tine fireasc, ca i rsuflarea ta, fr de care nu poi
exista.
Dac sufletul tu va fi totdeauna rnit de ghimpele zdrobirii i de frica
judecii celei viitoare, apoi struiete-te printr-o ndeletnicire srguincioas cu
cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciunea minii nc mai mult s nmuleti
acest dar al lui Dumnezeu din tine.
mpotriva plictiselii i ntristrii e un mijloc: prin rugciunea lui Iisus,
cea fcut cu mintea n inim, struiete-te s fii pururea n Dumnezeu, Care
este un izvor de bucurie i mngiere. S nu scapi din inima ta pe preadulcele
i ntru tot nduratul Iisus, nici ct ai clipi din ochi: Fr de El e foarte amar de
trit.
Nu-i lua privirea minii, a inimii i a ochilor minii, de la Acela cu Care
te-ai nvrednicit s te uneti aa de strns (n taina mprtirii). Privegheaz i
te roag.
Fr trezvie i curie nu poi petrece n curie i dreptate. Chiar n
trezvie i rugciune pzete-te s nu cazi n prere de sine i amgire de sine.
Iubete smerenia i ocrrea de sine. Un singur lucru ne trebuie nou

pctoilor smerenia. Fr acest dar ceresc nu poi aduce nici o pocin

adevrat, nici s-i ctigi vreo virtute oarecare.
Ia aminte la tine nsui cu strnicie. Cu numele lui Iisus smulge
gndurile cele rele, ca pe o smn a diavolului, chiar de la nceput.
Vezi c i-e lene s-i faci rugciunea? Silete-te, amenin-te,
nfricoeaz-te, ncurajeaz-te cu rsplat pentru osteneli; judec mai des ce
este rugciunea? i cu ncetul vei ncepe s te ndulceti cu rugciunea. Dac
nu vrei s te rogi, nseamn c nu vrei s fii cu Dumnezeu.
Deprinde-te a te ruga att de des, ct de des i respiri. Eu neleg
rugciunea cea luntric care, totdeauna i n tot locul, poate fi fcut cu
aceeai uurin cu care bate inima n noi.
Continu-i lucrarea ta luntric fr slbire, cheam nencetat, cu
credin i cu dragoste, vrednicul de nchinare nume al Domnului Iisus.
Rugciunea lui Iisus s fie respiraia sufletului tu! Preadulcele Iisus s
nu ias din mintea i din inima ta.
Cu dulcele Iisus totul va fi pentru tine dulce! Chiar neajunsurile i se vor
prea o man cereasc.
ine-te cu mintea i cu inima ta de preadulcele Iisus: El va lucra totul n
tine, n omul cel dinluntru. Deprinde-te cu smerenia i cu rbdarea. ntru
rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Cel ce va rbda pn la sfrit,
acela se va mntui.
Roag-te cu mintea ta nencetat i smerete-te cu inima i Domnul, cel ce
lucreaz n noi i cele de a voi i cele de a face, va face i cu tine un rod al su,
plin de har la vremea sa.
nsingureaz-te ct de des n tine, n cmara inimii tale i vorbete acolo
cu Dumnezeu, prin rugciunea minii care va umple sufletul tu cu o astfel de
bucurie i dulcea, c nu vei mai vrea si caui mngiere ntru nimic din cele
de pe pmnt.
n templul cel dinluntru al sufletului, svrete pururea slujba
cuvnttoare, prin rugciunea lui Iisus cea cu mintea i cu inima, pe care
nimeni i nimic nu te poate mpiedica s o rosteti (desigur dac vei rvni
singur la acest lucru).
ine-te mai mult dect orice de rugciunea lui Iisus i pe lng ea s ai i
o riguroas luare aminte fa de tine nsui, ntru frica de Dumnezeu.
Virtuile curiei i ale smereniei au nevoie de rugciune i de rugciunea
nencetat. Cine din Sfinii Prini l-a agonisit pe Hristos fr de rugciune?
Nimeni! Rugciunea este smna, care l odrslete pe Hristos n noi;
rugciunea este puterea, care face ca s rodeasc n sufletul nostru viaa lui
Hristos.

Struiete-te s fii totdeauna cu Domnul. Iar a fi cu Domnul e raiul pe

pmnt i mpria lui Dumnezeu.
Nu da voie ochilor, limbii i urechilor: nchide ochii, zvorte gura,
astup urechile. Mai mult dect orice n timpul rugciunii lui Iisus ine-te de
smerita cugetare, care este cea mai sigur i mai tare ngrdire a sufletului.
Dac nu poi posti mult i sta la rugciune (cu trupul), apoi
ndeletnicete-te mai mult cu rugciunea minii i a inimii. Mai mult dect de
orice, pzete-i gura de vorbire deart i de mndrie, cci nimic nu pune
atta piedic ateniei din inim i cldurii din inim, ca vorbirea deart
(flecreala).
Toate poveele de mai sus, despre rugciunea lui Iisus, ale Printelui
Avraamie Necrasov sunt luate din cartea lui: Scrisori ctre fiii cei
duhovniceti.
Un stare, care a fost sporit n rugciunea minii, a ntrebat pe un alt
monah care, de asemenea, se ndeletnicea cu ea: Cine te-a nvat a te ruga?
Monahul a rspuns: dracii. Stareul a zmbit i a zis: Ce sminteal ai spus tu
pentru cei care nu cunosc lucrarea! Totui, spune, cum te-au nvat dracii s
te rogi? Monahul a rspuns: pe mine m nvingea o lupt grea i ndelungat
din partea gndurilor, nlucirilor i simirilor, care nu-mi ddeau pace nici zi
nici noapte. Aprat de nvlirea duhurilor, eu am nceput s zic rugciunea lui
Iisus i astfel m-am deprins cu ea. (Un cuttor. pag. 49).
Cunoscutul Zvort din Zadonsc Gheorghe Alexeevici zicea despre
rugciunea lui Iisus: Numai chemarea preadulcelui nume al lui Iisus poate
ndulci o inim amrt i s aduc sufletul la entuziasmul unei bucurii
cereti. Linitea cea plin de pace poate fi gsit chiar n inim; prin numele lui
Hristos., (Scrisori, vol.1, pag.128).
Sfntul Tihon din Zadonsc, n cea mai adnc simire a zdrobirii i
umilinei, striga uneori: Doamne, cru-m! Sprijinitorul meu, miluiete-m!
Rabd, Cel ce eti buntatea noastr pcatele noastre! Auzi Doamne i nu ne
pierde pe noi cu frdelegile noastre! i lovea cu capul de pmnt.
Tot el nva despre rugciunea lui Iisus: De ispite nu vei fugi nicieri;
cnd vrjmaul nu poate face singur nimic, atunci el ne aduce batjocuri prin
oamenii cei ri. Pretutindeni trebuie s rabzi i s fii cu voie bun; s nu te uii
la ceea ce fac oamenii, ci s iei aminte ceea ce te nva cuvntul lui 477
Dumnezeu; s tii de chilie i de biseric i totdeauna s fii ocupat cu
ceva: ba s citeti, ba s te rogi, ba s lucrezi ceva cuviincios i astfel s
continui aa, schimbndu-le; s mnnci puin, s bei puin i nencetat s ai
n inima ta rugciunea lui Iisus; Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul! (Un cuttor. pag. 55).

n ncheierea acestei convorbiri voi cita cteva locuri din jurnalul marelui
nostru pstor-nevoitor al rugciunii, Printele Ioan Sergheev (de Cronstadt).
Dou puteri cu totul potrivnice una alteia nruresc asupra mea: o putere
bun i putere rea, o putere a vieii i o putere a morii. Ca puteri duhovniceti,
ele amndou sunt nevzute. Puterea binelui, n urma rugciunii mele libere i
sincere, totdeauna izgonete puterea rului i puterea rului e puternic numai
prin rul ce se ascunde n mine. Ca s nu sufr de nvlirile cele necurmate
ale duhului celui ru, trebuie mereu s avem n inim rugciunea lui Iisus:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. mpotriva
diavolului celui nevzut e Dumnezeul cel nevzut, mpotriva celui tare Cel
Atotputernic. (Viaa mea cea ntru Hristos, partea I-a, pag. 70).
Avnd pe Hristos n inim, teme-te, ca nu cumva s-L pierzi, iar cu El s
pierzi i pacea din inim; e amar s ncepi din nou; eforturile pentru a te lipi
din nou de El vor fi mult mai grele j pe muli i vor costa lacrimi amare. ine-te
din rsputeri de Hristos, ctig-L i s nu pierzi ndrzneala cea sfnt
naintea Lui. (Ibidem, pag.13).
Hristos, care a intrat n inim, ade n ea prin pace i bucurie. Nu n
zadar se vorbete de Dumnezeu: c aflat este i ntru cele sfinte te odihneti.
(Ibidem, pag.19).
Toate necazurile mele se petrec i mintea roea cea nevzut i n inima
mea cea nevzut; de aceea mi trebuie i un Mntuitor nevzut, care cunoate
inimile noastre. O, tria mea, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu! O, lumina minii mele!
Pacea; bucuria, lrgimea inimii mele slav ie! SlavTie, izbvitorule de
vrjmaii mei cei nevzui, care se otesc mpotriva minii i inimii mele i care,
m omoar pe mine chiar la izvorul (rdcina) vieii mele, n locul cel mai
sensibil din mine. (Ibidem, pag. 25).
Cu ochii inimii mele vd cum eu l inspir n chip gnditor pe Hristos n
inima mea, cum El intr n ea i ndat o linitete i ndulcete. O, ca s nu
rmn eu singur fr de tine, Dttorul meu de via! Mi-e ru fr de Tine.
(Ibidem, pag. 27).
n timpul rugciunii, ine-te de regula c e mai bine s zici cinci cuvinte
din inim dect zeci de mii de cuvinte cu limba. Cnd vezi c inima ta e rece i
se roag fr de plcere oprete-te, nclzetei inima printr-o nchipuire
oarecare vie, de pild a ticloiei tale, a srciei tale duhovniceti, a goliciunii i
orbirii, sau printr-o nchipuire a marilor binefaceri ale lui Dumnezeu, cele din
fiecare clip fa de tine i de ntreg neamul omenesc, dar mai ales fa de
cretini i de aceea, roag-te fr de grbire, cu o simire cald; chiar dac nu
vei putea s citeti toate rugciunile la timp, nu e mare nevoie, dar folos de la o
rugciune cald i fr de grbire vei cpta mult mai mare, dect dac ai fi
citit toate rugciunile, ns cu grbire i fr simire. Vreau s spun cu mintea

mea cinci cuvinte, dect zece mii de cuvinte cu limba. ns ar fi foarte bine,
bineneles, dac noi am putea zice la rugciune cu cuvenit simire i zeci de
mii de cuvinte. Domnul nu-l prsete pe cei ce se ostenesc pentru El i care
stau timp ndelungat n faa Lui; cu care msur msoar ei cu aceeai msur
va msura i El i potrivit cu belugul cuvintelor adevrate, din rugciune,
trimite n sufletul lor belug 478 de lumin, de cldur duhovniceasc, de pace
i de bucurie. E bine s te rogi timp mai ndelungat i chiar nencetat, ns nu
toi pot cuprinde cuvntul acesta, ci numai cui i este dat: cel ce poate s
cuprind, s cuprind. Iar pentru cei care nu pot cuprinde o rugciune
ndelungat, e mai bine s fac rugciuni scurte, ns cu un suflet fierbinte.
(Ibidem, pag.167).
i peste Sfinii lui Dumnezeu punea, uneori, stpnire dezndejdea i
trndvia diavoleasc. Dar cu noi pctoii ce poate fi? O, pe noi vrjmaul ne
rnete adesea printr-o nrire a inimii, prin defimare i trndvie cumplit!
Trebuie, n fiecare clip s ne ntoarcem spre Dumnezeu, ca s nu ne cuprind
pe noi rutatea i trndvia vrjmaului. Mai este nc un mijloc de a scpa de
trndvia ce vine de la vrjma calea cea larg a lumii, plcerile lumeti. ns
Dumnezeu s fereasc pe fiecare cretin de un astfel de mijloc de a scpa de
trndvia diavoleasc. E mai bine s mergi pe calea cea strmt, s suferi
tristele i s caui des ajutor i izbvire la Domnul Iisus Hristos Cel ce veselete
pe cei ce se ostenesc pentru EI asupra mntuirii lor, dect s alunece pe calea
cea larg i neted a lumii i acolo, prin plcerile trupului, s-i cumpere
libertate de duhul tristeii: Vrjmaul, prin duhul de tristele, pe muli i-a abtut
de la calea cea strmt i mntuitoare, spre calea cea larg i lunecoas, ns
pierztoare. (Ibidem. Pag.169).
Cnd te rogi, ia aminte la tine nsui, ca s se roage omul luntric, iar nu
numai cel de dinafar.
Dei fr de msur eti pctos, dar totui roag-te. La aarea, viclenia
i dezndejdea diavolului nu te uita, ci nvinge-l i biruiete-l i uneltirile lui.
Adu-i aminte de adncul iubirii de oameni i al ndurrii Mntuitorului.
Diavolul i va nchipui faa Domnului ngrozitoare i nendurat, care respinge
rugciunea i pocina ta, dar tu adu-i aminte de cuvintele Mntuitorului,
pline pentru noi de toat ndejdea i ndrzneala: pe cel ce vine la Mine, nu-l
voi scoate afar i venii la Mine toii cei ostenii i mpovrai de pcate i de
frdelegi i de uneltiri i de calomnii diavoleti i Eu v voi odihni pe voi.
(Ibidem, pag. 218).
Iubitorule de oameni, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu!
Mulumescu-i din toat inima mea, c ai auzit rugciunea mea despre iubirea
aproapelui i dispreuirea celor pmnteti i ai turnat n inima mea o dragoste
panic, neleapt i dulce. ntrete, Dumnezeule, acest lucru ntru mine,

pentru rugciunile Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare, ca

s fiu cu Fiul Tu, Doamne i Fiul ei cel prea adevrat. (Ibidem, pag. 373).
n timpul rugciunii fii ca un copil care gngurete, unindu-te laolalt
ntr-un duh cu duhul rugciunii rostite. Socoate-te drept o nimica; rugciunile
(pe care le faci) drept un mare dar al lui Dumnezeu. De mintea ta cea
trupeasc, leapd-te cu toate i nu lua aminte de ea, cci nelepciunea cea
trupeasc ngmf, se ndoiete, viseaz, hulete. Dac n timpul rugciunii sau
n afar de ea, vrjmaul va cuprinde sufletul tu, prin oricare hule i urciuni,
nu te ntrista din aceast pricin, ci spune cu trie n inima ta: pentru
curirea de acestea i de alte pcate asemenea lor a i venit pe pmnt
Domnul nostru Iisus Hristos; El cel iubit milostiv a i venit ca s ne ajute n
aceasta i n alte neputine asemntoare acestora ale duhului; i cnd vei
spune aceste lucruri cu credin, inima ta ndat se va liniti; cci Domnul va
curi inima ta. n genere nu trebuie s ne ntristm de nici un pcat, ca i de o
nlucire, ci s ndjduim n Mntuitorul. O, nemsurat milostivire a lui
Dumnezeu! O, slujirea cea mai mare a Dumnezeu-Omului pentru noi pctoii!
i pn acum El ne 479 slujete cu iubire de oameni, curindu-ne i
mntuindu-ne pe noi. Deci, ruinat s fie toat stpnirea vrjmaului!
(Ibidem, pag. 376).
Diavolul se slluiete de obicei ntru noi, printr-un cuget sau gnd
mincinos i pofta cea pctoas i pe urm, lucreaz ntru noi i ne necjete: e
aa de prost. Oare nu mai vrtos se slluiete Domnul Dumnezeul duhurilor,
ntru noi, printr-un singur gnd i printr-o dragoste adevrat i sfnt i
petrec cu noi i lucreaz cu noi i lucreaz n noi i se face orice pentru noi?
Deci, roag-te fr ndoial, simplu, adic n simplitatea inimii, dup cum
gndim uor, aa de uor trebuie s ne fie i a ne ruga. (Ibidem, pag. 399).
Tu nu poi birui nici o patim, nici un pcat, fr un ajutor plin de har,
deci cere totdeauna ajutor de la Hristos Mntuitorul tu. El de asta a venit n
lume, de asta a ptimit, a murit i a nviat, ca s ne ajute ntru toate, ca s ne
scape de pcat i de nvala patimilor, ca s curee pcatele noastre, ca s ne
dea nou, ntru Duhul Sfnt, putere spre lucrarea faptelor celor bune, ca s ne
lumineze i s ne ntreasc, s ne mpciuiasc. Zici: cum s te mntuieti,
dac pcatul st la fiecare pas i greeti la fiecare clip? Rspunsul la aceast
ntrebare e simplu: la fiecare pas i n fiecare clip cheam pe Mntuitorul,
adu-i aminte de Mntuitorul i te vei mntui i pe alii i vei mntui.
Viaa mea cea ntru Hristos, partea 2-a, pag. 49).
E luminos i cald i mi-e bine, cnd eu n ntregime m ntorc cu sufletul
meu ctre Soarele cel nelegtor, Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul meu. i
se topete ghiat inimii mele, se ndeprteaz necuria i putregaiul ei (inimii),

piere ntunericul, fuge moartea cea duhovniceasc, ne mprete viaa cea

cereasc, nimic pmntesc nu m mai preocup. (Ibidem, pag. 99).
n timpul rugciunii cnd eti puternic ispitit de diavol, arunc toat grija
ta spre Domnul, cci El se grijete de tine. n timpul rugciunii, s crezi numai
n Domnul, c El este de-a dreapta ta i toate-i vor fi ie cu putin. (Ibidem,
pag.136).
Cnd tu te rogi lui Dumnezeu, apoi s nu-i nchipui altfel apropierea Lui,
dect aa, c tu n fiecare clip respiri prin El, te miti, te luminezi, te
odihneti, te mngi i te ntreti cu un cuvnt trieti, prin El, dup
Scriptur: prin El vieuim i ne micm i suntem. Cel ce d tuturor via i
suflare i totul. Aproape de tine este Domnul (Cuvntul), n gura ta i n inima
ta. Cci dac vei mrturisi cu buzele tale pe Iisus Domn i vei crede n El ntru
inima ta, apoi te vei mntui. (Ibidem, pag.171).
Rugciunea este respiraia sufletului, dup cum aerul este respiraia
fireasc a trupului. Respirm prin Duhul Sfnt. Rugndu-te, vorbete gur
ctre gur cu Domnul i dac ai deschis prin credin i dragoste gura inimii,
n acelai timp parc ai sorbi din El, prin Duhul Sfnt, buntile duhovniceti
cele cerute. (Ibidem, pag. L96).
Mntuitorul a binevoit s se ntrupeze nu numai ca s ne mntuiasc pe
noi, atunci cnd pcatele, patimile noastre ne-au nvins, cnd noi am fost
nctuai de ele, ci i pentru ca s ne mntuiasc pe noi, dup rugciunea
noastr, atunci cnd pcatul i patima se silesc s ptrund n noi, cnd se
lupt cu noi. Nu trebuie s dormim i s lsm minile n jos, cnd ne luptm
cu patimile, ci n acest timp anume trebuie s fim treji, s priveghei i s ne
rugm lui Hristos ca s nu ne ngduie s ajungem pn la pcat. Nu atunci
trebuie s scpm casa de foc, cnd focul a cuprins-o din toate 480 prile, ci e
mult mai bine atunci cnd se ivete flacra. La fel i cu sufletul. Sufletul e casa,
patimile
Focul. Nu dai loc divolului. (Efes, 4, 27) (Ibidem, pag. 202).
Cnd eti prea tnr sau cnd duci viaa lumii celei pctoase, atunci l
cunoti i pe Hristos Mntuitorul i pe vrjmaul lui Dumnezeu i al oamenilor,
pe satana cel prea ru, numai dup nume i socoli c Hristos e departe de tine
n cer, iar diavolul o fi el undeva numai nu aproape de tine i nu lng tine i
dei auzi c el este ru, ns socoi c rutatea lui nu te privete pe tine; ns
cnd vei fi n vrst i vei pi spre o via plin de nevoine, cnd vei sluji lui
Dumnezeu cu o contiin curat, atunci vei ncerca, n inim i jugul cel bun
al Mntuitorului i jugul cel greu de nesuferit al lui satan, care fr nici o
cruare i bate joc de noi. (Ibidem, pag. 300).
Silete-te s ajungi pn la simplitatea de prunc n legtur cu oamenii i
n rugciune ctre Dumnezeu. Simplitatea e cel mai mare bine i cea mai mare

vrednicie a omului. Dumnezeu e simplu cu desvrire, pentru c El e

duhovnicesc cu desvrire, e bun cu desvrire. i sufletul tu s nu se
mpart n dou i spre bine i spre ru (Ibidem partea 2-a, pag. 301).
nvai-v s v rugai, ndemnai-v spre rugciune: de la nceput va fi
greu, iar mai trziu, cu ct v vei sili mai mult, cu att va fi mai uor; ns de
la nceput, totdeauna, trebuie s te sileti.
Partea 2-a, pag. 348).
Cnd te rogi, atunci nchipuie-i, c numai singur Dumnezeu e naintea
ta, Cel ntreit n fele i afar de El n-ar fi nimeni. nchipuie-i c Dumnezeu e n
lume, dup cum e sufletul n trup, dei e infinit mai presus de ea i nu se
mrginete cu ea; trupul tu e mic i sufletul tu mic l ptrunde pe de-a
ntregul. ns lumea e mare. Dumnezeu e infinit de mare i prin toat zidirea,
Dumnezeu umple totul cel ce este pretutindeni i pe toate le mplinete.
(Ibidem, pag. 362).
Cnd te rogi lui Dumnezeu, privete cu ochii inimii nluntrul tu, spre
sufletul tu: Domnul e acolo, n gndurile tale i n micrile cele drepte ale
inimii tale, precum i n afar de tine i n orice loc. Aproape de tine este El, n
gura ta, dar nu numai n cer i n adnc. (Ibidem, pag. 394).
Inima noastr, n fiecare zi, moare de o moarte duhovniceasc. O
rugciune cald cu lacrimi este nviorarea ei, respiraia ei, ce ncepe. Dac nu
ne vom ruga zilnic cu o cldur duhovniceasc, apoi e foarte lesne s mori n
grab, duhovnicete. (Ibidem, pag. 419).
Nesimirea adevrului, din cuvintele rugciunii cu inima, vine de la
necredina inimii i de la nesimirea pctoeniei, iar acest lucru la rndul su
vine dintr-un simmnt ascuns de trufie. Dup msura simurilor sale n
rugciune, omul va cunoate: e mndru sau e smerit cu ct rugciunea lui e
mai simit, mai nflcrat, cu att el e mai smerit, cu ct e mai nesimit cu
att e mai mndru.
Ibidem, pag. 419).
Fii cumptat n toate treburile tale religioase, cci i virtutea cu msur,
potrivit cu puterile tale, cu mprejurri, timp, loc i cu ostenelile premergtoare,
este o bun pricepere. E bine, de pild, s te rogi din inim curat, dar de
ndat ce nu e o potriveal a rugciunii cu puterile (energia), diferitele
mprejurri, cu locul i cu timpul i cu osteneala ce premerge, apoi ea
(rugciunea) nu va mai fi socotit virtute. De aceea, Sfntul Petru zice: artaimi ntru fapta cea bun pricepere (adic nu v luai numai dup inim), iar n
pricepere nfrnare, iar la nfrnare rbdare. (Ibidem, pag. 421).
Cine nu adun cu Mine, zice Domnul, acela risipete. Trebuie s ne
micm tot nainte n viaa cea duhovniceasc, s ne suim tot mai sus i mai
sus; s mrim tot mai mult i mai mult rezerva faptelor celor bune, iar dac ne

oprim la un punct al desvririi morale, pe o treapt a scrii de suire cretin,

apoi e ca i cum am merge ndrt, dac nu adunm, apoi e ca i cum am
risipi. (Ibidem, pag. 421).
Cnd te va acoperi pe tine ticlosul, ntunericul, ndoiala, tristeea,
dezndejdea, tulburarea, atunci cheam, numai cu toat inima, prea dulcele
nume al lui Iisus Hristos i n El vei gsi totul: i lumin i ntrire i ndejde i
mngiere i odihn, vei gsi n El buntatea nsi, mila, ndurri, toate
acestea le vei gsi ntr-un singur nume, ca ntr-o vistierie oarecare bogat.
(Ibidem, pag. 424).
Gndurile omului au foarte mare nrurire asupra strii i aezrii
(ntocmirii) inimii lui i lucrrilor; de acum, ca inima s fie curat, bun,
linitit, iar aezarea voii bun i evlavioas, trebuie curite gndurile prin
rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi i a operelor Sfinilor Prini, prin
cugetarea la stricciune, zdrnicia i pieirea desftrilor de pe pmnt.
(Ibidem, pag. 203). Ct de aproape este de tine gndul tu, ct este de aproape
credina de inima ta, cu att e mai aproape de tine Dumnezeu i cu ct e mai
viu i mai tare gndul de Dumnezeu, cu att e mai vie credina i cunoaterea
neputinei i nimicniciei tale i simirea nevoii de Dumnezeu cu att e mai
aproape.
Sau ct e de aproape aerul de trup, aa e de aproape i Dummezeu de
suflet. Cci Dumnezeu, aa s-ar spune, e aerul cel nelegtor (de gnd) prin
care rezist toi ngerii, sufletul sfinilor i sufletele oamenilor care nc
vieuiesc, mai ales a celor binecinstitori. Tu nu poi tri fr de Dumnezeu, nici
o clip i ntr-adevr, fiecare clip o trieti prin El: cci prin El vieuim i ne
micm i suntem.
Aici, ntre altele, noi putem aduce gndurile (ideile) asemntoare ale lui
Inochentie, arhiepiscopul Chersonului: Omul nu este aa de strns unit cu
nici un lucru, cum este cu Dumnezeu; el vieuiete i se mic prin puterea
Lui. ns aceast unire rmne pentru noi (ptimaii) ntunecoas, pentru c
noi nu putem s-o ptrundem. Pe cnd ea totui e foarte apropiat de noi i
sigur; ea constituie temelie tuturor noiunilor tainice sau ideilor minii.
Aceste simiri vagi (nelmurite) ale divinitii pot fi vzute clar n inim, ca ntro putere de baz a spiritului nostru, n care simirea i mintea nu este altceva
dect o dezvoltare a ei, din amndou prile. Existena lui Dumnezeu se
socoate de inim: ca s umple uneori de astfel de simiri care n-au avut nici o
legtur cu vreun lucru de dinafar, care ar fi putut proveni numai de la
comuniunea cu sufletul unei oarecare fiine misterioase.
Terminnd convorbirea noastr de astzi, cu poveele Printelui Ioan de
Cronstadt, v rog s inei bine minte, c nevoina lucrrii rugciunii lui Iisus i
n genere a lucrrii luntrice duhovniceti, dup cum se vede acest lucru, din

convorbirile anterioare, a existat totdeauna i totdeauna a fost respectat n

Biserica Ortodox i, n special n Biserica rus, ca cel mai nsemnat i cel mai
eficace mijloc de unire luntric prin inim cu Domnul Iisus Hristos, care
(unire) e cea mai de seam i mai necesar condiie a unei viei cretine
adevrate i rodnice din fiecare om. Noi am adus o mulime de mrturii, din
scrierile nevoitorilor vechi i noi, care confirm cele spuse. Dac ar fi fost
nevoie, am fi putut aduce mrturii de acestea nc i mai multe. ns i cele
spuse sunt de ajuns pentru scopul nostru s artm importana i
necesitatea lucrrii rugciunii lui Iisus, pentru viaa noastr duhovniceasc,
pentru mntuirea noastr.
Dac D-voastr mai avei oarecare ntrebri, sau nedumeriri, spunei-le
nainte de a ncheia aceast convorbire a noastr.
Preotul. Eu personal n-am. ns socot c mirenii mei mi pot spune mie
din toate cele spuse n convorbirile acestea, se vede c lucrarea rugciunii lui
Iisus cuprinde n sine un ir ntreg de trepte, care treptat l ridic pe lucrtorul
rugciunii de la pmnt la cer i c treptele cele mai nalte ale acestei lucrri
sunt cu desvrire inaccesibile marii majoriti a lucrtorilor rugciunii, aa
c abia se afl unul dintr-o mie care ajunge la rugciunea cea curat, iar acea
rugciune, care e mai sus, dincolo de hotarele rugciunii celei curate, o ajung
doar unul dintr-o generaie ntreag. Marea majoritate a lucrtorilor rugciunii
nu se ridic mai sus de cea dinti treapt, lucrtoare sau ostenitoare, a
rugciunii lui Iisus i numai puini se nvrednicesc s ajung la treapta a doua
la rugciunea de sine mictoare, haric. innd seama de toate acestea,
precum i de greutatea lucrrii nsi, de lipsa de povuitori, de posibilitatea
greelilor i chiar de primejdia cderii n nelare, oare nu poate slbi la cei mai
muli rvna pentru aceast rugciune? La reuit mare de la ndeletnicirea cu
ea nu te poi atepta, dar greuti multe, primejdii multe. Nu e oare mai bine,
va zice cineva, s nu te apuci deloc de un astfel de lucru peste msura puterilor
i s te mrgineti modest, dup msura puterilor, cu o evlavioas ndeplinire a
ndatoririlor cretineti obinuite frecventarea slujbelor bisericeti,
ndeplinirea pravilei casnice de rugciune i lucrarea, pe ct este cu putin, a
faptelor celor bune?
Ce s rspund la o astfel de ntrebare, dac-mi vor pune-o?
Monahul. Rspundei astfel: D-voastr, cu deplin dreptate, artai
greutile i primejdiile nevoinei de rugciune. Dar oare acestea sunt unite
numai de lucrarea luntric i de rugciunea lui Iisus i nu i de ntreaga via
cretin, despre care, la Sfntul Apostol Pavel a spus prin multe necazuri ni
se cuvine nou s intrm ntru mpria lui Dumnezeu (Fapt.14, 22). Iar
Domnul Iisus Hristos a spus ucenicilor si n lume necazuri vei avea, dar
ndrznii, cci Eu am biruit lumea? (Ioan, 16, 33).

Multe i alte cuvinte despre greutile i primejdiile vieii cretine se pot

gsi n evanghelii i n epistolele Apostolilor. i oare nu pe toi cretinii i privesc
cuvintele Mntuitorului: Fii desvrii, precum i Tatl vostru desvrit
este. Ori, doar i aceste cuvinte pun naintea cretinului o problem nu mai
puin de mare i de rspundere i nfricoat, dect i lucrarea rugciunii lui
Iisus? Deci, poi, rmnnd cretin, s te abai ntr-un fel sau altul, de la
greutile i primejdiile unei viei cretine, care totdeauna este i va fi, dup
cuvntul Domnului, o cale a Crucii?
Mat.16). i oare nu-l privesc pe toi cretinii cuvintele marelui Apostol al
neamurilor: Cei care sunt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit cu patimile i cu
poftele? (Gal. 5, 24).
Dar dac viaa cretin, n genere, este un drum al crucii i o nevoin i
e cu putin fr de greuti i primejdii, apoi nu e mai drept s privim lucrarea
minii i rugciunea lui Iisus, n special, drept un mijloc haric mntuitor, care
ne uureaz acest drum al crucii, al unei viei cretine n genere? Cci, ntradevr, ce se ctig de la rugciunea lui Iisus chiar pe prima ei treapt,
ostenitoare? Se ctig concentrarea lurii aminte asupra cuvintelor de
rugciune, adunarea gndurilor, nvingerea rtcirii gndurilor i ntinciunii
din minte, celei ce vine din cugetele cele nvalnice i a celei din inim, ce vine
din micrile cele necurate, se capt o nencetat aducere aminte de Domnul
i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i o mpreun petrecere cu El n inim, prin
ce 483 se zidete i se crete simmntul fricii de Dumnezeu i o veghe asupra
strii noastre luntrice i, prin urmare i asupra cuvintelor i faptelor noastre.
Printr-un cuvnt, omul se cultiv duhovnicete i crete ntr-o stare de
rugciune plin de luare aminte naintea Domnului. Oare toate acestea,
enumerate de mine acum, nu sunt o realizare mare pentru fiecare cretin i un
mare succes n viaa lui de cretin? Dar dac toate acestea lipsesc, apoi nici nam pus nceputul, n-am fcut nici cel dinti pas de via cretin, cci rdcina
i nceputul vieii de cretin se ivesc mai nti de toate n inima omului. Din
inim ncepe viaa cretin. Dac noi nu vom pune n inim temelia unei viei
cretine, apoi nu vom avea via cretin nici n cele de dinafar, dup cuvntul
Cuviosului Isichie. i predica Mntuitorului despre pocin i cuvintele despre
srcia duhovniceasc i despre plns i despre blndee i celelalte, toate
acestea sunt adresate inimii anume, unde trebuie s se aprind frica de
Dumnezeu i credina i dragostea i celelalte simiri neaprat trebuincioase,
pentru a urma. Sincer i liber lui Hristos i pentru a mplini porunca Lui. E
absolut adevrat, c foarte puini lucrtori ai rugciunii lui Iisus merg mai
departe de treapta cea dinti lucrtoare. ns de ce? Pentru c n aceast
lucrare, ca i n ntreaga via cretin, nu te poi urca pe treapta a doua, fr
s treci prin cea dinti. Cine a trecut treapta cea dinti, acela, firete, singur de

la sine, trece la treapta a doua. Oprire sau piedic pentru o astfel de oprire nu
exist. Dac cineva nu trece pe treapta a doua, aceasta nseamn c el trebuie
s rmn pe cea dinti, c nc n-a crescut pentru a doua. Acelai lucru l
vedem i n creterea trupului: fr a trece pruncia, nu poi ajunge la copilrie;
fr s treci copilria nu poli ajunge la adolescen, .a.m.d.
Urmeaz de aici, c nu mai trebuie s mai cretem n genere? Fiecare
vrst i are vremea i locul su, att n viaa trupului ct i n viaa duhului
i n genere, n orice lucrare omeneasc i n orice meteug. Sriturile nicieri
nu sunt cu putin, dar chiar de ar fi fost cu putin, apoi n-ar fi fost de folos.
Cea mai dreapt cale, dar totodat i cel mai sigur mijloc de a crete ct mai
repede, n viaa duhovniceasc n genere i n rugciunea lui Iisus n special, e
ca s rmi cu rbdare n locul tu, cu srguin mplinind tot ce se cere de
acest loc. n aceasta se cuprinde dreapta cretere duhovniceasc a unui om; pe
care el de obicei, nici n-o observ, ns care fr ndoial exist i la vremea sa
se descoper ntr-o trecere haric spre cealalt treapt. Iar dac aceast trecere
nu se petrece, aceasta arat c lucrtorul nc n-a trecut ntreaga treapt
necesar pentru treapta anterioar, de aceea i rmne pe ea. i fiecare trebuie
s petreac pe treapta sa, cu smerenie i mulumire, fr s tind, din voia sa
i nainte de vreme, spre realizri mai nalte i ateptnd cu rbdare, cnd
nsui Domnul va veni i lundu-l de mn, l va ridica pe treapta mai nalt.
Dar oare e drept s socotim prima treapt ostenitoare a rugciunii lui
Iisus drept ceva insuficient?
Nu e legat de ea aproape ntreaga experien de lucrare cretin,
accesibil omului pe pmnt? Nu este ea o nsoitoare de nenlocuit i o
colaboratoare a cretinului, chiar n acel cretinism activ, despre care ai
pomenit i care const n frecventarea bisericii, n ndeplinirea pravilei de
rugciune din chilie, n lucrarea faptelor bune? Oare nu ea d o putere
luntric i o curie i o rvn, chiar pentru aceast lucrare de dinafar? De
aceea, n cel mai nalt grad, e greit i nedrept s se afirme c dac omul, n
cursul ntregii viei pmnteti, rmne pe treapta ostenitoare a lucrrii minii,
apoi el, prin aceasta, parc nu-i agonisete nimic pentru viaa sa cea venic.
El ctig tot ce i-a fost ngduit i cu putin n timpul cltoriei sale
pmnteti. Desigur, lucrarea minii nu poate fi rupt de faptele cele de
dinafar ale vieii cretine frecventarea bisericii, ndeplinirea pravilei de
rugciune i faptele cele bune, ns i una i alta, n totalitatea lor trebuie s
alctuiasc o nevoin de nemprit a unei viei pmnteti de cretin. Iar n ce
privete suiurile spre treptele cele mai nalte ale contemplrii, apoi cile lui
Dumnezeu sunt de neptruns: ea nu este cu neputin i n viaa viitoare, dup
cum arat acest lucru i stareul schimonah Vasile.

Deci, dac greutile i primejdiile sunt n orice lucrare cretin, iar nu

numai n lucrarea rugciunii lui Iisus i dac ajuns la desvrirea deplin nu
poate n viaa aceasta, nu numai un lucrtor al rugciunii lui Iisus, ci i oricare
alt cretin, apoi nu e nici un motiv suficient ca s ne nspimntm i s ne
ferim de lucrarea luntric a rugciunii, nsemntatea mare i mntuitoare a
creia, pentru viaa noastr cea ntru Hristos, e att de evident. ndoielile i
ngrijorrile cu att mai mult nu pot avea loc, cu ct, n lucrarea rugciunii lui
Iisus, ca i n ntreaga noastr via cretin reuita depinde nu de
meteugul nostru i nu de eforturile noastre, ci de ajutorul lui Dumnezeu.
Osteneala noastr i struina noastr, dei sunt o condiie neaprat
trebuincioas, ns ele singure de la sine, fr voia lui Dumnezeu, nu ne
asigur reuita.
Reuita e condiionat din partea noastr de smerenie, zdrobirea
duhului, de lsarea total a noastr n minile lui Dumnezeu, de hotrrea
noastr de a ndeplini totul, ce depinde de noi, iar reuita ni se druiete de la
Domnul, atunci cnd ne trebuie acest lucru. Dac noi inem minte acest lucru,
apoi ne ne vine greu, cu toate primejdiile lucrrii duhovniceti, lsndu-ne cu o
deplin linite n minile lui Dumnezeu, s mplinim tot ce depinde de noi i cu
o ncredere de copil s ateptm ceea ce ne poate da numai singur Domnul!
nsemntatea rugciunii lui Iisus pentru viaa cea duhovniceasc a unui
cretin ortodox devine i mai de neles, cnd ne vom gndi mai adnc n miezul
vieii cretine i ne vom strui s ptrundem taina ei luntric, care adesea e
acoperit pentru noi, sau prin construcii abstracte raionalist-teologice, sau de
o comportare formal de dinafar, fa de ndatoririle religioase. Aceast tain
a vieii cretine, cu mare limpezime, e descoperit n articolul lui Ierom. Gurie,
pe care, din pricina legturii lui strnse cu coninutul convorbirilor noastre, l
reproduc n ntregime: Ct de mult s-a ntrit n veacul nostru tendinele de a
da cretinismului fel de fel de nelesuri!
Oricine se apuc s scrie programe de via tinde s atribuie idealurile
sale lui Hristos i s dea nscocirile sale drept marea veste bun a Fiului lui
Dumnezeu.
Dac cndva, apoi, n veacul nostru mai ales, se simte nevoia de un
criteriu, pentru a determina adevrul unor sentine despre religie, de o
ntoarcere spre acea plintate a contiinei bisericeti ecumenice, care s-a
ntiprit viu n scrisorile Sfinilor Prini, tradiii i hotrrile sinoadelor.
Raiunea individual pretinde larg la dreptul su de a ptrunde adevrul
din problemele religioase.
Libertatea vrea s scape de ctuele contiinei bisericeti, care-l cere o
ascultare chibzuit i o normare mult mai chibzuit, strict ndreptat spre un
anumit scop al vieii. Raiunea, mndr de poziia sa, de talente i de

supremaie, ngmf, iar normarea vieii ca o normare a luptei luntrice, cu

toate felurile de mpotrivire a trupului i trufiei duhului, se mpotrivete prea
mult unui suflet iubitor de libertate. Sufletul tie numai ceea ce l nconjoar i
altceva nu vrea s tie: Pentru el (sufletul) e scump orice aspiraie ptima,
comoditate, comfortul, bucurie furtunoas a pmntului celui pctos. O
pojghi din anii copilriei nfoar sufletul i nu-l las s rzbeasc spre
izvoarele 485 unei alte viei. Iar cnd sufletul ncepe s ajung la maturitate, el
ncepe s fac nite suprastructuri n aceast pojghi, trufindu-se, crede
numai n sine i rupe orice legtur cu contiina bisericii.
Tot mai mult i mai mult sunt uitate idealurile bisericeti ecumenice,
dei, despre ele, foarte des vorbesc i scriu. Mintea simte falsul principial al
vieii obinuite, vrea nrudire cu Dumnezeu, apropiere de El, ca fiecare pas al
vieii s fie fcut, dndu-i seama de Dumnezeu, simindu-L pe el, avnd o
simire fa de El i naintea Lui, ns fiind mrginit, nestatornic i adesea
mincinos, el ia ideea sfnt numai n parte i nu o poate cuprinde pe ea n
toat plintatea. El nu-l poate da ei (ideii) explicarea (lumina) cuvenit i cu
att mai mult nu poate arta mijloacele reale pentru a o transpune n via: De
ideea sfnt s-au atins oamenii care triesc ntr-un fel sau altul, n afar de
plintatea contiinei bisericii, oameni cu o raiune i autoritate individual,
oameni care nu cunosc taina vieii bisericeti ecumenice i care n-au studiat
aceast via n Sfnta Scriptur i n acele tradiii, unde ea s-a reflectat n
toat puritatea sa.
Ei cunosc mult i trateaz despre o via cretin din vechime, ca despre
o via a unei dragoste freti, ca despre o vial a libertii i egalitii, ca
despre o ordine social mai bun, ns nu cunosc nimic despre ea ca despre o
via de o real comuniune cu Dumnezeu.
i acest lucru e de neles pe deplin. Duhul Sfnt locuiete (slluiete)
n biserica lui Hristos, se descoper numai aceluia care, pentru ascultarea fa
de credin, e setos s triasc cu toat plintatea contiinei bisericeti; se
slluiete n inima omului pentru ostenelile i sudorile unei viei de bun
cinstire, dup o ncercare a celui ce se mntuiete, dup ce i s-a clit libertatea
lui, n paza sfnt a talantului de har ce i-a fost ncredinat. Cretinismul e
profund teistic. Dumnezeul lui (cretinismului) e viu i iubitor, personal, un
Creator-Proniator apropiat de oameni. Sub ndrumarea lui personal i voroava
lui a crescut omul cel dinti. Dup cderea omului i dup ce s-a lipsit el de
viaa cea n comuniune cu Dumnezeu, Dumnezeu cel plin de iubire vine la
omenirea cea czut n chip smerit de om. El petrece cu oamenii i din nou l
ridic pe om, la posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu i asemnrii cu
Dumnezeu de mai nainte. Prin Mntuitorul, oamenii s-au altoit n Dumnezeu.

Prin Duhul Sfnt, viaa cea de comuniune cu Dumnezeu a nceput s se

zideasc i s se ntreasc pe pmnt, n Biserica lui Dumnezeu.
Taina vieii cretine este taina comuniunii noi a lui Dumnezeu cu omul,
care ncepe pe pmnt i care se continu n venicie.
Viaa Bisericii lui Hristos, celei de pe pmnt i celei din cer, este, mai
nainte de toate, o via de o real comuniune cu Dumnezeu, o via a Duhului
Sfnt n inimile credincioilor. Nu cunoatei c suntei Biserica lui Dumnezeu
i Duhul Sfnt locuiete ntru voi?. (1 Cor. 3, 16). Eu sunt buciumul, iar voi
mldiele; rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, zice Hristos. Ca toi s fie una,
precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i ei una s fie ntru noi,
se ruga Mntuitorul.
i cretinii, altoindu-se la Buciumul cel dumnezeiesc, prin Duhul Sfnt,
ce locuiete n ei, se uneau ntr-un duh, ntr-un singur om, ntr-o singur
ntocmire. Ei, zice Grigore Teologul, cinstitorii Unuia au ajuns una; cinstitorii
Treimii, s-ar zice, s-au unit ntre ei, au ajuns unanimi (cu un suflet) i egal
cinstii. (Vol.1).
n ziua de cincizecime, Duhul Sfnt s-a cobort asupra Apostolilor lor i
n faa ochilor tuturor a produs n ei o schimbare minunat. Apostolii au
cptat anumite puteri i nsuiri, pe care pn atunci nu le avuseser; ceva
dumnezeiesc a nceput s slluiasc n fiina lor, s vieuiasc cu ei, s-l
ndrumeze. Pentru cei credincioi, acest lucru era mplinirea fgduinei
Mntuitorului despre trimiterea Duhului Sfnt i o mrturie a faptului, c o
via real luntric de comuniune cu Dumnezeu a nceput pe pmnt.
De atunci, Duhul Sfnt, ca un principiu dumnezeiesc personal, care
purcede de la Tatl, fr schimbare petrece n Biserica lui Hristos i se
comunic cretinilor credincioi. Apostolul Petru, dup predica sa despre
Hristos, n ziua coborrii Sfntului Duh, la ntrebarea oamenilor ce-l
nconjurau: Ce s facem, brbai frai? A rspuns: Pocii-v i s se boteze
fiecare dintre voi, n numele lui Iisus Hristos, prin pocina de pcatele cele
fcute mai nainte; i prin botez fiecare intr n numrul celor credincioi,
ajunge mdular al Bisericii lui Hristos i primete darul Sfntului Duh.
Astfel, cretinul se mprtete de viaa cea haric, din inima lui ncepe
s neasc un izvor dumnezeiesc, el chiar n chip simit triete nnoirea
fiinei sale, slluirea n el a puterii ziditoare celei dumnezeieti.
Muli credincioi, n timpurile Apostolilor, unindu-se cu Biserica lui
Hristos, asemenea Apostolilor, ntr-un chip vzut de toi, cptau viaa cea
dumnezeiasc n inimile lor; umplndu-se de darurile harice ale Sfntului Duh,
ntr-un mod simitor, retriau starea nalt a comuniunii cu Dumnezeu. i de
atunci toi nevoitorii de credin i bun cinstire, devenind vase ale harului,

artau lumii darurile Sfntului Duh ce locuiau n ei, pe tot parcursul vieii
Bisericii lui Hristos i pn astzi.
Prin Duhul Sfnt se sfinete ntreaga via a unui cretin adevrat.
ntregul proces al mntuirii lui se lucreaz n lumina comuniunii cu
Dumnezeu, cnd ascuns, cnd vdit. De la cele mai mici trepte, ea
(comuniunea cu Dumnezeu) duce pe om spre o tot mai mare i mai mare
ptrundere a vieii celei dumnezeieti i se ncheie cu desvrita slluire a
lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu, unindu-se cu libertatea omului, l cur
pe cretin de orice ntinciune a trupului i duhului i pregtete, n sufletul
lui, un loca fr de patimi, sfnt, pentru deplina i fericita slluire a lui
Dumnezeu, dup cuvntul Mntuitorului: Vom veni i loc vom face. (n inima
omului). Noi am ntrebuinat doi termeni pentru a caracteriza feluritele
perioade ale vieii dubovniceti-harice: comuniunea cu Dumnezeu i slluirea
lui Dumnezeu. Exprimndu-ne figurat, sub termenul cel dinti se nelege,
parc, o unire pe dinafar, necomplet, a Duhului lui Dumnezeu cu duhul
omului. Omul simte puterea dumnezeiasc, care l ajut, simte c el e sprijinit
numai de aceast putere dumnezeiasc, ns pe de alt parte, de asemenea
simte, c n sufletul lui a rmas ptimirea (patimi), care l mpiedic cu
desvrire s se odihneasc n Dumnezeu, c i lipsete plintatea puterii
dumnezeieti, c inima nu e plin, nu e mulumit, caut, nceteaz s-L aib
pe Dumnezeu n sine, s-L iubeasc cu toat plintatea fiinei sale, dar cu toate
acestea, acest lucru nc lipsete, cci inima, n parte, iubete i patima.
Iar slluirea lui Dumnezeu este chipul cel mai desvrit al comuniunii
cu Dumnezeu, cnd Duhul Sfnt, cu desvrire, se ncredineaz omului i se
slluiete n el.
n faa noastr e o scrisoare a rposatului Ieroschimonah de la Sihstria
Optina. Stareul, nu cu mult nainte de moarte, astfel scria unui ucenic despre
cutrile i rugciunile sale, ca s primeasc harul Sfntului Duh.
Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase,
Fiule, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi. (n original sunt numai iniialele
acestor cuvinte): Doamne, binecuvnteaz-ne i ne mntuiete pe noi!
Prea iubitorule de Dumnezeu taic N.
S ncep de la iubirea de Dumnezeu. Poate dup tiina, dup
aptitudinile minii D-voastr, cunoatei despre iubirea de Dumnezeu,
neasemuit mai mult dect eu srcciosul. Slav lui Dumnezeu! Dar dac Dv.
ai fi fost rnit n inim de aceast iubire de Dumnezeu, ea, pe dinafar i
dinluntru, v-ar sfini, v-ar arde, v-ar topi apoi, desigur, nici amintiri de
plceri ptimae, nici alte umbre oarecare n-ar fi n inima D-voastr i ea
(inima) cu nimic nu s-ar putea ndulci, fr de iubirea de Dumnezeu. Iart-m
dragul meu i s nu socoi c eu vreau s te ocrsc pentru ceva.

Nu, absolut, nu! Eu a fi vrut numai s-i explic, ca celui mai apropiat
prieten i frate ntru Hristos, simirea iubirii de Dumnezeu acea simire pe
care cu att de mult i att de puternic doream s-o primesc i n-o primeam.
Aceste dorine ale mele erau chinurile naterilor mele duhovniceti i aceste
chinuri au fost foarte ndelungate, aproape treizeci de ani i ceva. Socot c
lupta cu pcatul, pentru bucuria unirii cu Domnul i Ziditorul, era n mine de
dou feluri.
Una, a mea fireasc, alta, a lui Dumnezeu ns totul era aa de tainic i
de ascuns dup rnduiala de sus, c eu numai mai trziu am putut pricepe
ceva. Eu nu puteam n lupt cu mine nsumi, cu rbufnirile patimilor trupului
meu, ns cu toate acestea, n mine persista o dorin mai nalt i mai bun
dect toate rbufnirile pcatului. Ea (dorina aceasta) naripa duhul meu, eu
simeam c numai ea m va mulumi pe mine i nimic altceva (mai mult nimic)
pe lume aceast putere venic creatoare, pentru care nu moare, druit de
Creator iubirea de Dumnezeu.
Eu eram nsetat s-L iubesc pe Creator din toat inima. ns cum s
iubeti? Ca s iubeti pe Dumnezeu trebuie s fii vrednic de Dumnezeu; iar eu
m vedeam pe mine nu numai pctos, ci i zbovind n pcatele mele.
Dorina de a iubi pe Dumnezeu se ntrea, cretea pn la ardere, dar
cum s iubeti, ca inima s fie mulumit n dorina sa, eu nu tiam. i ce s
fac pentru acest lucru, nu m puteam pricepe. Am ncercat toate mijloacele, pe
care mi le arat: adic s faci tot ce e bun, s fii milostiv cu cei de aproape. Eu
am epuizat aceast virtute pn la fund. Nu odat am rmas abia acoperit,
mprind totul celor nevoiai, rbdam foamea i frigul, ascunznd acest lucru
de la alii, sufeream batjocurile, nu m rzbunam pentru ele, m sileam s-l
iubesc pe vrjmai i-l iubeam, dup cum e poruncit acest lucru de Domnul.
ns iubirea nsi fa de Dumnezeu eu n-o simeam n mine, ba i patimile
mele mi spuneau clar, c eu eram strin de aceast iubire dumnezeiasc. Iar
gndul meu nu m prsea pe mine i inima ardea nc cu o dorin mai mare
de a iubi pe Dumnezeu, ns, n realitate, eu n-ajungeam la acest lucru. Eu
simeam c puterea vieii e n iubirea de Dumnezeu, putere creatoare, haric;
eu socoteam c dac voi avea n mine aceast iubire, apoi ctuele patimilor
mele vor cdea de la sine, urmele lor se vor topi i vor arde de focul iubirii
dumnezeieti. Eu eram atunci convins de acest lucru i acum te ncredinez, c
altfel nici nu poate fi. Acest lucru e acel adevr, despre care s-a spus de nsui
Mntuitorul nostru Dumnezeu; Adevrul v va slobozi pe voi i voi vei fi ntradevr slobozii. i iat c nu mai aveam rbdure s atept mai mult. Eu
strigam n fiecare clip, dar cnd m va nvrednici Domnul de aceast iubire
fa de El. Dar El a zis: Fr de 488

Mine nu putei face nimic. Doamne, vino i te slluiete ntru noi;

nva-m s fac voia Ta, nva-m s Te iubesc pe Tine cum se cuvine s te
iubesc. Doar pentru Tine, Cel atotputernic, nu e greu s faci acest lucru pentru
mine, Doamne, mcar aa nvrednicete-m: slluiete pentru puin aceast
iubire ntru mine i petreci ntru mine; eu Te voi pricepe, Te voi cunoate; apoi
deprteazTe de la mine i eu pe urm, din cunoatere, voi tinde ctre Tine, voi
suferi contient, tiind pentru ce sufr, pentru ce triesc.
i iat, Domnul meu a binevoit ca s m mbolnvesc i eu m-am
mbolnvit, iar dragostea aceasta nc n-o ncercasem n mine; m-am
mbolnvit i plngeam tare n timpul bolii mele, c am rmas biruit n pcatele
mele de pcat, iar iubire nc tot nu am. M grbesc s m ciesc i nu o dat
i nu de dou; ci foarte mult m ciesc i capt o bucurie, cci vd c pcatul
ncepe s-i piard puterea asupra mea, fiindc ndulcirea pctoas lipsea din
sufletul meu, gndul cel pctos nu se mai ivea n inim, iar pocina s-a unit
cu o mulumire fa de Dumnezeu.
Cu att mai mult sufeream, cu att mai uor m simeam. Eu simeam o
mare nevoie s m mprtesc i pe mine m mprteau; dup mprtirea
cu Sfintele Taine, duhul meu se naripa cu o ndejde negrit de Dumnezeu,
iar inima mea se umplea de o mulumire ctre Domnul Iisus Hristos. Anume
aici mi s-a descoperit, mie, srcciosului, n toat plintatea ei de necuprins,
iubirea lui Dumnezeu pentru lume, n rscumprarea neamului omenesc.
Aceast dragoste a vorbit parc ntru mine, nluntrul fiinei mele cu atta
putere fa de Domnul, c eu nu mai simeam nici suferinele mele. Eu nu
puteam s m despart nici cu gndurile, nici cu simirile inimii de iubirea ctre
Domnul. Amintirile despre viaa Lui pmnteasc, despre toate manifestrile i
lucrrile de pe pmnt, produceau n mine un cutremur plin de bucurie,
nnoind luntricul sufletului i inimii mele.
Inima mea era plin de ndejdea mntuirii. Nimic nu putea s-mi dea
prilej de a m dezndjdui de ndurarea lui Dumnezeu. Domnul era aproape,
sufletul tria prin El i-l simeam numai dragostea Lui cea nemrginit.
Fiecare pas al vieii pmnteti a Mntuitorului era chiar ntiprit n
contiina mea, el fiind svrit pentru mntuirea, pentru sfinirea omului. El a
sfinit totul pentru mine i aerul ce m nconjoar i apa pe care am but-o i
nsui patul pe care zceam i mormntul, n care m pregteam s cobor.
Toate acestea erau o arvun a mntuirii mele, nvierii mele din moartea
trupului i proslvirii cu Domnul. i eu simeam c acest lucru se fcea, nu
dup meritul meu, ci numai pentru nemrginita milostivire a lui Dumnezeu.
Eu m recunoteam pe mine foarte pctos, dar n acelai timp, o
ndejde fierbinte spre dragostea i mila lui Dumnezeu cea mntuitoare,
necontenit naripa duhul meu. Lacrimile de umilin curgeau din ochii mei, iar

ce simea inima mea n acest timp, eu nici nu pot s descriu. Eu nu simeam

nevoie de mncare, mi venea greu cnd m vizitau alii. Eu eram fericit, rnit
de dragostea ctre Domnul, doream s rmn chiar pentru venicie singur i s
sufr ns numai cu Domnul i n dragostea fa de El. Iat ce este iubirea de
oameni i ce face ea cu sufletul omului.
Pentru aceasta, eu v-am numit pe D-voastr prea iubitor de Dumnezeu,
cci iubirea de Dumnezeu e necesar pentru toi i pentru fiecare n parte. Ea
este bogia cea nefurat i este puterea cea atotputernic, ca puterea
creatoare, e puterea vieii celei de veci.
Dac cineva a nfipt aceast putere n inim, acela i sufletul su l va
nviora prin ea. Cel iubitor de Dumnezeu, nu dorete dragostea fa de lumea
aceasta, cci a iubi lumea aceasta va fi deja ruperea dragostei fal de
Dumnezeu i o vrjmie fa de Dumnezeu. Acest cuvnt, multora, nu le va
prea just, ns el este dreptatea lui Dumnezeu i adevrul.
Oare cel ce are o dragoste haric fa de sine va ucide pe alii? Cine
iubete pe Dumnezeu, oare va pofti lucrul altuia? Cine iubete pe Dumnezeu,
oare dorete sau caut altceva strin, sau va lua sau fura ceva strin? El i pe
ale sale le are ca pe ale lui Dumnezeu i cu frica de Dumnezeu irosete din cele
ce i-a dat Dumnezeu.
Iubirea de Dumnezeu este puterea de via a sufletului i a inimii omului,
zidit dup chipul lui Dumnezeu. Prin ea, omul, din nou este aezat n rai i vine
la el mpria lui Dumnezeu ntru putere. Trebuie s iubim pe Dumnezeu, s
trim prin El, s inspirm i s expirm prin duhul dragostei de Dumnezeu.
Dac Domnul n-ar fi fost n noi, nimeni dintre noi n-ar fi putut s nving;
mpotriva luptelor vrjmaului. Cci cei ce biruiesc, se, nal nc de aici (adic
de pe acum).
Oare, ai simit D-voastr, stimate cititor, n aceast scrisoare, btaia
(pulsul) unei oarecare viei necunoscute, strine de noi, unei viei pline de o
frumusee duhovniceasc i de o putere haric, tainic? Acesta e glasul
sufletului, care a trit viaa minunat i tainic a negritei comuniuni cu
Dumnezeu. Cte eforturi, cte rugciuni, ce trie de duh i integritate a
naturii, care treizeci i ceva de ani, fr abatere, a tins spre un anumit scop,
spre a primi n sine, dragostea cea dumnezeiasc a Sfntului Duh al lui
Dumnezeu.
i iat, la apusul zilelor, aproape de patul morii, Duhul Sfnt intr n
cmara cea mpodobit a unei inimi nevoitoare i se slluiete n ea. Aici e
deja mai mult dect un ajutor obinuit dat omului, n lucrarea mntuirii. Aici,
Domnul vine n inima omului, Duhul Sfnt l face viu i n chipul cel mai
strns, se unete cu sufletul omului.

Aceasta e taina vieii cretine! ns ea e uitat de noi i majoritatea dintre

noi nu cunoate Duhul.
Dac noi am primi aceast tain, ndat viaa noastr ar merge n acord
cu plintatea contiinei bisericeti; spre a urma viaa tuturor persoanelor
proslvite de Dumnezeu. Toate certurile despre slujirea personal sau
obteasc, despre tcere i zvorre sau despre o larg activitate social, se vor
ndeprta, cci ele vor fi luminate dintr-un punct de vedere superior.
Dac nu se tinde spre acest lucru, viaa din punct de vedere cretin este
fr rost, fr sens i zadarnic.
Aceasta e viaa fr Dumnezeu, fr suflet. ns, ca s agoniseti pe
Duhul Sfnt, ca s agoniseti pe acest duh de foc, trebuie s supori ostenelile
i sudorile inimii, trebuie s-i mpodobeti cmara inimii pentru El. Iat c
anume aceast mpodobire a cmrii proprii din inim este cel dinti, cel mai
trebuincios i necesar lucru n cretinism. De aceea, cretinismul pe ct de
strict e teistic pe att de strict e i individualistic. Se mntuiete individul,
sufletul su. Fiecare cretin, nsetat de Duhul Sfnt i care gtete n inima sa
cmara pentru slluirea Treimii celei mprteti, cu puterea aceluiai Duh al
lui Dumnezeu, se ridic din putere n putere i ajunge ntru brbat desvrit
la plinirea msurii vrstei lui Hristos. ns el nu se mntuiete singur, ci
ntreaga plintate bisericeasc
Pmnteasc i cereasc. El este un inel al corpului Bisericii i
slujete lui, iar ea l hrnete pe el, sprijinindu-l i ajutndu-l n tot felul.
Pregtind cmara inimii sale pentru Duhul lui Dumnezeu, cretinul i
schimb coninutul pctos i egoist al personalitii sale n cele pline de
dragoste sfinte; el, prin schimbarea propriei sale fiine luntrice, devine un
slujitor plin de dragoste i ajuttor al celor de aproape, iar strlucit de lumina
Duhului lui Dumnezeu ce locuiete n el devine un purttor puternic al puterii
lui Dumnezeu celei atotorganizatoare, atotziditoare, puternic prin credina care
mut munii, plin de dragoste i de rugciune pentru tot ce este viu.
Aici se taie nodul mperecherilor (discuiilor). Individualismul se unete n
forma cea mai ideal cu lrgimea dragostei celei atotcuprinztoare i cu
plintatea slujirii sociale pentru omenirea neputincioas, lipsit de puterea
vieii celei purttoare de duh, czut.
Schimbarea coninutului egoistic al vieii, n cele pline de iubire i sfinte,
nu se poate ajunge fr de o nevoin liber a duhului. Aceasta nu e o
umanitate obinuit, sau filantropie bttoare la ochi.
Nu, aici este un ideal mult mai nalt i care singur e de pre.
Inima se zidete pentru Duhul lui Dumnezeu, se schimb nsi natura
firii ei. Se vede fiecare firicel de gunoi pctos i el, odat ce e vzut, cere ca de
ndat s fie ndeprtat. Nu e ngduit nici cea mai mic umbr de a te mndri

cu eul tu, cel mai fin chip de iubire de sine, e o piedic pentru slluirea
Duhului lui Dumnezeu n inima omului; cea mai mic nclcare a personalitii
strine e privit ca un pcat mpotriva dragostei; mpotriva chipului lui
Dumnezeu din om, e potrivnic (chipul iubirii de sine) Duhului i l deprteaz
de el. De aici curia desvrit i plintatea dragostei ca un ideal al
cretinismului i inevitabil i aspr ascez a vieii ca cel mai trebuincios i
unic mijloc n minile libertii omeneti, pentru atingerea acestui ideal. Asceza
vieii se poate manifesta n felurite chipuri i forme de la zvorre i nebunie
(cea pentru Hristos) pn la cea mai larg slujire a dragostei; acest lucru
depinde de calitile individuale ale cretinului ce se mntuiete, ns ea,
(asceza) trebuie s corespund scopului, s ajute la prelucrarea fiinei omeneti
pn la idealul curiei celei desvrite, strnete gndurile i simirile
corespunztoare fa de Dumnezeu. Cretinismul e strict ascetic, adic el cere o
lupt necontenit, plin de chinuri i suferine, cu pcatul ce petrece n om i-l
nconjoar i pe dinafar, o ncununat nfrnare a eului nostru n numele
domolirii pcatului i agonisirii binelui.
Aceasta e participarea libertii cretine la opera mntuirii. Cea mai
nalt nevoin a ei e s se aduc pe sine jertf lui Hristos i s se lepede de
vrerea sa, n numele vrerii i voii lui Hristos.
Lsarea noastr pe de-a ntregul n voia i ajutorul lui Dumnezeu, lipsa
desvrit de ndejde n puterile noastre personale, ateptarea vindecrii,
nnoirii i luminrii de la Duhul lui Dumnezeu, strigtul nencetat despre acest
lucru ctre Dumnezeu iat acel punct final, unde libertatea adus n jertf se
mpodobete cu cununa de biruin i ei i se ncredineaz ntregul talant al
harului. Duhul Sfnt se unete cu ea (libertatea) i se slluiete n inima
omului. Aceasta este, ni se pare, taina vieii cretine.
Aceasta este mai nti o via de comuniune activ cu Dumnezeu, care se
ncununeaz cu o tainic slluire a lui Dumnezeu. Aceasta este o via strict
individual i individualitatea sa e larg iubitoare, ideal-bisericeasc. Aceasta
este o via strict ascetic, integrala fr nici o schimbare, mereu ndreptat
spre un anumit scop i care nimicete, n calea sa, tot ce o mpiedic pentru a
realiza idealul ei cel venic.
S mai cutm noi confirmarea ideilor expuse n cuvntul lui Dumnezeu
i n scrierile Sfinilor Prini? Cine, ct de puin, s-a interesat de viaa cretin
luntric, a citit operele brbailor care au trit aceast via haric i ne-au
lsat indicii, cum ziceau ei n sine, viaa cea duhovniceasc acela tie foarte
bine schema general a mntuirii cretine.
Aceasta este curirea inimii, ostenelile i sudorile pentru bucuria
comuniunii cu Dumnezeu, pentru o via n Dumnezeu. Aceasta este lupta cu
pcatul, osteneala pe cea dinti jumtate a cii spre mntuire i odihnirea

ntru Domnul, fericita slluire a lui Dumnezeu, n cea de a doua i cea de pe

urm.
Cretinismul e unica religie din lume, care admite posibilitatea unui
control n via i care realizeaz, pentru om ceea ce-l fgduiete. mpria lui
Dumnezeu, nluntru pe Duhul Sfnt n inimile credincioilor i mpria lui
Dumnezeu ntr-adevr vine n inima celui ce se silete s o ia i Duhul Sfnt se
slluiete ntr-un suflet care e pregtit pentru El i locuiete n el.
Acest adevr, al religiei cretine, e accesibil celui mai riguros control i e
confirmat de experienla unei adunri nenumrate de oameni, care i-au
nchinat viaa lor lui Dumnezeu.
E clar ntiprit n tradiia bisericeasc verbal i scris i prin el e vie
contiina bisericeasc ecumenic.
Cine se silete s cread i s vin la Domnul, zice Macarie cel Mare,
acela trebuie s se roage, ca nc de aici s primeasc Duhul lui Dumnezeu,
pentru c El este viaa sufletului. i pentru aceasta a venit Domnul, ca nc de
aici s dea sufletului via pe Duhul Sfnt. Cci scris este: Pn cnd avei
lumin, credei n lumin. (Ioan, 12, 26). De aceea, dac cineva n-a cutat aici
i n-a primit viaa pentru suflet, adic Lumina cea dumnezeiasc a Duhului
apoi el, n vremea ieirii din trup, e lepdat n partea cea de-a stnga a
ntunericului, fr s intre ntru mpria cerurilor i avnd sfritul n
gheen cu diavolul i cu ngerii lui.
Dup cum fierul sau plumbul, aurul sau argintul, introduse n foc, i
pierd nsuirea asprimei, transformndu-se n materii moi i ct rmn n foc,
dup puterea cldurii focului, se topesc i i schimb asprimea fireasc, la fel
i sufletul lepdndu-se de lume i iubind pe Unul Dumnezeu, cu mare rbdare
i cutare din inim, ntru osteneal, ntru nevoin, ateptndu-L nencetat cu
ndejde i cu credin i primind n sine acel foc ceresc al Dumnezeirii i a
dragostei Duhului, ntr-adevr, se leapd atunci de toat dragostea cea
lumeasc, se elibereaz de orice vtmare a patimii, arunc totul de la sine, i
schimb calitatea nefireasc i asprimea pcatului, toate le socoate de prisos
ntru unicul Mire Ceresc, pe care L-a primit n sine, se odihnete cu o dragoste
fierbinte i negrit fa de El.
Mintea i priceperea cretinilor, dup comuniunea i mprtirea cu
Sfntul Duh, ajung la o statornicire, trie, netulburare i odihn, nu se risipesc
i nu se tulbur de gndurile cele dearte i nestatornice; ci petrec n pacea Iui
Hristos i n dragostea Duhului, dup cum i Domnul, vorbind despre unii ca
acetia, a zis c ei au trecut de la moarte la via (Ioan 5, 24).
Fptura cea nou cretinul se deosebete de toi oamenii din lume
prin nnoirea minii, mpcarea gndurilor, prin dragostea i alipirea cereasc

de Domnul. Pentru aceasta a i fost venirea Domnului, ca cei ce, ntr-adevr au

crezut n Domnul, s se nvredniceasc de aceste lucruri duhovniceti.
Domnul cheam pe om spre odihn, zicnd: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. (Matei 11, 28). i pe acele
suflete care se supun i vin, El le odihnete de gndurile grele, mpovrtoare i
de faptele cele necurate. Ei ajung deertai de orice frdelege, srbtoresc
Smbta cea adevrat plcut i sfnt, srbtoresc praznicul cel duhovnicesc
al bucuriei i veseliei celei negrite, svresc din inim curat, o slujb curat
i bineplcut lui Dumnezeu.
i aceasta e adevrata i prea luminata Smbt!
De aceea, s rugm i noi pe Dumnezeu, ca s intrm ntru odihna
aceasta, s ne deertm de toate gndurile cele de ruine, viclene i dearte, s
ajungem la posibilitatea de a sluji lui Dumnezeu dintr-o inim curat i a
srbtori praznicul Duhului Sfnt.
i fericit este cel ce va intra ntru aceast odihn! (Ierom Gurie. Taina
vieii cretine, Ed.
Sihstriei Optina cu hramul Intrarea Maicii Domnului, don Gozelsc,
an.1908).
Cuvintele Ieromonahului Gurie, citate de mine, vorbesc anume despre
aceast tain a vieii cretine, care se cuprinde ntr-o dragoste vie fa de
Dumnezeu, ntr-o comuniune vie cu Dumnezeu i o slluire a lui Dumnezeu,
care se pot realiza n snul Sfintei Biserici prin lucrarea haric a Sfntului,
ntipririi i descoperirii creia, n inima unui cretin credincios, e nchinat i
lucrarea rugciunii lui Iisus cu mintea. Iat de ce am socotit c e potrivit s
nchei aceast convorbire anume cu acest articol.
Preotul. Cuvintele D-voastr m linitesc cu desvrire. Plecnd din
mnstirea D-voastr, eu duc cu mine o idee deplin i clar despre rugciunea
lui Iisus, despre nsemntatea ei i despre necesitatea ei n viaa cea
duhovniceasc a unui cretin, precum i despre felul cum trebuie lucrat
aceast rugciune, dup nvtura i tradiia Sfinilor Prini i nevoitori ai
Bisericii Ortodoxe, pentru care lucru v aduc mulumirile mele adnci i
sincere, nu numai din partea mea, ci i din partea fiilor mei duhovniceti.
1 Macarie Egipteanul, vol. I CONVORBIRI DE NCHEIERE Preotul. Eu mam pregtit cu totul de plecare, ns am simit o dorin puternic s mai trec
pe la D-voastr, ca s v mulumesc pentru poveele ndrumtoare, care mi-au
descoperit mie miezul vieii duhovniceti dinluntru i s v cer s v rugai
pentru mine i s-mi dai binecuvntarea Dv. pentru plecare i, poate s mai
aud povaa D-voastr, cea de pe urm, sfatul i ndrumarea cum s pzesc eu,
cel slab i nencercat, n mintea, n inima i n viaa mea, nvturile ce le-am
primit de la D-voastr. Eu m tem c n viaa lumeasc, complicat i plin de

deertciune, e uor i degrab voi pierde totul ce am reuit s agonisesc aici,

la Sf. Dv. Mnstire.
Monahul. mi pare foarte bine c v vd nc odat. Nu v tulburai i nu
slbii cu Duhul.
Ndjduii spre Domnul. El nu v va prsi i v va ajuta, nu numai s
pstrai, ci s i cretei i s nmulii cele bune, pe care vi le-a dat mnstirea
noastr.
Din partea D-voastr ngrijii-v s pstrai acel duh de rvn dup
Dumnezeu, acea ardere a inimii pe care o simii acum n D-voastr.
Preotul. Eu a fi foarte fericit s pstrez n mine aceast ardere a Duhului
dup Dumnezeu, ns m tem c nu voi reui. Ce s fac ca s nu o pierd?
Monahul. Rvna dup Dumnezeu se nate n noi, n simmntul
pocinii care e aprins n noi de harul lui Dumnezeu pentru duhul nfrnt i
fgduina de a lucra voia lui Dumnezeu; ea este puterea spre lucrarea
poruncilor lui Dumnezeu i numai ea singur e n stare s ia asupra ei, toat
povara aceasta. Duhul de rvn este unica putere mntuitoare pentru noi.
Unde este el, acolo e srguin, griji, struin, voin pentru faptele cele
plcute lui Dumnezeu. Unde nu este el, acolo totul nceteaz i cade: n-are
duhul via el se rcete, moare. Poate fi acolo i lucrarea faptelor celor bune
ns ele vor fi bune numai dup form, iar nu dup putere i duh. Aceasta
este acel foc care a venit s-l arunce pe pmnt pe Domnul nostru Iisus Hristos
(Luc.12,49). Apostolul poruncete s nu stingem duhul (1, Tes. 5,18). La Sfinii
Prini acest lucru se numete felurit: cntare, oferire, osrdie, srguin,
cldura duhului i ardere i pur i simplu rvn 1.
Ca s pstrm n noi acest duh al rvnei dup Dumnezeu, trebuie
neaprat s ne ntoarcem viaa cea de dinafar spre cea dinluntru, s
ptrundem n noi nine, s ne mutm contiina din domeniul raiunii n
domeniul duhului, din cap n inim i s ne ntrim bine acolo. Acesta este
punctul de plecare, de nceput, al trecerii spre o via duhovniceasc dreapt.
Pentru a descoperi aceast lege a vieii celei duhovniceti i a o lmuri din toate
punctele de vedere, au i fost nchinate toate convorbirile noastre anterioare 2.
Numai pe lng aceast petrecere nencetat nluntru se poate pstra n
sine o necurmat ardere a duhului i o rvn dup Dumnezeu. Rvna, scrie
Sfntul Teofan, trebuie pstrat pe aceeai cale pe care s-a nscut, iar ea s-a
nscut printr-o schimbare luntric a inimii, sub lucrarea cea nevzut a
harului lui Dumnezeu 3.
nvtura despre mutarea contiinei, din domeniul minii n domeniul
duhului i din cap n inim, e cu totul strin contiinei tiiniifice
contemporane. Oamenii minii (cei nvai), Scrie Episcopul Teofan ntr-una
din scrisorile sale, triesc numai n cap. Triesc n cap i sufer de o nencetat

nvolburare, nu las atenia s stea numai ntr-un loc. Nici mintea, pn cnd
ea e n cap, nu poate sta i ntr-un singur gnd despre Dumnezeu. Pn cnd
ea e n cap, tot fuge i fuge. Pe acest temei, celor ce doresc s se statorniceasc
ntr-un singur gnd despre Dumnezeu, li se poruncete s prseasc capul i
s se coboare cu mintea lor n inim i s stea acolo cu atenia fr ieire.
Numai atunci cnd mintea se va uni cu inima, se poate atepta o reuit n
aducerea aminte de Dumnezeu.
Binevoii a v propune drept realizarea acestui lucru i ncepei a v
mica spre aceast int. S nu socotii c acest lucru este peste msura
puterilor, dar nici s nu gndii c e aa de uor, c e de ajuns numai s vrei i
s-a i fcut: Mintea, de ndat ce capt libertatea, ncepe n aceeai clip s
r 1. Ep. Teofan, Calea spre Mntuire, ed. 7-a, pag. 204.
2. Vezi mai ales paginile. precum i altele din aceast carte.
3. Calea spre Mntuire, pag. 205.
Tceasc i s vagabondeze prin lume. Trebuie s-o obinuim s stea
acas i nu numai s stea acas, ci s stea fr de ieire naintea lui
Dumnezeu. Iat c dac vei reui acest lucru, apoi aducerea aminte de
Dumnezeu se va afla nrdcinat n mintea i n inima D-voastr. D-voastr
vei ncepe a umbla, fr nici o abatere, n prezena lui Dumnezeu, cu o evlavie
cuvenit vei pi ntr-o atmosfer duhovniceasc, unde v va fi uor s i
respirai i s zburai. Iar nainte de a te pzi, ca s stai n inim, trebuie s te
aezi acolo. D-voastr n cea mai mare parte trii n cap, iar n inim v
statornicii numai atunci cnd lucrarea din cap va strni vreo simire oarecare.
ns trebuie dimpotriv s fii n inim fr de ieire, iar capul s-l prseti cu
totul; dac va fi nevoie, n urma cerinelor vieii celei duhovniceti, s lucrezi i
cu mintea, apoi las-o s lucreze, eznd n inim.
Aa scrie Episcopul Teofan despre neaprata trebuin pentru viaa cea
duhovniceasc, ca ntr-un centru al vielii duhovniceti, dar nu numai al celei
raionale. La fel scrie i Episcopul Ignatie Breanceaninov, dup cum se vede
acest lucru n convorbirile noastre anterioare. Acelai lucru l spune i un vechi
printe al Bisericii, Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. Iat
cuvintele lui proprii despre petrecerea nluntru i despre legtura dintre minte
i inim.
Mintea se numete i activitatea minii, care const n gnduri i
nelesuri; mintea este i puterea care le produce pe acestea, denumite n
Scriptur nc i inim. Dup aceast putere a minii, cea mai de seam dintre
puterile noastre, sufletul din noi este cugettor 1.
Unii zic c mai facem ru, silindu-ne s nchidem mintea nluntrul
trupului; cci zic, e mult mai de trebuin i de folos s-o extindem n fel i chip
n afar de trup: Frate! Nu auzi ce spune Apostolul, c trupurile noastre sunt

Biserica Duhului Sfnt ce locuiete ntru noi (1 Cor. 3,18), dup cum i
Domnul zice: m voi sllui ntru ei i voi umbla i le voi fi lor Dumnezeu (2
Cor. 6,16)? Poate c cineva din cei ce au minte s socoat necuviincios s-i
slluiasc mintea sa n ceea ce s-a nvrednicit s fie un loca al lui
Dumnezeu? Dup cum i Dumnezeu a slluit (aezat) la nceput mintea n
trup? Au doar i El a fcut ru? Astfel de cuvinte. Frate se cuvine s le
adresm ereticilor, care zic c trupul e ru i este o creatur a principiului celui
ru. Iar noi socotim c e ru ca mintea s petreac n cugetri de ale trupului,
iar petrecerea ei n trup 1. Despre rugciunea i curia inimii, Filocalia, Ed. 2,
vol. 5, pag. 301.
N-o socotim c e ru, fiindc trupul nu e ru. Dac Apostolul numete
trupul moarte, cnd zice: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia (Rom.
724), apoi nelege aici cugetarea senzual i trupeasc.
Aplicnd aceasta din urm la cele duhovniceti, el pe bun dreptate, a
numit trup i nu trup simplu, ci moarte a trupului. Deci e ru ceea ce nu e
minte, dar aceast lege, care se afl ntru mdularele noastre i lupt mpotriva
legii minii, petrece (triete) n trup (Rom. 7,23). De aceea noi, luptnd
mpotriva acestei legi a pcatului; o izgonim din trup i slluim acolo mintea,
ca pe un episcop 495 care supravegheaz i crmuiete toate) i, prin aceasta
rnduim legi pentru fiecare putere a sufletului i fiecruia din mdularele
trupului cele cuvenite lui. Simurilor le poruncim ce i n ce msur s
perceap, care lucrare a legii se numete nfrnare; partea poftitoare a
sufletului o aezm n cea mai bun dispoziie, a crei nume e dragostea;
partea cea gnditoare o mbuntim, izgonind tot ce mpiedic mintea i s se
nale ctre Dumnezeu i aceast practic a legii celei duhovniceti o numim
trezvie: Deci dac i noi vom ine mintea noastr nluntrul trupului, oare vom
face ceva nedemn pentru mreia minii i cine va spune acest lucru, afar de
cel ce deloc nu este duhovnicesc i are o minte dezbrcat de harul cel
dumnezeiesc?
Sufletul nostru e nzestrat cu multe puteri i se folosete, ca de o unealt,
de trupul pe care l face viu. Deci, prin ce organ ca unealt, se folosete n
activitatea sa puterea lui, pe care o numim minte?
Nimeni, niciodat, nu s-a gndit c mintea ar locui n unghii sau n gene
n nri sau n obraji. ns toi sunt unii, c ea se afl nluntrul nostru. Se
deosebesc numai n ce privete cu ce organ se folosete ea ca o unealt. Cci
unii o aeaz n creier, ca ntr-o acropol (cetuie); alii i dau sediul n mijlocul
inimii. Cu acetia din urm ne unim i noi, lmurind numai c puterea noastr
nelegtoare nu e nchis n inim ca ntr-un vas oarecare, fiindc nu e
trupeasc i nu se afl n afar de ea ca ceva unit cu ea, ci exist n inim ca
ntr-un organ al su, dup cum tim acest lucru destul de bine, fiind nvai

acestui lucru, nu de oameni, ci de nsui Ziditorul omului, care spune n

Evanghelie, c nu cele ce intr n gur spurc pe om, ci cele ce ies din gur,
acelea spurc pe om.
Cci din inim ies gndurile (Mat.15,11,19). Acelai lucru l spune i
Macarie cel Mare: Inima crmuiete organul ntreg i cnd harul va cuprinde
toate despriturile inimii, domnete peste toate cugetele i mdularele, cci
acolo e mintea i toate cugetele sufletului. Deci inima este cmara cea ascuns
a minii i cel dinti organ trupesc al puterii celei gnditoare. De aceea, silindune n cea mai mare trezvie s supraveghem asupra puterii noastre celei
gnditoare, s-o crmuim drept i s-o ndreptm prin ce fel de mijloc, putem s
reuim n acest lucru, dac nu vom aduna de dinafar mintea risipit prin
simuri i o vom introduce chiar n aceast inim care este pstrtoarea
cugetelor? Pentru care lucru i Fericitul Macarie, ceva mai jos dup cuvintele
citate mai sus, zice: trebuie de privit acolo, dac harul a scris legile duhului.
Unde acolo? n organul cel mai de seam, unde este scaunul harului i unde
este mintea i toate cugetele sufletului, adic n inim. Vezi, ct de necesar e
pentru cei ce s-au hotrt s ia aminte lor i n linitire s ntoarc i s
nchid mintea n trup, dar mai ales n acela, care este trupul cel mai luntric
din trup, pe care noi l numim inim.
Cci, dac dup psalmist, toat slava fiicei mpratului este nluntru
(Ps. 44,14), apoi de ce noi s-o cutm undeva n afar? Dac, dup Apostol, a
trimis Dumnezeu pe Duhul Sfnt n inimile noastre, strignd: Avva, Printe
(Gal. 4,60), apoi noi, cum s nu ne rugm n inim cu acest Duh Sfnt?
Dac dup cuvntul Domnului, al Proorocilor i Apostolilor, mpria lui
Dumnezeu nluntrul nostru este (Luc.17,21), apoi nu va fi n afar de
mpria lui Dumnezeu acela care se silete s izgoneasc mintea de
dinluntrul su n afar 1? Aceasta e mrturia Sfntului Grigorie Palama.
S ne ntoarcem din nou la Episcopul Teofan. El scrie: Cnd luarea
aminte se va cobor n inim, atunci va atrage acolo, ntr-un singur punct, toate
puterile sufletului i. Ale trupului. Aceast concentrare a ntregii viei omeneti
ntr-un singur loc, ndat rspunde acolo cu o anumit simire.
Aceast simire este nceputul cldurii viitoare. Simirea aceasta, de la
nceput uoar, mereu prinde putere, se ntrete, se adncete i din rece cum
e la nceput, trece ntr-o simire cald i ine atenia asupra sa, nate cldura
din inim. Iar aceast cldur ine atenia, fr o anumit ncordare din partea
ei (atenliei). Pe urm, ele se sprijinesc una pe alta i trebuie s petreac
nedesprite, cci rspndirea ateniei rcete cldura, iar micorarea cldurii
slbete luarea aminte (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 11).
Mult mai amnunlit vorbete Episcopul Teofan despre petrecerea
nluntru, n cartea sa Calea ctre mntuire.

1. Despre cei ce se linitesc n sfinenie, Filocalia, Ed. 2, vol. 5, pag. 289

293.

Cnd harul dumnezeiesc lucreaz asupra omului, n inima lui, atunci

harul lui ptrunde acolo cu contiina sa, iar dup el i toate puterile sufletului
i ale trupului. De aici legea pentru petrecerea cea dinluntru; ine contiina
ta n inim i prin ncordare adun acolo toate puterile sufletului i ale
trupului: Petrecerea nluntru este propriu-zis nchiderea contiinei n initn,
iar adunarea ncordat acolo a tuturor puterilor sufleteti i trupeti este
mijlocul cel esenial sau lucrarea, nevoina. Totui, ele se nasc reciproc una pe
alta, aa c una nu poate fi fr de alta. Cine e nchis n inim, acela e adunat,
iar cine e adunat, acela e n inim. Lng contiina din inim, trebuie adunate
toate puterile i mintea i voina i simirea. Adunarea minii n inim e luarea
aminte, adunarea voinii este veghea, trezvia, trei lucrri luntrice, prin care se
nfptuiete adunarea de sine i lucreaz petrecerea cea dinluntru. Cine le are
pe acestea i nc pe toate, acela este nluntru; cine nu le are i chiar numai
pe una acela e n afar. Pe urma acestor lucrri sufleteti, tot acolo trebuie s
fie ndreptate i organele trupeti, corespunztoare lor; aa, dup atenia
ntoarcerea ochilor spre luntru, dup veghe ncordarea muchilor din tot
trupul, ndreptndu-se spre piept, dup trezvie strmtorarea micrilor de
scurgere, care oarecum ne slbesc, dup cum se exprim Nichifor i care se
apropie de inim din prile de jos ale trupului, nbuirea desftrii i odihnei
trupului. Astfel de lucrri trupeti, acionnd nedesprit de cele trupeti, sunt
cele mai puternice, ajutnd acele mijloace sufleteti, fr de care ele nici nu pot
fi. Deci, ntreaga lucrare a petrecerii nluntru prin adunarea de sine, se
cuprinde n urmtoarele: n cea dinti clip, dup ce te-ai trezit din somn,
coboar-te nluntru n inim, n acest piept al trupului; pe urm cheam,
atrage, ncordeaz ntr-acolo i toate puterile sufletului i ale trupului, prin
luarea aminte, cu ntoarcerea ochilor ntr-acolo, prin veghea voinii, cu
ncordarea muchilor i cu trezvia simirii, cu nbuirea desftrii i odihna
trupului i f acest lucru pn cnd contiina se va aeza acolo, ca pe un loc
sau scaun al su, se va lega cu ceva lipicios de un zid tare; i pe urm, petreci
acolo fr ieire, pn cnd te foloseti de contiin, repetnd des aceeai
lucrare a adunrii de sine i pentru renoirea i pentru ntrirea ei, fiindc ea.
n fiecare clip ba slbete, ba se stric.
Trebuie tiut c aceast petrecere nluntru i adunare nu e acelai lucru
cu adunarea din timpul cugetrii, sau gndirea (de la cuvntul a sta pe
gnduri), dei puin se aseamn cu ea. Aceasta din urm st numai la obria
minii, lsnd toate celelalte puteri neocupate i se menine n cap; ba st i n
inim, la obria tuturor micrilor, mai jos i mai adnc dect orice, ce este

sau ce petrece n 497 noi, sau se face astfel c toate acestea se petrec pe
deasupra ei, naintea ochilor ei i ba e ngduit, ba e oprit.
De aici e limpede de la sine, c petrecerea dinluntru este n forma sa cea
adevrat condiia unei adevrate stpniri a omului asupra sa. Prin urmare a
unei adevrate liberti i nelegeri i de aceea i a unei viei ntr-adevr
duhovniceti. Acest lucru se aseamn cu acela, dup cum n lumea de din
afar, stpn al oraului se numete acela care ocup cetuia. De aceea, orice
lucrare duhovniceasc i orice nevoin trebuie s fie lucrat de aici, altfel ea
nu e duhovniceasc, e mai prejos de nevoin i trebuie lepdat. mpria lui
Dumnezeu nluntrul vostru este, zice Domnul i pe urm numai lucrarea cea
duhovniceasc a poruncit: intr n cmara ta i nchide ua. Aceasta e cmara
inimii, dup nelegerea tuturor Sfinilor Prini. Din aceast pricin, omul cel
duhovnicesc care se mntuiete, se nevoiete i numete luntric.
C adunarea nluntru e cel mai potrivit mijloc pentru a pzi rvna, acest
lucru se vede ndat:1) Cel adunat trebuie s ard, cci i adun toate puterile
laolalt, dup cum razele risipite, fiind adunate ntr-un punct, dezvolt o
cldur mare i aprind. i, ntr-adevr, de adunare totdeauna e unit cldura:
duhul, aici, se vede singur pe sine, dup cum zice Nichifor i joac de bucurie.
2) Cel adunat e puternic asemenea unei otiri ornduite, sau unui mnunchi
de trestii slabe legate la un loc.
Ea, asemenea ncingerii coapselor, nseamn gtirea i puterea de a
lucra. Cel neadunat totdeauna e slab i, sau cade, sau nu lucreaz. 3) Cel
adunat vede totul n sine. Cine e n centru, vede n direcia tuturor razelor, vede
la fel totul n cerc i parc dintr-odat, iar cel ce a ieit din centru vede numai
n direcia unei singure raze; la fel e i acela care e adunat nluntru, vede toate
micrile puterilor sale, vede i le poate crmui. Iar arderea duhului, puterea i
agerimea vederii i alctuiesc adevratul duh al rvnei, care se ntocmete din
ele. De aceea, trebuie spus: numai s fi nluntru i nu vei nceta s rvneti.
Deci, aa de nsemnat e petrecerea nluntru! Prin urmare, trebuie s
ne ostenim ca s-o agonisim, cci i ea nu se afl dintr-o dat, ci dup un timp
i dup mult cutare. Nu e aezat pe locul cel dinti, pentru c nu este o
condiie a vieii celei duhovniceti. Desvrirea ei depinde de desvrirea
celor trei lucrri sufleteti i celor trei trupeti care o produc i anume: de
luarea aminte cu ntoarcerea ochilor spre nluntru, de veghea voinii cu
ncordarea trupului i de trezvia inimii cu ndeprtarea desftrii i odihnei
trupului. Iar n deplina lumin ea se va arta atunci cnd se va agonisi curia
minii de gnduri, curia voinii de pofte i curia inimii de mptimiri i
patimi. ns i pn atunci, ea este, totui, o petrecere nluntru dei
nedesvrit, necoapt i cu ntrerupere 1.

. Iat de ce, n poveele Sfinilor Prini, viaa cea luntric e pus ntr-o
legtur nentrerupt cu lupta nevoitorilor. ns adunarea nu e acelai lucru ca
i lupta. Aceasta este o lucrare duhovniceasc deosebit, cea mai de cpetenie.
Ea este locul unde se lucreaz tot ce e duhovnicesc i lupta i citirea i
cugetarea de Dumnezeu i rugciunea. Orice ar face nevoitorul intr mai
nainte de toate nluntru i de acolo lucreaz 2.
Pentru a cobor mintea n inim i pentru unirea minii cu inima,
Prinii, cei din vechime, recomandau i unele metode fizice, de pild, coborrea
minii n inim pe calea respiraiei, sau ederea pe un scunel mic, strngnd
capul n piept, aplecndu-te spre genunchi i reinndu-i 498 respiraia.
Despre aceste metode, Sf. Teofan scrie aa: Prin coborrea minii n inim, pe
calea respiraiei, se arat cazul cnd tu nu tii unde s-i opreti luarea aminte,
sau unde e inima; iar dac tu tii i fr aceasta unde s-i gseti inima, f
cum tii, numai s te aezi n inim.
i nc: alii fceau aa: se aeaz pe un scunel mic, din cele ce se pun
sub picioare, strnge capul spre piept, se apleac spre genunchi i respir o
jumtate de rugciune (a lui Iisus), o zice inspirnd aerul, iar cealalt jumtate
respirnd. Ostenindu-se astfel, se obinuiesc cu rugciunea, iar pe urm i pe
alii i sftuiesc la fel. i las-l! Numai s nu socoat c n aceasta se cuprinde
toat lucrarea.
ns acestea toate i altele asemenea acestora nu sunt lucrarea, ci
adausuri. Lucrarea e: s stai cu mintea n inim n faa Domnului i s-L spui
rugciunea 3.
Felul meteugit de a lucra, rugciunea are o nsemntate nu esenial ci
auxiliar. La Prinii Bisericii, el e descris ca un mijloc de dinafar i e supus
lucrrii luntrice. Nevoitorii cei neiscusii i nsuesc numai partea de
dinafar, nengrijindu-se de cea luun tric De ndat 1. Calea spre mntuire,
Ed. 7, a, pag. 205 209.
2. Calea spre mntuire, Ed. 7. A, pag. 209.
3. Despre mijlocul de a cobor mintea n inim i despre folosirea lor, noi
numai odat.
Ce apare o micare cald n inim, ei hotrsc: iat a dat Dumnezeu i
ncepe s-i nchipuie despre sine. Din pricina acestui lucru, sporirea
rugciunii luntrice se curm i ei rmn numai cu lucrarea cea de dinafar. i
viaa cea duhovniceasc nceteaz.
Rtcirea vine mai nainte de toate de la nelmurirea miezului lucrrii i
de la gndul fals care e temelia tuturor rtcirilor. De pild: unii rvnitori ai
lucrrii luntrice, din neiscusina lor iar uneori din ignoran, nepricepnd c
mintea este o putere duhovniceasc i se folosete de inim, ca de un organ al
su, privesc mintea ca un obiect oarecare material care, pe calea respiraiei,

trebuie mutat n inim i nc i inima i-o nchipuie ca pe un vas sau un

clondira n care poi pstra mintea.
Numai aceast singur prere greit e de ajuns ca s le fac toat
osteneala lor de rugciune fr de rod. Muli s-au ostenit muli ani i totul a
fost n zadar. Ba i mai mult mintea se cobora mai jos de inim i strnea
acolo anumite senzaii nedorite; sau la unii se cobora n pntece i ei
nchipuindu-i c mintea lor se afl n vasul sau clondiraul care o cuprinde,
socoteau c aceasta e ceea ce cutau ei, adic rugciunea cea haric, n timpul
creia dracii nu mai ndrznesc s se mai apropie, cci i arde rugciunea lui
Iisus, pe cnd ntr-o astfel de stare a lor se repetau numai cuvintele de
rugciune, fr gndire i simire i chiar fr aducere aminte de Dumnezeu.
Iar Dumnezeu era socotit c e undeva departe n cer. La alii, n loc de a se uni
mintea cu inima, se producea o ieire din sine, o ieire n simuri. i totul
depindea de gndul greit de la temelie, c mintea poate fi aezat n inim ca
ntr-un vas oarecare, contrar lmuririi aduse mai sus a Sfntului Grigorie
Palama, despre o adevrat legtur reciproc a minii i inimii 1.
O dreapt aezare a minii n inim, nsoit de o ardere a duhului i o
rvn dup Dumnezeu, e i posibilitate i temelie i condiie pentru o nevoin
dreapt i reuit, adic pentru o lupt i o biruin asupra patimilor i
izvoarele lor i spre acest lucru trebuie s ia aminte oricare lucrtor al
rugciunii minii. Eu vreau s v spun i despre aceasta cteva cuvinte, n
aceast convorbire de pe 499 urm, nainte de plecarea D-voastr. Cea dinti
biruin a noastr asupra noastr nine se cuprinde n aceast nfrngere a
voinii, n lsarea noastr n voia lui Dumnezeu, cu o deprtare plin de
neprietenie, de tot ce e pctos. Cele de mai 1. Mai amnunit despre nelarea
din timpul rugciunii lui Iisus, vezi paginile. nluntru ale noastre sunt punctul
de plecare pentru activitatea noastr pozitiv, precum i pentru lupta noastr
cu patimile. Contiina i voina, trecnd de partea binelui, ncepnd s-l
iubeasc, lovesc cu ur orice ru i orice patim i pe lng toate acestea, chiar
pe a ta proprie.
n aceasta se i cuprinde propriu zis, trecerea, transformarea 1. Prin
aceasta ns nu se afirm cum c toat puterea de biruin e de la noi ci se
arat numai izvorul; iar puterea care biruie i nimicete patimile este harul. Cei
care se lupt, cu strigte se arunc naintea lui Dumnezeu, plngndu-se
asupra vrmailor i urndu-l pe ei i Dumnezeu n el i prin el i izgonete il nimicete.
ndrznii, zice Domnul, c eu am biruit lumea (Ioan 16,33). Toate le pot
ntru Hristos cel ce m ntrete, mrturisete Apostolul (Fil. 4,13).
Omul, pn la convertire, e ptima pe de-a ntregul. Dup convertire,
duhul umplndu-se de rvn devine curat. Iar sufletul i trupul rmn

ptimae. Cnd va ncepe curirea i vindecarea lor; ele se ndrtnicesc i se

ridic pentru a-i scpa viaa asupra duhului care le izgonete. Aceste revolte
se fac mai mult prin el sunt nsuite aceste puteri. ns sunt micri ndreptate
direct asupra duhului.
Episcopul Teofan, n felul urmtor, enumer patimile care se ridic
asupra nevoitorului:1) n trup: principiul din care izvoresc e plcerea trupului
sau odihnirea trupului. Unde este aceasta, acolo este pofta de desfru,
mbuibarea pntecului, iubirea de plceri, lenevia, moleeala, vagabondarea
simurilor, vorbria, rspndirea, nestatornicia, libertinaj ntru toate, luarea n
rs, flecreala, somnolena, setea de plceri i tot felul de lucrri spre a face pe
plac trupului n pofte. 2) n suflet: a) n partea cea gnditoare ncrederea
numai n mintea sa, mpotrivirea n cuvinte, revolta mpotriva minii lui
Dumnezeu, ndoiala, ngmfarea, curiozitatea, rspndirea minii, rtcirea
gndurilor. B) n partea poftitoare: ncpnarea, nesupunerea, iubirea de
stpnire, cruzimea, ncrederea n sine, atribuirea tuturor lucrurilor nou
nine, nemulumirea, iubirea de avere, lcomia.
C) n partea simitoare patimile care zguduie linitea i pacea inimii:
mnia, invidia, ura, rutatea, osndirea, dorul, ntristarea, necazurile,
trndvia, temerile, ndejdile, ateptrile 2.
Toate acestea, n suflet i n trup. ns i duhul cel ce a prins sau mai
bine zis prinde via nu e slobod de atacuri care, cu att sunt mai primej-l.
Episcopul Teofan, Calea spre mntuire, Ed. 7-a, pag. 267 269.
2. Episcopul Teofan; Calea mntuirii, Ed. 7-a, pag. 269.
Dioase, cu ct primesc izvoarele vieii i adesea nu sunt observate, din
pricina subirimii. i aici, la fel ca i n trup i n suflet, mpotriva ntregii
alctuiri a vieii celei duhovniceti dinluntru, este un ir ntreg de micri i
stri potrivnice care o izgonesc i o ntunec; aa, adesea, se petrece, n loc de
petrecere nluntru i adunrii, ieirea din fire, ieirea din simuri; n locul
celor trei acte ale 500 petrecerii nluntru: luarea aminte, veghe i trezvie
rspndirea minii, tulburarea luntric, deertciunea, slbirea, ngduina,
scparea, libertinaj, obrznicie, robire, mptimire, rnirea inimii; n locul
cunoaterii lumii celei duhovniceti uitarea de Dumnezeu, de moarte, de
judecat, de toate cele duhovniceti.
Fiindc cel mai de seam lucru n duh e contiina, zidit de petrecerea
nluntru, apoi cnd cade ea, cade i lucrarea cea spre via. De aici se ridic
n locul fricii de Dumnezeu i simului de dependen de El, nenfricarea; n
locul alegerii i preuirii celor duhovniceti odihna de sine (de ce s te mai
sileti!), n loc s-i recunoti pctoenia persistarea n nelare i prere, n
locul simurilor de pocin nesimire, mpietrirea inimii; n locul credinei n

Domnul ndreptirea de sine; n locul rvnei rceala, moleeala, nici un fel

de aprindere i n locul lsrii n voia Domnului
Lucrare de sine 1.
Iat droaiele revoltelor pcatului, care sunt gata n fiecare clip s sting
viaa noastr cea nou.
Omul umbl pe pmntul fiinei sale ca pe nite smrcuri, gata n orice
clip s se prbueasc.
Toate aceste micri greite (nluntrul omului) n-ar fi aa de furioase,
dac n-ar fi ajutate de prinii lor cei din vecintate de lume i de draci.
Lumea este o lume realizat a patimilor, sau patimi care se mic n
persoane, obiceiuri, lucrri.
Atingndu-ne de ea cu o parte oarecare nu se poate s nu tulburi i o
ran corespunztoare n tine, sau o patim, fiindc ele se aseamn i sunt sub
nrurirea acelorai ntocmiri. i dracii, ca izvoare ale oricrui ru, nconjurnd
cu droaiele lor de pretutindeni pe oameni, i ndeamn spre pcat, lucrnd prin
trup, mai ales prin simuri i acea stihie, n care se afl sufletul i dracii nii.
De aceea, orice patim i orice revolt a pcatului e n raport cu ei, ca i cu o
cauz. ns e ceva n cercul pcatului, ce numai dracii ni-l pot influena, la ce
nu e n stare firea cu toat stricciunea ei: aa gndurile cele de hul 1. Ibidem,
pag. 270 271.
De ndoial, de neeredin, de dispreuire neobinuit; ntunecare,
nelri de tot felul i, n general, toate ispitele cele ale patimilor, pline de
ngmfare, patima nemblnzit a desfrului, ura ncpnat i care dureaz
pn la moarte i altele. Afar de aceste lupte nevzute de la draci, sunt i
nvliri vzute din partea lor, pipibile: nluciri de tot felul, care se extind chiar
pn la o stpnire a lor asupra trupului.
Iat totul ce se ridic asupra omului cel nou, nluntru i n afar 1.
Eu am enumerat pentru D-voastr, chipurile cele mai felurite ale luptei
de la patimi i de la draci care l ajung pe om.
Acum nu e timpul s v art regulile luptei. D-voastr le vei gsi n
crile Episcopului Teofan: Calea spre mntuire, Rzboiul nevzut i altele.
ns condiia cea mai de seam pentru a reui n lupt, v este cunoscut.
Aceasta este petrecerea nluntru cu rugciunea ctre Hristos n inim, de la
care se nate arderea duhului i rvna pentru Dumnezeu. Descoperirii acestui
adevr, au fost nchinate toate convobirile noastre. Pe scurt am repetat cele
spuse acolo, n aceast convorbire a noastr de pe urm.
nc mai pe scurt, ideea principal a convorbirilor noastre, se poate
exprima prin cuvintele Fericitului Filotei, egumenul din Sinai: De diminea, cu
brbie i cu struin; stai la ua inimii, cu o aducere aminte tare despre
Dumnezeu i cu o nencetat rugciune a lui Iisus Hristos n suflet i prin

aceast paz de gnd taie capetele cugetele cele puternice i atoare la

rzboi 2. Deci, iat i povaa mea cea de acum pentru D-voastr: inei-v de
ea tare i Domnul nu v va prsi! Mergei n pace!

SFRIT
LUDAT S FIE CU SLAV MULT DUMNEZEU, ZIDITORUL TUTUROR!
1. Episoopul Teofan, Calea spre mntuire, Ed. 7-a, pag. 272.
2. Pag.162 din aceast carte.