CURS 1

Etapele relaiei Roma-Constantinopol n sec. XII-XIII

Interpretarea schismei de la 1054. Dispute anterioare. Contextul a pregtit ruperea rel.
dintre Roma i Constantinopol.
Dincolo de divergenele de doctrin, dup cucerirea de ctre cruciaii latini, a aprut un real
resentiment din Bizan. Dialog tacticizat ntre cele 2 pri.
Dup 1204, orice reglementare a raporturilor dintre greci i latini se putea face doar n cadrul
unui sinod. nainte se apela la schimburi de scrisori, ambasadori etc.
n sec XIII, punctele de divergen au cptat amploare. Devin din ce n ce mai vizibile.
Partea ce inea de doctrin i partea ce inea de cult. S-a purceas la alctuirea unor liste de
erori ale grecilor i ale latinilor. Potenialul sinod avea o misiune dificil.
Factori externi: tensiuni exercitate asupra Bis. Occidentale pe de o parte i, pe de alt parte,
asupra Bizanului i Bis. Rsritene.
Puncte de vedere pozitivist i negativist:
Perspectiva pozitivist: punctele comune ce unesc cele 2 pri religioase, diferenele
doctrinare sunt insignifiante. n favoarea dialogului i a unirii.
Perspectiva negativ pleac de la aspectele care difereniaz.
Cum a fost perceput schisma imediat. n momentele post-iulie 1054, percepia nu a fost
catastrofic: doar divergen de opinie.
n Occident, se manifestau preteniile de supremaie ale Papei: puterea spiritual + puterea
politic. Cazul Pepin cel Scurt. Treptat, vor aprea fisuri n raporturile dintre pap i mprai.
Dinastia Comnenilor pe tronul Bizanului. Iniiativa refacerii relaiilor nu a avut-o nici
grecii, nici latinii. Corespondena personal purtat ntre papa Adrian IV i un arh. de
Tesalonic, Vasile Ohridanul la 1155. Nu sunt raporturi de inferioritate.
Vasile - bun teolog, om influent la curtea bizantin. A fost selectat cu mult atenie. Dc. ar fi
fost ctigat de ideile papei, acestea ar fi cptat un ecou bun la Constantinopol un posibil
acord.
Exista contiina unei separri, nu iremediabile, a unei ndeprtri cauzate de trecerea timpului
peste un eveniment nerezolvat. Erau vizate principalele divergene dintre cele 2 pri. Poziia
lui Adrian IV era defavorabil, n privina puterii politice. (control asupra unei fii din Italia
central, patrimoniul Sf. Petru nu mai exista). Dup Camosa, papa cuta s pstreze drepturile
papale.

*Cutuma ncoronrii. Ritual menionat n Donatio Constantini, practicat n evul mediu:

Oficius Stratonis. Reieea superioritatea unuia asupra altuia. Ritualul avea un puternic
caracter ideologic.
Viziunea lui Adrian IV asupra schismei: contiina schismei (2 biserici), a ndeprtrii care
pare remediabil. Dei aflat pe o poziie de inferiorite, papa nu vrea s renune la o idee:
privilegiul primatului papal: Biserica Roman are ntietate asupra celorlalte. Fr
referine la divergenele de doctrin i cult. Discurs diplomatic: nu face aluzii la vreo vin a
patriarhului Mihail Cerularie; diavolul e vinovat de situaia actual. Vina prii rsritene
reieea implicit: alegoria cu drahma cea pierudt i oile pierdute. Papa manifesta un real
interes fa de situaia Bisericii.
1274, la Lyon lucrurile se vor shimba radical.
Corespondena const n 2 scrisori.
Rspunsul arhiepiscopului Vasile: nstrinarea fiilor este doar o prere a papei. Exist o
oarecare comuniune. Vasile nu considera c rsritenii sunt schismatici. Face aluzii la
diferenele de cult (azima). Se refer la episcopii aflai sub cele 2 jurisdicii: Roma i
Costantinopol.
Evoluie negativ a evenimentelor: cucerirea Constantinopolului de ctre cruacii n arpilie
1204.
Consecia cderii Constantinopolului: retragerea administraiei bisericeti bizantine i
instaurarea administraiei latine. A generat un profund resentiment din partea bizantinilor.
Dup momentul 1204, orice tentativ de dialog (chiar de pe poziii egale) era sortit eecului;
bizantinii, afectai de acest cataclism, nu mai erau dispui s vorbeasc despre unire.

Unirea de la Lyon din 6 iulie, 1274

Contextul post-revenirii bizantinilor n Constantinopol. mpratul Mihail VIII Paleologul avea
o misiune dificil d.p.d.v. diplomatic n contextul alianelor militare din Occident. A apelat la
papalitate, al crei cuvnt era crucial. Urmrea s obin un Nu din partea papei, ns era
nevoit s fac unele concesii.
Problemele din trecut (azima, Fotie etc.) erau n plan secund. Amintirea cataclismului din
1204 era pregnant n contiina societii bizantine. Mihail VIII a intrat ntr-un joc pericolos,
ns a reuit s nlture pericolul i s fondeze o dinastie puternic. Pericolul era Carol Robert
de Anjou.
Propunerea lui Mihail de unire a Bisericilor. Preteniile papalitii se extindeau acum i asupra
corectrii dogmelor bisericeti.

S-a semnat un act ambiguu: o mrturisire de credin semnat cu cerneal roie: erori
doctrinare (adaosul filioque n Crez, viziune latin asupra celor 7 taine, cu precdere
Euharistia).
Mihail era dispus s accepte primatul papal.
La Lyon, nu a existat o dezbatere real. Au ajuns 3 reprezentani bizantini ai mpratului, nu ai
Bisericii bizantine. Unire pe linie politic i imperial.
1. Orice discuie dup 1204 nu se mai desfoar prin coresponden.
2. La Lyon a existat o promulgare a unui act, nicidecum o dezbatere.
Actul nu a avut niciun efect, fiind rezultatul unui joc politic.
Consecine:
1. Temperarea occidentalilor vis-a-vis de Constantinopol. Latinii nu au obinut ce i-ar fi
dorit (o proclamare a unirii chiar n Constantinopol).
2. Nencredere a latinilor fa de aciunile bizantinilor.
3. Fractur n societatea bizantin.

CURS 2

Ambasada bizantin de la curtea papal de la Avignon

Sinodul de la Ferrara-Florena: 1438-1439
Apariia formelor preliminare ale Imperiului Otoman
Mihail VIII, prin orientarea sa ctre Occident, a lsat loc posibilitii instalrii unei noi
structuri politice n Asia Mic terotoriu necesar securitii Imperiului (+ Balcanii). Pe un
teren eliberat dintr-o greeal politic, structurile cumane s-au coalizat i au fondat o capital.
La 1352, fcuser pasul spre Europa. Greeala nu a fost contientizat pn la un moment dat.
Vor fi ocupate orae bizantine importante: Niceea etc.
Proiect de unire religioas n sec. XIV.
n aceast perioad (sec. XIV-XV) au loc:
1. Captivitatea babilonic a papilor la Avignon prizonierat al papilor mutai la
Avignon pt. o perioad de 70 de ani.
2. Marea schism papal.
Sinoade conciliariste propuneau ca orice hotrre important n Biseric s nu cad doar pe
umerii unui singur om, ci s fie dezbtut ntr-un Conciliu care s aib posibilitatea de a
ratifica o hotrre.
Apar sciziuni serioase ntre Biseric i Stat.
Dialog cu privire la unirea religioas n prima jumtate a sec. XIV n contextul
pericolului reprezentat de mica structur otoman din Asia Mic. Latinii i nvaser lecia
de la 1274 (hotrrea nu fusese recunoscut la Constantinopol).
n aceste condiii, discursul pleac din partea bizantin spre Occident, i nu invers (ca
n cazul papei Adrian IV). Este trimis o ambasad format din 2 oameni: Stefanos Dando
(dintr-o familie veneian, bilingvist) i Varlaam de Calabria (ortodox, bilingvist) omul care
putea exprima interesele imperiale bizantine n faa curilor princiare i papale din Occident.
Cei doi au fost delegai s intre n dialog cu Roger al Siciliei i Filip VI al Franei (sub
pretextul organizrii unei noi cruciade care s elibereze locurile sfinte). Discursul bizantin nu
era orientat exclusiv spre ajutorul cerut. Liderii politici au rspuns afirmativ, cu condiia ca
papa s fie de acord. Ambasadorii bizantini au fost nevoii, n acest context, s mearg la
Avignon. Papa Benedict XII. Nu a existat un mandat scris, cu unul oral, prin care cei 2
trebuiau s se ntoarc cu o soluie: din perspectiva bizantin, aceasta era ajutorul militar,
distrugerea structurii otomane. Se miza pe o for bizantino-occidental pt recucerirea
Ierusalimului proiect utopic.

Proiectul bizantin naintat papei Benedict XII: Strategia Bizanului btea moned
pe ultimul as n perspectiva dialogului religios: Sinodul Ecumenic adunarea episcopilor
orientali i occidentali la Ierusalim, unde urma s se ajung la unirea religioas.
Rspunsul Papei: Papa rspunde c doctrina dublei purcederi e perfect ortodox iar
cine vrea s fac unire cu Biserica Romei trebuie s adere la ea.
Cf. schemei romane, unirea religioas trebuia s se fac printr-un tip de catehizare:
toate patriarhiile orientale trebuiau s selecteze teologi de marc pe care s-i trimit la
Avignon i Roma, care s fie nvai n dogma adevrului. Urmau s fie ei nii
lumintori pt ceilali.
n contrapartid, Varlaam a explicat posibilitile pe care le poate avea un astfel de
tratament: chiar dac unii teologi de marc ar putea avea nelegere, lsnd loc unei uniri care
s nu fie perfect valid d.p.d.v. dogmatic, poporul dup 1204 i 1274 nu va accepta acest lucru
niciodat. Unirea trebuia obinut la un nivel larg; se revine la apologia Sinodului Ecumenic.
Din aceast perspectiv, unirea se putea face i fr un acord dogmatic. Benedict XII a
rmas ferm pe poziii. Papa gndea c, n cazul unui ajutor militar acordat bizantinilor,
acetia s-ar fi ntrit iar sinodul ecumenic urma s nu mai aib loc.
De la acest nou eec al relaiilor, urmeaz un moment extrem de prielnic nainte de
cderea Constantinopolului, n care reprezentanii celor 2 biserici stau fa n fa i poart un
dialog teologic: Sinodul unionist de la Ferrara-Florena.
Bizantinii propuneau un ajutor care s ofere o gur de oxigen Constantinopolului. S-a
constituit la Constantinopol o delegaie, din care fceau parte Marcu al Efesului (Eugenicul)
purttorul de cuvnt, Ghenadie Scholarios, Visarion al Niceei etc. i n delegaia papal se
regseau nume importante. Cei 2 lideri ai instituiilor fundamentale: mpratul Ioan VIII
Paleologul i patriarhul Iosif II.
Au fost identificate punctele florentine (diferene doctrinare): purgatoriul (6 luni fr
rezultat), azima, primatul papal i filioque. Argumentaia bizantin contra dublei purcederi
(filioque) a fost fcut de Marcu al Efesului. n privina azimei s-a ajuns la un compromis.
Soluionarea crizei a venit din partea mpratului. n ziua de 6 iulie 1439, a fost
promulgat unirea celor 2 pri prin semntura mpratului, nu i a patriarhului.
Consecine: ajutorul militar nu a venit.
n societatea bizantin au aprut 2 faciuni: una conciliant i alta ultraortodox. Prima
disiden major: patr. Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului nu au acceptat unirea. Al doilea
semnal de alarm a fost promulgarea autocefaliei Biserii Ortodoxe Ruse.
Ultima ncercare de impunere a fost n decembrie 1452. Cardinalul Isidor a fost trimis la Cpol s fac o programare, dar s-a iscat un scandal.

CURS 3

Cderea Constantinopolului = Spargerea ultimului bastion al lumii vechi.

1. Prile combatante
2. Reorganizarea Bisericii Ortodoxe (disputa intern cu privire la unirea cu latinii)
1.a. Imperiul Otoman
La nceputul sec. XIV au format o formaiune politic care deja la mijlocul secolului a reuit
s fac pasul n Europa. Scopul era supunerea ct mai multor triburi din jurul ariei lor i
extinderea spre est i sud. Sultanul Baiazid a reuit s cucereasc zona balcanic. A urmat un
recul (nfrngere n 1402 pe frontul asiatic). Probabil c Baiazid ar fi avut fora s ocupe
Constantinopolul dac nu ar fi existat acest eec.
Strategia generalilor otomani a devenit mai temperat.
Mahomed II a devenit sultan la o vrst tnr.
1.b. Imperiul Bizantin
Recul dup cruciada a IV-a. Slbiciuni:
-

For militar sczut

Economie sufocat de genovezi
Scdere teritorial nsemnat

Bizanul beneficia de o poziie excepional: 3 sferturi de rm pentru aprare, iar pe uscat

de 2 ziduri foarte rezistente.
Bizanul ducea o politic de propagand religioas.
Mahomed II nu poate fi considerat un fundamentalist islamic avnd n vedere c a avut
parte de o pregtire divers, care nu a fost concentrat pe Coran. Fusese pregtit n nvarea
mai multor limbi strine, fapt care i-a format o viziune. Proiectul su era cucerirea
Constantinopolului.
Embargoul impus Bizanului a fost dublat de o ncletare armat. Blocada militar a durat
2 luni.
Rezistena anti-otoman ar fi fost mai solid dac nu ar fi existat diviziunea ntre
pro-latini i ultraortodoci.
Otomanii au beneficiat de o for de foc.
Se vorbete n cronicile bizantine despre un complot: ultraortodocii ar fi lsat deschis
una dintre porile oraului (cartierul Vlaherne).

3. Situaia ortodocilor dup 29 mai 1453

Dup cucerire, Mahomed avea nevoie de un anume grad de civilizaie i de o
moric economic care s pun pe picioare Constantinopolul Coabitare cu
cretinii (cretinilor trebuia s lie asigure un confort).
Era nevoie de un nou patriarh anti-unionist (Ghenadie Scholarios).
Aezarea cartierelor greceti ntr-o structur care s corespund viziunii sale: Milet-ul
structur pe criterii entice i confesionale, unde exista un lider care avea att o
ncrctur spiritual, ct i una politic.
Toi urmaii lui Ghenadie Scholarios au fost la dispoziia discreionar a sultanilor.

CURS 4
SF. GRIGORIE PALAMA: Rugciunea i finalitatea ei
Raiunea depit printr-o coborre n inim, specific spiritualitii rsritene.
De la Evagrie i Nichifor, mai muli autori s-au strduit s explice coborrea raiunii n
inim n relaie cu anumite micri ale trupului: inspiraia i expiraia. Rugciunea era
mprit n 2 buci.
Sf. Simeon Noul Teolog a fost preocupat de o poziie n care corpul i suspend
funciile cu scopul adncirii n rugciune (depire a condiie umane i ridicarea peste situaia
material prezent).
Sf. Grigorie a vorbit despre cunoaterea lui Dumnezeu (transcenden i imanen),
fapt care a nfierbntat spiritele n secolul XIV.
Toma dAquino: Ct putem cuprinde din Dumnezeu? (n procente) Abordarea
latin ncepe s influeneze teologia bizantin.
Muli adversari ai Sf. Grigorie Palama vor sfri n tabra pro-latin. (Varlaam chiar a
intrat n clerul latin, devenind episcop).
n prima jumtate a sec. XIV au loc lupte interne pt. conducerea Imperiului. Dispute
interne (disputa lui Andronic II cel Btrn cu Andronic cel Tnr sfiere social pe care o
regsim i la nivelul teologiei). Dup 1341, n timpul lui Ioan V Paleologul (mprat legitim,
dar minor) a aprut un uzurpator: Ioan VI (un bun teolog).
Cei 2 actori principali din prima faz a disputei isihaste:
Sf. Grigorie Palama format, d.p.d.v al educaiei, la Constantinopol i, spiritual, la
Mt. Athos. Fundamenteaz cteva concepte: lumina taboric (ntr-o msur material, n alt
msur nematerial) dogma energiilor divine necreate. n prim faz, folosete un limbaj
imperfect care las loc interepretrii diteiste. Va reveni asupra chestiunii, explicnd ce
nseamn superiorul (Fiina lui Dumnezeu, intangibil) i inferiorul (energiile divine
necreate).
Varlaam italo-grec originar din Italia de Sud, bilingv; un om extrem de bine pregtit
care a ajuns la Universitatea din Constantinopol. Varlaam merge pe totala neputin de
cunoatere a lui Dumnezeu i a relaiilor intra-trinitare, influenat de o raionalitate excesiv.
ncepe un schimb de scrisori cu Sf. Grigorie Palama. i asociaz pe monahii athonii cu
mesalienii din Asia Mic (Panarion, Epifanie de Salamina).

1341 Sinod la Constantinopol, Sf. Grigorie are ctig de cauz iar Varlaam e
condamnat.
Varlaam trece de partea catolic.
Discipolii lui Varlaam au dus mai departe acest tip de gndire: Gregorios Achindin,
Nechiforos Gregoras. Cei doi au fcut n aa fel nct posibilitatea de ndumnezeire a omului
s fie discutat ntr-un nou sinod, n 1345. Situaia s-a schimbat cu 180 de grade: nvtura
lui Grigorie Palama ar avea accente neortodoxe.
mpratul uzurpator Ioan VI i-a exprimat opiunea, alturi de Palama (ulterior s-a
retras la Athos). Adeziunea sa la metoda athonit a fcut ca reacia Bisericii s se schimbe att
de brusc. n 1347 lucrurile revin la normal: Sf. Grigorie e numit episcop de Tesalonic, dar nu
ajunge s-i exercite funcia.
1351 Biserica oficial a recunoscut ca dogm teoria prezentat de Sf. Grigorie
Palama.
1368 Grigorie Palama a fost acceptat ca sfnt n calendar.
Teologia de tip scolastic, fundamentat n sec. XIII, a influenat i teologia
bizantin. A aprut o nvtur nou fiindc se cuta rspuns la o ntrebare
fundamental.

CURS 5
REFORMA PROTESTANT
Situaia Bisericii Romano-Catolice.
n epoca cruciadelor, occidentalii dirijai de papalitate au ajuns n Orient. Cruciada a
IV-a: cucerirea Constantinopolului, relicvele Bisericilor constantinopolitane au ajuns n
mna unor nobili. n secolele urmtoare XIII, XIV, XV, nu a mai putut fi recunoscut cu
precizie autenticitatea unei pri unui sfnt din primul mileniu (apariia unor moate
neautentice n Occident). Unii nobili preferau s dein propriile colecii de relicve, comer.
Concepia despre purgatoriu i, pe cale de consecin, indulgenele. Relaionarea
ntre mntuire i plata unei sume de bani a devenit o problem real pentru Biserica latin la
sfritul sec XIV i pe tot parcursul sec. XV. Indulgenele erau emise la 50 de ani (jubileu) n
exclusivitate de pap i vndute exclusiv la Roma. Cei 50 de ani s-au redus, treptat, la 10, 5, 1
an.
Reforma a aprut n contextul unor abuzuri din interiorul Bisericii.
Accesul la Scriptur. Exista o nvtur special a Bisericii latine cu privire la citirea
i interpretarea Scripturii: informaia era pstrat n cercul unor cunosctori. Totul era
centralizat n mna Bisericii, a.. credinciosului de rnd nu i era permis accesul la text.
Martin Luther a devoalat practicile Bisericii latine.
Ortodoxia a fost silit s treac peste limitele discursului de la Ferarra-Florena. Cele
4 puncte divergente s-au transformat n multe altele.
Obiectivul Bisericii Ortodoxe era supravieuirea n climatul islamic instaurat dup
cderea Constantinopolului (pecheul). Situaia cretinilor de sub dominaia otoman era
dramatic iar libertatea Bisericii ngrdit.
Al doilea impact major care a zdruncinat comunitile ortodoxe aflate sub dominaie
islamic a fost Reforma din Occident.
Dup 1555 (aplicarea principiului conform cruia cel care deinea puterea ntr-o
regiune avea dreptul s impun propria confesiune), a aprut o nou configuraie confesional
a Europei: partea mediteranean a Europei Occidentale a rmas cu Roma. Jumtatea din
Frana a trecut la calvinism. Germania s-a mrit ntre luteranism i calvinism. Polonia
preponderent catolic. Ungaria jumtate catolic, jumtate protestant. Anglia i-a constituit o
biseric proprie. rile nordice au devenit preponderent luterane.

n acest context, a aprut un declic: existena unor cretini aflai sub dominaie
islamic, cu centrul la Constantinopol. Informaiile cu privire la aceti cretini au ajuns n
Occident prin intermediul ambasadelor occidentale.
Interesul cu privire la cretinii rsriteni a venit din partea celor 3 confesiuni nouaprute. A aprut nevoia de racordare la o surs de autoritate cretin din primul mileniu.
Dac Rsritul ar fi confirmat autenticitatea nvturilor, aceste confesiuni ar fi scpat de
presiunea Romei.
Vor urma rzboaie confesionale, n cadrul crora se implic i Biserica Romei.
1. Dialogul de la Tubingen dintre 2 teologi luterani i Ieremia II, Patr.
Constantinopolului.
2. Relaia dintre Patr. Chiril Lukaris i calvini.
3. Relaiile dintre anglicani i ortodoci: discuiile de la nceputul sec. XVIII, purtate
ntre Patriarhia Ecumenic i o faciune anglican.
1. ntre anii 1571-1582 a avut loc un schimb de epistole ntre Ieremia II i 2 teologi luterani
(Martin Crusius i Iacob Andreas). Acetia trimit o variant greceasc a confesio
augustana, acceptat de toate bisericile luterane mrturisire de credin cu rspunsuri pe
scurt la toate problemele importante. Cer opinia patriarhului care, din cauza abordrii
neobinuite va da un rspuns dur: (Limbajul sintezelor din lumea occidental era strin
abordrii rsritene, foarte complexe).
Punctele de acord:
Autoritatea Scripturii, traducerea ei pe limba oricrui popor
Dogma Sfintei Treimi
Pcatul strmoesc
Cauza rului nu e Dumnezeu, ci omul nsui
Cele dou firi ale lui Hristos
Capul Bisericii este Iisus Hristos
nvtura despre a doua venire
mprtirea
Respingerea indulgenelor, a tezaurul sfinilor, a celibatului preoilor, a purgatoriului
Puncte de dezacord:
Sfnta Tradiie
Filioque

Liberul arbitru
Predestinaia dumnezeiasc
ndreptirea (nvtura despre mntuire)
Numrul Sfintelor Taine
Svrirea Botezului prin stropire (ansamblu baptismal)
Sensul prefacerii euharistice i svrirea ei cu azim
Infailibilitatea Bisericii i a sinoadelor ecumenice
Srbtorile, posturile, venerarea sfinilor, cultul icoanelor i al moatelor.
2. Cazul Chiril Lukaris. De numele su se leag o mrturisire de credin calvinizant n 18
paragrafe (dup tipar occidental). Lumea ortodox s-a direcionat n 3 linii de cercetare:
a. Chiril Lukaris ca autor direct al acestei mrturisiri de credin;
b. Chiril Lukaris nu este autorul mrturisirii, ns el ar fi acceptat un compromis n
aceast privin;
c. Este negat orice legtur a lui Chiril Lukaris cu aceast mrturisire de credin.
Chiril Lukaris fusese colit la Padova i Veneia. n Ucraina, a luptat direct mpotriva
aciunilor prozelististe care au dus la unirea de la Brest-Litovsk din 1596. Patriarh al
Alexandriei timp de 18 ani. A fost depus de 5 ori din scaunul Constatinpolului.
Contextul de la Constantinopol: un lider bisericesc de talia sa se vedea silit s-i apropie una
din puterile europene care i avea emisarii la Constantinopol. n Const. nu exista tipar. Chiril
trebuia s gseasc resurse pentru deschiderea unei tipografii n scopul meninerii unui spirit
ortodox Negocieri bilaterale, cu occidentalii i cu sultanul.
n 1627, a reuit s deschid o tipografie la Contantinopol, prin ajutor olandez (ambasadorul
Cornelius Haga a obinut aprobarea sultanului). Tipografia a fost nchis ca urmare a acuzelor
romano-catolicilor (Chiril ar fi pregtit o lucrare sub forma unui dialog ntre un cretin i un
musulman). Probabil, acesta a fost momentul n care Chiril Lukaris a decis s rup orice
legtur cu Roma. n acest context, n 1629 a aprut varianta latin a mrturisirii de credin
la Geneva. Varianta latin nu a avut efectul scontat. n 1633, a aprut varianta n limba greac.
n timpul lui Chiril Lukaris, a avut loc atenuarea aciunilor prozelitiste ale calvinilor i
romano-catolicilor.
Explicaia atitudinii sale: aversiunea fa de avalana romano-catolic.

3. Atitudinea Bisericii Anglicane. Faciune schismatic ieit din Biserica Anglican la

sfritul sec. XVII - nceputul sec. XVIII care exercit o anumit presiune politic.
Mrturisirea de credin a acestei minoriti nu era diferit de cea oficial, schisma
producndu-se din cauza unor criterii politice. Eveniment circumscris anilor 1716-1721:
au loc contacte ntre teologi anglicani non-jurori (care nu juraser credin unui rege
englez, Wilhelm de Orania) i Patriarhia Ecumenic de Constantinopol. A fost conceput o
strategie de unire: 1716, o prim scrisoare n care erau expuse 12 puncte cu care erau de
acord (aprobarea simbolului de credin niceo-constantinopolitan i debarasarea de
filioque, respingerea purgatoriului) i 12 puncte cu care nu erau de acord (reticena fa de
cultul Maicii Domnului i mijlocirea sfinilor) n privina doctrinei ortodoxe. Propuneau
ntoarcerea la autenticitatea Scripturii, la Ierusalim. Rspunsurile patriarhilor au fost
dezaprobatoare.

CURS 6
Mrturisiri de credin sec. XVII, 4 tipuri:
1. Mitrofan Critopoulos, 1625 (Germania)
2. Petru Movil, 1640-41 (Kiev)
3. Nicolae Milescu, 1667 (Europa Occidental)
4. Patriarhul Dositei al Ierusalimului (Ierusalim)
Au scris n greac, dar i n latin (Petru Movil): erori cauzate de stpnirea imperfect a
limbii.
1. Mitrofan Critopoulos, clugr, patr. al Alexandriei, colaborator al lui Chiril Lukaris.
Chiril l-a trimis pe Mitrofan n Occident pentru a studia ndeaproape ce se petrecuse n
Occident (la un secol de la Reform). A ajuns n Anglia (anglicanism), Scoia,
Germania (luteranism) i Elveia (centru al calvinismului). La ntoarcere, era,
probabil, ortodoxul cu cele mai solide cunotine despre Reform. n calitate de
reprezentant al cretinismului oriental, a intrat n dialog cu diferii teologi serie de
ntrebri. n Germania, i s-a propus s redacteze o mrturisire de credin, n care a
abordat inclusiv situaia Bisericii Ortodoxe n Islam. Face o distincie net ntre Taine:
taine mai importante (Botezul, Pocina i Euharistia) i taine inferioare, justificabil
prin abordarea raionalist de tip protestant a secolui al XVII-lea. Nefiind ultraprotestant, mrturisirea sa nu a convenit adresanilor.
2. Petru Movil i-a redactat mrturisirea de credin sub o puternic presiune romanocatolic (unirea de la Brest-Litovsk din 1596, mutarea unei pri a cretinilor sub
jurisdicie romano-catolic). Argument: fundamentarea credinei celor pe care i
pstorea. Abordeaz stilul catehetic de tip ntrebare-rspuns (inovator). La Iai, n
1642, au fost depistate 2 probleme: momentul prefacerii euharistice (de influen
romano-catolic) i chestiunea legat de purgatoriu. Corectura s-a fcut pe versiune
greac iar din 1643 a devenit mrturisire de credin oficial (n varianta corect).

3. Nicolae Milescu, cunoscut pentru activitile diplomatice. Dei laic, a avut studii de
teologie. A fost n bune relaii cu domnitorii moldoveni Grigore Ghica i Gheorghe

tefan, pe lng care a ndeplinit mai multe funcii. L-a urmat pe Gh. tefan n
pribegia din Europa Occidental, n calitate de secretar al su. Contextul redactrii
mrturisirii de credin: Milescu, trimis din Polonia la Stockholm (Suedia) pentru a
obine bani de la regele Suediei (1667), a intrat n dialog cu ambasadorul Franei n
Suedia, Simon Arnaut. Cu 10 ani mai devreme, n Frana, izbucnise o dezbatere
euharistic n sensul interpretrii Tainei: prefacere real sau act care ne aduce mai
aproape de eveneminetul Cinei celei de Tain? Reprezentantul Franei i-a dat seama
c Nicolae Milescu ar fi putut compune o mrturisire de credin care s se plieze pe
poziia romano-catolic. Mrturisirea a fost redactat n 1667 i publicat, ntr-un
volum, n 1669. Nu a existat o abordare sistematic, ci a fost vorba de elucidarea unei
probleme cu cteva informaii legate de Biserica Rsritean i raportarea ei la post,
monahism .a. Probleme: a. prefacerea euharistice are loc n timpul rostirii formulei
din evanghelie, nu al rugciunii aferente; b. svritorul unor taine: Mirungerea ca
apanaj al episcopului, nu al preotului (tot de influen romano-catolic). Vorbim de o
greeal a autorului, fr a avea circumstane atenuante.
4. Patriarhul Dositei II Notaras (1672). Cu prilejul resfinirii Bisericii Naterii
Domnului din Betleem, a reuit s adune un numr impresionant de episcopi (71),
avnd n vedere constituirea unui sinod care s dezbat i s rezolve problema
mrturisirii de credin a lui Chiril Lukaris. Patriarhul voia s transmit un mesaj
ntregii lumi ortodoxe. Ideea de purgatoriu se regsete la Ierusalim, n 1672 (probabil
din cauza ntrzierii publicaiei). Raportarea la textul Scripturii: a. nvtur de
influen protestant includerea n canonul Scripturii a altor cri (contrar hotrrii
de la Laodiceea); b. Doar cei pregtii au dreptul s citeasc Sciptura (de influen
romano-catolic).
Normativ a devenit doar mrturisirea corectat a lui Petru Movil.

CURS 7
Relaiile dintre Ortodoxie i Romano-Catolicism. Prozelitism agresiv n lumea ortodox
prin iezuii i alte organizaii (propaganda fidae), urmat de o politic de uniatism.
n Evul Mediu, bizantinii au adoptat un limbaj dublu fa de Biserica Latin. n
interiorul comunitii bizantine discursul era fulminant, spre deosebire de limbajul formal,
diplomatic.
Exist un moment cheie al sec. XIX cnd situaia se schimb iar discursul devine mult
mai virulent (direct): enciclica din 1848. Nota Bene: Grecia se eliberase de dominaia
otoman. Asistm la decadena Imperiului Otoman. Independena, exprimat n termeni
ortodoci.
Iniiativa relurii dialogului dintre Roma i Constantinopol a avut-o Papa Pius IX.
6 ian. 1848, enciclica Ad orientales: a adresat credincioilor ortodoci de pretutindeni, fr a
se adresa patriarhului ecumenic sau episcopilor orientali, un mesaj de ntoarcere la Sfnta
Biseric Roman (asemntor celui al Papei Adrian IV).
Rspunsul patriarhilor ortodoci, centrat pe diferenele de doctrin, fr menajamente,
denot lipsa presiunii politice (otomane) din secolele anterioare.