Dumnezeu i Statul (1871)

Cartea debuteaz ocant i spectaculos, cu o deconstrucie materialist a mitului Pcatului

Originar, pe care Bakunin o folosete, pentru a deduce principii anarhiste de bun sim. Ni se
spune c Biblia este o carte foarte interesant i foarte profund, atunci cnd o considerm
una din cele mai vechi manifestri ale nelepciunii i imaginaiei umane. 1 Decontrucia
materialist a religiei ncepe cu aceast fraz: Primii notri strmoi, Adamii i Evele
noastre, au fost, dac nu gorile, atunci rude apropiate ale gorilei, fiare omnivore,
inteligente i feroce, nzestrate ntr-o proporie mai mare dect orice alt animal din alt
specie cu dou faculti preioase puterea gndirii i dorina rebeliunii. 2
Intr n scen dou principii antagonice: Iehova, zeul cel mai gelos, cel mai vanitos, cel
mai feroce, cel mai nedrept, cel mai sngeros, cel mai despotic, cel mai ostil demnitii i
liberttii umane i Satana, rebelul etern, primul gnditor liber, emancipatorul lumii. 3
Iehova este o metonimie pentru statul autoritar, despotic, totalitar (control absolut) iar
figura Satanei este folosit ca metonimie pentru anarhism, vzut ca rezisten activ
(anti-autoritarism). Motivaia Creaiunii este interpretat ca egoist sau ca satisfacerea
unui instict de putere: Iehova i-a creat pe Adam i pe Eva, s-i satisfac eterna
singurtate egoist, sau n dorina de a-i procura noi sclavi. Le-a interzis celor doi
explicit s se ating de arborele cunoaterii. Ii dorea, de altfel, ca omul, lipsit de
completa sa nelegere, s rmn pe veci o bestie. Satana, de obicei interpretat ca
principiul rului, este vzut acum ca un principiu activ, al cunoaterii, al eliberrii: El
l face pe om s se ruineze de ignorana sa bestial i de umilina sa; l emancipeaz,
lipete pe obrazul su sigiliul libertii i al umanitii, provocndu-l la nesupunere
incitndu-l s guste din pomul vieii.
Deconstrucia bakunian este o parodie a parabolei teologice, bazndu-se pe o inversare a
rolului celor doi protagoniti. Dumnezeu este un principiu eleat, care are ca ultim consecin
involuia (vzut ca un sinonim al stagnrii), iar Satana este un principiu heraclitic, care
consider evoluia i viaa n complementaritatea i consonana lor. Intr-un context moral,
Dumnezeu (i prin extensie autoritatea) este ru, iar Satana (prin extensie anarhismul, contra1

Bakunin, God and the State, translated by Benjamin R. Tucker, Online Version, Anarchist Archives, Bakunin
Reference Archives, marxists.org, 1999, I, 1
2
Bakunin, op.cit., ib.
3
Bakunin, op.cit., ib.

autoritatarismul) este bun relativizai la om. Dac omul ar fi rmas n rai, el ar fi atins o
stare de perfeciune vecin cu imbecilitatea, pentru c nu i-ar fi schimbat condiia de
animal. Cderea, sau intrarea n istorie, construirea unei lumi umane, este consecina
acceptrii consilierii demonice. Ispita, odat acceptat, are ca i consecin trecerea de
animalitate la umanitate; astfel, ispita a fost o iniiere.
Astfel, cele trei principii fundamentale [care] constituie condiia esenial a dezvoltrii
omeneti sunt: animalitatea uman, gndirea, rebeliunea.4 Primul este un principiu al
interpretrii materialiste (omul, ca tot ceea ce exist n aceast lume, este materie), al doilea
este raionalitatea, care ne separ de strmoii notri, (Adami i Eve gorile), iar al treilea este
principiul-cheie, fr de care nu ar fi existat saltul, mutaia necesar.
...
Opoziia dintre materialism i idealism, este transpus cu bun sim: dezvoltarea istoric a
omului, conform colii materialiste, este o ascensiune progresiv; n sistemul idealist, ea nu
poate fi dect o cdere continu.5 Sau chiar la nceputul studiului, citim: Negreit, ideliatii
greesc i materialitii au dreptate. Da, faptele sunt naintea ideilor; da, idealul, este, cum a
spus Proudhon, doar o floare, ale crui rdcini zac n condiiile materiale ale existenei.6
Critica idealismului are o mare nsemntate i vom vedea imediat de ce. Idealismul (care
este de inspiraie metafizic i teologic) merge de la superior la inferior, de la complex
la simplu. [Incepe] cu Dumnezeu, vzut fie ca persoan, fie ca substan divin, fie ca
idee, i primul pas pe care-l face constituie o cdere teribil de la nlimile sublime ale
ideei eterne n mocirla lumii materiale; de la perfeciunea absolut la imperfeciunea
absolut; de la gndire la existen, sau mai bine zis, de la fiina suprem la nimic. Cnd,
cum, de ce fiina divin, etern, infit, absolut perfect, probabil obosit de ea nsi, s-a
decis s fac acest salto mortale, nimeni nu poate explica. Acest teribil mister este
inexplicabil este absurd, pentru c doar absurdul nu poate fi explicat. Este evident c
cei care l consider esenial pentru fericirea lor, trebuie s renune la raiune i s se
ntoarc la credina naiv i stupid (i s adopte cuvintele lui Tertullian, Credo quia
absurdum).7

Bakunin, op.cit.,I,3
Bakunin, op.cit., II, 12
6
Bakunin, op.cit., I, 1
7
Bakunin, op.cit., I, 4
5

Aici turnura lui Bakunin este genial - Imediat apare o nou ntrebare: Cum ajunge un
om inteligent i bine-informat s simt nevoia (s.n.) s cread n acest mister? Acum
putem nelege, de ce critica idealismului este esenial. Idealismul (metonimie pentru
religie i metafizica teologic), ca drog, este un instrument de control. Trebuie s credem
c Dumnezeu este creatorul absolut (primul monarh), c ne tragem din el, pentru a nu
avea dubii asupra existenei sale. Trebuie s credem n Dumnezeu, pentru a crede n stat.
Oamenii, din pcate, sunt nc foarte ignorani, i sunt inui n ignoran prin
eforturile sistematice ale guvernelor, care iau aceast ignoran, i pe bune motive, drept
condiia esenial a puterii lor. 8 Intr-o parantez, Foucault, Deleuze sau Culianu, sub
inspiraia lui Nietzsche, au folosit n secolul 20, aceeai turnur a gndirii, prezent la
Bakunin, pentru a stabili metodele de supraveghere i control statale: statul folosete o
legitimare metafizic pentru a identifica-ordona-ine sub control individul. Gndirea
celor trei este o manifestare a unui anarhism subliminar.
La Bakunin, respingerea idealismului, se constituie ntr-o respingere a religiozitii i a
autoritarismului. Dac exist Dumnezeu, omul este un sclav; acum, omul poate i trebuie s
fie liber; deci, Dumnezeu nu exist.9 Sau, inversnd fraza celebr a lui Voltaire: Dac
Dumnezeu ar exista, ar trebui desfiinat.10 Anti-autoritarism: Intr-un cuvnt, respingem orice
legislaie, orice autoritate, orice influen privilegiat, oficial, mputernicit, fie ea
rezultnd dintr-un drept de vot universal, convini c ea va servi doar avantajului minoritii
dominatoare de exploatori mpotriva intereselor imensei majoriti de supui. Doar n acest
sens, suntem anarhiti.11
Ateismul lui Bakunin este teleologic: doar att timp ct nu exist Dumnezeu, omul poate fi
liber. Chiar i un comandament moral interior este derivat din ateism (omul trebuie s fie
liber). In absena patrimoniului religios, omul poate s se autodirijeze s devin stpnul
propriului su destin. Anti-autoritarismul este n acelai timp anti-capitalist i anti-comunist;
se bazeaz pe acelai instinct (de fapt drept) de rebeliune, care l-a fcut pe om s prseasc
Grdina Edenului. Dac Dumnezeu era vzut ca un dictator, statul are ca principal funcie o
dominaie sacramental.

Bakunin, op.cit., I, 4
Bakunin, op.cit., II, 2
10
Bakunin, op.cit., II, 3
11
Bakunin, op.cit., II, 7
9

Mai este un motiv pentru care ateismul este justificat: biserica nu este doar un instrument de
control mental, ci i un exploator economic. [Biserica Apostolic] a fost prima care a
descoperit acest adevr incontestabil, dar prea puin cretin (s.n), c bogia i puterea,
exploatarea economic i dominarea politic a maselor, sunt dou metode inseparabile
ale regatului lui Dumnezeu pe pmnt; bogie care consolideaz i sporete puterea,
putere care creeaz i descoper noi mijloace de mbogire, i amndou asigurnd,
mai eficient dect martirajele i credina apostolilor, mai eficient chair dect graia
divin, succesul propagandei cretine.12

12

Bakunin, op.cit., II, 10