Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rugul Aprins Carte
Rugul Aprins Carte
php
Data publicarii pe site: 07.01.2006
- Dac pot zice aa, mie mi-a plcut n nchisoare. Tare mult. Cnd am ajuns n
penitenciar, am gsit o sum de ini n celul: un cpitan, civa rani, nite
funcionari, muncitori. M ateptau; le eram necesar. Aveau nevoie de un preot, s
le vorbeasc.
Cu aceste cuvinte mi-a schiat o atmosfer. Bezna n care ne-am ntlnit susine
ca un decor de teatru sugestia imaginativ a scenei evocate. Intonaia sa molcum,
vibrarea sunetelor joase ale rostirii clugrului, adncimea sinceritii simple
desprinse din vocabulele sale, toate m mprejmuiesc, se strecoar n mine, i
gsesc n duhul meu, fr ezitare, un drum propriu menirii lor i, pe o cale ce-mi
rmne nc de neneles, mi fac inteligibile att golul din piepturile sectuite de
preocupri ale acelor deinui, att setea lor de mngiere sufleteasc ndelung
rvnit, ct i bucuria noului venit de a constata c, n numele lui Hristos, era iubit
nainte de a fi fost cunoscut. i ct merit s fie iubit clericul din faa mea! ct de
bogat n credin i este inima nobil, ct de plin de probleme artistice i este
cugetul, ct de brzdat de nemulumiri privitoare la propria-i nlime i este
spiritul! Cum tie s se druiasc tuturora i cum s-a agat pentru vecie de Piciorul
Crucii!
- Era bine acolo. Mult mai bine dect aici, n aa-zisa noastr libertate. Te puteai
concentra. Ce fceam? Doar mncam. Restul timpului nimic nu te distrgea de la
Dumnezeu. Pe cnd afar... Cte probleme...
Este evident c i-a plcut cu adevrat. Cele ce aud constituie o confirmare a
modului cum judec eu nsumi perioada corespunztoare din viaa mea. Pentru
indivizi nchinai meditaiei i care sunt contieni de rolul suferinei n
mbuntirea moral a persoanei, temnia - suportat i fr vin - a reprezentat o
ans neegalat de orice alt colire a caracterului nostru.
Aduc n discuie propria mea arestare. Am mai pomenit-o cndva, ntr-una dintre
convorbirile noastre de odinioar. A uitat de aceasta. M ntreab cnd a avut loc.
Menionez perioada i numrul de ani ai condamnrii.
- Deci am fost acolo n aceeai epoc, face socoteala.
- Da, dar lotul Sfiniei Voastre a ajuns la Aiud, pe cnd eu am fost dus la Gherla
i n lagrele de pe Dunre.
- i eu am muncit prin ele.
nirm taberele morii. Facem calcule. Rezultatul lor arat c amndoi am
mpins roabele i am nfipt sapele n lut prin aceleai meleaguri, ns la alte ceasuri.
- Poate ar trebui s v adresai altcuiva, revine la solicitarea mea, cuiva care a
suferit mai mult. Eu nu pot spune c am suferit.
Smerenia marelui duhovnic, satisfacia lui de a cobor cu nsui duhul su n ceea
ce este mai mizer pentru semeni...
- Se cuvine neaprat s scriei despre printele Daniel.
Se refer la poetul i gazetarul Sandu Tudor - primul pamfletar al rii dup
Pamfil eicaru, mi spune -, ieroschimonahul i stareul schitului Raru, ajuns, prin
osrdia sa, un centru de duhovnicie i intelectualitate ortodox celebru n rndurile
studenimii din generaia mea. Am auzit ca s-a stins n temni, nepenit din toate
mdularele, nu cu mult nainte de eliberarea tuturor deinuilor politici.
- Am stat cu civa tineri din lotul Sfiniei Voastre: Emil Mihilescu, George
Vsii... Am lucrat n aceeai grup, la Salcia. Se numrau printre studenii care-i
petreceau vacanele la Raru.
Am ncercat n mai mult rnduri s renviu n cteva nuvele torturile amndurora.
Cutam mpreun, printre amintiri, alte persoane din grupul acestor mucenicii
dintre cei mai alei membri ai Bisericii Ortodoxe Romne.
Apar nite studeni de-ai mei. i pe printele Sofian l grbete timpul: susine
un curs despre pictura sacr.
de nepus n cuvinte, ndulcit ca mierea prea multului har, cnd zvcnitor n nalt,
cnd plutitor i niciodat necat n mlul unde ne mpleticim noi cetilali.
Faa, umerii, pieptul, ba i pntecul, sub centura-i grea, cu nsemnele lui Alfa i
Omega pe catarama de metal, i erau adiai de o barb de neimitat de vrun
peruchier de pe pmnt. Lat ct cuprinde, lung cum nu s-a mai vzut, ezita ntre
alb, negru i crunt; mereu o cutreiera boarea, o rsfira, o nvolbura, o zvrlea
ctre spate, o readucea nainte-i; tortul ei cnepiu avea un suflu propriu, o
existen de sine, un mod de a petrece prin lume de o originalitate neturburat. Ea
desena n vzduh ntrebri ndreptate ctre neclintirea brazilor; ea uguia cu norii
nestatornici; ea se nduioa asupra subiraticelor ace verzi ale ierbii zdrobite; ea se
mira de ndrjirea n nemicare a stncilor. Lucrurile stteau ca i cnd printele
Arsenie ar fi vieuit dimpreun cu barba sa n acelai trup; dumneaei n dialog cu
firea dimprejur; dumnealui adncit n Rugciunea Inimii, pe cnd schimba vorbe cu
cei din faa sa. i niciodat nu puteai jura care l stpnea, ntrecndu-l n tria
voinei, pe cellalt, Mria Sa Barba sau smeritul ieromonah, i de partea cui nclina
mai plin de ndurare, de iertare i de nelegere Iubirea Divin.
Ct despre darul Prea Cuviosului printe Arsenie de a cuvnta, de a nclzi
sufletele, de a-i mprumuta puintica, ns att de viguroasa lui energie aceluia cu
care se confrunta, aceste puteri cu care era nzestrat l distingeau ntre toi iubitorii
Sfintei Fecioare, tocmind din nfocatul Su slujitor un cavaler neasemuit i
nemaibnuit n zilele noastre.
Ca orice nsingurat pentru Domnul, ajuns la o anumit treapt a mbuntirii de
sine, i mai presus dect oricare, stareul i reducea tririle la esene i i le
modela n simboluri deschise tuturora i gritoare pentru toate urechile. Dac sunt
dator s l caracterizez, tot la cele ncredinate de ctre el nsui despre sine voi recurge: - "Nu arareori slujeam n lcaul pustiu. Cnd treceam bine de nceputul
Sfintei Liturghii, intra ceretorul orb care pzea zi de zi, pe dinafar, pragul de
piatr al bisericii. Rmnea drept i eapn, la u. Iar eu ieeam pe Uile
mprteti. Se uita cu ochii si fr vedere ntr-ai mei. Fiecare stteam de straj la
cte o vam - eu la aceea a Cerurilor; el la aceea a lumii. Eu l priveam i l
vedeam. El m privea i nu m vedea. Adeseori mi ziceam c, n schimb, vedea
prin mine, mai departe, pn-n snul lui Avraam". Sau: - "Am ajuns eu, pctosul
de Arsenie, un clugr netiut de nimeni, s-l pomenesc lui Dumnezeu pe tefan
cel Mare, iar viaa ntru venicie a domnului fr prihan al Moldovei s atrne de
rostirea rugciunilor mele, c orict de mic i de netrebnic sunt, m-a nzestrat
Dumnezeu cu darul Su i m-a uns Preot peste vii i peste mori". Precum se
nelege, printele Arsenie mi se parea un stlp al naltului.
Ei bine, anevoie de biruit, acest stlp, dup cum era, fr nici a se frnge, nici a
se ncovoia, a fost i el zvrlit n strnsoarea umed a gherlelor. Aidoma lemnului de
stejar inut n ap, asemenea trunchiurilor prbuite sub Lacul Rou, de fiece dat deoarece n mult rnduri fu-sese arestat - a ieit la faa valurilor tot mai ntrit; se
tie c lemnul piatr se face n und.
Povestindu-mi el o dat despre "Rugul Aprins"i despre nltoarele convorbiri
purtate ntre membrii acestui grup, mi-a spus c primejdia ateismului atoatestpnitor i-a pus n faa unei dileme: care se cuvenea s fie hotrrea mnstirilor
n acele vremuri ticloite? Erau ele ndatorate s-i deschid larg porile ctre
lume, ca aceasta s vin la tot ceasul s se adape cu nvtura cea dreapt; au
dimpotriv, monahii i monahiile urmau s se retrag ndrtul stranicelor pori
ghintuite i zvorte de cte apte ori cte apte, s-i caute mntuirea de ini, ca
i a obtii? Dup ndelungate i aprige sftuiri i mnii duhovniceti, au ajuns a se
ncredina c deschiderea ctre lume era calea cretineasc. i au trit-o ca atare i
cu belugul dragostei de frai.
citat, "de la data de 13 iunie 1958, orele 1, pn la data de 14 iunie 1958, orele 1".
Curios lucru, pentru efectuarea percheziiei domiciliare se indic alt strad bucuretean, dup ce a fost ters numele celei de mai sus, anume: Aviator Zorileanu
nr. 1.
Pe 13 iunie 1958, Lt. Maj. Mihilescu Gheorghe, nu-l uit nici pe fiul profesorului
Alexandru Mironescu, adic pe "ERBAN MIRONESCU, domiciliat n Bucureti, str.
Vasile Lascr nr. 23-25", a crui reinere i depunere n arest ncepe cu data de 14
iunie 1958, ora 1, i se ncheie pe 15 iunie 1958, ora 1. i pentru domiciliul su se
dispune percheziia.
Lt. Maj. Urucu Nicolae a ordonat pe 13 iunie 1958 reinerea lui "PISTOL GR.
DAN, nscut la 1 decembrie 1930, student la facultatea de stomatologie din
Bucureti, domiciliat n Bucureti, str. Icoanei nr. 14" ncepnd cu "data de 14 iunie
1958, ora 1 pn la data de 15 iunie 1958, ora 1" i dispune efectuarea percheziiei
domiciliare.
nainte cu destul timp de declanarea acestui val de arestri fcute ntr-aceeai
noapte, avusese loc o alta. Cunoscutul nostru, Lt. Maj. Moldovan Iosif, a ordonat
reinerea, de la 25 februarie 1958, orele 9 00 pn la 26 februarie 1958, orele 9 00
a lui "FGEEANU ALEXANDRU ADRIAN, nscut la 16 noiembrie 1912, n Deleni Cernui - URSS, fiul lui Mihai i Aurora, studii: posed facultatea de drept i
teologie" (exprimarea incult, mprumutat din fondul de cuvinte al altor domenii,
vrea s consemneze ncheierea unor studii universitare), "de profesie avocat, n
prezent preot-clugr, legionar, fost eful siguranei din oraul Flticeni - Regiunea
Suceava, cu ultimul domiciliu n Bucureti, Pa Sft. tefan nr. 8".
Iar dup trecerea valului pomenit, mai avur loc cteva rbufniri ale febrei
justiiare. Astfel, la 29 iulie 1958, Lt. Maj. Urucu Nicolae, ordon reinerea lui
"RDULESCU NICOLAE, nscut la 3 februarie 1935, n Bucureti, fiul lui Marin i
Florica, de profesie student, anul VI, la Institutul de Arhitectur, cu ultimul
domiciliu n Bucu- reti, str. Aurel Botea nr. 14". Urma a fi reinut i el "timp de 24
ore" i depus "n arestul MAI cu ncepere de la data de 29 iulie 1958, orele 3, pn
la data de 30 iulie 1958, orele 3". S-a dispus i percheziia domiciliar ce pare
inerent.
La 4 august 1958, Maiorul Nicolau Ion, ordon reinerea lui "DABIJA GHEORGHE,
nscut la 28 septembrie 1915, n Iai, fiul lui Nicolae i Maria, de profesie medic, de
naionalitate romn, cetean al R.P.R., domiciliat n Bucureti, str. Serghiescu nr.
6" i depunerea sa n arest de la 5 august 1958, orele 3, pn la 6 august 1958
orele 3, ca i percheziia domiciliar.
n aceeai zi, prin Ordonana semnat de Lt. Major Mihilescu Gheorghe, a fost
reinut "VOICULESCU VASILE, nscut la 27 noiembrie 1884, n com. Prscov Buzu, fiul lui Constantin i Sultana, de profesie medic, de naionalitate romn,
cetean al R.P.R., domiciliat n Bucureti, str. Dr. Staicovici nr. 34", urmnd a
rmne n arestul M.A.I. "de la data de 5 august 1958 orele 1 pn la data de 6
august 1958 orele 1". Se dispune i percheziia domiciliar.
Ultimele semne ale mniei M.A.I.-ului mpotriva acestei elite de intelectuali i
nalte chipuri clericale se fac simite n luna septembrie a aceluiai an.
Astfel, pe data de 3, Lt. Maj. Blidaru Gheorghe dispune reinerea lui
"STNILOAIE DUMITRU, nscut la 16 noiembrie 1903, n com. Vldeni - reg. Stalin,
fiul lui Irimie i Reveca, profesor la Institutul de Teologie din Bucureti, de
naionalitate romn, cetean al R.P.R., domiciliat n Bucureti Calea Moilor nr.
36", depus n arestul M.A.I. pentru 24 ore, din 4 august, orele 6, pn la 5 august,
orele 6, fr s deranjeze pe careva c transcrierea corect a numelui su cunoscut
n toat lumea cretin este: STNILOAE.
n sfrit, la 17 septembrie 1958, Lt. Maj. Urucu Nicolae, ordon reinerea lui
"MIHILESCU EMANOIL, nscut la 16 decembrie 1937 n Bucureti, fiul lui
orice efect are o cauz, l ntrebam pe omul de la catedr care era cauza Naturii.
Puinilor colegi ateni li se lungeau urechile n ateptarea rspunsului; conteneau
s-i bie picioarele sau s-i stoarc pielea frunii de couri i se repezeau s se
agae de stilouri, s noteze grabnic rspunsul. Unii dintre adulii care reprezentau
tiina, i cscau pleoapele, s-i susin cu priviri foarte inteligente cele ce se
pregteau s rosteasc, nghieau n sec o dat, apoi emiteau triumftor: - "Legile".
- "Dar legile cine le-a fcut?", nu le ddeam rgaz s rsufle. - "Alte legi. i mai
las-m-n pace c am chestiuni mai importante de explicat acum. Dup or,
Rdulescu. Atunci vino cu ce ntrebare pofteti."n sinea mea simeam c
nvinsesem. Alii se prefceau c nu m auzeau. Cum nu eram total eliberat de
tiina lor, continuam, n tcere, s comentez: "Dac este astfel, totalitatea Legilor
constituie noiunea tabu: 'Dumnezeu'. Iar ntre ele se numr i o lege a
autoformrii, pentru c Dumnezeu nu poate avea o cauz strin de El; dac ar
avea una, aceea ar fi un Dumnezeu superior, care s-ar cuveni s aib o alt cauz;
i aa n-am mai isprvi-o niciodat". Nu m mulumea nici asta, deoarece legile ce
conduceau societatea erau fcute de nite oameni; creatorii lor nu coincideau cu
legile puse pe hrtie.
Timp de o clip m distram nghesuind cu nchipuirea n Codul Penal, n Codul
Familiei i n celelalte colecii de legi membrii Marii Adunri Naionale i pe minitri;
r- deam de storcirea lor reciproc, de ghionturile pe care i le ardeau, de clcrile
pe picioare, de ncruntrile i zbie- retele celor ce se socoteau mai marii adunturii,
de colciala sufocrii lor; apoi, lsndu-i s se omoare unii pe alii, i prseam,
pentru a reveni la judecata mea cea copilreasc.
"Deci nici Legile Naturii nu pot coincide cu Dumnezeu", conchideam, dup
comparare. Astfel nct Dumnezeu se cdea s fie mai presus de Legi.
Nu-mi dau seama dac logica desfurat de mine era cea mai potrivit.
Niciodat n-am fost prea tare-n logic, taman din pricina reformei nvmntului
ce eliminase logica dintre materiile predate: noul regim se temea de gndirea
noastr i se strduia s ne-o mpuineze ct mai radical. Dar logica mea, bun-rea
cum era, m arhi- mulumea i aipeam cu capul proptit pe pupitru, senin.
Orgoliul meu a intrat i el n joc, cu prilejul ctigrii credinei, pentru c
slbiciunea pledoariilor antireligioase ale colii mi ngra dispreul mai vechi
pentru prea mo- desta cultur a profesorilor mei - cci, dac o aveau, le era interzis
s-o mai manifesteze -, pentru lipsa lor de tact pedagogic i de har oratoric (ce mult
am spus! de fapt, ci dintre dnii vorbeau mcar la nivelul unor discuii de salon,
cum ascultasem deseori unele fascinante, n casa unde, la masa prinilor mei
iubitori de oaspei, luau loc pictori, mai ales, dar i poei, critici literari, romancieri, avocai, colecionari de art, persoane dealtfel nesofisticate i iubitoare de
conversaii pe marginea gndirii i creaiei romneti? Convorbirile acelea, poate,
nu atingeau profunzimea ce s m satisfac i astzi; n schimb, s-au dovedit foarte
necesare formrii mele ieri, chiar dac aceia nu erau intelectuali ntocmai de prima
mn).
ncheind paranteza, m grbesc s limitez numrul dasclilor ponegrii mai sus,
aceia care m-au (de)format, la numrul mediocritilor dintre dumnealor, orict de
nemajoritar era. Sunt dator s adaug c nici nu prea aveau cum fi convingtori,
srmanii, deoarece nimeni nu-i instruise s demoleze dumnezeirea, ba nici mcar
nu ajunseser s pun n cumpn existena sau nonexistena ei. Se canoneau s
transmit o directiv sovietic parvenit lor prin filiera ministerului nvmntului
din Romnia. i cu asta basta. Mult mai tare i rodeau unghiile frmntndu-se
cum s-i pstreze postul, cci radierile cu temei politic curgeau grl, profesorii ni
se schimbau sptmnal sau lunar, i cum s fac rost de un kil de carne de cal sau
de burt nesplat i duhnitoare, pentru hrana copiilor lor. Nici n-aveau timp s se
mai informeze: edintele se nlnuiau zi i noapte; cnd aprea "Scnteia",
13
BIBLIA NU MI S-A DESTINUIT dup cum m ateptasem, de la prima lectur,
nici la a doua, nici la urmtoarele. De la nceput am fost izbit de simplitatea stilului,
de nelepciunea ce respira din fiece pagin a crii sfinte. Unele pasaje m
emoionau, altele mi strneau admiraia literar. Totui, o priveam ca pe o lectur
obinuit; dei mi ddeam seama c se cuvenea s-o iau altfel; dar nu tiam cum.
Eram dezamgit de mine nsumi, de incapacitatea mea de a ti s citesc ntr-un
chip nemaincercat pn atunci, de pild dincolo de rnduri, dincolo de cuvinte,
dincolo de anecdot, dincolo de nelesurile obinuite. S m las ptruns de fora
ce-mi putea veni prin Ea. M simeam rtcit printre slove, precum copilul care,
dup ce a nvat s silabiseasc n abecedar, e pus s lege fragmentele n ntreguri
semantice, apoi vorbele n propoziii i propoziiile n fraze, ca, finalmente, s
ajung la cuprinsul unui capitol i al unei cri, orict de mici, dar al unei cri
complete, cu un mesaj definit i irepetabil. Sufeream de slbiciunea mea. M
ndrjeam tot mai tare i cu ct m ncontram mai mult, cu att mai puin m
sltam. Pn cnd, ntr-o noapte, am abdicat. Mi-am re- cunoscut c mai mult nu
puteam
Fu prima lecie de smerire.
Am purces s cer ajutorul altcuiva. Astfel, m-am trezit ntr-o duminic dimineaa
pndind ua bisericii din incinta Mnstirii Antim, cu gndul s opresc ntiul clugr
ce urma s ias de la Liturghie i s-l ntreb: "Care-s nelesurile de tain ale
Bibliei, printe?".
Ulterior, am aflat c Biserica este simbolizat de via de vie, de o barc sau de un
turn. Abundena celei dinti, naintarea statornic pe valurile lumii a celei de a
doua, sigurana i atotcuprinderea celui de al treilea griesc multe despre Biseric,
n totalitatea Ei, bineneles nu n calitate de cldire.
Totui, Biserica, luat ca o unitate, se mbin cu biserica, luat ca o cldire sacr,
n viziunea lui Hildegard von Bingen, mistica din veacul al XII-lea. Pentru ea,
Biserica era o femeie uria, semnnd cu o cetate, cu cretetul ncununat. Pe
brae-i coborau razele Slavei, ce uneau cerul cu pmntul. Pntecul Ei era o plas
de pescar cu ochiuri nenumrate, dintre care ieea i prin care intra liot de ini.
nvemntat-n lumin, dintr-o auror aflat-n preajma pieptului Su neau
focuri roii.
Iat-m pregtit s ptrund, la rndul meu, i s pier n snul Ei, nghiit de
strlucire.
Presupuneam c lectura BIBLIEI, fcut de mine pn atunci, era una exoteric
i c monahul necunoscut avea s-mi nlesneasc alta, esoteric. Asta subnelegea
trepte de iniiere, cum citisem n cteva scrieri despre yoga, budhism, teosofie, c
se petreceau lucrurile n acele discipline cu care, n netiina mea, confundam
Ortodoxia.
Bnuiam c nu astfel se vorbea cu un clugr ortodox. ns altcum nu tiam. i
n-a mai fi fost eu nsumi dac renunam. Din moment ce simeam c VECHIUL i
NOUL TESTAMENT constituiau mai mult dect nite coduri etice i doctrinale, cui s
m fi adresat? Unui musulman?! Singurii care le cunoteau n adncime i m-ar fi
putut ajuta s le descifrez nu erau dect slujitorii Bisericii.
Cum s-au petrecut lucrurile?
Era o zi cu oapte, cald, de nceput de primvar timpurie; iar eu aveam ...16
ani, etatea cnd mi-am asumat existena ca pe ceva ce-mi aparinea n
exclusivitate. Nu am mai acceptat s vieuiesc la voia ntmplrii, nici la ndemna
prinilor, profesorilor, prietenilor. A nimnui. Atunci a avut loc maturizarea. i tii
ce este curios? S-a manifestat prin apariia contiintei pcatului. Au mijit cele dinti
ntrebri legate de ct era de bine cum triam. Remucri? Nu, nu pot zice c
aveam. Am trecut direct la lupt, lupta cu ispita. Uneori pn i cu ngerul, ceea ce-
mi seamn tare mult i acum. Nu neaprat lupta cu ngerul. Nu. Lupta. Mai ales
lupta cu mine nsumi. Deci cu diavolul, n msura-n care accept s coincid cu el;
mcar s-i semn.
Nu eram contient de faptul c rzboiul pe care-l pornisem l duceam mpotriva
pcatului. Att noiunea, ct i cuvntul, mi erau strine. Ce tiu e c m zbteam
din rsputeri s nu-mi ngduiesc plceri. Le uram att de tare nct mi falsificam
simmintele. Deoarece nevoia de plceri este de nenlturat, dac nu eti nscut
ascet... Nici mcar nu cred c asceii izbutesc s-i curme setea de plcere. Dac o
fac, ce merite s mai aib dup nfrnarea ei?
Instinctul rmne instinct, orict de naintat ai fi, da, da...
Ei bine, att de tare-mi uram plcerile, nct le-am dat alt nume - numai pentru
a le putea practica! Le spuneam experimentarea vieii. Va s zic, m consideram
plecat ntr-o cruciad al crei scop era cucerirea cunoaterii.
Eram un adolescent imposibil. Observam tot. Absolut tot. Nimic nu mi se putea
ascunde. Mai ales slbiciunile. i nu cruam nimic. Eram necrutor n numele
lepdrii mtilor.
Nici astzi nu-mi scap nimic. Numai c astzi cru mai toate. Am deprins
decena de a nu m mai amesteca n viaa altora, pe ct cu putin. Cum m-am
dumirit n pucrie: nu trebuie s mai calc n destinul nimnui.
Dar nu despre asta era vorba, ci despre cel dinti monah cu care am discutat.
Aadar, era o zi cald... O zi a crei temperatur i modela gndurile,
preschimbndu-le n ceva asemntor gliei ce se dezvelete-n soare sau pieptului
unei soii sub privirile brbatului iubit. Ardeam de tiul dorinei de a comunica de-a
dreptul cu Absolutul. Drdiam n pridvorul cu coloane masive de piatr al bisericii,
n dreptul icoanelor mari din mozaic ce strjuiau ua ca dou aripi de oele.
Drdiam nu de frig, ci de fiorii emoiei.
Din penumbra pronaosului am vzut fcndu-i loc spre ieire, printre trupurile
nghesuite ale credincioilor, o siluet nalt ce plutea ntre faldurile semee ale rasei
negre, cu pletele albe, ondulate, acoperite de un fes din dimie, ce inea loc de felon.
Clugrul era puin lsat de spate, trecut de aizeci de ani, cu barba nu prea lung,
ca tciunele, pomei osoi mnjii cu o pieli trandafirie, nas coroiat i vnjos, gur
mobil i plin de haz n sinuozitile ei, cu pupile inteligente, irete, dar, revin, mai
presus de orice, inteligente. Ochii aceia care-i dau convingerea c tiu s-i
urmreasc pe figur limbajul secundar al trsturilor, cheie fa ce consemneaz-n
contrapunct i lmurete cuvintele rostite-n cheia sol.
M-a impresionat aerul stpnitor cu care despica, din trecere, ciorchinele uman,
sigurana de sine respirat de fiece modulare a trupului, precum i respectul cu
care i se fcea loc, ca unui bine cunoscut frecventator al acelei biserici. Dendat ce
iei, m-am adresat lui:
- Nu v suprai, printe, a vrea s-mi explicai ce se ascunde-n BIBLIE, dincolo
de textul pe care-l citim.
Sau cam aa ceva. n orice caz, ceva confuz i strigtor la cer de ndrzne.
Probabil i ceva neobinuit din partea unui mucos necunoscut i insolent, nalt ct
un mgar i cu pantaloni scuri, cafenii, croii din pielea dracului, cci astfel m-am
purtat vreo dou veri i ierni la rnd, pe atunci.
M ispitete s m strduiesc a repeta acel dialog cuvnt de cuvnt. Ct timp lam frecventat pe printele Daniel, am trit cuvintele sale. N-am avut rgaz s-l
observ - cum m ludam adineaori c obinuiam - pentru c-l iubeam.
Poate c asta arat msura n care ne contopim cu obiectul dragostei noastre.
Ceea ce-mi pot aminti este c vorbele printelui Daniel m cercetau cu mult
delicatee i cu atta perspicacitate nct nu-mi rmsese dect s m las prad
deliciilor propriei mele dezghiocri. Subliniez c n-am folosit termenul: blndee. Nu
era un monah blnd. Ddea dovad, poate, de duriti. Dar erau cele de care
tocmai aveam nevoie. Era tonul aspru i drept al..., iat c nu gsesc termenul
potrivit comparaiei; ba da; e tonul duhovnicului. i nu al oricrui duhovnic, ci al
celui obinuit cu viaa n singurtate. Nu slbticit acolo, ci dedat suferinei,
rugciunii i luptei datorate incapacitii celorlali de a fi fericii. O atitudine de
iubire vizibil, atotnelegtoare, ns ncrncenat s ndrepteze obiectul asupra
cruia se revars. Mai presus de orice, distingeam n felul cum purta convorbirile,
cum punea n- trebrile, cum rspundea la ale mele, o capacitate perfect de a
nelege din frnturi de propoziii sau de cuvinte meandrele sufleteti n ntreaga lor
complexitate, labirintele cutrilor sau experimentrilor. Risipea negura incontienei caracterizndu-mi vrsta, descifra temeri pe care nu le tiam arta cu
degetul, dar care nu m oprimau mai puin, se pricepea s strecoare la locul potrivit
exclamaia de mbrbtare i s-i puncteze fraza cu rsul ngduitor. Cu un singur
sunet vesel tergea dintr-un condei pcatul 'monstruos' cu care-mi simeam contiina ncrcat.
Nu pot reedita nici ordinea ntlnirilor noastre, nici coninutul lor. Asta nu
nseamn c nu voi ncerca s pun pe hrtie strfulgerrile ce-mi strbat memoria
cnd i cnd i fr legtur ntre ele.
14
AM COBORT DINSPRE STRADA 11 IUNIE, lsnd n urm gardul cu romburi de
srm ce desparte oaza verde a parcului de pe dealul Patriarhiei de linia de tramvai.
nainte de a trece de Calea Rahovei, am zrit turla unuia dintre cele dou paraclise
ale mnstirii. Pe atunci nc nu se ridicau blocurile n calea privirilor. Strbtnd
mai departe strada Justiiei, am ajuns n dreptul unei grdinie publice cu doi-trei
pomi costelivi, o banc de piatr i una de lemn vopsit n culoarea frunzelor vara,
mprejumuit de un ocol de ciment ce lsa loc de acces prin mijlocirea ctorva
trepte
Acestea erau paralele cu intrarea n incinta Antimului. Am ptruns sub bolta
rcoroas, pictat n ntregime n fresc, cu scene din parabole, de mna clugrilor
sau a candidailor la titlul de zugrav bisericesc. Stilul bizantin al trupurilor alungite
(n cursul dimineii nu le vzusem, nu zrisem nimic din cte m atrgeau acum s
le buchisesc cu pupilele nfometate, fiindc emoia ntlnirii cu necunoscutul mi
fusese prea mare), ascetismul pri- virilor ndreptate de pretutindeni asupra mea,
m purtar de la bun nceput ntr-un inut al pcii, desprit de ora prin numai
civa metri.
n fa-mi exulta motenirea Ivireanului, cldirea de piatr i crmid aparent
a bisericii. Era un monument vrtos, pornit s-L strng pe Dumnezeu n brae. n
snul lui, pe timpul acela, inea locul inimii catape-teasma dantelat n marmur de
nsui Antim Sfntul. Astzi este mutat ntr-o capel romneasc din Londra (cel
puin asta a fost rumoarea ce i-a nsoit plecarea de pe pmntul natal, sub
comuniti). Spre miazzi se desfurau chiliile; spre miaznoapte - Palatul
Sinodului, cu biblioteca lui. Chiliile din rsrit erau druite cu coloane, dup moda
epocii de nceput a lor; o parte dintre cele de la miazzi fuseser preschimbate n
reedine de vldici.
Dar pn s-mi ajung la ele uittura, mi-o atrase, din dreapta, cimeaua
ancorat-n piatr. Ea-mi reinuse atenia i-n cursul dimineii. Agat de trunchiul
ei, odihnea aceeai can metalic, zgriat de vremi, la ndemna nsetailor.
Reveneam, nerbdtor. Era ase dup-masa. La desprire, nainte de amiazi,
Printele Daniel mi artase ua chiliei unde s-l caut, la catul nti. Am luat o gur
de ap s-mi potolesc aria gtlejului uscat. Dendat de l-am dibuit, ne-am
ndreptat ctre paraclisul ce continua verigile reedinelor episcopale. Era cu
desvrire ntunecos.
Monahul aprinse fetila unei lumnri. Am ngenunchiat. El avea s m-ndrume
n tot ce urma s fac. Nu m spovedisem niciodat. M ntreb de nu-i pierdea bun
parte din mister, printele Daniel, dac a fi fost obinuit cu spovada. Astzi m
mir c, gelos cum eram s-mi pstrez intimitatea, nu m-a deranjat c s-a
interesat de o sum de fapte nemrturisibile ale mele, dei abia de-l cunoscusem.
Cert e c am simit de la bun nceput c n-o fcea nici din curiozitate, dar nici cu
indiferen. Nu tiu cum, alesese o cale de mijloc ce-mi impunea nu numai
sinceritate, ci i simmntul c-mi priia s vorbesc, c de asta aveam nevoie.
Acordndu-mi mai mult credit dect meritam - cci eram n absolut ignoran a
ceea ce reprezint o mrturisire - nu m-a prevenit c nu m adresam lui, ci lui
Dumnezeu prin mijlocirea sa. Totui felul su de a ma lua ntocmai ntr-acolo m
conducea, ctre acest simmnt al prezenei Altcuiva, odihnitor, a crui dragoste
m-nvluia, care era interesat de tririle mele.
Poate c bezna din jur, plpirea acelei fetile unice, faptul c eram ngenunchiat
- poate c toate acestea la un loc esuser-n jurul meu stranietatea pe care o
resimeam... Poate. Dar nu ast trire era esenial; alta precumpnea, izvort din
mine fr ajutor dinafar. Aceea c, pentru prima oar, cineva era dispus s-mi
cunoasc tririle i nu ntmplrile, cum stteau lucrurile de cte ori relatam unui
prieten ori prinilor ceva ce m surprinsese. C i alea sunt mrturisiri, nu? Doar
c la un nivel extrem de redus i total lipsit de perspectiv.
n spovedanie, mrturisirea deschide un drum. Celor apropiai le vorbim pentru a
ne face nelei. Atunci griam ca i cnd cuvintele mi se preschimbau pe dat-n
pai i m ndeprtau de mine nsumi. Dac printele ar fi artat vreo curiozitate
pentru cele se suspinam, mai tare m-ar fi nurubat n mine nsumi.
Pesemne c am acceptat cu uurin propunera de a m spovedi deoarece
contiina pcatului mi apruse anterior; exista de la sine acel simmnt c ceva
nu era-n regul n felul n care vieuiam.
I-am spus tot. Tot. Clugrul mi-a fcut o catehizare esenial i, cu curajul
specific oamenilor de spirit, m-a i iniiat n Rugciunea lui Iisus. l caracteriza
temeritatea.
in minte c vorbindu-mi despre Sfntul Duh mi-a explicat:
- nchipuiete-i c te afli pe vrful unui munte i c la picioarele tale se
desfoar marea. Pentru a te lsa cuprins n braele Sfntului Duh i trebuie
acelai curaj ca i atunci cnd te-ai lsa s cazi de acolo, din vrf, n valuri.
El o fcuse. El cunotea Adevrul.
15
ULTERIOR, AM NTLNIT un scriitor interbelic, eseistul Pericle Martinescu. De la
el am aflat despre un Printe Daniel foarte deosebit de acela vzut de mine. Nu n
contrazicere flagrant - cum l pictau unele brfe strecurate pe furi. Totui, nu
coincidea cu imaginea drag mie. Iat textul pe care mi l-a nmnat colaboratorul
su de altcndva.
Alexandru Teodorescu, dup certificatul de natere, Sandu Tudor, ca poet i
gazetar, Printele Daniel, ca monah i stare - purttorul attor nume diferite a fost
i un personaj mai puin obinuit, cu tot attea - dac nu i mai multe - ipostaze
profesionale. Fiu de magistrat (bucuretean) a fcut studii universitare, ntre care i
Dreptul, ca s se pregteasc s urmeze cariera tatlui su. Dar steaua lui
ocrotitoare i-a hrzit alte destinaii. n prima tineree, la anii cnd i-a ndeplinit
datoria ctre ar (a serviciului militar) i-a ales ca stagiatur uniforma de
navigator, fiind ofier de marin, apoi pe aceea de zburtor, servind n cadrele
aviaiei i sfrind prin a fi profesor secundar - iar din toate aceste experiene,
abordate deliberat, s-a ales cu o structur fizic i moral bine consolidat ce i-a
cluzit n permanen existena, de la vrsta elanurilor lirice pn la sentina
final de martir pentru credinele sale. Din totdeauna s-a dovedit o entitate
intelectual ce i-a precizat de la nceput destinul i l-a dominat prin proprie voin,
fr s eueze n gesturi sau atitudini extravagante, ostentative ori pndite de
Constantin Noica, Barbu Brezianu etc. Printre debutani se numrau Emil Botta,
Horia Stamatu, Aravir Acterian i muli alii.
Prima serie - strict literar - a rezistat doi ani, n 1932 i 1933, dup cum am
amintit. Dup o pauz de un an i ceva Floarea de Foc a reaprut, ntr-o nou
serie, n acelai format i cu aceeai periodicitate, dar schimbndu-i profilul. Acum
a renunat la poezie i a abordat terenul dezbaterilor teoretice, cu ample contribuii
datorit unor tineri politologi ce ncercau s explice natura i complexitatea
fenomenelor politico-sociale specifice momentului 1934-1936. Prin acest nou
program, revista lui Sandu Tudor voia s dea o replic revistei Criterion ce apruse
cu puin mai nainte (1934-1935) i avusese o via tot aa de scurt, dar se
impusese ca o manifestare de mare for spiritual a gruprii de scriitori i
gnditori strni n jurul unor personaliti ca Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu,
Petru Comarnescu, Mihail Sebastian, Emil Cioran etc. Criterion era creaia unui
colectiv de scriitori i eseiti. Floarea de Foc, avnd deasemeni colaboratori cu
pregtire ideologic i filosofic, era condus personal de Sandu Tudor, care ddea
tonul cuvenit, fr s-i arate neaprat titlul de prim combatant.
Combatant cu adevrat el s-a dovedit n scurtul interval dintre cele dou serii ale
Florii de Foc, cnd a nfiinat i a ndrumat ziarul Credina (1933-1934), organ
cotidian, independent, aruncnd pe pia, la orele prnzului, ultimele tiri din lumea
politic, social, cultural, intern i internaional, redate ntr-un limbaj vehement,
uneori chiar agresiv, cultivnd cu aplomb polemica i pamfletul. Ziarul era
alimentat de pana unor publiciti de profesie recunoscui prin nervul lor
recrudescent, ca: Zaharia Stancu, Geo Bogza, Petru Manoliu, Constantin Clonaru,
Al. Mironescu i ali colaboratori mai mult sau mai puin constani.
Dar i Credina a avut viaa scurt. Dup dispariia ei, Sandu Tudor n-a mai
simit nevoia s se manifeste n publicistic. Probabil c i satisfcuse acest 'hoby'
i ajunsese la concluzia c destinul i dicta s mbrieze adevrata vocaie ce-i era
ursit - cea de pretendent religios. Sub aspect scriitoricesc, el se retrsese n
anonimat, n schimb avea s se consacre unui alt trm de trire: monahismul. S-a
clugrit la o vrst cnd alii lepdau haina monahal i a rmas credincios acestei
chemri pn la sfritul vieii. N-am avut relaii cu el n perioada respectiv i nu
i-am urmrit activitatea spiritual sau literar (cci a continuat totui s scrie, ns
de data asta lucrri de inspiraie bisericeasc, acatiste, condace, irmosuri, dar nu
numaidect pentru uzul ritualului sacru, ci din vechiul impuls al creaiei artistice).
Deveni- se locatar al mnstirii Antim din Bucureti.
Trziu, dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, Sandu Tudor s-a retras
cu totul n viaa monahal, ntemeind un schit propriu al crui stare i-a luat nsrcinarea s fie. E vorba despre Schitul Raru din munii Bucovinei. Printr-o
ntmplare pur turistic, n cadrul unui periplu de excursionist prin prile locului,
am avut prilejul s-l revd pe Sandu Tudor, acum n calitate de stare, sub numele
de Printele Daniel, i s fiu pentru o noapte oaspetele su.
Era ntr-o var pe la nceputul anilor '50. M aflam cu soia mea n vacan la o
pensiune din localitatea Pojorta, pe valea Moldovei, dincolo de Cmpulung, i pe
traseul spre Vatra Dornei. ntr-o zi ne-am hotrt s facem o excursie prin munii
din jur, strbtnd crestele Giumalului i Rarului, cu intenia de a ajunge n
cealalt parte a masivului, la satul Chiril, de pe valea Bistriei. Nu prea umbla
lumea pe acolo, ci doar cte un cioban cu turma de oi stpnea vastele singurti
de pe coama munilor. Dup un scurt popas la Cabana Raru, situat cam la
jumtatea itinerariului nostru, am pornit, n soarele dup amiezii de August, pe
drumul de crue ce ducea spre Chiril. Un drum splendid, prin pdurea deas de
brazi, mrea i ncremenit n tceri adnci, oferindu-ne senzaia c ne aflam pe
un trm de basm. Deodat, n stnga noastr, se fcea o deschidere larg,
luminoas, cu o pajite ntins, acoperit de iarb i flori, o adevrat 'gur de rai',
Cam acetia erau 'craii' n sutan care-mi binevestiser despre bucuria naterii
permanente a blndului Iisus n cmara luntric a fiecruia dintre noi, deci i n
sufletul smeritului tnr ce am fost, abia cocondu-m din copilrie.
18
CINE ERA, TOTUI, ieroschimonahul Daniel? Pentru edificarea cititorilor asupra
gazetriei practicate de Sandu Tudor, voi cita articolele VEACUL UCIGTORILOR DE
DUMNEZEU i CUVNT, aprute n "CREDINA". Le-am gsit - unicele - n dosarul
cu probe materiale ntocmit pentru judecarea lotului "RUGUL APRINS", sub numele
de "probe materiale - corp delict", cu urmtoarea caracterizare fcut de Lt. Cenu
Constantin, anchetator penal de Securitate din Direcia de Anchete Penale a
Ministerului Afacerior Interne:
"Din ziarul "Credina"au fost fotocopiate un numr de nou articole scrise de
TEODORESCU ALEXANDRU (SANDU TUDOR) n perioada 1933-1938, care au un
vdit caracter anticomunist, prin intermediul crora nvinuitul a cutat s
dezorienteze i s abat micarea comunist i muncitoreasc din ara noastr de
la lupta ei mpotriva ornduirii burgheze."
VEACUL UCIGTORILOR DE DUMNEZEU
Fr voia noastr, de la o vreme, politicul capt o mai mare nsemntate, cere
din partea noastr o mai mare luare aminte.
Aa lupta politic a ctigat o asprime, o putere, un caracter de seriozitate, n
care se angajeaz ntreaga fiin a lupttorilor.
Aa lupta politic a ajuns s aibe un sens adnc social, uman, i prin aceasta i
religios. Lupta aceasta e, acum, de fapt, lupta ntre bine i ru, ntre lumin i
umbr, ntre dragoste i ur, ntre Dumnezeu i Diavol. Trecerea de o parte sau de
alta e hotrtoare, pentru fiecare din noi i pentru biruina total. Dar nu numai
att. Lupta politic din fiecare ar e legat acum de viaa politic a Lumii ntregi,
are un rsunet universal, ceea ce adug la caracterul acesta spiritual i religios, al
ei.
n Rusia, unde zdruncinarea i preschimbrile sociale au fost mai totale, mai
neobinuite, acest caracter religios al luptei politice se vdete mai mult ca oriunde.
Nu fr rost partidul comunist a accentuat latura antireligioas a luptei n care sa angajat. Cu ntreaga seriozitate diabolic de care e mnat, a deschis fi lupta.
Principiul su e ura, mijlocul su lupta de clas, arma sa violena i teroarea, toate,
zice-se, pentru binele omenirii.
Fria aceasta cu diavolul pentru a trece puntea spre rmul fericirilor omeneti,
iat secretul comunismului i al tuturor celorlalte metode de ultim or, cum e
fascismul, hitlerismul sau altele asemenea.
O mn de oameni, un partid, o fascie, un nucleu oarecare sau mai bine, o
band, se strnge la un loc, se organizeaz, fac ntre ei jurminte, i pornesc la
lupt pentru a pune mna pe putere prin orice mijloace, fr scrupul, cu teroare, cu
crim, cu trdare, cu blestem, ns cu deviza ademenitoare: Pentru fericirea tuturor
oamenilor, chiar mpotriva lui Dumnezeu.
Ieri, o telegram anuna o nou mare ofensiv antireligioas n Rusia. Direcia
pentru propagand antireligioas a nceput punerea n aplicare a unui nou plan de
activitate.
Toate mijloacele tehnice vor fi utilizate pentru a face din Ruii pravoslavnici nite
adevrai atei comuniti.
Prima manifestare din programul de lucru va fi executat cu ajutorul aviaiei.
Pentru aceasta, s-a hotrt ca o flotil s execute un sbor deasupra pieii Uricki din
Moscova, mpnzind bolta cerului cu un fum dens i alb. Pnza de fum, lansat de
avioane, are proprietatea de a nu putea fi mprtiat de nici un fel de vnt, timp
de dou ore.
Pe acest ecran de fum alb se vor proecta diferite filme i inscripii, cari vor
exemplifica inutilitatea credinelor religioase.
Am ales acest mic exemplu proaspt pentru a arta ct nsemntate dau cei din
tabra urii i nelegiuririi propagandei pentru schimbarea antireligioas a sufletului
omenesc. Mistica urii nu cunoate margini. Alt dat vom analiza mai mult de ce se
d atta nsemntate acestei lupte antireligioase.
ncheiem, acum, atrgnd atenia celor ce suntem de partea cealalt a
baricadelor, adic n tabra dragostei i a lui Hristos, asupra seriozitii clipei.
Vntul urei i nebuniei bate i peste noi, i faptele din ultima vreme sunt o pild. S
ne dezmeticim, ct mai este vreme.
(semnat: SANDU TUDOR )
CUVNT
La ceasul acesta de tulburare i violen e o cerin formal "Declaraia de
comisariat". S-o facem i noi.
Nu suntem nici "fascie", nici "echip", nu slujim nici dreapta, nici stnga. Nu le
putem tgdui ns, n parte, ndreptirea lor. Fiecare va fi avnd o frntur de
adevr; dar nu putem sta strmb numai ntr-o margine, o lature extrem a vieii,
pentru bunul plac al ciudeniei de poziie
Noi ne-am hotrt s ne ridicm ntreg i puternic, cu toat fiina noastr, pe
amndou tlpile, drept n inima realitilor noastre de aci. Nu ne atrage, prin
urmare, echilibristica clownilor de ultim or ideologic, i mai ales aceea a
mutilailor dup catehismul alb sau rou, acele idolatrii tmpe care se nchin la zei
venii de aiurea.
Ce este aceast barbarie de semne strine, cari au nvlit peste noi de la o
vreme: cruci ncrligate, cmi colorate, ciocane i steaguri roii sau alte
ciudenii? Nu le recunoatem ale sufletului nostru. Simbol pentru noi poate fi o
cruce de pe evanghelia lui Neagoe Basarab sau cea a muceniciei lui Brncoveanu
Voevod.
Dup o cutare de sine tragic i milenar neamul acesta i-a aflat trupul.
Pmntul i apele romneti sunt acum numai ale noastre. Numrul nostru e acum
zeci de milioane. Trupul acesta al romnismului ns, plmdit cu atta greutate
trebuie s fie locuit i de un suflet. Ritmul unei singure inimi trebuie s-l mite
unitate vie.
Acest gnd e urmarea simpl a viziunei realitilor noastre, dincolo de orice
teorie, ovinism sau internaionalism, rasism sau umanism, aceste formule rmn
pentru noi numai ecouri strine cari ne stnjenesc, ne rtcesc i, altoite minii
noastre, ne schilodesc.
Nou ne trebuie altceva. S ne trezim. Dragostea de moie, de neam i lege, nu
are nici o legtur cu ab- straciile veacului al XVIII-lea apusean. Horia, Cloca i
Crian, cei trei rani din ara Moilor, au murit mai nainte dect Danton,
Robespierre, Marat, cei trei advocai i burghezi de provincie francez. Iat
deosebirea.
Trebuie s ne nfptuim pe noi nine, ca neam. Ne trebuie s nfptuim o unitate
vie i romneasc, a sufletelor, care s ne fie izvor de fapt adevrat, generos
creatoare. Ce nsemneaz unitate vie? Lucru rar aci, pentru noi cei ai rii acesteia,
stpnii de un individualism barbar i anarhic. S nu uitm c la acest ceas
problema social se ridic amenintoare i c dac ea nu-i afl o deslegare, fiina
noastr ca neam e ameninat s piar. Fiecare simte nelmurit c ntovrirea,
asocierea, sobornicirea, fcut cu nelepciune, e condiia oricrui mers mai
departe, social i c de aceast parte se afl soluia. O unitate vie e sforarea unui
mnunchi de oameni compleci; adic n stare de a se ntovri cu semenii lor,
ntr-o credin.
porile Raiului i ale iadului. Ele cuprinzndu-mi palma abia atins, am nmnat
slujitorului lui Dumnezeu n multe rnduri cdelnia fumegnd, cu mireasm de
tmie i crbune de vi de vie. Asta pentru c printele Mihai, privind aplecarea
mea spre monahism cu seriozitatea adoptat fa de orice lucru cu care se
confrunta, m luase ucenic la Sfnta Liturghie. Acolo am ntrevzut osatura lumii,
eu - dezvertebratul. i o proiectare a acelei osaturi mi-a ndreptat cocrjarea pentru
tot restul anilor. Acolo am mucat din roadele cunoaterii celei spre via.
n vacana ngduit de seminar, a venit n altar i fiul su. Ioan avea obrajii ca
poamele prguite i voce de fat-biat. Purta pantaloni scuri; eu renunasem la ei.
Pe acest flcua, cu care la maturitate am fost prieten, nu l-am putut suferi atunci
(ct mi era permis, cretin fiind i dator s-mi iubesc semenii), deoarece se gsea
mult mai aproape de Dumnezeu i de tatl su dect mine (Cain, zice-se, a suferit
de o boal similar).
Mai coborau probabil i ngeri alturi de noi. ns nu-i vedeam.
n jurul parohului plutea un duh al misterului provocat de zvonul cretinrii sale
trzii, de experimentarea hipnotismului i de legturile ntreinute n tineree cu
sufismul cruia maestrul su, Ren Gunon, i jertfise propriu-i botez. Iar aceast
tain atrgtoare dar i cumplit m zvora i mai stranic n leagnul duhovnicesc
n care eram alptat.
Cuvintele rostite n continuarea vecerniilor pomeneau despre sihatri din pustia
Egiptului, acei avva ncununai cu toate luminile nelepciunii dumnezeieti, postitori
de o via i drji vrjmai ai ispitirilor cu care nu precupeeau s se ia la trnt i
s se tvleasc-n colbul de pietre scumpe al rugciunilor. Ele comentau istorisiri
din PATERIC.
Ardea n acea bisericu a smochinului - pe numele ei romantic: Schitul Maicilor focul nematerialnic al unei pravile mai nalte.
Dar pentru mine, nepotrivit acelui loc i acelor preocupri, au ars i irisurile unei
maici.
Nu departe de biseric, n aceeai curte, se afla un metoc la care trgeau, pentru
o noapte-dou, dup cum le chemau n Bucureti treburile mnstirii de unde
descindeau, monahi. Acestea obinuiau s bat metanie i preotului local, cernd
binecuvntare. Serile. Cu lun, fr lun, serile, se furiau pe lng ziduri, s se
prosterne n faa lui. Am ntlnit i eu una-n odia printelui. i am plecat biruit.
Pierdusem armtura i pariul cu mine nsumi, de la prima ncercare la care am fost
supus. Nu eram bun de ascetism: vedeam ochii femeilor, am constatat cu asprime
ntoars n batjocur mpotriv-mi.
Ceea ce urm se dezleg de la sine n cteva zile. ""Nu-mi rmne dect s
cunosc viaa"", mi-am zis. ""i dac sunt cu adevrat chemat, Dumnezeu o s m
scoat la liman la timpul cuvenit.""
Pn atunci, ce ruperi de nori i ce sori negri n juru-mi! Prinii, alarmai peste
msur, bteau drumul ctre biseric, diminea i dup-amiaz. N-ar fi minciun
dac a spune c ddeau acatiste s nu mai cred... Preau stafiile propriilor lor
lacrimi. De nu soseau mpreun, s se plng printelui Avramescu i s-l implore,
aprea numai mama, devenind practicant aproape asidu, fcnd eforturi
supraumane s-i smulg sufletul din tunelul n care se afunda, eu numindu-l:
beatitudine; ea: oroare.
Dac ieeam mpreun, s-mi cumpere ciorapi sau cma, profitam s-o atrag
ntr-o biseric, preferabil Stavropoleos, unde intimitatea veacurilor covrite de
timp materialnic m suprima ca fiin de carne, dndu-m prad unui preot gjit i
feroce. (Ct greeam aplicndu-i acest atribut din pricina glasului su neplcut!
Ulterior am aflat c rmsese fr glas din timiditate i trac, la un concurs pentru
ocuparea unui post de asistent n nvmntul teologic universitar...) nc slujea
pn mai anii trecui, iar cnd cnta "Sus s avem inimile!"tuna.
20
N TOT ACEST TIMP, rugciunea nvat de la printele Daniel era odihna mea.
C m aflam acas, la liceu, n biblioteca public, pe strad, de vorb sau tcnd,
rosteam n adncul meu: ""Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul!"". Cutam cu mintea lcaul ascuns al inimii duhovniceti,
de parc m-a fi folosit de pseudopode, ori dup cum unele insecte pipie din vrful
antenelor mediul n care evolueaz. Concentrarea mea nuntru se izbea de o bezn
mat, dar nu renunam, nu-mi pierdeam curajul, nici ndejdea de a sparge
ntunericul ntr-o bun zi, de a sfredeli coaja ce m desprea de acea vizuin a
luminii unde mi se spusese s m aed n ateptare.
M vedeam mbrcat clugrete, adunat pe un taburel, mic, mic de tot, n
chenarul inimii, cum o tiam simbolizat n desene, eu nsumi profilat n tu, dintrun vrf de peni, preschimbat ntr-o modest miniatur alb/negru de manuscris.
Ca i cnd a fi devenit oper de art.
Aici a rsunat un semnal de alarm, anume tras pentru mine. Precum o pisem
i cu budhismul, arta juca un rol prea mare n atracia mea spre contemplaie. De
cte ori am auzit un preot denigrnd literatura, ori pictura, i-am replicat c atunci
cnd ele ating i un subiect pios, devin nu numai utile, ci mijloc de apropiere de
Dumnezeu. Arta poate fi o treapt ctre sfinenie, afirm. Dar poate fi i o treapt-n
jos...
Adic tocmai ce se petrecea cu mine: priveam doar prin prisma ei. Esteticul mi
ntuneca aspiraia de a urca mai sus de el, spre Divinitate. Muli clugri, fr s-o
tie, mi-au ntrit aceast prere c arta e un fel de poart ctre Rai. Cum?
Ludndu-mi din adncul sufletului frumuseile de aflat n mprejurimile mnstirii
unde vieuiau.
Din fire sunt un adorator al naturii, Constatnd entuziasmul monahilor pentru
aezarea mnstirii lor, fr s vreau am ajuns a socoti c Frumosul este calea.
CALEA spre Dumnezeu. Singura. Pe drumul acesta nu m mai puteam opri dect la
ideea c relaia cu Dumnezeu nu numai c e una estetic, ci c reprezint materia
dar i rezultatul creaiei artistice. Este una dintre ideile periculoase pe care le poi
adopta cnd practici Rugciunea lui Iisus.
Nu bnuiam ct trebuie s ne ferim de nchipuire cnd ne adncim n Rugciunea
Inimii. Tot ce ne aduce imaginaia este fals. Ne ndeprteaz de scopul rugciunii.
Provoac dezechilibrul. N-avem voie s cutm altceva dect golul. Curim mintea.
Curim inima. Facem curenie general i total. Nimic nu trebuie s ne bucure.
Nici s ne-ncnte. Nici s ne atrag. Renunm la tot. Murim, n sensul c tot ce-i
lumesc i pmntesc dispare. Rmnem doar o ateptare, repet, un gol ce ateapt s fie umplut. Fr gnd. Fr simmnt. Dra- goste nesusinut de
raiune, nici de sensibilitate. Dra- goste pur. Pur.
Va s zic, dac m vizualizam pe mine nsumi, aezat pe scunel, ca gravat n
inim, greeam. Era un nceput de adorare de sine. mi fcusem chip cioplit din
imaginea mea proprie. Eram ncntat ct de cuminte edeam, ct de frumos m
rugam, cum l ateptam eu pe Dumnezeu. Amator de art, am metamorfozat
ateptarea ntr-o exprimare plastic a ei i credeam c, odat realizat, starea mea
atinsese o culme. Prin asta mi anulasem rugciunea; mai grav nici c se putea.
i, nencetat, rosteam: ""Doamne, Iisuse...!"". i nu izbuteam s impun tcere
nici mcar n sfada inimii.
21
""DOAMNE, IISUSE HRISTOASE, Fiul lui Dumnezeu..."", am ncercat s-mi nal
duhul ntr-o inspirare puternic. Nu ca for fizic folosit de pl- mni, ci puternic
n aspiraie, adic tinznd sus, foarte sus; cel mai sus. Ba nu. Nu cel mai sus.
Interveni rui- nea. Ruinea de Dumnezeu. Nu cel mai sus, adic pn la El...
m-au fcut s trec peste rigoarea ei, la care ineam att de mult. C rar s nu
greeti cnd te amesteci n viaa celorlali!
S ascult de legile eseniale din VECHIUL i NOUL TESTAMENT: s-mi ornduiesc
zilele, dup pilda lui Dumnezeu, Creatorul, muncind pn la cea mai neagr istovire
i s m strduiesc a-mi iubi aproapele ca pe mine nsumi (pe care regul din urm
am inut-o cu ncordare mare a voinei - fiind slab tare n aceast privin -, iar
cnd mi s-a prut c nu eram n stare s-o practic, am optat s acionez de parc
mi-a iubi aproapele, cum ni s-a spus).
Cea dinti lege e prima porunc dat omului desprins din Rai. Mcar dac a
putea dovedi c n-o uit pn la rentoarcerea de pe pmnt...
S iert.
O condiie pentru propria-ne iertare ("i ne iart nou greelile noastre, precum
i noi iertm greiilor notri").
C mai in i alte porunci n-are importan pentru cntrirea eforturilor mele de
a rmne cretin i nu este spre lauda bunei mele voine. Nu fur. Mint mai ales
pentru a nu provoca suferin altora. mi iubesc prinii. l iubesc fr margine pe
Dumnezeu. Nu sunt legat de cele materiale. Respect copiii pn la a-mi jertfi viaa
pentru formarea lor. Iubesc mai presus de toate Adevrul, Dreptatea i Frumosul,
Blndeea; neleg Neputina celorlali, cultiv Tolerana. Dar acestea i celelalte le
datorez cu prisosin educaiei pe care mi-a dat-o mama i leciei primite de la
scriitorii lumii; personal, n-am fcut dect s ntresc i, eventual, s dezvolt ceea
ce ei au zidit n mine. Doar c m-am agat de acest fel de a tri i, mpotriva
tuturor deprinderilor rele dobndite pe msur ce am naintat n ani, n-am slbit
ncletarea pumnilor cu care stam agat n gol de traiul meu cinstit i civilizat,
nendrznind s socotesc c interesul meu ar avea vreodat ntietate asupra
interesului altcuiva, chiar dac s-a ntmplat s m port i ca atare.
De trit am trit cum nu se cdea.
n continuarea celor istorisite pn aici, nivelul duntor al nvmntului sub
comuniti, falsificarea istoriei i a criteriilor culturale, lipsa de orientare a tineretului
studios, comparate cu setea mea de informare i de profunzime (fr a scoate din
asta un merit deosebit - era o simpl datorie tinereasc), m-au condus la alptarea
unui orgoliu nesbuit i sterp, ce mi-ar fi ucis sufletul, de nu nclinam s urmez
coala smeritoare a nchisorilor pentru politici, ca s nv omenia i demnitatea
romneasc, de la aceia care se jertfiser pentru acestea.
Decizia de a respecta legile divine menionate mai sus a luat natere ca urmare a
meditaiei din temni la ce fusese viaa mea pn la arestare, la capacitile i
limitele mele, la ce sunt i nu sunt n stare s aplic din nvturile Domnului, la
ansa de a m mntui i eu prin mila din Ceruri.
Drept urmare, att de puin m simt pregtit s mplinesc ndatoririle mele de
om nct cu adevrat numai de aceast mil depinde venicia mea. i n ea
ndjduiesc.
Atunci cnd am pornit-o pe drumul lung al irosirii sntii, tinereii, studiilor i
bucuriilor, contient ncotro m ndreptam cu de la mine putere, vreau s zic: spre
pucrie, n-am tiut c membrii cercurilor de studiu de la Mnstirea Antim urmau
s fie, la rndul lor, condamnai, nici c placul lui Dumnezeu era s m confrunt
iari cu buna lor vestire.
Era a treia Chemare. Slav Domnului c acesteia i-am dat crezare i m-am supus
Ei. Era o Chemare pe msura pregtirii mele sufleteti i a aspiraiilor mele
verificate prin ntreaga-mi experien. Prin aceast afirmaie spl toat ironia cu
care am mbrcat n paginile precedente "cunoaterea vieii", a celor ctre care m
atrsese cnd mi-am dat seama c nu eram plmdit pentru voturile monahale.
Acea "cunoatere"ctre care aspirasem m instruise suficient ca s recunosc pe
dat adevrul "Rugului Aprins", o recunoatere prin negativ, dac cititorului i este
clar aceast formulare.
23
OARE CUM se depnaser zilele i nopile vegetrii lui Vasile Voiculescu n
temni?
- La civa ani de la moartea lui, un preot, Popescu, l-a cutat pe tata la adresa
mea, mi povestete doamna Gaby Defour-Voiculescu. mi pare ru c nu l-am
ntrebat mai multe despre el, dar ne era aa de team nct suflam i n iaurt
atunci. Vai de mine, am fost urmrii de Securitate, am fost chinuii i noi... Mi-a
spus c tata i dduse adresa mea, s se folosasc de ea dac nu mai locuia nimeni
dintre ai notri n casa din strada Dr. Staicovici. L-am vestit c cel pe care-l cuta se
stinsese. L-am reinut la mas. Mi-a vorbit foarte mult de tata. Mi-a povestit c-n
fiecare zi, pe-nnoptatelea, doctorul l ruga s-i pun minile pe cap i s-i fac
rugciunea de sear, c rmsese cretin din tot sufletul. Mi-a zis c l-a-ntrebat o
dat: - "Doctore, ce i-a dat cele mai mari satisfacii n via? Religia? Cultura?
Lectura? Medicina? Dragotea?". i tata i-a rspuns: - "Un lucru pe care nu l-ai
pomenit: familia."Eu am rmas nu tiu ct s spun de minunat i de mirat,
fiindc nu prea un familist.
Ce ciudat mi se pare s m gsesc n casa acestei doamne abia cunoscut de
mine, abia gustnd nobleea ce respir din mobilele vechi, din icoanele pe sticl
pictate de dumneaei, din aquariumul ce desparte - n loc de perete - living-room-ul
unde discutm de sala de baie, s m aflu aici n cutarea fostului deinut politic,
poetul Vasile Voiculescu, acela ucis cu ncetinitorul timp de aproape cinci ani i, n
locul su, s ntlnesc un printe iubitor, extrem de viu n amintirile fiicei sale, dar
revelndu-i dragostea fa de proprii lui copii doar dup ce s-a retras din lume.
Doamna din faa mea, att de tnr prin vioiciunea sa, prin veselie, este
bunic; iar peste dnsa, dup cum au trecut apele unor fericiri rar ntlnite, s-au
npustit i prigoane i suferine dintre cele pomenite n aceste pagini - arestarea i
moartea poetului -, care nu au constituit cele mai cumplite; aceast gazd
prietenoas, cald, cu o purtare ce-i ngduiete s te simi pe dat o veche
cunotin, nu-i reprim stnjeniri resimite n primii ani ai existenei i le
mrturisete cu o candoare care-i trezete aerul juneii transparente prin fiece gest,
zmbet, cuvnt.
- Ni s-a devotat, dar nu a avut tandree; a avut o sobrietate cam vetust. Adic
pe mine, copilul cel mai mic, nu m-a srutat niciodat n viaa lui. i eram o feti
reuit. Nu m-a luat de mnu s m duc la o biseric. Nu m-a nvat o
rugciune. Eram puin contrariat auzind ce-mi spunea preotul Popescu. Pe urm
am neles. Din ce scria tata i din cte am auzit despre el, am priceput c gndea:
""Exist liberul arbitru; vocaia nu se nva; vocaia vine, te nati cu ea."" innd
seama de asta, el n-a vrut s ne dirijeze n acest sens. Ceea ce prima, n schimb, n
casa noastr, au fost: morala, omenia, buntatea. Dac veneam revoltai de la
coal, totdeauna ne spunea aa: - "S ntorci i obrazul cellalt". Altfel zis, ne-a
dat o educaie formidabil. N-am avut voie s-o strigm pe nume pe femeia care o
ajuta pe mama. Eram crescui n respect fa de tot. Nu ne era permis s-i cerem
femeii un pahar de ap sau s ne fac ghetuele. N-am avut pom de Crciun n
viaa noastr. Iar tata ne explica: - "Nu putem face pom, c trebuie s v dau
cadouri la toi i n-avem bani."i atunci ne bucuram de pomii de Crciun ai tuturora
de pe strad: "cei cinci copii Voiculescu...", surde nduioat povestitoarea.
Rememorri bogate n pofte nemplinite, n stingheriri, n nerealizri.
- La coal, continu dumneaei, am suportat umiline. Ghetuele ne erau rupte,
hinuele ponosite. Mncam foarte bine, petreceam vacana la mare; ne trimitea la
o mtu, la o sor a lui - sraca, nchipuii-v, cu cinci copii i cu toate pe cap...
Deci nu-l interesau aceste aspecte. i nici banii. Absolut un doctor fr de argini!
Puini cred c sunt ca el, puini...
Tac, intimidat de modestia n care a neles acest medic s triasc el i familia
sa.
Iar aceia care se bteau cu pumnul n piept c ucideau n numele celor sraci, pe
el s-au gsit s-l omoare?...
*
Respectul liberului arbitru nu aprea doar n practicarea neimplicrii - n general n viaa celorlali, ci precumpnea i n clipele de mari dificulti paterne, cnd n alt
om dect doctorul Voiculescu ar fi izbucnit preju- decile, amuind cu orbirea lor
agresiv dicteul raiunii i al spiritului de toleran.
Fiica sa cea mai mare, pe la vrsta de 14 ani, elev la Institutul Pompilian, cnd
a fost pus n faa obligaiei de a se spovedi i mprti, obligaie condiional
pentru a trece din cursul inferior n cel superior, a refuzat s-o fac. La coal a
izbucnit un adevrat scandal. Relaiile dintre familia sa i directoarea Vlsima erau
calde. Copiii familiei Voiculescu erau dui la Mamaia, verile, de ctre conductoarea
instituiei. Erau aproape intimi, de n-ar fi fost marele respect cu care o tratau cei
mici.
n urma incidentului, a fost convocat un consiliu profesoral la care fu invitat
printele s rspund de purtarea fiicei sale. Dup ce a ascultat cuviincios raportul,
opiniile i incriminrile celor din jur, a luat cuvntul i a spus: - "Eu nu pot s-o oblig.
Dac vrea s-o fac, bine; dac nu vrea, nu vrea". Aceste vorbe, cu fermitatea i
seriozitatea lor, au nchis 'cazul'.
Atitudinea public a poetului lui Dumnezeu arat limpede c, mpotriva oricrei
opiuni spirituale personale, iubirea pentru libertatea semenilor, fie i proprii si
copii, triumfa n sine pn i asupra celor mai nobile idei ce-i ndrumau paii, chiar
i asupra credinei n Tainele Bisericii.
Exist o alt exemplificare, i mai elocvent, a acestei atitudini de a nu-i impune
celorlali crezul, o ntmplare cu adevrat zguduitoare.
La un an de la moartea soiei sale, poetul i-a vizitat mormntul, nsoit de fiul su
Radu i de un monah. Feciorul rposatei i-a destinuit clugrului c mama sa s-a
stins nespovedit i nemprtit. - "Radule", i-a spus acela cu blndee, "eti
biatul cel mai mare. Datoria dumitale este s te spovedeti i s te mprteti.
Aceasta se va revrsa asupra sufletului mamei."O rostise n faa tatlui su i la
picioarele mormntului aceleia care-i dduse via. ndemnul era grav; de el prea
s atrne eternitatea rposatei, tihna ei de Dincolo; sau dimpotriv...
Copiii Voiculescu au crezut n Dumnezeu, dar n-au fost legai de slujitorii Lui
pmnteni. S-ar putea afirma c ndoielile fa de caracterul acestora erau dublate
de o ispit de frond, cteodat de luare n derdere. Doctorul din a doua
generaie, tnr fiind, n-a ascultat de sfatul feei bisericeti.
Oricare printe nu numai c l-ar fi obligat s-l pun n practic, ci l-ar fi ndemnat
i grbit ctre aceasta. Dar nu tatl su. Nici mcar nu l-a ntrebat vreodat dac a
dat curs actului de care atrna trecerea ntru pace a sufletului att de iubit de el
nct dup repauzarea lui, poetul intenionase s se clugreasc.
E limpede ct i era de mare discreia privitoare la intimitatea celor cu care purta
orice fel de comer.
*
Ct a fost nchis poetul Vasile Voiculescu, n-a venit nimeni s aduc familiei veti
din nchisoare. Nici n perioada ct a fost bolnav, pn s moar, nici unul dintre
fotii colegi de detenie nu l-a vizitat. Abia dup ce s-a petrecut, prin 1974, la
amiazi, a sunat la ua doctorului Radu Voiculescu un domn n tenul cadaveric al
cruia gazda a recunoscut pecetea tipic a fostului pucria. Sttuse cu printele
tnguiesc c soarta era mai crud cu mine dect cu alii - o nevoie inexplicabil a
noastr, la destui semeni permanentizat dealtfel.
Deodat am sesizat...
Panica m sufoc un fragment de secund. ns inima, ce brusc se decisese smi bat mai repede, se potoli ndat, pentru c acel ceva remarcat de mine i care
m alarmase nu era kaki, ci trcat. Vzusem o spinare sumeindu-se de sub fiarele
unui pat, ca a unui delfin din ape. Cum zic, spinarea era zbrelit; deci aparinea
unui alt nenorocit de teapa mea i nu unui caraliu. Dac ar fi fost a unui gardian,
acesta m-ar fi condus de-a dreptul la poart, adic n cmrua unde se mpreau
cu drnicie loviturile de rang.
De cum mi-am dat seama cu ce stare social aveam de-a face, se ivi o alt
dilem. Individul o fi fost bolnav, ca mine, sau vrun turntor privilegiat? Dac ar fi
fost careva reinut n lagr pentru un supliment de anchet, nu cuta sub saltea
att de linitit. Pe de alt parte, eu mi-a fi dat seama pn atunci c plutea o stare
de anxietate printre cei care ne pzeau. i acetia, ca i noi, intrau n alarm cnd
sosea inopinat cineva de la 'centru', indiferent c cel din urm era amplasat pe
hart n miezul Brilei sau al Bucuretilor. ncercnd s m retrag pisicete, dup
cum i ptrunsesem acolo, era posibil s m simt insul i s m fi denunat c
nclcasem regulamentul de ordine interioar. Dar el nu-l n- clca? Am preferat si ctig bunvoina. Dealtfel, att de nesioas mi era nevoia de contacte umane
i sperana c mi-ar fi ieit n cale ntre puzderia de figuri a- noste i o personalitate
pe lng care s m cuibresc, nct nici nu aveam tria s fi dat napoi.
n concluzie, am naintat ctre mna pe care mi-o ntindea Destinul.
- Suntei bolnav?
Ghemuit n patru labe, se sprijini anevoie de bara de fier i-i scoase capul la
vedere. Oasele chipului su, dispuse pe o lime mic, pn i cele ale estei
acoperite cu doi centimetri de pr crunt, i se alungeau peste ateptri pe vertical.
Aa fiindu-i conformaia craniului, i era greu s remarci vreo scobitur n obrajii
si, cci, ntr-un fel, era un om scobit pe de-a-ntregul. n schimb, scoflcirea pielii
sale m izbi. Ca i albeaa ei nenatural, accentuat de ochii nemsurat de extini,
cu lichefieri de albastru splcit pe margini, pe cnd la mijloc culoarea era
concentrat ntr-o tensiune aproape material, de oel. Obrajii, foarte nerai,
preau crispai de fric, im- presie lsat i de zgirea lui la mine. Cel puin alt
nume n-am gsit atunci pentru expresia lor. Greeam total n interpretarea mea. Se
holba cu pupilele mrite ale unui personaj dintr-o fresc ruinat de nengrijirea a
dou-trei veacuri ce au clcat-o inexorabil cu carul zdrumictor de viei al Timpului,
sub roile lui greoaie i indiferente la Frumos.
I-am zmbit, s-i ogoiesc panica:
- i eu.
Adic, nici eu nu m simeam bine.
- Nu sunt bolnav, rspunse limpede i fr urm din temerea pe care m
ateptam s i-o recunosc n tremurul vocii.
Dimpotriv, glasul, ce prea s-i fie obinuit cu cnta- rea, avea ceva luminos; n
orice caz nu-l umbrea nimic, ceea ce era n contradicie flagrant cu situarea
noastr sub talpa Rului. Parc mi-ar fi parvenit sunetele originare, neemise de
corzi vocale, ci aa cum ar fi emanat de-a dreptul din Cosmos. Rosti, s m
lmureasc:
- Sunt plantonul lagrului.
Nu avusesem cunotin pn atunci despre existena unei atari atribuiuni
pentru un purttor de zeghe. Datorit acestei recomandri am priceput cu ce se
ocupa pe lutul ce podea dormitorul, fiindc, dup cum am menionat, rsrise cu o
mtur n mn, ca un Neptun purttor de trident.
spunnd c merge la un cunoscut al su, cruia i-a gsit serviciu i vrea s-l
anune. Acesta se numete Nelu, de meserie electrician.
Au plecat mpreun pn n str. Radu de la Afumai nr. 68, dar nu l-au gsit
acas. Plimbndu-se pe strad, sursa amintete de GHIU BENEDICT, la care
PISTOL DAN spune c nu a mai fost demult. Sursa amintete de problema care l
preocupa pe GHIU BENEDICT, adic contopirea ortodoxismului cu catolicismul.
[Ceea ce este cules mai gros e subliniat n creion n Not. Aceasta se repet i mai
jos.]
La acestea, PISTOL DAN spune c el e de prere c este absolut necesar
crearea unui front unic spiritual, invocnd prestigiul Bisericii i efectul binefctor
pe care respectivul act l-ar avea asupra lumii cretine. Dar el consider c atta
vreme ct interesele spirituale sunt amestecate cu cele materiale, nu se va putea
realiza nimic.
Dup ce au fost la un film, PISTOL DAN mai invit pe surs la el.
*
n ziua de 16 februarie 1958, sursa a vizitat pe VSI GEORGE. Acesta l-a primit
n camera sa unde are loc un pat i o mas. VSI GEORGE i arat sursei o copie
dup o icoan a lui SANDU TUDOR, explicnd semnificaia fiecrei figuri. Icoana are
un fond verde care domi-n tot desenul. VSI GEORGE explic c acest verde este
ales ca simbolul dumnezeirii.
VSI GEORGE avnd unele treburi cu vecinii, i"
Din pcate aici se ntrerupe a doua coal pe care este dactilografiat nota, iar
urmtoarele lipsesc din dosar. Nu voi prsi nota nainte de a atrage atenia asupra
in- sinurii incriminatorii c att Vsi, ct i printele Daniel, ar fi fost legionari;
m refer la insistena asupra culorii verde , singurul element din icoan comentat.
28
TOT ISCODIND despre deinutul Vasile Voiculescu, l ntlnesc pe medicul Vasile
Voiculescu, care l-a precedat. mi sunt menionate diagnostice de neuitat, ajunse de
domeniul legendar pentru familia sa.
O doamn, de pild, suferea de o alergie ce prea incurabil. Nici un specialist nu
izbutise s identifice pricina acesteia, nici s-o curme. Doctorul Vasile Voiculescu s-a
interesat dac simptomele se manifestau pe tot parcursul anului sau doar n
anumite perioade ale lui. A aflat c se produceau doar iarna. i-a ntrebat pacienta
cu ce se mbrca n acel anotimp. Primi rspunsul c aduga vemintelor obinuite
un palton cu guler de blan negru. Medicul ceru s-l vad. Constat c era vopsit.
Recomand s nu fie folosit o bucat de timp. Alergia dispru: provenea de la
vopseaua respectiv.
Un alt caz a rmas proverbial. A fost chemat s vad un prunc. Pierea fr s se
tie de ce. Sugea, dar era venic nfometat. Slbea continuu. Nu numai c se fcuse apel la tot soiul de specialiti, dar participaser i sum de somiti la un consult
comun.
Doctorul Voiculescu, dup ce l-a cercetat, a cerut s fie alptat de fa cu el,
lungindu-se copilul pe un cntar special pentru cei mici. A remarcat c orict sugea,
laptele ingurgitat nu i se aduga la greutate, s coboare talerul. i-a dat seama c
o pieli de sub limb mpiedica micrile acesteia, c procesul suptului se rezuma
la o simpl strdanie, ns rezultatul nutritiv era nul, fiindc bieelul nu nghiea
dect ce i se scurgea ntmpltor pe lng limb.
Cu aceast constatare medicul l-a salvat, recomandnd intervenia grabnic a
chirurgului.
Vasile Voiculescu refuza onorariile. i ntreinea familia sprijinindu-se exclusiv pe
salariul primit pentru activitatea depus la dispensarul de cartier de pe Bulevardul
Ardealului, unde funciona. Astzi acesta i poart numele.
*
lucru confirmat de mai multe persoane care m-au asigurat c ajunsese la o treapt
atins de prea puini osrduitori. Acel domn m-a lmurit c tata nu mi-a vorbit de-a
dreptul; socotea c nu-l puteam nelege. ns el realiza detaarea din trup. Am
discutat lucrurile acestea i cu cineva care a stat cu tata n pucrie. Persoana n
cauz mi-a istorisit c Vasile Voiculescu se cra ntr-un pat de la nivelul cel mai de
sus, dei era btrn i-i venea greu s-o fac. Se retrgea acolo i cnd colegii
credeau c dormea, probabil s se detaa n spirit.
Alte comentarii nu-i mai gsesc locul aici.
29
POATE C NU STRIC S INSEREZ aici o alt ntlnire provocat de mine, tocmai
pentru mai buna nelegere a acestui straniu comportament al poetului, care
purtare l preschimb, n minile noastre, n complet altceva dect l cunoteam,
adic dintr-un scriitor ntr-un adevrat emisar al Adevrului intangibil pentru
majoritatea noastr smerit.
*
1957, 1958, 1959 - ani petrecui la Zarca Aiudului, cea mai grea temni din
ar. Nu era un deinut comod. Administraia i-a oferit condiii de cuminire,
mutndu-l din celular aici. Totdeauna comenduirea a avut dificulti cu fotii
studeni. Unii se potoleau ceva mai degrab. Dar nu Vasile Boronean. Poate i
pentru c era mptimit de istoria Romniei, poate i deoarece fusese smuls din
timpurile strvechi ale neamului - ce redeveneau vii sub privirile sale mirate - i
aruncat n propriul timp, ntr-un timp personal cruia i se impunea s blteasc, s
putrezeasc, s se resoarb, iar aceasta biatul n-o mai suporta. Devenise
recalcitrant.
i cum altfel s fi evoluat? Doar el era acela care, nu cu mult nainte de a i se fi
luat libertatea, l vizitase pe printele Stniloae. Se frmntase ndelung s-i
limpezeasc nedumeririle, ntrebrile fr rspuns sau cu unul, fie nemulumitor, fie
nehotrt, strnite de o lume opus aspiraiilor lui, educaiei dobndite pn atunci,
crezurilor i certitudinilor. Politica Statului l mbrncise n marasm. Nu mai tia
distinge singur ce era bine de ce era ru. La un rezultat l conduceau raiunea i
inima i alte perspective i ofereau viiturile revrsate din ziare, de la catedr, din
discursurile oficiale. A decis s caute un sfat mai bun dect se pricepea singur s-i
dea. De fapt, cuta o confirmare a intuiiei c nu el gre- ea, ci ceilali, cei care
ineau cu orice pre s-l ndrume anapoda. i-a adunat toat cazna sufleteasc ntro formul unic, adevrat - cam nclcit; dar ce s fac dac avea attea de pus n
ea? - "Cum credei i spre ce se ndreapt, se orienteaz viitorul tineretului i al
intelectualitii rii?"
Preotul a stat n expectativ, probabil fiindc biatul rmnea un necunoscut
pentru el, un pericol potenial. Nu era posibil s se lege o convorbire adevrat, de
la inim la inim. Baterea pasului pe loc se ridica ntre ei ca o cortin dens de
srma ghimpat. Sfatul druit a fost, totui, sigur i temeinic: - "Avem o tradiie
cretin, un comportament al nostru; de acestea trebuie s ne inem."
Studentul n anul IV al Facultii de Istorie s-a agat de ele. De aceea, acum, nu
se mai poate ridica din pat din pricina durerilor de rinichi i a celor provocate de
sciatic, boal ce i-a adus paralizarea unuia dintre picioare. Din atta practicare a
comportamentului cretinesc i de romn, ajunsese o epav. A fost crat la
infirmerie. S-a constatat ct de grav bolnav era. Ziua urmtoare a fost internat n
spitalul penitenciarului. Acolo se afla doctorul Vasile Voiculescu, poetul ortodox, el
nsui nemicat pe salteaua lui de paie cu miros acru de baleg mucegait. La
cteva zeci de minute dup ce Vasile Boronean a fost depus, imobil, n culcuul
destinat, V. Voiculescu s-a interesat: - "Unde-i tnrul acela? As vrea s-l vd i s
vorbesc cu el."
Nu era n stare s se deplaseze fr ajutor strin, btrnul.
numai din trmul spiritului. Nu cobora niciodat la nivelul comun al omului care
plvrgete. Accepta convorbirile despre literatur. Dar, cnd era vorba de opera
proprie, dovedea un bun sim depind poate limitele normalului, adic refuza s
recite - nu era ca ceilali poei, scriitori, pe care i-am cunoscut, care vroiau neaprat s-i spun cte ceva din scrierile lor. Avea alt fire. I-ar fi plcut s
vorbeasc - i o fcea - despre cum a lucrat, ce l-a inspirat, cum se legau acele
preocupri de dumnezeire, de Substana Suprem i de mijloacele de comunicare
pe cale magic.
Dac neleg bine, din vagul ei - el nsui poetic - al strdaniei d-lui Boronean de
a delimita imponderabilul unor umbre de gnduri ale cror urme s-au ters n zecile
de ani, lsnd n memorie doar abur i miresme, V. Voiculescu era obsedat mai
curnd de rolul su de ve- hicol al dumnezeirii dect de realizrile propriu-zise ale
contactului cu Izvorul Divin sau ale aspiraiilor ctre Acesta, adic de poezii sau
povestiri ale sale. Desigur, vocabularul nostru limitat nu izbutete s tlmceasc
intuiiile lui, i aa evanescente, asupra unor legturi posibile cu Cuvntul.
Domeniile sunt nclecate, se ntretaie, se coloreaz unul pe cellalt.
Relaia dintre cei doi devenise - curios c tocmai pe aceast cale a negritului mai intim: - "Vasilic, vino te rog la mine sau vin eu la tine. Am visat astnoapte...".
Portretul ce mi se schieaz m bucur. Este mai bogat dect cele publicate pn
acum, mai subtil, mai adnc. Ca atare, e potrivit s-l nchei cu cele ce urmeaz,
care sunt, n felul lor, i o laud adus cldurii amiciiei stabilite ntre ei: - "Vasilic
drag, uite ce am visat. Eram n casa mea. Aveam un gramofon pe care mi l-a dat
Regina Maria cnd eram medicul Casei Regale. Prin plnia acestui gramofon, cineva
mi-a spus: "Du-te la Vasilic i vorbete cu el."
- i a venit la mine, adaug naratorul.
Iar eu, al rndul meu, m-am dus la istoricul Vasile Boronean, la patul cruia
poposea odinioar dr. V. Voiculescu, m-am dus n cutarea poetului condamnat
politic, n lotul "Rugul Aprins".
Brbatul acesta a devenit nsui glasul din gramofon. Instrumentul acustic a
strabtut drum lung. Din minile parfumate ale Reginei n casa scriitorului genial; i
n visul acestuia, ca s-l avem acum toi alturi i s ateptm minunea: s ne
aduc de Dincolo vocea aceluia adormit pn la nvierea de obte, ucis de
incontiena urii demolatoare de valoare, de cultur, a comunismului.
Rmas-bun, gramofonule al Veniciei.
30
TOTUI, CT GREESC fa de doctorul Dabija... Nu am ajuns eu, filolog prin
vocaie, opiune i studii, eu care n-a fi bnuit niciodat una ca asta, s slujesc
Bisericii, ca profesor al studenilor teologi? N-am publicat sum de studii n revistele
ei? Nu am sftuit eu tineretul s se apropie de semeni cu freasc dragoste i, mai
ales, de treaza aprare a adevrului? Nici vorb ca toate acestea s se nvecineze
ct de ct cu splendoarea ipostazei n care m vzuse proiectat profetul din lagrul
Salcia. ns nici nu nseamn c firul evoluiei mele s-a desfurat aiurea dect pe
urmele intuiiilor sale. Cumpnindu-mi aceast remarc, nu se vdete oare c eu
am fost acela lipsit de minte, orb, cel surd, iar el - cuvnttorul viitorului? I se
cuvine dreptatea de a-i recu- noate, cu atta ntrziere ruinat, precizia
diagnosticului duhovnicesc cu care m-a aruncat n a doua mea n- trupare, cu alte
cuvinte n existena de dup svrirea condamnrii. ntr-un fel foarte nclcit mi-l
pot socoti zmislitor spiritual.
Dar, aa cum am recunoscut, nu m-am purtat cu el dup greutatea afirmaiei
solemne pe care abia am ncheiat-o de scris. Dimpotriv. Aceeai dovad de
insensibilitate am dat-o tuturor celor din "Rugul Aprins". Poate i fiindc i-am fericit
ntr-una dintre bnci sttea n reculegere un tnr care, n momentul cnd neam pregtit s ieim, s-a ridicat i, venind n urma noastr, Gicu s-a oprit i mi-a
fcut cunotin cu el. Era puin mai n vrst ca mine, nalt, usciv, cu faa uor
brzdat de riduri i cu un zmbet prietenesc pe buze. l chema Danciul Agenor,
dar i se spunea n mod amical: Bob. Cobornd la vestiar, unde se mai puteau
schimba cteva vorbe, i-am spus despre mine c urmam teologia la Bucureti i c
m aflam n vizit - s cunosc viaa de seminar pe care o duceau ei. Neconfesndui c eu svrisem actul de trecere la Biserica greco-catolic, a rmas cu impresia
c eram ortodox i n-a ezitat s ncerce, cu diplomaie, unele comparaii ntre cele
dou Biserici, fcnd aluzie la adevrul pe care noi trebuie s-l slujim ca preoi ai
lui Cristos. Dar eu, care aveam de pzit secretul convertirii mele, i-am replicat
insinuant c Isus nu este numai Adevr, dar este n special dragoste, desprindune apoi cu o bun impresie reciproc.
Aa l-am cunoscut pe cel care, puin mai trziu, mi-a devenit frate de clugrie
i tovar de via pn aproape de sfritul vieii lui.
Au trecut apoi ani n care nu ne-am mai revzut dect n vacane, la vreo Sfnt
Liturghie, cnd era destul de reticent fa de mine, aflnd c n casa mea locuia
sora Maria Ionela, fa de care avea unele rezerve, datorate zvonurilor nefavorabile
care circulau cu privire la ea.
Apoi a urmat perioada de detenie. El a fost arestat naintea mea, n toamna
anului 1958, i a primit 25 ani munc silnic pentru "intenia de a ntemeia o
organizaie de tineri catolici de rit bizantin, cult interzis de legile Statului". Pentru
aceast "intenie", care nu s-a concretizat, a primit samavolnica pedeaps, fiind
condamnat singur n aceast organizaie imaginar. Nu tiu dac germenul
condamnrii sale a stat n ideea sa de a ntemeia o Congregaie de tineri care s
preia sarcinile gospodreti ale preoilor celibi, idee ce l-a bntuit o bucat de timp.
Astfel a ajuns la Aiud. Providena a fcut ca acolo s ne ntlnim, prin anul 1962,
ntr-o mprejurare fericit, n climatul de relaxare care se instaurase n nchisori
nainte de decretul de graiere.
Se organizaser aa numitele "cluburi"unde eram dui s ne "reeducm"i s ne
facem "autobiografia critic", tot un fel de autodemascare (ca pe vremea
"reeducrilor"de la Piteti i Gherla), dar mai blnd, fr btaie, ca acolo. Ni se
citeau, dintr-un ziar, evenimentele zilei i mai puteam comenta ntre noi, cu toat
prudena.
Dei n libertate nu prea avusesem multe relaii cu Bob, mi rmsese la inim
pentru preocuprile lui spirituale i pentru modul cum le aborda. Acum aveam
prilejul s m interesez de el cu fiecare nou deinut pe care l ntlneam. ntr-o zi
am fost scoi s vedem un film i, la sfrit, cnd ne pregteam s reintrm n
celule, l-am zrit n sal, la cteva bnci mai n fa. L-am strigat bucuros i a venit
la mine. Bineneles c n-am putut schimba dect cteva vorbe, dar pentru mine a
fost suficient c ne-am revzut i ne-am convins, unul pe altul, c eram pe aceeai
baricad, ntrindu-ne simpatia reciproc.
A urmat o perioad destul de lung de desprire, pn prin anul 1965 cnd,
dup graierea care a pus n libertate pe toi deinuii politici, ne-am rentlnit la
Catedrala Sf. Iosif, nemaifiind studeni teologi, ci muncitori n fabric, din
bunvoina regimului comunist! Era angajat ca magazioner la o ntreprindere de
Stat, nei- nndu-se seama de cele dou licene ale sale, n Drept i Litere-Filosofie,
i nici de cei 4 ani de Teologie pe care i absolvise cu brio.
Prin anul 1966, unul dintre fraii notri clugri, Paul Tegze, se stabilete n
Bucureti i este hirotonit preot de P. S. Dragomir. El l cunotea bine pe Bob,
fiindc sttuser n aceeai celul la Aiud i, aflndu-l ntr-o mprejurare oarecare, i
povesti cum a devenit preot, fiind hirotonit de P. S. Dragomir, care avea jurisdicia
n Vicariatul de Bucureti. tia c Bob era dornic s se preoeasc i i oferi o soluie
Discuiile pe care le ntreinea erau pline de bun sim i dovedeau o fire adnc
meditativ. Cred c cele mai frumoase conversaii pe teme teologice le-am avut cu
el, n perioada cnd intrase n spiritualitatea euharistic a Congregaiei noastre. mi
amintesc de o desbatere pe care am avut-o o dat pe tema dictonului "naturalia
non est turpia". Am strnit aceast controvers cu un ton uor ostentativ, spunnd:
- Eu am declarat rzboi acestui dicton pentru c este generator de imoralitate - i
ncercam s argumentez c era valabil numai n condiia paradiziac a omului, cnd
natura nu era viciat de pcat. El mi-a replicat: - Biserica a admis acest dicton, pe
care l-am auzit la profesorii mei de moral, nu pentru c este ductor la
imoraliltate. Tratatele de medicin care vorbesc de funciile fiziologice sunt oare
ductoare la pcat? Atunci ar trebui s nu se mai vorbeasc n ele de organele
ruinoase. Nu actul natural n sine este pcat, ci mintea celui n care se reflect. n
fond, eram de aceeai prere, dar exprimam gndurile diferit.
Evident, aveam i multe controverse, dar niciodat pe un ton ridicat sau
ofensator. Eu m aprindeam uneori, dar el tia s domoleasc tensiunea cu o
uoar glum sau conducnd discuia spre o alt tem. Cnd ineam vreun consiliu
cu fraii, el era cu adevrat moderatorul, n controversele ce se iscau.
A fost prta cu noi la toate avatarurile provocate de stpnirea comunist, care
ne rvea uneori casa cu percheziii agasante. in minte c, o dat, el fiind la
serviciu - funciona ca logoped la Policlinica pentru copii "23 august", de la Bariera
Vergului - ofierul de Securitate m-a obligat s-l duc acolo, pentru a-l aduce acas,
ca s fie prezent la rscolirea camerei n care dormea el.
Toate acestea i multe altele prin care a trecut a neles s le reverse n "votul de
victim"pe care-l depusese i care a format o preocupare major a vieii lui de
clugr. A studiat cu mult insisten i tragere de inim toate scrierile Sorei Ionela
pe care le-a transcris cu mna lui ntr-un set de carneele care formau hrana lui
spiritual zilnic. Acestea i-au dat tria s-i rezolve dubiile pe care le avea i s se
biruie pe sine nsui, dup o lupt acerb cu formarea filosofic ce i-o nsuise.
Cnd l vedeam contrariat, n situaii n care bunul lui sim credea c l
ndreptea, i spuneam: - Drag Bob, gndete-te de cte ori n-a exprimat i n-a
fcut Isus lucruri pe care raiunea oamenilor nu le putea cuprinde. Oare uor a fost
pentru cei care au auzit c trebuiau s mnnce Trupul Lui? Nici chiar Printele
Aurel nu-l nelegea uneori, dei avea o cultur foarte asemntoare cu a lui. Cu
timpul ns ajunsese s se conving c era "victim"i c trebuia s-I ofere lui
Dumnezeu aceste renunri, chiar n situaia cnd considera c avea dreptate.
O situaie care l-a consumat foarte mult sufletete a fost renunarea la prieteni i
la familie. De felul lui era nclinat spre o bogat via de apostolat. Avea multe
cunotine i prieteni, n special din lumea bun. Intrnd n mijlocul nostru, i s-a
pus problema identificrii cu Isus Euharisticul care "tace, se roag i se jertfete
pentru ispirea pcatelor lumii". A fcut-o cu un eroism nespus, pn acolo c
familia lui, de care era foarte legat, a ajuns s-mi reproeze mie c l sechestram i
nu i ddeam voie s-i viziteze neamurile. Am acceptat i eu aceasta acuz n
acelai spirit de victim. A suportat greu aceast izolare pe care i-a impus-o, dar a
neles c lucrarea n care intrase era mult mai important dect rudele i prietenii.
Se simea relaxat atunci cnd mergea la serviciu. Acolo l putea vizita oricine, el
avnd sentimentul c i nde- plinea obligaiile profesionale.
Participa cu tot sufletul la muncile din gospodrie, cu eforturi uneori exagerate.
Dei suferea de o spondiloz cervical, se angaja la cratul cu roaba i la munci
des- tul de grele, n perioada cnd am reconstruit casa, dup cutremurul din 1977.
A contribuit cu sume considerabile din salariul su, pe care le-a pus la dispoziie
pentru ncheierea unor contracte cu I.C.R.A.L.-ul, pentru renovarea caselor din str.
Abrud i Zablovschi, unde locuiam ca ntr-o familie.
n acest spirit de via familial, surorile i se adresau ca unui frate mai mare, cu
experien, i i solicitau sfaturile i scaunul de spovad. Le pregtea sufletete, innd zile de reculegere i exerciii spirituale - care erau foarte apreciate - n
vederea depunerii voturilor.
Era un ndrgostit de natur i se desfta n creaia lui Dumnezeu, care i hrnea
sufletul cu meditaii bogate. Cele mai frumoase excursii le-am fcut la insistena lui
de a iei din cotidianul citadin n care ne desfuram viaa.
mi amintesc de vacanele de la Bile Herculane, de la Govora sau de la Amara,
unde era pe punctul de a avea un accident cardiac ncercnd s fac nite bi
calde. Sunt de neuitat zilele de la Voivodeasa, lng Rdui, unde fusesem
gzduii de printele Eduard Feren, ntr-o cas parohial n care am avut bucuria
de a sluji la altarul bisericii, bineneles fr asistena credincioilor, pentru a nu-l
pune pe printele ntr-o situaie delicat, noi fcnd parte dintr-o Biseric n
clandestinitate.
Din programul lui de via spiritual nu lipseau ora de Adoraie i meditaia, pe
care le fcea dimineaa, ntre 5 i 6 30 , nainte de Sfnta Liturghie, pentru a avea
ziua nceput cu cele spirituale i continua, n cursul zilei, pn la 4-5 ore de
rugciune, fiind foarte contiincios cu programul impus de viaa clugreasc.
A fost un suflet generos, care s-a manifestat n cele mai diverse aspecte. Pe plan
spiritual a fost frmntat, pn n momentele cele mai din urm ale vieii sale, de
ideea realizrii unitii cretinilor i mi povestea ct de uimit i fericit a fost cnd a
luat cunotin despre Opera de Adoraie, n care nsui Mntuitorul Isus i Maica
Sa Preacurat au luat iniiativa acestui deziderat al cretintii. A acceptat cu
bucurie s fac parte din aceast Oper, pentru c a vzut n ea singura cale viabil
pentru realizarea ei, aa cum am spus mai sus.
O mare durere i-au provocat nenelegerile din snul confesiunii noastre grecocatolice, care produseser o sciziune la nivelul superior, dup moartea P. S.
Dragomir, i a ncercat s se implice n rezolvarea ei. Aceasta i-a adus multe
umiline, chiar din partea celor mai apropiai prieteni ai si.
mi amintesc de penibila scen cnd, la moartea printelui Ioan Costan, ne-am
dus amndoi s slujim la catafalcul preotului. Erau acolo muli preoi, printre care
Gusti Ciungan i Srbu care, n momentul cnd ne-au vzut c ne punem epitrahilul
s ncepem rugciunile, au protestat vehement, spunnd c ei se retrag dac noi
slujim la prohod. Ne-am retras n tcere, dar cu ce durere sufleteasc, netiindu-ne
vinovai de nici o fapt care s strneasc un asemenea tratament umilitor fa de
asistena credincioilor, care a rmas uimit i scandalizat. A fost un grav abuz,
pentru c ierahia noastr nu dduse nici o dispoziie n care s se precizeze c noi i n special el - am fi fcut fapte pasibile de excomunicare i deci de interzicere la
comuniunea de rugciune a Bisericii.
Confuzia care dduse loc unei asemenea situaii se produsese n legtur cu
consacrarea secret a celor 3 episcopi de ctre P. S. Dragomir. Fiind o hotrre
pentru care Sfntul Scaun dduse dispoziie de pstrare a unei mari taine; aceast
situaie n-a putut fi cunoscut pe larg, ct timp Securitatea era atent la orice
activitate a Bisericii noastre; eu eram unul dintre cei 3 episcopi; ct despre Bob
Danciul, el era, ca i mine, ru vzut de muli clerici ntruct noi fceam parte din
Congregaia ntemeiat de sora Ionela, care la acea or nu era recunoscut.
Dup evenimentele din decembrie 1989, cnd s-au deschis frontierele, a putut
obine o viz de ieire din ar, dup ce fusese refuzat n repetate rnduri de
regimul comunist. Ne-am ntlnit la Roma, n aprilie 1990, unde m dusesem i eu
pentru clarificarea episcopatului pe care l primisem i, din discuiile pe care le-am
avut, mi-am dat seama c rmsese cu incertitudinile pe care i le sdiser
adversarii Operei de Adorare.
Herbert Spencer, n loc s-i atearn calea cu flori nmiresmate, conducndu-l ntr-o
lume nou, bogat n roade viitoare, l-au ndrumat ctre hotarul unui pustiu. n
acest deert, dac te avntai destul de departe, te-ai fi putut pomeni fa-n fa cu
scheletul imens al unei metafizici descarnate, dezumanizate, uitat de esena ei, de
dumnezeire. Dar nvcelul nu asta sperase de la maetrii si.
Cu un salt spectaculos peste steiurile disperrii, se ag de funiile esoterismului,
se aburc pe culmile Kabalei, ale Seferului, se supuse disciplinei alpine a poeticelor
practici roscruciene predate de Pladan, se avnt n susul drumeagurilor sinuoase
ale teosofiei, purtat pe rnd de mn de Fabre d'Olivet, Saint Yves d'Alveidre,
Eliphas Lvy, Papus, Schur, Helena Blavatsky i parcurse podiurile pline de
crevase ale antroposofiei, urmrind lumina cnd vizibil, cnd invizibil a lui Rudolf
Steiner.
Tovarii de drum cei mai apropiai i-au fost Carlyle, Emerson, Novalis i Maurice
Maeterlinck.
"Mrturisesc, m-a interesat aceast preumblare", scrie el mai trziu, "i m-am
complcut, aa cum mi-ar plcea s m plimb printr-o galerie nchis, cu vitralii
colorate. Treci printr-o dung de galben mhnit, intri n alta de rou aprins, ca s
peti ntr-o a treia, de violet mistic.
"Dar am sfrit prin a dori lumina cea alb, cea adevrat, i am ieit afar dup
ea, cu ochii la cer."
Aceast "lumin alb"o ntrevzuse din cea mai fraged copilrie. Noi nu mai
cunoatem mireasma casei rneti n care, serile, ori mcar duminicile dupamiaza, oarecine din familie, un bunic, de pild, i pune ochelarii de srm, nu
rareori prini de ureche n ochiul unui la de sfoar, coboar de pe dulap SFNTA
SCRIPTUR cu coji din ceara auriu castanie a lumnrii, unsuroas de uleiul din
candela de deasupr-i i stropit de pistruii negri ce consemneaz plimbarea
nervoas a mutelor, ca pietricele nsmnate ndrtu-i de copil prin codrul din
poveste. N-am ascultat glasul slovenirii anevoioase, mpiedicndu-se naintea
silabelor mpotmolite ca roile grele ale tunurilor n brazdele de noroi nchegat
spate-n drum, senintatea tenoral i linear a acelei voci lundu-i-o drept model
pe cea a dasclului de la stran, adic evitnd accentele afective, lipsindu-se de
sublinieri ale textului, de cele mai multe ori trecnd n zbor pe deasupra virgulelor
i a tuturor celorlalte semne de punctuaie, ntocmai ca Verbul nceputului mpotriva
cruia nu se ridicaser nc stavilele Spaiului creat.
Uneori, cnd lectura o fcea o ftuc, un bietan, cu sufletul cletar i minile
roite spre vioriu de sngele dudelor, ea se nla mai ales din VIEILE SFINILOR,
din MINEE sau APOSTOL, c BIBLIA sta mai presus de ntinderea dintre tlpi i
vrfurile degetelor, ale prezumptivului cetitor. CEASLOAVE i PSALTIRI,
GROMOVNICE i PATERICURI strjuiau pacea duhurilor i o reaezau peste
frmntrile i ispitele sptmnii. S-au dus gospodarii din trecut obinuii s-i
cinsteasc viaa cu buchia i cu nvtura depuse strat de strat, timp de zeci de
ani, peste clasa unic primar urmat printre salturile iezilor i mugetele vacilor
scoase la pscut ntru ajutorarea prinilor.
Unul dintre pruncii crescui cretinete n atari familii, tiutor n azbuchii de la
patru ani blai, ntr-atta se nvrednicise cu visarea nct ILIADA i ODISEEA sa i
erau Crile VECHIULUI TESTAMENT. l inea pe Avraam drept Nestor, iar Iacov i
slujea de Ahile, troienii-i deveniser filisteni, dup cum pe Agamemnon l
recunotea n Samson.
Dac ar fi fost numai basm, Istoria Sfnt, i ncai nu era lucru de ag, ns Ea i
se mpletea cu viaa, lui Vasile. Aa se fcu, ntr-o bun diminea, cnd el i cu
soru-sa a mare bteau cu talpa apele ziurelului de ziu, c i se nzri (sau s fi fost
vedenie i minune?) n ochii rotunjii de fericit uimire, a cuprinde cerul, ct era de
ntins i de opalin, umplut de un nger nemrginit altcum dect de aternutul zrii:
veghea asupra pmntului... i i s-a mai ntmplat ceva altcndva. Muma lui i
ndesase n buzunarul de la piept EPISTOLIA MAICII DOMNULUI, cumprat pe 5
bnui, s-l apere de cele rele i zrghii. Iar flcoaul de-o chioap simise crulia
ct dou cutii de chibrituri sbtndu-i-se-n cuibul de pnz, ca o alt inim, pui de
pasre vrabie. Alergase ctre rzboiul de esut al mamei, s-o vesteasc de
neateptata mboldire tremurat pe sfrc.
Aa vieuind, pe jumtate cu cele sfinte, pe jumtate cu cele lumeti, slujea
liturghia, ca 'printele', fr s sar o podobie; o tia pe dinafar i o desfura sub
un nuc. Pe lng aceasta, avea treab de nu prididea cu slujba de ngropciune,
dublat de meterugul groparului, pentru toi abia ieiii din ou ci rposau n
ograda i-n grdina printeasc, nainte de a fi apucat s-i ia zborul.
Ct de greu mi este s-l recunosc elev n cursul superior, printre membrii
fondatori ai Societii "Cap de ra", ntemeiat de civa dintre colarii liceului
Lazr, de lng Cimigiu. La inaugurarea acesteia, avu loc, noaptea, o jertf
sngeroas: fur sacrificate mcitele legnate-n pene, ale domnului director Vasile
Pun, prin tierea capetelor, masacru pgn i nelegiuit. Dac-l caut bine pe acest
Vasile Voiculescu, pulamaua despre care vorbesc, o s-l gsesc pe scena Teatrului
Naional, n CAPUL DE ROI, piesa colegului su co-fondator George
Constantinescu, alias actorul Ciprian; dup cum spiritul ghidu al nzbtiilor lor nc
neprimenite de judecat respir n scrierile trznite n veci ale altui co-fondator:
Demetrescu-Buzu, acela de i-a zis mai trziu: Urmuz, viitor grefier - i de pe
atunci geniu - care i-a luat viaa cu un glon, la osea.
Copilul i adolescentul nostru s fie Poetul lui Dumnezeu, acela care, matur, i-a
cercetat pe cei mai rvnitori duhovnici ai Ortodoxiei romne, s le mprteasc
soarta - nc nebnuit pe atunci - a muceniciei? Cu astfel de salturi s i se fi oelit
ndrzneala de a se aga de Trapezele Cerului? Arena circului su dumnezeiesc o
alctuiau plaiurile sufletului: zbura sub ngerul Pantocrator, rmas cu el din pruncie,
nscris zmbitor pe cupola cu stele, zbura peste jivinele mblnzite cu foc i bici,
spre hazul zecilor de mii de gur-casc, iubitori de literatur, zbura i n-ar mai fi
ostenit de strmutare.
"Din piscul Tu, de-ngdui, niciodat,
Pentru nimic s nu m mai cobor",
cum va scrie, ncntat.
33
ACTIVITATEA ACESTUI CERC, despre care m strduiesc s adun veti, pornise
cu mult nainte de a-i cunoate eu, le cei aisprezece ani ai mei, pe unii dintre
membrii lui, anume nc de prin 1945. Trebuie adugate i alte nume de seam la
celea terse din hroagele Strii Civile, purttorii acestorlalte neajungnd n faa
completului de judecat, slav Domnului! Este vorba despre printele Petroniu
Tnase, mai trziu vieuitor la Mnstirea Sihstria, iar acum stare al Schitului
Podromul, de la Muntele Athos; printele Paisie Prelipceanu, azi repauzat; fratele de
mnstire Pavel Leca, botezat, ulterior, ca monah: Paulin. Lista mirenilor se cade
mrit, deasemeni. Participau la reuniuni excelentul bizantinolog, al crui coleg am
avut cinstea s fiu n cancelaria Facultii de Teologie (pe vremea aceea Institut),
Profesorul Alexandru Elian; profesorul Virgil Stancovici; compozitorul Paul
Constantinescu; profesorul (economistul?) Todiracu, cel cu moarte tragic; Paul
Sterian; pictoria i confereniarul Olga Greceanu; ca i un grup de 10-12 studeni,
dintre care viitorul logician Valeriu Streinu, viitorul Mitropolit i romancier Antonie
Plmdeal, cruia-i datorez numirea mea la acea facultate i monograful pe scurt
al "Rugului Aprins"dr. Nicolae Nicolau.
Amiciia tuturor acestora, durat n numele dragostei cretine i a cutarii unei
mai bune triri i apropieri de Adevr, a fost magnetizat de apariia neateptat n
mijlocul lor a unui trimis al lui Dumnezeu, adus de tare departe pentru
astmprarea setei lor de Absolut. Este vorba despre ieromonahul Ivan Culighin,
duhovnicul Mitropolitului rus Nicolae de Rostov, confesor format ntr-un schit:
Optina-Pustina, dependent de renumita Mnstire Optina, situat la miaznoapte de
Moscova.
Cum de se rtcise acela pe meleagurile noastre? Mitropolitul numit fusese coleg
de studii i prieten apropiat cu viitorul Patriarh al Romniei Nicodim, ntlnindu-se ei
pe bncile universitare, la Kiev. Capul Bisericii Ortodoxe Romne i oferise adpost
la Mnstirea Cernica, iar el se refugiase dimpreun cu duhovnicul su, s-l apere i
pe acesta de agresivitatea tot mai anevoie de suferit a cruzimii nejudecate cu care
ateismul comunist se strduia s nbue glasul lui Iisus Hristos.
ncepnd cu toamna anului 1945, printele Ivan Culighin se mut la Antim,
mnat de curiozitatea de a cunoate preocuprile clericilor i mirenilor convorbitori
aici, zvonul despre rvna crora ajunsese pn la el. Pe drum, n tramvaiul ce-l
aducea din cartierul Pantelimon, a ntlnit i omul de trebuin lui, cum nu era
cunosctor al limbii salvatorilor si: un osta originar din Basarabia, devenind
tlmaciul su de atunci nainte timp de doi ani, pn n ianuarie 1947, cnd au fost
ambii arestai (dar nu simultan), recuperai de sovietici - unul ca bejenit, altul ca
dezertor, i ambii deportai n Siberia. (Ostaul a supravieuit dezastrului i, tardiv,
a trimis mnstirii o carte potal)
Sosirea sa inopinat ntre cercettorii din mijlocul Bucuretilor, ai cilor spirituale,
avu rolul unui ferment neasemuit. Cum spune dr. Nicolae Nicolau: "Duhovnicul
Mitropolitului de Rostov devine printele prinilor duhovniceti i al ntregului grup
de studioi i confereniari de la Antim".
Mnstirea Govora, prin stareul local Antonie Barb-lung, i gzdui pe toi, n
vara lui 1946, ntr-un refugiu al adncirii filocalice. Atunci rsri ideea de a se
ntemeia o asociaie cu statut legal, menit rspndirii ortodoxiei prin conferine
publice i autorizate, denumit: "RUGUL APRINS AL MAICII DOMNULUI". ns nu se
aprob ntemeierea ei. "Rugciunea inimii avea s fie raiunea ultim a activitii
acestor oameni din secolul al XX-lea", scrie acelai medic, scond n eviden, fr
s vrea, contemporaneitatea aspiraiilor grupului, cu cele mai mari i cumplite
grozvii ale veacului nostru, n contraponderea crora se ntea unirea cu
Dumnezeu al Iubirii, prin ruga: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul" ; asta dup ce monograful constat c practicarea
ei este att de greu de dus chiar ntr-un mediu nduhovnicit, de chinovie retras
departe de lume".
Denumirea "Rugul Aprins" provenea de la o icoan adus de ctre acelai monah
rus, reprezentnd-o pe Sfnta Fecioar deasupra unui rug aprins (astzi druit
bisericii de la Mnstirea Antim de ctre printele Sofian).
Acesta a fost preludiul unei a treia etape n organizarea i manifestarea plcului
de prieteni duhovniceti. Ei ncepur s susin n sala Bibliotecii Mnstirii, la etaj,
conferine n fiecare duminic, n faa unui auditoriu foarte numeros, atras de
subiectele lor apologetice i mistice, cuvntri urmate de ntrebri i comentarii.
Dup cum le caracterizeaz acelai martor, dr. Nicolae Nicolau, participant nelipsit
printre cei mai tineri din acea epoc: "Era o srbtoare a spiritului. Bibliografia
savant expus n text, fr ostentaie, citatele neobositoare i totdeauna utile,
detalierile pertinente necesitate de nivelul aperceptiv variat al auditoriului, zelul
confereniarului i, nu n ultimul rnd, personalitatea fiec- ruia dintre vorbitori, n
sfrit disponibilitatea aprioric a asistenei de a audia o replic just i discret la
furia materialist-atee care bntuia afar, totul i toate uurau osmoza spiritual
care se nstpnea acolo".
Aceeai surs pune la dispoziie cteva dintre temele abordate: Isihasmul; Iisus
- Logosul ntrupat; Pcatul originar; Scena i altarul; Rugciunea Inimii; Exegeza
smochinului blestemat; medalioane ale marilor mistici ai FILOCALIEI etc.
comandant legionar, i din Marian Traian, tot avocat, care, nconjurai de deinuii al
cror nume urmeaz i de alii, cutau o apropiere de trirea ortodox] , Anghel
Papacioc [viitorul printe Arsenie] , Alexandru tefnescu, Gafencu, Ianulide i
muli alii, s-au ridicat mpotriva liniei de activitate legionar dat de Horia Sima,
linie pe care o considerau ca fiind o linie politicianist, ce urmrete obinerea pe
orice cale, chiar cu preul teroarei i sacrificiilor, a conducerii n stat i care, prin
aceste practici, s-a alturat [probabil anchetatorul a voit s scrie: 'ndeprtat'] de la
dogmele Bisericii Cretine. [Alte opinii susin c cei din nchisori nu cunoteau linia
anti-Sima n acel timp i c alte preocupri dect rugciunea i dedicarea tuturor
gndurilor lui Dumnezeu nu existau].
Cum frmntrile legionarilor arestai n penitenciarul Aiud au fcut [probabil: au
fost] asemntoare frmntrilor studenilor legionari de la Teologie, despre care
am declarat mai nainte, nu este exclus ca n [tre?] activitatea de la Antim a
acestor studeni i gruparea lor n asociaia "ATAS" s existe o legtur. Menionez
ns c nu pot face nici un fel de precizri concrete n aceast direcie, pentru c
nimeni nu mi-a vorbit despre aceasta. Precizez ns c n penitenciarul Aiud fiind n
1953 i aflnd despre aceast chestiune, am fcut personal legtura ntre faptul c
activitatea din 1947 a studenilor teologi de la Bucureti a fost inspirat de
frmntrile care au avut loc n 1946-1947 n rndurile legionarilor arestai n
penitenciarul Aiud. Aici se simte 'condeiul' vrtos insinuant al 'grefierului' securist
care voiete cu orice chip s creeze o legtur posibil ntre legionarii din detenie i
cei din stare de libertate, legtur ce ar pleda pentru permanentele 'aciuni' comune
ale ntregii Micri.
Menionez c tot n cursul anului 1947, pe cnd frecventam cursurile preotului
Stniloae [n text: STNILOAIA] , la Facultatea de Teologie din Bucureti, am
cunoscut aici pe studenii legionari Antonie Plmdeal i Nicolae Bordaiu. Acetia,
vzndu-m mbrcat n haine de clugr i aflnd c sunt venit de la Suceava, sau interesat despre unii teologi de la Suceava, printre care i de Adrian Cruu.
Afirmndu-le c nu sunt numai prieten cu Cruu, ci c mprtesc aceleai idei
politice ca i el, adic c [!] sunt legionar, i acetia mi-au spus c sunt legionari.
n octombrie 1947, privind oferta ce mi s-a fcut din partea episcopului Stamate
Duca, subsemnatul am plecat din Bucureti, stabilindu-m la mnstirea Govora.
ntrebare: Arat n continuare ce activitate ai [n text: "a-i"] desfurat?
Rspuns: La 14 octombrie 1947, m-am stabilit la mnstirea Govora, unde am
stat pn n martie 1950.
36
N ANUL 1950, prin luna martie, m-am stabilit la mnstirea Crasna. Stareul
mnstirii era Sandu Tudor, clugrit sub numele de Agaton. La aceast mnstire
mai era i clugrul legionar Antonie Plmdeal.
Sandu Tudor afirma n acel timp c urmeaz s fac la Crasna o mnstire de
intelectuali, n care sens urmeaz s soseasc acolo circa 100 de intelectuali. Dup
cum spunea el, acetia urmeaz s fac traducerile unor cri biblice din originalul
grecesc, ntruct - dup cum susinea Firmilian, mitropolitul Olteniei - traducerile
existente sunt departe de original. De reinut de ce urmrea Sandu Tudor crearea
unei mnstiri de intelectuali, acuz asupra creia se va reveni ntruna n acest
proces i datorit creia n lot sunt cuprini i atia studeni credincioi: motivul
inea exclusiv de creterea culturii teologice i narmarea Bisericii i a credincioilor
Ei cu tlmciri ct mai fidele textelor clasice.
Am muncit aici pentru pregtirea celor necesare n vederea venirii celor o sut de
intelectuali care, ns, pn la arestarea lui Sandu Tudor, n vara anului 1950, nu
au mai venit. Ulterior, de frica unei eventuale arestri, a plecat de la Crasna i
Antonie Plmdeal. Aflase de arestarea unor studeni legionari i se temea s nu
fie arestat i el, pentru c avusese probabil activitate comun cu ei. n decembrie
1950 am fost arestat i eu.
ntrebare: Cu ce legionari te-ai ntlnit n perioada deteniei?
Bineneles, refrenul se face auzit iari i iari, pentru c lotul "Rugul Aprins",
n curs de formare, trebuie neaprat s aib culoarea verde, altfel cum poi
demonstra c cei mai de seam oameni ai Bisericii sunt periculoi pentru Stat?
Rspuns: Dup arestare am fost depus la nchisoarea Fgra. Aici l-am ntlnit
pe legionarul Tagira Manuil, pe care l cunoteam de la Flticeni i pe Vasile Vasilache, pe care l-am vzut la plimbare. Cu acetia nu am avut nici un fel de discuii
cu caracter legionar.
Dup circa o lun i jumtate, am fost transferat la penitenciarul Jilava, dup
care - n mai 1952 -, am fost dus la Canal.
La Canal am cunoscut mai muli legionari. Cu unii dintre ei am stabilit aici
legturi mai strnse, mai deo- sebite. Oridecteori [!] m ntlneam i condiiile
permiteau, pe platoul de adunare, n pauza de prnz etc. purtam discuii legionare,
nvam mpreun cntece legionare, nvam poezii legionare, fceam discuii pe
teme privind situaia legionarilor din strintate, deoarece existau aici muli adepi
de-ai lui Papanace [n text: Papanaci] , se discuta despre posibilitatea prelurii de
ctre acesta a conducerii micrii legionare. Se discuta despre oportunitatea inerii
edinelor etc. De asemenea am organizat ajutorarea cu alimente a deinuilor
legionari din brigada "0", care fuseser pedepsii. Astfel de activitate am avut la
Canal cu legionarii Stoianovici Ioan, Enghenie Holea, Vlsceanu Gheorghe,
Zamfiroiu Grigore, Iulian Constantin, Mircea Cazacu.
n 1953, am fost transferat de la Canal la penitenciarul Aiud. Aici am stat
mpreun, o perioad de timp, cu legionarii, cu care prilej am discutat cu legionarul
Bira Ilie problemele despre care am relatat mai nainte n legtur cu legionarii
Trifan - Marian i ceilali.
n iunie 1954, am fost transferat la Fgra, apoi la Jilava, de unde, n
septembrie 1956, m-am eliberat.
Ancheta se ntrerupe (...)"
Ea a fost condus de anchetatorii: Cpt. Comni T. i locot. maj. S. Waxman.
Abia peste apte zile este reluat n anchet acelai, adic la 12 martie 1958, la
orele 8 dimineaa; interogatoriul dureaz pn la ceasurile 13.
- ntrebare: n continuarea procesului verbal de interogatoriu din 4 martie 1958,
arat activitatea pe care ai desfurat-o ncepnd din anul 1947.
Rspuns: n anul 1947, prin luna iunie, m-am stabilit n Bucureti, la mnstirea
Antim. La aceast mnstire l-am cunoscut pe Sandu Tudor, care era frate la
aceast mnstire. Sandu Tudor mi-a spus c a aflat de la Leca Pavel c eu am fost
condamnat pentru activitate legionar. Sandu Tudor mi-a spus c pentru a continua
lupta mpotriva concepiei materialiste nu-i mai au rostul metodele folosite de
micarea legionar pe plan organizatoric, iar singura posibilitate de a lupta
mpotriva concepiilor materialiste este cea pe plan religios, iar n cadrul Bisericii
cea mai bun pregtire pentru o astfel de lupt se poate face n monahism. Ceea ce
nu se adaug este c 'lupta mpotriva ateismului' intra n obiectivele Bisericii i c,
altfel dect luptnd cu materialismul, Ea nu putea rmne slujitoare a dogmelor
Sale i nici nu-i putea ndeplini misiunea de mntuire a credincioilor Ei, ceea ce
clericii colaboraioniti nu au neles, nclcndu-i jurmntul fa de Hristos i
datoria fa de credicioii lor, de nu vdindu-i chiar necredina.
Sandu Tudor mi-a spus c pentru a putea s-mi dau seama de aceast pregtire
s iau parte la ciclul de conferine ce sunt inute la biblioteca mnstirii, la care am
participat. Aceste conferine erau inute de Sandu Tudor, de mitropolitul Tit
Simedrea, Benedict Ghiu, profesor Alexandru Mironescu i un funcionar de la
Academia Romn pe care nu l-am cunoscut.
Prin iulie 1947, Sandu Tudor mi-a spus c a organizat o retragere a unor clugri
i credincioi la mnstirea Govora, unde m-a invitat s iau parte i eu. Am luat
parte la aceast retragere mpreun cu magistratul Alexandru Teodorescu,
Stancovici Virgil, Strinu Valeriu, Andrei Scrima, Benedict Ghiu, Sofian Boghiu,
Felix Dubneac, Sandu Tudor i subsemnatul.
Aceast retragere a durat aproape o lun i a constat ntr-o experien pentru a
nlocui ritualul de zi cu cel de noapte.
Cu ocazia retragerii care s-a fcut la mnstirea Govora, Sandu Tudor mi-a spus
c intenioneaz s njghebeze o mnstire cu monahi intelectuali pentru a-i
pregti n scopul luptei pentru combaterea concepiei materialiste. Din acest pasaj
remarcm rolul de inovator, ntemeiat exclusiv pe tradiiile monahale cele mai
autentice, pe care l-a avut Sandu Tudor - printele Daniel, spre lauda sa i inerea
de minte a istoriei Bisericii Ortodoxe Romne.
La 14 octombrie 1947, subsemnatul am plecat la mnstirea Govora i la terenul
Comanca - Caracal, unde am stat pn n anul 1950, cnd am fost chemat de
Sandu Tudor la schitul Crasna.
Venind la schitul Crasna, Sandu Tudor mi-a spus c vrea s-i realizeze planul
vechi de a njgheba acea mnstire de intelectuali. Mi-a spus s pregtesc cele
necesare pentru cazarea intelectualilor ce vor fi adui la acest schit.
Chemarea mea a fost cu scopul de a-i [n text: ai"] pune n practic
njghebarea schitului cu intelectuali i Sandu Tudor s ne pregteasc n aceast
aciune. [De observat stilul 'limbii de lemn', insinuant din punct de vedere politic,
folosit n redactare: retragerea unor intelectuali n trirea cretin este 'o aciune'
subversiv.] La acest schit a mai fost clugrul Plmdeal Leonida Antonie, care a
cunoscut despre aciunea lui Sandu Tudor, a fost de acord cu ea i a acceptat
venirea la acest schit la chemarea lui Sandu Tudor. Au mai fost invitai la acest
schit, de Sandu Tudor, n acelai scop, clugrii Iuvenalie Ceanvc, de la mitropolia
Craiovei, Moldovan Titus, de la mnstirea Polovragi - Craiova i un clugr
Cristofor, stupar la mnstirea Lainici.
Nu cunosc ce a discutat Sandu Tudor cu acetia, dar nu au acceptat s rmn la
schitul Crasna, prsindu-l dup vreo 3-4 zile. Menionez c acetia au luat parte la
conferinele serale inute de Sandu Tudor.
n iunie 1950, Plmdeal Leonida a plecat de la schit i ulterior am aflat c s-a
stabilit la mnstirea Slatina - Flticeni. La nceputul lunii iulie 1950, a fost arestat
Sandu Tudor, iar n decembrie 1950 am fost arestat i eu. Este vorba despre o
prim arestare a printelui Daniel, ce nu avea legtur cu "Rugul Aprins", ci cu
activitatea sa anterioar, de gazetar.
Activitatea legionar pe care am desfurat-o n timp ce am fost arestat am
declarat-o n procesul verbal de interogatoriu din 4 martie 1958. M-am eliberat la
28 septembrie 1956 i m-am dus la mnstirea Antim, unde m-am consultat cu
Paulin Popescu n ceea ce privete la ce mnstire s m stabilesc. Acesta m-a
ndrumat s m stabilesc la mnstirea Putna, unde era stare Dositei Moraru,
ntruct aceasta era mnstirea mea de clugrire, iar intenia mea era ca s
rmn la mnstirea Antim, ns nu am primit viza de a sta n Bucureti i astfel
am plecat la mnstirea Lainici, unde m-am stabilit. n decembrie 1956, am mers
la mnstirea Slatina, pentru a vedea dac pot fi primit la aceast mnstire. La
aceast mnstire, clugrii Petroniu Emilian i alii au fost de acord cu venirea
mea la mnstire, ns Anghel Papacioc nu a fost de acord, motivnd c nu este
bine, deoarece am fost comisar la Sigurana din Flticeni, deci ca o msur de
precauie. Anghel Papacioc, printele Arsenie, ntr-adevr a gndit cu precauie: doi
foti legionari, n aceeai mnstire, erau suficieni pentru a da ap la moar
Securitii s-i acuze de a fi pus bazele unei organizaii legionare ad-hoc.
- Cum arta? Ascetic sau voluminos?, l ntreb pe doctorul care l-a vzut cu ochii
si, ochii mei fiind mpnzii de draperiile miilor i miilor de nopi ce m despart de
clipa de Tain a dezvluirii printelui Daniel.
- Destul de voluminos.
Visul meu suport greu aceast afirmaie.
ns n-am rgazul s-o ncerc a mistui. Altceva m roade. O fraz, fie dou,
publicate de tatl celui cu care stau de vorb, n CONFESIUNEA UNUI SCRIITOR I
MEDIC, n "Gndirea" din luna octombrie 1935, dup ce a prezentat-o studenilor
teologi bucureteni, n acelai an.
Iat despre ce este vorba:
"Credina cea adevrat e aijderea acestui instinct de tcut i lin plutire", face
autorul aluzie la not, "e la fel cu aceast nesfielnic predare n puterea apelor, de
cufundare i ameninare, graie harului unei respiraii tainice, graie unei inspiraii
de aer pe care-l sorbi ntr-o clip, de sus, ca s-l aduci cu tine la fund... Credina e
un instinct de ritm i orientare care nu se poate deuruba n cuvinte, orict de
miestre."
Oare Vasile Voiculescu s fi cunoscut nc din 1935 sistema Rugciunii Inimii?
Atunci de ce i-a confiat feciorului su c Mitropolitul de Rostov-pe-Don o adusese?
Nu voise doar s sublinieze c cel din urm le dduse romnilor binecuvntarea
pentru rennoirea contemplrii cunoscute nc de schimnicul de la Poiana Mrului i
de ucenicul su Paisie, le-o dduse ca unul ce purta n sine Rugciunea Domnului?
Se susine oare bnuiala mea, ntemeiat pe nsi descrierea tehnicii acestei
rugciuni n rostirea metaforic de mai sus? Cred c da. Deoarece dr. Vasile Voiculescu era departe de a fi fost un nceptor n treburile misticii.
ntr-o poezie scris miercuri 5 octombrie 1956 (urma s fiu arestat pe 4
noiembrie, peste o lun), intitulat: SCAFANDRUL, cred c, ncepnd cu al cincilea
vers, suntem fcui martori ai unei asemenea descinderi spre cuibul isihastic din
poet:
"Te-am cutat o vreme n pietre - mai apoi
Mi-am nlat rvnirea s te gsesc n stele
Sclipea ca o mijire din taina ta n ele
i te-am chemat cu nume de slav i rzboi.
Acum m-afund n mine, n oarba mea genune,
ntr-un ocean de patimi cu fundul neptruns,
Sargas de pcate, i n-am puteri deajuns,
Plpnd scafandru-n tainic vemnt de rugciune
S bjbi pn'la tine, cu-ntinse mini nebune,
Tu-n scoica-nchisei inimi, mrgritar ascuns."
Iar n cea de a doua din perechea de colinde ale sale mi pare c citesc triumful
cald i fericit al aceluiai isihast:
"Trup, tu dormi? Somnul te pate?
Luminos prunc c se nate
Din palatul Treimii
n petera inimii.
Dar pruncul cine mi-i?
E Hristosul Dumnezeu
Cobort n pieptul meu.
Maica Sfnt-n brae in-L,
Sfntul Duh cu drag alin-L.
ngerii cu raze-nchin-L.
Eu nu dorm, trupul lin spune,
Ci-ncletat de-o grea minune
Stau n mut rugciune.
S m mic nu se cuvine,
Ci cu harul care vine
Raiul tot se afl-n mine.
Se pot aduce n continuare i alte dovezi ale tririlor poetului martir. Ele pledeaz
pentru ideea c experiena sa mistic ajunsese mult mai departe dect este
ndeobte acreditat:
INIM A LUI DUMNEZEU
Inim a lui Dumnezeu, Doamne Iisuse Christoase,
Cel ce-i glgi sngele pn jos, n adncimi,
Deschide-te rugciunilor noastre sfioase,
Dulce Miez al Misterioasei Treimi.
Floare a Cosmosului, Frumusee a Dragostei ne'cetate,
Spic suprem al neatinsei Lumini Dumnezeieti,
Unic Cuvnt, Eternitate n Eternitate,
Dulce fulger care pe nimeni nu orbeti,
Nu ne lsa pe noi n bezmetic cea,
n somnul lumii cu buimace visri:
Trece-ne cu Tine din existen la Via,
Sus, n minunea marei Deteptri.
Decembrie 15, 1953 Bucureti.
Desigur c cititorul a recunoscut alturi de tema urmrit de mine i acea
bntuind Renaterea: VIAA E UN VIS, dar care i are rdcinile ntr-un teritoriu nu
numai accesibil poetului, ci i ndelung cercetat de el, prin mijlocirea teosofiei,
anume n budism.
Mai aproape de isihasm se plaseaz urmtoarea declaraie, fr a fi una explicit
nscris n aceeai serie:
EVANGHELIILE
Nu eti o carte, de gnd omenesc ticluit:
n amurgul luminii noastre de tin.
Tu plin de dumnezeeasc lumin lin
Eti nsi Inima lui Christos, descoperit.
Lsat nou spre biruirea rstritii,
Etern diat a Domnului sublim
n teascul inimilor Te-au diortosit evanghelitii
Pentru ca noi, cu inima, s te citim.
Miercuri 12 mai 1954. Bucureti.
n schimb, nimic nu poate fi mai elocvent dect urmtorul strigt al triumfului,
unde "Rugul Aprins" este numit ca atare:
Cltorie spre
LOCUL INIMII
...Locul inimii noastre? Cine-l tie? Ci l cer?
Vrtejul cugetelor nu-i chip s ne poarte...
Locul inimii noastre slluiete n Cer
i-n el Lumina lin a Celui fr'de moarte.
Aspre prpstii se sparg n orice ins.
Pe munii nini de blestem
Arde floarea minunilor - Rugul Aprins Ce-n scrum preface spaiu i vreme.
Doamne, spre locul inimii noastre? Inimii Tale?'ndrepteaz
Paii rugciunii obosit de cale,
Acolo unde deodat mintea se deteapt treaz,
n amiaza eternitii Tale...
noaptea 24 dec.(embrie) 1955 Buc.(ureti).
n cele de mai jos se amnunete procesul. El este descris n relaia lui cosmic:
Ascult:
Necontenit inima bate toaca n tine
i chiam la slujb n strmptu-ngher,
Sngele din toate mdularele vine
S se-nprospteze cu marele aer din cer.
n ea zi, noapte, circul-ntreg vzduhul,
Coboar i tu i'genunchiaz n ea cu duhul,
N'o'ntreba nici locul, nici pricina,
Inima nesimit se roag fr cuvinte,
Arde numai ea o candel cuminte,
A crei singur rostire-i lumina.
Duminic 27 oct.(ombrie) 1957.
- SE NUMEA "Rugul Aprins", pentru c acesta era titlul unui poem de Sandu
Tudor, nchinat parc Fecioarei, mi spune printele Profesor Dumitru Stniloae, cel
mai de seam teolog romn; se refer la temeiul pentru care, oficial, au fost toi
reunii n acelai lot: citeau, cnd i cnd, noi variante ale acatisului printelui
Daniel..
Printele Stniloae e autorul tratatului de Dogmatic, n trei volume masive, al
aceluia de MISTIC, este traductorul FILOCALIEI, n dousprezece volume, cu
vaste comentarii, i semnatarul a nenumrate studii. El reprezint Teologia, nu mai
constituie o persoan; este o instituie!.
A fost arestat n toamna lui 1958. Se atepta la acest deznodmnt. Printele
Daniel i avertizase amicii c astfel urma s arate epilogul aciunii gazetreti din
Frana. Ceilali fuseser ridicai din cursul verii. n sufletul printelui cu care stau de
vorb mijea i o ndejde: "Dac n-au fcut-o pn acum, poate au renunat la
nchiderea mea..." . Se deplas cu soia spre Schitul Rohia. Fur ridicai de pe
locurile ocupate n vagonul de cale ferat i li se ceru s prseasc trenul, fotoliile
lor fiind vndute altcuiva, li se explic provocator. N-a dat importan ntmplrii. A
doua zi voiajul decurse normal. n schimb, strbtnd pe jos distana dintre sat i
schit, i-a ajuns dinapoi un ins iscoditor, cu o curiozitate inchizitiv de neabtut. Ct
se odihneau la schit, cineva de la Ministerul Cultelor le vizit reedina, se interes
despre ei pe lng vieuitorii locului. Necunoscui au pus ntrebri n legtur cu
dumnealor prin sat, la preot, dar i n satul de obrie al profesorului universitar,
Vldeni, de lng Codlea, la fratele printelui; chiar i n podul acestuia s-au
fcut ...cercetri.
n cursul nopii de dup revenirea n Bucureti, pe la ceasurile unu i jumtate,
bti violente n u i deteptar. Stpnul casei, trezit, ntreb cine tulbura ora
aceea trzie. Era Securitatea. Nu deschise. Agenii i invadar casa pe la un vecin.
Au ntors totul pe dos. Au rvit cri. Au rscolit hrtii. n ziua de 4 septembrie
1958, pe la patru dimineaa, fu crat cu un automobil la sediul din Uranus. Gndind
la jalea lsat n urm, numai contiina c era preot l-a oprit de la punerea n
practic a impulsului de a sri din main pentru a-i lua viaa.
Pe parcursul nopilor de anchet n-a fost lsat s ad. Astfel, pn la douzeci
i ceva septembrie. Ulterior a fost mutat la Malmezon.
Procesul avu loc ntre 1 i 4 noiembrie, acelai an. A fost acuzat c a exploatat
poporul i acuzat de uneltire mpotriva Statului, ca toi ceilali. Printele Stniloae a
rspuns acestor defimri explicnd c prinii si, oameni extrem de sraci, l
ndemnaser ctre Altar tocmai deoarece preotul se ine mai aproape de cei
srmani, i nelege i-i ajut.
- Poate c mai departe de popor v aflai dumneavoastr! Eu am fost baiat de
oameni nevoiai. Preotul le st tocmai acestora alturi.
Instana nu l-a lsat s glsuiasc.
pcate, gsesc prea puin accentuat, n gazetele noastre, valoarea credinei pentru
armonia dintre oameni. La alte popoare toat disidena avea i are drept temei
fundamental afirmarea credinei. De ce n-am vzut aceasta i nu o vedem i la noi?
Nu este aceasta o piedic n calea refacerii unitii i puterii noastre, ca neam?
Printele Profesor Academician Dumitru Stniloae i cerceteaz cugetul cteva
momente i adaug linitit:
- Acesta e Cuvntul meu.
Post-scriptum 1
NU A RMAS de adugit la cele isprvite aici dect un incident petrecut n lunile
de nceput ale anului 1991.
Am ntlnit un prelat cu o temeinic siguran asupra cunotintelor sale teologice
ortodoxe ce l-au impus unui for internaional, acesta, n cele din urm angajndu-l
n urm cu mai bine de un sfert de veac. Din cnd n cnd aprea ntr-o vizit fulger
prin ar, s plimbe n les unii strini, s le nlesneasc o ntlnire cu administraia
de vrf a Bisericii Ortodoxe Romne sau cu cine tie ce misterioase persoane care
i dezbrcau uniforma pentru aceast ocazie monden; ori ddea buzna n patrie
s organizeze un simpozion multinaional. L-am reinut de un col al sutanei, cu un
astfel de prilej, i l-am oprit din mersu-i furtunos, timp de o jumtate de minut,
treizeci de secunde ce s-au dovedit mai revelatorii pentru adevrata sa misie i
pentru crezul su autentic dect cele dou decenii de cnd l cunoteam.
- Printe X, urmeaz s-mi apar o evocare a "Rugului Aprins", tii nenorocirea
aceea a prinilor Benedict, Daniel, Sofian, Roman, Adrian, a printelui Profesor
Stniloae... Cred c traducerea i rspndirea ei n Occident ar fi foarte util
Bisericii noastre, ar dovedi cte suferine au ptimit pstorii Ei sub comuniti...,
voiam s-l antrenez alturi de mine n lucrarea de dezvluire i laud.
Ridic privirile, devenite negre i dure ca antracitul; tonul i se aspri; se urise ca
un adevrat ofier anchetator. M fichiui cu vulgaritate:
- Domnule profesor, ce m luai pe mine cu chestii din astea, cu "Rugciunea
Rugului Aprins"?!! Credei c sunt naiv?! Ce, eu nu tiu ce a fost cu ia?!!! Au fost
condamnai politic! Au greit fa de Statul nostru. Au nclcat legea i i-au primit
pedeapsa bine meritat! S nu v mai aud vorbind despre astfel de...!
- Tocmai de aceea e necesar s..., am insistat, continund a crede n cinstea lui
i atribuind unei zpceli trectoare gafa pe care o fcea.
- Gata!!!
i mi ntoarse spatele pe umerii cruia rasa ntunecoas i se roise de furie. Navea timp de mine, c m-ar fi dat el pe mna cui trebuia...! i nici n-apucase s
verifice n ce cldire i-n ce birou se mutaser aceia...
Trecuse mai mult de un an de la jertfa de snge a tineretului romn pe strzile
marilor orae ale rii. Clericul negru, ntre timp, s-a dezmeticit. i-a dat demisia
din postul din Romnia, pe care l inuse ocupat un sfert de secol, bineneles,
mncndu-i i salariul. A rmas s fericeasc naivitatea stupid a apusenilor, cu
predicile sale despre iubirea cretin. C veni vorba, nu demult vitrinele librriilor
Patriarhiei au fost invadate de o nou carte semnat de el, cu aceeai tem pioas.
Ai citit, Doamne, cartea slujitorului Tu ce prefer Mumei Romnia s caute
securitatea n Occidentul unde i-a svrit spionajul cel de toate zilele, n numele
Sfintei Cuminecturi?
Post-Scriptum 2
HOTRSEM S SCRIU UN ADAOS la cele de mai sus; iari despre dr. Gheorghe
Dabija. Egocentrist, ca mai tot omul pe care nu merit s strici tre, la acest
medic reduc toate dramele, dar i toate nlrile numeroilor crturari, clerici i
copii arestai i condamnai n lotul "Rugul Aprins". Le reduc la el, fiindc singur
dnsul a tiut, dintre toi acetia, s-mi citeasc viitorul, cnd eu habar de nu
ajunsesem la captul numrrii zilelor ce-mi rmseser, la captul dinspre Soare
Apune. De aceea mi-este drag domnul doctor, Dumnezeu s-l odihneasc i s-l
mntuiasc, deoarece a ghicit c mai aveam ceva de trit - i de trit nu ca o
trtur.
n aceast prelungire a portretului su, gndeam s plec de la o notaie fcut de
Dostoievschi n Siberia, cnd se afla acolo, i el condamnat ca i noi, o glum auzit
de la vrun 'viea' - vreau s zic un condamnat pe via (noi, deinuii, le mai zicem
acestora: 'meseviti', de la M.S.V., iniialele sintagmei: 'munc silnic pe via',
iniiale pe care nu rareori ei i le desenau, din custura acului, pe piepii sau spatele
pulovrului lucrat cu a smuls din saltea). Deci printele Karamazovilor
consemnase urmtorul banc:
"- Ei, ovreiule, o s iei cnutul la purtare pe spinare! Ajungi n Siberia! - Acolo nu
e Domnul Dumnezeu? - Ct despre asta, e. - Atunci e-n regul; totu-i s fie
Dumnezeu i ceva gologani!"
Dac a fi nlocuit personajul snoavei cu doctorul Dabija, rescriam ultima replic
dup cum urmeaz: 'Totu-i s fie Dumnezeu i necjiii care s duc lips de
dragostea frailor lor...'. N-ar mai fi avut pic de haz, ns se apropia de adevrul
su.
Doream s pun pe hrtie acea nou evocare, pentru c m ispitise un necunoscut
care m sunase la telefon:
- Aici e Y..., ucenicul doctorului Dabija. Am citit cartea dumneavoastr: RUGUL
APRINS i a dori s v comunic lucruri inedite despre medic.
Emoionat de ecoul scrierii mele, i-am dictat adresa. Dup ce am depus
receptorul n furc, frnturi de gnduri s-au pornit s mi se zbuciume sub frunte, ca
zarza- vatul mrunit, n borul ce d n clocot.
Nu i se-ntmpl a fi cutat de cititori cnd nu eti autorul vreunui best-seller. Sa gsit un critic literar, subire i generos, s semneze c-a fi unul - cnd mi-a
aprut CAIDUL. NUVELELE ADOLESCENEI N TEMNIELE COMUNISTE. Din pcate,
cititorii (mai riguroi ca domnia sa) nu l-au crezut. Asta nu-nsemneaz c nu m
cerceteaz i pe mine, din an n Pate, necunoscui.
M zguduie fiori cu mult timp nainte de ntlnire. Deobicei, sunt fiori de spaim,
rmai motenire din trecut: "Nu cumva ndrtul paravanului acelui glas serios i
reverenios se ascunde un ofier al fostei Securiti? Au mai cedat ortul cte un
scriitor, altul, dup Revoluie; l-au dat unor criminali foarte ndoielnic provenind din
lumea interlop, n mna unor ucigai cu epolei tainici, duhnind a politic roie..." ,
mi trece prin minte. ncerc s-mi stpnesc nervii, s-mi deznod treangul fricii ce
m gtuie. mpotriva lui am luptat cnd am decis - contient de ceea ce fceam s ajung ntr-un spaiu unde sufletul se afla mai n siguran dect n libertate, s
ajung n pucrie, ntre ai mei, ntre oamenii cinstii i lipsindu-le cea mai urt din
dou fee. Aveam douzeci de ani i tiam cu minte de prunc c doar acolo mai
puteam ndjdui s-L am pe Dumnezeu aproape, pentru c doar acolo ajungnd
svream Marturisirea Adevrului. Ce lume ntoars pe dos! n plin Ev Cretin s
te-mbrnceasc legile mpriei ateilor printre fiare... (cnd spun 'fiare', m refer
la gratii i lanuri, c fraii cu zdrene vrgate erau ngeri n hain de trup btut).
Deci, m mai caut i pe mine cititori nclzii de lecturile tocmite pentru ei, de
povestiri tvlite prin snge. ns, precum se vede, nu mi-e dat s m bucur de
aceste vizite ce mi se par prea stranii...
S-a sunat la u. Privesc prin ochiul ei. i vd ...capul lui Dostoievschi! Fruntea
aceea bombat i nalt, ntins de o calviie incomplet ce-i mpinge departe prul
rrit, frunte lsat spre spate, bombat n fa, brusc adncit n zona sprncenelor
rocovane, nit tortuos spre nafar. Orbitele intrate mult nuntru, ascunznd
un clipocit de ape albastre, ale unor irisuri att de vistoare, att de rspndite pe
suprafaa unei contiine necunoscute, nct se confund cu misterul ei. Pomeii
czui pe fa dintr-o zvrlitur provenind tocmai din Asia Central. Nasul chitit la
1. Cor. 13,1. "de voi gri n limbi omeneti i ngereti, iar dragoste n-a avea,
voi fi aram suntoare i chimval rsuntor. 2. De a avea darul proorociei, de a
ti toate tainele i de a avea toat tiina i credina, ct s mut i munii, iar
dragoste n-a avea, a fi o nimica. 3. i de a mpri toat averea mea i de a da
trupul meu s-l ard i dragoste n-a avea, nimica nu mi-ar folosi.
Deci: Fiind ndrgostit de Dumnezeu Tatl refaci pe aproapele i te refaci pe tine
nsui."
Din aceste cteva citate, luate ca fundament, se desprinde o concluzie
surprinztoare pentru medicin! S nu uitm c, pionier n terapia prin credin, dr.
Gheorghe Dabija punea la ndemna cercettorilor nite principii.
Sau:
"Bazele biologice (vii) ale fizicei i ingineriei.
Energiile centrale n esena lor sunt identice att pentru biologie ct i pentru
fizic - ele sunt n acelai timp prebiologice i prefizice - sau sunt biologice i fizice
n acelai timp. De aceea pentru o unitar nelegere a ma- teriei trebuie s
studiem bazele fizice ale energiilor biologice sau ale biologiei i invers bazele
biologice ale energiilor fizice ale fizicei."
Ideile sale surprind pentru c provin dintr-o raiune aflat cu civa pai naintea
gndirii noastre, dac nu cu stadii ntregi, o raiune dublat de o intuiie genial,
dac nu de o suflare angelic, dup cum ar potrivi-o cei de fa. Iat ce mbinri
bizare smulgea din sine:
"Antropologia cuprinde:
1. Teologia
2. Angeologia
3. Patrologia
4. Pneumatologia
5. Psihologia
6. Fisio-Morfologia"
Aiurea te ameete prin apropieri aproape puerile. Scrie undeva c "a fi" este
egal cu "a avea"; pentru asta face o confruntare 'sufleteasc' (i mai puin
riguroas) ntre conjugarea la Prezentul Indicativului a auxiliarelor "a fi", n limba
englez, i "a avea", n limba romn: am, are, devin pentru el echivalente, dei n
englez nseamn, respectiv: "sunt" i "eti", ori (cel din urm): "suntem",
"suntei", "sunt"; acestea, ziceam c devin echivalente cu formele lui "a avea" din
limba noastr.
Dr. Dabija era un iscusit nscocitor de cuvinte noi, necesare unde limba
pmnteasc nu-l mai slujea:
"Desculcarea mic i mare
Curgeri - Rezistene - Capaciti Atrageri Intensiti Salturi Transmiteri Adorarea mic, mare
Desculcare, adorare i desmaturaie."
Un alt termen ce m mbat este: "nfeciorirea" ...
ns ceea ce-mi merge la inim mai mult ca orice este prima definiie a
"Rugciunii Inimii", pe care o ntlnesc: "Cununa Rugului Aprins = Sfnt micare
fr identificare" ! Ea nsi se instituie obiect al meditaiei posibile viaa ntreag...
Doctorul a cunoscut "Rugciunea lui Iisus", fr doar i poate.
C este micare e limpede din inerea ritmului respiraiei i al inimii, ca i al
cuvintelor rostite n cuget i su- flet. E micarea cutrii, e micarea strngerii n
sine a smeririi, e micare luntric i duhovniceasc, nu fizic, e micare n
care se ruga sub bolta nstelat, ntinznd minile spre Cer, iar dulama neagr i
strlucea de puterea rugciunii ce-i izvora din majestuoasa-i fptur. Sttea singur
pe stnc mbrind cerul cu braele, iar n adncul fiinei mele auzeam vocea lui
cald i zgudui- tor de trist.
"Clipa aceasta suprem n care-l vd mereu mi se pare fr de sfrit, iar cnd
neputina tinereii de a intra n venicia ei m fcea s m apropiu de el i s-l trag
de pulpana dulamei pentru a nu se nla de pe pmnt i m mpingea s rostesc
cu glas tare: 'Binecuvnteaz, Printe!', figura de pe stnc disprea, iar eu
pstram n palm atingerea hainei lui, ca pe o binecuvntare cald ce se strecura
printre degete, aa cum se strecoar lumina lunii printre crengile eternului verde al
brdetului."
Superb pagin antologic a genului romantic din veacul trecut! M cutremur c
strigtul lui Doinel Codreanu mi-a fost druit, s-l public, atunci cnd sfritul crii
de fa sosea grabnic i gndeam la ct de slabe mi-erau mijloacele pentru a evoca,
n final, mreia acelui monah al adolescenelor mele. Dar, uite c s-a hrzit ca
ucenicii - ce nu s-au vzut fa ctre fa nicicnd - s-i uneasc puterile i, din
dragostea lor ndoit, printele Daniel s respire iari printre noi... E semn c
acest roman era ateptat la un alt nivel al Existenei, era optit, vegheat, nconjurat
cu duioie, e semn c, totui, doctorul Dabija n-a profeit n van, c, poate, ntr-o
zi, voi ajunge s scriu i pentru lauda lui Dumnezeu, dac azi mi se ngduie s
improvizez despre mucenicul care l-a slujit cum s-a priceput mai bine...
Spernd s-l descifrez pe Doinel Codreanu din rsfrngerile sale nchise-n plicuri,
printre celelalte veti, gsesc urmtoarele: "Am rmas cu un trup puintel i
suferind greu cu inima, din a crei cauz nu-mi pot folosi aparatul locomotor. Nu
m pot deplasa dect cu un nsoitor. Trebuie s m internez pentru controlul
anual, timp de zece zile. V scriu urgent cnd voi iei din spital". Acestea sunt
'amintirile' lui 'din copilrie' i din pucrie. Sntatea mea, ce a fost de fier pn
mai an, m ruineaz.
Deci, acum suntem doi, pornii alturi. Cum zice el: "Dumnezeu ornduiete la
timpul potrivit s te ntlneti cu aceia cu care ai de desvrit o lucrare, pentru a
face lumin n bezna minciunii i pentru a elibera adevrul din temnia tcerii.
"Binecuvntate s fie acele clipe hotrte de Sus pentru lucrarea pe care o vrea
Bunul Printe - prin care ne facem lucrtori ai adevrului, pentru a scoate din
anonimat viaa fr pereche a celui care a fost printele nostru, P.C.P. Daniel, pe
care eu l-am numit Patriarhul Munilor!"
Iar aceast rugciune se completeaz cu o imagine a schitului streit de cel
numit: "Schitul Raru a fost pentru printele Daniel acea clip de Rai pe care a
trit-o intens, pn la incandescen, nainte de a cobor n ntunecoasele nchisori
ale iadului comunist. Muntele Raru, acest Athos al Bucovinei, a trit o scurt
perioad de glorie, iar plaiurile i codrii lui de brad au fost sfinii i de prezena n
trup a acestui martir al Bisericii noastre Ortodoxe."
Aa a scris, a cntat fostul monah, cel care-i semneaz versurile: Doinel
Codreanu.
RUGUL APRINS
Prea Cucerniciei Sale
Printelui Profesor Dumitru Stniloae
Sus, n munii Bucovinei
Sun clopotul la Schit.
Dup rugciunea cinei
Vin monahii s se-nchine
n amurg, spre asfinit.
nserarea lin se las;
Focu-n vatr pare stins,