ACADEMIA ROMANA

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
STUDII DE ISTORIE
A FILOSOFIEI ROMNETI
vol. VIII
MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cemica
Ediie ngrijit de Mona Mamulea
Aparat bibliografic de Titus Lates
EDITURA ACADEMIEI ROMNE
Bucureti, 2012
CUPRINS
MIRCEA VULCNESCU: 1904-1952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc............ 9
Drago Popescu, Reflecii asupra poziiei lui Mircea Vulcnescu n filosofia
romneasc............................................................... 13
Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral.......... 21
Roberto Merlo, Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate
i alteritate............................................................ 33
Ion Dur, Generaia i spiritul timpului...................................... 57
Mihai Popa, Dimensiunea istoric a existenei romneti la Mircea Vulcnescu,
Gh. I. Brtianu i Vasile Bncil......................................... 72
Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: o filosofie a religiozitii populare ....... 84
Remus Breazu, O reconstrucie a ontologiei vulcnesciene ..................... 110
Cornel-Florin Moraru, Note pentru reconstrucia conceptului metafizic de logos la
Mircea Vulcnescu ....................................................... 117
Ioan Drgoi, Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc
a fiinei. Explorare hermeneutic ....................................... 125
Bogdan Rusu, Filosofia ca metafizic descriptiv .............................. 146
Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu i sociologia modernitii........ 163
Silvia Giurgiu, Analitica i dialectica suveranitii la Mircea Vulcnescu.... 182
Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu i satul romnesc interbelic .................. 196
Romina Surugiu, Sub zodia efemerului i a cotidianului. Mircea Vulcnescu despre
pres i ziariti........................................................ 230
Mona Mamulea, Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul
de gndire............................................................... 237
Viorel Cernica, Constituirea fenomenal a dimensiunii existenei.............. 250
El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre
Mircea Vulcnescu i vremea sa (Doina Rizea)............................. 280
Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates).................... 287
RESTITUIRI
Liviu Borda, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru
Culianu - completri documentare ....................................... 303
SEMNAL
Semnal 2011 (Titus Lates)..................................................... 3
65
Abstracts .................................................................... 3
67
ASPECTUL METODOLOGIC I CHIPUL" NTMPLRII
N GNDIREA ROMNEASC A FIINEI
- EXPLORARE HERMENEUTIC IOAN DRGOI
Poate nu de aceeai anvergur speculativ precum celebra ntrebare privitoare la
fiin, dei poate la fel de general, indefinit i subneleas, ntmplarea ne nsoete
la tot pasul, alimentndu-ne n chip propriu i specific tririle contiinei. C suntem
ateni sau nu asupr-i, ea reprezint un hotar pe care nu suntem i nici nu vom fi
vreodat capabili s-l depim. C vrem sau nu, c ne ateptm sau nu, lucrurile se
ntmpl ntr-un fel sau altul, determinndu-ne pe noi, fiine reflexive, s fim prini
permanent n tvlugul evenimenial. Sau poate doar s reflectm asupra lucrurilor

ntmplate sau care sunt pe cale ori sperm s se ntmple. Poate de aceea natura
demersului filosofic poate fi privit ca o ncercare a conceptului de a depi
retorica poncifelor uzuale, de a le pune ordine i a le conferi alte sensuri.
n ceea ce ne privete, am ales ca punct de pornire un moment specific al
tematizrii acesteia: semnificaia ei n concepia romneasc asupra existenei din
schia de ontologie fenomenologic a filosofului Mircea Vulcnescu. Nu ne vom
plasa aici n rigorile unei exegeze exhaustive, ci, n explorrile hermeneutice pe
care le propunem, ne vom concentra asupra unei unice ntrebri: ce nseamn c un
lucru se ntmpl romnete? Nu o vom prelua ns sub aceast form, ci vom
proceda printr-o separaie n dou registre. Primul dintre ele, anume ce nseamn
c un lucru se ntmpl?, vizeaz perspectiva strict conceptual-metodologic asumat
a lucrrii noastre, n care vom analiza nu att condiiile de posibilitate, ct importana
hermeneutic a unor concepte care se leag de aceasta: tradiie, simbol, limb. Cel
de-al doilea registru se va constitui dintr-o analiz amnunit, pe urmele lui
Vulcnescu, a ctorva elemente care in propriu-zis de modul romnesc de a concepe i
tematiza ntmplarea, mai precis, o analiz a determinaiilor specifice romneti de a o
gndi.
I. ASPECTUL HERMENEUTIC AL NTMPLRII
Cum este posibil ca ntmplarea (neleas de cele mai multe ori drept un fapt
ce survine arbitrar, imediat, pe neateptate, imprevizibil) s intre sub incidena
rigorii unei metode filosofice? Putem s privim aceast molecul a devenirii (umane,
126
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
dei, dup cum vom vedea, nu este stricto sensu o nsuire a termenului de om1)
drept punct de plecare n realizarea unei ontologii? Privit ca scop al unui demers
filosofic ce vizeaz o nelinite deja justificat afectiv, asemeni fondului de problem
e
crora nc de la nceput filosofia a ncercat s le ofere un rspuns, ntmplarea se
prezint evaziv, se sustrage nevoii filosofului de a o tematiza sau descrie concep
tual. i
chiar de am admite o oarecare uurin n a o considera drept obiect tematic al unei
cercetri independente, ca fapt singular, ea rareori imprim un parcurs, ct mai
degrab un scop n sine acelei cercetri. Semnificaia ei devine una metodologic
doar dac avem de-a face cu un complex de ntmplri din ale crui legiti, n
aparen greu de descifrat, adic fr noim, suntem ndreptii s recompunem
o exemplificare, un tipar, un chip. Ca un astfel de tipar s fie i operaional
metodologic, el ar trebui s ordoneze lucrurile ntmplate, ncepnd cu banala
experien asupra unui fapt cotidian2 pn la recunoaterea unor epoci istorice sau
locuri comune spirituale proprii unui popor.
Un atare efort de recunoatere a profilului mentalitii colective romneti
pornind de la concreteea ntmplrii l-a preocupat i pe Mircea Vulcnescu, att n
schia Existena concret n metafizica romneasc, dar mai ales n demersul
fenomenologic din Dimensiunea romneasc a existenei. n aceast prim parte a
lucrrii noastre vom pune n discuie rolul pe care ntmplarea l joac n
configurarea metodei pe care filosoful romn o expune pe larg n Introducerea
acestei din urm scrieri.
Evident c ntrebarea de ce un astfel de demers? este ct se poate de
ndreptit. Dac citim textul conferinei din 1943 numai ca o schi de ontologie
clasic, observm c atenia acordat ntmplrii nu este una deosebit, dei ea
ocup un loc central n dinamica fiinei care denumete existena concret
(prezena n timp i spaiu), prin opoziie cu statornicia, venicia i identitatea cu
sine a firii. De ce este totui necesar s ne interogm asupra rolului metodic pe care
l joac aceast structur printre altele (cuplul lume-vreme, insul, Dumnezeu)? Nu
este aceast alegere una arbitrar, forat i, ca atare, impieteaz gndul i logica
discursului lui Vulcnescu?
Nu i dac ne situm cu interpretarea Dimensiunii romneti a existenei i
sub auspiciile unei ontologii a umanului (n particular, a omului romnesc). Privit
din acest punct de vedere, ntmplarea nu mai desemneaz doar o structur a
multiplicitii - fiinarea - din punct de vedere cantitativ; ori calitativ, ca substi
tut

echivalent al aciunii (Wirklichkeit) sau obiectului (realite) din metafizica occi

dental.
1
Dup cum arat Vulcnescu, nsuirile (calitile) insului, dei legate intrinsec de
ea lui,
rmn totui ntmplri deosebite de el, n sensul c el nu poate fi fr ele, dar ele pot f
Mircea Vulcnescu, Existena concret n metafizica romneasc, n vol. Dimensiunea romneasc
existenei, ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1
991, p. 64.
2
Pentru a aminti doar un exemplu semnificativ n ceea ce privete ridicarea d
e la individualul
situaional spre general, Aristotel, arta se nate atunci cnd, n baza mai multor refleci
i izvorte din
experien, ia natere o concepie general, privitoare la toate cazurile asemntoare (Meta
ica, 981a,
traducere, comentarii i note de Andrei Cornea, ed. a II-a, Bucureti, Editura Human
itas, 2007, p. 56).
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
127
Ceea ce determin ntregul, asigurndu-i coeren i unitate i fiindu-i totodat
punct de plecare, este tocmai faptul c ceva se ntmpl romnete. Consideraiile
urmtoare vor avea n vedere acest fapt, chiar dac separaia n ceva se ntmpl
i n romnete poate da impresia de rigiditate:
Mai simplu spus, obiectul cercetrii noastre de astzi ar suna aa: Cnd zicem c ceva care
se ntmpl se ntmpl romnete? Avem noi un asemenea tipar? l folosim noi pentru a ne ju
pe noi? l folosim pentru a judeca pe alii? E un lucru care nu e clar pentru oricin
e3.
Aceast formulare pare, cel puin n prim instan, s pericliteze nu numai
semnificaia metodic a temei care face obiectul investigaiei noastre, ci ntreg
edificiul (proiectat) pe care Vulcnescu a ncercat s-l asigure metodologic n
Introducerea lucrrii. Este drept c strania alturare din titlu, dintre determinabile
dimensiune (cantitativ) i existen (calitativ) i supra-determinaia naional
(romneasc), devine mai clar dac aducem n discuie contextul metodic al
obiectului cercetrii lui Vulcnescu, anume ethosul originar. Constituit prin
limb i simboluri expresive, acest obiect nu poate fi dect unul hermeneutic. Nu
putem s nu remarcm c un gnditor din spaiul rsritean are intuiia, chiar dac
insuficient explicitat, asupra tematizrii acestora - cu aproape dou decenii nainte
de apariia n Germania a lucrrii Adevr i metod, care le va ntemeia drept
concepte hermeneutice. O posibil confruntare a viziunii gnditorului romn cu
cea mai ampl i mai radical critic (Adevr si metod - n.n) formulat vreodat
la adresa dominantei metodologice i epistemologice a hermeneuticii moderne4,
pe lng faptul c ar putea evidenia un neateptat aer de familie ntre cele dou
lucrri, ar putea scoate la iveal indicii care s explice mai bine prezena ntmplrii n
fondul romnesc - matricea stilistic (Blaga) sau tragica fatalitate5, cum o
numete Mircea Vulcnescu. Pe scurt, este vorba despre degajarea prejudecilor
generale cu care spiritul romnesc n genere i pune problema existenei6.
Ca prim principiu hermeneutic - conform lui Gadamer -, orice ncercare de
nelegere proiectiv a acestora (i, n general, a oricrui text sau a oricrei situaii
de via etc.) trebuie s se fac prin aproprierea detaatoare a propriilor preconcepii i
prejudeci7. n caz contrar, ca interprei riscm s rmnem surzi n faa acelui
lucru asupra cruia tradiia ne interpeleaz. Ceea ce vom sublinia este importana
comprehensiunii, mijlocitoare pe planul istoric-hermeneutic ntre alteritatea obie
ctivitii
3
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic, ed. ci
.,
p. 93.
4
Gabriel Cercel, Cartea experienei. Heidegger i hermeneutica vieii, Bucureti,
Editura
Humanitas, 2010, p. 372.
5
Mircea Vulcnescu, op. cit., p. 97.
6
Ibidem, p. 90.

7
Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, vol. I, trad. de G. Kohn i C. Petcana, Bu
cureti,
Editura Teora, 2001, p. 207.
128
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
de tip istoric i familiaritatea tradiiei ce se manifest prin apelul la comunitatea
prejudecilor. Trebuie s inem cont de faptul c interpretul nu trebuie s se
raporteze la tradiie n mod indiferent, aceasta nefiindu-i strin, ci s participe la
ea prelund-o:
Hermeneutica trebuie s porneasc de la premisa c cel care caut s neleag este legat de
acel lucru care se rostete prin intermediul tradiiei i este conectat sau ncearc s se c
upleze la
aceast tradiie din care ne vorbete ceea ce a fost motenit8.
Demersul prin care gnditorul german repune tradiia istoric-hermeneutic n
drepturi nu este altceva dect detaarea fa de obiectivarea nelegerii, aa cum a
fost ea neleas de hermeneutica clasic. Eforturile acesteia din urm de a gsi o
fundamentare epistemologic obiectiv pentru tiinele spiritului i par nepotrivite
lui Gadamer. Tocmai de aceea el recurge, pe urmele lui Husserl i Heidegger, la tri
rea
factic a comprehensiunii9. Una din experienele pe care el le privilegiaz n acest sen
s
este cea a artei, iar reprezentativ pentru aceast problematic este funcia simbolului
.
n ceea ce privete limba, el subliniaz ca fundamental dependena acesteia de
experiena noastr mundan, inclusiv creaia artistic. n cele ce urmeaz nu vom
mai strui asupra operei lui Gadamer dect pentru a arta c prezena n Adevr i
metod a conceptelor funcionale de simbol i limb nu se ndeprteaz de inteniile
unei metodologii a ntmplrii.
1. Simbol i ntmplare
Semnificaiile etimologice pe care simbolul le-a dobndit de-a lungul timpului
sunt resemnificate n cadrul tririi estetice - tipul esenial al tririi n general.
Cititorul poate recunoate i adapta n istoria acestuia accepiuni semnificative
pentru interpretrile ulterioare asupra cadrului spiritual romnesc: 1) simbolul nu
este recognoscibil n altceva, ci are per se valoare de document prin intermediul
cruia se recunosc membrii unei comuniti; 2) funcia anagogic (de cunoatere a
divinului)10, respectiv 3) conexiunea inseparabil dintre intuirea vizibil i sensul
8
Ibidem, p. 225.
9
Preluarea conceptului de hermeneutic ca mod fundamental al raportrii Dasei
n-ului la
experimentarea lumii, pe filiera cursurilor heideggeriene timpurii, este menionat
explicit de Gadamer n
Prefaa a II-a a lucrrii sale din 1965. Iat dou pasaje reprezentative despre sensul h
ermeneuticii: El
desemneaz mobilitatea fundamental a Dasein-ului, pe care o constituie finitudinea i
istoricitatea lui, i
cuprinde de aceea ntreaga sa experien a lumii (p. 674); sau: Am meninut de aceea conce
ptul de
hermeneutic pe care l-a utilizat tnrul Heidegger, dar nu n sensul unei metodologii, ci
ca o teorie
a experienei reale pe care o constituie gndirea (p. 678); vezi Hans-Georg Gadamer,
Adevr i
metod, vol. II, trad. G. Cercel, Bucureti, Editura Teora, 2001.
10
Gadamer are n vedere aici pasajul din Despre ierarhiile cereti a lui Dioni
sie Areopagitul:
S privim n chip simbolic prin nlarea gndului la ierarhiile minilor cereti, pe care n
descoper acele cuvinte, pe ct ne este cu putin; vezi Sf. Dionisie Areopagitul, Opere
complete,
trad. Pr. D. Stniloae, ed. ngrijit de C. Costea, Bucureti, Editura Paideia, 1996, p.
15.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei

129
invizibil; n consecin simbolul elibereaz modalitatea de a fi a artei ntr-o estetic a
tririi. Fr a intra n detalii, interpretarea lui Gadamer asupra conceptului de trire11
depete accepiunile sale consacrate n filosofia vieii (fundament epistemologic
pentru cunoaterea universului istoric la Dilthey) i fenomenologie (component a
fluxului tririlor contiinei eului pentru Husserl), i se apropie de cea a lui Simmel,
potrivit cruia ntregul se reprezint printr-o trire fulgurant, pe care uneori o
denumete cu un corelat al ntmplrii, aventura:
Aventura ne face s percepem viaa n ntregime, n vastitatea i fora ei. Iat n ce const
fora de seducie a aventurii. Ea dispenseaz de condiionrile i reglementrile vieii obi
.
ndrznete s ptrund n necunoscut12.
Oare nu apare traducerea acestui gnd i la Vulcnescu, atunci cnd vorbete
despre modul n care a reflectat gndirea romneasc fenomenul lumii, ca purttoare i
adpostitoare de sensuri i simboluri? Totul este nsufleit, proaspt, necontenit viu
n aceast lume concret. Totul se refer la tine, te ndeamn, te mbie, te mngie
ori te amenin13. Reflecia romneasc asupra ntmplrii izvorte din permanenta
iscodire a semnelor pe care le nfieaz dansul umbrelor, ncpnarea pmntului
ce nu se las despicat, cntecul psrilor sau din sentimentul stranietii urtului
ncercat la ntlnirea ielelor noaptea la rspntii. Cum putem gndi toate aceste
exemple de flagrant interiorizare a acestor lucruri pur i simplu prezente (reifica
te
i obiectivate de gndirea modern): animism medieval al trepetnicelor sau maxim
deschidere i ascultare spre tot acest ansamblu de epifanii? Mai mult, le putem
gndi pe acestea ca fcnd parte dintr-un ntreg, un chip unitar care s le confere
ceea ce le este propriu, sau ele nu sunt dect ntmplri disparate, simple ecouri
aparinnd unei lumi de dincolo? Ceea ce exprim Vulcnescu este similar cu
caracterizarea fcut de Blaga spaiului mioritic: ntreaga natur prefcut n
biseric (transcendentul care coboar)14 i cu descrierea fcut de Heidegger
locuirii greceti care, strns i deschis n jurul templului - n contrast cu
descrierea lui Blaga -, se nal, nchin i slvete.
O ultim ntrebare care se impune se refer la relaia dintre lume, ntmplare i
simbol: n ce fel mai resimim noi, cei de astzi, care ne reprezentm clip de clip
calculul posibilitilor noastre pe fondul tehnicii, o mprejurare drept semn bun
11
Pornind de la Fiin i timp, trebuie s precizm c termenul Erlebnis nu este unul
favorit
nici pentru Heidegger n elaborarea fenomenologic din 1927, deoarece radicalitatea
destruciei
sistematice pe care filosoful german o ntreprinde ntregii tradiii de pn la el nu pute
a conlocui cu
acest reziduu din filosofia vieii. n 10 al lucrrii amintite, el se refer la Dilthey, p
e drumul su
ctre ntrebarea privitoare la via; dar orientarea sa ctre elemente, atomi psihici, nu
eaz
ntregul acesteia; vezi M. Heidegger, Fiin i timp, trad. G. Liiceanu i C. Cioab, ed. a
-a,
Bucureti, 2006, p. 64.
12
Hans-Georg Gadamer, op. cit., p. 63.
13
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 106.
14
L. Blaga, Spaiul mioritic, n L. Blaga, Opere 9 (Trilogia culturii), ed. ngrij
it de
D. Blaga, Bucureti, Editura Minerva, pp. 249 i urm.
130
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
sau piaz-rea? Vulcnescu vorbete despre aceeai dinamic a existenei romneti
care se pstreaz chiar i n pozitivitatea oraului modern. Setea de zvon a romnului
i presimirea n el a unui neles nu este nimic altceva dect aceeai deschidere i
interpretare a lumii ca epifanie: porneti n cotidian i, fr s vrei, te pomeneti n
legend15. Numai c semnificaia zvonului i-a mutat referina. Ceea ce odinioar
nsemna un zgomot confuz, nedefinit (produs de clopote sau instrumente muzicale)

acum a devenit un fapt al limbii, o tire, veste sau informaie necontrolat. Aici est
e
momentul s analizm relaia metodologic dintre limb i ntmplare.
2. Limb i ntmplare
Centralitatea problematicii fenomenului limbii i legtura inextricabil a
acesteia cu experiena atomar mundan pe care o tematizm drept ntmplare este
de necontestat att pentru Vulcnescu, ct i n cazul lui Gadamer. Gradul de
generalitate care nvluie aceast legtur nu ne ngduie s extragem cu precizie
din operele celor doi fragmente care s spun acelai lucru, ci mai degrab s
expunem repere ale acestei omniprezente conjuncii n tradiia hermeneutic, aa
cum a fost reinstituit de Martin Heidegger i consacrat de discipolul su.
Dup cum vom vedea, la filosoful romn aceast legtur se rezum la
raportul dintre limb i creaie. Numai c aceasta din urm face parte dintr-un orizont
hermeneutic mai larg, anume o trire ca poziionare de un anumit tip a omului n
lume. Spre exemplu, n Fiin i timp, co-originar existenialiilor locului-de-deschidere
(nelegerea ca explicitare i situarea afectiv), discursul aaz prin limb fiinarea
numit Dasein n lume. Ca exteriorizare a acestuia, limba nu este numai o niruire
de cuvinte simplu-prezente, ci prin intermediul lor ea i capt deschiderea fa de
lume (ca ansamblu mundan de semnificaii, care articuleaz, aa cum am vzut i la
Vulcnescu, viziunea asupra lumii). ntreprinderea lui Gadamer din a treia parte
din Adevr i metod plaseaz conceptul de limb ntr-o poziie fundamental i
privilegiat fa de cea adoptat de maestrul su n Fiin i timp. Nu vom insista
asupra centralitii fenomenului limbii pentru Gadamer, ci pornind de la faptul
experienei factice a acesteia o vom determina prin intermediul a dou instane ale
sale: cluzirea dup lucru, respectiv nelegerea cu cellalt. Acestea nu reprezint
altceva dect modaliti n care experiena noastr a lumii cuprinde cele mai variate
circumstane de via16.
Cluzirea dup lucru presupune recunoaterea c acesta este ntr-un anumit
fel i nu n altul i, totodat, prinderea lui n enun. A-l numi n prim instan, iar
apoi a vorbi despre el nseamn eliberarea i detaarea lui din sfera ntmpltorului,
arbitrarului, nspre cea a particularului sau a strii de lucruri particulare (motiv
ul
antropologic din Genez, n care omul este ndreptit s numeasc toate din jurul
su poate fi privit ca un exemplu clasic). Dup Heidegger, sensul originar al enunulu
i,
acela de logos apofansis, nu este altceva dect accesul la fiinarea autentic i
15
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 106.
16
H.-G. Gadamer, op. cit., p. 334.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
131
determinarea fiinei acelei fiinri17. nsi grirea unui cuvnt este cea care l
aaz pe om n sfera preocuprilor i lumii sale (a rnduielilor lui), conferindu-i un
rost, aa cum vom vedea ceva mai ncolo.
Ca proces de via special i unic, nelegerea cu cellalt (dimensiunea
intersubiectiv) prin limb i simboluri nu trebuie privit aici ca o simpl activitate
cu funcie pragmatic de propagare a voinei unui emitor asupra unor receptori.
nelegerea cu cellalt deschide o lume ce funcioneaz ca mijlocitor, teren
comun, neclcat de nici unul dintre ei i recunoscut de ctre toi, care i unete pe
toi cei care vorbesc unul cu cellalt18. Lumea constituie deci n-comun-ul pe care
fiecare dintre participanii la dialog l partajeaz, deschis non-indiferent fiind, ntr
un grad mai mic sau mai mare. Cu toate acestea, atragem atenia asupra faptului c
ntr-un dialog sensurile pot s nu aparin pe de-a ntregul celor care particip la el:
nelegerea sau eecul acestuia este asemeni unei ntmplri petrecute pe seama
noastr19 i, ca atare, realizarea unei comuniti de nelegere are un caracter
arbitrar. Deosebit de sugestiv n aceast privin poate fi metafora unui gnditor
francez cu privire la cltorii dintr-un compartiment de tren, aflai ntre dezagregarea
mulimii i agregarea grupului20. Gsim i la filosoful romn o important
component intersubiectiv, a fuziunii orizonturilor, care ia ns forma iubirii
cretine a aproapelui, solidaritate de suferin, prin comuniunea de soart n pcat

i c la bine i la ru nu exist, n fond, mntuire numai pentru mine singur, ci

numai mntuirea lumii ntregi21. i ntr-un anume fel destinul su s-a conturat prin
desvrirea acestui crez.
Odat schiate aceste resorturi hermeneutice, devine limpede c Mircea
Vulcnescu se oprete asupra triadei comprehensiune-lume-ntmplare, ce reprezint
apriori-ul originar romnesc. Capodoperele de gnd pe care s-au croit cuvintele22 nu
pot fi contrazise de niciun mijloc creator independent, de nicio interpretare pe
rsonal,
ntruct mijloacele de exprimare vor trda prejudecile ethosului originar. Chiar
i pretenia extrem de obiectivitate pe care formalizarea limbajului pretinde c o
aduce (aici este menionat polemic Bertrand Russell) nu poate depi acest
apriorism etnic. Fiecare creaie (ndeosebi n limb) este, aadar, o lecie de
contact cu izvoarele naionale autentice.
Trimiterea lui Vulcnescu la conceptului de ispit ne arat c simbolurile i
limba sunt condiii necesare, dar nu i suficiente pentru a justifica pe de-a ntregul
totalitatea creaiilor unui popor. Nu putem deci cunoate acest ethos dect n
msura n care separm toate ntmplrile (complexul de ntmplri prin care
Vulcnescu definete ispitele) care au intervenit de-a lungul timpului n structura
17
M. Heidegger, Fiin i timp, ed. cit., 33, p. 211.
18
H.-G. Gadamer, op. cit., p. 333.
19
Ibidem, p. 287.
20
J.L. Nancy, Comunitatea absent, trad. de E. Cioc, Cluj, Editura Idea Desi
gn & Print, 2005,
p. 123.
21
M. Vulcnescu, Logos i eros, Bucureti, Editura Paideia, 1991, p. 51.
22
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 89.
132
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
acestuia, mbogindu-l. Ispita francez i cea greceasc, caracterizate prin orientarea
romnului spre cosmopolitism i aristocraie; ispita bizantin, a nostalgiei de tip
sofianic ce i-a cluzit pe voievozii notri; cea roman, care ar putea fi bine
reprezentat prin orientarea sa spre ceea ce vom numi rost i rnduial, sau cea
germanic, orientare spre reflexivitate, i, n fine, ispita rezidual trac, latena
strfundului nostru anonim care ne configureaz intim laolalt cu natura i
lucrurile din jur; toate acestea constituie ethos-ul, ca interval dintre ntmplrile
destinale23. Constituit prin tradiie, limb i simboluri ca instrumente metodologice,
acest interval poate fi acum organizat n direcia unei decriptri a ntmplrii prin
determinaia sa naional, romneasc. Dei, n orizont hermeneutic, posibilitile
de a spune ceva despre aceasta sunt inepuizabile, ea poate fi totui integrat n
intervalul dintre apariia ntmpltoare a pricinii i mplinirea contient a
destinului.
II. CHIPUL NTMPLRII
Prima parte a lucrrii noastre s-a concentrat ndeosebi pe metoda hermeneutic,
una dintre multiplele variante de a accesa fenomenul ntmplrii. De acum nainte
analiza noastr se va opri aupra semnificaiei tematice a acestuia, ncercnd s-i
surprind particularitile i, cu ajutorul lor, s-i configureze un chip. Dup cum
fiecare popor are un chip al su care-i reflect modul n care privete lumea, la fel
i ntmplarea se preteaz la astfel de ipostazieri. nc dintru nceput observm c
pentru Vulcnescu chipul nu este un alt nume dat modalitii numai din dorina de
a reda o categorie a filosofiei occidentale printr-un termen autohton. Pe lng cumul unei fiine concrete (insul), chipul (n sensul originar de obraz, fa, figur)
reprezint un principiu de identificare i individuaie24. Acesta va fi sensul de la
care vom pleca n analiza chipului ntmplrii, dei ea se las greu tematizat astfel,
ntruct desemneaz aspectul nestabil al fiinei i, chiar mai mult, amenin insul
s-i ias din limitele sale (sau, pe romnete, acesta i iese din fire).
Mai simplu spus, dac mai sus am ncercat s surprindem dimensiunea
hermeneutic a faptului c ceva se ntmpl, de aici nainte vom aduga ntrebrii
ce nseamn c ceva se ntmpl? i determinaia naional: romnete. n acest
scop, vom proceda ca i pn acum, comparativ, adic, pornind de la sugestia
23
V. Cernica, Exerciii fenomenologice asupra filosofiei romneti interbelice,

Bucureti,
Editura Mihai Dascl Editor, 1999, p. 3; de vreme ce lucrarea noastr se concentreaz n
principal pe
relaia omului romnesc cu limba i raportrile lui la ntmplare prin intermediul acesteia,
nu vom
aborda aici distincia pe care autorul o realizeaz ntre ethos-ul ca atare (n sine), c
aracterizat prin
comuniunea intersubiectiv cu Altul, i ethos-ul degradat, subordonat subiectivitii i e
xperimentat n
pre-destinare. Aceasta merit totui amintit pentru legtura dintre ethos i destin: locui
rea ntru
ethos i traiul n ethos-ul degradat nchid cercul destinal al omului; sunt ncercuite d
e destin pierderile
de sine i revendicrile la sine nsui ale omului, platitudinea existenial i verticalitat
a sa
ontologic (ibidem, p. 75).
24
M. Vulcnescu, Existena concret n metafizica romneasc, n op. cit. p. 65.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
133
autorului, vom opune semnificaia ntmplrii romneti (ca panie) semnificaiei
din metafizica european (ca aciune). Pentru a nelege de ce difer ntructva cele
dou perspective ar trebui s aruncm o privire asupra locului i rolului metafizicii
ntmplrii n cadrul ontologiei lui Vulcnescu - potrivit categoriilor propuse de
filosoful romn, adic cele ale cantitii i calitii.
Din punct de vedere cantitativ (potrivit ntregului i prii), pentru Vulcnescu
existena este determinat pe de o parte ca ntreg sub denumirea de fire, care la
rndul ei are dou aspecte, anume lumea i vremea (dou vaste receptacole ale
existenelor particulare pe care lucrurile le umplu cu fiina lor). Firea funcioneaz
mai mult ca un instrument logic, formal, de clasificare a fiinelor particulare, p
e
cnd fiina desemneaz partea. n acest punct intervine ntmplarea ca aspect
nestabil al fiinei25. Aadar, dup cum vedem din cele dou lucrri, locul ntmplrii
n structura lui Vulcnescu nu este foarte clar precizat, fapt explicabil de altfel
prin
aceea c proiectul ontologic din ambele lucrri a rmas fragmentar, la stadiul de
ncercare conceptual nedefinitivat. Dar acest lucru nu constituie deloc un impedimen
t
n calea nelegerii ntregului: ntregul unei gndiri fragmentare nu este afectat de
forma n care ne apare, dac gndirea nsi este ontologic26.
Ce se poate spune despre rolul jucat de aceasta n desfurarea schiei
fenomenologice din 1943? Privit cantitativ, adic n multiplicitatea ei raportat la
unitatea dat de lume i vreme (n fond, o raportare aristotelic dac avem n
vedere c spaiul i timpul fac parte pentru Aristotel din categoria cantitii27), ea
ndeplinete funcia unui principiu de micare, ce face ca tot ntregul concret al
dimensiunii fiinei s-i ias parial, prin cutare sau ateptare, de sub rnduiala lor.
Dup cum observ Mircea Vulcnescu, faptul c vorbim despre lucruri ca avnd un
loc i un timp al lor este doar o prejudecat a limbii.
Din punct de vedere cantitativ nelegem legtura dintre o presupus cauz
final i ntmplarea neleas ca principiu al micrii ca fiind legat de concepia
aristotelic asupra hazardului (to automaton) i ansei sau norocului (he tyche). Ca
prim precizare, cele dou pot fi difereniate prin aceea c n timp ce norocul
caracterizeaz aciunile umane, se manifest n aciunile practice i, ca atare,
implic deja o deliberare, efectele ntmplrii se rsfrng asupra tuturor lucrurilor
naturale (este o ntmplare c din cutare i cutare pietre s-a realizat un altar i nu
din altele, c scaunul a czut, dar i c oamenii svresc anumite aciuni zadarnic):
ntr-adevr, cnd ceva se produce mpotriva naturii, atunci nu zicem c se
ntmpl n virtutea norocului, ci mai degrab din ntmplare28. Dar este aceasta
cu adevrat zadarnic?
25
M. Vulcnescu, Existena concret n metafizica romneasc, n op. cit., p. 58.
26
M. Dobre, V.E. Gica, D. Popescu, Filosofia lui Mircea Vulcnescu, Piteti, E

ditura Paralela
45, 2011, p. 61.
27
Aristotel, Categorii, n Aristotel, Organon I, VI, 5a, trad. de M. Florian,
Bucureti, Editura
Iri, 1997, p. 108.
28
Aristotel, Fizica, II, 197b, trad. de N.I. Barbu, Bucureti, Editura tiinifi
c i Enciclopedic,
1966, p. 47.
134
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
Poate c ar trebui s indicm prezenta influentei aristotelice n concepia lui
Vulcnescu prin aceea c Stagiritul vorbete n cartea a Xl-a a Metafizicii despre
contextual, neles ca ntmpltor, c nu poate face obiectul vreunei tiine (dei
intr n aria de interes a sofisticii, despre care Platon spusese c se ocup cu ceeace-nu-este): contextualul este ceea ce apare, dar nici permanent, nici cu necesit
ate,
nici n majoritatea cazurilor29. Dei natura nu creeaz nimic fr scop (finalitatea
exist n lucrurile naturale sau n cele ale gndirii), nu se poate spune c toate lucruri
le
exist n chip necesar (o eclips, spre exemplu). Nefiind necesar, contextualul este
indeterminat (aoriston). Cu toate acestea, el intr ntr-o ordine final a lucrurilor:
ntmplarea este o raiune contextual n cele ce apar intenionat, cu un scop30,
doar cauzele ei sunt indeterminate. La rndul ei, aceasta ca atare nu poate s fie
conceput drept cauz, ci ea vine mereu pe fondul unor raiuni de a fi anterioare
(intelectul i natura).
Dac aceasta nu poate fi conceput drept cauz, iar cauzele ei sunt indeterminate,
cum mai putem vorbi despre noroc i ntmplare ca principii ale micrii? Sau,
altfel spus, dac am aflat prin ce se deosebesc, cum putem s dobndim un acces
asupra esenei lor? Pentru a ncerca un rspuns la aceasta, vom face apel la Cartea
a II-a a Fizicii, care ncepe prin a spune c printre fiine unele exist prin natur,
altele exist prin alte cauze. De aici decurge c ntmplarea ar fi o cauz responsabil
cu existena lucrurilor (un substrat), ceea ce ar contrazice cele spuse n pasajul
anterior din Metafizica.
ntr-adevr, aceast contradicie struia la naintaii lui Aristotel, n spe la
Democrit i la Empedocle, care puneau generarea lucrurilor divine (cerul) sau
fenomenele meteorologice pe seama hazardului, ori la Anaxagoras, pentru care
norocul era o cauz divin i supranatural. Aristotel nu neag faptul c ntmplarea
exist. Discuia sa se leag mai degrab de cum exist aceasta, de vreme ce toate
lucrurile care se petrec sunt n vederea unui scop ales i gndit. Astfel, el va
determina norocul, ansa sau ntmplarea ca fiind cauze prin accident (fr a fi deci
principii ale unor determinri eseniale: nimic din cele ale norocului nu exist
ntotdeauna sau de cele mai multe ori31). Este un lucru tiut c, pentru Aristotel,
micarea, pentru care ntmplarea poate fi o cauz prin accident, se ncadreaz,
alturi de spaiu, timp, numr sau vorbire, n categoria cantitii, numai c ultimele sunt
cantiti eseniale, n timp ce prima aparine categoriei cantitii doar prin accident.
Cum stau lucrurile dac privim structura ontologic de mai sus din punctul de
vedere al calitii, adic al nsuirilor ntmplrii? Sub ce forme poate fi ea
gndit, dar mai ales gndit romnete? Ceea ce vom face n continuare nu va fi
altceva dect o trecere n revist a ceea ce considerm a fi reprezentativ pentru
aceast structur a realitii: vom decupa din cele dou texte ale lui Vulcnescu
patru caracteristici ale existenei romneti ca ntmplare, pe care le vom analiza pe
scurt, ncercnd de aceast dat o reconstrucie hermeneutic, n manier personal,
29
Aristotel,Metafizica, XI, 1065a, ed. cit., p. 413.
30
Ibidem.
31
Aristotel, Fizica, II, 197a, ed. cit.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
135
dar pornind de la sensurile pe care autorul le vehiculeaz. Ndjduim ca prin acest
demers s fixm i poate s mbogim (acolo unde este cazul) unele din aceste
sensuri, firete, fr a avea pretenia de epuizare a temei noastre.

Care este percepia romneasc asupra ntmplrii unui fapt? Este ea potrivit
doctrinei aristotelice, adic are un rol determinat, sau este ceva zadarnic, fr vreo
finalitate anume, fr noim? Dac zicem ca Aristotel, c ea este o cauz a ceva,
atunci cum poate fi determinat n chip esenial acel ceva? De aceea ne vom opri asup
ra
raportrii concrete a acelui existent, ca determinat spaio-temporal. n final ne vom
ntreba dac toate aceste determinaii ale ntmplrii pot conferi, prin rost i soart,
insului concret un chip ale crui sensuri Dicionarul etimologic nu le surprinde n
totalitate. Acestea ar fi: 1) a se petrece, a avea loc; 2) a se traduce n fapt, a
se realiza;
3) a se nimeri s fie ntr-un anumit fel32. ntr-o ordine logic, ar trebui s ncepem prin
a confrunta cel de-al doilea sens cu reflecia romneasc expus de Vulcnescu.
1. De la nicieri la fiin
Vorbeam n prima parte a lucrrii, n contextul relaiei dintre ntmplare i
simbol, despre cteva perspective asupra naturii umanizate sub auspiciile unui
transcendent care coboar. Multe dintre epifaniile i semnele revelatoare pe care
incontientul romnesc le percepe ca fiind prevestitoare sunt posibile pe temeiul
unei stranii lumi de dincolo. Aceast viziune superstiioas explic apariia unor
fenomene i entiti, n opoziie cu ideea consacrat metafizic de act, prin care
de-a lungul timpului a fost explicat creaia ex nihilo. Precizm doar c ntreaga
viziune romneasc asupra lumii are mai degrab un caracter esenial dect unul
existenial. Astfel, ideea de nicieri capt un sens specific de alt fel de a fi al luc
rului,
un topos diferit de binomul lume-vreme din care lucrul ptrunde ntmpltor n aici
i acum. De aceea, aceast seciune va ncerca s rspund la o ntrebare deloc simpl:
n ce fel nelegem noi, ca romni, c ceva ajunge, chiar i vremelnic, la fiin?
Caracterizat pe scurt, nefiina nu este ceva absolut, nu are caracterul
imposibilitii din logic, precum s-a spus n filosofia occidental de la Parmenide
(incognoscibil i inexprimabil33) la Kant (pur i simplu de negndit34). Pentru
romn, ea capt mai mult sensul unei limite greu de imaginat, asemeni ideii de
nesfrire. Dar, totodat, i un chip concret: lumea de dincolo, care, ca un receptacol
deschis, cuprinde lumea de aici din toate prile, o umple i o mplinete35,
funcioneaz ca substrat pentru aparena celei vzute, adugnd i retrgndu-le pe
cele existente mundan printr-o schimbare de fire a fiinei.
32
M. Vinereanu, Dicionar etimologic al limbii romne, art. ntmpla, ed. a II-a, Bu
cureti,
Editura Alcor Edimpex, 2009, p. 457.
33
Parmenide, frg. B7 Cci nicicnd nu va nvinge aceasta - s fie nefiine/ Ci deprte
z-i
cugetul de la aceast cale de cercetare, n A. Piatkowski, I. Banu (red. coord.), Fil
osofia greac pn
la Platon, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.
34
n cazul lui Kant, nefiina sau nonexistena este interpretat ca fiind un obiec
t vid fr
concept (sau nihil negativum), care se contrazice pe el nsui i ca atare este imposi
bil; vezi I. Kant,
Critica raiunii pure, trad. de N. Bagdasar i E. Moisiuc, ed. a Ifl-a, Bucureti, Edi
tura IRI, 1998, p. 271.
35
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 107.
136
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
La cele spuse anterior contribuie i viziunea romneasc asupra negaiei, mai
mult o mldiere creatoare a posibilitilor, ca o mbogire a acestora, dect o
separare strict ntre necesitate i contingen (n cuvinte precum defel, deloc, care
n mod paradoxal ntresc afirmaia n loc s o nege). n limba romn, att tgduirea
ct i nefiina comport deci un aspect relativ. Cum se oglindete aceast relativitate
asupra existenei concrete a lucrurilor? Pe urmele lui Vulcnescu, pornind de la
nefiin, prin resursele pe care limba ca instrument hermeneutic le pune la ndemn,
Constantin Noica elaboreaz structural, pe o scar cu ase trepte a modulrilor
posibilului, regiuni din jurul fiinei prezente. El i va ncepe analiza cu fiina

nemplinit a lui n-a fost s fie - care nu trebuie interpretat ca pur imposibilitate,
aa cum procedeaz lene logica - i sfrete cu fiina svrit, consumat,
mplinit, a lui a fost s fie. Observm cum, sub virtuozitatea gndului ontologic
al lui Noica asupra posibilului romnesc, principiul non-contradiciei i pierde tria lu
i
implacabil.
Cum se furieaz ns ntmplarea pe trmul nefiinei pentru a aduce la
fiin toate cele ce sunt? Acest fapt poate fi surprins n nenumrate aspecte. S
amintim doar nsemntatea ei n interogarea vieii care s-a produs pe baz de
carbon i c, ntr-un sens n-a fost s fie pe baz de siliciu36 sau celebrele versuri
eminesciene din Scrisoarea I, care explic metabolic (n sensul etimologic al lui
metabole37) ntreaga genez a lumii: Dar deodat-un punct se mic... cel dinti i
singur. Iat-l/ Cum din haos face mum, iar el devine tatl. Acest neateptat care
irumpe nluntrul haosului, ca mpletire dintre general i individual, n ontologia
lui Noica38, nu este altceva dect o pricin care ncearc s prind cheag i n cele
din urm s se aduc la mplinire. Am optat pentru primul termen n detrimentul
cauzei din metafizica occidental, deoarece cuvntul romnesc exprim prin
etimologia sa att nuana dinamic, polemic, de ceart, pretext, motiv, ct i cea
narativ, de poveste, anecdot39 (de unde poate i vorba romneasc de n-ar fi nu
s-ar povesti). Fr a intra n detalii de ordin terminologic, putem spune c ambele
au n comun o dimensiune dinamic strin termenilor filosofici consacrai pentru
descrierea primului principiu.
2. ntmplarea ca plintate i panie
Dup cum am vzut anterior, dou categorii predomin vorbirea romneasc
despre fiin i tot ele faciliteaz accesul spre ntmplare: cantitatea (ntmplarea
este, dup cum am vzut la Aristotel, principiu de micare prin accident) i calitatea
(nsuirile ei). Se poate spune c nuana cantitativ a ntmplrii se exprim prin
plintate, sesizabil mai ales n expresii de felul mi s-a mplinit visul sau cnd
36
C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978,
p. 33.
37
Metabole desemneaz (pentru Aristotel) trecerea dintr-o stare n alta, att la
nivelul substanei, ct
i sub raport calitativ, cantitativ sau al locului; vezi F.E. Peters, Termenii fil
osofiei greceti, trad. de
D. Stoianovici, ed. a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 175.
38
C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, ed. cit., p. 73.
39
M. Vinereanu, op. cit., art. pricin, p. 672.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
137
vorbim despre un destin mplinit. Iar sub raport calitativ, ntmplarea este, ca
rezultat al unui act, panie sau ptimire.
Despre plintate vorbim n mod obinuit ca despre ceva realizat, ntmplat
aievea (vom vorbi n seciunea urmtoare despre acest cuvnt). Aceast realizare
nu are ns sensul aristotelic de actualizare, de ajungere la sfrit a unui proces, ci
capt mai degrab o nuan uman pe care Constantin Noica a ntrezrit-o n cteva
dintre notaiile din Jurnalul su de idei: o ans licrete naintea mea. Dar mai e
pn la mplinire40. Dac n planul unei viei omeneti totul e trector, fiecare
dintre noi ar trebui s se ntrebe asupra cum-ului propriei viei: se mplinete sau nu?
Astfel gndirea romneasc nu percepe aristotelicul entelecheia drept act, ci
mai mult ca mplinire (ca a fi n el). Dac ar fi s cutm un echivalent al mplinirii
n filosofia greac, nu l-am gsi n ontologicul entelecheia, ci n omenescul akme.
Cu precdere n lumea presocraticilor, concepia asupra timpului nu era aceea de
curgere liniar, constituit ca niruire de acum-uri numrabile (cum a fost determinat
timpul de ctre Aristotel), concepie preluat de tiina istoriei i de istoriografia
modern, ci avem de-a face cu un timp ascensional.
De vreme ce vorbim despre mplinire n planul omenesc al destinului sau al
creaiei (care nu fac parte nicidecum din cmpul contingenei), suntem ndreptii
s o facem i n planul ntmplrii. n ce fel spunem despre ntmplare c se
mplinete ca ntreg? Categoric, nu este vorba despre un ntreg ca nsumare a
numeroaselor ntmplri prin care trece o fiin, dar nici despre o simpl alturare

spaio-temporal a mai multor factori care s participe mpreun pentru a o mplini.

Dac exist, aceast alturare nu este una simplu-prezent, ci vie, adic n continu
formare i desfurare. Aa cum spunea Heidegger ntr-un curs din 1919, o anume
ntmplare nu irumpe ntr-un moment anume determinat, ci este din capul locului
dat-deja-de-cndva i n direcia viitorului: situaia noastr are un caracter de
ntreg, conturat n orizontul unui trecut i al unui viitor finite41, ca o nchidere
care se deschide, dup cum ar spune Noica. mi pot oarecum aminti primele momente
care au generat ceva ce mi se ntmpl mie sau altei fiine, dup cum pot s-mi
imaginez un deznodmnt posibil. nsi procesualitatea contiinei mele, a celui
care reflectez asupra ntmplrii respective (prin amintire, ateptare, imaginaie
etc.), confer acesteia o aproximare care o face s nu mai fie un ntreg perfect
nchis, ci s aib un caracter neprevzut, nefixat, nestabilit42. Este suficient s
aducem ca exemplu ceea ce se petrece atunci cnd citim o poveste care aparent ne
prezint o ntmplare finalizat; chiar prin simpla transpunere n lectur cititorul i
poate pstra caracterul deschis (i poate imagina un alt final, poate s o comenteze
sau s o aduc n propria sa via, adic s fie afectat de acea lectur).
Odat ce am adus aminte de afectare, s-ar impune s ne oprim puin i la sfera
ntmplrii ca panie i ptimire. Mircea Vulcnescu o interpreteaz ntr-un dublu
40
C. Noica, Jurnal de idei, Bucureti, Editura Humanitas, notaia 148, p. 192.
41
C. Ferencz-Flatz, Obinuit i neobinuit n viaa de zi cu zi, Bucureti, Editura Hu
manitas,
2009, p. 78.
42
Ibidem, p. 85.
138
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
sens: 1) sensul propriu-zis tehnic, care vine n continuarea descrierii fenomenolo
gice a
ntmplrii ca plintate i care propune o viziune romneasc diferit de metafizica
actualist de tip aristotelic43; vzut n opoziie cu latura acional, efectiv,
ntmplarea este deci un rezultat, o alterare calitativ; ntmplarea nu este ns o
simpl pasivitate. Nu trebuie s se omit faptul c verbul a (se) ntmpla i are
corelativul n a ntmpina, deci ntr-o ieire nainte, care ine piept, ambele
avnd aceeai rdcin indo-european; 2) sensul mai degrab lingvistic, dar care
ontologizeaz categoriile biologice ale masculinului i femininului. Conform
filosofului romn, nsuirea feminin este cea responsabil cu dimensiunea pasivitii
ca receptivitate, rsfrngere, primire44. Putem conchide aici c, potrivit primului
sens, ntmplarea nu este o aciune, ci un efect care situeaz lumea sub vremi,
iar, conform celui de-al doilea, s-ar putea gsi numeroase astfel de receptacole c
are au
fost personificate de cugetul romnesc ca fiind fiine feminine. Cele mai reprezenta
tive
pentru proiectul ontologic al lui Vulcnescu sunt lumea i vremea. S conjugm
dar, n cele ce urmeaz, semnificaiile ntmplrii n raport cu cele dou.
3. nfirile ntmplrii
Pn acum, fenomenul ntmplrii a fost surprins, att din punct de vedere
calitativ, ct i cantitativ, sub dou aspecte constitutive: ca intrare n real, sub
denumirea de pricin, i ca integralitate deschis. Odat ce este existent aievea,
ceea ce se ntmpl intr sub incidena firii, ca receptacol spaio-temporal. Verbul
folosit de Vulcnescu pentru a ilustra c ceva ia chip sau se nfieaz nu este
nici de aceast dat clasicul concept de devenire din filosofia greac, ci de
petrecere. Petrecerea n lume i vreme rnduiete oarecum lucrurile, dup cum
am artat prin analiza concepiei aristotelice asupra ntmplrii.
Odat ajuni n acest punct, se cade s ne ntrebm asupra relaiei dintre
aceast petrecere i receptacolele firii: lumea i vremea. Filosoful romn discut
aspectul bidimensional al celor dou echivalente romneti ale formelor pure ale
intuiiei kantiene. Astfel, dac spaiul ca lume are, la fel ca n mecanica clasic,
ntindere i ncpere, rostirea romneasc a timpului ca vreme are lungime i
adncime. Rolul celei din urm este unul nsemnat pentru problematica noastr,
ntruct vorbim astfel despre desfurri paralele, fapt care ne permite s legm
mai multe ntmplri ce se desfoar n paralel, aparent fr legtur unele cu

altele. Acest sentiment al unei vaste solidariti universale45, n cadrul creia se

produc cele mai neateptate conjuncturi (bunoar viaa unui om legat de soarta
unei stele, de aceea se i spune despre cineva deosebit c s-a nscut sub o stea
norocoas), va constitui un prim punct de reper n analiza pe care o vom
ntreprinde asupra aspectului temporal al ntmplrii.
43
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 123.
44
M. Vulcnescu, Existena concret n metafizica romneasc, n op. cit., p. 69.
45
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 104.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
139
3.1.Vreme i ntmplare: petrecere i prilej
Din multitudinea de teme care circumscriu viziunea romneasc asupra
timpului ne vom opri doar asupra semnificaiei devenirii ca petrecere i ca prilej.
Dac vom da crezare etimologiei pe care Vulcnescu o propune (in templo habere,
moment astronomic n care o stea atinge apogeul46), dar pe care o i respinge n
legtur cu reflecia romneasc asupra ntmplrii, nu putem dect s remarcm
nc o dat c aceasta este intim legat de timp. ns nu n felul unui moment-cheie,
deoarece grecescul akme, pe care l-am amintit mai devreme, nu poate descrie o
apariie ocazional, ci ea trebuie gndit mai degrab ca petrecere. C ceva se
petrece nu nseamn ns nici c se produce accidental, iar apoi devine i n cele
din urm sfrete. Nu doar o ntmplare sau un proces se petrec, ci i o fiin se
petrece n sensul c nu-i este acordat un anumit interval de timp pentru a crete, a
se maturiza i a pieri. Dimpotriv, ea este dintotdeauna, numai c n acest interval
ea doar se nfieaz. Una din cauzele pentru aceasta ar fi profunda implicare a
lumii de dincolo n cea de aici, pe care am discutat-o mai nainte, ca o not
proprie de raportare a romnului. Cealalt ar fi gndirea realitii ca aievea.
Este pentru romn acest adverb o descriere a miezului eficient, dur, al
existenei concrete, efective, pe care omul o construiete i ordoneaz precum un
faur, dup cuvintele lui Eminescu din Memento mori: Una-i lumea-nchipuirii cua ei visuri fericite/Alta-i lumea cea aievea unde cu sudori muncite/ Te ncerci a
scoate lapte din a stncei coaste reci? Este doar dac l privim n primele dou
sensuri pe care Dicionarul etimologic ni le ofer (n realitate, cu adevrat),
neglijndu-l pe al treilea (ca i cum s-ar ntmpla n realitate)47. Ceea ce se
ntmpl aievea poate s desemneze realul n sensul pe care l-am preluat din
filosofia european, adic prezent hic et nunc, dar poate la fel de bine, dup spusa
lui Vulcnescu, s nsemne ceea ce este dintotdeauna (remarcm nuana de
persisten, stabilitate i indestructibilitate, asemeni Unului platonic), din veacuri felul propriu romnului de a vedea lucrurile ca independente de timp i de loc,
astfel explicndu-se i abundena, i multiplele variaii ale motivelor cosmogonice
i eshatologice (s amintim doar obsesia permanent a imaginaiei populare pentru
rai i iad). Este acest mod de a vedea existena din veac unul specific romnesc?
Vulcnescu ne atrage atenia c aventura aceasta s-a mai ntmplat, desigur, n
lumea veche i pentru alii - pentru presocratici.
Care este semnificaia misteriosului cuvnt pe care l amintete Vulcnescu
(nu e fr interes c aceast curgere ia nume de ceremonie48) i cruia Noica i
deplnge pierderea n gura copiilor sau prin taverne49, ilustrnd cderea n preaomenescul rgazului? Ceea ce s-a pierdut din petrecere este nuana substantival,
de facere i prefacere a lucrurilor, care a fost preluat de alte cuvinte importate,
46
Ibidem, p. 120.
47
Vinereanu, op. cit., art. aievea, p. 69.
48
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 102.
49
C. Noica, Rostirea filosofic romneasc, n Cuvnt mpreun despre rostirea romne
Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 49.
140
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
fr progenitur, cum ar fi devenire, evoluie, dezvoltare. Limba romn veche
cunotea pentru petrecere sensul descris mai sus de aievea, anume de a fiina, a
dinui, a se pstra (pentru Dumnezeu), laolalt i fr contradicie cu exprimarea
obtescului sfrit pentru om (s-a petrecut din via). n textele vechi, se regsete i
dimensiunea pasiv a paniei: a suferi, a ndura, a intra ntr-o nevoie, ba chiar i o

form ce se apropie de dimensiunea spaial a convieuirii, ederii i rmnerii

(alaiul care l conduce, l ntovrete pe cineva). Pentru Noica, petrecere nseamn
att trecerea lumii prin ea nsi, ct i transcenderea ei, trecerea peste ea i
mplinirea ei ntr-un unic gnd: devenirea ntru fiin. Iat ce poate s nsemne
ridicarea la concept a unui cuvnt care nu prea s spun la nceput dect c ceva
pur i simplu se ntmpl aievea: scoaterea la iveal a unei puzderii de sensuri,
predominante n plan temporal (al vremii care vremuiete). De o mare generalitate,
acest substantiv nu cuprinde ns i nuana intern, profund uman a ntmplrii,
anume ntmplarea care prilejuiete.
Este pentru romni prilejul doar o ocazie, un moment favorabil, oportun, aa
cum spun dicionarele? Corespunde acesta n plan uman alegerii deliberate aristoteli
ce
(Aristotel determin binele n categoria timpului ca oportunitate, iar tiina acesteia
este strategia n rzboi50), care nu poate avea ca obiect dect contingentul: ca
obiect al deliberrii noastre rmne deci ceea ce depinde de noi nine i poate fi
realizat de noi51, sau strii-de-hotrre din Fiin i timp, prin profilarea morii
ntre posibilitile de fiin ale Dasein-ului? Dup descrierea lui Vulcnescu,
romnului nu-i sunt specifice aceste rezoluii existeniale. Dup cum subliniaz el
n repetate rnduri, intrarea n fiin nu are caracterul realizrii, iar gndirea
romneasc privilegiaz esenialitatea existenei. Ce consecine au acestea n privina
alegerii? Predominana condiionalului, a speculaiei n faa aciunii concrete,
nuana slab, de acceptare, a imperativului fie!, concesia n raport cu faptele (nu
avem sentimentul pierderii absolute, ceea ce pentru Cioran cel din Schimbarea la
fa a Romniei era ceva dezastruos), ironia cu care deseori privim viaa imediat,
ncrederea n Dumnezeu fac din acest popor unul care nu alege. Cu precdere, aa
cum sugereaz Blaga, decizia este unul din factorii definitorii ai popoarelor cu
tradiie evanghelic: protestantul pune problema n termeni de nalt tensiune, dar
el ngreuneaz voit soluia52. Sentimentul kairotic, de acum ori niciodat,
strigtele de revolt sunt, aadar, ceva exterior acestui neam, febre de o clip.
Mai degrab, prilejul const n preocuparea pentru ca fiecare s-i in rndul.
Dac fiecare lucru i are vremea potrivit, ca n Eclesiast, atunci ce mai nseamn
menirea individual sau istoric? Vom amna rspunsul la aceast ntrebare pentru
ultima seciune.
50
Aristotel, Etica Nicomahic, I, 1096a, trad. de S. Petecel, Bucureti, Editu
ra tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 13.
51
Ibidem, III, 1112a, p. 55.
52
L. Blaga, Spaiul mioritic, n op. cit., p. 223.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
141
3.2. Lume i ntmplare: preajm i situaionalitate
Dup ce am trasat ntructva coordonatele temporale ale ntmplrii, n-ar
trebui s scpm din vedere i raportarea ei la spaialitatea romneasc neleas ca
lume, mai ales c, privind nc o dat spre etimologia acestui cuvnt, observm
prezena unui simbol despre care am discutat i n prima parte a acestei lucrri, dar
n contextul locuirii greceti: templul. Substantivul ntmplare provine din lat.
templum, care desemna citirea viitorului din zborul psrilor de pe o anumit
poriune a cerului (de unde i contemplare)53. Mcar pe acest considerent nu ar
trebui neglijat aceast dimensiune spaial, chiar dac este ceva mai srac n
sensuri dect cele ce au fost discutate anterior. Dup cum n plan temporal am
determinat ntmplarea ca petrecere care prilejuiete, spaial ea nu este altceva
dect mprejurare cu rost.
Aa cum ne-am obinuit, vom spune mai nti c un mod impropriu,
neromnesc, de a vorbi despre ceva c se ntmpl, fiind aici de fa, poate fi redat
prin expresia preluat necritic din francez are loc, i care este privit cu ironie
blnd de Vulcnescu: aa zic gazetarii, care traduc gndul lor direct din franuzete.
Romnii ns zic se ntmpl54. Altfel, se mai poate spune c ceva se petrece n
spaiu, c este prezent cu sensul de a fi situat. Vorbirea curent nu mai face
deosebirea dintre ntmplare i situaie, i rareori mai ntlnim dimensiunea
spaial n cel de-al doilea substantiv, care, n schimb, s-a formalizat i a cptat

de-a lungul timpului nuane strict calitative. Spunem situaie i avem n vedere o
poziie de raport (material, financiar, social, numai c acestea nu sunt gndite
spaial, ci n comparaie cu altceva: spre exemplu, situaia financiar a unei firme
pe o scar imaginar este determinat pornind de la situaiile celorlali competitori),
o postur (situaie jenant), empatizarea cu cineva (s m pun n situaia cuiva,
n locul lui). Astfel c situaie este problematic, cu o polisemie larg i
necontrolat55. Numai c n limba romn avem un alt cuvnt mai sugestiv n ceea
ce privete situaionalitatea ca dispunere spaial: mprejurare.
Acest substantiv este derivat din adverbul jur (provenit din gr. gyros, rotunjim
e,
cerc, rotund, ocol56), din care s-au format verbul a nconjura i substantivul preaj
m.
Pe baza etimologiei se deduce c mprejurarea are o pronunat deschidere spaial.
Asemeni substantivului german Anwesen, mprejurarea surprinde nuana de locuire,
proprietate, domeniu. Numai c sensul preajmei i deci al mprejurrii este unul
circular, un orizont pe temeiul cruia i n care se produce o ntmplare (neleas
aici ca o mprejurare sau o circumstan). De asemenea, Lucian Blaga descrie prin
sintagma spaiu-matrice orizontul incontient al nostalgiei plaiului ca furitor de
destin: sufletul acesta se las n grija tutelar a unui destin cu infinite dealuri i
vi, a unui destin care, simbolic vorbind descinde din plai, culmineaz pe plai i
53
M. Vinereanu, op. cit., art. ntmpla, p. 457.
54
M. Vulcnescu, op, cit., p. 119.
55
C. Ferencz-Flatz, op. cit., p. 27.
56
M. Vinereanu, op. cit., art. jur, p. 471.
142
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
sfrete pe plai57. Prin firea sa, poporul romn tinde nostalgic ctre ondulaia
formelor de relief dat de alternana dealului cu valea, care-i confer n mod intim
un orizont, o preajm pe temeiul creia lucrurile se ntmpl ca mprejurri.
ns cum anume? Care ar putea fi, ntr-o ordine interpretativ, elementul care
face efectiv trecerea de la ntregul circular al orizontului spaial al preajmei la
concretul
propriu-zis al ntmplrii? i de aceast dat un cuvnt neao pare ndreptit s
ndeplineasc aceast funcie mijlocitoare: rostul. Pentru Vulcnescu, rostul
reprezint integrarea ierarhic i spaial a insului n lume58. Numai c nu putem ti
ce anume ar fi avut acesta n vedere cu rostul, ntruct nu ne bazm dect pe cteva
rnduri din Existena concret n metafizica romneasc, lucrare rmas, dup cum
tim, la stadiul de proiect. Vizeaz rostul orientarea romnului pentru rnduial
mai degrab dect pentru prilej, aa cum a fost sugerat anterior? La fel ca i n
cazul termenului de petrecere, gndul lui Vulcnescu asupra rostului a fost preluat
i mplinit de Constantin Noica n cadrul ciclului fiinei. El trece n revist sensurile
pe care echivalentul grecescului logos le-a avut n limba romn, de la sensul de
gur, facultate proprie omului de a avea grai, limb (n secolele XVI-XVII), la cel
de deschiztur prin care se arunc suveica sau la cel din construcii, unde
desemneaz orice tip de interval, de crptur. Traseul miraculos al acestui cuvnt
dinspre concret spre speculativ s-a produs odat cu sensul de rnduial (ordine
raional), iar, prin extensie, cu orice mod organizat, planificat, de a ntocmi viaa.
Dei aceast conotaie pare contrar arbitrarului (ceva cu rost nu poate fi n niciun
caz ceva ntmpltor, ci dinainte judecat), am putea spune c ea nu ar trebui
confundat cu finalitatatea (dei instituie un sens ideal realului). Nu vom duce mai
departe analiza lui Noica asupra rostirii, ca articulare adecvat ce reunete toate
sensurile de mai sus.
Mediul (spaial), constituit prin preajm i rost, reprezint substratul predestinrii [...] adic al achiziiei de experien la care particip orice ins; mediul ne
pune la dispoziie pre-destinarea, care este bunul comun59. Doar c, singur, predestinarea este numai o confirmare a unui deja-dat; numai nelegnd ntmplarea
conjugat intim cu lumea i vremea putem nelege n sfrit soarta (destinul) ca
intersecie a ei cu ntregul situaional al insului concret, punct final n acest peripl
u
prin care am ncercat a-i oferi acesteia, n sensul lui Vulcnescu, un chip.

4. Soarta sau destinul: chip al ntmplrii

Suntem deci ndreptii s redm prin soart totalitatea ntmplrilor
fragmentare care afecteaz, pe temeiul lumii i vremii, un individ sau un popor? Se
poate reda aceasta prin accidentalitatea i lipsa de coeren a ntmplrilor ce se
petrec? Este soarta, ca integrare a insului n vreme, un dat statornic, dar care i
pstreaz caracterul statornic prin nsi inconstana ei60, care afecteaz deopotriv pe
57
L. Blaga, op. cit., p. 196.
58
M. Vulcnescu, Existena concret n metafizica romneasc, n op. cit., p. 71.
59
V. Cernica, op. cit., p. 69.
60
Boethius, Consolarea filosofiei, Cartea a II-a, Proza I, trad. de O. Ver
e, Iai, Editura
Polirom, 2011, p. 85.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
143
supuii ei, zeii i oamenii? Sau este ceva construit, cldit dup un plan sau un
model, avnd de-a face n acest sens cu o teleologie? Sau s credem c este pur i
simplu rodul unor ntmplri destinale? Care este n acest sens concepia romneasc
asupra acesteia i, mai ales, de ce alege rnduiala n locul acionrii nspre un astfel
de destin, dac admitem existena unui destin colectiv?
Zbovind o clip asupra etimologiei sorii, destinului i fatalitii, observm
c ceea ce le leag este nuana de inevitabilitate: soarta (lat. sors) este ceea ce i
pic fiecruia, innd n special de dimensiunea juridic a tragerii la sori a
posturilor de magistrai; destinul (lat. destino) reprezint ceva fixat, ataat dinain
te
omului i pe care acesta nu l poate sub nicio form schimba; fatalitatea (lat. fatum,
nrudit cu gr. moira i phemi) se leag de cmpul semantic al deliberrii, al oracolelor
i profeiilor61: cine vrea s explice soarta trebuie s fie la fel de ambiguu ca ea.
Toate par s nsemne acelai lucru: o hotrre dinainte luat i imposibil de schimbat.
Numai c ntr-un text clasic devenit model de filosofare n orizont cretin
asupra acestei probleme profund umane (Consolarea filosofiei), primii doi termen
i
nu semnific deloc acelai lucru: termenul soart, aa cum a folosit de Boethius,
corespunde atitudinii de ignoran, de nenelegere a celor ntmplate i chiar de
uitare n faa atotputerniciei i slbticiei sorii, care nu-i aude pe cei nenorocii,
nu ia seama la plns,/ Ba, mai mult, rde de durerea pe care o provoac62. Odat
cu naintarea n expunere, el i modific terminologia63, convins fiind de legtura
acesteia cu providena ca raiune divin, principiul suprem al tuturor lucrurilor:
destinul este acea dispunere inerent i totalizatoare a lucrurilor care se mic,
prin care providena leag toate lucrurile n ordinile proprii64. Ca unitate divizat,
pe filier neoplatonic, destinul atribuie fiecrui lucru n parte locuri, forme i
timpuri. Un echivalent pur romnesc al acestei idei de destin ar fi acela de ursit,
cuvnt legat de o mulime de tradiii i legende populare, dar care, prin puternica
nuan a predestinrii ridic la rndul lui probleme. ns toate sinonimele de mai
sus, interpretate inevitabil ca determinaii deja-date i la care omul accede indepe
ndent
de ceea ce i se ntmpl, nu denumesc dect ideea predestinrii, contraponderea
destinului. Dac n cele ce urmeaz vom folosi soart i destin corelativ (n ciuda
claritii cu care apar n textul lui Boethius), acest fapt se datoreaz, fcnd abstracie
de fluctuaiile de sens, sinonimiei lor pariale. Nu putem spune cu certitudine c
una dintre cele dou ar avea sensul activ, de implicare, n timp ce cellalt ar
reprezenta o pasivitate neleas mai activ dect predestinarea. Att una, ct i
61
Vezi B. Minc, op. cit., nota 15, p. 339; prin raportarea la soart i explic i K
ierkegaard
inexplicabilul tragism al pgnismului. Nevoia permanent a orientalului sau a grecului
de a da
crezare oracolelor nu este altceva dect acceptarea necesitii laolalt cu ntmplarea i, c
atare, angoasa
care i-a cuprins pe oameni de-a lungul timpului: o necesitate incontient de sine es
te eo ipso
ntmpltoare n raport cu clipa urmtoare; vezi. S. Kierkegaard, Scrieri I (Conceptul de a

nxietate),
trad. de A. Arsinevici, Timioara, Editura Amarcord, 1998, p. 138.
62
Boethius, op. cit., Cartea a II-a, Metrul I, p. 87.
63
A. Baumgarten, De ce invoc Boethius filosofia n faa morii?, n Boethius, op. ci
., p. 19.
64
Boethius, op. cit., Cartea a IV-a, Proza 6, p. 243.
144
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
cealalt pot fi interpretate individual (cu meniunea c fiecare dintre noi are parte
de o soart, dar nu i de un destin) sau colectiv (destinul naiunii romneti ar
corespunde ntructva ndemnului paoptist: croiete-i alt soart).
Cum putem concepe aceast unitate divizat ca fiind mplinit sau ntreag?este o ntrebare care privete n mod direct problematica ntmplrii. Dac am
configurat mai sus caracterul ntreg, dei deschis al acesteia, soarta ar nsemna o
nsumare a acestor ntmplri particulare, deci se ntrevede posibilitatea ca acest
cerc s se nchid. Ultimul gnditor al Antichitii latine ne ofer i n acest caz un
rspuns n prima proz a celei de-a V-a cri a Consolrilor: rspunsul la ntrebarea
care este rolul accidental al ntmplrii dac acceptm ordinea divin? El definete,
pe linie aristotelic, ntmplarea ca efect neprevzut provenit dintr-o ntlnire de
cauze, dar posibil pe baza acelei ordini care face posibil coincidena acestora,
distribuind lucrurile n locul i la timpul lor. Aadar, o posibil definire a
destinului n corelaie cu plintatea deschis a ntmplrii rezid n ordinea divin.
Cu alte cuvinte, un destin nu poate fi mplinit dect pe un fond providenial.
Ca urmare i n continuarea consideraiilor ontologice asupra crora am
zbovit n toate aceste pagini, Mircea Vulcnescu puncteaz i cteva coordonate
ale refleciei romneti asupra destinului. Cea mai important ar fi aceea c, de
vreme ce nu aflm, n cazul romnului, o separaie net ntre real i posibil, aa
cum sunt acestea nelese de metafizica occidental, nu exist iremediabil: pn i
propria soart se desfoar pe trmul posibilului. n planul practic, al aciunilor
sale concrete, el nu consider lucrurile ca fiind definitive, ci n permanen se
adapteaz la rnduiala lor, la nevoia de a fi n rnd65. De aici decurg uurina cu
care el privete viaa i rarele momente istorice cnd el acioneaz ntr-adevr,
mpins de sentimentul de nemplinire a lumii (amarul sau vitregia timpurilor).
Este aceasta o deficien psihologic structural66, cum numea Cioran lipsa de
afirmare istoric - un destin mizerabil, rod al non-individualizrii?
Pentru romn orice fapt istoric are un caracter vremelnic, neesenial, de
scoatere din fire: caracterul esenialist i relativ al limitei posibilizabile, cutare
a
unei pricini n vederea unei mpliniri n orizontul temporal, al petrecerii, i n cel
spaial, dat de dulceaa tihnit a vieii sale i mpcarea cu rostul lucrurilor din
preajma sa (ce ne nva crinii cmpului i psrile cerului67), dar i cu lumea de
dincolo, sunt dovezi palpabile ale sorii romneti ca un altfel de destin.
Cum s-ar putea ncheia o scriere despre ntmplare n aa fel nct acea
ncheiere s nu fie la rndul ei doar o palid i ntmpltoare adumbrire a ntregului
dat de aceast tem? Se poate pune punct ntr-un astfel de demers? Am avea unele
motive pentru a spune c nu. Am gsi chipul cutat dac am relua riguros cteva
dintre gndurile surprinse aici asupra a ceea ce ar nsemna, att din punct de vedere
65
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., pp. 139-148.
66
E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, pp
. 60 i urm.
67
M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n op. cit., p. 147.
Aspectul metodologic i chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei
145
metodic, ct i tematic, ntmplarea? Din punct de vedere metodic, rspunsul este
afirmativ pentru c, n prim instan, ca gnditori, nc explorm prejudecile de
la care ne revendicm: simbolul i limba (romn), nelese aici ntr-un sens tehnic,
ca unelte fundamental hermeneutice. n cea de-a doua parte ns, ntmplarea a
dobndit o sumedenie de ipostaze, din care ne-a fost practic cu neputin s alegem
una singur ca fiind definitorie. De altfel, cu ct am ncercat mai mult s prelum
n analiz ct mai fidel conceptele lui Vulcnescu, cu att ele se nfiau diferit,

strbtnd un drum propriu. Dac la o prim evaluare am luat ca punct de reper

determinarea aristotelic a norocului i ntmplrii ca principiu indeterminat al
micrii, din punct de vedere calitativ structurile pe care le-am decupat au avut
tendina s-i ias din matc. Astfel, am apelat la o structur ontologic de
interpretare a ntmplrii romneti.
Ea ni s-a prezentat pe rnd ca pricin, mplinire, panie, petrecere care
prilejuiete, mprejurare cu rost i, n final, ca soart. E drept, aceast structur
poate fi oricnd completat, mbuntit, descris i prin alte mijloace. Totui - ne
nva Mircea Vulcnescu - nu o structur sau alta trebuie s ne preocupe n principal,
ci reflecia prin cuvnt asupra vieii i a ntmplrilor ei. Ele ne aparin, fac parte
din fondul intim care constituie caracterul meditativ al nostru ca romni (dac se
mai poate vorbi despre aa ceva). Transpuse conceptual, diversele ntmplri ale
vieii dobndesc mereu alte semnificaii, iriznd continuu spre ceea ce, n ultim
instan, suntem n chip esenial.
CONTENTS
MIRCEA VULCNESCU: 1904-1952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech...
9
Drago Popescu, Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the
Romanian philosophy ..................................................... 13
Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude............. 21
Roberto Merlo, Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between
selfness and otherness .................................................. 33
Ion Dur, Generation and spirit of time ...................................... 57
Mihai Popa, The historical dimension of the Romanian existence in Mircea
Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil ......................... 72
Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity ............ 84
Remus Breazu, A reconstruction of Vulcnescus ontology ...................... 110
Cornel-Florin Moraru, Notes for the reconstruction of the metaphysical concept
of logos in Mircea Vulcnescu........................................... 117
Ioan Drgoi, Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian
thinking of Being. Hermeneutical exploration............................ 125
Bogdan Rusu, Philosophy as descriptive metaphysics............................ 1
46
Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity 163
Silvia Giurgiu, Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu.
182
Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village ............. 196
Romina Surugiu, The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on
press and journalists .................................................. 230
Mona Mamulea, What if? Mythology as a background theory for thought
experiment.............................................................. 237
Viorel Cernica, The phenomenal building of the theory of existence ........... 2
50
He looked history straight in the eyes. Interview with Constantin Viinescu on Mirce
a
Vulcnescu and his age (Doina Rizea).................................... 280
Mircea Vulcnescu: a bibliography of exegesis (Titus Lates) .................. 287
RESTITUTIO
Liviu Borda, Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan
Petru Culianu - documentary contributions............................... 303
ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY
Romanian philosophical bibliography: 2011
(Titus Lates)...................
.... 365
Abstracts .................................................................... 3
67