Istoria literaturii romneti

Nicolae Iorga

INTRODUCERE
Cred c ntia datorie pe care o am, de la aceast catedr, n afar de pomenirea cu cuvinte
de recunotin a predecesorului meu, pe care l-am srbtorit cu toii, acum dou zile, este s
v art care a fost rostul catedrei acesteia, care peste o lun i jumtate de zile va disprea,
pentru c eu sunt ultimul care sunt chemat la aceast Universitate s prezint n ntregimea i n
legturile ei sintetice. Catedra va disprea, dup dorina Facultii, i a adugi: i dup
curentul vremii, care curent al vremii, n generaiile acestea noi, duce, de o parte, ctre
generalizri, pe care eu le cred pripite cnd le ncepe cineva la douzeci de ani cci un
teoretician de acetia care schimb la douzeci de ani toat tiina de pn acum mi se pare

puintel fr simul rspunderii, nesprijinindu-se aa cum trebuie, pe o lung experien analitic

de o via ntreag iar, de alt parte, ctre erudiie, ctre erudiia cea mai exact, cea mai
precis, cea mai folositoare, dar ngduii-mi cuvntul i, puintel, cea mai uscat. Poate
niciodat nu s-au ntlnit ntr-o generaie (i cu aceasta nchid parenteza) dou tendine aa de
deosebite: de o parte, clreii tuturor norilor, de alt parte, aduntorii tuturor nisipurilor. Nu
este nevoie s v spun c admir tot aa de puin erudiia care nu merge ctre nelegerea
totalului, a ceea ce se numete ansamblu, ct de puin preuiesc i aceste rtciri zadarnice n
regiuni nu neexplorate pn la acela care umbl pe acolo, dar neexplorabile, care nu vor fi
niciodat explorate. n sfrit, acesta este curentul timpului i potrivit cu acest curent al timpului,
mai ales ctre erudiie, s-a manifestat dorina de a avea mai multe catedre de istoria literaturii
romne, catedre de erudiie, n locul catedrei complexe i comprehensive, care exista nainte.
Nu se va mai putea face legtur de la cele mai vechi cri scrise n romnete pn la
Eminescu i pn la operele generaiei de azi, n cuprinsul unui singur curs. Se va opri cineva la
un anume moment, cu un profesor, i va ncepe de aici nainte, cu alt profesor. M nchin i
naintea votului Facultii i naintea dorinei vremii noastre. Dar nu e mai puin adevrat c eu
sunt chemat, n aceast lun i jumtate1, s nmormntez catedra unitar a literaturii
romneti, catedr de orientare i de directiv. Universitatea devine, n genere, o coal de
erudiie, o coal de specialitate i mie, domnii mei, nici prin gnd nu-mi trece s trec ntr-o
direcie care nu este a mea i s intru n domenii pe care nu le neleg aa. Dar era de datoria
mea s v spun n cteva cuvinte, la nceputul acestor prelegeri, care a fost rostul ntemeierii
acestei catedre, care a fost folosul pe care l-a adus, folos cu mult mai mic dect l vedeau cei
care o ntemeiaser i, dup aceea, s trec, n chiar cea dinti din aceste patrusprezece lecii,
care vor alctui o scurt istorie a literaturii romneti, pentru toat lumea nici pentru filosofi,
nici pentru erudii, ci pentru toi romnii care vor s cunoasc istoria scrisului romnesc la
nsi expunerea sintetic pe care o am n gnd.
Catedra aceasta s-a ntemeiat, sunt muli ani de atunci, pentru cineva cu activitate multilateral
i nu totdeauna sprijinit pe cercetarea critic a izvoarelor. Nu este bine aici, n Universitate, s
vorbim ru de predecesorii notri, mai ales c oricine este, mai mult sau mai puin, omul epocii
sale i predecesorii notri au trit o epoc de multilateralitate, puintel cam dezlnat, dar cu un
sentiment admirabil de romantism, naintea cruia trebuie s ne nchinm, fiindc a fost de
foarte mare folos societii romneti i spiritului ei de moralitate. Au fost desigur exagerri,
care s-au corectat, dar o idee triete n mare parte prin exagerrile ei, a zice chiar c, fr
de exagerare, ideea nsi nu ar putea tri. Pe vremea aceea catedra a fost ntemeiat pentru
Vasile Alexandrescu Ureche, sau, cum l tii d-voastr, V. A. Urechi, care a scris o istorie a
literaturii romne (Curs de literatur romn, publicat n Ateneul romn, 18601861, i
separat), cu totul insuficient sub raportul informaiei i al liniilor celor mari. Era vorba, mi se
pare, pe vremea aceea i de confundarea istoriei romnilor cu istoria literaturii romneti, un
lucru nu tocmai aa de ru cum se pare.
Eu nu neleg profesori de care s nu cunoasc istoria romnilor i nu neleg profesori de
istoria romnilor care nu ar cunoate, n acelai timp i fundamental, istoria sufletului romnesc,
oglindit n, dup cum iari nu pot nelege un istoric al artelor care nu cunoate perfect viaa
societii n care s-au dezvoltat aceste arte (dl Focillon, pe care l-ai auzit ieri sear, este un
strlucit exemplu de cum trebuie s fie un profesor de istoria artelor), i, iari, nu pot nelege
un profesor de istorie universal care nu ar fi capabil s ie curs, un an ntreg de zile, de istoria
artelor n cutare epoc, i nici un profesor de istoria literaturii universale care s nu fi trecut prin
greaua disciplin a istoriei universale.
V. A. Urechi a inut catedra cu pregtire ct era pentru vremea aceea, cu o bunvoin care

era nesfrit i cu un talent aa cum i-l dduse Dumnezeu. Aceasta a durat mai mult vreme.
Catedra, mi se pare, dispruse atuncea cnd dl Ovid Densuianu i-a dat toat strlucirea
talentului su i toat soliditatea cunotinelor sale variate. Catedra a trecut apoi la cineva care
ani ntregi de zile deprinsese s nvee pe elevii din colile secundare i care, pe lng foarte
multe nsuiri, avea una extrem de rar, cea mai rar din toate cu durere trebuie s o spun:
foarte rar n nsi generaia d-voastr, i nsuirea aceasta trebuie s cutai a o ctiga
nsuirea bunului-sim. Bunul-sim pltete mai mult dect oriice erudiie, cade mai greu n
cumpn dect oriice talent.
Talentul dezordonat i erudiia egoist, acestea nu servesc la nimic ca s conduc n via; ci
bunul-sim, pe care-l are oriice ran, acesta este lucrul de pre i nu trebuie s fim inferiori
oamenilor simpli pentru c am nvat, nu trebuie s ne pierdem fondul acesta de bun-sim pe
care ei l au. Cci bunul-sim aduce bunacuviin, aduce purtrile frumoase. De aceea ranul
romn, avnd bun-sim, are i scaun la cap i, avnd scaun la cap, aceasta i d n acelai
timp o perfect logic, i d i felul acela frumos de a se nfia, care nu este dect alt latur
a unui bun-sim.
Iat dar istoria acestei catedre. Sinteza care s-a fcut pn acum de aici, rmne s o facei
d-voastr de aici nainte singuri, din ceea ce vor putea s v dea cele dou catedre de erudiie
care sunt pe pragul de a se ntemeia i a cror sprijinire am luat-o asupra mea. Cci, ntru ct
m ajut puterile mele, voi cuta s duc la bun capt dorina Facultii de Litere.
i acum s v expun n dou cuvinte care este tendina acestui curs, care a dori s v
rmn. E o dorin personal, pe care s-mi ngduii s o am, ca, dei nu o s trec examene
cu d-voastr, aa nct rezultatul acestui curs nu voi putea s-l vd n forma obinuit a
examenelor, n studiile de specialitate pe care suntei chemai a le face i care v vor fi foarte
bine fcute, s pstrai oarecare amintiri de la mine, pentru a avea legtura dintre aceste studii
prin leciunile pe care le ncep.
Vreau s ncerc, n afar de cadrele pe care le-am ntrebuinat pn acum, deci n nite cadre
cu desvrire noi, marile legturi, pe care nu le-am vzut nici eu aa de clar ca n momentul
de fa, ceea ce nu exclude posibilitatea ca dup ctva vreme s vd i mai clar cci a te
ntrece este cea dinti datorie; n oriice caz mult mai bine dect a te ntrece alii legturile
principale ale istoriei scrisului romnesc. De aceea nu v vei mira dac, n aceste lecii, vor
lipsi o mulime de lucruri care se gsesc n Istoria mea a literaturii romne, care vede chiar
acum o a doua ediie ce se trte cu greu de la un volum la celalt. Nu vei ntlni un capitol de
literatur slavon; se presupune cunoscut; n orice caz, nu eu voi fi acela care s vi-l prezint.
Suntem pe cale de a avea o catedr n domenii care ne lipseau pn acuma, i desigur o
conferin de cultur slavon la noi, n ara noastr, ar fi de foarte mare necesitate: ar scuti pe
profesorii care vorbesc de sufletul romnesc s se ocupe i de haina strin n care acest
suflet romnesc a fost mbrcat o bucat de vreme. Nu-mi trece prin minte s spun ceea ce se
spune foarte adeseori, c sufletul naiunii nu se poate nfia dect n limba naional; ar fi cu
totul greit: poi s scrii n romnete cu o orientare absolut strin i poi s scrii n limb
strin cu cel mai mare, cel mai adevrat i cel mai complex suflet romnesc. S-a scris cndva
la noi n latinete, n grecete, mai trziu n franuzete, dar prin aceasta nu s-a schimbat ceva
din sufletul celor care scriau. in s v spun d-voastr care suntei la o vrst la care putei fi
foarte uor ispitii ctre forme de cultur strine, n credina c, dac ai cuprins una dintre
acestea, v-ai nsuit i sufletul acelei culturi, c aceasta este o ncercare absolut zdarnic.
Vei nva destul de bine franuzete; limba francez i va fi oare i mijlocul de comunicaie prin
care se va strecura ceva din sufletul strin, deosebit, din sufletul att de extraordinar de
complex, sprijinit pe o cultur de secole, al poporului francez? Gndii-v la complexitatea
uimitoare a dlui Focillon de ieri. V putei trudi ct vei voi a nva cte gramatici franceze sunt,

putei s frecventai tot soiul de saloane de psri i maimue din Bucureti i cu toate acestea
nu vei ajunge s o introducei n sufletul d-voastr, plin de attea energii proaspete, care nu au
nimic a face cu tot ce poate s fie ntr-un suflet ce a strns atta via cultural, n curs de
attea secole.
Numai c, n ceea ce privete slavona, nu se poate vorbi de mrturisiri de acestea ale sufletului
romnesc n form slavon.
Fiindc aceasta era o cultur de mprumut: era cultura biblic trecut la Bizan i de la Bizan la
slavii de dincolo de Dunre.
Prin urmare ce originalitate se putea pstra n aceast cultur de limb slavon? n general
slavii de dincolo de Dunre ar avea toate motivele s fie ceva mai modeti, de cte ori ridic
titluri de acestea de naintai ai culturii, de mai vechi n ale culturii, fiindc nu este de fapt vorba
de ceva care, la un moment dat, s fi pornit din sufletul lor naional, ci de o adaptare ct de
greoaie! dup nevoile unui mediu nc nedeplin pregtit pentru exprimarea unor anumite
noiuni, a acestor gnduri care veneau din antichitatea biblic sau din lumea aceea a Bizanului,
ea nsi rezultat din reunirea, confundarea, strlucitoare de multe ori, a unor principii foarte
deosebite ntre dnsele.
Nu, de cultur slavon nu va fi vorba; nu ne putem pierde timpul n aceste cteva lecii, prin
care se isprvete o catedr, cu amnunte care privesc o cultur pe care d-voastr suntei
liberi s v-o facei singuri.
Tot aa de puin va fi vorba de istoria tipografiei la noi. O punem de obicei n crile noastre de
istoria literaturii, pentru c proporiile mari ale acestor cri ne ngduie luxul de a vorbi i de
tipografie. Dar acestea nu sunt lucruri eseniale. Eu mi pot nchipui pe cineva care, cunoscnd
istoria literaturii noastre, nu ar ti momentul exact n care Macarie Muntenegreanul, venit din
Veneia, a ntemeiat cea dinti tipografie n ara Romneasc, ceea ce de fapt nu era o fapt
romneasc. Se muta omul cu sacul lui de litere, cu scndurelele lui de pres, de acolo din
Muntenegru, de unde cartea slavon se putea vinde cu mai mult greutate, la noi, unde era un
centru de desfacere pentru aceast carte; venea meterul acolo unde i se deschideau drumuri
mai largi pentru meseria lui. Trebuie s scdem din mndria noastr naional, n domenii unde
am pus-o pe nedrept, pentru a o strmuta n alte domenii pe care nu le-am vzut pn acum.
Deci, nici de tipografie nu va fi vorba aici.
Nu va fi vorba nici de latura filologic a acestei literaturi mai vechi, care nu cade n specialitatea
mea; totui mi atribui oarecare competen de diletant n acest domeniu, dei d-voastr suntei
liberi s mi-o refuzai i vei avea i autoriti pe care s v sprijinii n aceasta.
Ci voi cuta s art cum am creat noi deosebitele elemente din care se alctuiete forma
literar a culturii noastre naionale, opera noastr de creaiune n aceste deosebite domenii.

I. CREAREA LIMBII LITERARE

Cel dinti capitol dintr-o istorie a literaturii romneti neleas n felul acesta sintetic trebuie s
fie numit, are dreptul de a fi numit capitolul crerii instrumentului nsui de exprimare, care
este limba literar.
Cum s-a creat deci aceast limb literar romneasc i cnd s-a creat?

Nu mai trim n vremea n care lumea i nchipuia c ntrebuin area limbii naionale rezult
dintr-o concepie clar, dintr-un act de voin: se dezvolt sentimentul naional i, dezvoltnduse, el intr n lupt cu formele strine, ceea ce duce la o impunere a limbii vorbite de toat
lumea. Trebuie s ne gndim c, n timpurile mai vechi, nimeni nu avea respectul limbii vorbite
de toat lumea. Este un fel de snobism nnscut n aceast mizerabil i admirabil fiin
uman, care ne face s despreuim un lucru care este al tuturora, pe cnd, dimpotriv, lucrul
care este al tuturora ar trebui iubit mai presus de oricare, pentru c el este mijlocul de frie
omeneasc; dar sufletul omenesc sufer de acest defect.
Astfel, pretutindeni, limba naional era limba vulgului, era le vulgaire, vulgare eloquium i se
ntrebuina cnd nu se putea face altfel. Se ntrebuina de oameni care nu tiau mai mult, pentru
lucruri care nu aveau nici o valoare deosebit de exteriorizare; era un lucru intim, familiar, lucru
de nceput i de ncercare; era o concesie pe care o fceai slbiciunii d-tale, sau mai ales
slbiciunii altora, care, dac ai scris n limba n care trebuia, nu ar fi primit, nu ar fi neles ceea
ce spui; un fel de hain de interior i de diminea, un halat, o pijama, dac voii, pentru
persoanele care ntrebuineaz acest caraghios vemnt japonez, potrivit pentru amndou
sexele.
Deci a vorbi de formarea naiunii romne, de crearea spiritului romnesc ca una dintre
condiiunile ntrebuinrii limbii romneti, este a sacrifica pe cineva nzadar unor zei care au
murit.
Totui, n clasele cu mult mai puin cultur i care nu aveau n jurul lor un mediu cultural cci
n timpul deprtat al formrii celor dinti alctuiri ale statelor noastre nu exista un mediu cultural
pentru ele anumite necesiti au provocat ntrebuinarea limbii romneti, care ns nu a
produs monumente de literatur scris. Fiindc nevoia de a scrie nu o simte toat lumea;
literatura, forma frumoas, este i satisfacerea unor nevoi practice, sau, n unele cazuri, o
nire nestpnit dintr-un suflet prea plin, dar, nici ntr-un caz, nici ntr-altul, pentru a servi
necesiti de ordin practic, sau pentru a-i descrca sufletul, nu alergi neaprat la condei, cum
alergi uneori fr nici o utilitate practic i fr s ai nimic n sufletul dumitale. Toat literatura
aceasta curent de astzi jocul de rime dificile, ncercarea de ritmuri dezagreabile,
ntrebuinarea de cuvinte tiinifice culese din dicionare, srcia aceasta sufleteasc de astzi,
plin de attea pretenii, poate s serveasc n acest domeniu de nvtur literatura
aceasta nu o citete nimeni, cci i fac o iluzie poeii care cred c-i citete cineva, numai
fiindc pretind c trebuie o revoluie literar pentru a exprima profunda mizerie a unor biete
suflete sterpe, fr nici o legtur cu societatea i cu scopurile acelea nalte ctre care tinde
omenirea.
Dar anumite necesiti de acestea, de ordin practic, au trebuit totdeauna s creeze ntr-un
moment o literatur, care nu este scris i care nu este proz. Proza este un produs trziu;
cineva ar putea crede c se merge de la proz la poezie. Nu, se merge de la poezie la proz.
De aceea i d-voastr trebuie s facei astfel ca i sufletul d-voastr s treac de la proza
programelor colare din nou la acea poezie din care se hrnete omul: izvorul curat, adnc,
netiut, din care pornete viaa. Aa nct, am nceput cu poezia, cu poezia aceea care merge
din clas n clas i din curte n curte.
Cci i place oricui legtura armonioas a cuvintelor i a silabelor; de fapt ce este poezia dect
legtura armonioas i misterioas a silabelor? Ci nu au vrut s disece pe Eminescu, s afle
tainele lui; dar tainele acestea, el nsui nu ar fi putut s le exprime; ele erau ceva format din
adncimea subcontientului su i n care se ngrmdise tot ce dduser attea generaii.
Cci noi purtm n noi chemarea generaiilor de la care venim, i misterul acela poi oare s-l
explici i s-l pui n formele raionale? Ce formidabil i meschin eroare!

Se simea deci nevoia de poezie n legtur cu unele rosturi practice ale poporului nostru; se
simea nevoie de puterea de armonie a silabelor, de puterea de rechemare a rimelor. Cci rima
este un mijloc de rechemare, iar nu o floare pus la ureche; ies de multe ori rime extraordinare,
dar niciodat nu se gndete cineva, la nceputurile unei poezii populare, s uimeasc prin
bogia rimei. Se folosea la sfritul versurilor oriice form verbal sau adjectival, fr prea
mult alegere. Dup abuzul fcut de Alecsandri, este natural ca noi s nu mai facem aa.
Alecsandri i fcea o plcere deosebit din ntrebuinarea diminutivelor; orice cuvnt, orice
substantiv, orice adjectiv rima n diminutiv cu orice alt form corespunztoare. Numai c nu
rimau de fapt substantivele, ci diminutivele. i critica foarte aspr a unuia din oamenii cei mai
subiri ai literaturii franceze, Prosper Mrime, vorbind despre poezia lui Alecsandri, spunea c,
dac aceast poezie ar fi adevrat, atunci poporul romnesc ar fi un btrn popor degenerat.
i i plcea lui s cread c suntem un popor cu mult mai serios, cu mult mai brbtesc, mai
roman, dac vrei, dect ar fi reieit din diminutivele acestea de gust levantin. Cci este ceva n
Alecsandri dintr-o deprtat suflare de vnt levantin, de pe malul Bosforului, e ceva dintr-un
Athanasie Cristopulo; nu se observ ndeajuns, dar este.
Care sunt aceste necesiti de ordin practic din care trebuia s ias poezia romneasc?
n vremea veche nu avem poezie romneasc scris, pn n secolul al XVII-lea, cnd apar
pentru ntia dat rnduri ritmate i rimate. Dar trebuie s socotim cteva secole nainte de
bietele versuri de la stema rii sau nainte de ncercarea, foarte complicat, a lui Dosoftei de a
scrie psalmii n romnete, psalmi ai lui care nu sunt deloc o traducere exact; nu numai ca text
nu este exact traducerea, dar nici mcar sensul nu este exact. i poate c tocmai aceasta i
face frumuseea: recunoti n psalmii lui Dosoftei o poezie popular i de aceea Dosoftei ar
trebui s intre n oriice antologie, i, a zice, potrivit cu timpul lui, cci ar prea altfel un
blasfem s capete un loc pe care Alecsandri nu are dreptul s i-l dispute.
Dar trebuiau descoperite nti ritmurile. Fiindc lucrul esenial sunt ele, i, odat create, se
gsesc i cuvintele. Nu cuvintele creaz ritmul, ci ritmul creaz cuvintele, i descoperirea cea
mare nu este s le gseti pe dnsele, ci ritmul amplu, care rmne n ureche.
Pe ritmul acesta poate face apoi cineva orict poezie popular vrea. El este, de altfel, esenial
i pentru alt motiv: fiindc de la el trebuie s se plece. Cercetnd nevoile eseniale ale
poporului, repede ne dm seama de necesitatea de a gsi ritmul potrivit cu aceste cerine de
ordin practic.
Am crezut i eu cndva, i am scris i o pagin care se citeaz deseori de persoane care nu au
citit niciodat cartea din care e extras aceast pagin, n existena unui anumit pstor
romantic; aceasta ntr-o vreme de romantism, pentru mine, cnd eram aproape de vrsta dvoastr, sau chiar ntr-o vrst mai mic dect cel mai btrn dintre d-voastr, cnd am scris
Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea. Am spus i eu atuncea c pstorul st, se uit
la stele i cnt. Numai ct pstorul nu cnt cnd se uit la stele. Cnd se uit la stele, le
admir, le numr, le cunoate; dup aceea, ca oriice om, sub zmbetul stelelor i al lunii,
adoarme, i are un somn bun, un somn ritmat dac voii, dar ritmat printr-o suflare adnc,
odihnit; n tot cazul, nu suflarea care produce poezia. n cea mai mare parte, ceea ce ne
nchipuim noi c este un mesagiu de iubire trimis prin vzduh ctre deprtata aleas a inimii lui,
nu e dect o ntovrire ritmat a nevoilor vieii pstoreti. Merge ciobanul cu oile i le cnt;
le strnge la mulsoare i le cnt. Desigur c, n anume momente, legate i ele de nevoi
practice, deseori colective, nu individuale, se produce poezia popular. i nchipuie cineva un
cioban mut?
Un cioban care nu are simul armoniei cnd vorbete? Sunt cazuri, dar acesta nu este ciobanul

tipic. A-i nchipui cineva un cioban care st numai ntr-o tind i mulge nseamn a cunoate
numai o parte a vieii pstoreti, iar nu viaa pstoreasc n ntregime.
Cred c la acest capitol avem nc nevoie de foarte multe lmuriri, fiindc lucrurile acestea le
spun n cea mai mare parte oameni care triesc la orae, nu acei care sunt amestecai n viaa
de toate zilele a ciobanilor.
Spunea dl Bianu, aa de frumos, c i amintete de vremea cnd ptea oile printeti. Ar fi
bine s se gndeasc a ne spune, pe vremea aceea, cnd i-a venit s cnte, sau cnd le-a
venit acelora cu care era mpreun s cnte? Cci mi se pare c acest cntec nu l-a putut da
dlui, care a plecat de tnr la coal, ci pentru a cnta i mai trebuie, pe lng oi, i altceva: o
anumit vrst i ceea ce aceast vrst aduce cu sine. n orice caz, ntr-un suflet copilresc
se poate nate ntr-o msur mult mai mic ceea ce se poate nate ntr-un suflet de
adolescent, care se ndreapt ctre sentimente ct se poate de ludabile cnd sunt curate, i
ct se poate de rele atunci cnd sunt provocate de sentimentul netrebnic al flirtului, de care
sunt vrednice numai sufletele omeneti cele mai sterile n ce privete sentimentele adevrate:
este a-i bate joc de propriile tale sentimente, pentru ca, atunci cnd vei avea nevoie de
dnsele, s nu le mai poi gsi pentru c le-ai vetejit n tndlelile acestea stupide i imorale.
Deci iat una din originile acestui cntec: nu se poate nchipui viaa pstoreasc fr un anumit
cntec, fr trezirea ritmului, fr cuvintele care se perind de la sine n acest ritm. Noi am dori
s tim care sunt cele mai vechi dintre cntecele btrneti.
Din nenorocire nu se poate, i iat de ce: nu se poate, fiindc aceste cntece se in n curent
cu vremea. O vreme le-a creat, alta le-a transformat; unei vremi i-a plcut ntr-un fel, altei vremi
i place n alt fel. Astfel se introduc mereu modificrile necesare pentru ca s rmie cntecul
n curent cu nevoile vremii noi. S-au fcut n aceast direcie cercetri foarte interesante asupra
poeziei spaniole contemporane. Dl Ramon Menndez Pidal (Flor nueva de romances viejas,
1928), cel mai bun cunosctor al poeziei epice spaniole, i, pe alturi de aceast poezie epic,
al oricrei poezii de caracter popular din provinciile spaniole, a gsit o poezie foarte cunoscut
a unui poet romantic spaniol trecut n poezia poporului i ntr-o form mai bun dect aceea
pe care o avea n original: anumite asprimi n silabe, anumite nesigurane de ritm au fost
ndeprtate de popor.
S zicem c poezia va trece mai departe i se va gsi cineva care va ndrepta ceea ce
ndreptase cel dinti: se poate ntmpla s strice forma poeziei i forma stricat va merge mai
departe i va omor forma cea bun, dei, din fericire, n materie de poezie nu se ntmpl
acelai lucru care se ntmpl n materie de moned: aici, moneda proast gonete totdeauna
moneda bun, dar n poezie nu totdeauna forma cea proast gonete forma cea bun.
Acum se deschide o problem asupra creia voi trece foarte uor, dei m simt dator s o
ating, pentru c a fost ridicat, aici chiar, de ctre cineva care cunoate bine literatura
aferent, dar care, n concluziile sale, merge prea departe, n alt sens dect n sensul obinuit.
S-a spus: ce este poezia popular? O ntrebare care s-a repetat i n ceea ce privete
costumul popular. Acum ctva timp, cnd a venit n Bucureti unul dintre cei mai buni
cunosctori ai costumului popular din Peninsula Balcanic, rposatul profesor i nvat bulgar
imanov, spunea: toate costumele acestea, s zicem cele din Muscel, sunt costume de curte,
care au czut pe urm n ntrebuinarea poporului. Este foarte adevrat, att de adevrat, nct
ntlneti costumele cele mai frumoase, cele mai originale, cu mai mult aur i culoare roie, mai
bogate, tocmai n prile acelea unde s-a ntemeiat i s-a dezvoltat la nceput viaa istoric a
principatului muntean: n Arge i n Muscel. Nu gseti dincoace n Vlcea, unde nu a existat
via de curte, unde costumul popular este n alb i negru i n desemnuri extrem de simple,

doar o uoar sineleal n albastru-deschis; pe cnd dincolo sunt cele mai triumftoare culori
ce se pot nchipui.
Tot aa, s-a zis: poezia popular a fcut-o un om, i, dac a fcut-o un om, ea nu mai este
poezie popular.
Dar nu se ine seam de faptul c poezia vine din subcontient, din acel misterios, adnc i
totdeauna incontrolabil subcontient al omului. i nu e mai puin adevrat c poporul triete
neindividualizat. Noi ne individualizm, ne crem individualiti, aa cum putem: unii mai modeti:
n felul de a purta prul, sau mbrcmintea; alii i nchipuie c s-au individualizat n domenii
superioare, fie chiar dac aceast individualizare are valoare numai pentru ei singuri; dar
poporul nu este individualizat: fiecare este popor; un om este popor. Aa nct poezia pe care o
face unul dintre acetia este popular, fiind corespunztoare ntregii colectiIstoria literaturii
romneti. Introducere sintetic 23 viti. Pe de alt parte poezia aceasta popular nu poate
circula aa cum circul produsele noastre literare: avem bani, dm opera la tipar; exist o
instituie care i face pcatul cu noi i din cauza acestei instituii mergem cu produsul nostru
literar la tipar; dar poezia popular trebuie s fie primit de toat acea mas pe care o
reprezint nsui creatorul, i numai astfel circul. Aadar poezia popular este popular prin
toat popularitatea celui care o produce, prin toat acceptarea celor care o transmit.
n felul acesta v putei nchipui ct de adnc trebuie s ne nchipuim existena unei poezii
populare, adic a poeziei nsei, cci deosebirea aceasta a poeziei n popular i nepopular
se sprijin adesea pe o simpl aparen. Exist o poezie, dar se poate ntmpla cineva care s
o scrie i atuncea, dac a scris-o cineva de multe ori nu scrie, ci mai mult i ncearc doar
condeiul iat-o cultivat, pe manuscripte, pe tartajul lor. Multe dintr-nsele sunt absolut
necuviincioase i desigur n-ar putea fi citite aici; altele sunt ns foarte cuviincioase; de pild,
Conachi i-a cercat odat condeiul i poetul tuturor oftrilor pentru cucoanele fanariote ale
secolului al XVIII-lea a scris: Lunca strig, lunca zbiar, Pentr-un pui de cprioar.
V putei nchipui d-voastr pe Conachi, cu ilic i cu ciubuc i papuci, fa n fa cu un pui de
cprioar! Nu se poate nchipui.
Astfel deosebirea ntre poezia popular i poezia care n-ar fi popular e cu desvrire de
suprafa, i, cu toate c de ntrebuinare curent, nu are nimic care s o legitimeze n adnc.
Dar mai este altceva dect ciobanul n cale i la lucru: oamenii joac, danseaz. Este la nceput
o datorie religioas, n afar de o manifestare instructiv. Cci fiecare, n anumite mprejurri,
simim c ne vine a juca i nu nelegi n adevr muzica dac ntr-un anume moment nu simi
tresrirea, pe care o stpneti, a ntregii tale fiine, chiar dac nu ai nvat cndva danul, i,
iari, nu exist poezie bine ritmat care, fr s-i cunoti melodia, s nu provoace un nceput
de melodie n urechea cui este un om complet, cci sunt fiine necomplete care nu pot prinde o
bucat de cntec, ceea ce e o infirmitate.
Poezie, cntec, adic muzic, i dan sunt lucruri legate mpreun, i zeii din antichitate aa
erau slvii; n timpurile noastre aceasta nu se mai poate nchipui. V nchipuii n mijlocul slujbei
credincio ii ncepnd a slta dup cuvintele ritmate spuse de preot!
Decena noastr de astzi ni-o interzice. Dar odinioar nu era aa; ar fi fost suprem indecen
s continui, n asemenea momente, rmnerea n starea de ncremenire paralizat, aa cum
cere bunacuviin din timpurile noastre. Prin urmare era danul. Totdeauna au fost danuri i ele
au o vechime imemorial: vom ntlni totdeauna aceste micri ritmice ale picioarelor i uneori
i ale minilor, n felul cum, de pild, fac astzi ranii notri. Dar danul cere cntec, i cntecul
cere poezie. Danul se cere punctat, i se puncteaz cu literatur. n dispoziia aceea cu totul
special pe care o provoac danul, sngele merge mai repede, mai bogat; n contactul acesta

al minilor, al trupurilor, n atmosfera aceasta cu totul special, fiecare, de la o bucat de

vreme, nu mai vede pe toat lumea, ci un suflet prieten sau unul duman, i pentru sufletul
duman arunc nepturi, pentru sufletul prieten trimite zmbete, care toate se cristalizeaz n
literatur.
Aa nct poezia cea mai veche este n legtur cu necesitile unei viei practice, care cer
neaprat, fr nici un fel de mndrie, fr nici un fel de prietenie sau aspiraie ctre eternitate,
creaia literar.
Dar mai este i altceva: viaa de curte. Viaa de curte de astzi este prins, de o parte, ntr-o
anumit etichet, de alt parte, n intrig. Din aceasta se compune viaa de curte n timpurile
noastre: solemna etichet n faa tuturor, intriga pentru intimi. Dar viaa aceasta de curte nu era
aa i odinioar. Odinioar erau ospeele cele mari. n a mea Istoria romnilor prin cltori, se
poate vedea o sumedenie de banchete din acestea domneti. Ne descrie un francez pe la
1570, aici, n Bucureti, curtea lui Alexandru-Vod, fiul lui Mircea. ntr-un anume moment se
aduce vin, i era o datorie pentru boieri s bea, de cte ori se ridica pharul, n sntatea,
nti, a lui Dumnezeu, trei cuvinte romneti, care ni-au fost pstrate n descrierea lui
lEscalopier, apoi n sntatea mp ratului, adic a sultanului, i n unele cazuri, cnd era un
trimis strin sau un cltor venit din Occident, domnul fcea din ochi cnd spunea mpratul,
ceea ce nsemna c era vorba nu de mpratul din Constantinopol, ci de cel cretin de unde
venea solul sau cltorul. Apoi se bea n sntatea lui vod i n sfrit n sntatea tuturor.
Mesele acestea ineau ceasuri ntregi i, pn nu adormea toat lumea, nu ncetau.
Dar pentru astfel de petreceri trebuie cntec: vechiul cntec btrnesc, cntec btrnesc pe
care l ntlnete cineva i n vremea lui Atila; cnd se ntorcea n ringul lui panonic n secolul al
V-lea, era ntmpinat de fete germane care cntau pe dou rnduri, glorificndu-l. n locul lui
Atila, nchipuii-v un domn de al nostru care se ntoarce biruitor. n loc ca la primire s i se
prezinte discursuri, era primit cu cntece. Cnd a intrat Mihai Viteazul n Ardeal avem
mrturii ungureti contemporane mergeau alturi cu dnsul lutarii care ziceau. i nchipuie
cineva c ziceau numai din vioar? Ziceau din vioar, dar, n acelai timp, cntau cntecul,
poezia aceea, venit din Peninsula Balcanic la noi.
S-mi dai voie s strecor cu aceast ocazie o explicaie la care in. Eu nu cred c srbii au
creat cntecul popular; i-au dat o form strlucit, dar c l-au creat nu pot admite. Iat de ce:
fiindc de obicei cntecul popular se afl n momente de mare triumf naional, sau n clipa unei
adnci suferine naionale. Dar cnd s-a ivit cntecul popular srbesc, balada srbeasc? Nu n
epoca de triumf a lui tefan Duan, nici dup adnca umilin din secolul al XV-lea; a doua zi
dup Cosovo nu era atmosfera trebuitoare pentru a se crea balade. n timpul din urm s-au
fcut analize foarte amnunite i ngrijite asupra baladei srbeti i s-au descoperit pri luate
de-a dreptul din chansons de geste ale francezilor. Aa nct migloasa cercetare filologic d
dreptate ndrzneei mele ipoteze. Un singur popor a creat cntecul acesta n epoca evului
mediu: e poporul francez. De la francezi a mers cntecul n Italia, prin dinastia de Anjou, n
Neapole i Sicilia, i de acolo a trecut pe coasta Peninsulei Balcanice, n Albania, unde a
influenat viaa srbeasc. Aa nct de la luthierii deprtatului ev mediu pn la alutarii sau
lutarii de pe vremea lui Mircea cel Btrn este o continu dezvoltare.
Am ascultat nti la curtea noastr cntece de srbtoare slavone care au mers pn n plin
secolul al XVI-lea, cci la 1570 ntlnim nc astfel de cntrei ambulani la curtea lui tefan
Bthory, rege al Poloniei. Apoi s-a cntat romnete. S-a cntat sub Constantin Basarab, pe la
1650 viersul fetei care i-a pierdut oile n muni, care se cnt i azi n Polonia i care i azi
rsun la lutarii din Vlenii-de-Munte. n Viaa lui Constantin-Vod Cantemir de Dimitrie
Cantemir, se poate vedea un pasagiu de care s-a ocupat i profesorul polon Wendkiewicz, n

care se prezint un mare rege polon, Ioan Sobieski, stnd la o mas de acestea i, dup ce
buse puintel mai mult, cum n-avea la ndemn cntrei, cntnd, el, care tia romnete:
Constantine, fugi bine,
Nici ai cas,
Nici mas,
Nice drag jupneas.
i Constantin Cantemir i-a rspuns c jupneasa i-a murit de mult vreme, dar, n
ce privete casa, a pregtit-o pentru oaspetele pe care l atepta. Fiul de rze din
Flciu a avut fr ndoial mai mult atitudine de curte, n felul lui Ludovic al XIVlea, dect marele rege polon.
Dar pn n acea epoc, foarte trzie, obiceiul se pstreaz.
nti n slavonete s-a auzit cntecul, pe urm, n a doua epoc, s-a auzit acelai
cntec n romnete, pe subiectele srbtoreti.
Literatura noastr a fcut, n dezvoltarea ei, pn foarte aproape de noi, acelai
lucru: pe subiecte strine a pus cuvinte romneti i pe urm a ajuns la ceea ce
este de dorit s se ajung din nou astzi n domeniul literaturii mult mai nalte: pe
cuvinte romneti s se pun lucruri care, fiind romneti, s se integreze n cultura
general a timpului. Aa se pune problema, iar nu ca n anumite foarte pretenioase
reviste care sunt n mna d-voastr a tuturora.
Nu te poi integra n cultura universal dect aducnd o not nou n aceast
cultur. Nimeni nu ne cere s mplinim funciunea de umili reprezentani, ntr-o ar
inferioar, ai unei glorioase culturi care ncape foarte bine n marginile unui mare
popor.
Va s zic, iat cum s-a produs poezia la noi: cntecul btrnesc de curte, cntecul
epic, alturi de cntecul ciobnesc, rnesc, nsoind actele vieii obinuite, ale
vieii ranului.
Dar ntre aceste dou trebuie s se mai adauge nc un izvor de poezie: sunt
srbtori care cer neaprat cntec acesta este domeniul religios sunt
superstiii care cer neaprat, i ele, cntec, cci nu poi s vrjeti pe nimeni cu un
discurs n Parlament. Nu poi cu proza, ci trebuie poezia neneleas, misterioas,
de cuvinte rare, legate, ntr-un chip neobinuit, adic descntecul. Dar, de alt
parte, sunt i srbtori i acte religioase n viaa omului care nu se pot fr de
cntec. La natere, la botezul copilului nu se mai cnt la noi, dar, desigur, sunt
popoare la care se cnt, popoare care ntovresc fiecare moment al vieii cu un
cntec. Nu se mai cnt la nuni, dar odinioar mergeau flcii clri, care ajungeau
la mireas spunnd c sunt soli ai mpratului la curte strin i se vorbea i de o
ciut care se afl ascuns n pdure i, dac nu se d, ameninau cu rzbunarea.
S-ar mai putea gsi asemenea obiceiuri n care cntecul i are rostul lui. Am putut
s vd cndva o astfel de nunt, n secuime: treceam cu trenul i oseaua era plin
de asemenea flci clri care fceau nunta ca n vremurile cele vechi, acum vreo
douzeci de ani. Pe lng oraiile acestea de nunt, sunt bocetele la ngropare
asemenea cu cele din Corsica din care unele sunt foarte frumoase, i attea
generaii au simit nevoie de ele. Pe urm, la srbtorile religioase, la Pati, la
Crciun, erau desigur iari cntece. Biserica a mncat n mare parte cntecul
popular, dar nu l-a putut mnca detot i pretutindeni, i nu se poate nici astzi
srbtoare de iarn fr s se aud acest cntec, care, lucru foarte curios, dup

cum l-am spus i cu alt prilej, l-am ntlnit i n Norvegia, cu desvrire la fel ca i
la noi.
Dar viaa se cere i ndreptat. Monegii, care au trit-o, spun cuvinte care sunt
bune de pstrat. Ritmul, pe care l-au gsit, ajut la aceasta.
Avem astfel i proverbele. Proverbele acestea, ntr-o form ritmic, sunt foarte
deseori rimate. De ex. frate ca frate, dar brnza cu bani, sau, cum se zice n
Moldova: ma cu clopoei oareci nu prinde, cu mai mult sim al ritmului dect
dovedesc muntenii spunnd: pisica cea cu clopoei nu prinde oareci. De unde vin
proverbele? De ce s-au rspndit proverbele? Sunt ele un lucru care a rsrit la
nceput, aa dintr-o dat, sau sunt rmiele unor buci literare care au ptruns n
sufletul poporului i s-au pstrat acolo cu forma ritmic pe care le-a atribuit-o un om
la un anume moment? Eu sunt pentru ultima soluie.
Dealtfel, gndii-v la Grigore Alexandrescu i la alii: din fabulele lor, anumite
fragmente au devenit populare.
Iat deci un ultim izvor de poezie. Acum ajung i la originea prozei. i aici sunt ntr-o
divergen de preri, pe care din nenorocire nu o pot nltura, cu o parte din
cercettorii limbii romneti.
Noi avem, n afar de unele nsemnri n marginea documentelor documentul
este slavon i, n margine, sunt nsemnri romneti, prea puine n afar de
anumite nsemnri de pe dosul documentelor, unde se rezum n cteva cuvinte
cuprinsul actului, i alte nsemnri, precum, de pild, meniunea n care se spune,
cu privire la tratatul de pace ncheiat ntre tefan cel Mare i Ioan Albert, regele
polon, c au existat trei forme: o form latin, o form rutean i una valah.
Rutean, aceasta nsemneaz forma slavon; prin urmare a trebuit s existe o
ciorn n limba romneasc. Ciornele acestea n romnete se vd foarte bine prin
hrtiile lui Petru chiopul. nainte ns de acestea existau i altfel de nsemnri. n
Socotelile Sibiului, la nceputul secolului al XVI-lea, se vorbete iari de acte scrise
n romnete. i nc de la 1521 avem scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, care
d tire braovenilor de anumite micri ale turcilor: e scris ntr-o romneasc
perfect gramatical. Iat attea cazuri de ntrebuinare a limbii romneti n acte
scrise pn la 1550.
Dar mai este i altceva i aceasta nu am spus-o pn acum: cnd se fcea pe
vremuri o vnzare, la noi, se redacta un zapis n care se arta felul n care se
nelegea cumprtorul cu vnztorul; zapisul era n romnete i cu acest zapis se
duceau prile la domnie, de unde se da actul slavon. Pentru epoca mai nou, de la
15901600 nainte, zapisele sunt foarte multe; pentru epoca mai veche zapise
private nu mai exist, nu ni-au rmas dect actele publice slavone. Dar ce
nseamn aceasta: c pisarul i da osteneala s culeag din auz, din ceea ce i
spuneau mpricinaii, care sunt condiiile vnzrii? Cine i-ar putea nchipui un pisar
avnd aceast nsuire? Oriunde este a se stabili un act definitiv, se cer alte acte
dup care s se poat lua scriitorul. Aici, n Facultate, de pild, nimeni nu ar
consimi s fie secretar dac ar trebui, la nscrierea studenilor, s ntrebe pe
fiecare unde s-a nscut, cum i se numeau prinii i care i este vrsta. Se cer acte
i pe baza acestor acte mai vechi se scrie i actul nou. Sunt convins c n vremea
aceea veche, cnd satele nu aveau logofei de slavonete, zapisele se fceau n
limb vulgar i apoi prile mergeau cu aceste zapise la logoftul domnesc. Numai
ct, pentru vremea mai veche, nsei actele de proprietate s-au pstrat att de rar

i este adevrat c n vremea aceea hrtia se ntrebuina cu mult mai puin; ceea
ce ar putea s fie o obiecie fa de ipoteza mea, dar nu una care s-o poat
nltura.
Dar, pe lng aceast presupunere, pe lng faptul c, odat ce limba naional a
fost ntrebuinat n poezie, nu putea zbovi prea mult momentul cnd se va ajunge
la ntrebuinarea ei n proz experiena o putem face cu Frana, cu Italia, cu
toate popoarele din Peninsula Balcanic mai avem i aa-numitul Codice
Voroneian, anume prile de Scriptur din Vorone, tiprite de rposatul Sbiera n
mod foarte solemn, dei ele fuseser descoperite de un modest diletant din
Bucureti, profesorul Creu, care avuse naivitatea s cread c descoperirea i-ar
da dreptul i la publicare.
Acest Codice Voroneian, mpreun cu Psaltirea cheian i cu Psaltirea
Hurmuzachi, formeaz un grup de trei cri ntregi, la care se pot adugi fragmente
i sunt sigur c nc nu s-a isprvit cu descoperirea acestor fragmente, numai
ct lumea nu-i d totdeauna osteneala s caute n legturile crilor, unde am gsit
adevrate tezaure; acum mai de curnd am aflat din ale lui Coresi o Psaltire slavoromn din care se pstreaz numai cteva rnduri trunchiate. O cercetare
adncit, mai ales a locurilor ardelene, ar putea duce la bune rezultate i nu voi uita
niciodat plcerea pe care am avut-o gsind textul romnesc i slavonesc, unul n
rou, altul n negru, ntr-un fragment care ddea ndat dup 1500 nc o form a
uneia din crile sfinte. Dar toate aceste cri i fragmente, care ni s-au pstrat, de
fapt nu constituiesc o literatur. Ele reprezint numai fabricarea instrumentului
literar, fabricarea prozei romneti. De aceea am dat primei leciuni caracterul
acesta.
Eu cred c aceste traduceri n romnete ale crilor religioase sunt n legtur cu
micarea husit; nu cred nici acum c ar putea fi n alt legtur, cu vremea
luteranismului. E sigur c nu avem a face cu lucrri pornite din ndemnul nostru. n
privina aceasta dovad foarte bun e faptul c se gsete Crezul cu purcederea
Sfntului Duh din Tatl i din Fiul, acel filioque catolic care, e drept, s-ar potrivi
i pentru epoca luteranismului; acest filioque arat c traducerile romneti au fost
lucrate nu numai n afar de ortodoxie, dar i n afar de contiina deosebirilor
dintre catolicism i ortodoxism, de voina de a face deosebire ntre crezul catolic i
ntre crezul ortodox. Este vorba prin urmare de introducerea limbii vulgare dup
exemplul apusenilor, ntr-o vreme n care apusenii ar fi cerut acest lucru, i vremea
aceasta nu poate fi dect vremea husit.
De ce cred eu astzi i cu argumente noi c aceste traduceri sunt din epoca
husit? ntiul argument pe care-l pot aduce rezult din citirea nsi a textelor: nu
avem dect s punem alturi limba din Codicele Voroneian, din Psaltirea cheian
i din Psaltirea Hurmuzachi cu scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, care este
perfect databil, pentru c e vorba acolo de o expediie a mpratului turcesc
Soliman, din anul 1521: de o parte o limb care se ntrebuineaz prima oar, de
alta o limb de ntrebuinare curent. Dar s-a spus: ntr-o parte avem limba unui col
pierdut de lume, pe cnd dincoace avem limba cu cuprinsul regiunii aceleia n care
s-a creat limba romneasc literar. Da, aceasta ar fi adevrat pentru teritorii mult
mai ntinse i care nu ar avea o circulaie interioar; dar poporul romnesc este un
popor de continu circulaie interioar, cci omul din munii Ardealului merge pn la
Nistru i dincolo de Nistru, pn n fundul Dobrogei, aceast regiune alipit mai
trziu la regatul Romniei. Pe de alt parte, deosebirile sunt aa de mari, nct este

imposibil s nu se simt, i instinctiv, c este vorba de o limb din alt epoc.

Dar nu este numai atta. Husitismul ajunsese pretutindeni n vecintatea noastr;
era n Ungaria de nord, n Polonia. Mai mult: husitismul a intrat la noi n Moldova n
cea dinti jumtate a secolului al XV-lea: la Trotu, s-a scris Sfnta Scriptur pe
ungurete, de refugiai husii, pentru care am i avut conflicte cu polonii, cari
nvinoveau pe Alexandru cel Bun c adpostete predicatori eretici. Influena
aceasta husit, n urma lucrrilor dlui Macurek, un tnr ceh care a stat la noi mai
mult timp i care tie bine romnete, capt nc mai mult amploare: vedem o
ptrundere i mai adnc dect ni-am putut-o nchipui pn acuma.
Firete c, discutnd limba, poate s ajung cineva la alte concluzii dect ale mele,
dar, dup cum am artat n alt parte, n expunerea mea despre istoria literaturii
religioase, care a trecut apoi i n Istoria literaturii romne, sunt acolo termeni n ce
privete guvernarea i administrarea poporului care sunt anteriori epocii n care sau organizat principatele noastre, anteriori desigur epocii lui Alexandru cel Bun n
Moldova.
Cred c locul de alctuire a crilor a fost n Maramure. Acolo era marea
mnstire din Peri, stavropighia legat de Patriarhia din Constantinopol, nc la
sfritul secolului al XV-lea. Acolo s-au fcut, dup mine, cele dinti traduceri ale
Scripturii, din care o parte este cuprins n Codicele Voroneian i alta n cele dou
Psaltiri. Maramureul nu era o regiune rzlea, ci sttea n cea mai strns
legtur cu Moldova. S-a dovedit acum n urm, prin descoperirea fcut de dl
Petrov, profesor rus de la Universitatea din Petrograd, legtura strns a
Maramureului, confundarea aproape a acestei regiuni cu ara de peste muni.
Precum undeva n inutul Inidoarei, la o biseric de la nceputul secolului al XV-lea,
fcut de ctitori romni din jurul regelui Sigismund, este o inscripie slavon, artnd
c regiunea era n strns legtur cu regatul muntean, tot aa s-a gsit un zapis
slavon de la nceputul secolului al XV-lea n Maramure regiune supus stpnirii
ungare i unde ar fi fost fireasc ntrebuinarea limbii latine care e redactat n
limba slavon, ntrebuinat aa cum era ntrebuinat la noi, ceea ce nseamn c
ntr-adevr era acea comunitate de via ntre Maramure i Moldova.
n sfrit, un argument care mi se pare absolut decisiv: se afl n Codicele
Voroneian cuvintele chesar i crai, i aceasta nu poate nsemna dect
Sigismund regele Ungariei, care era i mprat, o noiune a puterii supreme care
aparine nceputului veacului al XV-lea.
Limba crilor acestora este, o repet, cu desvrire aspr, simul stilului nu exist
deloc, traducerea este pn ntr-atta de nedibace nct, dac se gsete un
cuvnt de origine greceasc pe care traductorul nu l-a neles ce nseamn, l
reproduce tocmai aa (estacti sttha , tmia).
Dar elaborarea limbii s-a fcut i altfel. Prea mult se crede c o limb se dezvolt
numai prin scris; ea se dezvolt i prin ntrebuinarea ei curent, i, cu ct o
ntrebuineaz o clas mai mult, folosete aceast limb literar. Nu a zice c
limba romneasc de astzi s-a format n Adunrile Regulamentului Organic sau n
cele dinti parlamente romneti, dar nu se poate spune ct de mult a folosit limba
literar pe care o scriem i o vorbim astzi de la dezbaterile acestea parlamentare,
de la procesele de tribunal, de la toate aceste mprejurri n care limba nu se poate
nfia oricum, ci trebuie s mbrace oarecare decen. i, iari, dac coala
noastr, literatura noastr au cptat, de la o bucat de vreme, un trivial aspect

pornografic, scrbos, aceasta se datorete faptului degenerrii vieii politice i

sociale de la noi: limbajul boieresc se cobora odinioar pn la crcium; limbajul
de crcium se ridic acum pn la presa cea mai citit i este de gsit pn i n
discuiile din Parlament.
Limba romneasc, instrumentul nostru literar, a trecut de la ovirea naiv a celor
dinti traduceri la limba clar a lui Neacu din Cmpulung i apoi la frumoasele
scrisori din vremea lui Petru chiopul, ori la acea scrisoare minunat de pe la 1610
1620, pe care boierii munteni o trimiteau lui Radu erban, domnul lor pribeag. 2
Aceast limb s-a fcut pe cmpiile de lupt, n sfaturile domneti, n toat viaa
noastr naional necontenit micat. i nu poate s existe un instrument de
literatur, nu poate s existe literatur dect aceea care este ieit din ntregimea
vieii naionale.

II. PRIMUL FOND STRIN AL LITERATURII

ROMNILOR
Dup ce s-a artat cum s-a alctuit limba literar, poate s se prezinte evoluia subiectului
nsui. Limba literar, ori dac este veche limba de caracter universal, rspndit n toate
regiunile acestea ale Sud-Estului Europei, limba slavon ori dac e cea nou vulgar, trebuie
s se aplice la un subiect; limba este o form i aceast form trebuie s se aplice unui fond.
Prin urmare care este fondul la care se aplic ea?
n ce privete fondul, e de fcut o deosebire, care va fixa o margine ntre dou mpriri: anume
fondul strin i fondul indigen.
Orice literatur se adreseaz, n momentul n care un popor ncepe abia s capete contiina
de el nsui i s-i pun mai clar, mai de aproape i mai adnc problemele care-l privesc pe
dnsul, la modele care nu sunt ale lui i sunt cazuri cnd, i ntr-o literatur dezvoltat,
prsete cineva fondul indigen pentru a se adresa unui fond strin, cnd prsete legtura cu
viaa nsi a societii pentru a se ndrepta spre subiecte care vin de aiurea i sunt n legtur
cu alte societi. Dar pentru oriice societate nceptoare lucrul acesta este firesc: o societate
nceptoare nu este n stare s-i caute ea nsei subiectele sale. A te cunoate pe tine nsui
este un lucru foarte greu, cu toat recomandaia lui Socrate i a tuturor celor care l-au urmat,
pentru oriice individ i cu att mai greu pentru o societate, care reprezint un fenomen
complex. Societatea cutndu-i subiecte n literaturi strine se adreseaz mai ales la acelea
care sunt legate mai strns de dnsa, prin anumite legturi, s zicem, de autoritate.
La noi, limba slavon era ntrebuinat n biseric i era ntrebuinat n cancelarii; fereasc
Dumnezeu, niciodat, cum s-a crezut de nvai de dincolo de Dunre, n relaiuni politice!
Niciodat boierii ntre dnii, sau domnul cu boierii si, nu au vorbit limba slavon; niciodat
slavona nu a servit drept limb de ntrebuinare n clasa de sus. i, dac relaiunile politice au
fost fcute n limba slavon, aceasta se datorete unui fapt pe care l voi arta acum. Limba
slavon o luasem de la vecinii notri de dincolo de Dunre. Nu putea fi ns vorba de un
mprumut care ar arta o recunoatere de superioritate fa de aceti vecini aa cum au cutat
s argumenteze, n anumite momente gingae ale istoriei noastre, bulgarii, care simeau nevoie
s se afirme mpotriva noastr; nu nseamn c am primit cultura noastr de-a gata, fcut de
dnii, ceea ce ar arta c nu am fost n stare s ne precizm firea naional i c ne-am

folosit de rezultatele unor osteneli culturale care au fost proprii ale lor. Aceasta este cu
desvrire fals.
Am luat de la slavii de peste Dunre fiindc ei erau prezentatorii n form slavon ai culturii
bizantine, care cultur bizantin fusese, nainte de aceasta, grecizat, i nu era de fapt dect
vechea cultur roman, greco-roman, elino-roman, dac voii, vechea cultur mediteranean,
trecut de la ntrebuinarea limbii latine la ntrebuinarea limbii greceti, nu ca limb superioar,
ci fiindc nu se mai tia, nu se mai ntrebuina curent, n aceste regiuni ale mpriei bizantine,
limba latin. S-a trecut de la limba latin la limba greceasc pentru c limba greceasc era o
limb vulgar pe care o ntrebuina poporul, iar nu pentru c era o limb superioar pe care ar
fi cerut-o ambiia statului. i dup aceea s-a trecut de la limba greceasc la limba slavon,
pentru anumite regiuni, nu fiindc limba slavon era cerut de o contiin naional deosebit i
nu fiindc s-ar fi socotit aceast limb, cu totul nou, superioar, pentru ntrebuinarea literar,
fa de greceasca ntrebuinat de atta vreme i cuprins n monumente literare neimitabile
pentru toate timpurile, dar fiindc n anumite regiuni nu se nelegea grecete. i, tot astfel,
atunci cnd s-a trecut la noi de la slavon la limba romneasc, nu s-a trecut din cauza unei
contiine naionale romneti, nici din cauza unei convingeri de superioritate a acesteia fa de
cea dinti, ci fiindc nu se mai nelegea limba slavon. A fost, deci, al treilea pas de trecere de
la o limb oficial i administrativ, de la o limb bisericeasc, imperial i patriarhal, la o
modest limb de ntrebuin are curent.
Prin urmare, cnd a fost s ne cutm subiectele, a fost natural ca aceste subiecte s le gsim
n acea literatur care avea o mai puternic influen asupra noastr din pricina limbii n care
era nfiat, limb a statului i a bisericii.
Dar de ce limba slavon avea aceast autoritate, care ne silea, ne impunea s o acceptm?
Din dou motive. Unul de ordin politic, cellalt de ordinul cel mai practic cu putin. nti, fiindc
ideea imperial dincolo de Dunre era mbrcat n stpnitorii acetia slavi. Noi aveam domni
populari care se aflau aezai peste organizaii de vi, cu juzi, cu cnezi; pe cnd, dincolo, ideea
mprteasc din Bizan era nfiat i prin domnitorii srbi din neamul lui tefan Duan i prin
domnitorii bulgari de la Trnovo.
Fusese o vreme cnd era un singur arat bulgresc, dar, i cnd aratul bulgresc s-a sfrmat
n buci, tot era un stpnitor la Vidin, unul la Trnovo i un al treilea pe malul Mrii Negre. i
este tiut c totdeauna forma pe care o mbrac o societate politic mai dezvoltat influeneaz
o societate politic mai puin dezvoltat din vecintatea ei. ntr-un moment am avut n anumite
domenii limba latin. n Muntenia, s-au dat, cel puin pentru anumite legturi internaionale, acte
n latinete. Este o ntrebare dac pentru Moldova, la nceputul dezvoltrii principatului, nu s-a
fcut uz de aceast limb latin, deoarece nc de la cei dinti domni o cancelarie trebuie s fi
fost, i aceasta ar fi putut fi adus, nc de la desclecare, din Maramure, din lumea ungar,
care nu ntrebuina n cancelariile ei alt limb dect aceasta. Mai trziu, curentul slavon a
trecut de la noi n Ardeal i din cauza aceasta n bisericua despre care am mai pomenit se
gsete o inscripie slavon, ceea ce nu poate fi altceva dect o influen slavon venit din
regiunile de la sud de Carpai. i n regiunile de influen literar oficial, latin de la nordul
Carpailor, tot pe la nceputul secolului al XV-lea, n Maramure, s-a gsit actul care privete
anumite legturi dintre elementele superioare romneti de acolo, redactat n slavonete, ceea
ce arat iari o influen slavon venit de dincolo, din Moldova. Dar dac limba latin a fost
ntrebuinat de un Vladislav sau Vlaicu-Vod n Muntenia, dac putem presupune c a fost
ntrebuinat ntr-un anumit moment i de cei dinti domni moldoveneti, datorit faptului c
asupra noastr coroana regal ungureasc, reprezentnd o form politic mai evoluat, putea
s aib o influen, tot astfel i coroana imperial din Balcani a trebuit s aib asupra noastr o
adnc influen de autoritate.

Dar cancelariile nu se improvizau; ele se dezvolt foarte greu, atuncea cnd nu e nimic nainte;
dar, cnd e o cancelarie gata fcut n vecintate, ea se mprumut. i dincolo de Dunre era
la dispoziia noastr o cancelarie slavon, care, aceasta, n timpurile din urm fusese supus
chiar unei nnoiri; la sfritul secolului al XV-lea a fost n Serbia reforma gramatical a lui
Constantin Filosoful, care unei limbi mai naintate i-a adus i o form gramatical mai precis.
Aceast limb ne sttea la ndemn, i omul particular, ca i o societate, aa este: dect s
caute a crea de la sine, prefer s ia lucrul fcut de-a gata de cineva care l-a precedat pe
aceast cale.
Prin urmare, cele dinti subiecte pe care am voit noi s le lum au fost luate de la Bizanul
literar al vecinilor notri, de la care, pentru motivele artate, luasem i limba oficial, limba
bisericeasc de care era legat totdeauna un caracter sacru. Pn ajunge cineva a strmuta
cuvntul lui Dumnezeu ntr-o limb nou, pn atuncea trebuie s se petreac o ntreag
evoluie: se crede c trecerea aceasta la o limb cu care nu este obinuit Dumnezeu, ar putea
s nu-i fie plcut, c lui Dumnezeu nu i se pot nfia orice fel de miresme, ale oricrei tmi.
n popor astzi nc mai exist aceast credin care a contribuit foarte mult la rutenizarea unor
anume sate din Bucovina; prejudecata limbii mai vechi i, deci, sacre.
Prin urmare, din aceas cultur slavon, bizantino-slavon, ne-am luat subiectele.
Care sunt aceste subiecte? nti, e cartea care poate nlocui o ntreag literatur, cu care se
poate stura sufletul unei societi nc simple, i, de cte ori o societate poate s
ntrebuineze o carte pentru oriicine, este mai bucuroas dect atuncea cnd fiecare i are
cartea lui. Pentru o societate este o binefacere ca toi s se hrneasc la acelai izvor literar,
ca toi s ntrebuineze acelai fel de vorb care duce deseori i la acelai fel de a cugeta i de
a simi. Se creeaz n felul acesta un fel de uniune moral, de care societatea are cea mai
mare nevoie. Astzi trim ntr-o epoc de individualism, dei individualitile sunt mai mult
aparente dect reale, cci se vede att de bine cum prea de multe ori nu se face dect s se
repete cuvinte nvate sau s se biguiasc idei cuprinse n ultima carte citit; dar toat lumea
are pretenia de a fi individualitate. Pn i aceia care ne sfiim a ne afirma n felul acesta, nc
mai pstrm n fundul sufletului dorina de a gsi ceva care s ne deosebeasc de toi semenii
notri. n timpurile mai vechi ns nu era aa. Societile omeneti din evul mediu, n Apus i
nc mai mult acelea din Rsrit, condamn orice individualizare, ele vor, dimpotriv, o cultur
tipic. Un mare nvat german, mort acum vreo douzeci de ani, Lamprecht, mparte chiar
societile umane, pe linia lor de dezvoltare, n epoci de individualism i epoci de tipism. n
epoca individualismului, individul este oarecum constituitor de opinie public, el este legea. n
tipism, individul este dator, din raiuni de bun-cuviin social, s-i sacrifice individualul, pentru
a fi aa cum este toat lumea. Ei bine, o carte care are avantajul de a fasona pe fiecare cam
n acelai fel, o carte care, pe lng acestea , n ea nsi are nsuiri superioare de frumusee
i, n sfrit, dar nu cel din urm motiv, ca nsemntate, o carte ce nu este de fapt dect
rezumatul unei ntregi literaturi, poate s satisfac toate nevoile literare ale unei societi
nceptoare. Aceast carte este Biblia.
Istoricul literar tie cum s-a fcut Biblia: ea este compus din mai multe elemente legate
mpreun la o dat care se poate preciza i din cauza unei nevoi care poate fi definit. Biblia
este o antologie i o crestomaie a poporului evreiesc, stabilit din buci, care nu au aceeai
dat, nu corespund aceluiai moment i nu au servit acelorai scopuri, ale unei literaturi ce se
ntinde pe mai multe secole, n momentul cnd s-au ntors preoii la Ierusalim.
O literatur care s-a alctuit n momentul cnd preoii s-au ntors dup captivitate i,
ntorcndu-se, au avut nevoie de o carte, aa cum i nchipuie societile din timpurile noastre
c au nevoie de o constituie. De fapt societatea poate tri i fr de constituie i fr de

carte, dar prerea, de atunci i de acuma, este c nu se poate fr de carte sau fr de o

constituie. Biblie nu nseamn, dealtfel, altceva, n grecete, dect carte. Aceast carte a fost
fcut potrivit cu nevoile societii din acel moment, culegndu-se din toat tradiia literar ceea
ce putea s fie aprobat de preoi. Este ceva analog, dar fcut cu mult mai mult gust, de un
caracter nesfrit mai intim, fr nimic din rigiditatea, din nepeneala administrativ i din
formalismul care caracterizeaz, nu totdeau42 Nicolae Iorga na, dar foarte deseori Bizanul, cu
opera de pe vremea mpratului Constantin Porfirogenetul, n secolul al X-lea, n care exist o
ntreag i foarte vast literatur bizantin privitoare la dezvoltarea Imperiului bizantin, ns fr
legtur i rspndit n toate prile. Constantin Porfirogenetul a vrut s creeze un manual al
bunului bizantin, i manualul acesta a fost alctuit cu buci extrase din toat aceast literatur,
care n mare parte s-a pierdut, rmnnd numai ceea ce compilatorii au pus n adunarea lor.
Tot aa, un fel de manual religios i naional al poporului evreiesc a fost i Biblia, i de aici
rezult interesul cel mare pe care o asemenea carte putea s-l detepte.
Astfel s-a fcut Cartea Regilor, sau, cum se zicea odinioar: Cartea mprailor. Cine dorea,
n societatea romneasc din secolul al XV-lea, s citeasc pagini n care s rsune ciocnirea
armelor, n care scene teribile de tragedie s zguduie, n care s fie momente de nfrngere, n
care s se simt voina lui Dumnezeu intervenind la aciunile omeneti, nu avea nevoie de
altceva: lua i citea Cartea Regilor. Dar, de alt parte, n aceast Biblie se cuprindeau
elemente de poezie liric, de multe ori poezia liric cea mai nestpnit, cea mai nengduit
din punctul de vedere religios, mult mai nlat i mult mai perfect, care este acela din timpul
nostru. S-au trudit o mulime de teologi, n toate timpurile, s explice Cntarea Cntrilor n
chip alegoric: ea nu este altceva dect o bucat erotic i toate sforrile celor mai curai la
suflet dintre teologi, ntrebuinnd cele mai ingenioase explicaii, nu vor putea rpi Cntrii
Cntrilor acest caracter. Doritorul de aa ceva se ducea deci la aceast parte din Biblie. Dar
era cineva, s zicem, n societatea romneasc de dup 1400, care nu dorea nici evenimente
rzboinice i nici strigte de acestea de pasiune din pustia Arabiei, cum se ntlnesc n
Cntarea Cntrilor, ci voia s aud despre legtura omului cu divinitatea, despre marea
durere i marea speran, despre ateptarea suprem, despre nfrngerea trupurilor din care
se ridic strigtele dezndjduite de ajutor; atunci se ducea la Psalmii lui David, acei Psalmi sub
influena crora s-au format toate societile cretineti. i noi trebuie s inem seam c
suntem plsmuii sufletete sub influena Bibliei, cum sunt societi plsmuite i mai puternic sub
influena ei, ca societatea englez; nu poate nelege cineva literatura englez dac nu
cunoate Biblia, dac nu este strbtut el nsui de Biblie. Carlyle este un profet al lui Israel i
toat poezia englez contemporan, n toat partea sa misterioas, ne trimite la Psalmi;
ntreaga atmosfer englez, i n ce privete manifestrile cele mai violente i n ce privete
cea mai subtil emanaie sufleteasc, legate de divinitate, vine din Biblie. Psalmii pot prin
urmare s hrneasc ei singuri un suflet omenesc n ceasurile cele mai mari ca i n ceasurile
cele mai desperate ale fiinii noastre.
Dar sunt i amatori de nelepciune pus n formule, oameni care doresc o filosofie elementar
n tonul minor, care este foarte deseori mai sensibil, mai general sensibil dect celalt. Atuncea
se duc la ceea ce se numete Proverbele i naintaii notri, care ntrebuin au limba greceasc
sau limba slavon, ndreptat dup cea greceasc, numeau Parimiile.
ns oamenii acetia aveau i lupte politice, erau amestecai n frmntrile societii
contemporane, combteau pentru un domn, sau, alt grup de boieri, pentru alt domn; oamenii
acetia stteau cu glasul sau stteau cu sabia asupra altora i aveau nemulumiri, care se
cereau hrnite i exprimate prin literatur. Ei bine, atuncea se duceau contemporanii lui tefan
cel Mare sau ai lui Mircea cel Btrn la alt parte, foarte bogat, de un ton foarte variat, fiindc
acei oameni care s-au exprimat prin aceast parte din Biblie nu aparineau unui singur moment

istoric ci unor momente istorice deosebite, altei contiine politice: atuncea se ducea spiritul
combativ la profei.
Cnd era vorba de lupt fr cruare, Isaia, acela care ar putea fi socotit ca un Eschile al
literaturii evreieti. Dar, cnd era nevoie de o not de poezie mai adnc, mai duioas, Ieremia,
care vorbete mai omenete, un fel de Sofocle evreiesc. Sau, cnd era n planul prozei simirea
lui, se adresa omul profeilor celor mici, care argumenteaz, raioneaz, ntocmai cum n
literatura dramatic greceasc se poate adresa cineva lui Euripide.
Biblia este o carte complet, aleas, ntr-un moment i de mare exaltare naional, i de
puternic sentiment al disciplinei levitice, de unul dintre popoarele din antichitate al crui suflet
fusese supus la foarte multe ncercri i gsise n literatur termeni potrivii pentru exprimarea
sentimentelor ieite din aceste ncercri. i de aceea, ndat ce ndemnul husit s-a auzit n
regiunile acelea de nord, preoii sau clugrii s-au grbit s-o traduc i s-o rspndeasc, ntro limb care nu era nc deplin dezvoltat, care cu greu putea s redea nuane de sentiment i
felurimi de idei ca acelea care se curpind n Biblie. Dar crile acestea, care nu erau aprobate
de biseric, nefiind n slavon, nu puteau s fie rspndite i de la un amvon de ctre vldic,
sau dinaintea uii altarului, unde pontific preotul, ci numai trimise, din mn n mn, ca
manifestele comuniste din timpurile noastre. De aceea ele au mers pretutindeni i au fost fr
ndoial citite, dei, totui, nu foarte mult citite. Ajung dovada, la care nu m-am gndit pn
astzi, i nu a fost pn acum prezentat de alii, c, dac aceste cri ar fi fost numai nite
simple ncercri literare, dac nu ar fi ptruns pn n adnc, prin manuscriptele acelea de care
am vorbit, dac nu ar fi existat n mult mai multe exemplare dect acelea care ni s-au pstrat,
fiind la ndemn foarte multora din societatea de atunci, nu ni-am putea explica un lucru:
sufletul oamenilor de atunci, aa cum acest suflet se oglindete, nu n operele pe care noi le
numim literare, ci n manifestrile lor practice, pe care domnii sau boierii le fceau sau n
cuvintele pe care le rosteau n anumite mprejurri. Cnd Petru Rare este nvins de regele
polon, acesta i trimite un sol care-i spune c, de Pocuia, pentru care a nvlit pmntul regal,
nu mai poate fi vorba: s-au ncercat puterile, el este cel nvins, regele, nvingtorul; ara pe care
o pretinde voievodul trebuie s o prseasc. Petru Rare, acela care a exprimat mai puternic,
n toate varietile i toate nuanele lui, sufletul romnesc din prima jumtate a secolului al XVIlea i tefan cel Mare va fi vorbit aa, ns cunotina spuselor lui tefan cel Mare o avem
n msur mult mai mic dect pentru Petru Rare, de la care s-au pstrat de o parte mai
multe manifestri de acestea n cuvinte, de alt parte mai multe scrisori Petru Rare
rspunde c nu are nimic de dat napoi, fiindc nu l-a btut regele, ci l-a btut Dumnezeu pentru
pcatele lui. Acest strigt este ieit desigur dintr-o personalitate romneasc extraordinar, dar
i dintr-un anumit fel de lectur. Nu din cuvinte slavone auzite n biseric se creeaz o contiin
capabil de a se exprima n felul acesta: trebuie s fi ajuns neles cuvntul lui Dumnezeu din
Biblie la Petru Rare.
Sau, cnd Petru este izgonit, dus la arigrad, unde, dup legend, a trecut sultanul peste podul
sub care el sttea, pentru c jurase n mod solemn c-l va avea sub copitele calului su, el a
spus cuvintele acelea pe care le citam la Iai, n decembrie 1916, n momentele cele mai grele
ale vieii noastre naionale, cnd anume optimiti de zile bune nu tiau unde s se ascund:
Vom fi ceea ce am fost i mai mult dect atta. De unde a scos aceast splendid formul
literar, care face mai mult dect nu tiu cte sute de pagini umplute de biguieli teologice sau
enumerri istorice fr miez i fr coloarea mprejurrilor? Din frmntarea acestui suflet
puternic i hrnit cu anumit literatur. i scrisoarea pe care o reproduc mai sus, scrisoarea
boierilor lui Radu erban, strigtul acela de durere al unei ri umilite care se teme s nu vie
nc mai ru dect ceea ce i se ntmpl n acel moment, acesta este strigtul unui suflet
profund frmntat de o mare literatur capabil de a se ridica foarte adeseori la sublim, i, n

acelai timp, s se coboare la ce este mai adnc i mai greu de exprimat n fiina moral a
omului. Noi, astzi spun n parantez n momentul cnd suntem mai chinuii sau mai
bucuroi, nu gsim cuvinte i vorbim trivial, punem adesea o not de comedie n tragediile vieii
noastre, fiindc avem n ureche rsunetul unei literaturi proaste, n loc s fim crescui ntr-una
din acele literaturi, care fac s tresar att de puternic sufletul omenesc i-l nva cum s
vorbeasc potrivit cu nsemntatea mprejurrilor.
Dar dac Biblia cuprindea aa de mult teren n viaa moral a oamenilor de atunci, dac era
capabil chiar s acopere ntreg acest teren, a fost totui o concuren literar venit de
aiurea, i aceasta era necesar, n cutarea de subiecte pentru literatur. Nu societatea
romneasc produsese Biblia, numai ct Biblia, adoptat de toate societile omeneti,
devenise cartea tuturor, cartea umanitii. Dar, n afar de aceasta, avea cineva nevoie s
nsemne anumite momente istorice. Se ddea o lupt, era un domn biruitor, un domn nvins, o
ar n primejdie, o ar care scpa de primejdie printr-o revolt mpotriva dumanului biruitor.
Pentru lucrurile acestea trebuia o notare: de la o bucat de vreme cel puin, au simit oamenii
nevoia s aib astfel de nsemnri. Aici s-a ridicat o chestiune care, dac nu ar fi fost
prezentat n timpul din urm cu oarecare aparat de erudiie, nu mi-ar plcea s o discut
naintea d-voastr. Este vorba de originea cronicilor noastre, origine foarte modest, n
nsemnri foarte simple, pe care le fceau n mnstiri clugri fr de nici o pretenie i
asupra crora s-au fcut acum n urm observaii care sunt, de altminteri, foarte ntemeiate,
dar nu n contrazicere cu ceea ce s-a scris de ctre generaia creia-i aparin.
Vechile noastre cronici sunt scrise n slavonete, fiindc limba, forma chiar, erau gata; nu
aveam dect s o lum de la slavii de peste Dunre, care ei nii nu fceau altceva dect s
repete ce fcuser bizantinii. Pe de alt parte este foarte sigur c i din pomelnice s-au
dezvoltat cronicile n forma aceasta foarte simpl a analelor. ntr-o biseric ntemeiat de
cutare domn, era o datorie care se observa fa de oricare ctitor al oricrui lucru de a se
pomeni n liturghie numele acelora care contribuiser la cldirea i mpodobirea bisericii sau a
mnstirii. Numele acestora sunt scrise i se impune aceluia care pstreaz pomelnicul datoria
de a ine n curent, continuu, lista celor nsemnai nuntru. Biserica a fost ntemeiat de un
domn sau de un boier; familia acestora se duce mai departe, i astfel numele celor noi vin s
se alture la numele celor vechi. Sau, pe lng donatorii de la nceput, se adaug donatori noi,
i atunci se pun i acetia. Dar iat, se ntmpl ca unul dintre ctitori, din aceia al cror nume
se pomenete totdeauna la liturghie, a fcut o isprav oarecare i atuncea clug rul se simte
ndemnat a scrie n margine: domnul cutare s-a btut, n cutare loc, cu cutare duman. Sau se
poate ntmpla s fie mai muli cu acelai nume, i atunci el pune n margine o porecl sau un
fapt caracteristic din viaa acelora. Desigur acestea nu se spun la liturghie, ele nu sunt pentru
Dumnezeu, ci pentru el, scriitorul. Pune de exemplu: Iuga, cruia i s-a zis Ologul.
Dar astfel pomelnicul ncepe s se dezvolte. i avem attea alte cazuri caracteristice, cum este
acela al pomelnicului bisericii lui Constantin Brncoveanu din Fgra, care se pstreaz pn
acum i pe care l-am tiprit eu pe vremuri. Biserica aceasta era fcut i ajutat de mai muli
ctitori i atunci clugrul s-a simit dator s nsemneze pentru ce figureaz n pomelnic fiecare
din ei, i spune: cutare a dat cutare rnd de veminte, cutare a dat o cruce i aa mai departe.
Dintr-un pomelnic care trebuie s fie numai o simpl enumerare de nume au nceput s se
desfac note istorice.
Dar teoria aceea de care v pomeneam spune: nu numai din pomelnic s-au desfcut analele.
Desigur c nu numai din pomelnic.
Cnd s-a ajuns la nevoia de a se spune mai mult dect simplul nume, cnd sunt pomenite i
biruinele, cum este cazul pentru tefan-Vod care s-a btut cu ungurii la Hindu presupun:

Hirlov, deci Hrlu clugrul va putea mai trziu s-i spuie: din moment ce am nsemnat
btlia, de ce nu a nsemna nsei condiiile luptei? i atunci se nseamn i acestea, foarte
pe scurt, pe foile de hrtie.
Dar n bibliotecile acestea de mnstiri erau deseori pribegi slavi care fugiser din Peninsula
Blacanic, i acetia aduseser n pribegie scurte nsemnri analitice ale bulgarilor i mai ales
ale srbilor. Sunt astfel manuscripte de cronici srbeti care se continu cu domnii notri. Se
copie acolo cronicile srbeti, dar paralel, iar, de la un timp aproape exclusiv, se adaug
faptele domnilor notri, mergnd astfel de la Mircea pn la Gavril Movil. Din astfel de
manuscripte slavone se mprumut nu att subiectul, ct felul de a trata subiectul. De fapt are
cineva a face cu evenimente romneti prezentate ntr-un fel care nu este specific romnesc, ci
general bizantino-slav i care acum devine bizantino-slavo-romn.
A mai spus cineva c, pentru epoca lui tefan cel Mare mcar, nsemnrile acestea de cronic
ar putea fi datorite voinei domnului.
Prin urmare nu ar fi vorba de un pomelnic evoluat, nu ar fi un mprumut de la analele slavone
care s-ar gsi prin bibliotecile mnstirilor i de unde putea s nvee clugrul nostru,
oareicum silit prin pregtirea aceea de material slavon a ajunge la contiina unei literaturi mai
nalte. Dar, dac teoria aceasta c tefan cel Mare ar fi cerut s i se scrie istoria faptelor sale
ar fi adevrat, bunul-sim rspunde foarte repede c aceste anale ar fi avut cu totul alt
caracter, ar fi fost cu mult mai bogate dect sunt. Se poate crede c tefan cel Mare s-ar fi
mulumit, n ce privete biruina lui cea mai mare, cu astfel de nsemnri ca acelea care privesc
lupta de la 1475, nu n analele redactate la Putna pe vremea lui, ci ntr-un manuscript cu mult
mai bogat dect acela, pe care I. Bogdan l-a numit Letopiseul de la Bistria?
M ntreb dac n acele cteva zeci de rnduri era neaprat nevoie a se mrturisi c Isus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu cel viu, care s-a nscut din preacurata Fecioar spre mntuirea
noastr.
i s se observe c numai pentru c sunt limbi necredincioase, pentru c sunt pgni, i bate
tefan. Elementul personal lipsete cu totul i, de altfel, epoca proslvirilor individuale prin
cronici nu venise pe atunci nici n anume pri din Apus, unde, cu ctva timp nainte, Henric al Vlea englezul atribuie, ca i tefan moldoveanul, lui Dumnezeu singur i sfinilor ocrotitori ai rii
sale biruina.
Cineva care ar fi asistat la btlie ar fi tiut ns cu totul altceva dect aceste lucruri, care
seamn cu unele ntrebri i rspunsuri de la examenele noastre.
Aa scrie un rzboinic, aa scrie un logoft? Aa putea s neleag un imperial osta, un
crmuitor cum era tefan cel Mare nfiarea celei mai mari biruine a lui? Dar s se compare
numai cu scrisoarea de biruin, acum individual, pe care a trimis-o tefan nsui, i care ni sa pstrat n mai multe forme i n mai multe limbi i pe care am tiprit-o i n Scrisori domneti.
Acolo tefan cel Mare spune: Cnd am vzut noi aa oaste mare, ne-am ridicat vitejete, cu
trupul nostru i cu armele noastre, i le-am stat mpotriv i, cu ajutorul lui Dumnezeu celui
atotputernic, am nvins stranic pe acei dumani ai notri i ai Cretintii ntregi, i i-am
sfrmat, i i-am clcat n picioare... I-am biruit i i-am clcat n picioare!, acesta este
tefan cel Mare. Cu ajutorul lui Dumnezeu, desigur, dar el, tefan, i-a biruit i i-a clcat n
picioare.
Altfel scrie, e drept, acelai clugr despre durerea cea mare, suferina suprem, rstignirea
lui tefan cel Mare, cnd el a trebuit s prseasc cmpul de lupt n faa lui Mohamed al IIlea clare, expunndu-i persoana lui mprteasc ca s poat rzbi pe boierii Moldovei,
prsii de rani, cci boierii sunt i ei buni la ceva: tiu s moar, atunci cnd i prsete

ara. Lovii de turcii lui Mohamed, mprocai de tunuri, au czut cu toii pn la unul; a doua zi
i ara avea ali boieri: cei vechi pieriser cu toii. i gloria cea mai mare a lui tefan este
aceasta, a btliei n care s-a ngropat boierimea rii, prsit de toi.
Aici este ceva totui: s-a micat i sufletul clugrului. Dar aa de puin pentru o aa de mare
durere a trecut pn i n aceast chilie unde el miglea slova lui slavon.
Dar punei alturi inscripia de la Rzboieni, aceea dictat de tefan cel Mare. Ce nu ncape n
cteva cuvinte numai! A venit Mohamed din ara pgnilor i l-a biruit pe dnsul acolo, la
Rzboieni, la Valea Alb: una din cele mai frumoase pagini de literatur. Cci aceasta este
literatur. Aici nu mai este subiect de mprumut i nici form copiat, ci subiectul este durerea
unui popor ntreg i forma aceea care se creeaz n nsui focul acestei dureri. Asemuii aceste
dou lucruri i vei vedea c, dac totui clugrul a simit mai mult nfrngerea dect biruina,
el rmne numai un clugr.
A venit ns alt vreme. Subiectul strin a venit de data aceasta cu un suflet strin, cu un bun,
harnic i luminos suflet strin. Este doamna lui Petru Rare, Elena Ecaterina, fat de despot
srb, aceea care a cldit cele dou biserici de la Botoani i care a fcut i bisericua din
Suceava, care a mpodobit, apoi, toate lcaurile religioase din Moldova cu truda minilor sale
i ale ucenicelor sale, care a sprijinit cu mndria ei mprteasc pe soul ei cnd se cltina sub
loviturile de buzdugan ale lui Soliman cel Mare, aceea care scrie scrisori, care pune n
frumoas slavon ea, deprins cu scriptura srbeasc petiia de iertare a lui Petru Rare.
Ea nu a mai vrut anale de acestea cligreti, crescut fiind n tradiia bizantin; ei i trebuiau
pagini ca acelea pe care le-au dat Bizanului un ir ntreg de istoriografi de acolo. A gsit un
clugr, pe Macarie, acel Macarie, ctitorul de la Rca, a crui biografie, de fapt ca a oricrui
alt monah, nu o voi da aici.
n Macarie, Elena Doamna a gsit un om tiutor de slavonete, dar nu i un om care s poat
iscodi din sufletul lui lucrurile care trebuiau nsemnate. Atunci a fcut Macarie cronica Moldovei
cea nou, pentru nlarea unui om, a unuia singur, cronica individului lupttor i crmuitor.
Pentru aceasta a luat cronica lui Manase, o mare cronic bizantin, o istorie universal a lumii
rsritene, i ceea ce acesta atribuia mprailor bizantini a atribuit el lui Petru, schimbnd doar
numele proprii i uneori introducnd unele amnunte mrunte, crora nu le gsea o form
potrivit. Logofeii care redactau documentele aveau memoria plin de amintirea unor formule
invariabile i cu ele uor redactau un act de danie, sau de vnzare. Dar a scrie opere literare
este altceva.
Vlaga martorului, a prtaului, a celui care a vzut sngele i lacrimile, lipsete. Privii numai
lupta de la Obertyn ori povestea zilelor nenorocite ale fugii din 1538. Ce este aici ca simbol
istoric, ce este ca lucru ptruns de simirea unui contemporan? Totul vechi, amestecat cu
consideraii generale de natur religioas i profan, i, pe deasupra, totul este luat din
Manase, bizantinul, citit n traducere slavon; este copia credincioas a lui Manase.
De ndat ce a vzut c pentru domn se poate scoate o expunere mai larg de acolo, din
Manase, Macarie a luat de-a dreptul pasagii ntregi din izvorul bizantin.
Cineva care a venit dup Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, fiul femeii din Lpuna, care ns
avea ambiia printeasc, iar nu amintirea strii umile a mamei sale, Alexandru-Vod, care este
desigur ucigtorul de boieri pe care l cunoatem dintr-o oper literar care va dura, i care, n
acelai timp, este un foarte bun gospodar, un om foarte religios, ba chiar cu unele sentimente
duioase, aproape lirice pentru nevasta lui, Ruxandra, fata lui Petru Rare i a Elenei Ecaterina,
creia-i comanda prune uscate din Ardeal, el, ale crui acte de cruzime trebuie, de altfel, puse
pe socoteala bolii ce-l ducea spre orbire i a neastmprului boierilor din vremea lui a vrut i

el s aib o mare cronic imperial bizantin. Dac Petru Rare este sprijinit n cele culturale i
religioase de ctre Doamna Elena, tot aa Doamna Ruxandra se simte n dosul oricror cldiri
bisericeti ca i a operei literare a lui Alexandru Lpuneanu. Femeile au avut n trecutul rii
noastre un foarte mare rol, pe care i-l artau n alte domenii dect acela al schimbrilor de
guvern, cum este n ziua de azi. Nepoata despoilor srbeti, care motenise de la mama ei
aspiraiile imperiale, a fcut ca i pentru acest Alexandru cel Nou s se scrie o astfel de
cronic. i s-a adresat clugrului Eftimie, pe care i acuma l cred a fi fost egumen la Neam
dar i vldic n Ardeal.3
Eftimie ns a imitat pe Macarie pentru a luda cu condei strin pe Alexandru cel Nou, cel Bun
i cel Mare pentru prietenii si i pentru oamenii pe care i pltea. Subiectul este, i aici, un
subiect de ar, dar el se pierde cu desvrire n nvemntarea lui, el iese aa de puin din
mijlocul acestei retorici care l cuprinde din toate prile i-l copleete.
Cu totul altfel sunt rndurile vii, colorate, de un stil biblic n care clocotete emoia, n care un
anonim, cuprins, cu stilul lui, aa de caracteristic pentru aceast vreme, n compilaia lui
Grigore Ureche, povestete cum Petru, ajuns fugar, a luat drumul munilor, a gsit prietenie la
pescari i ciobani, adpost la unguri i cum, la capt, mntuitoare, i s-au deschis porile cetii
sale, a Ciceului.
Al doilea domeniu, prin urmare, n care se simte nevoia de a citi, de a exprima prin literatur,
inspirndu-se din literatura societii contemporane, este acesta al cronicilor. nti analele; pe
urm, de la influena aceasta srbeasc a Brancovicetilor, a femeilor venite din seria de
stpnitori balcanici, cu aspiraii imperiale, Macarie i Eftimie.
Dar societatea aceasta mai cerea nc, pentru a se exprima deplin, tratarea unui subiect de
imaginaie. Este la orice oameni dorina de a gsi n literatur i subiecte care s ating puintel
aventura. n oriice suflet omenesc este un col rezervat lucrurilor extraordinare i minunate.
Sufletul omenesc se satisface citind aventura sau crend-o; de cele mai multe ori este mai bine
s o citeti dect s o creezi, fiindc, citit, aventura se prezint bine, iar trit, ea are de
multe ori urmri neateptate, necorespunztoare cu sperana cui o pornete. Dar nu este suflet
omenesc care s se mulumeasc numai cu ceea ce este i nu trebuie socotit ru dorina
aceasta dup ceva mai presus dect existena i tot ce existena poate da. ntr-un roman al
celui mai mare scriitor olandez, Multatuli, se nfieaz o societate din cele nguste, strns,
asfixiat, ntr-o margine de canal, cu cerul apstor, cu aerul abia translucid, cu o mulime de
prejudeci burgheze care apas asupra vieii tuturora; fiecare vorbete, se nchin, iubete i
moare aa cum e datina acolo. i eroul, un om smerit, fr nici o nsuire deosebit, nu se
poate mpiedica de a striga odat din tot sufletul: aer, aer, cci m nbu.
Ei bine, dorina aceasta a sufletului omenesc de a nu fi asfixiat de o via cobort uneori de
nevoile practice pn la trivialitate ne duce spre cutarea aventurii. Fiecare epoc o caut. i
atuncea, iari, ne-am dus la strini i au aprut cele dinti traduceri n romnete ale marii
cri aventuroase din literatura universal, ale crii de minuni care ndreapt la lucruri foarte
deprtate de sub alte ceruri, unde triesc alte naii, unde se svresc, n domenii legendare,
mprejurri pe care nu le poi ntlni n via niciodat, poveti de stranice lupte i de mari
nenorociri, de rtciri prin regiuni prin care nu va fi clcat niciodat piciorul omenesc, pentru c
ele nu au fiin pe lume, cu ntlnirea tuturor felurilor de ostai minunai i, alturi de cale, a tot
felul de montri pe care n momentele cele mai avntate ale putinei sale de creare poate s-i
deie nchipuirea omeneasc.
De existena acestei literaturi nu se tia pn acum civa ani.
Se zicea: literatura romneasc nseamn: popa Coresi. De la el ncepe literatura romneasc.

Numai ct Coresi nu sttea de traducea de diminea pn sear, ci publica i lucruri pe care el

nu le-a neles niciodat. Acum de curnd dl P. V. Hane, care a fcut foarte bune studii de
istoria literaturii, a observat un lucru: c, n traducerea lui Coresi, cuvntul tecton, care
nseamn meter, este redat cu acia. Dl Drganu adaug c nu era vorba de acel, ci de
aciu, care aciu nseamn exact acelai lucru ca i tecton din grecete, trecut n slavonete
fr schimbare, ca multe alte cuvinte greceti, n aceast limb fabricat. Dl Hane pune la
ndoial adevrul acestei explicaii a filologului ardelean, dar desigur c se neal: acia nu
nseamn altceva dect meter.
Prin urmare, nu Coresi, cum se credea odinioar, este creatorul literaturii romneti.
Alexandria, povestea lui Alexandru cel Mare, pe care crturarii au afurisit-o ca neautentic i
strictoare de minte, dar pe care poporul o citete pn n momentul de fa i desigur c
ediii noi trebuie s se fi scos din aceast Alexandrie i n anii din urm st lng Povestea
Troii, Istoria Troadei. Nici una, nici alta nu prezint o literatur romneasc de creaie. Dar
mprumutarea aceasta a subiectului strin, aa cum a fost mprumutat i anterior cronica lui
Manase nseamn fr ndoial ceva: nseamn c, dup exprimarea subiectelor strine n
forma strin care se ntrebuina n anale i n cronici, de data aceasta avem a face cu un lucru
absolut deosebit: subiectul strin a trecut n romnete.
O foarte frumoas limb romneasc o gsim n manuscriptele acestea de la nceputul
secolului al XVIII-lea ale Alexandriei. E aproape desvrita siguran c traducerea
Alexandriei, ba chiar i a Istoriei Troadei a fost fcut nc din secolul al XVI-lea. Dl Cartojan a
cercetat Alexandria n legtur cu toate formele pe care le are n literaturile mai mari ale lumii.
Eu nsumi, ntr-o serie de leciuni la Paris, am reluat subiectul i am adugit pe ici, pe colo cte
ceva pe lng ceea ce fusese fixat cu foarte mult munc i pricepere de dl Cartojan, care s-a
ocupat din nou de crile acestea populare romneti, dup cele dou brouri care sunt fr
ndoial de la un capt la altul un element de cunotin nou pe care trebuie s se bazeze
oriicnd explicaia acestor cri. Dar istoricul care este n rndul nti istoric cerceteaz i
alturi de ceea ce poate interesa pe istoricul literar, i eu cred c am putut izbuti s fixez epoca
n care s-a fcut traducerea acestor cri de mare aventur, n care se vorbete de elenii cei
vechi, de btrnul Patrocle, de Hector, de Priam cu ochii lcrmai, de Hecuba rtcind n lume,
roab, cu durerea ei, de Alexandru luptnd stranic nu numai cu oamenii, ci i cu Por-mprat i
cu furnicile din pustiile Indiei.
i, aici, o parantez. Un lucru foarte folositor ar fi a pune n legtur povetile cu Alexandria.
Cum au venit povetile? Se tie c povetile indiene au ajuns n Bizan i de acolo au trecut la
noi, ca i n Apus, care le are ntocmai ca i noi. Acum ctva timp citeam un volum de poveti
din Languedoc: nu sunt dect povetile noastre, iar mai de curnd ntr-o carte de citire
portughez am gsit una din povestirile noastre, dar absolut povestirea noastr cu Ft-Frumos
care fur pe fata mpratului, cu mpratul care alearg din urm s-i ajung, cu focul acela
stranic care-l arde din spate, i, dup nvtura atottiutorului su cal, aruncarea n urm a
pieptenelui care se face pdure etc. Toate aceste poveti, pe care le ntlneti i n
Languedoc, i n Portugalia, i la noi, sunt pornite din India.
Ce lung e drumul imaginaiei populare care se hrnea pn atunci cu poveti i care ajunge
acum a se hrni i din citirea Alexandriei!
Dar, dac fiecare popor le spune altfel, totui poi simi, departe, un original comun, pe care l
poi presupune chiar scris: nceputul i sfritul, totdeauna aceleai, ale povetii a fost
odat ca niciodat, c, de n-ar fi, nu s-ar povesti i gluma de la sfrit, cu puricile care se
potcovete i sare pn la cer arat aceasta.

Nu este oare o oper personal a cuiva, putnd fi scris, care ncetul cu ncetul i pierde, n
valurile acestea nesfrite ale expunerii orale, caracterul originar, potrivindu-se dup sufletul
poporului care o transmite?
Dar, ntorcndu-ne la Alexandria i la Istoria Troadei, dac ntia e povestea isprvilor lui
Alexandru, iat Alexandru Lpuneanul e drept dup ali Alexandri care au domnit n Moldova
iat, ns, dup un singur alt Alexandru muntean (Aldea), pe Alexandru Mircea,
contemporanul din Bucureti al Lpuneanului. Dac n Istoria Troadei este Elena cea
frumoas, doamnei lui Petru Rare i zice Elena Ecaterina, sau Doamna Elena. n Balcanii
Brancovice tilor de mult vreme era tradus i povestea lui Alexandru i povestea Troadei.
Lucrurile acestea veneau uneori din Bizan, dar pentru Serbia exista i alt drum, cum a artat dl
Cartojan: n forma pe care o avem noi, subiectul este prezentat aa cum l-au potrivit marii poei
apuseni care au cntat rzboiul Troadei, poetul francez glorios, sau acel italian Guido de
Colonna care s-a luat dup poetul francez, iar din Apus povestea eroic i dureroas a venit
prin Ragusa, cetatea de pe coastele Mrii Adriatice care astzi nc i pstreaz cele dou
pori arhaice ale ei i care a rmas independent la cderea Imperiului Bizantin, centrul
dalmatin, unde viaa italian se mbina cu viaa slav a Peninsulei Balcanice.
i aceste dou srboaice, a lui Neagoe Basarab, de o parte, Milia, de care va fi vorba n
capitolul urmtor cci acolo vom avea a face nu numai cu mprumuturi pe care le transpunem
n limba noastr, ci cu creaii originale ale noastre i Elena Ecaterina, a lui Petru Rare, de
cealalt parte, acestea au adus revoluia literar de atunci, ele au adus poezia romantic i de
aventur, i, cnd vorbim de Alexandru i Roxana, ntlnim pe Alexandru i Ruxandra,
stpnitorii din Moldova.
Dar nu este numai posibilitatea unei ptrunderi a literaturii acesteia n imaginaia rilor noastre,
n forma general, ca pentru Alexandria, sau n forma francez a lui Benot de St. Maure,
devenit apoi popular prin Guido de Colonna; nu numai n acest chip avem dovada c au
existat traduceri n romnete ale literaturii de imaginaie nc din secolul al XVI-lea. O
literatur se mprumut de o societate cnd societatea aceea are nevoie de cuprinsul ideal al
acestei literaturi i, odat primit, ea preface pe anumii oameni din aceast societate aa cum
este i literatura. De exemplu, bunicile noastre, ale celor din generaia mea, erau persoane
sentimentale care admirau aspectele rsritului i apusului de soare, care miroseau toate florile
din grdin dar nu cunoteau deosebirea dintre arborii din pdure care gseau lacrimi
pentru cazul de boal al unei pisici, capabil s ndurereze sufletele nobile, o ntreag
sensiblerie, duioas i ridicol n acelai timp, care ne trimite la anumite romane franceze de
pe vremea aceea ale dnei George Sand. Romanele acestea au contribuit ca s ntreasc
starea de spirit a celor care cutaser anume opera literar pentru c aveau de la nceput
aceast stare de spirit.
Cnd n societatea noastr domnul nu a mai fost dorit ca un bun btrn aezat, ca un Alexandru
cel Bun, ca un Mircea cel Btrn btrn nu pentru c era n vrst, ci pentru c era cel
dinti, n dat cnd societatea noastr a voit domni cu sabia fulgernd, rpezindu-se
clare n rndurile dumanilor, cnd a dorit jertfa vieii lor i a tuturor pentru scopuri care
depesc posibilitile umane, atunci a fost nevoie de o literatur care s hrneasc aceast
pornire sufleteasc, i astfel operele de imaginaie au fost cutate i au prins. Cu tot ndemnul
spre traduceri al doamnei Elena Ecaterina, fiica de despot srb, Alexandria nu ar fi prins dac
nu ar fi rspuns nevoii societii. i ndat ce societatea aceasta a gustat literatura Alexandriei,
au rsrit tipuri ca al lui Mihai Viteazul. Gndii-v la Mihai n ziua de la Clugreni: cu paloul n
mn intrnd n rndurile otirii turceti, expunndu-i viaa pentru glorie. Ceea ce-l intereseaz
pe dnsul este momentul, este frumuseea gestului care zdrobete totul n cale chiar dac la
captul acelei ci el va rmnea mort n mijlocul celor omori de dnsul. Pentru a avea pe

Mihai Viteazul, trebuia Alexandria, i, pentru a avea Alexandria, trebuia starea de spirit
cavalereasc care ncepe s se formeze la noi n ntia jumtate a secolului al XVI-lea. Nu n
vremea smeritului Matei Basarab, nu n vremea pomposului Vasile Lupu s-ar fi ajuns la aceste
elemente de literatur universal, s-ar fi recurs la o literatur de aventuri. Ci s-ar fi luat ceea ce
dorea vremea aceea: pravile, predici religioase, literatur juridic i moral, cum vom vedea pe
urm. Dar literatura romantic, de aventur, aceea care coboar pe pmnt minunea secolelor
neexistente, aceast literatur este din veacul al XVI-lea.

III. CUTAREA SUBIECTELOR PROPRII

Ajungnd acum la al treilea capitol din aceast sintez a istoriei literaturii romneti, anume la
cutarea subiectelor proprii, trebuie s spun nc de la nceput c oriice literatur trece prin
trei faze.
Stabilirea aceasta nltur anumite critici care s-au adus literaturii noastre n ultimii ani, de
persoane cu orizont foarte larg i cu pretenii universale, care protesteaz c ntr-o anumit
faz, foarte recent, din dezvoltarea literaturii romneti a fost o inspiraie naional, local, de
subiecte proprii, pe cnd ei se gsesc pe nlimi ameitoare; e vorba de aa-numitul
smntorism, care se ocupa numai de lucruri din viaa mai adnc a poporului romnesc, n
timp ce ei plutesc foarte sus deasupra ei.
Orice literatur, zic, trece prin trei faze: o faz n care nu-i gsete subiectele n viaa
poporului cruia i aparine: trebuie un timp de desluire a caracterelor unei viei naionale
pentru ca viaa aceasta, odat desluit, n caracterele ei eseniale, s serveasc de inspiraie
unei literaturi; altfel, la nceput, se ia dup anumite aparene i crede c aceste aparene sunt
ntr-adevr viaa unui popor. Iat n nsi literatura noastr, o spun numai n treact, nc de
acum, Alecsandri a fost ncredinat c a descoperit geniul poporului romn i poeziei populare
el i-a adaus zorzoanele de salon ale lui, prefcnd spiritul popular, aa de simplu, aa de
energic, aa de adevrat i de sincer, dup nevoile cuconielor de salon. Tot aa cnd se purta
la curte, pe vremea reginei Elisabeta, costumul popular, crezndu-se astfel la o iniiere n
realitile fundamentale ale poporului romnesc.
Odat descoperite unele caractere naionale, subiectul propriu se dezvolt; dar, dezvoltnduse, se nate n acelai timp i putina de a trata oriice subiect, i aceasta va fi faza a treia.
Cnd se ajunge la aceast faz, se poate trata, desigur, orice subiect, de oriunde, dar potrivit
cu nota fundamental a poporului propriu.
Se poate face o dram occidental lund drept subiect pe tefan cel Mare; Delavrancea, tip
reprezentativ al romantismului n vremea tinereii lui, a fcut cu tefan o dram foarte
interesant ca form, dar care nu are desigur nimic din ce este spiritul vechii noastre societi,
nimic din aroma secolului al XV-lea, pe care el nu avea de unde s o tie, neiniiat fiind n
lucrurile istorice. Dar poi s tratezi pe Sfntul Francisc de Assisi, poi s iei oricare din
subiectele lui Shakespeare sau ale oricrui alt dramaturg occidental, i s introduci totui o not
original pe care acetia nu ar fi putut-o da, nota naional.
Deci cutarea subiectului propriu nu este numai faza ultim a unei literaturi, dar una absolut
necesar oricrei literaturi. Nu poate exista un adevrat popor care s triasc numai din
contrafaceri, din copii fcute pe fereasctr. Un popor foarte iste, foarte inteligent, dar care nu
este creator, poate dezvolta secole ntregi o literatur care nu are nimic a face cu viaa nsi a
acelui popor, dar, neavnd a face cu realitile acestei viei, el nu ajunge niciodat la

desprinderea notei caracteristice naionale i nici la putina de a trata un subiect general astfel
ca s poat interesa ntr-adevr mase mai largi.
Trebuie s spun, ncheind aceast lung parantez de la nceput, menit s introduc puin
lumin n mini care pot s fie confuzionate de anumite teorii, s recheme la realitate, la
sinceritate i la bun-sim sufletele tinere, nc un lucru: literatura care se cere unui popor de
nii iniiatorii lui nu este o literatur care s semene cu aceti iniiatori. Cci e foarte uor a
maimuri un popor ca s-l curteneti; ceva mai greu s-l serveti cu propriul dumitale suflet, ca
i cu propriul d-tale snge.
i acum s venim la subiectul nostru. Poporul romnesc, aa cum este el, nici mai mare, nici
mai mic, i n marginile acestea date de soarta n care s-a dezvoltat propria lui istorie i n care
s-a meninut cu o ndrtnicie admirabil de-a lungul secolelor, poporul acesta a avut o
originalitate care nu se putea distruge.
Civa crturari de slavonete, cu ceva fugari de dincolo de Dunre, srbi i bulgari, cu civa
dieci de cancelarie, acetia nu erau n stare s distrug originalitatea unui popor; originalitatea
noastr a biruit aceast mod. Sunt foarte sigur c aceast originalitate s-a manifestat de la
nceput n scrisori particulare, n rvae purtate din mn n mn, rvae care puteau exprima
interesele rii i pasiunile ei i din care se poate cunoate deseori ideea fundamental din viaa
unei naiuni. Cum se poate crede c, ntre oameni care tiau carte, sau care aveau la
ndemn logofei nsrcinai a scrie n numele lor, nu s-au schimbat scrisori, n timp de mai
mult de dou secole, scrisori n care s se exprime sentimente de iubire, de ur, de rzbunare,
cum se poate crede c amintiri duioase din viaa de toate zilele nu s-au nfiat n aceste
scrisori? Termenul de literatur este totdeauna luat ntr-un sens prea restrns. Se zice:
literatur tim noi ce este: poezie, nuvel, roman, teatru; i, nc, se zice c teatrul nu este
literatur, ci se cer numai anumite sfori i specialiti n arta misterioas de a trage sforile. Dar
literatur adevrat este orice idee limpede, orice sentiment delicat sau puternic, nfiat ntr-o
form corespunz toare. Se poate ntmpla ca o scrisoare particular s valoreze mai mult
dei cel care a scris-o i cel care a primit-o nu se gndesc s o publice s cuprind mai
mult literatur, mai mult poezie dect toat literatura tiprit din anul acela.
Incidental, un exemplu: ntre hrtiile care mi-au czut n mn, sunt acum vreo douzeci de ani,
la Iai, a fost i o pledoarie de-a lui Mihail Koglniceanu, care, cum voi spune cu alt prilej, nu
de-a fost numai un istoric, cu un spirit universal cu ndemnri n toate privinile; a fcut cteva
versuri, puine, a pregtit piese de teatru, a scris nuvele, ba i un roman care ar trebui retiprit.
Dar Mihail Koglniceanu a pledat i ca avocat, i am gsit, cum spuneam, o pledoarie de-a lui.
Pe vremea aceea pledoariile erau scrise, ca i discursurile din Parlament. Koglniceanu a
pledat pentru o doamn vduv care i crescuse cu mult greutate copiii i cel dinti lucru pe
care l-a fcut unul dintre aceti copii a fost s-i dea n judecat mama pentru reaua
administrare a averii. V putei nchipui ct dramatism este n aceast situaie, i, n pledoaria
pe care a fcut-o Koglniceanu pentru aceast mam sunt accente profund omeneti, care nu
erau menite s fie publicate.
Dar, cu toate acestea, nu constituiau ele o literatur? Iar cine tie ce scripcar liric, cine tie ce
povestitor cu limba nnodat, fiindc scriu n genuri literare, acetia fac literatur? Adic
literatur este vasul, nu e cuprinsul, e forma i nu fondul?
Deci poporul acesta, att de bogat n via sufleteasc, a trebuit s pun n scrisorile sale
literatur. S zicem c nu ar fi fost nici scrisori. Dar literatura nu este numaidect lucrul pus pe
hrtie; literatur este i un discurs. De ce adic un discurs s nu fie literatur? Avntul sufletului
omenesc cuprins ntr-un discurs, acesta nu are nici un fel de valoare? De la tefan cel Mare
cunoatem cteva expresii, ici i colo, cteva cuvinte aruncate n documente slavoneti sau

notate de cine tie ce scriitor strin.

Cnd spune tefan, ndemnat s lase Pocuia: nu o las n ruptul capului, nu este literatur?
Desigur tefan cel Mare ar fi fost un scriitor foarte adnc i impresionant.
Cnd cutare clugr apusean, din Ardealul unguresc, se ceart cu mitropolitul rii i vine apoi
naintea lui Vod descoperirea recent a dlui Macurek, pe care am comunicat-o i eu n
Revista istoric de spune: S nu fi fost noi, pe d-voastr de mult vreme v-ar fi nghiit
turcii, iar tefan cel Mare rspunde cam aa: Foarte bine: lsai-ne pe noi s aprm singuri,
un strigt de acesta, n care este atta hotrre i atta ironie, nu este ceea ce numim noi
literatur? Sunt opere literare n care nu o s gsii un rnd care s cuprind attea vibraii ca
acest rspuns. Ori n cuvintele, pe care le-am citat, ale lui Petru Rare lipsete literatura?
Dar dup literatura pe care avem dreptul s o presupunem, s venim la lucrrile scrise.
Cea dinti lucrare care ne aparine n ce privete inspiraia sunt nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie. nvturile acestea au provocat discuii acum vreo douzeci de ani,
care nu au fost continuate, i aceste discuii trebuie s le nfiez, afirmnd nc o dat punctul
meu de vedere, sprijinit, astzi, pe argumente care sunt n parte noi.
Noi cunoatem o form romneasc a acestei scrieri, tiprit pe vremea Regulamentului
Organic i dup aceea de ctre Hasdeu n Arhiva istoric, iar, a treia oar, de mine, la Vleniide-Munte, n 1910, cu o prefa lmuritoare. nvturile se mai pstreaz i la Academia
Romn n dou manuscripte despre care dl Cartojan afirm c au i variante.
n ce m privete pe mine, m-am mulumit s reproduc cartea de acum aproape un secol,
neavnd putina de a da o ediie critic, cci aceasta nu intra n inteniile mele.
S-a tiprit i o form slavon de ctre un nvat slavist, Lavrov, la Petersburg, n 1904. n
sfrit exist i o form greceasc, care este cuprins ntre manuscriptele unei mnstiri de la
Muntele Atos. Ne aflm deci n faa unei rspndiri destul de ntinse a acestor nvturi: forma
romneasc tiprit, forma slav tiprit i ea ceva mai trziu, n sfrit forma greceasc,
netiprit.
Foarte mult vreme s-a socotit, fr nici un fel de opunere, c nvturile lui Neagoe sunt ntradevr ale lui; nimeni nu se gndea s pun la ndoial aceast atribuie. Tot de aceast
prere este i un nvat bulgar, care s-a ocupat nainte de rzboi de lucrurile romneti cu o
relativ imparialitate, dl Stoian Romanschi.
Dl Russo, nvatul meu coleg de la Universitatea din Bucureti, nc de pe vremea cnd nu era
profesor, a ridicat obiecii asupra autenticitii nvturilor. Prerea d-sale este exprimat ntro serie ntreag de cercetri, care se rezum n lucrarea Studii bizantino-romne. Ea consist
n aceasta, c un clugr din secolul al XVII-lea, ntrebuinnd numele lui Neagoe, a redactat o
oper care se poate vedea foarte bine din ce este compus: dintr-o carte bizantin, carte
foarte cunoscut, i din fragmente ale Sfintei Scripturi, iar, n afar de acestea, din pri de la o
vestit carte de care o s ne ocupm mai pe urm, Varlaam i Ioasaf, care nu este altceva
dect legenda lui Buda, cci Ioasaf e unul din numele pe care le purta Buda, carte care a fost
tradus de Udrite Nsturel tocmai n secolul al XVII-lea n romnete.
Mrturisesc c de la nceput, i nu dintr-un sentiment de naionalism romnesc, am fost n
contra prerii dlui Russo i cred i acum c dreptate au aceia care au atribuit,...4 din foarte
multe puncte de vedere. Le prezint din nou, pentru c este o chestie important, care merit s
fie dezvoltat.
Prerea mea este c, n teoria dlui Russo, nu ni se poate arta ce l-ar fi ndemnat pe clugrul

acesta din secolul al XVII-lea s scrie o astfel de carte. Noi cunoatem secolul al XVII-lea, care
e o vreme clasic romneasc avnd alte preocupri. Nimeni nu se gndea atunci la Neagoe
Basarab. Dac el exista pe vremea aceea, era doar ca nainta al lui Radu erban, urmaul lui
Mihai Viteazul: se simea nevoia de a se lega persoana domnului cu Basarabii de dinainte, i
nici nu era clar de care Basarab era vorba. Cel dinti lucru pe care l-a fcut, apoi, Matei
Basarab cnd a nceput domnia lui a fost s spun c este urmaul marelui Basarab, dar
care anume Basarab, nu se preciza. n secolul al XVII-lea Basarab Neagoe tria doar n
amintirea ctitoriilor sale. Sub raportul acesta, pe vremea lui erban Cantacuzino, care a refcut
Biserica Episcopal din Arge, a fost oarecare amintire a lui. Cnd a fost s se compileze
cronica general a principatului muntean, a ntrat n ea i Viaa Patriarhului Nifon i unele
amnunte culese din alte izvoare cu privire la secolul al XVI-lea. Aici era o necesitate de a avea
o expunere nentrerupt a vieii principatului, nu a poporului, care o recunosc se ndrepta,
altfel, ctre Neagoe. Secolul al XVII-lea este un secol de legiuiri, i Neagoe nu a fost legiuitor.
Secolul al XVII-lea, pe urm, a fost un secol, ntr-adevr, adnc religios, dar n alt sens, n
legtur cu pravilele, cu predicile din crile clasice, cum se va vedea. Pe de alt parte,
clugria nu era un produs al atmosferei timpului. Clugria din acest secol este o instituie de
decaden ntre dou epoci strlucitoare ale vieii monacale: epoca veche, nc plin de cultur
slavon i ea acum n plin decaden, cci toat sforarea lui Matei Basarab i a lui Vasile
Lupu nu a putut-o nvia i epoca de nflorire culgureasc a secolului al XVIII-lea, epoca lui
Paisie, care, n ce privete mprumuturile, este o epoc de adnc influen a literaturii
greceti, epoc n care se traduce o mare parte din bogata literatur teologic a Bizanului.
Prin urmare pe clugr nu-l putem localiza, i n istorie lucrul de cpetenie este s poi aeza n
timp pe cineva. Nu poi cobor n mijlocul unei societi pe cineva, care, vdit, nu are nici un fel
de legtur cu ceea ce constituie esena acestei societi.
Dar, adaug, pretinsul clugr putea el s cunoasc Sfnta Scriptur, clugrul putea s
cunoasc Dioptra, dei eu nu am gsit ntrebuinat Dioptra n secolul al XVII-lea n literatura
romneasc: clugrul putea s aib tiin de Varlaam i Ioasaf 5
S admitem c acest clugr era n cunotina tuturor acestor izvoare; cu toate acestea el nu
putea s tie un lucru: nu putea s tie normele de domnie din secolul al XVI-lea; i un ntreg
capitol din nvturi cuprinde sfaturile asupra felului cum trebuie s se poarte domnul n toate
mprejurrile; cum s stea domnul la mas, cum s vorbeasc el cu boierii, cum s primeasc
soliile strine, ce atitudine s aib fa de turci, cum s mearg la rzboi, cum s se poarte n
pribegie, care a avut pe vremea aceea un anume caracter.
Este un suflu rzboinic admirabil n aceast parte a operei discutate.
Este, evident, o epoc n care turcii veneau altfel dect n vremea lui Matei Basarab. Acesta
nu-i ascundea bogiile: el tria cnd sultanul se btea n Mesopotamia i ara era cu
desvrire scutit de astfel de ntmplri; aici este momentul din secolul al XVI-lea cnd se
crezuse cu putin ca un Basarab lepdat de lege, un Mohamed-beg, s ajung n scaunul lui
Vlad epe; este oglindirea unei ntregi epoci rzboinice pe care nu putea s o cunoasc acolo,
n pacea mnstirii, clugrul din secolul al XVII-lea, care nu avuse unde auzi sunete de
trmbi i glasuri de asalt.
Pe alocuri, pare c vezi toat purtarea lui Mihai Viteazul la Clugreni. i, artnd c domnul
trebuie s steie totdeauna pe un anume loc n lupt, lng steaguri, scriitorul l ndeamn nc o
dat s nu prseasc ara: din ara voastr s nu ieii, ci s edei cu boierii votri, adic
tocmai aceea ce a fcut tefan cel Mare la 1476, ceea ce a fcut Petru Rare la 1538, cnd sau bgat cu toii n adncul Carpailor. i, la urm, n acest pasagiu privitor la rzboi, se spune:
mcar de i s-ar ntmpla i moarte, iar numele tu va rmnea pe urm n cinste.

Toat partea aceasta ar trebui desfcut i rspndit, cci este o adevrat carte de
nvtur pentru vitejie. nainte de toate s avem simul realitilor i simul realitilor ne spune
c aceste nvturi sunt un produs al spiritului militar de la nceputul secolului al XVI-lea.
Dar Neagoe a putut foarte bine s scrie acestea. Ce nsemna s scrii, pe vremea aceea?
nsemna s lucrezi n colaboraie cu un altul. mpratul Constantin Porfirogenetul a scris
cutare carte cu privire la administraia Imperiului bizantin? Desigur nu a scris-o cu mna lui: a
avut naintea lui izvoare i a fost cineva care a redactat sub auspiciile lui. i Neagoe a avut
desigur un astfel de ajutor, dar sunt fr ndoial i pri dictate de dnsul. Dealtfel, tiri c
astfel de dictri se puteau face la noi n acea vreme le avem i prin scrisorile lui Petru chiopul
foarte interesante. Ar fi de cel mai mare interes ca un om familiarizat cu sintaxa latin s
fac un studiu asupra acestor scrisori ale lui, un studiu de sintax romneasc aa cum se
poate gci sub cuvintele scrise n latinete. Vestitele scrisori ale lui Mihai Viteazul scrise n
latinete au fost i ele dictate. i, dac s-a scris n sensul artat la 1600, de ce nu s-ar fi putut
scrie pe la 1520 de Neagoe Basarab?
Sensul cuvntului autor este cu totul altul pentru acea vreme i cu totul altul pentru timpul
nostru. Nu trebuie s ne lum dup sensul foarte precis, foarte contient i integru al nostru,
pentru o epoc de aceasta, instinctiv, n care oriice gseai bun ntr-o oper veche reineai
pentru a face o oper nou.
Dar s ne mai gndim la un lucru: Neagoe Basarab este nsurat cu o principes srboaic,
avnd ambiii bizantine, crescut n tradiia literar a Bizanului i, precum o dovedete Biserica
Episcopal din Arge, i n tradiia artistic a Bizanului. S-a vzut c Elena-Ecaterina din
Moldova, soia lui Petru Rare, a provocat opera lui Macarie, din care a ieit pe urm opera
cealalt, imitat dup Manase. Atuncea de ce Despina Milia, de la Bucureti, nu ar fi ndemnat
la acelai lucru la care a ndemnat i Elena-Ecaterina de la Suceava? Dar nsui numele acesta
de Teodosie nsemna o ambiie. Cci Teodosie nu e dup Teodosie cel Mare, ci dup
Teodosie al II-lea, mpratul bizantin foarte bine cunoscut din secolul al V-lea. A numi pe cineva
Teodosie, indiferent dac numele venise de la tat sau venise de la mam, arat o alt
concepie a domniei: concepia care se vede din atmosfera literar a timpului, o mare mndrie
imperial. Dac ar fi fost vorba de fiul, numit cu nume de ar, al unui biet domn fr legturi cu
tradiia mprteasc bizantin, ar fi altfel; dar este vorba de Neagoe i nu se poate admite
pentru dnsul o lips de intenie n numirea fiului Teodosie.
i adaug: clugrul ar fi trebuit s fie, pe lng toate, i foarte bine informat n ce privete
familia lui Neagoe, s tie care au fost fiii lui, mori nainte de momentul cnd s-a alctuit cartea
i despre care vorbete att de duios. El ar fi trebuit s tie cine era mama lui, i ea plns n
aceste frumoase rnduri de jlanie.
Lucrul acesta, s-ar zice, putea s-l tie un clugr de la Arge.
Dar n cazul acesta clugrul ar fi spus ceva n legtur cu biserica aceea de care atrna el, i
asupra acestui aezmnt artistic i religios, care venea de la Neagoe, nu este nici un cuvnt.
Iat, sunt plngeri, aa-numite threne, de acestea n literatura bizantin, dar, ntru ct pot
judeca eu, psihologicete, nu filologic, mi se pare c greu s-ar putea nimeri o not aa de
sincer, de cineva care ar fabrica, pe numele lui, sau pe numele altuia, o oper literar, ca n
cuvintele cu privire la Petru, fiul lui Neagoe, mort n cea mai fraged copilrie.
Iar, dac este vorba de o ultim dovad, formal, atunci dovada este urmtoarea: ntre crile
lsate de Petru chiopul, cnd a murit n Tirol, la Bozen-Bolzano, i care au intrat n colecia
arhiducelui Ferdinand, se afl i nvturile ctre domn n privina felului cum trebuie s se
poarte cu boierii la mas. Acestea sunt ns un capitol al nvturilor lui Neagoe. Prin urmare la

1594, cnd a murit Petru-Vod, exista forma slavon a nvturilor, Petru-Vod avea un fiu,
fa de care simea tot atta duioie ca i Neagoe pentru Teodosie i acel fiu era menit ca i
Teodosie s se sting n floarea vrstei ntre strini Teodosie a murit la Constantinopol, iar
tefan, frumosul fiu de domn cu prul blan revrsat pe umeri, cu ochii albatri i faa alb
surztoare, s-a prpdit ntre nemi, la Innsbruck cu aceleai preocupaii. El a strns deci
cu atta grij capitolul acesta care servea pentru nvtura n strintate a fiului lui. tefan era
ntovrit acolo n strintate de un clugr, care a ajuns n urm mitropolit, i printre hrtiile
lui Petru chiopul s-a gsit o foaie n care se cuprinde o lecie de cronologie pentru coconul
domnesc: anii pe care trebuie s-i nvee el pe de rost. i prin urmare capitolul acela fcea i el
parte, ca i foaia care din fericire ni s-a pstrat, din crile de coal ale copilaului domnesc.
Mi se pare c este greu s se aduc o argumentaie mai deplin dect aceasta. A putea s
mai trimit la cutare scrisoare a lui Stan Jianu, tiprit de mine n Studii i documente, VIII, n
care se poate vedea, pe la 1790, aceeai dragoste a unui printe fa de copilul la care ine ca
la ochii din cap i aceeai durere printeasc.
Dar subiectele romneti din literatura noastr nu se mrginesc la nvturile lui Neagoe. Peste
ntreaga epoc n care am artat izvoarele de imitaie strin, cu cronicile lui Macarie i Eftimie
i ale urmailor lor, ntr-o form cu mult mai scurt, fr attea elemente de literatur
mprumutat din izvoare bizantine, cum e cronica lui Azarie, mergnd pn la Petru chiopul i
pn la cldirea mnstirii Galata de lng Iai, unde acum era lcaul de nsemnare a
analelor domneti, se ajunge, cu sfritul secolului al XVI-lea la o literatur de traduceri, cum
este aceea a Istoriei Troadei i a Alexandriei, tot dup izvoade de dincolo de Dunre, care sunt
legate de epoca, de faptele i de valoarea inspiratoare, rscolitoare de inimi, a lui Mihai
Viteazul.
Nu se poate concepe o epoc de nalt literatur fr o activitate puternic a societii i nu se
poate concepe o activitate puternic a societii fr rsunet n literatur. Nu vorbim de
strpiciunea marelui rzboi; fiindc vreo zece ani n-ajung ca s se dezmeticeasc lumea, ci
trebuie o perspectiv cu mult mai larg ca s se inspire cineva din imensa frmntare. Dar o
epoc tragic, de lupt, de suferine i de mari aspiraiuni glorioase, ncununate un moment, ca
a lui Mihai, a trebuit s trezeasc opere literare proprii. i, mai nti, Mihai Viteazul el nsui a
trebuit s le doreasc, el care avea lecturi greceti ntr-o vreme de nviere a contiinei
neamului grecesc. Pe vremea aceea Mihai Cantacuzino aitanoglu, fiul lui aitan-Satana,
descendent din vechii Cantacuzini, dispunea de scaunele domnilor; bine vzut la Poart, pzit
de ieniceri, cu gard de zi i de noapte, el purta n pecetea lui vulturul imperial cu dou capete.
n Constantinopol ca i n deprtata Albanie, ca i n toat lumea srbeasc, hrnit cu attea
amintiri ale Alexandriei, se voia o nviere a tuturor cretinilor. Era deci o atmosfer care desigur
cerea via literar. Civa germani care au fost la Constantinopol pe acea vreme vorbesc de
vechiul suflet cretin, trind n aceast capital a imperiului turcesc, dei o bucat de vreme
amorit prin cucerirea de turci a Bizanului. Cine venea de acolo, ca i un fanariot trecut prin
Viena ori un romn din vremea Regulamentului Organic care s-ar fi ntors din Paris, era plin de
aceast atmosfer bizantin. Mihai Viteazul s-a ntors i el astfel nnoit din faa mormntului lui
Constantin Paleologul, care arunca pn foarte departe o mistic strlucire; ca un stlp de foc
a ieit din mormntul ultimului mprat constantinopolitan.
i atunci Mihai a nsrcinat pe Logoftul Teodosie s fac o cronic n care s se scrie istoria
faptelor sale. Teodosie avea o scriere foarte frumoas de crturar, cum i Mihai avea o
isclitur de o deosebit distincie, n care se vede o deprindere cu literele latine; nu este
exclus chiar o oarecare cunotin a unei limbi occidentale de ctre dnsul.
i Teodosie a scris cronica: ea ns s-a pierdut. Din fericire avem cuprinsul ei, dei nu n

slavonete, dac n-a scris-o n romnete ci n latinete, anume ntr-o oper a unui silezian,
Baltazar Walther, care, trecnd pe la noi, a gsit cronica Logoftului, a introdus n ea fel de fel
de explicaii suplimentare, care formeaz partea ntia a operei sale, iar n partea a doua a
pstrat cronica aceasta de care vorbeam.6
Dar, alturi de aceast cronic, lucra, nscndu-se din contiina maselor adnci, i balada. Nu
mai vorbesc de ceea ce fac strinii, cum, de pild, un Stavrinos, care a pus n versuri greceti,
dar de o form foarte asemntoare cu a poeziei noastre populare i vdind o influen foarte
puternic din Alexandria, cariera aceasta a lui Mihai Viteazul, cu lupta de la Clugreni, cu Mihai
n faa turcilor aprnd cu toporul n mn: cartea popular greceasc rspndit a Vitejiilor
lui Mihai.7
Nu vorbesc, iari, de poemul strin fcut n genul lui La Gerusalemme liberata a lui Torquato
Tasso, de ctre un grec din Creta, Gheorghe Palamed, care avea, ca toi cretanii, o cunotin
destul de adncit a literaturii italiene contemporane i care, cu Tasso naintea ochilor, a reluat
povestea aceasta a lui Mihai Viteazul.8
Nu este vorba nici de unul, nici de altul din aceste izvoare strine, pentru c ele nu vin de la noi,
dei sunt n legtur cu epoca lui Mihai, ci este vorba de acel izvor care i el este n legtur cu
epoca aceasta de extraordinar vitejie. Balada, cntecul btrnesc, mprumutat de la srbi,
care i ei primiser acest cntec de la alii, balada reuise s se lege adnc de mprejurrile de
aici.
Pentru aceast epoc ntlnim n cntecele btrneti nume ca Gruia lui Novac, care fr
ndoial trebuie s fie pus n legtur cu boierul Baba Novac, cpetenie a lui Mihai. Radu
Calomfirescu i are i el balada. Toate acestea ne fac s credem c vor fi fost i cntece cu
Mihai Viteazul, care ns s-au pierdut. Cci balada lucra necontenit nainte la noi, balad
domneasc, balad boiereasc, precum e balada din Moldova n care se vorbete de un
Vartic, boier al lui Petru Rare.
Dar mai avem i altceva dect aceasta: avem cronica romneasc scris n romnete.
Mihai Viteazul a cerut cronica oficial, dar lng dnsul erau i boieri; ntre boierii acetia, cei
mai puternici, avnd o mulime de sate, putnd forma o oaste ntreag pe care s i-o pun la
dispoziie domnului, erau fraii Buzeti. Acetia aveau contiina faptului c Mihai Viteazul fr
de ei nu ar fi fost nimic; ei se simeau reprezentani ai rii, punnd puterea rii la ndemna
domnului; credeau c ntrupeaz vitejia extraordinar a neamului, ieit din legend i cntecele
btrneti. i, atunci, ei au cerut logofeilor lor s scrie, ca pentru dnii, scondu-i pe dnii n
rndul nti, artnd cel mai mic fapt n care ei au fost amestecai, povestea epocii lor.
Povestea aceasta este cuprins n aa-numita Cronic anonim a rii Romneti, pe care
trebuie s o atribuim lui Stoica Ludescu.
Povestirea ncepe cu o simplicitate extraordinar. Nu este acel avnt, acel sentiment de
pitoresc, acea duioie i putere de emoie, care formeaz caracterul ntregii noastre literaturi
populare i pe care am recunoscut-o i n povestirea despre pribegia lui Petru Rare. Toate
acestea nu le avem aici: sunt numai rnduri simple ale unui om de isprav.
Limba este de atunci, dealtfel potrivit cu starea de spirit pe care o constatm i din inscripia de
pe piatra de mormnt a lui Stroe Buzescu. Puin vreme dup moartea lui Mihai Viteazul, Radu
erban, urmaul lui, a dat o lupt cu tatarii n prile Teleajenului ntre Ogretin i Teiani. Tatarii
se istoveau dnd asalturi zdarnice mpotriva traneelor ordonate de italianul venit n ajutorul lui
Radu-Vod, Tommaso Cavriolo; atunci ei, care tiau i romnete, au nceput a batjocuri pe cei
care stteau ascuni nuntrul traneelor, i, ca urmare, a ieit singur Stroe Buzescu de o parte

i un tatar de alta, din neamul hanului, i s-au btut; tatarul a fost nvins, ns i Stroe Buzescu
a murit mai trziu, de rana primit atuncea. i soia lui a pus pe piatra mormntului ntreaga
poveste n cuvinte romneti, ncheind cu acest strigt: i nu fu pre voe cinilor de tatari.
Strigtul, cu totul neobinuit pe o piatr de mormnt, strigtul acesta nit din inima vduvei
care se mngie c soul ei a stropit cu sngele lui biruina, face ct o cronic ntreag.
Dar avem pe Mihai Viteazul nsui, care rostete, nu, ca tefan cel Mare, cteva cuvinte de
rzboi sau cte o proclamaie dup 1475 ori i un strigt de durere transmis prin ambasadorul
su Veneiei, ci pe Mihai care vorbete pe larg, de dou ori, despre gndurile, isprvile i
suferinele sale. O dat nainte de catastrofa din 1601, a doua oar, cnd, fugar, ca i Petru
Rare, cu civa clrei lng dnsul, dup ce fusese btut n prile Buzului, ale Argeului,
ajunsese la mpratul, nu ca s-l roage, ci pentru a-i arta dreptatea. Un memoriu al lui Mihai
Viteazul ctre Rudolf al II-lea, ntr-o latin de cancelarie care nu-i poate ntuneca limpeziciunea
gndului sincer i ndrzne, era cunoscut de mult. Altul, printr-un hazard fericit a fost gsit n
Arhivele din Florena, de dl Pernice, publicat ntr-o revist italian, semnalat de mine la
Academia Romn i redat n traducere romneasc ntr-o bibliotec popular din Ardeal.
Mihai nfieaz acolo toat viaa lui, ntr-o expunere splendid: ntr-adevr o pagin de nalt
literatur. Spune cum a ajuns la domnie, ce greuti a ntlnit, cum a putut s se apere de greu
mpotriva nvlirilor turceti i ttreti, n ce situaie a fost pus prin lupta pe care a nceput-o,
i, nainte de toate, ceea ce rsun de la un capt la altul al documentului este acest strigt: eu
nu o fac pentru mine, o fac pentru voi, pentru toat cretintatea; pentru ea m-am pus n
primejdie pe mine i aceast biat ar a mea, pentru binele ei; deci nu m ajutai pe mine
pentru mine, ci suntei datori fa de voi niv s m ajutai.
Punei alturi tnguirea lui tefan cel Mare ctre Veneia de ceea ce spune Mihai Viteazul, i
vei vedea cum, n aceleai mprejurri, de-a lungul vremurilor a rsunat, prin oamenii pe care iam avut n momentele mari, acelai glas al rii.
Aceste dou lucruri: spiritul de jertf i strigtul ctre dreptate care nu moare niciodat, sunt
notele caracteristice romneti care ni se nfieaz deplin n aceste scrieri cu adevrat
nemuritoare, care sunt cu voia oricui, i n orice limb ni s-ar prezenta literatur.

IV. CUVNTUL ROMNESC N SCRIPTUR

Odat, traducerile din secolul al XV-lea fuseser formate n anume coluri i pstrate n anume
margini. Dar n veacul al XVI-lea, n a doua jumtate, apar Catehismele, traducerile bisericeti,
fcute n Ardeal, supt influena luteranismului, i pe care saii le-au pltit i au cutat a le
rspndi, ca i, mai ales, acelea ieite din biserica oficial, calvin, care avea un
superintendent al ei, priveghind aceast organizare patronat de stat i introducnd prin sfat,
i, la nevoie, cu de-a sila, limba romneasc n biseric, nlocuind crile slavone pe care n
batjocur le numea boscoade, prin traducerile husite, patronate i de sai, ncurajate i de
guvernul calvin din acel moment al Ardealului. Toate acestea ns Evanghelii, Psaltiri, slavoromne, romneti, o Palie, un Vechi Testament tradus n romnete, de preoi bneni,
ateptnd i explicaii ale Scripturii traduse din ungurete aveau un caracter revolu ionar. n
ceea ce privete pe domnii Moldovei i ai rii Rom neti, ei au avut o atitudine de hotrt
reprobare a acestor traduceri, care treceau peste dogma limbii sfinte, care ieeau dincolo de
marginile stricte pe care le trgea biserica de stat. n lucrrile acestea, care mergeau din om n

om, cu oarecare fric i paz, cu bucuria care iese din lucrurile oprite, avea omul gndul c-i
atrage, dac nu blestemul bisericii, totui o dezaprobare care putea merge pn la prigoan.
Pe cnd ctre sfritul secolului al XVI-lea lucrurile nu mai sunt aa. nsi biserica, mcar n
Muntenia, ncepe a vedea cu mult mai larg aceste traduceri n romnete: dogma slavon a
fost oarecum, n parte, prsit. ntre biseric i ntre limba rii s-a stabilit atunci o legtur
care nu exista, nu putea s existe nainte de aceasta. Natural, totdeauna bisericile organizate
au fric de nouti, ele sunt strns legate de tradiie. i ct de lung este tradiia cretin nu
numai n ceea ce privete dogma, dar i n ce privete textul rugciunilor! Numai n ce privete
predica, libertatea era cu mult mai mare, i predici n limba romneasc trebuie s fi existat din
vremuri foarte vechi.9 n ceea ce privete oamenii care compuneau biserica, poate avuser i ei
aceleai dorine de a iei din cadrele vechi, totui tradiia era aa de puternic, nct biserica
nu se putuse hotr s ia o msur contrar tradiiilor celor vechi, cum, odinioar, cu secole n
urm, abia cptaser un Chiril i un Metodiu dreptul de a ntrebuina n liturghie limba slavon
veche n locul celei greceti.
Totui, a venit un moment, n principatul muntean, cnd, la o ntrebare fcut din partea
tipritorilor de cri romneti din Ardeal, dac nu s-ar putea ca pe lng Cazania care exista,
Cartea de nvtur calvin, rspndit n anumite regiuni sub influena, cum am spus, a
statului i a nobilimii ungureti, s se ofere i o alt Cazanie ortodox, care s nu poat fi
bnuit, dnd un text aprobat de biseric i putnd fi astfel rspndit pretutindeni e vorba
de Cazania de la Braov, din 1580 ierarhii munteni au trimis vechiul tlc al lui Teofilact,
arhiepiscopul Bulgariei, carte sigur, pe care credincioii bisericii rsritene o pot ntrebuina
fr nici un fel de fric. Aceasta nseamn ns un foarte mare lucru: biserica ieea de sub
influena exclusiv a limbii slavone.
i un alt semn. La nceputul secolului al XVII-lea, undeva, prin Oltenia, tria un clugr a crui
biografie desigur nu se va putea face niciodat, fie mcar n forma cea mai simpl; nici numele
nu i se poate lmuri deplin, cci uneori este ntr-o form, alteori n alta: Mihail Moxa sau Mihail
Moxalie. Clugrul avea cunotine de slavon, fiind poate n legturi cu Vidinul, cu Diiul, cum se
spune i pn acuma. Clugrul acesta a nceput a traduce i a dat o parte a unei cri care nu
exista pn atunci n romnete.
Istoria, pentru vremile mai vechi, aceasta nsemna Biblia. Dincolo de Biblie, era ceea ce-i
aducea aminte fiecare. Analele din mnstiri, pe care de fapt nu cred c le citea cineva.
Letopiseul de la Bistria, Letopiseul de la Putna, cronica dup Manase a lui Macarie, a lui
Eftimie, i, mai trziu, cronica lui Azarie nu erau cri care s se adreseze poporului i nu le
citeau nici mcar boierii.
Ei cunoteau istoria rii dup tradiie. Prin urmare, dac istoria rii lor nu o cunoteau, cu att
mai mult nu aveau nici un interes pentru ceea ce numim istorie universal. De la un timp ns,
unii crturari, i n special crturarul de care vorbesc, au cutat s-i explice ce legturi ar
putea s aib domnii rii Romneti i ai Moldovei cu ceea ce se petrecuse mai nainte.
Existau anume cronografe care mprumutaser sistemul lor de la Bizan. Se cuprindea n ele o
istorie universal, care pornea de la facerea lumii, fcea legtur cu Biblia, cu istoria roman i
istoria bizantin, cu istoria statelor post-bizantine, sau alturi de Bizan, de dincolo de Dunre,
srbi i bulgari, i era firesc s se cerce a se duce mai departe aceste cronografe, cci viaa
politic a cretintii nu trebuia s fie ntrerupt; era un sultan la Constantinopol, dar sultanul
acesta, dei mprat i succesor al mpratului bizantin, totui nimeni nu se putea gndi s-l
considere pe el drept continuator adevrat al tradiiei cretine a Bizanului.
Se puteau gndi, deci, oameni de la noi, sau i de dincolo de Dunre, dac tradiia aceasta,
care ajunsese la Bizan i trecea pe la srbi i bulgari, nu ar putea fi continuat i n prile

noastre.
i s-a ajuns astfel a se face cronografe care cuprind ceva din istoria poporului romnesc.
Foarte puin, dar cuprind ceva. Sunt astfel, cum am mai spus, forme de cronografe care trec
pn la istoria principatelor noastre, pn la 1620, noi prezentndu-ne ca nii continuatorii
mprailor bizantini, care, altfel, erau reprezentai de sultan.
Moxa a fcut o traducere dup un astfel de text. Traducerea lui a fost socotit la nceput o
oper original. Hasdeu i-a dat o ediie nou n acea frumoas i ciudat carte care se cheam
Cuvente den btrni. Dar, mai trziu, Ion Bogdan a gsit textul bulgresc original, cci de fapt
nu e dect o traducere ntr-o limb nc foarte aproximativ i nedibace n a cuprinde un
subiect care pn atuncea nu fusese niciodat mbrcat n romnete. Ceea ce Mihail Moxa
adaug ca lucruri privitoare la noi e foarte puin; data ntemeierii Moldovei, luat fr ndoial
din analele moldovene ti i ar fi foarte interesant s se tie cum a ajuns clugrul oltean s
cunoasc analele slavone ale Moldovei; ar trebui s admitem un fel de circulaie ntre mnstiri,
schituri de clugri ntre dnsele.
Cartea aceasta, lucrat grosolan de clugrul care a lucrat i la nomocanoane, adic legiuiri
bisericeti, aa cum fuseser n Bizan de partea aceasta va fi vorba pe urm a fost
fcut sub influena i din ndemnul unui vldic, episcopul de Rmnic Teofil. Avem a face, deci,
cu ptrunderea n biseric a limbii romneti pe vremea cnd ndemnul unui mitropolit muntean
spunea ce anume s se traduc, pentru ca astfel Cazania s se poat citi i n biserica noastr
romnete. i este vorba de un episcop de Rmnic care ocrotete pe clugrul vulgarizrilor n
materie de nvtur, care a prefcut cronograful n limba romneasc. Biserica se mpac
astfel cu limba vulgar.
n acelai timp n care biserica ajungea la aceast hotrre, foarte bogat n urmri, statul, de
multe ori de nevoie, fcea acelai lucru. nti Simion Movil, domn muntean de uzurpaie, frate
de domn moldovenesc, venit cu ajutor polon i cutreiernd ara de la un capt la altul, urmrit
de dumanul mult mai puternic dect dnsul, nu-i poate organiza, la nceputul secolului al XVIIlea, o cancelarie slavon. Rivalul lui mai fericit, Radu Mihnea, om nvat, care fusese pe la
Veneia i pe la Muntele Atos i care era cu desvrire la nlimea prinilor de pe vremea
aceea, foarte pompos, cu o curte strlucit, care se ncunjura de o gard mbrcat n
costume frumoase i care i-a fcut un palat la Hrlu, avea fr ndoial o cancelarie slavon
i prin urmare ddea documente n limba slavon. Al treilea concurent la domnie, Radu erban,
este un simplu boier, ridicat de boierii ceilali, pentru a fi continuator al tradiiei lui Mihai Viteazul;
el are astfel un sprijin foarte puternic n boierimea lupttoare de ar, care este cu dnsul; i la
el e o cancelarie, i prin urmare actele lui sunt n slavonete. Numai cnd, pribeag, prsit i
srac, va fi s-i fac mai trziu, la Viena, testamentul, pentru c nu avea la ndemn logoft
de slavonete i, din ar, boierii lui Radu Mihnea i se adreseaz ntr-una din cele mai
admirabile scrisori care s-au scris n romnete limba pe care o va ntrebuina va fi cea
romneasc. Pe cnd Simion Movil, care se gsete ntr-o situaie cu mult mai rea, silit s
rtceasc nainte de a se ntoarce btut, cu picioarele legate sub burta calului din porunca
tatarilor, n Moldova lui, acesta scrie, de nevoie, romnete.
Aa, prin anii 16201630 limba romneasc ncepe s ptrund chiar i n actele publice, pe
lng inscripiile de mormnt. Pn acum limba aceasta de foarte mult vreme era ntrebuinat
n corespondena privat i n acele zapise care pregteau actele solemne.
Acuma venim la efectele pe care a putut s le aib tolerarea limbii romneti de ctre biseric
i acest amestec din ce n ce mai puternic al limbii populare chiar i n actele de stat. Nu-i
poate nchipui cineva ndeajuns bucuria pe care o poate simi un popor, n straturile lui adnci,
atuncea cnd nelege cuvntul lui Dumnezeu, actele privitoare la administraia lui, care nu i se

mai adreseaz ntr-o limb necunoscut, atunci cnd el prinde i nelege ceva literatur i cnd
pturile de sus binevoiesc s-i vorbeasc: la oriice popor care are ntr-nsul puteri sufleteti,
aceasta nseamn o adevrat nflorire, i nflorirea aceasta se simte i la noi.
De cte ori ni se prezint, din secolul acela, un manuscript, pe care ni l-a pstrat timpul, de
obicei nengduitor, din el se desface o viziune, confuz nc, dar adnc mictoare.
Desigur s-a simit n acest secol un foarte mare avnt de bucurie, de ndrzneal, de hrnicie
prin mnstiri, prin unele curi episcopale i mai trziu chiar printre laici. Limba aceasta, prin
urmare, nu era un lucru de ascuns, un lucru de lepdat, care s dispar de la sine naintea
maiestii limbii bisericeti, a limbii oficiale, a limbii celor mari, ci era i ea o limb n care se
poate rosti cuvntul lui Dumnezeu i istoria omenirii, care putea s apar n Cazanii i
Cronografe. i atuncea a nceput o munc modest, anonim, n toate colurile pmntului
romnesc. Nu s-a fcut pn acuma statistica tuturor manuscriptelor n care ni se prezint
Sfnta Scriptur, deosebit de Vieile Sfinilor sau de predici. Dac s-ar cuta, de ctre tineri de
pild, atent, mai ales prin Ardeal, strbtndu-l sat de sat i rscolind bisericile, cred c s-ar
putea gsi o mulime de astfel de dovezi ale imensei munci smerite a unor oameni care, fr s
tie unii de alii, cutau s strmute n limba romneasc ceea ce mai trziu dincolo de cuvntul
Domnului a trecut pentru a crea o ntreag literatur popular. n acest Ardeal am gsit
fragmente din Vieile Sfinilor, anume o Via a Sfintei Paraschive, dar manuscriptul nu l-am
ridicat i astzi desigur c nu mai exist. Alt dat am gsit, ntre manuscriptele pe care le am,
o Via a Sfntului Teodor Tiron, care nu aparine ns aceleiai regiuni.
Dar ncercrile acestea de a se da nc de atunci Vieile Sfinilor, traducerea Psalmilor i a
Evangheliei, de ctre oameni care nu aveau cine tie ce nvtur nalt i care deprinseser
numai puin slavonete, au rmas n manuscript. Oamenii acetia n mnstirile lor, n
bisericuele lor traduceau aa, pentru plcerea lor; nu le trecea prin minte c opera lor ar putea
s fie tiprit.
Dar, mai trziu, la 16701680, crturarii, preocupai de tipar, nu au pornit din capul locului, ci
de la traducerile acestea naive, ncercate prin deosebite locuri pentru a contribui la forme mai
nalte n care se resimte totui nfluena ncercrilor anterioare.
Biblia lui Nicolae Milescu, care a aprut odat n manuscript la Bucureti i pe care am
cumprat-o, cred nu tiu dac se mai pstreaz sau dac face parte din lotul celor trimise la
Moscova acea admirabil carte este o lucrare colectiv: nu e ceva asemntor cu Biblia lui
Luther sau cu Sfnta Scriptur n engleze te din secolul al XVI-lea, care s-au fcut de la
nceput fr nici o pregtire anterioar; aici avem a face cu un bun popular colectiv al poporului
romnesc. Marea nsemntate a Bibliei din 1688 st deci tocmai n faptul c tot ce se lucrase
mai nainte, n deosebitele provincii ale poporului romnesc, a fost cercetat, adunat i fixat ntro form definitiv, i astfel pentru acea vreme Biblia de la 1688 este o oper de unitate
naional, am putea chiar spune c este cea dinti oper de unitate naional n acel domeniu
moral de unde pleac pe urm toate celelalte.
A vrea s nu fiu nvinuit de prea mult ndrzneal dac voi cuta s fac aici o apropiere din
domeniul vast al istoriei spiritului universal, cnd voi spune c n acest curent este ceva
franciscan.
ntr-un moment din evul mediu nepenit n latineasca lui, n teologia lui, n scolastic i n
disciplina ierarhic de fier, n biserica aceasta cu feretile nchise, lctuit, zvort, printr-o
minune, Sfntul Francisc a aprut ca un nou Hristos dezrobit din pgnismul cretin care se
alctuiese peste doctrina dezrobitoare a lui Isus. Atuncea a fost nflorirea cea mare a Europei
catolice i au cutezat oamenii ceea ce nu cutezaser nainte: adic a nu fi pretenioi, i cea

mai cuteztoare fapt a omului este tocmai aceasta: a fi simplu, a fi aa cum l-a lsat eriditatea
ntiprit ntr-nsul i ce-i ngduie elementele de personalitate adause pe lng aceast
ereditate. Sfntul Francisc a creat astfel o ntreag micare, care a dat n pictur pe Giotto, n
literatur pe Dante, cci Dante nu poate fi neles fr de franciscanism. Suflul mistic care se
ridic peste toat tiina medieval i teologic rsuflat i-i d o actualitate extern este
spiritul franciscan. i la noi a fost tot aa: n locul preotului boscoadelor, spunnd Tatl nostru
slavon, pe care poporul nu-l nelegea i-l caricaturiza, fcnd din Tatl nostru slavonesc o
glum romneasc pe care o ntlneti i acum n limbajul popular, s-a gsit posibilitatea de
apropiere i de sufletul celui din urm ceretor vagabond, celei din urm femei fr cunotin
de carte, a cuvntului Domnului. n loc ca omul s stea sufletete afar din biseric, el intrase
nuntrul bisericii, i pentru prima oar simise pe Dumnezeu ntr-nsa i ntr-nsul. Clugrul,
popa smerit din satele mrunte puteau i ei acuma nelege cuvntul pe care l rosteau n
lcaul rugciunilor de speran i mngiere.
Dar n afar de o nou literatur s-a mai creat i altceva: s-a creat i un nou stil, mai ales n
Moldova. Pentru c Moldova a fost mai mult stpnit de influena acestui curent popular care
a trecut pe urm i n Muntenia. Sub unele raporturi Muntenia este mai popular, precum sub
raportul politic. Dar sub raportul celor culturale sunt mai populari moldovenii.
n aceast Moldov din secolul al XVII-lea sunt dou personalit i reprezentative n acest
domeniu. Una este mitropolitul Varlaam, care a ajuns la scaunul su fr a fi fost vreodat
episcop, ceea ce este caracteristic. A stat douzeci de ani egumenul mnstirii sale, din simplu
fiu de ran de prin prile Odobetilor, absolut fr nici un fel de preocupaii mai nalte n
domeniul cultural, avnd ceva din felul de a fi al domnului ridicat din inuturile acestea putnene,
Istrate Dabija, la judecata cruia nimeni nu venea dup-mas, ci numai dimineaa. Din regiunea
aceasta aa de pitoreasc i de original a plecat Varlaam pentru ca s ajung de-a dreptul
mitropolit al Moldovei, lng cel mai luxos domn pe care, pn la Brncoveanu, l-au avut rile
romneti, lng Vasile Lupu cel cu veleiti de mprat bizantin, pentru a rmnea totui pn
la sfrit i a muri ca un clugra modest. Cnd Vasile Lupu a adus tipografie, cnd a
mprumutat de la ruii de apus elementele trebuitoare pentru a ntemeia tiparul su de la Iai,
cnd a vrut s vdeasc naintea cretintii ntregi c i el, aa cum fcuser mpraii
bizantini de odinioar, pe care el voia s-i imite i n nume, d ndemnuri i sprijin n ale crii,
pe lng celelalte merite pe care le are ca ridictor al celor mai frumoase monumente
bisericeti, fcute doar din piatr mpodobit i suflat cu aur, el a cerut i lui Varlaam s dea
un rspuns la Catehismul calvinesc care se tiprise n Ardeal. Varlaam a dat Rspunsurile lui.
Mergnd Varlaam n Bucureti, a fcut cunotin cu cineva, cu care vom face i noi cunotin
ndat, cu cumnatul lui Matei Basarab, Udrite Nsturel, cel cu trei nume: Udrite, de acas,
Oreste din grecete i Uriil pe evreiete. Nimic mai interesant nu trebuie s fi fost dect
ntlnirea ntre Varlaam i ntre Udrite-Oreste-Uriil, unul vorbind n moldoveneasca lui, altul
exhibnd slavoneasca, latineasca, greceasca i ntmpltor i evreiasca lui.
Udrite l-a ndemnat i el pe Varlaam la rspunsul pe care ca mitropolit fu silit s-l scrie: cnd
acest rspuns se va publica, se va vedea ct de mediocru teolog era mitropolitul Moldovei.
Dar printelui Varlaam i s-a cerut, de spiritul vremii, s fac i o Cazanie i el a fcut pe aceea
care-i poart numele. Cea din 1580 nu mai fiina de mult vreme, i satele cereau s se dea o
tlcuire nou a cuvntului Evangheliei. Varlaam, fr de prea mult cercetare a izvoarelor, d
Cartea romneasc, nvtur pe Duminecile i praznicele cele mari, din 1640. n aceast
oper masiv, cu groasa slov citea, de tietur galiian, este desigur o parte original, dar
stilul este al autorului: Varlaam a lsat toat nvtura ct o tia i o putea ti i a vorbit pe
nelesul ranilor si. De aici vine un fapt pe care l-am constatat din Ardeal nu o dat: n

biserici prsite, din praful ngrmdit de sute de ani poate, iese din cnd n cnd cte o foaie
cu acea slov mare, hotrt, n care recunoti imediat Cazania lui Varlaam. n biseric nu se
mai slujete, glasurile au amuit de mult vreme, n cuprinsul zidurilor pustii s-a ngrmdit
pulberea uitrii din an n an, din deceniu n deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu
mor foile din Cazania lui Varlaam, care arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din
toate satele cuprinsului romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt neam dect
al clugraului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este oper de unitate naional, o
unitate care se face n suflete, pentru c ardeleanul cere acelai grai pe care l cere i
moldoveanul i munteanul.
Nu o dat, cnd vine, n satele de acum, un preot cu teologie i vrea s introduc n mintea
stenilor lui elemente de crturrie aa cum de multe ori nu le nelege nici el singur, dei a dat,
sau, mai adevrat, tocmai pentru c a dat examene dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta
un glas care zice: Printe, zici foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea cea
veche pentru toate provinciile romneti este aceast carte a printelui Varlaam.
Pe alocuri cartea se poate asemna n vrjirea ei de sfini i de ngeri cu o pnz a bunului
frate Angelico, meter de chipuri dumnezeieti pentru oamenii cei buni.
Ea ar merita o retiprire n seria, pe care zbovim s-o ncepem, a Tezaurului vechii cri
romneti, nvtoare de stil i adesea i de spirit peste rtcirile vremilor.
Dar de la aceast explicaie a cuvntului lui Dumnezeu ntr-o limb oarecare de proz, a trebuit
s se treac n curnd la altceva: la cuvntul lui Dumnezeu nfiat n versuri, n versurile
acelea care pn acuma apruser doar n doine i n cntecele btrneti.
Psaltirea exista n traducere i traducerea aceasta era neleas de oriicine, dar altfel se
nfieaz oriice carte atuncea cnd i se adaug magia versului, dulcele cntec de fiecare
clip al silabelor.
A fost cineva n Moldova, tot sub influena acelui curent franciscan, care a nfiat aa
Psaltirea pentru orice stean, pentru orice minte, orict de umil, care se dorete aproape de
Dumnezeu.
i acela a fost mitropolitul Dosoftei.
Acesta a venit din regiuni strine de ar, poate din Galiia, dac socotim dup numele pe carel purtau prinii lui. Pe mam o chema Misira, pe tat Leontari, pe un bunic Barila, fr ndoial
nume strine: Leontari aduce a grec, a negustor grec, Misira este un nume oriental care
nseamn egiptean. Dosoftei a stat o bucat de vreme la mnstirea Secul, ntemeiat la
sfritul secolului al XVI-lea, i dup aceea s-a ridicat n ierarhie pe cile obinuite. tia
latinete, grecete i era un om nvat, care pstra legturi cu lumea nalt din care plecaser
odinioar prinii lui, i n mijlocul creia nvase poate el nsui n cei dinti ani de tineree,
cci nimic nu exclude ca, nainte de a intra n mnstire, s fi avut contact cu colile i cu lumea
crturarilor din Liov. Cnd ajunge mitropolit, n loc s se apuce ndat de nalt teologie i
este ntrebarea dac nu ar fi putut-o face, cci l vedem uneori discutnd cu istoricii i capabil
de a ntrebuina crile de nvtur din Apus, de a se cobor n lumea documentelor pentru a
preciza un punct de cronologie, i meritul cel mare nu este de a fi popular atunci cnd nu poi fi
dect popular, ci s fii popular cnd poi ncerca orice, cnd ai toate mijloacele de cunotin i
te poi ridica prin ele orict de sus el a avut gndul de a pune n mna oricrui moldovean,
ntr-o limb pe care o pricepea la nceput mai puin, cci Dosoftei a fost pn la sfrit un
nvcel n ce privete romneasca, traducerea Psaltirii. El o va face i n proz, cnd, n
deosebire de Liturghia sa, plin de o mulime de expresii care nu erau s se nceteneasc
niciodat, el ajunsese acum la o mai mare desvrire a cunotinelor sale n limba rii; dar

ceea ce nu se poate face n proz a putut foarte bine n versuri. i nu este nici o ndoial c, n
ce privete redactarea versurilor sale, el nu a fost ajutat de nimeni, ci singur, prin familiarizarea
cu poporul, cu sufletul lui, a ajuns a fi un rostitor al geniului romnesc. Astfel, dup ce, poate,
adunase acum din cri greceti materialul pentru Vieile sfinilor, o serie ntreag de volume
tiprite n frumoasa liter nou mprumutat de la Moscova, el s-a apucat s traduc i psalmii
n versuri.
Cnd dl Bianu a reeditat aceti psalmi, a vorbit de un original polon scris de Kochanowski, un
om al Renaterii, care prelucrase, sub influena unor anumite idei abstracte, vechii psalmi
ebraici ntr-o limb polon care, de ce s ascundem, nu are nimic popular n caracterul ei. Aa
nct, dac eruditul Kochanowski trebuie s fie citat pentru a se arta c i n alte ri avuse
cineva ndrzneala de a preface psalmii n versuri moderne, nu putem totui vorbi de o
creaiune a lui Dosoftei prin Kochanowski. Dosoftei, ndemnat sau ba de cunotina crii
acesteia polone, a prefcut psalmii nu numai pe metru romnesc i cu rime luate din poezia
popular, dar introducnd adeseori peste cuprinsul autentic al originalului o mulime de
elemente de observaie, o mulime de alte mprumuturi, care vin din nsi viaa poporului
romnesc, el a ajuns astfel de foarte multe ori la lucruri de toat frumuseea, care foarte
adeseori nici nu au nevoie de ndreptare pentru a plcea i astzi.
Aceasta pn la bucile care au trecut pe urm n cntecele de stea cu care merg copiii de le
cnt sub ferestrele luminate n serile de la sfritul lui decembrie. Cu ct plcere se aude i
acum psalmul cel mai dureros dintre toate, acela care nfieaz pe evrei plngnd la ruinele
Ierusalimului: La apa Vavilonului Jelind de ara Domnului Acolo ezum i plnsem La voroav c
ne strnsem.
De te-am mai putea uita-te, Ierusalime cetate!
n anii cei mai grei ai notri, cnd muli erau smuli de la vetrele lor, plecai prin alte pri sau
prin strinti deprtate, cnd foarte muli nu-i mai puteau nchipui vremea ntoarcerii la vatr
sub steagurile de biruin, de attea ori n sufletul celor care cunoteam vechile versuri ale lui
Dosoftei, a rsunat psalmul: De te-am mai putea uita-te, Ierusalime cetate, Ierusalimul din care
ne izgonise pedeapsa pcatelor noastre.
Dar acest curent franciscan, acest curent duios, popular, atingnd attea elemente ale
sufletului omenesc celui mai smerit, a avut o ntindere care a trecut dincolo de literatur. Avem
scrisori din vremea aceea, i scrisorile acestea oglindesc exact acelai spirit.
Cu muli ani nainte s-a ntmplat s gsesc n arhive ardelene scrisori de-ale lui Gheorghe
tefan, care a nlocuit pe Vasile Lupu.
Un om cu totul deosebit de acesta: Vasile Lupu, mndru, trufa, succesor, n speran, al
mprailor bizantini, unul dintre aceia ctre care toat cretintatea rsritean se uita cu o
deosebit ncredere; Gheorghe tefan reprezint un smerit boier de ar, care sttuse mereu
ntre ranii lui, fcndu-i rugciunea n biserica de sat, om voios i bun de glume. Cnd
pregtea conspiraia contra lui Vasile, cum sta cufundat n gnduri, sprijinit n toiag cci era
logoft mare al Moldovei i-a spus cineva rznd: Ce zici din fluier, logofete?, iar el, care
atepta s se coboare trupele ardelene pentru rscoala lui, a rspuns: Zic s-mi vie oile de la
munte i nu mai vin, sau, alt dat, ntlnind un rdvan cu o jupni frumoas, el a spus, fr
mult vorb, vizitiului s ntoarc la el acas, de i-a fcut-o soie. Cine i-a vzut chipul cu
mustile lsate a oal tie c trebuie s fi fost un om aspru, dar plcut la vedere; Gheorghe
tefan, aceast expresiune a spiritului popular, ncoronat ntr-un boier de ar, domn de folklore
al Moldovei, a avut de pus la cale o mulime de greuti cu vecinii, pe care deseori ara nu-l
putea ajuta s le rezolve. i a recurs la tot ce avea mai spontaneu, mai duios i mai htru

cuvntul oricui pentru a-i ndrepti nevoile i a-i curi contiina de mbolditorii la plata
datoriilor sale.
n cuvintele acestea de biet datornic domnesc care nu poate mulumi pe puternicul su vecin i
care cu atta sinceritate spune c i-a secat izvorul vistieriei, c el ar fi bun pltitor, dar punga lui
se mpotrivete, vedem fr ndoial exact acelai spirit ca i n Cazania lui Varlaam i ca i n
psalmii, care astzi nc se cnt n nopile de Crciun, ai lui Dosoftei.
Deodat ns asupra acestei forme populare vine coala, vine cartea, vine nvtura. Am avut
i noi o epoc de Renatere.
Aceast Renatere este, firete, mai puin fecund dect n alte pri, dar cu toate acestea
constituie unul din fenomenele cele mai interesante n trecutul nostru cultural i literar. Nou nu
ne mai putem nchipui astzi literatura noastr aa cum pe vremuri o prezenta un Gaster ntr-o
mare colecie german, legnd manuscript de manuscript, ca i cum noi nu am fi fost dect
nite copiti ai slavilor de peste Dunre i numai n cele bisericeti am fi adugat glasul nostru
la concertul celor care cntau slava lui Dumnezeu. La aceasta, putem rspunde astzi c nu a
fost o singur mare micare intelectual n Apus, la care, aducnd i noi o producie literar
oarecare, s nu ne fi integrat ntre nevoile noastre i sub apsarea pe care am suferit-o i de
care trebuie s inem seama. Am mers pas de pas cu dezvoltarea cultural general a Europei,
chiar n domeniul acesta al Renaterii, i anume n faza ei cea din urm. Ce bine ar fi fost dac
am fi cunoscut Renaterea i pe vremea cnd ea era un fenomen creator i spontan, pe
vremea cnd era o micare nnoitoare pe toate terenurile! Dac s-ar fi ntmplat ca DespotVod, care fusese pe vremuri un copist de manuscript n Apus, un student n medicin la
Montpellier i un oaspete la Paris pn s ajung poet laureat i istoriograf al lui Carol Quintul,
apoi prietenul celui mai mare aventurier polon, Albert Laski, dac Despot, care s-a ncoronat
aa cum se ncoronau suveranii din Europa de unde venea el, atribuindu-i i o descenden
care ducea pn la tefan cel Mare, i care anticipa unitatea politic a romnilor prin cuvintele
n care el aducea aminte tuturor romnilor de strmoii romani, dac acela care a nfiinat
coala latineasc de la Cotnari, aducnd nvai apuseni destul de destoinici pentru ca s fie
mai trziu reinui de oraul Braov, ar fi izbutit s se mpmnteneasc, dac nu se ntmpla
cderea lui prpstioas: am fi avut desigur i noi o Renatere. i de aceea este bine ca,
peste tragicul cu care el i-a isprvit viaa, s nelegem ideea cu care a venit i posibilitile
care ar fi putut pleca de la dnsul.
Dar Renaterea a avut o influen asupra noastr n faza n care ea devenise rece, nepenit,
prin produse pedante de coal, n care nu mai era nire de via nou. i era atta
deosebire ntre acela care se mprtise de Renatere n Apus chiar i elevul care o nvase
numai n colile de la Liov sau, i mai puin, de la Bar, n Podolia, ca Miron Costin!
Acel care a impus Renaterea n ce privete crturria bisericeasc este un fiu de domn
moldovenesc, contemporan cu Udrite Nsturel, care, acesta, a nvat cam prin aceleai
locuri, ns, el, mergnd pn n Moscova. Aici st deosebirea ntre Udrite i acela despre
care vom vorbi i pe care l chema Petru Movil. Petru Movil este un nvcel, un ucenic, un
spudeu, pentru ca s ntrebuinm cuvntul grecesc trecut i n slavonete, n coli galiiene,
pe cnd Udrite Nsturel a nvat i la Moscova i i-a adaus i o nvtur slvoneasc de
un alt caracter. Petru Movil, doritor de o domnie pe care n-a putut-o atinge niciodat, a ajuns
a fi un vestit egumen al lavrei din Kiev, apoi un mitropolit al ruilor apuseni. S-a scris i acum n
urm despre dnsul, pe baza unor descoperiri nou, de profesorul P. P. Panaitescu, i desigur
c astfel Petru Movil se nfieaz puintel schimbat, dar rmn totui de fixat i alte lucruri n
precizarea adevratului caracter al lui.
El a scpat pe ruii de apus de catolicism, i de aici ar fi ieit imposibilitatea de a mai tri a

unor anumite tendine naionale care fuseser atta vreme strns unite cu biserica. Dar
mitropolitul de Kiev nu a fost numai un teolog, ci i un creator de tipografie, un rspnditor de
cri sfinte n slavonete. Un om de carte latin, un om de ndreptare occidental, un curtean al
regelui polon, amestecat ntr-o via care nu avea nimic a face cu neamul i nici cu ortodoxia
tradiional, dar el a fost totui i un frmnttor al vieii noastre bisericeti.
n tipografie, n coala de tradiie slavoneasc, n traducerile noastre, n toate e amestecat
Petru Movil, care, atuncea cnd rmnea cu el singur n chilia lui i duioase amintiri i rsreau
n suflet, nu vorbea nici grecete, nici rusete, nici polonete, ci, ca acas, odat, romnete.
Biograful lui, rposatul Ghenadie de Rmnic, fost elev el nsui al colilor nfiinate de Petru
Movil, nseamn astfel de cuvinte care se gsesc n hrtiile lui. i i-a plcut fostului pretendent
Ptracu-Vod s vorbeasc de minunile care s-ar fi svrit n Belgrad, n Alba-Iulia lui Mihai
Viteazul, cu prilejul sfinirii mitropoliei de acolo. Pn la nchiderea ochilor lui obosii de munc,
el a rmas astfel un om al nostru.
Dar influena lui Petru Movil, oriunde s-ar fi exercitat ea, a adus cu dnsa spiritul Renaterii, i
de aici n biserica noastr acealalt tendin, pe care o reprezint Udrite Nsturel, el nsui o
creaiune a lui Petru Movil, cci, cu toate c coala le-a fost deosebit, direcia lor rmne
aceeai.
n lumea ruseasc se tiprise o frumoas carte, Varlaam i Ioasaf, care, dup cum spuneam i
mai nainte, nu este altceva dect prefacerea pentru cretini a biografiei lui Buda. E legenda
frumoas a mpratului care a avut un fiu i a vrut s-l fereasc de cunoaterea oricrei dureri
a lumii, impunnd ca el s fie inut nchis n palat unde nu era pentru el nici o suferin, nici o
greutate. Scpat, totui, odat de acolo, el a vzut c n lume este i boal i mizerie i
moarte, i aceasta a adus o revoluie n sufletul lui, ducndu-l pe calea sfineniei. i Udrite
Nsturel s-a apucat i el, dup ce se dduse o form slavon a acestei poveti, s o prefac n
romnete.10
Dar, dac Renaterea a introdus n nsui domeniul religios o curiozitate pe care evul mediu
cretin, care ntrzie la noi, nu o avuse, dac a introdus o metod pe care secolele anterioare
nu o cunoteau, n acelai timp a dat i preocupaii care nu au a face cu religia, care ntrec
religia, ori sunt alturi de dnsa, de multe ori mai sus dect cuprinsul ei, n ce privete nevoia
de a se interesa i de altceva dect numai de generalitatea crilor bisericeti. i atunci s-au
ivit dou personaliti de un caracter nentlnit pn aici.
Noi avem cunotin de istoria romnilor, cum spuneam mai nainte, prin tradiie; cine tia i
slavonete desfcea poate i cte ceva din nsemnrile clugrilor, dar nu exist nici un fel de
dovad c boierimea ar fi avut vreo atingere cu aceste lcauri unde se pstra n scris
nsemnarea cea veche despre trecutul nostru; ba, mai mult dect atta, nici nu era curioas de
acest trecut i nu simea nevoie s se hrneasc din izvorul acesta, de multe ori aa de bogat,
al trecutului. Dar Renaterea cere totdeauna legtura cu trecutul, o legtur strns cu dnsul;
ea cuprinde o adevrat adorare fa de lucrurile care au fost, fa de oamenii i mprejurrile
de atunci, fa de limba ntrebuinat atunci i de stilul pe care l aveau scriitorii n aceast
limb. Renaterea aa este: pentru viitor o disciplin, pentru trecut o religie.
Dar boierii notri triau o parte din timpul lor dincolo de hotarele rii. nc din secolul al XV-lea
ntlnim, n Galiia, n afar de studeni din oraele strine, i oameni de ar, al cror nume l
cunoatem; ei nvau, de pild, la Stavropighia din Liov, mnstire de crturari legat direct de
Patriarhia constantinopolitan. De cte ori fraii de la Stavropighie aveau vreo nevoie, banii
ieeau i din vistieria Moldovei. Mai trziu, cnd pribegi din Moldova au trecut nu numai n
Ardeal, ci i n Polonia, acolo i-au fcut nvtura. Toat coala lor a fost coal polon; ei au
fost, deci, studeni n limba latin, care tiau i slavonete, cci nu se puteau face boieri fr s

tie aceast limb. i unul dintre boierii acetia pribegi umblai prin coli polone, Grigore
Ureche, s-a apucat s scrie istoria rii lui. A fcut-o de la dnsul c-a simit Grigore Ureche,
pentru c nvase n coli din Apus, nevoia de a nfia n romnete, ntrebuinnd i izvoare
polone, redactate n limba latin, trecutul rii Moldovei? Sau Vasile Lupu, care n toate
domeniile a ndemnat, este acela care i-a cerut nvatului boier s dea istoria Moldovei?
n tot cazul, istoria Moldovei a lui Grigore Ureche este fr ndoial o creaiune a lui, n sensul
c pentru prima dat se introduce critica istoric, pentru prima dat judecata omeneasc este
ntrebuinat pentru a se afla unde este adevrul din acele izvoare multiple care se
ntrebuineaz deodat. Mai trziu s-au adus i umpluturi care au fcut pe C. Giurescu s
cread c nu mai avem a face cu textul lui Ureche, ci numai cu o refacere trzie a unui Simion
Dasclul. Prere care-mi pare i acuma absolut greit, cci Simion Dasclul era un profesor,
un om de catedr, care nu cunotea viaa politic, iar cronica lui Ureche este nu numai o
lucrare plin de erudiie, de spirit critic, ci, n acelai timp, i o carte de om politic, cartea cuiva
care tia cum se crmuiete ara, n spirit boieresc. ntr-un studiu recent al dlui Panaitescu, s-a
artat ct de puternic se afirm acest spirit. De pild atuncea cnd vorbete de ncoronarea lui
tefan cel Mare, el arat cum se adun ara toat; ara l proclam pe tefan; puterea lui este,
prin urmare, obinut nu de la singur biruina lui, ci, nainte de toate, de la voina rii, adic a
boierilor cu mitropolitul n frunte. Aceasta este o declaraie oligarhic boiereasc n sens polon,
adic n sensul intereselor clasei creia-i aparinea Ureche.
Dar, n afar de valoarea politic a cronicii lui Grigore Ureche, ea mai are o valoare n ce
privete stilul. Ureche este un om de stil latin, un om de strict stil latin. Nu are dect s
deschid cineva orice pagin din cronica lui pentru ca s simt imediat modelul care i-a stat n
fa. El nu se ncurc n amnunte; expunerea lui este totdeauna sigur i dreapt: se vede
disciplina admirabil n care Ureche-i fcuse nvtura.
Astfel, n descrierea luptei de la Baia pentru a lua un exemplu pe lng c se simte
mndria naional a boierului care nu sufere preteniile craiului Mateia, pe lng c se
recunoate hotrrea ostaului, dar n fraza aceea lung, dup ce cade rspunsul lui tefan cel
Mare: nu au primit i apoi se ridic steagurile i lucesc n soare armele de lupt mpotriva
strinului, se distinge stilul eroic, fraza latin lung, cu bucile intercalate, frmntarea aceea
de stil care vine dintr-o lung experien secular a scrisului ntr-una din marile literaturi ale
lumii. Aici nu mai este nsilarea lui Gheorghe tefan, cu schimbrile sintac94 Nicolae Iorga tice
de fiecare moment, ci este ceva care leag logic toate elementele frazei, gsind n gramatic
tot ce trebuie pentru a pune mpreun i a confunda multiplele elemente ntr-un singur bloc de
structur latin. Se va vedea pe urm ce nseamn, pentru a doua jumtate a secolului al XVIIlea, o alt disciplin de stil, italian de o parte, polon de alta, cnd se vor studia Cantacuzino
Stolnicul i Miron Costin, personaliti care i permit toate capriciile, pe cnd aici, potrivit cu
spiritul Renaterii, originalitatea lui Ureche se supune unei discipline nenvinse, unor norme
inflexibile de guvernare a stilului, i potrivit cu normele acestea ntrebuineaz cu o ngrijit
cumpnire toate mijloacele retoricii latine.
i de aceea la el i bucuria descoperirii originilor latine, mndria cu care se proclam nalta
noastr descenden.
Dar nu numai comentnd cazul acesta al lui Ureche are cineva a face cu forma latin aplicat
unui subiect romnesc, neles altfel de cum l neleseser predecesorii lui, ci este n vremea
aceea o adevrat iubire pentru opera transmis de antichitate, dorina de a muta aceast
oper n lucrurile romneti, i dorina aceasta se manifest n multe domenii.
Pe vremea lui Vasile Lupu i a lui Matei Basarab pravilele s-au prefcut n limba noastr. nc
de pe vremea lui Petru Rare i a lui Alexandru Lpuneanu se pstrau nomocanoane n

Moldova, ca i pe vremea lui Mihai Viteazul, acest domn de rzboi, care avea alte griji, cci
epoca aceasta a Renaterii era o epoc de disciplin i n materie de drept. Dar n timpul lui
Vasile Lupu s-a ntmplat s fie oameni care erau capabili de a traduce din grecete i de a
nfia n romnete aceste nomocanoane. Acela care a fcut-o a fost n Moldova, unde se
forma la coal un Nicolae Milescu, Istrate Logoftul, care i zicea i Eustratie i, dac nu
ar fi dect forma aceasta, nc am nelege c avem a face cu un om al Renaterii. Acel
Istrate, ndemnat de domn, care voia s aib pravilele n limba rii, le-a tradus din grecete,
ntr-un manuscript care nu a fost niciodat tiprit, Cartea romneasc de nvtur.
i n Muntenia au fost astfel de crturari i clugri pe care Matei Basarab i-a ntrebuinat
pentru traduceri i care ne-au dat Pravila cea mic. Muntenii au copiat apoi opera de drept a lui
Istrate, care s-a adus deci peste ceea ce exista n Pravila de la Govora. Lumii acesteia i
trebuiau deci norme de drept scrise. Chiar dac societatea nu primea astfel de legi i dac ea
continua s aplice dreptul oral transmis de secole, totui mndria domnului cerea ca el s aib
astfel de legi scrise, fie i dac el nsui continua s judece dup obiceiul pmntului. El putea
s arate ns naintea tuturora legile bizantine introduse n ara lui.
De la drept s-a trecut la altceva. Pn acuma ctva timp nimeni nu ar fi crezut c un izvor literar
din antichitatea clasic, elenic, a putut s ispiteasc pe un crturar moldovean de atunci i cu
toate acestea lucrul s-a ntmplat. Istrate Logoftul, sau, dac nu s-ar mpotrivi cronologia,
Nicolae Milescu, n tot cazul un boier moldovean, a ndrznit s atace nsui textul ionic al lui
Herodot.
Nu-i nchipuie ndeajuns un neiniiat greutatea extraordinar a traducerii acestor vechi
nsemnri ale autorilor greci. S-au fcut i la noi dou traduceri moderne: una de Dimitrie
Ghica, aprut prin ngrijirea Academiei Romne. Traducerea aceasta este desigur
mulumitoare, pentru consultaii istorice, dar traducerea cea veche are totui o mare
superioritate fa de cea de acum: nu numai c textul este tradus cu foarte mult exactitate,
dar este prefcut ntr-o foarte frumoas limb romneasc. i aceasta ntr-o vreme cnd
Herodot n alte literaturi, n literaturile Europei centrale i apusene, nu era nc tradus n
ntregime.
Este vorba undeva n Herodot de insula Creta i traductorul romn adauge la text c turcii se
trudesc s o ia acum i nu pot.
Dar lupta turcilor cu Veneia pentru Creta ncepe la 1640 i a durat vreo douzeci de ani; deci
putem aeza aceast traducere cam la jumtatea celor douzeci de ani, nainte de 1650.11
Astfel, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea observm o prsire a spiritului franciscan, o
schimbare a sensului ntreg al literaturii bisericeti, o ndreptare ntrerupt de marile
nenorociri care au czut asupra amnduror rilor ctre izvoarele de cpetenie ale antichitii
clasice. Constatnd aceasta, trebuie ns s spunem c biruina ctigat n acest nalt
domeniu, i pentru care putem avea o legitim mndrie, trebuie s fie unit i cu o prere de
ru. Prere de ru pentru c prin aceasta s-a mpiedicat, pe o mulime de vreme, dezvoltarea
acelui umil spirit popular, care singur era n stare s dea aa cum s-a ntmplat numai n
secolul al XIX-lea o literatur romneasc original.

V. LITERATURA INDIVIDUALIST DIN A DOUA

JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA

De la o vreme spiritul Renaterii se rupe din ceea ce se numete de obicei, n formularea pe

care i-a dat-o Lamprecht, tipism. Dup marele istoric german, dezvoltarea omenirii trece prin
faze succesive de tipism i de individualism. ntr-o epoc de tipism fiecare este dator s fac
aa, s scrie aa i de multe ori s i gndeasc i s simt aa cum gndesc, simt, scriu i
ceilali: uniformitatea caracterului generic este o datorie pentru toi.
Trebuie, chiar dac ai o individualitate, s o sacrifici pentru a fi convenabil i de multe ori
aceasta este un mare pcat pentru c sunt individualiti care s-ar fi putut manifesta i care din
pricina acestei legi a vremii sunt datoare s-i prseasc aceast individualitate i s se
manifeste numai aa cum s-ar putea manifesta oricare altul dintre contemaporanii lor. Dovada
c n epocile de tipism sunt individualitile nbuite este c oamenii care, n secolul al XVI-lea,
scriu dup normele recunoscute, de cte ori este vorba de o carte destinat publicului, atunci
cnd scriu pentru cineva de aproape, felul lor de a se exprima este cu totul deosebit. De o
parte, scrisori n latinete pentru toat lumea, de alta, simple i veridice mrturisiri proprii.
Astfel, n Florena lui Lorenzo de Medici, cnd cineva dintre crturari se gndea a face filosofie,
literatur, despre vreunul dintre subiectele vagi pe care le afeciona Renaterea, el o face n
latinete i n forma consacrat, dar, cnd Lorenzo nsui scrie versuri italieneti, care nu erau
menite s contribuie la reputaia lui literar, el se ntoarce la vechea tradiie i n aceast veche
tradiie de limb vulgar pune ceva din genialitatea lui.
Dar sunt epoci n care individul se desface din aceste legturi, a zice, din aceast strns
nfare a spiritului su, i ndrznete a se nfia aa cum este, destinuind ce este n cutele
ascunse ale sufletului su.
Aceast atitudine a individului creeaz o mod, o regul i astfel intrm ntr-o epoc de
individualism, n care fiecine ncearc s manifeste ceea ce-l deosebete de ceilali i se
ntmpl foarte deseori ca, precum, n cazul nti, originalitatea existent a ctorva trebuie s
fie sacrificat regulei-tip, tot aa n cazul al doilea individualiti inexistente cat s se foreze
pentru a se prezenta ca personaliti reale.
Astfel n literatura romneasc din secolul al XVII-lea se produce o foarte puternic micare
ctre individualism. La noi acest curent vine mai trziu dect n alte pri, i e natural s fie aa,
pentru c noi nu-l crem, ci l primim ca influen.
Avem deci a face cu un individualism creator, poetic, ca s ntrebuinm cuvntul n sensul cel
vechi, grecesc, de creaiune n cuvinte; un individualism nedisciplinat sau cutndu-i singur o
disciplin n normele personalitii care se manifest. Individualismul acesta venea, ca i
clasicismul de care am vorbit, de la unul dintre vecinii notri, de la acela care era mai de multe
ori n contact direct cu toat realitatea spiritual a Apusului. Nu poate fi vorba de Ungaria
ardelean, care, de fapt, a avut o dezvoltare cultural, att n limba vulgar, ct i n limba
latin, mult superioar dezvoltrii noastre culturale; bineneles vorbesc de celelalte elemente,
dominante, din Ardeal, nu de elementele romneti, care pe vremea aceea erau legate exclusiv
de poezia popular i de cartea bisericeasc i nu participau cu nimic la cultura superioar a
naiunilor privilegiate. Dar legturile noastre culturale cu Ardealul, dei au existat, au fost cu
mult mai puine dect cele cu Polonia. E foarte mult timp de cnd am artat ct de dese i ct
de eseniale erau aceste legturi, nc dintr-o vreme foarte ndeprtat. i am pomenit chiar
aici de Stavropighia de la Liov i de coala de la Kiev a lui Petru Movil, n care era fr
ndoial spirit polon, i s-a vzut ct Renatere era n nvtura aceea de caracter neclar,
bisericesc ortodox, a lui Petru Movil, prin care ptrunde ns, contient, cultura latin a
Occidentului, care venea tot prin Polonia. i dac ea a biruit aa de rpede, aceasta denot o

potrivire cu fondul propriu, cu felul de a fi al poporului nostru.

Orict de mult s-ar ncerca, i oriicine s-ar ncerca, fie i cu orict de mult talent, cu geniu
chiar, care nu se gsete pe toate crrile, a realiza mprumuturi literare i culturale, nu prinde
nimic dect ce se potrivete cu spiritul unui popor, aa cum s-a format el n cursul veacurilor.
Polonia nu se disciplinase nc politic ea care avuse naintea ei acelai model ca i Italia
tiranilor din secolul al XV-lea, imitatori ai Romei. Roma nu a fost ns realizat n Polonia, dei
polonii au dorit-o i au i fost n stare s fac astfel ca n literatur s se scrie latinete cum se
scria n Italia. Temperamentul lor slav, capricios, imaginativ, rebel la tot ceea ce era ordine
impus i fcea pe poloni nesupui, divizai n partide care se luptau ntre dnsele.
Regele el nsui, pn la tefan Bthory care el o bucat de vreme a disciplinat pe poloni
nu avea prea mare putere. ndat ce polonii au scpat de sub mna regelui tefan, ei s-au
rzbunat de atta ascultare i, cnd s-au ales doi regi, Sigismund de Suedia i Maximilian de
Austria, vremea nobililor a revenit. Regele a fost de aici nainte inut la dispoziia supuilor si.
ntr-un moment ei au organizat i o lig mpotriva lui, rokoszul (cuvntul a fost ntrebuinat i n
Moldova secolului al XVII-lea n sens de rscoal).
Pe urm chiar, dup moartea lui Sigismund pn la isprvitul dinastiei de Suedia, suveranul a
fost mereu nesigur pe tronul su; nobilii au ales pe cine s-a ntmplat i au nimerit cndva i pe
un biet tnr beteag, srac, fr nici un fel de influen, care a fost Mihail Wiszniewiecki. Pe
urm, din fericire pentru ei, au avut norocul s aleag pe Ioan Sobieski, care fusese un timp
aproape un comandant de cavalerie independent, cutnd necontenit lupta i luarea la
ntrecere cu turcii.
n aceast societate trebuia s fie tot aa. Cine nva la coal?
Clugri, copii de nobili, care mai curnd sau mai trziu trebuiau s ntre n lume, i, deci, s fie
stpnii de acelai spirit i s fac aceleai lucruri ca i naintaii. Dar, oricum, altceva era s
se nvee, ca nainte, la un biet clugr din Moldova, ci ani sunt de la facerea lumii i ci ani
de la nceputul Romei i s se fac exerciii de citire din Psalmi dei, la noi, n vremea
aceea, predau i dascli de grecete la Trei Ierarhi i altceva s nvei la colile polone i s
creti n mijlocul agitaiei aceleia necontenite a societii polone de atunci. De aici, din elemente
astfel crescute au ieit individualitile att de deosebite de a lui Ureche, cum e a lui Miron
Costin i, dup imitaia tatlui, a lui Nicolae Costin.
Personalitatea lui Miron Costin se dovedete a fi total deosebit de a lui Ureche. Nu are
principii de stat, nu face filosofie politic, nu se gndete la relaiile care exist sau care trebuie
s existe ntre suveran i ntre supuii lui i nici nu a meditat asupra misiunii pe care o are, n
societatea contemporan, clasa nobil, creia i aparine. Toate acestea sunt lucruri pe care el
le simte, dar nu le spune, pentru c pe dnsul nu-l intereseaz istoria n sensul Renaterii
celeilalte, care, trziu, ptrunsese n Polonia i mai trziu nc la noi; pe dnsul l preocup
ceea ce se ntmpl cu el i cu familia lui. De aceea ar fi fost foarte interesant dac am fi avut
povestirea lui Grigore Ureche pn la epoca aceasta; dar cronica se sfrete la sfritul
secolului al XVI-lea. Partea final a povestirii este ns datorit lui Nestor Ureche, tatl lui
Grigore, acela n care unii au cutat este mult vreme de atunci s vad pe adevratul
autor al cronicii lui Ureche.12
Grigore Ureche fgduise a merge pn n vremea lui Vasile Lupu. Ar fi fost interesant
aceast proiectat ultim parte; ar fi fost aceeai imparialitate senin i rece, aceeai
nencredere n el nsui, pe care o cunoatem din istoria vechilor domnii. Nu ar mai fi
ntrebuinat formule gata fcute n literatura polon, nu fiindc nu putea dovad scrisorile din
acest timp pe care leam citat ci fiindc el credea necesar s imite pe cineva.

Luai n schimb pe Miron Costin. Tatl su trecuse n Polonia i a stat acolo civa ani. Pe
vremea aceea boierii refugiai n regatul vecin erau asigurai n felul acesta: precum n timpul
nostru politicienii i depun banii la bncile din strintate pentru ca s fie la adpost, aa pe
vremea aceea se asigura cineva fcnd s fie nscris n rndurile nobilimii polone. n unele
cazuri se schimba i numele i, din Brnoveanu, boierul devenea Barnowski, cci Miron
Barnowski nu era deloc polon, ci drept romn, avnd moie la Brnova. Dar a tri n acest
mediu polon nu putea s rmie fr urmri. Costin nu a trit ns la Varovia, ci ntr-un col de
Podolie, la Bar. Dar Podolia e o provincie deprtat de Varovia, cu o lume provincial nobil,
avnd mereu de lupt cu cazacii, care mult vreme au nelinitit acest col de ar. O Polonie pe
trei sferturi anarhic, n care tropoteau caii, sunau trmbiele, se aruncau bani i se petreceau
scene aspre la sfritul ospeelor.
A tri ntr-un fund de Polonie atunci era cu totul altceva dect viaa ce se putea duce n
Moldova, unde veneau la ospee boierii n hainele lor lungi orientale, unde petrecerea era
tacticoas, i, cnd, la mas, se mbtau oaspeii, era fr zgomot, fr scandal.
De aceea uimirea alor notri cu prilejul nunii lui Timu, fiul hatmanului czcesc, cu frumoasa
Ruxanda, fata lui Vasile Lupu, cnd mirele nu vorbea cu nimeni, nici mcar cu viitoarea lui soie,
nici cu socrii, cnd sta n col, cum zice un contemporan, ca un lup n tufi i-i mnca unghiile,
cnd rudele care veniser cu el, drutele, s-au mbtat n aa fel nct au trebuit s fie scoase
la mijlocul mesei, iar nu la sfrit, cum cerea buna-cuviin, iar cazacii de rnd alergau prin Iai
i necjeau pe cei dinti negustori evrei pripsii acolo. A fost o mirare la curtea imperialului
Vasile Lupu s aib un ginere de aceast calitate.
n Polonia ns lucruri de acestea erau obinuite, ele se fceau n fiecare moment, aa nct
boierul trit peste grani se ntorcea acas cu deprinderea unei viei libere, n care fiecare
fcea ce voia i ce putea. i acesta un element al renaterii, dar, de data aceasta, i forma
este individual.
i, atunci cnd scrie povestea vremii sale, Miron Costin caut a spune ce a tiut el, i atta.
Cte lucruri nu ar fi putut adugi din izvoarele polone care-i stteau la ndemn, aa precum
au fcut Simion Dasclul i vreun Misail Clugrul, care au alctuit cronica, ntr-o form mai
ampl, cu o aplecare mai mult spre mprumuturi dese din izvoarele pe care Ureche nu le
cunoscuse, izvoare ungureti i izvoare polone! Putea s fac i Miron Logoftul o astfel de
oper de compilaie, cum o va face i fiul lui, Nicolae Costin, care, acesta, se gsete, ntr-o
alt vreme, n epoca de erudiie.
Adaug c Miron Costin este mai totdeauna nduioat; el se simte dator, aproape, s se
nduioeze. Pe cnd Grigore Ureche abia tresare de mndrie naional, n sensul restrns al
mndriei moldoveneti, dup cte o victorie, urmaul scald n lacrimi scena uciderii la
Constantinopol a lui Vod Barnovschi, binefctorul Costinetilor, de la care el i trgea i
numele. Ceea ce atrage la Miron Costin mai e simpatica dezordine, capricioasa nnodare, i
desfacere, i mpleticire, i reluare a irului povestirii. Liber alearg fraza lui; ncepe prin a
spune un lucru, pe urm trece la altul, intercaleaz o idee, se ntoarce napoi, i jocul acesta
fcut din bucele de fraze el l ntrebuineaz pentru a forma un mozaic pe att de fermector,
pe ct este de nedisciplinat.
Dar influena aceasta a individului celui nou nu a venit numai din Polonia, ci i de aiurea, dintr-o
ar cu mult mai naintat dect Polonia. ara aceasta, fr s putem spune c a creat,
singur, la sfritul evului mediu, Renaterea fiindc Renaterea o ntlnim i n lumea
francez contemporan, poate chiar ceva mai nainte dar ara aceasta a fost, foarte mult
vreme, slaul nsui al Renaterii. Este vorba de Italia, care a gsit o form latin perfect,
spre nvtur i altora, cci, orice s-ar spune, vechea Rom tot n sufletul burgheziei din Italia

secolului al XV-lea se putea gsi mai mult, suflet nou n care lucrau tot vechile instincte.
n aceast Italie au mers o mulime de ai notri nc n secolele al XV-lea i al XVI-lea, i, pe
de alt parte, atia din italieni au fost cerui de marea noastr boierime i de domni, i au i
venit, chiar i meterii de pictur italieni, cci Alexandru Lpuneanul a dorit s aib pictur
occidental pentru mnstirea Slatina. nc de la jumtatea secolului al XVI-lea au fost la noi n
ar italieni, aa cum au fost francezi pe lng Petru-Vod Cercel, i ei sunt pomenii n
socotelile lui. Apoi ncep a veni, din Constantinopol, un Bartolomeo Bruti, un Bernardo Borisi,
care e nsui nepotul influentului postelnic Bruti, apoi un Minetti, i alii, care reprezentau
aceeai influen. Doar i Constantinopolul era plin de italieni.
i la acetia se adugau, nc din acest secol al XVI-lea, negustori italieni, care erau foarte
muli, i negustori macedoneni care, de o parte, mergeau n Veneia i, de alt parte, la
Bucureti i formau legtura ntre strlucita ras italian i ntre capitala, din ce n ce mai
nchegat n sens european, a principatului muntean. i apoi ceea ce nu trebuie uitat este c
noi eram n foarte strnse legturi cu grecii, n a doua jumtate a acelui veac; aceasta fr nici
o scdere pentru noi, care reprezentam un punct de sprijin i un izvor de ajutor pentru toat
cretintatea rsritean. n vremea aceea noi eram tovari n crturrie cu grecii i muli
dintre grecii acetia nvau la Padova, care avea o Universitate i pentru lumea rsritean
supus mpriei turceti. Se nva aicea, nainte de toate, medicina amestecat cu folosofia.
Acum, n timpurile noastre, este altceva medicina i altceva filosofia, dar pe vremea aceea
filosofia i medicina mergeau mpreun, aa nct ajungea cineva la coala de acolo
iatrofilosof. De felul acesta poate s fi fost vestitul dragoman Panaioti Nikusios, dar fr
ndoial Alexandru Mavrocordat, care i-a fcut nvtura acolo la Padova. n sfrit, apusenii,
catolicii, care urmreau de foarte mult vreme, i ntr-un chip intensiv, de la nceputul secolului
al XVI-lea, unirea cu ortodocii, prin clugrii iezuii, ntrebuinau Universitatea de la Padova
pentru ca prin ea s creeze un mediu religios favorabil acestei uniri. O serie ntreag de cri
au fost astfel fcute de oameni care munceau aici pentru pregtirea operei de unire cretin.
i iat c, atunci, apare ca om politic i scriitor, n sens italian, veneian, un fiu de foarte mare
i de foarte bogat boier muntean, al lui Constantin Cantacuzino Postelnicul, omort la Snagov
de Grigoracu-Vod Ghica de fric s nu vad nlarea la domnie a fiului acestuia i al
domniei Elina, fata lui Radu erban, reprezent nd astfel nu numai Bizanul, dar i tradiia
nobilimii lupttoare de ar, care voia s continue pe Mihai Viteazul. E. Constantin, viitorul
stolnic, un tnr foarte bine nzestrat, foarte activ, care, dup ce a nvat la Bucureti, a trecut
la Constantinopol, i una dintre cele mai interesante descoperiri pe care mi le-a adus nainte
soarta a fost nsui caietul de student, unde a nsemnat studiile sale la grecii din
Constantinopol. Tot acolo se spune cum s-a mbarcat apoi pentru Veneia, cum a strbtut
marea, cum s-a cobort n mndra i nobila cetate, cum a cercetat palatul ducal, ce cri
anume a cumprat, mica lui bibliotec de student, cum s-a dus apoi la Padova i a nvat
acolo cu un Antonio dall Acqua, un Arsenio Caludi. Mult vreme credeam c sunt cine tie ce
dascli ieftini ca pentru un debarcat din Orient; am cerut informaii la un foarte vechi i bun
prieten al meu, dl Vittorio Lazzarini, profesor la Universitatea din Padova, i d-sa mi-a
comunicat tiri de mare interes despre aceti dascli, foarte cunoscui, care au stat n fruntea
nvmntului de acolo, fiind ntrebuinai la aa-numitul Colegiu Cotonian. Aici, prin urmare, a
nvat Constantin Cantacuzino Stolnicul, care a strbtut apoi i alte ri din Apus, stnd i la
Viena. ntors n ar, el era cu desvrire transformat.
Aceasta se vede din opera care i-a fost atribuit mult vreme dup moartea lui silnic, n
temnia turceasc, marea istorie nu cronic! a romnilor, a tuturora, care trebuia s
mearg pn n zilele lui i care a naintat pn la nceputul secolului al XIII-lea.13

Ce are a face Ureche, numai cu latineasca lui, i Miron Costin, cu amestecul lui de latineasc i
de polon, cu toat ndemnarea lui de poet polon cci el a scris pentru regele Ioan
Sobieski i un fel de Cntare a Moldovei n care amestec foarte mult erudiie cu
Constantin Contacuzino! Acesta este fr ndoial un om superior, n adevratul neles al
cuvntului, strbtut de cultur italian n rndul nti, nu latin, i n italienete s-au pstrat de
la dnsul i rspunsurile date unui Marsigli, generalul italian plin de curiozitate geografic i
istoric i n ce privete ara noastr. Nici o ndoial, cum o arat rmiele bibliotecii lui, era
un om foarte nvat n latinete ca i n grecete i nu e nici un fel de ndoial i
slavonete, cum trebuia s tie acela care mult timp a fost sfetnicul lui Constantin Brncoveanu,
dar el se ndrepta nainte de toate ctre crturria italian contemporan.
Numai ct de la dnsul, care putea s deie att de mult, au rmas numai frnturi dintr-o oper
n care ntrece ca plan, informaie i metod tot ce se voise i se adusese la ndeplinire pn
atuncea la noi.
Pentru Constantin Contacuzino Stolnicul, Muntenia, Moldova, Ardealul nseamn tot o ar.
Pentru dnsul naia moldoveneasc, naia romneasc de dincoace sau de dincolo de muni
sunt lucruri care nu au sens dect laolalt, pe care le-au desprit mprejurrile, dar pe care
scriitorul care se gndete la principii nu trebuie s le osebeasc. Ba, chiar, romnii
macedoneni sunt pentru dnsul o parte integrant a neamului, i pe aceti romni balcanici,
care niciodat nu s-au mai amestecat, din vechi timpuri ale evului mediu, n viaa noastr
istoric, el i introduce n povestirea lui, lundu-le aprarea, cum e gata a se bate cu oricine
cnd se atinge onoarea naiei sale.
Nu este vorba aici de calcul politic ca la Ureche, care arat c au avut dreptate domnii
moldoveni fa de cei poloni, ci el apr cu credin i avnt pe ai si, pe care-i concepe n chip
cu desvrire apusean; mpotriva dumanilor naionali el se ridic, linitit, stpnit, de cte ori
este vorba de mndria romneasc.
n prezentarea ntregii istorii a poporului romnesc de pretutindeni, de prin prile Dunrii pn
n fundul Balcanilor i n Pind, el nelege a ntrebuina toate izvoarele. Miron Costin nu
ntrebuineaz, nu citeaz dect n cartea lui despre origini, mai ntins dect consideraiile lui
Ureche, dar nc stngace n form, unele izvoare; Ureche recurgea la ele atuncea cnd era
discuie.
Dar, n ce privete pe Constantin Cantacuzino, el merge curent la izvoarele din ar: a cunoscut
cronicile moldovene, a fost perfect iniiat n opera lui Ureche; pe lng aceasta consult i
izvoarele apusene, cum e, de pild, Laureniu Topeltin, de ale crui preri vorbete mai ales la
problema originii poporului romnesc. n aceeai chestie, esenial pentru amndoi, Miron
Costin vede Roma prin lumina crii polone, pe cnd Constantin Cantacuzino a ptruns n viaa
latin nsi i vede Roma uitndu-se drept n faa ei; cu totul altceva!
Stolnicul ntrebuineaz ns i documente. Bietul printe Dosoftei, cnd avea un hrisov n
mn, ici i colo, discuta n cte o not a scrierilor sale cutare punct din originile Moldovei, dar
la scriitorul romno-italian este o dorin de a ntrebuina toate documentele cte i puteau cade
n mn. A redactat astfel pentru folosul lui ceea ce numesc eu Cronologia tabelar, adic o
serie de nsemnri cu privire la documente din secolul al XIV-lea nainte.
i el, care cunoate Alexandria i o rspinge, recurge i la amintirile populare, la cntecele de
vitejie. Astfel el scrie istoria cu o concepie cum nu o avea nici unul dintre istoricii contemporani
n Apus: gsete toate izvoarele pe care le ntrebuinm noi astzi. Ce nenorocire c din
aceast carte a lui nu ni s-a pstrat dect numai fragmentul pn la Atila! ntr-un manuscript
acum disprut era i o scrut istorie a Veneiei pn la sfritul secolului al XVII-lea, care nu

putea fi dect a lui.14

Stilul lui Constantin Cantacuzino ntrece n complicaie i artificiu tot ce se scrisese pn atunci.
Propoziii foarte complicate, nvrtituri miestrite care au rmas pn acum n limba italian de
o oarecare greutate: cuvintele le nelegei toate, cu toate acestea fraza rmne neneleas,
pentru c fraza este o lucrare miastr, n care se amestec attea amintiri latine. Fraza
francez este mult mai algebric i uneori rezolv ntr-adevr problemele n chipul simplu al
ordinii invariabile: subiect, predicat, complement, aa cum era n gramatica lui Manliu, care nu
este dect o copie n romnete a lui Nol i Chapsal, dup care au nvat attea generaii.
Dar aici afli fraze care par nvrtite ntre degete, aruncate n aer i apoi iari prinse n zbor. O
form care nu mai fusese ntrebuinat i care nu va putea gsi imitatori.
Vremea urmtoare, sub influena altui curent apusean, va apuca alt drum.

VI. MEMORIALITI I ERUDII

Alturi de individualiti ca Miron Costin i Constantin Cantacuzino, scriitori mai modeti ca
pregtire, dar plini de amintirea lucrurilor trite i nclzii de patima luptelor politice la care
participaser, dau o alt povestire, aceea a simplilor lupttori i alctuitori de memorii. La
dnii e numai ecoul din a doua jumtate a secolului al XVII-lea al evenimentelor mai vechi din
Muntenia.
n faa lor un povestitor moldovean cu privire la care, fr a prsi cu totul prerea cea veche
pe care am exprimat-o eu n ceea ce privete stilul lui, i care rmne adevrat, se impun noi
complet ri: este vorba de Neculce.
S lum nti povestitorii munteni. n ara Romneasc pn la 1680, nu se simea nevoie s
se prezinte dezvoltarea domniilor cci nici nu putea fi vorba dect de o dezvoltare a
domniilor, istoria n sensul nostru fiind un lucru care trecea cu mult peste nivelul concepiei
oamenilor de atunci. O istorie a secolului al XV-lea, cu dramele lui, cu att mai puin a secolului
al XIV-lea, cu nceputurile, nu era posibil. n secolul al XVI-lea, chiar, n care am vzut c a
fost foarte mult cultur, istoria rii nsi, nu a domnului din scaun, a boierilor lupttori,
pornind de la cele mai vechi timpuri, tratnd problema fondrii statului, dezvoltarea lui pn la
vremea lui Mihai, nu intra n mintea nimnui. n Moldova era altceva. Nu trebuie s uitm pentru
Moldova urmtorul lucru: influena vechii culturi slavone s-a exercitat aici pe dou ci, n
Muntenia pe una singur: prin Peninsula Balcanic, de la srbi, mai puin de la bulgari, dei a
fost coala lui Eftimie de la Trnova care a avut influen asupra culturii muntene; la moldoveni,
i din sud, prin Muntenia, i din nord i nord-est, prin cultura rutean, a statului lituano-rus care
s-a confundat pe urm n regatul polon.
n Muntenia nu exista deci cronic la 1688; doar pe vremea lui Matei Basarab, oarecare urme
de povestire, contopite apoi n corpul cronicilor muntene de mai trziu. Cnd a fost s se fac
aceast istorie a principatului muntean, s-a recurs la povestiri n versuri i n grecete, la
paginile unui Stavrinos, unui Matei al Mirelor, din Asia Mic, care a fcut i el un fel de cronic
n versuri cu sfaturi pentru contemporani. Au fost silii compilatorii dintre 1670 i 1680, n lipsa
unor nsemnri indigene, s recurg la aceste poeme ale strinilor. Cnd apare atunci cronica
lui Stoica Logoftul Ludescu, ori cronica aceea pe care continuu s o cred n legtur cu
Constantin Cpitanul Filipescu, mpotriva prerii lui C. Giurescu, care credea c i aici este

vorba de Radu Popescu, cronicar din aceeai epoc, avem desigur a face i cu evenimente
nfiate n graiul de toate zilele, n graiul scrisorilor, nsemnrilor i povestirilor oarecare. Mai
ales n ce privete pe Logoftul Cantacuzinilor, Stoica Ludescu, un om care nici nu isclete
compilaia sa. Aceasta nseamn c tendina nou individualist la dnsul nu se manifesta
puternic; el este doar omul unei familii i el scrie nu pentru oricine, ci pentru acea familie, aa
nct, dac nu e vechiul tipism anonim, este caracterul de partid.
Dar cronica de partid nu intra n tradiia rii; nsi alctuirea partidelor este datorit unei
influene absolut occidentale care vine din Ardeal i mai ales din Polonia, cci n Ardeal n-au
fost niciodat partide aa de neted determinate ca n Polonia.
n ce privete pe Constantin Cpitanul, el este un om purtat prin lume. A fost n Ardeal,
cunoate societatea aceasta de limb latin, cci acolo, pn foarte trziu, limba latin era
limba secundar, de ntrebuinare curent. Este o deosebire de fcut ntre unul i altul, i
caracterul occidental este mult mai neted la Constantin Cpitanul, care vorbea mpotriva
Cantacuzinilor, dect la Stoica Ludescu, care apr cauza lor.
Cronicile acestea sunt foarte modeste, dar cu tot acest caracter smerit al lor, mergnd pn la
anonimat, este totui, venind din Apus, pe calea artat, o cldur pasional. Este i vederea
evenimentelor, nu sub rspunderea Celui de sus, nu sub aciunea vremilor, ca la Miron Costin,
ci sub a oamenilor, care se amestec n viaa politic. E o deosebire foarte neted ntre
concepia de aici i cealalt. Cronica veche considera pe om ca o unealt dumnezeiasc
dup cum spunea Bossuet: omul se mic, Dumnezeu l mn. Ceea ce se ntmpl e pentru
c aa vrea Dumnezeu. Cutare a fost bun, cutare a fost ru, pentru c Dumnezeu a vrut aa.
Cutare fapt ticloas s-a ndeprtat pentru c Dumnezeu a vrut s ajute pe cineva, iar, dac
fapta ticloas s-a ntmplat, Dumnezeu a vrut s pedepseasc pe cineva, care deci nu merit
s fie nfiat ca vinovat naintea tuturora. Pe cnd cronica mai nou, cum este a lui Stoica
Ludescu sau a lui Constantin Cpitanul, i face, cum am spus, pe oamenii nii rspunztori
pentru aciunile lor. De o parte simpatie, de alt parte antipatie; de o parte lumin, de alta
umbr; este o judecat venic pe care o face cronicarul stnd n scaunul de preuire. Acesta
este fr ndoial un lucru nou.
La Ureche motivele umane sunt foarte rar nfiate i niciodat nu se nfieaz omul lucrnd
pentru dnsul. E un fel de amestec al unui sentiment cretin, care ne spune c Dumnezeu
triete n toate, i de sentiment al Renaterii, c lucrurile trebuie s se ntmple fiindc aa
urma s se ntmple. E o concepie antic; rareori ntmpin cineva n antichitate pamfletul,
att de rspndit n timpul nostru.
La moldoveanul Ion Neculce, ni se nfieaz, la prima vedere, un boier de ar, un fel de
rze, fr cultur i fr orizont, dar avnd cu toate acestea un temperament foarte puternic
i o inim n legtur cu inima dac am putea ntrebuina cuvntul acesta cu inima
obteasc a poporului romn aa cum se nfieaz el n Moldova; deci un moldovean de
treab i sftos, un mare povesta. E greu s se povesteasc mai pe nelesul poporului nostru
i ntr-o form mai corespunztoare cu ideile i sentimentele lui obinuite.
Nu afli nimic individual, nimic pretenios n tot cuprinsul acestei cronici.
i cu toate acestea mai e ceva: stilul neal foarte adeseori; poi mbrca ntr-un stil foarte
tradiional un fel de a fi revoluionar, dup cum poi mbrca ntr-un stil foarte revoluionar ceva
care aparine tradiiei celei mai autentice.
Ce spune Neculce? Spune, din istoria Moldovei, ce a vzut el, ce este n legtur cu dnsul. El
nu uit a nsemna ce a fcut boierul Neculce, adic el nsui. Ca i n cazul lui Miron Costin,
avem, deci, a face cu o cronic individualist, cu acelai individualism care vine de aiurea. Dar

el nu era un ucenic al colilor polone, familia nu-i trecuse n regatul vecin, nu avuse legturi cu
tinereea de dincolo de Nistru. Foarte adevrat. ns Ion Neculce, cu tot numele lui dublu, att
de romnesc, avea mult snge grecesc n el. El se cobora prin tatl su dintr-o familie
greceasc; era rud cu Cantacuzinii.
Alturi de influena ancestral venit pe alt cale, nu se putea, apoi, s nu aib influen i
asupra lui curentul crturresc din Polonia.
Cronicile nu se tipreau, nu-i trecea nimnui prin minte s le tipreasc. Se publicau numai cri
bisericeti, nu i nsemnrile istorice, care cuprindeau aprecieri ce puteau s supere. Ar fi fost
s se semnaleze cineva rzbunrii posibile a unui domn, dac ar fi dat la lumin un capitol de
cronic, i domnii se schimbau aa de des! Dar, ntre boieri, cronica se citea. Ea trecea, n
manuscript, de la unul la altul. i, prin urmare, Ion Neculce a avut n mn cronica lui Miron
Costin. Cci toate cronicile acestea se leag una de alta. Odat ce Ureche a fcut cronica lui,
Miron Costin i toi ceilali cari se vor perinda vor sta sub influena acestei cronici, i, la rndul
lui, Neculce a suferit-o.
Dar la Neculce sunt de observat nc dou lucruri. El s-a ntlnit cu ruii i a trebuit s treac n
Rusia, s se gseasc n mijlocul societii ruseti, care in s observ acest lucru, mai ales
fa de anumite preri exprimate de scriitori mai tineri, care n aceast privin hotrt c
greesc nu-i plcea fiindc era prea mult strns ntr-un fel de disciplin de cazarm,
greoaie, care pentru dnsul, moldovean deprins a tri i a vorbi oarecum liber, era o suferin
de fiecare moment. i aceeai judecat o ntlnim, de altfel, i ntr-un raport al unui saxon venit
n Muntenia pe la 1690: dorina lui Petru cel Mare de a ctiga pe munteni nu poate avea
sfrit rodnic, crede el, pentru c Petru era ein Herr allzu strenger Disziplin, un om de o
disciplin prea strns. Dar Neculce mai spune i altceva: lui nu-i place Rusia pentru c nu sunt
crturari, pentru c, am zice azi, oamenii de acolo nu au preocupaii intelectuale. Petru credea
c face o revoluie atunci cnd silea pe oriice rus s umble proaspt brbierit, ori ca fiecare
s citeasc aritmetica lui. Dar, cnd, prin msuri oficiale, cu jandarmul i soldaii sileti o naie
s nvee ce este aritmetica, i poate nchipui oricine c acolo nu este prea mult
intelectualitate.
n societatea aceasta, dac nu a gsit intelectualitate, Neculce a gsit totui altceva: a gsit un
orizont politic care nu era n Moldova. Rusia avea ambiii n toate prile, ambiii de putere
mare, i la Ion Neculce, ntr-o anumit faz a lui, se vede o necontenit privire asupra
mprejurrilor de aiurea, care constituiau deci pentru el un nou izvor de informaie pe care
desigur nu l-ar fi avut altfel.
La o parte de povestirea nsi, prins n anumite limite cronologice, fr nici un fel de pretenie
cronicarul adaug un capitol de istoria romnilor n ceea ce numete O sam de cuvinte.
Originea acestor delicioase scene o cunoatem; sunt legende pe care le culege Neculce. Simul
poeziei populare a putut fi pierdut n vremea n care scria el i poezia s fi trecut n proz. Se
poate pune astfel, la noi, cu prilejul lui Neculce, ntreaga discuie care s-a pus cu privire la
povestirile despre regii franci din cronica lui Grgoire de Tours, singura prin care cunoatem pe
Merovingieni: cuprinde ea legende care fuseser cndva cntece populare, ceea ce dup
prerea germanitilor ar duce la concluzia c trebuie s vedem o origine germanic a cntecului
popular nsui, ori au fost de la nceput numai simple legende?
Dar Neculce, indiferent la caracterul plin de ispite literare al acestor povestiri, nu le amestec
niciodat cu realitatea; el le pune de o parte i face o deosebire ntre legend i istorie, ceea
ce nu s-ar fi ntmplat la un om care ar fi avut mai puin sim critic. El vede c aici nu este
adevrul istoric, dar cu toate acestea le cuprinde lng cronic ntocmai ca i Stolnicul

Cantacuzino, care spune c istoria trebuie s ntrebuineze i cntecele btrneti i legendele

din popor. E aceeai stare de spirit i la unul i la celalt, numai ct unul prelucreaz acest
material istoric, celalt nu se ocup de aceasta, ci, pur i simplu, pare a spune: iat, cnd vei
scrie istoria rii, v pun la dispoziie un material care nu trebuie s se piard.
Acelai orizont occidental, cu un amestec care la Neculce nu se ntlnete, cci el nelege s
scrie numai moldovenete, fr a introduce cuvinte strine, fr a latiniza, se ntlnete i n
opera istoric a lui Radu Popescu, din Ilfov, marele duman n scris al lui erban Cantacuzino.
E un cronicar politic deosebit de interesant, fiindc, de o parte, n felul cum povestete el n
memoriile lui, se apropie de Miron Costin i de Neculce, dar, n acelai timp, sau, mai bine zis,
ntr-un anume moment din dezvoltarea scrisului su, el este i un martor al vremurilor sale,
spuind lucruri pe care le-a svrit i el nsui.15
Va s zic e un autor de memorii, un individualist ca i cei doi moldoveni de care am vorbit. Dar
Radu Popescu, n afar de aceasta, a fost ndemnat a scrie o cronic. n aceast cronic este
un amestec de acuzri contra domnului cu aprecieri oarecum obiective.
Dar la dnsul, care a fost trimis deseori n solii i care a avut legturi cu Ardealul, se simte i
acea influen nou care ar merita s fie studiat deosebit. nc din timpul urmailor lui Matei
Basarab i ai lui Mihnea Radu, care imita pe Mihai Viteazul, dnd lupte dup pilda
Clugrenilor, i care a murit n pribegie, se introduc neologisme latine n romnete. Scrisorile
lui Mihnea Radu ctre sibieni cuprind cteva caracteristice, i un studiu ar fi de fcut i n ce
privete instrumentul sintactic, ca s se vad ntru ct sintaxa veche, lax, nedisciplinat este
supus aici influenei celei occidentale. Iari o ptrundere a Occidentului n scrisul nostru.
Dar acela care a reuit n luptele de partid, suprimndu-le cu cea mai mare asprime i ntinznd
aripile sale ocrotitoare asupra vieii romneti nu numai n Muntenia, dar de pretutindeni, pn
n Ardeal, a fost Constantin Brncoveanu, de fapt un domn al tuturor romnilor. Moldova a fost
crmuit de dnsul, cci fata lui Maria a fost soia tnrului Duca, iar n Ardeal ar fi vrut s-i
aeze alt ginere, strin, ori s treac el nsui. Constantin Brncoveanu este, cum am spus i
alt dat, fr ndoial o imitaie, a zice: o contrafacere oriental, foarte modest, a lui
Ludovic al XIV-lea. Domnii cei vechi aveau o csu de boier, o gospodrie ca oricare alta,
curte domneasc, n jurul vreunei biserici. Cu totul altfel la acest jumtate de Cantacuzin care
era Brncoveanu. Unuia ca acesta i trebuia o curte domneasc; Brncoveanu a vrut deci s
aib reedini la care naintaii si nici nu se gndiser, i i-a fcut castelele pretutindeni; ca
acelea de la Potlogi ori de la Mogooaia, cea mai frumoas cldire de locuin n vechiul stil
romnesc. Castelele acestea sunt Versailles-urile lui; numai c, n loc s-i fac o singur
cas, i-a fcut mai multe, case mari boiereti n mijlocul grdinilor de stil apusean. Nu-i
nchipuie cineva ct era de adnc, n Constantin Brncoveanu, amestecul de Constantinopol i
de Veneia. Moda era constantinopolitan: papuci, haine largi, manta prins cu copc la gt,
prul ras, numai cu o uvi la spate, aceea despre care se spune, cu privire la turci, c le
trebuia ca s-i prind de dnsa ngerul morii pe cmpia de lupt. Dar attea lucruri, mai ales
prin Constantin Stolnicul, veneau prin Veneia, n care sub acele raporturi se concentra
Occidentul.
Cnd i-a trebuit lui Brncoveanu i o cronic oficial, el a pus pe Radu Greceanu, expert n
domeniul traducerilor teologice, s fac i o cronic de curte, solemn, maiestoas, avnd pe
ici, pe colo i cte o neptur mpotriva adversarilor lui vod. Dac se ntmpla ca acesta s
se certe cu cineva, Radu Greceanu trebuia s reieie capitolul i s nfieze ru pe acela care
la nceput ieise bine, i invers. Din care cauz Radu Greceanu ne este pstrat pentru unele
pri n dou forme cu desvrire opuse.
Peste toi acetia, care nu triesc, deci, numai n modul ngust pe care l-am putea presupune,

se ntinde, ntr-un anume moment, o influen a erudiiei apusene. Cel mai caracteristic
reprezentant al acestei erudiii apusene, amestecat i cu alte elemente, este Dimitrie Cantemir.
n Apus, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, pasiunea individualismului, care, acolo,
mbtrnete mai repede, fiind i mai veche n acele pri, nceteaz sub oblduirea lui Ludovic
al XIV-lea, cnd nu se ngduia nici un partid, nici o pasiune de ordin politic i social. Nobilimea
era luat din castelele ei i dus la Versailles. Nu mai sunt paginile admirabile de ur din
timpurile rzboaielor religioase n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, care fac mai mult
dect literatura cuprins n manualele de istorie literar.
Ludovic al XIV-lea cu pompa lui apas pestetot, i ceea ce regele dorete mai mult i izbutete
a impune este o nfiare obiectiv, elegant a scrisului, supus i el la tirania manierelor. S
fac cineva algebr, geometrie ct o putea mai mult, s studieze pe cei vechi, pe antici, e
foarte recomandabil: cu ct va gndi lumea mai mult la literatura roman, cu att va critica mai
puin vremea curent.
Lupta dintre cei vechi i dintre cei noi, la querelle des anciens et des modernes, prezint o
polemic ntr-o form care nu mai este a lui Pascal: peste vechile Provinciale ale acestuia,
peste chinul tragicei lui cugetri, erudiia dnei Dacier. Boileau nsui, ntr-un moment, s-a ocupat
de un autor sirian care scria grecete i a dat o cercetare foarte erudit asupra acestui Longin.
Unii filozofi, cum era Leibniz, se ocupau i de lucrri care nu erau n legtur cu filosofia, cu un
fel de istorie fr nici un fel de caracter i nici un fel de tendin. Ceea ce stpnete epoca
este deci erudiia pur, care va domina i secolul al XVIII-lea, cu benedictinii de la Saint-Maur,
cu Gallia Christiana, cu Dom Bouquet i Scriptoras al lui, care vdesc aceeai tendin.
Tendina se ntlnete imediat i la noi. Acel care reprezint n mod foarte complicat aceast
tendin de erudiie este, am spus-o, Dimitrie Cantemir. Un portret de tineree prezint
complexitatea, cu elemente de Orient i de Occident, a acestui spirit remarcabil, unic. n cap un
turban, dar nu capul ras cu uvi, ci plete mari de peruc, ce i se coboar pe umeri, dup
moda lui Ludovic al XIV-lea; musti scurte, barba ras, pe cnd turcii, pe vremea aceea, o
purtau plin. Cantemir face deci unele concesii portului turcesc, dar ncolo tot felul lui de a se
purta este al apusenilor. La gt o cravat nnodat ca la Paris, pe cnd trupul, cuprins ntr-o
hain de brocart pe talie, se prezint sub un aspect veneoconstantinopolitan; la bru o sabie
turceasc, ndoit, un hanger.
nti el i-a fcut nvtura la Iai, cu italo-grecul Cacavela, pe vremea cnd acolo era i o
coal superioar iezuit.16 Fii de boieri mergeau acolo, i ntre alii fiul cel mai mare al lui
Miron Costin, Nicolae, care mi face i azi aceeai impresie ca i acum treizeci de ani, de
pedant exact, incapabil de orice iniiativ, plin de pretenie, socotindu-se superior tuturor celor
care au nvat mai puin dect dnsul.
n Nicolae Costin vedem colarul, n fiecare moment. Din dreapta, din stnga, de oriunde, el se
silete s culeag ct mai muli scriitori, pentru ca s poat spune: se tia atta, dar eu tiu
ceva pe lng acestea toate. Cronica pe care a scris-o astfel este ntr-un stil deosebit de slab,
iar valoarea de informaie, redus.
Cndva am crezut c aa-numitul Ceasornicul domnilor, care se tia c este o adaptare dup o
carte spaniol Horologium principum de Guevara, cuprinde totui o parte privitoare la viaa
Moldovei: mi se prea c pleac, pentru anume pri, din mprejurrile moldoveneti de la
nceputul secolului al XVIII-lea. Controlul fcut la coala noastr din Frana arat c nu exist
un cuvnt care s nu fie tradus. Ceasornicul domnilor poate fi interesant n ce privete forma,
poate fi ntrebuinat ca documentare filologic, este chiar o lectur plcut, dar originalitate nu
cuprinde nici o pictur.

Cu totul altfel este Dimitrie Cantemir, care nu a nvat la iezuii. Tatl su era un necrturar,
care se isclea cu un bloc de lemn n care erau spate cuvintele solemne: Io Constantin
Voievod i trgea cu pmtuful pe deasupra. Mama lui fusese ns o femeie romantic i a dat
fratelui lui Dimitrie numele de Antioh, n legtur cu povestea lui Alexandru cel Mare. Dimitrie, i
n felul su de a gndi, avea asemnri cu tatl su, dar n dorina aceasta de a strbate n
toate domeniile cunotinei umane e fiul mamei, moart n tineree. Tatl dorea s nvee pe
copii cu pasiune, poate tocmai din pricina ignoranei lui. Antioh nu era un om deosebit, i n
acest domeniu nu s-a ales nimic de dnsul.
Dimitrie, n schimb, era un spirit deosebit de sprinten i s-a dat imediat, cu patim, la
nvtur. Clugrul acela Ieremia Cacavela, cretan de origine italian, un simplu iatro-filosof,
ca i Alexandru Mavrocordat Exaporitul, a format dup asemnarea sa pe domnescul colar.
Creta ns nsemna o regiune n care Orientul cu Occidentul se amestecau de o mulime de
vreme.
Insula greceasc, ocupat de veneieni nc din secolul al XIII-lea, trind apoi patru sute de ani
sub stpnire latin, adpostea o populaie greceasc foarte inteligent. Cu inteligena aceasta
nativ a lor, ei au reuit s realizeze sinteza de care vorbeam i pe care o vedem la acel filosof
i doctor de la care Dimitrie Cantemir a nvat o filosofie de acest fel. Mai trziu a studiat i
opera unui filosof german. Dar mai ales la Constantinopol, trimis acolo ca ostatec, el a fost
iniiat n trei civilizaii deodat. Grecete tia bine: a fost n legtur cu toi nvaii greci de pe
vremea lui. Nu era un elenist, n sensul filologic al cuvntului, ns putea s citeasc izvoarele
vechi, fr nici un fel de dificultate, i s le neleag deplin. tia turcete; singurul dintre
cretinii erudii ai secolului al XVIII-lea care a fost adnc cunosctor al limbilor orientate vorbite.
Nu e izvor turcesc pe care el s nu-l fi putut ntrebuina pentru Istoria imperiului otoman, care nu
numai c a fost cea mai bine informat din istoriile similare de pe vremea aceea, dar mai avea
originalitatea de a reda lucrurile turceti n spirit rsritean. Pe lng aceasta era un scriitor de
limb latin, i, cum toat partea aceasta era un vechi inut de limb italian i unul nou de
limb francez, desigur c Dimitrie Cantemir nu poate s nu fi tiut i italienete. Era primit la
ambasadorul francez Dsalleurs i, ntr-un moment de mare necaz pentru el, a gsit cndva
refugiu la ambasad. Lungii lui ani de refugiu n Rusia, unde s-a nsurat i i-a crescut copiii, lau fcut s tie i rusete.
Astfel fiul de domn moldovean a trit ntr-un mediu care i-a ngduit lui, i numai lui n toat
aceast epoc, n Rsrit i Apus, s aib cunotina tuturor literaturilor i tuturor formelor de
cultur, de la antichitatea greceasc i latin pn la cultura oriental, turceasc, arab,
persan.
i, totui, de aceast bogat informaie spiritul su nu se las strivit; el a putut-o purta pe
umeri: soldat mpovrat cu arme grele, era capabil ns de a merge la asalt, pentru oriice
int, i atunci din spiritul lui moldovenesc plin de originalitate, din vigoarea aceasta pe care
nimic nu o putea nbui a rezultat ncrederea cu care el a atacat, i puterea cu care a biruit
toate subiectele, precum acela al Istoriei imperiului otoman sau acela despre religia
mahomedanilor, oper admirabil care nu este ndeajuns de cunoscut.17
S-a amestecat i n discuiile teologice din Rusia i teologii contemporani, un Teofan
Procopovici, de pild, au fost biruii de ctre dnsul cnd a fost s se interpreteze teologic
Sfnta Scriptur.
n afar de aceasta, cum literatura, pentru orientali, nseamn fabul, de la vechile fabule ale lui
Bidpai i de la vechile poveti indiene, Cantemir a luat un subiect de istorie contemporan i l-a
turnat n formele acestea strvechi, dndu-ne Istoria ieroglific, inspirat n parte i de la vechi
romane, ca Etiopicele lui Heliodor, de care s-a desftat antichitatea greceasc trzie. E vorba

de intrigile i luptele romneti la Constantinopol, tratate cu ceva pasiune i cu mult humor.

n acelai timp Dimitrie Cantemir a pus pe alte baze istoria poporului su, i acesta este fr
ndoial cel mai mare merit al lui: el a considerat poporul su ca un singur ntreg, ntocmai ca
acel muntean contemporan, Constantin Cantacuzino Stolnicul.
Cnd ntr-un popor apare un singur om cu o idee, este mare meritul omului aceluia nepotrivit cu
timpul su, dar, cnd nu numai un singur om, ci mai muli rsar cu aceeai idee, aceasta
nseamn c ideea este a poporului ntreg, i are o valoare i mai mare. Prin urmare, n
societatea romneasc de atunci, ideea unitii naionale se impusese; dup ce bjbiser
puin Miron Costin i Nicolae Costin n jurul acestei idei, ea ajunsese a se afirma deplin i n
Muntenia i n Moldova. Dar Dimitrie Cantemir aducea un element nou n ordinea aceasta, n
care ajunsese, naintea lui, unul pe calea influenei polone, celalt mai mult pe a influenei
italiene, dar la care el ajunge printr-o concepie mai modern i mai aproape totui de mintea
fiecruia, i anume ideea dreptului de proprietate ancestral a romnilor asupra ntreg
teritoriului lor. Astfel dou legturi sunt stabilite de Cantemir: legtura ntre romnii de
pretutindeni i legtura romnilor de pretutindeni cu pmntul romnesc. Fr ndoial aceasta
este una dintre cele mai mari idei ale trecutului nostru.
Pestetot, ceea ce armonizeaz i leag launloc materialul de fapte pe care l mnuia, era
lumina cu totul nou pe care el o arunc uneori i spre viitor. n dou domenii mai ales ea se
manifest.
Pn la el geografia era o nirare de nume, cci nu este o singur oper n Europa n care s
vedem viaa ntreag a unui popor aa cum este cazul cu Descrierea Moldovei a lui Cantemir.
Aici se gsete o prezentare a pmntului, a organizaiei administrative, a superstiiilor
populare, pe lng scene, atinse oarecum n treact, de istorie. Acele superstiii populare pe
care Stolnicul Cantacuzino le credea necesare pentru istorie sunt pe larg tratate aici; acele
legende pe care Neculce le punea n fruntea cronicii sale sunt intercalate aici. Dar i n tehnica
geografiei, dl G. Vlsan a gsit, acum n urm, contribuii neateptate ale lui Cantemir,
descoperind i admirabila lui hart a rii moldoveneti. Pn acuma se credea c harta
Moldovei a lui Dimitrie Cantemir este alta; d-sa a gsit-o ns pe cea adevrat, care este mult
superioar celor atribuite lui. E interesant pentru paralelismul nostru c i Stolnicul Cantacuzino
a fcut o hart a rii Romneti, pe care o cunoatem numai din scrierea unui italian Del
Chiaro, autorul Istoriei revoluiilor din Muntenia; n timpul din urm se ncepuse a se spune c nu
este harta lui Cantacuzino, ci a lui Ioan sau Ierotei Comnenul, episcop de Silistra, dar acum
cteva luni de zile dl Dimncescu, consulul nostru din Statele Unite, a nfiat Academiei harta
lui Cantacuzino pe care a gsit-o: e vrednic de toat atenia. Dar ceea ce nu ar fi putut face
Constantin Cantacuzino Stolnicul a fcut-o Dimitrie Cantemir, cnd, ca tovar chemat n
Crimeia de arul Petru, a schiat profiluri de muni aa cum le schieaz geografii n timpurile
noastre.
n ce privete al doilea domeniu, al istoriei, trebuie s nelegem un lucru: Istoria imperiului
otoman nu este o simpl descriere de fapte, ci o dram, o adevrat tragedie antic. n Apus
niciodat istoria nu fusese tratat astfel ca dram, nfindu-se ridicarea unui popor, punctul
culminant i coborrea lui. Ceea ce mai trziu a fcut Gibbon asupra imperiului roman i ceea
ce, nainte de Gibbon, fcuse Montesquieu n Consideraiuni asupra mririi i decderii romane,
a ncercat-o nainte de dnii Dimitrie Cantemir: Este cea dinti istorie filosofic a unei
mprii.18
Din Moldova aceasta pe care noi o concepem patriarhal, pleac uneori forme i se desfac linii
de viitor care ntrec concepia apusean.

VII. DECDEREA VECHIULUI SPIRIT. TRADUCERI

RELIGIOASE DIN GRECETE
Dup ceea ce dduse Cantemir pe la 1700 n cugetarea romneasc aplicat la lucruri
romneti cu o energie i o strlucire fr pereche pn atunci, s-ar fi putut atepta cineva
pentru secolul al XVIII-lea la o micare corespunztoare. Micarea aceasta, de continuare a
avntului din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i de la nceputul celui urmtor, nu se
ntlnete ns. Atunci, firete, se pune ntrebarea de ce un Constantin Stolnicul n Muntenia i
un Dimitrie Cantemir n Moldova apar, pentru ca apoi s nu mai fie dect strpiciunea secolului
celui nou, pn trziu ctre sfritul lui, cnd lucrurile au luat alt nfiare, alte curente lucrnd
asupra societii romneti?
Rspunsul l putem da generaliznd problema: nu este vorba numai de romni, ci de toat
societatea, apusean i rsritean.
ara aceea care da impuls tuturor celorlalte, care exercit un fel de regalitate spiritual, dei
adesea numai de mod, Frana nu va mai avea acea calm tragedie a lui Corneille sau a lui
Racine, ori ndrzneaa cenzur a patimilor i intereselor omenirii, avntul de cugetare, atingnd
i legturile noastre cu Dumnezeu, al lui Pascal. n schimb tragediile pentru aplauze ale lui
Voltaire, n care se exploateaz toate pasiunile politice i sociale ale secolului. Sau poezia lui
repede obosit, creia-i urmeaz a unui Jean Baptiste Russeau, clar i rece, a unui Delille,
fonind din dantele pe un trup uscat i ubred. Ori pedanta copiere de Eneid fr suflet care e
Henriada. Toat literatura aceasta nu poate fi pus alturi de ceea ce a dat secolul precedent.
i, cu ct nainteaz cineva n acest secol al XVIII-lea, decadena este mai vdit, pn se
ajunge la literatura tiinific de foarte mare valoare, care i-a gsit expresia suprem n
enciclopeditii propagandei filosofice, fr a vorbi de ce ctig, efectiv, tiina, dar care pe
noi nu ne intereseaz aici. Poate tocmai fiindc toat vitalitatea poporului francez sau a unei
pri din poporul francez era atras pe domeniul literaturii tiinifice, i se fcea algebr,
geometrie, astronomie, fizic, tiine naturale, poate tocmai din cauza aceasta literatura pierde.
Prin urmare s nu ne mirm c avem un secol srac, aproape sterp i pentru noi.
n secolul al XVIII-lea individualitile lipsesc. Poate c un Nicolae Mavrocordat, om foarte
ambiios, de foarte nalt cultur, fiul scriitorului Alexandru Exaporitul i el nsui autor al unei
lucrri greceti de caracter filosofic n care se vede omul iniiat n rosturile antichitii clasice, i
pe lng aceasta proprietarul unei biblioteci admirabile, ar fi vrut s se ncunjoare cu oameni
emineni, crora s le dea o situaie potrivit cu meritele lor. i gndul acesta-l va fi avut i fiul
su Constantin, i vrul acestuia, Grigore Ghica, acel care a fcut mnstirile Pantelimon i
Frumoasa.
Cu toate acestea nici ntr-o ar, nici ntr-alta, un om distins, capabil de producie literar, nu se
ntlnete. Dar, i dac s-ar fi ntlnit, n ce mprejurri puteau ei s se cultive i care ar fi fost
rezultatul acestei cultivri a lor? Fanarioii, care nu nseamn greci, ci funcionari otomani, care
pot fi i romni, romni care s-au fcut greci pentru ca s se mpace cu turcii n vederea
exploatrii romnului n folosul turcului definiia este ceva cam lung, dar adevrat nu
erau deci predicatorii unui crez strin, silnicii introductori ai unei culturi cotropitoare.
Racovietii sunt doar, boieri din ara de jos, cu ceva snge cantacuzinesc dup femei,
Calmetii bucovineni. Primul Calmul, printele i strmoul lor, era incapabil s scrie n alt
limb dect n moldoveneasca lui provincial i fiul lui Teodor Calimah, Ion, nva la Liov, intr
la capuchehaie n Constantinopol, nva grecete mai bine dect putea nva n Moldova, pe

lng ceva italienete i franuzete, este ntrebuinat acolo ca mare dragoman, ca terziman
al mpriei turceti i astfel i deschide calea spre o domnie n Moldova. Numele se schimb
i el: din Calmul se face Callimachi, n legtur cu poetul antichitii elenice. Iat prin urmare
un membru al unei mici familii moldoveneti care ajunge, trecnd prin Fanar, s ocupe scaunul
Moldovei.
Aceti fanarioi, dealtfel, nici nu sunt nite tirani. E adevrat c Nicolae Mavrocordat, la nceput,
a greit, necunoscnd obiceiurile rii. i n Muntenia i n Moldova primele lui domnii au fost
scurte, cci apucase o cale care nu era aceea pe care o putea ngdui ara, ci aceea cu care
era deprins la curtea sultanului, pe cnd la noi boierii aveau foarte mult latitudine de activitate
din partea domnului, pentru c el trecea, i boierii rmneau.
Aici n margenea Bucuretilor a tiat pe civa boieri, ca boierul Brezoianu, iar mitropolitul
Antim, vestitul mitropolit Antim, acel cu predicile frumoase, iubitor mare i artist al crilor, pe
care le scotea i n tipografia lui, acela care a ridicat att de sus prestigiul bisericii muntene, a
fost trimis la Constantinopol i necat pe drum.
Dar pe urm, cnd s-au deprins fanarioii cu ara, nu au fost nici mai buni, nici mai ri dect alii;
deseori se ntmpla s fie chiar mai buni; dei nu aveau rdcini n ar, ei erau totui
responsabili pentru aceast ar naintea sultanului, i, fiindc este un principiu pentru secolul al
XVIII-lea c mai nainte de toate s se asculte sraca raia a mpratului, atunci cnd era
conflict ntre domn i aceast raia, totdeauna sultanul da dreptate raielei; doi domni au murit
astfel, Grigore Alexandru Ghica, njunghiat la Iai, i Hangerliu, strpuns de cuit la Bucureti,
fiindc nu se interesaser sau nu ajunseser s se puie n legturi cu sraca raia a
mpratului.
Se spune deseori c fanarioii nu tiau limba romneasc. Este o legend ridicul. Nicolae
Mavrocordat a nvat romnete, a cerut s cunoasc trecutul Moldovei i a organizat un corp
de cronici moldovene, aa dup cum n Muntenia a organizat un corp de cronici muntene. Iar
pentru Constantin Mavrocordat avem condica lui de hotrri, mult mai dezvoltat dect aanumitul Anatefter, culegerea de msuri a lui Brncoveanu amndou ni s-au pstrat, dar
acum sunt la Moscova. Aceast condic este n romnete, ntr-o excelent limb; nici un
singur act grecesc.
Iar, cnd, odat, cine tie ce ispravnic a crezut c face plcere domnului scriind grecete,
acesta i-a poruncit ca moldovenete s scrie, nu grecete.
n ce privete clientela greceasc a fanarioilor, avem nvturile lui Nicolae-Vod ctre fiul su
Constantin, n care-i spune c nainte de toate s nu-i aduc greci muli cu dnsul. n bisericile
noastre, nu este desigur numai un merit al fanarioilor, ci rezultatul firesc al unei lungi evoluii,
dar fr ndoial c i voina domnului secolului al XVIII-lea, c sub ei ntia oar, afar numai
de paraclisul curii i cnd era vod de fa, s-a fcut slujba n romnete. Pe vremea lui
Brncoveanu, psalmii, evanghelia erau n romnete, dar tot ce privea slujba bisericeasc se
fcea n limba slavon. Tipriturile din vremea lui Brncoveanu sunt romno-slavone, liturghia
fiind nc slavon. Ce ar fi fost mai uor pentru domnii fanarioi dect s porunceasc
introducerea limbii greceti?
Au fost destul de nelegtori ca s n-o fac nici unul.
Prin urmare n aceast epoc, odat aa de criticat, au fost domni care nu erau tirani, care nu
erau aspri i ri nu aveau voie s fie ri, cci aa era tendina vremii i domni care nu au
sprijinit cultura greceasc dect acolo unde au gsit-o.
Academia lui erban Cantacuzino avea, n adevr, ca limb de predare greceasca: nu se putea
altfel, trebuia sau latinete, sau grecete. Nici vorb de o prigonire a limbii romneti.

Cu aceasta dispare ns una din scuzele care se aduceau pentru slbiciunea literaturii noastre
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Aceast slbiciune este, poate, i pentru c nici
Polonia, nici Ardealul nu mai puteau sugera nimic, dar ea se compenseaz.
Pentru c niciodat viaa unui popor ajuns la oarecare grad de dezvoltare nu se poate opri cu
desvrire; ca apele pe care anumite mprejurri le mpiedic de a mai curge la suprafaa
pmntului i care se afund n adncuri, unindu-se acolo cu alte izvoare ascunse, pentru ca
mai departe s ias din nou deasupra cu puterea sporit, ea va ni iari la lumin, mai
puternic.
Ce sunt, n acest timp, la suprafa, cronicile? nti cele muntene. Nu le mai avem, de la o
bucat de vreme, dup moartea lui Nicolae Mavrocordat. Istoria pe vremea lui Constantin
Mavrocordat e alctuit din nite panegirice. Domnii erau legai, nu att de ar, ct de domnie,
i, dac am avea chiar o cronic a lucrurilor care se fceau pe pmntul romnesc n legtur
cu domnii fanarioi din Bucureti, nu am mai avea sufletul romnesc nsui.
Nu e nici simul unei adevrate viei n ce nseamn strinii n limba lor strin, ci numai
nsemnri zilnice, efemeride, cum se fcuser i la Constantinopol, ca ale lui Constantin sau
Chesarie Daponte. n Moldova, cronica lui Amiras e un panegiric al Ghiculetilor, i ei mai au
unul scris n grecete; cronica lui Mustea e o nsilare dezlnat; a lui Ioni Canta, a crui
condic de socoteli casnice am analizat-o dunzi, e migleala timid a unui biet boier care
slujea servil pe domnul su; ce putea scrie un om ca acesta, cu tot numele lui aa de mare, n
materie de via politic a rii? Intrigile de atunci le nseamn, cu un condei sftos, iari un
grec, scriind grecete, sub influen francez, Constantin Caragea. Ienachi Koglniceanu
urmeaz supus evenimentele exterioare.
Cauza pentru care nu se mai ntlnesc opere nsemnate n acest moment trebuie cutat de
altfel i n ntreruperea, afar de domeniul colar, tiinific, a legturilor noastre cu Apusul.
Aceasta n ce privete principatele, cci ce s-a petrecut n Ardeal are un alt caracter.
Legturi nu se mai puteau ntreine dup ce tocmai ele deveniser mai strnse. Viaa lui
Constantin Stolnicul este o dovad de ct de mult eram legai de Occident, i ceea ce fcuse
Stolnicul a fost continuat de o ntreag generaie; cei care au nvat la Academia Domneasc
din Bucureti, aceia aveau simpatie pentru lumea occidental i unul din ei, un Matei Creulescu,
n testamentul su, nsemna c nepoii trebuie s i se duc n strintate pentru a culege
anume nvturi n trei limbi: n grecete desigur, dar, nainte de grecete, n latinete i n
italienete. El nsui fusese la Viena i de acolo se ntorsese cu o colecie de cri, vreo dou
sute, n cea mai mare parte apusene. O mulime de romni n vremea aceasta au fost trimii n
Apus, romni sau greci trind alturi de romni, ca un Hrisoscoleo, ori ca Hrisant Notara, care
va ajunge Patriarh de Ierusalim, i va fi un fel de ctitor religios i cultural al rilor noastre,
schimbnd scrisori greceti, n cel mai bun stil elenic, cu Constantin Cantacuzino Stolnicul, cu
Nicolae Mavrocordat i chiar cu strinii. Nu era de mirare s se vad romni n Italia, dar i
pn la Londra sau Oxford. La Veneia Constantin Mavrocordat a inut bursieri de art i limb
pn l-a oprit bnuiala turceasc. Un nepot al episcopului Grigorie Socoteanu a venit de la
aceleai nalte coli din Vest. Legtura cu Apusul era foarte strns n acest moment i n
acest domeniu, i se poate nchipui marele folos ce ieea din aceste legturi necontenite.
n seceta cronicilor propriu-zise, ntlnim totui o expunere larg a istoriei muntene mai ales prin
anii 175060.
Este interesanta carte care se cheam Genealogia Cantacuzinilor, scris n romnete de
cineva care a redactat grecete o lucrare tiprit tot n grecete cuprinznd situaia
principatului rii Romneti n acel moment i un raport fcut ruilor pe care-i servea. Sunt

operele lui Mihai Cantacuzino, care a fost ban i a trecut apoi n Rusia pe vremea Ecaterinei,
ajungnd acolo general i familia lui nu s-a mai desfcut niciodat din acele pri. E acel
care a fcut biserica lui, a Mgureanului, att de des prefcut. Genealogia e redactat i pe
baza unor hrtii rmase tot de la Constantin Cantacuzino Stolnicul i pe care le-a avut Mihai la
ndemn. Spiritul Stolnicului se pstra odat cu arhiva lsat descendenilor.
Dar contactul era redus la anumite persoane, n anumite hotare. Sultanului nu-i plcea s-i
mearg supuii n Apus. Domnului tot aa de puin. Am spus c el nu era un tiran, dar era,
firete, mai bucuros s fac o coal n ar i s-au fcut coli foarte bune dect s se
trimit bursieri, ori s se ngduie tineri pribegi n strintate. Grigore Alexandru Ghica a pus
coala, i moldoveneasc i muntean, pe baze noi, occidentale, cu un program care cuprindea
retorica, logica, metafizica, cele trei elemente de cpetenie ale nvmntului european:
imediat dup cunoaterea limbilor se trecea la urmrirea normelor gndului i la ceea ce putea
s vad o epoc fr ndrzneal n domeniul care de fapt ne este nchis nou, al lucrurilor mai
presus de aceea ce natura spune simurilor noastre. Dar n Apus pornise micarea tiinific, i
aceast micare a ajuns pn la noi, pentru ca pe la 1770 s schimbe complet caracterul colii,
odat de filologie, care devine acum nainte de toate coala de tiine exacte. Ne algebrizm
i noi. nainte, boierii tiau italienete i latinete, dac nvau aceste limbi n cas. De la 1760
nainte, latina se pred la coal. n ce privete greceasca, valoarea acestui nvmnt se
poate vedea dup sutele de scrisori greceti pstrate din epoca fanariot: ele sunt scrise
foarte bine de ai notri, fr greeli de limb. Era altfel un nvmnt ncet, dar fundamental;
nu era o scdere dac studiile de gramatic se fceau dup vestitul gramatic Teodor de Gaza
din timpul Renaterii, sau dup a lui Lascaris, un produs foarte ales al Renaterii greceti n
Italia.
Dar oamenii din ar nu mai mergeau n strintate, i nu mai sunt exilai care s triasc, aa
cum a fost cazul lui Neculce n Rusia, atta vreme n alte ri.
n Ardeal abia se ntemeiaz, n acest timp, biete coli de catehism, care pn la sfritul
secolului al XVIII-lea aveau programe patriarhale, n care lucrul de cpetenie era, cum a fost i
pentru coala noastr rural pn la 1860, s se tie unde se pune accentul i cum se pronun
cuvintele. coala cea mare, de viitor, care va fi ptruns de idei i care le va rspndi, cea de
la Blaj, ncepe a se forma numai pe la 1750. Cnd s-a fcut unirea cu Biserica din Roma,
episcopul de Belgrad, de Alba-Iulia, Atanasie Anghel, trind, cum l nvinuia lumea i cu
dreptate pentru petrecerile lui la episcopie pn la jocul cu igncile, nu era nici doctor, nici
capabil de a se iniia n lucrurile dumnezeieti, cu att mai puin n lucrurile tiinei. A fost
cndva o discuie aici, dac lumina nou ne-a venit din Ardeal sau din Principate. Facei o
comparaie ntre un Atanasie Anghel i ntre un Constantin Cantacuzino Stolnicul sau Dimitrie
Cantemir, pentru a reiei unde era pe la 1700 viaa sufleteasc a poporului romn. Ce a fost
mai pe urm se va vedea; dar pentru nceputul secolului al XVIII-lea nu ncape comparaie.
Ioan Inoceniu Clain, dei vrednic de venic pomenire pentru alte merite, s-a fcut nti
episcop i apoi s-a apucat s nvee latinete. Episcopia fusese aruncat la Fgra, de acolo
la Blaj, ca un lucru care trebuie ascuns; din episcopia bljean abia ntemeiat ntr-un biet
castel de pe vremea ungar a secolului al XVII-lea nu se putea face nimic. Cnd a fost scoc
Inoceniu i a venit Petru Pavel Aron, acesta era ns un ascet, care nu mnca, nu bea, nu
dormea i nu strngea bani, nu voia nici un rol politic, ci avea o singur grij, aceea de a da
ceva poporului su n domeniul culturii. Atunci numai s-au ntemeiat colile romno-latine din
Blaj, care, la dreptul vorbind, consistau ntr-un seminar i n micul seminar al episcopiei, n care
se nva ceva latinete i teologie. Ct timp a trebuit ca s se fac din coala aceasta altceva!
Aa nct Ardealul, care ncetul pe ncetul culege istoria neamului i din crile latineti ale
strinilor, dar i din traista clugrilor moldoveni ambulani, nu exercit nc nici un fel de

influen asupra noastr. Nu de acolo putea veni ceva, de la o naie tolerat, apsat. Sfnt-i
suferina ei, dar din suferina singur nu putea s ias nimic.
n principate ns, aceast epoc, stearp n ce privete poezia i istoriografia, este, mai ales
n partea ctre 177080, foarte bogat n literatur religioas. Secolul al XVIII-lea n-a fost, ca
al XVI-lea i al XVII-lea, o vreme de modeste traduceri ale Sfintelor Scripturi pentru cine tie ce
nevoi ale unei mnstiri, fr nici un fel de aciune unitar, fr nici un fel de int unic a tuturor
celor care lucrau la aceeai munc, dar fiecare n chilia lui. Nu, literatura religioas romneasc
din acest secol, mai ales de la o anumit dat nainte, ajunge a avea i preocupri teologice,
ea caut ceea ce nu ndrznise veacul precedent, lmurirea credinei, ntrebuinnd pentru
aceasta i literatura bizantin.
i, dac este vorba s gsim sufletul omenesc exprimat n formule, o filosofie modern, plin
de cele mai frumoase expresii abstracte, poate s nu dea nimic, pe cnd se poate, iari,
ntmpla s se gseasc n forma religioas, pe care fr dreptate o dispreuim, sforrile cele
mai mari ctre nelegerea nsi a spiritului uman. Din deceniu n deceniu, din secol n secol,
rasa cea mai aplecat ctre abstracii, care este rasa greceasc, trind acum n marginile
imperiului bizantin, din toat sforarea ei a dat lucruri interesante i pentru noi. De aceast
teologie greceasc nti s-au apropiat clugrii notri din secolul al XVIII-lea, nu n mnstiri,
pn la revoluia cea mare pe care n rostul mnstiresc a adus-o clugrul malorus Paisie,
care, plecat din Rusia lui, fusese la Muntele Atos, pentru ca s se aeze aici la noi, prin prile
Rmnicului-Srat, apoi la Dragomirna, la Secu i n sfrit la Neamul, unde a meritat s fie
ngropat alturi de tefan, fiul lui Alexandru cel Bun, i de prclabii vremii eroice. Pn atunci
ns lucrul cel mare nu se fcea n mnstiri, ci nainte de toate la episcopii.
Episcopia unui Chesarie i unui Grigorie Olteanul joac prin urmare un rol pe care nu-l avuse
nainte, din zilele unui Teofil de Rmnic. nc din vremea Brncoveanului la episcopia Buzului sa lucrat foarte mult, tiprindu-se cri n tipografia local. ns nu trebuie confundat aceast
oper de tipografie a clugrilor i episcopilor din secolul al XVII-lea cu opera de traductori
care se face mai ales la Rmnic n acest nou secol, mprumutnd preocuparea teologic
bizantin, pe care o deprindeau tlmcitorii, acuma, din originalele greceti.
Nu mai este vorba de carte slavon care s se traduc n romnete, ci se merge de-a dreptul
la textul prim: cultura noastr bisericeasc se ntoarce la izvorul curat. Lucrul nu era uor. i,
totui, oameni care nu fcuser nici un fel de coal au ndrznit i au ajuns a face traduceri
bune, crend o nou epoc n istoria crilor tiprite, necesare serviciului divin. Un foarte nvat
clugr de la Cernica, Macarie, a mers pn la a redacta i un dicionar, nepublicat i pierdut
azi, n mai multe limbi, n care ns nu intra i limba romneasc.
Opera aceasta se fcea n momentul cnd n orae istoricii nu erau n stare s dea, dect,
adesea sub umila formul a anonimatului, cronici care nu mai au nici frumusee literar, nici
sens politic, nemaifiind voia de a exprima cu putere o pasiune, precum pasiunea politic fusese
exprimat cu atta energie de un Constantin Cpitanul sau de un Radu Popescu, ori, n
Moldova, de Costineti i de Neculce.
Care era folosul acestei opere de traduceri din episcopii? Marele folos sta n evoluia limbii
literare. Limba aceasta literar era, nc din secolul al XVII-lea, capabil de a exprima oriice,
dar nu mersese pn la putina de a crea perioada armonioas, care nseamn marele triumf al
stilisticii antice. Propoziii cu subiect i predicat poate face orice neghiob care a terminat patru
clase primare; nu este ns vorba de aceasta, ci de fraza complicat n care se cuprinde, nu o
idee, ci un sistem ntreg de idei. Perioada are acest avantaj pe care nu toat lumea l nelege.
Fraza la Dimitrie Cantemir este o decalchiere latin fr armonie, n care te mpiedici; fraza
italian a lui Constantin Cantacuzino Stolnicul este foarte savant, dar prezint meandre pe

care nu le putem urmri uor, i sunt n ea lucruri care nu fac parte din organismul perioadei,
care este o fiin vie, o arhitectur cu linii clare i elemente organice. Fraza aceasta
armonioas au fcut-o clugrii din secolul al XVIII-lea. Ei aveau n fa nu ncurcata fraz,
copiat, pe fereastr, a slavilor, ci nsui admirabilul original grecesc i, n al doilea rnd, ei nu
ieeau din nici o coal i nu porneau din nici o familie pe jumtate nstrinat de popor, ci se
ridicau din adncul nsui al naiei. Instinctul lor popular, mergnd drept ctre splendoarea marii
civilizaii elenice, a fost n stare s produc fraza de care ne servim i astzi.

VIII. SPIRIT FILOSOFIC I MOD POETIC DIN APUS

n plin epoc fanariot, ncepe, mai ales de la 1770 nainte, o alt perioad de contact cu
Apusul. Acest contact cu Apusul, care nviorase literatura romneasc nainte de epoca
fanariot, este, deci, reluat; reluat ns cu alte regiuni ale Apusului, n alt spirit, capabil de a
produce i alte rezultate. Data aproximativ de 1770 este ntr-adevr mpotriva cronologiei
obinuite, dincolo de jumtatea secolului al XVIII-lea, ns, n viaa societilor, cronologia este
aproximativ.
Prin urmare cam pe la 17701780 se schimbau aproape toate nfirile externe ale societii
romneti, i aceasta are o influen hotrtoare i asupra literaturii. Iat motivul acestei
schimbri.
Secolul al XVIII-lea este ocupat, pentru noi, n cea mai mare parte, de rzboaie mpotriva
turcilor pe care le poart austriecii i ruii. nsi prezena acestor armate cretine pe pmntul
rii putea s aduc schimbri, dar trebuie fcut o deosebire ntre caracterul armatelor
cretine de la nceputul secolului, armate austriece i ruseti, i ntre caracterul acelorai
armate pe urm.
Pe la 171040 ele aparin vechiului regim, care nu suferise nc nici o prefacere; e nc
regalitatea conceput n stil Ludovic al XIV-lea, armate de mercenari, cu ofieri crescui n
tradiiile de odinioar. n a doua jumtate a secolului, nuana civil a celor care veneau
mpreun cu dnsele este alta.
Filosofia apusean, a lui Voltaire, Rousseau i a enciclopeditilor ptrunsese pretutindeni.
Xenopol credea mult n rolul ofierilor rui i vorbea mai mult de dnii. Dar foarte muli dintre
aceti ofieri erau educai n vechiul sistem moscovit, nu aveau nici un fel de ideologie a lor i nu
erau n stare s exercite nici un fel de influen asupra noastr. Gndii-v la un Suvorov, care
a jucat un rol att de mare n rzboiul de la 1789, sau la Potiomkin care se visa rege al Daciei
ntregi; nu poate fi vorba de intelectualismul aceluia care credea totui c poate s domneasc
peste Moldova, Muntenia i Ardeal, punnd toate trei regiunile la picioarele fostei sale iubite,
mprteasa Rusiei. Astfel de generali, chiar cnd primesc mode din Apus, nu pot fi socotii ca
iniiatori ai notri n ale culturii.
Rolul pe care Xenopol socotea c l-ar fi avut ei trebuie sczut.
Dar, chiar dac generalii i administratorii erau aa, sistemul n Rusia Ecaterinei a II-a nu mai
era cel de odinioar: i cele mai umile ri din vremea aceasta ne arat o anume dispoziie de
spirit a suveranilor filosofi din Europa occidental i oriental, deopotriv.
Chiar nainte de 1770, un Constantin Mavrocordat nu era mai ncntat dect atunci cnd, din

Paris, i se recunoteau tendinele filosofice, cnd auzea pe cutare abate de la Paris vorbind
de opera lui legislativ. Al doilea Mavrocordat, cu cele mai bune intenii, a eliberat, teoretic,
juridic, dar nicidecum economic, cci aceasta nu era n mijloacele sale, pe rani, el a interzis
ca ranii s fie considerai ca neliberi, ca vecini, cum ziceau moldovenii, ca erbi, rumni,
cum se zicea n Munteania: nu mai existau pentru el dect locuitori rurali, care aveau aceleai
drepturi la liberti ca i boierii. Cnd greci trind n Germania dedic vreo carte domnului din
scaun, acesta pltete. Sub raportul cultural, fanarioii preuiau aceste lucruri ca foarte mari
izbnzi fa de acea opinie public occidental care ea ddea certificatele de cultur i
idealitate. Oriice stpnitor, fie c este cretin, fie i sultanul din Turcia ca acel Selim al IIIlea care a ncercat s schimbe total mpria turceasc, dar a fost omort, planurile lui fiind
reluate apoi de un Mahmud era legat de aceast judecat filosofic a Apusului. Prin anii
1750, anume turci, judecnd puintel cum judecau oamenii din Paris, doriser un fel de
participare a poporului la conducerile statului.
Prin urmare, cnd contiina apusean ptrunde n regiunile rsritene, o ocupaie militar
capt i ea alt sens dect nainte; oamenii administreaz dup alt model, n alt spirit. i nu se
poate domn care s vin de la Constantinopol, unde vechea influen italian era nlocuit din
ce n ce mai mult cu influena francez un Ioan Calimah putuse foarte bine s fie mare
dragoman tiind numai grecete i italienete, pe cnd dup 1770 nu se poate fr a cunoate
limba francez i s nu aduc aceleai preocupaii, aceleai tendine. Cunosctorul de limb
francez citea firete crile franceze, jurnalele i revistele franceze pe care le cumprau i
domnii notri, care aveau abonamente la revistele din Apus i comunicau, dac nu nsei foile,
extrase din ele, la Constantinopol, fiind chiar pui ntr-adins ca prin abonamentele acestea i
prin delegai ai lor, bine pltii, care stteau de obicei la Viena i la Varovia, italieni sau
francezi, s informeze mpria.
Rzboiul cel dinti pe care Ecaterina l poart singur al doilea va fi mpreun cu austriecii
mpotriva turcilor, de la 1769 pn la 1774, cu consecine care s-au vdit pe urm, este
absolut hotrtor pentru noi. De atunci ncepe, n toate domeniile, o via cu desvrire nou.
Cred c va veni timpul cnd se va putea scrie serios istoria dezvoltrii spiritului public la noi i
ea va trata dup merit pe cei doi mari domni i reformatori care vin dup 1774, dup pacea
ruso-turc de la Cuciuc-Cainargi, i care, dac nu au fost nite ndemntori n materie literar i
nu s-au ncunjurat de o curte de literatori care era greu de improvizat, dar prin aciunea lor n
domeniul politicii reprezint acelai lucru pe care-l va reprezenta literatura care se produce
ndat. Aceti doi domni sunt Alexandru Ipsilanti la munteni, Grigore Alexandru Ghica n
Moldova.
Ipsilanti, care nu domnise nainte, era dintr-o familie din Asia Mic. Ghica, nu numai c
domnise, dar ncepuse n Moldova o oper reformatoare, stnd n Muntenia numai cteva luni
de zile pn l-au prins ruii; dus la Petersburg, el se gsise acolo n plin prefacere filosofic.
Strinii care i-au cunoscut au numai cuvinte pline de laud pentru dnii. Un scriitor italian, dintre
reformatori, Panzini, vorbete despre Alexandru Ipsilanti i despre curtea lui aa cum nc din
vremea lui Constantin Mavrocordat strinii care treceau prin Muntenia sau Moldova gseau
pentru familia Mavrocordat laude de tot felul. Francezul Flachat, care a fost la noi sub
Constantin Vod, mai mult timp, om foarte curios, care se interesa de lucrurile de la
Constantinopol i a adus de acolo meteri turci, rsriteni pentru genuri de industrie
necunoscute n Occident, laud pe gzduitorul lui n Bucureti att de mult i fr de interes
spunnd despre dnsul c e un Petru cel Mare care n-a avut ns o mprie la ndemn.
Ei bine, ceea ce se spusese nainte pentru Constantin Mavrocordat este reluat acuma, cu mai
mult convingere, de toat lumea care a cunoscut pe Alexandru Ipsilanti.19

Grigore Ghica, menit i el a isprvi omort de turci, ns n capitala lui moldoveneasc, la 1777,
dei nu pentru pierderea Bucovinei, ci din cauza intrigilor esute de boieri mpotriva lui,
reprezint un tip cu desvrire superior de domn romn.
Dar nu numai domnii se schimb atunci, ci ntreaga societate romneasc. Aceast societate
se ndreapt din nou ctre Apus, ntr-un fel de pornire instinctiv creia nimic nu-i poate rezista.
Astfel i interesantul gest, isprvit ru, al chiar copiilor lui Alexandru Ipsilanti, elevii ragusanului
Raicevich, autorul vestitei cri Osservazioni storiche, naturali e politiche intorno la Valachia e
Moldavia (1788). ntr-o bun diminea se descopere c beizadelele nu mai sunt la curte:
fugiser, ntovrii de nu tiu cine din serviciul curii, i se duseser n Ardeal, iar din Ardeal n
Viena.
Cnd unul din ei, viitorul domn Constantin Ipsilanti, a fost ntrebat despre rostul fugii vod
trimisese imediat n urma lor el a rspuns c dorete s cunoasc Apusul i rile de
libertate. Ce planuri nu se fceau atunci! Un refugiat, de origine svierian, care fusese ofier n
armata austriac, Francisc-Iosif Sulzer, care a scris o larg i ptima Geschichte des
Transalpinischen Daziens, fusese chemat chiar de domnul muntean legiuitor pentru a nfiina aici
la noi o Facultate de drept.
Dar Apusul acesta nu mai este Apusul de odinioar, Apusul italian pe jumtate teologic, pe
jumtate medical i cu un fel de vag filosofie mbinat n iatrofilosofie pe care am ntlnit-o
ntre 1660 i 1720 la acei medici care se ntorceau din Padova i care acuma nu mai sunt deloc
la mod. Ceea ce se caut n Apus este spiritul francez sau, cum se zice ceva mai trziu,
duhul franuzesc, care stpnete i la Constantinopol, i la noi, i pretutindeni, pn la curtea
Ecaterinei. Perioada blndeii filosofice va fi urmat de aceea a nfptuirilor revoluionare; i se
va cnta i la noi Marseillaisa i Carmagnola sau Imnul lui Rhigas, care a stat o bucat de
vreme n Bucureti n casa boierului Brncoveanu i a avut i o tineree armonioas aici. Ceea
ce se caut nainte de toate este critica, negaia, satira lui Voltaire, pe care mai ales l caut
grecii de la noi i-l imit. Am publicat versurile unui voltairian grec din Bucureti, care sunt ct
se poate de interesante. Grecii, mult mai iubitori de lucruri noi dect romnii, au prins imediat
din aer curentul nou pe care l-am prins pe urm i noi.
Cci spiritul acesta francez trebuia s-l prindem noi aici n ar, ai notri neavnd voie s
circule. Pn foarte trziu, pe la 1800, de cte ori pleca vreun tnr n strintate, de attea
ori trebuia s-i cear voie de la domn; i pn dup aceea domnul supraveghea pe studeni ca
s vad unde se duc i ce nva, ca s nu-i strice cumva societatea politic unde se duc i s
nu ajung la preri pe care crmuirea nu le ngduia. Iar acei care ndrzneau s plece fr de
aceast permisiune, peau ca unul dintre cel dinti studeni n medicin romni, pe care vod la adus napoi i l-a btut la falang, adic la tlpile picioarelor, ca s se nvee a mai merge n
locuri unde se poate prpdi curia politic a sufletului cuiva.
Rmnnd, prin urmare, n ar, tinerii care doreau s nvee puteau s primeasc nvtur
apusean numai n anumite condiii, i anume prin preceptorii de familie. Muli francezi au venit
n aceast calitate la noi n secolul al XVIII-lea, la Bucureti i la Iai, mai trziu i n provincie.
Unii nu fcuser acas nici un fel de isprav, dar tiau ceva gramatic: dl Brunot, n Istoria
limbii franceze, arat ns c ortografia i gramatica nu erau la dispoziia oricui pe acea vreme.
Ddeau lecii de dan, deprindeau cu moravuri sociale. Preceptorii acetia nu erau, deci,
totdeauna oameni distini. Unii ceva mai buni, ca acel Jean Louis Carra, care a scris o
mediocr Histoire de la Moldavie et de la Valachie, pe care a tiprit-o n Paris, punndu-i un loc
de publicare fictiv. Cei mai muli cptau o situaie nesfrit superioar meritelor lor.
Dar, dac societatea romneasc sub influena domnilor i a preceptorilor acestora se

transform foarte repede, la greci aceast transformare se face mult mai uor. Grecii erau i
prin prile noastre, n parte ca boieri, ei erau ntrebuinai i la Constantinopol prin cancelariile
turceti, dar foarte muli din ei, elementele cele mai distinse capabile de a primi i de a exercita
influene, erau negustori, cu un spirit ntreprinztor, mergnd pn la Philadelphia n America,
avnd colonii n Marsilia, n Paris; iar Viena ajunsese i un fel de capital spiritual a grecilor.
Mai toate crile de coal pe care le ntrebuinau copiii lor, traduse din franuzete, s-au tiprit
la Viena, unde, dealtfel, triau i romni din Macedonia.
Acolo a aprut i o cronic bizantin, a lui Phrantzes. Erau att de multe crile editate acolo,
nct a trebuit odat s se numeasc i un censor al crilor greceti n Viena.
Negustorii greci puteau deci merge oriunde, fiii de boieri nu, i aceasta este o cauz pentru
care grecii pe aceast latur a culturii apusene au mers naintea noastr.
Dup ce cunoatem aceste mprejurri, s vedem efectul lor asupra literaturii romneti.
Deodat trebuie fcut o deosebire.
Literatura aceasta nou, n partea ei cea mai interesant, cu mai mult pecete de noutate, este
n legtur cu gradul de ptrundere al duhului franuzesc. Lucrul acesta se observ ns mai
mult n Moldova, i aceasta pentru c Moldova se gsea n legtur i cu Polonia Rusia a
ajuns vecin cu hotarul nostru mai trziu i legturile cu Varovia nu erau cu totul de
despreuit. Polonia a pierit n acest secol, dar ntr-un moment de mare nflorire cultural.
Nenorocitul de Stanislav Poniatowski, ultimul rege, de care se rde pentru c nu avea autoritate
i pentru c la nceputul carierei lui, ca i Potiomkin, avuse favorurile Ecaterinei a II-a, era totui
un om foarte distins; el inea un fel de Academie de palat, de form francez. Varovia nsi
era sub raportul literar ca i sub cel artistic un ora francez, dup cum i Viena, n ce
privete limba de salon i a relaiilor internaionale, era francez.
Astfel, Moldova, primind i din Polonia influena francez, cuprinznd o clas boiereasc mult
mai vioaie dect cea din Muntenia, cci avea nu numai averea, dar i voia de a se cultiva, care
nu se ntlnete n aceeai msur la boierii munteni, Moldova s-a ptruns mai uor de spiritul
cel nou, pe cnd Muntenia, avnd legturi mai strnse cu Constantinopolul, fiind n marginea
inuturilor slave de peste Dunre, stpnite de vldici fanarioi, este mult mai oriental. Aceasta
se vede din inspecia literaturii n aceste dou ri romneti.
n Muntenia de dup 1768, se ntlnesc doar nite biete cronici, de felul aceleia a lui Dumitrachi
Stolnicul,1 care este o nirare fr nici un fel de logic, fr nici un fel de preocupaie literar,
a evenimentelor de rzboi ntre rui i turci. Se credea c Dumitrachi e un Varlaam; de curnd
dl I. C. Filitti a artat c e vorba de un alt boier aparinnd unei alte familii, tot aa de obscure.
Boierul acesta, care cunotea Constantinopolul, ntrebuineaz cu grmada cuvintele turceti. A
fost chiar un moment n dezvoltarea limbii i literaturii romneti, n principatul muntean, n care
influena turceasc a fost covritoare. Dup ce, n vremea lui Brncoveanu, moda de la
arigrad ptrunsese din ce n ce felul de a fi, de a se mbrca, de a se pieptna, de a umbla,
de a mnca i de a petrece al brbailor i femeilor, dup ce fanarioii ntriser nc aceast
tendin, ca unii care erau trii atta vreme la Constantinopol i trebuiau s se ntoarc napoi
acolo, atia dintre ei avnd s i moar la turci, influena turceasc ncepe s se exercite i
asupra limbii nsei, a zice chiar: asupra spiritului literar. Turcul este un cavaler, un om foarte
nobil n legturile lui, chiar cu aceia care nu fac parte din societatea turceasc, el este fr
ndoial un gentleman, cu toate acestea spiritul su e greoi.
i el ncepe s se simt n literatura muntean de pe vremea aceea, de pild la acest
Dumitrachi. Cte lucruri nu ar fi fost de spus, cte tragedii grozave ale rzboiului, cte suferine
ale poporului i ale rii, care dorea atunci s aib un domn pmntean 1 Tiprit de V.

Urechi n Analele Academiei Romne.

Alexandru Ipsilanti s-a impus rii mai trziu, dar la nceput ara voia pe un tefan Prscoveanu
dar Dumitrachi nu le poate spune n forma lui bastard, inferioar.
Dar iat cineva care nu poate fi pus alturi de Dumitrachi Stolnicul, n ceea ce privete
pregtirea lui, valoarea lui personal, talentul lui politic. Ienchi Vcrescu era un om care
tia foarte multe lucruri, care cunotea limba italian i vorbea perfect grecete, turcete, ceea
ce i-a permis s falsifice, pentru congresul de la Focani, tratatele pe care le-am fi ncheiat noi
cu Poarta i care nu au existat niciodat. Adaug c, desigur, nu era strin de limba francez.
Aparinea unei familii foarte distinse, dei nu veche, cu toat pretinsa desclecare a strmoului
odat cu Radu Negru. Un domn, Nicolae Caragea, care avea o mulime de fete srace i le
mbia la toat lumea, a dat pe una dintre dnsele lui Vcrescu, care mai fusese nsurat. Un
om n situaia lui excepional, dac ar fi vrut s cltoreasc, nu l-ar fi putut mpiedica nimeni;
dar o singur dat a mers el la Braov, unde a avut cu Iosif al II-lea convorbirea care e redat
n Istoria mprailor otomani. Astfel el nu putea iei din tradiie, i de aceea ca scriitor las o
impresie mai curnd dezagreabil, dei prin nsuirile lui, dac ar fi mers n Paris sau n alt
parte a Apusului, ar fi putut da lucruri mult superioare acelora pe care le-a dat. nsi ideea de
a scrie o Istorie a mprailor otomani arat ct de mult societatea munteneasc intrase n
turcime, ceea ce face ca revoluia greceasc de la 1821, cu attea consecine pentru romni,
s trebuiasc a fi considerat i sub alt raport dect cel obinuit: ea ne-a scpat de o mai
deplin orientalizare. Chiar Alexandru Ipsilanti reprezint, n dezvoltarea fanariot, o form
foarte periculoas, prin teoria lui c mpria este una singur, c toate naiile trebuie s se
confunde i s creeze acea singur naie rsritean care n cultur s aib caracterul
grecesc: turcii ar fi fost soldaii, iar mintea acestei societi ar fi fost a grecilor. Era un
imperialism turcesc care ajunsese a se impune tuturora. i n legtur cu acest imperialism
trebuie s aezm i cartea lui Ienchi Vcrescu.
Nimeni nu se gndise pn atunci la noi s scrie o istorie a mpriei otomane, afar de
Dimitrie Cantemir, care este ns un spirit internaional i face cartea lui nu pentru romni, ci
pentru apuseni: aceasta este deosebirea cea mare ntre el i Vcrescu.
Cartea lui Cantemir a aprut n toate limbile i a fost o mulime de vreme izvorul de informaie,
cu privire la viaa turceasc, al ntregului Apus, pe cnd Vcrescu face cartea lui pentru
romni, ca un fel de istorie naional. i de aici caracterul curios al acestei istorii, care abia
vorbete de noi i nu face dect s prelucreze, n acelai spirit greoi turcesc, izvoarele
otomane pe care autorul le cunotea. Iar, cnd vine momentul s vorbeasc el de vremea lui,
ne aflm n faa unui amestec bizar de compilaie i de amintiri personale; aici se cuprinde
cltoria lui la Braov i legtura neateptat cu mpratul-rege. Dar aceast legtur cu turcii,
care ne pare curioas, i are explicaia: vorbind el de viaa lui dup biografia sultanilor,
nelegea prin aceasta c este un om din ara acestor sultani i c sufletete face parte
integrant din mpria otoman.
Ienchi Vcrescu a fcut i o gramatic, a crei origine i al crei caracter nu ne sunt azi
deplin lmurite; gramatica s-a tiprit n Viena, se pare c fiind cerut de anumite cercuri
comerciale, care aveau nevoie de dnsa.20 ncercri de gramatic se mai fcuser, dar tot n
legtur cu nevoi colare; nu erau afirmaii ale spiritului romnesc, ci ndeplinirea unor nevoi. Ar
fi interesant de comparat mai de aproape gramatica lui Dimitrie Eustatievici cu gramatica lui
Vcrescu. Ea ar arta i de unde i-a luat acesta din urm schemele.
Deci, nu n sensul n care ardelenii se vor ocupa de limba romnesc, ci pentru a rspunde
unor nevoi practice i la un ndemn din afar, a scris Vcrescu aceste simple Observaii i,
fiindc nuntru trebuia s deie i normele poeticii, cu cteva versuri ca pild, el a fcut acele

versuri, nu fiindc avea de exprimat sentimentele banale pe care le-au exprimat i fiii lui, de
care va fi vorba pe urm, complimente la fereastra unei cuconie, cu ajutorul strunelor lutarilor,
ci pentru a da modele. Sunt lucruri furate din poezia francez de salon, trecut prin grecete,
cteva graioase, mai ales n ritm, unele dintr-nsele ridicole.
O excepie, fiindc e vorba de un moment dureros din viaa lui, sunt acele versuri gsite pe o
foaie liber a unui registru de socoteli, n care se ncearc un imn ctre Maica Domnului
ajuttoarea.
Aa este Ienchi Vcrescu, aa i copiii lui, Alexandru i Nicolae, pe care ns n omagiile
versificate ctre cucoane i cuconie nu-i mn nevoia de a exemplifica regula teoretic.
De obicei cnd este o adevrat literatir poetic, ncepe unul, creeaz o form, arunc idei i
dup aceea un ir ntreg de scriitori vine dup dnsul. La noi nu; Ienchi Vcrescu i familia
lui rmn un accident literar n legtur cu trecutul, n legtur cu aceast mod de arigrad
care pusese stpnire pe sufletul lor.
n Muntenia nu vom ntlni un element de originalitate literar dect mai trziu, pe vremea
Revoluiei franceze i tocmai mpotriva boierimii, pe acel Zilot Romnul, a crui cronic nu este
altceva dect o critic, aspr, amar, mpotriva regimului politic al timpului, pe lng o expunere
capricioas a evenimentelor. i adugm c Zilotul, zelosul e un pamfletar de felul acelor
autori de versuri injurioase pe care boierii le gseau n strad dimineaa, lipite de u. Opuscul
interesant pentru starea de spirit pe o care o cristalizeaz, dar n care nu se gsete nimic de
o inspiraie mai larg.
n Moldova e altceva. Aici literatura francez este tiut i bine tiut. Mergnd prin biblioteci
de mnstire, de episcopie, de cas boiereasc, m-am mirat nu o dat de cte cri franceze
i de ce cri franceze am gsit acolo. Boierii aveau bune colecii, din care o parte au ajuns la
mine. Foarte adeseori, n margine, boierul i fcea observaiile sale. Acestea sunt cri citite,
cri rscolite, trecute de la unul la altul i aici e nsemntatea lor.
n unele cazuri, ici i colo, s-ar putea bnui c literatura francez a fost cerut i dincoace n
ara Romneasc. Astfel, Chesarie episcopul de Rmnic, unul dintre ctitorii limbii romneti din
secolul al XVIII-lea, pe vremea traducerilor teologice, care avea legturi cu un Hagi Constantin
Pop, marele negustor romn din Sibiu, i cu doctorul Molnar, profesor la coala de medicin
din Cluj, cerea, neaprat, s i se trimit Enciclopedia, i cum, n loc de Enciclopedie, i s-a trimis
Ziarul Enciclopedic, el protest, cernd ce a vrut el.
Dar n Moldova bibliotecile franceze sunt de o bogie i de o alegere neateptat. i astzi se
pstreaz la Stnca, lng Iai, biblioteca Roznovanilor, cu o foarte frumoas culegere de
astfel de cri franceze; bibliotecile acestea pot sta alturi de cele din Ungaria i din Ardeal, ale
nobililor i ale crturarilor din orae.
Sub influena acestor lecturi apar nu numai neateptatul clugr Amfilohie, episcop de Hotin,
care a cltorit i prin Italia, nainte de a scrie, pe lng o lucrare teologic, i o aritmetic, o
geografie, dar poeii Costachi Conachi i Alecu Beldiman, care merit s fie pui n faa lui
Ienchi Vcrescu pentru c reprezint cealalt form a aceleiai direcii culturale, una vdit
mai apusean. Conachi ne apare puintel ridicol, cnd nu inem seama de mprejurrile timpului,
prin fizicul lui chiar, cu prul lung, barba rsfirat i enormul ilic care-i acopere fruntea slab;
ceea ce tim despre viaa lui obinuit poate iari intra n acelai domeniu al ridicolului: cele
dou odi de la ar, de la igneti, n marginea Tecuciului, joase, sub indril, cu prisp, lipite
cu lut, cum au rmas pn acum cteva decenii mcar, trsura cu care pleca boierul la Iai,
avnd hurile cu frnghie. i, cnd ne amintim de versurile lui lungi i dearte: Zori de ziu se
revars i eu ochii n-am nchis.

Cum s-i nchid dac vars iroaie de foc aprins?

n care cnt pe aceea, vrednic de o soart mai bun, creia i-a purtat o lung iubire
devotat, care s-a terminat cu o cstorie trzie, reaua impresie nu se schimb, desigur. Dar
sub acest vemnt de mprumut, purtat aa de stngaci, era simire i sinceritate. Ne-o
reveleaz i o dram pe care am descoperit-o ntmpltor pe vremea rzboiului, la Iai, unde,
la Mitropolie, se pstreaz dosarul unei judeci a lui Conachi cu un boier care luase pe o fat a
Zulniei, iubita lui Conachi, i o repudiase pentru motive dezonorante. Se pare c nu era fiica ei
cu cel dinti so, ci cu nsui Conachi... i acesta a purtat ani ntregi, cu pasiune, un proces
pentru nlturarea acestor acuzaii calomnioase. Ceea ce arat c, atunci cnd nu fcea
alexandrine de mod franco-greac, el era n stare s exprime cu energie sentimente
adevrate.
Dealtfel, Conachi suferea, n afar de defectele pe care putea s le aib un vers evident
plicticos, i de srcia unei limbi reduse la formule de salon. i lipseau cuvintele poetice pline de
frgezime pe care poezia popular le-a avut totdeauna din belug; i nu se poate spune ct de
mult folosete cuvntul cel nou, cuvntul nentrebuinat care nu a suferit uzura prin
ntrebuinarea n proz sau n viaa social de toate zilele.
Poezia lui Conachi este deci btrncioas, pentru c btrncios este i ritmul i sunt i cuvintele
nsei. Dar nu este fr interes cazul acesta al unui boier moldovean, dintr-o familie care avuse
dese legturi cu Apusul un alt Conachi, un vr, a fcut studii la Viena, dup ce nvase
acas, cu vreo trei-patru profesori, franceza, germana, greaca, dar, ntors n ar, obosit de
atta nvtur, a murit nebun i care ndrznete s schimbe cu desvrire tonul de pn
atunci al poeziei romneti cu mult mai mult dect Ienchi Vcrescu. Acesta era un poet de
ocazie, un poet voit, pe cnd Conachi, care a tradus i, n proz, un roman francez, Mathilda, al
doamnei Cottin, e un cititor harnic de franuzete i un poet din instinct. Astfel trebuie s-l privim
ca pe un iniiator stngaci, dac voii, dar totui iniiator. i am vzut, prin versurile culese din
gura poporului, c el avea sim i pentru cntecul, venic viu i venic nou, al poporului.
n ce privete pe Beldiman, nu numai c el a tradus foart mult literatur francez, pentru
plcerea lui pe urma altor traduceri, nc de pe la 1760, ca Manualul Francmasonilor,
tlmcit de un clugr c s-a ndreptat la Florian i la Florianul german care e Gessner, dar,
cnd a fost s nsemne mprejurri contemporane, el nu le-a pus ntr-o biat cronic de proz
miloag cum este a lui Zilot Romnul, ci, inspirndu-se probabil de la Henriada lui Voltaire un
lucru care nu s-a observat ndeajuns pn acuma a scris Jalnica tragedie asupra
mprejurrilor din 1821, amestec nd tnguiri de felul lui Conachi cu un puternic sentiment de
umor, care ne face i astzi s surdem, cnd ni se nfieaz nzdrvniile eroice ale grecilor
din Iai.
Dar, peste iniierea aceasta nceat i necomplet la o nou poezie, se pornete asupra
noastr o influen nc mai adnc a modelelor i a altor modele din Occident. Este
vorba de coala ardelean, de o parte, i, de alt parte, de Asachi, acest moldovean trit prim
multe ri, capabil de multe lucruri, spirit universal ca pe vremea Renaterii.
Ardealul literar romnesc, de prin anii 1760 pn prin 1820, timp de o jumtate de veac, nu
poate fi neles nici deosebit n legtur cu viaa literar i intelectual din Principate. Trebuie
s recunoatem c n toat Ungaria din vremea aceea i n toat Austria vecin era n aceast
epoc aceeai puternic tendin ctre erudiie, ctre filologie i istorie, pe care o regsim i la
cei trei efi ai colii ardelene: clugraul Samuil Micu, boierul fgrean Gheorghe incai i
acel care vine mai trziu, cu o valoare tiinific, filologic i istoric mai pronunat, Petru
Maior.

Tustrei fac parte din coala erudit germano-ungureasc de pe acea vreme, coal i ea
format sub influena, deprtat i indirect, a erudiiei franceze, a spiritului benedictinilor
francezi de la Saint Maur, trecui prin Germania lui Leibnitz, care, pe la nceputul secolului al
XVIII-lea, ncearc s dezvolte nu istoria poporului german, ci istoria Sfntului Imperiu roman
de naie germanic. Toi aceti ardeleni sunt trecui prin colile Occidentului: din Ardealul lor, din
colile lor de la Blaj, de la Smbta-Mare (Nagy-Szombth), la Viena sau la Roma. i n colile
acestea de piariti, de iezuii, ei ntlneau nainte de toate erudiia. O erudiie rbdtoare, cu
adunare i clasificare de documente, cu analiza critic a acestor documente.
coala ardelean a fcut aceasta, dar att. Nu se poate, urmrind dezvoltarea ideii romneti,
a simului naional la romni, s nu ne nchinm naintea acestor oameni crescui n mpejurri
att de grele, adevrai martiri ai unor osteneli consacrate nainte de toate deteptrii poporului
lor. Ce vigoare mai susinut dect aceea a smeritului cleric care a fost printele Samuil, pe
care noi din Vechiul Regat l putem aprecia cu att mai mult, cu ct s-a gndit mai ales la noi!
Istoria romnilor a lui, care nu s-a tiprit complet nici pn acum, cuprinde pagini inspirate de
cronicile cele vechi, care privesc mprejurrile din Moldova i din Muntenia, pe lng attea
amintiri de pe vremea cnd se hrnea el nsui aa de puin la coala din Blaj, zilele de post de
la seminar, cu hrana de ap, fasole i pine uscat. Dar cine s nu considere cu admiraie pe
acel tragic lupttor pentru drepturile neamului su care este Gheorghe incai, omul ieit din
marginile nguste ale spiritului unit, cum s-a format la Blaj!
Mndru de faptul c este boier de Fgra, din neamurile acelor munteni cu vechi diplome n
lada lor, Georgius Sincai de Sinka se lua la lupt cu toat lumea, btndu-se cu nvai
maghiari i sai, i chiar, pentru alte motive, cu vldica lui de la Blaj, totul ntr-o form foarte
crud, aruncnd furia sgeii n dreapta i n stnga, mpotriva acelei societi cu care el nu a
voit s se mpace.
A fost i un creator de coli, dar prin toat activitatea aceasta a lui el nu se coboar n
Principate, pentru c legtura lui cu Principatele nu exist dect pe masa istoricului. Este
dincoace o alt coal, o alt influen, o alt lume... i cine iari nu recunoate folosul pe
care, ca naiune, l-am avut din argumentaia logicianului acestei generaii care este Petru
Maior? Acesta frmnta adnc informaiile lui istorice. Pe cnd la printele Samuil povestirea
se preface n nite pagini populare n stil de Psaltire, care nici nu cuta s fie publicate, pe
cnd informaia aa de bogat se claseaz la incai n volumele lui mari i groase, totul
ordonat pe ani ntr-o descriere unde elementul polemic este numai furiat, intercalat, Petru
Maior este creatorul teoriei originii romnilor. Pestetot ce au ncercat ceilali, n gramatic, n
interpreta ie, n nirarea istoric de cronologie, acesta ajunge, n Istoria nceputurilor i chiar
n Istoria bisericii romneti, s creeze o teorie, care, construit de acest arhitect al amintirilor
romane pentru poporul su, a intrat aa de ntreg, nu numai n spiritul ardelean contemporan,
dar i n al romnilor din Principate, constituind astfel baza pentru cugetarea lui Mihail
Koglniceanu, lui Nicolae Blcescu i a tuturor celor care n rile de dincolo de muni au cutat
s-i lmureasc problema istoric a neamului nostru.
Toate acestea sunt adevrate, dar ei se afl n curentul acela occidental numai sub spiritul
erudiiei; nu i-ar fi trecut nimnuia dintre dnii prin minte s culeag poveti, s scrie cntece,
s-i nsemne amintiri. Literatura lor este o literatur de idei i de lupt; curentul lor este nchis
ntre cei patru perei ai unei biblioteci, i toate lucrurile acestea miroase a praf, se confund n
cenuiul acelei nvturi mncate de molii pe care a cunoscut-o i iubit-o secolul al XVIII-lea
occidental. i pare ru c suflete aa de mari nu s-au lsat libere pe drumurile cele mari ale
literaturii.
Unul singur a scpat din aceast nctuare, cineva pe care unii i-l nchipuie c l-au descoperit

abia acuma, pe cnd poemul lui a fost tiprit nc n vechea revist ieean Buciumul romn cu
aproape un veac n urm. Este vorba de Budai-Deleanu. Nu a fost niciodat necunoscut i
niciodat neapreciat. Este dealtfel imposibil s se ating cineva de dnsul, de iganiada lui, sau
de cealalt poem, cu mai puin importan, Cei trei viteji, fr a vedea c aici e alt estur
i alt spirit. Budai-Deleanu a cunoscut literatura italian. i iat de ce: Viena era un ora
francez, era capitala francez a sud-estului Europei, dar i n acelai timp i o capital italian.
Nu poate spune cineva ndeajuns ct de mult a trit Italia n Viena acestui secol. Muzica vienez
era o muzic italian, pe Mozart nu l-am putea nelege altfel dect n aceast mod italian,
palatele din Viena sunt palate italiene, ridicate de arhiteci italieni; opera din Viena este a lui
Metastasio, care acas la dnsul nu a avut reputaia de care s-a bucurat n Viena mprailor.
S nu uitm c pe vremea aceea Casa de Habsburg stpnea Lombardia nc nu Veneia
i Toscana.
Influena ei se exercit deci asupra unei jumti din Italia i asupra jumtii celei mai
intelectuale din peninsul. ntre Milano, cu ct a rmas austriac, i ntre Viena, cu ct a pstrat
italian, este o perfect asemnare. i, atuncea, a sta n societatea aceasta austriac nsemna
c trebuie neaprat s te iniiezi n italienism, dar nu n italienism de Padova, ci n noul
italienism, care este filosofic, care este satir plin de suflu lupttor.
Ceea ce ne place n iganiada lui Budai-Deleanu legend nu prea inspirat, trebuie s o
spunem, partea istoric nu prea cu haz, expunere de la o bucat de vreme plictisitoare,
incidente care nu dovedesc o mare imaginaie, cci poetul romn nu are geniul, creator n
domeniul inspiraiei, al modelului, care e Ariosto este altceva, i acesta luat din Italia. Acum
n urm dl Caracostea a cutat s arate ce a mprumutat Asachi de la literatura clasic.
Sigur, a mprumutat foarte mult, i, dac mai caut cineva la el i alte influene din literatura
occidental, sigur o s mai gseasc.
Dar cu aceasta Asachi nu scade. Nici Asachi, nici, pentru acelai motiv, Budai-Deleanu, pentru
c nsemntatea lor st ntr-o nou plmdire poetic a limbii romneti, n nctuarea ei n
ritmuri noi. Ceea ce este frumos, nainte de toate, la Budai-Deleanu este strmutarea formei lui
Ariosto n biata romneasc ardelean de pe vremea aceea, trecerea de la graiul popii din
biseric la strofa zeilor.
Asachi, fiul unui preot din Liov, adus ca s fie protopop n Moldova, Lazr Asachievici i al
unei mame care se chema Neculau, fat a preotului din Hera, a fcut pentru traducerile
printelui su prefeele n care doctrina latinist e exprimat cu mai mult elocven dect de
ardeleni. Plecat de tnr, dup dorina tatlui trit n Austria, din Moldova la Viena, el nva i
matematica i pictura. A fost un pictor foarte distins, un desenator de merit, mult mai bun dect
acel Gheorghe Leca de la care pleac aceast art n Muntenia i care face i lucruri cu totul
stngace i naive. A fost un litograf maestru, i cteva din tablourile lui cu subiecte istorice sunt
mai bine tratate dect cele din Muntenia ale unui Papazoglu. De la Viena a trecut, pentru art
mai ales, n Italia, la Roma, unde a avut legturi cu lumea cea mai cunoscut pe vremea aceea,
schind tablouri celebre din muzeele capitalei papilor i alte lucruri care n cea mai mare parte
s-au pierdut pe urm. 21
Cnd s-a ntors de acolo, pentru a ncepe opera sa foarte important n domeniul colii, iar,
ntr-o msur mult mai mic, i n domeniul politicii, el aducea cunotine cu totul noi.
Deosebirea dintre Budai-Deleanu i Asachi este tocmai aceasta: Budai-Deleanu ia Italia prin
Viena, Asachi ia Italia de acas din Italia nsi, din Italia clasic, Italia lui Monti, superioar
Franciei contemporane i care din instinct se duce drept la latini, pentru ca de acolo s capete
o siguran de ton pe care literatura francez nu o are. Clasicismul italian de la nceputul
secolului al XIX-lea este cu totul altceva dect clasicismul contemporan francez, al lui Delille, al

lui Lebrun; e o lecie de virtute privat i ceteneasc i un admirabil element de educaie.

Teatrul italian e reprezentat atunci prin Alfieri, ale crui tragedii au servit drept model tineretului
italian, cci Italia s-a refcut moral de pe urma acestui clasicism pornit nu din adormitoarele,
coruptoarele saloane vieneze, ci de la cele mai vechi tradiii ale Italiei, mergnd, peste Dante,
Petrarca i Ariosto, nviai n sfrit de zelul acestui piemontes, la antichitatea latin. i, orict
s-ar scrie mpotriva lui Asachi, ca poet, orict ar fi unii de incapabili s-l neleag, nu vor muri
niciodat versurile prin care el afirm legturile noastre indestructibile cu Roma strmoeasc.
Cine cunoate ce nsemneaz n poezie topica, instinctul de a pune un cuvnt ntr-un anume loc,
acela i va da seam ct de miastr e disciplina prin care vechea vorbire moldoveneasc de
la nceputul secolului al XIX-lea, stilul acesta lbrat de convorbire fanariot, plin de cuvinte
greceti i franuzeti ru asimilate, a fost silit de energia creatoare a lui Asachi s intre n
acele legturi sintactice care nseamn disciplina romn n cuvnt i fraz.

IX. CURENTUL AUTOHTON N FAA ROMANTISMULUI

DE MPRUMUT

ndat se nfieaz unul din cele mai interesante conflicte n dezvoltarea literaturii romneti.
De la Asachi nainte, de prin anii 1820, ncepe un ndoit curent care formeaz, a zice,
originalitatea dramatic a acestei literaturi i lupta ntre aceste dou curente se continu pn
n momentul de fa, fiecare, firete, avnd s aleag pe acela care-i place.
Voi ncepe cu ceea ce se poate numi curentul indigen sau autohton, care nu este, cum se va
vedea, curentul naturalist.
Curentul acesta nu este naional, fiindc nu exist o tendin naionalist la mijloc, ci un curent
de acas, nu un curent de la ar, pentru c s-au legat de aceast noiune nelesuri deosebite.
E ntr-nsul un fel de intimitate local, tradiional, foarte complex, care ascunde sub o
nfiare simpl lucruri foarte vechi i foarte adnci.
Am cutat pn aici a scoate nainte anumite idei pe care nu avusem pn acum prilejul de a le
nfia, idei care sunt n avantajul nostru i reabiliteaz trecutul nostru prea adeseori
considerat exclusiv ca un trecut de documente, de cri bisericeti, de cronici i atta, cu totul
departe de marile curente ale Occidentului.
Cred c am reuit s art c ntreaga noastr dezvoltare literar nu este la o parte de aceste
curente. Se va fi simit, ns, chiar dac nu am insistat nc asupra acesteilalte laturi, c este
tot aa de existent i o alt latur dect aceea, dac nu de direct mprumutare, dar cel puin
de orientare dup Apus, de intrare n comunitatea de civilizaie reprezentat nainte de toate
prin Apus.
i aceasta este o latur specific a poporului nostru, care se desfoar n felul cel mai
modest, dar n acelai timp i cel mai explicit i cel mai caracteristic, fie c i-au dat seama ori
ba acei care reprezentau aceast direcie.
Ar fi interesant s se compare poezia noastr popular, poezia liric, de dor, poezia epic,
acele cntece btrneti, cu modelele lor. Este desigur o deosebire, care n-a fost

determinat nc pn acum. Cntecul epic srbesc este nainte de toate un cntec de lupt,
de lupt viteaz i puintel cam crud. Plngeri asupra nvinsului nu exist, ci numai imnul de
triumf pentru nvingtor; nota duioas lipsete din poezia epic a srbilor. Sunt cteva cntece
despre femei, dar femeile sunt tot aa de brbai ca i brbaii. Aceasta corespunde, dealtfel,
cu nsi viaa srbeasc, din regiunile n care s-a creat cntecul acesta. i n vremurile
noastre nc, n rzboiul muntenegrean, de pild, femeile mergeau alturi de brbai. Nu tiu
cine observa c la albanezi nu exist nici un fel de poezie de curtenire. Dealtfel ar fi fost cu totul
imposibil n aceste mprejurri n care femeia ndeplinete funciuni servile n cas, ea purtnd
greul gospodriei, pn la crosnele de lemne n spinare, ea lucrnd pmntul etc. Cnd femeia
este adus n astfel de sclavie domestic, mai poate fi vorba de poezie curtenitoare,
asemntoare cu aceea a poporului nostru?
Este o deosebire foarte neted ntre nota aceasta energic, fr mil i ntre nota mai dulce a
poeziei noastre populare epice. i la noi este lupt, dar cu toate acestea vezi deseori c se
ndreapt gndul i ctre nvins, c exist o omenie care se manifest sub forma comptimirii i
a milei. Acesta este un aport nou.
Ceva din felul acesta de a fi se ntlnete i n Balcani, n literatura greceasc, ns, aici,
trebuie totdeauna s ne ntrebm dac avem a face cu o not ntr-adevr greceasc, deoarece
viaa ciobanilor nu este greceasc, ci vlah n rndul nti.
Iat, am mprumutat legenda mnstirii de Arge, legend fr ndoial balcanic; punei n
fa cele dou legende, n forma originar i n cea romneasc: n cntecul nostru sacrificiul
femeii este dezaprobat. Dealtfel tot ce este violent, tot ce e crud la noi poate fi pus n legtur
cu cine tie ce legturi tracice; dar aceast motenire a fost de mult topit n sufletul general al
poporului, care este bun, care se poate apra, dei este bun, fr s provoace i fr s se
bucure de suferina nimnuia.
Un alt caz. Desigur dup cercetrile fcute n urm nu este nici o ndoial c Ureche a luat cu
mn plin, nu numai n ceea ce privete informaia, dar i n ce privete forma i stilul, de la
poloni. Dar este o deosebire ntre Renaterea polon, de unde a luat Ureche, i ntre Ureche el
nsui, o deosebire foarte neted.
Renaterii polone i plac vemintele largi ale retoricii, ea se mbat de fraze i de cuvinte. Noi
ns nu suntem un popor de fraze i de cuvinte.
De aceea cronicarul moldovean e simplu i strict, scurt, sec chiar, stpnit n forma sa. Apoi,
nou niciodat nu ne-a plcut s spunem singuri meritele noastre: niciodat nu suntem mai puin
elocveni dect atunci cnd avem s ne aprm pe noi nine.
Prin urmare nu este critic mpotriva moldovenilor, dar nici imnuri de laud pentru dnii. i
apr mpotriva strinilor, atunci cnd este nevoie, dar strigte de slav pentru biruinele de pe
vremuri, canibalicul imn de mcel, care se ntlnete att de deseori la ali povestitori de
evenimente istorice de pe vremea Renaterii, nu se afl aici. Un om echilibrat, cumpnit, cu
atta suflu cnd este vorba de lucrurile bune ale poporului su, cu atta tcere n ceea ce-l
privete pe el nsui.
La Miron Costin, comparat cu literatura de memorii polone de pe vremea lui, se ntlnete
aceeai atmosfer de nduioare pentru orice suferin omeneasc; nu-l vedem atacnd cu
violen pe nimeni. Chiar cnd n Muntenia este vorba de o cronic de partid, ca a lui
Constantin Cpitanul, i de o tragedie cumplit, cnd btrnul Constantin Cantacuzino
Postelnicul, un om foarte respectat, btrn de peste aizeci de ani, e omort din cauza
ambiiunilor copiilor lui, nu gsim acuzarea dumanului, cum la Stoica Ludescu, prietenul
Cantacuzinilor, e, cu un plns reinut pentru btrn, simpla nfiare a suferinelor familiei.

Felul cum Constantin Cantacuzino Stolnicul sau Dimitrie Cantemir rspund nvinuirilor aduse
nou ca popor nu cuprinde nedreptirea adversarilor.
Dosoftei, prefcnd psalmii n versuri, cnd a fost s iscodeasc o form nou, s-a dus la
cntecul popular, din care a scos ceea ce-i trebuia pentru a pune Psaltirea romneasc la
ndemna oricrei suferine i oricrei sperane.
Acesta este curentul indigen, care trece din secol n secol, comun romnilor din toate
provinciile. El este alctuit din foarte multe elemente: familiaritate, intimitate, care impun oricui
s vorbeasc n aa fel nct s fie neles de toi. Este un glas al obtii romneti n literatura
noastr. De aceea ea este n adevr naional. Nu n sensul declamaiilor patriotice, ci n
sensul c un popor ntreg o poate nelege. n marile literaturi occidentale, ce influen a putut
s aib un Corneille, un Racine, un Voltaire asupra poporului de jos francez, asupra ranului
francez? Pe cnd la noi, ntre cel mai mare crturar i cel mai umil ran a fost totdeauna o
legtur aa de veche, i aa de sacr, nct nici un fel de pretenie modern nu izbutete s-o
rup.
i, pe lng aceasta, literatura noastr are un nepreuit element de vioiciune, care lipsete
foarte adeseori din celelalte literaturi.
Ea nu alearg dup spirit, dar este strbtut toat de un humor special care nu se ntlnete
aiurea. Credem fr ndoial n lucrurile pe care le spunem, dar admitem s fie i altfel; este
totdeauna un uor zmbet de ndoial chiar n jurul credinei noastre celei mai puternice. Nu
suntem un popor fanatic, i, n loc s atacm cu violen pe adversari, facem o glum, i gluma
aceea adeseori lovete mai departe la int i rnete mai adnc dect orice ngrmdire de
cuvinte pasionate. Suntem un popor mehenghiu. I se pare cuiva c spunem una, i de fapt
spunem alta, iar cine nu ne cunoate nu-i poate da seam totdeauna de ce am vrut s
spunem.
Acesta este fondul dominant n literatura noastr. Nu ne codim s lum ce vine de aiurea, ba ne
ducem puintel nainte n descoperirea de forme pe care mai nainte nu le cunoscusem, dar ne
rezervm fondul acesta al nostru, care este ca o comoar ascuns n sufletul neamului. Nu o
punem n teorie, fiindc e un lucru att de complex i de ginga dar, n practic, el vine din
instinct, i, cnd literatura noastr se va traduce, ne va veni recunoaterea Apusului din pricina
acestor caliti.
Acest curent autohton va avea, dup 1800, putina de a se manifesta, la ieirea din erudiie, i
din mod. Ctre 1821, am intrat ntr-o perioad nou a literaturii noastre, perioada modern.
Pe atunci ncepe o trezire naional, i locul lui Gheorghe Lazr n aceasta este foarte mare.
Ca originalitate de spirit, el nseamn foarte puin, forma lui nu nseamn nimic; niciodat n-ar fi
putut avea el un vers armonios sau o comparaie; dac era poezie n caracterul lui, nu o gsim
n mijloacele lui de exprimare. Dar Lazr este un student din Viena: nu trebuie s se uite
aceasta; el este produsul colilor strine, format dup tipicul lor. Cunotinele lui de istoria
romnilor i de literatura romneasc erau nule; tia ceva filosofie, pe vremea luptei dintre
kantieni i antikantieni; un om foarte bine informat i foarte rbdtor, dl G. Bogdan-Duic, a
cercetat i pe Lazr i pe alii sub acest raport, lmurind o mulime de lucruri mai mult sau mai
puin interesante n ele nsele. Dar Lazr, fr ndoial, nu este un om de aici; pecetea pe care
i-a pus-o strintatea este att de puternic, nct nu se poate desface de dnsa. Romnesc
este numai caracterul lui de nverunat rezisten, de rbdtoare ndrtnicie, de ine-minte.
Lazr n-a vorbit, la nceput mcar, naintea feciorilor de boieri trii cu preceptori i hrnii cu
lectura crilor franceze, ci pentru cei mici i smerii. Trebuia s fac o coal de inginerie, dar
la dezvoltarea matematicilor el mai adugase idealul naional. l ascultau mai mult feciori de

negustori, din lumea mijlocie, care aici n Muntenia exist, pe cnd n Moldova nu; de unde
deosebirea ntre coala lui Asachi i coala lui Lazr. Asachi vorbea i unor oameni care nu
erau boieri, dar boierimea se strnsese toat n jurul lui, pe ct vreme aici n Muntenia o mare
parte dintr-nsa sta n jurul Academiei greceti, foarte nobil coal, cu dascli care nu aveau
ntotdeauna o purtare recomandabil, luai n parte, dar care laolalt reprezentau un factor
cultural foarte serios.
Acetia au tlmcit ndemnul ctre viaa nou a poporului romnesc ca un strigt ctre Dacia,
parte din marea Elad.
ntre elevii lui Lazr, civa au luat drumul strintii, nvnd la Paris i aiurea: filosoful
Eufrosin Poteca, apoi un matematic care s-a prpdit n Apus, un jurist. Dar au fost unii din ai
lui Lazr care nu au mers n strintate, din fericire nu au mers n strintate, ori au mers acolo
cu mult mai trziu, la 1848, cnd erau oameni formai i cnd influena strin s-a putut exercita
asupra lor fr s influeneze fondul lor propriu. De la ei era s porneasc avntul, necesar, al
vechiului fond, tradiional, popular.
Omul reprezentativ pentru curentul de care m ocup nu a fost bursier n strintate, ci a rmas
un localnic, activ i smerit n acelai timp, aa cum fusese de la nceput. i zicea nti Iliad, din
Ilie, numele tatlui. Era de loc din Trgovite, unde acest tat al lui a avut un rost foarte mic
ntre funcionarii cei din urm. i Ion, fiul lui Ilie, a intrat la coala greceasc, unde numele de
Iliad a trebuit s devie Heliade, nu de la Ilie, acum, ci de la Helios, n legtur cu Sfntul Soare
la care se nchin antichitatea pgn.
Mai trziu i-a adaus: Rdulescu. Dup teoria lui de istoric a scris i o Istorie a romnilor,
interesant i prin ideea, exprimat mai ales de la 1848 ncoace, c noiunea de nobilime i de
boierie are la noi alt neles dect n strintate i, cum credea i el c principatul muntean a
fost ntemeiat de Radu Negru, dictatorul de la 1848, devenit profet, tribun al poporului, s-a fcut
Rdulescu, ca i cum i-ar fi zis Basarab. Trgovitean a rmas ns.
Trgovitea este un ora foarte interesant: cu mahalagii sraci n margine i ceva igani, din
cauza mnstirilor; n centru se pstreaz i astzi anumite tradiii aristocratice. A stat domnul
atta vreme acolo i aceasta las totdeauna ceva n sufletul locuitorilor, un fel de mndrie n
relaie cu acest mare trecut, o mndrie care dealtfel se poate trezi n fiecare moment la
vederea acelor frumoase biserici, cu ferestre sprncenate n turnuri de zid.
Este acolo un spirit istoric, un sprit de curte, cu un mare amestec foarte curios de spirit
popular. Spiritul de curte este totdeauna ironic ca n literatura francez, stpnit, peste toate
schimbrile, de acest spirit al vechii curi. Ironia aceasta o va avea, n tot scrisul lui literar,
Eliad, nu o ironie rneasc, plin de poezie, ci o ghiduie de ora, plin de haz i de ceva
rutate.
El nu era un fiu de boier care s aib acas preceptori i s se fi hrnit cu cultur francez
capabil de a-l transforma. A nvat franuzete, a tiut chiar foarte bine, dei a vorbit mai ru.
Cnd era la Paris, Heliade nu mai era Iliad cel vechi, ci misticul, profetul, care chema pictori sl zugrveasc i sculptori s-l sculpteze. Dar ndat ara-l va relua i spiritul ei se va cobor din
nou ntr-nsul aa cum se slluise.
n materie de poezie, n-avea ureche. De obicei versurile lui sunt foarte exacte la numrul de
picioare, ns nu sun deloc, pe cnd la Eminescu este cu totul altfel: Eminescu poate scrie n
proz, poate face un articol de jurnal i vom regsi n el simul lui de deplin armonie.
n afar de un defect organic i lipsete i o iniiere potrivit celui care s-a crescut singur. Trise
ntr-un mediu cu desvrire local. ntr-o pagin delicioas el spune cum a nvat el carte
din crile cu fond bisericesc pe care le purtau de multe ori i ciobanii n traista lor, din

povestirile miraculoase, Viei de sfini, Alexandria: aceasta este mediul literar n care s-a format
el i ce bine este c s-a format n acest mediu!
Astfel el ar fi putut fi un fel de Creang. Mai trziu s-a prefcut dup curentul vremii, dar la
nceput a fost un provincial i un om popular. Un om de bun-sim pn n vremea cnd s-a
rtcit n prea mari planuri culturale. nsi gramatica lui, care nseamn desigur o revoluie, e
interesant, nu att din punct de vedere filologic, ct din acela al bunului-sim care a nlturat
orice doctrin exagerat, greoaie, din instinct, pentru c nu era n nota firii noastre. Asachi nu la avut totdeauna, acest bun-sim, i de aceea un om plin de talent a fost un nvins fa de
curentul muntenesc, care reprezenta o civilizaie mai modest.
Cnd s-a amestecat n foarte multe domenii, a sfrit, n ultima faz a unei viei foarte lungi,
prin a fi un strictor de limb, el care n tinereea lui fixase normele cele mai sntoase ale ei.
Totui, odat, cu toat ambiia lui exagerat, cu toat influena ru neleas a Apusului, cu toi
acei ani de stricare a minii care au fost pentru dnsul ai ederii lui la Paris, n 1848, fondul cel
vechi nu s-a lsat biruit detot, ci a ieit necontenit la iveal.
El, alctuitor de ndrznee poeme mai mult sau mai puin reuite, nu a fcut nuvele, romane,
dar e totui un mare prozator.
Este o parte a operei lui pe care nu o citete nimeni, dar care ar trebui s fie reluat i
desprins, cci ea triete. Om bucluca, care se certa cu toat lumea, i cu Grigore
Alexandrescu i cu alii, pentru filologie, pentru politic, pentru interes, el a dat un farmec
deosebit tuturor proceselor lui, mari i mici. i, atunci, cnd Eliad se mnie, cnd se aprinde de
pasiune mpotriva unui om, fondul vechi al lui se trezete. Recurge ndat la batjocurirea
adversarilor si, le gsete porecle care seamn cu acelea pe care le pune poporul. Astfel
mpotriva liberalilor, dei luptase alturi cu acetia, mpotriva ntregii generaii de la 1848, care
nu mai era n minile lui. Se amestec n acest hazliu val injurios o mulime de dictoane, de
parimii, amintiri din Biblie, povestiri n gen oriental, anecdote, de care-i era plin capul, i
totdeauna le potrivete cu situaia adversarilor. Cnd coboar cineva n aceast literatur,
rmne uimit de vioiciunea ei original. Eliad reprezint deci pe deplin acel curent indigen de
care vorbeam.
Dar acest curent indigen se ntlnete i la alii. Iat dou nume, dintre care unul trebuie s fie
pus aici numai n legtur cu o parte din literatura pe care a fcut-o omul care l-a purtat, iar
celalt este cu desvrire n acelai gen, dei n alt parte de ar.
Afar de Costachi Negruzzi, n Moldova, care n povestirile lui are adesea aceast not dar
m ntreb dac la el este numai nota indigen sau se simte i o influen a unei anumite
literaturi franceze anti-romantice, influena lui Prosper Mrime, care aducea o not de art
clasic n mijlocul slbticiei exagerrilor.
Dealtfel, Negruzzi a nceput cu imitaii din literatura francez clasic i greceasc; pentru c
este un Negruzzi cu totul altul dect acela pe care l cunoatem ndeobte.22 n fabulele lui,
Grigore Alexandrescu, acela care trezete pe Mircea din mormntul lui de la Cozia, cu vdit
romantism occidental i cu ceva care pleac din cronica noastr, din influena misterioas pe
care o exercit evocarea vechilor monumente, din viaa care se culege din zidurile veacului al
XIV-lea orict ar fi el influenat de creterea n coala francez a lui Vaillant, unde venise ca
elev mai srman pe lng copiii de boieri, admis mai mult de hatrul Ghiculetilor, al cror om
de cas era are totui un ascuit spirit de ironie rneasc, i chiar mahalagiasc. n dosul
fiecrii din fabulele lui se ascunde o poveste trit. De aceea le gustau contemporanii att de
mult.
El a rmas bietul biat crescut ntr-o odaie prsit dintr-o cas unde alii ocupau apartamentul

boieresc; el a rmas oploitul lui Eliad, care a i exercitat asupra lui o influen durabil.
Fabulele lui au pstrat acest caracter indigen, care fr ndoial le face s aparie aceluiai
domeniu ca i al vechilor proverbe, al snoavelor populare, al elementelor ironice din literatura
nescris a celor muli.
Alturi de dnsul, un altul de care nu tie mai nimeni: Ion Codru Drguanu, din Ardeal,
nfieaz, n scrisorile lui, i el nota aceasta tradiional aa cum putea s o aib un biet de
valah din prile Ardealului. i ntre trgoviteanul de mahala i ntre fgreanul de sat, este
fr ndoial o foarte mare asemnare. Niciodat acesta nu a fcut povestiri i nici poezii.
Dar Peregrinul transilvan al lui, ntr-o denat ortografie fantezist de felul lui Cipariu,
ascunde, sub gheaa artificial a acestei forme respingtoare, via, o via foarte puternic.
Avem a face cu unul dintre spiritele cele mai interesante din toat literatura noastr, cu cel mai
talentat ardelean din generaia lui. Nici nu se poate face comparaie ntre dnsul i ntre Andrei
Mureanu, care a avut norocul s exprime ntr-un moment, ntr-o form clasicogermanic,
ideea de revolt a unui neam robit. Andrei Mureanu, dac nu ar fi trit ntr-un mediu de cultur,
nu ar fi produs nimic: poeziile celelalte ale lui sunt slabe; articolele lui, retiprite acum n urm,
nu se pot citi. Pe cnd Codru din Drgu este dotat cu o putere de observaie puin obinuit; el
e capabil de a prinde i lucruri pentru care nu era pregtit, i aceasta este cea mai mare
dovad de deteptciune omeneasc. Nu fcuse coal, dar deodat, strmutat n alt mediu, a
deschis ochii i cu aceast deteptciune a lui el prinse ce vedea n jurul lui, i pe fiecare lucru
nou l-a socotit la importana lui adevrat.
Prsise, copilandru, Fgraul pentru Bucureti, ajunsese prin Ialomia la oi, apoi om de cas
al lui Ghica i, cum acesta cltorea n Apus, Drguanu a mers cu dnsul n calitate de
cavaler de companie, dar puintel i de servitor. A fost deci n Paris, n Italia i de pretutindeni a
trimis scrisori sau a nfiat mai trziu n form de scrisori amintirile sale din care, din
nenorocire, parte s-au pierdut.
i iat-l povestind o tineree ntreag, de la suferinele lui de om ru hrnit, de pstor, care nu
avea, desigur, cmaa fericitului, la Paris lng o btrn care inea un cabinet de lectur,
apoi fr rost, adpostit la o modist ntr-o mansard, rmas iari singur, i cutnd slujb la
cine se ntmpla. Nu este via romneasc mai zbuciumat dect a puiului de oltean pierdut n
lumea mare. Firea indigen biruie i n lupt cu romantismul, romantismul francez pe care l-a
putut cunoate i care a schimbat cu totul pe alii din vremea lui.

X. ROMANTISM FRANCEZ PE SUBIECTE ROMNETI

Influena apusean a romantismului francez nu nseamn o alt epoc; n aceeai epoc, se
deosebesc dou curente. Am urmrit pe acel reprezentat numai prin puini i, pentru unii, numai
prin anumite momente din dezvoltarea lor, curentul indigen.
M ntorc asupra aceleiai epoci, pe care o voi privi-o pn foarte departe, pentru c unii
scriitori continu pn la adnci btrnee s pstreze pecetea pe care au cptat-o n
tinereea lor. Aa nct trebuie urmrit problema nu pe o linie cronologic, ci pe mai multe, n
legtur cu biografia fiecruia. Se va face o mprire ntre felul cum anumii scriitori romni din
Moldova i din Muntenia au primit influena francez. De ardeleni nu poate fi vorba n vremea
aceasta, afar, ntru ctva, de Codru Drguanu: ei sunt prea mult sub influena germanic i
ungureasc, mai mult german dect ungureasc, aa nct i au originalitatea lor.

Nu e de ajuns s se constate c un scriitor a primit o influen pentru ca s se neleag rostul

influenei acesteia, ci trebuie cutate mprejurrile n care s-a primit aceast influen.
Romantismul francez primit ntr-un anumit chip nseamn un lucru, acelai primit pe alt cale e
cu totul altceva. Astfel romantismul francez primit n ar este una i romantismul francez primit
n strintate cu totul alta; romantismul francez primit n cas este iari una i cel primit n
coal, alta.
O observaie preliminar. Separaie neted ntre romantism i clasicism nu se poate face. Sunt
atia dintre cei socotii clasici care au i elemente romantice. Ar fi foarte interesant, n
literatura francez, s se caute influene engleze la scriitorii din timpul Revoluiei i de pe
vremea lui Napoleon, care, acetia, dei socotii clasici, cuprind i anumite elemente care nu
sunt deloc clasice; astfel acel Ducis care face traduceri din Shakespeare dup gustul zilei, deci
elemente romantice, pe vremea lui Napoleon, cnd nu era nc vorba de romantism, ci lumea
era adnc cufundat n tradiia clasic. Pe de alt parte, nu se poate spune ct de mult este,
din vechiul clasicism, la Lamartine, care este socotit romantic.
Ceea ce se numete la vague lme, sentimentul de nehotrre, de neputin n a te orienta
n via, de dezgust fa de orice aciune, exist desigur n odele lui. Dar forma lor este n cea
mai mare parte o form clasic. A trebuit s vin Hugo, cu ndrzneala lui, cu sintaxa lui, total
deosebit pentru ca s se sfarme ritmurile vechi i s fie nlocuite cu ritmuri noi. Deci i muli
dintre scriitori romni care se inspir din Frana, de unde iau nota romantic stpnitoare de
pe la 1820 nainte au totui o not clasic permanent, care se descoper pn la sfritul
activitii lor literare, dup cum i la cei la care predomin influena clasic se vor strecura cu
vremea o mulime de elemente care vin de la romantism. Romantismul nseamn, n oriice
caz, dezarmonie i lips de unitate, iar scriitorii acetia de care vorbim i ncepem cu
Grigore Alexandrescu au o incapacitate de via interioar, o stpnire de sine, o tehnic
reflectat care sunt de cel mai pur gust clasic.
Grigore Alexandrescu nu poate fi separat de Voltaire s ne gndim la traducerea lui din
Alzire. Este prin urmare la dnsul clasicism trecut prin Voltaire. Dar la Alexandrescu este i
influena lui Lamartine: oboseala preliminar, lirismul amoros care azi nu se mai poate citi deloc,
partea cea mai slab din tot ce a scris el.
Aceasta pe lng fondul indigen din fabule. Trei note la acelai scriitor. E foarte uor de
deosebit epoci i influene, ns nu toi oamenii dintr-o vreme triesc n epoca lor i statornic
sub influena dominant; a putea zice c majoritatea oamenilor unei epoci triesc fie n trecut,
fie n viitor; cei care sunt oamenii momentului sunt cei mai puini i cei mai slabi, tocmai fiindc
nu arunc floarea lor ctre viitor i nu i-au pstrat rdcinile n trecut.
Separaia este necesar pentru studii, dar ea nu satisface subiectul el nsui.
nti influena romantic primit n cas. Ea se resimte de pregtirea i de dispoziia
preceptorilor francezi. Se tie acum ct de mare era numrul acestor preceptori francezi: avem
cteva din contractele ncheiate. i disputau familiile boiereti, mai mult n Moldova dect n
Muntenia astfel de preceptori, care, nemaiavnd nici un fel de rost acas, adui de soart aici,
au fost nsrcinai a forma generaia nou. Dup ce d-na de Gembures a pregtit pe toate
fetele lui Scarlat-Vod, pensionul lui Cunim, care a inut foarte mult vreme, a avut marea
onoare de a adposti, n cei dinti ani de tineree ai lor, pe un Koglniceanu i pe un
Alecsandri.
Dar, alturi de aceste pensioane, era, cum am spus, nvtura acas, i nu trebuie confundat
pregtirea pe care o putea da pensionul lui Cunim cu pregtirea de ctre un preceptor
particular, care nu avea dreptul de a preda n acelai timp i n alte familii.

Preceptorii sunt de obicei oameni de oarecare vrst i de o pregtire personal mediocr,

avnd o informaie francez puintel cam ntrziat: pregtirea acestora este din secolul al
XVIII-lea.
Ei transmit mai mult clasicismul, romantismul fiind nc socotit ca o necuviin.
n aceast privin, este foarte interesant de studiat iniierea literar n lectura francez a lui
Costachi Negruzzi, care se tie c a suferit i o influen venit prin rui, prin Pukin i prin
Lermontov, care vedeau prin prisma romantismului, dar nu a romantismului pur francez ceea
ce nu nseamn c literatura francez nu a trecut n Rusia, ci numai c-i domin curentul
englez, curentul de revolt, de exagerare individual, de slbtcie ambulant al lui Lord Byron,
care scrie ntr-o proz ritmat, atingnd subiectele cele mai extraordinare, bruscnd toate
prejudec ile.
n refugiul de la Iai am gsit n casa din Hermeziu a dlui Iacob Negruzzi, n care s-a pstrat
biblioteca printelui su, ngropat la bisericua de acolo, cele dinti ncercri ale lui Costachi
Negruzzi, care nu sunt cunoscute, dei au aprut n Revista istoric, acolo, la Iai. Ele au un
caracter neted clasic, n genul poeziei aceleia artificiale pe care o anumit epoc a veacului al
XVIII-lea o afeciona: discuiuni ntre un zeu i o zei, mitologie de coal i de cabinet,
consideraii de filosofie moral. Scriitorul s-a resimit pn la sfrit de influena clasic. Ce
este Aprodul Purice, ce trebuia s fie tefaniada cci Aprodul Purice este o parte desfcut
dintr-o oper mai mare, un fel de cntec dintr-o Henriad romneasc ce este n alexandrinii
aceia lungi al cror model e luat din vechea literatur francez, n factura aceea de greoaie
compoziie n care dup un numr oarecare de versuri e impus o comparaie, dect un
mprumut de la scriitorii francezi de spea lui Delille, reprezentani i corifei ai unei literaturi prin
esen anemic, scris ntr-un stil foarte convenabil, dar atta tot? Lucru foarte curios i
aceasta se ntmpl totdeauna la oamenii care nu i-au fixat perfect locul n mijlocul curentelor
epocii lor acelai care ntindea alexandrinii nesfrii ai Aprodului Purice, care avea ambiia
s cnte astfel n romnete pe tefan cel Mare, aa cum Voltaire cntase pe Henric al IV-lea,
a mbogit i mldiat limba noastr ceea ce nu era uor pe vremea cnd, acolo, limba
romneasc era mai mult o moldav boiereasc de salon pentru a traduce Odele i
baladele lui Hugo. Acestea sunt ns un joc extrem de dibaci n manevrarea silabelor, o
adevrat echilibristic poetic, aa nct i poate nchipui cineva ct trud a trebuit s
cheltuiasc Negruzzi pentru ca, ntr-o limb puintel fanariotizat, prefcut ntr-o formul
politicoas, dar rece, s mbrace rezultatul sforrilor supreme ale unui om de ndrzneala lui
Victor Hugo, mai ales cnd traductorul fusese format ntr-o cultur care era n cea mai mare
parte clasic.23
Preceptorul de cas, lecturile n bibliotecile printeti, alctuite din cri scrise n spiritul
secolului al XVIII-lea, formeaz n adevr spiritul. coala francez n ea nsi, pensionul, ca
acela al lui Cunim, nu nseamn mare lucru. l putem cunoate prin povestirile de tineree ale
lui Mihai Koglniceanu, care n-a nvat numai carte, ci i-a plcut fetia lui Cunim, cum o spune
el nsui n Cel dinti amor. Dup un numr de ani petrecui acolo influena lui Cunim asupra lui
rmne nul, afar de acel trector pitoresc sentimental. Koglniceanu ar fi putut face oriice
literatur; versuri a fcut ntr-o vreme, i le avem versurile; avem i nuvele istorice foarte
frumoase, care pot sta alturi de nuvelele lui Negruzzi ns aceast parte a activitii lui
trebuie adugat dincolo, la literatura du terroir, la literatura local, precum i cronicile tiprite
de Koglniceanu au nsemnat o revenire la elementul local i la elementul istoric. coala
francez din Iai era o simpl ntreprindere de ctig, care nu putea s deschid n toate
domeniile perspectivele mai vaste i s lase a se ntrevedea inte neateptate.
n Muntenia, e o coal de un caracter mult superior, creia nu i s-a acordat rolul care i se

cuvine. E vorba de pensionul, care era, se pare, i coal deschis, al lui Vaillant, venit la noi cu
soia lui, care va deveni directoarea uneia dintre cele dinti coli de fete din Bucureti. Vaillant
era un scriitor, un filosof, un istoric, un om cu teorii, uneori greite. E primul care a ntrebuinat,
ntro interesant carte n trei volume, cuvntul de Romnia, La Romanie. n cartea lui de
cpetenie se ntlnesc idei ciudate cu privire la limba romneasc: alturi de limba doc i cea
dol, ea ar fi format o a treia, cu nume ciudat, la langue dor. Dar, pe lng teoriile acestea
filologice, pe care nimeni nu s-ar gndi astzi s le trateze serios, n La Romanie este o foarte
frumoas descriere a rii ntregi. El a condus mult vreme i internatul de la Sfntul Sava i a
avut o activitate literar didactic interesant, Diciona rul lui exercitnd influena sa asupra
spiritului public de la noi.
ntr-un moment viitorul pamfletist s-a amestecat i n curentul revoluionar i a fost urmrit la
Bucureti, aa c a trebuit s se refugieze n Modlova.
Unii scriitori munteni, cum este Grigore Alexandrescu, pleac de la acesta, nu se pot nelege
fr dnsul.
ns aici vine deosebirea cea mare ntre o astfel de coal i ptrunderea curentului francez
prin bietul preceptor de cas.
Preceptorul de cas era, cum am spus, un om care arta i el ce nvase n coala din
tinereea lui deprtat, avnd ca ideal pe francezul de la 1760, pe cnd Vaillant, cu toat
aderena lui la vechile formule, e un revoluionar de temperament, un om cu concepii proprii,
care vede foarte neted anumite inte i le urmrete foarte metodic. L-am putea defini literar un
clasicist de convingere, dar nu fr oarecare influene de pe urma romantismului lui Lamartine.
Fr Vaillant nu poate deslui cineva, ntr-o parte din scrisul su, pe Grigore Alexandrescu.
Alexandrescu a fost mai trziu din casa lui Eliad, dar de la nceput din coala lui Vaillant.
Personalitate vie, original, fr de care nu ar fi putut fi poet; dar, n ce privete influena, el o
avea din dou pri: isteul mahalagism de cas al lui Eliad i didacticismul clasicist de la coala
lui Vaillant.
Nu numai el, dar toi muntenii de pe vremea aceea traduc, i s-a tradus atunci foarte frumos din
literatura francez: o mulime de piese din Moliere i din clasicii secolului al XVII-lea.24 Unele
din aceste traduceri sunt foarte importante ca texte de limb, fiind traduse cu cazn, rednduse naiv nelesul. i aici leciile lui Vaillant domin lecturile romantice de dup prsirea colii.
Dar n afar de coala francez la noi, coala ntemeiat de francezi, dup obinuinele lor i cu
inteniile lor, curentul francez a mai putut veni dup Regulamentul Organic i prin colile cele noi
ale noastre, i aceasta este a treia form de ptrundere. n acele coli secundare cu clase
superioare de caracter universitar, la Bucureti i la Iai la Sfntul Sava din Bucureti cu
Petrachi Poienaru, om care fcuse studii frumoase, mergnd pn n Anglia, pentru ca, ntors,
s dea suflet colii celei noi de la Bucureti, i n coala moldoveneasc, n Academia
Mihilean, trecut sub multe influene, i franceze, dar fr mult suflet se plzmuiete viaa
moral a unei generaii de o orientare occidental, care merit a fi cercetat.
n colile acestea erau profesori de limb francez, pe lng profesori de limb german chiar,
i neapraii profesori de grecete i de latinete. Iniierea aceasta la Apus era ns foarte
slab. Un profesor inut n familie, vorbind necontenit limba lui, strmutnd n atmosfera
intelectual toate evenimentele din jurul lui, acesta putea exercita o mare influen, dar nu
profesorul dintr-o coal a statului, care de multe ori nu vine din ara a crei limb o pred,
astfel c el poate preda limba, recomanda ceva literatur, dar spiritul nsui nu ajunge a-l
ptrunde el nsui. De aceea i coala lui Petrachi Poienaru i Academia din Iai nu reprezint
ceva n literatura noastr.

Cu ceva clasici francezi, puintel i cu nemeasca lui Kotzebue nu a lui Schiller, cu att mai
puin a lui Goethe se capt doar o pregtire pentru lectur. Traducerile impuse n anii de
coal, mai ales la Iai, au creat ns, acolo, civa harnici traduc tori.
Dar, pe vremea Regulamentului Organic, cu toate piedicile care s-au pus nc i au fost
foarte multe, pentru c a merge la Paris nsemna o stricare a sufletului sub raportul politic,
primirea ideilor noi protivnice ordinii de lucruri stabilite cltoriile de studii n Apus au devenit
dese.
i anume bieii de expatrierea fetelor nu era vorba; ea a nceput mult mai trziu bieii
nu mergeau singuri, ci cu preceptorii lor, aa nct trecerea la colile strine se fcea sub
supravegherea aceluia care pregtise de acas. Cnd au mers la Lunville cei doi fii ai lui Mihai
Sturdza, Grigore i Dimitrie Grigore, inteligent, cu preocupri filosofice, Dimitrie mai slbu
i mpreun cu dnii Mihail Koglniceanu, care ar fi vrut s treac la Paris, dar a fost
mpiedicat i trimis la Berlin, ei erau ntovrii de abatele Lhomm, un preceptor de cas la
Iai, care sttea necontenit pe lng dnii. Iar, cnd s-a dus Vasile Alecsandri n strintate,
el a plecat cu grecul Furnarachi, prieten cu vestitul Corai, cel mai mare filolog de la nceputul
secolului al XIX-lea, acela care a restabilit de attea ori textul cel adevrat al operelor clasice.
Ducerea aceasta cu oameni de cas reprezenta totui un fru; nu se puteau arunca tinerii de-a
dreptul n ceea ce moda contemporan avea mai cuteztor i mai uurel, fiindc aveau lng
dnii pe vechiul preceptor care avea dreptul s spuie: aceasta este bine, aceasta este ru.
Dar, totui, n asemenea condiii, unii dintre tineri au primit o influen puternic, precum o putea
exercita Frana n acel moment de trecere de la Lamartine la Victor Hugo. Cei care au mers n
Frana n acel moment s-au resimit de pe urma acestei dualiti a modelului; pe de o parte
caracterul vag al lamartinismului, care plcea i lui Eliad, tocmai prin partea languroas care
nu este nici cea mai frumoas i nici cea mai durabil din opera lui, pe de alt parte sunetele de
trmbi provocatoare ale lui Victor Hugo, care trecuse de la Ode i Balade, n care este mult
influen din trecut, influen a clasicismului, la poezia nou, pe care, dealtfel, cnd o va
continua, cnd o va prsi, pentru c n Les Voix intrieures, n Les Contemplations este cu
desvrire alt not, o not intim, pe urm s treac la Lgende des sicles, n care
dicionariul de istorie i de geografie este pus la contribuie pentru a ajuta la o fabricaie voit i
oarecum mecanic. Iniierea romnilor fcndu-se n acel moment, acela care o reprezint mai
bine a pstrat pn la sfritul vieii sale acest caracter, orict ar fi luat subiecte romneti,
Vasile Alecsandri.
Toat poezia lui Alecsandri, n care apar tineri rani mbrcai ca de duminic, cu doina pe
buze i cu un fel de tremurat de hor n picioare, nu e dect o cutare de pitoresc exotic i
popular, aa cum l-ar fi putut ntrebuina i un francez de la Paris. Francezul ar fi fost bucuros
s capete colecia ntreag de amnunte interesante dintr-o via naional necunoscut, iar
Alecsandri a fost aa de stpnit de influena exotismului rural francez nct a prelucrat
materialul autohton cum l-ar fi putut face acel francez.
Iat deosebirea ntre el i Koglniceanu. Koglniceanu a trecut pe la Berlinul altui romantism,
mult mai puin strlucitor, dar mai profund i mai sincer intim, unde a scris i o Istorie a
romnilor, citind pentru aceasta cronicile pe care le-a tiprit mai trziu, Letopiseele; ntors n
ar, a avut o via intens, a fost i tipograf, i agricultor, i nu era un domeniu din viaa
naional n care el s nu se amestece; pe cnd, pentru Alecsandri, dac Eminescu, fr nici o
nuan de ironie, l calific: venic tnr i ferice, are dreptate. El a rmas oarecum totdeauna
adolescentul de la Paris, din 183040. Nu s-a desfcut de pe sufletul lui pecetea pe care a
primit-o atunci: a romantismului francez nceptor. Koglniceanu nu a fost, ct era student, la
Paris, ci numai destul de trziu, fie i de mai multe ori, dar ca om fcut; pe cnd Alecsandri,

tnr, a pierdut coloarea sa proprie n aceast atmosfer nou a Parisului.

Cele dinti produse ale lui, tiprite n La Glaneur Moldo-Valaque de la Iai, sunt pastiri de
prima clas, versuri de felul lui Hugo, imitate ns cu o miestrie neateptat la un tnr de pe
vremea aceea.
Revenit la romnete cnd s-a ntors n ar, el n-a putut descoperi esena intim a sufletului
romnesc. n momentul cnd urma s nvee limba adevrat a poporului su, nu n conversaii
banale dintr-o societate pe jumtate fanariot, saloanele l-au atras, l-au cucerit i l-au aservit:
lor le va prezenta, dup gustul lor, subiectul naional. A nva bine limba proprie nu este un
lucru uor: se poate prin contactul cu clasele adnci, prin citirea necurmat a literaturii vechi,
prin aceea c, precum a fcut-o Eminescu, nu rmne inut al poporului tu pe care s nu-l
cunoti prin contactul direct. Acestea toate i-au lipsit lui Alecsandri. I-a lipsit aceast ucenicie,
att de fecund i att de stpnit de iubire, care provoac la un scriitor opere cu totul noi.
Altfel nu ar fi rspndit diminutivele lui n dreapta i n stnga, nu ar fi crezut c un cuvnt poate
s pstreze puterea lui de expresie atunci cnd este redus la gngureli de alintare. Toat
poezia aceasta diminutivat este ct nu ne nchipuim de mult greceasc, fanariot, pe cnd noi
suntem un popor ntreg, care tindem ctre nelesuri ntregi, pe care le spunem brbtete, cu
un cuvnt singur, acel care se potrivete. Dezmierdrile de cuvinte vin din tradiia vechiului
regim.
Dar i-a mai lipsit lui Alecsandri i altceva: o mare convingere i o mare pasiune; fr una, sau
fr alta, niciodat poezia nu merit ntr-adevr acest glorios titlu. Om de salon, cu multe
dragoste uoare, plimblndu-se cu barca prin Veneia, pe malurile Bosforului, la moie, la ar,
n zbrnitul coardelor de lutari, cu ochii oprii la tablalele cu dulcea, sorbind cafeaua
aromatic, nu astfel pornete la un om o adevrat i vnjoas poezie. Apoi Castelul Pele,
apartament rezervat, regina Elisabeta fcnd omagiu regelui poeilor, n astfel de mprejurri
de cea mai mare fericire pe care o poate avea un om, nu se oelete ca din nedreptate i
nerecuno tin sufletul poetului. Alecsandri tria admirat i adorat de toat lumea: cine ar fi
ndrznit s ridice glasul mpotriva lui!
Inspiraia n-o putea aduce nici casa de la Mirceti; astzi cu i mai puin caracter rural, n lunca
Siretului cu vechii copaci tiai, cu mobilierul i mpodobirea lipsite complet de nota
romneasc.
Ca i pe vremea lui, ea st cinchit, sub dealul de lut cu urile btrneti, fr nici un orizont.
Era dealtfel natural pentru un om care a cuprins n viaa sa toat societatea, mrginit la clasa
de sus, a timpului su, pe un timp cnd ranii i chiar clasa mijlocie nu aveau nc nici un
adevrat rost. Pentru a fi altfel ar fi trebuit geniul, i singur Eminescu l-a avut, avnd pe
deasupra i cu totul alte mprejurri dect Alecsandri. Dar, de cte ori se apropie cineva, cu
spiritul liber, de Alecsandri, se pare c se gsete dintr-o dat ntr-o odaie n care, pe o u,
vine o mireasm de iatac al secolului al XVIII-lea, iar pe alta nvlesc parfumurile cele mai la
mod ale romantismului francez de la 1840.
ncercrile lui de poezie epic, Dumbrava Roie, cu o lung niruire de nume pitoreti,
seamn cu Aprodul Purice; n ciuda exagerrilor voite, largilor gesturi schiate este acelai fel
de a concepe subiectul ca i la celalt poet al lui tefan cel Mare: tot secolul Henriadei, trecut
printr-o strecurtoare romantic. Baladele lui urmeaz de aproape, dar cu un pas potolit de
oriental, La lgende des sicles; dei amintirile istorice dau tipul cte unui Gruie Grozovanul,
cele mai multe nu se mic i nu mic. Singur povestirea luptei de la Rovine de Eminescu
cuprinde mai mult poezie epic dect toate ncercrile aceste poetice neizbutite ale lui
Alecsandri.

i, cnd ajungi la teatru, simi ndat modelul francez, dramele lui Victor Hugo. Chiar n ce
privete cele dou drame pseudoclasice: Fntna Blanduziei, care este o dulcegrie de via
romn cu desvrire fals, i Ovidiu, n care poetul, murind, gsete nc puterea trebuitoare
pentru a omor o sal ntreag n agonia lui, pe cnd personajul putea fi tratat cu mult tiin i
cu mult folos, cci ce nu se poate scoate din Ovidiul Tristelor, trimis n regiunile acestea
slbatece cu vuiet de criv i cu aspre silabe getice n ureche, aceleai reminiscene te
urmresc. Horaiul ca i Ovidiul lui Alecsandri sunt romni din societatea bun de la 1880,
foarte bine crescui la Paris, foarte vorbarei i lipsii n fond de orice originalitate a caracterului.
Iat ce nseamn influena subit a unei mari literaturi strine, czut asupra unui tnr
inteligent i nzestrat, care nu cunoate din ara lui, din prezentul ei i din trecutul ei, nimic din
ceea ce se poate numi adevrat via romneasc i care nu a mai putut nva nimic dintr-nsa
n tinereea lui dezorientat.
Dar influena romantismului acesta apusean se poate exercita i n alt form.
Dimitrie Bolintineanu este tipul cestlalt, produs i el de influena romantic apusean, dar n
alte condiii. Fiul de macedonean transplantat n-a avut preceptori de cas; clasicii francezi el nu
i-a cunoscut de cu vreme. N-a mers nici la vreo coal de felul pensionului lui Vaillant.
Clasicismul colar i lipsete cu desvrire. N-a tiut latinete, nici grecete. Franuzete
nva mai trziu, pentru c Bolintineanu nu se formeaz nici mcar n contact direct, de la
nceput, cu literatura francez de atunci, care-i vine oarecum adus de vnt.
Pe de alt parte, Bolintineanu este un om fr o clas definitiv; nici ran, nici negustor, nici
funcionar, nici boer. Prinii lui nu sunt nici vechi moldoveni, nici vechi munteni, nici vechi
ardeleni, ci dintr-o familie venit din Balcani, se pare, aezat de curnd n ar, un fel de
moieri de clasa a treia, sau mai curnd din clasa arendailor. Am zice c Bolintineanu este el
nsui, n literatura romneasc, arendaul, care lucreaz o moie ce nu este a lui; aa
lucreaz el limba romneasc, care nu-i era ocin i batin din moi i strmoi.
El primete deci ecoul literaturii franceze romantice i, cum este foarte inteligent, mai inteligent
dect Alecsandri, putnd prinde repede i imita imediat, n perfecie, a prins repede moda
nou, acel ecou deprtat al lumii franceze. i, cum, pentru dnsul, cuvntul nu era nici un
prieten pe care s-l strngi n brae, nici un duman cu care s te lupi, cuvintele lui curg de
parc nu se mai pot opri. A ajuns victima unei fecunditi deplorabile, rostogolind ca ntr-un
dulce vis lene rimele totdeauna srace fr mcar o inspiraie sincer i cald, care s le
mite. Din zi n zi, din an n an, ele cad, nemiloase, asupra unei societi ntregi, superficiale,
care le primete cu att mai bucuros, cu ct sunt mai uoare, dar i mai goale de neles.
Bolintineanu este astfel un Alecsandri de clasa a treia, pentru lumea din Bucureti. Moldova ine
nc destul de sus pe Alecsandri, prin virtuile ei istorice, pe cnd, lumea, mult mai amestecat
i mai uoar, a Bucuretilor se mulumete i cu Bolintineanu. Pe Alecsandri l-a adoptat mai
pe urm, i l-a stricat, aceast societate din Muntenia, pe cnd, dincolo, n Moldova, el era
susinut, mult timp, de influena mare a lui Koglniceanu. Pe acesta ns trebuie s-l punem n
legtur cu alt ordine de idei, cci cu dnsul trecem peste vremea lui, care nu l-a neles i nu
l-a ncurajat, nici n politic, nici n literatur; n politic a vzut ridicndu-i-se n fa Ion
Brtianu, n literatur a rmas simplul publicator al Letopiseelor i autor, celebru pentru atta,
al discursului de inaugurare la cursul, repede ntrerupt, de istoria romnilor. El iese din vremea
lui, i noi vorbim acuma de oameni care sunt cu totul i numai din vremea lor.
ncheind cu acest Parny al literaturii poetice romneti, favorit al lumii Bucuretilor, se poate
spune c, precum, n mare parte, Alecsandri nu cel din Stelua! stricase poezia de iubire,
tot aa Boltineanu a stricat materialul superb, eroic din care Alexandrescu cel singur i

nenorocit, fr situaii i aplauze, lsat s crape ntr-un col, izbutise s scoat zguduitoarea
fantom a lui Mircea de la Cozia.
n cele spuse aici, potrivit cu singura dreptate i dincolo de pragul laudelor literare oficiale ca i
al cercetrilor migloase n jurul operelor care nu le merit, este exemplul nsui al primejdiei
care se ascunde n orice imitare, incapabil de a asimila mcar, n orice introducere brutal a
unui fond strin ntr-o societate care nu are nimic din elementele care s poat da o sintez de
valoare.
Dac se va ridica sufletul acestei societi prin alt clas dect clasa moierilor i arendailor,
dect clasa care petrece n saloanele luminate de lumnri de spermanet i mobilat cu
mesele verzi ale jocului de cri, el va exprima fondul propriu, care se poate hrni cu orice
influene, de oriunde, dar trebuie s rmn fond propriu romnesc.

XI. NTOARCEREA VECHIULUI FOND ROMNESC

S-ar putea crede c acel curent autohton este reprezentat numai, o bucat de vreme, de
scriitorii dintre care nici unul nu are puterea creatoare a poetului. Fiindc desigur c lui Eliad
Rdulescu trebuie s i se recunoasc o foarte frumoas limb literar popular, foarte mult
spirit mucalit, acelai umor pe care l ntlnim i n fabulele aceluia care pentru aceast parte a
fost elevul lui, Grigore Alexandrescu, dar creator de tipuri i creator de intrig, spirit care din
imaginaia sa nsi s poat lua elementele trebuitoare pentru a crea o istorie, o povestire,
desigur c Eliad Rdulescu nu a fost, sau cel puin n mprejurrile vieii lui nu a artat c ar fi
putut s fie.
Cci scriitorul d ce poate el, dar i ce-i cere societatea i este ntrebarea dac acela care a
scris amintirile lui din 1848, o carte puin cunoscut, dar care merit s fie nviat, amintiri
publicate n franuzete, n-ar fi fost n stare s povesteasc tot aa i un subiect de imaginaie.
Se poate, iari, ca acela care a fost la nceput creator de literatur, care mai trziu a fost
conductor de revoluie i care, n a treia faz, ca un zeu fulgerat, s-a retras n fundurile
strintii cu toat maiestatea nfrngerii sale, pentru ca, n sfrit, s ajung i candidat la
domnie, s fi crezut c este sub demnitatea i sub valoarea lui s se amestece n literatura de
imaginaie.
Pe de alt parte, ardeleanul pe care-l ntlnim n acelai timp i care ntrebuinase spiritul lui
special ardelenesc pentru a scrie numai ntmpltor amintirile lui din strintate, acest scriitor
adevrat, Codru Drguanu, care, ntorcndu-se n ar, sub regimul austriac absolutist,
prefect la dnsul n Fgra i ntemeietor de coal, nu ar fi putut scrie i altceva dect
scrisorile sale.
Impresia pe care o are cineva este ns c, n deosebire de curentul romantic, care prinde
atta teren, curentul celalt, de ar, apare numai n dou individualiti rzlee, dac nu numr
cineva i fabulele lui Grigore Alexandrescu. Aa nct romantismul acoper tot cmpul, influena
strin biruie i se impune fr deosebire n toate provinciile romneti fiindc i n
Basarabia, care st sub influena ruseasc, deci sub influena englez i francez, trecut prin
Rusia, este un reprezentant tipic al romantismului, n forma cea mai dezlnat, ca form,
Costachi Stamate, care i-a tiprit, venind la Iai, o parte din operele sale. Iar, n Ardeal,
poeziile n genul unui Andrei Mureanu, care se mai scriu pe vremea aceea pn n timpul unui

Ioan Lpdatu, aparin fr ndoial romantismului, venit pe cale german, care capt o form
nc mai dezlipit de lucrurile adevrate: nuvele scrise n Ardeal sau n prile de ctre Oradea,
care reprezint ceea ce curentul apusean are mai ireal i mai vag, cu figuri terse care nu sunt
amestecate ntr-o adevrat aciune. Astfel romantismul trece la noi pretutindeni prin aceleai
forme ca n Apus: forma lamartinian, care neglijeaz puintel stilul i se hrnete din aspiraiile
nedesluite ale sufletului, forma lui Hugo, care nseamn forarea formelor vechi i smulgerea
unor accente noi n ritmuri noi.
Dar, dac se uit cineva bine sub acest romantism venit, n toate fazele sale, direct sau indirect
din Frana i puintel din Anglia pentru a stpni toate provinciile romneti, vede fondul cel
vechi care continu. Numai ct este greu s-l deosebeti, uneori. Ba chiar, n momentul de fa,
n-avem toat informaia trebuitoare pentru a-l distinge.
S aducem nainte pe aceti reprezentani ai curentului indigen ntre 184050 i data apariiei
Convorbirilor literare.
Puini au citit un singur vers dintr-un scriitor aparinnd epocii romantice cci fr ndoial
este romantic care a tradus i romane n genul Dramelor Parisului, dar a fcut i versuri care
adeseori nu au nici un fel de legtur ntre ele, ci sunt un simplu joc cu silabele i cu rimele. Ici,
colo ns, la omul acesta, Gheorghe Baronzi (de fapt Paroncin, familie italian din Brila), care
avea o mare ndrzneal n materie de form, care a ncercat foarte multe ritmuri i care nu
suferea deloc rima banal, se gsesc lucruri mprumutate de la poezia popular. i nu de la
acea mbrobodit perfect pentru a fi nfiat n saloane de Alecsandri, ci adevrat literatur
popular, pe care el a adunat-o prin elevii si, cci, pe lng profesiunea de avocat, a fost i
undeva profesor.
Foarte curioas poezia aceasta a lui Baronzi: de o parte romantism exagerat, fr gust, dnd
mai mult impresia unei ocupaii curioase de diletant dect a unei creaiuni sntoase i urmate;
de alta, elemente de literatur popular n ceea ce privete subiectul. ntlneti la el compoziii
cu desvrire abracadabrante, din care ici i colo se desprind frnturi ca din baladele noastre,
care nu sunt deloc ndreptate dup moda Parisului. Dac ar umbla cineva prin anumite
calendare, care reprezint, pentru vremea aceea, unul dintre principalele mijloace de publicaie,
n-ar gsi numai lucruri n genul lui N. D. Popescu, cu haiducii lui aa de uitai astzi, ci i poveti
(e epoca lui Fundescu, i a lui Ispirescu se apropie) i alte materiale autentice populare.
Iat o literatur indigen, care a strbtut adnc i care mult mai mult dect literatura
cinematografic din vremea noastr putea s deie unei mini tinere o iniiere n elementul de
pitoresc al vieii noastre autohtone.
Apoi, alturi de teatrul de la nceput al lui Alecsandri, care a devenit din ce n ce mai ambiios,
trecnd de la canonete, de la oldan Viteazul i altele de felul acesta la figuri din trecutul
romnesc i din antichitatea clasic, este un altul pe care i Eminescu l-a cunoscut foarte bine
cnd participa la turneele unei Fany Tardini, un teatru popular, avnd n repertoriu nu numai Doi
sergeni i altele de felul acesta, traduse din franuzete, ci uneori, strecurate, i piese
indigene. Am gsit cteva din aceste piese originale, i totdeauna revin cu plcere asupra unui
scriitor purtnd un nume foarte democratic, Ion Dimitrescu, de prin anii 1840, care are, n
dialog, o ndemnare extraodrinar i, n ce privete cunotina vieii reale de aici, din Muntenia,
nsuiri pe care, n domeniul vieii moldoveneti, Alecsandri nu le-a avut niciodat. n afar de
faptul c imit felul de a vorbi al grecului, al neamului, al evreului, Alecsandri nu are umorul
popular pe care l ntlnim la necunoscutul Dimitrescu. Dou, trei piese ale acestuia ar merita,
fr ndoial, o reeditare.[25 Ion Dimitrescu era un biet actor muritor de foame, a crui biografie
chiar nu s-ar putea reconstitui, dar piesele lui cuprind figuri reale i grai adevrat. Astfel cnd
prezint pe acel deftereu de la strana a doua, care vrea s ajung actor la Iai, atras de

reputaia cea mare n teatru a unuia ca Millo. n schia dramatic a lui Dimitrescu intervin tot
felul de tipuri, evreul care vinde nu tiu ce obiecte de mpodobire popular, i, ntrebat de pre
de ctre mahalagiii din Bucureti, care n-au gnd s cumpere, el rspunde: Pentru cine
ntreab, atta, pentru cine cumpr, pe jumtate. Apoi o sumedenie de observaii precise, n
spiritul acesta popular, care la el nu e stricat de nici o tendin critic sau politic. La un
moment i s-a cerut lui Dimitrescu s vorbeasc despre anul 1848. Numai ct, ndat ce a pus
pe rani s vorbeasc, tendina piesei devine att de vizibil, nct ea nu mai are nici un fel de
valoare. E un fel de a scrie pe care-l nfia i un alt scriitor, tot aa de complet uitat astzi i
care nici el nu avea pretenia de a face literatur imaginativ, ci numai glume pline de miez i de
vlag: Jipescu, n Opincarii, fr ndoial o carte care ar trebui dezmormntat.
La romnii din celelalte pri, n Ardeal, literatura ranilor era nainte de toate calendarul, tiprit
la o firm sseasc, care-i fcuse o specialitate din editarea lor, i cu litere cirilice. i pn se
va ajunge la momentul acela care coincide nu numai cu apariia lui Eminescu, dar cu triumful lui,
i cnd scriitorii de la Convorbiri literare domin, ajungndu-se la Tribuna, tocmai n aceste
locuri modeste trebuie s cutm adevrata literatur, adevratul fond propriu al acelui Ardeal
care de obicei umbla dup contrafaceri nemeti ale romantismului.
O alt provincie romneasc, Basarabia, nu are numai pe Stamate, ci i fabuliti, i unul dintre
aceti fabuliti, de veche origine boiereasc, a venit de s-a aezat la Iai, unde a trit i a
murit. E vorba de Alecu Donici, care reprezint mai mult dect orice scriitor contemporan fondul
acesta primitiv romnesc. S-a dovedit c multe din fabulele lui sunt copiate dup ale lui Krlov,
dar cte din fabulele acestuia nu sunt copiate din La Fontaine i cte din fabulele lui La
Fontaine nu vin de-a dreptul din Fedru!
n materie de fabule este foarte greu s inoveze cineva. Dealtfel, dreptul de proprietate literar
se nelegea cu totul altfel dect acum.
Vorba este c felul de a nfia fabula al lui Donici este adnc i caracteristic romnesc.
Fabulele lui Srbu, pe care le-am retiprit cndva, ntr-un volum de Scriitori basarabeni nu au
totdeauna un ritm plcut ritmul fabulei este puintel dezlnat, apropiindu-se de proz dar
conin i buci frumoase. ntr-una e vorba de floarea smuls din pmntul ei, care, mutat n
pmnt strin, se ofilete: e o smerit declaraie de iredentism, la sfritul unei fabule plcute.
Iat prin urmare o ntreag literatur care pstreaz fondul acesta indigen. Dar vine un moment
cnd cel indigen apare la suprafa, ca s domine, sub forma Convorbirilor literare, literatura
romneasc.
Literatura romantic tindea la neglijarea formei i la o falsificare a fondului, devenit cu vremea
intolerabil, pentru c imaginile mari nu se gsesc oricnd, nici pasiunile puternice, nici minile
complicate, iar romantismul, n forma sa exagerat, cere aceste condiiuni. Forma ajunge deci
prea uoar, iar fondul prea strident.
De alt parte romantismul n forma aceasta degenerat a lui Bolintineanu este la dispoziia
oricui. Romnul s-a nscut poet.
Oriice biat de la aisprezece ani nainte putea s sacrifice Muzelor cteva luni de zile, civa
ani sau ceva mai mult, dup mprejurri. Cine nu poate s rimeze dou diminutive, cine nu poate
continua s cnte pasiunile prefcute pe care le cntaser i alii naintea lui ?
I-a fost, astfel, foarte uor s rstoarne astfel de adversari aceluia care a dominat aceast
micare a societii Junimea, prin spiritul su echilibrat, prin maiestatea fiinei sale, lui Titu
Maiorescu.
El a fost nainte de toate o personalitate mpuntoare, cu gestul lui artificial, cu vorba lui

cntrit, cu tonul lui gradat, cu viaa lui social matematic pregtit pentru a produce mari
efecte teatrale, prin mijloace care n aparen erau foarte simple. El a realizat un tip superior
de demnitate omeneasc, aprnd ca semizeul teoriei n toate manifestrile sale, aa nct
domina fr s aib un talent de form deosebit, fr s dovedeasc o originalitate de idei,
cci nu a creat nici o teorie i nu rmne dintr-nsul nici o pagin ntr-adevr vibrant;
discursurile lui, foarte apreciate, ctigau pe auditori mai ales prin euritmia care-i cuprindea
persoana, glasul, cuvntul, punnd distan enorm ntre cel care vorbea i cei care admirau de
la distan. El putea s deie aparena c ntreaga literatur nou este ntr-adevr condus de
dnsul.
S nu-i nchipuie cineva c revista cercului, Convorbirile literare, a nsemnat distrugerea prin
puternice maini de asediu a unei formidabile ceti. Nu. Cetatea ar fi czut i la cea dinti
suflare a bunului-sim. Cnd, iari, Maiorescu a combtut coala ardelean a lui Cipariu
literatura aceasta este de multe ori foarte apropiat de sufletul poporului romnesc, dac se
nltur numai ortografia insuportabil i teoriile false n materie de limb cnd a atacat
ortografia ciparian, cum se putea apra o form ortografic i lingvistic att de strin de
necesitile poporului romnesc? Era de ajuns s se nlture suprafaa de pedantism pentru a
se vedea ce este dincolo de dnsa.
Maiorescu fcuse studii foarte frumoase la Paris i trecuse n Germania ntr-o vreme cnd
metafizica murise, rmnnd din ea un singur lucru: cultul abstractului, fr ca el s fie cuprins
ntr-o teorie. El s-a format deci ca un spirit logic, care ddea argumentelor sale conturul precis
i putea s ajung la notarea foarte exact a unui scriitor. Din metafizica aceasta disprut
rmsese un sistem de a argumenta, o main de cugetare, nemilostiv ca ascuiul unei
ghilotine, care se putea aplica tuturor scriitorilor, n ei nii. Pe toi i-a judecat criticul, pe nici
unul nu l-a neles cu adevrat, pentru c, dac ar fi neles ntr-adevr pe unul, nu ar mai fi
judecat pe nimeni. Mijloacele de lupt nu sunt dintre cele mai extraordinare i romantismul a
murit de moarte bun, de la el nsui. Sunt sisteme pe care le regrei cnd dispar. De exemplu,
cnd la nceputul epocii moderne dispare arta gotic, nu este nelegtor al originalitii i al
frumuseii care s nu deplore dispariia artei gotice, ca s vin matematica Renaterii.
Dar ce se putea regreta n romantismul murind!
Dac se nlturau formele literare ale romantismului, n locul lor trebuia s vie naturalismul. n
Apusul francez, aceasta nu s-a petrecut imediat, cci parnasianismul a nsemnat o faz de
trecere i, cnd a venit chiar naturalismul, el nu era o doctrin fixat, aceeai pentru toate
rile, pentru toate cercurile i pentru toi scriitorii. Naturalismul englez, care pleac nc de la
Jane Austen, la nceputul secolului al XIX-lea, i ajunge la Dickens i Thackeray, este cu totul
altceva dect naturalismul francez i dect naturalismul italian al lui Giovanni Verga.
Cnd doctrina nu exist, cnd scriitorii sunt att de deosebii pe ri i, n aceeai ar, pe
individualiti, nu poate fi vorba ca pe noi s ne fi putut stpni vreo mod naturalist venit din
Apus.
Am cunoscut micarea francez din ultimul timp al imperiului al doilea napoleonian i din cei
dinti ani ai republicii, cnd Zola nfia, cum zice el, istoria natural a unei familii sub al doilea
imperiu, mai puin pe cea german, care n poezie a dat poei dialectali, capabili s trezeasc
iubirea pentru povestirile populare, ca acelea care merg de la danezul Andersen pn la
tirolezul Rosegger.
Dar prin anii 1860, cnd apar Convorbirile literare, eram nesupui, n proz, unei puternice
influene strine, i fondul indigen, vechi detot, mbrcat odat n ritmul popular al lui Dosoftei,
dinuind n deosebii cronicari, ntrupat n Eliad, ctig acum teren, pn ce Maiorescu l

pecetluiete cu pecetea intelectual a profesorului.

Literatura aceasta naturalist se nfieaz n forme deosebite, i aceasta dovedete c nu
avem a face nici cu lucruri imitate din strintate, nici cu impuneri teoretice, din ar. Fiecare
vine cu felul lui de a fi, cu felul lui deosebit de a vedea. Convorbirile au fost nti la Iai un salon
n care se strngeau o mulime de oameni care nu-i fceau din literatur temeiul activitii lor.
Era un salon mai mult n sensul adunrilor de tineri din Germania.
n locul domnioarelor cntnd din harp i al doamnelor jucnd cri la masa verde, se bteau
cu pernele i spuneau tot felul de ghiduii: anecdota primeaz era formula i fiina un fel de
catalog n care se treceau glumele cele mai reuite. Cu totul altceva deci dect ceea ce era
lumea bun de la 1840. De aici ne putem nchipui c nu a putut s ias o teorie, un regulament,
teoriile dealtfel fiind interzise formal la Junimea. Nu toi din generaia noastr am fost crescui
puin n atmosfera aceasta a junimismului, i de la el ne-a rmas un sim al umorului i al
relativitii lucrurilor omeneti, precum i, la cei mai muli, oroarea de pedantism.
n aceast societate junimist, apar deodat, prin Convorbirile literare, oameni a cror
formaiune, anterioar revistei, ar fi foarte interesant de studiat. La Iai, ei aparineau acelei
clase care-i crea pe vremea aceea literatura ei. Vechea literatur era o literatur de boieri, pe
cnd acum ncepe s fie una de boiernai, de profesori, de burghezi. O schimbare de clas
social se petrece atunci. De ranii adevrai, rmai rani, trind n mediul lor rural, nu este
nc vorba, dar elementele intermediare i fac loc n literatur. Apare astfel Nicolae Gane, de
loc din Flticeni un nume care se ntlnete n istoria Moldovei, dar nu este dovedit c ntre
Gane din secolul al XVI-lea i Nicolae Gane ar fi vreo legtur. Om linitit, panic, cu simul nou
al unei limbi nu prea ndrznee i nu prea colorate; traducerea din Dante fcut de dnsul este
una din cele mai bune; a tiprit i cteva poezii cu mult sim al ritmului.
Gane a nceput alturi de romantism, de romantismul lui Alecsandri, cu figuri fr relief, n
pieptul crora nici o zvcnire de snge nu se simte, dar, alturi de acestea, a cules cte ceva
din viaa contemporan, din povestirile care se spun n familie, ca Aliu, Cteva zile la Slnic,
care toate aduc, fr ndoial, ceva nou. Salvat din apele moarte ale romantismului, el n-a
ajuns totui pe cine tie ce trm solid.
Alturi de dnsul la Convorbiri, devenite un centru de raliere, sub egida omului nvat, apare
Ioan Slavici, pregtit, n prile ardene de unde venea, pentru preoia de sat, ca i cea mai
mare parte din intelectualii Ardealului i ai prilor vecine cu dnsul, n aceast vreme. El a
pstrat pn la sfritul vieii lui tonul acesta de ndrepttor duhovnicesc, de director spiritual.
Articolele publicate de dnsul dup nenorocirea atitudinii lui din timpul marelui rzboi, cnd nu
mai era un om ntre oameni, sunt tot lecii morale: aa se scrie, aa se gndete, aa se face.
n toate nuvelele lui Slavici este tendina predicatoare. Dar, n acelai timp, el este i omul de
sat, care nfieaz o anumit lume de acolo, de la el de-acas, i ntre scrisul acesta
ungurean, nu ardelean, i ntre scrisul unguresc din epoca aceea, ca la un Coloman
Mikszth, este o legtur. Pe vremea aceea i n literatura ungureasc era un conflict ntre
dou direcii: a lui Jokai i a tinerilor.
Slavici a dat deci o literatur vie, plcut, nou pentru orenii de dincoace, care nu auziser
pn atunci un asemenea glas venit din asemenea locuri.
Dar iat un diacon, un preot rspopit din Iai, Ion Creang, cu pregtirea pe care putea s-o
deie seminarul de la Socola, fr lecturi europene i fr teorii, suflet absolut original ieit din
fundul munilor lui i primit n societatea aceasta a Convorbirilor, nu n calitate de scriitor, ci
pentru comdiile pe care le povestea.
l priveau puintel, oamenii aceia nvai i de o categorie social mult mai ridicat dect a lui,

ca pe un ghidu al companiei. A fost aproape mpins s scrie ptraniile lui, cnd el n-avea
dect ambiia de a da bune cri de coli primare, unde era institutor.
Sunt unele din povestirile lui care nu vor putea fi publicate niciodat. Astfel de povestiri i se
cereau lui n rndul nti. Ddeau drumul ranului, acolo ntre dnii, pentru ca s simt ceva
nou.
Aa trebuie s neleag cineva legturile dintre Creang i Junimea, care Junime nu l-a
ridicat niciodat, ea nsi, prea sus. Ridicarea la nsemntatea literar pe care o pstreaz i
care i se datorete poate fi meritat n cea mai mare parte, dar nu chiar n aceast msur,
pentru c, oricum, Creang se ridic pn la anumit nlime, pn la felul lui pitoresc, cam
vulgar, trebuie s-o spunem; nu i se poate cere nimic din ceea ce formeaz elementul cel mai
interesant n sufletul omului modern. Reputaia lui a fost creat prin anii 1890, la Iai, cnd s-a
format grupul moldovenesc poporanist din rmiele vechiului socialism al frailor Ndejde,
pentru c el exprima viaa claselor fundamentale i era deci interesant sub raportul social, iar
apoi prin acei filo-romni filologi, din strintate, de felul unui Urban Jarnik, care cutau n
literatura romneasc ceea ce era mai leit romnesc.
n acelai timp, alturi de Convorbirile literare, culegtorul tipograf din Bucureti, Petre
Ispirescu, a ajuns i el preuit n aceleai condiii i pentru aceleai motive. Era un conductor
de atelier, adunnd necontenit material pentru calendare, pn cnd a nceput s dea povestiri
i de la dnsul. Un fel de Creang din Bucureti, dar fr meritele superioare ale aceluia.
Povestea lui vorbete prea des n limbajul de gazet: attea gazete trecuser prin minile lui!
Pe ct de strin de stilul curent este Creang, pe ct de multe orizonturi deschide el ctre
lumea rneasc, special, din codrii Neamului, pe atta este lipsit de caracter local
Ispirescu.
Aici avem a face deci i cu manifestarea deosebitelor regiuni ale pmntului romnesc, i
aceasta este foarte interesant pentru formarea limbii. De la fiecare dintre dnii a rmas ceva
n alctuirea stilului romnesc al unei epoci noi. Dincolo de micarea aceasta din Iai,
necunoscut de dnsa pn la sfrit, lund i el elemente din viaa romneasc, dar nu din
viaa pe care o trise, alegnd, ca intelectual, acea regiune care i se prea c este mai
pitoreasc, nu din amintiri, ci din experiena lui trectoare, prefernd anumite categorii i
nfindu-le pentru anumite scopuri, pentru critica societii contemporane, care trebuia pus
n legtur cu o alt micare, este Duiliu Zamfirescu. Romanele lui nu prezint totdeauna o
concepie, dar au meritul de a cuprinde n ele icoana unei pri din societatea romneasc de
pe vremea rzboiului de la 1877. Aceasta este epoca pe care el o cunoate mai bine.
Prin urmare, n marginea Convorbirilor literare este i o alt literatur, pe care Bucuretii
continu s o fac, la reviste de opoziie i concuren, n care romantismul se mai gsete
amestecat cu teoriile filosofice, cu pretenii de doctrin, care au fost cu totul nvinse, cznd n
ridicol. Dar un timp acetia de la Bucureti i rdeau de poeziile lui Eminescu.
Cercul de la Convorbiri, format de sine cci scriitorii au fcut Convorbirile, iar nu Convorbirile
pe scriitori a biruit. Pentru ce?
Pentru motivul pentru care biruie orice literatur: potrivit cu cantitatea de via uman i
naional care se cuprinde ntr-nsa.

XII. EXPRESIA INTEGRAL A SUFLETULUI ROMNESC:

MIHAIL EMINESCU
Deci la un moment dat n-a aprut un dttor de direcie, care s se inspire de la anumite teorii
abstracte, s se aeze pe o catedr literar improvizat i s decid cu ferula sau, dac este
mai blnd, numai cu degetul, c anume poezie este rea sau este bun i, dup cum o anumit
poezie ar fi fost decretat rea sau bun, s rsar o ntreag micare literar. C este uor a
fi cineva beneficiarul unei literaturi prin cteva formule, aceasta o nelege oricine, dar c are
dreptul cineva s se prezinte, n materie literar literatura fiind un fenomen aa de original,
aa de spontan, aa de profund legat cu tot ce omul reprezint mai fin i mai complex c are
dreptul s se nfieze ca unul care creeaz literatura, care o ndreapt n alt direcie, sau o
distruge, aceasta este o formidabil eroare.
De aceast eroare adesea sufer i explicarea lui Eminescu, pe care unii l-ar vedea, n
concuren cu alii, naintea inflexibilului judector teoretic. O natur aa de bogat, aa de
complex i aa de nou sub toate raporturile ca a lui Eminescu a fost redus la acele cteva
poezii cuprinse n ediia Maiorescu, cu prefaa acestuia. Acest fel de a judeca pe imensul poet
care este Eminescu se resimte pn i astzi n ce privete editarea operelor lui. Noi nu avem
nc un Eminescu complet. Ceea ce s-a dat la Iai, la o anume librrie, de un tnr care nu
avea nici un fel de experien literar i de aptitudine critic, nici mcar rbdarea trebuitoare
pentru a desface manuscriptele, se poate socoti ca o ediie neexistent.
i ceea ce s-a ales mai trziu, de unii i de alii, n cutare volum tiprit la Minerva, nu
nseamn nici mcar pregtirea ediiei complete a lui Eminescu.
Parc exist o sfial fa de ce n-a aprobat Maiorescu ...
Nu poate fi vorba de generaia de la Convorbiri crend o epoc nou n. Schimbarea cea mare
care se ntrupeaz n Eminescu nu e un fenomen de via artificial, teoretic, ce s-ar fi
cobort ntr-o realitate disciplinat, ci avem a face cu una din acele mari micri care iese din
adncul viu al unei naiuni, din tot ce se poate conine n prezent, ca i dintr-un foarte lung
trecut. E unul din momentele acelea fericite, cu unul dintre oamenii predestinai, care rezum o
literatur i o ndreapt, aruncnd puternice lumini ctre viitor, deschiznd drumuri i mai
departe generaiilor care vor veni pe urm. Ca s nltur ultima bnuial n ceea ce privete
relaiile dintre Eminescu i Junimea, trebuie s spun i aceasta: cnd Eminescu era numai cu
trupul doar ntre cei vii i cnd, desigur, era putina s fie trezit dintr-aceast moarte a gndului,
omul a rmas singur. Colaboratorul Convorbirilor literare rmsese n seama nimnui, a
domnioarelor filantropice i a studenilor entuziati, care din banul lor l ineau la sanatoriu i
ce sanatoriu!, oribila nchisoare de nebuni din marginea Bucuretilor. Atuncea cnd este o
legtur strns ntre o micare, ntre o societate, ntre o coal literar i un om, omul acela
nu sufer i nu moare aa cum a suferit i cum a murit Eminescu. Dar, n ceea ce privete
dreptul lui Eminescu asupra Junimii sau dreptul Junimii asupra lui Eminescu muli cred c
sunt mai multe drepturi ale Junimii asupra lui trebuie s se spuie c la Convorbiri literare na existat o singur direcie, ci mai multe. Tot acolo, bucurndu-se de aceeai atenie, la nceput
chiar de mai mult atenie, era i proza, cel puin pe jumtate romantic, a lui Gane, era proza
popular a lui Slavici, sau proza, foarte colorat, miezoas, dar vulgar i trivial-popular, a lui
Creang. Tot acolo, ntre aceia care se bucurau de favoarea cercului de la Iai era i Teodor
erbnescu, autor de romane n cel mai perfect gen francez-romantic artificial. Au stat acolo
cu toii, unii alturi de alii. n revist se tipreau romanele fantastice ale unui venerabil btrn,
care triete i acuma, dl Pop Florentin. Atia aveau acolo, din motive sociale, i mai trziu i
din motive politice, porile foarte larg deschise, nainte de Eminescu, pe vremea lui Eminescu i

dup Eminescu, venit dup o ntreag pregtire proprie.

Pentru c sunt mai muli Eminescu, ntre care unii mult inferiori acelui pe care mai ales l
cunoatem. Chiar n nfiarea aceasta definitiv sunt mai multe suflete, care pn la sfrit se
zbat ntr-nsul.
ncercarea de a face din el, chiar n afar de oriice influen, o singur mentalitate i o singur
sentimentalitate este cu desvrire greit.
De unde a venit Eminescu? Un mare neajuns este c o cronologie sigur i definitiv a operelor
lui nu se poate nc fixa; data publicrii unei poezii nu nseamn i data n care aceast poezie
a fost scris. Se cere o cercetare foarte atent a manuscriptelor lui Eminescu care lucra greu,
relua de nu tiu cte ori aceeai bucat, i de aceea caietele lui cuprind foarte multe variante,
din care unele sunt cunoscute, altele au rmas nepublicate; uneori are a face cineva numai cu
dou-trei versuri puse mpreun.
Cnd, la Iai, V. G. Morun, un diletant n materie literar, a pus, prin ediia sa a lui Eminescu,
n faa celor aizeci de poezii consacrate, materialele din Versuri i proz, n mare parte
inedite, ntr-un volum elegant, a fost o surprindere pentru toat lumea; nu era Eminescu al
nostru. Ne ntrebm cu toii: a putut vreodat Eminescu s fie aa? Acestea sunt versurile lui?
Nu numai ct versurile acestea corespund unui anumit stadiu al gustului su literar. E ceea ce
primise el de la societatea romneasc nainte de a avea curajul, rar, de a nfrunta gustul
public, de a fi el, cu riscul de a nu fi neles, cel mai dureros din toate riscurile pe care le poate
lua cineva asupra lui.
Dar, cnd Eminescu a ndrznit s fie cu desvrire altfel dect mediul din juru-i, Eminescu a
existat. Pn atunci el primise poezia lui Bolintineanu, cea mai lnced, cea mai lipsit de
coloare din toat poezia contemporan. i imitatori ai lui Bolintineanu nc mai existau, dei
Bolintineanu trecuse din actualitate; ei erau amestecai nainte de toate ntr-o coal cu tendine
sociale, i poate c i de aceea Morun, care era socialist nainte de a ajunge de mai multe ori
ministru i preedinte de Camer liberal, alesese aceste buci n care ne nfieaz nu tiu
ce preot cu pntecele rotund, ceea ce ne l-a impiedicat s fie foarte bun prieten al lui Creang,
care avea foarte mult talent, dar avea pntecele foarte rotund i fusese n zilele lui diacon i
preot. Buci cu o uoar nuan social, ici i colo scprnd ceva din ceea ce va fi mai trziu.
De obicei ns ritmul lui Bolintineanu e sunetul de vioar spart cu coardele uzate.
Foarte tnr, cnd totui trecuse prin anumite coli din Moldova de Sus, el ntrase n Bucovina.
Aici a gsit un alt mediu i a cntat, dup dreptate, pe Aron Pumnul, un aa de clduros suflet,
un aa de nobil vizionar, nvietorul contiinei de sine a romnilor bucovineni. Dar Aron Pumnul,
trebuie s-o spunem, era de fapt un pedant strictor al limbii pe care voia s-o ndrepte, un om
straniu pentru care totul se reducea la forma artifical. Eminescu a trecut prin nchisoarea
gimnaziului bucovinean, care, trebuie s-o spun i aceasta, continu n mare parte i pn ieri, i
aceasta este cauza pentru care nvaii bucovineni n-au putut da o literatur spontan.
Dup aceea poetul a fost, mai mult n treact, la Blaj, i trecerea aceasta prin Blaj, legturile
sale cu ardelenii au avut o foarte mare influen asupra lui, influen care se datorete nainte
de toate cunoaterii maselor rneti adnci, neprefcute de cultura superficial strin.
Trebuie s fi trit cineva acolo la Blaj nainte de rzboi, pentru ca s neleag ce nseamn
acest Ardeal bljean. Blajul nu este numai catedrala fastuoas a canonicilor, nu este nici irul
de case ale acestor canonici-profesori, ci sunt copiii de la ar, cari vin acolo la coli; aspri,
nc cruzi, pornii dintr-o via rneasc profund, tradiional virtuoas, cu merindea adus de
acas, cu bucata de brnz i sacul de mlai. Sfnt azil de nvtur acest liceu! Cea mai bine
organizat colonie, cel mai luxos internat nc nu echivaleaz pentru pregtirea sufleteasc a

unui om cu cmrua din fundul unei locuine de canonic srac, cu coliorul de dulap n care se
pstreaz ceea ce s-a adus de acas i unde se mnnc n acelai timp i pinea pregtit
de acas i binecuv ntarea prinilor care au dat-o.
n mediul acesta de la Blaj s-a format Eminescu, bieelul din Moldova de Sus cu attea amintiri
istorice, care nu s-au pierdut niciodat. Nu tie cineva ce este Moldova aceasta n viaa
poporului romnesc. Ea nseamn bisericile i mnstirile de odinioar, nseamn viaa istoric,
ce triete i n ultimul ran. ranul bun elector din prile muntene nu se poate asemna cu
ranul, rmas n urm n multe privine, dar att de inteligent, att de armonios sufletete, att
de viteaz n atitudinea lui de arca al lui tefan cel Mare, din acest fund de Moldov. Sunt acolo
zilnic evocaii istorice pe care nu le poate uita cine le-a vzut o dat.
Aceasta a fost zestrea de acas a lui Eminescu pe care a nfrit-o acolo la Blaj cu viaa
copiilor de rani, model de virtute simpl, pentru oricine, din orice timp i din orice ar.
ns n lumea aceasta din Ardeal era i o poezie artificial, care se folosea de mijloace de
expresie cu desvrire srace. Desigur c romnii din Ardeal au avut o via real mult
superioar vieii lor literare, dup cum noi am avut o via literar mult superioar, n attea
privine, vieii noastre reale. S ne gndim la ce a nsemnat pe atuncea ntruparea spiritului
ardelean n Familia de la Oradea-Mare, condus de bunul Iosif Vulcan, ardelean de veche ras,
muncitor, econom, fr pretenie. i acolo la aceast revist de familie a nceput s publice
Eminescu. Pe cnd unii dintre ardeleni erau silii s recurg la foi de familie ungureti sau
germane i neamul avea n adevr nevoie de o foaie pe care un printe de familie s o poat
pune n mna unei fete de aisprezece ani.
Vulcan a avut curajul s ncerce i norocul s reueasc. nlimea literar a lucrurilor tiprite n
Familia este cu desvrire relativ; btea atunci un vnt de naionalism uor. i Eminescu, n
aceast faz de la Blaj care trebuie deosebit de faza de la Cernui, i e atta distan de
faza de la Viena, dup care a venit o faz de la Iai, i o faz de la Bucureti, perioada din
urm a vieii lui chinuite n faza n care el a tras n sine aerul ardelean i i-a nnoit sngele
din aerul acesta aa de limpede i de nviortor, a fost colaboratorul Familiei.
Ce-i doresc eu ie, dulce Romne etc., aceasta este nota de la Familia lui Vulcan, i de aceea,
ntr-o ediie definitiv a lui Eminescu, trebuie ntotdeauna nsemnat locul unde a aprut ntia
oar cutare bucat, pentru c aceasta arat influena sub care a stat el, cercul cruia i-a
aparinut de aproape sau de departe, n acel moment.
Eminescu se duce, n sfrit, la Viena i acolo se gsete ntr-un mediu cu desvrire
deosebit de cele dou pe care le cunoscuse.
Sunt dou mbogiri eseniale pe care el le-a primit acolo. Viena era marea Universitate pentru
tot Rsritul. ntre Viena i ntre orice alt centru universitar german era o foarte mare
deosebire.
Aici naionalitatea german nu exista; mai trziu s-a creat un partid naionalist german n
Austria, dar pe vremea aceea Viena rmsese un centru internaional, toate tradiiile Vienei
erau aa, internaionale. n Viena a trit o societate francizat n secolul al XVIII-lea, n Viena o
societate greceasc n acelai secol i la nceputul celui al XIX-lea; n condiii de libertate pe
care nu le puteau gsi nici n Bucureti, nici la Iai, acolo au trit o parte dintre romni,
alctuind acolo un mare centru romnesc care dinuia nc n anii aceia pe la 1870, n care a
venit i Eminescu.
Ar fi un studiu foarte interesant de fcut, pentru cine s-ar duce s caute n arhivele Universitii
i ale altor instituii avnd legturi cu studenii, acela de a reconstitui toat aceast via
universitar romneasc de acolo. Nu se germaniza cineva n acest mare ora.

Viena, s nu uitm, a fost ntotdeauna influenat ntructva i de curentul occidental francez,

care asupra Germaniei ori nu s-a exercitat deloc, ori nu s-a exercitat n aceeai msur.
i Eminescu nsui nu a fost deloc strin de literatura francez.
Este o foarte mare greeal s se uite aceasta. C a aparinut lui Lenau i lui Schopenhauer,
lui Lenau pentru pesimismul sentimental romantic, lui Schopenhauer mcar pentru explicaia
filosofic a acestui pesimism, este evident. i aceasta a gsit-o el la Viena.
Poate c Schopenhauer a ptruns mai mult n societatea aceasta vienez dect n societatea
german. n Schopenhauer, n fundul concluziilor lui melancolice este ceva care vine din
deprtatul Orient budist. O ntreag lume mult mai larg dect teoriile i teoremele metafizicii
germane. Iar Lenau, s nu se uite, nu e un german pur, ci un bnean, influenat de o anumit
poezie, de o anumit muzic i atmosfer sentimental.
Pentru Eminescu acestea erau lucruri apropiate, un fond pe care el i-l putea nsui. i
nsuirea acestui poet i a acestui filosof nu este o ntmplare: i cel dinti i cel de-al doilea
veneau din regiuni n care i Eminescu era acas.
n acelai timp Viena nu era nchis pentru nici o literatur romanic. Viena a fost ntotdeauna,
dimpotriv, un centru de studii pentru limbile i literaturile romanice, i este aa i pn acum.
S-ar putea ca acolo poetul moldovean s fi primit i o influen de la literatura francez a unui
Vigny, ceva mai adnc i mai ridicat dect Lamartine i nesfrit mai distins dect Hugo.
Cine crede c Rugciunea unui dac vine de la Eminescu singur se neal: ea reprezint sensul
vieii aa cum l-a neles totdeauna nstrinatul de lume, osnditul lumii care este Alfred de
Vigny.
i, rscolind n ineditele lui Eminescu, va gsi i alte buci de acelai spirit.
Am spus c la Viena Eminescu a gsit i un mediu general romnesc, alctuit din studeni din
toate prile poporului nostru.
Viena era chiar singurul centru pan-romnesc care putea s existe pe vremea aceea. Romni
din Principate care s se aeze n Ardeal erau prea puini, iar ardelenii veneau la noi, dar din
srcie, gsind aici condiii politice i sociale mai bune. i pe ci dintre marii ardeleni nu i-am
stricat noi cu desvrire i i-am distrus!
Trebuia, atunci, s mergi la Viena ca s ntlneti romni din toate prile i ca s-i ntlneti n
vremea cnd sufletele sunt mai curate, mai pline de avnt, cnd sunt mai potrivite pentru
desvrirea uniunii morale pe care noi astzi, n Romnia unit, nu o mai avem. Mai aproape
erau sufletele tuturor, mai mult bteau n acelai ritm inimile romnilor din toate prile n Viena
anului 1870, dect, acuma, n cuprinsul rii pe deplin eliberate.
Nici o influen nu a creat, desigur, pe Eminescu, dar Eminescu nu este explicabil dac se las
deoparte mcar una din aceste influene care au lucrat asupra sufletului lui, aa de complex.
nc o influen nu trebuie s lipseasc din acest complex.
Tiprirea cronicilor lui Koglniceanu a exercitat o foarte mare aciune asupra literaturii
romneti de atunci. Negruzzi, din Sobieski i romnii, din Lpuneanu, nu se poate nchipui
fr de tiprirea Letopiseelor. Koglniceanu el nsui a luat din aceste cronici inspiraia pentru
nuvelele sale istorice. Tot de la dnsul i puintel i de la cronicile muntene, publicate de Laurian
i Blcescu, a plecat o parte din scrisul, foarte artificial, dar foarte elegant i cu o pasiune de
via istoric, pe care nu o poate avea dect un om att de delicat i att de fin cum era el, al
lui Alexandru Odobescu. Dar, prin anii 1860, urmnd pe Koglniceanu, care ncetase acuma
astfel de publicaii, au aprut documentele romneti prezentate de Hasdeu n Arhiva istoric.

O adevrat revelaie a unei limbi alta dect a cronicilor, de attea ori cu mai mult libertate
dect aceasta. A fost din nou un vnt din trecut, un ivoi de via care a mturat o mulime de
elemente arificiale i a lsat mlul fecund, din care a putut s rsar alt literatur i alt
poezie. i una din gazetele cele mai rspndite, care aveau i un cuprins politic, Columna lui
Traian a lui Hasdeu, era plin de reminiscene istorice. Hasdeu nsui era un om de un mare
talent literar i de o nsemnat putere de sugestie, venit din extraordinarele mijloace ale
acestui spirit superior. i n teatrul romnesc apare atuncea, de autorul lui Ion-Vod cel
Cumplit, Rzvan i Vidra, desigur oper de un sentimentalism forat i de o tendin care nu ne
mai atinge de mult. Dar, atunci, reprezentarea ei era nc un triumf al acestui spirit istoric.
Sub toate aceste nruriri diverse, n lumea din Viena s-a creat nu numai n Eminescu, ci i n
alii, spiritul acela nou, pe care geniul lui Eminescu l-a ntrupat cu o splendoare care mai trziu
numai a fost preuit, cci nici un sunet de trmbi nu a vestit apariia zeului celui nou, care era
ntr-adevr Dumnezeu adevrat.
Nu se mai citesc versurile unui poet bucovinean pe care l-am apucat i eu cnd era foarte
btrn, undeva ntr-o cas din Suceava, nainte de alipirea Bucovinei, pe un timp cnd aceasta
se putea crede a fi visul unui nebun: profesorul Vasile Bumbac. El era autorul, acum netiut, al
unei adevrate epopei a ntemeierii Moldovei, cu o viziune complet a acelei lumi
maramureene de la jumtatea secolului al XIV-lea, cu un sim istoric adnc, o intuiie de mirare
n ce privete forma. Omul acesta a trit ntre rani, i de aceea nuana rural, att de fericit,
care anim opera lui, cu porniri la rzboi ca pe vremea lui tefan cel Mare, isprvi vitejeti nc
pe vremea marelui domn, ospee cum n-au mai fost niciodat.
Bumbac a scris i dup Alecsandri, dar influena lui Alecsandri este cu desvrire superficial
i mai curnd s-ar recunoate urma legendelor populare din prile acestea de ctre munte ale
Bucovinei i ale Moldovei de Sus.
Acuma ctva vreme, n volumul de omagiu oferit dlui Bianu, cineva a semnalat versuri ale unui
Dimitrescu, student la Viena pe atunci. Ele seamn cu ale lui Bumbac; acelai caracter
eminescian. E, sub alt nume, omul pe care l-a cunoscut generaia mea mult timp dup ce ieise
din aceast atmosfer, cci a trit o via ntreag ca profesor i director de liceu: V. D. Pun,
acela care a nvat romnete pe regele Ferdinand.
Slavici nsui, alt student vienez, nu a fost un istoric, dei a scris o carte despre romnii din
monarhia austro-ungar i mai trziu, dup ndemnul lui Dimitrie Sturdza, a supravegheat
tiprirea documentelor Hurmuzaki, care au ieit aa i aa. Sufletul lui rnesc nu avea nimic a
face cu ce numim inspiraia istoric.
Cu toate acestea, el s-a dus la Putna s comemoreze cu ceilali pe tefan cel Mare, n faa
guvernului austriac. A fcut-o aceasta, urmnd curentul, irezistibil, cineva care nu a fost n viaa
lui un sentimental, ci a trit la Iai n legtur cu Junimea, cineva care era nainte de toate un
teoretician, a crui oper principal nu este Istoria romnilor, cu toat valoarea ei, ci teoria
filosofic a istoriei, A. D. Xenopol. Filosoful obiectiv, sufletul ndreptat ctre analiz i-a dat
drumul ntregului avnt al inimii srbtorind pe marele strmo. S-a interesat toat ara de
acest trecut, istoric, rechemat astfel de tinerii entuziati.
i iat de ce posibilitile lui Eminescu au fost infinite. Ceea ce admirm i se va admira atta
vreme ct se va vorbi limba romneasc, ct timp accentele acestei sfinte limbi vor fi pe buzele
unui om viu, e ptrunderea tuturor acestor elemente n cea mai vast sintez fcut de vreun
suflet de romn.
Dar tot ce avem de la Eminescu sunt fragmente ale unui geniu mpiedicat de a pune n valoare
imensele lui posibiliti. A venit la Iai, unde pe vremea aceea erau dou curente: un curent

brnuian, care triete i pn acum, creat de Simeon Brnuiu, marele orator al legendei de
la 1848, suflet tare i exclusiv, care a dat acolo o ntreag teorie de drept. i contra acestui
curent, n opoziie fa de Brnuiu nsui, pe care Maiorescu l-a atacat zeflemisindu-l la
Convorbiri literare, spiritul critic nencreztor, sceptic, dar nu fr, n fond, acelai sim pentru
naie, al Junimii.
i, n atmosfera aceea de povestiri, de glume, care distrau uneori mai mult dect toat
literatura care se prezenta acolo, omul s-a nfiat aa cum se nfieaz, ntr-o poezie a
poetului francez Baudelaire, acea pasre a mrilor care, pe uscat, din cauza aripilor ei de uria,
nu poate s umble. Tot aa imensele aripi ale lui Eminescu se vedeau stingherite n odile pline
de veselie unde se strngeau membrii Junimii. Acesta nu era aerul care trebuia s intre n
plmnii lui puternici i acetia nu erau oamenii a cror aprobare trebuia s o aib, oameni care
citiser aa de multe, nct se dezgustaser de toate, sau citiser aa de puin, nct nu
puteau judeca nimic. nchipuii-v ns o naiune crescut ca pentru dnsul, ncunjurndu-l din
toate prile; gndii-v la Eminescu, care a ncercat pn i teatru, din subiecte ale trecutului
nostru, aa cum nimeni cu ncercase pn la dnsul au rmas fragmente uitate prin hrtiile
lui gndii-v la Eminescu vorbind unei mulimi care s-l neleag... Ce alt fel de poezie, ntradevr n rndul literaturilor celor mai mari, ar fi rsrit din el! i ce nu s-ar fi ales din oamenii
pe care i-ar fi ncurajat i condus ctre aceeai biruin a sufletului romnesc, ridicat la
nlimile cele mai mari ale cugetrii contemporane?
n loc de aceasta sufletul lui s-a nchircit necontenit. A aprut, la un moment dat, n Bucureti;
dar aici oamenii erau pentru zeflemeaua de cafenea, mai orientali nc dect cei de la Iai.
Eminescu, n mijlocul spiritului public care domina atunci n Bucureti, era ridicul printre ridiculi.
i omul, ncetul cu ncetul, s-a nchis. Tot sufletul delicat i nobil, jignit adnc, s-a nchis n el
nsui.
i ceea ce cunoatem din revizorul de coal aruncat afar la schimbrile de guvern, fiindc
cine tie ce canalie politic l cuta n registrele prietenilor si i nu-l gsea, din redactorul de
gazet care se ncercase s schimbe partidul conservator i s-l pun pe baze istorice i
filosofice, pe cnd partidul conservator de pe vremuri era ceva mai onest dect cum sunt
partidele de astzi, dar alctuit din civa boieri mai mult sau mai puin rsuflai i nenelegtori
pentru ce adugea la aceast cauz el, ne ajut s nelegem ce s-a ntmplat cu dnsul n
aceast societate care nu poate regreta niciodat ndeajuns ceea ce s-a fcut, ceea ce, ntr-o
societate cu mult mai distins dect a noastr, din acelai pcat de nenelegere, s-a ntmplat
tocmai cu acela pe care l-a cunoscut, l-a imitat i l-a adaptat Eminescu: Alfred de Vigny. Alturi
de destrblata produciune poetic de caracter istoric a lui Hugo, cluzit de mulime, care,
uneori, nelege din literatur numai zbrnitul cuvintelor ce din coad au s sune, alturi, dar
sus pe vrful de munte al mndrelor sale suferine, a murit Alfred de Vigny, lsnd vremile s
descopere frumuseea pe care el, din dispre, nu a vroit s o nfieze. i soarta lui Eminescu
a fost aceeai fiindc se gsea tot aa de sus.

XIII. REVENIREA SPIRITULUI LOCAL

n Junimea de la Iai, dup o bucat de vreme, se ajunsese cum nici nu se putea altfel
la o nelegere, adic la oarecare uniformizare. Oamenii veniser din toate prile, dar, trind
mpreun, schimbnd necontenit ideile lor, cunoscndu-se bine ntre dnii, nfrindu-se,
ajunseser a armoniza deosebirile individuale. Dar, odat mutat la Bucureti salonul literar al lui
Maiorescu, societatea pierdu. Convorbirile literare se prefcuser ntr-un fel de magazin literar

la porile cruia nu mai era pus nici un portar critic, pe cnd la nceput acesta era elementul de
cpetenie. Revista se produsese ntr-un anumit mediu, ea era un fenomen moldovenesc, i n
special ieean, al Iailor de pe vremea aceea, care nu trebuie confundai cu cei de azi.
n acest ora de elegant atmosfer intelectual s-a format Junimea i organul ei era foarte
citit pn i de btrnii de pe vremuri ca Manolachi Drghici, care m punea pe mine, copil, s-i
citesc din Convorbiri. Acolo, a fost, fr ndoial, n jurul lor o foarte larg simpatie, n marginea
deprinderii noastre de a citi.
Dar trebuie s mai adaog nc un lucru: i boierimea din Moldova a fost incontestabil
superioar celei din Muntenia. Aceasta de aici administra mai bine averile sale, se pricepea mai
mult la politic, dar n ce privete sentimentul culturii nu poate fi nici o comparaie ntre unii i
ceilali. Moldova are o nalt tradiie de cultur i pe atunci, prin 1860, era nc o rmi din
vechii boieri, foarte nzestrai. Eu am apucat nc n casele acelea frumoase, locuite astzi
de strini, care duceau din piaa central pn la plimbarea de la Copou, splendide case,
fcute dup norma francez n care se amesteca pe alocuri i priceperea de arhitect i de
artist a lui Asachi, care inaugurase genul acesta de arhitectur boierimea acestui Iai, un
Pogor, un Carp, care el nsui fcea parte din aceast nobilime, cu toat originea lui vasluian.
Boierii acetia de Iai avuser o influen aa de puternic asupra clasei mijlocii, nct
reuiser s-o educe.
Dar, de la o bucat de vreme, conductorii Convorbirilor trecuser n viaa politic, i nu se
poate nelege literatura romneasc de prin 1866 pn aproape de 1890 fr s se in
seam de politicianizarea societii romneti. Toi deputaii, senatorii, minitrii de acolo de la
Iai venir s se aeze la Bucureti, astfel c, la un anume moment, toat viaa s-a concentrat
aici i, concentrndu-se aici, toat viaa politic i social chiar din Iai s-a mutat la Bucureti.
ns n materie de art, de tiin, de literatur nu se pot face aa de uor strmutri.
Astfel, n haosul capitalei de anarhie politic i moral a Bucuretilor din 1880, n care era o
burghezie care nu semna cu cea de la Iai, aceasta nu o burghezie strin care deci nu putea
influena, ci o burghezie cretin, compus din romni sau din romanizai, care acetia dau tonul
este, dealtfel, i ora dominat de mahala, pe cnd la Iai centrul domina mahalalele n
mediul acesta, nu s-a mai gsit nimic din nsuirile speciale de la Iai.
n cele dinti timpuri Junimea avuse un mare program de reform: schimbarea total a unei
societi pe care o dispreuia.
Pe urm, cnd a venit la Bucureti, politicianismul o asimilase.
Aveau tot felul de interese, i interesele fac s se treac asupra unor anumite slbiciuni. Nu mai
dura condamnarea general, care tia neted n tot ce era falsificaie sau lips de judecat,
care i una i alta mpiedicau orice adevrat literatur, ci porile Convorbirilor literare s-au
deschis largi, o repet, la tot felul de diletani de salon. Se tipreau lucruri care nu erau
totdeauna rele, ca proza lui Ciru Oeconomu, care a scris romane cu subiecte indigene, avnd o
oarecare ndemnare, dar cei care erau deprini cu vechea Junime nu se mai recunoteau n
aceast nou atmosfer.
mpotriva Convorbirilor literare, de la un timp, s-a ncercat, fiindc i era nevoie, o alt grupare,
cu o revist de opoziie. O conducea un om fr ndoial genial, Hasdeu. Cnd se gndete
cineva la pregtirea aa de slab pe care a [asimilat-o la Universitatea din,26 Harcov, la
tinereea lui, n tovria unor tineri ofieri nobili, din petrecerile ruseti care se pot vedea pn
i acum n Basarabia, de la Hotin, prin Chiinu pn la Cetatea Alb, cu nesfrite discuii
care sunt mai mult nite tndleli fr scop i fr sens asupra unor generaliti vagi, se va
mira ce putea s aduc o astfel de minte ca a lui. A debarcat la Iai ca un fugar quasi-politic,

cu ambiia mare de a fi domn, el care, din Boleslas, devenise, pentru aceasta,

Bogdan...27 Tria cine tie cum: nu numai c nu avea nici o carier, dar despreuia oriice
carier; fr crm sigur, era supus la tot felul de influene personale. Legturile lui erau
totdeauna n zigzag sau cel puin ntr-o linie erpuitoare.
Nu s-a localizat ntr-un mediu i ntr-o clas. Niciodat n-a avut legturi cu straturi mai nalte ale
societii: n-a clcat niciodat n saloane, i saloanele nu au mers niciodat ctre dnsul. i,
cum limba romneasc trebuia s-i fie puintel dezmorit, iar, n materie de tiin, trebuia si creeze abia o metod a lui, el care nu nvase nici una i care nu trise n nici un mediu care
s i-o impun, trebuie s admirm rezultatul la care a ajuns acela care a fost ntotdeauna
inegal, dar s-a ridicat desigur printr-o spontaneitate admirabil care merit toat stima.
ntre Hasdeu i ntre Maiorescu de la nceput a fost rzboi, ntre spontaneitatea neregulat a
unuia i ntre normalitatea critic a celuilalt. n Maiorescu nu era nimic ridicul, cine ns este
inegal ca Hasdeu preteaz fr ndoial la ironie i la glum, i desigur c gluma trebuia s
rneasc adnc pe Hasdeu. Cnd erau Convorbirile literare la Iai, el a fost total neadmis i
nerecunoscut, scos n afar de cercul de atenie al societii critice a Junimii, i s-a rzbunat.
ntr-un rnd a trimis o poezie cu acrostih, care dup ce s-a tiprit, s-a vzut c P. A. Calescu
nseamn Pclescu, iar acrostihul era: la Convorbiri literare, numai ct se schimbase un V i
se nlocuise printr-un F, cercul ieean avnd, zicea Hasdeu, o aplecare nemeasc. Aceast
ceart a durat aproape pn la sfritul lui Hasdeu.28
i, atunci, Hasdeu, strngnd pe aceia de care m voi ocupa ndat i pe cari Convorbirile nu iau recunoscut niciodat n adevratul sens al cuvntului, a ncercat o Revist nou, prin care s
se fac o alt literatur. Revista se nfia foarte frumos, de format mare, cu o copert
mpodobit cu ilustraii i, n ce privete materialul, acesta era deseori bun, dei mai totdeauna
inegal. Sub conducerea capricioas a lui Hasdeu, foarte aplecat s considere tot ceea ce se
fcea ca o oper personal, destinat unor oameni mult inferiori lui, i cu toate c Revista nou
a fost bine primit, mai ales n cercurile tineretului noi, la Iai, la sfritul liceului, ne luptm
ca s mprumutm de la unul la altul fascicolele revistei cu nfiarea, nu foarte distins, dar
mcar ochioas o concentrare nu s-a putut face.
Trebuia pentru aceasta un conductor mai preocupat de liniile generale ale aciunii sale, mai
puin stpnit de pornirile sentimentale ale propriei sale persoane, aa nct Revista nou, dup
ctva vreme, a deczut. n ultimii ani era adpostul oricui, ca ruina unui frumos palat,
neisprvit niciodat i n care se poate oploi oriice vagabond.
Prin urmare nu poate fi vorba de un doctrinar nou, de un conductor chemat anume pentru
cluzire i capabil s realizeze idealul su. Deci faza literaturii romneti de pe la 1880 va fi
reprezentat prin individualiti, care se apropie sau se despart, dup mprejurri, ntre
dnsele. N-au reuit, din nenorocire, niciodat s stabileasc legturi de prietenie netulburat,
i a fost un moment chiar n care i rdeau unul de altul, moment foarte dureros pentru toi
aceia care ineau nu numai la unul i la altul, ci la toi mpreun. Reviste apreau chiar pentru ca
unul s loveasc n celalt, reviste umoristice, speciale Bucuretilor, foarte bune pentru cafenea,
dar care nu au contribuit ntru nimic cu individualiti ca a lui Anton Bacalbaa, cel cu Mo
Teac, i cu caricaturi s ridice prestigiul literaturii romneti i s contribuie la dezvoltarea
scrisului nostru naional.
n micarea aceasta nou nu exist nici acelai punct de plecare i nici aceleai influene de
tradiie sau de mprumut, nu exist nici aceeai direcie. Cu toate acestea cei trei efi se
deosebesc de naintaii lor prin aceea c scap de sub o disciplin care n ultima ei faz era
fr ndoial strictoare. Convorbirile literare erau un fel de birou de cercetare literar pentru
tot ce se prezenta acolo, ateptnd fiecare cu mai mult sau mai puin emoie s-i vad

sentina: apare sau nu apare. Dar acetia trei pleac fiecare din alt mediu i reprezint alt
not.
ncepem cu acela care reprezint curentul tradiional, n ciuda subiectelor pe care i le-a ales,
Ioan L. Caragiale. Se spunea la Junimea c numai atunci cnd priveti umanitatea sub
formele ei generale, permanente i eterne, faci literatur. Dar orice subiect, trecut prin
adevrata literatur, capt un element de imortalitate.
Nu st arta n subiect, ci n felul de tratare. Poi s tratezi pe Iuliu Cesar ca pe un mahalagiu din
coloarea de albastru sau de galben i poi s tratezi pe Ion i pe Smaranda aa cum ai trata
cele mai vestite figuri ale literaturii universale. Deci, n ciuda subiectelor pe care i le-a ales, va
tri, i va tri, fr ndoial, i n ciuda exagerrilor care, din anume motive, s-au fcut, n ultimii
ani, de o anumit pres i de anumite cercuri literare, care nu deosebeau n felul de scris al lui
Caragiale n ciuda ideilor foarte proaste pe care le avea despre persoanele cu care obinuia
s piard vremea la cafenea o influen special a nsei cafenelei asupra lui. El va tri fr
ndoial, fiindc ntr-nsul este adevr.
Arta este fr ndoial adevrul ridicat la o anume nlime prin nsuiri sufleteti care nu se pot
defini, dar adevrul acela se poate vedea, se poate constata i se poate sublinia, i nici o
literatur nu poate tri n afar de adevr. Nu e vorba, nc o dat, de adevrul luat de-a
dreptul, ci de acela prelucrat, ridicat orict de sus de ctre o personalitate superioar. Dar
numai ceea ce reprezint o realitate observabil, definibil ntr-o societate, numai aceea
rmne pentru mai trziu.
Va tri Caragiale ncunjurat i de simpatie, cu toate c, trebuie s spun c, personal, nu era
totdeauna cel mai bun prieten: glumele lui erau pentru oricine, chiar pentru cei mai de aproape
i care aveau mai mult merit dect dnsul n attea domenii. Nu era bine s-i fie cineva
duman, dar nici dac-i era prieten, nu rmnea asigurat. V-o spun dintr-o foarte lung i
dureroas experien. Pot aduga i c nu era totdeauna insensibil la situaia cuiva.
Aceast parantez s-o nchidem ns ct mai repede.
Dar, dac el va tri prin nsi literatura sa, pe care nimica nu o va putea ataca, fr ndoial,
nimic i nimeni, va fi, ntre altele, i pentru motivul c el continu tradiia cea adevrat a
noastr, tradiia aceea indigen de care am vorbit de attea ori, care se poate recunoate i
caracteriza n literatura romneasc, nu numai n ce privete subiectul, ci i spiritul. Poate nu sa observat ndeajuns ce legtur strns exist ntre dnsul i cineva care este cu mult inferior
lui ca mijloace literare dar n ce epoc tria acela! Filimon, cu Ciocoii vechi i noi, dei la
Filimon este un oarecare romantism, care l mpiedica de a fi totdeauna pe pmnt, cu ochii
cobori asupra realitii contemporane. Poate c este i o legtur ntre Caragiale i Eliade
Rdulescu, ntre Trgovitea lui Rdulescu i Ploietii lui Caragiale, legate prin cea mai rea
osea naional din ar. Dar, cu toate c sunt foarte aproape i orae alctuite n acelai fel,
ns politicianismul pe care-l descrie Caragiale este de acolo din Ploieti. Trebuie s fi cunoscut
cineva Ploietii de acum vreo patruzeci de ani ca s-l neleag ntr-adevr pe Caragiale i s
vad ct de mult este legat orice literatur, nu de o norm abstract, ci de ceva real i
omenesc pe care trebuie s-l cunoti.
Ploietii avocatului Grigorescu, reprezentantul liberalismului clasic, cu Statuia Libertii i
republica lui Candiano Popescu, Ploietii i-a avut Caragiale naintea-i. i, cum liberalismul
acesta l fceau avocaii i profesorii, nainte de toate, iar negustorii stteau la taraba lor i se
uitau, cnd ei se luptau, cu o indiferen glumea la procesiunile politicianismului, Caragiale
pare c triete reaciunea mahalagiului romn din Ploieti fa de ceea ce Romanulu lui
Rosetti, cum scria titlul, l reprezenta nainte de toate i-l recomanda naiunii romneti. Tipul lui

Ric Venturianu este de aici de la Bucureti, fr ndoial, dar trebuie s fie ploietean de
origine. Jobenul, redingota i pantalonii clcai pe dung i-a cumprat de la prvliile de aici,
dar l descoperi c e feciorul vreunui preot sau negustor de acolo de la Ploieti.
Fr Ploieti nu poate nelege nimeni pe Caragiale. Dar nu-l poate nelege i fr de altceva:
el este dintr-o familie de actori.
S-au retiprit cndva la Vlenii-de-Munte, n faza naiv a editurii mele, care nu a dus la nimic,
cteva buci din teatrul cel vechi, i ntre altele i una din comediile lui Iorgu Caragiale, unchiul
lui. Actorul ns aduce n via o not caracteristic: el tie c nu tot ce nfieaz pe scen
este adevrat, el tie c pumnalul pe care amorezatul respins st s-l cufunde n pieptul bietului
trdtor este un cuit de hrtie vopsit cu coloare de argint, tie c, atunci cnd eroul cade pe
spinare, aceasta nu nseamn c trebuie ntiinat imediat serviciul pompelor funebre, c, pe
lng tot ceea ce se expune, este i multul care este n realitate. Sunt dou lumi deosebite n
aceast via a actorului, care, dup ce a reprezentat pe scen oameni cu falnice musti,
ntors acas este complet ras.
Aceste dou note personale ale lui l-au fcut s fie departe de societatea Junimii, pe care el
a cercetat-o, cu curiozitatea copilului trengar, pn n resorturile adnci i ascunse ale
obiectului cercetrilor sale. Convorbirile literare l-au atras totui la Bucureti, fr ndoial
fiindc el ntlnea aici, sub form de zeflemea distins, ceea ce era la el umor nativ, acel spirit
mehenghiu de care vorbeam cnd am prezentat pe Eliad Rdulescu. El a fost ncurajat n
aceast direcie, i societatea l-a deviat chiar puintel. Fiindc cercul Junimii era un cerc politic
conservator, care mai trziu s-a ntins, n sfere mult mai largi, la o ntreag micare
conservatoare. Caragiale a ajuns i conservator, de dezgust fa de mascarada provinciei
liberale, i ei, conservatorii, care avuser nevoie de pasiunea sincer a lui Eminescu, aveau
nevoie, acum, de ironia corosiv a lui Caragiale. Caragiale a fost deci scos n linia ntia de
lupt. i e foarte interesant s se fac un studiu de literatur modern: s se cerceteze cum a
fost primit el de critic, rezervele din tabra liberal, care simea foarte bine ce este Glasul
patriotului naional i n nenea Dumitrache recunoteau pe unul dintre alegtorii pe care se
sprijineau mai mult libertile publice. Acetia erau oamenii partidului liberal i pe acetia-i
demonetiza satiricul. i marea suprare a lui Caragiale a continuat pn la moartea lui. A fost o
scurt trecere a lui pe la Teatrul Naional, dar nu a putut rmnea: un om care fcuse un astfel
de ru nu putea fi iertat. Caragiale a rmas deci ca duman n memoria celui mai puternic
partid din Romnia i a fost ndeprtat de la tot ceea ce ar fi avut dreptul s cear.
O a treia influen, extraordinar, asupra lui vine din nsui cercul Convorbirilor. El a fost n
adevr un om foarte utilizabil, dar niciodat, pentru cercul Convorbirilor, un foarte mare scriitor;
un scriitor de care ai nevoie, aceasta nu nseamn nc un scriitor pe care l aezi la rangul lui.
Mai trziu, numai, s-a mutat el din domeniul teatrului cu tendine n acela al povestirii lucrurilor
care aveau alt caracter. n nuvelele lui rneti, toat atenia asupra clasei rurale, pe care o
regsim i n Npasta lui, nu-i vine din fondul propriu. ranii lui sunt de un adevr foarte relativ.
Scenele comice, cu mahalagiii sau funcionarii lui de la Ploieti sau de aiurea, sunt lucruri pe
care el le-a vzut; dar, cnd e vorba de rani, ori de rance ca n Npasta, de plata unui vechi
pcat pe care o urmrete o ranc, cu o statornicie crud care nu st n obiceiurile poporului
romnesc, Caragiale se resimte din faptul c nu cunotea viaa rural. Lumea rneasc, el a
cunoscut-o nu direct, ci prin atmosfera de la Convorbiri. ranii lui deriv puintel din ai lui
Slavici. Dar, n faza din urm, a Npastei, ranul tragic deriv din alt influen: a romanului
rusesc, cu oamenii mistici, fantastici, cu rani capabili de toate brutalitile, aceia pe care,
dup generaia lui Turghenev, i-a nfiat, n tot relieful lor puternic, dar respingtor, Gorki,
care nu cru nici una din slbtciile de care sunt capabili. La Caragiale este deci i influena
literaturii pe care a citit-o.

Iar, n ce privete ultima faz, cu teoriile generale asupra societii romneti, cu ncercarea de
explicaii sociologice, prezentnd nemilos toate viciile noastre, cu desprirea fr inim de ar
care nu numai c-l nscuse i-l crescuse, dar l i ncurajase de o netgduit admiraie,
aceasta se datorete altei faze de lecturi care a venit asupra lui, atunci cnd din ce fusese el n
tineree rmsese foarte puin. E rezultatul convorbirilor n cercul creat de exotica personalitate
contagioas a blajinului fanatic rus, refugiatul Cass, devenit Dobrogeanu i Gherea. Ne
nchipuim un singur Caragiale. Punem mpreun cele dinti comedii de moravuri cu criticile
privitoare la rscoalele din 1907. Omul nu avea nici un talent att de puternic, nici o cultur att
de ntins, nct s-i pstreze linia lui, neschimbat de influenele venite din dreapta sau din
stnga, ci el strmba necontenit ntr-un sens sau n altul figurile pe care le crease n piesele
sale.
Dintre cei doi prieteni ai lui, Vlahu i Delavrancea, cel dinti, tutovean, din neam de mici
proprietari cu suflet mistic, reprezint fr ndoial un alt tip n micarea aceasta nou, care nu
a putut s alctuiasc un bloc i n blocul acesta s stabileasc anumite ranguri pentru a
produce anumite curente.
Societatea romneasc ieit din boieria de odinioar, nainte de a trece la democraia foarte
agitat care nu s-a fixat nici pn acuma cci am ieit din vechea societate nc dinainte de
1848, dar n-am ajuns nc o societate deplin alctuit a produs o nou categorie social,
una adnc nemulumit. nainte erau boierii de o parte i supuii boierilor de cealalt, boierii
care se uitau deseori cu condenscenden, chiar cu prietenie, la cei de jos, i cei de jos care se
uitau respectuoi la boierime. Dou categorii sociale neted desprite. La mijloc, n Moldova,
evreii, anumite pturi mai mult sau mai puin romneti n Muntenia.
ranii stteau n margine, i ei nu aveau cuvntul, nici n domeniul literaturii, nici n domeniul
politicii.
Aa era vechea societate romneasc. Dar noul stat romn a creat o lume ntreag de
funcionari. Toat administraia noastr este de dup Regulamentul Organic, i chiar dup
Constituia de la 66; ea a fost acum, lumea intermediar, care era tot aa de cult ca i boierii,
dar nu avea mijloacele materiale pe care le aveau acetia, pe lng faptul c era mult mai
onest dect o mare parte din boierimea acum deczut. Acetia nu jucau cri, nu-i
petreceau viaa ntreag n aventuri sentimentale, nu pierdeau vremea cu banii altora. n
categoria aceasta nou de funcionari se gseau i oameni de talent. Ei vedeau c n
strintate un om de talent poate s triasc din talentul su, din scris. Dar, n Romnia, un om
de ar care s triasc numai din talentul su, aceasta nu se putea. Toat categoria aceasta
social era deci amrt, nveninat. E o mare deosebire ntre critica de la Convorbiri i ntre
critica aceastlalt nou. Cea de la Junimea atingea uor, fiind fcut de oameni care triau
bine, care puteau s fie mulumii cu viaa pe care o duceau, pe cnd acum avem a face cu alii
care nu se pot mpca niciodat cu a lor.
Aceast categorie nou e reprezentat prin Vlahu. Fondul poeziilor lui este acesta; chiar cele
de dragoste vedei-le cum se isprvesc: cu dureri care provin nainte de toate din motivele
sociale. Fr ndoial a cntat pasiunea pentru dnsa, dar fr delicateea de suflet a lui
Eminescu, dei, fr ndoial, este o influen, prea mult exagerat, a lui Eminescu asupra lui,
Eminescu fiind ns inimitabil de ctre un mare talent. E prea complex, prea subtil; magia lui nu
poate trece la altul.
De alt parte, luai o parte din opera de ntie tineree a lui Vlahu, care nu se cunoate
ndeajuns, cum nu se cunoate nici partea de la nceput a activitii lui Caragiale, care i aceea
trebuie scormonit, luai chiar pe Vlahu care colabora la Convorbiri literare, dar colabora i la
anumite ziare din Bucureti, cnd era magistrat la Trgovite, i vedei ce adevrat pasiune

social ntlnim la un tnr care se gsete ntr-o societate inferioar, fa de care nu se lupt
cu zmbetul de despre, ci, crud, prin lovitura direct. Caragiale nu a urt n adevratul sens al
cuvntului: omul de teatru tia doar c lumea este alctuit din acte de comedie, care pot s
ajung pn la tragedie, i de obicei au i una i alta. Dar, pentru Vlahu, tot ce vede ca o
piedic ridicat n faa lui i a celor buni, care sufr de nedreptatea social, i este un vrjma,
mpotriva cruia trebuie luptat, lovit energic, cu scopul de a-l distruge. De aceea, poetul, n
societatea aceasta de salon a bucuretenilor, nu putea dect s o descrie, cum face ntr-una
din cele mai bune buci ale lui, Linite.
L-am cunoscut pn la sfritul vieii, i-am vzut admirabila atitudine n timpul rzboiului, felul
splendid cum a ateptat el sfritul acestei tragedii naionale, pentru ca, apoi, dup o ncercare
ziaristic, deviat n curnd, s se retrag la ar, ntr-un sat din Rmnicul-Srat, iari din
despre fa de aceast societate pe care o pecetluiete pn la cei mai de sus:
MINCIUNA ST CU REGELE LA MAS...
Astfel a trit el, apoi, aspru cu cei mari, cu iubire de rani, nu pentru ranii ei nii, ci ca
reaciune mpotriva degenerrii unei clase superioare stpnind cu nedreptate, impunnd
vulgaritatea ei unor straturi sociale mult superioare n fond. Ascuns n colul su, el n-a vrut
s-i manifeste voina atta ct putea, de multe ori hotrtor, asupra oamenilor care n
aparen aveau i hotrrea, i, cnd a murit, a cerut nc o condamnare pentru
societatea contemporan ca toate manuscriptele lui s fie distruse.
Nu tiu dac o fi avut cineva curajul s o fac, dar dorina lui era un rspuns la indiferena
nemeritat pe care o generaie de tehnicieni ai formei o aruncase omului care reprezentase
ntr-un moment, alturi de prietenii lui, adevrata literatur romneasc.
Nuvelele lui Din durerile lumii nfieaz de fapt viaa lui; eroul povestirii mai ntinse, care
se distruge din suferin fizic i moral, este icoana ntregii generaii care voia n zadar si croiasc drumul contra oamenilor i contra sorii, i simpatia lui pentru Smntorul,
prietenia personal pe care mi-a pstrat-o pn la sfrit, se datoresc tocmai faptului c s-a
gsit, aici, naintea unor oameni care au avut curajul, cu oarecare risc, s nfrunte furtuna i
s ncerce a schimba societatea. Pentru dnsul a fost o foarte mare mulumire cnd, la 13
mart 1906, s-a produs demonstraia mpotriva persoanelor care voiau s reprezinte
Madame Flirt n franuzete la Teatrul Naional; simea ca o ntinerire cnd s-a produs
aceast micare, mult superioar tuturor celor de pe urm; ce visase el tnr fceau acuma
tinerii care nu considerau revoluia ca un mijloc de a parveni.
Al treilea reprezentant al micrii noi, Barbu tefnescu Delavrancea, poate fi neles numai
reconstituind condiiile lui de via. Mai nzestrat dect amndoi ceilali n ce privete privirea
adnc n via pentru a smulge dintr-nsa elemente caracteristice, cu desvrire noi, pe
care ceilali nu le observau, om capabil de a gsi instinctiv pitorescul oricrei viei i oricrei
situaii, suflet cu desvrire inedit, care, la nceput, fr ndoial, cu toat cultura nalt pe
care a cptat-o, nu a fost influenat de aceast cultur, ci nainte de toate de ereditatea
rneasc pe care o ducea cu dnsul, el n-a fost, ca Slavici, un om de la sat departe, ci
unul din marginea, nc steasc, a Bucuretilor. Aici grnarii duceau viaa satelor de pe
vremuri cu adausul a tot ce puteau culege n drumurile cele mari ale lor; o via de sat cu
orizontul drumurilor. El a apucat sufletul ranului, dar ncunjurat de aventur, cum l
reprezentau aceti grnari, mergnd din sat n sat i din loc n loc pentru a se ntoarce
acas cu carul plin de poveti. Nu putea s gseasc nimic mai ales dect s nfieze
cndva aceast via de mult disprut, cum a fcut-o n A fost odat. Povestea
romneasc, pe care unii au reprodus-o servil i nu exist o poveste, ci exist mai muli
povestitori povestea aceasta nu a fost niciodat transformat ntr-o mai mare i mai

nalt literatur dect atunci cnd Delavrancea s-a ndreptat ctre dnsa.
Prin urmare, pitorescul natural, viaa rneasc i imaginaia din povestirile acestea, care
alctuiesc fundamentul sufletului poporului romnesc, toate acestea sunt unite la dnsul.
Totui ceva lipsete: marginea Bucuretilor nu are, ca Moldova lui Vlahu, un trecut, nu are
simul trecutului. Veacurile nu triesc n el. De cte ori le ncearc, ele nu rspund. Acestea i
le puteam spune foarte greu cnd era n via, cci l rnea adnc orice critic i datoria
prietenilor era s o evite. Atunci cnd, pentru drame, a luat subiecte istorice, nu a putut gsi
n el nsui elementul esenial care este de nevoie pentru nfiarea trecutului. Ce este
tefan cel Mare al lui, ajuns btrn, puintel luat n glum de lumea mai tnr; ce sunt
eztorile acelea din fundul Bucuretilor nfiate ca adunri de eroi i de tovre de eroi
n cea mai mndr vreme a trecutului romnesc; unde sunt pasiunile acelea tari care
frmntau societatea de atunci; unde este drzenia care deosebe te vremea cea mai
serioas din tot trecutul nostru? Cnd Petru Rare apare, artndu-i semnul, sau cnd
tefni se zbucium cuprins de o epilepsie pe care nu ar fi admis-o boierii care tiau s
moar sub cuitul clului atunci cnd gndul lor nu se mpac cu gndul lui vod, ce
nseamn pribeagul milog ori fantoma nfiat ca reprezentnd pe nsui nepotul de fiu al
lui tefan-Voievod? Aceasta este o deviere a talentului lui, i societatea este aceea care, cu
alte preocupri i gusturi, l-a deviat.
Dar asupra lui s-a exercitat i o alt influen. El aducea cu dnsul, i a spus-o n povestirile
lui, ura copilului, ntrebuinat n cutare familie ca pedagog, ura tnrului care ndrznete s
ridice ochii ctre cineva de acolo i cruia i se spune: dumneata la crile dumitale de
coal! Desprirea aceasta brutal ntre dreptul inimii lui i ntre dreptul societii, care-i
interzicea acest drept, l-a lovit i el a fost un chinuit n lupta social, care nu s-a isprvit nici
pn n momentul de fa, ba nc astzi este i mai dureroas, cci, pe lng tgduitorii
de sus, este nenelegerea grosolan de jos. O ntreag tragedie care se deschide astzi
pentru societatea romneasc i sngele intelectualilor curge din dou vine, una tiat
subirel de cuitul boieresc i alta sfrmat brutal de izbitura de topor a omului nenelegtor
de jos.
i peste toate acestea trebuie s amintim c era un pictor, un artist extrem de fin. i n
materie de literatur, se poate vorbi de aa ceva. Sunt direciuni pe care e chemat s le ia
cineva, dar mprejurrile l-au mpiedicat i atunci tot ce fusese ndreptat n aceast latur se
ntoarce i influeneaz n alt direcie. Este n stilul lui ceva asemntor cu ceea ce n
literatura francez din aceeai epoc se ntlnete n opera curioas a celor mai subtile
spirite din secolul lor, care numai fr dreptate se numesc i ei naturaliti fraii Edmond i
Jules de Goncourt. Delavrancea, mai trziu, i n elocvena lui se prezenta cu acelai
nesfrit meteug. Atunci, n el nu gseti o singur expresie obinuit: pretutindeni, pe
lng ce ddea fondul lui propriu, se adugea i arta de a gsi cuvntul nou, legtura
neobinuit ntre cuvinte.
n privina aceasta, fa de clasicismul sec al lui Caragiale i fa de retorismul sentimental,
cu oarecare plutire de cuvinte, al lui Vlahu, la dnsul este ntr-adevr o ndreptare ctre ce
s-ar putea numi literatur modernist, dar fr ndoial n alt sens dect sensul cu totul
sczut al literaturii moderniste de astzi.

XIV. NOUA ORIENTARE A TINERETULUI DE LA 1900

La sfrit s ncerc a nfia aspectele generale ale literaturii romneti dup ceea ce am
putea numi: generaia intermediar.
Fiindc generaia lui Caragiale, Vlahu i Delavrancea este desigur o generaie intermediar, i
aceasta nu scade deloc valoarea talentelor care s-au manifestat atunci, nici noutatea scrisului
lor, dar, deoarece avem a face cu o grupare care nu s-a nchegat i-a lipsit i un organ de
lupt care nu a satisfcut nici o teorie sau mcar un ndemn teoretic, o putem numi
intermediar, ntre dou generaii organizate. Junimea, oricare ar fi fost originea celor scrise
la Convorbiri, a isprvit printr-o organizare, care a deczut, fr ndoial, i a pierdut influena
asupra publicului, fcnd posibil alt capitol din istoria literaturii romneti, dar a existat sub un
conductor de o nalt valoare doctrinar, chiar dac, ntr-un anumit moment, Maiorescu
asimila pe Eminescu cu Samson Bodnrescu.29 Acolo se ddeau decrete, se fixau ranguri, i,
cu toate c ele nu au rmas pentru totdeauna, dar organizaia era vizibil i impuntoare. Mai
trziu noua generaie se va afla concentrat n jurul unei reviste cu o oarecare teorie dei
adversarii mai mult au vrut s vad o teorie acolo unde nu erau dect sfaturi de un caracter, nu
printesc, fiindc nu era deosebire de vrst, dar aa cum putea s fie de la cineva care
umblase prin mai multe lucruri i mai multe literaturi Smntorul.
Dar, nainte de a atinge generaia aceasta, care nseamn alt mediu i alte influene, o
observaie care poate servi i la nelegerea scriitorilor de la 1900. Vechea literatur
romneasc este o literatur unitar, general romneasc. Din timpurile cele mai vechi, aa
este. ncercrile din Maramure i din prile vecine Maramureului de a da o literatur sfnt
pentru publicul romnesc au trezit imitatori pretutindeni. Mai trziu, cnd s-a trecut de la crile
acestea bisericeti, prezentate ntr-un stil de nceptori, cu stngcie, la opere de un caracter
mai solid, au mers pretutindeni traducerile secolului al XVI-lea. Alexandria, discutat n ceea ce
privete locul n care s-a fcut cea dinti traducere a ei: n Ardeal sau prile acestea de
dincoace, a avut i ea un caracter general romnesc. Cronicile nu au ptruns imediat din
Moldova n Muntenia i n Ardeal, dar, cnd a nceput istoriografia n Ardeal, istoriografii au fost
influenai de letopiseele moldovene ti. Pn i Dimitrie Cantemir a trecut ntr-o form
oarecare, trzie, n mintea romnilor din toate prile. Cnd s-a pornit literatura bisericeasc
din secolul al XVII-lea, care se adresa poporului...,30 Psaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost
copiat i am gsit manuscripte n care psalmii lui sunt introdui foarte departe de marginile
Moldovei lui. Mai trziu, cnd a aprut editura de la Buda, i cnd Zaharia Carcalechi, un
ardelean de origine greceasc, spirit ntreprinztor, puintel cam ridicul, ncepe a tipri cri
romneti acolo, el s-a adresat boierilor de la noi, i i-a trimis Alexandru Beldiman din Moldova
traduceri, care au aprut cu litere cirilice frumoase, acolo, n tipografia din Buda, rspndinduse n toate prile locuite de romni. Cnd a urmat micarea cea mare de la 182040, cnd sa ivit romantismul, acesta a gsit, indiferent de locul unde erau scriitorii, aceeai primire cald
n ce privete pe principalii reprezentani ai lui. Sau, cnd, sub conducerea lui Bariiu, un creator
de foi care aveau caracterul de revist, pe vremea cnd ntre un ziar i o revist nu se fcea
deosebire, a aprut Foaia pentru minte, inim i literatur, dup modelul foilor germane,
aceasta a ptruns i n Bucureti, i n Iai: o rubric special privea Principatele, i aceast
rubric era fcut numai pentru cititorii de aici; indiferent chiar de scopul practic pe care l
urmrea rubrica aceasta, corespondena, de ton general, a foii de la Braov, a contribuit s
apropie pe romni ntre dnii. i, dintre scriitorii cei mari ai acestei generaii, dac Eliad nu a
fost niciodat prea popular n prile ardelene i dac Asachi nu a trecut dincolo de marginile,
nu ale Principatelor, ci ale Moldovei lui, fiindc la Bucureti niciodat Asachi nu a gsit cititori
mai muli, este din pricin c Moldova i Muntenia, Moldova prin Asachi, Muntenia prin Eliad, au

stat n venice certuri cu privire la limba literar. Cu toate acestea, peste colile filologice, a
stpnit coala de mndrie latin care, n ultima ei faz, a cucerit atta din cultura, popular, a
Ardealului, coala lui Cipariu. Totui Ardealul acesta, influenat de ciparism, pn foarte trziu,
pn la 1870, a primit foarte bine pe Alecsandri. Pe vremea cnd am nceput ntia oar a
cunoate mai bine Ardealul pn i n bibliotecile lui, mi-a fcut o deosebit plcere cnd am
gsit acolo foarte des pe Alecsandri, n frumoasa ediie Socec, legat, cu chipul scriitorului
deasupra.
n ce privete Bucovina, o ar romneasc aa de mic n care era ns, relativ, foarte mult
cultur, o cultur fals, dar o cultur de coal foarte remarcabil, deci un numr de cititori
destul de mare, peste pumnalism, peste stilul marelui reformator ardelean de la Cernui, peste
moda lui de filologie, cu desvrire neacceptabil, Alecsandri s-a impus, aprnd acolo ca un
fel de zeu tnr, bine primit n cercurile dominante din acea vreme. Am pomenit de acel poet
care nvase n Viena, foarte puin cunoscut pe vremea lui, uitat imediat dup moarte, Vasile
Bumbac, care, pe de o parte, se inspir din sufletul vienez, ca i Eminescu, suflet mult mai
complicat, de o evident noutate i n fond i n form, dar, pe de alt parte, ia ritmul poeziilor
lui Alecsandri pentru o alt parte din opera lui. S-a vorbit de regalitatea lui Alecsandri.
Aceast regalitate s-a exercitat n Bucovina mult mai mult vreme dect n prile noastre, unde
ncepea s par demodat, lnced, mbtrnit, pe cnd rmnea tot cu aureola de venic
tineree n prile bucovinene.
Era prin urmare o literatur general romneasc, i literatura aceasta, trebuie s-o spunem, a
fost rupt pe vremea Junimii.
Atitudinea de decizie irevocabil i abstract pe care a avut-o conductorul Junimii, despreul
cu care trata omul foarte cult, spiritul critic ascuit, mai mult filosofic i politic dect psihologic i
nelegtor de suflete, au ndeprtat fr ndoial i pe bucovineni, dar, n cea mai mare
msur, pe ardeleni, care se simeau jignii de acele articole, adunate n brour, mpotriva
curentului ardelean al lui Cipariu i mpotriva curentului ardelean trecut n Moldova i aezat n
Iai prin Brnuiu. Iat efectul ironiei, care nu era necesar. Greelile de limb, de gust erau o
boal care se putea lecui fr s recurg cineva la aceste mijloace chirurgicale care curind
fac rni ce nu se pot nchide. Dar prin Convorbirile literare, prin felul cum ele au atacat
chestiunea deosebirii de limb ntre provinciile romneti, s-a creat fr ndoial o deosebire, i
de atuncea n Bucovina, n Ardeal, n Basarabia aici dup cazuri cu totul izolate, sporadice
ca ale lui Donici sau Stamate a fost alt literatur, local, neglijat, descurajat. n special
coala ardelean putea fi cruat, cci scriitorii acetia erau oameni de o nalt intelectualitate
care se gseau, e adevrat, pe drumuri greite, dar nu se judec omul dup drumul pe care l-a
greit, ci foarte deseori dup intenia pe care a avut-o i dup intele care l-au cluzit pe
drumul acela greit. Nu a fost pe vremea aceea o singur literatur romneasc, i urmrile le
simim i acuma, aate de nenorocitele deosebiri ale politicii din timpurile acestea mai noi. n
mare parte vina acestei rupturi a vechii uniti sufleteti ntre toate provinciile romneti, care,
atuncea cnd se scria cu ortografia ciparian, se ascundea mai mult sub o aparen de
deosebire, pe cnd, mai trziu, cnd s-a scris cu aceeai ortografie, care era aproape
ortografia lui Maiorescu i a Junimii, vdea i alt spirit, vina o poart tot Junimea.
S ne mai oprim un moment asupra lui Eminescu, aa de nou, aa de adnc ptrunztor n
suflete, aa de capabil de armonie sufleteasc i care, de alt parte, cunoscuse pe Slavici i
pe atia dintre fruntaii generaiei noi ardelene, nvnd cu ei la Viena i fiind el nsui, o
bucat de vreme, un tnr ardelean din Blaj, care, apoi, se inspira de la literatura romneasc
veche i cunotea i literatura popular, care tocmai atuncea se aduna, civa ani mai trziu
dup ncercrile greite ale lui Alecsandri, dup reproducerile pariale din lutari igani, de prin

cafenelele brilene, ale lui G. D. Theodorescu, de un Jarnik i Brseanu. Eminescu, cu toate

acestea, nu i-a gsit n prile ardelene cititori. Este o deosebire ntre ardeleanul venit n
Principate, de felul lui Slavici, ardeleanul, care, trecnd prin multe centre romneti, devine un
romn n sensul general, i ntre ardeleanul de acas. Vorbesc de ardeleanul preot de sat, sau
nvtor sau chiar i avocat, sau profesor prin cutare centre, aparinnd unor grupri
profesionale deosebite, dar care se adun la o casin, terenul neutru pentru citiri i discuii
reprezentnd diferite direcii. Ardeleanul acesta, din Ardealul rmas Ardeal, cel cu punct de
vedere ardelean, nu l-a primit i nu l-a neles pe Eminescu n genialitatea lui. Este chiar o carte
rbdtor scris, a unui canonic bljean, mpotriva lui Eminescu, n care carte, foarte bine
intenionat, se denun marele poet ca fiind cel mai mare strictor de suflete care a existat
vreodat, nfiernd direcia imoral a lui Eminescu, limba stricat a lui Eminescu, primejdia
pentru sufletul romnesc care st n Eminescu.
Cnd am fost ntia oar la Blaj, am cules ntre altele aceast scriere, care nc se mprea.
Prin urmare nici geniul lui Eminescu nu a fost n stare s dreag ceea ce stricase o anumit
critic, din punctul de vedere logic foarte ndreptit, dar cu urmri nenorocite.
Cnd au venit Vlahu, Delavrancea, Caragiale, n Ardeal nu au strbtut. Caragiale a strbtut
n Ardeal doar prin generaia dlui Goga, ceea ce nseamn cu totul altceva. Era dup 1906
1907, i el a ptruns acolo mai mult ca un tip foarte curios, a crui arztoare ironie era privit
cu un amestec de spaim i de admiraie, n anumite cercuri de tineri care fceau haz nespus
de glumele lui, i bune i rele, i care i-au vzut n parte sufletul stricat de pe urma acestor
glume fiindc gluma, n acel moment, n Ardeal, era ntr-adevr o nenorocire, n Ardealul
acesta care avea nevoie de toat credina. n lipsa aceea de caracter care se observ uneori
la generaia ardelean care nu este cea tnr de acum, ce se ridic n coal, este ceva din
ironia bucuretean, transplantat prin Caragiale. Vechiul ardelean, aspru, drz, acela era cu
mult preferabil. Canonicul de la Oradea-Mare, cu prul ras, cu musti lungi ungureti, cu pipa
n gur, vorbind pe jumtate latinete, pe jumtate romnete, cum l-am apucat eu pe vremuri,
este cu mult superior tnrului cu legturi bune la Bucureti, care arunc banii n dreapta i n
stnga i consider viaa ca un lucru care trebuie s fie profitabil, n grab, aceluia care se
cufund ntr-nsa. Dar alturi de dnii stteau btrnii care nu tiau ce s fac. S fug? Era
prea glume, prea hazliu i spiritual. S protesteze? Le era fric de a fi considerai ca nite
oameni cu totul demodai. Aprobau, dar, chiar atuncea cnd aprobau, simeau oarecare cin
pentru lipsa de curaj.
Glumele lui Caragiale au ptruns, dar Caragiale nsui, adevratul Caragiale, nu.
n ce privete pe Delavrancea, stilul acesta, nu numai pitoresc, dar de pictor, aa de cutat,
aa de artificial, prin care totui din cnd n cnd strbtea o inspiraie indigen de un caracter
att de interesant, nu se putea aprecia n lumea patriarhal, dar deosebit, a culturii ardelene.
Melancolia, dezgustul de via, despreul mpotriva unei clase dominatoare, bogat i
pretenioas, dar fr merit, nu putea strbate...31 n ce privete dezgustul de via, lumea
aceasta era religioas, adnc moral i nu putea s primeasc nici pesimismul filosofic al lui
Eminescu, cu att mai puin pesimismul acesta mai sczut, de caracter practic pmntean,
care se ntlnete i n opera lui Vlahu.
Astfel prpastia a rmas. i atunci cnd ncepe n Ardeal literatura nou, literatura lui
Gheorghe Cobuc, literatura aceasta se inspir de la un alt izvor; aceast literatur, care a
rmas mult vreme necunoscut vechiului regat, ca i toat literatura de la Tribuna din Ardeal,
cea de la Sibiu, nu cea din Arad, literatura creat n direcia lui Slavici, de oamenii generaiei lui,
e la o parte.
Apariia Nunii Zamfirei n fruntea Convorbirilor literare, prin urmare cu decret de la Junimea,

cu pecetea lui Titu Maiorescu, a fost o revoluie surprinztoare, i oarecum o jen. Era o poezie
cu totul nou, cu care nu eram deprini, o poezie care a rmas la poart pentru toi cei din
vechiul regat care aparineau acelei generaii. Pe urm a venit o alta care nu a mers nici la
Cobuc, nici la altul, pentru c i s-a prut aa cum i se pare i acum c poezia lui Cobuc
este o poezie muncit, smuncit. Fr ndoial c n prile acelea de ctre Nsud ale lui
Cobuc, n prile acelea grnicereti, este un alt spirit ntre rani. Iobagul din Ardeal, de pe
moiile nobililor unguri, de pe fundus regius, n legtur cu saii, are ntr-nsul ngrmdite
pasiuni seculare produse de imensa i aproape intolerabila nedreptate care-i era partea, pe
cnd cellalt, ranul grnicer, este mai aspru, mai mpunat cu laude. Ar fi foarte interesant s
se cerceteze n viaa Ardealului spiritul grniceresc, care s-a ridicat foarte sus n armata
austroungar.
S-a scris foarte mult, dar nu tot ce trebuie despre Cobuc, i de ctre Gherea, care era un
spirit delicat, un om foarte de treab, dar n afar de rasa noastr, care habar n-avea de
adncurile vieii romneti i venea cu anumite tipare de literatur care au impresionat aa de
mult generaia lui Caragiale, Vlahu i Delavrancea.32
Pe de alt parte, acei din aceast generaie care erau n legtur cu Eminescu trebuiau s
pun, natural, faa n fa cele dou poezii: fondul fr pereche al lui Eminescu, armonia lui
desvrit, magia aceea a sunetelor cu ceea ce, n acest domeniu, lipsete aproape cu
desvrire lui Cobuc. Cobuc era un spirit grniceresc, lupttor, provocant, sfidtor, un spirit
brusc i btios, i aa a rmas pn la sfrit; cnd a tradus pe Dante i cnd a tradus pe
Virgiliu, a introdus aceeai not, care, n ce privete pe Virgiliu, este greit, cci el e nainte
de toate poetul armoniilor supreme, iar n ce privete pe Dante, nu poate da acel cor medieval
ntr-o biseric gotic.
De unde s-a inspirat Cobuc, am spus. nainte de toate, din spiritul popular de acolo. Este n
scrisul lui o ndrtnicie a ranului care lucreaz cu trud asupra unui lemn dur; se vede
nverunarea n a face tietura-n materialul rebel. Nu este o poezie care s izvorasc spontan,
ci o poezie de atelier, muncit i dureroas. Rima este cutat, ritmul este descoperit anume,
fondul este scormonit. Dar desigur mai este nc ceva. n Eminescu e ceva romantism, nu
numai german, dar de pretutindeni, i asupra romantismului acestuia a venit clasicismul,
atitudinea obiectiv a lui Cobuc, cu nlturarea oricrui element personal. A reconstitui viaa
sentimental a lui Cobuc dup operele lui este cu desvrire imposibil, pe cnd fiecare faz
din viaa sentimental a lui Eminescu se ntrevede n opera lui. Influena clasicismului care se
ridic din nou n noua generaie, aceasta se ntlnete i la dnsul, dar poezia aceasta fcut
dintr-un amestec de rnism de grani din Ardeal, de influen clasic german, ptruns prin
coal, nu este o poezie de circulaie general romneasc, cum nu era o poezie de circulaie
general romneasc cea de la Bucureti. Cobuc a fost introdus, decretat; societatea noastr
a trebuit s-l accepte, pentru c aa spusese criticul cu hotrri nc nediscutabile, dar
ptrunderea n viaa nsi a societii, aceasta nu s-a ntmplat. Cobuc nici n-a avut imitator
la noi. i fondul i forma sunt prea complicate, cer prea mult munc, un devotament de care
lumea de aici nu era capabil.
Dar mai trziu, sub influena noului romantism, a modernismului unguresc, hotrta influen a
acestui modernism unguresc cu tendine sociale, cu pornire aprig ctre lupt, dar n acelai
timp fr ca lupta aceasta s aib caracterul precis al luptei aa cum se nfieaz n poezia
lui Cobuc, ci cu nemulumiri, cu sfidarea societii, cu porniri ctre un viitor nelmurit, cu iubire
pentru clasa de jos nainte de toate, pentru ran, pentru femeia cu copilul nfurat n mintean,
cu scene dintre acelea muncite i dureroase din viaa celor de jos, apare poezia dlui Goga,
care pe urm a rsrit aici i a avut contact cu poezia de la Smntorul.

Cu toate acestea pornirea lupttoare, btioas, care se manifest n activitatea politic a dlui
Goga, n paginile de proz pe care le ddea prin publicaii ardelene, vin iari dintr-un alt mediu
dect mediul de aici. El a fost primit aici i neles mai mult dect Cobuc pentru c a czut
ntr-un moment de criz, i multe din pornirile sale corespundeau pornirilor de dincoace. A czut
n mediul acela de chinuire pentru idealul romnesc, i a fost unul dintre aceia care s-au ptruns
mai tare de acest zbucium. Dar mai mult tendina sa dect forma sa, tendina care a fost la
nceput mai limpede, dar i dup aceea o tendin general romneasc, i-a ctigat un loc n
literatura de aici.
Cnd n Bucovina pentru a trece la acest mic pmnt romnesc a ncercat cineva a scrie,
a fost unul pe care o carier politic, strlucit nceput, terminat tragic, l-a rupt din domeniul
literaturii, dei putea aici, ca i dincolo, s dea lucruri mari. George Popovici a fost
conductorul unei ntregi generaii, i dispariia-i a fost dureros resimit de toat vremea lui.
Sub pseudonimul Robeanu el a scris balade. i ca aspect fizic Popovici era un cobortor blan
al arcailor lui tefan cel Mare. Dar asupra lui a venit falimentul politic, iar dup aezarea aici,
sinuciderea n nu tiu ce hotel pierdut din fundul Maramureului, pierzndu-se acela care mai
mult dect alii ar fi putut da, la el acas, lucruri mari n literatura romneasc.
Apoi, cnd alt scriitor din Bucovina, Teliman, a ncercat ceva, a fost doar un fel de glum de
foileton din Neue Freie Presse adaptat pentru mediul cernuean. Se vede gustul de Viena,
fumul gros de igar al unei cafenele germano-evreieti din capitala Bucovinei.
Ce nu ar fi putut iei din viaa rneasc a Bucovinei, din Cmpulungul admirabil! Altceva dect
numai adunarea de doine i de poezii populare a preotului Simion Florea Marian, membru al
Academiei Romne, om foarte merituos, dar care nu era dect un aduntor de lucruri pe care i
le oferea poporul.
i, atuncea, era o necesitate ca noua generaie de aici s ndeplineasc dou condiii pentru a
nltura anumite imitaii fr nici o valoare literar, anumite copieri de servi ai literaturii apusene,
ceea ce a revenit pe urm, din nenorocire.
Dar Smntorul a pornit pe calea oficial de organ al Casei colilor pentru cultivarea poporului
i rspndirea de idei morale, nu ca s nnoiasc literatura romneasc i s creeze un curent.
n micarea aceasta nu se poate vorbi de o revist creat de la nceput, liber, de Vlahu i de
Cobuc, care, dealtfel, nu se puteau nelege mult timp ntre dnii: unul eminescian, iar celalt
un tnr ardelean care venea cu ciocanul lui Vulcan ca s sfrme stnca aspr a limbii
romneti din inuturile nsudene; unul blnd, fr unghiuri ascuite, sentimental, melancolic,
celalt frmntat mpreun cu argila i piatra amestecat cu dnsa, cu primejdia de a-i zgria
minile, de a amesteca sngele su n pasta care ar rezulta din aceast trud. Nu se putea ca
oamenii acetia s mearg mpreun, ctre o int comun. Revista a fost deci la nceput o
simpl creaiune de birou pentru a se da premii colare.
Dup aceea numai Smntorul, prsit de fondatori, a trecut n mna lui Ilarie Chendi, un
foarte bun polemist, dar care nu avea principii literare, nu avea o estetic a sa, ci se ndrepta,
din simpatie sau antipatie, ctre un scriitor sau ctre altul, astfel c acel care fusese mare
scriitor azi putea s scad mai trziu din cauza unei schimbri n legturile sale cu Chendi. Aa
nct, cnd Smntorul a aprut ca organ de lupt, a fost o ntmplare faptul c poetul,
cntre dulce de vremi noi, Iosif, i Chendi mi s-au adresat mie.
Revista aceasta se impunea de la sine: era o necesitate a societii romneti. i de ce era o
necesitate a societii romneti? De o parte fiindc generaia nou, care se ivete pe atunci,
pe la 1890, era deosebit, prin toat pregtirea ei, prin toat educaia ei, de generaia
precedent. Cred c asupra lucrului acestuia nu s-a atras ndeajuns atenia. i motivul acestei

deosebiri l art.
n afar de Caragiale, care nu nvase n strintate, dar citise mult literatur francez i cu
mult alegere i era influenat de multe ori de alt literatur dect de cea curent, spiritul su
clasic ducndu-l ctre cri care aveau ele nsele acest caracter clasic,33 Vlahu, fr a fi
mers n strintate, era i el sub influena literaturii franceze din vremea sa, iar, n ceea ce
privete pe Delavrancea, acesta fcuse studii de drept la Paris, aa nct n el este fr
ndoial influena literaturii franceze de atunci. Deci, Caragiale nu nvase, n nelesul nostru al
cuvntului, la nici o coal. Vlahu nvase, fcuse liceul i civa ani de drept, mi se pare fr
a lua licena, care dealtfel se cpta foarte uor pe vremea aceea, iar Delavrancea fusese
trimis de timpuriu n strintate: nici unul dintr-nii nu era produsul colii romneti complete, al
colii romneti definitive.
Dar liceul vechi a creat un anume tip de spirit. Pe lng foarte multe lucruri inutile, pe lng
foarte mult oboseal nainte de vreme, pe lng enciclopedia strivitoare, care sunt defectele
acestui nvmnt i cte fore sufleteti nu s-au prpdit din cauza relei organizri care
dureaz i pn acum n acest blestemat nvmnt secundar! coala fcut la noi, ntr-o
form care era oarecum definitiv, a dat o generaie care a primit de la acest organism al colii
un anume caracter: ochiul atent asupra vieii de aici, contiina n rndul nti a acestei viei
romneti, o legtur, cu voie sau fr voie, de o dorea sau nu profesorul, dar o legtur cu
realitile de aici. Literatura cea nou este acuma a absolvenilor de liceu.
Dl Mihai Sadoveanu a terminat clasa a VII-a, mi se pare, ntr-un liceu din Moldova de Sus,
Grleanu, coala militar din Iai, Sandu Aldea o coal de agricultur: luai pe fiecare din acei
care s-au manifestat la Smntorul i vei vedea c sunt absolveni ai acestui nvmnt
integral, aici, n Vechiul Regat.
Se citea i literatur strin, dar literatura aceasta strin nu mai avea, fr ndoial, prin anii
n care s-a format aceast generaie, marea putere de sugestie pe care o avuse pe vremuri.
Erau, n Apus, scriitori la mod, nu mai erau scriitori mari, care s cucereasc sufletul ntreg.
Nemete se tia foarte puin, englezete, italienete nici vorb; cultur clasic era atta ct
putea s-o aib un om care nvase s decline n latinete i n grecete, aa c, pe vremea
aceea, rmne singur putina influenei din partea literaturii franceze contemporane. Era ns
epoca decderii naturalismului, i epoca aceasta nu a putut da ceva s prind ntreg sufletul
unei generaii. Oamenii au fost de aceea originali: din cauza nvmntului, ct i din lipsa unei
alte literaturi care s domine.
Dintre toi cei care au fost la Smntorul, sau, mai trziu, cu sau fr voia lor, au fost alipii de
aceast micare, unul singur a fost influenat de o singur literatur strin, care atunci putea
sugera: este dl Sadoveanu, care, la nceputul carierei sale, s-a inspirat din literatura ruseasc
tradus pe vremea aceea, graie enormei propagande pe care i-o fcuse, ntr-un stil aa de
cuceritor, Melchior de Vogu. Dup Le roman russe al acestuia, literatura ruseasc s-a citit
foarte mult n strintate, mai mult, prin traduceri franceze aiurea, dect n Frana nsi.
Scenele acelea de cazaci prin Basarabia ale dlui Sadoveanu, cu oarecare potrivire misterioas
ntre om i natura nconjurtoare, vin fr ndoial din astfel de lecturi.34
n generaia aceasta nu este nici un singur scriitor care s plece ntr-adevr numai de la sat, i,
chiar dac unii erau originari de acolo, nu mai este contactul direct cu satul, contact care
dureaz n Ardeal, dar dincoace nu.
Dac ar fi fost numai atta, nu s-ar fi simit ns nevoia de a se deschide un nou capitol n,
capitol care va rmnea, cu toate acuzrile total nentemeiate i att de ptimae care se
ndreapt mpotriva unei micri literare de pe urma creia sufletul romnesc a ctigat. Dar a

mai fost ceva: s-a simit nevoia ca literatura s serveasc drept instrument de lupt pentru
scopurile supreme ale unui popor. tiu c se joac anume oameni cu confuzia ntre literatura
estetic i literatura care nu urmrete nimic dect scopuri care nu sunt estetice. Oriice
literatur, ntrebuinat pentru oriice scop, triete numai cnd cuprinde elemente estetice. Nu
este cu putin o alegere pentru ca s se zic: fac literatur estetic sau nu fac literatur
estetic.
Ba se poate ntmpla ca acela care zice: eu fac literatur cultural s fac de fapt o literatur
estetic i acela care pretinde s fac literatur estetic s nu ajung nici mcar la o literatur
cultural, fiindc aici totul atrn de la puterile ascunse dinuntru: acelea nu cresc i nu scad
dup socotelile abstracte ale oamenilor care scriu. Este o foarte frumoas bucat a lui
Longfellow, pe care am tradus-o acum vreo patruzeci de ani care se isprvete aa: el trebuie
s se supuie, cnd ngerul i zice: scrie! Poetul american tia foarte bine de unde pornete
adevrata literatur. i aceasta e o acuzaie a pseudo-criticii interesate i pasionate. De fapt
nimeni, la Smntorul, nu a spus s se neglijeze literatura estetic, fiindc era inutil s-o spui
unui scriitor de chemare, dup cum ar fi fost inutil s i-o recomanzi, pentru c, dac era n
adevr un scriitor de chemare, o punea el fr de nici un fel de teorie.
De fapt toi oamenii acetia adunai n jurul revistei, cu temperamente deosebite calmul
temperament vistor, simplicitatea att de atrgtoare a lui Iosif, cu temperamentul liric al
povestitorului Grleanu, cu firea puternic, epic, necontenit productoare, a dlui Sadoveanu
toi acetia, pe lng care ncepuse a se ralia att de subirele observator al lucrurilor, meterul
descoperitor al resorturilor secrete ale fiinei omeneti, delicatul nfitor al prilor celor mai
ascunse din sufletul omenesc, care este dl Brtescu-Voineti, plecat de la Convorbirile literare,
pentru a se adugi, mcar lateral, micrii acesteia noi, nu nelegeau s sacrifice nimic din
chemarea lor n literatur n acelai timp cnd se supuneau chemrii lor sociale i naionale.
Era nevoie de o literatur care s creeze un suflet unui popor care ajunsese a nu mai avea
suflet de pe urma celui mai josnic politicianism. Era nevoie de o adevrat, mare i
binecuvntat revoluie, care aceea nu se face cu strigte de revolt, cu arma n mn, ci n
sufletul omenesc. A fost atunci o nsntoire printr-o literatur de realiti naionale asupra
crora puteau s picure i lacrimile sufletelor celor mai duioase, dar nainte de toate o literatur
de cuvinte adevrate. Nimic nu inspir mai mult literatura unui popor dect realitatea naional
vzut cum trebuie.
i, fr nici un fel de reclam teoretic, fr nici un fel de legtur interesat, fr nici un fel de
comercializare a acestei literaturi, s-a ajuns ca literatura acestei generaii a Vechiului Regat s
se lege de la sine cu literatura care se fcea dincolo. Luceafrul, aprut la Budapesta, cam n
acelai timp cu foaia lui Gheorghe Tofan n Bucovina, au mers de la sine alturi cu
Smntorul.
Pentru ntia oar n dezvoltarea literaturii romneti, trei micri, pornite din puncte diferite, sau confundat de la sine pentru a alctui acelai curent. Dl Goga, care scria la Luceafrul sub
pseudonimul uor de recunoscut de Nicolae Otav, de la cele dinti manifestri, a fost primit
frete de acei care reprezentau acelai curent dincoace, n Vechiul Regat. Iar, n ce privete
Bucovina, scriitorii de acolo, mpreun cu dl Ioan Nistor, nvietor al trecutului, i atia alii, au
venit de la sine n micarea aceasta nou.
Micarea deci nu este numai a Smntorului, ci general romneasc. Smntorul nseamn
una din nfirile ei, cea de la Bucureti. Cnd Smntorul a pierdut direcia de la nceput i,
pe urm, a disprut, alte reviste au continuat n acelai spirit, necesar. n Viaa romneasc de
la Iai, care reprezenta curentul de stnga al partidului liberal, hrnind ambiiile unora, cu
contribuii silite ale tuturor clubitilor, n Viaa romneasc, zic, a trecut, cu voie sau fr voie,

peste direciile impuse de un anumit politicianism, ceva din spiritul smntoresc. C nu-l
exprim dl Ibrileanu n domeniul criticii romneti, aceasta e altceva: eu vorbesc, nu de
profesorii de literatur, fr talent literar sau fr talent de vorb, ci de colaboratorii literari ai
acestei reviste.
Dar la micarea aceasta Ardealul a dat elemente extrem de preioase, pe care numai o
neglijare condamnabil le scoate n afar de interesul i de preocupaiile actuale ale criticii
romneti: este vorba de printele Ioan Agrbiceanu. Viaa de sat din Ardeal, aa cum este, n
toate lucrurile ei bune, ca i n toate ascunziurile cele mai adnci ale acestor suflete de acolo,
numai n aparen primitive, dar capabile de o nesfrit putere de simire i de cugetare, va
tri n opera aceasta, foarte ntins, a dlui Agrbiceanu.
Dar toi aceia care doresc numaidect fraza de efect, cuvntul neobinuit, legtura de vorbe
care s scapere, aceia care ateapt n fiecare moment s se deschid cerurile pentru a se ivi
o nou relevaie literar, blazaii i esteii, care iau n mn un sceptru de critic, pe care te
ntrebi cine li l-a hrzit, firete se dau n lturi cu despre naintea lui. I se face astfel o foarte
mare nedreptate i va veni vremea cnd se va cunoate ct de mult datorim adevratului
continuator al lui Slavici n regiunile acestea ardelene. Este la el o bogie de suflet, o puritate
moral, care nu predic, dar care se simte din fiecare pagin, att de fr pereche, nct el
este i va continua s fie pentru cititorii lui, care sunt nc destul de numeroi cci nu criticii
citesc, ci aceia care nu citesc pe critici scriitorul cel mai de seam al poporului romnesc din
aceast regiune.
O literatur sntoas, inspirndu-se de la realitatea naional, tinznd la soluii de care
poporul romnesc avea nevoie n acel moment, deloc indiferent pentru latura estetic, cu
desvrire capabil de a se pune n curent cu tot ceea ce reprezint literatura apusean de
pe acea vreme, aceasta a fost Smntorul. El n-a fcut altceva dect s spuie: inspirai-v de
la literatura occidental, inspirai-v de la literatura clasic, dar nu v robii de la literatura
momentului care trece. Acestea s-au spus, acestea le-am spus. Interzicerea a fost numai
pentru literatura de mod, de export, a Parisului, iar nu pentru marea literatur universal.
Literatura strns legat de pmntul unde era nrdcinat, dar trind n acelai timp din toat
atmosfera timpului, capabil, prin urmare, de a-i nsui tot ce era sntos i viu n inspiraia
general a acelui timp, literatura reprezentat de oameni al cror talent nu a avut nevoie de o
teorie estetic, nici de lupte personale pentru a se impune, aceasta era literatura care n pragul
rzboiului de unitate naional a creat sufletul romnesc.
Iar, ct despre ce a venit pe urm, vremea nu a sosit nc pentru a se fixa ranguri, dar este
ceasul al unsprezecelea pentru a chema la ordine literatura aceasta, care a uitat contiina
datoriilor sale, morale i naionale, a cror observare nu exclude suprema datorie estetic, ci,
dimpotriv, o cuprinde.
1. De fapt un an.
2. Prea-milostive Doamne, s fii dumneata sntos. Rugmu-ne Domniei Tale ca
Domnului nostru cela milostivul. Pentru care lucruri tii dumneata cnd ne-am
desprit de dumneata: n ce credin ne-ai lsat n aceia suntem i pn acum, i de
cteva ori am trimes de am dat n tire dumitale, i cu mare fric, ca s nu pierdem
capetele de acest Domn turc. i dumneata pn acum nici un lucru adeverit nu ni
trimei, ce numai ndejde. Ce noi ntraceast ndejde cdem la lucruri foarte grele,
c, nti, n ara noastr acum strig hogea, c-i ine acest Domn fraii i surorile n

3.
4.
5.

6.

7.
8.
9.

cas cu el i sunt turci. i robii cari au scpat de prin catarge i de printr-alte robii,
mcar de la Mihai-Vod, Domnul cine este n ar el l d turcilor, i alte multe
nevoi care nu le-am scris. Acum nelegem c are turcul gnd s se puie n ara
noastr Pa, aijderea i n erile ce sunt vecine cu noi. Deci, dac vom cdea noi
la aceia, s rmie n ara noastr Pa, i mnstirile i bisericile noastre s fie
meceturi turcilor, i coconii notri s-i fac ieniceri, i fetele noastre s le ia turcii lor
muieri, cum fac ntr-alte eri ce sunt supuse lor, deci noi, din zilele lui Mihai-Vod, de
cnd ne-am supus i ne-am jurat cretinilor, pentru aceia ne-am jurat i ne-am supus
noi supt mpratul cretinesc, ca s nu cdem noi la un lucru ca aceasta. Drept aceia
am trpit noi mari cheltuiele i robii i arsuri i snge vrsat pentru cretini, ca s
avem cutare la nevoia noastr. Ce mult ne mirm: au dumneata nu faci tire
mpratului de nevoile noastre? Ce, de este vina din dumneata, c nu faci n tire
mpratului s ne caute la nevoile noastre, Dumnezeu i va fi platnic, cum te-ai jurat
cu noi. Ce trebuiete dumneata plecat i cu lacrmi de la noi s aduci aminte
mpratului nostru. Noi c, mcar s dac n-am fi noi avut nici o tocmeal cu
cretinii i acum am striga mila mpriei Sale, nc s-ar cdea s ne caute, fiind noi
cretini c s nu rmnem pgni. Cci inima noastr nu se poate suferi cu
pgnii. Cci i an, cnd am venit cu turcii lui Btur (Gabriel Bthory) i atunce numai
ce ateptam s auzim de dumneata i de ceva oaste cretineasc; noi ne grijisem c
s fim vrjmaii lor cei mai mari, cum am fcut tire dumitale. Ce ne rugm dumitale,
d n tire mpriei Sale, c acum este vreme bun, i suntem toi gata a sluji
mpriei Sale i dumitale, cum veri nelege dumneata i de la logoftul Oancea.
Mcar c de nu ne-am mpreunat noi cu Logoftul, iar, dac-a venit sluga
Logoftului, toate pe rnd i-au fcut n tire cu omul nostru, cum stau lucrurile de
ncoace. Care nu suntem noi ndoii c nu vor veni n tire dumitale. Ce ne rugm s
fie cu tain acest lucru. C, de s-ar nelege, toi ni-am pierde capetele. S fii
dumneata sntos, amin. Scris April 29 de zile. Noi, toi, boierii din ar, i de la
slujitori, plecai ne nchinm dumitale.
Printele Lupa ntr-un studiu recent are alt prere; eu menin pe cea veche.
Rnd lips n original (n. ed.).
Admit pentru secolul al XVII-lea un lucru: traducerea din slavonete a nvturilor lui
Neagoe Basarab, pentru c nici prin cap nu-mi trece s afirm c la nceputul secolului
al XVI-lea s-a scris n romnete; i prin urmare traducerea n romnete din al XVIIlea este evident n stil din aceast vreme i corespunde aceleiai necesiti formale
i numai mnstireti care a fcut pe Udrite Nsturel s prezinte pe Varlaam i
Ioasaf n ntregime, iar nu numai n fragmente.
Aveam aceast cronic n latinete, retiprit de Al. Papiu Ilarian n Tezaurul de
monumente istorice, mpreun cu o traducere dedesubt, care ar putea fi revzut de
cineva, care ar face astfel din aceast cronic o lectur foarte plcut i pentru
vremea de astzi.
A fost i ea cuprins n colecia lui Papiu Ilarian.
Se gsete n Bibliothque hellnique a lui Emile Legrand, fr traducere, i ar trebui
s se fac o traducere dup dnsa.
V. Prvan a publicat pe vremuri o cuvntare la mort din Moldova pe la jumtatea
secolului al XVII-lea.

10. Legenda aceasta budist-cretin a fost tiprit de generalul P. V. Nsturel acum

civa ani, ntr-o ediie rar, care se cere, i ea, reluat.
11. Am tiprit acest Herodot, dar cartea nu se mai vede pe nicieri de mult vreme. Ar
trebui reluat aceast ediie, care reprezint unul dintre cele mai interesante
monumente de limb romneasc i care, n domeniul literaturii noastre, este o tot
aa de mare isprav, tot aa de nalt i tot aa de mndr ca i traducerea Bibliei
n 1688.
12. Adaog mpotriva acestei afirmaii un argument. ntre hrtiile pe care le-am gsit la
Innsbruck i pe care le-am publicat n volumul XI al coleciei Hurmuzaki sunt scrisori
ale lui Nestor Ureche i poate face cineva comparaia ntre stilul ultimei pri din
cronic i stilul acestor scrisori isclite de tatl cronicarului.
13. O continuare, cu citaii de scriitori latini, discutate i criticate, a cronicii muntene
trebuie s fi avut ca baz o continuare pn dup 1450 a acestei lucrri.
14. S-a ncercat acum n urm de un tnr nvat italian, d. Tagliavini, bun cunosctor
al limbii romneti, s i se atribuie Stolnicului nite nsemnri lexicografice,
prezintndu-se facsimile dup manuscript, dar eu, care cunosc bine scrisul lui
Constantin Cantacuzino, pot spune c lucrarea nu e a lui. V. Studi Romeni, I.
15. n volumul al V-lea din Magazinul istoric pentru Dacia s-a dat aceast serie de
povestiri contemporane pe care le-am atribuit i continui s le atribui lui Radu
Popescu. Este ns o alt prere, prerea lui C. Giurescu. Dar nu vd ntre
contemporani pe nimeni care ar fi putut scrie n felul acesta.
16. Am tiprit socotelile colii acesteia n vol. III din Studii i documente, i desigur c
ele s-or mai fi pstrnd n arhiva bisericii catolice din Iai
17. D. tefan Ciobanu a artat la Academia Romn c aceea ce ne nchipuiam cu
privire la cartea aceasta este cu totul altceva dect realitatea; c e vorba de o
lucrare cu mult mai bogat i cu mult mai original de cum se crede.
18. Cartea a fost tiprit trziu de Antioh, fiul lui Dimitrie Cantemir, dup apariia crii lui
Montesquieu, dar Antioh Cantemir a fost ambasador al Rusiei la Paris i aici a trit n
cercul filosofilor francezi: n aceast vreme el a avut legturi i cu Montesquieu.
Antioh Cantemir avea manuscriptul latin al crii printelui su i l-a comunicat n
aceste cercuri.
19. El este i un tip dramatic; mai trziu la Constantinopol, cnd fiul su Constantin a
trdat pe turci trecnd de partea Rusiei, btrnul de aptezeci de ani a fost
decapitat. Suntem totdeauna nduioai cnd este vorba de pieirea lui Constantin
Brncoveanu, dar trece cu totul neobservat sfritul acesta crud al unuia dintre
oamenii cei mai buni care au domnit vreodat la noi, reformnd coala, mnstirile,
organiznd industrii, alctuind legi noi.
20. Titlul Bgri de seam, corespunznd Observaiilor lui Raicevich, ajuns agent
austriac la Bucureti, ne face s ne ntrebm dac nu cumva el a cerut cartea i a
ngrijit de publicarea ei la Viena.
21. Mai trziu i la Neapole.
22. Am publicat primele lui ncercri clasice n Revista istoric, III.
23. Pentru lecturile de atunci dou cazuri: biblioteca de lng Iai a familiei Roznovanu,
la Stnca: nu e nici un singur romantic n crile cu legtura de pe vremea lui

24.
25.
26.
27.
28.

29.

30.
31.
32.

33.
34.

Napoleon. Aici, la Bucureti, n palatul tirbei, biblioteca foarte frumoas a fostului

domn cuprinde cri cu note ale lui, care sunt numai de caracter clasic.
Un Tlmaque de la 1788, pe care l-am cumprat de curnd, cu titlul scris pe
copert grecete, are tampila cirilic a lui A. Florescu.
Pe una, Badea Diftereul, am retiprit-o n Biblioteca literar de la Vlenii-de-Munte.
Rnd lips n original (n. ed.).
Idem.
Cnd un german, care luase pe o romnc din Ardeal, o scriitoare cu oarecare
merit, Lucreia Suciu, Wilhelm Rudow, a ncercat s fac o istorie a literaturii
romneti, foarte slab, dealtfel, n nemete, cu tiri luate n cea mai mare parte din
cercul Convorbirilor i, evident, din punctul de vedere al Convorbirilor, au fost
nsrcinai doi dintre prietenii mai tineri ai lui Hasdeu s scrie o ntmpinare plin i
de ironie, i uneori de insulte. Unul dintre dnii era Ionescu Gion, lipsit de orice
spirit, caracter cu desvrire artificial, plin de mahalagisme, cu toat nfiarea de
perfect gentilom literar, altul, d. Lazr ineanu, care este acum mutat la Paris
(Sainan), Hasdeu nsui desvrind Trilogia. n aceast trilogie era nfiat
Maiorescu cu tricornul napoleonian Rudow recunoscuse napoleonismul lui
Maiorescu i se vorbea i de gimnastica de barbion a efului Junimii.
Samson Bodnrescu era un om foarte simplu i foarte complex, mbcsit de influene
strine, n mare parte germane, ceea ce-i ddea un stil indescifrabil i lumea n afar
de Junime rdea pe seama lui Samsune.
Lips un rnd n original (n. ed.).
Rnd lips n original (n. ed.).
Am apucat vremea cnd se adunau toi naintea lui Gherea, i fiecare micare a
ochilor inteligeni ai aceluia, fiecare tremurare a brbii rotunde i blonde, fiecare
micare a minilor acelora dibace erau socotite ca nite decrete divine. Aceasta este
iari dovada c ne aflm n faa unei generaii neorganizate, care-i caut
conductorul ntr-un imigrat, cu cte caliti vrei, dar un imigrat, a crui form
literar era revzut de Ion Ndejde i v putei nchipui ce poate nsemna corectura
conductorului Contemporanului de la Iai, om care niciodat nu s-a gndit la ce
nseamn o form literar. Jargonul lui Gherea trecea prin corectura lui Ion Ndejde,
i cu toate acestea scriitori pn n vrful unghiilor, mergnd pn la cea din urm
legtur ntre dou cuvinte, s-au lsat condui de dnsul.
Era, de pild, un cititor al lui Tpffer, scriitorul genevez, care are lucruri foarte
frumoase: este un spirit de Geneva deosebit de spiritul de Paris.
Eu tiu ce se citea pe vremea aceea, pe vremea cnd generaia mea se forma:
librria noastr prezenta pe Alphonse Daudet, n Tartarin de Tarascon, o literatur
care nu putea influena nici ntr-un fel, pe Bourget, n criticile sale, n ncercrile de
psihologie contemporan i n primul su roman, Cosmopolis, i ceva din literatura
ruseasc.